######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0021662
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو العلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى (المتوفى: 1353هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1353
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 10
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0021662
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-21662
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/21662
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره ونؤمن به، ونتوكل عليه، ونعوذ بالله
~~من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا
~~هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله. أما بعد: فيقول العبد الضعيف، الراجي رحمة ربه الكريم محمد عبد
~~الرحمن ابن الحافظ عبد الرحيم جعل الله مآلهما النعيم المقيم: إني قد فرغت
~~بعونه تعالى من تحرير
### | المقدمة 
# التي كنت أردت إيرادها في أول شرحي لجامع الترمذي، والآن قد حان الشروع
~~في تحرير الشرح، وفقني الله تعالى لإتمامه، وأعانني عليه بفضله وكرمه
~~وسميته " تحفة الأحوذي في شرح جامع الترمذي " ربنا تقبل منا إنك أنت السميع
~~العليم، وانفع به كل من يرومه من الطالب المبتدي والراغب المنتهي، واجعله
~~لنا من الباقيات الصالحات، ومن الأعمال التي لا تنقطع بعد الممات.
# اعلم زادك الله علما نافعا أني رأيت أن أكثر شراح كتب الحديث قد بدءوا
~~شروحهم بذكر أسانيدهم إلى مصنفيها، وحكى الحافظ ابن حجر في " فتح الباري "
~~عن بعض الفضلاء أن الأسانيد أنساب الكتب، فأحببت أن أبدأ شرحي بذكر إسنادي
~~إلى الإمام الترمذي رحمه الله تعالى فأقول: إني قرأت جامع الترمذي من أوله
~~إلى آخره على شيخنا العلامة السيد محمد نذير حسين، المحدث الدهلوي، رحمه
~~الله تعالى سنة ست بعد ألف وثلاثمائة من الهجرة النبوية، في دهلي، فأجازني
~~به، وبجميع ما قرأت عليه من كتب الحديث وغيرها، وكتب لي الإجازة بخطه
~~الشريف، وهذه صورتها.
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله وأصحابه
~~أجمعين.
# أما بعد: فيقول العبد الضعيف، طالب الحسنيين، محمد نذير حسين، عافاه الله
~~تعالى في الدارين: إن المولوي الذكي أبا العلى محمد عبد الرحمن ابن الحافظ
~~الحاج عبد الرحيم الأعظم كدهي المباركفوري، قد قرأ علي صحيح البخاري وصحيح
~~مسلم وجامع الترمذي وسنن أبي داود كل واحد منه بتمامه وكماله، وأواخر
~~النسائي، وأوائل ابن ماجه، ومشكاة المصابيح، وبلوغ المرام، وتفسير ms0001
~~الجلالين، وتفسير البيضاوي، وأوائل الهداية وأكثر شرح نخبة الفكر، وسمع
~~ترجمة القرآن المجيد إلا ستة أجزاء، فعليه أن يشتغل بإقراء الكتب المذكورة،
~~والموطأ وسنن الدارمي والمنتقى، وغيرها من كتب الحديث والتفسير والفقه،
~~وتدريسها، لأنه أهلها بالشروط
# PageV01P003
# المعتبرة عند أهل الحديث، وإني حصلت القراءة والسماعة والإجازة عن الشيخ
~~المكرم الأورع البارع في الآفاق محمد إسحاق المحدث الدهلوي رحمه الله
~~تعالى، وهو حصل القراءة والسماعة والإجازة عن الشيخ الأجل مسند الوقت الشاه
~~عبد العزيز المحدث الدهلوي رحمه الله تعالى، وهو حصل القراءة والسماعة
~~والإجازة عن الشيخ القرم المعظم بقية السلف وحجة الخلف الشاه ولي الله
~~المحدث الدهلوي رحمه الله تعالى، وباقي السند مكتوب عنده.
# وأوصيه بتقوى الله تعالى في السر والعلانية، وإشاعة السنة السنية بلا خوف
~~لومة لائم حرر سنة 1306 الهجرية المقدسة.
# قلت: باقي السند هكذا: قال الشاه ولي الله: قرأت طرفا من جامع الترمذي
~~على أبي الطاهر يعني محمد بن إبراهيم الكردي المدني، وأجاز لسائره عن أبيه
~~يعني إبراهيم الكردي المدني، عن المزاحي، يعني السلطان بن أحمد، عن الشهاب
~~أحمد بن الخليل السبكي، عن النجم الغيطي، عن الزين زكريا، عن العز عبد
~~الرحيم بن محمد بن الفرات عن عمر بن الحسن المراغي، عن الفخر بن أحمد
~~البخاري، عن عمر بن طبرزد البغدادي، أخبرنا أبو الفتح عبد الملك بن عبد
~~الله بن أبي سهل الكروخي، أخبرنا القاضي أبو عامر محمود بن القاسم بن محمد
~~الأزدي، أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد بن عبد الله الجراحي المروزي،
~~أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب المحبوبي المروزي، أخبرنا أبو
~~عيسى بن سورة بن موسى الترمذي.
# قلت: وإني قرأت أطرافا من جامع الترمذي وغيره من الأمهات الست وغيرها على
~~شيخنا العلامة الشيخ حسين بن محسن الأنصاري الخزرجي اليماني، فأجازني لسائر
~~ما قرأت عليه من كتب الحديث، بل لجميع ما حواه إتحاف الأكابر في إسناد
~~الدفاتر من الكتب الحديثية وغيرها، وكتب لي الإجازة وهذه صورتها:
# الحمد لله الذي تواتر علينا فضله وإحسانه، الموصول ms0002 إلينا بره وامتنانه،
~~والصلاة والسلام على من صح سند كمالاته، وتسلسل إلينا مرفوع ما وصل من
~~هباته، وعلى آله وأصحابه، وناصريه وأحزابه.
# وبعد: فإنه وقع الاتفاق في بلدة آره بالمولوي محمد عبد الرحمن المتوطن
~~مباركبور من توابع أعظم كده، وقرأ علي أطرافا من الأمهات الست، ومن موطأ
~~الإمام مالك ومن مسند الدارمي، ومن مسند الإمام الشافعي، والإمام أحمد، ومن
~~الأدب المفرد للبخاري، ومن معجم الطبراني الصغير، ومن سنن الدارقطني، وطلب
~~مني الإجازة بعد القراءة، ووصل سنده بسند مؤلفيها الأجلاء القادة، فأسعفته
~~بمطلوبه، تحقيقا لظنه ومرغوبه، وإن كنت لست أهلا لذلك، ولا ممن يخوض في هذه
~~المسالك، ولكن تشبها بالأئمة الأعلام السابقين الكرام.
# PageV01P004
# وإذا أجزت مع القصور فإنني ... أرجو التشبه بالذين أجازوا
# للسالكين إلى الحقيقة منهجا ... سبقوا إلى غرف الجنان ففازوا
# فأقول وبالله التوفيق: إني قد أجزت المولوي محمد عبد الرحمن المذكور أن
~~يروي عني هذه الكتب المذكورة بأسانيدها المتصلة إلى مؤلفيها، المذكورة في
~~ثبت شيخ مشايخنا الإمام الحافظ الرباني، القاضي محمد بن علي الشوكاني،
~~المسمى " بإتحاف الأكابر في إسناد الدفاتر " مع بيان كل إسناد إلى مؤلفه،
~~بل أجزته أن يروي عني جميع ما حواه إتحاف الأكابر من الكتب الحديثية
~~وغيرها، أجازني برواية جميع ما فيه شيخاي: الشريف محمد بن ناصر الحسني
~~الحازمي، وشيخنا القاضي العلامة أحمد ابن الإمام المؤلف محمد بن علي
~~الشوكاني كلاهما عن مؤلفه الإمام الحافظ الرباني محمد بن علي الشوكاني رحمه
~~الله تعالى، وأوصيه بتقوى الله في السر والعلن، ومتابعة السنن، وأن لا
~~ينساني من صالح دعواته في كل حالاته، ومشايخي ووالدي وأولادي، وفقنا الله
~~وإياه لما يرضاه، وسلك بنا وبه بطريق النجاة، والحمد لله رب العالمين أولا
~~وآخرا، وظاهرا وباطنا، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم، وصلى الله على خير خلقه محمد وآله وصحبه وسلم. مؤرخه يوم
~~الأحد لاثنتي عشرة خلون من شهر شعبان أحد شهور ألف وثلاثمائة وأربعة عشر من
~~الهجرة النبوية، على مشرفها أفضل الصلاة وأزكى التسليم والتحية. ms0003 أملاه
~~المجيز بلسانه، الحقير الفقير إلى إحسان ربه الكريم الباري، حسين بن محسن
~~الأنصاري الخزرجي اليماني، عفا الله عنه.
# قلت: ثبت شيخ شيوخ مشايخنا القاضي الشوكاني المسمى بإتحاف الأكابر عندي
~~موجود نقلته من نسخة قلمية صحيحة، منقولة من خط تلميذ المصنف والمجاز منه
~~الشيخ العلامة أبو الفضل عبد الحق المحمدي، والآن قد طبع هذا الثبت
~~المبارك، وشاع وقد ذكر القاضي الشوكاني مصنف هذا الثبت أسانيد جامع الترمذي
~~في فصل السين، فقال: سنن الترمذي أرويها بالسماع لجميعها من لفظ شيخنا
~~السيد العلامة عبد القادر أحمد بإسناده المتقدم في تفسير الثعلبي، إلى
~~الشماخي، عن أحمد بن محمد الشرجي اليمني، عن زاهر بن رستم الأصفهاني، عن
~~القاسم بن أبي سهل الهروي، عن محمود بن القاسم الأزدي، عن عبد الجبار بن
~~محمد المروزي، عن محمد بن أحمد بن محبوب المروزي عن المؤلف.
# وأرويها عن شيخنا المذكور بإسناده المتقدم في أول هذا المختصر إلى محمد
~~البابلي، عن النور علي بن يحيى الزيادي، عن الرملي، بإسناده المتقدم قريبا
~~إلى ابن طبرزد، عن عبد الملك بن أبي سهل الكروخي، عن محمود بن القاسم
~~الأزدي، عن عبد الجبار بن محمد المروزي، عن محمد بن محبوب المروزي، عن
~~المؤلف.
# وأرويها عن شيخنا المذكور، عن محمد بن الطيب المغربي، عن إبراهيم بن محمد
~~المراغي،
# PageV01P005
# عن أحمد بن محمد العجلي، عن يحيى بن مكرم الطبري، عن جده المحب الطبري عن
~~الزين المراغي، عن أبي العباس أحمد بن أبي طالب الحجار، عن أبي النجا عبد
~~الله بن عمر اللتي، عن أبي الوقت عبد الأول بن عيسى السجزي، عن أبي عامر
~~الأزدي، عن أبي محمد الجراحي، عن أبي العباس المحبوبي، عن المؤلف.
# وأرويها عن شيخنا السيد علي بن إبراهيم بن عامر بإسناده السابق في سنن
~~أبي داود إلى الديبع، عن السخاوي، عن ابن حجر، عن البرهان التنوخي، عن أبي
~~القاسم بن عساكر، عن عبد الرحمن بن محمد بن مسعود، عن محمد بن علي بن صالح،
~~عن أبي عامر محمود بن القاسم الأزدي، عن ms0004 أبي العباس محمد بن أحمد المحبوبي
~~عن المؤلف.
# وأرويها عن شيخنا السيد علي المذكور، وشيخنا الحسن بن إسماعيل المغربي
~~بالإسناد المتقدم في سنن أبي داود إلى علي بن أحمد المرحومي، عن إبراهيم
~~الذماري، عن الشهاب القليوبي، عن النور الزيادي، عن الشمس الرملي، عن زكريا
~~الأنصاري، عن الشمس القاياتي، عن أحمد بن أبي زرعة، عن أبيه، عن الزين عبد
~~الرحيم العراقي، عن عمر العراقي، عن علي بن البخاري، عن ابن طبرزد بإسناده
~~السابق إلى المؤلف.
# وأرويها عن شيخنا يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجي، عن أبيه عن جده
~~عن إبراهيم الكردي بإسناده المتقدم في سنن أبي داود إلى ابن طبرزد بإسناده
~~المذكور هاهنا إلى المؤلف. انتهى ما في إتحاف الأكابر.
# قلت: قد قال العلامة الشوكاني في خطبة هذا الثبت: قد اقتصرت في الغالب
~~على ذكر إسناد واحد، وأحلت في أسانيد البعض على البعض طلبا للاختصار.
~~انتهى. فعليك أن ترجع إلى إتحاف الأكابر لتقف على ما أحال عليه في أسانيد
~~جامع الترمذي بعضها على البعض، وأنا أذكر هاهنا إسناده المتقدم في تفسير
~~الثعلبي إلى الشماخي. قال الشوكاني: تفسير الكشف والبيان في تفسير القرآن:
~~أرويه عن شيخي السيد عبد القادر بن أحمد، عن شيخه السيد سليمان بن يحيى
~~الأهدل، عن السيد أحمد بن محمد الأهدل، عن السيد يحيى بن عمر الأهدل، عن
~~السيد العلامة أبي بكر بن علي البطاح الأهدل، عن يوسف بن محمد البطاح
~~الأهدل، عن السيد طاهر بن حسين الأهدل، عن الحافظ الديبع، عن زين الدين
~~الشرجي، عن نفيس الدين العلوي، عن أبيه، عن أحمد بن أبي الخير الشماخي إلخ.
# وهاأنا أشرع في المقصود، متوكلا على الله الملك الودود، وما توفيقي إلا
~~بالله، وهو حسبى ونعم الوكيل.
# PageV01P006
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله وأصحابه
~~أجمعين.
# أما بعد، فيقول العبد الضعيف، محمد عبد الرحمن ابن الحافظ عبد الرحيم
~~المباركفوري، عفا الله عنه تعالى عنهما: إني قرأت هذا الكتاب المبارك -
~~أعني جامع الترمذي ms0005 - من أوله إلى آخره، على شيخنا العلامة السيد محمد نذير
~~حسين المحدث الدهلوي رحمه الله تعالى، أجازني به وقال: إني حصلت القراءة
~~والسماعة والإجازة عن الشيخ المكرم الأورع البارع في الآفاق، محمد إسحاق،
~~المحدث الدهلوي، وهو حصل القراءة والسماعة والإجازة عن الشيخ الأجل مسند
~~الوقت الشاه عبد العزيز المحدث الدهلوي، وهو حصل القراءة والسماعة والإجازة
~~عن أبيه الشيخ القرم المعظم بقية السلف حجة الخلف الشاه ولي الله بن الشاه
~~عبد الرحيم المحدث الدهلوي، وقال الشاه ولي الله: قرأت على أبي الطاهر
~~المدني طرفا من جامع الترمذي وأجاز لسائره، عن أبيه، عن المزاحي، عن الشهاب
~~أحمد السبكي عن النجم الغيطي، عن الزين زكريا، عن العز عبد الرحيم بن محمد
~~الفرات، عن عمر بن الحسن المراغي، عن الفخر بن أحمد البخاري، عن عمر بن
~~طبرزد البغدادي، أخبرنا أبو الفتح عبد الملك بن أبي القاسم إلخ. .
# PageV01P007
# قوله (بسم الله الرحمن الرحيم) افتتح الكتاب بالبسملة اقتداء بكتاب الله
~~العظيم، واقتفاء بكتب نبيه الكريم، وعملا بحديثه في بداءة كل أمر ذي بال
~~ببسم الله الرحمن الرحيم، وهو ما أخرجه الحافظ عبد القادر الرهاوي في
~~أربعينه من حديث أبي هريرة مرفوعا «كل أمر ذي بال لا يبدأ ببسم الله الرحمن
~~الرحيم فهو أقطع» واقتصر المصنف على البسملة كالإمام البخاري في صحيحه،
~~وكأكثر المتقدمين في تصانيفهم، ولم يأت بالحمد والشهادة، مع ورود قوله صلى
~~الله عليه وسلم «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع» وقوله «كل
~~خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء» وأخرجهما أبو داود وغيره من حديث
~~أبي هريرة، لما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: من أن الحديثين في كل
~~منهما مقال، سلمنا صلاحيتهما للحجة لكن ليس فيهما أن ذلك يتعين بالنطق
~~والكتابة معا، فلعله حمد وتشهد نطقا عند وضع الكتاب، ولم يكتب ذلك اقتصارا
~~على البسملة، لأن القدر الذي يجمع الأمور الثلاثة ذكر الله، وقد حصل بها،
~~انتهى كلام الحافظ. قلت: قد جاء في رواية لفظ " ذكر الله ms0006 " ففي مسند الإمام
~~أحمد: حدثنا أبي حدثنا يحيى بن آدم حدثنا ابن المبارك عن الأوزاعي عن قرة
~~بن عبد الرحمن عن الزهري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «كل أمر ذي بال لا يفتتح بذكر الله فهو أبتر أو أقطع» فبهذه الرواية
~~يجمع بين الروايات الثلاث المختلفة المتقدمة.
# قال تاج الدين السبكي في أول طبقات الشافعية في الجمع بين هذه الروايات
~~الثلاث المختلفة ما لفظه: وأما الحمد والبسملة فجائزان، يعني بهما ما هو
~~الأعم منهما وهو ذكر الله والثناء عليه على الجملة، إما بصيغة الحمد أو
~~غيرها، ويدل على ذلك رواية ذكر الله، وحينئذ فالحمد والذكر والبسملة سواء،
~~وجائز أن يعني خصوص الحمد وخصوص البسملة، وحينئذ فرواية الذكر أعم، فيقضى
~~لها على الروايتين الأخريين؛ لأن المطلق إذا قيد بقيدين متنافيين لم يحمل
~~على واحد منهما، ويرجع إلى أصل الإطلاق، وإنما قلنا إن خصوص الحمد والبسملة
~~متنافيان، لأن البداءة إنما تكون بواحد، ولو وقع الابتداء بالحمد لما وقع
~~بالبسملة وعكسه، ويدل على أن المراد الذكر، فتكون روايته هي المعتبرة (و)
~~أن غالب الأعمال الشرعية غير مفتتحة بالحمد كالصلاة فإنها مفتتحة بالتكبير
~~والحج وغير ذلك، فإن قلت: لكن رواية بحمد الله أثبت من رواية بذكر الله،
~~قلت: صحيح ولكن لم قلت إن المقصود بحمد الله خصوص لفظ الحمد، ولم لا يكون
~~المراد ما هو أعم من لفظ الحمد والبسملة، ويدل على ذلك ما ذكرت لك من
~~الأعمال الشرعية التي لم يشرع الشارع افتتاحها بالحمد بخصوصه. انتهى كلام
~~التاج السبكي. ثم قال الحافظ ابن حجر في تأييد كلامه المذكور: ويؤيده أن
~~أول شيء نزل من القرآن {اقرأ باسم ربك} [العلق: 1] فطريق التأسي به
# PageV01P009
# الافتتاح بالبسملة، ويؤيده أيضا وقوع كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~الملوك وكتبه في القضايا مفتتحة بالتسمية دون حمدلة وغيرها، كما في حديث
~~أبي سفيان في قصة هرقل، وحديث البراء في قصة سهيل بن عمرو في صلح الحديبية
~~وغيرذلك من الأحاديث. انتهى.
# تنبيه: قال ms0007 الشيخ بدر الدين العيني في عمدة القاري شرح البخاري: اعتذروا
~~عن البخاري - أي عن اقتصاره على البسملة - بأعذار هي بمعزل عن القبول، ثم
~~ذكر العيني سبعة أعذار، واعترض على كل واحد منها ثم قال: والأحسن فيه ما
~~سمعته من بعض أساتذتي الكبار أنه ذكر الحمد بعد التسمية كما هو دأب
~~المصنفين في مسودته، كما ذكره في بقية مصنفاته، وإنما سقط ذلك من بعض
~~المبيضين فاستمر على ذلك. انتهى كلام العيني، قلت: هذا الاعتذار أيضا بمعزل
~~عن القبول، فإنه ليس بحسن فضلا عن أن يكون أحسن، بل هو أبعد الأعذار كلها،
~~فإن قوله: إنه ذكر الحمد بعد التسمية في مسودته إلخ ادعاء محض لا دليل
~~عليه، وأما قوله: كما هو دأب المصنفين، فيدل على أنه لم ير تصانيف الأئمة
~~من شيوخ البخاري وشيوخ شيوخه، وأهل عصره وغيرهم من المتقدمين، فإنه لم يكن
~~دأبهم في ابتداء تصانيفهم ذكر الحمد بعد التسمية، بل كان دأبهم الاقتصار
~~على التسمية، كما صرح به الحافظ ابن حجر، وأما قوله: كما ذكره في بقية
~~مصنفاته، فيدل على أنه لم ير بقية مصنفات البخاري أيضا، فإن من مصنفاته
~~الأدب المفرد وكتاب خلق أفعال العباد والرد على الجهمية وكتاب الضعفاء
~~والتاريخ الصغير وجزء القراءة خلف الإمام وجزء رفع اليدين، ولم يذكر في
~~ابتداء واحد من هذه الكتب الحمد بعد التسمية، بل اقتصر في كل منها على
~~التسمية، قال الحافظ في الفتح: وأبعد من ذلك كله قول من ادعى أنه ابتداء
~~الخطبة فيها حمد وشهادة فحذفها بعض من حمل عنه الكتاب، وكأن قائل هذا ما
~~رأى تصانيف الأئمة من شيوخ البخاري وشيوخ شيوخه وأهل عصره، كمالك في الموطأ
~~وعبد الرزاق في المصنف وأحمد في المسند وأبي داود في السنن إلى ما لا يحصى
~~ممن لم يقدم في ابتداء تصنيفه خطبة ولم يزد على التسمية وهم الأكثر،
~~والقليل منهم من افتتح كتابه بخطبة، أفيقال في كل هؤلاء: إن الرواة عنه
~~حذفوا ذلك؟ كلا بل يحمل ذلك من صنيعهم على أنهم حمدوا ms0008 لفظا، ويؤيده ما رواه
~~الخطيب في الجامع عن أحمد: أنه كان يتلفظ بالصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا كتب الحديث، ولا يكتبها، والحامل له على ذلك إسراع أو غيره، أو
~~يحمل على أنهم رأوا ذلك مختصا بالخطب دون الكتب، ولهذا من افتتح كتابه منهم
~~بخطبة حمد وتشهد كما صنع مسلم والله تعالى أعلم. انتهى كلام الحافظ.
# تنبيه آخر: قد اختلفوا في حديث الحمد المذكور، فبعضهم ضعفوه كالحافظ ابن
~~حجر، وبعضهم حسنوه كالحافظ ابن الصلاح، وبعضهم صححوه كابن حبان. قال العيني
~~في عمدة
# PageV01P010
# القاري: الحديث صحيح صححه ابن حبان وأبو عوانة، وقد تابع سعيد بن عبد
~~العزيز قرة كما أخرجه النسائي. انتهى. قلت: قد وقع في إسناده ومتنه اختلاف
~~كثير، وقد استوعب طرقه وألفاظه تاج الدين السبكي في أول كتاب طبقات
~~الشافعية الكبرى، وبسط الكلام في بيان ما وقع إسناده ومتنه من الاختلاف، ثم
~~في دفعه، وقال في آخر كلامه ما لفظه: هذا منتهى الكلام على الحديث، ولا ريب
~~في أنه بعد ثبوت صحته ورفعه مسندا غير بالغ مبلغ الأحاديث المتفق على أنها
~~مسندة، ولكن الصحيح مراتب. انتهى كلام السبكي، وقال في أثناء كلامه: وقد
~~قضى ابن الصلاح بأن الحديث حسن دون الصحيح وفوق الضعيف محتجا بأن رجاله
~~رجال الصحيحين سوى قرة، قال: فإنه ممن انفرد مسلم عن البخاري بالتخريج له.
~~انتهى.
# فائدة: قال الحافظ في الفتح: اختلف القدماء فيما إذا كان الكتاب كله
~~شعرا، فجاء عن الشعبي منع ذلك - يعني كتابة بسم الله الرحمن الرحيم في أوله
~~- وعن الزهري قال: مضت السنة أن لا يكتب في الشعر بسم الله الرحمن الرحيم،
~~وعن سعيد بن جبير جواز ذلك، وتابعه على ذلك الجمهور، وقال الخطيب: هو
~~المختار. انتهى. وقال القاري في المرقاة: والأحسن التفصيل، بل هو الصحيح،
~~فإن الشعر حسنه حسن وقبيحه قبيح، فيصان إيراد البسملة في الهجويات ومدائح
~~الظلمة ونحوها. انتهى.
# قوله: أخبرنا الشيخ (أبو الفتح) قائله عمر بن طبرزد البغدادي تلميذ أبي
~~الفتح عبد الملك. (عبد اللة بن ms0009 أبي سهل) بالجر هو اسم أبي القاسم (الهروي)
~~بالهاء والراء المهملة المفتوحتين نسبة إلى الهراة مدينة مشهورة بخراسان
~~كذا في المغني للعلامة محمد طاهر صاحب مجمع البحار.
# (الكروخي) بفتح الكاف وضم الراء الخفيفة وبالخاء المعجمة منسوب إلى كروخ
~~من بلاد خراسان، والمراد به عبد الملك بن أبي القاسم راوي الترمذي، كذا في
~~المغني، وقال في القاموس: كروخ كصبور قرية بهراة. انتهى.
# فائدة: قال الحافظ ابن الصلاح في مقدمته: قد كانت العرب إنما تنسب إلى
~~قبائلها، فلما جاء الإسلام وغلب عليهم مسكن القرى والمدائن حدث فيما بينهم
~~الانتساب إلى الأوطان وأضاع كثير منهم أنسابهم، فلم يبق لهم غير الانتساب
~~إلى الأوطان، قال: ومن كان من الناقلة من بلد إلى بلد وأراد الجمع بينهما
~~بالانتساب فليبدأ بالأول ثم بالثاني المنتقل إليه. وحسن أن يدخل على الثاني
~~كلمة " ثم "، فيقال في الناقلة من مصر إلى دمشق مثلا " فلان المصري ثم
~~الدمشقي " ومن كان من
# PageV01P011
# أهل قرية من قرى بلدة فجائز أن ينسب إلى القرية أو إلى البلدة أيضا وإلى
~~الناحية التي تلك البلدة منها أيضا. انتهى.
# (وأنا أسمع) جملة حالية، أي قال عمر بن طبرزد: أخبرنا أبو الفتح، والحال
~~أني كنت سامعا.
# (قال أنا القاضي) أي قال الكروخي: أخبرنا القاضي، فقوله " أنا " رمز إلى
~~أخبرنا، قال النووي في مقدمة شرح مسلم: جرت العادة بالاقتصار على الرمز في
~~حدثنا وأخبرنا، واستمر الاصطلاح عليه من قديم الأعصار إلى زماننا واشتهر
~~ذلك بحيث لا يخفى، فيكتبون من حدثنا " ثنا " وهي الثاء والنون والألف،
~~وربما حذف الثاء، ويكتبون من أخبرنا " أنا " ولا تحسن زيادة الباء قبل نا.
~~انتهى.
# فائدة: قال النووي: كان من مذهب مسلم رحمه الله الفرق بين حدثنا وأخبرنا:
~~أن حدثنا لا يجوز إطلاقه إلا لما سمعه من لفظ الشيخ خاصة، وأخبرنا لما قرئ
~~على الشيخ، وهذا الفرق هو مذهب الشافعي وأصحابه، وجمهور أهل العلم بالمشرق.
~~قال محمد بن الحسن الجوهري المصري: وهو مذهب أكثر أهل الحديث الذين لا
~~يحصيهم أحد، وروي هذا المذهب أيضا ms0010 عن ابن جريج والأوزاعي وابن وهب، وقال
~~الحافظ ابن حجر في شرح النخبة: وتخصيص التحديث بما سمع من لفظ الشيخ هو
~~الشائع بين أهل الحديث اصطلاحا. انتهى. قلت: وكذا الإخبار مخصوص بالقراءة
~~على الشيخ قال الحافظ: ولا فرق بين التحديث والإخبار من حيث اللغة، وفي
~~ادعاء الفرق بينهما تكلف شديد، لكن لما تقرر في الاصطلاح صار ذلك حقيقة
~~عرفية، فتقدم على الحقيقة اللغوية، مع أن هذا الاصطلاح إنما شاع عند
~~المشارقة ومن تبعهم، وأما غالب المغاربة فلم يستعملوا هذا الاصطلاح، بل
~~الإخبار والتحديث عندهم بمعنى واحد. انتهى كلام الحافظ. قلت: وهو مذهب
~~الإمام البخاري، واعلم أن هاهنا تفصيلا آخر، وهو أن من سمع وحده من لفظ
~~الشيخ قال: حدثني، ومن سمع مع غيره جمع فقال: حدثنا، وكذا الفرق بين أخبرني
~~وبين أخبرنا.
# (الأزدي) منسوب إلى الأزد: بفتح الهمزة المفتوحة وسكون الزاي المعجمة،
~~قبيلة (قراءة عليه وأنا أسمع) أي أخبرنا القاضي حال كونه يقرأ عليه وأنا
~~أسمع، أو حال كونه قارئا عليه غيري وأنا أسمع، فقوله قراءة مصدر بمعنى اسم
~~المفعول أو اسم الفاعل، منصوب على الحالية، قال السيوطي في تدريب الراوي:
~~قول الراوي أخبرنا سماعا أو قراءة هو من باب قولهم " أتيته سعيا " وكلمته
~~مشافهة، وللنحاة فيه مذاهب: أحدها وهو رأي سيبويه أنها مصادر وقعت موقع
~~فاعل حالا، كما وقع المصدر موقعه نعتا، في " زيد عدل " وأنه لا يستعمل منها
~~إلا ما سمع ولا يقاس، فعلى هذا استعمال الصيغة المذكورة في الرواية ممنوع
~~لعدم نطق العرب بذلك، والثاني
# PageV01P012
# وهو للمبرد: ليست أحوالا بل مفعولات لفعل مضمر من لفظها، وذلك المضمر هو
~~الحال، وأنه يقاس في كل ما دل عليه الفعل المتقدم، وعلى هذا تتخرج الصيغة
~~المذكورة، بل كلام ابن حبان في تذكرته يقتضي أن أخبرنا سماعا مسموع،
~~وأخبرنا قراءة لم يسمع، وأنه يقاس على الأول على هذا، القول الثالث: وهو
~~للزجاج، قال بقول سيبويه فلا يضمر لكنه مقيس، الرابع: وهو للسيرافي، قال:
~~هو من باب " جلست قعودا " منصوب بالظاهر، مصدرا ms0011 معنويا، انتهى كلام
~~السيوطي.
# (الترياقي) منسوب إلى الترياق: بالكسر قرية بهراة (الغورجي) قال في
~~المغني: بمضمومة وسكون واو وبراء وجيم منسوب كذا، والمراد منه أحمد بن عبد
~~الصمد بن أبي الفضل أحد مشايخ الكروخي في الترمذي. انتهى. قال في القاموس
~~في باب الغور: الغورة بالضم قرية عند باب هراة وهو غورجي على خلاف القياس.
~~انتهى.
# (قالوا) أي الأزدي والترياقي والغورجي، وهم شيوخ الكروخي.
# (الجراحي) قال في المغني: بمفتوحة وشدة راء وبحاء مهملة منه عبد الجبار
~~بن محمد. انتهى.
# (المروزي) منسوب إلى مرو، قال في القاموس: بلد بفارس، والنسبة مروي ومروي
~~ومروزي. انتهى. وقال فيه أيضا: المروزي نسبة إلى مرو بزيادة زاي مدينة
~~بخراسان. انتهى. وقال ابن الهمام في فتح القدير: المروي بسكون الراء نسبة
~~إلى قرية من قرى الكوفة، وأما النسبة إلى مرو المعروفة بخراسان فقد التزموا
~~فيها بزيادة الزاي، كأنه للفرق بين القريتين. انتهى.
# (المرزباني) قال في المغني: بمفتوحة وسكون راء وضم زاي وبموحدة وبنون،
~~منسوب إلى مرزبان: جد محمد بن أحمد راوي الترمذي. انتهى. وقلت فيه أن
~~المرزباني وقع نعتا لأبي محمد عبد الجبار لا لمحمد بن أحمد، وقال في
~~القاموس: المرزبة كمرحلة رئاسة الفرس، وهو مرزبانهم بضم الزاي ج مرازبة.
# (أنا أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب بن فضيل المحبوبي المروزي فأقر به
~~الشيخ الثقة الأمين)، هكذا وقعت هذه العبارة في النسخ المطبوعة في الهند
~~بزيادة لفظ (فأقر به الشيخ الثقة الأمين) بعد لفظ المروزي، وقد وقعت هذه
~~العبارة في بعض النسخ القلمية الصحيحة هكذا: أنا الشيخ الثقة الأمين أبو
~~العباس محمد بن أحمد بن محبوب بن فضيل
# PageV01P013
# المحبوبي المروزي، بحذف لفظ فأقر به، ووقوع لفظ الشيخ الثقة الأمين بعد
~~لفظ أنا، وهكذا وقعت هذه العبارة في الأثبات الصحيحة، كثبت الكردي والكزبري
~~والشنواني والشاه ولي الله، وهذا مما أفادني شيخنا العلامة القاضي حسين بن
~~محسن الأنصاري الخزرجي السعدي اليماني غفر الله له، وقد وقعت هذه العبارة
~~في نسخة قلمية صحيحة عتيقة هكذا: قال أنبأ أبو العباس ms0012 محمد بن محبوب بن
~~فضيل المحبوبي المروزي الشيخ الثقة الأمين قال أنبأ أبو عيسى بن سورة
~~الترمذي، بحذف لفظ فأقر به، وهذه النسخة موجودة في مكتبة خدا بخش خان
~~العظيم أبادي.
# تنبيه: العبارة التي وقعت في بعض النسخ القلمية والأثبات الصحيحة معناها
~~ظاهر واضح وكذا العبارة التي وقعت في النسخة القلمية العتيقة معناها واضح،
~~وأما العبارة التي وقعت في النسخ المطبوعة فقد جزم بعض أهل العلم بأن جملة
~~" فأقر به الشيخ الثقة الأمين " فيها غلط لا يستقيم معناها.
# قلت: هذه الجملة فيها ليست عندي بغلط بل هي صحيحة معناها مستقيم، فاعلم
~~أن المراد بالشيخ الثقة الأمين في هذه الجملة أبو محمد عبد الجبار،
~~والمعنى، أن القاضي الزاهد أبا عامر والشيخ أبا نصر عبد العزيز والشيخ أبا
~~بكر أحمد بن عبد الصمد من تلامذة أبي محمد عبد الجبار أخذوا هذا الكتاب عنه
~~بالعرض عليه، بأن كان أحد من تلامذته يقرؤه عليه والباقون كانوا يسمعون،
~~والشيخ أبو محمد عبد الجبار كان مصغيا فاهما غير منكر، وكان قراءة القارئ
~~عليه هكذا: قلت: أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب بن فضيل المحبوبي
~~المروزي إلخ فأقر به الشيخ الثقة الأمين. أي أبو محمد عبد الجبار يعني فأقر
~~بما قرئ عليه، ولم ينكر فصح سماعهم منه وجاز لهم الرواية عنه. وينبغي لكل
~~من يقرأ هذا الكتاب على شيخه ويعرضه عليه أن يقول بعد قوله قراءة عليه: قيل
~~له قلت أخبرنا أبو العباس إلخ.
# ولا بد لنا من أن نذكر هاهنا بعض عبارات تدريب الراوي وغيره ليتضح لك ما
~~قلنا في تصحيح الجملة المذكورة، قال السيوطي في التدريب: القسم الثاني من
~~وجوه التحمل: القراءة على الشيخ، ويسميها أكثر المحدثين عرضا، سواء قرأت
~~عليه بنفسك أو قرأ عليه غيرك وأنت تسمع، والأحوط في الرواية بها أن يقول
~~قرأت على فلان إن قرأ بنفسه، أو قرئ عليه وأنا أسمع فأقر به، ثم يلي ذلك
~~عبارات السماع مقيدة بالقراءة: كحدثنا بقراءتي أو قراءة عليه وأنا أسمع، أو
~~أخبرنا ms0013 بقراءتي أو قراءة عليه وأنا أسمع. انتهى. وقال فيه: وإذا قرأ على
~~الشيخ قائلا أخبرك فلان أو نحوه كقلت أخبرنا فلان والشيخ مصغ إليه فاهم له
~~غير منكر ولا مقر لفظا صح السماع وجازت الرواية به اكتفاء بالقرائن
~~الظاهرة، ولا يشترط نطق الشيخ بالإقرار كقوله نعم، على الصحيح الذي قطع به
~~جماهير أصحاب الفنون وشرط بعض
# PageV01P014
# أصحاب الشافعية والظاهريين نطقه به. انتهى كلام السيوطي ملخصا.
# وقال النووي في مقدمة شرح مسلم: جرت عادة أهل الحديث بحذف قال ونحوه فيما
~~بين رجال الإسناد في الخط، وينبغي للقارئ أن يلفظ بها، وإذا كان في الكتاب:
~~قرئ على فلان أخبرك فلان فليقل القارئ: قرئ على فلان قيل له أخبرك فلان،
~~وإذا كان فيه قرئ على فلان أخبرنا فلان فليقل قرئ على فلان قيل له قلت
~~أخبرنا فلان. انتهى كلام النووي.
# فإذا وقفت على هذه العبارات وعرفت مدلولها يتضح لك ما قلنا في تصحيح جملة
~~فأقر به الشيخ الثقة الأمين إن شاء الله تعالى.
# تنبيه: قال صاحب العرف الشذي في توجيه الجملة المذكورة ما لفظه: المراد
~~بالشيخ هو المحبوبي كما في ثبت ابن عابدين، وهذه العبارة يعني فأقر به
~~الشيخ الثقة الأمين ليست في النسخ المعتبرة، وأما على تقدير وجودها في
~~الكتاب فمرادها أن الشيخ المحبوبي نسخ الكتاب، وكان علم من قبله بالصدور،
~~فإذا صار العلم بالكتاب فاحتاج تلامذة الشيخ المحبوبي إلى أن يقر المحبوبي
~~بكتابه وصحته، فلذا قال تلميذ المحبوبي أقر الشيخ المحبوبي بهذا الكتاب
~~لتوثيق الكتاب. انتهى كلامه.
# قلت: هذا التوجيه باطل جدا، فإن مبناه على أن علم من قبل الشيخ المحبوبي
~~من أصحاب الكتب الستة وغيرهم كان في الصدور ولم يكن في الكتاب، وهذا باطل
~~ظاهر البطلان، وقد عرفت في المقدمة أن تدوين الأحاديث وجمعها في الكتاب قد
~~حدث في أواخر عمر التابعين، قال الحافظ في مقدمة الفتح: إن آثار النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم تكن في عصره وعصر أصحابه وتبعهم مدونة في الجوامع. إلى
~~أن قال: ثم حدث في ms0014 أواخر عمر التابعين تدوين الآثار وتبويب الأخبار لما
~~انتشر العلماء بالأمصار وكثر الابتداع اه.
# وتنبيه آخر: وقال بعضهم في توجيه الجملة المذكورة: إن قوله فأقر به الشيخ
~~الثقة الأمين يحتمل وجهين أحدهما أن يقال: بأن المراد بالشيخ الثقة الأمين
~~هو أبو العباس الذي تلميذه أبو محمد عبد الجبار، والمعنى على هذا الوجه: أن
~~القاضي الزاهد أبا عامر أو الشيخ أبا نصر أو الشيخ أبا بكر الذين هم تلامذة
~~أبي محمد عبد الجبار قد سأل أستاذ أستاذه - أعني أبا العباس - عن أنك أخبرت
~~تلميذك أبا محمد عبد الجبار بهذا الكتاب فأقر به، أي بالإخبار بهذا الكتاب
~~أبو العباس وأجاب بإقرار الإخبار، وثانيهما: أن يراد بالشيخ الثقة الأمين
~~أبو محمد عبد الجبار، ويكون المعنى على هذا أنه سأله أحد تلامذته وهم
~~القاضي الزاهد أبو عامر وأبو نصر وأبو بكر عن أنك أخبرك شيخك أبو العباس
~~فأقر به أبو محمد عبد الجبار بأخذ هذا الكتاب من شيخه أبي العباس. هذا هو
~~الوجه الثاني، فعلى كلا الوجهين الضمير في قوله به راجع إلى الإخبار بهذا
~~الكتاب الذي يفهم
# PageV01P015
# ضمنا، وفاعل قوله أقر المعبر عنه بالشيخ الثقة الأمين إما أبو العباس
~~وإما أبو محمد عبد الجبار. انتهى كلامه.
# قلت: هذا التوجيه أيضا ليس بشيء، فإن في كلا الوجهين من هذا التوجيه
~~نظرا، أما الوجه الأول: فلأن مبناه على أن أحدا من تلامذة أبي محمد عبد
~~الجبار المذكورين قد لقي أستاذ أستاذه أعني أبا العباس، وهذا ادعاء محض،
~~فلا بد لهذا البعض أن يثبت أولا لقاءه منه ثم بعد ذلك يتوجه إلى هذا الوجه
~~ودونه خرط القتاد. وأما الوجه الثاني: ففيه أن أبا محمد عبد الجبار لما حدث
~~تلامذته المذكورين بلفظ أخبرنا أبو العباس فبعد سماعهم هذا اللفظ منه لا
~~معنى لسؤال أحد تلامذته عن أنك أخبرك شيخك أبو العباس، فتفكر.
# تنبيه آخر: قال صاحب (الطيب الشذي) في توجيه الجملة المذكورة ما لفظه:
~~الظاهر أن المراد بالشيخ الثقة أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، فقائل
~~هذا ms0015 القول هو أبو محمد عبد الجبار الجراحي فالمعنى أن تلامذة أبي العباس
~~لما قرءوا الكتاب على أستاذهم أبي العباس فقال لهم: نعم هذا كنت قرأت
~~عليكم. انتهى كلامه.
# قلت: هذا التوجيه أيضا باطل ظاهر البطلان، فإن تلامذة أبي العباس إما
~~كانوا قرءوا الكتاب على أستاذهم أبي العباس وكان هو ساكتا مصغيا لقراءتهم
~~أو كان هو القارئ وهم كانوا ساكتين مصغين لقراءته، فعلى التقدير الأول لا
~~معنى لقوله: فقال لهم: نعم هكذا كنت قرأت عليكم، وعلى التقدير الثاني لا
~~معنى لقوله لما قرءوا الكتاب فتفكر ثم قال: ويمكن أن يكون المراد من الثقة
~~الأمين هو عبد الجبار، وقائل قوله فأقر به أيضا عبد الجبار، فالمعنى أن
~~تلامذة عبد الجبار قالوا له: أخبرك أبو العباس؟ فقال: نعم أخبرني أستاذي
~~أبو العباس. فهذا معنى قوله فأقر به الشيخ الثقة الأمين. انتهى.
# قلت: قد أخذ هذا صاحب الطيب الشذي من الوجه الثاني من الوجهين المذكورين
~~لبعضهم، ولكنه قد تخبط في قوله، وقائل قوله أقر به أيضا عبد الجبار.
# PageV01P016
# قوله (أخبرني أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة) بفتح السين وسكون الواو
~~(الترمذي) بكسر التاء والميم وبضمهما وبفتح التاء وكسر الميم مع الذال
~~المعجمة، نسبة إلى مدينة قديمة على طرق جيحون: نهر بلخ، (الحافظ) تقدم حد
~~الحافظ في المقدمة، وتقدم فيها أيضا ترجمة أبي عيسى الترمذي وما يتعلق
~~بكنيته.
# PageV01P017
### | 1 - 
# أبواب الطهارة
# قوله (أبواب الطهارة)
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) أبواب جمع باب وهو حقيقة لما كان حسيا
~~يدخل منه إلى غيره ومجاز لعنوان جملة من المسائل المتناسبة
# واعلم أنه قد جرت عادة أكثر المصنفين من الفقهاء أنهم يذكرون مقاصدهم
~~بعنوان الكتاب والباب والفصل فالكتاب عندهم عبارة عن طائفة من المسائل
~~اعتبرت مستقلة شملت أنواعا أو لم تشمل فإن كان تحته أنواع فكل نوع يسمى
~~بالباب والأشخاص المندرجة تحت النوع تسمى بالفصول وقال السيد نور الدين في
~~فروق اللغات
# الكتاب هو الجامع لمسائل متحدة في الجنس مختلفة في النوع والفصل هو
~~الجامع لمسائل ms0016 متحدة في النوع مختلفة في الصنف والفصل هو الجامع لمسائل
~~متحدة في الصنف مختلفة في الشخص
# انتهى
# وهكذا جرت عادة أكثر المحدثين أنهم يذكرون الأحاديث والآثار في كتبهم على
~~طريقة الفقهاء بعنوان الكتاب والباب
# لكن الترمذي يذكر مكان الكتاب لفظ الأبواب
# ولفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول
### | أبواب الطهارة 
# وأبواب الصلاة وأبواب الزكاة وهكذا ثم يزيد بعد الأبواب مثلا يقول أبواب
~~الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبواب الصلاة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال بعض العلماء في توجه هذه الزيادة ما لفظه فائدة ذكره أي
~~ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الإشارة إلى أن الأحاديث الواردة
~~فيها مرفوعات لا موقوفات ذلك لأن قبل زمان الترمذي وطبقته كانت العادة أنهم
~~كانوا يخلطون الأحاديث والآثار كما يفصح عنه مؤطا مالك ومغازي موسى بن عقبة
~~وغيرهما ثم جاء البخاري والترمذي وأقرانهما فميزوا الأحاديث المرفوعة عن
~~الآثار انتهى والمراد
# PageV01P017
# من الطهارة الطهارة من الحدث والخبث وأصلها النظافة والنزاهة من كل عيب
~~حسي أو معنوي ومنه قوله تعالى إنهم أناس يتطهرون والطهارة لما كانت مفتاح
~~الصلاة التي هي عماد الدين افتتح المؤلفون بها مؤلفاتهم
# قوله
### | ((باب ما جاء لا تقبل صلاة بغير طهور)
# ) بضم الطاء وفتحها
# [1] قوله (حدثنا قتيبة) بضم القاف وفتح المثناة الفوقانية (بن سعيد)
~~الثقفي مولاهم أبو رجاء البغلاني محدث خراسان ولد سنة 149 تسع وأربعين
~~ومائة وسمع من مالك والليث وبن لهيعة وشريك وطبقتهم وعنه الجماعة سوى بن
~~ماجه وكان ثقة عالما صاحب حديث ورحلات وكان غنيا متمولا قال بن معين ثقة
~~وقال النسائي ثقة مأمون مات سنة 240 أربعين ومائتين عن إحدى وتسعين سنة
# كذا في تذكرة الحفاظ (أبو عوانة) اسمه الوضاح بن عبد الله اليشكري
~~الواسطي البزاز أحد الأعلام روى عن قتادة وبن المنكدر وخلق وعنه قتيبة
~~ومسدد وخلائق ثقة ثبت مات سنة 176 ست وسبعين ومائة
# فائدة قال النووي جرت عادة أهل الحديث بحذف قال ونحوه فيما بين ms0017 رجال
~~الإسناد في الخط وينبغي للقارىء أن يلفظ بها انتهى
# قلت فينبغي للقارىء أن يقرأ هذا السند هكذا قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال
~~أخبرنا أبو عوانة بذكر لفظ قال قبل حدثنا قتيبة وقبل أخبرنا أبو عوانة
# (عن سماك) بكسر السين المهملة وتخفيف الميم (بن حرب) بن أوس بن خالد
~~الذهلي البكري الكوفي صدوق وروايته
# عن عكرمة خاصة مضطربة وقد تغير بآخره فكان ربما يلقن كذا في التقريب وقال
~~في الخلاصة أحدالأعلام التابعين عن جابر بن سمرة والنعمان بن بشير ثم عن
~~علقمة بن وائل ومصعب بن سعد وغيرهم وعنه الأعمش وشعبة وإسرائيل وزائدة وأبو
~~عوانة وخلق قال بن المديني له نحو مائتي حديث وقال أحمد أصح حديثا من عبد
~~الملك بن عمرو وثقه أبو حاتم وبن معين في رواية بن أبي خيثمة وبن أبي مريم
~~وقال أبو طالب عن أحمد مضطرب الحديث
# قلت عن عكرمة فقط مات سنة 123 ثلاث وعشرين ومائة انتهى اعلم أنه إذا كان
~~للحديث إسنادان أو أكثر كتبوا عند الانتقال من إسناد إلى إسناد ح وهي حاء
~~مهملة مفردة والمختار أنها مأخوذة من التحول لتحوله من إسناد إلى إسناد
~~وأنه يقول القاريء إذا انتهى إليها ح ويستمر في قراءة ما بعدها وقيل إنها
~~من حال الشيء يحول إذا حجز لكونها حالت بين الإسنادين وأنه لا
# PageV01P018
# يلفظ عند الانتهاء إليها بشيء وليست من الرواية وقيل إنها رمز إلى قوله
~~الحديث وإن أهل المغرب كلهم يقولون إذا وصلوا إليها الحديث قاله النووي
~~(قال ونا هناد) أي قال أبو عيسى الترمذي وحدثنا هناد وهو بن السري بن مصعب
~~الحافظ القدوة الزاهد شيخ الكوفة أبو السري التميمي الدارمي روى عن أبي
~~الأحوص سلام وشريك بن عبد الله وإسماعيل بن عياش وطبقتهم وعنه الجماعة سوى
~~البخاري وخلق سئل أحمد بن حنبل عمن يكتب بالكوفة قال عليكم بهناد قال قتيبة
~~ما رأيت وكيعا يعظم أحدا تعظيمه هناد ثم يسأله عن الأهل
# وقال النسائي ثقة توفي سنة 243 ثلاث وأربعين ومائتين عن ms0018 إحدى وتسعين سنة
~~وما تزوج قط ولا تسرى وكان يقال له راهب الكوفة وله مصنف كبير في الزهد
# كذا في تذكرة الحفاظ
# تنبيه قال صاحب العرف الشذي ما لفظه ربما تجد في كتب الصحاح وغيرها أنهم
~~يبدءون السند من الأول أي الأعلى بالعنعنة ثم في الأسفل بالإخبار والتحديث
~~لأن التدليس لم يكن في السلف وحدث في المتأخرين فاحتاج المحدثون إلى
~~التصريح بالسماع
# انتهى
# قلت قوله التدليس لم يكن في السلف وحدث في المتأخرين مبني على غفلته عن
~~أسماء الرجال فقد كان التدليس في السلف وكان كثير من التابعين وأتباعهم
~~مدلسين وهذا أمر جلي عند من طالع كتب أسماء الرجال والكتب المؤلفة في
~~المدلسين ومن التابعين الذين كانوا موصوفين بالتدليس معروفين به قتادة وأبو
~~الزبير المكي وحميد الطويل وعمرو بن عبد الله السبيعي والزهري والحسن
~~البصري وحبيب بن أبي ثابت الكوفي وبن جريج المكي وسليمان التيمي وسليمان بن
~~مهران الأعمش ومحمد بن عجلان المدني وعبد الملك بن عمير القبطي الكوفي
~~وعطية بن سعيد العوفي وغيرهم فهؤلاء كلهم من التابعين موصفون بالتدليس
# فقول هذا القائل التدليس لم يكن في السلف وحدث في المتأخرين باطل بلا
~~مرية بل الأمر بالعكس قال الفاضل اللكنوي في ظفر الأماني ص 213 قال الحلبي
~~في التبيين التدليس بعد سنة ثلاثمائة يقل جدا قال الحاكم لا أعرف في
~~المتأخرين يذكر به إلا أبا بكر محمد بن محمد بن سليمان الباغندي انتهى
# تنبيه آخر وقال هذا القائل قال شعبة إن التدليس حرام والمدلس ساقط
~~العدالة ومن ثم قالوا السند الذي فيه شعبة بريء من التدليس وإن كان
~~بالعنعنة انتهى
# قلت لم يقل أحد من أئمة الحديث أن السند الذي فيه شعبة بريء من التدليس
~~بل قالوا إن شعبة لا يروي عن شيوخه المدلسين إلا ما هو مسموع لهم صرح به
~~الحافظ في الفتح وقال البيهقي في المعرفة روينا عن شعبة قال كنت أتفقد فم
~~قتادة فإذا قال ثنا وسمعت حفظته وإذا
# PageV01P019
# قال حدث فلان تركته وقال روينا عن شعبة ms0019 أنه قال كفيتكم تدليس ثلاثة
~~الأعمش وأبي إسحاق وقتادة قال الحافظ في كتابه تعريف أهل التقديس بمراتب
~~الموصوفين بالتدليس بعد ذكر كلام البيهقي هذا ما لفظه فهذه قاعدة جيدة في
~~أحاديث هؤلاء الثلاثة أنها إذا جاءت من طريق شعبة دلت على السماع ولو كانت
~~معنعنة انتهى
# وأما القول بأن السند الذي فيه شعبة بريء من التدليس فلم يقل بهذا
~~الإطلاق أحد
# فتفكر (نا وكيع) هو بن الجراح بن مليح الرواسي الكوفي محدث العراق ولد
~~سنة تسع وعشرين ومائة سمع هشام بن عروة والأعمش وبن عون وبن جريح وسفيان
~~وخلائق وعنه بن المبارك مع تقدمه وأحمد وبن المديني ويحيى وإسحاق وزهير
~~وأمم سواهم وكان أبوه على بيت المال وأراد الرشيد أن يولي وكيعا قضاء
~~الكوفة فامتنع وقال أحمد ما رأيت أوعى للعلم ولا أحفظ من وكيع توفي سنة 197
~~سبع وتسعين ومائة يوم عاشوراء كذا في تذكرة الحفاظ وقال الحافظ في التقريب
~~ثقة حافظ
# تنبيه قال بعض الحنفية إن وكيع بن الجراح كان يفتي بقول أبي حنيفة وكان
~~قد سمع منه شيئا كثيرا انتهى
# وزعم بعضهم أنه كان حنفيا يفتي بقول أبي حنيفة ويقلده
# قلت القول بأن وكيعا كان حنفيا يقلد أبا حنيفة باطل جدا ألا ترى أن
~~الترمذي قال في جامعه هذا في باب إشعار البدن سمعت يوسف بن عيسى يقول سمعت
~~وكيعا يقول حين روى هذا الحديث (يعني حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قلد النعلين وأشعر الهدي) فقال لا تنظروا إلى قول أهل الرأي في
~~الإشعار فإن الإشعار سنة وقولهم بدعة وسمعت أبا السائب يقول كنا عند وكيع
~~فقال رجل ممن ينظر في الرأي أشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول أبو
~~حنيفة هو مثلة قال الرجل فإنه قد روي عن إبراهيم النخعي أنه قال الإشعار
~~مثلة
# قال فرأيت وكيعا غضب غضبا شديدا وقال أقول لك قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتقول قال إبراهيم ما أحقك بأن تحبس ثم لا تخرج حتى ms0020 تنزع عن قولك
~~هذا انتهى فقول وكيع هذا من أوله إلى آخره ينادي بأعلى نداء أنه لم يكن
~~مقلدا لأبي حنيفة ولا لغيره بل كان متبعا للسنة منكرا أشد الإنكار على من
~~يخالف السنة وعلى من يذكر عنده قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيذكر هو
~~قول أحد من الناس مخالفا لقوله صلى الله عليه وسلم وأما من قال إن وكيعا
~~كان يفتي بقول أبي حنيفة فليس مراده أنه كان يفتي بقوله في جميع المسائل بل
~~مراده أنه كان يفتي بقوله في بعض المسائل ثم لم يكن إفتاؤه في بعضها تقليدا
~~لأبي حنفية بل كان اجتهادا منه فوافق قوله قوله فظن أنه كان يفتي بقوله
~~والدليل على هذا كله قول وكيع المذكور ثم الظاهر أن المسألة التي يفتي فيها
~~وكيع بقول أبي حنيفة هي شرب نبيذ الكوفيين قال الحافظ الذهبي في تذكرة
~~الحفاظ في ترجمته ما فيه إلا شربه لنبيذ الكوفيين وملازمته له جاء ذلك من
~~غير وجه عنه انتهى
# PageV01P020
# (عن إسرائيل هو بن) يونس بن أبي إسحاق السبيعي الكوفي قال أحمد ثبت وقال
~~أبو حاتم صدوق من أتقن أصحاب إسحاق قال الحافظ في التقريب ثقة تكلم فيه بلا
~~حجة (عن مصعب بن سعد) بن أبي وقاص الزهري المدني ثقة من أوساط التابعين
~~أرسل عن عكرمة بن أبي جهل مات سنة 301 ثلاث ومائة (عن بن عمر) هو عبد الله
~~بن عمر بن الخطاب العدوي أبو عبد الرحمن ولد بعد المبعث بيسير واستصغر يوم
~~أحد وهو بن أربع عشرة سنةوهو أحد المكثرين من الصحابة والعبادلة وكان من
~~أشد الناس اتباعا للأثر مات سنة 37 ثلاث وسبعين في آخرها أو أول التي تليها
# كذا في التقريب
# قوله (لا تقبل صلاة بغير طهور) بضم الطاء والمراد به ما هو أعم من الوضوء
~~والغسل قال النووي قال جمهور أهل اللغة يقال الطهور والوضوء بضم أولهما إذا
~~أريد به الفعل الذي هو المصدر ويقال الطهور والوضوء بفتح أولهما إذا أريد
~~به الماء الذي ms0021 يتطهر به هكذا نقله بن الأنباري وجماعات من أهل اللغة وغيرهم
~~عن أكثر أهل اللغة وذهب الخليل والأصمعي وأبو حاتم السجستاني وجماعة إلى
~~أنه بالفتح فيهما
# انتهى
# والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الإجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع
~~الطاعة مجزئة رافعة لما في الذمة ولما كان الإتيان بشروطها مظنة الإجزاء
~~الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا وأما القبول المنفي في مثل قوله
~~صلى الله عليه وسلم من أتى عرافا لم تقبل له صلاة
# فهو الحقيقي لأنه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف
~~يقول لأن تقبل لي صلاة واحدة أحب إلي من جميع الدنيا قاله بن عمر قال لأن
~~الله تعالى قال إنما يتقبل الله من المتقين كذا في فتح الباري
# والحديث نص في وجوب الطهارة للصلاة وقد أجمعت الأمة على أن الطهارة شرط
~~في صحة الصلاة وأجمعت على تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء أو تراب ولا فرق
~~بين الصلاة المفروضة والنافلة والحديث دليل على وجوب الطهارة لصلاة الجنازة
~~أيضا لأنها صلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على الجنازة وقال
~~صلوا على صاحبكم وقال صلوا على النجاشي قال الإمام البخاري سماها صلاة وليس
~~فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم وكان بن عمر لا يصلي
~~عليها إلا طاهرا انتهى
# قال الحافظ ونقل بن عبد البر الاتفاق على اشتراط الطهارة لها يعني لصلاة
~~الجنازة إلا عن الشعبي قال ووافقه إبراهيم بن علية ونقل غيره أن بن جرير
~~الطبري وافقهما على ذلك وهو مذهب شاذ
# انتهى كلام الحافظ
# PageV01P021
# قلت والحق أن الطهارة شرط في صحة صلاة الجنازة ولا التفات إلى ما نقل عن
~~الشعبي وغيره
# فائدة قال البخاري في صحيحه إذا أحدث يوم العيد أو عند الجنازة يطلب
~~الماء ولا يتيمم انتهى
# قال الحافظ في الفتح وقد ذهب جمع من السلف إلى أنه يجزيء لها التيمم لمن
~~خاف فواتها يعني فوات صلاة الجنازة لو تشاغل بالوضوء وحكاه بن المنذر عن ms0022
~~عطاء وسالم والزهري والنخعي وربيعة والليث والكوفيين وهي رواية عن أحمد
~~وفيه حديث مرفوع عن بن عباس رواه بن عدي وإسناده ضعيف انتهى (ولا صدقة من
~~غلول) بضم الغين والغلول الخيانة وأصله السرقة من مال الغنيمة قبل القسمة
~~قاله النووي وقال القاضي أبو بكر بن العربي الغلول الخيانة خفيفة فالصدقة
~~من مال حرام في عدم القبول واستحقاق العقاب كالصلاة بغير طهور في ذلك انتهى
# قوله (قال هناد في حديثه إلا بطهور) أي مكان بغير طهور ومقصود الترمذي
~~بهذا إظهار الفرق بين حديث قتيبة وحديث هناد فيقال قتيبة في حديثه لا تقبل
~~صلاة بغير طهور وقال هناد في حديثه لا تقبل صلاة إلا بطهور
# قوله (هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن) والحديث وأخرجه الجماعة
~~إلا البخاري كذا في المنتقى ورواه الطبراني في الأوسط بلفظ لا صلاة لمن لا
~~طهور له (وفي الباب عن أبي المليح عن أبيه وأبي هريرة وأنس) أما حديث أبي
~~المليح عن أبيه فأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه ولفظه لا يقبل الله صدقة
~~من غلول ولا صلاة بغير طهور والحديث سكت عند أبو داود ثم المنذري وأما حديث
~~أبي هريرة فأخرجه الشيخان بلفظ لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ
~~الحديث وأما حديث أنس فأخرجه بن ماجه بلفظ لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا
~~صدقة من غلول
# قال الحافظ في التلخيص وفي الباب عن والد أبي المليح وأبي هريرة وأنس
~~وأبي بكرة وأبي بكر الصديق والزبير بن العوام وأبي سعيد الخدري وغيرهم
# وقد أوضحت طرقه وألفاظه في الكلام على أوائل الترمذي انتهى
# قلت وفي الباب
# أيضا عن عمران بن حصين وأبي سبرة وأبي الدرداء وعبد الله بن مسعود ورباح
~~بن حويطب عن جدته وسعد بن عمارة ذكر حديث هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم
~~الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد في باب فرض الوضوء مع الكلام عليها فمن شاء
~~الوقوف عليها فليرجع إليه
# PageV01P022
# تنبيهان الأول أن قول الترمذي هذا الحديث يعني حديث بن عمر ms0023 أصح شيء في
~~هذا الباب فيه نظر بل أصح شيء في هذا الباب هو حديث أبي هريرة الذي أشار
~~إليه الترمذي وذكرنا لفظه فإنه متفق عليه
# الثاني قد جرت عادة الترمذي في هذا الجامع أنه يقول بعد ذكر أحاديث
~~الأبواب وفي الباب عن فلان وفلان فإنه لا يريد ذلك الحديث بعينه بل يريد
~~أحاديث أخر يصح أن تكتب في الباب قال الحافظ العراقي وهو عمل صحيح إلا أن
~~كثيرا من الناس يفهمون من ذلك أن من سمي من الصحابة يروون ذلك الحديث بعينه
~~وليس كذلك بل قد يكون كذلك وقد يكون حديثا آخر يصح إيراده في ذلك الباب وقد
~~تقدم ما يتعلق به في المقدمة فتذكر
# قوله (وأبو المليح) بفتح الميم وكسر اللام (بن أسامة اسمه عامر) قال
~~الحافظ في التقريب أبو المليح بن أسامة بن عمير أو عامر بن حنيف بن ناجية
~~الهذلي اسمه عامر وقيل زيد وقيل زياد ثقة من الثالثة
# قوله
### | (باب ما جاء في فضل الطهور)
# بضم الطاء وقد تقدم قول أكثر أهل اللغة أنه يقال الطهور بالضم إذا أريد
~~به الفعل ويقال بالفتح إذا أريد به الماء والمراد هنا الفعل
# [2] قوله حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري) الخطمي المديني الفقيه الحافظ
~~الثبت أبو موسى قاضي نيسابور سمع سفيان بن عيينة وعبد السلام بن حرب ومعن
~~بن عيسى وكان من أئمة الحديث صاحب سنة ذكره أبو حاتم فأطنب في الثناء عليه
~~وقال النسائي ثقة حدث عنه مسلم والترمذي والنسائي وآخرون قيل إنه توفي
~~بجوسية بليدة من أعمال حمص في سنة أربع وأربعين ومائتين
# كذا في تذكرة الحفاظ
# وقال في التقريب ثقة متقن
# فائدة قال الحافظ الذهبي في الميزان إذا قال الترمذي بن الأنصاري فيعني
~~به إسحاق بن موسى الأنصاري
# انتهى
# قلت الأمر كما قال الذهبي لكن يقول الترمذي
# الأنصاري لا بن الأنصاري كما قال في باب ماء البحر أنه طهور حدثنا قتيبة
~~عن مالك ح وحدثنا الأنصاري قال
# PageV01P023
# حدثنا معن إلخ
# وكما قال في باب التغليس بالفجر ms0024 حدثنا قتيبة عن مالك بن أنس ح قال ونا
~~الأنصاري نا معن إلخ ثم قال قال الأنصاري فمر النساء متلففات بمروطهن إلخ
~~فالحاصل أن الترمذي إذا قال في شيوخه الأنصاري فيعني به إسحاق بن موسى
~~الأنصاري لا غير فاحفظ هذا فإنه نافع
# تنبيه قد غفل صاحب الطيب الشذي عما ذكرنا آنفا من أن الترمذي إذا يقول
~~الأنصاري فيعني به إسحاق بن موسى الأنصاري فلذلك قد وقع في مغلطة عظيمة وهي
~~أنه قال في باب ماء البحر أنه طهور ما لفظه قوله الأنصاري هو يحيى بن سعيد
~~الأنصاري كما يظهر من تصريح الحافظ في التلخيص كما سيأتي في تصحيح الحديث
~~انتهى
# قلت العجب أنه من هذه الغفلة الشديدة كيف جوز أن الأنصاري هذا هو يحيى بن
~~سعيد الأنصاري والأنصاري هذا هو شيخ الترمذي فإنه قال حدثنا الأنصاري ويحيى
~~بن سعيد الأنصاري من صغار التابعين فبين الترمذي وبينه مفاوز تنقطع فيها
~~أعناق المطايا فهل يمكن أن يقول الترمذي حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري كلا
~~ثم كلا ثم العجب على العجب أنه قال كما يظهر من تصريح الحافظ في التلخيص
~~ولم يصرح الحافظ في التلخيص أن الأنصاري هذا هو يحيى بن سعيد الأنصاري ولا
~~يظهر هذا من كلامه البتة وقد وقع هو في هذا في مغلطة أخرى والأصل أن الرجل
~~إذا تكلم في غير فنه يأتي بمثل هذه العجائب
# (نا معن بن عيسى) أبو يحيى المدني القزاز الأشجعي مولاهم أخذ عن بن أبي
~~ذئب ومعاوية بن صالح ومالك وطبقتهم روى عنه بن أبي خيثمة وهارون الجمال
~~وخلق قال أبو حاتم هو أحب إلى من بن وهب وهو أثبت أصحاب مالك توفي في شوال
~~سنة 198 ثمان وتسعين ومائة كذا في تذكرة الحفاظ وقال في التقريب ثقة ثبت
~~(نا مالك بن أنس) هو مالك بن أنس بن مالك الأصبحي المدني إمام دار الهجرة
~~رأس المتقنين وكبير المثبتين تقدم ترجمته في المقدمة (عن سهيل بن أبي صالح)
~~المدني صدوق تغير حفظه بآخره روى لهالبخاري مقرونا ms0025 وتعليقا من السادسة مات
~~في خلافة المنصور كذا في التقريب قلت قال الذهبي في الميزان وقال غيره أي
~~غير بن معين إنما أخذ عنه مالك قبل التغير وقال الحاكم روى له مسلم الكثير
~~وأكثرها في الشواهد انتهى (عن أبيه) أي أبي صالح واسمه ذكوان كما صرح به
~~الترمذي في هذا الباب قال الحافظ في التقريب ذكوان أبو صالح السمان الزيات
~~المدني ثقة ثبت وكان يجلب الزيت إلى الكوفة من الثالثة مات سنة 101 إحدى
~~ومائة
# تنبيه اعلم أن أبا صالح والد سهيل هو أبو صالح السمان واسمه ذكوان وهذا
~~ظاهر لمن
# PageV01P024
# له أدنى مناسبة بفن الحديث وقد صرح به الترمذي في هذا الباب وقد وقع صاحب
~~الطيب الشذى ها هنا في مغلطة عظيمة فظن أن أبا صالح والد سهيل هذا هو أبو
~~صالح الذي اسمه ميناء حيث قال قوله عن أبيه مولى ضباعة لين الحديث من
~~الثالثة واسمه ميناء بكسر الميم انتهى
# والعجب كل العجب أنه كيف وقع في هذه المغلطة مع أن الترمذي قد صرح في هذا
~~الباب بأن أبا صالح والد سهيل هو أبو صالح السمان واسمه ذكوان
# ثم قد حكم الترمذي بأن هذا الحديث حسن صحيح فكيف ظن أن أبا صالح والد
~~سهيل هو أبو صالح الذي اسمه ميناء وهو لين الحديث
# قوله (إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن) هذا شك من الراوي وكذا قوله مع
~~الماء أو مع قطر الماء قاله النووي وغيره (فغسل وجهه) عطف على توضأ عطف
~~تفسير أو المراد إذا أراد الوضوء وهو الأوجه (خرجت من وجهه) جواب إذا (كل
~~خطيئة نظر إليها) أي إلى الخطيئة يعني إلى سببها إطلاقا لاسم المسبب على
~~السبب مبالغة (بعينيه) قال الطيبي تأكيد (مع الماء) أي مع انفصاله (أو مع
~~آخر قطر الماء أو نحو هذا) قيل أو لشك الراوي وقيل لأحد الأمرين والقطر
~~إجراء الماء وإنزال قطره كذا في المرقاة قلت أو ها هنا للشك لا لأحد
~~الأمرين يدل عليه قوله أو نحو هذا قال القاضي ms0026 المراد بخروجها مع الماء
~~المجاز والاستعارة في غفرانها لأنها ليست بأجسام فتخرج حقيقة وقال بن
~~العربي في عارضة الأحوذي قوله خرجت الخطايا يعني غفرت لأن الخطايا هي أفعال
~~وأعراض لا تبقى فكيف توصف بدخول أو بخروج ولكن الباريء لما أوقف المغفرة
~~على الطهارة الكاملة في العضو ضرب لذلك مثلا بالخروج انتهى قال السيوطي في
~~قوت المغتذي بعد نقل كلام بن العربي هذا ما لفظه بل الظاهر حمله على
~~الحقيقة وذلك أن الخطايا تورث في الباطن والظاهر سوادا يطلع عليه أرباب
~~الأحوال والمكاشفات والطهارة تزيله وشاهد ذلك ما أخرجه المصنف والنسائي وبن
~~ماجه والحاكم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن العبد إذا
~~أذنب ذنبا نكتت في قلبه نكتة فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وإن عاد زادت
~~حتى تعلو قلبه وذلك الران الذي ذكره الله في القرآن كلا بل ران على قلوبهم
~~ما كانوا يكسبون وأخرج أحمد وبن خزيمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحجر الأسود ياقوتة بيضاء من الجنة وكان أشد بياضا من
~~الثلج وإنما خطايا المشركين قال السيوطي فإذا أثرت الخطايا في الحجر ففي
~~جسد فاعلها أولى فإما أن يقدر خرج من وجهه أثر خطيئته أو السواد الذي
~~أحدثته
# وإما أن يقال إن الخطيئة
# PageV01P025
# نفسها تتعلق بالبدن على أنها جسم لا عرض بناء على إثبات عالم المثال وأن
~~كل ما هو في هذا العالم عرض له صورة في عالم المثال ولهذا صح عرض الأعراض
~~على آدم عليه السلام ثم الملائكة وقيل لهم أنبئوني بأسماء هؤلاء وإلا فكيف
~~يتصور عرض الأعراض لو لم يكن لها صورة تشخص بها قال وقد حققت ذلك في تأليف
~~مستقل وأشرت إليه في حاشيتي التي علقتها على تفسير البيضاوي ومن شواهده في
~~الخطايا ما أخرجه البيهقي في سننه عن بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن العبد إذا قام يصلي أتي بذنوبه فجعلت على رأسه وعاتقه
~~فكلما ركع وسجد ms0027 تساقطت عنه وأخرج البزار والطبراني عن سلمان قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المسلم يصلي وخطاياه مرفوعة على رأسه كلما سجد
~~تحاتت عنه انتهى كلام السيوطي
# قلت لا شك في أن الظاهر هو حمله على الحقيقة وأما إثبات عالم المثال
~~فعندي فيه نظر فتفكر
# قوله (بطشتها) أي أخذتها (حتى يخرج نقيا من الذنوب) قال بن الملك أي حتى
~~يفرغ المتوضيء من وضوئه طاهرا من الذنوب أي التي اكتسبها بهذه الأعضاء أو
~~من جميع الذنوب من الصغائر وقيل حتى يخرج المتوضىء إلى الصلاة طاهرا من
~~الذنوب قال أبو الطيب السندي في شرح الترمذي قوله حتى يخرج مترتب على تمام
~~الوضوء لأن تقديره وهكذا باقي أعضاء الوضوء كما يفيده رواية مسلم فإذا غسل
~~رجليه الحديث وروايات غيره انتهى
# قلت الأمر كما قال السندي فروى مالك والنسائي عن عبد الله الصنابحي
~~مرفوعا إذا توضأ العبد المؤمن فمضمض خرجت الخطايا من فيه وإذا استنثر خرجت
~~الخطايا من أنفه وإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار
~~عينيه فإذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت أظفار يديه فإذا
~~مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من أذنيه فإذا غسل رجليه خرجت
~~الخطايا من رجليه حتى تخرج من أظفار رجليه ثم كان مشيه إلى المسجد وصلاته
~~نافلة له كذا في المشكاة قال الطيبي فإن قيل ذكر لكل عضو ما يخص به من
~~الذنوب وما يزيلها عن ذلك والوجه مشتمل على العين والأنف والأذن فلم خصت
~~العين بالذكر أجيب بأن العين طليعة القلب ورائده فإذا ذكرت أغنت عن سائرها
~~انتهى
# قال بن حجر المكي معترضا على الطيبي كون العين طليعة كما ذكره لا ينتج
~~الجواب عن تخصيص خطيئتها بالمغفرة كما هو جلي
# PageV01P026
# بل الذي يتجه في الجواب عن ذلك أن سبب التخصيص هو أن كلا من الفم والأنف
~~والأذن له طهارة مخصوصة خارجة عن طهارة الوجه فكانت متكفلة بإخراج خطاياه
~~بخلاف العين فإنه ليس لها طهارة ms0028 إلا في غسل الوجه فخصت خطيئتها بالخروج عند
~~غسله دون غيرها مما ذكر
# ذكره القارىء في المرقاة ص 64 ج 2 انتهى
# قلت الأمر كما قال بن حجر يدل عليه رواية مالك والنسائي المذكورة قال بن
~~العربي في العارضة الخطايا المحكوم بمغفرتها هي الصغائر دون الكبائر لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة لما
~~بينهن ما اجتنبت الكبائر فإذا كانت الصلاة مقرونة بالوضوء لا تكفر الكبائر
~~فانفراد الوضوء بالتقصير عن ذلك أحرى قال وهذا التكفير إنما هو للذنوب
~~المتعلقة بحقوق الله سبحانه وأما المتعلقة بحقوق الآدميين فإنما يقع النظر
~~فيها بالمقاصة مع الحسنات والسيئات قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
~~في صحيحه وتقدم في المقدمة حد الحسن والصحيح مفصلا قوله
# (وأبو صالح والد سهيل هو أبو صالح السمان) بشدة الميم أي بائع السمن وكان
~~يجلب الزيت والسمن إلى الكوفة (واسمه ذكوان) المدني مولى جويرية الغطفانية
~~شهد الدار وحصار عثمان وسأل سعد بن أبي وقاص وسمع أبا هريرة وعائشة وعدة من
~~الصحابة وعند ابنه سهيل والأعمش وطائفة ذكره أحمد فقال ثقة من أجل الناس
~~وأوثقهم قال الأعمش سمعت من أبي صالح ألف حديث توفي سنة إحدى ومائة
# قوله (وأبو هريرة اختلفوا في اسمه فقالوا عبد شمس وقالوا عبد الله بن
~~عمرو وهكذا قال محمد بن إسماعيل وهذا الأصح) قال الحافظ بن حجر في التقريب
~~أبو هريرة الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابة اختلف في اسمه واسم أبيه قيل
~~عبد الرحمن بن صخر وقيل بن غنم إلى أن ذكر تسعة عشر قولا ثم قال هذا الذي
~~وقفنا عليه من الاختلاف واختلف في أيها أرجح فذهب الأكثرون إلى الأول أي
~~عبد الرحمن بن صخر وذهب جمع من النسابين إلى عمرو بن عامر انتهى وفي
~~المرقاة شرح المشكاة قال الحاكم أبو أحمد
# أصح شيء عندنا في اسم أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر وغلبت عليه كنيته فهو
~~كمن لا اسم له أسلم عام خيبر وشهدها مع النبي صلى الله ms0029 عليه وسلم
# PageV01P027
# ثم لزمه وواظب عليه راغبا في العلم راضيا بشبع بطنه وكان يدور معه حيث ما
~~دار وقال البخاري روى عنه أكثر من ثمانمائة رجل فمنهم بن عباس وبن عمرو
~~وجابر وأنس قيل سبب تلقيبه بذلك ما رواه بن عبد البر عنه أنه قال كنت أحمل
~~يوما هرة في كمي فرآني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذه فقلت هرة
~~فقال يا أبا هريرة
# انتهى ما في المرقاة وذكر الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ أنه قال كناني
~~أبي بأبي هريرة لأني كنت أرعى غنما فوجدت أولاد هرة وحشية فلما أبصرهن وسمع
~~أصواتهن أخبرته فقال أنت أبو هر وكان اسمي عبد شمس
# انتهى
# قلت روى الترمذي في هذا الكتاب في مناقب أبي هريرة بسنده عن عبد الله بن
~~أبي رافع قال قلت لأبي هريرة لم كنيت أبا هريرة قال أما تفرق مني قلت بلى
~~والله إني لأهابك قال كنت أرعى غنم أهلي وكانت لي هريرة صغيرة فكنت أضعها
~~بالليل في شجرة فإذا كان النهار ذهبت بها معي فلعبت بها فكنوني أبا هريرة
~~هذا حديث حسن غريب
# فائدة اختلف في صرف أبي هريرة ومنعه قال القارىء في المرقاة
# جر هريرة هو الأصل وصوبه جماعة لأنه جزء علم واختار آخرون منع صرفه كما
~~هو الشائع على ألسنة العلماء من المحدثين وغيرهم لأن الكل صار كالكلمة
~~الواحدة انتهى قلت وقد صرح غير واحد من أهل العلم أن منعه من الصرف هو
~~الجاري على ألسنة أهل الحديث فالراجح هو منعه من الصرف وكان هو الجاري على
~~ألسنة جميع شيوخنا غفر الله لهم وأدخلهم جنة الفردوس الأعلى ويؤيد منع صرفه
~~منع صرف بن داية علما للغراب قال قيس بن ملوح المجنون
# أقول وقد صاح بن داية غدوة ببعد النوى لا أخطأتك الشبائك قال القاضي
~~البيضاوي في تفسيره المسمى بأنوار التنزيل في تفسير قوله تعالى شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن رمضان مصدر رمض إذا احترق فأضيف إليه الشهر وجعل علما
~~ومنع من الصرف ms0030 للعلمية والألف والنون كما منع داية في بن داية علما للغراب
~~للعلمية والتأنيث انتهى
# فائدة قد تفوه بعض الفقهاء الحنفية بأن أبا هريرة لم يكن فقيها وقولهم
~~هذا باطل مردود عليهم وقد صرح أجلة العلماء الحنفية بأنه رضي الله عنه كان
~~فقيها قال صاحب السعاية شرح شرح الوقاية وهو من العلماء الحنفية ردا على من
~~قال منهم إن أبا هريرة كان غير فقيه ما لفظه كون أبي هريرة غير فقيه غير
~~صحيح بل الصحيح أنه من الفقهاء الذين كانوا يفتون في زمان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما صرح به بن الهمام في تحرير الأصول وبن حجر في الإصابة في
~~أحوال الصحابة انتهى
# وفي بعض حواشي نور الأنوار أن أبا هريرة كان فقيها صرح به بن الهمام في
~~التحرير
# PageV01P028
# كيف وهو لا يعمل بفتوى غيره وكان يفتي بزمن الصحابة رضوان الله تعالى
~~عليهم وكان يعارض أجلة الصحابة كابن عباس فإنه قال إن عدة الحامل المتوفى
~~عنها زوجها أبعد الأجلين فرده أبو هريرة وأفتى بأن عدتها وضع الحمل كذا قيل
# انتهى
# قلت كان أبو هريرة رضي الله عنه من فقهاء الصحابة ومن كبار أئمة الفتوى
~~قال الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ أبو هريرة الدوسي اليماني الحافظ الفقيه
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من أوعية العلم ومن كبار أئمة
~~الفتوى
# مع الجلالة والعبادة والتواضع
# انتهى وقال الحافظ بن القيم في إعلام الموقعين ثم قام بالفتوى بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم برك الإسلام وعصابة الإيمان وعسكر القرآن وجند
~~الرحمن أولئك أصحابه صلى الله عليه وسلم وكانوا بين مكثر منها ومقل ومتوسط
~~وكان المكثرون منهم سبعة عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن
~~مسعود وعائشة أم المؤمنين وزيد بن ثابت وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر
~~والمتوسطون منهم فيما روي عنهم من الفتيا أبو بكر الصديق وأم سلمة وأنس بن
~~مالك وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة
# إلخ فلا شك في أن أبا هريرة رضي ms0031 الله عنه كان فقيها من فقهاء الصحابة ومن
~~كبار أئمة الفتوى
# فإن قيل قد قال إبراهيم النخعي أيضا إن أبا هريرة لم يكن فقيها والنخعي
~~من فقهاء التابعين
# قلت قد نقم على إبراهيم النخعي لقوله إن أبا هريرة لم يكن فقيها قال
~~الحافظ الذهبي في الميزان في ترجمته وكان لا يحكم العربية ربما لحن ونقموا
~~عليه قوله لم يكن أبو هريرة فقيها
# انتهى
# عبرة قال القاضي أبو بكر بن العربي في عارضة الأحوذي في بحث حديث المصراة
~~المروي عن أبي هريرة وبن عمر رضي الله عنهما قال بعضهم هذا الحديث لا يقبل
~~لأنه يرويه أبو هريرة وبن عمر ولم يكونا فقيهين وإنما كانا صالحين
~~فروايتهما إنما تقبل في المواعظ لا في الأحكام وهذه جرأة على الله واستهزاء
~~في الدين عند ذهاب حملته وفقد نصرته ومن أفقه من أبي هريرة وبن عمر ومن
~~أحفظ منهما خصوصا من أبي هريرة وقد بسط رداءه وجمعه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وضمه إلى صدره فما نسي شيئا أبدا ونسأل الله المعافاة من مذهب لا يثبت
~~إلا بالطعن على الصحابة رضي الله عنهم ولقد كنت في جامع المنصور من مدينة
~~السلام في مجلس علي بن محمد الدامغاني قاضي القضاة فأخبرني به بعض أصحابنا
~~وقد جرى ذكر هذه المسألة أنه تكلم فيها بعضهم يوما وذكر هذا الطعن في أبي
~~هريرة فسقط من السقف حية عظيمة في وسط المسجد فأخذت في سمت المتكلم بالطعن
~~ونفر الناس وارتفعوا وأخذت الحية تحت السواري فلم يدر أين ذهبت فارعوى من
~~بعد ذلك من الترسل في هذا القدح
# انتهى
# PageV01P029
# قوله (وفي الباب عن عثمان وثوبان والصنابحي وعمر وبن عبسة وسلمان وعبد
~~الله بن عمرو) أما حديث عثمان فأخرجه الشيخان بلفظ قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت
~~أظفاره
# وأما حديث ثوبان فأخرجه مالك وأحمد وبن ماجه والدارمي
# وأما حديث الصنابحي فأخرجه مالك والنسائي وبن ماجه والحاكم وقال صحيح ms0032 على
~~شرطهما ولا علة له والصنابحي صحابي مشهور كذا في الترغيب للمنذري
# وأما حديث عمرو بن عبسة فأخرجه مسلم وأما حديث سلمان فأخرجه البيهقي في
~~شعب الإيمان بلفظ إذا توضأ العبد تحاتت عنه ذنوبه كما تحات ورق هذه الشجرة
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فلم أقف عليه وفي الباب عن عدة من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم سوى المذكورين ذكر أحاديثهم المنذري في الترغيب
~~والهيثمي في مجمع الزوائد
# قوله (والصنابحي هذا الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل الطهور
~~هو عبد الله الصنابحي) هذه العبارة ليست في النسخ المطبوعة إنما هي في بعض
~~النسخ القلمية الصحيحة وحديث عبد الله الصنابحي هذا أخرجه مالك في الموطأ
~~عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا توضأ العبد المؤمن فمضمض خرجت خطاياه من فيه الحديث
# قال الحافظ بن عبد البر قد اختلف على عطاء فيه قال بعضهم عن عبد الله
~~الصنابحي وقال بعضهم عن أبي عبد الله الصنابحي وهو الصحيح كذا في المحلى
~~وقال البخاري وهم مالك في قوله عبد الله الصنابحي وإنما هو أبو عبد الله
~~كذا في إسعاف المبطأ (والصنابحي الذي روى عن أبي بكر الصديق ليس له سماع من
~~النبي صلى الله عليه وسلم واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ويكنى أبا عبد الله)
~~قال الحافظ في التقريب عبد الرحمن بن عسيلة بمهملة مصغرا المرادي أبو عبد
~~الله الصنابحي ثقة من كبار التابعين قدم المدينة بعد موت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بخمسة أيام
# مات في خلافة عبد الملك انتهى (رحل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
~~الطريق) روى البخاري في صحيحه عن أبي الخير عن الصنابحي أنه قال متى هاجرت
~~قال خرجنا من اليمن مهاجرين فقدمنا الجحفة فأقبل راكب فقلت له الخبر الخبر
# PageV01P030
# فقال دفنا النبي صلى الله عليه وسلم منذ خمس قلت هل سمعت في ليلة القدر
~~شيئا قال ms0033 أخبرني بلال مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم أنه في السبع في العشر
~~الأواخر (والصنابح بن الأعسر الأحمسي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يقال
~~له الصنابحي أيضا) قال الحافظ في التقريب الصنابح بضم أوله ثم نون وموحدة
~~ومهملة بن الأعسر الأحمسي صحابي سكن الكوفة ومن قال فيه الصنابحي فقد وهم
# انتهى (وإنما حديثه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إني مكاثر
~~بكم الأمم) قال في مجمع البحار كاثرته أي غلبته وكنت أكثر منه يعني إني
~~أباهي بأكثرية أمتي على الأمم السالفة فلا تقتتلن بعدي بصيغة النهي المؤكد
~~بنون التأكيد من الاقتتال قال أبو الطيب السندي في شرح الترمذي فإن قلت ما
~~وجه تترتب قوله لا تقتتلن بعدي على المكاثرة قلت وجهه أن الاقتتال موجب
~~لقطع النسل إذ لا تناسل من الأموات فيؤدي إلى قلة الأمة فينافي المطلوب
~~فلذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه فإن قلت المقتول ميت بأجله فلا وجه
~~لقطع النسل بسبب الاقتتال قلت إما أن يقال إن الإقدام على الاقتتال مفض
~~بقطع النسل فالنسل باعتبار فعلهم الاختياري أو يقال يكون لهم أجلان أجل على
~~تقدير الاقتتال وأجل بدونه ويكون الثاني أطول من الأول وبالاقتتال يقصر
~~الأجل فتقل الأمة وهذا يرد عليه أن عند الله لا يكون إلا أجل واحد انتهى
~~كلام أبي الطيب
# وحديث الصنابحي هذا أخرجه أحمد في مسنده ص 153 ج 4 بألفاظ
# تنبيه اعلم أنه يفهم من كلام الترمذي المذكور أمران أحدهما أن عبد الله
~~الصنابحي الذي روى في فضل الطهور صحابي والثاني أن عبد الله الصنابحي هذا
~~غير الصنابحي الذي اسمه عبد الرحمن بن عسيلة وكنيته أبو عبد الله لكنه ليس
~~هذان الأمران متفقا عليهما بل في كل منهما اختلاف قال الحافظ في التقريب
~~عبد الله الصنابحي مختلف في وجوده فقيل صحابي مدني وقيل هو أبو عبد الله
~~الصنابحي عبد الرحمن بن عسيلة وقال بن أبي حاتم في مراسيله عبد الله
~~الصنابحي هم ثلاثة فالذي يروي عنه عطاء بن ms0034 يسار هو عبد الله الصنابحي ولم
~~تصح صحبته انتهى وقال السيوطي في إسعاف المبطأ عبد الله الصنابحي ويقال أبو
~~عبد الله مختلف في صحبته روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي بكر
~~وعبادة بن الصامت وعنه عطاء بن يسار وقال البخاري وهم مالك في قوله عبد
~~الله الصنابحي وإنما هو أبو عبد الله واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ولم يسمع
~~من النبي صلى الله عليه وسلم وكذا قال غير واحد وقال يحيى بن معين عبد الله
~~الصنابحي يروي عنه المدنيون يشبه أن تكون له صحبة
# انتهى
# قوله باب ما جاء أن مفتاح الصلاة الطهور بضم الطاء المهملة
# PageV01P031
# [3] قوله (حدثنا هناد وقتيبة) تقدم ترجمتهما (ومحمود بن غيلان) العدوي
~~مولاهم المروزي أبو أحمد أحد أئمة الأثر حدث عن سفيان بن عيينة والفضل بن
~~موسى السيناني والوليد بن مسلم وأبي عوانة ووكيع وخلق وعنه الجماعة سوى أبي
~~داود قال أحمد بن حنبل أعرف بالحديث صاحب سنة وقال النسائي ثقة كذا في
~~تذكرة الحفاظ توفي سنة 239 تسع وثلاثين ومائتين (قالوا نا وكيع) تقدم (عن
~~سفيان) هو الثوري وهو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله الكوفي
~~ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة من رؤوس الطبقة السابعة وكان ربما دلس مات سنة
~~161 إحدى وستين ومائة ومولده سنة 77 سبع وسبعين كذا في التقريب والخلاصة
~~قلت قال الحافظ في طبقات المدلسين وهم أي المدلسون على مراتب الأولى من لم
~~يوصف بذلك إلا نادرا كيحيى بن سعيد الأنصاري الثانية من احتمل الأئمة
~~تدليسه وأخرجوا له في الصحيح لإمامته وقلة تدليسه في جنب ما روى كالثوري أو
~~كان لا يدلس إلا عن ثقة كابن عيينة انتهى
# (وثنا محمد بن بشار) لقبه بندار بضم الموحدة وسكون النون قال الذهبي في
~~تذكرة الحفاظ بندار الحافظ الكبير الإمام محمد بن عثمان العبدي البصري
~~النساج كان عالما بحديث البصرة متقنا مجودا لم يرحل برا بأمه ثم ارتحل
~~بعدها سمع معتمر بن سليمان وغندرا ويحيى بن سعيد ms0035 وطبقتهم حدث عنه الجماعة
~~وخلق كثير قال أبو حاتم صدوق وقال العجلي ثقة كثير الحديث حائك قال بن
~~خزيمة في كتاب التوحيد له حدثنا إمام أهل زمانه في العلم والأخبار محمد بن
~~بشار قال الذهبي
# لا عبرة بقول من ضعفه توفي سنة 252 اثنتين وخمسين ومائتين انتهى وقال
~~الخزرجي في الخلاصة
# قال النسائي لا بأس به وقال الذهبي انعقد الإجماع بعد على الاحتجاج
~~ببندار انتهى ما في الخلاصة (نا عبد الرحمن) بن مهدي بن حسان الأزدي مولاهم
~~أبو سعيد البصري اللؤلؤي الحافظ العلم عن عمر بن ذر وعكرمة بن عمار وشعبة
~~والثوري ومالك وخلق وعنه بن المبارك وبن وهب أكبر منه وأحمد وبن معين قال
~~بن المديني أعلم الناس بالحديث بن مهدي وقال أبو حاتم إمام ثقة أثبت من
~~القطان وأتقن من وكيع وقال أحمد إذا حدث بن مهدي عن رجل فهو حجة وقال
~~القواريري أملى علينا بن مهدي عشرين ألفا من حفظه قال بن سعد مات سنة 891
~~ثمان وتسعين ومائة بالبصرة عن ثلاث وستين سنة وكان يحج كل سنة كذا في
~~الخلاصة (عن عبد الله بن محمد بن عقيل) بفتح العين بن أبي طالب الهاشمي أبي
~~محمد المدني عن أبيه وخاله محمد بن الحنفية وعنه بن عجلان والسفيانان
~~وسيجيء كلام أئمة الحديث فيه (عن محمد بن الحنفية) هو محمد بن
# PageV01P032
# علي بن أبي طالب الهاشمي أبو محمد الإمام المعروف بابن الحنفية أمه خولة
~~بنت جعفر الحنفية نسب إليها روى عن أبيه وعثمان وغيرهما وعنه بنوه إبراهيم
~~وعبد الله والحسن وعمرو بن دينار وخلق قال إبراهيم بن الجنيد لا نعلم أحدا
~~أسند عن علي أكثر ولا أصح مما أسند محمد بن الحنفية مات سنة ثمانين كذا في
~~الخلاصة وقال في التقريب ثقة عالم من الثانية مات بعد الثمانين
# قوله مفتاح الصلاة الطهور بالضم ويفتح والمراد به المصدر وسمى النبي صلى
~~الله عليه وسلم الطهور مفتاحا مجاز لأن الحدث مانع من الصلاة فالحدث كالقفل
~~موضوع على المحدث حتى إذا توضأ ms0036 انحل الغلق وهذه استعارة بديعة لا يقدر
~~عليها إلا النبوة وكذلك مفتاح الجنة الصلاة لأن أبواب الجنة مغلقة يفتحها
~~الطاعات وركن الطاعات الصلاة قاله بن العربي
# وتحريمها التكبير قال المظهري سمى الدخول في الصلاة تحريما لأنه يحرم
~~الأكل والشرب وغيرهما على المصلي فلا يجوز الدخول في الصلاة إلا بالتكبير
~~مقارنا به النية انتهى
# قال القارىء وهو ركن عند الشافعي وشرط عندنا ثم المراد بالتكبير المذكور
~~في الحديث وفي قوله تعالى وربك فكبر هو التعظيم وهو أعم من خصوص الله أكبر
~~وغيره مما أفاده التعظيم والثابت ببعض الأخبار اللفظ المخصوص فيجب العمل به
~~حتى يكره لمن يحسنه تركه كما قلنا في القراءة مع الفاتحة وفي الركوع
~~والسجود مع التعديل كذا في الكافي قال بن الهمام وهذا يفيد وجوبه ظاهرا وهو
~~مقتضى المواظبة التي لم تقترن بترك فينبغي أن يعول على هذا انتهى ما في
~~المرقاة
# قال بن العربي قوله تحريمها التكبير يقتضي أن تكبيرة الإحرام جزء من
~~أجزائها كالقيام والركوع والسجود خلافا لسعيد والزهري فإنهما يقولان إن
~~الإحرام يكون بالنية
# وقوله التكبير يقتضي اختصاص إحرام الصلاة بالتكبير دون غيره من صفات
~~تعظيم الله تعالى وجلاله وهو تخصيص لعموم قوله وذكر اسم ربه فصلى فخص
~~التكبير بالسنة من الذكر المطلق في القرآن لا سيما وقد اتصل في ذلك فعله
~~بقوله فكان يكبر صلى الله عليه وسلم ويقول الله أكبر وقال أبو حنيفة يجوز
~~بكل لفظ فيه تعظيم الله تعالى لعموم القرآن وقد بينا أنه متعلق ضعيف وقال
~~الشافعي يجوز بقولك الله الأكبر وقال أبو يوسف يجوز بقولك الله الكبير أما
~~الشافعي فأشار إلى أن الألف واللام زيادة لم تخل باللفظ ولا بالمعنى وأما
~~أبو يوسف فتعلق بأنه لم يخرج من اللفظ الذي هو التكبير قلنا لأبي يوسف إن
~~كان لم يخرج عن اللفظ الذي هو في الحديث فقد خرج عن اللفظ الذي جاء به
~~الفعل ففسر المطلق في القول وذلك لا يجوز في العبارات التي يتطرق إليها
~~التعليل وبهذا يرد على الشافعي ms0037 أيضا فإن العبادات إنما تفعل على الرسم
~~الوارد دون نظر إلى شيء من المعنى قال قال علماؤنا قوله تحريمها التكبير
~~يقتضي اختصاص التكبير بالصلاة دون غيره من اللفظ لأنه ذكره بالألف واللام
~~الذي هو باب شأنه التعريف كالإضافة وحقيقة الألف واللام
# PageV01P033
# إيجاب الحكم لما ذكر ونفيه عما لم يذكر وسلبه عنه وعبر عنه بعضهم بأنه
~~الحصر قال وقوله تحليلها التسليم مثله في حصر الخروج عن الصلاة على التسليم
~~دون غيره من سائر الأفعال المناقضة للصلاة خلافا لأبي حنيفة حيث يرى الخروج
~~منها بكل فعل وقول يضاد كالحدث ونحوه حملا على السلام وقياسا عليه وهذا
~~يقتضي إبطال الحصر انتهى كلام بن العربي ملخصا
# قال الحافظ بن القيم في إعلام الموقعين المثال الخامس عشر رد المحكم
~~الصريح من تعيين التكبير للدخول في الصلاة بقوله إذا أقيمت الصلاة فكبر
~~وقوله تحريمها التكبير وقوله لا يقبل الله صلاة أحدكم حتى يضع الوضوء
~~مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله أكبر وهي نصوص في غاية الصحة فردت
~~بالمتشابه من قوله تعالى وذكر اسم ربه فصلى انتهى
# وتحليلها التسليم التحليل جعل الشيء المحرم حلال وسمي التسليم به لتحليل
~~ما كان حراما على المصلي لخروجه عن الصلاة وهو واجب قال بن الملك إضافة
~~التحريم والتحليل إلى الصلاة لملابسة بينهما وقال بعضهم أي سبب كون الصلاة
~~محرمة ما ليس منها التكبير ومحللة التسليم أي إنها صارت بهما كذلك فهما
~~مصدران مضافان إلى الفاعل كذا في المرقاة وقال الحافظ بن الأثير في النهاية
~~كأن المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والأفعال
~~الخارجة عن كلام الصلاة وأفعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك
~~ولهذا سميت تكبيرة الإحرام أي الإحرام بالصلاة وقال قوله تحليلها التسليم
~~أي صار المصلي بالتسليم يحل له ما حرم عليه بالتكبير من الكلام والأفعال
~~الخارجة عن كلام الصلاة وأفعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما
~~كان حراما عليه انتهى
# قال الرافعي وقد روى محمد بن أسلم في مسنده هذا الحديث بلفظ وإحرامها ms0038
~~التكبير وإحلالها التسليم
# قوله (هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن) هذا الحديث أخرجه أيضا
~~الشافعي وأحمد والبزار وأصحاب السنن إلا النسائي وصححه الحاكم وبن السكن من
~~حديث عبد اللهبن محمد بن عقيلة عن بن الحنفية عن علي قال البزار
# لا يعلم عن علي إلا من هذا الوجه وقال أبو نعيم تفرد به بن عقيل عن بن
~~الحنفية عن علي وقال العقيلي في إسناده لين وهو أصلح من حديث جابر كذا في
~~التلخيص
# وقال الزيلعي في نصب الراية قال النووي في الخلاصة هو حديث حسن
# انتهى (وعبد الله بن محمد بن عقيل هو صدوق وقد تكلم فيه بعض
# PageV01P034
# أهل العلم من قبل حفظه) قال أبو حاتم وغيره لين الحديث وقال بن خزيمة لا
~~يحتج به وقال بن حبان رديء الحفظ يجيء بالحديث على غير سننه فوجبت مجانبة
~~أخباره وقال أبو أحمد الحاكم ليس بالمتين عندهم وقال أبو زرعة يختلف عنه في
~~الأسانيد وقال الفسوي في حديثه ضعف وهو صدوق كذا في الميزان (وسمعت محمد بن
~~إسماعيل) يعني البخاري (يقول كان أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم والحميدي
~~يحتجون بحديث عبد الله بن محمد بن عقيل قال محمد وهو مقارب الحديث) هذا من
~~ألفاظ التعديل وتقدم تحقيقه في المقدمة قال الحافظ الذهبي في الميزان في
~~ترجمة عبد الله بن محمد بن عقيل بعد ذكر أقوال الجارحين والمعدلين حديثه في
~~مرتبة الحسن انتهى فالراجح المعول عليه هو أن حديث علي المذكور حسن يصلح
~~للاحتجاج وفي الباب أحاديث أخرى كلها يشهد له
# قوله (وفي الباب عن جابر وأبي سعيد) أما حديث جابر فأخرجه أحمد والبزار
~~والترمذي والطبراني من حديث سليمان بن قرم عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عنه
~~وأبو يحيى القتات ضعيف وقال بن عدي أحاديثه عندي حسان وقال بن العربي حديث
~~جابر أصح شيء في هذا الباب كذا قال وقد عكس ذلك العقيلي وهو أقعد منه بهذا
~~الفن
# كذا في التلخيص وأما حديث أبي سعيد فأخرجه الترمذي وبن ماجه وفي ms0039 إسناده
~~أبو سفيان طريف وهو ضعيف قال الترمذي حديث علي أجود إسنادا من هذا كذا في
~~التلخيص
# قلت قد أخرج الترمذي حديث أبي سعيد في كتاب الصلاة في باب ما جاء في
~~تحريم الصلاة وتحليلها وقال بعد إخراجه حديث علي بن أبي طالب أجود إسنادا
~~وأصح من حديث أبي سعيد انتهى وفي الباب أيضا عن عبد الله بن زيد وبن عباس
~~وغيرهما ذكر أحاديثهم الحافظ بن حجر في التلخيص والحافظ الزيلعي في نصب
~~الراية
### | (باب ما يقول إذا دخل الخلاء)
# بفتح الخاء والمد أي موضع قضاء الحاجة سمي به لخلائه في
# PageV01P035
# غير أوقات قضاء الحاجة وهو الكنيف والحش والمرفق والمرحاض أيضا وأصله
~~المكان الخالي ثم كثر استعماله حتى تجوز به عن ذلك قاله العيني
# [5] قوله (حدثنا قتيبة وهناد قالا نا وكيع) تقدم تراجم هؤلاء (عن شعبة)
~~بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم أبو بسطام الواسطي ثم البصري ثقة حافظ
~~متقن كان الثوري يقول هو أمير المؤمنين في الحديث وهو أول من فتش بالعراق
~~عن الرجال وذب عن السنة وكان عابدا كذا في التقريب
# وقال أحمد بن حنبل كان شعبة أمة وحده في هذا الشأن يعني في الرجال وبصره
~~بالحديث وقال الشافعي لولا شعبة لما عرف الحديث بالعراق ولد شعبة سنة 28
~~ثنتين وثمانين ومات سنة 061 ستين ومائة
# كذا في تذكرة الحفاظ (عبد العزيز بن صهيب) البناني بنانة بن سعد بن لؤي
~~بن غالب مولاهم البصري عن أنس وشهر وعنه شعبة والحمادان وثقه أحمد قال بن
~~قانع مات سنة 031 ثلاثين ومائة (عن أنس بن مالك) بن النضر الأنصاري الخزرجي
~~خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه عشر سنين صحابي مشهور مات سنة 29
~~039 اثنتين وقيل ثلاث وتسعين وقد جاوز المائة
# قوله (إذا دخل الخلاء) أي موضع قضاء الحاجة وفي الأدب المفرد للبخاري من
~~طريق سعيد بن زيد عن عبد العزيز عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا أراد أن يدخل الخلاء
# وأفادت هذه الرواية ms0040 تبيين المراد من قوله إذا دخل الخلاء أي كان يقول هذا
~~الذكر عند إرادة الدخول لا بعده قال الحافظ في الفتح الكلام ها هنا في
~~مقامين
# الأول هل يختص هذا الذكر بالأمكنة المعدة لذلك لكونها تحضرها الشياطين
~~كما ورد في حديث زيد بن أرقم في السنن أو يشمل حتى لو بال في إناء مثلا في
~~جانب البيت الأصح الثاني ما لم يشرع في قضاء الحاجة
# المقام الثاني متى يقول ذلك
# فمن يكره ذكر الله في تلك الحالة يفصل أما في الأمكنة المعدة لذلك فيقول
~~قبيل دخولها وأما في غيرها فيقوله في أول الشروع كتشمير ثيابه مثلا وهذا
~~مذهب الجمهور وقالوا في من نسي يستعيذ
# بقلبه لا بلسانه ومن يجيز مطلقا لا يحتاج إلى
# PageV01P036
# تفصيل
# انتهى كلام الحافظ
# قلت القول الراجح المنصور هوما ذهب إليه الجمهور (قال اللهم إني أعوذ بك)
~~أي ألوذ والتجيء قال بن الأثير عذت به عوذا ومعاذا أي لجأت إليه والمعاذ
~~المصدر والمكان الزمان (قال شعبة وقد قال) أي عبد العزيز (مرة أخرى أعوذ
~~بالله) أي مكان اللهم إني أعوذ بك يعني قال عبد العزيز مرة اللهم إني أعوذ
~~بك وقال مرة أخرى أعوذ بالله قال العيني في عمدة القارىء وقد وقع في رواية
~~وهب فليتعوذ بالله وهو يشمل كل ما يأتي به من أنواع الاستعاذة من قوله أعوذ
~~بك أستعيذ بك أعوذ بالله أستعيذ بالله اللهم إني أعوذ بك ونحو ذلك من أشباه
~~ذلك انتهى قلت والأولى أن يختار من أنواع الاستعاذة ما جاء في الحديث وقد
~~ثبت زيادة بسم الله مع التعوذ فروى العمري حديث الباب بلفظ إذا دخلتم
~~الخلاء فقولوا بسم الله أعوذ بالله من الخبث والخبائث قال الحافظ في الفتح
~~إسناده على شرط مسلم (من الخبث والخبيث أو الخبث والخبائث) قال الحافظ في
~~فتح الباري وقع في رواية الترمذي وغيره أعوذ بالله من الخبث والخبيث أو
~~الخبث والخبائث هكذا على الشك الأول بالإسكان مع الإفراد والثاني بالتحريك
~~مع الجمع أي من الشيء المكروه ms0041 ومن الشيء المذموم أو من ذكران الشياطين
~~وإناثهم انتهى كلام الحافظ
# قلت وجاء في رواية صحيح البخاري وعامة الروايات اللهم إني أعوذ بك من
~~الخبث والخبائث من غير شك قال الحافظ تحت هذه الرواية الخبث بضم المعجمة
~~والموحدة كذا في الرواية وقال الخطابي إنه لا يجوز غيره وتعقب بأنه يجوز
~~إسكان الموحدة كما في نظائره مما جاء على هذا الوجه ككتب وكتب قال النووي
~~وقد صرح جماعة من أهل المعرفة بأن الباء هنا ساكنة منهم أبو عبيدة إلا أن
~~يقال إن ترك التخفيف أولى لئلا يشبه بالمصدر
# والخبث جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة يريد ذكر أن الشياطين وإناثهم قاله
~~الخطابي وبن حبان وغيرهما
# ووقع في نسخة بن عساكر قال أبو عبد الله أي البخاري ويقال الخبث أي
~~بإسكان الموحدة فإن كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم توجيهه وإن كانت بمعنى
~~المفرد فمعناه كما قال بن الأعرابي المكروه قال فإن كان من الكلام فهو
~~الشتم وإن كان من الملل فهو الكفر
# وإن كان من الطعام فهو الحرام وإن كان من الشراب فهو الضار وعلى هذا
~~فالمراد بالخبائث المعاصي أو مطلق الأفعال المذمومة ليحصل التناسب ولهذا
~~وقع في رواية الترمذي وغيره إلى آخر ما نقلت عباراته آنفا
# قوله (وفي الباب عن علي وزيد بن أرقم وجابر وبن مسعود) أما حديث علي
~~فأخرجه الترمذي
# PageV01P037
# وبن ماجه وأما حديث زيد بن أرقم فأخرجه أبو داود وبن ماجه وأما حديث جابر
~~فلم أقف عليه وأما حديث بن مسعود فأخرجه الإسماعيلي في معجمه قال العيني
~~بإسناد جيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الغائط قال أعوذ بالله
~~من الخبث والخبائث
# قوله (وحديث أنس أصح شيء في هذا الباب وأحسن) وأخرجه الشيخان وغيرهما
# قوله (وحديث زيد بن أرقم في إسناده اضطراب) يعني روى بعض رواته على وجه
~~وبعضهم على وجه آخر مخالف له (روى هشام الدستوائي إلخ) هذا بيان الاضطراب
~~والدستوائي منسوب إلى دستواء بفتح الدال كورة من الأهواز أو قرية كذا في
~~المغني ms0042 وتوضيح الاضطراب على ما في غاية المقصود للعلامة أبي الطيب غفر الله
~~له أن هشاما وسعيد بن أبي عروبة وشعبة ومعمرا كلهم يروون عن قتادة على
~~اختلاف بينهم
# فروى سعيد عن قتادة عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن أرقم
# وروى هشام عن قتادة عن زيد بن أرقم فبين قتادة وزيد بن أرقم واسطة القاسم
~~في رواية سعيد وليست هي في رواية هشام
# وروى شعبة ومعمر عن قتادة عن النضر بن أنس ثم اختلف فروى شعبة عن قتادة
~~عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم وروى معمر عن قتادة عن النضر بن أنس عن
~~أبيه فالاضطراب في موضعين
# الأول في شيخ قتادة ففي رواية سعيد أن قتادة يرويه عن القاسم عن زيد بن
~~أرقم وفي رواية هشام أنه يرويه عن زيد بن أرقم وفي رواية شعبة أنه يرويه عن
~~النضر بن أنس عن زيد بن أرقم
# والثاني في شيخ النضر بن أنس ففي رواية شعبة أن النضر يرويه عن زيد بن
~~أرقم وفي رواية معمر أنه يرويه عن أبيه
# انتهى ما في غاية المقصود (قال أبو عيسى سألت محمدا) يعني
# PageV01P038
# البخاري (عن هذا) أي عن هذا الاضطراب (فقال يحتمل أن يكون قتادة روى
~~عنهما جميعا) قال العلامة أبو الطيب في غاية المقصود أي يحتمل أن يكون
~~قتادة سمع من القاسم والنضر بن أنس كما صرح به البيهقي
# وأخطأ من أرجع الضمير من محشي الترمذي إلى زيد بن أرقم والنضر بن أنس
~~انتهى
# قلت الأمر كما قال أبو الطيب إرجاع ضمير عنهما إلى القاسم والنضر بن أنس
~~هو الحق وأما إرجاعه إلى زيد بن أرقم والنضر بن أنس فخطأ قال العلامة
~~العيني في عمدة القارىء شرح البخاري قال الترمذي حديث زيد بن أرقم في
~~إسناده اضطراب وأشار إلى اختلاف الرواية فيه وسأل الترمذي البخاري عنه فقال
~~لعل قتادة سمعه من القاسم بن عوف الشيباني والنضر بن أنس عن أنس ولم يقض
~~فيه بشيء
# انتهى كلام العيني
# وروى أبو داود ms0043 في سننه حديث زيد بن أرقم هكذا حدثنا عمرو بن مرزوق أنا
~~شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلخ قال السيوطي قوله أنا شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس إلخ قال
~~البيهقي في سننه هكذا رواه معمر عن قتادة وبن علية وأبو الجماهر عن سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة ورواه يزيد بن زريع وجماعة عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن أرقم قال أبو عيسى قلت لمحمد
~~يعني البخاري أي الروايات عندكم أصح فقال لعل قتادة سمع منهما جميعا عن زيد
~~بن أرقم ولم يقض في هذا بشيء وقال البيهقي وقيل عن معمر عن قتادة عن النضر
~~بن أنس عن أنس وهو وهم انتهى فثبت من هذا كله أن إرجاع ضمير عنهما إلى
~~القاسم والنضر بن أنس هو الحق والصواب
# تنبيه قول البخاري المذكور في كلام العيني لعل قتادة سمعه من القاسم بن
~~عوف الشيباني والنضر بن أنس عن أنس مخالف لقوله المذكور في كلام البيهقي
~~بلفظ لعل قتادة سمع منهما جميعا عن زيد بن أرقم والظاهر عندي أن لفظ عن أنس
~~المذكور في كلام العيني سهو من الناسخ فتأمل
# فإن قلت لا يندفع الاضطراب من كل وجه بقول البخاري فيحتمل أن يكون قتادة
~~روى عنهما جميعا
# قلت نعم
# إلا أن يقال إن قتادة روى عنهما عن زيد بن أرقم وروى عن زيد بن أرقم من
# PageV01P039
# غير واسطة وأما رواية معمر عن قتادة عن النضر بن أنس عن أبيه فوهم كما
~~صرح به البيهقي والله تعالى أعلم
# [6] قوله (حدثنا أحمد بن عبدة الضبي) أبو عبد الله البصري عن حماد بن زيد
~~وأبي عوانة وعبد الواحد بن زياد وخلق وعنه مسلم وأصحاب السنن الأربعة وثقه
~~أبو حاتم والنسائي مات سنة 542 خمس وأربعين ومائتين كذا في الخلاصة وقال
~~الذهبي في الميزان وقال بن خراش تكلم الناس فيه فلم يصدق ms0044 بن خراش في قوله
~~هذا فالرجل حجة انتهى (نا حماد بن زيد) بن درهم الأزدي أبو إسماعيل الأزرق
~~البصري الحافظ مولى جرير بن حازم وأحد الأعلام عن أنس بن سيرين وثابت وعاصم
~~بن بهدلة وبن واسع وأيوب وخلق كثير وعنه الثوري وبن مهدي وبن المديني
~~وخلائق قال بن مهدي ما رأيت أحفظ منه ولا أعلم بالسنة ولا أفقه بالبصرة منه
~~توفي سنة 791 سبع وتسعين ومائة عن إحدى وثمانين سنة كذا في الخلاصة وقال في
~~التقريب ثقة ثبت فقيه
# قوله (قال اللهم) معناه يا الله (إني أعوذ بك) قال بن العربي يعني ألجأ
~~وألوذ والعوذ بإسكان العين والعياذ والمعاذ والملجأ ما سكنت إليه تقية عن
~~محذور قال كان النبي صلى الله عليه وسلم معصوما من الشيطان حتى من الموكل
~~به بشرط استعاذته منه ومع ذلك فقد كان اللعين يعرض له عرض له ليلة الإسراء
~~فدفعه بالاستعاذة وعرض له في الصلاة فشد وثاقه ثم أطلقه وكان يخص الاستعاذة
~~في هذا الموضع بوجهين
# أحدهما إنه خلاء وللشيطان بعادة الله قدرة تسلط في الخلاء ليس له في
~~الملاء قال صلى الله عليه وسلم الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة
~~ركب
# الثاني إنه موضع قذر ينزه ذكر الله عن الجريان فيه على اللسان فيغتنم
~~الشيطان عند ذكر الله فإن ذكره يطرده فلجأ إلى الاستعاذة قبل ذلك ليعقدها
~~عصمة بينه وبين الشيطان حتى يخرج وليعلم أمته انتهى كلامه
# وقال الحافظ في الفتح كان صلى الله عليه وسلم يستعيذ إظهار للعبودية
~~ويجهر بها للتعليم انتهى (من الخبث) بضم الخاء المعجمة والموحدة جميع خبيث
~~أي ذكران الشياطين (والخبائث) جمع خبيثة أي إناث الشياطين
# PageV01P040
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشخان
# قوله باب ما يقول إذا خرج من الخلاء
# [7] قوله (حدثنا محمد بن حميد بن إسماعيل) كذا في النسخ المطبوعة في
~~الهند وإني لم أجد في كتب الرجال رجلا اسمه محمد بن حميد بن إسماعيل من
~~شيوخ الترمذي وفي النسخة المصرية حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا حميد قال حدثنا ms0045
~~مالك بن إسماعيل إلخ وإني لم أجد في كتب الرجال رجلا اسمه حميد وهو من
~~تلامذة مالك بن إسماعيل ومن شيوخ محمد بن إسماعيل فتفكر وتأمل وقال بعضهم
~~لعل لفظ حميد ها هنا زائد في كلتا النسختين والصحيح هكذا حدثنا محمد بن
~~إسماعيل قال حدثنا مالك بن إسماعيل ويدل على ذلك ما قال في الدر الغالي شرح
~~إرشاد المتجلي بعد ما ذكر رواية أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج
~~من الغائط قال غفرانك قال عقب ذلك وكذا رواه البخاري في الأدب المفرد وعنه
~~رواه الترمذي عن عائشة وأورد رواية عائشة هذه بهذا المتن والسند وقال في
~~ابتداء السند حدثنا مالك بن إسماعيل فظهر من هذا ومن النسخة المصرية أن
~~الترمذي روى هذا الحديث عن محمد بن إسماعيل أعني البخاري دون محمد بن حميد
~~انتهى كلامه بلفظه (نا مالك بن إسماعيل) بن درهم النهدي مولاهم أبو غسان
~~الكوفي الحافظ روى عن إسرائيل وأسباط بن النصر والحسن بن صالح وخلق وعنه
~~البخاري والباقون بواسطة قال بن معين ليس بالكوفة أتقن منه وقال يعقوب بن
~~شيبة ثقة صحيح الحديث من العابدين مات سنة 912 تسع عشرة ومائتين كذا في
~~الخلاصة وقال في التقريب ثقة متقن صحيح الكتاب عابد من صغار التاسعة انتهى
# (عن إسرائيل) بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني الكوفي ثقة تكلم فيه
~~بلا حجة قال أحمد ثقة ثبت وقال أبو حاتم صدوق من أتقن أصحاب أبي إسحاق ولد
~~سنة 001 مائة ومات سنة 261 اثنتين وستين ومائة
# PageV01P041
# (عن يوسف بن أبي بردة) بن أبي موسى الأشعري الكوفي روى عن أبيه وعنه
~~إسرائيل وسعيد بن مسروق وثقة بن حيان كذا في الخلاصة وقال الحافظ مقبول (عن
~~أبيه) أي أبي بردة بن أبي موس الأشعري قيل اسمه عامر وقيل الحارث ثقة من
~~الثالثة قال في الخلاصة أبو بردة بن أبي موسى الأشعري الفقيه قاضي الكوفة
~~اسمه الحارث أو عامر عن علي والزبير وحذيفة وطائفة وعنه بنوه عبد الله
~~ويوسف ms0046 وسعيد وبلال وخلق وثقه غير واحد توفي سنة 301 ثلاث ومائة
# قوله (إذا خرج من الخلاء قال غفرانك) إما مفعول به منصوب بفعل مقدر أي
~~أسألك غفرانك أو أطلب أو مفعول مطلق أي اغفر غفرانك وقد ذكر في تعقيبه صلى
~~الله عليه وسلم الخروج بهذا الدعاء وجهان أحدهما أنه استغفر من الحالة التي
~~اقتضت هجران ذكر الله تعالى فإنه يذكر الله تعالى في سائر حالاته إلا عند
~~الحاجة
# وثانيهما أن القوة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما أنعم الله عليه من
~~تسويغ الطعام والشراب وترتيب الغذاء على الوجه المناسب لمصلحة البدن إلى
~~أوان الخروج فلجأ إلى الاستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم كذا
~~في المرقاة
# قلت الوجه الثاني هو المناسب لحديث أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني رواه بن ماجه
~~قال القاضي أبو بكر بن العربي سأل المغفرة من تركه ذكر الله في تلك الحالة
~~ثم قال فإن قيل إنما تركه بأمر ربه فكيف يسأل المغفرة عن فعل كان يأمر الله
~~والجواب أن الترك وإن كان بأمر الله إلا أنه من قبل نفسه وهو الاحتياج إلى
~~الخلاء انتهى
# فإن قيل قد غفر له صلى الله عليه وسلم ما تقدم من ذنبه وما تأخر فما معنى
~~سؤاله المغفرة يقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يطلب المغفرة من ربه قبل
~~أن يعلمه أنه قد غفر له وكان يسألها بعد ذلك لأنه غفر له بشرط استغفاره
~~ورفع إلى شرف المنزلة بشرط أن يجتهد في الأعمال الصالحة والكل له حاصل بفضل
~~الله تعالى قاله بن العربي
# قوله (هذا حديث غريب حسن) قال القاضي الشوكاني في نيل الأوطار هذا الحديث
# PageV01P042
# أخرجه الخمسة إلا النسائي وصححه الحاكم وأبو حاتم قال في البدر المنير
~~ورواه الدارمي وصححه بن خزيمة وبن حبان انتهى
# (ولا يعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة) قال النووي في شرح المهذب وهو
~~حديث حسن صحيح وجاء ms0047 في الذي يقال عقب الخروج من الخلاء أحاديث كثيرة ليس
~~فيها شيء ثابت إلا حديث عائشة المذكور قال وهذا مراد الترمذي بقوله ولا
~~يعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة كذا في قوت المغتذي وقال العيني في شرح
~~البخاري بعد ذكر حديث عائشة المذكور أخرجه بن حبان وبن خزيمة وبن الجارود
~~والحاكم في صحيحهم وقال أبو حاتم الرازي هو أصح شيء في هذا الباب
# فإن قلت لما أخرجه الترمذي وأبو علي الطرطوسي قالا هذا حديث غريب حسن لا
~~يعرف إلا من حديث إسرائيل عن يوسف بن أبي بردة ولا يعرف في هذا الباب إلا
~~حديث عائشة
# قلت قوله غريب مردود بما ذكرنا من تصحيحه ويمكن أن تكون الغرابة بالنسبة
~~إلى الراوي لا إلى الحديث إذ الغرابة والحسن في المتن لا يجتمعان فإن قلت
~~غرابة السند بتفرد إسرائيل وغرابة المتن لكونه لا يعرف غيره قلت إسرائيل
~~متفق على إخراج حديثه عند الشيخين والثقة إذا انفرد بحديث ولم يتابع عليه
~~لا ينقص عن درجة الحسن وإن لم يرتق إلى درجة الصحة وقولهما لا يعرف في هذا
~~الباب إلا حديث عائشة ليس كذلك فإن فيه أحاديث وإن كانت ضعيفة منها حديث
~~أنس رضي الله عنه رواه بن ماجه قال كان صلى الله عليه وسلم إذا خرج من
~~الخلاء قال الحمدلله الذي أذهب عني الأذى وعافاني
# ومنها حديث أبي ذر مثله أخرجه النسائي
# ومنها حديث بن عباس أخرجه الدارقطني مرفوعا الحمد لله الذي أخرج عني ما
~~يؤذيني وأمسك علي ما ينفعني
# ومنها حديث سهل بن خيثمة نحوه وذكره بن الجوزي في العلل
# ومنها حديث بن عمر رضي الله عنه مرفوعا أخرجه الدارقطني الحمد لله الذي
~~أذاقني لذته وأبقى علي قوته وأذهب عني أذاه
# انتهى كلام العيني
# قلت المراد بقول الترمذي غريب من جهة السند فإنه قال لا نعرفه إلا من
~~حديث إسرائيل ولا منافاة بين أن يكون الحديث غريبا من جهة السند وبين أن
~~يكون حسنا أو صحيحا كما تقرر في مقره فقول العلامة ms0048 العيني قوله غريب مردود
~~بما ذكرنا من تصحيحه مردود عليه
# وأما قول الترمذي لا يعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة فقد عرفت ما هو
~~المراد منه
# PageV01P043
### | (باب في النهي عن استقبال القبلة بغائط أو بول)
# [8] قوله (حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي) بن حسان المكي القرشي روى
~~عن بن عيينة والحسين بن زيد العلوي وعنه الترمذي والنسائي ووثقه مات سنة
~~942 تسع وأربعين ومائتين
# (أنا سفيان بن عيينة) بن أبي عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي ثم
~~المكي ثقة حافظ فقيه إمام حجة إلا أنه تغير حفظه بآخر وكان ربما دلس لكن عن
~~الثقات من رؤوس الطبقة الثامنة وكان أثبت الناس في عمرو بن دينار (عن
~~الزهري) يأتي اسمه وترجمته في هذا الباب (عن عطاء بن يزيد الليثي) المدني
~~نزيل الشام ثقة من الثالثة (عن أبي أيوب الأنصاري) يأتي اسمه وترجمته
# قوله (إذا أتيتم الغائط) أي في موضع قضاء الحاجة والغائط في الأصل
~~المطمئن من الأرض ثم صار يطلق على كل مكان أعد لقضاء الحاجة وعلى النجو
~~نفسه أي الخارج من الدبر قال الخطابي أصله المطمئن من الأرض كانوا يأتونه
~~للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراهة لذكره بخاص اسمه ومن عادة العرب التعفف
~~في ألفاظها واستعمال الكناية في كلامها وصون الألسنة عما تصان الأبصار
~~والأسماع عنه (فلا تستقبلوا القبلة) أي جهة الكعبة (بغائط ولا بول) الباء
~~متعلقة بمحذوف وهو حال من ضمير لا تستقبلوا أي لا تستقبلوا القبلة حال
~~كونكم مقترنين بغائط أو بول قال السيوطي قال أهل اللغة أصل الغائط المكان
~~المطمئن كانوا يأتونه للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراهة لاسمه قال
# وقد اجتمع الأمران في الحديث فالمراد بالغائط في أوله المكان وفي آخره
~~الخارج قال بن العربي غلب هذا الاسم على الحاجة حتى صار فيها أعرف منه في
~~مكانها وهو أحد قسمي المجاز انتهى كلام السيوطي (ولكن شرقوا أو غربوا) أي
~~توجهوا إلى جهة المشرق أو المغرب هذا خطاب لأهل المدينة ومن قبلته على ذلك ms0049
~~السمت ممن هو في جهة الشمال والجنوب فأما من قبلته الغرب أو الشرق فإنه
~~ينحرف إلى الجنوب أو الشمال كذا في المجمع وشرح السنة (فوجدنا مراحيض) بفتح
~~الميم وبالحاء المهملة والضاد المعجمة جمع مرحاض
# PageV01P044
# بكسر الميم وهو البيت المتخذ لقضاء حاجة الإنسان أي التغوط قاله النووي
~~وقال بن العربي المراحيض واحدها مرحاض مفعال من رحض إذا غسل يقال ثوب رحيض
~~أي غسيل والرحضاء عرق الحمى والرحضة إناء يتوضأ به انتهى
# (فننحرف عنها) أي عن جهة القبلة قاله القسطلاني (ونستغفر الله) قال بن
~~العربي يحتمل ثلاثة وجوه الأول أن يستغفر الله من الاستقبال الثاني أن
~~يستغفر الله من ذنوبه فالذنب يذكر بالذنب الثالث أن نستغفر الله لمن بناها
~~فإن الاستغفار للمذنبين سنة وقال بن دقيق العيد قوله ونستغفر الله قيل يراد
~~به لباني الكنيف على هذه الصورة الممنوعة عنده وإنما حملهم على هذا التأويل
~~أنه إذا انحرف عنها لم يفعل ممنوعا فلا يحتاج إلى الاستغفار والأقرب أنه
~~استغفار لنفسه ولعل ذلك لأنه استقبل واستدبر بسبب موافقته لمقتضى النهي
~~غلطا أو سهوا فيتذكر فينحرف ويستغفر الله فإن قلت فالغالط والساهي لم يفعلا
~~إثما فلا حاجة به إلى الاستغفار قلت أهل الورع والمناصب العلية في التقوى
~~قد يفعلون مثل هذا بناء على نسبتهم التقصير إلى أنفسهم في عدم التحفظ
~~ابتداء
# انتهى كلام بن دقيق العيد
# قال صاحب بذل المجهود
# يعني كنا نجلس مستقبلي القبلة نسيانا على وفق بناء المراحيض ثم ننتبه على
~~تلك الهيئة المكروهة فننحرف عنها ونستغفر الله تعالى عنها وتأويل الاستغفار
~~لباني الكنف بعيد غاية البعد قال وكان بناؤها من الكفار وبعيد غاية البعد
~~أن يكون بناؤها من المسلمين مستقبلي القبلة انتهى
# قلت يمكن أن يكون بناؤها من بعض المسلمين الذين كان مذهبهم جواز استقبال
~~القبلة واستدبارها في الكنف والمراحيض كما هو مذهب الجمهور فليس فيه بعد
~~غاية البعد والله تعالى أعلم ثم القول بأن المراد كنا نجلس مستقبلي القبلة
~~نسيانا إلخ فيه أن النسيان يكون مرة أو مرتين ولفظ كنا ms0050 ننحرف كما في رواية
~~على الاستمرار والتكرار فتفكر
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي) صحابي شهد فتح
~~مصر واختطبها دارا مات سنة 68 ست وثمانين بمصر وهو آخر من مات بها من
~~الصحابة (ومعقل بن أبي الهيثم ويقال معقل بن أبي معقل) ويقال أيضا معقل بن
~~أم معقل وكله واحد يعد في أهل المدينة روى عنه أبو سلمة وأبو زيد مولاه وأم
~~معقل توفي في أيام معاوية رضي الله عنه قاله بن الأثير وقال الحافظ له
~~ولأبيه صحبة (وأبي أمامة وأبي هريرة رضي الله عنه وسهل بن حنيف) أما
# PageV01P045
# حديث عبد الله بن الحارث فأخرجه بن ماجه وبن حبان قاله الحافظ وأما حديث
~~معقل فأخرجه أبو داود وبن ماجه
# وأما حديث أبي أمامة فلم أقف عليه وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم في
~~صحيحه مرفوعا بلفظ إذا جلس أحدكم على حاجة فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها
~~وأخرجه أيضا بن ماجه والدارمي وأما حديث سهل بن حنيف فأخرجه الدارمي
# قوله (حديث أبي أيوب أحسن شيء في هذا الباب وأصح) وأخرجه الشيخان
# قوله (وأبو أيوب اسمه خالد بن زيد) قال الحافظ في التقريب خالد بن زيد بن
~~كليب الأنصاري أبو أيوب من كبار الصحابة شهد بدرا ونزل النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين قدم المدينة عليه مات غازيا بالروم سنة 05 خمسين وقيل بعدها انتهى
# (والزهري اسمه محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري وكنيته أبو بكر)
~~هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث
~~بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري متفق على جلالته وإتقانه وهو من رؤوس الطبقة
~~الرابعة كذا في التقريب وقال في الخلاصة هو أحد الأئمة الأعلام وعالم
~~الحجاز والشام قال الليث ما رأيت عالما قط أجمع من بن شهاب وقال مالك كان
~~بن شهاب من أسخى الناس وتقيا ما له في الناس نظير مات سنة 421 أربع وعشرين
~~ومائة انتهى
# قوله (قال ms0051 أبو الوليد المكي) هو موسى بن أبي الجارود المكي أبو الوليد
~~صاحب الشافعي عن بن عيينة والبويطي وجماعة وعنه الترمذي وثقة بن حبان كذا
~~في الخلاصة (قال أبو عبد الله الشافعي) هو الإمام الشافعي أحد الأئمة
~~المشهورين اسمه محمد بن إدريس وتقدم ترجمته في المقدمة (إنما هذا في
~~الفيافي) على وزن الصحاري ومعناه واحدها الفيفاء بمعنى الصحراء (فأما في
~~الكنف المبنية) جمع كنيف أي البيوت المتخذة لقضاء الحاجة (له رخصة في أن
~~يستقبلها) جزاء أما أي فجائز له أن يستقبل القبلة فيها (وهكذا قال إسحاق)
~~هو إسحاق بن راهويه ثقة حافظ مجتهد
# PageV01P046
# قرين الإمام أحمد بن حنبل تقدم ترجمته في المقدمة فمذهب الشافعي وإسحاق
~~أن استقبال القبلة واستدبارها بالغائط والبول حرام في الصحراء وجائز في
~~البنيان ففرقا بين الصحراء والبنيان قال الحافظ في الفتح وبالتفريق بين
~~البنيان والصحراء مطلقا قال الجمهور وهو مذهب مالك والشافعي وإسحاق وهو
~~أعدل الأقوال لإعماله جميع الأدلة انتهى (وقال أحمد بن حنبل) هو الإمام
~~أحمد بن محمد بن حنبل أحد الأئمة الأربعة المشهورين تقدم ترجمته في المقدمة
~~(إنما الرخصة إلخ) حاصل قوله أنه لا يجوز الاستقبال في الصحراء ولا في
~~البنيان ويجوز الاستدبار فيهما وعن الإمام أحمد في هذا روايتان إحداهما هذه
~~التي ذكرها الترمذي
# والرواية الثانية عنه كقول الشافعي وإسحاق المذكور وعنه رواية ثالثة كما
~~ستعرف
# اعلم أن الترمذي ذكر في هذا الباب قولين قول الشافعي وقول أحمد بن حنبل
~~وههنا أربعة أقوال فلنا أن نذكرها مع بيان ما لها وما عليها قال النووي في
~~شرح مسلم قد اختلف العلماء في النهي عن استقبال القبلة بالبول والغائط على
~~مذاهب الأول مذهب مالك والشافعي أنه يحرم استقبال القبلة في الصحراء بالبول
~~والغائط ولا يحرم ذلك بالبنيان وهذا مروي عن العباس بن عبد المطلب وعبد
~~الله بن عمر والشعبي وإسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل في إحدى الروايتين
# والمذهب الثاني أنه لا يجوز ذلك لا في الصحراء ولا في البنيان وهو قول
~~أبي أيوب الأنصاري الصحابي ms0052 ومجاهد وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري وأبي ثور
~~وأحمد في رواية
# والمذهب الثالث جواز ذلك في الصحراء والبنيان جميعا وهو مذهب عروة بن
~~الزبير وربيعة شيخ مالك وداود الظاهري
# والمذهب الرابع لا يجوز له الاستقبال في الصحراء ولا في البنيان ويجوز
~~الاستدبار فيهما وهي إحدى الروايتين عن أبي حنيفة وأحمد
# واحتج المانعون مطلقا بالأحاديث الصحيحة الواردة في النهي مطلقا كحديث
~~سلمان وأبي أيوب وأبي هريرة وغيرهم
# واحتج من أباح مطلقا بحديث بن عمر المذكور في الكتاب يعني في صحيح مسلم
~~أنه
# PageV01P047
# رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستقبلا بيت القدس مستدبرا القبلة وبحديث
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغه أن ناسا يكرهون استقبال القبلة
~~بفروجهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أوقد فعلوها حولوا مقعدي إلى القبلة
~~رواه أحمد وبن ماجه وإسناده حسن
# واحتج من أباح الاستدبار دون الاستقبال بحديث سلمان يعني الذي رواه مسلم
~~بلفظ لقد نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول أو أن نستنجي باليمين
# الحديث
# واحتج من حرم الاستقبال والاستدبار في الصحراء وأباحهما في البنيان بحديث
~~بن عمر وبحديث عائشة المذكورين وبحديث جابر قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها رواه
~~أبو داود والترمذي وغيرهما وإسناده حسن وبحديث مروان الأصغر قال رأيت بن
~~عمر أناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول إليها فقلت يا أبا عبد الرحمن
~~أليس قد نهي عن ذلك فقال بلى إنما نهي عن ذلك في الفضاء فإذا كان بينك وبين
~~القبلة شيء يسترك فلا بأس رواه أبو داود وغيره
# فهذه أحاديث صحيحة صريحة بالجواز بين البنيان وحديث أبي أيوب وسلمان وأبي
~~هريرة وغيرهم وردت بالنهي فتحمل على الصحراء ليجمع بين الأحاديث
# ولا خلاف بين العلماء أنه إذا أمكن الجمع بين الأحاديث لا يصار إلى ترك
~~بعضها بل يجب الجمع بينها والعمل بجميعها وقد أمكن الجمع على ما ذكرناه
~~فوجب المصير إليه
# انتهى كلام النووي بتلخيص
# قلت رجح النووي مذهب مالك ms0053 والشافعي وغيرهما ورجحه أيضا الحافظ بن حجر حيث
~~قال هو أعدل الأقوال لإعماله جميع الأدلة
# وعندي أولى الأقوال وأقواها دليلا هو قول من قال إنه لا يجوز ذلك مطلقا
~~لا في البنيان ولا في الصحراء فإن القانون الذي وضعه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الباب لأمته هو قوله لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها
~~وهو بإطلاقه شامل للبنيان والصحراء ولم يغيره صلى الله عليه وسلم في حق
~~أمته لا مطلقا ولا من وجه
# فأما حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغه أن ناسا يكرهون
~~استقبال القبلة بفروجهم إلخ الذي ذكره النووي وقال إسناده حسن
# فهو حديث ضعيف منكر لا يصلح للاحتجاج قال الحافظ الذهبي في الميزان خالد
~~بن أبي الصلت عن عراك بن مالك عن عائشة حولوا مقعدتي نحو القبلة أو قد
~~فعلوها لا يكاد يعرف تفرد عنه خالد الحذاء وهذا حديث منكر فتارة رواه
~~الحذاء عن عراك وتارة يقول عن رجل عن عراك وقد روى عن خالد بن أبي الصلت
~~سفيان بن حصين ومبارك بن فضالة وغيرهما وذكره بن حبان في الثقات وما علمت
~~أحدا يعرض إلى لينه لكن
# PageV01P048
# الخبر منكر انتهى
# وقال البخاري خالد بن أبي الصلت عن عراك مرسل كذا في التهذيب وقال بن حزم
~~في المحلى إنه ساقط لأن راوية خالد الحذاء وهو ثقة عن خالد بن أبي الصلت
~~وهو مجهول لا ندري من هو وأخطأ فيه عبد الرزاق فرواه عن خالد الحذاء عن
~~كثير بن الصلت وهذا أبطل وأبطل لأن خالدا الحذاء لم يدرك كثير بن الصلت
~~انتهى
# ولو صح هذا الحديث لما كانت فيه حجة على تغيير ذلك القانون ونسخه
# لأن نصه صلى الله عليه وسلم يبين أنه إنما كان قبل النهي لأن من الباطل
~~المحال أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاهم عن استقبال القبلة
~~بالبول والغائط ثم ينكر عليهم طاعته في ذلك وهذا مالا يظنه مسلم ولا ذو عقل
~~وفي هذا الخبر إنكار ذلك عليهم فلو ms0054 صح لكان منسوخا بلا شك
# وأما حديث جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلة
~~ببول فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها
# فهو أيضا ليس بدليل على نسخ ذلك القانون قال الحافظ بن حجر في التلخيص في
~~الاحتجاج به نظر لأنها حكاية فعل لا عموم لها فيحتمل أن يكون لعذر ويحتمل
~~أن يكون في بنيان ونحوه انتهى وقال القاضي الشوكاني في النيل إن فعله صلى
~~الله عليه وسلم لا يعارض القول الخاص بنا كما تقرر في الأصول انتهى
# وأما حديث بن عمر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستقبلا بيت المقدس
~~مستدبرا القبلة
# فهو أيضا لا يدل على نسخ ذلك القانون لما مر في حديث جابر آنفا
# وأما حديث مروان الأصغر فهو أيضا لا يدل على نسخ ذلك القانون لأن قول بن
~~عمر فيه إنما نهى عن ذلك في الفضاء يحتمل أنه قد علم ذلك من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويحتمل أنه قال ذلك استنادا إلى الفعل الذي شاهده ورواه
~~فكأنه لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة مستدبرا القبلة فهم
~~اختصاص النهي بالبنيان فلا يكون هذا الفهم حجة فإذا جاء الاحتمال بطل
~~الاستدلال
# فالحاصل أن أولى الأقوال وأقواها عندي والله أعلم هو قول من قال إنه لا
~~يجوز الاستقبال والاستدبار مطلقا قال القاضي الشوكاني في النيل الإنصاف
~~الحكم بالمنع مطلقا والجزم بالتحريم حتى ينتهض دليل يصلح للنسخ أو التخصيص
~~أو المعارضة ولم نقف على شيء من ذلك انتهى وقال بن العربي في شرح الترمذي
~~والمختار والله الموفق أنه لا يجوز الاستقبال ولا الاستدبار في الصحراء ولا
~~في البنيان لأنا إن نظرنا إلى المعاني فقد بينا أن الحرمة للقبلة ولا يختلف
~~في البادية ولا في الصحراء وإن نظرنا إلى الآثار فإن حديث أبي أيوب عام في
~~كل
# PageV01P049
# موضع معلل بحرمة القبلة وحديث بن عمر لا يعارضه ولا حديث جابر لأربعة
~~أوجه أحدها أنه قول وهذان فعلان ولا معارضة بين القول ms0055 والفعل
# الثاني أن الفعل لاصيغة له وإنما هو حكاية حال وحكايات الأحوال معرضة
~~للأعذار والأسباب والأقوال لا محتمل فيها من ذلك
# الثالث أن القول شرع مبتدأ وفعله عادة والشرع مقدم على العادة
# الرابع أن هذا الفعل لو كان شرعا لما تستر به انتهى
# وقد قال بن العربي قبل هذا اختلف في تعليل المنع في الصحراء فقيل ذلك
~~لحرمة المصلين وقيل ذلك لحرمة القبلة ولكن جاز في الحواضر للضرورة والتعليل
~~بحرمة القبلة أولى لخمسة أوجه
# أحدها أن الوجه الأول قاله الشعبي فلا يلزم الرجوع إليه
# الثاني أنه إخبار عن مغيب فلا يثبت إلا عن الشارع
# الثالث أنه لو كان لحرمة المصلين لما جاز التغريب والتشريق أيضا لأن
~~العورة لا تخفى معه أيضا عن المصلين وهذا يعرف باختبار المعاينة
# الرابع أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما علل بحرمة القبلة فروي أنه قال
~~من جلس لبول قبالة القبلة فذكر فانحرف عنها إجلالا لها لم يقم من مجلسه حتى
~~يغفر له أخرجه البزار
# الخامس أن ظاهر الأحاديث يقتضي أن الحرمة إنما هي للقبلة لقوله
# لا تستقبلوا القبلة فذكرها بلفظها فأضاف الاحترام لها انتهى
# قلت الظاهر أن الحرمة إنما هي للقبلة والله تعالى أعلم ولو صح حديث
~~البزار الذي ذكره بن العربي لكان قاطعا في ذلك لكن لم نقف على سنده فالله
~~أعلم بحال إسناده
### | (باب ما جاء من الرخصة في ذلك أي في استقبال القبلة)
# بغائط أو بول
# [9] قوله (حدثنا محمد بن بشار) هو بندار الحافظ ثقة (ومحمد بن المثنى) بن
~~عبيد العنزي أبي موسى البصري المعروف بالزمن مشهور بكنيته وباسمهثقة ثبت من
~~العاشرة وكان هو وبندار فرسي رهان وماتا في سنة واحدة كذا في التقريب روى
~~عن معتمر وبن عيينة وغندر
# PageV01P050
# وخلق وعنه الأئمة الستة وخلق قال محمد بن يحيى حجة مات سنة 252 اثنتين
~~وخمسين ومائتين كذا في الخلاصة (قالا نا وهب بن جرير) بن حازم بن زيد أبو
~~عبد الله الأزدي البصرى ثقة عن أبيه وبن عون وشعبة وخلق وعنه ms0056 أحمد وإسحاق
~~وبن معين ووثقه مات سنة 602 ست ومائتين (نا أبي) جرير بن حازم ثقة لكن في
~~حديثه عن قتادة ضعف وله أوهام إذا حدث من حفظه مات سنة 071 سبعين ومائة بعد
~~ما اختلط لكن لم يحدث في حال اختلاطه كذا في التقريب (عن محمد بن إسحاق) بن
~~يسار المطلبي المدني نزيل العراق إمام المغازي صدوق يدلس ورمي بالتشيع
~~والقدر مات سنة 150 خمسين ومائة ويقال بعدها كذا في التقريب وقال في القول
~~المسدد وأما حمله أي بن الجوزي على محمد بن إسحاق فلا طائل فيه فإن الأئمة
~~قبلوا حديثه وأكثر ما عيب فيه التدليس والرواية عن المجهولين وأما هو في
~~نفسه فصدوق وهو حجة في المغازي عند الجمهور انتهى
# قلت الأمر كما قال الحافظ فالحق أن محمد بن إسحاق في نفسه صدوق صالح
~~للاحتجاج وقد اعترف به العيني وبن الهمام من الأئمة الحنفية قال العيني في
~~عمدة القارىء شرح البخاري بن إسحاق من الثقات الكبار عند الجمهور
# انتهى وقال بن الهمام في فتح القدير أما بن إسحاق فثقة ثقة لا شبهة عندنا
~~في ذلك ولا عند محققي المحدثين انتهى
# تنبيه قال صاحب العرف الشذي اختلف أهل الجرح والتعديل في بن إسحاق ما لم
~~يختلف في غيره حتى إنه قال مالك بن أنس إن قمت بين الحجر الأسود وباب
~~الكعبة لحلفت أنه دجال كذاب وقال البخاري إنه إمام الحديث وقال بن الهمام
~~إنه ثقة ثلاث مرات وقال حافظ الدنيا إنه ثقة وفي حفظه شيء وأما البيهقي
~~فيتكلم فيه في كتابه الأسماء والصفات واعتمده في كتاب القراءة خلف الإمام
~~فالعجب وعندي أنه من رواة الحسان كما في الميزان ويمكن أن يكون في حفظه شيء
~~انتهى كلامه بلفظه
# قلت جروح من جرح في بن إسحاق كلها مدفوعة والحق أنه ثقة قابل للاحتجاج
~~قال الفاضل اللكنوي في إمام الكلام محمد بن إسحاق وإن كان متكلما فيه من
~~جانب كثير من الأئمة لكن جروحهم لها محامل صحيحة وقد عارضها تعديل جمع من ms0057
~~ثقات الأمة ولذا صرح جمع من النقاد بأن حديثه لا ينحط عن درجة الحسن بل
~~صححه بعض أهل الإسناد وقال في السعاية
# والحق في بن إسحاق هو التوثيق
# انتهى
# وقال بن الهمام في فتح القدير (وهو أي توثيق ابن إسحاق) هو الحق الأبلج
~~وما نقل عن
# PageV01P051
# مالك لا يثبت ولو صح لم يقبله أهل العلم كيف وقد قال شعبة فيه
# هو أمير المؤمنين في الحديث
# وروى عنه مثل الثوري وبن إدريس وحماد بن زيد ويزيد بن زريع وبن عليه وعبد
~~الوارث وبن المبارك واحتمله أحمد وبن معين وعامة أهل الحديث غفر الله لهم
# إلى أن قال
# وإن مالكا رجع عن الكلام في بن إسحاق واصطلح معه وبعث إليه هدية
# انتهى كلام بن الهمام
# فأما قول صاحب العرف الشذي
# وأما البيهقي إلى قوله فالعجب فلم يذكر ما تكلم به في الأسماء والصفات في
~~بن إسحاق حتى ينظر فيه أنه هو قابل للعجب أم لا ولو سلم أنه قابل للعجب
~~فصنيع العيني أعجب فإنه يتكلم في بن إسحاق ويجرحه إذا وقع هو في إسناد حديث
~~يخالف مذهب الحنفية ويوثقه ويعتمده إذا وقع في إسناد حديث يوافق مذهبهم
# ألا ترى أنه قال في البناية في تضعيف حديث عبادة في القراءة خلف الإمام
~~ما لفظه
# في حديث عبادة محمد بن إسحاق بن يسار وهو مدلس قال النووي ليس فيه إلا
~~التدليس قلت المدلس إذا قال عن فلان لا يحتج بحديثه عند جميع المحدثين مع
~~أنه كذبه مالك وضعفه أحمد وقال لا يصح الحديث عنه وقال أبو زرعة الرازي لا
~~يصح الحديث عنه وقال أبو زرعة الرازي لا يقضى له بشيء
# انتهى كلامه
# فانظر كيف تكلم العيني في بن إسحاق ها هنا
# وقال في عمدة القارىء
# في تصحيح حديث أبي هريرة التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ومن أشار في
~~الصلاة إشارة تفهم عنه فليعدها ما لفظه إسناد هذا الحديث صحيح وتعليل بن
~~الجوزي بابن إسحاق ليس بشيء لأن بن إسحاق من الثقات الكبار عند الجمهور
# انتهى ms0058 كلام العيني
# فانظر ها هنا كيف اعتمد علي بن إسحاق ولم يبال بتدليسه أيضا مع أنه روى
~~هذا الحديث عن يعقوب بن عتبة بعن وكذلك صنيعه في عدة مواضع من كتابه
# فاعتبروا يا أولي الأبصار (عن أبان بن صالح) وثقة الأئمة ووهم بن حزم
~~فجهله وبن عبد البر فضعفه قاله الحافظ في التقريب (عن مجاهد) هو بن جبر
~~بفتح الجيم وسكون الموحدة أبو الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة إمام في
~~التفسير وفي العلم من أوساط التابعين مات سنة إحدى أو اثنتين أو ثلاث أو
~~أربع ومائة وله ثلاث وثمانون (عن جابر) هو بن عبد الله بن عمرو بن حرام
~~بمهملة وراء الأنصاري ثم السلمي بفتحتين صحابي بن صحابي غزا تسع عشرة غزوة
~~ومات بالمدينة بعد السبعين وهو بن أربع وتسعين
# قوله (فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها) استدل به من قال بجواز
~~الإستقبال والإستدبار
# PageV01P052
# في الصحراء والبنيان وجعله ناسخا لأحاديث المنع وفيه ما سلف من أنها
~~حكاية فعل لا عموم لها فيحتمل أن يكون لعذر
# قوله (وفي الباب عن أبي قتادة وعائشة وعمار) أما حديث أبي قتادة فأخرجه
~~الترمذي بعد هذا وأما حديث عائشة فأخرجه أحمد وقد تقدم لفظه وأما حديث عمار
~~فأخرجه الطبراني في الكبير قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستقبل
~~القبلة بعد النهي لغائط أو بول
# قال الهيثمي في مجمع الزوائد فيه جعفر بن الزبير وقد أجمعوا على ضعفه
~~قوله (حديث جابر في هذا الباب حديث حسن غريب) قال في المنتقى رواه الخمسة
~~إلا النسائي انتهى
# قال في النيل
# وأخرجه أيضا البزار وبن الجارود وبن خزيمة وبن حبان والحاكم والدارقطني
~~وحسنه الترمذي ونقل عن البخاري تصحيحه وحسنه أيضا البزار وصححه أيضا بن
~~السكن وتوقف فيه النووي لعنعنة بن إسحاق وقد صرح بالتحديث في رواية أحمد
~~وغيره وضعفه بن عبد البر بأبان بن صالح القرشي قال الحافظ ووهم في ذلك فإنه
~~ثقة بالاتفاق وادعى بن حزم أنه مجهول فغلط انتهى
# [10] قوله (وقد روى هذا الحديث بن لهيعة) ms0059 هو عبد الله بن لهيعة بفتح
~~اللام وكسر الهاء بن عقبة الحضرمي أبو عبد الرحمن المصري القاضي صدوق خلط
~~بعد احتراق كتبه ورواية بن المبارك وبن وهب عنه أعدل من غيرهما وله في مسلم
~~بعض شيء مقرون كذا قال الحافظ في التقريب
# ويجيء باقي الكلام عليه عند كلام
# الترمذي عليه (عن أبي الزبير) اسمه محمد بن مسلم بن تدرس بفتح المثناة
~~وسكون الدال المهملة وضم الراء الأسدي المكي صدوق إلا أنه يدلس كذا في
~~التقريب قلت هو من رجال الكتب الستة (عن أبي قتادة) الأنصاري المدني شهد
~~أحد وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا مات سنة 54 أربع وخمسين
# PageV01P053
# قوله (وبن لهيعة ضعيف عند أهل الحديث ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره)
~~قال يحيى بن معين ليس بالقوي وقال مسلم تركه وكيع ويحيى القطان وبن مهدي
# كذا في الخلاصة وقال أطال الحافظ الذهبي الكلام في ترجمته في ميزان
~~الاعتدال
# قلت ومع ضعفه فهو مدلس أيضا كما عرفت وكان يدلس عن الضعفاء
# قال الحافظ في طبقات المدلسين عبد الله بن لهيعة الحضرمي قاضي مصر اختلط
~~في آخر عمره وكثر عنه المناكير في روايته وقال بن حبان كان صالحا ولكنه كان
~~يدلس عن الضعفاء انتهى
# [11] قوله (حدثنا عبدة) هو بن سليمان الكلابي أبو محمد الكوفي عن هشام بن
~~عروة والأعمش وطائفة وعنه أحمد وإسحاق وهناد بن السري وأبو كريب وخلق وثقه
~~أحمد وبن سعد والعجلي مات سنة 781 سبع وثمانين ومائة (عن عبيد الله بن عمر)
~~بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني أحد الفقهاء السبعة
~~والعلماء الأثبات قال النسائي ثقة ثبت مات سنة 741 سبع وأربعين ومائة (عن
~~محمد بن يحيى بن حبان) بفتح المهملة وتشديد الموحدة بن منقذ الأنصاري
~~المدني ثقة فقيه وثقة بن معين والنسائي وغيرهما مات سنة 121 إحدى وعشرين
~~ومائة (عن عمه واسع بن حبان) بفتح المهملة وتشديد الوحدة
# بن منقذ بن عمرو الأنصاري المازني المدني
# صحابي بن صحابي
# ثقة من كبار التابعين
# قاله ms0060 الحافظ
# قوله (رقيت) أي علوت وصعدت (على بيت حفصة) هي أخت بن عمر قال بن سيد
~~الناس في شرح الترمذي قوله على بيت حفصة وقع في رواية على ظهر بيت لنا وفي
~~أخرى ظهر بيتنا وكلها في الصحيح
# وفي رواية لابن خزيمة دخلت على حفصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت وطريق الجمع
~~أن يقال أضاف البيت إليه على سبيل المجاز لكونها أخته وأضافه إلى حفصة لأنه
~~البيت الذي أسكنها فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أضافه إلى نفسه
~~باعتبار ما آل إليه حاله لأنه ورث حفصة دون إخوته لكونه شقيقها انتهى
# (فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة)
~~استدل به من قال بجواز الاستقبال والاستدبار ورأى أنه ناسخ واعتقد الإباحة
~~مطلقا وبه احتج من خص عدم الجواز بالصحاري ومن خص المنع بالاستقبال دون
~~الاستدبار في
# PageV01P054
# الصحاري والبنيان وقد عرفت ما فيه من أنها حكاية فعل لا عموم لها فيحتمل
~~أن يكون لعذر وأن فعله صلى الله عليه وسلم لا يعارض القول الخاص بالأمة
~~قاله الشوكاني في النيل
### | باب النهي عن البول قائما
# [12] قوله (حدثنا علي بن حجر) بضم الحاء وسكون الجيم بن إياس السعدي
~~المروزي نزيل بغداد ثم مرو
# ثقة حافظ روى عن شريك وإسماعيل بن جعفر وهقل بن زياد وهشيم وخلائق وعنه
~~البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ووثقه مات سنة 442 أربع وأربعين ومائتين
~~(أنا شريك) بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي صدوق يخطيء كثيرا تغير حفظه
~~منذ ولي قضاء الكوفة
# كذا في التقريب وقال في الخلاصة روى عن زياد بن علاقة وزبيد وسلمة بن
~~كهيل وسماك وخلق وعنه هشيم وعباد بن العوام وبن المبارك وعلي بن حجر وأمم
# قال أحمد هو في أبي إسحاق أثبت من زهير وقال بن معين ثقة يغلط وقال
~~العجلي ثقة قال يعقوب بن سفيان ثقة سيء الحفظ مات سنة 771 سبع وسبعين ومائة
~~(عن المقدام) بكسر الميم (بن شريح) بضم الشين مصغرا بن هانئ بن يزيد
~~الحارثي ms0061 الكوفي ثقة روى عن أبيه وعند ابنه يزيد ومسعر وغيرهما وثقه أبو
~~حاتم وأحمد والنسائي (عن أبيه) شريح بن هانئ أبي المقدام من كبار أصحاب علي
~~روى عن أبيه وعمر وبلال وعنه ابنه المقدام والشعبي وثقه بن معين وهو مخضرم
# قوله (من حدثكم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه)
~~فيه دليل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يبول قائما بل كان
~~هديه في البول القعود
# ولكن قول عائشة هذا لا ينفي إثبات من أثبت وقوع البول منه حال القيام كما
~~سيأتي في الباب الذي بعده
# قوله (وفي الباب عن عمر وبريدة) أما حديث عمر فأخرجه بن ماجه والبيهقي
# وأما حديث بريدة فأخرجه البزار مرفوعا بلفظ ثلاث من الجفاء أن يبول الرجل
~~قائما أو يمسح جبهته قبل أن يفرغ من صلاته أو ينفخ في سجوده كذا في النيل
# وفي الباب أيضا عن جابر قال
# PageV01P055
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يبول الرجل قائما
# أخرجه بن ماجه وفي إسناده عدي بن الفضل وهو متروك
# قوله (حديث عائشة أحسن شيء في هذا الباب وأصح) حديث عائشة هذا أخرجه أيضا
~~أحمد والنسائي وبن ماجه وفي إسناده شريك بن عبد الله النخعي
# وقد عرفت أنه صدوق يخطىء كثيرا
# وتغير حفظه منذ ولي الكوفة
# قال الحافظ في الفتح
# لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن البول قائما شيء كما
~~بينته في أوائل شرح الترمذي انتهى كلام الحافظ
# قلت فالمراد بقول الترمذي حديث عائشة أحسن شيء في هذا الباب وأصح أي هو
~~أقل ضعفا وأرجح مما ورد في هذا الباب والله تعالى أعلم
# قوله (وحديث عمر إنما روي من حديث عبد الكريم بن أبي المخارق إلخ) أخرجه
~~بن ماجه والبيهقي من هذا الطريق (فما بلت قائما بعد) بالبناء على الضم أي
~~بعد ذلك وإنما رفع هذا الحديث عبد الكريم بن أبي المخارق) بضم الميم
~~وبالخاء المعجمة أبو أمية المعلم البصري نزيل مكة ms0062
# (وهو ضعيف عند أهل الحديث) قال الحافظ بن حجر في مقدمة فتح الباري عبد
~~الكريم بن أبي المخارق أبو أمية البصري نزيل مكة
# متروك عند أئمة الحديث انتهى (ضعفه أيوب السختياني) بفتح المهملة بعدها
~~معجمة ساكنة ثم مثناة فوقية مكسورة ثم تحتانية وآخره نون
# هو أيوب بن أبي تميمة كيسان البصري ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء تقدم
~~ترجمته في المقدمة (وروى عبيد الله عن نافع عن بن عمر قال قال عمر ما بلت
~~قائما منذ أسلمت) أخرجه البزار قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله
~~ثقات وهذا الأثر يدل على أن عمر ما بال قائما منذ أسلم
# ولكن قال الحافظ في فتح الباري قد ثبت عن عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم
~~أنهم بالوا قياما انتهى
# (وهذا) أي حديث عمر الموقوف (أصح من حديث أبي الحارق) لضعفه (وحديث بريدة
~~في هذا غير محفوظ) قال العيني في شرح البخاري
# في قول الترمذي في هذا نظر لأن البزار أخرجه
# PageV01P056
# بسند صحيح قال حدثنا نصر بن علي حدثنا عبد الله بن داود حدثنا سعيد بن
~~عبيد الله حدثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من الجفاء أن يبول الرجل قائما الحديث وقال لا أعلم رواه عن بن
~~بريدة إلا سعيد بن عبد الله انتهى كلام العيني
# قلت الترمذي من أئمة هذا الشأن فقوله حديث بريدة في هذا غير محفوظ يعتمد
~~عليه وأما إخراج البزار حديثه بسند ظاهره الصحة لا ينافي كونه غير محفوظ
# قوله (ومعنى النهي عن البول قائما على التأديب لا على التحريم) يدل عليه
~~حديث أبي حذيفة الآتي في الباب الذي بعده (وقد روي عن عبد الله بن مسعود
~~قال إن من الجفاء) قال في الصراح جفا بالمد بدي وستم يقال جفوته فهو مجفو
~~ولا تقل جفيت وفلان ظاهر الجفوة بالكسر أي ظاهر الجفاء انتهى
# وقال المناوي في شرح الجامع الصغير الجفاء ترك البر والصلة وغلظ الطبع
~~(وأنت قائم) جملة حالية وهذا ms0063 الأثرذكره الترمذي هكذا معلقا ولم أقف على من
~~وصله
# باب ما جاء من الرخصة في ذلك [13] قوله حدثنا هناد) تقدم (نا وكيع) تقدم
~~(عن الأعمش) هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي أبو محمد الكوفي ثقة حافظ
~~عارف بالقراءة ورع لكنه يدلس من الخامسة كذا في التقريب وقال في مقدمته
~~الخامسة الطبقة الصغرى من التابعين الذين رأوا الواحد والاثنين ولم يثبت
~~لبعضهم السماع من الصحابة كالأعمش
# انتهى
# وقال في الخلاصة رأى أنسا يبول انتهى
# (عن أبي وائل) اسمه شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي ثقة مخضرم مات في خلافة
# PageV01P057
# عمر بن عبد العزيز وله مائة سنة
# قوله (أتى سباطة قوم) بضم السين المهملة بعدها موحدة هي المزبلة والكناسة
~~تكون بفناء الدور مرفقا لأهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول
~~على البائل وإضافتها إلى القوم إضافة اختصاص لا ملك لأنها لا تخلو عن
~~النجاسة (فأتيته بوضوء) بفتح الواو (فدعاني حتى كنت عند عقبيه) وفي رواية
~~البخاري فأشار إلي
# قال الحافظ ليست فيه دلالة على جواز الكلام في حال البول لأن هذه الرواية
~~بينت أن قوله في رواية مسلم أنه كان بالإشارة لا باللفظ قال وأما مخالفته
~~صلى الله عليه وسلم لما عرف من عادته من الإبعاد عن قضاء الحاجة عن الطرق
~~المسلوكة وعن أعين النظارة فقد قيل فيه إنه صلى الله عليه وسلم مشغولا
~~بمصالح المسلمين فلعله طال عليه المجلس حتى احتاج إلى البول فلو أبعد لتضرر
# واستدعى حذيفة ليستره من خلفه عن رؤية من لعله يمر به وكان قدامه مستور
~~بالحائط أو لعله فعله لبيان الجواز ثم هو في البول وهو أخف من الغائط
~~لاحتياجه إلى زيادة تكشف ولما يقترن به من الرائحة والغرض من الإبعاد
~~التستر وهو يحصل بإرخاء الذيل والدنو من الساتر
# روى الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بعض سكك المدينة فانتهى إلى سباطة قوم فقال يا حذيفة استرني
~~فذكر الحديث
# وظهر منه الحكمة في إدنائه حذيفة ms0064 في تلك الحالة وكأن حذيفة لما وقف خلفه
~~عند عقبه استدبره وظهر أيضا أن ذلك كان في الحضر لا في السفر
# انتهى
# قوله (وهكذا روى منصور) هو بن المعتمر السلمي أبو عتاب الكوفي أحد
~~الأعلام المشاهير عن إبراهيم وأبي وائل وخلق وعنه أيوب وشعبة وزائدة وخلق
~~قال أبو حاتم متقن لا يخلط ولا يدلس وقال العجلي ثقة ثبت له نحو ألفي حديث
~~قال زائدة صام منصور أربعين سنة وقام ليلها توفي سنة 231 اثنتين وثلاثين
~~ومائة (عبيدة) بضم العين مصغرا (الضبي) بفتح الضاد المعجمة وشدة الموحدة
~~المكسورة هو عبيدة بن معتب روى عن إبراهيم النخعي وأبي وائل وعنه شعبة
~~وهشيم قال بن عدي مع ضعفه يكتب حديثه علق له البخاري فرد
# PageV01P058
# حديث كذا في الخلاصة وقال في التقريب ضعيف واختلط بآخره (وحديث أبي وائل
~~عن حذيفة أصح) يعني من حديثه عن المغيرة قال الحافظ في الفتح هو كما قال
~~الترمذي وإن جنح بن خزيمة إلى تصحيح الروايتين لكون حماد بن أبي سليمان
~~وافق عاصما على قوله عن المغيرة فجاز أن يكون أبو وائل سمعه منهما فيصح
~~القولان معا
# لكن من حيث الترجيح رواية الأعمش ومنصور لاتفاقهما أصح من رواية حماد
~~وعاصم لكونهما في حفظهما مقال
# انتهى
# قلت الظاهر أن الروايتين صحيحتان ورواية الأعمش ومنصور أصح والله أعلم
# وحديث حذيفة هذا أخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وبن ماجه وغيرهم
# قوله (وقد رخص قوم من أهل العلم في البول قائما) واحتجوا بحديث الباب
# وأجابوا عن حديث عائشة الذي أخرجه الترمذي في الباب المتقدم بأنه مستند
~~إلى علمها فيحمل على ما وقع منه في البيوت
# وأما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة
# وعن حديثها الذي أخرجه أبو عوانة في صحيحه والحاكم قالت ما بال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قائما منذ أنزل عليه القرآن
# بأنه أيضا مستند إلى علمها فقد ثبت أن قوله صلى الله عليه وسلم عند سباطة
~~قوم كان بالمدينة كما جاء ms0065 في بعض الروايات الصحيحة قال الحافظ في الفتح وقد
~~بينا أن ذلك كان بالمدينة فتضمن الرد على ما نفته من أن ذلك لم يقع بعد
~~نزول القرآن وقد ثبت عن عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم أنهم بالوا قياما وهو
~~دال على الجواز من غير كراهة إذا أمن الرشاش ولم يثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في النهي عنه شيء
# انتهى
# قال قوم بكراهة البول قائما إلا من عذر واستدلوا بحديثي عائشة المذكورين
~~وقد عرفت الجواب عنهما وقالوا إن بوله صلى الله عليه وسلم قائما كان لعذر
# PageV01P059
# فقيل فعل ذلك لأنه لم يجد مكانا للجلوس لامتلاء الموضع بالنجاسة
# وقيل كان ما يقابله من السباطة عاليا ومن خلفه منحدرا متسفلا لو جلس
~~مستقبل السباطة سقط إلى خلفه ولو جلس مستدبرا لها بدت عورته للناس
# وقيل إنما بال قائما لأنها حالة يؤمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك
~~لكونه قريبا من الدار
# قال الحافظ ما رواه عبد الرزاق عن عمر رضي الله عنه قال البول قائما أحصن
~~للدبر
# وقيل السبب في ذلك ما روى الشافعي وأحمد أن العرب كانت تستشفي لوجع الصلب
~~بذلك فلعله كان به
# وروى الحاكم والبيهقي من حديث أبي هريرة قال إنما بال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قائما لجرح كان في مأبضه والمأبض بهمزة ساكنة بعدها موحدة ثم
~~معجمة باطن الركبة فكأنه لم يتمكن لأجله من القعود قال الحافظ في الفتح لو
~~صح هذا الحديث لكان فيه غنى عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي
# والأظهر أنه فعل ذلك لبيان الجواز وكان أكثر أحواله البول عن قعود وسلك
~~أبو عوانة في صحيحه وبن شاهين فيه مسلكا آخر فزعما أن البول عن قيام منسوخ
# واستدلا عليه بحديثي عائشة يعني المذكورين الصواب أنه غير منسوخ
# انتهى كلام الحافظ
# تنبيه قال صاحب العرف الشذي إن في البول قائما رخصة وينبغي الآن المنع
~~عنه لأنه عمل غير أهل الإسلام انتهى
# بلفظه
# قلت بعد التسليم أن البول قائما رخصة لا ms0066 وجه للمنع عنه في هذا الزمان
~~وأما عمل غير أهل الإسلام عليه فليس موجبا للمنع
### | (باب في الاستتار عند الحاجة)
# [14] قوله (نا عبد السلام بن حرب الملائي) أبو بكر الكوفي أصله بصري ثقة
~~حافظ
# PageV01P060
# قوله (إذا أراد الحاجة) أي قضاء الحاجة والمعنى إذا أراد القعود للغائط
~~أو للبول (حتى يدنو من الأرض) أي حتى يقرب منها محافظة على التستر واحترازا
~~عن كشف العورة
# وهذا من أدب قضاء الحاجة قال الطيبي يستوي فيه الصحراء والبنيان لأن في
~~رفع الثوب كشف العورة وهو لا يجوز إلا عند الحاجة ولا ضرورة في الرفع قبل
~~القرب من الأرض
# قوله (هكذا روى محمد بن ربيعة) الكلابي الرؤاسي أبو عبد الله بن عم وكيع
~~الكوفي عن الأعمش وهشام بن عروة وبن جريج وطائفة وعنه أحمد وبن معين وأبو
~~داود والدارقطني (وروى وكيع والحماني) بكسر المهملة وشدة الميم وهو عبد
~~الحميد بن عبد الرحمن أبو يحيى الكوفي عن الأعمش وعنه ابنه يحيى وأبو كريب
~~وثقه بن معين وضعفه أحمد وبن سعد كذا في الخلاصة وقال في التقريب لقبه
~~بشمين صدوق يخطيء ورمي بالإرجاء من التاسعة مات سنة اثنتين ومائتين انتهى
# (عن الأعمش قال قال بن عمر إلخ) فحديث وكيع الحماني عن الأعمش عن بن عمر
~~وأما حديث عبد السلام بن حرب محمد بن ربيعة فعن الأعمش عن أنس (وكلا
~~الحديثين) أي حديث أنس وحديث بن عمر رضي الله عنه (مرسل) أي منقطع وصورة
~~المرسل أن يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا أو فعل
~~بحضرته كذا أو نحو ذلك ولا يذكر الصحابي وقد يجيء عند المحدثين رحمهم الله
~~المرسل والمنقطع بمعنى والاصطلاح الأول أشهر وذكر السيوطي هذا الحديث في
~~الجامع الصغير وقال رواه أبو داود والترمذي عن أنس وبن عمر والطبراني في
~~الأوسط عن جابر انتهى
# وقال المناوي في شرح الجامع الصغير وبعض أسانيده صحيح قلت والحديث أخرجه
~~أيضا أبو داود والدارمي (ويقال لم يسمع الأعمش عن أنس إلخ) قال علي بن
~~المديني الأعمش ms0067 لم يسمع من أنس بن مالك إنما رآه رؤية بمكة يصلي خلف المقام
# فأما طرق الأعمش عن أنس فإنما يرويها عن يزيد الرقاشي عن أنس
# كذا في كتاب المراسيل لابن أبي حاتم ويزيد الرقاشي هذا هو يزيد بن أبان
~~الرقاشي أبو عمرو البصري القاص زاهد ضعيف
# وقال الحافظ
# PageV01P061
# المنذري في تلخيص السنن بعد نقل كلام الترمذي هذا
# وذكر أبو نعيم الأصفهاني أن الأعمش رأى أنس بن مالك وبن أبي أوفى وسمع
~~منهما
# والذي قاله الترمذي هو المشهور
# انتهى
# (والأعمش اسمه سليمان بن مهران) بكسر الميم وكنيته أبو محمد
# ثقة حافظ عارف بالقراءة ورع لكنه يدلس
# وهو من صغار التابعين الذين رأوا الواحد والاثنين ولم يثبت لبعضهم السماع
~~من الصحابة رضي الله عنهم
# ولد سنة 61 إحدى وستين ومات سنة 148 ثمان وأربعين ومائة (الكاهلي وهو
~~مولى لهم) أي نسبة الأعمش إلى قبيلة كاهل من جهة أنه مولى لهم لا من جهة
~~أنه هو منهم صلبية قال بن الصلاح في مقدمته النوع الرابع والستون معرفة
~~الموالي من الرواة والعلماء وأهم ذلك معرفة الموالي المنسوبين إلى القبائل
~~بوصف الإطلاق فإن الظاهر في المنسوب إلى قبيلة كما إذا قيل فلان القرشي أنه
~~منهم صلبية فإذا بيان من قيل فيه قرشي من أجل كونه مولى لهم مهم انتهى
# فائدة اعلم أن من الموالي من يقال له مولى فلان أو لبني فلان والمراد به
~~مولى العتاقة وهذا هو الأغلب في ذلك ومنهم من أطلق عليه لفظ المولى والمراد
~~به ولاء الإسلام ومنهم أبو عبد الله البخاري فهو محمد بن إسماعيل الجعفي
~~مولاهم نسب إلى ولاء الجعفيين لأن جده وأظنه الذي يقال له الأحنف أسلم وكان
~~مجوسيا على يد اليمان بن أخنس الجعفي وكذلك الحسن بن عيسى الماسرجسي مولى
~~عبد الله بن المبارك إنما ولاؤه له من حيث كونه أسلم وكان نصرانيا على يديه
~~ومنهم من هو مولى بولاء الحلف والموالاة كما لك بن أنس الإمام ونفره هم
~~أصبحيون صلبية ويقال له التيمي لأن نفره أصبح ms0068 موال لتيم قريش بالحلف وقيل
~~لأن جده مالك بن أبي عامر كان عسيفا على طلحة بن عبيد الله التيمي أي أجيرا
~~وطلحة يختلف بالتجارة فقيل هو مولى التيميين لكونه مع طلحة بن عبيد الله
~~التيمي وهذا قسم رابع كما قيل في مقسم إنه مولى بن عباس للزومه إياه كذا في
~~مقدمة بن الصلاح
# فائدة أخرى قال بن الصلاح في مقدمته روينا عن الزهري قال قدمت على عبد
~~الملك بن مروان فقال من أين قدمت يا زهري قلت من مكة قال فمن خلفت بها يسود
~~أهلها قلت عطاء بن أبي رباح قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من
~~الموالي قال وبم سادهم قلت بالديانة والرواية قال إن أهل الديانة والرواية
~~لينبغي أن يسودوا قال فمن يسود أهل اليمن
# PageV01P062
# قال قلت طاووس بن كيسان قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي
~~قال وبم سادهم قلت بما سادهم به عطاء قال إنه لينبغي قال فمن يسود أهل مصر
~~قال قلت يزيد بن أبي حبيب قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي
# قال فمن يسود أهل الشام قال قلت مكحول قال فمن العرب أم من الموالي قال
~~قلت من الموالي عبد نوبي أعتقته امرأة من هزيل قال فمن يسود أهل الجزيرة
~~قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي
# قال فمن يسود أهل خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم
# قال فمن العرب أو من الموالي
# قال قلت من الموالي قال فمن يسود أهل البصرة قال قلت الحسن بن أبي الحسن
# قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود أهل الكوفة
~~قال قلت إبراهيم النخعي قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من العرب قال
~~ويلك يا زهري فرجت عني والله ليسودن الموالي على العرب حتى يخطب لها على
~~المنابر والعرب تحتها قال قلت يا أمير المؤمنين إذا هو أمر الله ودينه من
~~حفظه ساد ms0069 ومن ضيعه سقط
# وفيما نرويه عن عبد الله بن زيد بن أسلم قال لما مات العبادلة صار الفقه
~~في جميع البلدان إلى جميع الموالي إلا المدينة فإن الله حصنها بقرشي فكان
~~فقيه أهل المدينة سعيد بن المسيب غير مدافع قلت وفي هذا بعض الميل لقد كان
~~حينئذ من العرب غير بن المسيب فقهاء أئمة مشاهير
# انتهى كلام بن الصلاح
# (قال الأعمش كان أبي حميلا فورثه مسروق) أي جعله وارثا والحميل الذي يحمل
~~من بلاده صغيرا إلى دار الإسلامكذا في مجمع البحار وفي توريثه من أمه التي
~~جاءت معه وقالت إنه هو ابنها خلاف فعند مسروق أنه يرثها فلذلك ورث والد
~~الأعمش أي جعله وارثا وعند الحنفية أنه لا يرث من أمه قال الإمام محمد في
~~موطئه أخبرنا مالك أخبرنا بكير بن عبد الله بن الأشج عن سعيد بن المسيب قال
~~أبى عمر بن الخطاب أن يورث أحدا من الأعاجم إلا ما ولد في العرب قال محمد
~~وبهذا نأخذ لا يورث الحميل الذي يسبى وتسبى معه امرأة وتقول هو ولدي أو
~~تقول هو أخي أو يقول هي أختي ولا نسب من الأنساب يورث إلا ببينة إلا الوالد
~~والولد فإنه إذا ادعى الوالد أنه ابنه وصدقه فإنه ابنه ولا يحتاج في هذا
~~إلى بينة انتهى
# ومسروق هذا هو بن الأجدع بن مالك الهمداني الوداعي أبو عائشة الكوفي ثقة
~~فقيه عابد مخضرم من الثانية كذا في التقريب وقال في الخلاصة أخذ عن عمر
~~وعلي ومعاذ وبن مسعود وعنه إبراهيم والشعبي وخلق وعن الشعبي قال ما علمت
~~أحدا كان أطلب للعلم منه وكان أعلم بالفتوى من شريح وكان شريح يستشيره وكان
~~مسروق لا يحتاج إلى شريح مات سنة 36 ثلاث وستين كذا في تذكرة الحفاظ وقال
~~أبو سعد السمعاني سمي مسروقا لأنه سرقه إنسان في صغره ثم وجد وغير عمر اسم
~~أبيه إلى
# PageV01P063
# عبد الرحمن فأثبت في الديوان مسروق بن عبد الرحمن
# كذا في التهذيب
# تنبيه لم يشر الترمذي إلى حديث آخر في الباب ms0070
# فاعلم أنه قد جاء في الباب عن أبي هريرة أخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه
~~وعن عبد الله بن جعفر أخرجه أحمد ومسلم وبن ماجه
# وعن جابر أخرجه أبو داود وبن ماجه وعن المغيرة أخرجه النسائي وأبو داود
~~والترمذي
### $ 1 - (باب كراهية الاستنجاء باليمين)
# [15] قوله (حدثنا محمد بن أبي عمر المكي) هو محمد بن يحيى بن أبي عمر
~~العدني نزيل مكة ويقال إن أبا عمر كنيته يحيى صدوق صنف المسند وكان لازم بن
~~عيينةلكن قال أبو حاتم فيه غفلة كذا في التقريب وقال في الخلاصة روى عن
~~فضيل بن عياض وأبي معاوية وخلق وعنه مسلم والترمذي وبن ماجه مات سنة 342
~~ثلاث وأربعين ومائتين (عن معمر) بن راشد الأزدي مولاهم البصري نزيل اليمن
~~ثقة ثبت فاضل إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة شيئا وكذا
~~فيما حدث به بالبصرة من كبار السابعة (عن يحيى بن أبي كثير) الطائي مولاهم
~~اليمامي ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل من الخامسة (عن عبد الله بن أبي قتادة)
~~الأنصاري المدني ثقة من الثانية (عن أبيه) أي أبي قتادة الأنصاري السلمي
~~فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه الحارث بن ربعي شهد أحدا والمشاهد
~~مات سنة 45 أربع وخمسين بالمدينة وهو الأصح
# قوله (نهى أن يمس الرجل ذكره بيمينه) أي بيده اليمنى تكريما لليمين
~~والنهي في هذا الحديث مطلق غير مقيد بحالة البول وقد جاء مقيدا ففي صحيح
~~مسلم عن أبي قتادة بلفظ لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول وفي صحيح
~~البخاري عنه إذا بال أحدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه قال البخاري في صحيحه باب
~~لا يمسك ذكره بيمينه إذا بال قال الحافظ في الفتح أشار بهذه الترجمة إلى أن
~~النهي المطلق عن مس الذكر باليمين كما في الباب قبله محمول على المقيد
~~بحالة البول فيكون ما عداه مباحا وقال بعض العلماء يكون ممنوعا أيضا من باب
~~الأولى لأنه نهى عن ذلك مع مظنة الحاجة في تلك الحالة وتعقبه أبو محمد ms0071 بن
~~أبي جمرة بأن مظنة الحاجة لا
# PageV01P064
# تختص بحالة الاستنجاء وإنما خص النهي بحالة البول من جهة أن مجاور الشيء
~~يعطى حكمه فلما منع الاستنجاء باليمين منع مس آلته حسما للمادة ثم استدل
~~على الإباحة بقوله صلى الله عليه وسلم لطلق بن علي حين سأله عن مس ذكره
~~إنما هو بضعة منك فدل على الجواز في كل حال فخرجت حالة البول بهذا الحديث
~~الصحيح وبقي ما عداها على الإباحة انتهى
# والحديث الذي أشار إليه صحيح أو حسن وقد يقال حمل المطلق على المقيد غير
~~متفق عليه بين العلماء ومن قال به اشترط فيه شروطا لكن نبه بن دقيق العيد
~~على أن محل الاختلاف إنما هو حيث يتغاير مخارج الحديث بحيث يعد حديثين
~~مختلفين أما إذا اتحد المخرج وكان الاختلاف فيه من بعض الرواة فينبغي حمل
~~المطلق على المقيد بلا خلاف لأن التقييد حينئذ يكون زيادة من عدل فتقبل
# انتهى ما في فتح الباري
# قلت لا شك في أن حديث أبي قتادة الذي رواه الترمذي في هذا الباب مطلق
~~فالظاهر هو أن يحمل على المقيد لاتحاد المخرج وأما حديث أبي قتادة الذي
~~أخرجه البخاري بلفظ وإذا أتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه وإليه أشار الحافظ
~~بقوله أشار بهذه الترجمة إلى أن النهي المطلق عن مس الذكر باليمين كما في
~~الباب قبله إلخ ففي كونه مطلقا كلام فتدبر
# قوله (وفي الباب عن عائشة وسلمان وأبي هريرة وسهل بن حنيف) أما حديث
~~عائشة فأخرجه أبو داود من طريق إبراهيم عنها بلفظ قالت كانت يد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان
~~من أذى قال المنذري إبراهيم لم يسمع من عائشة فهو منقطع وأخرجه من حديث
~~الأسود عن عائشة بمعناه وأخرجه في اللباس من حديث مسروق عن عائشة ومن ذلك
~~الوجه أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه انتهى كلام المنذري
# أما حديث سلمان فأخرجه مسلم بلفظ قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن ms0072 نستقبل القبلة لغائط أو بول أو نستنجي باليمين الحديث
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه بن ماجه والدارمي وفيه ونهى أن يستنجي الرجل
~~بيمينه وأما حديث سهل بن حنيف فلم أقف عليه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان بلفظ قال إذا شرب أحدكم فلا
~~يتنفس في الإناء وإذا أتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه
# قوله (وأبو قتادة اسمه الحارث بن ربعي) بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها
~~مهملة بن بلدمة بضم الموحدة والمهملة بينهما لام ساكنة
# السلمي بفتحتين المدني شهد أحدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا
# PageV01P065
### $ 12 - (باب الاستنجاء بالحجارة)
# [16] قوله (حدثنا هناد تقدم (عن الأعمش) تقدم (عن إبراهيم) هو إبراهيم بن
~~يزيد بن قيس بن الأسود النخعي الكوفي الفقيه ثقة إلا أنه يرسل كثيرا (عن
~~عبد الرحمن بن يزيد) بن قيس النخعي أبو بكر الكوفي ثقة
# قوله (قيل لسلمان) الفارسي ويقال له سلمان الخير وسئل عن نسبه فقال أنا
~~سلمان بن الإسلام أصله من فارس أسلم مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~وكان من خيار الصحابة وزهادهم وفضلائهم والقائلون هم المشركون كما في رواية
~~بن ماجه قال له بعض المشركين وهم يستهزئون به وفي رواية مسلم قال لنا
~~المشركون (حتى الخراءة) قال الخطابي الخراءة بكسر الخاء ممدودة الألف أدب
~~التخلي والقعود عند الحاجة وقال النووي الخراءة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف
~~الراء وبالمد وهو اسم لهيئة الحدث وأما نفس الحدث فبحذف التاء وبالمدمع فتح
~~الخاء وكسرها انتهى
# (أجل) بسكون اللام حرف إيجاب بمعنى نعم (أو أن نستنجي باليمين) الاستنجاء
~~باليمين للتنبيه على إكرامها وصيانتها عن الأقذار ونحوها (أو أن يستنجي
~~أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار) وفي رواية لأحمد ولا نكتفي بدون ثلاثة أحجار
~~قال الخطابي فيه بيان أن الاستنجاء بالأحجار أحد الطهرين وأنه إذا لم
~~يستعمل الماء لم يكن بد من الحجارة أو ما يقوم مقامها وهو قول سفيان الثوري
~~ومالك بن أنس والشافعي وأحمد بن حنبل وفي قوله أو أن يستنجي أحدنا بأقل من
~~ثلاثة ms0073 أحجار البيان الواضح أن الاقتصار على أقل من ثلاثة أحجار لا يجوز وإن
~~وقع الإنقاء بما دونها ولو كان المراد به الإنقاء حسب لم يكن لاشتراط عدد
~~الثلاث معنى إذ كان معلوما أن الإنقاء يقع بالمسحة الواحدة وبالمسحتين فلما
~~اشترط العدد لفظا وعلم الإنقاء فيه معنى دل على
# PageV01P066
# إيجاب الأمرين
# انتهى مختصرا
# قال المظهري الاستنجاء بثلاثة أحجار واجب عند الشافعي رحمه الله وإن حصل
~~النقاء بأقل وعند أبي حنيفة النقاء متعين لا العدد انتهى
# واستدل للشافعي بحديث الباب واستدل لأبي حنيفة رحمه الله بقوله صلى الله
~~عليه وسلم من استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج قال القارىء في
~~المرقاة هذا يدل دلالة واضحة على جواز الاستنجاء بأقل من ثلاثة أحجار وعدم
~~شرط الإيتار وهو مذهب أبي حنيفة انتهى
# قلت حديث من استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج
# أخرجه أبو داود وبن ماجه عن أبي هريرة وهو بظاهره مخالف لحديث سلمان
~~المذكور في الباب وحديث سلمان أصح منه فيقدم عليه أو يجمع بينهما بما قال
~~الحافظ في الفتح ما لفظه وأخذ بهذا أي بحديث سلمان الشافعي وأحمد وأصحاب
~~الحديث فاشترطوا أن لا ينقص من الثلاث مع مراعاة الإنقاء إذا لم يحصل بها
~~فيزاد متى ينقى ويستحب حينئذ الإيتار لقوله من استجمر فليوتر وليس بواجب
~~لزيادة في أبي داود حسنة الإسناد قال ومن لا فلا حرج وبهذا يحصل الجمع بين
~~الروايات في هذا الباب انتهى
# وقال بن تيمية في المنتقى بعد ذكر حديث أبي هريرة المذكور ما لفظه وهذا
~~محمول على أن القطع على وترسنة فيما زاد على ثلاث جمعا بين النصوص
# انتهى
# (وأن نستنجي برجيع أو عظم) لفظ أو للعطف لا للشك ومعناه الواو أي نهانا
~~عن الاستنجاء بهما والرجيع هو الروث والعذرة فعيل بمعنى فاعل لأنه رجع عن
~~حالته الأولى بعد أن كان طعاما أو علفا والروث هو رجيع ذوات الحوافر
# وجاء عند أبي داود في رواية رويفع بن ثابت رجيع دابة ms0074 وأما عذرة الإنسان
~~فهي داخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم إنها ركس وأما علة النهي عن
~~الاستنجاء بالرجيع والعظم فيأتي بيانها في باب كراهية ما يستنجى به
# قوله (وفي الباب عن عائشة وخزيمة بن ثابت وجابر وخلاد بن السائب عن أبيه)
~~أما حديث عائشة فأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي والدارمي بلفظ قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليذهب معه بثلاثة
~~أحجار يستطيب بهن فإنها تجزىء عنه والحديث
# PageV01P067
# سكت عنه أبو داود ثم المنذري وأما حديث خزيمة بن ثابت فأخرجه أبو داود
~~وبن ماجه بلفظ سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستطابة فقال بثلاثة
~~أحجار ليس فيها رجيع والحديث سكت عنه أبو داود ثم المنذري وأما حديث جابر
~~فأخرجه أحمد عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجمر أحدكم
~~فليستجمر ثلاثا قال الهيثمي رجاله ثقات وأما حديث السائب والدخلاد فأخرجه
~~الطبراني في الكبير والأوسط عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل
~~أحدكم الخلاء فليمسح بثلاثة أحجار قال الهيثمي وفيه حماد بن الجعد وقد
~~أجمعوا على ضعفه
# قوله (حديث سلمان حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# قوله (وهو قول أكثر أهل العلم إلخ) وهو الحق والصواب يدل عليه أحاديث
~~الباب
### $ 3 - (باب في الاستنجاء بالحجرين)
# [17] قوله (عن أبي عبيدة) هو بن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مشهور
~~بكنيته والأشهر أنه لا اسم له غيرها
# ويقال اسمه عامر كوفي ثقة والراجح أنه لا يصح سماعه من أبيه كذا في
~~التقريب (عن عبد الله) هو بن مسعود بن غافل بمعجمة ثم فاء مكسورة بن حبيب
~~بن عبد الرحمن الكوفي أحد السابقين الأولين وصاحب النعلين شهد بدرا
~~والمشاهد مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين عن بضع وستين سنة
# قوله (فأتيته بحجرين وروثة) زاد بن خزيمة في رواية له في هذا الحديث إنها
~~كانت روثة حمار ونقل التميمي أن الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال
~~والحمير وفي رواية البخاري وغيره ms0075 فوجدت الحجرين والتمست الثالث فلم أجد
~~فأخذت روثة فأتيت بها أي بالثلاثة من
# PageV01P068
# الحجرين والروثة (فأخذ الحجرين وألقى الروثة) استدل به الطحاوي على عدم
~~اشتراط الثلاثة قال لأنه لو كان مشترطا لطلب ثالثا كذا قال وغفل رحمه الله
~~عما أخرجه أحمد في مسنده من طريق معمر عن أبي إسحاق عن علقمة عن بن مسعود
~~في هذا الحديث
# فإن فيه فألقى الروثة وقال إنها ركس ائتني بحجر ورجاله ثقات أثبات وقد
~~تابع عليه معمرا أبو شيبة الواسطي وهو ضعيف أخرجه الدارقطني وتابعهما عمار
~~بن رزيق أحد الثقات عن أبي إسحاق
# وقد قيل إن أبا إسحاق لم يسمع من علقمة لكن أثبت سماعه لهذا الحديث منه
~~الكرابيسي وعلى تقدير أنه أرسله عنه فالمرسل حجة عند المخالفين وعندنا أيضا
~~إذا اعتضد قاله الحافظ بن حجر في فتح الباري
# وتعقب عليه العيني في عمدة القارىء ص 737 ج 1 شرح البخاري فقال لم يغفل
~~الطحاوي عن ذلك وإنما الذي نسبه إلى الغفلة هو الغافل وكيف يغفل عن ذلك وقد
~~ثبت عنده عدم سماع أبي إسحاق عن علقمة فالحديث عنده منقطع والمحدث لا يرى
~~العمل به وأبو شيبة الواسطي ضعيف فلا يعتبر بمتابعته فالذي يدعي صنعة
~~الحديث كيف يرضى بهذا الكلام انتهى
# قلت هذا غفلة شديدة من العيني فإن الطحاوي رحمه الله قد احتج بحديث أبي
~~إسحاق عن علقمة في مواضع من كتابه شرح الآثار فمنها ما قال حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا أبو داود قال ثنا حديج بن معاوية عن أبي إسحاق عن علقمة بن مسعود
~~قال ليت الذي يقرأ خلف الإمام ملىء فوه ترابا
# سلمنا أن أبا شيبة ضعيف فلا يعتبر بمتابعته لكن عمار بن رزيق ثقة وهو قد
~~تابعهما فمتابعته معتبرة بلا شك على أن قول الطحاوي لو كان مشترطا لطلب
~~ثالثا فيه نظر لاحتمال أنه صلى الله عليه وسلم أخذ ثالثا بنفسه من دون طلب
~~أو استنجى بحجر وطرفي حجر آخر وبالاحتمال لا يصح الاستدلال قال الحافظ
~~الزيلعي في نصب الراية ms0076
# قال بن الجوزي في التحقيق
# وحديث البخاري ليس فيه حجة لأنه يحتمل أن يكون عليه السلام أخذ حجرا
~~ثالثا مكان الروثة وبالاحتمال لا يتم الاستدلال
# انتهى
# قوله (وقال إنها ركس) كذا وقع ها هنا بكسر الراء وإسكان الكاف فقيل هي
~~لغة في رجس ويدل عليه رواية بن ماجه وبن خزيمة في هذا الحديث فإنها عندهما
~~بالجيم وقيل الركس الرجيع رد من حالة الطهارة إلى حالة النجاسة قاله
~~الخطابي وغيره والأولى أن يقال رد من حالة الطعام إلى حالة الروث كذا في
~~فتح الباري
# PageV01P069
# قوله (وهكذا روى قيس بن الربيع) الأسدي أبو محمد الكوفي صدوق تغير لما
~~كبر وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به (وهذا حديث فيه اضطراب) أي في
~~سنده اضطراب فأصحاب أبي إسحاق يختلفون عليه كما بينه الترمذي (سألت عبد
~~الله بن عبد الرحمن) هو أبو محمد الدارمي الحافظ صاحب المسند وتقدم ترجمته
~~في المقدمة (سألت محمدا) هو الإمام البخاري (وكأنه) أي محمدا البخاري
~~(أشبه) أي بالصحة وأقرب إلى الصواب (ووضعه في كتابه الجامع) أي الجامع
~~الصحيح المشهور بصحيح البخاري في باب لا يستنجى بروث (لأن إسرائيل أثبت
~~وأحفظ لحديث أبي إسحاق من هؤلاء) أي معمر وعمار بن رزيق وزهير وزكريا بن
~~أبي زائدة (وتابعه) أي إسرائيل (على ذلك) أي على روايته عن أبي عبيدة عن
~~عبد الله (قيس بن الربيع
# PageV01P070
# بالرفع فاعل تابع (وزهير في أبي إسحاق) أي في رواية الحديث عن أبي إسحاق
~~ليس بالقوي (لأن سماعه منه) أي لأن سماع زهير من أبي إسحاق (بأخرة) بفتح
~~الهمزة والخاء أي في آخر عمره في نسخة قلمية صحيحة بآخرة
# اعلم أن الترمذي رجح رواية إسرائيل على رواية زهير التي وضعها الإمام
~~البخاري في صحيحه وعلى روايات معمر وغيره بثلاثة وجوه الأول أن إسرائيل
~~أثبت وأحفظ لحديث أبي إسحاق من زهير ومعمر وغيرهما
# الثاني أن قيس بن الربيع تابع إسرائيل على روايته عن أبي إسحاق عن أبي
~~عبيدة عن عبد الله
# الثالث أن سماع إسرائيل من ms0077 أبي إسحاق ليس في آخر عمره وسماع زهير منه في
~~آخر عمره
# قلت في كل من هذه الوجوه الثلاثة نظر فما قال في الوجه الأول فهو معارض
~~بما قال الآجري سألت أبا داود عن زهير وإسرائيل في أبي إسحاق فقال زهير فوق
~~إسرائيل بكثير وما قال في الوجه الثاني من متابعة قيس بن الربيع لرواية
~~إسرائيل فإن شريكا القاضي تابع زهيرا وشريك أوثق من قيس وأيضا تابع زهيرا
~~إبراهيم بن يوسف عن أبيه وبن حماد الحنفي وأبو مريم وزكريا بن أبي زائدة
~~وما قال في الوجه الثالث فهو معارض بما قال الذهبي في الميزان قال أحمد بن
~~حنبل حديث زكريا وإسرائيل عن أبي إسحاق لين سمعا منه بآخرة فظهر الآن أنه
~~ليس لترجيح رواية إسرائيل وجه صحيح بل الظاهر أن الترجيح لرواية زهير التي
~~رجحها البخاري ووضعها في صحيحه قال الحافظ بن حجر في مقدمة ص 304 فتح
~~الباري
# حكى بن أبي حاتم عن أبيه وأبي زرعة أنهما رجحا رواية إسرائيل وكأن
~~الترمذي تبعهما في ذلك والذي يظهر أن الذي رجحه البخاري هو الأرجح وبيان
~~ذلك أن مجموع كلام هؤلاء الأئمة مشعر بأنه الراجح على الروايات كلها أما
~~طريق إسرائيل وهي عن أبي عبيدة عن أبيه وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه فيكون
~~الإسناد منقطعا أو رواية زهير وهي عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن بن
~~مسعود فيكون متصلا
# وهو تصرف صحيح لأن الأسانيد فيه إلى زهير وإلى إسرائيل أثبت من بقية
~~الأسانيد وإذا تقرر ذلك كان دعوى الاضطراب في الحديث منفية لأن الاختلاف
~~على الحفاظ في
# PageV01P071
# الحديث لا يوجب أن يكون مضطربا إلا بشرطين أحدهما استواء وجوه الاختلاف
~~فمتى رجح أحد الأقوال قدم ولا يعل الصحيح بالمرجوح وثانيهما مع الاستواء أن
~~يتعذر الجمع على قواعد المحدثين أو يغلب على الظن أن ذلك الحافظ لم يضبط
~~ذلك الحديث بعينه فحينئذ يحكم على تلك الرواية وحدها بالاضطراب ويتوقف على
~~الحكم بصحة ذلك الحديث لذلك وههنا يظهر عدم استواء وجوه ms0078 الاختلاف على أبي
~~إسحاق فيه لأن الروايات المختلفة عنه لا يخلو إسناد منها من مقال غير
~~الطريقين المقدم ذكرهما عن زهير وعن إسرائيل مع أنه يمكن رد أكثر الطرق إلى
~~رواية زهير والذي يظهر بعد ذلك تقديم رواية زهير لأن يوسف بن إسحاق بن أبي
~~إسحاق قد تابع زهيرا وقد رواه الطبراني في المعجم الكبير من رواية يحيى بن
~~أبي زائدة عن أبيه عن أبي إسحاق كرواية زهير ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في
~~مصنفه من طريق ليث بن أبي سليم عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن بن
~~مسعود كرواية زهير عن أبي إسحاق وليث وإن كان ضعيف الحفظ فإنه يعتبر به
~~ويستشهد فيعرف أن له من رواية عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه أصلا انتهى
~~كلام الحافظ
# قوله (سمعت أحمد بن الحسن) بن جنيدب الترمذي الحافظ الجوال كان من تلامذة
~~أحمد بن حنبل
# روى عن أبي عاصم والفريابي ويعلى بن عبيد وغيرهم وعنه البخاري والترمذي
~~وبن خزيمة وكان أحد أوعية الحديث مات سنة 502 خمس ومائتين (إذا سمعت الحديث
~~عن زائدة) هو بن قدامة الثقفي أبو الصلت الكوفي أحد الأعلام روى عن سماك بن
~~حرب وزياد بن علاقة وعاصم بن بهدلة وعنه بن عيينة وبن مهدي وغيرهما وثقه
~~أبو حاتم وغيره مات غازيا بأرض الروم سنة 261 اثنتين وستين ومائة
# كذا في الخلاصة وقال في التقريب ثقة ثبت صاحب سنة (وزهير) تقدم ترجمته
~~آنفا
# (إلا حديث أبي إسحاق) قال في الخلاصة قال أحمد زهير سمع من أبي إسحاق
~~بأخرة وقال في هامشها نقلا عن التهذيب وقال أبو زرعة ثقة إلا أنه سمع من
~~أبي إسحاق بعد الاختلاط
# انتهى (وأبو إسحاق اسمه عمرو بن عبد الله السبيعي الهمداني) قال في
~~التقريب مكثر ثقة عابد من الثالثة يعني من أوساط التابعين اختلط بآخرة مات
~~سنة 921 تسع وعشرين ومائة وقيل قبل ذلك
# انتهى وقال في الخلاصة أحد أعلام التابعين قال أبو حاتم ثقة يشبه الزهري
~~في الكثرة وقال ms0079 حميد الرؤاسي سمع منه بن عيينة بعد ما اختلط
# انتهى
# قلت
# PageV01P072
# هو مدلس صرح به الحافظ في طبقات المدلسين (ولا يعرف اسمه) اسمه عامر لكنه
~~مشهور بكنيته (حدثنا محمد بن جعفر) الهذلي مولاهم الكوفي أبو عبد الله
~~الكرابيسي الحافظ ربيب شعبة جالسه نحوا من عشرين سنة لقبه غندر قال بن معين
~~كان من أصح الناس كتابا قال أبو داود مات سنة 391 ثلاث وتسعين ومائة وقال
~~بن سعد سنة أربع كذا في الخلاصة وقال الحافظ ثقة صحيح الكتاب إلا أن فيه
~~غفلة انتهى (عن عمرو بن مرة) بن عبد الله بن طارق الجملي المرادي الكوفي
~~الأعمى ثقة عابد كان لا يدلس ورمي بالإرجاء
# قوله (سألت أبا عبيدة بن عبد الله هل تذكر من عبد الله شيئا قال لا) هذا
~~نص صحيح صريح في أن أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه شيئا
~~وهو القول الراجح قال الحافظ في التقريب أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود
~~مشهور بكنيته والأشهر أنه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي ثقة
~~والراجح أنه لا يصح سماعه من أبيه وقال في تهذيب التهذيب روى عن أبيه ولم
~~يسمع منه ذكره بن حبان في الثقات وقال لم يسمع من أبيه شيئا وقال بن أبي
~~حاتم في المراسيل قلت لأبي هل سمع أبو عبيدة من أبيه قال يقال إنه لم يسمع
~~انتهى
# وقال الحافظ في الفتح أبو عبيدة لم يسمع من أبيه على الصحيح
# انتهى
# تنبيه قال العيني في شرح البخاري رادا على الحافظ ما لفظه وأما قول هذا
~~القائل أبو عبيدة لم يسمع من أبيه فمردود بما ذكر في المعجم الأوسط
~~للطبراني من حديث زياد بن سعد عن أبي الزبير قال حدثني يونس بن عتاب الكوفي
~~سمعت أبا عبيدة بن عبد الله يذكر أنه سمع أباه يقول كنت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في سفر
# الحديث وبما أخرج الحاكم في مستدركه من حديث أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن ms0080
~~أبيه في ذكر يوسف عليه السلام وصحح إسناده وبما حسن الترمذي عدة أحاديث
~~رواها عن أبيه منها لما كان يوم بدر جيء بالأسرى
# ومنها كان في الركعتين الأوليين كأنه على الرضف
# ومنها قوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
# ومن شرط الحديث الحسن أن يكون متصل الإسناد عند المحدثين انتهى كلام
~~العيني
# قلت لا بد للعيني أن يثبت أولا صحة رواية المعجم الأوسط ثم بعد ذلك يستدل
~~بها على صحة سماع أبي عبيدة ودونه خرط القتاد وأما استدلاله على سماعه من
~~أبيه بما أخرجه الحاكم وتصحيحه فعجيب جدا
# فإن تساهله مشهور وقد ثبت بسند صحيح عن أبي عبيدة نفسه عدم سماعه من أبيه
~~كما عرفت وأما استدلاله على ذلك بما حسن الترمذي عدة أحاديث رواها عن أبيه
~~فمبني على أنه لم يقف على أن الترمذي قد يحسن الحديث مع الاعتراف بانقطاعه
~~وقد ذكرنا ذلك في المقدمة
# PageV01P073
### $ 14 - (باب كراهية ما يستنجى به)
# أي في بيان الأشياء التي يكره الاستنجاء بها وقد تقدم في المقدمة مبسوطا
~~أن إطلاق لفظ الكراهية جاء في كلام الله ورسوله بمعنى التحريم والسلف كانوا
~~يستعملون هذا اللفظ في معناه الذي استعمل فيه كلام الله ورسوله ولكن
~~المتأخرين اصطلحوا على تخصيص لفظ الكراهية بما ليس بمحرم وتركه أرجح من
~~فعله
# ثم حمل من حمل منهم كلام الأئمة على الاصطلاح الحادث فغلط في ذلك
# [18] قوله (نا حفص بن غياث) بمعجمة مكسورة وياء ومثلثة بن طلق بن معاوية
~~النخعي أبو عمر الكوفي القاضي ثقة فقيه تغير حفظه قليلا في الآخر من
~~الثامنة أي من الطبقة الوسطى من أتباع التابعين كذا في التقريب وقال في
~~مقدمة فتح الباري أجمعوا على توثيقه والاحتجاج به إلا أنه ساء حفظه في
~~الآخر فمن سمع من كتابه أصح ممن سمع من حفظه روى له الجماعة (عن داود بن
~~أبي هند) القشيري مولاهم ثقة متقن إلا أنه يهم بأخرة روى عن بن المسيب وأبي
~~العالية والشعبي وخلق وعنه يحيى بن سعيد قرينه وقتادة كذلك ms0081 وشعبة والثوري
~~وخلق وثقه أحمد والعجلي وأبو حاتم والنسائي مات سنة 931 تسع وثلاثين ومائة
# كذا في التقريب والخلاصة (عن الشعبي) هو عامر بن شراحيل الشعبي بفتح
~~الشين أبو عمرو ثقة مشهور فقيه فاضل من الطبقة الوسطى من التابعين قال
~~مكحول ما رأيت أفقه منه وكذلك قال أبو مجاز قال الشعبي أدركت خمسمائة من
~~الصحابة قال بن عيينة كانت الناس تقول بن عباس في زمانه والشعبي في زمانه
~~توفي سنة ثلاث ومائة كذا في التقريب والخلاصة (عن علقمة) بن قيس بن عبد
~~الله النخعي الكوفي
# ثقة ثبت فقيه عابد من كبار التابعين عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وبن
~~مسعود وطائفة وعنه إبراهيم النخعي والشعبي وخلق قال بن المديني أعلم الناس
~~بابن مسعود علقمة والأسود قال بن سعد مات سنة 62 اثنتين وستين كذا في
~~التقريب والخلاصة
# قوله (لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام) جمع عظم وتقدم معنى الروث في الباب
~~المتقدم (فإنه زاد إخوانكم من الجن) قال الطيبي الضمير في فإنه راجح إلى
~~الروث والعظام باعتبار المذكور كما ورد في شرح السنة وجامع الأصول وفي بعض
~~نسخ المصابيح وفي بعضها وجامع
# PageV01P074
# الترمذي فإنها فالضمير راجع إلى العظام والروث تابع لها وعليه قوله تعالى
~~وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وقال بن حجر وإنما سكت عن الروث لأن
~~كونه زادا لهم إنما هو مجاز لما تقرر أنه لدوابهم انتهى كذا في المرقاة وفي
~~رواية مسلم في قصة ليلة الجن وسألوه عن الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله
~~عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعرة لدوابكم
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام الجن
~~وحديث الباب يدل على أنه لا يجوز الاستنجاء بالروث والعظم والعلة أنهما من
~~طعام الجن العظام لهم والروث لدوابهم وروى الدارقطني عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى أن يستنجى بروث أو عظم وقال إنهما لا يطهران قال
~~الدارقطني بعد روايته إسناده صحيح وهذا ms0082 الحديث يدل على أن العلة أنهما لا
~~يطهران قال في سبل السلام علل في رواية الدارقطني بأنهما لا يطهران وعلل
~~بأنهما من طعام الجن وعللت الروثة بأنها ركس والتعليل بعدم التطهير فيها
~~عائد إلى كونها ركسا وأما عدم تطهير العظم فإنه لزج لا يتماسك فلا ينشف
~~النجاسة ولا يقطع البلة قال ولاتنافي بين هذه الروايات فقد يعلل الأمر
~~الواحد بعلل كثيرة
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وسلمان وعلي وبن عمر) أما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه البخاري في كتاب الطهارة وفي باب ذكر الجن وأما حديث سلمان فأخرجه
~~الجماعة إلا البخاري كذا في نصب الراية وأما حديث جابر فأخرجه مسلم عن أبي
~~الزبير عنه بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يتمسح بعظم أو بعر
~~وحديث بن مسعود المذكور في الباب أخرجه أيضا النسائي إلا أنه لم يذكر زاد
~~إخوانكم من الجن كذا في المشكاة
# قوله (وقد روى هذا الحديث إسماعيل بن إبراهيم) بن مقسم الأسدي مولاهم أبو
~~بشر البصري المعروف بن علية ثقة حافظ من الطبقة الوسطى من أتباع التابعين
~~روى عن أيوب وعبد العزيز بن رفيع وروح بن القاسم وخلق وعنه أحمد وبن راهويه
~~وعلي بن حجر وخلق كثير قال شعبة بن علية ريحانة الفقهاء قال أحمد إليه
~~المنتهى في التثبت وقال بن معين كان ثقة مأمونا ورعا تقيا (الحديث بطوله)
~~بالنصب أي أتم الحديث بطوله وأخرج الترمذي هذا الحديث بطوله في تفسير سورة
~~الأحقاف ومسلم في كتاب الصلاة في باب الجهر بالقراءة في الصبح
# PageV01P075
# والقراءة على الجن قال الترمذي في التفسير حدثنا علي بن حجر نا إسماعيل
~~بن إبراهيم عن داود عن الشعبي عن علقمة قال قلت لابن مسعود هل صحب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة الجن منكم أحد قال ما صحبه منا أحد ولكن افتقدناه
~~ذات ليلة وهو بمكة اغتيل استطير ما فعل به فبتنا بشر ليلة بات بها قوم حتى
~~إذا أصبحنا أو كان في وجه الصبح إذا نحن به يجيء من ms0083 قبل حراء قال فذكروا
~~الذي كانوا فيه قال فقال أتاني داعي الجن فأتيتهم فقرأت عليهم قال فانطلق
~~فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم قال الشعبي سألوه الزاد وكانوا من الجزيرة
~~فقال كل عظم يذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أو فرما كان لحما وكل بعرة
~~أوروثة علف لدوابهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما
~~فإنهما زاد إخوانكم من الجن هذا حديث حسن صحيح (وكأن رواية إسماعيل أصح من
~~رواية حفص بن غياث) والفرق بين روايتيهما أن رواية إسماعيل مقطوعة ورواية
~~حفص بن غياث مسندة ووجه كون رواية إسماعيل أصح أن حفصا خالف أصحاب داود بن
~~أبي هند فروى هذه الرواية مسندة وهم رووها من قول الشعبي قال النووي في شرح
~~مسلم قال الدارقطني انتهى حديث بن مسعود عند قوله فأرانا آثارهم وآثار
~~نيرانهم وما بعده من كلام الشعبي كذا رواه أصحاب داود الراوي عن الشعبي وبن
~~علية وبن زريع وبن أبي زائدة وبن إدريس وغيرهم هكذا قال الدارقطني وغيره
~~ومعنى قوله إنه من كلام الشعبي أنه ليس مرويا عن بن مسعود بهذا الحديث وإلا
~~فالشعبي لا يقول هذا الكلام إلا بتوقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
# قوله (وفي الباب عن جابر وبن عمر) كذا في النسخ الموجودة عندنا وهو تكرار
### $ 5 - (باب الاستنجاء بالماء)
# [19] قوله (حدثنا قتيبة ومحمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب) الأموي
~~البصري صدوق من كبار العاشرة روى عن عبد الواحد بن زياد وأبي عوانة ويزيد
~~بن زريع وعنه مسلم والترمذي والنسائي وقال لا بأس وبن ماجه مات سنة 244
~~أربع وأربعين ومائتين (عن
# PageV01P076
# قتادة) بن دعامة السدوسي البصري
# ثقة ثبت يقال ولد أكمه وهو رأس الطبقة الرابعة قال بن المسيب ما أتانا
~~عراقي أحفظ من قتادة وقال بن سيرين قتادة أحفظ الناس وقال بن مهدي قتادة
~~أحفظ من خمسين مثل حميد توفي سنة 117 سبع عشرة ومائة وقد احتج به أرباب
~~الصحاح كذا في التقريب والخلاصة قلت لكنه مدلس (عن معاذة) ms0084 بنت عبد الله
~~العدوية أم الصهباء البصرية العابدة قال بن معين ثقة حجة روت عن علي وعائشة
~~وعنها أبو قلابة ويزيد الرشك وأيوب وطائفة قال الذهبي بلغني أنها كانت تحيي
~~الليل وتقول عجبت لعين تنام وقد علمت طول الرقاد في القبور قال بن الجوزي
~~توفيت سنة 38 ثلاث وثمانون
# قوله (قالت) أي للنساء (أن يستطيبوا) أي أن يستنجوا والاستطابة الاستنجاء
~~(فإني أستحييهم) أي من بيان هذا الأمر (كان يفعله) أي الاستنجاء بالماء
# قوله (وفي الباب عن جرير بن عبد الله البجلي وأنس وأبي هريرة) أما حديث
~~جرير بن عبد الله فأخرجه بن خزيمة في صحيحه من حديث إبراهيم بن جرير عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الغيضة فقضى حاجته فأتاه جرير بإداوة
~~من ماء فاستنجى منها ومسح يده بالتراب قال الحافظ في التقريب إبراهيم بن
~~جرير بن عبد الله البجلي صدوق إلا إنه لم يسمع من أبيه وقد روى عنه
~~بالعنعنة وجاءت رواية بصريح التحديث لكن الذنب لغيره وأما حديث أنس فأخرجه
~~الشيخان بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فأحمل أنا
~~وغلام نحوي إداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء وأما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~أبو داود والترمذي وبن ماجه مرفوعا قال نزلت هذه الآية في أهل قباء فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت
~~فيهم هذه الآية وسنده ضعيف وفي الباب أحاديث صحيحة أخرى ومن هنا ظهر أن قول
~~من قال من الأئمة إنه لم يصح في الاستنجاء بالماء حديث ليس بصحيح
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي
# قوله (وعليه العمل عند أهل العلم يختارون الاستنجاء بالماء وإن كان
~~الاستنجاء
# PageV01P077
# بالحجارة يجزيء عندهم إلخ) قال العيني مذهب جمهور السلف والخلف والذي
~~أجمع عليه أهل الفتوى من أهل الأمصار أن الأفضل أن يجمع بين الماء والحجر
~~فيقدم الحجر أولا ثم يستعمل الماء فتخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ويكون
~~أبلغ في النظافة فإن أراد الاقتصار على أحدهما ms0085 فالماء أفضل لكونه يزيل عين
~~النجاسة وأثرها
# والحجر يزيل العين دون الأثر لكنه معفو عنه في حق نفسه وتصح الصلاة معه
~~انتهى كلام العيني
# اعلم أن الإمام البخاري قد بوب في صحيحه باب الاستنجاء بالماء وذكر فيه
~~حديث أنس المذكور قال الحافظ في الفتح أراد البخاري بهذه الترجمة الرد على
~~من كرهه وعلى من لغى وقوعه من النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى بن أبي
~~شيبة بأسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أنه سئل عن الاستنجاء
~~بالماء فقال إذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع عن بن عمر كان لا يستنجي
~~بالماء وعن بن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل بن التين عن مالك أنه أنكر أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم استنجى بالماء وعن بن حبيب من المالكية أنه
~~منع الاستنجاء بالماء لأنه مطعوم انتهى
# قلت لعل الترمذي أيضا أراد ما أراد البخاري
# والله تعالى أعلم
### $ 6 - (باب ما جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم)
# كان إذا أراد الحاجة أبعد في المذهب [20] قوله (نا عبد الوهاب الثقفي) هو
~~عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت أبو محمد البصري ثقة تغير قبل موته
~~بثلاث سنين روى عن حميد وأيوب وخالد الحذاء وخلق وعنه أحمد وإسحاق وبن معين
~~والمديني ومن القدماء الشافعي قال بن المديني ليس في الدنيا كتاب عن يحيى
~~الأنصاري أصح من كتاب عبد الوهاب مات سنة 491 أربع وتسعين ومائة (عن محمد
~~بن عمرو) بن علقمة بن وقاص الليثي المدني صدوق له أوهام قاله الحافظ في
~~التقريب وقال في تهذيب التهذيب روى عن أبيه وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~وعبيدة بن سفيان وذكر كثيرا من شيوخه ثم ذكر أقوال أئمة الحديث فيه وحاصلها
~~ما قال في التقريب من أنه صدوق له أوهام
# PageV01P078
# (عن أبي سلمة) بن عبد الرحمن بن عوف الزهري قيل اسمه عبد الله وقيل
~~إسماعيل ثقة مكثر من الثالثة كذا في التقريب (عن المغيرة بن شعبة) بن مسعود ms0086
~~بن معتب الثقفي صحابي مشهور أسلم قبل الحديبية وولي إمرة البصرة ثم الكوفة
~~كذا في التقريب
# قوله (فأبعد في المذهب) بفتح الميم أي فأبعد في الذهاب عند قضاء الحاجة
~~وفي رواية أبي داود كان إذا ذهب المذهب أبعد قال الشيخ ولي الدين العراقي
~~بفتح الميم وإسكان الذال مفعل من الذهاب ويطلق على معنين أحدهما المكان
~~الذي يذهب إليه والثاني المصدر يقال ذهب ذهابا ومذهبا فيحمل أن يراد المكان
~~فيكون التقدير إذا ذهب في المذهب أي موضع التغوط ويحتمل أن يراد المصدر أي
~~ذهب مذهبا والاحتمال الأول هو المنقول عن أهل العربية وقال به أبو عبيد
~~وغيره وجزم به في النهاية ويوافق الاحتمال الثاني قوله في رواية الترمذي
~~أتى حاجته فأبعد في المذهب فإنه يتعين فيها أن يراد بالمذهب المصدر
# انتهى
# قوله (وفي الباب عن عبد الرحمن بن أبي قراد) بضم القاف وتخفيف الراء
~~الأنصاري صحابي له حديث ويقال له بن الفاكه وأخرج حديثه النسائي وبن ماجه
~~قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخلاء وكان إذا أراد الحاجة
~~أبعد هذا لفظ النسائي (وأبي قتادة وجابر ويحيى بن عبيد عن أبيه وأبي موسى
~~وبن عباس وبلال بن الحارث) أما حديث أبي قتادة فلم أقف عليه وأما حديث جابر
~~فأخرجه بن ماجه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتي البراز حتى يتغيب فلا يرى وأخرجه
~~أيضا أبو داود قال المنذري فيه إسماعيل بن عبد الملك الكوفي نزيل مكة قد
~~تكلم فيه غير واحد وأما حديث بن عباس فأخرجه الطبراني في الأوسط وفيه سعد
~~بن طريف واتهم بالوضع كذا في مجمع الزوائد وأما حديث بلال بن الحارث فأخرجه
~~بن ماجه وفيه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف وقد أجمعوا على ضعفه وقد حسن
~~الترمذي حديثه
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الدارمي وأبو داود والنسائي وبن ماجه
~~وسكت عنه أبو داود ونقل المنذري تصحيح الترمذي ms0087 وأقره
# PageV01P079
# قوله (وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرتاد لبوله مكانا) أي
~~يطلب مكانا لينا لئلا يرجع إليه رشاش بوله يقال راد وارتاد واستراد كذا في
~~النهاية للجزري ولم أقف على من أخرج هذا الحديث بهذا اللفظ وقد أخرج
~~الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتبوأ لبوله كما يتبوأ لمنزله قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد بعد ذكره
~~هو من رواية يحيى بن عبيد بن رجي عن أبيه قال ولم أر من ذكرهما وبقية رجاله
~~موثقون انتهى
# وأخرج أبو داود عن أبي موسى قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~فأراد أن يبول فأتى دمثا في أصل جدار فبال ثم قال إذا أراد أحدكم أن يبول
~~فليرتد لبوله
# قوله (اسمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري) قال في التقريب أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني قيل اسمه عبد الله وقيل اسمه
~~إسماعيل ثقة مكثر من الثالثة يعني من الطبقة الوسطى من التابعين وقال في
~~الخلاصة قال عمرو بن علي ليس له اسم روى عن أبيه وأسامة بن زيد وأبي أيوب
~~وخلق وعنه عمرو وعروة والأعرج والشعبي والزهري وخلق قال بن سعد كان ثقة
~~فقيها كثير الحديث ونقل أبو عبد الله الحاكم أنه أحد الفقهاء السبعة
# انتهى
### $ 7 - (باب ما جاء في كراهية البول في المغتسل)
# [21] قوله (وأحمد بن محمد بن موسى) المروزي أبو العباس السمسار مردويه
~~الحافظ عن بن المبارك وجرير بن عبد الحميد وإسحاق الأزرق وعنه البخاري
~~والترمذي والنسائي وقال لا بأس به مات سنة 532 خمس وثلاثين ومائتين قال
~~الحافظ بن حجر هو المعروف بمردويه ثقة حافظ
# انتهى وفي المغني لصاحب مجمع البحار مروديه بمفتوحة وسكون راء وضم مهملة
~~وبتحتية لقب أحمد بن محمد (قالا أنا عبد الله بن المبارك تقدم ترجمته في
~~المقدمة (عن معمر) تقدم (عن أشعث) بن عبد الله بن جابر أبي عبد الله البصري
~~عن ms0088 أنس وشهر بن حوشب
# PageV01P080
# وغيرهما وعنه معمر وشعبة وغيرهما وثقه النسائي وغيره وأورده العقيلي في
~~الضعفاء وقال في حديثه وهم قال الذهبي قول العقيلي في حديثه وهم ليس بمسلم
~~وأنا أتعجب كيف لم يخرج له الشيخان وقال الشيخ ولي الدين العراقي لا يعتبر
~~بما وقع في أحكام عبد الحق من أن أشعث لم يسمعه من الحسن فإنه وهم (عن
~~الحسن) بن أبي الحسن يسار البصري ثقة فقيه فاضل مشهور يرسل كثيرا ويدلس وهو
~~رأس أهل الطبقة الثالثة قال البزار كان يروي عن جماعة لم يسمع منهم فيتجوز
~~ويقول حدثنا وخطبنا يعني قومه الذين حدثوا وخطبوا بالبصرة كذا في التقريب
~~قال الشيخ ولي الدين العراقي قد صرح أحمد بن حنبل بسماع الحسن من عبد الله
~~بن مغفل
# قوله (نهى أن يبول الرجل في مستحمه) أي في مغتسله كما جاء في الحديث الذي
~~أشار إليه الترمذي وقد ذكرنا لفظه قال الجزري في النهاية المستحم الموضع
~~الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الأصل الماء الحار ثم قيل للاغتسال بأي ماء
~~كان استحمام
# وإنما نهى عن ذلك إذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول أو كان المكان صلبا
~~فيوهم المغتسل أنه أصابه منه شيء فيحصل منه الوسواس
# انتهى (وقال إن عامة الوسواس) بكسر الواو الأولى وفي رواية أبي داود فإن
~~عامة الوسواس (منه) أي من البول أي من البول في المستحم أي أكثر الوسواس
~~يحصل من البول في المغتسل لأنه يصير الموضع نجسا فيقع في قلبه وسوسة بأنه
~~هل أصابه شيء من رشاشه أم لا قال الجزري في النهاية وسوست إليه نفسه وسوسة
~~ووسوسا بالكسر وهو بالفتح الاسم والوسواس أيضا اسم للشيطان
# انتهى
# قوله (وفي الباب عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) أخرجه أبو
~~داود بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمتشط أحدنا كل يوم أو يبول
~~في مغتسله وأخرجه النسائي مختصرا وسكت عنه أبو داود والمنذري
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه ms0089 وسكت عنه أبو
~~داود والمنذري
# PageV01P081
# قوله (ورخص فيه بعض أهل العلم منهم بن سيرين) هو محمد بن سيرين الأنصاري
~~أبو بكر بن أبي عمرة البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر كان لايرى الرواية
~~بالمعنى من الثالثة مات سنة 011 عشر ومائة كذا في التقريب وكره ذلك آخرون
~~واستدلوا عليه بحديث الباب وقولهم هو الراجح الموافق لحديث الباب قال
~~الشوكاني في النيل وربط النهي بعلة إفضاء المنهي عنه إلى الوسوسة يصلح
~~قرينة تصرف النهي عن التحريم إلى الكراهة (قيل له) أي لابن سيرين (يقال إن
~~عامة الوسواس منه فقال ربنا الله لا شريك له) قال أبو الطيب السندي في شرحه
~~للترمذي فهو المتوحد في خلقه لا دخل للبول في المغتسل في شيء من الخلق قال
~~بعض العلماء في جوابه إن الله تعالى جعل للأشياء أسبابا فلا بد من التجنب
~~عن الأسباب القبيحة
# أقول علم قبحه بنهي الشارع عنه انتهى كلام أبي الطيب (وقال بن المبارك قد
~~وسع في البول في المغتسل إذا جرى فيه الماء) قال الحافظ ولي الدين العراقي
~~حمل جماعة من العلماء هذا الحديث على ما إذا كان المغتسل لينا وليس فيه
~~منفذ بحيث إذا نزل فيه البول شربته الأرض وإذا استقر فيها فإن كان صلبا
~~ببلاط ونحوه بحيث يجري عليه البول ولا يستقر أو كان فيه منفذ كالبالوعة
~~ونحوها فلا نهي
# روى بن أبي شيبة عن عطاء قال إذا كان يسيل فلا بأس وقال بن ماجه في سننه
~~سمعت علي بن محمد الطنافسي يقول إنما هذا في الحفيرة فأما اليوم لمغتسلاتهم
~~الجص والقير فإذا بال فأرسل عليه الماء فلا بأس به وقال النووي إنما نهى عن
~~الاغتسال فيه إذا كان صلبا يخاف منه إصابة رشاشه فإن كان لا يخاف ذلك بأن
~~يكون له منفذ أو غير ذلك فلا كراهة قال الشيخ ولي الدين وهو عكس ما ذكره
~~الجماعة فإنهم حملوا النهي على الأرض اللينة وحمله هو على الصلبة وقد لمح
~~هو معنى آخر وهو أنه في الصلبة يخشى ms0090 عود الرشاش بخلاف الرخوة وهم نظروا إلى
~~أنه في الرخوة يستقر موضعه وفي الصلبة يجري ولا يستقر فإذا صب عليه الماء
~~ذهب أثره بالكلية
# انتهى
# والذي قاله النووي سبقه إليه صاحب النهاية كما عرفت آنفا
# قلت والأولى أن يحمل الحديث على إطلاقه ولا يقيد المستحم بشيء من القيود
~~فيحترز عن البول في المغتسل مطلقا سواء كان له مسلك أم لا سواء كان المكان
~~صلبا أو لينا فإن الوسواس قد يحصل من البول في المغتسل الذي له مسلك أيضا
~~وكذلك قد يحصل الوسواس منه في
# PageV01P082
# المغتسل اللين والصلب كما لا يخفى
# قوله (حدثنا بذلك) أي بقول بن المبارك المذكور (أحمد بن عبدة الآملي)
~~بالمد وضم الميم يكنى أبا جعفر صدوق من الحادية عشرة روى عنه داود والترمذي
~~(عن حبان) بكسر الحاء المهملة وشدة الموحدة هو حبان بن موسى بن سوار السلمي
~~أبو محمد المروزي
# عن بن المبارك وأبي حمزة السكري وعنه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
~~قال بن معين لا بأس به وذكره بن حبان في الثقات كذا في الخلاصة وقال الحافظ
~~ثقة
### $ 8 - (باب ما جاء في السواك)
# هو بكسر السين على الأفصح ويطلق على الآلة وعلى الفعل وهو المراد هنا
# [22] قوله (حدثنا أبو كريب) هو محمد بن العلاء بن كريب الهمداني الكوفي
~~مشهور بكنيته ثقة حافظ من العاشرة روى عنه الأئمة الستة (عن أبي سلمة) هو
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري
# قوله (لولا أن أشق على أمتي) أي لولا أن أثقل عليهم المشقة وهي الشدة
~~قاله في النهاية يقال شق عليه أي ثقل أو حمله من الأمر الشديد ما يشق ويشتد
~~عليه والمعنى لولا خشية وقوع المشقة عليهم أو أن مصدرية في محل الرفع على
~~الابتداء والخبر محذوف وجوبا أي لولا المشقة موجودة (لأمرتهم) أي وجوبا
~~(بالسواك) أي باستعمال السواك لأن السواك هو الآلة ويستعمل في الفعل أيضا
~~(عند كل صلاة) قال القارىء في المرقاة أي عند وضوئها لما روى بن خزيمة في
~~صحيحه والحاكم وقال صحيح ms0091 الإسناد والبخاري تعليقا في كتاب الصوم عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك عند كل وضوء ولخبر أحمد وغيره لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك عند كل طهور
# فتبين موضع السواك عند كل صلاة والشافعية يجمعون بين
# PageV01P083
# الحديثين بالسواك في ابتداء كل منهما ثم اعلم أن ذكر الوضوء والطهور بيان
~~للمواضع التي يتأكد استعمال السواك فيها أما أصل استحبابه فلا يتقيد بوقت
~~ولا سبب نعم باعتبار بعض الأسباب يتأكد استحبابه كتغير الفم بالأكل أو
~~بسكوت طويل ونحوهما وإنما لم يجعله علماؤنا من سنن الصلاة نفسها لأنه مظنة
~~جراحة اللثة وخروج الدم
# وهو ناقض عندنا فربما يفضي إلى حرج ولأنه لم يروا أنه عليه الصلاة
~~والسلام استاك عند قيامه إلى الصلاة فيحمل قوله عليه الصلاة والسلام
~~لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة على كل وضوء بدليل رواية أحمد والطبراني
~~لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء
# أو التقدير لولا وجود المشقة عليهم بالسواك عند كل صلاة لأمرتهم به لكني
~~لم آمر به لأجل وجودها وقد قال بعض علمائنا من الصوفية في نصائحه العبادية
~~ومنها مداومة السواك لا سيما عند الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا
~~أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة أو عند كل صلاة رواه الشيخان
~~وروى أحمد أنه عليه الصلاة والسلام قال صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بغير
~~سواك
# والباء للإلصاق أو المصاحبة وحقيقتهما فيما اتصل حسا أو عرفا وكذا حقيقة
~~كلمة مع وعند والنصوص محمولة على ظواهرها إذا أمكن وقد أمكن ها هنا فلا
~~مساغ إذا على حل الحمل على المجاز أو تقدير مضاف كيف وقد ذكر السواك عند
~~نفس الصلاة في بعض كتب الفروع المعتبرة قال في التتارخانية نقلا عن التتمة
~~ويستحب السواك عندنا عند كل صلاة ووضوء وكل شيء يغير الفم وعند اليقظة
# انتهى
# وقال الفاضل المحقق بن الهمام في شرح الهداية ويستحب في خمسة مواضع
~~اصفراء السن وتغير الرائحة والقيام ms0092 من النوم والقيام إلى الصلاة وعند
~~الوضوء انتهى
# فظهر أن ما ذكر في الكتب من تصريح الكراهة عند الصلاة معللا بأنه قد يخرج
~~الدم فينتقض الوضوء ليس له وجه نعم من يخاف ذلك فليستعمل بالرفق على نفس
~~الأسنان واللسان دون اللثة وذلك لا يخفى انتهى كلام القارىء
# قلت حديث أبي هريرة المذكور في الباب ورد بألفاظ قال المنذري في الترغيب
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة
# رواه البخاري واللفظ له ومسلم إلا أنه قال عند كل صلاة والنسائي وبن حبان
~~في صحيحه إلا أنه قال مع الوضوء عند كل صلاة ورواه أحمد وبن خزيمة في صحيحه
~~وعندهما لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء انتهى ما في الترغيب وذكر الحافظ في
~~بلوغ المرام حديث أبي هريرة بلفظ لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع
~~كل وضوء وقال أخرجه مالك وأحمد والنسائي وصححه بن خزيمة وذكره البخاري
~~تعليقا
# انتهى فلو يحمل قوله صلى الله عليه وسلم عند كل صلاة على كل وضوء كما قال
# PageV01P084
# القارىء وغيره يرد عليه ما ذكره بعض علماء الحنفية من الصوفية ولو يحمل
~~على ظاهره ويقال باستحباب السواك عند نفس الصلاة أيضا ويجمع بين الروايتين
~~كما قال الشافعية وبعض العلماء الحنفية من الصوفية لا يرد عليه شيء وهو
~~الظاهر فهو الراجح فقد حمله راوية زيد بن خلد الجهني على ظاهره كما رواه
~~الترمذي في هذا الباب وروى الخطيب في كتاب أسماء من روى عن مالك من طريق
~~يحيى بن ثابت عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال كان أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم سوكهم على آذانهم يستنون بها لكل صلاة وروى عن بن
~~أبي شيبة عن صالح بن كيسا أن عبادة بن الصامت وأصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كانوا يروحون والسواك على آذانهم
# قال الشيخ العلامة شمس الحق رحمه الله في غاية المقصود ما لفظه
# وأحاديث ms0093 الباب مع ما أخرجه مالك وأحمد والنسائي وصححه بن خزيمة وذكره
~~البخاري تعليقا عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لولا
~~أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء تدل على مشروعية السواك عند كل
~~وضوء وعند كل صلاة فلا حاجة إلى تقدير العبارة بأن يقال أي عند كل وضوء
~~وصلاة كما قدرها بعض الحنفية بل في هذا رد السنة الصحيحة الصريحة وهي
~~السواك عند الصلاة وعلل بأنه لا ينبغي عمله في المساجد لأنه من إزالة
~~المستقذرات
# وهذا التعليل مردود لأن الأحاديث دلت على استحبابه عند كل صلاة وهذا لا
~~يقتضي أن لا يعمل إلا في المساجد حتى يتمشى هذا التعليل بل يجوز أن يستاك
~~ثم يدخل المسجد للصلاة كما روى الطبراني في معجمه عن صالح بن أبي صالح عن
~~زيد بن خالد الجهني قال ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من بيته
~~لشيء من الصلوات حتى يستاك
# انتهى
# وإن كان في المسجد فأراد أن يصلي جاز أن يخرج من المسجد ثم يستاك ثم يدخل
~~ويصلي ولو سلم فلا نسلم أنه من إزالة المستقذرات كيف وقد تقدم أن زيد بن
~~خالد الجهني كان يشهد الصلوات في المساجد وسواكه على أذنه موضع القلم من
~~أذن الكاتب لا يقوم إلى الصلاة إلا استن ثم رده إلى موضعه وأن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سوكهم خلف آذانهم يستنون بها لكل صلاة وأن عبادة
~~بن الصامت وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يروحون والسواك على
~~آذانهم
# انتهى
# قلت كلام الشيخ شمس الحق هذا كلام حسن طيب لكن صاحب الطيب الشذي لم يرض
~~به فنقل شيئا منه وترك أكثره ثم تفوه بما يدل على أنه لم يفهم كلامه
~~المذكور أو له تعصب شديد يحمله على مثل هذا التفوه
# PageV01P085
# وأما حديث أحمد الذي ذكره القارىء بلفظ صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة
~~بغير سواك فلم أقف على هذا اللفظ نعم روى أحمد وغيره ms0094 عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال فضل الصلاة بالسواك على الصلاة بغير سواك سبعون ضعفا
~~قال المنذري بعد ذكره رواه أحمد والبزار وأبو يعلى وبن خزيمة في صحيحه وقال
~~في القلب من هذا الخبر شيء فإني أخاف أن يكون محمد بن إسحاق لم يسمعه من بن
~~شهاب ورواه الحاكم وقال صحيح الإسناد كذا قال محمد بن إسحاق إنما أخرج له
~~مسلم في المتابعات وعن بن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لأن أصلي ركعتين بسواك أحب إلي من أن أصلي سبعين ركعة بغير سواك
~~رواه أبو نعيم في كتاب السواك بإسناد جيد وعن جابر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ركعتان بالسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواك رواه أبو نعيم
~~أيضا بإسناد صحيح
# انتهى ما في الترغيب
# قوله (وأما محمد) بن إسماعيل البخاري (فزعم أن حديث أبي سلمة عن زيد بن
~~خالد أصح)
# قال الحافظ في فتح الباري حكى الترمذي عن البخاري أنه سأله عن رواية محمد
~~بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة ورواية محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن
~~زيد بن خالد فقال رواية محمد بن إبراهيم أصح
# قال الترمذي كلا الحديثين صحيح عندي قلت رجح البخاري عن طريق محمد بن
~~إبراهيم لأمرين أحدهما أن فيه قصة وهي قول أبي سلمة فكان زيد بن خالد يضع
~~السواك منه موضع القلم من أذن الكاتب فكلما قام إلى الصلاة استاك ثانيهما
~~أنه توبع فأخرج الإمام أحمد من طريق يحيى بن أبي كثير حدثنا أبو سلمة عن
~~زيد بن خالد فذكر نحوه
# انتهى كلام الحافظ
# PageV01P086
# قوله (وفي الباب عن أبي بكر الصديق وعلي وعائشة وبن عباس وحذيفة وزيد بن
~~خالد وأنس وعبد الله بن عمرو وأم حبيبة وبن عمر وأبي أمامة وأيوب وتمام بن
~~عباس وعبد الله بن حنظلة وأم سلمة وواثلة وأبي موسى)
# أما حديث أبي بكر رضي الله عنه فأخرجه أحمد وأبو يعلى مرفوعا بلفظ ms0095 السواك
~~مطهرة للفم مرضاة للرب قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله ثقات إلا
~~أن عبد الله بن محمد لم يسمع من أبي بكر وأما حديث علي فأخرجه الطبراني في
~~الأوسط بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء
# قال الهيثمي فيه بن إسحاق وهو ثقة مدلس وقد صرح بالتحديث وإسناده حسن
# انتهى وقد حسن إسناده أيضا المنذري في الترغيب
# وأما حديث عائشة فأخرجه النسائي وبن خزيمة وبن حبان في صحيحهما بمثل حديث
~~أبي بكر المذكور وأخرجه البخاري معلقا مجزوما
# قال المنذري وتعليقات البخاري المجزومة صحيحة انتهى
# ولعائشة أحاديث أخرى في السواك وأما حديث بن عباس فأخرجه الطبراني في
~~الكبير والأوسط بمثل حديث أبي بكر المذكور وزاد فيه ومجلاة للبصر ولابن
~~عباس أحاديث أخرى في السواك وأما حديث حذيفة فأخرجه الشيخان بلفظ كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا قام للتهجد من الليل يشوس فاه بالسواك وأما حديث
~~زيد بن خالد فأخرجه أبو داود والترمذي وأما حديث أنس فأخرجه البخاري بلفظ
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد أكثرت عليكم في السواك ولأنس أحاديث
~~في السواك وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أبو نعيم في كتاب السواك بلفظ
~~لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك بالأسحار
# وفي إسناده بن لهيعة وأما حديث أم حبيبة فأخرجه أحمد وأبو يعلى بلفظ قالت
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك عند كل صلاة قال الهيثمي رجاله ثقات وأما حديث بن عمر فأخرجه أحمد
~~مرفوعا بلفظ عليكم بالسواك فإنه مطيبة للفم مرضاة للرب تبارك وتعالى وفي
~~إسناده بن لهيعة ولابن عمر أحاديث أخرى في السواك وأما حديث أبي أمامة
~~فأخرجه بن ماجه مرفوعا بلفظ تسوكوا فإن السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ما
~~جاءني جبريل إلا أوصاني بالسواك الحديث وأما حديث أبي أيوب فأخرجه أحمد
~~والترمذي مرفوعا بلفظ أربع من سنن المرسلين الختان والتعطر والسواك ms0096 والنكاح
~~وأما حديث تمام بن عباس فأخرجه أحمد والطبراني في
# PageV01P087
# الكبير مرفوعا بلفظ ما لكم تدخلون علي قلحا استاكوا فلولا أن أشق على
~~أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل طهور هذا لفظ الطبراني قال الهيثمي فيه أبو
~~علي الصيقل وهو مجهول وأما حديث عبد الله بن حنظلة فلم أقف عليه وأما حديث
~~أم سلمة فأخرجه الطبراني قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال
~~جبريل يوصيني بالسواك حتى خفت على أضراسي
# قال المنذري إسناده لين وأما حديث واثلة وهو بن الأسقع فأخرجه أحمد
~~والطبراني مرفوعا بلفظ قال أمرت بالسواك حتى خشيت أن يكتب علي
# قال المنذري فيه ليث بن سليم وأما حديث أبي موسى فأخرجه الشيخان في
~~السواك على طرف اللسان
# اعلم أنه قد جاء في السواك أحاديث كثيرة عن هؤلاء الصحابة المذكورين
~~وغيرهم رضوان الله عليهم في الصحاح وغيرها ذكرها الحافظ عبد العظيم المنذري
~~في الترغيب والحافظ الهيثمي في موضعين من كتابه مجمع الزوائد والحافظ بن
~~حجر في التلخيص والشيخ علي المتقي في كنز العمال من شاء الاطلاع عليها
~~فليرجع إلى هذه الكتب
# [23] قوله (نا عبدة) تقدم (عن محمد بن إبراهيم) بن الحارث بن خالد التيمي
~~أبو عبد الله المدني ثقة له أفراد من الرابعة روى عن أنس وجابر وغيرهما
~~وعنه يحيى بن أبي كثير وبن إسحاق وعدة قال بن سعد كان فقيها محدثا وقال
~~أحمد يروي مناكير ووثقه بن معين وأبو حاتم والنسائي وبن خراش توفي سنة 021
~~عشرين ومائة
# قوله (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك) أي بفرضيته أي لولا مخافة
~~المشقة عليهم بالسواك عند كل صلاة لأمرت به وفرضت عليهم لكن لم آمر به ولم
~~أفرض عليهم لأجل خوف المشقة قال القاضي أبو بكر بن العربي في العارضة
# اختلف العلماء في السواك فقال إسحاق إنه واجب ومن تركه عمدا أعاد الصلاة
~~وقال الشافعي سنة من سنن الوضوء واستحبه مالك في كل حال يتغير فيه الفم
~~وأما من أوجبه فظاهر الأحاديث تبطل قوله فأما القول ms0097 بأنه سنة أو مستحب
~~فمتعارف وكونه سنة أقوى انتهى (ولأخرت العشاء إلى ثلث الليل) يأتي الكلام
~~عليه في موضعه (قال) أي أبو سلمة (فكان زيد بن خالد) راوي الحديث (يشهد
~~الصلوات) أي الخمس أي يحضرها (في المسجد) للجماعة (وسواكه على أذنه) بضم
~~الذال ويسكن والجملة حال (موضع
# PageV01P088
# القلم من أذن الكاتب) أي والحال أن سواكه كان موضوعا على أذنه موضع القلم
~~من أذن الكاتب (لا يقوم إلى الصلاة إلا استن) أي استاك والاستنان استعمال
~~السواك (ثم رده) أي السواك (إلى موضعه) أي من الأذن وفي رواية أبي داود قال
~~أبو سلمة فرأيت زيدا يجلس في المسجد وإن السواك من أذنه موضع القلم من أذن
~~الكاتب
# فكلما قام إلى الصلاة استاك قال القارىء في المرقاة قد انفرد زيد بن خالد
~~به فلا يصلح حجة أو استاك لطهارتها
# انتهى
# قلت فيه إنه لم ينفرد به زيد بن خالد كما عرفت ثم صنيعه هذا يدل عليه
~~ظاهر حديث الباب وليس ينفيه شيء من الأحاديث المرفوعة فكيف لا يكون حجة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود
### $ 9 - (باب ما جاء إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس)
# يده في الإناء [24] قوله (حدثنا أبو الوليد أحمد بن بكار) بفتح الموحدة
~~وتشديد الكاف هو أحمد بن عبد الرحمن بن بكار بن عبد الملك بن الوليد بن أبي
~~أرطاة قال الحافظ صدوق وتكلم فيه بلا حجة (من ولد بسر بن أرطاة) بضم الواو
~~وسكون اللام جمع ولد بسر بضم الموحدة وسكون المهملة ويقال له بسر بن أبي
~~أرطاة (قال نا الوليد بن مسلم) القرشي
# مولاهم أبو العباس الدمشقي ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية روى عن بن
~~عجلان والأوزاعي وغيرهما وعنه أحمد وإسحاق وبن المديني وخلق مات سنة 591
~~خمس وتسعين ومائة (عن الأوزاعي) اسمه عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو
~~الفقيه ثقة جليل قال بن سعد كان ثقة مأمونا فاضلا خيرا كثير الحديث والعلم
~~والفقه قال إسحاق إذا اجتمع الأوزاعي والثوري ومالك على الأمر ms0098 فهو سنة مات
~~سنة 751 سبع وخمسين ومائة (عن الزهري) اسمه محمد بن مسلم بن عبيد الله بن
~~عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري
~~وكنيته أبو بكر
# PageV01P089
# الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه وهو من رؤوس الطبقة الرابعة كذا
~~في التقريب ومحمد بن مسلم هذا معروف بالزهري وبن شهاب (عن سعيد بن المسيب)
~~بن حزن أبي وهب بن عمرو القرشي المخزومي أحد العلماء الأثبات الفقهاء
~~الكبار من كبار الثانية قال بن المديني لا أعلم في التابعين أوسع علما منه
~~مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين كذا في التقريب (وأبي سلمة) هو بن عبد
~~الرحمن بن عوف الزهري المدني أحد الأعلام قال عمرو بن علي ليس له اسم روى
~~عن أبيه وأسامة بن زيد وأبي أيوب وأبي هريرة وغيرهم وعنه ابنه عمر وعروة
~~والأعرج والزهري وغيرهم قال بن سعد كان ثقة فقيها كثير الحديث مات سنة 49
~~أربع وتسعين وكان مولده في بضع وعشرين
# قوله (إذا استيقظ أحدكم من الليل) كذا في رواية الترمذي وبن ماجه وفي
~~رواية الشيخين إذا استيقظ أحدكم من نومه وليس في روايتهما من الليل (فلا
~~يدخل) من الإدخال وفي رواية الشيخين فلا يغمس (يده في الإناء) أي في إناء
~~الماء (حتى يفرغ) من الإفراغ أي حتى يصب الماء (عليها) أي على يده (مرتين
~~أو ثلاثا) وفي رواية مسلم وغيره حتى يغسلها ثلاثا وفي حديث بن عمر عند
~~الدارقطني حتى يغسلها ثلاث مرات (فإنه لا يدري أين باتت يده) روى النووي عن
~~الشافعي وغيره من العلماء أن أهل الحجاز كانوا يستنجون بالحجارة وبلادهم
~~حارة فإذا ناموا عرقوا فلا يؤمن أن تطوف يده على موضع النجاسة أو على بثرة
~~أو قملة والنهي عن الغمس قبل غسل اليد مجمع عليه لكن الجماهير على أنه نهي
~~تنزيه لا تحريم فلو غمس لم يفسد الماء ولم يأثم الغامس وفال التوربشتي هذا
~~في حق من بات مستنجيا بالأحجار معروريا ومن بات على خلاف ms0099 ذلك ففي أمره سعة
~~ويستحب له أيضا غسلها لأن السنة إذا وردت لمعنى لم تكن لتزول بزوال ذلك
~~المعنى
# كذا في المرقاة
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وجابر وعائشة) أما حديث بن عمر فأخرجه
~~الدارقطني وقال إسناده حسن ولفظه إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يدخل يده
~~في الإناء حتى يغسلها ثلاث مرات فإنه لا يدري أين باتت يده أو أين طافت يده
~~وأما حديث جابر فأخرجه بن ماجه والدارقطني وأما حديث عائشة فأخرجه بن أبي
~~حاتم في العلل وحكى عن أبيه أنه وهم كذا في النيل
# PageV01P090
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما
# قوله (قال الشافعي وأحب لكل من استيقظ من النوم قائلة كانت أو غيرها أن
~~لا يدخل يده في وضوئه فإن أدخل يده قبل أن يغسلها كرهت ذلك له ولم يفسد ذلك
~~الماء إذا لم يكن على يده نجاسة) فحمل الشافعي حديث الباب على الاستحباب
~~وهو قول الجمهور
# قال بن تيمية في المنتقى وأكثر العلماء حملوا هذا يعني حديث الباب على
~~الاستحباب مثل ما روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~استيقظ أحدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات فإن الشيطان يبيت على خياشيمه
~~متفق عليه انتهى
# قال الشوكاني في النيل وإنما مثل المصنف محل النزاع بهذا الحديث لأنه قد
~~وقع الاتفاق على عدم وجوب الاستنثار عند الاستيقاظ ولم يذهب إلى وجوبه أحد
~~انتهى وقال أحمد بن حنبل إذا استيقظ من الليل فأدخل يده في وضوئه قبل أن
~~يغسلها فأعجب إلى أن يهريق الماء
# قال في المرقاة ذهب الحسن البصري والإمام أحمد في إحدى الروايتين إلى
~~الظاهر وحكما بنجاسة الماء كذا نقله الطيبي
# قال الشمني عن عروة بن الزبير أحمد بن حنبل وداود أنه يجب على المستيقظ
~~من نوم الليل غسل اليدين لظاهر الحديث انتهى ما في المرقاة
# وقال النووي في شرح مسلم تحت حديث الباب فيه النهي عن غمس اليد في الإناء
~~قبل غسلها وهذا مجمع عليه لكن الجماهير من العلماء ms0100 المتقدمين والمتأخرين
~~على أنه نهي تنزيه لا تحريم فلو خالف وغمس لم يفسد الماء ولم يأثم الغامس
~~وحكى أصحابنا عن الحسن البصري أنه ينجس إن كان قام من نوم الليل وحكاه أيضا
~~عن إسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري وهو ضعيف جدا فإن الأصل في الماء
~~واليد الطهارة فلا ينجس بالشك وقواعد الشرع متظاهرة على هذا
# قال ثم مذهبنا ومذهب المحققين أن هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم
~~بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتى شك في نجاستها كره له غمسها في
~~الإناء قبل غسلها سواء قام من نوم الليل أو النهار أو شك في نجاستها من غير
~~نوم وهذا مذهب جمهور العلماء وحكي عن أحمد بن حنبل رواية أنه إن قام من نوم
~~الليل كره كراهة تحريم وإن قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه
# ووافقه عليه داود الظاهري اعتمادا على لفظ المبيت في الحديث وهذا مذهب
~~ضعيف جدا فإن النبي صلى الله عليه وسلم نبه على العلة بقوله فإنه لا يدري
~~أين باتت يده ومعناه أنه لا يأمن النجاسة على يده أو هذا عام لوجود
# PageV01P091
# احتمال النجاسة في نوم الليل والنهار وفي اليقظة وذكر الليل أولا لكونه
~~الغالب ولم يقتصر عليه خوفا من توهم أنه مخصوص به بل ذكر العلة بعده انتهى
~~كلام النووي
# (وقال إسحاق) هو بن راهويه (إذا استيقظ من النوم بالليل أو النهار فلا
~~يدخل يده في وضوئه حتى يغسلها) فلم يخص إسحاق بن راهويه الحكم بالاستيقاظ
~~من نوم الليل كما خصه به الإمام أحمد
# قلت القول الراجح عندي هو ما ذهب إليه إسحاق والله تعالى أعلم
# وأما إذا أدخل يده في الإناء قبل غسلها فهل صار الماء نجسا أم لا فالظاهر
~~أن الماء صار مشكوكا فحكمه حكم الماء المشكوك والله تعالى أعلم
# واعلم أن الجمهور اعتذروا عن حمل حديث الباب على الوجوب بأعذار لا يطمئن
~~بواحد منها قلبي فمن اطمأن بها قلبه فليقل بما قال به الجمهور
### $ 0 - (باب في التسمية ms0101 عند الوضوء)
# ورد في هذا الباب أحاديث كثيرة واختلف أئمة الحديث في صحتها وضعفها فقال
~~بعضهم كل ما روي في هذا الباب فهو ليس بقوي وقال بعضهم لا يخلو هذا الباب
~~من حسن صريح وصحيح غير صريح
# وقال الحافظ بن حجر والظاهر أن مجموع الأحاديث يحدث منها قوة تدل على أن
~~له أصلا انتهى
# قلت الأمر كما قال الحافظ ومقتضى أحاديث الباب هو الوجوب والله تعالى
~~أعلم
# [25] قوله (حدثنا نصر بن علي) بن نصر بن علي الجهضمي ثقة ثبت طلب للقضاء
~~فامتنع من العاشرة كذا في التقريب وقال في الخلاصة أحد أئمة البصرة روى عن
~~المعتمر ويزيد بن زريع وبن عيينة وخلق وعنه ع يعني الأئمة الستة قال أبو
~~حاتم هو عندي أوثق من
# PageV01P092
# الفلاس وأحفظ قال البخاري مات سنة 052 خمسين ومائتين
# (وبشر بن معاذ) البصري الضرير يكنى أبا سهل صدوق من العاشرة (والعقدي)
~~بفتح المهملة والقاف (نا بشر بن المفضل بن لاحق الرقاشي أبو إسماعيل البصري
~~ثقة ثبت عابد من الثامنة)
# (عن عبد الرحمن بن حرملة) بن عمرو بن سنة الأسلمي المدني صدوق ربما أخطأ
~~(عن أبي ثفال) بكسر المثلثة بعدها فاء (المري) بضم الميم وتشديد الراء اسمه
~~ثمامة بن وائل بن حصين وقد ينسب لجده وقيل اسمه وائل بن هاشم بن حصين وهو
~~مشهور بكنيته مقبول من الخامسة كذا في التقريب وقال في الخلاصة قال البخاري
~~في حديثه نظر انتهى
# كذا في الخلاصة
# (عن رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب) بفتح الراء وبالموحدة
~~المدني قاضيها قال في التقريب مقبول
# (عن جدته) وفي رواية الحاكم حدثتني جدتي أسماء بنت سعيد بن زيد بن عمرو
~~أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحافظ في التقريب أسماء بنت
~~سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل لم تسم في الكتابين يعني جامع الترمذي وسنن بن
~~ماجه وسماها البيهقي ويقال إن لها صحبة انتهى
# وذكرها الحافظ الذهبي في الميزان في النسوة المجهولات (عن أبيها) هو سعيد
~~بن ms0102 زيد بن عمرو بن نفيل العدوي أبو الأعور أحد العشرة
# قوله (لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه) قال الشاه ولي الله الدهلوي في
~~كتابه حجة الله البالغة هو نص على أن التسمية ركن أو شرط ويحتمل أن يكون
~~المعنى لا يكمل الوضوء لكن لا أرتضي بمثل هذا التأويل فإنه من التأويل
~~البعيد الذي يعود بالمخالفة على اللفظ انتهى
# قلت لا شك في أن هذا الحديث نص على أن التسمية ركن للوضوء أو شرط له لأن
~~ظاهر قوله لا وضوء أنه لا يصح ولا يوجد إذ الأصل في النفي الحقيقة قال
~~القارىء في المرقاة قال القاضي هذه الصيغة حقيقة في نفي الشيء ويطلق مجازا
~~على الاعتداد به لعدم صحته كقوله عليه الصلاة والسلام
# لا صلاة إلا بطهور وعلى نفي كماله كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة
~~لجار المسجد إلا في المسجد وههنا محمولة على نفي الكمال خلافا لأهل الظاهر
~~لما روى بن عمر
# PageV01P093
# وبن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم قال من توضأ وذكر اسم الله كان طهورا
~~لجميع بدنه ومن توضأ ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لأعضاء وضوئه
~~والمراد بالطهارة الطهارة من الذنوب لأن الحدث لا يتجزأ انتهى
# قلت حديث بن عمر وبن مسعود هذا ضعيف رواه الدارقطني والبيهقي من حديث بن
~~عمر وفيه أبو بكر الداهري عبد الله بن الحكم وهو متروك ومنسوب إلى الوضع
~~ورواه الدارقطني والبيهقي أيضا من حديث أبي هريرة وفيه مرداس بن محمد بن
~~عبد الله بن أبان عن أبيه وهما ضعيفان ورواه الدارقطني والبيهقي أيضا من
~~حديث بن مسعود وفي إسناده يحيى بن هشام السمسار وهو متروك فالحديث لا يصلح
~~للاحتجاج فلا يصح الاستدلال به على أن النفي في قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه محمول على نفي الكمال
# فإن قلت قد صرح بن سيد الناس في شرح الترمذي بأنه قد روي في بعض الروايات
~~لا وضوء كاملا وقد استدل به الرافعي فهذه ms0103 الرواية صريحة في أن المراد في
~~قوله لا وضوء في حديث الباب نفي الكمال
# قلت قال الحافظ في التلخيص لم أره هكذا
# انتهى
# فلا يعلم حال هذه الرواية كيف هي صالحة للاحتجاج أم لا والله تعالى أعلم
# قوله (في الباب عن عائشة وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وسهل بن سعد وأنس)
~~أما حديث عائشة فأخرجه البزار وأبو بكر بن أبي شيبة في مسنديهما وبن عدي
~~وفي إسناده حارثة بن محمد وهو ضعيف وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد وأبو
~~داود وبن ماجه والترمذي في العلل والدارقطني وبن السكن والحاكم والبيهقي من
~~طريق محمد بن موسى المخزومي عن يعقوب بن سلمة عن أبيه عن أبي هريرة بهذا
~~اللفظ ورواه الحاكم من هذا الوجه فقال يعقوب بن أبي سلمة وادعى أنه
~~الماجشون وصححه لذلك فوهم
# والصواب أنه الليثي قال الحافظ قال البخاري لا يعرف له سماع من أبيه ولا
~~لأبيه من أبي هريرة وأبوه ذكره بن حبان في الثقات وقال ربما أخطأ وهذه
~~عبارة عن ضعفه فإنه قليل الحديث جدا ولم يرو عنه سوى ولده فإذا كان يخطىء
~~مع قلة ما روى فكيف يوصف بكونه ثقة قال بن الصلاح انقلب إسناده على الحاكم
~~فلا يحتج لثبوته بتخريجه له وتبعه النووي وله طرق أخرى كلها ضعيفة
# وأما حديث أبي سعيد الخدري فأخرجه أحمد والدارمي والترمذي في العلل وبن
~~ماجه وبن عدي وبن السكن والبزار والدارقطني والحاكم
# PageV01P094
# والبيهقي بلفظ حديث الباب وزعم بن عدي أن زيد بن الحباب تفرد به عن كثير
~~بن زيد قال الحافظ وليس كذلك فقد رواه الدارقطني من حديث أبي عامر العقدي
~~وبن ماجه من حديث أبي أحمد الزهري وكثير بن زيد قال بن معين ليس بالقوي
~~وقال أبو زرعة صدوق فيه لين وقال أبو حاتم صالح الحديث ليس بالقوي يكتب
~~حديثه وكثير بن زيد رواه عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد وربيح قال أبو
~~حاتم شيخ وقال البخاري منكر الحديث وقال أحمد ليس بالمعروف وقال المروزي لم ms0104
~~يصححه أحمد وقال ليس فيه شيء يثبت وقال البزار كل ما روي في هذا الباب فليس
~~بقوي وذكر أنه روى عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة وقال
~~العقيلي الأسانيد في هذا الباب فيها لين وقد قال أحمد بن حنبل إنه أحسن شيء
~~في هذا الباب وقد قال أيضا لا أعلم في التسمية حديثا صحيحا وأقوى شيء فيه
~~حديث كثير بن زيد عن ربيح وقال إسحاق هذا يعني حديث أبي سعيد أصح ما في
~~الباب وأما حديث سهل بن سعد فأخرجه بن ماجه والطبراني وفيه عبد المهيمن بن
~~عباس بن سهل بن سعد بن سعد وهو ضعيف وتابعه أخوه أبي بن عباس وهو مختلف فيه
~~وأما حديث أنس فأخرجه عبد الملك بن حبيب الأندلسي وعبد الملك شديد الضعف
# قوله (قال أحمد لا أعلم في هذا الباب حديثا له إسناد جيد) وقال البزار كل
~~ما روي في هذا الباب فليس بقوي
# قلت أحاديث هذا الباب كثيرة يشد بعضها بعضا فمجموعها يدل أن لها أصلا قال
~~الحافظ بن حجر والظاهر أن مجموع الأحاديث يحدث منها قوة تدل على أن له أصلا
~~وقال أبو بكر بن أبي شيبة ثبت لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقال بن
~~سيد الناس في شرح الترمذي لا يخلو هذا الباب من حسن صريح وصحيح غير صريح
~~انتهى وقال الحافظ المنذري في الترغيب وفي الباب أحاديث كثيرة لا يسلم شيء
~~منها عن مقال وقد ذهب الحسن وإسحاق بن راهويه وأهل الظاهر إلى وجوب التسمية
~~في الوضوء حتى إنه إذا تعمد تركها أعاد الوضوء وهو راوية عن الإمام أحمد
~~ولا شك أن الأحاديث التي وردت فيها وإن كان لا يسلم شيء منها عن مقال فإنها
~~تتعاضد بكثرة طرقها وتكتسب قوة
# انتهى كلام المنذري وحديث الباب أعني حديث سعيد بن زيد أخرجه أيضا أحمد
~~وبن ماجه والبزار والدارقطني والعقيلي والحاكم وأعل بالاختلاف والإرسال وفي
~~إسناده أبو ثفال عن رباح مجهولان فالحديث ليس بصحيح قاله ms0105 أبو حاتم وأبو
~~زرعة وقد أطال الكلام على
# PageV01P095
# حديث سعيد بن زيد هذا الحافظ بن حجر في التلخيص
# قوله (وقال إسحاق إن ترك التسمية عامدا أعاد الوضوء وإن كان ناسيا أو
~~متأولا أجزأه) فعند إسحاق التسمية واجب في الوضوء وهو قول الظاهرية وإحدى
~~الروايتين عن أحمد بن حنبل واختلفوا هل هي واجبة مطلقا أو على الذاكر فعند
~~إسحاق على الذاكر وعند الظاهرية مطلقا وذهبت الشافعية والحنفية ومالك
~~وربيعة إلى أنها سنة واحتج الأولون بأحاديث الباب واحتج الآخرون بحديث بن
~~عمر مرفوعا من توضأ وذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه الحديث وقد تقدم
~~وقد عرفت أنه ضعيف لا يصلح للاحتجاج
# قوله (قال محمد بن إسماعيل أحسن شيء في هذا الباب حديث رباح بن عبد
~~الرحمن) يعني حديث سعيد بن زيد المذكور في هذا الباب وقال أحمد أقوى شيء
~~فيه حديث كثير بن زيد عن ربيح يعني حديث أبي سعيد وسئل إسحاق بن راهويه أي
~~حديث أصح في التسمية فذكر حديث أبي سعيد
# قوله (وأبو ثفال المري اسمه ثمامة) بضم المثلثة (بن حصين) بالتصغير وحصين
~~جد أبي ثقال واسم أبيه وائل كما تقدم (فنسبه إلى جده) أي إلى جده الأعلى
# PageV01P096
### $ 21 - (باب ما جاء في المضمضة والاستنشاق)
# أصل المضمضة في اللغة التحريك ومنه مضمض النعاس في عينيه إذا تحركتا
~~بالنعاس ثم اشتهر استعماله في وضع الماء في الفم وتحريكه وأما معناه في
~~الوضوء الشرعي فأكمله أن يضع الماء في الفم ثم يديره ثم يمجه
# كذا في الفتح
# والاستنشاق هو إدخال الماء في الأنف [27] قوله (وجرير) هو بن عبد الحميد
~~بن قرط الضبي الكوفي نزيل الري وقاضيها ثقة صحيح الكتاب قيل كان في آخر
~~عمره يهم من حفظه مات سنة 188 ثمان وثمانين ومائة وهو من رجال الكتب الستة
# (عن منصور) بن المعتمر بن عبد الله السلمي الكوفي ثقة ثبت وكان لا يدلس
~~من طبقة الأعمش مات سنة 132 اثنتين وثلاثين ومائة وهو من رجال الكتب الستة
~~أيضا
# (عن هلال بن يساف) ms0106 قال في التقريب بكسر التحتية وكذا في القاموس وقال
~~الخزرجي بفتح التحتية الأشجعي مولاهم ثقة من أوساط التابعين (عن سلمة بن
~~قيس) الأشجعي صحابي سكن الكوفة
# قوله إذا توضأت فانتثر قال في القاموس استنثر استنشق الماء ثم استخرج
~~بنفس الأنف كانتثر انتهى وقال الحافظ الاستنثار هو طرح الماء الذي يستنشقه
~~المتوضئ أي يجذبه بريح أنفه لتنظيف ما في داخله فيخرجه بريح أنفه سواء كان
~~بإعانة يده أم لا وحكي عن مالك كراهية فعله بغير إعانة اليد لكونه يشبه فعل
~~الدابة والمشهور عدم الكراهة وإذا استنثر بيده فالمستحب أن يكون باليسرى
# بوب عليه النسائي وأخرجه مقيدا بها من حديث علي انتهى
# (وإذا استجمرت) أي إذا استعملت الجمار وهي الحجارة الصغار في الاستنجاء
~~(فأوتر) أي ثلاثا أو خمسا ووقع في رواية أبي هريرة من استجمر فليوتر من فعل
~~فقد أحسن ومن لا فلا حرج أخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه
# قال الحافظ في الفتح وهذه الزيادة حسنة الإسناد وأخذ بهذه الرواية أبو
~~حنيفة ومالك فقالوا لا يعتبر العدد بل المعتبر الإيتار وأخذ الشافعي وأحمد
~~وأصحاب
# PageV01P097
# الحديث بحديث سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يستنج أحدكم بأقل
~~من ثلاثة أحجار
# رواه مسلم فاشترطوا أن لا ينقص من الثلاث مع مراعاة الإنقاء وإذا لم يحصل
~~بها فيزاد حتى ينقى ويستحب حينئذ الإيتار لقوله من استجمر فليوتر وليس
~~بواجب لقوله من لا فلا حرج وبهذا يحصل الجمع بين الروايات في هذا الباب
~~انتهى
# قوله (وفي الباب عن عثمان ولقيط بن صبرة وبن عباس والمقدام بن معد يكرب
~~ووائل بن حجر) أما حديث عثمان فأخرجه الشيخان وأما حديث لقيط بن صبرة
~~فأخرجه أحمد وأهل السنن الأربع والشافعي وبن الجارود وبن خزيمة وبن حبان
~~والحاكم والبيهقي
# وفيه وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما وفي رواية من هذا الحديث إذا
~~توضأت فمضمض أخرجها أبو داود وغيره
# قال الحافظ في الفتح إن إسنادها صحيح وقد رد الحافظ في التلخيص ما أعل به
~~حديث لقيط بن ms0107 صبرة من أنه لم يرو عن عاصم بن لقيط بن صبرة إلا إسماعيل بن
~~كثير وقال ليس بشيء لأنه روى عنه غيره
# وصححه الترمذي والبغوي وغيرهما بالأسانيد الصحيحة وقال النووي هو حديث
~~صحيح رواه أبو داود والترمذي وغيرهما بالأسانيد الصحيحة
# وأما حديث بن عباس فأخرجه أبو داود وبن ماجه وبن الجارود والحاكم وصححه
~~بن القطان ولفظه استنثروا مرتين بالغتين أو ثلاثا
# كذا في التلخيص وأما حديث المقدام بن معد يكرب فأخرجه أبو داود وسكت عنه
~~هو والمنذري وأما حديث وائل بن حجر فأخرجه الطبراني في الكبير والبزار وفيه
~~سعيد بن عبد الجبار قال النسائي ليس بالقوي وذكره بن حبان في الثقات وفي
~~مسند البزار والطبراني محمد بن حجر وهو ضعيف كذا في مجمع الزوائد ص 94 ج 1
~~وفي الباب أحاديث أخرى منها حديث أبي هريرة إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه
~~ماء ثم لينتثر
# أخرجه الشيخان
# قوله (حديث سلمة بن قيس حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي
# قوله (فقالت طائفة منهم إذا تركهما في الوضوء حتى صلى أعاد الصلاة ورأوا
~~ذلك في
# PageV01P098
# الوضوء والجنابة سواء وبه يقول بن أبي ليلى وعبد الله بن المبارك وأحمد
~~وإسحاق)
# واستدلوا بأحاديث الباب وقولهم هو الراجح لثبوت الأمر بهما والأصل في
~~الأمر الوجوب مع ثبوت مواظبته صلى الله عليه وسلم عليهما
# (وقال أحمد الاستنشاق أو كد من المضمضة) لما ورد في حديث لقيط بن صبرة
~~وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما
# (وقالت طائفة من أهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو قول
~~سفيان الثوري وبعض أهل الكوفة) وهو قول أبي حنيفة ومن تبعه فعند هؤلاء
~~المضمضة والاستنشاق سنتان في الوضوء وواجبان في غسل الجنابة واستدلوا على
~~عدم الوجوب في الوضوء بحديث عشر من سنن المرسلين وقد رده الحافظ في التلخيص
~~وقال إنه لم يرد بلفظ عشر من السنن بل بلفظ من الفطرة ولو ورد لم ينتهض
~~دليلا على عدم الوجوب لأن المراد به السنة أي الطريقة لا السنة بالمعنى
~~الأصولي ms0108 واستدلوا أيضا بحديث بن عباس مرفوعا بلفظ المضمضة والاستنشاق سنة
~~رواه الدارقطني قال الحافظ وهو حديث ضعيف واستدلوا أيضا بما رواه الترمذي
~~وحسنه وصححه الحاكم من قوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي
# توضأ كما أمرك الله فأحاله على الآية وليس فيها ذكر المضمضة والاستنشاق
~~والاستنثار ورد بأن الأمر بغسل الوجه أمر بها وبأن وجوبها ثبت بأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والأمر منه أمر من الله تعالى بدليل وما آتاكم
~~الرسول فخذوه
# قوله (وقالت طائفة لا يعيد في الوضوء ولا في الجنابة إلخ) ليس لهذه
~~الطائفة دليل صحيح وقد اعترف جماعة من الشافعية وغيرهم بضعف دليل من قال
~~بعدم وجوب المضمضة والاستنشاق والاستنثار قاله في النيل والله تعالى أعلم
# PageV01P099
### $ 22 - (باب في المضمضة والاستنشاق من كف واحد)
# [28] قوله (حدثنا يحيى بن موسى) بن عبد ربه الحداني البلخي أبو زكريا
~~لقبهخت بفتح المعجمة وتشديد المثناة ثقة روى عن الوليد بن مسلم ووكيع
~~وغيرهما وعنه البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي والسراج وقال ثقة مأمون
~~مات سنة 042 أربعين ومائتين كذا في التقريب والخلاصة (نا إبراهيم بن موسى)
~~بن يزيد التميمي أبو إسحاق الفراء الصغير الرازي الحافظ أحد بحور الحديث
~~وكان أحمد ينكر على من يقول الصغير ويقول هو كبير في العلم والجلالة روى عن
~~أبي الأحوص وخالد الطحان وغيرهما وعنه البخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم قال
~~أبو زرعة كتبت عنه مائة ألف حديث وهو أتقن وأحفظ من أبي بكر بن أبي شيبة
~~وثقه النسائي مات بعد العشرين ومائتين (نا خالد) هو خالد بن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن يزيد المزني مولاهم الواسطي الطحان ثقة ثبت
# قال أحمد كان ثقة دينا بلغني أنه اشترى نفسه من الله ثلاث مرات يتصدق
~~بوزن نفسه فضة
# (عن عمرو بن يحيى) بن عمارة بن أبي حسن المازني المدني سبط عبد الله بن
~~زيد وثقه أبو حاتم والنسائي (عن أبيه) هو يحيى بن عمارة وثقه النسائي وغيره
~~(عن عبد الله بن زيد) هو عبد الله بن ms0109 زيد بن عاصم وهو غير عبد الله بن زيد
~~بن عبد ربه صاحب الأذان كذا قاله الحفاظ من المتقدمين والمتأخرين وغلطوا
~~سفيان بن عيينة في قوله هو هو وممن نص على غلطه في ذلك البخاري في كتاب
~~الاستسقاء من صحيحه وقد قيل إن صاحب الأذان لا يعرف له غير حديث الأذان
~~والله أعلم قاله النووي قوله (مضمض واستنشق من كف واحد فعل ذلك ثلاثا) وفي
~~رواية مسلم مضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا وكذلك وقع في رواية
~~البخاري قال النووي فيه حجة صريحة للمذهب الصحيح المختار أن السنة في
~~المضمضة والاستنشاق أن يكون بثلاث غرفات يتمضمض ويستنشق من كل واحدة منها
# انتهى وقال الحافظ في الفتح وهو صريح في الجمع في كل مرة انتهى
# PageV01P100
# قلت حديث عبد الله بن زيد هذا دليل صحيح صريح لمن قال إن المستحب في
~~المضمضة والاستنشاق أن يجمع بينهما بثلاث غرفات بأن يتمضمض ويستنشق من غرفة
~~ثم يتمضمض ويستنشق من غرفة ثم يتمضمض ويستنشق من غرفة وإليه ذهب طائفة من
~~أهل العلم وإليه ذهب الشافعي كما هو المشهور عنه وقال الحافظ بن القيم في
~~زاد المعاد وكان هديه صلى الله عليه وسلم الوصل بين المضمضة والاستنشاق كما
~~في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تمضمض واستنشق من كف واحدة فعل ذلك ثلاثا وفي لفظ تمضمض واستنثر بثلاث
~~غرفات
# فهذا أصح ما روي في المضمضة والاستنشاق ولم يجيء الفصل بين المضمضة
~~والاستنشاق في حديث صحيح البتة انتهى
# فإن قلت قال القارىء في المرقاة قوله مضمض واستنشق من كف واحد فيه حجة
~~للشافعي كذا قاله بن الملك وغيره من أئمتنا
# والأظهر أن قوله من كف تنازع فيه الفعلان والمعنى مضمض من كف وقيد
~~الواحدة احترازا عن التثنية انتهى
# وقال العيني في شرح البخاري ص 096 ج 1 والجواب عما ورد في الحديث فتمضمض
~~واستنشق بكف واحد أنه محتمل لأنه يحتمل أنه تمضمض واستنشق بكف واحد بماء
~~واحد ms0110 ويحتمل أنه فعل ذلك بكف واحد بمياه والمحتمل لا يقوم به حجة
# ويرد هذا المحتمل إلى الحكم الذي ذكرنا توفيقا بين الدليلين وقد يقال إن
~~المراد استعمال الكف الواحد بدون الاستعانة بالكفين انتهى كلام العيني
# قلت قوله صلى الله عليه وسلم مضمض واستنشق من كف واحد فعل ذلك ثلاثا هو
~~ظاهر في الجمع بين المضمضة والاستنشاق ولذلك قال بن الملك وغيره من الأئمة
~~الحنفية فيه حجة للشافعي وقد جاءت أحاديث أخرى صحيحة صريحة في الجمع لا
~~احتمال فيها غيره
# فمنها حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وجمع بين
~~المضمضة والاستنشاق رواه الدارمي وابن حبان والحاكم وإسناده حسن
# ومنها حديث بن عباس أيضا قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فغرف
~~غرفة فتمضمض واستنشق ثم غرف غرفة فغسل وجهه ثم غرف غرفة فغسل يده اليمنى
~~رواه النسائي
# ومنها حديث بن عباس أيضا أنه توضأ فغسل وجهه أخذ غرفة من ماء فتمضمض بها
~~واستنشق ثم أخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا أضافها إلى يده الأخرى فغسل
~~بهاوجهه الحديث وفي آخره ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتوضأ
# رواه البخاري في باب غسل الوجه
# PageV01P101
# باليدين من غرفة واحدة
# ومنها حديث علي رواه أبو داود عن عبد خير قال رأيت عليا أتى بكرسي فقعد
~~عليه ثم أتى بكوز من ماء فغسل يده ثلاثا ثم تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد
~~وسكت عنه أبو داود والمنذري ورواه النسائي بلفظ ثم مضمض واستنشق بكف واحد
~~وفي آخره من سره أن ينظر إلى طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا طهوره
~~ولأبي داود الطيالسي في حديث علي ثم تمضمض ثلاثا مع الاستنشاق بماء واحد
~~كما في التلخيص الحبير للحافظ بن حجر
# فظهر أن ما ذكره القارىء والعيني من التأويل لا يليق أن يلتفت إليه ولذلك
~~لم يرض به العيني نفسه حيث قال في شرح البخاري بعد ما ذكر من التأويل وفيه
~~نظر لا يخفى والأحسن ms0111 أن يقال إن كل ما روي من ذلك في هذا الباب هو محمول
~~على الجواز انتهى
# وقال بعض العلماء الحنفية في شرحه لشرح الوقاية وذكر السغناقي في النهاية
~~بعد ماذكر مستند الشافعي أنه عليه الصلاة والسلام كان يتمضمض ويستنشق بكف
~~واحد له عندنا تأويلان
# أحدهما أنه لم يستعن في المضمضة والاستنشاق باليدين كما في غسل الوجه
~~والثاني أنه فعلهما باليد اليمنى ورده العيني بأن الأحاديث المصرحة بأنه
~~تمضمض واستنشق بماء واحد لا يمكن تأويلها بما ذكره انتهى كلام بعض العلماء
# واعلم أن مذهب الإمام أحمد ومذهب الإمام الشافعي المشهور هو الوصل بين
~~المضمضة والاستنشاق وحجتهم حديث عبد الله بن زيد المذكور في الباب
~~والأحاديث التي ذكرناها ومذهب الإمام أبي حنيفة الفصل بينهما بأن يتمضمض
~~ثلاثا بثلاث غرفات ثم يستنشق كذلك وحجتهم حديث كعب بن عمرو قال العيني في
~~عمدة القارىء ص 096 ج 1 وأما وجه الفصل بينهما كما هو مذهبنا فما رواه
~~الطبراني عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده كعب بن عمرو اليامي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم توضأ فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا فأخذ لكل واحدة ماء
~~جديدا وكذا روى عنه أبو داود في سننه وسكت عنه وهو دليل رضاه بالصحة انتهى
~~كلام العيني
# قلت حديث طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده الذي رواه أبو داود في سننه
~~والطبراني في معجمه ضعيف لا تقوم بمثله حجة لأن في سنديهما ليث بن أبي سليم
~~وهو ضعيف اختلط أخيرا لم يميز حديثه فترك وأيضا في سنديهما مصرف بن عمرو
~~وهو مجهول قال الحافظ ابن حجر في التلخيص ص 28 أما حديث طلحة بن مصرف عن
~~أبيه عن جده فرواه أبو داود في حديث فيه
# PageV01P102
# ورأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق وفيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف وقال
~~بن حبان كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل ويأتي عن الثقات بما ليس من
~~حديثهم تركه يحيى بن القطان وبن مهدي وابن معين وأحمد بن حنبل وقال النووي
~~في تهذيب ms0112 الأسماء اتفق العلماء على ضعفه انتهى
# وقال في التقريب صدوق اختلط أخيرا ولم يتميز حديثه فترك انتهى
# وقال فيه مصرف بن عمرو بن كعب بن عمرو اليامي الكوفي روى عنه طلحة بن
~~مصرف مجهول انتهى
# والعلامة العيني ذكر حديث الطبراني ولم يذكر سنده بتمامه وسنده هكذا قال
~~الطبراني حدثنا الحسين بن إسحاق التستري حدثنا شيبان بن فروخ ثنا أبو سلمة
~~الكندي ثنا ليث بن أبي سليم حدثني طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده كعب بن عمرو
~~اليامي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ إلخ هكذا في تخريج الهداية
~~للزيلعي
# واحتج الحنفية أيضا على الفصل بالأحاديث التي وقع فيها لفظ مضمض ثلاثا
~~واستنشق ثلاثا
# وأنت تعلم أن هذا اللفظ ليس صريحا فيما ذهبوا إليه من الفصل بل هو محتمل
~~فإنه يحتمل أن يكون معناه أنه مضمض ثلاثا بثلاث غرفات أخرى واستنشق ثلاثا
~~بثلاث غرفات ويحتمل أن يكون معناه أنه مضمض واستنشق بغرفة ثم فعل هكذا ثم
~~فعل هكذا فللقائلين بالوصل أن يجيبوا عن هذا بمثل ما أجاب الحنفية عن حديث
~~عبد الله بن زيد المذكور بأن يقولوا هذا محتمل والمحتمل لا يقوم به حجة أو
~~يرد هذا المحتمل إلى الأحاديث المحكمة الصريحة في الوصل المذكورة توفيقا
~~بين الدليلين
# واحتجوا أيضا بما رواه بن السكن في صحاحه عن أبي وائل شقيق بن سلمة قال
~~شهدت علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان توضئا ثلاثا ثلاثا وأفردا المضمضة من
~~الاستنشاق ثم قالا هكذا رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ذكره
~~الحافظ في التلخيص
# قلت ذكر الحافظ هذا الحديث في التلخيص لكنه لم يذكر سنده ولم يبين أنه
~~صحيح أو حسن فلا يعلم حال إسناده فمتى لم يعلم أنه حسن أو صحيح لا يصلح
~~للاحتجاج ولو فرض أن هذا الحديث قابل للاحتجاج وأن الأحاديث التي وقع فيها
~~مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا تدل صراحة على الفصل فيقال إن الفصل والوصل
~~كلاهما ثابتان جائزان كما قال العلامة العيني
# PageV01P103
# الأحسن أن يقال ms0113 إن كل ما روي من ذلك فهو محمول على الجواز وقد تقدم قوله
~~هذا وقال العلامة محمد بن إسماعيل الأمير في سبل السلام ومع ورود الروايتين
~~بالجمع وعدمه فالأقرب التخيير وأن الكل سنة وإن كان رواية الجمع أكثر وأصح
~~انتهى
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي في عارضة الأحوذي
# الجمع أقوى في النظر وعليه يدل الظاهر من الأثر وقد أخبرنا شيخنا أبو عبد
~~الله محمد بن يوسف بن أحمد القيسي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المنام فقلت له أجمع بين المضمضة والاستنشاق في غرفة واحدة قال نعم
# فائدة اعلم أن اختلاف الأئمة في الوصل والفصل إنما هو في الأفضلية لا في
~~الجواز وعدمه وقد صرح به الخطيب الشافعي وبن أبي زيد المالكي وغيرهما وذكر
~~صاحب الفتاوى الظهيرية إنه يجوز عند أبي حنيفة أيضا وصل المضمضة بالاستنشاق
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عباس) تقدم تخريجه
# قوله (حديث عبد الله بن زيد حديث حسن غريب) حديث عبد الله بن زيد هذا
~~أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما فالظاهر أن يقول حديث صحيح (ولم يذكروا
~~هذا الحرف) أي هذا اللفظ (أن النبي صلى الله عليه وسلم مضمض واستنشق من كف
~~واحد) بيان لقوله هذا الحرف (وخالد ثقة حافظ عند أهل الحديث) يعني والزيادة
~~من الثقة الحافظ مقبولة
# قوله (قال بعض أهل العلم إلخ) ذكر الترمذي هنا ثلاثة أقوال لكن لا يظهر
~~الفرق بين الثاني والثالث فتفكر
# (وقال الشافعي إن جمعهما في كف فهو جائز وإن فرقهما فهو أحب) جاء عن
~~الشافعي في هذه المسألة قولان أحدهما كقول أبي حنيفة وهو الذي نقله الترمذي
~~ها هنا والثاني أن يتمضمض بغرفة ويستنشق بها ثم هكذا ثم هكذا وهذا هو
~~المشهور عنه قال العيني في عمدة
# PageV01P104
# القارىء ص 690 ج 1 روى البويطي عن الشافعي أن يأخذ ثلاث غرفات للمضمضة
~~وثلاث غرفات للاستنشاق وفي رواية غيره عنه في الأم يغرف غرفة يتمضمض بها
~~ويستنشق ثم يغرف غرفة يتمضمض بها ويستنشق ثم يغرف ms0114 ثالثة يتمضمض بها ويستنشق
~~فيجمع في كل غرفة بين المضمضة والاستنشاق
# واختلف نصه في الكيفيتين فنص في الأم وهو نص مختصر المزني أن الجمع أفضل
~~ونص البويطي أن الفصل أفضل ونقله الترمذي عن الشافعي قال النووي قال صاحب
~~المهذب القول بالجمع أكثر في كلام الشافعي وهو أكثر في الأحاديث الصحيحة
# انتهى كلام العيني
### $ 3 - (باب ما جاء في تخليل اللحية)
# بكسر اللام وسكون الحاء اسم لجمع من الشعر ينبت على الخدين والذقن
# [29] قوله (حدثنا بن أبي عمر) هو محمد بن يحيى بن أبي عمر المدني نزيل
~~مكة تقدم (عن عبد الكريم بن أبي المخارق) بضم الميم وبالخاء المعجمة المعلم
~~البصري نزيل مكة
# واسم أبيه قيس وقيل طارق ضعيف (أبي أمية) كنية عبد الكريم (عن حسان بن
~~بلال) المزني البصري روى عن عمار بن ياسر وحكيم بن حزام وعنه أبو قلابة
~~وأبو بشر وغيرهما وثقه بن المديني
# قوله (فخلل لحيته) أي أدخل أصابعه في خلال لحيته (فقيل له) أي لعمار (أو
~~قال) أي حسان بن بلال (فقلت له) أي لعمار (يخلل لحيته) قال بن العربي أي
~~يدخل يده في خللها وهي الفروج التي بين الشعر ومنه فلان خليل فلان أي يخالل
~~حبه فروج جسمه حتى يبلغ إلى قلبه ومنه الخلال وبناء ذلك كله يرجع إلى هذا
# انتهى
# والحديث يدل على مشروعية تخليل اللحية في الوضوء
# قال الشوكاني وقد اختلف الناس في ذلك فذهب إلى وجوب ذلك في الوضوء والغسل
~~العترة والحسن بن صالح وأبو ثور
# PageV01P105
# والظاهرية كذا في البحر واستدلوا بما وقع في أحاديث الباب بلفظ هكذا
~~أمرني ربي وذهب مالك والشافعي والثوري والأوزاعي إلى أن تخليل اللحية ليس
~~بواجب في الوضوء قال مالك وطائفة من أهل المدينة ولا في غسل الجنابة وقال
~~الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والأوزاعي والليث وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق وأبو ثور وداود والطبري وأكثر أهل العلم أن تخليل اللحية واجب في
~~غسل الجنابة ولا يجب في الوضوء هكذا في شرح الترمذي لابن سيد الناس قال
~~وأظنهم ms0115 فرقوا بين ذلك والله تعالى أعلم لقوله صلى الله عليه وسلم تحت كل
~~شعرة جنابة فبلوا الشعر وأنقوا البشر
# انتهى
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي في عارضة الأحوذي اختلف العلماء في
~~تخليلها على أربعة أقوال أحدها أنه لا يستحب قاله مالك
# الثاني أنه يستحب قاله بن حبيب
# الثالث أنها إن كانت خفيفة وجب إيصال الماء إليها وإن كانت كثيفة لم يجب
~~ذلك قاله مالك عن عبد الوهاب
# الرابع من علمائنا من قال يغسل ما قابل الذقن إيجابا وما وراءه استحبابا
~~وفي تخليل اللحية في الجنابة روايتان عن مالك إحداهما أنه واجب وإن كثفت
~~رواه بن وهب وروى بن القاسم وبن عبد الحكم سنة لأنها قد صارت في حكم الباطن
~~كداخل العين ووجه آخر وهو قول أبي حنيفة والشافعي أن الفرض قد انتقل إلى
~~الشعر بعد نباته كشعر الرأس انتهى كلام بن العربي
# قلت أرجح الأقوال وأقواها عندي هو قول أكثر أهل العلم والله تعالى أعلم
# [30] قوله (نا سفيان) هو بن عيينة (عن سعيد بن أبي عروبة) اليشكري مولاهم
~~أبي النضر البصري ثقة حافظ له تصانيف لكنه كثير التدليس واختلط وكان من
~~أثبت الناس في قتادة (عن قتادة) بن دعامة السدوسي البصري الأكمه ثقة ثبت
~~مدلس احتج به أرباب الصحاح (عن حسان بن بلال عن عمار عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله) قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر هذه الرواية حسان ثقة لكن
~~لم يسمعه بن عيينة من سعيد ولا قتادة من حسان انتهى
# PageV01P106
# فحديث عمار من هذا الطريق ضعيف ومن طريق عبد الكريم بن أبي المخارق عن
~~حسان أيضا ضعيف لأنه لم يسمع منه هذا الحديث كما بينه الترمذي
# قوله (وفي الباب عن عائشة وأم سلمة وأنس وبن أبي أوفى وأبي أيوب) أما
~~حديث عائشة فأخرجه أحمد من رواية طلحة بن عبد الله بن كريز عنها وإسناده
~~حسن كذا في التلخيص
# وأما حديث أم سلمة فأخرجه الطبراني والعقيلي والبيهقي بلفظ كان إذا توضأ
~~خلل لحيته وفي إسناده خالد ms0116 بن إلياس وهو منكر الحديث كذا في التلخيص
# وأما حديث أنس فأخرجه أبو داود بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا توضأ أخذ كفا من ماء فأدخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا أمرني
~~ربي وفي إسناده الوليد بن زروان وهو مجهول الحال وله طرق أخرى عن أنس ضعيفة
~~قاله الحافظ
# وأما حديث بن أبي أوفى فأخرجه أبو عبيد في كتاب الطهور وفي إسناده أبو
~~الورقاء وهو ضعيف وهو في الطبراني أيضا كذا في التلخيص
# وأما حديث أبي أيوب فأخرجه بن ماجه والعقيلي وأحمد والترمذي في العلل
~~وفيه أبو سورة لا يعرف
# قلت وفي الباب أيضا عن بن عباس وبن عمر وأبي أمامة وأبي الدرداء وكعب بن
~~عمرو وأبي بكرة وجابر بن عبد الله وجرير وعبد الله بن عكبرة ذكر أحاديث
~~هؤلاء مع الكلام عليها الحافظ الزيلعي في تخريج الهداية والحافظ في التلخيص
~~قال بن أبي حاتم في كتاب العلل سمعت أبي يقول لا يثبت في تخليل اللحية حديث
~~انتهى وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه ليس في تخليل اللحية شيء صحيح انتهى
# قلت قولهما هذا معارض بتصحيح الترمذي لحديث عثمان الآتي وبتصحيح الحاكم
~~وبن القطان وغيرهما لبعض أحاديث الباب غيره ولا شك في أن أحاديث تخليل
~~اللحية كثيرة ومجموعها يدل على أن لها أصلا كيف وقد صحح الترمذي حديث عثمان
~~وحسنه الإمام البخاري كما ستعرف وحسن الحافظ بن حجر حديث عائشة وهي
~~بمجموعها تصلح للاحتجاج على استحباب تخليل اللحية في الوضوء وهذا هو الحق
~~عندي والله تعالى أعلم
# قوله (عن عامر بن شقيق) بن جمرة بالجيم والراء الأسدي الكوفي لين الحديث
~~كذا في
# PageV01P107
# التقريب وقال الذهبي في الميزان ضعفه بن معين وقال أبو حاتم ليس بقوي
~~وقال النسائي ليس به بأس انتهى
# وذكره بن حبان في الثقات وحسن حديثه الإمام البخاري وصححه الترمذي
~~فالظاهر أنه يصلح للاحتجاج وأما قول أبي حاتم ليس بقوي وتضعيف بن معين فهو
~~مجمل
# قوله (كان يخلل لحيته) وفي حديث أنس ms0117 عند أبي داود أخذ كفا من ماء فأدخله
~~تحت حنكه فخلل به لحيته وفي حديث بن عمر عند بن ماجه والدارقطني والبيهقي
~~كان إذا توضأ عرك عارضيه بعض العرك ثم يشبك لحيته بأصابعه من تحتها وحديث
~~بن عمر هذا صححه بن السكن وضعفه غيره
# قوله (هذا حديث صحيح) وقال الترمذي في علله الكبير قال محمد بن إسماعيل
~~يعني البخاري أصح شيء عندي في التخليل حديث عثمان وهو حديث حسن انتهى
# وقال الحافظ الزيلعي أمثل أحاديث تخليل اللحية حديث عثمان وقال الحافظ في
~~بلوغ المرام أخرجه الترمذي وصححه بن خزيمة انتهى ورواه الحاكم في المستدرك
~~وقال صحيح الإسناد انتهى والحديث رواه أيضا بن ماجه وبن حبان وبن خزيمة
~~والدارقطني
# قوله (وقال بهذا أكثر أهل العلم) أي قالوا بما يدل عليه أحاديث الباب من
~~استحباب تخليل اللحية
# (من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم رأوا تخليل اللحية) وقد
~~روي عن بن عباس وبن عمر وأنس وعلي وسعيد بن جبير وأبي قلابة ومجاهد وبن
~~سيرين والضحاك وإبراهيم النخعي أنهم كانوا يخللون لحاهم ومن روي عنه أنه
~~كان لا يخلل إبراهيم النخعي والحسن وبن الحنفية وأبو العالية وأبو جعفر
~~الهاشمي والشعبي ومجاهد والقاسم وبن أبي ليلى ذكر ذلك عنهم بن أبي شيبة
~~بأسانيده إليهم ذكره الشوكاني (وقال إسحاق إن تركه ناسيا أو متأولا أجزأه
~~وإن تركه عامدا أعاده) أي أعاد الوضوء فعند إسحاق تخليل اللحية واجب في
# PageV01P108
# الوضوء واستدل من قال بالوجوب ببعض أحاديث التخليل الذي وقع فيه قوله صلى
~~الله عليه وسلم هكذا أمرني ربي
# أجاب عنه من قال بالاستحباب بأنه لا يصلح للاستدلال به على الوجوب لما
~~فيه من المقال وقال الشوكاني في النيل والإنصاف أن أحاديث الباب بعد تسليم
~~انتهاضها للاحتجاج وصلاحيتها للاستدلال لا تدل على الوجوب لأنها أفعال وما
~~ورد في بعض الروايات من قوله صلى الله عليه وسلم هكذا أمرني ربي لا يفيد
~~الوجوب على الأمة لظهوره في الاختصاص به وهو يتخرج على الخلاف المشهور في
~~الأصول ms0118 هل يعم الأمة ما كان ظاهر الاختصاص به أم لا والفرائض لا تثبت إلا
~~بيقين والحكم على ما لم يفرضه الله بالفرضية كالحكم على ما فرضه بعدمها لا
~~شك في ذلك لأن في كل واحد منهما من التقول على الله بما لم يقل ولا شك أن
~~الغرفة الواحدة لا تكفي كث اللحية لغسل وجهه وتخليل لحيته ودفع ذلك كما قال
~~بعضهم بالوجدان مكابرة منه نعم الاحتياط والأخذ بالأوثق لا شك في أولويته
~~لكن بدون مجاراة على الحكم بالوجوب انتهى كلام الشوكاني وقد استدل من قال
~~بعدم الوجوب بحديث بن عباس أنه توضأ فغسل وجهه فأخذ غرفة من ماء فتمضمض بها
~~واستنشق ثم أخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا أضافها إلى يده الأخرى فغسل بها
~~وجهه ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها
~~يده اليسرى الحديث رواه البخاري وإلى هذا الاستدلال أشار الشوكاني بقوله
~~ولا شك أن الغرفة الواحدة لا تكفي لغسل وجهه وتخليل لحيته إلخ وقد استدل بن
~~تيمية بحديث بن عباس هذا على عدم وجوب إيصال الماء إلى باطن اللحية الكثة
~~فقال وقد علم أنه صلى الله عليه وسلم كان كث اللحية وأن الغرفة الواحدة وإن
~~عظمت لا تكفي غسل باطن اللحية الكثة مع غسل الوجه فعلم أنه لا يجب انتهى
# PageV01P109
### | 24 - 
### | باب ما جاء في مسح الرأس
# أنه يبدأ بمقدم الرأس إلى مؤخره أي ذاهبا إلى مؤخره
# [32] قوله (مسح رأسه) زاد بن الطباع كله وكذا في رواية بن خزيمة (فأقبل
~~بهما وأدبر) أي بدأ بمقدم الرأس الذي يلي الوجه وذهب بهما إلى القفا ثم
~~ردهما إلى المكان الذي بدأ منه وهو مبتدأ الشعر وهذا المعنى هو المتعين
~~المعتمد ويدل عليه قوله (بدأ بمقدم رأسه الذي يلي الوجه وذهب بهما إلى قفاه
~~إلخ) وهذه الجملة عطف بيان لقوله فأقبل بهما وأدبر ومن ثم لم تدخل الواو
~~على بدأ قال الزرقاني قال الحافظ في الفتح الظاهر أنه من الحديث وليس ms0119 مدرجا
~~من كلام مالك ففيه حجة على من قال السنة أن يبدأ بمؤخر الرأس إلى مقدمه
~~لظاهر قوله أقبل وأدبر
# ويرد عليه أن الواو لا تقتضي الترتيب وعند البخاري من رواية سليمان بن
~~بلال فأدبر بيديه وأقبل فلم يكن في ظاهره حجة لأن الإقبال والإدبار من
~~الأمور الإضافية ولم يعين ما أقبل إليه وما أدبر عنه ومخرج الطريقين متحد
~~فهما بمعنى واحد وعينت رواية مالك البداءة المقدم فيحمل قوله أقبل على أنه
~~من تسمية الفعل بابتدائه أي بدأ بقبل الرأس وقيل في توجيهه غير ذلك انتهى
~~كلام الحافظ
# قوله (وفي الباب عن معاوية والمقدام بن معد يكرب وعائشة) أما حديث معاوية
~~فأخرجه
# PageV01P110
# أبو داود بلفظ إن معاوية توضأ للناس كما رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتوضأ فلما بلغ رأسه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتى وضعها على
~~وسط رأسه حتى قطر الماء أو كاد يقطر ثم مسح من مقدمه إلى مؤخره ومن مؤخره
~~إلى مقدمه
# وأما حديث المقدام بن معد يكرب فأخرجه أيضا أبو داود وفيه فلما بلغ مسح
~~رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه فأمرهما حتى بلغ القفا ثم ردهما إلى المكان
~~الذي منه بدأ والحديثان سكت عليهما أبو داود ثم المنذري
# وأما حديث عائشة فأخرجه النسائي وفيه ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت
~~رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره
# قوله (حديث عبد الله بن زيد أصح شيء في هذا الباب) حديث عبد الله بن زيد
~~هذا أخرجه الجماعة (وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق) قال الحافظ بن عبد البر
~~أصح حديث في هذا الباب حديث عبد الله بن زيد والمشهور المتداول الذي عليه
~~الجمهور البداءة من مقدم الرأس إلى مؤخره انتهى
### $ 5 - (باب ما جاء أنه يبدأ بمؤخر الرأس)
# [33] قوله (نا بشر بن المفضل) بن لاحق الرقاشي أبو إسماعيل البصري ثقة
~~ثبت عابد قال أحمد إليه المنتهى في التثبيت في البصرة وقال بن المديني كان
~~يصلي كل يوم أربعمائة ركعة ويصوم يوما ويفطر يوما توفي سنة ms0120 187 سبع وثمانين
~~ومائة
# (عن عبد الله بن محمد بن عقيل) متكلم فيه تقدم ترجمته في باب مفتاح
~~الصلاة الطهور (عن الربيع) بضم الراء وفتح الموحدة وكسر التحتانية المشددة
~~أنصارية نجارية من المبايعات تحت الشجرة (بنت معوذ) بضم الميم وفتح العين
~~وكسر الواو المشددة (بن عفراء) بسكون
# PageV01P111
# العين المهملة وسكون الفاء والمد (مسح برأسه مرتين بدأ بمؤخر رأسه تم
~~بمقدمه) الظاهر أن قوله بدأ بمؤخر رأسه بيان لقوله مرتين فليستا بمسحتين
~~والحديث يدل على البداءة بمؤخر الرأس وهو مذهب بعض أهل الكوفة كما حكى
~~الترمذي
# وأجاب بن العربي عنه بأنه تحريف من الراوي بسبب فهمه فإنه فهم من قوله
~~فأقبل بهما وأدبر أنه يقتضي الابتداء بمؤخر الرأس فصرح بما فهم منه وهو
~~مخطئ في فهمه
# وأجاب غيره بأنه عارض ما هو أصح منه وهو حديث عبد الله بن زيد
# وبأنه فعل لبيان الجواز
# وقال الشوكاني قال بن سيد الناس في شرح الترمذي هذه الرواية محمولة على
~~الرواية بالمعنى عند من يسمي الفعل بما ينتهي إليه كأنه حمل قوله ما أقبل
~~وما أدبر على الابتداء بمؤخر الرأس فأداها بمعناها عنده وإن لم يكن كذلك
~~قال ذكر معناه بن العربي ويمكن أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا
~~لبيان الجواز مرة وكانت مواظبته على البداءة بمقدم الرأس وما كان أكثر
~~مواظبة عليه كان أفضل والبداءة بمؤخر الرأس محكية عن الحسن بن حي ووكيع بن
~~الجراح قال أبو عمر بن عبد البر قد توهم بعض الناس في حديث بن عبد الله بن
~~زيد في قوله ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر أنه بدأ بمؤخر رأسه وتوهم
~~غيره أنه بدأ من وسط رأسه فأقبل بيده وأدبر هذه ظنون لا تصح وقد روى عن بن
~~عمر أنه كان يبدأ من وسط رأسه ولا يصح
# وأصح حديث في الباب حديث عبد الله بن زيد والمشهور المتداول الذي عليه
~~الجمهور البداءة من مقدم الرأس إلى مؤخره انتهى
# قوله (هذا حديث حسن) حديث ربيع بنت ms0121 معوذ هذا له روايات وألفاظ مدار الكل
~~على عبد الله بن محمد بن عقيل وفيه مقال مشهور لا سيما إذا عنعن وقد فعل ذ
~~لك في جميعها قاله الشوكاني قلت عبد الله بن محمد بن عقيل مدلس كما صرح به
~~الحافظ في طبقات المدلسين ولذا قال الشوكاني لا سيما إذا عنعن (وحديث عبد
~~الله بن زيد أصح من هذا وأجود) لأن حديث عبد الله بن زيد متفق عليه وأما
~~حديث ربيع بنت معوذ هذا فقد عرفت حاله (وقد ذهب بعض
# PageV01P112
# أهل الكوفة إلى هذا الحديث) وهو مذهب مرجوح والمذهب الراجح المعول عليه
~~هو البداءة بمقدم الرأس
### | (باب ما جاء أن مسح الرأس مرة)
# [34] قوله (نا بكر بن مضر) بن محمد بن حكيم مولى شرحبيل بن حسنة وثقه
~~أحمد وبن معين (عن بن عجلان) هو محمد بن عجلان المدني صدوق إلا أنه اختلطت
~~عليه أحاديث أبي هريرة كذا في التقريب
# قوله (ومسح ما أقبل منه وما أدبر) هذا عطف تفسيري لقوله ومسح رأسه أي مسح
~~ما أقبل من الرأس ومسح ما أدبر من الرأس أي مسح من مقدم الرأس إلى منتهاه
~~ثم رد يديه من مؤخر الرأس إلى مقدمه (وصدغيه وأذنيه) معطوفان على ما أقبل
~~والصدغ بضم الصاد المهملة وسكون الدال الموضع الذي بين العين والأذن والشعر
~~المتدلي على ذلك الموضع (مرة واحدة) متعلق بمسح فيكون قيدا في الإقبال
~~والإدبار وما بعده فباعتبار الإقبال يكون مرة وباعتبار الإدبار مرة أخرى
~~وهو مسح واحد وبه يجمع بينه وبين ما سبق من حديثها أنه مسح برأسه مرتين
# والحديث يدل على مشروعية مسح الصدغ والأذن وأن مسحهما مع الرأس وأنه مرة
~~واحدة
# قوله (وفي الباب عن علي وجد طلحة بن مصرف) أما حديث علي فأخرجه الترمذي
~~وبن ماجه وأما حديث جد طلحة بن مصرف فأخرجه أحمد عن ليث عن طلحة بن مصرف عن
~~أبيه عن جده أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه حتى بلغ
~~القذال وما يليه من مقدم العنق ms0122 وفيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف وأخرجه أبو
~~داود وذكر له علة أخرى عن أحمد بن حنبل قال كان بن عيينة ينكره ويقول أيش
~~هذا طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده
# قوله حديث الربيع
# PageV01P113
# حديث حسن صحيح
# قال الشوكاني وفي تصحيحه نظر فإنه رواه من طريق بن عقيل انتهى
# قلت تقدم الكلام في بن عقيل في باب مفتاح الصلاة الطهور فتذكر
# قوله (وقد روي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح برأسه
~~مرة) روى الطبراني في الأوسط من حديث أنس بلفظ ومسح برأسه مرة قال الحافظ
~~وإسناده صالح
# ورواه علي بن السكن من حديث رزيق بن حكيم عن رجل من الأنصار مثله وفي
~~الباب أحاديث كثيرة مذكورة في التلخيص والنيل ونصب الراية والدراية
# قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن بعدهم وبه يقول جعفر بن محمد وسفيان الثوري وبن المبارك والشافعي
~~وإسحاق رأوا مسح الرأس مرة واحدة) قال في شرح السنة اختلفوا في تكرار المسح
~~هل هو سنة أم لا فالأكثر على أنه يمسح مرة واحدة ومنهم الأئمة الثلاثة
# والمشهور من مذهب الشافعي أن المسح بثلاثة أصابع بثلاثة مياه جديدة كذا
~~في المرقاة وقال في النيل قد اختلف في ذلك فذهب عطاء وأكثر العترة والشافعي
~~إلى أنه يستحب تثليث مسحه كسائر الأعضاء انتهى فعلم أن للشافعي في مسح
~~الرأس قولان
# التوحيد والتثليث
# ذكر الأول الترمذي والثاني صاحب شرح السنة واستدل من قال بالمسح مرة
~~واحدة
# بأحاديث الباب وبما في الصحيحين من حديث عثمان وعبد الله بن زيد من إطلاق
~~مسح الرأس مع ذكر تثليث غيره من الأعضاء وهو القول الراجح المعول عليه
~~واستدل من قال بتثليث المسح بأحاديث لا يخلو واحد منها من كلام قال القاضي
~~الشوكاني في النيل والإنصاف أن أحاديث الثلاث لم تبلغ إلى درجة الاعتبار
~~حتى يلزم التمسك بها لما فيها من الزيادة فالوقوف على ما صح من الأحاديث
~~الثابتة في الصحيحين ms0123 وغيرهما من حديث عثمان وعبد الله بن زيد وغيرهما هو
~~المتعين لا سيما بعد تقييده في تلك الروايات بالمرة الواحدة وحديث من زاد
~~على هذا فقد أساء وظلم الذي صححه بن خزيمة وغيره قاض بالمنع من الزيادة على
~~الوضوء الذي قال بعده النبي صلى الله عليه وسلم هذه المقالة كيف وقد ورد في
~~رواية سعيد بن منصور في هذا الحديث التصريح بأنه مسح رأسه مرة واحدة ثم قال
~~من زاد قال الحافظ في الفتح ويحمل ما ورد من الأحاديث في تثليث المسح
# PageV01P114
# إن صحت على إرادة الاستيعاب بالمسح لا أنها مسحات مستقلة لجميع الرأس
~~جمعا بين الأدلة انتهى
# قوله (حدثنا محمد بن منصور) بن داود الطوسي أبو جعفر العابد نزيل بغداد
~~ثقة من صغار العاشرة (سألت جعفر بن محمد) بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب الهاشمي المعروف بالصادق ثقة صدوق فقيه إمام مات سنة 841 ثمان وأربعين
~~ومائة عن ثمان وستين سنة (فقال إي والله) بكسر الهمزة حرف إيجاب
### $ 6 - (باب ما جاء أنه يأخذ لرأسه ماء جديد)
# [35] قوله (حدثنا علي بن خشرم) بمعجمتين على وزن جعفر المروزي ثقة (نا
~~عبد الله بن وهب) بن مسلم القرشي مولاهم المصري الفقيه حافظ عابد من
~~التاسعة مات سنة تسع وتسعين ومائة عن أربع وسبعين سنة (نا عمرو بن الحارث)
~~بن يعقوب الأنصاري مولاهم المصري أبو أيوب ثقة
# فقيه حافظ من السابعة مات قديما قبل الخمسين ومائة (عن حبان) بفتح الحاء
~~المهملة وبالموحدة المشددة (بن واسع) بن حبان بن منقذ بن عمرو الأنصاري ثم
~~المازني المدني صدوق من الخامسة (عن أبيه) واسع بن حبان بفتح المهملة ثم
~~موحدة ثقيلة صحابي بن صحابي وقيل بل ثقة من كبار التابعين قوله (وأنه مسح
~~بماء غير فضل يديه) قال النووي معناه أنه مسح الرأس بماء جديد لا ببقية من
~~ماء يديه ولا يستدل بهذا على أن الماء المستعمل لا تصح الطهارة به لأن هذا
~~إخبار عن الإتيان بماء جديد للرأس ولا يلزم من ms0124 ذلك اشتراطه انتهى
# قال في سبل السلام وأخذ ماء جديد للرأس
# PageV01P115
# أمر لا بد منه وهو الذي دلت عليه الأحاديث
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم مطولا
# قوله (وأنه مسح بماء غبر) بالغين المعجمة والباء الموحدة المفتوحتين أي
~~بقي وما موصولة وفي بعض النسخ بماء غبر (فضل يديه) كذا في النسخ المطبوعة
~~الموجودة عندنا وفي نسخة قلمية عتيقة صحيحة من فضل يديه بزيادة لفظة من وهو
~~الظاهر والظاهر عندي أن من بيانية والمعنى أنه لم يمسح الرأس بماء جديد بل
~~مسح بما بقي على يديه أي ببقية من ماء يديه وأما على ما في النسخة المطبوعة
~~فالظاهر أن فضل يديه بالجر يدل ما غبر ويجوز أن يكون بالرفع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف أي وهو فضل يديه هذا كله ما عندي والله تعالى أعلم ورواية بن
~~لهيعة هذه مخالفة لرواية عمرو بن الحارث المذكورة أولا ولكن رواية عمرو أصح
~~من رواية بن لهيعة كما صرح به الترمذي
# قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم رأوا أن يأخذ لرأسه ماء جديدا)
~~واستدلوا على ذلك بحديث الباب قال أبو الطيب السندي في شرح الترمذي وبه أخذ
~~علماؤنا يعني الحنفية غير أنهم قالوا هذا إذا أصاب يده شيئا بحيث لم يبق
~~البلل في يده وهو لا ينافي الحديث بل العلة تقتضيه نعم ظاهر هذا الحديث
~~الإطلاق فيأخذ ماء جديدا على كل حال لكن الحديث الثاني مسح رأسه بماء غبر
~~أي بقي من فضل يديه يدل على الذي ذهب إليه علماؤنا فهم حملوا الحديثين على
~~حالة والآخر على حالة أخرى ففيه جمع بين الحديثين ولا شك أن الجمع أولى
~~انتهى كلام أبي الطيب
# قلت رواية مسح بما غبر تفرد بها بن لهيعة وهو ضعيف وخالف فيها عمرو بن
~~الحارث وهو ثقة حافظ فهذه الرواية غير محفوظة نعم أخرج أبو داود عن ربيع
~~بنت معوذ أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه من فضل ماء كان في يده قال
~~السيوطي في مرقاة ms0125 الصعود احتج به من رأى طهورية الماء المستعمل وتأوله
~~البيهقي على أنه أخذ ماء جديدا وصب نصفه ومسح ببلل يده ليوافق
# PageV01P116
# حديث عبد الله بن زيد ومسح رأسه بماء غير فضل يديه أخرجه مسلم والمصنف
~~يعني أبا داود والترمذي انتهى كلام السيوطي
# قلت إن صح حديث ربيع بنت معوذ هذا فلا حاجة إلى تأويل البيهقي
# بل يقال كلا الأمرين جائزان إن شاء أخذ لرأسه ماء جديد أو إن شاء مسحه
~~بفضل ما يكون في يده لكن في سنده بن عقيل وفيه مقال مشهور كما عرفت وفي
~~متنه اضطراب فإن بن ماجه أخرج من طريق شريك عن عبد الله بن عقيل عن الربيع
~~بنت معوذ قالت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بميضأة فقال اسكبي فسكبت فغسل
~~وجهه وذراعيه وأخذ ماء جديدا فمسح به رأسه مقدمه ومؤخره فالقول الراجح هو
~~أن يؤخذ لمسح الرأس ماء جديد والله تعالى أعلم
### $ 7 - (باب مسح الأذنين ظاهرهما وباطنهما)
# [36] قوله (نا بن إدريس) هو عبد الله بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي
~~الكوفي ثقة فقيه عابد من الثامنة
# (عن بن عجلان) هو محمد بن عجلان المدني صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث
~~أبي هريرة من الخامسة عن زيد بن أسلم العدوي مولاهم المدني ثقة (عن عطاء بن
~~يسار) الهلالي المدني مولى ميمونة ثقة فاضل صاحب مواعظ وعبادة من صغار
~~الثالثة
# قوله (ظاهرهما وباطنهما) بالجر فيهما بدلان من أذنيه وظاهر الأذنين
~~خارجهما مما يلي الرأس وباطن الأذنين داخلهما مما يلي الوجه وأخرج بن حبان
~~في صحيحه من حديث بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغرف غرفة
~~فغسل وجهه الحديث وفيه ثم غرف غرفة فمسح برأسه وأذنيه داخلهما بالسبابتين
~~وخالف بإبهاميه إلى ظاهر أذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما
# ذكره الحافظ في التلخيص وقال صححه بن خزيمة وبن مندة قال ورواه أيضا
~~النسائي وبن ماجه والحاكم والبيهقي ولفظ النسائي ثم مسح برأسه وأذنيه
~~باطنهما بالسبابتين وظاهرهما بإبهاميه ولفظ بن
# PageV01P117
# ماجه مسح أذنيه فأدخل فيهما السبابتين ms0126 وخالف إبهاميه إلى ظاهر أذنيه فمسح
~~ظاهرهما وباطنهما
# ذ كره الحافظ في التلخيص وقال صححه بن خزيمة وبن مندة قال ورواه أيضا
~~النسائي وبن ماجه والحاكم والبيهقي ولفظ النسائي ثم مسح برأسه وأذنيه
~~باطنهما بالسبابتين وظاهرهما بإبهاميه ولفظ بن ماجه مسح أذنيه فأدخلهما
~~السبابتين وخالف بإبهاميه إلى ظاهر أذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما انتهى وفي
~~حديث المقدام بن معد يكرب وأدخل أصبعيه في صماخي أذنه أخرجه أبو داود
~~والطحاوي ففي هذه الآثار بيان كيفية مسح الأذنين
# قوله (وفي الباب عن الربيع) أخرجه أبو داود والترمذي والحاكم في المستدرك
~~(حديث بن عباس حديث حسن صحيح) وصححه أيضا بن خزيمة وبن منده كما تقدم
# قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم يرون مسح الأذنين ظهورهما
~~وبطونهما) وهو الحق يدل عليه أحاديث الباب
### $ 8 - (باب ما جاء أن الأذنين من الرأس)
# [37] قوله (عن سنان بن ربيعة) الباهلي البصري أبي ربيعة صدوق فيه لين
~~أخرج له البخاري مقرونا من الرابعة (عن شهر بن حوشب) الأشعري الشامي مولى
~~أسماء بنت يزيد بن السكن صدوق كثير الإرسال والأوهام من الثالثة
# كذا في التقريب
# قوله (وقال الأذنان من الرأس) أي فيمسحان معه لا من الوجه فيغسلان معه
~~(قال حماد
# PageV01P118
# أي بن زيد (لا أدري هذا) أي قوله الأذنان من الرأس
# قوله (وفي الباب عن أنس) قد ورد في أن الأذنين من الرأس ثمانية أحاديث
~~قال الحافظ في التلخيص
# الأول حديث أبي أمامة رواه د ت ق وقد بينت أنه مدرج في كتابي في ذلك
# الثاني حديث عبد الله بن زيد قواه المنذري وبن دقيق العيد وقد بينت أيضا
~~أنه مدرج
# الثالث حديث بن عباس رواه البزار وأعله الدارقطني بالاضطراب وقال إنه وهم
~~والصواب رواية بن جريج عن سليمان بن موسى مرسلا
# والرابع حديث أبي هريرة رواه بن ماجه وفيه عمرو بن الحصين وهو متروك
# الخامس حديث أبي موسى أخرجه الدارقطني واختلف في وقفه ورفعه وصوب الوقف
~~وهو منقطع أيضا
# السادس حديث بن عمر أخرجه الدارقطني وأعله أيضا ms0127 السابع حديث عائشة أخرجه
~~الدارقطني وفيه محمد بن الأزهر وقد كذبه أحمد
# الثامن حديث أنس أخرجه الدارقطني من طريق عبد الحكيم عن أنس وهو ضعيف
~~انتهى ما في التلخيص
# قلت حديث عبد الله بن زيد أخرجه بن ماجه قال الزيلعي في تخريج الهداية
~~بعد ذكره هذا أمثل إسناد في الباب لاتصاله وثقة رواته انتهى لكن قال الحافظ
~~إنه مدرج كما عرفت قال الزيلعي أما حديث بن عباس فأخرجه الدارقطني عن أبي
~~كامل الجحدري ثنا غندر محمد بن جعفر عن بن جريج عن عطاء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الأذنان من الرأس قال بن القطان إسناده صحيح لاتصاله وثقة
~~رواته انتهى
# قال وأعله الدارقطني بالاضطراب في إسناده وقال إسناده وهم وإنما هو مرسل
~~ثم أخرجه عن بن جريج عن سليمان بن موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
~~وتبعه عبد الحق في ذلك وقال بن جريج الذي دار الحديث عليه يروى عنه عن
~~سليمان بن موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
# قال
# PageV01P119
# وهذا ليس بقدح فيه وما يمنع أن يكون فيه حديثان مسند ومرسل انتهى
# قلت كلام بن القطان هذا متجه
# قوله (هذا حديث ليس إسناده بذاك القائم) أي ليس بالقوي قال بن دقيق العيد
~~في الإمام وهذا الحديث معلول بوجهين أحدهما الكلام في شهر بن حوشب والثاني
~~الشك في رفعه ولكن شهرا وثقه أحمد ويحيى والعجلي ويعقوب بن شيبة وسنان بن
~~ربيعة أخرج له البخاري وهو وإن كان قد لين فقال بن عدي أرجو أنه لا بأس به
~~وقال بن معين ليس بالقوي فالحديث عندنا حسن والله أعلم انتهى كلامه
# وقال بن القطان في الوهم والإيهام شهر بن حوشب ضعفه قوم ووثقه الأخرون
~~وممن وثقه بن حنبل وبن معين وقال أبو زرعة لا بأس به وقال أبو حاتم ليس هو
~~بدون بن الزبير وغير هؤلاء ضعفه ولا أعرف لمضعفه حجة كذا في تخريج الزيلعي
# وقال الزيلعي وقد صحح الترمذي في كتابه حديث شهر بن حوشب ms0128 عن أم سلمة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لف على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء وقال
~~هؤلاء أهل بيتي ثم قال هذا حسن صحيح
# قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن بعدهم أن الأذنين من الرأس) أي فيمسحان معه وهو القول الراجح
~~المعول عليه (به يقول سفيان الثوري وبن المبارك وأحمد وإسحاق) وهو قول أبي
~~حنيفة (وقال بعض أهل العلم ما أقبل من الأذنين فمن الوجه وما أدبر فمن
~~الرأس) وإليه ذهب الشعبي والحسن بن صالح ومن تبعهم فإنهم قالوا يغسل ما
~~أقبل منهما مع الوجه ويمسح ما أدبر مع الرأس ذكره العيني وغيره (وقال إسحاق
~~أختار أن يمسح مقدمهما مع وجهه ومؤخرهما مع رأسه) ذكر الترمذي في هذه
~~المسألة ثلاثة مذاهب وههنا مذاهب أخرى فمنها أن الأذنين من الوجه فيغسلان
~~معه وإليه ذهب الزهري وداود ذكره الشوكاني في النيل ومنها مذهب بن شريح أنه
~~كان يغسلهما مع الوجه ويمسحهما مع الرأس
# PageV01P120
# واستدل من قال إن الأذنين من الرأس بأحاديث الباب
# واستدل الطحاوي لمذهب الشعبي ومن تبعه في شرح الآثار بما رواه بسنده عن
~~علي أنه حكى الوضوء النبوي فأخذ حفنة من ماء بيديه جميعا فضرب بهما وجهه ثم
~~الثانية مثل ذلك ثم الثالثة ثم ألقم إبهاميه ماأقبل من أذنيه ثم أخذ كفا من
~~ماء بيده اليمنى فصبها على ناصيته ثم أرسلها تسيل على وجهه ثم غسل يده
~~اليمنى إلى المرفق ثلاثا واليسرى مثل ذلك ثم مسح برأسه وظهور أذنيه وذكر بن
~~تيمية هذا الحديث في المنتقى نقلا عن مسند أحمد وأبي داود وقال فيه حجة لمن
~~رأى ما أقبل من الأذنين من الوجه انتهى
# قلت قال المنذري في الحديث مقال قال الترمذي سألت محمد بن إسماعيل عنه
~~فضعفه وقال ما أدري ما هذا انتهى
# وقال الحافظ في التلخيص ورواه البزار وقال لا نعلم أحد روى هذا هكذا إلا
~~من حديث عبيد الله الخولاني ولا نعلم أن أحدا رواه عنه ms0129 إلا محمد بن طلحة بن
~~يزيد بن ركانة وقد صرح بن إسحاق بالسماع فيه وأخرجه بن حبان من طريقه
~~مختصرا وضعفه البخاري فيما حكاه الترمذي انتهى فهذا الحديث لا يصلح
~~للاستدلال
# وذكر الحافظ الزيلعي في نصب الراية في استدلال بن شريح أنه روى أصحاب
~~السنن عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجود القرآن
~~سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره فهذا الحديث يدل على أن الأذنين
~~من الوجه فبهذا الحديث وحديث الأذنان من الرأس استند بن شريح فيما كان
~~يفعله
# قلت حديث عائشة هذا ليس بنص على أن الأذنين من الوجه ولم أقف على حديث
~~صحيح صريح يدل على كون الأذنين من الوجه ثم لم يثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم غسل الأذنين وإنما الثابت عنه صلى الله عليه وسلم هو مسح الأذنين فقط
~~فالقول الراجح المعول عليه هو أن الأذنين من الرأس لأحاديث الباب ويدل عليه
~~حديث الصنابحي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأ العبد المؤمن
~~فتمضمض خرجت الخطايا من فيه وذكر الحديث وفيه فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا
~~من رأسه حتى تخرج من أذنيه رواه مالك والنسائي وبن ماجه قال بن تيمية في
~~المنتقى فقوله تخرج من أذنيه إذا مسح رأسه دليل على أن الأذنين داخلتان في
~~مسماه ومن جملته انتهى
# فالمتعين هو مسح الأذنين مع الرأس
# واختلفوا في أنهما يمسحان ببقية ماء الرأس أو بماء جديد قال الشوكاني في
~~النيل ذهب
# PageV01P121
# مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور إلى أنه يؤخذ لهما ماء جديد وذهب الثوري
~~وأبو حنيفة إلى أنهما يمسحان مع الرأس بماء واحد قال بن عبد البر
# وروي عن جماعة مثل هذا القول من الصحابة والتابعين واحتج الأولون بما في
~~حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه توضأ
~~فمسح أذنيه بماء غير الماء الذي مسح به الرأس أخرجه الحاكم من طريق حرملة
~~عن بن وهب قال الحافظ إسناده ms0130 ظاهر الصحة وأخرجه البيهقي من طريق عثمان
~~الدارمي عن الهيثم بن خارجة عن بن وهب بلفظ فأخذ لأذنيه ماء خلاف الماء
~~الذي أخذ لرأسه وقال هذا إسناد صحيح لكن ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد
~~في الإمام أنه رأى في رواية بن المقبري عن بن قتيبة عن حرملة بهذا الإسناد
~~ولفظه ومسح برأسه بماء غير فضل يديه لم يذكر الأذنين
# وقال الحافظ كذا هو في صحيح بن حبان عن بن مسلم عن حرملة وكذا رواه
~~الترمذي عن علي بن خشرم عن بن وهب وقال عبد الحق ورد الأمر بتجديد الماء
~~للأذنين من حديث نمران بن جارية عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتعقبه بن القطان بأن الذي في رواية جارية بلفظ أخذ للرأس ماء جديدا رواه
~~البزار والطبراني وروى في الموطأ عن نافع عن بن عمر أنه كان إذا توضأ يأخذ
~~الماء بأصبعيه لأذنيه
# وصرح الحافظ في بلوغ المرام بعد أن ذكر حديث البيهقي السابق أن المحفوظ
~~ما عند مسلم من هذا الوجه بلفظ ومسح برأسه بماء غير فضل يديه
# وأجاب القائلون أنهما يمسحان بماء الرأس بما سلف من إعلال هذا الحديث
~~قالوا فيوقف على ما ثبت من مسحهما مع الرأس كما في حديث بن عباس والربيع
~~وغيرهما قال بن القيم في الهدي لم يثبت عنه أنه أخذ لهما ماء جديدا وإنما
~~صح ذلك عن بن عمر انتهى ما في النيل
# قلت لم أقف على حديث مرفوع صحيح خال عن الكلام يدل على مسح الأذنين لماء
~~جديد نعم ثبت ذلك عن بن عمر رضي الله تعالى عنهما من فعله
# روى الإمام مالك في موطئه عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يأخذ الماء
~~بأصبعيه لأذنيه والله تعالى أعلم
# PageV01P122
### $ 29 - (باب في تخليل الأصابع)
# [38] قوله (عن سفيان) هو الثوري (عن أبي هاشم) اسمه إسماعيل بن كثير
~~الحجازي المكي ثقة من السادسة (عن عاصم بن لقيط بن صبرة) بفتح المهملة وكسر
~~الموحدة العقيلي بالتصغير ثقة من الثالثة (عن ms0131 أبيه) لقيط بن صبرة صحابي
~~مشهور
# قوله (إذا توضأت فخلل الأصابع) صيغة أمر من التخليل وهو إدخال الشيء خلال
~~شيء وهو وسطه والحديث دليل على وجوب تخليل أصابع اليدين والرجلين
# قوله (وفي الباب عن بن عباس والمستورد وأبي أيوب) أما حديث بن عباس
~~فأخرجه أحمد وبن ماجه والترمذي وأما حديث المستورد فأخرجه الخمسة إلا أحمد
~~وأما حديث أبي أيوب فأخرجه بن أبي شيبة في المصنف
# قلت وفي الباب أيضا عن عثمان أخرجه الدارقطني بلفظ أنه خلل أصابع قدميه
~~ثلاثا وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كما فعلت وعن الربيع بنت
~~معوذ أخرجه الطبراني في الأوسط قال الحافظ وإسناده ضعيف وعن عائشة أخرجه
~~الدارقطني وفيه عمر بن قيس وهو منكر الحديث وعن وائل بن حجر أخرجه الطبراني
~~في الكبير قال الحافظ فيه ضعف وانقطاع وعن عبد الله بن زيد أخرجه أحمد وعن
~~أبي هريرة أخرجه الدارقطني خللوا بين أصابعكم لا يخللها الله يوم القيامة
~~بالنار وفي الباب أيضا أحاديث أخرى عن غير هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم
~~أجمعين من شاء الوقوف عليها فليرجع إلى النيل
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي والشافعي وبن
# PageV01P123
# الجارود وبن خزيمة وبن حبان والحاكم والبيهقي مطولا ومختصرا وصححه أيضا
~~البغوي وبن القطان
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم أنه يخلل أصابع رجليه في الوضوء وبه
~~يقول أحمد وإسحاق) قال بن سيد الناس في شرح الترمذي قال أصحابنا من سنن
~~الوضوء تخليل أصابع الرجلين في غسلهما قال وهذا إذا كان الماء يصل إليها من
~~غير تخليل فلو كانت الأصابع ملتفة لا يصل الماء إليها إلا بالتخليل فحينئذ
~~يجب التخليل لا لذاته لكن لأداء فرض الغسل انتهى
# قال الشوكاني بعد ذكر كلام بن سيد الناس هذا والأحاديث قد صرحت بوجوب
~~التخليل وثبت من قوله صلى الله عليه وسلم وفعله ولا فرق بين إمكان وصول
~~الماء بدون تخليل وعدمه ولا بين أصابع اليدين والرجلين فالتقييد بأصابع
~~الرجلين أو بعدم إمكان وصول ms0132 الماء لا دليل عليه انتهى
# قلت الأمر كما قال الشوكاني (وقال إسحاق يخلل أصابع يديه ورجليه) قول
~~إسحاق هذا هو الراجح المعول عليه لإطلاق قوله صلى الله عليه وسلم فخلل
~~الأصابع ولحديث بن عباس الآتي في هذا الباب
# [39] قوله (حدثنا إبراهيم بن سعيد) الجوهري أبو إسحاق الطبري نزيل بغداد
~~ثقة حافظ تكلم فيه بلا حجة من العاشرة (قال ثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر)
~~الأنصاري أبو معاذ المدني نزيل بغداد صدوق له أغاليط من كبار العاشرة (قال
~~ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد) المدني مولى قريش صدوق تغير حفظه لما قدم
~~بغداد وكان فقيها من السابعة كذا في التقريب وقال في الخلاصة قال بن معين
~~ما حدث بالمدينة فهو صحيح وقال في هامش الخلاصة نقلا عن التهذيب وما حدث به
~~ببغداد والعراق فمضطرب
# (عن موسى بن عقبة) بن أبي عياش مولى آل الزبير ثقة فقيه إمام في المغازي
~~من الخامسة لم يصح أن بن معين لينه كذا في التقريب وقال في الخلاصة قال
~~مالك عليكم بمغازي عقبة فإنه ثقة وهي أصح المغازي مات سنة 141 إحدى وأربعين
~~ومائة
# (عن صالح مولى التوأمة) بفتح المثناة وسكون الواو
# PageV01P124
# وبعدها همزة مفتوحة صدوق اختلط بأخرة قال بن عدي لا بأس برواية القدماء
~~عنه كابن أبي ذئب وبن جريج من الرابعة كذا في التقريب قلت سماع موسى بن
~~عقبة منه قبل أن يختلط
# قوله (إذا توضأ فخلل بين يديك ورجليك) هذا الحديث حجة على من قيد التخليل
~~بأصابع الرجلين وأما ما جاء في بعض الأحاديث من ذكر الرجلين فقط فهو تنصيص
~~ببعض الأفراد
# قوله (هذا حديث حسن غريب) قال في النيل فيه صالح مولى التوأمة وهو ضعيف
~~ولكن حسنه البخاري لأنه من رواية موسى بن عقبة عن صالح وسماع موسى عنه قبل
~~أن يختلط انتهى
# [40] قوله (عن يزيد بن عمرو) المعافري المصري صدوق من الرابعة
# (عن أبي عبد الرحمن الحبلي) بضم المهملة والموحدة المعافري ثقة من
~~الثالثة
# قوله (ذلك) أي خلل (بخنصره) أي ms0133 بخنصر يده اليسرى
# قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث بن لهيعة) عرابة هذا الحديث
~~والذي قبله ترجع إلى الإسناد فلا ينافي الحسن قاله بن سيد الناس وقد شارك
~~بن لهيعة في روايته عن يزيد بن عمرو الليث وعمرو بن الحارث فالحديث إذن
~~صحيح سالم عن الغرابة
# كذا في النيل
# PageV01P125
### $ 30 - (باب ما جاء ويل للأعقاب من النار)
# [41] قوله (ثنا عبد العزيز بن محمد) بن عبيد الدراوردي أبو محمد الجهني
~~مولاهم المدني صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطئ قال النسائي حديثه عن عبيد
~~الله العمري منكر من الثامنة
# قوله (ويل للأعقاب من النار) الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب كذا
~~في المجمع قال الحافظ في الفتح اختلف في معناه على أقوال أظهرها ما رواه بن
~~حبان في صحيحه من حديث أبي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم قال الحافظ وجاز
~~الابتداء بالنكرة لأنه دعاء انتهى والأعقاب جمع عقب بفتح عين وكسر قاف
~~وبفتح عين وكسرها مع سكون قاف مؤخر القدم قال البغوي معناه ويل لأصحاب
~~الأعقاب المقصرين في غسلها وقيل أراد أن العقب مختص بالعقاب ورواه غيره
~~مطولا فروى عبد الله بن عمرو قال تخلف النبي صلى الله عليه وسلم عنا في
~~سفرة فأدركنا وقد أرهقنا العصر فجعلنا نتوضأ ونمسح على أرجلنا فنادى بأعلى
~~صوته ويل للأعقاب من النار مرتين أو ثلاثا أخرجه البخاري ومسلم واللفظ
~~للبخاري والحديث دليل على وجوب غسل الرجلين وأن المسح لا يجزئ قال بن خزيمة
~~لو كان الماسح مؤديا للفرض لما توعد بالنار وأشار بذلك إلى ما كان من
~~الخلاف من الشيعة أن الواجب المسح أخذا بظاهر قراءة وأرجلكم بالخفض وقد
~~تواترت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة وضوئه أنه غسل رجليه
~~وهو المبين لأمر الله وقال في حديث عمرو بن عنبسة الذي رواه بن خزيمة وغيره
~~مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما أمره الله ولم يثبت عن أحد من
~~الصحابة خلاف ذلك إلا عن علي وبن ms0134 عباس وأنس وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك قال
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على غسل
~~القدمين رواه سعيد بن منصور وادعى الطحاوي وبن حزم أن المسح منسوخ والله
~~أعلم كذا في فتح الباري
# PageV01P126
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وعائشة وجابر بن عبد الله وعبد الله
~~بن الحارث ومعيقيب وخالد بن الوليد وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص ويزيد
~~بن أبي سفيان) أما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الشيخان وأبو داود
~~والنسائي وبن ماجه وأما حديث عائشة فأخرجه مسلم وأما حديث جابر بن عبد الله
~~فأخرجه بن أبي شيبة في مصنفه بلفظ ويل للعراقيب من النار وأخرجه بن ماجه
~~وأخرجه الطحاوي أيضا كذا في عمدة القارىء ص 656 ج 1 وأما حديث عبد الله بن
~~الحارث فسيجيء تخريجه وأما حديث معيقيب فأخرجه أحمد والطبراني في الكبير
~~بمثل حديث الباب قال الهيثمي وفيه أيوب بن عتبة والأكثر على تضعيفه وأما
~~حديث خالد بن الوليد وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص ويزيد بن أبي سفيان
~~فأخرجه بن ماجه بلفظ أتموا الوضوء ويل للأعقاب من النار
# قلت وفي الباب أيضا عن عبد الله بن عمر أخرجه بن أبي شيبة وعن أبي أمامة
~~أخرجه أيضا بن أبي شيبة وقد روي من حديث أبي أمامة ومن حديث أخيه ومن
~~حديثهما معا ومن حديث أحدهما على الشك قاله بن سيد الناس وعن عمر بن الخطاب
~~أخرجه مسلم وعن خالد بن معدان أخرجه أحمد كذا في النيل وفي الباب أحاديث
~~أخرى ذكرها العيني في عمدة القارىء ص 656 ج 1 بألفاظها من شاء الوقوف عليها
~~فليرجع إليه
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن
~~ماجه (وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ويل للأعقاب وبطون
~~الأقدام من النار) قال المنذري في الترغيب هذا الحديث الذي أشار إليه
~~الترمذي رواه الطبراني في الكبير وبن خزيمة في صحيحه من ms0135 حديث عبد الله بن
~~الحارث بن جزء الزبيدي مرفوعا ورواه أحمد موقوفا عليه انتهى (وفقه هذا
~~الحديث أنه لا يجوز المسح على القدمين إذا لم يكن عليهما خفان أو جوربان
# PageV01P127
# إذ لو جاز المسح على القدمين لم يدع رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الماسح على القدمين بالويل من النار وقوله جوربان تثنية جورب ويجيء تفسيره
~~وحكم المسح عليهما
### $ 1 - (باب ما جاء في الوضوء مرة مرة)
# [42] قوله (عن سفيان) هو الثوري لأن أبا نعيم صرح به في كتابه قاله
~~العيني (توضأ مرة مرة) فيه دليل على أن الواجب من الوضوء مرة مرة ولهذا
~~اقتصر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان الواجب مرتين مرتين أو ثلاثا
~~ثلاثا لما اقتصر على مرة مرة
# قال النووي قد أجمع المسلمون على أن الواجب في غسل الأعضاء مرة مرة وعلى
~~أن الثلاث سنة وقد جاءت الأحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين
~~وثلاثا ثلاثا وبعض الأعضاء ثلاثا وبعضها مرتين والاختلاف دليل على جواز ذلك
~~كله وأن الثلاث هي الكمال والواحدة تجزىء انتهى
# قوله (وفي الباب عن عمر وجابر وبريدة وأبي رافع وبن الفاكه) أما حديث عمر
~~فأخرجه الترمذي وبن ماجه وأما حديث جابر فأخرجه بن ماجه وأما حديث بريدة
~~فأخرجه البزار وأما حديث أبي رافع فأخرجه البزار أيضا والدارقطني في سننه
~~وأما حديث بن الفاكه فأخرجه البغوي في معجمه وفيه عدي بن الفضل وهو متروك
~~وقد ذكر العيني في شرح البخاري حديث بن الفاكه بسنده ومتنه
# قلت وفي الباب أيضا عن عبد الله بن عمر أخرجه البزار وعن عكراش بن ذؤيب
~~ذكره أبو بكر الخطيب وعن أبي بن كعب أخرجه بن ماجه
# قوله (حديث بن عباس أحسن شيء في هذا الباب وأصح) أخرجه الجماعة إلا مسلما
# PageV01P128
# قوله (وروى رشدين) بكسر الراء وسكون الشين المعجمة (بن سعد) المهري أبو
~~الحجاج المصري ضعيف رجح أبو حاتم عليه بن لهيعة وقال بن يونس كان صالحا في
~~دينه فأدركته غفلة الصالحين في الحديث من السابعة ms0136 (وغيره) كابن لهيعة (عن
~~الضحاك بن شرحبيل) الغافقي المصري صدوق يهم من الرابعة ورواية رشدين هذه
~~أخرجها بن ماجه (والصحيح ما روى بن عجلان وهشام بن سعد) المدني صدوق له
~~أوهام ورمي بالتشيع من كبار السابعة (وسفيان الثوري وعبد العزيز بن محمد)
~~بن عبيد الدراوردي أبو محمد الجهني مولاهم المدني صدوق كان يحدث من كتب
~~غيره فيخطىء قال النسائي حديثه عن عبيد الله العمري منكر من الثامنة
### $ 2 - (باب ما جاء في الوضوء مرتين مرتين)
# [43] قوله (حدثنا أبو كريب ومحمد بن رافع) القشيري النيسابوري ثقة عابد
~~من الحادية عشرة (نا زيد بن حباب) بضم المهملة وموحدتين أبو الحسين العكلي
~~أصله من خراسان وكان بالكوفة ورحل في الحديث فأكثر منه وهو صدوق يخطىء في
~~حديث الثوري من التاسعة (عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان) العنسي الدمشقي
~~الزاهد صدوق يخطيء ورمي بالقدر وتغير بأخرة من السابعة (حدثني عبد الله بن
~~الفضل) الهاشمي المدني ثقة من الرابعة (عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج)
~~المدني ثقة عالم من الثالثة
# PageV01P129
# قوله (توضأ مرتين مرتين) أي غسل أعضاء وضوئه مرتين مرتين وفيه دليل على
~~أن التوضؤ مرتين مرتين يجوز ولا خلاف في ذلك
# قوله (هذا حديث حسن غريب إلخ) وأخرجه أبو داود
# قوله (وفي الباب عن جابر) أخرجه بن ماجه وفي الباب أيضا عن عبد الله بن
~~زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين أخرجه أحمد والبخاري
~~(وقد روي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا) يجيء
~~تخريجه في الباب الآتي
### $ 3 - (باب ما جاء في الوضوء ثلاثا ثلاثا)
# [44] قوله (نا عبد الرحمن بن مهدي) بن حسان العنبري مولاهم أبو سعيد
~~البصري ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث قال بن المديني ما رأيت أعلم منه
~~مات سنة ثمان وتسعين ومائة بالبصرة عن ثلاث وستين سنة (عن سفيان) هو الثوري
~~(عن أبي حية) بفتح الحاء المهملة وتشديد المثناة التحتية بن قيس الهمداني
~~الوادعي قيل اسمه عمرو بن نصر ms0137 وقيل اسمه عبد الله وقيل اسمه عامر بن الحارث
~~وقال أبو أحمد الحاكم وغيره لا يعرف اسمه مقبول من الثالثة
# قوله (توضأ ثلاثا ثلاثا) قد أجمع العلماء على أن الواجب غسل الأعضاء مرة
~~واحدة وأن الثلاث سنة لثبوت الاقتصار من فعله صلى الله عليه وسلم على مرة
~~واحدة ومرتين كما تقدم
# PageV01P130
# قوله (وفي الباب عن عثمان والربيع وبن عمر وعائشة وأبي أمامة وأبي رافع
~~وعبد الله بن عمرو ومعاوية وأبي هريرة وجابر وعبد الله بن زيد وأبي ذر) أما
~~حديث عثمان فأخرجه أحمد ومسلم بلفظ حديث الباب وأما حديث الربيع وهي بنت
~~معوذ بن عفراء فأخرجه الترمذي وأبو داود وبن ماجه وأما حديث بن عمر فأخرجه
~~بن حبان وغيره أنه توضأ ثلاثا ثلاثا ورفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأما حديث عائشة وأبي هريرة فأخرجه بن ماجه بسند لا بأس به أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا وأما حديث أبي أمامة فأخرجه ثابت بن
~~القاسم السرقسطي في كتاب الدلائل بسند لا بأس به أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا وأما حديث أبي رافع فأخرجه الطبراني في الأوسط
~~وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه وأما حديث
~~معاوية ففي كتاب المفرد لأبي داود من حديث علي بن أبي جملة عن أبيه عن أمير
~~المؤمنين عبد الملك حدثني أبو خالد عن معاوية رضي الله عنه رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا كذا في عمدة القارىء ص 847 ج 1 وفي الباب
~~أحاديث كثيرة أخرجها أصحاب الصحاح الستة وغيرهم
# قوله (حديث علي أحسن شيء في هذا الباب وأصح) وأخرجه أبو داود والنسائي
~~وبن ماجه
# قوله (وقال بن المبارك لا آمن إذا زاد في الوضوء على الثلاث أن يأثم) يدل
~~عليه حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسأله عن الوضوء فأراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا ms0138 الوضوء فمن زاد
~~على هذا فقد أساء وتعدى وظلم رواه النسائي وبن ماجه قال الإمام حافظ الدين
~~النسفي هذا إذا زاد معتقدا أن السنة هذا فأما لو زاد لطمأنينة القلب
# PageV01P131
# عند الشك أو نية وضوء آخر فلا بأس لأنه عليه الصلاة والسلام أمر بترك ما
~~يريبه إلى ما لا يريبه انتهى قال القارىء قلت أما قوله لطمأنينة القلب عند
~~الشك ففيه أن الشك بعد التثليث لا وجه له وإن وقع بعده فلا نهاية له وهو
~~الوسوسة ولهذا أخذ بن المبارك بظاهره فقال لا آمن إذا زاد على الثلاث أن
~~يأثم انتهى قال القارىء وأما قوله أو بنية وضوء آخر
# فيه إن قبل الإتيان بعبادة بعد الوضوء لا يستحب له التجديد مع أنه لا
~~يتصور التجديد إلا بعد تمام الوضوء لا في الأثناء وأما قوله لأنه أمر بترك
~~ما يريبه إلخ ففيه أن غسل المرة الأخرى مما يريبه فينبغي تركه إلى ما لا
~~يريبه وهو ما عينه الشارع ليتخلص عن الريبة والوسوسة انتهى كلام القارىء
# قلت قوله قبل الإتيان بعبادة بعد الوضوء لا يستحب له التجديد يخدشه إطلاق
~~حديث الوضوء على الوضوء نور على نور لكن هذا الحديث ضعيف قال الحافظ
~~العراقي في تخريج الإحياء لم أقف عليه وقال الحافظ بن حجر هو حديث ضعيف
~~رواه رزين في مسنده (وقال أحمد وإسحاق لا يزيد الثلاث إلا رجل مبتلى) أي
~~بالجنون لمظنة أنه بالزيادة يحتاط لدينه قال بن حجر ولقد شاهدنا من
~~الموسوسين من يغسل يده بالمئين وهو مع ذلك يعتقد أن حدثه هو اليقين كذا في
~~المرقاة
### $ 4 - (باب ما جاء في الوضوء مرة ومرتين وثلاثا)
# قال أبو الطيب السندي في شرح الترمذي أي باب الحديث الذي ورد في الوضوء
~~مرة ومرتين وثلاثا يعني في الحديث الواحد المشتمل على ثلاث أحوال في ثلاث
~~أوقات فيرجع مآل هذا الباب الواحد إلى مجموع الأبواب الثلاثة إلا أن
~~الأبواب الثلاثة السابقة باعتبار الأحاديث الثلاثة وهذا الباب باعتبار حديث
~~واحد لا باعتبار حالة لأنه صلى ms0139 الله عليه وسلم لم يجمع الأحوال المذكورة في
~~وضوء واحد
# انتهى
# [45] (حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري) الكوفي أبو محمد أو أبو إسحاق نسيب
~~السدي
# PageV01P132
# أو بن أخته أو بن بنته صدوق يخطئ ورمي بالرفض من العاشرة
# (عن ثابت بن أبي صفية) الثمالي بضم المثلثة كنيته أبو حمزة واسم أبيه
~~دينار وقيل سعيد
# كوفي ضعيف رافضي من الخامسة مات في خلافة أبي جعفر
# قوله (قال قلت لأبي جعفر) هو محمد الباقر (حدثك جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم توضأ مرة مرة) أي تارة (ومرتين مرتين) أي أخرى (وثلاثا ثلاثا) أي
~~أخرى (قال نعم) قال الطيبي من عادة المحدثين أن يقول القارئ بين يدي الشيخ
~~حدثك فلان عن فلان يرفع إسناده وهو ساكت يقرر وذلك كما يقول الشيخ حدثني
~~فلان عن فلان ويسمعه الطالب انتهى
# وتوضيحه ما قال بن حجر أن من أحد طرق الرواية أن يقول التلميذ للشيخ حدثك
~~فلان عن فلان كذا والشيخ يسمع فإذا فرغ قال نعم فهو بمنزلة قول الشيخ حدثني
~~فلان إلخ والتلميذ ساكت أي يسمع كذا في المرقاة
# قلت قال السيوطي في تدريب الراوي إذا قرئ على الشيخ قائلا أخبرك فلان أو
~~نحوه كقلت أخبرنا فلان والشيخ مصغ إليه فاهم له غير منكر ولا مقر لفظا صح
~~السماع وجازت الرواية به اكتفاء بالقرائن الظاهرة ولا يشترط نطق الشيخ
~~بالإقرار كقوله نعم على الصحيح الذي قطع به جماهير أصحاب الفنون وشرط بعض
~~الشافعية والظاهريين نطقه به
# انتهى كلام السيوطي
# قوله (وروى وكيع هذا الحديث إلخ) الفرق بين رواية وكيع وشريك أن وكيعا
~~رواه مختصرا بلفظ توضأ مرة مرة قال نعم ولم يذكر لفظ مرتين مرتين وثلاثا
~~ثلاثا وأما شريك فرواه بلفظ توضأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا قال
~~نعم وحديث شريك رواه بن ماجه أيضا وقال علي القارىء في المرقاة سنده حسن
# قلت في سنده شريك وقد عرفت حاله وأيضا في سنده ثابت بن أبي صفية وهو ضعيف
# PageV01P133
# كما عرفت ولكن في الباب أحاديث صحيحة ms0140 (وشريك كثير الغلط) شريك هذا هو بن
~~عبد الله النخعي الكوفي القاضي بواسط تقدم ترجمته
### $ 5 - (باب فيمن توضأ بعض وضوئه مرتين وبعضه ثلاثا)
# [47] قوله (عن عمرو بن يحيى) بن عمارة بن أبي حسن المازني المدني سبط عبد
~~الله بن زيد بن عاصم ثقة وثقه أبو حاتم والنسائي (عن أبيه) يحيى بن عمارة
# ثقة من الثالثة
# قوله (توضأ فغسل وجهه ثلاثا وغسل يديه مرتين مرتين ومسح برأسه وغسل
~~رجليه) كذا في النسخة الحاضرة المطبوعة وفي نسخة قلمية عتيقة صحيحة وغسل
~~رجليه مرتين بزيادة لفظ مرتين
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم مطولا
# قوله (وقد ذكر في غير حديث) أي في عدة أحاديث
# (وقد رخص بعض أهل العلم في ذلك لم يروا بأسا أن يتوضأ الرجل بعض وضوئه
~~ثلاثا
# PageV01P134
# وبعضه مرتين أو مرة) وهو القول الراجح المعول عليه لأحاديث الباب
### $ 6 - (باب في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم)
# كيف كان [48] قوله (نا أبو الأحوص) هو سلام بن سليم الحنفي مولاهم الكوفي
~~ثقة متقن صاحب حديث من السابعة (عن أبي إسحاق) هو عمرو بن عبد الله
~~الهمداني السبيعي ثقة مدلس (عن أبي حية) بفتح الحاء المهملة وتشديد
~~التحتانية المفتوحة هو بن قيس الهمداني الوادعي عن علي وعنه أبو إسحاق فقط
~~قال أحمد شيخ كذا في الخلاصة وقال الحافظ في التقريب قيل اسمه عمرو بن نصر
~~وقيل اسمه عبد الله وقيل اسمه عامر بن الحارث وقال أبو أحمد الحاكم وغيره
~~لا يعرف اسمه مقبول من الثالثة انتهى
# قوله (توضأ فغسل كفيه) أي شرع في الوضوء أو أراده فالفاء تعقيبية والأظهر
~~أنها لتفصيل ما أجمل في قوله توضأ قاله القارىء (فغسل كفيه) المراد من
~~الكفين اليدان إلى الرسغين (حتى أنقاهما) أي أزال الوسخ عنهما (ومسح برأسه
~~مرة) فيه دليل على أن السنة في مسح الرأس أن يكون مرة واحدة وعليه الجمهور
~~وقد تقدم الكلام في هذا في باب ما جاء أن مسح الرأس مرة (ثم غسل قدميه إلى
~~الكعبين) فيه رد على ms0141 من جوز المسح على الرجلين بغير خف أو جورب (ثم قام
~~فأخذ فضل طهوره) بفتح الطاء أي بقية مائه الذي توضأ به (فشربه وهو قائم)
~~زاد في رواية للبخاري ثم قال إن أناسا يكرهون الشرب قائما وإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت قال بن الملك أما شرب فضله فلأنه ماء أدى
~~به عبادة وهي الوضوء فيكون فيه بركة فيحسن شربه قائما تعليما للأمة أن
~~الشرب قائما جائز فيه
# قلت هذا الحديث يدل على جواز الشرب قائما وثبت الشرب قائما عن عمر أخرجه
~~الطبري وفي الموطأ أن عمر وعثمان وعليا كانوا يشربون قياما وكان سعد وعائشة
~~لا يرون بذلك بأسا
# PageV01P135
# وثبتت الرخصة عن جماعة من التابعين وقد ثبت المنع عن الشرب قائما ففي
~~صحيح مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما وفي
~~رواية أخرى عنده نهى أن يشرب الرجل قائما وفيه عن أبي هريرة لا يشربن أحدكم
~~قائما فمن نسي فليستقي فسلك أهل العلم في هذا مسالك فمنهم من قال إن أحاديث
~~الجواز أثبت من أحاديث النهي ومنهم من قال إن أحاديث النهي منسوخة بأحاديث
~~الجواز ومنهم من قال إن أحاديث النهي محمولة على كراهة التنزيه وأحاديث
~~الجواز على بيانه
# قال الحافظ هذا أحسن المسالك وأسلمها وأبعدها من الاعتراض ويأتي الكلام
~~مبسوطا في هذه المسألة في موضعها (ثم قال) أي علي رضي الله عنه (كيف كان
~~طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم) بضم الطاء أي وضوءه وطهارته
# قوله (وفي الباب عن عثمان وعبد الله بن زيد وبن عباس وعبد الله بن عمرو
~~وعائشة والربيع وعبد الله بن أنيس) أما حديث عثمان فأخرجه البخاري ومسلم
~~وغيرهما وأما حديث عبد الله بن زيد فأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود
~~والنسائي وبن ماجه مطولا ومختصرا وأما حديث بن عباس فأخرجه البخاري وغيره
~~وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه وأما
~~حديث عائشة فلم أقف عليه
# وأما حديث الربيع ms0142 وهي بنت معوذ بن عفراء فأخرجه أبو داود وأما حديث عبد
~~الله بن أنيس فلينظر من أخرجه
# [49] قوله (عن عبد خير) بن يزيد الهمداني أبي عمارة الكوفي مخضرم ثقة من
~~الثانية لم يصح له صحبة وهو من كبار أصحاب علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~(حديث علي رواه أبو إسحاق الهمداني) هو عمرو بن عبد الله السبيعي أي روى
~~أبو إسحاق الهمداني حديث علي عن
# PageV01P136
# ثلاثة شيوخ أبي حية وعبد خير والحارث وهؤلاء رووا عن علي
# قوله (وقد رواه زائدة بن قدامة وغير واحد عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن
~~علي حديث الوضوء بطوله) أخرج حديث قدامة عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن
~~علي أبو داود والنسائي والدارمي والدارقطني
# قوله (فقال مالك بن عرفطة) بضم العين وسكون الراء المهملتين وضم الفاء
~~وفتح الطاء أي قال شعبة مالك بن عرفطة مكان خالد بن علقمة
# واتفق الحفاظ كالترمذي وأبي داود والنسائي على وهم شعبة في تسمية شيخه
~~بمالك بن عرفطة وإنما هو خالد بن علقمة قال النسائي في سننه قال أبو عبد
~~الرحمن هذا خطأ والصواب خالد بن علقمة ليس مالك بن عرفطة انتهى
# قوله (وروي عن أبي عوانة إلخ) بصيغة المجهول أي روي مرة عن أبي عوانة عن
~~خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي وروي مرة أخرى عن أبي عوانة عن مالك بن
~~عرفطة كما روى شعبة والصحيح خالد بن علقمة قال أبو داود في سننه مالك بن
~~عرفطة إنما هو خالد بن علقمة أخطأ فيه شعبة قال داود قال أبو عوانة يوما
~~حدثنا مالك بن عرفطة عن عبد خير فقال عمرو الأعصف رحمك الله أبا عوانة هذا
~~خالد بن علقمة ولكن شعبة مخطىء فيه فقال أبو عوانة هو في كتابي خالد بن
~~علقمة ولكن قال شعبة هو مالك بن عرفطة قال أبو داود حدثنا عمرو بن عون قال
~~حدثنا أبو عوانة عن مالك بن عرفطة قال أبو داود وسماعه قديم قال أبو داود ms0143
~~وحدثنا أبو كامل قال حدثنا أبو عوانة عن خالد بن علقمة وسماعه متأخر كان
~~بعد ذلك رجع إلى الصواب انتهى
# اعلم أن هذه العبارة ليست في أكثر نسخ أبي داود قال الحافظ المزي بعد ذكر
~~هذه العبارة في رواية أبي الحسن بن العبد ولم يذكره أبو القاسم انتهى
# PageV01P137
### $ 37 - (باب في النضح بعد الوضوء)
# المراد بالنضح ها هنا هو أن يأخذ قليلا من الماء فيرش به مذاكيره بعد
~~الوضوء لينفي عنه الوسواس وقد نضح عليه الماء ونضحه به إذا رشه عليه كذا في
~~النهاية
# [50] قوله (وأحمد بن أبي عبيد الله السليمي) بفتح المهملة وكسر اللام
~~(البصري) الوراق ثقة من العاشرة (نا أبو قتيبة سلم بن قتيبة) الخرساني نزيل
~~البصرة صدوق من التاسعة (عن الحسن بن علي الهاشمي) هو الحسن بن علي بن محمد
~~بن ربيعة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب النوفلي الهاشمي ضعيف كذا في
~~التقريب (عن عبد الرحمن) وفي نسخة قلمية عتيقة صحيحة عن الأعرج وعبد الرحمن
~~هذا هو عبد الرحمن بن هرمز الأعرج ثقة ثبت من الثالثة
# قوله (يا محمد إذا توضأت) أي إذا فرغت من الوضوء (فانتضح) قال القاضي أبو
~~بكر بن العربي في العارضة اختلف العلماء في تأويل هذا الحديث على أربعة
~~أقوال الأول معناه إذا توضأت فصب الماء على العضو صبا ولا تقتصر على مسحه
~~فإنه لا يجزئ فيه إلا الغسل
# الثاني معناه استبرىء الماء بالنثر والتنحنح يقال نضحت استبرأت وانتضحت
~~تعاطيت الاستبراء له
# الثالث معناه إذا توضأت فرش الإزار الذي يلي الفرج ليكون ذلك مذهبا
~~للوسواس
# PageV01P138
# الرابع معناه الاستنجاء بالماء إشارة إلى الجمع بينه وبين الأحجار فإن
~~الحجر يخفف الوسخ والماء يطهره
# وقد حدثني أبو مسلم المهدي قال من الفقه الرائق الماء يذهب الماء معناه
~~أن من استنجى بالأحجار لا يزال البول يرشح فيجد منه البلل فإذا استعمل
~~الماء نسب الخاطر ما يجد من البلل إلى الماء وارتفع الوسواس انتهى كلام بن
~~العربي ملخصا وقال الخطابي في معالم السنن الانتضاح ها هنا ms0144 الاستنجاء
~~بالماء وكان من عادة أكثرهم أن يستنجوا بالحجارة لا يمسون الماء وقد يتأول
~~الانتضاح أيضا على رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء ليدفع بذلك وسوسة الشيطان
~~انتهى وذكر النووي عن الجمهور أن الثاني هو المراد ها هنا وفي جامع الأصول
~~الانتضاح رش الماء على الثوب ونحوه والمراد به أن يرش على فرجه بعد الوضوء
~~ماء ليذهب عنه الوسواس الذي يعرض للإنسان أنه قد خرج من ذكره بلل فإذا كان
~~ذلك المكان بللا ذهب ذلك الوسواس وقيل أراد بالانتضاح الاستنجاء بالماء لأن
~~الغالب كان من عادتهم أنهم يستنجون بالحجارة انتهى
# قلت والحق أن المراد بالانتضاح في هذا الحديث هو الرش على الفرج بعد
~~الوضوء كما يدل عليه ألفاظ أكثر الأحاديث الواردة في هذا الباب
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن ماجه (وسمعت محمدا يقول الحسن بن علي
~~الهاشمي منكر الحديث) قال في شرح النخبة قولهم متروك أو ساقط أو فاحش الغلط
~~ومنكر الحديث أشد من قولهم ضعيف أو ليس بالقوي أو فيه مقال انتهى قال
~~الذهبي في الميزان ضعفه أحمد والنسائي وأبو حاتم والدارقطني وقال البخاري
~~منكر الحديث انتهى
# قلت فحديث الباب ضعيف وفي الباب أحاديث عديدة مجموعها يدل على أن له أصلا
# قوله (وفي الباب عن أبي الحكم بن سفيان وبن عباس وزيد بن حارثة وأبي
~~سعيد) أما حديث الحكم بن سفيان فأخرجه أبو داود وبن ماجه ولفظه أنه رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم أخذ كفا من ماء فنضح به فرجه وأما
~~حديث بن عباس فأخرجه عبد الرزاق في جامعه أنه شكى إليه رجل فقال إني أكون
~~في الصلاة فيتخيل لي أن بذكري بللا فقال قاتل الله الشيطان
# PageV01P139
# إنه يمس ذكر الإنسان ليريه أنه قد أحدث فإذا توضأت فانضح فرجك بالماء فإن
~~وجدت فقل هو من الماء ففعل الرجل ذلك فذهب
# كذا في شرح سراج أحمد وأما حديث زيد بن حارثة فأخرجه بن ماجه ولفظه قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علمني جبريل الوضوء وأمرني ms0145 أن أنضح تحت ثوبي
~~لما يخرج من البول بعد الوضوء وأخرجه الدارقطني أيضا وفيه بن لهيعة وفيه
~~مقال مشهور وأما حديث أبي سعيد فلم أقف على من أخرجه وفي الباب أيضا عن
~~جابر قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فنضح فرجه أخرجه بن ماجه وعن
~~أسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام لما نزل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فعلمه الوضوء فلما فرغ من وضوئه أخذ حفنة من
~~ماء فرش بها نحو الفرج فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرش بعد وضوئه
~~رواه أحمد وفيه رشدين بن سعد وثقه هيثم بن خارجة
# وأحمد بن حنبل في رواية وضعفه آخرون كذا في مجمع الزوائد
# قوله (وقال بعضهم) أي بعض الرواة (سفيان بن الحكم أو الحكم بن سفيان) أي
~~بالشك (واضطربوا في الحديث) أي في إسناد هذا الحديث قال الحافظ بن الأثير
~~ورواه روح بن القاسم وشعبة وشيبان ومعمر وأبو عوانة وزائدة وجرير بن عبد
~~الحميد وإسرائيل وهريم بن سفيان مثل سفيان على الشك وقال شعبة وأبو عوانة
~~وجرير عن الحكم أو بن الحكم ورواه عامة أصحاب الثوري على الشك إلا عفيف بن
~~سالم والفريابي فإنهما روياه فقالا الحكم بن سفيان من غير شك ورواه وهيب بن
~~خالد عن منصور عن الحكم عن أبيه ورواه مسعر عن منصور فقال عن رجل من ثقيف
~~ولم يسمه وممن رواه ولم يشك سلام بن أبي مطيع وقيس بن الربيع وشريك فقالوا
~~عن الحكم بن سفيان ولم يشكوا انتهى وقال الحافظ هو الحكم بن سفيان بن عثمان
~~بن عامر بن معتب بن مالك بن كعب بن سعد بن عوف بن ثقيف الثقفي قال أبو زرعة
~~وأبو إبراهيم الحربي له صحبة واختلف فيه على مجاهد فقيل هكذا وقيل سفيان بن
~~الحكم وقيل غير ذلك وقال أحمد والبخاري ليست للحكم صحبة وقال بن المديني
~~والبخاري وأبو حاتم الصحيح الحكم بن سفيان انتهى وقال بن عبد البر له حديث ms0146
~~واحد وهو مضطرب الإسناد انتهى
# تنبيه كون هذا الحديث مضطرب الإسناد ظاهر من كلام الحافظ بن الأثير وقد
~~صرح به الحافظ بن عبد البر ولم يقف على هذا صاحب الطيب الشذي فاعترض على
~~الإمام الترمذي الذي هو من أئمة الحديث حيث قال إن ما جرح الترمذي باضطراب
~~ليس بسديد انتهى
# PageV01P140
# فالعجب أنه مع عدم وقوفه كيف ارتكب هذه الجرأة الشنيعة ثم قال قوله
~~واضطربوا في هذا الحديث الحديث بالمعنى اللغوي أي في لفظ الحكم بن سفيان
~~انتهى قلت هذا جهل على جهل
### $ 8 - (باب في إسباغ الوضوء)
# [51] قوله (في إسباغ الوضوء) أي إتمامه وإكماله والإسباغ في اللغة
~~الإتمام ومنه درع سابغ
# قوله (نا إسماعيل بن جعفر) بن أبي كثير الأنصاري الزرقي أبو إسحاق
~~القارىء ثقة ثبت (عن العلاء بن عبد الرحمن) بن يعقوب الحرقي أبي شبل صدوق
~~ربما وهم (عن أبيه) ثقة قوله (ألا أدلكم) الهمزة للاستفهام ولا نافية
# وليس ألا للتنبيه بدليل قولهم بلى (يمحو الله به الخطايا)
# قال القاضي عياض محو الخطايا كناية عن غفرانها قال ويحتمل محوها من كتاب
~~الحفظة ويكون دليلا على غفرانها قاله النووي (ويرفع به الدرجات) أي يعلي به
~~المنازل في الجنة (قالوا بلى يا رسول الله) فائدة السؤال والجواب أن يكون
~~الكلام أوقع في النفس بحكم الإبهام والتبيين
# (قال إسباغ الوضوء) أي إتمامه وإكماله باستيعاب المحل بالغسل وتطويل
~~الغرة وتكرار الغسل ثلاثا (على المكاره) جمع مكره بفتح الميم ما يكرهه شخص
~~ويشق عليه والكره بالضم والفتح المشقة أي يتوضأ مع برد شديد وعلل يتأذى
~~معها بمس الماء ومع إعوازه والحاجة إلى طلبه والسعي في تحصيله وابتياعه
~~بالثمن الغالي ونحوها مما يشق كذا في المجمع (وكثرة الخطى إلى المساجد)
~~الخطى بضم الخاء المعجمة جمع خطوة وهي ما بين القدمين قال النووي كثرة
~~الخطى
# PageV01P141
# تكون ببعد الدار وكثرة التكرار (وانتظار الصلاة) أي وقتها أو جماعتها
~~(بعد الصلاة) يعني إذا صلى بالجماعة أو منفردا ثم ينتظر صلاة أخرى ويعلق
~~فكره بها بأن يجلس في المجلس أو ms0147 في بيته ينتظرها أو يكون في شغله وقلبه
~~معلق بها (فذلكم الرباط) بكسر الراء وأصل الرباط أن يربط الفريقان خيولهم
~~في ثغر كل منهما معدا لصاحبه يعني أن المواظبة على الطهارة ونحوها كالجهاد
~~وقيل معناه أن هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم كذا في
~~المجمع وقال النووي في شرح صحيح مسلم قوله فذلكم الرباط أي الرباط المرغب
~~فيه وأصل الرباط الحبس على الشيء كأنه حبس نفسه على هذه الطاعة وقيل إنه
~~أفضل الرباط كما قيل الجهاد جهاد النفس ويحتمل أنه الرباط المتيسر الممكن
~~أي إنه من أنواع الرباط انتهى وقال القاضي إن هذه الأعمال هي المرابطة
~~الحقيقية لأنها تسد طرق الشيطان على النفس وتقهر الهوى وتمنعها من قبول
~~الوساوس فيغلب بها حزب الله جنود الشيطان وذلك هو الجهاد الأكبر
# [52] قوله (ثلاثا) أي قال هذه الكلمة ثلاث مرات وحكمة تكرارها للاهتمام
~~بها وتعظيم شأنها وقيل كررها على عادته في تكرار الكلام ليفهم عنه والأول
~~أظهر والله أعلم
# قوله (وفي الباب عن علي وعبد الله بن عمرو وبن عباس وعبيدة ويقال عبيدة
~~بن عمرو وعائشة وعبد الرحمن بن عائشة وأنس) أما حديث علي فأخرجه أبو يعلى
~~والبزار بإسناد صحيح والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ولفظه إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إسباغ الوضوء في المكاره وإعمال الأقدام إلى
~~المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة يغسل الخطايا غسلا كذا في الترغيب وأما
~~حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه والدارمي
~~وأما حديث بن عباس فأخرجه الترمذي بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتاني الليلة آت من ربي وفي رواية رأيت ربي في أحسن صورة
# فقال لي يا محمد
# قلت لبيك رب وسعديك قال هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى الحديث وأما حديث
~~عبيدة بن عمرو فأخرجه أحمد والبزار والطبراني في الكبير ورجال أحمد ثقات
~~ولفظه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P142
# توضأ فأسبغ الوضوء
# كذا في مجمع الزوائد وأما حديث ms0148 عبد الرحمن بن عائش فأخرجه البغوي في شرح
~~السنة كذا في المشكاة ص 26 وأما حديث أنس فأخرجه البزار ولفظه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألا أدلكم على ما يكفر الله به الخطايا إسباغ
~~الوضوء وكثرة الخطى إلى المساجد قال في مجمع الزوائد عاصم بن بهدلة لم يسمع
~~من أنس وبقية رجاله ثقات
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) والحديث رواه مسلم أيضا
# قوله (والعلاء بن عبد الرحمن هو بن يعقوب الجهني) ضمير هو يرجع إلى
~~العلاء لا إلى عبد الرحمن (وهو) أي العلاء بن عبد الرحمن فهذا الضمير أيضا
~~يرجع إلى العلاء لا إلى عبد الرحمن (ثقة عند أهل الحديث) قال الحافظ في
~~تهذيب التهذيب في ترجمة العلاء بن عبد الرحمن وقال الترمذي وهو ثقة عند أهل
~~الحديث انتهى
# فظهر أن ضمير هو في قوله وهو ثقة عند أهل الحديث
### $ 9 - (باب المنديل بعد الوضوء)
# قال في القاموس المنديل بالكسر والفتح وكمنبر الذي يتمسح به وتمندل به
~~وتمندل تمسح انتهى
# أي باب استعمال المنديل بعد الوضوء لتنشيف الماء
# قوله حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح أبو محمد الرواس الكوفي كان صدوقا
~~إلا أنه ابتلي بوراقه
# فأدخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم يقبل فسقط حديثه كذا في التقريب (عن
~~أبي معاذ) اسمه سليمان بن أرقم وهو ضعيف عند أصل الحديث كما صرح به الترمذي
~~فيما بعده
# [53] قوله (كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خرقة ينشف بها بعد
~~الوضوء) من التنشيف قال
# PageV01P143
# الجزري في النهاية أصل النشف دخول الماء في الأرض والثوب يقال نشفت الأرض
~~الماء تنشفه نشفا شربته ونشف الثوب العرق وتنشفه وأرض نشفة ومنه الحديث كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم نشافة ينشف بها غسالة وجهه يعني منديلا يمسح
~~بها وضوءه انتهى وقال في القاموس نشف الثوب العرق كسمع ونصر شربه والحوض
~~الماء شربه كتنشفه وقال فيه نشف الماء تنشيفا أخذه بخرقة ونحوها انتهى
~~والحديث دليل جواز التنشيف بعد الوضوء لكنه حديث ms0149 ضعيف
# قوله (وفي الباب عن معاذ بن جبل) أخرجه الترمذي في هذا الباب
# قلت وفي الباب أحاديث أخرى فمنها حديث الوضين بن عطاء أخرجه بن ماجه عن
~~محفوظ بن علقمة عن سلمان أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فقلب جبة صوف
~~كانت عليه فمسح بها وجهه وهذا ضعيف عند جماعة ومنها حديث أبي بكر كانت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم خرقة يتنشف بها بعد الوضوء أخرجه البيهقي وقال
~~إسناده غير قوي
# ومنها حديث أنس مثله وأعله
# ومنها حديث أبي مريم إياس بن جعفر عن فلان رجل من الصحابة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان له منديل أو خرقة يمسح بها وجهه إذا توضأ أخرجه النسائي
~~في الكنى بسند صحيح
# ومنها حديث منيب بن مدرك المكي الأزدي قال رأيت جارية تحمل وضوء ومنديلا
~~فأخذ صلى الله عليه وسلم الماء فتوضأ ومسح بالمنديل وجهه أسنده الإمام
~~مغلطائي في شرحه كذا في عمدة القارىء شرح البخاري للعيني
# قلت هذه الأحاديث كلها ضعيفة إلا حديث أبي مريم عن رجل من الصحابة فقال
~~العيني أخرجه النسائي في الكنى بسند صحيح وإني لم أقف على سنده ولم أظفر
~~بكتاب الكنى للنسائي
# [54] قوله (حدثنا رشدين بن سعد) بكسر الراء وسكون الشين المعجمة على وزن
~~مسكين قال الحافظ ضعيف ورجح أبو حاتم عليه بن لهيعة
# وقال بن يونس كان صالحا في دينه فأدركته غفلة الصالحين فخلط في الحديث
# انتهى
# PageV01P144
# وقال الذهبي في الميزان
# كان صالحا عابدا سيء الحفظ غير معتمد انتهى
# (عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم) بفتح أوله وسكون النون وضم العين
~~المهملة الإفريقي قال الحافظ ضعيف في حفظه وكان رجلا صالحا انتهى قلت هو مع
~~ضعفه مدلس أيضا صرح به الحافظ في طبقات المدلسين (عن عتبة بن حميد) الضبي
~~البصري يكنى أبا معاذ وثقه بن حبان وضعفه أحمد
# وقال أبو حاتم صالح
# كذا في الخلاصة وقال في التقريب صدوق له أوهام
# (عن عبادة بن نسي) بضم النون وفتح المهملة وشدة التحتانية الخفيفة الكندي ms0150
~~قاضي طبرية ثقة فاضل من الثالثة قاله الحافظ (عن عبد الرحمن بن غنم) بفتح
~~المعجمة وسكون النون الأشعري مختلف في صحبته وذكره العجلي في كبار ثقات
~~التابعين قاله الحافظ
# قوله (إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه) أي نشف به بعد الوضوء وهذا الحديث
~~أيضا دليل على جواز التنشيف لكن هذا الحديث أيضا ضعيف
# قوله (حديث عائشة ليس بالقائم) وصححه الحاكم والحق أنه ضعيف
# قوله (وأبو معاذ يقولون هو سليمان بن أرقم وهو ضعيف عند أهل الحديث) قال
~~الخزرجي في الخلاصة سليمان بن أرقم البصري أبو معاذ عن الحسن وعطاء وعنه
~~الثوري ويحيى بن حمزة قال الترمزي متروك انتهى
# وقال الذهبي في الميزان قال خ هو مولى قريظة أو النضير روي عن الحسن
~~والزهري تركوه وقال أحمد لا يروى عنه وقال عباس وعثمان عن بن معين ليس بشيء
~~وقال
# PageV01P145
# الجوزجاني ساقط وقال أبو داود والدارقطني متروك وقال أبو زرعة ذاهب وقال
~~محمد بن عبد الله الأنصاري كنا ننهى عن مجالسة سليمان بن أرقم فذكر منه
~~أمرا عظيما انتهى
# قوله (وقد رخص قوم من أهل العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومن بعدهم في المنديل بعد الوضوء) قال بن المنذر أخذ المنديل بعد الوضوء
~~عثمان والحسن بن علي وأنس وبشير بن أبي مسعود ورخص فيه الحسن وبن سيرين
~~وعلقمة والأسود ومسروق والضحاك وكان مالك والثوري وأحمد وإسحاق وأصحاب
~~الرأي لا يرون به بأسا كذا في عمدة القارىء واحتج المرخصون بأحاديث الباب
~~وبحديث أم هانئ عند الشيخين قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غسله
~~فسترت عليه فاطمة ثم أخذ ثوبه فالتحف به قال العيني هذا ظاهر في التنشيف
~~بحديث قيس بن سعد رواه أبو داود
# أتانا النبي صلى الله عليه وسلم فوضعنا له ماء فاغتسل ثم أتيناه بملحفة
~~ورسية فاشتمل بها فكأني أنظر إلى أثر الورس عليه
# قلت في الاستدلال بهذين الحديثين على جواز التنشيف بعد الوضوء تأمل كما
~~لا يخفى على المتأمل (ومن كرهه إنما كره من ms0151 قبل أنه قيل إن الوضوء يوزن) أي
~~من جهة أن ماء الوضوء يوزن فيكره إزالته بالتنشيف
# وفيه أن الظاهر أن المراد ما استعمل في الوضوء يوزن لا الباقي على
~~الأعضاء
# وقيل لأن ماء الوضوء نور يوم القيامة
# وفيه مثل ما في ما قبله
# وقيل لأنه إزالة لأثر العبادة
# وفيه أنه قد ثبت نفضه صلى الله عليه وسلم يديه بعد الغسل
# قال بن دقيق العيد نفضه الماء بيده يدل على أن لا كراهة في التنشيف لأن
~~كلا منهما إزالة
# انتهى
# وقيل لأن الماء يسبح ما دام على أعضاء الوضوء
# وفيه ما قال القارىء من أن عدم تسبيح ماء الوضوء إذا نشف يحتاج إلى نقل
~~صحيح
# انتهى
# PageV01P146
# قلت قد كره التنشيف عبد الرحمن بن أبي ليلى والنخعي وبن المسيب ومجاهد
~~وأبو العالية كما ذكره العيني واحتجوا بما ذكر وقد عرفت ما فيه واحتجوا
~~بحديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يمسح وجهه بالمنديل بعد
~~الوضوء ولا أبو بكر ولا عمر ولا بن مسعود أخرجه بن شاهين في الناسخ
~~والمنسوخ
# وفيه أن هذا الحديث ضعيف صرح به الحافظ في التلخيص فلا يصلح للاستدلال
~~وبحديث ميمونة في غسل النبي صلى الله عليه وسلم وفيه فناولته ثوبا فلم
~~يأخذه فانطلق وهو ينفض يديه أخرجه البخاري
# قالوا هذا الحديث يدل على كراهة التنشيف بعد الغسل فيثبت به كراهته بعد
~~الوضوء أيضا
# وفيه ما قال الحافظ من أنه لا حجة فيه لأنها واقعة حال يتطرق إليه
~~الاحتمال فيجوز أن يكون عدم الأخذ لأمر آخر لا يتعلق بكراهة التنشيف بل
~~لأمر يتعلق بالخرقة أو لكونه كان مستعجلا أو غير ذلك
# قال المهلب يحتمل تركه الثوب لإبقاء بركة الماء أو للتواضع أو لشيء آخر
~~رآه في الثوب من حرير أو وسخ وقد وقع عند الإسماعيلي من رواية أبي عوانة في
~~هذا الحديث عن الأعمش قال فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي فقال لا بأس بالمنديل
~~وإنما رده مخافة أن يصير عادة
# وقال التيمي في شرحه في هذا ms0152 الحديث دليل على أنه كان ينشف ولولا ذلك لم
~~تأته بالمنديل
# وقال بن دقيق العيد نفضه الماء بيده يدل على أن لا كراهة في التنشيف لأن
~~كلا منهما إزالة
# انتهى كلام الحافظ
# والقول الراجح عندي هو قول من قال بجواز التنشيف والله تعالى أعلم
# قوله (حدثنا محمد بن حميد) بن حيان الرازي حافظ ضعيف وكان بن معين حسن
~~الرأي فيه (قال حدثنا جرير) هو بن عبد الحميد بن قرط الضبي الكوفي نزيل
~~الري وقاضيها ثقة صحيح الكتاب قيل كان في آخر عمره يهم من حفظه (حدثنيه علي
~~بن مجاهد) بن مسلم القاضي الكابلي بضم الموحدة وتخفيف اللام متروك وليس في
~~شيوخ أحمد أضعف منه (عني) كان جرير حدث به أولا علي بن مجاهد ثم نسي جرير
# فأخبره علي بن مجاهد بأنك حدثتني به عن
# PageV01P147
# ثعلبة فرواه جرير بعد ما نسي
# وقال حدثنيه علي بن مجاهد عني
# قال بن الصلاح وقد روى كثير من الأكابر أحاديث نسوها بعد ما حدثوا بها
~~وكان أحدهم يقول حدثني فلان عني عن فلان بكذا وصنف في ذلك الخطيب أخبار من
~~حدث ونسي وكذلك الدارقطني (وهو عندي ثقة) هذا قول جرير (عن ثعلبة) بن سهيل
~~التميمي الطهوي الكوفي كان يسكن بالري وكان متطببا روى عن الزهري وغيره
~~وعنه جرير بن عبد الحميد وغيره
# قال الحافظ في تهذيب التهذيب روى له الترمذي أثرا موقوفا في الوضوء انتهى
# قلت أشار الحافظ إلى أثر الزهري هذا
### $ 0 - (باب ما يقال بعد الوضوء)
# [55] قوله (حدثنا جعفر بن محمد بن عمران الثعلبي) بالمثلثة ثم المهملة
~~وفتح اللام وقد ينسب إلى جده صدوق روى عن وكيع ويحيى بن سليم وعنه أبو داود
~~والترمذي والنسائي
# قال أبو حاتم صدوق قال الذهبي توفي بعد الأربعين ومائتين (عن معاوية بن
~~صالح) بن حديرالحضرمي أحد الأعلام وقاضي الأندلس وثقة أحمد وبن معين روى عن
~~مكحول وربيعة بن يزيد وخلق وعنه الثوري والليث وبن وهب وخلق
# قال بن عدي هو عندي ثقة إلا أنه يقع في حديثه ms0153 إفرادات مات سنة 851 ثمان
~~وخمسين ومائة
# (عن ربيعة بن يزيد الدمشقي) قال الحافظ ثقة عابد وقال في الخلاصة أحد
~~الأعلام روى عن واثلة وعبد الله بن الديلمي وجبير بن نفير وعنه جعفر بن
~~ربيعة وحيوة بن شريح والأوزاعي وثقه النسائي قتل سنة 321 ثلاث وعشرين ومائة
# (عن أبي إدريس الخولاني) اسمه عائذ الله بن عبد الله ولد في حياة النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم حنين
# PageV01P148
# وسمع من كبار الصحابة ومات سنة 08 ثمانين
# قال سعيد بن عبد العزيز كان عالم الشام بعد أبي الدرداء (وأبي عثمان) قال
~~في التقريب أبو عثمان شيخ لربيعة بن يزيد الدمشقي
# قيل هو سعيد بن هانئ الخولاني
# وقيل جرير بن عثمان وإلا فمجهول
# قلت قال أبو داود في سننه حدثنا أحمد بن سعيد عن بن وهب عن معاوية بن
~~صالح عن أبي عثمان وأظنه سعيد بن هانئ عن جبير بن نفير عن عقبة قال معاوية
~~وحدثني ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس عن عقبة إلخ فرواية أبي داود هذا تؤيد
~~أن أبا عثمان هو سعيد بن هانئ وأيضا تدل على أن قوله وأبي عثمان في رواية
~~الترمذي معطوف على ربيعة
# تنبيه اعلم أن حديث الباب قد أخرجه مسلم بدون زيادة اللهم اجعلني من
~~التوابين إلخ
# بإسنادين أحدهما عن شيخه محمد بن حاتم قال نا عبد الرحمن بن مهدي قال نا
~~معاوية بن صالح عن ربيعة يعني بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن عقبة بن
~~عامر قال وحدثني أبو عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر وثانيهما روى
~~عن شيخه أبي بكر بن أبي شيبة قال نا زيد بن الحباب قال نا معاوية بن صالح
~~عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني وأبي عثمان عن جبير بن نفير بن
~~مالك الحضرمي عن عقبة بن عامر
# وحقق النووي في شرح مسلم أن قائل وحدثني أبو عثمان في السند الأول هو
~~معاوية بن صالح وأن قوله وأبي عثمان في السند الثاني معطوف ms0154 على ربيعة وأطنب
~~في تصويبه نقلا عن أبي علي الغساني الجياني
# ثم قال النووي قال أبو علي وقد خرج أبو عيسى الترمذي في مصنفه هذا الحديث
~~من طريق زيد بن الحباب عن شيخ له لم يقم إسناده عن زيد وحمل أبو عيسى في
~~ذلك على زيد بن الحباب وزيد بريء من هذه العهدة والوهم في ذلك من أبي عيسى
~~أو من شيخه الذي حدثه به لأنا قدمنا من رواية أئمة حفاظ عن زيد بن الحباب
~~ما خالف ما ذكره أبو عيسى
# انتهى
# قلت قوله وحمل أبو عيسى في ذلك على زيد بن الحباب إلخ
# يشير به إلى قول أبي عيسى فيما بعد قد خولف زيد بن الحباب في هذا الحديث
~~إلخ
# PageV01P149
# قوله (اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين) جمع بينها إلماما
~~بقوله تعالى إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ولما كانت التوبة طهارة
~~الباطن عن أدران الذنوب والوضوء طهارة الظاهر عن الأحداث المانعة عن التقرب
~~إليه تعالى ناسب الجمع بينهما
# قوله (وفي الباب عن أنس وعقبة بن عامر) وأما حديث أنس فأخرجه بن ماجه
~~وأما حديث عقبة بن عامر فأخرجه مسلم
# قوله (خولف زيد بن الحباب في هذا الحديث) خالفه عبد الله بن صالح وغيره
~~وبين الترمذي صورة المخالفة بقوله روى عبد الله بن صالح وغيره إلخ
# قوله (هذا حديث في إسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كثير شيء) اعلم أن حديث عمر هذا أخرجه مسلم في صحيحه من وجه آخر بدون زيادة
~~اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فهو صحيح سالم من الاضطراب
# قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر كلام الترمذي هذا ما لفظه لكن رواية مسلم
~~سالمة من هذا الاعتراض والزيادة التي عنده رواها البزار والطبراني في
~~الأوسط من طريق ثوبان ولفظه من دعا بوضوء فتوضأ فساعة فرغ من وضوئه يقول
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله اللهم اجعلني من
~~التوابين واجعلني من المتطهرين الحديث ورواه بن ms0155 ماجه من حديث أنس انتهى
# ما في التلخيص
# PageV01P150
# ثم اعلم أنه لم يصح في هذا الباب غير حديث عمر الذي رواه مسلم وقد جاء في
~~هذا الباب أحاديث ضعاف
# منها حديث أبي سعيد بلفظ من توضأ فقال سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا
~~إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر إلى يوم
~~القيامة
# واختلف في رفعه ووقفه والمرفوع ضعيف وأما الموقوف فهو صحيح كما حقق ذلك
~~الحافظ في التلخيص
# ثم اعلم أن ما ذكره الحنفية والشافعية وغيرهم في كتبهم من الدعاء عند كل
~~عضو كقولهم يقال عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
~~وعند غسل اليد اليمنى اللهم أعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا إلخ
~~فلم يثبت فيه حديث
# قال الحافظ في التلخيص قال الرافعي ورد بها الأثر عن الصالحين قال النووي
~~في الروضة هذا الدعاء لا أصل له
# وقال بن الصلاح لم يصح فيه حديث
# قال الحافظ روي فيه عن علي من طرق ضعيفة جدا أوردها المستغفري في الدعوات
~~وبن عساكر في أماليه انتهى
# وقال بن القيم في الهدي ولم يحفظ عنه أنه كان يقول على وضوئه شيئا غير
~~التسمية وكل حديث في أذكار الوضوء الذي يقال عليه فكذب مختلق لم يقل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه ولا علمه لأمته ولا يثبت عنه غير التسمية
~~في أوله وقوله أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين في آخره انتهى
### | 1 - 
### | باب الوضوء
# بالمد [56] قوله (قال حدثنا إسماعيل بن علية) هو إسماعيل بن إبراهيم بن
~~مقسم الأسدي مولاهم أبو بشر المعروف بابن علية ثقة حافظ من الثامنة (عن أبي
~~ريحانة) اسمه عبد الله بن مطر البصري مشهور بكنيته صدوق تغير بأخرة من
~~الثالثة (عن سفينة) هو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يكنى أبا عبد
~~الرحمن يقال كان اسمه مهران أو ms0156 غير ذلك فلقب سفينة لكونه حمل شيئا كبيرا في
~~السفر مشهور له أحاديث
# PageV01P151
# قوله (كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع) قال الحافظ في فتح الباري
# المد بضم الميم وتشديد الدال إناء يسع رطلا وثلثا بالبغدادي قاله جمهور
~~أهل العلم وخالف بعض الحنفية فقالوا المد رطلان انتهى
# وقال العيني في عمدة القارىء وهو أي المد رطلان عند أبي حنيفة وعند
~~الشافعي رطل وثلث بالعراق وأما الصاع فعند أبي يوسف خمسة أرطال وثلث رطل
~~عراقية وبه قال مالك والشافعي وأحمد وقال أبو حنيفة ومحمد الصاع ثمانية
~~أرطال انتهى
# وقال العيني معترضا على الحافظ ما لفظه مذهب أبي حنيفة أن المد رطلان وما
~~خالف أبو حنيفة أصلا لأنه يستدل في ذلك بما رواه جابر قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يتوضأ بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية أرطال أخرجه بن عدي
~~وبما رواه أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد رطلين
# ويغتسل بالصاع ثمانية أرطال
# أخرجه الدارقطني انتهى كلام العيني
# قلت هذان الحديثان ضعيفان لا تقوم بهما الحجة
# أما حديث جابر فأخرجه بن عدي في الكامل عن عمران بن موسى بن وجيه الوجيهي
~~عن عمرو بن دينار عنه وضعف عمران بن موسى هنا عن البخاري والنسائي وبن معين
~~ووافقهم وقال إنه في عداد من يضع الحديث كذا في نصب الراية وقال الحافظ في
~~الدراية فيه عمران بن موسى وهو هالك انتهى
# وأما حديث أنس فقال الحافظ في الدراية بعد ذكره هو من رواية بن أبي ليلى
~~عن عبد الكريم عن أنس وإسناده ضعيف وأخرجه أيضا من طريق أخرى وفيه موسى بن
~~نصر وهو ضعيف جدا والحديث في الصحيحين عن أنس ليس فيه ذكر الوزن انتهى كلام
~~الحافظ
# وقال الزيلعي في نصب الراية
# أخرجه الدارقطني في سننه من ثلاثة طرق ثم ذكرها ثم قال وضعف البيهقي هذه
~~الأسانيد الثلاثة
# وقال الصحيح عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ
~~بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد انتهى ms0157 كلام الزيلعي
# والعجب من العيني أنه استدل لأبي حنيفة بهذين الحديثين الضعيفين ولم يذكر
~~ما فيهما من المقال الذي يسقطهما عن الاحتجاج
# واستدل لأبي حنيفة بما رواه الدارقطني عن صالح بن موسى الطلحي حدثنا
~~منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن عائشة قالت جرت السنة من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الغسل من الجنابة صاع من ثمانية أرطال وفي الوضوء رطلان
~~وهذا الحديث أيضا ضعيف قال الدارقطني بعد روايته لم يروه عن منصور غير صالح
~~وهو ضعيف الحديث انتهى
# PageV01P152
# والحاصل أنه لم يقم دليل صحيح على ما ذهب إليه أبو حنيفة من أن المد
~~رطلان لذلك ترك الإمام أبو يوسف مذهبه واختار ما ذهب إليه جمهور أهل العلم
~~أن المد رطل وثلث رطل
# قال البخاري في صحيحه باب صاع المدينة ومد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبركته وما توارث أهل المدينة من ذلك قرنا بعد قرن انتهى
# قال العيني في عمدة القارىء قوله وما توارث أهل المدينة أي بيان ما توارث
~~أهل المدينة قرنا أي جيلا بعد جيل على ذلك ولم يتغير إلى زمنه ألا ترى أن
~~أبا يوسف لما اجتمع مع مالك في المدينة فوقعت بينهما المناظرة في قدر الصاع
~~فزعم أبو يوسف أنه ثمانية أرطال وقام مالك ودخل بيته وأخرج صاعا وقال هذا
~~صاع النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو يوسف فوجدته خمسة أرطال وثلثا فرجع
~~أبو يوسف إلى قول مالك وخالف صاحبيه في هذا انتهى كلام العيني
# وأخرج الطحاوي في شرح الآثار قال حدثنا بن أبي عمران قال أخبرنا علي بن
~~صالح وبشر بن الوليد جميعا عن أبي يوسف قال قدمت المدينة فأخرجه إلى من أثق
~~به صاعا فقال هذا صاع النبي صلى الله عليه وسلم فقدرته فوجدته خمسة أرطال
~~وثلث رطل وسمعت بن أبي عمران يقول يقال إن الذي أخرج هذا لأبي يوسف هو مالك
~~بن أنس انتهى
# وقال الحافظ في التلخيص الحبير قوله والدليل على أن الصاع خمسة أرطال
~~وثلث فقط بنقل أهل ms0158 المدينة خلفا عن سلف ولمالك مع أبي يوسف فيه قصة مشهورة
~~والقصة رواها البيهقي بإسناد جيد وأخرج بن خزيمة والحاكم من طريق عروة عن
~~أسماء بنت أبي بكر أمه أنهم كانوا يخرجون زكاة الفطر في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمد الذي يقتات به أهل المدينة وللبخاري عن مالك عن نافع
~~عن بن عمر أنه كان يعطي زكاة رمضان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بالمد
~~الأول انتهى ما في التلخيص
# وقال الزيلعي في نصب الراية والمشهور ما أخرجه البيهقي عن الحسين بن
~~الوليد القرشي وهو ثقة قال قدم علينا أبو يوسف من الحج فقال إني أريد أن
~~أفتح عليكم بابا من العلم أهمني ففحصت عنه فقدمت المدينة فسألت عن الصاع
~~فقالوا صاعنا هذا صاع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لهم ما حجتكم في
~~ذلك فقالوا نأتيك بالحجة غدا فلما أصبحت أتاني نحو من خمسين شيخا من أبناء
~~المهاجرين والأنصار مع كل رجل منهم الصاع تحت ردائه كل رجل منهم يخبر عن
~~أبيه وأهل بيته أن هذا صاع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظرت فإذا هي
~~سواء قال فعيرته فإذا هو خمسة أرطال وثلث بنقصان يسير فرأيت أمرا قويا
~~فتركت قول أبي حنيفة رضي الله عنه في الصاع وأخذت بقول أهل المدينة هذا هو
~~المشهور من قول أبي يوسف
# PageV01P153
# وقد روي أن مالكا رضي الله عنه ناظره واستدل عليه بالصيعان التي جاء بها
~~أولئك الرهط فرجع أبو يوسف إلى قوله وقال عثمان بن سعيد الدارمي سمعت علي
~~بن المديني يقول عيرت صاع النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته خمسة أرطال وثلث
~~رطل بالثمر
# انتهى ما في نصب الراية
# وروى البخاري في صحيحه ص 082 ج 7 بإسناده عن السائب بن يزيد أنه كان على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر
~~بن عبد العزيز
# قال الحافظ في الفتح قال بن بطال هذا يدل على أن مدهم ms0159 حين حدث به السائب
~~كان أربعة أرطال فإذا زيد عليه ثلثه وهو رطل وثلث قام منه خمسة أرطال وثلث
~~وهو الصاع بدليل أن مده صلى الله عليه وسلم رطل وثلث وصاعه أربعة أمداد
~~انتهى
# ثم روى البخاري عن نافع قال كان بن عمر يعطي زكاة رمضان بمد النبي صلى
~~الله عليه وسلم المد الأول وفي كفارة اليمين بمد النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أبو قتيبة قال لنا مالك مدنا أعظم من مدكم ولا نرى الفضل إلا في مد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال لي مالك لو جاءكم أمير فضرب مدا أصغر من مد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأي شيء كنتم تعطون قلت كنا نعطي بمد النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أفلا ترى أن الأمر إنما يعود إلى مد النبي صلى الله
~~عليه وسلم انتهى
# ويأتي باقي الكلام فيما يتعلق بالمد والصاع في باب صدقة الفطر
# قوله (وفي الباب عن عائشة وجابر وأنس بن مالك) أما حديث عائشة فأخرجه
~~الشيخان قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من
~~قدح يقال له الفرق
# ولها روايات أخرى ففي بعضها كان يغتسل بخمس مكاكيك ويتوضأ بمكوك وفي أخرى
~~يغسله الصاع ويوضئه المد
# وأما حديث جابر فأخرجه أحمد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ
~~من الغسل الصاع ومن الوضوء المد كذا في المنتقى
# وقال الشوكاني وأخرجه أبو داود وبن خزيمة وبن ماجه بنحوه وصححه بن القطان
# وأما حديث أنس فأخرجه الشيخان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل
~~بالصاع إلى خمسة أمداد ويتوضأ بالمد
# قوله (حديث سفينة حديث صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وبن ماجه كذا في المنتقى
# PageV01P154
# قوله (هكذا رأى بعض أهل العلم الوضوء بالمد والغسل بالصاع) أي بالتوقيت
~~والتحديد (وقال الشافعي وأحمد وإسحاق ليس معنى هذا الحديث على التوقيت إلخ)
~~هذا القول هو الراجح المعول عليه قال بن حجر قد روى مسلم من حديث عائشة رضي
~~الله عنها أنها كانت ms0160 تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد هو
~~الفرق
# قال بن عيينة والشافعي وغيرهما هو ثلاثة آصع وروى مسلم أيضا من حديثها
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من إناء يسع ثلاثة أمداد فهذا يدل على
~~اختلاف الحال في ذلك بقدر الحاجة وفيه رد على من قدر الوضوء والغسل بما ذكر
~~في حديث الباب كابن شعبان من المالكية وكذا من قال به من الحنفية مع
~~مخالفتهم له في مقدار المد والصاع وحمله الجمهور على الاستحباب لأن أكثر من
~~قدر وضوءه وغسله صلى الله عليه وسلم من الصحابة قدرهما بذلك ففي مسلم عن
~~سفينة مثله ولأحمد وأبي داود بإسناد صحيح عن جابر مثله
# وفي الباب عن عائشة وأم سلمة وبن عباس وبن عمر وغيرهم وهذا إذا لم تدع
~~الحاجة إلى الزيادة وهو أيضا في حق من يكون خلقه معتدلا
# انتهى كلام الحافظ
# واعترض العيني على قوله فيه رد على من قدر الوضوء والغسل بما ذكر إلخ
~~بأنه لا رد فيه على من قال به من الحنفية لأنه لم يقل ذلك بطريق الوجوب كما
~~قال بن شعبان بطريق الوجوب فإنه قال لا يجزئ أقل من ذلك وأما من قال به من
~~الحنفية فهو محمد بن الحسن فإنه روي عنه أنه قال إن المغتسل لا يمكن أن يعم
~~جسده بأقل من مد وهذا يختلف باختلاف أجساد الأشخاص انتهى كلام العيني
# قلت قول محمد بن الحسن المذكور يدل دلالة ظاهرة على أنه قال ذلك بطريق
~~الوجوب فإنه إذا لا يمكن عنده أن يعم المغتسل جسده بأقل من مد وجب أن يكون
~~الماء مدا أو أكثر ولا يجزئ أقل من ذلك
# وأما قول العيني وهذا يختلف باختلاف أجساد الأشخاص فلا يجدي نفعا لأن
~~محمد بن الحسن لم يخص مغتسلا عن مغتسل فتفكر ثم قال العيني إن الروايات
~~مختلفة في هذا الباب ففي رواية أبي داود من حديث عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد وفي حديث ms0161
# PageV01P155
# أم عمارة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فأتي بإناء فيه ماء قدر ثلثي
~~المد وفي رواية بن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما والحاكم في مستدركه من حديث
~~عبد الله بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بثلثي مد من ماء فتوضأ
~~فجعل يدلك ذراعيه وقال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين وذكر روايات
~~كثيرة مختلفة ثم قال قال النووي
# قال الشافعي وغيره من العلماء الجمع بين هذه الروايات أنها كانت اغتسالات
~~في أحوال وجد فيها أكثر ما استعمله وأقله فدل على أنه لا حد في قدر ماء
~~الطهارة يجب استيفاؤه ثم قال الإجماع قائم على ذلك انتهى
# قلت في دعوى الاجماع كلام كيف وقد عرفت مذهب بن شعبان وبعض الحنفية
### $ 2 - (باب كراهية الإسراف في الوضوء بالماء)
# [57] قوله (نا أبو داود) هو الطيالسي واسمه سليمان بن داود بن الجارود
~~الفارسي مولى الزبير الطيالسي البصري أحد الأعلام الحفاظ روى عن بن عوف
~~وهشام بن أبي عبد الله وخلائق وعنه أحمد وبن المديني وبن بشار وخلق قال بن
~~مهدي أبو داود أصدق الناس وقال أحمد ثقة يحتمل خطؤه وقال وكيع جبل العلم
~~مات سنة 402 أربع ومائتين عن إحدى وسبعين كذا في الخلاصة
# وقال في التقريب ثقة حافظ غلط في أحاديث (نا خارجة بن مصعب) أبو الحجاج
~~السرخسي متروك وكان يدلس عن الكذابين ويقال إن بن معين كذبه قاله الحافظ
~~(عن يونس بن عبيد) العبدي مولاهم أبو عبد الله البصري أحد الأئمة وثقه أحمد
~~وأبو حاتم (عن الحسن) هو البصري (عن عتي) بضم أوله مصغرا ثقة من الثالثة
# قوله (إن للوضوء شيطانا) أي للوسوسة فيها (يقال له الولهان) بفتحتين مصدر
~~وله يوله ولهانا وهو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد وغاية العشق سمي بها
~~شيطان الوضوء إما لشدة حرصه على طلب الوسوسة في الوضوء وإما لإلقائه الناس
~~بالوسوسة في مهواة الحيرة حتى يرى صاحبه حيران ذاهب العقل لا يدري كيف يلعب
~~به الشيطان ولم يعلم هل وصل ms0162 الماء إلى العضو أم لا وكم مرة غسله فهو بمعنى
~~اسم الفاعل أو باق على مصدريته للمبالغة كرجل عدل قاله
# PageV01P156
# القارىء (فاتقوا وسواس الماء) قال الطيبي أي وسواسه هل وصل الماء إلى
~~أعضاء الوضوء أم لا وهل غسل مرتين أو مرة وهل هو طاهر أو نجس أو بلغ قلتين
~~أو لا وقال بن الملك وتبعه بن حجر أي وسواس الولهان وضع الماء موضع ضميره
~~مبالغة في كمال الوسواس في شأن الماء أو لشدة ملازمته له كذا في المرقاة
# والحديث يدل على كراهية الإسراف في الماء للوضوء وقد أجمع العلماء على
~~النهي عن الإسراف في الماء ولو على شاطئ النهر
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وعبد الله بن مغفل) أما حديث عبد
~~الله بن عمرو فأخرجه النسائي وبن ماجه ولفظه قال جاء أعرابي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء فأراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن
~~زاد على هذا فقد أساء وتعدى وظلم وأما حديث عبد الله بن مغفل فأخرجه أبو
~~داود وبن ماجه ولفظه سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء
# قوله (حديث أبي بن كعب حديث غريب) وأخرجه بن ماجه (لأنا لا نعلم أحدا
~~أسنده) أي رواه مرفوعا (وخارجة ليس بالقوي عند أصحابنا) أي أهل الحديث قاله
~~الطيبي كذا في المرقاة قلت الأمر كما قال الطيبي وقد تقدم في المقدمة تحقيق
~~ذلك (وضعفه بن المبارك) قال الذهبي في الميزان وهاه أحمد وقال بن معين ليس
~~بثقة وقال أيضا كذاب وقال البخاري تركه بن المبارك ووكيع وقال الدارقطني
~~وغيره ضعيف وقال بن عدي هو ممن يكتب حديثه قال الذهبي انفرد بخبر إن للوضوء
~~شيطانا يقال له الولهان مات سنة 168 ثمان وستين ومائة وكان له جلالة
~~بخراسان انتهى
### $ 3 - (باب الوضوء لكل صلاة)
# [58] قوله (حدثنا محمد بن حميد الرازي) بن حيان الرازي حافظ ضعيف وكان بن
# PageV01P157
# معين حسن الرأي فيه من العاشرة روى عن يعقوب بن عبد الله القمي وجرير بن ms0163
~~عبد الحميد وسلمة بن الفضل وغيرهم وعنه أبو داود والترمذي وبن ماجه وأحمد
~~بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهم
# كذا في التقريب وتهذيب التهذيب وقال في الخلاصة قال بن معين ثقة كيس وقال
~~البخاري فيه نظر وكذبه الكوسج وأبو زرعة وصالح بن محمد وبن خراش مات سنة
~~842 ثمان وأربعين ومائتين (نا سلمة بن الفضل) الأبرش بالمعجمة مولى الأنصار
~~قاضي الري صدوق كثير الخطأ من التاسعة قاله الحافظ روى عن بن إسحاق وحجاج
~~بن أرطاة وعنه عثمان بن أبي شيبة وبن معين ووثقه وقال مرة ليس به بأس يتشيع
~~قال البخاري عنده مناكير وقال أبو حاتم محله الصدق وقال بن سعد كان ثقة
~~صدوقا وهو صاحب مغازي بن إسحاق وقال النسائي ضعيف كذا في الخلاصة وهامشها
# قوله (عن حميد) هو حميد بن أبي حميد الطويل البصري ثقة مدلس روى عن أنس
~~والحسن وعكرمة وعنه شعبة ومالك والسفيانان والحمادان وخلق قال القطان مات
~~حميد وهو قائم يصلي قال شعبة لم يسمع حميد من أنس إلا أربعة وعشرين حديثا
~~مات سنة 142 ثنتين وأربعين ومائة
# قوله (كان يتوضأ لكل صلاة) أي مفروضة (كنا نتوضأ وضوءا واحدا) أي كنا
~~نصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم نحدث كما في الرواية الآتية
# قوله (حديث أنس حديث حسن غريب) تفرد به محمد بن إسحاق وهو مدلس ورواه عن
~~حميد معنعنا
# قوله (وقد كان بعض أهل العلم يرى الوضوء لكل صلاة استحبابا لا على
~~الوجوب) بل كان أكثر أهل العلم يرون الوضوء لكل صلاة استحبابا لا على
~~الوجوب قال الطحاوي في شرح الآثار ذهب قوم إلى أن الحاضرين يجب عليهم أن
~~يتوضؤا لكل صلاة واحتجوا في ذلك بهذا
# PageV01P158
# الحديث أي بحديث سليمان عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ
~~لكل صلاة وخالفهم في ذلك أكثر العلماء فقالوا لا يجب الوضوء إلا من حدث
~~انتهى وقال الحافظ في الفتح اختلف السلف في معنى قوله تعالى إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم الآية فقال الأكثرون التقدير ms0164 إذا قمتم إلى الصلاة
~~محدثين واستدل الدارمي في مسنده على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم لا وضوء
~~إلا لمن أحدث ومن العلماء من حمله على ظاهره وقال كان الوضوء لكل صلاة
~~واجبا ثم اختلفوا هل نسخ أو استمر حكمه ويدل على النسخ ما أخرجه أبو داود
~~وصححه بن خزيمة من حديث عبد الله بن حنظلة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بالسواك وذهب إلى استمرار الوجوب قوم كما جزم به الطحاوي ونقله بن عبد البر
~~عن عكرمة وبن سيرين وغيرهما واستبعده النووي وجنح إلى تأويل ذلك إن ثبت
~~عنهم وجزمنا بأن الإجماع استقر على عدم الوجوب ويمكن حمل الآية على ظاهرها
~~من غير نسخ ويكون الأمر في حق المحدثين على الوجوب وفي حق غيرهم على الندب
~~وحصل بيان ذلك بالسنة انتهى كلام الحافظ
# [59] قوله (نا يحيى بن سعيد) هو القطان (نا سفيان بن سعيد) هو الثوري (عن
~~عمرو بن عامر الأنصاري) الكوفي ثقة
# قوله (كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة) قال الحافظ أي
~~مفروضة وظاهره أن تلك كانت عادته قال الطحاوي يحتمل أن ذلك كان واجبا عليه
~~خاصة ثم نسخ يوم الفتح بحديث بريدة يعني الذي أخرجه مسلم أنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد قال ويحتمل أنه كان يفعله استحبابا
~~ثم خشي أن يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قال الحافظ وهذا أقرب وعلى التقدير
~~الأول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فإنه كان في خيبر
~~وهي قبل الفتح بزمان انتهى قلت وحديث سويد بن النعمان الذي أشار إليه
~~الحافظ أخرجه البخاري وغيره قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~خيبر حتى إذا كنا بالصهباء صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر
~~فلما صلى دعا بالأطعمة فلم يؤت إلا بالسويق فأكلنا وشربنا ثم قام النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى المغرب فمضمض ثم صلى لنا المغرب ولم يتوضأ (قلت فأنتم
~~ما كنتم ms0165 تصنعون) وفي رواية البخاري قلت كيف كنتم تصنعون والقائل عمرو بن
~~عامر والمراد الصحابة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وغيره
# [59] قوله (من توضأ على طهر) أي مع كونه طاهرا (كتب الله له به عشر
~~حسنات) قال بن
# PageV01P159
# رسلان يشبه أن يكون المراد كتب الله له به عشرة وضوءات فإن أقل ما وعد به
~~من الأضعاف الحسنة بعشر أمثالها وقد وعد بالواحدة سبعمائة ووعد ثوابا بغير
~~حساب قال في شرح السنة تحديد الوضوء مستحب إذا كان قد صلى بالوضوء الأول
~~صلاة وكرهه قوم إذا لم يصل بالأول صلاة ذكره الطيبي قال القارىء ولعل سبب
~~الكراهة هو الإسراف
# فائدة قال الحافظ المنذري في الترغيب وأما الحديث الذي يروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال الوضوء على الوضوء نور على نور فلا يحضرني له أصل
~~من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولعله من كلام بعض السلف
# قوله (روى هذا الحديث الإفريقي) هو عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي
~~وهو ضعيف (عن أبي غطيف) بالتصغير الهذلي قال الحافظ مجهول (حدثنا بذلك
~~الحسين بن حريث المروزي) ثقة من العاشرة (حدثنا محمد بن يزيد الواسطي) أصله
~~شامي ثقة ثبت عابد من كبار التاسعة
# قوله (وهو إسناد ضعيف) لأن الإفريقي ضعيف وأبا غطيف مجهول والحديث أخرجه
~~أبو داود وبن ماجه أيضا
# قوله (قال علي) هو علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم أبو
~~الحسن بن المديني البصري ثقة ثبت إمام أعلم أهل عصره بالحديث وعلله حتى قال
~~البخاري ما استصغرت نفسي إلا عنده وقال القطان كنا نستفيد منه أكثر مما
~~يستفيد منا وكذلك قال شيخه بن عيينة وقال النسائي كأن الله خلق عليا لهذا
~~الشأن
# قوله (هذا إسناد مشرقي) أي رواة هذا الحديث أهل المشرق وهم أهل الكوفة
~~والبصرة كذا في بعض الحواشي
# PageV01P160
### $ 44 - (باب ما جاء أنه يصلي الصلوات بوضوء واحد)
# [61] قوله (عن سفيان) هو بن سعيد الثوري (عن علقمة بن مرثد) بفتح الميم
~~والثاء وسكون الراء ms0166 بينهما وثقه أحمد والنسائي
# قوله (عمدا صنعته) أي لبيان الجواز قال القارىء في المرقاة شرح المشكاة
~~الضمير راجع للمذكور وهو جمع الصلوات الخمس بوضوء واحد والمسح على الخفين
~~وعمدا تمييزا أو حال من الفاعل
# فقدم اهتماما بشرعية المسألتين في الدين واختصاصهما ردا لزعم من لا يرى
~~المسح على الخفين وفيه دليل على أن من يقدر أن يصلي صلوات كثيرة بوضوء واحد
~~لا تكره صلاته إلا أن يغلب عليه الأخبثان كذا ذكره الشراح لكن رجوع الضمير
~~إلى مجموع الأمرين يوهم أنه لم يكن يمسح على الخفين قبل الفتح والحال أنه
~~ليس كذلك فالوجه أن يكون الضمير راجعا إلى الجمع فقط أي جمع الصلوات بوضوء
~~واحد انتهى كلامه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
# قوله (وروى هذا الحديث علي بن قادم) الخزاعي الكوفي صدوق (وروى سفيان
~~الثوري
# PageV01P161
# هذا الحديث أيضا عن محارب بن دثار) أي كما رواه عن علقمة بن مرثد فهذا
~~الحديث عند سفيان عن شيخين علقمة بن مرثد ومحارب بن دثار كلاهما عن سليمان
~~بن بريدة (مرسل) أي هذا مرسل وفي نسخة قلمية صحيحة مرسلا وهو الظاهر (وهذا
~~أصح من حديث وكيع) أي هذا المرسل الذي رواه عبد الرحمن بن مهدي وغيره عن
~~سفيان عن محارب بن دثار عن سليمان بن بريدة بدون ذكر عن أبيه أصح من حديث
~~وكيع الذي رواه عن سفيان عن محارب مسندا بذكر عن أبيه ووجه كون المرسل أصح
~~لأن رواته أكثر والمرسل قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
~~أو فعل كذا والمسند ما اتصل سنده مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# تنبيه اعلم أن سفيان روى هذا الحديث عن شيخين علقمة بن مرثد ومحارب بن
~~دثار واختلاف أصحاب سفيان في روايته مرسلا ومسندا إنما هو في روايته عن
~~محارب لا في روايته عن علقمة فإن أصحابه لا يختلفون في روايته عن علقمة في
~~الإسناد وا رسال بل كلهم متفقون في روايته مسندا وهذا ظاهر ms0167 على من وقف على
~~طرق الحديث ولم يقف على هذا صاحب الطيب الشذي فاعترض على الترمذي حيث قال
~~ولعل الحق خلافه ثم هذا المعترض يظن أن بين الإرسال والرفع منافاة فإنه قال
~~في شرح قول الترمذي وهذا أصح من حديث وكيع أي رواية الإرسال أصح من رواية
~~الرفع وجه الصحة كون المرسلين أكثر ممن رفعه انتهى والأمر ليس كذلك وهذا
~~ظاهر فإن رواية الإرسال أيضا مرفوعة
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم إلخ) قال النووي في شرح صحيح مسلم في
~~هذا الحديث أنواع من العلم منها جواز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء
~~واحد ما لم يحدث وهذا جائز بإجماع من يعتد به وحكى الطحاوي وبن بطال عن
~~طائفة أنهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وإن كان متطهرا واحتجوا بقول الله
~~تعالى إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
# PageV01P162
# الآية وما أظن هذا المذهب يصح عن أحد ولعلهم أرادوا استحباب تجديد الوضوء
~~عند كل صلاة ودليل الجمهور الأحاديث الصحيحة منها هذا الحديث وحديث أنس
~~وحديث سويد بن النعمان وفي معناه أحاديث كثيرة وأما الآية الكريمة فالمراد
~~بها والله أعلم إذا قمتم محدثين انتهى كلام النووي مختصرا وقال الحافظ في
~~الفتح اختلف السلف في معنى الآية فقال الأكثرون التقدير إذا قمتم إلى
~~الصلاة محدثين وقال الآخرون بل الأمر على عمومه من غير تقدير حذف إلا أنه
~~في حق المحدث على الإيجاب وفي حق غيره على الندب وقال بعضهم كان على
~~الإيجاب ثم نسخ فصار مندوبا ويدل لهذا ما رواه أحمد وأبو داود عن عبد الله
~~بن حنظلة الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء لكل صلاة
~~طاهرا كان أو غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء إلا من حدث ولمسلم من
~~حديث بريدة كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة فلما كان يوم
~~الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر إنك فعلت شيئا لم تكن تفعله فقال
~~عمدا فعلته أي لبيان الجواز وسيأتي حديث أنس ms0168 في ذلك انتهى كلام الحافظ قلت
~~(وإرادة الفضل) بالنصب عطف على استحبابا أي وطلبا للفضيلة والثواب لا على
~~الوجوب
# قوله (وفي الباب عن جابر بن عبد الله) أخرجه بن ماجه
### $ 5 - (باب في وضوء الرجل والمرأة من إناء واحد)
# [62] قوله (عن عمرو بن دينار) المكي أبي محمد الأثرم الجمحي مولاهم ثقة
~~ثبت من الرابعة (عن أبي الشعثاء) اسمه جابر بن زيد الأزدي ثم الخزاعي
~~البصري مشهور بكنيته ثقة فقيه من الثالثة كذا في التقريب وقال في الخلاصة
~~روى عن بن عباس فأكثر ومعاوية وبن عمرو عنه عمرو بن دينار وقتادة وخلق قال
~~بن عباس هو من العلماء انتهى
# PageV01P163
# قوله (وضوء الرجل) بضم الواو لأن المراد الفعل
# قوله (كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم) يحتمل أن يكون
~~مفعولا معه ويحتمل أن يكون عطفا على الضمير وهو من باب تغليب المتكلم على
~~الغائب لكونها هي السبب في الاغتسال فكأنها أصل في الباب قاله الحافظ
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# قوله (وهو قول عامة الفقهاء إلخ) قال النووي في شرح مسلم وأما تطهير
~~الرجل والمرأة من إناء واحد فهو جائز بإجماع المسلمين لهذه الأحاديث التي
~~في الباب انتهى وقال الحافظ في الفتح نقل الطحاوي ثم القرطبي والنووي
~~الاتفاق على جواز اغتسال الرجل والمرأة من الإناء الواحد وفيه نظر لما حكاه
~~بن المنذر عن أبي هريرة أنه كان ينهى عنه وكذا حكاه بن عبد البر عن قوم
~~وهذا الحديث حجة عليهم انتهى
# وتعقب العيني على الحافظ فقال في نظره نظر لأنهم قالوا بالاتفاق دون
~~الإجماع فهذا القائل لم يعرف الفرق بين الاتفاق والإجماع انتهى كلام العيني
~~قلت قال النووي هو جائز بإجماع المسلمين كما عرفت فنظر الحافظ صحيح بلا
~~مرية ونظر العيني مردود عليه
# قوله (وفي الباب عن علي وعائشة وأنس وأم هانئ وأم صبية وأم سلمة وبن عمر)
~~أما حديث علي فأخرجه أحمد وأما حديث عائشة وأنس فأخرجه البخاري وغيره وأما
~~حديث أم هانئ فأخرجه النسائي وأما ms0169 حديث أم صبية بصاد مهملة وموحدة مصغرا
~~فأخرجه أبو داود والطحاوي وأما حديث أم سلمة فأخرجه بن ماجه والطحاوي وأما
~~حديث بن عمر فأخرجه مالك في الموطأ والنسائي وبن ماجه
# PageV01P164
### $ 46 - (باب كراهية فضل طهور المرأة)
# [63] قوله (عن سفيان) هو الثوري (عن سليمان التيمي) هو بن طرخان أبو
~~المعتمر البصري نزل في التيم فنسب إليهم ثقة عابد من الرابعة (عن أبي حاجب)
~~اسمه سودة بن عاصم العنزي البصري صدوق يقال إن مسلما أخرج له من الثالثة
~~(عن رجل من بني غفار) هو الحكم بن عمرو قاله الحافظ
# قوله (عن فضل طهور المرأة) أي عما فضل من الماء بعد ما توضأت المرأة منه
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن سرجس) بفتح المهملة وسكون الراء وكسر
~~الجيم بعدها مهملة صحابي سكن البصرة وحديثه أخرجه بن ماجه بلفظ نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يغتسل الرجل بفضل وضوء المرأة والمرأة بفضل
~~الرجل ولكن يشرعان جميعا
# قال بن ماجه بعد إخراجه ما لفظه الصحيح هو الأول والثاني وهم انتهى
# قلت أراد بالأول حديث الحكم بن عمرو الآتي فإنه أخرجه قبل حديث عبد الله
~~بن سرجس وأراد بالثاني حديث عبد الله بن سرجس وفي الباب ما أخرجه أبو داود
~~والنسائي من طريق حميد بن عبد الرحمن الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أربع سنين فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تغتسل
~~المرأة بفضل الرجل ويغتسل الرجل بفضل المرأة وليغترفا جميعا قال في الفتح
~~رجاله ثقات ولم أقف لمن أعله على حجة قوية انتهى وقال في البلوغ إسناده
~~صحيح قال أحمد قيده بما إذا خلت به لأن أحاديث الباب ظاهرة في الجواز إذا
~~اجتمعا ونقل الميموني عن أحمد أن الأحاديث الواردة في منع التطهر بفضل
~~المرأة وفي جواز ذلك مضطربة قال لكن صح عن عدة من الصحابة المنع فيما إذا
~~خلت به وعورض بصحة الجواز عن جماعة من الصحابة منهم بن عباس والله أعلم
~~انتهى
# اعلم ms0170 أن لأحمد في هذه المسألة قولين أحدهما هذا الذي ذكره الترمذي وهو
~~المشهور والثاني كقول الجمهور قال بن قدامة في المغني اختلفت الرواية عن
~~أحمد والمشهور عنه أنه لا يجوز ذلك إذا خلت به والثانية يجوز الوضوء به
~~للرجال والنساء اختارها بن عقيل وهو قول أكثر أهل العلم
# PageV01P165
# قوله (وكره بعض أهل العلم الوضوء بفضل المرأة وهو قول أحمد وإسحاق إلخ)
~~قال الحافظ في الفتح صح عن عبد الله بن سرجس الصحابي وسعيد بن المسيب
~~والحسن البصري أنهم منعوا التطهر بفضل المرأة وبه
# [64] قوله (قال نا أبو داود) هو الطيالسي ففي رواية أبي داود حدثنا بن
~~بشار قال حدثنا أبو داود يعني الطيالسي وأبو داود الطيالسي اسمه سليمان بن
~~داود بن الجارود البصري أحد حفاظ الإسلام والطيالسي بفتح الطاء وخفة
~~التحتية وكسر اللام منسوب إلى بيع الطيالسة جمع طيلسان وهو نوع من الأردية
~~(عن عاصم) هو بن سليمان الأحول أبو عبد الرحمن البصري وثقه بن معين وأبو
~~زرعة وقال أحمد ثقة من الحفاظ (عن الحكم) بفتح الحاء والكاف (بن عمرو
~~الغفاري) ويقال له الحكم بن الأقرع صحابي نزل البصرة
# قوله (نهى عن أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة) قيل النهي محمول على
~~التنزيه بقرينة أحاديث الجواز الآتية في الباب الاتي (أو قال) وقال بسؤرها
~~شك من شعبة
# قوله (هذا حديث حسن) قال الحافظ في الفتح حديث الحكم بن عمرو أخرجه أصحاب
~~السنن وحسنه الترمذي وصححه بن حبان وأغرب النووي فقال اتفق الحفاظ على
~~تضعيفه
### $ 7 - (باب الرخصة)
# في ذلك [65] قوله (نا أبو الأحوص) اسمه سلام بن سليم الكوفي الحافظ قال
~~بن معين ثقة
# PageV01P166
# متقن (عن عكرمة) هو عكرمة بن عبد الله مولى بن عباس أصله بربري ثقة ثبت
~~عالم بالتفسير لم يثبت تكذيبه عن بن عمر ولا يثبت عنه بدعة كذا في التقريب
# قوله (بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم) هي ميمونة رضي الله عنها لما
~~أخرجه الدارقطني من حديث بن عباس عن ميمونة قالت أجنبت فاغتسلت من جفنة ms0171
~~ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت له فقال
~~الماء ليس عليه جنابة واغتسل منه (في جفنة) بفتح الجيم وسكون الفاء أي قصعة
~~كبيرة وجمعه جفان (إني كنت جنبا) بضم الجيم والنون والجنابة معروفة يقال
~~منها أجنب بالألف وجنب على وزن قرب فهو جنب ويطلق على الذكر والأنثى
~~والمفرد والتثنية والجمع (إن الماء لا يجنب) بضم الياء وكسر النون ويجوز
~~فتح الياء وضم النون
# قال الزعفراني أي لا يصير جنبا كذا في المرقاة وحديث بن عباس هذا يدل على
~~جواز التطهر بفضل المرأة وحديث الحكم بن عمرو الغفاري الذي تقدم في الباب
~~المتقدم يدل على النهي عن ذلك وقد جمع بينهما بأن النهي محمولا على ما
~~تساقط من الأعضاء لكونه قد صار مستعملا والجواز على ما بقي من الماء وبذلك
~~جمع الخطابي وبأن النهي محمول على التنزيه بقرينة أحاديث الجواز قيل إن قول
~~بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إني كنت جنبا عند إرادته صلى الله عليه
~~وسلم التوضؤ بفضلها يدل على أن النهي كان متقدما فحديث الجواز ناسخ لحديث
~~النهي والله تعالى أعلم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وقال الحافظ في
~~البلوغ وصححه بن خزيمة وقال في الفتح وقد أعله قوم بسماك بن حرب راويه عن
~~عكرمة لأنه كان يقبل التلقين لكن قد رواه عنه شعبة وهو لا يحمل عن مشايخه
~~إلا صحيح حديثهم انتهى
# وأخرج أحمد ومسلم عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل
~~بفضل ميمونة وأخرج أحمد وبن ماجه عن بن عباس عن ميمونة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم توضأ بفضل غسلها من الجنابة
# قوله (وهو قول سفيان الثوري ومالك والشافعي) قال النووي في شرح مسلم وأما
~~تطهير الرجل بفضلها فهو جائز عندنا وعند مالك وأبي حنيفة وجماهير العلماء
~~سواء خلت به أو لم تخل قال بعض أصحابنا ولا كراهة في ذلك للأحاديث الصحيحة
~~الواردة به وذهب أحمد بن ms0172 حنبل وداود
# PageV01P167
# إلى أنها إذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها وروي عن
~~أحمد كمذهبنا وروي عن الحسن وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا والمختار ما
~~قاله الجماهير لهذه الأحاديث الصحيحة في تطهيره صلى الله عليه وسلم مع
~~أزواجه وكل واحد منهما يستعمل فضل صاحبه ولا تأثير للخلوة انتهى
# قلت هذا الاختلاف في تطهير الرجل بفضل المرأة وأما تطهير المرأة بفضل
~~الرجل فقال النووي جائز بالإجماع وتعقبه الحافظ بأن الطحاوي قد أثبت فيه
~~الخلاف واعلم أن الإمام أحمد ومن تبعه حملوا حديث ميمونة على أنها لم تخل
~~به قال بن تيمية في المنتقى أكثر أهل العلم على الرخصة للرجل من فضل طهور
~~المرأة والأخبار بذلك أصح وكرهه أحمد وإسحاق إذا خلت به وهو قول عبد الله
~~بن سرجس وحملوا حديث ميمونة على أنها لم تخل به جمعا بينه وبين حديث الحكم
~~انتهى
# قلت في هذا الحمل نظر فإن الخلوة عند الإمام أحمد كما في المغني لابن
~~قدامة استعمالها للماء من غير مشاركة الرجل في استعماله لأن أحمد قال إذا
~~خلت به فلا يعجبني أن يغتسل به وإذا شرعا فيه جميعا فلا بأس به وظاهر أن
~~ميمونة رضي الله عنها خلت به كيف هو وقد قالت أجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت
~~فيها فضلة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم إلخ كما في رواية الدارقطني فكيف
~~يصح حمل حديث ميمونة على أنها لم تخل به وأما ما نقل الميموني عن أحمد من
~~أنه قال الأحاديث من الطرفين مضطربة فأجاب عنه الحافظ بأنه إنما يصار إليه
~~عند تعذر الجمع وهو ممكن بأن يحمل أحاديث النهي على ما تساقط من الأعضاء
~~والجواز على ما بقي من الماء أو يحمل النهي على التنزيه جمعا بين الأدلة
~~انتهى
# قلت حمل النهي على التنزيه هو أولى والله تعالى أعلم
### $ 8 - (باب ما جاء أن الماء لا ينجسه شيء)
# [66] قوله (والحسن بن علي الخلال) الحلواني الريحاني المكي روى عن عبد
~~الرزاق ووكيع وعبد الصمد وخلق وعنه ms0173 الأئمة الستة كان ثقة ثبتا متقنا توفي
~~بمكة سنة 242 اثنتين وأربعين ومائتين (نا أبو أسامة) هو حماد بن أسامة
~~القرشي مولاهم الكوفي مشهور بكنيته ثقة ثبت ربما دلس وكان بأخرة يحدث من
~~كتب غيره من كبار التاسعة مات سنة 201 إحدى ومائتين وهو بن
# PageV01P168
# ثمانين (عن الوليد بن كثير) المدني ثم الكوفي وثقة بن معين وأبو داود (عن
~~محمد بن كعب) بن سليم بن أسد القرظي المدني وكان قد نزل الكوفة مدة ثقة
~~عالم من الثالثة ولد سنة 04 أربعين على الصحيح ووهم من قال ولد في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم كذا في التقريب
# (عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج) قال الحافظ في التقريب عبيد
~~الله بن عبد الله بن رافع بن خديج يأتي في عبيد الله بن عبد الرحمن ثم قال
~~فيه عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع الأنصاري ويقال بن عبد الله هو راوي
~~حديث بئر بضاعة مستور من الرابعة انتهى
# قلت فالحق أنه ليس بمستور كما ستعرف (عن أبي سعيد الخدري) بضم الخاء
~~المعجمة اسمه سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الأنصاري له ولأبيه صحبة استصغر
~~بأحد ثم شهد ما بعدها وروى الكثير مات بالمدينة سنة ثلاث أو أربع أو خمس
~~وستين كذا في التقريب
# قوله (قيل يا رسول الله أنتوضأ) كذا في النسخ الحاضرة بالنون والتاء
~~بصيغة المتكلم مع الغير وقال الحافظ في التلخيص قوله أنتوضأ بتائين خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم انتهى
# قلت والظاهر هو ما قال الحافظ ففي رواية قاسم بن أصبغ في مصنفه قالوا يا
~~رسول الله إنك تتوضأ من بئر بضاعة
# الحديث (من بئر بضاعة) بضم الباء الموحدة وأجيز كسرها وبالضاد المعجمة
~~وحكي بالصاد المهملة وهي بئر معروفة بالمدينة قاله بن الملك وقال الطيبي
~~نقلا عن التوربشتي بضاعة دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخزرج وأهل
~~اللغة يضمون الباء ويكسرونها والمحفوظ في الحديث الضم (وهي بئر يلقى فيها
~~الحيض) بكسر الحاء ms0174 المهملة وفتح التحتية جمع حيضة بكسر الحاء وسكون التحتية
~~وهي الخرقة التي تستعمل في دم الحيض (ولحوم الكلاب والنتن) بفتح النون
~~وسكون التاء وتكسر وهي الرائحة الكريهة والمراد ها هنا الشيء النتن كالعذرة
~~والجيفة
# قال بن رسلان في شرح سنن أبي داود وينبغي أن يضبط بفتح النون وكسر التاء
~~وهو الشيء الذي له رائحة كريهة من قولهم نتن الشيء بكسر التاء ينتن بفتحها
~~فهو نتن انتهى
# PageV01P169
# قال الطيبي معنى قوله يلقى فيها أن البئر كانت بمسيل من بعض الأودية التي
~~يحتمل أن ينزل فيها أهل البادية فتلقى تلك القاذورات بأفنية منازلهم
~~فيكسحها السيل فيلقيها في البئر فعبر عنه القائل بوجه يوهم أن الإلقاء من
~~الناس لقلة تدينهم وهذا مما لا يجوزه مسلم فأنى يظن ذلك بالذين هم أفضل
~~القرون وأزكاهم
# انتهى
# قلت كذلك قال غير واحد من أهل العلم وهو الظاهر المتعين (إن الماء طهور)
~~أي طاهر مطهر قال القارىء في المرقاة قيل الألف واللام للعهد الخارجي
~~فتأويله إن الماء الذي تسألون عنه وهو ماء بئر بضاعة فالجواب مطابقي لا
~~عموم كلي كما قاله الإمام مالك انتهى
# وإن كان الألف واللام للجنس فالحديث مخصوص بالاتفاق كما ستقف (لا ينجسه
~~شيء) لكثرته فإن بئر بضاعة كان بئرا كثيرا الماء يكون ماؤها أضعاف قلتين لا
~~يتغير بوقوع هذه الأشياء والماء الكثير لا ينجسه شيء ما لم يتغير
# قال العلامة الشاه ولي الله الدهلوي في حجة الله البالغة قوله صلى الله
~~عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء معناه المعادن لا تنجس بملاقاة النجاسة
~~إذا أخرجت ورميت ولم يتغير أحد أوصافه ولم تفحش وهل يمكن أن يظن ببئر بضاعة
~~أنها كانت تستقر فيها النجاسات كيف وقد جرت عادة بني آدم بالاجتناب عما هذا
~~شأنه فكيف يستقي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بل كانت تقع فيها
~~النجاسات من غير أن يقصد إلقاؤها كما تشاهد من آبار زماننا ثم تخرج تلك
~~النجاسات فلما جاء الإسلام سألوا عن الطهارة الشرعية الزائدة على ما عندهم ms0175
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء يعني لا ينجس
~~نجاسة غير ما عندكم انتهى
# قوله (هذا حديث حسن وقد جود أبو أسامة هذا الحديث) أي رواه بسند جيد
~~وصححه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو محمد بن حزم قاله الحافظ في التلخيص
~~وزاد في البدر المنير والحاكم وآخرون من الأئمة الحفاظ
# فإن قلت في سند هذا الحديث عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج وهو
~~مستور كما قال الحافظ في التقريب فكيف يكون هذا الحديث صحيحا أو حسنا
# قلت صحح هذا الحديث أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وهما إماما الجرح
~~والتعديل
# PageV01P170
# وأيضا صحح هذا الحديث الحاكم وغيره وذكر بن حبان عبيد الله هذا في الثقات
~~فثبت أنه لم يكن عند هؤلاء الأئمة مستورا والعبرة لقول من عرف لا بقول من
~~جهل
# فإن قلت قال بن القطان في كتابه الوهم والإيهام إن في إسناده اختلافا
~~فقوم يقولون عبيد الله بن عبد الله بن رافع وقوم يقولون عبد الله بن عبد
~~الله بن رافع ومنهم من يقول عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع ومنهم من يقول
~~عبد الله ومنهم من يقول عن عبد الرحمن بن رافع فيحصل فيه خمسة أقوال وكيف
~~ما كان فهو لا يعرف له حال ولا عين كذا في تخريج الهداية للزيلعي
# وقال الحافظ في التلخيص وأعله بن القطان بجهالة راويه عن أبي سعيد
~~واختلاف الرواة في اسمه واسم أبيه
# قلت أما إعلاله بجهالة الراوي عن أبي سعيد فليس بشيء فإنه إن جهله بن
~~القطان فقد عرفه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهما وأما إعلاله باختلاف
~~الرواة في اسمه واسم أبيه فهو أيضا ليس بشيء لأن اختلاف الرواة في السند أو
~~المتن لا يوجب الضعف إلا بشرط استواء وجوه الاختلاف فمتى رجح أحد الأقوال
~~قدم ولا يعل الصحيح بالمرجوح وههنا وجوه الاختلاف ليست بمستوية بل رواية
~~الترمذي وغيره التي وقع فيها عبيد الله بن عبد الله بن ms0176 رافع بن خديج راجحة
~~وباقي الروايات مرجوحة فإن مدار تلك الروايات على محمد بن إسحاق وهو مضطرب
~~فيها وتلك الروايات مذكورة في سنن الدارقطني فهذه الرواية الراجحة تقدم على
~~تلك الروايات المرجوحة ولا تعل هذه بتلك
# (وفي الباب عن بن عباس وعائشة) أما حديث بن عباس فأخرجه أحمد وبن خزيمة
~~وبن حبان بلفظ إن الماء لا ينجسه شيء ورواه أصحاب السنن بلفظ إن الماء لا
~~يجنب وفيه قصة
# وقال الحازمي لا يعرف مجودا إلا من حديث سماك بن حرب عن عكرمة وسماك
~~مختلف فيه وقد احتج به مسلم كذا في التلخيص
# وأما حديث عائشة فأخرجه الطبراني في الأوسط وأبو يعلى والبزار وأبو علي
~~بن السكن في صحاحه من حديث شريك بلفظ إن الماء لا ينجسه شيء ورواه أحمد من
~~طريق أخرى صحيحة لكنه موقوف كذا في التلخيص
# قلت وفي الباب أيضا عن جابر بلفظ إن الماء لا ينجسه شيء وفيه قصة أخرجه
~~بن ماجه
# PageV01P171
# وفي إسناده أبو سفيان طريف بن شهاب وهو ضعيف متروك وقد اختلف فيه على
~~شريك الراوي عنه
# وههنا فوائد متعلقة بحديث الباب فلنا أن نذكرها
# الفائدة الأولى اعلم أن بئر بضاعة كانت بئر معروفة بالمدينة ولم تكن
~~غديرا أو طريقا للماء إلى البساتين والدليل على ذلك أنها لو كانت غديرا أو
~~طريقا للماء إلى البساتين لم تسم بئرا قال في القاموس
# بئر بضاعة بالضم وقد يكسر بالمدينة قطر رأسها ستة أذرع انتهى
# وقال في النهاية هي بئر معروفة بالمدينة انتهى
# وقال أبو داود في سننه سمعت قتيبة بن سعيد قال سألت قيم بئر بضاعة عن
~~عمقها قال أكثر ما يكون الماء إلى العانة قلت فإذا نقصت قال دون العورة قال
~~أبو داود وقدرت أنا بئر بضاعة بردائي مددته عليها ثم ذرعته فإذا عرضها ستة
~~أذرع وسألت الذي فتح لي باب البستان فأدخلني إليه هل غير بناؤها قال لا
~~ورأيت فيها ماء متغير اللون انتهى
# وأما قول صاحب الهداية إن ماء بئر بضاعة كان جاريا بين البساتين ms0177 وكذا زعم
~~الطحاوي أن بئر بضاعة كانت طريقا للماء إلى البساتين فغلط لا دليل عليه
# قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية وقول صاحب الكتاب إن ماءها كان جاريا
~~إلى البساتين هذا رواه الطحاوي في شرح الآثار عن الواقدي فقال أخبرنا أبو
~~جعفر محمد بن أبي أحمد بن أبي عمران عن أبي عبد الله محمد بن شجاع الثلجي
~~عن الواقدي قال كانت بئر بضاعة طريقا للماء إلى البساتين انتهى
# وهذا سند ضعيف مرسل ومدلوله على جريانه غير ظاهر
# قال البيهقي في المعرفة وزعم الطحاوي أن بئر بضاعة كان ماؤها جاريا لا
~~يستقر وأنها كانت طريقا إلى البساتين ونقل ذلك عن الواقدي والواقدي لا يحتج
~~بما يسند فضلا عما يرسله
# وحال بئر بضاعة مشهور بين أهل الحجاز بخلاف ما حكاه انتهى ما في نصب
~~الراية وقال الحافظ بن حجر في الدراية
# وأما قوله إن ماء بئر بضاعة كان جاريا بين البساتين فهو كلام مردود على
~~من قاله وقد سبق إلى دعوى ذلك وجزم به الطحاوي فأخرج عن أبي جعفر بن أبي
~~عمران عن محمد بن شجاع الثلجي عن الواقدي قال كانت بئر بضاعة طريقا للماء
~~إلى البساتين وهذا إسناد واه جدا ولو صح لم يثبت به المراد لاحتمال أن يكون
~~المراد أن الماء كان ينقل منها بالسانية إلى البساتين ولو كانت سيحا جاريا
~~لم تسم بئرا انتهى كلام الحافظ
# PageV01P172
# قلت العجب من الطحاوي أنه أسنده من طريق محمد بن شجاع الثلجي عن الواقدي
~~وجزم به ومحمد بن شجاع الثلجي كذاب قال الذهبي في الميزان محمد بن شجاع
~~الثلجي الفقيه البغدادي أبو عبد الله صاحب التصانيف قال بن عدي كان يضع
~~الحديث في التشبيه وينسبها إلى أهل الحديث يثلبهم بذلك قال الذهبي جاء من
~~غير وجه أنه كان ينال من أحمد وأصحابه يقول أيش قام به أحمد وقال زكريا
~~الساجي محمد بن شجاع كذاب احتال في إبطال الحديث نصرة للرأي انتهى كلام
~~الحافظ الذهبي
# والواقدي متروك قد استقر الإجماع على وهنه ومع هذا ms0178 لم يدرك عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا عصر الصحابة رضي الله عنهم فإنه مات سنة سبع ومائتين
~~ولم يذكر من أخذ هذا عنه فكيف يعبأ بقوله هذا
# ثم قول الواقدي هذا معارض بقوله الآخر فحكى البلاذري في تاريخه عن
~~الواقدي أنه قال تكون بئر بضاعة سبعا في سبع وعيونها كثيرة فهي لا تنزح
~~انتهى
# الفائدة الثانية حديث الباب قد استدل به الظاهرية على ما ذهبوا إليه من
~~أن الماء لا يتنجس مطلقا وإن تغير لونه أو طعمه أو ريحه بوقوع النجاسة فيه
# وأما غيرهم فكلهم خصصوه أما المالكية فبحديث أبي أمامة مرفوعا إن الماء
~~لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه أخرجه بن ماجه
# ومذهبهم أن الماء لا يتنجس إلا ما تغير لونه أو طعمه أو ريحه وأما
~~الشافعية فبحديث القلتين وهو حديث صحيح كما ستعرف ومذهبهم أن الماء إن كان
~~قلتين لا يتنجس إلا إن تغير ريحه أو طعمه أو لونه وإن كان دون القلتين
~~يتنجس وإن لم يتغير أحد أوصافه وأما الحنفية فبالرأي ولهم في هذا الباب
~~اثنا عشر مذهبا الأول التحديد بالتحريك قال الإمام محمد في موطئه ص 66 إذا
~~كان الحوض عظيما إن حركت منه ناحية لم تتحرك به الناحية الأخرى لم يفسد ذلك
~~الماء ما ولغ فيه سبع ولا ما وقع فيه من قذر إلا أن يغلب على ريح أو طعم
~~فإذا كان حوضا صغيرا إن حركت منه ناحية تحركت الناحية الأخرى فولغ فيه
~~السباع أو وقع فيه القذر لا يتوضأ منه قال وهذا كله قول أبي حنيفة انتهى
~~كلامه
# قلت وهو مذهب أصحابه القدماء والثاني التحديد بالكدرة والثالث التحديد
~~بالصبغ والرابع التحديد بالسبع في السبع والخامس التحديد بالثمانية في
~~الثمانية والسادس عشرين في عشرين والسابع العشر في العشر وهو مذهب جمهور
~~الحنفية المتأخرين والثامن خمسة عشر في خمسة عشر والتاسع اثنا عشر في اثنا
~~عشر قال صاحب التعليق الممجد بعد ذكر مذهب الظاهرية ومذهب المالكية ومذهب
~~الشافعية وهذه المذاهب ms0179 الاثني عشر للحنفية ما لفظه ولقد
# PageV01P173
# خضت في بحار هذه المباحث وطالعت لتحقيقها كتب أصحابنا يعني الحنفية وكتب
~~غيرهم المعتمدة فوضح لنا ما هو الأرجح منها وهو الثاني يعني مذهب المالكية
~~ثم الثالث يعني مذهب الشافعية ثم الرابع وهو مذهب قدماء أصحابنا وأئمتنا
~~والباقية مذاهب ضعيفة انتهى كلامه
# قلت والمذهب الرابع أعني مذهب قدماء الحنفية أيضا ضعيف لم يقم عليه دليل
~~صحيح
# فإن قلت قد احتج الإمام محمد على هذا المذهب بما رواه بإسناده أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتى وردوا حوضا فقال
~~عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا
~~صاحب الحوض لا تخبرنا فإنا نرد على السباع وترد علينا قال الحنفية إن غرض
~~عمر من قوله لا تخبرنا أنك لو أخبرتنا لضاق الحال فلا تخبرنا فإنا نرد على
~~السباع وترد علينا ولا يضرنا ورودها عند عدم علمنا ولا يلزمنا الاستفسار من
~~ذلك
# ولو كان سؤر السباع طاهرا لما منع صاحب الحوض عن الإخبار لأن إخباره لا
~~يضر قالوا والحوض كان صغيرا يتنجس بملاقاة النجاسة وإلا فلو كان كبيرا لما
~~سأل فكيف قلتم إن المذهب الرابع لم يقم عليه دليل صحيح
# قلت يحتمل أن يكون غرض عمر من قوله لا تخبرنا أن كل ذلك عندنا سواء
~~أخبرتنا أو لم تخبرنا فلا حاجة إلى إخبارك وعلى هذا حمل المالكية والشافعية
~~قوله لا تخبرنا لم يقم وإذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال ثم هذا الاستدلال
~~موقوف على نجاسة سؤر السباع وهي ليست بمتفق عليها بل المالكية والشافعية
~~قائلون بطهارته
# وقد ورد بذلك بعض الأحاديث المرفوعة
# قال بن الأثير في جامع الأصول زاد رزين قال زاد بعض الرواة في قول عمر
~~إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لها ما أخذت في بطونها وما بقي
~~فهو لنا طهور وشراب انتهى
# وروى بن ماجه عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ms0180 الحياض
~~التي بين مكة والمدينة تردها السباع والكلاب والحمر وعن الطهارة منها فقال
~~لها ما حملت في بطونها ولنا ما غبر طهور
# وروى الدارقطني في سننه عن جابر قيل يا رسول الله أنتوضأ بما أفضلت الحمر
~~قال نعم وبما أفضلت السباع وهذه الأحاديث تؤيد ما قال المالكية والشافعية
~~من أن غرض عمر من قوله لا تخبرنا أن كل ذلك عندنا سواء أخبرتنا أو لم
~~تخبرنا فلا حاجة إلى إخبارك فتفكر
# والحاصل أن الاستدلال بقول عمر المذكور على المذهب الرابع ليس بمستقيم
~~على أنه ليس فيه ما يدل على ما في المذهب الرابع من التحريك وتحديده
# PageV01P174
# فإن قلت كيف قلتم إن المذهب الرابع أيضا ضعيف لم يقم عليه دليل صحيح
# وقد أقام عليه الحنفية دلائل من الكتاب والسنة
# قال صاحب البحر الرائق استدل أبو حنيفة على ما ذكره الرازي في أحكام
~~القرآن بقوله تعالى ويحرم عليهم الخبائث والنجاسات لا محالة من الخبائث
~~فحرمها الله تعالى تحريما مبهما ولم يفرق بين حالة اختلاطها وانفرادها
~~بالماء فوجب تحريم كل ما تيقنا فيه جزءا من النجاسة ويكون جهة الحظر من
~~النجاسة أولى من جهة الإباحة لأن الأصل أنه إذا اجتمع المحرم والمبيح قدم
~~المحرم ويدل عليه من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا يبولن أحدكم في
~~الماء الدائم ثم يغتسل فيه من الجنابة وفي لفظ آخر ولا يغتسل فيه من جنابة
~~ومعلوم أن البول القليل في الماء الكثير لا يغير لونه ولا طعمه ولا رائحته
~~ويدل أيضا قوله عليه الصلاة والسلام إذا استيقظ أحدكم من منامه فليغسل يده
~~ثلاثا قبل أن يدخلها في الإناء فإنه لا يدري أين باتت يده فأمر بغسل اليد
~~احتياطا من نجاسة أصابته من موضع الاستنجاء ومعلوم أنها لا تغير الماء
~~ولولا أنها مفسدة عند التحقيق لما كان للأمر بالاحتياط معنى وحكم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بنجاسته بولوغ الكلب بقوله طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه
~~الكلب أن يغسل سبعا وهو لا يغير وهذا كلام الرازي
# والحاصل أنه ms0181 حيث غلب على الظن وجود نجاسة في الماء لا يجوز استعماله لهذه
~~الدلائل لا فرق بين أن يكون قلتين أو أكثر أو أقل تغير أو لا وهذا هو مذهب
~~أبي حنيفة والتقدير بشيء دون شيء لا بد من نص ولم يوجد انتهى كلام صاحب
~~البحر الرائق وقال أيضا وما صرنا إليه يشهد له الشرع والعقل أما الشرع فقد
~~قدمنا الأحاديث الواردة في ذلك
# وأما العقل فإنه إذا لم يتيقن بعدم النجاسة إلى الجانب الآخر أو يغلب على
~~ظننا والظن كاليقين فقد استعملت الماء الذي فيه نجاسة يقينا وأبو حنيفة لم
~~يقدر ذلك بشيء بل اعتبر غلبة ظن المكلف فهذا دليل عقلي مؤيد بالأحاديث
~~الصحيحة المتقدمة فكان العمل به متعينا انتهى
# قلت هذه الدلائل كلها غير مفيدة أما الاستدلال بآية ويحرم عليهم الخبائث
~~فلأن هذه الآية تفيد تحريم أكل الخبائث لا مطلق استعمالها بقرينة ما قبله
~~وهو قوله تعالى ويحل لهم الطيبات فإن الحل والحرمة غالبا يستعملان في
~~المأكولات ولذا فسر المفسرون الخبائث بالميتة والدم والخنزير وأمثال ذلك
# فالمعنى يحل لهم أكل الطيبات ويحرم أكل الخبائث فإذن لا تفيد الآية إلا
~~حرمة النجاسة المخلوطة بالماء أكلا لا حرمة مطلق استعمالها ولئن سلمنا أن
~~المراد تحريم
# PageV01P175
# استعمال مطلق النجاسة فلا يفيد أيضا إذا الماء سيال بالطبع مغير لما
~~اختلط به إلى نفسه إذا غلب عليه فإذا وقعت النجاسة في ماء ولم يغلب ريحه أو
~~لونه أو طعمه عليه حصل العلم بأن تلك النجاسة فيه قد تغيرت إلى طبيعة الماء
~~الغالب ولم تبق نجاسة وخبيثة فينبغي الوضوء حينئذ سواء تحرك جانب منه
~~بتحريك جانب منه أو لم يتحرك بخلاف ما إذا غلب ريحه أو طعمه أو لونه فإنه
~~يعلم مغلوبية الماء وبقاء النجاسة على حالها فلا يجوز الوضوء ح وأما
~~الاستدلال بحديث لا يبولن فلأنه بعد تسليم دلالته على التحريم والتنجس إنما
~~يفيد تنجس الماء الدائم في الجملة لا على تنجس كل ماء ولو حمل على الكلية
~~للزم تنجس الحوض الكبير أيضا بالبول ms0182 ولا قائل به وكذا الاستدلال بحديث
~~الاستيقاظ فإنه لا يدل إلا على تنجس الماء في الجملة لا على الكلية فلا
~~ينتهض هذا وأمثاله إلا إلزاما على من قال بالطهارة مطلقا لا تحقيقا لمذهب
~~أبي حنيفة وكذا حديث ولوغ الكلب وأمثاله
# وأما شهادة العقل فتعارضه شهادة أخرى وهي ما مر من كون الماء مغيرا إلى
~~نفسه وبالجملة فهذه الدلائل لا تثبت التحديد بالتحريك وأما التحديد
~~بالقلتين فقد ثبت من كلام الشارع بنفسه وكذا التحديد بالتغير وعدمه ثابت من
~~كلام الشارع ومؤيد بشهادة العقل أيضا والقياسات العقلية والاستنباطات
~~الفقهية من الآيات المبهمة والأحاديث المطلقة لا تعارض هذه التحديدات
~~المصرحة كذا أجاب صاحب السعاية حاشية شرح الوقاية وهو من العلماء الحنفية
# وقد أجاد وأصاب ثم قال والذي أظن أن هذه الأخبار لم تصل إلى الإمام أبي
~~حنيفة أو وصلته وحملها على معنى لاح له وإلا لقال بها حتما ولم يحتج إلى
~~الاستنباط قطعا ولقوة دليل الشافعية والمالكية في هذا الباب جوز أصحابنا
~~تقليدهم في ذلك بل قلدهم أبو يوسف في بعض الوقائع مع كونه مجتهدا وقد صرحوا
~~بأن المجتهد يحرم عليه التقليد كما في الطريقة المحمدية وشرحها الحديقة
~~الندية وقد جوز أئمتنا الحنفية الأخذ في باب الطهارة بمذهب الغير ولو كان
~~الأخذ بعد صدور الفعل فاسدا في مذهبه كما حكي أن أبا يوسف اغتسل ليوم
~~الجمعة وصلى بالناس إماما ببغداد فوجدوا في البئر الذي اغتسل من مائه فأرة
~~ميتة فأخبر بذلك فقال نأخذ بقول إخواننا من أهل المدينة تمسكا بالحديث
~~المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل
~~خبثا
# كذا في التاتار خانية وغيرها ولعل حرمة التقليد للمجتهد مقيدة بما إذا لم
~~يكن ما قلده حكما قويا موافقا للقياس داخلا في ظاهر النص فإذا كان حكما
~~ضعيفا مخالفا للقياس غير داخل في ظاهر النص يحرم تقليد المجتهد فيه لمجتهد
~~آخر وهذه المسألة الحكم فيها قوي لأن عدم التغير بوقوع النجاسة دليل على
~~بقاء الطهارة موافق للقياس ms0183 داخل في ظاهر النص وهو حديث القلتين انتهى
~~كلامهما ملخصا
# PageV01P176
# انتهى كلام صاحب السعاية
# الفائدة الثالثة تمسك الظاهرية بحديث الباب على أن البئر لا تتنجس بوقوع
~~النجاسة فيها قليلا كان الماء فيها أو كثيرا تغير لونه أو طعمه أو ريحه أو
~~لم يتغير وقد عرفت أن حديث الباب وما في معناه ليس على إطلاقه وعمومه بل هو
~~مخصوص بأحاديث أخرى صحيحة
# ولنا أن نذكر ها هنا مذاهب أخرى في طهارة البئر ونجاستها فاعلم أنهم
~~اختلفوا فيما إذا وقعت نجاسة في البئر هل تتنجس أم لا على مذاهب
# الأول مذهب الظاهرية وقد ذكرناه آنفا
# والثاني أنه إن تغير لونه أو طعمه أو ريحه يتنجس وإلا لا وهو مذهب
~~المالكية وتمسكوا بحديث الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما تغير لونه أو طعمه
~~أو ريحه وقد تقدم تخريجه
# والثالث أن الماء في البئر إن كان دون القلتين يتنجس وإن كان قدر القلتين
~~فصاعدا لا يتنجس إلا إذا تغير لونه أو طعمه أو ريحه وهو مذهب الشافعية
~~وتمسكوا بحديث القلتين وهو المذهب الراجح وبه عمل الإمام أبو يوسف في بغداد
~~كما عرفت أن أبا يوسف اغتسل يوم الجمعة وصلى بالناس إماما ببغداد فوجدوا في
~~البئر الذي اغتسل من مائه فأرة ميتة فأخبر بذلك فقال نأخذ بقول إخواننا من
~~أهل المدينة تمسكا بالحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا
~~بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا
# كذا في التتارخانية وغيرها
# والرابع إن كان غديرا عظيما بحيث لا يتحرك أحد طرفيه بتحريك الآخر لم
~~يتنجس وإلا تنجس وهو مذهب المتقدمين من الحنفية
# الخامس إن كان عشرا في عشر لا يتنجس وإلا يتنجس وهو مسلك أكثر المتأخرين
~~من الحنفية وقد مر في الفائدة الثانية أن للحنفية في الماء أربعة عشر مذهبا
~~فكلها تجري ها هنا
# وها هنا مذهب آخر زائد على مامر خاص بالآبار وهو ما روي عن محمد أنه قال
~~اجتمع رأيي ورأي أبي يوسف على أن ماء البئر في حكم الماء ms0184 الجاري لأنه ينبع
~~من أسفله ويؤخذ من أعلاه فهو كحوض الحمام يصب من جانب ويخرج من جانب آخر
~~فلا يتنجس كذا نقله في الغنية وفتح القدير وغيرهما
# ثم إذا تنجس ماء البئر هل يطهر بنزح الماء أم لا فقال بشر المريسي إنه لا
~~يطهر أبدا لأنه وإن نزح جميع ما فيها يبقى الطين والحجارة نجسا فيتنجس
~~الماء الجديد فلا سبيل إلى طهارته
# كذا حكاه بن الهمام والعيني وغيرهما عنه وقال غير بشر المريسي من أهل
~~العلم يطهر البئر بنزح الماء
# PageV01P177
# واستدل الحنفية على تنجس ماء البئر وإن كان زائدا على قدر القلتين
~~وطهارته بنزح الماء بما رواه الطحاوي وبن أبي شيبة عن عطاء أن حبشيا وقع في
~~زمزم فمات فأمر بن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فإذا عين
~~تجري من قبل الحجر الأسود فقال بن الزبير حسبكم قالوا إسناد هذا الأثر صحيح
~~ويردون به حديث القلتين
# قلت سلفا أن إسناده صحيح لكن قد تقرر أن صحة الإسناد لا تستلزم صحة المتن
~~ولو سلم صحة المتن فيحتمل أن يكون نزح لنجاسة ظهرت على وجه الماء أو تطييبا
~~للقلوب وتنظيفا للماء فإن زمزم للشرب لا من جهة الوجوب الشرعي وقد اعترف به
~~صاحب السعاية من الحنفية حيث قال فيها ص 224 وما روي عنهم من النزح لا يدل
~~على النجاسة بل يحتمل التنظيف والتنزه انتهى وأما ما قال صاحب الجوهر النقي
~~من أن الراوي جعل علة نزحها موته دون غلبة دمه لقوله مات فأمر أن تنزح
~~كقوله زنى ماعز فرجم انتهى ففيه نظر فإنه ليس فيه دليل على أن الموت كان
~~علة للنزح إنما فيه أن الزنجي مات في زمزم فأمر بعد ذلك أن تنزح وأما أن
~~علة النزح هل هي الموت أو أمر آخر فلا يدل عليه لفظ مات فأمر أن تنزح كما
~~قال الطحاوي في شرح الآثار ليس في حديث أبي الدرداء وثوبان قاء فأفطر دليل
~~على أن القيء كان مفطرا له إنما فيه أنه قاء فأفطر ms0185 بعد ذلك انتهى وقال
~~الشيخ العلامة محدث الهند الشاه ولي الله في كتابه حجة الله البالغة ص 142
~~ج 1 وقد أطال القوم في فروع موت الحيوان في البئر والعشر في العشر والماء
~~الجاري وليس في كل ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ألبتة وأما الآثار
~~المنقولة عن الصحابة والتابعين كأثر بن الزبير في الزنجي وعلي في الفأرة
~~والنخعي والشعبي في نحو السنور فليست مما يشهد له المحدثون بالصحة ولا مما
~~اتفق عليه جمهور أهل القرون الأولى وعلى تقدير صحتها يمكن أن يكون ذلك
~~تطيبا للقلوب وتنظيفا للماء لا من جهة الوجوب الشرعي كما ذكر في كتب
~~المالكية ودون نفي هذا الاحتمال خرط القتاد
# وبالجملة فليس في هذا الباب شيء يعتد به ويجب العمل عليه وحديث القلتين
~~أثبت من ذلك كله بغير شبهة ومن المحال أن يكون الله تعالى شرع في هذه
~~المسائل لعباده شيئا زيادة على ما لا ينفكون عنه من الارتفاقات وهي مما
~~يكثر وقوعه وتعم به البلوى ثم لا ينص عليه النبي صلى الله عليه وسلم نصا
~~جليا ولا يستفيض في الصحابة ومن بعدهم ولا حديث واحد فيه انتهى كلامه
# وقال الحافظ بن حجر في الدراية روى البيهقي من طريق بن عيينة كنت أنا
~~بمكة منذ سبعين سنة لم أر صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي ولا سمعت أحدا
~~يقول نزحت زمزم وقال الشافعي إن ثبت هذا عن بن عباس فلعل نجاسته ظهرت على
~~وجه الماء أو نزحها للتنظيف انتهى
# قال البيهقي في السنن الكبرى بعد ذكر قول الشافعي وبن عيينة وعن أبي عبيد
# PageV01P178
# قال وكذلك لا ينبغي لأن الآثار جاءت في نعتها أنها لا تنزح ولا تذم انتهى
# قلت فهذه الآثار أيضا تخدش في صحة واقعة نزح زمزم فإن صحتها تخالف قوله
~~لا تنزح وكذلك تخالف قوله لا تذم فأي مذمة لزمزم تكون أقبح من أن يكون
~~ماؤها نجسا خبيثا
# فإن قلت أجاب عن ذلك صاحب الجوهر النقي حيث قال ليس فيه أن بن ms0186 عباس وبن
~~الزبير قدرا على استئصال الماء بالنضح حتى يكون مخالفا للآثار التي ذكرها
~~أبو عبيد بل صرح في رواية بن أبي شيبة بأن الماء لم ينقطع وفي رواية
~~البيهقي بأن العين غلبتهم حتى دست بالقباطي والمطارف انتهى
# قلت ظن صاحب الجوهر النقي أن نزح البئر لا يكون إلا باستئصال مائها وليس
~~كذلك ففي القاموس نزح البئر استقى ماءها حتى ينفد أو يقل انتهى
# وأما قول بعضهم عدم علمهما لا يصح دليلا فإنهما لم يدركا ذلك الوقت وبينه
~~وبينهما قريب من مائة وخمسين سنة
# ففيه أن وقوع الزنجي في زمزم وموته فيها ثم نزحها من الوقائع العظام
~~والحوادث الجسام فلو كان هذا صحيحا لم يكن في ذلك الوقت نسيا منسيا بحيث لا
~~يعرفه أحد من أهل مكة لا صغير ولا كبير إذ بعيد كل البعد أن يحدث مثل هذه
~~الحادثة بمكة في زمن بن عباس وبن الزبير وهما من صغار الصحابة ثم لا يعرفه
~~أحد من أهل مكة في زمن سفيان بن عيينة وهو من أوساط التابعين ولو سلم ثبوت
~~واقعة نزح زمزم فلا تدل على أن نزحها كان لنجاسة كما قد عرفت
### | 9 - 
# باب منه آخر [67] قوله (عن محمد بن إسحاق) هو إمام المغازي صدوق يدلس كذا
~~في التقريب وقال بن الهمام في فتح القدير أما بن إسحاق فثقة لا شبهة عندنا
~~ولا عند محققي المحدثين انتهى وقال العيني في عمدة القارىء بن إسحاق من
~~الثقات الكبار عند الجمهور انتهى وتقدم ترجمته في باب الرخصة في استقبال
~~القبلة بغائط أو بول بأبسط من هذا (عن محمد بن جعفر بن الزبير) بن العوام
~~الأسدي ثقة (عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر) بن الخطاب شقيق سالم ثقة
~~قوله (وهو يسأل) بصيغة المجهول جملة حالية (عن الماء يكون في الفلاة من
~~الأرض) قال في القاموس الفلاة القفر أو المفازة لا ماء فيها أو الصحراء
~~الواسعة ج فلا وفلوات وفلي وفلى (وما
# PageV01P179
# ينوبه من السباع والدواب) عطف على الماء يقال ناب ms0187 المكان وأنابه إذا تردد
~~إليه مرة بعد أخرى (قال) صلى الله عليه وسلم إذا كان الماء قلتين تثنية
~~القلة وسيأتي بيان معنى القلة (لم يحمل الخبث) بفتحتين النجس أي لم ينجس
~~بوقوع النجاسة فيه وفي رواية لأبي داود إذا كان الماء قلتين فإنه لا ينجس
~~ولفظ الحاكم فقال إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شيء
# قال القاضي الحديث بمنطوقه يدل على أن الماء إذا بلغ قلتين لم ينجس
~~بملاقاة النجاسة فإن معنى لم يحمل لم يقبل النجاسة
# كما يقال فلان لا يقبل ضيما إذا امتنع عن قبوله
# وذلك إذا لم يتغير فإن تغير نجس ويدل بمفهومه على أنه إذا كان أقل ينجس
~~بالملاقاة وهذا المفهوم يخصص حديث خلق الماء طهورا عند من قال بالمفهوم ومن
~~لم يقل به أجراه على عمومه كما لك فإن الماء قل أو كثر لا ينجس عنده إلا
~~بالتغير وقال الحافظ في التلخيص قوله لم يحمل الخبث معناه لم ينجس بوقوع
~~النجاسة فيه كما فسره في الرواية الأخرى التي رواها أبو داود وبن حبان
~~وغيرهما إذا بلغ الماء قلتين لم ينجس والتقدير لا يقبل النجاسة بل يدفعها
~~عن نفسه ولو كان المعنى يضعف عن حمله لم يكن للتقييد معنى فإن ما دونها
~~أولى بذلك وقيل معناه لا يقبل حكم النجاسة كما في قوله تعالى مثل الذين
~~حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا أي لم يقبلوا حكمها
# انتهى كلام الحافظ
# قوله (قال محمد بن إسحاق القلة هي الجرار) جمع جرة بفتح الجيم بالفارسية
~~سبوى وقال في القاموس القلة بالضم الحب العظيم والجرة العظيمة أو عامة أو
~~من الفخار والكوز الصغار ضدج كصرد وجبال انتهى
# والحب بضم الحاء المهملة بالفارسية خم وقال الجزري في النهاية القلة الحب
~~العظيم والجمع قلال وهي معروفة بالحجار انتهى
# قوله (وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق قالوا إذا كان الماء قلتين لم ينجسه
~~شيء ما لم يتغير ريحه أو طعمه) أي أو لونه واستدلوا بحديث الباب وهو حديث
~~صحيح قابل للاحتجاج ms0188 وضعفه جماعة لكن الحق أنه صحيح قال الحافظ أبو الفضل
~~العراقي في أماليه قد صحح هذا الحديث الجم الغفير من أئمة الحفاظ الشافعي
~~وأبو عبيد وأحمد وإسحاق ويحيى بن معين وبن
# PageV01P180
# خزيمة والطحاوي وبن حبان والدارقطني وبن منده والحاكم والخطابي والبيهقي
~~وبن حزم وآخرون كذا في قوت المغتذي وقال الحافظ في فتح الباري رواته ثقات
~~وصححه جماعة من أهل العلم انتهى وقال فيه أيضا الفصل بالقلتين أقوى لصحة
~~الحديث فيه وقد اعترف الطحاوي من الحنفية بذلك وقال في بلوغ المرام صححه بن
~~خزيمة وبن حبان انتهى
# وقال في التلخيص قال الحاكم صحيح على شرطهما وقد احتجا بجميع رواته وقال
~~بن منده إسناده على شرط مسلم وقال بن معين الحديث جيد الإسناد وقال بن دقيق
~~العيد هذا الحديث قد صححه بعضهم وهو صحيح على طريق الفقهاء
# لأنه وإن كان مضطرب الإسناد مختلفا في بعض ألفاظه فإنه يجاب عنه بجواب
~~صحيح بأن يمكن الجمع بين الروايات انتهى ما في التلخيص
# والذين لم يقولوا بحديث القلتين فمنهم من اعترف بصحته واعتذر من العمل به
~~بالإجمال في معنى القلة
# قال الحافظ في الفتح قول من لا يعتبر إلا التغير وعدمه قوي لكن الفصل
~~بالقلتين أقوى لصحة الحديث فيه وقد اعترف الطحاوي من الحنفية بذلك لكنه
~~اعتذر من القول به فإن القلة في العرف تطلق على الكبيرة والصغيرة كالجرة
~~ولم يثبت من الحديث تقديرهما فيكون مجملا فلا يعمل به
# وقواه بن دقيق العيد لكن استدل له غيرهما فقال أبو عبيد القاسم بن سلام
~~المراد القلة الكبيرة إذ لو أراد الصغيرة لم يحتج لذكر العدد فإن الصغير
~~بين قدر واحدة كبيرة ويرجع في الكبيرة إلى العرف عند أهل الحجاز
# والظاهر أن الشارع عليه السلام ترك تحديدها على سبيل التوسعة والعلم محيط
~~بأنه ما خاطب الصحابة إلا بما يفهمون فانتهى الإجمال انتهى كلام الحافظ
# وقال الزيلعي في نصب الراية قال البيهقي في كتاب المعرفة وقلال هجر كانت
~~مشهورة عند أهل الحجاز ولشهرتها عندهم شبه رسول الله صلى ms0189 الله عليه وسلم ما
~~رأى ليلة المعراج من نبق سدرة المنتهى بقلال هجر فقال في حديث مالك بن
~~صعصعة رفعت إلى سدرة المنتهى فإذا ورقها مثل آذان الفيلة وإذا نبقها مثل
~~قلال هجر قال واعتذار الطحاوي في ترك الحديث أصلا بأنه لا يعلم مقدار
~~القلتين لا يكون عذرا عند من علمه انتهى
# وقال الحافظ في الفتح بعد ذكر كلام البيهقي هذا فإن قيل أي ملازمة بين
~~هذا التشبيه وبين ذكر القلة في حد الماء فالجواب أن التقييد بها في حديث
~~المعراج دال على أنها كانت معلومة عندهم بحيث يضرب بها المثل في الكبر كما
~~أن التقييد المطلق إنما ينصرف إلى التقييد المعهود
# وقال الأزهري القلال مختلفة في قرى العرب وقلال هجر أكبرها وقلال هجر
~~مشهورة الصنعة معلومة
# PageV01P181
# المقدار والقلة لفظ مشترك وبعد صرفها إلى أحد معلوماتها وهي الأواني تبقى
~~مترددة بين الكبار والصغار والدليل على أنها من الكبار جعل الشارع الحد
~~مقدارا بعدد فدل على أنه أشار إلى أكبرها لأنه لا فائدة في تقديره بقلتين
~~صغيرتين مع القدرة على تقديره بواحدة كبيرة انتهى
# قلت وقد جاء في حديث ضعيف تقييد القلتين بقلال هجر وهو ما روى بن عدي من
~~حديث بن عمر إذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر لم ينجسه شيء قال الحافظ في
~~التلخيص في إسناده المغيرة بن صقلاب وهو منكر الحديث قال النفيلي لم يكن
~~مؤتمنا على الحديث
# وقال بن عدي لا يتابع على عامة حديثه انتهى
# قلت قال الذهبي في الميزان في ترجمة المغيرة بن صقلاب
# قال أبو حاتم صالح الحديث وقال أبو زرعة لا بأس به انتهى
# فالاعتذار من القول بحديث القلتين بزعم الإجمال في معنى القلة اعتذار
~~بارد ومن الذين لم يقولوا به اعتذروا بأن الحديث ضعيف مضطرب الإسناد قالوا
~~إن محمد بن إسحاق يروي تارة عن محمد بن جعفر عن عبيد الله عن بن عمر كما
~~رواه الترمذي وغيره وتارة عن الزهري عن سالم عن بن عمر وتارة عنه عن عبيد
~~الله عن ms0190 أبي هريرة ثم وقع الاختلاف في شيخ محمد بن جعفر
# فقال مرة عن عبد الله بن عبد الله المكبر ومرة عن عبيد الله بن عبد الله
~~المصغر
# قلت هذا الاعتذار أيضا بارد فإن هذا الاختلاف ليس قادحا مورثا لضعف
~~الحديث فإن وجوه الاختلاف ليست بمستوية فإن الرواية الصحيحة المحفوظة هي
~~رواية بن إسحاق عن محمد بن جعفر عن عبيد الله عن بن عمر كما رواها الترمذي
~~وغيره
# كذلك رواها جماعة كثيرة عن بن إسحاق قال الدارقطني في سننه رواه إبراهيم
~~بن سعد وحماد بن سلمة ويزيد بن زريع وعبد الله بن المبارك وعبد الله بن
~~نمير وعبد الرحيم بن سليمان وأبو معاوية الضرير ويزيد بن هارون وإسماعيل بن
~~عياش وأحمد بن خالد الوهبي وسفيان الثوري وسعيد بن زيد أخو حماد بن زيد
~~وزائدة بن قدامة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عمر بن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
# وقال الدارقطني فيه ورواه عاصم بن المنذر بن الزبير بن العوام عن عبد
~~الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان في هذه
~~الرواية قوة لرواية محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عمر عن أبيه انتهى
# وأما رواية بن إسحاق عن الزهري عن سالم عن بن عمر فمدارها على عبد الوهاب
~~بن
# PageV01P182
# عطاء وهو مدلس ورواها عن بن إسحاق بالعنعنة فهي ضعيفة لمظنة التدليس على
~~أنه قد خالف جميع أصحاب بن إسحاق
# وأما روايته عن الزهري عن عبيد الله عن أبي هريرة فليست بمحفوظة قال
~~الدارقطني نا أبو سهل أحمد بن محمد بن زياد وعمر بن عبد العزيز بن دينار
~~قالا حدثنا أبو إسماعيل الترمذي نا محمد بن وهب المسلمي نا بن عياش عن محمد
~~بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي هريرة عن النبي صلى ms0191
~~الله عليه وسلم أنه سئل عن القليب الحديث
# قال الدارقطني كذا رواه محمد بن وهب عن إسماعيل بن عياش بهذا الإسناد
~~والمحفوظ عن بن عياش عن محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه انتهى
# وقد اعتذروا أيضا بأن الحديث مضطرب المتن ففي بعضها قلتين وفي بعضها
~~قلتين أو ثلاثا
# وفي رواية موقوفة أربعين قلة وكذلك في رواية مرفوعة أربعين قلة
# قلت هذا الاعتذار أيضا بارد فإن هذا الاختلاف أيضا ليس قادحا مورثا للضعف
~~فإن رواية أربعين قلة التي هي مرفوعة ضعيفة جدا فإن في سندها القاسم بن عبد
~~الله العمري قال بن التركماني في الجوهر النقي حكى البيهقي عن القاسم بن
~~عبد الله العمري كان ضعيفا كثير الخطأ
# وفي كتاب بن الجوزي قال أحمد ليس هو عندي بشيء كان يكذب ويضع الحديث ترك
~~الناس حديثه وقال يحيى ليس بشيء وقال مرة كذاب خبيث وقال الرازي والنسائي
~~والأزدي متروك الحديث وقال أبو زرعة لا يساوي شيئا متروك الحديث انتهى
# وقال الزيلعي في نصب الراية
# روى الدارقطني في سننه وبن عدي في الكامل والعقيلي في كتابه عن القاسم بن
~~عبد الله العمري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا بلغ الماء أربعين قلة فإنه لا يحمل الخبث انتهى
# قال الدارقطني كذا رواه القاسم العمري عن بن المنكدر عن جابر ووهم في
~~إسناده وكان ضعيفا كثير الخطأ وخالفه روح بن القاسم وسفيان الثوري ومعمر بن
~~راشد رووه عن بن المنكدر عن عبد الله بن عمرو موقوفا ورواه أيوب السختياني
~~عن محمد بن المنكدر من قوله لم
# PageV01P183
# يجاوزه ثم روى بإسناد صحيح من جهة روح بن القاسم عن محمد بن المنكدر عن
~~عبد الله بن عمرو قال إذا بلغ الماء أربعين قلة لم ينجس انتهى
# فرواية أربعين قلة التي هي مرفوعة لشدة ضعفها لا تساوي رواية قلتين
# وأما رواية أربعين قلة ms0192 التي هي موقوفة فهي قول عبد الله بن عمرو وقوله
~~هذا وإن كان صحيحا من جهة السند فهو لا يساوي رواية قلتين التي هي قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وأما رواية قلتين أو ثلاثا فقد قال البيهقي في المعرفة قوله أو ثلاث شك
~~وقع لبعض الرواة انتهى
# فرواية قلتين أو ثلاثا بالشك ترجع إلى رواية قلتين التي هي خالية عن الشك
# والظاهر أن الشك من حماد بن سلمة فإن بعض أصحابه يروون عنه قلتين وبعضهم
~~قلتين أو ثلاثا
# أو من عاصم بن المنذر فإن كل من روى هذا الحديث غيره عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عمر إنما رواه بلفظ قلتين بغير شك والله تعالى أعلم
# وقد اعتذروا أيضا بأن الحديث مضطرب من جهة المعنى فإن القلة مشترك بين
~~رأس الرجل ورأس الجبل والجرة والقربة وغير ذلك ولم يتعين معناها وإن أريد
~~بها الأواني كالجرة والخابية فلم يثبت مقدارها مع أنها متقاربة جدا
# قلت هذا الاعتذار أيضا ليس بشيء فإن القلة بمعنى رأس الرجل أو رأس الجبل
~~لا يحصل بها التحديد ألبتة
# والمقصود من الحديث ليس إلا التحديد فلا يجوز أن يراد من القلة رأس الرجل
~~أو رأس الجبل فتعين أن المراد من القلة الأواني
# ولما كانت قلال هجر مشهورة معروفة المقدار عند العرب كثيرة الاستعمال في
~~أشعارهم ولذلك شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم نبق سدرة المنتهى بقلال
~~هجر تعين أن تكون هي مرادة في الحديث وقد تقدم ما يتعلق بهذا فتذكر
# والحاصل أن حديث الباب صحيح قابل للاحتجاج وكل ما اعتذروا به عن العمل
~~والقول به فهو مدفوع
# PageV01P184
# قوله (وقالوا يكون نحوا من خمس قرب) جمع قربة أي يكون مقدار القلتين
~~قريبا من خمس قرب وذلك نحو خمسمائة رطل كما في السبل
# وقال الجزري في النهاية القاسة الحب العظيم والجمع قلال وهي معروفة
~~بالحجاز ومنه الحديث في صفة سدرة المنتهى نبقها مثل قلال هجر
# وهجر قرية قريبة من المدينة وليست هجر البحرين وكانت تعمل ms0193 بها القلال
~~تأخذ الواحدة منها مزادة من الماء سميت قلة لأنها تقل أي ترفع وتحمل انتهى
~~كلام الجزري
# وقال الشيخ محمد طاهر في مجمع البحار القلة جرة عظيمة تسع خمسمائة رطل
~~انتهى
### $ 0 - (باب كراهية البول في الماء الراكد)
# أي الساكن الذي لا يجري [68] قوله (عن همام بن منبه) بن كامل الإبناوي
~~الصنعاني اليماني عن أبي هريرة نسخة صحيحة ومعاوية وبن عباس وطائفة وعنه
~~أخوه وهب ومعمر وثقه بن معين قال بن سعد مات سنة إحدى وثلاثين ومائة
# قوله (لا يبولن) بفتح اللام وبنون التأكيد الثقيلة (في الماء الدائم) زاد
~~في رواية البخاري الذي لا يجري وهو تفسير للدائم وإيضاح لمعناه (ثم يتوضأ
~~منه) كذا في رواية الترمذي وأحمد وعبد الرزاق وبن أبي شيبة وبن حبان
# وفي رواية الشيخين وغيرهما ثم يغتسل فيه قال الحافظ في الفتح بضم اللام
~~على المشهور وقال بن مالك يجوز الجزم عطفا على يبولن لأنه مجزوم الموضع بلا
~~الناهية ولكنه بني على الفتح لتوكيده بالنون
# ومنع ذلك القرطبي فقال لو أريد النهي يقال ثم لا يغتسلن فحينئذ يتساوى
~~الأمران في النهي عنهما لأن المحل الذي تواردا عليه شيء واحد وهو الماء قال
~~فعدوله عن ذلك يدل على أنه لم يرد
# PageV01P185
# العطف بل نبه على مآل الحال والمعنى أنه إذا بال فيه قد يحتاج إليه
~~فيمتنع عليه استعماله ومثله بقوله صلى الله عليه وسلم لا يضربن أحدكم
~~امرأته ضرب الأمة ثم يضاجعها فإنه لم يروه أحد بالجزم لأن المراد النهي عن
~~الضرب لأنه يحتاج في مآل حاله إلى مضاجعتها فتمتنع لإساءته إليها فلا يحصل
~~له مقصوده وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وفي حديث الباب ثم هو يغتسل منه
# وتعقب بأنه لا يلزم من تأكيد النهي أن لا يعطف عليه نهي آخر غير مؤكد
~~لاحتمال أن يكون للتأكيد في أحدهما معنى ليس للآخر
# قال القرطبي ولا يجوز النصب إذ لا تضمر أن بعد ثم وأجازه بن مالك بإعطاء
~~ثم حكم الواو
# وتعقبه النووي بأن ذلك يقتضي أن ms0194 يكون المنهي عنه الجمع بين الأمرين دون
~~إفراد أحدهما
# وضعفه بن دقيق العيد بأنه لا يلزم أن يدل على الأحكام المتعددة لفظ واحد
~~فيؤخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث أن تثبت رواية النصب ويؤخذ
~~النهي عن الإفراد من حديث آخر
# قال الحافظ وهو ما رواه مسلم من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه نهى عن البول في الماء الراكد وعنده من طريق أبي السائب عن أبي هريرة
~~بلفظ لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب وروى أبو داود النهي عنهما في
~~حديث واحد ولفظه لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابة
~~انتهى كلام الحافظ
# فكل ما ذكر في يغتسل من الإعراب يجري في يتوضأ
# والحديث بظاهره يدل على تنجس الماء الراكد مطلقا قليلا كان أو كثيرا لكنه
~~ليس بمحمول على ظاهره بالاتفاق قال العيني في عمدة القارىء هذا الحديث عام
~~فلا بد من تخصيصه اتفاقا بالماء المتبحر الذي لا يتحرك أحد طرفيه بتحريك
~~الطرف الآخر أو بحديث القلتين كما ذهب إليه الشافعي أو بالعمومات الدالة
~~على طهورية الماء ما لم يتغير أحد أوصافه الثلاثة كما ذهب إليه مالك رحمه
~~الله انتهى
# وقال الحافظ في الفتح لا فرق في الماء الذي لا يجري في الحكم المذكور بين
~~بول الآدمي وغيره خلافا لبعض الحنابلة ولا بين أن يبول في الماء أو يبول في
~~ماء ثم يصبه فيه خلافا للظاهرية
# PageV01P186
# وهذا كله محمول على الماء القليل عند أهل العلم على اختلافهم في حد
~~القليل وقد تقدم قول من لا يعتبر إلا التغير وعدمه وهو قوي لكن الفصل
~~بالقلتين أقوى لصحة الحديث فيه انتهى
# قلت الأمر عندي كما قال الحافظ والله تعالى أعلم قال ونقل عن مالك أنه
~~حمل النهي على التنزيه فيما لا يتغير وهو قول الباقين في الكثير وقال
~~القرطبي يمكن حمله على التحريم مطلقا على قاعدة سد الذريعة لأنه يفضي إلى
~~تنجيس الماء انتهى
# قلت ما قال القرطبي حسن جيد
# قوله ms0195 (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري بلفظ لا يبولن أحدكم في الماء
~~الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه وأخرجه مسلم بهذا اللفظ إلا أن فيه منه
~~مكان فيه وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي وبن ماجه
# قوله (وفي الباب عن جابر) أخرجه مسلم مرفوعا بلفظ أنه نهى أن يبال في
~~الماء الراكد
# وفي الباب أيضا عن بن عمر مرفوعا بلفظ لا يبولن أحدكم في الماء الناقع
### $ 1 - (باب في ماء البحر أنه طهور)
# [69] قوله (وحدثنا الأنصاري) هو إسحاق بن موسى الأنصاري وقد تقدم في باب
~~ما جاء في فضل الطهور أن الترمذي إذا قال الأنصاري يريد به إسحاق بن موسى
~~الأنصاري (عن صفوان بن سليم) بضم السين وفتح اللام الزهري مولاهم المدني
~~روى عن بن عمر وأبي أمامة بن سهل ومولاه حميد بن عبد الرحمن
# وعنه مالك والليث بن سعد وخلق قال أحمد ثقة من خيار عباد الله الصالحين
~~يستشفى بحديثه وينزل القطر من السماء بذكره وقال أنس بن عياض رأيت صفوان بن
~~سليم ولو قيل له غدا القيامة ما كان عنده مزيد على ما هو عليه من العبادة
~~مات سنة 231 اثنتين وثلاثين ومائة كذا في الخلاصة قلت هو من رجال الكتب
~~الستة (عن سعيد بن سلمة من آل بن الأزرق) وثقه النسائي (أن المغيرة بن أبي
~~بردة) الكناني روى عن أبي هريرة وعنه سعيد بن سلمة
# PageV01P187
# وثقه النسائي كذا في الخلاصة
# قوله (سأل رجل) سمى بن بشكوال السائل عبد الله المدلجي
# وقال النووي في شرح المهذب اسمه عبيد وقيل عبد قال وأما قول السمعاني في
~~الأنساب اسمه العركي ففيه إيهام أن العركي اسم علم له وليس كذلك بل العركي
~~وصف له وهو ملاح السفينة كذا في قوت المغتذي
# (إنا نركب البحر) زاد الحاكم نريد الصيد قال الزرقاني المراد من البحر
~~الملح لأنه المتوهم فيه لأنه مالح ومر وريحه منتن انتهى
# (ونحمل معنا القليل من الماء) وفي رواية أحمد والحاكم والبيهقي قال كنا
~~عند رسول الله صلى الله عليه ms0196 وسلم يوما فجاء صياد فقال يا رسول الله إنا
~~ننطلق في البحر نريد الصيد فيحمل أحدنا معه الإداوة وهو يرجو أن يأخذ الصيد
~~قريبا فربما وجده كذلك وربما لم يجد الصيد حتى يبلغ من البحر مكانا لم يظن
~~أن يبلغه فلعله يحتلم أو يتوضأ فإن اغتسل أو توضأ بهذا الماء فلعل أحدنا
~~يهلكه العطش فهل ترى في ماء البحر أن نغتسل به أو نتوضأ إذا خفنا ذلك
~~(عطشنا) بكسر الطاء (هو الطهور) بفتح الطاء أي المطهر قال بن الأثير في
~~النهاية وقال المجد في القاموس الطهور المصدر واسم ما يتطهر به أو الطاهر
~~المطهر انتهى
# قلت المراد ها هنا هو المعنى الأخير قال الزرقاني أي البالغ في الطهارة
~~ومنه قوله تعالى وأنزلنا من السماء ماء طهورا أي طاهرا في ذاته مطهرا لغيره
~~قال ولم يقل في جوابه نعم مع حصول الغرض به ليقرن الحكم بعلته وهي الطهورية
~~المتناهية في بابها انتهى
# قوله (ماؤه) بالرفع فاعل الطهور (الحل) أي الحلال كما في رواية الدارقطني
~~عن جابر وأنس وبن عمرو (ميتته) بالرفع فاعل الحل
# قال الرافعي لما عرف صلى الله عليه وسلم اشتباه الأمر على السائل في ماء
~~البحر أشفق أن يشتبه عليه حكم ميتته وقد يبتلى بها راكب البحر فعقب الجواب
~~عن سؤاله ببيان حكم الميتة
# وقال غيره سأله عن مائه فأجابه عن مائه وطعامه لعلمه بأنه قد يعوزهم
~~الزاد فيه كما يعوزهم
# PageV01P188
# الماء فلما جمعتهم الحاجة انتظم الجواب بهما
# وقال بن العربي وذلك من محاسن الفتوى أن يجاء في الجواب بأكثر مما يسئل
~~عنه تتميما للفائدة وإفادة لعلم آخر غير مسؤول عنه ويتأكد ذلك عند ظهور
~~الحاجة إلى الحكم كما هنا لأن من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم
~~يحل ميتته مع تقدم تحريم الميتة أشد توقفا قال الشيخ محمد بن إسماعيل
~~الأمير في السبل المراد بالميتة ما مات فيه من دوابه مما لا يعيش إلا فيه
~~لا ما مات فيه مطلقا فإنه وإن صدق عليه لغة أنه ms0197 ميتة بحر فمعلوم أنه لا
~~يراد إلا ما ذكرنا قال وظاهره حل كل ما مات فيه ولو كان كالكلب والخنزير
~~انتهى
# قلت اختلف أهل العلم في حل غير السمك من دواب البحر
# فقال الحنفية يحرم أكل ما سوى السمك
# وقال أحمد يؤكل كل ما في البحر إلا الضفدع والتمساح
# وقال بن أبي ليلى ومالك يباح كل ما في البحر
# وذهب جماعة إلى أن ماله نظير من البر يؤكل نظيره من حيوان البحر مثل بقر
~~الماء ونحوه ولا يؤكل ما لا يؤكل نظيره في البر مثل كلب الماء وخنزير الماء
~~فلا يحل أكله
# وعن الشافعية أقوال قال الحافظ في الفتح لا خلاف بين العلماء في حل السمك
~~على اختلاف أنواعه وإنما اختلف فيما كان على صورة حيوان البر كالآدمي
~~والكلب والخنزير والثعبان فعند الحنفية وهو قول الشافعية يحرم ما عدا السمك
~~وعن الشافعية الحل مطلقا على الأصح المنصوص وهو مذهب المالكية إلا الخنزير
~~في رواية
# وحجتهم قوله تعالى أحل لكم صيد البحر وحديث هو الطهور ماؤه الحل ميتته
~~أخرجه مالك وأصحاب السنن وصححه بن خزيمة وبن حبان وغيرهم
# وعن الشافعية ما يؤكل نظيره في البر حلال وما لا فلا واستثنوا على الأصح
~~ما يعيش في البحر والبر وهو نوعان
# النوع الأول ما ورد في منع أكله شيء يخصه كالضفدع وكذا استثناه أحمد
~~للنهي عن قتله ومن المستثنى أيضا التمساح لكونه يعدو بنابه ومثله القرش في
~~البحر الملح خلافا لما أفتى به المحب الطبري والثعبان والعقرب والسرطان
~~والسلحفاة للاستخباث والضرر اللاحق من السم
# النوع الثاني ما لم يرد فيه مانع فيحل أكله بشرط التذكية كالبط وطير
~~الماء
# انتهى كلام
# PageV01P189
# الحافظ باختصار
# وقال العيني في عمدة القارىء ص 03 ج 1 وعندنا يكره أكل ما سوى السمك من
~~دواب البحر كالسلحفاة والضفدع وخنزير الماء
# واحتجوا بقوله تعالى يحرم عليهم الخبائث وما سوى السمك خبيث انتهى كلام
~~العيني
# وأجاب الحنفية عن قوله الحل ميتته بأن المراد من الميتة السمك لا غيره
~~بدليل حديث بن ms0198 عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحلت لنا ميتتان ودمان فأما الميتتان فالجراد والحوت وأما الدمان فالطحال
~~والكبد أخرجه أحمد وبن ماجه
# وقالوا في تفسير قوله تعالى أحل لكم صيد البحر وطعامه إن المراد من صيد
~~البحر مصيدات البحر مما يؤكل ومما لا يؤكل والمراد من طعامه ما يطعم من
~~صيده والمعنى أحل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر وأحل لكم أكل
~~المأكول منه وهو السمك وحده
# وقال من ذهب إلى حل جميع ما في البحر من دوابه مطلقا أو مستثنيا بعضها في
~~تفسير قوله تعالى هذا إن المراد بصيد البحر ما صيد من البحر والمراد من
~~طعامه ما قذفه البحر ورماه إلى الساحل والمعنى أحل لكم أكل جميع ما صدتم من
~~البحر وما قذفه البحر قال الخازن في تفسيره المراد بالصيد ما صيد من البحر
~~فأما طعامه فاختلفوا فيه فقيل ما قذفه البحر ورمى به إلى الساحل ويروى ذلك
~~عن أبي بكر وعمرو بن عمر وأيوب وقتادة
# وقيل صيد البحر طريه وطعامه مالحه ويروى ذلك عن سعيد بن جبير وسعيد بن
~~المسيب والسدي ويروى عن بن عباس ومجاهد كالقولين
# انتهى
# وقال الإمام البخاري في صحيحه قال عمر صيده ما اصطيد وطعامه ما رمى به
# قال الحافظ في الفتح وصله المصنف في التاريخ وعبد بن حميد عن أبي هريرة
~~قال لما قدمت البحرين سألني أهلها عما قذف البحر فأمرتهم أن يأكلوه فلما
~~قدمت على عمر فذكر قصة قال فقال عمر قال الله عز وجل في كتابه أحل لكم صيد
~~البحر وطعامه فصيده ما صيد وطعامه ما قذف فإذا عرفت هذا كله فاعلم أن السمك
~~بجميع أنواعه حلال بلا شك وأما غير السمك من سائر دواب البحر فما كان منه
~~ضارا يضر أكله أو مستخبثا أو ورد نص في منع أكله فهو حرام
# وأما ما لم يثبت بنص صريح أكله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن
~~الصحابة رضي الله عنهم مع ms0199
# PageV01P190
# وجوده في ذلك العهد فالاقتداء بهم في عدم الأكل هو المتعين هذا ما عندي
~~والله تعالى أعلم
# تنبيه قال صاحب العرف الشذي ما لفظ قال مولانا محمود حسن إن الحل أي في
~~قوله الحل ميتته بمعنى الطاهر وثبت الحل بمعنى الطهارة كما في قصة صفية بنت
~~حيي حلت بالصهباء أي طهرت من الحيض انتهى
# قلت القول بأن المراد من الحل في قوله صلى الله عليه وسلم الحل ميتته
~~بمعنى الطاهر غير محمود بل هو باطل جدا أما أولا فلأنه لم يقل به أحد ممن
~~قبله من أهل العلم الذين عليهم الاعتماد وأما ثانيا فلأنه يلزم على هذا أن
~~يكون لفظ الحل حشوا لا طائل تحته فإنه يكفي أن يقول هو الطهور ماؤه وميتته
# وأما ثالثا فلأن بن عمر أحد رواة هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد فهم هو من لفظ الحل الحلال دون الطهارة
# ففي التلخيص وروى الدارقطني من طريق عمرو بن دينار عن عمرو بن دينار عن
~~عبد الرحمن بن أبي هريرة أنه سأل بن عمر آكل ما طفى على الماء قال إن طافيه
~~ميتته وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن ماءه طهور وميتته حل فانظر أن بن
~~عمر أراد من لفظ الحلال ضد الحرام دون معنى الطاهر وقد تقرر أن راوي الحديث
~~أدرى بمعناه
# وقال أيضا والمراد بالميتة غير المذبوح فلا يدل على حل الطافي قال وأثر
~~أبي بكر الصديق في الطافي مضطرب اللفظ انتهى
# قلت القول بأن المراد بالميتة غير المذبوح لئلا يدل على حل الطافي مما لا
~~يصغى إليه فإن الطافي حلال عند الجمهور وهو الحق والصواب يدل على حله ما
~~أخرجه البخاري في صحيحه عن عمرو أنه سمع جابرا يقول غزونا جيش الخبط وأمر
~~علينا أبو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فألقى البحر حوتا ميتا لم ير مثله يقال
~~له العنبر فأكلنا منه نصف شهر الحديث ورواه مسلم أيضا وفي رواية عندهما
~~فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه ms0200 وسلم فقال كلوا
~~رزقا أخرجه الله أطعمونا إن كان معكم فأتاه بعضهم بعضو فأكله قال الحافظ
~~يستفاد منه إباحة ميتة البحر سواء مات بنفسه أو مات بالاصطياد وهو قول
~~الجمهور انتهى
# وقد تقدم قول عمر صيده ما اصطيد وطعامه ما رمى
# وقال أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه الطافي حلال ذكره البخاري معلقا
~~قال الحافظ وصله أبو بكر بن أبي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد
~~الملك بن أبي بشير عن عكرمة عن بن
# PageV01P191
# عباس قال أشهد على أبي بكر أنه قال السمكة الطافية حلال زاد الطحاوي لمن
~~أراد أكله وللدارقطني من وجه آخر عن بن عباس من أبي بكر إن الله ذبح لكم ما
~~في البحر فكلوه كله فإنه ذكي
# وأما حديث جابر ما ألقاه البحر أو جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا
~~تأكلوه أخرجه أبو داود فالصحيح أنه موقوف كما حققه الحافظ في الفتح وقال
~~وإذا لم يصح إلا موقوفا فقد عارضه قول أبي بكر وغيره والقياس يقتضي حله
~~لأنه سمك لو مات في البر لأكل بغير تذكية ولو نضب عنه الماء أو قتلته سمكة
~~أخرى فمات لأكل فكذلك إذا مات وهو في البحر انتهى
# وأما قوله وأثر أبي بكر الصديق مضطرب اللفظ فعجيب جدا فإنه لم يرو عنه
~~أثر خلاف قوله الطافي حلال ألبتة وأما أثره بلفظ إن الله ذبح لكم ما في
~~البحر إلخ فهو ليس ينافي أثره الأول
# قوله (وفي الباب عن جابر) هو بن عبد الله (والفراسي) بكسر الفاء وتخفيف
~~الراء وبالمهملة صحابي
# أما حديث جابر فأخرجه أحمد وبن ماجه وبن حبان والدارقطني والحاكم من طريق
~~عبيد الله بن مقسم عنه قال أبو علي بن السكن حديث جابر أصح ما روي في هذا
~~الباب ورواه الطبراني في الكبير والدارقطني والحاكم من حديث المعافي بن
~~عمران عن بن جريج عن أبي الزبير عن جابر وإسناده حسن ليس فيه إلا ما يخشى
~~من التدليس
# أما حديث الفراسي فأخرجه البيهقي
# وفي الباب أيضا عن ms0201 بن عباس وعبد الله بن عمرو وعلي بن أبي طالب وغيرهم
~~رضي الله عنهم ذكر أحاديثهم الحافظ في التلخيص مع الكلام عليها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وقد صحح هذا الحديث غير الترمذي بن المنذر وبن
~~خزيمة وبن حبان والحاكم وبن منده وأبو محمد البغوي كذا في قوت المغتذي
~~والحديث أخرجه أيضا مالك والشافعي عنه والأربعة وبن خزيمة وبن حبان والحاكم
~~والبيهقي وصححه البخاري فيما حكى عنه الترمذي كذا في التلخيص
# PageV01P192
# قوله (وهو قول أكثر الفقهاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلخ) وهذا
~~هو الحق يدل عليه أحاديث الباب (وقد كره بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم الوضوء بماء البحر منهم بن عمر وعبد الله بن عمرو) لم يقم على الكراهة
~~دليل صحيح قال الزرقاني التطهير بماء البحر حلال صحيح كما عليه جمهور السلف
~~والخلف وما نقل عن بعضهم من عدم الإجزاء به مزيف أو موءول بأنه أراد بعدم
~~الإجزاء على وجه الكمال عنده (وقال عبد الله بن عمرو وهو نار) قال القاضي
~~أبو بكر بن العربي أراد به طبق النار لأنه ليس بنار في نفسه انتهى
# وقيل إنه أراد أنه ضار يورث المرض
# قلت ما قال بن العربي هو الراجح وهو الظاهر قال الشوكاني في النيل فإن
~~قيل كيف شكوا في جواز الوضوء بماء البحر قلنا يحتمل أنهم لما سمعوا قوله
~~صلى الله عليه وسلم لا تركب البحر إلا حاجا أو معتمرا أو غازيا في سبيل
~~الله فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحر أخرجه أبو داود وسعيد بن منصور في
~~سننه عن بن عمر مرفوعا ظنوا أنه لا يجزئ التطهر به وقد روي موقوفا على بن
~~عمر بلفظ ماء البحر لا يجزئ من وضوء ولا جنابة إن تحت البحر نارا ثم ماء ثم
~~نارا حتى عد سبعة أبحر وسبع أنيار وروى أيضا عن بن عمرو بن العاص أنه لا
~~يجزئ التطهر به ولا حجة في أقوال الصحابة لا سيما إذا عارضت المرفوع
~~والإجماع وحديث بن ms0202 عمر المرفوع قال أبو داود رواته مجهولون وقال الخطابي
~~ضعفوا إسناده وقال البخاري ليس هذا الحديث بصحيح وله طريق أخرى عند البزار
~~وفيها ليث بن أبي سليم وهو ضعيف
# قال في البدر المنير في الحديث جواز الطهارة بماء البحر وبه قال جميع
~~العلماء إلا بن عبد البر وبن عمر وسعيد بن المسيب وروي مثل ذلك عن أبي
~~هريرة وروايته ترده وكذا رواية عبد الله بن عمر وتعريف الطهور بلام الجنسية
~~المفيدة للحصر لا ينفي طهورية غيره من المياه لوقوع ذلك جوابا لسؤال من شك
~~في طهورية ماء البحر من غير قصد للحصر وعلى تسليم أنه لا تخصيص بالسبب ولا
~~يقصر الخطاب العام عليه فمفهوم الحصر المفيد لنفي الطهورية عن غير مائه
~~عموم مخصص بالمنطوقات الصحيحة الصريحة القاضية باتصاف غيره بها انتهى وقال
~~بن قدامة في المغني وقولهم
# PageV01P193
# هو نار إن أريد به أنه نار في الحال فهو خلاف الحس وإن أريد به أنه يصير
~~نارا لم يمنع ذلك الوضوء به حال كونه ماء انتهى
### $ 2 - (باب التشديد في البول)
# [70] قوله (عن طاووس) بن كيسان اليماني أبي عبد الرحمن الحميري مولاهم
~~الفارسي يقال اسمه ذكوان وطاووس لقب ثقة فقيه فاضل من الثالثة روى عن أبي
~~هريرة وعائشة وبن عباس وزيد بن ثابت وغيرهم قال طاووس أدركت خمسين من
~~الصحابة وعنه مجاهد والزهري وخلق قال بن عباس إني لأظن طاووسا من أهل الجنة
~~وقال عمرو بن دينار ما رأيت مثله وقال بن حبان حج أربعين حجة مات سنة ست
~~ومائة
# قوله (مر على قبرين) وفي رواية بن ماجه مر بقبرين جديدين (فقال إنهما
~~يعذبان) أي إن صاحبي القبرين يعذبان
# قال الحافظ في الفتح يحتمل أن يقال أعاد الضمير على غير مذكور لأن سياق
~~الكلام يدل عليه وأن يقال أعاده على القبرين مجازا والمراد من فيهما قال
~~وقد اختلف في المقبورين فقيل كانا كافرين وبه حزم أبو موسى المديني واحتج
~~بما رواه من حديث جابر بسند فيه بن لهيعة أن النبي صلى الله ms0203 عليه وسلم مر
~~على قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول
~~والنميمة
# قال أبو موسى هذا وإن كان ليس بقوي لكن معناه صحيح لأنهما لو كانا مسلمين
~~لما كان لشفاعته إلى أن تيبس الجريدتان معنى ولكنه لما رآهما يعذبان لم
~~يستجز للطفه وعطفه حرمانهما من إحسانه فشفع لهما إلى المدة المذكورة
# قال الحافظ الحديث الذي احتج به أبو موسى ضعيف كما اعترف به وقد رواه
~~أحمد بإسناد صحيح على شرط مسلم وليس فيه سبب التعذيب فهو من تخليط بن لهيعة
~~وهو مطابق لحديث جابر الطويل الذي قدمنا أن مسلما أخرجه واحتمال كونهما
~~كافرين فيه ظاهر
# وأما حديث الباب فالظاهر من مجموع طرقه أنهما كانا مسلمين ففي رواية بن
~~ماجه مر بقبرين جديدين فانتفى كونهما في الجاهلية
# PageV01P194
# وفي حديث أبي أمامة عند أحمد أنه صلى الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من
~~دفنتم اليوم ها هنا
# فهذا يدل على أنهما كانا مسلمين لأن البقيع مقبرة المسلمين والخطاب
~~للمسلمين مع جريان العادة بأن كل فريق يتولاه من هو منهم ويقوي كونهما كانا
~~مسلمين رواية أبي بكرة عند أحمد والطبراني بإسناد صحيح يعذبان وما يعذبان
~~في كبير وبلى وما يعذبان إلا في الغيبة والبول فهذا الحصر ينفي كونهما كانا
~~كافرين لأن الكافر وإن عذب على ترك أحكام الإسلام فإنه يعذب مع ذلك على
~~الكفر بلا خلاف انتهى
# (وما يعذبان في كبير) أي في أمر كان يكبر عليهما ويشق فعله لو أراده لا
~~أنه في نفسه غير كبير كيف وهما يعذبان فيه فإن عدم التنزه يبطل الصلاة
~~والنميمة سعي بالفساد كذا في النهاية والمجمع وقال بن دقيق العيد أي إنه
~~سهل يسير على من يريد التوقي عنه ولا يريد بذلك أنه صغير من الذنوب غير
~~كبير منها لأنه قد ورد في الصحيح من الحديث وإنه لكبير فيحمل قوله إنه
~~لكبير على كبر الذنب وقوله وما يعذبان في كبير على سهولة الدفع والاحتراز
~~وأما هذا فكان لا يستتر من بوله أي ms0204 لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا
~~يتحفظ منه ولمسلم وأبي داود في حديث الأعمش لا يستتر وقد وقع لأبي نعيم في
~~المستخرج من طريق وكيع عن الأعمش كان لا يتوقى وهي مفسرة للمراد كذا في
~~الفتح وفيه التحذير من ملابسة البول ويلحق به غيره من النجاسات وأما هذا
~~فكان يمشي بالنميمة هي نقل كلام الغير بقصد الإضرار وهي من أقبح القبائح
~~قاله النووي وقال الجزري في النهاية هي نقل الحديث من قوم إلى قوم على جهة
~~الإفساد والشر وقد تم الحديث ينمه وينمه نما فهو نمام والاسم النميمة
# قوله (وفي الباب عن زيد بن ثابت وأبي بكرة وأبي هريرة وأبي موسى وعبد
~~الرحمن بن حسنة) أما حديث زيد بن ثابت فلم أقف على من أخرجه وأما حديث أبي
~~بكرة فأخرجه أحمد والطبراني في الأوسط بمعنى حديث الباب وأخرجه بن ماجه
~~مختصرا وأما حديث أبي هريرة فأخرجه بن ماجه مرفوعا بلفظ أكثر عذاب القبر من
~~البول وأخرجه أحمد والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين ولا أعلم له علة قال
~~المنذري وهو كما قال وأما حديث أبي موسى فأخرجه الطبراني في الكبير بلفظ
~~قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول قاعدا قد جافى بين فخديه حتى
~~جعلت آوي له من طول الجلوس الحديث قال الهيثمي فيه علي بن عاصم وكان كثير
~~الخطأ والغلط وينبه على غلطه فلا يرجع ويحتقر الحفاظ انتهى وأما حديث عبد
~~الرحمن بن حسنة فأخرجه بن ماجه وبن حبان في صحيحه وفي الباب أحاديث أخرى
~~ذكرها المنذري في الترغيب والهيثمي في مجمع
# PageV01P195
# الزوائد
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه
# قوله (وروى منصور هذا الحديث عن مجاهد عن بن عباس) منصور هذا هو بن
~~المعتمر (ورواية الأعمش أصح) أي رواية الأعمش بذكر طاووس بين مجاهد وبن
~~عباس أصح من رواية منصور ثم بين الترمذي وجه كونها أصح بقوله سمعت أبا بكر
~~إلخ وروى البخاري هذا الحديث في صحيحه على ms0205 الوجهين قال الحافظ في الفتح
~~وإخراجه له على الوجهين يقتضي صحتهما عنده فيحمل على أن مجاهد اسمعه من
~~طاووس عن بن عباس ثم سمعه من بن عباس بلا واسطة أو العكس ويؤيده أن في
~~سياقه عن طاووس زيادة على ما في روايته عن بن عباس وصرح بن حبان بصحة
~~الطريقين معا وقال الترمذي رواية الأعمش أصح انتهى
# قلت وقال البخاري أيضا إن رواية الأعمش أصح قال الترمذي في العلل سألت
~~محمدا أيهما أصح فقال رواية الأعمش أصح انتهى ويؤيد من قال بصحة الطريقين
~~أن شعبة بن الحجاج رواه عن الأعمش كما رواه منصور ولم يذكر طاووسا قاله
~~العيني (وسمعت أبا بكر محمد بن أبان) بفتح همزة وخفة موحدة وبنون بالصرف
~~وتركه والصرف هو المختار كذا في المغني ومحمد بن أبان هذا لقبه حمدويه وكان
~~مستملى وكيع ثقة حافظ روى عن بن عيينة وغندر وطبقتهما وعنه البخاري وأبو
~~داود والترمذي والنسائي وبن ماجه وغيرهم قال بن حبان كان ممن جمع وصنف مات
~~ببلخ سنة 144 أربع وأربعين ومائة
# PageV01P196
### $ 53 - (باب ما جاء في نضح بول الغلام قبل أن يطعم)
# [71] قوله (عن أم قيس بنت محصن) بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين آخره نون هي أخت عكاشة صحابية مشهورة من المهاجرات الأول طال
~~عمرها بدعوة من النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعلم أن امرأة عمرت ما عمرت
# قوله (لم يأكل الطعام) صفة لابن (فبال عليه) وفي رواية البخاري فبال على
~~ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم (فرشه عليه) وفي رواية البخاري فنضحه ولم
~~يغسله وفي رواية لمسلم فلم يزد على أن نضح بالماء قال الحافظ ولا تخالف بين
~~الروايتين أي بين نضح ورش لأن المراد به أن الابتداء كان بالرش وهو تنقيط
~~الماء وانتهى إلى النضح وهو صب الماء ويؤيده رواية مسلم في حديث عائشة من
~~طريق جرير عن هشام فدعا بماء فصبه عليه ولأبي عوانة فصبه على البول يتبعه
~~إياه انتهى
# قوله (وفي الباب عن علي وعن عائشة ms0206 وزينب ولبابة بنت الحارث وهي أم الفضل
~~بن عباس بن عبد المطلب وأبي السمح وعبد الله بن عمرو وأبي ليلى وبن عباس)
~~أما حديث علي فأخرجه أحمد وأصحاب السنن إلا النسائي قال الحافظ في الفتح
~~وإسناده صحيح ولفظه ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية وبعضهم رواه موقوفا
~~وليس ذلك بعلة قادحة قاله الحافظ
# وأما حديث عائشة فأخرجه الشيخان وغيرهما ولفظه كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يؤتى بالصبيان فيدعو لهم فأتي بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء
~~فأتبعه إياه زاد مسلم ولم يغسله
# وأما حديث زينب وهي بنت جحش فأخرجه الطبراني مطولا وفيه أنه يصب من
~~الغلام ويغسل من الجارية وفي إسناده ليث بن أبي سليم وهو ضعيف قاله العيني
# وقال الحافظ أخرجه عبد الرزاق
# PageV01P197
# وأما حديث لبابة فأخرجه أبو داود وبن ماجه وبن خزيمة في صحيحه والكجي في
~~سننه ولفظه قالت كان الحسين بن علي في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبال عليه فقلت البس ثوبا وأعطني إزارك حتى أغسله قال إنما يغسل من بول
~~الأنثى وينضح من بول الذكر وأخرجه البيهقي أيضا في سننه من وجوه كثيرة
~~والطحاوي أيضا من وجهين
# وأما حديث أبي السمح فأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه قال كنت أخدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه يغسل من بول الجارية ويرش من بول
~~الغلام وأبو السمح لا يعرف له اسم ولا يعرف له غير هذا الحديث كذا قاله أبو
~~زرعة وقيل اسمه إياد
# أما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الطبراني في الأوسط أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتي بصبي فبال عليه فنضحه وأتي بجارية فبالت عليه فغسله
# وأما حديث أبي ليلى فأخرجه الطحاوي في شرح الآثار
# وأما حديث بن عباس فأخرجه الدارقطني عنه قال أصاب ثوب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وجلده بول صغير وهو صغير فصب عليه من الماء بقدر ما كان من البول
# قال الحافظ إسناده ضعيف
# قوله (وهو قول غير واحد من أصحاب النبي صلى ms0207 الله عليه وسلم والتابعين ومن
~~بعدهم إلخ) قال الحافظ في الفتح واختلف العلماء في ذلك على ثلاثة مذاهب
~~أصحها الاكتفاء بالنضح في بول الصبي لا الجارية وهو قول علي وعطاء والحسن
~~والزهري وإسحاق وبن وهب وغيرهم
# والثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الأوزاعي وحكي عن مالك والشافعي وخصص
~~بن العربي النقل في هذا بماإذا كانا لم يدخل أجوافهما شيء أصلا
# والثالث هما سواء في وجوب الغسل وبه قال الحنفية والمالكية قال بن دقيق
~~العيد اتبعوا في ذلك القياس وقالوا المراد بقولها ولم يغسله أي غسلا مبالغا
~~فيه وهو خلاف الظاهر ويبعده ما ورد في الأحاديث الأخرى من التفرقة بين بول
~~الصبي والصبية فإنهم لا يفرقون بينهما قال وقد ذكر في التفرقة بينهما أوجه
~~منها ما هو ركيك وأقوى ذلك ما قيل إن النفوس أعلق بالذكور منها بالإناث
~~يعني فحصلت الرخصة في الذكور لكثرة المشقة انتهى
# قلت احتج الأولون القائلون بالاكتفاء بالنضح في بول الصبي لا الجارية
~~بأحاديث الباب
# PageV01P198
# وهي نصوص صريحة فيما ذهبوا إليه وأما المذهب الثاني فلم أقف على دليله
~~وأحاديث الباب ترده
# وأما المذهب الثالث وهو مذهب الحنفية والمالكية فاستدلوا عليه بأنه لا
~~فرق بين بول الصبي وبول الصبية في النجاسة فهما نجسان فهما سواء في وجوب
~~الغسل وأجابوا عن أحاديث الباب بأن المراد بالرش والنضح فيهما الغسل فإنه
~~قد يذكر النضح ويراد به الغسل وكذلك قد يذكر الرش ويراد به الغسل أما الأول
~~فكما في حديث علي عند أبي داود وغيره إذا وجد أحدكم ذلك أي المذي فلينضح
~~فرجه وليتوضأ وضوءه للصلاة رواه أبو داود وغيره فإن المراد بقوله فلينضح
~~الغسل والدليل عليه أن هذا الحديث رواه مسلم وغيره ووقع فيه بغسل ذكره
~~ويتوضأ ومما يدل على أنه قد ذكر النضح ويراد به الغسل ما رواه الترمذي عن
~~سهل بن حنيف قال كنت ألقى من المذي شدة وكنت أكثر منه الغسل الحديث وفيه
~~قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه فقال يكفيك أن تأخذ كفا ms0208 من ماء
~~فتنضح به من ثوبك حيث يرى أنه أصابه فإن المراد بالنضح ها هنا الغسل وأما
~~الثاني وهو أن الرش قد يذكر ويراد به الغسل ففي حديث أسماء رضي الله عنها
~~عند الترمذي حتيه ثم اقرصيه ثم رشيه وصلي فيه أراد اغسليه فلما ثبت أن
~~النضح والرش يذكران ويراد بهما الغسل وجب حمل ما جاء في الباب من النضح
~~والرش على الغسل هكذا أجاب العلامة العيني وغيره من العلماء الحنفية
# وفيه أنه لا شك في أنه قد يذكر النضح ويراد به الغسل وكذلك الرش لكن هذا
~~إذا لم يكن مانع يمنع منه بل يكون هناك دليل يدل على أن يراد بالنضح أو
~~الرش الغسل كما في حديث علي وحديث أسماء المذكورين وأما فيما نحن فيه فليس
~~ها هنا دليل يدل على أن يراد بالرش أو النضح الغسل بل ها هنا دليل يدل على
~~عدم إرادة الغسل ففي حديث أم قيس بنت محصن عند البخاري فنضحه ولم يغسله وفي
~~حديث عائشة عند مسلم فدعا بماء فأتبعه إياه ولم يغسله فقوله ولم يغسله دليل
~~صريح على أنه ليس المراد بالنضح أو الرش في أحاديث الباب الغسل وقوله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث لبابة بنت الحارث إنما يغسل من بول الأنثى وينضح من
~~بول الذكر في جواب لبابة حين قالت البس ثوبا وأعطني إزارك حتى أغسله أيضا
~~دليل واضح على أنه لم يرد بالنضح أو الرش في أحاديث الباب الغسل وأيضا قوله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث علي ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية دليل
~~على أنه ليس المراد بالنضح الغسل وإلا لكان المعنى يغسل بول الغلام ويغسل
~~بول الجارية وهو كما ترى فجوابهم بأن ما جاء في هذا الباب من النضح والرش
~~محمول على الغسل غير صحيح
# فإن قيل قال العيني وغيره من العلماء الحنفية المراد بالنضح والرش في
~~أحاديث الباب الغسل
# PageV01P199
# من غير عرك وبالغسل الغسل بعرك أو المراد بهما الغسل من غير مبالغة فيه
~~وبالغسل الغسل بالمبالغة ms0209 فيه
# قلنا قولهم هذا لا دليل عليه بل ظاهر أحاديث الباب يبطله
# فإن قيل المراد بالرش والنضح في أحاديث الباب الصب وإتباع الماء توفيقا
~~بين الأحاديث فقد وقع في حديث عائشة عند مسلم من طريق جرير عن هشام فدعا
~~بماء فصبه عليه ولأبي عوانة فصبه على البول يتبعه إياه ورواه الطحاوي في
~~شرح الآثار بلفظ إن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بصبي فبال عليه فأتبعه
~~الماء ولم يغسله وفي حديث أم الفضل عند الطحاوي إنما يصب على بول الغلام
~~ويغسل بول الجارية ووقع في حديث أبي ليلى عند الطحاوي فصب عليه الماء
~~وإتباع الماء والصب نوع من الغسل وحكمه حكم الغسل ألا ترى أن رجلا لو أصاب
~~ثوبه عذرة فأتبعها الماء حتى ذهب بها أن ثوبه قد طهر انتهى فثبت أن بول
~~الغلام وبول الجارية هما سواء في وجوب الغسل وهو مذهب الحنفية والمالكية
# قلنا سلمنا أن المراد بالنضح والرش في أحاديث الباب إتباع الماء والصب
~~لكن لا نسلم أن مطلق الصب وإتباع الماء نوع من الغسل وحكمه حكم الغسل ألا
~~ترى أن رجلا لو أصاب ثوبه عذرة فأتبعها الماء وصب عليه لكن لم يذهب بها لا
~~يطهر ثوبه وقد وجد إتباع الماء والصب
# والعجب من الطحاوي أنه كيف قال إتباع الماء حكمه حكم الغسل وقد روى هو
~~حديث عائشة بلفظ فأتبعه الماء ولم يغسله وأيضا رواه بلفظ فنضحه ولم يغسله
~~وأيضا روى هو حديث أم قيس بلفظ فدعا فنضحه ولم يغسله
# واعلم أنه لم يرد في حديث من أحاديث الباب النضح أو الرش أو الصب أو
~~إتباع الماء مقيدا بالذهاب بالبول أو بأثر البول أعني لم يرد في حديث فصب
~~عليه الماء حتى ذهب به أو حتى ذهب بأثره أو فنضحه أو رشه حتى ذهب به أو
~~بأثره بل وقعت هذه الألفاظ مطلقة وأيضا لم يرد في حديث صحيح من أحاديث
~~الباب بيان مقدار الماء إلا في حديث بن عباس ففيه فصب عليه من الماء بقدر
~~ما كان ms0210 من البول وهو حديث ضعيف كما عرفت ثم الظاهر من صب الماء على البول
~~بقدره أنه لا يذهب به بالكلية فتأمل
# هذا ما عندي والله تعالى أعلم
# فإن قيل بول الغلام نجس فنجاسته هي موجبة لحمل النضح والرش وصب الماء
~~وإتباع الماء على الغسل فإن الثوب أو البدن إذا أصابته نجاسة أية نجاسة
~~كانت لا يطهر إلا بالغسل
# قلنا نجاسة بول الغلام لا توجب حمل النضح والرش وغيرهما على الغسل وقولكم
~~إن
# PageV01P200
# الثوب أو البدن إذا أصابته نجاسة أية نجاسة كانت لا يطهر إلا بالغسل
~~ممنوع ألا ترون أن الثوب إذا أصابه المني ويبس كفى لطهارته الفرك ولا يجب
~~الغسل مع أن المني اليابس نجس كما أن المني الرطب نجس فنقول بول الغلام إذا
~~أصاب البدن أو الثوب كفى لطهارته النضح والرش ولا يجب الغسل وأما بول
~~الجارية إذا أصاب الثوب فلا يطهر إلا بالغسل مع أن بول الغلام نجس كما أن
~~بول الجارية نجس فتفكر
# فإن قيل إن بين المني الرطب واليابس فرقا بالرطوبة واليبوسة ولا فرق بين
~~بول الجارية وبول الغلام بوجه
# قلنا لا نسلم أن لا فرق بين بول الغلام وبول الجارية بوجه قال الحافظ بن
~~القيم في إعلام الموقعين وأما غسل الثوب من بول الصبية ونضحه من بول الصبي
~~إذا لم يطعما فهذا للفقهاء فيه ثلاثة أقوال أحدها أنهما يغسلان جميعا
~~والثاني ينضحان والثالث التفرقة وهو الذي جاءت به السنة وهذا من محاسن
~~الشريعة وتمام حكمتها ومصلحتها والفرق بين الصبي والصبية من ثلاثة أوجه
~~أحدها كثرة حمل الرجال والنساء للذكر فتعم البلوى ببوله فيشق عليه غسله
# والثاني أن بوله لا ينزل في مكان واحد بل ينزل متفرقا ها هنا وههنا فيشق
~~غسل ما أصابه كله بخلاف بول الأنثى
# الثالث أن بول الأنثى أخبث وأنتن من بول الذكر وسببه حرارة الذكر ورطوبة
~~الأنثى فالحرارة تخفف من نتن البول وتذيب منها ما يحصل من رطوبة وهذه معان
~~مؤثرة يحسن اعتبارها في الفرق انتهى كلامه
# فحاصل الكلام أن أصح ms0211 المذاهب وأقواها في هذا الباب مذهب من قال بالاكتفاء
~~بالنضح في بول الغلام وبوجوب الغسل في بول الجارية والله تعالى أعلم
# قال الحافظ بن القيم في إعلام الموقعين بعد ذكر أحاديث الباب ما لفظه
~~فردت هذه السنن بقياس متشابه على بول الشيخ وبعموم لم يرد به هذا الخاص وهو
~~قوله إنما يغسل الثوب من أربع من البول والغائط والمني والدم وهذا الحديث
~~لا يثبت فإنه من رواية علي بن زيد بن جدعان عن ثابت بن حماد قال أبو علي لا
~~أعلم رواه عن علي بن زيد غير ثابت بن حماد وأحاديثه مناكير ومعلولات ولو صح
~~وجب العمل بالحديثين ولا يضرب أحدهما بالآخر ويكون البول فيه مخصوصا ببول
~~الصبي كما خص منه بول ما يؤكل لحمه بأحاديث دون هذه في الصحة والشهرة انتهى
# PageV01P201
# قوله (وهذا ما لم يطعما فإذا طعما غسلا جميعا) لحديث علي بن أبي طالب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بول الغلام الرضيع ينضح وبول الجارية
~~يغسل
# قال قتادة وهذا ما لم يطعما فإذا طعما غسلا جميعا رواه أحمد والترمذي
~~وقال حديث حسن كذا في المنتقى
# قال الشوكاني في النيل قوله بول الغلام الرضيع هذا تقييد للفظ الغلام
~~بكونه رضيعا وهكذا يكون تقييدا للفظ الصبي والصغير والذكر الواردة في بقية
~~الأحاديث انتهى وروى أبو داود عن علي رضي الله عنه موقوفا قال يغسل بول
~~الجارية ينضح وبول الغلام ما لم يطعم وروي من طريق الحسن عن أمه قالت إنها
~~أبصرت أم سلمة تصب الماء على بول الغلام ما لم يطعم فإذا طعم غسلته وكانت
~~تغسل بول الجارية قال الحافظ في التلخيص سنده صحيح ورواه البيهقي من وجه
~~آخر عنها موقوفا أيضا وصححه انتهى
# وفي حديث أم قيس المذكور في الباب دخلت بابن لي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يأكل الطعام قال الحافظ في الفتح المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي
~~يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغيرها
# فكان المراد أنه لم ms0212 يحصل له الاغتذاء بغير اللبن على الاستقلال هذا مقتضى
~~كلام النووي في شرح مسلم وشرح المهذب وأطلق في الروضة تبعا لأصلها أنه لم
~~يطعم ولم يشرب غير اللبن وقال في نكت التنبيه المراد أنه لم يأكل غير اللبن
~~وغير ما يحنك به وما أشبهه وحمل الموفق الحموي في شرح التنبيه قول ما لم
~~يأكل على ظاهر فقال معناه لم يستقل بجعل الطعام في فيه والأول أظهر وبه جزم
~~الموفق بن قدامة وغيره وقال بن التين يحتمل أنها أرادت أنه لم يتقوت
~~بالطعام ولم يستغن به عن الرضاع ويحتمل أنها إنما جاءت به عند ولادته
~~ليحنكه صلى الله عليه وسلم فيحمل النفي على عمومه انتهى
### $ 4 - (باب ما جاء في بول ما يؤكل لحمه)
# [72] قوله (حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني) أبو علي البغدادي صاحب
~~الشافعي عن بن عيينة وعبيد بن حميد وغيرهما وعنه البخاري وأصحاب السنن
~~الأربعة وثقه النسائي مات في بعض سنة 062 ستين ومائتين (نا عفان بن مسلم)
~~بن عبد الله الباهلي أبو عثمان الصفار البصري
# ثقة ثبت قال بن المديني كان إذا شك في حرف من الحديث تركه وربما وهم وقال
~~بن معين أنكرناه في صفر سنة تسع عشرة ومات بعدها بيسير من كبار العاشرة كذا
~~في التقريب وقال في الخلاصة اختلط سنة 91 تسع عشرة ومات سنة 022 عشرين
~~ومائتين قاله البخاري وأبو داود
# PageV01P202
# ومطين انتهى (نا حماد بن سلمة) بن دينار البصري أبو سلمة ثقة عابد أثبت
~~الناس في ثابت وتغير حفظه من كبار الثامنة روى عن ثابت وسماك وقتادة وحميد
~~وخلق وعنه بن جريج وبن إسحاق شيخاه وشعبة ومالك وأمم قال القطان إذا رأيت
~~الرجل يقع في حماد فاتهمه على الإسلام توفي 167 سنة سبع وستين ومائة
# فائدة إذا روى عفان عن حماد غير منسوب فهو بن سلمة قاله الحافظ أبو
~~الحجاج (أنا حميد وقتادة وثابت) أما حميد فهو بن أبي حميد الطويل أبو عبيدة
~~البصري اختلف في اسم أبيه على عشرة أقوال ثقة مدلس ms0213 عابه زائدة لدخوله في
~~شيء من أمر الأمراء قال القطان مات حميد وهو قائم يصلي مات سنة 142 اثنتين
~~وأربعين ومائة
# وأما قتادة فهو بن دعامة وأما ثابت فهو بن أسلم البناني بضم الموحدة
~~ونونين مخففين أبو محمد البصري ثقة عابد
# قوله (أن أناسا من عرينة) بالعين والراء المهملتين والنون مصغرا حي من
~~قضاعة وحي من بجيلة والمراد ها هنا الثاني كذا ذكره موسى بن عقبة في
~~المغازي كذا في الفتح (قدموا) بكسر الدال أي نزلوا وجاؤوا (فاجتووها) من
~~الاجتواء أي كرهوا هواء المدينة وماءها قال بن فارس اجتويت البلد إذا كرهت
~~المقام فيه وإن كنت في نعمة وقيده الخطابي بما إذا تضرر بالإقامة وهو
~~المناسب لهذه القصة وقال القزاز اجتووا أي لم يوافقهم طعامها وقال بن
~~العربي داء يأخذ من الوباء وفي رواية أخرى استوخموا قال وهو بمعناه وقال
~~غيره داء يصيب الجوف وفي رواية أبي عوانة عن أنس في هذه القصة فعظمت بطونهم
~~(واستاقوا الإبل) من السوق وهو السير العنيف أي ساقوها بمبالغة بليغة
~~واهتمام تام (فقطع أيديهم وأرجلهم) أي أمر بقطعهما وفي رواية البخاري فأمر
~~فقطع أيديهم وأرجلهم (من خلاف) فيه رد على من قال إنه قطع يدي كل واحد
~~ورجليه (وسمر أعينهم) وفي نسخة صحيحة قلمية وسمل باللام قال الخطابي السمل
~~فقأ العين بأي شيء كان قال أبو ذئب الهذلي
# والعين بعدهم كأن حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع قال والسمر لغة في السمل
~~وقد يكون من المسمار يريد أنهم كحلوا بأميال قد أحميت قال
# PageV01P203
# الحافظ قد وقع التصريح بالمراد عند المصنف يعني البخاري من رواية وهيب عن
~~أيوب ومن رواية الأوزاعي عن يحيى كلاهما عن أبي قلابة ولفظه ثم أمر بمسامير
~~فأحميت فكحلهم بها فهذا يوضح ما تقدم ولا يخالف ذلك رواية السمل لأنه فقأ
~~العين بأي شيء كان كما مضى انتهى كلام الحافظ (وألقاهم بالحرة) هي أرض ذات
~~حجارة سود معروفة بالمدينة وإنما ألقاهم فيها لأنها قرب المكان الذي فعلوا
~~فيه ما فعلوا (يكد ms0214 الأرض) أي يحكها والكد الحك (يكدم الأرض) أي يعض عليها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (وهو قول أكثر أهل العلم قالوا لا بأس ببول ما يؤكل لحمه) وهو قول
~~مالك وأحمد وطائفة من السلف ووافقهم من الشافعية بن خزيمة وبن المنذر وبن
~~حبان والإصطخري والروياني وذهب الشافعي والجمهور إلى القول بنجاسة الأبوال
~~والأرواث كلها من مأكول اللحم وغيره قاله الحافظ قلت وذهب إلى طهارة بول ما
~~يؤكل لحمه محمد بن الحسن من أصحاب أبي حنيفة
# واحتج من قال بطهارة بول مأكول اللحم بأحاديث
# منها حديث الباب أما من الإبل فبهذا الحديث وأما من مأكول اللحم فبالقياس
~~عليه قال بن العربي تعلق بهذا الحديث من قال بطهارة أبوال الإبل
# وعورضوا بأنه أذن لهم في شربها للتداوي
# وتعقب بأن التداوي ليس حال ضرورة بدليل أنه لا يجب فكيف يباح الحرام لما
~~لا يجب
# وأجيب بمنع أنه ليس حال ضرورة إذا أخبره بذلك من يعتمد على خبره وما أبيح
~~للضرورة لا يسمى حراما وقت تناوله لقوله تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم
~~إلا ما اضطررتم إليه فما اضطر إليه المرء فهو غير محرم عليه كالميتة للمضطر
~~والله أعلم
# قال الحافظ بعد نقل كلام بن العربي هذا وما تضمنه كلامه من أن الحرام لا
~~يباح إلا لأمر واجب غير مسلم فإن الفطر في رمضان حرام ومع ذلك فيباح لأمر
~~جائز كالسفر
# PageV01P204
# وأما قول غيره لو كان نجسا ما جاز التداوي به لحديث إن الله لم يجعل شفاء
~~أمتي فيما حرم عليها والنجس حرام فلا يتداوى به لأنه غير شفاء
# فجوابه أن الحديث محمول على حالة الاختيار وأما في حال الضرورة فلا يكون
~~حراما كالميتة للضرورة
# ولا يرد قوله صلى الله عليه وسلم في الخمر إنها ليست بدواء إنها داء في
~~جواب من سأل عن التداوي بها فإن ذلك خاص بالخمر ويلتحق بها غيرها من المسكر
~~والفرق بين المسكر وبين غيره من النجاسات أن الحديث ثبت باستعماله في حالة
~~الاختيار دون ms0215 غيره ولأن شربه يجر إلى مفاسد كثيرة ولأنهم كانوا في الجاهلية
~~يعتقدون أن في الخمر شفاء فجاء الشرع بخلاف معتقدهم قاله الطحاوي بمعناه
~~وأما أبوال الابل فقد روى بن المنذر عن بن عباس مرفوعا إن في أبوال الإبل
~~شفاء لذربة بطونهم
# والذرب فساد المعدة فلا يقاس ما ثبت أن فيه دواء على ما ثبت نفي الدواء
~~عنه وبهذه الطريق يحصل الجمع بين الأدلة والعمل بمقتضاها كلها
# انتهى كلام الحافظ
# ومنها أحاديث الإذن بالصلاة في مرابض الغنم
# وأجيب عنها بأنها لا دلالة فيها على جواز المباشرة
# ورد هذا الجواب بأن أحاديث الإذن بالصلاة في مرابض الغنم مطلقة ليس فيها
~~تخصيص موضع دون موضع ولا تقييد بحائل فهذه الأحاديث بإطلاقها تدل على جواز
~~الصلاة فيها بحائل وبغير حائل وفي كل موضع منها
# قال الحافظ بن تيمية فإذا أطلق الإذن في ذلك ولم يشترط حائلا يقي من
~~الأبوال وأطلق الإذن في الشرب لقوم حديثي العهد بالإسلام جاهلين بأحكامه
~~ولم يأمرهم بغسل أفواههم وما يصيبهم منها لأجل صلاة ولا لغيرها مع اعتيادهم
~~شربها دل ذلك على مذهب القائلين بالطهارة انتهى
# كذا نقل الشوكاني قوله هذا في النيل
# ومنها حديث البراء مرفوعا لا بأس ببول ما أكل لحمه وحديث جابر ما أكل
~~لحمه فلا بأس ببوله رواهما الدارقطني وهما ضعيفان لا يصلحان للاحتجاج قال
~~الحافظ في التلخيص إسناد كل منهما ضعيف جدا
# انتهى
# واحتج من قال بنجاسة الأبوال والأرواث كلها وإليه ذهب الشافعي والجمهور
~~كما عرفت وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف بحديث أبي هريرة مرفوعا استنزهوا من
~~البول فإن عامة عذاب
# PageV01P205
# القبر منه صححه بن خزيمة وغيره قالوا هذا الحديث بعمومه ظاهر في تناول
~~جميع الأبوال فيحب اجتنابها لهذا الوعيد وبحديث بن عباس المتفق عليه قال مر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير
~~أما أحدهما فكان لا يستتر من البول الحديث قالوا فعم جنس البول ولم يخصه
~~ببول الإنسان
# وأجيب عنه بأن المراد به بول الإنسان لما ms0216 في صحيح البخاري بلفظ كان لا
~~يستتر من بوله قال البخاري ولم يذكر سوى بول الناس انتهى
# فالتعريف في البول للعهد قال بن بطال أراد البخاري أن المراد بقوله كان
~~لا يستتر من البول بول الناس لا بول سائر الحيوان فلا يكون فيه حجة لمن
~~حمله على العموم في بول جميع الحيوان انتهى
# قلت وأجيب عن حديث أبي هريرة المذكور أيضا بهذا الجواب أعني أن المراد
~~بقوله استنزهوا من البول بول الناس لا بول سائر الحيوان وقد ذكرنا دلائل
~~الفريقين مع بيان ما لها وما عليها فتأمل وتدبر وعندي القول الظاهر قول من
~~قال بطهارة بول ما يؤكل لحمه
# والله تعالى أعلم
# [73] قوله (حدثنا الفضل بن سهل الأعرج) البغدادي أصله من خراسان صدوق من
~~الحادية عشرة (نا يحيى بن غيلان) بن عبد الله بن أسماء الخزاعي أو الأسلمي
~~البغدادي أبو الفضل ثقة من العاشرة (إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعينهم لأنهم سملوا أعين الرعاة) تقدم معنى السمل أي فعل صلى الله عليه
~~وسلم ذلك على سبيل القصاص قال العيني في عمدة القارىء السؤال الثاني ما وجه
~~تعذيبهم بالنار الجواب أنه كان قبل نزول الحدود وآية المحاربة والنهي عن
~~المثلة فهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ وإنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~قصاصا لأنهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه انتهى (هذا
~~حديث غريب إلخ) وأخرجه مسلم (وهو معنى قوله والجروح قصاص) قال الله
# PageV01P206
# تعالى وكتبنا عليهم فيها أي في التوراة أن النفس بالنفس أي أن النفس تقتل
~~بالنفس إذا قتلتها والعين بالعين أي والعين تفقأ بالعين والأنف بالأنف أي
~~والأنف يجدع بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص أي يقتص فيها
~~إذا أمكن كاليد والرجل والذكر ونحوه ذلك وما لا يمكن فيه الحكومة وهذا
~~الحكم وإن كتب عليهم فهو مقرر في شرعنا كذا في تفسير الجلالين
# (وقد روي عن محمد بن سيرين أنه قال إنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل أن تنزل ms0217 الحدود) قال الحافظ في الفتح مال جماعة منهم بن الجوزي إلى أنه
~~وقع ذلك عليهم على سبيل القصاص وذهب إلى أن ذلك منسوخ قال بن شاهين عقب
~~حديث عمران بن حصين في النهي عن المثلة هذا الحديث ينسخ كل مثلة وتعقبه بن
~~الجوزي بأن ادعاء النسخ يحتاج إلى تاريخ
# قال الحافظ يدل عليه ما رواه البخاري في الجهاد من حديث أبي هريرة في
~~النهي عن التعذيب بالنار بعد الإذن فيه وقصة العرنيين قبل إسلام أبي هريرة
~~وقد حضر الإذن ثم النهي وروى قتادة عن بن سيرين أن قصتهم كانت قبل أن تنزل
~~الحدود ولموسى بن عقبة في المغازي وذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~بعد ذلك عن المثلة بالآية التي في سورة المائدة وإلى هذا مال البخاري وحكاه
~~إمام الحرمين في النهاية عن الشافعي انتهى كلام الحافظ بالاختصار
### $ 5 - (باب ما جاء في الوضوء من الريح)
# [74] قوله (لا وضوء إلا من صوت أو ريح) أي لا وضوء واجب إلا من سماع صوت
~~أو وجدان رائحة ريح خرجت منه قال الطيبي نفى جنس أسباب التوضؤ واستثنى منه
~~الصوت والريح والنواقض كثيرة
# ولعل ذلك في صورة مخصوصة يعني بحسب السائل فالمراد نفي جنس الشك وإثبات
~~اليقين أي لا يتوضأ عن شك مع سبق ظن الطهارة إلا بيقين الصوت أو الرائحة
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وبن ماجه
# PageV01P207
# [75] قوله (إذا كان أحدكم في المسجد) قيل يوهم أن حكم غير المسجد بخلاف
~~المسجد لكن أشير به إلى أن الأصل أن يصلي في المسجد لأنه مكانها فعلى
~~المؤمن ملازمة الجماعات في المسجد (فوجد ريحا بين أليتيه) تثنية الألية قال
~~في القاموس الألية العجزة أو ما ركب العجز من لحم أو شحم وفي رواية مسلم
~~إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا (فلا يخرج من
~~المسجد) للتوضؤ (حتى يسمع صوتا) أي صوت ريح خرج منه (أو يجد ريحا) أي يجد
~~رائحة ريح خرجت منه قال في ms0218 شرح السنة معناه حتى يتيقن الحدث لا لأن سماع
~~الصوت أو وجدان الريح شرط إذ قد يكون أصم فلا يسمع الصوت
# وقد يكن أخشم فلا يجد الريح وينتقض طهره إذا تيقن الحدث قال الإمام في
~~الحديث دليل على أن الريح الخارجة من أحد السبيلين توجب الوضوء وقال أصحاب
~~أبي حنيفة خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء وفيه دليل على أن اليقين لا
~~يزول بالشك في شيء من أمر الشرع وهو قول عامة أهل العلم انتهى
# وقال النووي هذا الحديث أصل من أصول الحديث وقاعدة عظيمة من قواعد الدين
~~وهي أن الأشياء يحكم ببقائها على أصولها حتى يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك
~~الطارىء عليها فمن ذلك مسألة الباب التي ورد فيها الحديث وهي أن من تيقن
~~الطهارة وشك في الحدث حكم ببقائه على الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في
~~نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف
~~والخلف قال أصحابنا ولا فرق في شكه بين أن يستوي الاحتمالان في وقوع الحدث
~~وعدمه أو يترجح أحدهما ويغلب في ظنه فلا وضوء عليه في كل حال أما إذا تيقن
~~الحدث وشك في الطهارة فإنه يلزمه الوضوء بإجماع المسلمين انتهى
# والحديث لم يحكم عليه الترمذي بشيء من الصحة والضعف وهو حديث صحيح وأخرجه
~~مسلم
# [76] قوله (إن الله لا يقبل صلاة أحدكم) قال القارىء في المرقاة أي قبول
~~إجابة وإثابة
# PageV01P208
# بخلاف المبسل والآبق فإن صلاتهما لا تقبل أيضا لكنها لا تقبل بترك
~~الإثابة وتقبل إجابة فلا يرد ما قيل من أنه لا يلزم من عدم القبول عدم
~~الجواز والصحة مع أن الطهارة شرط الصحة انتهى وقال الحافظ في فتح الباري
~~والمراد بالقبول ها هنا ما يرادف الصحة وهو الإجزاء وحقيقة القبول ثمرة
~~وقوع الطاعة مجزئة رافعة لما في الذمة ولما كان الإتيان بشروطها مظنة
~~الإجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا
# وأما القبول المنفي في مثل قوله صلى الله عليه وسلم من أتى عرافا لم تقبل ms0219
~~له صلاة فهو الحقيقي لأنه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض
~~السلف يقول لأن تقبل لي صلاة واحدة أحب إلي من جميع الدنيا قاله بن عمر قال
~~لأن الله تعالى قال إنما يتقبل الله من المتقين انتهى
# (إذا أحدث) أي صار ذا حدث قبل الصلاة أو في أثنائها (حتى يتوضأ) أي
~~بالماء أو ما يقوم مقامه وقد روى النسائي بإسناد قوي عن أبي ذر مرفوعا
~~الصعيد الطيب وضوء المسلم فأطلق الشارع على التيمم أنه وضوء لكونه قام
~~مقامه ولا يخفى أن المراد بقبول صلاة من كان محدثا فتوضأ أي مع باقي شروط
~~الصلاة كذا في فتح الباري
# (قوله هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن زيد وعلي بن طلق وعائشة وبن عباس وأبي
~~سعيد) أما حديث عبد الله بن زيد فأخرجه الشيخان وغيرهما ففي صحيح البخاري
~~عن عباد بن تميم عن عمه أنه شكي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل
~~الذي يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينفتل أو لا ينصرف حتى
~~يسمع صوتا أو يجد ريحا
# قال الحافظ في الفتح
# قوله عن عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني الأنصاري سماه مسلم
~~وغيره في روايتهم لهذا الحديث من طريق بن عيينة انتهى
# وأما حديث علي بن طلق فأخرجه أبو داود والترمذي
# وأما حديث عائشة فأخرجه أحمد والبزار والطبراني في الكبير وفيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر المسلمين إذا خرج من أحدهم الريح أن يتوضأ
# قال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح إلا أن فيه محمد بن إسحاق وقد قال
~~حدثني هشام
# PageV01P209
# بن عروة
# وأما حديث بن عباس فأخرجه البزار والبيهقي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن الرجل يخيل إليه في صلاته أنه أحدث ولم يحدث فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الشيطان يأتي أحدكم وهو في صلاته حتى يفتح مقعدته فيخيل
~~إليه أنه أحدث ولم يحدث ms0220 فإذا وجد أحدكم وهو ذلك فلا ينصرف حتى يسمع ذلك
~~بأذنه أو يجد ريح ذلك بأنفه قال الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله رجال الصحيح
~~انتهى
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أبو يعلى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إن الشيطان يأتي أحدكم في صلاته فيمد شعره من دبره فيرى أنه قد أحدث فلا
~~ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ورواه بن ماجه باختصار وفيه علي بن زيد
~~واختلف في الاحتجاج به كذا في مجمع الزوائد
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) كذا في النسخ الموجودة وهو تكرار
# قوله (وقال) أي بن المبارك (إذا خرج من قبل المرأة الريح وجب عليها
~~الوضوء وهو قول الشافعي وإسحاق) وقال أصحاب أبي حنيفة خروج الريح من القبل
~~لا يوجب الوضوء
# قال القارىء في المرقاة توجيه قول الحنفية أنه نادر فلا يشمله النص كذا
~~قيل
# والصحيح ما قاله بن الهمام من أن الريح الخارج من الذكر اختلاج لا ريح
~~فلا ينقض كالريح الخارجة من جراحة في البطن انتهى
# وقال بعض العلماء الحنفية في شرحه لشرح الوقاية اتفق أصحابنا على أن
~~الريح الخارجة من الدبر ناقضة واختلفوا في الخارجة من الذكر وقبل المرأة
# فروى القدوري عن محمد أنه يوجب الوضوء وبه أخذ بعض المشايخ وقال أبو
~~الحسن لا وضوء فيهما إلا أن تكون المرأة مفضاة والمفضاة هي التي اختلط
~~سبيلاها القبل والدبر وقيل مسلك البول والحيض فيستحب لها الوضوء وكان الشيخ
~~أبو حفص الكبير يقول إذا كانت المرأة مفضاة
# PageV01P210
# يجب عليها الوضوء وإن لم تكن مفضاة لا يجب
# وهكذا ذكر هشام في نوادره عن محمد
# ومن المشايخ من قال في المفضاة إذا كان الريح منتنا يجب الوضوء وما لا
~~فلا كذا في الذخيرة
# وبه علمت أن الاختلاف في الريح الخارجة منهما على قولين الأول أنه يوجب
~~الوضوء ودليله عموم ما ورد في الحديث إن الحدث ما خرج من أحد السبيلين فإن
~~العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب
# وبه قال الشافعي كذا في البناية
# والثاني ms0221 أنه لا يوجب وإليه مال صاحب الهداية وعلل بأنها لا تنبعث عن محل
~~النجاسة وهو مبني على أن عين الريح ليست بنجسة وإنما يتنجس بمرورها على محل
~~النجاسة وهذا لا يتمشى على قول من قال من المشايخ بتنجس عين الريح
# والأولى في التعليل ما ذكره غيره أنها اختلاج لا ريح وليس بشيء خارج لكن
~~هذا أيضا قاصر فإنه لا يتمشى في ما إذا وجدت النتن أو سمعت الصوت من القبل
~~أو الذكر فإن هناك لا شك في خروج شيء
# وممن اختار هذا القول قاضي خان في فتاواه وصاحب مراقي الفلاح وقال هو
~~الأصح لأنه اختلاج لا ريح وإن كان ريحا فلا نجاسة فيه وريح الدبر ناقضة
~~لمرورها بالنجاسة وصاحب التنوير وصاحب الدر المختار وغيرهم من المتأخرين
# ولا يخفى عليك أن الموافق للأحاديث هو القول الأول فليكن هو المعول انتهى
### $ 6 - (باب الوضوء من النوم)
# [77] قوله (المعنى واحد) أي معنى أحاديث إسماعيل وهناد ومحمد واحد وفي
~~ألفاظها اختلاف
# قوله (نام وهو ساجد) أي نام في حالة السجدة (حتى غط) قال في القاموس غط
~~النائم
# PageV01P211
# صات انتهى والمعنى نام صلى الله عليه وسلم في حالة السجدة حتى سمع غطيطه
~~وهو صوت يخرج مع نفس النائم (أو نفخ) شك من الراوي قال في مجمع البحار حتى
~~نفخ أي تنفس بصوت حتى يسمع منه صوت النفخ كما يسمع من النائم (ثم قام يصلي)
~~أي من غير أن يتوضأ وضوءا جديدا (إلا على من نام مضطجعا) أي واضعا جنبه على
~~الأرض قال في القاموس ضجع كمنع وضع جنبه بالأرض كاضجع واضطجع (استرخت) أي
~~فترت وضعفت (مفاصله) جمع مفصل وهو رؤوس العظام والعروق
# قوله (وفي الباب عن عائشة وبن مسعود وأبي هريرة) أما حديث عائشة فأخرجه
~~بن ماجه عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام حتى ينفخ ثم يقوم
~~فيصلي ولا يتوضأ
# قال الطنافسي قال وكيع تعني وهو ساجد
# وأما حديث بن مسعود فأخرجه أيضا بن ماجه عنه أن رسول الله صلى الله ms0222 عليه
~~وسلم نام حتى نفخ ثم قام فصلى
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البيهقي بلفظ من استحق النوم وجب عليه الوضوء
~~وقال بعده لا يصح رفعه وروي موقوفا وإسناده صحيح ورواه في الخلافيات من
~~طريق آخر عن أبي هريرة وأعله بالربيع بن بدر عن بن عدي وكذا قال الدارقطني
~~في العلل إن وقفه أصح كذا في التلخيص
# واعلم أن الترمذي لم يحكم على حديث بن عباس المذكور بشيء من الصحة أو
~~الضعف ها هنا
# وقد تكلم عليه في علله المفرد وقد تكلم عليه غيره من أئمة الحديث قال
~~الحافظ في التلخيص مداره على يزيد أبي خالد الدالاني وعليه اختلف في ألفاظه
~~وضعف الحديث من أصله أحمد والبخاري فيما نقله الترمذي في العلل المفرد وأبو
~~داود في السنن والترمذي وإبراهيم الحربي في علله وغيرهم وقال البيهقي في
~~الخلافيات تفرد به أبو خالد الدالاني وأنكره عليه جميع أئمة الحديث وقال في
~~السنن أنكره عليه جميع الحفاظ وأنكروا سماعه من قتادة وقال الترمذي رواه
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن بن عباس قوله ولم يذكر فيه أبا العالية ولم
~~يرفعه انتهى
# PageV01P212
# [78] قوله (كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يقومون
~~فيصلون ولا يتوضؤون) وفي رواية أبي داود كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينتظرون العشاء الآخرة حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضؤون فظهر من
~~هذه الرواية أن المراد من قوله ينامون أنهم كانوا ينامون قعودا وكان نومهم
~~هذا في انتظار العشاء الآخرة قال في القاموس خفق فلان حرك رأسه إذا نعس
~~وقال الخطابي معناه تسقط أذقانهم على صدورهم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود
# قوله (سمعت صالح بن عبد الله) بن ذكوان الباهلي الترمذي نزيل بغداد عن
~~مالك وشريك وبن المبارك وخلق وعنه الترمذي وأبو حاتم وقال صدوق مات سنة 932
~~تسع وثلاثين ومائتين (فقال لا وضوء عليه) أي لا يجب عليه الوضوء
# قوله (واختلف العلماء في الوضوء من النوم فرأى أكثرهم أنه ms0223 لا يجب عليه
~~الوضوء إذا نام قاعدا أو قائما حتى ينام مضطجعا وبه يقول الثوري وبن
~~المبارك وأحمد) واستدلوا على ذلك بحديث بن عباس المذكور وقد عرفت ما فيه من
~~المقال لكن قال الشوكاني في النيل والمقال الذي فيه منجبر بما له من الطرق
~~والشواهد ورجح هذا المذهب
# قلت هذا المذهب هو أرجح المذاهب عندي والله تعالى أعلم وهو مذهب عمر وأبي
~~هريرة رضي الله عنهما فروى الإمام مالك في الموطأ عن زيد بن أسلم أن عمر بن
~~الخطاب قال إذا نام أحدكم مضطجعا فليتوضأ
# PageV01P213
# وروى البيهقي من طريق يزيد بن قسيط عن أبي هريرة أنه سمعه يقول ليس على
~~المحتبي النائم ولا على القائم النائم وضوء حتى يضطجع قال الحافظ إسناده
~~جيد ومن المؤيدات لهذا المذهب حديث أنس المذكور
# قال الشوكاني والأحاديث المطلقة في النوم تحمل على المقيدة بالاضطجاع قال
~~ومن المؤيدات لهذا الجمع ما رواه مسلم عن بن عباس بلفظ إذا أغفيت يأخذ
~~بشحمة أذني وحديث إذا نام العبد في صلاته باهى الله به ملائكته أخرجه
~~الدارقطني وبن شاهين من حديث أبي هريرة والبيهقي من حديث أنس وبن شاهين
~~أيضا من حديث أبي سعيد وفي جميع طرقه مقال
# وحديث من استحق النوم وجب عليه الوضوء عند البيهقي من حديث أبي هريرة
~~بإسناد صحيح قال البيهقي روي ذلك مرفوعا ولا يصح وقال الدارقطني وقفه أصح
~~وقد فسر استحقاق النوم بوضع الجنب انتهى كلام الشوكاني
# (وقال بعضهم إذا نام حتى غلب على عقله وجب عليه الوضوء وبه يقول إسحاق)
~~وعن إسحاق قول آخر وهو أن النوم حدث ينقض قليله وكثيره
# قال الحافظ في الفتح نقل بن المنذر وغيره عن بعض الصحابة والتابعين
~~المصير إلى أن النوم حدث ينقض قليله وكثيره وهو قول أبي عبيدة وإسحاق بن
~~راهويه قال بن المنذر وبه أقول لعموم حديث صفوان بن عسال يعني الذي صححه بن
~~خزيمة وغيره ففيه إلا من غائط أو بول أو نوم فسوى بينهما في الحكم والمراد
~~بقليله وكثيره طول زمانه ms0224 وقصره لا مباديه انتهى كلام الحافظ
# قلت وأما قول إسحاق الذي ذكره الترمذي فمبني على أن النوم ليس بحدث بل هو
~~مظنة الحدث
# (وقال الشافعي من نام قاعدا فرأى رؤيا أو زالت مقعدته لوسن النوم فعليه
~~الوضوء) الوسن أول النوم وقد وسن يوسن سنة فهو وسن ووسنان والهاء في السنة
~~عوض من الواو المحذوفة قاله الجزري في النهاية
# PageV01P214
# واعلم أن للشافعي في انتقاض الوضوء من النوم أقوالا
# قال الحافظ في الفتح وقيل لا ينقض نوم غير القاعد مطلقا وهو قول الشافعي
~~في القديم وعنه التفصيل بين خارج الصلاة فينقض أو داخلها فلا وفصل في
~~الجديد بين القاعد المتمكن فلا ينقض وبين غيره فينقض وفي المهذب وإن وجد
~~منه النوم وهو قاعد ومحل الحدث منه متمكن بالأرض فالمنصوص أنه لا ينقض
~~وضوءه وقال البويطي ينقض وهو اختيار المزني انتهى
# وتعقب بأن لفظ البويطي ليس صريحا في ذلك فإنه قال ومن نام جالسا أو قائما
~~فرأى رؤيا وجب عليه الوضوء قال النووي هذا قابل للتأويل انتهى ما في الفتح
### $ 7 - (باب الوضوء مما غيرت النار)
# [79] قوله (الوضوء مما مست النار) وفي رواية مسلم توضئوا مما مست النار
~~(ولو من ثور أقط) بفتح الهمزة وكسر القاف وهو لبن مجفف مستحجر
# والثور قطعة منه والحديث دليل على وجوب الوضوء مما مست النار وبه قال بعض
~~أهل العلم والأكثر على أنه منسوخ كما ستعرف (أنتوضأ من الدهن) أي الذي مسته
~~النار (أنتوضأ من الحميم) وهو الماء الحار بالنار (إذا سمعت حديثا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلا تضرب له مثلا) بل اعمل به واسكت عن ضرب المثل له
# قوله (وفي الباب عن أم حبيبة وأم سلمة وزيد بن ثابت وأبي طلحة وأبي أيوب
~~وأبي موسى
# PageV01P215
# أما حديث أم حبيبة فأخرجه الطحاوي وأحمد وأبو داود والنسائي ولفظه توضؤا
~~مما مست النار
# وأما حديث زيد بن ثابت فأخرجه مسلم بلفظ توضؤا مما مست النار
# وأما حديث أبي طلحة فأخرجه الطحاوي والطبراني في الكبير عنه عن النبي ms0225 صلى
~~الله عليه وسلم أنه أكل ثور أقط فتوضأ
# وأما حديث أبي أيوب فأخرجه الطبراني في الكبير بلفظ إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا أكل مما غيرت النار توضأ
# قال الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله رجال الصحيح
# وأما حديث أبي موسى فأخرجه أحمد والطبراني في الأوسط بلفظ توضؤا مما غيرت
~~النار لونه
# قال الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله موثقون
# قوله (وقد رأى بعد أهل العلم الوضوء مما غيرت النار وأكثر أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم على ترك الوضوء مما
~~غيرت النار) قال الحازمي في كتاب الاعتبار قد اختلف أهل العلم في هذا الباب
~~فبعضهم ذهب إلى الوضوء مما مست النار
# وممن ذهب إلى ذلك بن عمر وأبو طلحة وأنس بن مالك وأبو موسى وعائشة وزيد
~~بن ثابت وأبو هريرة وأبو غرة الهذلي وعمر بن عبد العزيز وأبو مجلز لاحق بن
~~حميد وأبو قلابة ويحيى بن يعمر والحسن البصري والزهري
# وذهب أكثر أهل العلم وفقهاء الأمصار إلى ترك الوضوء مما مست النار ورأوه
~~آخر الأمرين من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وممن لم ير منه الوضوء أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وبن عباس
~~وعامر بن ربيعة وأبو أمامة والمغيرة بن شعبة وجابر بن عبد الله رضوان الله
~~تعالى عليهم أجمعين ومن التابعين عبيدة السلماني وسالم بن عبد الله والقاسم
~~بن محمد ومن معهم من فقهاء أهل المدينة ومالك بن أنس والشافعي وأصحابه وأهل
~~الحجاز وعامتهم وسفيان الثوري وأبو حنيفة وأهل
# PageV01P216
# الكوفة وبن المبارك وأحمد وإسحاق انتهى كلام الحازمي
# قلت والظاهر الراجح ما ذهب إليه أكثر أهل العلم والله تعالى أعلم
### $ 8 - (باب ما جاء في ترك الوضوء مما غيرت النار)
# [80] قوله (وأتته بقناع) بكسر القاف قال الجزري في النهاية القناع هو
~~الطبق الذي يؤكل عليه (فأتته بعلالة) بضم العين وهي البقية من كل شيء (فأكل
~~ثم صلى العصر ولم يتوضأ) هذا دليل على أن الوضوء مما مست النار ms0226 ليس بواجب
# قوله (وفي الباب عن أبي بكر الصديق) قال إن النبي صلى الله عليه وسلم نهش
~~من كتف ثم صلى ولم يتوضأ
# أخرجه أبو يعلى والبزار وفيه هشام بن مصك وقد أجمعوا على ضعفه كذا في
~~مجمع الزوائد (ولا يصح حديث أبي بكر في هذا من قبل إسناده إنما رواه حسام
~~بن مصك) بكسر الميم وفتح المهملة بعدها كاف مثقلة الأزدي أبو سهل البصري
~~ضعيف يكاد أن يترك
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وبن مسعود وأبي رافع وأم الحكم وعمرو بن
~~أمية وأم عامر وسويد بن النعمان وأم سلمة)
# أما حديث أبي هريرة فأخرجه البزار بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توضأ من أثوار أقط ثم أكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ
# PageV01P217
# قال في مجمع الزوائد هو في الصحيح خلا قوله ثم أكل كتف شاة ثم صلى ولم
~~يتوضأ ورجاله رجال الصحيح خلا شيخ البزار انتهى وعن أبي هريرة أيضا قال
~~نشلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كتفا من قدر العباس فأكلها وقام يصلي
~~ولم يتوضأ
# أخرجه أبو يعلى
# قال في مجمع الزوائد فيه محمد بن عمرو عن أبي سلمة
# وهو حديث حسن انتهى وأما حديث بن مسعود فأخرجه أحمد وأبو يعلى عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل اللحم ثم يقوم إلى الصلاة ولا يمس ماء
# قال في مجمع الزوائد رجاله موثقون وأما حديث أبي رافع فأخرجه مسلم بلفظ
~~قال أشهد لقد كنت أشوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بطن الشاة ثم صلى ولم
~~يتوضأ
# وله حديث آخر في هذا الباب أخرجه أحمد ذكره صاحب المشكاة وأما حديث أم
~~الحكم فلم أقف عليه وأما حديث عمرو بن أمية فأخرجه الشيخان وأما حديث أم
~~عامر فأخرجه الطبراني في الكبير وأما حديث سويد بن النعمان فأخرجه البخاري
~~وأما حديث أم سلمة فأخرجه أحمد بلفظ
# إنها قالت قربت إلى النبي صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا فأكل منه ثم قام
~~إلى الصلاة ولم ms0227 يتوضأ
# قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم والتابعين ومن بعدهم إلخ) وعليه كان عمل الخلفاء الراشدين رضي الله
~~عنهم قال البخاري في صحيحه وأكل أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم لحما
~~فلم يتوضؤا
# قال الحافظ في الفتح وصله الطبراني في مسند الشاميين بإسناد حسن من طريق
~~سليمان بن عامر قال رأيت أبا بكر وعمر وعثمان أكلوا مما مسته النار ولم
~~يتوضؤا
# ورويناه من طرق كثيرة عن جابر مرفوعا وموقوفا على الثلاثة مفرقا ومجموعا
# PageV01P218
# قوله (رأوا ترك الوضوء مما مست النار) أي اعتقدوه (وهذا آخر الأمرين من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأن) بتشديد النون من الحروف المشبهة بالفعل
~~(هذا الحديث ناسخ للحديث الأول حديث الوضوء مما مست النار) قوله (حديث
~~الوضوء مما مست النار) بدل من قوله الحديث الأول
# وكان الزهري يرى أن الأمر بالوضوء مما مست النار ناسخ لأحاديث الإباحة
~~لأن الإباحة سابقة
# واعترض عليه بحديث جابر قال كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ترك الوضوء مما مست النار رواه أبو داود والنسائي وغيرهما
# وصححه بن خزيمة وبن حبان وغيرهما
# لكن قال أبو داود وغيره إن المراد بالأمر هنا الشأن والقصة لا مقابل
~~النهي وأن هذ اللفظ مختصر من حديث جابر المشهور في قصة المرأة التي صنعت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فأكل منها ثم توضأ وصلى الظهر ثم أكل منها
~~وصلى العصر ولم يتوضأ
# فيحتمل أن تكون هذه القصة وقعت قبل الأمر بالوضوء مما مست النار وأن
~~وضوءه لصلاة الظهر كان عن حدث لا بسبب الأكل من الشاة
# وحكى البيهقي عن عثمان الدارمي أنه قال لما اختلفت أحاديث الباب ولم
~~يتبين الراجح منها نظرنا إلى ما عمل به الخلفاء الراشدون بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرجحنا به أحد الجانبين وارتضى النووي بهذا في شرح المهذب
~~وبهذا تظهر حكمة تصدير البخاري حديث الباب يعني حديث بن عباس أن رسول الله
~~صلى الله ms0228 عليه وسلم أكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ بالأثر المنقول عن
~~الخلفاء الثلاثة
# قال النووي كان الخلاف فيه معروفا بين الصحابة والتابعين ثم استقر
~~الإجماع على أنه لا وضوء مما مست النار إلا ما تقدم استثناؤه من لحوم الإبل
# وجمع الخطابي بوجه آخر وهو أن أحاديث الأمر محمولة على الاستحباب لا على
~~الوجوب كذا في الفتح
# قلت واختاره صاحب المنتقى فقال هذه النصوص يعني التي فيها ترك الوضوء مما
~~مست النار إنما تنفي الإيجاب لا الاستحباب ولهذا قال الذي سأله أنتوضأ من
~~لحوم الغنم قال
# PageV01P219
# إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا تتوضأ
# ولولا أن الوضوء من ذلك مستحبا لما أذن فيه لأنه إسراف وتضييع للماء بغير
~~فائدة انتهى
# واختار الشوكاني أن حديث الأمر بالوضوء مما مست النار ليس بمنسوخ فقال في
~~النيل وأجاب الأولون يعني الذين قالوا بترك الوضوء مما مست النار عن ذلك
~~يعني عن حديث الأمر بالوضوء مما مست النار بجوابين
# الأول أنه منسوخ بحديث جابر
# الثاني أن المراد بالوضوء غسل الفم والكفين
# قال ولا يخفاك أن الجواب الأول إنما يتم بعد تسليم أن فعله صلى الله عليه
~~وسلم يعارض القول الخاص بنا وينسخه والمتقرر في الأصول خلافه
# وأما الجواب الثاني فقد تقرر أن الحقائق الشرعية مقدمة على غيرها وحقيقة
~~الوضوء الشرعية هي غسل جميع الأعضاء التي تغسل للوضوء فلا تخالف هذه
~~الحقيقة إلا لدليل
# وأما دعوى الإجماع فهي من الدعاوى التي لا يهابها طالب الحق ولا يحول
~~بينه وبين مراده منه نعم الأحاديث الواردة في ترك الوضوء من لحوم الغنم
~~مخصصة لعموم الأمر بالوضوء مما مست النار وما عدا لحوم الغنم داخل تحت ذلك
~~العموم انتهى كلام الشوكاني
### $ 9 - (باب ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل)
# [81] قوله (نا أبو معاوية) هو محمد بن خازم الضرير أحد الأئمة ثقة (عن
~~عبد الله بن عبد الله) الهاشمي مولاهم الرازي الكوفي القاضي عن جابر بن
~~سمرة وعبد الرحمن بن أبي ليلى
# وعنه الأعمش وحجاج بن أرطأة وثقه أحمد ms0229 بن حنبل (عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى) الأنصاري المدني ثم الكوفي ثقة من الثانية اختلف في سماعه عن عمر
~~قاله الحافظ في التقريب
# وقال الخزرجي في الخلاصة روى عن عمرومعاذ وبلال وأبي ذر وأدرك مائة
~~وعشرين من الصحابة الأنصاريين
# PageV01P220
# وعنه ابنه عيسى ومجاهد وعمرو بن ميمون أكبر منه والمنهال بن عمرو وخلق
~~وثقه بن معين مات سنة 38 ثلاث وثمانين انتهى
# قوله (فقال توضؤا منها) فيه دليل على أن أكل لحوم الإبل ناقض للوضوء قال
~~النووي اختلف العلماء في أكل لحوم الجزور فذهب الأكثرون إلى أنه لا ينقض
~~الوضوء وممن ذهب إليه الخلفاء الأربعة الراشدون أبو بكر وعمر وعثمان وعلي
~~وبن مسعود وأبي بن كعب وبن عباس وأبو الدرداء وأبو طلحة وعامر بن ربيعة
~~وأبو أمامة وجماهير التابعين ومالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم
# وذهب إلى انتقاض الوضوء به أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ويحيى بن يحيى
~~وأبو بكر بن المنذر وبن خزيمة واختاره الحافظ أبو بكر البيهقي
# وحكي عن أصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة
# واحتج هؤلاء بحديث جابر بن سمرة الذي رواه مسلم قال أحمد بن حنبل وإسحاق
~~بن راهويه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث
~~البراء وهذا المذهب أقوى دليلا وإن كان الجمهور على خلافه
# وقد أجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر كان آخر الأمرين من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ولكن هذا الحديث عام وحديث
~~الوضوء من لحوم الإبل خاص والخاص مقدم على العام
# انتهى
# قال الحافظ في التلخيص قال البيهقي حكى بعض أصحابنا عن الشافعي قال إن صح
~~الحديث في لحوم الإبل قلت به
# قال البيهقي قد صح فيه حديثان حديث جابر بن سمرة وحديث البراء قاله أحمد
~~بن حنبل وإسحاق بن راهويه انتهى
# وقال الدميري وإنه المختار المنصور من جهة الدليل انتهى
# وقال بعض علماء الحنفية في تعليقه على الموطأ للإمام محمد ولاختلاف
~~الأخبار في هذا الباب ms0230 أي الوضوء مما مست النار
# اختلف العلماء فيه فمنهم من جعله ناقضا بل جعله الزهري ناسخا لعدم النقض
# ومنهم من لم يجعله ناقضا وعليه الأكثر
# ومنهم من قال من أكل لحم الإبل خاصة وجب عليه الوضوء وليس عليه الوضوء في
~~غيره
# PageV01P221
# أخذا من حديث البراء وغيره وبه قال أحمد وإسحاق وطائفة من أهل الحديث وهو
~~مذهب قوي من حيث الدليل قد رجحه النووي وغيره انتهى
# وأما قول من قال إن المراد من قوله توضؤا منها غسل اليدين والفم لما في
~~لحم الإبل من رائحة كريهة ودسومة غليظة بخلاف لحم الغنم فهو بعيد لأن
~~الظاهر منه هو الوضوء الشرعي لا اللغوي وحمل الألفاظ الشرعية على معانيها
~~الشرعية واجب
# وأما قول من قال إن حديث البراء وما في معناه منسوخ فهو أيضا بعيد فإن
~~النسخ لا يثبت بالاحتمال وقد ذكر العلامة الموفق بن قدامة في المغني في هذا
~~البحث كلاما حسنا مفيدا قال إن أكل لحم الإبل ينقض الوضوء على كل حال نيئا
~~ومطبوخا عالما كان أو جاهلا
# وبهذا قال جابر بن سمرة ومحمد بن إسحاق وإسحاق وأبو خيثمة ويحيى بن يحيى
~~وبن المنذر وهو أحد قولي الشافعي
# قال الخطابي ذهب إلى هذا عامة أصحاب الحديث
# وقال الثوري ومالك والشافعي وأصحاب الرأي لا ينقض الوضوء بحال لأنه روي
~~عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الوضوء مما يخرج لا مما
~~يدخل
# وروي عن جابر قال كان آخر الأمرين ترك الوضوء مما مست النار رواه أبو
~~داود
# ولنا ما روى البراء بن عازب قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~لحوم الإبل فقال توضؤا منها وسئل عن لحوم الغنم فقال لا يتوضأ منها
# رواه مسلم وأبو داود
# وروى جابر بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله أخرجه مسلم
# وروى الإمام أحمد بإسناده عن أسيد بن حضير قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توضؤا من لحوم الإبل ولا تتوضؤا من لحوم الغنم
# وروى بن ms0231 ماجه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك
# قال أحمد وإسحاق بن راهويه فيه حديثان صحيحان عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديث البراء وحديث جابر بن سمرة وحديثهم عن بن عباس لا أصل له وإنما
~~هو من قول بن عباس موقوفا عليه ولو صح لوجب تقديم حديثنا عليه لكونه أصح
~~منه وأخص والخاص يقدم على العام
# وحديث جابر لا يعارض حديثنا أيضا لصحته وخصوصه
# فإن قيل فحديث جابر متأخر فيكون ناسخا
# قلنا لا يصح النسخ به لوجوه أربعة
# PageV01P222
# أحدها أن الأمر بالوضوء من لحوم الإبل متأخر عن نسخ الوضوء مما مست النار
~~أو مقارن له بدليل أنه قرن الأمر بالوضوء من لحوم الإبل بالنهي عن الوضوء
~~من لحوم الغنم وهي مما مست النار
# فإما أن يكون النسخ حصل بهذا النهي وإما أن يكون بشيء قبله فإن كان به
~~فالأمر بالوضوء من لحوم الإبل مقارن لنسخ الوضوء مما غيرت النار فكيف يجوز
~~أن يكون منسوخا به
# ومن شرط الناسخ تأخره وإن كان النسخ قبله لم يجز أن ينسخ بما قبله
# الثاني أن أكل لحوم الإبل إنما نقض لكونه من لحوم الإبل لا لكونه مما مست
~~النار
# ولهذا ينقض وإن كان نيئا فنسخ إحدى الجهتين لا يثبت به نسخ الجهة الأخرى
~~كما لو حرمت المرأة للرضاع ولكونها ربيبة فنسخ التحريم بالرضاع ولم يكن
~~نسخا لتحريم الربيبة
# الثالث أن خبرهم عام وخبرنا خاص والعام لا ينسخ به الخاص لأن من شرط
~~النسخ تعذر الجمع والجمع بين العام والخاص ممكن بتنزيل العام على ما عدا
~~محل التخصيص
# الرابع أن خبرنا صحيح مستفيض ثبتت له قوة الصحة والاستفاضة والخصوص
~~وخبرهم ضعيف لعدم هذه الوجوه الثلاثة فيه لا يجوز أن يكون ناسخا له
# فإن قيل الأمر بالوضوء في خبركم يحتمل الاستحباب فنحمله عليه ويحتمل أنه
~~أراد بالوضوء غسل اليدين لأن الوضوء إذا أضيف إلى الطعام اقتضى غسل اليد
~~كما كان عليه السلام يأمر بالوضوء قبل الطعام وبعده وخص ذلك ms0232 بلحم الإبل لأن
~~فيه من الحرارة والزهومة ما ليس في غيره
# قلنا أما الأول فمخالف للظاهر من ثلاثة أوجه أحدها أن مقتضى الأمر الوجوب
# الثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن حكم هذا اللحم فأجاب بالأمر
~~بالوضوء منه فلا يجوز حمله على غير الوجوب لأنه يكون تلبيسا على السائل لا
~~جوابا
# الثالث أنه عليه السلام قرنه بالنهي عن الوضوء من لحوم الغنم والمراد
~~بالنهي ها هنا نفي الإيجاب لا التحريم فيتعين حمل الأمر على الإيجاب ليحصل
~~الفرق
# وأما الثاني فلا يصح لوجوه أربعة أحدها أنه يلزم منه حمل الأمر على
~~الاستحباب فإن غسل اليد بمفرده غير واجب وقد بينا فساده
# الثاني أن الوضوء إذا جاء في لسان الشارع وجب حمله على الوضوء الشرعي دون
~~اللغوي لأن الظاهر منه أنه إنما يتكلم بموضوعاته
# PageV01P223
# الثالث أنه يخرج جوابا لسؤال السائل عن حكم الوضوء من لحومها والصلاة في
~~مباركها فلا يفهم من ذلك سوى الوضوء المراد للصلاة
# الرابع أنه لو أراد غسل اليد لما فرق بينه وبين لحم الغنم فإن غسل اليد
~~منها مستحب ولهذا قال من بات وفي يده ريح غمر فأصابه شيء فلا يلومن إلا
~~نفسه وما ذكروه من زيادة الزهومة فأمر يسير لا يقتضي التفريق والله أعلم
# ثم لا بد من دليل نصرف به اللفظ عن ظاهره ويجب أن يكون الدليل له من
~~القوة بقدر قوة الظواهر المتروكة وأقوى منها وليس لهم دليل انتهى كلام بن
~~قدامة
# تنبيه قال صاحب بذل المجهود أخرج بن ماجه عن أسيد بن حضير وعبد الله بن
~~عمر ويرفعانه توضؤا من ألبان الإبل وهذا محمول عند جميع الأمة على شربها
~~بأن يستحب له أن يمضمض ويزيل الدسومة عن فمه كذلك يستحب له إذا أكل لحم
~~الجزور أن يغسل يده وفمه وينفي الدسومة والزهومة انتهى كلامه
# قلت قوله هذا محمول عند جميع الأمة على شربها بأن يستحب له إلخ مبني على
~~غفلته عن مذاهب الأمة
# قال بن قدامة وفي شرب لبن الإبل روايتان إحداهما ms0233 ينقض الوضوء لما روى
~~أسيد بن حضير
# الثانية لا وضوء فيه لأن الحديث إنما ورد في اللحم وقولهم فيه حديثان
~~صحيحان يدل على أن لا صحيح فيه سواهما والحكم ها هنا غير معقول فيجب
~~الاقتصار على مورد النص انتهى كلام بن قدامة
# على أن استجاب المضمضة من شرب لبن الإبل ليس لحديث أسيد وعبد الله بن
~~عمرو بل لحديث بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض
~~وقال إن له دسما
# قال الحافظ في الفتح فيه بيان لعلة المضمضة من اللبن فيدل على استحبابها
~~من كل شيء دسم ويستنبط منه استحباب غسل اليدين للتنظيف انتهى
# وأما حديث أسيد بن حضير وحديث عبد الله بن عمرو فضعيفان لا يصلحا
~~للاحتجاج قال صاحب الشرح الكبير المسمى بالشافي شرح المقنع
# حديث أسيد بن حضير في طريقه الحجاج بن أرطاة قال الإمام أحمد والدارقطني
~~لا يحتج به وحديث عبد الله بن عمرو رواه بن ماجه من رواية
# PageV01P224
# عطاء بن السائب وقد قيل عطاء اختلط في آخر عمره قال أحمد من سمع منه
~~قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشيء انتهى
# قلت روى هذا الحديث عن عطاء بن السائب خالد بن يزيد بن عمر الفزاري وهو
~~ممن رووا عنه بعد اختلاطه
# قال الحافظ في مقدمة الفتح يحصل لي من مجموع كلام الأئمة أن رواية شعبة
~~وسفيان الثوري وزهير بن معاوية وزائدة وأيوب وحماد بن زيد عنه قبل الاختلاط
~~وأن جميع من روى عنه غير هؤلاء فحديثه ضعيف لأنه بعد اختلاطه إلا حماد بن
~~سلمة فاختلف قولهم فيه انتهى
# قلت وأيضا في سند حديث عبد الله بن عمرو بقية المدلس وهو رواه عن خالد بن
~~يزيد بالعنعنة فقول صاحب بذل المجهود كذلك يستحب له إذا أكل لحم الجزور أن
~~يغسل يده وفمه إلخ ليس مما يصغى إليه
# تنبيه آخر قال صاحب بذل المجهود ولما كان لحوم الإبل داخلة فيما مست
~~النار وكان فردا من أفراده ونسخ وجوب الوضوء عنه ms0234 بجميع أفرادها يعني بحديث
~~جابر أنه قال كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء
~~مما مست النار استلزم نسخ الوجوب عن هذا الفرد أيضا انتهى
# قلت من قال بانتقاض الوضوء من أكل لحوم الإبل قال الموجب للوضوء إنما هو
~~أكل لحوم الإبل من جهة كونها لحوم الإبل لا من جهة كونها مما مست النار
~~ولذلك يقولون بوجوب الوضوء من أكل لحم الإبل مطلقا مطبوخا كان أو نيئا أو
~~قديدا فنسخ وجوب الوضوء مما مست النار بحديث جابر المذكور لا يستلزم نسخ
~~وجوب الوضوء من أكل لحوم الإبل فإن لحوم الإبل من جهة كونها لحوم الإبل
~~ليست فردا من أفراد مما مست النار البتة وقد أوضحه بن قدامة كما عرفت
# قال الحافظ بن القيم وأما من يجعل لحوم الإبل هو الموجب للوضوء سواء مسته
~~النار أو لم تمسه فيوجب الوضوء من نيئه ومطبوخه وقديده فكيف يحتج عليه بهذا
~~الحديث انتهى
# فقول صاحب بذل المجهود ولما كان لحوم الإبل داخلة فيما مست النار وكان
~~فردا من أفراده إلخ مبني على عدم تدبره
# قوله (وفي الباب عن جابر بن سمرة وأسيد بن حضير) أما حديث جابر بن سمرة
~~فأخرجه مسلم في صحيحه عنه بلفظ أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنتوضأ من لحوم الغنم قال إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا تتوضأ قال أنتوضأ من
~~لحوم الإبل قال نعم فتوضأ من لحوم الإبل الحديث
# PageV01P225
# وأما حديث أسيد بن حضير فأخرجه بن ماجه عنه مرفوعا بلفظ لا توضؤا من
~~ألبان الغنم وتوضؤا من ألبان الإبل
# وفي الباب أيضا عن ذي الغرة أخرجه عبد الله بن أحمد في مسند أبيه وعن عبد
~~الله بن عمرو أخرجه بن ماجه
# وقوله (وقد روى الحجاج بن أرطاة عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن أسيد بن حضير) فخالف الحجاج بن أرطاة الأعمش فإنه قال عن
~~البراء بن عازب
# وقال الحجاج عن أسيد بن حضير ms0235 وحديث الحجاج بن أرطاة أخرجه بن ماجه
~~(والصحيح حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب) فإن الأعمش
~~الراوي عن عبد الله بن عبد الله أوثق وأحفظ من الحجاج
# قال الحافظ في التلخيص قال بن خزيمة في صحيحه لم أر خلافا بين علماء
~~الحديث أن هذا الخبر أي حديث البراء صحيح من جهة النقل لعدالة ناقليه وذكر
~~الترمذي الخلاف فيه علي بن أبي ليلى هل هو عن البراء أو عن ذي الغرة أو عن
~~أسيد بن حضير وصحح أنه عن البراء
# وكذا ذكره بن أبي حاتم في العلل عن أبيه انتهى
# (وروى عبيدة) بضم العين وفتح الموحدة بن المعتب بكسر المثناة الثقيلة
~~بعدها موحدة (الضبي) أبو عبد الرحيم الكوفي الضرير ضعيف واختلط بأخرة ما له
~~في البخاري سوى موضع واحد في الأضاحي كذا في التقريب وقال في الخلاصة قال
~~بن عدي مع ضعفه يكتب حديثه علق له البخاري فرد حديث (عن عبد الله بن عبد
~~الله الرازي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ذي الغرة) أخرج حديث عبيدة هذا
~~عبد الله بن أحمد في مسند أبيه ومداره على عبيدة الضبي وهو ضعيف كما عرفت
# (وروى حماد بن سلمة هذا الحديث عن الحجاج بن أرطاة فأخطأ فيه) وخطؤه في
~~مقامين
# PageV01P226
# (وقال عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه) هذا هو خطؤه الأول
~~والصحيح عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى (عن أسيد بن
~~حضير) هذا هو خطؤه الثاني والصحيح عن البراء بن عازب (قال إسحاق أصح ما في
~~هذا الباب) أي في باب الوضوء من لحوم الإبل (حديثان عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حديث البراء) أي الذي أخرجه الترمذي في هذا الباب وأخرجه أيضا
~~أبو داود وبن ماجه وبن حبان وبن الجارود وبن خزيمة (وجابر بن سمرة) أخرجه
~~مسلم وتقدم لفظه
### $ 0 - (باب الوضوء من مس الذكر)
# [82] قوله (عن بسرة بنت صفوان) بضم الموحدة وسكون السين صحابية ms0236 لها سابقة
~~وهجرة عاشت إلى ولاية معاوية
# قوله (ومن مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ) فيه دليل على أن مس الذكر ينقض
~~الوضوء والمراد مسه من غير حائل لما أخرج بن حبان في صحيحه من حديث أبي
~~هريرة إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه ليس دونها حجاب ولا ستر فقد وجب عليه
~~الوضوء وصححه الحاكم وبن عبد البر وقال بن السكن هو أجود ما روي في هذا
~~الباب
# PageV01P227
# قوله (وفي الباب عن أم حبيبة وأبي أيوب وأبي هريرة وأروى ابنة أنيس
~~وعائشة وجابر وزيد بن خالد وعبد الله بن عمرو) وأيضا في الباب عن سعد بن
~~أبي وقاص وأم سلمة وبن عباس وبن عمر وطلق بن علي والنعمان بن بشير وأنس
~~وأبي بن كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة
# فأما حديث أم حبيبة فأخرجه بن ماجه والأثرم وصححه أحمد وأبو زرعة كذا في
~~المنتقى
# وقال الخلال في العلل صحح أحمد حديث أم حبيبة وقال بن السكن لا أعلم به
~~علة كذا في التلخيص
# وأما حديث أبي أيوب فأخرجه بن ماجه
# وأما حديث أبي هريرة فتقدم تخريجه
# وأما حديث أروى ابنة أنيس بضم الهمزة وفتح النون مصغرا فأخرجه البيهقي
~~قال الحافظ في التلخيص وسأل الترمذي البخاري عنه فقال ما تصنع بهذا لا
~~تشتغل به
# وأما حديث عائشة فأخرجه الدارقطني وضعفه قال الحافظ وله شاهد من حديث عبد
~~الله بن عمرو
# وأما حديث جابر فأخرجه بن ماجه والأثرم وقال بن عبد البر إسناده صالح
~~وقال الضياء لا أعلم بإسناده بأسا وقال الشافعي سمعت جماعة من الحفاظ غير
~~بن نافع يرسلونه
# وأما حديث زيد بن خالد فأخرجه أحمد والبزار
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أحمد والبيهقي من طريق بقية حدثني
~~محمد بن الوليد الزبيدي حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه أيما رجل
~~مس فرجه فليتوضأ وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ قال الترمذي في العلل عن
~~البخاري هو عندي صحيح
# وأما حديث سعد بن أبي وقاص فأخرجه الحاكم
# وأما حديث ms0237 أم سلمة فذكره الحاكم
# وأما حديث بن عباس فأخرجه البيهقي وفي إسناده الضحاك بن حمزة وهو منكر
~~الحديث
# وأما حديث بن عمرو فأخرجه الدارقطني والبيهقي
# وأما حديث علي بن طلق فأخرجه الطبراني وصححه
# وأما حديث النعمان بن بشير فذكره بن منده وكذا حديث أنس وأبي بن كعب
~~ومعاوية بن حيدة وقبيصة
# كذا في التلخيص ص
# PageV01P228
# قوله (هذا) أي حديث بسرة (حديث حسن صحيح) وأخرجه الخمسة كذا في المنتقى
~~وقال في النيل وأخرجه أيضا مالك والشافعي وبن خزيمة وبن حبان وبن الجارود
~~وقال أبو داود قلت لأحمد حديث بسرة ليس بصحيح قال بل هو صحيح وقال
~~الدارقطني صحيح ثابت وصححه أيضا يحيى بن معين فيما حكاه بن عبد البر وأبو
~~حامد بن الشرقي والبيهقي والحازمي قاله الحافظ
# قلت وكل ما طعنوا به في صحة حديث بسرة هذا فهو مدفوع والحق أنه صحيح
# قوله (وهكذا روى غير واحد مثل هذا عن هشام بن عروة عن أبيه عن بسرة إلخ)
~~حاصله أن غير واحد من أصحاب هشام رووا هذا الحديث عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن بسرة بلا ذكر واسطة بين عروة وبسرة وهكذا روى أبو الزناد عن عروة عن
~~بسرة ورواه غير واحد من أصحاب هشام عن هشام بن عروة عن أبيه عن مروان عن
~~بسرة بذكر واسطة مروان بن عروة وبسرة وليست رواية من روى بلا ذكر واسطة بين
~~عروة وبسرة بمنقطعة قال الحافظ في التلخيص وقد جزم بن خزيمة وغير واحد من
~~الأئمة بأن عروة سمعه من بسرة وفي صحيح بن خزيمة وبن حبان قال عروة فذهبت
~~إلى بسرة فسألتها فصدقته واستدل على ذلك برواية جماعة من الأئمة له عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن مروان عن بسرة
# قال عروة ثم لقيت بسرة فصدقته انتهى
# [84] قوله (وهو قول غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين وبه يقول الأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق) وقال الحافظ الحازمي
~~في كتاب الاعتبار ص 40 وممن روي عنه الإيجاب يعني
# PageV01P229
# إيجاب ms0238 الوضوء من مس الذكر من الصحابة عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وأبو
~~أيوب الأنصاري وزيد بن خالد وأبو هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وجابر
~~وعائشة وأم حبيبة وبسرة بنت صفوان وسعد بن أبي وقاص في إحدى الروايتين وبن
~~عباس في إحدى الروايتين رضوان الله عليهم أجمعين ومن التابعين عروة بن
~~الزبير وسليمان بن يسار وعطاء بن أبي رباح وأبان بن عثمان وجابر بن زيد
~~والزهري ومصعب بن سعد ويحيى بن أبي كثير عن رجال من الأنصار وسعيد بن
~~المسيب في أصح الروايتين وهشام بن عروة والأوزاعي وأكثر أهل الشام والشافعي
~~وأحمد وإسحاق والمشهور من قول مالك أنه كان يوجب منه الوضوء انتهى
# قوله (قال أبو زرعة حديث أم حبيبة في هذا الباب أصح) تقدم تخريج حديث أم
~~حبيبة (وقال محمد) يعني البخاري (لم يسمع مكحول من عنبسة بن أبي سفيان)
~~وكذا قال يحيى بن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي أنه لم يسمع منه
~~وخالفهم دحيم وهو أعرف بحديث الشاميين فأثبت سماع مكحول من عنبسة قاله
~~الحافظ
# [85] 61 قوله (نا ملازم بن عمرو) بن عبد الله بن بدر السحيمي بالمهملتين
~~مصغرا أبو عمرو اليمامي وثقه بن معين والنسائي وغيرهما (عن عبد الله بن
~~بدر) السحيمي اليمامي روى عن بن
# PageV01P230
# عباس وطلق بن علي وعنه سبطه ملازم بن عمرو وعكرمة بن عمار وثقه بن معين
~~وأبو زرعة (عن قيس بن طلق بن علي الحنفي) اليمامي وثقه العجلي وبن معين وبن
~~حبان والحنفي بفتح الحاء والنون منسوب إلى حنيفة قبيلة من اليمامة (عن
~~أبيه) أي طلق بن علي صحابي وفد قديما وبنى في المسجد كذا في الخلاصة وقال
~~الطيبي إن طلقا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبني مسجد المدينة
~~وذلك في السنة الأولى
# قوله (وهل هو إلا مضغة) بضم الميم وسكون الضاد وفتح الغين المعجمتين أي
~~قطعة لحم أي ليس الذكر إلا قطعة لحم (منه) أي من الرجل (أو بضعة) بفتح
~~الباء الموحدة وسكون الضاد المعجمة ms0239 بمعنى المضغة وهما لفظان مترادفان
~~معناهما القطعة من اللحم وأو للشك من الراوي
# وفي رواية أبي داود قال قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل
~~كأنه بدوي فقال يا نبي الله ما ترى في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضأ فقال صلى
~~الله عليه وسلم هل هو إلا مضغة منه أو بضعة منه
# قوله (وفي الباب عن أبي أمامة) أخرجه بن ماجه وفي سنده جعفر بن الزبير
~~وهو متروك والقاسم وهو ضعيف
# قال الحافظ الزيلعي هو حديث ضعيف قال البخاري والنسائي والدارقطني في
~~جعفر بن الزبير متروك والقاسم أيضا ضعيف
# وفي الباب أيضا عن عصمة بن مالك قال الحافظ الزيلعي هو حديث ضعيف أيضا
# قوله (وقد روي عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعض
~~التابعين أنهم لم يروا الوضوء من مس الذكر وهو قول أهل الكوفة وبن المبارك)
~~قال الحازمي في كتاب الاعتبار ص 04 قد اختلف أهل العلم في هذا الباب فذهب
~~بعضهم إلى حديث طلق بن علي ورأوا ترك الوضوء من مس الذكر روي ذلك عن علي بن
~~أبي طالب وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وحذيفة بن
~~اليمان وعمران بن حصين وأبي الدرداء وسعد بن أبي وقاص في إحدى الروايتين
~~وسعيد بن المسيب في إحدى الروايتين وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي
# PageV01P231
# وربيعة بن عبد الرحمن وسفيان بن زائدة الثوري وأبي حنيفة وأصحابه ويحيى
~~بن معين وأهل الكوفة انتهى
# واستدل هؤلاء بحديث طلق بن علي المذكور في هذا الباب
# وأجاب بن الهمام عن حديث بسرة بنت صفوان المذكور في الباب المتقدم بأن
~~حديث طلق بن علي يترجح عليه بأن حديث الرجال أقوى لأنهم أحفظ للعلم وأضبط
~~ولهذا جعلت شهادة امرأتين بمنزلة رجل
# وفيه أن بسرة بنت صفوان لم تنفرد بحديث إيجاب الوضوء من مس الذكر بل رواه
~~عدة رجال من الصحابة منهم أبو هريرة وحديثه صحيح كما عرفت ومنهم عبد الله
~~بن عمرو وحديثه أيضا صحيح كما ms0240 عرفت ومنهم جابر وإسناد حديثه صالح كما عرفت
~~ومنهم زيد بن خالد وسعد بن أبي وقاص وبن عباس وبن عمرو وغيرهم وتقدم تخريج
~~أحاديثهم
# وأجاب بعضهم بأن حديث طلق أثبت من حديث بسرة وقد أسند الطحاوي إلى بن
~~المديني أنه قال حديث ملازم بن عمرو أحسن من حديث بسرة وعن عمرو بن علي
~~الفلاس أنه قال حديث طلق عندنا أثبت من حديث بسرة
# وفيه أن الظاهر أن حديث بسرة هو الأثبت والأقوى والأرجح
# قال البيهقي يكفي في ترجيح حديث بسرة على حديث طلق أن حديث طلق لم يخرجه
~~الشيخان ولم يحتجا بأحد رواته وحديث بسرة قد احتجا بجميع رواته كذا في
~~التلخيص
# قال العلامة محمد بن إسماعيل الأمير في سبل السلام حديث بسرة أرجح لكثرة
~~من صححه ولكثرة شواهده وقد اعترف بذلك بعض العلماء الحنفية حيث قال في
~~تعليقه على موطأ الإمام محمد الإنصاف في هذا البحث أنه إن اختير طريق
~~الترجيح ففي أحاديث النقض كثرة وقوة انتهى
# وقال في حاشيته على شرح الوقاية إن أحاديث النقض أكثر وأقوى من أحاديث
~~الرخصة انتهى
# وأجاب بعضهم بأن حديث بسرة منسوخ بحديث طلق
# وفيه أن هذا دعوى من غير دليل بل الدليل يقتضي خلافه كما ستعرف عن قريب
# وأجاب بعضهم بأن المراد بالوضوء في حديث بسرة الوضوء اللغوي أو غسل اليد
# وفيه أن الواجب أن تحمل الألفاظ الشرعية على معانيها الشرعية
# على أنه قد وقع في حديث بن عمر عند الدارقطني فليتوضأ وضوءه للصلاة
# PageV01P232
# وقال بعضهم إن حديث بسرة وحديث طلق تعارضا فتساقطا والأصل عدم النقض
# وفيه أن حديث بسرة هو أثبت وأقوى وأرجح من حديث طلق كما عرفت فيقدم عليه
~~ثم الظاهر أن حديث بسرة متأخر وحديث طلق متقدم فيجعل المتأخر ناسخا
~~والمتقدم منسوخا كما ستعرف عن قريب
# واحتج من قال بنقض الوضوء من مس الذكر بحديث بسرة المذكور في الباب
~~المتقدم وله شواهد كثيرة كما عرفت
# وأجابوا عن حديث طلق أولا بأنه ضعيف وثانيا فإنه منسوخ
# قال الحازمي في كتاب ms0241 الاعتبار قالوا أما حديث طلق فلا يقاوم هذا الحديث
~~يعني حديث بسرة لأسباب منها نكارة سنده وركاكة روايته
# قال الشافعي في القديم وزعم يعني من خالفه أن قاضي اليمامة ومحمد بن جابر
~~ذكرا عن قيس بن طلق عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن لا
~~وضوء منه
# قال الشافعي قد سألنا عن قيس فلم نجد من يعرفه بما يكون لنا فيه قبول
~~خبره وقد عارضه من وصفنا نعته ورجاحته في الحديث وثبته
# وأشار الشافعي إلى حديث أيوب بن عتبة قاضي اليمامة ومحمد بن جابر السحيمي
~~عن قيس بن طلق وقد مر حديثهما وأيوب بن عتبة ومحمد بن جابر ضعيفان عند أهل
~~العلم بالحديث وقد روى حديث طلق أيضا ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر عن
~~قيس إلا أن صاحبي الصحيح لم يحتجا بشيء من روايتهما
# ورواه أيضا عكرمة بن عمارة عن قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
~~وعكرمة أقوى من رواه عن قيس إلا أنه رواه منقطعا
# قالوا وقد روينا عن يحيى بن معين أنه قال لقد أكثر الناس في قيس بن طلق
~~وأنه لا يحتج بحديثه
# روينا عن أبي حاتم أنه قال سألت أبي زرعة عن هذا الحديث فقالا قيس بن طلق
~~ليس ممن تقوم به حجة ووهناه ولم يثبتاه
# قالوا وحديث قيس بن طلق كما لم يخرجه صاحبا الصحيح لم يحتجا أيضا بشيء من
~~رواياته ولا بروايات أكثر رواة حديثه في غير هذا الحديث
# PageV01P233
# وحديث بسرة وإن لم يخرجاه لاختلاف وقع في سماع عروة من بسرة أو هو عن
~~مروان عن بسرة فقد احتجا بسائر رواة حديثها مروان فمن دونه
# قالوا فهذا وجه رجحان حديثها على حديث قيس من طريق الإسناد كما أشار إليه
~~الشافعي لأن الرجحان إنما يقع بوجود شرائط الصحة والعدالة في حق هؤلاء
~~الرواة دون من خالفهم
# انتهى كلام الحازمي
# قلت الراجح المعول عليه هو أن حديث بسرة وحديث طلق كلاهما صحيحان لكن
~~حديثها أصح وأثبت ms0242 وأرجح من حديثه كما عرفت فيما تقدم
# وأما القول بأن حديث طلق منسوخ فاستدلوا عليه بأن حديث طلق متقدم وحديث
~~بسرة متأخر
# قال الحازمي في كتاب الاعتبار ص 54 و64 الدليل على ذلك يعني النسخ من جهة
~~التاريخ أن حديث طلق كان في أول الهجرة زمن كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يبني المسجد وحديث بسرة وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو كان بعد ذلك لتأخرهم
~~في الإسلام
# ثم روى الحازمي بإسناده عن طلق بن علي قال قدمت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهم يبنون المسجد فقال يا يمامي أنت أرفق بتخليط الطين ولدغتني عقرب
~~فرقاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال كذا روي من هذا الوجه مختصرا وقد روي من وجه آخر أتم من هذا
# وفيه ذكر الرخصة في مس الذكر قالوا إذا ثبت أن حديث طلق متقدم وأحاديث
~~المنع متأخرة وجب المصير إليها وصح ادعاء النسخ في ذلك ثم نظرنا هل نجد
~~أمرا يؤكد ما صرنا إليه فوجدنا طلقا روى حديثا في المنع فدلنا ذلك على صحة
~~النقل في إثبات النسخ وأن طلقا قد شاهد الحالتين وروى الناسخ والمنسوخ
# ثم ذكر الحازمي بإسناده عن قيس بن طلق عن أبيه طلق بن علي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من مس فرجه فليتوضأ
# قال الطبراني لم يرو هذا الحديث عن أيوب بن عتبة إلا حماد بن محمد وهما
~~عندي صحيحان يشبه أن يكون سمع الحديث الأول من النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل هذا ثم سمع هذا بعد فوافق حديث بسرة وأم حبيبة وأبي هريرة وزيد بن خالد
~~الجهني وغيرهم ممن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الأمر بالوضوء من مس
~~الذكر فسمع الناسخ والمنسوخ
# ثم روى الحازمي بإسناده عن إسماعيل بن سعيد الكسائي الفقيه أنه قال
~~المذهب في ذلك
# PageV01P234
# عند من يرى الوضوء من ذلك يقولون قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الوضوء من مس الذكر من وجوه شتى فلا يرد ms0243 ذلك بحديث ملازم بن عمرو وأيوب بن
~~عتبة ولو كانت روايتهما مثبتة لكان في ذلك مقال لكثرة من روى بخلاف
~~روايتهما ومع ذلك الاحتياط في ذلك أبلغ
# ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد صحيح أنه نهى أن يمس الرجل
~~ذكره بيمينه أفلا ترون أن الذكر لا يشبه سائر الجسد ولو كان ذلك بمنزلة
~~الإبهام والأنف والأذن وما هو منا كان لا بأس علينا أن نمسه بأيماننا وكيف
~~يشبه الذكر بما وصفوه من الإبهام وغيره ذلك ولو كان ذلك شرعا سواءا لكان
~~سبيله في المس ما سميناه ولكن ها هنا علة قد غابت عنا معرفتها ولعل ذلك أن
~~تكون عقوبة لكي يترك الناس مس الذكر فنصير من ذلك إلى الاحتياط
# انتهى كلام الحازمي
# قال بن حبان في صحيحه إن حديث طلق أوهم عالما من الناس أنه معارض لحديث
~~بسرة وليس كذلك لأنه منسوخ فإن طلق بن علي كان قدومه على النبي صلى الله
~~عليه وسلم أول سنة من سني الهجرة حيث كان المسلمون يبنون مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة
# ثم أخرجه بسنده إلى طلق بن علي قال وأبو هريرة إسلامه سنة سبع من الهجرة
~~فكان خبر أبي هريرة بعد خبر طلق لسبع سنين وطلق بن علي رجع إلى بلده ثم
~~أخرج عن طلق بن علي قال خرجنا وفدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة
~~نفر خمسة من بني حنيفة ورجلا من بني بن ربيعة حتى قدمنا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا معه وأخبرنا أن بأرضنا بيعة لنا واستوهبناه
~~من فضل طهوره فقال اذهبوا بهذا الماء فإذا قدمتم بلدكم فاكسروا بيعتكم ثم
~~انضحوا مكانها من هذا الماء واتخذوا مكانها مسجدا
# وفيه حتى قدمنا بلدنا فعملنا الذي أمرنا قال بن حبان فهذا بيان واضح أن
~~طلق بن علي رجع إلى بلده بعد قدومه ثم لا يعلم له رجوع إلى المدينة بعد ذلك
~~فمن ادعى ذلك فليثبته بسنة مصرحة ولا سبيل له إلى ms0244 ذلك
# انتهى كلام بن حبان
# قال بعض العلماء الحنفية في شرحه لشرح الوقاية المسمى بالسعاية بعد ذكر
~~كلام الحازمي المذكور ما لفظه هذا تحقيق حقيق بالقبول فإنه بعد إدارة النظر
~~من الجانبين يتحقق أن أحاديث النقض أكثر وأقوى من أحاديث الرخصة وأن أحاديث
~~الرخصة متقدمة وهو وإن لم يكن متيقنا لجواز أن يكون حديث أبي هريرة وغيره
~~من مراسيل الصحابة لكنه هو الظاهر فالأخذ بالنقض أحوط وهو وإن كان مما
~~يخالفه القياس من كل وجه لكن لا مجال بعد ورود الحديث
# وأما كون أجل الصحابة كابن مسعود وبن عباس وعلي ونحوهم قائلين بالرخصة
~~فلا يقدح بعد ثبوت الآثار المرفوعة والعذر من قبلهم أنه قد بلغهم حديث طلق
~~وأمثاله ولم يبلغهم ما ينسخه
# PageV01P235
# ولو وصل لقالوا به وهذا ليس بمستبعد فقد ثبت انتساخ التطبيق في الركوع
~~عند جمع ولم يبلغ بن مسعود وحتى دام على ذلك مع كونه ملازما للرسول عليه
~~الصلاة والسلام
# انتهى كلامه
# قلت الأمر عندي كما قال صاحب السعاية والله تعالى أعلم
# قوله (وهذا الحديث أحسن شيء روي في هذا الباب) وأخرجه أبو داود والنسائي
~~وبن ماجه وصححه بن حبان والطبراني وبن حزم وقال بن المديني هو أحسن من حديث
~~بسرة وضعفه الشافعي وأبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني والبيهقي وبن الجوزي
~~وادعى فيه النسخ بن حبان والطبراني وبن العربي والحازمي وآخرون كذا في
~~التلخيص قلت تقدم كلام الحازمي وبن حبان
# قوله (وقد تكلم بعض أهل الحديث في محمد بن جابر وأيوب بن عتبة) قال
~~الخزرجي في الخلاصة في ترجمة محمد بن جابر ضعفه بن معين وقال الفلاس صدوق
~~متروك الحديث وقال الحافظ في التقريب صدوق ذهبت كتبه فساء حفظه وخلط كثيرا
~~وعمي فصار يلقن ورجحه أبو حاتم على بن لهيعة انتهى
# وقال الحافظ في ترجمة أيوب بن عتبة ضعيف وقال الذهبي في الميزان في
~~ترجمته ضعفه أحمد وقال مرة ثقة لا يقيم حديث يحيى وقال بن معين ليس بالقوي
~~وقال البخاري هو عندهم لين وقال أبو حاتم أما ms0245 كتبه فصحيحة ولكن يحدث من
~~حفظه فيغلط وقال بن عدي مع ضعفه يكتب حديثه
# وقال النسائي مضطرب الحديث انتهى
# ورواية محمد بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه أخرجها أبو داود وبن ماجه
# PageV01P236
### $ 62 - (باب ترك الوضوء من القبلة)
# [86] قوله (عن عروة) قال الحافظ الزيلعي لم ينسب الترمذي عروة في هذا
~~الحديث أصلا وأما بن ماجه فإنه نسبه فقال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا
~~وكيع ثنا الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة بن الزبير عن عائشة فذكره
~~وكذلك رواه الدارقطني ورجال هذا السند كلهم ثقات انتهى وكذلك قال الحافظ بن
~~حجر وقال وأيضا فالسؤال الذي في رواية أبي داود ظاهر في أنه بن الزبير لأن
~~المزني لا يجسر أن يقول ذلك الكلام لعائشة انتهى كلام الحافظ وأراد بالسؤال
~~الذي في رواية أبي داود قوله من هي إلا أنت وهذا السؤال موجود في رواية
~~الترمذي أيضا
# قوله (قبل بعض نسائه) أي بعض أزواجه (ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ) أي
~~فصلى بالوضوء السابق ولم يتوضأ وضوءا جديدا من التقبيل وفيه دليل على أن مس
~~المرأة لا ينقض الوضوء
# قوله (قد روي نحو هذا عن غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة قالوا ليس في القبلة وضوء)
~~وإليه ذهب علي وبن عباس وعطاء وطاوس وأبو حنيفة واستدل لهم بحديث عائشة
~~المذكور في الباب وهو حديث ضعيف لكنه مروي من طرق يقوي بعضها بعضا وبحديث
~~أبي سلمة عن عائشة قالت كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورجلاي في قبلته فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي فإذا قام بسطتها والبيوت يومئذ
~~ليس فيها مصابيح أخرجه البخاري ومسلم
# وفي لفظ فإذا أراد أن يسجد غمز رجلي فضممتها إلي ثم سجد وبحديثها قالت إن
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي وإني لمعترضة بين يديه اعتراض
# PageV01P237
# الجنازة حتى إذا أراد أن يوتر مسني برجله أخرجه النسائي ms0246
# قال الحافظ في التلخيص إسناده صحيح وقال الزيلعي إسناده على شرط الصحيح
~~وبحديثها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته
~~فوضعت يدي على باطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان الحديث أخرجه مسلم
~~والترمذي (وقال مالك بن أنس والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق في القبلة
~~وضوء وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين) وإلى ذلك ذهب بن مسعود وبن عمر والزهري واستدل هؤلاء بقوله
~~تعالى أو لامستم النساء قالوا هذه الآية صرحت بأن اللمس من جملة الأحداث
~~الموجبة للوضوء وهو حقيقة في لمس اليد ويؤيد بقاؤه على معناه الحقيقي قراءة
~~أو لمستم فإنها ظاهرة في مجرد اللمس من دون جماع روى البيهقي عن أبي عبيدة
~~وطارق بن شهاب عن عبد الله قال قوله أو لامستم النساء قول معناه ما دون
~~الجماع قال البيهقي هذا إسناد موصول صحيح وروى مالك في الموطأ عن عبد الله
~~بن عمر أنه كان يقول قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة فمن قبل
~~امرأته أو جسها بيده فعليه الوضوء
# وقد أجيب عن هذا بأنه لا كلام في أن حقيقة الملامسة واللمس هو الجس باليد
~~لكن المراد في الآية المجاز وهو الجماع لوجود القرينة وهي أحاديث عائشة
~~المذكورة التي استدل بها القائلون بأن القبلة ليس فيها وضوء وقد صرح بن
~~عباس رضي الله عنهما الذي علمه الله تأويل كتابه واستجاب فيه دعوة رسوله
~~بأن اللمس المذكور في الآية هو الجماع وقد تقرر أن تفسيره أرجح من تفسير
~~غيره لتلك المزية وكذلك صرح علي رضي الله عنه أيضا قال الحافظ عماد الدين
~~في تفسيره اختلف المفسرون والأئمة في معنى ذلك على قولين أحدهما أن ذلك
~~كناية عن الجماع لقوله تعالى وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن
~~فريضة الآية وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن الآية قال بن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج ms0247 ثنا
~~وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله تعالى أو
~~لامستم النساء قال الجماع وروي عن علي وأبي بن كعب ومجاهد وطاوس والحسن
~~وعبيد بن عمير وسعيد بن جبير والشعبي وقتادة ومقاتل بن حيان نحو ذلك وقال
~~بن جرير حدثني حميد بن مسعدة ثنا يزيد بن زريع ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد
~~بن جبير قال
# ذكروا اللمس فقال ناس من الموالي ليس بالجماع وقال ناس من العرب اللمس
~~الجماع قال فلقيت بن عباس فقلت له إن ناسا من الموالي والعرب
# PageV01P238
# اختلفوا في اللمس فقالت الموالي ليس بالجماع وقالت العرب الجماع قال فمن
~~أي الفريقين كنت قلت كنت من الموالي قال غلب فريق الموالي إن اللمس والمس
~~والمباشرة الجماع ولكن الله يكني ما شاء بما شاء إلى أن قال وقد صح من غير
~~وجه عن عبد الله بن عباس أنه قال ذلك ثم قال بن جرير وقال آخرون عنى الله
~~تعالى بذلك كل من لمس بيد أو بغيرها من أعضاء الإنسان وأوجب الوضوء على كل
~~من مس بشيء من جسده شيئا من جسدها ثم أورد أثر عبد الله بن مسعود وبن عمر
~~وأقوال جماعة من التابعين في أن القبلة من المس وفيها الوضوء ثم قال والقول
~~بوجوب الوضوء من المس هو قول الشافعي وأصحابه ومالك والمشهور عن أحمد بن
~~حنبل ثم قال بن جرير وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال عنى الله
~~بقوله أو لامستم النساء الجماع دون غيره من معاني اللمس لصحة الخبر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ انتهى
# قلت قول من قال إن مس المرأة لا ينقض الوضوء هو الأقوى والأرجح عندي
~~والله تعالى أعلم
# قوله (وإنما ترك أصحابنا حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~لأنه لا يصح عندهم لحال الإسناد) فهو ضعيف لكن قال الشوكاني في النيل
~~الضعيف منجبر بكثرة رواياته وبحديث ms0248 لمس عائشة لبطن قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم والاعتذار عن حديث عائشة في لمسها لقدمه صلى الله عليه وسلم بما ذكره
~~بن حجر في الفتح من أن اللمس يحتمل أنه كان بحائل أو على أن ذلك خاص به
~~تكلف ومخالفة للظاهر انتهى كلامه والمراد من قوله أصحابنا أهل الحديث
# قال الشيخ سراج أحمد السرهندي في شرح الترمذي ما لفظه وجزاين نيست له ترك
~~كردند أصحاب ما أهل حديث حديث عائشة إلخ وقال أبو الطيب السندي في شرح
~~الترمذي قوله وإنما ترك أصحابنا أي من أهل الحديث أو من الشافعية كذا قال
~~بعض العلماء لكن الظاهر هو الأول انتهى قلت بل هو المتعين وقد تقدم ما
~~يتعلق بقوله أصحابنا في المقدمة (قال وسمعت أبا بكر العطار البصري) اسمه
~~أحمد بن محمد بن إبراهيم صدوق من الحادية عشرة كذا في التقريب (وقال هو شبه
~~لا شيء) يعني أنه ضعيف والحديث أخرجه أبو
# PageV01P239
# داود وبن ماجه (وقال حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة) قال بن أبي حاتم
~~في كتاب المراسيل ذكر أبي عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين قال لم يسمع
~~حبيب بن أبي ثابت من عروة وكذلك قال أحمد لم يسمع من عروة انتهى
# (وقد روي عن إبراهيم التيمي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قبلها
~~ولم يتوضأ) أخرجه أبو داود والنسائي (وهذا لا يصح أيضا ولا يعرف لإبراهيم
~~التيمي سماعا من عائشة) قال الدارقطني في سننه بعد رواية حديث إبراهيم
~~التيمي عن عائشة وإبراهيم التيمي لم يسمع من عائشة ولا من حفصة ولا أدرك
~~زمانهما وقد روى هذا الحديث معاوية بن هشام عن الثوري عن أبي روق عن
~~إبراهيم التيمي عن أبيه عن عائشة فوصل إسناده واختلف عنه في لفظه فقال
~~عثمان بن أبي شيبة عنه بهذا الإسناد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل
~~وهو صائم وقال عنه غير عثمان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل ولا
~~يتوضأ والله أعلم ms0249 انتهى (وليس يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الباب شيء) أي في باب ترك الوضوء من القبلة لكن حديث الباب مروي من طرق
~~كثيرة فالضعف منجبر بكثرة الطرق ويؤيده أحاديث عائشة الأخرى كما قد عرفت
# واعلم أن القائلين بانتقاض الوضوء من القبلة ولمس المرأة اختلفوا في
~~اشتراط وجود اللذة وعدمه قال الزرقاني في شرح الموطأ لم يشترط الشافعي وجود
~~اللذة لظاهر قول بن عمر وبن مسعود وعمر والآية وللإجماع على وجوب الغسل على
~~المستكرهة والنائمة بالتقاء الختانين وإن لم تقع لذة واشترط مالك اللذة أو
~~وجودها عند اللمس وهو أصح لأنه لم يأت في الملامسة إلا قولان الجماع وما
~~دونه ومن قال بالثاني إنما أراد ما دونه مما ليس بجماع ولم يرد اللطمة ولا
~~قبلة الرجل ابنته ولا اللمس بلا شهوة فلم يبق إلا ما وقعت به اللذة إذ لا
~~خلاف أن من لطم امرأته أو داوى جرحها لا وضوء عليه فكذلك من لمس ولم يلتذ
~~كذا قال بن عبد البر وفيه نظر فذهب الشافعي أن مس المرأة بلطمها أو مداواة
~~جرحها ناقض للوضوء فإن أراد نفي الخلاف في مذهبه لم يتم الدليل لأنه من
~~جملة محمل النزاع انتهى كلام الزرقاني
# PageV01P240
### $ 63 - (باب الوضوء من القيء والرعاف)
# بضم الراء الدم الذي يخرج من الأنف وأيضا الدم بعينه كذا في القاموس
# [87] قوله (حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر) اسمه أحمد بن عبد الله بن محمد
~~بن عبد الله بن أبي السفر بفتح السين والفاء سعيد بن يحمد الكوفي روى عن
~~عبد الله بن نمير وأبي أسامة وعبد الصمد بن عبد الوارث وغيرهم وعنه الترمذي
~~والنسائي وبن ماجه قال أبو حاتم شيخ مات سنة 852 ثمان وخمسين ومائتين كذا
~~في الخلاصة وقال في التقريب صدوق يهم (وإسحاق بن منصور) بن بهرام الكوسج
~~أبو يعقوب التميمي المروزي ثقة ثبت من الحادية عشرة كذا في التقريب وقال في
~~الخلاصة هو أحد الأئمة المتمسكين بالسنة صاحب مسائل الإمامين أحمد وإسحاق
~~رحال جوال ms0250 واسع العلم عن بن عيينة والنضر بن شميل وخلق وعنه البخاري ومسلم
~~وأبو داود والترمذي والنسائي وقال ثقة ثبت مات سنة 152 إحدى وخمسين ومائتين
~~(قال أبو عبيدة ثنا وقال إسحاق أنا عبد الصمد بن عبد الوارث) يعني قال أبو
~~عبيدة في روايته ثنا عبد الصمد بلفظ التحديث وقال إسحاق في روايته أنا عبد
~~الصمد بلفظ الإخبار وعبد الصمد بن عبد الوارث هذا هو بن سعيد العنبري
~~التنوري أبو سهل البصري الحافظ صدوق ثبت في شعبة من التاسعة مات سنة 702
~~سبع ومائتين
# (قال حدثني أبي) هو عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري قال
~~النسائي ثقة ثبت وقال الحافظ الذهبي أجمع المسلمون على الاحتجاج به قال بن
~~سعد توفي سنة 081 سنة ثمانين ومائة (عن حسين المعلم) هو الحسين بن ذكوان
~~المعلم المكتب العوذي البصري ثقة ربما وهم قاله الحافظ (عن يعيش بن الوليد
~~المخزومي) الأموي المعيطي روى عن أبيه ومعاوية وعنه يحيى بن أبي كثير
~~والأوزاعي وثقه النسائي (عن أبيه) هو الوليد بن هشام بن معاوية بن هشام بن
~~عقبة بن أبي معيط بالتصغير الأموي أبو يعيش المعيطي ثقة من السادسة
# PageV01P241
# (عن معدان بن أبي طلحة) ويقال بن طلحة اليعمري شامي ثقة قاله الحافظ
# قوله (قاء فتوضأ) قال أبو الطيب السندي في شرح الترمذي الفاء تدل على أن
~~الوضوء كان مرتبا على القيء وبسببه وهو المطلوب فتكون هي للسببية فيندفع به
~~ما أجاب به القائلون بعدم النقض من أنه لا دلالة في الحديث على أن القيء
~~ناقض للوضوء لجواز أن يكون الوضوء بعد القيء على وجه الاستحباب أو على وجه
~~الاتفاق انتهى
# قلت قوله قاء فتوضأ ليس نصا صريحا في أن القيء ناقض للوضوء لاحتمال أن
~~تكون الفاء للتعقيب من دون أن تكون للسببية قال الطحاوي في شرح الآثار وليس
~~في هذين الحديثين يعني في حديث أبي الدرداء وثوبان بلفظ قاء فأفطر دلالة
~~على أن القيء كان مفطرا له إنما فيه قاء فأفطر بعد ذلك انتهى
# (فلقيت ms0251 ثوبان) قائله معدان بن أبي طلحة (فذكرت ذلك له) أي فذكرت لثوبان
~~أن أبا الدرداء حدثني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ (فقال) أي
~~ثوبان (صدق) أي أبو الدرداء (أنا صببت له) صلى الله عليه وسلم (وضوأه) بفتح
~~الواو أي ماء وضوئه
# قوله (وقال إسحاق بن منصور معدان بن طلحة) بحذف لفظ أبي (وبن أبي طلحة
~~أصح) بزيادة لفظ أبي كما في رواية أبي عبيدة
# قوله (وقد رأى غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم من التابعين الوضوء من القيء والرعاف وهو قول سفيان الثورى وبن
~~المبارك وأحمد وإسحاق) وهو قول الزهري وعلقمة والأسود وعامر الشعبي وعروة
~~بن الزبير والنخعي وقتادة والحكم بن عيينة وحماد والثوري والحسن بن صالح بن
~~حيي وعبيد الله بن الحسين والأوزاعي كذا ذكره بن عبد البر
# واستدل لهم بحديث الباب
# PageV01P242
# قلت الاستدلال بحديث الباب موقوف على أمرين
# الأول أن تكون الفاء في فتوضأ للسببية وهو ممنوع كما عرفت
# والثاني أن يكون لفظ فتوضأ بعد لفظ قاء محفوظا وهو محل تأمل
# فإنه روى أبو داود هذا الحديث بلفظ قاء فأفطر وبهذا اللفظ ذكر الترمذي في
~~كتاب الصيام حيث قال وروي عن أبي الدرداء وثوبان وفضالة بن عبيد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر قال وإنما معنى هذا الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان صائما فقاء فضعف فأفطر لذلك
# هكذا روي في بعض الحديث مفسرا انتهى
# وأورده الشيخ ولي الدين محمد بن عبد الله في المشكاة بلفظ قاء فأفطر وقال
~~رواه أبو داود والترمذي والدارمي انتهى
# وأورده الحافظ في التلخيص بهذا اللفظ حيث قال حديث أبي الدرداء أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر رواه أحمد وأصحاب السنن الثلاثة وبن
~~الجارود وبن حبان والدارقطني والبيهقي والطبراني وبن منده والحاكم من حديث
~~معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء
~~فأفطر قال معدان فلقيت ثوبان في ms0252 مسجد دمشق إلخ ورواه الطحاوي بهذا اللفظ في
~~شرح الآثار فمن يروم الاستدلال بحديث الباب على أن القيء ناقض للوضوء لا بد
~~له من أن يثبت أن لفظ توضأ بعد لفظ قاء محفوظ فما لم يثبت هذان الأمران لا
~~يتم الاستدلال
# واستدل لهم أيضا بحديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~أصابه قيء أو رعاف أو قلس أو مذي فلينصرف فليتوضأ ثم ليبن على صلاته وهو في
~~ذلك لا يتكلم أخرجه بن ماجه
# قلت هذا حديث ضعيف فإنه من رواية إسماعيل بن عياش عن بن جريج وهو حجازي
~~ورواية إسماعيل عن الحجازيين ضعيفة ثم الصواب أنه مرسل
# واستدل لهم أيضا بأحاديث أخرى ذكرها الزيلعي في نصب الراية والحافظ في
~~الدراية وكلها ضعيفة لا يصلح واحد منها للاستدلال من شاء الوقوف عليها وعلى
~~ما فيها من الكلام فليرجع إلى هذين الكتابين قال النووي في الخلاصة ليس في
~~نقض الوضوء وعدم نقضه بالدم والقيء والضحك في الصلاة حديث صحيح انتهى كذا
~~في نصب الراية ص 32 (وقال بعض أهل العلم ليس في القيء والرعاف وضوء وهو قول
~~مالك والشافعي) فعند مالك لا يتوضأ من رعاف ولا قيء ولا قيح يسيل من الجسد
~~ولا يجب الوضوء إلا من حدث يخرج من ذكر أو دبر وقيل ومن
# PageV01P243
# نوم وعليه جماعة أصحابه وكذلك الدم عنده يخرج من الدبر لا وضوء فيه لأنه
~~يشترط الخروج المعتاد وقول الشافعي في الرعاف وسائر الدماء الخارجة كقوله
~~إلا ما يخرج من المخرجين سواء كان دما أو حصاة أو دودا أو غير ذلك وممن كان
~~لا يرى في الدماء الخارجة من غير المخرجين الوضوء طاوس ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري وربيعة بن عبد الرحمن وأبو ثور كذا قال بن عبد البر في الاستذكار
~~وقال البخاري في صحيحه وقال الحسن ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم وقال
~~طاوس ومحمد بن علي وعطاء وأهل الحجاز ليس في الدم وضوء انتهى
# قال الحافظ في الفتح قوله وأهل الحجاز هو من ms0253 عطف العام على الخاص لأن
~~الثلاثة المذكورين قيل حجازيون وقد رواه عبد الرزاق من طريق أبي هريرة
~~وسعيد بن جبير وأخرجه بن أبي شيبة من طريق بن عمر وسعيد بن المسيب وأخرجه
~~إسماعيل القاضي من طريق أبي الزناد عن الفقهاء السبعة من أهل المدينة وهو
~~قول مالك والشافعي قال وقد صح أن عمر صلى وجرحه ينبع انتهى كلام الحافظ
# قلت أثر عمر هذا رواه مالك في الموطأ وفيه فصلى عمر وجرحه يثعب دما
# قال الزرقاني بمثلثة ثم عين مفتوحة قال بن الأثير أي يجري انتهى
# واحتج لمالك والشافعي ومن تبعهما بما في صحيح البخاري تعليقا عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاع فرمي رجل بسهم فنزفه الدم
~~فركع وسجد ومضى في صلاته انتهى
# أجاب عنه الشيخ عبد الحق الدهلوي في اللمعات بأنه إنما ينتهض حجة إذا ثبت
~~اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة ذلك الرجل وقال الخطابي ولست أدري
~~كيف يصح الاستدلال والدم إذا سال أصاب بدنه وربما أصاب ثيابه ومع إصابة شيء
~~من ذلك لا تصح صلاة إلا أن يقال إن الدم كان يجري من الجرح على سبيل الدفق
~~حتى لم يصب شيئا من ظاهر بدنه وإن كان كذلك فهو أمر عجب كذا ذكره الشمني
~~انتهى كلام الشيخ
# قلت حديث جابر المذكور صحيح قال الحافظ في فتح الباري أخرجه أحمد وأبو
~~داود والدارقطني وصححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم انتهى والظاهر هو اطلاع
~~النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة ذلك الرجل فإن صلاته تلك كانت في حالة
~~الحراسة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر العلامة العيني حديث جابر هذا
~~في شرح الهداية من رواية سنن أبي داود وصحيح بن حبان والدارقطني والبيهقي
# قال وزاد فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا لهما قال ولم يأمره
~~بالوضوء ولا بإعادة الصلاة انتهى فإن كان الأمر كما قال العيني فاطلاعه صلى
~~الله عليه وسلم على صلاة ذلك الرجل ثابت وأما ms0254 قول الخطابي ولست أدري كيف
~~يصح الاستدلال إلخ فقال الحافظ بن حجر بعد ذكره ويحتمل أن يكون الدم أصاب
~~الثوب فقط فنزعه ولم يسل على جسمه إلا قدر يسير معفو عنه ثم الحجة قائمة به
~~على كون
# PageV01P244
# خروج الدم لا ينقض ولم يظهر الجواب عن كون الدم أصابه انتهى
# وأجاب هؤلاء عما تمسك به الأولون بأن حديث أبي الدرداء المذكور في الباب
~~بلفظ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر ليس بنص صريح في أن القيء
~~ناقض للوضوء كما عرفت ثم هو مروي بهذا اللفظ وقد روي بلفظ قاء فأفطر قال
~~الشوكاني في النيل الحديث عند أحمد وأصحاب السنن الثلاث وبن الجارود وبن
~~حبان والدارقطني والبيهقي والطبراني وبن منده والحاكم بلفظ إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر قال معدان فلقيت ثوبان في مسجد دمشق الحديث
~~وبأن حديث عائشة المذكور ضعيف لا يصلح للاحتجاج فإنه من رواية إسماعيل بن
~~عياش عن بن جريج وهو حجازي ورواية إسماعيل عن الحجازيين ضعيفة
# قوله (وحديث حسين أحسن شيء في هذا الباب) قال بن منده إسناده صحيح متصل
~~وتركه الشيخان لاختلاف في سنده قال الترمذي جوده حسين وكذا قال أحمد وفيه
~~اختلاف كثير ذكره الطبراني وغيره كذا في النيل
### $ 4 - (باب الوضوء بالنبيذ)
# بفتح النون وكسر الباء ما يعمل من الأشربة من التمر والزبيب والعسل
~~والحنطة والشعير
# نبذت التمر والعنب إذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا وأنبذته اتخذته نبيذا
~~سواء كان مسكرا أم لا ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ
~~خمر قاله بن الأثير في النهاية
# [88] قوله (نا شريك) هو شريك بن عبد الله النخعي الكوفي (عن أبي فزارة)
~~اسمه راشد بن كيسان الكوفي ثقة من الخامسة (عن أبي زيد) مجهول ليس يدرى من
~~هو ولا يعرف أبوه ولا بلده
# PageV01P245
# قوله (سألني النبي صلى الله عليه وسلم ما في إداوتك) بكسر الهمزة إناء
~~صغير من جلد يتخذ للماء وفي رواية أبي داود أن النبي صلى الله عليه ms0255 وسلم
~~قال له ليلة الجن ما في إداوتك (فقال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (تمرة
~~طيبة وماء طهور) بفتح الطاء أي النبيذ ليس إلا تمرة وهي طيبة وماء وهو طهور
~~فليس فيه ما يمنع التوضؤ
# قوله (وإنما روي هذا الحديث عن أبي زيد عن عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبو زيد رجل مجهول عند أهل الحديث) قال الحافظ الزيلعي في نصب
~~الراية قال بن حبان في كتاب الضعفاء أبو زيد شيخ يروي عن بن مسعود ليس يدرى
~~من هو ولا أبوه ولا بلده ومن كان بهذا النعت
# ثم لم يروا إلا خبرا واحدا خالف فيه الكتاب والسنة والإجماع والقياس
~~استحق مجانبة ما رواه انتهى
# وقال بن أبي حاتم في كتابه العلل سمعت أبا زرعة يقول حديث أبي فزارة
~~بالنبيذ ليس بصحيح وأبو زيد مجهول وذكر بن عدي عن البخاري قال أبو زيد الذي
~~روى حديث بن مسعود في الوضوء بالنبيذ مجهول لا يعرف بصحبة عبد الله ولا يصح
~~هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو خلاف القرآن انتهى
# قال القارىء في المرقاة قال السيد جمال أجمع المحدثون على أن هذا الحديث
~~ضعيف انتهى
# وقال الحافظ في فتح الباري هذا الحديث أطبق علماء السلف على تضعيفه انتهى
# وقال الطحاوي في معاني الاثار إن حديث بن مسعود روي من طرق لا تقوم
~~بمثلها حجة انتهى
# والحديث أخرجه أبو داود وبن ماجه
# قوله (وقد رأى بعض أهل العلم الوضوء بالنبيذ منهم سفيان وغيره) ومنهم أبو
~~حنيفة
# PageV01P246
# قال في شرح الوقاية فإن عدم الماء إلا نبيذ التمر قال أبو حنيفة بالوضوء
~~به فقط وأبو يوسف بالتيمم فحسب ومحمد بهما انتهى
# واستدل لهم بحديث عبد الله بن مسعود المذكور في الباب وقد عرفت أنه ضعيف
~~لا يصلح للاحتجاج
# وروي أن الإمام أبا حنيفة رجع إلى قول أبي يوسف
# قال القارىء في المرقاة وفي خزانة الأكمل قال التوضؤ بنبيذ التمر جائز من
~~بين سائر الأشربة عند عدم الماء ويتيمم معه ms0256 عند أبي حنيفة وبه أخذ محمد وفي
~~رواية عنه يتوضأ ولا يتيمم وفي رواية يتيمم ولا يتوضأ وبه أخذ أبو يوسف
~~وروى نوح الجامع أن أبا حنيفة رجع إلى هذا القول انتهى
# وقال العيني في شرح البخاري ص 849 ج 1 ما لفظه وفي أحكام القرآن لأبي بكر
~~الرازي عن أبي حنيفة في ذلك ثلاث روايات إحداها يتوضأ به ويشترط فيه النية
~~ولا يتيمم وهذه هي المشهورة
# وقال قاضيخان هو قوله الأول وبه قال زفر والثانية يتيمم ولا يتوضأ رواها
~~عنه نوح بن أبي مريم وأسد بن عمر والحسن بن زياد
# قال قاضيخان وهو الصحيح عنه والذي رجع إليها وبها قال أبو يوسف وأكثر
~~العلماء واختار الطحاوي هذا
# والثالثة روي عنه الجمع بينهما وهذا قول محمد انتهى
# (وقال بعض أهل العلم لا يتوضأ بالنبيذ وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق) وبه
~~قال أكثر العلماء وجمهورهم
# ودليلهم أن النبيذ ليس بماء وقال الله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا
~~طيبا وأجابوا عن حديث الباب بأنه ضعيف لا يصلح للاحتجاج وضعف الطحاوي أيضا
~~حديث عبد الله بن مسعود واختار أنه لا يجوز بالنبيذ الوضوء في سفر ولا في
~~حضر
# وقال إن حديث بن مسعود روي من طرق لا تقوم بمثلها حجة وقد قال عبد الله
~~بن مسعود إني لم أكن ليلة الجن مع النبي صلى الله عليه وسلم ووددت أني كنت
~~معه
# وسئل أبو عبيدة هل كان أبوك ليلة الجن مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~لا
# مع أن فيه انقطاعا لأن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه ولم نعتبر فيه اتصالا
~~ولا انقطاعا ولكنا احتججنا بكلام أبي عبيدة لأن مثله في تقدمه في العلم
~~ومكانه من أمره لا يخفى عليه مثل هذا فجعلنا قوله حجة فيه انتهى (وقول
# PageV01P247
# من قال لا يتوضأ بالنبيذ أقرب إلى الكتاب وأشبه لأن الله تعالى قال فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا أي والنبيذ ليس بماء
# قال بن العربي في العارضة والماء يكون في تصفيته ولونه ms0257 وطعمه فإذا خرج عن
~~إحداها لم يكن ماء
# وقال فلم يجعل بين الماء والتيمم واسطة وهذه زيادة على ما في كتاب الله
~~عز وجل والزيادة عندهم على النص نسخ ونسخ القرآن عندهم لا يجوز إلا بقرآن
~~مثله أو بخبر متواتر ولا ينسخ الخبر الواحد إذا صح فكيف إذا كان ضعيفا
~~مطعونا فيه انتهى
# تنبيه قال صاحب العرف الشذي وأما قول إنه يلزم الزيادة على القاطع بخبر
~~الواحد فالجواب أنه وإن كان الماء المنبذ مقيدا في بادىء الرأي إلا أن
~~العرب يستعملون النبيذ موضع الماء المطلق فلم يكن على طريق التفكه بل يكون
~~مثل الماء المخلوط بالثلج المستعمل في زماننا فإنه لا يقول أحد بأنه ماء
~~مقيد انتهى
# قلت هذا الجواب واه جدا فإن النبيذ لو كان مثل الماء المخلوط بالثلج لم
~~يقع الاختلاف في جواز التوضؤ به عند عدم الماء بل يجوز الوضوء به عند وجود
~~الماء أيضا كما يجوز الوضوء بالماء المخلوط بالثلج عند وجود الماء الخالص
~~بالاتفاق
# والعجب كل العجب أنه كيف تفوه بأن النبيذ مثل الماء المخلوط بالثلج
~~ومعلوم أن الثلج نوع من أنواع من المياه الصرفة
# فالماء المخلوط به ماء صرف وأما النبيذ فليس بماء صرف بل هو ماء اختلط به
~~أجزاء ما ألقي فيه من التمر وغيره وصار طعمه حلوا بحيث زال عنه اسم الماء
~~ألا ترى أنه وقع في بعض الروايات أنه صلى الله عليه وسلم سأل بن مسعود هل
~~معك ماء فقال لا مع أنه كان معه النبيذ
# قال الزيلعي في نصب الراية إنه عليه السلام قال هل معك ماء قال لا فدل
~~على أن الماء استحال في التمر حتى سلب عنه اسم الماء وإلا لما صح نفيه عنه
~~انتهى وأما قوله إن العرب يستعملون النبيذ موضع المطلق إلخ فلا يجدي نفعا
~~فإن باستعمالهم شيئا غير الماء مكان الماء المطلق لا يكون ذلك الشيء عند
~~الشرع ماء مطلقا وفي حكمه
# PageV01P248
# واعلم أن هذا الإشكال الذي ذكره القاضي أبو بكر بن العربي عسير جدا ms0258 على
~~الحنفية لا يمكن منهم دفعه ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وأما ما قيل من أن
~~حديث النبيذ مشهور يزاد بمثله على الكتاب فهو مما لا يلتفت إليه فإن شراح
~~الهداية قد بينوا أن هذا الحديث ليس مشهورا بالشهرة الاصطلاحية الذي تجوز
~~به الزيادة نعم له شهرة عرفية ولغوية كما ذكره صاحب السعاية وقال الزيلعي
~~في نصب الراية
# أما كونه مشهورا فليس يريد الاصطلاحي انتهى
# وأما قول صاحب بذل المجهود قال به جماعة من كبراء الصحابة منهم علي وبن
~~مسعود وبن عمر وبن عباس رضي الله عنهم فتبين أن الحديث ورد مورد الشهرة
~~والاستفاضة حيث عمل به الصحابة وتلقوه بالقبول ومثله مما ينسخ به الكتاب
# فمبني على قلة اطلاعه فإنه لم يثبت بسند صحيح عن أحد من الصحابة التوضؤ
~~بالنبيذ قال الحافظ في الدراية قوله والحديث مشهور عمل به الصحابة أما
~~الشهرة فليست الاصطلاحية وإنما يريد شهرته بين الناس وأما عمل الصحابة فلم
~~يثبت عن أحد منهم فقد أخرج الدارقطني ذلك من وجهين ضعيفين عن علي ومن وجه
~~آخر أضعف منهما عن بن عباس ومن طريق أخرى عن بن عباس مرفوعا إذا لم يجد
~~أحدكم ماء ووجد النبيذ فليتوضأ به وأخرجه من وجه آخر نحوه وقال الصواب
~~موقوف على عكرمة قال البيهقي رواه هقل والوليد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي
~~كثير عن عكرمة من قوله وكذا قال شيبان وعلي بن المبارك عن يحيى انتهى
### $ 5 - (باب المضمضة من اللبن)
# [89] قوله (عن عقيل) بضم العين مصغرا هو بن خالد بن عقيل بالفتح الأيلي
~~أبو خالد مولى عثمان روى عن القاسم وسالم والزهري وخلق وعنه أيوب بن أيوب
~~والليث وثقه أحمد قال أبو حاتم أثبت من معمر مات سنة 141 إحدى وأربعين
~~ومائة
# قوله (إن له دسما) منصوب على أنه اسم إن وقدم عليه خبره
# والدسم بفتحتين الشيء الذي يظهر على اللبن من الدهن وهو بيان لعلة
~~المضمضة من اللبن فيدل على استحبابها من كل شيء دسم ويستنبط منه استحباب
~~غسل ms0259 اليدين للتنظيف
# قاله الحافظ وغيره
# PageV01P249
# قوله (وفي الباب عن سهل بن سعد وأم سلمة) أخرج حديثهما بن ماجه قال
~~الحافظ في الفتح وإسناد كل منهما حسن
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح) هذا أحد الأحاديث التي أخرجها الأئمة الخمسة
~~وهم الشيخان وأبو داود والنسائي والترمذي عن شيخ واحد وهو قتيبة
# قاله الحافظ
# قوله (وهذا عندنا على الاستحباب)
# فإن قلت روى بن ماجه هذا الحديث من طريق الوليد بن مسلم
# قال حدثنا الأوزاعي فذكره بصيغة الأمر مضمضوا من اللبن الحديث
# ورواه بن ماجه من حديث أم سلمة وسهل بن سعد مثله وأصل الأمر الوجوب
# قلت نعم الأصل في الأمر الوجوب لكن إذا وجد دليل الاستحباب يحمل عليه
~~وههنا دليل الاستحباب موجود
# قال الحافظ في الفتح والدليل على أن الأمر فيه للاستحباب ما رواه الشافعي
~~عن بن عباس راوي الحديث أنه شرب لبنا فمضمض ثم قال لو لم أتمضمض ما باليت
~~وروى أبو داود بإسناد حسن عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فلم
~~يتمضمض ولم يتوضأ انتهى كلام الحافظ
# فإن قلت ادعى بن شاهين أن حديث أنس ناسخ لحديث بن عباس
# قلت لم يقل به أحد ومن قال فيه بالوجوب حتى يحتاج إلى دعوى النسخ قاله
~~العيني
### $ 6 - (باب في كراهة رد السلام غير متوضئ)
# [90] قوله (قالا نا أبو أحمد) اسمه محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمرو
~~بن درهم الأسدي الزبيري
# PageV01P250
# الكوفي
# ثقة ثبت إلا أنه قد يخطىء في حديث الثوري من التاسعة مات سنة 203 ثلاث
~~ومائتين كذا في التقريب (عن سفيان) هو الثوري (عن الضحاك بن عثمان) بن عبد
~~الله بن خالد بن حزام الأسدي الحزامي المدني روى عن زيد بن أسلم ونافع وخلق
~~وعنه الثوري وبن وهب ويحيى القطان وخلق وثقه بن معين وأبو داود وبن سعد
~~وقال توفي بالمدينة سنة 351 ثلاث وخمسين ومائة وقال أبو زرعة ليس بقوي كذا
~~في الخلاصة وقال في التقريب صدوق يهم
# قوله (فلم يرد عليه) في هذا ms0260 دلالة على أن المسلم في هذه الحالة لا يستحق
~~جوابا وهذا متفق عليه بين العلماء بل قالوا يكره أن يسلم على المشتغل بقضاء
~~حاجة البول والغائط فإن سلم كره له رد السلام ويكره للقاعد لقضاء الحاجة أن
~~يذكر الله تعالى بشيء من الأذكار فلا يرد السلام ولا يشمت العاطس ولا يحمد
~~الله تعالى إذا عطس وفي حديث جابر بن عبد الله عند بن ماجه أن رجلا مر على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فإنك إن فعلت ذلك لم
~~أرد عليك
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري
# قوله (وإنما يكره هذا) أي رد السلام (إذا كان) أي الذي سلم عليه (على
~~الغائط والبول) وأما إذا فرغ وقام فلا كراهة في رد السلام وعلى هذا فلا
~~مطابقة بين الحديث والباب إذ الحديث خاص والباب عام قوله (وفي الباب عن
~~المهاجر بن قنفذ وعبد الله بن حنظلة وعلقمة بن الشفواء وجابر والبراء) أما
~~حديث المهاجر بن قنفذ فأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه بلفظ إنه سلم على
# PageV01P251
# النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ فلم يرد عليه حتى فرغ من وضوئه فرد
~~عليه وقال إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني كرهت أن أذكر الله إلا على
~~طهارة ولفظ أبو داود وهو يبول وأما حديث عبد الله بن حنظلة فأخرجه أحمد
~~بلفظ إن رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وقد بال فلم يرد عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى قال بيده إلى الحائط يعني أنه تيمم
# قال الهيثمي في مجمع الزوائد فيه رجل لم يسم انتهى
# وأما حديث علقمة بن الشفواء فأخرجه الطبراني في الكبير بلفظ قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أهرق الماء نكلمه فلا يكلمنا حتى يأتي منزله
~~فيتوضأ وضوءه للصلاة قلنا يا رسول الله نكلمك فلا تكلمنا ونسلمك فلا ms0261 ترد
~~علينا حتى نزلت آية الرخصة يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة الآية
# قال الهيثمي وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف انتهى
# وأما حديث جابر وهو بن عبد الله فأخرجه بن ماجه وقد تقدم لفظه وفي الباب
~~عن جابر بن سمرة أيضا قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبول
~~فسلمت عليه فلم يرد علي ثم دخل بيته ثم خرج فقال وعليكم السلام
# أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط وقال تفرد به الفضل بن أبي حسان قال
~~الهيثمي في مجمع الزوائد لم أجد من ذكره وأما حديث البراء وهو بن عازب
~~فأخرجه الطبراني في الأوسط بلفظ إنه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يبول فلم يرد عليه السلام حتى فرغ
# قال الهيثمي فيه من لم أعرفه انتهى
### $ 7 - (باب ما جاء في سؤر الكلب)
# [91] قوله (حدثنا سوار) بفتح السين وتشديد الواو (بن عبد الله العنبري)
~~التميمي البصري قاضي الرصافة وغيرها ثقة من العاشرة غلط من تكلم فيه قاله
~~الحافظ روى عن معتمر بن سليمان ويزيد بن زريع وغيرهما وعنه أبو داود
~~والترمذي والنسائي ووثقه قال بن حبان في الثقات مات سنة 543 خمس وأربعين
~~ومائتين (نا المعتمر بن سليمان) التيمي أبو محمد البصري أحد الأعلام يلقب
~~بالطفيل ثقة مات سنة 781 سبع وثمانين ومائة (قال سمعت أيوب) بن أبي تميمة
~~كيسان السختياني البصري الفقيه أحد الأئمة الأعلام ثقة ثبت حجة من كبار
~~الفقهاء مات سنة 131 إحدى وثلاثين ومائة وله خمس وستون عن محمد بن سيرين
~~الأنصاري البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر كان لا يرى الرواية بالمعنى من
~~الثالثة مات سنة 110 عشرة ومائة
# PageV01P252
# قوله (إذا ولغ) يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما إذا شرب بطرف لسانه أو أدخل
~~لسانه فيه فحركه وقال ثعلب هو أن يدخل لسانه في الماء وغيره من كل مائع
~~فيحركه
# زاد بن درستويه شرب أو لم يشرب كذا في الفتح (أولاهن أو أخراهن بالتراب)
~~كذا في رواية الترمذي وفي رواية ms0262 مسلم وغيره من طريق هشام بن حسان عن بن
~~سيرين أولاهن
# قال الحافظ في الفتح هي رواية الأكثر عن بن سيرين ثم ذكر الروايات
~~المختلفة في محل غسلة التتريب ثم قال ورواية أولاهن أرجح من حيث الأكثرية
~~والأحفظية ومن حديث المعنى أيضا لأن تتريب الأخيرة يقتضي الاحتياج إلى غسلة
~~أخرى لتنظيفه انتهى
# فقوله أولاهن أو أخراهن بالتراب في رواية الترمذي إن كانت كلمة أو فيه
~~للشك من الراوي فيرجع إلى الترجيح وقد عرفت أن رواية أولاهن أرجح وإن كانت
~~من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهو تخيير منه
# قوله (وإذا ولغت فيه الهرة غسل مرة) هذه الجملة ليست من الحديث المرفوع
~~بل هي مدرجة وسيجيء تحقيقه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك وأحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# قوله (وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق) قال الشوكاني في النيل والحديث يدل
~~على وجوب الغسلات السبع من ولوغ الكلب
# وإليه ذهب بن عباس وعروة بن الزبير ومحمد بن سيرين وطاوس وعمرو بن دينار
~~والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وداود
~~انتهى
# وقال النووي فيه وجوب غسل نجاسة ولوغ الكلب سبع مرات وهذا مذهبنا ومذهب
~~مالك والجماهير وقال أبو حنيفة يكفي غسله ثلاث مرات انتهى
# وقال الحافظ في الفتح أما الحنفية فلم يقولوا بوجوب السبع ولا التتريب
~~واعذر الطحاوي وغيره عنهم بأمور
# PageV01P253
# منها كون أبي هريرة راويه أفتى بثلاث غسلات فثبت بذلك نسخ السبع
# وتعقب بأنه يحتمل أن يكون أفتى بذلك لاعتقاده ندبية السبع لا وجوبها أو
~~كان نسي ما رواه والاحتمال لا يثبت النسخ
# وأيضا فقد ثبت أنه أفتى بالغسل سبعا ورواية من روى عنه موافقة فتياه
~~لروايته أصح من رواية من روى عنه بمخالفتها من حيث الإسناد ومن حيث النظر
# أما النظر فظاهر وأما الإسناد فالموافقة وردت من رواية حماد بن زيد عن
~~أيوب عن بن سيرين عنه وهذا من أصح الأسانيد
# وأما المخالفة فمن رواية عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عنه ms0263 وهو دون
~~الأول في القوة بكثير
# ومنها أن العذرة أشد في النجاسة من سؤر الكلب ولم تقيد بالسبع فيكون
~~الولوغ كذلك من باب الأولى
# وأجيب بأنه لا يلزم من كونها أشد منه في الاستقذار أن لا يكون أشد منها
~~في تغليظ الحكم وبأنه قياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار
# دعوى أن الأمر بذلك كان عند الأمر بقتل الكلاب فلما نهي عن قتلها نسخ
~~الأمر بالغسل
# وتعقب بأن الأمر بقتلها كان في أوائل الهجرة والأمر بالغسل متأخر جدا
~~لأنه من رواية أبي هريرة وعبد الله بن مغفل وقد ذكر بن مغفل أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يأمر بالغسل وكان إسلامه سنة سبع كأبي هريرة بل سياق
~~مسلم ظاهر في أن الأمر بالغسل كان بعد الأمر بقتل الكلاب انتهى كلام الحافظ
# تنبيه ذكر النيموي فعل أبي هريرة عن عطاء عن أبي هريرة أنه قال إذا ولغ
~~الكلب في الإناء غسله ثلاث مرات قال رواه الدارقطني وآخرون وإسناده صحيح ثم
~~ذكر قول أبي هريرة عن عطاء عن أبي هريرة قال إذا ولغ الكلب في الإناء
~~فأهرقه ثم اغسله ثلاث مرات قال رواه الدارقطني والطحاوي وإسناده صحيح انتهى
# قلت مدار فعل أبي هريرة وقوله على عبد الملك بن أبي سليمان لم يروهما
~~غيره وهو وإن كان ثقة لكن كان له أوهام وكان يخطىء
# قال الحافظ في التقريب صدوق له أوهام
# PageV01P254
# وقال الخزرجي في الخلاصة قال أحمد ثقة يخطىء
# قال الدارقطني بعد روايته هذا موقوف ولم يروه هكذا غير عبد الملك عن عطاء
~~اه
# قال البيهقي تفرد به عبد الملك من أصحاب عطاء ثم أصحاب أبي هريرة والحفاظ
~~الثقات من أصحاب عطاء وأصحاب أبي هريرة يروون سبع مرات وفي ذلك دلالة على
~~خطأ رواية عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن أبي هريرة في الثلاث وعبد
~~الملك لا يقبل منه ما يخالف الثقات لمخالفته أهل الحفظ والثقة في بعض
~~روايته تركه شعبة بن الحجاج ولم يحتج به البخاري في صحيحه انتهى ms0264
# كذا ذكر العيني كلام البيهقي في شرح البخاري ولم يتكلم عليه إلا أنه نقل
~~عن أحمد والثوري أنه من الحفاظ وعن الثوري هو ثقة فقيه متقن وعن أحمد بن
~~عبد الله ثقة ثبت في الحديث
# وقد عرفت أنه ثقة يخطىء وله أوهام ولم يحتج به البخاري في صحيحه فكيف ما
~~رواه مخالفا وقد ثبت عن أبي هريرة بإسناد أصح من هذا أنه أفتى بغسل الإناء
~~سبع مرات موافقا لحديثه المرفوع ففي سنن الدارقطني ص 33 حدثنا المحاملي نا
~~حجاج بن الشاعر نا عارم نا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة في
~~الكلب يلغ في الإناء قال يهراق ويغسل سبع مرات قال الدارقطني صحيح موقوف
~~انتهى
# وقول أبي هريرة هذا أرجح وأقوى إسنادا من قوله وفعله المذكورين المخالفين
~~لحديثه المرفوع كما عرفت في كلام الحافظ
# فقوله الموافق لحديثه المرفوع يقدم على قوله وفعله المذكورين وأما قول
~~النيموي في التعليق ولم يرو أحد من أصحابه يعني أصحاب أبي هريرة أثرا من
~~قوله أو فعله خلاف ما رواه منه عطاء إلا بن سيرين في رواية عند البيهقي
# قال في المعرفة وروينا عن حماد بن زيد ومعتمر بن سليمان عن أيوب عن محمد
~~بن سيرين عن أبي هريرة من قوله نحو روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال ولم يذكر السند حتى ينظر فيه انتهى فمبني على قصور نظره أو على فرط
~~تعصبه فإن البيهقي وإن لم يذكر سنده فالدارقطني ذكره في سننه وقال بعد
~~روايته صحيح موقوف وقد صرح الحافظ في الفتح بأنه سنده أرجح وأقوى من سند
~~قوله المخالف لحديثه
# والعجب من النيموي إنه رأى في سنن الدارقطني قول أبي هريرة المخالف
~~لروايته ونقله منه ولم ير فيه قوله الموافق لحديثه وكلاهما مذكوران في صفحة
~~واحدة
# تنبيه آخر قال صاحب العرف الشذي وجواب الحديث من قبلنا أن التسبيع مستحب
# PageV01P255
# عندنا كما صرح به الزيلعي شارح الكنز ثم وجدته مرويا عن أبي حنيفة في
~~تحرير بن الهمام انتهى ms0265
# قلت فبطل بهذا قولكم بادعاء نسخ التسبيع يا معشر الحنفية ثم حمل الأمر
~~بالتسبيع على الاستحباب ينافيه قوله صلى الله عليه وسلم طهور إناء أحدكم
~~الحديث
# ثم قال ولو كان التسبيع واجبا كيف اكتفى بالتثليث قلت تقدم جوابه في كلام
~~الحافظ
# ثم قال وفتوى التثليث مرفوعة في كامل بن عدي عن الكرابيسي وهو حسين بن
~~علي تلميذ الشافعي وهو حافظ إمام فالحديث حسن أو صحيح
# قلت تفرد برفعها الكرابيسي ولم يتابعه على ذلك أحد وقد صرح بن عدي في
~~الكامل بأن المرفوع منكر قال الحافظ في لسان الميزان ما لفظه قال يعني بن
~~عدي حدثنا أحمد بن الحسن ثنا الكرابيسي ثنا إسحاق الأزرق ثنا عبد الملك عن
~~عطاء عن الزهري رفعه إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليهرقه وليغسله ثلاث
~~مرات ثم أخرجه بن عدي من طريق عمر بن شبة عن إسحاق موقوفا ثم قال تفرد
~~الكرابيسي برفعه وللكرابيسي كتب مصنفة ذكر فيها الاختلاف وكان حافظا لها
~~ولم أجد له منكرا غير ما ذكرت انتهى ما في اللسان فقول صاحب العرف الشذي
~~فالحديث حسن أو صحيح ليس مما يلتفت إليه تنبيه آخر للعيني تعقبات على كلام
~~الحافظ الذي نقلناه عن الفتح كلها مخدوشة واهية لا حاجة إلى نقلها ثم دفعها
~~لكن لما ذكرها صاحب بذل المجهود وصاحب الطيب الشذي وغيرهما واعتمدوا عليها
~~فعلينا أن نذكرها ونظهر ما فيها من الخدشات قال العيني كون الأمر بقتل
~~الكلاب في أوائل الهجرة يحتاج إلى دليل قطعي ولئن سلمنا ذلك فكان يمكن أن
~~يكون أبو هريرة وبن المغفل قد سمعا ذلك من صحابي آخر فأخبرا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لاعتمادهما صدق الراوي عنه لأن الصحابة كلهم عدول انتهى قلت
~~قد رد هذا التعقب المولوي عبد الحي اللكنوي في السعاية ردا حسنا فقال وهذا
~~تعقب غير مرضي عندي فإن كون رواية أبي هريرة وبن المغفل بواسطة صحابي آخر
~~احتمال مردود لورود سماع أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وشهادته
~~على أبلغ ms0266 وجه بسماعه أخرجه بن ماجه عن أبي رزين قال رأيت أبا هريرة يضرب
~~جبهته بيده ويقول يا أهل العراق أنتم تزعمون أني أكذب على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليكون لكم الهناء وعلي الإثم أشهد لسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات وكذا بن
~~المغفل سمع أمر قتل الكلاب كما أخرجه الترمذي عنه وحسنه قال لمن يرفع أغصان
~~الشجرة عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال لولا أن الكلاب
# PageV01P256
# أمة من الأمم لأمرت بقتلها فاقتلوا منها كل أسود بهيم وما من بيت يرتبطون
~~كلبا إلا نقص من عملهم كل يوم قيراط إلا كلب صيد أو كلب حرث أو كلب غنم
~~فهذا يدل على أنه سمع بلا واسطة نسخ عموم القتل والرخصة في كلب الصيد ونحوه
~~وظاهر سياق مسلم عنه أن الأمر بالغسل سبعا وقع بعد ذلك ويدل عليه صريحا
~~رواية الطحاوي في شرح معاني الآثار عنه
# قال إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب ثم قال مالي وللكلاب ثم
~~قال إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب
~~فدل ذلك صريحا على أن الأمر بالغسل سبعا كان بعد نسخ الأمر بقتل الكلاب لا
~~في ابتداء الإسلام انتهى ما في السعاية
# قال العيني بعد ذكر احتمال اعتقاد الندب والنسيان هذا إساءة الظن بأبي
~~هريرة فالاحتمال الناشىء من غير دليل لا يسمع انتهى
# قلت قدره صاحب السعاية فقال إن احتمال النسيان واعتقاد الندب ليس بإساءة
~~ظن وليس فيه قدح بوجه من الوجوه انتهى
# قلت وفي احتمال اعتقاد الندب كيف يكون إساءة الظن وقد قال صاحب العرف
~~الشذي وجواب الحديث من قبلنا أن التسبيع مستحب عندنا كما صرح به الزيلعي
~~وصاحب الكنز ثم وجدته مرويا عن أبي حنيفة في تحرير بن الهمام انتهى
# قال العيني بعد ما ذكر أن قياس سؤر الكلب على العذرة قياس في مقابلة النص
~~وهو فاسد الاعتبار ما ms0267 لفظه ليس هو قياس في مقابلة النص بل هو من باب ثبوت
~~الحكم بدلالة النص انتهى
# قلت قد رده صاحب السعاية فقال هذا لو تم لدل على تطهير الإناء من سؤر
~~الكلب واحدا أو ثلاثا بدلالة النص وأحاديث السبع دالة بعبارتها على اشتراط
~~السبع وقد تقرر في الأصول أن العبارة مقدمة على الدلالة قال وأيضا هذا
~~منقوض بنقض الوضوء بالقهقهة في الصلاة مع عدم نقضه بسب المسلم في الصلاة
~~وهو أشد منه فالجواب الجواب انتهى
# وإن شئت الوقوف على ما بقي من تعقباته مع بيان ما فيها من الخدشات فارجع
~~إلى السعاية
# تنبيه اعلم أن الشيخ بن الهمام قد تصدى لإثبات نسخ أحاديث السبع فذكر فيه
~~تقريرات في فتح القدير وقد رد تلك التقريرات صاحب السعاية ردا حسنا وقال في
~~أول كلامه عليها ما
# PageV01P257
# لفظه وفيه على ما أقول خدشات تنبهك على أن تقريره كله من خرافة ناشيء عن
~~عصبية مذهبية وقال في آخر كلامه عليها ما لفظه فتأمل في هذا المقام فإن
~~المقام من مزال الأقدام حتى زل قدم الهجام بن الهمام انتهى
# ولعل صاحب بذل المجهود عن هذا غافل فذكر تلك التقريرات المردودة وكذا ذكر
~~تعقبات العيني المردودة واعتمد عليهما واغتنمهما
# وكذلك يأتي في أمثال هذه المباحث بالتقريرات المخدوشة ولا يظهر ما فيها
~~من الخدشات ولا يشير إلى من ردها فلا أدري أنه يأتي بها مع الوقوف على ردها
~~أو مع الغفلة عن ذلك فالله تعالى أعلم
# فإن كان لا يدري فتلك مصيبة وإن كان يدري فالمصيبة أعظم وقد أطال في هذا
~~البحث الفاضل للكنوي في السعاية الكلام وأجاد وقال في آخر البحث ما لفظه
~~ولعل المنصف غير المتعسف يعلم بعد ملاحظة هذا البحث ضعف كلام أرباب التثليث
~~وقوة كلام أصحاب التسبيع والتثمين انتهى
# قوله (وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة نحو هذا ولم يذكر فيه
~~إذا ولغت الهرة غسل مرة) قال الحافظ في الدراية بعد نقل هذا الحديث عن جامع
~~الترمذي وذكر قوله ms0268 هذا وقد أخرجه أبو داود وبين أن الهر موقوف انتهى
# وقال البيهقي في المعرفة حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة إذا ولغ الهر
~~غسل مرة
# فقد أدرجه بعض الرواة في حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم في ولوغ
~~الكلب ووهموا فيه والصحيح أنه في ولوغ الكلب مرفوع وفي ولوغ الهر موقوف
~~ميزه علي بن نصر الجهضمي عن قرة بن خالد عن بن سيرين عن أبي هريرة ووافقه
~~عليه جماعة من الثقات انتهى
# وروى الدارقطني هذا الحديث في سننه من طريق أبي بكر النيسابوري عن حماد
~~وبكار عن أبي عاصم عن قرة بن خالد عن محمد عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طهور الإناء إذا ولغ فيه الكلب يغسل سبع مرات الأولى
~~بالتراب والهرة مرة أو مرتين قرة يشك
# ثم قال الدارقطني قال أبو بكر كذا رواه أبو عاصم مرفوعا ورواه غيره عن
~~قرة ولوغ الكلب مرفوعا وولوغ الهر
# PageV01P258
# موقوفا انتهى
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن مغفل) أخرجه مسلم مرفوعا بلفظ إذا ولغ
~~الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب قال النووي في
~~شرح مسلم فأما رواية وعفروه الثامنة بالتراب فمذهبنا ومذهب الجماهير أن
~~المراد اغسلوه سبعا واحدة منهن بالتراب مع الماء فكأن التراب قائم مقام
~~غسله فسميت ثامنة لهذا والله أعلم انتهى
# وتعقب بن دقيق العيد على هذا القول بأن قوله وعفروه الثامنة بالتراب ظاهر
~~في كونها غسلة مستقلة لكن لو وقع التعفير في أوله قبل ورود الغسلات السبع
~~كانت الغسلات ثمانية ويكون إطلاق الغسلة على التتريب مجازا وهذا الجمع من
~~مرجحات تعين التراب في الأولى انتهى
### $ 8 - (باب ما جاء في سؤر الهرة)
# [92] قوله (نا معن) هو معن بن عيسى بن يحيى الأشجعي ثقة ثبت قال أبو حاتم
~~هو أثبت أصحاب مالك
# (عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة) الأنصاري المدني ثقة حجة من رجال
~~الستة مات سنة 132 اثنتين وثلاثين ومائة (عن حميدة ابنة عبيد بن ms0269 رفاعة)
~~الأنصارية المدنية زوج إسحاق بن أبي طلحة وهي والدة ولده يحيى بن إسحاق
# مقبولة كذا في التقريب قلت هي من التابعيات وذكرها بن حبان في الثقات كما
~~في تهذيب التهذيب (عن كبشة ابنة كعب بن مالك) زوج عبد الله بن أبي قتادة
~~وقال بن حبان لها صحبة (وكانت عند بن أبي قتادة) وهو الحارث بن ربعي
~~الأنصاري فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم واسم ابنه عبد الله والمعنى
~~كانت زوجة ولده (أن أبا قتادة دخل عليها) أي على كبشة (قالت فسكبت له
~~وضوءا) بضم التاء على المتكلم والوضوء بفتح الواو ماء الوضوء أي صببت له
~~وضوءا في الإناء ليتوضأ منه لما جاء في رواية فسكبت له وضوءا في إناء قاله
# PageV01P259
# أبو الطيب السندي وفي المرقاة قال الأبهري بضم التاء على التكلم ويجوز
~~السكون على التأنيث انتهى
# قال القارىء لكن أكثر النسخ الحاضرة المصححة بالتأنيث ويؤيد المتكلم ما
~~في المصابيح قالت فسكبت انتهى
# (فأصغى) بالغين المعجمة أي أمال (لها) أي الهرة الإناء ليسهل عليها الشرب
~~(فرآني أنظر إليه) أي فرآني أبو قتادة والحال أني أنظر إلى شرب الهرة الماء
~~نظر المنكر أو المتعجب (فقال أتعجبين) أي بشربها من وضوئي (يا ابنة أخي)
~~المراد أخوة الإسلام ومن عادة العرب أن يدعوا بيا بن أخي ويا بن عمي وإن لم
~~يكن أخا أو عما له في الحقيقة (إنها) أي الهرة (ليست بنجس)
# قال المنذري ثم النووي ثم بن دقيق العيد ثم بن سيد الناس بفتح الجيم من
~~النجاسة كذا في زهر الربى على المجتبى وكذا ضبط السيوطي في قوت المغتذي
# وقال القارىء في المرقاة وذكر الكازروني أن بعض الأئمة قال هو بفتح الجيم
~~والنجس النجاسة فالتقدير أنها ليست بذات نجس وفيما سمعنا وقرأنا على
~~مشايخنا هو بكسر الجيم وهو القياس أي ليست بنجسة ولم يلحق التاء نظرا إلى
~~أنها في معنى السنور انتهى
# (إنما هي من الطوافين عليكم) قال البغوي في شرح السنة يحتمل أنه شبهها
~~بالمماليك من خدم البيت الذين ms0270 يطوفون على أهله للخدمة كقوله تعالى طوافون
~~عليكم ويحتمل أنه شبهها بمن يطوفون للحاجة يريد أن الأجر في مواساتها
~~كالأجر في مواساة من يطوف للحاجة والأول هو المشهور وقول الأكثر وصححه
~~النووي في شرح أبي داود وقال لم يذكر جماعة سواه (والطوافات) شك من الراوي
~~كذا قاله بن الملك
# وقال في الأزهار يشبه ذكورها بالطوافين وإناثها بالطوافات
# وقال بن حجر وليست للشك لوروده بالواو في روايات أخر بل للتنويع ويكون
~~ذكر الصنفين من الذكور والإناث كذا في المرقاة
# PageV01P260
# قوله (وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة) أما حديث عائشة فأخرجه أبو داود عن
~~داود بن صالح بن دينار التمار عن أمه أن مولاتها أرسلتها بهريسة إلى عائشة
~~فوجدتها تصلي فأشارت إلي أن ضعيها فجاءت هرة فأكلت منها فلما انصرفت أكلت
~~من حيث أكلت الهرة فقالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها ليست
~~بنجس إنما هي من الطوافين عليكم وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتوضأ بفضلها
# قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر هذا الحديث ما لفظه
# ورواه الدارقطني وقال تفرد به عبد العزيز الدراوردي عن داود بن صالح عن
~~أمه بهذه الألفاظ وروى بن ماجه والدارقطني من حديث حارثة عن عمرة عن عائشة
~~قالت كنت أتوضأ أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد قد أصابت
~~منه الهرة قبل ذلك
# قال الدارقطني وحارثة لا بأس به انتهى كذا في نصب الراية
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الدارقطني بلفظ قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأتي دار قوم من الأنصار ودونهم دار فشق ذلك عليهم فقالوا يا
~~رسول الله تأتي دار فلان ولا تأتي دارنا فقال عليه الصلاة والسلام لأن في
~~داركم كلبا قالوا فإن في دارهم سنورا فقال عليه السلام السنور سبع ورواه
~~الحاكم مختصرا بلفظ السنور سبع
# ورواه أحمد وبن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه في مسانيدهم الهر سبع وفي
~~أسانيد جميع هؤلاء عيسى بن المسيب وعليه مدار جميع ms0271 طرق الحديث وهو ضعيف
# وقد ذكر الزيلعي طرق هذا الحديث مع الكلام على عيسى بن المسيب من شاء
~~الاطلاع عليه فليرجع إليه
# وفي الباب عن أنس بن مالك قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أرض
~~بالمدينة يقال لها بطحان فقال يا أنس اسكب لي وضوء فسكبت له فلما قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حاجته أقبل إلى الإناء وقد أتى هر فولغ في الإناء
~~فوقف له رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفة حتى شرب الهر ثم سألته فقال يا
~~أنس إن الهر من متاع البيت لن يقذر شيئا ولن ينجسه كذا في نصب الراية
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك وأحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه
~~والدارمي وبن خزيمة وبن حبان والحاكم والدارقطني قال الحافظ في بلوغ المرام
~~صححه الترمذي وبن خزيمة وقال في التلخيص وصححه البخاري والترمذي والعقيلي
~~والدارقطني
# PageV01P261
# قوله (وهو قول أكثر العلماء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين
~~ومن بعدهم مثل الشافعي وأحمد وإسحاق لم يروا بسؤر الهرة بأسا) يعني أن سؤر
~~الهرة طاهر من غير كراهة عند هؤلاء الأئمة وهو قول مالك وغيره من أهل
~~المدينة والليث وغيره من أهل مصر والأوزاعي وغيره من أهل الشام والثوري ومن
~~وافقه من أهل العراق والشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأبي عبيد
~~وعلقمة وإبراهيم وعطاء بن يسار والحسن فيما روى عنه الأشعث والثوري فيما
~~روى عنه أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي كذا ذكره الحافظ بن عبد البر وبه
~~قال أبو يوسف حكاه العيني والطحاوي
# وهو رواية عن محمد ذكره الزاهدي في شرح مختصر القدوري والطحاوي كذا في
~~التعليق الممجد
# وقال الحنفية إن سؤر الهرة طاهر مع الكراهة
# واحتج الأولون بأحاديث الباب وقولهم هو الحق والصواب
# واحتج الحنفية بأن أحاديث الباب تدل على طهارته والأمر بغسل الإناء بولوغ
~~الهرة وكذلك كونها سبعا يدل بظاهره على نجاسته فأثبتوا حكم الكراهة عملا
~~بهما
# ورد احتجاجهم هذا بأن الأمر بغسل الإناء بولوغ ms0272 الهرة لم يثبت وأما ما ورد
~~في حديث أبي هريرة المذكور في الباب المتقدم من الأمر بغسل الإناء بولوغ
~~الهرة بلفظ وإذا ولغت فيه الهرة غسل مرة فقد عرفت أنه ليس من قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم بل هو مدرج
# وقال القارىء في المرقاة بعد ذكر بعض أحاديث الباب ما لفظه وأما خبر يغسل
~~الإناء من ولوغ الكلب سبعا ومن ولوغ الهرة مرة فمدرج من قول أبي هريرة كما
~~بينه البيهقي وغيره وإن خفي على الطحاوي ولذا قال سؤر الهرة مكروه كراهة
~~تحريم قال وأما ما اشتهر بين الناس من أنه عليه الصلاة والسلام قطع ذيل
~~ثوبه الذي رقدت عليه هرة فلا أصل له انتهى
# فأما كونها سبعا فلم يثبت بحديث صحيح وما جاء فيه فهو ضعيف لا يقاوم
~~الأحاديث التي هي نصوص صريحة في أن الهرة ليست بنجسة
# على أنه لا يلزم من كونها سبعا أن تكون نجسة قال القاضي الشوكاني في
~~النيل حديث الباب مصرح بأنها ليست بنجس فيخصص به عموم حديث السباع بعد
~~تسليم ورود ما يقضي بنجاسة السباع وأما مجرد الحكم عليها بالسبعية فلا
~~يستلزم أنها نجس إذ لا ملازمة بين النجاسة
# PageV01P262
# والسبعية على أنه قد أخرج الدارقطني من حديث أبي هريرة قال سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الحياض التي تكون بين مكة والمدينة فقيل إن الكلاب
~~والسباع ترد عليها فقال لها ما أخذت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور
~~وأخرج الشافعي والدارقطني والبيهقي في المعرفة وقال له أسانيد إذا ضم بعضها
~~إلى بعض كانت قوية بلفظ أنتوضأ بما أفضلت الحمر قال نعم وبما أفضلت السباع
~~كلها وأخرج الدارقطني وغيره عن بن عمر قال خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بعض أسفاره فسار ليلا فمروا على رجل جالس عند مقراة له وهي الحوض
~~الذي يجتمع فيه الماء فقال عمر أولغت لسباع عليك الليلة في مقراتك فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم يا صاحب المقراة لا تخبره هذا متكلف ms0273 لها ما حملت
~~في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور هذه الأحاديث مصرحة بطهارة ما أفضلت
~~السباع انتهى ما في النيل
# فائدة قال العلماء يستحب اتخاذ الهرة وتربيتها أخذا من الأحاديث وأما
~~حديث حب الهرة من الإيمان فموضوع على ما قاله جماعة كالصغاني ذكره القارىء
# قوله (قد جود مالك هذا الحديث عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة) أي صححه
~~وجعله جيدا قال الزيلعي في نصب الراية
# رواه الحاكم في المستدرك وقال وقد صحح مالك هذا الحديث واحتج به في موطئه
~~وقد شهد البخاري ومسلم لمالك أنه الحكم في حديث المدنيين فوجب الرجوع إلى
~~هذا الحديث في طهارة الهرة قال الشيخ تقي الدين في الإمام ورواه بن خزيمة
~~وبن منده في صحيحيهما ولكن بن منده قال وحميدة وخالتها كبشة لا يعرف لهما
~~رواية إلا في هذا الحديث ومحلهما محل الجهالة ولا يثبت هذا الخبر من وجه من
~~الوجوه
# قال الشيخ وإذا لم يعرف حالهما إلا في هذا الحديث فلعل طريق من صححه أن
~~يكون اعتمد على إخراج مالك لروايتهما مع شهرته بالتثبت انتهى ما في نصب
~~الراية وقال الحافظ في التلخيص بعد ذكر قول بن منده متعقبا عليه فأما قوله
~~لا يعرف لهما إلا هذا الحديث فمتعقب بأن لحميدة حديثا آخر في تشميت العاطس
~~رواه أبو داود ولها ثالث رواه أبو نعيم في المعرفة وأما حالهما فحميدة روى
~~عنها مع إسحاق ابنه يحيى وهو ثقة عند بن معين وأما كبشة فقيل إنها صحابية
~~فإن ثبت فلا يضر الجهل بحالها والله أعلم انتهى
# قلت قد تقدم أن حميدة ذكرها بن حبان في الثقات وقال الحافظ في التقريب
~~مقبولة وأما كبشة فقال بن حبان لها صحبة وتبعه الزبير بن بكار وأبو موسى
~~كما في تهذيب التهذيب وقد صحح الحديث البخاري والترمذي وبن خزيمة وغيرهم
~~كما عرفت فقول من عرف مقدم على من لم يعرف
# PageV01P263
### $ 69 - (باب المسح على الخفين)
# قال الحافظ في الفتح نقل بن المنذر عن بن المبارك قال ليس ms0274 في المسح على
~~الخفين عن الصحابة اختلاف لأن كل من روي عنه منهم إنكاره فقد روي عنه
~~إثباته وقال بن عبد البر لا أعلم روي عن أحد من فقهاء السلف إنكاره إلا عن
~~مالك مع أن الروايات الصحيحة عنه مصرحة بإثباته وقال بن المنذر اختلف
~~العلماء أيهما أفضل المسح على الخفين أو نزعهما وغسل القدمين قال والذي
~~أختاره أن المسح أفضل لأجل من طعن فيه من أهل البدع من الخوارج والروافض
~~قال وإحياء ما طعن فيه المخالفون أفضل من تركه انتهى
# [93] قوله (عن إبراهيم) هو النخعي (عن همام بن الحارث) النخعي الكوفي روى
~~عن عمر وعمار وغيرهما وعنه إبراهيم النخعي وغيره وثقه بن معين مات سنة 56
~~خمس وستين كذا في الخلاصة قلت هو من حال الكتب الستة (بال جرير بن عبد
~~الله) البجلي الصحابي الشهير في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم بعثه إلى ذي
~~الخلصة فهدمها وفيه عنه قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ
~~أسلمت ولا رآني إلا تبسم (أتفعل هذا) أي أتمسح على الخفين (قال وما يمنعني)
~~أي أي شيء يمنعني عن المسح (قال وكان يعجبهم حديث) جرير في رواية البخاري
~~قال إبراهيم فكان يعجبهم وفي رواية لمسلم فكان أصحاب عبد الله بن مسعود
~~يعجبهم (لأن إسلامه كان بعد نزول المائدة) معناه أن الله تعالى قال في سورة
~~المائدة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم فلو
~~كان إسلام جرير متقدما على نزول المائدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف
~~منسوخا بآية المائدة فلما كان إسلامه متأخرا علمنا أن حديثه يعمل به وهو
~~مبين أن المراد بآية المائدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للآية قاله
~~النووي
# PageV01P264
# قوله (وفي الباب عن عمر وعلي وحذيفة والمغيرة إلخ) قال الحافظ الزيلعي
~~قال بن عبد البر في كتاب الاستذكار روى عن النبي صلى الله عليه وسلم المسح
~~على الخفين نحو أربعين من الصحابة وفي الإمام قال بن المنذر روينا عن الحسن
~~أنه قال حدثني سبعون ms0275 من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مسح على الخفين ثم ذكر الزيلعي من هذه الأحاديث ما تيسر له
~~فإن شئت الاطلاع عليها فارجع إلى تخريجه للهداية
# قوله (حديث جرير حديث حسن صحيح) أخرجه الأئمة الستة في كتبهم
# [94] قوله (ويروى عن شهر بن حوشب) الأشعري الشامي مولى أسماء بنت يزيد بن
~~السكن صدوق كثير الإرسال والأوهام قاله الحافظ وقال في الخلاصة وثقه بن
~~معين وأحمد وقال يعقوب بن سفيان شهر وإن قال بن عون تركوه فهو ثقة وقال بن
~~معين ثبت وقال النسائي ليس بالقوي وقال أبو زرعة لا بأس به انتهى وقد تقدم
~~ترجمته بأبسط من هذا (فقلت له) أي لجرير (في ذلك) أي في مسحه على الخفين
~~وأنكرت عليه (أقبل المائدة أو بعد المائدة) أي رأيت مسحه صلى الله عليه
~~وسلم على خفيه قبل نزول سورة المائدة أم بعده (فقال ما أسلمت إلا بعد
~~المائدة) يعني إنما رأيت مسحه صلى الله عليه وسلم على خفيه بعد نزول
~~المائدة لأن إسلامي لم يكن إلا بعد نزولها رواه أبو داود من وجه آخر بلفظ
~~إن جريرا بال ثم توضأ فمسح على الخفين وقال ما يمنعني أن أمسح وقد ما أسلمت
~~إلا بعد نزول المائدة (نا خالد بن زياد الترمذي) قاضيها الأزدي أبو عبد
~~الرحمن صدوق (عن مقاتل بن حيان) بتشديد التحتانية النبطي أبي بسطام البلخي
~~الخزاز بزائين منقوطتين صدوق فاضل أخطأ الأزدي في
# PageV01P265
# زعمه أن وكيعا كذبه كذا في التقريب روى عن مجاهد وعروة وسالم وعنه
~~إبراهيم بن أدهم وبن المبارك
# وثقه بن معين كذا في الخلاصة (وقال) أي أبو عيسى الترمذي (وروى بقية) هو
~~بقية بن الوليد قال النسائي إذا قال حدثنا وأخبرنا فهو ثقة وقال الجوزجاني
~~إذا حدث عن الثقات فلا بأس وقال أبو مسهر الغساني بقية ليست أحاديثه نقية
# فكن منها على تقية
# كذا في الخلاصة وقال في التقريب صدوق كثير التدليس (عن إبراهيم بن أدهم)
~~بن منصور العجلي أو ms0276 التميمي البلخي ثم الشامي أحد الزهاد الأعلام روى عن
~~منصور وأبي جعفر محمد بن علي وغيرهما وعنه الثوري والأوزاعي وشقيق البلخي
~~وغيرهم
# قال النسائي ثقة مأمون أحد الزهاد مات سنة 261 اثنتين وستين ومائة
### $ 0 - (باب المسح على الخفين للمسافر والمقيم)
# [95] قوله (عن سعيد بن مسروق) الثوري والد سفيان ثقة (عن عمرو بن ميمون)
~~الأودي الكوفي
# مخضرم مشهور ثقة عابد نزل الكوفة مات سنة 46 أربع وستين وقيل بعدها (عن
~~أبي عبد الله الجدلي) بفتح الجيم والدال منسوب إلى جديلة حي من طي
# قوله (أنه سئل عن المسح على الخفين) أي مدته (فقال للمسافر ثلاث وللمقيم
~~يوم) وفي رواية أبي داود للمسافر ثلاثة أيام وللمقيم يوم وليلة أي للمسافر
~~ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة
# PageV01P266
# قوله (وأبو عبد الله الجدلي اسمه عبد بن عبد) قال الحافظ في التقريب أبو
~~عبد الله الجدلي اسمه عبد أو عبد الرحمن بن عبد ثقة
# رمي بالتشيع من كبار الثالثة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وبن ماجه
# قوله (وفي الباب عن علي وأبي بكرة وأبي هريرة وصفوان بن عسال وعوف بن
~~مالك وبن عمر وجرير) أما حديث علي فأخرجه مسلم من طريق شريح بن هانئ قال
~~سألت علي بن أبي طالب عن المسح على الخفين فقال جعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم
# وأما حديث أبي بكرة فأخرجه الأثرم في سننه وبن خزيمة والدارقطني قال
~~الخطابي هو صحيح الإسناد كذا في المنتقى ولفظه فيه رخص للمسافر ثلاثة أيام
~~ولياليهن وللمقيم يوما وليلة إذا تطهر فلبس خفيه أن يمسح عليهما
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه بن أبي شيبة والبزار وأما حديث صفوان بن عسال
~~فأخرجه الترمذي وأما حديث عوف بن مالك فأخرجه أحمد والبزار والطبراني في
~~معجمه الوسط وأما حديث بن عمر فأخرجه أيضا الطبراني في معجمه الوسط وأما
~~حديث جرير فأخرجه الطبراني في الأوسط والكبير
# [96] قوله (نا أبو الأحوص) اسمه سلام بن سليم الحنفي مولاهم ms0277 الكوفي
~~الحافظ روى عن الأسود بن قيس وزياد بن علاقة وخلق وعنه بن مهدي وهناد بن
~~السري وخلق
# قال بن معين ثقة متقن وقال العجلي صاحب سنة واتباع
# مات 971 سنة تسع وسبعين ومائة قلت هو من رجال الكتب الستة (عن عاصم بن
~~أبي النجود) اسمه بهدلة في قول الجمهور وقال عمرو بن علي بهدلة اسم أمه
# قال أبو حاتم محله الصدق وليس محله أن يقال هو ثقة ولم يكن بالحافظ قد
~~تكلم فيه بن علية
# قال العقيلي لم يكن فيه إلا سوء الحفظ وقال البزار لا نعلم أحدا ترك
~~حديثه مع أنه لم يكن بالحافظ كذا في مقدمة فتح الباري
# وقال في التقريب صدوق له أوهام حجة في القراءة وحديثه في الصحيحين مقرون
~~انتهى (عن زر) بكسر أوله وتشديد الراء (بن حبيش) بمهملة وموحدة
# PageV01P267
# ومعجمة مصغرا الأسدي الكوفي ثقة جليل مخضرم
# قوله (إذا كنا سفرا) بسكون الفاء جمع سافر كصحب جمع صاحب أي إذا كنا
~~مسافرين وأما قول صاحب الطيب الشذي إن سفرا جمع مسافر فهو غلط (ولكن من
~~غائط وبول ونوم) عطف على مقدر يدل عليه إلا من جنابة وقوله من غائط متعلق
~~بمحذوف تقديره وأمرنا أن ننزع خفافنا من جنابة ولا ننزع من غائط وبول ونوم
~~وفي رواية النسائي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا
~~مسافرين أن نمسح على خفافنا ولا ننزعها ثلاثة أيام من غائط وبول ونوم إلا
~~من جنابة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشافعي وأحمد والنسائي وبن ماجه وبن
~~خزيمة وبن حبان والدارقطني والبيهقي قاله الحافظ في التلخيص وقال فيه قال
~~الترمذي عن البخاري حديث حسن وصححه الترمذي والخطابي ومداره عندهم على عاصم
~~بن أبي النجود عن زر بن حبيش عنه
# وذكر بن منده أبو القاسم أنه رواه عن عاصم أكثر من أربعين نفسا وتابع
~~عاصما عليه عبد الوهاب بن بخت وإسماعيل بن أبي خالد وطلحة بن مصرف والمنهال
~~بن عمرو ومحمد بن سوقة وذكر جماعة معه ومراده أصل ms0278 الحديث لأنه في الأصل
~~طويل مشتمل على التوبة والمرء مع من أحب وغير ذلك
# لكن حديث طلحة عند الطبراني بإسناد لا بأس به انتهى
# قوله (وقد روى الحكم بن عتيبة) بالمثناة ثم الموحدة مصغرا أبو محمد
~~الكندي الكوفي ثقة ثبت فقيه إلا أنه ربما دلس من الخامسة (وحماد) هو بن أبي
~~سليمان مسلم الأشعري أبو إسماعيل الكوفي الفقيه روى عن أنس وأبي وائل
~~والنخعي وعنه ابنه إسماعيل ومغيرة وأبو حنيفة ومسعر وشعبة وتفقهوا به
# قال النسائي ثقة مرجىء مات سنة 021 عشرين ومائة كذا في الخلاصة (ولا يصح)
~~بين الترمذي وجه عدم صحته بقوله قال علي بن المديني
# وهذا الحديث بهذا السند أخرجه أبو داود في سننه قال الحافظ في التلخيص
# حديث خزيمة بن ثابت رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر أن يمسح
~~ثلاثة أيام ولياليهن ولو استزدناه لزاد رواه أبو داود بزيادة وبن ماجه بلفظ
~~ولو مضى السائل على مسألته لجعلها خمسا
# ورواه بن حبان باللفظين جميعا ورواه الترمذي وغيره بدون الزيادة
# قال
# PageV01P268
# الترمذي قال البخاري لا يصح عندي لأنه لا يعرف للجدلي سماع من خزيمة وذكر
~~عن يحيى بن معين أنه قال هو صحيح وقال بن دقيق العيد الروايات متظافرة
~~متكاثرة برواية التيمي له عن عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيمة وقال بن أبي
~~حاتم في العلل قال أبو زرعة الصحيح من حديث التيمي عن عمرو بن ميمون عن
~~الجدلي عن خزيمة مرفوعا والصحيح عن النخعي عن الجدلي بلا واسطة وادعى
~~النووي في شرح المهذب الاتفاق على ضعف هذا الحديث وتصحيح بن حبان له يرد
~~عليه مع نقل الترمذي عن بن معين أنه صحيح أيضا كما تقدم والله أعلم انتهى
~~ما في التلخيص
# قوله (وهو قول العلماء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن
~~بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري وبن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق
~~قالوا يمسح المقيم يوما والمسافر ثلاثة أيام ولياليهن) وإليه ذهب جمهور
~~العلماء وهو الحق والصواب واستدلوا على هذا ms0279 التوقيت بأحاديث الباب قال
~~الحافظ في الدراية وفي الباب عن أكثر من عشرة من الصحابة
# فائدة قال النووي مذهب الشافعي وكثيرين أن ابتداء المدة من حين الحدث بعد
~~لبس الخف لا من حين اللبس ولا من حين المسح انتهى
# قلت وهو قول أبي حنيفة ونقل عن الأوزاعي وأبي ثور وأحمد أنهم قالوا إن
~~ابتداءها من وقت اللبس (وقد روي عن بعض أهل العلم أنهم لم يوقتوا في المسح
~~على الخفين وهو قول مالك بن أنس) قال الشوكاني في النيل قال مالك
# PageV01P269
# والليث بن سعد لا وقت للمسح على الخفين ومن لبس خفيه وهو طاهر مسح ما بدا
~~له والمقيم والمسافر في ذلك سواء وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وعقبة بن
~~عامر وعبد الله بن عمر والحسن البصري انتهى ويروى ذلك عن الشعبي وربيعة
~~والليث وأكثر أصحاب مالك ذكره العيني
# والحجة لهم في هذا حديث أبي بن عمارة أنه قال يا رسول الله أمسح على
~~الخفين قال نعم قال يوما قال نعم قال ويومين قال نعم قال وثلاثة قال نعم
~~وما شئت أخرجه أبو داود وقال ليس بقوي قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر هذا
~~الحديث أخرجه أبو داود وبن ماجه والدارقطني والحاكم في المستدرك قال أبو
~~داود ليس بالقوي وضعفه البخاري فقال لا يصح وقال أبو داود اختلف في إسناده
~~وليس بالقوي وقال أبو زرعة الدمشقي عن أحمد رجاله لا يعرفون وقال أبو الفتح
~~الأزدي هو حديث ليس بالقائم ونقل النووي في شرح المهذب اتفاق الأئمة على
~~ضعفه
# قلت وبالغ الجوزقاني فذكره في الموضوعات انتهى
# ولهم في عدم التوقيت أحاديث أخرى لكن ليس فيها ما يشفي العليل ويروي
~~الغليل فإن منها ما هو صحيح فليس بصريح في المقصود وما هو صريح فليس بصحيح
~~(والتوقيت أصح) يعني التوقيت هو الصحيح فإن أحاديثه كثيرة صحيحة وليس في
~~عدم التوقيت حديث صحيح
### $ 1 - (باب في المسح على الخفين أعلاه وأسفله)
# أي أعلى كل واحد من الخفين وأسفله
# وكان للترمذي أن يقول ms0280 أعلاهما وأسفلهما أو يقول باب المسح على الخف أعلاه
~~وأسفله
# [97] قوله (حدثنا أبو الوليد الدمشقي) اسمه أحمد بن عبد الرحمن بن بكار
~~روى عن الوليد بن مسلم ومروان بن معاوية وعبد الرزاق وعنه الترمذي والنسائي
~~وبن ماجه قال الحافظ صدوق
# PageV01P270
# تكلم فيه بلا حجة (نا الوليد بن مسلم) القرشي مولاهم أبو العباس الدمشقي
~~ثقة لكنه كثير التدليس (أخبرني ثور بن يزيد) أبو خالد الحمصي ثقة ثبت إلا
~~أنه يرى القدر (عن رجاء بن حيوة) بفتح المهملة وسكون التحتانية وفتح الواو
~~الكندي الفلسطيني
# ثقة فقيه من الثالثة (عن كاتب المغيرة) اسمه وراد بتشديد الراء الثقفي
~~الكوفي ثقة من الثالثة وفي رواية بن ماجه عن وراد كاتب المغيرة
# قوله (مسح أعلى الخف وأسفله) هذا الحديث دليل لمن قال إن المسح على أعلى
~~الخف وأسفله لكن الحديث ضعيف كما ستعرف قوله (وهذا قول غير واحد من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين) وبه قال بن عمر قال الحافظ في التلخيص
~~روى الشافعي في القديم وفي الإملاء من حديث نافع عن بن عمر أنه كان يمسح
~~أعلى الخف وأسفله انتهى (وبه يقول مالك والشافعي وإسحاق) في موطأ الامام
~~مالك أنه سأل بن شهاب عن المسح على الخفين كيف هو فأدخل بن شهاب إحدى يديه
~~تحت الخف والأخرى فوقه ثم أمرهما
# قال يحيى قال مالك وقول بن شهاب أحب ما سمعت إلى ذلك انتهى
# قال الحافظ بن عبد البر في الاستذكار لم يختلف قول مالك أن المسح على
~~الخفين على حسب ما وصفه بن شهاب أنه يدخل إحدى يديه تحت الخف والأخرى فوقه
~~إلا أنه لا يرى الإعادة على من اقتصر على ظهور الخفين إلا في الوقت وأما
~~الشافعي فقد نص أنه لا يجزئه المسح على أسفل الخف ويجزئه على ظهره فقط
~~ويستحب أن لا يقتصر أحد على مسح ظهور الخفين وبطونها معا كقول مالك وهو قول
~~عبد الله بن عمر ذكره عبد الرزاق عن بن جريج عن نافع عن بن عمر أنه كان ms0281
~~يمسح ظهور خفيه وبطونهما كما نقله بعض العلماء في تعليقه على موطأ محمد عن
~~الاستذكار وقال الشاه ولي الله الدهلوي في المسوى قال الشافعي مسح أعلى
~~الخف فرض ومسح أسفله سنة وقال أبو حنيفة لا يمسح إلا الأعلى
# قلت تمسك القائلون بالمسح على أعلى الخف وأسفله بحديث الباب وهو حديث فيه
~~كلام لأئمة الحديث كما ستعرف ولم أجد في هذا الباب حديثا مرفوعا صحيحا
~~خاليا عن الكلام وقد صح عن علي بإسناد صحيح أنه قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمسح على خفيه ظاهرهما وكذلك ثبت
# PageV01P271
# كما ستقف عليه في الباب الآتي عن المغيرة بن شعبة بإسناد حسن فالقول
~~الراجح قول من قال بالمسح على أعلى الخف دون أسفله والله تعالى أعلم
# قوله (وهذا حديث معلول) المعلول ويقال له المعلل بفتح اللام إسناد فيه
~~علل وأسباب غامضة خفية قادحة في الصحة يتنبه لها الحذاق المهرة من أهل هذا
~~الشأن كإرسال في الموصول ووقف في المرفوع ونحو ذلك وحديث المغيرة هذا أخرجه
~~أبو داود وبن ماجه أيضا (لم يسنده عن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم) أي
~~لم يرو هذا الحديث مرفوعا متصلا عن ثور أحد إلا الوليد بن مسلم (قال حدثت
~~عن كاتب المغيرة) بصيغة المجهول ففيه انقطاع (مرسل) أي فهو مرسل وفي بعض
~~النسخ مرسلا قال الحافظ في التلخيص حديث المغيرة أنه صلى الله عليه وسلم
~~مسح أعلى الخف وأسفله رواه أحمد وأبو داود والترمذي وبن ماجه والدارقطني
~~والبيهقي وبن الجارود من طريق ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة
~~عن المغيرة وفي رواية بن ماجه عن وراد كاتب المغيرة قال الأثرم عن أحمد أنه
~~كان يضعفه ويقول ذكرته لعبد الرحمن بن مهدي فقال عن بن المبارك عن ثور حدثت
~~عن رجاء عن كاتب المغيرة ولم يذكر المغيرة قال أحمد وقد كان نعيم بن حماد
~~حدثني به عن بن المبارك كما حدثني الوليد بن مسلم به عن ثور فقلت له إنما
~~يقول هذا ms0282 الوليد فأما بن المبارك فيقول حدثت عن رجاء ولا يذكر المغيرة فقال
~~لي نعيم هذا حديثي الذي أسأل عنه فأخرج إلي كتابه القديم بخط عتيق فإذا فيه
~~ملحق بين السطرين بخط ليس بالقديم عن المغيرة فأوقفته عليه وأخبرته أن هذه
~~زيادة في الإسناد لا أصل لها فجعل يقول للناس بعد وأنا أسمع أضربوا على هذا
~~الحديث وقال بن أبي حاتم في العلل عن أبيه وأبي زرعة حديث الوليد ليس
~~بمحفوظ وقال موسى بن هارون وأبو داود لم يسمع ثور من رجاء حكاه قاسم بن
~~أصبغ عنه وقال البخاري في التاريخ الأوسط ثنا محمد بن الصباح ثنا بن أبي
~~الزناد عن أبيه عن عروة بن الزبير عن المغيرة رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمسح على خفيه ظاهرهما قال وهذا أصح من حديث رجاء عن كاتب المغيرة
~~وكذا رواه أبو داود والترمذي من حديث بن أبي الزناد ورواه أبو داود
~~الطيالسي عن بن أبي الزناد فقال عن عروة بن المغيرة عن أبيه وكذا أخرجه
~~البيهقي من رواية إسماعيل بن موسى عن بن أبي الزناد
# وقال الترمذي هذا حديث معلول لم يسنده عن ثور غير
# PageV01P272
# الوليد قلت رواه الشافعي في الأم عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى عن ثور
~~مثل الوليد وذكر الدارقطني في العلل أن محمد بن عيسى بن سميع رواه أبو ثور
~~كذلك قال الترمذي وسمعت أبا زرعة ومحمدا يقولان ليس بصحيح وقال أبو داود لم
~~يسمعه ثور من رجاء وقال الدارقطني روي عن عبد الملك بن عمير عن وراد كاتب
~~المغيرة عن المغيرة ولم يذكر أسفل الخف وقال بن حزم أخطأ فيه الوليد في
~~موضعين فذكرهما كما تقدم قلت ووقع في سنن الدارقطني ما يوهم رفع العلة وهي
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ثنا داود بن الرشيد عن الوليد بن
~~مسلم عن ثور بن يزيد ثنا رجاء بن حيوة فذكره فهذا ظاهره أن ثورا سمعه من
~~رجاء فتزول العلة ولكن رواه أحمد بن عبيد ms0283 الصفار في مسنده عن أحمد بن يحيى
~~الحلواني عن داود بن رشيد فقال عن رجاء ولم يقل حدثنا رجاء فهذا اختلاف على
~~داود يمنع القول بصحة وصله مع ما تقدم في كلام الأئمة انتهى كلام الحافظ
~~بلفظه
### $ 2 - (باب في المسح على الخفين ظاهرهما)
# [98] قوله (نا عبد الرحمن بن أبي الزناد) بفتح النون القرشي مولاهم
~~المدني قال الحافظ في التقريب صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد وكان فقيها (عن
~~أبيه) أي أبي الزناد واسمه عبد الله بن ذكوان ثقة فقيه
# قوله (يمسح على الخفين على ظاهرهما) أي على أعلاهما وهذا الحديث دليل على
~~أن المسح على أعلى الخفين دون أسفلهما
# قوله (حديث المغيرة حديث حسن) وأخرجه أبو داود وسكت عنه ونقل المنذري
~~تحسين الترمذي وأقره وقال البخاري في التاريخ الأوسط ثنا محمد بن الصباح
~~ثنا بن أبي الزناد عن أبيه عن عروة بن الزبير عن المغيرة رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه ظاهرهما قال وهذا أصح من حديث رجاء عن
~~كاتب المغيرة كذا في التلخيص
# وقد تقدم هذا في كلام الحافظ الذي نقلناه في
# PageV01P273
# الباب المتقدم وفي الباب عن علي قال لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف
~~أولى بالمسح من أعلاه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه
~~ظاهرهما أخرجه أبو داود قال الحافظ في بلوغ المرام بإسناد حسن وقال في
~~التلخيص إسناده صحيح وفي الباب أيضا عن عمر بن الخطاب عن بن أبي شيبة
~~والبيهقي قاله الشوكاني في النيل
# قوله (ولا نعلم أحدا يذكر عن عروة عن المغيرة على ظاهرهما غيره) أي غير
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد يعني لفظ على ظاهرهما تفرد بذكره عبد الرحمن
# قوله (وهو قول غير واحد من أهل العلم وبه يقول سفيان الثوري وأحمد) وبه
~~يقول أبو حنيفة ومن تبعه وإسحاق وداود وهو قول علي بن أبي طالب وقيس بن سعد
~~بن عبادة والحسن البصري وعروة بن الزبير وعطاء بن أبي رباح وجماعة كذا في ms0284
~~الاستذكار
# والحجة لهم حديث المغيرة المذكور في هذا الباب وحديث علي الذي ذكرناه
~~وحديث عمر الذي عند بن أبي شيبة والبيهقي قال الشوكاني في النيل
# ليس بين الحديثين تعارض غاية الأمر أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح تارة
~~على باطن الخف وظاهره وتارة على ظاهره ولم يرو عنه ما يقضي بالمنع من إحدى
~~الصفتين فكان جميع ذلك جائز أو سنة انتهى كلام الشوكاني
# قلت نعم ليس بين الحديثين تعارض ولم يرو عنه ما يقضي بالمنع من إحدى
~~الصفتين لكن لا شك في أن حديث المسح على ظاهر الخفين حديث صحيح وأما حديث
~~المسح على ظاهرهما وباطنهما فقد عرفت ما فيه من الكلام فالعمل بحديث المسح
~~على ظاهر الخفين هو الراجح المتعين هذا ما عندي والله أعلم
# قوله (وكان مالك يشير بعبد الرحمن بن أبي الزناد) أي بضعفه قال الحافظ في
~~تهذيب التهذيب وتكلم فيه مالك لروايته عن أبيه كتاب السبعة يعني الفقهاء
~~وقال أين كنا عن هذا انتهى
# قلت قد تكلم فيه غير واحد من أئمة الحديث ففي هذا الكتاب وقال بن محرز عن
# PageV01P274
# يحيى بن معين ليس مما يحتج به أصحاب الحديث ليس بشيء
# وقال معاوية بن صالح وغيره عن بن معين ضعيف وقال الدوري عن بن معين لا
~~يحتج بحديثه وهو دون الدراوردي وقال صالح بن أحمد عن أبيه مضطرب الحديث
~~وقال محمد بن عثمان عن بن المديني كان عند أصحابنا ضعيفا وقال عبد الله بن
~~علي بن المديني عن أبيه ما حدث بالمدينة فهو صحيح وما حدث ببغداد أفسده
~~البغداديون وفيه وقال الترمذي والعجلي ثقة وصحح الترمذي عدة من أحاديثه
~~وقال في اللباس ثقة حافظ انتهى
# PageV01P275
### $ 73 - (باب في المسح على الجوربين والنعلين)
# [99] قوله (عن سفيان) هو الثوري وقد وقع في بعض نسخ أبي داود عن سفيان
~~الثوري وكذا وقع في رواية الطحاوي (عن أبي قيس) اسمه عبد الرحمن بن ثروان
~~الأودي مشهور بكنيته وثقه بن معين والعجلي والدارقطني وقال أحمد يخالف في
~~أحاديثه وقال أبو ms0285 حاتم ليس بالقوي وقال النسائي ليس به بأس كذا في مقدمة
~~فتح الباري
# وقال في التقريب صدوق ربما خالف (عن هزيل) بالتصغير (بن شرحبيل) بضم
~~المعجمة وفتح الراء المهملة وسكون الحاء المهملة بعدها باء موحدة الكوفي
~~ثقة مخضرم
# قوله (توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على الجوربين) تثنية الجورب
~~قال في القاموس الجورب لفافة الرجل ج جواربة وجوارب وتجورب لبسه وجوربته
~~ألبسته وقال القاضي أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي الجورب غشاء للقدم من
~~صوف يتخذ للدفء
# وهو التسخان
# وفي تفسير الجورب أقوال أخرى وستقف عليها
# (النعلين) تثنية النعل قال في القاموس النعل ما وقيت به القدم من الأرض
~~كالنعلة مؤنثة نعال بالكسر انتهى
# وقال الجزري في النهاية النعل مؤنثة وهي التي تلبس في المشي تسمى الآن
~~تاسومة انتهى
# قال الطيبي معنى قوله والنعلين هو أن يكون قد لبس النعلين فوق الجوربين
~~وكذا قال الخطابي في المعالم
# قلت هذا المعنى هو الظاهر
# قال الطحاوي في شرح الآثار في باب المسح على النعلين مسح على نعلين
~~تحتهما جوربان وكان قاصدا بمسحه ذلك إلى جوربيه لا نعليه وجورباه لو كانا
~~عليه بلا نعلين جاز له أن يمسح عليهما فكان مسحه ذلك مسحا أراد به الجوربين
~~فأتى ذلك على الجوربين والنعلين فكان مسحه على الجوربين هو الذي تطهر به
~~ومسحه على النعلين فضل انتهى كلام الطحاوي
# PageV01P276
# وأما قول بن ملك في شرح قوله والنعلين أي ونعليهما فيجوز المسح على
~~الجوربين بحيث يمكن متابعة المشي عليهما انتهى وكذا قول أبي الوليد إن معنى
~~الحديث أنه مسح على جوربين منعلين لا أنه جورب على الانفراد ونعل على
~~الانفراد انتهى فبعيد قال الحافظ بن القيم في تهذيب السنن بعد ذكر قول أبي
~~الوليد هذا ما لفظه هذا التأويل مبني على أنه يستحب مسح أعلى الخف وأسفله
~~والظاهر أنه مسح على الجوربين الملبوسين عليهما نعلان منفصلان هذا هو
~~المفهوم منه فإنه فصل بينهما وجعلهما شيئين ولو كانا جوربين منعلين لقال
~~مسح على الجوربين المنعلين وأيضا ms0286 فإن الجلد في أسفل الجورب لا يسمى نعلا في
~~لغة العرب ولا أطلق عليه أحد هذا الاسم وأيضا المنقول عن عمر بن الخطاب في
~~ذلك أنه مسح على سيور النعل التي على ظاهر القدم مع الجورب فأما أسفله
~~وعقبة فلا انتهى كلام بن القيم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وضعفه كثير من أئمة الحديث كما ستقف عليه
~~والحديث أخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه وبن حبان في صحيحه (وهو قول غير
~~واحد من أهل العلم) من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم قال أبو داود
~~في سننه ومسح على الجوربين علي بن أبي طالب وبن مسعود والبراء بن عازب وأنس
~~بن مالك وأبو أمامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب
~~وبن عباس انتهى وقال الحافظ بن القيم في تهذيب السنن قال بن المنذر يروى
~~المسح على الجوربين عن تسعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم علي وعمار
~~وأبي مسعود الأنصاري وأنس وبن عمر والبراء وبلال وعبد الله بن أبي أوفى
~~وسهل بن سعد وزاد أبو داود وأبو أمامة وعمرو بن حريث وعمرو بن عباس فهؤلاء
~~ثلاثة عشر صحابيا انتهى كلام بن القيم
# قلت قد تتبعت كتب الحديث لأقف على أسانيد جميع هذه الآثار وألفاظها فلم
~~أقف إلا على بعضها فأقول أما أثر علي فأخرجه عبد الرزاق في مصنفه أخبرني
~~الثوري عن زبرقان عن كعب بن عبد الله قال رأيت عليا بال فمسح على جوربيه
~~ونعليه ثم قام يصلي وأما أثر بن مسعود فأخرجه أيضا عبد الرزاق في مصنفه
~~أخبرنا معمر عن الأعمش عن إبراهيم أن بن مسعود كان يمسح على خفيه ويمسح على
~~جوربيه وسنده صحيح
# أما أثر البراء بن عازب فأخرجه أيضا عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن الأعمش
~~عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه قال رأيت البراء بن عازب يمسح على جوربيه
~~ونعليه
# وأما أثر أنس فأخرجه أيضا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة عن
# PageV01P277
# أنس بن مالك أنه كان يمسح ms0287 على الجوربين وأما أثر أبي مسعود فأخرجه عبد
~~الرزاق
# أخبرنا الثوري عن منصور عن خالد بن سعد قال كان أبو مسعود الأنصاري يمسح
~~على الجوربين له من شعر ونعليه وسنده صحيح وأما أثر بن عمر فأخرجه أيضا عبد
~~الرزاق أخبرنا الثوري عن يحيى بن أبي حية عن أبي خلاس عن بن عمر أنه كان
~~يمسح على جوربيه ونعليه كذا ذكر الحافظ الزيلعي أسانيد هذه الآثار وألفاظها
~~ولم أقف على أسانيد بقية الآثار والله تعالى أعلم
# (وبه يقول سفيان الثوري وبن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق قالوا يمسح
~~على الجوربين وإن لم يكن نعلين) أي وإن لم يكن كل واحد من الجوربين نعلين
~~أي منعلين وفي بعض النسخ وإن لم يكونا نعلين وهو الظاهر والظاهر أن الترمذي
~~أراد بقوله نعلين منعلين وقد وقع في بعض النسخ منعلين على ما ذكره الشيخ
~~سراج أحمد في شرح الترمذي والمنعل من التنعيل وهو ما وضع الجلد على أسفله
~~(إذا كانا ثخينين) أي غليظين قال في القاموس ثخن ككرم ثخونة وثخنا كعنب غلظ
~~وصلب انتهى
# وقال في منتهى الأرب ثوب ثخين النسج جامة سطيرياف ثخن ككرم ثخونة وثخانة
~~وثخنا كعنب سطبر وسخت كرديد ثخين كأمين نعت است ازان انتهى
# وعلم من هذا القيد أن الجوربين إذا كانا رقيقين لا يجوز المسح عليهما عند
~~هؤلاء الأئمة وبقولهم قال صاحبا أبي حنيفة أبو يوسف ومحمد وقوله (وفي الباب
~~عن أبي موسى) وأخرجه بن ماجه والطحاوي وغيرهما وسيأتي الكلام على هذا
~~الحديث
# وههنا مباحث عديدة متعلقة بحديث الباب نذكرها إفادة للطلاب
# المبحث الأول اعلم أن الترمذي حسن حديث الباب وصححه ولكن كثيرا من أئمة
~~الحديث ضعفوه قال النسائي في سننه الكبرى لا نعلم أحدا تابع أبا قيس على
~~هذه الرواية والصحيح عن المغيرة أنه عليه السلام مسح على الخفين انتهى وقال
~~أبو داود في سننه كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لأن المعروف
~~عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين قال وروى ms0288 أبو موسى
~~الأشعري أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الجوربين وليس
~~بالمتصل ولا بالقوي وذكر البيهقي حديث المغيرة هذا وقال إنه حديث منكر ضعفه
~~سفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن
~~المديني ومسلم بن الحجاج والمعروف عن المغيرة حديث المسح على الخفين ويروى
~~عن جماعة أنهم فعلوه قال النووي كل واحد من
# PageV01P278
# هؤلاء لو انفرد قدم على الترمذي مع أن الجرح مقدم على التعديل قال واتفق
~~الحفاظ على تضعيفه ولا يقبل قول الترمذي إنه حسن صحيح
# انتهى وقال الشيخ تقي الدين في الإمام أبو قيس الأودي اسمه عبد الرحمن بن
~~ثروان احتج به البخاري في صحيحه وذكر البيهقي في سننه أن أبا محمد يحيى بن
~~منصور قال رأيت مسلم بن الحجاج ضعف هذا الخبر وقال أبو قيس الأودي وهزيل بن
~~شرحبيل لا يحتملان وخصوصا مع مخالفتهماالأجلة الذين رووا هذا الخبر عن
~~المغيرة فقالوا مسح على الخفين وقالوا لا يترك ظاهر القرآن بمثل أبي قيس
~~وهزيل قال فذكرت هذه الحكاية عن مسلم لأبي العباس محمد بن عبد الرحمن
~~الدغولي فسمعته يقول سمعت علي بن محمد بن شيبان يقول سمعت أبا قدامة
~~السرخسي يقول قال عبد الرحمن بن مهدي قلت لسفيان الثوري لو حدثتني بحديث
~~أبي قيس عن هزيل ما قبلته منك فقال سفيان الحديث ضعيف
# ثم أسند البيهقي عن أحمد بن حنبل قال ليس يروى هذا الحديث إلا من رواية
~~أبي قيس الأودي وأبى عبد الرحمن بن مهدي أن يحدث بهذا الحديث وقال هو منكر
# وأسند البيهقي أيضا عن علي بن المديني قال قال حديث المغيرة بن شعبة في
~~المسح رواه عن المغيرة أهل المدينة وأهل الكوفة وأهل البصرة ورواه هزيل بن
~~شرحبيل عن المغيرة إلا أنه قال ومسح على الجوربين فخالف الناس
# وأسند أيضا عن يحيى بن معين قال الناس كلهم يروونه على الخفين غير أبي
~~قيس
# قال الشيخ ومن يصححه يعتمد بعد تعديل أبي قيس على كونه ليس ms0289 مخالفا لرواية
~~الجمهور مخالفة معارضة بل هو أمر زائد على ما رووه ولا يعارضه ولا سيما وهو
~~طريق مستقل برواية هزيل عن المغيرة لم يشارك المشهورات في سندها انتهى
# كذا في نصب الراية ص 75 ج 1
# قلت قوله بل هو أمر زائد على ما رووه إلخ فيه نظر فإن الناس كلهم رووا عن
~~المغيرة بلفظ مسح على الخفين وأبو قيس يخالفهم جميعا فيروي عن هزيل عن
~~المغيرة بلفظ مسح على الجوربين والنعلين فلم يزد على ما رووا بل خالف ما
~~رووا نعم لو روى بلفظ مسح على الخفين والجوربين والنعلين لصح أن يقال إنه
~~روى أمرا زائدا على ما رووه وإذ ليس فليس فتفكر
# فإذا عرفت هذا كله ظهر لك أن أكثر الأئمة من أهل الحديث حكموا على هذا
~~الحديث بأنه ضعيف مع أنهم لم يكونوا غافلين عن مسألة زيادة الثقة فحكمهم
~~عندي والله تعالى أعلم مقدم على حكم الترمذي بأنه حسن صحيح
# وفي الباب حديثان آخران حديث بن مسعود وحديث بلال وهما أيضا ضعيفان لا
~~يصلحان للاحتجاج
# أما حديث أبي موسى فأخرجه الطحاوي في شرح الآثار من طريق أبي سنان عن
~~الضحاك
# PageV01P279
# بن عبد الرحمن عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على
~~جوربيه ونعليه وأخرجه أيضا بن ماجه والبيهقي من طريق عيسى بن سنان عن
~~الضحاك بن عبد الرحمن عن أبي موسى وقد تقدم أن أبا داود حكم على هذا الحديث
~~بأنه ليس بالمتصل ولا بالقوي
# وقال البيهقي بعد رواية الحديث له علتان إحداهما أن الضحاك بن عبد الرحمن
~~لم يثبت سماعه من أبي موسى والثانية أن عيسى بن سنان ضعيف انتهى
# قلت أبو سنان الذي وقع في سند الطحاوي هو عيسى بن سنان قال الحافظ في
~~تهذيب التهذيب في ترجمته قال الأثرم قلت لأبي عبد الله أبو سنان عيسى بن
~~سنان فضعفه قال يعقوب بن شيبة عن بن معين لين الحديث وقال جماعة عن بن معين
~~ضعيف الحديث وقال أبو زرعة مخلط ms0290 ضعيف الحديث وقال أبو حاتم ليس بقوي في
~~الحديث وقال العجلي لا بأس به وقال النسائي ضعيف وقال بن خراش صدوق وقال
~~مرة في حديثه نكرة وذكره بن حبان في الثقات وقال الكناني عن أبي حازم يكتب
~~حديثه ولا يحتج به انتهى كلام الحافظ
# فإن قلت قال الشيخ علاء الدين المارديني إن التضعيف بعدم ثبوت سماع عيسى
~~بن سنان عن أبي موسى وهو على مذهب من يشترط للاتصال ثبوت السماع قال ثم هو
~~معارض بما ذكره عبد الغني فإنه قال في الكمال سمع الضحاك من أبي موسى قال
~~وبن سنان وثقه بن معين وضعفه غيره وقد أخرج الترمذي في الجنائز حديثا في
~~سنده عيسى بن سنان هذا وحسنه انتهى
# كذا نقل بعض مجوزي المسح على الجورب مطلقا في رسالته وأقره فالظاهر أن
~~حديث أبي موسى حسن صالح للاحتجاج
# قلت ذكر أبو داود وغيره أن في حديث أبي موسى المذكور علتين لضعفه الأولى
~~الانقطاع والثانية ضعف عيسى بن سنان فإن ثبت سماع الضحاك من أبي موسى ترتفع
~~العلة الأولى وتبقى الثانية وهي كافية لضعف حديث أبي موسى المشهور
# وأما قول المارديني وبن سنان وثقه بن معين وضعفه غيره ففيه أن بن معين
~~أيضا ضعفه قال الذهبي في الميزان ضعفه أحمد وبن معين وهو مما يكتب على لينه
~~إلخ
# وقال الحافظ في تهذيب التهذيب قال يعقوب بن شيبة عن بن معين لين الحديث
~~وقال جماعة عن بن معين ضعيف الحديث كما عرفت آنفا
# قلت ولضعف هذا الحديث علة ثالثة وهي أن عيسى بن سنان مخلط قال الحافظ أبو
~~زرعة مخلط ضعيف الحديث كما عرفت آنفا في كلام الحافظ
# وأما قول المارديني وقد أخرج الترمذي في الجنائز حديثا في سنده عيسى بن
~~سنان وحسنه فمما لا يصغى إليه فإن الترمذي قد يحسن الحديث مع تصريحه
~~بالانقطاع وكذا مع تصريحه بضعف بعض رواته ثم تساهل الترمذي مشهور
# PageV01P280
# وأما حديث بلال فهو أيضا ضعيف قال الزيلعي رواه الطبراني في معجمه من
~~طريق بن أبي شيبة ms0291 ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه
~~ويزيد بن أبي زياد وبن أبي ليلى مستضعفان مع نسبتهما إلى الصدق انتهى كلام
~~الزيلعي
# قلت في سنده الأول الأعمش وهو مدلس ورواه عن الحكم بالعنعنة ولم يذكر
~~سماعه منه قال الذهبي في الميزان في ترجمة الأعمش ربما دلس عن ضعيف لا يدري
~~به فإن قال حدثنا فلا كلام وإن قال عن تطرق إليه الاحتمال إلا في شيوخ أكثر
~~منهم كإبراهيم وأبي وائل وأبي صالح السمان فإن روايته عن هذا الصنف محمولة
~~على الاتصال
# انتهى
# وفي سنده الثاني يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف قال الحافظ في التقريب في
~~ترجمته ضعيف كبر فتغير وصار يتلقن وكان شيعيا انتهى
# فإن قلت كيف قلتم إن حديث بلال ضعيف وقد قال الحافظ في الدراية وفي الباب
~~عن بلال أخرجه الطبراني بسندين رجال أحدهما ثقات انتهى
# وأراد برجال أحدهما رجال السند الأول فإنهم كلهم ثقات
# قلت لا شك في أن رجال السند الأول من حديث بلال كلهم ثقات
# ولكن فيهم الأعمش وقد عرفت أنه مدلس ورواه عن الحكم بالعنعنة وعنعنة
~~المدلس غير مقبولة وقد تقرر أنه لا يلزم من كون رجال السند ثقات صحة الحديث
# لجواز أن يكون فيه ثقة مدلس ورواه عن شيخه الثقة بالعنعنة أو يكون فيه
~~علة أخرى ألا ترى أن الحافظ ذكر في التلخيص حديث العينة الذي رواه الطبراني
~~من طريق الأعمش عن عطاء عن بن عمر وذكر أن بن القطان صححه ثم قال ما لفظه
~~وعندي أن الإسناد الذي صححه بن القطان معلول لأنه لا يلزم من كونه رجاله
~~ثقات أن يكون صحيحا لأن الأعمش مدلس ولم يذكر سماعه من عطاء انتهى كلام
~~الحافظ
# وقال الزيلعي في نصب الراية في بحث الجهر بالبسملة نقلا عن بن الهادي ولو
~~فرض ثقة الرجال لم يلزم منه صحة الحديث حتى ينتفي منه الشذوذ
# والحاصل ms0292 أنه ليس في باب المسح على الجوربين حديث مرفوع صحيح خال عن
~~الكلام هذا ما عندي والله تعالى أعلم
# المبحث الثاني في تفسير الجورب وبيان ما وقع فيه من الاختلاف
# قال مجد الدين الفيروزآبادي في القاموس الجورب لفافة الرجل انتهى وقال
~~أبو الفيض مرتضى الزبيدي في تاج العروس الجورب لفافة الرجل وهو بالفارسية
~~كورب وأصله كوربا
# PageV01P281
# ومعناه قبر الرجل انتهى
# وقال الطيبي الجورب لفافة الجلد وهو خف معروف من نحو الساق انتهى وكذلك
~~في مجمع البحار
# وقال الشوكاني في النيل الخف نعل من أدم يغطي القدمين والجرموق أكبر منه
~~والجورب أكبر من الجرموق
# وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي في اللمعات الجورب خف يلبس على الخف إلى
~~الكعب للبرد ولصيانة الخف الأسفل من الدرن والغسالة انتهى
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي في عارضة الأحوذي الجورب غشاء للقدم من
~~صوف يتخذ للدفء انتهى
# وقال الحافظ بن تيمية في فتاواه
# الفرق بين الجوربين والنعلين إنما هو من كون هذا من صوف وهذا من جلود
~~انتهى
# وقال العيني الجورب هو الذي يلبسه أهل البلاد الشامية الشديدة البرد وهو
~~يتخذ من غزل الصوف المفتول يلبس في القدم إلى ما فوق الكعب انتهى
# قلت ويتخذ من الشعر أيضا كما تقدم أن أبا مسعود كان يمسح على جوربين له
~~من شعر فتفسير المجد الفيروزآبادي عام يشمل كل ما يصدق عليه أنه لفافة
~~الرجل سواء كان من الجلد أو الصوف أو الشعر أو غير ذلك وسواء كان ثخينا أو
~~رقيقا بل هو شامل للمخيط وغيره قال في غنية المستملي شرح منية المصلي بعد
~~ذكر تفسير المجد ما لفظه كأن تفسيره باعتبار اللغة لكن العرف خص اللفافة
~~بما ليس بمخيط والجورب بالمخيط ونحوه الذي يلبس كما يلبس الخف انتهى
# وتفسير الطيبي والشوكاني والشيخ عبد الحق يدل على أن الجورب يتخذ من
~~الجلد وأنه نوع من الخف وأنه يكون أكبر منه وتفسير بن العربي وبن تيمية
~~والعيني يدل على أنه يتخذ من الصوف وقال شمس الأئمة الحلواني وهو من ms0293 الأئمة
~~الحنفية الجورب خمسة أنواع من المرعزى ومن الغزل والشعر والجلد الرقيق
~~والكبرباس ذكره نجم الدين الزاهدي عنه كما في حاشية البحر الرائق وفيها أن
~~المرعزى الزغب الذي تحت شعر العنز والغزل ما غزل من الصوف والكرباس ما نسج
~~من مغزول القطن قال الحلبي ويلحق بالكرباس كل ما كان من نوع الخيط كالكتان
~~والإبريسيم أي الحرير انتهى ما في حاشية البحر
# فالاختلاف في تفسير الجورب من جهتين من جهة ما يتخذ منه ومن جهة مقداره
~~قال العلامة أبو الطيب شمس الحق في غاية المقصود بعد ذكر هذين النوعين من
~~الاختلاف ما لفظه فهذا الاختلاف والله أعلم إما لأن أهل اللغة قد اختلفوا
~~في تفسيره وإما لكون الجورب مختلف الهيئة والصنعة في البلاد المتفرقة ففي
~~بعض الأماكن يصنع من الأديم وفي بعضها من صوف وفي بعضها من كل الأنواع فكل
~~من فسره إنما فسره على هيئة بلاده ومنهم من فسره بكل ما يوجد في البلاد بأي
~~نوع كان انتهى كلامه
# قلت يمكن أن يجمع بين هذه التفاسير المختلفة بأن الجورب هو لفافة الرجل
~~كما قاله صاحب
# PageV01P282
# القاموس من أي شيء كان
# وأما تقييدهم بالجلد والصوف والشعر أو غير ذلك فعلى حسب صنعة بلادهم
~~والله تعالى أعلم
# المبحث الثالث في تحرير المذاهب في المسح على الجوربين وبيان ما هو
~~الراجح عندي قال الطحاوي في شرح الآثار ص 995 ج 1 إنا لا نرى بأسا بالمسح
~~على الجوربين إذا كانا صفيقين قد قال به أبو يوسف ومحمد وأما أبو حنيفة
~~فإنه كان لا يرى ذلك حتى يكونا صفيقين ويكونا مجلدين فيكونا كالخفين انتهى
# وفي شرح الوقاية من من كتب الحنفية أو جوربيه الثخينين أي بحيث يستمسكان
~~على الساق بلا شد
# منعلين أو مجلدين حتى إذا كانا ثخينين غير منعلين أو مجلدين لا يجوز عند
~~أبي حنيفة خلافا لهما وعنه أنه رجع إلى قولهما وبه يفتي
# انتهى ما في شرح الوقاية والمنعل من التنعيل ما وضع الجلد على أسفله
~~كالنعل للقدم والمجلد من التجليد ms0294 ما وضع الجلد على أعلاه وأسفله كليهما
~~وحاصل مذهب الحنفية أن الجوربين إن كان منعلين أو مجلدين يجوز المسح عليهما
~~باتفاقهم وإن لم يكونا منعلين أو مجلدين اختلفوا فيه فمنعه أبو حنيفة في
~~قوله القديم مستدلا بأنه لا يمكن مواظبة المشي فيه إلا إذا كان منعلا أو
~~مجلدا
# فلم يكن في معنى الخف وجوزه صاحباه بناء على أنه إذا كان ثخينا يمكن فيه
~~تتابع المشي فشابه الخف فإن لم يكونا ثخينين أيضا لا يجوز المسح عليهما
~~اتفاقا
# كذا في عمدة الرعاية
# وأما مذهب مالك فكمذهب أبي حنيفة القديم وأما مذهب الشافعي وأحمد فقد
~~ذكره الترمذي وهو أنه يجوز المسح عليهما إذا كانا ثخينين وإن لم يكونا
~~منعلين وعلى هذا فقول أبي حنيفة الجديد وقول صاحبيه وقول الشافعي وأحمد
~~واحد وهو جواز المسح على الجوربين إذا كانا ثخينين ونقل عن الشافعي كقول
~~أبي حنيفة القديم قال بن قدامة في المغني وقال أبو حنيفة ومالك والأوزاعي
~~ومجاهد وعمرو بن دينار والحسن بن مسلم والشافعي لا يجوز المسح عليهما إلا
~~أن ينعلا لأنه لا يمكن متابعة المشي فيهما
# فلم يجز المسح عليهما كالرقيقين انتهى وقال بن العربي في العارضة اختلف
~~العلماء في المسح على الجوربين على ثلاثة أقوال الأول أنه يمسح عليهما إذا
~~كانا مجلدين إلى الكعبين قال به الشافعي وبعض أصحابنا
# الثاني إن كان صفيقا جاز المسح عليه وإن لم يكن مجلدا إذا كان له نعل وبه
~~فسر بعض أصحاب الشافعي مذهبه
# وبه قال أبو حنيفة وحكاه أصحاب الشافعي عن مالك
# الثالث أنه يجوز المسح عليه وإن لم يكن له نعل ولا تجليد قاله أحمد بن
~~حنبل
# قال وجه الأول أن الحديث ضعيف كله فإن كانا مجلدين رجعا خفين ودخلا تحت
~~أحاديث الخف
# ووجه الثاني أنه ملبوس في الرجل يسترها إلى الكعب يمكن متابعة المشي عليه
~~فجاز المسح ووجه الثالث ظاهر الحديث ولو كان صحيحا لكان أصلا انتهى كلام بن
~~العربي
# وقال بن رسلان في شرح
# PageV01P283
# سنن أبي داود نص الشافعي في ms0295 الأم على أنه يجوز المسح على الجوربين بشرط
~~أن يكون صفيقا منعلا وقطع به جماعة من الشافعية ونقل المزني أنه لا يمسح
~~على الجوربين مجلدي القدمين
# قال القاضي أبو الطيب لا يجوز المسح على الجوربين إلا أن يكون سائر المحل
~~الفرض يمكن متابعة المشي عليه هذا هو الصحيح في المذهب انتهى كلام بن رسلان
# فإن قلت قد وقع في أحاديث الباب لفظ الجوربين مطلقا غير مقيد بشيء من هذه
~~القيود التي قيدهما بها هؤلاء الأئمة فما بالهم قيدوهما بها واشرطوا جواز
~~المسح عليهما بتلك القيود فبعضهم بالتجليد وبعضهم بالتنعيل وبعضهم بالصفاقة
~~والثخونة قلت الأصل هو غسل الرجلين كما هو ظاهر القرآن والعدول عنه لا يجوز
~~إلا بأحاديث صحيحة اتفق على صحتها أئمة الحديث كأحاديث المسح على الخفين
~~فجاز العدول عن غسل القدمين إلى المسح على الخفين بلا خلاف
# وأما أحاديث المسح على الجوربين ففي صحتها كلام عند أئمة الفن كما عرفت
~~فكيف يجوز العدول عن غسل القدمين إلى المسح على الجوربين مطلقا
# وإلى هذا أشار مسلم بقوله لا يترك ظاهر القرآن بمثل أبي قيس وهزيل انتهى
# فلأجل ذلك اشترطوا جواز المسح على الجوربين بتلك القيود ليكونا في معنى
~~الخفين ويدخلا تحت أحاديث الخفين فرأى بعضهم أن الجوربين إذا كانا مجلدين
~~كانا في معنى الخفين ورأى بعضهم أنهما إذا كان منعلين كانا في معناهما وعند
~~بعضهم أنهما إذا كانا صفيقين ثخينين كانا في معناهما وإن لم يكونا مجلدين
~~ولا منعلين والله تعالى أعلم
# فإن قلت قد ضعف الإمام أحمد حديث المسح على الجوربين ومع تضعيفه قد قال
~~بجواز المسح على الجوربين ولم يقيدها بشيء من هذه القيود كما يظهر من كلام
~~بن العربي
# قلت قد قيدهما الإمام أحمد أيضا بقيد الثخونة كما صرح به الترمذي وقال بن
~~قدامة في المغني قد قال أحمد في موضع لا يجزيه المسح على الجورب حتى يكون
~~جوربا صفيقا يقوم قائما في رجله لا ينكسر مثل الخفين إنما مسح القوم على
~~الجوربين لأنه كان عندهم بمنزلة ms0296 الخف في رجل الرجل يذهب فيه الرجل ويجيء
~~انتهى كلامه
# وقد قال قبل هذا سئل أحمد عن جورب الخرق يمسح عليه فكره الخرق ولعل أحمد
~~كرهها لأن الغالب عليها الخفة وأنها لا تثبت بأنفسها فإن كانت مثل جورب
~~الصوف في الصفاقة والثبوت فلا فرق انتهى كلامه
# على أنه لم يعتمد على حديث الجوربين بل اعتمد على آثار الصحابة رضي الله
~~عنهم
# قال الحافظ بن القيم في تلخيص السنن قد نص أحمد على جواز المسح على
~~الجوربين وعلل رواية أبي قيس
# وهذا من إنصافه وعدله رحمه الله وإنما عمدته هؤلاء الصحابة وصريح القياس
~~فإنه لا يظهر بين الجوربين والخفين فرق مؤثر
# PageV01P284
# يصح أن يحال الحكم عليه انتهى كلام بن القيم
# وأما قوله لا يظهر بين الجوربين والخفين فرق مؤثر إلخ ففيه أن الجوربين
~~إذا كانا من غير الجلد وكانا ثخينين صفيقين بحيث يستمسكان على القدمين بلا
~~شد ويمكن تتابع المشي فيهما فلا شك في أنه ليس بين هذين الجوربين والخفين
~~فرق مؤثر لأنهما في معنى الخفين وأما إذا كانا رقيقين بحيث لا يستمسكان على
~~القدمين بلا شد ولا يمكن تتابع المشي فيهما فهما ليسا في معنى الخفين فلا
~~شك في أن بينهما وبين الخفين فرقا مؤثرا ألا ترى أن الخفين بمنزلة النعلين
~~عند عدم وجدانهما يذهب الرجل فيهما ويجيء ويمشي أينما شاء فلابس الخفين لا
~~يحتاج إلى نزعهما عند المشي فلا ينزعهما يوما وليلة بل أياما وليالي فهذا
~~يشق عليه نزعمها عند كل وضوء بخلاف لابس الجوربين الرقيقين فإنه كلما أراد
~~أن يمشي يحتاج إلى النزع فينزعهما في اليوم والليلة مرات عديدة وهذا لا يشق
~~عليه نزعهما عند كل وضوء وهذا الفرق يقتضي أن يرخص للابس الخفين دون لابس
~~الجوربين الرقيقين فقياس هذا على ذلك قياس مع الفارق فعدم ظهور الفرق
~~المؤثر بينهما وبين الخفين ممنوع ولو سلم أنه لا يظهر الفرق بينهما وبين
~~الخفين فلا شك في أن الجوربين الرقيقين ليس داخلين تحت أحاديث الخفين لأن
~~الجورب ليس من أفراد ms0297 الخف فلا وجه لجواز المسح عليهما إلا مجرد القياس ولا
~~يترك ظاهر القرآن بمجرد القياس ألبتة
# فإن قلت قد أجاب الحافظ بن القيم عن قول مسلم لا يترك ظاهر القرآن بمثل
~~أبي قيس وهزيل فقال جوابه من وجهين أحدهما أن ظاهر القرآن لا ينفي المسح
~~على الجوربين إلا كما ينفي المسح على الخفين وما كان الجواب عن موارد
~~الإجماع فهو الجواب عن مسألة النزاع
# الثاني الذين سمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوا تأويله
~~مسحوا على الجوربين وهم أعلم الأمة بظاهر القرآن ومراد الله منه انتهى
# قلت في كلا الوجهين من الجواب نظر
# أما الوجه الأول ففيه أنه قد ورد في المسح على الخفين أحاديث كثيرة قد
~~أجمع على صحتها أئمة الحديث فلأجل هذه الأحاديث الصحيحة تركوا ظاهر القرآن
~~وعملوا بها وأما المسح على الجوربين فلم يرد فيه حديث أجمع على صحته وما
~~ورد فيه فقد عرفت ما فيه من المقال فكيف يترك ظاهر القرآن ويعمل به
# وأما الوجه الثاني ففيه أنه لم يثبت أن الجواربة التي كان الصحابة رضي
~~الله عنهم يمسحون عليها كانت رقائق بحيث لا تستمسك على الأقدام ولا يمكن
~~لهم تتابع المشي فيها
# فيحتمل أنها كانت صفيقة ثخينة فرأوا أنها في معنى الخفاف وأنها داخلة تحت
~~أحاديث المسح على الخفين وهذا الاحتمال هو الظاهر عندي
# وقد عرفت قول الإمام أحمد إنما مسح القوم على الجوربين لأنه كان عندهم
~~بمنزلة الخف
# PageV01P285
# إلخ فلا يلزم من مسح الصحابة على الجواربة التي كانوا يمسحون عليها جواز
~~المسح على الجوربين مطلقا ثخينين كانا أو رقيقين فتفكر
# والراجح عندي أن الجوربين إذا كانا رقيقين ثخينين فهما في معنى الخفين
~~يجوز المسح عليهما وأما إذا كانا رقيقين بحيث لا يستمسكان على القدمين بلا
~~شد ولا يمكن المشي فيهما فهما ليسا في معنى الخفين وفي جواز المسح عليهما
~~عندي تأمل والله تعالى أعلم
# تنبيه اعلم أن العلامة أبا الطيب شمس الحق رحمه الله تعالى قد اختار قول
~~من اشترط في جواز ms0298 المسح على الجوربين التجليد حيث قال في غاية المقصود بعد
~~ذكر المذاهب المذكورة ما لفظه وأنت خبير أن الجورب يتخذ من الأديم وكذا من
~~الصوف وكذا من القطن ويقال لكل واحد من هذا إنه جورب ومن المعلوم أن هذه
~~الرخصة بهذا العموم التي ذهبت إليها تلك الجماعة لا تثبت إلا بعد أن يثبت
~~أن الجوربين الذين مسح عليهما النبي صلى الله عليه وسلم كانا من صوف سواء
~~كانا منعلين أو ثخينين فقط ولم يثبت هذا قط فمن أين علم جواز المسح على
~~الجوربين غير المجلدين بل يقال إن المسح يتعين على الجوربين المجلدين لا
~~غيرهما
# لأنهما في معنى الخف والخف لا يكون إلا من أديم نعم إن كان الحديث قوليا
~~بأن قال النبي صلى الله عليه وسلم امسحوا على الجوربين لكان يمكن الاستدلال
~~بعمومه على كل أنواع الجورب وإذ ليس فليس فإن قلت لما كان الجورب من الصوف
~~أيضا احتمل أن الجوربين الذين مسح عليهما النبي صلى الله عليه وسلم كانا من
~~صوف أو قطن إذ لم يبين الراوي قلت نعم الاحتمال في كل جانب سواء يحتمل
~~كونهما من صوف وكذا من قطن لكن ترجح الجانب الواحد وهو كونه من أديم لأنه
~~يكون حينئذ في معنى الخف ويجوز المسح عليه قطعا
# وأما المسح على غير الأديم فثبت بالاحتمالات التي لم تطمئن النفس بها وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك انتهى كلامه
# قلت كلامه هذا حسن طيب لكن فيه أن لقائل أن يقول إن هذا القول لا يثبت
~~إلا بعد أن يثبت أن الجوربين اللذين مسح عليهما النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانا مجلدين ولم يثبت هذا قط فمن أين علم جواز المسح على الجوربين المجلدين
# وأما قوله إن الجوربين المجلدين في معنى الخف فلا يجدي نفعا فإن القائلين
~~بجواز المسح على الجوربين الثخينين فقط يقولون أيضا إنهما لثخونتهما
~~وصفاقتهما في معنى الخف فتفكر
# تنبيه قد استدل بعض مجوزي المسح على الجوربين مطلقا ms0299 ثخينا كان أو رقيقا
~~بما رواه الإمام أحمد في مسنده قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ثور عن راشد بن
~~سعد عن ثوبان قال بعث
# PageV01P286
# رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فأصابهم البرد فلما قدموا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم شكوا إليه ما أصابهم من البرد فأمرهم أن يمسحوا على
~~العصائب والتساخين
# ورواه أبو داود في سننه وقال قال بن الأثير في النهاية
# العصائب هي العمائم لأن الرأس يعصب بها
# والتساخين كل ما يسخن به القدم من خف وجورب ونحوهما
# ولا واحد لها من لفظها
# قال ورجال هذا الحديث ثقات مرضيون انتهى
# قلت هذا الحديث لا يصلح للاستدلال فإنه منقطع فإن راشد بن سعد لم يسمع من
~~ثوبان قال الحافظ بن أبي حاتم في كتاب المراسيل ص 22 أنبأ عبد الله بن أحمد
~~بن حنبل فيما كتب إلى قال قال أحمد يعني بن حنبل راشد بن سعد لم يسمع من
~~ثوبان انتهى
# وقال الحافظ بن حجر في تهذيب التهذيب قال أبو حاتم والحربي لم يسمع من
~~ثوبان وقال الخلال عن أحمد لا ينبغي أن يكون سمع منه انتهى
# على أن التساخين قد فسرها أهل اللغة بالخفاف قال بن الأثير في النهاية في
~~حرف التاء ما لفظه أمرهم أن يمسحوا على التساخين هي الخفاف ولا واحد لها من
~~لفظها وقيل واحدها تسخان وتسخين وتسخن والتاء فيها زائدة وذكرناها هنا حملا
~~على ظاهر لفظها قال حمزة الأصفهاني أما التسخان فتعريب تشكن وهو اسم غطاء
~~من أغطية الرأس كان العلماء والموابذة يأخذونه على رؤوسهم خاصة وجاء في
~~الحديث ذكر العمائم والتساخين فقال من تعاطى تفسيره هو الخف حيث لم يعرف
~~فارسيته انتهى
# وقال في حرف السين إنه أمرهم أن يمسحوا على المشاوذ والتساخين التساخين
~~الخفاف ولا واحد لها من لفظها وقيل واحدها تسخان وتسخين هكذا في شرح كتب
~~اللغة والغريب وقال حمزة الأصفهاني في كتاب الموازنة التسخان تعريب تشكن
~~إلى آخر ما ذكر في حرف التاء وكذا في مجمع البحار فلما ms0300 ثبت أن التساخين عند
~~أهل اللغة والغريب هي الخفاف فالاستدلال بهذا الحديث على جواز المسح على
~~الجوربين مطلقا ثخينين كانا أو رقيقين غير صحيح
# ولو سلم أن التساخين عند بعض أهل اللغة هي كل ما يسخن به القدم من خف
~~وجورب ونحوهما فعند بعضهم التسخان تعريب تشكن وهو اسم غطاء من أغطية الرأس
~~كما عرفت
# وفي الدر المنثور للسيوطي قال حمزة التسخان معرب تشكن وهو اسم غطاء من
~~أغطية الرأس كان العلماء والقضاة يأخذونه على رؤوسهم خاصة ووهم من فسره
~~بالخف انتهى
# فحصل للتساخين ثلاثة تفاسير الأول إنها هي الخفاف والثاني إنها هي كل ما
~~يسخن به القدم الثالث إنها هي تعريب تشكن وهو اسم غطاء من أغطية الرأس فمن
~~ادعى أن المراد بها
# PageV01P287
# في حديث ثوبان المذكور كل ما يسخن به القدم دون غيره فعليه بيان الدليل
~~الصحيح ودونه خرط القتاد
# تنبيه آخر قال الحافظ بن تيمية في فتاواه ما لفظه يجوز المسح على
~~الجوربين إذا كان يمشي فيهما سواء كانت مجلدة أو لم تكن في أصح قولي
~~العلماء ففي السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على جوربيه ونعليه وهذا
~~الحديث إذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فإن الفرق بين الجوربين والنعلين
# إنما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم أن مثل هذا الفرق غير مؤثر
~~في الشريعة فلا فرق بين أن يكون جلودا أو قطنا أو كتانا أو صوفا كما لم
~~يفرق بين سواد اللباس في الإحرام وبياضه وغايته أن الجلد أبقى من الصوف
~~وهذا لا تأثير له كما لا تأثير لكون الجلد قويا بل يجوز المسح على ما يبقى
~~وما لا يبقى وأيضا فمن المعلوم أن الحاجة إلى المسح على هذا كالحاجة إلى
~~المسح على هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما
~~تفريقا بين المتماثلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به
~~الكتاب والسنة وما أنزل الله به كتبه وأرسل به رسله انتهى كلامه
# قلت كلام الحافظ بن تيمية ms0301 هذا ليس مخالفا لما اخترنا من أن الجوربين إذا
~~كانا ثخينين صفيقين يمكن تتابع المشي فيهما يجوز المسح عليهما فإنهما في
~~معنى الخفين فإنه رحمه الله قيد جواز المسح على الجوربين بقوله إذا كان
~~يمشي فيهما وظاهر أن تتابع المشي فيهما لا يمكن فيهما إلا إذا كانا ثخينين
~~وأما قوله ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين
~~المتماثلين فإنما يستقيم إذا كان الجوربان ثخينين بحيث يمكن تتابع المشي
~~فيهما وأما إذا كانا رقيقين بحيث لا يمكن تتابع المشي فيهما فلا كما عرفت
~~فيما تقدم فقياس الجوربين الرقيقين على الخفين قياس مع الفارق
# هذا ما عندي والله تعالى أعلم
# PageV01P288
### $ 74 - (باب ما جاء في المسح على الجوربين والعمامة)
# في نسخة قلمية عتيقة باب ما جاء في المسح على العمامة وليس فيها لفظ
~~الجوربين وهو الظاهر
# [100] قوله (عن بكر بن عبد الله المزني) البصري ثقة من أوساط التابعين
~~(عن الحسن) هو الحسن البصري (عن بن المغيرة بن شعبة) اسم بن المغيرة هذا
~~حمزة وللمغيرة ابنان حمزة وعروة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن
~~عبد الله المزني إنما هي عن حمزة بن المغيرة وعن بن المغيرة غير مسمى ولا
~~يقول بكر بن عروة ومن قال عروة عنه فقد وهم قاله النووي في شرح مسلم وحمزة
~~بن المغيرة هذا ثقة من أوساط التابعين
# قوله (ومسح على الخفين والعمامة) بكسر العين وجمعه العمائم (قال بكر وقد
~~سمعته من بن المغيرة) أي بلا واسطة الحسن (وذكر محمد بن بشار في هذا الحديث
~~في موضع آخر أنه مسح على ناصيته وعمامته) الناصية مقدم الرأس وقد وقع في
~~رواية لمسلم مسح على الخفين ومقدم رأسه وعلى عمامته (وذكر بعضهم المسح على
~~الناصية والعمامة ولم يذكر بعضهم الناصية) والذاكرون ثقات حفاظ فزيادة
~~الناصية مقبولة بلا شك قال النووي في شرح مسلم قوله ومسح بناصيته وعلى
~~العمامة هذا مما احتج به أصحابنا على أن مسح بعض الرأس يكفي ولا يشترط
~~الجميع لأنه لو وجب الجميع ms0302 لما اكتفى بالعمامة عن الباقي فإن الجمع بين
~~الأصل والبدل في عضو واحد
# PageV01P289
# لا يجوز كما لو مسح على خف واحد وغسل الرجل الأخرى
# وأما التيمم بالعمامة فهو عند الشافعي وجماعة على الاستحباب ليكون
~~الطهارة على جميع الرأس ولا فرق بين أن يكون لبس العمامة على طهر أو على
~~حدث وكذا لو كان على رأسه قلنسوة ولم ينزعها مسح بناصيته ويستحب أن يتيمم
~~على القلنسوة كالعمامة ولو اقتصر على العمامة ولم يمسح شيئا من الرأس لم
~~يجزه ذلك عندنا بلا خلاف وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وأكثر العلماء وذهب أحمد
~~بن حنبل إلى جواز الاقتصار ووافقه عليه جماعة من السلف انتهى كلام النووي
# قلت والمرجح عندي هو ما ذهب إليه أحمد بن حنبل لأحاديث الباب والله تعالى
~~أعلم
# قوله (وفي الباب عن عمرو بن أمية وسلمان وثوبان وأبي أمامة) أما حديث
~~عمرو بن أمية فأخرجه أحمد والبخاري وبن ماجه عنه قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه وأما حديث سلمان فأخرجه أحمد عنه أنه
~~رأى رجلا قد أحدث وهو يريد أن يخلع خفيه فأمره سلمان أن يمسح على خفيه وعلى
~~عمامته وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه وعلى خماره
~~وحديث سلمان هذا أخرجه أيضا الترمذي في العلل ولكنه قال مكان وعلى خماره
~~وعلى ناصيته وفي إسناده أبو شريح قال الترمذي سألت محمد بن إسماعيل عنه ما
~~اسمه فقال لا أدري لا أعرف اسمه وفي إسناده أيضا أبو مسلم مولى زيد بن
~~صوحان وهو مجهول قال الترمذي لا أعرف اسمه ولا أعرف له غير هذا الحديث
# وأما حديث ثوبان فأخرجه أحمد وأبو داود عنه قال بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سرية فأصابهم البرد فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~شكوا إليه ما أصابهم من البرد فأمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين قال
~~صاحب المنتقي العصائب والعمائم والتساخين الخفاف قال الشوكاني في النيل في
~~إسناده راشد بن سعد ms0303 عن ثوبان قال الخلال في علله إن أحمد قال لا ينبغي أن
~~يكون راشد بن سعد سمع من ثوبان لأنه مات قديما انتهى
# وأما حديث أبي أمامة فأخرجه الطبراني بلفظ مسح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الخفين والعمامة في غزوة تبوك وفي الباب أيضا عن خزيمة بن ثابت
~~أخرجه الطبراني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين والخمار
~~وعن أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح على الخفين والخمار
~~أخرجه الطبراني في معجمه الصغير وعن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يمسح على الموقين والخمار أخرجه البيهقي في سننه وعن أبي ذر
~~قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الموقين والخمار أخرجه
~~الطبراني
# PageV01P290
# في معجمه الأوسط وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها الزيلعي في نصب الراية من
~~شاء الوقوف عليها فليرجع إليه
# قوله (حديث المغيرة بن شعبة حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم بلفظ فمسح
~~بناصيته وعلى العمامة وعلى الخفين ولم يخرجه البخاري وقال الحافظ وقد وهم
~~المنذري فعزاه إلى المتفق عليه وتبع في ذلك بن الجوزي فوهم وقد تعقبه بن
~~عبد الهادي وصرح عبد الحق في الجمع بين الصحيحين أنه من أفراد مسلم
# قوله (وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منهم أبو بكر وعمر وأنس وبه يقول الأوزاعي وأحمد وإسحاق قالوا يمسح
~~على العمامة) قال الحافظ في الفتح وإلى هذا ذهب الأوزاعي والثوري في رواية
~~عنه وأحمد وإسحاق وأبو ثور والطبري وبن خزيمة وبن المنذر وغيرهم وقال بن
~~المنذر ثبت ذلك عن أبي بكر وعمر وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~يطع الناس أبا بكر وعمر يرشدوا انتهى
# قال الشوكاني في النيل قال الشافعي إن صح الخبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فبه أقول انتهى
# وقال فيه ورواه أي المسح على العمامة بن رسلان عن أبي أمامة وسعد بن مالك ms0304
~~وأبي الدرداء وعمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول وروى الخلال بإسناده
~~عن عمر أنه قال من لم يطهره المسح على العمامة فلا طهره الله انتهى
# وقال الحافظ بن القيم في زاد المعاد ومسح على العمامة مقتصرا عليها ومع
~~الناصية وثبت عنه ذلك فعلا وأمرا في عدة أحاديث لكن في قضايا أعيان يحتمل
~~أن يكون خاصة بحال الحاجة والضرورة ويحتمل العموم كالخفين وهو أظهر انتهى
# وفي شرح الموطأ للزرقاني وأجاز المسح عليها أحمد والأوزاعي وداود وغيرهم
~~للآثار وقياسا على الخفين ومنعه مالك والشافعي وأبو حنيفة لأن المسح على
~~الخفين مأخوذ من الآثار لا من
# PageV01P291
# القياس
# ولو كان منه لجاز المسح على القفازين وقال الخطابي فرض الله مسح الرأس
~~وحديث مسح العمامة محتمل للتأويل فلا يترك المتيقن للمحتمل وقياسه على الخف
~~بعيد لمشقة نزعه بخلافها
# وتعقب بأن الآية لا تنفي الاقتصار على المسح لا سيما عند من يحمل المشترك
~~على حقيقته ومجازه
# لأن من قال قبلت رأس فلان يصدق ولو على حائل
# وبأن المجيزين الاقتصار على مسح العمامة شرطوا فيه مشقة نزعها كالخف ورد
~~الأول بأن الأصل حمل اللفظ على حقيقته ما لم يرد نص صريح بخلافه والنصوص
~~وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلا وأمرا بمسح الرأس فتحمل رواية مسح
~~العمامة على أنه كان لعذر بدليل المسح على الناصية معها كما في مسلم انتهى
~~كلام الزرقاني
# قلت قد ثبتت وصحت أحاديث المسح على العمامة فلا حاجة إلى القياس على
~~المسح على الخفين ولا حاجة إلى تأويل تلك الأحاديث بل الظاهر أن تحمل على
~~ظواهرها فائدة اختلف القائلون بالمسح على العمامة هل يحتاج الماسح على
~~العمامة إلى لبسها على طهارة أو لا يحتاج فقال أبو ثور لا يمسح على العمامة
~~إلا من لبسها على طهارة قياسا على الخفين ولم يشترط ذلك الباقون وكذلك
~~اختلفوا في التوقيت فقال أبو ثور أيضا إن وقته كوقت المسح على الخفين وروي
~~مثل ذلك عن عمر
# والباقون لم يوقتوا
# قال بن حزم إن النبي صلى ms0305 الله عليه وسلم مسح على العمامة والخمار ولم
~~يوقت ذلك بوقت وفيه أن الطبراني قد روى من حديث أبي أمامة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين والعمامة ثلاثا في السفر ويوما وليلة
~~في الحضر
# لكن في إسناده مروان أبو سلمة قال بن أبي حاتم ليس بالقوي وقال البخاري
~~منكر الحديث وقال الأزدي ليس بشيء
# وسئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال ليس بصحيح انتهى كلام الشوكاني
# قوله (يقول سمعت وكيع بن الجراح يقول إن مسح على العمامة يجزئه للأثر) أي
~~للحديث والأمر عندي كما قال وكيع فإن أحاديث الباب تدل على أجزاء المسح على
~~العمامة
# PageV01P292
# [102] قوله (عن عبد الرحمن بن إسحاق) بن عبد الله بن الحرث بن كنانة
~~القرشي العامري المدني روى عن أبيه والزهري وعنه إبراهيم بن طهمان وبشر بن
~~المفضل وثقه بن معين
# قال أبو داود ثقة قدري قال الفسوي وبن خزيمة ليس به بأس قال بن عدي أكثر
~~أحاديثه صحاح وله ما ينكر كذا في الخلاصة (عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن
~~ياسر) قال في التقريب أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر أخو سلمة وقيل هو
~~هو مقبول انتهى
# وقال في الخلاصة وثقه بن معين وفيه كلام أبي حاتم انتهى
# قوله (فقال السنة يا بن أخي) أي هو السنة يا بن أخي (فقال أمس الشعر) أمر
~~من المس يعني لا يجوز المسح على العمامة فعليك أن تمس الشعر
# وقال محمد في موطئه أخبرنا مالك قال بلغني عن جابر بن عبد الله أنه سئل
~~عن العمامة فقال لا حتى يمس الشعر الماء
# قال صاحب التعليق الممجد قوله حتى يمس من الإمساس أو المس أي يصيب الشعر
~~بالنصب على أنه مفعول مقدم
# الماء بالرفع أو النصب انتهى
# قوله (وقال غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين لا يمسح على العمامة إلا أن يمسح برأسه ومع العمامة وهو قول
~~سفيان الثوري ومالك بن أنس وبن ms0306 المبارك والشافعي) قال الحافظ في الفتح
~~اختلف السلف في معنى المسح على العمامة فقيل إنه كمل عليها بعد مسح الناصية
~~وقد تقدمت رواية مسلم بما يدل على ذلك وإلى عدم الاقتصار على المسح عليها
~~ذهب الجمهور وقال الخطابي فرض الله مسح الرأس والحديث في مسح الرأس محتمل
~~للتأويل فلا يترك المتيقن للمحتمل قال وقياسه على مسح الخف بعيد لأنه يشق
~~نزعه بخلافها
# وتعقب بأن الذين أجازوا الاقتصار على مسح العمامة شرطوا فيه المشقة في
~~نزعها كما في الخف
# وطريقه أن تكون محكمة كعمائم العرب
# وقالوا عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح على حائله كالقدمين وقالوا
~~الآية لا تنفي ذلك ولا سيما عند من يحمل المشترك على حقيقته ومجازه
# لأن من قال قبلت رأس فلان يصدق ولو كان على حائل انتهى
# وقال بن قدامة في
# PageV01P293
# المغني يجوز المسح على العمامة قال بن المنذر وممن مسح على العمامة أبو
~~بكر الصديق وبه قال عمر وأنس وأبو أمامة وروي عن سعيد بن مالك وأبي الدرداء
~~رضي الله عنهم وبه قال عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول والأوزاعي
~~وأبو ثور وبن المنذر وقال عروة والنخعي والشعبي والقاسم ومالك والشافعي
~~وأصحاب الرأي لا يمسح عليها لقوله الله تعالى (وامسحوا برؤوسكم) ولأنه لا
~~تلحقه المشقة في نزعها فلم يجز المسح عليها كالكمين ولنا ما روى المغيرة بن
~~شعبة قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والعمامة قال
~~الترمذي هذا حديث حسن صحيح قال أحمد هو من خمسة وجوه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم روى الخلال بإسناده عن عمر رضي الله عنه أنه قال من لم يطهره
~~المسح على العمامة فلا طهره الله قال ومن شرط جواز المسح على العمامة أن
~~تكون ساترة لجميع الرأس إلا ما جرت العادة بكشفه كمقدم الرأس والأذنين
~~وشبههما من جوانب الرأس فإنه يعفى عنه قال ومن شرط جواز المسح عليها أن
~~تكون على صفة عمائم المسلمين إما بأن يكون تحت الحنك منها شيء لأن ms0307 هذه
~~عمائم العرب وهي أكثر سترا من غيرها ويشق نزعها فيجوز المسح عليها سواء
~~كانت لها ذؤابة أو لم يكن قاله القاضي وسواء كانت صغيرة أو كبيرة
# فإن لم يكن تحت الحنك منها شيء ولا لها ذؤابة لم يجزالمسح عليها لأنها
~~على صفة عمائم أهل الذمة ولا يشق نزعها وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أمر بالتلحي ونهى عن الاقتعاط رواه أبو عبيدة والاقتعاط أن لا
~~يكون تحت الحنك منها شيء وروي أن عمر رضي الله عنه رأى رجلا ليس تحت حنكه
~~من عمامته شيء فحنكه بكور منها
# وقال ما هذه الفاسقية
# فامتنع المسح عليها للنهي عنها وسهولة نزعها وإن كانت ذات ذؤابة ولم تكن
~~محنكة ففي المسح عليها وجهان أحدهما جوازه لأنها لا تشبه عمائم أهل الذمة
~~إذ ليس من عادتهم الذؤابة والثاني لا يجوز لأنها داخلة في عموم النهي ولا
~~يشق نزعها
# قال وإن نزع العمامة بعد المسح عليها بطلت طهارته نص عليه أحمد
# قال والتوقيت في مسح العمامة كالتوقيت في مسح الخف لما روى أبو أمامة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يمسح على الخفين والعمامة ثلاثا في السفر
~~ويوما وليلة للمقيم رواه الخلال بإسناده إلا أنه من رواية شهر بن حوشب ولا
~~ممسوح على وجه الرخصة فتوقت بذلك كالخف انتهى
# ما في المغني
# قلت لا ريب في أنه صلى الله عليه وسلم مسح على العمامة كما يدل عليه
~~أحاديث الباب
# وأما هذه الشرائط التي ذكرها بن قدامة فلم أر ما يدل على ثبوتها من
~~الأحاديث الصحيحة والله تعالى أعلم
# وأما ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالتلحي ونهى عن
~~الاقتعاط فلم يذكر بن قدامة سنده ولم يذكر تحسينه ولا تصحيحه عن أحد من
~~أئمة الحديث ولم أقف على سنده ولا على من حسنه أو صححه فالله أعلم كيف هو
# وأما ما رواه في توقيت المسح على العمامة ففي إسناده شهر بن
# PageV01P294
# حوشب الأشعري الشامي مولى أسماء بنت يزيد ms0308 بن السكن
# صدوق كثير الإرسال والأوهام كذا في التقريب وقد أخرجه الطبراني أيضا وفي
~~إسناده مروان أبو سلمة وقد عرفت أن البخاري قال إنه منكر الحديث وقال بن
~~أبي حاتم ليس بالقوي وقد عرفت أيضا أنه سئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث
~~فقال ليس بصحيح
# تنبيه قال الإمام محمد في موطئه بلغنا أن المسح على العمامة كان فترك
~~انتهى
# قال صاحب التعليق الممجد لم نجد إلى الآن ما يدل على كون المسح على
~~العمامة منسوخا لكن ذكروا أن بلاغات محمد مسندة فلعل عنده وصل بإسناده
~~انتهى كلامه
# قلت لا بد لمن يدعي أن المسح على العمامة كان فترك أن يأتي بالحديث
~~الناسخ الصحيح الصريح ولا يثبت النسخ بمجرد قول الإمام محمد المذكور كما لا
~~يخفى على العالم المنصف
### | 5 - 
### | باب ما جاء في الغسل من الجنابة
# قال الجزري في النهاية الجنب الذي يجب عليه الغسل بالجماع أو خروج المني
~~ويقع على الواحد والاثنين والجمع والمؤنث بلفظ واحد وقد يجمع على أجناب
~~وجنبين وأجنب يجنب إجنابا والجنابة الاسم وهي في الأصل البعد وسمي الإنسان
~~جنبا لأنه نهي أن يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر وقيل لمجانبته الناس حتى
~~يغتسل انتهى وفي القاموس الجنابة المني وقد أجنب وجنب وجنب وأجنب واستجنب
~~وهو جنب بضمتين يستوي للواحد والجمع انتهى
# [103] (عن سالم بن أبي الجعد) الأشجعي الكوفي ثقة من رجال الكتب الستة
~~وكان يرسل كثيرا من الثالثة مات سنة 79 سبع أو ثمان وتسعين وقيل مائة أو
~~بعد ذلك ولم يثبت أنه جاوز المائة (عن كريب) بالتصغير هو بن أبي مسلم
~~الهاشمي مولاهم المدني أبو رشدين مولى بن عباس ثقة من الطبقة الوسطى من
~~التابعين روى عن مولاه بن عباس وعائشة وأم هانئ وعنه أبو سلمة وبكير بن
~~الأشج وموسى بن عقبة وثقه النسائي مات سنة ثمان وتسعين (عن خالته ميمونة)
~~بنت الحارث العامرية الهلالية زوج النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها سنة سبع
~~وتوفيت بسرف حيث بنى بها رسول الله صلى الله ms0309 عليه وسلم وهو ما بين مكة
~~والمدينة وذلك سنة 51 إحدى وخمسين
# PageV01P295
# قوله (وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا) بضم الغين وسكون السين أي ماء
~~الاغتسال وفي رواية البخاري وغيره وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ماء للغسل
~~(فاغتسل) أي أراد الاغتسال (من الجنابة) من سببية أي لأجل الجنابة فأكفأ
~~الإناء أي أماله قال في النهاية يقال كفأت الإناء وأكفأته إذا كببته وإذا
~~أملته وقال في القاموس أكفأ أمال وقلب (فغسل كفيه) يحتمل أن يكون غسلهما
~~للتنظيف مما بهما من مستقذر ويحتمل أن يكون هو الغسل المشروع عند القيام من
~~النوم وهو الراجح يدل عليه قول ميمونة ثم أدخل يده في الإناء وقول عائشة في
~~حديثها الآتي فغسل يديه قبل أن يدخلهما في الإناء (فأفاض على فرجه) أي صب
~~الماء عليه وغسله وفي رواية للبخاري وغسل فرجه وما أصابه من الأذى وفي
~~رواية أخرى له فغسل مذاكيره ثم دلك بيده الحائط أو الأرض شك من الراوي وفيه
~~دليل على استحباب مسح اليد بالتراب من الحائط أو التراب بعد الاستنجاء
~~(فأفاض على رأسه ثلاثا) ظاهره يقتضي أنه صلى الله عليه وسلم لم يمسح رأسه
~~كما يفعل في الوضوء قاله بن دقيق العيد وقال الحافظ في الفتح ولم يقع في
~~شيء من طرق هذا الحديث التنصيص على مسح الرأس في هذا الوضوء وتمسك به
~~المالكية لقولهم إن وضوء الغسل لا تمسح فيه الرأس بل يكتفي عنه لغسلها
~~انتهى (ثم أفاض على سائر جسده) أي أسال الماء على باقي جسده
# قال في القاموس السائر الباقي لا الجميع كما توهم جماعات وقد يستعمل له
~~ومنه قول الأخرس
# فجللتها لنا لبابة لما وقد النوم سائر الحراس وقال الجزري في النهاية
~~والسائر مهموز الباقي والناس يستعملونه في معنى الجميع وليس بصحيح وقد
~~تكررت هذه اللفظة في الحديث وكلها بمعنى باقي الشيء انتهى
# قلت قد وقع عند البخاري في حديث عائشة من طريق مالك عن هشام عن أبيه عنها
~~ثم يفيض الماء على جلده كله
# قال ms0310 الحافظ هذا التأكيد يدل على أنه عمم جميع جسده بالغسل بعد ما تقدم
~~انتهى
# ووقع في حديثها من طريق عبد الله عن هشام عن أبيه ثم غسل سائر جسده قال
~~الحافظ أي بقية جسده قال فيحتمل أن يقال إن سائر هنا بمعنى الجميع جمعا بين
~~الروايتين انتهى (ثم تنحى) أي تحول إلى ناحية (فغسل رجليه)
# وفي رواية للبخاري عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P296
# قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه الحديث
~~وفيه ثم نحى رجليه فغسلهما هذه غسلة من الجنابة
# قال الحافظ تحت هذه الرواية فيه التصريح بتأخير الرجلين في وضوء الغسل
~~إلى آخره وهو مخالف لظاهر رواية عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~اغتسل من الجنابة بدأ بغسل يديه ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل أصابعه
~~في الماء الحديث ويمكن الجمع بينهما إما بحمل رواية عائشة على المجاز بأن
~~المراد يتوضأ أكثر الوضوء كما يتوضأ للصلاة وهو ما سوى الرجلين وبحمله على
~~حالة أخرى وبحسب اختلاف هاتين الحالتين
# اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور إلى استحباب تأخير غسل الرجلين في الغسل
# وعن مالك إن كان المكان غير نظيف فالمستحب تأخيرهما وإلا فالتقديم وعند
~~الشافعية في الأفضل قولان قال النووي أصحهما وأشهرهما ومختارهما أنه يكمل
~~وضوءه قال لأن أكثر الروايات عن عائشة وميمونة كذلك
# قال الحافظ كذا قال النووي وليس في شيء من الروايات عنهما التصريح بذلك
~~بل هي إما محتملة كرواية توضأ وضوءه للصلاة أو ظاهرة في تأخيرهما كرواية
~~أبي معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة الحديث
# وفي آخره ثم أفاض على سائر جسده ثم غسل رجليه وله شاهد من رواية أبي سلمة
~~عن عائشة أخرجه أبو داود والطيالسي بلفظ فإذا فرغ غسل رجليه ويوافقها أكثر
~~الروايات عن ميمونة أو صريحة في تأخيرهما كحديث الباب وراويها مقدم في
~~الحفظ والفقه على جميع من ms0311 رواه عن الأعمش انتهى كلام الحافظ ملخصا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# قوله (وفي الباب عن أم سلمة وجابر وأبي سعيد وجبير بن مطعم وأبي هريرة)
~~أما حديث أم سلمة فأخرجه مسلم وأما حديث جابر فأخرجه بن ماجه عنه قال قلت
~~يا رسول الله إنا في أرض باردة فكيف الغسل من الجنابة فقال صلى الله عليه
~~وسلم أما أنا فأحثوا على رأسي ثلاثا وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أيضا بن
~~ماجه عنه أن رجلا سأله عن الغسل من الجنابة فقال ثلاثا فقال الرجل إن شعري
~~كثير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أكثر شعرا منك وأطيب وأما حديث
~~جبير بن مطعم فأخرجه أيضا بن ماجه عنه قال تماروا في الغسل من الجنابة عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنا
~~فأفيض على رأسي ثلاث أكف وأخرجه أيضا البخاري ومسلم والنسائي وأما حديث أبي
~~هريرة فأخرجه بن ماجه عنه بلفظ سأله رجل كم أفيض على رأسي وأنا جنب قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحثو على رأسه
# PageV01P297
# ثلاث حثيات قال الرجل إن شعري طويل قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكثر شعرا منك وأطيب
# [104] قوله (نا سفيان) هو بن عيينة كما يظهر من عبارة الحافظ الآتية (إذا
~~أراد أن يغتسل من الجنابة) أي من أجل رفعها أو بسبب حدوثها (بدأ بغسل يديه)
~~وفي نسخة صحيحة فغسل يديه
# قال الحافظ يحتمل أن يكون غسلهما للتنظيف مما بهما من مستقذر ويحتمل أن
~~يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زيادة بن عيينة في
~~هذا الحديث قبل أن يدخلهما في الإناء رواه الشافعي والترمذي وزاد أيضا ثم
~~يغسل فرجه انتهى
# قلت رواية الترمذي والتي أشار إليها الحافظ هي هذه التي نحن في شرحها
~~وظهر من كلام الحافظ هذا أن سفيان في هذه الرواية هو بن عيينة (ثم يغسل)
~~وفي النسخة القلمية ثم غسل (ثم يتوضأ ms0312 وضوءه) بالنصب أي كوضوئه للصلاة (ثم
~~يشرب) من التشريب أو الإشراب (شعره) بالنصب (الماء) بالنصب أيضا وهما
~~مفعولان ليشرب أي يسقي صلى الله عليه وسلم شعره المبارك الماء قال في مجمع
~~البحار تشريبه بل جميعه بالماء انتهى
# وقال بن العربي في العارضة قوله يشرب شعره الماء يعني يسقيه كقوله تعالى
~~(وأشربوا في قلوبهم العجل) أي سقى في قلوبهم حبه قال معناه يصب عليه الماء
~~فيسري إلى مداخله كسريانه إلى بواطن البدن شبهه به وسماه شرابا لأجله وهذا
~~مجاز بديع انتهى
# (وفي رواية الشيخين) ثم يدخل أصابعه في الماء فيخلل بها أصول شعره (ثم
~~يحثي على رأسه ثلاث حثيات) أي ثلاث غرف بيديه واحدها حثية قاله في النهاية
~~والمعنى يصب على رأسه ثلاث غرف بيديه وفي رواية للشيخين ثم يصب على رأسه
~~ثلاث غرفات بيديه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما قوله (ثم يفرغ) من
~~الإفراغ وهو الصب (ثم
# PageV01P298
# يفيض) من الإفاضة وهو الإسالة (وقالوا إن انغمس الجنب في الماء ولم يتوضأ
~~أجزأه) يعني الوضوء ليس بواجب في غسل الجنابة (وهو قول الشافعي وأحمد
~~وإسحاق) وهو قول أبي حنيفة وأصحابه قال الشافعي في الأم فرض الله تعالى
~~الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيئا يبدأ به قبل شيء فكيفما جاء به المغتسل أجزأه
~~إذا أتى بغسل جميع بدنه والاحتياط في الغسل ما روت عائشة ثم حديث عائشة عن
~~مالك بسنده قال بن عبد البر هو أحسن حديث روي في ذلك فإن لم يتوضأ قبل
~~الغسل ولكن عم جسده ورأسه ونواه فقد أدى ما عليه بلا خلاف لكنهم مجمعون على
~~استحباب الوضوء قبل الغسل كذا ذكره الزرقاني في شرح الموطأ
# وقال الحافظ في الفتح نقل بن بطال الإجماع على أن الوضوء لا يجب مع الغسل
~~وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم أبو ثور وداود وغيرهما إلى أن الغسل لا ينوب
~~عن الوضوء للمحدث انتهى كلام الحافظ وقال بن العربي في العارضة قال أبو ثور
~~يلزم الجمع بين الوضوء والغسل كما روي ms0313 عن النبي صلى الله عليه وسلم وعنه
~~ثلاثة أجوبة الأول أن ذلك ليس بجمع كما بيناه وإنما هو غسل كله
# الثاني أنه إن كان جمع بينهما فإنما ذلك استحباب بدليل قوله تعالى (حتى
~~تغتسلوا) وقوله (وإن كنتم جنبا فاطهروا) فهذا هو الفرض الملزم والبيان
~~المكمل وما جاء من بيان هيئته لم يكن بيانا لمجمل واجب فيكون واجبا وإنما
~~كان إيضاحا لسنة
# الثالث أن سائر الأحاديث ليس فيها ذكر الوضوء ومنها ما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأم سلمة إذ قالت له إني امرأة أشد ضفر رأسي فأنقضه للغسل
~~من الجنابة فقال لها إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات من ماء ثم
~~تضغثيه ثم تفيضين على جسدك الماء فإذا أنت قد طهرت انتهى كلام بن العربي
# قلت في كل من الأجوبة الثلاثة عندي نظر
# أما في الأول فإن ظاهر حديث ميمونة وحديث عائشة هو الجمع كما عرفت أما في
~~الثاني فلأن المراد بقوله تعالى (حتى تغتسلوا) هو الاغتسال الشرعي الذي ثبت
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غسل الجنابة وكذا المراد بقوله تعالى
~~(فاطهروا) هو التطهر الشرعي وأما في الثالث فلأن عدم ذكر الوضوء في بعض
~~أحاديث غسل الجنابة ليس بدليل على أنه ليس بواجب في غسل الجنابة كما لا
~~يخفى على المتأمل
# هذا ما عندي والله تعالى أعلم
# PageV01P299
### $ 76 - (باب هل تنقض المرأة شعرها عند الغسل)
# [105] قوله (نا سفيان) هو بن عيينة كما في رواية أبي داود (عن أيوب بن
~~موسى) بن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي الفقيه الكوفي من رجال الكتب الستة
~~قال بن المديني له نحو أربعين حديثا
# وثقه أحمد وقال يحيى أصيب مع داود بن علي في سنة ثلاثين ومائة له في
~~البخاري فرد حديث (عن المقبري) وفي رواية مسلم عن سعيد بن أبي سعيد المقبري
~~قال الحافظ في التقريب ثقة من الثالثة تغير قبل موته بأربع سنين انتهى قلت
~~هو من رجال الكتب الستة (عن عبد الله بن رافع) المخزومي ms0314 المدني مولى أم
~~سلمة ثقة من الثالثة روى عن مولاته أم سلمة وأبي هريرة وعنه سعيد المقبري
~~وبن إسحاق وثقه أبو زرعة (عن أم سلمة) بفتح السين وكسر اللام واسمها هند
~~بنت أبي أمية واسم أبي أمية سهيل ويقال له زاد الراكب كانت عند أبي سلمة بن
~~عبد الأسد فهاجر بها إلى أرض الحبشة الهجرتين فولدت له هناك زينب وولدت له
~~بعد ذلك سلمة وعمر ودرة ومات أبو سلمة في جمادى الأخرى سنة 4 أربع من
~~الهجرة فتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة في ليال بقين من شوال
~~سنة أربع وتوفيت سنة 59 تسع وخمسين وقيل سنة 26 ثنتين وستين والأول أصح قال
~~أبو نعيم الأصبهاني وصلى عليها سعيد بن زيد وهو غلط والصحيح أبو هريرة
~~وقبرت بالبقيع وهي ابنة أربع وثمانين سنة كذا في تلقيح فهوم أهل الأثر في
~~عيون التاريخ والسير للحافظ بن الجوزي
# قوله (إني امرأة أشد) بفتح الهمزة وبضم الشين أي أحكم (ضفر رأسي) أو نسجه
~~أو فتله بالضاد المفتوحة المعجمة والفاء الساكنة نسج الشعر وإدخال بعضه في
~~بعض والضفيرة الذؤابة قاله القارىء وقال النووي بفتح الضاد وإسكان الفاء
~~هذا هو المشهور المعروف في رواية الحديث والمستفيض عند المحدثين والفقهاء
~~وغيرهم ومعناه أحكم فتل شعري وقال الإمام بن أبزى في الجزء الذي صنفه في
~~لحن الفقهاء من ذلك قولهم في حديث أم سلمة أشد ضفر رأسي يقولونه بفتح الضاد
~~وإسكان الفاء وصوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن وهذا الذي
~~أنكره ليس كما زعمه بل الصواب جواز الأمرين ولكل واحد منهما معنى صحيح ولكن
~~يترجح ما قدمناه لكونه المروي المسموع في الروايات الثابتة المتصلة أفأنقضه
~~لغسل الجنابة أي أفرقه لأجله حتى
# PageV01P300
# يصل الماء إلى باطنه وفي رواية مسلم أفأنقضه للحيضة والجنابة (قال لا
~~إنما يكفيك) بكسر الكاف (أن تحثي) بكسر مثلثة وسكون ياء أصله تحثيين
~~كتضربين أو تنصرين فحذف حرف العلة بعد نقل حركته أو حذفه وحذف النون للنصب
~~كذا في مجمع ms0315 البحار قال القارىء ولا يجوز فيه النصب والحثي الإثارة أي تصبي
~~(ثم تفيضي) من الإفاضة عطف على تحثي أي تسيلي (فتطهرين) أي فأنت تطهرين
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم أن المرأة إذا اغتسلت من الجنابة فلم
~~تنقض شعرها إن ذلك يجزئها بعد أن تفيض الماء على رأسها) مذهب الجمهور أن
~~المرأة إذا اغتسلت من الجنابة أو الحيض يكفيها أن تحثي على رأسها ثلاث
~~حثيات ولا يجب عليها نقض شعرها وقال الحسن وطاوس يجب النقض في غسل الحيض
~~دون الجنابة وبه قال أحمد ورجح جماعة من أصحابه أنه للاستحباب فيهما
# واستدل من قال بوجوب النقض في غسل الحيض دون الجنابة بقوله صلى الله عليه
~~وسلم لعائشة وانقضي رأسك وامتشطي
# واستدل الجمهور بحديث أم سلمة المذكور في الباب وفي رواية لمسلم للحيضة
~~والجنابة
# وحملوا الأمر في قوله صلى الله عليه وسلم وانقضي رأسك على الاستحباب جمعا
~~بين الروايتين أو يجمع بالتفصيل بين من لا يصل الماء إلى أصوله بالنقض
~~فيلزم وإلا فلا هذا خلاصة ما ذكره الحافظ في الفتح
# وقيل إن شعر أم سلمة كان خفيفا فعلم صلى الله عليه وسلم أنه يصل الماء
~~إلى أصوله
# وقيل بأنه إن كان مشدودا نقض وإلا لم يجب نقضه لأنه يبلغ الماء أصوله
# قال صاحب سبل السلام لا يخفى أن حديث عائشة كان في الحج فإنها أحرمت
~~بعمرة ثم
# PageV01P301
# حاضت قبل دخول مكة فأمرها صلى الله عليه وسلم أن تنقض رأسها وتمتشط
~~وتغتسل بالحج وهي حينئذ لم تطهر من حيضها فليس إلا غسل تنظيف لا حيض فلا
~~يعارض حديث أم سلمة أصلا فلا حاجة إلى هذه التأويلات التي في غاية الركاكة
~~فإن خفة شعر هذه دون هذه يفتقر إلى دليل والقول بأن هذا مشدود وهذا غير
~~مشدود والعبارة عنهما من الراوي بلفظ النقض دعوى بغير دليل انتهى
### $ 7 - (باب ما جاء أن تحت كل شعرة جنابة)
# [106] قوله (نا الحارث بن وجيه) بالواو والجيم والياء ms0316 التحتانية والهاء
~~بوزن فعيل وقيل بفتح الواو وسكون الجيم بعدها موحدة الراسي أبو محمد البصري
~~ضعيف كذا في التقريب (نا مالك بن دينار) البصري الزاهد أبو يحيى صدوق عابد
~~وثقه النسائي مات سنة 031 ثلاثين ومائة (عن محمد بن سيرين) الأنصاري البصري
~~ثقة ثبت عابد كبير القدر كان لا يرى الرواية بالمعنى من الثالثة مات 011
~~سنة عشر ومائة روى عن مولاه أنس وزيد بن ثابت وأبي هريرة وطائفة من كبار
~~التابعين وعنه الشعبي وثابت وقتادة ومالك بن دينار وخلق كثير قال بن سعد
~~كان ثقة مأمونا عاليا رفيعا فقيها إماما كثير العلم وقال أبو عوانة رأيت بن
~~سيرين في السوق فما رآه أحد إلا ذكر الله وروي أنه اشترى بيتا فأشرفت فيه
~~على ثمانين ألف دينار فعرض في قلبه شيء فتركه
# قوله (تحت كل شعرة جنابة) فلو بقيت شعرة واحدة لم يصل إليها الماء بقيت
~~جنابة والشعر بفتح الشين وسكون العين للإنسان وغيره فيجمع على شعور مثل فلس
~~وفلوس وبفتح العين فيجمع على أشعار مثل سبب وأسباب وهو مذكر الواحدة شعرة
~~والشعرة بكسر الشين على وزن سدرة شعر الركب للنساء خاصة قاله في العباب
~~(فاغسلوا الشعر) بفتح العين وسكونها أي جميعه قال الخطابي ظاهر هذا الحديث
~~يوجب نقض القرون والضفائر إذا أراد الاغتسال من الجنابة لأنه لا يكون شعره
~~مغسولا إلا أن ينقضها وإليه ذهب إبراهيم النخعي وقال عامة أهل العلم إيصال
~~الماء إلى أصول الشعر وإن لم ينقض شعره يجزيه والحديث ضعيف انتهى (وأنقوا
~~البشر) من
# PageV01P302
# الإنقاء نظفوا البشر من الأوساخ لأنه لو منع شيء من ذلك وصول الماء لم
~~يرتفع الجنابة والبشر بفتح الباء والشين قال الجوهري في الصحاح البشر ظاهر
~~جلد الإنسان
# قوله (وفي الباب عن علي وأنس) أما حديث علي فأخرجه أحمد وأبو داود عنه
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ترك موضع شعرة من جنابة لم
~~يصبها الماء فعل الله به كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت ms0317 شعري زاد
~~أبو داود وكان يجز شعره رضي الله عنه كذا في المنتقى وقال الحافظ في
~~التلخيص إسناده صحيح فإنه من رواية عطاء بن السائب وقد سمع منه حماد بن
~~سلمة قبل الاختلاط أخرجه أبو داود وبن ماجه من حديث حماد لكن قيل إن الصواب
~~وقفه على علي انتهى وأما حديث أنس أخرجه أبو يعلى والطبراني في الصغير وفيه
~~ويا أنس بالغ في الاغتسال في الجنابة فإنك تخرج من مغتسلك وليس عليك ذنب
~~ولا خطيئة قال قلت كيف المبالغة يا رسول الله قال تبل أصول الشعر وتنقي
~~البشرة الحديث وفيه محمد بن الحسن بن أبي يزيد وهو ضعيف قال الهيثمي وفي
~~الباب أيضا عن أبي أيوب أخرجه بن ماجه في حديث فيه أداء الأمانة وغسل
~~الجنابة فإن تحت كل شعرة جنابة وإسناده ضعيف كذا في التلخيص
# قوله (حديث الحارث بن وجيه غريب إلخ) وأخرجه أبو داود وبن ماجه والبيهقي
~~قال الحافظ في التلخيص مداره على الحارث بن وجيه وهو ضعيف جدا قال أبو داود
~~الحارث حديثه منكر وهو ضعيف وقال الشافعي الحديث ليس بثابت وقال البيهقي
~~أنكره أهل العلم بالحديث البخاري وأبو داود وغيرهما انتهى كلام الحافظ (وهو
~~شيخ ليس بذلك) وفي بعض النسخ ليس بذاك أي بذاك المقام الذي يوثق به أي
~~روايته ليست بقوية كذا في الطيبي وظاهره يقتضي أن قوله وهو شيخ للجرح وهو
~~مخالف لما عليه عامة أصحاب الجرح والتعديل من أن قولهم شيخ من ألفاظ مراتب
~~التعديل فعلى هذا يجيء إشكال آخر في قول الترمذي لأن قولهم ليس بذاك من
~~ألفاظ الجرح اتفاقا فالجمع بينهما في شخص واحد جمع بين المتنافيين فالصواب
~~أن يحمل قوله وهو شيخ على الجرح بقرينة مقارنته بقوله ليس بذاك وإن كان من
~~ألفاظ التعديل ولإشعاره بالجرح
# PageV01P303
# لأنهم وإن عدوه في ألفاظ التعديل صرحوا أيضا بإشعاره بالقرب من التجريح
~~أو نقول لا بد في كون الشخص ثقة من شيئين العدالة والضبط كما بين في موضعه
~~فإذا وجد في الشخص العدالة دون ms0318 الضبط يجوز أن يعدل باعتبار الصفة الأولى
~~ويجوز أي يجرح باعتبار الصفة الثانية فإذا كان كذلك لا يكون الجمع بينهما
~~جمعا بين المتنافيين كذا في السيد جمال الدين رحمه الله كذا في المرقاة
### $ 8 - (باب الوضوء بعد الغسل)
# [107] قوله (حدثنا إسماعيل بن موسى) الفزاري أبو محمد بن بنت السدي قال
~~النسائي ليس به بأس قال بن عدي أنكروا منه الغلو في التشيع كذا في الخلاصة
~~وقال في التقريب صدوق يخطىء ورمي بالرفض
# قوله (كان لا يتوضأ بعد الغسل) أي اكتفاء بوضوئه الأول في الغسل أو
~~باندراج ارتفاع الحدث الأصغر تحت ارتفاع الأكبر بإيصال الماء إلى جميع
~~أعضائه وهو رخصة قاله القارىء قلت المعتمد هو الأول والله تعالى أعلم
# وفي رواية بن ماجه لا يتوضأ بعد الغسل من الجنابة قال في المنتقى بعد ذكر
~~هذا الحديث رواه الخمسة وقال في النيل قال الترمذي حديث حسن صحيح قلت ليس
~~في النسخ الموجودة عندنا قول الترمذي وقال القاضي الشوكاني قال بن سيد
~~الناس في شرح الترمذي تختلف نسخ الترمذي في تصحيح حديث عائشة وأخرجه
~~البيهقي بأسانيد جيدة
# وفي الباب عن بن عمر مرفوعا وعنه موقوفا أنه قال لما سئل عن الوضوء بعد
~~الغسل وأي وضوء أعم من الغسل رواه بن أبي شيبة وروى بن أبي شيبة أيضا أنه
~~قال لرجل قال له إني أتوضأ بعد الغسل فقال لقد تعمقت وروي عن حذيفة أنه قال
~~أما يكفي أحدكم أن يغسل من قرنه إلى قدمه وقد روي نحو ذلك عن جماعة من
~~الصحابة ومن بعدهم حتى قال أبو بكر بن العربي إنه لم يختلف العلماء أن
~~الوضوء داخل تحت الغسل وأن نية طهارة الجنابة تأتي على طهارة الحدث وتقضي
~~عليها لأن موانع الجنابة أكثر من موانع الحدث فدخل الأقل في نية الأكثر
~~وأجزأت نية الأكبر عنه انتهى
# PageV01P304
# فإن قلت كيف يكون حديث الباب صحيحا وفي إسناده شريك بن عبد الله النخعي
~~وهو وإن كان صدوقا لكنه يخطىء كثيرا وتغير حفظه منذ ولي قضاء الكوفة
# قلت ms0319 قال أحمد هو في أبي إسحاق أثبت من زهير وقد روى حديث الباب عن أبي
~~إسحاق ثم لم ينفرد هو في روايته بل تابعه زهير في رواية أبي داود وأخرجه
~~البيهقي بأسانيد صحيحة كما عرفت
# قوله (هذا قول غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلخ) بل لم
~~يختلف فيه العلماء كما صرح به بن العربي
### $ 9 - (باب ما جاء إذا التقى الختانان وجب الغسل)
# إلخ المراد بالختانان ختان الرجل وخفاض المرأة وختان الرجل هو مقطع جلدة
~~كمرته وخفاض المرأة هو مقطع جلدة في أعلى فرجها تشبه عرف الديك بينها وبين
~~مدخل الذكر جلدة رقيقة وإنما ثنيا بلفظ واحد تغليبا وله نظائر وقاعدته رد
~~الأثقل إلى الأخف والأدنى إلى الأعلى
# [108] قوله (عن عبد الرحمن بن القاسم) بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي
~~المدني ثقة جليل قال بن عيينة كان أفضل أهل زمانه عن أبيه وأسلم العدوي
~~وعنه شعبة ومالك وخلق ووثقه أحمد وبن سعد وأبو حاتم مات سنة 621 ست وعشرين
~~ومائة (عن أبيه) أي القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ثقة أحد الفقهاء
~~بالمدينة قال أيوب ما رأيت أفضل منه من الثالثة مات سنة 601 ست ومائة على
~~الصحيح كذا في التقريب قلت هو أحد الفقهاء السبعة بالمدينة روى عن عائشة
~~وأبي هريرة وبن عباس وبن عمر وطائفة وعنه الشعبي والزهري وخلق قال بن سعد
~~كان ثقة
# PageV01P305
# عالما فقيها إماما كثير الحديث
# قولهم (إذا جاوز الختان الختان) الأول بالرفع والثاني بالنصب والختان هو
~~موضع القطع من فرج الذكر والأنثى وهو أعم من أن يكون مختونا أم لا والمراد
~~بمجاوزة الختان الختان الجماع وهو غيبوبة الحشفة وفي رواية عبد الله بن
~~عمرو بن العاصى إذا التقى الختانان وتوارت الحشفة فقد وجب الغسل أخرجه بن
~~ماجه (وجب الغسل) بضم الغين المعجمة اسم للاغتسال (فعلته) الضمير راجع إلى
~~مصدر جاوز (أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم) بالرفع أو النصب (فاغتسلنا)
~~ظاهره أنها تعني بغير إنزال وأنه ناسخ ms0320 لمفهوم حديث إنما الماء من الماء
# قولهم (وفي الباب عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو ورافع بن خديج) أما
~~حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان ولفظه إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها
~~فقد وجب عليه الغسل ولمسلم وأحمد وإن لم ينزل وأما حديث عبد الله بن عمرو
~~فأخرجه بن ماجه وتقدم لفظه وأما حديث رافع بن خديج فأخرجه أحمد والحازمي في
~~كتاب الاعتبار ولفظه قال ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا على بطن
~~امرأتي فقمت ولم أنزل فاغتسلت وخرجت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحديث وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عليك الماء من الماء قال
~~رافع ثم أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بالغسل قال الحازمي
~~بعد رواية هذا الحديث هذا حديث حسن قال الشوكاني في النيل في تحسينه نظر
~~لأن في إسناده رشدين وليس من رجال الحسن وفيه أيضا مجهول انتهى
# قلت الأمر كما قال الشوكاني
# [109] قوله (عن علي بن زيد) بن جدعان التيمي البصري أصله حجازي ضعيف روى
~~عن بن المسيب وعنه قتادة والسفيانان والحمادان وخلق قال أحمد وأبو زرعة ليس
~~بالقوي وقال بن خزيمة سيء الحفظ وقال شعبة حدثنا علي بن زيد قبل أن يختلط
~~وقال يعقوب بن شيبة ثقة وقال الترمذي صدوق إلا أنه ربما يرفع الشيء الذي
~~يوقفه غيره
# قوله (إذا جاوز الختان الختان) قال في مجمع البحار أي حاذى أحدهما الآخر
~~سواء تلامسا أو لا كما إذا لف الذكر بالثوب وأدخل انتهى قال الشوكاني ورد
~~الحديث بلفظ المحاذاة
# PageV01P306
# وبلفظ الملاقاة وبلفظ الملامسة وبلفظ الإلصاق والمراد بالملاقاة المحاذاة
~~قال القاضي أبو بكر إذا غابت الحشفة في الفرج فقد وقعت الملاقاة قال بن سيد
~~الناس وهكذا معنى مس الختان الختان أي قاربه وداناه ومعنى إلزاق الختان
~~بالختان إلصاقه به ومعنى المجاوزة ظاهر قال بن سيد الناس في شرح الترمذي
~~حاكيا عن بن العربي وليس المراد حقيقة اللمس ولا حقيقة الملاقاة وإنما هو
~~من باب ms0321 المجاز والكناية عن الشيء بما بينه وبينه ملابسة وهو ظاهر وذلك أن
~~ختان المرأة في أعلى الفرج ولا يمسه الذكر في الجماع وقد أجمع العلماء على
~~أنه لو وضع ذكره على ختانها ولم يولجه لم يجب الغسل على واحد منهما فلا بد
~~من قدر زائد على الملاقاة وهو ما وقع مصرحا به في حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص بلفظ إذا التقى الختانان وتوارت الحشفة فقد وجب الغسل أخرجه بن أبي
~~شيبة انتهى قلت وأخرجه بن ماجه أيضا
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) والحديث صححه بن حبان وبن القطان وأعله
~~البخاري بأن الأوزاعي أخطأ فيه ورواه غيره عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلا
~~واستدل على ذلك بأن أبا الزناد قال سألت القاسم بن محمد سمعت في هذا الباب
~~شيئا فقال لا وأجاب من صححه بأنه يحتمل أن يكون القاسم كان نسيه ثم تذكر
~~فحدث به ابنه أو كان حدث به ثم نسي ولا يخلو الجواب عن نظر قال الحافظ
~~وأصله في مسلم بلفظ إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان فقد وجب
~~الغسل وقال النووي هذا الحديث أصله صحيح لكنه فيه تغير وتبع في ذلك بن
~~الصلاح
# قوله (وهو قول أكثر أهل العلم إلخ) قال النووي اعلم أن الأمة مجتمعة الآن
~~على وجوب الغسل بالجماع وإن لم يكن معه إنزال وكانت جماعة من الصحابة على
~~أنه لا يجب إلا بالإنزال ثم رجع بعضهم وانعقد الإجماع بعد الآخرين انتهى
~~وقال بن العربي إيجاب الغسل أطبق عليه
# الصحابة ومن بعدهم وما خالف فيه إلا داود ولا عبرة بخلافه قال الحافظ في
~~الفتح وأما نفي بن العربي الخلاف فمعترض فإنه مشهور بين الصحابة ثبت عن
~~جماعة منهم لكن ادعى بن القصار أن الخلاف ارتفع بين التابعين وهو معترض
~~أيضا فقد قال الخطابي إنه
# PageV01P307
# قال به جماعة من الصحابة فسمى بعضهم قال ومن التابعين الأعمش وتبعه عياض
~~لكن لم يقل به أحد بعد الصحابة غيره وهو معترض أيضا فقد ثبت ذلك ms0322 عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن وهو في سنن أبي داود بإسناد صحيح وعن هشام بن عروة عند
~~عبد الرزاق بإسناد صحيح وقال الشافعي في اختلاف الحديث حديث الماء من الماء
~~ثابت لكنه منسوخ إلى أن قال فخالفنا بعض أهل ناحيتنا يعني من الحجازيين
~~فقالوا لا يجب الغسل حتى ينزل اه فعرف بهذا أن الخلاف كان مشهورا بين
~~التابعين ومن بعدهم لكن الجمهور على إيجاب الغسل وهو الصواب انتهى كلام
~~الحافظ
# قلت لا شك في أن مذهب الجمهور هو الحق والصواب
# وأما حديث الماء من الماء وما في معناه فهو منسوخ ويأتي بيان النسخ في
~~الباب الآتي
### $ 0 - (باب ما جاء أن الماء من الماء)
# مقصود الترمذي من عقد هذا الباب أن حديث الماء من الماء منسوخ وهذا
~~الحديث أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين إلى قباء حتى إذا كنا في بني سالم وقف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على باب عتبان فصرخ به فخرج يجر رداءه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعجلنا الرجل فقال عتبان أرأيت الرجل يعجل عن
~~امرأته ولم يمن ماذا عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الماء من
~~الماء والمراد بالماء الأول ماء الغسل وبالثاني المني وفيه جناس تام
# [110] قوله (ثنا يونس بن يزيد) بن أبي النجاد الأيلي أبو يزيد مولى آل
~~أبي سفيان ثقة إلا أن في روايته عن الزهري وهما قليلا وفي غير الزهري خطأ
# قاله الحافظ في التقريب وقال في مقدمة فتح الباري قال بن أبي حاتم عن
~~عباس الدوري قال بن معين أثبت الناس في الزهري مالك ومعمر ويونس وشعيب وقال
~~عثمان الدارمي عن أحمد بن صالح نحن لا نقدم على يونس في
# PageV01P308
# الزهري أحدا
# قال ووثقه الجمهور مطلقا ضعفوا بعض روايته حيث يخالف أقرانه ويحدث من
~~حفظه فإذا حدث من كتابه فهو حجة قال واحتج به الجماعة (عن سهل بن سعد) ms0323 بن
~~مالك بن خالد الأنصاري الخزرجي الساعدي له ولأبيه صحبة مشهور مات سنة 88
~~ثمان وثمانين وقيل بعدها
# قوله (إنما كان الماء من الماء رخصة في أول الإسلام ثم نهي عنها) أي عن
~~هذه الرخصة وفرض الغسل بمجرد الإيلاج وفي رواية أبي داود أن الفتيا التي
~~كانوا يفتون أن الماء من الماء كان رخصة رخصها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بدء الإسلام ثم أمر بالاغتسال بعد وفي رواية للحازمي في كتاب
~~الاعتبار قال كان الماء من الماء شيئا في أول الإسلام ثم ترك ذلك بعد
~~وأمروا بالغسل إذا مس الختان
# [111] قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والدارمي وقال
~~الحافظ في الفتح هو إسناد صالح لأن يحتج به وقال فيه صححه بن خزيمة وبن
~~حبان
# قوله (وإنما كان الماء من الماء في أول الإسلام ثم نسخ بعد ذلك) لا شك في
~~أن حديث أبي بن كعب المذكور صريح في النسخ
# على أن حديث الغسل وإن لم ينزل أرجح من حديث الماء من الماء لأنه
~~بالمنطوق وترك الغسل من حديث الماء من الماء بالمفهوم أو بالمنطوق أيضا
# لكن ذلك أصرح منه
# كذا في الفتح (منهم أبي بن كعب ورافع بن خديج) أما
# رواية أبي بن كعب فهي مذكورة في هذا الباب
# أما رواية رافع بن خديج فأخرجها الحازمي في كتاب الاعتبار وقد تقدمت
# PageV01P309
# [112] قوله (عن أبي الجحاف) بفتح الجيم وتثقيل المهملة وآخره فاء اسمه
~~داود بن أبي عوف مشهور بكنيته صدوق شيعي ربما أخطأ كذا في التقريب وقال في
~~الخلاصة روى عن أبي حازم وعكرمة وعنه شريك والسفيانان وثقه أحمد وبن معين
~~وقال النسائي ليس به بأس قال بن عدي لا يحتج به انتهى وقال في التهذيب قال
~~بن معين يخطىء
# قوله (إنما الماء من الماء في الاحتلام) يعني أن حديث الماء بالماء محمول
~~على صورة مخصوصة وهي ما يقع في المنام من رواية الجماع وهو تأويل يجمع بين
~~الحديثين من غير تعارض قال التوربشتي قول بن ms0324 عباس إنما الماء من الماء إلخ
~~قاله من طريق التأويل والاحتمال ولو انتهى إليه الحديث بطوله لم يكن يأوله
~~هذا التأويل انتهى
# قلت أراد التوربشتي بالحديث بطوله حديث أبي سعيد الذي رواه مسلم وقد
~~نقلناه من صحيحه في أول هذا الباب وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي يمكن أن
~~يقال إن قول بن عباس هذا ليس تأويلا للحديث وإخراجا له بهذا التأويل من
~~كونه منسوخا بل غرضه بيان حكم المسألة بعد العلم بكونه منسوخا وحاصله أن
~~عمومه منسوخ فبقي الحكم في الاحتلام انتهى
# قوله (سمعت الجارود) أي الجارود بن معاذ السلمي الترمذي ثقة رمي بالإرجاء
~~روى عن جرير وبن عيينة والوليد بن مسلم وعنه الترمذي والنسائي ووثقه توفي
~~سنة 442 أربع وأربعين ومائتين (لم نجد هذا الحديث إلا عند شريك) هو بن عبد
~~الله الكوفي صدوق يخطىء كثيرا تغير حفظه منذ ولي الكوفة قال الحافظ في
~~التلخيص إسناده لين لأنه من رواية شريك عن أبي الجحاف انتهى
# PageV01P310
# قوله (وفي الباب عن عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب والزبير وطلحة وأبي
~~أيوب وأبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء من الماء) لم أجد
~~عندهم هذا الحديث بهذا اللفظ لكن أخرج البخاري في صحيحه من طريق زيد بن
~~خالد الجهني أنه سأل عثمان بن عفان فقال أرأيت إذا جامع الرجل امرأته فلم
~~يمن
# فقال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره وقال عثمان سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسألت عن ذلك علي بن أبي طالب والزبير بن العوام
~~وطلحة بن عبيد الله وأبي بن كعب فأمروه بذلك وأخبرني أبو سلمة أن عروة بن
~~الزبير أخبره أنا أبا أيوب أخبره أنه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الحافظ في الفتح قد حكى الأثرم عن أحمد أن حديث زيد بن خالد هذا
~~معلول لأنه ثبت عن هؤلاء الخمسة الفتوى بخلاف ما في هذا الحديث وقد حكى
~~يعقوب بن أبي شيبة عن علي بن المديني ms0325 أنه شاذ
# والجواب عن ذلك أن الحديث ثابت من جهة اتصال إسناده وحفظ رواته وقد روى
~~بن عيينة أيضا عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار نحو رواية أبي سلمة عن عطاء
~~أخرجه بن أبي شيبة وغيره فليس هو فردا وأما كونهم أفتوا بخلافه فلا يقدح
~~ذلك في صحته لاحتمال أنه ثبت عندهم ناسخه فذهبوا إليه وكم من حديث منسوخ
~~وهو صحيح من حديث الصناعة الحديثية انتهى كلامه
### $ 1 - (باب فيمن يستيقظ ويرى بللا ولا يذكر احتلاما)
# [113] قوله (نا حماد بن خالد الخياط) بالخاء المعجمة القرشي أبو عبد الله
~~البصري نزيل بغداد أمي (عن عبد الله بن عمر) بن حفص بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب العمري المدني ضعيف عابد كذا في التقريب وسيجيء ما فيه من الكلام
# قوله (يجد البلل) بفتحتين الرطوبة (ولا يذكر احتلاما) الاحتلام افتعال من
~~الحلم بضم
# PageV01P311
# المهملة وسكون اللام وهو ما يراه النائم في نومه يقال منه حلم بالفتح
~~واحتلم والمراد به ها هنا أمر خاص وهو الجماع أي لا يذكر أنه جامع في النوم
~~(قال يغتسل) خبر بمعنى الأمر وهو للوجوب (يرى) بفتح الياء أي يعتقد (قال لا
~~غسل عليه) لأن البلل علامة ودليل والنوم لا عبرة به فالمدار على البلل سواء
~~تذكر الاحتلام أم لا (قالت أم سلمة) وفي رواية أبي داود فقالت أم سليم (إن
~~النساء شقائق الرجال) هذه الجملة مستأنفة فيها معنى التعليل قال بن الأثير
~~أي نظائرهم وأمثالهم كأنهن شققن منهم ولأن حواء خلقت من آدم عليه الصلاة
~~والسلام وشقيق الرجل أخوه لأبيه ولأمه لأن شق نسبه من نسبه يعني فيجب الغسل
~~على المرأة برؤية البلل بعد النوم كالرجل انتهى
# قوله (حديث عائشة في الرجل يجد البلل) بدل من قوله هذا الحديث قال في
~~المنتقى بعد ذكر هذا الحديث رواه الخمسة إلا النسائي وقال في النيل رجاله
~~رجال الصحيح إلا عبد الله بن عمر العمري وقد اختلف فيه ثم ذكر أقوال الجرح
~~والتعديل فيه ثم قال وقد تفرد به ms0326 المذكور عند من ذكره المصنف من المخرجين
~~له ولم نجده عن غيره وهكذا رواه أحمد وبن أبي شيبة من طريقه فالحديث معلول
~~بعلتين الأولى العمري المذكور والثانية التفرد وعدم المتابعة فقصر عن درجة
~~الحسن والصحة انتهى
# قوله (وعبد الله) أي بن عمر بن حفص العمري المذكور في السند (ضعفه يحيى
~~بن سعيد من قبل حفظه في الحديث) قال الذهبي في الميزان صدوق في حفظه شيء
~~روى عن نافع وجماعة روى أحمد بن أبي مريم عن بن معين ليس به بأس يكتب حديثه
~~وقال الدارمي قلت لابن معين كيف حاله في نافع قال صالح ثقة وقال الفلاس كان
~~يحيى القطان لا يحدث عنه وقال أحمد بن حنبل صالح لا بأس به وقال النسائي
~~وغيره ليس بالقوي وقال بن عدي في نفسه صدوق وقال بن المديني عبد الله ضعيف
~~وقال بن حبان كان ممن غلب عليه الصلاح والعبادة حتى غفل عن حفظ الأخبار
~~وجودة الحفظ للآثار فلما فحش خطؤه استحق الترك ومات سنة 173 ثلاث وسبعين
~~ومائة انتهى ما في الميزان
# PageV01P312
# قوله (وهو قول غير واحد من أهل العلم إلخ) قال الخطابي في معالم السنن
~~ظاهر هذا الحديث أي حديث عائشة المذكور في الباب يوجب الاغتسال إذا رأى بلة
~~وإن لم يتيقن أنها الماء الدافق وروي هذا القول عن جماعة من التابعين منهم
~~عطاء والشعبي والنخعي وقال أحمد بن حنبل أعجب إلى أن يغتسل وقال أكثر أهل
~~العلم لا يجب قال النسائي في سننه
# قلت ما مال إليه الجماعة الأولى من أن مجرد رؤية البلة موجب للاغتسال هو
~~أوفق بحديث الباب وبحديث أم سلمة أخرجه الشيخان بلفظ إذا رأت الماء وبحديث
~~خولة بنت حكيم بلفظ ليس عليها غسل حتى تنزل فهذه الأحاديث تدل على اعتبار
~~مجرد وجود المني سواء انضم إلى ذلك الدفق والشهوة أم لا وهذا هو الظاهر وبه
~~قال أبو حنيفة والله تعالى أعلم
### $ 2 - (باب ما جاء في المني والمذي)
# المني بفتح الميم وكسر النون وتشديد الياء آخر الحروف ms0327 وهو عام يشمل ماء
~~الرجل وماء المرأة وله خواص يعرف بها إحداها الخروج بشهوة مع الفتور عقبه
~~الثانية الرائحة كرائحة الطلع الثالثة الخروج بدفق ودفعات هذا كله في مني
~~الرجل
# وأما المرأة فهو أصفر رقيق كذا في النووي
# وأما المذي وهو الماء الرقيق الذي يخرج عند الشهوة الضعيفة والملاعبة
~~ونحوها من غير دفق
# والودي وهو ماء أبيض كدر لا رائحة له يخرج بعد البول فموجبان للوضوء لا
~~للغسل وقال الحافظ المذي فيه لغات أفصحها بفتح الميم وسكون الذال المعجمة
~~وتخفيف الياء ثم بكسر الذال
# PageV01P313
# وتشديد الياء وهو ماء أبيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة أو تذكر الجماع
~~وإرادته وقد لا يحس بخروجه انتهى كلام الحافظ
# [114] قوله (عن علي قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم) هذا يدل على أن
~~عليا رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وفي رواية مالك
~~والبخاري ومسلم أنه قال فأمرت المقداد بن الأسود فسأله وفي رواية للنسائي
~~أن عليا قال أمرت عمار بن ياسر وجمع بن حبان بين هذا الاختلاف بأن عليا أمر
~~عمارا أن يسأل ثم سأل بنفسه قال الحافظ وهو جمع جيد إلا بالنسبة إلى آخره
~~لكونه مغايرا لقوله إنه استحيى عن السؤال بنفسه لأجل فاطمة فيتعين حمله على
~~المجاز بأن بعض الرواة أطلق أنه سأل لكونه الآمر بذلك وبهذا جزم الإسماعيلي
~~ثم النووي (فقال من المذي الوضوء) فيه دليل على أن خروج المذي لا يوجب
~~الغسل وإنما يجب به الوضوء
# قوله (وفي الباب عن المقداد بن الأسود وأبي بن كعب) أما حديث المقداد
~~فأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه وأما حديث أبي بن كعب فأخرجه بن أبي
~~شيبة وغيره
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه
~~وأخرجه البخاري ومسلم مختصرا وفي إسناد الترمذي يزيد بن أبي زياد وقد عرفت
~~ما فيه من الكلام وقد صحح الترمذي حديث يزيد هذا في مواضع وحسنه في موضع
~~كما عرفت في المقدمة فلعل تصحيحه وتحسينه بمشاركة الأمور الخارجة ms0328 عن نفس
~~السند من اشتهار المتون ونحو ذلك وإلا فيزيد ليس من رجال الحسن فكيف الصحيح
~~وأيضا الحديث من رواية بن أبي ليلى عن علي وقد قيل إنه لم يسمع منه
# قوله (وهو قول عامة أهل العلم إلخ) قال الحافظ في الفتح وهو إجماع
# PageV01P314
### $ 83 - (باب في المذي يصيب الثوب)
# المذي بفتح الميم وسكون الذال وتخفيف الياء البلل اللزج من الذكر عند
~~ملاعبة النساء ولا يجب فيه الغسل وهو نجس يجب غسله وينقض الوضوء ورجل مذاء
~~فعال للمبالغة في كثرة المذي وقد أمذى الرجل يمذي ومذى كذا في النهاية
# قوله (نا عبدة) بن سليمان الكلابي أبو محمد الكوفي ثقة وقد تقدم (عن محمد
~~بن إسحاق) ثقة إلا أنه مدلس وروايته عن سعيد بن عبيد عند الترمذي بالعنعنة
~~وعند أبي داود بالتحديث فزالت علة التدليس (عن سعيد بن عبيد) بالتصغير وفي
~~رواية أبي داود حدثني سعيد بن عبيد (هو بن السباق) بشد الموحدة قال في
~~التقريب سعيد بن عبيد بن السباق الثقفي أبو السباق المدني ثقة من الرابعة
~~انتهى قلت روى عن أبيه وعن أبي هريرة وعنه الزهري وبن إسحاق وثقه النسائي
~~(عن أبيه) هو عبيد بن السباق بفتح السين المهملة والموحدة الشديدة المدني
~~الثقفي أبو سعيد ثقة من الثالثة روى عن زيد بن ثابت وسهل بن حنيف وعنه بن
~~شهاب وثقه غير واحد (عن سهل بن حنيف) بن واهب الأنصاري الأوسي صحابي من أهل
~~بدر واستخلفه علي على البصرة ومات في خلافته
# [115] قوله (كنت ألقى من المذي شدة وعناء) قال في الصراح عناء بالفتح
~~والمد رنج ديدن (فكنت أكثر منه الغسل) من الإكثار ومن للتعليل أي كنت أكثر
~~الاغتسال لأجل خروج المذي (فقال إنما يجزئك) من الإجزاء أي يكفيك (من ذلك)
~~أي من خروج المذي (الوضوء) بالرفع على الفاعلية (قال يكفيك أن تأخذ كفا من
~~ماء فتنضح به ثوبك) وفي رواية الأثرم يجزيك أن تأخذ حفنة من ماء فترش عليه
~~واستدل به على أن المذي إذا أصاب الثوب يكفي نضحه ms0329 ورش الماء عليه ولا يجب
~~غسله
# PageV01P315
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) والحديث أخرجه أيضا أبو داود وبن ماجه
# قوله (ولا نعرفه في مثل هذا إلا من حديث محمد بن إسحاق في المذي مثل هذا)
~~الذي وقع في هذه العبارة لفظ مثل هذا مرتين فالثاني تأكيد للأول والمعنى لا
~~نعرف مثل هذا الحديث في باب المذي من نضح الثوب إذا أصابه المذي في حديث
~~إلا في حديث محمد بن إسحاق
# والحاصل أن محمد بن إسحاق متفرد بهذا عن سعيد بن عبيد
# قوله (واختلف أهل العلم في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزئ إلا
~~الغسل وهو قول الشافعي وإسحاق) واستدل من قال بالغسل بحديث علي قال كنت
~~رجلا مذاء الحديث وفيه يغسل ذكره ويتوضأ رواه مسلم وبحديث عبد الله بن سعد
~~وفيه وكل فحل يمذي فتغسل من ذلك فرجك وأنثييك وتتوضأ وضوءك للصلاة رواه أبو
~~داود وقالوا حديث النضح والرش محمول على ذلك (وقال بعضهم يجزئه النضح وقال
~~أحمد أرجو أن يجزئه النضح بالماء) والحجة لهم في ذلك حديث الباب قال
~~الشوكاني اختلف أهل العلم في المذي إذا أصاب الثوب فقال الشافعي وإسحاق
~~وغيرهما لا يجزئه إلا الغسل أخذا برواية الغسل وفيه أن رواية الغسل إنما هي
~~في الفرج لا في الثوب الذي هو محل النزاع فإنه لم يعارض رواية النضح
~~المذكورة في الباب معارض فالاكتفاء به صحيح مجزئ وقال وقد ثبت في رواية
~~الأثرم لفظ فترش عليه وليس المصير إلى الأشد بمتعين بل ملاحظة التخفيف من
~~مقاصد الشريعة المألوفة فيكون مجزئا كالغسل انتهى
# قلت كلام الشوكاني هذا عندي محل تأمل فتفكر
# PageV01P316
### $ 84 - (باب في المني يصيب الثوب)
# قال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في طهارة مني الآدمي فذهب مالك
~~وأبو حنيفة إلى نجاسته إلا أن أبا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه إذا كان
~~يابسا وهو رواية عن أحمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا وقال الليث
~~هو نجس ولا تعاد الصلاة منه وقال الحسن لا تعاد ms0330 الصلاة من المني في الثوب
~~وإن كان كثيرا وتعاد منه في الجسد وإن قل وذهب كثيرون إلى أن المني طاهر
~~روي ذلك عن علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وبن عمر وعائشة وداود وأحمد
~~في أصح الروايتين وهو مذهب الشافعي وأصحاب الحديث وقد غلط من أوهم أن
~~الشافعي منفرد بطهارته
# ودليل القائلين بالنجاسة رواية الغسل
# ودليل القائلين بالطهارة رواية الفرك فلو كان نجسا لم يكف فركه كالدم
~~وغيره
# قالوا رواية الغسل محمولة على الاستحباب والتنزه واختيار النظافة انتهى
~~كلام النووي
# وقال الطحاوي بعد ذكر الآثار التي تدل على طهارة المني
# فذهب الذاهبون إلى أن المني طاهر قال العيني أراد بهؤلاء الذاهبين
~~الشافعي وأحمد وإسحاق وداود انتهى وقال الشوكاني في النيل
# قالوا الأصل الطهارة فلا تنتقل عنها إلا بدليل وأجيب بأن التعبد بالإزالة
~~غسلا أو فركا أو حتا أو سلتا أو حكا ثابت ولا معنى لكون الشيء نجسا إلا أنه
~~مأمور بإزالته بما أحال عليه الشارع فالصواب أن المني نجس يجوز تطهيره بأحد
~~الأمور الواردة انتهى
# قلت كلام الشوكاني هذا حسن جيد
# [116] قوله (ضاف عائشة ضيف) أي نزل عليها قال في القاموس ضفته وأضيفه
~~ضيفا وضيافة بالكسر نزلت عليه ضيفا انتهى وقال في النهاية وفي حديث عائشة
~~ضافها ضيف ضفت الرجل إذا نزلت به في ضيافة وأضفته إذا أنزلته وتضيفته إذا
~~نزلت به وتضيفني إذا أنزلني (فأمرت له بملحفة) قال في القاموس لحاف ككتاب
~~ما يلتحف به واللباس فوق سائر اللباس من دثار البرد ونحوه كالملحفة وقال في
~~الصراح ملحفة بالكسر جادر (وبها أثر الاحتلام) أي أثر المني والواو حالية
~~(إنما كان يكفيه أن يفركه) أي يدلكه حتى يذهب الأثر من الثوب
# PageV01P317
# واستدل بهذا الحديث من قال بطهارة المني وقال إن كان المني نجسا لم يكف
~~فركه كالدم وغيره
# وأجيب بأن ذلك لا يدل على الطهارة وإنما يدل على كيفية التطهير فغاية
~~الأمر أنه نجس خفف في تطهيره بما هو أخف من الماء والماء لا يتعين لإزالة
~~جميع النجاسات ms0331 وإلا لزم عدم طهارة العذرة التي في النعل لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر بمسحها في التراب ورتب على ذلك الصلاة فيها قاله الشوكاني
# واستدلوا أيضا بحديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلت
~~المني من ثوبه بعرق الإذخر ثم يصلي فيه ويحته يابسا ثم يصلي فيه رواه أحمد
~~قال الحافظ في التلخيص بإسناد حسن وذكره الحافظ الزيلعي في نصب الراية وسكت
~~عنه وبحديث عائشة أنها كانت تسلت المني من ثوبه بعرق الإذخر ثم يصلي فيه
~~رواه بن خزيمة ذكره الحافظ في الفتح وسكت عنه وبأثر بن عباس أنه قال في
~~المني يصيب الثوب قال أمطه بعود أو إذخرة فإنما هو بمنزلة المخاط أو البصاق
~~رواه البيهقي في المعرفة وصححه
# قلت في الاستدلال بحديث عائشة الأول وكذا بالثاني نظر لما عرفت آنفا وأما
~~أثر بن عباس فهو قوله وليس بمرفوع
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# قوله (وهو قول غير واحد من الفقهاء مثل سفيان وأحمد وإسحاق قالوا في
~~المني يصيب الثوب يجزئه الفرك وإن لم يغسله) وهو قول أبي حنيفة إذا كان
~~يابسا وقال مالك لا بد من غسله رطبا كان أو يابسا كما تقدم
# قوله (وهكذا روي عن منصور عن إبراهيم عن همام بن الحارث عن عائشة مثل
~~رواية
# PageV01P318
# الأعمش) أي كما روى الأعمش عن إبراهيم عن همام عن عائشة كذلك رواه منصور
~~أيضا وحديث منصور أخرجه مسلم وكذلك رواه الحاكم أيضا وحديثه أخرجه أبو داود
~~(وروى أبو معشر هذا الحديث عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة) وكذلك أيضا رواه
~~حماد ومغيرة وواصل والأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة وحديث أبي معشر
~~ومغيرة وواصل والأعمش عند مسلم وحديث حماد عند أبي داود (وحديث الأعمش أصح)
~~لا أدري ما وجه كون حديث الأعمش أصح فإن الأعمش كما لم يتفرد برواية الحديث
~~عن إبراهيم عن همام عن عائشة بل تابعه منصور والحكم كذلك لم يتفرد أبو معشر
~~بروايته عن ms0332 إبراهيم عن الأسود عن عائشة بل تابعه حماد ومغيرة وواصل والأعمش
~~والظاهر أن حديث الأعمش وحديث أبي معشر كليهما صحيحان ليس واحد منهما أصح
~~من الآخر والحديث سمعه إبراهيم عن همام والأسود كليهما ففي صحيح مسلم حدثنا
~~عمر بن حفص بن غياث قال نا أبي عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود وهمام عن
~~عائشة إلخ والله تعالى أعلم
### | 5 - 
# قوله [117] (عن سليمان بن يسار) الهلالي المدني مولى ميمونة وقيل أم سلمة
~~ثقة فاضل أحد الفقهاء السبعة من كبار الثالثة مات بعد المائة وقيل قبلها
# قوله (أنها غسلت منيا من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم) استدل بهذا
~~الحديث من قال بنجاسة المني وأجاب القائلون بطهارته بأنه محمول على
~~الاستحباب وللقائلين بالنجاسة دلائل أخرى ذكرها صاحب آثار السنن وقد ذكرنا
~~ما فيها من الكلام في كتابنا أبكار المنن وإن شئت الوقوف على أدلة الفريقين
~~مع ما لها وما عليها فارجع إليه
# PageV01P319
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الأئمة الستة
# قوله (حديث عائشة أنها غسلت منيا من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليس بمخالف لحديث الفرك إلخ) قال الحافظ في فتح الباري وليس بين حديث الغسل
~~وحديث الفرك تعارض لأن الجمع بينهما واضح على القول بطهارة المني بأن يحمل
~~الغسل على الاستحباب للتنظيف لا على الوجوب وهذه طريقة الشافعي وأحمد
~~وأصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن على القول بنجاسته بأن يحمل الغسل على ما
~~كان رطبا والفرك على ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية والطريقة الأولى أرجح
~~لأن فيها العمل بالخبر والقياس معا لأنه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله
~~دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفى عنه من الدم
~~بالفرك ويرد الطريقة الثانية أيضا ما في رواية بن خزيمة من طريق أخرى عن
~~عائشة كانت تسلت المني من ثوبه بعرك الإذخر ثم يصلي فيه ويحكه من ثوبه
~~يابسا ثم يصلي فيه فإنه يتضمن ترك الغسل في الحالتين وأما مالك فلم يعرف
~~العرك وقال إن ms0333 العمل عندهم على وجوب الغسل كسائر النجاسات وحديث الفرك حجة
~~عليهم انتهى كلام الحافظ
# قوله (قال بن عباس المني بمنزلة المخاط فأمطه) من الإماطة وهي الإزالة
~~(ولو بإذخرة) بكسر الهمزة وسكون الذال المعجمة وكسر الخاء حشيش طيب الريح
~~وأثر بن عباس هذا أخرجه البيهقي في المعرفة وقال هذا هو الصحيح موقوف وقد
~~روي عن شريك عن بن أبي ليلى عن عطاء مرفوعا ولا يثبت كذا في نصب الراية
# PageV01P320
### $ 86 - (باب في الجنب ينام قبل أن يغتسل)
# [118] قوله (ثنا أبو بكر بن عياش) بتحتانية مشددة وشين معجمة بن سالم
~~الأسدي الكوفي المقرئ الحناط مشهور بكنيته والأصح أنها اسمه وقيل اسمه محمد
~~وقيل غير ذلك
# ثقة عابد إلا أنه لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح وروايته في مقدمة مسلم
~~كذا في التقريب وقال في مقدمة فتح الباري قال أحمد ثقة وربما غلط وقال أبو
~~نعيم لم يكن في شيوخنا أكثر غلطا منه وسئل أبو حاتم عنه وعن شريك فقال هما
~~في الحفظ سواء غير أن أبا بكر أصح كتابا وذكره بن عدي في الكامل وقال لم
~~أجد له حديثا منكرا من رواية الثقات عنه وقال بن حبان كان يحيى القطان وعلي
~~بن المديني يسيئان الرأي فيه وذلك أنه لما كبر ساء حفظه فكان يهم وقال بن
~~سعد كان ثقة صدوقا عالما بالحديث إلا أنه كثير الغلط وقال العجلي كان ثقة
~~صاحب سنة وكان يخطىء بعض الخطأ وقال يعقوب بن شيبة كان له فقه وعلم ورواية
~~وفي حديثه اضطراب
# قلت لم يرو له مسلم إلا شيئا في مقدمة صحيحه وروى له البخاري أحاديث
# قلت ثم ذكر الحافظ أحاديث أكثرها بمتابعة غيره
# قوله (كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس الماء) فيه
~~دليل على أن الجنب يجوز له أن ينام قبل أن يغتسل وقبل أن يتوضأ لكن الحديث
~~فيه مقال كما ستقف والحديث أخرجه أيضا أبو داود وغيره
# [119] قوله (وقد روى غير واحد عن الأسود عن عائشة عن النبي صلى ms0334 الله عليه
~~وسلم أنه كان يتوضأ قبل أن
# PageV01P321
# ينام) يعني أن غير واحد رووا عن الأسود عن عائشة هذا اللفظ وخالفهم أبو
~~إسحاق فروى عن الأسود عن عائشة بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام وهو
~~جنب ولا يمس ماء (ويرون أن هذا غلط من إبي إسحاق) قال بن العربي في العارضة
~~تفسير غلط أبي إسحاق هو أن هذا الحديث الذي رواه أبو إسحاق ها هنا مختصرا
~~اقتطعه من حديث طويل فأخطأ في اختصاره إياه ونص الحديث الطويل ما رواه أبو
~~غسان حدثنا زهير بن حرب حدثنا أبو إسحاق قال أتيت الأسود بن يزيد وكان لي
~~أخا وصديقا فقلت يا أبا عمرو حدثني ما حدثتك عائشة أم المؤمنين عن صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينام أول الليل ويحيي آخره ثم إن كانت له حاجة قضى حاجته ثم ينام قبل أن
~~يمس ماء فإذا كان عند النداء الأول وثب وربما قالت قام فأفاض عليه الماء
~~وما قالت اغتسل وأنا أعلم ما تريد وإن نام جنبا توضأ وضوء الرجل للصلاة
# فهذا الحديث الطويل فيه وإن نام وهو جنب توضأ وضوء الصلاة فهذا يدلك على
~~أن قوله فإن كانت له حاجة قضى حاجته ثم ينام قبل أن يمس ماء أنه يحتمل أحد
~~وجهين إما أن يريد بالحاجة حاجة الإنسان من البول والغائط فيقضيها ثم
~~يستنجي ولا يمس ماء وينام فإن وطىء توضأ كما في آخر الحديث ويحتمل أن يريد
~~بالحاجة حاجة الوطء وبقوله ثم ينام ولا يمس ماء يعني ماء الاغتسال ومن لم
~~يحمل الحديث على أحد هذين الوجهين تناقض أوله وآخره فتوهم أبو إسحاق أن
~~الحاجة هي حاجة الوطء فنقل الحديث على معنى ما فهم والله أعلم انتهى كلام
~~بن العربي
# قلت وقد تكلم في هذا الحديث غير واحد من الحفاظ قال أحمد ليس بصحيح وقال
~~أبو داود هووهم قال يزيد بن هارون هو خطأ وقال مهنا عن أحمد بن ms0335 صالح لا يحل
~~أن يروى هذا الحديث وفي علل الأثرم لو لم يخالف أبا إسحاق في هذا إلا
~~إبراهيم وحده لكفى قال بن مفوز أجمع المحدثون أنه خطأ من أبي إسحاق قال
~~الحافظ وتساهل في نقل الإجماع فقد صحح البيهقي وقال إن أبا إسحاق قد بين
~~سماعه من الأسود في رواية زهير عنه
# PageV01P322
### $ 87 - (باب في الوضوء للجنب إذا أراد أن ينام)
# [120] قوله (قال نعم إذا توضأ) المراد به الوضوء الشرعي لا اللغوي لما
~~رواه البخاري عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام
~~وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة
# قال الحافظ في الفتح أي توضأ وضوء كما للصلاة وليس المعنى أنه توضأ لأداء
~~الصلاة وإنما المراد توضأ وضوءا شرعيا لا لغويا انتهى وقد اختلف العلماء هل
~~هو واجب أو غير واجب فالجمهور قالوا بالثاني واستدلوا بحديث عائشة كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء وقد تقدم أن فيه مقالا
~~لا ينتهض به للاستدلال وبحديث طوافه صلى الله عليه وسلم على نسائه بغسل
~~واحد ولا يخفى أنه ليس فيه على المدعى هنا دليل وبحديث بن عباس مرفوعا إنما
~~أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة ليس فيه أيضا دليل على المدعى كما لا يخفى
~~وذهب داود وجماعة إلى الأول لورود الأمر بالوضوء ففي رواية البخاري ومسلم
~~ليتوضأ ثم لينم وفي رواية لهما توضأ واغسل ذكرك ثم نم قال الشوكاني يجب
~~الجمع بين الأدلة بحمل الأمر على الاستحباب ويؤيد ذلك أنه أخرج بن خزيمة
~~وبن حبان في صحيحهما من حديث بن عمر أنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم
~~أينام أحدنا وهو جنب قال نعم ويتوضأ إن شاء انتهى وقال النووي في شرح مسلم
~~وأما حديث أبي إسحاق السبيعي عن الأسود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء رواه أبو داود والترمذي والنسائي وبن
~~ماجه وغيرهم فهو ضعيف ولو صحح لم يكن مخالفا يعني ms0336 لحديث بن عمر المذكور في
~~الباب وما في معناه بل كان له جوابان أحدهما جواب الإمامين الجليلين أبي
~~العباس بن سريج وأبي بكر البيهقي أن المراد لا يمس ماء للغسل والثاني وهو
~~عندي حسن أن المراد أنه كان في بعض الأوقات لا يمس ماء أصلا لبيان الجواز
~~إذ لو واظب عليه لتوهم وجوبه انتهى
# قوله (وفي الباب عن عمار وعائشة وجابر وأبي سعيد وأم سلمة) أما حديث عمار
~~فأخرجه
# PageV01P323
# أحمد والترمذي
# وأما حديث عائشة فأخرجه الجماعة عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ وضوءه للصلاة وأما حديث جابر
~~فلم أقف عليه
# وأما حديث أم سلمة فأخرجه الطبراني في الكبير عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة وإذا أراد أن
~~يطعم غسل يديه
# قال الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله ثقات
# قوله (قالوا إذا أراد الجنب أن ينام توضأ) أي على سبيل الاستحباب
# وهو قول الجمهور كما تقدم
### $ 8 - (باب ما جاء في مصافحة الجنب)
# [121] قوله (أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه) أي أبا هريرة وفي رواية
~~البخاري لقيني (وهو جنب) أي والحال أن أبا هريرة كان جنبا (قال) أي أبو
~~هريرة (فانخنست) بنون ثم خاء معجمة ثم نون ثم سين مهملة أي تنحيت
# قال في القاموس انخنس تأخر وتخلف وفي رواية للبخاري فانسللت قال الحافظ
~~أي ذهبت في خفية (فقال أين كنت أو أين ذهبت) شك من الراوي (إن المؤمن لا
~~ينجس) قال النووي يقال بضم الجيم وفتحها لغتان وفي ماضيه لغتان نجس ونجس
~~بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي
~~ضمها في المضارع أيضا انتهى قال الحافظ تمسك بمفهومه بعض أهل الظاهر فقال
~~إن الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالى (إنما المشركون نجس
# PageV01P324
# وأجاب الجمهور عن الحديث بأن المراد أن المؤمن طاهر الأعضاء لاعتياده
~~مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن ms0337 النجاسة وعن الآية بأن المراد
~~أنهم نجس في الاعتقاد
# وحجتهم أن الله تعالى أباح نكاح نساء أهل الكتاب ومعلوم أن عرقهن لا يسلم
~~منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية إلا مثل ما يجب عليه
~~من غسل المسلمة فدل على أن الآدمي الحي ليس بنجس العين إذ لا فرق بين
~~النساء والرجال انتهى
# قال القارىء نقلا عن بن الملك وما روي عن بن عباس من أن أعيانهم نجسة
~~كالخنزير وعن الحسن من صافحهم فليتوضأ فمحمول على المبالغة في التبعد عنهم
~~والاحتراز منهم انتهى قوله (وفي الباب عن حذيفة) أخرجه البزار عنه قال
~~صافحني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا جنب قال الهيثمي في مجمع الزوائد فيه
~~مندل بن علي وقد ضعفه أحمد ويحيى بن معين في رواية ووثقه في أخرى ووثقه
~~معاذ بن معاذ انتهى
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (وقد رخص غير واحد من أهل العلم في مصافحة الجنب ولم يروا بعرق
~~الجنب والحائض بأسا) في شرح السنة فيه يعني في حديث أبي هريرة المذكور جواز
~~مصافحة الجنب ومخالطته وهو قول عامة العلماء واتفقوا على طهارة عرق الجنب
~~والحائض وفيه دليل على جواز تأخير الاغتسال للجنب وأن يسعى في حوائجه كذا
~~في المرقاة واستدل به الإمام البخاري على طهارة عرق الجنب لأن بدنه لا ينجس
~~بالجنابة فكذلك ما تحلب منه
# PageV01P325
### $ 89 - (باب ما جاء في المرأة ترى في المنام)
# مثل ما يرى الرجل [122] قوله (جاءت أم سليم ابنة ملحان) بكسر الميم وسكون
~~اللام والحاء المهملة هي أم أنس بن مالك وفي اسمها خلاف تزوجها مالك بن
~~النضر أبو أنس بن مالك فولدت له أنسا ثم قتل عنها مشركا فأسلمت فخطبها أبو
~~طلحة وهو مشرك فأبت ودعته إلى الإسلام فأسلم وقالت إني أتزوجك ولا آخذ منك
~~صداقا لإسلامك فتزوجها أبو سلمة روى عنها خلق كثير (إن الله لا يستحيي من
~~الحق) قدمت هذا القول تمهيدا لعذرها في ذكر ما يستحيي منه ms0338 والمراد بالحياء
~~هنا معناه اللغوي إذ الحياء الشرعي خير كله والحياء لغة تغير وانكسار وهو
~~مستحيل في حق الله تعالى فيحمل هنا على أن المراد أن لا يأمر بالحياء في
~~الحق أولا يمنع من ذكر الحق وقد يقال إنما يحتاج إلى التأويل في الإثبات
~~ولا يشترط في النفي أن يكون ممكنا لكن لما كان المفهوم يقتضي أنه يستحيي من
~~غير الحق عاد إلى جانب الإثبات فاحتيج إلى تأويله قاله بن دقيق العيد كذا
~~في الفتح (فهل على المرأة تعني غسلا إذا هي رأت في المنام مثل ما يرى
~~الرجل) وفي رواية أحمد من حديث أم سليم أنها قالت يا رسول الله إذا رأت
~~المرأة أن زوجها يجامعها في المنام أتغتسل (قال نعم إذا هي رأت الماء) أي
~~المني بعد الاستيقاظ (فلتغتسل) فيه دليل على وجوب الغسل على المرأة
~~بالإنزال وكأن أم سليم لم تسمع حديث الماء من الماء أو سمعته وقام عندها ما
~~يوهم خروج المرأة عن ذلك وهو ندور بروز الماء منها وقد روى أحمد من حديث أم
~~سليم هذه القصة أن أم سلمة قالت يا رسول الله وهل للمرأة ماء فقال هن شقائق
~~الرجال وروى من حديث خولة بنت حكيم في نحو هذه القصة ليس عليها غسل حتى
~~تنزل كما ينزل الرجل (فضحت النساء يا أم سليم) إذ حكيت عنهن ما يدل على
~~كثرة شهوتهن قاله في مجمع البحار وقال الحافظ هذا يدل على أن كتمان مثل ذلك
~~من
# PageV01P326
# عادتهن لأنه يدل على شدة شهوتهن للرجال
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (وفي الباب عن أم سليم وخولة وعائشة وأنس) أما حديث أم سليم فأخرجه
~~مسلم وأما حديث خولة فأخرجه النسائي وأحمد وأما حديث عائشة فأخرجه مسلم
~~وأما حديث أنس فأخرجه أيضا مسلم
### $ 0 - (باب في الرجل يستدفىء بالمرأة بعد الغسل)
# أي يطلب الدفاءة بفتحتين والمد وهي الحرارة بأن يضع أعضاءه على أعضائها
# [123] قوله (ثم جاء فاستدفأ بي) أي طلب الحرارة مني بأن وضع أعضاءه
~~الشريفة على ms0339 أعضائي من غير حائل وجعلني مكان الثوب الذي يستدفأ به ليجد
~~السخونة من بدني كذا في اللمعات وفي المرقاة قال السيد جمال الدين أي يطلب
~~مني الحرارة ومنه قوله تعالى (لكم فيها دفء) أي ما تستدفؤون به وفيه أن
~~بشرة الجنب طاهرة لأن الاستدفاء إنما يحصل من مس البشرة كذا في الطيبي وفيه
~~بحث انتهى
# قال القارىء ولعله أراد أن الاستدفاء يمكن مع الثوب أيضا (فضممته إلي ولم
~~أغتسل) والحديث رواه بن ماجه ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل
~~من الجنابة ثم يستدفىء بي قبل أن أغتسل
# قال القارىء في المرقاة سنده حسن
# PageV01P327
# قوله (هذا الحديث ليس بإسناده بأس) وأخرجه بن ماجه وتقدم لفظه آنفا
### $ 1 - (باب التيمم للجنب إذا لم يجد الماء)
# [124] قوله (نا سفيان) هو الثوري (عن خالد الحذاء) بفتح المهملة وتشديد
~~الذال المعجمة وخالد هذا هو بن مهران أبو المنازل البصري ثقة من رجال الستة
~~وقيل له الحذاء لأنه كان يجلس عندهم وقيل لأنه كان يقول احذ على هذا النحو
~~(عن أبي قلابة) بكسر القاف اسمه عبد الله بن زيد بن عمرو أو عامر الجرمي
~~البصري ثقة فاضل كثير الإرسال مات سنة أربع ومائة وقيل سنة ست وقيل سنة سبع
~~(عن عمرو بن بجدان) بضم الموحدة وسكون الجيم العامري البصري تفرد عنه أبو
~~قلابة لا يعرف حاله قاله الحافظ في التقريب وقال الخزرجي في الخلاصة وثقه
~~بن حبان ووثقه العجلي أيضا كما ستقف
# قوله (إن الصعيد الطيب) أي الطاهر المطهر
# قال في القاموس الصعيد التراب أو وجه الأرض (طهور المسلم) وفي رواية أبي
~~داود وضوء المسلم (وإن لم يجد الماء عشر سنين) كلمة إن للوصل والمراد من
~~عشر سنين الكثرة لا المدة المقدرة قال القارىء وفيه دلالة على أن خروج
~~الوقت غير ناقض للتيمم بل حكمه حكم الوضوء كما هو مذهبنا يعني الحنفية قال
~~وما صح عن بن عمر أنه يتيمم لكل صلاة وإن لم يحدث محمول على الاستحباب
~~انتهى قلت الأمر كما قال ms0340 القارىء (فإذا وجد الماء فليمسه) بضم الياء وكسر
~~الميم من الإمساس (بشرته) بفتحتين ظاهر الجلد أي
# PageV01P328
# فليوصل الماء إلى بشرته وجلده (فإن ذلك) أي الإمساس (خير) أي من الخيور
~~وليس معناه أن كليهما جائز عند وجود الماء لكن الوضوء خير بل المراد أن
~~الوضوء واجب عند وجود الماء ونظيره قوله تعالى (أصحاب الجنة يومئذ خير
~~مستقرا وأحسن مقيلا) مع أنه لا خير ولا أحسنية لمستقر أهل النار
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو وعمران بن حصين) أما
~~حديث أبي هريرة فأخرجه البزار عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصعيد وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليتق الله
~~وليمسه بشره فإن ذلك خير قال الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله رجال الصحيح
~~وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أحمد عنه قال جاء رجل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل يغيب لا يقدر على الماء أيجامع
~~أهله قال نعم
# قال الهيثمي فيه الحجاج بن أرطاة وفيه ضعف ولا يتعمد الكذب وأما حديث
~~عمران بن حصين فأخرجه الشيخان عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سفر فصلى بالناس فإذا هو برجل معتزل فقال ما منعك أن تصلي قال أصابتني
~~جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فإنه يكفيك
# قوله (وقد روى هذا الحديث أيوب عن أبي قلابة عن رجل من بني عامر عن أبي
~~ذر ولم يسمه) رواه أبو داود في سننه من طريق موسى بن إسماعيل نا حماد عن
~~أيوب إلخ قال المنذري في تلخيصه وهذا الرجل الذي من بني عامر هو عمرو بن
~~بجدان المتقدم في الحديث قبله سماه خالد الحذاء عن أبي قلابة وسماه سفيان
~~الثوري عن أيوب رضي الله عنهم انتهى
# قوله (وهذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجة وقال الشوكاني
~~في النيل
# PageV01P329
# ورواه بن حبان والحاكم والدارقطني وصححه أبو حاتم وعمرو بن بجدان قد وثقه
~~العجلي ms0341 قال الحافظ وغفل بن القطان فقال إنه مجهول انتهى ما في النيل قلت
~~وقد غفل الحافظ أيضا فإنه قال في التقريب لا يعرف حاله
# تنبيه قد اختلفت نسخ الترمذي ها هنا فوقع في النسخ الموجودة عندنا هذا
~~حديث حسن وقال المنذري في تلخيص السنن قال الترمذي حديث حسن صحيح انتهى
~~وقال بن تيمية في المنتقى بعد ذكر هذا الحديث رواه أحمد والترمذي وصححه
~~انتهى
# قوله (وهو قول عامة الفقهاء أن الجنب والحائض إذا لم يجد الماء) أي كل
~~واحد منهما وفي نسخة قلمية عتيقة إذا لم يجدا الماء بصيغة التثنية وهو
~~الظاهر (تيمما وصليا إلخ) قال الشوكاني في النيل وقد أجمع على ذلك العلماء
~~ولم يخالف فيه أحد من السلف والخلف إلا ما جاء عن عمر بن الخطاب وعبد الله
~~بن مسعود وحكي مثله عن إبراهيم النخعي من عدم جوازه للجنب وقيل إن عمر وعبد
~~الله رجعا عن ذلك وقد جاءت بجوازه للجنب الأحاديث الصحيحة وإذا صلى الجنب
~~بالتيمم ثم وجد الماء وجب عليه الاغتسال بإجماع العلماء إلا ما يحكى عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن الإمام التابعي أنه قال لا يلزمه وهو مذهب متروك بإجماع
~~من بعده ومن قبله وبالأحاديث الصحيحة المشهورة في أمره صلى الله عليه وسلم
~~للجنب بغسل بدنه إذ وجد الماء انتهى
### $ 2 - (باب في المستحاضة)
# الاستحاضة جريان الدم من فرج المرأة في عرق يقال له العاذل بعين مهملة
~~وذال معجمة يقال استحيضت المرأة استمر بها الدم بعد أيامها المعتادة فهي
~~مستحاضة كذا في الفتح
# PageV01P330
# [125] قوله (جاءت فاطمة ابنة أبي حبيش) بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة
~~وسكون المثناة التحتية قال الحافظ في التقريب صحابية لها حديث في الاستحاضة
~~(إني امرأة أستحاض) بصيغة المجهول (فلا أطهر) أي لا ينقطع عني الدم (أفأدع
~~الصلاة) كانت قد علمت أن الحائض لا تصلي فظنت أن ذلك الحكم مقترن بجريان
~~الدم من الفرج فأرادت تحقيق ذلك فقالت أفأدع الصلاة أي أتركها والعطف على
~~مقدر بعد الهمزة لأن لها صدر الكلام أي ms0342 أيكون لي حكم الحائض فأترك الصلاة
~~(قال لا) أي لا تدعي الصلاة (إنما ذلك) بكسر الكاف أي الذي تشتكينه (عرق)
~~بكسر العين المهملة أي دم عرق انشق وانفجر منه الدم أو إنما سببها عرق منها
~~في أدنى الرحم (وليست) أي العلة التي تشتكينها وفي رواية الشيخين على ما في
~~المشكاة ليس وهو الظاهر (بالحيضة) قال الحافظ بفتح الحاء كما نقله الخطابي
~~عن أكثر المحدثين أو كلهم وإن كان قد اختار الكسر على إرادة الحالة لكن
~~الفتح هنا أظهر وقال النووي وهو متعين أو قريب من المتعين لأنه صلى الله
~~عليه وسلم أراد إثبات الاستحاضة ونفي الحيض وأما قوله فإذا أقبلت الحيضة
~~فيجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا انتهى كلامه
# قال الحافظ والذي في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين (فإذا أقبلت الحيضة)
~~قال القارىء بالكسر اسم للحيض ويؤيده رواية الفتح وقيل المراد بها الحالة
~~التي كانت تحيض فيها وهي تعرفها فيكون ردا إلى العادة وقيل المراد بها
~~الحالة التي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام ويؤيده حديث عروة
~~الذي يتلوه وهي لم تعرف أيامها فيكون ردا إلى التمييز قال الطيبي وقد اختلف
~~العلماء فيه فأبو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز
~~في حق المبتدأة واختلفوا فيما إذا تعارضت العادة والتمييز فاعتبر مالك
~~وأحمد وأكثر أصحابنا التمييز ولم ينظروا إلى العادة وعكس بن خيران انتهى
# قلت أراد بحديث عروة الذي رواه عروة عن فاطمة بنت أبي حبيش أنها كانت
~~تستحاض فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان دم الحيض فإنه دم أسود
~~يعرف فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة فإذا كان الآخر فتوضئي وصلي فإنما هو
~~عرق رواه أبو داود والنسائي (فاغسلي عنك الدم وصلي) أي بعد الاغتسال وفي
~~رواية للبخاري ثم اغتسلي وصلي
# PageV01P331
# قوله (قال أبو معاوية في حديثه وقال توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت)
~~قال بعضهم إن هذا مدرج وقد رد الحافظ في الفتح عليه وجزم بعضهم أنه موقوف
~~على عروة وقد ms0343 رد الحافظ عليه أيضا وقال ولم ينفرد أبو معاوية بذلك فقد رواه
~~النسائي من طريق حماد بن زيد عن هشام وادعى أن حمادا تفرد بهذه الزيادة
~~وأومأ مسلم أيضا إلى ذلك وليس كذلك فقد رواها الدارمي من طريق حماد بن سلمة
~~والسراج من طريق يحيى بن سليم كلاهما عن هشام انتهى وفي الحديث دليل على أن
~~المرأة إذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل على إقباله
~~وإدباره فإذا انقضى قدره اغتسلت عنه ثم صارحكم دم الاستحاضة حكم الحدث
~~فتتوضأ لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء أكثر من فريضة واحدة مؤادة أو
~~مقضية لظاهر قوله ثم توضئي لكل صلاة وبهذا قال الجمهور
# وعند الحنفية أن الوضوء متعلق بوقت الصلاة فلها أن تصلي به الفريضة
~~الحاضرة وما شاءت من الفوائت ما لم يخرج وقت الحاضرة على قولهم المراد
~~بقوله توضئي لكل صلاة ففيه مجاز الحذف ويحتاج إلى دليل وعند المالكية يستحب
~~له الوضوء لكل صلاة ولا يجب إلا بحدث آخر وقال أحمد وإسحاق إن اغتسلت لكل
~~فرض فهو أحوط قاله الحافظ في الفتح وقال بن عبد البرليس في حديث مالك ذكر
~~الوضوء لكل صلاة على المستحاضة وذكر في حديث غيره فلذا كان مالك يستحبه لها
~~ولا يوجبه كما لا يوجبه على صاحب السلس قال الحافظ في الفتح فإن قلت قال في
~~الهداية لنا قوله عليه السلام المستحاضة تتوضأ لوقت كل صلاة
# قلت قال الحافظ الزيلعي في تخريج الهداية غريب جدا وقال الحافظ في
~~الدراية لم أجده هكذا وإنما في حديث أم سلمة تتوضأ لكل صلاة
# فإن قلت قال بن الهمام في فتح القدير نقلا عن شرح مختصر الطحاوي روى أبو
~~حنيفة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لفاطمة بنت أبي حبيش توضئي لوقت كل صلاة فهذه الرواية بلفظ توضئي لوقت كل
~~صلاة تدل على أن المراد بقوله توضئي لكل صلاة أي الوقت كل صلاة
# قلت نعم لو كان ms0344 هذا اللفظ في هذا الطريق محفوظا لكان دليلا على المطلوب
~~لكن في كونه محفوظا كلاما فإن الطرق الصحيحة كلها قد وردت بلفظ توضئي لكل
~~صلاة وأما هذا اللفظ فلم
# PageV01P332
# يقع في واحد منها وقد تفرد به الإمام أبو حنيفة وهو سيء الحفظ كما صرح به
~~الحافظ بن عبد البر والله تعالى أعلم
# قوله (وفي الباب عن أم سلمة) أخرجه الخمسة إلا الترمذي كذا في المنتقى
~~ولفظه أنها استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرأة تهراق الدم فقال
~~لتنظر قدر الليالي والأيام التي كانت تحيضن وقدرهن من الشهر فتدع الصلاة ثم
~~لتغتسل وتستثفر ثم تصلي
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 3 - (باب ما جاء أن المستحاضة تتوضأ لكل صلاة)
# [126] قوله (عن أبي اليقظان) اسمه عثمان بن عمير بالتصغير ويقال بن قيس
~~والصواب أن قيسا جد أبيه وهو عثمان بن أبي حميد أيضا البجلي أبو اليقظان
~~الكوفي الأعمى ضعيف واختلط وكان يدلس ويغلو في التشيع كذا في التقريب وقال
~~في الخلاصة ضعفه أحمد وغيره وتركه بن مهدي (عن عدي بن ثابت) الأنصاري
~~الكوفي ثقة رمي بالتشيع من رجال الستة (عن أبيه) هو ثابت قال الحافظ في
~~التقريب ثابت الأنصاري والد عدي قيل هو بن قيس بن الحطيم هو جد عدي لا أبوه
~~وقيل اسم أبيه دينار وقيل عمرو بن أخطب وقيل عبيد بن عازب فهو مجهول الحال
~~انتهى قلت قد أطال الحافظ الكلام في ترجمة ثابت الأنصاري في تهذيب التهذيب
~~من يشاء الوقوف على ذلك فليرجع إليه (عن جده) أي جد عدي
# PageV01P333
# قوله (قال في المستحاضة) أي في شأنها (تدع الصلاة أيام أقرائها) جمع قرء
~~وهو مشترك بين الحيض والطهر والمراد به ها هنا الحيض للسباق واللحاق قاله
~~القارىء (التي كانت تحيض فيها) أي قبل الاستحاضة (ثم) أي بعد فراغ زمن
~~حيضها باعتبار العادة (تغتسل) أي مرة (وتتوضأ عند كل صلاة) قوله عند كل
~~صلاة متعلق بتتوضأ لا بتغتسل وفيه دليل على أن المستحاضة تتوضأ عند كل ms0345 صلاة
~~والحديث ضعيف لكن له شواهد ذكرها الحافظ الزيلعي والحافظ بن حجر في
~~تخريجهما ومنها حديث عائشة المذكور في الباب المتقدم
# [127] قوله (هذا حديث قد تفرد به شريك عن أبي اليقظان) وأخرجه أبو داود
~~وضعفه وأخرجه بن ماجه أيضا (وسألت محمدا عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن
~~أبيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيى بن
~~معين أن اسمه دينار فلم يعبأ به) قال المنذري بعد نقل كلام الترمذي هذا ما
~~لفظه وقد قيل إنه جده أبو أمه عبد الله بن يزيد الخطمي قال الدارقطني ولا
~~يصح من هذا كله شيء وقال أبو نعيم وقال غير يحيى اسمه قيس الخطمي هذا آخر
~~كلامه وقيل لا يعلم جده وكلام الأئمة يدل على ذلك وشريك هو بن عبد الله
~~النخعي قاضي الكوفة تكلم فيه غير واحد وأبو اليقظان هذا هو عثمان بن عمير
~~الكوفي ولا يحتج بحديثه انتهى كلام المنذري
# قوله (وقال أحمد وإسحاق في المستحاضة إن اغتسلت لكل صلاة هو أحوط لها وإن
~~توضأت لكل صلاة أجزأها وإن جمعت بين الصلاتين بغسل أجزأها) فالاغتسال لكل
~~صلاة ليس
# PageV01P334
# بواجب على المستحاضة عند أحمد وإسحاق وهو قول الجمهور وروي عن بعض
~~الصحابة أنهم قالوا يجب عليها أن تغتسل لكل صلاة والقول الراجح المعول عليه
~~هو قول الجمهور وسيجيء الكلام فيه في
### | باب ما جاء في المستحاضة أنها تغتسل عند كل صلاة
### $ 4 - (باب في المستحاضة أنها تجمع بين الصلاتين بغسل واحد)
# [128] قوله (نا أبو عامر العقدي) بفتح المهملة والقاف اسمه عبد الملك بن
~~عمرو القيسي البصري ثقة من رجال الستة قال النسائي ثقة مأمون مات سنة أربع
~~ومائتين (نا زهير بن محمد) التميمي أبو المنذر الخرساني سكن الشام ثم
~~الحجاز رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة فضعف بسببها
# قال البخاري عن أحمد كان زهير الذي يروي عنه الشاميون آخر
# وقال أبو حاتم حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه كذا في التقريب وقال في
~~الخلاصة ms0346 قال البخاري للشاميين عنه مناكير وهو ثقة ليس به بأس (عن إبراهيم
~~بن محمد بن طلحة) التيمي المدني ثقة وكان يسمى أسد قريش (عن عمه عمران بن
~~طلحة) بن عبيد الله التيمي المدني له رؤية ذكره العجلي في ثقات التابعين
~~(عن أمه حمنة) بفتح المهملة وسكون الميم وبالنون (ابنة جحش) بفتح الجيم
~~وسكون الحاء المهملة وبالشين المعجمة هي أخت زينب أم المؤمنين وامرأة طلحة
~~بن عبيد الله
# قوله (كنت أستحاض حيضة) بفتح الحاء وهو مصدر أستحاض على حد أنبته الله
~~نباتا ولا يضره الفرق في اصطلاح العلماء بين الحيض والاستحاضة إذ الكلام
~~وارد على أصل اللغة (كبيرة) وفي بعض النسخ كثيرة وكذا في رواية أبي داود
~~(شديدة) قال القارىء كثيرة في الكمية شديدة في الكيفية (أستفتيه وأخبره)
~~الواو لمطلق الجمع وإلا كان حقها أن تقول أخبره وأستفتيه (فوجدته في بيت
~~أختي زينب بنت جحش) أم المؤمنين (فما تأمرني) ما استفهامية (فيها) أي في
~~الحيضة يعني في
# PageV01P335
# حال وجودها (فقد منعتني الصيام والصلاة) أي على زعمها (أنعت) أي أصف
~~(الكرسف) بضم الكاف وسكون الراء وضم السين أي القطن (فإنه) أي الكرسف (يذهب
~~الدم) من الإذهاب أي يمنع خروجه إلى ظاهر الفرج أو معناه فاستعمليه لعل دمك
~~ينقطع (هو أكثر من ذلك) أي الدم أكثر من أن ينقطع بالكرسف (قال فتلجمي) أي
~~شدي اللجام يعني خرقة على هيئة اللجام كالاستثفار (قال فاتخذي ثوبا) أي تحت
~~اللجام وقال القارىء أي مطبقا (إنما أثج) بضم المثلثة وتشديد الجيم (ثجا)
~~من ثج الماء والدم لازم ومتعدي أي أنصب أو أصبه فعلى الثاني تقديره أثج
~~الدم وعلى الأول إسناد الثج إلى نفسها للمبالغة على معنى أن النفس جعلت كأن
~~كلها دم ثجاج وهذا أبلغ في المعنى (سآمرك) السين للتأكيد (بأمرين) أي
~~بحكمين أو صنفين (أيهما صنعت) قال أبو البقاء في إعرابه إنها بالنصب لا غير
~~والناصب لها صنعت كذا في قوت المغتذي (وإن قويت) أي قدرت (فأنت أعلم) بما
~~تختارينه منهما فاختاري أيهما شئت (فقال إنما ms0347 هي) أي الثجة أو العلة (ركضة
~~من من الشيطان) قال الجزري في النهاية أصل الركض الضرب بالرجل والإصابة بها
~~كما تركض الدابة وتصاب بالرجل أراد الإضرار بها والإيذاء لمعنى إن الشيطان
~~قد وجد بذلك طريقا إلى التلبيس عليها في أمر دينها وطهرها وصلاتها حتى
~~أنساها ذلك عادتها وصار في التقدير كأنه ركضه بآلة من ركضاته انتهى
~~(فتحيضي) أي اجعلي نفسك حائضا يقال تحيضت المرأة أي قعدت أيام حيضها من
~~الصلاة والصوم (ستة أيام أو سبعة أيام) قال الخطابي يشبه أن يكون ذلك منه
~~صلى الله عليه وسلم على غير وجه التحديد من الستة والسبعة لكن على معنى
~~اعتبار حالها بحال من هي مثلها وفي مثل سنها من نساء أهل بيتها
# فإن كانت عادة مثلها أن تقعد ستا قعدت ستا وإن سبعا فسبعا وفيه وجه آخر
~~وذلك أنه قد يحتمل أن تكون هذه المرأة قد ثبت لها فيما تقدم أيام ستة أو
~~سبعة إلا أنها قد نسيتها فلا تدري أيتهما كانت فأمرها أن تتحرى وتجتهد
~~وتبني أمرها على ما تيقنته من أحد العددين ومن ذهب إلى هذا استدل بقوله في
~~علم الله أي فيما علم الله من أمرك ستة أو سبعة انتهى (في علم الله) أي في
~~علم الله من أمرك من الست أو السبع أي هذا شيء بينك وبين الله فإنه يعلم ما
~~تفعلين من الإتيان بما أمرتك به أو تركه وقيل في علم الله أي في علم الله
~~أي حكم الله تعالى أي ما أمرتك فهو حكم الله تعالى وقيل في علم الله أي
~~أعلمك الله من عادة النساء من الست أو السبع قاله بن
# PageV01P336
# رسلان قال القارىء في المرقاة قيل أو للشك من الراوي وقد ذكر أحد العددين
~~اعتبارا بالغالب من حال نساء قومها وقيل للتخيير بين كل واحد من العددين
~~لأنه العرف الظاهر والغالب من أحوال النساء وقال النووي أو للتقسيم أي ستة
~~إن اعتادتها أو سبعة إن اعتادتها إن كانت معتادة لا مبتدأة أو لعلها شكت ms0348 هل
~~عادتها ستة أو سبعة فقال لها ستة إن لم تذكري عادتك أو سبعة إن ذكرت أنها
~~عادتك أو لعل عادتها كانت مختلفة فيهما فقال ستة في شهر الستة وسبعة في شهر
~~السبعة انتهى
# وقيل هو الظاهر إنها كانت معتادة ونسيت أن عادتها كانت ستا أو سبعا فذكر
~~القارىء مثل ما ذكره الخطابي بقوله وفيه وجه آخر إلخ ثم قال القارىء ومعناه
~~أي معنى قوله في علم الله على قول الشك في علمه الذي بينه وشرعه لنا كما
~~يقال في حكم الله وفي كتاب الله وقيل فيما أعلمك الله من عادات النساء من
~~الست أو السبع وفي قول التخيير فيما علم الله من ستة أو سبعة انتهى ما في
~~المرقاة (ثم اغتسلي) أي بعد الستة أو السبعة من الحيض (فإذا رأيت) أي علمت
~~(أنك قد ظهرت واستنقأت) قال أبو البقاء كذا وقع في هذه الرواية بالألف
~~والصواب واستنقيت لأنه من نقى الشيء وأنقيته إذا نظفته ولا وجه فيه للألف
~~ولا الهمزة انتهى
# وقال القارىء في المرقاة قال في المغرب الاستنقاء مبالغة في تنقية البدن
~~قياس ومنه قوله إذا رأيت أنك طهرت واستنقيت الهمزة فيه خطأ انتهى قال وهو
~~في النسخ كلها يعني نسخ المشكلة بالهمز مضبوط فيكون جرأة عظيمة من صاحب
~~المغرب بالنسبة إلى العدول الضابطين الحافظين مع إمكان حمله على الشذوذ إذ
~~الياء من حرف الإبدال وقد جاء شئمة مهموزا بدلا من شيمة شاذا على ما في
~~الشافية (فصلي أربعا وعشرين ليلة) يعني أيامها إن كانت مدة الحيضة ستة أو
~~ثلاثا (وعشرين ليلة وأيامها) إن كانت مدة الحيض سبعة (فإن ذلك يجزئك) أي
~~يكفيك يقال أجزأني الشيء أي كفاني (فإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي
~~العصر ثم تغتسلين حين تطهرين وتصلين الظهر والعصر جميعا) وفي بعض النسخ ثم
~~تغتسلي وتصلي بحذف النون وهو الظاهر وهذا هو الأمر الثاني بدليل قوله وهو
~~أعجب الأمرين إلي وأما الأمر الأول فقال صاحب سبل السلام هو الوضوء لكل
~~صلاة بعد الاغتسال عن ms0349 الحيض بمرور الستة أو السبعة الأيام فإن في صدر
~~الحديث سآمرك بأمرين ثم ذكر لها الأمر الأول أنها تحيض ستا أو سبعا ثم
~~تغتسل وتصلي وقد علم أنها تتوضأ لكل صلاة لأن
# PageV01P337
# استمرار الدم ناقض فلم يذكره في هذه الرواية وقد ذكره في غيرها ثم ذكر
~~الأمر الثاني من جمع الصلاتين انتهى
# وقال القارىء وغيره الأمر الأول هو الاغتسال لكل صلاة
# قلت لم يصرح بالأمر الأول في هذا الحديث وهو إما الوضوء لكل صلاة أو
~~الاغتسال لكل صلاة لا غيرهما وأعجبهما إلي هو الثاني والله تعالى أعلم (ثم
~~تؤخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي) وفي
~~بعض النسخ بحذف النون في جميع هذه الكلمات وهو الظاهر وكذلك فافعلي (وصومي)
~~أي في هذه المدة التي تصلي (إن قويت على ذلك) بدل من الشرط الأول (وهو أعجب
~~الأمرين إلي) أي الجمع بين الصلاتين بغسل واحد أحب الأمرين إلي والأمر
~~الأول هو الاغتسال لكل صلاة أو الوضوء لكل صلاة كما تقدم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وأحمد وبن ماجه والدارقطني
~~والحاكم قال المنذري في تلخيصه قال الخطابي قد ترك بعض العلماء القول بهذا
~~الحديث لأن بن عقيل راويه ليس بذاك وقال أبو بكر البيهقي تفرد به عبد الله
~~بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به هذا آخر كلامه وقد أخرجه الترمذي
~~وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال أيضا وسألت محمدا يعني
~~البخاري عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن وقال أحمد هو حديث حسن صحيح انتهى
~~قال صاحب سبل السلام بعد نقل كلام المنذري هذا
# فعرفت أن القول بأنه حديث غير صحيح غير صحيح بل قد صححه الأئمة انتهى
# PageV01P338
# قلت عبد الله بن محمد بن عقيل متكلم فيه وقد تقدم في باب مفتاح الصلاة
~~الطهور أن الترمذي قال سمعت محمد بن إسماعيل يعني البخاري يقول كان أحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن إبراهيم والحميدي يحتجون بحديث عبد الله بن محمد بن عقيل
~~قال ms0350 محمد هو مقارب الحديث
# انتهى كلام الترمذي وقال الحافظ الذهبي في ترجمته بعد ذكر أقوال الجارحين
~~والمعدلين حديثه في مرتبة الحسن انتهى
# قوله (وقال أحمد وإسحاق في المستحاضة إذا كانت تعرف حيضها بإقبال الدم
~~وإدباره فإقباله) وفي بعض النسخ وإقباله بالواو وهو الظاهر (أن يكون أسود
~~وإدباره أن يتغير إلى الصفرة) كما يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث فاطمة بنت أبي حبيش إذا كان دم الحيضة فإنه أسود يعرف إلخ وقد تقدم
~~تخريجه ولفظه (فالحكم لها على حديث فاطمة بنت أبي حبيش) أي الذي تقدم في
~~باب المستحاضة وقد عرفت هناك أن فيه دلالة على أن المرأة إذا ميزت دم الحيض
~~من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل على إقباله وإدباره فإذا انقضى قدره
~~اغتسلت منه (وإن كان المستحاضة لها أيام معروفة قبل أن تستحاض فإنها تدع
~~الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة وتصلي) كما يدل عليه حديث
~~عدي بن ثابت عن أبيه عن جده الذي تقدم في باب ما جاء أن المستحاضة تتوضأ
~~لكل صلاة وكذا يدل عليه حديث أم سلمة الذي ذكرنا تخريجه ولفظه في باب
~~المستحاضة ويدل عليه أيضا حديث عائشة عن أم حبيبة بنت جحش وفيه امكثي قدر
~~ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي رواه مسلم (وإذا استمر بها الدم ولم يكن لها
~~أيام معروفة) بأن كانت مبتدأة غير معتادة (ولم تعرف الحيض بإقبال الدم
~~وإدباره فالحكم لها على حديث حمنة بنت جحش) فترجع إلى حال من هي مثلها وفي
~~مثل سنها من نساء أهل بيتها فإن كانت عادة مثلها أن تقعد ستا قعدت ستا وإن
~~سبعا فسبعا كما قال الخطابي أو ترجع إلى الحالة الغالبة في النساء كما قال
~~غيره فحمل الإمام أحمد وإسحاق حديث حمنة بنت جحش على عدم معرفتها لعادتها
~~وعدم التمييز
# PageV01P339
# بصفات الدم ومحصل ما قال الإمام أحمد وإسحاق في المستحاضة أنها إن كانت
~~معتادة ترجع إلى عادتها المعروفة سواء كانت مميزة أو غير مميزة لحديث عائشة ms0351
~~عن أم حبيبة وإن كانت غير معتادة وهي مميزة أعني تعرف حيضها بإقبال الدم
~~وإدباره تعتبر دم الحيض وتعمل على إقباله وإدباره لحديث فاطمة بنت أبي حبيش
~~وإن كانت مبتدأة غير مميزة لاعادة لها ولا تمييز ترجع إلى الحالة الغالبة
~~في النساء ستا أو سبعا لحديث حمنة بنت جحش وهذا الجمع بين هذه الأحاديث هو
~~جمع حسن والله تعالى أعلم
# قال الطيبي قد اختلف العلماء فيه يعني في اعتبار التمييز فأبو حنيفة منع
~~اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتدأة واختلفوا
~~فيما إذا تعارضت العادة والتمييز فاعتبر مالك وأحمد وأكثر أصحابنا التمييز
~~ولم ينظروا إلى العادة وعكس بن خيران انتهى كلام الطيبي (وقال الشافعي
~~المستحاضة إذا استمر بها الدم في أول ما رأت فدامت على ذلك فإنها تدع
~~الصلاة ما بينها وبين خمسة عشر يوما فإذا طهرت في خمسة عشر يوما أو قبل ذلك
~~فإنها أيام حيض) بشرط أن يكون طهارتها بعد يوم وليلة فإنها إذا طهرت قبل
~~يوم وليلة لا يكون ذلك الدم حيضا عند الشافعي (فإذا رأت الدم أكثر من خمسة
~~عشر يوما فإنها تقضي صلاة أربعة عشر يوما) وذلك لأن أقل مدة الحيض عنده يوم
~~وليلة وأكثرها خمسة عشر يوما فلما رأت مبتدأة الدم فما لم يزد على خمسة عشر
~~يوما فكله حيض ومتى زاد على خمسة عشرة فالزائد دم الاستحاضة ألبتة ووقع به
~~الشك في خمسة عشر أيضا لاحتمال أن يكون انقطاع الحيض بعد يوم وليلة من أول
~~ما رأت أو بعد يومين أو ثلاث إلى خمسة عشر يوما فبنى الأمر على اليقين وطرح
~~الشك والله تعالى أعلم كذا في بعض الحواشي
# واعلم أن قول الشافعي هذا في المستحاضة المبتدأة التي لا تمييز لها وأما
~~إذا كانت ذات تمييز بأن ترى في بعض الأيام دما أسود وفي بعضها دما أحمر أو
~~أصفر فالدم الأسود حيض بشرط أن لا
# PageV01P340
# ينقص عن يوم وليلة ولا يزيد على خمسة عشر يوما كذا حرره الشافعي كذا في
~~المرقاة ms0352
# قوله (فاختلف أهل العلم في أقل الحيض وأكثره فقال بعض أهل العلم أقل
~~الحيض ثلاث وأكثره عشرة وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة وبه يأخذ بن
~~المبارك) قال بن قدامة في المغني قال الثوري وأبو حنيفة وصاحباه أقله ثلاثة
~~أيام وأكثره عشر لما روى واثلة بن الأسقع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة وقال أنس قرء المرأة ثلاث أربع خمس ست
~~سبع ثمان تسع عشرة ولا يقول أنس ذلك إلا توقيفا
# ثم قال بن قدامة مجيبا عن حديث واثلة وأثر أنس ما لفظه وحديث واثلة يرويه
~~محمد بن أحمد الشامي وهو ضعيف عن حماد بن المنهال وهو مجهول وحديث أنس
~~يرويه الجلد بن أيوب وهو ضعيف قال بن عيينة هو محدث لا أصل له وقال أحمد في
~~حديث أنس ليس هو شيئا هذا من قبل الجلد بن أيوب قيل إن أحمد بن إسحاق رواه
~~وقال ما أراه سمعه إلا من الحسن بن دينار وضعفه جدا قال وقال يزيد بن زريع
~~ذاك أبو حنيفة لم يحتج إلا بالجلد بن أيوب وحديث الجلد قد روي عن علي ما
~~يعارضه فإنه قال ما زاد على خمسة عشر استحاضة وأقل الحيض يوم وليلة انتهى
~~ما في المغني
# واستدل لهم أيضا بحديث أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أقل
~~الحيض للجارية البكر والثيب ثلاث وأكثر ما يكون عشرة أيام فإذا زاد فهي
~~مستحاضة رواه الطبراني والدارقطني في سننه من طريق عبد الملك عن العلاء بن
~~كثير عن مكحول عنه وعبد الملك مجهول والعلاء بن كثير ضعيف الحديث ومكحول لم
~~يسمع من أبي أمامة وفي الباب أحاديث أخرى كلها ضعيفة ذكرها الحافظ الزيلعي
~~في نصب الراية والحافظ بن حجر في الدراية مع بيان ضعفها (وقال بعض أهل
~~العلم منهم عطاء بن أبي رباح أقل الحيض يوم وليلة وأكثره خمسة عشرة وهو قول
~~الأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وأبي عبيدة) واستدل على هذا بما روي أنه صلى
~~الله ms0353 عليه وسلم
# PageV01P341
# قال تمكث إحداكن شطر دهرها لا تصلي قال الحافظ في التلخيص لا أصل له بهذا
~~اللفظ قال الحافظ أبو عبد الله بن منده فيما حكاه بن دقيق العيد في الإمام
~~عنه ذكر بعضهم هذا الحديث لا يثبت بوجه من الوجوه
# وقال البيهقي في المعرفة هذا الحديث يذكره بعض فقهائنا وقد طلبته كثيرا
~~فلم أجده في شيء من كتب الحديث أو ولم أجد له إسنادا وقال بن الجوزي في
~~التحقيق هذا لفظ يذكره أصحابنا ولا أعرفه وقال الشيخ أبو إسحاق في المهذب
~~لم أجده بهذا اللفظ إلا في كتب الفقهاء وقال النووي في شرحه باطل لا يعرف
~~انتهى ما في التلخيص بقدر الحاجة
# قلت لم أجد حديثا لا صحيحا ولا ضعيفا يدل على أن أقل الحيض يوم وليلة
~~وأكثره خمسة عشر يوما إلا هذا الحديث وقد عرفت أنه لا أصل له بل هو باطل
~~وأما ما ذهب إليه سفيان الثوري وأهل الكوفة فإنه يدل عليه عدة أحاديث لكنها
~~كلها ضعيفة كما عرفت
# تنبيه قال بن قدامة في المغني أقل الحيض يوم وليلة وأكثره خمسة عشر يوما
~~ثم قال مستدلا على هذا ما لفظه ولنا أنه ورد في الشرع مطلقا من غير تحديد
~~ولا حد له في اللغة ولا في الشريعة فيجب الرجوع فيه إلى العرف والعادة كما
~~في القبض والإحراز والتفرق وأشباهها وقد وجد حيض معتاد يوما وقال عطاء رأيت
~~من النساء من تحيض خمسة عشر وقال أحمد حدثني يحيى بن آدم قال سمعت شريكا
~~يقول عندنا امرأة تحيض كل شهر خمسة عشر يوما حيضا مستقيما وقال بن المنذر
~~قال الأوزاعي عندنا امرأة تحيض غدوة وتطهر عشيا يرون أنه حيض تدع له الصلاة
~~وقال الشافعي رأيت امرأة أثبت لي عنها أنها لم تزل تحيض يوما لا تزيد عليه
~~وأثبت لي عن نساء أنهن لم يزلن يحضن أقل من ثلاثة أيام وذكر إسحاق بن
~~راهويه عن بكر بن عبد الله المزني أنه قال تحيض امرأتي يومين وقال إسحاق
~~قالت امرأة ms0354 من أهلنا معروفة لم أفطر منذ عشرين سنة في شهر رمضان إلا يومين
~~وقولهن يجب الرجوع إليه لقول الله تعالى (ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~في أرحامهن) فلولا أن قولهن مقبول ما حرم عليهن الكتمان وجرى ذلك مجرى قوله
~~ولا تكتموا الشهادة ولم يوجد حيض أقل من ذلك عادة مستمرة في عصر من الأعصار
~~فلا يكون حيضا بحال انتهى ما في المغني
# قلت كلام بن قدامة هذا يدل صراحة على أنه من قال إن أقل الحيض يوم وليلة
~~أو أكثره خمسة عشر يوما ليس له دليل من الكتاب والسنة وإنما اعتماده على
~~العرف والعادة وهي مختلفة حتى قال الأوزاعي عندنا امرأة تحيض غدوة وتطهر
~~عشيا فتفكر
# PageV01P342
### $ 95 - (باب ما جاء في المستحاضة أنها تغتسل عند كل صلاة)
# [129] قوله (استفتت أم حبيبة ابنة جحش) بتقديم الجيم المفتوحة على الحاء
~~الساكنة بعدها شين معجمة وهي أخت حمنة بنت جحش قال في سبل السلام أم حبيبة
~~كانت تحت عبد الرحمن بن عوف وبنات جحش ثلاث زينب أم المؤمنين وحمنة وأم
~~حبيبة قيل إنهن كن مستحاضات كلهن وقد ذكر البخاري ما يدل على أن بعض أمهات
~~المؤمنين كانت مستحاضة فإن صح أن الثلاث مستحاضات فهي زينب وقد عد العلماء
~~المستحاضات في عصره صلى الله عليه وسلم فبلغن عشر نسوة انتهى (فقالت إني
~~أستحاض) بهمزة مضمومة وفتح تاء وهذه الكلمة ترد على بناء المفعول يقال
~~استحيضت المرأة فهي مستحاضة إذا استمر بها الدم بعد أيام حيضها ونفاسها
~~(فلا أطهر) أي مدة مديدة (أفأدع الصلاة) بهمزة الاستفهام أي أفأتركها ما
~~دامت الاستحاضة معي ولو طالت المدة (فقال لا) أي لا تدعيها (إنما ذلك) بكسر
~~الكاف خطاب لها وتفتح على خطاب العام أي الذي تشتكينه (عرق) بكسر العين
~~وسكون الراء أي دم عرق انشق وانفجر منه الدم أو إنما سببها عرق فمه في أدنى
~~الرحم (فاغتسلي وصلي) أي إذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي
~~وصلي يدل عليه ما رواه الشيخان عن عائشة ms0355 قالت جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني امرأة أستحاض فلا أطهر
~~أفأدع الصلاة فقال لا إنما ذلك عرق وليس بحيض فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة
~~وإذا أدبرت فاغتسلي عند الدم ثم صلي (فكانت تغتسل) أي أم حبيبة (لكل صلاة)
~~أي عند كل صلاة (قال الليث لم يذكر بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر أم حبيبة أن تغتسل عند كل صلاة ولكنه شيء فعلته هي) وقال الشافعي
~~إنما أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
# PageV01P343
# تغتسل وتصلي وليس فيه أنه أمرها أن تغتسل لكل صلاة قال ولا أشك إن شاء
~~الله أن غسلها كان تطوعا غير ما أمرت به وذلك واسع لها وكذا قال سفيان بن
~~عيينة
# قوله (ويروى هذا الحديث عن الزهري عن عمرة عن عائشة قالت استفتت أم حبيبة
~~بنت جحش) فالزهري يروي هذا الحديث على ثلاثة وجوه عن عروة عن عائشة كما في
~~حديث الباب وعن عمرة عن عائشة وهذه الرواية عند أبي داود وعن عروة وعمرة
~~كليهما عن عائشة كما بينه الترمذي بقوله وروى الأوزاعي عن الزهري إلخ
# قوله (وقد قال بعض أهل العلم المستحاضة تغتسل عند كل صلاة) قال النووي في
~~شرح مسلم واعلم أنه لا يجب على المستحاضة الغسل لشيء من الصلوات ولا في وقت
~~من الأوقات إلا مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها وبهذا قال جمهور العلماء من
~~السلف والخلف وهو مروي عن علي وبن مسعود وبن عباس وعائشة رضي الله عنهم وهو
~~قول عروة بن الزبير وأبي سلمة بن عبد الرحمن ومالك وأبي حنيفة وأحمد وروي
~~عن بن عمر وبن الزبير وعطاء بن أبي رباح أنهم قالوا يجب عليها أن تغتسل لكل
~~صلاة وروي هذا أيضا عن علي وبن عباس وروي عن عائشة أنها قالت تغتسل كل يوم
~~غسلا واحدا وعن بن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر إلى صلاة الظهر
~~دائما
# ودليل الجمهور أن الأصل عدم ms0356 الوجوب فلا يجب إلا ما ورد الشرع بإيجابه ولم
~~يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمرها بالغسل إلا مرة واحدة عند
~~انقطاع حيضها وهو قوله عليه السلام إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا
~~أدبرت فاغتسلي
# وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل
# وأما الأحاديث الواردة في سنن أبي داود والبيهقي وغيرهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمرها بالغسل فليس فيها شيء ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله
~~ضعفها وإنما صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما أن أم حبيبة بنت
~~جحش استحيضت فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ذلك عرق فاغتسلي
~~ثم صلي
# فكانت تغتسل عند كل صلاة انتهى كلام النووي ونقل بعد هذا قول الشافعي
~~الذي ذكرنا فيما تقدم وقال وكذا قاله شيخه سفيان بن عيينة والليث بن سعد
~~وغيرهما
# PageV01P344
# قلت وقد جمع بعضهم بأن أحاديث الغسل لكل صلاة محمولة على الاستحباب والله
~~تعالى أعلم وحديث الباب أخرجه الشيخان وغيرهما
### $ 6 - (باب ما جاء في الحائض أنها لا تقضي الصلاة)
# [130] قوله (عن أبي قلابة) بكسر القاف تخفيف اللام والباء الموحدة اسمه
~~عبد الله بن زيد بن عمرو أو عامر الجرمي البصري ثقة فاضل كثير الإرسال قال
~~العجلي فيه نصب يسير من الثالثة مات بالشام هاربا من القضاء سنة أربع ومائة
~~وقيل بعدها كذا في التقريب (عن معاذة) هي بنت عبد الله العدوية وهي معدودة
~~في فقهاء التابعين قال في التقريب ثقة من الثالثة
# قوله (أحرورية أنت) الحروري منسوب إلى حرورا بفتح الحاء وضم الراء
~~المهملتين وبعد الواو الساكنة راء أيضا بلدة على ميلين من الكوفة ويقال لمن
~~يعتقد مذهب الخوارج حروري لأن أول فرقة منهم خرجوا على علي بالبلدة
~~المذكورة فاشتهروا بالنسبة إليها وهم فرق كثيرة لكن من أصولهم المتفق عليها
~~بينهم الأخذ بما دل عليه القرآن ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا ولهذا
~~استفهمت عائشة معاذة استفهام إنكار وزاد مسلم في رواية فقلت لا لكني أسأل
~~أي سؤالا مجردا ms0357 لطلب العلم لا للتعنت وفهمت عائشة عنها طلب الدليل فاقتصرت
~~في الجواب عليه دون التعليل والذي ذكره العلماء في الفرق بين الصلاة
~~والصيام أن الصلاة تتكرر فلم يجب قضاؤها للحرج بخلاف الصيام كذا في الفتح
~~وقال النووي معنى قول عائشة أن طائفة من الخوارج يوجبون على الحائض قضاء
~~الصلاة الفائتة في زمن الحائض وهو خلاف إجماع المسلمين وهذاالاستفهام الذي
~~استفهمته عائشة هو استفهام إنكار أي هذه طريقة الحرورية وبئست الطريقة (فلا
~~تؤمر بقضاء) أي لا يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء مع علمه بالحيض
~~وتركها الصلاة في زمنه ولو كان القضاء واجبا لأمرها به وفي رواية لمسلم
~~فتؤمر بقضاء الصوم ولا تؤمر بقضاء الصلاة
# PageV01P345
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما (وهو قول عامة الفقهاء
~~لا اختلاف بينهم في أن الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة) نقل بن المنذر
~~وغيره إجماع أهل العلم على ذلك وروى عبد الرزاق عن معمر أنه سأل الزهري عنه
~~فقال اجتمع الناس عليه وحكى بن عبد البر عن طائفة من الخوارج أنهم كانوا
~~يوجبونه وعن سمرة بن جندب أنه كان يأمر به فأنكرت عليه أم سلمة لكن استقر
~~الإجماع على عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره كذا في الفتح
### $ 7 - (باب ما جاء في الجنب والحائض أنهما لا يقرآن القرآن)
# [131] قوله (والحسن بن عرفة) بن يزيد العبدي أبو علي البغدادي صدوق من
~~العاشرة مات سنة سبع وخمسين ومائتين وقد جاوز المائة قاله الحافظ وقال
~~الخزرجي وثقه بن معين وأبو حاتم وكان له عشرة أولاد بأسماء العشرة (نا
~~إسماعيل بن عياش) بن سليم العنسي أبو عتبة الحمصي صدوق في روايته عن أهل
~~بلده مخلط في غيرهم قاله الحافظ وقال الخزرجي في ترجمته عالم الشام وأحد
~~مشايخ الإسلام وثقة أحمد وبن معين ودحيم والبخاري وبن عدي في أهل الشام
~~وضعفوه في الحجازيين مات سنة 181 إحدى وثمانين ومائة
# قوله (لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن) أي لا القليل ولا الكثير
# والحديث يدل على ms0358 أنه لا يجوز للجنب ولا للحائض قراءة شيء من القرآن وقد
~~وردت أحاديث في تحريم
# PageV01P346
# قراءة القرآن للجنب وفي كلها مقال لكن تحصل القوة بانضمام بعضها إلى بعض
~~ومجموعها يصلح لأن يتمسك بها
# قوله (وفي الباب عن علي) قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئنا
~~القرآن ما لم نكن جنبا رواه الخمسة وهذا لفظ الترمذي وحسنه وصححه بن حبان
~~كذا في بلوغ المرام
# وقال الزيلعي في نصب الراية روى أصحاب السنن الأربعة من حديث عمرو بن مرة
~~عن عبد الله بن سلمة عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحجبه
~~أولا يحجزه عن القرآن شيء ليس الجنابة قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه بن
~~حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وصححه قال ولم يحتجا بعبد الله بن سلمة
~~ومدار الحديث عليه انتهى
# قال الشافعي أهل الحديث لا يثبتونه قال البيهقي لأن مداره على عبد الله
~~بن سلمة بكسر اللام وكان قد كبر وأنكر حديثه وعقله وإنما روى هذا بعد كبره
~~قاله شعبة انتهى كلامه هذا آخر كلام الزيلعي وقال الحافظ والحق أنه من قبيل
~~الحسن يصلح للحجة
# وفي الباب أيضا عن جابر أخرجه الدارقطني بنحو حديث بن عمر وهو ضعيف
# قوله (حديث بن عمر لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة
~~إلخ) وأخرجه بن ماجه أيضا من هذا الطريق والحديث ضعيف لأن إسماعيل بن عياش
~~قد وثقه أئمة الحديث في أهل الشام وضعفوه في الحجازيين وهو روى هذا الحديث
~~عن موسى بن عقبة وهو من أهل الحجاز قال البيهقي في المعرفة هذا حديث ينفرد
~~به إسماعيل بن عياش وروايته عن أهل الحجاز ضعيفة لا يحتج بها قاله أحمد بن
~~حنبل ويحيى بن معين وغيرهما من الحفاظ وقد روي هذا عن غيره وهو ضعيف انتهى
~~وقال بن أبي حاتم في علله سمعت أبي وذكر حديث إسماعيل بن عياش هذا فقال
~~أخطأ إنما هو من قول بن عمر كذا في نصب ms0359 الراية
# قوله (قالوا لا تقرأ الحائض ولا الجنب من القرآن شيئا إلى طرف الآية) أي
~~بعضها فلا
# PageV01P347
# بأس لهما قراءة بعض الآية أو حرف أو حرفين أو نحو ذلك وأما قراءة الآية
~~بتمامها فلا يجوز لهما ألبتة قال الخطابي في الحديث من الفقه أن الجنب لا
~~يقرأ القرآن وكذلك الحائض لا تقرأ لأن حدثها أغلظ من حدث الجنابة وقال مالك
~~في الجنب إنه لا يقرأ الآية ونحوها وقد حكي أنه قال تقرأ الحائض ولا يقرأ
~~الجنب لأن الحائض إن لم تقرأ نسيت القرآن لأن أيام الحيض تتطاول ومدة
~~الجنابة لا تطول وروى عن بن المسيب وعكرمة أنهما كانا لا يريان بأسا بقراءة
~~الجنب القرآن وأكثر العلماء على تحريمه انتهى
# قلت قول الأكثر هو الراجح يدل عليه حديث الباب والله تعالى أعلم تنبيه
~~اعلم أن البخاري عقد بابا في صحيحه يدل على أنه قائل بجواز قراءة القرآن
~~للجنب والحائض فإنه قال باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت
# وقال إبراهيم لا بأس أن تقرأ الآية ولم ير بن عباس بالقراءة للجنب بأسا
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه وذكر آثارا أخرى ثم
~~ذكر فيه حديث عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر
~~إلا الحج فلما جئنا سرف حضت الحديث وفيه فافعلي ما يفعل الحاج غير أن لا
~~تطوفي بالبيت حتى تطهري قال الحافظ في الفتح قال بن بطال وغيره إن مراد
~~البخاري الاستدلال على جواز قراءة الحائض والجنب بحديث عائشة لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يستثن من جميع مناسك الحج إلا الطواف وإنما استثناه لكونه
~~صلاة مخصوصة وأعمال الحج مشتملة على ذكر وتلبية ودعاء ولم تمنع الحائض من
~~شيء من ذلك فكذلك الجنب لأن حدثها أغلظ من حدثه ومنع القراءة إن كان لكونه
~~ذكر الله فلا فرق بينه وبين ما ذكر وإن كان تعبدا فيحتاج إلى دليل خاص ولم
~~يصح عند المصنف يعني البخاري شيء من الأحاديث الواردة في ms0360 ذلك وإن كان مجموع
~~ما ورد في ذلك تقوم به الحجة عند غيره
# لكن أكثرها قابل للتأويل ولهذا تمسك البخاري ومن قال بالجواز غيره
~~كالطبري وبن المنذر وداود بعموم حديث كان يذكر الله على كل أحيانه لأن
~~الذكر أعم من أن يكون بالقرآن وبغيره وإنما فرق بين الذكر والتلاوة بالعرف
~~والحديث المذكور وصله مسلم من حديث عائشة ثم قال الحافظ وفي جميع ما استدل
~~به نزاع يطول ذكره لكن الظاهر من تصرفه ما ذكرناه
# واستدل الجمهور على المنع بحديث علي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يحجبه عن القرآن شيء ليس الجنابة رواه أصحاب السنن وصححه الترمذي وبن حبان
~~وضعف بعضهم بعض رواته والحق أنه من قبيل الحسن يصلح للحجة لكن قيل في
~~الاستدلال به نظر لأنه فعل مجرد فلا يدل على تحريم ما عداه وأجاب الطبري
~~عنه بأنه محمول على الأكمل جمعا بين الأدلة وأما حديث بن عمر
# PageV01P348
# مرفوعا لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن فضعيف من جميع طرقه
~~انتهى كلام الحافظ
# وقال في التلخيص بعد ذكر حديث بن عمر ما لفظه وله شاهد من حديث جابر رواه
~~الدارقطني مرفوعا وفيه محمد بن الفضل وهو متروك وموقوفا وفيه يحيى بن أبي
~~أنيسة وهو كذاب وقال البيهقي وهذا الأثر ليس بالقوي وصح عن عمر أنه كان
~~يكره أن يقرأ القرآن وهو جنب وساقه عنه في الخلافيات بإسناد صحيح انتهى
~~وقال العيني في عمدة القارىء وربما يعضدان أي حديث بن عمر وحديث جابر بحديث
~~علي ولم يصح عند البخاري في هذا الباب حديث فلذلك ذهب إلى جواز قراءة الجنب
~~والحائض أيضا انتهى
# قوله (قال وسمعت) أي قال الترمذي وسمعت (قال وإنما حديث إسماعيل بن عياش
~~عن أهل الشام) أي قال البخاري حديث إسماعيل بن عياش الذي هو صحيح وصالح
~~للاحتجاج إنما هو ما يرويه عن أهل الشام قال في الخلاصة إسماعيل بن عياش
~~العنسي الحمصي عالم الشام وثقه أحمد وبن معين ودحيم والبخاري وبن عدي في
~~أهل ms0361 الشام وضعفوه في الحجازيين وقال في التقريب صدوق في روايته عن أهل بلده
~~مخلط في غيرهم (وقال أحمد بن حنبل إسماعيل بن عياش أصلح من بقية) كذا قال
~~الترمذي وقال الذهبي في الميزان في ترجمة إسماعيل بن عياش قال عبد الله بن
~~أحمد سئل أبي عن إسماعيل وبقية فقال بقية أحب إلي وقال في ترجمة بقية قال
~~أحمد هو أحب إلى إسماعيل بن عياش انتهى فهذا مناقض لما قال الترمذي
# PageV01P349
### $ 98 - (باب ما جاء في مباشرة الحائض)
# [132] قوله (عن سفيان) هو الثوري (عن منصور) هو بن المعتمر (عن إبراهيم)
~~هو النخعي (عن الأسود) هو بن يزيد بن قيس
# (يأمرني أن أتزر) قال الحافظ في الفتح كذا في روايتنا وغيرها بتشديد
~~التاء المثناة بعد الهمزة وأصله أءتزر بهمزة ساكنة بعد الهمزة المفتوحة ثم
~~المثناة بوزن أفتعل
# وأنكر أكثر النحاة الإدغام حتى قال صاحب المفصل إنه خطأ
# لكن حكاه غيره أنه مذهب الكوفيين حكاه الصغاني في مجمع البحرين
# وقال بن الملك إنه مقصور على السماع انتهى
# وقال الكرماني في قول عائشة وهي من فصحاء العرب حجة فالمخطىء مخطىء انتهى
# والمراد بذلك أنها تشد إزارها على وسطها (ثم يباشرني) من المباشرة وهي
~~الملامسة من لمس بشرة الرجل بشرة المرأة وقد ترد المباشرة بمعنى الجماع
~~والمراد ها هنا هو المعنى الأول بالإجماع
# واستدل أبو حنيفة ومالك والشافعي بهذا الحديث وقالوا يحرم ملامسة الحائض
~~من السرة إلى الركبة وعند أبي يوسف ومحمد وفي وجه لأصحاب الشافعي أنه يحرم
~~المجامعة فحسب ودليلهم قوله صلى الله عليه وسلم (اصنعوا كل شيء إلا النكاح)
~~كذا نقله الطيبي
# ولعل قوله صلى الله عليه وسلم لبيان الرخصة وفعله عزيمة تعليما للأمة
# لأنه أحوط فإن من يرتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه ويؤيده ما ورد عن معاذ
~~بن جبل قال قلت يا رسول الله ما يحل لي من امرأتي وهي حائض قال ما فوق
~~الإزار والتعفف عن ذلك أفضل
# رواه أبو داود وغيره كذا في المرقاة وقال الحافظ في الفتح ms0362 وذهب كثير من
~~السلف والثوري وأحمد وإسحاق إلى أن الذي يمتنع من الاستمتاع بالحائض الفرج
~~فقط
# وبه قال محمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي وهو اختيار أصبغ من
~~المالكية وأحد القولين أو الوجهين للشافعية واختاره بن المنذر وقال النووي
~~هو الأرجح دليلا لحديث أنس وفي مسلم اصنعوا كل شيء إلا الجماع وحملوا حديث
~~الباب على الاستحباب جمعا بين الأدلة انتهى قال بن دقيق العيد ليس في حديث
~~الباب ما يقتضي منع ما تحت الإزار لأنه فعل مجرد
# PageV01P350
# انتهى
# ويدل على الجواز أيضا ما رواه أبو داود بإسناد قوي عن عكرمة عن بعض أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد من الحائض شيئا ألقى على فرجها
~~ثوبا انتهى
# وقال العيني في عمدة القارىء النوع الثالث المباشرة بين السرة فيما بين
~~السرة والركبة في غير القبل والدبر
# فعند أبي حنيفة حرام وهو رواية عن أبي يوسف وهو الوجه الصحيح للشافعية
~~وهو قول مالك وقول أكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء
~~وسليمان بن يسار وقتادة وعند محمد بن الحسن وأبي يوسف في رواية يتجنب شعار
~~الدم فقط وممن ذهب إليه عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري
~~والأوزاعي وأحمد وأصبغ وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وبن المنذر وداود وهذا
~~أقوى دليل لحديث أنس اصنعوا كل شيء إلا النكاح واقتصار النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مباشرته على ما فوق الإزار محمول على الاستحباب وقول محمد هو
~~المنقول عن علي وبن عباس وأبي طلحة رضي الله تعالى عنهم انتهى كلام العيني
# قوله (وفي الباب عن أم سلمة وميمونة) أخرج حديثهما البخاري
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق) والقول الراجح هو جواز الاستمتاع
~~بالحائض بكل شيء إلا الجماع لحديث أنس المذكور والله تعالى أعلم
### $ 9 - (باب في مؤاكلة الجنب الحائض وسؤرها)
# وفي بعض النسخ وسؤرهما
# [133] قوله (حدثنا عباس العنبري) هو عباس بن عبد العظيم بن إسماعيل
~~العنبري البصري أبو
# PageV01P351
# الفضل ثقة ms0363 حافظ من كبار الحادية عشرة روى عنه البخاري تعليقا والباقون
~~مات سنة 642 ست وأربعين ومائتين (ومحمد بن عبد الأعلى) الصنعاني البصري ثقة
~~من العاشرة مات سنة 452 أربع وخمسين ومائتين (عن حرام بن معاوية) قال
~~الخزرجي حرام بن حكيم بن خالد الأنصاري أو العنسي ويقال هو حرام بن معاوية
~~عن عمه عبد الله بن سعد وأبي هريرة وعنه العلاء بن الحارث وثقه دحيم انتهى
# وقال الحافظ في ترجمة حرام بن حكيم بن خالد ما لفظه وهو حرام بن معاوية
~~كان معاوية بن صالح يقوله على الوجهين ووهم من جعلهما اثنين وهو ثقة من
~~الثالثة انتهى (عن عمه عبد الله بن سعد) صحابي شهد فتح القادسية
# قوله (فقال واكلها) صيغة أمر من المواكلة أي كل معها
# وفيه دلالة على جواز مؤاكلة الحائض
# قوله (وفي الباب عن عائشة وأنس) أما حديث عائشة فأخرجه مسلم والنسائي
~~وأبو داود عنها قالت كنت أتعرق العظم وأنا حائض فأعطيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيضع فمه في الموضع الذي فيه وضعته وأشرب الشراب فأناوله فيضع فمه في
~~الموضع الذي كنت أشرب منه وأما حديث أنس فأخرجه مسلم وأبو داود وغيرهما عنه
~~قال إن اليهود كانوا إذا حاضت منهم المرأة أخرجوها من البيت ولم يواكلوها
~~ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيت الحديث فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شيء غير النكاح إلخ
# قوله (حديث عبد الله بن سعد حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأخرجه أيضا أبو
~~داود ورواته كلهم ثقات وإنما غربه الترمذي لأنه تفرد به الحارث عن حكيم بن
~~حزام وحكيم بن حزام عن عمه عبد الله بن سعد قاله الشوكاني
# قلت رواه الترمذي من طريق العلاء بن الحارث عن حرام بن معاوية عن عمه عبد
~~الله بن سعد لا من طريق العلاء عن حكيم بن حزام
# PageV01P352
# قوله (وهو قول عامة أهل العلم لم يروا بمؤاكلة الحائض بأسا) قال بن سيد
~~الناس في شرح الترمذي وهذا مما أجمع الناس ms0364 عليه وهكذا نقل الإجماع محمد بن
~~جرير الطبري وأما قوله تعالى (فاعتزلوا النساء في المحيض) فالمراد اعتزلوا
~~وطأهن (واختلفوا في فضل وضوئها فرخص في ذلك بعضهم وكره بعضهم طهورها)
~~الراجح هو عدم الكراهة وحديث عائشة المذكور يدل على أن ريق الحائض طاهر
~~وعلى طهارة سؤرها من طعام أو شراب قال الشوكاني ولا خلاف فيهما فيما أعلم
### $ 00 - (باب ما جاء في الحائض تتناول الشيء من المسجد)
# أي تأخذه منه
# [134] قوله (نا عبيدة بن حميد) بفتح العين وحميد بالتصغير هو المعروف
~~بالحذاء التيمي أو الليثي أو الضبي
# صدوق نحوي ربما أخطأ
# قال الحافظ وقال الخزرجي قال بن سعد ثقة صاحب نحو وعربية مات سنة 091
~~تسعين ومائة (عن ثابت بن عبيد) بالتصغير الأنصاري الكوفي مولى يزيد بن ثابت
# ثقة وثقه أحمد وبن معين
# قوله (ناوليني) أي أعطيني (الخمرة) بضم الخاء المعجمة وإسكان الميم
# قال الخطابي هي السجادة التي يسجد عليها المصلي ويقال سميت بهذا لأنها
~~تخمر وجه المصلي عن الأرض أي تستره وصرح جماعة بأنها لا تكون إلا قدر ما
~~يضع الرجل حر وجهه في سجوده وقد جاء في سنن أبي داود عن بن عباس قال جاءت
~~فأرة فأخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها موضع درهم فذا تصريح
~~بإطلاق الخمرة
# PageV01P353
# على ما زاد على قدر الوجه انتهى (إن حيضتك ليست في يدك) يعني أن يدك ليست
~~بنجسة لأنها لا حيض فيها
# قال النووي بفتح الحاء هذا هو المشهور في الرواية وهو الصحيح وقال
~~الخطابي المحدثون يقولونها بفتح الحاء وهو خطأ وصوابها بالكسر أي الحالة
~~والهيئة وأنكر القاضي عياض هذا على الخطابي وقال الصواب ها هنا ما قاله
~~المحدثون من الفتح لأن المراد الدم وهو الحيض بالفتح بلا شك لقوله صلى الله
~~عليه وسلم ليست بيدك معناه أن النجاسة التي يصان المسجد عنها وهي دم الحيض
~~ليست بيدك وهذا بخلاف حديث أم سلمة فأخذت ثياب حيضتي ms0365 فإن الصواب فيه الكسر
~~هذا كلام القاضي وهذا الذي اختاره من الفتح هو الظاهر ها هنا
# ولما قاله الخطابي وجه
# قال في شرح السنة في الحديث دليل على أن للحائض أن تتناول شيئا من المسجد
~~وأن من حلف أن لا يدخل دارا أو مسجدا فإنه لا يحنث بإدخال بعض جسده فيه
~~انتهى
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وأبي هريرة) أما حديث بن عمر فأخرجه أحمد عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة ناوليني الخمرة من المسجد فقالت
~~إني قد أحدثت فقال أو حيضتك في يدك قال الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله رجال
~~الصحيح
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه النسائي بلفظ قال أبو هريرة بينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المسجد إذ قال يا عائشة ناوليني الثوب فقالت إني لا
~~أصلي فقال إنه ليس في يدك فناولته
# وفي الباب أيضا عن أنس وأبي بكرة ذكر حديثهما الهيثمي في مجمع الزوائد
# قوله (وهو قول عامة أهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا في ذلك بأن لا بأس
~~أن تتناول الحائض شيئا من المسجد) أي بمديدها من غير دخول فيه
# PageV01P354
### $ 101 - (باب ما جاء في كراهية إتيان الحائض)
# [135] قوله (حدثنا بندار) لقب محمد بن بشار (نا يحيى بن سعيد) هو القطان
~~(وبهز بن أسد) العمي أبو الأسود البصري ثقة ثبت مات بعد المائتين وقيل
~~قبلها
# قاله الحافظ (عن حكيم الأثرم) البصري قال الحافظ لين وقال الخزرجي في
~~الخلاصة ليس به بأس (عن أبي تميمة) بفتح التاء الفوقانية وكسر الميم اسمه
~~طريف بن مجالد (الهجيمي) بضم الهاء وفتح الجيم مصغرا البصري ثقة من الثالثة
~~مات سنة 79 سبع وتسعين أو قبلها أو بعدها
# قوله (من أتى حائضا) أي جامعها (أو امرأة في دبرها) مطلقا سواء كانت
~~حائضا أو غيرها (أو كاهنا) قال الجزري في الكاهن الذي يتعاطى الخبر عن
~~الكائنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الأسرار وقد كان في العرب كهنة كشق
~~وسطيح وغيرهما
# فمنهم من كان يزعم أن له ms0366 تابعا من الجن ورئيا يلقي إليه الأخبار ومنهم من
~~كان يزعم أنه يعرف الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها على مواقعها من كلام من
~~يسأله أو فعله أو حاله وهذا يخصونه باسم العراف
# كالذي يدعي معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوهما
# والحديث الذي فيه من أتى كاهنا
# قد يشتمل على إتيان الكاهن والعراف والمنجم انتهى كلام الجزري وقال
~~الطيبي أتى لفظ مشترك هنا بين المجامعة وإتيان الكاهن
# قال القارىء الأول أن يكون التقدير أو صدق كاهنا
# فيصير من قبيل علفتها ماء وتبنا باردا أو يقال من أتى حائضا أو امرأة
~~بالجماع أو كاهنا بالتصديق انتهى (فقد كفر بما أنزل على محمد) الظاهر أنه
~~محمول على التغليظ والتشديد كما قاله الترمذي وقيل إن كان المراد الإتيان
~~باستحلال وتصديق فالكفر محمول على ظاهره وإن كان بدونهما فهو على كفران
~~النعمة
# PageV01P355
# قوله (وإنما معنى هذا الحديث عند أهل العلم على التغليظ) يعني على
~~التشديد والتهديد
# ثم استدل الترمذي على هذا بقوله وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من أتى حائضا فليتصدق بدينار إلخ ذكر الترمذي هذا الحديث هنا هكذا معلقا
# وقد رواه بالإسناد من حديث بن عباس في الباب الآتي
# قوله (وضعف محمد هذا الحديث) قال الذهبي في الميزان في ترجمة حكيم الأثرم
~~قال البخاري لم يتابع على حديثه يعني حماد بن سلمة عنه عن أبي تميمة عن أبي
~~هريرة مرفوعا من أتى كاهنا إلخ
### $ 02 - (باب ما جاء في الكفارة)
# في ذلك [136] قوله (عن خصيف) بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة مصغرا
~~بن عبد الرحمن الجزري صدوق سيء الحفظ خلط بأخرة ورمي بالإرجاء كذا في
~~التقريب وقال في الخلاصة ضعفه أحمد ووثقه بن معين وأبو زرعة وقال بن عدي
~~إذا حدث عنه ثقة فلا بأس به انتهى
# قوله (في الرجل يقع على امرأته) أي يجامع امرأته (وهي حائض) جملة حالية
~~(قال يتصدق
# PageV01P356
# بنصف دينار) كذا في هذه الرواية وروي بألفاظ مختلفة كما ستقف
# والحديث في سنده شريك بن عبد الله ms0367 النخعي الكوفي صدوق يخطىء كثيرا تغير
~~حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة وفيه خصيف وقد عرفت حاله
# [137] قوله (نا الفضل بن موسى) السيناني أبو عبد الله المروزي ثقة ثبت
~~وربما أغرب (عن أبي حمزة السكري) سمي بذلك لحلاوة كلامه كذا في الخلاصة
~~وقال القاموس بالضم السين وتشديد الكاف معرب شكر انتهى فعلى هذا يكون
~~السكري بضم السين وتشديد الكاف وكذا ضبط في نسخة قلمية بالقلم وضبط في
~~النسخة الأحمدية المطبوعة بفتح السين والكاف الخفيفة
# قال الحافظ في التقريب ثقة فاضل من السابعة (عن عبد الكريم) بن مالك
~~الجزري يكنى بأبي سعيد مولى بني أمية وهو الخضري نسبة إلى قرية من اليمامة
# ثقة متقن من السادسة
# قوله (إذا كان دما أحمر فدينار وإن كان دما أصفر فنصف دينار) قال المنذري
~~هذا الحديث قد وقع الاضطراب في إسناده ومتنه فروي مرفوعا وموقوفا ومرسلا
~~ومعضلا
# وقال عبد الرحمن بن مهدي قيل لشعبة إنك كنت ترفعه قال إني كنت مجنونا
~~فصححت وأما الاضطراب في متنه فروي بدينار أو نصف دينار على الشك وروي يتصدق
~~بدينار فإن لم يجد فبنصف دينار وروي إذا كان دما أحمر فدينار وإن كان دما
~~أصفر فنصف دينار وروي إن كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار وإن كان صفرة فنصف
~~دينار انتهى كلام المنذري وقال الحافظ في التلخيص والاضطراب في إسناد هذا
~~الحديث ومتنه كثير انتهى قلت لا شك في أن إسناد هذا الحديث ومتنه اختلافا
~~كثيرا لكن مجرد الاختلاف قليلا كان أو كثيرا لا يورث الاضطراب القادح في
~~صحة الحديث بل يشترط له استواء وجوه الاختلاف فمتى رجحت رواية من الروايات
~~المختلفة من حيث الصحة قدمت ولا تعل الرواية الراجحة بالمرجوحة وههنا رواية
~~عبد الحميد عن مقسم عن بن عباس بلفظ فليتصدق بدينار أو بنصف دينار صحيحة
~~راجحة
# فكل رواتها مخرج لهم في الصحيح إلا مقسما الراوي عن بن عباس فانفرد به
~~البخاري لكن ما أخرج له إلا حديثا واحدا وقد صحح هذه الرواية الحاكم وبن
~~دقيق العيد وقال ما أحسن ms0368 حديث عبد الحميد عن مقسم عن بن عباس فقيل تذهب
~~إليه فقال
# PageV01P357
# نعم ورواية عبد الحميد هذه لم يخرجها الترمذي وأخرجها أبو داود قال حدثنا
~~مسددنا يحيى عن شعبة قال حدثني الحكم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مقسم
~~عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض
# قال يتصدق بدينار أو نصف دينار قال أبو داود هكذا الرواية الصحيحة قال
~~دينار أو نصف دينار ولم يرفعه شعبة فرواية عبد الحميد هذه صحيحة راجحة وأما
~~باقي الروايات فضعيفة مرجوحة لا توازي رواية عبد الحميد فلا تعل رواية عبد
~~الحميد هذه بالروايات الضعيفة
# قال الحافظ في التلخيص قد أمعن بن القطان القول في تصحيح هذا الحديث
~~والجواب عن طرق الطعن فيه بما يراجع منه وأقر بن دقيق العيد تصحيح بن
~~القطان وقواه في الإمام وهو الصواب
# فكم من حديث احتجوا به وفيه من الاختلاف أكثر مما في هذا الحديث كحديث
~~بئر بضاعة وحديث القلتين ونحوهما وفي ذلك ما يرد على النووي في دعواه في
~~شرح المهذب والتنقيح والخلاصة أن الأئمة كلهم خالفوا الحاكم في تصحيحه وأن
~~الحق أنه ضعيف بإتفاقهم وتبع في بعض ذلك بن الصلاح انتهى كلام الحافظ
~~وبالجملة رواية عبد الحميد صحيحة لكن وقع الاختلاف في رفعها فرفعها شعبة
~~مرة ووقفها مرة قال الحافظ في بلوغ المرام بعد ذكر هذه الرواية مرفوعة صححه
~~الحاكم وبن القطان ورجح غير هما وقفه قال الشوكاني في النيل ويجاب عن دعوى
~~الاختلاف في رفعه ووقفه بأن يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر وبن أبي عدي رفعوه
~~عن شعبة وكذلك وهب بن جرير وسعيد بن عامر والنضر بن شميل وعبد الوهاب بن
~~عطاء الخفاف قال بن سيد الناس من رفعه عن شعبة أجل وأكثر وأحفظ ممن وقفه
~~وأما قول شعبة أسنده لي الحكم مرة ووقفه مرة فقد أخبر عن المرفوع والموقوف
~~أن كلا عنده ثم لو تساوى رافعوه مع واقفيه لم يكن في ذلك ما يقدح فيه ms0369 وقال
~~أبو بكر الخطيب اختلاف الروايتين في الرفع لا يؤثر في الحديث ضعفا وهو مذهب
~~أهل الأصول لأن إحدى الروايتين ليست مكذبة للأخرى والأخذ بالمرفوع أخذ
~~بالزيادة وهي واجبة القبول انتهى
# قلت يؤيد ترجيح وقفها قول عبد الرحمن بن مهدي قيل لشعبة إنك كنت ترفعه
~~قال إني كنت مجنونا فصححت وبين البيهقي في روايته أن شعبة رجع عن رفعه
~~والله تعالى أعلم
# قوله (وهو قول بعض أهل العلم وبه يقول أحمد وإسحاق وقال بن المبارك
~~يستغفر ربه
# PageV01P358
# ولا كفارة عليه) قال الحافظ بن عبد البر حجة من لم يوجب الكفارة باضطراب
~~هذا الحديث وأن الذمة على البراءة ولا يجب أن يثبت فيها شيء لمسكين ولا
~~غيره إلا بدليل لا مدفع فيه ولا مطعن عليه وذلك معدوم في هذه المسألة كذا
~~في التلخيص وقال الخطابي في المعالم ذهب إلى إيجاب الكفارة عليه غير واحد
~~من العلماء ومنهم قتادة وأحمد بن حنبل وإسحاق وقال به الشافعي قديما ثم قال
~~في الجديد لا شيء عليه قلت ولا ينكر أن يكون فيه كفارة لأنه وطء محظور
~~كالواطىء في رمضان وقال أكثر العلماء لا شيء عليه ويستغفر الله وزعموا أن
~~هذا الحديث مرسل أو موقوف على بن عباس ولا يصح متصلا مرفوعا والذمم بريئة
~~إلا أن تقوم الحجة بشغلها وكان بن عباس يقول إذا أصابها في فور الدم تصدق
~~بدينار وإن كان في آخره فنصف دينار وقال قتادة دينار للحائض ونصف دينار إذا
~~أصابها قبل أن تغتسل وكان أحمد بن حنبل يقول هو مخير بين الدينار ونصف
~~الدينار انتهى كلام الخطابي بلفظه
# قلت وذهب إلى إيجاب الكفارة على من وطىء امرأته وهي حائض بن عباس والحسن
~~البصري وسعيد بن جبير والأوزاعي أيضا واختلفوا في الكفارة فقال الحسن وسعيد
~~عتق رقبة وقال الباقون دينار أو نصف دينار على اختلاف منهم في الحال الذي
~~يجب فيه الدينار أو نصف الدينار بحسب اختلاف الروايات كذا في النيل
# قوله (وقد روى مثل قول بن المبارك عن بعض التابعين منهم ms0370 سعيد بن جبير
~~وإبراهيم) هو النخعي ولعل لسعيد بن جبير في هذه المسألة قولان ومنهم عطاء
~~وبن أبي مليكة والشعبي ومكحول والزهري وربيعة وحماد بن أبي سليمان وأيوب
~~السختياني وسفيان الثوري والليث بن سعد ومالك وأبو حنيفة وهو الأصح عن
~~الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين وجماهير من السلف قالوا إنه لا كفارة عليه
~~بل الواجب الاستغفار والتوبة وأجابوا عن الحديث بما سبق من المطاعن
# قالوا والأصل البراءة فلا ينتقل عنها إلا بحجة
# قال الشوكاني بعد ذكر هذا ما لفظه وقد عرفت انتهاض الرواية الأولى من
~~حديث الباب فالمصير إليها متحتم وعرفت بما أسلفناه صلاحيتها للحجية وسقوط
~~الاعتلالات الواردة عليها انتهى
# قلت ومن الاعتلالات اعتلال الاختلاف في رفعها ووقفها وقد عرفت أن قول عبد
~~الرحمن بن مهدي يؤيد وقفها وبين البيهقي في روايته أن شعبة رجع عن رفعها
~~فتأمل
# PageV01P359
### $ 103 - (باب ما جاء في غسل دم الحيض من الثوب)
# [138] قوله (من الحيضة) بفتح الحاء أي من الحيض (حتيه) الحت الحك من نصر
~~ينصر أي حكيه والمراد إزالة عينه (ثم اقرصيه بالماء) القرص الدلك بأطراف
~~الأصابع والأظفار أي تدلكي موضع الدم بأطراف الأصابع بالماء ليتحلل بذلك
~~ويخرج ما تشربه الثوب منه (ثم رشيه) من الرش أي صبي الماء عليه
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأم قيس) أما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو
~~داود والنسائي وبن ماجه وأما حديث أم قيس فأخرجه أبو داود
# قوله (حديث أسماء في غسل الدم حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما
# قوله (فقال بعض أهل العلم من التابعين إذا كان الدم مقدار الدرهم فلم
~~يغسل وصلى فيه أعاد الصلاة) جاء فيه حديث أخرجه الدارقطني في سننه عن روح
~~بن غطيف عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم وفي لفظ إذا كان في الثوب قدر
~~الدرهم من الدم غسل الثوب وأعيدت الصلاة
# قال البخاري حديث باطل وروح هذا منكر
# PageV01P360
# الحديث وقال بن حبان ms0371 هذا حديث موضوع لا شك فيه لم يقله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولكن اخترعه أهل الكوفة وكان روح بن غطيف يروي الموضوعات عن
~~الثقات وذكره بن الجوزي في الموضوعات وذكره أيضا من حديث نوح بن أبي مريم
~~عن يزيد الهاشمي عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا نحوه وأغلظ في نوح بن أبي
~~مريم كذا في تخريج الزيلعي (وقال بعضهم إذا كان الدم أكثر من قدر الدرهم
~~أعاد الصلاة وهو قول سفيان وبن المبارك) وهو قول الحنفية وقال صاحب الهداية
~~قدر الدرهم وما دونه من النجاسة المغلظة كالدم والبول والخمر وخرء الدجاج
~~وبول الحمار جازت الصلاة معه وإن زاد فلم يجز قال لنا إن القليل لا يمكن
~~التحرز عنه فيجعل معفوا وقدرناه بقدر الدرهم أخذا عن موضع الاستنجاء انتهى
# قال العيني في شرح البخاري ص 309 ج 1 وأما تقدير أصحابنا القليل بقدر
~~الدرهم فلما ذكره صاحب الأسرار عن علي وبن مسعود أنهما قدرا النجاسة
~~بالدرهم وكفى بهما حجة في الاقتداء وروي عن عمر أيضا أنه قدره بظفره
# وفي المحيط وكان ظفره قريبا من كفنا فدل على أن ما دون الدرهم لا يمنع
~~انتهى
# قلت لا بد للحنفية أن يثبتوا صحة آثار علي وبن مسعود وعمر رضي الله عنهم
~~المذكورة وبمجرد ذكر صاحب الأسرار هذه الآثار لا يصح الاستدلال بها وإني قد
~~فتشت كثيرا لكن لم أقف على أسانيدها ولا على مخرجيها فالله تعالى أعلم كيف
~~حالها وأما قول الحنفية إن ظفر عمر كان قريبا من كفنا فهذا ادعاء محض لم
~~يثبت بدليل صحيح نعم ثبت أنه رضي الله عنه كان طويل القامة قال الحافظ بن
~~الجوزي في كتابه التلقيح ما لفظه تسمية الطوال عمر بن الخطاب الزبير بن
~~العوام قيس بن سعد حبيب بن مسلمة علي بن عبد الله بن عباس انتهى ومن
~~المعلوم أن كون عمر من طوال الصحابة لا يستلزم أن يكون ظفره قريبا من كفنا
~~وأما تقديرهم أخذا عن موضع الاستنجاء ففيه أيضا كلام ms0372 لا يخفى على المتأمل
~~(ولم يوجب بعض أهل العلم وغيرهم عليه الإعادة وإن كان أكثر من قدر الدرهم
~~وبه يقول أحمد وإسحاق) يدل على ما ذهب إليه هؤلاء ظاهر ما أخرجه أحمد وأبو
~~داود والدارقطني وصححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم كلهم من طريق بن إسحاق
~~حدثني صدقة بن يسار عن عقيل بن جابر عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان في غزوة ذات الرقاع فرمى
# PageV01P361
# رجل بسهم فنزفه الدم فركع وسجد ومضى في صلاته
# والقصة طويلة محصلها أنه صلى الله عليه وسلم نزل بشعب فقال من يحرسنا
~~الليلة فقام رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار فباتا بفم الشعب فاقتسما
~~الليل للحراسة فنام المهاجري وقام الأنصاري يصلي فجاء رجل من العدو فرأى
~~الأنصاري فرماه بسهم فأصابه فنزعه واستمر في صلاته ثم رماه بثان فصنع كذلك
~~ثم رماه بثالث فنزعه وركع وسجد وقضى صلاته ثم أيقظ رفيقه فلما رأى ما به من
~~الدماء قال لم لا أنبهتني أول ما رمى
# قال كنا في سورة فأحببت أن لا أقطعها
# فظاهر هذا الحديث يدل على ما ذهب إليه أحمد وإسحاق ومن تبعهما فتفكر
~~(وقال الشافعي يجب عليه الغسل وإن كان أقل من الدرهم) قال صاحب الهداية
~~وقال زفر والشافعي لا تجوز قليل النجاسة وكثيرها سواء لأن النص الموجب
~~للتطهير لم يفصل انتهى
# قال العيني في شرح البخاري قال بن بطال حديث أسماء أصل عند العلماء في
~~غسل النجاسات من الثياب ثم قال وهذا الحديث محمول عندهم على الدم الكثير
~~لأن الله تعالى شرط في نجاسته أن يكون مسفوحا وهو كناية عن الكثير الجاري
# لأن الفقهاء اختلفوا في مقدار ما يتجاوز عنه من الدم فاعتبر الكوفيون فيه
~~وفي النجاسات دون الدرهم في الفرق بين قليله وكثيره وقال مالك قليل الدم
~~معفو ويغسل قليل سائر النجاسات وروى عن بن وهب أن قليل دم الحيض ككثيره
~~وكسائر الأنجاس بخلاف سائر الدماء والحجة في أن اليسير من دم الحيض كالكثير
~~قوله صلى الله عليه وسلم ms0373 لأسماء حتيه ثم اقرصيه حيث لم يفرق بين قليله
~~وكثيره ولا سألها عن مقداره ولم يحد فيه مقدار الدرهم ولا دونه
# قال العيني حديث عائشة ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد فيه تحيض فإن أصابه
~~شيء من دم بلته بريقها ثم قصعته بريقها رواه أبو داود وأخرجه البخاري أيضا
~~ولفظه قالت بريقها فقصعته يدل على الفرق بين القليل والكثير وقال البيهقي
~~هذا في الدم اليسير الذي يكون معفوا عنه وأما الكثير منه فصح عنها أي عن
~~عائشة أنها كانت تغسله فهذا حجة عليهم في عدم الفرق بين القليل والكثير من
~~النجاسة وعلى الشافعي أيضا في قوله إن يسير الدم يغسل كسائر الأنجاس إلا دم
~~البراغيث فإنه لا يمكن التحرز عنه وقد روي عن أبي هريرة أنه لا يرى بالقطرة
~~والقطرتين بأسا في الصلاة وعصر بن عمر بثرة فخرج منها دم فمسه بيده وصلى
~~فالشافعية ليسوا بأكثر احتياطا من أبي هريرة وبن عمر ولا أكثر رواية منهما
~~حتى خالفوهما حيث لم يفرقوا بين القليل والكثير على أن قليل الدم موضع
~~ضرورة لأن الإنسان لا يخلو في غالب حاله من بثرة ودمل أو برغوث فعفي عنه
~~ولهذا حرم الله المسفوح منه فدل أن غيره ليس بمحرم انتهى كلام العيني
# PageV01P362
# قلت في كلام العيني هذا أشياء فتفكر
### | 04 - 
### | باب ما جاء في كم تمكث النفساء
# أي كم تمكث في نفاسها وإلى أي مدة لا تصلي ولا تصوم قال الجوهري النفاس
~~ولادة المرأة إذا وضعت فهي نفساء ونسوة نفاس وليس في الكلام فعلاء يجمع على
~~فعال غير نفساء وعشراء انتهى
# [139] قوله (نا شجاع بن الوليد أبو بدر) السكوني الكوفي صدوق ورع له
~~أوهام (عن علي بن عبد الأعلى) الثعلبي الكوفي الأحول صدوق ربما وهم كذا في
~~التقريب ووثقه البخاري كما بينه الترمذي (عن أبي سهل) اسمه كثير بن زياد
~~البرساني بصري نزل بلخ ثقة (عن مسة الأزدية) بضم الميم وتشديد السين
~~المهملة هي أم بسة بضم الموحدة وتشديد السين المهملة مقبولة قاله الحافظ في ms0374
~~التقريب وقال في تهذيب التهذيب روت عن أم سلمة في النفساء وعنها أبو سهل
~~كثير بن زياد قال وذكر الخطابي وبن حبان أن الحكم بن عتيبة روى عنها أيضا
~~انتهى وروى الدارقطني في سننه ص 29 عن الحكم بن عتيبة عن مسة عن أم سلمة
# قوله (وكانت النفساء تجلس) أي بعد نفاسها كما في رواية أبي داود وقال
~~الحافظ بن تيمية في المنتقى معنى الحديث كانت تؤمر أن تجلس إلى الأربعين
~~لئلا يكون الخبر كذبا إذ لا يمكن أن تتفق عادة نساء عصر في حيض أو نفاس
~~انتهى بلفظه (وكنا نطلي وجوهنا) أي نلطخ وجوهنا قال في القاموس طلى البعير
~~الهناء يطليه وبه لطخه كطلاه (بالورس) الورس بوزن الفلس نبت أصفر يكون
~~باليمين تتخذ منه الغمرة للوجه وورس الثوب توريسا صبغه بالورس (من الكلف)
~~بفتح الكاف واللام لون بين السوداء والحمرة وهي حمرة كدرة تعلو الوجه وشيء
~~يعلو الوجه كالسمسم كذا في الصحاح للجوهري وزاد في رواية أبي داود لا
~~يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس
# PageV01P363
# قوله (هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث أبي سهل إلخ) قال الحافظ في التلخيص
~~أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وبن ماجه والدارقطني والحاكم
# وأبو سهل وثقه البخاري وبن معين وضعفه بن حبان
# وأم بسة مسة مجهولة الحال
# قال الدارقطني لا يقوم بها حجة وقال بن القطان لا يعرف حالها وأغرب بن
~~حبان فضعفه بكثير بن زياد ولم يصب
# وقال النووي قول جماعة من مصنفي الفقهاء إن هذا الحديث ضعيف مردود عليهم
~~وله شاهد أخرجه بن ماجه من طريق سلام عن حميد عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقت للنفساء أربعين يوما
# إلا أن ترى الطهر قبل ذلك قال لم يروه عن حميد غير سلام وهو ضعيف ورواه
~~عبد الرزاق من وجه آخر عن أنس مرفوعا وروى الحاكم من حديث عثمان عن الحسن
~~بن أبي العاص قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء في نفاسهن
~~أربعين ms0375 يوما وقال صحيح إن سلم من أبي هلال
# قلت وقد ضعفه الدارقطني والحسن عن عثمان بن أبي العاص منقطع والمشهور عن
~~عثمان موقوف عليه انتهى ما في التلخيص
# وقد ذكر الحافظ حديث الباب في بلوغ المرام وقال صححه الحاكم وأقر تصحيحه
~~ولم ينكر عليه وقد قال في التقريب في ترجمة مسة الأزدية إنها مقبولة كما
~~عرفت وقال صاحب عون المعبود وأجاب في البدر المنير عن القول بجهالة مسة
~~فقال ولا نسلم جهالة عينها وجهالة حالها مرتفعة فإنه روى عنها جماعة كثير
~~بن زياد والحكم بن عتيبة وزيد بن علي بن الحسين ورواه محمد بن عبد الله
~~العزرمي عن الحسن عن مسة أيضا فهؤلاء رووا عنها وقد أثنى على حديثها
~~البخاري وصحح الحاكم إسناده فأقل أحواله أن يكون حسنا انتهى
# قلت الظاهر أن هذا الحديث حسن صالح الحديث للاحتجاج وفي الباب أحاديث
# PageV01P364
# أخرى ضعيفة تؤيده
# فمنها ما تقدم في كلام الحافظ ومنها حديث أبي الدرداء وأبي هريرة قالا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنتظر النفساء أربعين يوما إلا أن ترى
~~الطهر قبل ذلك فإن بلغت أربعين يوما ولم تر الطهر فلتغتسل ذكره بن عدي وفيه
~~العلاء بن كثير وهو ضعيف جدا ومنها حديث عبد الله بن عمر وأخرجه الحاكم في
~~المستدرك والدارقطني في سننه وفي إسناده عمرو بن الحصين وبن علاثة قال
~~الدارقطني متروكان ضعيفان
# ومنها حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت للنساء في نفاسهن
~~أربعين يوما أخرجه الدارقطني ومنها حديث جابر قال وقت للنساء أربعين يوما
~~أخرجه الطبراني في معجمه الوسط
# ذكر الحافظ الزيلعي في نصب الراية هذه الروايات بأسانيدها ومتونها مع
~~الكلام عليها
# قوله (وهو قول أكثر الفقهاء وبه يقول سفيان الثوري وبن المبارك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق) وهو قول الحنفية واستدلوا بأحاديث الباب قال الشوكاني في
~~النيل والأدلة الدالة على أن أكثر النفاس أربعون يوما متعاضدة بالغة إلى حد
~~الصلاحية والاعتبار فالمصير إليها متعين فالواجب على النفساء وقوف أربعين
~~يوما إلا أن ترى ms0376 الطهر قبل ذلك انتهى (ويروى عن الحسن البصري أنه قال إنها
~~تدع الصلاة خمسين يوما إذا لم تطهر) وفي نسخة قلمية عتيقة إذا لم تر الطهر
~~(ويروى عن عطاء بن أبي رباح والشعبي ستين يوما) وهو قول الشافعي وروي عن
~~إسماعيل وموسى ابني جعفر بن محمد الصادق سبعون يوما قالوا إذ هو أكثر ما
~~وجد
# قلت لم أجد على هذه الأقوال دليلا من السنة فالقول الراجح المعول عليه هو
~~ما قال به أكثر الفقهاء والله تعالى أعلم
# PageV01P365
### $ 105 - (باب ما جاء في الرجل يطوف على نسائه بغسل واحد)
# [140] قوله (نا أبو أحمد) اسمه محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمرو بن
~~درهم الأنصاري الزبيري مولاهم الكوفي من أصحاب الكتب الستة
# قال العجلي ثقة يتشيع وقال بندار ما رأيت قط أحفظ من أبي أحمد وقال أبو
~~حاتم حافظ للحديث عاقل مجتهد له أوهام مات سنة ثلاث ومائتين (نا سفيان) هو
~~الثوري (عن معمر) هو بن راشد الأزدي مولاهم أبو عروة البصري نزيل اليمن
# ثقة ثبت فاضل إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة شيئا وكذا
~~فيما حدث به بالبصرة من كبار السابعة كذا في التقريب
# قوله (كان يطوف على نسائه في غسل واحد) أي يجامعهن ثم يغسل غسلا واحدا
~~ولأحمد والنسائي في ليلة بغسل واحد
# والحديث دليل على أن الغسل بين الجماعين لا يجب وعليه الإجماع ويدل على
~~استحبابه ما أخرجه أبو داود والنسائي عن أبي رافع أنه صلى الله عليه وسلم
~~طاف ذات يوم على نسائه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت يا رسول الله ألا
~~تجعله غسلا واحدا قال هذا أزكى وأطيب وأظهر
# فإن قيل أقل القسمة ليلة لكل امرأة فكيف طاف على الجميع فالجواب أن وجوب
~~القسم عليه مختلف فيه قال أبو سعيد لم يكن واجبا عليه بل كان يقسم بالتسوية
~~تبرعا وتكرما والأكثرون على وجوبه
# وكان طوافه صلى الله عليه وسلم برضاهن وقال بن عبد البر معنى الحديث أنه
~~فعل ذلك عند ms0377 قدومه من سفر ونحوه في وقت ليس لواحدة منهن يوم معين معلوم
~~فجمعهن يومئذ ثم دار بالقسم عليهن بعد والله أعلم
# لأنهن كن حرائر وسنته صلى الله عليه وسلم فيهن العدل بالقسم وأن لا يمس
~~الواحدة في يوم الأخرى انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي رافع) تقدم آنفا تخريجه ولفظه
# PageV01P366
# قوله (حديث أنس حديث صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري
# كذا في المنتقى وقال في النيل الحديث أخرجه البخاري أيضا من حديث قتادة
~~عن أنس بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة
~~الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة
# قال قلت لأنس بن مالك أو كان يطيقه قال كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين
~~ولم يذكر فيه الغسل انتهى
# قوله (وهو قول غير واحد من أهل العلم منهم الحسن البصري أن لا بأس أن
~~يعود قبل أن يتوضأ) في كلام الترمذي هذا شيء فإن حديث الباب لا يدل على هذا
~~بل يدل على أن لا بأس أن يعود قبل أن يغتسل فتفكر
# وأما مسألة العود قبل أن يتوضأ فتأتي في الباب الآتي
# قوله (وقد روى محمد بن يوسف) بن واقد بن عثمان الضبي مولاهم الفريابي
# وثقه أبو حاتم والنسائي
# وقال البخاري كان أفضل زمانه وقال بن عدي له عن الثوري إفرادات وقال
~~الذهبي في الميزان كان ثقة فاضلا عابدا من أجلة أصحاب الثوري
# PageV01P367
### $ 106 - (باب ما جاء إذا أراد أن يعود توضأ)
# [141] قوله (عن عاصم الأحول) هو عاصم بن سليمان التميمي مولاهم أبو عبد
~~الرحمن البصري وثقه بن معين وأبو زرعة وغيرهما (عن أبي المتوكل) الناجي
~~اسمه علي بن داود مشهور بكنيته ثقة من الثالثة مات سنة 701 ثمان ومائة وقيل
~~قبل ذلك
# قوله (فليتوضأ بينهما) أي بين الإتيانين (وضوءا) أي كوضوء الصلاة وحمله
~~بعض أهل العلم على الوضوء اللغوي وقال المراد به غسل الفرج ورد عليه بن
~~خزيمة بما رواه في هذا الحديث فقال فليتوضأ وضوءه للصلاة
# واختلف العلماء في الوضوء بينهما فقال أبو ms0378 يوسف لا يستحب وقال الجمهور
~~يستحب وقال بن حبيب المالكي وأهل الظاهر يجب
# واحتجوا بحديث الباب
# وقال الجمهور إن الأمر بالوضوء في هذا الحديث للاستحباب لا للوجوب
# واستدلوا على ذلك بما رواه الطحاوي عن عائشة قالت كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يجامع ثم يعود ولا يتوضأ واستدل بن خزيمة على أن الأمر فيه
~~بالوضوء للندب بما رواه في هذا الحديث فقال فإنه أنشط للعود فدل على أن
~~الأمر للإرشاد أو للندب وحديث الباب حجة على أبي يوسف
# قوله (وفي الباب عن عمر) وفي الباب عن بن عمر أيضا قال في النيل تحت حديث
~~أبي سعيد المذكور في الباب ما لفظه ويقال إن الشافعي قال لا يثبت مثله قال
~~البيهقي ولعله لم يقف على إسناد حديث أبي سعيد ووقف على إسناد غيره فقد روي
~~عن عمرو بن عمر بإسنادين ضعيفين انتهى ما في النيل
# قلت لم أقف على من أخرج حديثهما
# PageV01P368
# قوله (وأبو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك بن سنان) بكسر السين وبالنونين
~~بايع تحت الشجرة وشهد ما بعد أحد وكان من علماء الصحابة مات سنة 47 أربع
~~وسبعين
# قوله (حديث أبي سعيد الخدري صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري كذا في
~~المنتقى
### $ 07 - (باب ما جاء إذا أقيمت الصلاة ووجد أحدكم الخلاء)
# [142] فليبدأ بالخلاء قوله (إذا أقيمت الصلاة) أي قال عروة (فأخذ) أي عبد
~~الله بن الأرقم (فقدمه) أي فقدم الرجل ليؤم القوم (وكان) أي عبد الله بن
~~الأرقم (ووجد أحدكم الخلاء) أي الحاجة إلى الخلاء وفي رواية الشافعي ووجد
~~أحدكم الغائط فليبدأ بالغائط (فليبدأ بالخلاء) وجازله ترك الجماعة بهذا
~~العذر وفي رواية مالك إذا أراد أحدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة
# قوله (وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة وثوبان وأبي أمامة) أما حديث عائشة
~~فأخرجه مسلم عنها أنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~صلاة بحضرة الطعام ولا هو يدافعه
# PageV01P369
# الأخبثان وأما حديث أبي هريرة فلم أقف عليه
# وأما حديث ثوبان فأخرجه الترمذي وأبو ms0379 داود وفيه ولا يصل وهو حقن حتى
~~يتخفف
# وأما حديث أبي أمامة فأخرجه أحمد مرفوعا بلفظ قال لا يأت أحدكم الصلاة
~~وهو حاقن الحديث وأخرجه بن ماجه أيضا وفيه السفر بن نسير وهو ضعيف وقد وثقه
~~بن حبان كذا في مجمع الزوائد
# قوله (حديث عبد الله بن الأرقم حديث حسن صحيح) وأخرج مالك وأبو داود
~~والنسائي نحوه
# قوله (هكذا روى مالك بن أنس ويحيى بن سعيد القطان وغير واحد من الحفاظ)
~~كزهير بن معاوية وسفيان بن عيينة وحفص بن غياث وغيرهم (عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عبد الله بن الأرقم) فلم يزيدوا بين عروة وعبد الله بن الأرقم رجلا
~~(وروى وهيب وغيره) كأنس بن عياض وشعيب بن إسحاق (عن هشام بن عروة عن رجل عن
~~عبد الله بن الأرقم) فزاد هؤلاء بين عروة وعبد الله بن الأرقم رجلا ورواه
~~عبد الرزاق عن بن جريج عن أيوب بن موسى عن هشام عن عروة قال خرجنا في حج أو
~~عمرة مع عبد الله بن الأرقم الزهري فأقام الصلاة ثم قال صلوا وذهب لحاجته
~~فلما رجع قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أقيمت الصلاة وأراد
~~أحدكم الغائط فليبدأ بالغائط
# فهذا الإسناد يشهد بأن رواية مالك ومن تابعه متصلة لتصريحه بأن عروة
# PageV01P370
# سمعه من عبد الله بن الأرقم وبن جريج وأيوب ثقتان حافظان ذكره الزرقاني
~~نقلا عن بن عبد البر
### $ 08 - (باب ما جاء في الوضوء من الموطىء)
# بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء قال الخطابي الموطىء ما يوطأ في
~~الطريق من الأذى وأصله الموطوء انتهى وقال بعضهم الموطىء موضع وطء القدم
# [143] قوله (عن محمد بن عمارة) بن حزم المدني عن محمد بن إبراهيم التيمي
~~وعنه مالك وبن إدريس وثقه بن معين كذا في الخلاصة وقال في التقريب صدوق
~~يخطىء انتهى (عن محمد بن إبراهيم) بن الحارث بن خالد بن صخر التيمي المدني
~~وثقه بن معين والناس كذا في الخلاصة وقال في التقريب ثقة له أفراد انتهى
~~(عن ms0380 أم ولد لعبد الرحمن بن عوف) وفي رواية مالك في الموطأ وأبي داود عن أم
~~ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال الزرقاني اسمها حميدة تابعية صغيرة
~~مقبولة وقال الحافظ في التقريب حميدة عن أم سلمة يقال هي أم ولد لإبراهيم
~~بن عوف (أطيل) من الإطالة (ذيل) الذيل بفتح الذال هو طرف الثوب الذي يلي
~~الأرض وإن لم يمسها (في المكان القذر) بكسر الذال أي في مكان ذي قذر أي في
~~المكان النجس (يطهره) أي الذيل (ما بعده) في محل الرفع فاعل يطهر أي مكان
~~الذي بعد المكان القذر بزوال ما يتشبث بالذيل من القذر قال الخطابي كان
~~الشافعي يقول إنما هو فيما جر على ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شيء
~~فأما إذا جر على رطب فلا يطهره إلا بالغسل وقال أحمد ليس معناه إذا أصابه
~~بول ثم مر بعده على الأرض أنها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر
~~بمكان أطيب منه فيكون هذا بذاك لا على أنه يصيبه منه شيء وقال مالك فيما
~~روي عنه إن الأرض يطهر بعضها بعضا وإنما هو أن يطأ الأرض القذرة ثم يطأ
~~الأرض اليابسة النظيفة فإن بعضها يطهر بعضا فأما النجاسة مثل البول ونحوه
~~يصيب الثوب
# PageV01P371
# أو بعض الجسد فإن ذلك لا يطهره إلا الغسل قال وهذا إجماع الأمة انتهى
~~كلامه
# قال الزرقاني وذهب بعض العلماء إلى حمل القذر في الحديث على النجاسة ولو
~~رطبة وقالوا يطهره الأرض اليابسة لأن الذيل للمرأة كالخف والنعل للرجل
~~ويؤيده ما في رواية بن ماجه عن أبي هريرة قيل يا رسول الله إنا نريد المسجد
~~فنطأ الطريقة النجسة فقال صلى الله عليه وسلم الأرض يطهر بعضها بعضا لكنه
~~حديث ضعيف كما قاله البيهقي وغيره انتهى
# وقال الشيخ الأجل ولي الله المحدث الدهلوي في المسوى شرح الموطأ تحت حديث
~~أم سلمة إن أصاب الذيل نجاسة الطريق ثم مر بمكان آخر واختلط به طين الطريق
~~وغبار الأرض وتراب ذلك المكان ويبست النجاسة المتعلقة فيطهر الذيل ms0381 النجس
~~بالتناثر أو الفرك وذلك معفو عنه عند الشارع بسبب الحرج والضيق كما أن غسل
~~العضو والثوب من دم الجراحة معفو عنه عند المالكية وكما أن النجاسة الرطبة
~~التي أصابت الخف تزول بالدلك
# ويطهر الخف عند الحنفية والمالكية بسبب الحرج وكما أن الماء المستنقع
~~الواقع في الطريق وإن وقع فيه النجاسة معفو عنه عند المالكية بسبب الحرج
~~وإني لا أجد الفرق بين الثوب الذي أصابه دم الجراحة والثوب الذي أصابه
~~الماء المستنقع وبين الذيل الذي تعلقت به نجاسة رطبة ثم اختلط به غبار
~~الأرض وترابها وطين الطريق فتناثرت به النجاسة أو زالت بالفرك فإن حكمها
~~واحد وما قال البغوي إن هذا الحديث محمول على النجاسة اليابسة التي أصابت
~~الثوب ثم تناثرت بعد ذلك ففيه نظر لأن النجاسة التي تتعلق بالذيل في المشي
~~في المكان القذر تكون رطبة في غالب الأحوال وهو معلوم بالقطع في عادة الناس
~~فإخراج الشيء الذي تحقق وجوده قطعا أو غالبا عن حالته الأصلية بعيد وأما
~~طين الشارع يطهره ما بعده ففيه نوع من التوسع في الكلام لأن المقام يقتضي
~~أن يقال هو معفو عنه أو لا بأس به لكن عدل عنه بإسناد التطهير إلى شيء لا
~~يصلح أن يكون مطهرا للنجاسة فعلم أنه معفو عنه وهذا أبلغ من الأول انتهى
~~وقد قال الإمام محمد في موطئه بعد رواية حديث الباب ما لفظه قال محمد لا
~~بأس بذلك ما لم يعلق بالذيل قذر فيكون أكثر من قدر الدرهم الكبير المثقال
~~فإذا كان كذلك فلا يصلين فيه حتى يغسله وهو قول أبي حنيفة انتهى
# قلت أقرب هذه الأقوال عندي قول الشيخ الأجل الشاه ولي الله والله أعلم
# وحديث الباب أخرجه مالك في الموطأ وأحمد والدارمي وأبو داود وسكت عنه هو
~~والمنذري ورواه الشافعي وبن أبي شيبة أيضا وفي الباب عن امرأة من بني عبد
~~الأشهل قالت قلت يا رسول الله إن لنا طريقا إلى المسجد منتنة فكيف نفعل إذا
~~مطرنا قالت فقال أليس بعدها طريق هي أطيب منها ms0382 قلت بلى قال فهذه بهذه
# أخرجه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري والمرأة من بني عبد الأشهل هذه
~~صحابية
# PageV01P372
# ذكره بن الأثير في أسد الغابة وقد تقدم أن جهالة اسم الصحابي لا تضر
# تنبيه قال علي القارىء في المرقاة بعد ذكر تأويل الإمام أحمد والإمام
~~مالك ما لفظه وما في أحمد ومالك من التأويل لا يشفي العليل ولو حمل أنه من
~~باب طين الشارع وأنه طاهر أو معفو لعموم البلوى لكان له وجه وجيه لكن لا
~~يلائمه قوله أليس بعدها إلخ فالمخلص ما قاله الخطابي من أن في إسناد
~~الحديثين معا مقالا لأن أم ولد إبراهيم وامرأة من بني عبد الأشهل مجهولتان
~~لا يعرف حالهما في الثقة والعدالة فلا يصح الاستدلال بهما انتهى وقال أيضا
~~لو ثبت أنها أي امرأة من بني عبد الأشهل صحابية لما قيل إنها مجهولة انتهى
~~قلت قول القارىء هذا عجيب جدا فإن كون امرأة من بني عبد الأشهل صحابية ظاهر
~~من نفس الحديث ألا ترى أنها شافهت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألته بلا
~~واسطة وقالت قلت يا رسول الله إن لنا إلخ ولكن لما لم يطلعوا على اسمها
~~ونسبها قالوا إنها مجهولة فهذا لا يقدح في كونها صحابية ولا يلزم من كونها
~~صحابية أن يعلم اسمها ورسمها
# وأما أم ولد إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف فقال الحافظ في التقريب حميدة
~~عن أم سلمة يقال هي أم ولد إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف مقبولة من الرابعة
~~انتهى
# وقال في تهذيب التهذيب حميدة أنها سألت أم سلمة فقالت إني امرأة طويلة
~~الذيل وعنها محمد بن إبراهيم بن الحارث وقيل عنه عن أم ولد لإبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف عن أم سلمة وهو المشهور قلت يجوز أن يكون اسم أم الولد حميدة
~~فيلتئم القولان انتهى
# قوله (ولا نتوضأ من الموطىء) قال الخطابي إنما أراد بذلك أنهم كانوا لا
~~يعيدون الوضوء
# PageV01P373
# للأذى إذا أصاب أرجلهم لا أنهم كانوا لا يغسلون أرجلهم ولا ينظفونها من ms0383
~~الأذى إذا أصابها انتهى وقال العراقي يحتمل أن يحمل الوضوء على اللغوي وهو
~~التنظيف فيكون المعنى أنهم كانوا لا يغسلون أرجلهم من الطين ونحوها
# ويمشون عليه بناء على أن الأصل فيه الطهارة انتهى
# وحمله البيهقي على النجاسة اليابسة وأنهم كانوا لا يغسلون الرجل من وطء
~~النجاسة اليابسة وبوب عليه في المعرفة باب النجاسة اليابسة بطؤها برجله أو
~~يجر عليها ثوبه وحديث عبد الله بن مسعود هذا أخرجه أبو داود وسكت عنه هو
~~والمنذري وأخرجه بن ماجه وصححه الحاكم
### $ 09 - (باب ما جاء في التيمم)
# التيمم في اللغة القصد قال امرؤ القيس تيممتها من أذرعات وأهلها بيثرب
~~أدنى دارها نظر عالي أي قصدتها وفي الشرع القصد إلى الصعيد لمسح الوجه
~~واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها قال بن السكيت قوله فتيمموا صعيدا أي
~~اقصدوا الصعيد ثم كثر استعمالهم حتى صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب
~~انتهى فعلى هذا هو مجاز لغوي وعلى الأول حقيقة شرعية
# واختلف في التيمم هل هو عزيمة أو رخصة وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء
~~عزيمة وللعذر رخصة كذا في الفتح
# [144] قوله (حدثنا أبو حفص عمرو بن علي الفلاس) الصيرفي الباهلي البصري
~~ثقة حافظ روى عنه الأئمة الستة وغيرهم مات سنة 942 تسع وأربعين ومائتين (نا
~~سعيد) هو بن أبي عروبة ثقة حافظ وكان من أثبت الناس في قتادة (عن عزرة)
~~بفتح العين المهملة وسكون الزاي المعجمة
# PageV01P374
# هو بن عبد الرحمن بن زرارة الخزاعي الكوفي شيخ لقتادة ثقة (عن سعيد بن
~~عبد الرحمن بن أبزى) الخزاعي مولاهم الكوفي وثقه النسائي (عن أبيه) أي عبد
~~الرحمن بن أبزى بفتح المهزة وسكون الموحدة وبالزاي مقصورا صحابي صغير قاله
~~الحافظ (عن عمار بن ياسر) صحابي جليل مشهور من السابقين الأولين بدري قتل
~~مع علي بصفين 73 سنة سبع وثلاثين
# قوله (أمره بالتيمم للوجه والكفين) وفي رواية أبي داود سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسلم عن التيمم فأمرني ضربة واحدة للوجه والكفين وفي رواية
~~الشيخين إنما يكفيك أن تقول بيديك هكذا ms0384 ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة ثم
~~مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه
# ووجهه والحديث يدل على أن التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين وقد ذهب إلى
~~ذلك عطاء ومكحول والأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق قال في الفتح ونقله بن
~~المنذر عن جمهور العلماء واختاره وهو قول عامة أهل الحديث كذا في النيل
# وقال الحافظ في الفتح الأحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوى
~~حديث أبي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف ومختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم
~~رفعه فأما حديث أبي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا وأما حديث عمار فورد بذكر
~~الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية إلى نصف الذراع وفي
~~رواية إلى الآباط فأما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال
# وأما رواية الآباط فقال الشافعي وغيره إن كان وقع بأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلى الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ وإن كان وقع
~~بغير أمره فالحجة فيما أمره به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار على
~~الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وراوي
~~الحديث أعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد انتهى
# قوله (وفي الباب عن عائشة وبن عباس) أما حديث عائشة فأخرجه البزار في
~~مسنده عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في التيمم ضربتان ضربة للوجه
~~وضربة لليدين إلى المرفقين وفيه الحريش بن الخريت ضعفه أبو حاتم وأبو زرعة
~~والبخاري كذا في مجمع الزوائد
# وذكره الحافظ الزيلعي في نصب الراية بإسناده ثم قال قال البزار لا نعلمه
~~يروى عن عائشة إلا من هذا الوجه والحريش رجل من أهل البصرة أخو الزبير بن
~~الخريت
# انتهى ورواه بن عدي في الكامل وأسنده عن البخاري أنه قال حريش بن الخريت
~~فيه نظر قال وأنا لا أعرف حاله فإني لم أعتبر حديثه انتهى كلامه
# وأما حديث بن عباس فأخرجه الحاكم والبيهقي وعبد الرزاق والطبراني
# كذا في شرح سراج أحمد
# PageV01P375
# قوله ms0385 (حديث عمار حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود وسكت عنه هو والمنذري
~~وروى الشيخان عن عمار بن ياسر قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة
~~فأجنبت فلم أجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال إنما كان يكفيك أن تقول بيديك هكذا ثم
~~ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه
~~وهذا اللفظ لمسلم وفي رواية للبخاري وضرب بكفيه الأرض نفخ فيهما ثم مسح
~~بهما وجهه وكفيه
# قوله (وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~منهم علي عمار وبن عباس وغير واحد من التابعين منهم الشعبي وعطاء ومكحول
~~قالوا التيمم ضربة للوجه والكفين وبه يقول أحمد وإسحاق) قال بن قدامة في
~~المغني المسنون عند أحمد التيمم بضربة واحدة
# فإن تيمم بضربتين جاز
# قال الأثرم قلت لأبي عبد الله التيمم ضربة واحدة فقال نعم ضربة للوجه
~~والكفين ومن قال بضربتين فإنما هو شيء زاده انتهى
# وقد عرفت فيما مر آنفا أن الحافظ قال في فتح الباري الاكتفاء بضربة واحدة
~~نقله بن المنذر عن جمهور العلماء واختاره انتهى
# وقال الشوكاني في النيل وهو قول عامة أهل الحديث انتهى
# واستدلوا على ذلك بحديث عمار المذكور في الباب وبحديثه المروي في
~~الصحيحين الذي ذكرنا لفظه (وقال بعض أهل العلم منهم بن عمرو جابر وإبراهيم
~~والحسن التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين وبه يقول سفيان الثوري
~~ومالك وبن المبارك والشافعي) وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
# واستدلوا بأحاديث لا يخلو واحد منها من المقال
# PageV01P376
# فمنها حديث بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التيمم ضربتان
~~ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين رواه الدارقطني
# وفيه أن الصحيح أنه موقوف قال الحافظ في بلوغ المرام صحح الأئمة وقفه
# ومنها حديث عمار قال كنت في القوم حين نزلت الرخصة في المسح بالتراب إذا
~~لم نجد الماء فأمرنا فضربنا واحدة للوجه ms0386 ثم ضربة أخرى لليدين إلى المرفقين
~~رواه البزار
# قال الحافظ في الدراية بإسناد حسن
# وفيه أن الحافظ قال في الدراية ص 37 بعد قوله بإسناد حسن ولكن أخرجه أبو
~~داود علته فقال إلى المناكب وذكر أبو داود والاختلاف فيه ثم ذكر الحافظ
~~حديث أبي هريرة في الضربتين وقال سيأتي الكلام عليه ثم قال ويعارضه ما ثبت
~~في الصحيحين عن عمار قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان
~~يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك وفي رواية ثم
~~ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه
~~وروى أحمد من طريق أخرى عن عمار أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في
~~التيمم ضربة للوجه والكفين انتهى ما قال الحافظ في الدراية
# قلت فظهر من كلام الحافظ أن حديث عمار الذي رواه البزار لا يصلح للاحتجاج
~~وإن كان سنده حسنا
# وقد تقرر أن حسن الإسناد أو صحته لا يستلزم حسن الحديث أو صحته
# وقد استدل صاحب آثار السنن بحديث عمار الذي رواه البزار ونقل من الدراية
~~قول الحافظ بإسناد حسن ولم ينقل قوله الباقي الذي يثبت منه ضعفه
# وكذلك فعل صاحب العرف الشذي وليس هذا من شأن أهل العلم
# ومنها حديث جابر من طريق عثمان بن محمد الأنماطي عن حرمي بن عمارة عن
~~عزرة بن ثابت عن أبي الزبير عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التيمم
~~ضربة للوجه وضربة للذراعين إلى المرفقين رواه الدارقطني والحاكم وصححه وقال
~~الحافظ في الدراية وأخرجه الدارقطني والحاكم نحو حديث بن عمر المذكور من
~~حديث جابر بإسناد حسن انتهى
# وفيه أن حديث جابر هذا اختلف في رفعه ووقفه والصحيح أنه موقوف قال
~~الدارقطني بعد ما أخرجه رجاله كلهم ثقات والصواب موقوف انتهى
# وقال الحافظ في التلخيص ضعف بن الجوزي هذا الحديث بعثمان بن محمد وقال
~~إنه متكلم فيه وأخطأ في ذلك قال بن دقيق العيد لم يتكلم فيه أحد نعم ms0387 روايته
~~شاذة لأن أبا نعيم رواه عن عزرة موقوفا
# أخرجه الدارقطني
# PageV01P377
# والحاكم أيضا انتهى
# قلت وأخرجه الطحاوي أيضا في شرح الآثار حدثنا فهد قال حدثنا أبو نعيم قال
~~حدثنا عزرة بن ثابت عن أبي الزبير عن جابر قال أتاه رجل فقال أصابتني جنابة
~~وإني تمعكت في التراب فقال أصرت حمارا وضرب بيديه إلى الأرض فمسح وجهه ثم
~~ضرب بيديه إلى الأرض فمسح بيديه إلى المرفقين وقال هكذا التيمم
# تنبيه قال صاحب العرف الشذي وقفها الطحاوي وعندي أنها مرفوعة واختلط على
~~الموقفين لفظ أتاه فإنهم زعموا أن مرجع الضمير المنصوب هو جابر بن عبد الله
~~والحال أن المرجع هو النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الحافظ العيني انتهى
# قلت قوله إن المرجع هو النبي صلى الله عليه وسلم باطل جدا فإنه ليس في
~~هذه الرواية ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أصلا لا قبل الضمير ولا بعده
~~ولذلك لم يقل به أحد من المحدثين بل أو قفوه وأرجعوا الضمير إلى جابر وقوله
~~كما قال الحافظ العيني ليس بصحيح فإن العيني لم يقل به بل قال في شرح
~~البخاري بعد ذكر حديث جابر المرفوع ما لفظه وأخرجه الطحاوي وبن أبي شيبة
~~موقوفا
# فإن قلت عثمان بن محمد ثقة لم يخالفه أحد من أصحاب عزرة غير أبي نعيم
~~وزيادة الثقة مقبولة فكيف تكون روايته المرفوعة شاذة
# قلت عثمان بن محمد وإن كان ثقة لكن أبا نعيم أوثق منه وأتقن وأحفظ
# قال الحافظ في التقريب في ترجمة عثمان بن محمد مقبول وقال الذهبي في
~~الميزان في ترجمته شيخ حدث عنه إبراهيم الحلبي صويلح وقد تكلم فيه انتهى
~~وقال الحافظ في ترجمة أبي نعيم ثقة ثبت وقال الخزرجي في الخلاصة في ترجمة
~~أبي نعيم قال أحمد ثقة يقظان عارف بالحديث وقال الفسوي أجمع أصحابنا على أن
~~أبا نعيم كان غاية في الإتقان انتهى فظهر أن رواية محمد بن عثمان المرفوعة
~~شاذة
# ومنها حديث أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في التيمم ms0388
# ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين
# رواه الطبراني
# وفيه أنه حديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج قال العيني في شرح البخاري في
~~إسناده جعفر بن الزبير قال شعبة وضع أربعمائة حديث انتهى
# ومنها حديث عائشة الذي أشار إليه الترمذي وقد عرفت أنه أيضا ضعيف لا يصلح
# PageV01P378
# للاحتجاج وقال العيني في شرح البخاري بعد ذكره في إسناده الحريش بن خريت
~~ضعفه أبو حاتم وأبو زرعة انتهى وفي الباب أحاديث أخرى غير هذه الأحاديث
~~المذكورة وكلها ضعيفة
# قال الشوكاني أحاديث الضربتين لا تخلو جميع طرقها من مقال ولو صحت لكان
~~الأخذ بها متعينا لما فيها من الزيادة
# فالحق الوقوف على ما ثبت في الصحيحين من حديث عمار من الاقتصار على ضربة
~~حتى يصح ذلك المقدار انتهى
# تنبيه قال الشيخ عبد الحق الدهلوي في اللمعات عدم صحة أحاديث الضربتين في
~~زمن الأئمة الذين استدلوا بها محل منع إذ يحتمل أن تطرق الضعف والوهن فيها
~~بعدهم من جهة لين بعض الرواة الذين رووها بعد زمن الأئمة
# فالمتأخرون من المحدثين الذين جاؤوا بعدهم أو ردوها في السنن دون الصحاح
~~فلا يلزم من وجود الضعف في الحديث عن المتأخرين وجوده عند المتقدمين مثلا
~~رجال الإسناد في زمن أبي حنيفة كان واحدا من التابعين يروي عن الصحابي أو
~~اثنين أو ثلاثة إن لم يكونوا منهم وكانوا ثقات من أهل الضبط والإتقان ثم
~~روى ذلك الحديث من بعده من لم يكن في تلك الدرجة فصار الحديث عند علماء
~~الحديث مثل البخاري ومسلم والترمذي وأمثالهم ضعيفا ولا يضر ذلك في
~~الاستدلال به عند أبي حنيفة فتدبر وهذه نكتة جيدة انتهى كلام الشيخ
# قلت قد تدبرنا فعلمنا أنه لا يثبت بهذه النكتة صحة أحاديث الضربتين
~~الضعيفة ألبتة أما
# أولا فلأنا سلمنا أنه يحتمل أن تطرق الضعف في أحاديث الضربتين بعد زمن
~~الإمام أبي حنيفة وغيره من الأئمة المتقدمين القائلين بالضربتين
# ولكن هذا احتمال محض وبالاحتمال لا يثبت صحة هذه الأحاديث الضعيفة التي
~~ثبت ضعفها عند المتأخرين من حفاظ المحدثين الماهرين بفنون ms0389 الحديث مثل
~~البخاري ومسلم والترمذي وأمثالهم
# وأما ثانيا فلأنا لا نسلم أن من قال بالتيمم بالضربتين كالإمام أبي حنيفة
~~وغيره استدل بهذه الأحاديث الضعيفة حتى يثبت باستدلاله بها صحتها
# بل نقول يحتمل أن هذه الأحاديث الضعيفة لم تبلغه وإنما استدل ببعض آثار
~~الصحابة رضي الله عنهم فما لم يثبت استدلاله بهذه الأحاديث الضعيفة لا يثبت
~~بالنكتة المذكورة صحة هذه الأحاديث الضعيفة
# وأما ثالثا فلأنه لو سلم أنه استدل بهذه الأحاديث الضعيفة فعلى هذا
~~التقدير أيضا لا يلزم صحتها
# لجواز أنه لم يبلغه في هذا الباب غير هذه الأحاديث الضعاف فاستدل بها
~~وعمل بمقتضاها مع العلم بضعفها
# قال النووي في التقريب وعمل العالم وفتياه على وفق حديث ليس حكما
# PageV01P379
# بصحته ولا مخالفته قدح في صحته ولا في روايته انتهى قال السيوطي في
~~التدريب وقال بن كثير في القسم الأول نظر إذا لم يكن في الباب غير ذلك
~~الحديث وتعرض للاحتجاج به في فتياه أو حكمه أو استشهد به عند العمل بمقتضاه
~~قال العراقي والجواب أنه لا يلزم من كون ذلك الباب ليس فيه غير هذا الحديث
~~أن لا يكون ثم دليل آخر من قياس أو إجماع ولا يلزم المفتي أو الحاكم أن
~~يذكر جميع أدلته بل ولا بعضها
# ولعل له دليلا آخر واستأنس بالحديث الوارد في الباب وربما كان يرى العمل
~~بالضعيف وتقديمه على القياس انتهى
# وأما رابعا فلأن هذه النكتة ليست بجيدة بل هي فاسدة
# فإن حاصلها أنه لا يلزم من وجود الضعف في الحديث في الزمن المتأخر وجوده
~~فيه في الزمن المتقدم وعلى هذا يلزم صحة كل حديث ضعيف ثبت ضعفه في الزمن
~~المتأخر لضعف بعض رواته
# فإن الراوي الضعيف إما أن يكون تابعيا أو غيره ممن دونه فعلى الأول يقال
~~إن الحديث كان في زمن الصحابة صحيحا والضعف إنما حدث في زمن التابعي وعلى
~~الثاني يقال إن الحديث كان صحيحا في الزمن التابعي والضعف إنما حدث في زمن
~~غير التابعي ممن دونه واللازم باطل فالملزوم كذلك فتدبر وتفكر ms0390
# تنبيه آخر قال الشيخ الأجل الشاه ولي الله في المسوى شرح الموطأ تحت أثر
~~بن عمر أنه كان يتيمم إلى المرفقين
# إن هذين الحديثين يعني أثر بن عمر وحديث عمار ليسا متعارضين عندي
# فإن فعل بن عمر كمال التيمم وفعله صلى الله عليه وسلم أقل التيمم كما أن
~~لفظ يكفيك يرشد إليه فكما أن أصل الوضوء غسل الأعضاء مرة مرة وكماله غسلها
~~ثلاث مرات ثلاث مرات كذلك أصل التيمم ضربة واحدة والمسح إلى الكفين وكماله
~~ضربتان والمسح إلى المرفقين انتهى كلامه معربا
# قلت لو كان حديث الضربتين والمسح إلى المرفقين مرفوعا صحيحا لتم ما قال
~~الشيخ الأجل الدهلوي ولكن قد عرفت أن أحاديث الضربتين والمرفقين ضعيفة أو
~~مختلفة في الرفع والوقف والراجح هو الوقف
# وأما حديث عمار المرفوع فمتفق عليه وكان يفتي به عمار بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكيف يصح القول بأن فعل بن عمر كمال التيمم وفعله صلى الله عليه
~~وسلم أقل التيمم
# وأما مجرد فعل بن عمر فلا يدل على أنه كمال التيمم ألا ترى أن بن المنذر
~~قد روى بإسناد صحيح أن بن عمر كان يغسل رجليه في الوضوء سبع مرات ذكره
~~الحافظ في الفتح فهل يقال إن غسل بن عمر الرجلين سبع مرات كمال غسل الرجلين
~~كلا ثم كلا
# تنبيه آخر اعلم أن العلماء الحنفية وغيرهم ممن قال بالتيمم بالضربتين
~~وبمسح الوجه واليدين إلى المرفقين قد اعتذروا عن العمل بروايات عمار
~~الصحيحة القاضية بالتيمم بضربة
# PageV01P380
# واحدة وبمسح الوجه والكفين بأعذار كلها باردة ذكرها صاحب السعاية من
~~العلماء الحنفية مع الكلام عليها فنحن نذكر عبارته ها هنا فإنها كافية لرد
~~أعذارهم
# قال اعلم أن نزاعهم في مقامين الأول في كيفية مسح الأيدي هل هو إلى الإبط
~~أم إلى المرفق أم إلى الرسغ
# والثاني في توحد الضربة للوجه واليدين وتعددها أما النزاع الأول فأضعف
~~الأقوال فيه هو القول الأول وأقوى الأقوال فيه من حيث الدليل هو الاكتفاء
~~بمسح اليدين إلى الرسغين لما ثبت في روايات حديث ms0391 عمار الصحيحة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم علمه كيفية التيمم حين بلغه تمعكه في التراب واكتفى فيه على
~~مسح الوجه والكفين قال وأجيب عنه بوجوه أحدها أن تعليمه لعمار وقع بالفعل
~~وقد ورد في الأحاديث القولية المسح إلى المرفقين ومن المعلوم أن القول مقدم
~~على الفعل
# وفيه نظر أما أولا فلأن تعليمه وإن كان بالفعل لكنه انضم معه قوله إنما
~~كان يكفيك هذا فصار الحديث في حكم الحديث القولي
# وأما ثانيا فلأنه ورد في رواية لمسلم إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض
~~ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك وفي رواية للبخاري يكفيك الوجه والكفان
~~وهذا يدل على أن التعليم وقع بالقول أيضا
# وثانيهما ما ذكره النووي والعيني وغيرهما من أن مقصوده صلى الله عليه
~~وسلم بيان صورة الضرب وكيفية التعليم لا بيان جميع ما يحصل به التيمم فلا
~~يدل ذلك على عدم افتراض ما عدا المذكور فيه
# وفيه أيضا نظر أما أولا فلأن سياق الروايات شاهد بأن المراد بيان جميع ما
~~يحصل به التيمم وإلا لم يقل صلى الله عليه وسلم إنما كان يكفيك فحمله على
~~مجرد تعليم صورة الضرب حمل بعيد
# وأما ثانية فلأنه لو لم يكن المقصود من التعليم بيان جميع ما يحصل به
~~التيمم لزم السكوت في معرض الحاجة وهو غير جائز من صاحب الشريعة وذلك لأن
~~عمارا لم يكن يعلم كيفية التيمم المشروعة ولم يكن تحقق عنده ما يكفي في
~~التيمم ولذلك تمعك في التراب تمعك الدابة فلما ذكر ذلك عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن له بد من بيان جميع ما يحصل به التيمم لاحتياج عمار إليه
~~غاية الحاجة والاكتفاء في تعليمه عند ذلك ببيان صورة الضرب فقط مضر
~~بالمقصود لبقاء جهالة ما وراءه
# وثالثها أن المراد بالكفين في تلك الروايات اليدان
# وفيه نظر ظاهر فإن ذكر اليد وإرادة بعض منها واقع شائع كما في قوله تعالى
~~السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما وقوله تعالى إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ويسعون ms0392 في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم
~~من خلاف الآية
# حيث ذكر فيها
# PageV01P381
# اليد وأريد به بعضها وهو الكف والرسغ وأما إطلاق الكف وإرادة اليد فغير
~~شائع وهو مجاز غير متعارف فلا يحمل عليه إلا عند تعذر الحقيقة وهو مفقود ها
~~هنا على أنه لو أريد منه اليد وهو اسم من الأصابع إلى المناكب لزم ثبوت
~~لزوم مسح اليد إلى المناكب ولا قائل به
# ورابعا أنه لما تعارضت الأحاديث رجعنا إلى آثار الصحابة فوجدنا كثيرا
~~منهم أفتوا بالمسح إلى المرفقين فأخذنا به
# وفيه أن الرجوع إلى آثار الصحابة إنما يفيد إذا كان بينهم اتفاق ولا كذلك
~~ها هنا فإن عمارا منهم قد أفتى بالوجه والكفين وأصرح منه ما أفتى به بن
~~عباس وشيده بذكر النظير كما أخرجه الترمذي
# وخامسها ما ذكره الطحاوي وارتضى به العيني في عمدة القارىء من أن حديث
~~عمار لا يصلح حجة في كون التيمم إلى الكوعين أو المرفقين أو المنكبين أو
~~الإبطين لاضطرابه
# وفيه أن الاضطراب في هذا المقام غير مضر لكون روايات المرفقين والمنكبين
~~مرجوحة ضعيفة بالنسبة إلى غيرها فسقط الاعتبار بها وروايات الآباط قصتها
~~مقدمة على قصة روايات الكفين فلا تعارضها فبقيت روايات الكفين سالمة عن
~~القدح والمعارضة انتهى كلام صاحب السعاية مختصرا
# تنبيه آخر قال الشيخ عبد الحق الدهلوي في اللمعات إن الأحاديث وردت في
~~الباب متعارضة جاءت في بعضها ضربتين وفي بعضها ضربة واحدة وفي بعضها مطلق
~~الضرب وفي بعضها كفين وفي بعضها يدين إلى المرفقين وفي بعضها يدين مطلقا
~~والأخذ بأحاديث الضربتين والمرفقين أخذ بالاحتياط وعمل بأحاديث الطرفين
~~لاشتمال الضربتين على ضربة ومسح الذراعين إلى المرفقين على مسح الكفين دون
~~العكس أيضا التيمم طهارة ناقصة فلو كان محله أكثر بأن يستوعب إلى المرفقين
~~وكان للوجه واليدين ضربة على حدة لكان أحسن وأولى وإلى الاحتياط أقرب وأدنى
# لا يقال إلى الآباط أقرب إلى الاحتياط لأن حديث الآباط ليس بصحيح انتهى
~~كلام الشيخ
# قلت أحاديث الضربتين والمرفقين ضعيفة أو ms0393 مختلفة في الرفع والوقف والراجح
~~هو الوقف ولم يصح من أحاديث الباب سوى حديثين أحدهما حديث أبي جهيم بذكر
~~اليدين مجملا وثانيها حديث عمار بذكر ضربة واحدة للوجه والكفين وهما حديثان
~~صحيحان متفق عليهما كما عرفت هذا كله في كلام الحافظ ولا تعارض بينهما فإن
~~الأول محمول على الثاني فالأخذ بأحاديث
# PageV01P382
# الضربتين والمرفقين ليس أخذا بالاحتياط كيف وهل يكون في أخذ المرجوح وترك
~~الراجح احتياطا كلا بل الاحتياط في أخذ حديث ضربة واحدة للوجه والكفين بل
~~هو المتعين
# وأما قوله التيمم طهارة ناقصة إلخ ففيه أنه لم يثبت كون التيمم طهارة
~~ناقصة بدليل صحيح بل الثابت أن التيمم عند عدم وجدان الماء وضوء المسلم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الصعيد وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر
~~سنين الحديث رواه البزار وصححه بن القطان ولكن صوب الدارقطني إرساله
~~وللترمذي عن أبي ذر نحوه وصححه فالتيمم عند عدم وجدان الماء وضوء المسلم
~~ومن ادعى أنه وضوء ناقص فعليه الدليل ولو سلم أن التيمم طهارة ناقصة فالأخذ
~~بأحاديث الضربتين والمرفقين لا يكون أولى ولا إلى الاحتياط أقرب لأنها ليست
~~بصحيحة كما أن الأخذ بحديث الآباط ليس أولى ولا إلى الاحتياط أقرب عند
~~الشيخ الدهلوي
# قوله (وقد روي هذا الوجه عن عمار) وفي نسخة قلمية صحيحة وقد روي هذا
~~الحديث عن عمار وهو الظاهر (أنه قال الوجه والكفين) بالجر على الحكاية (من
~~غير وجه) أي من غير طريق واحد بل من طرق كثيرة (فضعف بعض أهل العلم حديث
~~عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم في التيمم للوجه والكفين لما روي عنه
~~حديث المناكب والآباط) فظن أن حديث المناكب والآباط مخالف لحديث الوجه
~~والكفين ومعارض له فضعفه للاختلاف والاضطراب (قال إسحاق بن إبراهيم) أي في
~~الجواب عن تضعيف بعض أهل العلم وحاصل الجواب أن تيممهم إلى المناكب والآباط
~~لم يكن بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وأما التيمم للوجه والكفين فأمر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه فلا تعارض بين ms0394 الحديثين
# PageV01P383
# وإسحاق بن إبراهيم هذا هو إسحاق بن راهويه (ففي هذا دلالة على أنه انتهى
~~إلى ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم) قال أبو الطيب السندي في شرح
~~الترمذي أي إن عمارا انتهى إلى أن التيمم للوجه والكفين فكان هو آخر
~~الأمرين فالأول ما فهموا من إطلاق اليد في الكتاب في آية التيمم والثاني ما
~~انتهوا إليه بتعليم النبي صلى الله عليه وسلم فكان الثاني هو المعتبر
~~والمعمول به ويدل على جواز الاجتهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لأن
~~عمارا رضي الله عنه اجتهد أولا ثم لما علمه النبي صلى الله عليه وسلم ترك
~~انتهى كلام أبي الطيب
# [145] قوله (فكانت السنة في القطع الكفين) قال أبو الطيب السندي أي
~~الطريقة في الدين قطع الكفين للسرقة يعني بسبب إطلاق اليد في آية السرقة
~~فكذا التيمم يكفي فيه مسح الوجه والكفين لإطلاق اليد في التيمم ومطلق اليد
~~الكفان بدليل آية السرقة انتهى
# وقال بن العربي في العارضة تحت أثر بن عباس هذا ما لفظه هذه إشارة حبر
~~الأمة وترجمان القرآن وكان كلام المتقدمين من قبل إشارة وبسطه أن الله حدد
~~الوضوء إلى المرفقين فوقفنا عند تحديده وأطلق القول في اليدين فحملت على
~~ظاهر مطلق اسم اليد وهو الكفان كما فعلنا في السرقة فهذا أخذ للظاهر لا
~~قياس للعبادة على العقوبة انتهى (إنما هو الوجه والكفين) تقرير للمطلوب بعد
~~الفراغ
# PageV01P384
# من تقرير الدليل والظاهر أن يقول الكفان لأنه خبر لهو بطريق العطف إلا أن
~~يقال إنه بحذف المضاف وإبقاء جر المضاف إليه على حاله أي إنما هو مسح الوجه
~~والكفين وهو قليل ولكنه وارد كقراءة بن جماز والله يريد الآخرة بجر الآخرة
~~أي عوض الآخرة أي متاعها قاله أبو الطيب السندي
### $ 10 - (باب ما جاء في الرجل يقرأ القرآن)
# على كل حال ما لم يكن جنبا [146] قوله (حدثنا أبو سعيد الأشج) اسمه عبد
~~الله بن سعيد بن حصين الكندي الكوفي أحد الأئمة روى عن عبد السلام بن حرب
~~وأبي خالد ms0395 الأحمر وغيرهما وعنه الأئمة الستة قال أبو حاتم ثقة إمام أهل
~~زمانه قيل مات سنة 257 سبع وخمسين ومائتين (وعقبة بن خالد) بن عقبة السكوني
~~أبو مسعود الكوفي المجدر بالجيم المفتوحة روى عن هشام والأعمش وعنه أحمد
~~وإسحاق وأبو بكر بن أبي شيبة وغيرهم وثقه أبو حاتم مات سنة 188 ثمان
~~وثمانين ومائة (وابن أبي ليلى) أعلم أن بن أبي ليلى يطلق على محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى وعلى أبيه وعلى أخيه عيسى وعلى بن أخيه عبد الله بن
~~عيسى والمراد ها هنا هو الأول وهو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري
~~الكوفي القاضي أبو عبد الرحمن صدوق سيء الحفظ جدا قاله الحافظ في التقريب
~~وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن أخيه عيسى وبن أخيه عبد الله بن
~~عيسى ونافع مولى بن عمر وعمر وبن مرة وذكر كثيرا من شيوخه وتلامذته ثم ذكر
~~أقوال الحفاظ فيه ما محصلها أنه صدوق سيء الحفظ فقيه وقال أحمد بن حنبل
~~فقهه أحب إلينا من حديثه (عن عمرو بن مرة) بن عبد الله بن طارق الجملي
~~المرادي الكوفي الأعمى ثقة عابد كان لا يدلس ورمي بالإرجاء (عن عبد الله بن
~~سلمة) بكسر اللام المرادي الكوفي صدوق تغير حفظه من الثانية روى عن عمر
~~وعلي ومعاذ وغيرهم وعنه عمرو بن مرة وأبو إسحاق السبيعي وأبو الزبير قال
~~البخاري لا يتابع في حديثه وثقه العجلي كذا في التقريب وفي الخلاصة
# قوله (يقرئنا القرآن) من الإقراء أي يعلمنا (على كل حال) أي متوضأ كان أو
~~غير متوضئ (ما لم يكن جنبا) وفي رواية أبي داود أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يخرج من الخلاء فيقرئنا القرآن
# PageV01P385
# ويأكل معنا اللحم ولم يكن يحجبه أو قال يحجزه عن القرآن شيء ليس الجنابة
# فإن قيل حديث عائشة الذي رواه مسلم عنها قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه وعلقه البخاري يخالف حديث علي هذا فإنه
~~يدل بظاهره ms0396 على أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ حال الجنابة أيضا فإن
~~قولها على كل أحيانه يشمل حالة الجنابة أيضا وقولها يذكر الله يشمل تلاوة
~~القرآن أيضا
# يقال إن حديث عائشة يخصص بحديث علي هذا فيراد بذكر الله غير تلاوة القرآن
~~قال العيني حديث عائشة لا يعارض حديث علي لأنها أرادت الذكر الذي غير
~~القرآن انتهى
# وقال صاحب سبل السلام حديث عائشة قد خصصه حديث علي عليه السلام وأحاديث
~~أخرى
# وكذلك هو مخصص بحالة الغائط والبول والجماع والمراد بكل أحيانه معظمها
~~كما قال الله تعالى يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم انتهى وقال في
~~شرح حديث الباب أخرج أبو يعلى من حديث علي عليه السلام قال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم توضأ ثم قرأ شيئا من القرآن ثم قال هكذا لمن ليس بجنب
~~لأنه نهي وأما الجنب فلا ولا آية
# قال الهيثمي رجاله موثوقون وهو يدل على التحريم لأنه نهى وأصله ذلك
~~ويعاضدما سلف انتهى
# قوله (حديث علي حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه وقال
~~المنذري وذكر أبو بكر البزار أنه لا يروى عن علي إلا من حديث عمرو بن مرة
~~عن عبد الله بن سلمة وحكى البخاري عمرو بن مرة كان عبد الله يعني بن سلمة
~~يحدثنا فنعرف وننكر وكان قد كبر لا يتابع في حديثه وذكر الإمام الشافعي رضي
~~الله عنه هذا الحديث وقال لم يكن أهل الحديث يثبتونه قال البيهقي وإنما
~~توقف الشافعي في ثبوت هذا الحديث لأن مداره على عبد الله بن سلمة الكوفي
~~وكان قد كبر وأنكر من حديثه وعقله بعض النكرة وإنما روى هذا الحديث بعد ما
~~كبر قاله شعبة هذا آخر كلامه وذكر الخطابي أن الإمام أحمد بن حنبل رضي الله
~~عنه كان يوهن حديث علي هذا ويضعف أمر عبد الله بن سلمة انتهى كلام المنذري
# قوله (قالوا يقرأ الرجل القرآن على غير وضوء) أي يجوز له أن يقرأ على غير
~~وضوء واستدلوا على ذلك بحديث الباب (ولا ms0397 يقرأ في المصحف) أي أخذا بيده وما
~~شابه فإنه إذا لم يمسه
# PageV01P386
# ويقرأ ناظرا فيه فهو جائز (إلا وهو طاهر) أي متوضئ (وبه يقول سفيان
~~الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق) وهو قول أبي حنيفة وبه يقول مالك قال في
~~الموطأ ولا يحمل أحد المصحف بعلاقته ولا على وسادة إلا وهو طاهر ولو جاز
~~ذلك لحل في خبيئته
# قال وإنما كره ذلك لمن يحمله وهو غير طاهر إكراما للقرآن وتعظيما له
~~انتهى
# واستدلوا على ذلك بحديث أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن كتابا وكان فيه لا يمس
~~القرآن إلا طاهر
# رواه الأثرم والدارقطني وهو لمالك في الموطأ مرسلا عن عبد الله بن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعمرو بن حزم أن لا يمس القرآن إلا طاهر
# وقال الأثرم واحتج أبو عبد الله يعني أحمد بحديث بن عمر ولا يمس المصحف
~~إلا على طهارة كذا في المنتقى
# قال بن عبد البر لاخلاف عن مالك في إرسال هذا الحديث
# وقد روي مسندا من وجه صالح وهو كتاب مشهور عند أهل السير معروف عند أهل
~~العلم معرفة يستغنى بها في شهرتها عن الإسناد لأنه أشبه المتواتر لتلقي
~~الناس له بالقبول ولا يصح عليهم تلقي مالا يصح انتهى
# قلت لا شك في أن هذا الحديث يدل على أنه لا يجوز مس المصحف إلا لمن كان
~~طاهرا ولكن الطاهر يطلق بالاشتراك على المؤمن والطاهر من الحدث الأكبر
~~والأصغر ومن ليس على بدنه نجاسة ويدل لإطلاقه على الأول قول الله تعالى
~~إنما المشركون نجس وقوله صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة المؤمن لا ينجس
~~وعلى الثاني وإن كنتم جنبا فاطهروا وعلى الثالث قوله صلى الله عليه وسلم في
~~المسح على الخفين دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين
# وعلى الرابع الإجماع على أن الشيء الذي ليس عليه نجاسة حسية ولا حكمية ms0398
~~يسمى طاهرا وقد ورد إطلاق ذلك في كثير والذي يترجح أن المشترك مجمل في
~~معانيه فلا يعمل به حتى يبين وقد وقع الإجماع على أنه لا يجوز للمحدث حدثا
~~أكبر أن يمس المصحف
# وخالف في ذلك داود
# وأما المحدث حدثا أصغر فذهب بن عباس والشعبي والضحاك إلى أنه يجوز له مس
~~المصحف
# وقال القاسم وأكثر الفقهاء لا يجوز
# كذا في النيل
# قلت القول الراجح عندي قول أكثر الفقهاء وهو الذي يقتضه تعظيم القرآن
~~وإكرامه
# والمتبادر من لفظ الطاهر في هذا الحديث هو المتوضىء وهو الفرد الكامل
~~للطاهر والله تعالى أعلم
# وقال القارىء في شرح قوله لا يمس القرآن إلا طاهر ما لفظه
# بخلاف غيره كالجنب والمحدث فإنه ليس له أن يمسه إلا بغلاف متجاف
# وكره بالكم
# قال الطيبي بيان لقوله تعالى لا يمسه إلا المطهرون فإن الضمير إما للقرآن
~~والمراد نهي الناس عن مسه إلا على الطهارة وإما للوح
# ولا نافية ومعنى المطهرون الملائكة
# PageV01P387
# فإن الحديث كشف أن المراد هو الأول ويعضده مدح القرآن بالكرم وبكونه
~~ثابتا في اللوح المحفوظ فيكون الحكم بكونه لا يمسه مرتبا على الوصفين
~~المتناسبين للقرآن انتهى ما في المرقاة
# تنبيه قال الحافظ في بلوغ المرام بعد ذكر الحديث المذكور الذي استدل به
~~الأكثرون على عدم جواز مس القرآن لغير المتوضىء ما لفظه رواه مالك مرسلا
~~ووصله النسائي وبن حبان وهو معلول انتهى
# قال صاحب السبل وإنما قال المصنف إن هذا الحديث معلول لأنه من رواية
~~سليمان بن داود وهو متفق على تركه كما قاله بن حزم ووهم في ذلك فإنه ظن أنه
~~سليمان بن داود اليماني وليس كذلك بل هو سليمان بن داود الخولاني وهو ثقة
~~أثنى عليه أبو زرعة وأبو حاتم وعثمان بن سعيد وجماعة من الحفاظ وكتاب عمرو
~~بن حزم تلقاه الناس بالقبول قال بن عبد البر إنه أشبه المتواتر لتلقي الناس
~~له بالقبول وقال يعقوب بن سفيان لا أعلم كتابا أصح من هذا الكتاب فإن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0399 والتابعين يرجعون إليه ويدعون رأيهم وقال
~~الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وإمام عصره الزهري بالصحة بهذا الكتاب
# وفي الباب من حديث حكيم بن حزام لا يمس القرآن إلا طاهر وإن كان في
~~إسناده مقال إلا أنه ذكر الهيثمي في مجمع الزوائد من حديث عبد الله بن عمر
~~أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن إلا طاهر قال
~~الهيثمي رجاله موثوقون وذكر له شاهدين انتهى
### $ 11 - (باب ما جاء في البول يصيب الأرض)
# [147] قوله (دخل أعرابي) بفتح الهمزة منسوب إلى الأعراب وهم سكان البوادي
~~ووقعت النسبة إلى الجمع دون الواحد
# فقيل أعرابي لأنه جرى مجرى القبيلة كأنها واحد لأنه لو نسب إلى الواحد
~~وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعنى
# لأن العربي كل من هو من ولد إسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا في
~~البادية أو بالقرى وهذا غير المعنى الأول قاله الشيخ تقي الدين
# وقد جاء في تسمية هذا الأعرابي وتعيينه روايات مختلفة ولم أر في هذا
~~رواية صحيحة خالية عن الكلام
# قال القاضي أبو بكر بن العربي في العارضة رواه الدارقطني فقال جاء أعرابي
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم شيخ كبير فقال يا محمد متى الساعة فقال له ما
~~أعددت لها فقال لا والذي بعثك بالحق ما أعددت لها من كثير صلاة ولا
# PageV01P388
# صيام إلا أني أحب الله ورسوله قال فأنت مع من أحببت
# قال فذهب الشيخ فأخذ يبول في المسجد فمر عليه الناس فأقاموه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دعوه عسى أن يكون من أهل الجنة فصبوا على بوله
~~الماء
# فبين أن البائل في المسجد هو السائل عن الساعة المشهود له بالجنة انتهى
~~كلام بن العربي
# قلت في إسناده المعلى المالكي قال الدارقطني بعد روايته المعلى مجهول
# وقال الحافظ في الفتح حكى أبو بكر التاريخي عن عبد الله بن نافع المزني
~~أنه الأقرع بن حابس التميمي
# قال وأخرج أبو موسى المديني في الصحابة من طريق محمد بن عمرو بن ms0400 عطاء عن
~~سليمان بن يسار قال اطلع ذو الخويصرة اليماني وكان رجلا جافيا
# وهو مرسل وفي إسناده أيضا مبهم بين محمد بن إسحاق وبين محمد بن عمرو بن
~~عطاء وهو عنده من طريق الأصم عن أبي زرعة الدمشقي عن أحمد بن خالد الذهبي
~~عنه وهو في جمع مسندا بن إسحاق لأبي زرعة الدمشقي من طريق الشاميين عنه
~~بهذا السند
# لكن قال في أوله اطلع ذو الخويصرة التميمي وكان جافيا والتميمي هو حرقوس
~~بن زهير الذي صار بعد ذلك من رؤوس الخوارج وقد فرق بعضهم بينه وبين اليماني
~~لكن له أصل أصيل قال ونقل عن أبي الحسن بن فارس أنه عيينة بن حصن والعلم
~~عند الله تعالى انتهى كلام الحافظ
# قوله (لقد تحجرت واسعا) بصيغة الخطاب من باب تفعل أي ضيقت ما وسعه الله
~~وخصصت به نفسك دون غيرك
# وأصل الحجر المنع ومنه الحجر على السفيه (فأسرع إليه الناس) وفي رواية
~~للبخاري فزجره الناس
# ولمسلم فقال الصحابة مه مه وله في رواية أخرى فصاح الناس به (أهريقوا
~~عليه) أي صبوا عليه قال الطيبي أمر من أهراق يهريق بسكون الهاء إهراقا نحوا
~~سطاعا
# وأصله أراق فأبدلت الهمزة هاء ثم جعل عوضا عن ذهاب حركة العين فصارت
~~كأنها من نفس الكلمة ثم أدخل عليه الهمزة أي صبوا (سجلا) بفتح السين
~~المهملة وسكون الجيم الدلو الملآى ماء (أودلوا) شك من الراوي
# قال أبو بكر بن العربي في العارضة السجل الدلو والدلو مؤنثة والسجل مذكر
~~فإن لم يكن فيها ماء فليست بسجل كما أن القدح لا يقال له كأس إلا إذا كان
~~فيه ماء يقال له دلو سجيلة أي ضخمة وكذلك الذنوب الدلو الملأى ماء مثله
~~ولكنها مؤنثة والغرب الدلو العظيمة بإسكان الراء فإن فتحتها فهو الماء
~~السائل من البئر والحوض وغير ذلك أيضا انتهى
# PageV01P389
# قلت وقال بن دريد السجل دلو واسعة
# وفي الصحاح الدلو الضخمة
# قال العيني في شرح البخاري ص 688 ج 1 في رواية الترمذي أهريقوا عليه سجلا
~~من ماء أو دلوا ms0401 من ماء
# اعتبار الأداء باللفظ وإن كان الجمهور على عدم اشتراطه وأن المعنى كاف
~~ويحمل ها هنا على الشك ولا معنى للتنويع ولا للتخيير ولا للعطف فلو كان
~~الراوي يرى جواز الرواية بالمعنى لا قتصر على أحدهما
# فلما تردد في التفرقة بين الدلو والسجل وهما بمعنى علم أن ذلك التردد
~~لموافقة اللفظ قاله الحافظ القشيري
# قال العيني ولقائل أن يقول إنما يتم هذا أن لو اتحد المعنى في السجل
~~والدلو لغة لكنه غير متحد فالسجل الدلو الضخمة المملوءة ولا يقال لها فارغة
~~سجل انتهى كلام العيني (إنما بعثتم ميسرين) أي مسهلين على الناس
# قال بن دقيق العيد وفي الحديث دليل على تطهير الأرض النجسة بالمكاثرة
~~بالماء واستدل بالحديث أيضا على أنه يكتفى بإفاضة الماء ولا يشترط نقل
~~التراب من المكان بعد ذلك
# خلافا لمن قال به
# ووجه الاستدلال بذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عنه في هذا
~~الحديث الأمر بنقل التراب وظاهر ذلك الاكتفاء بصب الماء فإنه لو وجب لأمر
~~به ولو أمر به لذكر وقد ورد في حديث آخر الأمر بنقل التراب ولكنه تكلم فيه
# وأيضا لو كان نقل التراب واجبا في التطهير لاكتفي به فإن الأمر بصب الماء
~~حينئذ يكون زيادة تكليف وتعب من غير منفعة تعود إلى المقصود وهو تطهير
~~الأرض
# [148] قوله (قال سعيد قال سفيان وحدثني يحيى بن سعيد عن أنس بن مالك نحو
~~هذا) حديث يحيى بن سعيد عن أنس أخرجه الشيخان
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وبن عباس وواثلة بن الأسقع) أما
~~حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه أبو يعلى عنه قال جاء أعرابي فبال في المسجد
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بمكانه فاحتفر وصب عليه دلوا من ماء وفيه
~~سمعان بن مالك وهو ضعيف كذا في مجمع الزوائد وقال الحافظ في التلخيص رواه
~~الدارمي والدارقطني وفيه سمعان بن مالك وليس بالقوي قاله أبو زرعة وقال بن
~~أبي حاتم في العلل عن أبي زرعة هو حديث منكر ms0402 وكذا قال أحمد وقال أبو حاتم
~~لا أصل له انتهى
# وأما حديث بن عباس فأخرجه أبو يعلى والبزار والطبراني عنه أنه قال أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P390
# أعرابي فبايعه ثم انصرف فقام ففشج فبال فهم الناس به الحديث
# وفيه فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فصب على بوله
# قال الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله رجال الصحيح
# وأما حديث واثلة بن الأسقع فأخرجه بن ماجه في الطهارة وفي إسناده عبيد
~~الله بن أبي حميد الهزلي وهو ضعيف وأخرجه أيضا أحمد والطبراني قال الحافظ
~~في التلخيص وفيه عبيد الله بن أبي حميد الهزلي وهو منكر الحديث قاله
~~البخاري وأبو حاتم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا مسلما كذا في المنتقى
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وهو قول أحمد وإسحاق) قال
~~الشوكاني في النيل استدل به يعني بحديث الباب على أن تطهير الأرض المتنجسة
~~يكون بالماء لا بالجفاف بالريح والشمس لأنه لو كفى ذلك لما حصل التكليف
~~بطلب الماء وهو مذهب العترة والشافعي ومالك وزفر وقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~هما مطهران لأنهما يحيلان الشيء انتهى
# وقال النووي في شرح مسلم وفيه أن الأرض تطهر بصب الماء عليها ولا يشترط
~~حفرها وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال أبو حنيفة لا تطهر إلا بحفرها انتهى
# قال الحافظ في الفتح ص 162 ج 1 كذا أطلق النووي وغيره والمذكور في كتب
~~الحنفية التفصيل بين ما إذا كانت رخوة بحيث يتخللها الماء حتى يغمرها فهذه
~~لا تحتاج إلى حفر وبين ما إذا كانت صلبة فلا بد من حفرها وإلقاء التراب لأن
~~الماء لم يغمر أعلاها وأسفلها انتهى كلام الحافظ
# قلت الأمر كما قال الحافظ قال العيني في شرح البخاري قال أصحابنا يعني
~~الحنفية إذا أصابت الأرض نجاسة رطبة فإن كانت الأرض رخوة صب عليها الماء
~~حتى يتسفل فيها وإذا لم يبق على وجهها شيء من النجاسة وتسفل الماء يحكم
~~بطهارتها ولا يعتبر فيها العدد وإنما هو على اجتهاده ms0403 وما هو في غالب ظنه
~~أنها طهرت ويقوم التسفل في الأرض مقام العصر فيما لا يحتمل العصر وعلى قياس
~~ظاهر الرواية يصب عليها الماء ثلاث مرات ويتسفل في كل مرة وإن كانت الأرض
~~صلبة فإن كانت صعودا يحفر في أسفلها حفيرة ويصب الماء عليها ثلاث مرات
~~ويتسفل إلى الحفيرة ثم تكبس الحفيرة وإن كانت مستوية بحيث لا يزول عنها
~~الماء لا يغسل لعدم الفائدة في الغسل بل تحفر وعن أبي حنيفة لا تطهر الأرض
~~حتى تحفر إلى الموضع الذي وصلت إليه النداوة وينقل التراب انتهى كلام
~~العيني وقال في شرح الوقاية والأرض والآجر المفروش باليبس وذهاب الأثر
~~للصلاة لا للتيمم انتهى
# PageV01P391
# واستدل الحنفية على أن تطهير الأرض المتنجسة يكون بالجفاف واليبس بحديث
~~زكاة الأرض يبسها
# وأجيب بأن هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الحافظ
~~في التلخيص بعد ذكره لا أصل له في المرفوع نعم ذكره بن أبي شيبة موقوفا عن
~~أبي جعفر محمد بن علي الباقر رواه عبد الرزاق عن أبي قلابة من قوله بلفظ
~~جفوف الأرض طهورها انتهى
# وبحديث بن عمر قال كنت أبيت في المسجد في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكنت فتى شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم
~~يكونوا يرشون من ذلك أخرجه أبو داود وبوب عليه بقوله باب في طهور الأرض إذا
~~يبست قال الحافظ في الفتح استدل أبو داود بهذا الحديث على أن الأرض تطهر
~~إذا لاقتها النجاسة بالجفاف يعني أن قوله لم يكونوا يرشون يدل على نفي صب
~~الماء من باب الأولى فلولا أن الجفاف يفيد تطهير الأرض ما تركوا ذلك ولا
~~يخفى ما فيه انتهى كلام الحافظ
# قلت استدلال أبي داود بهذا الحديث على أن أن الأرض تطهر بالجفاف صحيح ليس
~~فيه عندي خدشة إن كان فيه لفظ تبول محفوظا ولا مخالفة بين هذا الحديث وبين
~~حديث الباب فإنه يقال إن الأرض تطهر بالوجهين أعني بصب الماء عليها
~~وبالجفاف واليبس بالشمس أو ms0404 الهواء والله تعالى أعلم
# واستدل من قال إن الأرض لا تطهر إلا بالحفر بروايات جاء فيها ذكر الحفر
~~قال الزيلعي في نصب الراية 111 ج 1 ورد فيه الحفر من طريقين مسندين وطريقين
~~مرسلين فالمسندان أحدهما عن سمعان بن مالك عن أبي وائل عن عبد الله قال جاء
~~أعرابي فبال في المسجد فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بمكانه فاحتفر وصب
~~عليه دلوا من ماء انتهى وذكر بن أبي حاتم في علله أنه سمع أبا زرعة يقول في
~~هذا الحديث إنه منكر ليس بالقوي انتهى أخرجه الدارقطني في سننه الثاني
~~أخرجه الدارقطني أيضا عن الجبار بن العلاء عن بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن
~~أنس أن أعرابيا بال في المسجد فقال عليه السلام احفروا مكانه ثم صبوا عليه
~~ذنوبا من ماء قال الدارقطني وهم عبد الجبار علي بن عيينة لأن أصحاب بن
~~عيينة الحفاظ رووه عنه عن يحيى بن سعيد بدون الحفر وإنما روى بن عيينة هذا
~~عن طاوس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال احفروا مكانه مرسلا انتهى
# وأما المرسلان
# PageV01P392
# فأحدهما هذا الذي أشار إليه الدارقطني رواه عبد الرزاق في مصنفه
# والثاني رواه أبو داود في سننه عن عبد الله بن معقل قال صلى أعرابي فذكر
~~القصة وفي آخره فقال عليه السلام خذوا ما بال عليه من التراب فألقوه
~~وأهريقوا على مكانه ماء قال أبو داود هذا مرسل فإن بن معقل لم يدرك النبي
~~صلى الله عليه وسلم انتهى ما في نصب الراية وقال الحافظ في الفتح واحتجوا
~~فيه بحديث جاء من ثلاث طرق أحدها موصول عن بن مسعود أخرجه الطحاوي لكن
~~إسناده ضعيف قاله أحمد وغيره والآخران مرسلان أخرج أحدهما أبو داود من طريق
~~عبد الله بن مقرن والآخر من طريق سعيد بن منصور من طريق طاوس ورواتهما ثقات
~~وهو يلزم من يحتج بالمرسل مطلقا وكذا من يحتج به إذا اعتضد مطلقا والشافعي
~~إنما يعتضد عنده إذا كان من رواية كبار التابعين وكان من أرسل إذا ms0405 سمى لا
~~يسمي إلا ثقة وذلك مفقود في المرسلين المذكورين على ما هو ظاهر من سنديهما
~~انتهى كلام الحافظ
# قلت الأحاديث المرفوعة المتصلة الصحيحة خالية عن حفر الأرض وأما الأحاديث
~~التي جاء فيها ذكر حفر الأرض فمنها ما هو موصول فهو ضعيف لا يصلح للاستدلال
~~ومنها ما هو مرسل فهو أيضا ضعيف عند من لا يحتج بالمرسل وأما من يحتج به
~~فعند بعضهم أيضا ضعيف لا يصلح للاستدلال كالإمام الشافعي فقول من قال إن
~~الأرض لا تطهر إلا بالحفر ونقل التراب قول ضعيف إلا عند من يحتج بالمرسل
~~مطلقا وعند من يحتج به إذا اعتضد مطلقا
# واحتج من قال إن الأرض تطهر بصب الماء عليها بحديث الباب وهذا القول هو
# أصح الأقوال وأقواها من حيث الدليل ثم قول من قال إنها تطهر بالجفاف
~~بالشمس أو الهواء إن كان لفظ تبول في حديث بن عمر المذكور محفوظا وأما قول
~~من قال إنها لا تطهر إلا بالحفر ونقل التراب فمستنده الروايات التي وقع
~~فيها ذكر الحفر وقد عرفت ما في تلك الروايات من المقال ثم هي إن دلت على أن
~~الأرض النجسة لا تطهر إلا بالحفر ونقل التراب فهي معارضة بحديث بن عمر
~~المذكور وبحديث الباب هذا ما عندي والله أعلم
# PageV01P393
### $ 2 - أبواب الصلاة
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم
### | (باب في مواقيت الصلاة)
# عن النبي صلى الله عليه وسلم جمع ميقات وهو مفعال من الوقت وهو القدر
~~المحدود من الزمان أو المكان
# [149] (عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة) قال في التقريب
~~عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي أبو
~~الحارث المدني صدوق له أوهام (عن حكيم بن حكيم وهو بن عباد بن حنيف)
~~الأنصاري الأوسي صدوق قاله الحافظ وذكره بن حبان في الثقات قاله الخزرجي
~~(قال أخبرني نافع بن جبير بن مطعم) النوفلي أبو محمد أو أبو عبد الله
~~المدني ثقة فاضل من الثانية مات سنة ms0406 99 تسع وتسعين وهو من رجال الكتب الستة
# قوله (أمني جبريل عند البيت) أي عند بيت الله وفي رواية في الأم للشافعي
~~عند باب
# PageV01P394
# الكعبة (مرتين) أي في يومين ليعرفني كيفية الصلاة وأوقاتها (فصلى الظهر
~~في الأولى منهما) أي المرة الأولى من المرتين قال الحافظ في الفتح بين بن
~~إسحاق في المغازي أن ذلك كان صبيحة الليلة التي فرضت فيها الصلاة وهي ليلة
~~الإسراء قال بن إسحاق وحدثني عتبة بن مسلم عن نافع بن جبير وقال عبد الرزاق
~~عن بن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الليلة التي أسري به لم يرعه إلا جبريل نزل حين زالت الشمس ولذلك سميت
~~الأولى أي صلاة الظهر فأمر فصيح بأصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلى به
~~جبريل وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس فذكر الحديث انتهى (حين كان
~~الفيء) هو ظل الشمس بعد الزوال (مثل الشراك) أي قدره قال بن الأثير الشراك
~~أحد سيور النعل التي تكون على وجهها انتهى
# وفي رواية أبي داود حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك قال بن الأثير قدره
~~ها هنا ليس على معنى التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين إلا بأقل ما يرى من
~~الظل وكان حينئذ بمكة هذا القدر
# والظل يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة وإنما يتبين ذلك في مثل مكة من
~~البلاد التي يقل فيها الظل فإذا كان طول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم
~~ير بشيء من جوانبها ظل فكل بلد يكون أقرب إلى خط الاستواء ومعدل النهار
~~يكون الظل فيه أقصر وكل ما بعد عنهما إلى جهة الشمال يكون الظل أطول انتهى
# (ثم صلى العصر حين كان كل شيء مثل ظله) أي سوى ظله الذي كان عند الزوال
# يدل عليه ما رواه النسائي من حديث جابر بن عبد الله بلفظ خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر حين زالت الشمس وكان الفيء قدر الشراك ثم
~~صلى العصر حين كان الفيء قدر الشراك وظل ms0407 الرجل (ثم صلى المغرب حين وجبت
~~الشمس) أي غربت (وأفطر الصائم) أي دخل وقت إفطاره بأن غابت الشمس فهو عطف
~~تفسير (ثم صلى العشاء حين غاب الشفق) أي الأحمر على الأشهر قاله القارىء
~~وقال النووي في شرح مسلم المراد بالشفق الأحمر هذا مذهب الشافعي وجمهور
~~الفقهاء وأهل اللغة وقال أبو حنيفة والمزني رضي الله عنهما وطائفة من
~~الفقهاء وأهل اللغة المراد الأبيض والأول هو الراجح المختار انتهى كلام
~~النووي
# قلت وإليه ذهب صاحبا أبي حنيفة أبو يوسف ومحمد وقالا الشفق هو الحمرة وهو
~~رواية عن أبي حنيفة بل قال في النهر وإليه رجع الإمام وقال في الدر الشفق
~~هو الحمرة عندهما وبه قالت الثلاثة وإليه رجع الإمام كما هو في شروح المجمع
~~وغيره فكان هو المذهب قال صدر الشريعة وبه يفتى كذا في حاشية النسخة
~~الأحمدية ولا شك في أن المذهب الراجح المختار هو أن الشفق الحمرة يدل عليه
~~حديث بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة رواه الدارقطني
~~وصححه بن خزيمة
# PageV01P395
# وغيره ووقفه على بن عمر كذا في بلوغ المرام قال محمد بن إسماعيل الأمير
~~في سبل السلام البحث لغوي والمرجع فيه إلى أهل اللغة وبن عمر من أهل اللغة
~~ومخ العرب فكلامه حجة وإن كان موقوفا عليه انتهى ويدل عليه قوله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو عند مسلم وقت المغرب ما لم يسقط ثور
~~الشفق قال الجزري في النهاية أي انتشاره وثوران حمرته من ثار الشيء يثور
~~إذا انتشر وارتفع انتهى وفي البحر الرائق من كتب الحنفية قال الشمني هو
~~ثوران حمرته انتهى ووقع في رواية أبي داود وقت المغرب ما لم يسقط فور الشفق
~~قال الخطابي هو بقية حمرة الشفق في الأفق وسمي فورا بفورانه وسطوعه وروي
~~أيضا ثور الشفق وهو ثوران حمرته انتهى وقال الجزري في النهاية هو بقية حمرة
~~الشمس في الأفق الغربي سمي فورا لسطوعه وحمرته ويروى بالثاء وقد تقدم انتهى
~~(ثم صلى الفجر حين ms0408 برق الفجر) أي طلع (وصلى المرة الثانية) أي في اليوم
~~الثاني (حين كان ظل كل شيء مثله لوقت العصر بالأمس) أي فرغ من الظهر حينئذ
~~كما شرع في العصر في اليوم الأول حينئذ قال الشافعي وبه يندفع اشتراكهما في
~~وقت واحد على ما زعمه جماعة ويدل له خبر مسلم وقت الظهر ما لم يحضر العصر
~~(ثم صلى المغرب لوقته الأول) استدل به من قال إن لصلاة المغرب وقتا واحدا
~~وهو عقب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويؤذن ويقيم فإن أخر الدخول
~~في الصلاة عن هذا الوقت أثم وصارت قضاء وهو قول الشافعية
# قال النووي وذهب المحققون من أصحابنا إلى ترجيح القول بجواز تأخيرها ما
~~لم يغب الشفق وأنه يجوز ابتداؤها في كل وقت من ذلك ولا يأثم بتأخيرها عن
~~أول الوقت وهذا هو الصحيح والصواب الذي لا يجوز غيره
# والجواب عن حديث جبريل عليه السلام حين صلى المغرب في اليومين حين غربت
~~الشمس من ثلاثة أوجه
# الأول أنه اقتصر على بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار
~~في الصلوات سوى الظهر
# والثاني أنه متقدم في أول الأمر بمكة وأحاديث امتداد وقت المغرب إلى غروب
~~الشفق متأخرة في أواخر الأمر بالمدينة فوجب اعتمادها
# والثالث أن هذه الأحاديث أصح إسنادا من حديث بيان جبريل
# فوجب تقديمها انتهى
# PageV01P396
# كلام النووي (فقال يا محمد هذا) أي ما ذكر من الأوقات الخمسة (وقت
~~الأنبياء من قبلك) قال بن العربي في عارضة الأحوذي ظاهره يوهم أن هذه
~~الصلوات في هذه الأوقات كانت مشروعة لمن قبلهم من الأنبياء
# وليس كذلك وإنما معناه أن هذا وقتك المشروع لك يعني الوقت الموسع المحدود
~~بطرفين الأول والآخر وقوله وقت الأنبياء قبلك يعني ومثله وقت الأنبياء قبلك
~~أي صلاتهم كانت واسعة الوقت وذات طرفين وإلا فلم تكن هذه الصلوات على هذا
~~الميقات إلا لهذه الأمة خاصة
# وإن كان غيرهم قد شاركهم في بعضها
# وقد روى أبو داود في حديث العشاء أعتموا بهذه الصلاة فإنكم قد فضلتم بها ms0409
~~على سائر الأمم وكذا قال بن سيد الناس
# وقال يريد في التوسعة عليهم في أن الوقت أولا وآخرا لا أن الأوقات هي
~~أوقاتهم بعينها
# كذا في قوت المغتذي (والوقت فيما بين هذين الوقتين) قال بن سيد الناس
~~يريد هذين وما بينهما أما إرادته أن الوقتين الذين أوقع فيهما الصلاة وقت
~~لها
# فتبين بفعله وأما الإعلام بأن ما بينهما أيضا وقت فبينه قوله عليه الصلاة
~~والسلام قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وبريدة وأبي موسى وأبي مسعود وأبي
~~سعيد وجابر وعمرو بن حزم والبراء وأنس) أما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي
~~والنسائي وصححه بن السكن والحاكم وأما حديث بريدة فأخرجه الترمذي
# وأما حديث أبي موسى فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وأبو عوانة وأما حديث
~~أبي مسعود فأخرجه مالك في الموطأ وإسحاق بن راهويه وأصله في الصحيحين من
~~غير تفصيل وفصله أبو داود وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أحمد والطحاوي وأما
~~حديث جابر فأخرجه أحمد والترمذي والنسائي وأما حديث عمرو بن حزم فأخرجه
~~إسحاق بن راهويه وأما حديث البراء فذكره بن أبي خيثمة وأما حديث أنس فأخرجه
~~الدارقطني وبن السكن في صحيحه والإسماعيلي في معجمه
# PageV01P397
# [150] قوله (حديث بن عباس حديث حسن) وصححه بن عبد البر وأبو بكر بن
~~العربي قال إن عبد البر إن الكلام في إسناده لا وجه له والحديث أخرجه أيضا
~~أحمد وأبو داود وبن خزيمة والدارقطني والحاكم
# قوله (وقال محمد أصح شيء في المواقيت حديث جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم) قال بن القطان حديث جابر يجب أن يكون مرسلا لأن جابرا لم يذكر من
~~حديثه بذلك ولم يشاهد ذلك صبيحة الإسراء لما علم من أنه أنصاري إنما صحب
~~بالمدينة قال وبن عباس وأبو هريرة اللذان رويا أيضا قصة إمامة جبريل فليس
~~يلزم في حديثهما من الإرسال ما في رواية جابر لأنهما قالا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ذلك وقصه عليهما
# كذا في قوت المغتذي
### | (باب منه أي مما جاء في مواقيت الصلاة عن النبي) ms0410
# صلى الله عليه وسلم فهذا الباب كالفصل من الباب المتقدم
# [151] قوله (نا محمد بن فضيل) بن غزوان الضبي مولاهم أبو عبد الرحمن
~~الكوفي صدوق عارف رمي بالتشيع كذا في التقريب قال في الخلاصة قال النسائي
~~ليس به بأس قال البخاري مات سنة
# PageV01P398
### | 195 - 
# خمس وتسعين ومائة
# قوله (وإن أول وقت العصر حين يدخل وقتها) كأن وقته كان معلوما عندهم (وإن
~~آخر وقتها حين تصفر الشمس) أي آخر وقتها المختار والمستحب وإلا فآخر وقتها
~~إلى غروب الشمس (وإن آخر وقتها حين ينتصف الليل) أي آخر وقتها اختيارا أما
~~وقت الجواز فيمتد إلى طلوع الفجر الثاني لحديث أبي قتادة ليس في النوم
~~تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى وقال
~~الإصطخري إذا ذهب نصف الليل صارت قضاء ودليل الجمهور حديث أبي قتادة قاله
~~النووي
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) أخرجه مسلم عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقت الظهر إذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم
~~يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت الصلاة المغرب ما لم تغب
~~الشمس ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل الأوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع
~~الفجر ما لم تطلع الشمس الحديث
# قوله (سمعت محمدا يقول حديث الأعمش عن مجاهد في المواقيت أصح من حديث
~~محمد بن فضيل عن الأعمش) حديث الأعمش عن مجاهد في المواقيت رواه الترمذي
~~بعد هذا (وحديث محمد بن فضيل خطأ أخطأ فيه محمد بن الفضيل) أي أخطأ في
~~الإسناد حيث روى عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وإنما هو عن الأعمش عن
~~مجاهد
# قال كان يقال إلخ قال الحافظ في التلخيص
# ورواه الحاكم من طريق أخرى عن محمد بن عباد بن جعفر أنه سمع أبا هريرة
~~وقال صحيح الإسناد
# PageV01P399
# [152] قوله (والحسن بن الصباح) بتشديد الموحدة (البزار) بفتح الموحدة
~~وتشديد الزاي المعجمة وبعدها راء مهملة
# أبو علي الواسطي ثم البغدادي أحد أعلام السنة
# روى عن ms0411 إسحاق الأزرق ومعن بن عيسى وغيرهما وعنه البخاري وأبو داود
~~والترمذي والنسائي
# وقال ليس بالقوي
# وقال أحمد ثقة مات سنة 942 تسع وأربعين ومائتين
# كذا في الخلاصة وقال في التقريب صدوق يهم وكان عابدا فاضلا انتهى (وأحمد
~~بن محمد بن موسى) أبو العباس السمسار المعروف بمردويه ثقة حافظ من العاشرة
# كذا في التقريب (قالوا ثنا إسحاق بن يوسف الأزرق) المخزومي الواسطي
# ثقة قيل لأحمد أثقة هو قال إي والله (عن سفيان) هو الثوري (عن سليمان بن
~~بريدة) بن الحصيب الأسلمي المروزي
# ثقة وثقه بن معين وأبو حاتم قال الحاكم لم يذكر سماعا من أبيه قال
~~الخزرجي حديثه عن أبيه في مسلم في عدة مواضع (عن أبيه) هو بريدة بن الحصيب
~~بمهملتين مصغرا صحابي أسلم قبل بدر مات سنة 36 ثلاث وستين
# قوله (فقال أقم معنا إن شاء الله) قال أبو الطيب السندي كأنه للتبرك وإلا
~~فلم يعرف تقييد الأمر بمثل هذا الشرط وفي رواية لمسلم صل معنا هذين يعني
~~اليومين (فأمر بلالا فأقام حين طلع الفجر) وفي رواية لمسلم فأمر بلالا فأذن
~~بغلس فصلى الصبح فأمره فأقام حين زالت الشمس أي عن حد الاستواء
# وفي رواية لمسلم حين زالت الشمس عن بطن السماء فصلى العصر (والشمس بيضاء
~~مرتفعة) أي لم تختلط بها صفرة أي فصلى العصر في أول وقته (ثم أمره بالمغرب
~~حين وقع حاجب الشمس) أي طرفها الأعلى كذا في مجمع البحار وفي رواية لمسلم
~~حين غابت الشمس
# PageV01P400
# (فنور بالفجر) من التنوير أي أسفر بصلاة الفجر (فأبرد وأنعم أن يبرد) أي
~~أبرد بصلاة الظهر وزاد وبالغ في الإبراد يقال أحسن إلى فلان وأنعم
# أي زاد في الإحسان وبالغ
# قال الخطابي الإبراد أن يتفيأ الأفياء وينكسر وهج الحر فهو برد بالنسبة
~~إلى حر الظهيرة (فأقام والشمس آخر وقتها فوق ما كانت) أي فأقام العصر
~~والحال أن الشمس آخر وقتها في اليوم الثاني فوق الوقت الذي كانت الشمس فيه
~~في اليوم الأول والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة العصر ms0412 في اليوم
~~الثاني حين صار ظل الشيء مثليه وقد كان صلاها في اليوم الأول حين كان ظل
~~الشيء مثله وفي رواية لمسلم وصلى العصر والشمس مرتفعة أخرها فوق الذي كان
~~قال القارىء في المرقاة أخر بالتشديد أي أخر صلاة العصر في اليوم الثاني
~~فوق التأخير الذي وجد في اليوم الأول بأن أوقعها حين صار ظل الشيء مثليه
~~كما بينته الروايات الأخر يريد أن صلاة العصر كانت مؤخرة عن الظهر لأنها
~~كانت مؤخرة عن وقتها انتهى (فقال الرجل أنا ها هنا حاضر فقال مواقيت الصلاة
~~كما بين هذين) الكاف زائدة وفي رواية وقت صلاتكم بين ما رأيتم
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه مسلم أيضا
### | (باب ما جاء في التغليس بالفجر)
# أي أداء صلاة الفجر في الغلس والغلس ظلمة آخر الليل
# PageV01P401
# [153] قوله (ونا الأنصاري) هو إسحاق بن موسى الأنصاري والترمذي قد يقول
~~الأنصاري وقد يصرح باسمه (نا معن) هو بن عيسى بن يحيى الأشجعي
# قوله (وإن كان) إن مخففة من المثقلة أي إنه كان (قال الأنصاري) أي في
~~روايته (فتمر النساء متلففات) بالنصب على الحالية من التلفف بالفائين
~~(بمروطهن) المروط جمع مرط بكسر ميم وسكون راء وهو كساء معلم من خز أو صوف
~~أو غير ذلك
# كذا قال الحافظ وغيره أي فتمر النساء حال كونهن مغطيات رؤوسهن وأبدانهن
~~بالأكسية (ما يعرفن) على البناء للمفعول وما نافية أي لا يعرفهن أحد (من
~~الغلس) من تعليلية أي لأجل الغلس
# قال الحافظ في فتح الباري قال الداودي معناه لا يعرفن أنساء أم رجال
# لا يظهر للرائي إلا الأشباح خاصة وقيل لا يعرف أعيانهن فلا يفرق بين
~~خديجة وزينب
# وضعفه النووي بأن المتلففة في النهار لا تعرف عينها فلا يبقى في الكلام
~~فائدة
# وتعقب بأن المعرفة إنما تتعلق بالأعيان فلو كان المراد الأول لعبر بنفي
~~العلم وما ذكره من أن المتلففة بالنهار لا تعرف عينها فيه نظر لأن لكل
~~امرأة هيئة غير هيئة الأخرى في الغالب
# ولو كان بدنها مغطى
# وقال الباجي هذا يدل ms0413 على أنهن كن سافرات إذ لو كن متنقبات لمنع تغطية
~~الوجه من معرفتهن لا الغلس
# قال الحافظ وفيه ما فيه لأنه مبني على الاشتباه الذي أشار إليه النووي
# وأما إذا قلنا إن لكل واحدة منهن هيئة غالبا فلا يلزم ما ذكر انتهى كلام
~~الحافظ
# وقال ولا معارضة بين هذا وبين حديث أبي برزة أنه كان ينصرف من الصلاة حين
~~يعرف الرجل جليسه لأن هذا إخبار عن رؤية المتلفعة على بعد
# وذلك إخبار عن رؤية الجليس انتهى (وقال قتيبة) أي روايته (متلفعات) من
~~التلفع
# قال الجزري في النهاية أي متلففات بأكسيتهن
# واللفاع ثوب يجلل به الجسد كله كساء كان أو غيره
# وتلفع بالثوب إذا اشتمل به انتهى وقال الحافظ في الفتح قال الأصمعي
~~التلفع أن تشتمل بالثوب حتى تجلل به جسدك
# وفي شرح الموطأ لابن حبيب التلفع لا يكون إلا بتغطية الرأس والتلفف يكون
~~بتغطية الرأس وكشفه انتهى
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وأنس وقيلة بنت مخرمة) أما حديث بن عمر فأخرجه
~~بن
# PageV01P402
# ماجه ويأتي لفظه وله حديث آخر أخرجه أحمد عن أبي الربيع قال كنت مع بن
~~عمر فقلت له إني أصلي معك ثم ألتفت فلا أرى وجه جليسي ثم أحيانا تسفر فقال
~~كذلك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وأحببت أن أصليها كما رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها قال الشوكاني في إسناده أبو الربيع
~~قال الدارقطني مجهول انتهى
# وأما حديث أنس فأخرجه البخاري عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم وزيد بن
~~ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الصلاة فقلنا لأنس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال
~~قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية
# وأما حديث قيلة بنت مخرمة فلينظر من أخرجه
# وفي الباب أيضا عن جابر بن عبد الله وأبي برزة الأسلمي وأبي مسعود
~~الأنصاري أما حديث جابر بن عبد الله فأخرجه الشيخان عن محمد بن عمرو بن
~~الحسن بن علي ms0414 قال سألنا جابر بن عبد الله عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس حية والمغرب إذا وجبت والعشاء
~~إذا كثر الناس عجل وإذا قلوا أخر والصبح بغلس
# وأما حديث أبي برزة فأخرجه الشيخان أيضا وفيه وكان ينفتل من صلاة الغداة
~~حين يعرف الرجل جليسه وأما حديث أبي مسعود الأنصاري فسيأتي تخريجه
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# قوله (وهو الذي اختاره غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم منهم أبو بكر وعمرو من بعدهم من التابعين وبه يقول الشافعي وأحمد
~~وإسحاق يستحبون التغليس بصلاة الفجر) وهو قول مالك قال بن قدامة في المغني
~~وأما صلاة الصبح فالتغليس بها أفضل وبهذا قال مالك والشافعي وإسحاق
# قال بن عبد البر صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أبي بكر وعمر
~~وعثمان أنهم كانوا يغلسون ومحال أن يتركوا الأفضل ويأتوا الدون وهم النهاية
~~في إتيان الفضائل انتهى واستدلوا بأحاديث الباب قال الحازمي في كتاب
~~الاعتبار تغليس النبي صلى الله عليه وسلم ثابت وأنه داوم عليه إلى أن فارق
~~الدنيا ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يداوم إلا على ما هو الأفضل
~~وكذلك أصحابه من بعده تأسيا به صلى الله عليه وسلم وروى بإسناده عن أبي
~~مسعود قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح مرة بغلس ثم صلى
# PageV01P403
# مرة أخرى فأسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات لم يعد إلى أن
~~يسفر قال هذا طرف من حديث طويل في شرح الأوقات وهو حديث ثابت مخرج في
~~الصحيح بدون هذه الزيادة وهذا إسناد رواته عن آخره ثقات والزيادة عن الثقة
~~مقبولة
# وقد ذهب أكثر أهل العلم إلى هذا الحديث ورأوا التغليس أفضل روينا ذلك عن
~~الخلفاء الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعن بن مسعود
~~وأبي موسى الأشعري وأبي مسعود الأنصاري وعبد الله بن الزبير وعائشة وأم
~~سلمة رضوان ms0415 الله عليهم أجمعين ومن التابعين عمر بن عبد العزيز وعروة بن
~~الزبير وإليه ذهب مالك وأهل الحجاز والشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق انتهى
# قلت حديث أبي مسعود الذي ذكره الحازمي بإسناده أخرجه أيضا أبو داود وغيره
~~كذا قال الحافظ في الفتح وقال المنذري في تلخيص السنن والحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه بنحوه ولم يذكروا رؤيته لصلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهذه الزيادة في قصة الإسفار رواتها عن آخرهم ثقات
~~والزيادة من الثقة مقبولة انتهى كلام المنذري وقال الخطابي هو صحيح الإسناد
~~وقال بن سيد الناس إسناد حسن وقال الشوكاني رجاله في سنن أبي داود رجال
~~الصحيح
# فإن قلت كيف يكون إسناد أبي مسعود المذكور صحيحا أو حسنا وفيه أسامة بن
~~زيد الليثي وقد ضعفه غير واحد قال أحمد ليس بشيء فراجعه ابنه عبد الله فقال
~~إذا تدبرت حديثه تعرف فيه النكرة وقال النسائي ليس بالقوي وقال يحيى القطان
~~ترك حديثه بأخرة وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به كذا في الميزان
# ولو سلم أنه ثقة فزيادته المذكورة شاذة غير مقبولة فإنه قد تفرد بها
~~والحديث رواه غير واحد من أصحاب الزهري ولم يذكروا هذه الزيادة غيره والثقة
~~إذا خالف الثقات في الزيادة فزيادته لا تقبل وتكون غير محفوظة
# قلت أسامة بن زيد الليثي وإن تكلم فيه لكن الحق أنه ثقة صالح للاحتجاج
~~قال إمام هذا الشأن يحيى بن معين ثقة حجة وقال بن عدي لا بأس به كذا في
~~الميزان ولذلك ذكره الحافظ الذهبي في كتابه ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق
~~حيث قال فيه أسامة بن زيد الليثي لا العدوي صدوق قوي الحديث أكثر مسلم
~~إخراج حديث بن وهب ولكن أكثرها شواهد أو متابعات والظاهر أنه ثقة وقال
~~النسائي وغيره ليس بالقوي انتهى وأما قول أحمد إذا تدبرت حديثه تعرف فيه
~~النكرة فالظاهر أنه ليس مراده الإطلاق بل أراد حديثه الذي روي عن نافع ففي
~~الجوهر النقي قال أحمد بن حنبل روى عن نافع ms0416 أحاديث مناكير فقال له ابنه عبد
~~الله وهو حسن الحديث
# فقال
# PageV01P404
# أحمد إن تدبرت حديثه فستعرف فيه النكرة على أن قول أحمد في رجل روى
~~مناكير لا يستلزم ضعفه فقد قال في محمد بن إبراهيم بن الحارث التميمي في
~~حديثه شيء يروي أحاديث مناكير وقد احتج به الجماعة وكذا قال في بريد بن عبد
~~الله بن أبي بردة روى مناكير وقد احتج به الأئمة كلهم كذا في مقدمة فتح
~~الباري وأما قول يحيى القطان ترك حديثه بأخرة فغير قادح فإنه متعنت جدا في
~~الرجال كما صرح به الذهبي في الميزان في ترجمة سفيان بن عيينة وقال الحافظ
~~الزيلعي في نصب الراية ص 437 ج 1 في توثيق معاوية بن صالح احتج به مسلم في
~~صحيحه وكون يحيى بن سعيد لا يرضاه غير قادح فإن يحيى شرطه شديد في الرجال
~~انتهى أما قول أبي حاتم لا يحتج به من غير بيان السبب فغير قادح أيضا قال
~~الحافظ الزيلعي في نصب الراية في توثيق معاوية بن صالح وقول أبي حاتم لا
~~يحتج به غير قادح فإنه لم يذكر السبب وقد تكررت هذه اللفظة منه في رجال
~~كثيرين من أصحاب الصحيح الثقات الأثبات من غير بيان السبب كخالد الحذاء
~~وغيره انتهى كلام الزيلعي
# وأما قول النسائي ليس بالقوي فغير قادح أيضا فإنه مجمل مع أنه متعنت
~~وتعنته مشهور فالحق أن أسامة بن زيد الليثي ثقة صالح للاحتجاج وزيادته
~~المذكورة مقبولة كما صرح به الحافظ الحازمي وغيره فإنها ليست منافية لرواية
~~غيره من الثقات الذين لم يذكروها وزيادة الثقة إنما تكون شاذة إذا كانت
~~منافية لرواية غيره من الثقات وقد حققناه في كتابنا أبكار المنن في نقد
~~آثار السنن في باب وضع اليدين على الصدر وقال الحافظ بن حجر في فتح الباري
~~وقد وجدت ما يعضد رواية أسامة بن زيد ويزيد عليها أن البيان من فعل جبريل
~~وذلك فيما رواه الباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز والبيهقي في السنن
~~الكبرى من طريق يحيى ms0417 بن سعيد الأنصاري عن أبي بكر بن حزم أنه بلغه عن أبي
~~مسعود فذكره منقطعا لكن رواه الطبراني من وجه آخر عن أبي بكر عن عروة فرجع
~~الحديث إلى عروة ووضح أن له أصلا وأن في رواية مالك ومن تابعه اختصارا
~~وبذلك جزم بن عبد البر وليس في رواية مالك ومن تابعه ما ينفي الزيادة
~~المذكورة فلا توصف والحالة هذه بالشذوذ انتهى كلام الحافظ
# قلت ويؤيد زيادة أسامة بن زيد المذكورة ما رواه بن ماجه قال حدثنا عبد
~~الرحمن بن إبراهيم الدمشقي ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي ثنا نهيك بن
~~يريم الأوزاعي ثنا مغيث بن سمي قال صليت مع عبد الله بن الزبير الصبح بغلس
~~فلما سلم أقبلت على بن عمر فقلت ما هذه الصلاة قال هذه صلاتنا كانت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلما طعن عمر أسفر بها عثمان
~~وإسناده صحيح ورواه الطحاوي أيضا قال في شرح الآثار حدثنا سليمان بن شعيب
~~قال ثنا بشر بن بكر قال حدثني الأوزاعي ح وحدثنا فهد قال ثنا محمد بن كثير
~~قال ثنا الأوزاعي بإسناد بن
# PageV01P405
# ماجه بنحوه وإذا عرفت هذا كله ظهر لك أن حديث أسامة بن زيد المذكور صحيح
~~وزيادته المذكورة مقبولة
### | (باب ما جاء في الإسفار بالفجر)
# [154] قوله (عن عاصم بن عمر بن قتادة) الأوسي الأنصاري المدني ثقة عالم
~~بالمغازي من الرابعة مات بعد العشرين ومائة وهو من رجال الكتب الستة (عن
~~محمود بن لبيد) بن عقبة بن رافع الأوسي الأشهلي المدني صحابي صغير جل
~~روايته عن الصحابة مات سنة 69 ست وتسعين وقيل سبع وله تسع وتسعون سنة
# قوله (أسفروا بالفجر) أي صلوا صلاة الفجر إذا أضاء الفجر وأشرق قال
~~الجزري في النهاية أسفر الصبح إذا انكشف وأضاء وقال في القاموس سفر الصبح
~~يسفر أضاء وأشرق كأسفر انتهى (فإنه) أي الإسفار بالفجر
# قوله (وفي الباب عن أبي برزة وجابر) لم أقف على من أخرج حديثهما في
~~الإسفار وقد أخرج الشيخان عنهما التغليس ms0418 قال الحافظ في الدراية وعن جابر
~~وأبي برزة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح بغلس متفق عليهما
~~(وبلال) أخرج حديثه البزار في مسنده بنحو حديث رافع بن خديج وفي سنده أيوب
~~بن يسار وهو ضعيف قال البخاري فيه منكر الحديث وقال النسائي متروك الحديث
~~وذكر الحافظ الزيلعي سنده بتمامه في نصب الراية وفي الباب أيضا عن محمود بن
~~لبيد وأبي هريرة وأنس بن مالك وبلال وغيرهم رضي الله عنهم ذكر أحاديث هؤلاء
# PageV01P406
# الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد مع الكلام عليها وعامة هذه الأحاديث ضعاف
# قوله (وقد روى شعبة والثوري هذا الحديث عن محمد بن إسحاق) فتابعا عبدة
~~(ورواه محمد بن عجلان أيضا عن عاصم بن عمر بن قتادة) فتابع محمد بن عجلان
~~محمد بن إسحاق فلا يقدح عنعنته في صحة الحديث
# قوله (حديث رافع بن خديج حديث حسن صحيح) قال الحافظ في فتح الباري رواه
~~أصحاب السنن وصححه غير واحد
# قوله (وقد رأى غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين الإسفار بصلاة الفجر وبه يقول سفيان الثوري) وهو قول الحنفية
~~واستدلوا بأحاديث الباب واستدل لهم أيضا بحديث عبد الله بن مسعود قال ما
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها إلا صلاتين جمع بين
~~المغرب والعشاء وصلى الفجر قبل ميقاتها رواه الشيخان قال بن التركماني في
~~الجوهر النقي معناه قبل وقتها المعتاد إذ فعلها قبل طلوع الفجر غير جائز
~~فدل على أن تأخيرها كان معتادا للنبي صلى الله عليه وسلم وأنه عجل بها
~~يومئذ قبل وقتها المعتاد انتهى
# وفيه أن هذا الحديث إنما يدل على أنه صلى الله عليه وسلم قام بصلاة الفجر
~~في مزدلفة خلاف عادته أول ما بزغ الفجر بحيث يقول قائل طلع الفجر وقال قائل
~~لم يطلع وهذا لا يثبت منه ألبتة أن القيام لصلاة الفجر بعد الغلس في
~~الإسفار كان معتادا للنبي صلى الله عليه وسلم قال الحافظ في فتح الباري لا
~~حجة فيه ms0419 لمن منع التغليس بصلاة الصبح لأنه ثبت عن عائشة وغيرها كما تقدم في
~~المواقيت التغليس بها بل المراد هنا أنه كان إذا أتاه المؤذن بطلوع الفجر
~~صلى ركعتي الفجر في بيته ثم يخرج فصلى الصبح مع ذلك بغلس وأما بمزدلفة فكان
~~الناس مجتمعين والفجر نصب أعينهم فبادر بالصلاة أول ما بزغ حتى إن بعضهم
~~كان لم يتبين له طلوعه
# وهو بين في رواية إسماعيل حيث قال ثم صلى الفجر حين طلع الفجر وقائل يقول
~~لم يطلع انتهى كلام الحافظ فالاستدلال بحديث عبد الله بن مسعود هذا على
~~استحباب الإسفار بصلاة الفجر ليس بشيء
# وأجيب من قبل من قال باستحباب الإسفار عن أحاديث التغليس بأجوبة كلها
~~مخدوشة
# PageV01P407
# فمنها أن التغليس كان في ابتداء الإسلام ثم نسخ
# وفيه هذا مجرد دعوى لا دليل عليها وقد ثبت تغليسه صلى الله عليه وسلم
~~بصلاة الفجر إلى وفاته كما تقدم قال بعضهم بعد ذكر هذا الجواب فيه إنه نسخ
~~اجتهادي مع ثبوت حديث الغلس إلى وفاته صلى الله عليه وسلم
# ومنها أن الإسفار كان معتادا للنبي صلى الله عليه وسلم وتمسكوا في ذلك
~~بحديث عبد الله بن مسعود المذكور
# وفيه أن القول بأن الإسفار كان معتادا له صلى الله عليه وسلم باطل جدا بل
~~معتاده صلى الله عليه وسلم كان هو التغليس كما يدل عليه حديث عائشة وحديث
~~أبي مسعود وغيرهما وأما التمسك بحديث بن مسعود المذكور فقد عرفت ما فيه
# ومنها أن التغليس لو كان مستحبا لما اجتمع الصحابة رضي الله عنهم على
~~الإسفار وقد روى الطحاوي عن إبراهيم النخعي قال ما اجتمع أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على شيء ما اجتمعوا على التنوير
# وفيه أن دعوى إجماع الصحابة على الإسفار باطلة جدا كيف وقد قال الترمذي
~~في باب التغليس وهو الذي اختاره غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم منهم أبو بكر وعمر إلخ وقال الحافظ بن عبد البر صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر ms0420 وعمر وعثمان أنهم كانوا يغلسون كما عرفت في كلام
~~بن قدامة وروى الطحاوي في شرح الآثار ص 401 عن جابر بن عبد الله قال كانوا
~~يصلون الصبح بغلس
# وروي عن المهاجر أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي موسى أن صل الصبح بسواد أو
~~قال بغلس وأطل القراءة
# ثم قال الطحاوي أفلا تراه يأمرهم أن يكون دخولهم فيها بغلس وأن يطيلوا
~~القراءة فكذلك عندنا أراد منه أن يدركوا الإسفار فكذلك كل من روينا عنه في
~~هذا شيئا سوى عمر قد كان ذهب إلى هذا المذهب أيضا
# ثم ذكر أثر أبي بكر في تغليسه في صلاة الفجر وتطويله القراءة فيها
# ثم قال فهذا أبو بكر الصديق رضي الله عنه قد دخل فيها في وقت غير الإسفار
~~ثم مد القراءة فيها حتى خيف عليه طلوع الشمس وهذا بحضرة أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبقرب عهدهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وبفعله لا
~~ينكر ذلك عليه منكر
# فذلك دليل على متابعتهم له ثم فعل ذلك عمر من بعده فلم ينكره عليه من
~~حضره منهم انتهى
# فلما عرفت هذا كله ظهر لك ضعف قول إبراهيم النخعي المذكور (وقال الشافعي
~~وأحمد وإسحاق معنى الإسفار أن يضح الفجر فلا يشك فيه ولم يروا أن معنى
~~الإسفار تأخير الصلاة) يقال وضح الفجر
# PageV01P408
# إذا أضاء قاله الحافظ في التلخيص
# قال بن الأثير في النهاية قالوا يحتمل أنهم حين أمرهم بتغليس صلاة الفجر
~~في أول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الأول حرصا ورغبة فقال أسفروا بها أي
~~أخروها إلى أن يطلع الفجر الثاني ويتحقق ويقوي ذلك أنه قال لبلال نور
~~بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم انتهى
# قلت هذا جواب الشافعي وغيره عن حديث الإسفار
# وفيه نظر قال بن الهمام تأويل الإسفار بتيقن الفجر حتى لا يكون شك في
~~طلوعه ليس بشيء إذا ما لم يتبين لم يحكم بصحة الصلاة فضلا عن إثابة الأجر
~~على أن في بعض رواياته ما ينفيه وهو أسفروا بالفجر ms0421
# فكلما أسفرتم فهو أعظم للأجر انتهى
# وقال الحافظ في الدراية في هذا التأويل فقد أخرج الطبراني وبن عدي من
~~رواية هرمز بن عبد الرحمن سمعت جدي رافع بن خديج يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لبلال يا بلال نور بصلاة الصبح حتى يبصر القوم مواقع نبلهم
~~من الإسفار
# وقد ذكر الزيلعي روايات أخرى تدل على نفي هذا التأويل
# وقيل إن الأمر بالإسفار خاص في الليالي المقمرة لأن أول الصبح لا يتبين
~~فيها فأمروا بالإسفار احتياطا كذا في النهاية
# وحمله بعضهم على الليالي المعتمة
# وحمله بعضهم على الليالي القصيرة لإدراك النوام الصلاة
# قال معاذ بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقال إذا كان في
~~الشتاء فغلس بالفجر وأطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم وإذا كان في
~~الصيف فأسفر بالفجر فإن الليل قصير والناس نيام فأمهلهم حتى يدركوا كذا
~~نقله القارىء في المرقاة عن شرح السنة
# قلت ورواه بقي بن مخلد
# قلت أسلم الأجوبة وأولاها ما قال الحافظ بن القيم في إعلام الموقعين بعد
~~ذكر حديث رافع بن خديج ما لفظه وهذا بعد ثبوته إنما المراد به الإسفار
~~دواما لا ابتداء فيدخل فيها مغلسا ويخرج منها مسفرا كما كان يفعله صلى الله
~~عليه وسلم
# فقوله موافق لفعله لا مناقض له وكيف يظن به المواظبة على فعل ما الأجر
~~الأعظم في خلافه انتهى كلام بن القيم
# وهذا هو الذي اختاره الطحاوي في شرح الآثار وقد بسط الكلام فيه وقال في
~~آخره فالذي ينبغي الدخول في الفجر في وقت التغليس والخروج منها في وقت
~~الإسفار على موافقة ما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهو
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن انتهى كلام الطحاوي
# فإن قلت يخدش هذا الجمع حديث عائشة ففيه أن النساء ينقلبن إلى بيوتهن حين
~~يقضين الصلاة لا يعرفهن أحد من الغلس رواه الجماعة والبخاري
# ولا يعرف بعضهن بعضا
# PageV01P409
# قلت نعم لكن يمكن أن يقال إنه كان أحيانا ويدل ms0422 عليه حديث أبي برزة ففيه
~~وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين إلى المائة
~~رواه البخاري
# ومال الحافظ الحازمي في كتاب الاعتبار إلى نسخ أفضلية الإسفار فإنه عقد
~~بابا بلفظ بيان نسخ الأفضلية بالإسفار ثم ذكر فيه حديث أبي مسعود قال صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح مرة بغلس ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها ثم
~~كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات لم يعد إلى أن يسفر
# قال الحازمي هذا إسناد رواته عن آخره ثقات والزيادة من الثقة مقبولة
~~انتهى
# وقد تقدم حديث أبي مسعود هذا مع ذكر ما يعضده فتذكر وقد رجح الشافعي حديث
~~التغليس على حديث الإسفار بوجوه ذكرها الحازمي في كتاب الاعتبار قلت لا شك
~~في أن أحاديث التغليس أكثر وأصح وأقوى من أحاديث الإسفار ومذهب أكثر أهل
~~العلم أن التغليس هو الأفضل فهو الأفضل والأولى
# تنبيه قال صاحب العرف الشذي في ترجيح الإسفار ما لفظه ولنا قوله عليه
~~السلام والحديث القولي مقدم أي أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر
# فصار الترجيح لمذهب الأحناف انتهى
# قلت القولي إنما يقدم إذا لم يمكن الجمع بين الحديث القولي والفعلي وفيما
~~نحن فيه يمكن الجمع كما أوضحه الطحاوي وبن القيم فلا وجه لتقديم الحديث
~~القولي
# ثم كيف يكون الترجيح لمذهب الأحناف فإنه خلاف ما واظب عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون من التغليس ولذلك قال السرخسي الحنفي في
~~مبسوطه يستحب الغلس وتعجيل الظهر إذا اجتمع الناس كما نقله صاحب العرف عنه
~~والله تعالى أعلم
### | (باب ما جاء في التعجيل بالظهر)
# [155] قوله (عن سفيان) هو الثوري (عن حكيم بن جبير) قال في التقريب ضعيف
~~ويأتي ما فيه من الكلام (عن إبراهيم) هو النخعي
# PageV01P410
# قوله (ما رأيت أحد أشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~فيه دليل على أن التعجيل بالظهر أفضل
# قال بن قدامة في المغني لا نعلم في استحباب تعجيل الظهر في غير الحر
~~والغيم خلافا انتهى
# قوله ms0423 (وفي الباب عن جابر بن عبد الله وخباب وأبي برزه وبن مسعود وزيد بن
~~ثابت وأنس وجابر بن سمرة) أما حديث جابر بن عبد الله فأخرجه البخاري في باب
~~وقت المغرب ومسلم بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة
~~الحديث
# وأما حديث خباب فأخرجه مسلم بلفظ شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا أي فلم يزل شكوانا ورواه بن المنذر
~~بعد قوله فلم يشكنا
# وقال إذا زالت الشمس فصلوا كذا في فتح الباري
# وأما حديث أبي برزة فأخرجه البخاري ومسلم بلفظ كان يصلي الهجير التي
~~تدعونها الأولى حين تدحض الشمس الحديث
# وأما حديث بن مسعود فأخرجه بن ماجه بلفظ شكونا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا
# وفي إسناده زيد بن جبير قال أبو حاتم ضعيف وقال البخاري منكر الحديث
# وأما حديث زيد بن ثابت فلينظر من أخرجه
# وأما حديث أنس فأخرجه البخاري ومسلم بلفظ إذا صلينا خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالظهائر سجدنا على ثيابنا اتقاء الحر
# وأما حديث جابر بن سمرة فأخرجه مسلم وغيره بلفظ كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي الظهر إذا دحضت الشمس
# قوله (حديث عائشة حديث حسن) قد حسن الترمذي هذا الحديث وفيه حكيم بن جبير
~~وهو متكلم فيه فالظاهر أنه لم ير بحديثه بأسا وهو من أئمة الفن
# قوله (وهو الذي اختاره أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~بعدهم) قال القاضي الشوكاني في النيل تحت حديث جابر بن سمرة الذي ذكرنا ما
~~لفظه الحديث يدل على استحباب تقديمها وإليه ذهب الهادي والقاسم والشافعي
~~والجمهور للأحاديث الواردة في أفضلية أول الوقت
# PageV01P411
# وقد خصه الجمهور بما عدا أيام شدة الحر وقالوا يستحب الإبراد فيها إلى أن
~~يبرد الوقت وينكسر الوهج انتهى
# قوله (قال علي) هو بن المديني (قال يحيى بن سعيد) هو القطان (وقد تكلم
~~شعبة في حكيم بن جبير من أجل حديثه الذي روي ms0424 عن بن مسعود إلخ) روى المؤلف
~~هذا الحديث في باب من تحل له الزكاة بإسناده عن حكيم بن جبير عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيام ومسألته في وجهه خموش أو خدوش أو
~~كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما أو قيمتها من الذهب
# قال الترمذي بعد رواية هذا الحديث وحديث بن مسعود حديث حسن وقد تكلم شعبة
~~في حكيم بن جبير من أجل هذا الحديث انتهى كلامه وروى هذا الحديث أبو داود
~~وبن ماجه وزادا فقال رجل لسفيان إن شعبة لا يحدث عن حكيم بن جبير فقال
~~سفيان حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد (وروى له سفيان وزائدة)
~~أي رويا عن حكيم بن جبير (ولم ير يحيى بحديثه بأسا) قال الذهبي في الميزان
~~في ترجمة حكيم بن جبير قال أحمد ضعيف منكر الحديث وقال البخاري كان شعبة
~~يتكلم فيه وقال النسائي ليس بالقوي وقال الدارقطني متروك وقال معاذ قلت
~~لشعبة حدثني بحديث حكيم بن جبير قال أخاف النار إن أحدث عنه
# قلت فهذا يدل على أن شعبة ترك الرواية عنه بعد وقال علي سألت يحيى بن
~~سعيد عنه فقال وكم روى إنما روى يسيرا روى عنه زائدة وتركه شعبة من أجل
~~حديث الصدقة
# وروى عباس عن يحيى في حديث حكيم بن جبير حديث بن مسعود لا تحل الصدقة لمن
~~عنده خمسون درهما
# فقال يرويه سفيان عن زيد لا أعلم أحدا يرويه غير يحيى بن آدم وهذا وهم لو
~~كان كذا لحدث به الناس عن سفيان ولكنه حديث منكر يعني وإنما المعروف
~~بروايته حكيم
# وقال الفلاس كان يحيى يحدث عن حكيم وكان عبد الرحمن لا يحدث عنه
# وعن بن مهدي قال إنما روى أحاديث يسيرة وفيها منكرات
# وقال الجوزجاني حكيم بن جبير كذاب انتهى
# PageV01P412
# [156] قوله (حدثنا الحسن بن علي الحلواني) بضم المهملة وسكون اللام ms0425
~~وبالنون منسوب إلى حلوان موضع قريب بالشام
# قال الحافظ في التقريب الحسن بن علي بن محمد الهذلي أبو علي الخلال
~~الحلواني بضم المهملة نزيل مكة ثقة حافظ له تصانيف من الحادية عشرة انتهى
# قوله (صلى الظهر حين زالت الشمس) قال صاحب فتح القدير وغيره من العلماء
~~الحنفية هو محمول عندنا على زمان الشتاء أما في أيام الصيف فالمستحب
~~الإبراد
# والدليل عليه ما في البخاري قال لأنس كيف كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي الظهر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتد البرد بكر
~~بالصلاة وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة والمراد الظهر لأنه جواب السؤال عنها
# قلت قد تقدم حديث جابر بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالهاجرة
~~وهو متفق عليه
# وقال الجزري في النهاية الهجير والهاجرة اشتداد الحر نصف النهار انتهى
# وقد روى البخاري ومسلم عن أنس قال إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالظهائر سجدنا على ثيابنا اتقاء الحر وفي رواية للبخاري كنا نصلي مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيضع أحدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود
# ففي حديث أنس هذا دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم كان يبكر بصلاة الظهر
~~في شدة الحر أيضا فلا حاجة إلى حمل قوله صلى الظهر حين زالت الشمس على زمان
~~الشتاء
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر الحديث
# PageV01P413
### $ 6 - (باب ما جاء في تأخير الظهر في شدة الحر)
# [157] قوله (إذا اشتد الحر فأبردوا من الإبراد أي أخروا إلى أن يبرد
~~الوقت
# يقال أبرد إذا دخل في البرد كأظهر إذا دخل في الظهيرة
# ومثله في المكان أنجد إذا دخل في النجد وأتهم إذا دخل في التهامة (عن
~~الصلاة) في رواية البخاري بالصلاة قال الحافظ في الفتح كذا للأكثر والباء
~~للتعدية وقيل زائدة ومعنى أبردوا أخروا على سبيل التضمين أي أخروا الصلاة
~~وفي رواية الكشميهني عن ms0426 الصلاة فقيل زائدة أيضا أو عن بمعنى الباء أو هي
~~للمجاوزة أي تجاوزوا وقتها المعتاد إلى أن تنكسر شدة الحر
# والمراد بالصلاة الظهر لأنها الصلاة التي يشتد الحر غالبا في أول وقتها
~~وقد جاء صريحا في حديث أبى سعيد انتهى
# قلت حديث أبي سعيد هذا أخرجه البخاري بلفظ أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من
~~فيح جهنم (فإن شدة الحر من فيح جهنم) أي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان
~~أفيح أي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره أن مثار وهج الحر في الأرض
~~من فيح جهنم حقيقة
# وقيل هو من مجاز التشبيه أي كأنه نار جهنم في الحر والأول أولى ويؤيده
~~حديث أبي هريرة اشتكت النار إلى ربها فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس
~~في الصيف
# قال صاحب العرف الشذي ما لفظه ها هنا سؤال عقلي وهو أن التجربة أن شدة
~~الحر وضعفها بقرب الشمس وبعدها فكيف إن شدة الحر من فيح جهنم
# قال فنجيب بما يفيد في مواضع عديدة وهو للأشياء أسباب ظاهرة وباطنة
~~والباطنة تذكرها الشريعة والظاهرة لا تنفيها الشريعة فكذلك يقال في الرعد
~~والبرق والمطر ونهر جيحان وسيحان انتهى
# قلت هذا الجواب إنما يتمشى فيما لا تخالف بين الأسباب الباطنة التي
~~بينتها الشريعة وبين الأسباب الظاهرة التي أثبتها أرباب الفلسفة القديمة أو
~~الجديدة وأما إذا كان بينهما التخالف فلا تفكر
# PageV01P414
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد وأبي ذر وبن عمرو المغيرة والقاسم بن صفوان
~~عن أبيه وأبي موسى وبن عباس وأنس) أما حديث أبي سعيد فأخرجه البخاري وتقدم
~~لفظه
# وأما حديث أبي ذر فأخرجه الشيخان عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في سفر فأراد المؤذن أن يؤذن للظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبرد ثم أراد أن يؤذن فقال له أبرد حتى رأينا فيء التلول فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن شدة الحر من فيح جهنم فإذا أشتد الحر فأبردوا بالصلاة
# وأما حديث بن عمر فأخرجه البخاري وبن ماجة وأما ms0427 حديث المغيرة فأخرجه أحمد
~~وبن ماجه وأما حديث القاسم بن صفوان عن أبيه فأخرجه أحمد والطبراني في
~~الكبير مرفوعا بلفظ أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم قال في مجمع
~~الزوائد والقاسم بن صفوان وثقه بن حبان وقال أبو حاتم القاسم بن صفوان لا
~~يعرف إلا في هذا الحديث انتهى وأما حديث أبي موسى فأخرجه النسائي وأما حديث
~~بن عباس فأخرجه البزار وفيه عمرو بن صهبان وهو ضعيف
# وأما حديث أنس فأخرجه النسائي عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~كان الحر أبرد بالصلاة وإذا كان البرد عجل وللبخاري نحوه كذا في المنتقى
# قوله (وروي عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ولا يصح) رواه أبو
~~يعلى والبزار بلفظ قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أبردوا
~~بالصلاة إذا اشتد الحر فإن شدة الحر من فيح جهنم الحديث وفيه محمد بن الحسن
~~بن زبالة نسب إلى وضع الحديث كذا في مجمع الزوائد
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# قوله (قد اختار قوم من أهل العلم تأخير صلاة الظهر في شدة الحر وهو قول
~~بن المبارك وأحمد وإسحاق) وهو قال أبي حنيفة قال محمد في موطئه بعد ذكر
~~حديث أبي هريرة المذكور في الباب بهذا نأخذ نبرد بصلاة الظهر في الصيف
~~ونصلي في الشتاء حين تزول الشمس وهو قول أبي
# PageV01P415
# حنيفة انتهى (وقال الشافعي إنما الإبراد بصلاة الظهر إذا كان مسجدا ينتاب
~~أهله من البعد) من الانتياب أي يحضرون وأصل الانتياب الحضور نوبا لكن
~~المراد ها هنا مطلق الحضور (فأما المصلي وحده) أي الذي يصلي منفردا (والذي
~~يصلي في مسجد قومه) ولا ينتاب من البعد (فالذي أحب له) أي لكل من المصلي
~~وحده والذي يصلي في مسجد قومه (أن لا يؤخر الصلاة في شدة الحر) لعدم المشقة
~~عليه لعدم تأذيه بالحر في الطريق (ومعنى من ذهب إلى تأخير الظهر في شدة
~~الحر هو أولى وأشبه بالاتباع) أي من ذهب ms0428 إلى تأخير الظهر في شدة الحر لكل
~~من المصلي مطلقا سواء كان مصليا وحده أو في مسجد قومه أو ينتاب من البعد
~~فمذهبه أولى واستدل له الترمذي بحديث أبي ذر إذ فيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر بالإبراد في السفر وكان الصحابة رضي الله عنهم يجتمعون معه
~~صلى الله عليه وسلم في السفر ولا يحتاجون أن ينتابوا من البعد وفيه ما ستقف
~~عليه (وأما ما ذهب إليه الشافعي) مبتدأ وخبره فإن في حديث أبي ذر إلخ قال
~~الحافظ في الفتح قال جمهور أهل العلم يستحب تأخير الظهر في شدة الحر إلى أن
~~يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فأما المنفرد فالتعجيل في حقه
~~أفضل وهذا قول أكثر المالكية والشافعي أيضا لكنه خصه بالبلد الحار وقيد
~~الجماعة بما إذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين أو كانوا
~~يمشون في كن فالأفضل في
# PageV01P416
# حقهم التعجيل والمشهور عن أحمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول
~~إسحاق والكوفيين وبن المنذر واستدل له الترمذي بحديث أبي ذر قال فلو كان
~~الأمر على ما ذهب إليه الشافعي لم يأمر بالإبراد لاجتماعهم في السفر وكانوا
~~لا يحتاجون إلى أن ينتابوا من البعد
# وتعقبه الكرماني بأن العادة في العسكر الكثير تفرقتهم في أطراف المنزل
~~للتخفيف وطلب الرعي فلا نسلم اجتماعهم في تلك الحالة انتهى وأيضا فلم تجر
~~عادتهم باتخاذ خباء كبير يجمعهم بل كانوا يتفرقون في ظلال الشجر وليس هناك
~~كن يمشون فيه فليس في سياق الحديث ما يخالف ما قاله الشافعي وغايته أنه
~~استنبط من النص العام وهو الأمر بالإبراد معنى يخصصه وذلك جائز على الأصح
~~في الأصول لكنه مبني على أن العلة في ذلك تأذيهم بالحر في طريقهم
# وللمتمسك بعمومه أن يقول العلة فيه تأذيهم بحر الرمضاء في جباههم حالة
~~السجود ويؤيده حديث أنس كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالظهائر سجدنا على ثيابنا اتقاء الحر رواه أبو عوانة في صحيحه بهذا اللفظ
~~وأصله في ms0429 مسلم وفي حديث أيضا في الصحيحين نحوه
# والجواب عن ذلك أن العلة الأولى أظهر فإن الإبراد لا يزيل الحر عن الأرض
~~انتهى كلام الحافظ
# قلت الظاهر عندي هو ما ذهب إليه الجمهور لإطلاق الحديث والله تعالى أعلم
# تنبيه قال صاحب العرف الشذي هذا الموضع الذي اعترض فيه الترمذي على
~~الشافعي مع كونه مقلدا للشافعي انتهى
# قلت قد بينا في المقدمة أن الإمام الترمذي لم يكن مقلدا للشافعي ولا
~~لغيره واعتراضه هذا أيضا يدل على أنه لم يكن مقلدا له فإنه ليس من شأن
~~المقلد الاعتراض على إمامه المقلد وأيضا لو كان الترمذي مقلدا للشافعي لقوى
~~دلائله ومسالكه في جميع مواقع بيان المذاهب أو غالبها وضعف دلائل غيره
~~ومسالكه كما هو دأب المقلد ألا ترى أن صاحب الهداية كيف قوى دلائل إمامه
~~الإمام أبي حنيفة وزيف دلائل غيره من ابتداء الهداية إلى آخرها فتفكر
# وقد اعترف صاحب تتمة مسك الذكي ها هنا بأن الترمذي لم يكن شافعيا
# [158] قوله (نا أبو داود) هو سليمان بن داود الطيالسي (عن مهاجر أبي
~~الحسن) التيمي مولاهم الصائغ روى عن بن عباس والبراء وعنه شعبة ومسعر وثقه
~~أحمد وبن معين وغيرهما (عن زيد
# PageV01P417
# بن وهب) الجهني الكوفي مخضرم ثقة جليل لم يصب من قال في حديثه خلل
# قوله (فأراد أن يقيم) وفي رواية البخاري فأراد المؤذن أن يؤذن ورواه أبو
~~عوانة بلفظ
# فأراد بلال أن يؤذن وفيه ثم أمره فأذن وأقام قال الحافظ في الفتح ويجمع
~~بينهما بأن إقامته كانت لا تتخلف عن الأذان لمحافظته صلى الله عليه وسلم
~~على الصلاة في أول الوقت فرواية فأراد بلال أن يقيم أي أن يؤذن ثم يقيم
~~ورواية فأراد أن يؤذن أي ثم يقيم انتهى (حتى رأينا فيء التلول) أي قال له
~~أبرد فأبرد حتى أن رأينا
# والفيء بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة هو ما بعد الزوال من الظل
~~والتلول جمع التل بفتح المثناة وتشديد اللام كل ما اجتمع على الأرض من تراب
~~أو رمل أو نحو ذلك ms0430 وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل إلا إذا
~~ذهب أكثر وقت الظهر وقد اختلف العلماء في غاية الإبراد فقيل حتى يصير الظل
~~ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها وقيل غير ذلك
~~ونزلها المازري على اختلاف الأوقات والجاري على القواعد أنه يختلف باختلاف
~~الأحوال لكن يشترط أن لا يمتد إلى آخر الوقت كذا في فتح الباري قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود
### | (باب ما جاء في تعجيل العصر)
# [159] قوله (والشمس في حجرتها) الواو للحال والمراد بالشمس ضوءها والحجرة
~~بضم المهملة وسكون الجيم البيت أي والشمس باقية في داخل بيت عائشة (لم يظهر
~~الفيء من حجرتها) أي لم يرتفع الفيء أي ضوء الشمس من داخل بيتها على الجدار
~~الشرقي قال الخطابي معنى الظهور ها هنا الصعود والعلو يقال ظهرت على الشيء
~~إذا علوته ومنه قوله تعالى ومعارج عليها يظهرون
# PageV01P418
# انتهى
# وقال النووي معناه التبكير بالعصر في أول وقتها وهو حين يصير ظل كل شيء
~~مثله وكانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث يكون طول جدارها أقل من
~~مساحة العرصة بشيء يسير فإذا صار ظل الجدار مثله دخل وقت العصر وتكون الشمس
~~بعد في أواخر العرصة لم يقع الفيء في الجدار الشرقي انتهى وقال الحافظ في
~~الفتح والمستفاد من هذا الحديث تعجيل صلاة العصر في أول وقتها وهذا هو الذي
~~فهمته عائشة وكذا الراوي عنها عروة واحتج به على عمر بن عبد العزيز في
~~تأخير صلاة العصر
# وشذ الطحاوي فقال لا دلالة فيه على التعجيل لاحتمال أن الحجرة كانت قصيرة
~~الجدار فلم تكن الشمس تحتجب عنها إلا بقرب غروبها فيدل على التأخير لا على
~~التعجيل
# وتعقب بأن الذي ذكره من الاحتمال إنما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف
~~بالاستفاضة والمشاهدة أن حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن متسعة
~~ولا يكون ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة الصغيرة إلا والشمس قائمة مرتفعة
~~وإلا متى مالت ارتفع ضوؤها عن ms0431 قاع الحجرة ولو كان الجدار قصيرا انتهى كلام
~~الحافظ
# تنبيه قال صاحب العرف الشذي ناصرا للطحاوي ما لفظه ونقول إنه عليه السلام
~~شرع في التهجد وهو في حجرة واقتدى أصحابه خارجها فلا بد من كون الجدران
~~قصيرة فإن معرفة انتقالات الإمام شرط لصحته الاقتداء انتهى
# قلت من انتقالات الإمام الانتقال من الجلوس إلى السجدة ومن السجدة إلى
~~الجلوس فيلزم أن تكون جدران الحجرة قدر الذراع فإن معرفة هذا الانتقال لا
~~يعرف إلا إذا كان طولها بنحوه وهذا كما ترى
# فإن قال يعرف هذا الانتقال بتكبيرات الانتقال قيل له فلا يلزم كون الجدر
~~قصيرة فإن انتقالات الإمام تعرف بتكبيرات الانتقالات ثم لا يثبت من مجرد
~~كون جدران الحجرة قصيرة تأخير العصر
# ثم قال صاحب العرف الشذي ما لفظه قال الحافظ ها هنا قال الطحاوي إن
~~التغليس بالفجر كان بسبب جدران الحجرة وكان في الواقع الإسفار وأقول إن
~~الطحاوي لم يقل بما نقل الحافظ فإن كلامه في الجدران في العصر لا الفجر
~~انتهى
# قلت لعل هذا لم ير كلام الحافظ ووهم واختلط عليه قول غيره فإن الحافظ لم
~~ينقل عن الطحاوي أن التغليس بالفجر كان بسبب الجدران فيالله العجب أن هذا
~~الرجل مع غفلته الشديدة ووهمه الفاحش كيف اجترأ على نسبة الوهم إلى الحافظ
# PageV01P419
# قوله (وفي الباب عن أنس وأبي أروى وجابر ورافع بن خديج) أما حديث أنس
~~فأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وبن ماجه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب إلى العوالي
~~فيأتيهم والشمس مرتفعة وبعض العوالي من المدينة على أربعة أميال ونحوه
# وأما حديث أبي أروى فأخرجه البزار بلفظ قال كنت أصلي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلاة بالمدينة ثم آتي ذا الحليفة قبل أن تغيب الشمس وهي على قدر
~~فرسخين ورواه أحمد باختصار والطبراني في الكبير وفيه صالح بن محمد أبو واقد
~~وثقه أحمد وضعفه يحيى بن معين والدارقطني وجماعة كذا في مجمع الزوائد
# وأما حديث جابر فأخرجه ms0432 الشيخان وفيه كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر
~~والشمس حية
# وأما حديث رافع بن خديج فأخرجه البخاري ومسلم بلفظ قال كنا نصلي العصر مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تنحر الجزور فتقسم عشر قسم ثم تطبخ فنأكل
~~لحما نضيجا قبل مغيب الشمس
# قوله (ويروى عن رافع أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم في تأخير العصر
~~ولا يصح) أخرجه الدارقطني في سننه عن عبد الواحد بن نافع قال دخلت مسجد
~~المدينة فأذن مؤذن بالعصر وشيخ جالس فلامه وقال إن أبي أخبرني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يأمر بتأخير هذه الصلاة فسألت عنه فقالوا هذا عبد
~~الله بن رافع بن خديج
# ورواه البيهقي في سننه وقال قال الدارقطني فيما أخبرنا أبو بكر بن الحارث
~~هذا حديث ضعيف الإسناد والصحيح عن رافع ضد هذا وعبد الله بن رافع ليس
~~بالقوي ولم يروه عنه غير عبد الواحد ولا يصح هذا الحديث عن رافع ولا عن
~~غيره من الصحابة وقال بن حبان عبد الواحد بن نافع يروي عن أهل الحجاز
~~المقلوبات وعن أهل الشام الموضوعات لا يحل ذكره في الكتاب إلا على سبيل
~~القدح فيه انتهى ورواه البخاري في تاريخه الكبير في ترجمة عبد الله بن رافع
~~حدثنا أبو عاصم عن عبد الواحد بن نافع به وقال لا يتابع عليه يعني عبد الله
~~بن رافع والصحيح عن رافع غيره ثم أخرجه عن رافع قال كنا نصلي مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلاة العصر ثم تنحر الجزور الحديث كذا في نصب الراية
# PageV01P420
# قوله (وبه يقول عبد الله بن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق) وبه يقول
~~الليث والأوزاعي وأهل المدينة وغيرهم يقولون إن تعجيل العصر أفضل وهو الحق
~~يدل عليه أحاديث الباب
# وقال محمد في الموطأ تأخير العصر أفضل عندنا من تعجيلها إذا صليتها
~~والشمس بيضاء نقية لم تدخلها صفرة وبذلك جاء عامة الآثار وهو قول أبي حنيفة
~~انتهى
# وعلله صاحب الهداية وغيره من الفقهاء الحنفية بأن في تأخيرها تكثير
~~النوافل وقد ms0433 رده صاحب التعليق الممجد وهو من العلماء الحنفية بأنه تعليل في
~~مقابلة النصوص الصحيحة الصريحة الدالة على أفضلية التعجيل وهي كثيرة مروية
~~في الصحاح الستة وغيرها انتهى
# وقد استدل العيني في البناية شرح الهداية على أفضلية التأخير بأحاديث
~~الأول ما أخرجه أبو داود عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن أبيه عن جده قال
~~قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فكان يؤخر العصر ما دامت
~~الشمس بيضاء نقية
# والثاني حديث رافع بن خديج الذي أشار إليه الترمذي
# والثالث حديث أم سلمة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد تعجيلا للظهر
~~منكم وأنتم أشد تعجيلا للعصر منه أخرجه الترمذي في باب تأخير العصر الآتي
# والرابع حديث أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس بيضاء
# وأجاب عن هذه الأحاديث صاحب التعليق الممجد فقال ولا يخفى على الماهر ما
~~في الاستناد بهذه الأحاديث
# أما الحديث الأول فلا يدل إلا على أنه كان يؤخر العصر ما دام كون الشمس
~~بيضاء وهذا أمر غير مستنكر فإنه لم يقل أحد بعدم جواز ذلك والكلام إنما هو
~~في فضيلة التأخير وهو ليس بثابت منه
# لا يقال هذا الحديث يدل على أن التأخير كان عادته يشهد به لفظ كان لأنا
~~نقول لو دل على ذلك لعارضه كثير من الأحاديث القوية الدالة على أن عادته
~~كانت التعجيل فالأولى أن لا يحمل هذا الحديث على الدوام دفعا للمعارضة
# واعتبارا لتقديم الأحاديث القوية انتهى
# قلت حديث عبد الرحمن بن علي بن شيبان ضعيف فإنه رواه عنه يزيد بن عبد
~~الرحمن بن علي بن شيبان وهو مجهول كما صرح به في التقريب والخلاصة والميزان
~~فهذا الحديث الضعيف لا يصلح للاحتجاج قال
# وأما الحديث الثاني فقد رواه الدارقطني عن عبد الواحد بن نافع فذكر بمثل
~~ما ذكرنا عن نصب الراية قال
# وأما الحديث الثالث فإنما يدل على كون التعجيل في الظهر أشد من التعجيل
~~في العصر لا على استحباب التأخير قال
# وأما الحديث الرابع فلا ms0434 يدل أيضا على استحباب التأخير قلت بل هو يدل على
~~استحباب التعجيل فإن الطحاوي رواه هكذا عن أنس مختصرا ورواه أصحاب الكتب
# PageV01P421
# الستة عنه بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس
~~مرتفعة حية فيذهب الذاهب إلى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة وبعض العوالي
~~من المدينة على أربعة أميال أو نحوه
# فالعجب من العيني أنه كيف استدل بهذه الأحاديث التي الأول والثاني منها
~~ضعيفان لا يصلحان للاستدلال
# والثالث لا يدل على استحباب التأخير والرابع يدل على استحباب التعجيل
# وقد استدل الإمام محمد على أفضلية التأخير بحديث القيراط وستعرف في الباب
~~الآتي أن الاستدلال به أيضا ليس بصحيح ولم أر حديثا صحيحا صريحا يدل على
~~أفضلية تأخير العصر
# تنبيه استدل صاحب العرف الشذي على تأخير صلاة العصر ما لفظه وأدلتنا
~~كثيرة لا أستوعبها
# ومنها ما في أبي داود عن علي أن وقت الإشراق من جانب الطلوع مثل بقاء
~~الشمس بعد العصر ومن المعلوم أن وقت الإشراق يكون بعد ذهاب وقت الكراهة
~~انتهى
# قلت حديث علي هذا بهذا اللفظ ليس في أبي داود ألبتة ولا في كتاب من كتب
~~الحديث فعليه أن يثبت أولا كونه في أبي داود أو في كتاب آخر من كتب الحديث
~~بهذا اللفظ المذكور ثم بعد ذلك يستدل به ودونه خرط القتاد
# ولو سلم أنه بهذا اللفظ موجود في كتاب من كتب الحديث فلا يثبت منه تأخير
~~العصر ولا يدل عليه وإنما يدل على أن وقت الإشراف في الامتداد والطول كوقت
~~العصر ومن المعلوم أن ابتداء وقت العصر إذا صار ظل الشيء كطوله وامتداده
~~إلى الغروب كما أن من المعلوم أن ابتداء الإشراق يكون بعد ذهاب وقت الكراهة
~~ولا تعلق له بتأخير العصر ولا بتعجيله فتفكر
# ولا تعجبوا من هؤلاء المقلدين أنهم كيف يتركون الأحاديث الصحيحة الصريحة
~~في تعجيل العصر ويتشبثون بمثل هذا الحديث فإن هذا من شأن التقليد
# ثم قال ما لفظه ولنا حديث آخر حسن عن جابر بن عبد الله أخرجه أبو داود في ms0435
~~سننه وكذلك أخرجه الحافظ في الفتح إن الساعة المحمودة من الجمعة بعد العصر
~~في الساعة الأخيرة واليوم اثنا عشر ساعة وفي فتح الباري في موضع أن ما بعد
~~العصر ربع النهار انتهى
# قلت هذا الحديث أيضا ليس في سنن أبي داود بهذا اللفظ ثم لا تعلق له
~~بتأخير العصر ولا تعجيله
# وأما قول الحافظ فليس بحجة على أنه لا يدل على التأخير
# [160] قوله (حين انصرف) أي العلاء بن عبد الرحمن (وداره) أي دار أنس بن
~~مالك (فقال قوموا
# PageV01P422
# فصلوا العصر) وفي رواية مسلم فلما دخلنا عليه قال أصليتم العصر فقلنا له
~~إنما انصرفنا الساعة من الظهر قال فصلوا العصر (تلك صلاة المنافق) قال بن
~~الملك إشارة إلى مذكور حكما أي صلاة العصر التي أخرت إلى الاصفرار وقال
~~الطيبي إشارة إلى ما في الذهن من الصلاة المخصوصة والخبر بيان لما في الذهن
~~من الصلاة المخصوصة
# قال النووي فيه تصريح بذم تأخير صلاة العصر بلا عذر لقوله صلى الله عليه
~~وسلم جلس يرقب الشمس (يجلس يرقب الشمس) أي ينتظرها جملة استئنافية بيان
~~للجملة السابقة (حتى إذا كانت بين قرني الشيطان) أي قربت من الغروب قال
~~السيوطي في قوت المغتذي قيل هو على حقيقته وظاهره والمراد يجازيها بقرينة
~~عند غروبها وكذا عند طلوعها لأن الكفار يسجدون لها حينئذ فيقارنها ليكون
~~الساجدون لها في صورة الساجدين له وقيل هو على المجاز والمراد بقرنيه علوه
~~وارتفاعه وسلطانه وغلبة أعوانه وسجود مطيعيه من الكفار للشمس انتهى (فنقر
~~أربعا) من نقر الطائر الحبة نقرا أي التقطها قال في النهاية يريد تخفيف
~~السجود وأنه لا يمكث فيه إلا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد أكله انتهى
~~وقيل تخصيص الأربع بالنقر وفي العصر ثمان سجدات اعتبارا بالركعات
# تنبيه قال صاحب العرف الشذي ما لفظه قوله فنقر أربعا هذا يدل على وجوب
~~تعديل الأركان فإن الشريعة عدت السجدات الثمانية الخالية عن الجلسة أربع
~~سجدات وعن أبي حنيفة من ترك القومة أو الجلسة أخاف أن لا تجوز صلاته انتهى
# قلت ومع ms0436 هذا أكثر الأحناف ينقرون كنقر الديك ويتركون تعديل الأركان
~~متعمدين بل إذا رأوا أحدا يعدل الأركان تعديلا حسنا فيظنون أنه ليس على
~~المذهب الحنفي فهداهم الله تعالى إلى التعديل
# تنبيه آخر قال صاحب العرف الشذي ما لفظه اعلم أن الأرض كروية اتفاقا
~~فيكون طلوع الشمس وغروبها في جميع الأوقات فقيل إن الشياطين كثيرة فيكون
~~شيطان لبلد وشيطان آخر لبلدة أخرى وهكذا وعلى كروية الأرض تكون ليلة القدر
~~مختلفة وكذلك يكون نزول الله تعالى أيضا متعددا وظني أن سجدة الشمس بعد
~~الغروب تحت العرش لا تكون متعددة بل تكون بعد دورة واحدة لا حين كل من
~~الغوارب المختلفة بحسب تعدد البلاد انتهى
# PageV01P423
# قلت إن أراد بقوله إن الأرض كروية اتفاقا أن جميع أئمة الدين من السلف
~~والخلف متفقون على كروية الأرض وقائلون بها فهذا باطل بلا مرية وإن أراد به
~~اتفاق أهل الفلسفة وأهل الهيئة فهذا مما لا يلتفت إليه ثم ما فرع على كروية
~~الأرض ففيه أنظار وخدشات فتفكر
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
### | (باب ما جاء في تأخير صلاة العصر)
# [161] قوله (وأنتم أشد تعجيلا للعصر منه) قال الطيبي ولعل هذا الإنكار
~~عليهم بالمخالفة انتهى
# قال القارىء إن الخطاب لغير الأصحاب قال وفي الجملة يدل الحديث على
~~استحباب تأخير العصر كما هو مذهبنا انتهى
# قلت ليس فيه دلالة على استحباب تأخير العصر نعم فيه أن الذين خاطبتهم أم
~~سلمة كانوا أشد تعجيلا للعصر منه صلى الله عليه وسلم وهذا لا يدل على أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يؤخر العصر حتى يستدل به على استحباب تأخير العصر
~~وقال الفاضل اللكنوي في التعليق الممجد هذا الحديث إنما يدل على أن التعجيل
~~في الظهر أشد من التعجيل في العصر لا على استحباب التأخير انتهى وقد تقدم
~~كلامه هذا فيما تقدم
# وقال صاحب العرف الشذي ما لفظه حديث الباب ظاهره مبهم والتأخير ها هنا
~~إضافي وإطلاق الألفاظ الإضافية ليست بفاصلة انتهى ثم قال بعد هذا الاعتراف
~~نعم يخرج ms0437 شيء لنا انتهى
# قلت لا يخرج لكم شيء من هذا الحديث أيها الأحناف كيف وظاهره مبهم
~~والتأخير فيه إضافي وأطلق فيه اللفظ الإضافي وهو ليس بفاصل وقد ثبت بأحاديث
~~صحيحة صريحة استحباب التعجيل وقد استدل الحنفية على استحباب تأخير العصر
~~بهذا الحديث وبأحاديث أخرى قد ذكرتها في الباب المتقدم ولا يصح استدلالهم
~~بواحد منها كما عرفت
# وقد استدل محمد في
# PageV01P424
# آخر موطئه على ذلك بحديث القيراط وهو ما رواه من طريق مالك عن عبد الله
~~بن دينار أن عبد الله بن عمر أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إنما أجلكم فيما خلا من الأمم كما بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس وإنما
~~مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل إلى نصف النهار
~~على قيراط قيراط قال فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار إلى
~~العصر على قيراط قيراط فعملت النصارى إلى قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من
~~صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين ألا فأنتم الذين يعملون من
~~صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين قال فغضب اليهود والنصارى
~~وقالوا نحن أكثر عملا وأقل عطاء قال هل ظلمتكم من حقكم شيئا قالوا لا قال
~~فإنه فضلي أعطيه من شئت قال محمد بعد إخراجه ما لفظه هذا الحديث يدل على أن
~~تأخير العصر أفضل من تعجيلها ألا ترى أنه جعل ما بين الظهر إلى العصر أكثر
~~مما بين العصر إلى المغرب في هذا الحديث ومن عجل العصر كان ما بين الظهر
~~إلى العصر أقل مما بين العصر إلى المغرب فهذا يدل على تأخير العصر تأخير
~~العصر أفضل من تعجيلها ما دامت الشمس بيضاء نقية لم تخالطها صفرة وهو قول
~~أبي حنيفة والعامة من فقهائنا انتهى كلامه
# قلت هذا الحديث ليس بصريح في استحباب تأخير العصر قال صاحب التعليق
~~الممجد واستنبط أصحابنا الحنفية أمرين
# أحدهما ما ذكره أبو زيد الدبوسي في كتابه الأسرار وتبعه الزيلعي شارح
~~الكنز وصاحب ms0438 النهاية شارح الهداية وصاحب البدائع وصاحب مجمع البحرين في
~~شرحه وغيرهم أن وقت الظهر من الزوال إلى صيرورة ظل كل شيء مثليه ووقت العصر
~~منه إلى الغروب كما هو رواية عن إمامنا أبي حنيفة وأفتى به كثير من
~~المتأخرين
# ووجه الاستدلال به بوجوه كلها لا تخلو عن شيء أحدها أن قوله صلى الله
~~عليه وسلم إنما أجلكم فيما خلاكما بين الصلاة العصر إلى مغرب الشمس يفيد
~~قلة زمان هذه الأمة بالنسبة إلى زمان من خلا وزمان هذه الأمة هو مشبه بما
~~بين العصر إلى المغرب فلا بد أن يكون هذا الزمان قليلا من زمان اليهود أي
~~من الصبح إلى الظهر ومن زمان النصارى أي من الظهر إلى العصر ولن تكون القلة
~~بالنسبة إلى زمان النصارى إلا إذا كان ابتداء وقت العصر من حين صيرورة الظل
~~مثليه فإنه حينئذ يريد وقت الظهر أي من الزوال إلى المثلين على وقت العصر
~~من المثلين إلى الغروب وأما إن كان ابتداء العصر حين المثل فيكونان
~~متساويين
# وفيه ما ذكره في فتح الباري وبستان المحدثين وشرح القارىء وغيرها
# PageV01P425
# أما أولا فلأن لزوم المساواة على تقدير المثل ممنوعة فإن المدة بين الظهر
~~والعصر لو كان بمصير ظل كل شيء مثله يكون أزيد بشيء من ذلك الوقت إلى
~~الغروب على ماهو محقق عند الرياضيين إلا أن يقال هذا التفاوت لا يظهر إلا
~~عند الحساب والمقصود من الحديث تفهيم كل أحد
# وأما ثانيا فلأن المقصود من الحديث مجرد التمثيل ولا يلزم في التمثيل
~~التسوية من كل وجه
# وأما ثالثا فلأن قلة مدة هذه الأمة إنما هي بالنسبة إلى مدتي مجموع
~~اليهود والنصارى لا بالنسبة إلى كل أحد وهو حاصل على كل تقدير
# وأما رابعا فلأنه يحتمل أن يراد بنصف النهار في الحديث نصف النهار الشرعي
~~وحينئذ فلا يستقيم الاستدلال
# وأما خامسا فإنه ليس في الحديث إلا أن ما بين صلاة العصر إلى الغروب أقل
~~من الزوال إلى العصر ومن المعلوم أن صلاة العصر لا يتحقق في أول وقته ms0439 غالبا
~~فالقلة حاصلة على كل تقدير وإنما يتم مرام المستدل إن تم لو كان لفظ الحديث
~~ما بين وقت العصر إلى الغروب وإذ ليس فليس
# وثانيها أن قول النصارى نحن أكثر عملا لا يستقيم إلا بقلة زمانهم ولن
~~تكون القلة إلا في صورة المثلين
# وفيه ما مر سابقا وآنفا
# وثالثها ما نقله العيني أنه جعل لنا النبي صلى الله عليه وسلم من زمان
~~الدنيا في مقابلة من كان قبلنا من الأمم بقدر ما بين صلاة العصر إلى الغروب
~~وهو يدل على أن بينهما أقل من ربع النهار لأنه لم يبق من الدنيا ربع الزمان
~~لحديث بعثت أنا الساعة كهاتين وأشار بالسبابة والوسطى فنسبة ما بقي من
~~الدنيا إلى قيام الساعة مع ما بعض مقدار ما بين السبابة والوسطى
# قال السهيلي وبينهما نصف سبع لأن الوسطى ثلاثة أسباع كل مفصل منها سبع
~~وزيادتها على السبابة نصف سبع انتهى
# وفيه أيضا ما مر سالفا ثم لا يخفى على المستيقظ أن المقصود من الحديث ليس
~~إلا التمثيل والتفهيم فالاستدلال لو تم بجميع تقاديره لم يخرج تقدير وقت
~~العصر بالمثلين إلا بطريق الإشارة
# PageV01P426
# وهناك أحاديث صحيحة صريحة دالة على مضي وقت الظهر ودخول وقت العصر بالمثل
~~ومن المعلوم أن العبارة مقدمة على الإشارة وقد مر معنا ما يتعلق بهذا
~~المقام في صدر الكلام
# الأمر الثاني ما ذكره صاحب الكتاب من أن هذا الحديث يدل على أن تأخير
~~العصر أي من أول وقتها أفضل من تعجيلها قال بعض أعيان متأخري المحدثين في
~~بستان المحدثين ما معربه ما استنبطه محمد من هذا الحديث صحيح وليس مدلول
~~الحديث إلا أن ما بين صلاة العصر إلى الغروب أقل من نصف النهار إلى العصر
~~ليصح قلة العمل وكثرته وهذا لا يحصل إلا بتأخيرالعصر من أول الوقت انتهى ثم
~~ذكر كلاما مطولا محصله الرد على من استدل به في باب المثلين وقد ذكرنا
~~خلاصته
# ولا يخفى أن هذا أيضا إنما يصح إذا كان الأكثرية لكل من اليهود والنصارى
~~وإلا فلا ms0440 كما ذكرنا مع أنه إن صح فليس هو إلا بطريق الإشارة والأحاديث على
~~التعجيل بالعبارة مقدمة عليه عند أرباب البصيرة انتهى كلام الفاضل اللكنوي
### | (باب ما جاء في وقت المغرب)
# [164] قوله (نا حاتم بن إسماعيل) المدني كوفي الأصل قال في التقريب صحيح
~~الكتاب صدوق يهم انتهى
# وقال في الخلاصة قال بن سعيد كان ثقة مأمونا كثير الحديث انتهى
# قلت هو من رجال الكتب الستة (عن يزيد بن أبي عبيد) الأسلمي مولى سلمة بن
~~الأكوع ثقة من الرابعة كذا في التقريب (وتوارت بالحجاب) هذا تفسير للجملة
~~الأولى أعني إذا غربت الشمس والحديث يدل على أن وقت المغرب يدخل عند غروب
~~الشمس وهو مجمع عليه (وفي الباب عن جابر وزيد بن خالد وأنس ورافع بن خديج
~~وأبي أيوب وأم حبيبة وعباس بن عبد المطلب) أما حديث جابر فأخرجه أحمد وأما
~~حديث زيد بن خالد فأخرجه الطبراني وأما حديث
# PageV01P427
# أنس فأخرجه أحمد وأبو داود وأما حديث رافع بن خديج فأخرجه البخاري ومسلم
~~وأما حديث أبي أيوب فأخرجه أحمد وأبو داود والحاكم وأما حديث أم حبيبة
~~فلينظر من أخرجه وأما حديث عباس بن عبد المطلب فأخرجه بن ماجه
# قوله (حديث سلمة بن الأكوع حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا النسائي
# قوله (اختاروا تعجيل صلاة المغرب) لحديث الباب ولحديث رافع بن خديج كنا
~~نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف أحدنا وإنه ليبصر مواقع
~~نبله متفق عليه ولحديث عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تزال أمتي بخير أو على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم رواه
~~أحمد وأبو داود (حتى قال بعض أهل العلم ليس لصلاة المغرب إلا وقت واحد) قد
~~اختلف السلف في صلاة المغرب هل هي ذات وقت أو وقتين فقال الشافعي وبن
~~المبارك إنه ليس لها إلا وقت واحد
# وهو أول الوقت وقال الأكثرون هي ذات وقتين أول الوقت هو غروب الشمس وآخره
~~ذهاب الشفق الأحمر
# تمسك الشافعي وبن المبارك بحديث جبريل فإن ms0441 فيه ثم صلى المغرب لوقته الأول
~~وتمسك الأكثرون بحديث عبد الله بن عمرو فإن فيه وقت صلاة المغرب ما لم يسقط
~~ثور الشفق رواه مسلم وغيره
# وبحديث أبي موسى فإن فيه ثم أخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق رواه مسلم
~~وغيره وقول الأكثرين هو الحق
# وأما حديث جبريل فإنه كان بمكة وهذان الحديثان متأخران عنه ومتضمنان
~~لزيادة قال النووي في شرح مسلم تحت حديث عبد الله بن عمرو هذا الحديث وما
~~بعده من الأحاديث صريح في أن وقت المغرب يمتد إلى غروب الشفق وهذا أحد
~~القولين في مذهبنا وهو ضعيف عند جمهور نقلة مذهبنا وقالوا الصحيح أنه ليس
~~لها إلا وقت واحد وهو عقب غروب الشمس بقدر ما يطهر ويستر عورته ويؤذن ويقيم
~~فإن أخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت أثم وصارت قضاء وذهب المحققون من
~~أصحابنا إلى ترجيح القول
# PageV01P428
# بجواز تأخيرها ما لم يغب الشفق وأنه يجوز ابتداؤها في كل وقت من ذلك ولا
~~يأثم بتأخيرها عن أول الوقت وهذا هو الصحيح والصواب الذي لا يجوز غيره
# والجواب عن حديث جبريل حين صلى المغرب في اليومين في وقت واحد حين غربت
~~الشمس من ثلاثة أوجه أحدها أنه اقتصر على بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت
~~الجواز وهذا جاز في كل الصلاة سوى الظهر والثاني أنه متقدم في أول الأمر
~~بمكة وهذه الأحاديث بامتداد وقت المغرب إلى غروب الشفق متأخرة في أواخر
~~الأمر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث أن هذه الأحاديث أصح إسنادا من حديث
~~بيان جبريل عليه السلام فوجب تقديمها انتهى كلام النووي
### $ 0 - (باب ما جاء في وقت صلاة العشاء الآخرة)
# وقد تقدم في حديث جبريل وغيره أن أول وقتها حين يغيب الشفق وهو مجمع عليه
~~وأما آخر وقتها فالثابت من الأحاديث الصحيحة الصريحة أنه إلى نصف الليل ففي
~~حديث عبد الله بن عمرو فإذا صليتم العشاء فإنه وقت إلى نصف الليل رواه مسلم
~~وفي حديث أبي هريرة الذي تقدم وإن آخر وقتها حين ينتصف الليل ويفهم ms0442 من حديث
~~أبي قتادة إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى
~~رواه مسلم أن آخر وقتها إلى طلوع الفجر قال النووي قوله فإنه وقت إلى نصف
~~الليل معناه وقت لأدائها اختيارا وأما وقت الجواز فيمتد إلى طلوع الفجر
~~لحديث أبي قتادة عند مسلم إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت
~~الصلاة الأخرى
# وقال الإصطخري إذا ذهب نصف الليل صارت قضاء ودليل الجمهور حديث أبي قتادة
~~المذكور انتهى كلام النووي
# قال الحافظ في الفتح عموم حديث أبي قتادة مخصوص بالإجماع في الصبح وعلى
~~قول الشافعي الجديد في المغرب فللإصطخري أن يقول إنه مخصوص بالحديث المذكور
~~وغيره من الأحاديث في العشاء قال ولم أر في امتداد وقت العشاء إلى طلوع
~~الفجر حديثا صريحا يثبت انتهى
# PageV01P429
# تنبيه ذكر النيموي في آثار السنن أثرين يدلان على أن وقت العشاء إلى طلوع
~~الفجر أحدهما أثر أبي هريرة عن عبيد بن جريج أنه قال لأبي هريرة ماإفراط
~~صلاة العشاء قال طلوع الفجر رواه الطحاوي
# وثانيهما أثر عمر عن نافع بن جبير قال
# كتب عمر إلى أبي موسى وصل العشاء أي الليل شئت ولا تغفلها رواه الطحاوي
~~ورجاله ثقات ثم قال دل الحديثان على أن وقت العشاء يبقى بعد مضي نصف الليل
~~إلى طلوع الفجر ولا يخرج بخروجه فبالجمع بين الأحاديث كلها يثبت أن وقت
~~العشاء من حين دخوله إلى نصف الليل أفضل وبعضه أولى من بعض وأما بعد نصف
~~الليل فلا يخلو من الكراهة انتهى وقال الحافظ الزيلعي في نصب الراية ص 122
~~تكلم الطحاوي في شرح الآثار ها هنا كلاما حسنا ملخصه أنه قال يظهر من مجموع
~~الأحاديث أن آخر وقت العشاء حين يطلع الفجر وذلك أن بن عباس وأبا موسى
~~والخدري رووا أن النبي صلى الله عليه وسلم أخرها إلى ثلث الليل
# وروى أبو هريرة وأنس أنه أخرها حتى انتصف الليل
# وروى بن عمر أنه أخرها حتى ذهب سدس الليل
# وروت عائشة أن أعتم بها حتى ms0443 ذهب عامة الليل
# وكل هذه الروايات في الصحيح
# قال فثبت بهذا أن الليل كله وقت لها ولكنه على أوقات ثلاثة فأما من حين
~~يدخل وقتها إلى أن يمضي ثلث الليل فأفضل وقت صليت فيه
# وأما بعد ذلك إلى أن يتم نصف الليل ففي الفضل دون ذلك وأما بعد نصف الليل
~~فدونه ثم ساق بسنده عن نافع بن جبير قال كتب عمر إلى أبي موسى وصل العشاء
~~أي الليل شئت ولا تغفلها ولمسلم في قصة التعريس عن أبي قتادة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط إنما التفريط أن يؤخر صلاة حتى يدخل
~~وقت الأخرى فدل على بقاء الأولى إلى أن يدخل وقت الأخرى وهو طلوع الثاني
~~انتهى
# قلت لا شك في أن كلام الطحاوي هذا حسن لو كان في هذا حديث مرفوع صحيح
~~ولكن لم أجد حديثا مرفوعا صحيحا أما حديث أبي قتادة المرفوع فقد عرفت فيما
~~تقدم أن عمومه مخصوص بالإجماع في الصبح فلقائل أن يقول إنه مخصوص بحديث عبد
~~الله بن عمرو بن العاص وما في معناه
# وأما حديث عائشة المرفوع أنه أعتم بها حتى ذهب عامة الليل فليس المراد
~~بعامة الليل أكثره كما زعم الطحاوي وغيره بل المراد كثير منه
# قال النووي في شرح مسلم قوله في رواية عائشة إنه أعتم بها حتى ذهب عامة
~~الليل أي كثير منه وليس المراد أكثر ولا بد من هذا التأويل لقوله صلى الله
~~عليه وسلم إنه لوقتها ولا يجوز أن يكون المراد بهذا القول ما بعد نصف الليل
~~لأنه لم يقل أحد من العلماء إن تأخيرها إلى ما بعد نصف الليل أفضل انتهى
# وأما الحديثان الذان ذكرهما النيموي فهما ليسا مرفوعين بل أحدهما قول عمر
~~وفي سنده حبيب بن أبي ثابت وعليه مداره وهو مدلس ورواه عن نافع بن جبير
~~بالعنعنة قال الحافظ بن حجر في طبقات المدلسين جبيب بن أبي ثابت
# PageV01P430
# الكوفي تابعي مشهور يكثر التدليس وثانيهما قول أبي هريرة فيحتمل أنه قال
~~به بناء ms0444 على عموم حديث أبي قتادة والله تعالى أعلم
# وقال بن العربي في عارضة الأحوذي لا خلاف بين الأمة أن أول وقت صلاة
~~العشاء غروب الشفق واختلفوا في آخرها فمنهم من قال إلى ثلث الليل قال به
~~مالك والشافعي ومنهم من قال إنه إلى شطر الليل قاله بن حبيب وأبو حنيفة وقد
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلا أنه أخرها إلى شطر الليل
# وقولا له قال وقت العشاء إلى شطر الليل في صحيح مسلم فلا قول بعد هذا
~~والله أعلم انتهى كلام بن العربي
# [165] قوله (عن أبي بشر) بن أبي إياس بن أبي وحشية ثقة من أثبت الناس في
~~سعيد بن جبير وضعفه شعبة في حبيب بن سالم وفي مجاهد قاله الحافظ في التقريب
~~(عن بشير بن ثابت) الأنصاري مولاهم بصري ثقة وقال بن حبان وهم من قال فيه
~~بشر بغيرياء (عن حبيب بن سالم) الأنصاري مولى النعمان بن بشير وكاتبه لا
~~بأس به من أوساط التابعين
# قوله (أنا أعلم الناس بوقت هذه الصلاة) هذا من باب التحديث بنعمة الله
~~عليه بزيادة العلم مع ما فيه من حمل السامعين على اعتماد مرويه ولعل وقوع
~~هذا القول منه بعد موت غالب أكابر الصحابة وحفاظهم الذين هم أعلم بذلك منه
~~(لسقوط القمر) أي وقت غروبه أو سقوطه إلى الغروب (لثالثة) أي في ليلة ثالثة
~~من الشهر
# [166] قوله (عن أبي عوانة بهذا الإسناد) أي بالإسناد المتقدم وحديث
~~النعمان بن بشير المذكور
# PageV01P431
# أخرجه أبو داود والنسائي والدارمي قال بن العربي حديث النعمان صحيح وإن
~~لم يخرجه الإمامان فإن أبا داود أخرجه عن مسدد والترمذي عن أبي عوانة عن
~~أبي بشر جعفر بن أبي وحشية عن بشير بن ثابت عن حبيب بن سالم فأما حبيب بن
~~سالم مولى النعمان بن بشير فقال أبو حاتم هو ثقة وأما بشير بن ثابت فقال
~~يحيى بن معين إنه ثقة ولا كلام فيمن دونهما وإن كان هشيم قد رواه عن أبي
~~بشير عن حبيب بن سالم بإسقاط أبي ms0445 بشير وما ذكرناه أصح
# وكذلك رواه شعبة وغيره وخطأ من أخطأ في الحديث لا يخرجه عن الصحة انتهى
~~كلام بن العربي
### $ 1 - (باب ما جاء في تأخير العشاء الآخرة)
# [167] قوله (لولا أن أشق) من المشقة أي لولا خشية وقوع المشقة عليهم
~~(لأمرتهم) أي وجوبا (إلى ثلث الليل أو نصفه) قيل إلى ثلث الليل أي في الصيف
~~أو نصف الليل أي في الشتاء ويحتمل التنويع وهو الأظهر ويحتمل الشك من
~~الراوي
# قوله (وفي الباب عن جابر بن سمرة وجابر بن عبد الله وأبي برزة وبن عباس
~~وأبي سعيد الخدري وزيد بن خالد وبن عمر) أما حديث جابر فأخرجه أحمد ومسلم
~~والنسائي بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء الآخرة
# وأما حديث جابر بن عبد الله فأخرجه الشيخان
# وأما حديث أبي برزة فأخرجه الجماعة ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يستحب أن يؤخر العشاء التي يدعونها العتمة
# وأما حديث بن عباس فأخرجه البخاري وله حديث آخر في تأخير العشاء عند
~~الطبراني في الكبير ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد
# وأما حديث أبي سعيد الخدري فأخرجه أحمد وأبو داود
# وأما حديث بن عمر فأخرجه مسلم
# PageV01P432
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وبن ماجه
# قوله (وهو الذي اختاره أكثر أهل العلم إلخ) لأحاديث الباب وهي كثيرة لكن
~~قال بن بطال ولا يصلح ذلك الآن للأئمة لأنه صلى الله عليه وسلم أمر
~~بالتخفيف وقال إن فيهم الضعيف وذا الحاجة فترك التطويل عليهم في الانتظار
~~أولى قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام بن بطال هذا ما لفظه وقد روى أحمد
~~وأبو داود والنسائي وبن خزيمة وغيرهم من حديث أبي سعيد الخدري صلينا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العتمة فلم يخرج حتى مضى نحو من شطر الليل
~~الحديث
# وفيه ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لأخرت هذه الصلاة إلى
~~شطر الليل ثم ذكر الحافظ حديث أبي هريرة المذكور في الباب ثم قال فعلى هذا
~~من ms0446 وجد به قوة على تأخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق على أحد من المأمومين
~~فالتأخير في حقه أفضل وقد قرر النووي ذلك في شرح مسلم وهو اختيار كثير من
~~أهل الحديث من الشافعية وغيرهم والله أعلم
# ونقل بن المنذر عن الليث وإسحاق أن المستحب تأخير العشاء إلى قبل الثلث
~~وقال الطحاوي يستحب إلى الثلث وبه قال مالك وأحمد وأكثر الصحابة والتابعين
~~وهو قول الشافعي في الجديد وقال في القديم التعجيل أفضل وكذا قال في
~~الإملاء وصححه النووي وجماعة وقالوا إنه مما يفتى به على القديم وتعقب بأنه
~~ذكره في الإملاء وهو من كتبه الجديدة والمختار من حيث الدليل أفضلية
~~التأخير ومن حيث النظر التفصيل والله أعلم انتهى كلام الحافظ
### $ 2 - (باب ما جاء في كراهية النوم قبل العشاء والسمر بعدها)
# السمر بالتحريك هو الحديث بالليل قال في مجمع البحار روي بفتح الميم من
~~المسامرة فهي الحديث بالليل وبسكونها فهو مصدر وأصل السمر لون ضوء القمر
~~لأنهم كانوا يتحدثون فيه انتهى
# PageV01P433
# [168] قوله (نا هشيم) بالتصغير بن بشير بوزن عظيم السلمي أبو معاوية
~~الواسطي قال يعقوب الدورقي كان عند هشيم عشرون ألف حديث قال العجلي ثقة
~~يدلس (أنا عوف) بن أبي جميلة المعروف بالأعرابي ثقة (قال أحمد) هو بن منيع
~~(ونا عباد بن عباد هو المهلبي وإسماعيل بن علية جميعا) أي عباد بن عباد
~~وإسماعيل بن علية كلاهما (عن عون) كذا في النسخ المطبوعة بالنون والظاهر
~~أنه تصحيف من الكاتب والصحيح عوف بالفاء وهو بن أبي جميلة الأعرابي والله
~~أعلم
# ومقصود الترمذي بهذا أن لأحمد بن منيع ثلاثة شيوخ هشيم وعباد بن عباد
~~وإسماعيل بن علية فروى هشيم هذا الحديث عن عوف بلفظ أخبرنا ورواه عباد
~~وإسماعيل بن علية عن عوف بلفظ عن وإنما نبه الترمذي على هذا الفرق لأن
~~هشيما مدلس وهشيم هذا هو هشيم بن بشير مشهور بالتدليس قال بن سعد ثقة حجة
~~إذا قال أنا وعباد بن عباد المهلبي هو بن حبيب بن المهلب أبو معاوية البصري
~~ثقة ربما ms0447 وهم
# تنبيه اعلم أن صاحب العرف الشذي لم يقف على مقصود الترمذي ولم يفهم هذا
~~المقام وظن لفظ عن عون صحيحا فإنه قال ما لفظه قوله وقال أحمدنا عباد بن
~~إلخ ها هنا تحويل والمراد سيار انتهى
# قلت ليس المراد سيارا بل المراد عوف ثم قال قوله جميعا عن عون المراد من
~~الجميع هو عوف وعباد وإسماعيل انتهى
# قلت ليس كذلك بل المراد من الجميع هو عباد وإسماعيل فتفكر (عن سيار بن
~~سلامة) بفتح السين وشدة التحتانية الرياحي البصري ثقة (عن أبي برزة) اسمه
~~نضلة بن عبيد الأسلمي صحابي مشهور بكنيته أسلم قبل الفتح وغزا سبع غزوات ثم
~~نزل البصرة وغزا خراسان ومات بها سنة 56 خمس وستين
# قوله (يكره النوم قبل العشاء) لأن النوم قبلها قد يؤدي إلى إخراجها عن
~~وقتها مطلقا أو عن الوقت المختار (والحديث بعدها) لأن الحديث بعدها قد يؤدي
~~إلى النوم عن الصبح عن وقتها المختار أو عن قيام الليل وكان عمر بن الخطاب
~~يضرب الناس على ذلك ويقول أسمرا أول الليل
# PageV01P434
# ونوما آخره وإذا تقرر أن علة النهي ذلك فقد يفرق فارق بين الليالي الطوال
~~والقصار ويمكن أن تحمل الكراهة على الإطلاق حسما للمادة لأن الشيء إذا شرع
~~مظنة قد يستمر فيصير مئنة كذا في فتح الباري
# قوله (وفي الباب عن عائشة وعبد الله بن مسعود وأنس) أما حديث عائشة
~~فأخرجه بن ماجه بلفظ ما نام رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل العشاء وسمر
~~بعدها
# وأما حديث بن مسعود فأخرجه بن ماجه بلفظ جدب لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم السمر بعد العشاء يعني زجرنا
# وأما حديث أنس فلم أقف عليه
# وفي الباب أيضا عن ابن عباس رواه القاضي أبو الطاهر الذهلي
# قوله (حديث أبي برزة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# قوله (وقد كره أكثر أهل العلم النوم قبل صلاة العشاء ورخص في ذلك بعضهم
~~إلخ) قال الحافظ في الفتح بعد ذكر قول الترمذي هذا ما لفظه
# ومن نقلت عنه الرخصة قيدت ms0448 في أكثر الروايات بما إذا كان له من يوقظه أو
~~عرف من عادته أنه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا إن علة
~~النهي خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة على ما قبل دخول وقت العشاء
~~والكراهة على ما بعد دخوله انتهى كلام الحافظ
# قلت احتج من قال بالكراهة بأحاديث الباب واحتج من قال بالجواز بدون كراهة
~~بما أخرجه البخاري وغيره من حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعتم بالعشاء حتى ناداه عمر نام النساء والصبيان ولم ينكر عليهم وبحديث بن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل عنها ليلة حتى رقدنا في المسجد ثم
~~استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم ينكر عليهم
# قال بن سيد الناس وما أرى هذا من هذا الباب ولا نعاسهم في المسجد وهم في
~~انتظار
# PageV01P435
# الصلاة من النوم المنهي عنه وإنما هو من السنة التي هي مبادىء النوم كما
~~قال وسنان أقصده النعاس فرنقت في جفنه سنة وليس بنائموقد أشار الحافظ في
~~الفتح إلى الفرق بين هذا النوم والنوم المنهي عنه كذا في النيل
### $ 3 - (باب ما جاء في الرخصة في السمر بعد العشاء)
# [169] قوله (يسمر) بضم الميم من باب نصر ينصر (في الأمر من أمر المسلمين)
~~فيه دلالة على عدم كراهة السمر بعد العشاء إذا كان لحاجة دينية عامة أو
~~خاصة
# وسيأتي وجه الجمع بينه وبين حديث أبي برزة الذي تقدم في الباب المتقدم
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وأوس بن حذيفة وعمران بن حصين) أما
~~حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أبو داود وصححه بن خزيمة ولفظه كان نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن بني إسرائيل حتى يصبح لا يقوم إلا عظيم صلاة
# وأما حديث أوس بن حذيفة وحديث عمران بن حصين فلم أقف عليهما
# قوله (حديث عمر حديث حسن) قلت هذا الحديث منقطع لأنه ليس لعلقمة سماع من
~~عمرو أخرجه أحمد ms0449 والنسائي أيضا وقال الحافظ في الفتح رجاله ثقات انتهى قال
~~في النيل وإنما قصر به عن التصحيح الانقطاع الذي فيه بين علقمة وعمر انتهى
~~(وقد روى هذا الحديث الحسن بن عبيد الله) بن عروة النخعي أبو عروة الكوفي
~~ثقة فاضل روى عن إبراهيم بن يزيد وإبراهيم بن سويد النخعيين وإبراهيم بن
~~يزيد التيمي وغيرهم وعنه شعبة والسفيانان وزائدة
# PageV01P436
# وغيرهم قال بن معين ثقة صالح وقال العجلي وأبو حاتم والنسائي ثقة وقال
~~عمرو بن علي مات سنة 931 وقيل سنة 241 كذا في التقريب وتهذيب التهذيب (عن
~~رجل من جعفي يقال له قيس أو بن قيس) قال الحافظ في تهذيب التهذيب قيس بن
~~مروان وهو بن أبي قيس الجعفي الكوفي روى عن عمر حديث من أراد أن يقرأ
~~القرآن رطبا الحديث وعنه خيثمة بن عبد الرحمن وعلقمة بن قيس وعمارة بن عمير
~~وقرثع الضبي ذكره بن حبان في الثقات انتهى
# وقال في التقريب قيس بن أبي قيس مروان الجعفي الكوفي صدوق من الثانية
~~انتهى (عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في قصة طويلة) رواه
~~أحمد في مسنده ص 52 ج 1 ففيه حدثنا عبد الله حدثني أبو معاوية ثنا الأعمش
~~عن إبراهيم عن علقمة قال جاء رجل إلى عمر رضي الله عنه وهو بعرفة قال
~~معاوية وحدثنا الأعمش عن خيثمة عن قيس بن مروان أنه أتى عمر رضي الله عنه
~~فقال جئت يا أمير المؤمنين من الكوفة وتركت بها رجلا يملي المصاحف عن ظهر
~~قلبه فغضب وانتفخ حتى كان يملأ ما بين شعبتي الرجل فقال ومن هو ويحك قال
~~عبد الله بن مسعود فما زال يطفأ ويسرى عنه الغضب حتى كاد يعود إلى حاله
~~التي كان عليها ثم قال ويحك والله ما أعلمه بقي من الناس أحد هو أحق بذلك
~~منه وسأحدثك عن ذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال يسمر عند أبي
~~بكر رضي الله عنه الليلة كذاك في الأمر من أمر المسلمين ms0450 وإنه سمر عنده ذات
~~ليلة وأنا معه فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجنا معه فإذا رجل قائم
~~يصلي في المسجد فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمع قراءته فلما كدنا
~~نعرفه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن يقرأ القرآن رطبا كما
~~أنزل فليقرأ على قراءة بن أم عبد الحديث
# قوله (وقد اختلف أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين
~~ومن بعدهم في السمر بعد العشاء فكره قوم منهم السمر بعد العشاء) واحتجوا
~~بأحاديث المنع عن السمر بعد العشاء (ورخص بعضهم إذا كان في معنى العلم وما
~~لا بد من الحوائج وأكثر الحديث على الرخصة) واحتجوا بأحاديث الباب التي تدل
~~على الرخصة وقالوا حديث عمر وما في معناه يدل على عدم كراهة السمر بعد
~~العشاء إذا كان لحاجة دينية عامة أو خاصة وحديث أبي برزة وما في معناه يدل
# PageV01P437
# على الكراهة وطريق الجمع بينهما أن تحمل أحاديث المنع على السمر الذي لا
~~يكون لحاجة دينية ولا لما بد من الحوائج وقد بوب الإمام البخاري في صحيحه
~~باب السمر في العلم قال العيني في شرح البخاري نبه على أن السمر المنهي عنه
~~إنما هو فيما لا يكون من الخير وأما السمر بالخير فليس بمنهي بل هو مرغوب
~~فيه انتهى
# قلت هذا الجمع هو المتعين
# قوله (وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا سمر إلا لمصل أو
~~مسافر) قال الحافظ في الفتح أما حديث لا سمر إلا لمصل أو مسافر فهو عند
~~أحمد بسند فيه راو مجهول
# وقال الشوكاني في النيل ص 316 وقد أخرج الإمام أحمد والترمذي عن بن مسعود
~~لا سمر بعد الصلاة يعني العشاء الآخرة إلا لأحد رجلين مصل أو مسافر ورواه
~~الحافظ ضياء الدين المقدسي في الأحكام من حديث عائشة مرفوعا بلفظ لا سمر
~~إلا لثلاثة مصل أو مسافر أو عروس انتهى وفي مجمع الزوائد بعد ذكر حديث بن
~~مسعود رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني ms0451 في الكبير والأوسط فأما أحمد وأبو
~~يعلى فقالا عن خيثمة عن رجل عن بن مسعود وقال الطبراني عن خيثمة عن زياد بن
~~حدير ورجال الجميع ثقات وعند أحمد في رواية عن خيثمة عن عبد الله بإسقاط
~~الرجل انتهى
### $ 4 - (باب ما جاء في الوقت الأول من الفضل)
# [170] قوله (عن القاسم بن غنام) الأنصاري البياضي المدني صدوق مضطرب
~~الحديث قاله الحافظ في التقريب
# وقال الخزرجي في الخلاصة وثقه بن حبان (عن عمته أم فروة) قال الحافظ في
~~التقريب أم فروة الأنصارية صحابية لها حديث في فضل الصلاة أول الوقت
# ويقال هي بنت أبي قحافة وأخت أبي بكر الصديق انتهى وقال المنذري في تلخيص
~~السنن أم فروة هذه هي أخت أبي بكر الصديق لأبيه ومن قال فيها أم فروة
~~الأنصارية فقد وهم انتهى
# PageV01P438
# قوله (الصلاة لأول وقتها) قال بن الملك اللام بمعنى في
# وقال الطيبي اللام للتأكيد وليس كما في قوله تعالى قدمت لحياتى أي وقت
~~حياتي لأن الوقت مذكور
# ولا كما في قوله تعالى فطلقوهن لعدتهن أي قبل عدتهن لذكر الأول فيكون
~~تأكيدا قال القارىء المختار أن المراد بأول الوقت المختار أو مطلق لكنه خص
~~ببعض الأخبار انتهى
# قلت الظاهر هو الثاني كما لا يخفى ويؤيده حديث بن عمر الآتي فهو المعول
~~عليه
# والحديث دليل على أن الصلاة لأول وقتها أفضل الأعمال لكن الحديث ضعيف من
~~وجهين الأول أن في سنده عبد الله بن عمر العمري وهو ضعيف
# والثاني أن فيه اضطرابا كما ستقف عليهما ولكن له شاهد من حديث بن مسعود
~~ويأتي في هذا الباب
# [172] قوله (نا يعقوب بن الوليد المدني) قال الحافظ في التقريب كذبه أحمد
~~وغيره (عن عبد الله بن عمر) هو العمري
# قوله (الوقت الأول من الصلاة) قال القارىء من تبعيضية والتقدير من أوقات
~~الصلاة وقال قال الطيبي من بيان للوقت (رضوان الله) أي سبب رضائه كاملا لما
~~فيه من المبادرة إلى الطاعات (والوقت الآخر) بحيث يحتمل أن يكون خروجا من
~~الوقت أو المراد به وقت الكراهة ms0452 (عفو الله) والعفو يكون عن المقصرين فأفاد
~~أن تعجيل الصلاة أول وقتها أفضل قاله المناوي
# وقال البيهقي قال الشافعي ولا يؤثر على رضوان الله شيء لأن العفو لا يكون
~~إلا عن تقصير انتهى
# والحديث ضعيف جدا
# قال البيهقي في المعرفة حديث الصلاة في أول الوقت رضوان الله إنما يعرف
~~بيعقوب بن الوليد وقد كذبه أحمد بن حنبل وسائر الحفاظ
# قال وقد روي هذا الحديث بأسانيد كلها ضعيفة وإنما يروى عن أبي جعفر محمد
~~بن علي من قوله انتهى
# قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر كلام البيهقي هذا
# وأنكر ابن القطان في كتابه على أبي محمد عبد الحق لكونه أعل الحديث
~~بالعمري وسكت عن يعقوب
# قال ويعقوب هو العلة قال أحمد فيه كان من الكذابين الكبار وكان يضع
~~الحديث وقال أبو حاتم كان يكذب والحديث الذي رواه موضوع وبن
# PageV01P439
# عدي إنما أعله به وفي بابه ذكره انتهى ما في نصب الراية
# قلت والعجب من الترمذي أيضا فإنه سكت عن يعقوب ولم يعل الحديث به
# تنبيه اعلم أن هذا الحديث يدل على أن تعجيل الصلاة أول وقتها أفضل من
~~تأخيرها إلى آخر وقتها لأن في التعجيل رضوان الله وفي التأخير عفو الله
~~وظاهر أن العفو لا يكون إلا عن تقصير
# قال في النهاية في أسماء الله تعالى العفو هو فعول من العفو وهو التجاوز
~~عن الذنب وترك العقاب عليه
# وأصله المحو والطمس انتهى
# وذكر صاحب بذل المجهود في تفسير قوله والوقت الآخر عفو الله ما لفظه إن
~~العفو عبارة عن الفضل قال الله تعالى ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو ومعنى
~~الحديث أن من أدى الصلاة في أول الأوقات فقد نال رضوان الله وأمن من سخطه
~~وعذابه
# ومن أدى في آخر الوقت فقد نال فضل الله ونيل فضل الله لا يكون بدون
~~الرضوان
# فكانت هذه الدرجة أفضل من تلك انتهى
# قلت هذا ليس تفسيرا للحديث بل هو تحريف له ويبطله حديث أبي هريرة مرفوعا
~~إن أحدكم يصلي الصلاة لوقتها وقد ترك ms0453 من الوقت الأول ما هو خير له من أهله
~~وماله رواه الدارقطني
# قوله (وفي الباب عن علي وبن عمر وعائشة وبن مسعود) قد أخرج الترمذي
~~أحاديث هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم في هذا الباب
# [171] قوله (عن سعيد بن عبد الله الجهني) الحجازي روى عن محمد بن عمر بن
~~علي وعنه بن وهب وثقه بن حبان له حديث عندهم كذا في الخلاصة وقال في
~~التقريب مقبول (عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب) الهاشمي قال الحافظ
~~صدوق وقال في الخلاصة وثقه بن حبان (عن أبيه) أي عمر بن علي بن أبي طالب
~~الهاشمي ثقة وثقه العجلي وغيره
# PageV01P440
# قوله (يا علي ثلاث) أي من المهمات وهو المسوغ للابتداء
# والمعنى ثلاثة أشياء وهي الصلاة والجنازة والمرأة
# ولذا ذكر العدد (لا تؤخرها) بالرفع خبر لثلاث (الصلاة) بالرفع أي منها أو
~~إحداها أو وهي (إذا آنت) بالمد والنون من آن يئين أينا مثل حانت مبنى ومعنى
# وفي بعض النسخ أتت بالتائين من الإتيان
# قال السيوطي في قوت المغتذي قال بن العربي وبن سيد الناس كذا رويناه
~~بتائين كل واحدة منهما معجمة باثنتين من فوقها
# وروي آنت بنون ومد بمعنى حانت وحضرت انتهى
# وقال القارىء في المرقاة قال التوربشتي في أكثر النسخ المقروءة أتت
~~بالتائين وكذا عند أكثر المحدثين وهو تصحيف والمحفوظ من ذوي الإتقان آنت
~~على وزن حانت ذكره الطيبي انتهى ما في المرقاة (والجنازة إذا حضرت) بكسر
~~الجيم وفتحها لغتان في النعش والمبيت
# وقيل الكسر للأول والفتح للثاني والأصح أنهما للميت في النعش
# قال الأشرف فيه دليل على أن الصلاة على الجنازة لا تكره في الأوقات
~~المكروهة نقله الطيبي
# قال القارىء وهو كذلك عندنا يعني الحنفية أيضا إذا حضرت في تلك الأوقات
~~من الطلوع والغروب والاستواء وأما إذا حضرت قبلها وصلي عليها في تلك
~~الأوقات فمكروهة وكذا حكم سجدة التلاوة
# وأما بعد الصبح وقبله وبعد العصر فلا يكرهان مطلقا انتهى كلام القارىء
~~(والأيم) بفتح الهمزة وتشديد الياء المكسورة أي المرأة العزبة ولو ms0454 بكرا
~~(إذا وجدت) أنت (لها كفؤا) الكفؤ المثل
# وفي النكاح أن يكون الرجل مثل المرأة في الإسلام والحرية والصلاح والنسب
~~وحسن الكسب والعمل
# قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر هذا الحديث رواه الترمذي من حديث علي وقال
~~غريب وليس إسناده بمتصل
# وكذا قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر هذا الحديث بإسناده نق عن
~~جامع الترمذي
# قلت ليست هذه العبارة أعني غريب وليس إسناده بمتصل في النسخ المطبوعة
~~والقلمية الموجودة عندنا
# وقال الحافظ في الدراية بعد ذكر هذا الحديث أخرجه الترمذي والحاكم بإسناد
~~ضعيف
# قوله (حديث أم فروة لا يروى إلا من حديث عبد الله بن عمر العمري وليس هو
~~بالقوي عند أهل الحديث) عبد الله بن عمر العمري هذا هو عبد الله بن عمر بن
~~حفص بن عاصم بن
# PageV01P441
# عمر بن الخطاب المدني ضعيف عابد
# وقال الذهبي في الميزان صدوق في حفظه شيء
# روى أحمد بن أبي مريم عن بن معين ليس به بأس يكتب حديثه
# وقال الدارمي قلت لابن معين كيف حاله في نافع قال صالح ثقة
# وقال الفلاس كان يحيى القطان لا يحدث عنه وقال أحمد بن حنبل صالح لا بأس
~~به
# وقال النسائي وغيره ليس بالقوي
# وقال بن المديني عبد الله ضعيف
# وقال بن حبان كان ممن غلب عليه الصلاح والعبادة حتى غفل عن حفظ الأخبار
~~وجودة الحفظ للآثار فلما فحش خطؤه استحق الترك انتهى (واضطربوا في هذا
~~الحديث) قال الزيلعي في نصب الراية ذكر الدارقطني في كتاب العلل في هذا
~~الحديث اختلافا كثيرا واضطرابا ثم قال والقوي قول من قال عن القاسم عن جدته
~~أم الدنيا عن أم فروة انتهى
# قال في الإمام وما فيه من الاضطراب في إثبات الواسطة بين القاسم وأم فروة
~~وإسقاطها يعود إلى العمري وقد ضعف ومن أثبت الواسطة يقضي على من أسقطها
~~وتلك الواسطة مجهولة انتهى ما في الميزان
# [173] قوله (نا مروان بن معاوية الفزاري) أبو عبد الله الكوفي نزيل مكة
~~ثم دمشق ثقة حافظ وكان يدلس أسماء الشيوخ ms0455 كذا في التقريب
# وهو من رجال الكتب الستة (عن أبي يعفور) بالفاء هو عبد الرحمن بن عبيد بن
~~نسطاس بن أبي صفية الثعلبي العامري الكوفي ويقال له أبو يعفور الأصغر
~~والصغير روى عن السائب بن يزيد وأبي الضحى والوليد بن العيزار وغيرهم وعنه
~~الحسن بن صالح والسفيانان ومروان بن معاوية وغيرهم قال أحمد وبن معين ثقة
~~وقال أبو حاتم ليس به بأس وذكره بن حبان في الثقات كذا في تهذيب التهذيب
# اعلم أنه وقع في بعض نسخ الترمذي أبو يعقوب بالقاف وهو غلط (عن الوليد بن
~~العيزار) بفتح العين المهملة وإسكان التحتانية ثم زاي العبدي الكوفي ثقة
~~(عن أبي عمرو الشيباني) بالشين المعجمة الكوفي له إدراك روى عن علي وبن
~~مسعود وثقه بن معين مات سنة خمس وتسعين وقيل سنة ست وهو بن مائة وعشرين سنة
~~كذا في الخلاصة وقال في التقريب ثقة مخضرم من الثانية
# قوله (أي العمل أفضل) وفي رواية البخاري أي العمل أحب إلى الله
# ومحصل ما أجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الأجوبة
~~بأنه أفضل الأعمال أن الجواب اختلف لاختلاف أحوال السائلين بأن أعلم كل قوم
~~بما يحتاجون إليه أو بما لهم فيه رغبة أو بما هو لائق بهم
# PageV01P442
# أو كان الاختلاف باختلاف الأوقات بأن يكون العمل في ذلك الوقت أفضل منه
~~في غيره
# فقد كان الجهاد في ابتداء الإسلام أفضل الأعمال لأنه الوسيلة إلى القيام
~~بها والتمكن في أدائها وقد تضافرت النصوص على أن الصلاة أفضل من الصدقة ومع
~~ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة أفضل أو أن أفضل ليست على بابها بل
~~المراد بها الفضل المطلق
# أو المراد من أفضل الأعمال فخذفت من وهي مرادة (فقال الصلاة على
~~مواقيتها) وفي رواية البخاري على وقتها قال الحافظ وهي رواية شعبة وأكثر
~~الرواة وفي رواية للبخاري لوقتها وكذا أخرجه مسلم باللفظين
# قال وخالفهم علي بن حفص وهو شيخ صدوق من رجال مسلم فقال الصلاة في أول
~~وقتها أخرجه الحاكم والدارقطني والبيهقي ms0456 من طريقه قال الدارقطني ما أحسبه
~~حفظه لأنه كبر وتغير حفظه
# قال الحافظ ورواه الحسن بن علي المعمري في اليوم والليلة عن أبي موسى
~~محمد بن المثنى عن غندر عن شعبة كذلك قال الدارقطني تفرد به العمري فقد
~~رواه أصحاب أبي موسى عنه بلفظ على وقتها
# وقد أطلق النووي في شرح المهذب أن رواية في أول وقتها ضعيفة
# قال الحافظ لكن لها طريق أخرى أخرجها بن خزيمة في صحيحه والحاكم وغيرهما
~~من طريق عثمان بن عمر عن مالك بن مغول عن الوليد وتفرد عثمان بذلك والمعروف
~~عن مالك بن مغول كرواية الجماعة انتهى كلام الحافظ بتلخيص (قلت وماذا يا
~~رسول الله إلخ) وفي رواية البخاري ثم أي قال ثم بر الوالدين قال ثم أي قال
~~الجهاد في سبيل الله
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# [174] قوله (عن خالد بن يزيد) الجمحي المصري الإسكندراني ثقة من رجال
~~الكتب الستة (عن سعيد بن أبي هلال) الليثي مولاهم المصري قيل مدني الأصل
~~وقال بن يونس بل نشأ بها قال الحافظ في التقريب صدوق لم أر لابن حزم في
~~تضعيفه سلفا إلا أن الساجي حكى عن أحمد أنه اختلط انتهى
# قلت هو من رجال الكتب الستة (عن إسحاق بن عمر) قال في الميزان تركه
# PageV01P443
# الدارقطني انتهى وهو من رجال الترمذي
# قوله (ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة لوقتها الآخر مرتين حتى
~~قبضه الله) قال القارىء لعلها ما حسبت صلاته مع جبريل للتعلم وصلاته مع
~~السائل للتعليم يعني أوقات صلاته عليه الصلاة والسلام كلها كانت في وقتها
~~الاختياري إلا ما وقع من التأخير إلى آخره نادرا لبيان الجواز انتهى
# قوله (وليس إسناده بمتصل) يثبت من قول الترمذي هذا أن إسحاق بن عمر ليس
~~له سماع من عائشة
# قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة إسحاق بن عمر روى له الترمذي حديثا
~~واحدا في مواقيت الصلاة وقال غريب وليس إسناده بمتصل انتهى
# قوله (قال الشافعي والوقت الأول من الصلاة أفضل إلخ) ms0457 الأمر كما قال
~~الشافعي (ولم يكونوا يدعون) بفتح الدال أي يتركون
### $ 5 - (باب ما جاء في السهو عن وقت صلاة العصر)
# [175] قوله (فكأنما وتر) على بناء المفعول أي سلب وأخذ (أهله وماله)
~~بنصبهما ورفعهما قال الحافظ هو بالنصب عند الجمهور على أنه مفعول ثان لوتر
~~وأضمر في وتر مفعول ما لم يسم فاعله
# PageV01P444
# وهو عائد إلى الذي فاتته فالمعنى أصيب بأهله وماله وهو متعد إلى مفعولين
~~ومثله قوله تعالى ولن يتركم أعمالكم وقيل وترههنا بمعنى نقص فعلى هذا يجوز
~~نصبه ورفعه لأن من رد النقص إلى الرجل نصب وأضمر ما يقوم مقام الفاعل ومن
~~رده إلى الأهل رفع قال القرطبي يروى بالنصب على أن وتر بمعنى سلب وهو يتعدى
~~إلى مفعولين وبالرفع على أن وتر بمعنى أخذ فيكون أهله هو الذي لم يسم فاعله
~~قال وظاهر الحديث التغليظ على من تفوته العصر وأن ذلك مختص بها
# وروى بن حبان وغيره من حديث نوفل بن معاوية مرفوعا من فاتته الصلاة
~~فكأنما وتر أهله وماله
# وهذا ظاهره العموم في الصلوات المكتوبات وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر عن
~~نوفل بلفظ لأن يوتر لأحدكم أهله وماله خير له من أن يفوته وقت صلاة وهذا
~~أيضا ظاهره العموم
# ويستفاد منه رواية النصب لكن المحفوظ من حديث نوفل بلفظ من الصلوات صلاة
~~من فاتته فكأنما وتر أهله وماله أخرجه البخاري في علامات النبوة ومسلم أيضا
~~قال وبوب الترمذي على حديث الباب ما جاء في السهو عن وقت العصر فحمله على
~~الساهي وعلى هذا فالمراد بالحديث أنه يلحقه من الأسف عند معاينة الثواب لمن
~~صلى ما يلحق من ذهب ماله وأهله
# وقد روي معنى ذلك عن سالم بن عبد الله بن عمر ويؤخذ منه التنبيه على أن
~~أسف العامد أشد لاجتماع فقد الثواب وحصول الإثم انتهى كلام الحافظ
# قوله (وفي الباب عن بريدة ونوفل بن معاوية) أما حديث بريدة فأخرجه
~~البخاري بلفظ بكروا بصلاة العصر فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك
~~صلاة العصر ms0458 فقد حبط عمله
# وأما حديث نوفل بن معاوية فتقدم تخريجه في كلام الحافظ (حديث بن عمر حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# PageV01P445
### $ 16 - (باب ما جاء في تعجيل الصلاة إذا أخرها الإمام)
# [176] قوله (حدثنا محمد بن موسى البصري) أبو عبد الله الحرسي بفتح
~~المهملتين روى عن سهيل بن حزم وزياد البكائي وجماعة وعنه الترمذي والنسائي
~~وقال صالح وثقه بن حبان كذا في الخلاصة وقال الحافظ في التقريب لين وضبط
~~الحرسي بفتح المهملة والراء وبالسين المعجمة (نا جعفر بن سليمان الضبعي)
~~بضم الضاد المعجمة وفتح الموحدة نسبة إلى ضبيعة بن نزار كذا في المغني
~~لصاحب مجمع البحار وقال في التقريب صدوق زاهد لكنه كان يتشيع (عن أبي عمران
~~الجوني) بفتح الجيم وسكون الواو بنون منسوب إلى الجون بطن من كندة كذا في
~~المغني
# قوله (يميتون الصلاة) قال النووي معنى يميتون الصلاة يؤخرونها ويجعلونها
~~كالميت الذي خرجت روحه والمراد بتأخيرها عن وقتها أي عن وقتها المختار لا
~~عن جميع وقتها فإن المنقول عن الأمراء المتقدمين والمتأخرين إنما هو
~~تأخيرها عن وقتها المختار ولم يؤخرها أحد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذه
~~الأخبار على ما هو الواقع انتهى كلام النووي
# قلت فيه نظر قال الحافظ في الفتح قد صح أن الحجاج وأميره الوليد وغيرهما
~~كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها والآثار في ذلك مشهورة منها ما رواه عبد
~~الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال أخر الوليد الجمعة حتى أمسى فجئت فصليت
~~الظهر قبل أن أجلس ثم صليت العصر وأنا جالس إيماء وهو يخطب إنما فعل ذلك
~~عطاء خوفا على نفسه من القتل ومنها ما رواه أبو نعيم شيخ البخاري في كتاب
~~الصلاة من طريق أبي بكر بن عتبة قال صليت إلى جنب أبي جحيفة فمسى الحجاج
~~بالصلاة فقام أبو جحيفة فصلى ومن طريق بن عمر أنه كان يصلي مع الحجاج فلما
~~أخر الصلاة ترك أن يشهدها معه ومن طريق محمد بن أبي إسماعيل قال كنت بمنى
~~وصحف تقرأ للوليد فأخروا الصلاة فنظرت ms0459 إلى سعيد بن جبير وعطاء يومئان إيماء
~~وهما قاعدان انتهى كلام الحافظ
# قوله (فصل الصلاة لوقتها فإن صليت) أي صلاة الأمراء (لوقتها) أي في وقتها
~~(كانت
# PageV01P446
# لك نافلة) أي كانت الصلاة التي صليت مع الأمراء نافلة لك (وإلا كنت قد
~~أحرزت صلاتك) أي حصلتها فإنك قد صليت في أول الوقت
# قال النووي معناه إذا علمت من حالهم تأخيرها عن وقتها المختار فصلها لأول
~~وقتها ثم إن صلوها لوقتها المختار فصلها أيضا وتكون صلاتك معهم نافلة وإلا
~~كنت قد أحرزت صلاتك بفعلك في أول الوقت أي حصلتها وصنتها واحتطت لها قال
~~والحديث يدل على أن الإمام إذا أخر الصلاة عن أول وقتها معهم يستحب للمأموم
~~أن يصليها في أول الوقت منفردا ثم يصليها مع الإمام فيجمع فضيلتي أول الوقت
~~والجماعة قال وفي الحديث أن الصلاة التي يصليها مرتين تكون الأولى فريضة
~~والثانية نفلا انتهى
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وعبادة بن الصامت) أما حديث عبد
~~الله بن مسعود فأخرجه أحمد والطبراني في الكبير ورجاله ثقات كذا في مجمع
~~الزوائد
# وأما حديث عبادة بن الصامت فأخرجه أبو داود بلفظ ستكون عليكم بعدي أمراء
~~تشغلهم أشياء عن الصلاة لوقتها حتى يذهب وقتها فصلوا الصلاة لوقتها فقال
~~رجل يا رسول الله أصلي معهم فقال نعم إن شئت ورواه أحمد بنحوه وفي لفظ
~~واجعلوا صلاتكم معهم تطوعا والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري
# قوله (حديث أبي ذر حديث حسن) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي
# قوله (والصلاة الأولى هي المكتوبة عند أكثر أهل العلم) وهوالحق وحديث
~~الباب نص صريح فيه ومن قال بخلافه فليس له دليل صحيح
# قوله (وأبو عمران الجوني اسمه عبد الملك بن حبيب) وهو مشهور بكنيته ثقة
~~من كبار الرابعة كذا في التقريب
# PageV01P447
### $ 17 - (باب ما جاء في النوم عن الصلاة)
# [177] قوله (عن ثابت البناني) بضم الموحد ونونين مخففتين هو ثابت بن أسلم
~~أبو محمد البصري ثقة عابد روى عن بن عمر وعبد الله بن مغفل وأنس وخلق من
~~التابعين وعنه ms0460 شعبة والحمادان وغيرهم قال حماد بن زيد ما رأيت أعبد من ثابت
~~وقال شعبة كان يختم كل يوم وليلة ويصوم الدهر وثقه النسائي وأحمد والعجلي
~~كذا في التقريب والخلاصة قلت هو من رجال الكتب الستة (عن عبد الله بن رباح
~~الأنصاري) المدني ثم البصري ثقة من الثالثة
# قتله الأزارقة كذا في التقريب وهو من رجال مسلم والأربعة وهو من أوساط
~~التابعين
# قوله (ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم نومهم عن الصلاة) روى الترمذي هذا
~~الحديث مختصرا ورواه مسلم مطولا وذكر قصة نومهم وفيه فمال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الطريق فوضع رأسه ثم قال احفظوا علينا صلاتنا فكان أول
~~من استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم والشمس في ظهره الحديث وفيه فجعل
~~بعضنا يهمس إلى بعض ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا في صلاتنا (فقال إنه)
~~الضمير للشأن (ليس في النوم تفريط) أي تقصير ينسب إلى النائم في تأخيره
~~الصلاة (إنما التفريط في اليقظة) أي إنما التفريط يوجد في حالة اليقظة بأن
~~تسبب في النوم قبل أن يغلبه أو في النسيان بأن يتعاطى ما يعلم ترتبه عليه
~~غالبا كلعب الشطرنج فإنه يكون مقصرا حينئذ ويكون آثما كذا في المرقاة
# وقال الشوكاني ظاهر الحديث أنه لا تفريط في النوم سواء كان قبل دخول وقت
~~الصلاة أو بعده قبل تضييقه وقيل إنه إذا تعمد النوم قبل تضييق الوقت واتخذ
~~ذلك ذريعة إلى ترك الصلاة لغلبة ظنه أنه لا يستيقظ إلا وقد خرج الوقت كان
~~آثما والظاهر أنه لا إثم عليه بالنظر إلى النوم لأن فعله في وقت يباح فعله
~~فيشمله الحديث
# وأما إذا نظر إلى التسبب به للترك فلا إشكال في العصيان بذلك ولا شك في
~~إثم من نام بعد تضييق الوقت لتعلق الخطاب به والنوم مانع من الامتثال
~~والواجب إزالة المانع انتهى (فإذا نسي أحدكم صلاة) أي تركها نسيانا (أو نام
~~عنها) ضمن نام معنى غفل أي غفل عنها
# PageV01P448
# في حال نومه قاله الطيبي أي نام غافلا عنها (فليصلها ms0461 إذا ذكرها) أي بعد
~~النسيان أو النوم وقيل فيه تغليب للنسيان فعبر بالذكر وأراد به ما يشمل
~~الاستيقاظ والأظهر أن يقال إن النوم لما كان يورث النسيان غالبا قابلهما
~~بالذكر
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود وأبي مريم وعمران بن حصين وجبير بن مطعم
~~وأبي جحيفة وعمرو بن أمية الضمري وذي مخبر وهو بن أخ النجاشي) أما حديث بن
~~مسعود فأخرجه أبو داود والنسائي وأما حديث بن أبي مريم فلم أقف عليه
# وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود
# وأما حديث جبير بن مطعم فلم أقف عليه
# وأما حديث أبي جحيفة فأخرجه أبو يعلى والطبراني في الكبير ورجاله ثقات
# وأما حديث عمرو بن أمية فأخرجه أبو داود
# وأما حديث ذي مخبر فأخرجه أيضا أبو داود
# قوله (حديث أبي قتادة حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي قال
~~الحافظ إسناد أبي داود على شرط مسلم انتهى وأخرجه بنحوه في قصة نومهم في
~~صلاة الفجر
# قوله (فقال بعضهم يصليها إذا استيقظ أو ذكر وإن كان عند طلوع الشمس أو
~~عند غروبها وهو قول أحمد وإسحاق والشافعي ومالك) واستدلوا بأحاديث الباب
# قال الشوكاني في النيل فجعلوها مخصصة لأحاديث الكراهة قال وهو تحكم لأنها
~~يعني أحاديث الباب أعم منها يعني من أحاديث الكراهة من وجه وأخص من وجه
~~وليس أحد العمومين أولى بالتخصيص من الآخر انتهى (وقال بعضهم لا يصلي حتى
~~تطلع الشمس أو تغرب) وبه قالت الحنفية لما رواه البخاري عن
# PageV01P449
# بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طلع حاجب الشمس فأخروا
~~الصلاة حتى ترتفع وإذا غاب حاجب الشمس فأخروها حتى تغيب ولعموم أحاديث
~~الكراهة وفيه أيضا ما في استدلال القائلين بالجواز فتفكر
### $ 8 - (باب ما جاء في الرجل ينسى الصلاة)
# [178] قوله (من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها) زاد مسلم في رواية لا
~~كفارة لها إلا ذلك
# قال النووي معناه لا يجزئه إلا الصلاة مثلها ولا يلزمه مع ذلك شيء آخر
# قوله (وفي الباب عن سمرة وأبي ms0462 قتادة) أما حديث سمرة فأخرجه أحمد عن بشر
~~بن حرب عنه قال أحسبه مرفوعا من نسي صلاة فليصلها حين يذكرها وبشر بن حرب
~~ضعفه بن المبارك وجماعة ووثقه بن عدي وقال لم أر له حديثا منكرا كذا في
~~مجمع الزوائد وأما حديث أبي قتادة فتقدم تخريجه في الباب المتقدم
# قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# قوله (ويروى عن علي بن أبي طالب أنه قال في الرجل ينسى الصلاة يصليها متى
~~ذكرها في وقت أو غير وقت) أي ذكرها في وقت الصلاة أو في غير وقتها (وهو قول
~~أحمد وإسحاق) وهو قول
# PageV01P450
# الشافعي ومالك كما عرفت في الباب المتقدم واستدلوا بحديث الباب (ويروى عن
~~أبي بكرة أنه نام عن صلاة العصر فاستيقظ عند غروب الشمس فلم يصل حتى غربت
~~الشمس) لم أقف على من أخرج هذا الأثر ولا على من أخرج أثر علي المتقدم (وقد
~~ذهب قوم من أهل الكوفة إلى هذا) وهو قول أبي حنيفة واستدلوا بأحاديث النهي
~~عن الصلاة في الأوقات المنهية عنها (وأما أصحابنا فذهبوا إلى قول علي بن
~~أبي طالب) المراد بقوله أصحابنا أهل الحديث وقد تقدم تحقيقه في المقدمة قال
~~العيني في شرح البخاري احتج بعضهم بقوله إذا ذكرها على جواز قضاء الفوائت
~~في الوقت المنهي عن الصلاة فيه قلت ليس بلازم أن يصلي في أول حال الذكر
~~غاية ما في الباب أن ذكره سبب لوجوب القضاء فإذا ذكرها في الوقت المنهي
~~وأخرها إلى أن يخرج ذلك وصلى يكون عاملا بالحديثين أحدهما هذا والآخر حديث
~~النهي في الوقت المنهي عنه انتهى
# قلت الظاهر المتبادر من قوله فليصلها حين يذكرها كما في رواية سمرة وكذا
~~من قوله فليصلها إذا ذكرها قضاؤها في أول حال الذكر وأما قوله ليس بلازم أن
~~يصلي في أول حال الذكر إلخ ففيه أن الحديث لا يدل على أن لا يصليها إذا
~~ذكرها في الوقت المنهي بل فيه الأمر بقضاء الصلاة حين ذكرها مطلقا في وقت
~~أو غير وقت كما قال ms0463 علي بن أبي طالب
### $ 9 - (باب ما جاء في الرجل تفوته الصلوات بأيتهن يبدأ)
# [179] قوله (عن أبي الزبير) اسمه محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم
~~المكي صدوق إلا أنه يدلس من الرابعة كذا في التقريب
# قوله (شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أربع صلوات) قال الحافظ في
~~الفتح في قوله أربع
# PageV01P451
# صلوات تجوز لأن العشاء لم تكن فاتت انتهى
# ويدل حديث جابر الآتي على أنهم شغلوه عن صلاة العصر وحدها قال اليعمري من
~~الناس من رجح ما في الصحيحين وصرح بذلك بن العربي أن الصحيح أن الصلاة التي
~~شغل عنها واحدة وهي العصر
# قال الحافظ في الفتح ويؤيده حديث علي في مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى
~~صلاة العصر قال ومنهم من جمع بأن الخندق كانت وقعته أياما فكان ذلك في
~~أوقات مختلفة في تلك الأيام قال وهذا أولى قال ويقربه أن روايتي أبي سعيد
~~وبن مسعود ليس فيهما تعرض لقصة عمر بل فيهما أن قضاءه للصلاة بعد خروج وقت
~~المغرب
# وأما رواية حديث الباب ففيها أن ذلك عقب غروب الشمس انتهى كلام الحافظ
~~(فأمر بلالا فأذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ثم أقام فصلى
~~المغرب ثم أقام فصلى العشاء) فيه دليل على أن الفوائت تقضى مرتبة الأولى
~~فالأولى قال الحافظ والأكثر على وجوب ترتيب الفوائت مع الذكر لا مع النسيان
# وقال الشافعي لا يجب الترتيب فيها
# واختلفوا فيما إذا تذكر فائتة في وقت حاضرة ضيق هل يبدأ بالفائتة وإن خرج
~~وقت الحاضرة أو يبدأ بالحاضرة أو يتخير فقال بالأول مالك وقال بالثاني
~~الشافعي وأصحاب الرأي وأكثر أصحاب الحديث وقال بالثالث أشهب وقال عياض محل
~~الخلاف إذا لم تكثر الصلوات الفوائت وأما إذا كثرت فلا خلاف أنه يبدأ
~~بالحاضرة واختلفوا في حد القليل فقيل صلاة يوم وقيل أربع صلوات وقال ولا
~~ينهض الاستدلال به يعني بحديث جابر الآتي لمن يقول بوجوب ترتيب الفوائت إلا
~~إذا قلنا إن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم المجردة للوجوب ms0464 إلا أن يستدل
~~بعموم قوله صلوا كما رأيتموني أصلي فيقوى وقد اعتبر الشافعية في أشياء غير
~~هذه انتهى
# قلت استدل صاحب الهداية على وجوب ترتيب الفوائت بحديث الباب بضم قوله
~~صلوا كما رأيتموني أصلي حيث قال ولو فاتته صلوات رتبها في القضاء كما وجبت
~~في الأصل لأن النبي صلى الله عليه وسلم شغل عن أربع صلوات يوم الخندق
~~فقضاهن مرتبا ثم قال صلوا كما رأيتموني أصلي انتهى
# قال الحافظ بن حجر في الدراية في قول المصنف يعني صاحب الهداية ثم قال
~~صلوا إلى آخره ما يوهم أنه بقية من الحديث وليس كذلك بل هو حديث مستقل
# فلو قال وقال صلوا لكان أولى انتهى كلام الحافظ
# وكذلك قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية
# واستدل الحنفية على فرضية الترتيب بين الوقتيات والفوائت وبين الفوائت
~~بعضها ببعض بقول بن عمر من نسي صلاة من صلاته
# PageV01P452
# فلم يذكرها إلا وهو مع الإمام فإذا سلم الإمام فليصل صلاته التي نسي ثم
~~ليصل بعدها الصلاة الأخرى
# أخرجه مالك في الموطأ ورواه الدارقطني والبيهقي مرفوعا ورفعه خطأ والصحيح
~~أنه قول بن عمر
# قال الحافظ في الدراية حديث من نام عن صلاة أو نسيها فلم يذكرها إلا وهو
~~مع الإمام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي صلى مع
~~الإمام رواه الدارقطني والبيهقي من حديث بن عمر مرفوعا قال الدارقطني وهم
~~أبو إبراهيم الترجماني في رفعه والصحيح أنه من قول بن عمر هكذا رواه مالك
~~وغيره عن نافع
# وقال البيهقي قد رواه يحيى بن أيوب عن سعيد بن عبد الرحمن شيخ أبي
~~إبراهيم فيه فوقفه انتهى
# وهذا الموقوف عند الدارقطني وحديث مالك في الموطأ وقال النسائي في الكنى
~~رفعه غير محفوظ وقال أبو زرعة رفعه خطأ انتهى ما في الدراية
# واستدل على وجوب الترتيب أيضا بحديث لا صلاة لمن عليه صلاة قال العيني
~~قال أبو بكر هو باطل
# وتأوله جماعة على معنى لا نافلة لمن عليه فريضة
# وقال بن الجوزي هذا نسمعه على ألسنة ms0465 الناس وما عرفت له أصلا انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد وجابر) أما حديث أبي سعيد فأخرجه أحمد
~~والنسائي قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتى كان بعد المغرب يهوي من الليل
~~الحديث وفيه فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فأقام الظهر فصلاها
~~فأحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم أمره فأقام العصر فصلاها فأحسن
~~صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم أمره فأقام المغرب فصلاها كذلك
# وقال وذلك قبل أن ينزل الله عز وجل في صلاة الخوف فإن خفتم فرجالا أو
~~ركبانا وإسناده صحيح وأما حديث جابر فأخرجه البخاري ومسلم وأخرجه الترمذي
~~في هذا الباب
# قوله (حديث عبد الله ليس بإسناد بأس إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من عبد
~~الله) فالحديث منقطع لكنه يعتضد بحديث أبي سعيد المذكور وهذا الحديث أخرجه
~~أيضا النسائي
# قوله (وهو الذي اختاره بعض أهل العلم في الفوائت أن يقيم الرجل لكل صلاة
~~إذا قضاها) وهو المذهب الراجح المختار يدل عليه حديث الباب وحديث أبي سعيد
~~المذكور
# PageV01P453
# [180] قوله (قال يوم الخندق) وهو غزوة الأحزاب (وجعل يسب كفار قريش)
~~لأنهم كانوا السبب في تأخيرهم الصلاة عن وقتها إما المختار كما وقع لعمر
~~وإما مطلقا كما وقع لغيره (ما كدت أصلي العصر حتى تغرب الشمس) وفي رواية
~~للبخاري ما كدت أصلي العصر حتى كانت الشمس تغرب قال اليعمري لفظة كاد من
~~أفعال المتقاربة فإذا قلت كاد زيد يقوم فهم منها أنه قارب القيام ولم يقم
# قال والراجح أن لا تقترن بأن بخلاف عسى فإن الراجع فيها أن تقترن قال وقد
~~وقع في مسلم في هذا الحديث حتى كادت الشمس أن تغرب قال وإذا تقرر أن معنى
~~كاد المقاربة فقول عمر ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب معناه أنه
~~صلى العصر قرب غروب الشمس لأن نفي الصلاة يقتضي إثباتها وإثبات الغروب
~~يقتضي نفيه فتحصل من ذلك لعمر ثبوت الصلاة ولم يثبت الغروب انتهى
# قلت الأمر كما قال اليعمري لأن كاد إذا ms0466 أثبتت نفت وإذا نفت أثبتت كما قال
~~فيها المعري ملغزا
# وإذا نفت والله أعلم أثبتت وإن أثبتت قامت مقام جحود فإن قيل الظاهر أن
~~عمر كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فكيف اختص بأن أدرك صلاة العصر قبل
~~غروب الشمس بخلاف بقية الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم معهم
# فالجواب أنه يحتمل أن يكون الشغل وقع بالمشركين إلى قرب غروب الشمس وكان
~~عمر حينئذ متوضأ فبادر فأوقع الصلاة ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأعلمه بذلك في الحال التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها قد شرع يتهيأ
~~للصلاة ولهذا قام عند الإخبار هو وأصحابه إلى الوضوء قاله الحافظ (والله إن
~~صليتها) لفظة إن نافية وفي رواية البخاري والله ما صليتها (قال فنزلنا
~~بطحان) بضم أوله وسكون ثانيه واد بالمدينة (فصلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب) استدل به على عدم
~~مشروعية الأذان للفائتة وأجاب من اعتبره بأن المغرب كانت حاضرة ولم يذكر
~~الراوي الأذان لها وقد عرف من عادته
# PageV01P454
# صلى الله عليه وسلم الأذان للحاضرة فدل على أن الراوي ترك ذكر ذلك لا أنه
~~لم يقع في نفس الأمر وقد وقع في حديث بن مسعود المذكور في الباب فأمر بلالا
~~فأذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر الحديث
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وغيرهما
### $ 0 - (باب ما جاء في الصلاة الوسطى)
# أنها العصر قوله [182] (عن سعيد) هو بن المسيب (عن الحسن) هو بن أبي
~~الحسن البصري (عن سمرة) بفتح السين وضم الميم (بن جندب) بضم الجيم والدال
~~وتفتح صحابي مشهور له أحاديث مات بالبصرة سنة ثمان وخمسين
# [181] قوله (أنه قال في صلاة الوسطى صلاة العصر) لأنها وسطى بين صلاتي
~~النهار وصلاة الليل والحديث رواه أحمد أيضا وفي رواية له أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وسماها لنا أنها صلاة
~~العصر
# قوله (هذا حديث صحيح) أي ms0467 حديث بن مسعود صحيح وأخرجه مسلم
# [182] قوله (وفي الباب عن علي وعائشة وحفصة وأبي هريرة) أما حديث علي
~~فأخرجه الشيخان
# PageV01P455
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الأحزاب ملأ الله قبورهم وبيوتهم
~~نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس
# ولمسلم وأحمد وأبي داود شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر
# وأما حديث عائشة فأخرجه الجماعة إلا البخاري وبن ماجه
# وأما حديث حفصة فأخرجه مالك في الموطأ قال عمرو بن رافع إنه كان يكتب لها
~~مصحفا فقالت له إذا انتهيت إلى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فآذني
~~فآذنتها فقالت اكتب والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البيهقي كذا في شرح سراج أحمد
# قوله (حديث سمرة في صلاة الوسطى حديث حسن) كذا حسنه ها هنا وصححه في
~~التفسير
# وقد اختلف في صحة سماع الحسن من سمرة فقال شعبة لم يسمع منه شيئا وقيل
~~سمع منه حديث العقيقة وقال البخاري قال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة
~~صحيح ومن أثبت مقدم على من نفى كذا في النيل ويأتي بسط الكلام فيه
# قوله (وهو قول أكثر العلماء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم)
~~قال النووي في مجموعه الذي يقتضي الأحاديث الصحيحة أنها العصر وهو المختار
~~وقال الماوردي نص الشافعي أنها الصبح وصحت الأحاديث أنها العصر فكان هذا هو
~~مذهبه لقوله إذا صح الحديث فهو مذهبي واضربوا بقولي على عرض الحائط
# وقال الطيبي هذا هو مذهب كثير من الصحابة والتابعين وإليه ذهب أبو حنيفة
~~وأحمد وداود وقيل الصبح وعليه بعض الصحابة والتابعين وهو مشهور مذهب مالك
~~والشافعي وقيل الظهر وقيل المغرب وقيل العشاء
# وقيل أخفاها الله تعالى في الصلوات كليلة القدر وساعة الإجابة في الجمعة
~~انتهى كذا في المرقاة
# وفي الباب أقوال أخر ذكرها الشوكاني في النيل وقال المذهب الذي يتعين
~~المصير إليه ولا يرتاب في صحته هو أن الصلاة الوسطى هي العصر انتهى
# قلت لا شك أن هذا هو الحق والصواب يدل عليه ms0468 الأحاديث الصحيحة الصريحة
# PageV01P456
# قوله (وقال زيد بن ثابت وعائشة الصلاة الوسطى صلاة الظهر) روى أحمد وأبو
~~داود عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر
~~بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة أشد على أصحابه منها فنزلت حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى وقال إن قبلها صلاتين وبعدها صلاتين انتهى
# واستدل بهذا الحديث من قال إن الصلاة الوسطى هي الظهر
# قال الشوكاني وأنت خبير بأن مجرد كون صلاة الظهر كانت شديدة على الصحابة
~~لا يستلزم أن تكون الآية نازلة فيها غاية ما في ذلك أن المناسب أن تكون
~~الوسطى هي الظهر ومثل هذا لا يعارض به النصوص الصحيحة الصريحة في أن الصلاة
~~الوسطى هي العصر الثابتة في الصحيحين وغيرهما من طرق متعددة انتهى (وقال بن
~~عباس وبن عمر الصلاة الوسطى صلاة الصبح) وهو مذهب الشافعي صرح به في كتبه
# قال وإنما نص على أنها الصبح لأنه لم تبلغه الأحاديث الصحيحة في العصر
~~انتهى
# واستدل الماوردي من أصحابه أن مذهبه أنها العصر لصحة الأحاديث فيه قال من
~~قال إن الصلاة الوسطى هي الصبح بما رواه النسائي عن بن عباس قال أدلج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم عرس فلم يستيقظ حتى طلعت الشمس أو بعضها فلم
~~يصل حتى ارتفعت الشمس وهي صلاة الوسطى
# قال الشوكاني ويمكن الجواب عن ذلك من وجهين الأول أن ما روي من قوله في
~~هذا الخبر وهي صلاة الوسطى يحتمل أن يكون من المدرج وليس من قول بن عباس
~~ويحتمل أن يكون من قوله وقد أخرج عنه أبو نعيم أنه قال الصلاة الوسطى صلاة
~~العصر
# وهذا صريح لا يتطرق إليه من الاحتمال ما يتطرق إلى الأول فلا يعارضه
# الوجه الثاني أنه روى عنه أحمد في مسنده قال قاتل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عدوا فلم يفرغ منهم حتى أخر العصر عن وقتها فلما رأى ذلك قال
~~اللهم من حبسنا عن الصلاة الوسطى املأ بيوتهم نارا أو قبورهم نارا
# وقد تقرر أن الاعتبار ms0469 عند مخالفة الراوي روايته بما روى لا بما رأى انتهى
# PageV01P457
# قوله (قال محمد قال علي وسماع الحسن من سمرة صحيح واحتج بهذا الحديث) في
~~سماع الحسن من سمرة ثلاثة مذاهب
# أحدها أنه سمع منه مطلقا وهو قول بن المديني ذكره البخاري عنه والظاهر من
~~الترمذي أنه يختار هذا القول فإنه صحح في كتابه عدة أحاديث من رواية الحسن
~~عن سمرة واختار الحاكم هذا القول فقال في كتابه المستدرك بعد أن أخرج حديث
~~الحسن عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له سكتتان سكتة إذا كبر
~~وسكتة إذا فرغ من قراءته
# ولا يتوهم أن الحسن لم يسمع من سمرة فإنه سمع منه انتهى
# وأخرج في كتابه عدة أحاديث من رواية الحسن عن سمرة وقال في بعضها على شرط
~~البخاري وقال في كتاب البيوع بعد أن روى حديث الحسن عن سمرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع الشاة باللحم
# وقد احتج البخاري بالحسن عن سمرة انتهى
# القول الثاني أنه لم يسمع منه شيئا واختاره بن حبان في صحيحه فقال بعد أن
~~روى حديث الحسن عن سمرة في السكتتين والحسن لم يسمع من سمرة شيئا انتهى
# وقال صاحب التنقيح قال بن معين الحسن لم يلق سمرة وقال شعبة الحسن لم
~~يسمع من سمرة قال البرديجي أحاديث الحسن عن سمرة كتاب ولا يثبت عنه حديث
~~قال فيه سمعت سمرة انتهى كلامه
# القول الثالث أنه سمع منه حديث العقيقة فقط قاله النسائي
# وإليه مال الدارقطني في سننه فقال في حديث السكتتين والحسن اختلف في
~~سماعه من سمرة ولم يسمع منه إلا حديث العقيقة فيها قاله قريش بن أنس انتهى
# واختاره
# عبد الحق في أحكامه فقال عند ذكره هذا الحديث والحسن لم يسمع من سمرة إلا
~~حديث العقيقة واختاره البزار في مسنده فقال في آخر ترجمة سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة والحسن سمع من سمرة حديث العقيقة ثم رغب عن السماع عنه ولما رجع
~~إلى ولده أخرجوا له صحيفة سمعوها ms0470 من أبيهم فكان يرويها عنه من غير أن يخبر
~~بسماع لأنه لم يسمعها منه انتهى
# روى البخاري في تاريخه عن عبد الله بن أبي الأسود عن قريش بن أنس عن حبيب
~~بن الشهيد قال قال محمد بن سيرين سئل الحسن ممن سمع حديثه في العقيقة
~~فسألته فقال سمعته من سمرة وعن البخاري رواه الترمذي في جامعه بسنده ومتنه
~~ورواه النسائي عن هارون بن عبد الله عن قريش وقال عبد الغني تفرد به قريش
~~بن أنس عن حبيب بن الشهيد وقد رده آخرون وقالوا لا يصح له سماع منه انتهى
~~كذا في نصب الراية في
# PageV01P458
# تخريج الهداية للزيلعي وقال الحافظ في تهذيب التهذيب وأما رواية الحسن عن
~~سمرة بن جندب ففي صحيح البخاري سماعا منه لحديث العقيقة وقد روى عنه نسخة
~~كبيرة غالبها في السنن الأربعة وعند علي بن المديني أن كلها سماع وكذا حكى
~~الترمذي عن البخاري وقال يحيى القطان وآخرون هي كتاب وذلك لا يقتضي
~~الانقطاع وفي مسند أحمد حدثنا هشيم عن حميد الطويل وقال جاء رجل إلى الحسن
~~فقال إن عبدا له أبق وإنه نذر إن يقدر عليه أن يقطع يده
# فقال الحسن حدثنا سمرة قال قلما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة
~~إلا أمر فيها بالصدقة ونهى عن المثلة
# وهذا يقتضي سماعه منه لغير حديث العقيقة وقال أبو داود عقب حديث سليمان
~~بن سمرة عن أبيه في الصلاة دلت هذه الصحيفة على أن الحسن سمع من سمرة
# قال الحافظ ولم يظهر لي وجه الدلالة بعد انتهى
# وقال الشوكاني في النيل تحت حديث الحسن عن سمرة المذكور في هذا الباب ما
~~لفظه وحديث سمرة حسنه الترمذي في كتاب الصلاة من سننه وصححه في التفسير
~~ولكنه من رواية الحسن عن سمرة وقد اختلف في صحة سماعه منه فقال شعبة لم
~~يسمع منه شيئا وقيل سمع منه حديث العقيقة وقال البخاري قال علي بن المديني
~~سماع الحسن من سمرة صحيح ومن أثبت مقدم على من نفى انتهى
### $ 1 ms0471 - (باب ما جاء في كراهية الصلاة بعد العصر وبعد الفجر)
# [183] قوله (وهو بن زاذان) بزاي وذال معجمة الواسطي أبو المغيرة الثقفي
~~ثقة ثبت عابد (أنا أبو العالية) اسمه رفيع بالتصغير بن مهران الرياحي ثقة
~~كثير الإرسال من كبار التابعين
# قوله (نهى عن الصلاة بعد الفجر) أي بعد صلاة الفجر (حتى تطلع الشمس)
# وفي حديث أبي سعيد الخدري عند البخاري لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس
~~قال الحافظ في
# PageV01P459
# الفتح ويجمع بين الحديثين بأن المراد بالطلوع طلوع مخصوص أي حتى تطلع
~~مرتفعة (وعن الصلاة بعد العصر) أي بعد صلاة العصر
# قوله (وفي الباب عن علي وبن مسعود وأبي سعيد وعقبة بن عامر وأبي هريرة
~~وبن عمر وسمرة بن جندب وسلمة بن الأكوع وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو
~~ومعاذ بن عفراء والصنابحي ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة
~~وكعب بن مرة وأبي أمامة وعمرو بن عبسة ويعلى بن أمية ومعاوية) أما حديث علي
~~فأخرجه أبو داود عن عاصم بن ضمرة عنه بلفظ قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي في إثر كل صلاة مكتوبة ركعتين إلا الفجر والعصر والحديث سكت عنه
~~أبو داود وقال المنذري في تلخيصه وقد تقدم الكلام على عاصم بن ضمرة
# وأما حديث بن مسعود فأخرجه الطحاوي بلفظ كنا ننهى عن الصلاة عند طلوع
~~الشمس وعند غروبها ونصف النهار وأما حديث أبي سعيد فأخرجه البخاري ومسلم
# وأما حديث عقبة بن عامر فأخرجه الجماعة إلا البخاري بلفظ ثلاث ساعات
~~نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن نصلي فيهن أو نقبر فيهن موتانا
~~الحديث
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري ومسلم
# وأما حديث بن عمر فأخرجه البخاري ومسلم
# وأما حديث سمرة بن جندب وحديث سلمة بن الأكوع فلم أقف عليهما
# وأما حديث زيد بن ثابت فأخرجه الطبراني
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الطبراني في الأوسط
# وأما حديث معاذ بن عفراء فذكر حديثه بن سيد الناس في شرح الترمذي بنحو
~~حديث ms0472 أبي سعيد المتفق عليه وأما حديث الصنابحي وهو بضم الصاد المهملة
~~فأخرجه مالك وأحمد والنسائي
# وأما حديث عائشة فأخرجه أبو داود بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي بعد العصر وينهى عنها ويواصل وينهى عن الوصال
# وأما حديث كعب بن مرة فأخرجه الطبراني
# وأما حديث أبي أمامة فلم أقف عليه
# وأما حديث عمرو بن عبسة فأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود
# وأما حديث يعلى بن أمية فلم أقف عليه
# وأما حديث معاوية فأخرجه البخاري
# قال الحافظ في التلخيص وفي الباب أيضا عن سعد بن أبي وقاص وأبي ذر وأبي
~~قتادة وحفصة وأبي الدرداء وصفوان بن معطل وغيرهم
# قوله (حديث بن عباس عن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما
# PageV01P460
# قوله (وهو قول أكثر الفقهاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم
~~أنهم كرهوا الصلاة بعد صلاة الصبح إلخ) قال القاضي اختلفوا في جواز الصلاة
~~في الأوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح إلى الطلوع وبعد صلاة العصر إلى الغروب
~~فذهب داود إلى جواز الصلاة فيها مطلقا
# وقد روي عن جمع من الصحابة فلعلهم لم يسمعوا نهيه عليه السلام أو حملوه
~~على التنزيه دون التحريم
# وخالفهم الأكثرون فقال الشافعي لا يجوز فيها فعل صلاة لا سبب لها
# أما الذي له سبب كالمنذورة وقضاء الفائتة فجائز لحديث كريب عن أم سلمة
~~واستثنى أيضا مكة واستواء الجمعة لحديث جبير بن مطعم وأبي هريرة
# وقال أبو حنيفة يحرم فعل كل صلاة في الأوقات الثلاثة سوى عصر يومه عند
~~الاصفرار ويحرم المنذورة والنافلة بعد الصلاتين دون المكتوبة الفائتة وسجدة
~~التلاوة وصلاة الجنازة
# وقال مالك يحرم فيها النوافل دون الفرائض ووافقه غير أنه جوز فيها ركعتي
~~الطواف كذا في المرقاة
# وقال النووي أجمعت الأئمة على كراهة صلاة لا سبب لها في الأوقات المنهي
~~عنها
# واتفقوا على جواز الفرائض المؤداة فيها
# واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة
~~والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الفائتة فذهب الشافعي
~~وطائفة إلى جواز ms0473 ذلك كله بلا كراهة
# وذهب أبو حنيفة وآخرون إلى أن ذلك داخل في عموم النهي واحتج الشافعي بأنه
~~صلى الله عليه وسلم قضى سنة الظهر بعد العصر وهو صريح في قضاء السنة
~~الفائتة فالحاضرة أولى والفريضة المقضية أولى ويلتحق ماله سبب انتهى
# قال الحافظ بعد نقل كلام النووي هذا وما نقله من الإجماع والاتفاق متعقب
~~فقد حكى غيره عن طائفة من السلف الإباحة مطلقا وأن أحاديث النهي منسوخ وبه
~~قال داود وغيره من أهل الظاهر وبذلك جزم بن حزم وعن طائفة أخرى المنع مطلقا
~~في جميع الصلوات وقد صح عن أبي بكرة وكعب بن عجرة المنع من صلاة الفرض في
~~هذه الأوقات انتهى
# قوله (قال شعبة لم يسمع قتادة من أبي العالية إلا ثلاثة أشياء إلخ)
~~المقصود من ذكر هذا أن حديث الباب من طريق قتادة عن أبي العالية موصول
~~(وحديث بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# PageV01P461
# لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى) بفتح الميم والفوقية
~~المشددة وقوله أنا عبارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ذلك صلى
~~الله عليه وسلم تواضعا إن كان قاله بعد أن علم أنه سيد البشر
# وقيل عبارة عن كل قائل يقول ذلك كي لا يفضل أحد نفسه على يونس عليه
~~السلام قيل وخص يونس بالذكر لما يخشى على من سمع قصته أن يقع في نفسه تنقيص
~~له فبالغ في ذكر فضله لسد هذه الذريعة
# والحديث أخرجه البخاري وغيره
### $ 2 - (باب ما جاء في الصلاة بعد العصر)
# [184] قوله (نا جرير) هو بن عبد الحميد بن قرط الضبي الكوفي ثم الرازي
~~ثقة صحيح الكتاب قيل كان في آخر عمره يهم من حفظه (عن عطاء بن السائب)
~~الثقفي الكوفي صدوق اختلط في آخره عمره قال بن مهدي يختم كل ليلة
# قوله (إنما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لأنه
~~أتاه مال إلخ) وفي صحيح البخاري من حديث أم سلمة صلى النبي صلى الله ms0474 عليه
~~وسلم بعد العصر ركعتين وقال شغلني ناس من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر
~~(ثم لم يعدلهما) من عاد يعود
# وهذا معارض بروايات عائشة رضي الله عنها منها قولها ما ترك النبي صلى
~~الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط
# ومنها قولها ما تركهما حتى لقي الله
# ومنها قولها وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني في يوم بعد العصر
~~إلا صلى ركعتين أخرج هذه الروايات البخاري وغيره
# فوجه الجمع أنه يحمل النفي على عدم علم الراوي فإنه لم يطلع على ذلك
~~والمثبت مقدم على النافي وكذا ما رواه النسائي من طريق أبي سلمة عن أم سلمة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P462
# صلى في بيتها بعد العصر ركعتين مرة واحدة الحديث
# وفي رواية له عنها لم أره يصليهما قبل ولا بعد فيجمع بين الحديثين بأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن يصليهما إلا في بيته فلذلك لم يره بن عباس ولا
~~أم سلمة ويشير إلى ذلك قول عائشة في رواية للبخاري وكان لا يصليهما في
~~المسجد مخافة أن تثقل على أمته
# قوله (وفي الباب عن عائشة وأم سلمة وميمونة وأبي موسى) أما حديث عائشة
~~وحديث أم سلمة فمر تخريجهما آنفا
# وأما حديث ميمونة فأخرجه أحمد قال في النيل في إسناده حنظلة السدوسي وهو
~~ضعيف
# وقد أخرجه أيضا الطبراني
# وأما حديث أبي موسى فأخرجه أحمد في مسنده ص 614 ج 4 بلفظ أنه رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين بعد العصر
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن) وأخرجه بن حبان قال الحافظ في الفتح هو من
~~رواية جرير عن عطاء وقد سمع منه بعد اختلاطه وإن صح فهو شاهد لحديث أم سلمة
~~انتهى
# قلت أراد بحديث أم سلمة حديثها الذي أخرجه الطحاوي بزيادة فقلت يا رسول
~~الله أفنقضيهما إذا فاتتا قال لا ويأتي عن قريب
# قوله (وقد روي عن زيد بن ثابت نحو حديث بن عباس) رواه أحمد في مسنده عن
~~قبيصة بن ذؤيب ms0475 يقول إن عائشة أخبرت آل الزبير أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى عندها ركعتين بعد العصر فكانوا يصلونها
# قال قبيصة فقال زيد بن ثابت يغفر الله لعائشة نحن أعلم برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من عائشة إنما كان ذلك لأن أناسا من الأعراب أتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بهجير فقعدوا يسألونه ويفتيهم حتى صلى الظهر ولم يصل
~~ركعتين ثم قعد يفتيهم حتى صلى العصر فانصرف إلى بيته فذكر أنه لم يصل بعد
~~الظهر شيئا فصلاهما بعد العصر يغفر الله لعائشة نحن أعلم برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من عائشة
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد العصر
# PageV01P463
# قوله (وقد روي عن عائشة في هذا الباب روايات) أي مختلفة بعضها يدل على
~~جواز الصلاة بعد العصر وبعضها يدل على عدم الجواز (روي عنها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما دخل عليها بعد العصر إلا صلى ركعتين) أخرجه البخاري
~~وغيره فهذا يدل على الجواز (وروي عنها عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس) هذا يدل على عدم الجواز
# وقد قيل لرفع الاختلاف إن رواية عائشة الأولى محمولة على الصلاة التي لها
~~سبب وروايتها الثانية على الصلاة التي لا سبب لها
# قلت يؤيده ما في رواية أم سلمة عند الشيخين يا رسول الله سمعتك تنهى عن
~~هاتين الركعتين وأراك تصليهما قال يا ابنة أبي أمية سألت عن هاتين الركعتين
~~بعد العصر وإنه أتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد
~~الظهر وقيل إن صلاته صلى الله عليه وسلم بعد العصر من خصوصياته صلى الله
~~عليه وسلم
# قلت يؤيده ما رواه الطحاوي من حديث أم سلمة وزاد فقلت يا رسول الله
~~أفنقضيهما إذا فاتتا قال لا لكن هذه الرواية ضعيفة لا تقوم بها حجة كما صرح
~~به الحافظ في الفتح وقال فيه ليس في رواية الإثبات معارضة للأحاديث ms0476 الواردة
~~في النهي لأن رواية الإثبات لها سبب فألحق بها ما له سبب وبقي ما عدا ذلك
~~على عمومه
# والنهي فيه محمول على ما لا سبب له
# وأما من يرى عموم النهي ولا يخصه بماله سبب فيحمل الفعل على الخصوصية ولا
~~يخفى رجحان الأول انتهى كلام الحافظ فتفكر وتأمل
# قوله (والذي اجتمع عليه أكثر أهل العلم على كراهية الصلاة بعد العصر حتى
~~تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس إلا ما استثني من ذلك إلى قوله فقد
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم رخصة في ذلك) أشار إلى حديث جبير بن مطعم
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف
# PageV01P464
# لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار
# قال الحافظ في بلوغ المرام رواه الخمسة وصححه الترمذي وبن حبان (وقد قال
~~به) أي بما ذكر من كراهة الصلاة بعد العصر وبعد الصبح إلا ما استثني (قوم
~~من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم وبه يقول
~~الشافعي وأحمد وإسحاق) احتجوا بأحاديث النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد
~~الصبح وبما روي في الرخصة في ذلك قالوا بهما (وقد كره قوم من أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم الصلاة بمكة أيضا بعد العصر وبعد
~~الصبح وبه يقول سفيان الثوري ومالك بن أنس وبعض أهل الكوفة) وبه يقول أبو
~~حنيفة واحتجوا بعموم النهي
# قال الشوكاني في النيل قد اختلف أهل العلم في الصلاة بعد العصر وبعد
~~الفجر فذهب الجمهور إلى أنها مكروهة وادعى النووي الاتفاق على ذلك
# وتعقبه الحافظ بأنه قد حكي عن طائفة من السلف الإباحة مطلقا وأن أحاديث
~~النهي منسوخة
# قال وبه قال داود وغيره من أهل الظاهر وبذلك جزم بن حزم
# وقد اختلف القائلون بالكراهة فذهب الشافعي إلى أنه يجوز من الصلاة في
~~هذين الوقتين ما له سبب واستدل بصلاته صلى الله عليه وسلم سنة الظهر بعد
~~العصر
# قال الشوكاني ms0477 وأجاب عن ذلك من أطلق الكراهة بأن ذلك من خصائصه
# والدليل عليه ما أخرجه أبو داود عن عائشة أنها قالت كان يصلي بعد العصر
~~وينهى عنهما ويواصل وينهى عن الوصال وما أخرجه أحمد عن أم سلمة أنها قالت
~~فقلت يا رسول الله أنقضيهما إذا فاتتا فقال لا قال البيهقي وهي رواية ضعيفة
~~وقد احتج بها الطحاوي على أن ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم قال البيهقي
~~الذي اختص به صلى الله عليه وسلم المداومة على ذلك لا أصل القضاء انتهى
# وفي سند حديث عائشة محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء وهو مدلس
~~ورواه عن محمد بن عمرو بالعنعنة قال وذهب أبو حنيفة إلى كراهة التطوعات في
~~هذين الوقتين مطلقا
# واستدل القائلون بالإباحة مطلقا بأدلة ثم ذكر تلك الأدلة وتكلم على كل
~~واحد منها وليس واحد منها خاليا عن الكلام ثم قال واعلم أن الأحاديث
~~القاضية بكراهة الصلاة بعد صلاة العصر والفجر عامة فما كان أخص منها مطلقا
~~كحديث يزيد بن الأسود وبن عباس وحديث علي وقضاء
# PageV01P465
# سنة الظهر بعد العصر وسنة الفجر بعده فلا شك أنها مخصصة لهذا العموم وما
~~كان بينه وبين أحاديث الباب عموم وخصوص من وجه كأحاديث تحية المسجد وأحاديث
~~قضاء الفوائت والصلاة على الجنازة لقوله صلى الله عليه وسلم يا علي ثلاث لا
~~تؤخر الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت الحديث أخرجه الترمذي وصلاة الكسوف
~~لقوله صلى الله عليه وسلم فإذا رأيتموها فافزعوا إلى الصلاة والركعتين عقب
~~التطهر وصلاة الاستخارة وغير ذلك فلا شك أنها أعم من أحاديث الباب من وجه
~~وأخص منها من وجه وليس أحد العمومين أولى من الآخر بجعله خاصا لما فيه من
~~التحكم والوقف هو المتعين حتى يقع الترجيح بأمر خارج انتهى كلام الشوكاني
~~بتلخيص واختصار
### $ 3 - (باب ما جاء في الصلاة قبل المغرب)
# [185] قوله (عن كهمس بن الحسين) كذا في النسخ الحاضرة بالتصغير وفي
~~التقريب والخلاصة كهمس بن الحسن بالتكبير وثقه أحمد وبن معين (عن عبد الله ms0478
~~بن بريدة) بن الحصيب الأسلمي المروزي قاضيها ثقة (عن عبد الله بن مغفل)
~~صحابي بايع تحت الشجرة ونزل البصرة مات سنة 75 سبع وخمسين وقيل بعد ذلك
# قوله (بين كل أذانين) أي أذان وإقامة وهذا من باب التغليب كالقمرين للشمس
~~والقمر
# ويحتمل أن يكون أطلق على الإقامة أذان لأنها إعلام بحضور فعل الصلاة كما
~~أن الأذان إعلام بدخول الوقت (صلاة) أي وقت صلاة أو المراد صلاة نافلة قاله
~~الحافظ
# قلت لا حاجة إلى تقدير الوقت (لمن شاء) أي كون الصلاة بين الأذانين لمن
~~شاء
# وفي الصحيحين عن عبد الله بن مغفل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا
~~قبل صلاة المغرب ركعتين
# قال في الثالثة لمن شاء كراهية أن يتخذها الناس سنة كذا في المشكاة
# والحديث دليل على جواز الركعتين بعد أذان المغرب وقبل صلاته وهو الحق
~~والقول بأنه منسوخ مما لا التفات إليه فإنه لا دليل عليه
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن الزبير) أخرجه بن حبان في صحيحه عن سليم
~~بن عامر
# PageV01P466
# عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صلاة
~~مفروضة إلا وبين يديها ركعتان كذا في نصب الراية ورواه محمد بن نصر أيضا في
~~قيام الليل ص 62 وفي الباب أيضا عن أنس بن مالك وعقبة بن عامر وسيجيء
~~تخريجهما
# قوله (حديث عبد الله بن مغفل حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما
# قوله (فلم ير بعضهم الصلاة قبل المغرب) وهو قول مالك والشافعي على ما قال
~~الحافظ في الفتح وهو قول أبي حنيفة
# وعن مالك قول آخر باستحبابهما وعند الشافعية وجه رجحه النووي ومن تبعه
~~وقال في شرح مسلم قول من قال إن فعلهما يؤدي إلى تأخير المغرب عن أول وقتها
~~خيال فاسد منابذ للسنة ومع ذلك فزمنها يسير لا تتأخر به الصلاة عن أول
~~وقتها انتهى
# قال الحافظ ومجموع الأدلة يرشد إلى تخفيفهما كما في ركعتي الفجر انتهى
# واحتج من لم ير الصلاة قبل المغرب بأحاديث ms0479 ذكرها الحافظ الزيلعي قال
~~لأصحابنا في تركها أحاديث منها ما أخرجه أبو داود عن طاوس قال سئل بن عمر
~~عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رأيت أحدا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصليهما ورخص في الركعتين بعد العصر
# قال الزيلعي سكت عنه أبو داود ثم المنذري في مختصره فهو صحيح عندهما
# قال النووي في الخلاصة إسناده حسن قال وأجاب العلماء عنه بأنه نفي فتقدم
~~رواية المثبت ولكونها أصح وأكثر رواة ولما معهم من علم ما لم يعلمه بن عمر
~~انتهى
# قلت جوابهم هذا حسن صحيح وذكر الزيلعي هذا الجواب وأقره ولم يتكلم عليه
~~بشيء
# قال الزيلعي حديث آخر أخرجه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما عن حيان بن
~~عبيد الله العدوي ثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن عند كل أذانين ركعتين ما خلا المغرب انتهى ورواه البزار في
~~مسنده وقال لا نعلم رواه عن بن بريدة إلا حيان بن عبيد الله وهو رجل مشهور
~~من أهل البصرة لا بأس انتهى كلامه وقال البيهقي في المعرفة أخطأ فيه حيان
~~بن عبيد الله في الإسناد والمتن جميعا أما السند فأخرجاه في الصحيح عن سعيد
~~الجريري وكهمس عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال بين كل أذانين صلاة قال في الثالثة لمن شاء
# وأما المتن فكيف يكون صحيحا وفي رواية بن المبارك عن كهمس في هذا الحديث
~~قال وكان
# PageV01P467
# بن بريدة يصلي قبل المغرب ركعتين وفي رواية حسين المعلم عن عبد الله بن
~~بريدة عن عبد الله بن مغفل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا قبل
~~المغرب ركعتين وقال في الثالثة لمن شاء خشية أن يتخذها الناس سنة رواه
~~البخاري في صحيحه انتهى
# وذكر بن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات ونقل عن الفلاس أنه قال كان حيان
~~هذا كذابا انتهى كلام الزيلعي
# وقال الحافظ في الفتح
# وأما رواية حيان فشاذة ms0480 لأنه وإن كان صدوقا عند البزار وغيره لكنه خالف
~~الحفاظ من أصحاب عبد الله بن بريدة في إسناد الحديث ومتنه وقد وقع في بعض
~~طرقه عند الإسماعيلي وكان بريدة يصلي ركعتين قبل صلاة المغرب فلو كان
~~الاستثناء محفوظا لم يخالف بريدة راويه انتهى
# قلت قال الزيلعي حديث آخر رواه الطبراني في كتاب مسند الشاميين عن جابر
~~قال سألنا نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيتن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي الركعتين قبل المغرب فقلن لا غير أن أم سلمة قالت صلاهما
~~عندي مرة فسألته ما هذه الصلاة فقال نسيت الركعتين قبل العصر فصليتهما الآن
~~انتهى
# قلت على تقدير صحة هذا الحديث فجوابه هو ما ذكره الزيلعي نقلا عن النووي
~~من أنه نفي فتقدم رواية المثبت إلخ
# قال الزيلعي حديث آخر معضل رواه محمد بن الحسن في الآثار أخبرنا أبو
~~حنيفة ثنا حماد بن أبي سليمان أنه سأل إبراهيم النخعي عن الصلاة قبل المغرب
~~فنهاه عنها وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر لم يكونوا
~~يصلونها انتهى
# قلت هذا الحديث لا يصلح للاستدلال فإنه معضل
# فهذه الأحاديث هي التي احتج بها من منع الصلاة قبل المغرب وقد عرفت أنه
~~لا يصح الاحتجاج بواحد منها
# وادعى بعضهم بنسخ الصلاة قبل المغرب فقال إنما كان ذلك في أول الأمر حيث
~~نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس فبين لهم بذلك وقت الجواز ثم ندب
~~إلى المبادرة إلى المغرب في أول وقتها فلو استمرت المواظبة على الاشتغال
~~بغيرها لكان ذلك ذريعة إلى مخالفة إدراك أول وقتها
# قلت هذا ادعاء محض لا دليل عليه فلا التفات إليه وقد روى محمد بن نصر
~~وغيره من طرق قوية عن عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وأبي بن كعب وأبي
~~الدرداء وأبي موسى وغيرهم أنهم كانوا يواظبون عليهما
# فإن قلت قال العيني في عمدة القارىء ادعى بن شاهين أن هذا الحديث منسوخ
# PageV01P468
# بحديث عبد الله بن بريدة ms0481 عن أبيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~عند كل أذانين ركعتين ما خلا المغرب ويزيده وضوحا ما رواه أبو داود في سننه
~~عن طاوس قال سئل بن عمر عن الركعتين بعد المغرب فقال ما رأيت أحدا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما ورخص في الركعتين بعد العصر انتهى
~~كلام العيني
# قلت قد عرفت آنفا أن حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه هذا شاذ والاستثناء
~~فيه غير محفوظ قد أخطأ حيان بن عبيد الله الراوي عن عبد الله بن بريدة في
~~الاسناد والمتن
# وأما قول بن عمر ما رأيت أحدا إلخ فقد عرفت في كلام الزيلعي بأنه نفي
~~فتقدم رواية المثبت ولكونها أصح وأكثر رواة ولما معهم من علم ما لم يعلمه
~~بن عمر
# فالعجب من العيني أنه ذكر ادعاء بن شاهين النسخ بحديث عبد الله بن بريدة
~~عن أبيه ولم يرد عليه بل أقره بل قال ويزيده وضوحا إلخ (وقد روي عن غير
~~واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يصلون قبل صلاة المغرب
~~ركعتين بين الأذان والإقامة) أي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبحضرته
~~وبعد وفاته
# وكذلك روي عن غير واحد من التابعين وتبعهم أنهم كانوا يصلون قبل صلاة
~~المغرب ركعتين بين الأذان والإقامة ففي الصحيحين عن أنس بن مالك قال كان
~~المؤذن إذا أذن قام ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري
~~حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب
# زاد مسلم حتى إن الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب أن الصلاة قد صليت من
~~كثرة من يصليهما
# وفي رواية النسائي قال كبار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي قيام
~~الليل لمحمد بن نصر المروزي عن أبي الخير رأيت أبا تميم الجيشاني يركع
~~الركعتين حين يسمع أذان المغرب فأتيت عقبة بن عامر الجهني فقلت له ألا
~~أعجبك من أبي تميم الجيشاني عبد الله بن مالك يركع ركعتين ms0482 قبل المغرب وأنا
~~أريد أن أغمصه فقال عقبة إنما كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فما يمنعك الآن قال الشغل
# وعن زر قدمت المدينة فلزمت عبد الرحمن بن عوف وأبي بن كعب فكانا يصليان
~~ركعتين قبل صلاة المغرب لا يدعان ذلك
# وعن رغبان مولى حبيب بن مسلمة قال لقد رأيت أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يهبون إليهما كما يهبون إلى المكتوبة يعني الركعتين قبل المغرب
# PageV01P469
# وعن خالد بن معدان أنه كان يركع ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب
~~لم يدعهما حتى لقي الله وكان يقول إن أبا الدرداء كان يركعهما يقول لا
~~أدعهما وإن ضربت بالسياط
# وقال عبد الله بن عمرو الثقفي رأيت جابر بن عبد الله يصلي ركعتين قبل
~~المغرب
# وعن يحيى بن سعيد أنه صحب أنس بن مالك إلى الشام فلم يكن يترك ركعتين عند
~~كل أذان
# وسئل قتادة عن الركعتين قبل المغرب فقال كان أبو برزة يصليهما
# وكان عبد الله بن برزة ويحيى بن عقيل يصليان قبل المغرب ركعتين
# وعن الحكم رأيت عبد الرحمن بن أبي ليلى يصلي قبل المغرب ركعتين
# وسئل الحسن عنهما فقال حسنتين والله جميلتين لمن أراد الله بهما
# وعن سعيد بن المسيب حق على كل مؤمن إذا أذن أن يركع ركعتين
# وكان الأعرج وعامر بن عبد الله بن الزبير يركعهما
# وأوصى أنس بن مالك ولده أن لا يدعوهما
# وعن مكحول على المؤذن أن يركع ركعتين على إثر التأذين
# وعن الحكم بن الصلت رأيت عراك بن مالك إذا أذن المؤذن بالمغرب قام فصلى
~~سجدتين قبل الصلاة
# وعن عبيد الله بن عبد الله بن عمر إن كان المؤذن ليؤذن بالمغرب ثم تقرع
~~المجالس من الرجال يصلونهما انتهى ما في كتاب قيام الليل بقدر الحاجة
# وفيه آثار أخرى من شاء الوقوف عليها فليرجع إليه
# ثم ذكر محمد بن نصر فيه من لم يركع الركعتين قبل صلاة المغرب فقال عن
~~النخعي قال كان بالكوفة من خيار أصحاب النبي صلى الله ms0483 عليه وسلم علي بن أبي
~~طالب وعبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وأبو مسعود الأنصاري وعمار بن
~~ياسر والبراء بن عازب فأخبرني من رمقهم كلهم فما رأى أحدا منهم يصليهما قبل
~~المغرب وفي رواية أن أبا بكر وعمر وعثمان كانوا لا يصلون الركعتين قبل
~~المغرب وقيل لإبراهيم أن بن أبي هذيل كان يصلي قبل المغرب قال إن ذاك لا
~~يعلم انتهى
# وقال ليس في حكاية هذا الذي روى عنه إبراهيم أنه رمقهم فلم يرهم يصلونهما
~~دليل على كراهتهم لهما إنما تركوهما لأن تركهما كان مباحا وقد يجوز أن يكون
~~أولئك الذين حكى عنهم من حكى أنه رمقهم فلم يرهم يصلونهما قد صلوهما في غير
~~الوقت الذي رمقهم انتهى كلام محمد بن نصر
# قلت على أنه قد ثبت أن إبراهيم النخعي لم يلق أحدا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا عائشة ولم يسمع منها شيئا ففي أثره الأول مجهول وفي
~~أثره الثاني انقطاع إذا عرفت هذا كله ظهر لك
# PageV01P470
# بطلان قول القاضي أبي بكر بن العربي اختلف فيها الصحابة ولم يفعلها أحد
~~بعدهم وكذلك ظهر بطلان قول من قال بنسخ الركعتين قبل المغرب بأثر النخعي
~~المذكور قال الحافظ في الفتح والمنقول عن الخلفاء الأربعة رواه محمد بن نصر
~~وغيره من طريق إبراهيم النخعي عنهم وهو منقطع ولو ثبت لم يسكن فيه دليل على
~~النسخ ولا الكراهة (وقال أحمد وإسحاق إن صلاهما فحسن وهذا عندهما على
~~الاستحباب) قال الحافظ في الفتح
# إلى استحبابهما ذهب أحمد وإسحاق وأصحاب الحديث وقال محمد بن نصر في كتاب
~~قيام الليل وقال أحمد بن حنبل في الركعتين قبل المغرب أحاديث جياد أو قال
~~صحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وذكر حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إلا أنه قال لمن شاء فمن شاء صلى قبل له قيل الأذان أم بين
~~الأذان والإقامة فقال بين الأذان والإقامة ثم قال وإن صلى إذا غربت الشمس
~~وحلت الصلاة أي فهو جائز قال هذا شيء ms0484 ينكره الناس وتبسم كالمتعجب ممن ينكر
~~ذلك وسئل عنهما فقال أنا لا أفعله وإن فعله رجل لم يكن به بأس انتهى ما في
~~قيام الليل
# وقال الحافظ في الفتح وذكر الأثرم عن أحمد أنه قال ما فعلتهما إلا مرة
~~واحدة حتى سمعت الحديث انتهى
# واحتج من قال باستحبابهما بأحاديث صحيحة صريحة
# منها حديث عبد الله بن مغفل المذكور في الباب وهو حديث صحيح أخرجه
~~الشيخان كما عرفت ومنها حديث عبد الله بن الزبير الذي أشار إليه الترمذي
~~ومنها حديث أنس بن مالك وهو حديث صحيح أخرجه الشيخان وتقدم لفظه
# ومنها حديث عقبة بن عامر وتقدم لفظه نقلا عن قيام الليل وهو حديث صحيح
~~أخرجه البخاري
# ومنها حديث عبد الله بن مغفل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى قبل
~~المغرب ركعتين أخرجه بن حبان في صحيحه وأخرجه محمد بن نصر في القيام الليل
~~بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين ثم قال صلوا
~~قبل المغرب ركعتين ثم قال عند الثالثة لمن شاء خاف أن يحسبها الناس سنة قال
~~العلامة بن أحمد المقريزي في مختصر قيام الليل هذا إسناده صحيح على شرط
~~مسلم وقد صح في بن حبان حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين قبل
~~المغرب فهذه الأحاديث هي التي احتج بها من قال باستحباب الركعتين قبل
~~المغرب وهو الحق
# PageV01P471
### $ 24 - (باب من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس)
# [186] قوله (وعن بسر بن سعيد) المدني العابد مولى بن الحضرمي ثقة جليل من
~~الثانية مات سنة مائة بالمدينة في خلافة عمر بن عبد العزيز (وعن الأعرج) هو
~~عبد الرحمن بن هرمز الهاشمي مولاهم أبو داود المدني ثقة ثبت عالم من
~~الثالثة (يحدثونه) أي يحدثون زيد بن أسلم
# قوله (من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح) أي من
~~أدرك من صلاة الصبح ركعة بركوعها وسجودها قبل طلوع الشمس فقد أدرك صلاة
~~الصبح والإدراك الوصول إلى الشيء فظاهر ms0485 أنه يكتفي بذلك وليس بذلك مرادا
~~بالإجماع فقيل يحمل على أنه أدرك الوقت فإذا صلى ركعة أخرى فقد كملت صلاته
~~وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الدراوردي عن زيد بن أسلم أخرجه
~~البيهقي من وجهين ولفظه من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس وركعة بعد
~~ما تطلع الشمس فقد أدرك الصلاة وللنسائي من وجه آخر من أدرك ركعة من الصلاة
~~فقد أدرك الصلاة كلها إلا أن يقضي ما فاته وللبيهقي من وجه آخر من أدرك
~~ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فليصل إليها أخرى
# ويؤخذ من هذا الرد على الطحاوي حيث خص الإدراك باحتلام الصبي وطهر الحائض
~~وإسلام الكافر ونحوها وأراد بذلك نصرة مذهبه في أن من أدرك من الصبح ركعة
~~تفسد صلاته لأنه لا يكملها إلا في وقت الكراهة
# قوله (وفي الباب عن عائشة) قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أدرك من العصر سجدة قيل أن تغرب الشمس أو من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد
~~أدركها
# رواه أحمد ومسلم والنسائي وبن ماجه قال صاحب المنتقى والسجدة هنا الركعة
# PageV01P472
# قوله (حديث أبي هريرة حديث صحيح) أخرجه الأئمة الستة
# قوله (وبه يقول أصحابنا والشافعي وأحمد وإسحاق) فقالوا من أدرك ركعة من
~~صلاة الصبح قبل طلوع الشمس فقد أدرك صلاة الصبح ولا تبطل بطلوعها كما أن من
~~أدرك ركعة من صلاة العصر قبل غروب الشمس فقد أدرك صلاة العصر ولا تبطل
~~بغروبها وهو الحق قال النووي قال أبو حنيفة تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس
~~لأنه دخل وقت النهي عن الصلاة بخلاف غروب الشمس والحديث حجة عليه انتهى قال
~~القارىء في المرقاة بعد ذكر كلام النووي هذا ما لفظه وجوابه ما ذكره صدر
~~الشريعة أن المذكور في كتب أصول الفقه أن الجزء المقارن للأداء سبب لوجوب
~~الصلاة وآخر وقت العصر وقت ناقص إذ هو وقت عبادة الشمس فوجب ناقصا فإذا
~~أداه أداه كما وجب فإذا اعترض الفساد بالغروب لا تفسد والفجر كل وقته وقت ms0486
~~كامل لأن الشمس لا تعبد قبل طلوعها فوجب كاملا فإذا اعترض الفساد بالطلوع
~~تفسد لأنه لم يؤدها كما وجب فإن قيل هذا تعليل في معرض النص قلنا لما وقع
~~التعارض بين هذا الحديث وبين النهي الوارد عن الصلاة في الأوقات الثلاثة
~~رجعنا إلى القياس كما هو حكم التعارض والقياس رجح هذا الحديث في صلاة العصر
~~وحديث النهي في صلاة الفجر وأما سائر الصلوات فلا تجوز في الأوقات الثلاثة
~~المكروهة لحديث النهي فيها انتهى كلام القارىء
# قلت ما ذكره صدر الشريعة مردود قد رده الفاضل اللكنوي وهو من العلماء
~~الحنفية في حاشيته على شرح الوقاية حيث قال فيه بحث وهو أن المصير إلى
~~القياس عند تعارض النصين إنما هو إذا لم يمكن الجمع بينهما وأما إذا أمكن
~~يلزم أن يجمع وها هنا العمل بكليهما ممكن بأن يخص صلاة العصر والفجر
~~الوقتيتان من عموم حديث النهي ويعمل بعمومه في غيرهما وبحديث الجواز فيهما
~~إلا أن يقال حديث الجواز خاص وحديث النهي عام وكلاهما قطعيان عند الحنفية
~~متساويان في الدرجة والقوة فلا يخص أحدهما الآخر
# وفيه أن قطعية العام كالخاص ليس متفقا عليه بين الحنفية فإن كثيرا منهم
~~وافقوا الشافعية في كون العام ظنيا كما هو مبسوط في شروح المنتخب الحسامي
~~وغيرها انتهى كلامه وقال في تعليقه على موطأ الإمام محمد لا مناص عن ورود
~~أن التساقط إنما يتعين عند تعذر الجمع وهو ها هنا ممكن بوجوه عديدة لا تخفى
~~على المتأمل انتهى كلامه
# PageV01P473
# قلت الأمر كما قال لا ريب في أن الجمع ها هنا ممكن فمع إمكانه القول
~~بالتساقط باطل وقد ذكر ذلك الفاضل وجها للجمع وهو وجه حسن ونحن نذكر وجها
~~آخر قال الحافظ في الفتح وادعى بعضهم أن أحاديث النهي ناسخة لهذا الحديث
~~وهي دعوى تحتاج إلى دليل فإنه لا يصار إلى النسخ بالاحتمال والجمع ها هنا
~~ممكن بأن تحمل أحاديث النهي على ما سبب له من النوافل ولا شك أن التخصيص
~~أولى من ادعاء النسخ انتهى كلام الحافظ قال ms0487 الشوكاني في النيل وهذا أيضا
~~جمع بما يوافق مذهب الحافظ والحق أن أحاديث النهي عامة تشمل كل صلاة وهذا
~~الحديث خاص فيبنى العام على الخاص ولا يجوز في ذلك الوقت شيء من الصلوات
~~بدليل يخصه سواء كان من ذوات الأسباب أو غيرها قال ومفهوم الحديث أن من
~~أدرك أقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت وأن صلاته تكون قضاء وإليه ذهب
~~الجمهور وقال البعض أداء والحديث يرده قال واختلفوا إذا أدرك من لا تجب
~~عليه الصلاة كالحائض تطهر والمجنون يعقل والمغمى عليه يفيق والكافر يسلم
~~دون ركعة من وقتها هل تجب عليه الصلاة أم لا وفيه قولان للشافعي أحدهما لا
~~تجب وروي عن مالك عملا بمفهوم الحديث وأصحهما عن أصحاب الشافعي أنها تلزمه
~~وبه قال أبو حنيفة لأنه أدرك جزءا من الوقت فاستوى قليله وكثيره وأجابوا عن
~~مفهوم الحديث بأن التقييد بركعة خرج مخرج الغالب ولا يخفى ما فيه من البعد
~~وأما إذا أدرك أحد هؤلاء ركعة وجبت عليه الصلاة بالاتفاق بينهم ومقدار هذه
~~الركعة قدر ما يكبر ويقرأ أم القرآن ويركع ويرفع ويسجد سجدتين
# فائدة إدراك الركعة قبل خروج الوقت لا يخص صلاة الفجر والعصر لما ثبت عند
~~البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ من أدرك ركعة من
~~الصلاة فقد أدرك الصلاة وهو أعم من حديث الباب قال الحافظ ويحتمل أن تكون
~~اللام عهدية ويؤيده أن كلا منهما من رواية أبي سلمة عن أبي هريرة وهذا مطلق
~~وذاك يعني حديث الباب مقيد فيحمل المطلق على المقيد انتهى ويمكن أن يقال إن
~~حديث الباب دل بمفهومه على اختصاص ذلك الحكم بالفجر والعصر وهذا الحديث دل
~~بمنطوقه على أن حكم جميع الصلوات لا يختلف في ذلك والمنطوق أرجح من المفهوم
~~فيتعين المصير إليه ولاشتماله على الزيادة التي ليست منافية للمزيد كذا في
~~النيل
# قوله (ومعنى هذا الحديث عندهم لصاحب العذر مثل الرجل ينام عن الصلاة أو
~~ينساها فيستيقظ عند طلوع الشمس وعند غروبها) قال الحافظ في الفتح ونقل ms0488
~~بعضهم
# PageV01P474
# الاتفاق على أنه لا يجوز لمن ليس له عذر تأخير الصلاة حتى لا يبقى منها
~~إلا هذا القدر انتهى
### | 5 - 
### | باب في الجمع بين الصلاتين
# [187] قوله (من غير خوف ولا مطر) الحديث ورد بلفظ من غير خوف ولا سفر
~~وبلفظ من غير خوف ولا مطر
# قال الحافظ واعلم أنه لم يقع مجموعا بالثلاثة في شيء من كتب الحديث بل
~~المشهور من غير خوف ولا سفر (أراد أن لا تحرج) بصيغة الماضي المعلوم من
~~التحرج (أمته) بالرفع على الفاعلية وفي رواية لمسلم أراد أن لا يحرج أمته
~~وفي رواية أخرى له أراد أن لا يحرج أحدا من أمته قال بن سيد الناس قد اختلف
~~في تقييده فروي بالياء المضمومة آخر الحروف وأمته منصوب على أنه مفعوله
~~وروي تحرج بالتاء ثالثة الحروف مفتوحة وضم أمته على أنها فاعلة ومعناه إنما
~~فعل تلك لئلا يشق عليهم ويثقل فقصد إلى التخفيف عنهم
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرج مسلم عن عبد الله بن شقيق قال خطبنا
~~بن عباس يوما بعد العصر حين غربت الشمس وبدت النجوم وجعل الناس يقولون
~~الصلاة الصلاة قال فجاءه رجل من بني تميم لا يفتر ولا ينثني الصلاة الصلاة
~~فقال بن عباس أتعلمني بالسنة لا أم لك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في
~~صدري من ذلك شيء فأتيت أبا هريرة فسألته فصدق مقالته
# قال الحافظ في الفتح وقد ذهب جماعة من الأئمة إلى الأخذ بظاهر هذا الحديث
~~فجوز والجمع في الحضر للحاجة مطلقا لكن بشرط أن لا يتخذ ذلك عادة وممن قال
~~به بن سيرين وربيعة وأشهب وبن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن
~~جماعة من أهل الحديث انتهى وذهب الجمهور إلى أن الجمع لغير عذر لا يجوز
~~وأجابوا عن حديث الباب بأجوبة
# PageV01P475
# منها أن الجمع المذكور كان للمرض وقواه النووي قال الحافظ وفيه نظر لأنه
~~لو كان جمعه صلى الله عليه ms0489 وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلى معه إلا
~~من له نحو ذلك العذر والظاهر أنه صلى الله عليه وسلم جمع بأصحابه وقد صرح
~~بذلك بن عباس في روايته
# ومنها أن الجمع المذكور كان لعذر المطر قال النووي وهو ضعيف بالرواية
~~الأخرى من غير خوف ولا مطر
# ومنها أنه كان في غيم فصلى الظهر ثم انكشف الغيم وبان أن وقت العصر دخل
~~فصلاها قال النووي وهذا أيضا باطل لأنه وإن كان فيه أدنى احتمال في الظهر
~~والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء
# ومنها أن الجمع المذكور صوري بأن يكون أخر الظهر لآخر وقتها وعجل العصر
~~في أول وقتها قال النووي هذا احتمال ضعيف أو باطل لأنه مخالف للظاهر مخالفة
~~لا تحتمل
# قال الحافظ وهذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجحه إمام الحرمين وجزم
~~به من القدماء بن الماجشون والطحاوي وقواه بن سيد الناس بأن أبا الشعثاء
~~وهو راوي الحديث عن بن عباس قد قال به قال الحافظ ويقوي ما ذكره من الجمع
~~الصوري أن طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فإما أن يحتمل على
~~مطلقها فيستلزم إخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر وإما أن يحمل على
~~صفة مخصوصة لا تستلزم الإخراج ويجمع بها بين مفترق الأحاديث فالجمع الصوري
~~أولى انتهى قال الشوكاني في النيل
# ومما يدل على تعين حمل حديث الباب على الجمع الصوري ما أخرجه النسائي عن
~~بن عباس بلفظ صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب
~~والعشاء جميعا أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء فهذا بن عباس
~~راوي حديث الباب قد صرح بأن ما رواه من الجمع المذكور هو الجمع الصوري ثم
~~ذكر الشوكاني مؤيدات أخرى للجمع الصوري ودفع إيرادات ترد عليه من شاء
~~الاطلاع عليها فليرجع إلى النيل وهذا الجواب هو أولى الأجوبة عندي وأقواها
~~وأحسنها فإنه يحصل به التوفيق والجمع بين مفترق الأحاديث والله تعالى أعلم
# قوله (وقد روي عن بن عباس عن النبي صلى الله ms0490 عليه وسلم غير هذا) أي ما
~~يخالف هذا الحديث
# PageV01P476
# المذكور ثم رواه بقوله حدثنا أبو سلمة إلخ
# [188] قوله (حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف البصري) الجوباري من شيوخ
~~الترمذي ومسلم وأبي داود وبن ماجه صدوق مات سنة اثنين وأربعين ومائتين (عن
~~أبيه) سليمان التيمي (عن حنش) بفتح الحاء المهملة والنون لقب حسين بن قيس
~~الرحبي أبي علي الواسطي وهو متروك كذا في التقريب
# قوله (من جمع بين الصلاتين من غير عذر) كسفر ومرض (فقد أتى بابا من أبواب
~~الكبائر) قال المناوي تمسك به الحنفية على منع الجمع في السفر وقال الشافعي
~~السفر عذر انتهى
# قلت قد جاء في الجمع بين الصلاتين في السفر أحاديث صحيحة صريحة في
~~الصحيحين وغيرهما وحديث بن عباس هذا ضعيف جدا
# قال الحافظ بن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة حنش بن قيس حديثه من جمع
~~بين الصلاتين الحديث لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به ولا أصل له وقد صح عن
~~بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر انتهى
# وأما قول الحاكم بعد روايته في المستدرك هذا حديث صحيح فقد رده الذهبي
~~كما صرح به المناوي وعلى تقدير صحته فالجواب هو ما قال الشافعي من أن السفر
~~عذر
# قوله (وهو ضعيف عند أهل الحديث ضعفه أحمد وغيره) قال الذهبي في الميزان
~~في ترجمته قال أحمد متروك وقال أبو زرعة وبن معين ضعيف وقال البخاري لا
~~يكتب حديثه وقال النسائي ليس بثقة وقال مرة متروك وقال السعدي أحاديثه
~~منكرة جدا وقال الدارقطني متروك وعد الذهبي حديثه من جمع بين الصلاتين إلخ
~~من منكراته
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم أن لا يجمع بين الصلاتين إلا في
~~السفر أو بعرفة
# PageV01P477
# قال الترمذي في آخر كتابه في كتاب العلل ما لفظه جميع ما في هذا الكتاب
~~من الحديث هو معمول به وبه أخذ بعض أهل العلم ما خلا حديثين حديث بن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر ms0491 بالمدينة والمغرب
~~والعشاء من غير خوف ولا سفر ولا مطر وحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إذا شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد في الرابعة فاقتلوه انتهى
# قال النووي في شرح مسلم وهذا الذي قاله الترمذي في حديث شارب الخمر هو
~~كما قاله فهو حديث منسوخ دل الإجماع على نسخه وأما حديث بن عباس فلم يجمعوا
~~على ترك العمل به بل لهم أقوال ثم ذكر تلك الأقوال وقد مرت في كلام الحافظ
# وقال صاحب دراسات اللبيب هذا القول منه أي من الترمذي غريب جدا
# وجه الغرابة أنا قدمنا أن عدم الأخذ بالحديث ممن ينسب إليه ذلك إنما
~~يتحقق إذا لم يجب عن ذلك الحديث ولم يحمله على محمل وأما إذا فعل ذلك فقد
~~أخذ به وهذا الحديث يعني حديث بن عباس كثرت في تأويله أقوال العلماء
~~ومذاهبهم فيه ومع هذه التأويلات والمذاهب فيه وإن كانت بعضها بعيدة كيف
~~يطلق عليه أنه لم يعمل به أحد من العلماء وإن أراد الترمذي أنه لم يعمل
~~بظاهره من غير تأويل أحد من العلماء فيبطل قوله كل حديث في كتابي هذا معمول
~~به ما خلا حديثين فإن كل حديث في كتابه ليس مما لم يؤول أصلا وعمل بظاهره
~~على أن هذا الحديث عمل بظاهره جماعة من العلماء
# ثم ذكر قول النووي وذهب جماعة من الأئمة إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة
~~لمن لا يتخذه عادة وهو قول بن سيرين وأشهب من أصحاب مالك وحكاه الخطابي عن
~~القفال الشاشي الكبير من أصحاب الشافعي عن أبي إسحاق المروزي وعن جماعة من
~~أصحاب الحديث واختاره بن المنذر انتهى كلامه
# قلت الأمر كما قال صاحب الدراسات
# قوله (ورخص بعض أهل العلم من التابعين في الجمع بين الصلاتين للمريض وبه
~~يقول أحمد وإسحاق) وقال عطاء يجمع المريض بين المغرب والعشاء كذا في صحيح
~~البخاري معلقا
# ووصله عبد الرزاق قال الحافظ في الفتح وصله عبد الرزاق في مصنفه عن بن
~~جريج عنه قال واختلف العلماء في المريض هل يجوز ms0492 له أن يجمع بين الصلاتين
~~كالمسافر لما فيه من الرفق به أولا فجوزه أحمد وإسحاق واختاره بعض الشافعية
~~وجوزه مالك بشرطه والمشهور عن الشافعي وأصحابه المنع ولم أر في المسألة
~~نقلا عن أحد من الصحابة انتهى كلام الحافظ
# وقال العيني في عمدة القارىء قال عياض الجمع بين الصلوات المشتركة في
~~الأوقات تكون تارة سنة وتارة رخصة
# PageV01P478
# فالسنة الجمع بعرفة والمزدلفة وأما الرخصة فالجمع في السفر والمرض والمطر
~~فمن تمسك بحديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مع جبريل عليه الصلاة
~~والسلام وقد أمه فلم ير الجمع في ذلك ومن خصه أثبت جواز الجمع في السفر
~~بالأحاديث الواردة فيه وقاس المرض عليه فنقول إذا أبيح للمسافر الجمع بمشقة
~~السفر فأحرى أن يباح للمريض
# وقد قرن الله تعالى المريض بالمسافر في الترخيص له في الفطر والتيمم وأما
~~الجمع في المطر فالمشهور من مذهب مالك إثباته في المغرب والعشاء وعنه قولة
~~شاذة أنه لا يجمع إلا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومذهب المخالف
~~جواز الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المطر انتهى ما في العمدة
~~(وقال بعض أهل العلم يجمع بين الصلاتين في المطر وبه يقول الشافعي وأحمد
~~وإسحاق) قال الحافظ بن تيمية في المنتقى في باب جمع المقيم لمطر أو لغيره
~~بعد ذكر حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا
~~وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء ما لفظه قلت وهذا يدل بفحواه على
~~الجمع للمطر والخوف وللمرض وإنما خولف ظاهر منطوقه في الجمع لغير عذر
~~للإجماع ولأخبار المواقيت فنبقي فحواه على مقتضاه وقد صح الجمع للمستحاضة
~~والاستحاضة نوع مرض
# ولمالك في الموطأ عن نافع أن بن عمر كان إذا جمع الأمراء بين المغرب
~~والعشاء في المطر جمع معهم وللأثرم في سننه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه
~~قال من السنة إذا كان يوم مطير أن يجمع بين المغرب والعشاء انتهى كلام بن
~~تيمية
# قلت أثر أبي سلمة بن عبد الرحمن هذا سكت عنه ms0493 بن تيمية والشوكاني ولم أقف
~~على سنده فالله أعلم بحاله كيف هو صحيح أو ضعيف وقد أثبت الحافظ بن القيم
~~في إعلام الموقعين جواز الجمع بين الصلاتين لأصحاب الأعذار وبسط فيه من شاء
~~الاطلاع عليه فليرجع إليه
# فإن قيل كيف جوزوا الجمع بين الصلاتين لعذر المرض والمطر وقد قال الإمام
~~محمد في موطئه بلغنا عن عمر بن الخطاب أنه كتب في الآفاق ينهاهم أن يجمعوا
~~بين الصلاتين ويخبرهم أن الجمع بين الصلاتين في وقت واحد كبيرة من الكبائر
# قال أخبرنا بذلك الثقات عن العلاء بن الحارث عن مكحول انتهى فقول عمر هذا
~~بإطلاقه يدل على أن الجمع بين الصلاتين مطلقا كبيرة من الكبائر
# سواء كان من عذر أو من غير عذر
# فالجواب من قبل المجوزين أن المراد بالجمع في قول عمر المذكور الجمع من
~~غير عذر يدل عليه ما أخرجه الحاكم عن أبي العالية عن عمر قال جمع الصلاتين
~~من غير عذر من الكبائر
# قال وأبو العالية لم
# PageV01P479
# يسمع من عمر
# ثم أسند عن أبي قتادة أن عمر كتب إلى عامل لا ثلاث من الكبائر الجمع بين
~~الصلاتين من غير عذر والفرار من الزحف الحديث
# قال وأبو قتادة أدرك عمر فإذا انضم هذا إلى الأول صار قويا قالوا فقول
~~عمر هذا لا يضرنا فإنه يدل على المنع من الجمع من غير عذر والعذر قد يكون
~~بالسفر وقد يكون بالمطر وبغير ذلك ونحن نقول به وقالوا أيضا من عرض له عذر
~~يجوز له الجمع إذا أراد ذلك وأما إذا لم يكن له ذلك ولم يرد الجمع بل ترك
~~الصلاة عمدا إلى أن دخل وقت الأخرى فهو آثم بلا ريب
### $ 6 - (باب ما جاء في بدء الأذان)
# أي في ابتدائه
# والأذان لغة الإعلام وشرعا الإعلام بوقت الصلاة بألفاظ مخصوصة قال الحافظ
~~في الفتح وردت أحاديث تدل على أن الأذان شرع بمكة قبل الهجرة فذكر تلك
~~الأحاديث ثم قال والحق أنه لا يصح شيء من هذه الأحاديث وقد جزم بن المنذر
~~بأنه صلى ms0494 الله عليه وسلم كان يصلي بغير أذان منذ فرضت الصلاة بمكة إلى أن
~~هاجر إلى المدينة وإلى أن وقع التشاور في ذلك على ما في حديث عبد الله بن
~~عمر ثم حديث عبد الله بن زيد انتهى كلام الحافظ
# والمراد بحديث عبد الله بن عمر وحديث عبد الله بن زيد اللذان رواهما
~~الترمذي في هذا الباب
# [189] قوله (حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي) أبو عثمان البغدادي من
~~شيوخ الترمذي والشيخين وغيرهم وثقه النسائي مات سنة 942 تسع وأربعين
~~ومائتين (نا أبي) هو يحيى بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص الأموي الحافظ
~~الكوفي نزيل بغداد لقبه الجمل صدوق يغرب كذا في التقريب وقال في الخلاصة
~~وهامشها وثقة بن معين والدارقطني والنسائي وأبو داود (عن محمد بن إبراهيم
~~التيمي) المدني كنيته أبو عبد الله ثقة له أفراد من الرابعة (عن محمد بن
~~عبد الله بن زيد) بن عبد ربه الأنصاري المدني ثقة (عن أبيه) هو عبد الله بن
~~زيد الأنصاري الخزرجي صحابي مشهور أري الأذان مات سنة اثنتين وثلاثين وصلى
~~عليه عثمان
# قوله (إن هذه لرؤيا حق) أي ثابتة صحيحة صادقة (فإنه أندى) قال الجزري في
~~النهاية
# PageV01P480
# أي أرفع وأعلى صوتا وقيل أحسن وأعذب وقيل أبعد انتهى
# وفي القاموس أندى كثر عطاياه أو حسن صوته انتهى
# وفيه أيضا النداء بالضم والكسر الصوت والندى بعده وهو ندي الصوت كغني
~~بعيده انتهى
# قلت والأحسن أن يراد بأندى ها هنا أحسن وأعذب وإلا لكان في ذكر قوله أمد
~~بعده تكرار
# على هذا ففي الحديث دليل على اتخاذ المؤذن حسن الصوت
# وقد أخرج الدارمي وأبو الشيخ بإسناد متصل بأبي محذورة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر بنحو عشرين رجلا فأذنوا فأعجبه صوت أبي محذورة فعلمه
~~الأذان
# ولابن خزيمة أنه صلى الله عليه وسلم قال لقد سمعت في هؤلاء تأذين إنسان
~~حسن الصوت وصححه بن السكن كذا في التلخيص والنيل
# قلت وحديث أبي محذورة هذا أخرجه النسائي أيضا ولفظه قال لما خرج ms0495 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من خرجت حنين عاشر عشرة من أهل مكة نطلبهم
~~فسمعناهم يؤذنون بالصلاة فقمنا نؤذن لنستهزىء بهم
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سمعت في هؤلاء تأذين إنسان حسن
~~الصوت فأرسل إلينا فأذنا رجل رجل وكنت آخرهم فقال حين أذنت تعال فأجلسني
~~بين يديه فمسح على ناصيتي فبرك علي ثلاث مرات
# ثم قال اذهب فأذن عند البيت الحرام الحديث
# (وأمد صوتا منك) أي أرفع وأعلى صوتا منك وفيه دليل على اتخاذ المؤذن رفيع
~~الصوت وجهيره (فألق) أمر من الإلقاء (عليه) أي على بلال (ما قيل لك) أي في
~~المنام (وليناد) أي وليؤذن بلال (بذلك) أي بما تلقي إليه (وهو يجر إزاره)
~~أي للعجلة جملة حالية (لقد رأيت مثل الذي قال) أي بلال يعني أذن (فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد) حيث أظهر الحق ظهورا وازداد في البيان
~~نورا قاله القارىء
# والظاهر أن يقول حيث أظهر الحق إظهارا وزاد في البيان نورا
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه الترمذي في هذا الباب
# قوله (حديث عبد الله بن زيد حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود فذكر فيه
~~كلمات
# PageV01P481
# الأذان والإقامة وأخرجه بن ماجه فلم يذكر فيه لفظ الإقامة وزاد فيه شعرا
~~وأخرجه بن حبان في صحيحه فذكره بتمامه
# قال البيهقي في المعرفة
# قال محمد بن يحيى الذهلي ليس في أخبار عبد الله بن زيد في فضل الأذان خبر
~~أصح من هذا لأن محمدا سمعه من أبيه وبن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن
~~زيد انتهى
# ورواه بن خزيمة في صحيحه ثم قال سمعت محمد بن يحيى الذهلي يقول ليس في
~~أخبار إلى آخر لفظ البيهقي وزاد خبر بن إسحاق هذا ثابت صحيح لأن محمد بن
~~عبد الله بن زيد سمعه من أبيه ومحمد بن إسحاق سمعه من محمد بن إبراهيم
~~التيمي وليس هو مما دلسه بن إسحاق انتهى
# وقال الترمذي في علله الكبير سألت محمد بن إسماعيل عن هذا ms0496 الحديث فقال هو
~~عندي صحيح انتهى
# كذا في نصب الراية
# واعلم أن الترمذي روى هذا الحديث من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~إبراهيم التيمي بلفظ عن ورواه أبو داود من طريقه عنه بلفظ حدثني ولذلك قال
~~الذهلي وغيره محمد بن إسحاق سمعه من محمد بن إبراهيم التيمي وليس هو مما
~~دلسه
# قوله (وقد روى هذا الحديث إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق أتم من هذا
~~الحديث وأطول وذكر فيه قصة الأذان مثنى مثنى والإقامة مرة مرة) أخرجه أبو
~~داود من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد ثنا أبي وهو إبراهيم بن سعد عن محمد
~~بن إسحاق قال حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله
~~بن زيد قال قال حدثني أبي عبد الله بن زيد لما أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وأنا نائم رجل يحمل
~~ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله أتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو
~~به إلى الصلاة قال أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك فقلت له بلى
# قال فقال تقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله
~~إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا
~~رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله
~~أكبر الله أكبر لا إله إلا الله قال ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول
~~إذا أقمت الصلاة الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن
~~محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت
~~الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله فلما أصبحت أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلخ
# قوله (ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يصح إلا هذا الحديث
~~الواحد ms0497 في الأذان) قال
# PageV01P482
# الحافظ في التلخيص بعد ذكر قول الترمذي هذا
# وكذا قال البخاري وفيه نظر فإن له عند النسائي وغيره حديثا غير هذا في
~~الصدقة وعند أحمد آخر في قسمة النبي صلى الله عليه وسلم شعره وأظفاره
~~وإعطائه لمن تحصل له أضحية انتهى كلام الحافظ
# قلت إن كان هذان الحديثان صحيحين فلا شك في أن في قول الترمذي هذا نظرا
~~وإلا فلا وجه للنظر كما لا يخفى على المتأمل فتأمل
# [190] قوله (حدثنا أبو بكر بن أبي النضر) قال في التقريب أبو بكر بن
~~النضر بن أبي النضر البغدادي قد ينسب لجده اسمه وكنيته واحد وقيل اسمه محمد
~~وقيل أحمد وأبو النضر هو هاشم بن القاسم مشهور وأبو بكر ثقة انتهى قلت هو
~~من شيوخ الترمذي ومسلم مات سنة 542 خمس وأربعين ومائتين (نا الحجاج بن
~~محمد) المصيصي الأعور أبو محمد ترمذي الأصل نزل بغداد ثم المصيصة ثقة ثبت
~~لكنه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد قبل موته (قال بن جريج) اسمه عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج ثقة فقيه فاضل وكان يدلس ويرسل
# قوله (كان المسلمون حين قدموا المدينة) أي من مكة في الهجرة (فيتحينون
~~الصلوات) أي يقدرون أحيانها ليأتوا إليها والحين الوقت والزمان (فقال بعضهم
~~اتخذوا ناقوسا) قال النووي قال أهل اللغة هو الذي يضرب به النصارى لأوقات
~~صلواتهم
# وجمعه نواقيس والنقس ضرب الناقوس
# وقال في النهاية الناقوس هي خشبة طويلة تضرب بخشبة أصغر منها
# والنصارى يعلمون بها أوقات صلواتهم انتهى (وقال بعضهم اتخذوا قرنا) القرن
~~هو البوق الذي ينفخ فيه
# يقال له بالفارسية ناي بزرك والمراد أنه ينفخ فيه فيجتمعون عند سماع صوته
~~وهو من شعار اليهود (أولا تبعثون رجلا) الواو للعطف على مقدر أي أتقولون
~~بموافقة اليهود والنصارى ولا تبعثون والهمزة لإنكار الجملة الأولى ومقررة
~~للثانية (ينادي بالصلاة) قال القاضي عياض ظاهره أنه
# PageV01P483
# إعلام ليس على صفة الأذان الشرعي بل إخبار بحضور وقتها
# قال النووي هذا الذي قاله محتمل أو متعين فقد صح في ms0498 حديث عبد الله بن زيد
~~في سنن أبي داود والترمذي وغيرهما أنه رأى الأذان في المنام فجاء إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخبره به فجاء عمر فقال يا رسول الله والذي بعثك
~~بالحق لقد رأيت مثل الذي رأى وذكر الحديث
# فهذا ظاهره أنه كان في مجلس آخر فيكون الواقع الإعلام أولا ثم رأى عبد
~~الله بن زيد الأذان فشرعه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إما بالوحي
~~وإما باجتهاده صلى الله عليه وسلم على مذهب الجمهور في جواز الاجتهاد له
~~صلى الله عليه وسلم وليس هو عملا بمجرد المنام
# هذا ما لا شك فيه بلا خلاف انتهى كلام النووي
# قال الحافظ في الفتح كان اللفظ الذي ينادي به بلال للصلاة قوله الصلاة
~~جامعة أخرجه بن سعد في الطبقات من مراسيل سعيد بن المسيب انتهى (يا بلال قم
~~فناد بالصلاة) قال الحافظ في الفتح في رواية الإسماعيلي فأذن بالصلاة قال
~~عياض المراد الإعلام المحض بحضور وقتها لا خصوص الأذان المشروع وأغرب
~~القاضي أبو بكر بن العربي فحمل قوله أذن على الأذان المشروع وطعن في صحة
~~حديث بن عمر وقال عجبا لأبي عيسى كيف صححه والمعروف أن شرع الأذان إنما كان
~~برؤيا عبد الله بن زيد انتهى وقال الحافظ ولا تدفع الأحاديث الصحيحة بمثل
~~هذا مع إمكان الجمع كما قدمنا وقد قال بن منده في حديث بن عمر إنه مجمع على
~~صحته انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث بن عمر) وأخرجه البخاري ومسلم
~~وغيرهما
### $ 7 - (باب ما جاء في الترجيع في الأذان)
# هو إعادة الشهادتين بصوت عال بعد ذكرهما بخفض الصوت
# قال بن قدامة في المغني اختيار أحمد من الأذان أذان بلال وهو خمس عشرة
~~كلمة لا ترجيع فيه
# وبهذا قال الثوري وأصحاب الرأي وإسحاق وقال مالك والشافعي ومن تبعهما من
~~أهل الحجاز الأذان المسنون أذان أبي محذورة وهو مثل ما وصفنا إلا أنه ليس
~~فيه الترجيع وهو أن يذكر الشهادتين مرتين مرتين يخفض
# PageV01P484
# بذلك صوته ms0499 ثم يعيدهما رافعا بهما صوته إلا أن مالكا قال التكبير في أوله
~~مرتان حسب فيكون الأذان عنده سبع عشرة كلمة وعند الشافعي تسع عشرة كلمة
~~انتهى [191] قوله (ثنا إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة)
~~الجمحي المكي يكني أبا إسماعيل صدوق يخطىء (قال أخبرني أبي وجدي جميعا عن
~~أبي محذورة) أما أبوه فهو عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة
# قال الحافظ في التقريب مقبول
# وأما جده فهو عبد الملك بن أبي محذورة قال في التقريب مقبول وقال في
~~الخلاصة وثقه بن حبان
# قوله (وألقى عليه الأذان حرفا حرفا) أي لقنه الأذان كلمة كلمة (قال
~~إبراهيم) هو بن عبد العزيز المذكور في السند (قال بشر) هو بن معاذ شيخ
~~الترمذي (فقلت له) أي لإبراهيم (فوصف الأذان بالترجيع) كذا روى الترمذي هذا
~~الحديث مختصرا ورواه أبو داود والنسائي مطولا
# قوله (حديث أبي محذورة في الأذان حديث صحيح وقد روي من غير وجه) أي من
~~غير طريق واحدة بل من طرق عديدة رواه مسلم وأبو داود والنسائي وغيرهم وله
~~ألفاظ وطرق
# قوله (وعليه العمل بمكة وهو قول الشافعي) قال النووي في شرح مسلم في شرح
~~حديث أبي محذورة في هذا الحديث حجة بينة ودلالة واضحة لمذهب مالك والشافعي
~~وجمهور العلماء أن الترجيع في الأذان ثابت مشروع وهو العود إلى الشهادتين
~~مرتين برفع الصوت بعد قولهما مرتين بخفض الصوت
# وقال أبو حنيفة والكوفيون لا يشرع الترجيع عملا بحديث عبد الله بن زيد
~~فإنه ليس فيه ترجيع
# وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح والزيادة مقدمة مع أن حديث أبي محذورة
~~هذا متأخر عن حديث عبد الله بن زيد فإن حديث أبي محذورة سنة ثمان من الهجرة
~~بعد حنين وحديث بن زيد في أول الأمر وانضم إلى هذا كله عمل أهل مكة
~~والمدينة وسائر الأمصار انتهى كلام النووي واحتج الجمهور على مشروعية
~~الترجيع وثبوته بروايات أبي محذورة وهي
# PageV01P485
# نصوص صريحة فيه
# فمنها الروايتان اللتان ذكرهما الترمذي في هذا الباب
# ومنها ما رواه ms0500 مسلم في صحيحه عنه قال ألقى علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التأذين هو بنفسه فقال قل الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر
~~أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله
~~ثم تعود فتقول أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن
~~محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي
~~على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
# ومنها ما رواه أبو داود في سننه عنه قال قلت يا رسول الله علمني سنة
~~الأذان قال فمسح مقدم رأسه قال تقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله
~~أكبر ترفع بها صوتك ثم تقول أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا
~~الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم
~~ترفع صوتك بالشهادة أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد
~~أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة
~~حي على الفلاح حي على الفلاح فإن كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم
~~الصلاة خير من النوم الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
# قال القارىء في المرقاة شرح المشكاة قال النووي حسن نقله ميرك وقال بن
~~الهمام إسناده صحيح انتهى وهذه الرواية نص صريح في أن الترجيع من سنة
~~الأذان
# ومنها ما رواه النسائي وأبو داود وبن ماجه عنه قال علمني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الأذان فقال الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد
~~أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد
~~أن محمدا رسول الله ثم يعود فيقول أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله
~~إلا الله أشهد أن ms0501 محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة
~~حي على الصلاة الحديث وإسناده صحيح فهذه الروايات كلها نصوص صريحة في ثبوت
~~الترجيع ومشروعيته
# وأجاب عن هذه الروايات من لم يقل بالترجيع بأجوبة كلها مخدوشة واهية جدا
~~فمنها ما ذكره بن الهمام في فتح القدير فقال روى الطبراني في الأوسط عن أبي
~~محذورة يقول ألقى على رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان حرفا حرفا الله
~~أكبر إلخ ولم يذكر ترجيعا فتعارضا فتساقطا ويبقى حديث بن عمرو عبد الله بن
~~زيد سالما عن المعارضة انتهى
# ورده القارىء في المرقاة شرح المشكاة حيث قال وفيه أن عدم ذكره في حديث
~~لا يعد معارضا لأن من حفظ حجة على من لم يحفظ
# والزيادة من الثقة مقبولة نعم لو صرح بالنفي كان معارضا مع أن المثبت
~~مقدم على النافي انتهى ومنها ما قال الطحاوي أنه يحتمل أن الترجيع إنما كان
~~لأن أبا محذورة لم يمد بذلك صوته
# PageV01P486
# على ما أراد النبي صلى الله عليه وسلم منه
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع وامدد من صوتك
# هكذا اللفظ في هذا الحديث انتهى
# وهذا التأويل مردود فإنه وقع في رواية أبي داود ثم ارجع فمد من صوتك
~~بزيادة لفظ ثم ولفظه هكذا قل الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد
~~أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد
~~أن محمدا رسول الله مرتين مرتين قال ثم ارجع فمد من صوتك أشهد أن لا إله
~~إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله إلخ
# فمعنى قوله ثم ارجع فمد من صوتك أي اخفض صوتك بالشهادتين مرتين مرتين ثم
~~ارجع فمد من صوتك وارفعه بهما مرتين مرتين يدل عليه رواية أبي داود التي
~~ذكرناها قبل هذا بلفظ تقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر ترفع
~~بها صوتك ثم تقول أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله ms0502 أشهد أن
~~محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك
~~بالشهادة أشهد أن لا إله إلا الله إلخ والروايات بعضها يفسر بعضا
# ويرد هذا التأويل أيضا ما رواه الترمذي في هذا الباب بإسناد صحيح عن أبي
~~محذورة بلفظ إن النبي صلى الله عليه وسلم علمه الأذان تسع عشرة كلمة
~~والإقامة سبع عشرة كلمة
# ومنها ما ذكره أبو زيد الدبوسي في الأسرار وتبعه بعض شراح الهداية من أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمره بذلك لحكمة رويت في قصته وهي أن أبا محذورة
~~كان يبغض رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الإسلام بغضا شديدا فلما أسلم
~~أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرك أذنه وقال له ارجع وامدد بها من
~~صوتك ليعلم أنه لا حياء من الحق أو ليزيد محبة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بتكرير الشهادتين
# ورده العيني حيث قال هذا ضعيف فإنه خفض صوته عند ذكر اسم الله تعالى أيضا
~~بعد أن رفع صوته بالتكبير ولم ينقل في كتب الحديث أنه عرك أذنه انتهى
# ومنها ما قال بن الجوزي في التحقيق من أن أبا محذورة كان كافرا قبل أن
~~يسلم فلما أسلم ولقنه النبي صلى الله عليه وسلم الأذان أعاد عليه الشهادة
~~وكررها ليثبت عنده ويحفظها ويكررها على أصحابه المشركين فلما كررها عليه
~~ظنها من الأذان
# ومنها ما قال صاحب الهداية من أن ما رواه كان تعليما فظنه ترجيعا وقد ذكر
~~الحافظ الزيلعي في نصب الراية هذه الأقوال وقال هذه الأقوال متقاربة في
~~المعنى ثم ردها فقال ويردها لفظ أبي داود قلت يا رسول الله علمني سنة
~~الأذان وفيه ثم تقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله
~~تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بها فجعله من سنة الأذان وهو كذلك في صحيح بن
~~حبان ومسند أحمد انتهى
# وكذلك رد هذه الأقوال الحافظ بن حجر في الدراية
# قلت ولرد هذه الأقوال وجوه أخرى منها أن فيها ms0503 سوء الظن بأبي محذورة ونسبة
~~الخطأ إليه من غير دليل
# ومنها أن أبا محذورة كان مقيما بمكة مؤذنا لأهلها إلى أن توفي وكانت
~~وفاته سنة
# PageV01P487
# تسع وخمسين وكل من كان في هذه المدة بمكة من الصحابة ومن التابعين كانوا
~~يسمعون تأذينه بالترجيع وكذلك يسمع كل من يرد في مكة في مواسم الحج وهي
~~مجمع المسلمين فيها
# فلو كان ترجيع أبي محذورة غير مشروع وكان من خطئه لأنكروا عليه ولم يقروه
~~على خطئه ولكن لم يثبت إنكار أحد من الصحابة وغيرهم على أبي محذورة في
~~ترجيعه في الأذان فظهر بهذا بطلان تلك الأقوال وثبت أن الترجيع من سنة
~~الأذان بل ثبت إجماع الصحابة على سنيته على طريق الحنفية فتفكر وقد بسطنا
~~الكلام في هذه المسألة في كتابنا أبكار المنن في نقد آثار السنن
# واستدل لمن لم يقل بمشروعية الترجيع بما رواه مسلم عن عمر بن الخطاب
~~مرفوعا إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر
~~ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله قال أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال أشهد
~~أن محمدا رسولا الله قال أشهد أن محمدا رسول الله قال أشهد أن محمدا رسول
~~الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله الحديث قيل يستفاد
~~من هذا الحديث أن الأذان ليس فيه الترجيع
# وأجيب عنه بأنه يستفاد منه أيضا أن الأذان ليس فيه تربيع التكبير ولا
~~تثنية باقي الكلمات فما هو الجواب عنهما هو الجواب عن الترجيع
# واستدل أيضا بحديث عبد الله بن زيد قال ابن الجوزي في التحقيق حديث عبد
~~الله بن زيد هو أصل في التأذين وليس فيه ترجيع فدل على أن الترجيع غير
~~مسنون انتهى
# وقد عرفت جوابه جوابه في كلام النووي وقال الطحاوي في شرح الآثار كره قوم
~~أن يقال في أذان الصبح الصلاة خير من النوم واحتجوا في ذلك بحديث عبد الله
~~بن زيد في الأذان
# وخالفهم في ذلك آخرون فاستحبوا أن ms0504 يقال ذلك في التأذين للصبح بعد الفلاح
# وكان الحجة لهم في ذلك أنه وإن لم يكن ذلك في حديث عبد الله بن زيد فقد
~~علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا محذورة بعد ذلك فلما علمه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذلك أبا محذورة كان زيادة على ما في حديث عبد الله بن
~~زيد ووجب استعمالها انتهى كلام الطحاوي
# قلت فكذلك يقال إن الترجيع وإن لم يكن في حديث عبد الله بن زيد فقد علمه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا محذورة بعد ذلك فلما علمه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك أبا محذورة كان زيادة على ما في حديث عبد الله بن زيد
~~فوجب استعماله
# PageV01P488
# [192] قوله (نا عفان) هو بن مسلم (علمه الأذان تسع عشرة كلمة) أي مع
~~الترجيع والحديث نص صريح في سنية الترجيع في الأذان (والإقامة) بالنصب أي
~~علمه الاقامة (سبع عشرة كلمة) قال بن الملك لأنه لا ترجيع فيها فانحذف عنها
~~كلمتان وزيدت الإقامة شفعا تفصيله الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر
~~أربع كلمات ثلاث منها تأكيد وأشهد أن لا إله إلا الله مرتان المرة الثانية
~~تأكيد وكذا أشهد أن محمدا رسول الله مرتان وحي على الصلاة مرتان وحي على
~~الفلاح مرتان وقد قامت الصلاة مرتان والله أكبر الله أكبر كلمتان ولا إله
~~إلا الله كلمة واحدة وبهذا قال أبو حنيفة
# والإقامة عند مالك إحدى عشرة كلمة لأنه يقول كل كلمة مرة واحدة إلا كلمة
~~التكبير والإقامة كما رواه بن عمر وأنس كذا ذكره الطيبي كذا في المرقاة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه
~~والدارمي (وأبو محذورة اسمه سمرة) وقيل أوس وقيل سلمة وقيل سلمان قاله
~~الحافظ (بن معير) بكسر الميم وسكون المهملة وفتح التحتانية وقيل عمير بن
~~لوذان وأبو محذورة هذا صحابي مشهور مكي مؤذن مكة مات بها سنة تسع وخمسين
~~وقيل تأخر بعد ذلك أيضا (وقد روي عن أبي محذورة أنه كان ms0505 يفرد الإقامة)
~~أخرجه الدارقطني وسيجيء لفظه
# تنبيه قال صاحب بذل المجهود تحت حديث أبي محذورة ما لفظه وهذا الحديث
~~يحتج به على سنية الترجيع في الأذان وبه قال الشافعي ومالك لأنه ثابت في
~~حديث أبي محذورة وهو حديث صحيح أخرجه مسلم مشتمل على زيادة غير متنافية
~~فيجب قبولها وهو أيضا متأخر عن حديث عبد الله بن زيد لأن حديث أبي محذورة
~~سنة ثمان من الهجرة بعد حنين وحديث عبد الله بن زيد في أول الأمر ويرجحه
~~أيضا عمل أهل مكة والمدينة انتهى وقال صاحب العرف
# PageV01P489
# الشذي ما لفظه واستمر الترجيع في مكة إلى عهد الشافعي وكان السلف يشهدون
~~وسم الحج كل سنة ولم ينكر أحد انتهى
# قلت والأمر كما قالا ولكنهما مع هذا الاعتراف لم يقولا بسنية الترجيع في
~~الأذان فأما صاحب بذل المجهود فأجاب عن حديث أبي محذورة بأن الترجيع في
~~أذانه لم يكن لأجل الأذان بل كان لأجل التعليم فإنه كان كافرا فكرر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الشهادتين برفع الصوت لترسخا في قلبه كما تدل عليه
~~قصته المفصلة فظن أبو محذورة أنه ترجيع وأنه في أصل الأذان انتهى
# قلت هذا الجواب مردود كما عرفت آنفا ثم قال صاحب البذل مستدلا على عدم
~~سنية الترجيع ما لفظه وقد روى الطبراني في معجمه الأوسط عن أبي محذورة أنه
~~قال ألقى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان حرفا حرفا الله أكبر
~~الله أكبر إلى آخره لم يذكر فيه ترجيعا انتهى
# قلت أجاب عن هذه الرواية في نصب الراية فقال بعد ذكر هذه الرواية وهذا
~~معارض للرواية المتقدمة التي عند مسلم وغيره ورواه أبو داود في سننه حدثنا
~~النفيلي ثنا إبراهيم بن إسماعيل فذكره بهذا الإسناد وفيه ترجيع انتهى
# ثم قال وأيضا يدل على عدم الترجيع ما رواه أبو داود والنسائي عن بن عمر
~~إنما كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين
~~والإقامة مرة غير أن يقول قد قامت الصلاة انتهى
# قلت قد ms0506 تقدم الجواب عن هذه الرواية فتذكر ثم هذه الرواية إن تدل على عدم
~~الترجيع فتدل أيضا على عدم تثنية الإقامة فعليهم أن يقولوا بعدم تثنيتها
~~أيضا وأما صاحب العرف الشذي فقال إن رجع الحنفي في الأذان ففي البحر أنه
~~يباح ليس بسنة ولا مكروه وعليه الاعتماد وقال الحق ثبوت الترجيع ووجه
~~الرجحان لنا في عدم الترجيع أن بلالا استمر أمره بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل تعليمه عليه السلام الأذان أبا محذورة وبعده انتهى
# قلت قد استمر الترجيع أيضا من حين تعليمه عليه السلام الأذان بالترجيع
~~أبا محذورة إلى عهد الشافعي كما اعترف هو به فحاصل الكلام أنه ليس لإنكار
~~سنية الترجيع في الأذان وجه إلا التقليد أو قلة الاطلاع
### $ 8 - (باب ما جاء في إفراد الإقامة)
# PageV01P490
# [193] قوله (قال أمر بلال) بصيغة المجهول (أن يشفع) بفتح أوله وفتح الفاء
~~أي يأتي بألفاظه شفعا قال الزين بن المنير وصف الأذان بأنه شفع يفسره قوله
~~مثنى أي مرتين مرتين وذلك يقتضي أن تستوي جميع ألفاظه لكن لم يختلف في كلمة
~~التوحيد التي في آخره مفردة فيحمل قوله مثنى على ما سواها (ويوتر الإقامة)
~~أي يأتي بألفاظها مرة مرة زاد في رواية الصحيحين إلا الإقامة
# قال الحافظ في الدراية وفي بعض طرقه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بلالا أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة وقال في بلوغ المرام وللنسائي أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بلالا انتهى فرواية النسائي نص صريح في أن الآمر
~~هو النبي صلى الله عليه وسلم والروايات يفسر بعضها بعضا وبهذا ظهر بطلان
~~قول العيني في شرح الكنز لا حجة لهم فيه لأنه لم يذكر الآمر فيحتمل أن يكون
~~هو النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي بلفظ إنما كان
~~الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين والإقامة مرة مرة
~~غير أنه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة وإسناده ms0507 صحيح
# وفي الباب أيضا عن عبد الله بن زيد وله طريقان كلاهما صحيحان الأول ما
~~رواه أبو داود في سننه من طريق محمد بن إسحاق حدثني محمد بن إبراهيم التيمي
~~عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه حدثني أبي عبد الله بن زيد بن عبد
~~ربه قال لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس وفيه ثم تقول إذا
~~أقيمت الصلاة الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا
~~رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله
~~أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ورواه أحمد في مسنده من هذا الطريق ورواه
~~بن حبان في صحيحه قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية قال البيهقي في المعرفة
~~قال محمد بن يحيى الذهلي ليس في أخبار عبد الله بن زيد في فصل الأذان خبر
~~أصح من هذا لأن محمدا سمعه من أبيه وبن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن
~~زيد انتهى ورواه بن خزيمة في صحيحه ثم قال سمعت محمد بن يحيى الذهلي يقول
~~ليس في أخبار إلى آخر لفظ البيهقي وزاد خبر بن إسحاق هذا ثابت صحيح لأن
~~محمد بن عبد الله بن زيد سمعه من أبيه ومحمد بن إسحاق سمعه من محمد بن
~~إبراهيم التيمي وليس هو مما دلسه بن إسحاق وقال الترمذي في علله الكبير
~~سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال هو عندي صحيح انتهى ما في نصب
~~الراية
# PageV01P491
# والطريق الثاني ما رواه أحمد في مسنده من طريق محمد بن إسحاق عن الزهري
~~عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما أجمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يضرب بالناقوس يجمع للصلاة الناس الحديث وفيه ثم
~~تقول إذا أقمت الصلاة الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن
~~محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد ms0508 قامت الصلاة قد قامت
~~الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله قال الحافظ في التلخيص بعد ما
~~ذكر الطريق الأول ورواه أحمد والحاكم من وجه آخر عن سعيد بن المسيب عن عبد
~~الله بن زيد وقال هذا أمثل الروايات في قصة عبد الله بن زيد لأن سعيد بن
~~المسيب قد سمع من عبد الله بن زيد ورواه يونس ومعمر وشعيب إسحاق عن الزهري
~~انتهى ما في التلخيص وقال في عون المعبود نقلا عن غاية وبن المقصود بعد نقل
~~هذا الطريق من مسند أحمد وأخرجه الحاكم من هذا الطريق وقال هذه أمثل
~~الروايات في قصة عبد الله بن زيد لأن سعيد بن المسيب قد سمع من عبد الله بن
~~زيد ورواه يونس ومعمر وشعيب وبن إسحاق عن الزهري ومتابعة هؤلاء لمحمد بن
~~إسحاق عن الزهري ترفع احتمال التدليس الذي يحتمله عنعنة بن إسحاق انتهى ما
~~في العون
# وفي الباب أيضا عن أبي محذورة رواه البخاري في تاريخه والدارقطني وبن
~~خزيمة بلفظ إن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة
~~قاله الحافظ في التلخيص
# وقال في الفتح وروى الدارقطني وحسنه في حديث لأبي محذورة وأمره أن يقيم
~~واحدة انتهى
# قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# قوله (وبه يقول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق) إلا أن مالكا يقول إن
~~الإقامة عشر كلمات بتوحيد قد قامت الصلاة وأما الشافعي وأحمد وإسحاق فعندهم
~~إحدى عشرة كلمة فإنهم يقولون بتثنية قد قامت الصلاة واستدلوا بحديث بن عمر
~~الذي أشار إليه الترمذي وبحديث عبد الله بن زيد ذكرناه من طريقين
# وأما مالك فاستدل بحديث أنس المذكور في الباب وقول الشافعي ومن تبعه هو
~~الراجح المعول عليه
# قال الحازمي في كتاب الاعتبار رأى أكثر أهل العلم أن الإقامة فرادى وإلى
~~هذا المذهب ذهب سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والزهري ومالك بن أنس وأهل
~~الحجاز والشافعي وأصحابه وإليه ذهب عمر بن عبد العزيز ومكحول
# PageV01P492
# والأوزاعي وأهل الشام وإليه ذهب الحسن البصري ms0509 ومحمد بن سيرين وأحمد بن
~~حنبل ومن تبعهم من العراقيين وإليه ذهب يحيى بن يحيى وإسحاق بن إبراهيم
~~الحنظلي ومن تبعهما من الخراسانيين وذهبوا في ذلك إلى حديث أنس انتهى كلام
~~الحازمي
# قلت وأجاب عن أحاديث الباب من لم يقل بإفراد الإقامة كالحنفية بأجوبة
~~كلها مخدوشة لا يطمئن بواحد منها القلب السليم فقال بعضهم إن إفراد الإقامة
~~كان أولا ثم نسخ بحديث أبي محذورة الذي رواه أصحاب السنن وفيه تثنية
~~الإقامة وهو متأخر عن حديث أنس فيكون ناسخا
# وعورض بأن في بعض طرق حديث أبي محذورة المحسنة التربيع والترجيع فكان
~~يلزمهم القول به
# وقد أنكر الإمام أحمد على من ادعى النسخ بحديث أبي محذورة واحتج بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجع بعد الفتح إلى المدينة وأقر بلالا على إفراد
~~الإقامة وعلمه سعد القرظ فأذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم
# وقال بعضهم إن إفراد الإقامة منسوخ بحديث إن بلالا كان بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقيم مثنى مثنى
# ورد هذا بأنه لم يثبت ذلك عن بلال بسند صحيح
# وما روي عنه في ذلك فهو ضعيف كما ستعرف ولو سلم أنه صحيح فليس فيه دلالة
~~على النسخ لاحتمال أن بلالا كان مذهبه الإباحة والتخيير
# وأجاب العيني في البناية بأن ما رواه الشافعي محمول على الجمع بين
~~الكلمتين في الإقامة والتفريق في الأذان وعلى الإتيان قولا بحيث لا ينقطع
~~الصوت
# ورد بأن هذا تأويل باطل يبطله حديث عبد الله بن زيد المذكور بلفظ ثم تقول
~~إذا أقمت الصلاة الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن
~~محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت
~~الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله وكذا يبطله حديث أنس المذكور
~~فتأويل العيني هذا مردود عليه
# والحق أن أحاديث إفراد الإقامة صحيحة ثابتة محكمة ليست بمنسوخة ولا
~~بمؤولة نعم قد ثبت أحاديث تثنية الإقامة أيضا وهي أيضا محكمة ليست بمنسوخة
~~ولا بمؤولة وعندي ms0510 الإفراد والتثنية كلاهما جائزان والله تعالى أعلم
# قال الحافظ في الفتح قال بن عبد البر ذهب أحمد وإسحاق وداود وبن حبان وبن
~~جرير إلى ذلك من الاختلاف المباح فإن ربع التكبير الأول في
# PageV01P493
# الأذان أو ثناه أو رجع في التشهد أو لم يرجع أو ثنى الإقامة أو أفردها
~~كلها أو إلا قد قامت الصلاة فالجميع جائز وعن بن خزيمة إن ربع الأذان ورجع
~~فيه ثنى الإقامة وإلا أفردها قيل ولم يقل بهذا التفصيل أحد قبله انتهى كلام
~~الحافظ
### $ 9 - (باب ما جاء في أن الإقامة مثنى مثنى)
# أي مرتين مرتين [194] قوله (حدثنا أبو سعيد الأشج) اسمه عبد الله بن سعيد
~~بن حصين الكندي الكوفي ثقة من صغار العاشرة كذا في التقريب قلت روى عنه
~~الأئمة الستة (نا عقبة بن خالد) بن عقبة السكوني أبو مسعود الكوفي المجدر
~~بالجيم صدوق صاحب حديث (عن بن أبي ليلى) هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~الفقيه المقرئ حدث عن الشعبي وعطاء والحكم ونافع وعمرو بن مرة وطائفة وكان
~~أبوه من كبار التابعين فلم يدرك الأخذ عنه حدث عنه شعبة والسفيانان وزائدة
~~ووكيع وخلائق قاله الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ وقال حديثه في وزن الحسن
~~ولا يرتقي إلى الصحة لأنه ليس بالمتقن عندهم انتهى
# (عن عمرو بن مرة) بن عبد الله بن طارق الجملي المرادي أبي عبد الله
~~الكوفي الأعمى ثقة عابد كان لا يدلس ورمي بالإرجاء وهو من رجال الكتب الستة
~~(عن عبد الرحمن بن أبي ليلى) الأنصاري المدني ثم الكوفي ثقة من الثانية كذا
~~في التقريب وقال في الخلاصة أدرك مائة وعشرين من الصحابة الأنصاريين مات
~~سنة ثلاث وثمانين
# قوله (شفعا شفعا) أي مثنى مثنى (في الأذان والإقامة) استدل به من قال
~~بتثنية الإقامة وحديث إفراد الإقامة أصح وأثبت وقد ثبت بطريقين صحيحين عن
~~عبد الله بن زيد إفراد الإقامة كما عرفت فيما تقدم
# قوله (حديث عبد الله بن زيد رواه وكيع عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد
# PageV01P494
# الرحمن ms0511 بن أبي ليلى أن عبد الله بن زيد رأى الأذان في المنام) أخرجه بن
~~أبي شيبة في مصنفه فقال حدثنا وكيع ثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن عبد الله
~~بن زيد الأنصاري جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رأيت
~~في المنام كأن رجلا قام وعليه بردان أخضران فقام على حائط فأذن مثنى مثنى
~~وأقام مثنى مثنى وأخرجه البيهقي في سننه عن وكيع به قال في الامام وهذا
~~رجال الصحيح وهو متصل على مذهب الجماعة في عدالة الصحابة وأن جهالة أسمائهم
~~لا تضر كذا في نصب الراية
# قلت في إسناده الأعمش وهو مدلس ورواه عن عمرو بن مرة بالعنعنة (وقال شعبة
~~عن عمرو بن مرة عن عبد الرحم ن بن أبي ليلى قال ثنا أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلخ) لم أقف عليه
# قوله (وهذا أصح من حديث بن أبي ليلى) أي المذكور في الباب (وعبد الرحمن
~~بن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن زيد) قال البيهقي في كتاب المعرفة حديث
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى قد اختلف عليه فيه فروي عنه عن عبد الله بن زيد
~~وروي عنه عن معاذ بن جبل وروي عنه قال حدثنا أصحاب محمد قال بن خزيمة عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ ولا من عبد الله بن زيد وقال محمد بن
~~إسحاق لم يسمع منهما ولا من بلال فإن معاذا توفي في طاعون عمواس سنة ثمان
~~عشرة وبلال توفي بدمشق سنة عشرين وعبد الرحمن بن أبي ليلى لست بقين من
~~خلافة عمر وكذلك قاله الواقيى ومصعب الزبيري فثبت انقطاع حديثه انتهى كلامه
~~كذا في نصب الراية ص 041 ج 1 وحديث عبد الله بن زيد هذا له روايات فمنها ما
~~أخرجه بن أبي شيبة في مصنفه ومنها ما أخرجه الطحاوي بلفظ قال أخبرني أصحاب
~~محمد صلى الله عليه ms0512 وسلم أن عبد الله بن زيد الأنصاري رأى في المنام الأذان
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال علمه بلالا فأذن مثنى مثنى
~~وأقام مثنى مثنى وقعدة قعد قال بعضهم إسناده صحيح
# PageV01P495
# قلت في إسناده أيضا الأعمش ورواه عن عمرو بن مرة بالعنعنة ومنها ما أخرجه
~~البيهقي في الخلافيات من طريق أبي العميس قال سمعت عبد الله بن محمد بن عبد
~~الله بن زيد الأنصاري يحدث عن أبيه عن جده أنه أري الأذان مثنى مثنى
~~والإقامة مثنى مثنى قال فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال علمهن
~~بلالا قال فتقدمت فأمرني أن أقيم قال الحافظ في الدراية إسناده صحيح
# قلت ذكر تثنية الإقامة في هذا الحديث غير محفوظ فإنه قد تفرد به أبو
~~أسامة عن أبي العميس ورواه عبد السلام بن حرب عنه فلم يذكر فيه تثنية
~~الإقامة وعبد السلام بن حرب أعلم الكوفيين بحديث أبي العميس وأكثرهم عنه
~~رواية قال الزيلعي في نصب الراية نقلا عن البيهقي وقد رواه عبد السلام بن
~~حرب عن أبي العميس فلم يذكر فيه تثنية الإقامة وعبد السلام أعلم الكوفيين
~~بحديث أبي العميس وأكثرهم عنه رواية انتهى ومنها ما أخرجه أبو عوانة يعقوب
~~بن إسحاق الحافظ في صحيحه عن عمرو بن شبة عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن
~~شعبة عن المغيرة عن الشعبي عن عبد الله بن زيد الأنصاري سمعت أذان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكان أذانه وإقامته مثنى مثنى
# قلت في إسناده انقطاع لأن الشعبي لم يثبت سماعه من عبد الله بن زيد وفيه
~~المغيرة وهو بن مقسم وهو مدلس وروى هذا الحديث عن الشعبي بالعنعنة
# وفي الباب عن أبي محذورة أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه الأذان تسع
~~عشرة كلمة والإقامة سبع عشرة كلمة أخرجه الترمذي في باب الترجيع في الأذان
~~والنسائي والدارمي
# قوله (قال بعض أهل العلم الأذان مثنى مثنى والإقامة مثنى مثنى وبه يقول
~~سفيان الثوري وبن المبارك وأهل الكوفة) وبه يقول أبو حنيفة ms0513 وأصحابه قال
~~الشوكاني في النيل وقد اختلف الناس في ذلك فذهب الشافعي وأحمد وجمهور
~~العلماء إلى أن ألفاظ الإقامة إحدى عشرة كلمة كلها مفردة إلا التكبير في
~~أولها وآخرها ولفظ قد قامت الصلاة فإنها مثنى مثنى
# واستدلوا بهذا الحديث يعني حديث أنس المذكور في الباب المتقدم وحديث عبد
~~الله بن زيد يعني الذي ذكرناه في الباب المتقدم وحديث بن عمر يعني الذي
~~أشار إليه الترمذي في الباب المتقدم قال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي
~~جرى به العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب إلى أقصى بلاد
# PageV01P496
# الإسلام أن الإقامة فرادى قال أيضا مذهب كافة العلماء أنه يكرر قوله قد
~~قامت الصلاة إلا مالكا فإن المشهور عنه أنه لا يكررها وذهب الشافعي في قديم
~~قوليه إلى ذلك
# قال النووي ولنا قول شاذ أنه يقول في التكبير الأول الله أكبر مرة وفي
~~الأخيرة مرة ويقول قد قامت الصلاة مرة قال بن سيد الناس وقد ذهب إلى القول
~~بأن الإقامة إحدى عشرة كلمة
# عمر بن الخطاب وابنه وأنس والحسن البصري والزهري والأوزاعي وأحمد وإسحاق
~~وأبو ثور ويحيى بن يحيى وداود وبن المنذر
# قال البيهقي ممن قال بإفراد الإقامة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وبن
~~سيرين وعمر بن عبد العزيز قال البغوي هو قول أكثر العلماء وذهبت الحنفية
~~والثوري وبن المبارك وأهل الكوفة إلى أن ألفاظ الإقامة مثل الأذان عندهم مع
~~زيادة قد قامت الصلاة مرتين
# واستدلوا بما في رواية من حديث عبد الله بن زيد عند الترمذي وأبي داود
~~بلفظ كان أذان رسول الله صلى الله عليه وسلم شفعا شفعا في الأذان والإقامة
~~وأجيب عن ذلك بأنه منقطع كما قال الترمذي وقال الحاكم والبيهقي الروايات عن
~~عبد الله بن زيد في هذا الباب كلها منقطعة
# وقد تقدم ما في سماع بن أبي ليلى عن عبد الله بن زيد
# ويجاب عن هذا الانقطاع بأن الترمذي قال بعد إخراج هذا الحديث عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن زيد ما ms0514 لفظه وقال شعبة عن عمرو بن مرة
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن عبد
~~الله بن زيد رأى الأذان في المنام قال الترمذي وهذا أصح انتهى
# وقد روى بن أبي ليلى عن جماعة من الصحابة منهم عمر وعلي وعثمان وسعد بن
~~أبي وقاص وأبي بن كعب والمقداد وبلال وكعب بن عجرة وزيد بن أرقم وحذيفة بن
~~اليمان وصهيب وخلق يطول ذكرهم وقال أدركت عشرين ومائة من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم كلهم من الأنصار فلا علة للحديث لأنه على الرواية عن عبد
~~الله بدون توسيط الصحابة مرسل عن الصحابة وهو في حكم المسند وعلى روايته عن
~~الصحابة عنه مسند ومحمد بن عبد الرحمن وإن كان بعض أهل الحديث يضعفه
~~فمتابعة الأعمش إياه عن عمرو بن مرة ومتابعة شعبة كما ذكر ذلك الترمذي مما
~~يصحح خبره وإن خالفاه في الإسناد وأرسلا فهي مخالفة غير قادحة
# واستدلوا أيضا بما رواه الحاكم والبيهقي في الخلافيات والطحاوي من رواية
~~سويد بن غفلة أن بلال كان يثني الأذان والإقامة وادعى الحاكم فيه الانقطاع
# قال الحافظ ولكن في رواية الطحاوي سمعت بلالا ويؤيد ذلك ما رواه بن أبي
~~شيبة عن جبر بن علي عن شيخ يقال له الحفص عن أبيه عن جده وهو سعد القرظ قال
~~أذن بلال حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أذن لأبي بكر في حياته ولم
~~يؤذن في زمان عمر وسويد بن غفلة هاجر في زمن أبي بكر
# وأما ما رواه أبو داود من أن بلالا ذهب إلى الشام في حياة أبي بكر فكان
~~بها حتى مات فهو مرسل وفي إسناده عطاء الخرساني
# PageV01P497
# وهو مدلس وروى الطبراني في مسند الشاميين من طريق جنادة بن أبي أمية عن
~~بلال أنه كان يجعل الأذان والإقامة مثنى مثنى
# وفي إسناده ضعف
# قال الحافظ وحديث أبي محذورة في تثنية الإقامة مشهور عند النسائي وغيره
~~انتهى وحديث أبي محذورة حديث صحيح ساقه الحازمي في الناسخ والمنسوخ ms0515 وذكر
~~فيه الإقامة مرتين مرتين
# وقال هذا حديث حسن على شرط أبي داود والترمذي والنسائي
# وسيأتي ما خرجه عنه الخمسة أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه الأذان تسع
~~عشرة كلمة والإقامة سبع عشرة وهو حديث صححه الترمذي وغيره وهو متأخر عن
~~حديث بلال الذي فيه الأمر بإيتار الإقامة لأنه بعد فتح مكة لأن أبا محذورة
~~من مسلمة الفتح وبلالا أمر بإفراد الإقامة أول ما شرع الأذان فيكون ناسخا
~~وقد روى أبو الشيخ أن بلالا أذن بمنى ورسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~مرتين مرتين وأقام مثل ذلك إذا عرفت هذا تبين لك أن أحاديث تثنية الإقامة
~~صالحة للاحتجاج بها وأحاديث الإقامة وإن كانت أصح منها لكثرة طرقها وكونها
~~في الصحيحين لكن أحاديث إفراد التثنية مشتملة على الزيادة فالمصير إليها
~~لازم لاسيما مع تأخر تاريخ بعضها كما عرفناك وقد ذهب بعض أهل العلم إلى
~~جواز إفراد الإقامة وتثنيتها قال أبو عمر بن عبد البر ذهب أحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه وداود بن علي ومحمد بن جرير إلى إجازة القول بكل ما روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وحملوه على الإباحة والتخيير
~~وقالوا كل ذلك جائز لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم جميع ذلك وعمل
~~به أصحابه فمن شاء قال الله أكبر أربعا في أول الأذان ومن شاء ثنى ومن شاء
~~ثنى الإقامة ومن شاء أفردها إلا قوله قد قامت الصلاة فإن ذلك مرتان على كل
~~حال انتهى
# قلت ما ذهب إليه الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وغيرهما من جواز إفراد
~~الإقامة وتثنيتها هو القول الراجح المعول عليه بل هو المتعين عندي ولما
~~كانت أحاديث إفراد الإقامة أصح وأثبت من أحاديث تثنيتها لكثرة طرقها وكونها
~~في الصحيحين كان الأخذ بها أولى
# وأما قول الشوكاني لكن أحاديث التثنية مشتملة على الزيادة فالمصير إليها
~~لازم ففيه نظر كما لا يخفى على المتأمل
# قوله (وبه يقول سفيان الثوري وبن المبارك وأهل الكوفة) وهو قول أبي ms0516 حنيفة
~~قال الحازمي في كتاب الاعتبار في باب تثنية الإقامة بعد ذكر حديث أبي
~~محذورة الذي فيه وعلمني الإقامة مرتين ما لفظه اختلف أهل العلم في هذا
~~الباب فذهبت طائفة إلى أن الإقامة مثل الأذان مثنى مثنى وهو قول سفيان
~~الثوري وأبي حنيفة وأهل الكوفة واحتجوا في الباب بهذا الحديث يعني حديث أبي
~~محذورة ورأوه محكما ناسخا لحديث بلال ثم ذكر حديث بلال بإسناده عن أنس بلفظ
~~إنهم ذكروا الصلاة عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال نوروا نارا أو اضربوا
~~قوسا فأمر بلالا أن يشفع الأذان
# PageV01P498
# ويوتر الإقامة وقال هذا حديث صحيح عليه ثم قال قالوا وهذا ظاهر في النسخ
~~لأن بلالا بإفراد الإقامة أول ما شرع الأذان على ما دل عليه حديث أنس وأما
~~حديث أبي محذورة كان عام حنين وبين الوقتين مدة مديدة قال وخالفهم في ذلك
~~أكثر أهل العلم فرأوا أن الإقامة فرادى وذهبوا في ذلك إلى حديث أنس وأجابوا
~~عن حديث أبي محذورة بوجوه منها أن من شرط الناسخ أن يكون أصح سندا وأقوم
~~قاعدة في جميع جهات الترجيحات على ما قدرناه في مقدمة الكتاب وغير مخفي على
~~من الحديث صناعته أن حديث أبي محذورة لا يوازي حديث أنس في جهة واحدة في
~~الترجيحات فضلا عن الجهات كلها ومنها أن جماعة من الحفاظ ذهبوا إلى أن هذه
~~اللفظة في تثنية الإقامة غير محفوظة بدليل ما أخبرنا به أبو إسحاق إبراهيم
~~بن علي الفقيه فذكر بإسناده عن إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي
~~محذورة أخبرني جدي عبد الملك بن أبي محذورة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمره أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة وقال عبيد الله بن الزبير الحميدي عن
~~إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك قال أدركت جدي وأبي وأهلي يقيمون
~~فيقولون الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد رسول
~~الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر ms0517
~~لا إله إلا الله ونحو ذلك حكى الشافعي عن ولد أبي محذورة في بقاء أبي
~~محذورة وولده على إفراد الإقامة دلالة ظاهرة على وهم وقع فيما روي في حديث
~~أبي محذورة من تثنية الإقامة قال ثم لو قدرنا أن هذه الزيادة محفوظة وأن
~~الحديث ثابت ولكنه منسوخ وأذان بلال هو آخر الأذانين لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما عاد من حنين ورجع إلى المدينة أقر بلالا على أذانه وإقامته
~~انتهى كلام الحازمي
# قلت قد تكلم القاضي الشوكاني على هذه الوجوه التي ذكرها الحازمي في
~~الجواب عن حديث أبي محذورة فقال وقد أجاب القائلون بإفراد الإقامة عن حديث
~~أبي محذورة بأجوبة منها أن من شرط الناسخ أن يكون أصح سندا وأقوم قاعدة
~~وهذا ممنوع فإن المعتبر في الناسخ مجرد الصحة لا الأصحية
# ومنها أن جماعة من الأئمة ذهبوا إلى أن هذه اللفظة في تثنية الإقامة غير
~~محفوظة ورووا من طريق أبي محذورة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يشفع
~~الأذان ويوتر الإقامة كما ذكر ذلك الحازمي في الناسخ والمنسوخ وأخرجه
~~البخاري في تاريخه والدارقطني وبن خزيمة
# وهذا الوجه غير نافع لأن القائلين بأنها غير محفوظة غاية ما اعتذروا به
~~عدم الحفظ وقد حفظ غيرهم من الأئمة كما تقدم ومن علم حجة على من لا يعلم
# وأما رواية إيتار الإقامة عن أبي محذورة فليست كرواية التشفيع على أن
~~الاعتماد على الرواية المشتملة على الزيادة
# ومن الأجوبة أن تثنية الإقامة لو فرض أنها محفوظة وأن الحديث بها ثابت
~~لكانت منسوخة فإن أذان بلال هو آخر الأمرين لأن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P499
# لما عاد من حنين ورجع إلى المدينة أقر بلالا على أذانه وإقامته قالوا وقد
~~قيل لأحمد بن حنبل أليس حديث أبي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لأن حديث
~~أبي محذورة بعد فتح مكة قال أليس قد رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة فأقر بلالا على الأذان عبد الله بن زيد
# وهذا أنهض ما ms0518 أجابوا به ولكنه متوقف على نقل صحيح أن بلالا أذن بعد رجوع
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وأفرد الإقامة ومجرد قول أحمد بن حنبل لا
~~يكفي فإن ثبت ذلك كان دليلا لمذهب من قال بجواز الكل ويتعين المصير إليها
~~لأن فعل كل واحد من الأمرين عقب الآخر مشعر بجواز الجميع لا بالنسخ انتهى
~~كلام الشوكاني
# قلت قد ثبت أن بلالا أمره النبي صلى الله عليه وسلم بإفراد الإقامة وقد
~~ثبت أيضا أنه أذن حياته صلى الله عليه وسلم ولم يثبت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما عاد من حنين أمر بلالا بتثنية الإقامة ومنعه من إفرادها
~~فالظاهر هو ما قال الإمام أحمد والله تعالى أعلم
### $ 0 - (باب ما جاء في الترسل في الأذان)
# أي بقطع الكلمات بعضها عن بعض والتأني في التلفظ بها قال بن قدامة الترسل
~~التمهل والتأني من قولهم جاء فلان على رسله والحذر ضد ذلك وهو الإسراع وقطع
~~التطويل وهذا من آداب الأذان ومستحباته قال الأذان إعلام الغائبين والتثبت
~~فيه أبلغ في الإعلام والإقامة إعلام الحاضرين فلا حاجة إلى التثبت فيها
# [195] قوله (نا المعلى) بفتح ثانيه وتشديد اللام المفتوحة (بن أسد) العمي
~~البصري أخو بهز ثقة ثبت لم يخطىء إلا في حديث واحد كذا في التقريب (نا عبد
~~المنعم) بن نعيم الأسواري أبو سعيد البصري (هو صاحب السقاء) هو لقب عبد
~~المنعم ولعله كان يسقي الناس الماء قال الحافظ في التقريب متروك (نا يحيى
~~بن مسلم) البصري قال الحافظ مجهول (عن الحسن وعطاء) الحسن هو الحسن بن يسار
~~البصري وعطاء وهو عطاء بن أبي رباح المكي
# قوله (إذا أذنت فترسل) أي تأن ولا تعجل والرسل بكسر الراء وسكون السين
~~التؤدة
# PageV01P500
# والترسل طلبه (وإذا أقمت فاحدر) أي أسرع وعجل في التلفظ بكلمات الإقامة
~~كذا في المجمع وقال الحافظ في التلخيص الحدر بالحاء والدال المهملتين
~~الإسراع ويجوز في قوله فاحدر ضم الدال وكسرها قال بن قدامة وروى أبو عبيد
~~بإسناده عن عمر رضي الله عنه أنه قال ms0519 لمؤذن بيت المقدس إذا أذنت فترسل وإذا
~~أقمت فاحذم قال الأصمعي وأصل الحذم في المشي إنما هو الإسراع وأن يكون مع
~~هذا كأنه يهوي بيديه إلى خلفه انتهى (والمعتصر) هو من يؤذيه بول أو غائط أي
~~يفرغ الذي يحتاج إلى الغائط ويعصر بطنه وفرجه كذا في المجمع والمرقاة (ولا
~~تقوموا حتى تروني) أي خرجت وسيأتي توضيح هذا في باب الإمام أحق بالإقامة
# [196] قوله (وهو إسناد مجهول) فإن فيه يحيى بن مسلم البصري وهو مجهول قال
~~الحافظ الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر هذا الحديث وذكر كلام الترمذي هذا ما
~~لفظه وعبد المنعم هذا ضعفه الدارقطني وقال أبو حاتم منكر الحديث جدا لا
~~يجوز الاحتجاج به وأخرجه الحاكم في مستدركه عن عمرو بن فائد الأسواري ثنا
~~يحيى بن مسلم به سواء ثم قال هذا حديث ليس في إسناده مطعون فيه غير عمر وبن
~~فائد ولم يخرجاه انتهى قال الذهبي في مختصره وعمرو بن فائد قال الدارقطني
~~متروك انتهى وقال الحافظ في التلخيص وروى الدارقطني من حديث سويد بن غفلة
~~عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نرتل الأذان ونحدر
~~الإقامة وفيه عمرو بن شمر وهو متروك وقال البيهقي روي بإسناد آخر عن الحسن
~~وعطاء عن أبي هريرة ثم ساقه وقال الإسناد الأول أشهر يعني طريق جابر وروى
~~الدارقطني من حديث عمر موقوفا نحوه وليس في إسناده إلا أبو الزبير مؤذن بيت
~~المقدس وهو تابعي قديم مشهور انتهى وحديث جابر المذكور في الباب أخرجه أيضا
~~الحاكم والبيهقي وبن عدي وضعفوه إلا الحاكم فقال ليس في إسناده مطعون غير
~~عمرو بن فائد قال الحافظ لم يقع إلا في روايته هو ولم يقع في رواية الباقين
~~لكن عندهم فيه عبد المنعم صاحب السقاء وهو كاف في تضعيف الحديث انتهى
# PageV01P501
# فائدة حديث الباب يدل على أن المؤذن يقول كل كلمة من كلمات الأذان بنفس
~~واحد فيقول التكبيرات الأربع في أول الأذان بأربعة أنفس ثم يقول الله أكبر
~~بنفس آخر ثم ms0520 يقول الله أكبر بنفس آخر ثم يقول الله أكبر بنفس آخر وعلى هذا
~~يقول كل كلمة بنفس واحد لكن قال النووي في شرح مسلم قال أصحابنا يستحب
~~للمؤذن أن يقول كل تكبيرتين بنفس واحد فيقول في أول الأذان الله أكبر الله
~~أكبر بنفس واحد ثم يقول الله أكبر الله أكبر بنفس آخر انتهى
# ووجهه بأن الإقامة إحدى عشرة كلمة منها الله أكبر الله أكبر أولا وآخرا
~~وهذا وإن كان صورة تثنية فهو بالنسبة إلى الأذان إفراد
# وتعقب عليه الحافظ في الفتح بأن هذا إنما يتأتى في أول الأذان لا في
~~التكبير الذي في آخره وعلى ما قال النووي ينبغي للمؤذن أن يفرد كل تكبيرة
~~من اللتين في آخره بنفس انتهى
# قلت ما قال الحافظ حسن موجه لكن يستأنس لما قال النووي من أن المؤذن يقول
~~كل تكبيرتين بنفس واحد في أول الأذان وفي آخره بما رواه مسلم في صحيحه عن
~~عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال المؤذن الله
~~أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر ثم قال أشهد أن لا إله إلا
~~الله قال أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال أشهد أن محمدا رسول الله قال أشهد
~~أن محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم
~~قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال الله أكبر الله
~~أكبر قال الله أكبر الله أكبر ثم قال لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله
~~من قلبه دخل الجنة انتهى
# فقوله صلى الله عليه وسلم إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم
~~الله أكبر الله أكبر في أول الأذان وكذا في آخره يدل بظاهره على ما قال
~~النووي والله تعالى أعلم
### $ 1 - (باب ما جاء في إدخال الاصبع الأذن عند الأذان)
# [197] قوله (عن عون بن أبي جحيفة) بتقديم الجيم على الحاء مصغرا السوائي
~~ثقة (عن ms0521 أبيه) هو أبو جحيفة واسمه وهب بن عبد الله السوائي مشهور بكنيته
~~ويقال له وهب الخير صحابي معروف وصحب عليا مات سنة 74 أربع وسبعين
# قوله (رأيت بلالا يؤذن ويدور) أي عند الحيعلتين (ويتبع) من الإتباع (فاه)
~~أي فمه (ها هنا وههنا) أي يمينا وشمالا وفي رواية وكيع عند مسلم قال فجعلت
~~أتتبع فاه ها هنا وههنا يمينا
# PageV01P502
# وشمالا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح
# قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذه الرواية فيه تقييد للالتفات في الأذان
~~وأن محله عند الحيعلتين انتهى
# وروى هذا الحديث قيس بن الربيع عن عون فقال فلما بلغ حي على الصلاة حي
~~على الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر أخرجه أبو داود
# قال الحافظ في الفتح ويمكن الجمع بأن من أثبت الاستدارة عنى استدارة
~~الرأس ومن نفاها عنى استدارة الجسد كله انتهى (وإصبعاه في أذنيه) جملة
~~حالية أي جاعلا إصبعيه في أذنيه والإصبع مثلثة الهمزة والباء (ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في قبة) قال الجزري في النهاية القبة من الخيام بيت
~~صغير مستدير وهو من بيوت العرب (أراه) بضم الهمزة أي أظنه والظاهر أن قائل
~~أراه هو عون والضمير المنصوب يرجع إلى أبي جحيفة (قال من أدم) بفتحتين جمع
~~أديم أي جلد (بالعنزة) بفتح العين والنون والزاي عصا أقصر من الرمح لها
~~سنان وقيل هي الحربة القصيرة قاله الحافظ
# وقال الجزري في النهاية العنزة مثل نصف الرمح أو أكبر شيئا
# وفيها سنان مثل سنان الرمح والعكازة قريب منها انتهى (فركزها) أي غرزها
~~(بالبطحاء) يعني بطحاء مكة وهو موضع خارج مكة وهو الذي يقال له الأبطح قاله
~~الحافظ
# قلت ويقال له المحصب أيضا (يمر بين يديه الكلب والحمار) قال الحافظ أي
~~بين العنزة والقبلة لا بينه وبين العنزة ففي رواية عمرو بن أبي زائدة ورأيت
~~الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة (وعليه حلة حمراء) الحلة بضم الحاء
~~إزار ورداء قال الجزري في النهاية الحلة واحد الحلل وهي برود اليمن ولا
~~تسمى حلة ms0522 إلا أن تكون ثوبين من جنس واحد (كأني أنظر إلى بريق ساقيه) أي
~~لمعانهما والبريق اللمعان (قال سفيان) هو الثوري الراوي عن عون (نراه حبرة)
~~بكسر المهملة وفتح الموحدة أي نظن أن الحلة الحمراء التي كانت عليه صلى
~~الله عليه وسلم لم تكن حمراء بحتا بل كانت حبرة يعني كانت فيها خطوط حمر
~~فإن الحبرة على ما في القاموس والمجمع هي ضرب من برود من اليمن موشى
# مخطط وقال بن القيم إن الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع
~~الأسود وغلط من قال إنها كانت حمراء بحتا
# قال وهي معروفة بهذا الاسم انتهى وتعقب الشوكاني عليه بأن الصحابي قد
~~وصفها بأنها حمراء وهو من أهل اللسان والواجب الحمل على المعنى الحقيقي وهو
~~الحمراء البحت والمصير إلى المجاز أعني كون بعضها أحمر دون بعض لا يحمل ذلك
~~الوصف عليه إلا لموجب فإن أراد أن ذلك معنى الحلة الحمراء لغة فليس في كتب
~~اللغة ما يشهد لذلك وإن أراد أن ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقائق الشرعية لا
~~تثبت
# PageV01P503
# بمجرد الدعوى انتهى
# كلام الشوكاني
# وقد عقد الإمام البخاري في صحيحه بابا بلفظ باب الصلاة في الثوب الأحمر
~~وأورد فيه هذا الحديث
# قال الحافظ في الفتح يشير إلى الجواز والخلاف في ذلك مع الحنفية فإنهم
~~قالوا يكره وتأولوا حديث الباب بأنها كانت حلة من برود فيها خطوط حمر انتهى
# ويأتي الكلام في هذه المسألة في موضعها بالبسط إن شاء الله
# قوله (حديث أبي جحيفة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم إلا أنهما لم
~~يذكرا فيه إدخال الإصبعين في الأذنين ولا الاستدارة
# وفي الباب عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد مؤذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال حدثني أبي عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر بلالا أن يجعل إصبعيه في أذنيه قال إنه أرفع لصوتك أخرجه بن ماجه وهو
~~حديث ضعيف
# وفي الباب روايات أخرى
# قوله (وعليه العمل عند أهل العلم يستحبون أن يدخل ms0523 المؤذن إصبعيه في أذنيه
~~في الأذان) قالوا في ذلك فائدتان إحداهما أنه قد يكون أرفع لصوته وفيه حديث
~~ضعيف أخرجه أبو الشيخ من طريق سعد القرظ عن بلال
# وثانيتهما أنه علامة للمؤذن ليعرف من رآه على بعد أو كان به صمم أنه يؤذن
~~قاله الحافظ وقال لم يرد تعيين الإصبع التي يستحب وضعها وجزم النووي أنها
~~المسبحة وإطلاق الإصبع مجاز عن الأنملة انتهى قوله (وقال بعض أهل العلم وفي
~~الإقامة أيضا يدخل إصبعيه في أذنيه وهو قول الأوزاعي) لا دليل عليه من
~~السنة
# وأما القياس على الأذان فقياس مع الفارق
# قال القارىء في المرقاة في شرح حديث عبد الرحمن بن سعد إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر بلالا أن يجعل إصبعيه في أذنيه قال إنه أرفع لصوتك ما
~~لفظه قال الطيبي ولعل الحكمة أنه إذا سد صماخيه لا يسمع إلا الصوت الرفيع
~~فيتحرى في استقصائه كالأطرش قيل وبه يستدل الأصم على كونه أذانا فيكون أبلغ
~~في الاعلام
# قال بن حجر ولا يسن ذلك في الإقامة لأنه لا يحتاج فيها إلى أبلغية
~~الإعلام لحضور السامعين انتهى (وأبو جحيفة اسمه وهب السوائي) بمضمومة وخفة
~~واو فألف فكسر همزة نسبة إلى سواءة بن عامر كذا في المغني
# PageV01P504
### | 32 - 
### | باب ما جاء في التثويب في الفجر
# التثويب هو العود إلى الإعلام بعد الإعلام ويطلق على الإقامة كما في حديث
~~حتى إذا ثوب أدبر حتى إذا فرغ أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه وعلى قول
~~المؤذن في أذان الفجر الصلاة خير من النوم وكل من هذين تثويب قديم ثابت من
~~وقته صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا وقد أحدث الناس تثويبا ثالثا بين
~~الأذان والإقامة
# قاله في فتح الودود قلت ومراد الترمذي بالتثويب ها هنا هو قول المؤذن في
~~أذان الفجر الصلاة خير من النوم
# [198] قوله (أبو أحمد الزبيري) بضم الزاء الموحدة هو محمد بن عبد الله بن
~~الزبير بن درهم الأسدي الكوفي ثقة ثبت إلا أنه قد يخطىء في حديث الثوري ms0524 وهو
~~من رجال الكتب الستة (أبو إسرائيل) يجيء ترجمته (عن الحكم) هو بن عتيبة (عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بلال) عبد الرحمن هذا لم يسمع من بلال كما صرح
~~به الحافظ في التلخيص
# قوله (لا تثوبن في شيء من الصلوات إلا في صلاة الفجر) من التثويب قال
~~الجزري في النهاية هو قوله الصلاة خير من النوم وقال والأصل في التثويب أن
~~يجيء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليرى ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل
~~داع مثوب وقيل إنما سمي تثويبا من ثاب يثوب إذا رجع فهو رجوع إلى الأمر
~~بالمبادرة إلى الصلاة وأن المؤذن إذا قال حي على الصلاة فقد دعاهم إليها
~~وإذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع إلى كلام معناه المبادرة إليها
~~انتهى كلام الجزري وحديث الباب أخرجه بن ماجه والبيهقي وقال عبد الرحمن لم
~~يلق بلالا
# قوله (وفي الباب عن أبي محذورة) أخرجه أبو داود قال قلت يا رسول الله
~~علمني سنة الأذان الحديث وفي آخره فإن كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من
~~النوم الصلاة خير من النوم
# PageV01P505
# الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ورواه بن حبان في صحيحه وفي الباب
~~أيضا عن أنس قال من السنة إذا قال المؤذن في أذان الفجر حي على الصلاة حي
~~على الفلاح قال الصلاة خير من النوم أخرجه بن خزيمة في صحيحه والدارقطني ثم
~~البيهقي في سننهما وقال البيهقي إسناده صحيح كذا في نصب الراية وفي الباب
~~أحاديث أخرى مذكورة فيه
# واعلم أنه قد ثبت كون الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم في أذان
~~الفجر بعد حي على الفلاح حي على الفلاح من حديث أبي محذورة وبلال المذكورين
~~وكذا من حديث بن عمر قال الأذان الأول بعد حي على الفلاح الصلاة خير من
~~النوم مرتين رواه السراج والطبراني والبيهقي وسنده حسن كما صرح به الحافظ
~~وهو مذهب الكافة وهو الحق وأما ما قال الإمام محمد في موطئه من أن الصلاة
~~خير من ms0525 النوم يكون ذلك في نداء الصبح بعد الفراغ من النداء ففيه نظر
# قوله (حديث بلال لا نعرفه إلا من حديث أبي إسرائيل الملائي) بمضمومة وخفة
~~لام وبمد بياء في آخره نسبة إلى بيع الملاء نوع من الثياب (إنما رواه عن
~~الحسن بن عمارة) وهو متروك (وأبو إسرائيل اسمه إسماعيل بن أبي إسحاق وليس
~~بذاك القوي) قال الذهبي في الميزان أبو إسرائيل الملائي الكوفي هو إسماعيل
~~بن أبي إسحاق خليفة ضعفوه وقد كان شيعيا بغيضا من الغلاة الذين يكرهون
~~عثمان
# قال بن المبارك لقد من الله على المسلمين بسوء حفظ أبي إسرائيل وذكر
~~أقوال الجرح وقال الحافظ في التقريب صدوق سيء الحفظ
# قوله (قال إسحاق في التثويب) أي في تفسيره (غير هذا) أي غير هذا الذي
~~فسره به بن
# PageV01P506
# المبارك وأحمد (قال) أي إسحاق (هو شيء أحدثه الناس بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا أذن المؤذن فاستبطأ القوم قال بين الأذان والإقامة قد قامت
~~الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح) وبهذا التفسير قال الحنفية قال الحافظ
~~الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر حديث الباب اختلفوا في التثويب فقال أصحابنا
~~يعني الحنفية هو أن يقول بين الأذان والإقامة حي على الصلاة حي على الفلاح
~~مرتين وقال الباقون هو قوله في الأذان الصلاة خير من النوم انتهى كلام
~~الزيلعي
# قلت قول الباقين هو قوله في الأذان الصلاة خير من النوم انتهى كلام
~~الزيلعي
# قلت قول الباقين هو الصحيح كما صرح به الترمذي وهو المراد في حديث الباب
~~وأما ما قال به إسحاق ومن تبعه فهو محدث كما صرح به الترمذي فكيف يكون
~~مرادا في الحديث النبوي (والذي أحدثوه) عطف على الذي كرهه
# قال التوربشتي أما النداء بالصلاة الذي يعتاده الناس من بعد الأذان على
~~أبواب المسجد فإنه بدعة يدخل في القسم المنهي عنه انتهى (وروي عن عبد الله
~~بن عمر أنه كان يقول في صلاة الفجر) أي في أذان صلاة الفجر ولم أقف على من
~~أخرج هذا الأثر (وروي عن مجاهد ms0526 قال دخلت مع عبد الله بن عمر مسجدا إلخ)
~~رواه أبو داود في سننه ولفظه قال كنت مع بن عمر فثوب رجل في الظهر أو العصر
~~قال اخرج بنا فإن هذه بدعة انتهى
# وإنما قال اخرج بنا لأنه كان
# PageV01P507
# حينئذ أعمى
### $ 3 - (باب ما جاء أن من أذن فهو يقيم)
# [199] قوله (نا عبدة ويعلى عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم) بفتح أوله
~~وسكون النون وضم المهملة الإفريقي قاضيها ضعيف من جهة حفظه وكان رجلا صالحا
~~قاله الحافظ (عن زياد بن نعيم) بضم النون مصغرا هو زياد بن ربيعة بن نعيم
~~الحضرمي ثقة (عن زياد بن الحارث الصدائي) بضم الصاد وخفة الدال فألف فهمزة
~~نسبة إلى صداء ممدود وهو حي من اليمن قاله صاحب مجمع البحار وغيره وهو حليف
~~لبني الحارث بن كعب بايع النبي صلى الله عليه وسلم وأذن بين يديه ويعد في
~~البصريين قاله الطيبي وقال الحافظ له صحبة ووفادة (أن أخا صداء) هو زياد بن
~~الحارث الصدائي (ومن أذن فهو يقيم) قال بن الملك فيكره أن يقيم غيره وبه
~~قال الشافعي وعند أبي حنيفة لا يكره لما روى أن بن أم مكتوم ربما كان يؤذن
~~ويقيم بلال وربما كان عكسه والحديث محمول على ما إذا لحقه الوحشة بإقامة
~~غيره كذا في المرقاة
# قلت لم أقف على هذه الرواية التي ذكرها بن الملك ولأبي حنيفة حديث آخر
~~وسيأتي ذكره وتحقيق هذه المسألة
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه أبو حفص عمر بن شاهين في كتاب الناسخ
# PageV01P508
# والمنسوخ وأبو الشيخ الأصبهاني في كتاب الأذان والخطيب البغدادي عن سعيد
~~بن أبي راشد المازني ثنا عطاء بن أبي رباح عن بن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان في سير له فحضرت الصلاة فنزل القوم فطلبوا بلالا فلم يجدوه
~~فقام رجل فأذن ثم جاء بلال فذكر له فأراد أن يقيم فقال له عليه السلام مهلا
~~يا بلال فإنما يقيم من أذن قال بن أبي حاتم في العلل قال أبي ms0527 هذا حديث منكر
~~وسعيد هذا منكر الحديث ضعيف كذا في نصب الراية
# قوله (إنما نعرفه من حديث الإفريقي) هو عبد الرحمن بن زياد بن أنعم
~~(والإفريقي هو ضعيف) قال في البدر المنير ضعيف لكثرة روايته للمنكرات مع
~~علمه وزهده ورواية المنكرات كثيرا ما يعتري الصالحين لقلة تفقدهم للرواة
~~لذلك قيل لم نر الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث كذا في النيل
# وقال ميرك ضعف الحديث الترمذي لأجل الإفريقي وحسنه الحازمي وقواه العقيلي
~~وبن الجوزي انتهى والحديث أخرجه أبو داود وبن ماجه (يقوي أمره ويقول هو
~~مقارب الحديث) هذا من ألفاظ التعديل وقد تقدم توضيحه في المقدمة
# قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم أذن فهو يقيم) قال الحافظ
~~الحازمي في كتاب الاعتبار اتفق أهل العلم في الرجل يؤذن ويقيم غيره على أن
~~ذلك جائز واختلفوا في الأولوية فذهب أكثرهم إلى أنه لا فرق وأن الأمر متسع
~~وممن رأى ذلك مالك وأكثر أهل الحجاز وأبو حنيفة وأكثر أهل الكوفة وأبو ثور
~~وذهب بعضهم إلى أن الأولى أن من أذن فهو يقيم
# وقال سفيان الثوري كان يقال من أذن فهو يقيم وروينا عن أبي محذورة أنه
~~جاء وقد أذن إنسان فأذن وأقام وإلى هذا ذهب أحمد وقال الشافعي في رواية
~~الربيع عنه وإذا أذن الرجل أحببت أن يتولى الإقامة لشيء يروى فيه أن من أذن
~~فهو يقيم
# وكان من حجة من ذهب إلى القول الثاني ما أخبرنا به أبو المحاسن فذكر
~~بإسناده حديث زياد بن الحارث الصدائي بأطول مما رواه الترمذي ثم قال قالوا
~~فهذا الحديث أقوم إسنادا من الأول يعني من حديث عبد الله بن زيد ذكره قبل
~~ذلك بلفظ رأى عبد الله الأذان في المنام فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره فقال ألقه على بلال فألقاه على بلال فأذن
# PageV01P509
# فقال عبد الله أنا رأيته وأنا كنت أريده قال فأقم أنت قال ثم حديث عبد
~~الله بن زيد كان في أول ما شرع الأذان وذلك في السنة الأولى ms0528 وحديث الصدائي
~~كان بعده بلا شك والأخذ بآخر الأمرين أولى وطريق الإنصاف أن يقال الأمر في
~~هذا الباب على التوسع وادعاء النسخ مع إمكان الجمع بين الحديثين على خلاف
~~الأصل إذا لا عبرة لمجرد التراخي ثم نقول في حديث عبد الله بن زيد إنما فوض
~~الأذان إلى بلال لأنه كان أندى صوتا من عبد الله على ما ذكر في الحديث
~~والمقصود من الأذان الإعلام ومن شرطه الصوت وكلما كان الصوت أعلى كان أولى
# وأما زيد بن الحارث فكان جهوري الصوت ومن صلح للأذان فهو للإقامة أصلح
~~وهذا المعنى يؤكد قول من قال من أذن فهو يقيم انتهى كلام الحازمي
# قلت حديث عبد الله بن زيد وحديث الصدائي كلاهما ضعيفان والأخذ بحديث
~~الصدائي أولى لما ذكر الحازمي ولأن قوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~الصدائي من أذن فهو يقيم قانون كلي وأما حديث عبد الله بن زيد ففيه بيان
~~واقعة جزئية يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم أراد بقوله لعبد الله بن زيد
~~فأقم أنت تطييب قلبه لأنه رأى الأذان في المنام ويحتمل أن يكون لبيان
~~الجواز ولأن لحديث الصدائي شاهدا ضعيفا من حديث بن عمر وقد تقدم ذكره قال
~~الحافظ في الدراية
# وأخرج بن شاهين في الناسخ والمنسوخ له من حديث بن عمر شاهدا انتهى وقال
~~صاحب سبل السلام والحديث دليل على أن الإقامة حق لمن أذن فلا تصح من غيره
~~وعضد حديث الباب يعني حديث الصدائي حديث بن عمر بلفظ مهلا يا بلال فإنما
~~يقيم من أذن أخرجه الطبراني والعقيلي وأبو الشيخ وإن كان قد ضعفه أبو حاتم
~~وبن حبان انتهى
### $ 4 - (باب ما جاء في كراهية الأذان بغير وضوء)
# [200] قوله (عن معاوية بن يحيى) هو معاوية بن يحيى الصدفي أبو روح
~~الدمشقي روى عن مكحول وبن شهاب وعنه بقية بن الوليد بن مسلم ضعيف كذا في
~~الخلاصة والتقريب
# وقوله (لا يؤذن إلا متوضئ) الحديث دليل على أنه يكره الأذان بغير وضوء
~~لكن الحديث ضعيف من وجهين فإن ms0529 في سنده معاوية بن يحيى الصدفي وهو ضعيف كما
~~عرفت فيه انقطاع بين
# PageV01P510
# الزهري وأبي هريرة فإنه لم يسمع منه كما صرح به الترمذي
# [201] قوله (نا عبد الله بن وهب) بن مسلم القرشي الفقيه ثقة حافظ (عن
~~يونس) بن يزيد بن أبي النجاد الأيلي ثقة إلا أن في روايته عن الزهري وهما
~~قليلا وفي غير الزهري خطأ من كبار السابعة كذا في التقريب وغيره
# قوله (قال قال أبو هريرة لا ينادي) أي يؤذن والحديث موقوف ومنقطع
# قوله (وهذا أصح من الحديث الأول) أي هذا الحديث الموقوف الذي رواه عبد
~~الله بن وهب عن يونس عن بن شهاب عن أبي هريرة أرجح وأقل ضعفا من الحديث
~~الأول المرفوع الذي رواه معاوية بن يحيى عن الزهري عن أبي هريرة فإن هذا
~~المرفوع ضعيف من وجهين كما عرفت
# والموقوف ضعيف من وجه واحد وهو الانقطاع (والزهري لم يسمع من أبي هريرة)
~~فصار الحديث من الطريقين منقطعا
# لكن رواه أبوالشيخ عن بن أبي عاصم حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد بن
~~مسلم عن معاوية بن يحيى عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن إلا متوضئ
# وقال البيهقي كذا رواه معاوية بن يحيي الصدفي وهو ضعيف
# والصحيح رواية يونس وغيره عن الزهري مرسلا كذا في عمدة القارىء
# قوله (فكرهه بعض أهل العلم وبه يقول الشافعي وإسحاق) وهو قول عطاء
# قال البخاري في صحيحه قال عطاء الوضوء حق وسنة انتهى
# قال الحافظ وصله عبد الرزاق عن بن جرير قال قال لي عطاء حق وسنة مسنونة
~~أن لا يؤذن المؤذن إلا متوضأ هو من الصلاة هو فاتحة
# PageV01P511
# الصلاة ولابن أبي شيبة من وجه آخر عن عطاء أنه كره أن يؤذن الرجل على غير
~~وضوء انتهى
# وهو قول أحمد
# قال صاحب السبل قد ذهب أحمد وآخرون إلى أن لا يصح أذان المحدث حدثا أصغر
~~عملا بهذا الحديث انتهى
# لكن ذكر الترمذي أحمد في المرخصين وذكر العيني في ms0530 شرح البخاري الشافعي مع
~~أحمد في المرخصين حيث قال قال صاحب الهداية من أصحابنا وينبغي أن يؤذن
~~ويقيم على طهر لأن الأذان والإقامة ذكر شريف يستحب فيه الطهارة فإن أذن على
~~غير وضوء جاز وبه قال الشافعي وأحمد وعامة أهل العلم
# وعن مالك أن الطهارة شرط في الإقامة دون الأذان
# وقال عطاء والأوزاعي وبعض الشافعية تشترط فيهما انتهى كلام العيني (ورخص
~~في ذلك بعض أهل العلم وبه يقول سفيان وبن المبارك وأحمد) وهو قول إبراهيم
~~النخعي كما في صحيح البخاري وهو قول مالك والكوفيين لأن الأذان ليس من جملة
~~الأركان فلا يشترط فيه ما يشترط في الصلاة من الطهارة ولا من استقبال
~~القبلة كما لا يستحب فيه الخشوع الذي ينافيه الالتفات وجعل الأصبع في الأذن
~~كذا في فتح الباري
# قلت العمل على حديث الباب هو الأولى فإن الحديث وإن كان ضعيفا لكن له
~~شاهدا من حديث وائل
# قال الحافظ في التلخيص روى البيهقي والدارقطني في الأفراد وأبو الشيخ في
~~الأذان من حديث عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال حق وسنة أن لا يؤذن الرجل
~~إلا وهو طاهر ولا يؤذن إلا وهو قائم إلا أن فيه انقطاعا لأن عبد الجبار عنه
~~ثبت في صحيح مسلم أنه قال كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي ونقل النووي اتفاق
~~أئمة الحديث على أنه لم يسمع من أبيه انتهى ما في التلخيص
# وله شاهد آخر من حديث بن عباس ذكره الزيلعي في نصب الراية بلفظ يا بن
~~عباس إن الأذان متصل بالصلاة فلا يؤذن احدكم إلا وهو طاهر أخرجه أبوالشيخ
~~والله تعالى أعلم
### $ 5 - (باب ما جاء أن الامام أحق باقامة)
# [202] قوله (سمع جابر بن سمرة) بن جنادة بضم الجيم بعدها نون السوائي بضم
~~المهملة والمد صحابي بن صحابي نزل الكوفة ومات بها بعد سنة سبعين كذا في
~~التقريب
# PageV01P512
# قوله (يمهل فلا يقيم حتى إذا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج
~~أقام الصلاة حين يراه) هذا الحديث يدل على أن مؤذن ms0531 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يقيم إلا بعد أن يراه
# وقد أخرج الشيخان عن أبي قتادة مرفوعا إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى
~~تروني أي قد خرجت وهذا الحديث يدل على أن مؤذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقيم قبل أن يراه
# ويجمع بينهما بأن بلالا كان يراقب وقت خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأول ما يراه يشرع في الإقامة قبل أن يراه غالب الناس ثم إذا رأوه قاموا
~~ويشهد لذلك ما أخرجه عبد الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب أن الناس كانوا ساعة
~~يقول المؤذن الله أكبر يقومون إلى الصلاة فلا يأتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم مقامه حتى تعتدل الصفوف
# وفي صحيح مسلم وسنن أبي داود ومستخرج أبي عوانة أنهم كانوا يعدلون الصفوف
~~قبل خروجه صلى الله عليه وسلم وفي حديث أبي قتادة أنهم كان يقومون ساعة
~~تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال
~~أن يقع له شغل يبطىء فيه عن الخروج فيشق عليهم الانتظار كذا في الفتح
~~والنيل والله تعالى أعلم
# قوله (حديث جابر بن سمرة حديث حسن) وأخرجه مسلم بلفظ كان بلال يؤذن إذا
~~دحضت الشمس فلا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فإذا خرج أقام
~~الصلاة
# قوله (وهكذا قال بعض أهل العلم إن المؤذن أملك بالأذان والإمام أملك
~~بالإقامة) وقد ورد مثله عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المؤذن أملك بالأذان والإمام أملك بالإقامة
# رواه بن عدي وضعفه كذا في بلوغ المرام
# قال محمد بن إسماعيل الأمير في سبل السلام في شرح هذا الحديث المؤذن أملك
~~بالأذان أي وقته موكول إليه لأنه أمين عليه والإمام أملك بالإقامة فلا يقيم
~~إلا بعد إشارته
# قال الشوكاني ولعل تضعيفه له لأن في إسناده شريكا القاضي وقد أخرج
~~البيهقي نحوه عن علي رضي الله عنه من قوله وقال ليس بمحفوظ ورواه أبو الشيخ
~~من طريق أبي الجوزاء ms0532 عن بن عمه وفيه معارك وهو ضعيف انتهى
# PageV01P513
### $ 36 - (باب ما جاء في الأذان بالليل)
# [203] قوله (عن سالم) هو بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي المدني أحد
~~الفقهاء السبعة وكان ثبتا عابدا فاضلا كان يشبه بأبيه في الهدي والسمت قاله
~~الحافظ (عن أبيه) هو عبد الله بن عمر
# قوله (إن بلالا يؤذن بليل) كان تأذينه بالليل ليرجع القائم وينتبه النائم
~~كما جاء في حديث بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن أحدكم
~~أذان بلال من سحوره فإنه يؤذن أو قال ينادي بليل ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم
# رواه الجماعة إلا الترمذي (فكلوا واشربوا) أي أيها المريدون الصيام (حتى
~~تسمعوا تأذين بن أم مكتوم) قد بينت رواية البخاري أنه لم يكن بين أذانيهما
~~إلا مقدار أن يرقى ذا وينزل ذا
# قال الحافظ في الفتح قد أورده أي أورد البخاري هذا الحديث في الصيام وزاد
~~في آخره فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر قال القاسم لم يكن بين أذانيهما إلا
~~أن يرقى ذا وينزل ذا وفي هذا تقييد لما أطلق في الروايات الأخرى من قوله إن
~~بلالا يؤذن بليل قال وفيه حجة لمن ذهب إلى أن الوقت الذي يقع فيه الأذان
~~قبل الفجر هو وقت السحور انتهى
# قال في سبل السلام وفيه شرعية الأذان قبل الفجر لا لما شرع له الأذان فإن
~~الأذان شرع كما سلف للإعلام بدخول الوقت ولدعاء السامعين لحضور الصلاة وهذا
~~الأذان الذي قبل الفجر قد أخبر صلى الله عليه وسلم بوجه شرعيته بقوله ليوقظ
~~نائمكم ويرجع قائمكم والقائم هو الذي يصل صلاة الليل ورجوعه عوده إلى نومه
~~أو قعوده عن صلاته إذا سمع الأذان فليس للإعلام بدخول وقت ولا لحضور الصلاة
~~فذكر الخلاف في المسألة والاستدلال للمانع والمجيز لا يلتفت إليه من همه
~~العمل بما ثبت انتهى
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود وعائشة وأنيسة وأنس وأبي ذر وسمرة) أما حديث
~~بن
# PageV01P514
# مسعود فأخرجه الجماعة إلا الترمذي وتقدم لفظه
# وأما حديث عائشة فأخرجه ms0533 الشيخان وأما حديث أنيسة بالتصغير وهي بنت حبيب
~~فأخرجه بن حبان وأحمد مرفوعا بلفظ إذا أذن بن أم مكتوم فكلو واشربوا وإذا
~~أذن بلال فلا تأكلوا ولا تشربوا كذا في الدراية
# وأما حديث أنس فأخرجه البزار عنه قال أذن بلال قبل الفجر فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يرجع فيقول ألا إن العبد نام فرقي بلال وهو يقول ليت
~~بلالا ثكلته أمه وابتل من نضح دم جبينه
# قال الحافظ الهيثمي وفيه محمد بن القاسم ضعفه أحمد وأبو داود ووثقه بن
~~معين وأما حديث أبي ذر فأخرجه الطحاوي عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لبلال إنك تؤذن إذا كان الفجر ساطعا وليس ذلك الصبح إنما الصبح هكذا
~~معترضا وفي سنده بن لهيعة
# وأما حديث سمرة وهو سمرة بن جندب فأخرجه مسلم
# قوله (حديث بن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (فقال بعض أهل العلم إذا أذن المؤذن بالليل أجزأه ولا يعيد وهو قول
~~مالك إلخ) تمسك من قال بالإجزاء بحديث بن مسعود وتقدم لفظه
# وأجيب بأنه مسكوت عنه فلا يدل
# وعلى التنزل فمحله فيما إذا لم يرد نطق بخلافه
# وههنا قد ورد حديث بن عمر وعائشة بما يشعر بعدم الاكتفاء نعم حديثه زياد
~~بن الحارث عند أبي داود يدل على الاكتفاء فإنه فيه أنه أذن قبل الفجر بأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنه استأذنه في الإقامة فمنعه إلى أن طلع الفجر
~~فأمره فأقام لكن في إسناده ضعف وأيضا فهي واقعة عين وكانت في سفر قاله
~~الحافظ في الفتح (وقال بعض أهل العلم إذا أذن بالليل أعاد وبه يقول سفيان
~~الثوري) وهوقول أبي حنيفة ومحمد قال الخطابي وكان أبو يوسف يقول بقول أبي
~~حنيفة ثم رجع فقال لا بأس أن يؤذن للفجر وخاصة قبل طلوع الفجر اتباعا للأثر
# وكان أبو حنيفة ومحمد لا يجيزان ذلك قياسا على سائر الصلوات وإليه ذهب
~~سفيان الثوري انتهى
# قال الحافظ في الفتح وإلى الاكتفاء مطلقا ذهب مالك والشافعي وأحمد
~~وأصحابهم ms0534 وخالف بن خزيمة وبن المنذر وطائفة من أهل الحديث وقال به الغزالي
~~في الإحياء وادعى بعضهم أنه لم يرد في شيء من الحديث ما يدل على الاكتفاء
~~انتهى
# PageV01P515
# قلت لم أقف على حديث صحيح صريح يدل على الاكتفاء فالظاهر عندي قول من قال
~~بعدم الاكتفاء والله تعالى أعلم
# قوله (فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن ينادي إن العبد نام) يعني أن
~~غلبة النوم على عينيه منعته من تبين الفجر قال الحافظ في الفتح وقال
~~الخطابي هو يتأول على وجهين أحدهما أن يكون أراد به أنه غفل عن الوقت كما
~~يقال نام فلان عن حاجتي إذا غفل عنها ولم يقم بها
# والوجه الآخر أن يكون معناه قد عاد لنومه إذا كان عليه بقية من الليل
~~يعلم الناس ذلك لئلا ينزعجوا من نومهم وسكونهم انتهى
# وهذا الحديث رواه الترمذي معلقا ووصله أبو داود قال حدثنا موسى بن
~~إسماعيل وداود بن شبيب المعنى قالا ثنا حماد عن أيوب عن نافع عن بن عمر
~~فذكره
# والحديث مما تمسك به من قال إن المؤذن إذا أذن بالليل أعاد لكنه غير
~~محفوظ كما بينه الترمذي (وروى عبد العزيز بن أبي رواد) بفتح الراء وتشديد
~~الواو صدوق عابد ربما وهم ورمي بالإرجاء (أن مؤذنا لعمر) اسم هذا المؤذن
~~مسروح وقال بعضهم مسعود (أذن بليل فأمره عمر أن يعيد الأذان) هكذا ذكره
~~الترمذي معلقا ورواه أبو داود في سننه يد موصولا بعد حث حماد بن سلمة (ولعل
~~حماد بن سلمة أراد هذا الحديث) أي أثر عمر فوهم في رفعه والمعنى أن حماد بن
~~سلمة كان له أن يقول إن مؤذنا لعمر أذن بليل
# PageV01P516
# فأمره عمر أن يعيد الأذان فوهم فقال إن بلالا أذن بليل فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن ينادي إن العبد نام
# قال الحافظ في الفتح اتفق أئمة الحديث علي بن المدني وأحمد بن حنبل
~~والبخاري والذهلي وأبو حاتم وأبو داود والترمذي والأثرم والدارقطني على أن
~~حمادا أخطأ في رفعه وأن الصواب وقفه على ms0535 عمر بن الخطاب وأنه هو الذي وقع له
~~ذلك مع مؤذنه انتهى كلام الحافظ
### $ 7 - (باب ما جاء في كراهية الخروج من المسجد بعد الأذان)
# [204] قوله (عن سفيان) هو الثوري (عن إبراهيم بن مهاجر) بن جابر البجلي
~~الكوفي
# صدوق لين الحفظ من الخامسة (عن أبي الشعثاء) سليم بن أسود بن حنظلة
~~الكوفي
# ثقة باتفاق من كبار الثالثة
# وروى هذا الحديث عنه ابنه أشعث أيضا وهو ثقة ولم ينفرد بروايته عنه
~~إبراهيم بن مهاجر
# قوله (أما هذا فقد عصا أبا القاسم) قال الطيبي أما للتفصيل يقتضي شيئين
~~فصاعدا والمعنى أما من ثبت في المسجد وأقام الصلاة فيه فقد أطاع أبا القاسم
~~وأما هذا فقد عصى انتهى
# وقال القارىء رواه أحمد وزاد
# ثم قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنتم في المسجد فنودي
~~بالصلاة فلا
# PageV01P517
# يخرج أحدكم حتى يصلي وإسناده صحيح انتهى
# والحديث يدل على أنه لا يجوز الخروج من المسجد بعد ما أذن فيه لكنه مخصوص
~~بمن ليس له ضرورة يدل عليه حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خرج وقد أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتى إذا قام في مصلاه انتظرنا أن يكبر
~~انصرف قال على مكانكم فمكثنا على هيئتنا حتى خرج إلينا ينطف رأسه ماء وقد
~~اغتسل
# رواه البخاري وغيره
# فهذا الحديث يدل على أن حديث الباب مخصوص بمن ليس له ضرورة فيلتحق بالجنب
~~المحدث والراعف والحاقن ونحوهم وكذا من يكون إماما لمسجد آخر ومن في معناه
~~وقد أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه فصرح برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبالتخصيص ولفظه لا يسمع
~~النداء في مسجدي ثم يخرج منه إلا لحاجة ثم لا يرجع إليه إلا منافق كذا في
~~الفتح
# قوله (وفي الباب عن عثمان) أخرجه بن ماجه مرفوعا بلفظ من أدركه الأذان في
~~المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجعة فهو منافق
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن ms0536 صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود
~~والنسائي وبن ماجه
# قال بن الهمام وأخرجه الجماعة إلا البخاري عن أبي الشعثاء قال كنا مع أبي
~~هريرة في المسجد فخرج رجل حين أذن المؤذن للعصر فقال أبو هريرة أما هذا فقد
~~عصى أبا القاسم ومثل هذا موقوف عند بعضهم وإن كان بن عبد البر قال فيه وفي
~~نظائره مسند لحديث أبي هريرة من لم يجب الدعوة فقد عصى أبا القاسم وقال لا
~~يختلفون في ذلك انتهى
# قوله (أو أمر لا بد منه) كأن يكون حاقنا أو راعفا (ويروى عن إبراهيم
~~النخعي أنه قال يخرج ما لم يأخذ المؤذن في الإقامة قول إبراهيم النخعي هذا
~~مخالف لظاهر الأحاديث الباب فإنها صريحة في منع الخروج بعد الأذان مطلقا
~~أخذ المؤذن في الإقامة أو لم يأخذ إلا أن يحمل قوله على ما
# PageV01P518
# إذا كان له حاجة وهو يريد الرجوع فيدل على جواز الخروج حينئذ ما أخرجه
~~أبو داود في المراسيل عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا يخرج أحد من المسجد بعد النداء إلا منافق إلا أحد أخرجته حاجة وهو يريد
~~الرجوع (وهذا عندنا) أي عند أهل الحديث (لمن له عذر في الخروج منه) أي من
~~المسجد
# والمعنى أن جواز الخروج من المسجد بعد الأذان مخصوص بمن له عذر في الخروج
~~وأما من لا عذر له فلا يجوز له الخروج (وقد روى أشعث بن أبي الشعثاء هذا
~~الحديث عن أبيه) رواه مسلم
### $ 8 - (باب ما جاء في الأذان في السفر)
# [205] قوله (عن سفيان) هو الثوري كما صرح به الحافظ في الفتح (عن أبي
~~قلابة) الجرمي (عن مالك بن الحويرث) بالتصغير الليثي صحابي نزل البصرة وفد
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وأقام عنده عشرين ليلة وسكن البصرة
# قوله (قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وبن عم لي) بالرفع على
~~العطف وبالنصب على أنه مفعول معه (فأذنا) أي من أحب منكما أن يؤذن فليؤذن
~~وذلك لاستوائهما في الفضل ولا ms0537 يعتبر في الأذان السن بخلاف الإمامة
# قاله الحافظ قال وهو واضح من سياق حديث الباب حيث قال فليؤذن لكم أحدكم
# PageV01P519
# وليؤمكم أكبركم ومراده بحديث الباب حديث مالك بن الحويرث بلفظ أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم في نفر من قومي الحديث وفي آخره فإذا حضرت الصلاة
~~فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم وقال أبو الحسن بن القصار أراد بقوله
~~فأذنا الفضل وإلا فأذان الواحد يجزئ وكأنه فهم منه أنه أمرهما أن يؤذنا
~~جميعا كما هو ظاهر اللفظ وتعقب عليه الحافظ وذكر في ضمن تعقبه توجيها آخر
~~لقوله فأذنا حيث قال فإن أراد يعني أبا الحسن بن القصار أنهما يؤذنان معا
~~فليس ذلك بمراد
# وقد قدمنا النقل عن السلف بخلافه وإن أراد أن كلا منهما يؤذن على حدة
~~ففيه نظر فإن أذان الواحد يكفي الجماعة نعم يستحب لكل أحد إجابة المؤذن
~~فالأولى حمل الأمر على أن أحدهما يؤذن والآخر يجيب قال والحامل على صرفه عن
~~ظاهره قوله فليؤذن لكم أحدكم وللطبراني من طريق حماد بن سلمة عن خالد
~~الحذاء في هذا الحديث إذا كنت مع صاحبك فليؤذن وأقم وليؤمكما أكبركما انتهى
~~(وأقيما) أي من أحب منكما أن يقيم فليقم قال الحافظ فيه حجة لمن قال
~~باستحباب إجابة المؤذن بالإقامة إن حمل الأمر على ما قضى وإلا فالذي يؤذن
~~هو الذي يقيم انتهى (وليؤمكما أكبركما) أي سنا
# قال القرطبي قوله وليؤمكما أكبركما يدل على تساويهما في شروط الإمامة
~~ورجح أحدهما بالسن
# قال العيني لأن هؤلاء كانوا مستوين في باقي الخصال لأنهم هاجروا جميعا
~~وصحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولازموه عشرين ليلة فاستووا في الأخذ
~~عنه فلم يبق ما يقدم به إلا السن انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
# قال ميرك ورواه الجماعة والمعنى عندهم متقارب وبعضهم ذكر فيه قصة كذا
~~قاله الشيخ الجزري كذا في المرقاة
# قوله (والعمل عليه عند أكثر أهل العلم اختاروا الأذان في السفر) أي ولو
~~كان المسافر منفردا (وقال بعضهم تجزىء الإقامة إنما الأذان على ms0538 من يريد أن
~~يجمع الناس) روى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن بن عمر أنه كان يقول إنما
~~التأذين لجيش أو ركب عليهم أمير فينادي بالصلاة ليجتمعوا فأما غيرهم فإنما
~~هي الإقامة وحكي نحو ذلك عن مالك وذهب الأئمة الثلاثة والثوري وغيرهم إلى
~~مشروعية الأذان لكل أحد كذا في فتح الباري قلت وكان بن عمر يؤذن في السفر
~~في صلاة الصبح ويقيم روى مالك في الموطأ عن نافع أن عبد الله بن عمر كان لا
~~يزيد على الإقامة في السفر إلا في الصبح فإنه كان ينادي فيها ويقيم
# وكان يقول إنما الأذان للإمام الذي يجتمع إليه الناس قال الزرقاني وذلك
~~لإظهار شعار الإسلام لأنه وقت الإغارة على الكفار وكان صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك
# PageV01P520
# الوقت يغير إذا لم يسمع الأذان ويمسك إذا سمعه ونقل عنه البوني أن ذلك
~~لإعلام من معه من نائم وغيره بطلوع الفجر وسائر الصلوات لا تخفى عليهم
~~(والقول الأول أصح) فإنه ثابت بحديث الباب وهو حجة على من ذهب إلى القول
~~الثاني
# وروى البخاري وغيره أن أبا سعيد الخدري قال لعبد الله بن عبد الرحمن بن
~~أبي صعصعة الأنصاري إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت في غنمك أو
~~باديتك فأذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن
~~ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة قال أبو سعيد سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الحافظ وهذا الحديث يقتضي استحباب الأذان للمنفرد
~~وبالغ عطاء فقال إذا كنت في سفر فلم تؤذن ولم تقم فأعد الصلاة ولعله كان
~~يرى ذلك شرطا في صحة الصلاة أو يرى استحباب الإعادة لا وجوبها انتهى كلام
~~الحافظ
# فائدة قال أبو بكر بن العربي في عارضة الأحوذي لم يذكر أبو عيسى رفع
~~الصوت بالأذان وذكر أبو داود فيه حديث أبي هريرة المؤذن يغفر له مدى صوته
~~ويشهد له كل رطب ويابس والحديث في ذلك مشهور صحيح بيناه في شرح الصحيحين
~~انتهى
# قلت وفي ذلك ms0539 حديث أبي سعيد الخدري الذي ذكرناه آنفا
### $ 9 - (باب ما جاء في فضل الأذان)
# [206] قوله (ثنا أبو تميلة) بمثناة مصغرا اسمه يحيى بن واضح الأنصاري
~~مولاهم ثقة من كبار التاسعة مشهور بكنيته (نا أبو حمزة) اسمه محمد بن ميمون
~~المروزي ثقة فاضل (عن جابر) هو بن يزيد بن الحارث الجعفي أبو عبد الله
~~الكوفي ضعيف رافضي كذا في التقريب
# قوله (من أذن سبع سنين محتسبا) أي طالبا للثواب لا للأجرة (كتبت له
~~براءة) بالمد أي
# PageV01P521
# خلاص (من النار) قال المناوي لأن مداومته على النطق بالشهادتين والدعاء
~~إلى الله تعالى هذه المدة من غير باعث دنيوي صير نفسه كأنها معجونة
~~بالتوحيد والنار لا سلطان لها على من صار كذلك وأخذ منه أنه يندب للمؤذن أن
~~لا يأخذ على أذانه أجرا انتهى
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود وثوبان ومعاوية وأنس وأبي هريرة وأبي سعيد)
~~أما حديث بن مسعود وحديث ثوبان فلم أقف على من أخرجهما وأما حديث معاوية
~~فأخرجه مسلم عنده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون
~~أطول الناس أعناقا يوم القيامة وأما حديث أنس فأخرجه مسلم وله أحاديث في
~~هذا الباب وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد عنه مرفوعا بلفظ المؤذن يغفر له
~~مدى صوته ويصدقه كل رطب ويابس وأخرجه أبو داود وبن خزيمة وعندهما ويشهد له
~~كل رطب ويابس وأما حديث أبي سعيد فقد مر تخريجه ولفظه وفي الباب أحاديث
~~كثيرة ذكرها المنذري في الترغيب والحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد
# قوله (حديث بن عباس حديث غريب) وأخرجه بن ماجه وهو حديث ضعيف لأن في سنده
~~جابرا الجعفي (وأبو حمزة السكري) ثم بذلك لحلاوة كلامه كذا في الخلاصة
~~(وجابر بن يزيد الجعفي) بضم الجيم وسكون العين وبفاء منسوب إلى جعفي بن سعد
~~كذا في المغني لصاحب مجمع البحار (ضعفوه تركه يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن
~~مهدي) وقال الإمام أبو حنيفة ما رأيت فيمن لقيت أفضل من عطاء ولا لقيت فيمن
~~لقيت أكذب من جابر الجعفي ms0540 ما أتيته بشيء من رأيي قط إلا جاءني فيه بحديث
~~كذا في تخريج الزيلعي ص 842 (لولا جابر الجعفي لكان أهل الكوفة بغير حديث
~~ولولا حماد لكان أهل الكوفة بغير فقه) حماد هذا هو بن أبي سليمان أبو
~~إسماعيل
# PageV01P522
# الكوفي الفقيه روى عن إبراهيم النخعي وخلق وعنه ابنه إسماعيل ومغيرة وأبو
~~حنيفة ومسعر وشعبة وتفقهوا به قال النسائي ثقة مرجىء
### $ 0 - (باب ما جاء أن الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن)
# [207] قوله (الإمام ضامن) قال الجزري في النهاية أراد بالضمان ها هنا
~~الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لأنه يحفظ على القوم صلاتهم وقيل إن صلاة
~~المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة
~~صلاتهم انتهى (المؤذن مؤتمن) قيل المراد أنه أمين على مواقيت الصلاة وقيل
~~أمين على حرم الناس لأنه يشرف على المواضع العالية قلت ويؤيد الأول حديث
~~أبي محذورة مرفوعا المؤذنون أمناء الله على فطرهم وسحورهم أخرجه الطبراني
~~في الكبير قال الهيثمي في مجمع الزوائد إسناده حسن والحديث استدل به على
~~فضيلة الأذان وعلى أنه أفضل من الإمامة لأن الأمين أرفع حالا من الضمين
~~ويؤيد قول من قال إن الإمامة أفضل أن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~الراشدين بعده أموا ولم يؤذنوا وكذا كبار العلماء بعدهم (اللهم أرشد
~~الأئمة) أي أرشدهم للعلم بما تكفلوه والقيام به والخروج عن عهدته (واغفر
~~للمؤذنين) أي ما عسى يكون لهم تفريط في الأمانة التي حملوها من جهة تقديم
~~على الوقت أو تأخير عنه سهوا قال الأشرف يستدل بقوله الإمام ضامن والمؤذن
~~مؤتمن على فضل الأذان على الإمامة لأن حال الأمين أفضل من حال الضمين ثم
~~كلامه
# ورد بأن هذا الأمين يتكفل الوقت فحسب وهذا الضامن يتكفل أركان الصلاة
~~ويتعهد للسفارة بينهم وبين ربهم في الدعاء فأين أحدهما من الآخر وكيف لا
~~والإمام خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤذن خليفة بلال وأيضا
~~الإرشاد الدلالة الموصلة إلى البغية والغفران مسبوق بالذنب قاله الطيبي قال
~~القارىء في المرقاة وهو مذهبنا في ms0541 الحنفية وعليه جمع من الشافعية انتهى
# قلت وهو القول الراجح وقد تقدم ما يؤيده والله تعالى أعلم
# PageV01P523
# قوله (وفي الباب عن عائشة وسهل بن سعد وعقبة بن عامر) أما حديث عائشة
~~فأخرجه بن حبان في صحيحه عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن فأرشد الله الأئمة وعفى عن المؤذنين
# وأما حديث سهل بن سعد فأخرجه بن ماجه والحاكم في المستدرك عنه مرفوعا
~~بلفظ الإمام ضامن فإن أحسن فله ولهم وإن أساء فعليه ولا عليهم
# وأما حديث عقبة بن عامر فلم أقف عليه وفي الباب أيضا عن أبي أمامة ووائلة
~~وأبي محذورة ذكر أحاديثهم الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد
# قوله (وذكر عن علي بن المديني أنه لم يثبت حديث أبي صالح عن أبي هريرة
~~ولا حديث أبي صالح عن عائشة في هذا) ورجح العقيلي والدارقطني طريق أبي صالح
~~عن أبي هريرة على طريق أبي صالح عن عائشة كما نقل الترمذي عن أبي زرعة
~~وصححهما بن حبان جميعا ثم قال قد سمع أبو صالح هذين الخبرين من عائشة وأبي
~~هريرة جميعا كذا في التلخيص ص 77 وقال في النيل قال اليعمري والكل صحيح
~~والحديث متصل انتهى وحديث أبي هريرة المذكور أخرجه أيضا أحمد وأبو داود
# PageV01P524
### $ 41 - (باب ما يقول إذا أذن المؤذن)
# [208] قوله (عن عطاء بن يزيد الليثي) المدني نزيل الشام ثقة من الثالثة
# قوله (إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن) قال القارىء في
~~المرقاة إلا في الحيعلتين فإنه يقول لا حول ولا قوة إلا بالله وإلا في قوله
~~الصلاة خير من النوم فإنه يقول صدقت وبررت وبالحق نطقت
# وبررت بكسر الراء الأولى وقيل بفتحها أي صرت ذا بر وخير كثير انتهى كلام
~~القارىء
# قلت أما قوله إلا في الحيعلتين فلحديث عمر مرفوعا إذا قال المؤذن الله
~~أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر ثم قال أشهد أن لا إله إلا
~~الله قال أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال ms0542 أشهد أن محمدا رسول الله قال أشهد
~~أن محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم
~~قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال الله أكبر الله
~~أكبر قال الله أكبر الله أكبر ثم قال لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله
~~دخل الجنة رواه مسلم وأما قوله وإلا في قوله الصلاة خير من النوم فإنه يقول
~~صدقت وبررت فلم أقف على حديث يدل عليه وقال محمد بن إسماعيل الأمير في سبل
~~السلام ص 87 وقيل يقول في جواب التثويب صدقت وبررت
# وهذا استحسان من قائله وإلا فليس فيه سنة تعتمد انتهى
# فائدة أخرج أبو داود في سننه عن رجل من أهل الشام عن شهر بن حوشب عن أبي
~~أمامة أو عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن بلالا أخذ في الإقامة
~~فلما أن قال قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم أقامها الله
~~وأدامها وقال في سائر الإقامة كنحو حديث عمر في الأذان انتهى يريد بحديث
~~عمر ما ذكرناه آنفا عن صحيح مسلم وفيه دلالة على استحباب مجاوبة المقيم
~~لقوله وقال في سائر الإقامة بنحو حديث عمر وفيه أيضا أنه يستحب لسامع
~~الإقامة أن يقول عند قول المقيم قد قامت الصلاة أقامها الله وأدامها لكن
~~الحديث في إسناده رجل مجهول وشهر بن حوشب تكلم فيه غير واحد
# PageV01P525
# ووثقه يحيى بن معين وأحمد بن حنبل
# قوله (وفي الباب عن أبي رافع وأبي هريرة وأم حبيبة وعبد الله بن عمرو
~~وعبد الله بن ربيعة وعائشة ومعاذ بن أنس ومعاوية) أما حديث أبي رافع فأخرجه
~~أحمد والبزار والطبراني في الكبير وفيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف إلا أن
~~مالكا روى عنه كذا في مجمع الزوائد
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي وبن حبان والحاكم كذا في التلخيص
# وأما حديث أم حبيبة فأخرجه بن خزيمة والحاكم
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه ms0543 أبو داود والنسائي
# وأما حديث عبد الله بن ربيعة فلم أقف عليه وأما حديث عائشة فأخرجه أبو
~~داود وأما حديث معاذ بن أنس فأخرجه أحمد والطبراني في الكبير وفيه بن لهيعة
~~وفيه ضعف كذا في مجمع الزوائد
# وأما حديث معاوية فأخرجه البخاري والنسائي
# قوله (حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# قوله (وهكذا روى معمر وغير واحد عن الزهري مثل حديث مالك إلخ) أي كما روى
~~مالك هذا الحديث عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد كذلك رواه معمر
~~وغير واحد عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد لكن عبد الرحمن بن إسحاق
~~أحد أصحاب الزهري خالف هؤلاء فرواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة ورواية مالك أصح فإنه تابعه معمر وغير واحد من أصحاب الزهري بخلاف
~~رواية عبد الرحمن بن إسحاق فإنه لم يتابعه أحد قال الحافظ في الفتح اختلف
~~على الزهري في إسناد هذا الحديث وعلى مالك أيضا لكنه اختلاف لا يقدح في
~~صحته فرواه عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة أخرجه
~~النسائي وبن ماجه وقال أحمد بن صالح وأبو حاتم وأبو داود والترمذي حديث
~~مالك ومن
# PageV01P526
# تابعه أصح انتهى
### $ 2 - (باب ما جاء في كراهية أن يأخذ المؤذن على الأذان)
# أجرا [209] قوله (نا أبو زبيد) بالتصغير اسمه عبثر بن القاسم الزبيدي
~~بالضم الكوفي ثقة من الثامنة (عن أشعث) هو بن سوار الكندي النجار الكوفي
~~مولى ثقيف يقال له أشعث النجار ويقال له أشعث التابوتي وأشعث الأفرق روى عن
~~الحسن البصري والشعبي وغيرهما وروى عنه شعبة والثوري وعبثر بن القاسم
~~وغيرهم قاله الحافظ في تهذيب التهذيب وقال في التقريب ضعيف وقال الخزرجي
~~حدثه في مسلم متابعة (عن الحسن) هو البصري (عن عثمان بن أبي العاص) صحابي
~~شهير استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائف ومات في خلافة
~~معاوية بالبصرة
# قوله (إن من آخر ما عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي ms0544 حين توديعه
~~إلى الطائف للعمل (أن اتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا) فيه دلالة ظاهرة
~~على أن يكره أخذ الأجرة وقد عقد بن حبان ترجمة على الرخصة في ذلك وأخرج عن
~~أبي محذورة أنه قال فألقى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان فأذنت
~~ثم أعطاني حين قضيت التأذين صرة فيها من فضة وأخرجه أيضا النسائي قال
~~اليعمري ولا دليل فيه لوجهين الأول أن قصة أبي محذورة أول ما أسلم لأنه
~~أعطاء حين علمه الأذان وذلك قبل إسلام عثمان بن أبي العاص الراوي لحديث
~~النهي
# فحديث عثمان متأخر
# الثاني أنها واقعة عين يتطرق إليها الاحتمال وأقرب الاحتمالات فيها أن
~~يكون من باب التأليف لحداثة عهده بالإسلام كما أعطى حينئذ غيره من المؤلفة
~~قلوبهم ووقائع الأحوال إذا تطرق إليها الاحتمال سلبها الاستدلال لما يبقى
~~فيها من الإجمال قال الشوكاني بعد نقل كلام بن سيد الناس هذا وأنت خبير بأن
~~هذا الحديث لا يرد على من قال إن الأجرة إنما تحرم إذا كانت مشروطة لا إذا
~~أعطيها بغير مسألة
# والجمع بين الحديثين بمثل هذا حسن
# قلت ما قال الشوكاني في وجه الجمع بين الحديثين لا شك في حسنة
# PageV01P527
# قوله (حديث عثمان حديث حسن) قال في المنتقى بعد ذكره رواه الخمسة
# وقال في النيل صححه الحاكم وقال بن المنذر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لعثمان بن أبي العاص واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا وأخرج بن
~~حبان عن يحيى البكالي قال سمعت رجلا قال لابن عمر إني لأحبك في الله فقال
~~له بن عمر إني لأبغضك في الله فقال سبحان الله أحبك في الله وتبغضني في
~~الله قال نعم أنك تسأل على أذانك أجرا وروى عن بن مسعود أنه قال أربع لا
~~يؤخذ عليهن أجر الأذان وقراءة القرآن والمقاسم والقضاء انتهى
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم كرهوا أن يأخذ على الأذان أجرا
~~واستحبوا للمؤذن أن يحتسب في أذانه) قال الخطابي أهذ المؤذن على أذانه
~~مكروه ms0545 بحسب مذاهب أكثر العلماء قال الحسن أخشى أن لا تكون صلاته خالصة
~~وكرهه الشافعي وقال يرزق من خمس الخمس من سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإنه مرصد لمصالح المسلمين
# وقال في النيل قد ذهب إلى تحريم الأجر شرطا على الأذان والإقامة الهادي
~~والقاسم والناصر وأبو حنيفة وغيرهم وقال مالك لا بأس بأخذ الأجر على ذلك
~~وقال الأوزاعي يجاعل عليه ولا يؤاجر وقال الشافعي في الأم أحب أن يكون
~~المؤذنون متطوعين قال وليس للإمام أن يرزقهم وهو يجد من يؤذن متطوعا ممن له
~~أمانة إلا أن يرزقهم من ماله قال ولا أحسب أحدا ببلد كثير الأهل يعوزه أن
~~يجد مؤذنا أمينا يؤذن متطوعا فإن لم يجده فلا بأس أن يرزق مؤذنا ولا يرزقه
~~إلا من خمس الخمس الفضل وقال بن العربي الصحيح جواز أخذ الأجرة على الأذان
~~والصلاة والقضاء وجميع الأعمال الدينية فإن الخليفة يأخذ أجرته على هذا كله
~~وفي كل واحد منها يأخذ النائب أجرة كما يأخذ المستغيب والأصل في ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة انتهى
~~فقاس المؤذن على العامل وهو قياس في مصادمة النص وفتيا بن عمر التي مرت لم
~~يخالفها أحد من الصحابة كما صرح بذلك اليعمري كذا في النيل
# قلت القول الراجح عندي هو قول الجمهور والله تعالى أعلم
# PageV01P528
### $ 43 - (باب ما يقول إذا أذن المؤذن من الدعاء)
# قوله من الدعاء بيان لما والمعنى أي دعاء يدعو به السامع إذا أذن المؤذن
# [210] قوله (عن الحكيم) بضم أوله مصغرا (بن عبد الله بن قيس) بن مخرمة بن
~~المطلب المطلبي نزيل مصر صدوق من الرابعة (عن عامر بن سعد) بن أبي وقاص
~~الزهري المدني روى عن أبيه وغيره قال بن سعد ثقة كثير الحديث مات سنة 401
~~أربع ومائة (عن سعد بن أبي وقاص) اسمه مالك صحابي جليل شهد بدرا والمشاهد
~~وهو أحد العشرة وآخرهم موتا وأول من رمى في سبيل الله وفارس الإسلام وأحد
~~ستة الشورى ms0546 ومقدم جيوش الإسلام في فتح العراق ومناقبه كثيرة مات بالعقيق
~~سنة خمس وخمسين على المشهور
# قوله (من قال حين يسمع المؤذن) أي أذانه أو صوته أو قوله وهو الأظهر وهو
~~يحتمل أن يكون المراد به حين يسمع الأول أو الأخير وهو قوله آخر الأذان لا
~~إله إلا الله وهو أنسب ويمكن أن يكون معنى يسمع يجيب فيكون صريحا في
~~المقصود وأن الثواب المذكور مرتب على الإجابة بكمالها مع هذه الزيادة ولأن
~~قوله بهذه الشهادة في أثناء الأذان ربما يفوته الإجابة في بعض الكلمات
~~الآتية كذا في المرقاة (وأنا أشهد أن لا إله إلا الله) وفي رواية لمسلم أن
~~أشهد بغير لفظ أن وبغير الواو (رضيت بالله ربا) أي بربوبيته وبجميع قضائه
~~وقدره فإن الرضا بالقضاء باب الله الأعظم وقيل حال أي مربيا ومالكا وسيدا
~~ومصلحا (وبمحمد رسولا) أي بجميع ما أرسل به وبلغه إلينا من الأمور
~~الاعتقادية وغيرها (وبالإسلام) أي بجميع أحكام من الإسلام الأوامر والنواهي
~~(دينا) أي اعتقادا أو انقيادا قاله القارىء (غفر الله له ذنوبه) أي من
~~الصغائر جزاء لقوله من قال حين يسمع المؤذن
# PageV01P529
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# قال ميرك والعجب من الحاكم أنه أخرجه في المستدرك وأعجب من ذلك تقرير
~~الذهبي له في استدراكه عليه وهو في صحيح مسلم بلفظه انتهى ذكره القارىء في
~~المرقاة ثم قال لعل إخراج الحاكم له بغير السند الذي في مسلم فلينظر فيه
~~ليعلم ما فيه والله أعلم انتهى
### | 4 - 
# باب منه أيضا [211] قوله (حدثنا محمد بن سهل بن عسكر البغدادي) التميمي
~~مولاهم البخاري الحافظ الجوال وثقه النسائي وبن عدي روى عنه مسلم والترمذي
~~والنسائي وغيرهم (وإبراهيم بن يعقوب) الحافظ الجوزجاني بضم الجيم الأولى
~~مصنف الجرح والتعديل نزيل دمشق روى عنه أبو داود والترمذي والنسائي ووثقه
~~وكان أحمد يكاتبه إلى دمشق ويكرمه إكراما شديدا وقال الدارقطني كان من
~~الحفاظ المصنفين وقد رمي بالنصب توفي سنة 952 تسع وخمسين ومائتين قال
~~الحافظ في ms0547 التقريب ثقة حافظ
# قوله (علي بن عياش) بالياء الأخيرة والشين المعجمة وهو الحمصي من كبار
~~شيوخ البخاري ولم يلقه من الأئمة الستة غيره (حين يسمع النداء) أي الأذان
~~واللام للعهد أو المراد من النداء تمامه أي حين يسمع النداء بتمامه يدل
~~عليه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم بلفظ قولوا مثل ما يقول ثم
~~صلوا ثم سلوا الله لي الوسيلة ففي هذا أن ذلك يقال عند فراغ الأذان (اللهم)
~~أي يا الله والميم عوض عن يا فلذلك لا يجتمعان (رب) منصوب على النداء (هذه
~~الدعوة التامة) بفتح الدال والمراد بالدعوة ها هنا ألفاظ الأذان التي يدعى
~~بها الشخص إلى عبادة الله تعالى قاله العيني
# وقال الحافظ المراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالى له دعوة الحق وقيل
~~لدعوة التوحيد تامة لأن الشرك نقص أو التامة التي لا يدخلها تغيير ولا
~~تبديل بل هي باقية
# PageV01P530
# إلى يوم النشور أو لأنها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض
~~للفساد (والصلاة) المراد بالصلاة المعهودة المدعو إليها حينئذ (القائمة) أي
~~الدائمة التي لا تغيرها ملة ولا تنسخها شريعة وأنها قائمة ما دامت السماوات
~~والأرض (آت) أمر من الإيتاء أي أعط (الوسيلة) قد فسرها النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقوله فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وقع ذلك
~~في حديث عبد الله بن عمر عند مسلم (والفضيلة) المرتبة الزائدة على سائر
~~الخلائق ويحتمل أن تكون منزلة أخرى أو تفسيرا للوسيلة قاله الحافظ (مقاما
~~محمودا) أي يحمد القائم فيه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من أنواع
~~الكرامات ونصب على الظرفية أي ابعثه يوم القيامة فأقمه مقاما محمودا أو ضمن
~~ابعثه معنى أقمه أو على أنه مفعول به ومعنى ابعثه أعطه (الذي وعدته) قال
~~الحافظ في الفتح زاد في رواية البيهقي إنك لا تخلف الميعاد وقال الطيبي
~~المراد قوله تعالى عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا وأطلق عليه الوعد لأن عسى
~~من الله واقع كما صح عن ms0548 بن عيينة وغيره
# والموصول إما بدل أو عطف بيان أو خبر مبتدأ محذوف وليس صفة للنكرة ووقع
~~في رواية النسائي وبن خزيمة وغيرهما المقام المحمود بالألف واللام فيصح
~~وصفة بالموصول قال بن الجوزي والأكثر على أن المراد بالمقام المحمود
~~الشفاعة وقيل إجلاسه على العرش وقيل على الكرسي
# وحكى كلا من القولين عن جماعة وعلى تقدير الصحة لا ينافي الأول لاحتمال
~~أن يكون الإجلاس علامة الإذن في الشفاعة ويحتمل أن يكون المراد بالمقام
~~المحمود الشفاعة كما هو المشهور وأن يكون الإجلاس هي المنزلة المعبر عنها
~~بالوسيلة أو الفضيلة ووقع في صحيح بن حبان من حديث كعب بن مالك مرفوعا يبعث
~~الله الناس فيكسوني ربي حلة خضراء فأقول ما شاء الله أن أقول فذلك المقام
~~المحمود ويظهر أن المراد بالقول المذكور هو الثناء الذي يقدمه بين يدي
~~الشفاعة ويظهر أن المقام المحمود هو مجموع ما يحصل له في تلك الحالة ويشعر
~~قوله في آخر الحديث حلت له شفاعتي بأن الأمر المطلوب له الشفاعة والله أعلم
~~انتهى كلام الحافظ (إلا حلت له الشفاعة) أي استحقت ووجبت أو نزلت عليه يقال
~~حل يحل بالضم إذا نزل واللام بمعنى على ويؤيده رواية مسلم حلت عليه ووقع في
~~الطحاوي من حديث بن مسعود وجبت له ولا يجوز أن يكون حلت من الحل لأنها لم
~~تكن قبل ذلك محرمة كذا في الفتح
# وفي رواية البخاري حلت له شفاعتي بدون إلا وهو الظاهر
# وأما مع إلا فيجعل من في من قال استفهامية للإنكار قاله في فتح الودود
# وقال السيوطي في حاشية النسائي ما لفظه وقوله هنا وفي رواية الترمذي إلا
~~يحتاج إلى تأويل
# وتأويله أنه حمله على معنى لا يقول ذلك أحد إلا حلت انتهى
# PageV01P531
# فائدة قد اشتهر على الألسنة في هذا الدعاء زيادتان الأولى إنك لا تخلف
~~الميعاد في آخره والثانية والدرجة الرفيعة بعد قوله والفضيلة
# أما الأولى فقد وقعت في رواية البيهقي كما عرفت وأما الثانية فلم أجدها
~~في رواية
# قال القارىء في المرقاة أما زيادة ms0549 الدرجة الرفيعة المشهورة على الألسنة
~~فقال البخاري لم أره في شيء من الروايات انتهى
# قوله (حديث جابر حديث حسن غريب إلخ) بل هو حديث صحيح غريب فإنه أخرجه
~~البخاري في صحيحه بسند الترمذي قال الحافظ فهو غريب مع صحته وقد توبع بن
~~المنكدر عليه عن جابر أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق أبي الزبير عن جابر
# كذا في قوت المغتذي
### $ 5 - (باب ما جاء في أن الدعاء لا يرد بين الأذان)
# وا قامة [212] قوله (وأبو أحمد) اسمه محمد بن عبد الله بن زبير الزبيري
~~الكوفي ثقة ثبت إلا أنه قد يخطىء في حديث الثوري (وأبو نعيم) بالتصغير هو
~~الفضل بن دكين الملائي قال أحمد ثقة يقظان عارف بالحديث وقال الفسوي أجمع
~~أصحابنا على أن أبا نعيم كان غاية في الإتقان (قالوا نا سفيان) هو الثوري
~~(عن زيد العمي) بفتح العين وشدة الميم قال في المغني إنما سمي زيد بالعمي
~~لأنه كلما سئل عن شيء يقول حتى أسأل عمي وزيد العمي هذا هو بن الحواري
~~البصري قاضي هراة قال الحافظ في التقريب ضعيف وقال الخزرجي في الخلاصة ضعفه
~~أبو حاتم والنسائي وبن عدي قال أحمد والدارقطني صالح انتهى (عن أبي إياس)
~~بكسر الهمزة ككتاب (معاوية بن قرة) بضم القاف وشدة المزني البصري ثقة عالم
~~من رجال الكتب الستة
# PageV01P532
# قوله (الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة) بل يقبل ويستجاب وفي بعض
~~روايات أنس الدعاء بين الأذان والإقامة مستجاب ذكره السيوطي في الجامع
~~الصغير ولفظ الدعاء بإطلاقه شامل لكل ولا بد من تقييده بما في الأحاديث
~~الأخرى من أنه ما لم يكن دعاء بإثم أو قطيعة رحم
# قال المناوي تحت قوله مستجاب أي بعد جمع شروط الدعاء وأركانه وآدابه فإن
~~تخلف شيء منها فلا يلوم إلا نفسه انتهى
# قوله (حديث أنس حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن خزيمة وبن
~~حبان والضياء في المختارة كذا في المنتقى والنيل وقال في بلوغ المرام وصححه
~~بن خزيمة (وقد رواه أبو إسحاق الهمداني) بسكون الميم ms0550 وبالدال المهملة وهو
~~السبيعي قاله في الخلاصة (عن بريد) بالموحدة مصغرا (بن أبي مريم) البصري
~~ثقة من الرابعة (عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا) أي مثل حديث
~~الباب قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر حديث الباب رواه النسائي وبن خزيمة
~~وبن حبان من حديث بريد بن أبي مريم عن أنس وأخرجه هو وأبو داود والترمذي من
~~طريق معاوية بن قرة عن أنس قال وروى أبو داود وبن خزيمة وبن حبان والحاكم
~~من حديث سهل بن سعد قال ما ترد على داع دعوته عند حضور النداء الحديث انتهى
### $ 6 - (باب ما جاءكم فرض الله على عباده من الصلوات)
# [213] قوله (فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به الصلاة
~~خمسين) وفي رواية ثابت عن أنس عند مسلم فرض الله علي خمسين صلاة كل يوم
~~وليلة وفي رواية للبخاري فرض الله على أمتي خمسين صلاة قال الحافظ فيحتمل
~~أن يقال في كل من رواية الباب اختصار أو يقال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض
~~على الأمة وبالعكس إلا ما يستثنى من خصائصه (ثم نقصت حتى جعلت خمسا) قال
# PageV01P533
# الحافظ قد حققت رواية ثابت أن التخفيف كان خمسا خمسا وهي زيادة معتمدة
~~يتعين حمل باقي الروايات عليها (ثم نودي يا محمد إنه) الضمير للشأن (لا
~~يبدل القول) أي لا يغير (وإن لك بهذا الخمس خمسين) أي ثواب خمسين صلاة
~~والحديث استدل به على فرضية الصلوات الخمس وعدم فرضية ما زاد عليها كالوتر
~~وعلى جواز النسخ قبل الفعل قال الحافظ في الفتح قال بن بطال وغيره ألا ترى
~~أنه عز وجل نسخ الخمسين بالخمس قبل أن تصلى ثم تفضل عليهم بأن أكمل لهم
~~الثواب وتعقبه بن المنير فقال هذا ذكره طوائف من الأصوليين والشراح وهو
~~مشكل على من أثبت النسخ قيل الفعل كالأشاعرة أو منعه كالمعتزلة لكونهم
~~اتفقوا جميعا على أن لا يتصور قبل البلاغ وحديث الإسراء وقع فيه النسخ قبل
~~البلاغ فهو مشكل عليهم جميعا
# وقال وهذه نكتة مبتكرة ms0551
# قال الحافظ إن أراد البلاغ لكل أحد فممنوع وإن أراد قيل البلاغ إلى أمته
~~فمسلم
# لكن قد يقال ليس هو بالنسبة إليهم نسخا لكن هو بالنسبة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم نسخ لأنه كلف بذلك قطعا ثم نسخ بعد أن بلغه وقبل أن يفعل
~~فالمسألة صحيحة التصوير في حقه صلى الله عليه وسلم انتهى
# قوله (وفي الباب عن عبادة بن الصامت وطلحة بن عبيد الله وأبي قتادة وأبي
~~ذر ومالك بن صعصعة وأبي سعيد الخدري) أما حديث عبادة بن الصامت فأخرجه أحمد
~~والنسائي عنه مرفوعا خمس صلوات افترضهن الله تعالى من أحسن وضوءهن وصلاهن
~~لوقتهن وأتم ركوعهن وخشوعهن كان له على الله عهدا أن يغفر له الحديث وروى
~~مالك والنسائي نحوه وأما حديث طلحة بن عبيد الله فأخرجه الشيخان عنه قال
~~جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس نسمع دوي
~~صوته ولا نفقه ما يقول الحديث وفيه خمس صلوات في اليوم والليلة الحديث
# وأما حديث أبي قتادة فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي ذر فأخرجه الشيخان
~~وأما حديث مالك بن صعصعة فأخرجه الشيخان أيضا وأما حديث أبي سعيد الخدري
~~فلينظر من أخرجه
# قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد والنسائي والحديث طرف من
~~حديث الإسراء الطويل وأخرجه الشيخان مطولا
# PageV01P534
### $ 47 - (باب في فضل الصلوات الخمس)
# [214] قوله (الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة زاد مسلم في رواية ورمضان
~~إلى رمضان (كفارات لما بينهن) أي من الذنوب وفي رواية لمسلم مكفرات لما
~~بينهن (ما لم تغش الكبائر) وفي رواية لمسلم إذا اجتنب الكبائر
# قال النووي في شرح مسلم في شرح حديث ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة
~~فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم
~~يؤت كبيرة
# معناه أن الذنوب كلها تغفر إلا الكبائر فإنها لا تغفر وليس المراد أن
~~الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فإن كانت لا يغفر شيء من الصغائر فإن هذا وإن
~~كان ms0552 محتملا فسياق الحديث يأباه قال القاضي عياض هذا المذكور في الحديث من
~~غفر الذنوب ما لم يؤت كبيرة هو مذهب أهل السنة وأن الكبائر إنما يكفرها
~~التوبة أو رحمة الله تعالى وفضله وقال القارىء في المرقاة إن الكبيرة لا
~~يكفرها الصلاة والصوم وكذا الحج وإنما يكفرها التوبة الصحيحة لا غيرها نقل
~~بن عبد البر الإجماع عليه بعد ما حكى في تمهيده عن بعض معاصريه أن الكبائر
~~لا يكفرها غير التوبة ثم قال وهذا جهل وموافقة للمرجئة في قولهم إنه لا يضر
~~مع الإيمان ذنب وهو مذهب باطل بإجماع الأمة انتهى قال العلامة الشيخ محمد
~~طاهر في مجمع البحار ص 122 ج 2 ما لفظه في تعليقي للترمذي لا بد في حقوق
~~الناس من القصاص ولو صغيرة وفي الكبائر من التوبة ثم ورد وعد المغفرة في
~~الصلوات الخمس والجمعة ورمضان فإذا تكرر يغفر بأولها الصغائر وبالبواقي
~~يخفف عن الكبائر وإن لم يصادف صغيرة ولا كبيرة يرفع بها الدرجات انتهى
# قوله (وفي الباب عن جابر وأنس وحنظلة الأسيدي) أما حديث جابر فأخرجه
# PageV01P535
# مسلم وأما حديث أنس فأخرجه الشيخان وأما حديث حنظلة الأسيدي ويقال له
~~حنظلة الكاتب فأخرجه أحمد بإسناد جيد مرفوعا بلفظ من حافظ على الصلوات
~~الخمس ركوعهن وسجودهن ومواقيتهن وعلم أنهن حق من عند الله دخل الجنة الحديث
~~ورواته رواة الصحيح قاله المنذري في الترغيب
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
### $ 8 - (باب ما جاء في فضل الجماعة)
# [215] قوله (صلاة الجماعة تفضل) أي تزيد في الثواب (على صلاة الرجل وحده)
~~أي منفردا (بسبع وعشرين درجة) المراد بالدرجة الصلاة فتكون صلاة الجماعة
~~بمثابة سبع وعشرين صلاة
# كذا دل عليه ألفاظ الأحاديث ورجحه بن سيد الناس كذا في قوت المغتذي
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وأبي
~~سعيد وأبي هريرة وأنس بن مالك) أما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه مسلم
~~وأبو داود والنسائي وبن ماجه وأما حديث أبي بن كعب فأخرجه ms0553 أحمد وأبو داود
~~والنسائي وبن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما
# قال الحافظ المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث قد جزم يحيى بن معين
~~والذهلي بصحة هذا الحديث
# وأما حديث معاذ بن جبل فأخرجه البزار والطبراني في الكبير مرفوعا بلفظ
~~تفضل صلاة الجميع على صلاة الرجل وحده خمسة وعشرين صلاة وفيه عبد الحكيم بن
~~منصور وهو ضعيف كذا في مجمع الزوائد وأما حديث أبي سعيد فأخرجه البخاري
~~وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود وبن ماجه
# وأما حديث
# PageV01P536
# أنس فأخرجه الدارقطني
# قوله (حديث بن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم (وعامة من روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما قالوا خمس وعشرين إلا بن عمر فإنه قال بسبع
~~وعشرين) قال الحافظ في الفتح بعد ذكر قول الترمذي هذا لم يختلف عليه في ذلك
~~إلا ما وقع عند عبد الرزاق عن عبد الله العمري عن نافع فقال فيه خمس وعشرون
# لكن العمري ضعيف
# ووقع عند أبي عوانة في مستخرجه من طريق أبي أسامة عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع فإنه قال فيه بخمس وعشرين وهي شاذة مخالفة لرواية الحفاظ من أصحاب
~~عبيد الله وأصحاب نافع وإن كان راويها ثقة وأما غير بن عمر فصح عن أبي سعيد
~~وأبي هريرة كما في هذا الباب وعن بن مسعود عند أحمد وبن خزيمة وعن أبي بن
~~كعب عند بن ماجه والحاكم وعن عائشة وأنس عند السراج
# وورد أيضا من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب وعبد الله بن زيد بن ثابت وكلها
~~عند الطبراني واتفق الجميع على خمس وعشرين سوى رواية لأبي هريرة عند أحمد
~~قال فيها سبع وعشرون وفي إسنادها شريك القاضي وفي حفظه ضعف قال واختلف في
~~أن أيهما أرجح
# فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لأن فيها زيادة من عدل
~~حافظ انتهى كلام الحافظ باختصار يسير
# قال النووي والجمع بينهما يعني بين روايتي الخمس والسبع من ثلاثة أوجه ms0554
~~أحدها أنه لا منافاة بينهما فذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد باطل
~~عند جمهور الأصوليين والثاني أن يكون أخبر أولا بالقليل ثم أعلمه الله
~~تعالى بزيادة الفضل فأخبر بها
# والثالث أنه يختلف باختلاف أحوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس
~~وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته على هيأتها وخشوعها
~~وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك قال فهذه هي الأجوبة المعتمدة
~~انتهى
# وقد ذكر الحافظ في الفتح وجوها أخر للجمع بين الروايتين من شاء الاطلاع
~~عليها فليرجع إليه
# PageV01P537
# [216] قوله (بخمس وعشرين جزءا) قال الحافظ في الفتح وقع الاختلاف في مميز
~~العدد المذكور ففي الروايات كلها التعبير بقوله درجة أو حذف المميز إلا طرق
~~حديث أبي هريرة ففي بعضها ضعفا وفي بعضها جزءا وفي بعضها درجة وفي بعضها
~~صلاة ووقع هذا الأخير في بعض طرق حديث أنس والظاهر أن ذلك من تصرف الرواة
~~ويحتمل أن يكون ذلك من التفنن في العبارة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) تقدم تخريجه آنفا
### $ 9 - (باب ما جاء فيمن سمع النداء فلا يجيب)
# [217] قوله (عن جعفر بن برقان) بضم الموحدة وسكون الراء بعدها قاف (لقد
~~هممت) اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في أوله أنه صلى
~~الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فأفاد ذكر سبب
~~الحديث (فتيتي) الفتية جمع فتى أي جماعة من شبان أصحابي أو خدمي وغلماني
~~(أن يجمعوا حزم الحطب) جمع حزمة بضم الحاء ما حزم كذا في القاموس وقال في
~~الصراح حزمة بالضم بند هيزم وكاغذ وعلف وجزآن (ثم أحرق) بالتشديد والمراد
~~به التكثير يقال حرقه إذا بالغ في التحريق (على أقوام لا يشهدون الصلاة)
~~وفي رواية أبي داود ثم آتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فأحرقها
~~عليهم
# PageV01P538
# قوله (وفي الباب عن أبي مسعود) أخرجه مسلم قال لقد رأيتنا وما يتخلف عن
~~الصلاة إلا منافق قد علم نفاقه أو مريض
# الحديث (وأبي الدرداء) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0555 ما من ثلاثة
~~في قرية ولا بد ولا تقام فيهم الصلاة إلا وقد استحوذ عليهم الشيطان فعليك
~~بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية
# أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي ورواه الحاكم وصححه وقال النووي إسناده
~~صحيح (وبن عباس) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم
~~يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف أو مرض لم تقبل منه الصلاة
~~التي صلى أخرجه أبو داود قال المنذري وفي إسناده أبو خياب يحيى بن أبي حية
~~الكلبي وهو ضعيف والحديث أخرجه بن ماجه بنحوه وإسناده أمثل وفيه نظر انتهى
~~(ومعاذ بن أنس وجابر) أخرجه العقيلي في الضعفاء كما يأتي عن قريب
# قوله (وقد روي عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا
~~إلخ) أخرج بن ماجه وبقي بن مخلد وبن حبان وغيرهم عن بن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر قال الحافظ
~~في التلخيص إسناده صحيح لكن قال الحاكم وقفه غندر وأكثر أصحاب شعبة ثم أخرج
~~له شواهد منها عن أبي موسى الأشعري بلفظ من سمع النداء فارغا صحيحا فلم يجب
~~فلا صلاة له رواه البزار من طريق سماك عن أبي بردة عن أبيه موقوف
# وقال البيهقي الموقوف أصح ورواه العقيلي في الضعفاء من حديث جابر وضعفه
~~ورواه بن عدي من حديث أبي هريرة وضعفه انتهى
# قوله (وقال بعض أهل العلم هذا على التغليظ والتشديد) يعني أن قول الصحابة
~~من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له ليس على ظاهره بل هو محمول على التغليظ
~~والتشديد
# PageV01P539
# [218] (ومعنى الحديث) أي حديث أبي هريرة المذكور في الباب (أن لا يشهد
~~جماعة ولا جمعة رغبة عنها) أي إعراضا عنها قال الحافظ في فتح الباري
~~والحديث ظاهر في كون الجماعة فرض عين لأنها لو كانت سنة لم يهدد تاركها
~~بالتحريق ولو كانت فرض كفاية لكانت قائمة بالرسول ومن معه وإلى القول بأنها
~~فرض عين ذهب عطاء ms0556 والأوزاعي وأحمد وجماعة من محدثي الشافعية كأبي ثور وبن
~~خزيمة وبن المنذر وبن حبان وبالغ داود ومن تبعه فجعلها شرطا في صحة الصلاة
~~وظاهر نص الشافعي أنها فرض كفاية وعليه جمهور المتقدمين من أصحابه وقال به
~~كثير من الحنفية والمالكية والمشهور عند الباقين أنها سنة مؤكدة وقد أجابوا
~~عن ظاهر حديث الباب بأجوبة ثم ذكر الحافظ عشرة أجوبة وقال في آخر كلامه
~~واجتمع من الأجوبة لمن لم يقل بالوجوب عشرة أجوبة لا توجد مجموعة في غير
~~هذا الشرح انتهى ونحن نذكر بعضا منها فمنها أنه يستنبط من نفس الحديث عدم
~~الوجوب لكونه صلى الله عليه وسلم هم بالتوجه إلى المتخلفين فلو كانت
~~الجماعة فرض عين ما هم بتركها إذا توجه وتعقب بأن الواجب يجوز تركه لما هو
~~أوجب منه ومنها أن الحديث ورد مورد الزجر وحقيقته غير مرادة وإنما المراد
~~المبالغة ويرشد إلى ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد انعقد
~~الإجماع على منع عقوبة المسلمين بذلك وأجيب بأن المنع وقع بعد نسخ التعذيب
~~بالنار وكان قبل ذلك جائزا بدليل حديث أبي هريرة الذي رواه البخاري في
~~الجهاد الدال على جواز التحريق بالنار ثم نسخه فحمل التهديد على حقيقته غير
~~ممتنع ومنها أنه صلى الله عليه وسلم ترك تحريقهم بعد التهديد فلو كانت فرض
~~عين لما تركهم وتعقب بأنه صلى الله عليه وسلم لا يهم إلا بما يجوز له فعله
~~لو فعله وأما الترك فلا يدل على عدم الوجوب لاحتمال أن يكونوا انزجروا بذلك
~~وتركوا التخلف الذي ذمهم بسببه على أنه قد جاء في بعض الطرق بيان سبب الترك
~~وهو فيما رواه أحمد من طريق سعيد المقبري عن أبي هريرة بلفظ لولا ما في
~~البيوت من النساء والذرية لأقمت صلاة العشاء وأمرت فتياني يحرقون الحديث
# PageV01P540
### $ 0 - (باب ما جاء في الرجل يصلي وحده ثم يدرك الجماعة)
# قوله (نا يعلى بن عطاء) العامري ويقال الليثي الطائفي ثقة من الرابعة (نا
~~جابر بن يزيد بن الأسود) السوائي ويقال الخزاعي صدوق من ms0557 الثالثة ولأبيه
~~صحبة كذا في التقريب
# قوله (شهدت) أي حضرت (حجته) أي حجة الوداع (في مسجد الخيف) هو مسجد مشهور
~~بمنى قال الطيبي الخيف ما انهدر من غليظ الجبل وارتفع عن المسيل يعني هذا
~~وجه تسميته به (فلما قضى صلاته) أي أداها وسلم منها (انحرف) قال القارىء أي
~~انصرف عنها
# قلت والظاهر أن المعنى انحرف عن القبلة وقال بن حجر أي جعل يمينه
~~للمأمومين ويساره للقبلة ما هو السنة (فإذا هو) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم (علي) اسم فعل (بهما) أي ائتوني بهما وأحضروهما عندي (ترعد) بالبناء
~~للمجهول أي تحرك من أرعد الرجل إذا أخذته الرعدة وهي الفزع والاضطراب
~~(فرائصهما) جمع الفريصة وهي اللحمة التي بين جنب الدابة وكتفها وهي ترجف
~~عند الخوف أي تتحرك وتضطرب والمعنى يخافان من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(في رحالنا) أي في منازلنا فلا تفعلا أي كذلك ثانيا فصليا معهم أي مع أهل
~~المسجد فإنها لكما نافلة فيه تصريح بأن الثانية في الصلاة المعادة
# PageV02P003
# نافلة وظاهره عدم الفرق بين أن تكون الأولى جماعة أو فرادى لأن في ترك
~~الاستفصال مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال قال بن عبد البر قال
~~جمهور الفقهاء إنما يعيد الصلاة مع الإمام في جماعة من صلى وحده في بيته أو
~~في غير بيته وأما من صلى في جماعة وإن قلت فلا يعيد في أخرى قلت أو كثرت
~~ولو أعاد في جماعة أخرى لأعاد في ثالثة ورابعة إلى ما لا نهاية له وهذا لا
~~يخفى فساده قال ومن قال بهذا القول مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم
# ومن حجتهم قوله صلى الله عليه وسلم لا تصلى صلاة في يوم مرتين انتهى وذهب
~~الأوزاعي وبعض أصحاب الشافعي وهو قول الشافعي القديم إلى أن الفريضة هي
~~الثانية إذا كانت الأولى فرادى واستدلوا بما أخرجه أبو داود عن يزيد بن
~~عامر قال جئت والنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فجلست ولم أدخل معهم في
~~الصلاة فانصرف علينا رسول الله صلى ms0558 الله عليه وسلم فرآه جالسا فقال ألم
~~تسلم يا يزيد قال بلى يا رسول الله قد سلمت قال فما منعك أن تدخل مع الناس
~~في صلاتهم قال إني كنت قد صليت في منزلي وأنا أحسب أن قد صليتم فقال إذا
~~جئت إلى الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وإن كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه
~~مكتوبة ولكنه قد ضعفه النووي وقال البيهقي إن حديث يزيد بن الأسود يعني
~~حديث الباب أثبت منه وأولى ورواه الدارقطني بلفظ ويجعل التي صلى في بيته
~~نافلة وقال هي رواية ضعيفة شاذة انتهى وعلى فرض صلاحية حديث يزيد بن عامر
~~للاحتجاج به فالجمع بينه وبين حديث الباب ممكن بحمل حديث الباب على من صلى
~~الصلاة الأولى في جماعة وحمل هذا على من صلى منفردا كما هو الظاهر من سياق
~~الحديثين ويكونان مخصصين لحديث بن عمر عند أبي داود والنسائي وبن خزيمة وبن
~~حبان بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم
~~مرتين على فرض شموله لإعادة الفريضة من غير فرق بين أن تكون الإعادة بنية
~~الافتراض أو التطوع
# وأما إذا كان النهي مختصا بإعادة الفريضة بنية الافتراض فقط فلا يحتاج
~~إلى الجمع بينه وبين حديث الباب كذا في النيل
# قوله (وفي الباب عن محجن) بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الجيم صحابي قليل
~~الحديث
# وأخرج حديثه مالك في الموطأ بلفظ أنه كان في مجلس مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأذن بالصلاة
# PageV02P004
# فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ورجع ومحجن في مجلسه فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك أن تصلي مع الناس ألست برجل مسلم
~~فقال بلى يا رسول الله ولكن كنت قد صليت في أهلي فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا جئت المسجد وكنت قد صليت فأقيمت الصلاة فصل مع الناس
~~وإن كنت قد صليت ورواه أيضا النسائي وبن حبان والحاكم (ويزيد بن عامر) أخرج
~~حديثه أبو داود وتقدم ms0559 لفظه
# قوله (حديث يزيد بن الأسود حديث حسن صحيح) أخرجه الخمسة إلا بن ماجه
~~وأخرجه أيضا الدارقطني وبن حبان والحاكم وصححه بن السكن قال الحافظ في
~~التلخيص كلهم من طريق يعلى بن عطاء عن جابر بن يزيد بن الأسود عن أبيه وقال
~~الشافعي في القديم إسناده مجهول
# قال البيهقي لأن يزيد بن الأسود ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر راو
~~غير يعلى قال الحافظ يعلى من رجال مسلم وجابر ثقة وثقه النسائي وغيره وقد
~~وجدنا لجابر بن يزيد راويا غير يعلى أخرجه بن منده في المعرفة من طريق بقية
~~عن إبراهيم بن ذي حماية عن عبد الملك بن عمير عن جابر انتهى
# قوله (فإنه يعيد الصلوات كلها في الجماعة) أي الصلوات الخمس كلها في
~~الجماعة بعموم أحاديث الباب وللتصريح في حديث يزيد بن الأسود بأن قوله صلى
~~الله عليه وسلم إذا صليتما في رحالكما إلخ كان في صلاة الصبح وقال أبو
~~حنيفة لا يعيد الصبح ولا العصر ولا المغرب لكراهة التطوع بعد صلاة الصبح
~~والعصر ولعدم مشروعية التطوع وترا
# قلت حديث الباب يدل على مشروعية الدخول مع الجماعة بنية التطوع لمن كان
~~قد صلى تلك الصلاة ولو كان الوقت وقت كراهة للتصريح بأن ذلك كان في صلاة
~~الصبح وإلى ذلك ذهب الشافعي فيكون هذا مخصصا لعموم الأحاديث القاضية بكراهة
~~الصلاة بعد صلاة الصبح ومن جوز التخصيص بالقياس الحق ما ساواه من أوقات
~~الكراهة وظاهر التقييد بقوله صلى الله عليه وسلم ثم أتيتما مسجد جماعة أن
~~ذلك مختص بالجماعات التي تقام في المساجد لا التي تقام في غيرها فيحمل
~~المطلق من ألفاظ الحديث على المقيد بمسجد الجماعة قاله الشوكاني
# قوله (ويشفع بركعة) روى بن أبي شيبة عن علي قال إذا أعاد المغرب شفع
~~بركعة (والتي
# PageV02P005
# صلى وحده هي المكتوبة عندهم) واستدلوا عليه بحديث يزيد بن أسود المذكور
~~في الباب وكذلك وقع في حديث أبي ذر وغيره في آخر الحديث حيث قال ولتجعلها
~~نافلة كذا في التلخيص قلت وهذا القول ms0560 هو الراجح وأما قول من قال بأن
~~الفريضة هي الثانية فلم يقم عليه دليل صحيح كما قد عرفت
### $ 1 - (باب ما جاء في الجماعة في مسجد)
# قد صلي فيه مرة قوله (نا عبدة) بإسكان الباء هو بن سليمان الكلابي أبو
~~محمد الكوفي روى عن هشام بن عروة والأعمش وطائفة وعنه أحمد وإسحاق وهناد بن
~~السري وأبو كريب وخلق وثقه أحمد وبن سعد والعجلي قال أحمد مات سنة 781 سبع
~~وثمانين ومائة (عن سعيد بن أبي عروبة) ثقة حافظ له تصانيف لكنه كثير
~~التدليس واختلط وكان من أثبت الناس في قتادة كذا في التقريب قلت قد تابعه
~~وهيب عن سليمان الناجي في رواية أبي داود فلا يضر تدليسه واختلاطه في هذا
~~الحديث (عن سليمان الناجي) بالنون والجيم ويقال له سليمان الأسود أيضا
~~وكذلك وقع في رواية أبي داود وثقه بن معين (أيكم يتجر) بشدة التاء من اتجر
~~يتجر إتجارا من باب الافتعال قال بن الأثير في النهاية في باب التاء مع
~~الجيم وفيه من يتجر على هذا فيصلي معه هكذا يرويه بعضهم وهو يفتعل من
~~التجارة لأنه يشتري بعمله الثواب ولا يكون من الأجر على هذه الرواية لأن
~~الهمزة لا تدغم في التاء فإنما يقال فيه يأتجر وقال في باب الهمزة مع الجيم
~~في حديث الأضاحي كلوا وادخروا واتجروا أي تصدقوا طالبين الأجر بذلك ولا
~~يجوز فيه اتجروا بالإدغام لأن الهمزة لا تدغم في التاء وإنما هو من الأجر
~~لا التجارة وقد أجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الآخر
~~أن رجلا دخل المسجد وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر
~~فيقوم فيصلي معه والرواية إنما هي يأتجر وإن صح فيها يتجر فيكون من التجارة
~~لا الأجر كأنه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة أي مكسبا انتهى كلام بن
~~الأثير
# PageV02P006
# قلت في قولهم الهمزة لا تدغم في التاء تأمل فقد قال الله تعالى واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا وقالت عائشة وكان يأمرني فأتزر فيباشرني وأنا حائض ms0561 رواه
~~الشيخان ففي اتخذ واتزر قد أدغمت الهمزة في التاء وأما إنكار النحاة
~~الإدغام في قول عائشة فأتزر فلا وجه له مع صحة روايتها بالإدغام قال
~~القارىء في المرقاة قال في المفصل قول من قال فأتزر خطأ خطأ وقال الكرماني
~~فأتزر في قول عائشة وهي من فصحاء العرب حجة فالمخطىء مخطىء انتهى وقد تقدم
~~بعض ما يتعلق بهذا في باب مباشرة الحائض فتذكر
# فمعنى قوله أيكم يتجر على هذا أيكم يتصدق على هذا طالبا الأجر بذلك وقد
~~وقع في رواية أبي داود ألا رجل يتصدق على هذا قال المظهري سماه صدقة لأنه
~~يتصدق عليه بثواب ست وعشرين درجة إذ لو صلى منفردا لم يحصل له إلا ثواب
~~صلاة واحدة انتهى (فقام رجل) هو أبو بكر الصديق قال الزيلعي في نصب الراية
~~وفي رواية البيهقي أن الذي قام فصلى معه أبو بكر رضي الله عنه
# قوله (وفي الباب عن أبي أمامة وأبي موسى والحكم بن عمير) أما حديث أبي
~~أمامة فأخرجه أحمد والطبراني بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~يصلي وحده فقال ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه فقام رجل فصلى معه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذان جماعة قال الهيثمي في مجمع الزوائد له
~~طرق كلها ضعيفة انتهى وأما حديث أبي موسى وحديث الحكم بن عمير فلم أقف على
~~من أخرجهما
# وفي الباب عن أنس أن رجلا جاء وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم فقام
~~يصلي وحده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتجر على هذا فيصلي معه
~~أخرجه الدارقطني قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية إسناده جيد وكذا قال
~~الحافظ بن حجر في الدراية
# وفي الباب أيضا عن سلمان أن رجلا دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم
~~قد صلى فقال ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه وفيه محمد بن عبد الملك أبو
~~جابر قال أبو حاتم أدركته وليس بالقوي في الحديث ورواه البزار وفيه الحسين
~~بن الحسن الأشقر ms0562 وهو ضعيف جدا وقد وثقه بن حبان كذا في مجمع الزوائد وفي
~~الباب أيضا عن عصمة ذكره الحافظ الزيلعي في نصب الراية والهيثمي وهو ضعيف
# قوله (حديث أبي سعيد حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود وسكت عنه ونقل
~~المنذري تحسين الترمذي وأقره وأخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وأخرجه
~~أيضا بن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما وقال الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله
~~رجال الصحيح
# PageV02P007
# قوله (وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم من التابعين) وهو قول بن مسعود رضي الله عنه قال بن أبي شيبة في
~~مصنفه حدثنا إسحاق الأزرق عن عبد الملك بن أبي سليمان عن سلمة بن كهيل أن
~~بن مسعود دخل المسجد وقد صلوا فجمع بعلقمة ومسروق والأسود وإسناده صحيح وهو
~~قول أنس بن مالك رضي الله عنه قال البخاري في صحيحه وجاء أنس بن مالك إلى
~~مسجد قد صلي فيه فأذن وأقام وصلى جماعة انتهى قال الحافظ في الفتح وصله أبو
~~يعلى في مسنده من طريق الجعد أبي عثمان
# قال مر بنا أنس بن مالك في مسجد بني ثعلبة فذكر نحوه قال وذلك في صلاة
~~الصبح وفيه فأمر فأذن وأقام ثم صلى بأصحابه وأخرجه بن أبي شيبة من طرق عن
~~الجعد وعند البيهقي من طريق أبي عبد الصمد العمي عن الجعد نحوه وقال في
~~مسجد بني رفاعة وقال فجاء أنس في نحو عشرين من فتيانه انتهى
# قوله (وبه يقول أحمد وإسحاق) قال العيني في شرح البخاري ص 096 وهو قول
~~عطاء والحسن في رواية وإليه ذهب أحمد وإسحاق وأشهب عملا بظاهر قوله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ الحديث انتهى وهذا القول
~~هو الحق ودليله أحاديث الباب
# قوله (وقال آخرون من أهل العلم يصلون فرادى وبه يقول سفيان وبن المبارك
~~ومالك والشافعي يختارون الصلاة فرادى) واستدل لهم بحديث أبي بكرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أقبل من نواحي المدينة يريد الصلاة ms0563 فوجد الناس قد
~~صلوا فمال إلى منزله فجمع أهله فصلى بهم رواه الطبراني في الكبير والأوسط
~~وقال الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله ثقات انتهى
# وأجيب عنه بوجوه منها أن هذا الحديث لا يعلم حاله كيف هو صحيح قابل
~~للاحتجاج أم
# PageV02P008
# لا وأما قول الهيثمي رجاله ثقات فلا يدل على صحته لاحتمال أن يكون فيهم
~~مدلس ورواه بالعنعنة أو يكون فيهم مختلط ورواه عنه صاحبه بعد اختلاطه أو
~~يكون فيهم من لم يدرك من رواه عنه أو يكون فيه علة أو شذوذ قال الحافظ
~~الزيلعي في نصب الراية في الكلام على بعض روايات الجهر بالبسملة لا يلزم من
~~ثقة الرجال صحة الحديث حتى ينتفي منه الشذوذ والعلة وقال الحافظ بن حجر في
~~التلخيص في الكلام على بعض روايات حديث بيع العينة لا يلزم من كون رجال
~~الحديث ثقات أن يكون صحيحا انتهى هذا بعد تسليم أن رجال هذا الحديث ثقات
~~على ما قال الحافظ الهيثمي لكن قال صاحب العرف الشذي إن في سنده معاوية بن
~~يحيى وهو متكلم فيه ولفظه هكذا ولقد صنف مولانا الكنكوهي رسالة في مسألة
~~الباب وأتى فيه بحديث أنه عليه السلام دخل المسجد وقد صلي فيه فذهب إلى
~~بيته وجمع أهله وصلى بالجماعة ولو كانت الجماعة الثانية جائزة بلا كراهة
~~لما ترك فضل المسجد النبوي أخرجه في معجم الطبراني
# في الأوسط والكبير وقال الحافظ نور الدين الهيثمي إن رجال السند ثقات
~~محسنة وأقول إن في سنده معاوية بن يحيى من رجال التهذيب متكلم فيه انتهى
~~كلامه بلفظه قلت الأمر كما قال صاحب العرف الشذي لا شك في أن في سنده
~~معاوية بن يحيى أبا مطيع الأطرابلسي وهو متكلم فيه وذكر الحافظ الذهبي في
~~الميزان أحاديثه المناكير وذكر فيها حديث أبي بكرة هذا أيضا حيث قال فيه
~~الوليد بن مسلم عن معاوية أبي مطيع عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل من بعض نواحي المدينة
~~يريد ms0564 الصلاة فوجدهم قد صلوا فانصرف إلى منزله فجمع أهله ثم صلى بهم وأما
~~رسالة الشيخ الكنكوهي فقد صنف بعض علمائنا في الرد عليها رسالة حسنة جيدة
~~وأجاب عن ما استدل به الشيخ الكنكوهي جوابا شافيا
# ومنها أن الحديث ليس بنص على أنه صلى الله عليه وسلم جمع أهله فصلى بهم
~~في منزله بل يحتمل أن يكون صلى بهم في المسجد وكان ميله إلى منزله لجمع
~~أهله لا للصلاة فيه وحينئذ يكون هذا الحديث دليلا لاستحباب الجماعة في مسجد
~~قد صلي فيه مرة لا لكراهتها فما لم يدفع هذا الاحتمال كيف يصح الاستدلال
# ومنها أنه لو سلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بأهله في منزله لا
~~يثبت منه كراهة تكرار الجماعة في المسجد بل غاية ما يثبت منه أنه لو جاء
~~رجل في مسجد قد صلي فيه فيجوز له أن لا يصلي فيه بل يخرج منه فيميل إلى
~~منزله فيصلي بأهله فيه
# وأما أنه لا يجوز له أن يصلي في ذلك المسجد بالجماعة أو يكره له ذلك فلا
~~دلالة للحديث عليه ألبتة كما لا يدل الحديث على كراهة أن يصلي فيه منفردا
# ومنها أنه لو ثبت من هذا الحديث كراهة تكرار الجماعة لأجل أنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يصل في المسجد
# PageV02P009
# لثبت منه كراهة الصلاة فرادى أيضا في مسجد قد صلي فيه لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يصل في المسجد لا منفردا ولا بالجماعة
# والحاصل أن الاستدلال بحديث أبي بكرة المذكور على كراهة تكرار الجماعة في
~~المسجد واستحباب الصلاة فرادى ليس بصحيح
# ولم أجد حديثا مرفوعا صحيحا يدل على هذا المطلوب
# وأما قول الشيخ الكنكوهي لو كانت الجماعة الثانية جائزة بلا كراهة لما
~~ترك فضل المسجد النبوي
# ففيه أنه يلزم من هذا التقرير كراهة الصلاة فرادى أيضا في مسجد قد صلي
~~فيه بالجماعة فإنه يقال لو كانت الصلاة فرادى جائزة بلا كراهة في مسجد قد
~~صلي فيه بالجماعة لما ترك فضل المسجد النبوي فتفكر
# تنبيه اعلم ms0565 أن الفقهاء الحنفية يذكرون في كتبهم أثرا عن أنس بن مالك
~~يستدلون به أيضا على كراهة تكرار الجماعة في المسجد قال الشامي في رد
~~المختار وروي عن أنس بن مالك أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا
~~إذا فاتتهم الجماعة صلوا فرادى انتهى
# قلت لم يثبت هذا عن أنس بن مالك في كتب الحديث ألبتة بل ثبت عنه خلافه
~~قال البخاري في صحيحه وجاء أنس بن مالك إلى مسجد قد صلي فيه فأذن وأقام
~~وصلى جماعة وقد تقدم ذكر من أخرجه موصولا نعم أخرج بن أبي شيبة عن الحسن
~~قال كان أصحاب محمد إذا دخلوا في مسجد قد صلي فيه صلوا فرادى انتهى لكن قد
~~صرح الحسن بأن صلاتهم فرادى إنما كانت لخوف السلطان
# قال بن أبي شيبة في مصنفه
# حدثنا هشيم أنا منصور عن الحسن قال إنما كانوا يكرهون أن يجمعوا مخافة
~~السلطان انتهى
# تنبيه قال صاحب العرف الشذي ما لفظه واقعة الباب ليس حجة علينا فإن
~~المختلف فيه إذا كان الإمام والمقتدي مفترضين وفي حديث الباب كان المقتدي
~~متنفلا انتهى
# قلت إذا ثبت من حديث الباب حصول ثواب الجماعة بمفترض ومتنفل فحصول ثوابها
~~بمفترضين بالأولى
# ومن ادعى الفرق فعليه بيان الدليل الصحيح
# على أنه لم يثبت عدم جواز تكرار الجماعة أصلا لا بمفترضين ولا بمفترض
~~ومتنفل
# فالقول بجواز تكرارها بمفترض ومتنفل وعدم جواز تكرارها بمفترضين مما لا
~~يصغى إليه
# كيف وقد تقدم أن أنسا جاء في نحو عشرين من فتيانه إلى مسجد قد صلي فيه
~~فصلى بهم جماعة
# وظاهر أنه وفتيانه كلهم كانوا مفترضين وكذلك جاء بن مسعود إلى مسجد قد
~~صلي فيه فجمع بعلقمة ومسروق والأسود
# وظاهر أنه وهؤلاء الثلاثة كلهم كانوا مفترضين فتفكر
# PageV02P010
### | 52 - 
### | باب ما جاء في فضل صلاة العشاء والفجر في جماعة
# قوله (نا بشر بن السري) الأفوه
# بصري سكن مكة وكان واعظا ثقة متقنا طعن فيه برأي جهم ثم اعتذر وتاب روى
~~عن الثوري وغيره (حدثنا سفيان) هو الثوري (عن عثمان ms0566 بن الحكيم) بن عباد بن
~~حنيف الأنصاري الأوسي أبو سهل المدني ثم الكوفي ثقة (عن عبد عبد الرحمن بن
~~أبي عمرة) الأنصاري النجاري المدني ثقة كثير الحديث
# قوله من شهد العشاء في جماعة وفي رواية مسلم من صلى العشاء في جماعة كان
~~له قيام نصف ليلة وفي رواية مسلم فكأنما قام نصف الليل ومن صلى العشاء
~~والفجر في جماعة كان له كقيام ليلة وكذلك في رواية أبي داود
# وفي رواية مسلم ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله
# قال الحافظ المنذري في الترغيب قال بن خزيمة في صحيحه باب فضل صلاة
~~العشاء والفجر وبيان أن صلاة الفجر في الجماعة أفضل من صلاة العشاء في
~~الجماعة وأن فضلها في الجماعة ضعفا فضل العشاء في الجماعة ثم ذكر حديث
~~عثمان بنحو لفظ مسلم قال المنذري ولفظ أبي داود والترمذي يدافع ما ذهب إليه
~~انتهى قلت الأمر كما قال المنذري فإن قلت فما التوفيق بين رواية مسلم التي
~~تقتضي بظاهرها أن من صلى العشاء والفجر في جماعة كان له قيام ليلة ونصف
~~وبين رواية أبي داود والترمذي التي تدل على أن له قيام ليلة
# قلت المراد بقوله ومن صلى الصبح في جماعة في رواية مسلم أي منضما لصلاة
~~العشاء جماعة
# قاله المناوي
# وقال القارىء في المرقاة في شرح قولهه فكأنما صلى الليل كله أي بانضمام
~~ذلك النصف فكأنه أحي نصف الليل الأخير انتهى
# وهذا هو المتعين جمعا بين الروايتين والله تعالى أعلم
# قوله (وفي الباب عن بن
# PageV02P011
# عمر وأبي هريرة وأنس وعمارة بن أبي رويبة وجندب وأبي بن كعب وأبي موسى
~~وبريدة) أما حديث بن عمر فأخرجه الطبراني في الأوسط مرفوعا بلفظ من صلى
~~العشاء في جماعة وصلى أربع ركعات قبل أن يخرج من المسجد كان كعدل ليلة
~~القدر
# قال الهيثمي في مجمع الزوائد في إسناده ضعيف غير متهم بالكذب انتهى وأما
~~حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان وفيه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح
~~لأتوهما ولو حبوا وأما حديث أنس فأخرجه ms0567 أحمد بمعنى حديث أبي هريرة
# قال الهيثمي رجاله موثقون
# وأما حديث عمارة بن رويبة فأخرجه مسلم في صحيحه
# أما حديث جندب فأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي وغيرهم
# وأما حديث أبي بن كعب فأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن خزيمة وبن حبان
~~في صحيحيهما والحاكم
# وأما حديث أبي موسى فأخرجه الشيخان
# وأما حديث بريدة فأخرجه أبو داود والترمذي
# قوله (عن جندب) بضم الجيم وسكون النون وضم الدال وفتحها (بن سفيان) هو
~~اسم جد جندب واسم أبيه عبد الله ينسب تارة إلى أبيه وتارة إلى جده وله صحبة
~~من صلى الصبح فهو في ذمة الله أي في عهده وأمانه في الدنيا والآخرة
# وهذا غير الأمان الذي ثبت بكلمة التوحيد فلا تخفروا الله في ذمته قال في
~~النهاية خفرت الرجل أجرته وحفظته وأخفرت الرجل إذا نقضت عهده وذمامه
~~والهمزة فيه للإزالة أي أزلت خفارته كأشكيته إذا أزلت وهو المراد في الحديث
~~انتهى
# قوله (حديث عثمان حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم ولم يحكم الترمذي
# قوله بشر المشائين هذا من الخطاب العام ولم يرد به أمرا واحدا على
# PageV02P012
# حديث جندب بن سفيان بشيء وهو حديث صحيح أخرجه مسلم بعينه كذا في قوت
~~المغتذي والمشائين جمع المشاء وهو كثير المشي بالنور التام الذي يحيط بهم
~~من جميع جهاتهم أي على الصراط لما قاسوا مشقة المشي في ظلمة الليل جوزوا
~~بنور يضيء لهم ويحيطهم قاله المناوي وقال الطيبي في وصف النور بالتام
~~وتقييده بيوم القيامة تلميح إلى وجه المؤمنين يوم القيامة في قوله تعالى
~~نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا إلى وجه
~~المنافقين في قوله تعالى انظرونا نقتبس من نوركم انتهى قوله
# (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود قال المنذري في الترغيب رجال إسناده
~~ثقات وقد ذكر في معنى هذا الحديث أحاديث أخرى بأسانيد حسان من شاء الاطلاع
~~عليها فليرجع إلى الترغيب
### $ 3 - (باب ما جاء في فضل الصف الأول)
# قوله خير صفوف الرجال أولها لقربهم من الإمام واستماعهم لقراءته وبعدهم
~~من ms0568 النساء وشرها آخرها لقربهم من النساء وبعدهم من الإمام وخير صفوف النساء
~~آخرها لبعدهن من الرجال وشرها أولها لقربهن من الرجال
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في صحيحه
# قال النووي أما صفوف الرجال فهي على عمومها فخيرها أولها أبدا وشهرها
~~آخرها أبدا
# أما صفوف النساء فالمراد بالحديث صفوف النساء اللواتي يصلين مع الرجال
# وأما إذا
# PageV02P013
# صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن أولها وشرها آخرها
# والمراد بشر الصفوف في الرجال والنساء أقلها ثوابا وفضلا وأبعدها من
~~مطلوب الشرع وخيرها بعكسه
# وإنما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال
~~ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك وذم أول
~~صفوفهن بعكس ذلك انتهى
# قوله (وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يستغفر للصف الأول
~~ثلاثا وللثاني مرة) رواه النسائي وبن ماجه وأحمد عن العرباض بن سارية
# قوله ما في النداء والصف الأول زاد أبو الشيخ في رواية من طريق الأعرج عن
~~أبي هريرة من الخير والبركة كذا في الفتح (ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا) أي
~~إلا أن يقترعوا
# قال الخطابي قيل للاقتراع الاستهام لأنهم كانوا يكتبون أسماءهم على سهام
~~إذا اختلفوا في الشيء فمن خرج سهمه غلب
# قال الحافظ أي لم يجدوا شيئا من وجوه الأولوية أما في الأذان فبأن يستووا
~~في معرفة الوقت وحسن الصوت ونحو ذلك من شرائط المؤذن وتكملاته
# وأما في الصف الأول فبأن يصلوا دفعة واحدة ويستووا في الفضل فيقرع بينهم
~~إذا لم يتراضوا بينهم في الحالين قاله الحافظ (عليه) أي على ما ذكر ليشمل
~~الأمرين الأذان والصف الأول وقد رواه عبد الرزاق عن مالك بلفظ فاستهموا
~~عليهما
# قاله الحافظ
# قوله (عن سمي) بضم أوله بلفظ التصغير مولى أبي بكر بن عبد الرحمن
~~المخزومي المدني وثقه أحمد وغيره
# PageV02P014
### $ 54 - (باب ما جاء في إقامة الصفوف)
# أي في تعديلها يقال أقام العود إذا عدله وسواه
# قوله (لتسون) بضم التاء المثناة وفتح السين وضم الواو المشددة وتشديد ms0569
~~النون قال البيضاوي هذه اللام هي التي يتلقى بها القسم والقسم هنا مقدر
~~ولهذا أكده بالنون المشددة قوله أو ليخالفن الله بين وجوهكم أي إن لم تسووا
# قال النووي قيل معناه يمسخها ويحولها عن صورها لقوله صلى الله عليه وسلم
~~يجعل الله صورته صورة حمار
# وقيل يغير صفاتها
# والأظهر والله أعلم أن معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب
~~كما يقال تغير وجه فلان علي أي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لأن
~~مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن
~~انتهى
# قال الحافظ في الفتح ويؤيده رواية أبي داود وغيره بلفظ أو ليخالفن بين
~~قلوبكم انتهى
# والحديث يدل بظاهره على وجوب تسوية الصفوف
# قوله (وفي الباب عن جابر بن سمرة والبراء وجابر بن عبد الله وأنس وأبي
~~هريرة وعائشة) أما حديث جابر بن سمرة فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه وأما حديث البراء فأخرجه أبو داود وأما حديث جابر بن عبد الله فأخرجه
~~أحمد وغيره وسيأتي لفظه وأما حديث أنس فأخرجه الشيخان وغيرهما وله ألفاظ
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود بلفظ توسطوا الإمام وسدوا الخلل
# وأما حديث عائشة فأخرجه أبو داود بلفظ لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الأول
~~حتى يؤخرهم الله في النار
# PageV02P015
# قوله (حديث النعمان بن بشير حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود
~~والنسائي
# قوله (وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من تمام الصلاة إقامة
~~الصف في مجمع الزوائد عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من
~~تمام الصلاة إقامة الصف رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في الكبير والأوسط
# وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل وقد اختلف في الاحتجاج به انتهى
# قوله (وروى عن عمر أنه كان يوكل رجلا بإقامة الصفوف ولا يكبر حتى يخبر أن
~~الصفوف قد استوت) رواه مالك في الموطأ عن نافع أن عمر بن الخطاب كان يأمر
~~بتسوية الصفوف فإذا جاءوه فأخبروه أن قد ms0570 استوت كبر (وروي عن علي وعثمان
~~أنهما كانا يتعاهدان ذلك ويقولان استووا إلخ) في الموطأ عن أبي سهيل بن
~~مالك عن أبيه أنه قال كنت مع عثمان بن عفان فقامت الصلاة وأنا أكلمه في أن
~~يفرض لي فلم أزل أكلمه وهو يستوي الحصباء بنعليه حتى جاءه رجال قد كان
~~وكلهم بتسوية الصفوف فأخبروه أن الصفوف قد استوت فقال لي استو في الصف ثم
~~كبر
### | 5 - 
### | باب ما جاء ليلني منكم أولو الأحلام
# والنهى قوله ليلني بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز
~~إثبات الياء مع تشديد النون على التوكيد
# كذا قال النووي قلت قد وقع في بعض نسخ الترمذي ليلني بحذف الياء قبل
~~النون وفي بعضها بإثباتها وقال الطيبي من حق هذا اللفظ أن يحذف منه الياء
~~لأنه على صيغة الأمر وقد وجدنا بإثبات الياء وسكونها في سائر كتب الحديث
~~والظاهر أنه غلط انتهى
# والمعنى ليدن مني فإنه من الولي بمعنى الدنو والقرب أولو الأحلام
# PageV02P016
# تشديد النون على التوكيد والنهى قال بن سيد الناس الأحلام والنهى بمعنى
~~واحد وهي العقول وقال بعضهم المراد بأولي الأحلام البالغون وبأولي النهى
~~العقلاء
# فعلى الأول يكون العطف فيه من باب قوله وألفي قولها كذبا ومينا وهو أن
~~تغاير اللفظ قائم مقام تغاير المعنى وهو كثير في الكلام وعلى الثاني يكون
~~لكل لفظ معنى مستقل انتهى ثم الذين يلونهم قال النووي معناه الذين يقربون
~~منهم في هذا الوصف انتهى
# وقال القارىء في المرقاة كالمراهقين أو الذين يقربون الأولين في النهى
~~والحلم (ثم الذين يلونهم) قال القارىء كالصبيان المميزين والذين هم أنزل
~~مرتبة من المتقدمين حلما وعقلا والمعنى هلم جرا فالتقدير ثم الذين يلونهم
~~كالنساء فإن نوع الذكر أشرف على الإطلاق وقيل المراد بهم الخناثى ففيه
~~إشارة إلى ترتيب الصفوف انتهى كلام القارىء (ولا تختلفوا) أي بالأبدان
~~(فتختلف قلوبكم) أي أهويتها وإرادتها
# قال الطيبي فتختلف بالنصب أي على جواب النهي وفي الحديث أن القلب تابع
~~للأعضاء فإذا اختلفت اختلف وإذا اختلف فسد ففسدت ms0571 الأعضاء لأنه رئيسها
~~(وإياكم وهيشات الأسواق) قال النووي بفتح الهاء وإسكان الياء وبالشين
~~المعجمة
# أي اختلاطها والمنازعة والخصومات وارتفاع الأصوات واللغط والفتن التي
~~فيها انتهى وفي المرقاة جمع هيشة وهي رفع الأصوات نهاهم عنها لأن الصلاة
~~حضور بين يدي الحضرة الإلهية فينبغي أن يكونوا فيها على السكوت وآداب
~~العبودية وقيل هي الاختلاط والمعنى لا تكونوا مختلطين اختلاط أهل الأسواق
~~فلا يتميز أصحاب الأحلام والعقول من غيرهم ولا يتميز الصبيان والإناث من
~~غيرهم في التقدم والتأخر وهذا المعنى هو الأنسب بالمقام قال الطيبي ويجوز
~~أن يكون المعنى قوا أنفسكم من الاشتغال بأمور الأسواق فإنه يمنعكم أن تلوني
# قوله (وفي الباب عن أبي بن كعب وأبي مسعود وأبي سعيد والبراء وأنس) أما
~~حديث
# PageV02P017
# أبي بن كعب فأخرجه أحمد والنسائي وأما حديث أبي مسعود فأخرجه أحمد ومسلم
~~والنسائي وبن ماجه وأما حديث أبي سعيد والبراء فأخرجه أحمد وبن أبي شيبة
~~والحاكم وسعيد بن منصور كذا في شرح سراج أحمد السرهندي وأما حديث أنس
~~فأخرجه أحمد وبن ماجه بلفظ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن
~~يليه المهاجرون والأنصار ليأخذوا عنه (حديث بن مسعود حديث حسن غريب) وأخرجه
~~مسلم
# قوله (وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعجبه إلخ) رواه بن ماجه
~~من حديث أنس كما تقدم آنفا
# قوله (هو خالد بن مهران) بكسر الميم وسكون الهاء (ويكنى أبا المنازل)
~~بفتح الميم وقيل بضمها وكسر الزاء (أن خالد الحذاء) بفتح المهملة وتشديد
~~الذال المعجمة (ما حذا نعلا ال في القاموس حذا النعل حذوا وحذاء قدرها
~~وقطعها
### $ 6 - (باب ما جاء في كراهية الصف بين السواري)
# جمع سارية بمعنى الأسطوانة
# PageV02P018
# قوله (كنا نتقي هذا) أي الصلاة بين الساريتين
# قوله (وفي الباب عن قرة بن إياس المزني) قال كنا ننهى أن نصف بين السواري
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا أخرجه بن ماجه وفي
~~إسناده هارون بن مسلم البصري وهو مجهول كما قال أبو حاتم يشهد ms0572 له ما أخرجه
~~الحاكم وصححه من حديث أنس بلفظ كنا ننهى عن الصلاة بين السواري ونطرد عنها
# وقال لا تصلوا بين الأساطين وأتموا الصفوف
# قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) أخرجه الخمسة إلا بن ماجه
# قوله (وقد كره قوم من أهل العلم أن يصف بين السواري وبه يقول أحمد
~~وإسحاق) وبه قال النخعي وروى سعيد بن منصور في سننه النهي عن ذلك عن بن
~~مسعود وبن عباس وحذيفة
# قال بن سيد الناس ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة
# والعلة في الكراهة ما قاله أبو بكر بن العربي من أن ذلك إما لانقطاع الصف
~~أو لأنه موضع جمع النعال قال بن سيد الناس والأول أشبه لأن الثاني محدث
# قال القرطبي روي أن سبب كراهة ذلك أنه مصلى جن المؤمنين
# قوله (وقد رخص قوم من أهل العلم في ذلك) أي الصلاة بين السواري رخص فيه
~~أبو حنيفة ومالك والشافعي وبن المنذر قياسا على الإمام والمنفرد قالوا وقد
~~ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة بين الساريتين
# قال بن رسلان وأجازه الحسن وبن سيرين وكان سعيد بن جبير وإبراهيم التيمي
~~وسويد بن غفلة يؤمون قومهم بين الأساطين وهو قول الكوفيين
# قال الشوكاني حديث قرة ليس فيه إلا ذكر النهي عن الصف بين السواري ولم
~~يقل كنا ننهى عن الصلاة بين السواري ففيه
# PageV02P019
# دليل على التفرقة بين الجماعة والمنفرد
# ولكن حديث أنس الذي أخرجه الحاكم فيه النهي عن الصلاة مطلقا فيحمل المعلق
~~على المقيد ويدل على ذلك صلاته صلى الله عليه وسلم بين الساريتين فيكون
~~النهي على هذا مختصا بصلاة المؤتمين دون صلاة الإمام والمنفرد
# وهذا أحسن ما يقال وأما قياس المؤتمين على الإمام والمنفرد ففاسد
~~الاعتبار لمصادمته لأحاديث الباب انتهى
### $ 7 - (باب ما جاء في الصلاة خلف الصف وحده)
# قوله (عن هلال بن يساف) بكسر التحتانية ثم مهملة ثم فاء ويقال بن إساف
~~الأشجعي مولاهم الكوفي ثقة من أوساط التابعين (ونحن بالرقة) بفتح الراء
~~وشدة القاف اسم موضع
# قوله (فقال ms0573 زياد حدثني هذا الشيخ) يعني وابصة بن معبد (والشيخ يسمع) هذا
~~مقول هلال بن يساف وهو جملة حالية
# أي فقال زياد حدثني هذا الشيخ أن رجلا إلخ والحال أن الشيخ كان يسمع
~~كلامه ولم ينكر عليه (فأمره صلى الله عليه وسلم أن يعيد الصلاة) فيه دلالة
~~على أن الصلاة خلف الصف وحده لا تصح وأن من صلى خلف الصف وحده فعليه أن
~~يعيد الصلاة
# قوله (وفي الباب عن علي بن شيبان وبن عباس) أما حديث علي بن شيبان فأخرجه
~~أحمد وبن ماجه عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف
~~فوقف حتى انصرف الرجل فقال له استقبل صلاتك فلا صلاة لمنفرد خلف الصف
~~إسناده حسن روى الأثرم عن أحمد أنه قال حديث حسن قال بن سيد الناس رواته
~~ثقات معروفون وهو من رواية عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن أبيه وعبد الرحمن
~~قال فيه بن حزم وما نعلم أحدا عابه بأكثر من أنه لم يرو عنه إلا عبد الرحمن
~~بن بدر وهذا ليس جرحة انتهى
# ويشهد لحديث علي بن شيبان ما أخرجه بن حبان عن
# PageV02P020
# طلق مرفوعا لا صلاة لمنفرد خلف الصف كذا في النيل
# وأما حديث بن عباس فأخرجه أحمد عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم من
~~آخر الليل فصليت خلفه فأخذ بيدي فجرني حتى جعلني حذاءه
# قوله (حديث وابصة حديث حسن) قال الحافظ في الفتح أخرجه أصحاب السنن وصححه
~~أحمد وبن خزيمة وغيرهما
# قوله (وبه يقول أحمد وإسحاق) وبه قال بعض محدثي الشافعية كابن خزيمة وممن
~~قال بذلك النخعي والحسن بن صالح وبه قال قوم من أهل الكوفة كما بينه
~~الترمذي واستدلوا بأحاديث الباب (وقد قال قوم من أهل العلم تجزئه إذا صلى
~~خلف الصف وحده وهو قول سفيان الثوري وبن المبارك والشافعي) وهو قول الحنفية
~~واستدل لهم بحديث أنس قال صليت أنا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأمي أم سليم خلفنا
# رواه البخاري ومسلم قال ms0574 الزيلعي في نصب الراية وأحكام الرجال والنساء في
~~ذلك سواء انتهى
# وقال بن بطال لما ثبت ذلك للمرأة كان للرجل أولى انتهى
# ورد هذا الاستدلال بأنه إنما ساغ ذلك للمرأة لامتناع أن تصف مع الرجال
~~بخلاف الرجل فإن له أن يصف معهم وأن يزاحمهم وأن يجذب رجلا من حاشية الصف
~~فيقوم معه فافترقا
# قال الحافظ في الفتح قال بن خزيمة لا يصح الاستدلال به لأن صلاة المرء
~~خلف الصف وحده منهي عنها باتفاق ممن يقول تجزئه أو لا تجزئه وصلاة المرأة
~~وحدها إذا لم يكن هناك امرأة أخرى مأمور بها باتفاق فكيف يقاس مأمور على
~~منهي انتهى
# واستدل لهم أيضا بحديث بن عباس بأنه صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخذه صلى الله عليه وسلم بيده وجعله حذاءه ولم يأمره بإعادة الصلاة
# وأجيب عنه بأن رواية بن عباس هذه هي إحدى الروايات التي وردت في صفة
~~دخوله مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل في الليلة التي بات فيها
~~عند خالته ميمونة والذي في الصحيحين وغيرهما
# PageV02P021
# أنه قام عن يساره فجعله عن يمينه وهو الأصح الأرجح واستدل لهم أيضا بحديث
~~أبي بكرة أنه انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل أن يصل
~~إلى الصف ثم مشى إلى الصف فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك
~~الله حرصا ولا تعد رواه البخاري وأبو داود والنسائي قال التوربشتي ومحي
~~السنة فيه دلالة على أن الانفراد خلف الصف لا يبطل لأنه لم يأمره بالإعادة
~~وأرشده في المستقبل بما هو أفضل بقوله ولا تعد فإنه نهي تنزيه لا تحريم إذ
~~لو كان للتحريم لأمره بالإعادة انتهى وقال بن الهمام من العلماء الحنفية
~~وحمل أئمتنا حديث وابصة على الندب وحديث علي بن شيبان على نفي الكمال
~~ليوافقا حديث أبي بكرة إذ ظاهره عدم لزوم الإعادة لعدم أمره بها انتهى
~~كلامه محصلا
# قلت قال الحافظ في الفتح جمع أحمد وغيره بين الحديثين يعني بين حديث
~~وابصة وحديث ms0575 أبي بكرة بأن حديث أبي بكرة مخصص لعموم حديث وابصة فمن ابتدأ
~~الصلاة منفردا خلف الصف ثم دخل في الصف قبل القيام من الركوع لم تجب عليه
~~الإعادة كما في حديث أبي بكرة وإلا فيجب على عموم حديث وابصة وعلي بن شيبان
~~انتهى وهذا الجمع حسن بل هو المتعين فإنه يحصل التوفيق بين الأحاديث بلا
~~تكلف والله تعالى أعلم
# PageV02P022
# فائدة قد اختلف في من لم يجد فرجة ولا سعة في الصف ما الذي يفعل فقيل إنه
~~يقف منفردا ولا يجذب إلى نفسه أحدا لأنه لو جذب إلى نفسه واحدا لفوت عليه
~~فضيلة الصف الأول ولأوقع الخلل في الصف وبهذا قال أبو الطيب الطبري وحكاه
~~عن مالك وقال أكثر أصحاب الشافعي إنه يجذب إلى نفسه واحدا ويستحب للمجذوب
~~أن يساعده ولا فرق بين الداخل في أثناء الصلاة والحاضر في ابتدائها في ذلك
~~وقد روي عن عطاء وإبراهيم النخعي أن الداخل إلى الصلاة والصفوف قد استوت
~~واتصلت يجوز له أن يجذب إلى نفسه واحدا ليقوم معه واستقبح ذلك أحمد وإسحاق
~~وكرهه الأوزاعي ومالك واستدل القائلون بالجواز بما رواه الطبراني في الأوسط
~~والبيهقي من حديث وابصة أنه صلى الله عليه وسلم قال لرجل صلى خلف الصف أيها
~~المصلي هلا دخلت في الصف أو جررت رجلا من الصف أعد صلاتك وفيه السري بن
~~إسماعيل وهو متروك وله طريق أخرى في تاريخ أصبهان لأبي نعيم وفيها قيس بن
~~الربيع وفيه ضعف لأبي داود في المراسيل من رواية مقاتل بن حيان مرفوعا إن
~~جاء رجل فلم يجد أحدا فليختلج إليه رجلا من الصف فليقم معه فما أعظم أجر
~~المختلج وأخرج الطبراني عن بن عباس بإسناد قال الحافظ واه بلفظ إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر الآتي وقد تمت الصفوف أن يجتذب إليه رجلا يقيمه إلى
~~جنبه كذا في النيل
### $ 8 - (باب ما جاء في الرجل يصلي ومعه رجل)
# PageV02P023
# قوله (ذات ليلة) أي في ليلة ولفظ ذات مقحم وقال جار الله وهو من إضافة
~~المسمى إلى ms0576 اسمه (فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي) كلا
~~الجارين متعلقان بأخذ (فجعلني عن يمينه) فيه دلالة على أن المأموم الواحد
~~يقف على يمين الإمام وهو مذهب جميع أهل العلم ونقل جماعة الإجماع فيه قاله
~~النووي
# قوله (وفي الباب عن أنس) أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى به وبأمه أو
~~خالته قال فأقامني عن يمينه وأقام المرأة خلفنا أخرجه مسلم
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
### $ 9 - (باب ما جاء في الرجل يصلي مع الرجلين)
# قوله (أن يتقدمنا أحدنا) معمول لقوله أمرنا على حذف الباء أي بأن يتقدمنا
~~أحدنا وإذا كنا ظرف يتقدمنا وجاز تقديمه على أن المصدرية للاتساع في الظروف
~~قاله الطيبي
# PageV02P024
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود وجابر) أما حديث بن مسعود فأخرجه أحمد عن
~~الأسود بن يزيد قال دخلت أنا وعمي علقمة على بن مسعود بالهاجرة قال فأقام
~~الظهر ليصلي فقمنا خلفه فأخذ بيدي ويد عمي ثم جعل أحدنا عن يمينه والآخر عن
~~يساره فصففنا صفا واحدا قال ثم قال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصنع إذا كانوا ثلاثة وأخرج أبو داود والنسائي معناه وأخرجه مسلم مطولا
~~ومختصرا وسيجيء لفظه المختصر وأما حديث جابر فأخرجه مسلم عنه قال قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليصلي فجئت حتى قمت عن يساره فأخذ بيدي فأدارني
~~حتى أقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتى أقامنا خلفه
# قوله (وحديث سمرة حديث غريب) في إسناده إسماعيل بن مسلم وقد تكلم بعض
~~الناس كما صرح به الترمذي وقد تكلم الناس في سماع الحسن عن سمرة لكنه مؤيد
~~بحديث جابر المذكور وبحديث أنس قال صليت أنا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأم سليم خلفنا رواه مسلم
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم إذا كانوا ثلاثة قام رجلان خلف
~~الامام) وهو الحق وقال ms0577 بن مسعود رضي الله عنه وصاحباه الأسود وعلقمة ونفر
~~يسير من أهل الكوفة قام أحدهما عن يمين الإمام والآخر عن شماله وخالفهم
~~جميع العلماء من الصحابة فمن بعدهم كما ستقف عليه في كلام النووي
# قوله (وروي عن بن مسعود أنه صلى بعلقمة والأسود فأقام أحدهما عن يمينه
~~والآخر عن يساره إلخ) رواه أحمد وأبو داود والنسائي وتقدم آنفا لفظه وبه
~~قال بعض الكوفيين واحتجوا
# PageV02P025
# بحديث بن مسعود هذا
# وأجاب عنه بن سيرين بأن ذلك كان لضيق المكان رواه الطحاوي كذا في فتح
~~الباري وفي صحيح مسلم عن إبراهيم عن علقمة والأسود أنهما دخلا على عبد الله
~~فقال أصلى من خلفكم قالا نعم فقام بينهما وجعل أحدهما عن يمينه والآخر عن
~~شماله ثم ركعنا فوضعنا أيدينا على ركبنا فضرب أيدينا ثم طبق بين يديه ثم
~~جعلهما بين فخذيه فلما صلى قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~النووي هذا مذهب بن مسعود وصاحبيه وخالفهم جميع العلماء من الصحابة إلى
~~الآن فقالوا إذا كان مع الإمام رجلان وقفا وراءه صفا لحديث جابر وجبار بن
~~صخر وقد ذكر مسلم في صحيحه في آخر الكتاب في الحديث الطويل عن جابر وأجمعوا
~~على أنهم إذا كانوا ثلاثة يقفون وراءه وأما الواحد فيقف عن يمين الإمام عند
~~العلماء كافة ونقل جماعة الإجماع فيه انتهى كلام النووي
### $ 0 - (باب ما جاء في الرجل يصلي ومعه رجال ونساء)
# قوله (قوله أن جدته) أي جدة أنس (مليكة) بضم الميم تصغير ملكة وقيل ضمير
~~جدته يرجع إلى إسحاق بن عبد الله وقد بسط الحافظ في الفتح الكلام في هذا من
~~شاء الوقوف عليه فليرجع إليه (من طول ما لبس) أي استعمل وفيه أن الافتراش
~~يسمى لبسا (فنضحته بالماء) يحتمل أن يكون النضح لتليين الحصير أو لتنظيفه
~~أو لتطهيره ولا يصح الجزم بالأخير بل المتبادر غيره لأن الأصل الطهارة
~~(والعجوز من ورائنا) هي مليكة المذكورة ثم انصرف أي إلى بيته أو من الصلاة
~~وفي هذا الحديث من الفوائد ms0578 صلاة النافلة جماعة في البيوت وقيام الصبي مع
~~الرجل صفا وتأخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المرأة صفا وحدها إذا لم يكن
~~معها امرأة غيرها وصحة صلاة الصبي المميز ووضوئه
# PageV02P026
# قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### | 1 - 
### | باب من أحق بالإقامة
# قوله (وبن نمير) بالتصغير هو عبد الله نمير الهمداني الخارقي أبو هشام
~~الكوفي ثقة صاحب حديث من أهل السنة روى عن الأعمش وغيره قال ابنه محمد مات
~~سنة 991 تسع وتسعين ومائة (عن إسماعيل بن رجاء الزبيدي) بضم الزاي مصغرا
~~أبي إسحاق الكوفي ثقة تكلم فيه الأزدي بلا حجة (عن أوس بن ضمعج) بفتح
~~المعجمة وسكون الميم بعدها مهملة مفتوحة ثم جيم بوزن جعفر الكوفي ثقة مخضرم
~~من الثانية قاله الحافظ (سمعت أبا مسعود الأنصاري) اسمه عقبة بن عمرو بن
~~ثعلبة البدري صحابي جليل (عن أوس بن ضمعج) بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم
~~وفتح العين المهملة بعدها جيم
# قوله يؤم القوم قال الطيبي بمعنى الأمر أي ليؤمهم (أقرؤهم لكتاب الله)
~~قيل المراد به
# PageV02P027
# الأفقه وقيل هو على ظاهره وبحسب ذلك اختلف الفقهاء
# قال النووي قال أصحابنا الأفقه مقدم على الأقرأ فإن الذي يحتاج إليه من
~~القراءة مضبوط والذي يحتاج إليه من الفقه غير مضبوط فقد يعرض في الصلاة أمر
~~لا يقدر على مراعاة الصلاة فيه إلا كامل الفقه ولهذا قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبا بكر في الصلاة على الباقين مع أنه صلى الله عليه وسلم نص على
~~أن غيره أقرأ منه كأنه عنى حديث أقرؤكم أبي قال وأجابوا عن الحديث بأن
~~الأقرأ من الصحابة كان هو الأفقه انتهى
# قال الحافظ في الفتح
# وهذا الجواب يلزم منه أن من نص النبي صلى الله عليه وسلم على أنه أقرأ من
~~أبي بكر كان أفقه من أبي بكر فيفسد الاحتجاج بأن تقديم أبي بكر كان لأنه
~~الأفقه انتهى
# ثم قال النووي بعد ذلك إن قوله في حديث أبي مسعود فإن كانوا في القراءة
~~سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا ms0579 في السنة سواء فأقدمهم في الهجرة يدل على
~~تقديم الأقرأ مطلقا انتهى قال الحافظ وهو واضح للمغايرة وهذه الرواية
~~أخرجها مسلم من وجه آخر عن إسماعيل بن رجاء ولا يخفى أن محل تقديم الأقرأ
~~إنما هو حيث يكون عارفا بما يتعين معرفته من أحوال الصلاة فأما إذا كان
~~جاهلا بذلك فلا يقدم اتفاقا والسبب فيه أن أهل ذلك العصر كانوا يعرفون
~~معاني القرآن لكونهم أهل اللسان فالأقرأ منهم بل القارىء كان أفقه في الدين
~~من كثير من الفقهاء الذين جاؤا بعدهم انتهى كلام الحافظ وقال الزيلعي في
~~نصب الراية بعد ذكر حديث الباب ورواه بن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه
~~إلا أن الحاكم قال عوض قوله فأعلمهم بالسنة فأفقههم فقها فإن كانوا في
~~الفقه سواء فأكبرهم سنا انتهى قال وقد أخرج مسلم في صحيحه هذا الحديث ولم
~~يذكر فيه فأفقههم فقها وهي لفظة عزيزة غريبة بهذا الإسناد الصحيح وسنده عن
~~يحيى بن بكير ثنا الليث عن جرير بن حازم عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن
~~أوس بن ضمعج عن أبي مسعود فذكره ثم أخرجه الحاكم عن الحجاج بن أرطاة عن
~~إسماعيل بن رجاء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم أقدمهم
~~هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأفقههم في الدين فإن كانوا في الفقه سواء
~~فأقرأهم للقرآن والحديث وسكت عنه والباقون من الأئمة يخالفوننا في هذه
~~المسألة ويقولون إن الأقرأ لكتاب الله يقدم على العالم كما هو لفظ الحديث
~~حتى إذا اجتمع من يحفظ القرآن وهو غير عالم وفقيه يحفظ يسيرا من القرآن
~~يقدم حافظ القرآن عندهم ونحن نقول يقدم الفقيه وأجاب صاحب الكتاب بأن
~~الأقرأ في ذلك الزمان كان أعلمهم وهذا يرده لفظ الحاكم الأول ويؤيد مذهبنا
~~لفظه الثاني إلا أنه معلول بالحجاج بن أرطاة قال ويشهد للخصم أيضا حديث
~~عمرو بن سلمة ثم ذكره عن البخاري وفيه وبدر أبي قومهم بإسلامهم فلما قدم
~~قال جئتكم والله من عند النبي حقا فقالوا صلوا صلاة ms0580 كذا في حين كذا وصلاة
~~كذا في حين كذا وإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكثركم
# PageV02P028
# قرآنا فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرآنا مني لما كنت أتلقى من الركبان
~~فقدموني بين أيديهم وأنا بن ست أو سبع سنين إلخ
# قلت القول الظاهر الراجح عندي هو تقديم الأقرأ على الأفقه وقد عرفت في
~~كلام الحافظ أن محل تقديم الأقرأ حيث يكون عارفا بما يتعين معرفته من أحوال
~~الصلاة فأعلمهم بالسنة قال الطيبي أراد بها الأحاديث فالأعلم بها كان هو
~~الأفقه في عهد الصحابة فأقدمهم هجرة أي انتقالا من مكة إلى المدينة قبل
~~الفتح فمن هاجر أولا فشرفه أكثر ممن هاجر بعده
# قال تعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل الآية ولا يؤم الرجل
~~بصيغة المجهول وفي رواية مسلم لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه أي في مظهر
~~سلطنته ومحل ولايته أو فيما يملكه أو في محل يكون في حكمه ويعضد هذا
~~التأويل الرواية الأخرى في أهله ورواية أبي داود في بيته ولا في سلطانه
~~ولذا كان بن عمر يصلي خلف الحجاج وصح عن بن عمر أن إمام المسجد مقدم على
~~غير السلطان وتحريره أن الجماعة شرعت لاجتماع المؤمنين على الطاعة وتآلفهم
~~وتوادهم فإذا أم الرجل الرجل في سلطانه أفضى ذلك إلى توهين أمر السلطنة
~~وخلع ربقة الطاعة وكذلك إذا أمه في قومه وأهله أدى ذلك إلى التباغض
~~والتقاطع وظهور الخلاف الذي شرع لدفعه الاجتماع فلا يتقدم رجل على ذي
~~السلطنة لا سيما في الأعياد والجماعة ولا على إمام الحي ورب البيت إلا با
~~ذن قاله الطيبي (ولا يجلس) بصيغة المجهول (على تكرمته) كسجادته أو سريره
~~وهي وهي في الأصل مصدر كرم تكريما أطلق مجازا على ما يعد للرجل إكراما له
~~في منزله (إلا بإذنه) قال بن الملك متعلق بجميع ما تقدم قلت كل من قال إن
~~صاحب المنزل إذا أذن لغيره فلا بأس أن يصلي بهم يقول إن إلا بإذنه متعلق
~~بجميع ما تقدم وكل من لم ms0581 يقل به يقول أنه متعلق بقوله ولا يجلس فقط
# قوله (قال محمود) يعني بن غيلان (قال بن نمير في حديثه أقدمهم سنا) أي
~~قال هذا اللفظ مكان لفظ أكبرهم سنا
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد وأنس بن مالك ومالك بن الحويرث وعمرو بن
~~سلمة
# PageV02P029
# أما حديث أبي سعيد فأخرجه مسلم والنسائي وأما حديث أنس فلم أقف عليه وأما
~~حديث مالك بن الحويرث فأخرجه الجماعة وأما حديث عمرو بن سلمة فأخرجه
~~البخاري
# قوله (حديث أبي مسعود حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# قوله (وقال بعضهم إذا أذن صاحب المنزل لغيره فلا بأس أن يصلي بهم) قال في
~~المنتقى وأكثر أهل العلم أنه لا بأس بإمامة الزائر بإذن رب المكان لقوله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث أبي مسعود إلا بإذنه ويعضده عموم ما روى بن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة عبد
~~أدى حق الله وحق مواليه ورجل أم قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات
~~الخمس في كل ليلة رواه الترمذي وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يؤم قوما إلا بإذنهم ولا يخص
~~نفسه بدعوة دونهم فإن فعل فقد خانهم رواه أبو داود (وكرهه بعضهم) أي وإن
~~أذن صاحب المنزل وقالوا السنة أن يصلي صاحب البيت أي يؤم صاحب البيت ولا
~~يؤم الزائر لحديث مالك بن الحويرث قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم
# رواه الخمسة إلا بن ماجه
# وقال هؤلاء قوله (إلا بإذنه) في حديث الباب متعلق بقوله لا يجلس على
~~تكرمته وليس متعلقا بقوله لا يؤم الرجل (فإذا أذن فأرجو أن الإذن في الكل)
~~فقوله إلا بإذنه متعلق بكلا الفعلين عند أحمد
# قال الشوكاني في النيل ويعضده عموم قوله في حديث بن عمرو هم به راضون
~~وقوله في حديث أبي هريرة إلا بإذنه كما قال المصنف يعني صاحب المنتقى ms0582 فإنه
~~يقتضي جواز إمامة الزائر عند رضي المزور قال العراقي ويشترط أن يكون المزور
~~أهلا ل مامة فإن لم يكن أهلا كالمرأة في صورة كون الزائر رجلا والأمي في
~~صورة كون الزائر قارئا ونحوهما فلا حق له في الإمامة
# واعلم أن الإمام البخاري قال في صحيحه باب إذا زار الإمام قوما فأمهم ثم
~~ذكر فيه
# PageV02P030
# حديث عتبان بن مالك قد استأذن النبي صلى الله عليه وسلم فأذنت له فقال
~~أين تحب أن أصلي من بيتك فأشرت إلى المكان الذي أحب فقام وصففنا خلفه ثم
~~سلم وسلمنا
# قال الحافظ في الفتح قيل أشار بهذه الترجمة إلى أن حديث مالك بن الحويرث
~~الذي أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه مرفوعا من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم
~~رجل منهم محمول على من عدا الإمام الأعظم وقال الزين بن المنير مراده أن
~~الإمام الأعظم ومن يجري مجراه إذا حضر بمكان مملوك لا يتقدم عليه مالك
~~الدار ولكن ينبغي للمالك أن يأذن له ليجمع بين الحقين حق الإمام في التقدم
~~وحق المالك في منع التصرف بغير إذنه انتهى ملخصا ويحتمل أنه أشار إلى ما في
~~حديث أبي مسعود ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه فإن
~~مالك الشيء سلطان عليه والإمام الأعظم سلطان على المالك وقوله إلا بإذنه
~~يحتمل عوده على الأمرين الإمامة والجلوس وبذلك جزم أحمد كما حكاه الترمذي
~~فتحصل بالإذن مراعاة الجانبين انتهى
### $ 2 - (باب ما جاء إذا أم أحدكم الناس فليخفف)
# قوله (حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن) بن عبد الله الخزامي المدني روى عن
~~أبي الزناد فأكثر وعنه يحيى بن يحيى وقتيبة قال أبو داود رجل صالح وقال
~~أحمد ما بحديثه بأس وقال الكسائي ليس بالقوي كذا في الخلاصة وقال الحافظ
~~ثقة له غرائب فليخفف قال بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الأمور
~~الإضافية فقد يكون الشيء خفيفا بالنسبة إلى عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة
~~آخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الإمام في الركوع والسجود على ثلاث تسبيحات
~~لا ms0583 يخالف ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يزيد على ذلك
# لأن رغبة الصحابة في الخير تقتضي أن لا يكون ذلك طويلا قال الحافظ وأولى
~~ما أخذ حد التخفيف من الحديث الذي أخرجه أبو داود والنسائي عن عثمان بن أبي
~~العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أنت إمام قومك واقدر القوم
~~بأضعفهم إسناده حسن وأصله في مسلم انتهى فإن فيهم الصغير والكبير أي في
~~السن والضعيف أي ضعيف الخلقة والمريض وزاد الطبراني من حديث عثمان بن أبي
~~العاص والحامل والمرضع وله من حديث
# PageV02P031
# عدي بن حاتم والعابر السبيل ووقع في حديث أبي مسعود وذا الحاجة وهو أشمل
~~الأوصاف المذكورة قال الحافظ في الفتح قوله فإن فيهم مقتضاه أنه متى لم يكن
~~فيهم متصف بصفة من المذكورات لم يضر التطويل قال وقد قدمت ما يرد عليه من
~~إمكان مجيء من يتصف بإحداها وقال اليعمري الأحكام إنما تناط بالغالب لا
~~بالصورة النادرة فينبغي للأئمة التخفيف مطلقا
# قال وهذا كما شرع القصر في صلاة المسافر وعلل بالمشقة وهو مع ذلك يشرع
~~ولو لم يشق عملا بالغالب لأنه لا يدري ما يطرأ عليه وهناك كذلك انتهى ما في
~~الفتح
# وقال بن عبد البر ينبغي لكل إمام أن يخفف لأمره صلى الله عليه وسلم وإن
~~علم قوة من خلفه فإنه لا يدري ما يحدث عليهم من حادث وشغل وعارض وحاجة وحدث
~~وغيره فليصل كيف شاء أو مخففا أو مطولا وفي رواية البخاري فليطول ما شاء
~~قال القارىء في المرقاة والحديث بظاهره ينافي قول بعض الشافعية إن تطويل
~~الاعتدال والجلوس بين السجدتين مبطل للصلاة انتهى قلت الأولى أن يقال إن
~~الحديث ينفي قول بعض الشافعية ويرده
# قوله (وفي الباب عن عدي بن حاتم وأنس وجابر بن سمرة ومالك بن عبد الله
~~وأبي واقد وعثمان بن أبي العاص وأبي مسعود وجابر بن عبد الله وبن عباس) أما
~~حديث عدي بن حاتم فأخرجه الطبراني وبن أبي شيبة
# وأما حديث أنس فأخرجه البخاري ms0584 ومسلم وأما حديث جابر بن سمرة فأخرجه
~~البخاري ومسلم وأبو داود وأما حديث مالك بن عبد الله وهو الخزاعي
# وحديث أبي واقد فأخرجهما الطبراني وأما حديث عثمان بن أبي العاص فأخرجه
~~مسلم
# وأما حديث أبي مسعود فأخرجه الشيخان وبن ماجه وأحمد
# وأما حديث جابر بن عبد الله فأخرجه الشيخان
# وأما حديث بن عباس فأخرجه بن أبي شيبة
# وفي الباب أيضا عن حزم بن أبي كعب أخرجه أبو داود وعن بن عمر أخرجه
~~النسائي وعن بريدة أخرجه أحمد وعن رجل من بني سلمة يقال له سليم من الصحابة
~~أخرجه أحمد
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا بن ماجه
# قوله (وهو قول أكثر أهل العلم اختاروا أن لا يطيل الإمام الصلاة إلخ) قال
~~بن عبد البر
# PageV02P032
# التخفيف لكل إمام مجمع عليه مندوب عند العلماء إليه إلا أن ذلك إنما هو
~~أقل الكمال وأما الحذف والنقصان فلا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~نهى عن نقر الغراب ورأى يصلي فلم يتم ركوعه فقال له ارجع فصل فإنك لم تصل
~~وقال لا ينظر الله إلى من لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده ثم قال لا أعلم
~~خلافا بين أهل العلم في استحباب التخفيف لكل من أم قوما على ما شرطنا من
~~الإتمام وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه قال لا تبغضوا الله إلى عباده يطول
~~أحدكم في صلاته حتى يشق على من خلفه انتهى
# قوله (من أخف الناس صلاة في تمام) قال القاضي خفة الصلاة عبارة عن عدم
~~تطويل قراءتها والاقتصار على قصار المفصل وعن ترك الدعوات الطويلة في
~~الانتقالات وتمامها عبارة عن الإتيان بجميع الأركان والسنن واللبث راكعا
~~وساجدا بقدر ما يسبح ثلاثا انتهى قال القارىء في المرقاة بعد نقل كلام
~~القاضي هذا وفيه إيهام أنه ما كان يقرأ أوساط المفصل وطوالها
# وقد ثبت قراءته إياها فالمعني بالخفة أنه ما كان يمططها ويمددها في غير
~~مواضعها كما يفعله الأئمة المعظمة حتى في مكة المكرمة في زماننا ms0585 فإنهم
~~يمدون في المدات الطبيعية قدر ثلاث ألفات ويطولون السكتات في مواضع
~~الوقوفات ويزيدون في عدد التسبيحات انتظارا لفراغ المكبرين المطولين في
~~النغمات بل كانت قراءته عليه السلام مجودة محسنة مرتلة مبينة من خاصية
~~قراءته اللطيفة أنها كانت خفيفة على النفوس الشريفة ولو كانت طويلة لأن
~~الأرواح لا تشبع منها والأشباح لا تقنع بها انتهى
# تنبيه قال صاحب العرف الشذي الحنفي ظهور التخفيف إنما يكون في القراءة لا
~~في الركوع والسجود وتعديل الأركان كما هو معلوم من فعل صاحب الشريعة انتهى
# قلت لكن أكثر الحنفية يخالفون فعل صاحب الشريعة هذا فيخففون في الركوع
~~والسجود غاية التخفيف حتى يكون سجودهم كنقر الديك وأما تعديل الأركان فلا
~~يخففون فيه بل يتركونه رأسا فهداهم الله تعالى إلى فعل صاحب الشريعة الذي
~~قال صلوا كما رأيتموني أصلي
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV02P033
### | 63 - 
### | باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحليلها
# [238])
# قوله (عن أبي سفيان طريف السعدي) هو طريف بن شهاب أو بن سعد البصري الأشل
~~ويقال له الأعصم ضعيف من السادسة كذا في التقريب وقال في الميزان ضعفه بن
~~معين وقال أحمد ليس بشيء وقال البخاري ليس بالقوي عندهم وقال النسائي متروك
~~(عن أبي نضرة) بنون مفتوحة ومعجمة ساكنة اسمه المنذر بن مالك بن قطعة بضم
~~القاف وفتح المهملة العبدي العوفي البصري مشهور بكنيته ثقة من الثالثة
# قوله مفتاح الصلاة الطهور تقدم هذا الحديث مع شرحه في أبواب الطهارة رواه
~~الترمذي هناك من حديث علي ورواه ها هنا من حديث أبي سعيد ولا صلاة لمن لم
~~يقرأ بالحمد وسورة في فريضة وغيرها فيه دلالة على أن قراءة سورة بعد
~~الفاتحة واجبة لكن الحديث ضعيف ويعارضه ما رواه الدارقطني عن عبادة بن
~~الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أم القرآن عوض من غيرها وليس غيرها
~~منها بعوض وقال الحافظ في التلخيص وروى الحاكم من طريق أشهب عن بن عيينة عن
~~الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة مرفوعا أم القرآن عوض ms0586 من غيرها وليس
~~غيرها عوضا منها وله شواهد فساقها انتهى وما في صحيح البخاري عن أبي هريرة
~~يقول في كل صلاة يقرأ فما أسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمعناكم
~~وما أخفى عناأخفينا عنكم وإن لم تزد على أم القرآن أجزأت وإن زدت فهو خير
~~قال الحافظ في الفتح وأخرجه أبو عوانة من طريق يحيى بن أبي الحجاج عن بن
~~جريج كرواية الجماعة لكن زاد في آخره وسمعته يقول لا صلاة إلا بفاتحة
~~الكتاب وظاهر سياقه أن ضمير سمعته للنبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرفوعا
~~بخلاف رواية الجماعة
# نعم قوله ما أسمعنا وما أخفى عنا يشعر بأن جميع ما ذكره متلقى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم الرفع انتهى وما رواه بن خزيمة عن بن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قام فصلى ركعتين لم يقرأ فيهما إلا
~~بفاتحة الكتاب ذكره الحافظ في الفتح
# PageV02P034
# قوله (وفي الباب عن علي وعائشة) أما حديث علي فتقدم في أبواب الطهارة
~~وأما حديث عائشة فأخرجه مسلم بلفظ قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين
# قوله (وحديث علي بن أبي طالب أجود وأصح من حديث أبي سعيد) لأن في سند
~~حديث أبي سعيد طريف السعدي وهو ضعيف كما عرفت (وقد كتبناه) أي حديث علي
~~(أول) بالبناء على الضم أي في أول الكتاب (في كتاب الوضوء) أي في باب ما
~~جاء مفتاح الصلاة الطهور (والعمل عليه عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن بعدهم وبه يقول سفيان الثوري وبن المبارك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق إن تحريم الصلاة التكبير ولا يكون الرجل داخلا في الصلاة إلا
~~بالتكبير) وهو قول الجمهور ووافقهم أبو يوسف واستدلوا على ذلك بأحاديث
~~الباب ومن حجتهم حديث رفاعة في قصة المسيء صلاته أخرجه أبو داود بلفظ لا
~~تتم صلاة أحد من الناس حتى يتوضأ فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ورواه
~~الطبراني بلفظ ثم يقول الله ms0587 أكبر وحديث أبي حميد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه ثم يقول الله أكبر
# أخرجه بن ماجه وصححه بن خزيمة وبن حبان وهذا فيه بيان المراد بالتكبير
~~وهو قول الله أكبر وروى البزار بإسناد صحيح عن علي على شرط مسلم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة قال الله أكبر كذا في فتح
~~الباري (قال أبو عيسى سمعت أبا بكر محمد بن أبان) بن الوزير البلخي يلقب
~~بحمدويه وكان مستملي وكيع ثقة حافظ من العاشرة قال بن حبان كان ممن جمع
~~وصنف روى عن بن عيينة وغندر وطبقتهما وعنه البخاري والأربعة وخلق (يقول
~~سمعت عبد الرحمن بن مهدي) البصري ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث قال بن
~~المديني ما رأيت أعلم منه يقول لو افتتح الرجل الصلاة بتسعين اسما من أسماء
~~الله ولم يكبر لم يجزه يعني لفظ الله أكبر متعين لافتتاح
# PageV02P035
# الصلاة لا يكون الافتتاح إلا به فلو قال أحد الله أجل أو أعظم أو قال
~~الرحمن أكبر مثلا لم يجزه ولم يصح الافتتاح به خلافا للحنفية والقول الراجح
~~المنصور هو قول عبد الرحمن بن مهدي (وإن أحدث قبل أن يسلم أمرته أن يتوضأ
~~ثم يرجع إلى مكانه ويسلم) لقوله صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم فكما
~~أن التكبير متعين للتحريم ولافتتاح الصلاة كذلك التسليم متعين للتحليل
~~والخروج عن الصلاة (إنما الأمر على وجهه) قال أبو الطيب السندي في شرحه
~~يعني قوله تحليلها التسليم لا يأول بل يحمل على ظاهره من أن السلام فرض
~~لأنه لا يحل له ما حرم عليه في الصلاة إلا به فما لم يخرج من الصلاة إلا به
~~يكون فرضا كما أن ما يدخل به فيها يكون فرضا وبه قال الإمام الشافعي وغيره
~~وقال علماؤنا يعني الحنفية إنه واجب دون فرض انتهى كلام السندي
# واعلم أن الإمام أبا حنيفة ومحمدا رحمهما الله قالا بجواز افتتاح الصلاة
~~بكل ما دل على التعظيم الخالص ms0588 غير المشوب بالدعاء لأن التكبير هو التعظيم
~~قال الله تعالى وربك فكبر أي عظم وقال تعالى وذكر اسم ربه فصلى وذكر اسمه
~~أعم من أن يكون باسم الله أو باسم الرحمن أو غير ذلك مما يدل على التعظيم
~~غاية ما في الباب أن يكون اللفظ المنقول سنة مؤكدة لا أنه الشرط دون غيره
~~كذا ذكره الحنفية وأجابوا عن حديث الباب بأن العبرة للمعاني لا للألفاظ
~~فليس معنى الحديث تحريمها لفظ التكبير بل معناه تحريمها ما يدل على التعظيم
# قلت الحق في هذا الباب هو ما ذهب إليه الجمهور من أن تحريم التكبير ولا
~~يكون الرجل داخلا في الصلاة إلا بالتكبير كما عرفت وأما قوله تعالى وربك
~~فكبر فلا نسلم أن المراد بالتكبير في هذه الآية تكبير الافتتاح فإنها مكية
~~نزلت قبل قصة الإسراء التي فرضت الصلاة فيها فكيف يكون المراد بالتكبير
~~فيها تكبير الافتتاح
# وأما القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعبد ويصلي تطوعا في جبل
~~حراء وغيره قبل أن تفرض عليه الصلاة فلا بأس بأن يراد بالتكبير في هذه
~~الآية تكبير الافتتاح ففيه أنه لا يتعين على هذا التقدير أيضا أن يراد
~~بالتكبير تكبير الافتتاح كما لا يخفى على المتأمل ولو سلم أنه المتعين
~~فالمراد به خصوص لفظ التكبير لأحاديث الباب ولم يثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم افتتاح الصلاة بغير لفظ التكبير ألبتة ولا عن الصحابة رضي الله
~~عنهم أجمعين وأما قوله تعالى وذكر اسم ربه فصلى فلا نسلم فيه أيضا أن
~~المراد بذكر اسم ربه تكبير الافتتاح لم لا يجوز أن
# PageV02P036
# يكون المراد بالذكر تكبير التشريق وبالصلاة صلاة العيد وبقوله تزكى زكاة
~~الفطر كما رواه عبد بن حميد وبن المنذر وبن أبي حاتم وعبد الرزاق وبن
~~مردويه والبيهقي وغيرهم عن بن عباس رضي الله تعالى عنهما وبن عمر وغيرهما
~~وعلى هذا فلا تكون الآية مما نحن فيه
# وأما جوابهم عن حديث الباب بأن العبرة للمعاني لا للألفاظ ففيه أن الأصل
~~في الأذكار والأدعية لا ms0589 سيما أذكار الصلاة وأدعيتها هو التوقيف
# فالحاصل أن مذهب الجمهور هو الحق والصواب وأما قول الحنفية فلا دليل عليه
~~قال الحافظ بن القيم في إعلام الموقعين ص 264 ج 1 المثال الخامس عشر رد
~~المحكم الصريح من تعيين التكبير للدخول في الصلاة بقوله إذا أقيمت الصلاة
~~فكبر وقوله تحريمها التكبير وقوله لا يقبل الله صلاة أحدكم حتى يضع الوضوء
~~مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله أكبر وهي نصوص في غاية الصحة فردت
~~بالمتشابه من قوله وذكر اسم ربه فصلى انتهى
### | 4 - 
### | باب في نشر الأصابع
# [239])
# قوله (نا يحيى بن يمان) العجلي الكوفي صدوق عابد يخطىء كثيرا وقد تغير من
~~كبار التاسعة كذا في التقريب وقال في الخلاصة قال أحمد ليس بحجة وقال بن
~~المديني صدوق تغير حفظه وقال يعقوب بن شيبة صدوق أنكروا عليه كثرة الغلط
~~(عن بن أبي ذئب) هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب
~~القرشي العامري المدني ثقة فقيه فاضل من السابعة كذا في التقريب قال في
~~الخلاصة قال أحمد يشبه بابن المسيب وهو أصلح وأروع وأقوم بالحق من مالك
~~ولما حج المهدي دخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقال له المسيب بن زهير
~~قم هذا أمير المؤمنين فقال بن أبي ذئب إنما يقوم الناس لرب العالمين فقال
~~المهدي دعه فلقد قامت كل شعرة في رأسي قال أبو نعيم مات سنة 159 تسع وخمسين
~~ومائة (عن سعيد بن سمعان) بكسر السين وفتحها وسكون الميم قال الحافظ ثقة
~~ولم يصب الأزدي في تضعيفه من الثالثة
# قوله (إذا كبر للصلاة نشر أصابعه) أي بسطها قاله السيوطي يعني أن المراد
~~بالنشر ضد
# PageV02P037
# القبض وقال أبو الطيب السندي أو المراد خلاف الضم أي تركها على حالها ولم
~~يضم بعضها إلى بعض انتهى وفي السعاية شرح شرح الوقاية لبعض العلماء الحنفية
~~قوله غير مفرج أصابعه ولا ضام أي لا يتكلف في تفريج الأصابع عند رفع اليدين
~~ولا في ضمها بل يتركها عند الرفع كما كانت قبله ms0590 واختار بعضهم استحباب
~~التفريج مستدلين بما رواه بن حبان من طريق يحيى بن يمان عن أبي هريرة قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينشر أصابعه في الصلاة نشرا والجمهور على
~~خلافه ولم يعتبروا بالرواية المذكورة لقول الترمذي في جامعه بعد رواية
~~الحديث ثم ذكر قول الترمذي حديث أبي هريرة قد رواه غير واحد إلخ
# قلت والظاهر الراجح هو ما ذهب إليه الجمهور فإن حديث الباب باللفظ
~~المذكور غير محفوظ قد أخطأ فيه بن يمان كما صرح به الترمذي
# قوله (وهو أصح من رواية يحيى بن اليمان وأخطأ بن يمان في هذا الحديث)
~~المراد بقوله أصح الصحيح يعني أن رواية من روى بلفظ كان إذا دخل في الصلاة
~~رفع يديه مدا صحيحة ورواية يحيى بن اليمان المذكورة فإنها غير صحيحة بل هي
~~خطأ
# [240] قوله (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) بن الفضل بن بهرام السمرقندي
~~أبو محمد الدارمي الحافظ صاحب المسند ثقة فاضل متقن روى عن يزيد بن هارون
~~ويعلى بن عبيد وعبيد الله بن عبد المجيد الحنفي وغيرهم وعنه مسلم وأبو داود
~~والترمذي والبخاري في غير الصحيح (أنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي) أبو
~~علي البصري صدوق لم يثبت أن يحيى بن سعيد ضعفه كذا في التقريب
# قوله (رفع يديه مدا) قال بن سيد الناس يجوز أن يكون مدا مصدرا مختصا كقعد
~~القرفصاء أو مصدرا من المعنى كقعدت جلوسا أو حالا من رفع انتهى
# قلت وإذا كان حالا يكون بمعنى اسم الفاعل أو اسم المفعول أي رفع مادا
~~يديه أو رفع
# PageV02P038
# يديه ممدودتين وقال الشوكاني في النيل يجوز أن يكون منتصبا على المصدرية
~~بفعل مقدر وهو يمدهما مدا ويجوز أن يكون منتصبا على الحالية أي رفع يديه في
~~حال كونه مادا لهما إلى رأسه ويجوز أن يكون مصدرا منتصبا بقوله رفع لأن
~~الرفع بمعنى المد وأصل المد في اللغة الجر قاله الراغب والارتفاع ومد
~~النهار ارتفاعه وله معان أخر ذكره صاحب القاموس وغيره وقد فسر بن عبد ms0591 البر
~~المد المذكور في الحديث بمد اليدين فوق الأذنين مع الرأس انتهى ما في النيل
# قلت لم يبين في هذا الحديث غاية المد فهو مجمل فيها فلا بد من أن يحمل
~~على الأحاديث التي بينت فيها غايته هذا ما عندي والله تعالى أعلم
# قوله (قال عبد الله) أي بن عبد الرحمن الدارمي (وهذا أصح من حديث يحيى بن
~~يمان) تقدم توضيحه
# وهذا الحديث أخرجه الخمسة إلا بن ماجه قاله في المنتقى وقال الشوكاني في
~~النيل لا مطعن في إسناده (وحديث يحيى بن يمان خطأ) قال بن أبي حاتم قال أبي
~~وهم يحيى إنما أراد كان إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مدا كذا رواه الثقات
~~من أصحاب بن أبي ذئب انتهى
### $ 5 - (باب في فضل التكبيرة الأولى [241])
# قوله (حدثنا عقبة بن مكرم) بضم الميم وسكون الكاف وفتح الراء العمي
~~البصري الحافظ روى عن يحيى القطان وغندر وبن مهدي وخلق وعنه مسلم وأبو داود
~~والترمذي وبن ماجه قال أبو داود ثقة ثقة
# تنبيه قد وقع في النسخة الأحمدية عتبة بن مكرم بالعين والمثناة الفوقانية
~~وهو غلط والصحيح بالعين والقاف (قالا نا سلم بن قتيبة) بفتح السين وسكون
~~اللام الشعيري الخرساني نزيل البصرة صدوق من التاسعة (عن طعمة بن عمرو) بضم
~~الطاء المهملة وسكون العين الجعفري وثقه بن معين
# PageV02P039
# قوله من صلى لله أي خالصا لله أربعين يوما أي وليلة في جماعة متعلق يصلى
~~يدرك التكبيرة الأولى جملة حالية وظاهرها التكبيرة التحريمية مع الإمام
~~ويحتمل أن تشمل التكبيرة التحريمية للمقتدي عند لحوق الركوع فيكون المراد
~~إدراك
# الصلاة بكمالها مع الجماعة وهو يتم بإدراك الركعة الأولى كذا قال القارىء
~~في المرقاة
# قلت هذا الاحتمال بعيد والظاهر الراجح هو الأول كما يدل عليه رواية أبي
~~الدرداء مرفوعا لكل شيء أنف وإن أنف الصلاة التكبيرة الأولى فحافظوا عليها
~~أخرجه بن أبي شيبة (براءة من النار) أي خلاص ونجاة منها
# يقال برأ من الدين والعيب خلص (وبراءة من النفاق) قال الطيبي أي يؤمنه في
~~الدنيا أن ms0592 يعمل عمل المنافق ويوفقه لعمل أهل الإخلاص وفي الاخرة يؤمنه مما
~~يعذبه المنافق ويشهد له بأنه غير منافق يعني بأن المنافقين إذا قاموا إلى
~~الصلاة قاموا كسالى وحال هذا بخلافهم كذا في المرقاة
# قوله (قد روي هذا الحديث عن أنس موقوفا) قال القارىء ومثل هذا ما يقال من
~~قبل الرأي فموقوفه في حكم المرفوع
# قال بن حجر رواه الترمذي بسند منقطع ومع ذلك يعمل به في فضائل الأعمال
# وروى البزار وأبو داود خبر لكل شيء صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الأولى
~~فحافظوا عليها
# ومن ثم كان إدراكها سنة مؤكدة وكان السلف إذا فاتتهم عزوا أنفسهم ثلاثة
~~أيام وإذا فاتتهم الجماعة عزوا أنفسهم سبعة أيام (وإنما يروى هذا عن حبيب
~~بن أبي حبيب البجلي) بموحدة وجيم أبي عمرو البصري نزيل الكوفة مقبول من
~~الرابعة وقيل يكنى أبا كشوثا بفتح الكاف بعدها معجمة مضمومة ثم واو ساكنة
~~ثم مثلثة كذا في التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب روى عن أنس بن مالك وعنه خالد بن طهمان أبو العلاء
~~الخفاف وطعمة بن عمرو الجعفري روى له الترمذي حديثا واحدا في فضل من صلى
~~أربعين يوما في جماعة موقوفا ذكره بن حبان في الثقات انتهى
# PageV02P040
# قوله (وروى إسماعيل بن عياش هذا الحديث عن عمارة) بضم العين المهملة (بن
~~غزية) بفتح العين المعجمة وكسر الزاي بعدها تحتانية ثقيلة بن الحارث
~~الأنصاري المازني المدني لا بأس به وروايته عن أنس مرسلة كذا في التقريب
# وقال في الخلاصة وثقه أحمد وأبو زرعة مات سنة 140 أربعين ومائة (عن عمر
~~بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا) أخرجه بن ماجه
# ولفظه أنه كان يقول من صلى في مسجد جماعة أربعين ليلة لا تفوته الركعة
~~الأولى من صلاة العشاء كتب الله له بها عتقا من النار
# قوله (وهو حديث مرسل) أي منقطع
# قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر حديث أنس المذكور في الباب رواه الترمذي
~~من حديث أنس وضعفه ورواه البزار واستغربه وروى عن أنس عن عمر رواه ms0593 بن ماجه
~~وأشار إليه الترمذي وهو في سنن سعيد بن منصور عنه وهو ضعيف أيضا مداره على
~~إسماعيل بن عياش وهو ضعيف في غير الشاميين وهذا من روايته عن مدني وذكر
~~الدارقطني الاختلاف فيه في العلل وضعفه وذكر أن قيس بن الربيع وغيره روياه
~~عن أبي العلاء عن حبيب بن أبي ثابت قال وهو وهم وإنما هو حبيب الاسكاف وله
~~طريق أخرى أوردها بن الجوزي في العلل من حديث بكر بن أحمد بن محمي الواسطي
~~عن يعقوب بن تحية عن يزيد بن هارون عن حميد عن أنس رفعه من صلى أربعين يوما
~~في جماعة صلاة الفجر وصلاة العشاء كتب له براءة من النار وبراءة من النفاق
~~وقال بكر ويعقوب مجهولان انتهى
# قال الرافعي ووردت أخبار في إدراك التكبيرة الأولى مع الإمام نحو هذا
# قال الحافظ منها ما رواه الطبراني في الكبير والعقيلي في الضعفاء والحاكم
~~أبو أحمد في الكنى من حديث أبي كاهل بلفظ المصنف وزاد يدرك التكبيرة الأولى
~~قال العقيلي إسناده مجهول
# وقال أبو أحمد والحاكم ليس إسناده بالمعتمد عليه
# وروى العقيلي في الضعفاء أيضا عن أبي هريرة مرفوعا لكل شيء صفوة وصفوة
~~الصلاة التكبيرة الأولى وقد رواه البزار ولبس فيه إلا الحسن بن السكن لكن
~~قال لم يكن الفلاس يرضاه ولأبي نعيم في الحلية من حديث عبد الله بن أوفى
~~مثله وفيه الحسن بن عمارة وهو ضعيف وروى بن أبي شيبة في مصنفه من حديث أبي
~~الدرداء رفعه لكل شيء أنف وإن أنف
# PageV02P041
# الصلاة التكبيرة الأولى فحافظوا عليها وفي إسناده مجهول والمنقول عن
~~السلف في فضل التكبيرة الأولى كثيرة
# وفي الطبراني عن رجل من طيء عن أبيه أن بن مسعود خرج إلى المسجد فجعل
~~يهرول فقيل له أتفعل هذا وأنت تنهى عنه قال إنما أردت حد الصلاة التكبيرة
~~الأولى انتهى ما في التلخيص
### $ 6 - (باب ما يقول عند افتتاح الصلاة)
# [242] قوله (حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي) بضم الضاد المعجمة وفتح
~~الموحدة أبو سليمان البصري صدوق زاهد لكنه كان ms0594 يتشيع (عن علي بن علي
~~الرفاعي) بالفاء البصري يكنى أبا إسماعيل لا بأس به رمي بالقدر وكان عابدا
~~ويقال كان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم كذا في التقريب قوله ثم يقول
~~سبحانك اللهم وبحمدك قال بن الملك سبحان اسم أقيم مقام المصدر وهو التسبيح
~~منصوب بفعل مضمر تقديره أسبحك تسبيحا أي أنزهك تنزيها من كل السوء والنقائص
~~وقيل تقديره أسبحك تسبيحا ملتبسا ومقترنا بحمدك فالباء للملابسة والواو
~~زائدة وقيل الواو بمعنى مع أي أسبحك مع التلبس بحمدك وحاصله نفي الصفات
~~السلبية وإثبات النعوت الثبوتية وتبارك اسمك أي كثرت بركة اسمك إذ وجد كل
~~خير من ذكر اسمك وقيل تعاظم ذاتك أو هو على حقيقته لأن التعاظم إذا ثبت
~~لأسمائه تعالى فأولى لذاته
# ونظيره قوله تعالى سبح اسم ربك الأعلى وتعالى جدك قال ميرك تعالى تفاعل
~~من العلو أي علا ورفع عظمتك على عظمة غيرك غاية العلو والرفع وقال بن حجر
~~أي تعالى غناؤك عن أن ينقصه إنفاق أو يحتاج إلى معين ونصير ثم يقول الله
~~أكبر بالسكون ويضم قاله القارىء كبيرا حال مؤكدة وقيل منصوب على القطع من
~~اسم الله وقيل بإضمار أكبر وقيل صفة لمحذوف أي تكبيرا كبيرا
# PageV02P042
# من همزه بدل اشتمال أي وسوسته ونفخه أي كبره المؤدي إلى كفره ونفثه أي
~~سحره
# قال الطيبي النفخ كناية عن الكبر كأن الشيطان ينفخ فيه بالوسوسة فيعظمه
~~في عينه ويحقر الناس عنده
# والنفث عبارة عن الشعر لأنه ينفثه الإنسان من فيه كالرقية انتهى وقيل من
~~نفخه أي تكبره يعني مما يأمر الناس به من التكبر ونفثه مما يأمر الناس
~~بإنشاء الشعر المذموم مما فيه هجو مسلم أو كفر أو فسق وهمزه أي من جعله
~~أحدا مجنونا بنخسه وغمزه كذا في المرقاة قال السيوطي في قوت المغتذي من
~~همزه فسر في الحديث بالموتة وهي شبه الجنون ونفخه فسر بالكبر ونفثه فسر
~~بالشعر
# قال بن سيد الناس وتفسير الثلاثة بذلك من باب المجاز انتهى
# قلت قد جاء هذا التفسير في حديث جبير ms0595 بن مطعم عند أبي داود
# قوله (وفي الباب عن علي وعبد الله بن مسعود وعائشة وجابر وجبير بن مطعم
~~وبن عمر) أما حديث علي فأخرجه إسحاق بن راهويه وأعله أبو حاتم كذا في
~~التلخيص وأما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه الطبراني وذكره الزيلعي في نصب
~~الراية بإسناده ومتنه وأما حديث عائشة فأخرجه الترمذي وأبو داود وبن ماجه
~~وأما حديث جابر فأخرجه البيهقي وفيه محمد بن المنكدر قال البيهقي اختلف
~~عليه فيه وليس له إسناد قوي وأما حديث جابر بن مطعم فأخرجه أبو داود وبن
~~ماجه وأما حديث بن عمر فأخرجه الطبراني في معجمه وذكره الزيلعي في نصب
~~الراية بإسناده ومتنه قال والحديث معلول بعبد الله بن عامر
# قوله (وحديث أبي سعيد أشهر حديث في هذا الباب) أخرجه أصحاب السنن الأربعة
# قوله (وقد أخذ قوم من أهل العلم بهذا الحديث) فاختاروا أن يقال عند
~~افتتاح الصلاة بعد التكبير سبحانك اللهم إلى قوله ولا إله غيرك ثم يقال
~~الله أكبر كبيرا ثم يقال أعوذ بالله السميع العليم إلخ (وأما أكثر أهل
~~العلم فقالوا إنما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول سبحانك
~~اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك) فاختاروا هذا الدعاء
~~دون
# PageV02P043
# ما في حديث أبي سعيد المذكور من الزيادة (وهكذا روي عن عمر بن الخطاب
~~وعبد الله بن مسعود) أما أثر عمر فأخرجه مسلم في صحيحه وغيره وأما أثر عبد
~~الله بن مسعود فأخرجه بن المنذر
# قال الحافظ في التلخيص قال الحاكم وقد صح ذلك عن عمر ثم ساقه وهو في صحيح
~~بن خزيمة وهو في صحيح مسلم أيضا ذكره في موضع غير مظنته استطرادا وفي
~~إسناده انقطاع انتهى ما في التلخيص
# قلت ذكره مسلم في باب عدم الجهر بالبسملة عن عبدة أن عمر بن الخطاب كان
~~يجهر بهؤلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا
~~إله غيرك وعبدة هذا هو بن أبي لبابة وهو لم يسمع من عمر قاله النووي ms0596
# ولذا قال الحافظ في إسناده انقطاع ورواه الدراقطني موصولا كما في بلوغ
~~المرام
# فإن قلت كيف روى مسلم في صحيحه أثر عمر رضي الله عنه
# هذا وهو منقطع ومن شرط مسلم أن لا يخرج في صحيحه الحديث الضعيف والمنقطع
~~من أقسام الضعيف
# قلت أخرجه استطرادا ومقصوده الأصلي هو الحديث الذي أخرجه بعد هذا الأثر
~~في عدم الجهر بالبسملة وهو صحيح متصل
# فإن قلت فلم أخرجه استطرادا ولم لم يقتصر على إخراج الحديث الصحيح المتصل
~~قلت إنما فعل مسلم هذا لأنه سمعه هكذا فأداه كما سمع ولهذا نظائر كثيرة في
~~صحيح مسلم وغيره ولا إنكار في هذا كله
# قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من التابعين وغيرهم) وعليه عمل
~~الحنفية
# قال الحافظ بن تيمية في المنتقى وأخرج مسلم في صحيحه أن عمر كان يجهر
~~بهؤلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله
~~غيرك
# وروى سعيد بن منصور في سننه عن أبي بكر الصديق أنه كان يستفتح بذلك وكذلك
~~رواه الدارقطني عن عثمان بن عفان وبن المنذر عن عبد الله بن مسعود
# وقال الأسود كان عمر إذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك
~~اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك يسمعنا ذلك ويعلمنا
# رواه الدارقطني ثم قال بن تيمية واختيار هؤلاء وجهر عمر به أحيانا بمحضر
~~من الصحابة ليتعلمه الناس مع أن السنة إخفاؤه يدل على أنه الأفضل وأنه الذي
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليه غالبا وإن
# PageV02P044
# استفتح بما رواه علي وأبو هريرة فحسن لصحة الرواية انتهى كلام بن تيمية
~~قال الشوكاني في النيل ولا يخفى أن ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أولى
~~بالإيثار والاختيار وأصح ما روي في الاستفتاح حديث أبي هريرة المتقدم ثم
~~حديث علي انتهى
# قلت أراد الشوكاني بحديث أبي هريرة الذي رواه الجماعة إلا الترمذي قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل القراءة
~~فقلت يا رسول الله بأبي ms0597 أنت وأمي أرأيت سكوتك بين التكبير والقرآن ما تقول
~~قال أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الحديث
~~وأراد بحديث علي الذي رواه أحمد ومسلم والترمذي قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض
~~الحديث
# ولا شك في أن أصح ما روي في الاستفتاح هو حديث أبي هريرة فهو أولى
~~بالإيثار والاختيار وهذا الحديث لم يروه الترمذي في هذا الباب ولم يشر إليه
~~لكنه أشار إليه في باب السكتتين
# [243] قوله (حدثنا الحسن بن عرفة) وثقه بن معين وأبو حاتم (عن حارثة بن
~~أبي الرجال) قال النسائي متروك قاله في الخلاصة وقال في التقريب ضعيف
# قوله (هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه) روى أبو داود هذا الحديث في
~~سننه من غير هذا الوجه ليس فيه حارثة وسنده هكذا حدثنا حسين بن عيسى ناطلق
~~بن غنام ناعبد السلام بن حرب الملائي عن بديل بن ميسرة عن أبي الجوزاء قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم إلخ
~~وهذا الحديث من هذا الطريق أيضا ضعيف قال أبو داود بعد روايته وهذا الحديث
~~ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب لم يروه إلا طلق بن غنام وقد روى قصة
~~الصلاة عن بديل جماعة لم يذكروا فيه شيئا من هذا انتهى
# قال المنذري يعني دعاء الاستفتاح وقال الدارقطني قال أبو داود ولم يروه
~~عن عبد السلام غير طلق بن غنام وليس هذا الحديث بالقوي هذا آخر كلامه انتهى
~~(وحارثة قد تكلم فيه من قبل حفظه) قال الذهبي في
# PageV02P045
# الميزان ضعفه أحمد وبن معين وقال النسائي متروك وقال خ منكر الحديث لم
~~يعتد به أحمد قال بن عدي عامة ما يرويه منكر انتهى
# فائدة قال الحافظ في التلخيص قال بن خزيمة لا نعلم في الافتتاح بسبحانك
~~اللهم خبرا ثابتا عند أهل المعرفة بالحديث وأحسن أسانيده حديث أبي سعيد ثم
~~قال لا نعلم أحدا ولا ms0598 سمعنا به استعمل هذا الحديث على وجهه
# فائدة أخرى أصح ما ورد في الاستفتاح حديث أبي هريرة الذي جاء فيه دعاء
~~الافتتاح بلفظ اللهم باعد بيني وبين خطاياي ألخ قال الشيخ بن الهمام في فتح
~~القدير بعد ذكر هذا الحديث وهو الأصح من الكل لأنه متفق عليه انتهى
# قلت فهو الأولى بالاختيار ثم أصح ما ورد فيه حديث علي رضي الله عنه الذي
~~جاء فيه دعاء الافتتاح بلفظ وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض إلخ لأنه
~~رواه مسلم فبعد حديث أبي هريرة هو أولى بالاختيار في جميع الصلوات المكتوبة
~~كانت أو تطوعا هذا ما عندي والله تعالى أعلم
# فإن قلت حديث علي هذا رواه مسلم في صلاة الليل فإيراده في هذا الباب يدل
~~على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله في التهجد وقال الحافظ في بلوغ
~~المرام بعد ما ذكره عن مسلم ما لفظه وفي رواية له أن ذلك في صلاة الليل
~~انتهى
# فيكون هذا الدعاء مخصوصا بصلاة التطوع كما هو مذهب الحنفية ولا يكون
~~مشروعا في المكتوبة قلت مجرد إيراد مسلم هذا الحديث في صلاة الليل لا يدل
~~على أنه صلى الله عليه وسلم كان يقوله في التهجد كما لا يخفى
# وأما قول الحافظ وفي رواية له أن ذلك في صلاة الليل ففيه نظر
# فإن هذا الحديث مروي في صحيح مسلم في باب صلاة الليل من وجهين ليس في
~~واحد منهما أن ذلك في صلاة الليل وهذا الحديث رواه الترمذي في كتاب الدعوات
~~من ثلاثة وجوه ليس في واحد منها أن ذلك في صلاة الليل بل وقع في واحد منها
~~إذا قام إلى الصلاة المكتوبة
# ورواه أبو داود أيضا في سننه في كتاب الصلاة من وجهين لم يقع في واحد
~~منهما أن ذلك في صلاة الليل بل واقع في واحد منهما إذا قام إلى الصلاة
~~المكتوبة ووقع في رواية للدارقطني إذا ابتدأ الصلاة المكتوبة قال وجهت وجهي
~~إلخ وقال الشوكاني في النيل وأخرجه أيضا بن حبان وزاد ms0599 إذا قام إلى الصلاة
~~المكتوبة وكذلك رواه الشافعي وقيده أيضا بالمكتوبة وكذا غيرهما فالقول بأن
~~هذا الدعاء مخصوص بصلاة التطوع ولا يكون مشروعا في المكتوبة باطل جدا ومن
~~ها هنا ظهر
# PageV02P046
# بطلان قول صاحب آثار السنن أن القيد بالمكتوبة في هذا الحديث غير محفوظ
~~فإن هذا القيد موجود في كثير من روايات هذا الحديث
# تنبيه روى النسائي من حديث محمد بن مسلمة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا قام يصلي تطوعا قال الله أكبر وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض الخ قال الشيخ عبد الحق في اللمعات في قوله إذا قام يصلي تطوعا دليل
~~على المخصوصية بالتطوع كما هو مذهبنا انتهى قلت ليس فيه دليل على المخصوصية
~~بالتطوع كيف وقد وقع في كثير من روايات حديث علي إذا قام إلى الصلاة
~~المكتوبة على أنه لو كان في هذا دليل على مخصوصية هذا الدعاء بالتطوع لكان
~~الدعاء الذي اختاره الحنفية للفرض أيضا مخصوصا بالتطوع فإن الترمذي وأبا
~~داود قد رويا عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام
~~من الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله
~~غيرك الحديث فتفكر
# تنبيه آخر قال الفاضل اللكنوي في عمدة الرعاية اختار المتأخرون يعني من
~~الحنفية أن يقرأ إني وجهت وجهي قبل التحريمة ليكون أبلغ في إحضار القلب
~~وجمع العزيمة كما ذكره في النهاية والبناية وغيرهما لكن هذا مما لا أصل له
~~في السنة وإنما الثابت في الأحاديث التوجيه في الصلاة لا قبلها انتهى كلامه
~~قلت الأمر كما قال ففي حديث محمد بن مسلمة عند النسائي كان إذا قام يصلي
~~تطوعا قال الله أكبر وجهت وجهي إلخ وفي حديث علي رضي الله عنه عند مسلم في
~~رواية له إذا افتتح الصلاة كبر ثم قال وجهت وجهي إلخ
### $ 7 - (باب ما جاء في ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم [244])
# اعلم أن في قراءة البسملة في الصلاة ثلاثة أقوال أحدها أنها واجبة وجوب ms0600
~~الفاتحة كمذهب الشافعي وإحدى الروايتين عن أحمد وطائفة من أهل الحديث بناء
~~على أنها من الفاتحة والثاني أنها مكروهة سرا وجهرا وهو المشهور عن مالك
~~والثالث أنها جائزة بل مستحبة وهو مذهب أبي حنيفة والمشهور عن أحمد وأكثر
~~أهل الحديث ثم مع قراءتها هل يسن الجهر بها أو لا فيه ثلاثة أقوال أحدها
~~يسن الجهر وبه قال الشافعي ومن وافقه والثاني لا يسن الجهر وبه قال أبو
~~حنيفة وجمهور أهل الحديث والرأي وفقهاء الأمصار وجماعة من أصحاب الشافعي
~~وقيل مخير بينهما وهو قول إسحاق بن راهويه وبن حزم كذا في نصب الرواية قلت
~~قد ثبت قراءة البسملة في الصلاة
# PageV02P047
# بأحاديث صحيحة وهي حجة على الإمام مالك والإسرار بها عندي أحب من الجهر
~~بها والله تعالى أعلم
# فائدة قال الذهبي في تذكرة الحفاظ في ترجمة سفيان الثوري ما لفظه
~~اللالكائي في السنة نا المخلص نا أبو الفضل شعيب بن محمد نا علي بن حرب بن
~~بسام سمعت شعيب بن جرير يقول قلت لسفيان الثوري حدث بحديث السنة ينفعني
~~الله به فإذا وقفت بين يديه قلت يا رب حدثني بهذا سفيان فأنجو أنا وتؤخذ
~~قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه
~~يعود من قال غير هذا فهو كافر والإيمان قول وعمل ونية يزيد وينقص إلى أن
~~قال يا شعيب لا ينفعك ما كتبت حتى ترى المسح على الخفين وحتى ترى أن إخفاء
~~بسم الله الرحمن الرحيم أفضل من الجهر به إلى أن قال إذا وقفت بين يدي الله
~~فسألك عن هذا فقل يا رب حدثني بهذا سفيان الثوري ثم خل بيني وبين الله عز
~~وجل
# قال الذهبي هذا ثابت عن سفيان وشيخ المخلص ثقة انتهى
# [244] قوله (حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي البصري) بن علية
~~وهي أمه قال أحمد إليه المنتهى في التثبت قال بن معين كان ثقة مأمونا
~~(حدثنا سعيد الجريري) بضم الجيم مصغرا هو سعيد بن إياس أبو مسعود البصري
~~ثقة اختلط ms0601 قبل موته (عن قيس بن عباية) بفتح العين المهملة وتخفيف الموحدة
~~ثم تحتانية ثقة من أوساط التابعين كنيته أبو نعامة قال بن عبد البر هو ثقة
~~عند جيمعهم (عن بن عبد الله بن مغفل) اسمه يزيد كذا في التقريب
# قوله (وأنا في الصلاة) جملة حالية (أي بني محدث) أي قوله بسم الله الرحمن
~~الرحيم في الصلاة محدث (إياك والحدث) تحذير أي حذر نفسك من الحدث واتق منه
~~(قال) أي بن عبد الله بن مغفل (يعني منه) أي من أبيه عبد الله بن مغفل وهذا
~~قول بعض الرواة (وقال) أي عبد الله بن مغفل (وقد صليت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومع أبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم
# PageV02P048
# يقولها) أي البسملة ولم يذكر عليا رضي الله عنه لأن عليا رضي الله عنه
~~عاش في خلافته بالكوفة وما أقام بالمدينة إلا يسيرا فلعل عبد الله بن مغفل
~~لم يدركه ولم يضبط صلاته كذا في إنجاح الحاجة (فلا تقلها) ظاهره أنه نهاه
~~عن البسملة رسا يعني لا يقول سرا ولا جهرا لكنه يحمل على الجهر إذ السماع
~~عادة يتعلق بالجهر وإليه أشار المصنف في الترجمة قاله أبو الطيب السندي
# قوله (حديث عبد الله بن مغفل حديث حسن) وأخرجه النسائي وبن ماجه قال
~~النووي في الخلاصة وقد ضعف الحفاظ هذا الحديث وأنكروا على الترمذي تحسينه
~~كابن خزيمة وبن عبد البر والخطيب وقالوا إن مداره على بن عبد الله بن مغفل
~~وهو مجهول انتهى وقال الحافظ في الدراية وقع في رواية للطبراني عن يزيد بن
~~عبد الله بن مغفل وهو كذلك في مسند أبي حنيفة انتهى
# وقال في تهذيب التهذيب بن عبد الله بن مغفل عن أبيه في ترك الجهر
~~بالبسملة وعنه أبو نعامة الحنفي قيل اسمه يزيد قلت ثبت كذلك في مسند أبي
~~حنيفة للبخاري انتهى وقد أطال الحافظ الزيلعي الكلام على هذا الحديث في نصب
~~الراية ثم قال وبالجملة فهذا حديث صريح في عدم الجهر بالتسمية وهو وإن لم
~~يكن ms0602 من أقسام الصحيح فلا ينزل عن درجة الحسن وقد حسنه الترمذي والحديث
~~الحسن يحتج به لا سيما إذا تعددت شواهده وكثرت متابعاته انتهى كلامه قلت لم
~~أجد ترجمة يزيد بن عبد الله بن مغفل فإن كان ثقة قابلا للاحتجاج فالأمر كما
~~قال الزيلعي من أن هذا الحديث لم يكن من أقسام الصحيح فلا ينزل عن درجة
~~الحسن وإلا فهو ضعيف
# قوله (والعمل عليه عند أكثر أهل العلم إلخ) واستدلوا بحديث الباب وبحديث
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانو يفتتحون الصلاة بالحمد
~~لله رب العالمين أخرجه البخاري ومسلم زاد مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن
~~الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها وفي رواية لأحمد والنسائي وبن خزيمة لا
~~يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي أخرى لابن خزيمة كانوا يسرون
# قال الحافظ في بلوغ المرام وعلى هذا يحمل النفي في رواية مسلم خلافا لمن
~~أعلها انتهى وقال في فتح الباري فاندفع بهذا تعليل من أعله بالاضطراب كابن
~~عبد البر لأن الجمع إذا أمكن تعين المصير إليه انتهى
# PageV02P049
# قلت والعلة التي أعلها بها من أعلها هي أن الأوزاعي روى هذه الز يادة عن
~~قتادة مكاتبة وقد ردت هذه العلة بأن الأوزاعي لم ينفرد بها بل قد رواها
~~غيره رواية صحيحة
# فإن قلت روي عن أنس إنكار ذلك فروى أحمد والدارقطني من حديث سعيد بن يزيد
~~أبي سلمة قال سألت أنسا أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم أو الحمد لله رب العالمين
# وقال إنك لتسألني عن شيء ما أحفظه أو ما سألني عنه أحد قبلك قال
~~الدارقطني إسناده صحيح
# قلت قال الزيلعي في نصب الراية وأما ما روي من إنكار أنس فلا يقاوم ما
~~يثبت عن خلافه في الصحيح ويحتمل أن يكون أنس نسي في تلك الحال لكبره وقد
~~وقع مثل ذلك كثيرا كما سئل يوما عن مسألة فقال عليكم بالحسن فاسألوه فإنه
~~حفظ ونسينا وكم ممن حدث ونسي ويحتمل أنه سأله ms0603 عن ذكرها في الصلاة أصلا لا
~~عن الجهر بها وإخفائها انتهى كلام الزيلعي
# وقال وهذا الحديث مما يدل على أن ترك الجهر عندهم كان ميراثا عن نبيهم
~~صلى الله عليه وسلم يتوارثه خلفهم عن سلفهم وهذا وحده كاف في المسألة لأن
~~الصلوات الجهرية دائمة صباحا ومساء فلو كان عليه السلام يجهر بها دائما لما
~~وقع فيه اختلاف ولا اشتباه ولكان معلوما بالاضطرار ولما قال أنس لم يجهر
~~بها عليه السلام ولا خلفاؤه الراشدون ولا قال عبد الله بن مغفل ذلك أيضا
~~وسماه حدثا ولما استمر عمل أهل المدينة في محراب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومقامه على ترك الجهر يتوارثه آخرهم عن أولهم وذلك جار عندهم مجرى الصاع
~~والمد بل أبلغ من ذلك لاشتراك جميع المسلمين في الصلاة ولأن الصلاة تتكرر
~~كل يوم وليلة وكم من إنسان لا يحتاج إلى صاع ولا مد ومن يحتاجه يمكث مدة لا
~~يحتاج إليه ولا يظن عاقل أن أكابر الصحابة والتابعين وأكثر أهل العلم كانوا
~~يواظبون على خلاف ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله انتهى كلامه
~~الزيلعي
### $ 8 - (باب ما جاء من رأى الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم [245])
# قوله (حدثني إسماعيل بن حماد) قال الحافظ في تهذيب التهذيب إسماعيل بن
~~حماد بن أبي سليمان الأشعري مولاهم الكوفي روى عن أبيه وأبي خالد الوالبي
~~وعنه معتمر بن سليمان
# PageV02P050
# قال بن معين ثقة وقال أبو حاتم شيخ يكتب حديثه وفرق بن أبي حاتم بينه
~~وبين إسماعيل بن حماد البصري الراوي عن أبي خالد الوالبي عن بن عباس وعنه
~~معتمر ولم يذكر البخاري في التاريخ غير بن أبي سليمان وقال الأزدي في
~~إسماعيل يتكلمون فيه
# وقال العقيلي حديثه غير محفوظ ويحكيه عن مجهول يعني الحديث الذي رواه عن
~~أبي خالد الوالبي عن بن عباس في الاستفتاح بالبسملة وقال بن عدي ليس إسناده
~~بذاك وذكره بن حبان في الثقات انتهى (عن أبي خالد) الوالبي يأتي ترجمته في
~~آخر الباب (يفتتح صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم) ms0604 ظاهره يدل على أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يجهر بالبسملة لكن الحديث ضعيف
# قوله (وليس إسناده بذاك) أي بذاك القوي قال الطيبي المشار إليه بذاك ما
~~في ذهن من يعتني بعلم الحديث ويعتد بالإسناد القوي
# قال الحافظ في الدراية وأخرجه بن عدي وقال لا يرويه وفيه أبو خالد وهو
~~مجهول والحديث غير محفوظ وقال أبو زرعة لا أعرف أبا خالد وأخرجه العقيلي
~~وقال هو مجهول وقيل إنه الوالبي واسمه هرمز والله أعلم
# والراوي عنه إسماعيل بن حماد قال العقيلي ضعيف انتهى
# قوله (وقد قال بهذا عدة من أهل العلم) أي قال بالجهر بالبسملة جماعة من
~~أهل العلم واستدلوا بحديث الباب وبعدة أحاديث أخرى أكثرها ضعيفة وأجودها
~~حديث نعيم المجمر قال صليت وراء أبي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم
~~قرأ بأم القرآن حتى إذا بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال آمين وقال
~~الناس آمين الحديث وفي آخره قال والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# أخرجه النسائي وبن خزيمة وبن حبان وغيرهم
# قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث وهو أصح حديث ورد في ذلك يعني في
~~الجهر بالبسملة قال وقد تعقب الاستدلال بهذا الحديث باحتمال أن يكون أبو
~~هريرة أراد بقوله أشبهكم أي في معظم الصلاة لا في جميع أجزائها
# وقد رواه جماعة غير نعيم عن أبي هريرة بدون ذكر البسملة
# والجواب أن نعيما ثقة فتقبل زيادته
# والخبر ظاهر في جميع الأجزاء فيحمل على عمومه حتى يثبت دليل يخصصه انتهى
# وقال صاحب سبل السلام قول أبي هريرة إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإن كان
# PageV02P051
# محتملا أنه يريد في أكثر أفعال الصلاة وأقوالها إلا أنه خلاف الظاهر
~~ويبعد عن الصحابي أن يبتدع في صلاته شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيها ثم يقول والذي نفسي بيده إني لأشبهكم انتهى
# قال والأقرب أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بها تارة جهرا وتارة ms0605 يخفيها
~~انتهى
# قوله (وإسماعيل بن حماد) قال الذهبي في الميزان إسماعيل بن حماد بن أبي
~~سليمان الكوفي وثقه بن معين وقال الأزدي يتكلمون فيه
# وقال العقيلي حديثه غير محفوظ ويحكيه عن مجهول ثم ذكر الذهبي حديث الباب
~~من طريقه (هو أبو خالد الوالبي) قال في التقريب بموحدة قبلها كسرة
# الكوفي اسمه هرمز ويقال هرم مقبول من كبار التابعين وفد على عمر وقيل
~~حديثه عنه مرسل فيكون من أوساط التابعين انتهى
# وقال الذهبي في الميزان أبو خالد عن بن عباس لا يعرف
### | 9 - 
### | باب افتتاح القراءة بالحمد لله رب العالمين
# [246])
# قوله (يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين) بضم الدال على الحكاية
~~واختلف في المراد بذلك فقيل المعنى كانوا يفتتحون بالفاتحة وهذا قول من
~~أثبت البسملة في أولها وتعقب بأنها إنما تسمى الحمد فقط وأجيب بمنع الحصر
~~ومستنده ثبوت تسميتها بهذه الجملة وهي الحمد لله رب العالمين في صحيح
~~البخاري أخرجه في فضائل القرآن من حديث أبي سعيد بن المعلى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن فذكر الحديث وفيه قال
~~الحمد لله رب العالمين هي سبع المثاني وقيل المعنى كانوا يفتتحون بهذا
~~اللفظ تمسكا بظاهر الحديث وهذا قول من نفى قراءة البسملة لكن لا يلزم من
~~قوله كانوا يفتتحون بالحمد أنهم لم يقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم سرا وقد
~~أطلق أبو هريرة السكوت على القراءة سرا كذا في فتح الباري
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# PageV02P052
### $ 70 - (باب ما جاء أنه لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب [247])
# قوله (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) هذا دليل على أن قراءة فاتحة
~~الكتاب فرض في جميع الصلوات فريضة كانت أو نافلة وركن من أركانها
# قال الشاه ولي الله الدهلوي في حجة الله البالغة تحت قوله الأمور التي لا
~~بد منها في الصلاة وما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ الركنية كقوله
~~صلى الله عليه وسلم لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وقوله صلى الله عليه ms0606 وسلم لا
~~تجزىء صلاة الرجل حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود وما سمى الشارع الصلاة
~~به فإنه تنبيه بليغ على كونه ركنا في الصلاة انتهى كلامه
# والحديث بعمومه شامل لكل مصل منفردا كان أو إماما أو مأموما
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وعائشة وأنس وأبي قتادة وعبد الله بن عمرو)
~~أما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم مرفوعا بلفظ من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم
~~القرآن فهي خداج ثلاثا غير تمام الحديث
# وأما حديث عائشة فأخرجه أحمد وبن ماجه والطحاوي والبيهقي في كتاب القراءة
# PageV02P053
# والبخاري في جزء القراءة بلفظ قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج
# وأما حديث أنس وأبي قتادة فلم أقف عليهما وأما حديثهما في القراءة خلف
~~الإمام فسيجيء تخريجهما في باب القراءة خلف الإمام
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه البيهقي في كتاب القراءة والبخاري في
~~جزء القراءة مرفوعا بلفظ كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي مخدجة مخدجة
~~مخدجة
# وفي رواية فهي خداج
# قوله (حديث عبادة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# قوله (والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~منهم عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله وعمران بن حصين وغيرهم) كعبادة بن
~~الصامت وأبي هريرة رضي الله عنهم أجمعين (قالوا لا تجزىء صلاة إلا بقراءة
~~فاتحة الكتاب وبه يقول بن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق) فعند هؤلاء قراءة
~~الفاتحة في الصلاة فرض من فروضها وركن من أركانها واستدلوا عليه بأحاديث
~~الباب فإن حديث عبادة بلفظ لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب تنبيه بليغ
~~على ركنية الفاتحة كما تقدم ورواه الدارقطني وبن خزيمة وبن حبان وغيرهم
~~بإسناد صحيح بلفظ لا تجزىء صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب كما ذكره
~~الحافظ في الفتح
# فهذه الرواية نص صريح في ركنية الفاتحة لا يحتمل تأويلا وحديث أبي هريرة
~~وغيره بلفظ من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن ms0607 فهي خداج أيضا يدل على
~~ركنية الفاتحة في الصلاة
# فإن معنى قوله خداج أي ناقصة نقص فساد وبطلان
# قال الزمخشري في أساس البلاغة ومن المجاز خدج الرجل فهو خادج إذا نقص عضو
~~منه وأخدجه الله فهو مخدج وكان ذو الثدية مخدج اليد وأخدج صلاته نقص بعض
~~أركانها وصلاتي مخدجة وخادجة وخداج وصف بالمصدر انتهى
# وقال الخطابي في معالم السنن فهي خداج أي ناقصة نقص بطلان وفساد تقول
~~العرب أخدجت الناقة إذا ألقت ولدها وهو دم لم يستبن خلقه فهي مخدج والخداج
~~اسم مبني منه
# وقال البخاري في جزء القراءة قال أبو عبيد أخدجت الناقة إذا أسقطت والسقط
~~ميت لا ينتفع به انتهى
# PageV02P054
# وقال الجزري في النهاية الخداج النقصان يقال خدجت الناقة إذا ألقت ولدها
~~قبل أوانه وإن كان تام الخلق وأخدجته إذا ولدته ناقص الخلق وإن كان لتمام
~~الحمل انتهى
# وقال في المصباح المنير قال أبو زيد خدجت الناقة وكل ذات خف وظلف وحافر
~~إذا ألقت ولدها لغير تمام الحمل
# وزاد بن القوطية وإن تم خلقه وأخدجته بالألف ألقته ناقص الخلق انتهى
# قلت والمراد من إلقاء الناقة ولدها لغير تمام الحمل وإن تم خلقه إسقاطها
~~والسقط ميت لا ينتفع به كما عرفت فظهر من هذا كله أن قوله فهي خداج معناه
~~ناقصة نقص فساد وبطلان ويدل عليه ما رواه البيهقي في كتاب القراءة بإسناده
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزىء صلاة لا يقرأ
~~فيها بفاتحة الكتاب
# قلت فإن كنت خلف الإمام قال فأخذ بيدي وقال اقرأ في نفسك يا فارسي قال
~~البيهقي رواه بن خزيمة الإمام عن محمد بن يحيى محتجا به على أن قوله في
~~سائر الروايات فهي خداج المراد به النقصان الذي لا تجزىء معه انتهى
# فالحاصل أن استدلال أكثر أهل العلم وجمهورهم بأحاديث الباب على ركنية
~~الفاتحة في الصلاة صحيح لا غبار عليه وقولهم هو الراجح المنصور وقال
~~الحنفية بأن قراءة الفاتحة في الصلاة ليست بفرض وأجابوا عن حديث عبادة ms0608 بأن
~~النفي في قوله لا صلاة للكمال
# ورد هذا الجواب بوجهين الأول أن رواية بن خزيمة وغيره بلفظ لا تجزىء صلاة
~~لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب تبطل تأويلهم هذا إبطالا صريحا وهذه الرواية
~~صحيحة صرح بصحتها أئمة الفن قال الحافظ في التلخيص ورواه يعني حديث عبادة
~~الدارقطني بلفظ لا تجزئ صلاة إلا أن يقرأ الرجل فيها بأم القران وصححه بن
~~القطان انتهى
# وقال القارىء في المرقاة نق عن بن حجر المكي
# ومنها خبر بن خزيمة وبن حبان والحاكم في صحاحهم بإسناد صحيح لا تجزىء
~~صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب ورواه الدارقطني بإسناد حسن وقال النووي
~~رواته كلهم ثقات انتهى والثاني أن النفي في قوله لا صلاة إما أن يراد به
~~نفي الحقيقة أو نفي الصحة أو نفي الكمال فالأول حقيقة والثاني والثالث مجاز
~~والثاني أعني نفي الصحة أقرب المجازين إلى الحقيقة والثالث أعني نفي الكمال
~~أبعدهما فحمل النفي على الحقيقة واجب إن أمكن وإلا فحمله على أقرب المجازين
~~واجب ومتعين ومع إمكان الحقيقة أو أقرب المجازين لا يجوز حمله على أبعد
~~المجازين
# قال الشوكاني في النيل والحديث يعني حديث عبادة يدل على تعين الفاتحة في
~~الصلاة وأنه لا يجزئ غيرها وإليه ذهب مالك والشافعي وجمهور العلماء من
~~الصحابة والتابعين فمن بعدهم لأن النفي المذكور في الحديث يتوجه إلى الذات
~~إن أمكن انتفاؤها وإلا توجه إلى ما هو أقرب إلى الذات وهو الصحة لا
# PageV02P055
# إلى الكمال لأن الصحة أقرب المجازين والكمال أبعدهما والحمل على أقرب
~~المجازين واجب
# وتوجه النفي ها هنا إلى الذات ممكن كما قال الحافظ في الفتح لأن المراد
~~بالصلاة معناها الشرعي لا اللغوي لما تقرر من أن ألفاظ الشارع محمولة على
~~عرفه لكونه بعث لتعريف الشرعيات لا لتعريف الموضوعات اللغوية وإذا كان
~~المنفي الصلاة الشرعية استقام نفي الذات لأن المركب كما ينتفي بانتفاء جميع
~~أجزائه ينتفي بانتفاء بعضها فلا يحتاج إلى إضمار الصحة ولا الإجزاء ولا
~~الكمال كما روي عن جماعة لأنه إنما يحتاج إليه عند الضرورة ms0609 وهي عدم إمكان
~~انتفاء الذات
# ولو سلم أن المراد ها هنا الصلاة اللغوية فلا يمكن توجه النفي إلى الذات
~~لأنها قد وجدت في الخارج كما قاله البعض لكان المتعين توجيه النفي إلى
~~الصحة أو الإجزاء لا إلى الكمال ما أولا فلما ذكرنا من أن ذلك أقرب
~~المجازين وأما ثانيا فلرواية الدارقطني المذكورة في الحديث فإنها مصرحة
~~بالإجزاء فتعين تقديره انتهى كلام الشوكاني وقال الحافظ في الفتح إن سلمنا
~~تعذر الحمل على الحقيقة فالحمل على أقرب المجازين إلى الحقيقة أولى من
~~الحمل على أبعدهما ونفي الإجزاء أقرب إلى نفي الحقيقة وهو السابق إلى الفهم
~~ولأنه يستلزم نفي الكمال من غير عكس فيكون أولى ويؤيده رواية الإسماعيلي من
~~طريق العباس بن الوليد النرسي أحد شيوخ البخاري عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ
~~لا تجزىء صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وتابعه على ذلك زياد بن أيوب أحد
~~الأثبات أخرجه الدارقطني وله شاهد من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~أبي هريرة مرفوعا بهذا اللفظ أخرجه بن خزيمة وبن حبان وغيرهما ولأحمد من
~~طريق عبد الله بن سوادة القشيري عن رجل عن أبيه مرفوعا لا تقبل صلاة لا
~~يقرأ فيها بأم القرآن انتهى كلام الحافظ وأجاب الحنفية عن حديث أبي هريرة
~~المذكور بأن لفظ الخداج يدل على النقصان لا على البطلان لأنه وقع مثل هذا
~~في ترك الدعاء بعد الصلاة في حديث فضل بن عباس ورد بأنه يدل على أن من صلى
~~صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فصلاته ناقصة نقص بطلان وفساد وقد عرفت بيانه
~~ولم يقع لفظ الخداج في حديث فضل بن عباس على ترك الدعاء بعد الصلاة فقط بل
~~على ترك مجموع ما ذكر في هذا الحديث ولفظه هكذا الصلاة مثنى مثنى تشهد في
~~كل ركعتين وتخشع وتضرع وتمسكن ثم تقنع يديك يقول ترفعهما إلى ربك مستقبلا
# تنبيه اعلم أن مذهب الحنفية أن قراءة الفاتحة ليست بفرض بل هي واجبة
~~قالوا الفرض عندنا مطلق القراءة لقوله تعالى فاقرأوا ما ms0610 تيسر من القران
~~وتقييده بالحديث زيادة على الكتاب وذا لا يجوز فعملنا بالكتاب والحديث
# فقلنا إن مطلق القرآن فرض وقراءة الفاتحة واجب
# PageV02P056
# قلت إثبات فرضية مطلق القرآن بهذه الآية مبني على أن المراد من قوله
~~تعالى فاقرأوا قراءة القرآن بعينها وهو ليس بمتفق عليه بل فيه قولان قال
~~الرازي في تفسيره فيه قولان الأول أن المراد من هذه القراءة الصلاة أي
~~فصلوا ما تيسر عليكم
# القول الثاني أن المراد من قوله فاقرأوا ما تيسر من القران قراءة القرآن
~~بعينها انتهى
# وهكذا في عامة كتب التفسير والقول الثاني فيه بعد عن مقتضى السياق قال
~~الشيخ الألوسي البغدادي في تفسيره المسمى بروح المعاني أي فصلوا ما تيسر
~~لكم من صلاة الليل
# عبر عن الصلاة بالقراءة كما عبر عنها بسائر أركانها
# وقيل الكلام على حقيقته من طلب قراءة القرآن بعينها
# وفيه بعد عن مقتضى السياق انتهى كلامه
# فلما ظهر أن في قوله تعالى فاقرأوا القولين المذكورين وأن القول الثاني
~~فيه بعد لاح لك أن الاستدلال به على فرضية مطلق القراءة غير صحيح ولو سلمنا
~~أن المراد هو القول الثاني أعني قراءة القرآن بعينها فحديث الباب مشهور بل
~~متواتر قال الإمام البخاري في جزء القراءة تواتر الخبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا صلاة إلا بقراءة أم القرآن انتهى والزيادة بالحديث
~~المشهور جائز عند الحنفية على أن قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القران عام
~~مخصوص منه البعض فهو ظني فلا يدل على فرضية مطلق القراءة ويجوز تخصيصه ولو
~~بالأحاديث قال الملاجيون في تفسيره ثم أقل القراءة فرضا عندنا آية واحدة
~~طويلة كآية الكرسي وغيرها أو ثلاث آيات قصيرة كمدهامتان وهذا هو الأصح وقيل
~~إنه واحدة طويلة كانت أو قصيرة وذلك مما لا يعتد به ينادي عليه كتب الفقه
~~وعلى كل تقدير يكون ما دون الآية مخصوصا من هذا العام فيكون العام ظنيا
~~فينبغي أن لا يدل على فرضية القراءة وأن يعارضه الحديث حجة للشافعي انتهى
~~كلامه
# وأما ما قيل من أن ms0611 الآية لا يسمى قراءة القرآن عرفا والعرف قاض على
~~الحقيقة اللغوية فهذا دعوى لا دليل عليها ويلزم منها أن يكون مدهامتان التي
~~هي كلمة واحدة قراءة القرآن ولا يكون أكثر آية المداينة التي هي كلمات
~~كثيرة قراءة القرآن وهذا كما ترى وأيضا يلزم منه أنه لو قرأ أحد نصف آية
~~المداينة في الصلاة لا تجوز
# وعامة الحنفية على جوازها
# قال في فتح القدير
# ولو قرأ نصف آية المداينة قيل لا يجوز لعدم تمام الآية وعامتهم على
~~الجواز انتهى
# فإن قلت قوله صلى الله عليه وسلم حين تعليم المسيء صلاته إذا قمت إلى
~~الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن رواه البخاري يدل على عدم فرضية
~~الفاتحة إذ لو كانت فرضا لأمره لأن المقام مقام التعليم فلا يجوز تأخير
~~البيان عنه
# قلت قد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بقراءة الفاتحة فأخرج أبو داود
~~في سننه من حديث رفاعة بن رافع مرفوعا وإذا قمت فتوجهت فكبر ثم اقرأ بأم
~~القرآن وبما شاء الله أن تقرأ وأجاب الخطابي عن
# PageV02P057
# هذا بأن قوله ثم اقرأ ما تيسر معك من القران ظاهر لإطلاق التخيير لكن
~~المراد به فاتحة الكتاب بدليل حديث عبادة وهو كقوله تعالى فما استيسر من
~~الهدى ثم عينت السنة المراد
# والحاصل أن قراءة الفاتحة في الصلوات فرض من فروضها ولم يقم دليل صحيح
~~على ما ذهب إليه الحنفية
# هذا ما عندي والله تعالى أعلم
### | (باب ما جاء في التأمين 
# [248])
# التأمين مصدر أمن أي قال آمين وهي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن
~~جميع القراء وحكى الواحدي عن حمزة والكسائي الإمالة وفيها ثلاث لغات أخرى
~~شاذة القصر أي أمين والتشديد مع المد والقصر أي آمين وأمين وخطأ الأخريين
~~جماعة وأما الأولى منها فحكاها ثعلب وأنشد لها شاهدا
# وأنكرها بن درستويه وطعن في الشاهد بأنه لضرورة الشعر ومعنى آمين اللهم
~~استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه إلى هذا المعنى وقيل هو اسم
~~من أسماء الله تعالى رواه ms0612 عبد الرزاق عن أبي هريرة بإسناد ضعيف وعند أبي
~~داود من حديث أبي زهير النميري الصحابي أن آمين مثل الطابع على الصحيفة ثم
~~ذكر قوله صلى الله عليه وسلم إن ختم بآمين فقد أوجب
# قوله (حدثنا بندار) بضم الموحدة وسكون النون لقب محمد بن بشار بن عثمان
~~العبدي أحد أوعية السنة قال الذهبي انعقد الإجماع على الاحتجاج ببندار نا
~~(يحيى بن سعيد) القطان أحد أئمة الجرح والتعديل (قالا نا سفيان) هو الثوري
~~(عن سلمة بن كهيل) الحضرمي الكوفي قال الحافظ ثقة وقال الخزرجي وثقه أحمد
~~والعجلي
# واعلم أن سلمة هذا وكله بفتح اللام إلا عمرو بن سلمة إمام قومه وبني سلمة
~~القبيلة من الأنصار فبكسرها وفي عبد الخالق بن سلمة الوجهان (عن حجر) بضم
~~الحاء المهملة وسكون الجيم (بن عنبس) بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح
~~الموحدة الحضرمي صدوق من كبار التابعين قاله الحافظ وقال الخزرجي وثقه بن
~~معين (عن وائل بن حجر) بضم الحاء المهملة وسكون الجيم بن سعد بن مسروق
~~الحضرمي صحابي جليل وكان من ملوك اليمن ثم سكن الكوفة ومات في ولاية معاوية
~~رضي الله عنه
# PageV02P058
# قوله (وقال آمين) فيه دليل على أن الإمام يقول آمين وهذا موضع اختلف فيه
~~العلماء فروى بن القاسم عن مالك أن الإمام لا يقول آمين وإنما يقول ذلك من
~~خلفه وهو قول المصريين من أصحاب مالك وقال جمهور أهل العلم يقولها الإمام
~~كما يقول المنفرد وهو قول مالك في رواية المدنيين وحجتهم أن ذلك ثابت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة ووائل بن حجر وحديث بلال لا
~~تسبقني بآمين
# كذا في الاستذكار قلت عن أبي حنيفة أيضا في ذلك قولان أحدهما أنه يؤمن من
~~خلف الإمام ولا يؤمن الإمام ذكره محمد في الموطأ والثاني كقول الجمهور ذكره
~~محمد في الآثار ولا شك في أن قول الجمهور هو الحق
# (ومد بها صوته) أي رفع بها صوته وجهر
# ورواه أبو داود بإسناد صحيح بلفظ فجهر بآمين ورواه أيضا بإسناد ms0613 صحيح بلفظ
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ ولا الضالين قال آمين ورفع بها
~~صوته فظهر أن المراد من قوله ومد بها صوته وجهر بها ورفع صوته بها فإن
~~الروايات يفسر بعضها بعضا
# قال الحافظ في التلخيص احتج الرافعي بحديث وائل الذي بلفظ مد بها صوته
~~على استحباب الجهر بآمين وقال في أماليه يجوز حمله على أنه تكلم على لغة
~~المد دون القصر من جهة اللفظ ولكن رواية من قال رفع بها صوته تبعد هذا
~~الاحتمال ولهذا قال الترمذي عقبه وبه يقول غير واحد يرون أنه يرفع صوته
~~انتهى
# وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي في اللمعات قوله مد بها صوته أي بكلمة آمين
~~يحتمل الجهر بها ويحتمل مد الألف على اللغة الفصيحة والظاهر هو الأول
~~بقرينة الروايات الأخر ففي بعضها يرفع صوته وهذا صريح في معنى الجهر وفي
~~رواية بن ماجه حتى يسمعها الصف الأول فيرتج بها المسجد وفي بعضها يسمعها من
~~كان في الصف الأول رواه أبو داود وبن ماجه
# انتهى كلام الشيخ
# قلت قول من قال إن قوله مد بها صوته يجوز حمله على أنه تكلم على لغة المد
~~دون القصر غير صحيح ولا يجوز حمله على هذا ألبتة لما عرفت ولأن هذا اللفظ
~~لا يطلق إلا على رفع الصوت والجهر كما لا يخفى على من تتبع مظان استعمال
~~هذا اللفظ ونحن نذكر ها هنا بعضها روى البخاري في صحيحه عن البراء قال لما
~~كان يوم الأحزاب وخندق رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه يقول
~~اللهم لولا أنت ما اهتدنا
# ولا تصدقنا ولا صلينا فأنزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا
# إن الألى قد بغوا علينا
# وإن أرادوا فتنة أبينا
# قال يمد صوته بآخرها انتهى وروى الترمذي عن أبي بكرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أسلم وغفار ومزينة خير من تميم وأسد وغطفان وبني عامر
~~بن صعصعة يمد بها صوته فقال القوم قد خابوا وخسروا قال فهم خير منهم
# قال ms0614 الترمذي هذا حديث حسن
# وروى أبو داود وغيره حديث أبي محذورة في الترجيع بلفظ ثم ارجع فمد من
~~صوتك فلفظ يمد صوته بآخرها في الأول ويمد بها صوته في الثاني وفمد من صوتك
~~في الثالث لم يطلق إلا
# PageV02P059
# على رفع الصوت وكذلك إذا تتبعت هذا اللفظ أعني لفظ المد مع الصوت في مظان
~~استعماله لا تجد إلا في معنى رفع الصوت فقول من قال إن قوله مد بها صوته في
~~حديث الباب يجوز حمله على أنه تكلم على لغة المد ليس مما يلتفت إليه
~~والحديث حجة قوية لمن قال بسنية الجهر بالتأمين ورفع الصوت به وهو القول
~~الراجح المعول عليه
# قوله (وفي الباب عن علي وأبي هريرة) وفي الباب أيضا عن أم الحصين
# أما حديث علي فأخرجه الحاكم بلفظ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول آمين إذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين وأخرج أيضا عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ ولا الضالين رفع صوته بآمين
# كذا في أعلام الموقعين
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الدارقطني والحاكم قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا فرغ من قراءة أم القرآن رفع صوته وقال آمين
# قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر هذا الحديث قال الدارقطني إسناده حسن
~~والحاكم صحيح على شرطهما والبيهقي حسن صحيح انتهى
# وذكره الحافظ الزيلعي في نصب الراية وسكت عنه وقال الحافظ بن القيم في
~~إعلام الموقعين رواه الحاكم بإسناد صحيح انتهى
# ولأبي هريرة حديث آخر في الجهر بالتأمين رواه النسائي عن نعيم المجمر قال
~~صليت وراء أبي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بأم القرآن حتى
~~إذا بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال آمين فقال الناس آمين
# الحديث وفي آخره قال والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإسناده صحيح وأما حديث أم الحصين فأخرجه إسحاق بن راهويه
~~في مسنده قال أخبرنا النضر بن شميل ثنا هارون بن الأعور عن إسماعيل بن ms0615 مسلم
~~عن أبي إسحاق عن بن أم الحصين عن أمه أنها صلت خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما قال ولا الضالين قال آمين فسمعته وهي في صف النساء ذكره الحافظ
~~بن حجر والحافظ الزيلعي في تخريجهما للهداية وسكتا عنه وذكر هذا الحديث
~~الهيثمي في مجمع الزوائد وقال بعد ذكره رواه الطبراني في الكبير وفيه
~~إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف انتهى
# قوله (حديث وائل بن حجر حديث حسن) وأخرجه أبو داود وبن ماجه قال الحافظ
~~في التلخيص سنده صحيح وصححه الدارقطني وأعله بن القطان بحجر بن عنبس وأنه
~~لا يعرف وأخطأ في ذلك بل هو ثقة معروف قيل له صحبة ووثقه يحيى بن معين
~~وغيره انتهى قلت وسكت عنه أبو داود ونقل المنذري تحسين الترمذي وأقره وقد
~~اعترف غير واحد من العلماء الحنفية بأن حديث وائل بن حجر هذا صحيح كالشيخ
~~عبد الحق الدهلوي في ترجمة المشكاة وأبي الطيب
# PageV02P060
# المدني في شرح الترمذي وبن التركماني في الجوهر النقي وغيرهم
# وقال الفاضل اللكنوي في السعاية لقد طفنا كما طفتم سنينا بهذا البيت طرا
~~جميعنا فوجدنا بعد التأمل والإمعان أن القول بالجهر بآمين هو الأصح لكونه
~~مطابقا لما روي عن سيد بني عدنان ورواية الخفض عنه صلى الله عليه وسلم
~~ضعيفة لا توازي روايات الجهر وأي ضرورة داعية إلى حمل روايات الجهر على بعض
~~الأحيان أو الجهر للتعليم مع عدم ورود شيء من ذلك في رواية والقول بأنه كان
~~في ابتداء الأمر أضعف لأن الحاكم قد صححه من رواية وائل بن حجر وهو إنما
~~أسلم في أواخر الأمر كما ذكره بن حجر في فتح الباري وقال في التعليق الممجد
~~الإنصاف أن الجهر قوي من حيث الدليل انتهى
# قوله (وبه يقول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين ومن بعدهم يرون أن يرفع الرجل صوته بالتأمين ولا يخفيها) وقال
~~البخاري في صحيحه أمن بن الزبير ومن معه حتى إن للمسجد للجة انتهى
# قال العيني وصله ms0616 عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قلت له أكان بن الزبير
~~يؤمن على إثر أم القرآن قال نعم ويؤمن من وراءه حتى إن للمسجد للجة ثم قال
~~إنما آمين دعاء ورواه الشافعي عن مسلم بن خالد عن بن جريج عن عطاء قال كنت
~~أسمع الأئمة بن الزبير ومن بعدهم يقولون آمين ويقول من خلفه آمين حتى إن
~~للمسجد للجة
# وفي المصنف حدثنا بن عيينة قال لعله بن جريج عن عطاء بن الزبير قال كان
~~للمسجد رجة أو قال لجة إذا قال الإمام ولا الضالين وروى البيهقي عن خالد بن
~~أيوب عن عطاء قال أدركت مائتين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~المسجد إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين سمعت لهم رجة بآمين
~~انتهى
# وكذلك ذكر الحافظ في الفتح رواية عبد الرزاق ورواية البيهقي
# قلت وكذلك قد ثبت جهر الصحابة والتابعين بالتأمين خلف أبي هريرة كما تقدم
~~ولم يثبت من أحد من الصحابة الإسرار بالتأمين بالسند الصحيح ولم يثبت عن
~~أحد منهم الإنكار على من جهر بالتأمين فقد ثبت إجماع الصحابة رضي الله عنهم
~~على الجهر بالتأمين على طريق الحنفية فإنهم قالوا إن بن الزبير أفتى في
~~زنجي وقع في بئر زمزم بنزح مائها وذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه أحد
~~فكان إجماعا فكذلك يقال إن بن الزبير أمن بالجهر في المسجد بمحضر من
~~الصحابة ولم ينكر عليه أحد بل وافقوه وجهروا معه بآمين حتى كان للمسجد للجة
~~فكان إجماع الصحابة
# PageV02P061
# على الجهر بالتأمين (وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق) قال الحافظ بن القيم
~~سئل الشافعي عن الإمام هل يرفع صوته بآمين قال نعم ويرفع بها من خلفه
~~أصواتهم إلى أن قال ولم يزل أهل العلم عليه انتهى وهذا القول أعني الجهر
~~بالتأمين للإمام ولمن خلفه هو الراجح القوي يدل عليه أحاديث الباب
# وقال الحنفية بالإسرار بالتأمين والإخفاء به واستدلوا على ذلك بحديث وائل
~~الذي ذكره الترمذي بعد هذا بلفظ أن النبي صلى الله عليه ms0617 وسلم قرأ غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين فقال آمين وخفض بها صوته
# وهو حديث لا يصلح للاحتجاج كما ستعرف واستدل بعضهم بحديث سمرة بن جندب
~~أنه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتين سكتة إذا كبر وسكتة إذا
~~فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الأظهر أن السكتة الثانية
~~كانت للتأمين سرا
# والجواب أن السكتة الثانية لم تكن للتأمين سرا لأنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يجهر صوته بالتأمين ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم الإسرار بالتأمين
~~فكيف يقال إنها كانت للتأمين سرا بل السكتة الثانية كانت لأن يتراد إليه
~~نفسه كما صرح به قتادة في بعض رواياته
# واستدلوا أيضا بأثر عمر وعلي رضي الله عنهما روى الطحاوي عن أبي وائل قال
~~كان عمر وعلي لا يجهران ببسم الله الرحمن الرحيم ولا بالتعوذ ولا بآمين
# والجواب أن هذا الأثر ضعيف جدا فإن في سنده سعيد بن المرذبان البقال قال
~~الذهبي في الميزان تركه الفلاس وقال بن معين لا يكتب حديثه وقال البخاري
~~منكر الحديث انتهى وقال الذهبي في ترجمة أبان بن جبلة الكوفي نقل بن القطان
~~أن البخاري قال كل من قلت فيه منكر الحديث فلا تحل الرواية عنه انتهى
# واستدلوا أيضا بقول إبراهيم النخعي خمس يخفيهن الإمام سبحانك اللهم
~~وبحمدك والتعوذ وبسم الله الرحمن الرحيم وآمين واللهم ربنا لك الحمد رواه
~~عبد الرزاق
# والجواب أن قول إبراهيم النخعي هذا مخالف للأحاديث المرفوعة الصحيحة فلا
~~يلتفت إليه
# قال الفاضل اللكنوي في السعاية أما أثر النخعي ونحوه فلا يوازي الروايات
~~المرفوعة انتهى
# قوله (وروى شعبة هذا الحديث عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي العنبس عن علقمة
~~بن
# PageV02P062
# وائل عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين فقال آمين وخفض بها صوته) فخالف شعبة سفيان الثوري في رواية هذا
~~الحديث في ثلاثة مواضع كما بينه الترمذي بعد بقوله وأخطأ شعبة في مواضع إلخ
~~(سمعت محمدا يقول حديث سفيان أصح من ms0618 حديث شعبة في هذا) أراد بقوله أصح
~~الصحيح والمعنى أن حديث سفيان صحيح وحديث شعبة ليس بصحيح فإنه أخطأ فيه في
~~مواضع (وأخطأ شعبة في مواضع من هذا الحديث) أي في ثلاثة مواضع منه (فقال)
~~أي شعبة (عن حجر أبي العنبس وإنما هو حجر بن العنبس) كما في رواية سفيان
~~(ويكنى) أي حجر بن العنبس (أبا السكن) أي ليس كنيته أبا العنبس بل كنيته
~~أبو السكن وهذا هو الموضع الأول من خطأ شعبة (وزاد فيه عن علقمة بن وائل)
~~أي زاد بين حجر ووائل علقمة بن وائل (وليس فيه عن علقمة) كما في رواية
~~سفيان وهذا هو الموضع الثاني من خطأ شعبة
# فإن قيل سفيان وشعبة كلاهما ثقتان حافظان فلم نسب الخطأ في هذين الموضعين
~~إلى شعبة ولم ينسب إلى سفيان قلنا نسب الخطأ إلى شعبة دون سفيان لأربعة
~~وجوه الأول أن شعبة كان يخطىء في الرجال كثيرا وأما سفيان فلم يكن يخطىء
~~قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة شعبة ثقة ثبت في الحديث وكان يخطىء
~~في أسماء الرحال قليلا وكذلك نقل الحافظ عن أبي داود ثم قال بعد عدة أسطر
~~وأما ما تقدم من أنه كان يخطىء في الأسماء فقد قال الدارقطني في العلل كان
~~شعبة يخطىء في أسماء الرجال كثيرا لتشاغله بحفظ المتون انتهى كلام الحافظ
# وقد ذكر الترمذي خطأ شعبة في مواضع من جامعه فمنها في باب وضوء النبي صلى
~~الله عليه وسلم كيف كان
# قال الترمذي وروى شعبة هذا الحديث يعني حديث علي عن خالد بن علقمة فأخطأ
~~في اسمه واسم أبيه فقال مالك بن عرفطة قال والصحيح خالد بن علقمة
# ومنها في باب ما جاء في التخشع في الصلاة قال الترمذي سمعت محمد بن
~~إسماعيل يقول روى شعبة هذا الحديث يعني حديث الفضل بن
# PageV02P063
# عباس عن عبد ربه بن سعيد فأخطأ في مواضع فقال عن أنس بن أبي أنيس وهو
~~عمران بن أبي أنس وقال عن عبد الله بن الحارث وإنما هو عبد الله ms0619 بن نافع بن
~~العميا عن ربيعة بن الحارث وقال شعبة عن عبد الله بن الحارث عن المطلب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو عن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب عن
~~الفضل بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أحمد وحديث الليث بن سعد
~~أصح من حديث شعبة انتهى
# ومنها في باب كراهية الطواف عريانا حدثنا بن عمر ونصر بن علي قالا نا
~~سفيان عن أبي إسحاق نحوه يعني نحو الحديث المذكور وقالا زيد بن يثيع وهذا
~~أصح وشعبة وهم فيه فقال زيد بن أثيل انتهى
# والوجه الثاني أن شعبة كان شاكا يشك كثيرا في الأسانيد والمتون وأما شعبة
~~فلم يكن شاكا
# والوجه الثالث أن شعبة وسفيان لا شك في أنهما ثقتان حافظان لكن سفيان
~~أحفظ من شعبة كما ستقف على هذا
# والوجه الرابع أن شعبة قد تفرد بما قال في روايته في هذين الموضعين ولم
~~يتابعه على ذلك أحد وأما سفيان فلم يتفرد بما قال في روايته فيهما بل تابعه
~~على ذلك العلاء بن صالح وعلي بن صالح ومحمد بن سلمة فبهذه الوجوه قد نسب
~~الخطأ إلى شعبة ولم ينسب إلى سفيان
# فإن قيل قد أجاب العيني في شرح البخاري عما نسب إليه الترمذي من الخطأ
~~الأول حيث قال قوله هو حجر بن العنبس وليس بأبي العنبس ليس كما قاله بل هو
~~أبو العنبس حجر بن العنبس وجزم به بن حبان في الثقات فقال كنيته كاسم أبيه
~~وقول محمد يكنى أبا السكن لا ينافي أن تكون كنيته أيضا أبا العنبس لأنه لا
~~مانع أن يكون لشخص كنيتان انتهى
# قلنا لم يثبت من كتب الرجال والتراجم أن كنية حجر بن العنبس أبو العنبس
~~أيضا وأن له كنيتان ولم يصرح به أحد من أئمة الفن غير بن حبان مع أنه يحتمل
~~أن يكون مبنى قوله هو رواية شعبة فالظاهر أنه خطأ شعبة كما نص عليه الإمام
~~البخاري والحافظ أبو زرعة والله أعلم
# فإن قيل قد تابع سفيان ms0620 شعبة في أبي العنبس
# أخرج أبو داود حدثنا محمد بن كثير نا سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي
~~العنبس الحضرمي الحديث وأخرج الدارقطني في سننه حدثنا عبد الله بن أبي داود
~~السجستاني حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي حدثنا وكيع والمحاربي قالا حدثنا
~~سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي العنبس وهو بن العنبس الحديث فثبت أن
~~شعبة ليس متفردا بأبي العنبس بل ذكره محمد بن كثير ووكيع والمحاربي عن
~~سفيان الثوري أيضا
# PageV02P064
# قلنا كل من قال في روايته عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن الحجر أبي العنبس
~~فروايته غير محفوظة أما رواية محمد بن كثير فإنه قد خالف في ذكر حجر أبي
~~العنبس يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي فإنهما قالا في روايتهما
~~حجر بن العنبس كما في رواية الترمذي المذكورة وهما أحفظ وأتقن من محمد بن
~~كثير وأما رواية وكيع والمحاربي فقد تفرد بها عبد الله بن سعيد الكندي
# وقد خالف في ذكر حجر أبي العنبس أحمد بن حنبل وأحمد بن سنان ويعقوب
~~الدورقي فإن هؤلاء الثقات الحفاظ قالوا في رواياتهم حجر بن العنبس قال أحمد
~~بن حنبل في مسنده حدثنا وكيع ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن
~~وائل بن حجر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ولا الضالين فقال آمين
~~يمد بها صوته
# وقال الدارقطني في سننه حدثنا علي بن عبد الله بن مبشر ثنا أحمد بن سنان
~~ح وحدثنا أبو محمد بن صاعد ثنا يعقوب الدورقي قالا نا عبد الرحمن عن سفيان
~~عن سلمة عن حجر بن عنبس قال سمعت وائل بن حجر قال سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال آمين ومد بها صوته
# قلت الظاهر أن عبد الرحمن هذا هو المحاربي ففي كون لفظ أبي العنبس في
~~رواية سفيان محفوظا كلام
# فإن قيل قد أجاب العيني أيضا عما نسب الترمذي إلى شعبة من خطئه الثاني ms0621
~~حيث قال وقوله وزاد فيه علقمة لا يضر لأن زيادة الثقة مقبولة لا سيما من
~~مثل شعبة انتهى
# قلنا قد عرفت انفا أن شعبة كان يخطىء كثيرا في الرجال وأنه قد تفرد بهذه
~~الزيادة ولم يتابعه عليها أحد لا ثقة ولا ضعيف وقد خالف في ذكر هذه الزيادة
~~سفيان والعلاء بن صالح وعلي بن الصالح ومحمد بن مسلمة فإن هؤلاء لم يذكروا
~~في رواياتهم هذه الزيادة وستعرف أن سفيان أحفظ من شعبة وأنه قد تقرر أن
~~شعبة إذا خالف سفيان فالقول قول سفيان ومع هذا كله قد نص الإمام البخاري
~~رحمه الله تعالى على أن شعبة أخطأ في هذه الزيادة فالظاهر أن شعبة أخطأ في
~~هذه الزيادة والله تعالى أعلم (وقال خفض بها صوته وإنما هو مد بها صوته)
~~هذا هو الموضع الثالث من المواضع التي أخطأ فيها شعبة فقول شعبة فيه وخفض
~~بها صوته خطأ والصواب مد بها صوته كما رواه سفيان
# فإن قيل إن سفيان وشعبة كليهما ثقتان ثبتان أمير المؤمنين في الحديث وليس
~~أحد منهما أحق بالخطأ من الآخر فلقائل أن يقول إن سفيان هو الذي أخطأ في
~~قوله ومد بها صوته فأي دليل على أن المخطىء هو شعبة
# PageV02P065
# قلنا إن هنا أدلة عديدة على أن المخطىء هو شعبة فمنها أن سفيان وشعبة وإن
~~كانا ثقتين حافظين لكنهما ليسا بمتساويين في الحفظ بل سفيان أحفظ من شعبة
~~وقد نص على هذه شعبة نفسه
# قال الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ كان شعبة يقول سفيان أحفظ مني انتهى
# وقال الترمذي في باب ما جاء ص 424 في تعليم القرآن قال علي بن عبد الله
~~قال يحيى بن سعيد ما أحد يعدل عندي شعبة وإذا خالفه سفيان أخذت بقول سفيان
~~سمعت أبا عمار يذكر عن وكيع قال شعبة سفيان أحفظ مني وما حدثني سفيان عن
~~أحد بشيء فسألته إلا وجدته كما حدثني انتهى وبطل بهذا قول من قال إن شعبة
~~جعل سفيان أحفظ من نفسه هضما لنفسه وقد صرح أئمة ms0622 الحديث بأن سفيان أحفظ من
~~شعبة قال الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ قال صالح جزرة سفيان أحفظ من شعبة
~~يبلغ حديثه ثلاثين ألف وحديث شعبة نحو عشرة آلاف انتهى
# وقال الحافظ بن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة سفيان قال أبو حاتم وأبو
~~زرعة وبن معين هو أحفظ من شعبة انتهى
# ومنها أنه قد تقرر أن شعبة إذا خالف سفيان فالقول قول سفيان
# قال الزيلعي في نصب الراية نقلا عن البيهقي قال يحيى القطان ويحيى بن
~~معين إذا خالف شعبة سفيان فالقول قول سفيان انتهى
# ولذلك رجح الترمذي حديث سفيان على حديث شعبة لما اختلفا في سند حديث
~~خيركم من تعلم القرآن وعلمه
# حيث زاد شعبة فيه رجلا ولم يزده سفيان قال الترمذي في جامعه كان حديث
~~سفيان أشبه
# قال علي بن عبد الله قال يحيى بن سعيد ما عندي أحد يعدل شعبة وإذا خالفه
~~سفيان أخذت بقول سفيان إلى آخر ما نقلت عن الترمذي آنفا ولذلك رجح أبو داود
~~حديث سفيان على حديث شعبة لما اختلفا في حديث اشتراء سراويل حيث قال سفيان
~~فيه وثم رجل يزن بالأجر ولم يقل شعبة يزن بالأجر قال أبو داود في سننه رواه
~~قيس كما قال سفيان والقول قول سفيان حدثنا أحمد بن حنبل ثنا وكيع عن شعبة
~~قال كان سفيان أحفظ مني انتهى كلام أبي داود
# تنبيه كلام الترمذي وكلام أبي داود هذان يدلان على أن المراد بالمخالفة
~~في قول يحيى القطان ويحيى بن معين إذا خالف شعبة سفيان فالقول قول سفيان
~~المخالفة في الرواية فبطل قول من قال إن المراد بالمخالفة في الفقه
~~والدراية
# ومنها أن شعبة لم يتابعه أحد في قوله وخفض بها صوته لا ثقة ولا ضعيف
# وأما سفيان فقد تابعه في قوله مد بها صوته ثلاثة أحدهم العلاء بن صالح
~~فإنه قد روى هذا الحديث عن
# PageV02P066
# سلمة بن كهيل نحو حديث سفيان كما ذكره الترمذي في هذا الباب والعلاء بن
~~صالح ثقة والثاني علي بن صالح قال أبو ms0623 داود في سننه حدثنا مخلد بن خالد
~~الشعيري حدثنا بن نميرنا علي بن صالح عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن
~~وائل بن حجر أنه صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجهر بآمين الحديث
~~وعلي بن صالح أيضا ثقة
# والثالث محمد بن سلمة قال الدارقطني بعد رواية حديث شعبة ما لفظه هكذا
~~قال شعبة وأخفى بها صوته ويقال إنه وهم لأن سفيان الثوري ومحمد بن سلمة
~~وغيرهما رووه عن سلمة بن كهيل فقالوا ورفع بها صوته انتهى
# ومحمد بن سلمة ضعيف فتابع سفيان ثقتان وضعيف ولم يتابع شعبة أحد لا ثقة
~~ولا ضعيف
# ومنها أن سفيان لم يرو عند خلاف المد بالصوت والرفع والجهر لا بسند صحيح
~~ولا بسند ضعيف وأما شعبة فروي عنه خلاف الخفض والإخفاء فروي عنه موافقا
~~لحديث سفيان في السند والمتن قال الزيلعي في نصب الراية وطعن صاحب التنقيح
~~في حديث شعبة هذا بأنه قد روي عنه خلافه كما أخرجه البيهقي في سننه عن بن
~~الوليد الطيالسي ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل سمعت حجرا أبا عنبس يحدث عن وائل
~~الحضرمي أنه صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلما قال ولا الضالين قال
~~آمين رافعا بها صوته قال فهذه الرواية توافق رواية سفيان وقال البيهقي في
~~المعرفة إسناد هذه الرواية صحيح انتهى
# قلت وقال البيهقي فيحتمل أن يكون تنبه لذلك فعاد إلى الصواب في متنه وترك
~~ذكر علقمة في إسناده انتهى كلام البيهقي فهذه الأدلة بمجموعها تدل على أن
~~المخطىء هو شعبة ولذلك جزم الإمام البخاري والحافظ أبو زرعة الرازي بخطأ
~~شعبة وقال البيهقي قد أجمع البخاري وغيره من الحفاظ على أن شعبة أخطأ في
~~هذا الحديث فقد روي من أوجه فجهر بها انتهى
# وقال الحافظ في التلخيص وقد رجحت رواية سفيان بمتابعة اثنين له بخلاف
~~شعبة ولذلك جزم النقاد بأن حديث سفيان أصح وأرجح من حديث شعبة انتهى
# قلت فإذا ثبت أن حديث سفيان بلفظ مد بها صوته هو الصواب ms0624 وأن حديث شعبة
~~بلفظ وخفض بها صوته خطأ
# ظهر لك أن القول برفع الصوت بالتأمين والجهر به هو الراجح القوي المعول
~~عليه
# وأجاب الحنفية عن أحاديث الجهر بالتأمين واعتذروا عن العمل بها بما لا
~~ينبغي الالتفات إليها
# فقال بعضهم قال عطاء آمين دعاء وقد قال الله تعالى (ادعوا ربكم تضرعا
~~وخفية) انتهى
# PageV02P067
# قلت تقرير استدلال هذا البعض على الشكل الأول هكذا آمين دعاء وكل دعاء لا
~~بد أن يخفى به لقوله تعالى (ادعوا ربكم تضرعا وخفية) فآمين لا بد أن يخفى
~~بها ولا شك في أنه لو ثبت صحة الصغرى وكلية الكبرى صحت هذه النتيجة لكن في
~~صحة الصغرى نظرا فإنا لا نسلم أن آمين دعاء بل نقول إنها كالطابع والخاتم
~~للدعاء كما عند أبي داود من حديث أبي زهير النميري الصحابي أن آمين مثل
~~الطابع على الصحيفة ثم ذكر قوله صلى الله عليه وسلم إن ختم بآمين فقد أوجب
# ولو سلمنا أن آمين دعاء فنقول إنها ليست بدعاء مستقل بالأصالة بل هي من
~~توابع الدعاء ولذلك لا يدعى بآمين وحدها بل يدعى بدعاء أولا ثم تقال هي
~~عقيبه فالظاهر أن يكون الجهر بها والإخفاء بها تابعا لأصل الدعاء إن جهرا
~~فجهرا وإن سرا فسرا ولو سلمناأن آمين دعاء بالأصالة فلا نسلم كلية الكبرى
~~ألا ترى أن اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم إلخ دعاء ويقرأ
~~في الصلاة الجهرية بالجهر وكذلك كثير من الأدعية قد ثبت الجهر بها فهذا
~~الاستدلال مما لا يصغى إليه
# وقال بعضهم إن الجهر كان أحيانا للتعليم كما جهر عمر بن الخطاب بالثناء
~~على الافتتاح كذلك كان الجهر بالتأمين تعليما
# قلت القول بأن جهره صلى الله عليه وسلم بالتأمين كان للتعليم سخيف جدا
~~فإنه ادعاء محض لا دليل عليه ويدل على سخافته أن الصحابة رضي الله عنهم
~~كانوا يجهرون خلف الإمام حتى كان للمسجد رجة فلو كان جهره صلى الله عليه
~~وسلم بالتأمين للتعليم لم يجهروا بالتأمين خلف إمامهم وأيضا لو كان جهره به
~~للتعليم ms0625 كان أحيانا لا على الدوام وقد روى أبو داود وغيره بلفظ كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ ولا الضالين قال آمين ورفع بها صوته فهذا
~~يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يداوم على الجهر
# فإن قلت أخرج الدولابي في كتاب الأسماء والكنى حدثنا الحسن بن علي بن
~~عفان قال حدثنا الحسن بن عطية قال أنبأنا يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن
~~أبي سكن حجر بن عنبس الثقفي قال سمعت وائل بن حجر الحضرمي يقول رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه وقرأ غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين فقال آمين يمد بها صوته ما أراد إلا يعلمنا فقوله ما أراد إلا
~~يعلمنا في هذه الرواية يدل على أن جهره صلى الله عليه وسلم بالتأمين كان
~~للتعليم
# قلت قد تفرد بزيادة قوله ما أراد إلا يعلمنا يحيى بن سلمة بن كهيل عن
~~أبيه وهو متروك قال الحافظ في التقريب في ترجمته متروك وكان شيعيا انتهى
# وقد روى حديث وائل بن حجر هذا من طرق كثيرة وليس في واحد منها هذه
~~الزيادة فهذه الزيادة منكرة مردودة فالاستدلال بهذه الزيادة المنكرة على أن
~~الجهر بالتأمين كان أحيانا للتعليم باطل جدا
# PageV02P068
# قال (وسألت أبا زرعة) الرازي اسمه عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن
~~فروخ المخزومي أحد ثقة الحفاظ تقدم ترجمته في المقدمة قال بن وارة سمعت
~~إسحاق بن راهويه يقول كل حديث لا يعرفه أبو زرعة ليس له أصل كذا في تهذيب
~~التهذيب (قال) أي أبو زرعة (روى العلاء بن صالح الأسدي) قال الحافظ في
~~تهذيب التهذيب العلاء بن صالح التيمي ويقال الأسدي الكوفي وسماه أبو داود
~~في روايته علي بن صالح وهو وهم روى عن المنهال بن عمرو وعدي بن ثابت وسلمة
~~بن كهيل وروى عنه أبو أحمد الزبيري وعبد الله بن نمير
# قال بن معين وأبو داود ثقة وقال بن معين أيضا وأبو حاتم لا بأس به قال
~~الحافظ له عند ms0626 الترمذي حديث وائل في الصلاة انتهى
# قلت روى أبو داود في سننه حديث وائل من طريق بن نمير عن علي بن صالح عن
~~سلمة بن كهيل وذكر الحافظ في هذا الكتاب في ترجمة علي بن صالح روى عن أبيه
~~وأبي إسحاق السبيعي وسلمة بن كهيل وعنه أخوه وبن عيينة ووكيع وأبو أحمد
~~الزبيري وبن نمير انتهى فإذا ثبت أن العلاء بن صالح الأسدي وعلي بن صالح
~~رجلان وكلاهما يرويان عن سلمة بن كهيل ويروي عن كليهما بن نمير فالظاهر أن
~~العلاء بن صالح وعلي بن صالح كليهما يرويان حديث وائل عن سلمة بن كهيل
~~ويروي عن كليهما بن نمير فلا أدري لم جزم الحافظ بأنه سماه أبو داود في
~~روايته علي بن صالح وهو وهم فتفكر
# [249] قوله (ثنا أبو بكر محمد بن أبان) بن وزير البلغي المستملي يلقب
~~حمدويه وكان مستملي وكيع ثقة حافظ قاله الحافظ روى عن بن عيينة وغندر
~~وطبقتهما وعنه البخاري وأصحاب السنن الأربع مات سنة 144 أربع وأربعين ومائة
~~(نا عبد الله بن نمير) بضم النون مصغرا الهمداني أبو هشام الكوفي ثقة صاحب
~~حديث من أهل السنة من رجال الكتب الستة
# PageV02P069
### | (باب ما جاء في فضل التأمين 
# [250])
# قوله إذا أمن الإمام فأمنوا أي إذا قال الإمام آمين فقولوا آمين وهذا يدل
~~على أن الإمام يجهر بالتأمين وجه الدلالة أنه لو لم يكن تأمين الإمام
~~مسموعا للمأموم لم يعلم به وقد علق تأمينه بتأمينه وأجيب بأن موضعه معلوم
~~فلا يستلزم الجهر به وفيه نظر لاحتمال أن يخل به فلا يستلزم علم المأموم به
~~وقد روى روح بن عبادة عن مالك في هذا الحديث قال بن شهاب وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا قال ولا الضالين جهر بآمين
# أخرجه السراج
# ولابن حبان من رواية الزبيدي في هذا الحديث عن بن شهاب كان إذا فرغ من
~~قراءة أم القرآن رفع صوته وقال آمين كذا في الفتح فإنه من وافق تأمينه
~~تأمين الملائكة زاد يونس عن بن شهاب ms0627 عند مسلم فإن الملائكة تؤمن قبل قوله
~~فمن وافق وهو دال على أن المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال
~~المراد الموافقة في الإخلاص والخشوع كابن حبان ثم ظاهره أن المراد
~~بالملائكة جميعهم واختاره بن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون
~~منهم إذا قلنا إنهم غير الحفظة
# والذي يظهر أن المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملائكة ممن في الأرض
~~أو في السماء ففي رواية للبخاري إذا قال أحدكم آمين وقالت الملائكة في
~~السماء آمين
# وروى عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف أهل الأرض على صفوف أهل السماء فإذا
~~وافق آمين في الأرض آمين في السماء غفر للعبد ومثله لا يقال بالرأي فالمصير
~~إليه أولى قاله الحافظ غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره غفران جميع الذنوب
~~الماضية وهو محمول عند العلماء على الصغائر لورود الاستثناء في غير هذه
~~الرواية
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وغيرهما
# PageV02P070
### | باب ما جاء في السكتتين
# [251])
# قوله (عن الحسن) البصري ثقة فقيه فاضل مشهور وكان يرسل كثيرا ويدلس وقال
~~البزار كان يروي عن جماعة لم يسمع منهم فيتجوز ويقول حدثنا وخطبنا يعني
~~قومه الذين حدثوا وخطبوا بالبصرة من أوساط التابعين قوله (عن سمرة) بفتح
~~أوله وضم ثانيه بن جندب بن هلال الفزاري حليف الأنصار صحابي مشهور (سكتتان
~~حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) وفي رواية لأبي داود حفظت سكتتين
~~في الصلاة سكتة إذا كبر الإمام حتى يقرأ وسكتة إذا فرغ من فاتحة الكتاب
~~وسورة عند الركوع وفي رواية أخرى له سكتة إذا كبر وسكتة إذا فرغ من قراءة
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين فأنكر ذلك أي ما حفظه سمرة من السكتتين
~~(عمران بن حصين) بالتصغير كان من علماء الصحابة وكانت الملائكة تسلم عليه
~~وهو ممن اعتزل الفتنة (قال) أي عمران (حفظنا سكتة) أي واحدة (فكتبنا) قائله
~~سمرة (إلى أبي بن كعب) الأنصاري الخزرجي سيد القراء كتب الوحي وشهد بدرا
~~وما بعدها وقد أمر الله نبيه ms0628 صلى الله عليه وسلم أن يقرأ عليه رضي الله عنه
~~وكان ممن جمع القرآن (فكتب أبي) بن كعب (أن) بفتح الهمزة وسكون النون (حفظ
~~سمرة) وفي رواية أبي داود فصدق سمرة (إذا دخل في صلاة) هذا السكتة لدعاء
~~الاستفتاح وقد وقع بيانها في حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يسكت بين التكبير والقراءة يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث (إذا
~~فرغ من القراءة) أي كلها كما في رواية لأبي داود وهذه السكتة ليتراد إليه
~~نفسه كما يأتي بيانها في قول قتادة (ثم قال) أي قتادة (بعد ذلك وإذا قرأ
~~ولا الضالين) قال النووي عن أصحاب الشافعي يسكت قدر قراءة المأمومين
~~الفاتحة قال ويختار الذكر والدعاء والقراءة سرا لأن الصلاة ليس فيها سكوت
~~في حق الإمام انتهى
# PageV02P071
# قلت تعيين هذه السكتة بهذا المقدار واختيار الذكر والدعاء والقراءة سرا
~~في هذه السكتة للإمام محتاج إلى الدليل قال الشوكاني حصل من مجموع الروايات
~~ثلاث سكتات الأولى بعد تكبير الإحرام والثانية إذا قرأ ولا الضالين
~~والثالثة إذا فرغ من القراءة كلها
# قيل وهي أخف من الأولى والثانية وذلك بقدر ما تنفصل القراءة عن التكبير
~~فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصل فيه انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي
~~وبن ماجه وفيه بيان سكوته صلى الله عليه وسلم بين التكبير والقراءة وقوله
~~في هذا السكوت اللهم باعد بيني وبين خطاياي إلخ
# قوله (حديث سمرة حديث حسن) قال الشوكاني قد صحح الترمذي حديث الحسن عن
~~سمرة في مواضع من سننه منها حديث نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة وحديث
~~جار الدار أحق بدار الجار وحديث لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا
~~بالنار وحديث صلاة الوسطى صلاة العصر فكان هذا الحديث على مقتضى تصرفه
~~جديرا بالتصحيح وقد قال الدارقطني رواة الحديث كلهم ثقات انتهى
### $ 4 - (باب ما جاء في وضع اليمين على الشمال)
# [252] قوله (عن قبيصة بن هلب) بضم الهاء وسكون ms0629 اللام بعدها موحدة الطائي
~~الكوفي مقبول
# PageV02P072
# من الثالثة
# قاله الحافظ في التقريب
# وفي الخلاصة وثقه العجلي (عن أبيه هلب الطائي) صحابي نزل الكوفة وقيل
~~اسمه يزيد وهلب لقب (فيأخذ شماله بيمينه) أي ويضعهما على صدره ففي رواية
~~أحمد ورأيته يضع هذه على صدره وصف يحيى اليمنى على اليسرى فوق المفصل
~~وستأتي هذه الرواية بتمامها
# قوله (وفي الباب عن وائل بن حجر وغطيف بن الحارث وبن عباس وبن مسعود وسهل
~~بن سهل كذا وقع في النسخة الأحمدية سهل بن سهل) ووقع في غيرها من النسخ سهل
~~بن سعد وهو الصحيح والأول غلط
# أما حديث وائل بن حجر فأخرجه مسلم في صحيحه عنه أنه رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم كبر ثم التحف ثم وضع يده اليمنى
~~على اليسرى فلما أراد أن يركع الحديث ورواه بن خزيمة بلفظ صليت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره وأما
~~حديث غطيف وهو بضم الغين مصغرا فأخرجه الحافظ بن عبد البر في التمهيد
~~والاستذكار بلفظ قال مهما رأيت شيئا نسيته فإني لم أنس أني رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واضعا يده اليمنى على اليسرى في الصلاة كذا في أعلام
~~الموقعين
# وأما حديث بن عباس وبن مسعود فلينظر من أخرجه
# وأما حديث سهل بن سعد فأخرجه البخاري في صحيحه بلفظ قال كان الناس يؤمرون
~~أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة
# قوله (حديث هلب حديث حسن) وأخرجه بن ماجه
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين ومن بعدهم يرون أن يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة) وقال
~~المالكية بإرسال اليدين في الصلاة
# قال الحافظ بن القيم في الأعلام بعد ذكر أحاديث وضع اليدين في الصلاة ما
~~لفظه فهذه الآثار قد ردت برواية القاسم عن مالك قال تركه أحب إلي ولا أعلم
~~شيئا قد ردت به سواه انتهى ms0630
# والعجب من المالكية أنهم كيف آثروا رواية القاسم عن مالك مع أنه ليس في
~~إرسال اليدين حديث
# PageV02P073
# صحيح وتركوا أحاديث وضع اليدين في الصلاة وقد أخرج مالك حديث سهل بن سعد
~~المذكور وقد عقد له بابا بلفظ وضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة
~~فذكر أولا أثر عبد الكريم بن أبي المخارق أنه قال من كلام النبوة إذا لم
~~تستح فاصنع ما شئت ووضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة يضع اليمنى
~~على اليسرى وتعجيل الفطر والاستيناس بالسحور
# ثم ذكر حديث سهل بن سعد المذكور (ورأى بعضهم أن يضعهما فوق السرة ورأى
~~بعضهم أن يضع تحت السرة) قد أجمل الترمذي الكلام في هذا المقام فلنا أن
~~نفصله
# فاعلم أن مذهب الإمام أبي حنيفة أن الرجل يضع اليدين في الصلاة تحت السرة
~~والمرأة تضعهما على الصدر ولم يرو عنه ولا عن أصحابه شيء خلاف ذلك وأما
~~الإمام مالك فعنه ثلاث روايات إحداها وهي المشهورة عنه أنه يرسل يديه كما
~~نقله صاحب الهداية والسرخسي في محيطه وغيرهما عن مالك
# وقد ذكر العلامة أبو محمد عبد الله الشاسي المالكي في كتابه المسمى بعقد
~~الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة والزرقاني في شرح الموطأ أن إرسال
~~اليد رواية بن القاسم عن مالك وزاد الزرقاني أن هذا هو الذي صار إليه أكثر
~~أصحابه
# الثانية أن يضع يديه تحت الصدر فوق السرة كذا ذكره العيني في شرح الهداية
~~عن مالك وفي عقد الجواهر أن هذه رواية مطرف والماجشون عن مالك
# الثالثة أنه تخير بين الوضع والإرسال وذكر في عقد الجواهر وشرح الموطأ
~~أنه قول أصحاب مالك المدنيين
# وأما الإمام الشافعي فعنه أيضا ثلاث روايات إحداها أنه يضعهما تحت الصدر
~~فوق السرة وهي التي ذكرها الشافعي في الأم وهي المختارة المشهورة عند
~~أصحابه المذكورة في أكثر متونهم وشروحهم
# الثانية وضعهما على الصدر وهي الرواية التي نقلها صاحب الهداية من
~~الشافعي وقال العيني إنها المذكورة في الحاوي من كتبهم
# الثالثة وضعهما تحت السرة
# وقد ذكر هذه الرواية في ms0631 شرح المنهاج بلفظ قيل وقال في المواهب اللدنية
~~إنها رواية عن بعض أصحاب الشافعي
# وأما الإمام أحمد رحمه الله فعنه أيضا ثلاث روايات إحداها وضعهما تحت
~~السرة والثانية وضعهما تحت الصدر والثالثة التخيير بينهما وأشهر الروايات
~~عنه الرواية الأولى وعليه جماهير الحنابلة هذا كله مأخوذ من فوز الكرام
~~للشيخ محمد قائم السندي ودراهم الصرة لمحمد هاشم السندي
# PageV02P074
# وكل ذلك واسع عندهم أن الاختلاف بينهم في الوضع فوق السرة وتحت السرة
~~إنما هو في الاختيار والأفضلية
# واعلم أن الأحاديث والآثار قد وردت مختلفة في هذا الباب ولأجل ذلك وقع
~~الاختلاف بين الأئمة رحمهم الله تعالى وها أنا أذكر متمسكاتهم في ثلاثة
~~فصول مع بيان ما لها وما عليها
# الفصل الأول في بيان من ذهب إلى وضع اليدين تحت السرة وقد تمسك هؤلاء على
~~مذهبهم هذا بأحاديث
# الأول حديث وائل بن حجر رضي الله عنه روى بن أبي شيبة في مصنفه قال حدثنا
~~وكيع عن موسى بن عمير عن علقمة بن وائل بن حجر عن أبيه قال رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يضع يمينه على شماله تحت السرة
# قال الحافظ القاسم بن قطلوبغا في تخريج أحاديث الاختيار شرح المختار هذا
~~سند جيد
# وقال الشيخ أبو الطيب المدني في شرح الترمذي هذا حديث قوي من حيث السند
# وقال الشيخ عابد السندي في طوالع الأنوار رجاله ثقات
# قلت إسناد هذا الحديث وإن كان جيدا لكن في ثبوت لفظ تحت السرة في هذا
~~الحديث نظرا قويا
# قال الشيخ محمد حياة السندي في رسالته فتح الغفور في زيادة تحت السرة نظر
~~بل هي غلط منشؤه السهو فإني راجعت نسخة صحيحة من المصنف فرأيت فيها هذا
~~الحديث بهذا السند وبهذه الألفاظ إلا إنه ليس فيها تحت السرة وذكر فيها بعد
~~هذا الحديث أثر النخعي ولفظه قريب من لفظ هذا الحديث أو في آخره في الصلاة
~~تحت السرة فلعل بصر الكاتب زاغ من محل إلى محل آخر فأدرج لفظ الموقوف في
~~المرفوع
# انتهى كلام الشيخ محمد حياة ms0632 السندي
# وقال صاحب الرسالة المسماة بالدرة في إظهار غش نقد الصرة وأما ما استدل
~~به من حديث وائل الذي رواه بن أبي شيبة فهذا حديث فيه كلام كثير
# قال وروى هذا الحديث بن أبي شيبة وروى بعده أثر النخعي ولفظهما قريب
# وفي آخر الأثر لفظ تحت السرة واختلف نسخه ففي بعضها ذكر الحديث من غير
~~تعيين محل الوضع مع وجود الأثر المذكور وفي البعض وقع الحديث المرفوع
~~بزيادة لفظ تحت السرة بدون أثر النخعي فيحمل أن هذه الزيادة منشؤها ترك
~~الكاتب سهوا نحو سطر في الوسط وإدراج لفظ الأثر في المرفوع كما يحتمل سقوط
~~لفظ تحت السرة في النسخة المتقدمة لكن اختلاف النسختين على هذا الوجه يؤذن
~~بإدخال الأثر في المرفوع
# انتهى كلام صاحب الدرة
# PageV02P075
# وقال الشيخ محمد فاخر المحدث الإله آبادي في منظومته المسماة بنور السنة
~~وأنكه ازجمع حلقة أعلام بن قطلو بغاست قاسم نام ازكتاب مصنف آرد نقل نكند
~~هيج بأور آنرا عقل دركتا بيكه من دران ديدم غير مقصود أو عيان ديدم حاصله
~~أن ما نقله القاسم بن قطلوبغا عن المصنف لا اعتماد عليه ولا عبرة به فإن
~~الكتاب الذي رأيته أنا وجدت فيه خلاف مقصوده
# قلت ما قاله هؤلاء الأعلام يؤيده أن هذا الحديث رواه أحمد في مسنده بعين
~~سند بن أبي شيبة وليست فيه هذه الزيادة ففي مسند أحمد حدثنا وكيع حدثنا
~~موسى بن عمير العنبري عن علقمة بن وائل الحضرمي عن أبيه قال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واضعا يمينه على شماله في الصلاة انتهى
# ورواه الدارقطني أيضا بعين سند بن أبي شيبة وليس فيه أيضا هذه الزيادة
~~قال في سننه حدثنا الحسين بن إسماعيل وعثمان بن جعفر بن محمد الأحول قالا
~~نا يوسف بن موسى نا وكيع نا موسى بن عمير العنبري عن علقمة بن وائل الحضرمي
~~عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا يمينه على شماله في
~~الصلاة انتهى
# ويؤيده أيضا أن بن التركماني شيخ الحافظ ms0633 الزيلعي ذكر في الجوهر النقي
~~لتأييد مذهبه حديثين ضعيفين حيث قال قال بن حزم وروينا عن أبي هريرة قال
~~وضع الكف على الكف في الصلاة تحت السرة وعن أنس قال ثلاث من أخلاق النبوة
~~تعجيل الإفطار وتأخير السحور ووضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة تحت
~~السرة
# انتهى
# ونقل قبل هذين الحديثين أثر أبي مجلز عن مصنف بن أبي شيبة حيث قال قال بن
~~أبي شيبة في مصنفه ثنا يزيد بن هارون نا الحجاج بن حسان سمعت أبا مجلز أو
~~سألته قلت كيف أضع قال يضع باطن كف يمينه على ظاهر كف شماله ويجعلهما أسفل
~~من السرة
# انتهى
# ولم ينقل بن التركماني عن مصنف بن أبي شيبة غير هذا الأثر فالظاهر أنه لم
~~يكن في حديث وائل الذي أخرجه بن أبي شيبة زيادة تحت السرة فإنه لو كان هذا
~~الحديث فيه مع هذه الزيادة لنقله بن التركماني إذ بعيد كل البعد أن يذكر بن
~~التركماني لتأييد مذهبه حديثين ضعيفين وينقل عن مصنف بن أبي شيبة أثر أبي
~~مجلز التابعي ولا ينقل عنه حديث وائل المرفوع مع وجوده فيه بهذه الزيادة
~~ومع صحة إسناده
# ويؤيده أيضا ما قال الشيخ محمد حياة السندي في رسالته فتح الغفور من أن
~~غير واحد من أهل الحديث روى هذا الحديث ولم يذكر تحت السرة بل ما رأيت ولا
~~سمعت أحدا من أهل
# PageV02P076
# العلم ذكر هذا الحديث بهذه الزيادة إلا القاسم
# هذا بن عبد البر حافظ دهره قال في التمهيد وقال الثوري أبو حنيفة أسفل
~~السرة
# وروى ذلك عن علي وإبراهيم النخعي ولا يثبت ذلك عنهم فلو كان هذا الحديث
~~الصحيح بهذه اللفظة في مصنف بن أبي شيبة لذكره مع أنه قد أكثر في هذا الباب
~~وغيره الرواية عن بن أبي شيبة
# وهذا بن حجر حافظ عصره يقول في فتحه وقد روى بن خزيمة من حديث وائل أنه
~~وضعهما على صدره وللبزار عند صدره وعند أحمد في حديث هلب نحوه
# ويقول في تخريج الهداية وإسناد أثر ms0634 علي ضعيف ويعارضه حديث وائل بن حجر
~~قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى
~~على صدره وأشار إلى ذلك في تخريج أحاديث الرافعي فلو كانت هذه الزيادة
~~موجودة في المصنف لذكرها وكتبه مملوءة من أحاديثه وآثاره
# وقد اختصره كما قال السيوطي في شرح ألفيته والظاهر أن الزيلعي الذي شمر
~~ذيله بجمع أدلة المذهب لم يظفر بها وإلا لذكرها وهو من أوسع الناس اطلاعا
# وهذا السيوطي الذي هو حافظ وقته يقول في وظائف اليوم والليلة وكان يضع
~~يده اليمنى على اليسرى ثم يشدهما على صدره وقد ذكر في جامعه الكبير في مسند
~~وائل نحو تسعة أحاديث عن المصنف ولفظ بعضها رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وضع يمينه على شماله في الصلاة وهذا اللفظ هو الذي ذكره صاحب نقد الصرة إلا
~~أنه زاد لفظ تحت السرة فلو كانت هذه الزيادة موجودة في المصنف لذكرها
~~السيوطي
# وهذا العيني الذي يجمع بين الغث والسمين في تصانيفه يقول في شرحه على
~~البخاري احتج الشافعي بحديث وائل بن حجر أخرجه بن خزيمة في صحيحه قال صليت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره
# ويستدل علماؤنا الحنفية بدلائل غير وثيقة فلو كانت هذه الزيادة موجودة في
~~المصنف لذكرها وقد ملأ تصانيفه بالنقل عنه
# وهذا بن أمير الحاج الذي بلغ شيخه بن الهمام في التحقيق وسعة الاطلاع
~~يقول في شرح المنية إن الثابت من السنة وضع اليمين على الشمال ولم يثبت
~~حديث يوجب تعيين المحل الذي يكون الوضع فيه من البدن إلا حديث وائل المذكور
~~وهكذا قال صاحب البحر الرائق فلو كان الحديث في المصنف بهذه الزيادة لذكره
~~بن أمير الحاج مع أن شرحه محشو من النقل عنه فهذه أمور قادحة في صحة هذه
~~الزيادة في هذا الحديث
# انتهى كلام الشيخ محمد حياة السندي
# قلت فحديث وائل بن حجر المذكور وإن كان إسناده جيدا لكن في ثبوت زيادة
~~تحت
# PageV02P077
# السرة فيه ms0635 نظرا قويا كما عرفت فكيف يصح الاستدلال بهذا الحديث على وضع
~~اليدين تحت السرة
# والحديث الثاني حديث علي رضي الله عنه
# روى أبو داود وأحمد وبن أبي شيبة والدارقطني والبيهقي عن أبي جحيفة أن
~~عليا قال السنة وضع الكف على الكف تحت السرة
# قلت في إسناد هذا الحديث عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي وعليه مدار هذا
~~الحديث وهو ضعيف لا يصلح للاحتجاج قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية بعد
~~ذكر هذا الحديث قال بن القطان عبد الرحمن بن إسحاق هو بن الحرب أبو شيبة
~~الواسطي قال فيه بن حنبل وأبو حاتم منكر الحديث وقال بن معين ليس بشيء
# وقال البخاري فيه نظر
# وقال البيهقي في المعرفة لا يثبت إسناده
# تفرد به عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي وهو متروك
# وقال النووي في الخلاصة وشرح مسلم هو حديث متفق على تضعيفه فإن عبد
~~الرحمن بن إسحاق ضعيف بالاتفاق
# انتهى ما في نصب الراية
# وقال الشيخ بن الهمام في التحرير إذا قال البخاري للرجل فيه نظر فحديثه
~~لا يحتج به ولا يستشهد به ولا يصلح للاعتبار انتهى
# فإذا عرفت هذا كله ظهر لك أن حديث علي هذا لا يصلح للاحتجاج ولا
~~للاستشهاد ولا للاعتبار
# ثم حديث علي هذا يخالف لتفسيره قوله تعالى (وانحر) أنه وضع يده على وسط
~~ساعده اليسرى ثم وضعهما على صدره في الصلاة
# رواه البيهقي وبن أبي شيبة وبن المنذر وبن أبي حاتم والدارقطني وأبو
~~الشيخ والحاكم وبن مردويه
# كذا في الدر المنثور
# قال الفاضل ملا الهداد في حاشية الهداية إذا كان حديث وضع اليدين تحت
~~السرة ضعيفا ومعارضا بأثر علي بأنه فسر قوله تعالى (وانحر) بوضع اليمين على
~~الشمال على الصدر يجب أن يعمل بحديث وائل الذي ذكره النووي
# ثم حديث علي هذا منسوخ على طريق الحنفية قال صاحب الدرة في إظهار غش نقد
~~الصرة وهو حنفي المذهب روى أبو داود عن جرير الضبي أنه قال رأيت عليا يمسك
~~شماله بيمينه على الرسغ فوق السرة وأصل علمائنا إذا خالف ms0636 الصحابي في مرويه
~~فهو يدل على نسخه وهذا الفعل وإن لم يكن أقوى من القول فلا أقل أن يكون
~~مثله انتهى
# قلت إسناد أثر علي هذا أعني الذي رواه أبو داود عن جرير الضبي صحيح كما
~~ستعرف
# والحديث الثالث حديث أبي هريرة رواه أبو داود في سننه عن أبي وائل قال
~~قال أبو هريرة أخذ الأكف على الأكف في الصلاة تحت السرة
# قلت في إسناد حديث أبي هريرة أيضا عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي فهذا
~~الحديث
# PageV02P078
# أيضا لا يصلح للاحتجاج ولا للاستشهاد ولا للاعتبار كما عرفت آنفا
# والحديث الرابع حديث أنس ذكره بن حزم في المحلى تعليقا بلفظ ثلاث من
~~أخلاق النبوة تعجيل الإفطار وتأخير السحور ووضع اليد اليمنى على اليد
~~اليسرى في الصلاة تحت السرة
# قلت لم أقف على سند هذا الحديث والعلماء الحنفية يذكرونه في كتبهم
~~ويحتجون به ولكنهم لا يذكرون إسناده فما لم يعلم إسناده لا يصلح للاحتجاج
~~ولا للاستشهاد ولا للاعتبار
# قال صاحب الدرة وأما حديث أنس من أخلاق النبوة وضع اليمين والشمال تحت
~~السرة الذي قال فيه العيني إنه رواه بن حزم فسنده غير معلوم لينظر فيه هل
~~رجاله مقبولون أم لا وقد روى هذا الحديث غير واحد من المحدثين من غير زيادة
~~تحت السرة والزيادة إنما تقبل من الثقة المعلوم
# انتهى كلام صاحب الدرة وقال الشيخ هاشم السندي في رسالته دراهم الصرة
~~ومنها ما ذكره الزاهدي في شرح القدوري وبن أمير الحاج وبن نجيم في البحر
~~الرائق أنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من سنن المرسلين تعجيل
~~الإفطار وتأخير السحور ووضع اليمين على الشمال تحت السرة في الصلاة قال لم
~~أقف على سند هذا الحديث غير أن الزاهدي زاد أنه رواه علي بن أبي طالب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكن قال بن أمير الحاج وبن نجيم إن المخرجين لم
~~يعرفوا فيه موقوفا ومرفوعا لفظ (تحت السرة) انتهى كلام هاشم السندي
# فهذه الأحاديث هي التي استدل بها على وضع اليدين ms0637 تحت السرة في الصلاة وقد
~~عرفت أنه لا يصلح واحد منها للاستدلال
# الفصل الثاني في ذكر ما تمسك به من ذهب إلى وضع اليدين فوق السرة
# لم أقف على حديث مرفوع يدل على هذا المطلوب نعم أثر علي رضي الله عنه يدل
~~على هذا روى أبو داود في سننه عن جرير الضبي قال رأيت عليا يمسك شماله
~~بيمينه على الرسغ فوق السرة
# قلت إسناده صحيح أو حسن لكنه فعل علي رضي الله عنه ليس بمرفوع ثم الظاهر
~~أن المراد من قوله فوق السرة على مكان مرتفع من السرة أي على الصدر أو عند
~~الصدر كما جاء في حديث وائل بن حجر
# وفي حديث هلب الطائي ومرسل طاؤس وستأتي هذه الأحاديث الثلاثة ويؤيده
~~تفسيره رضي الله عنه قوله تعالى (وانحر) بوضع اليدين على الصدر في الصلاة
~~كما تقدم
# الفصل الثالث في ذكر متمسكات من ذهب إلى وضع اليدين على الصدر
# احتج هؤلاء بأحاديث منها حديث وائل بن حجر قال صليت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره أخرجه بن خزيمة وهذا
~~حديث صحيح صححه بن خزيمة كما صرح به بن سيد الناس في شرح الترمذي وقد اعترف
~~الشيخ محمد قائم السندي الحنفي في رسالته فوز
# PageV02P079
# الكرام أن هذا الحديث على شرط بن خزيمة حيث قال فيها الذي أعتقده أن هذا
~~الحديث على شرط بن خزيمة وهو المتبادر من صنيع الحافظ في الإتحاف والظاهر
~~من قول بن سيد الناس بعد ذكر حديث وائل في شرح جامع الترمذي وصححه بن خزيمة
~~انتهى
# وقال بن أمير الحاج الذي بلغ شيخه بن الهمام في التحقيق وسعة الاطلاع في
~~شرح المنية إن الثابت من السنة وضع اليمين على الشمال ولم يثبت حديث يوجب
~~تعيين المحل الذي يكون الوضع فيه من البدن إلا حديث وائل المذكور
# وهكذا قال صاحب البحر الرائق كذا في فتح الغفور للشيخ حياة السندي وقال
~~الشوكاني في النيل أخرجه بن خزيمة في صحيحه وصححه انتهى
# وقال ms0638 الحافظ في فتح الباري ولم يذكر أي سهل بن سعد محلهما من الجسد وقد
~~روى بن خزيمة من حديث وائل أنه وضعهما على صدره والبزار عند صدره وعند أحمد
~~في حديث هلب الطائي نحوه في زيادات المسند من حديث علي أنه وضعهما تحت
~~السرة وإسناده ضعيف انتهى
# فالظاهر من كلام الحافظ هذا أن حديث وائل عنده صحيح أو حسن لأنه ذكر ها
~~هنا لغرض تعيين محل وضع اليدين ثلاثة أحاديث حديث وائل وحديث هلب وحديث علي
~~وضعف حديث علي وقال إسناده ضعيف وسكت عن حديث وائل وحديث هلب فلو كانا هما
~~أيضا ضعيفين عنده لبين ضعفهما ولأنه قال في أوائل مقدمة الفتح ما لفظه فإذا
~~تحررت هذه الفصول وتقررت هذه الأصول افتتحت شرح الكتاب فأسوق الباب وحديثه
~~أولا ثم أذكر وجه المناسبة بينهما إن كانت خفية ثم أستخرج ثانيا ما يتعلق
~~به غرض صحيح في ذلك الحديث من الفوائد المتنية والإسنادية من تتمات وزيادات
~~وكشف غامض وتصريح مدلس بسماع ومتابعة سامع من شيخ اختلط قبل ذلك منتزعا كل
~~ذلك من أمهات المسانيد والجامع والمستخرجات والأجزاء والفوائد بشرط الصحة
~~أو الحسن فيما أورده من ذلك انتهى كلام الحافظ
# فقوله بشرط الصحة أو الحسن فيما أورده من ذلك يدل على أن حديث وائل وكذا
~~حديث هلب الطائي عنده صحيح أو حسن فتفكر
# وأيضا قد صرح الحافظ في الدراية بعد ذكر حديث وائل أخرجه بن خزيمة وهو في
~~مسلم دون قوله على صدره انتهى فالظاهر من كلامه هذا أن حديث بن خزيمة هذا
~~هو الذي في صحيح مسلم في وضع اليمنى على اليسرى سندا ومتنا بدون ذكر المحل
# فالحاصل أن حديث وائل بن حجر صحيح قابل للاحتجاج والاستدلال به على وضع
~~اليدين على الصدر في الصلاة تام صحيح
# ومنها حديث هلب الطائي رواه الإمام أحمد في مسنده قال حدثنا يحيى بن سعيد
~~عن سفيان ثنا سماك عن قبيصة بن هلب عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينصرف عن يمينه ms0639 وعن
# PageV02P080
# يساره ورأيته يضع هذه على صدره ووصف يحيى اليمنى على اليسرى فوق المفصل
~~ورواة هذا الحديث كلهم ثقات وإسناده متصل أما يحيى بن سعيد فهو أبو سعيد
~~القطان البصري الحافظ الحجة أحد أئمة الجرح والتعديل
# قال الحافظ في التقريب ثقة متقن حافظ إمام قدوة وأما سفيان فهو الثوري
~~قال في التقريب ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة وربما كان دلس انتهى
# قلت قد صرح ها هنا بالتحديث فانتفت تهمة التدليس
# وأما سماك فهو بن حرب بن أوس بن خالد الذهلي البكري الكوفي أبو المغيرة
~~صدوق وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وكان قد تغير بأخرة فكان ربما يلقن
# كذا في التقريب
# وقال الذهبي قال أحمد سماك مضطرب وضعفه شيبة
# وقال بن عمار كان يغلط وقال العجلي ربما وصل الشيء وكان الثوري يضعفه
~~وقال روايته مضطربة وليس من المثبتين
# وقال صالح يضعف
# وقال بن خداش فيه لين ووثقه بن معين وأبو حاتم
# انتهى
# وكون السماك مضطرب الحديث لا يقدح في حديثه المذكور لأنه رواه عن قبيصة
~~وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وكذا تغيره في آخره لا يقدح أيضا لأن الحديث
~~المذكور رواه عنه سفيان وهو ممن سمع قديما من سماك
# قال في تهذيب الكمال
# قال يعقوب وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وهو في غير عكرمة صالح وليس من
~~المثبتين ومن سمع قديما من سماك مثل شعبة وسفيان فحديثهم عنه مستقيم
# انتهى
# وأما قبيصة فهو أيضا ثقة كما عرفت فيما تقدم وأما أبوه فهو صحابي
# فحديث هلب الطائي هذا حسن وقد أعترف صاحب اثار السنن بأن إسناده حسن
~~فالاستدلال به على وضع اليدين على الصدر في الصلاة صحيح
# ومنها حديث طاوس رواه أبو داود في المراسيل قال حدثنا أبو توبة حدثنا
~~الهيثم يعني بن حميد عن ثور عن سليمان بن موسى عن طاوس قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يضع يده اليمنى على يده اليسرى ثم يشد بينهما على صدره
~~وهو في الصلاة وهذا الحديث قد وجد في بعض نسخ ms0640 أبي داود
# قال الحافظ المزي في الأطرف في حرف الطاء من كتاب المراسيل الحديث أخرجه
~~أبو داود في كتاب المراسيل وكذا قال البيهقي في المعرفة فحديث طاوس هذا
~~مرسل لأن طاوسا تابعي وإسناده حسن والحديث المرسل حجة عند الإمام أبي حنيفة
~~ومالك وأحمد مطلقا وعند الشافعي إذا اعتضد بمجيئه من وجه آخر يباين الطريق
~~الأولى مسندا كان أو مرسلا
# وقد اعتضد هذا المرسل بحديث وائل وبحديث هلب الطائي المذكورين فالاستدلال
~~به على وضع اليدين على الصدر في الصلاة صحيح
# تنبيه قال بعض الحنفية حديث وائل فيه اضطراب فأخرج بن خزيمة في هذا
~~الحديث على صدره والبزار عند صدره وبن أبي شيبة تحت السرة
# PageV02P081
# قلت قد تقرر في أصول الحديث أن مجرد الاختلاف لا يوجب الاضطراب بل من
~~شرطه استواء وجوه الاختلاف فمتى رجح أحد الأقوال قدم (ولا يعل الصحيح)
~~بالمرجوح ومع الاستواء يتعذر الجمع على قواعد المحدثين
# وههنا وجوه الاختلاف ليست بمستوية فإن في ثبوت لفظ (تحت السرة) في رواية
~~بن أبي شيبة نظرا قويا كما تقدم بيانه
# وأما رواية بن خزيمة بلفظ على صدره ورواية البزار بلفظ عند صدره فالأولى
~~راجحة فتقدم على الأخرى
# ووجه الرجحان أن لها شاهدا حسنا من حديث هلب وأيضا يشهدها مرسل طاوس
~~بخلاف الأخرى فليس لها شاهد ولو سلم أنهما متساويتان فالجمع بينهما ليس
~~بمتعذر
# قال الشيخ أبو المحاسن محمد الملقب بالقائم السندي في رسالته فوز الكرام
~~قال العلامة الشيخ أبو الحسن في رسالة جواز التقليد والعمل بالحديث بعد ذكر
~~حديث وائل وهلب ومرسل طاوس وتفسير علي وأنس وبن عباس هذه الأحاديث قد أخذ
~~بها الشافعي لكن قال بوضع اليد على الصدر بحيث تكون آخر اليد تحت الصدر
~~جمعا بين هذه الأحاديث وبين ما في بعض الروايات عند الصدر انتهى
# وقد جمع بعض أهل العلم بينهما بالحمل على صلاتين مختلفتين ونظير هذا
~~الاختلاف اختلاف رفع اليدين حذو المنكبين وحذو الأذنين في الصلاة فقول بعض
~~الحنفية بالاضطراب في حديث وائل مما لا يصغى إليه
# تنبيه ms0641 آخر قال النيموي في آثار السنن بعد ذكر حديث هلب الطائي رواه أحمد
~~وإسناده حسن لكن قوله على صدره غير محفوظ يعني أنه شاذ وبين وجه كونه شاذا
~~غير محفوظ أن يحيى بن سعيد القطان خالف في زيادة قوله على صدره غير واحد من
~~أصحاب سفيان وسماك فإنهم لم يذكروا هذه الزيادات
# وعرف الشاذ بأنه ما رواه الثقة مخالفا في نوع من الصفات لما رواه جماعة
~~من الثقات أو من هو أوثق منه وأحفظ وأعم من أن تكون المخالفة منافية
~~للرواية الأخرى أم لا
# وادعى أن هذا هو مذهب الشافعي وأحمد بن حنبل وبن معين والبخاري وغيرهم من
~~المحدثين المتقدمين واستدل عليه بأن هذا يفهم من صنيعهم في زيادة ثم لا
~~يعود في حديث بن مسعود وفصاعدا في حديث عبادة وإذا قرأ فأنصتوا في حديث أبي
~~هريرة وأبي موسى الأشعري وكذلك في كثير من المواضع حيث جعلوا الزيادات شاذة
~~بزعمهم أن راويها قد تفرد بها مع أن هذه الزيادات غير منافية لأصل الحديث
# قلت تعريف الشاذ هذا الذي ذكره صاحب آثار السنن ليس بصحيح وليس هو مذهب
~~المحدثين المتقدمين ألبتة وجه عدم صحته أنه يلزم منه أن يكون كل زيادة
~~زادها ثقة ولم يزدها جماعة من الثقات أو لم يزدها من هو أوثق منه وليست
~~منافية لأصل الحديث شاذة غير مقبولة
# PageV02P082
# واللازم باطل فالملزوم مثله
# والدليل على بطلان اللازم أن كل زيادة هذا شأنها قبلها المحدثون
~~المتقدمون كالشافعي والبخاري وغيرهما وكذا قبلها المتأخرون إلا إن ظهرت لهم
~~قرينة تدل على أنها وهم من بعض الرواة فحينئذ لا يقبلونها
# ألا ترى أن الإمام البخاري رحمه الله قد أدخل في صحيحه من الأحاديث ما
~~تفرد به بعض الرواة بزيادة فيه غير منافية ولم يزدها جماعة من الثقات أو من
~~هو أوثق منه وأحفظ وقد طعن بعض المحدثين بإدخال مثل هذه الأحاديث في صحيحه
~~ظنا منهم أن مثل هذه الزيادات ليست بصحيحة
# وقد أجاب المحققون عن هذا الطعن بأن مثل هذه الزيادات صحيحة ms0642
# قال الحافظ في مقدمة ص 402 الفتح فالأحاديث التي انتقدت عليهما أي
~~البخاري ومسلم تنقسم أقساما ثم بين الحافظ والقسم الأول والثاني ثم قال
~~القسم الثالث منها ما تفرد به بعض الرواة بزيادة فيه دون من هو أكثر عددا
~~أو أضبط ممن لم يذكرها
# فهذا لا يؤثر التعليل به إلا إن كانت الزيادة منافية بحيث يتعذر الجمع
# أما إذا كانت الزيادة لا منافاة فيها بحيث يكون كالحديث المستقل
# فلا اللهم إلا إن وضح بالدلائل القوية أن تلك الزيادة مدرجة في المتن من
~~كلام بعض رواته فما كان من هذا القسم فهو مؤثر كما في الحديث الرابع
~~والثلاثين انتهى
# وأيضا قال الحافظ فيها قال الدارقطني أخرج البخاري حديث أبي غسان عن أبي
~~حازم عن سهل بن سعد قال نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل يقاتل
~~المشركين فقال هو من أهل النار الحديث
# وفيه إن العبد ليعمل فيما يرى الناس عمل أهل الجنة وإنه لمن أهل النار
# ويعمل فيما يرى الناس عمل أهل النار وهو من أهل الجنة وإنما الأعمال
~~بالخواتيم قال وقد رواه بن أبي حازم ويعقوب بن عبد الرحمن وسعيد الجمحي عن
~~أبي حازم فلم يقولوا في آخره وإنما الأعمال بالخواتيم قال الحافظ زادها أبو
~~غسان وهو ثقة حافظ فاعتمده البخاري انتهى
# وقد صرح بقبول مثل هذه الزيادة بن التركماني في الجوهر النقي والحافظ
~~الزيلعي في نصب الراية في مواضع عديدة بل أشار النيموي نفسه في كتابه آثار
~~السنن أيضا بقبول مثل هذه الزيادة في موضع منه ص 17 حيث قال فزيادته أي
~~زيادة الحميدي تقبل جدا لأنها ليست منافية لمن هو أوثق منه انتهى
# فلما ظهر بطلان اللازم ثبت بطلان الملزوم أعني بطلان تعريف الشاذ الذي
~~ذكره صاحب آثار السنن من عند نفسه
# فإن قلت فما تعريف الشاذ الذي عليه المحققون
# قلت قال الحافظ بن حجر في مقدمة فتح الباري ص 445 وأما المخالفة وينشأ
~~عنها الشذوذ والنكارة فإذا روى الضابط أو الصدوق شيئا فرواه من هو ms0643 أحفظ منه
~~أو أكثر عددا بخلاف ما روى بحيث يتعذر الجمع على قواعد المحدثين فهذا شاذ
~~انتهى
# فهذا التعريف هو
# PageV02P083
# الذي عليه المحققون وهو المعتمد قال الحافظ في شرح النخبة ص 37 فإن خولف
~~بأرجح منه لمزيد ضبط أو كثرة عدد أو غير ذلك من وجوه الترجيحات فالراجح
~~يقال له المحفوظ ومقابله وهو المرجوح يقال له الشاذ
# (إلى أن قال) وعرف من هذا التقرير أن الشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن
~~هو أولى منه وهو المعتمد في تعريف الشاذ بحسب الاصطلاح انتهى
# والمراد من المخالفة في قوله مخالفا المنافاة دون مطلق المخالفة يدل عليه
~~قول الحافظ في هذا الكتاب ص 37 وزيادة راويهما أي الصحيح والحسن مقبولة ما
~~لم تقع منافية لرواية من هو أوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة لأن الزيادة إما
~~أن تكون لا تنافي بينها وبين رواية من لم يذكرها
# فهذه تقبل مطلقا لأنها في حكم الحديث المستقل الذي يتفرد به الثقة ولا
~~يرويه عن شيخه غيره وإما أن تكون منافية بحيث يلزم من قبولها رد الرواية
~~الأخرى فهذه هي التي يقع الترجيح بينها وبين معارضها فيقبل الراجح ويرد
~~المرجوح انتهى
# وقال الشيخ بن حجر الهيثمي في رسالته المتعلقة بالبسملة الشاذ اصطلاحا
~~فيه اختلاف كثير والذي عليه الشافعي والمحققون أن ما خالف فيه راو ثقة
~~بزيادة أو نقص في سند أو متن ثقات لا يمكن الجمع بينهما مع اتحاد المروي
~~عنه انتهى
# وقال الشيخ عمر البيقوني في منظومته في مصطلح أهل الحديث وما يخالف ثقة
~~فيه الملا
# فالشاذ والمقلوب قسمان تلا
# قال الشارح الشيخ محمد بن عبد الباقي الزرقاني وما يخالف ثقة فيه بزيادة
~~أو نقص في السند أو المتن الملأ أي الجماعة الثقات فيما رووه وتعذر الجمع
~~بينهما فالشاذ كما قاله الشافعي وجماعة من أهل الحجاز وهو المعتمد كما صرح
~~به في شرح النخبة لأن العدد أولى بالحفظ من الواحد وعليه فما خالف الثقة
~~فيه الواحد الأحفظ شاذ
# وفي كلام بن الصلاح وغيره ما يفهمه انتهى ms0644
# وقال العلامة المجد صاحب القاموس في منظومته في أصول الحديث ثم الذي ينعت
~~بالشذوذ
# كل حديث مفرد مجذوذ
# خالف فيه الناس ما رواه لأن روى ما لا يروى سواه
# قال الشيخ سليمان بن يحيى بن عمر بن مقبول الأهدل في شرحه المسمى بالمنهل
~~الروى الشاذ لغة المنفرد يقال شذيشذ شذوذا إذا انفرد وأما اصطلاحا
# ففيه اختلاف كثير ومقتضى ما ذكره الناظم الإشارة إلى قولين الأول ما ذهب
~~إليه الشافعي وجماعة من أهل الحجاز
# أنه ما رواه الثقة مخالفا لرواية الناس أي الثقات وإن كانوا دونه في
~~الحفظ والإتقان وذلك لأن العدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد
# وألحق بن الصلاح بالثقات الثقة الأحفظ وسواء كانت المخالفة بزيادة أو نقص
~~في سند أو متن إن كانت لا يمكن الجمع بين الطرفين فيهما مع اتحاد المروي
~~انتهى
# PageV02P084
# فإن قلت فلم لم يقبل المحدثون المتقدمون كالشافعي وأحمد بن حنبل وبن معين
~~والبخاري وأبي داود وأبي حاتم وأبي علي النيسابوري والحاكم والدارقطني
~~وغيرهم زيادة ثم لا يعود في حديث بن مسعود وزيادة فصاعدا في حديث عبادة
~~وزيادة وإذا قرأ فأنصتوا في حديث أبي هريرة وأبي موسى الأشعري ولم يجعلوها
~~غير محفوظة مع أن هذه الزيادات غير منافية لأصل الحديث
# قلت إنما لم يقبلوا هذه الزيادات لأنه قد وضح لهم دلائل على أنها وهم من
~~بعض الرواة كما بينوه وأوضحوه لا لمجرد أن راويها قد تفرد بها كما زعم
~~النيموي
# وإنما أطنبنا الكلام في هذا المقام لئلا يغتر القاصرون بما حقق النيموي
~~في زعمه الفاسد
# قوله (واسم هلب يزيد بن قنافة الطائي) بضم القاف وخفة النون وبفاء كذا في
~~المغني لصاحب مجمع البحار
### $ 5 - (باب ما جاء في التكبير عند الركوع والسجود)
# [253] قوله (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع إلخ)
~~هذا دليل على مشروعية التكبير في كل خفض ورفع وقيام وقعود إلا في الرفع من
~~الركوع فإنه يقول سمع الله لمن حمده قال النووي وهذا مجمع عليه اليوم ومن
~~الأعصار ms0645 المتقدمة وقد كان فيه خلاف زمن أبي هريرة وكان بعضهم لا يرى
~~التكبير إلا للإحرام انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأنس وبن عمر وأبي مالك الأشعري وأبي موسى
~~وعمران
# PageV02P085
# بن حصين ووائل بن حجر وبن عباس) أما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان نحو
~~حديث الباب وأما حديث أنس فأخرجه النسائي
# وأما حديث بن عمر فأخرجه أحمد والنسائي وأما حديث أبي مالك الأشعري
~~فأخرجه بن أبي شيبة وأما حديث أبي موسى فأخرجه أحمد ومسلم والنسائي وأبو
~~داود
# وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه الشيخان
# وأما حديث وائل بن حجر فأخرجه أبو داود وأحمد والنسائي وبن ماجه
# وأما حديث بن عباس فأخرجه أحمد والبخاري عن عكرمة عنه قال قلت لابن عباس
~~صليت الظهر بالبطحاء خلف شيخ أحمق فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة يكبر إذا سجد
~~وإذا رفع رأسه
# فقال بن عباس تلك صلاة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم
# قوله (حديث عبد الله بن مسعود حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي
# قوله (والعمل عليه عند أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وغيرهم ومن بعدهم من التابعين وعليه عامة الفقهاء والعلماء)
~~قال البغوي اتفقت الأمه على هذه التكبيرات قال بن سيد الناس وقال آخرون لا
~~يشرع إلا تكبير الإحرام فقط يحكى ذلك عن عمر بن الخطاب وقتادة وسعيد بن
~~جبير وعمر بن عبد العزيز والحسن البصري ونقله بن المنذر عن القاسم بن محمد
~~وسالم بن عبد الله بن عمر ونقله بن بطال عن جماعة أيضا منهم معاوية بن أبي
~~سفيان وبن سيرين قال أبو عمر قال قوم من أهل العلم إن التكبير ليس بسنة إلا
~~في الجماعة وأما من صلى وحده فلا بأس عليه أن لا يكبر وقال أحمد أحب إلي أن
~~يكبر إذا صلى وحده في الفرض وأما التطوع فلا
# وروي عن بن عمر أنه كان لا يكبر إذا صلى وحده
# واستدل من قال بعدم مشروعية التكبير كذلك بما أخرجه أحمد وأبو داود عن بن ms0646
~~أبزى عن أبيه أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان لا يتم التكبير وفي
~~لفظ لأحمد إذا خفض ورفع وفي رواية فكان لا يكبر إذا خفض يعني بين السجدتين
~~وفي إسناده الحسن بن عمران قال أبو زرعة شيخ ووثقه بن حبان وحكى عن أبي
~~داود الطيالسي أنه قال هذا عندي باطل وهذا لا يقوى على معارضة أحاديث الباب
~~لكثرتها وصحتها وكونها مثبتة ومشتملة على الزيادة
# والأحاديث الواردة في هذا الباب أقل أحوالها الدلالة على سنية التكبير في
~~كل خفض ورفع وقد روى أحمد عن عمران بن حصين أن أول من ترك التكبير عثمان
~~حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل أنه ترك الجهر
# وروى الطبري عن أبي هريرة أن أول من ترك التكبير معاوية
# وروى أبو عبيد أن أول من تركه زياد وهذه
# PageV02P086
# الروايات غير متنافية لأن زيادا تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه بترك
~~عثمان وقد حمل ذلك جماعة من أهل العلم على الإخفاء وحكى الطحاوي أن بني
~~أمية كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع وما هذه بأول سنة تركوها
# وقد اختلف القائلون بمشروعية التكبير فذهب جمهورهم إلى أنه مندوب فيما
~~عدا تكبيرة الإحرام وقال أحمد في رواية عنه وبعض أهل الظاهر أنه يجب كله
# واحتج الجمهور على الندبية بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه المسيء
~~صلاته
# ولو كان واجبا لعلمه وأيضا حديث بن أبزى يدل على عدم الوجوب لأن تركه صلى
~~الله عليه وسلم له في بعض الحالات لبيان الجواز وا شعار بعدم الوجوب
# واحتج القائلون بالوجوب بأن النبي صلى الله عليه وسلم علمه المسيء صلاته
~~أخرج أبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسيء بلفظ ثم يقول الله
~~أكبر ثم يركع حتى تطمئن مفاصله ثم يقول سمع الله لمن حمده حتى يستوي قائما
~~ثم يقول الله أكبر ثم يسجد حتى تطمئن مفاصله ثم يقول الله أكبر ويرفع رأسه
~~حتى يستوي قاعدا ثم يقول الله أكبر ثم يسجد حتى تطمئن مفاصله ثم ms0647 يرفع رأسه
~~فيكبر
# فإذا فعل ذلك فقد تمت صلاته
# قلت وفي هذا الحديث رد على من قال إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه
~~المسيء صلاته التكبير
# [254] قوله (حدثنا عبد الله بن منير) بضم الميم وكسر النون آخره راء أبو
~~عبد الرحمن المروزي الزاهد ثقة عابد روى عنه البخاري وقال لم أر مثله وروى
~~عنه أيضا الترمذي والنسائي ووثقه (قال سمعت علي بن الحسن) بن شقيق أبا عبد
~~الرحمن المروزي ثقة ثبت روى عن إبراهيم بن طهمان وبن المبارك وغيرهما وعنه
~~البخاري وأحمد وبن معين وأبو بكر بن أبي شيبة مات سنة 215 خمس عشرة ومائتين
# قوله (كان يكبر وهو يهوي أي يهبط إلى السجود الأول من هوى يهوي هويا كضرب
~~يضرب إذا سقط وأما هوى بمعنى مال وأحب فهو من باب سمع يسمع والحديث رواه
~~البخاري مطولا وفيه) ثم يقول الله أكبر حين يهوي ساجدا قال الحافظ في الفتح
~~فيه أن التكبير ذكر الهوى فيبتدي به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال إلى
~~حين يتمكن ساجدا انتهى
# PageV02P087
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري من طريق الزهري عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن بن الحارث وأبي سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة كان يكبر في كل
~~صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع
~~الحديث
# وفي آخره ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده إني لأقربكم شبها بصلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن كانت هذه الصلاة حتى فارق الدنيا
### | 6 - 
### | باب رفع اليدين عند الركوع
# [255] قوله (وبن أبي عمر) هو محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني نزيل مكة
# ويقال إن أبا عمر كنية يحيى صدوق صنف المسند وكان لازم بن عيينة لكن قال
~~أبو حاتم كانت فيه غفلة (عن سالم) وهو بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
# قوله (إذا افتتح الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي منكبيه وإذا ركع وإذا رفع
~~رأسه من الركوع) هذا دليل ms0648 صريح على أن رفع اليدين في هذه المواضع سنة وهو
~~الحق والصواب ونقل البخاري في صحيحه عقب حديث بن عمر هذا عن شيخه علي بن
~~المديني قال حق على المسلمين أن يرفعوا أيديهم عند الركوع والرفع منه لحديث
~~بن عمر هذا وهذا في رواية بن عساكر وقد ذكره البخاري في جزء رفع اليدين
~~وزاد وكان أعلم أهل زمانه انتهى (وكان لا يرفع بين السجدتين) وفي رواية
~~للبخاري ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود
# PageV02P088
# [256] قوله (حدثنا الفضل بن الصباح البغدادي) السمسار روى عن بن عيينة
~~وهشيم وعنه الترمذي وبن ماجه وثقه بن معين قال الحافظ أصله من نهاوند ثقة
~~عابد
# قوله (وفي الباب عن عمر وعلي ووائل بن حجر ومالك بن الحويرث وأنس وأبي
~~هريرة وأبي حميد وأبي أسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة وأبي قتادة وأبي
~~موسى الأشعري وجابر وعمير الليثي) أما حديث عمر فأخرجه أحمد وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وبن ماجه وصححه الترمذي وصححه أيضا أحمد بن حنبل فيما
~~حكاه الخلال وأما حديث وائل بن حجر فأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه وأما حديث مالك بن الحويرث فأخرجه البخاري ومسلم وأما حديث أنس فأخرجه
~~بن ماجه
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود وبن ماجه
# وأما حديث أبي حميد فأخرجه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي وأخرجه
~~البخاري مختصرا
# وأما حديث أبي أسيد وسهل بن سعد فأخرجه أبو داود
# وأما حديث محمد بن مسلمة فأخرجه بن ماجه وأما حديث أبي قتادة فأخرجه أبو
~~داود
# وأما حديث أبي موسى الأشعري فأخرجه الدارقطني
# وأما حديث جابر فأخرجه بن ماجه
# وأما حديث عمير الليثي فأخرجه بن ماجه
# قال السيوطي في الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة إن حديث الرفع
~~متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أخرجه الشيخان عن بن عمر ومالك بن الحويرث ومسلم عن وائل بن حجر والأربعة
~~عن علي وأبو داود عن سهل بن سعد وبن الزبير وبن عباس ومحمد بن مسلمة وأبي
~~أسيد ms0649 وأبي قتادة وأبي هريرة وبن ماجه عن أنس وجابر وعمير الليثي وأحمد عن
~~الحكم بن عمير والبيهقي عن أبي بكر والبراء
# والدارقطني عن عمر وأبي موسى
# والطبراني عن عقبة بن عامر ومعاذ بن جبل انتهى قال الحافظ في الفتح وذكر
~~البخاري أن رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع منه رواه سبعة عشر رجلا من
~~الصحابة
# وذكر الحاكم وأبو القاسم بن منده ممن رواه العشرة المبشرة وذكر شيخنا أبو
~~الفضل الحافظ أنه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا انتهى
# وقال الشوكاني في النيل وسرد البيهقي في السنن وفي الخلافيات أسماء من
# PageV02P089
# روى الرفع نحوا من ثلاثين صحابيا
# وقال سمعت الحاكم يقول اتفق على رواية هذه السنة العشرة المشهود لهم
~~بالجنة فمن بعدهم من أكابر الصحابة قال البيهقي وهو كما قال
# قال الحاكم والبيهقي أيضا ولا يعلم سنة اتفق على روايتها العشرة فمن
~~بعدهم من أكابر الصحابة على تفرقهم في الأقطار الشاسعة غير هذه السنة انتهى
# قوله (حديث بن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (وبهذا يقول بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم
~~بن عمر وجابر بن عبد الله إلخ) قال الحافظ في الفتح قال محمد بن نصر
~~المروزي
# أجمع علماء الأمصار على مشروعية ذلك إلا أهل الكوفة
# وقد صنف البخاري في هذه المسألة جزءا مفردا وحكى فيه عن الحسن وحميد بن
~~هلال أن الصحابة كانوا يفعلون ذلك قال البخاري ولم يستثن الحسن أحدا انتهى
# قلت قال البخاري في جزء رفع اليدين قال الحسن وحميد بن هلال كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون أيديهم لم يستثن أحدا منهم من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم دون أحد ولم يثبت عند أهل العلم عن أحد من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يرفع يديه ويروى أيضا عن عدة من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما وصفنا وكذلك روايته عن عدة من علماء أهل مكة
~~وأهل الحجاز وأهل العراق والشام ms0650 والبصرة واليمن وعدة من أهل خراسان منهم
~~سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح ومجاهد والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله
~~بن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز والنعمان بن أبي عياش والحسن وبن
~~سيرين وطاووس ومكحول وعبد الله بن دينار ونافع مولى عبد الله بن عمر والحسن
~~بن مسلم وقيس بن سعد وعدة كثيرة وكذلك يروى عن أم الدرداء أنها كانت ترفع
~~يديها
# وقد كان عبد الله بن المبارك يرفع يديه وكذلك عامة أصحاب بن المبارك منهم
~~علي بن الحسين وعبد بن عمر ويحيى بن يحيى ومحدثي أهل بخارى منهم عيسى بن
~~موسى
# PageV02P090
# وكعب بن سعيد ومحمد بن سلام وعبد الله بن محمد والمسندي وعدة ممن لا يحصى
~~لا اختلاف بين ما وصفنا من أهل العلم وكان عبد الله بن الزبير وعلي بن عبد
~~الله ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم يثبتون عامة هذه
~~الأحاديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرونها حقا
# وهؤلاء أهل العلم من أهل زمانهم انتهى كلام البخاري
# (وبه يقول عبد الله بن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق) وبه يقول مالك وهو
~~آخر قوليه وأصحهما قال الحافظ في الفتح قال بن عبد البر لم يرو أحد عن مالك
~~ترك الرفع فيهما إلا بن القاسم والذي نأخذ به الرفع حديث بن عمر وهو الذي
~~رواه بن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره ونقل الخطابي
~~وتبعه القرطبي في المفهم أنه آخر قولي مالك وأصحهما ولم أر للمالكية دليلا
~~على تركه ولا متمسكا إلا بقول بن القاسم انتهى
# لطيفة قال الزيلعي في نصب الراية نقلا عن جزء رفع اليدين للبخاري وكان بن
~~المبارك يرفع يديه وهو أعلم أهل زمانه فيما يعرف ولقد قال بن المبارك صليت
~~يوما إلى جنب النعمان فرفعت يدي فقال لي أنا خشيت أن تطير قال فقلت له إذ
~~لم أطر في الأولى لم أطر في الثانية
# قال وكيع رحم الله بن المبارك كان حاضر الجواب ms0651 انتهى
# قوله (حدثنا بذلك) أي بحديث بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يرفع إلا أول مرة (عن سفيان بن عبد الملك) المروزي من كبار أصحاب بن
~~المبارك ثقة مات قبل المائتين قاله الحافظ
# قوله (حدثنا وكيع) هو بن الجراح (عن سفيان) هو الثوري (عن عاصم بن كليب)
~~قال الحافظ في مقدمة فتح الباري عاصم بن كليب الجرمي وثقه النسائي وقال بن
~~المديني لا يحتج بما ينفرد به
# PageV02P091
# قوله (فصلى فلم يرفع يديه إلا في أول مرة) استدل به من قال بنسخ مشروعية
~~رفع اليدين عند الركوع وعند رفع الرأس منه لكن هذا حديث ضعيف كما ستعرف
~~وليس في هذا الباب حديث صحيح
# قوله (وفي الباب عن البراء بن عازب) قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من أذنيه ثم لم يعد
# أخرجه أبو داود والدارقطني وهو من رواية يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عنه
# واتفق الحفاظ على أن قوله ثم لم يعد مدرج في الخبر من قول يزيد بن أبي
~~زياد ورواه عنه بدونها شعبة والثوري وخالد الطحان وزهير وغيرهم من الحفاظ
# وقال الحميدي إنما روى هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد
# وقال عثمان الدارمي عن أحمد بن حنبل لا يصح وكذا ضعفه البخاري وأحمد
~~ويحيى الدارمي والحميدي وغير واحد وقال يحيى بن محمد بن يحيى سمعت أحمد بن
~~حنبل يقول هذا حديث واهي قد كان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يقول فيه (ثم
~~لا يعود) فما لقنوه تلقن فكان يذكرها كذا قال الحافظ في التلخيص ص 83 وذكر
~~فيه أن الدارقطني روى من طريق علي بن عاصم عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن يزيد بن أبي زياد هذا الحديث
# قال علي بن عاصم فقدمت الكوفة فلقيت يزيد بن أبي زياد فحدثني به وليس فيه
~~(ثم لا يعود) فقلت له إن بن أبي ليلى حدثني عنك وفيه ثم لا يعود ms0652 قال لا
~~أحفظ هذا انتهى
# قوله (حديث بن مسعود حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود وقد حسن الترمذي
~~هذا الحديث وصححه بن حزم وقد ضعفه بن المبارك وقال لم يثبت حديث أبي مسعود
~~كما ذكره الترمذي وقال أبو داود في سننه ص 272 بعد رواية هذا الحديث هذا
~~حديث مختصر من حديث طويل وليس هو بصحيح على هذا اللفظ انتهى
# وقال البخاري في جزء رفع اليدين بعد ذكر هذا الحديث قال أحمد بن حنبل عن
~~يحيى بن آدم قال نظرت في حديث عبد الله بن إدريس عن عاصم بن كليب ليس فيه
~~ثم لم يعد فهذا أصح لأن الكتاب أحفظ عند أهل العلم لأن الرجل يحدث بشيء ثم
~~يرجع إلى الكتاب فيكون كما في الكتاب
# حدثنا الحسن بن الربيع ثنا بن إدريس عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن
~~الأسود ثنا علقمة أن عبد الله قال (علمنا
# PageV02P092
# رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة فقام فكبر ورفع يديه ثم ركع وطبق
~~يديه فجعلهما بين ركبتيه) فبلغ ذلك سعدا فقال صدق أخي ألا بل قد نفعل ذلك
~~في أول الإسلام ثم أمرنا بهذا
# قال البخاري وهذا هو المحفوظ عند أهل النظر من حديث عبد الله بن مسعود
~~انتهى كلام البخاري
# وقال الحافظ بن عبد البر في التمهيد وأما حديث بن مسعود (ألا أصلي بكم
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصلى فلم يرفع يديه إلا مرة) فإن
~~أبا داود قال هذا حديث مختصر من حديث طويل وليس بصحيح على هذا المعنى
# وقال البزار فيه أيضا إنه لا يثبت ولا يحتج بمثله
# وأما حديث بن عمر رضي الله عنه المذكور في هذا الباب فحديث مدني صحيح لا
~~مطعن لأحد فيه
# وقد روى نحوه عن النبي صلى الله عليه وسلم أزيد من اثني عشر صحابيا انتهى
~~كلام بن عبد البر
# وقال الحافظ الزيلعي في نصب الراية قال بن أبي حاتم في كتاب العلل سألت
~~أبي عن حديث رواه سفيان الثوري ms0653 عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن
~~علقمة عن عبد الله (أن النبي صلى الله عليه وسلم قام فكبر فرفع يديه ثم لم
~~يعد) فقال أبي هذا خطأ يقال وهم فيه الثوري فقد رواه جماعة عن عاصم وقالوا
~~كلهم (إن النبي صلى الله عليه وسلم افتتح فرفع يديه ثم ركع فطبق وجعلهما
~~بين ركبتيه) ولم يقل أحد ما روى الثوري انتهى ما في نصب الراية
# وقال الحافظ في التلخيص وهذا الحديث حسنه الترمذي وصححه بن حزم وقال بن
~~المبارك لم يثبت عندي
# وقال بن أبي حاتم عن أبيه هذا حديث خطأ
# وقال أحمد بن حنبل وشيخه يحيى بن آدم هو ضعيف
# نقله البخاري عنهما وتابعهما على ذلك
# وقال أبو داود ليس هو بصحيح
# وقال الدارقطني لم يثبت وقال بن حبان في الصلاة هذا أحسن خبر روي لأهل
~~الكوفة في نفي رفع اليدين في الصلاة عند الركوع وعند الرفع منه وهو في
~~الحقيقة أضعف شيء يعول عليه لأن له عللا تبطله انتهى
# فثبت بهذا كله أن حديث بن مسعود ليس بصحيح ولا بحسن بل هو ضعيف لا يقوم
~~بمثله حجة
# وأما تحسين الترمذي فلا اعتماد عليه لما فيه من التساهل
# وأما تصحيح بن حزم فالظاهر أنه من جهة السند ومن المعلوم أن صحة السند لا
~~تستلزم صحة المتن على أن تصحيح بن حزم لا اعتماد عليه أيضا في جنب تضعيف
~~هؤلاء الحفاظ النقاد فالاستدلال بهذا الحديث الضعيف على ترك رفع اليدين
~~ونسخه في غير الافتتاح ليس بصحيح ولو تنزلنا وسلمنا أن حديث بن مسعود هذا
~~صحيح أو حسن فالظاهر أن بن مسعود قد نسيه كما قد نسي أمورا كثيرة
# قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية نقلا عن صاحب التنقيح ليس في نسيان بن
~~مسعود لذلك ما يستغرب قد نسي بن
# PageV02P093
# مسعود من القرآن ما لم يختلف المسلمون فيه بعد وهي المعوذتان ونسي ما
~~اتفق العلماء على نسخه كالتطبيق ونسي كيف قيام الاثنين خلف الإمام
# ونسي ما لم يختلف ms0654 العلماء فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح يوم
~~النحر في وقتها ونسي كيفية جمع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة ونسي ما لم
~~يختلف العلماء فيه من وضع المرفق والساعد على الأرض في السجود ونسي كيف كان
~~يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم وما خلق الذكر والأنثى وإذا جاز على بن
~~مسعود أن ينسى مثل هذا في الصلاة كيف لا يجوز مثله في رفع اليدين انتهى
# ولو سلم أن بن مسعود لم ينس في ذلك فأحاديث رفع اليدين في المواضع
~~الثلاثة مقدمة على حديث بن مسعود لأنها قد جاءت عن عدد كثير من الصحابة رضي
~~الله عنهم حتى قال السيوطي إن حديث الرفع متواتر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما عرفت فيما قبل وقال العيني في شرح البخاري إن من جملة أسباب
~~الترجيح كثرة عدد الرواة وشهرة المروي حتى إذا كان أحد الخبرين يرويه واحد
~~والآخر يرويه اثنان فالذي يرويه اثنان أولى بالعمل به انتهى
# وقال الحافظ الحازمي في كتاب الاعتبار ومما يرجح به أحد الحديثين على
~~الآخر كثرة العدد في أحد الجانبين وهي مؤثرة في باب الرواية لأنها تقرب مما
~~يوجب العلم وهو التواتر انتهى
# ثم حديث بن مسعود لا يدل على نسخ رفع اليدين في غير الافتتاح بل إنما يدل
~~على عدم وجوبه قال بن حزم في الكلام على حديث البراء بن عازب المذكور فيما
~~تقدم ما لفظه إن صح دل على أنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز
~~فلا تعارض بينه وبين حديث بن عمر وغيره انتهى
# قلت هذا كله على تقدير التنزل وإلا فحديث بن مسعود ضعيف لا يقوم به حجة
~~كما عرفت
# قوله (وبه يقول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم) روي ذلك عن عمر وعلي وبن عمر ويأتي الكلام على آثار هؤلاء رضي الله
~~عنهم (وهو قول سفيان وأهل الكوفة) وهو قول أبي حنيفة قال الحنفية إنه منسوخ
~~بحديث بن مسعود والبراء ms0655 وقد عرفنا أنهما ضعيفان لا يقوم بهما الحجة استدلوا
~~أيضا بأثر عمر رضي الله عنه رواه الطحاوي وأبو بكر بن أبي شيبة عن الأسود
~~قال رأيت عمر بن الخطاب يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود قلت فيه أن هذا
~~الأثر بهذا اللفظ غير محفوظ قال الحافظ بن حجر في الدراية قال البيهقي عن
# PageV02P094
# الحاكم رواه بن الحسن بن عياش عن عبد الملك بن أبجر عن الزبير بن عدي
~~بلفظ كان يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود وقد رواه الثوري عن الزبير بن
~~عدي بلفظ كان يرفع يديه في التكبير ليس فيه ثم لا يعود وقد رواه الثوري وهو
~~المحفوظ انتهى
# ثم هذا الأثر يعارضه رواية طاؤس عن بن عمر أن عمر كان يرفع يديه في
~~الركوع وعند الرفع منه
# قال الزيلعي في نصب الراية واعترضه الحاكم بأن هذه الرواية شاذة لا يقوم
~~بها الحجة فلا تعارض بها الأخبار الصحيحة عن طاؤس بن كيسان عن بن عمر أن
~~عمر كان يرفع يديه في الركوع وعند الرفع منه انتهى وقال الحافظ في الدراية
~~ويعارضه رواية طاؤس عن بن عمر كان يرفع يديه في التكبير وعند الرفع منه
~~انتهى قلت ولرواية طاؤس شاهد ضعيف قال الزيلعي في نصب الراية أخرج البيهقي
~~عن رشدين بن سعد عن محمد بن سهم عن سعيد بن المسيب قال رأيت عمر بن الخطاب
~~يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة وإذا رفع رأسه من الركوع انتهى
# تنبيه زعم النيموي أن زيادة قوله إن عمر بعد قوله عن بن عمر في نصب
~~الراية هي سهو غير صحيحة قال والصواب هكذا عن طاؤس بن كيسان عن بن عمر كان
~~يرفع يديه إلخ
# وقد قال الحافظ بن حجر في الدراية وهو مختصر من نصب الراية ويعارضه رواية
~~طاؤس عن بن عمر كان يرفع يديه في التكبير في الركوع وعند الرفع منه وقال بن
~~الهمام في فتح القدير وعارضه الحاكم برواية طاؤس بن كيسان عن بن كيسان عن ms0656
~~بن عمر رضي الله عنه كان يرفع يديه إلخ قال
# فثبت بهذه الأقوال أن الحاكم عارضه برواية بن عمر لا برواية عمر بن
~~الخطاب انتهى كلام النيموي
# قلت دعوى السهو في زيادة قوله إن عمر باطلة جدا كيف وقد حكم الحاكم بشذوذ
~~أثر عمر من طريق الأسود قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرفع يديه في
~~أول تكبيرة ثم لا يعود برواية طاؤس عن بن عمر أن عمر رضي الله عنه كان يرفع
~~يديه في الركوع وعند الرفع منه فهذا دليل واضح على أن قوله إن عمر في رواية
~~طاؤس صحيح ثابت فإنه لا يحكم بشذوذ أثر صحابي بأثر صحابي آخر
# وأما قول الحافظ في الدراية ويعارض رواية طاؤس عن بن عمر كان يرفع يديه
~~إلخ فحذف الحافظ لفظ إن عمر اختصارا
# والضمير في كان يرجع إلى عمر وكذلك فعل بن الهمام في فتح القدير ومثل هذا
~~الحذف شائع اختصارا واعتمادا على الرواية السابقة
# واستدلوا أيضا بأثر علي رضي الله عنه رواه الطحاوي وبن أبي شيبة والبيهقي
~~عن عاصم بن كليب عن أبيه أن عليا يرفع يديه في أول تكبيرة من الصلاة ثم لا
~~يرفع بعد
# قال
# PageV02P095
# الزيلعي هو أثر صحيح
# وقال العيني في عمدة القاريء إسناد عاصم بن كليب صحيح على شرط مسلم
# قلت أثر علي هذا ليس بصحيح وإن قال الزيلعي هو أثر صحيح وقال العيني
~~إسناده صحيح على شرط مسلم
# قال الإمام البخاري في جزء رفع اليدين قال عبد الرحمن بن مهدي ذكرت
~~للثوري حديث النهشلي عن عاصم بن كليب فأنكره انتهى
# قلت وانفرد بهذا الأثر عاصم بن كليب قال الذهبي في الميزان كان من العباد
~~الأولياء لكنه مرجىء وثقه يحيى بن معين وغيره وقال بن المديني لا يحتج بما
~~انفرد به انتهى ولو سلم أن أثر علي هذا صحيح فهو لا يدل على النسخ كما زعم
~~الطحاوي وغيره
# قال صاحب التعليق الممجد من العلماء الحنفية ذكر الطحاوي بعد روايته عن
~~علي لم يكن علي ms0657 ليرى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع ثم يترك إلا وقد ثبت
~~عنده نسخه انتهى
# وفيه نظر فقد يجوز أن يكون ترك علي وكذا ترك بن مسعود وترك غيرهما من
~~الصحابة إن ثبت عنهم لأنهم لم يروا الرفع سنة مؤكدة يلزم الأخذ بها ولا
~~ينحصر ذلك في النسخ بل لا يجترء بنسخ أمر ثابت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمجرد حسن الظن بالصحابي مع إمكان الجمع بين فعل الرسول وفعله انتهى
~~كلام صاحب التعليق الممجد
# واستدلوا أيضا بأثر بن عمر رواه الطحاوي وأبو بكر بن أبي شيبة والبيهقي
~~في المعرفة عن مجاهد قال صليت خلف بن عمر فلم يكن يرفع يديه إلا في
~~التكبيرة الأولى من الصلاة
# قلت أثر بن عمر هذا ضعيف من وجوه الأول أن في سنده أبا بكر بن عياش وكان
~~تغير حفظه بأخرة والثاني أنه شاذ فإن مجاهدا خالف جميع أصحاب بن عمر وهم
~~ثقات حفاظ والثالث أن إمام هذا الشأن يحيى بن معين قال حديث أبي بكر عن
~~حصين إنما هو توهم منه لا أصل له
# قال الإمام البخاري في جزء رفع اليدين ويروى عن أبي بكر بن عياش عن حصين
~~عن مجاهد أنه لم ير بن عمر رفع يديه إلا في أول التكبير وروى عنه أهل العلم
~~أنه لم يحفظ من بن عمر إلا أن يكون سها ألا ترى أن بن عمر كان يرمي من لا
~~يرفع يديه بالحصى فكيف يترك بن عمر شيئا يأمر به غيره وقد رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعله
# قال البخاري قال يحيى بن معين حديث أبي بكر عن حصين إنما هو توهم منه لا
~~أصل له انتهى مختصرا
# وقال البيهقي في كتاب المعرفة حديث أبي بكر بن عياش هذا أخبرناه أبو عبد
~~الله الحافظ فذكره بسنده ثم أسند عن البخاري أنه قال أبو بكر بن عياش اختلط
~~بأخرة وقد رواه الربيع والليث وطاؤس وسالم ونافع وأبو الزبير ومحارب بن
~~دثار وغيرهم قالوا رأينا بن عمر ms0658 يرفع يديه
# PageV02P096
# إذا كبر وإذا رفع وكان يرويه أبو بكر قديما عن حصين عن إبراهيم عن بن
~~مسعود مرسلا موقوفا أن بن مسعود كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ثم لا
~~يرفعهما بعد
# وهذا هو المحفوظ عن أبي بكر بن عياش والأول خطأ فاحش لمخالفته الثقات من
~~أصحاب بن عمر
# قال الحاكم كان أبو بكر بن عياش من الحفاظ المتقنين ثم اختلط حين ساء
~~حفظه فروى ما خولف فيه فكيف يجوز دعوى نسخ حديث بن عمر بمثل هذا الحديث
~~الضعيف أو نقول إنه ترك مرة للجواز إذ لا يقول بوجوبه ففعله يدل على أنه
~~سنة وتركه على أنه غير واجب انتهى كذا في نصب الراية للزيلعي
# وقال الحافظ بن حجر في فتح الباري وأما الحنفية فعولوا على رواية مجاهد
~~أنه صلى خلف بن عمر فلم يره يفعل ذلك وأجيبوا بالطعن في إسناده لأن أبا بكر
~~بن عياش راويه ساء حفظه بأخرة وعلى تقدير صحته فقد أثبت ذلك سالم ونافع
~~وغيرهما والعدد الكثير أولى من واحد لا سيما وهم مثبتون وهو ناف مع أن
~~الجمع بين الروايتين ممكن وهو أنه لم يره واجبا ففعله تارة وتركه أخرى
~~انتهى كلام الحافظ
# وقال الفاضل اللكنوي في تعليقه على موطأ محمد المشهور في كتب أصول
~~أصحابنا أن مجاهدا قال صحبت بن عمر عشر سنين فلم أره يرفع يديه إلا مرة
~~وقالوا قد روى بن عمر حديث الرفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركه
# والصحابي الراوي إذا ترك مرويا ظاهرا في معناه غير محتمل للتأويل يسقط
~~الاحتجاج بالمروي وقد روى الطحاوي من حديث أبي بكر بن عياش عن حصين عن
~~مجاهد أنه قال صليت خلف بن عمر فلم يكن يرفع يديه إلا في التكبيرة الأولى
~~من الصلاة ثم قال فهذا بن عمر قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع ثم قد
~~ترك الرفع بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكون ذلك إلا وقد ثبت عنده
~~نسخه وههنا أبحاث الأول مطالبة إسناد ms0659 ما نقلوه عن مجاهد من أنه صحب عشر
~~سنين ولم ير بن عمر فيها يرفع يديه إلا في التكبير الأول
# الثاني المعارضة بخبر طاؤس وغيره من الثقات أنهم رأوا بن عمر يرفع
# والثالث إن في طريق الطحاوي أبو بكر بن عياش وهو متكلم فيه لا توازي
~~روايته رواية غيره من الثقات
# قال البيهقي في كتاب المعرفة بعد ما أخرج حديث مجاهد من طريق بن عياش قال
~~البخاري أبو بكر بن عياش اختلط بآخره وقد رواه الربيع وليث وطاؤس وسالم
~~ونافع وأبو الزبير ومحارب بن دثار وغيرهم قالوا رأينا بن عمر يرفع يديه إذا
~~كبر وإذا رفع ثم ذكر كلام البيهقي إلى آخر ما نقلته فيما تقدم ثم قال فإن
~~قلت آخذا من شرح معاني الآثار إنه يجوز أن
# PageV02P097
# يكون بن عمر فعل ما راه طاؤس قبل أن تقوم الحجة بنسخه ثم لما ثبت الحجة
~~بنسخه عنده تركه وفعل ما ذكره مجاهد
# قلت هذا مما لا يقوم به الحجة فإن لقائل أن يعارض ويقول يجوز أن يكون فعل
~~بن عمر ما رواه مجاهد قبل أن تقوم الحجة بلزوم الرفع ثم لما ثبت عنده التزم
~~الرفع على أن احتمال النسخ احتمال من غير دليل فلا يسمع فإن قال قائل
~~الدليل هو خلاف الراوي مرويه قلنا لا يوجب ذلك النسخ كما مر
# والرابع وهو أحسنها أنا سلمنا ثبوت الترك عن بن عمر لكن يجوز أن يكون
~~تركه لبيان الجواز أو لعدم رواية الرفع سنة لازمة فلا يقدح ذلك في ثبوت
~~الرفع عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والخامس أن ترك الراوي مرويه إنما يكون مسقطا للاحتجاج عند الحنفية إذا
~~كان خلافه بيقين كما هو مصرح في كتبهم وههنا ليس كذلك لجواز أن يكون الرفع
~~الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حمله بن عمر على العزيمة وترك
~~أحيانا بيانا للرخصة فليس تركه خلافا لروايته بيقين انتهى ما في التعليق
~~الممجد
# تنبيه قال صاحب العرف الشذي ولنا ما في الطحاوي بسند ms0660 قوي عن بن أبي زياد
~~عن أحمد بن يونس عن أبي بكر بن عياش قال ما رأيت فقيها قط يرفع يديه في غير
~~تكبير التحريمة انتهى
# قلت لعل قول أبي بكر بن عياش هذا إنما هو بعد ما ساء حفظه واختلط كيف وقد
~~اعترف صاحب العرف الشذي بأنه قد ثبت الرفع تواترا عملا لا يمكن لأحد إنكاره
# وقال الإمام محمد بن نصر أجمع علماء الأمصار على مشروعية ذلك إلا أهل
~~الكوفة كما عرفت
# وقال ولنا حديث آخر مرفوع عن بن عمر أنه عليه السلام لا يرفع يديه إلا في
~~أول مرة في خلافيات البيهقي ونقله الزيلعي في التخريج وقال الحاكم إنه
~~موضوع ولم أطلع على أول إسناده (إلى قوله) فلعل إسناده قوي انتهى
# قلت حديث بن عمر هذا باطل موضوع قال الزيلعي في نصب الراية بعد نقل هذا
~~الحديث من خلافيات البيهقي ما لفظه قال البيهقي قال الحاكم هذا باطل موضوع
~~لا يجوز أن يذكر إلا على سبيل القدح انتهى
# وقال الحافظ في الدراية وروى البيهقي أيضا من طريق الزهري عن سالم عن
~~أبيه نحوه ونقل عن الحاكم أنه موضوع وهو كما قال انتهى كلام الحافظ
# فهدى الله سبحانه وتعالى هؤلاء المقلدين الذين يتركون حديث بن عمر الصحيح
~~المتفق عليه ويتمسكون بحديثه الذي حكم الحاكم عليه بأنه موضوع ولا سيما هذا
~~المقلد الذي مع عدم
# PageV02P098
# اطلاعه على أول إسناد هذا الحديث ومع علمه بأن الحاكم حكم عليه بأنه
~~موضوع يرجو أن إسناده قوي ويتمسك به
# وقال ولنا حديث آخر مرسل عن عباد بن عبد الله بن الزبير وعباد تابعي قال
~~لم يرفع النبي صلى الله عليه وسلم إلا في أول مرة
# ومر عليه الحافظ في الدراية وقال ولينظر في إسناده وإني رأيت السند وبدا
~~لي في نصب الراية سهو الكاتب فإنه كتب محمد أبي يحيى وهو غير مشهور والحق
~~أنه محمد بن أبي يحيى وهو ثقة فصار السند صحيحا انتهى
# قلت لم يقل الحافظ في الدراية ولينظر في إسناده بل ms0661 قال وهذا مرسل
# وفي إسناده أيضا من ينظر فيه فتكلم الحافظ على هذا الحديث بوجهين الأول
~~أنه مرسل والمرسل على القول الراجح ليس بحجة والثاني أن في إسناده من ينظر
~~فيه فكل من يدعي صحة إسناد هذا الحديث فعليه أن يثبت كون كل واحد من رجال
~~سنده ثقة قابلا للاحتجاج واتصاله ودونه خرط القتاد
# وأما دعوى سهو الكاتب في محمد أبي يحيى فبعد تسليم صحتها لا تستلزم صحة
~~سند هذا الحديث فإن فيه من لا يعرف حاله من كتب الرجال
# واستدلوا أيضا بحديث جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة
~~رواه مسلم
# والجواب أنه لا دليل فيه على منع الرفع على الهيئة المخصوصة في المواضع
~~المخصوصة وهو الركوع والرفع منه لأنه مختصر من حديث طويل
# وبيان ذلك أن مسلما رواه أيضا من حديث جابر بن سمرة قال كنا إذا صلينا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة
~~الله وأشار بيديه إلى الجانبين فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم على ما
~~تؤمنون بأيديكم كأنها أذناب خيل شمس إنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه
~~ثم يسلم على أخيه من عن يمينه ومن عن شماله وفي رواية إذا سلم أحدكم
~~فليلتفت إلى صاحبه ولا يومي بيديه وقال بن حبان ذكر الخبر المتقصي للقصة
~~المختصرة المتقدمة بأن القوم إنما أمروا بالسكون في الصلاة عند الإشارة
~~بالتسليم دون الرفع الثابت عند الركوع ثم رواه كنحو رواية مسلم
# قال البخاري من احتج بحديث جابر بن سمرة على منع الرفع عند الركوع فليس
~~له حظ من العلم هذا مشهور لا خلاف فيه أنه إنما كان في حال التشهد كذا في
~~التلخيص الحبير
# وقال الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر حديث جابر بن سمرة المختصر المذكور
~~ملخصه واعترضه البخاري في كتابه الذي وضعه في رفع اليدين فقال وأما احتجاج
~~بعض ms0662 من لا يعلم
# PageV02P099
# بحديث تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة فذكر حديثه المختصر وقال وهذا إنما
~~كان في التشهد لا في القيام ففسره رواية عبد الله بن القبطية قال سمعت جابر
~~بن سمرة يقول كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وذكر حديثه
~~الطويل المذكور ثم قال البخاري ولو كان كما ذهبوا إليه لكان الرفع في
~~تكبيرات العيد أيضا منهيا عنه لأنه لم يستثن رفعا دون رفع بل أطلق انتهى
# قال الزيلعي ولقائل أن يقول إنهما حديثان لا يفسر أحدهما الآخر كما جاء
~~في لفظ الحديث الأول اسكنوا في الصلاة
# والذي يرفع يديه حال التسليم لا يقال له اسكن في الصلاة إنما يقال ذلك
~~لمن يرفع يديه في أثناء الصلاة وهو حالة الركوع والسجود ونحو ذلك هذا هو
~~الظاهر والراوي روى هذا في وقت كما شاهده وروى الآخر في وقت آخر كما شاهده
~~وليس في ذلك بعد انتهى
# قلت لم يجب الزيلعي عن قول البخاري ولو كان كما ذهبوا إليه لكان الرفع في
~~تكبيرات العيد أيضا منهيا عنه
# فما هو جوابه عنه فهو جوابنا عن الرفع عند الركوع والرفع منه وأما قوله
~~والذي يرفع يديه حال التسليم لا يقال له اسكن في الصلاة فهو ممنوع بل الذي
~~يرفع يديه قبل الفراغ والانصراف من الصلاة وإن كان حال التسليم الأول
~~والثاني فما لم يفرغ من التسليم الثاني هو في الصلاة ألا ترى أن عبد الله
~~بن الزبير رأى رجلا رافعا يديه يدعو قبل أن يفرغ من صلاته فلما فرغ منها
~~قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يرفع يديه حتى يفرغ من صلاته
~~رواه الطبراني ورجاله ثقات فتفكر
### $ 7 - (باب ما جاء في وضع اليدين على الركبتين في الركوع)
# [258] قوله (نا أبو حصين) بفتح الحاء وكسر الصاد المهملة اسمه عثمان بن
~~عاصم الكوفي الأسدي أحد الأئمة الأثبات
# قال الحافظ في التقريب ثقة ثبت سني وربما دلس من الرابعة انتهى
# وقال في الخلاصة قال أبو شهاب ms0663 الخياط سمعت أبا حصين يقول إن أحدهم ليفتي
~~في المسألة ولو وردت على عمر لجمع لها أهل بدر مات سنة 128 ثمان وعشرين
~~ومائة (عن أبي عبد الرحمن السلمي) بفتح السين واللام كذا في المغني اسمه
~~عبد الله بن حبيب الكوفي مشهور بكنيته
# PageV02P100
# ثقة ثبت ولأبيه صحبة
# قوله (إن الركب) جمع ركبة (سنت لكم) بصيغة المجهول والضمير يرجع إلى
~~الركب أي سن أخذها لكم ففيه مجاز الحذف
# وفي رواية النسائي قال عمر إنما السنة الأخذ بالركب (فخذوا بالركب) أي في
~~الركوع
# وروى البيهقي هذا الحديث بلفظ كنا إذا ركعنا جعلنا أيدينا بين أفخاذنا
~~فقال عمر إن من السنة الأخذ بالركب
# قال الحافظ في فتح الباري بعد ذكر هذه الرواية هذا حكمه حكم الرفع لأن
~~الصحابي إذا قال السنة كذا أو سن كذا كان الظاهر انصراف ذلك إلى سنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا سيما إذا قاله مثل عمر رضي الله عنه انتهى
# قوله وفي الباب عن سعد وأنس وأبي حميد وأبي أسيد وسهل بن سعد ومحمد بن
~~مسلمة وأبي مسعود (أما حديث سعد وهو بن أبي وقاص فأخرجه الجماعة)
# وأما حديث أنس وهو بن مالك فأخرجه أبو يعلى والطبراني في الصغير كذا في
~~شرح سراج أحمد السرهندي
# وأما حديث أبي حميد فأخرجه الخمسة إلا النسائي عنه أنه قال وهو في عشرة
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحديث وفيه في بيان هيئة الركوع ووضع يديه على ركبتيه
~~وأخرجه البخاري مختصرا وقد سمي من العشرة أبو أسيد وسهل بن سعد ومحمد بن
~~مسلمة في رواية أحمد كما ذكره الحافظ في الفتح
# وأما حديث أبي مسعود فأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
# قوله (حديث عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي
# قوله (إلا ما روي عن بن مسعود وبعض أصحابه أنهم كانوا يطبقون) رواه عنه
~~مسلم وغيره من طريق إبراهيم عن علقمة والأسود أنهما دخلا على عبد الله فذكر
~~الحديث وفيه فوضعنا ms0664
# PageV02P101
# أيدينا على ركبنا فضرب أيدينا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما
~~صلى قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمل هذا على أن بن مسعود
~~لم يبلغه النسخ
# قوله (والتطبيق منسوخ عند أهل العلم) التطبيق هو إلصاق بين باطني الكفين
~~وجعلهما بين الفخذين
# ويدل على نسخ التطبيق حديث سعد بن أبي وقاص كما ذكره الترمذي بقوله قال
~~سعد بن أبي وقاص إلخ وروى بن خزيمة عن علقمة عن عبد الله قال علمنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما أراد أن يركع طبق يديه بين ركبتيه فركع فبلغ
~~ذلك سعدا فقال صدق أخي كنا نفعل هذا ثم أمرنا بهذا يعني الإمساك بالركب
# قال الحافظ فهذا شاهد قوي لطريق مصعب بن سعد قال وروى عبد الرزاق عن معمر
~~ما يوافق قول سعد
# أخرجه من وجه آخر عن علقمة والأسود قال صلينا مع عبد الله فطبق ثم لقينا
~~عمر فصلينا معه فطبقنا فلما انصرف قال ذلك الشيء كنا نفعله ثم ترك انتهى
# وقال الحازمي في كتاب الاعتبار بعد رواية حديث التطبيق من طريقين ما لفظه
~~قد اختلف أهل العلم في هذا الباب فذهب نفر إلى العمل بهذا الحديث منهم عبد
~~الله بن مسعود والأسود بن يزيد وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود وعبد
~~الرحمن بن الأسود وخالفهم في ذلك كافة أهل العلم من الصحابة والتابعين فمن
~~بعدهم ورأوا أن الحديث الذي رواه بن مسعود كان محكما في ابتداء الإسلام ثم
~~نسخ ولم يبلغ بن مسعود نسخه وعرف ذلك أهل المدينة فرووه وعملوا به ثم ذكر
~~الحازمي بإسناده عن مصعب بن سعد قال صليت إلى جنب أبي فلما ركعت جعلت يدي
~~بين ركبتي فنحاهما فعدت فنحاهما وقال إنا كنا نفعل هذا فنهينا عنه وأمرنا
~~أن نضع الأيدي على الركب قال هذا حديث صحيح ثابت أخرجه البخاري في الصحيح
~~عن أبي الوليد عن شعبة وأخرجه مسلم من حديث أبي عوانة عن أبي يعفور وله طرق
~~في كتب الأئمة ms0665 ثم روى بإسناده عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن عبد
~~الله قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة فرفع يديه ثم ركع فطبق
~~ووضع يديه بين ركبتيه فبلغ ذلك سعدا فقال صدق أخي كنا نفعل هذا ثم أمرنا
~~بهذا ووضع يديه على ركبتيه قال ففي إنكار سعد حكم التطبيق بعد إقراره
~~بثبوته دلالة على أنه عرف الأول والثاني وفيهم الناسخ والمنسوخ انتهى كلام
~~الحازمي
# [259] (قال سعد بن أبي وقاص كنا نفعل ذلك إلخ) أخرجه البخاري ومسلم
~~وغيرهما كما عرفت في كلام الحازمي
# PageV02P102
### $ 78 - (باب ما جاء أنه يجافي يديه عن جنبيه في الركوع)
# [260] قوله (حدثنا أبو عامر العقدي) بفتح العين المهملة والقاف اسمه عبد
~~الملك بن عمر ثقة (حدثنا فليح) بضم الفاء مصغرا (بن سليمان) بن أبي المغيرة
~~الخزاعي أو الأسلمي أو يحيى المدني ويقال فليح لقب واسمه عبد الملك صدوق
~~كثير الخطأ من السابعة مات سنة 861 ثمان وستين ومائة (حدثنا عباس بن سهل)
~~بن سعد السعدي ثقة من الرابعة (قال اجتمع أبو حميد) بالتصغير (وأبو أسيد)
~~بالتصغير أيضا (وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة) كذا ذكر عباس بن سهل في روايته
~~اجتماع أبي حميد مع هؤلاء الثلاثة وقال محمد بن عمرو بن عطاء في روايته عن
~~أبي حميد الساعدي قال سمعته وهو في عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحدهم أبو قتادة بن ربعي يقول أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلخ وتأتي هذه الرواية في باب وصف الصلاة
# قوله (ووتر يديه) من التوتير وهو جعل الوتر على القوس
# قال في النهاية أي جعلهما كالوتر من قولك وترت القوس وأوترته شبه يد
~~الراكع إذا مدها قابضا على ركبتيه بالقوس إذا أوترت انتهى
# (فنحاهما عن جنبيه) من نحى ينحي تنحية إذا أبعد يعني أبعد يديه عن جنبيه
~~حتى كانت يده كالوتر وجنبه كالقوس
# PageV02P103
# قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه الأزرقي في كتاب مكة من طريق إسماعيل بن
~~رافع عن أنس ms0666 كذا في شرح الترمذي لسراج أحمد السرهندي
# قوله (وحديث أبي حميد حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود بلفظ الترمذي
### $ 9 - (باب ما جاء في التسبيح في الركوع والسجود)
# [261] قوله (عن بن أبي ذئب) هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث
~~بن أبي ذئب ثقة فقيه فاضل (عن إسحاق بن يزيد الهذلي) قال في التقريب مجهول
~~(عن عون بن عبد الله بن عتبة) بن مسعود الهذلي الكوفي ثقة عابد من الرابعة
# قوله (وذلك أدناه) أي أدنى تمام ركوعه قال بن الملك أي أدنى الكمال في
~~العدد وأكمله سبع مرات فالأوسط خمس مرات كذا في المرقاة قال الماوردي إن
~~الكمال إحدى عشرة أو تسع وأوسطه خمس ولو سبح مرة مرة حصل التسبيح
# انتهى
# وقيل إن الكمال عشر تسبيحات ويدل عليه ما رواه أحمد وأبو داود والنسائي
~~عن سعيد بن جبير عن أنس قال ما صليت وراء أحد بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من
# PageV02P104
# هذا الفتى يعني عمر بن عبد العزيز قال فحذرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي
~~سجوده عشر تسبيحات
# قال الشوكاني فيه حجة لمن قال إن كمال التسبيح عشر تسبيحات والأصح أن
~~المنفرد يزيد في التسبيح ما أراد وكلما زاد كان أولى والأحاديث الصحيحة في
~~تطويله صلى الله عليه وسلم ناطقة بهذا
# وكذلك الإمام إذا كان المؤتمون لا يتأذون بالتطويل انتهى كلامه
# قلت الأولى للمنفرد أن يقتصر في التسبيح على قدر ما ثبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في صلواته الطويلة منفردا وأما الإمام فالأولى له بل
~~المتعين له التخفيف في تمام
# وأما إذا كان المؤتمون لا يتأذون بالتطويل فهل يزيد الإمام في التسبيح ما
~~أراد ويطول في الركوع والسجود ما شاء كما قال الشوكاني أو يخفف في هذه
~~الصورة أيضا فقال بن عبد البر ينبغي لكل إمام أن يخفف لأمره صلى الله عليه
~~وسلم وإن علم قوة من خلفه فإنه لايدري ما يحدث عليهم من حادث ms0667 وشغل وعارض
~~وحاجة وحدث وغيره انتهى
# وقد تقدم الكلام في هذا في باب إذا أم أحدكم الناس فليخفف
# قوله (وفي الباب عن حذيفة وعقبة بن عامر) أما حديث حذيفة فأخرجه مسلم
~~والنسائي وبن ماجه وأخرجه الترمذي أيضا في هذا الباب
# وأما حديث عقبة بن عامر فأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه ولفظه
# قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الأعلى قال اجعلوها في سجودكم
# قوله (ليس إسناده بمتصل) ومع عدم اتصال السند فيه إسحاق بن يزيد الهذلي
~~وهو مجهول كما عرفت
# وقال الشوكاني قال بن سيد الناس لا نعلمه وثق ولا عرف إلا برواية بن أبي
~~ذئب عنه خاصة فلم ترتفع عنه الجهالة العينية ولا الحالية
# انتهى
# وحديث بن مسعود هذا أخرجه أيضا الشافعي وأبو داود وبن ماجه
# PageV02P105
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم يستحبون أن لا ينقص الرجل في الركوع
~~والسجود من ثلاث تسبيحات) واستدل على ذلك بحديث بن مسعود المذكور وقد عرفت
~~أنه منقطع ومع انقطاعه في سنده مجهول وبحديث أبي بكرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يسبح في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا
# وفي سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثا رواه البزار والطبراني في الكبير
# وقال البزار لا نعلمه يروى عن أبي بكرة إلا بهذا الإسناد وعبد الرحمن بن
~~أبي بكرة صالح الحديث كذا في مجمع الزوائد وبحديث جبير بن مطعم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي سجوده
~~سبحان ربي الأعلى ثلاثا
# رواه البزار والطبراني في الكبير
# قال البزار لا يروى عن جبير إلا بهذا الإسناد وعبد العزيز بن عبيد الله
~~صالح ليس بالقوي كذا في مجمع الزوائد وبحديث أبي مالك الأشعري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلى فلما ركع قال سبحان الله وبحمده ثلاث مرات ثم رفع
~~رأسه
# رواه الطبراني في الكبير وفيه شهر بن حوشب ms0668 وفيه بعض كلام وقد وثقه غير
~~واحد كذا في مجمع الزوائد
# والظاهر أن هذه الأحاديث بمجموعها تصلح بأن يستدل بها على استحباب أن لا
~~ينقص الرجل في الركوع والسجود من ثلاث تسبيحات والله تعالى أعلم
# قوله (وروى عن بن المبارك أنه قال أستحب للإمام أن يسبح خمس تسبيحات إلخ)
~~قال القاضي الشوكاني في النيل بعد نقل قول بن المبارك هذا عن الترمذي ونقل
~~قول الماوردي الذي تقدم ما لفظه لا دليل على تقييد الكمال بعدد معلوم بل
~~ينبغي الاستكثار من التسبيح على مقدار تطويل الصلاة من غير تقييد بعدد
# وأما إيجاب سجود السهو فيما زاد على التسع واستحباب أن يكون عدد التسبيح
~~وترا لا شفعا فيما زاد على الثلاث فمما لا دليل عليه انتهى
# PageV02P106
# (وهكذا قال إسحاق بن إبراهيم) بن مخلد الحنظلي أبو محمد بن راهويه
~~المروزي ثقة حافظ مجتهد قرين أحمد بن حنبل قاله الحافظ
# [262] قوله (حدثنا أبو داود) هوالطيالسي اسمه سليمان بن داود (عن الأعمش)
~~هو سليمان بن مهران (قال سمعت سعد بن عبيدة) بضم العين السلمي أبو حمزة
~~الكوفي وثقه النسائي (يحدث عن المستورد) بضم أوله وإسكان المهملة وفتح
~~المثناة وكسر الراء بن الأحنف الكوفي وثقه بن المديني (عن صلة) بكسر أوله
~~وفتح اللام الخفيفة (بن زفر) بضم الزاي وفتح الفاء العبسي بالموحدة الكوفي
~~تابعي كبير ثقة جليل قاله الحافظ
# قوله (أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم) وفي رواية مسلم صليت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المائة ثم
~~مضى فقلت يصلي بها ركعة فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء إلخ فظهر بهذه
~~الرواية أن هذه الصلاة التي صلى حذيفة معه صلى الله عليه وسلم كانت صلاة
~~الليل (إلا وقف وسأل) أي الرحمة (إلا وقف وتعوذ) أي من عذاب الله
# قال الشيخ عبد الحق في اللمعات الظاهر أنه كان في الصلاة وهو محمول عندنا
~~على النوافل
# قلت قد وقع في رواية مسلم صليت مع النبي صلى الله ms0669 عليه وسلم ذات ليلة كما
~~عرفت وهذا نص صريح في أن وقوفه صلى الله عليه وسلم وسؤاله عند الإتيان على
~~آية الرحمة وكذا وقوفه وتعوذه عند الإتيان على آية العذاب كان في صلاة
~~الليل
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# PageV02P107
### $ 80 - (باب ما جاء في النهي عن القراءة في الركوع والسجود [264])
# قوله (عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين) بضم الحاء المهملة مصغرا الهاشمي
~~مولاهم المدني ثقة (عن أبيه) ثقة
# قوله (نهى عن لبس القسي) قال الباجي بفتح القاف وتشديد السين قال فسره بن
~~وهب بأنها ثياب مضلعة يريد مخططة بالحرير وكانت تعمل بالقس وهو موضع بمصر
~~يلي الفرما
# وفي النهاية هي ثياب من كتان مخلوط بالحرير يؤتى بها من مصر نسبت إلى
~~قرية على ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض أهل
~~الحديث يكسرها وقيل أصل القسي القزي منسوب إلى القز وهو ضرب من الإبريسم
~~أبدل الزاء سينا كذا في تنوير الحوالك (والمعصفر) أي ما صبغ بالعصفر (وعن
~~تختم الذهب) النهي عنهما للرجال دون النساء (وعن قراءة القرآن في الركوع)
~~قال الخطابي لما كان الركوع والسجود وهما في غاية الذل والخضوع مخصوصين
~~بالذكر والتسبيح نهى عن القراءة فيهما
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
# وفيه ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا وساجدا فأما الركوع فعظموا فيه
~~الرب وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم
# PageV02P108
# قوله (وحديث علي حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري وبن ماجه
### $ 1196196196
# 196 - (باب ما جاء فيمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود [265])
# قوله (عن عمارة بن عمير) التيمي الكوفي ثقة ثبت (عن أبي معمر) اسمه عبد
~~الله بن سخبرة بفتح السين المهملة وسكون الخاء المعجمة وفتح الموحدة الأزدي
~~الكوفي ثقة (عن أبي مسعود الأنصاري) البدري اسمه عقبة بن عمرو بن ثعلبة
~~صحابي جليل مات قبل الأربعين وقيل بعدها
# قوله لا تجزيء صلاة لا يقيم الرجل فيها يعني صلبه أي أظهره ms0670 أي لا يجوز
~~صلاة من لا يسوي ظهره في الركوع والسجود والمراد الطمأنينة قاله في مجمع
~~البحار
# واستدل بهذا الحديث على وجوب الطمأنينة في الأركان واعتذر بعض من لم يقل
~~به بأنه زيادة على النص لأن المأمور به في القرآن مطلق السجود فيصدق بغير
~~طمأنينة فالطمأنينة زيادة والزيادة على المتواتر بالآحاد لا تعتبر وعورض
~~بأنها ليست زيادة لكن لبيان المراد بالسجود وأنه خالف السجود اللغوي لأنه
~~مجدد وضع الجبهة فبينت السنة أن السجود الشرعي ما كان بالطمأنينة
# ويؤيده أن الآية نزلت تأكيدا لوجوب السجود وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومن معه يصلون قبل ذلك ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بغير طمأنينة
# قاله الحافظ في الفتح
# قوله (وفي الباب عن علي بن شيبان وأنس وأبي هريرة ورفاعة الزرقي) أما
~~حديث علي بن شيبان فأخرجه أحمد وبن ماجه ولفظه لا صلاة لمن لم يقم صلبه في
~~الركوع والسجود
# وأما حديث
# PageV02P109
# أنس فأخرجه الشيخان ولفظه أقيموا الركوع والسجود فوالله إني لأراكم من
~~بعدي وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان من حديث المسيء صلاته وأما حديث
~~رفاعة فأخرجه أبو داود والترمذي والنسائي من حديث المسيء صلاته أيضا
# قوله (حديث أبي مسعود حديث حسن صحيح) أخرجه الخمسة كذا في المنتقى
# قال الشوكاني إسناده صحيح
# قوله (وقال الشافعي وأحمد وإسحاق من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود
~~فصلاته فاسدة إلخ) فعند هؤلاء الأئمة الطمأنينة في الأركان فرض وبه قال
~~الجمهور وهو الحق قال الحافظ واشتهر عن الحنفية أن الطمأنينة سنة وصرح بذلك
~~كثير من مصنفيهم لكن كلام الطحاوي كالصريح في الوجوب عندهم فإنه ترجم مقدار
~~الركوع والسجود ثم ذكر الحديث الذي أخرجه أبو داود وغيره في قوله سبحان ربي
~~العظيم ثلاثا في الركوع وذلك أدناه قال فذهب قوم إلى أن هذا مقدار الركوع
~~والسجود ولا يجزئ أدنى منه
# قال وخالفهم آخرون فقالوا إذا استوى راكعا واطمأن ساجدا أجزأ ثم قال وهذا
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد انتهى كلام الحافظ قلت تعديل ms0671 الأركان
~~والطمأنينة فيها فرض عند أبي يوسف أيضا وأما عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما
~~الله فقيل واجب وقيل سنة قال صاحب السعاية ص 142 ج 2 بعد ذكر عبارات كتب
~~الحنفية في هذا الباب ما لفظه وجملة المرام في هذا المقام أن الركوع
~~والسجود ركنان اتفاقا وإنما الخلاف في اطمئنانهما فعند الشافعي وأبي يوسف
~~فرض وعند محمد وأبي حنيفة فرض على ما نقله الطحاوي وسنة على تخريج الجرجاني
~~واجب على تخريج الكرخي وهو الذي نقله جمع
# PageV02P110
# عظيم عنهما وعليه المتون والقومة والجلسة والاطمئنان فيهما كل منها فرض
~~أيضا عند أبي يوسف والشافعي سنة عند أبي حنيفة ومحمد على ما ذكره القدماء
~~واجب على ما حققه المتأخرون ومقتضى القاعدة المشهورة أن تقوم القومة
~~والجلسة واجبتين والاطمئنان فيهما سنة لكن لا عبرة بها بعد تحقيق الحق
~~انتهى كلامه
# واحتج من قال بالفرضية بحديث الباب فإنه نص صريح في أن من لا يقيم صلبه
~~في الركوع والسجود لا تجوز صلاته وهو المراد بفرضية الطمأنينة في الركوع
~~والسجود وبحديث المسيء صلاته أخرجه البخاري وغيره عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى فسلم عليه
~~فرد وقال ارجع فصل فإنك لم تصل الحديث وفيه إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم
~~اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل
~~قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك
~~كلها
# ورواه أبو داود نحوه وفيه فإذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتقصت من هذا
~~شيئا فإنما انتقصته من صلاتك
# ورواه بن أبي شيبة وفيه دخل رجل فصلى صلاة خفيفة لم يتم ركوعها ولا
~~سجودها واسم هذا الرجل خلاد بن رافع كما وقع في بعض طرق هذا الحديث
# فقوله صلى الله عليه وسلم صل فإنك لم تصل صريح في أن التعديل من الأركان
~~بحيث إن فوته يفوت أصل الصلاة وإلا لم يقل لم تصل ms0672 فإن من المعلوم أن خلاد
~~بن رافع لم يكن ترك ركنا من الأركان المشهورة إنما ترك التعديل والاطمئنان
~~فعلم أن تركه مبطل للصلاة
# وأجاب الحنفية عن هذا الاستدلال بوجوه كلها مخدوشة منها ما قالوا إن آخر
~~حديث المسيء صلاته يدل على عدم فرضية التعديل فإنه صلى الله عليه وسلم قال
~~وما نقصت من ذلك فإنما نقصته من صلاتك فلو كان ترك التعديل مفسدا لما سماه
~~صلاة كما لو ترك الركوع والسجود
# ورده العيني في البناية بأن للخصم أن يقول إنما سماه صلاة بحسب زعم
~~المصلي كما تدل عليه الإضافة على أنه ورد في بعض الروايات وما نقصت شيئا من
~~هذا أي مما ذكر سابقا ومنه الركوع والسجود أيضا فيلزم أن تسمى مالا ركوع
~~فيه أو لا سجود فيه أيضا صلاة بعين التقرير المذكور وإذ ليس فليس انتهى
# ومنها ما قالوا إن هذا الحديث لا يدل على فرضية التعديل بل على عدم
~~فرضيته لأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك الأعرابي حين فرغ عن صلاته ولو
~~كان ما تركه ركنا لفسدت صلاته فكان المضي بعد ذلك من الأعرابي عبثا ولا يحل
~~له صلى الله عليه وسلم أن يتركه فكان تركه دلالة منه أن صلاته جائزة إلا
~~أنه ترك
# PageV02P111
# الإكمال فأمره بالإعادة زجرا له عن هذه العادة
# ورده العيني في البناية بأن للخصم أن يقول كانت صلاته فاسدة ولذا أمر
~~بالإعادة وقال له لم تصل وإنما تركه عليه لأنه ربما يهتدي إلى الصلاة
~~الصحيحة ولم ينكر عليه لأنه كان من أهل البادية كما شهدت به رواية الترمذي
~~يعني بها التي رواها الترمذي في باب ما جاء في وصف الصلاة وفيها إذ جاءه
~~رجل كالبدوي ومن المعلوم أن أهل البادية لهم جفاء وغلظ فلو أمره ابتداء
~~لكان يقع في خاطره شيء وكان المقام مقام التعليم وبالجملة لا دلالة لعدم
~~إنكاره عليه الصلاة والسلام على صلاته ابتداء وأمره بالإعادة على ما ادعوه
~~انتهى
# ومنها ما قالوا إن الله تعالى أمرنا بالركوع والسجود بقوله يا ms0673 أيها الذين
~~امنوا اركعوا واسجدوا والركوع والسجود لفظ خاص معناه معلوم فالركوع هو
~~الانحناء والسجود هو الانخفاض فمطلق الميلان عن الاستواء ووضع الجبهة على
~~الأرض فرض بالآية المذكورة وفرضية التعديل الثابتة بقوله عليه الصلاة
~~والسلام فإنك لم تصل وكذا فرضية القومة والجلسة بحديث لا تجزيء صلاة لا
~~يقيم الرجل فيها ظهره في الركوع والسجود وأمثاله إن لحقت بالقرآن على سبيل
~~البيان فهو ليس بصحيح لأن البيان إنما يكون للمجمل ولا إجمال في الركوع
~~والسجود وإن لحقت على سبيل التغيير لإطلاق القرآن فهو ليس بجائز أيضا لأن
~~نسخ إطلاق القرآن بأخبار الآحاد لا يجوز كما حققه الأصوليون ولما لم يجز
~~إلحاق ما ثبت بهذه الأخبار بالثابت بالقرآن ولم يمكن ترك أخبار الآحاد
~~بالكلية أيضا فقلنا ما ثبت بالقطعي وهو مطلق الركوع والسجود فرض وما ثبت
~~بهذه الأخبار الظنية الثبوت واجب
# والجواب أن المراد بالركوع والسجود في الآية المذكورة معناهما الشرعي وهو
~~غير معلوم فهو محتاج إلى البيان فهذه الأخبار لحقت بالقرآن على سبيل البيان
~~ولا إشكال
# وقد صرح العلماء الحنفية أن معناهما الشرعي هو المراد عند أبي يوسف رحمه
~~الله أن هذه الأخبار قد لحقت بالقرآن على سبيل البيان عنده
# واعلم أن أبا يوسف رحمه الله شريك لأبي حنيفة ومحمد في القاعدة الأصولية
~~المذكورة ويجريها في مواضع كثيرة ومع هذا فهو قائل بفرضية التعديل فيرد
~~عليه إشكال عسير وهو أنه كيف ينسخ إطلاق الكتاب ها هنا بخبر الآحاد ويجعل
~~التعديل فرضا وقد ذكر العلماء الحنفية في دفع هذا الإشكال ما نقله بن
~~عابدين في حواشي البحر عن بعض المحققين من أن المراد بالركوع
# PageV02P112
# والسجود في الآية عندهما معناه اللغوي وهو معلوم لا يحتاج إلى البيان فلو
~~قلنا بافتراض التعديل تلزم الزيادة على النص بخبر الآحاد وعند أبي يوسف
~~معناهما الشرعي وهو غير معلوم فيحتاج إلى البيان انتهى
# ثم اعلم أن حمل لفظ الركوع ولفظ السجود في الآية المذكورة على معناهما
~~الشرعي هو المتعين لأنه قد تقرر أن أمثال هذه الألفاظ في ms0674 النصوص يجب حملها
~~على معانيها الشرعية إلا أن يمنع مانع ولا مانع ها هنا
# وحاصل الكلام أن القول بأن تعديل الأركان فرض هو الراجح المعول عليه
~~والله تعالى أعلم
### $ 2 - (باب ما يقول الرجل إذا رفع رأسه من الركوع [266])
# قوله (الماجشون) بكسر الجيم بعدها معجمة مضمومة هو لقب عبد العزيز بن عبد
~~الله وهو معرب ماه كون أي شبه القمر أحد الأعلام روى عن الزهري وبن المنكدر
~~وخلق وعنه الليث وبن مهدي وخلق
# قال الحافظ ثقة فقيه مصنف
# قلت هو مدني نزيل بغداد (عن عمي) هو يعقوب بن أبي سلمة كذا في التقريب
~~وفيه في ترجمته أنه صدوق (عن عبيد الله بن أبي رافع المدني مولى النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان كاتب علي وهو ثقة)
# قوله (قال سمع الله لمن حمده) معناه قبل حمد من حمد واللام في (لمن)
~~للمنفعة والهاء في (حمده) للكناية وقيل للسكتة والاستراحة ذكره بن الملك
# وقال الطيبي أي أجاب حمده وتقبله يقال اسمع دعائي أي أجب لأن غرض السائل
~~الإجابة والقبول انتهى
# فهو دعاء بقبول الحمد كذا قيل ويحتمل الإخبار (ربنا ولك الحمد) أي ربنا
~~تقبل منا ولك الحمد على
# PageV02P113
# هدايتك إيانا لما يرضيك عنا بناء على أن الواو عاطفة لا زائدة خلافا
~~للأصمعي
# وعطف الخبر على الإنشاء جوزه جمع من النحويين وغيرهم وبتقدير اعتماد ما
~~عليه الأكثرون من امتناعه فالخبر هنا بمعنى إنشاء الحمد لا الإخبار بأنه
~~موجود إذ ليس فيه كبير فائدة ولا يحصل به الامتثال لما أمرنا به من الحمد
~~(ملء السماوات) بالنصب هو أشهر كما في شرح مسلم صفة مصدر محذوف وقيل حال أي
~~حال كونه مالئا لتلك الأجرام على تقدير تجسيمه وبالرفع صفة الحمد والملء
~~بالكسر اسم ما يأخذه الإناء إذا امتلأ قال الجزري في النهاية هذا تمثيل لأن
~~الكلام لا يسع الأماكن والمراد به كثرة العدد
# يقول لو قدر أن تكون كلمات الحمد أجساما لبلغت من كثرتها أن تملأ
~~السماوات والأرض ويجوز أن يكون المراد به تفخيم شأن ms0675 كلمة الحمد ويجوز أن
~~يريد به أجرها وثوابها انتهى (وملء ماشئت من شيء بعد) بضم الدال على البناء
~~للقطع عن الإضافة ونية المضاف إليه أي بعد المذكور وذلك كالكرسي والعرش
~~وغيرهما مما لم يعلمه إلا الله والمراد الاعتناء في تكثير الحمد
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وبن عباد وبن أبي أوفى وأبي جحيفة وأبي سعيد)
~~أما حديث بن عمر فأخرجه البخاري وأما حديث بن عباس فأخرجه النسائي وأما
~~حديث بن أبي أوفى فأخرجه مسلم وبن ماجه وأما حديث أبي جحيفة فأخرجه بن ماجه
~~وأما حديث أبي سعيد فأخرجه مسلم والنسائي
# قوله (حديث علي حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري
# قوله (وقال بعض أهل الكوفة يقول هذا في صلاة التطوع ولا يقوله في صلاة
~~المكتوبة) وهو قول الحنفية لا دليل على هذا القول والصحيح ما قاله الشافعي
~~وغيره فإن حديث علي هذا
# PageV02P114
# قد أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات من ثلاثة وجوه ووقع في إحداها إذا قام
~~إلى الصلاة المكتوبة وكذلك وقع في رواية لأبي داود ووقع في رواية للدارقطني
~~إذا ابتدأ الصلاة المكتوبة
# وقال الشوكاني في النيل وأخرجه أيضا بن حبان وزاد إذا قام إلى الصلاة
~~المكتوبة كذا رواه الشافعي وقيده أيضا بالمكتوبة وكذا غيرهما انتهى
# فثبت بهذه الروايات أن قول الشافعي وغيره يقول هذا في المكتوبة والتطوع
~~حق وصواب وأن قول بعض أهل الكوفة يقول هذا في صلاة التطوع ولا يقوله في
~~صلاة المكتوبة ليس بصحيح
### | 3 - 
# باب منه آخر [267] قوله (الأنصاري) هو إسحاق بن موسى الأنصاري (عن سمي)
~~بضم السين المهملة وبفتح الميم وشدة الياء مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث المخزومي ثقة (عن أبي صالح) اسمه ذكوان السمان الزيات ثقة ثبت من
~~أوساط التابعين
# قوله فقولوا ربنا ولك الحمد بالواو بعد ربنا وفي رواية للبخاري فقولوا
~~اللهم ربنا ولك الحمد وبوب عليه البخاري باب فضل اللهم ربنا ولك الحمد
# قال الحافظ في الفتح وفيه رد على بن القيم حيث جزم بأنه لم يرد الجمع ms0676 بين
~~اللهم والواو في ذلك انتهى
# قوله فإنه من وافق قوله قول الملائكة أي في الزمان والظاهر أن المراد
~~بالملائكة جميعهم واختاره بن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعلمون
~~منهم إذا قلنا إنهم غير الحفظة
# والذي يظهر أن المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملائكة ممن في الأرض
~~أو في السماء قاله الحافظ في الفتح غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره غفران
~~جميع الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء على الصغائر
# PageV02P115
# قوله (وبه يقول أحمد) أي قول الإمام أحمد بأن الإمام يقول سمع الله لمن
~~حمده فقط والمؤتم يقول ربنا ولك الحمد فقط وهو قول مالك وأبي حنيفة واستدل
~~هؤلاء بحديث الباب قال الحافظ في الفتح استدل به (أي بحديث أبي هريرة إذا
~~قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد) على أن الإمام لا
~~يقول ربنا ولك الحمد وعلى أن المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك
~~لم يذكر في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو قول مالك وأبي حنيفة وفيه نظر
~~لأنه ليس فيه ما يدل على النفي بل فيه أن قول المأموم ربنا ولك الحمد يكون
~~عقب قول الإمام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لأن الإمام يقول
~~التسميع في حال انتقاله والمأموم يقول التحميد في حال اعتداله فقوله يقع
~~عقب قول الإمام كما في الخبر
# وهذا الموضع يقرب من مسألة التأمين فإنه لا يلزم من قوله إذا قال ولا
~~الضالين فقولوا آمين أن الإمام لا يؤمن بعد قوله ولا الضالين وليس فيه أن
~~الإمام يؤمن كما أنه ليس في هذا أنه يقول ربنا ولك الحمد لكنهما مستفادان
~~من أدلة أخرى صحيحة صريحة
# قال وأما ما احتجوا به من حيث المعنى من أن المعنى سمع الله لمن حمده طلب
~~التحميد فيناسب حال الإمام وأما المأموم فتناسبه الإجابة بقوله (ربنا ولك
~~الحمد)
# ويقويه حديث أبي موسى الأشعري عند مسلم وغيره ففيه وإذا قال سمع الله لمن
~~حمده فقولوا ربنا ms0677 ولك الحمد يسمع ما ذكرتم فجوابه أن يقال لا يدل ما ذكرتم
~~على أن الإمام لا يقول ربنا ولك الحمد إنما يمتنع أن يكون طالبا ومجيبا وهو
~~نظير ما تقدم في مسألة التأمين من أنه لا يلزم من كون الإمام داعيا
~~والمأموم مؤمنا أن لا يكون الإمام مؤمنا
# وقضية ذلك أن الإمام يجمعهما وهو قول الشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد
~~والجمهور
# والأحاديث الصحيحة تشهد له وزاد الشافعي أن المأموم يجمعهما بينهما أيضا
~~لكن لم يصح في ذلك شيء وأما المنفرد فحكى الطحاوي وبن عبد البر الإجماع على
~~أنه يجمع بينهما وجعله الطحاوي حجة لكون الإمام يجمع بينهما للاتفاق على
~~اتحاد حكم الإمام والمنفرد لكن أشار صاحب الهداية إلى خلاف عندهم في
~~المنفرد انتهى كلام الحافظ باختصار
# قوله (وقال بن سيرين وغيره يقول من خلف الإمام سمع الله لمن حمده ربنا
~~ولك الحمد إلخ) احتج هؤلاء بحديث أبي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قام إلى الصلاة وفيه ثم
# PageV02P116
# يقول (سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا
~~ولك الحمد إلخ) بانضمام قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي
~~واستدلوا أيضا بما أخرجه الدارقطني عن أبي هريرة قال
# كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمع الله لمن حمده
~~قال من وراءه سمع الله لمن حمده
# لكن قد صرح الدارقطني بأن المحفوظ لفظ إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده
~~فليقل من وراءه اللهم ربنا ولك الحمد واستدلوا أيضا بما أخرجه الدارقطني عن
~~بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بريدة إذا رفعت رأسك من
~~الركوع فقل سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء
~~الأرض وملء ما شئت من شيء بعد وظاهره عدم الفرق بين كونه منفردا أو إماما
~~أو مأموما ولكن سنده ضعيف
# وليس في جمع المأموم بين التسميع والتحميد حديث صحيح صريح كما قال الحافظ
~~والله تعالى ms0678 أعلم
### $ 4 - (باب ما جاء في وضع الركبتين قبل اليدين في السجود [268])
# وفي بعض النسخ باب ما جاء في وضع الركبتين قبل اليدين وهذا هو يطابقه
~~حديث الباب
# قوله (حدثنا سلمة بن شبيب النيسابوري أبو عبد الله الحافظ نزيل مكة روى
~~عنه مسلم والترمذي وأبو داود والنسائي وبن ماجه قال أبو حاتم صدوق وقال أبو
~~نعيم أحد الثقات وعبد الله بن منير) بضم الميم وكسر النون آخره راء مهملة
~~أبو عبد الرحمن المروزي الزاهد ثقة عابد روى عنه البخاري وقال لم أر مثله
~~والترمذي والنسائي ووثقه (وأحمد بن إبراهيم الدورقي) النكري بضم النون
~~البغدادي ثقة حافظ (حدثنا يزيد بن هارون) بن زاذان السلمي مولاهم أبو خالد
~~الواسطي ثقة متقن عابد
# قوله (إذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه) استدل به من قال بوضع الركبتين قبل
~~اليدين لكن
# PageV02P117
# الحديث ضعيف كما ستعرف
# قوله (هذا حديث غريب حسن لا نعرف أحدا رواه غير شريك) في كون هذا الحديث
~~حسنا نظر فإنه قد تفرد به شريك وهو بن عبد الله النخعي الكوفي صدوق يخطيء
~~كثير تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة
# وقال الدارقطني في سننه بعد رواية هذا الحديث تفرد به يزيد عن شريك ولم
~~يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما ينفرد به انتهى
# وقال المنذري في تلخيص السنن قال أبو بكر البيهقي هذا حديث يعد في أفراد
~~شريك القاضي وإنما تابعه همام مرسلا هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ
~~المتقدمين هذا اخر كلامه
# وشريك هذا هو بن عبد الله النخعي القاضي وفيه مقال وقد أخرج له مسلم
~~متابعة انتهى كلام المنذري
# وقال الحافظ الحازمي في كتاب الاعتبار بعد رواية هذا الحديث من طريق شريك
~~عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل ما لفظه ورواه همام بن يحيى عن محمد بن
~~جحادة عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال همام وثنا شقيق يعني أبا الليث عن عاصم بن كليب عن ms0679 أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسلا وهو المحفوظ انتهى كلام الحازمي
# قلت طريق همام بن يحيى عن محمد بن جحادة منقطع فإن عبد الجبار لم يسمع عن
~~أبيه وطريق همام عن شقيق أيضا ضعيف فإن شقيقا أبا الليث مجهول
# قال في التقريب
# شقيق أبو الليث عن عاصم بن كليب مجهول انتهى
# وقال في الميزان شقيق عن عاصم بن كليب وعنه همام لا يعرف انتهى
# قوله (والعمل عليه عند أكثر أهل العلم يرون أن يضع الرجل ركبتيه قبل يديه
~~إلخ) قال الحازمي في كتاب الاعتبار قال بن المنذر وقد اختلف أهل العلم في
~~هذا الباب فممن رأى أن يضع ركبتيه قبل يديه عمر بن الخطاب وبه قال النخعي
~~ومسلم بن يسار وسفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو حنيفة وأصحابه
~~وأهل الكوفة
# وقالت طائفة يضع يديه إلى الأرض إذا سجد قبل ركبتيه كذلك قال مالك
# وقال الأوزاعي أدركت الناس يضعون أيديهم
# PageV02P118
# قبل ركبهم انتهى
# وقال البخاري في صحيحه قال نافع كان بن عمر يضع يديه قبل ركبتيه انتهى
# وقال الشوكاني في النيل وذهبت العترة والأوزاعي ومالك وبن حزم إلى
~~استحباب وضع اليدين قبل الركبتين وهي رواية عن أحمد وروى الحازمي عن
~~الأوزاعي أنه قال أدركت الناس يضعون أيديهم قبل ركبهم
# قال بن أبي داود وهو قول أصحاب الحديث انتهى
# قوله (وروى همام عن عاصم هذا مرسلا ولم يذكر فيه وائل بن حجر) قال الحافظ
~~في التلخيص بعد نقل قول الترمذي هذا ما لفظه وقد تعقب قول الترمذي أن هماما
~~إنما رواه عن شقيق عن عاصم عن أبيه مرسلا انتهى
# قلت الأمر كما قال الحافظ كما عرفت فيما تقدم في كلام الحازمي
### | 5 - 
# باب آخر منه [269] قوله يعمد أحدكم فيبرك في صلاته برك الجمل بتقدير همزة
~~الاستفهام الإنكاري أي أيعمد أحدكم فيضع ركبتيه قبل يديه في الصلاة كما يضع
~~البعير ركبتيه قبل يديه أي لا يفعل هكذا بل يضع يديه قبل ركبتيه
# وفي رواية أحمد وأبي داود والنسائي إذا سجد أحدكم ms0680 فلا يبرك كما يبرك
~~البعير وليضع يديه قبل ركبتيه انتهى
# قال القارىء في شرح المشكاة في شرح هذا الحديث إذا سجد أحدكم فلا يبرك
~~نهي وقيل نفي كما يبرك البعير أي لا يضع ركبتيه قبل يديه كما يبرك البعير
~~شبه ذلك ببروك البعير مع أنه يضع يديه قبل رجليه لأن ركبة الإنسان في الرجل
~~وركبة الدواب في اليد إذا وضع ركبتيه أولا فقد شابه الإبل في البروك وليضع
~~بسكون اللام وتكسر يديه قبل ركبتيه قال التوربشتي كيف نهى عن بروك البعير
~~ثم أمر بوضع اليدين قبل الركبتين والبعير يضع اليدين قبل الرجلين والجواب
~~أن الركبة من الإنسان في الرجلين ومن ذوات
# PageV02P119
# الأربع في اليدين انتهى كلام القارىء
# والحديث استدل به من قال باستحباب وضع اليدين قبل الركبتين وهو قول مالك
~~وهو قول أصحاب الحديث وقال الأوزاعي أدركت الناس يضعون أيديهم قبل ركبهم
~~وهي رواية عن أحمد كما عرفت هذا كله في الباب المتقدم
# قال الحافظ في الفتح قال مالك هذه الصفة أحسن في خشوع الصلاة وبه قال وعن
~~مالك وأحمد رواية بالتخيير انتهى
# قوله (حديث أبي هريرة حديث غريب لا نعرفه من حديث أبي الزناد إلا من هذا
~~الوجه) حديث أبي هريرة هذا أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وسكت عنه أبو
~~داود
# قال الحازمي في كتاب الاعتبار بعد روايته وهو على شرط أبي داود والترمذي
~~والنسائي أخرجوه في كتبهم انتهى
# وقال القارىء في المرقاة قال بن حجر سنده جيد انتهى
# قلت حديث أبي هريرة هذا صحيح أو حسن لذاته رجاله كلهم ثقات فأما قتيبة
~~فهو بن سعيد بن جميل الثقفي أبو رجاء البغلاني ثقة ثبت كذا في التقريب وأما
~~عبد الله بن نافع فهو الصائغ أبو محمد المدني وثقه بن معين والنسائي كذا في
~~الخلاصة وأما محمد بن عبد الله بن الحسن فوثقه النسائي قاله الخزرجي
# وقال الحافظ يلقب بالنفس الزكية ثقة من السابعة
# وأما أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة فقال البخاري أصح الأسانيد أبو
~~الزناد عن الأعرج ms0681 عن أبي هريرة قاله الخزرجي
# فإن قلت قال الحافظ في التقريب في ترجمة عبد الله بن نافع الصائغ ثقة
~~صحيح الكتاب في حفظه لين انتهى فإذا كان في حفظه لين فكيف يكون حديثه صحيحا
# قلت قد عرفت أنه قد وثقه إمام الجرح والتعديل يحيى بن معين ووثقه أيضا
~~النسائي ثم هو ليس متفردا برواية هذا الحديث بل تابعه عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي عند الدارقطني قال في سننه حدثنا أبو بكر بن أبي داود ثنا محمود
~~بن خالد ثنا مروان بن محمد حدثنا عبد العزيز بن محمد ثنا محمد بن عبد الله
~~بن الحسن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا سجد أحدكم فليضع يديه قبل رجليه ولا يبرك بروك البعير
# حدثنا أبو سهل بن زياد ثنا إسماعيل بن إسحاق ثنا أبو ثابت محمد بن عبد
~~الله ثنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عبد الله بإسناده عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا سجد أحدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك بروك الجمل
~~انتهى
# وقال الحافظ بن حجر في بلوغ المرام وهو أقوى من حديث وائل بن حجر فإن
~~للأول شاهدا من حديث بن عمر صححه بن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا
~~انتهى كلام
# PageV02P120
# الحافظ
# وقال الحافظ بن سيد الناس أحاديث وضع اليدين قبل الركبتين أرجح وقال
~~ينبغي أن يكون حديث أبي هريرة داخلا في الحسن على رسم الترمذي لسلامة رواته
~~عن الجرح انتهى
# وقال بن التركماني في الجوهر النقي والحديث المذكور أولا يعني وليضع يديه
~~ثم ركبتيه دلالة قولية وقد تأيد بحديث بن عمر فيمكن ترجيحه على حديث وائل
~~لأن دلالته فعلية على ما هو الأرجح عند الأصوليين انتهى ورجح القاضي أبو
~~بكر بن العربي في عارضة الأحوذي حديث أبي هريرة على حديث وائل من وجه آخر
~~فقال الهيئة التي رأى مالك (وهي الهيئة التي هي مروية في حديث أبي هريرة)
~~منقولة في صلاة أهل المدينة فترجحت ms0682 بذلك على غيره انتهى
# قوله (وقد روي هذا الحديث عن عبد الله بن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم) رواه بن أبي شيبة في مصنفه والطحاوي في
~~شرح الآثار بلفظ إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروك
~~الفحل
# (وعبد الله بن سعيد المقبري ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره) قال بن معين
~~ليس بشيء وقال مرة ليس بثقة وقال الفلاس منكر الحديث متروك وقال يحيى بن
~~سعيد استبان كذبه في مجلس وقال الدارقطني متروك ذاهب وقال أحمد مرة ليس
~~بذاك ومرة قال متروك وقال فيه البخاري تركوه كذا في الميزان
# اعلم أن الحنفية والشافعية وغيرهم الذين ذهبوا إلى استحباب وضع الركبتين
~~قبل اليدين أجابوا عن حديث أبي هريرة المذكور في الباب بوجوه عديدة كلها
~~مخدوشة
# الأول أن حديث أبي هريرة هذا منسوخ بما رواه بن خزيمة عن مصعب بن سعد سعد
~~بن أبي وقاص عن أبيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا أن نضع
~~الركبتين قبل اليدين وفيه أن دعوى النسخ بحديث سعد بن أبي وقاص باطلة فإن
~~هذا الحديث ضعيف قال الحازمي في كتاب الاعتبار أما حديث سعد ففي إسناده
~~مقال ولو كان محفوظا لدل على النسخ غير أن المحفوظ عن مصعب عن أبيه حديث
~~نسخ التطبيق انتهى قلت وفي إسناده إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن
~~كهيل وهو يرويه عن أبيه وقد تفرد به عنه وهما ضعيفان لا يصلحان للاحتجاج
# قال في الخلاصة في ترجمة إبراهيم بن إسماعيل اتهمه أبو زرعة
# وقال في التقريب في ترجمة إسماعيل والد إبراهيم متروك
# PageV02P121
# الثاني أن في حديث أبي هريرة قلبا من الراوي وكان أصله وليضع ركبتيه قبل
~~يديه ويدل عليه أول حديث وهو قوله فلا يبرك كما يبرك البعير فإن المعروف من
~~بروك البعير هو تقديم اليدين على الرجلين قاله بن القيم في زاد المعاد وقال
~~ولما علم أصحاب هذا القول ذلك قالوا ركبتا البعير في يديه لا ms0683 في رجليه فهو
~~إذا برك وضع ركبتيه أولا فهذا هو المنهي عنه قال وهو فاسد وحاصلها أن
~~البعير إذا برك يضع يديه ورجلاه قائمتان وهذا هو المنهي عنه وأن القول بأن
~~ركبتي البعير في يديه لا يعرفه أهل اللغة وأنه لو كان الأمر كما قالوا لقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فليبرك كما يبرك البعير لأن أول ما يمس الأرض من
~~البعير يداه انتهى
# وفيه أن قوله في حديث أبي هريرة قلب من الراوي فيه نظر إذ لو فتح هذا
~~الباب لم يبق اعتماد على رواية راو مع صحته
# وأما قوله كون ركبتي البعير في يديه لا يعرفه أهل اللغة ففيه أنه قد وقع
~~في حديث هجرة النبي صلى الله عليه وسلم قول سراقة ساخت يدا فرسي في الأرض
~~حتى بلغتا الركبتين رواه البخاري في صحيحه فهذا دليل واضح على أن ركبتي
~~البعير تكونان في يديه
# وأما قوله لو كان الأمر كما قالوا لقال النبي صلى الله عليه وسلم فليبرك
~~كما يبرك البعير ففيه أنه لما ثبت أن ركبتي البعير تكونان في يديه ومعلوم
~~أن ركبتين الإنسان تكونان في رجليه وقد قال صلى الله عليه وسلم في آخر هذا
~~الحديث وليضع يديه قبل ركبتيه فكيف يقول في أوله فليبرك كما يبرك البعير أي
~~فليضع ركبتيه قبل يديه
# والثالث أن حديث أبي هريرة ضعيف فإن الدارقطني قال تفرد به الدراوردي عن
~~محمد بن عبد الله بن حسن انتهى والدراوردي وإن وثقه يحيى بن معين وعلي بن
~~المديني وغيرهما لكن قال أحمد بن حنبل إذا حدث من حفظه يهم وقال أبو زرعة
~~سيء الحفظ فتفرد الدراوردي عن محمد بن عبد الله مورث للضعف
# وقال البخاري محمد بن عبد الله بن الحسن لا يتابع عليه وقال لا أدري أسمع
~~من أبي الزناد أم لا انتهى
# وفيه أن حديث أبي هريرة صحيح صالح للاحتجاج كما عرفت وأما قول الدارقطني
~~تفرد به الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن الحسن فليس بصحيح بل قد تابعه ms0684
~~عبد الله بن نافع عند أبي داود والنسائي
# قال المنذري وفي ما قال الدارقطني نظر فقد روى نحوه عبد الله بن نافع عن
~~محمد بن عبد الله وأخرجه أبو داود والنسائي من حديثه ثم تفرد الدراوردي ليس
~~مورثا للضعف لأنه قد احتج به مسلم وأصحاب السنن ووثقه إمام هذا الشأن يحيى
~~بن معين وعلي بن المديني وغيرهما
# وأما قول البخاري محمد بن عبد الله بن الحسن لا يتابع عليه فليس بمضر
~~فإنه ثقة ولحديثه شاهد من حديث بن عمر وصححه بن خزيمة
# قال بن التركماني في الجوهر النقي محمد بن عبد الله وثقه النسائي وقول
~~البخاري لا يتابع على حديثه ليس بصريح في الجرح فلا
# PageV02P122
# يعارض توثيق النسائي انتهى وكذا لا يضر قوله لا أدري أسمع من أبي الزناد
~~أم لا فإن محمد بن عبد الله ليس بمدلس وسماعه من أبي الزناد ممكن فإنه قتل
~~سنة 145 خمس وأربعين ومائة وهو بن خمس وأربعين وأبو الزناد مات سنة 130
~~ثلاثين ومائة فيحمل عنعنته على السماع عند جهود المحدثين
# والرابع أن حديث أبي هريرة مضطرب فإنه رواه بن أبي شيبة في مصنفه
~~والطحاوي في شرح الآثار عن عبد الله بن سعيد عن جده عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا
~~يبرك كبروك الفحل فهذه الرواية تخالف الرواية التي رواها الترمذي وغيره
~~بحيث لا يمكن الجمع بينهما والاضطراب مورث للضعف
# وفيه أن رواية بن أبي شيبة والطحاوي هذه ضعيفة جدا فإن مدارها على عبد
~~الله بن سعيد وقد عرفت حاله في هذا الباب فلا اضطراب في حديث أبي هريرة فإن
~~من شرط الاضطراب استواء وجوه الاختلاف ولا تعل الرواية الصحيحة بالرواية
~~الضعيفة الواهية كما تقرر في مقره
# والخامس أن حديث وائل بن حجر أقوى وأثبت من حديث أبي هريرة قال بن تيمية
~~في المنتقى قال الخطابي حديث وائل بن حجر أثبت من هذا انتهى
# فحديث وائل هو الأولى بالعمل وفيه ms0685 أن في كون حديث وائل أثبت من حديث أبي
~~هريرة نظرا فإن حديث وائل ضعيف كما عرفت ولو سلم أنه حسن كما قال الترمذي
~~فلا يكون هو حسنا لذاته بل لغيره لتعدد طرقه الضعاف وأما حديث أبي هريرة
~~فهو صحيح أو حسن لذاته ومع هذا فله شاهد من حديث بن عمر صححه بن خزيمة وقد
~~عرفت قول الحافظ بن حجر وبن سيد الناس وبن التركماني والقاضي أبي بكر بن
~~العربي في ترجيح حديث أبي هريرة على حديث وائل بن حجر فالقول الراجح أن
~~حديث أبي هريرة أثبت وأقوى من حديث وائل
# فإن قيل إن كان لحديث أبي هريرة شاهد فلحديث وائل شاهدان أحدهما ما رواه
~~الدارقطني والحاكم والبيهقي عن عاصم الأحول عن أنس قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انحط بالتكبير فسبقت ركبتاه يديه قال الحاكم هو على شرطهما
~~ولا أعلم له علة وثانيهما
# ما أخرجه بن خزيمة في صحيحه عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال
# كنا نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا أن الركبتين قبل اليدين
# يقال هذان الحديثان لا يصلحان أن يكونا شاهدين لحديث وائل أما حديث أنس
~~فلأنه قد تفرد به العلاء بن إسماعيل العطار وهو مجهول قاله البيهقي وقال
~~الدارقطني تفرد به العلاء
# PageV02P123
# بن إسماعيل عن حفص بن غياث وهو مجهول انتهى
# وحفص بن غياث ساء حفظه في الآخر صرح به الحافظ في مقدمة الفتح وقال
~~الذهبي في الميزان قال أبو زرعة ساء حفظة بعد ما استقضى فمن كتب عنه من
~~كتابه فهو صالح انتهى وأما حديث سعد بن أبي وقاص فقد عرفت فيما سبق أنه قد
~~تفرد به إبراهيم بن إسماعيل وإبراهيم هذا اتهمه أبو زرعة وأبوه إسماعيل
~~متروك وأن المحفوظ عن مصعب عن أبيه نسخ التطبيق
# فالحاصل أن حديث أبي هريرة صحيح أو حسن لذاته وهو أقوى وأثبت وأرجح من
~~حديث وائل هذا عندي والله تعالى أعلم
### $ 6 - (باب ما جاء في السجود على الجبهة والأنف [270])
# قوله (ثنا أبو ms0686 عامر) العقدي
# قوله (كان إذا سجد أمكن أنفه وجبهته الأرض) قال في القاموس مكنته من
~~الشيء أو أمكنته منه فتمكن واستمكن وقال في الصراح تمكين باي برجا كردن
~~وكذا الإمكان يقال مكنه الله من الشيء وأمكنه منه بمعنى انتهى وفيه أن يضع
~~المصلي جبهته وأنفه في السجود على الأرض (ونحى يديه) أي أبعدهما من نحى
~~ينحي تنحية (ووضع كفيه حذو منكبيه) فيه مشروعية وضع اليدين في السجود حذو
~~المنكبين
# قوله (وفي الباب عن بن عباس ووائل بن حجر وأبي سعيد) أما حديث بن عباس
~~فأخرجه الشيخان ولفظه أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد على سبعة أعضاء
~~ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين
# وفي لفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على
~~الجبهة وأشار بيده على أنفه واليدين والركبتين والقدمين
# وفي رواية أمرت أن أسجد على سبع ولا أكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والأنف
~~واليدين والركبتين والقدمين رواه
# PageV02P124
# مسلم والنسائي كذا في المنتقى وأما حديث وائل بن حجر فأخرجه أحمد ولفظه
~~قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد على الأرض واضعا جبهته وأنفه
~~في سجوده
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه الشيحان وفيه فصلى بنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى رأيت أثر الطين والماء على جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأرنبته
# قوله (حديث أبي حميد حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وأخرجه بهذا اللفظ
~~أيضا بن خزيمة في صحيحه كذا في النيل
# قوله (والعمل عليه عند أهل العلم أن يسجد الرجل على جبهته وأنفه فإن سجد
~~على جبهته دون أنفه فقال قوم من أهل العلم يجزئه إلخ) قال النووي في شرح
~~مسلم في هذه الأحاديث فوائد منها أن أعضاء السجود سبعة وأنه ينبغي للساجد
~~أن يسجد عليها كلها وأن يسجد على الجبهة والأنف جميعا فأما الجبهة فيجب
~~وضعها مكشوفة على الأرض ويكفي بعضها والأنف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر
~~عليه وترك الجبهة لم يجز هذا ms0687 مذهب الشافعي ومالك والأكثرين وقال أبو حنيفة
~~وبن القاسم من أصحاب مالك له أن يقتصر على أيهما شاء
# وقال أحمد رحمه الله وبن حبيب من أصحاب مالك يجب أن يسجد على الجبهة
~~والأنف جميعا لظاهر الحديث قال الأكثرون بل ظاهر الحديث أنهما في حكم عضو
~~واحد لأنه قال في الحديث سبعة فإن جعلا عضوين صارت ثمانية وذكر الأنف
~~استحبابا انتهى
# قلت ذهب الجمهور إلى وجوب السجدة على الجبهة دون الأنف
# وقال أبو حنيفة إنه يجزيء السجود على الأنف وحدها
# وذهب الأوزاعي وأحمد وإسحاق وغيرهم إلى أنه يجب أن يجمعهما وهو قول
~~الشافعي
# واستدل الجمهور برواية بن عباس التي رواها الشيخان وغيرهما بلفظ أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد على سبعة أعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا
~~الجبهة واليدين والركبتين والرجلين
# واستدل أبو حنيفة برواية بن عباس التي رواها الشيخان بلفظ أمرت أن أسجد
~~على سبعة أعظم على الجبهة وأشار على أنفه إلخ وجه الاستدلال أنه صلى الله
~~عليه وسلم ذكر الجبهة وأشار إلى الأنف فدل على أنه المراد ورده بن دقيق
~~العيد فقال إن الإشارة لا تعارض التصريح بالجبهة لأنها قد تعين المشار إليه
~~بخلاف العبارة فإنها معينة
# واستدل القائلون بوجوب الجمع
# PageV02P125
# بينهما برواية بن عباس التي رواها مسلم والنسائي بلفظ أمرت أن أسجد على
~~سبع ولا أكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والأنف واليدين والركبتين والقدمين
~~لأنه جعلهما كعضو واحد ولو كان كل واحد منهما عضوا مستقلا للزم أن تكون
~~الأعضاء ثمانية
# وتعقب بأنه يلزم منه أن يكتفي بالسجود على الأنف وحدها والجبهة وحدها
~~فيكون دليلا لأبي حنيفة لأن كل واحد منهما بعض العضو وهو يكفي كما في غيره
~~من الأعضاء وأنت خبير بأن المشي على الحقيقة هو المتحتم والمناقشة بالمجاز
~~بدون موجب للمصير إليه غير ضائرة ولا شك أن الجبهة والأنف حقيقة في المجموع
~~ولا خلاف أن السجود على مجموع الجبهة والأنف مستحب وقد أخرج أحمد من حديث
~~وائل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0688 يسجد على الأرض واضعا جبهته
~~وأنفه في سجوده
# وأخرج الدارقطني من طريق عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا صلاة لمن لا يصيب أنفه من الأرض ما يصيب الجبين
# قال الدارقطني
# الصواب عن عكرمة مرسلا
# وروى إسماعيل بن عبد الله المعروف بسمويه في فوائده عن عكرمة عن بن عباس
~~قال إذا سجد أحدكم فليضع أنفه على الأرض فإنكم قد أمرتم بذلك
# هذا تلخيص ما في النيل
# قلت الراجح عندي هو وجوب السجود على مجموع الجبهة والأنف والله تعالى
~~أعلم
### $ 7 - (باب ما جاء أين يضع الرجل وجهه إذا سجد [270])
# قوله (عن الحجاج) بن أرطأة الكوفي أحد الفقهاء صدوق كثير الخطأ والتدليس
~~(عن أبي إسحاق) السبيعي اسمه عمرو بن عبد الله ثقة عابد من الثالثة اختلط
~~بأخرة
# قوله (فقال بين كفيه) أي كان يضع وجهه بين كفيه
# وفي حديث أبي حميد الذي تقدم في الباب المتقدم وضع كفيه حذو منكبيه
# ولهذين الحديثين المختلفين وما في معناهما اختلف عمل أهل العلم فبعضهم
~~عملوا على حديث البراء هذا وما في معناه وبعضهم على حديث أبي حميد وما في
~~معناه والكل جائز وثابت
# PageV02P126
# قوله (وفي الباب عن وائل بن حجر وأبي حميد) أما حديث وائل فأخرجه مسلم في
~~صحيحه وفيه فلما سجد سجد بين كفيه
# وروى إسحاق بن راهويه في سنده أخبرنا الثوري عن عاصم بن كليب عن أبيه عن
~~وائل بن حجر قال رمقت النبي صلى الله عليه وسلم فلما سجد وضع يديه حذاء
~~أذنيه انتهى وكذلك رواه الطحاوي في شرح الآثار ورواه عبد الرزاق في مصنفه
~~أخبرنا الثوري به ولفظه كانت يداه حذو أذنيه كذا في نصب الراية
# وأما حديث أبي حميد فأخرجه البخاري وفيه أنه عليه السلام لما سجد وضع
~~كفيه حذو منكبيه
# أخرجه عن فليح عن عباس بن سهيل عن أبي حميد ورواه أبو داود والترمذي
~~ولفظهما كان إذا سجد مكن أنفه وجبهته ونحى يديه عن جنبه ووضع كفيه حذو
~~منكبيه انتهى
# كذا في ms0689 نصب الراية
# قوله (حديث البراء حديث حسن) وأخرجه الطحاوي في شرح الآثار
# قوله (وهو الذي اختاره بعض أهل العلم أن يكون يداه قريبا من أذنيه) قال
~~الطحاوي في شرح الآثار بعد ذكر حديث أبي حميد الساعدي ووائل بن حجر والبراء
~~ما لفظه فكان كل من ذهب في الرفع في افتتاح الصلاة إلى المنكبين يجعل وضع
~~اليدين في السجود حيال المنكبين أيضا وكل من ذهب في الرفع في افتتاح الصلاة
~~إلى الأذنين يجعل وضع اليدين في السجود حيال الأذنين أيضا
# وقد ثبت فيما تقدم من هذا الكتاب تصحيح قول من ذهب في الرفع في افتتاح
~~الصلاة إلى حيال الأذنين فثبت بذلك أيضا قول من ذهب في وضع اليدين في
~~السجود حيال الأذنين أيضا وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله
~~تعالى انتهى
# قال الزيلعي بعد ذكر كلام الطحاوي هذا ولم يجب الطحاوي عن حديث أبي حميد
~~بشيء قلت قد ذكرنا ما هو الأولى في الرفع في افتتاح الصلاة في موضعه
# PageV02P127
### $ 88 - (باب ما جاء في السجود على سبعة أعضاء [272])
# قوله (حدثنا بكر بن مضر) بن محمد بن حكيم مولى شرحبيل بن حسنة المصري أبو
~~محمد أو أبو عبد الملك ثقة ثبت من الثامنة
# روى عن جعفر بن ربيعة ويزيد بن حبيب وغيرهما وعنه بن وهب وبن القاسم
~~وقتيبة مات سنة 174 أربع وسبعين ومائة (عن بن الهادي) هو يزيد بن عبد الله
~~بن أسامة بن الهاد الليثي أبو عبد الله المدني ثقة مكثر من الخامسة (عن
~~محمد بن إبراهيم) بن الحارث بن خالد بن صخر التيمي المدني أبو عبد الله قال
~~الخزرجي أحد العلماء المشاهير عن أنس وجابر وعائشة في ت س فما أدري سمع منه
~~أم لا فأرسل عن أسامة
# وعنه يزيد بن الهاد ويحيى بن أبي كثير ويحيى بن سعيد الأنصاري وعدة
# قال بن سعد كان فقيها محدثا
# وقال أحمد يروي أحاديث منكرة ووثقه بن معين والناس توفي سنة 120 عشرين
~~ومائة (عن عامر بن سعد بن ms0690 أبي وقاص) الزهري المدني ثقة من الثالثة مات سنة
~~104 أربع ومائة (عن بن العباس بن عبد المطلب) عم النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله (سجد معه سبعة آراب) بالمد جمع إرب بكسر أوله وإسكان ثانيه وهو
~~العضو (وجهه وكفاه) إلخ بدل من سبعة آراب
# قوله (وفي الباب عن بن عباس وأبي هريرة وجابر وأبي سعيد) أما حديث بن
~~عباس فأخرجه الشيخان عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن
~~أسجد على سبعة أعظم على الجبهة واليدين وأطراف القدمين ولا نكفت الثياب ولا
~~الشعر وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الطبراني في الأوسط بلفظ قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم السجود على سبعة أعضاء
# قال الهيثمي فيه أبو أمية بن يعلى وهو ضعيف
# وأما حديث جابر وحديث أبي سعيد فلينظر من أخرجهما
# وفي الباب أيضا عن عبد الله بن مسعود وسعد بن أبي وقاص ذكر حديثهما
~~الهيثمي في مجمع الزوائد
# قوله (حديث العباس حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري
# [273] قوله (أمر) قال
# PageV02P128
# الحافظ هو بضم الهمزة في جميع الروايات على البناء لما لم يسم فاعله وهو
~~الله جل جلاله
# قال البيضاوي وعرف ذلك بالعرف وذلك يقتضي الوجوب ونظره الحافظ قال لأنه
~~ليس فيه صيغة أفعل وهو ساقط لأن لفظ أمر أدل على المطلوب من صيغة أفعل كما
~~تقرر في الأصول ولكن الذي يتوجه على القول باقتضائه الوجوب على الأمة أنه
~~لا يتم إلا على القول بأن خطابه صلى الله عليه وسلم خطاب لأمته وفيه خلاف
~~معروف
# ولا شك أن عموم أدلة التأسي تقتضي ذلك وقد أخرجه البخاري في صحيحه من
~~رواية شعبة عن عمرو بن دينار عن طاووس عن بن عباس بلفظ أمرنا وهو دال على
~~العموم كذا في النيل (ولا يكف) أي لا يضم ولا يجمع (شعره) أي شعر رأسه
~~وظاهره يقتضي أن النهي عنه في حال الصلاة وإليه جنح الداؤدي ورده القاضي
~~عياض بأنه خلاف ما عليه الجمهور فإنهم كرهوا ذلك للمصلي سواء ms0691 فعله في
~~الصلاة أو قبل أن يدخلها
# قال الحافظ واتفقوا على أنه لا يفسد الصلاة لكن حكى بن المنذر عن الحسن
~~وجوب الإعادة
# قيل والحكمة في ذلك أنه إذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الأرض أشبه
~~المتكبرين
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 9 - (باب ما جاء في التجافي في السجود [274])
# أي التفرج فيه قوله (عن داود بن قيس) الفراء الدباغ المدني ثقة فاضل قوله
~~(عن عبيد الله بن عبد الله بن أقرم) بتقديم القاف على الراء حجازي ثقة من
~~الثالثة (عن أبيه) أي عبد الله بن أقرم وهو صحابي مقل
# قوله (بالقاع) قال في القاموس القاع أرض سهلة مطمئنة قد انفرجت عنها
~~الجبال والآكام قيع وقيعة وقيعان بكسرهن وأقواع وأقوع انتهى (من نمرة) بفتح
~~ثم كسر قال في القاموس نمرة كفرحة
# PageV02P129
# موضع بعرفات أو الجبل الذي عليه أنصاب الحرم على يمينك خارجا من المأزمين
~~انتهى (إلى عفرتي إبطيه) العفرة بالضم هو بياض غير خالص بل كلون عفر الأرض
~~وهو وجهها أراد منبت الشعر من الإبطين بمخالطة بياض الجلد سواد الشعر كذا
~~في المجمع (وأرى بياضه) عطف على قوله وانظر إلى عفرتي إبطيه عطف تفسير
# والحديث يدل على أن السنة في السجود أن ينحي يديه عن جنبيه ولا خلاف في
~~ذلك
# قوله (قال وفي الباب عن بن عباس وبن بحينة وجابر وأحمر بن جزء وميمونة
~~وأبي حميد وأبي أسيد وأبي مسعود وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة والبراء بن
~~عازب وعدي بن عميرة وعائشة) أما حديث بن عباس فأخرجه أحمد ولفظه قال أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلفه فرأيت بياض إبطيه وهو مجنح قد فرج
~~يديه
# وأما حديث بن بحينة فأخرجه الشيخان ولفظه إذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو
~~بياض إبطيه واسم بن بجينة عبد الله وبحينة اسم أمه
# وأما حديث جابر فأخرجه أحمد وأبو عوانة في صحيحه ولفظه إذا سجد جافى حتى
~~يرى بياض إبطيه
# وأما حديث أحمر بن جزء فأخرجه أحمد وأبو داود ms0692 وبن ماجه وصححه بن دقيق
~~العيد على شرط البخاري ولفظه قال إن كنا لنأوي لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مما يجافي مرفقيه عن جنبيه إذا سجد
# وأما حديث ميمونة وأبي حميد فأخرجه مسلم ولفظها كان إذا سجد خوى بيديه
~~حتى يرى وضح إبطيه
# وأما حديث أبي أسيد وأبي مسعود وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة فلينظر من
~~أخرجه
# وأما حديث البراء فأخرجه أحمد وفيه كان إذا سجد بسط كفيه ورفع عجيزته
~~وخوى ورواه بن خزيمة والنسائي وغيرهما بلفظ كان إذا جنح يقال جنح الرجل في
~~صلاته إذا مد ضبعيه
# وقال الهروي أي فتح عضديه وخوى يعني جنح
# وأما حديث عدي بن عميرة فأخرجه الطبراني بمثل حديث جابر المذكور
# وأما حديث عائشة فأخرجه مسلم بلفظ نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يفترش
~~الرجل ذراعيه افتراش السبع
# PageV02P130
### $ 90 - (باب ما جاء في الاعتدال في السجود [275])
# قوله (عن أبي سفيان) اسمه طلحة بن نافع الواسطي الإسكاف نزل مكة صدوق
~~قاله في التقريب وقال في الخلاصة روى عن أبي أيوب وبن عباس وجابر وعنه
~~الأعمش فأكثر
# قال أحمد والنسائي ليس به بأس
# وقال بن معين لا شيء
# قوله إذا سجد أحدكم فليعتدل أي فليتوسط بين الافتراش والقبض ويوضع الكفين
~~على الأرض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذ إذ هو أشبه
~~بالتواضع وأبلغ في تمكين الجبهة وأبعد من الكسالة كذا في المجمع ولا يفترش
~~ذراعيه أي لا يجعل ذراعيه على الأرض كالفراش افتراش الكلب بالنصب أي مثل
~~افتراش الكلب
# قال القرطبي لا شك في كراهة هذه الهيئة ولا في استحباب نقيضها
# قوله (وفي الباب عن عبد الرحمن بن شبل بكسر المعجمة وسكون الموحدة
~~الأنصاري الأوسي أحد النقباء المدني نزيل حمص مات في أيام معاوية والبراء
~~وأنس وأبي حميد وعائشة) أما حديث عبد الرحمن بن شبل فأخرجه أبو داود
~~والنسائي والدارمي ولفظه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نقرة
~~الغراب وافتراش السبع وأن يوطن الرجل المكان في المسجد كما ms0693 يوطن البعير
# وأما
# PageV02P131
# حديث البراء فأخرجه مسلم ولفظه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك
# وأما حديث أنس فأخرجه الشيخان عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اعتدلوا في السجود ولا ينبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب
# وأما حديث أبي حميد فأخرجه البخاري وفيه إذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا
~~قابضهما وأخرجه مسلم وتقدم لفظه في الباب المتقدم وأما حديث عائشة فأخرجه
~~مسلم بلفظ
# نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع
# قوله (حديث جابر حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والترمذي وبن خزيمة كذا في
~~فتح الباري
# [276] قوله (اعتدلوا في السجود) أي كونوا متوسطين بين الافتراش والقبض
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
### $ 1 - (باب ما جاء في وضع اليدين ونصب القدمين في السجود [277])
# قوله (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي الحافظ صاحب السند
~~(أخبرنا وهيب) بالتصغير هو بن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم أبو بكر البصري
~~ثقة ثبت لكنه تغير قليلا بأخرة
# PageV02P132
# قاله الحافظ (عن محمد بن عجلان) المدني صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث
~~أبي هريرة كذا في التقريب (عن محمد بن إبراهيم) بن الحارث بن خالد التيمي
~~المدني ثقة له أفراد (عن عامر بن سعد) بن أبي وقاص ثقة كثير الحديث (عن
~~أبيه) سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أحد العشرة وأول من رمى بسهم في سبيل
~~الله ومناقبه كثيرة
# [278] قوله (أمر بوضع اليدين) المراد بهما الكفان المنهي عن افتراش
~~الذراعين كافتراش الكلب والمراد وضعهما حذاء المنكبين أو حذاء الوجهين
~~ويستقبل بهما القبلة لما روى مالك في الموطأ عن نافع أن بن عمر كان يقول
~~إذا سجد أحدكم فليستقبل القبلة بيديه فإنهما يسجدان مع الوجه انتهى
# قلت ومن ثم ندب ضم الأصابع في السجود لأنها لو انفرجت انحرفت رؤوس بعضها
~~عن القبلة (ونصب القدمين) والمراد أن يجعل قدميه قائمتين على بطون أصابعهما
~~ويستقبل بأطرافهما القبلة كما في ms0694 حديث أبي حميد في صحيح البخاري
# قوله (وقال المعلى أخبرنا حماد بن مسعدة عن محمد بن عجلان الخ) حاصله أن
~~المعلى بن أسد روى هذا الحديث عن وهيب وعن حماد بن مسعدة كلاهما عن محمد بن
~~عجلان عن محمد بن إبراهيم عن عامر بن سعد فأما وهيب فأسند الحديث فقال عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم إلخ وأما حماد بن مسعدة فأرسله ولم يذكر
~~عن أبيه
# وحديث حماد بن مسعدة المرسل هو أصح من حديث وهيب المسند فإن غير واحد
~~رووه مرسلا كرواية حماد بن مسعدة
# PageV02P133
### $ 92 - (باب ما جاء في إقامة الصلب إذا رفع رأسه من السجود)
# والركوع [279] قوله (كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ركع
~~إلخ) ولفظ البخاري كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين
~~وإذا رفع من الركوع ماخلا القيام والقعود قريبا من السواء قال بن دقيق
~~العيد هذا الحديث يدل على أن الاعتدال ركن طويل وحديث أنس صريح في الدلالة
~~على ذلك بل هو نص فيه فلا ينبغي العدول عنه لدليل ضعيف وهو قولهم لم يسن
~~فيه تكرير التسبيحات كالركوع والسجود
# ووجه ضعفه أنه قياس في مقابلة النص فهو فاسد
# وأيضا فالذكر المشروع في الاعتدال أطول من الذكر المشروع في الركوع
~~فتكرير سبحان ربي العظيم ثلاثا يجيء قدر قوله اللهم ربنا ولك الحمد حمدا
~~كثيرا طيبا مباركا فيه وقد شرع في الاعتدال ذكر أطول كما أخرجه مسلم من
~~حديث عبد الله بن أبي أوفى وأبي سعيد الخدري وعبد الله بن عباس بعد قوله
~~حمدا كثيرا طيبا ملء السماوات والأرض وملء ما شئت من شيء بعد
# زاد في حديث بن أبي أوفى اللهم طهرني بالثلج إلخ وزاد في حديث الآخرين
~~أهل الثناء والمجد إلخ
# كذا في فتح الباري ص 435 ج اوالمراد بحديث أنس ما رواه مسلم عنه قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد أوهم
~~ثم يسجد ويقعد ms0695 بين السجدتين حتى نقول قد أوهم
# قوله (قريبا من السواء) فيه إشعار بأن فيها تفاوتا لكنه لم يعينه وهو دال
~~على الطمأنينة في الاعتدال وبين السجدتين لما علم من عادته من تطويل الركوع
~~والسجود
# تنبيه قال بعض الحنفية في تعليقه على الترمذي في حديث الباب مبالغة
~~الراوي انتهى
# قلت كلا ثم كلا فإن الصحابة رضي الله عنهم كانوا لا يبالغون من عند أنفسم
~~في وصف صلاته وحكاية أفعاله في الصلاة وغيرها ولا يقصرون بل يحكون على حسب
~~ما يرون فقوله في حديث الباب مبالغة الراوي باطل ومردود عليه
# PageV02P134
# قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه مسلم وتقدم لفظه آنفا
# [280] قوله (حديث البراء حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 3 - (باب ما جاء في كراهية أن يبادر الإمام في الركوع)
# والسجود [281] قوله (أخبرنا سفيان) وهو الثوري (عن أبي إسحاق) هو السبيعي
~~(عن عبد الله بن يزيد) الخطمي صحابي صغير كان أميرا على الكوفة في زمن بن
~~الزبير (وهو غير كذوب) أي غير كاذب
# قال الحافظ الظاهر أنه من كلام عبد الله بن يزيد وعلى ذلك جرى الحميدي في
~~جمعه وصاحب العمدة لكن روى عياش الدوري في تاريخه عن يحيى بن معين أنه قال
~~قوله وهو غير كذوب إنما يريد عبد الله بن يزيد الراوي عن البراء لا البراء
~~ولا يقال لرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غير كذوب يعني أن هذه
~~العبارة إنما تحسن في مشكوك في عدالته والصحابة كلهم عدول لا يحتاجون إلى
~~تزكية
# وقد تعقبه الخطابي فقال هذا القول لا يوجب تهمة في الراوي إنما يوجب
~~حقيقة الصدق له قال وهذه عادتهم إذا أرادوا تأكيد العلم بالراوي والعمل بما
~~روى كان أبو هريرة يقول سمعت خليلي الصادق المصدوق وقال بن مسعود حدثني
~~الصادق المصدوق وقال عياض وتبعه النووي لا وصم في هذا على الصحابة لأنه لم
~~يرد به التعديل وإنما أراد به تقوية الحديث إذ حدث البراء وهو غير متهم
# ومثل هذا قول أبي مسلم الخولاني حدثني الحبيب ms0696 الأمين وقد قال بن مسعود
~~وأبو هريرة فذكرهما قال وهذا قالوه تنبيها على صحة الحديث لا أن قائله قصد
~~به تعديل رواية وأيضا فتنزيه بن معين للبراء عن التعديل لأجل صحبته ولم
~~ينزه عن ذلك عبد الله بن يزيد لا وجه له فإن عبد الله بن يزيد معدود في
~~الصحابة انتهى كلامه
# قال الحافظ وقد علمت
# PageV02P135
# أنه أخذ كلام الخطابي فبسطه واستدرك عليه الإلزام الأخير وليس بوارد لأن
~~يحيى بن معين لا يثبت صحبة عبد الله بن يزيد وقد نفاها أيضا مصعب الزبيري
~~وتوقف فيها أحمد بن حنبل وأبو حاتم وأبو داود وأثبتها بن البرقي والدارقطني
~~وآخرون انتهى
# قوله (لم يحن) بفتح التحتانية وسكون المهملة أي لم يثن يقال حنيت العود
~~إذا ثنيته وفي رواية لمسلم لا يحنو وهي لغة صحيحة يقال حنيت وحنوت بمعنى
~~قاله الحافظ (حتى يسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم) وفي رواية للبخاري
~~حتى يضع جبهته على الأرض (فنسجد) ولأحمد عن غندر عن شعبة حتى يسجد ثم
~~يسجدون
# واستدل به بن الجوزي على أن المأموم لا يشرع في الركن حتى يتمه الإمام
~~وتعقب بأنه ليس فيه إلا التأخر حتى يتلبس الإمام بالركن الذي ينتقل إليه
~~بحيث يشرع المأموم بعد شروعه وقبل الفراغ منه
# ووقع في حديث عمرو بن حريث عند مسلم فكان لا يحني أحد منا ظهره حتى يستتم
~~ساجدا ولأبي يعلى من حديث أنس حتى يتمكن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~السجود وهو أوضح في انتفاء المقارنة قاله الحافظ
# قوله (وفي الباب عن أنس ومعاوية وبن مسعدة صاحب الجيوش وأبي هريرة) أما
~~حديث أنس فأخرجه مسلم وفيه يا أيها الناس إني إمامكم لا تسبقوني بالركوع
~~ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف فإني أراكم أمامي ومن خلفي
# وأما حديث معاوية فأخرجه الطبراني في الكبير قال العراقي ورجاله رجال
~~الصحيح
# وأما حديث بن مسعدة فأخرجه أحمد قال الهيثمي في مجمع الزوائد ورجاله ثقات
~~إلا أن الذي رواه عن بن مسعدة عثمان بن أبي سليمان وأكثر ms0697 روايته عن
~~التابعين انتهى
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان
# قوله (حديث البراء حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (وبه يقول أهل العلم إن من خلف الإمام إنما يتبعون الإمام فيما يصنع
~~ولا يركعون
# PageV02P136
# إلا بعد ركوعه ولا يرفعون إلا بعد رفعه إلخ) فلا يجوز لهم التقدم ولا
~~المقاربة
### $ 42092020 0 - 2 - 0
# (باب ما جاء في كراهية الإقعاء بين السجدتين [282])
# قد اختلف في تفسير الإقعاء اختلافا كثيرا
# قال النووي والصواب الذي لا يعدل عنه أن الإقعاء نوعان أحدهما أن يلصق
~~إليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الأرض كإقعاء الكلب هكذا فسره أبو
~~عبيدة معمر بن المثنى وصاحبه أبو عبيد القاسم بن سلام وآخرون من أهل اللغة
~~وهذا النوع هو المكروه الذي ورد النهي عنه
# والنوع الثاني أن يجعل إليتيه على العقبين بين السجدتين انتهى
# وذكر الجزري في النهاية التفسير الأول ثم ذكر التفسير الثاني بلفظ قيل ثم
~~قال والقول الأول أصح
# قوله (حدثنا عبد الله بن دينار) هو الدارمي الحافظ صاحب المسند ثقة متقن
# قوله يا علي أحب لك ما أحب لنفسي وأكره لك ما أكره لنفسي المقصود إظهار
~~المحبة لوقوع النصحية وإلا فهو مع كل مؤمن كذلك لا تقع بين السجدتين من
~~الإقعاء والحديث فيه النهي عن الإقعاء بين السجدتين وحديث بن عباس المذكور
~~في الباب الآتي يدل على أنه سنة ونذكر وجه الجمع بينهما في الباب الآتي
# قوله (وقد ضعف بعض أهل العلم الحارث الأعور) هو الحارث بن عبد الله
~~الأعور الهمداني بسكون الميم أبو زهير صاحب علي كذبه الشعبي في رواية ورمي
~~بالرفض وفي حديثه ضعف وليس له عند النسائي سوى حديثين مات في خلافة بن
~~الزبير كذا في التقريب
# وروى
# PageV02P137
# مسلم في مقدمة صحيحه بإسناده عن الشعبي حدثني الحارث الأعور وكان كذابا
~~انتهى
# قال النووي في شرحه هو متفق على ضعفه انتهى
# قال الحافظ في تهذيب التهذيب قرأت بخط الذهبي في الميزان والنسائي مع
~~تعنته في الرجال قد احتج به والجمهور على توهينه مع روايتهم ms0698 لحديثه في
~~الأبواب وهذا الشعبي يكذبه ثم يروي عنه الظاهر أنه يكذب في حكاياته لا في
~~الحديث
# قال الحافظ لم يحتج به النسائي وإنما خرج له في السنن حديثا واحدا مقرونا
~~بابن ميسرة وآخر في اليوم والليلة متابعة وهذا جميع ماله عنده انتهى
# قوله (وفي الباب عن عائشة وأنس وأبي هريرة) أما حديث عائشة فأخرجه مسلم
~~وفيه وكان يقول في كل ركعتين التحيات وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله
~~اليمنى وكان ينهى عن عقب الشيطان
# وأما حديث أنس فأخرجه بن ماجه بلفظ إذا رفعت رأسك من السجود فلا تقع كما
~~يقعي الكلب
# الحديث وفي إسناده العلاء أبو محمد وقد ضعفه بعض الأئمة
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد بلفظ قال نهاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ثلاث عن نقرة كنقر الديك وإقعاء كإقعاء الكلب والتفات كالتفات
~~الثعلب
# وأخرجه البيهقي أيضا وهو من رواية ليث بن أبي سليم وأخرجه أيضا أبو يعلى
~~والطبراني في الأوسط
# قال الهيثمي في مجمع الزوائد وإسناد أحمد حسن
### $ 5 - (باب في الرخصة في الاقعاء [283])
# تقدم في الباب أن الاقعاء على نوعين وسيطهر لك أن الرخصة في الإقعاء
~~بالمعنى الثاني (إنا لنراه جفاء بالرجل) قال الحافظ في التلخيص ضبط بن عبد
~~البر بالرجل بكسر الراء وإسكان الجيم وغلط من ضبطه بفتح الراء وضم الجيم
~~وخالفه الأكثرون
# وقال النووي رد
# PageV02P138
# الجمهور على بن عبد البر وقالوا الصواب الضم وهو الذي يليق به إضافة
~~الجفاء إليه انتهى
# ويؤيد ما ذهب إليه أبو عمر ما روى أحمد في مسنده في هذا الحديث بلفظ جفاء
~~بالقدم ويؤيد ما ذهب إليه الجمهور ما رواه بن أبي خيثمة بلفظ لنراه جفاء
~~المرء فالله أعلم بالصواب انتهى كلام الحافظ
# والجفاء غلظ الطبع وترك الصلة والبر (بل هي سنة نبيكم) هذا الحديث نص
~~صريح في أن الإقعاء سنة
# واختلف العلماء في الجمع بين هذا الحديث وبين الواردة في النهي عن
~~الإقعاء فجنح الخطابي والماوردي إلى أن الاقعاء منسوخ ولعل بن عباس لم
~~يبلغه ms0699 النسخ وجنح البيهقي إلى الجمع بينهما بأن الإقعاء ضربان أحدهما أن
~~يضع إليتيه على عقبيه وتكون ركبتاه في الأرض وهذا هو الذي رواه بن عباس
~~وفعلته العبادلة ونص الشافعي في البويطي على استحبابه بين السجدتين لكن
~~الصحيح أن الافتراش أفضل منه لكثرة الرواة له ولأنه أعون للمصلي وأحسن في
~~هيئة الصلاة
# والثاني أن يضع إليتيه ويديه على الأرض وينصب ساقيه وهذا هو الذي وردت
~~الأحاديث بكراهته وتبع البيهقي على هذا الجمع بن الصلاح والنووي وأنكرا على
~~من ادعى فيهما النسخ وقالا كيف ثبت النسخ مع عدم تعذر الجمع وعدم العلم
~~بالتاريخ كذا في التلخيص الحبير
# وقال في النيل وهذا الجمع لا بد منه وأحاديث النهي والمعارض لها يرشد لما
~~فيها من التصريح بإقعاء الكلب ولما في أحاديث العبادلة من التصريح بالإقعاء
~~على القدمين وعلى أطراف الأصابع
# وقد روي عن بن عباس أيضا أنه قال من السنة أن تمس عقبيك إليتيك وهو مفسر
~~للمراد فالقول بالنسخ غفلة عن ذلك وعما صرح به الحفاظ من جهل تاريخ هذه
~~الأحاديث وعن المنع من المصير إلى النسخ مع إمكان الجمع وقد روي عن جماعة
~~من السلف من الصحابة وغيرهم فعله كما قال النووي ونص الشافعي في البويطي
~~والإملاء على استحبابه انتهى ما في النيل
# قلت الأمر كما قال الشوكاني وقد اختار هذا الجمع بعض الأئمة الحنفية كابن
~~الهمام وغيره
# فائدة قال بن حجر المكي الافتراش بين السجدتين أفضل من الإقعاء المسنون
~~بينهما لأن ذلك هو الأكثر من أحواله عليه السلام انتهى
# قال القارىء في المرقاة بعد نقل كلام بن حجر هذا ما لفظه وفيه أن الأولى
~~أن يحمل الأكثر على أنه هو المسنون وغيره إما لعذر أو لبيان الجواز انتهى
# قلت لو كان لعذر لم يقل بن عباس رضي الله عنهما هي سنة نبيكم والظاهر هو
~~ما قال بن حجر والله تعالى أعلم
# PageV02P139
# قوله (وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا الحديث من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يرون بالإقعاء بأسا) قال ms0700 الحافظ في التلخيص وللبيهقي عن بن
~~عمر أنه كان إذا رفع رأسه من السجدة الأولى يقعد على أطراف أصابعه ويقول
~~إنه السنة وفيه عن بن عمر وبن عباس أنهما كانا يقعيان وعن طاووس قال رأيت
~~العبادلة يقعون أسانيدها صحيحة انتهى
# قلت لكن إقعاء هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم كان بالمعنى الثاني ولم يكن
~~كإقعاء الكلب كما تقدم (وهو قول بعض أهل مكة من أهل الفقه والعلم) وهو قول
~~عطاء وطاوس وبن أبي مليكة ونافع والعبادلة كذا نقل العيني عن بن تيمية
~~(وأكثر أهل العلم يكرهون الإقعاء بين السجدتين) وهو قول أبي حنيفة ومالك
~~الشافعي وأحمد كذا قيل وقد عرفت أن الشافعي نص في البويطي وغيره على
~~استحبابه
# وقال بعض الحنفية لنا ما في موطأ مالك عن بن عمر تصريح أنه ليس بسنته ومن
~~المعلوم عند المحدثين أن زيادة الاعتماد في نقل السنة على بن عمر فإن بن
~~عباس ربما يقول باجتهاده ورأيه ويعبره بالسنة انتهى
# قلت هذا مجرد ادعاء ولو سلم فإنما يكون تعبيره بالسنة لا بسنة نبيكم وقد
~~قال في الإقعاء هي سنة نبيكم على أنه قد صرح بن عمر أيضا بأنه سنة كما روى
~~البيهقي عنه أنه كان إذا رفع رأسه من السجدة الأولى يقعد على أطراف أصابعه
~~ويقول إنه السنة وإسناده صحيح كما عرفت
### $ 6 - (باب ما يقول بين السجدتين [284])
# قوله (حدثنا سلمة بن شبيب) المسمعي النيسابوري نزيل مكة ثقة من شيوخ
~~الترمذي
# PageV02P140
# ومسلم وغيرهما (عن كامل أبي العلاء) هو كامل بن العلاء التميمي الكوفي
~~صدوق يخطيء من السابعة كذا في التقريب
# قوله (كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني
~~وارزقني) وعند أبي داود اللهم اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني وعند
~~بن ماجه رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارزقني وارفعني قال الحافظ في التلخيص
~~وجمع بينهما الحاكم كلها إلا أنه لم يقل وعافني انتهى
# قال الجزري في النهاية واجبرني أي أغنني من جبر الله مصيبته أي رد عليه
~~ما ذهب عنه أو عوضه ms0701 عنه وأصله من جبر الكسر والحديث يدل على مشروعية الدعاء
~~بهذه الكلمات في القعدة بين السجدتين
# وفي الباب عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين
# رب اغفر لي رب اغفر لي رواه النسائي وبن ماجه ورواه مسلم في صحيحه مطولا
# [285] قوله (هذا حديث غريب) تفرد به كامل أبو العلاء ولم يحكم عليه
~~الترمذي بشيء من الصحة والضعف ورواه الحاكم وصححه وسكت عنه أبو داود وقال
~~المنذري في تلخيص السنن وأخرجه الترمذي وبن ماجه ونقل قول الترمذي هذا حديث
~~غريب إلخ ثم قال وكامل هو أبو العلاء ويقال أبو عبيد الله كامل بن العلاء
~~التميمي السعدي الكوفي وثقه يحيى بن معين وتكلم فيه غيره انتهى كلام
~~المنذري
# قلت وقال بن عدي لم أر للمتقدمين فيه كلاما وفي بعض رواياته أشياء
~~أنكرتها ومع هذا أرجو أنه لا بأس به وقال النسائي ليس بالقوي وقال مرة ليس
~~به بأس
# وقال بن حبان كان ممن يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل كذا في الميزان وغيره
~~من كتب الرجال
# فقول النسائي ليس بالقوي جرح مبهم ثم هو معارض بقوله ليس به بأس
# وأما قول بن حبان كان ممن يقلب الأسانيد إلخ غير قادح فإنه متعنت ومسرف
~~كما تقرر في مقره فحديثه هذا إن لم يكن صحيحا فلا ينزل عن درجة الحسن والله
~~تعالى أعلم
# PageV02P141
### | 97 - 
### | باب ما جاء في الاعتماد في السجود
# [286])
# قوله (عن سمي) بضم السين وفتح الميم وشدة الياء مولى أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث المخزومي المدني روى عن مولاه وأبي صالح ذكوان وبن المسيب
~~وغيرهم قال أحمد وأبو حاتم ثقة وذكره بن حبان في الثقات وقال قتلته
~~الحرورية سنة 53 خمس وثلاثين وقال النسائي في الجرح والتعديل ثقة كذا في
~~تهذيب التهذيب (عن أبي صالح) هو ذكوان
# قوله (إذا تفرجوا) إذا باعدوا اليدين عن الجنبين ورفعوا البطن عن الفخذين
~~في السجود استعينوا بالركب قال بن عجلان أحد رواة الحديث وذلك أن يضع
~~مرفقيه على ركبتيه إذا طال ms0702 السجود وأعيا ذكره الحافظ في الفتح
# والحديث يدل على مشروعية الاستعانة بالركب في السجود عند المشقة في
~~التفريج
# قال الحافظ بعد ذكر أحاديث التفريج في السجود ما لفظه ظاهر هذه الأحاديث
~~وجوب التفريج المذكور لكن أخرج أبو داود ما يدل على أنه للاستحباب وهو حديث
~~أبي هريرة شكا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم إذا
~~انفرجوا فقال استعينوا بالركب وترجم له الرخصة في ذلك أي في ترك التفريج
~~انتهى
# قلت الظاهر أن التفريج في السجود واجب عند عدم المشقة فيه وأما عند وجود
~~المشقة فيه فيجوز ترك التفريج والاستعانة بالركب والله تعالى أعلم
# وحديث الباب أخرجه أبو داود
# تنبيه قال الحافظ بن حجر في فتح الباري بعد نقل حديث الباب عن سنن أبي
~~داود ما لفظه وقد أخرج الترمذي الحديث المذكور ولم يقع في روايته يعني في
~~رواية الترمذي إذا انفرجوا فترجم له باب ما جاء في الاعتماد إذا قام من
~~السجود فجعل محل الاستعانة بالركب لمن يرفع من
# PageV02P142
# السجود طالبا للقيام واللفظ يحتمل ما قال لكن الزيادة التي أخرجها أبو
~~داود تعين المراد انتهى كلام الحافظ
# وقال العيني في عمدة القارىء ما لفظه وفي التلويح وزعم أبو داود أن هذا
~~كان رخصة وأما أبو عيسى الترمذي فإنه فهم منه غير ما قاله بن عجلان فذكره
~~في باب ما جاء في الاعتماد إذا قام من السجود انتهى
# قلت قد وقع في جميع نسخ جامع الترمذي الموجودة عندنا باب ما جاء في
~~الاعتماد في السجود وليس في واحد منها إذا قام من السجود وقد وقع في جميعها
~~لفظ إذا تفرجوا كما وقع في رواية أبي داود فلعله وقع في بضع النسخ كما قال
~~الحافظ وصاحب التوشيح والله تعالى أعلم
### $ 8 - (باب كيف النهوض من السجود [287])
# قوله (إذا كان في وتر من صلاته) أي في الركعة الأولى والثالثة (لم ينهض)
~~أي لم يقم (حتى يستوي جالسا) وهذه الجلسة تسمى بجلسة الاستراحة قال الحافظ
~~في الفتح وفيه مشروعية جلسة ms0703 الاستراحة وأخذ بها الشافعي وطائفة من أهل
~~الحديث وعن أحمد روايتان وذكر الخلال أن أحمد رجع إلى القول بها ولم
~~يستحبها الأكثر انتهى كلامه
# واستدل من قال بسنية جلسة الاستراحة بحديث الباب وهو حديث صحيح وبأحاديث
~~أخرى فمنها حديث أبي حميد الساعدي أنه قال في عشرة من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# أنا أعلمكم
# PageV02P143
# بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فاعرض قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه الحديث وفيه ثم يهوي إلى الأرض
~~ساجدا فيجافي يديه عن جنبيه ويفتح أصابع رجليه ثم يرفع رأسه ويثني رجله
~~اليسرى فيقعد عليها ثم يعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم يسجد ثم
~~يقول الله أكبر ويرفع ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها ثم يعتدل حتى يرجع كل
~~عظم إلى موضعه ثم ينهض ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك إلخ رواه أبو
~~داود والدارمي وروى الترمذي وبن ماجه معناه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
~~كذا في مشكاة المصابيح
# ولفظ الترمذي هكذا ثم هوى إلى الأرض ساجدا ثم قال الله أكبر ثم جافى
~~عضديه عن إبطيه وفتح أصابع رجليه ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها ثم اعتدل
~~حتى يرجع كل عظم في موضعه ثم نهض ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك إلخ
# ومنها حديث بن عباس في صلاة التسبيح رواه أبو داود وآخرون وفيه ثم تهوي
~~ساجدا فتقولها وأنت ساجد عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد
~~فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة
# تفعل ذلك في أربع ركعات الحديث
# قال الفاضل اللكنوي في كتابه الآثار المرفوعة بعد كلام طويل في إثبات
~~صلاة الصبح ما لفظه اعلم أن أكثر أصحابنا الحنفية وكثيرا من المشايخ
~~الصوفية قد ذكروا في كيفية صلاة التسبيح الكيفية التي حكاها الترمذي
~~والحاكم عن عبد الله بن المبارك الخالية عن جلسة الاستراحة والشافعية
~~والمحدثون أكثرهم اختاروا الكيفية المشتملة على ms0704 جلسة الاستراحة وقد علم مما
~~أسلفنا أن الأصح ثبوتا هو هذه الكيفية فليأخذ بها من يصليها حنفيا كان أو
~~شافعيا انتهى
# قلت الأمر كما قال
# تنبيه قد اعتذر الحنفية وغيرهم ممن لم يقل بجلسة الاستراحة عن العمل
~~بحديث مالك بن الحويرث المذكور في الباب بأعذار كلها باردة فمنها ما قال
~~صاحب الهداية من الحنفية إنه محمول على حال الكبر ورده صاحب بحر الرائق حيث
~~قال يرد عليه بأن هذا الحمل يحتاج إلى دليل وقد قال عليه الصلاة والسلام
~~صلوا كما رأيتموني أصلي انتهى
# وقال الحافظ بن حجر في الدراية هذا تأويل يحتاج إلى دليل فقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث لما أراد أن يفارقه صلوا كما رأيتموني
~~أصلي ولم يفصل له فالحديث حجة في الاقتداء به في ذلك انتهى
# ومنها ما قال الطحاوي من أن حديث أبي حميد الساعدي خال عنها أي عن جلسة
~~الاستراحة فإنه ساقه بلفظ قام ولم يتورك قال فلما تخالفا احتمل أن يكون ما
~~فعله في حديث
# PageV02P144
# مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد لأجلها لا أن ذلك من سنة الصلاة انتهى
# وفيه أن الأصل عدم العلة وأن مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما
~~رأيتموني أصلي فحكاياته لصفات صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم داخلة تحت
~~هذا الأمر ولم تتفق الروايات عن أبي حميد على نفي هذه الجلسة بل أخرجه أبو
~~داود من وجه آخر بإثباتها كذا في فتح الباري
# قلت وكذلك أخرجه الترمذي بإثباتها كما تقدم
# ومنها أنها لو كانت سنة لشرع لها ذكر مخصوص
# وفيه أنها جلسة خفيفة جدا استغني فيها بالتكبير المشروع للقيام فإنها من
~~جملة النهوض إلى القيام
# ومنها أنها لو كانت سنة لذكرها كل من وصف صلاته صلى الله عليه وسلم وفيه
~~أن السنن المتفق عليها لم يستوعبها كل واحد ممن وصفع صلاته صلى الله عليه
~~وسلم إنما أخذ مجموعها من مجموعهم
# والحاصل أن حديث مالك بن الحويرث حجة قوية لمن قال بسنية جلسة ms0705 الاستراحة
~~وهو الحق والأعذار التي ذكرها الحنفية وغيرهم لا يليق أن يلتفت إليها
# قوله (حديث مالك بن الحويرث حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا مسلما وبن
~~ماجه
# قوله (والعمل عليه عند بعض أهل العلم) وبه قال الشافعي وطائفة من أهل
~~الحديث وإلى القول بها رجع أحمد كما تقدم
# تنبيه اعلم أنه قد ثبت أن الإمام أحمد رجع عن القول بترك جلسة الاستراحة
~~إلى القول بها
# قال بن قدامة في المغني واختلفت الرواية عن أحمد هل يجلس للاستراحة فروي
~~عنه لا يجلس وهو اختيار الخرقي والرواية الثانية أنه يجلس واختارها الخلال
~~قال الخلال رجع أبو عبد الله إلى هذا يعني ترك قوله بترك الجلوس لما روى
~~مالك بن الحويرث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس إذا رفع رأسه من
~~السجود قبل أن ينهض متفق عليه وذكره أيضا أبو حميد في صفة صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو حديث حسن صحيح فيتعين العمل به والمصير إليه انتهى
# وكذلك في الشرح الكبير على متن المقنع لشمس الدين أبي الفرج عبد الرحمن
~~المقدسي وفيه والثانية أنه يجلس
# اختارها الخلال قال الخلال رجع أبو عبد الله عن قوله بترك الجلوس
# وقال الحافظ بن القيم في زاد المعاد قال الخلال رجع أحمد إلى حديث مالك
~~بن الحويرث في جلسة الاستراحة انتهى
# وكذلك
# PageV02P145
# في كثير من كتب الحنابلة وغيرهم
# ففي رجوع الإمام أحمد عن القول بترك جلسة الاستراحة إلى القول بها لا شك
~~فيه وقد نقل بعض الحنفية في تعليقاته على الترمذي رجوعه عن الحافظ بن حجر
~~وعن بن القيم ثم قال وظني أن أحمد لم يرجع انتهى
# قلت مبنى ظنه هذا ومنشؤه ليس إلا التقليد فإنه إذا تمكن في قلب ورسخ فيه
~~ينشأ منه كذلك ظنون فاسدة (وبه يقول أصحابنا) يعني أصحاب الحديث وقد تقدم
~~في المقدمة أن الترمذي رحمه الله إذا قال أصحابنا يريد بهم أصحاب الحديث
### | 9214214214 214 - 
# باب منه أيضا [288] قوله (عن خالد بن إياس) بكسر الهمزة وخفة التحتية ms0706
~~(ويقال خالد بن إلياس) قال الحافظ في التقريب خالد بن إلياس بن صخر بن أبي
~~الجهم بن حذيفة أبو الهيثم العدوي المدني إمام المسجد النبوي متروك الحديث
~~من السابعة
# وقال الذهبي في الميزان قال البخاري ليس بشيء
# وقال أحمد والنسائي متروك (عن صالح مولى التوأمة) بفتح المثناة وسكون
~~الواو بعدها همزة مفتوحة قال الحافظ صدوق اختلط باخره
# قال بن عدي لا بأس برواية القدماء عنه كابن أبي ذئب وبن جريج من الرابعة
# قوله (ينهض في الصلاة على صدور قدميه) أي بدون الجلوس
# والحديث قد استدل به من لم يقل بسنية جلسة الاستراحة لكن الحديث ضعيف لا
~~يقوم بمثله الحجة فإن في سنده خالد بن إياس وهو متروك كما عرفت وأيضا فيه
~~صالح مولى التوأمة وكان قد اختلط بآخره كما عرفت
# قوله (حديث أبي هريرة عليه العمل عند أهل العلم يختارون أن ينهض الرجل في
~~الصلاة على صدور قدميه) لو قال الترمذي عليه العمل عند بعض أهل العلم أو
~~عند أكثر أهل العلم
# PageV02P146
# لكان أولى فإنه قد قال في الباب المتقدم بعد رواية حديث مالك بن الحويرث
~~والعمل عليه عند بعض أهل العلم وبه يقول أصحابنا
# واستدل من اختار النهوض في الصلاة على صدور القدمين بحديث الباب وقد عرفت
~~أنه حديث ضعيف لا يصلح للاستدلال واستدلوا بأحاديث أخرى وآثار فعلينا أن
~~نذكرها مع الكلام عليها
# فمنها حديث عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت
~~لابن عباس إنه أحمق فقال ثكلتك أمك سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم رواه
~~البخاري
# قيل يستفاد منه ترك جلسة الاستراحة وإلا لكانت التكبيرات أربعا وعشرين
~~مرة لأنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع
~~وقيام وقعود
# وأجيب عنه بأن جلسة الاستراحة جلسة خفيفة جدا ولذلك لم يشرع فيها ذكر فهي
~~ليست بجلسة مستقلة بل هي من جملة النهوض إلى القيام فكيف يستفاد من هذا
~~الحديث ترك جلسة الاستراحة ولو سلم فدلالته على الترك ليس ms0707 إلا بالإشارة
~~وحديث مالك بن الحويرث يدل على ثبوتها بالعبارة
# ومن المعلوم أن العبارة مقدمة على الإشارة
# ومنها حديث أبي مالك الأشعري أنه جمع قومه فقال يا معشر الأشعريين
~~اجتمعوا واجمعوا نساءكم وأبناءكم أعلمكم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحديث وفيه ثم كبر وخر ساجدا ثم كبر فرفع رأسه ثم كبر فانتهض قائما رواه
~~أحمد
# قيل قوله ثم كبر فسجد ثم كبر فانتهض قائما يدل على نفي جلسة الاستراحة
# وأجيب عنه بأن في إسناده شهر بن حوشب قال الحافظ في التقريب كثير الإرسال
~~والأوهام انتهى
# ثم هذا الحديث ليس بصريح بنفي جلسة الاستراحة ولو سلم فهو إنما يدل على
~~نفي وجوبها لا على نفي سنيتها ثم حديث مالك بن الحويرث أقوى وأصح وأثبت من
~~هذا الحديث
# ومنها حديث أبي حميد الساعدي وفيه ثم كبر فسجد ثم كبر فقام ولم يتورك
~~رواه أبو داود
# وأجيب عنه بأن أبا داود رواه بإسناد آخر صحيح
# والترمذي بإثبات جلسة الاستراحة وقال الترمذي حسن صحيح وقد تقدم لفظهما
~~والمثبت مقدم على النافي
# PageV02P147
# وأما الآثار فمنها أثر النعمان بن أبي عياش قال أدركت غير واحد من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا رفع رأسه من السجدة في أول ركعة
~~والثالثة قام كما هو ولم يجلس رواه أبو بكر بن أبي شيبة
# والجواب عنه أن في إسناده محمد بن عجلان وهو مدلس ورواه عن النعمان بن
~~عياش بالعنعنة على أن محمد بن عجلان سيء الحفظ وقد تفرد هو به وروى عنه أبو
~~خالد الأحمر وهو أيضا سيىء الحفظ
# ومنها أثر بن مسعود رواه الطبراني في الكبير والبيهقي في السنن الكبرى عن
~~عبد الرحمن بن يزيد قال رمقت عبد الله بن مسعود في الصلاة فرأيته ينهض ولا
~~يجلس قال ينهض على صدور قدميه في الركعة الأولى والثالثة
# والجواب عنه أن البيهقي قال في السنن الكبرى بعد ذكر هذا الأثر وهو عن بن
~~مسعود صحيح ومتابعة السنة أولى انتهى
# كذا في الجوهر النقي ص 741 ج ms0708 1
# قلت وترك بن مسعود رضي الله عنه جلسة الاستراحة إنما يدل على عدم وجوبها
~~لا على نفي سنيتها
# ومنها ما أخرج البيهقي عن عطية العوفي قال رأيت بن عمر وبن عباس وبن
~~الزبير وأبا سعيد الخدري يقومون على صدور أقدامهم في الصلاة
# والجواب أن البيهقي قال بعد إخراج هذا الأثر وعطية لا يحتج به انتهى
# وقال الذهبي في الميزان عطية بن سعد العوفي الكوفي تابعي شهير ضعيف انتهى
### $ 00 - (باب ما جاء في التشهد [289])
# قوله (التحيات) جمع تحية ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل
~~السلامة من الآفات والنقص وقيل الملك
# قال المحب الطبري يحتمل أن يكون لفظ التحية مشتركا بين هذه المعاني
# وقال الخطابي والبغوي المراد بالتحيات لله أنواع التعظيم له (والصلوات)
~~قيل المراد الخمس أو ما هو أعم من ذلك من الفرائض والنوافل في كل شريعة
~~وقيل العبادات كلها وقيل
# PageV02P148
# المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية
~~والطيبات الصدقات المالية (والطيبات) أي ما طاب من الكلام وحسن أن يثنى به
~~على الله تعالى دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل
~~الطيبات ذكر الله وقيل الأقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الأعمال
~~الصالحة وهو أعم
# قال بن دقيق العيد إذا حملت التحية على السلام فيكون التقدير التحيات
~~التي تعظم بها الملوك مستمرة لله تعالى وإذا حمل على البقاء فلا شك في
~~اختصاص الله به وكذلك الملك الحقيقي والعظمة التامة وإذا حملت الصلاة على
~~العهد أو الجنس كان التقدير أنها لله واجبة لا يجوز أن يقصد بها غيره وإذا
~~حملت على الرحمة فيكون معنى قوله لله أنه المتفضل بها لأن الرحمة التامة
~~لله يؤتيها من يشاء وإذا حملت على الدعاء فظاهر وأما الطيبات فقد فسرت
~~بالأقوال ولعل تفسيرها بما هو أعم أولى فتشمل الأفعال والأقوال والأوصاف
~~وطيبها كونها كاملة خالصة عن الشوائب (السلام عليك أيها النبي) فإن قيل كيف
~~شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة
# فالجواب أن ذلك ms0709 من خصائصه صلى الله عليه وسلم
# فإن قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة إلى الخطاب في قوله عليك أيها
~~النبي مع أن لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كأن يقول السلام على النبي
~~فينتقل من تحية الله إلى تحية النبي ثم إلى تحية النفس ثم إلى تحية
~~الصالحين أجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه
~~الصحابة
# قاله الحافظ في الفتح قال وقد ورد في بعض طرق حديث بن مسعود ما يقتضي
~~المغايرة بين زمانه صلى الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب وأما بعده فيقال
~~بلفظ الغيبة ففي الاستيذان من صحيح البخاري من طريق أبي معمر عن بن مسعود
~~بعد أن ساق حديث التشهد قال وهو بين أظهرنا فلما قبض قلنا السلام يعني على
~~النبي كذا وقع في البخاري وأخرجه أبو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وأبو
~~نعيم الأصبحاني والبيهقي من طرق متعددة إلى أبي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ
~~فلما قبض قلنا السلام على النبي بحذف لفظ يعني وكذلك رواه أبو بكر بن أبي
~~شيبة عن أبي نعيم قال وقد وجدت له متابعا قويا قال عبد الرزاق أخبرنا بن
~~جريج أخبرني عطاء أن الصحابة كانوا يقولون والنبي صلى الله عليه وسلم حي
~~السلام عليك أيها النبي فلما مات قالوا السلام على النبي وهذا إسناد صحيح
~~انتهى (ورحمة الله) أي إحسانه (وبركاته) أي زيادته من كل خير (السلام
~~علينا) استدل به على استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا
~~عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ
~~بنفسه وأصله في صحيح مسلم ومنه قول نوح وإبراهيم عليهما السلام كما في
~~التنزيل (وعلى عباد الله الصالحين) الأشهر في تفسير الصالح أنه القائم بما
~~يجب عليه
# PageV02P149
# من حقوق الله وحقوق عباده وتتفاوت درجاته
# قال الحكيم الترمذي من أراد أن يحظى بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في
~~الصلاة فليكن عبدا صالحا والإحرام هذا الفضل العظيم كذا في الفتح ms0710
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وجابر وأبي موسى وعائشة أما حديث بن عمر
~~فأخرجه أبو داود والدارقطني)
# والطبراني وأما حديث جابر فأخرجه النسائي وبن ماجه والحاكم ورجاله ثقات
~~كذا في النيل وأما حديث أبي موسى فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وأما حديث
~~عائشة فأخرجه الحسن بن سفيان في مسنده والبيهقي ورجح الدارقطني وقفه قاله
~~في النيل
# قوله (حديث بن مسعود قد روي عنه من غير وجه وهو أصح حديث إلخ) قال البزار
~~لما سئل عن أصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث بن مسعود وروي من نيف
~~وعشرين طريقا ثم سرد أكثرها وقال لا أعلم في التشهد أثبت منه ولا أصح
~~أسانيد ولا أشهر رجالا ذكره الحافظ وقال لا اختلاف بين أهل الحديث في ذلك
~~ومن رجحانه أنه متفق عليه دون غيره وأن الرواة عنه الثقات لم يختلفوا في
~~ألفاظه بخلاف غيره
# وأنه تلقاه عن النبي صلى الله عليه وسلم تلقينا ففي رواية للطحاوي أخذت
~~التشهد من في رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقنيه كلمة كلمة ثم ذكر الحافظ
~~وجوها أخر لرجحانه
# قوله (وهو قول سفيان الثوري وبن المبارك وأحمد وإسحاق) وهو قول أبي حنيفة
~~واختار مالك وأصحابه تشهد عمر لكونه علمه للناس وهو على المنبر ولم ينكروه
~~فيكون إجماعا ولفظه نحو حديث بن عباس إلا أنه قال الزاكيات بدل المباركات
~~وكأنه بالمعنى واختار الشافعي تشهد بن عباس وقال بعد أن أخرج حديث بن عباس
~~رويت أحاديث في التشهد مختلفة وكان هذا أحب إلي لأنه أكملها وقال في موضع
~~آخر وقد سئل عن اختياره تشهد بن عباس لما رأيته واسعا
# PageV02P150
# وسمعته عن بن عباس صحيحا كان عندي أجمع وأكثر لفظا من غيره وأخذت به غير
~~معنف لمن يأخذ بغيره مما صح ذكره الحافظ وقال ثم إن هذا الاختلاف إنما هو
~~الأفضل وكلام الشافعي المتقدم يدل على ذلك انتهى
# قلت لا شك في أن حديث بن مسعود أرجح من جميع الأحاديث المروية في التشهد
~~فالأخذ به هو الأولى ms0711 والله تعالى أعلم
### | 01 - 
# باب منه أيضا [290] قوله (التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله)
~~المباركات جمع مباركة معناها كثيرة الخير وقيل النماء
# قال النووي تقديره والمباركات والصلوات والطيبات كما في حديث بن مسعود
~~وغيره ولكن حذفت الواو اختصارا وهو جائز معروف في اللغة (سلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا) كذا وقع في هذا الكتاب سلام عليك
~~وسلام علينا بغير الألف واللام والحديث رواه مسلم في صحيحه السلام عليك
~~السلام علينا بالألف واللام قال النووي يجوز فيه وفيما بعده حذف اللام
~~وإثباتها والإثبات أفضل وهو الموجود في روايات الصحيحين
# قال الحافظ في الفتح لم يقع في شيء من طرق حديث بن مسعود بحذف اللام
~~وإنما اختلف ذلك في حديث بن عباس وهو من أفراد مسلم
# قوله (الرؤاسي) بضم راء فهمزة وسين مهملة منسوب إلى رؤاس بن كلاب كذا في
# PageV02P151
# المغني
# قوله (وروى أيمن بن نابل) بنون وموحدة (عن أبي الزبير عن جابر) وأما
~~الليث وعبد الرحمن بن حميد فرويا عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير وطاووس عن
~~بن عباس (وهو غير محفوظ) قال الحافظ في التلخيص أيمن بن نابل رواية عن أبي
~~الزبير أخطأ في إسناده وخالفه الليث وهو من أوثق الناس في أبي الزبير فقال
~~عن أبي الزبير عن طاووس وسعيد بن جبير عن بن عباس قال حمزة الكناني قوله عن
~~جابر خطأ ولا أعلم أحدا قال في التشهد بسم الله وبالله إلا أيمن
# وقال الدارقطني ليس بالقوي خالف الناس ولو لم يكن إلا حديث التشهد
# وقال الترمذي سألت البخاري عنه فقال خطأ وقال النسائي لانعلم أحدا تابعه
~~وهو لا بأس به لكن الحديث خطأ انتهى باختصار
### $ 02 - (باب ما جاء أنه يخفي التشهد [291])
# قوله (يونس بن بكير) بن واصل الشيباني أبو بكر الجمال الكوفي صدوق يخطيء
~~قاله الحافظ وقال الخزرجي قال بن معين ثقة وضعفه النسائي وقال أبو داود ليس
~~بحجة يأخذ كلام بن إسحاق فيوصله روى له مسلم متابعة
# قوله (من السنة) قال الطيبي إذا ms0712 قال الصحابي من السنة كذا فهو في الحكم
~~كقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مذهب الجمهور من المحدثين
~~والفقهاء وجعل بعضهم موقوفا وليس بشيء انتهى
# PageV02P152
# قوله (حديث بن مسعود حديث حسن غريب) والحديث رواه أبو داود والحاكم في
~~المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم
# قلت في سنده يونس بن بكير وقد عرفت حاله وفيه محمد بن إسحاق وهو مدلس
### $ 03218218218 - 2 - 1 - 8
# (باب كيف الجلوس في التشهد [292])
# قوله (أخبرنا عبد الله بن إدريس) بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي أبو محمد
~~الكوفي ثقة فقيه عابد
# قوله (افترش رجله اليسرى) وفي رواته الطحاوي وسعيد بن منصور فرش قدمه
~~اليسرى على الأرض وجلس عليها
# والحديث قد احتج به القائلون باستحباب الافتراش في التشهدين وأجيب بأن
~~هذا الحديث مطلق وحديث أبي حميد الآتي مقيد فيحمل المطلق على المقيد
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه
# قوله (والعمل عليه عند أكثر أهل العلم وهو قول سفيان الثوري وبن المبارك
~~وأهل
# PageV02P153
# الكوفة) قال النووي اختلف العلماء في أن الأفضل في الجلوس في التشهدين
~~التورك أم الافتراش فمذهب مالك وطائفة تفضيل التورك فيهما ومذهب أبي حنيفة
~~وطائفة تفضيل الافتراش فيهما ومذهب الشافعي وطائفة يفترش في الأول ويتورك
~~في الأخير الحديث أبي حميد الساعدي ورفقته في صحيح البخاري وهو صريح في
~~الفرق بين التشهدين
# قال الشافعي والأحاديث الواردة بتورك أو افتراش مطلقة لم يبين فيها أنه
~~في التشهدين أو في أحدهما وقد بينه أبو حميد ورفقته ووصفوا الافتراش في
~~الأول والتورك في الأخير وهذا مبين فوجب حمل ذلك المجمل عليه والله أعلم
~~انتهى كلام النووي
# وقال الحافظ في الفتح واختلف فيه قول أحمد والمشهور عنه اختصاص التورك
~~بالصلاة التي فيها التشهدان انتهى
# قلت استدل لما ذهب إليه مالك ومن معه بما رواه مالك في الموطأ عن يحيى بن
~~سعيد أن القاسم بن محمد أراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمنى وثنى رجله
~~اليسرى وجلس على وركه الأيسر ولم يجلس ms0713 على قدمه ثم قال أراني هذا عبيد الله
~~بن عبد الله بن عمر وحدثني أن أباه كان يفعل ذلك
# والجواب أن هذا معارض بما رواه النسائي من طريق عمرو بن الحارث عن يحيى
~~بن سعيد أن القاسم حدثه عن عبد الله بن عمر عن أبيه قال من سنة الصلاة أن
~~ينصب اليمنى ويجلس على اليسرى فيحمل ما رواه مالك على التشهد الأخير وما
~~رواه النسائي على التشهد الأول دفعا للتعارض
# واستدل للشافعي ومن معه بحديث أبي حميد الساعدي قال أنا كنت أحفظكم لصلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه فإذا جلس في الركعتين جلس على
~~رجله اليسرى ونصب اليمنى فإذا جلس في الركعة الآخرة قدم رجله اليسرى ونصب
~~الأخرى وقعد على مقعدته رواه البخاري
# قال الحافظ في الفتح في رواية عبد الحميد حتى إذا كانت السجدة التي يكون
~~فيها التسليم وفي رواية عند بن حبان التي تكون خاتمة الصلاة أخرج رجله
~~اليسرى وقعد متوركا على شقه الأيسر قال وفي هذا الحديث حجة قوية للشافعي
~~ومن قال بقوله في أن هيئة الجلوس في التشهد الأول مغايرة
# لهيئة الجلوس في الأخير
# وقد قيل في حكمة المغايرة بينهما إنه أقرب إلى عدم اشتباه عدد الركعات
~~ولأن الأول تعقبه حركة بخلاف الثاني ولأن المسبوق إذا رآه علم قدر ما سبق
~~به واستدل به
# PageV02P154
# الشافعي أيضا على أن تشهد الصبح كالتشهد الأخير من غيره لعموم قوله في
~~الركعة الأخيرة انتهى كلام الحافظ
# واستدل لما ذهب إليه أبو حنيفة ومن معه من تفضيل الافتراش في التشهدين
~~بحديث وائل بن حجر المذكور في هذا الباب
# والجواب أنه محمول على التشهد الأول بحديث أبي حميد الساعدي المذكور لما
~~رواه النسائي في باب موضع اليدين عند الجلوس للتشهد الأول عن وائل بن حجر
~~قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يرفع يديه إذا افتتح الصلاة
~~الحديث وفيه وإذا جلس في الركعتين أضجع اليسرى ونصب اليمنى إلخ وبحديث
~~عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله ms0714 صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة
~~الحديث وفيه وكان يقول في كل ركعتين التحيات وكان يفرش رجله اليسرى وينصب
~~رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان رواه مسلم
# والجواب أن هذا الحديث محمول على التشهد الأول جمعا بين الأحاديث
# وأما قول بن التركماني بأن إطلاقه يدل على أن ذلك كان في التشهدين بل هو
~~في قوة قولها وكان يفعل ذلك في التشهدين إذ قولها أولا وكان يقول في كل
~~ركعتين التحيات يدل على هذا التقدير ففيه وإن إطلاقه وإن كان يدل على ما
~~قال لكن حمله على التشهد الأول متعين جمعا بين الأحاديث
# على أن حديث أبي حميد الساعدي المذكور نص صريح في ثبوت التورك في التشهد
~~الثاني وحديث عائشة ليس بنص في نفيه بل غاية ما يقال إنه يدل بظاهره على
~~نفي التورك وقد تقرر في مقره أن النص يقدم على الظاهر عند التعارض وبحديث
~~بن عمر قال من سنة الصلاة أن تنصب القدم اليمنى واستقباله بأصابعه القبلة
~~والجلوس على اليسرى رواه النسائي
# قلت تقدم الجواب عن هذا الحديث آنفا فتذكر
# والحاصل أنه ليس نص صريح فيما ذهب إليه مالك ومن معه ولا فيما ذهب إليه
~~أبو حنيفة ومن معه وأما ما ذهب إليه الشافعي ومن معه ففيه نص صريح فهو
~~المذهب الراجح تنبيه اعلم أن صاحب الهداية من الحنفية أجاب عن حديث أبي
~~حميد الساعدي بأنه ضعفه الطحاوي أو يحمل على الكبر
# قلت جوابه هذا ليس مما يصغى إليه
# قال الحافظ في الدراية قوله والحديث يعني حديث أبي حميد ضعفه الطحاوي أو
~~يحمل على حالة الكبر أما تضعيف الطحاوي فمذكور في شرحه بمالا يلتفت إليه
~~وأما الحمل فلا يصح لأن أبا حميد وصف صلاته التي واظب عليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV02P155
# ووافقه عشرة من الصحابة ولم يخصوا ذلك بحال الكبر والعبرة بعموم اللفظ
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي انتهى كلام
~~الحافظ وقد أنصف صاحب التعليق الممجد من الحنفية حيث ms0715 قال في تعليقه على
~~موطأ محمد المسمى بالتعليق الممجد وحمل أصحابنا هذا يعني حديث أبي حميد
~~الساعدي على العذر وعلى بيان الجواز وهو حمل يحتاج إلى دليل ومال الطحاوي
~~إلى تضعيفه وتعقبه البيهقي وغيره في ذلك بما لا مزيد عليه
# وذكر قاسم بن قطلوبغا في رسالته الأسوس في كيفية الجلوس في إثبات مذهب
~~الحنفية أحاديث كحديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفرش رجله
~~اليسرى وينصب اليمنى وحديث وائل صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما قعد وتشهد فرش رجله اليسرى أخرجه سعيد بن منصور وحديث المسيء صلاته
~~أنه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا جلست فاجلس على فخذك اليسرى
~~أخرجه أحمد وأبو داود وحديث بن عمر من سنة الصلاة إلخ
# ولا يخفى على الفطن أن هذه الأخبار وأمثالها لا تدل على مذهبنا صريحا بل
~~يحتمله وغيره وما كان منها دالا صريحا لا يدل على كونه في جميع القعدات على
~~ما هو المدعى والإنصاف أنه لم يوجد حديث يدل صريحا على استنان الجلوس على
~~الرجل اليسرى في القعدة الأخيرة وحديث أبي حميد مفصل فليحمل المبهم على
~~المفصل انتهى
### | 04 - 
# باب منه أيضا [293] قوله (أخبرنا فليح بن سليمان) بن أبي المغيرة المدني
~~ويقال فليح لقب واسمه عبد الملك صدوق كثير الخطأ (أخبرنا عباس بن سهل
~~الساعدي) ثقة
# قوله (فافترش رجله اليسرى وأقبل بصدر اليمنى على قبلته) هذه الجلسة هي
~~جلسة التشهد الأول بدليل حديث أبي حميد الذي رواه البخاري فإنه وصف فيه
~~هيئة الجلوس الأول بهذه الصفة ثم وصف بعدها هيئة الجلوس الآخر فذكر فيها
~~التورك وقد تقدم لفظه
# ورواه الترمذي في هذا الباب مختصرا ورواه في باب وصف الصلاة مطولا وفي
~~آخره
# حتى كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته أخر رجله اليسرى وقعد على شقه
~~متوركا ثم سلم
# PageV02P156
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا مسلما
# قوله (وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق قالوا يقعد في التشهد الآخر على
~~وركه) قال في القاموس ms0716 الورك بالفتح والكسر وككيف ما فوق الفخذ مؤنثة ج
~~أوراك وورك يرك وركا وتورك وتوارك اعتمد على وركه انتهى
# وقد تقدم أن المشهور عن أحمد اختصاص التورك بالصلاة التي فيها تشهدان
~~(واحتجوا بحديث أبي حميد) أي بحديثه المطول الآتي في باب وصف الصلاة وهو
~~احتجاج قوي لمن قال بسنية التورك في الجلسة الأخيرة وهو القول الراجح وأما
~~قول من قال من الحنفية كصاحب الهداية إنه ضعيف أو إنه محمول على حالة الكبر
~~أو على حالة العذر فهو مما لا يلتفت إليه كما عرفت في الباب المتقدم
### $ 05 - (باب ما جاء في الإشارة في التشهد [294])
# قوله (كان إذا جلس في الصلاة وضع يده اليمنى على ركبته ورفع إصبعه) ظاهره
~~أن
# PageV02P157
# رفع الإصبع كان في ابتداء الجلوس (التي تلي الإبهام) وهي المسبحة (يدعو
~~بها) أي يشير بها (باسطها عليه) بالنصب أي حال كونه باسطايده على ركبته
~~اليسرى من غير رفع إصبع وفي رواية مسلم باسطها عليها وهو الظاهر
# واعلم أنه قد ورد في وضع اليد اليمنى على الفخذ حال التشهد هيئات هذه
~~إحداها وليس في هذا الحديث ذكر قبض الأصابع وكذلك أخرج مسلم من حديث بن
~~الزبير وكذلك أخرج أبو داود والترمذي من حديث أبي حميد بدون ذكر القبض
~~والظاهر أن تحمل هذه الأحاديث على الأحاديث التي فيها ذكر القبض
# والثانية أن يعقد الخنصر والبنصر والوسطى ويرسل المسبحة ويضم الإبهام إلى
~~أصل المسبحة وهو عقد ثلاثة وخمسين كما أخرج مسلم من حديث بن عمر رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قعد في التشهد وضع يده اليسرى
~~على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى وعقد ثلاثا وخمسين وأشار بالسبابة قال
~~الحافظ في التلخيص بعد ذكر هذا الحديث وصورتها أن يجعل الإبهام معترضة تحت
~~المسبحة انتهى
# والثالثة أن يعقد الخنصر والبنصر ويرسل السبابة ويحلق الإبهام والوسطى
~~كما أخرج أبو داود والنسائي من حديث وائل بن حجر في وصف صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفيه ثم جلس فافترش ms0717 رجله اليسرى ووضع يده اليسرى على فخذه
~~اليسرى وحد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى وقبض ثنتين وحلق حلقة وأشار
~~بالسبابة
# والرابعة قبض الأصابع كلها والإشارة بالسبابة كما روي مسلم من حديث بن
~~عمر مرفوعا كان إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض
~~أصابعه كلها وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام
# قال الزيلعي الأخبار وردت بها جميعا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصنع مرة هكذا ومرة هكذا
# وقال محمد بن إسماعيل الأمير في سبل السلام الظاهر أنه مخير بين هذه
~~الهيئات انتهى
# فجعل الحافظ بن القيم في زاد المعاد هذه الروايات كلها واحدة وتكلف في
~~بيان توحيدها
# والحق ما قال الرافعي ومحمد بن إسماعيل الأمير
# PageV02P158
# قوله (حديث بن عمر حديث حسن غريب إلخ) وأخرجه مسلم
# قوله (والعمل عليه عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين يختارون الإشارة في التشهد وهو قول أصحابنا) المراد بقوله
~~أصحابنا أهل الحديث رحمهم الله تعالى كما حققناه في المقدمة وكان للترمذي
~~أن يقول والعمل عليه عند أهل العلم أو عند عامة أهل العلم فإنه لا يعرف في
~~هذا خلاف السلف
# قال محمد في موطأه بعد ذكر حديث بن عمر في الإشارة وبصنع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نأخذ
# وهو قول أبي حنيفة انتهى
# قال علي القارىء وكذا قول مالك والشافعي وأحمد ولا يعرف في المسألة خلاف
~~السلف من العلماء وإنما خالف فيها بعض الخلف في مذهبنا من الفقهاء انتهى
# وقال صاحب التعليق الممجد من العلماء الحنفية أصحابنا الثلاثة يعني أبا
~~حنيفة وأبا يوسف ومحمدا اتفقوا على تجويز الإشارة لثبوتها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه بروايات متعددة وقد قال به غير واحد من العلماء حتى
~~قال بن عبد البر إنه لا خلاف في ذلك وإلى الله المشتكى من صنيع كثير من
~~أصحابنا من أصحاب الفتاوى كصاحب الخلاصة وغيره حيث ذكروا أن المختار عدم
~~الإشارة بل ذكر بعضهم أنها مكروهة فالحذر الحذر من الاعتماد على ms0718 قولهم في
~~هذه المسألة انتهى
# تنبيه قال النووي في شرح مسلم قال أصحابنا يشير عند قوله إلا الله من
~~الشهادة انتهى
# وقال صاحب سبل السلام موضع الإشارة عند قوله لا إله إلا الله لما رواه
~~البيهقي من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
# وقال الطيبي في شرح قوله وأشار بالسبابة في حديث بن عمر أي رفعها عند
~~قوله إلا الله ليطابق القول الفعل على التوحيد انتهى
# وقال علي القارىء في المرقاة بعد ذكر قول الطيبي هذا وعندنا يعني الحنفية
~~يرفعها عند لا إله ويضعها عند إلا الله لمناسبة الرفع للنفي وملاءمة الوضع
~~للإثبات ومطابقة بين القول والفعل حقيقة انتهى
# قلت ظاهر الأحاديث يدل على الإشارة من ابتداء الجلوس ولم أر حديثا صحيحا
~~يدل على ما قال الشافعية والحنفية
# وأما ما رواه البيهقي من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فلم أقف عليه ولم
~~يذكر صاحب السبل سنده ولا لفظه فالله تعالى أعلم كيف حاله
# PageV02P159
# تنبيه آخر قد جاء في تحريك السبابة حين الإشارة حديثان مختلفان فروى أبو
~~داود والنسائي عن عبد الله بن الزبير قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يشير بأصبعه إذا دعا ولا يحركها
# قال النووي إسناده صحيح
# فهذا الحديث يدل صراحة على عدم التحريك وهو قول أبي حنيفة
# وحديث وائل بن حجر يدل على التحريك وهو مذهب مالك
# قال البيهقي يحتمل أن يكون المراد بالتحريك الإشارة بها لا تكرير تحريكها
~~حتى لا يعارض حديث بن الزبير عند أحمد وأبي داود والنسائي وبن حبان في
~~صحيحه بلفظ كان يشير بالسبابة ولا يحركها ولا يجاوز بصره إشارته
# قال الشوكاني في النيل ومما يرشد إلى ما ذكره البيهقي رواية أبي داود
~~لحديث وائل فإنها بلفظ وأشار بالسبابة انتهى
# فائدة السنة أن لا يجاوز بصره إشارته كما في حديث بن الزبير المذكور آنفا
~~ويشير بها موجهة إلى القبلة وينوي بالإشارة التوحيد والإخلاص
# وقال بن رسلان والحكمة في الإشارة بها أن المعبود سبحانه وتعالى واحد
~~ليجمع في توحيده بين القول ms0719 والفعل والاعتقاد
### $ 06 - (باب ما جاء في التسليم في الصلاة [295])
# قوله (عن عبد الله) هو بن مسعود رضي الله عنه (كان يسلم عن يمينه) قال
~~الطيبي أي مجاوزا نظره عن يمينه كما يسلم أحد على من في يمينه (وعن يساره)
~~فيه مشروعية أن يكون التسليم إلى جهة اليمين ثم إلى جهة اليسار وزاد أبو
~~داود حتى يرى بياض خده
# وفيه دليل على مبالغة في الالتفات إلى جهة اليمين وإلى جهة اليسار
~~(السلام عليكم إلخ) إما حال مؤكدة أي يسلم قائلا السلام عليكم أو جملة
~~استئنافية على تقدير ماذا كان يقول
# قوله (وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص وبن عمر وجابر بن سمرة والبراء وعمار
# PageV02P160
# ووائل بن حجر وعدي بن عميرة وجابر بن عبد الله) أما حديث سعد بن أبي وقاص
~~فأخرجه مسلم بلفظ قال كنت أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه
~~وعن يساره حتى أرى بياض خده
# وأما حديث بن عمر فأخرجه البيهقي مرفوعا بلفظ كان يسلم عن يمينه وعن
~~يساره
# وأما حديث جابر بن سمرة فأخرجه مسلم
# وأما حديث البراء فأخرجه الدارقطني في سننه بلفظ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يسلم تسليمتين وفيه حريث بن أبي عطر تكلم فيه البخاري وغيره
# وأما حديث عمار فأخرجه الدارقطني وبن ماجه
# وأما حديث وائل بن حجر فأخرجه أبو داود قال صليت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن شماله السلام عليكم
~~ورحمة الله
# قال النووي في الخلاصة إسناده صحيح
# وأما حديث عدي بن عميرة فأخرجه بن ماجه
# قال الحافظ في التلخيص إسناده حسن
# وأما حديث جابر بن عبد الله فلينظر من أخرجه
# وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها الحافظ في التلخيص والزيلعي في نصب الراية
~~من شاء الوقوف عليها فليرجع إليهما
# قوله (حديث بن مسعود حديث حسن صحيح) قال في التلخيص أخرجه الأربعة
~~والدارقطني وبن حبان وله ألفاظ وأصله في صحيح مسلم من طريق أبي معمر أن
~~أميرا ms0720 كان بمكة يسلم تسليمتين فقال عبد الله يعني بن مسعود أنى علقها إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله
# وقال العقيلي والأسانيد صحاح ثابتة في حديث بن مسعود في تسليمتين ولا يصح
~~في تسليمة واحدة
# قوله (والعمل عليه) أي على ما يدل عليه حديث بن مسعود من أن المسنون في
~~الصلاة تسليمتان عند أكثر أهل العلم إلخ) وهو القول الراجح المنصور المعول
~~عليه
# PageV02P161
### | 107 - 
# باب منه أيضا [296] قوله (عن زهير بن محمد) قال الحافظ في التقريب زهير
~~بن محمد التيمي أبو المنذر سكن الشام ثم الحجاز ورواية أهل الشام عنه غير
~~مستقيمة فضعف بسببها
# قال البخاري عن أحمد كان زهيرا الذي يروي عنه الشاميون آخر
# وقال أبو حاتم حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه انتهى
# قوله (كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهه) فيه دلالة على
~~مشروعية التسليمة الواحدة في الصلاة لكن الحديث ضعيف فإنه رواه عن زهير بن
~~محمد عمرو بن أبي سلمة وهو شامي ورواية أهل الشام عنه ضعيفة
# وقال الحافظ بن حجر في مقدمة الفتح
# أما رواية عمرو بن أبي سلمة التنيسي يعني عن زهير بن محمد فبواطيل انتهى
# وقال في الفتح ذكر العقيلي وبن عبد البر أن حديث التسليمة الواحدة معلول
~~وبسط بن عبد البر الكلام على ذلك انتهى
# قوله (وفي الباب عن سهل بن سعد) أخرجه بن ماجه بلفظ أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه وفي إسناده عبد المهيمن بن
~~عباس بن سهل بن سعد وقد قال البخاري إنه منكر الحديث وقال النسائي متروك
~~كذا في النيل
# وفي الباب أحاديث أخرى كلها ضعيفة ذكرها الزيلعي في نصب الراية مع بيان
~~ضعفها
# قوله (وحديث عائشة لا نعرفه إلا من هذا الوجه) والحديث أخرجه بن ماجه
~~والحاكم في المستدرك وقال على شرط الشيخين
# قال صاحب التنقيح وزهير بن محمد وإن كان من رجال الصحيحين لكن له مناكير
# وهذا الحديث منها
# قال أبو حاتم هو حديث منكر والحديث
# PageV02P162
# أصله ms0721 الوقف على عائشة هكذا رواه الحافظ انتهى
# وقال النووي في الخلاصة هو حديث ضعيف ولا يقبل تصحيح الحاكم له وليس في
~~الاقتصار على تسليمة واحدة شيء ثابت انتهى كذا في نصب الراية
# قوله (ورواية أهل العراق أشبه) أي رواية أهل العراق عن زهير بن محمد أشبه
~~بالصواب والصحة (كأن) من الحروف المشبهة بالفعل (والذي كان وقع عندهم) أي
~~عند أهل الشام (ليس هو هذا الذي يروى عنه بالعراق) أي يروي الناس عنه في
~~العراق فقوله يروى بصيغة المجهول
# قوله (وقد قال به بعض أهل العلم في التسليم في الصلاة) يعني قال بالتسليم
~~الواحد في الصلاة
# قال الشوكاني في النيل وذهب إلى أن المشروع تسليمة واحدة بن عمر وأنس
~~وسلمة بن الأكرع وعائشة من الصحابة والحسن وبن سيرين وعمر بن عبد العزيز من
~~التابعين ومالك والأوزاعي والإمامية وأحد قولي الشافعي وغيرهم قال والحق ما
~~ذهب إليه الأولون يعني القائلين بالتسليمتين لكثرة الأحاديث الواردة
~~بالتسليمتين وصحة بعضها وحسن بعضها واشتمالها على الزيادة وكونها مثبتة
~~بخلاف الأحاديث الواردة في التسليمة الواحدةفإنها مع قلتها ضعيفة لا تنتهض
~~للاحتجاج ولو سلم انتهاضها لم تصلح لمعارضة أحاديث التسليمتين لما عرفت من
~~اشتمالها على الزيادة انتهى كلام الشوكاني
# قوله (قال الشافعي إن شاء سلم تسليمة واحدة وإن شاء تسليمتين) كذا قال
# PageV02P163
# الترمذي وقال النووي في شرح مسلم تحت حديث سعد رضي الله عنه قال كنت أرى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره إلخ فيه دلالة لمذهب
~~الشافعي والجمهور من السلف والخلف أنه يسن تسليمتان انتهى فكلام النووي هذا
~~خلاف ما حكاه الترمذي عن الشافعي
# فالظاهر أن للشافعي في هذه المسألة قولين
### $ 08 - (باب ما جاء أن حذف السلام سنة [297])
# قال بن الأثين حذف السلام هو تخفيفه وترك الإطالة فيه يدل عليه حديث
~~النخعي التكبير جزم والسلام جزم فإنه إذا جزم السلام وقطعه فقد خففه وحذفه
~~انتهى
# قوله (والهقل بن زياد) بكسر أوله وسكون القاف ثم لام قيل هو لقب واسمه
~~محمد أو ms0722 عبد الله وكان كاتب الأوزاعي ثقة كذا في التقريب
# قوله (حذف السلام بفتح الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة بعدها فاء هو
~~ما نقل الترمذي عن بن المبارك) أي تمده مدا يعني يترك الإطالة في لفظه
~~ويسرع فيه
# وقال بن سيد الناس قال العلماء يستحب أن يدرج لفظ السلام ولا يمده مدا لا
~~أعلم في ذلك خلافا بين العلماء انتهى (سنة) قال بن سيد الناس وهذا مما يدخل
~~في المسند عند أهل الحديث أو أكثرهم وفيه خلاف عند الأصوليين معروف انتهى
# (وقال بن المبارك يعني أن لا تمده مدا) وقد أسند الحاكم عن أبي عبد الله
~~أنه سئل عن حذف السلام فقال لا يمد كذا في المقاصد الحسنة للسخاوي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وبن خزيمة والحاكم
# قال الحافظ في
# PageV02P164
# التلخيص وقال الدارقطني في العلل الصواب موقوف وهو من رواية قرة بن عبد
~~الرحمن وهو ضعيف اختلف فيه انتهى
# قوله (التكبير جزم والسلام جزم) أي لا يمدان ولا يعرب أواخر حروفهما بل
~~يسكن فيقال الله أكبر السلام عليكم ورحمة الله والجزم القطع منه سمي جزم
~~الإعراب وهو السكون كذا في النهاية لابن الأثير الجزري وقال الحافظ في
~~التلخيص صفحة 48 حذف السلام الإسراع به وهو المراد بقوله جزم وأما بن
~~الأثير في النهاية فقال معناه أن التكبير والسلام لا يمدان ولا يعرب
~~التكبير بل يسكن آخره وتبعه المحب الطبري وهو مقتضى كلام الرافعي في
~~الاستدلال به على أن التكبير جزم لا يمد
# قال الحافظ وفيه نظر لأن استعمال لفظ الجزم في مقابل الإعراب اصطلاح حادث
~~لأهل العربية فكيف يحمل عليه الألفاظ النبوية انتهى ما في التلخيص
# تنبيه قال الرافعي في شرح الوجيز روي أنه صلى الله عليه وسلم قال التكبير
~~جزم والسلام جزم
# قال الحافظ في التلخيص لا أصل له بهذا اللفظ وإنما هو قول إبراهيم النخعي
~~حكاه الترمذي عنه انتهى
# وقال السخاوي في المقاصد الحسنة حديث التكبير جزم لا أصل له في المرفوع
~~مع وقوعه في كتبا ms0723 الرافعي وإنما هو حق من قول إبراهيم النخعي حكاه الترمذي
~~في جامعه ومن جهته رواه سعيد بن منصور في سننه بزيادة والقراءة جزم والأذان
~~جزم وفي لفظ عنه كانوا يجزمون التكبير انتهى
### $ 09 - (باب ما يقول إذا سلم من الصلاة [298])
# قوله (عن عبد الله بن الحارث) البصري تابعي روى عن عائشة وأبي هريرة وعنه
~~عاصم الأحول وغيره وثقه أبو زرعة والنسائي
# قوله (إذا سلم لا يقعد إلا مقدار ما يقول إلخ) أي في بعض الأحيان فإنه قد
~~ثبت قعوده
# PageV02P165
# صلى الله عليه وسلم بعد السلام أزيد من هذا المقدار (اللهم أنت السلام)
~~هو من أسماء الله تعالى أي أنت السليم من المعائب والآفات ومن كل نقص (ومنك
~~السلام) هذا بمعنى السلامة أي أنت الذي تعطي السلامة وتمنعها
# قال الشيخ الجزري في تصحيح المصابيح وأما ما يزاد بعد قوله ومنك السلام
~~وإليك يرجع السلام فحينا ربنا بالسلام وأدخلنا دارك السلام فلا أصل له بل
~~مختلق بعض القصاص كذا في المرقاة (تباركت) من البركة وهي الكثرة والنماء أي
~~تعاظمت إذا كثرت صفات جلالك وكمالك (ذا الجلال والإكرام) أي يا ذا الجلال
~~بحذف حرف النداء والجلال العظمة والإكرام الإحسان [299] (وقال تباركت يا ذا
~~الجلال والإكرام) أي قال هناد في روايته يا ذا الجلال والإكرام بزيادة لفظ
~~يا
# قوله (وفي الباب عن ثوبان وبن عمر وبن عباس وأبي سعيد وأبي هريرة
~~والمغيرة بن شعبة) أما حديث ثوبان فأخرجه الجماعة إلا البخاري قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم أنت
~~السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام وأما حديث بن عمر فأخرجه
~~الخمسة وصححه الترمذي كذا في المنتقى
# قلت أخرجه الترمذي في الدعوات
# وأما حديث بن عباس فأخرجه الشيخان قال كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالتكبير
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أبو يعلى عن أبي هريرة قال قلنا لأبي سعيد هل
~~حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ms0724 كان يقوله بعد ما سلم قال نعم
~~كان يقول سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين
# قال الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله ثقات انتهى
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان قال إن فقراء المهاجرين أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا قد ذهب أهل الدثور بالدرجات العلى الحديث
# وأما حديث المغيرة بن شعبة فأخرجه الشيخان بلفظ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~الحديث
# PageV02P166
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# قوله (وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول بعد التسليم لا
~~إله إلا الله إلخ) أخرجه الشيخان من حديث المغيرة بن شعبة بدون لفظ يحيي
~~ويميت قال الحافظ في الفتح زاد الطبراني من طريق أخرى عن المغيرة يحيي
~~ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير إلى قدير ورواته موثقون وثبت مثله عند
~~البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند صحيح لكن في القول إذا أصبح وإذا
~~أمسى انتهى (لا ينفع ذا الجد منك الجد) بفتح الجيم في اللفظين أي لا ينفع
~~صاحب الغنى منك غناه وإنما ينفعه العمل الصالح
# قال الحافظ في الفتح قال الخطابي الجد الغنى ويقال الحظ قال ومن في قوله
~~منك بمعنى البدل قال الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت على
~~الظمآن يريد ليت لنا بدل ماء زمزم انتهى
# وفي الصحاح معنى منك هنا عندك أي لا ينفع ذا الغنى عندك غناه إنما ينفعه
~~العمل الصالح
# وقال بن التين الصحيح عندي أنها ليست بمعنى البدل ولا عند بل هو كما تقول
~~ولا ينفعك مني شيء إن أنا أردتك بسوء ولم يظهر من كلامه معنى ومقتضاه أنها
~~بمعنى عند أوفيه حذف تقديره من قضائي أو سطوتي أو عذابي
# واختار الشيخ جمال الدين في المغني الأول قال
# والجد مضبوط في جميع الروايات بفتح الجيم ومعناه الغنى أو الحظ ms0725
# وقال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور أنه بالفتح وهو الحظ في
~~الدنيا بالمال أو الولد أو العظمة أو السلطان والمعنى لا ينجيه حظه منك
~~وإنما ينجيه فضلك ورحمتك انتهى كلام الحافظ ملخصا
# قلت فالجد بفتح الجيم هو الراجح المعول عليه وأما الجد بكسر الجيم فقد
~~حكى عن أبي عمر والشيباني أنه رواه بالكسر كما قال القرطبي ولا يستقيم
~~معناه هنا إلا بتكلف قيل معناه لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وأنكره الطبري
# وقال القزاز في توجيه إنكاره الاجتهاد في العمل نافع لأن الله تعالى قد
~~دعا الخلق إلى ذلك فكيف لا ينفع عنده قال فيحتمل أن يكون المراد أنه لا
~~ينفع الاجتهاد في طلب الدنيا وتضييع أمر الآخرة وقيل لعل المراد أنه لا
~~ينفع بمجرده مالم يقارنه القبول وذلك لا يكون إلا بفضل ورحمته
# PageV02P167
# قوله (وروي أنه كان يقول سبحان ربك إلخ) أخرجه أبو يعلى كما عرفت (رب
~~العزة) أي الغلبة بدل من ربك (عما يصفون) بأن له ولدا (وسلام على المرسلين)
~~أي المبلغين عن الله التوحيد والشرائع (والحمد لله رب العالمين) على نصرهم
~~وهلاك الكافرين
# [300] قوله (أخبرنا شداد أبو عمار) هو شداد بن عبد الله القرشي الدمشقي
~~ثقة (قال حدثني أبو أسماء الرحبي) اسمه عمر بن مرثد ويقال اسمه عبد الله
~~ثقة من الثالثة مات في خلافة عبد الملك كذا في التقريب
# قوله (إذا أراد أن ينصرف من صلاته) وفي رواية مسلم إذا انصرف من صلاته
# قال النووي المراد بالانصراف السلام (استغفر ثلاث مرات) قال مسلم في
~~صحيحه بعد رواية هذا الحديث قال الوليد فقلت للأوزاعي كيف الاستغفار قال
~~يقول أستغفر الله أستغفر الله وقد استشكل استغفاره صلى الله عليه وسلم مع
~~أنه مغفور له
# قال بن سيد الناس هو وفاء بحق العبودية وقيام بوظيفة الشكر كما قال أفلا
~~أكون عبدا شكورا وليبين للمؤمنين سنته فعلا كما بينها قولا في الدعاء
~~والضراعة ليقتدى به في ذلك انتهى (أنت السلام) وفي رواية غير الترمذي اللهم
~~أنت السلام
# قوله (هذا حديث ms0726 صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري
# فائدة قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد وأما الدعاء بعد السلام من
~~الصلاة مستقبل القبلة أو المأمومين فلم يكن ذلك من هديه صلى الله عليه وسلم
~~أصلا ولا روي عنه بإسناد صحيح ولا حسن
# وأما تخصيص ذلك بصلاتي الفجر والعصر فلم يفعل ذلك هو ولا أحد من خلفائه
~~ولا أرشد إليه أمته وإنما هو استحسان رآه من رآه عوضا من السنة بعدهما
~~والله أعلم
# وعامة الأدعية المتعلقة
# PageV02P168
# بالصلاة إنما فعلها فيها وأمر بها فيها وهذا هو اللائق بحال المصلي فإنه
~~مقبل على ربه يناجيه ما دام في الصلاة فإذا سلم منها انقطعت تلك المناجاة
~~وزال ذلك الموقف بين يديه والقرب منه فكيف يترك سؤاله في حال مناجاته
~~والقرب منه والإقبال عليه ثم يسأل إذا انصرف عنه ولا ريب أن عكس هذا الحال
~~هو الأولى بالمصلى إلا أن ها هنا نكتة لطيفة وهو أن المصلي إذا فرغ من
~~صلاته وذكر الله وهلله وسبحه وحمده وكبره بالأذكار المشروعة عقيب الصلاة
~~استحب له أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ويدعو ما شاء ويكون
~~دعاءه عقيب هذه العبادة الثانية لا لكونه دبر الصلاة فإن كل من ذكر الله
~~وحمده وأثنى عليه وصلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم استجيب له الدعاء
~~عقيب ذلك كما في حديث فضالة بن عبيد إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد الله
~~والثناء عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدع بما شاء
# قال الترمذي حديث صحيح انتهى كلام بن القيم وتعقبه الحافظ بن حجر كما
~~نقله القسطلاني في المواهب بقوله ما ادعاه من النفي مطلقا مردود فقد ثبت عن
~~معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ والله إني لأحبك
~~فلا تدع دبر كل صلاة أن تقول اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
# أخرجه أبو داود النسائي وحديث زيد بن أرقم سمعته صلى الله عليه وسلم يدعو
~~في دبر الصلاة اللهم ms0727 ربنا ورب كل شيء
# أخرجه أبو داود والنسائي وحديث صهيب رفعه
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من الصلاة يقول اللهم أصلح
~~لي ديني الحديث
# أخرجه النسائي وصححه بن حبان وغير ذلك
# فإن قيل المراد بدبر الصلاة قرب آخرها وهو التشهد
# قلت قد ورد الأمر بالذكر دبر الصلاة والمراد به بعد السلام إجماعا فكذا
~~هذا حتى يثبت ما يخالفه
# وقد أخرج الترمذي من حديث أبي أمامة قيل أي الدعاء أسمع فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جوف الليل الأخير ودبر الصلوات المكتوبات
# وأخرج الطبراني من رواية جعفر بن محمد الصادق قال الدعاء بعد المكتوبة
~~أفضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة على النافلة
# وفهم كثير من الحنابلة أن مراد بن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا
~~وليس كذلك فإن حاصل كلامه أنه نفاه بقيد استمرار المصلى القبلة وإيراده عقب
~~السلام وأما إذا نفل بوجهه أو قدم الأذكار المشروعة فلا يمنع عنده الإتيان
~~بالدعاء حينئذ انتهى كلامه
# قلت لا ريب في ثبوت الدعاء بعد الانصراف من الصلاة المكتوبة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا وقد ذكره الحافظ بن القيم أيضا في زاد
~~المعاد حيث قال في فصل ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعد
~~انصرافه من الصلاة ما لفظه وقد ذكر أبو حاتم في صحيحه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول عند
# PageV02P169
# انصرافه من صلاته اللهم أصلح لي ديني الذي جعلته عصمة أمري وأصلح لي
~~دنياي التي جعلت فيها معاشي اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بعفوك من
~~نقمتك وأعوذ بك منك لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد
~~منك الجد
# وذكر الحاكم في مستدركه عن أبي أيوب أنه قال ما صليت وراء نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم إلا سمعته حين ينصرف من صلاته يقول اللهم اغفر لي خطاياي وذنوبي
~~كلها اللهم ابعثني وأحيني وارزقني واهدني لصالح الأعمال والأخلاق إنه لا
~~يهدي لصالحها ms0728 ولا يصرف سيئها إلا أنت
# وذكر بن حبان في صحيحه عن الحارث بن مسلم التميمي قال قال لي النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا صليت الصبح فقل قبل أن تتكلم اللهم أجرني من النار سبع
~~مرات فإنك إن مت من يومك كتب الله لك جوارا من النار وإذا صليت المغرب قبل
~~أن تتكلم اللهم أجرني من النار سبع مرات فإنك إن مت من ليلتك كتب الله لك
~~جوارا من النار
# انتهى كلام بن القيم
# فقوله أما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة أو المأمومين فلم
~~يكن ذلك من هديه صلى الله عليه وسلم لا أدري ما معناه وما مراده بهذا إلا
~~أن يقال نفاه بقيد استمرار المصلي القبلة وإيراده عقب السلام كما قال
~~الحافظ والله تعالى أعلم
# فائدة اعلم أن علماء أهل الحديث قد اختلفوا في هذا الزمان في أن الإمام
~~إذا انصرف من الصلاة المكتوبة هل يجوز له أن يدعو رافعا يديه ويؤمن من خلفه
~~من المأمومين رافعي أيديهم فقال بعضهم بالجواز وقال بعضهم بعدم جوازه ظنا
~~منهم أنه بدعة قالوا إن ذلك لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند
~~صحيح بل هو أمر محدث وكل محدث بدعة وأما القائلون بالجواز فاستدلوا بخمسة
~~أحاديث
# الأول حديث أبي هريرة
# قال الحافظ بن كثير في تفسيره ص 172 ج 3 قال بن أبي حاتم حدثنا أبو معمر
~~المقرئ حدثني عبد الوارث حدثنا علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه بعد ما سلم وهو مستقبل القبلة
~~فقال اللهم خلص الوليد بن الوليد وعياش بن أبي ربيعة وسلمة بن هشام وضعفة
~~المسلمين الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا من أيدي الكفار
# وقال بن جرير حدثنا المثنى حدثنا حجاج حدثنا حماد عن علي بن زيد عن عبد
~~الله أو إبراهيم بن عبد الله القرشي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يدعو في ms0729 دبر صلاة الظهر اللهم خلص الوليد وسلمة بن هشام
~~وعياش بن أبي ربيعة وضعفة المسلمين من أيدي المشركين الذين لا يستطيعون
~~حيلة ولا يهتدون سبيلا
# ولهذا الحديث شاهد في الصحيح من غير هذا الوجه كما تقدم انتهى ما في
~~تفسير بن كثير
# PageV02P170
# قلت وفي سند هذا الحديث علي بن زيد بن جدعان وهو متكلم فيه
# الحديث الثاني حديث عبد الله بن الزبير ذكر السيوطي في رسالته فض الوعاء
~~عن محمد بن يحيى الأسلمي قال رأيت عبد الله بن الزبير ورأى رجلا رافعا يديه
~~قبل أن يفرغ من صلاته فلما فرغ منها قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن يرفع يديه حتى يفرغ من صلاته
# قال رجاله ثقات
# قلت وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد وقال رواه الطبراني وترجم له
~~فقال محمد بن يحيى الأسلمي عن عبد الله بن الزبير ورجاله ثقات انتهى
# الحديث الثالث حديث أنس أخرجه الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق
~~السني في كتابه عمل اليوم والليلة قال حدثني أحمد بن الحسن حدثنا أبو إسحاق
~~يعقوب بن خالد بن يزيد البالسي حدثنا عبد العزيز بن عبد الرحمن القرشي عن
~~خصيف عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من عبد بسط كفيه في
~~دبر كل صلاة ثم يقول اللهم إلهي وإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب وإله جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل أسألك أن تستجيب دعوتي فإني مضطر وتعصمني في ديني فإني
~~مبتلى وتنالني برحمتك فإني مذنب وتنفي عني الفقر فإني متمسكن إلا كان حقا
~~على الله عز وجل أن لا يرد يديه خائبتين
# قلت في سنده عبد العزيز بن عبد الرحمن القرشي
# قال في الميزان اتهمه أحمد وقال بن حبان كتبنا عن عمر بن سنان عن إسحاق
~~بن خالد عنه نسخة ثبتها بمائة حديث مقلوبة منها ما لا أصل له ومنها ما هو
~~ملزق بإنسان لا يحل الاحتجاج به بحال
# وقال النسائي وغيره ليس بثقة وضرب أحمد بن حنبل على حديثه انتهى
# الحديث ms0730 الرابع حديث الأسود العامري عن أبيه قال صليت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الفجر فما سلم انحرف ورفع يديه ودعا الحديث رواه بن أبي
~~شيبة في مصنفه كذا ذكر بعض الأعلام هذا الحديث بغير سند وعزاه إلى المصنف
~~ولم أقف على سنده فالله تعالى أعلم كيف هو صحيح أو ضعيف
# الحديث الخامس حديث الفضل بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة مثنى مثنى تشهد في كل ركعتين وتخشع وتضرع وتمسكن ثن تقنع يديك يقول
~~ترفعهما إلى ربك مستقبلا ببطونهما وجهك وتقول يا رب يا رب ومن لم يفعل ذلك
~~فهو كذا وكذا وفي رواية فهو خداج
# رواه الترمذي
# PageV02P171
# واستدلوا أيضا بعموم أحاديث رفع اليدين في الدعاء قالوا إن الدعاء بعد
~~الصلاة المكتوبة مستحب مرغب فيه وإنه قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الدعاء بعد الصلاة المكتوبة وأن رفع اليدين من آداب الدعاء وأنه قد
~~ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع اليدين في كثير من الدعاء
# وأنه لم يثبت المنع عن رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة المكتوبة بل جاء
~~في ثبوته الأحاديث الضعاف قالوا فبعد ثبوت هذه الأمور الأربعة وعدم ثبوت
~~المنع لا يكون رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة المكتوبة بدعة سيئة بل هو
~~جائز لا بأس على من يفعله
# أما الأول والثاني فقد أخرج الترمذي من حديث أبي أمامة قيل يا رسول الله
~~أي الدعاء أسمع قال جوف الليل الأخير ودبر الصلوات المكتوبات
# وقال هذا حديث حسن
# وأخرج النسائي في سننه عن عطاء بن مروان عن أبيه أن كعبا حلف له بالله
~~الذي فلق البحر لموسى إنا لنجد في التوراة أن داود نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا انصرف من صلاته قال اللهم أصلح لي ديني الذي جعلته لي عصمة
~~وأصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي الحديث وفي آخره قال وحدثني كعب أن
~~صهيبا حدثه أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان يقولهن ms0731 عند إنصرافه من صلاته
~~والحديث صححه بن حبان كما في فتح الباري وقد تقدم في كلام بن القيم حديث
~~أبي أيوب وحديث الحارث بن مسلم في الدعاء بعد الصلاة المكتوبة
# وأما الثالث والرابع فقد أخرج أبو داود والترمذي وحسنه من حديث سلمان
~~رفعه إن ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا
~~بكسر المهملة وسكون الفاء أي خالية
# قال الحافظ سنده جيد
# وأخرج مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~طيب لا يقبل إلا طيبا الحديث وفيه ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعت أغبر يمد
~~يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي
~~بالحرام فأنى يستجاب لذلك
# وقال الحافظ في الفتح فيه أحاديث كثيرة أفردها المنذري في جزء سرد منها
~~النووي في الأذكار وفي شرح المهذب جملة وعقد لها البخاري أيضا في الأدب
~~المفرد بابا ذكر فيه حديث أبي هريرة قدم الطفيل بن عمرو على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن دوسا عصت فادع الله عليها فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال
~~اللهم اهد دوسا وهو في الصحيحين دون قوله ورفع يديه
# وحديث جابر أن الطفيل بن عمر وهاجر فذكر قصة الرجل الذي هاجر معه وفيه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر ورفع يديه وسنده صحيح
~~وأخرجه مسلم
# وحديث عائشة أنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو رافعا يديه يقول
~~اللهم إنما أنا بشر الحديث وهو صحيح الإسناد ومن الأحاديث الصحيحة في ذلك
~~ما أخرجه المصنف يعني البخاري في جزء رفع اليدين رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم رافعا يديه يدعو لعثمان
# ولمسلم من حديث عبد الرحمن بن سمرة في قصة الكسوف فانتهيت
# PageV02P172
# إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو رافع يديه يدعو
# وعنده في حديث عائشة في الكسوف أيضا ثم رفع يديه وفي حديثها عنده في
~~دعائه لأهل البقيع فرفع يديه ثلاث مرات الحديث
# ومن حديث أبي ms0732 هريرة الطويل في فتح مكة فرفع يديه وجعل يدعو
# وفي الصحيحين من حديث أبي حميد في قصة بن اللتبية ثم رفع يديه حتى رأيت
~~عفرة إبطيه يقول اللهم هل بلغت
# ومن حديث عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قول إبراهيم
~~وعيسى فرفع يديه وقال اللهم أمتي
# وفي حديث عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يسمع
~~عند وجهه كدوي النحل فأنزل الله عليه يوما ثم سرى عنه فاستقبل القبلة ورفع
~~يديه فدعا الحديث
# أخرجه الترمذي واللفظ له والنسائي والحاكم
# وفي حديث أسامة كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فرفع يديه يدعو
~~فمالت به ناقته فسقط خطامها فتناوله بيده وهو رافع اليد الأخرى أخرجه
~~النسائي بسند جيد
# وفي حديث قيس بن سعد عند أبي داود ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يديه وهو يقول اللهم صلواتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة الحديث وسنده جيد
# والأحاديث في ذلك كثيرة انتهى كلام الحافظ
# قلت وفي رفع اليدين في الدعاء رسالة للسيوطي سماها فض الوعاء في أحاديث
~~رفع اليدين في الدعاء
# واستدلوا أيضا بحديث أنس رضي الله تعالى عنه قال أتى رجل أعرابي من أهل
~~البدو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت
~~الماشية هلك العيال هلك الناس فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه يدعو
~~ورفع الناس أيديهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون الحديث رواه
~~البخاري
# قالوا هذا الرفع هكذا وإن كان في دعاء الاستسقاء لكنه ليس مختصا به ولذلك
~~استدل البخاري في كتاب الدعوات بهذا الحديث على جواز رفع اليدين في مطلق
~~الدعاء
# قلت القول الراجح عندي أن رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة جائز لو فعله
~~أحد لا بأس عليه إن شاء الله تعالى والله تعالى أعلم
# تنبيه اعلم أن الحنفية في هذا الزمان يواظبون على رفع اليدين في الدعاء
~~بعد كل مكتوبة مواظبة الواجب ms0733 فكأنهم يرونه واجبا ولذلك ينكرون على من سلم
~~من الصلاة المكتوبة وقال اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال
~~والاكرام ثم قال ولم يدع يرفع يديه
# وصنيعهم هذا مخالف لقول إمامهم الإمام أبي حنيفة وأيضا مخالف لما في
~~كتبهم المعتبرة قال العيني في عمدة القارىء قال أبو حنيفة كل صلاة يتنفل
~~بعدها يقوم وما لا يتنفل بعدها كالعصر والصبح فهو مخير وهو قول أبي مجلز لا
~~حق بن حميد انتهى وقال في البحر الرائق ولم
# PageV02P173
# يذكر المصنف ما يفعله بعد السلام وقد قالوا إن كان إماما وكانت صلاة
~~يتنفل بعدها بأنه يقوم ويتحول عن مكانه إما يمنة أو يسرة أو خلفه والجلوس
~~مستقبلا بدعة وإن كان لا يتنفل بعدها يقعد مكانه وإن شاء انحرف يمينا أو
~~شمالا وإن شاء استقبلهم بوجهه انتهى
# وقال في العالم كيرية
# وإذا سلم الإمام من الظهر والمغرب كره له المكث قاعدا لكنه يقوم إلى
~~التطوع ولا يتطوع في مكان الفريضة ولكن ينحرف يمنة أو يسرة أو يتأخر وإن
~~شاء رجع إلى بيته يتطوع فيه وإن كان مقتديا أو يصلي وحده إن لبث في مصلاه
~~يدعو جاز وكذا إن قام إلى التطوع في مكانه أو تأخر أو انحرف يمنة أو يسرة
~~جاز والكل سواء
# وفي صلاة لا تطوع بعدها كالفجر والعصر يكره المكث قاعدا في مكانه مستقبل
~~القبلة والنبي صلى الله عليه وسلم سمى هذا بدعة ثم هو بالخيار إن شاء ذهب
~~وإن شاء جلس في محرابه إلى طلوع الشمس وهو أفضل ويستقبل القوم بوجهه إذا لم
~~يكن بحذائه مسبوق فإن كان ينحرف يمنة أو يسرة والصيف والشتاء سواء هو
~~الصحيح كذا في الخلاصة انتهى
### $ 10 - (باب ما جاء في الانصراف عن يمينه وعن شماله [301])
# قوله فينصرف على جانبيه جميعا وفي رواية أبي داود فكان ينصرف عن شقيه
~~(على يمينه وعلى شماله) بيان لقوله على جانبيه أي حينا على يمينه وحينا على
~~شماله
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وأنس وعبد الله ms0734 بن عمرو وأبي
~~هريرة) أما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه الجماعة إلا الترمذي قال لا
~~يجعلن أحدكم للشيطان شيئا من صلاته يرى أن حقا عليه أن لا ينصرف إلا عن
~~يمينه لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره وفي لفظ
~~أكثر انصرافه عن يساره
# وأما حديث أنس فأخرجه مسلم والنسائي قال أكثر ما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينصرف عن يمينه وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه بن ماجه قال
# PageV02P174
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفتل عن يمينه وعن يساره في الصلاة
# وأما حديث أبي هريرة فلم أقف على من أخرجه
# قوله (حديث هلب حديث حسن) وصححه بن عبد البر في الاستيعاب وذكره عبد
~~الباقي بن قانع في معجمه من طرق متعددة وفي إسناده قبيصة بن هلب وقد رماه
~~بعضهم بالجهالة ولكنه وثقه العجلي وبن حبان ومن عرفه حجة على من لم يعرف
~~كذا في النيل
# والحديث أخرجه أبو داود وبن ماجه
# قوله (وقد صح الأمران عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) ففي حديث عبد
~~الله بن مسعود المذكور لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف
~~عن يساره
# وفي حديث أنس المذكور أكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف
~~عن يمينه
# فإن قلت قد استعمل كل واحد منهما صيغة أفعل التفضيل فظاهر قول أحدهما
~~ينافي ظاهر قول الآخر فما وجه التوفيق قلت قال النووي يجمع بينهما بأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فأخبر كل منهما بما اعتقد أنه
~~الأكثر
# وقال الحافظ ويمكن الجمع بينهما بوجه آخر وهو أن يحمل حديث بن مسعود على
~~حالة الصلاة في المسجد لأن حجرة النبي صلى الله عليه وسلم كانت من جهة
~~يساره ويحمل حديث أنس على ما سوى ذلك كحال السفر ثم إذا تعارض اعتقاد بن
~~مسعود وأنس رجح بن مسعود لأنه أعلم وأسن وأجل وأكثر ملازمة للنبي صلى الله
~~عليه ms0735 وسلم وأقرب إلى مواقفه في الصلاة من أنس وبأن في إسناد أنس من تكلم
~~فيه وهو السدي وبأن حديث بن مسعود متفق عليه وبأن رواية بن مسعود توافق
~~ظاهر الحال لأن حجرة النبي صلى الله عليه وسلم كانت على جهة يساره انتهى
~~كلام الحافظ قلت الظاهر عندي هو الجمع الأول والله تعالى أعلم
# قوله (ويروى عن علي بن أبي طالب أنه قال إن كانت حاجته عن يمينه أخذ عن
~~يمينه
# PageV02P175
# إلخ
# ) أخرجه بن أبي شيبة ولفظه قال إذا قضيت الصلاة وأنت تريد حاجة فكانت
~~حاجتك عن يمينك أو عن يسارك فخذ نحو حاجتك انتهى
# قال في النيل قال العلماء يستحب الانصراف إلى جهة حاجته لكن قالوا إذا
~~استوت الجهتان في حقه فاليمين أفضل لعموم الأحاديث المصرحة بفضل التيامن
~~انتهى
### $ 11 - (باب ما جاء في وصف الصلاة [302])
# قوله (حدثنا إسماعيل بن جعفر) بن أبي كثير الأنصاري الزرقي أبو إسحاق
~~القارىء ثقة ثبت توفي سنة 081 ثمانين ومائة (عن يحيى بن علي بن يحيى بن
~~خلاد بن رافع الزرقي) بضم الزاء وفتح الراء وبعدها قاف المدني مقبول من
~~السادسة قاله في التقريب (عن جده) وفي رواية النسائي عن أبيه عن جده وأبوه
~~علي بن يحيى بن خلاد ثقة وجده يحيى بن خلاد بن رافع له رواية وذكره بن حبان
~~في ثقات التابعين (عن رفاعة بن رافع) بن مالك بن العجلان أبي معاذ الأنصاري
~~صحابي بدري جليل
# قوله (بينما هو جالس في المسجد أي في ناحيته كما في حديث أبي هريرة عند
~~الشيخين إذ جاءه رجل كالبدوي) هذا الرجل هو خلاد بن رافع جد علي بن يحيى
~~راوي الخبر بينه بن أبي شيبة عن عباد بن العوام عن محمد بن عمرو عن علي بن
~~يحيى عن رفاعة أن خلادا دخل المسجد قاله الحافظ
# وقال وأما ما وقع عند الترمذي إذ جاء رجل كالبدوي فصلى فأخف صلاته فهذا
~~لا يمنع تفسيره بخلاد لأن رفاعة شبهه بالبدوي لكونه أخف الصلاة أو لغير ذلك
~~انتهى (فصلى) ms0736 زاد النسائي من رواية داود بن قيس ركعتين
# قال الحافظ وفيه إشعار بأنه صلى نقلا والأقرب أنها تحية المسجد (فأخف
~~صلاته) وفي رواية بن أبي شيبة فصلى صلاة خفيفة لم يتم ركوعها ولا
# PageV02P176
# سجودها (ثم انصرف) أي من صلاته (فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم) قال
~~القارىء في المرقاة قدم حق الله على حق رسوله كما هو أدب الزيارة لأمره
~~عليه السلام بذلك لمن سلم عليه قبل صلاة التحية فقال له ارجع فصل ثم ائت
~~فسلم علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليك وفي رواية مسلم من حديث أبي
~~هريرة فقال وعليك السلام فارجع فصل فإنك لم تصل قال عياض فيه أن أفعال
~~الجاهل في العبادة على غير علم لا تجزىء وهو مبني على أن المراد بالنفي نفي
~~الإجزاء وهو الظاهر ومن حمله على نفي الكمال تمسك بأنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يأمره بعد التعليم بالإعادة فدل على إجزائها وإلالزم تأخير البيان كذا
~~قاله بعض المالكية وفيه نظر لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمره في المرة
~~الأخيرة بالإعادة فسأله التعليم فعلمه فكأنه قال له أعد صلاتك على هذه
~~الكيفية أشار إلى ذلك بن المنير كذا في الفتح (مرتين أو ثلاثا) وفي رواية
~~للبخاري ثلاثا بغير الشك (كل ذلك يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم) فيه
~~استحباب تكرار السلام ورده وإن لم يخرج من الموضع إذا وقعت صورة انفصال
~~(فخاف الناس) أي كرهوا (وكبر عليهم) بضم الباء وفاعله قوله (أن يكون من أخف
~~صلاته لم يصل) أي عظم ذلك عليهم وخافوا منه (فقال الرجل في آخر ذلك فأرني)
~~صيغة أمر من الإراءة (وعلمني) قال بن الملك في شرح المشارك فإن قيل لم سكت
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن تعليمه أولا حتى افتقر إلى المراجعة كرة بعد
~~أخرى قلنا لأن الرجل لما لم يستكشف الحال مغترا بما عنده سكت عن تعليمه
~~زجرا له وإرشادا إلى أنه ينبغي أن يستكشف ما استبهم عليه فلما طلب كشف ms0737
~~الحال بينه بحسن المقال انتهى
# واستشكل تقريره عليه السلام على صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات على القول بأن
~~النفي للصحة وأجيب بأنه أراد استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال أن يكون
~~فعله ناسيا أو غافلا فيتذكر فيفعله من غير تعليم فليس من باب التقرير على
~~الخطأ بل من باب تحقق الخطأ أو بأنه لم يعلمه أولا ليكون أبلغ في تعريفه
~~وتعريف غيره ولتفخيم الأمر وتعظيمه عليه
# وقال بن دقيق العيد
# ليس التقرير بدليل على الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك
~~أن في زيادة قبول المتعلم لما يلقى عليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه
~~وتوجه سؤاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة إلى التعليم لا سيما مع عدم خوف
~~الفوات إما بناء على ظاهر الحكم أو
# PageV02P177
# بوحي خاص انتهى فقال أجل أي نعم
# قال في القاموس أجل جواب كنعم إلا أنه أحسن منه في التصديق ونعم أحسن منه
~~في الاستفهام ثم تشهد أي أذن فأقم أيضا وفي رواية أبي داود ثم تشهد فأقم
~~وليس فيها لفظة أيضا قال في المرقاة ثم تشهد أي قل أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله بعد الوضوء فأقم أي الصلاة
# وقيل معنى تشهد أذن لأنه مشتمل على كلمتي الشهادة فأقم على هذا يراد به
~~الإقامة للصلاة كذا نقله ميرك عن الأزهار انتهى ما في المرقاة
# والظاهر أن المراد بقوله ثم تشهد فأقم الأذان والإقامة يدل عليه لفظ أيضا
~~بعد قوله فأقم فإن كان معك قرآن فاقرأ وفي رواية لأبي داود ثم اقرأ بأم
~~القرآن وبما شاء الله أن تقرأ
# قال الحافظ بعد ذكر هذه الرواية ولأحمد وبن حبان من هذا الوجه ثم اقرأ
~~بأم القرآن ثم اقرأ بما شئت
# ترجم له بن حبان بباب فرض المصلي قراءة فاتحة الكتاب في كل ركعة ثم اعتدل
~~قائما وفي لفظ أحمد فأقم صلبك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها ثم اسجد فاعتدل
~~ساجدا ثم اجلس فاطمئن جالسا وفي رواية لأبي داود ثم يسجد ms0738 حتى تطمئن مفاصله
~~ثم يقول الله أكبر ويرفع رأسه حتى يستوي قاعدا ثم يقول الله أكبر ثم يسجد
~~حتى تطمئن مفاصله ثم يرفع رأسه فيكبر فإذا فعلت ذلك أي ما ذكر فقد تمت
~~صلاتك أي صارت تماما غير ناقصة وإن انتقصت أي نقصت قال في القاموس أنقصه
~~ونقصه وانتقصه نقصه وكان هذا أهون أي أسهل عليهم أي على الصحابة رضي الله
~~عنه من الأولى أي من المقالة الأولى وهي فارجع فصل فإنك لم تصل أنه من
~~انتقص من ذلك شيئا إلخ بدل من قوله هذا
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وعمار بن ياسر) أما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~الشيخان وأخرجه الترمذي أيضا في هذا الباب وأما حديث عمار فلينظر من أخرجه
# قوله (حديث رفاعة بن رافع حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي
# وقال بن عبد
# PageV02P178
# البر هذا حديث ثابت نقله ميرك عن المنذري كذا في المرقاة
# قوله (وقد روي عن رفاعة هذا الحديث من غير وجه) قال الحافظ في الفتح
~~أخرجه أبو داود والنسائي من رواية إسحاق بن أبي طلحة ومحمد بن إسحاق ومحمد
~~بن عمرو ومحمد بن عجلان وداود بن قيس كلهم عن علي بن يحيى بن خلاد بن رافع
~~الزرفي عن أبيه عن عمه رفاعة بن رافع فمنهم من لم يسم رفاعة قال عن عم له
~~بدري ومنهم من لم يقل عن أبيه ورواه النسائي والترمذي من طريق يحيى بن علي
~~بن يحيى عن أبيه عن جده عن رفاعة لكن لم يقل الترمذي عن أبيه وفيه اختلاف
~~آخر ذكره الحافظ في الفتح
# [302] قوله (حدثنا عبيد الله بن عمر) هو العمري
# قوله (فدخل رجل) هو خلاد بن رافع كما تقدم ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم
~~ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك إلخ لم يذكر في هذه الرواية السجدة الثانية
~~وفي رواية البخاري ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم
~~اسجد حتى تطمئن ساجدا
# ثم افعل ذلك في صلاتك كلها
# قال الحافظ وقع في ms0739 رواية بن نمير في الاستئذان يعني في باب الاستئذان من
~~صحيح البخاري بعد ذكر السجود الثاني ثم ارفع حتى تطمئن جالسا
# وقد قال بعضهم هذا يدل على إيجاب جلسة الاستراحة ولم يقل به أحد وأشار
~~البخاري إلى أن هذه اللفظة
# PageV02P179
# وهم فإنه عقبه بأن قال قال أبو أسامة في الأخير حتى تستوي قائما ويمكن أن
~~يحمل إن كان محفوظا على الجلوس للتشهد وكلام البخاري ظاهر في أن أبا أسامة
~~خالف بن نمير لكن رواه إسحاق بن راهويه في مسنده عن أبي أسامة كما قال بن
~~نمير بلفظ ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم اقعد حتى تطمئن قاعدا ثم اسجد حتى
~~تطمئن ساجدا ثم اقعد حتى تطمئن قاعدا ثم افعل ذلك في كل ركعة
# وأخرجه البيهقي من طريقه وقال كذا إسحاق بن راهويه عن أبي أسامة والصحيح
~~رواية عبيد الله بن سعيد بن أبي قدامة ويوسف بن موسى عن أبي أسامة بلفظ ثم
~~اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تستوي قائما ثم ساقه من طريق يوسف بن
~~موسى كذلك انتهى كلام الحافظ
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (ورواية يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر أصح) أي من رواية بن نمير
~~عن عبيد الله بن عمر قال الدارقطني خالف يحيى القطان أصحاب عبيد الله كلهم
~~في هذا الإسناد فإنهم لم يقولوا عن أبيه ويحيى حافظ قال فيشبه أن يكون عبيد
~~الله حدث به على الوجهين
# وقال البزار لم يتابع يحيى عليه ورجح الترمذي رواية يحيى
# قال الحافظ لكل من الروايتين وجه مرجح أما رواية يحيى فللزيادة من الحافظ
~~وأما الرواية الأخرى فللكثرة ولأن سعيدا لم يوصف بالتدليس وقد ثبت سماعه من
~~أبي هريرة ومن ثم أخرج الشيخان الطريقين انتهى كلام الحافظ
### | 112 - 
# [304] قوله (قال سمعته) أي قال محمد بن عمرو وسمعت أبا حميد (وهو في
~~عشرة) أي والحال أنه
# PageV02P180
# كان جالسا في عشرة (أحدهم أبو قتادة بن ربعي) بكسر الراء بعد مهملة اسمه
~~الحارث ويقال عمرو ms0740 أو النعمان شهد أحدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا مات
~~لسنة 54 أربع وخمسين وقيل سنة 38 ثمان وثلاثين والأول أصح وأشهر كذا في
~~التقريب (فاعرض) بهمزة وصل أي إذا كنت أعلم فاعرض وبين
# قال في النهاية يقال عرضت عليه أمر كذا أو عرضت له الشيء أظهرته وأبرزته
~~إليه اعرض بالكسر لا غير أي بين علمك بصلاته صلى الله عليه وسلم إن كنت
~~صادقا لنوافقك إن حفظناه وإلا استفدناه (وركع ثم اعتدل) أي في الركوع بأن
~~سوى رأسه وظهره حتى صار كالصفحة (فلم يصوب رأسه) من التصويب أي لم يحطه حطا
~~بليغا بل يعتدل وهذا تفسير لقوله اعتدل (ولم يقنع) من أقنع رأسه إذا رفع أي
~~لا يرفع رأسه حتى يكون أعلى من ظهره (ثم هوى) أي نزل وانحط والهوي السقوط
~~من علو إلى أسفل (جافى) أي باعد ونحى (وفتح أصابع رجليه) بالخاء المعجمة أي
~~ثناها ولينها فوجهها إلى القبلة (ثم ثنى رجله) أي عطفها (وقعد واعتدل حتى
~~يرجع كل عظم في موضعه ثم نهض) فيه سنية جلسة الاستراحة في كل ركعة لا تشهد
~~فيها وقد تقدم بيانها في موضعها (حتى إذا قام من السجدتين) أي الركعتين
~~الأوليين (حتى كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته أخر رجله اليسرى وقعد على
~~شقه متوركا) فيه سنية التورك في القعدة الأخيرة
# قال
# PageV02P181
# الحافظ في الفتح في هذا الحديث حجة قوية للشافعي ومن قال بقوله في أن
~~هيئة الجلوس في التشهد الأول مغايرة لهيئة الجلوس في الأخير انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والدارمي وبن ماجه
# [305] قوله (والحسن بن علي الحلواني) بضم المهملة أبو علي الخلاد نزيل
~~مكة ثقة حافظ له تصانيف من شيوخ الترمذي مات سنة 242 اثنين وأربعين ومائتين
### $ 13 - (باب ما جاء في القراءة في الصبح [306])
# قوله (عن مسعر) بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح المهملة هو بن كدام بكسر أوله
~~وتخفيف ثانيه بن ظهير الهلالي الكوفي ثقة ثبت فاضل قال القطان ما رأيت مثله
~~كان من أثبت ms0741 الناس وقال شعبة كان يسمى المصحف لإتقانه وقال وكيع شكه كيقين
~~غيره مات سنة 153 ثلاث وخمسين ومائة (وسفيان) هو الثوري (عن زياد بن علاقة)
~~بكسر المهملة وبالقاف الثعلبي بالمثلثة الكوفي ثقة مات سنة 125 خمس وعشرين
~~ومائة (عن عمه قطبة بن مالك) بضم القاف وسكون
# PageV02P182
# الطاء صحابي سكن الكوفة رضي الله عنه (يقرأ في الفجر والنخل باسقات) أي
~~يقرأ في صلاة الفجر السورة التي فيها والنخل باسقات وهي ق وفي رواية لمسلم
~~فقرأ ق والقران المجيد وفي رواية أخرى له فقرأ في أول ركعة والنخل باسقات
~~لها طلع نضيد
# قوله (وفي الباب عن عمرو بن حريث وجابر بن سمرة وعبد الله بن السائب وأبي
~~برزة وأم سلمة) أما حديث عمرو بن حريث فأخرجه مسلم بلفظ أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ في الفجر والليل إذا عسعس
# وأما حديث جابر بن سمرة فأخرجه أحمد ومسلم ولفظه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقرأ في الفجر بق والقران المجيد ونحوها وكان صلاته بمد إلى تخفيف
~~وفي رواية كان يقرأ في الظهر والليل إذا يغشى وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح
~~أطول من ذلك ورواه أبو داود بلفظ كان إذا دحضت الشمس صلى الظهر وقرأ بنحومن
~~والليل إذا يغشى والعصر كذلك والصلوات كلها كذلك إلا الصبح فإنه كان يطيل
# وأما حديث عبد الله بن السائب فأخرجه مسلم بلفظ صلى لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين حتى جاء ذكر موسى وهارون
~~أو ذكر عيسى أخذت النبي صلى الله عليه وسلم سعلة فركع
# فأما حديث أبي برزة فأخرجه الشيخان بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في الفجر ما بين الستين إلى المائة اية وفي لفظ بن حبان كان يقرأ
~~بالستين إلى المائة كذا في نصب الراية وأما حديث أم سلمة فذكره البخاري في
~~صحيحه في باب القراءة في الفجر تعليقا بلفظ قرأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالطور ووصله في موضع آخر ms0742 من صحيحه
# قوله (حديث قطبة بن مالك حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وغيره
# قوله (وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ في الصبح بالواقعة)
~~أخرجه عبد الرزاق من حديث جابر بن سمرة (وروي عنه أنه كان يقرأ في الفجر من
~~ستين آية إلى مائة) أخرجه الشيخان من حديث أبي برزة (وروي عنه أنه قرأ إذا
~~الشمس كورت) أخرجه النسائي من حديث
# PageV02P183
# عمرو بن حريث (وروي عن عمر أنه كتب إلى أبي موسى أن اقرأ في الصبح بطوال
~~المفصل) قال الزيلعي في نصب الراية ص 922 روى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا
~~سفيان الثوري عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن وغيره قال كتب عمر إلى أبي
~~موسى أن اقرأ في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بوسط المفصل وفي الصبح
~~بطوال المفصل انتهى
# وروى البيهقي في المعرفة من طريق مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه
~~أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي موسى الأشعري أن اقرأ في ركعتي الفجر بسورتين
~~طويلتين من المفصل انتهى ما في نصب الراية
# وفي معنى أثر عمر ما رواه النسائي مرفوعا من حديث سليمان بن يسار رضي
~~الله عنه قال كان فلان يطيل الأوليين من الظهر ويخفف العصر ويقرأ في المغرب
~~بقصار المفصل وفي العشاء بوسطه وفي الصبح بطواله فقال أبو هريرة ما صليت
~~وراء أحد أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا
# ذكره الحافظ في بلوغ المرام وقال أخرجه النسائي بإسناد صحيح
# والمفصل من الحجرات إلى آخر القرآن وطواله من الحجرات إلى آخر سورة
~~البروج ووسطه إلى آخر سورة لم يكن وقصاره إلى آخر القرآن
# قوله (وعلى هذا العمل عند أهل العلم وبه يقول سفيان الثوري وبن المبارك
~~والشافعي) قال النووي في شرح مسلم وأما اختلاف قدر القراءة في الصلوات فهو
~~عند العلماء على ظاهره قالوا فالسنة أن يقرأ في الصبح والظهر بطوال المفصل
~~وتكون الصبح أطول وفي العشاء والعصر بأوساطه وفي المغرب بقصاره
# قالوا والحكمة ms0743 في إطالة الصبح والظهر أنهما في وقت غفلة بالنوم آخر الليل
~~وفي القائلة فيطولهما ليدركهما المتأخر بغفلة ونحوها والعصر ليست كذلك بل
~~تفعل في وقت تعب أهل الأعمال فخففت عن ذلك والمغرب ضيقة الوقت فاحتيج إلى
~~زيادة التخفيف لذلك ولحاجة الناس إلى عشاء صائمهم وضيفهم والعشاء في وقت
~~غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فأشبهت العصر انتهى كلام النووي
# قلت قد عرفت وستعرف اختلاف أحوال صلاته صلى الله عليه وسلم في قدر
~~القراءة في الصلوات بما لا يتم به هذا التفصيل
# PageV02P184
### $ 114 - (باب ما جاء في القراءة في الظهر والعصر [307])
# قوله (كان يقرأ في الظهر والعصر بالسماء ذات البروج والسماء والطارق
~~وشبههما) قد وردت أحاديث مختلفة في قدر القراءة في الظهر والعصر كما ستعرف
# قال الحافظ في الفتح وجمع بينها بوقوع ذلك في أحوال متغايرة إما لبيان
~~الجواز أو لغير ذلك من الأسباب واستدل بن العربي باختلافها على عدم مشروعية
~~سورة معينة في صلاة معينة وهو واضح فيما اختلف لا فيما لم يختلف كتنزيل وهل
~~أتى في صبح يوم الجمعة انتهى كلام الحافظ
# قوله (وفي الباب عن خباب وأبي سعيد وأبي قتادة وزيد بن ثابت والبراء) أما
~~حديث خباب فأخرجه البخاري والنسائي وبن ماجه
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه مسلم بلفظ قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من
~~الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وفي رواية في كل ركعة قدر ثلثين آية
~~وحزرنا قيامه في الأخريين قدر النصف من ذلك وحزرنا في الركعتين الأوليين من
~~العصر على قدر قيامه في الأخريين من الظهر وفي الأخريين من العصر على النصف
~~من ذلك
# وأما حديث أبي قتادة فأخرجه الشيخان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في الظهر في الأوليين بأم الكتاب وسورتين وفي الركعتين الأخريين بأم
~~الكتاب ويسمعنا الآية أحيانا ويطول في الركعة الأولى ما لا يطيل في الركعة
~~الثانية وهكذا في صلاة العصر وهكذا في الصبح
# وأما ms0744 حديث زيد بن ثابت فلم أقف عليه
# وأما حديث البراء فأخرجه النسائي قال كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم الظهر فنسمع منه الآية بعد الآيات من سورة لقمان والذاريات
# قوله (حديث جابر بن سمرة حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي
# PageV02P185
# (وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ في الظهر قدر تنزيل السجدة
~~إلخ) تقدم تخريجه آنفا وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعة
~~الأولى من الظهر يسبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية هل أتاك حديث الغاشية
~~رواه النسائي من حديث أنس (وروي عن عمر أنه كتب إلى أبي موسى أن اقرأ في
~~الظهر بأوساط المفصل) تقدم تخريجه في باب ما جاء في القراءة في الصبح (وروي
~~عن إبراهيم النخعي أنه قال تعدل صلاة العصر بصلاة المغرب في القراءة) أخرج
~~بن أبي شيبة في مصنفه عن إبراهيم كانوا يعدلون الظهر بالعشاء والعصر
~~بالمغرب كذا في الرحمة المهداة (وقال إبراهيم تضعف صلاة الظهر على صلاة
~~العصر في القراءة أربع مرار) يخدشه حديث أبي سعيد الذي تقدم
### $ 15 - (باب في القراءة في المغرب [308])
# قوله عن أمه أم الفضل اسمها لبابة بنت الحارث الهلالية ويقال إنها أول
~~امرأة أسلمت بعد خديجة قاله الحافظ
# PageV02P186
# قوله (وهو عاصب رأسه) أي شاد رأسه بعصابة (فصلى المغرب فقرأ بالمرسلات
~~قال الحافظ في الفتح وفي حديث أم الفضل إشعار بأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ في الصحة بأطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة
~~التخفيف وهو يرد على أبي داود ادعاءه نسخ التطويل لأنه روى عقب حديث زيد بن
~~ثابت من طريق عروة أنه كان يقرأ في المغرب بالقصار قال وهذا يدل على نسخ
~~حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة وكأنه لما رأى عروة راوي الخبر عمل بخلافه
~~حمله على أنه اطلع على ناسخه ولا يخفى بعد هذا الحمل وكيف تصح دعوى النسخ
~~وأم الفضل تقول إن آخر صلاة صلاها بهم قرأ بالمرسلات
# انتهى كلام ms0745 الحافظ (فما صلاها بعد حتى لقي الله عز وجل) وقد ثبت من حديث
~~عائشة أي آخر صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته الظهر رواه
~~البخاري في باب إنما جعل الإمام ليؤتم به جمع الحافظ في الفتح بين هذين
~~الحديثين بأن عائشة حكت آخر صلاة صلاها في المسجد لقرينة قولها بأصحابه
# والتي حكتها أم الفضل كانت في بيته كما روى ذلك النسائي ولكنه يشكل على
~~ذلك ما أخرجه الترمذي عن أم الفضل بلفظ خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو عاصب رأسه في مرضه فصلى المغرب
# ويمكن حمل قولها خرج إلينا أنه خرج من مكانه الذي كان فيه راقدا إلى من
~~في البيت انتهى ملخصا
# قوله (وفي الباب عن جبير بن مطعم وبن عمر وأبي أيوب وزيد بن ثابت) أما
~~حديث جبير بن مطعم فأخرجه الشيخان بلفظ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في المغرب بالطور
# وأما حديث بن عمر فأخرجه بن ماجه بلفظ قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في المغرب (قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد) وأما حديث أبي أيوب
~~فأخرجه بن أبي شيبة بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب
~~بالأعراف في الركعتين جميعا
# وأما حديث زيد بن ثابت فأخرجه البخاري بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قرأ في المغرب بطولى الطوليين زاد أبو داود قلت وما طولى الطوليين قال
~~الأعراف
# قوله (حديث أم الفضل حديث حسن صحيح أخرجه الأئمة الستة (وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قرأ في المغرب بالأعراف في الركعتين كلتيهما) روى
~~النسائي عن عائشة قالت إن رسول
# PageV02P187
# الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب بسورة الأعراف فرقها في الركعتين
# قال ميرك إسناده حسن وروي هذا عن أبي أيوب أيضا وقد تقدم لفظه (وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ في المغرب بالطور) رواه الشيخان وغيرهما
~~عن جبير بن مطعم وتقدم لفظه (وروي عن ms0746 عمر أنه كتب إلى أبي موسى أن اقرأ في
~~المغرب بقصار المفصل) تقدم تخريجه (وروي عن أبي بكر أنه قرأ في المغرب
~~بقصار المفصل) لم أقف على من أخرجه
# قوله (وعلى هذا العمل عند أهل العلم) يعني على القراءة بقصار المفصل في
~~المغرب وبه يقول الحنفية واستدلوا على ذلك بما روى الطحاوي عن أبي هريرة
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بقصار المفصل وبما
~~روى بن ماجه عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب قل
~~يا أيها الكافرون (وقل هو الله أحد) وبما روى الطحاوي وغيره عن عمر أنه كتب
~~إلى أبي موسى أن اقرأ في المغرب بقصار المفصل وبما روى أبو داود عن هشام بن
~~عروة أن أباه كان يقرأ في صلاة المغرب بنحو ما تقرأون والعاديات ونحوه من
~~السور
# وروي عن أبي عثمان النهدي أنه صلى خلف بن مسعود المغرب فقرأ بقل هو الله
~~أحد وبما رواه الشيخان عن رافع بن خديج قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فينصرف أحدنا وإنه ليبصر مواقع نبله (وقال الشافعي) مقولة قوله
~~الآتي لا أكره ذلك إلخ (وذكر عن مالك أنه يكره إلخ) بالواو للحال والجملة
~~حالية (قال الشافعي لا أكره ذلك بل أستحب أن يقرأ بهذه السور في صلاة
~~المغرب) أعاد قوله قال الشافعي لطول الفصل بينه وبين مقوله لا أكره ذلك إلخ
# قال الحافظ في الفتح قال الترمذي ذكر عن مالك أنه كره أن يقرأ في المغرب
~~بالسور الطوال نحو الطور والمرسلات وقال الشافعي لا أكره ذلك بل أستحب وكذا
~~نقله البغوي نقله البغوي في شرح السنة عن الشافعي
# والمعروف عند الشافعية أنه لا كراهة في ذلك ولا
# PageV02P188
# استحباب
# وأما مالك فاعتمد العمل بالمدينة بل وبغيرها
# قال بن دقيق العيد استمر العمل على تطويل القراءة في الصبح وتقصيرها في
~~المغرب
# والحق عندنا أن ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وثبت مواظبته
~~عليه ms0747 فهو مستحب وما لا يثبت مواظبته عليه فلا كراهة فيه
# قال الحافظ ولم أر حديثا مرفوعا فيه التنصيص على القراءة فيها بشيء من
~~قصار المفصل إلا حديثا في بن ماجه عن بن عمر نص فيه على الكافرون والإخلاص
~~ومثله لابن حبان عن جابر بن سمرة فأما حديث بن عمر فظاهر إسناد الصحة إلا
~~أنه معلول
# قال الدارقطني أخطأ فيه بعض رواته
# وأما حديث جابر بن سمرة ففيه سعيد بن سماك وهو متروك والمحفوظ أنه قرأ
~~بهما في الركعتين بعد المغرب
# واعتمد بعض مشايخنا وغيرهم حديث سليمان بن يسار عن أبي هريرة أنه قال ما
~~رأيت أحدا أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان قال سليمان
~~فكان يقرأ في الصبح بطوال المفصل وفي المغرب بقصار المفصل الحديث
# أخرجه النسائي وصححه بن خزيمة وغيره
# وهذا يشعر بالمواظبة على ذلك ولكن في الاستدلال به نظر
# نغم حديث رافع أنهم كانوا ينتضلون بعد صلاة المغرب يدل على تخفيف القراءة
~~فيها
# وطريق الجمع بين هذه الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم كان أحيانا يدل على
~~تخفيف القراءة فيها
# وطريق الجمع بين هذه الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم كان أحيانا يطيل
~~القراءة في المغرب إما لبيان الجواز وإما لعلمه بعدم المشقة على المأمومين
~~وليس في حديث جبير بن مطعم (أي الذي أخرجه البخاري بلفظ قال سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالطور) دليل على أن ذلك تكرر منه
# وأما حديث زيد بن ثابت يعني ما روى البخاري وغيره عن مروان بن الحكم قال
~~قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرأ في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ بطولى الطوليين ففيه إشعار بذلك لكونه أنكر على مروان
~~المواظبة على القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم واظب على ذلك ليحتج به على زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر
~~المواظبة على القراءة بالطوال وإنما أراد منه أن ms0748 يتعاهد ذلك كما رآه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وفي حديث أم الفضل إشعار بأنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصحة
~~بأطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف انتهى كلامه
# قال بن خزيمة في صحيحه هذا من الاختلاف المباح فجائز للمصلي أن يقرأ في
~~المغرب وفي الصلوات كلها بما أحب إلا أنه إذا كان إماما استحب له أن يخفف
~~في القراءة كما
# PageV02P189
# تقدم انتهى
# قال الحافظ وهذا أولى من قول القرطبي ما ورد في مسلم وغيره من تطويل
~~القراءة فيما استقر عليه التقصير أو عكسه فهو متروك
# وادعى الطحاوي أنه لا دلالة في شيء من الأحاديث الثلاثة على تطويل
~~القراءة لاحتمال أن يكون المراد أنه قرأ بعض السورة ثم استدل لذلك بما رواه
~~من طريق هشيم عن الزهري في حديث جبير بلفظ فسمعته يقول (إن عذاب ربك لواقع)
~~قال فأخبر أن الذي سمعه من هذه السورة هي هذه الآية خاصة انتهى
# وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة مع كون رواية هشيم عن الزهري بخصوصها
~~مضعفة بل جاء في روايات أخرى ما يدل على أنه قرأ السورة كلها فعند البخاري
~~في التفسير سمعته يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الآية أم خلقوا من
~~غير شيء أم هم الخالقون الايات إلى قوله (المصيطرون) كاد قلبي يطير
# ونحوه لقاسم بن اصبع وفي رواية أسامة ومحمد بن عمرو المتقدمين سمعته يقرأ
~~والطور وكتاب مسطور ومثله لا بن سعد وزاد في أخرى فاستمعت قراءته حتى خرجت
~~من المسجد
# ثم ادعى الطحاوي أن الاحتمال المذكور يأتي في حديث زيد بن ثابت وكذا
~~أبداه الخطابي احتمالا وفيه نظر لأنه لو كان قرأ بشيء منها يكون قدر سورة
~~من قصار المفصل لما كان لإنكار زيد معنى وقد روي حديث زيد عن هشام عن أبيه
~~عنه أنه قال لمروان إنك لتخف القراءة في الركعتين من المغرب فوالله لقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بسورة الأعراف ms0749 في الركعتين جميعا
~~أخرجه بن خزيمة واختلف على هشام في صحابيه والمحفوظ عن عروة أنه زيد بن
~~ثابت وقال أكثر الرواة عن هشام عن زيد بن ثابت أو أبي أيوب وقيل عن عائشة
~~أخرجه النسائي مقتصرا على المتن دون القصة انتهى كلام الحافظ
### $ 16 - (باب ما جاء في القراءة في صلاة العشاء [309])
# قوله (أخبرنا بن واقد) هو الحسين بن واقد مولى عبد الله بن عامر المروزي
~~قاضيها وثقه بن معين مات سنة 159 تسع وخمسين ومائة (عن عبد الله بن بريدة)
~~بن الحصيب الأسلمي
# PageV02P190
# المروزي قاضيها ثقة (عن أبيه) بريدة بن الحصيب بمهملتين مصغرا صحابي أسلم
~~قبل بدر مات سنة 63 ثلاث وستين
# قوله (يقرأ في العشاء الاخرة بالشمس وضحاها ونحوها من السور) هذا فعله
~~صلى الله عليه وسلم
# وقال لمعاذ رضي الله عنه أتريد أن تكون يا معاذ فتانا إذا أممت الناس
~~فاقرأ بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الأعلى والليل إذا يغشى
# قاله له حين أخبر أنه صلى بأصحابه العشاء فطول عليهم ورواه الشيخان
# وهذان الحديثان يدلان على أنه يقرأ في العشاء الآخرة هذه السور ونحوها
# قوله (وفي الباب عن البراء بن عازب) قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في العشاء (والتين والزيتون) الحديث أخرجه الأئمة الستة
# وفي رواية للبخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقرأ في
~~العشاء في إحدى الركعتين بالتين والزيتون وفي الباب عن أبي هريرة رواه
~~البخاري وغيره عن أبي رافع قال صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ إذا السماء
~~أنشقت فسجد فقلت ما هذه قال سجدت فيها خلف أبي القاسم صلى الله عليه وسلم
~~فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه
# واعلم أن سورة (والتين والزيتون) من قصار المفصل وسورة (إذا السماء
~~انشقت) من أوساط المفصل
# قال الحافظ في الفتح وإنما قرأ في العشاء بقصار المفصل لكونه كان مسافرا
~~والسفر يطلب فيه التخفيف وحديث أبي هريرة محمول على الحضر فلذلك قرأ فيها
~~بأوساط المفصل انتهى
# قوله (حديث بريدة حديث حسن) ms0750 وأخرجه أحمد والنسائي (وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قرأ في العشاء الاخر بسورة والتين والزيتون) أخرجه
~~الترمذي في هذا الباب وأخرجه أيضا غيره من الأئمة الستة كما عرفت (وروي عن
~~عثمان بن عفان أنه كان يقرأ في العشاء بسور من أوساط
# PageV02P191
# المفصل نحو سورة المنافقين وأشباهها) وقد تقدم حديث سليمان بن يسار عن
~~أبي هريرة وفيه ويقرأ في الأوليين من العشاء من وسط المفصل (كأن الأمر
~~عندهم واسع) كأن بشدة النون من الحروف المشبهة بالفعل يعني كأن أمر القراء
~~في صلاة العشاء فيه وسعة عندهم لا تضييق فيه ولأجل ذلك قرأوا فيها بأكثر من
~~المذكور وأقل (وأحسن شيء في ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قرأ بالشمس وضحاها والتين والزيتون) بل أحسن شيء في ذلك ما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم معاذا رضي الله عنه بقراءته من السور وأمثالها والله تعالى
~~أعلم
### $ 17 - (باب ما جاء في القراءة خلف الإمام [311])
# قوله (عن محمد بن إسحاق) هو محمد بن إسحاق بن يسار أبو بكر المطلبي
~~مولاهم المدني نزيل العراق إمام المغازي وهو ثقة قابل للاحتجاج على ما هو
~~الحق
# قال بدر الدين العيني في شرح البخاري بن إسحاق من الثقات الكبار عند
~~الجمهور انتهى
# وقال بن الهمام في فتح القدير وأما بن إسحاق فثقة ثقة لا شبهة عندنا في
~~ذلك ولا عند محققي المحدثين انتهى
# وقال أيضا وهو يعني توثيق بن إسحاق الحق الأبلج وما نقل عن مالك فيه لا
~~يثبت ولو صح لم يقبله أهل العلم
# كيف وقد قال شعبة هو أمير المؤمنين في الحديث وروى عنه مثل الثوري وبن
~~إدريس وحماد بن زيد ويزيد بن زريع وبن علية وعبد الوارث وبن المبارك
~~واحتمله أحمد وبن معين وعامة أهل
# PageV02P192
# الحديث غفر الله لهم
# وقد أطال البخاري في توثيقه في كتاب القراءة خلف الإمام وذكره بن حبان في
~~الثقات وإن مالكا رجع عن الكلام في بن إسحاق واصطلح معه وبعث إليه هدية ms0751
~~انتهى كلام بن الهمام
# وقال الحافظ بن حجر في القول المسدد وأما حمله يعني بن الجوزي على محمد
~~بن إسحاق فلا طائل فيه فإن الأئمة قبلوا حديثه وأكثر ما عيب فيه التدليس
~~والرواية عن المجهولين وأما هو في نفسه فصدوق وهو حجة في المغازي عند
~~الجمهور انتهى كلام الحافظ (عن مكحول) وفي رواية الدارقطني وأحمد والبيهقي
~~حدثني مكحول
# وقال الزيلعي في نصب الراية ورواه إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق فذكر
~~فيه سماع بن إسحاق عن مكحول فصار الحديث موصولا صحيحا انتهى
# ومكحول هذا هو مكحول الشامي وأبو عبد الله ثقة فقيه كثير الإرسال مشهور
~~من الخامسة مات سنة بضع عشرة ومائة كذا في التقريب
# قوله (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة) أي شق
~~عليه التلفظ والجهر بالقراءة وفي رواية أبي داود كنا خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فثقلت
~~عليه القراءة (فلما انصرف) أي فرغ من الصلاة (إي والله) بكسر الهمزة وسكون
~~التحتية أي نعم والله نحن نقرأ قال لا تفعلوا إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة
~~لمن لم يقرأ بها قال الخطابي هذا الحديث صريح بأن قراءة الفاتحة واجبة على
~~من خلف الإمام سواء جهر الإمام بالقراءة أو خافت بها وإسناده جيد لا طعن
~~فيه انتهى
# قلت الأمر كما قال الخطابي لا شك في أن هذا الحديث نص صريح في أن قراءة
~~فاتحة الكتاب واجبة على من خلف الإمام في جميع الصلوات سرية كانت أو جهرية
~~وهو القول الراجح المنصور عندي
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وعائشة وأنس وأبي قتادة وعبد الله بن عمرو)
~~أما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج
# ثلاثا غير تمام فقيل لأبي هريرة إنا نكون وراء الإمام قال اقرأ بها في
~~نفسك الحديث
# وأما حديث عائشة فأخرجه أحمد ms0752 وبن ماجه والطحاوي من طريق محمد بن إسحاق عن
~~يحيى بن
# PageV02P193
# عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج وإسناده حسن
# وجاء في رواية الطحاوي تصريح سماع بن إسحاق من يحيى بن عباد فزالت شبهة
~~التدليس
# وهذان الحديثان بعمومهما شاملان للمأمومين أيضا وأما حديث أنس فأخرجه
~~البخاري في جزء القراءة والبيهقي في كتاب القراءة وبن حبان والطبراني في
~~الأوسط ولفظ البخاري إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه فلما قضى
~~صلاته أقبل عليهم بوجهه فقال أتقرأون في صلاتكم وا مام يقرأ فسكتوا فقالها
~~ثلاث مرات فقال قائل أو قائلون إنا لنفعل قال فلا تفعلوا وليقرأ أحدكم
~~بفاتحة الكتاب في نفسه قاله صاحب الجوهر النقي من العلماء الحنفية أخرجه بن
~~حبان في صحيحه من حديث أبي قلابة عن أنس ثم قال سمعه من أنس وسمعه من بن
~~أبي عائشة فالطريقان محفوظان انتهى
# وقال البيهقي في كتاب القراءة بعد روايته من طريق بن علية عن أيوب عن أبي
~~قلابة عن أنس
# احتج به البخاري في كتاب القراءة خلف الإمام وأما حديث أبي قتادة فأخرجه
~~البيهقي في كتاب القراءة عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أتقرأون خلفي
~~قلنا نعم قال فلا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه البيهقي في كتاب القراءة عنه من طريق
~~عبد العظيم عن النضر بن محمد عن عكرمة بن عمار عن عمرو بن سعد عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتقرأون خلفي
~~قالوا نعم يا رسول الله إنا لنهزه هزا قال فلا تفعلوا إلا بأم القرآن
# قال البيهقي رواه في كتاب القراءة خلف الإمام عن شجاع بن الوليد عن النضر
# وفي باب أحاديث أخرى ذكرناها في كتابنا تحقيق الكلام في وجوب القراءة خلف
~~الإمام وفي كتابنا أبكار المنن في نقد آثار ms0753 السنن وذكرها البيهقي في كتاب
~~القراءة فمنها حديث محمد بن أبي عائشة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسيأتي لفظه قال الحافظ في التلخيص إسناده حسن وقال البيهقي في معرفة
~~السنن بعد روايته هذا إسناد صحيح وقال في كتاب القراءة هذا حديث صحيح احتج
~~به محمد بن إسحاق بن خزيمة في جملة ما احتج به في هذا الباب
# قوله (حديث عبادة حديث حسن) قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر هذا الحديث
~~أخرجه أحمد والبخاري في جزء القراءة وصححه أبو داود والترمذي والدارقطني
~~وبن حبان والحاكم والبيهقي من طريق بن إسحاق حدثني مكحول عن محمود بن ربيعة
~~عن عبادة وتابعه زيد بن واقد وغيره عن مكحول ومن شواهده ما رواه أحمد من
~~طريق خالد الحذاء عن أبي قلابة عن محمد بن أبي عائشة عن رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلكم
# PageV02P194
# تقرأون والإمام يقرأ قالوا إنا لنفعل قال لا إلا أن يقرأ أحدكم بفاتحة
~~الكتاب
# إسناده حسن انتهى كلام الحافظ
# وقال في الدراية أخرجه أبو داود بإسناد رجاله ثقات انتهى
# وقال في نتائج الأفكار لتخريج أحاديث الأذكار هذا حديث حسن انتهى
# وسكت عنه أبو داود
# وذكر الحافظ المنذري تحسين الترمذي وأقره
# وقال القارىء في المرقاة شرح المشكاة قال ميرك نقلا عن الملقن حديث عبادة
~~بن الصامت رواه أبو داود والترمذي والدارقطني وبن حبان والبيهقي والحاكم
~~وقال الترمذي حسن وقال الدارقطني إسناده حسن ورجاله ثقات وقال الخطابي
~~إسناده جيد لا مطعن فيه وقال الحاكم إسناده مستقيم وقال البيهقي صحيح انتهى
~~ما في المرقاة
# قوله (وهذا أصح) أي من حديث عبادة المذكور في الباب من طريق بن إسحاق عن
~~مكحول عن محمود بن الربيع عنه وحديث عبادة من طريق الزهري عن محمود أخرجه
~~الأئمة الستة
# قوله (والعمل على هذا الحديث في القراءة خلف الإمام عند أكثر أهل العلم
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وهو قول مالك بن ms0754 أنس وبن
~~المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق يرون القراءة خلف الإمام) وهو قول بعض
~~العلماء الحنفية أيضا
# قال العيني في عمدة القارىء بعض أصحابنا يستحسنون ذلك على سبيل الاحتياط
~~في جميع الصلوات وبعضهم في السرية فقط وعليه فقهاء الحجاز والشام انتهى
# وقال الملاجيون من العلماء الحنفية في التفسير الأحمدي فإن رأيت الطائفة
~~الصوفية والمشائخين الحنفية تراهم يستحسنون قراءة الفاتحة للمؤتم كما
~~استحسنه محمد رحمه الله أيضا احتياطا فيما روي عنه انتهى
# وقال صاحب عمدة الرعاية حاشية شرح الوقاية من العلماء الحنفية وروي عن
~~محمد أنه استحسن قراءة الفاتحة للمؤتم في السرية وروي
# PageV02P195
# مثله عن أبي حنيفة صرح به في الهداية المجتبى شرح مختصر القدوري وغيرهما
~~وهذا هو مختار كثير من مشايخنا انتهى
# تنبيه اعلم أن قول الترمذي وهو قول مالك بن أنس وبن المبارك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق يرون القراءة خلف الإمام فيه إجمال ومقصوده أن هؤلاء الأئمة
~~كلهم يروا القراءة خلف الإمام إما في جميع الصلوات أو في السرية فقط وإما
~~على سبيل الوجوب أو على سبيل الاستحباب والاستحسان
# فأما من قال بوجوب القراءة خلف الإمام في جميع الصلوات سرية كما كانت أو
~~جهرية فاستدل بأحاديث الباب وهو القول الراجح المنصور
# وسيأتي تفصيل الأقوال في هذه المسألة
### $ 18 - (باب ما جاء في ترك القراءة خلف الإمام إذا جهر)
# الإمام بالقراءة [312] قوله (حدثنا الأنصاري) وهو إسحاق بن موسى الأنصاري
~~(عن بن أكيمة) بالتصغير اسمه عمارة بضم أوله والتخفيف الليثي المدني يكنى
~~أبا الوليد وقيل اسمه عمار أو عمر أو عامر يأتي غير مسمى ثقة من أوساط
~~التابعين
# قوله (انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة) وفي رواية لأبي داود صلى بنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة نظن أنها الصبح (إني أقول مالي أنازع
~~القرآن) بفتح الزاي ونصب القرآن على أنه مفعول ثان أي فيه كذا قال صاحب
~~الأزهار وقال الخطابي معناه أداخل في القراءة وأغالب عليها وقال الجزري في
~~النهاية أي أجاذب في قراءته كأنهم جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه فالتبست عليه ms0755
~~القراءة
# وأصل النزع الجذب ومنه نزع الميت بروحه انتهى (قال فانتهى الناس إلخ) أي
~~قال الزهري فانتهى الناس كما روى بعض أصحاب الزهري فقوله فانتهى الناس مدرج
~~من قول الزهري وسيجيء تصريح الحفاظ بكونه مدرجا
# والحديث قد استدل به على ترك القراءة خلف
# PageV02P196
# الإمام إذا جهر الإمام بالقراءة وفي الاستدلال به على هذا المطلوب نظر
~~كما ستقف عليه
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود وعمران بن حصين وجابر بن عبد الله) أما حديث
~~بن مسعود فأخرجه الطحاوي وغيره عنه قال كانوا يقرأون خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال خلطتم علي القرآن
# وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه مسلم وغيره عنه قال صلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر أو العصر فقال أيكم قرأ خلفي بسبح اسم ربك
~~الأعلى فقال رجل أنا ولم أرد بها إلا الخير قال قد علمت أن بضعكم خالجنيها
# وأما حديث جابر فأخرجه بن ماجه وغيره عنه مرفوعا من كان له إمام فقراءة
~~الإمام له قراءة وهذا حديث ضعيف كما ستعرف
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مالك في الموطأ وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# قوله (وروى بعض أصحاب الزهري هذا الحديث وذكروا هذا الحرف قال قال الزهري
~~فانتهى الناس عن القراءة إلخ) يعني أن بعض أصحاب الزهري فصل قوله فانتهى
~~الناس إلخ عن الحديث وجعله من قول الزهري
# قال الإمام البخاري في جزء القراءة قوله فانتهى الناس من كلام الزهري وقد
~~بينه لي الحسن بن الصباح قال حدثنا مبشر عن الأوزاعي قال الزهري فاتعظ
~~المسلمون بذلك فلم يكونوا يقرأون فيما جهر
# وقال مالك قال ربيعة إذا حدثت فبين كلامك من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم انتهى وقال البيهقي في معرفة السنن قوله فانتهى الناس من القراءة من
~~قول الزهري قاله محمد بن يحيى الذهلي صاحب الزهريات ومحمد بن إسماعيل
~~البخاري وأبو داود واستدلوا على ذلك برواية الأوزاعي حين ميزه من الحديث
~~وجعله من قول الزهري وكيف يصح ذلك عن أبي هريرة وأبو ms0756 هريرة يأمر بالقراءة
~~خلف الإمام فيما جهر به وفيما خافت انتهى
# وقال في كتاب القراءة رواية بن عيينة عن معمر دالة على كونه من قول
~~الزهري وكذلك انتهاء الليث بن سعد وهو من الحفاظ الأثبات الفقهاء مع بن
~~جريج برواية
# PageV02P197
# الحديث من الزهري إلى قوله ما لي أنازع القرآن الدال على أن ما بعده ليس
~~في الحديث وأنه من قول الزهري ففصل كلام الزهري من الحديث بفصل ظاهر انتهى
# وقال الحافظ في التلخيص الحبير وقوله فانتهى الناس إلى آخره مدرج في
~~الخبر من كلام الزهري بينه الخطيب واتفق عليه البخاري في التاريخ وأبو داود
~~ويعقوب بن سفيان والذهلي والخطابي وغيرهم انتهى
# قوله (وليس في هذا الحديث ما يدخل على من رأى القراءة خلف الإمام إلخ)
~~حاصل كلامه أن حديث أبي هريرة المروي في هذا الباب لا يدل على منع القراءة
~~خلف الإمام حتى يكون حجة على القائلين بها فإن أبا هريرة الذي روى هذا
~~الحديث قد روى هو حديث الخداج الذي يدل على وجوب قراءة الفاتحة على كل مصلى
~~إماما كان أو مأموما أو منفردا
# وقد أفتى أبو هريرة بعد رواية هذا الحديث بقراءة فاتحة الكتاب خلف الإمام
~~حيث قال اقرأ بها في نفسك فعلم أن حديث أبي هريرة المروي في هذا الباب ليس
~~فيه ما يدخل على من رأى القراءة خلف الإمام أي ليس فيه ما يضر القائلين
~~بالقراءة خلف الإمام
# قال في القاموس الدخل محركة ما داخلك من فساد في عقل أو جسم وقد دخل كفرح
~~وعني دخلا ودخلا والمكر والخديعة والعيب في الحسب انتهى (وروى أبو عثمان
~~النهدي عن أبي هريرة قال أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أنادي أن لا
~~صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب) رواه البيهقي في كتاب القراءة بأسانيد
~~وألفاظ من شاء الوقوف عليها فليرجع إليه
# تنبيه إعلم أن الامام مالك والزهري وغيرهما ممن قالوا بالقراءة خلف
~~الإمام في الصلوات السرية دون الجهرية قد استدلوا بأحاديث الباب لكن في
~~الاستدلال بهذه الأحاديث على ms0757 مطلوبهم نظر
# أما حديث المنازعة الذي روى الترمذي في هذا الباب فإنه لا يدل على منع
~~القراءة خلف الإمام المتنازع فيها وهي القراءة بالسر وفي النفس بحيث لا
~~يفضي إلى المنازعة بقراءة
# PageV02P198
# الإمام نعم يدل على منع القراءة بالجهر خلفه وهي ممنوعة بالاتفاق
# قال الشوكاني في النيل استدل به القائلون بأنه لا يقرأ المؤتم خلف الإمام
~~في الجهرية وهو خارج عن محل النزاع
# لأن محل النزاع هو القراءة خلف الإمام سرا والمنازعة إنما تكون مع جهر
~~المؤتم لا مع إسراره
# وقال الفاضل اللكنوي غاية ما فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لي
~~أنازع القرآن فهو إن دل على النهي فإنما يدل على نهي القراءة المفضية إلى
~~المنازعة في الجهرية انتهى
# وأما حديث بن مسعود فإنه إنما يدل على منع التخليط على الإمام والتخليط
~~لا يكون إلا إذا قرئ خلف الإمام بالجهر وأما إذا قرئ خلفه بالسر وفي النفس
~~فلا يكون التخليط ألبتة
# وقد روى البيهقي في كتاب القراءة والبخاري في جزء القراءة حديث بن مسعود
~~هذا من طريق أبي الأحوص عن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لقوم
~~كانوا يقرأون على النبي صلى الله عليه وسلم كان لقراءتهم خلفه بالجهر وعلى
~~ذلك أنكر صلى الله عليه وسلم بقوله خلطتم علي القرآن فهذا الحديث أيضا خارج
~~عن محل النزاع
# وأما حديث عمران بن حصين فهو أيضا خارج عن محل النزاع
# قال الحافظ بن عبد البر في التمهيد معنى قوله خالجنيها أي نازعني
~~والمخالجة هنا عندهم كالمنازعة فحديث عمران هذا الحديث بن أكيمة عن أبي
~~هريرة ولا تكون المنازعة إلا فيما جهر فيه المأموم وراء الإمام ويدل على
~~ذلك قول أبي هريرة وهو راوي الحديث في ذلك اقرأ بها في نفسك يا فارسي انتهى
# وقال البيهقي في كتاب القراءة ثم إن كان كره النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قراءته شيئا فإنما كره جهره بالقراءة خلف الإمام ألا تراه قال أيكم قرأ
~~بسبح اسم ربك الأعلى ms0758 فلولا أنه رفع صوته بقراءة هذه السورة وإلا لم يسم له
~~ما قرأ ونحن نكره للمأموم رفع الصوت بالقراءة خلف الإمام فأما أن يترك أصل
~~القراءة فلا وقد روينا عن عمران بن حصين رضي الله عنه في هذا الكتاب ما روي
~~عنه في القراءة خلف الإمام وذلك يؤكد ما قلنا انتهى
# وأما حديث جابر بن عبد الله فهو بجميع طرقه ضعيف كما ستعرف
# وقد استدل القائلون بالقراءة خلف الإمام في السرية دون الجهرية بقوله
~~تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا وبحديث أبي موسى وإذا قرأ
~~فأنصتوا وسيأتي الجواب عن ذلك فانتظر
# قوله (واختار أصحاب الحديث أن لا يقرأ الرجل إذا جهر الإمام بالقراءة
~~وقالوا يتبع سكتات الإمام) جاء فيه حديث مرفوع رواه الحاكم عن عطاء عن أبي
~~هريرة مرفوعا من صلى
# PageV02P199
# صلاة مكتوبة مع الإمام فليقرأ بفاتحة الكتاب في سكتاته ورواه البيهقي في
~~كتاب القراءة من طريق محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده مرفوعا وفيه من صلى صلاة مع إمام يجهر فليقرأ بفاتحة الكتاب في
~~بعض سكتاته فإن لم يفعل فصلاته خداج غير تمام
# وقال بعد روايته ما لفظه ومحمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير وإن كان غير
~~محتج به وكذلك بعض من تقدم ممن رواه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~فلقراءة المأموم فاتحة الكتاب في سكتة الإمام شواهد صحيحة عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده خبرا عن فعلهم وعن أبي هريرة من فتواهم ونحن نذكرها إن شاء
~~الله تعالى في ذكر أقاويل الصحابة انتهى كلامه
# قلت قد ذكر البيهقي في هذا الكتاب في أقاويل الصحابة بإسناده عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أنهم كانوا يقرأون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أنصت فإذا قرأ لم يقرأوا وإذا أنصت قرأوا
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن
~~فهي خداج
# ثم ms0759 ذكر بإسناده عن سعيد بن جبير قال كانوا إذا كبروا لا يفتتحون القراءة
~~حتى يعلم أن من خلفه قد قرأوا فاتحة الكتاب
# قال البيهقي وقرأت في كتاب القراءة خلف الإمام تصنيف البخاري قال قال بن
~~خثيم قلت لسعيد بن جبير أقرأ خلف الإمام قال نعم وإن سمعت قراءته فإنهم قد
~~أحدثوا ما لم يكونوا يصنعونه إن السلف كان إذا أم أحدهم الناس كبر ثم أنصت
~~حتى يظن أن من خلفه قرأ بفاتحة الكتاب ثم قرأ وأنصت انتهى ما في كتاب
~~القراءة
# قلت قال الحافظ بن حجر في نتائج الأفكار هذا موقوف صحيح فقد أدرك سعيد بن
~~جبير جماعة من علماء الصحابة ومن كبار التابعين انتهى
# ثم ذكر البيهقي بإسناده عن هشام بن عروة عن أبيه قال يا بني اقرأوا في
~~سكتة الإمام فإنه لا تتم صلاة إلا بفاتحة الكتاب ثم ذكر بإسناده عن عبد
~~الملك بن المغيرة عن أبي هريرة قال كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي
~~خداج ثم هي خداج فقال بعض القوم فكيف إذا كان الإمام يقرأ قال أبو سلمة
~~للإمام سكتتان فاغتنموهما سكتة حين يكبر وسكتة حين يقول غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين
# قال فهذا الجواب من أبي سلمة بن عبد الرحمن كان بين يدي أبي هريرة ولم
~~ينكر عليه ذلك فهو كما قاله أبو هريرةورواية العلاء بن عبد الرحمن تشهد
~~لذلك بالصحة انتهى
# قلت رواية العلاء ليست مقيدة بقراءة المأموم في سكتات الإمام ففي صحيح
~~مسلم فقيل لأبي هريرة إنا نكون وراء الإمام فقال اقرأ بها في نفسك الحديث
# وعند البيهقي في هذا
# PageV02P200
# الكتاب ص 21 قال قلت يا أبا هريرة إني أسمع قراءة الإمام فقال يا فارسي
~~أو يا بن الفارسي اقرأ في نفسك
# وعنده أيضا في هذا الكتاب ص 19 قلت يا أبا هريرة فكيف أصنع إذا جهر
~~الإمام قال اقرأ بها في نفسك ثم ذكر البيهقي بإسناده قال مكحول اقرأ بها
~~يعني بالفاتحة فيما جهر به الإمام إذا قرأ بفاتحة الكتاب ms0760 وسكت سرا وإن لم
~~يسكت اقرأ بها قبله ومعه وبعده لا تتركها على حال انتهى
# قوله (وقد اختلف أهل العلم في القراءة خلف الإمام فرأى أكثر أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم القراءة خلف الإمام)
~~وهو قول عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما
# أخرج الدارقطني في سننه بإسناده عن يزيد بن شريك أنه سأل عمر عن القراءة
~~خلف الإمام فقال اقرأ بفاتحة الكتاب قلت وإن كنت
# قال وإن كنت أنا قلت وإن جهرت قال وإن جهرت
# قال الدارقطني رواية كلهم ثقات وأخرجه بإسناد آخر وقال هذا إسناد صحيح
# وأخرج إسناده عن عبيد الله بن أبي رافع قال كان علي يقول اقرأوا في
~~الركعتين الأوليين من الظهر والعصر خلف الإمام بفاتحة الكتاب وسورة قال
~~الدارقطني بعد إخراجه هذا إسناد صحيح
# خرجه بإسناد آخر بلفظ كان يأمر أو يقول إقرأوا خلف الإمام في الركعتين
~~الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الأخريين أو بفاتحة الكتاب
# وقال الحاكم في المستدرك قد صحت الرواية عن عمر وعلي أنهما كانا يأمران
~~بالقراءة خلف الإمام انتهى
# وإن شئت أن تقف على آثار الصحابة في القراءة خلف الإمام فارجع إلى كتابنا
~~تحقيق الكلام وإلى كتاب القراءة خلف الإمام للبيهقي
# قوله (وبه يقول مالك وبن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق) قال البخاري في
~~جزء القراءة وكان سعيد بن المسيب وعروة والشعبي وعبيد الله بن عبد الله
~~ونافع بن جبير وأبو المليح والقاسم بن محمد وأبو مجلز ومكحول ومالك بن عون
~~وسعيد بن عروبة يرون القراءة وقال فيه وقال الحسن وسعيد بن جبير وميمون بن
~~مهران ومالا أحصي من التابعين وأهل العلم أنه يقرأ خلف الإمام وإن جهر
~~انتهى (وروي عن عبد الله بن المبارك أنه قال أنا أقرأ خلف الامام والناس
~~يقرأون إلا قوم من الكوفيين) يعني أبا حنيفة وأصحابه فهم لا يرون القراءة
~~خلف الإمام
# PageV02P201
# لا في السرية ولا في الجهرية وظهر من كلام بن المبارك هذا أن كل من ms0761 كان
~~في عهد بن المبارك من التابعين وأتباعهم كانوا يقرأون خلف الإمام غير قوم
~~من أهل الكوفة (وأرى أن من لم يقرأ) أي خلف الإمام (صلاته جائزة) فابن
~~المبارك كان يقرأ خلف الإمام ولكن لم يكن من القائلين بوجوب القراءة خلف
~~الإمام (وشدد قوم من أهل العلم في ترك قراءة فاتحة الكتاب وإن كان خلف
~~الامام) فقالوا لا تجزيء صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب وحده كان أو خلف
~~الإمام قولهم هذا هو القول الراجح المنصور وذهبوا إلى ما روى عبادة بن
~~الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم) قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
~~الكتاب
# فإن لفظ من في هذا الحديث من ألفاظ العموم فهو شامل للمأموم قطعا كما هو
~~شامل للإمام والمنفرد وكذلك لفظ صلاة في قوله لا صلاة عام يشمل كل صلاة
~~فرضا كانت أو نفلا صلاة الإمام كانت أو صلاة المأموم أو صلاة المنفرد سرية
~~كانت أو جهرية
# قال الحافظ بن عبد البر وقال آخرون لا يترك أحد من المأمومين قراءة فاتحة
~~الكتاب فيما جهر الإمام بالقراءة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخص
~~بقوله ذلك مصليا من مصل انتهى
# وقال الحافظ في الفتح واستدل به على وجوب قراءة الفاتحة على المأموم سواء
~~أسر الإمام أو جهر لأن صلاته صلاة حقيقة فتنتفي عند انتفاء القراءة انتهى
# (وقرأ عبادة بن الصامت بعد النبي صلى الله عليه وسلم خلف الإمام وتأول
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب روى
~~الدارقطني عن زيد بن واقد عن حرام بن حكيم ومكحول عن نافع بن محمود بن
~~الربيع كذا قال أنه سمع عبادة بن الصامت يقرأ بأم القرآن وأبو نعيم يجهر
~~بالقراءة فقلت رأيتك صنعت في صلاتك شيئا قال وما ذاك قلت سمعتك تقرأ بأم
~~القرآن وأبو نعيم يجهر بالقراءة قال نعم صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة فلما انصرف قال منكم من أحد يقرأ
~~شيئا ms0762 من القرآن إذا جهرت بالقراءة قلنا نعم يا رسول الله فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا أقول ما لي أنازع القرآن فلا يقرأن أحد منكم شيئا
~~من القرآن إذا جهرت
# PageV02P202
# بالقراءة إلا بأم القرآن
# رواه الدارقطني وقال هذا إسناد حسن ورجاله ثقات كلهم (وبه يقول الشافعي
~~وإسحاق وغيرهما) قال الخطابي في معالم السنن قد اختلف العلماء في هذه
~~المسألة نروي عن جماعة من الصحابة أنهم أوجبوا القراءة خلف الإمام وقد روي
~~عن اخرين أنهم كانوا لا يقرأون وافترق الفقهاء فيه على ثلاثة أقاويل فكان
~~مكحول والأوزاعي والشافعي وأبو ثور يقولون لا بد من أن يقرأ خلف الإمام
~~فيما جهر به وفيما لم يجهر من الصلاة وقال الزهري ومالك وبن المبارك وأحمد
~~وإسحاق يقرأ فيما أسر الإمام فيه ولا يقرأ فيما جهر به وقال سفيان الثوري
~~وأصحاب الرأي لا يقرأ خلف الإمام جهر أو أسر انتهى كلام الخطابي
# تنبيه قال العيني في شرح البخاري تحت حديث عبادة المذكور ما لفظه استدل
~~بهذا الحديث عبد الله بن المبارك والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأبو ثور وداود على وجوب قراءة الفاتحة خلف الإمام في جميع الصلوات
# انتهى
# قلت هذا وهم من العيني فإن عبد الله بن المبارك لم يكن من القائلين بوجوب
~~القراءة خلف الإمام كما عرفت وكذلك الإمام مالك والإمام أحمد لم يكونوا
~~قائلين بوجوب قراءة الفاتحة خلف الإمام في جميع الصلوات
# (وأما أحمد بن حنبل فقال معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن
~~لم يقرأ بفاتحة الكتاب إذا كان وحده وكذا قال سفيان كما ذكره أبو داود في
~~سننه قلت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخص إلا بدليل من الكتاب
~~والسنة ولا يجوز تخصيصه بقول أحمد ولا بقول سفيان واحتج بحديث جابر بن عبد
~~الله حيث قال من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل إلا أن يكون
~~وراء الإمام هذا قول جابر رضي الله عنه وليس بحديث مرفوع (قال أحمد ms0763 فهذا
~~رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تأول قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب أن هذا إذا كان وحده) حمل جابر هذا
~~الحديث على غير المأموم مخالف لظاهره فإنه بعمومه شامل للمأموم أيضا وقد
~~عرفت أن عبادة بن الصامت رضي الله عنه وهو رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو راوي الحديث قد حمله على ظاهره وعمومه وقد تقرر أن راوي
~~الحديث أدرى بمراد الحديث من غيره
# وحديث عبادة الذي أخرجه الترمذي في باب القراءة خلف
# PageV02P203
# الامام من طريق بن إسحاق عن مكحول عن محمود بن الربيع عنه دليل واضح على
~~أن حديث عبادة هذا محمول على ظاهره وعمومه
# قال البيهقي في كتاب القراءة ص 151 فأما قراءة فاتحة الكتاب فجملة حديث
~~عبادة بن الصامت وأبي هريرة تدل على وجوبها على كل أحد سواء كان إماما أو
~~مأموما أو منفردا مع ثبوت الدلالة فيه عن من حمل الحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن ذلك على العموم وأن وجوبها على المنفرد والإمام والمأموم
~~وهو بالآثار التي رويناها عن عبادة بن الصامت وأبي هريرة في ذلك فمن ترك
~~تفسيرهما وأخذ بتفسير سفيان بن عيينة الذي ولد بعدهما بسنين ولم يشاهد من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاهدا حيث قال لحديث عبادة بن الصامت رضي
~~الله عنه هذا لمن يصلي وحده أو أخذ بتأويل من تأوله على غير ما تأولا من
~~الفقهاء كان تاركا لسبيل أهل العلم في قبول الأخبار وردها فنحن إنما صرنا
~~إلى تفسير الصحابي الذي حمل الحديث لفضل علمه بسماع المقال ومشاهدة الحال
~~على غيره قال ولو صار تأويل سفيان حجة لم يجب على الإمام قراءة القرآن في
~~صلاته لأنه لا يصلي وحده إنما يصلي بالجماعة انتهى
# (واختار أحمد مع هذا القراءة خلف الإمام وأن لا يترك الرجل فاتحة الكتاب
~~وإن كان خلف الإمام) وكذلك جابر رضي الله عنه حمل حديث عبادة المذكور على ms0764
~~الذي يكون وحده ومع هذا كان يقرأ في صلاة الظهر والعصر خلف الإمام
# تنبيه عقد الترمذي للقراءة خلف الامام ما بين وذكر فيهما مذاهب أهل العلم
~~ولم يذكر في واحد منهما مذهب أهل الكوفة من الإمام أبي حنيفة ومن تبعه فلنا
~~أن نذكر مذهبهم ودلائلهم مع بيان ما لها وما عليها بالاختصار ولنا كتاب
~~مبسوط في تحقيق هذه المسألة سميناه تحقيق الكلام في وجوب القراءة خلف
~~الإمام وفيه بابان الباب الأول في إثبات وجوب القراءة خلف الإمام والباب
~~الثاني في الجواب عن أدلة المانعين وقد أشبعنا الكلام في كل من البابين
~~وبسطناه
# وقد أطلنا الكلام في هذه المسألة في كتابنا أبكار المنن
# فاعلم أن مذهب الإمام أبي حنيفة أن لا يقرأ خلف الإمام فيما جهر فيه ولا
~~فيما لم يجهر وهو قول أبي حنيفة رحمه الله انتهى
# هذا هو مذهب أبي حنيفة رحمه الله وأما أكثر الحنفية فيقولون إن القراءة
~~خلف الامام
# PageV02P204
# مكروهة كراهة تحريم ويستدلون على مذهبهم كالشيخ بن الهمام وغيره هو قوله
~~تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون فكانوا يحتجون
~~بقوله (فاستمعوا) على منع القراءة خلف الإمام في الصلوات الجهرية وبقوله
~~(وأنصتوا) على المنع في الصلوات السرية
# والآن قد حصحص الحق لهم فاعترفوا بما في هذا الاستدلال من الاختلال
# فقال قائل منهم في رسالته إمام الكلام الإنصاف الذي يقبله من لا يميل إلى
~~الاعتساف أن الآية التي استدل بها أصحابنا على مذهبهم لا تدل على عدم جواز
~~القراءة في السرية ولا عدم جواز القراءة في الجهرية حال السكتة انتهى
# وقال قائل منهم في رسالته الفرقان إن كثيرا من العلماء الحنفية قد ادعوا
~~الحنفية قد ادعوا أن قراءة المقتدي منسوخة بقوله وإذا قرئ القرآن فاستمعوا
~~له وأنصتوا واجتهدوا في إثبات النسخ به والحق أن هذا ادعاء محض لا يساعده
~~الدليل
# والعجب من أكابر العلماء يعني الحنفية الذين كانوا في العلوم الدينية
~~كالبحر الذخار كيف تصدوا لإثبات النسخ بهذه الآية انتهى كلامه مترجما
# وقال قائل منهم
# بعد ms0765 ذكر وجوه عديدة تخدش الاستدلال بهذه الآية ما لفظه غاية ما في الباب
~~أن الآية لما احتملت هذه الوجوه كان الاستدلال بقوله عليه السلام من كان له
~~إمام فقراءة القرآن له قراءة كما تمسك به صاحب الهداية أوضح من الاستدلال
~~بهذه الآية انتهى
# قلت قد ذكرنا في تحقيق الكلام وجوها كثيرة كلها تدل على أن استدلال
~~الحنفية بهذه الآية على مطلوبهم المذكور ليس بصحيح المذكور ليس بصحيح ولا
~~يثبت بها مدعاهم ونذكر ها هنا خمسة وجوه منها
# فالأول منها أن هذه الآية ساقطة عن الاستدلال عند الفقهاء الحنفية لا
~~يجوز الاستدلال بها وقد صرح بذلك في كتب أصولهم قال في التلويح في باب
~~المعارضة والترجيح مثال المصير إلى السنة عند تعارض الآيتين قوله تعالى
~~فاقرأوا ما تيسر من القرآن وقوله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا لعلكم ترحمون تعارضا فصرنا إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم من
~~كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة انتهى
# وكذا في نور الأنوار وزاد فيه فالأول بعمومه يوجب القراءة على المقتدي
~~والثاني بخصوصه ينفيه وقد وردا في الصلاة جميعا فتساقطا فيصار إلى حديث
~~بعده إلى حديث بعده وهو قوله عليه السلام من كانت له إمام إلخ
# فالعجب من العلماء الحنفية أنهم مع وجود هذا التصريح في كتب أصولهم كيف
~~استدلوا بهذه الآية
# PageV02P205
# والثاني أن قوله تعالى (وإذا قرئ القرآن) إنما ينفي القراءة خلف الإمام
~~جهرا وبرفع الصوت فإنها تشغل عن استماع القرآن وأما القراءة خلفه في النفس
~~وبالسر فلا ينفيها فإنها لا تشغل عن الاستماع فنحن نقرأ الفاتحة خلف الإمام
~~عملا بأحاديث القراءة خلف الإمام في النفس وسرا ونستمع القرآن عملا بقوله
~~(وإذا قرئ القرآن) والاشتغال بأحدهما لا يفوت الآخر
# ألا ترى أن الفقهاء الحنفية يقولون إن استماع الخطبة يوم الجمعة واجب
~~لقوله تعالى وإذا قرئ القرآن ومع هذا يقولون إذا خطب الخطيب يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فيصلي السامع سرا وفي النفس قال في الهداية
~~إلا أن يقرأ ms0766 الخطيب قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه الآية فيصلي
~~السامع في نفسه انتهى
# وقال في الكفاية قوله فيصلي السامع في نفسه أي فيصلي بلسانه خفيا انتهى
# وقال العيني في رمز الحقائق لكن إذا قرأ الخطيب يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما يصلي السامع ويسلم في نفسه سرا ائتمارا للأمر انتهى
# وقال في البناية
# فإن قلت توجه عليه أمران أحدهما صلوا عليه وسلموا والأمر الآخر قوله
~~تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا قال مجاهد نزلت في الخطبة
~~والاشتغال بأحدهما يفوت الآخر قلت إذا صلى في نفسه ونصت وسكت يكون آتيا
~~بموجب الأمرين انتهى
# وقال الشيخ بن الهمام في فتح القدير وعن أبي يوسف ينبغي أن يصلي في نفسه
~~لأن ذلك مما لا يشغله عن سماع الخطبة فكان إحرازا للفضيلتين انتهى
# والثالث قال الرازي في تفسيره
# السؤال الثالث وهو المعتمد أن نقول الفقهاء أجمعوا على أنه يجوز تخصيص
~~عموم القرآن بخبر الواحد فهب أن عموم قوله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا
~~له وأنصتوا يوجب سكوت المأموم عند قراءة الإمام إلا أن قوله عليه السلام لا
~~صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقوله لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب أخص من
~~ذلك العموم وثبت أن تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد لازم فوجب المصير إلى
~~تخصيص هذه الآية بهذا الخبر وهذا السؤال حسن انتهى
# وفي تفسير النيسابوري وقد سلم كثير من الفقهاء عموم اللفظ إلا أنهم جوزوا
~~تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد وذلك ها هنا قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~صلاة إلا بفاتحة الكتاب انتهى
# وقال صاحب غيث الغمام حاشية إمام الكلام ذكر بن الحاجب في مختصر الأصول
~~والعضد في شرحه أن تخصيص عام القرآن بالمتواتر جائز اتفاقا وأما بخبر
~~الواحد فقال بجوازه
# PageV02P206
# الأئمة الأربعة وقال بن أبان من الحنفية إنما يجوز إذا كان العام قد خص
~~من قبل بدليل قطعي منفصلا كان أو متصلا
# وقال الكرخي إنما يجوز إذا كان العام قد خص من قبل بدليل منفصلا قطعيا ms0767
~~كان أو ظنيا انتهى
# والرابع أنه لو سلم أن هذه الآية تدل على منع القراءة خلف الإمام فإنما
~~تدل على المنع إذا جهر الإمام فإن الاستماع والإنصات لا يمكن إلا إذا جهر
~~وقد اعترف به العلماء الحنفية أيضا فقال قائل في تعليقاته على الترمذي ما
~~لفظه ولا تعلق لها يعني هذه الآية بالسرية والإنصات معناه في اللغة كان
~~لكانا أورسننا ويكون في الجهرية سيما إذا اجتمع الاستماع والإنصات وما من
~~كلام فصيح يكون الإنصات فيه في السر انتهى
# فنحن نقرأ خلف الإمام في الصلوات السرية وفي الجهرية أيضا عند سكتات
~~الإمام فإن الآية لا تدل على المنع إلا إذا جهر قال الإمام البخاري في جزء
~~القراءة قيل له احتجاجك بقول الله تعالى فاستمعوا وأنصتوا أرأيت إذا لم
~~يجهر الإمام يقرأ خلفه فإن قال لا بطل دعواه لأن الله تعالى قال فاستمعوا
~~له وأنصتوا وإنما يستمع لما يجهر مع أنا نستعمل قول الله تعالى فاستمعوا له
~~نقول يقرأ خلف الإمام عند السكتات انتهى
# وقد أعترف بهذا كله بعض الفاضل اللكنوي العلماء الحنفية حيث قال هذه
~~الآية لا تدل على عدم جواز القراءة في السرية ولا على عدم جواز القراءة في
~~الجهرية حال السكتة
# الخامس أن هذه الآية لا تعلق لها بالقراءة خلف الإمام فإنه ليس فيها خطاب
~~مع المسلمين بل فيها خطاب مع الكفار في ابتداء التبليغ
# قال الرازي في تفسيره وللناس فيه أقوال الأول هو قول الحسن وهو قول أهل
~~الظاهر أنا نجري هذه الآية على عمومها ففي أي موضع قرأ الإنسان وجب على كل
~~أحد استماعه
# والقول الثاني أنها نزلت في تحريم الكلام في الصلاة
# والقول الثالث نزلت في ترك الجهر بالقراءة وراء الإمام وهو قول أبي حنيفة
~~وأصحابه
# والرابع أنها نزلت في السكوت عند الخطبة وفي الآية قول الخامس وهو أنه
~~خطاب مع الكفار في ابتداء التبليغ وليس خطابا مع المسلمين وهذا قول حسن
~~مناسب وتقريره أن الله تعالى حكى قبل هذه الآية أن أقواما من الكفار يطلبون ms0768
~~آيات مخصوصة ومعجزات مخصوصة فإذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يأتيهم
~~بها قالوا لولا اجتبيتها فأمر الله رسوله أن يقول جوابا عن كلامهم إنه ليس
~~لي أن أقترح على ربي وليس لي إلا أن أنتظر الوحي ثم بين أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما ترك الإتيان بتلك المعجزات التي اقترحوها في صحة النبوة لأن
~~القرآن معجزة تامة كافية في إثبات النبوة وعبر الله تعالى عن هذا المعنى
~~بقوله هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون فلو قلنا إن قوله تعالى
# PageV02P207
# وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا المراد منه قراءة المأموم خلف
~~الإمام لم يحصل بين هذه الآية وبين ما قبلها تعلق بوجه من الوجوه وانقطع
~~النظم وحصل فساد التركيب وذلك لا يليق بكلام الله تعالى فوجب أن يكون
~~المراد منه شيئا آخر سوى هذا الوجه وتقريره أنه لما ادعى كون القرآن بصائر
~~وهدى ورحمة من حيث أنه معجزة دالة على صدق محمد عليه الصلاة والسلام وكونه
~~كذلك لا يظهر إلا بشرط مخصوص وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ
~~القرآن على أولئك الكفار استمعوا له وأنصتوا حتى يقفوا على فصاحته ويحيطوا
~~بما فيه من العلوم الكثيرة فحينئذ يظهر لهم كونه معجزا دالا على صدق محمد
~~صلى الله عليه وسلم فيستغنوا بهذا القرآن عن طلب سائر المعجزات ويظهر لهم
~~صدق قوله في صفة القرآن بصائر وهدى ورحمة
# فثبت أنا إذا حملنا الآية على هذا الوجه استقام النظم وحصل الترتيب فثبت
~~أن حمله على ما ذكرناه أولى
# وإذا ثبت هذا ظهر أن قوله وإذا قرئ القرآن فاستمعوا خطاب مع الكفار عند
~~قراءة الرسول عليهم القرآن في معرض الاحتجاج وبكونه معجزا على صدق نبوته
~~وعند هذا يسقط استدلال الخصوم بهذه الآية من كل الوجوه
# ومما يقوي أن حمل الآية على ما ذكرناه أولى وجوه
# الأول أنه تعالى حكى عن الكفار أنهم قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا
~~فيه لعلكم تغلبون
# فلما حكى عنهم ذلك ناسب أن يأمرهم بالاستماع ms0769 والسكوت حتى يمكنهم الوقوف
~~على ما في القرآن من الوجوه الكثيرة البالغة إلى حد الإعجاز
# والوجه الثاني أنه قال قبل هذه الآية هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون فحكم بكون هذا القرآن رحمة للمؤمنين على سبيل القطع والجزم ثم قال
~~وإذا قرئ القرآن إلخ ولو كان المخاطبون بقوله فاستمعوا وأنصتوا هم المؤمنون
~~لما قال لعلكم ترحمون لأنه جزم قبل هذه الآية يكون القرآن رحمة للمؤمنين
~~قطعا فكيف يقول بعده من غير فصل لعله يكون القرآن رحمة للمؤمنين أما إذا
~~قلنا إن المخاطبين به هم الكافرون صح حينئذ قوله (لعلكم ترحمون انتهى كلام
~~الرازي ملخصا
# فإن قلت قد أخرج البيهقي عن الإمام أحمد قال أجمع الناس على أن هذه الآية
~~في الصلاة انتهى
# فمع إجماع الناس على أن هذه الآية في الصلاة كيف يصح قول من قال إن فيها
~~خطابا مع الكفار وليس فيها خطاب مع المسلمين
# قلت لم يذكر الزيلعي إسناد قول أحمد هذا ولم يبين أن البيهقي في أي كتاب
~~أخرجه وقد طالعت كتاب القراءة له من أوله إلى آخره ولم أجد فيه قول أحمد
~~هذا وكذا طالعت باب القراءة
# PageV02P208
# خلف الإمام في كتابه معرفة السنن له ولم أجد فيه أيضا هذا القول فالله
~~أعلم أن البيهقي في أي كتاب أخرجه وكيف حال إسناده
# ثم هذا القول ليس بصحيح في نفسه
# فإن في شأن نزول هذه الآية أقوالا منها أنها نزلت في السكوت عند الخطبة
~~وأيضا يدل على عدم صحته قول بن المبارك
# أنا أقرأ خلف الإمام والناس يقرأون إلا قوم من الكوفيين وأيضا يدل على
~~عدم صحته أن الإمام أحمد اختار القراءة خلف الإمام وأن لا يترك الرجل فاتحة
~~الكتاب وإن كان خلف الإمام كما ذكره الترمذي فتفكر
# وأيضا يدل على عدم صحة أن الصحابة رضي الله عنهم قد اختلفوا في القراءة
~~خلف الإمام وقد قال بها أكثر أهل العلم كما صرح به الترمذي فتفكر
# فإن قلت الخطاب في هذا الآية وإن كان مع الكفار لكن ms0770 قد تقرر في مقره أن
~~العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب
# قلت لا شك في أن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب لكن قد تقرر أيضا في
~~مقره أن اللفظ لو يحمل على عمومه يلزم التعارض والتناقض ولو يحمل على خصوص
~~السبب يندفع التعارض فحينئذ يحمل على خصوص السبب
# قال الشيخ بن الهمام في فتح القدير وما روي في الصحيحين أن عليه الصلاة
~~والسلام كان في سفر فرأى زحاما ورجل قد ظلل عليه فقال ما هذا فقالوا صائم
~~فقال ليس من البر الصيام في السفر محمول على أنهم استضروا به بدليل ما ورد
~~في صحيح مسلم في لفظ إن الناس قد شق عليهم الصوم
# والعبرة وإن كان لعموم اللفظ لا لخصوص السبب لكن يحمل عليه دفعا للمعارضة
~~بين الأحاديث إلخ
# فإذا عرفت هذا فاعلم أنه لو يحمل قوله تعالى وإذا قرئ القرآن على عمومه
~~لزم التعارض والتناقض والتناقض بينه وبين قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من
~~القرآن وأحاديث القراءة خلف الإمام
# ولو يحمل على خصوص السبب يندفع التعارض فحينئذ يحمل على خصوص السبب هذا
~~وإن شئت الوقوف على الوجوه الأخرى فارجع إلى كتابنا تحقيق الكلام
# والدليل الثاني للحنفية حديث أبي موسى قال علمنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا قمتم إلى الصلاة فليؤمكم أحدكم وإذا قرأ الإمام فأنصتوا أخرجه
~~أحمد ومسلم
# وحديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام
~~ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا أخرجه الخمسة إلا الترمذي
# قلت محل الاستدلال من هذين الحديثين هو قوله وإذا قرأ الإمام فأنصتوا وهو
~~غير محفوظ عند أكثر الحفاظ قال الزيلعي في نصب الراية قال البيهقي في
~~المعرفة بعد أن روى حديث أبي هريرة وأبي موسى وقد أجمع الحفاظ على خطأ هذه
~~اللفظة في الحديث أبو داود وأبو حاتم وبن
# PageV02P209
# معين والحاكم والدارقطني وقالوا إنها ليست بمحفوظة انتهى
# ولو سلم أن لفظ وإذا قرأ فأنصتوا في هذين الحديثين محفوظ فالاستدلال به
~~على ms0771 منع القراءة خلف الإمام ليس بصحيح كما أن الاستدلال على هذا المطلوب
~~بقوله تعالى وإذا قرئ القرآن ليس بصحيح كما عرفت
# وعلى عدم صحة الاستدلال به على المنع وجوه أخرى ذكرناها في كتابنا تحقيق
~~الكلام منها أن قوله وإذا قرئ فأنصتوا محمول على ما عدا الفاتحة جمعا بين
~~الأحاديث قال الحافظ بن حجر في فتح الباري واستدل من أسقطها عنه في الجهرية
~~كالمالكية بحديث وإذا قرأ فأنصتوا وهو حديث صحيح أخرجه مسلم من حديث أبي
~~موسى الأشعري ولا دلالة فيه لإمكان الجمع بين الأمرين فينصت فيما عدا
~~الفاتحة أو ينصت إذا قرأ الإمام ويقرأ إذا سكت
# وقال الإمام البخاري في جزء القراءة ولو صح لكان يحتمل سوى الفاتحة وإن
~~قرأ فيما سكت الإمام
# ويؤيد هذا أن أبا هريرة رضي الله عنه كان يفتي بعد وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقراءة فاتحة الكتاب خلف الإمام في جميع الصلوات جهرية كانت
~~أو سرية وهو راوي حديث وإذا قرأ فأنصتوا أيضا
# والدليل الثالث للحنفية حديث جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة أخرجه الدارقطني والطحاوي وغيرهما
# قلت الاستدلال بهذا الحديث على منع القراءة خلف الإمام ليس بصحيح فإن هذا
~~الحديث بجميع طرقه ضعيف كما بيناه في كتابنا تحقيق الكلام قال الحافظ في
~~فتح الباري واستدل من أسقطها عن المأموم مطلقا كالحنفية بحديث من صلى خلف
~~الإمام فقراءة الإمام له قراءة لكنه ضعيف عند الحافظ وقد استوعب طرقه وعلله
~~الدارقطني وغيره انتهى
# وقال في التلخيص حديث من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة مشهور من
~~حديث جابر وله طرق عن جماعة من الصحابة وكلها معلولة انتهى
# ولو سلمنا أن هذا الحديث صحيح فلنا عنه أجوبة عديدة ذكرناها في تحقيق
~~الكلام فمنها ما قال الفاضل اللكنوي في كتابه إمام الكلام إن هذا الحديث
~~يعني حديث من كان له إمام إلخ ليس بنص على ترك قراءة الفاتحة بل يحتملها
~~ويحتمل قراءة ما عداها ms0772 وتلك الروايات يعني روايات عبادة وغيره في القراءة
~~خلف الإمام تدل على وجوب قراءة الفاتحة أو استحسانها نصا فينبغي تقديمها
~~عليه قطعا انتهى
# وقال فيه أيضا حديث عبادة نص في قراءة الفاتحة خلف الإمام وأحاديث الترك
~~والنهي لا تدل على تركها نصا بل ظاهرا وتقديم النص على الظاهر منصوص في كتب
~~الأعلام انتهى
# وقال الحازمي في كتاب الاعتبار الوجه الثالث والثلاثون أن يكون الحاكم
~~الذي
# PageV02P210
# الذي تضمنه أحد الحديثين منطوقا به وما تضمنه الحديث الآخر يكون محتملا
~~يعني فيتقدم الأول على الثاني انتهى
# ومنها ما قال الإمام البخاري في جزء القراءة فلو ثبت الخبر أن كلاهما
~~لكان هذا مستثنى من الأول لقوله لا يقرأن إلا بأم الكتاب وقوله من كان له
~~إمام فقراءة الإمام له قراءة جملة وقوله إلا بأم القرآن مستثنى من الجملة
~~كقول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا
# ثم قال في أحاديث أخر إلا المقبرة وما استثناه من الأرض والمستثنى خارج
~~من الجملة وكذلك فاتحة الكتاب خارج من قوله من كان له إمام فقراءة الإمام
~~له قراءة مع انقطاعه انتهى
# ومنها أن هذا الحديث وارد فيما عدا الفاتحة قال صاحب إمام الكلام قد يقال
~~إن مورد هذا الحديث هو قراءة رجل خلف النبي صلى الله عليه وسلم فهو شاهد
~~لكونه واردا فيما عدا الفاتحة انتهى
# وقال الحافظ الزيلعي في نصب الراية وحمل البيهقي هذه الأحاديث على ما عدا
~~الفاتحة واستدل بحديث عبادة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر ثم قال
~~لعلكم تقرأون خلف إمامكم قلنا نعم قال فلا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب وأخرجه
~~أبو داود بإسناد رجاله ثقات وبهذا يجمع الأدلة المثبتة للقراءة والنافية
~~انتهى
# ومنها أن هذا الحديث منسوخ عند الحنفية فلا يصح الاستدلال به على منع
~~القراءة خلف الإمام وتقرير النسخ عندهم أن جابرا راوي هذا الحديث رضي الله
~~عنه كان يقرأ خلف الإمام وكذلك روى هذا الحديث أبو هريرة وأنس وأبو سعيد
~~وبن عباس وعلي وعمران بن حصين ms0773 رضي الله عنهم وكل هؤلاء كانوا يقرأون خلف
~~الإمام ويفتون بها
# وعمل الراوي وفتواه خلاف حديثه يدل على نسخه عندهم أما قراءة جابر فقد
~~رواه بن ماجه بسند صحيح عنه قال كنا نقرأ في الظهر والعصر خلف الإمام في
~~الركعتين
# الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الأخريين بفاتحة الكتاب قال الشيخ أبو
~~الحسن السندي في حاشية بن ماجه قوله كنا نقرأ قال المزي موقوف ثم قال هذا
~~إسناد صحيح رجاله ثقات انتهى
# وأما فتوى أبي هريرة فأخرجه مسلم في صحيحه في حديث الخداج بلفظ فقيل لأبي
~~هريرة إنا نكون وراء الإمام فقال اقرأ بها في نفسك انتهى وأخرجه الحافظ أبو
~~عوانة في صحيحه في هذا الحديث بلفظ فقلت لأبي هريرة فإني أسمع قراءة القرآن
~~فغمزني بيده قال يا فارسي أو بن الفارسي اقرأ بها في نفسك انتهى
# وقال البيهقي في معرفة السنن وفي رواية الحميدي عن سفيان عن العلاء بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة في هذا الحديث قلت يا أبا هريرة إني أسمع
# PageV02P211
# قراءة الإمام فقال يا فارسي أو بن الفارسي اقرأ بها في نفسك انتهى
# وأسانيد هذا الفتوى صحيحة
# وأما فتوى أنس رضي الله عنه فأخرجه البيهقي في كتاب القراءة بإسناده عن
~~ثابت عنه قال كان يأمرنا بالقراءة خ
# لف الإمام قال وكنت أقوم إلى جنب أنس فيقرأ بفاتحة الكتاب وسورة من
~~المفصل ويسمعنا قراءته لنأخذ عنه
# وأما فتوى أبي سعيد الخدري فأخرجه البيهقي أيضا بإسناده عن أبي نضرة قال
~~سألت أبا سعيد الخدري عن القراءة خلف الإمام فقال بفاتحة الكتاب وإسناده
~~حسن وقد اعترف به صاحب آثار السنن
# وأما فتوى بن عباس رضي الله عنه فأخرجه البيهقي أيضا بإسناده عن عطاء عنه
~~قال اقرأ خلف الإمام جهرا ولم يجهر وفي رواية له قال لا تدع فاتحة الكتاب
~~جهر الإمام أو لم يجهر وأخرجه بإسناده عن إسماعيل بن أبي خالد حدثنا
~~العيزار بن حريث قال سمعت بن عباس يقول اقرأ خلف الإمام بفاتحة الكتاب قال
~~البيهقي وهذا ms0774 سند صحيح لا غبار عليه
# وأما فتوى علي رضي الله عنه فأخرجه البيهقي أيضا في كتاب القراءة بإسناده
~~عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي رضي الله عنه قال اقرأ في صلاة الظهر
~~والعصر خلف الإمام بفاتحة الكتاب وسورة
# قال البيهقي هذا الإسناد من أصحح الأسانيد في الدنيا انتهى
# وأما فتوى عمران بن حصين رضي الله عنه فأخرجه البيهقي أيضا في كتاب
~~القراءة عنه قال لا تزكوا صلاة مسلم إلا بطهور وركوع وسجود وفاتحة الكتاب
~~وراء الإمام وغير الإمام
# ومنها أن هذا الحديث معارض ومخالف لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن
~~فإنه بعمومه نص صريح في أن المقتدي لا بد له من قراءة حقيقية خلف الإمام
# وهذا الحديث يدل على منع القراءة الحقيقية خلف الإمام على قول أكثرهم أو
~~يدل على أن المقتدي لا حاجة له إلى القراءة الحقيقية خلف الإمام بل قراءة
~~إمامه تكفيه على قول بعضهم وعلى كلا القولين يسقط هذا الحديث عن الاستدلال
# وقد استدل الحنفية بحديث بن أكيمة عن أبي هريرة الذي أخرجه الترمذي في
~~هذا الباب بلفظ أني أقول مالي أنازع القران وبحديث بن مسعود وبحديث عمران
~~بن حصين الذين أشار إليهما الترمذي وقد عرفت أن هذه الأحاديث الثلاثة لا
~~تدل على منع القراءة خلف الإمام المتنازع فيها وهي القراءة خلف الإمام في
~~النفس
# PageV02P212
# وبالسر بحيث لا تفضي إلى المنازعة بقراءة الإمام نعم تدل على منع القراءة
~~بالجهر خلفه وهي ممنوعة بالاتفاق
# تنبيه اعلم أن الحنفية قد استدلوا على منع القراءة خلف الإمام ببعض آثار
~~الصحابة رضي الله عنهم كأثر زيد بن ثابت رضي الله عنه قال لا قراءة مع
~~الإمام في شيء رواه مسلم
# وأخرجه الطحاوي رحمه الله عن زيد وجابر وبن عمر أنهم قالوا لا يقرأ خلف
~~الإمام في شيء من الصلوات
# قلت احتجاجهم بهذه الآثار ليس بشيء فإن الأئمة الحنفية كالشيخ بن الهمام
~~وغيره قد صرحوا بأن قول الصحابي حجة ما لم ينفه شيء من السنة وقد عرفت أن
~~الأحاديث ms0775 المرفوعة الصحيحة دالة على وجوب القراءة خلف الإمام فهي تنفي هذه
~~الآثار فكيف يصح الاحتجاج بها
# قال صاحب إمام الكلام صرح بن الهمام وغيره أن قول الصحابي حجة ما لم
~~ينفيه شيء من السنة
# ومن المعلوم أن الأحاديث المرفوعة دالة على إجازة قراءة الفاتحة خلف
~~الأئمة فكيف يؤخذ بالآثار وتترك السنة انتهى
# وأيضا قد صرحوا بأن حجية آثار الصحابة إنما تكون مفيدة إذا لم يكن الأمر
~~مختلفا فيه بينهم كما في التوضيح ونور الأنوار والأمر فيما نحن فيه ليس
~~كذلك بل فيه اختلاف الصحابة رضي الله عنه كما عرفت فكيف يصح احتجاجهم بهذه
~~الآثار لا بد أن تحمل على قراءة السورة التي بعد الفاتحة أو على الجهر
~~بالقراءة مع الإمام لئلا تخالف الأحاديث المرفوعة الصحيحة
# قال النووي في شرح مسلم والثاني أنه أي قول زيد بن ثابت محمول على قراءة
~~السورة التي بعد الفاتحة في الصلاة الجهرية فإن المأموم لا يشرع له قراءتها
~~وهذا التأويل متعين ليحمل قوله على موافقة الأحاديث الصحيحة انتهى
# وقال البيهقي في كتاب القراءة وهو قول زيد رضي الله عنه محمول عندنا على
~~الجهر بالقراءة مع الإمام وما من أحد من الصحابة وغيرهم من التابعين قال في
~~هذه المسألة قو لا يحتج به من لم ير القراءة خلف الإمام إلا وهو يحتمل أن
~~يكون المراد به ترك الجهر بالقراءة انتهى
# [313] قوله (من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل إلخ) قال
~~البيهقي في كتاب القراءة
# PageV02P213
# ص 112 بعد ما أخرج هذا الأثر ما لفظه فيه حجة على تعين القراءة في الصلاة
~~بأم القرآن ووجوب قراءتها في كل ركعة من ركعات الصلاة خلاف قول من قال لا
~~يتعين ولا يجب قراءتها في الركعتين الأخريين
# فأما قوله إلا وراء الإمام فيحتمل أن يكون من مذهبه جواز ترك القراءة خلف
~~الإمام فيما يجهر فيه الإمام بالقراءة فقد روينا عنه فيما تقدم كنا نقرأ في
~~الظهر والعصر خلف الإمام في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي
~~الأخريين بفاتحة ms0776 الكتاب
# ويحتمل أن يكون المراد به الركعة التي يدرك المأموم إمامه راكعا فيجزي
~~عنه بلا قراءة
# وإلى هذا التأويل ذهب إسحاق بن إبراهيم الحنظلي فيما حكاه محمد بن إسحاق
~~بن خزيمة عنه فقد أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنا أبو غانم أزهر بن أحمد
~~بن حمدون المنادي ببغداد أخبرنا أبو قلابة الرقاشي أخبرنا بكير بن بكار
~~أخبرنا مسعر عن يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله قال كان يقرأ في الركعتين
~~الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة في الأخريين بفاتحة الكتاب قال وكنا نتحدث
~~أنه لا يجوز صلاة إلا بفاتحة الكتاب وشيء معها
# وفي رواية بن بشر أن فما فوق ذاك أو قال فما أكثر من ذاك وهذا لفظ عام
~~يجمع المنفرد والمأموم والإمام ورواه عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبد
~~الله أنه قال سنة القراءة في الصلاة أن يقرأ في الأولين بأم القرآن وسورة
~~وفي الأخريين بأم القرآن والصحابي إذا قال سنة وكنا نتحدث فإن جماعة من
~~أصحاب الحديث يخرجونه في المسانيد انتهى ما في كتاب القراءة
### $ 19234234234
# 234 - (باب ما جاء ما يقول عند دخوله المسجد [314])
# قوله (عن ليث) هو ليث بن أبي سليم صدوق اختلط أخيرا فلم يتميز حديثه فترك
~~كذا في التقريب (عن عبد الله بن الحسن) هو عبد الله بن الحسن بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب الهاشمي المدني أبو محمد ثقة جليل القدر (عن أمه فاطمة بنت
~~الحسين) هي فاطمة بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمية المدنية زوج الحسن
~~بن الحسن بن علي بن طالب ثقة عن (جدتها فاطمة الكبرى) هي فاطمة الزهراء بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أم الحسنين سيدة نساء هذه الأمة تزوجها
# PageV02P214
# علي في السنة الثانية من الهجرة وماتت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بستة
~~أشهر وقد جاوزت العشرين بقليل
# قوله (إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي
~~أبواب رحمتك قال القارىء في المرقاة يحتمل قبل الدخول وبعده ms0777 والأول أولى ثم
~~حكمته بعد تعليم أمته أنه صلى الله عليه وسلم كان يجب عليه الإيمان بنفسه
~~كما كان يجب على غيره فكذا طلب منه تعظيمها بالصلاة منه عليها كما طلب ذلك
~~من غيره انتهى
# وفي رواية بن ماجه إذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام على رسول الله
~~اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج قال بسم الله والسلام
~~على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك وكذلك في رواية
~~أحمد (وإذا خرج صلى على محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب
~~فضلك قال الطيبي لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج أن من
~~دخل اشتغل بما يزلفه إلى ثوابه وجنته فيناسب ذكر الرحمة وإذا خرج اشتغل
~~بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل كما قال الله تعالى فانتشروا في
~~الأرض وابتغوا من فضل الله انتهى
# [315] قوله (وفي الباب عن أبي حميد وأبي أسيد وأبي هريرة) أما حديث أبي
~~حميد فأخرجه بن ماجه بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم
~~المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي أبواب
~~رحمتك وإذا خرج فليقل اللهم إني أسألك من فضلك
# وأما حديث أبي أسيد فأخرجه مسلم بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا دخل أحدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج فليقل
~~اللهم إني أسألك من فضلك
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه بن ماجه بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي ثم ليقل اللهم افتح لي
~~أبواب رحمتك وإذا خرج فليسلم على النبي وليقل اللهم اعصمني من الشيطان
~~الرجيم
# PageV02P215
# قوله (حديث فاطمة حديث حسن وليس إسناده بمتصل إلخ) فإن قلت قد اعترف
~~الترمذي بعدم اتصال إسناد حديث فاطمة فكيف قال حديث فاطمة حديث حسن قلت
~~الظاهر أنه حسنه لشواهده وقد بينا في المقدمة أن الترمذي قد يحسن الحديث مع ms0778
~~ضعف الإسناد للشواهد وهذا الحديث أخرجه أحمد وبن ماجه أيضا فإن قلت لم أورد
~~الترمذي في هذا الباب حديث فاطمة وليس إسناده بمتصل ولم يورد فيه حديث أبي
~~أسيد وهو صحيح بل أشار إليه قلت ليبين ما فيه من الانقطاع وليستشهد بحديث
~~أبي أسيد وغيره وقد بينا ذلك في المقدمة
### $ 20 - (باب ما جاء إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين [316])
# قوله (عن عامر بن عبد الله بن الزبير) بن العوام الأسدي المدني ثقة عابد
~~(عن عمرو بن سليم الزرقي بضم الزاي وفتح الراء بعده قاف ثقة من كبار
~~التابعين مات سنة 104 أربع ومائة يقال له رواية)
# قوله فليركع ركعتين أي فليصل ركعتين من إطلاق الجزء على الكل
# قال الحافظ في الفتح واتفق أئمة الفتوى على أن الأمر في ذلك للندب
# ونقل بن بطال عن أهل الظاهر الوجوب
# والذي صرح به بن حزم عدمه
# ومن أدلة عدم الوجوب قوله صلى الله عليه وسلم للذي رآه يتخطى اجلس فقد
~~آذيت ولم يأمره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره وفيه نظر انتهى
# قلت لعل وجه النظر أنه لا مانع له من أن يكون قد فعلها في جانب من المسجد
~~قبل وقوع التخطي منه أو أنه كان ذلك قبل الأمر بها والنهي عن تركها
# PageV02P216
# قلت ومن أدلة عدم الوجوب ما أخرجه بن أبي شيبة عن زيد بن أسلم قال كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون
# وأجيب عن ذلك بأن التحية إنما تشرع لمن أراد الجلوس وليس في الرواية أن
~~الصحابة كانوا يدخلون ويجلسون ويخرجون بغير صلاة تحية وليس فيها إلا مجرد
~~الدخول والخروج فلا يتم الاستدلال إلا بعد تبيين أنهم كانوا يجلسون
# ومن أدلة عدم الوجوب حديث ضمام بن ثعلبة عند الشيخين وغيرهما لما سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عما فرض الله عليه من الصلاة فقال الصلوات
~~الخمس فقال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع
# وأجيب عن ذلك بأن التعاليم الواقعة ms0779 في مبادىء الشريعة لا تصلح الصرف وجوب
~~ما تجدد من الأوامر وإلا لزم قصر واجبات الشريعة على الصلاة والصوم والحج
~~والزكاة والشهادتين واللازم باطل فكذا الملزوم
# وأجيب أيضا بأن قوله إلا أن تطوع ينفي وجوب الواجبات ابتداء لا الواجبات
~~بأسباب يختار المكلف فعلها كدخول المسجد مثلا لأن الداخل ألزم نفسه الصلاة
~~بالدخول فكأنه أوجبها على نفسه فلا يصح شمول ذلك الصارف لمثلها
# وذكر الشوكاني جوابا ثالثا وذكر الجواب الأول مفصلا وقال في آخر كلامه
~~إذا عرفت هذا لاح لك أن الظاهر ما قاله أهل الظاهر انتهى
# وقال الطحاوي أيضا الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الأمر بداخل
~~فيها
# قال الحافظ هما عمومان تعارضا الأمر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل
~~والنهي عن الصلاة في أوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص أحد العمومين فذهب جمع
~~إلى تخصيص النهي وتعميم الأمر وهو الأصح عند الشافعية وذهب جمع إلى عكسه
~~وهو قول الحنفية والمالكية
# وقال الشوكاني في النيل بعد ذكر هذين العمومين ما لفظه فتخصيص أحد
~~العمومين بالآخر تحكم وكذلك ترجيح أحدهما على الآخر مع كون كل واحد منهما
~~في الصحيحين بطرق متعددة ومع اشتمال كل واحد منهما على النهي أو النفي الذي
~~في معناه ولكنه إذا ورد ما يقضي بتخصيص أحد العمومين عمل عليه وصلاته صلى
~~الله عليه وسلم سنة الظهر بعد العصر مختص به بل ثبت عند أحمد وغيره أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت له أم سلمة أفنقضيهما إذا فاتتا قال لا
# ولو سلم عدم الاختصاص لما كان في ذلك إلا جواز قضاء سنة الظهر لا جواز
~~جميع ذوات الأسباب نعم حديث يزيد بن الأسود الذي سيأتي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال للرجلين ما منعكما أن تصليا معنا فقالا قد صلينا في رحالنا
~~فقال إذا صليتما في رحالكما ثم
# PageV02P217
# أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة
# وكانت تلك الصلاة صلاة الصبح كما سيأتي يصلح لأن يكون من جملة المخصصات
~~لعموم الأحاديث القاضية بالكراهة ms0780 وكذلك ركعتا الطواف
# وبهذا التقرير يعلم أن فعل تحية المسجد في الأوقات المكروهة وتركها لا
~~يخلوا عند القائل بوجوبها من إشكال والمقام عندي من المضائق والأولى
~~للمتورع ترك دخول المساجد في أوقات الكراهة انتهى كلام الشوكاني
# قوله (قبل أن يجلس) قال الحافظ صرح جماعة بأنه إذا خالف وجلس لا يشرع
~~التدارك وفيه نظر لما رواه بن حبان في صحيحه من حديث أبي ذرأنه دخل المسجد
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما
# ترجم عليه بن حبان أن تحية المسجد لا تفوت بالجلوس قال الحافظ ومثله قصة
~~سليك كما سيأتي في الجمعة انتهى
# قال القارىء في المرقاة وما يفعله بعض العوام من الجلوس أولا ثم القيام
~~للصلاة ثانيا باطل لا أصل له انتهى
# قلت ويبطله حديث الباب
# قوله (وفي الباب عن جابر وأبي أمامة وأبي هريرة وأبي ذر وكعب بن مالك)
~~أما حديث جابر فأخرجه البخاري ومسلم بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~سليكا الغطفاني لما أتى يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقعد
~~قبل أن يصلي الركعتين أن يصليهما
# وأخرج مسلم عن جابر أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره لما أتى
~~المسجد بثمن جمله الذي اشتراه منه صلى الله عليه وسلم أن يصلي الركعتين
# أما حديث أبي أمامة فلم أقف عليه
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه بن عدي كما في التلخيص
# وأما حديث أبي ذر فأخرجه بن حبان في صحيحه وتقدم لفظه
# وأما حديث كعب بن مالك فأخرجه الشيخان بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يقدم من سفر إلا نهارا في الضحى فإذا قدم بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين
~~ثم جلس فيه
# قوله (حديث أبي قتادة حديث حسن صحيح) أخرجه الأئمة الستة في كتبهم (وروى
~~سهيل بن أبي صالح هذا الحديث عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن
~~سليم عن
# PageV02P218
# جابر بن عبد الله) فذكر سهيل بن أبي صالح عن جابر بن ms0781 عبد الله بدل أبي
~~قتادة وخالف غير واحد من أصحاب عامر بن عبد الله
### $ 21 - (باب ما جاء أن الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام [317])
# قوله (وأبو عمار الحسين بن حريث) بضم الحاء المهملة وفتح الراء وسكون
~~التحتية وبالمثلثة الخزاعي مولاهم المروزي ثقة من العاشرة روى عن الفضل بن
~~موسى والنضر بن شميل وفضل بن عياض وخلق وعنه خ م د ت س ود بالإجازة مات
~~راجعا من الحج سنة أربع وأربعين ومائتين
# قوله الأرض كلها مسجد أي يجوز الصلاة فيها إلا المقبرة قال في القاموس
~~المقبرة مثلثة الباء وكمكنسة موضع القبور والحمام بتشديد الميم الأولى هو
~~الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الأصل الماء الحار ثم قيل لموضع
~~الاغتسال بأي ماء كان
# والحديث يدل على منع الصلاة في المقبرة والحمام وقد اختلف الناس في ذلك
# وأما المقبرة فذهب أحمد إلى تحريم الصلاة في المقبرة ولم يفرق بين
~~المنبوشة وغيرها ولا بين أن يفرش عليها شيئا يقيه من النجاسة أم لا ولا بين
~~أن
# PageV02P219
# يكون في القبور أو في مكان منفرد منها كالبيت
# وإلى ذلك ذهبت الظاهرية ولم يفرقوا بين مقابر المسلمين والكفار
# وذهب الشافعي إلى الفرق بين المقبرة المنبوشة وغيرها فقال إذا كانت
~~مختلطة بلحم الموتى وصديدهم وما يخرج منهم لم تجز الصلاة فيها للنجاسة فإن
~~صلى رجل في مكان طاهر منها أجزأته
# وذهب الثوري والأوزاعي وأبو حنيفة إلى كراهة الصلاة في المقبرة ولم
~~يفرقوا كما فرق الشافعي ومن معه بين المنبوشة وغيرها
# وذهب مالك إلى جواز الصلاة في المقبرة وعدم الكراهة وحديث الباب يرد عليه
# والظاهر ما ذهب إليه الظاهرية والله تعالى أعلم
# وأما الحمام فذهب أحمد إلى عدم صحة الصلاة فيه وذهب الجمهور إلى صحة
~~الصلاة في الحمام مع الطهارة وتكون مكروهة وظاهر الحديث هو المنع والله
~~تعالى أعلم
# قوله وفي الباب عن علي وعبد الله بن عمرو وأبي هريرة وجابر وبن عباس
~~وحذيفة وأنس وأبي أمامة وأبي ذر قالوا
# إن النبي صلى الله عليه وسلم ms0782 قال جعلت لي الأرض كلها مسجدا وطهورا يعني
~~أن هؤلاء الصحابة رضي الله عنه لم يذكروا الاستثناء
# أما حديث علي فأخرجه البزار
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أحمد
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم والترمذي
# وأما حديث جابر فأخرجه الشيخان والنسائي
# وأما حديث بن عباس فأخرجه أحمد
# وأما حديث حذيفة فأخرجه مسلم والنسائي
# وأما حديث أنس فأخرجه السراج في مسنده بإسناد قال العراقي صحيح
# وأما حديث أبي أمامة فأخرجه أحمد والترمذي في كتاب السير وقال حسن صحيح
# وأما حديث أبي ذر فأخرجه أبو داود
# قلت وفي الباب أيضا عن أبي موسى أخرجه أحمد والطبراني بإسناده جيد وعن بن
~~عمر أخرجه البزار والطبراني وعن السائب بن يزيد فأخرجه أيضا الطبراني
# قوله (حديث أبي سعيد قد روي عن عبد العزيز بن محمد روايتين) أي روي عنه
~~على نحوين فبعض أصحابه رواه عنه موصولا بذكر أبي سعيد وبعضهم رواه عنه
~~مرسلا وبينه
# PageV02P220
# الترمذي بقوله منهم من ذكر عن أبي سعيد ومنهم من لم يذكره قوله (ورواه
~~محمد بن إسحاق عن عمرو بن يحيى عن أبيه) يعني لم يذكر أبا سعيد (قال) أي
~~أبو عيسى الترمذي (وكان عامة روايته) أي رواية محمد بن إسحاق (عن أبي سعيد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم) أي كان عامة رواية محمد بن إسحاق عن عمرو بن
~~يحيى عن أبيه بذكر أبي سعيد موصولا (ولم يذكر فيه عن أبي سعيد) أي لكن أبا
~~إسحاق لم يذكر في حديث الباب أبا سعيد بل رواه مرسلا (وكأن رواية الثوري عن
~~عمرو بن يحيى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أثبت وأصح) قال الحافظ
~~في التلخيص وقال البزار رواه عبد الواحد بن زياد وعبد الله بن عبد الرحمن
~~ومحمد بن إسحاق عن عمرو بن يحيى موصولا وقال الدارقطني في العلل المرسل
~~المحفوظ وقال فيها حدثنا جعفر بن محمد المؤذن ثقة حدثنا السري بن يحيى
~~حدثنا أبو نعيم وقبيصة حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن ms0783 أبي سعيد به
~~موصولا وقال المرسل المحفوظ
# وقال الشافعي وجدته عندي عن بن عيينة موصولا ومرسلا
# ورجح البيهقي المرسل أيضا
# وقال النووي في الخلاصة هو ضعيف
# وقال صاحب الإمام حاصل ما علل به الإرسال وإذا كان الواصل له ثقة فهو
~~مقبول وأفحش بن دحية فقال في كتاب التنوير له هذا لا يصح من طريق من الطرق
~~كذا قال فلم يصب
# قلت وله شواهد منها حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا نهى عن الصلاة في
~~المقبرة أخرجه بن حبان ومنها حديث علي أن حبي نهاني أن أصلي في المقبرة
# أخرجه أبو داود انتهى
# PageV02P221
### $ 122 - (باب ما جاء في فضل بنيان المسجد [318])
# قوله (أخبرنا أبو بكر الحنفي) اسمه عبد الكبير بن عبد المجيد بن عبيد
~~الله البصري وهو أبو بكر الحنفي الصغير روى عنه بندار وأحمد وعلي بن
~~المديني وغيرهم
# قال في التقريب ثقة من التاسعة مات سنة أربع ومائتين انتهى قلت هو من
~~رجال الكتب الستة
# قوله من بنى لله مسجدا التنكير فيه للشيوع فيدخل فيه الكبير والصغير كما
~~في الرواية الآتية صغيرا كان أو كبيرا وقوله لله يعني يبتغي به وجه الله
# قال بن الجوزي من كتب اسمه على المسجد الذي يبنيه كان بعيدا من الإخلاص
~~انتهى
# ومن بناه بالأجرة لا يحصل له هذا الوعد المخصوص لعدم الإخلاص وإن كان
~~يؤجر في الجملة كذا في الفتح بنى الله له مثله صفة لمصدر محذوف أي بنى بناء
~~مثله
# قال النووي يحتمل قوله مثله أمرين أحدهما أن يكون معناه بنى الله تعالى
~~مثله في مسمى البيت وأما صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها وأنها مما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
# الثاني أن فضله على بيوت الجنة كفضل المسجد على بيوت الدنيا انتهى كلام
~~النووي
# وقيل أي مثل المسجد في القدر والمساحة لكنه أنفس منه بزيادات كثيرة
# وقال الحافظ في الفتح لفظ المثل له استعمالان أحدهما الإفراد مطلقا كقوله
~~تعالى فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا والآخر المطابقة كقوله ms0784 تعالى أمم أمثالكم
~~فعلى الأول لا يمتنع أن يكون الجزاء أبنية متعددة فيحصل جواب من استشكل
~~التقيد بقوله مثله مع أن الحسنة بعشر أمثالها لاحتمالها أن يكون المراد بنى
~~الله له عشرة أبنية مثله
# والأصل أن ثواب الحسنة الواحدة واحد بحكم العدل والزيادة بحكم الفضل
# ومن الأجوبة المرضية أن المثلية ها هنا بحسب الكمية والزيادة حاصلة بحسب
~~الكيفية فكم من بيت خير من عشرة بل من مائة أو أن المقصود من المثلية أن
~~جزاء هذه الحسنة من جنس البناء لا من غيره من قطع النظر عن غير ذلك مع أن
~~التفاوت حاصل قطعا بالنسبة إلى ضيق الدنيا وسعة الجنة إذ موضع شبر فيها خير
~~من الدنيا وما فيها
# كما ثبت في الصحيح
# وقد روي من حديث واثلة بلفظ بنى الله في الجنة أفضل منه والطبراني من
# PageV02P222
# حديث أبي أمامة بلفظ أوسع منه وهذا يشعر بأن المثلية لم يقصد بها
~~المساواة من كل وجه انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي بكر وعمرو وعلي وعبد الله بن عمرو وأنس وبن عباس
~~وعائشة)
# أما حديث أبي بكر فأخرجه الطبراني في الأوسط مرفوعا بلفظ من بنى لله
~~مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة
# قال الهيثمي في مجمع الزوائد وهب بن حفص وهو ضعيف انتهى
# قوله (وأبي ذر وعمرو بن عبسة ووائلة بن الأسقع وأبي هريرة وجابر بن عبد
~~الله) وأما حديث عمر فأخرجه بن حبان بلفظ من بنى لله مسجدا يذكر فيه اسم
~~الله بنى الله بيتا في الجنة
# وأما حديث علي فأخرجه بن ماجه مرفوعا بلفظ من بنى مسجدا لله بنى الله له
~~بيتا في الجنة وإسناده ضعيف
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أبو نعيم من طريق عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده نحو حديث علي وزاد أوسع منه وروى أحمد أيضا نحوه وأما حديث أنس
~~فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث بن عباس فأخرجه أبو مسلم الكجي مثل حديث أنس وزاد ولو كمفحص
~~قطاة
# وأما حديث عائشة ms0785 فأخرجه مسدد في مسنده الكبير عنها قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة قلت يا
~~رسول الله وهذه المساجد التي في طريق مكة قال وتلك
# وأما حديث أم حبيبة فأخرجه الطبراني في الأوسط
# وأما حديث أبي ذر فأخرجه البزار وأما حديث عمرو بن عبسة فأخرجه النسائي
# وأما حديث واثلة بن الأسقع فأخرجه الطبراني في معجمه الكبير بلفظ من بنى
~~مسجدا يصلى فيه بنى الله له بيتا في الجنة أفضل منه
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الطبراني في الأوسط والبيهقي في شعب الإيمان
~~من بنى لله بيتا يعبد الله فيه حلالا بنى الله له بيتا في الجنة من الدر
~~والياقوت
# وأما حديث جابر فأخرجه بن خزيمة بلفظ من حفر ماء لم يشرب كبد حي من جن
~~ولا إنس ولا طائر إلا آجره الله يوم القيامة ومن بنى مسجدا كمفحص قطاة أو
~~أصغر بنى الله له بيتا في الجنة
# قلت وفي الباب أيضا عن أبي قرصافة ونبيط بن شريط وعمر بن مالك وأسماء بنت
~~يزيد ومعاذ وأبي أمامة وعبد الله بن أبي أوفى وأبي موسى وعبد الله بن عمرو
~~بن الخطاب رضي الله عنهم
# PageV02P223
# فأما حديث أبي قرصافة واسمه جندرة بن خيشنة فأخرجه الطبراني في الكبير
~~أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابنوا المساجد وأخرجوا القمامة منها
~~فمن بنى فذكره وزاد قال رجل يا رسول الله وهذه المساجد التي تبنى في الطريق
~~قال نعم وإخراج القمامة منها مهور حور العين وفي إسناده جهالة وأما حديث
~~نبيط فأخرجه الطبراني أيضا في الصغير
# وأما حديث عمر بن مالك فأخرجه أبو موسى المديني في كتاب الصحابة ولفظه من
~~بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة وأما حديث أسماء بنت يزيد فأخرجه
~~الطبراني نحوه وأما حديث معاذ فأخرجه أبو الفرج في كتاب العلل من بنى لله
~~مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة ومن علق فيه قنديلا صلى عليه سبعون ألف ms0786
~~ملك حتى يطفيء ذلك القنديل ومن بسط فيه حصيرا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى
~~ينقطع ذلك الحصير ومن أخرج منه قذاة كان له كفلان من الأجر
# وفيه كلام كثير
# وأما حديث أبي أمامة فأخرجه أبو نعيم وأما حديث عبد الله بن أبي أوفى
~~فأخرجه الحافظ عبد المؤمن بن خلف الدمياطي في جزء جمعه
# وحديث أبي موسى كذلك وأما حديث عبد الله بن عمر فأخرجه البزار والطبراني
~~في الأوسط من رواية الحاكم بن ظهير وهو متروك عن بن أبي ليلى عن نافع عن بن
~~عمر فذكره وزاد فيه الطبراني ولو كمفحص قطاة
# كذا في عمدة القارىء
# قوله (حديث عثمان حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [319] قوله من بنى لله مسجدا صغيرا كان أو كبيرا وفي رواية بن أبي شيبة
~~من حديث عثمان من بنى مسجدا ولو كمفحص قطاة وهذه الزيادة أيضا عند بن حبان
~~والبزار من حديث أبي ذر وعند أبي مسلم الكجي من حديث بن عباس وعند الطبراني
~~في الأوسط من حديث أنس وبن عمر وعند أبي نعيم في الحلية من حديث أبي بكر
~~الصديق
# وحمل أكثر العلماء ذلك على المبالغة لأن المكان الذي تفحص القطاة عنه
~~لتضع فيها بيضها وترقد عليها لا يكفي مقداره للصلاة فيه كذا في الفتح
# قلت للعلماء في توجيه قوله ولو كمفحص قطاة قولان الأول أنه محمول على
~~المبالغة وهو قول الأكثر وقال آخرون هو على ظاهره فالمعنى على هذا أن يزيد
~~في مسجد قدرا يحتاج إليه وتكون هذه الزيادة على هذا القدر أو يشترك جماعة
~~في بناء المسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر
# PageV02P224
# قيل هذا كله بناء على أن المراد بالمسجد ما يتبادر إليه الذهن وهو المكان
~~الذي يتخذ للصلاة فيه فإن كان المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما يسع
~~الجبهة فلا يحتاج إلى شيء مما ذكر
# قلت قوله صلى الله عليه وسلم من بنى يقتضي وجود بناء على الحقيقة فيحمل
~~على المسجد المعهود بين الناس ويؤيد ذلك حديث أم حبيبة من ms0787 بنى لله بيتا وقد
~~تقدم وحديث عمر رضي الله عنه أيضا من بنى لله مسجدا يذكر فيه اسم الله وقد
~~تقدم أيضا (حدثنا نوح بن قيس) بن رباح الأزدي أبو روح البصري أخو خالد صدوق
~~رمي بالتشيع (عن عبد الرحمن مولى قيس) مجهول كذا في التقريب والخلاصة (عن
~~زيادة النميري) بضم النون وفتح الميم مصغرا وزياد هذا هو زياد بن عبد الله
~~النميري البصري قال الحافظ في التقريب ضعيف وقال الذهبي في الميزان ضعفه بن
~~معين وقال أبو حاتم لا يحتج به وذكره بن حبان في الثقات وذكره في الضعفاء
~~أيضا فقال لا يجوز الاحتجاج به قال الذهبي فهذا تناقض قال له في بناء
~~المساجد انتهى (عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا) أي بهذا الحديث
~~المذكور وهو حديث ضعيف لأن في سنده راويا مجهو وراويا ضعيفا
# ولكن الأحاديث التي فيها زيادة ولو كمفحص قطاة تعضده
# قوله (وهما غلامان صغيران) قال في التقريب في ترجمة محمود بن لبيد صحابي
~~صغير وجل روايته عن الصحابة وكذلك قال في ترجمة محمود بن الربيع
### $ 23 - (باب ما جاء في كراهية أن يتخذ على القبر مسجدا [320])
# قوله (أخبرنا عبد الوارث بن سعيد) بن ذكوان العنبري مولاهم البصري ثقة
~~ثبت (عن
# PageV02P225
# محمد بن جحادة) بضم الجيم وتخفيف المهملة ثقة
# قوله لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور قال الترمذي في
~~كتاب الجنائز قد رأى بعض أهل العلم أن هذا كان قبل أن يرخص النبي صلى الله
~~عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال
~~بعضهم إنما كره زيارة القبور في النساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن انتهى
# ونذكر هناك ما هو الراجح في هذه المسألة (والمتخذين عليها المساجد) قال
~~بن الملك إنما حرم اتخاذ المساجد عليها لأن في الصلاة فيها استنانا بسنة
~~اليهود انتهى
# قال القارىء في المرقاة وقيد عليها يفيد أن اتخاذ المساجد بجنبها لا بأس
~~به ويدل عليه قوله عليه السلام لعن الله اليهود والنصارى ms0788 اتخذوا قبور
~~أنبيائهم وصالحيهم مساجد انتهى
# قلت إن كان اتخاذ المساجد بجنب القبور لتعظيمها أو لنية أخرى فاسدة فليس
~~بجائز كما ستقف عليه (والسرج) جمع سراج قال في مجمع البحار نهى عن الإسراج
~~لأنه تضييع مال بلا نفع أو احترازا عن تعظيم القبور كاتخاذها مساجد
# تنبيه قال في مجمع البحار وحديث لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد كانوا يجعلونها قبلة يسجدون إليها في الصلاة كالوثن وأما من
~~اتخذ مسجدا في جوار صالح أو صلى في مقبرة قاصدا به الاستظهار بروحه أو وصول
~~أثر من آثار عبادته إليه لا التوجه نحوه والتعظيم له فلا حرج فيه ألا يرى
~~أن مرقد إسماعيل في الحجر في المسجد الحرام والصلاة فيه أفضل انتهى
# وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي في اللمعات في شرح هذا الحديث لما أعلمه
~~بقرب أجله فخشي أن يفعل بعض أمته بقبره الشريف ما فعلته اليهود والنصارى
~~بقبور أنبيائهم فنهى عن ذلك
# قال التوربشتي هو مخرج على الوجهين أحدهما كانوا يسجدون لقبور الأنبياء
~~تعظيما لهم وقصد العبادة في ذلك وثانيهما أنهم كانوا يتحرون الصلاة في
~~مدافن الأنبياء والتوجه إلى قبورهم في حالة الصلاة والعبادة لله نظرا منهم
~~أن ذلك الصنيع أعظم موقعا عند الله لاشتماله على الأمرين عبادة والمبالغة
~~في تعظيم الأنبياء وكلا الطريقين غير مرضية وأما الأول فشرك جلي وأما
~~الثانية فلما فيها من معنى الإشراك بالله عز وجل وإن كان خفيا
# والدليل على ذم الوجهين قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا
~~اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
# والوجه الأول أظهر وأشبه كذا قال التوربشتي وفي شرح الشيخ فعلم منه أنه
~~يحرم الصلاة إلى قبر نبي أو صالح تبركا وإعظاما قال وبذلك صرح النووي وقال
~~التوربشتي وأما إذا وجد بقربها موضع بني
# PageV02P226
# للصلاة أو مكان يسلم فيه المصلي عن التوجه إلى القبور فإنه في ندحة من
~~الأمر وكذلك إذا صلى في موضع قد اشتهر بأن فيه مدفن بنى لم ير للقبر فيه ms0789
~~علما ولم يكن تهده ما ذكرناه من العمل الملتبس بالشرك الخفي
# وفي شرح الشيخ مثله حيث قال وخرج بذلك اتخاذ مسجد بجوار نبي أو صالح
~~والصلاة عند قبره لا لتعظيمه والتوجه نحوه بل لحصول مدد منه حتى يكمل
~~عبادته ببركة مجاورته لتلك الروح الطاهرة فلا حرج في ذلك لما ورد أن قبر
~~إسماعيل عليه السلام في الحجر تحت الميزاب وأن الحطيم بين الحجر الأسود
~~وزمزم قبر سبعين نبيا ولم ينه أحد عن الصلاة فيه انتهى
# وكلام الشارحين مطابق في ذلك انتهى ما في اللمعات
# قلت ذكر صاحب الدين الخالص عبارة اللمعات هذه كلها ثم قال ردا عليها ما
~~لفظه ما أبرد هذه التحرير والاستدلال عليه بذلك التقرير لأن كون قبر
~~إسماعيل عليه السلام وغيره من الأنبياء سواء كانوا سبعين أو أقل أو أكثر
~~ليس من فعل هذه الأمة المحمدية ولا هو وهم دفنوا لهذا الغرض هناك ولا نبه
~~على ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا علامات لقبورهم منذ عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا تحرى نبينا عليه الصلاة والسلام قبرا من تلك
~~القبور على قصد المجاورة بهذه الأرواح المباركة ولا أمر به أحدا ولا تلبس
~~بذلك أحد من سلف هذه الأمة وأئمتها بل الذي أرشدنا إليه وحثنا عليه أن لا
~~نتخذ قبور الأنبياء مساجد كما اتخذت اليهود والنصارى وقد لعنهم على هذا
~~الاتخاذ فالحديث برهان قاطع لمواد النزاع وحجة نيرة على كون هذه الأفعال
~~جالبة للعن واللعن أمارة الكبيرة المحرمة أشد التحريم
# فمن اتخذ مسجدا بجوار نبي أو صالح رجاء بركته في العبادة ومجاورة روح ذلك
~~الميت فقد شمله الحديث شمولا واضحا كشمس النهار ومن توجه إليه واستمد منه
~~فلا شك أنه أشرك بالله وخالف أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هذا
~~الحديث وما ورد في معناه
# ولم يشرع الزيارة في ملة الإسلام إلا للعبرة والزهد في الدنيا والدعاء
~~بالمغفرة للموتى
# وأما هذه الأغراض التي ذكرها بعض من يعزى إلى الفقه والرأي والقياس ms0790 فإنها
~~ليست عليها أثارة من علم ولم يقل بها فيما علمت أحد من السلف بل السلف أكثر
~~الناس إنكارا على مثل هذه البدع الشركية انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وعائشة) أما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد
# وفي رواية لمسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
# وأما حديث عائشة فأخرجه الشيخان أيضا بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
# PageV02P227
# قبور أنبيائهم مساجد وفي الباب أيضا عن جندب قال سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم
~~مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك
# أخرجه مسلم
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي
### $ 24239239239
# 239 - (باب ما جاء في النوم في المسجد [321])
# قوله (ونحن شباب) على وزن سحاب جمع شاب ولا يجمع فاعل على فعال غيره
# قوله (حديث بن عمر حديث صحيح) وأخرجه البخاري مختصرا ومطولا وأخرجه بن
~~ماجه مختصرا
# قوله (وقد رخص قوم من أهل العلم إلخ) قال الحافظ في الفتح ذهب الجمهور
~~إلى جواز النوم في المسجد وروى عن بن عباس كراهيته إلا لمن يريد الصلاة وعن
~~بن مسعود مطلقا وعن مالك التفضيل بين من له مسكن فيكره وبين من لا مسكن له
~~فيباح انتهى
# وقال العيني في عمدة القارىء وقد اختلف العلماء في ذلك فمن رخص في النوم
~~فيه بن عمرو قال كنا نبيت فيه
# PageV02P228
# ونقيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري وعطاء ومحمد بن سيرين مثله وهو أحد
~~قولي الشافعي
# واختلف عن بن عباس فروي عنه أنه قال لا تتخذ المسجد مرقدا
# وروي عنه أنه قال إن كنت تنام فيه لصلاة لا بأس
# وقال مالك لا أحب لمن له منزل أن ms0791 يبيت في المسجد ويقيل فيه وبه قال أحمد
~~وإسحاق
# وقال مالك
# وقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبيتون في المسجد
# وكره النوم فيه بن مسعود وطاووس ومجاهد وهو قول الأوزاعي
# وقد سئل سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار عن النوم فيه فقالا كيف تسألون
~~عنها وقد كان أهل الصفة ينامون فيه وهم قوم كان مسكنهم المسجد
# وذكر الطبري عن الحسن قال رأيت عثمان بن عفان نائما فيه وليس حوله أحد
~~وهو أمير المؤمنين قال وقد نام في المسجد جماعة من السلف بغير محذور
~~للانتفاع به فيما يحل كالأكل والشرب والجلوس وشبه النوم من الأعمال والله
~~أعلم
### $ 25 - (باب ما جاء في كراهية البيع والشراء وإنشاد الضالة)
# والشعر في المسجد [322] قال الجزري في النهاية الضالة هي الضائعة من كل
~~ما يقتنى من الحيوان وغيره ضل الشيء إذا ضاع وضل عن الطريق إذا حار وهي في
~~الأصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع على الذكر والأنثى
~~والاثنين والجمع وتجمع على الضوال انتهى
# وقال يقال نشدت الضالة فأنا ناشد إذا طلبتها وأنشدتها فأنا منشد إذا
~~عرفتها انتهى
# وفي القاموس أنشد الضالة عرفها واسترشد عنها ضد انتهى
# وفي الصراح تعريف كردن كم شده وشعر خواندن
# قوله (عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده) يأتي تراجم هؤلاء في هذا الباب
# قوله (أنه نهى عن تناشد الأشعار في المسجد) قال في القاموس أنشد الشعر
~~قرأه وبهم هجاهم وتناشدوا أنشد بعضهم بعضا والنشدة بالكسر الصوت والنشيد
~~رفع الصوت والشعر المتناشد كالأنشودة انتهى
# وقال في المجمع هو أن ينشد كل واحد صاحبه نشيدا لنفسه أو لغيره افتخارا
~~أو مباهاة وعلى وجه التفكه بما يستطاب منه
# وأما ما كان في مدح حق وأهله وذم
# PageV02P229
# باطل أو تمهيد قواعد دينية أو إرغاما للمخالفين فهو حق خارج عن الذم وإن
~~خالطه نشيب انتهى
# (وعن البيع والشراء فيه) أي في المسجد بفتح الشين والمد
# قال الشوكاني في النيل ذهب جمهور العلماء إلى أن النهي محمول على ms0792 الكراهة
# قال العراقي وقد أجمع العلماء على أن ما عقد من البيع في المسجد لا يجوز
~~نقضه
# وهكذا قال الماوردي وأنت خبير بأن حمل النهي على الكراهة يحتاج إلى قرينة
~~صارفة عن المعنى الحقيقي الذي هو التحريم عند القائلين بأن النهي حقيقة في
~~التحريم وهو الحق وإجماعهم على عدم جواز النقض وصحة العقد لا منافاة بينه
~~وبين التحريم فلا يصح جعله قرينة لحمل النهي على الكراهة وذهب بعض أصحاب
~~الشافعي إلى أنه لا يكره البيع والشراء في المسجد والأحاديث ترد عليه انتهى
~~(وأن يتحلق الناس فيه يوم الجمعة قبل الصلاة) أي أن يجلسوا متحلقين حلقة
~~واحدة أو أكثر وإن كان لمذاكرة علم وذلك لأنه ربما قطع الصفوف مع كونهم
~~مأمورين بالتبكير يوم الجمعة والتراص في الصفوف الأول فالأول ولأنه يخالف
~~هيئة اجتماع المصلين ولأن الاجتماع للجمعة خطب عظيم لا يسع من حضرها أن
~~يهتم بما سواها حتى يفرغ منها والتحلق قبل الصلاة يوهم غفلتهم عن الأمر
~~الذي ندبوا إليه ولأن الوقت وقت الاشتغال بالإنصات للخطبة
# والتقييد بقبل الصلاة يدل على جوازه بعدها للعلم والذكر
# والتقييد بيوم الجمعة يدل على جوازه في غيره
# والحديث رواه أبو داود وزاد وأن تنشد فيه ضالة
# قوله (وفي الباب عن بريدة وجابر وأنس) أما حديث بريدة فأخرجه مسلم
~~والنسائي وبن ماجه
# وأما حديث جابر فأخرجه النسائي وأما حديث أنس فأخرجه الطبراني قال
~~العراقي ورجاله ثقات
# قوله (حديث عبد الله بن عمرو بن العاص حديث حسن) وأخرجه أبو داود
~~والنسائي وبن ماجه والحديث صححه بن خزيمة وقال الحافظ في الفتح ص 273
~~وإسناده صحيح إلى عمرو بن شعيب فمن يصحح نسخته يصححه قال وفي المعنى عدة
~~أحاديث لكن في أسانيدها مقال انتهى
# وقال الحافظ في موضع آخر من الفتح ص 15 ترجمة عمرو بن قوية على المختار
~~لكن حيث لا تعارض انتهى
# PageV02P230
# قوله (عمرو بن شعيب هو بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص) مرجع هو
~~شعيب فمحمد بن عبد الله هو والد شعيب ms0793 وجد عمرو وعبد الله بن عمرو جد شعيب
~~والد جد عمرو (قال محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (رأيت أحمد وإسحاق
~~وذكر غيرهما يحتجون بحديث عمرو بن شعيب) في شرح ألفية العراقي للمصنف قد
~~اختلف في الاحتجاج برواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وأصح الأقوال أنها
~~واجبة مطلقا إذا صح السند إليه
# قال بن الصلاح وهو قول أكثر أهل الحديث حملا للجد عند الإطلاق على
~~الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب لماظهر لهم من إطلاقه
~~ذلك فقد قال البخاري رأيت أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وإسحاق بن راهويه
~~وأبا عبيد وأبا خيثمة وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده ما تركه أحد منهم وثبتوه فمن الناس بعدهم
# وقول بن حبان هي منقطعة لأن شعيبا لم يلق عبد الله مردود فقد صح سماع
~~شعيب من جده عبد الله بن عمرو كما صرح به البخاري في التاريخ وأحمد وكما
~~رواه الدارقطني والبيهقي في السنن بإسناد صحيح وذكر بعضهم أن محمدا مات في
~~حياة أبيه وأن أباه كفل شعيبا ورباه وقيل لا يحتج به مطلقا انتهى كلامه
~~بتلخيص
# قال (محمد) يعني البخاري (وقد سمع شعيب بن محمد من عبد الله بن عمرو)
~~وكذلك قد صرح غير واحد بسماعه منه
# قال أبو بكر بن زياد صح سماع عمرو من أبيه وصح سماع شعيب من جده عبد الله
~~بن عمرو كذا في الخلاصة
# وقال الجوزجاني قلت لأحمد سمع عمرو من أبيه شيئا قال يقول حدثني أبي قلت
~~فأبوه سمع من عبد الله بن عمرو قال نعم أراه قد سمع منه كذا في هامش
~~الخلاصة نقلا عن التهذيب
# وقال الحافظ في التقريب ثبت سماعه من جده انتهى
# قلت ويدل على سماعه منه ما رواه الدارقطني والحاكم والبيهقي عنه في إفساد
~~الحجج فقالوا عن عمرو بن شعيب عن أبيه أن رجلا أتى عبيد الله بن عمرو يسأله
~~عن المحرم وقع بامرأته فأشار إلى عبد الله بن ms0794 عمر فقال اذهب إلى ذلك فاسأله
~~قال شعيب فلم يعرفه الرجل فذهبت
# PageV02P231
# معه فسأل بن عمر وإسناده صحيح كما عرفت في كلام العراقي (ومن تكلم في
~~حديث عمرو بن شعيب إنما ضعفه لأنه يحدث عن صحيفة جده كأنهم رأوا أنه لم
~~يسمع هذه الأحاديث من جده) قد أطال الحافظ الذهبي الكلام في ترجمة عمرو بن
~~شعيب وقال في آخره قد أجبنا عن روايته عن أبيه عن جده بأنها ليست بمرسلة
~~ولا منقطعة أما كونها وجادة أو بعضها سماع وبعضها وجادة فهذا محل نظر ولسنا
~~نقول إن حديثه من أعلى أقسام الصحيح بل هو من قبيل الحسن انتهى كلامه (قال
~~علي بن عبد الله وذكر عن يحيى بن سعيد أنه قال حديث عمرو بن شعيب عندنا
~~واه) أي ضعيف وعلي بن عبد الله هو بن المديني ويحيى بن سعيد هو القطان وقد
~~عرفت أن عند أكثر أهل الحديث حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده حجة مطلقا
~~إذا صح السند إليه وهو أصح الأقوال والله تعالى أعلم
# قوله (وقد كره قوم من أهل العلم البيع والشراء في المسجد وبه يقول أحمد
~~وإسحاق) وهو قول الجمهور وهو الحق (وقد روي عن بعض أهل العلم من التابعين
~~رخصة في البيع والشراء في المسجد) لم يقم على قول هذا البعض دليل صحيح بل
~~ترده أحاديث الباب وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير حديث (رخصة
~~في إنشاد الشعر في المسجد) كحديث جابر بن سمرة قال شهدت النبي صلى الله
~~عليه وسلم أكثر من مائة مرة في المسجد وأصحابه يتذاكرون الشعر وأشياء من
~~أمر الجاهلية فربما تبسم معهم
# رواه أحمد ورواه الترمذي في كتاب الآداب من جامعه ص 463 بلفظ جالست النبي
~~صلى الله عليه وسلم أكثر من مائة مرة فكان أصحابه يتناشدون الشعر ويذكرون
~~أشياء من أمر الجاهلية فربما يتبسم معهم
# قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وكحديث سعيد بن المسيب قال عمر في المسجد
~~وحسان فيه ينشد فلحظ إليه ms0795 فقال كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت
~~إلى أبي هريرة فقال أنشدك الله أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~أجب عني اللهم أيده بروح القدس قال نعم
# أخرجه الشيخان
# وقد جمع بين الأحاديث بوجهين الأول حمل النهي على التنزيه والرخصة على
~~بيان الجواز
# PageV02P232
# والثاني حمل أحاديث الرخصة على الشعر الحسن المأذون فيه كهجاء حسان
~~للمشركين ومدحه صلى الله عليه وسلم وغير ذلك
# ويحمل النهي على التفاخر والهجاء ونحو ذلك
# ذكر هذين الوجهين العراقي في شرح الترمذي
# وقال الحافظ في الفتح والجمع بين الأحاديث أن يحمل النهي على تناشد
~~الأشعار الجاهلية والمبطين المأذون فيه ما سلم من ذلك وقيل المنهي عنه ما
~~إذا كان التناشد غالبا على المسجد حتى يتشاغل به من فيه انتهى
# وقال بن العربي لا بأس بإنشاد الشعر في المسجد إذا كان في مدح الدين
~~وإقامة الشرع وإن كان فيه الخمر ممدوحة بصفاتها الخبيثة من طيب رائحة وحسن
~~لون وغير ذلك مما يذكره من يعرفها وقد مدح فيه كعب بن زهير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال
# بانت سعاد وقلبي اليوم متبول
# إلى قوله في صفة ريقها
# كأنه منهل بالراح معلول
# قال العراقي وهذه قصيدة قد رويناها من طرق لا يصح منها شيء وذكرها بن
~~إسحاق بسند منقطع وعلى تقدير ثبوت هذه القصيدة عن كعب وإنشاده بين يدي
~~النبي صلى الله عليه وسلم فليس فيها مدح الخمر وإنما فيه مدح ريقها وتشبيهه
~~بالراح انتهى
### $ 26241241241
# 241 - (باب ما جاء في المسجد الذي أسس على التقوى [323])
# قوله (عن أنيس بن أبي يحيى) بضم الهمزة مصغرا الأسلمي واسم أبي يحيى
~~سمعان ثقة (عن أبيه) سمعان المدني لا بأس به
# PageV02P233
# قوله (امترى رجل) وفي رواية النسائي تمارى قال في مجمع البحار الامتراء
~~والمماراة المجادلة والمعنى أنهما تنازعا واختلفا فقال هو أي المسجد الذي
~~أسس على التقوى المذكور في قوله تعالى لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق
~~أن تقوم فيه (هذا) أي هذا ms0796 المسجد وفي رواية لأحمد هو مسجدي (يعني مسجده)
~~هذا قول الراوي يفسر قول صلى الله عليه وسلم هذا وفي ذلك أي مسجد قبا خير
~~كثير زاد في رواية لأحمد يعني مسجد قبا وهذا قول الراوي يفسر قوله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك أي يريد صلى الله عليه وسلم بقوله ذلك مسجد قبا
# والحديث دليل على أن المسجد الذي أسس على التقوى هو المسجد النبوي
# قال الحافظ في الفتح قد اختلف في المراد بقوله تعالى لمسجد أسس على
~~التقوى من أول يوم فالجمهور على أن المراد به مسجد قباء وهو ظاهر الآية
# وروى مسلم من طريق عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن المسجد الذي أسس على التقوى فقال هو مسجدكم هذا
# ولأحمد والترمذي من وجه آخر عن أبي سعيد اختلف رجلان في المسجد الذي أسس
~~على التقوى فقال أحدهما هو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقال الآخر هو
~~مسجد قباء فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن ذلك فقال هو هذا
~~وفي ذلك يعني مسجد قباء خير كثير ولأحمد عن سهل بن سعد نحوه
# وأخرجه من وجه آخر عن سهل بن سعد عن أبي بن كعب مرفوعا
# قال القرطبي هذا السؤال صدره ممن ظهرت له المساواة بين المسجدين في
~~اشتراكهما في أن كلا منهما بناه النبي صلى الله عليه وسلم فأجاب بأن المراد
~~مسجده
# وكأن المزية التي اقتضت تعيينه دون مسجد قباء لم يكن بناؤه بأمر جزم من
~~الله لنبيه أو كان رأيا رآه بخلاف مسجده أو كان حصل له أو لأصحابه فيه من
~~الأحوال القلبية ما لم يحصل لغيره انتهى
# قال الحافظ يحتمل أن تكون المزية لما اتفق من طول إقامته صلى الله عليه
~~وسلم بمسجد المدينة بخلاف مسجد قباء فما أقام به إلا أيام قلائل وكفى بهذا
~~مزية من غير حاجة إلى ما تكلفه القرطبي
# والحق أن كلا منهما أسس على التقوى
# وقوله تعالى في بقية الآية ms0797 فيه رجال يحبون أن يتطهروا يؤيد كون المراد
~~مسجد قباء
# وعند أبي داود بإسناد صحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~نزلت (فيه رجال يحبون أن يتطهروا) في أهل قباء وعلى هذا فالسر في جوابه صلى
~~الله عليه وسلم بأن المسجد الذي أسس على التقوى مسجده رفع توهم أن ذلك خاص
~~بمسجد قباء والله أعلم
# قال الداوردي وغيره ليس هذا
# PageV02P234
# اختلافا لأن كلا منهما أسس على التقوى وكذا قال السهيلي وزاد غيره أن
~~قوله تعالى (من أول يوم) يقتضي أنه مسجد قباء لأن تأسيسه كان في يوم حل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بدار الهجرة انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي
### $ 27 - (باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء [324])
# بضم القاف ثم موحدة ممدودة عند أكثر أهل اللغة قال البكري من العرب من
~~يذكره فيصرفه ومنهم من يؤنثه فلا يصرفه وفي الطالع على ثلاثة أميال من
~~المدينة
# وقال ياقوت على يسار قاصد مكة وهو من عوالي المدينة وسمي باسم بئر هناك
~~كذا في الفتح
# ومسجد قبا هو مسجد بني عمرو بن عوف وهو أول مسجد أسسه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# قوله (أخبرنا أبو الأبرد مولى بني خطمة) بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء
~~المهملة اسمه زياد المدني مقبول كذا في التقريب (أنه سمع أسيد بن حضير)
~~كلاهما بالتصغير ولهما صحبة
# قوله الصلاة في مسجد قباء كعمرة أي الصلاة الواحدة فيما يعدل ثوابها ثواب
~~عمرة
# قوله (وفي الباب عن سهل بن حنيف) أخرجه النسائي وبن ماجه مرفوعا بلفظ من
~~خرج حتى يأتي هذا المسجد مسجد قباء فيصلي فيه كان له كعدل عمرة
# وفي الباب أيضا ما
# PageV02P235
# أخرجه الطبراني من طريق يزيد بن عبد الملك النوفل عن سعيد بن إسحاق بن
~~كعب بن عجرة عن أبيه عن جده مرفوعا من توضأ فأسبغ الوضوء ثم عمد إلى مسجد
~~قباء لا يريد غيره ولا يحمله على الغدو إلا الصلاة في مسجد قباء فصلى فيه
~~أربع ms0798 ركعات يقرأ في كل ركعة بأم القرآن كان له كأجر المعتمر إلى الله
# ويزيد بن عبد الملك ضعيف كذا في عمدة القارىء
# وفي الباب أيضا ما رواه عمر بن شبة في أخبار المدينة بإسناد عن سعد بن
~~أبي وقاص قال لأن أصلي في مسجد قباء ركعتين أحب إلى من آتي بيت المقدس
~~مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا إليه أكباد الإبل
# كذا في فتح الباري
# وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزوره راكبا وماشيا رواه
~~البخاري وغيره عن بن عمر وفي رواية كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد
~~قباء كل سبت ماشيا وراكبا
# قوله (قال) أي أبو عيسى (حديث أسيد حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وبن ماجه
~~والحاكم
# قال الذهبي في الميزان في ترجمة زياد أبي الأبرد روى عن أسيد بن ظهير صحح
~~له الترمذي حديثه وهو صلاة في مسجد قباء كعمرة وهذا حديث منكر روى عنه عبد
~~الحميد بن جعفر فقط انتهى
# قلت لا أدري ما وجه كونه منكرا ويشهد له حديث سهل بن حنيف حديث كعب بن
~~عجرة
# قوله (وأبو الأبرد اسمه زياد مديني) قال الحافظ في تهذيب التهذيب أبو
~~الأبرد المدني مولى بني خطبة
# روى عن أسيد بن ظهير وعنه عبد الحميد بن جعفر روى له الترمذي وبن ماجه
~~حديثا واحدا صلاة في مسجد قباء كعمرة قال تبع المصنف في ذلك كلام الترمذي
~~وهو وهم وكأنه اشتبه عليه بأبي الأبرد الحارثي فإن اسمه زياد كما قال بن
~~معين وأبو أحمد الحاكم وأبو بشر الدولابي وغيرهم
# والمعروف أن أبا الأبرد لا يعرف اسمه وقد ذكره في من لا يعرف اسمه أبو
~~أحمد الحاكم في الكنى وبن أبي حاتم وبن حبان وأما الحاكم أبو عبد الله فقال
~~في 4 المستدرك اسمه موسى بن سليم انتهى
# PageV02P236
### $ 128 - (باب ما جاء في أي المساجد أفضل [325])
# (عن زيد بن رباح) المدني ثقة
# (وعبيد الله بن أبي عبد الله الأغر) ثقة واسم أبي عبد الله سلمان ms0799 كما صرح
~~به الترمذي (عن أبي عبد الله الأغر) المدني ثقة
# قوله (صلاة في مسجدي هذا) قال النووي ينبغي أن يحرص المصلي على الصلاة في
~~الموضع الذي كان في زمانه صلى الله عليه وسلم دون ما زيد فيه بعده لأن
~~التضعيف إنما ورد في مسجده وقد أكده بقوله هذا بخلاف مسجد مكة فإنه يشمل
~~جميع مكة بل صح أنه يعم جميع الحرم كذا ذكره الحافظ في الفتح وسكت عنه قلت
~~قال القارىء في المرقاة قد وافق النووي السبكي وغيره وأعترضه بن تيمية
~~وأطال فيه والمحب الطبري وأوردا آثار استدلا بها وبأنه سلم في مسجد مكة أن
~~المضاعفة لا تختص بما كان موجودا في زمنه صلى الله عليه وسلم وبأن الإشارة
~~في الحديث إنما هي لإخراج غيره من المساجد المنسوبة إليه عليه السلام وبأن
~~الإمام مالكا سئل عن ذلك فأجاب بعدم الخصوصية وقال لأنه عليه السلام أخبر
~~بما يكون بعده وزويت له الأرض فعلم بما يحدث بعده ولولا هذا ما استجاز
~~الخلفاء الراشدون أن يستزيدوا فيه بحضرة الصحابة لم ينكر ذلك عليهم وبما في
~~تاريخ المدينة عن عمر رضي الله عنه أنه لما فرغ من الزيادة قال لو انتهى
~~إلى الجبانة وفي رواية إلى ذي الحليفة لكان الكل مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لو زيد في هذا المسجد ما زيد كان الكل مسجدي وفي رواية لو
~~بني هذا المسجد إلى صنعاء كان مسجدي هذا خلاصة ما ذكره بن حجر في الجوهر
~~المنظم في زيارة القبر المكرم انتهى ما في المرقاة
# قلت لو كان حديث أبي هريرة لو زيد في هذا المسجد إلخ لكان قاطعا للنزاع
~~ولا أدري ما حاله قابل للاحتجاج أم لا ولم أقف على سنده خير من ألف صلاة
~~فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام قبل الاستثناء يحتمل أن الصلاة في
~~مسجدي لا تفضل الصلاة في المسجد
# PageV02P237
# الحرام يألف ms0800 بل بدونها ويحتمل أن الصلاة في المسجد الحرام أفضل ويحتمل
~~المساواة أيضا
# قلت كأن هذا القائل لم يقف على الأحاديث التي تدل على أن الصلاة في
~~المسجد الحرام أفضل من الصلاة في المسجد النبوي فمنها حديث عبد الله بن
~~الزبير أخرجه الإمام أحمد وصححه بن حبان من طريق عطاء عن عبد الله بن
~~الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا أفضل من
~~ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام
~~أفضل من مائة صلاة في هذا
# وفي رواية بن حبان وصلاة في ذلك أفضل من مائة صلاة في مسجد المدينة قال
~~بن عبد البر اختلف على بن الزبير في رفعه ووقفه ومن رفعه أحفظ وأثبت ومثله
~~لا يقال بالرأي انتهى
# ومنها حديث جابر رضي الله عنه أخرجه بن ماجه مرفوعا صلاة في مسجدي أفضل
~~من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من
~~مائة ألف صلاة فيما سواه
# قال الحافظ في الفتح وفي بعض النسخ من مائة صلاة فيما سواه
# فعلى الأول معناه فيما سواه إلا مسجد المدينة وعلى الثاني معناه من مائة
~~صلاة في مسجد المدينة
# ورجال إسناده ثقات لكنه من رواية عطاء في ذلك عنه
# قال بن عبد البر جائز أن يكون عند عطاء في ذلك عنهما وعلى ذلك يحمله أهل
~~الحديث ويؤيده أن عطاء إمام واسع الدراية معروف بالرواية عن جابر وبن
~~الزبير
# ومنها حديث أبي الدرداء أخرجه البزار والطبراني مرفوعا الصلاة في المسجد
~~الحرام بمائة ألف صلاة والصلاة في مسجدي بألف صلاة والصلاة في بيت المقدس
~~بخمس مائة صلاة قال الحافظ في الفتح قال البزار إسناده حسن
# قوله (وفي الباب عن علي وميمونة وأبي سعيد وجبير بن مطعم وعبد الله بن
~~الزبير وبن
# PageV02P238
# عمر وأبي ذر) أما حديث علي رضي الله عنه فلينظر من أخرجه وأما حديث
~~ميمونة فأخرجه بن ماجه عنها قالت قلت يا رسول الله أفتنا في بيت ms0801 المقدس قال
~~أرض المحشر والمنشر إيتوه فصلوا فيه فإن صلاة فيه كألف صلاة في غيره قلت
~~أرأيت إن لم أستطع أن أتحمل إليه قال تهدي إليه زيتا يسرج فيه فمن فعل ذلك
~~فهو كمن أتاه
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه البخاري ومسلم وأخرجه الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث جبير بن مطعم فلينظر من أخرجه
# وأما حديث عبد الله بن الزبير فأخرجه أحمد وبن خزيمة وبن حبان في صحيحه
~~بلفظ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف
~~صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل
~~من مائة صلاة في هذا
# وزاد بن حبان يعني مسجد المدينة وأخرجه البزار بلفظ أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا
~~المسجد الحرام فإنه يزيد عليه مائة صلاة قال المنذري في الترغيب وإسناده
~~صحيح
# وأما حديث بن عمر فأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه بلفظ أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا
~~المسجد الحرام
# وأما حديث أبي ذر فأخرجه البيهقي عنه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الصلاة في بيت المقدس أفضل أو في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات فيه ولنعم المصلى هو أرض
~~المحشر والمنشر وليأتين على الناس زمان ولقيد سوط أو قال قوس الرجل حيث يرى
~~منه بيت المقدس خير له أو أحب إليه من الدنيا جميعا
# قال المنذري رواه البيهقي بإسناده لا بأس به وفي متنه غرابة انتهى
# [326] قوله لا تشد على البناء للمفعول بلفط النفي والمراد النهي
# قال الطيبي هو أبلغ من صريح النهي كأنه قال لا يستقيم أن يقصد بالزيارة
~~إلا هذه البقاع لاختصاصها بما اختصت به الرحال جمع رحل وهو كور البعير كنى
~~بشد الرحال عن السفر لأنه لازمه ms0802 وخرج ذكرها مخرج الغالب في ركوب المسافر
~~وإلا فلا فرق بين ركوب الرواحل والخيل والبغال والحمير والمشي في
# PageV02P239
# المعنى المذكور ويدل عليه قوله في بعض طرقه إنما يسافر أخرجه مسلم إلا
~~إلى ثلاثة مساجد الاستثناء مفرغ والتقدير لا تشد الرحال إلى موضع ولازمه
~~منع السفر إلى كل موضع غيرها لأن المستثنى منه في المفرغ مقدر بأعم العام
~~لكن يمكن أن يكون المراد بالعموم هنا الموضع المخصوص وهو المسجد قاله
~~الحافظ مسجد الحرام أي المحرم وهو كقولهم الكتاب بمعنى المكتوب والمسجد
~~بالخفض على البدلية ويجوز الرفع على الاستئناف والمراد جميع الحرم وقيل
~~يختص بالموضع الذي يصلي فيه دون البيوت وغيرها من أجزاء الحرم ومسجدي هذا
~~أي مسجد المدينة ومسجد الأقصى أي بيت المقدس وهو من إضافة الموصوف إلى
~~الصفة وقد جوز الكوفيون واستشهدوا بقوله تعالى وما كنت بجانب الغربي
~~والبصريون يأولونه بإضمار المكان أي الذي بجانب المكان الغربي ومسجد المكان
~~الأقصى ونحو ذلك وسمي الأقصى لبعده عن المسجد الحرام في المسافة
# وفي هذا الحديث فضيلة هذه المساجد ومزيتها على غيرها لكونها مساجد
~~الأنبياء ولأن الأول قبلة الناس وإليه حجهم والثاني أسس على التقوى والثالث
~~كان قبلة الأمم السالفة
# واختلف في شد الرحال إلى غيرها كالذهاب إلى زيارة الصالحين أحياء وأمواتا
~~وإلى المواضع الفاضلة لقصد التبرك لها والصلاة فيها فقال الشيخ أبو محمد
~~الجويني يحرم شد الرحال إلى غيرها عم بظاهر هذا الحديث وأشار القاضي حسين
~~إلى اختياره وبه قال عياض وطائفة ويدل عليه ما رواه أصحاب السنن من إنكار
~~نضرة الغفاري على أبي هريرة خروجه إلى الطور وقال له لو أردكتك قبل أن تخرج
~~ما خرجت واستدل بهذا الحديث فدل على أنه يرى حمل الحديث على عمومه ووافقه
~~أبو هريرة
# والصحيح عند إمام الحرمين وغيره من الشافعية أنه لا يحرم
# وأجابوا عن الحديث بأجوبة منها أن المراد أن الفضيلة التامة إنما هي في
~~شد الرحال إلى هذه المساجد بخلاف غيرها فإنه جائز وقع في رواية لأحمد بلفظ
~~لا ينبغي للمطي أن ms0803 تعمل وهو لفظ ظاهر في غير التحريم
# ومنها أن النهي مخصوص بمن نذر على نفسه الصلاة في مسجد من سائر المساجد
~~غير الثلاثة فإنه لا يجب الوفاء به
# ومنها أن المراد حكم المساجد فقط وأنه لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد
~~للصلاة فيه
# PageV02P240
# غير هذه الثلاثة وأما قصد غير المساجد لزيارة صالح أو قريب أو طلب علم أو
~~تجارة أو نزهة فلا يدخل في النهي ويؤيده ما روى أحمد من طريق شهر بن حوشب
~~قال سمعت أبا سعيد وذكر عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا ينبغي للمصلي أن يشد رجاله إلى مسجد تبتغى فيه الصلاة غير
~~المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي
# وشهر حسن الحديث وإن كان فيه بعض الضعف
# ومنها أن المراد قصدها بالاعتكاف فيما حكاه الخطابي عن بعض السلف أنه قال
~~لا يعتكف في غيرها وهو أخص من الذي قبله كذا في فتح الباري
# قلت في هذه الأجوبة أنظار وخدشات
# أما الجواب الأول منها ففيه أن قولهم المراد الفضيلة التامة إنما هي في
~~شد الرحال إلى هذه المساجد إلخ خلاف ظاهر الحديث ولا دليل عليه
# وأما لفظ لا ينبغي في رواية لأحمد فهو خلاف أكثر الروايات فقد وقع في
~~عامة الروايات لفظ لا تشد وهو ظاهر في التحريم وأما قولهم لفظ لا ينبغي
~~ظاهر في غير التحريم فهو ممنوع قال الحافظ بن القيم في أعلام الموقعين قد
~~اطرد في كلام الله ورسوله استعمال لا ينبغي في المحظور شرعا أو قدرا وفي
~~المستحيل الممتنع كقوله تعالى وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا وقوله وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له وقوله تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وقوله
~~على لسان نبيه كذبني بن ادم وما ينبغي له وشتمني بن آدم وما ينبغي له وقوله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله لا ينام ولا ينبغي له
# وقوله صلى الله عليه وسلم في لباس الحرير لا ينبغي هذا للمتقين انتهى
# وأما الجواب الثاني ففيه أن ms0804 قولهم النهي مخصوص بمن نذر على نفسه إلخ ففيه
~~أنه تخصيص بلا دليل وكذا في الجواب الرابع تخصيص بلا دليل
# وأما الجواب الثالث ففيه أن قولهم المراد حكم المساجد فقط وأنه لا تشد
~~الرحال إلى مسجد من المساجد إلخ غير مسلم بل ظاهر الحديث العموم وأن المراد
~~لا تشد الرحال إلى موضع إلا إلى ثلاثة مساجد فإن الاستثناء مفرغ والمثنى
~~منه في المفرغ يقدر بأعم العام نعم لو صح رواية أحمد بلفظ لا ينبغي للمصلي
~~أن يشد رحاله إلى مسجد إلخ لاستقام هذا الجواب لكنه قد تفرد بهذا اللفظ شهر
~~بن حوشب ولم يزد لفظ مسجد أحد غيره فما أعلم وهو كثير الأوهام كما صرح به
~~الحافظ بن حجر في التقريب
# ففي ثبوت لفظ مسجد في هذا الحديث كلام فظاهر الحديث هو العموم وأن المراد
~~لا يجوز السفر إلى موضع للتبرك به والصلاة فيه إلا إلى ثلاثة
# PageV02P241
# مساجد
# وأما السفر إلى موضع للتجارة أو لطلب العلم أو لغرض آخر صحيح مما ثبت
~~جوازه بأدلة أخرى فهو مستثنى من حكم هذا الحديث
# هذا ماعندي والله تعالى أعلم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
### $ 29 - (باب ما جاء في المشي إلى المسجد [327])
# قوله وإذا أقيمت الصلاة وفي رواية للبخاري
# إذا سمعتم الإقامة
# قال الحافظ هو أخص من قوله في حديث أبي قتادة إذا أتيتم الصلاة لكن
~~الظاهر أنه من مفهوم الموافقة لأن المسرع إذا أقيمت الصلاة يترجى إدراك
~~فضيلة التكبيرة الأولى ونحو ذلك ومع ذلك فقد نهى عن الإسراع فغيره ممن جاء
~~قبل الإقامة لا يحتاج إلى الإسراع لأنه يتحقق إدراك الصلاة كلها فينهى عن
~~الإسراع من باب الأولى انتهى
# فلا تأتوها وأنتم تسعون قال في الصراح سعى دويدن وشتاب كردن وجملة وأنتم
~~تسعون حالية وعليكم السكينة زاد في رواية للبخاري
# والوقار
# قال عياض والقرطبي هو بمعنى السكينة وذكر على سبيل التأكيد
# وقال النووي الظاهر أن بينهما فرقا وأن السكينة التأني في الحركات
~~واجتناب العبث والوقار في الهيئة كغض البصر ms0805 وخفض الصوت وعدم الالتفات فما
~~أدركتم فصلوا قال الكرماني الفاء جواب شرط محذوف أي إذا بينت لكم ما هو
~~أولى بكم فما أدركتم فصلوا انتهى
# قال الحافظ أو التقدير إذا فعلتم فما أدركتم أي فعلتم الذي أمرتكم به من
~~السكينة وترك الإسراع وما فاتكم فأتموا أي أكملوا
# وحديث أبي هريرة هذا أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما وله طرق وألفاظ
# PageV02P242
# قوله (وفي الباب عن أبي قتادة وأبي بن كعب وأبي سعيد وزيد بن ثابت وجابر
~~وأنس) أما حديث أبي قتادة فأخرجه البخاري ومسلم قال بينما نحن نصلي مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذ سمع جلبة رجال فلما صلى قال ما شأنكم قالوا
~~استعجلنا إلى الصلاة قال فلا تفعلوا إذا أتيتم إلى الصلاة فعليكم السكينة
~~فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا
# وأما حديث أبي بن كعب فأخرجه مسلم
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه بن ماجه
# وأما حديث زيد بن ثابت فأخرجه الطبراني في الكبير قال كنت أمشي مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ونحن نريد الصلاة فكان يقارب الخطى فقال أتدرون لم
~~أقارب الخطى قلت الله ورسوله أعلم قال لا يزال العبد في الصلاة ما دام في
~~طلب الصلاة
# وفيه الضحاك بن نبراس وهو ضعيف ورواه موقوفا على زيد بن ثابت ورجاله رجال
~~الصحيح كذا في مجمع الزوائد وأما حديث جابر فأخرجه بن حبان وأما حديث أنس
~~وهو بن مالك فأخرجه الطبراني في الأوسط مرفوعا إذا أتيتم الصلاة فأتوا
~~وعليكم السكينة فصلوا ما أدركتم واقضوا ما سبقتم
# قال في مجمع الزوائد رجاله موثقون وكذا في التلخيص
# قوله (اختلف أهل العلم في المشي إلى المسجد فمنهم من رأى الإسراع إذا خاف
~~فوت تكبيرة الأولى) هذا رأي مخالف لحديث الباب وقد وقع في رواية البخاري
~~إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا
# قال الحافظ قوله ولا تسرعوا فيه زيادة تأكيد ويستفاد منه الرد على من أول
~~قوله في حديث أبي قتادة لا تفعلوا أي الاستعجال المفضي إلى عدم الوقار
# وأما ms0806 الإسراع الذي لا ينافي الوقار كمن خاف فوت التكبيرة الأولى فلا وهذا
~~محكي عن إسحاق بن راهويه قال وقد تقدمت رواية العلاء التي فيها فهو في صلاة
~~قال النووي نبه بذلك على أنه لو لم يدرك من الصلاة شيئا لكان محصلا لمقصوده
~~لكونه في صلاة وعدم الإسراع أيضا يستلزم كثرة الخطى وهو معنى مقصود لذاته
~~وردت فيه أحاديث انتهى (حتى ذكر عن بضعهم أنه كان يهرول إلى الصلاة) قال في
~~الصراح هرولة نوعي ازرفتار ودويدن وقال في النهاية هي بين المشي والعدو
~~(ومنهم من كره الإسراع واختار أن يمشي على تؤدة ووقار) أي وإن خاف
# PageV02P243
# فوت التكبيرة الأولى
# والتؤدة بضم التاء وفتح الهمزة التأني وأصل التاء فيها واو (وبه يقول
~~أحمد وإسحاق وقالا العمل على حديث أبي هريرة) وهذا القول هو الصواب الموافق
~~لأحاديث الباب (وقال إسحاق إن خاف فوت تكبيرة الأولى فلا بأس أن يسرع في
~~المشي) لا دليل على هذا بل هو مخالف لحديث الباب كما عرفت وأيضا قد وقع في
~~آخر حديث الباب في رواية لمسلم فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في
~~صلاة أي أنه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده
~~واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه وإذاثبت أن العامد إلى الصلاة في الصلاة
~~فكيف يقال إنه لا بأس في الإسراع إن خاف فوت تكبيره الأولى
# [328] قوله (وهذا أصح من حديث يزيد بن زريع) يعني قول عبد الرزاق في
~~روايته عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أصح من قول يزيد بن زريع في روايته
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة وذلك لأن سفيان قد تابع عبد الرزاق فقال هو أيضا
~~في روايته عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وقد أخرج الترمذي رواية سفيان
~~بعد هذا
# قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه وهذا عمل صحيح لو
~~لم يثبت أن الزهري حدث به عنهما قال وقد جمعهما المصنف يعني البخاري في باب
~~المشي إلى الجمعة عن ms0807 آدم فقال فيه عن سعيد وأبي سلمة كلاهما عن أبي هريرة
~~وكذلك أخرجه مسلم من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري عنهما وذكر الدارقطني
~~الاختلاف فيه عن الزهري وجزم بأنه عنده عنهما جميعا وقال وكان ربما اقتصر
~~على أحدها انتهى
# [329] قوله (أخبرنا سفيان) هو بن عيينة كما صرح به الحافظ في الفتح
# PageV02P244
### $ 130 - (باب ما جاء في القعود في المسجد وانتظار الصلاة)
# من الفضل [330] قوله (عن همام بن منبه) بضم الميم وفتح النون وكسر
~~الموحدة المشددة بن كامل الصنعاني وهو أخو وهب بن منبه ثقة من الرابعة
# قوله (لا يزال أحدكم في صلاة) أي في ثواب صلاة لا في حكمها لأنه يحل له
~~الكلام وغيره مما منع في الصلاة (ولا تزال الملائكة تصلي) أي تستغفر
~~والمراد بالملائكة الحفظة أو السيارة أو أعم من ذلك (ما دام في المسجد) وفي
~~رواية للبخاري ما دام في مصلاه الذي صلى فيه
# ومفهومه أنه إذا انصرف عنه انقضى ذلك ويمكن أن يحمل قوله في مصلاه على
~~المكان المعد للصلاة لا الموضع الخاص بالسجود فلا يكون بين هذه الرواية
~~وبين حديث الباب تخالف (اللهم اغفر له اللهم ارحمه) بيان لقوله تصلي أي
~~تقول اللهم اغفر له إلخ والفرق بين المغفرة والرحمة أن المغفرة ستر الذنوب
~~والرحمة إفاضة الإحسان إليه (ما لم يحدث) من الإحداث أي ما لم يبطل وضوءه
~~(وما الحدث يا أبا هريرة) لعل سبب الاستفسار إطلاق الحديث عندهم على غير ما
~~ذكر أو ظنوا أن الإحداث بمعنى الابتداع (فقال فساء أو ضراط) الصوت الخارج
~~من الدبر إن كان بلا صوت فهو الفساء بضم الفاء والمد وإن كان بالصوت فهو
~~الضراط بضم الضاد
# قال السفاقسي الحدث في المسجد خطيئة يحرم به المحدث استغفار الملائكة
~~ولما لم يكن للحدث فيه كفارة ترفع أذاه كما يرفع الدفن أذى النخامة فيه
~~عوقب بحرمان الاستغفار من الملائكة لما اذاهم به من الرائحة الخبيثة وقال
~~بن بطال من أراد أن تحط عنه ذنوبه من غير تعب فليغتنم ملازمة مصلاه ms0808 بعد
~~الصلاة ليستكثر من دعاء الملائكة واستغفارهم له فهو مرجو إجابته لقوله
~~تعالى لا يشفعون إلا لمن ارتضى وفي
# PageV02P245
# الحديث بيان فضيلة من انتظر الصلاة مطلقا سواء ثبت في مجلسه ذلك من
~~المسجد أو تحول إلى غيره كذا في عمدة القارىء
# قوله (وفي الباب عن علي وأبي سعيد وأنس وعبد الله بن مسعود وسهل بن سعد)
~~أما حديث علي فأخرجه أبو يعلى والبزار
# قال المنذري بإسناد صحيح إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إسباغ
~~الوضوء في المكاره وإعمال الأقدام إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة
~~يغسل الخطايا غسلا وأخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه بن ماجه وبن خزيمة وبن حبان في صحيحه والدارمي
~~في مسنده وفيه وما من أحد يخرج من بيته متطهرا حتى يأتي المسجد فيصلي فيه
~~مع المسلمين أو مع الإمام ثم ينتظر الصلاة التي بعدها إلا قالت الملائكة
~~اللهم اغفر له اللهم ارحمه الحديث
# وأما حديث أنس فأخرجه البخاري بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخر
~~ليلة صلاة العشاء إلى شطر الليل ثم أقبل بوجهه بعد ما صلى فقال صلى الناس
~~ورقدوا ولم تزالوا في صلاة منذ انتظرتموها
# وأما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه الطبراني وفيه وإن من أتى المسجد
~~ينتظر الصلاة فهو في صلاة ما لم يحدث
# قال الهيثمي في مجمع الزوائد فيه عبد بن إسحاق العطار وهو متروك ورضيه
~~أبو حاتم وذكره بن حبان في الثقات وقال يغرب انتهى
# وأما حديث سهل بن سعد فلينظر من أخرجه قوله حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح
~~وأخرجه الشيخان وغيرهما بألفاظ
### $ 31 - (باب ما جاء في الصلاة على الخمرة [331])
# بضم الخاء المعجمة وسكون الميم قال الطبري هو مصلى صغير يعمل من سعف
~~النخل
# PageV02P246
# سميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الأرض وبردها فإن كانت كبيرة سميت
~~حصيرا وكذا قال الأزهري في تهذيبه وصاحبه أبو عبيد الهروي وجماعة بعدهم
~~وزاد في النهاية ولا تكون خمرة إلا هذا المقدار ms0809
# وقال الخطابي هي السجدة يسجد عليها المصلي ثم ذكر حديث بن عباس في الفأرة
~~التي جرت الفتيلة حتى ألقتها على الخمرة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قاعدا عليها الحديث
# قال ففي هذا تصريح بإطلاق الخمرة على ما زاد على قدر الوجه كذا في فتح
~~الباري ص 413 ج 1
# قلت حديث بن عباس الذي ذكره الخطابي أخرجه أبو داود ولفظه هكذا قال جاءت
~~فأرة تجر الفتيلة فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة
~~التي كان النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا عليها فأحرقت منها مثل موضع
~~الدرهم فقال إذا نمتم فأطفئوا سرجكم فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا
~~فيحرقكم
# والحديث سكت عنه أبو داود وقال المنذري في إسناده عمرو بن طلحة ولم نجد
~~له ذكرا فيما رأيناه من كتبهم وإن كان هو عمرو بن طلحة وقع فيه تصحيف كذا
~~في الأصل وهي طبقة لا تحتج بحديثه انتهى كلام المنذري
# قلت عمرو بن طلحة هذا هو عمرو بن حماد بن طلحة الكوفي أبو محمد القناد
~~روى عن أسباط بن نصر ومندل بن علي وروى عنه مسلم فرد حديثه وإبراهيم
~~الجوزجاني قال مطين ثقة وقال أبو داود رافضي كذا في الخلاصة والحديث أخرجه
~~الحاكم وقال إسناده صحيح
# قوله (كان يصلي على الخمرة) قال بن بطال لا خلاف بين فقهاء الأمصار في
~~جواز الصلاة على الخمرة إلا ما روي عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يؤتى
~~بتراب فيوضع على الخمرة فيسجد عليه ولعله كان يفعله على جهة المبالغة في
~~التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة
# وقد روى بن أبي شيبة عن عروة بن الزبير أنه كان يكره الصلاة على شيء دون
~~الأرض وكذا روي عن غير عروة ويحتمل أن يحمل على كراهة التنزيه كذا في الفتح
~~ص 243 ج 1 وقال الشوكاني في النيل والحديث يدل على أنه لا بأس بالصلاة على
~~السجادة سواء كان من الخرق أو الخوص أو غير ذلك سواء كانت ms0810 صغيرة أو كانت
~~كبيرة كالحصير والبساط لما ثبت من صلاته صلى الله عليه وسلم على الحصير
~~والبساط والفروة
# وقد أخرج أحمد في مسنده من حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لأفلح يا أفلح ترب وجهك أي في سجوده
# قال العراقي والجواب عنه أنه لم يأمره أن يصلي على التراب وإنما أراد به
~~تمكين الجبهة من الأرض وكأنه رآه يصلي ولا يمكن جبهته من الأرض فأمره بذلك
~~لا أنه رآه يصلي على شيء يستره من الأرض فأمره بنزعه انتهى
# PageV02P247
# قوله (وفي الباب عن أم حبيبة وبن عمر وأم سلمة وعائشة وميمونة وأم كلثوم
~~بنت أبي سلمة بن عبد الأسد ولم تسمع عن النبي صلى الله عليه وسلم) أما حديث
~~أم حبيبة فأخرجه الطبراني
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الطبراني في الكبير والأوسط وأحمد والبزار
# وأما حديث أم سلمة فأخرجه الطبراني
# وأما حديث عائشة فأخرجه مسلم وأبو داود
# وأما حديث ميمونة فأخرجه الجماعة إلا الترمذي
# وأما حديث أم كلثوم فأخرجه بن أبي شيبة كذا في النيل
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
~~وبن ماجه من حديث ميمونة (وبه يقول بعض أهل العلم) قال الشوكاني في النيل
~~قد ذهب إلى أنه لا بأس بالصلاة على الخمرة الجمهور قال الترمذي وبه يقول
~~بعض أهل العلم وقد نسبه العراقي إلى الجمهور انتهى
# قوله (والخمرة هو حصير صغير يدل عليه حديث بن عباس الذي أخرجه أبو داود
~~وقد ذكرنا لفظه
### $ 32 - (باب ما جاء في الصلاة على الحصير [332])
# قال بن بطال إن كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل وأكثر فإنه يقال له
~~حصير ولا يقال له خمرة
# وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما أشبهه
# قوله (صلى على الحصير) فيه دليل على أنه
# PageV02P248
# صلى الله عليه وسلم صلى على الحصير
# وأما ما رواه بن أبي شيبة وغيره من طريق شريح بن هانئ
# أنه سأل عائشة أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير ms0811 والله يقول
~~وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا فقالت لم يكن يصلي على الحصير فهو شاذ مردود
~~لمعارضته ما هو أقوى منه كحديث الباب وغيره بل روى البخاري في صحيحه من
~~طريق أبي سلمة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه
~~ويصلي عليه
# قوله (وفي الباب عن أنس والمغيرة بن شعبة) أما حديث أنس فأخرجه الجماعة
~~وأما حديث المغيرة فأخرجه أحمد وأبو داود
# قوله (وحديث أبي سعيد حديث حسن) وأخرجه مسلم
# قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم إلخ) قال في النيل وقد روي عن
~~زيد بن ثابت وأبي ذر وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب
~~ومكحول وغيرهما من التابعين استحباب الصلاة على الحصير وصرح بن المسيب
~~بأنها سنة
# وممن اختار مباشرة المصلي للأرض من غير وقاية عبد الله بن مسعود فروى
~~الطبراني عنه أنه كان لا يصلي ولا يسجد إلا على الأرض وعن إبراهيم النخعي
~~أنه كان يصلي على الحصير ويسجد على الأرض
### $ 33248248248
# 248 - (باب ما جاء في الصلاة على البسط [333])
# بضم الباء والسين جمع بساط بكسر الباء وهو ما يبسط أي يفرش وأما البساط
~~بفتح الباء فهي الأرض الواسعة المستوية كذا في القاموس وغيره
# قوله (عن أبي التياح) بفتح المثناة الفوقانية وتشديد التحتانية وآخره
~~مهملة اسمه يزيد بن
# PageV02P249
# حميد مشهور بكنيته ثقة ثبت (الضبعي) بضم الضاد المعجمة وفتح الموحدة
# قوله (حتى كان يقول) غاية يخالط أي انتهى مخالطته لأهلنا حتى الصبي
~~يلاعبه (ما فعل النغير) بضم النون وفتح الغين المعجمة مصغر نغر بضم ثم فتح
~~طير كالعصفور محمر المنقار أهل المدينة يسمونه البلبل أي ما شأنه وحاله
~~قاله القسطلاني
# وقال في القاموس
# النغر كصرد البلبل جمعه نغران كصردان انتهى
# وقال في النهاية النغير هو تصغير النغر وهو طائر يشبه العصفور أحمر
~~المنقار انتهى (ونضح) أي رش قال في القاموس نضح البيت ينضحه رشه (بساط لنا
~~قال السيوطي فسر في سنن أبي داود بالحصير انتهى
# قلت روى أبو داود ms0812 في سننه عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يزور أم سليم فتدركه الصلاة أحيانا فيصلي على بساط لنا وهو حصير تنضحه
~~بالماء
# وقال العراقي في شرح الترمذي فرق المصنف يعني الترمذي بين حديث أنس في
~~الصلاة على البساط وبين حديث أنس في الصلاة على الحصير وعقد لكل منهما بابا
# وقد روى بن أبي شيبة في سننه ما يدل على أن المراد بالبساط الحصير بلفظ
~~فيصلي أحيانا على بساط لنا وهو حصير فننضحه بالماء
# قال العراقي فتبين أن مراد أنس بالبساط الحصير ولا شك أنه صادق على
~~الحصير لكونه يبسط على الأرض أي يفرش انتهى
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) أخرجه أحمد وبن ماجه عنه بلفظ إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى على بساط وفي إسناده زمعة بن صالح الحيدي ضعفه أحمد وبن
~~معين وأبو حاتم والنسائي وقد أخرج له مسلم فرد حديث مقرونا بآخر
# قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي وبن ماجه
# قوله (لم يروا بالبساط والطنفسة بأسا) قال في المجمع الطنفسة بكسر طاء
~~وفاء وضمهما
# PageV02P250
# وبكسر ففتح بساط له خمل رقيق وجمعه طنافس وقال فيه أيضا هو كساء ذو خمل
~~يجلس عليه انتهى
# قوله (وبه يقول أحمد وإسحاق) وهو قول الأوزاعي والشافعي وجمهور الفقهاء
~~وقد كره جماعة من التابعين فروى بن أبي شيبة في المصنف عن سعيد بن المسيب
~~ومحمد بن سيرين أنهما قالا الصلاة على الطنفسة وهي البساط الذي تحته خمل
~~محدثة
# وعن جابر بن زيد كان يكره الصلاة على كل شيء من الحيوان
# ويستحب الصلاة على كل شيء من نبات الأرض وعن عروة بن الزبير أنه كان يكره
~~أن يسجد على شيء دون الأرض كذا في النيل
# والحق ما ذهب إليه الجمهور
### $ 34 - (باب ما جاء في الصلاة في الحيطان [334])
# جمع حائط قال في القاموس الحائط الجدار جمعه حيطان والبستان
# قوله (حدثنا الحسن بن أبي جعفر) ليس له عند المصنف إلا هذا الحديث واشتهر
~~بالنسبة إلى كنية ms0813 أبيه واسم أبيه عجلان وقيل عمرو الجفري بضم الجيم وسكون
~~الفاء وراء النسبة إلى جفرة خالد مكان بالبصرة كذا في قوت المغتذي
# قوله (كان يستحب الصلاة في الحيطان) قال صاحب النهاية الحائط البستان من
~~النخل إذا كان عليه حائط وهو الجدار
# قال العراقي استحبابه صلى الله عليه وسلم الصلاة في الحيطان يحتمل معاني
~~أحدها قصد الخلوة عن الناس فيها وبه جزم القاضي أبو بكر بن العربي الثاني
~~قصد حلول البركة في ثمارها ببركة الصلاة فإنها جالبة للرزق الثالث أن هذا
~~من كرامة المزور أن يصلي في مكانه
# PageV02P251
# الرابع أنها تحية كل منزل نزله أو توديعه كذا في قوت المغتذي
# قوله (قال أبو داود) هو الطيالسي الراوي عن الحسن بن أبي جعفر (يعني
~~البساتين) جمع بستان
# قوله (والحسن بن أبي جعفر قد ضعفه يحيى بن سعيد وغيره) قال الفلاس صدوق
~~منكر الحديث وقال بن المديني ضعيف وضعفه أحمد والنسائي وقال البخاري منكر
~~الحديث كذا في الميزان
# قوله (أبو الزبير اسمه محمد بن مسلم بن تدرس) بفتح المثناة وسكون الدال
~~المهملة وضم الراء وهو صدوق إلا أنه كان مدلسا
### $ 35 - (باب ما جاء في سترة المصلي [335])
# قوله مثل مؤخرة الرحل هو العود الذي يستند إليه راكب الرحل وفي المؤخرة
~~لغات ضم الميم وسكون الهمزة وكسر الخاء حكاها أبو عبيد وأنكرها يعقوب وفتح
~~الهمزة والخاء معا مع تشديد الخاء حكاها صاحب المشارق وقال بن العربي
~~المحدثون يروونه مشددا وأنكرها صاحب النهاية فقال ولا تشدد وسكون الهمزة
~~وفتح الخاء المخففة حكاها صاحب السرقسطي في غريبه وأنكرها بن قتيبة وفتح
~~الميم وسكون الواو من غير همزة وكسر الخاء حكاها صاحب المشارق
# PageV02P252
# واللغة المشهورة فيها آخرة الرحل بالمد وكسر الخاء وكذا ورد في حديث أبي
~~ذر الاتي
# وقال بن العربي إنه الصواب قاله السيوطي
# قال الحافظ في الفتح اعتبر الفقهاء مؤخرة الرحل في مقدار أقل السترة
~~واختلفوا في تقديرها بفعل ذلك فقيل ذراع وقيل ثلثا ذراع وهو أشهر لكن في
~~مصنف عبد الرزاق عن نافع أن ms0814 مؤخرة رحل بن عمر كانت قدر ذراع انتهى
# وقال النووي في شرح مسلم في هذا الحديث بيان أن أقل السترة مؤخرة الرحل
~~وهي قدر عظم الذراع هو نحو ثلثي ذراع ويحصل بأي شيء أقامه بين يديه هكذا
~~وشرط مالك أن يكون في غلظ الرمح انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وسهل بن أبي حثمة وبن عمر وسبرة بن معبد
~~وأبي جحيفة وعائشة) أما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم
# وأما حديث سهل بن أبي حثمة فأخرجه أبو داود وأما حديث بن عمر فأخرجه
~~البخاري
# وأما حديث سبرة فأخرجه البخاري أيضا
# وأما حديث أبي جحيفة فأخرجه الشيخان
# وأما حديث عائشة فأخرجه الشيخان أيضا
# قوله (حديث طلحة حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وبن ماجه (وقالوا سترة
~~الإمام لمن خلفه) أي من المأمومين فلا حاجة لهم إلى اتخاذ سترة لهم على حدة
~~بل يكفيهم سترة الإمام وتعتبر تلك السترة لهم أيضا ولهذا يكون المرور المضر
~~بين يدي المصلي في حق المأموم هو المرور بين يدي المصلي في حق الامام
# قال بن عبد البر حديث بن عباس هذا أي الذي رواه البخاري وفيه فمررت بين
~~يدي بعض الصف فنزلت وأرسلت الأتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي أحد
~~يخص حديث أبي سعيد إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه فإن ذلك
~~مخصوص بالإمام والمنفرد فأما المأموم فلا يضره من مر بين يديه لحديث بن
~~عباس هذا قال وهذا كله لا خلاف فيه بين العملاء
# وكذا نقل عياض الاتفاق على أن المأمومين يصلون إلى سترة لكن اختلفوا هل
~~سترتهم سترة الإمام أم سترتهم الإمام نفسه انتهى
# وفيه نظر لما رواه عبد الرزاق عن الحكم بن عمرو الغفاري الصحابي أنه صلى
~~بأصحابه في سفر
# PageV02P253
# وبين يديه سترة فمرت حمير بين يدي أصحابه فأعاد بهم الصلاة وفي رواية له
~~أنه قال لهم إنها لم تقطع صلاتي لكن قطعت صلاتكم
# فهذا يعكر على ما نقل من الاتفاق وروى الطبراني في الأوسط من ms0815 طريق سويد
~~بن عبد العزيز عن عاصم عن أنس مرفوعا سترة الإمام سترة لمن خلفه وقال تفرد
~~به سويد عن عاصم انتهى
# وسويد ضعيف عندهم
# ووردت أيضا في حديث موقوف على بن عمر أخرجه عبد الرزاق
# ويظهر أثر الخلاف الذي نقله عياض فيما لو مر بين يدي الإمام أحد فعلى قول
~~من يقول إن سترة الإمام من خلفه يضر صلاته وصلاتهم معا وعلى قول من يقول إن
~~الإمام نفسه سترة من خلفه يضر صلاته ولا يضر صلاتهم كذا في فتح الباري
### $ 36 - (باب ما جاء في كراهية المرور بين يدي المصلي [336])
# قوله (حدثنا الأنصاري) وهو إسحاق بن موسى بن عبيد الله بن موسى الخطمي
~~أبو موسى المدني ثم الكوفي أحد أئمة السنة ثقة متقن من العاشرة قوله (أرسل
~~إلى أبي جهيم) بضم الجيم بالتصغير أي أرسل زيد بن خالد بسر بن سعيد ففي
~~رواية البخاري أن زيد بن خالد أرسله إلى أبي جهيم
# قوله بين يدي المصلي أي أمامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون أكثر الشغل
~~يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل إذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه
~~قدر ثلاثة أذرع وقيل بينه وبينه قدر رمية بحجر قاله الحافظ
# وقال الحافظ السيوطي المراد بالمرور أن يمر بين يديه معترضا أما إذا مشى
~~بين يديه ذاهبا لجهة القبلة فليس داخلا في الوعيد انتهى
# وقال الحافظ في الفتح
# ظاهر الحديث أن الوعيد المذكور يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين
~~يدي المصلي أو قعد أو رقد لكن إن كانت العلة فيه التشويش على المصلي فهو في
~~معنى المار انتهى
# قوله ماذا عليه أي من الإثم
# PageV02P254
# قوله لكان أن يقف أربعين يعني أن المار لو علم مقدار الإثم الذي يلحقه من
~~مروره بين يدي المصلي ليختار أن يقف المدة المذكورة حتى لا يلحقه ذلك الإثم
# قوله خير له بالرفع كذا وقع في رواية الترمذي
# قال السيوطي في قوت المغتذي وقع هنا بالرفع على أنه اسم كان وفي البخاري ms0816
~~بالنصب على الخبرية وقال أبو الطيب المدني في شرحه متعقبا عليه وفيه أن
~~قوله أن يقف اسم معرفة تقدير أي وقوفه وخير نكرة فلا يصلح أن يكون اسما
~~لكان وأن يقف خبرا له على أن المعنى يأبى ذلك انتهى قلت يحتمل أن يكون
~~اسمها ضمير الشأن والجملة خبرها
# قوله (قال أبو النضر) هو قول مالك قاله الحافظ (لا أدري قال أربعين شهرا
~~أو أربعين سنة) فيه إبهام ما على المار من الإثم زجرا له وفي رواية البزار
~~أربعين خريفا
# قال الهيثمي في مجمع الزوائد بعد ذكر حديث البزار بلفظ أربعين خريفا
~~رجاله رجال الصحيح انتهى
# والحديث يدل على أن المرور بين يدي المصلي من الكبائر الموجبة للنار
~~وظاهره عدم الفرق بين صلاة الفريضة والنافلة
# قال النووي في الحديث دليل على تحريم المرور فإن في معنى الحديث النهي
~~الأكيد والوعيد الشديد على ذلك انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد الخدري) أخرجه الشيخان (وأبي هريرة) أخرجه
~~بن ماجه (وبن عمر) أخرجه البخاري (وعبد الله بن عمرو) وأخرجه الطبراني في
~~الكبير والأوسط بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي يمر بين
~~يدي الرجل وهو يصلي عمدا يتمنى يوم القيامة أنه شجرة يابسة
# قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد وفيه من أجد من مترجمه
# قوله (حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# قوله (وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأن يقف مائة عام)
~~أخرجه بن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة قاله السيوطي
# وقال الحافظ في الفتح وفي بن ماجه وبن حبان من حديث
# PageV02P255
# أبي هريرة لكان أن يقف مائة عام خير له من الخطوة التي خطاها
# قال وهذا يشعر بأن إطلاق الأربعين للمبالغة في تعظيم الأمر لخصوص عدد
~~معين
# وجنح الطحاوي إلى أن التقيد بالمائة وقع بعد التقييد بالأربعين زيادة في
~~تعظيم الأمر على المار لأنهما لم يقعا معا إذ المائة أكثر من الأربعين
~~والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب أن يتقدم ذكر المائة على الأربعين ms0817 بل
~~المناسب أن يتأخر ومميز الأربعين إن كان هو السنة ثبت المدعى أو ما دونها
~~فمن باب الأولى انتهى
# قوله (والعمل عليه عند أهل العلم كرهوا المرور إلخ) المراد من الكراهة
~~التحريم وقد تقدم في المقدمة معنى الكراهة عند السلف
### $ 37 - (باب ما جاء لا يقطع الصلاة شيء [337])
# وقال البخاري في صحيحه باب من قال لا يقطع الصلاة شيء
# قال الحافظ في الفتح أي من فعل غير المصلي والجملة المترجم بها أوردها في
~~الباب صريحا من قول الزهري ورواها مالك في الموطأ عن الزهري عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر عن أبيه من قوله وأخرجها الدارقطني مرفوعة من وجه آخر عن سالم
~~لكن إسنادها ضعيف ووردت أيضا مرفوعة من حديث أبي سعيد عند أبي داود ومن
~~حديث أنس وأبي أمامة عند الدارقطني ومن حديث جابر عند الطبراني في الأوسط
~~وفي إسناد كل منهما ضعف
# وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن علي وعثمان وغيرهما نحو ذلك موقوفا
~~انتهى ما في الفتح
# قوله (كنت رديف الفضل) هو الفضل بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي
~~هو أكبر أولاد عباس رضي الله عنه استشهد في خلافة عمر (على أتان) بفتح
~~الهمزة وشذ كسرها كما حكاه الصغاني هي الأنثى من الحمير وربما قالوا للأنثى
~~أتانة حكاه يونس وأنكر غيره (فجئنا
# PageV02P256
# والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه بمنى) زاد في رواية الشيخين إلى
~~غير جدار
# قال القارىء في المرقاة قد نقل البيهقي عن الشافعي أن المراد بقول بن
~~عباس إلى غير جدار إلى غير سترة ويؤيده رواية البزار بلفظ والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس شيء يستره لكن البخاري أورد هذا الحديث في باب
~~الإمام سترة لمن خلفه وهذا مصير منه إلى أن الحديث محمول على أنه كان هناك
~~سترة
# قال الشيخ بن حجر يعني العسقلاني كأن البخاري حمل الأمر في ذلك على
~~المألوف المعروف من عادته عليه السلام أن لا يصلي في الفضاء إلا والعنزة
~~أمامه كذا ذكره ms0818 ميرك
# وفي شرح الطيبي قال المظهر قوله إلى غير جدار أي إلى غير سترة والغرض من
~~الحديث أن المرور بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة انتهى كلامه
# فإن قلت قوله إلى غير جدار لا ينفي شيئا غيره فكيف فسره بالسترة قلت
~~إخبار بن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع أنهم لم ينكروا عليه وأنه
~~مظنة إنكار يدل على حدوث أمر لم يعهد قيل ذلك من كون المرور مع عدم السترة
~~غير منكر فلو فرض سترة أخرى لم يكن لهذا الاخبار فائدة انتهى
# قال القارىء يمكن إفادته أن سترة الإمام سترة القوم كما فهم البخاري
~~(فنزلنا عنها) أي عن الأتان (فوصلنا الصف فمرت بين أيديهم فلم تقطع صلاتهم)
~~استدل به على أن مرور الحمار لا يقطع الصلاة فيكون ناسخا لحديث أبي ذر الذي
~~رواه مسلم في كون الحمار يقطع الصلاة وكذا مرور المرأة والكلب الأسود
# قلت في هذا الاستدلال نظر فتفكر وقد أوضحه الشوكاني
# قوله (وفي الباب عن عائشة والفضل بن عباس وبن عمر) أما حديث عائشة فأخرجه
~~الشيخان عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وأنا معترضة
~~بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة
# وأما حديث الفضل بن عباس فأخرجه أبو داود عنه قال
# أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في بادية لنا ومعه عباس فصلى في
~~صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة تعيثان بين يديه فما بالى بذلك
~~وأخرجه النسائي نحوه وفي إسناده مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني الكوفي وقد
~~تكلم فيه غير واحد وأخرج له مسلم حديثا مقرونا بجماعة من أصحاب الشعبي
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الدارقطني بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر وعمر قالوا لا يقطع صلاة المسلم شيء وادرأ ما أستطعت وفيه إبراهيم
~~بن يزيد الخوذي وهو ضعيف قال
# PageV02P257
# العراقي والصحيح عن بن عمر ما رواه مالك في الموطأ من قوله إنه كان يقول
~~لا يقطع الصلاة شيء مما يمر بين يدي المصلي ms0819
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان بنحوه ليس في روايتهما
~~فمرت بين أيديهم فلم تقطع صلاتهم
# قوله (قالوا لا يقطع الصلاة شيء وبه يقول سفيان والشافعي) وبه يقول
~~الحنفية واستدلوا بحديث الباب وبحديث لا يقطع الصلاة شيء روى عن بن عمر
~~وأبي سعيد وأنس وأبي أمامة وجابر وبما روى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن
~~علي وعثمان وغيرهما نحو ذلك موقوفا كما عرفت في كلام الحافظ
### $ 38 - (باب ما جاء أنه لا يقطع الصلاة إلا الكلب والحمار)
# والمرأة [338] قوله (أخبرنا هشيم) بالتصغير هو بن بشير بوزن عظيم بن
~~القاسم بن دينار السلمي أبو معاوية بن أبي حازم الواسطي ثقة ثبت كثير
~~التدليس أخبرنا (يونس ومنصور بن زاذان) يونس هذا هو بن عبيد بن دينار
~~العبدي مولاهم البصري روى عن حميد بن هلال وخلق ثقة ثبت فاضل ورع ومنصور بن
~~زاذان بالزاي والذال المعجمة الواسطي أبو المغيرة الثقفي ثقة ثبت عابد (عن
~~حميد بن هلال) العدوي البصري ثقة عالم توقف فيه بن سيرين لدخوله عمل
~~السلطان من الثالثة (عن عبد الله بن الصامت) الغفاري البصري ثقة من الثالثة
~~(قال سمعت أبا ذر) الغفاري الصحابي المشهور اسمه جندب بن جنادة على الأصح
~~تقدم إسلامه وتأخر هجرته فلم يشهد بدرا
# PageV02P258
# ومناقبه كثيرة جدا
# قوله وليس بين يديه كآخرة الرحل بالمد وكسر الخاء المعجمة الخشبة التي
~~يستند إليها الراكب من كور البعير أو كواسطة الرحل قال في القاموس واسطة
~~الكور وواسطه مقدمه وقال في الصراح واسط الكور بيش بالان
# قال العراقي يحتمل أن يراد بها وسطه ويحتمل أن يراد بها مقدمه ويحتمل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك جميعا ويحتمل أن شك من بعض رواة إسناد
~~المصنف فإن ذكر واسطة الرحل انفرد به المصنف انتهى قطع صلاته الكلب الأسود
~~والمرأة والحمار قال النووي اختلف العلماء في هذا فقال بعضهم يقطع هؤلاء
~~الصلاة
# وقال أحمد بن حنبل يقطعها الكلب الأسود وفي قلبي من الحمار والمرأة شيء
~~ووجه قوله إن الكلب ms0820 لم يجيء في الترخيص فيه شيء يعارض هذا الحديث وأما
~~المرأة ففيها حديث عائشة رضي الله عنها يعني الذي أشار إليه الترمذي في
~~الباب المتقدم وذكرنا لفظه وفي الحمار حديث بن عباس يعني الذي رواه الترمذي
~~في الباب المتقدم
# وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وجمهور من السلف والخلف لا
~~تبطل الصلاة بمرور شيء من هؤلاء ولا من غيرهم وتأول هؤلاء هذا الحديث على
~~أن المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الأشياء وليس المراد إبطالها
~~ومنهم من يدعي نسخه بالحديث الآخر لا يقطع صلاة المرء شيء وادرأوا ما
~~استطعتم وهذا غير مرضي لأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا تعذر الجمع بين
~~الأحاديث وتأويلها وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ
# ولا تعذر الجمع والتأويل بل يتأول على ما ذكرناه مع أن حديث لا يقطع صلاة
~~المرء شيء ضعيف انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد والحكم الغفاري وأبي هريرة وأنس) أما حديث
~~أبي سعيد فأخرجه أبو داود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع
~~الصلاة وأدرأوا ما استطعتم فإنما هو شيطان وأما حديث الحكم الغفاري فأخرجه
~~الطبراني في معجمه الكبير
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب ويقي ذلك مثل مؤخرة
# PageV02P259
# الرحل
# وأما حديث أنس فأخرجه البزار بلفظ يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة
# قال العراقي رجاله ثقات
# وفي الباب أيضا عن عبد الله بن المغفل أخرجه أحمد وبن ماجه عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار
# قال الشوكاني رواه بن ماجه من طريق جميل بن الحسن وفيه ضعف وبقية رجاله
~~ثقات
# وعن بن عباس أخرجه أبو داود وبن ماجه بلفظ يقطع الصلاة الكلب الأسود
~~والمرأة الحائض
# ولم يقل أبو داود الأسود وقد روى موقوفا عن بن عباس
# وعن بن عباس حديث آخر مرفوع عند أبي داود وزاد فيه الخنزير واليهودي
~~والمجوسي
# وقد صرح أبو داود أن ذكر ms0821 الخنزير والمجوسي فيه نكارة قال ولم أسمع هذا
~~الحديث إلا من محمد بن إسماعيل وأحسبه وهم لأنه كان حدثنا من حفظه انتهى
# وعن عبد الله بن عمر وأخرجه أحمد قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ببعض أعلى الوادي يريد أن يصلي قد قام وقمنا إذ خرج علينا حمار
~~من شعب
# فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكبر وأجرى إليه يعقوب بن زمعة حتى
~~رده
# قال العراقي وإسناده صحيح وعن عائشة أخرجه أحمد قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يقطع صلاة المسلم شيء إلا الحمار والكافر والكلب والمرأة
~~لقد قرنا بدواب سوء
# قال العراقي ورجاله ثقات
# قوله (حديث أبي ذر حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري
# قوله (وقد ذهب بعض أهل العلم إليه قالوا يقطع الصلاة الحمار والمرأة
~~والكلب الأسود قال أحمد الذي لا أشك فيه أن الكلب الأسود يقطع الصلاة وفي
~~نفسي من الحمار والمرأة شيء) قال الشوكاني أحاديث الباب تدل على أن الكلب
~~والمرأة والحمار تقطع الصلاة
# والمراد بقطع الصلاة إبطالها وقد ذهب إلى ذلك جماعة من الصحابة منهم أبو
~~هريرة وأنس وبن عباس في رواية عنه
# وحكي أيضا عن أبي ذر وبن عمر وجاء عن بن عمر أنه قال به في الكلب وقال به
~~الحكم بن عمرو الغفاري في الحمار وممن قال من التابعين بقطع الثلاثة
~~المذكورة الحسن البصري وأبو الأحوص صاحب بن مسعود ومن الأئمة أحمد بن حنبل
~~في ما حكاه عنه بن حزم الظاهري وحكى الترمذي عنه أنه يخصصه بالكلب الأسود
~~ويتوقف في الحمار والمرأة
# PageV02P260
# قال بن دقيق العيد وهو أجود مما دل عليه كلام الأثرم من جزم القول عن
~~أحمد بأنه لا يقطع المرأة والحمار
# وذهب أهل الظاهر أيضا إلى قطع الصلاة بالثلاثة المذكورة إذا كان الكلب
~~والحمار بين يديه سواء كان الكلب والحمار مارا أم غير مار وصغيرا أم كبيرا
~~حيا أم ميتا وكون المرأة بين يدي الرجل مارة أم غير مارة صغيرة أم كبيرة ms0822
~~إلا أن تكون مضطجعة معترضة وذهب إلى أنه يقطع الصلاة الكلب الأسود والمرأة
~~الحائض بن عباس وعطاء بن أبي رباح واستدلا بالحديث السابق عند أبي داود وبن
~~ماجه يعني الذي ذكرناه في ما تقدم ولا عذر لمن يقول بحمل المطلق على المقيد
~~من ذلك وهم الجمهور وأما من يعمل بالمطلق وهم الحنفية وأهل الظاهر فلا
~~يلزمهم ذلك وقال بن العربي
# إنه لا حجة لمن قيد بالحائض لأن الحديث ضعيف قال وليست حيضة المرأة في
~~يدها ولا بطنها ولا رجلها قال العراقي إن أراد بضعفه ضعف رواته فليس كذلك
~~فإن جميعهم ثقات
# وإن أراد به كون الأكثرين وقفوه على بن عباس فقد رفعه شعبة ورفع الثقة
~~مقدم على وقف من وقفه
# وإن كانوا أكثر على القول الصحيح في الأصول وعلوم الحديث انتهى
# قوله (وقال إسحاق لا يقطعها شيء إلا الكلب الأسود) وحكاه بن المنذر عن
~~عائشة ودليل هذا القول أن حديث بن عباس المذكور في الباب المتقدم أخرج
~~الحمار وحديث أم سلمة أخرج المرأة بلفظ إن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي في حجرتها فمر بين يديه عبد الله أو عمر فقال بيده هكذا فرجع فمرت
~~ابنة أم سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال هن أغلب
# رواه أحمد وبن ماجه وفي إسناده مجهول وهو قيس المدني وبقية رجاله ثقات
# وكذلك أخرج المرأة حديث عائشة الذي أشار إليه الترمذي في الباب المتقدم
~~وذكرنا لفظه والتقييد بالأسود أخرج ما عداه من الكلاب
# قلت في الاستدلال بحديث بن عباس المذكور على إخراج الحمار وبحديث أم سلمة
~~وعائشة على إخراج المرأة كلام فتفكر
# وقد ذكره الشوكاني في النيل
### $ 39 - (باب ما جاء في الصلاة في الثوب الواحد [339])
# قوله (مشتملا في ثوب واحد) زاد الشيخان واضعا طرفيه على عاتقيه والعاتق
~~ما بين
# PageV02P261
# المنكب إلى أصل العنق وقال الطيبي الاشتمال التوشح والمخالفة بين طرفي
~~الثوب بأن يأخذ الذي ألقاه على منكبه الأيمن من تحت يده اليسرى ويأخذ طرفه ms0823
~~الذي ألقاه على منكبه الأيسر من تحت يده اليمنى ثم يعقدهما على صدره يعني
~~لئلا يكون سدلا وكذا قال بن السكيت وقال بن بطال
# فائدة الالتحاف المذكور أن لا ينظر المصلي إلى عورة نفسه إذا ركع ولئلا
~~يسقط الثوب عند الركوع والسجود
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وجابر وسلمة بن الأكوع وأنس وعمرو بن أبي
~~أسيد وأبي سعيد الخدري وكيسان وبن عباس وعائشة وأم هانئ وعمار بن ياسر وطلق
~~بن علي وعبادة بن الصامت الأنصاري)
# أما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري بلفظ من صلى في ثوب واحد فليخالف بين
~~طرفيه
# وأخرج الشيخان عنه بلفظ لا يصلين أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه
~~منه شيء
# وأما حديث جابر فأخرجه الشيخان وأبو داود بلفظ يا جابر إذا كان واسعا
~~فخالف بين طرفيه وإذا كان ضيقا فاشدده على حقويك
# وأما حديث سلمة بن الأكوع فأخرجه أبو داود والنسائي وأما حديث أنس فأخرجه
~~البخاري وأما حديث عمرو بن أبي أسيد وأبي سعيد الخدري فأخرجه أحمد وأما
~~حديث كيسان بفتح الكاف وسكون التحتية فأخرجه بن أبي شيبة عنه قال رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر في ثوب واحد متلببابه
# وأما حديث بن عباس فأخرجه بن أبي شيبة بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى في ثوب واحد يتقي بفضوله حر الأرض وبردها
# وأما حديث عائشة فأخرجه الخطيب في المتفق
# وأما حديث أم هانئ وعمار بن ياسر فأخرجه بن عساكر بلفظ قال أمنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد متوشحا به
# PageV02P262
# وأما حديث طلق بن علي فأخرجه عبد الرزاق وبن أبي شيبة بلفظ قال جاء رجل
~~فقال يا نبي الله ما ترى في الصلاة في ثوب واحد فأطلق النبي صلى الله عليه
~~وسلم إزاراه فطارت به رداءه ثم اشتمل بهما فلما قضى الصلاة قال أكلكم يجد
~~ثوبين
# وأما حديث عبادة بن الصامت الأنصاري أخرجه بن عساكر بلفظ قال خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ms0824 قطيفة رومية قد عقدها على عنقه ثم صلى
~~بنا ما عليه غيرها
# قوله (حديث عمر بن أبي سلمة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (وقد قال بعض
~~أهل العلم يصلي الرجل في ثوبين) قال الحافظ في الفتح كان الخلاف في منع
~~جواز الصلاة في الثوب الواحد قديما
# روى بن أبي شيبة عن بن مسعود قال لا تصلين في ثوب واحد وإن كان واسع ما
~~بين السماء والأرض
# ونسب بن بطال ذلك لابن عمر ثم قال لا يتابع عليه ثم استقر الأمر على
~~الجواز انتهى
# فائدة اعلم أنه لا شك في أن الصلاة في الثوب الواحد جائزة لكنها في
~~الثوبين أفضل عند وجودهما
# روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة قال قام رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسأله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال أو كلكم يجد ثوبين ثم سأل رجل
~~عمر فقال إذا وسع الله فأوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلى رجل في إزار وقميص
~~في إزار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء الحديث
# قال الحافظ جمع رجل هو بقية قول عمر وأورده بصيغة الخبر ومراده الأمر قال
~~بن بطال يعني ليجمع ويصلي انتهى
# قال وفيه أن الصلاة في الثوبين أفضل من الثوب الواحد انتهى قال العيني في
~~شرح البخاري واختلف أصحاب مالك في من صلى في سراويل وهو قادر على الثياب
~~ففي المدونة لا يعيد في الوقت ولا في غيره وعن بن القاسم مثله
# وعن أشهب عليه الإعادة في الوقت وعنه أن صلاته تامة إن كان ضيقا
# وأخرج أبو داود من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن يصلي في لحاف ولا يوشح به والآخر أن تصلي في سراويل ليس
~~عليك رداء
# وبظاهره أخذ بعض أصحابنا وقال تكره الصلاة في السراويل وحدها
# والصحيح أنه إذا ستر عورته لا تكره الصلاة فيه انتهى كلام العيني
# PageV02P263
### $ 140 - (باب ما جاء في ابتداء القبلة [340])
# قوله (يجب أن يوجه) ms0825 بضم أوله وفتح الجيم مبنيا للمفعول أي يجب أن يؤمر
~~بالتوجه إلى الكعبة لأنها قبلة إبراهيم
# قوله قد نرى تقلب وجهك في السماء أي تردد وجهك في جهة السماء متطلعا
~~للوحي
# قوله (فصلى رجل معه العصر) هو عباد بن بشر وقيل عباد بن نهيك
# قوله (وهم ركوع) جمع راكع (في صلاة العصر نحو بيت المقدس) وفي رواية
~~البخاري في صلاة العصر يصلون نحو بيت المقدس قال الحافظ في الفتح وقع في
~~تفسير بن أبي حاتم من طريق تويلة بنت أسلم صليت الظهر أو العصر في مسجد بني
~~حارثة فاستقبلنا مسجد إيلياء فصلينا سجدتين أي ركعتين ثم جاءنا من يخبرنا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قد استقبل البيت الحرام (فقال) أي الرجل (هو
~~يشهد) يعني بذلك نفسه وهو على سبيل التجريد وفي رواية البخاري أشهد بالله
~~(فانحرفوا وهم ركوع) بأن تحول الإمام من مقدم المسجد إلى مؤخره ثم تحولت
~~الرجال حتى صاروا خلفه وتحولت النساء حتى صرن خلف الرجال وقد وقع بيان
~~كيفية الانحراف والتحول في خبر تويلة قالت فتحول النساء مكان الرجال
~~والرجال مكان النساء قال الحافظ وتصويره أن الإمام تحول
# PageV02P264
# من مكانه في مقدم المسجد إلى مؤخر المسجد لأن من استقبل الكعبة استدبر
~~بيت المقدس وهو لودار في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول
~~الإمام تحولت الرجال حتى صاروا خلفه وتحولت النساء حتى صرن خلف الرجال وهذا
~~يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل أن ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما
~~كان قبل تحريم الكلام ويحتمل أن يكون اغتفر العمل المذكور من أجل المصلحة
~~المذكورة أو وقعت الخطوات غير متوالية عند التحول بل مفرقة انتهى
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وبن عباس وعمارة بن أوس وعمرو بن عوف المزني
~~وأنس)
# أما حديث بن عمر فأخرجه الشيخان وأما حديث بن عباس فأخرجه البخاري وأحمد
~~وأما حديث عمارة بن أوس فأخرجه بن أبي شيبة وأما حديث عمرو بن عوف المزني
~~وأنس فأخرجه بن أبي شيبة
# قوله ms0826 (حديث البراء حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا أبا داود
# [341] قوله (عن بن عمر قال كانوا ركوعا في صلاة الصبح) أخرج الشيخان عن
~~بن عمر قال بينما الناس بقبا في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل القبلة
~~فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة
# قال القاضي أبو بكر بن العربي في العارضة وجه الجمع بين اختلاف الرواية
~~في الصبح والعصر أن الأمر بلغ إلى قوم في العصر وبلغ إلى أهل قبا في الصبح
~~انتهى
# وقال الحافظ هذا لا يخالف حديث البراء في الصحيحين أنهم كانوا في صلاة
~~الصبح لأن الخبر وصل وقت العصر إلى من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك
~~في حديث البراء ووصل الخبر وقت الصبح إلى من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو
~~بن عوف وذلك في حديث بن عمر انتهى
# PageV02P265
# قلت ها هنا اختلاف آخر وهو أنه وقع في رواية الترمذي فصلى رجل معه العصر
~~وفي حديث عمارة بن أوس أن التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة
~~إحدى صلاتي العشي وهكذا في حديث عمارة بن روبية وحديث تويلة وفي حديث أبي
~~سعيد بن المعلى أنها الظهر والجمع بين هذه الروايات أن من قال إحدى صلاتي
~~العشي شك هل هي الظهر أو العصر وليس من شك حجة على من جزم فنظرنا من جزم
~~فوجدنا بعضهم قال الظهر وبعضهم قال العصر ووجدنا رواية العصر أصح لثقة
~~رجالها وإخراج البخاري لها في صحيحه
# وأما حديث كونها الظهر ففي إسنادها مروان بن عثمان وهو مختلف فيه
# وأما رواية أن أهل قبا كانوا في صلاة الصبح فيمكن أن أبطأ الخبر عنهم إلى
~~صلاة الصبح كذا في النيل
### $ 41 - (باب ما جاء أن ما بين المشرق والمغرب قبلة [342])
# قوله (حدثنا محمد بن أبي معشر) السندي بكسر السين وسكون النون واسم أبي
~~معشر نجيح صدوق قاله في التقريب
# وقال في الخلاصة روى عن ms0827 أبيه وعنه الترمذي وثقه أبو يعلى الموصلي
# قال بن قانع مات سنة أربع وأربعين ومائتين
# وقال ابنه داود سنة سبع (أخبرنا أبي) أي نجيح أبو معشر وهو ضعيف كما ستقف
~~عليه (عن محمد بن عمرو) بن علقمة بن وقاص الليثي المدني صدوق له أوهام (عن
~~أبي سلمة) هو بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني قيل اسمه عبد الله وقيل
~~إسماعيل ثقة مكثر من الثالثة
# قوله (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة قال
~~السيوطي ليس هذا عاما في سائر البلاد وإنما هو بالنسبة إلى المدينة الشريفة
~~ونحوها
# قال البيهقي في الخلافيات المراد والله أعلم أهل المدينة ومن كانت قبلته
~~على سمت أهل المدينة انتهى
# وقال الشوكاني وقد اختلف في معنى هذا الحديث فقال العراقي ليس هذا عاما
~~في سائر البلاد وإنما هو بالنسبة إلى المدينة المشرفة وما وافق قبلتها
~~وهكذا قال البيهقي في الخلافيات وهكذا قال أحمد بن خالويه الرهبي قال
~~ولسائر البلدان من السعة في القبلة مثل ذلك بين الجنوب والشمال ونحو ذلك
~~قال بن عبد البر وهذا صحيح لا مدفع له ولا خلاف بين أهل العلم فيه
# وقال الأثرم سألت أحمد بن حنبل عن معنى
# PageV02P266
# الحديث فقال هذا في كل البلدان إلا بمكة عند البيت فإنه إن زال عنه شيئا
~~وإن قل فقد ترك القبلة ثم قال هذا المشرق وأشار بيده وهذا المغرب وأشار
~~بيده وما بينهما قبلة قلت له فصلاة من صلى بينهما جائزة قال نعم وينبغي أن
~~يتحرى الوسط
# قال بن عبد البر تفسير قول أحمد هذا في كل البلدان يريد أن البلدان كلها
~~لأهلها في قبلتهم مثل ما كانت قبلتهم بالمدينة الجنوب التي يقع لهم فيها
~~الكعبة فيستقبلون جهتها ويتسعون يمينا وشمالا فيها مابين المشرق والمغرب
~~يجعلون المغرب عن أيمانهم والمشرق عن يسارهم وكذلك لأهل اليمن من السعة في
~~قبلتهم مثل ما لأهل المدينة
# ما بين المشرق والمغرب إذا توجهوا أيضا قبل القبلة إلا أنهم يجعلون
~~المشرق عن أيمانهم ms0828 والمغرب عن يسارهم وكذلك أهل العراق وخراسان لهم من
~~السعة في استقبال القبلة ما بين الجنوب والشمال مثل ما كان لأهل المدينة
~~فيما بين المشرق والمغرب وكذلك ضد العراق على ضد ذلك أيضا وإنما تضيق
~~القبلة كل الضيق على أهل المسجد الحرام وهي لأهل مكة أوسع قليلا ثم هي لأهل
~~الحرم أوسع قليلا ثم هي لأهل الآفاق من السعة على حسب ما ذكرنا انتهى
# [343] قوله (حديث أبي هريرة قد روي عنه من غير وجه) يعني من أسانيد
~~متعددة
# والحديث أخرجه بن ماجه والحاكم والدارقطني (وقد تكلم بعض أهل العلم في
~~أبي معشر من قبل حفظه واسمه نجيح) قال في التقريب نجيح بن عبد الرحمن
~~السندي بكسر السين المهملة وسكون النون المدني أبو معشر وهو مولى بني هاشم
~~مشهور بكنيته ضعيف من السادسة أسن واختلط (قال محمد لا أروي عنه شيئا) محمد
~~هذا هو محمد بن إسماعيل البخاري
# قال الذهبي في الميزان في ترجمة أبي معشر نجيح قال البخاري وغيره منكر
~~الحديث
# قوله (أخبرنا عبد الله بن جعفر المخرمي) بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة
~~وفتح الراء الخفيفة هو عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة
~~أبو محمد المدني قال الحافظ ليس به بأس (عن عثمان بن محمد الأخنسي) قال في
~~التقريب صدوق له أوهام وقال في الخلاصة
# PageV02P267
# وثقه بن معين وقال بن المديني روى عن بن المسيب مناكير (هذا حديث حسن
~~صحيح) كذا قال الترمذي وخالفه البيهقي فقال بعد إخراجه من طريق الترمذي هذا
~~إسناد ضعيف قال الشوكاني في النيل فنظرنا في الإسناد فوجدنا عثمان بن محمد
~~بن المغيرة بن الأخنس بن شريق قد تفرد به عن المقبري وقد اختلف فيه فقال بن
~~المديني إنه روى أحاديث مناكير ووثقه بن معين وبن حبان فكان الصواب ما قاله
~~الترمذي وقال بن تيمية في المنتقى بعد ذكر حديث أبي هريرة هذا وتصحيح
~~الترمذي ما لفظه وقوله عليه السلام في حديث أبي أيوب ولكن شرقوا أو غربوا
~~يعضد ذلك انتهى ms0829
# قوله (منهم عمر بن الخطاب) روى الإمام مالك في الموطأ عن نافع أن عمر بن
~~الخطاب قال ما بين المشرق والمغرب قبلة إذا توجه قبل البيت (وعلي بن أبي
~~طالب) أخرج قوله بن أبي شيبة (وقال بن عمر إذا جعلت المغرب عن يمينك
~~والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة) فإن مكة على جهة الجنوب من المدينة وهذا
~~لأهل المدينة وقول بن عمر هذا أخرجه البيهقي (وقال بن المبارك ما بين
~~المشرق والمغرب قبلة هذا لأهل المشرق) قال الشوكاني في النيل وقد يستشكل
~~قول بن المبارك من حيث إن من في المشرق إنما يكون قبلته المغرب فإن مكة
~~بينه وبين المغرب والجواب عنه أنه أراد بالمشرق البلاد التي يطلق عليها اسم
~~المشرق كالعراق مثلا فإن قبلتهم أيضا بين المشرق والمغرب وقد ورد مقيدا
~~بذلك في بعض طرق حديث أبي هريرة ما بين المغرب والمشرق قبلة لأهل العراق
~~رواه البيهقي في الخلافيات وروى بن أبي شيبة عن بن عمر أنه قال إذا جعلت
~~المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة لأهل المشرق انتهى
# وقال الطيبي
# PageV02P268
# يريد ما بين مشرق الشمس في الشتاء وهو مطلع قلب العقرب ومغرب الصيف وهو
~~مغرب السماك الرامح والظاهر أنها قبلة أهل المدينة فإنها واقعة بين الشرق
~~والغرب وهي إلى الطرف الغربي أميل انتهى ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا
~~(واختار عبد الله بن المبارك التياسر لأهل مرو) قال في القاموس المرو بلد
~~بفارس انتهى
# وقال العلامة محمد طاهر في المغني مدينة بخراسان انتهى
# وقال في الصراح مرو شهرى ست ازخراسان سروزي منسوب إليه على غير قياس وهم
~~مراوزة انتهى
# والتياسر ضد التيامن والأخذ في جهة اليسار قاله في القاموس قال المظهر في
~~شرح حديث الباب يعني من جعل من أهل المشرق أول المغارب وهو مغرب الصيف عن
~~يمينه وآخر المشارق وهو مشرق الشتاء عن يساره كان مستقبلا للقبلة والمراد
~~بأهل المشرق أهل ms0830 الكوفة وبغداد وخوزستان وفارس وعراق وخراسان وما يتعلق
~~بهذه البلاد انتهى كذا في المرقاة
### $ 42 - (باب ما جاء في الرجل يصلي لغير القبلة في الغيم [345])
# قوله (أخبرنا أشعث بن سعيد السمان) قال في التقريب متروك وقال السيوطي
~~ليس له عند المصنف يعني الترمذي إلا هذا الحديث (عن عاصم بن عبيد الله) بن
~~عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي المدني روى عن أبيه وعم أبيه عبد الله بن عمر
~~وبن عمه سالم بن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عامر بن ربيعة وغيرهم وروى
~~عنه مالك حديثا واحدا وشعبة والسفيانان وأشعث بن سعيد السمان وغيرهم ضعيف
~~(عن عبد الله بن عامر بن ربيعة) العنزي حليف بني عدي أبي محمد المدني ولد
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال العجلي مدني تابعي ثقة من كبار
~~التابعين (عن أبيه) عامر بن ربيعة بن كعب بن مالك العنزي كان من المهاجرين
~~الأولين أسلم قبل عمر وهاجر الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد كلها
# PageV02P269
# قوله (على حياله) أي في جهته وتلقاء وجهه والحيال بكسر الحاء وفتح الياء
~~الخفيفة قبالة الشيء وقعد حياله وبحياله أي بإزائه
# وقوله (ليس إسناده بذاك) أي ليس بالقوي (لا نعرفه إلا من حديث أشعث
~~السمان) قال العراقي تابعه عليه عمر بن قيس بن الملقب بسندل عن عاصم أخرجه
~~أبو داود الطيالسي في مسنده والبيهقي في سننه قال إلا عمر بن قيس مشارك
~~لأشعث في الضعف بل ربما يكون أسوأ حالا منه فلا عبرة حينئذ بمتابعته وإنما
~~ذكرته ليستفاد انتهى
# كذا في قوت المغتذي
# قلت يؤيد حديث الباب ما رواه الطبراني من حديث معاذ بن جبل قال صلينا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيم في سفر إلى غير القبلة فلما قضى
~~صلاته تجلت الشمس فقلنا يا رسول الله صلينا إلى غير القبلة قال قد رفعت
~~صلاتكم بحقها إلى الله
# قال محمد بن إسماعيل الأمير في سبل السلام بعد ذكره وفيه أبو عيلة وقد
~~وثقه بن حبان انتهى
# قوله ms0831 (وأشعث بن سعيد أبو الربيع السمان يضعف في الحديث) قال أحمد مضطرب
~~الحديث ليس بذالك وقال بن معين ليس بشيء وقال س لا يكتب حديثه وقال
~~الدارقطني متروك وقال هشام كان يكذب وقال خ ليس بالحافظ عندهم سمع منه وكيع
~~وليس بمتروك كذا في الميزان
# قوله (وبه يقول سفيان الثوري وبن المبارك وأحمد وإسحاق) قال أبو الطيب
~~المدني وبه قال علماؤنا يعني الحنفية فقالوا ومن اشتبهت عليه القبلة تحرى
~~وإن أخطأ لم يعد لأنه أتى بالواجب في حقه
# وهو الصلاة إلى جهة تحريه انتهى
# وقال الشافعي تجب الإعادة عليه في الوقت وبعده لأن الاستقبال واجب قطعا
~~وحديث السرية فيه ضعف
# قال صاحب سبل السلام بعد ذكر قول
# PageV02P270
# الشافعي ما لفظه الأظهر العمل بخبر السرية لتقويه بحديث معاذ بل هو حجة
~~وحده انتهى
### $ 43 - (باب ما جاء في كراهية ما يصلى إليه)
# وفيه [346] قوله (حدثنا المقرئ) هو عبد الله بن يزيد المكي أبو عبد
~~الرحمن أصله من البصرة أو الأهواز ثقة فاضل أقرأ القرآن نيفا وسبعين سنة
~~وهو من كبار شيوخ البخاري (أخبرنا يحيى بن أيوب) الغافقي المصري أبو العباس
~~عالم أهل مصر ومفتيهم روى عن أبي نبيل ويزيد بن أبي حبيب وعنه المقرئ وخلف
~~كذا في الميزان
# وقال الحافظ في التقريب صدوق ربما أخطأ (عن زيد بن جبيرة) بفتح الجيم
~~وكسر الموحدة
# قال الحافظ متروك وقال السيوطي ليس له عند المصنف يعني الترمذي إلا هذا
~~الحديث
# قوله (نهى أن يصلى) على بناء المفعول (في المزبلة) بفتح الميم وتثبيت
~~الموحدة المكان الذي يلقى فيه الزبل قال في القاموس الزبل بكسر الزاي
~~وكأمير السرقين والمزبلة وتضم الباء ملقاه وموضعه (والمجزرة) بفتح الميم
~~والزاي وبكسرها وهي الوضع الذي ينحر فيه الإبل ويذبح البقر والشاة نهى عنها
~~لأجل النجاسة فيها من الدماء والأرواث (والمقبرة) قال في القاموس القبر
~~مدفن الإنسان والمقبرة مثلثة الباء وكمكنسة موضعها انتهى (وقارعة الطريق)
~~الإضافة بيانية أي الطريق التي يقرعها الناس بأرجلهم أي يدقونها ويمرون
~~عليها
# وقيل هي وسطها أو ms0832 أعلاها
# والمراد ها هنا نفس الطريق وكأن القارعة بمعنى المقروعة أو الصيغة للنسبة
# وإنما يكره الصلاة فيها لاشتغال القلب بمرور الناس وتضييق المكان عليهم
~~(وفي الحمام) تقدم الكلام في الصلاة في الحمام وفي المقبرة في باب ما جاء
~~أن الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام (ومعاطن الإبل) جمع معطن بفتح
~~الميم وكسر الطاء وهو مبرك الإبل حول الماء ويجيء الكلام عليه في الباب
~~الآتي (وفوق ظهر بيت الله) لأنه إذا لم يكن بين يديه سترة ثابتة تستره لم
~~تصح صلاته لأنه مصلى على البيت لا إلى
# PageV02P271
# البيت
# وذهب الشافعي إلى الصحة بشرط أن يستقبل من بناءها قدر ثلثي ذراع
# وعند أبي حنيفة لا يشترط ذلك وكذا قال بن السريج قال لأنه كمستقبل العرصة
~~لو هدم البيت عياذا بالله كذا في النيل
# [347] قوله (وفي الباب عن أبي مرثد وجابر وأنس) أما حديث أبي مرثد فأخرجه
~~الجماعة إلا البخاري وبن ماجه ولفظه لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها
# وأما حديث جابر وأنس فعند بن عدي في الكامل كما في النيل
# قوله (حديث بن عمر إسناده ليس بذاك القوي إلخ) وأخرجه بن ماجه وعبد بن
~~حميد في مسنده (وقد تكلم في زيد بن جبيرة من قبل حفظه) قال الزيلعي في نصب
~~الراية اتفق الناس على ضعف زيد بن جبيرة فقال البخاري منكر الحديث وقال
~~النسائي ليس بثقة وقال أبو حاتم والأزدي منكر الحديث جدا لا يكتب حديثه
~~وقال الدارقطني ضعيف الحديث وقال بن عدي عامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد
~~انتهى مختصرا
# قوله (وقد روى الليث بن سعد هذا الحديث عن عبد الله بن عمر العمري عن
~~نافع عن بن عمر عن عمر إلخ) أخرجه بن ماجه عن أبي صالح حدثنا الليث بن سعد
~~إلخ وهذه الرواية من مسند عمر والرواية المذكورة في الباب من مسند بن عمر
~~والروايتان ضعيفتان
# قال الحافظ في التلخيص في سند الترمذي زيد بن جبيرة وهو ضعيف جدا وفي سند
~~بن ماجه عبد الله بن صالح ms0833 وعبد الله بن عمر العمري المذكور في سنده ضعيف
~~أيضا انتهى
# قوله (وحديث بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أشبه وأصح من حديث الليث
~~بن سعد) قيل إن قوله
# PageV02P272
# من حديث الليث صفة لحديث بن عمر بأنه من حديث الليث الذي هو أصح من حديث
~~بن جبيرة كذا في النيل قلت هذا خلاف الظاهر والظاهر أن كلمة من تفضيلية
~~والمعنى أن حديث بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي من طريق زيد بن
~~جبيرة عن داود بن الحصين عن نافع أصح وأحسن من حديث الليث بن سعد عن عبد
~~الله بن عمر العمري عن نافع عن بن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعني أن حديث بن عمر أحسن حالا وأقل ضعفا من حديث الليث لأنك قد عرفت أن
~~الحديثين كليهما ضعيفان وهذا المعنى هو الظاهر المتبادر لكن في كون حديث بن
~~عمر أصح وأحسن من حديث الليث نظرا ظاهرا بل الأمر بالعكس ولعله لأجل ذلك
~~قيل إن قوله من حديث الليث صفة لحديث بن عمر والله تعالى أعلم (وعبد الله
~~بن عمر العمري ضعفه بعض أهل الحديث من قبل حفظه منهم يحيى بن سعيد القطان)
~~قال الحافظ في التقريب ضعيف عابد وقال الذهبي في الميزان صدوق في حفظه شيء
~~روى عن نافع وجماعة روى أحمد بن أبي مريم عن بن معين ليس به بأس يكتب حديثه
~~وقال الدارمي قلت لابن معين كيف حاله في نافع قال صالح ثقة وقال الفلاس كان
~~يحيى القطان لا يحدث عنه وقال أحمد بن حنبل صالح لا بأس به وقال النسائي
~~وغيره ليس بالقوي وقال بن عدي في نفسه صدوق وقال أحمد كان عبيد الله رجلا
~~صالحا كان يسأل عن الحديث في حياة أخيه عبيد الله فيقول أما وأبو عثمان حي
~~فلا وقال بن المديني عبد الله ضعيف وقال بن حبان كان ممن غلب عليه الصلاح
~~والعبادة حتى غفل عن حفظ الأخبار وجودة الحفظ للآثار فلما فحش ms0834 خطؤه استحق
~~الترك ومات سنة 173 ثلاث وسبعين ومائة انتهى ما في الميزان
# قال القاضي أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي والمواضع التي لا يصلى فيها
~~ثلاثة عشر فذكر السبعة المذكورة في حديث الباب وزاد الصلاة إلى المقبرة
~~وإلى جدار مرحاض عليه نجاسة والكنيسة والبيعة وإلى التماثيل وفي دار العذاب
~~وزاد العراقي والصلاة في الدار المغصوبة والصلاة إلى النائم والمتحدث
~~والصلاة في بطن الوادي والصلاة في الأرض المغصوبة والصلاة في مسجد الضرار
~~والصلاة إلى التنور فصارت تسعة عشر موضعا
# ودليل المنع من الصلاة في هذه المواطن أما السبعة الأول فلما تقدم وأما
~~الصلاة إلى المقبرة فلحديث النهي عن اتخاذ القبور مساجد وأما الصلاة إلى
~~جدار مرحاض فلحديث بن عباس في سبعة من الصحابة بلفظ نهى عن الصلاة في
~~المسجد تجاهه
# PageV02P273
# حش أخرجه بن عدي قال العراقي ولم يصح إسناده وروى بن أبي شيبة في المصنف
~~عن عبد الله بن عمرو أنه قال لا يصلي في الحش وعن علي قال لا يصلي تجاه حش
~~وفي كراهة استقباله خلاف بين الفقهاء
# وأما الكنيسة والبيعة فروى بن أبي شيبة في المصنف عن بن عباس أنه كره
~~الصلاة في الكنيسة إذا كان فيها تصاوير
# وقد رويت الكراهة عن الحسن ولم ير الشعبي وعطاء بن أبي رباح بالصلاة في
~~الكنيسة والبيعة بأسا ولم ير بن سيرين بالصلاة في الكنيسة بأسا وصلى أبو
~~موسى الأشعري وعمر بن عبد العزيز في كنيسة
# ولعل وجه الكراهة اتخاذهم لقبور أنبيائهم وصلحائهم مساجد لأنها تصير جميع
~~البيع والمساجد مظنة لذلك
# وأماالصلاة إلى التماثيل فلحديث عائشة الصحيح أنه قال لها صلى الله عليه
~~وسلم أزيلي عني قرامك هذا فإنه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي وكان لها
~~ستر فيه تماثيل
# وأما الصلاة في دار العذاب فلما عند أبي داود من حديث علي قال نهاني حبي
~~أن أصلي في أرض بابل لأنها ملعونة وفي إسناده ضعف
# وأما إلى النائم والمتحدث فهو في حديث بن عباس عند أبي داود وبن ماجه ms0835 وفي
~~إسناده من لم يسم
# وأما الصلاة في الأرض المغصوبة فلما فيها من استعمال مال الغير بغير إذنه
# وأما الصلاة في مسجد الضرار فقال بن حزم إنه لا يجزئ أحدا الصلاة فيه
~~لقصة مسجد الضرار وقوله (لا تقم فيه أبدا) فصح أنه ليس موضع صلاة
# وأما الصلاة إلى التنور فكرهها محمد بن سيرين وقال بيت نار
# رواه بن أبي شيبة في المصنف وزاد بعضهم مواطن أخرى ذكرها الشوكاني في
~~النيل
# قال واعلم أن القائلين بصحة الصلاة في هذه المواطن أو في أكثرها تمسكوا
~~في المواطن التي صحت أحاديثها بأحاديث أينما أدركتك الصلاة فصل ونحوها
~~وجعلوها قرينة قاضية بصحة تأويل القاضية بعدم الصحة وقد عرفناك أن أحاديث
~~النهي عن المقبرة والحمام ونحوهما خاصة فتبنى العامة عليها
# وتمسكوا في المواطن التي لم تصح أحاديثها بالقدح فيها لعدم التعبد بما لم
~~يصح وكفاية البراءة الأصلية حتى يقوم دليل صحيح ينقل عنها لا سيما بعد ورود
~~عمومات قاضية بأن كل موطن من مواطن الأرض مسجد تصح الصلاة فيه وهذا متمسك
~~صحيح لا بد منه انتهى كلام الشوكاني
### $ 44 - (باب ما جاء في الصلاة في مرابض الغنم وأعطان الإبل [348])
# PageV02P274
# قوله صلوا في مرابض الغنم جمع مربض بفتح الميم وكسر الباء الموحدة وآخره
~~ضاد معجمة وهو مأوى الغنم
# قال الجوهري المرابض للغنم كالمعاطن للإبل واحدها مربض مثال مجلس قال
~~وربوض الغنم والبقر والفرس مثل بروك الإبل وجثوم الطير انتهى
# والأمر للإباحة قال العراقي اتفاقا وإنما نبه صلى الله عليه وسلم لئلا
~~يظن أن حكمها حكم الإبل أو أنه أخرج على جواب السائل حين سأله عن الأمرين
~~فأجاب في الإبل بالمنع وفي الغنم بالإذن
# قوله ولا تصلوا في أعطان الإبل جمع عطن بفتح العين والطاء المهملتين وفي
~~بعض الطرق معاطن وهي جمع معطن بفتح الميم وكسر الطاء قال في النهاية العطن
~~مبرك الإبل حول الماء
# قال السيوطي قال بن حزم كل عطن مبرك وليس كل مبرك عطنا
# لأن العطن هو الموضع الذي تناخ فيه عند ورودها الماء ms0836 فقط والمبرك أعم
~~لأنه الموضع المتخذ له في كل حال انتهى
# قلت المراد بأعطان الإبل في هذا الحديث مباركها ففي حديث البراء عند أبي
~~داود قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الإبل فقال
~~لا تصلوا في مبارك الإبل فإنها من الشياطين
# [349] قوله (وفي الباب عن جابر بن سمرة والبراء وسبرة بن معبد الجهني
~~وعبد الله مغفل وبن عمر وأنس) أما حديث جابر بن سمرة فأخرجه مسلم
# وأما حديث البراء فأخرجه أبو داود
# وأما حديث سبرة بن معبد فأخرجه بن ماجه
# وأما حديث عبد الله بن مغفل فأخرجه بن ماجة أيضا والنسائي
# وأما حديث بن عمر فأخرجه بن ماجه أيضا
# وأما حديث أنس فأخرجه الشيخان
# وفي الباب أيضا عن أسيد بن حضير عند الطبراني وعن سليك الغطفاني عند
~~الطبراني أيضا وفي إسناده جابر الجعفي ضعفه الجمهور ووثقه شعبة وسفيان وعن
~~طلحة بن عبد الله عند أبي يعلى في مسنده وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عند
~~أحمد وفي إسناده بن لهيعة وعن عقبة بن عامر عند الطبراني ورجال إسناده ثقات
~~وعن يعيش الجهني المعروف بذي الغرة عند أحمد والطبراني ورجال إسناده ثقات
# PageV02P275
# فائدة ذكر بن حزم أن أحاديث النهي عن الصلاة في أعطان الإبل متواترة بنقل
~~تواتر يوجب العلم
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وبن ماجه
# قوله (وعليه العمل) أي على ما يدل عليه حديث أبي هريرة من جواز الصلاة في
~~مرابض الغنم وتحريمها في معاطن الإبل (عند أصحابنا) يعني أصحاب الحديث (وبه
~~يقول أحمد وإسحاق) قال الشوكاني في النيل والحديث يدل على جواز الصلاة في
~~مرابض الغنم وعلى تحريمها في معاطن الإبل وإليه ذهب أحمد بن حنبل فقال لا
~~تصح بحال وقال من صلى في عطن إبل أعاد أبدا
# وسئل مالك عمن لا يجد إلا عطن إبل قال لا يصلي فيه قيل فإن بسط عليه ثوبا
~~قال لا وقال بن حزم لا تحل في عطن إبل وذهب الجمهور إلى ms0837 حمل النهي على
~~الكراهة مع عدم النجاسة وعلى التحريم مع وجودها وهذا إنما يتم على القول
~~بأن علة النهي هي النجاسة وذلك متوقف على نجاسة أبوال الإبل وأزبالها وقد
~~عرفت ما قدمنا فيه
# ولو سلمنا النجاسة فيه لم يصح جعلها علة لأن العلة لو كانت النجاسة
~~لماأفترق الحال بين أعطانها وبين مرابض الغنم إذ لا قائل بالفرق بين أرواث
~~كل من الجنسين وأبوالها كما قال العراقي
# وأيضا قد قيل إن حكمة النهي ما فيها من النفور فربما نفرت وهو في الصلاة
~~فتؤدي إلى قطعها أو أذى يحصل له منها أو تشوش الخاطر الملهي عن الخشوع في
~~الصلاة
# وبهذا علل النهي أصحاب الشافعي وأصحاب مالك وعلى هذا فيفرق بين كون الإبل
~~في معاطنها وبين غيبتها عنها إذ يؤمن نفورها حينئذ ويرشد إلى صحة هذا حديث
~~بن
# PageV02P276
# مغفل عند أحمد بإسناد صحيح بلفظ لا تصلوا في أعطان الإبل فإنها خلقت من
~~الجن ألا ترون إلى عيونها وهيئتها إذا نفرت
# وقد يحتمل أن علة النهي أن يجاء بها إلى معاطنها بعد شروعه في الصلاة
~~فيقطعها أو يستمر فيها مع شغل خاطره وقيل لأن الراعي يبول بينها
# وقيل الحكمة في النهي كونها خلقت من الشياطين ويدل على هذا أيضا حديث بن
~~مغفل السابق وكذا عند النسائي من حديثه وعند أبي داود من حديث البراء وعند
~~بن ماجه بإسناد صحيح من حديث أبي هريرة إذا عرفت هذا الاختلاف في العلة
~~تبين لك أن الحق الوقوف على مقتضى النهي وهو التحريم كما ذهب إليه أحمد
~~والظاهرية
# وأما الأمر بالصلاة في مرابض الغنم فأمر إباحة ليس للوجوب
# قال العراقي اتفاقا وإنما نبه صلى الله عليه وسلم على ذلك لئلا يظن أن
~~حكمها حكم الإبل أو أنه أخرج على جواب السائل حين سأله عن الأمرين فأجاب في
~~الإبل بالمنع وفي الغنم بالإذن
# وأما الترغيب المذكور في الأحاديث بلفظ فإنها بركة فهو إنما ذكر لقصد
~~تبعيدها عن حكم الإبل كما وصف أصحاب الإبل بالغلظ والقسوة ووصف أصحاب الغنم
~~بالسكينة ms0838 انتهى
### $ 45 - (باب ما جاء في الصلاة على الدابة حيث ما توجهت)
# به [351] قوله (ويحيى بن آدم) بن سليمان الكوفي مولى بني أمية ثقة حافظ
~~من كبار التاسعة مات سنة ثلاث ومائتين (قالا أخبرنا سفيان هو الثوري)
# قوله (يصلي على راحلته نحو المشرق) ليس فيه قيد السفر وقد وقع في حديث
~~أنس
# PageV02P277
# عند أبي داود قيد السفر وكذا في حديث بن عمر عند الشيخين وفيه دليل على
~~جواز التطوع على الراحلة للمسافر قبل جهة مقصده وهو إجماع كما قال النووي
~~والحافظ والعراقي وغيرهم وإنما الخلاف في جواز ذلك في الحضر فجوزه أبو يوسف
~~وأبو سعيد الإصطخري من أصحاب الشافعي وأهل الظاهر
# قال بن حزم وقد روينا عن وكيع عن سفيان عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم
~~النخعي قال كانوا يصلون على رحالهم ودوابهم حيث ما توجهت قال وهذه حكاية عن
~~الصحابة والتابعين رضي الله عنهم عموما في الحضر والسفر
# قال النووي وهو محكي عن أنس بن مالك انتهى
# قال العراقي استدل من ذهب إلى ذلك بعموم الأحاديث التي لم يصرح فيها بذكر
~~السفر وهو ماش على قاعدتهم في أنه لا يحمل المطلق على المقيد بل يعمل بكل
~~منهما فأما من يحمل المطلق على المقيد وهم جمهور العلماء فحمل الروايات
~~المطلقة على المقيدة بالسفر انتهى قلت وهو الظاهر والله تعالى أعلم
# وظاهر الأحاديث المقيدة بالسفر عدم الفرق بين السفر الطويل والقصير وإليه
~~ذهب الشافعي وجمهور العلماء
# قوله (وفي الباب عن أنس وبن عمر وأبي سعيد وعامر بن ربيعة) أما حديث أنس
~~فأخرجه أبو داود بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر وأراد أن
~~يتطوع استقبل القبلة بناقته فكبر ثم صلى حيث وجهه ركابه
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الشيخان بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي في السفر على راحلته حيث توجهت به يومىء إيماء صلاة الليل إلا الفرائض
~~ويوتر على راحلته وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أحمد
# وأما حديث عامر بن ربيعة فأخرجه الشيخان
# قوله ms0839 (حديث جابر حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود
# PageV02P278
### $ 146 - (باب في الصلاة إلى الراحلة [352])
# قال الجوهري الراحلة الناقة التي تصلح لأن يوضع الرحل عليها
# وقال الأزهري الراحلة المركوب النجيب ذكرا كان أو أنثى والهاء فيها
~~للمبالغة
# والبعير يقال لما دخل في الخامسة
# قوله (صلى إلى بعيره أو راحلته) وفي رواية البخاري عن بن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يعرض راحلته فيصلي إليها وقوله يعرض بتشديد
~~الراء أي يجعلها عرضا قال الحافظ في الفتح قال القرطبي في هذا الحديث دليل
~~على جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن
~~الإبل لأن المعاطن مواضع إقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينئذ عندها إما
~~لشدة نتنها وإما لأنهم كانوا يتخلون بينها مستترين بها انتهى
# وقال غيره علة النهي عن ذلك كون الإبل خلقت من الشياطين فيحمل ما وقع منه
~~في السفر من الصلاة إليها على حالة الضرورة ونظيره صلاته إلى السرير الذي
~~عليه المرأة لكون البيت كان ضيقا
# وعلى هذا فقول الشافعي في البويطي لا يستتر بامرأة ولا دابة في حال
~~الاختيار
# وروى عبد الرزاق عن بن عيينة عن عبد الله بن دينار أن بن عمر كان يكره أن
~~يصلي إلى البعير إلا وعليه رحل وكان حكمه في ذلك أنها في حال شد الرحل
~~عليها أقرب إلى السكون من حال تجريدها انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# قوله (وهو قول بعض أهل العلم لا يرون بالصلاة إلى البعير بأسا أن يستتر
~~به) وهو الحق ولا يستلزم من النهي عن الصلاة في معاطن الابل النهي على
~~الصلاة إلى البعير الواحد في غير المعاطن
# PageV02P279
### $ 147 - (باب ما جاء إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة)
# فابدأوا بالعشاء [353] قوله (عن أنس يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم)
~~أي يرفعه إليه صلى الله عليه وسلم
# قوله إذا حضر العشاء بفتح العين وهو طعام يؤكل عند العشاء قال
# العراقي المراد بحضوره وضعه بين يدي الآكل لا استواؤه ms0840 ولا غرفه في
~~الأوعية لحديث بن عمر المتفق عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء ولا يعجل حتى يفرغ منه
# وكان بن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ منه وإنه
~~ليسمع قراءة الإمام انتهى
# وقد أشار إلى هذه الرواية المصنف أيضا حيث قال وروي عن بن عمر إلخ
# ويؤيد ما قال العراقي من أن المراد بحضوره وضعه بين يدي الآكل حديث أنس
~~عند البخاري بلفظ إذا قدم العشاء ولمسلم إذا قرب العشاء وعلى هذا فلا يناط
~~الحكم بما إذا حضر العشاء لكنه لم يقرب للآكل كما لو لم يقرب
# قوله وأقيمت الصلاة قال بن دقيق العيد الألف واللام في الصلاة لا ينبغي
~~أن تحمل على الاستغراق ولا على تعريف الماهية بل ينبغي أن تحمل على المغرب
~~لقوله فابدأوا بالعشاء ويترجح حمله على المغرب لقوله في الرواية الأخرى
~~فابدأوا به قبل أن تصلوا المغرب والحديث يفسر بعضه بضعا وفي رواية صحيحة
~~إذا وضع العشاء وأحدكم صائم انتهى
# وقال الفاكهاني ينبغي حمله على العموم نظرا إلى العلة وهي التشويش المفضي
~~إلى ترك الخشوع وذكر المغرب لا يقتضي حصرا فيها لأن الجائع غير الصائم قد
~~يكون أشوق إلى الأكل من الصائم انتهى
# قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذين القولين وحمله على العموم نظرا إلى
~~العلة الحاقا للجائع بالصائم وللغذاء بالعشاء لا بالنظر إلى اللفظ الوارد
~~انتهى
# قوله فابدأوا بالعشاء بفتح العين أي بطعام العشاء
# PageV02P280
# قوله (وفي الباب عن عائشة وبن عمر وسلمة بن الأكوع وأم سلمة) أما حديث
~~عائشة فأخرجه مسلم بلفظ لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الأخبثان
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الشيخان وأبو داود وأحمد وبن ماجه
# وأما حديث سلمة بن الأكوع فأخرجه أحمد والطبراني
# وأما حديث أم سلمة فلينظر من أخرجه قوله (وبه يقول أحمد وإسحاق يقولان
~~يبدأ بالعشاء وإن فاتته الصلاة بالجماعة) قال الحافظ في الفتح اختلفوا
~~فمنهم من قيده بمن إذا ms0841 كان محتاجا إلى الأكل وهو المشهور عند الشافعية وزاد
~~الغزالي ما إذا خشي فساد المأكول ومنهم من لم يقيد وهو قول الثوري وأحمد
~~وإسحاق وعليه يدل فعل بن عمر أي الاتي ومنهم من اختار البداء بالصلاة إلا
~~إن كان الطعام خفيفا نقله بن المنذر عن مالك انتهى
# قلت والظاهر ما قاله الثوري وأحمد وإسحاق (سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا
~~يقول في هذا الحديث يبدأ بالعشاء إذا كان الطعام يخاف فساده) هذا مقول
~~الترمذي والجارود هو بن معاذ السلمي الترمذي شيخ المؤلف المتوفي سنة 244
~~أربع وأربعين ومائتين ووكيع هو وكيع بن الجراح وقول وكيع هذا لا دليل عليه
~~بل يخالف إطلاق الحديث ولذا قال الترمذي (والذي ذهب إليه بعض أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم أشبه بالاتباع) أي أولى والعمل مما
~~قال وكيع (وإنما أرادوا) أي بعض أهل العلم المذكورون (أن لا يقوم الرجل إلى
~~الصلاة وقلبه مشغول بسبب شيء) أي حال كون قلبه مشغولا بسبب شيء (وقد روي
# PageV02P281
# عن بن عباس أنه قال لا نقوم إلى الصلاة وفي أنفسنا شيء) روى سعيد بن
~~منصور وبن أبي شيبة بإسناد حسن عن أبي هريرة وبن عباس أنهما كان يأكلان
~~طعاما وفي التنور شواء فأراد المؤذن أن يقيم فقال له بن عباس لا تعجل لئلا
~~نقوم وفي أنفسنا منه شيء
# كذا في فتح الباري
### $ 48 - (باب ما جاء في الصلاة عند النعاس [355])
# النعاس أول النوم ومقدمته
# قوله إذا نعس أحدكم وهو يصلي الواو للحال والجملة الحالية فليرقد وفي
~~رواية النسائي فلينصرف والمراد به التسليم من الصلاة قاله الحافظ وفي حديث
~~أنس عند محمد بن نصر في قيام الليل فلينصرف فليرقد
# وقد حمله طائفة على صلاة الليل وقال النووي مذهبنا ومذهب الجمهور أنه عام
~~في صلاة النفل والفرض في الليل والنهار انتهى
# وقال الحافظ في الفتح قال المهلب إنما هذا في صلاة الليل لأن الفريضة
~~ليست في أوقات النوم ولا فيها من التطويل ما يوجب ذلك
# قال الحافظ وقد ms0842 قدمنا أنه جاء على سبب لكن العبرة بعموم اللفظ فيعمل به
~~أيضا في الفرائض إن وقع ما أمكن بقاء الوقت انتهى كلام الحافظ
# قلت وقع في حديث عائشة في رواية لمحمد بن نصر في قيام الليل قالت مرت
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم الحولاء بنت تويت فقيل له يا رسول الله إنها
~~تصلي بالليل صلاة كثيرة فإذا غلبها النوم ارتبطت بحبل فتعلقت به الحديث
~~فهذا هو السبب الذي أشار إليه الحافظ بقوله وقدمنا أنه جاء على سبب فلعله
# PageV02P282
# يذهب ليستغفر فيسب نفسه قال الحافظ معنى يسب يدعو على نفسه وصرح به
~~النسائي في روايته أي يريد ويقصد أن يستغفر فيسب نفسه من حيث لا يدري مثلا
~~يريد أن يقول اللهم اغفر لي فيقول اللهم اغفر لي والعفر هو التراب فيكون
~~دعاء عليه بالذل والهوان وهو تمثيل وإلا فلا يشترط والتصحيف
# وقوله فيسب منصوب عطفا على يستغفر وهو منصوب بلام كي ويجوز رفعه على
~~الاستئناف
# قوله (وفي الباب عن أنس وأبي هريرة) أما حديث أنس فأخرجه البخاري ومسلم
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصل أحدكم نشاطه وإذا فتر فليقعد
~~كذا في المشكاة
# وفي صحيح البخاري في باب الوضوء من النوم إذا نعس في الصلاة فلينم حتى
~~يعلم ما يقرأ
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه محمد بن نصر في قيام الليل مرفوعا
# إذا قام أحدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه فلم يدر ما يقول
~~فليضطجع
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
### $ 49 - (باب ما جاء من زار قوما فلا يصل بهم [356])
# قوله (عن بديل بن ميسرة) بضم الموحدة بالتصغير (العقيلي) بضم العين
# قال في التقريب ثقة من الخامسة
# قوله (عن أبي عطية) قال الذهبي في الميزان أبو عطية عن مالك بن الحويرث
~~لا
# PageV02P283
# يدرى من هو روى عنه بديل بن ميسرة وقال الحافظ في التقريب أو عطية مولى
~~بن عقيل مقبول من الثالثة (رجل) بالجر بدل من عطية (منهم) أي من بني عقيل
# قوله ms0843 (في مصلانا) أي في مسجدنا (تقدم) أي وصل بنا وأمنا (حتى أحدثكم) وفي
~~رواية أبي داود وسأحدثكم من زار قوما فلا يؤمهم في أن المزور أحق بالإمامة
~~من الزائر وإن كان أعلم أو أقرأ من المزور
# قوله (وقال بعض أهل العلم إذا أذن فلا بأس أن يصلي به) كذا قال الترمذي
# وقال الحافظ بن تيمية في المنتقى وأكثر أهل العلم أنه لا بأس بإمامة
~~الزائر بإذن رب المكان لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي مسعود إلا
~~بإذنه ويعضده عموم ما روى بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة
~~على كثبان المسك يوم القيامة عبد أدى حق الله وحق مواليه ورجل أم قوما وهم
~~به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل ليلة
# رواه الترمذي وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل
~~يؤمن بالله واليوم الآخر أن يؤم قوما إلا بإذنهم ولا يخص نفسه بدعوة دونهم
~~فإن فعل فقد خانهم
# رواه أبو داود انتهى ما في المنتقى
# قلت وحديث أبي مسعود الذي أشار إليه صاحب المنتقى رواه أحمد ومسلم بلفظ
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله الحديث
# وفيه ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا
~~بإذنه
# ورواه سعيد بن منصور لكن قال فيه
# لا يؤم الرجل الرجل في سلطانه إلا بإذنه ولا يقعد على تكرمته في بيته إلا
~~بإذنه وعند أبي داود بلفظ لا يؤم الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس على
~~تكرمته إلا بإذنه
# فائدة قال بن العربي في عارضة الأحوذي إذا كان الرجل من أهل العلم والفضل
# PageV02P284
# فالأفضل لصاحب المنزل أن يقدمه وإن استويا فمن حسن الأدب أن يعرض عليه
~~انتهى
# فائدة أخرى قال العراقي في شرح الترمذي يشترط أن يكون المزور أهلا
~~للإمامة فإن لم يكن أهلا كالمرأة في صورة كون الزائر رجلا والأمي في صورة
~~كون الزائر قارئا ونحوهما فلا حق له ms0844 في الإمامة انتهى
### $ 50 - (باب ما جاء في كراهية أن يخص الإمام نفسه بالدعاء [357])
# قوله (أخبرنا إسماعيل بن عياش) بن سليم العنسي أبو عتبة الحمصي صدوق في
~~روايته عن أهل بلده مخلط في غيرهم كذا في التقريب
# وقال في الخلاصة وثقه أحمد وبن معين ودحيم والبخاري وبن عدي في أهل الشام
~~وضعفه في الحجازيين انتهى
# قلت روى إسماعيل بن عياش هذا الحديث عن حبيب بن أبي صالح وهو من أهل بلده
~~فإنه حمصي (حدثني حبيب بن صالح) قال في التقريب حبيب بن صالح أو بن أبي
~~موسى الطائي أبو موسى الحمصي ثقة من السابعة (عن يزيد بن شريح الحضرمي
~~الحمصي مقبول من الثالثة) كذا في التقريب وقال في الخلاصة ووثقه بن حبان
~~(عن أبي حي المؤذن) اسمه شداد بن حي صدوق من الثالثة كذا في التقريب
# قال السيوطي في قوت المغتذي ليس للثلاثة يعني لحبيب بن صالح ويزيد بن
~~شريح وأبي حي عند المؤلف إلا هذا الحديث انتهى (عن ثوبان) الهاشمي مولى
~~النبي صلى الله عليه وسلم صحبه ولازمه ونزل بعده الشام ومات بحمص سنة 54
~~أربع وخمسين
# قوله لا يحل أي لا يجوز لامرىء وكذا لمرأة أن ينظر في جوف بيت امرئ أي
# PageV02P285
# داخله وفي رواية أبي داود في قعر بيت حتى يستأذن أي أهل البيت فإن نظر
~~فقد دخل أي إن نظر قبل الاستئذان من حجر أو غيره فقد ارتكب إثم من دخل
~~البيت بلا استئذان قال بن العربي الاطلاع على الناس حرام بالإجماع فمن نظر
~~داره فهو بمنزلة من دخل داره ولا يؤم بالرفع نفي بمعنى النهي قوما فيخص
~~بالنصب بأن المقدرة لوروده بعد النفي على حد لا يقضى عليهم فيموتوا قاله
~~المناوي قلت ويمكن أن يكون بالرفع عطفا على لا يؤم (نفسه بدعوة دونهم) أي
~~دون مشاركتهم في دعائه (فإن فعل فقد خانهم) قال الطيبي نسب الخيانة إلى
~~الإمام لأن شرعية الجماعة ليفيد كل من الإمام والمأموم الخير على صاحبه
~~ببركة قربه من الله تعالى فمن ms0845 خص نفسه فقد خان صاحبه وإنما خص الإمام
~~بالخيانة فإنه صاحب الدعاء وإلا فقد تكون الخيانة من جانب المأموم (وهو
~~حقن) بفتح الحاء وكسر القاف وهو الذي به بول شديد يحبسه والجملة حال قال بن
~~العربي اختلف في تعليله فقيل لأنه يشتغل ولا يوفي الصلاة حقها من الخشوع
~~وقيل لأنه حامل نجاسة لأنها متدافعة للخروج فإذا أمسكها قصدا فهو كالحامل
~~لها انتهى
# والمعتمد هو الأول
# وفي رواية أبي داود ولا يصل وهو حقن حتى يتخفف نفسه بخروج الفضلة
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأبي أمامة) أما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو
~~داود من طريق ثور عن يزيد بن شريح عن أبي حي المؤذن عنه
# وأما حديث أبي أمامة فلينظر من أخرجه
# قوله (حديث ثوبان حديث حسن) وأخرجه أبو داود وبن ماجه وسكت عنه أبو داود
~~والمنذري قوله (وقد روي هذا الحديث عن معاوية بن صالح عن السفر) بفتح السين
~~المهملة وسكون الفاء (بن نسير) بضم النون وفتح السين المهملة مصغرا وآخره
~~راء الأزدي الحمصي أرسل عن أبي الدرداء وهو ضعيف من السادسة وروى هذا
~~الحديث بهذا الطريق بن ماجه بلفظ نهى أن يصلي الرجل وهو حاقن
# وحديث ثوبان رضي الله عنه هذا يدل على كراهة أن
# PageV02P286
# يخص الإمام نفسه بالدعاء ولا يشارك المأمومين فيه ولذلك قال العلماء
~~الشافعية والحنبلية يستحب للإمام أن يقول في دعاء القنوت المروي عن الحسن
~~بن علي رضي الله عنه اللهم اهدنا فيمن هديت بجمع الضمير مع أن الرواية
~~اللهم اهدني فيمن هديت بإفراد الضمير
# قال الشيخ منصور بن إدريس الحنبلي في كشاف القناع في شرح الإقناع
~~والرواية إفراد الضمير وجمع المؤلف لأن الإمام يستحب له أن يشارك المأموم
~~في الدعاء انتهى
# وكذلك قال الشيخ منصور بن يونس البهوتي الحنبلي في شرح المنتهى
# فإن قلت قد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو في صلاته وهو إمام
~~بالإفراد فكيف التوفيق بين ذلك وبين حديث ثوبان قلت ذكروا في التوفيق
~~بينهما وجوها قال الحافظ بن ms0846 القيم في زاد المعاد والمحفوظ في أدعيته صلى
~~الله عليه وسلم في الصلاة كلها بلفظ الإفراد كقوله رب اغفر لي وارحمني
~~واهدني وسائر الأدعية المحفوظة عنه ومنها قوله في دعاء الاستفتاح اللهم
~~اغسلني من خطاياي بالثلج والبرد والماء البارد اللهم باعد بيني وبين خطاياي
~~كما باعدت بين المشرق والمغرب الحديث
# وروى أحمد وأهل السنن من حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤم
~~عبد قوما فيخص نفسه بدعوة فإن فعل فقد خانهم
# قال بن خزيمة في صحيحه وقد ذكر حديث اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث
~~قال في هذا دليل على رد الحديث الموضوع لا يؤم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة
~~دونهم فإن فعل فقد خانهم
# وسمعت شيخ الإسلام بن تيمية يقول هذا الحديث عندي في الدعاء الذي يدعو به
~~الإمام لنفسه وللمأمومين ويشتركون فيه كدعاء القنوت ونحوه انتهى كلام بن
~~القيم
# قلت الحكم على حديث ثوبان المذكور بأنه موضوع ليس بصحيح بل هو حسن كما
~~صرح به الترمذي وقال العزيزي هذا في دعاء القنوت خاصة بخلاف دعاء الافتتاح
~~والركوع والسجود والجلوس بين السجدتين والتشهد وقال في التوسط معناه تخصيص
~~نفسه بالدعاء في الصلاة والسكوت عن المقتدين وقيل نفيه عنهم كارحمني ومحمدا
~~ولا ترحم معنا أحدا وكلاهما حرام أو الثاني حرام فقط لما روي أنه كان يقول
~~بعد التكبير اللهم نقني من خطاياي الحديث انتهى
# قلت قول الشافعية وغيرهم أنه يستحب للإمام أن يقول اللهم اهدنا بجمع
~~الضمير فيه
# PageV02P287
# أنه خلاف المأثور والمأثور إنما هو بإفراد الضمير فالظاهر أن يقول الإمام
~~بإفراد الضمير كما ثبت لكن لا ينوي به خاصة نفسه بل ينوي به العموم والشمول
~~لنفسه ولمن خلفه من المأمومين هذا ما عندي والله تعالى أعلم
### $ 51 - (باب ما جاء من أم قوما وهم له كارهون [358])
# قوله (أخبرنا محمد بن القاسم الأسدي) قال العراقي لم أر له عند المصنف
~~يعني الترمذي إلا هذا الحديث وليس له في بقية الكتب شيء وهو ضعيف جدا كذبه
~~أحمد والدارقطني وقال ms0847 أحمد أحاديثه موضوعة (عن الفضل بن دلهم) بفتح الدال
~~وسكون اللام بوزن جعفر هو لين رمي بالاعتزال من السابعة (عن الحسن) هو
~~الحسن البصري
# قوله رجل أم قوما وهم له كارهون لأمر مذموم في الشرع وإن كرهوا لخلاف ذلك
~~فلا كراهة قال بن الملك كارهون لبدعته أو فسقه أو جهله أما إذا كان بينه
~~وبينهم كراهة عداوة بسبب أمر دنيوي فلا يكون له هذا الحكم وامرأة باتت
~~وزوجها عليها ساخط هذا إذا كان السخط لسوء خلقها أو سوء أدبها أو قلة
~~طاعتها أما إن كان سخط زوجها من غير جرم فلا إثم عليها قاله بن الملك
# وقال المظهر هذا إذا كان السخط لسوء خلقها وإلا فالأمر بالعكس انتهى
# قال في القاموس السخط بالضم وكعنق وجبل ومقعد ضد الرضا وقد سخط كفرح
~~وتسخط وأسخطه أغضبه ورجل سمع حي على الفلاح ثم لم يجب أي لم يذهب إلى
~~المسجد للصلاة مع الجماعة من غير عذر
# قوله (وفي الباب عن بن عباس وطلحة) أي طلحة بن عبيد الله (وعبد الله بن
~~عمرو وأبي أسامة) أما حديث بن عباس فأخرجه بن ماجه بلفظ
# قال ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق
# PageV02P288
# رؤوسهم شبرا رجل أم قوما وهم له كارهون وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط
~~وأخوان متصارمان قال العراقي وإسناده حسن
# وأما حديث طلحة فأخرجه الطبراني في الكبير بلفظ قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول أيما رجل أم قوما وهم له كارهون لم تجر صلاته أذنيه
# وفي إسناده سليمان بن أيوب الطلحي قال فيه أبو زرعة عامة أحاديثه لا
~~يتابع عليها
# وقال الذهبي في الميزان صاحب مناكير وقد وثق وأما حديث عبد الله بن عمرو
~~فأخرجه أبو داود بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ثلاثة لا
~~يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل أتى الصلاة دبارا
~~والدبار أن يأتيها بعد أن تفوته ورجل اعتيد محرره وفي إسناده عبد الرحمن بن
~~زياد بن أنعم الإفريقي ضعفه الجمهور ms0848
# وأما حديث أبي أمامة فأخرجه المصنف في هذا الباب
# وفي الباب أيضا عن أبي سعيد عند البيهقي وعن سلمان عند بن أبي شيبة
# قوله (حديث أنس لا يصح إلخ) حاصله أن الثابت هو المرسل وأما الموصول فهي
~~ضعيف فإنه قد تفرد بوصله محمد بن القاسم الأسدي وهو ضعيف قال الشوكاني في
~~النيل وأحاديث الباب يقوي بعضها بعضا فينتهض للاستدلال بها على تحريم أن
~~يكون الرجل إماما لقوم يكرهونه
# ويدل على التحريم نفي قبول الصلاة وأنها لا تجاوز آذان المصلين ولعن
~~الفاعل لذلك انتهى
# قوله (فإذا كان الإمام غير ظالم فإنما الإثم على من كرهه) يريد أن محمل
~~الحديث ما إذا كان سبب الكراهة من الإمام وإلا فلا إثم عليه بل الإثم على
~~القوم (قال أحمد وإسحاق في هذا إذا كره واحد أو اثنان أو ثلاثة فلا بأس أن
~~يصلي بهم حتى يكرهه أكثر القوم) قال الشوكاني وقيدوه بأن
# PageV02P289
# يكون الكارهون أكثر المأمومين ولا اعتبار بكراهة الواحد والاثنين
~~والثلاثة إذا كان المؤتمون جمعا كثيرا إلا إذا كانوا اثنين أو ثلاثة فإن
~~كراهتهم أو كراهة أكثرهم مقبرة قال والاعتبار بكراهة أهل الدين دون غيرهم
~~حتى قال الغزالي في الإحياء لو كان الأقل من أهل الدين يكرهونه فالنظر
~~إليهم قال وحمل الشافعي الحديث على إمام غير الوالي لأن الغالب كراهة ولاة
~~الأمر قال وظاهر الحديث عدم الفرق انتهى
# [359] قوله (عن هلال بن يساف) بكسر التحتانية ثم مهملة ثم فاء ثقة من
~~الثالثة (عن زياد بن أبي الجعد) الأشجعي أخو سالم الكوفي عن وابصة بن معبد
~~وعنه هلال بن يساف وثقه بن حبان قاله الخزرجي وقال الحافظ مقبول من الرابعة
~~(عن عمرو بن الحارث بن المصطلق خو جويرية أم المؤمنين صحابي قليل الحديث
# قوله (قال كان يقال أشد الناس عذابا اثنان إلخ) قال العراقي هذا كقول
~~الصحابي كنا نقول وكنا نفعل فإن عمرو بن الحارث له صحبة وهو أخو جويرية بنت
~~الحارث إحدى أمهات المؤمنين وإذا حمل على الرفع فكأنه قال قيل لنا والقائل ms0849
~~هو النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
# [360] قوله (أخبرنا الحسين بن واقد) المروزي أبو عبد الله القاضي ثقة له
~~أوهام من السابعة
# قوله لا تجاوز صلاتهم آذانهم جمع الأذن الجارحة أي لا تقبل قبولا كاملا
~~أو ترفع إلى الله رفع العمل الصالح
# قال التوربشتي بل أدنى شيء من الرفع وخص الآذان بالذكر لما يقع فيها من
~~التلاوة والدعاء ولا تصل إلى الله تعالى قبولا وإجابة وهذا مثل قوله عليه
~~السلام في المارقة يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم عبر عن عدم القبول بعدم
~~مجاوزة الآذان
# قال الطيبي ويحتمل أن يراد لا يرفع
# PageV02P290
# عن آذانهم فيظلهم كما يظل العمل الصالح صاحبه يوم القيامة كذا في المرقاة
# وقال السيوطي في قوت المغتذي أي لا ترفع إلى السماء كما في حديث بن عباس
~~عند بن ماجه لا نرفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبرا وهو كناية عن عدم القبول كما
~~في حديث بن عباس عند الطبراني لا يقبل الله لهم صلاة انتهى حتى يرجع أي إلى
~~أمر سيده وفي معناه الجارية الآبقة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وصفه البيهقي قال النووي في الخلاصة والأرجح
~~هنا قول الترمذي وذكر المنذري هذا الحديث وذكر تحسين الترمذي وأقره
# قوله (وأبو غالب اسمه حزور) بفتح الحاء المهملة والزاي المعجمة وشدة
~~الواو المفتوحة وآخره راء مهملة قال الحافظ في التقريب أبو غالب صاحب أبي
~~أمامة البصري نزل أصبهان قيل اسمه حزور وقيل سعيد بن الحزور وقيل نافع صدوق
~~يخطىء من الخامسة
### $ 52267267267
# 267 - (باب ما جاء إذا صلى الإمام قاعدا فصلوا قعودا [361])
# قوله (خر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس) من الخرور أي سقط (فجحش)
~~بضم الجيم وكسر الحاء أي خدش شقه الأيمن يعني قشر جلده فتأثر تأثرا منعه
~~استطاعة القيام كذا قال أبو الطيب المدني في شرحه قلت في رواية البخاري من
~~طريق حميد عن أنس سقط عن فرسه فجحشت ساقه أو كتفه وفي رواية الشيخين من
~~طريق الزهري عن أنس فجحش شقه الأيمن وروى أبو داود وبن ms0850 خزيمة بإسناد صحيح
~~من حديث جابر ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا في المدينة فصرعه على
~~جذع نخلة فانفكت قدمه الحديث قال الحافظ في الفتح لا منافاة بينهما لاحتمال
~~وقوع الأمرين انتهى وإذا
# PageV02P291
# صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون قد استدل به القائلون أن المأموم يتابع
~~الإمام في الصلاة قاعدا وإن لم يكن المأموم معذورا
# قوله (وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة وجابر وبن عمر ومعاوية) أما حديث
~~عائشة فأخرجه الشيخان عنها أنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فلما
~~انصرف قال إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا
~~وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا كبر كبروا وإذا ركع
~~فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد وإذا سجد
~~فاسجدوا وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون
# وأما حديث جابر فأخرجه مسلم وبن ماجه والنسائي عنه بلفظ اشتكى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وأبو بكر يسمع الناس تكبيره
~~فالتفت إلينا فرآنا قياما فأشار إلينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم
~~قال إن كنتم آنفا تفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا
~~تفعلوا ائتموا بأئمتكم إن صلى قائما فصلوا قياما وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا
# وأما حديث بن عمر فأخرجه أحمد والطبراني
# وأما حديث معاوية فأخرجه الطبراني في الكبير قال العراقي ورجاله رجال
~~الصحيح
# وفي الباب أيضا عن أسيد بن حضير عند أبي داود وعبد الرزاق وعن قيس بن فهد
~~عند عبد الرزاق أيضا وعن أبي أمامة عند بن حبان في صحيحه
# قوله (حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم خر عن فرس فجحش حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (وقد ذهب بعض أصحاب النبي ms0851 صلى الله عليه وسلم إلى هذا الحديث إلخ)
~~قد استدل
# PageV02P292
# بأحاديث الباب القائلون إن المأموم يتابع الإمام في الصلاة قاعدا وإن لم
~~يكن المأموم معذورا
# وممن قال بن حزم وبهذا نأخذ إلا فيمن يصلي إلى جنب الإمام يذكر الناس
~~ويعلمهم تكبير الإمام فإنه يتخير بين أن يصلي قاعدا وبين أن يصلي قائما
# قال بن حزم وبمثل قولنا يقول جمهور السلف ثم رواه عن جابر وأبي هريرة
~~وأسيد بن حضير قال ولا مخالف لهم يعرف في الصحابة ورواه عن عطاء وروي عن
~~عبد الرزاق أنه قال ما رأيت الناس إلا على أن الإمام إذا صلى قاعدا صلى من
~~خلفه قعودا قال وهي السنة عن غير واحد وقد حكاه بن حبان أيضا عن الصحابة
~~الثلاثة المذكورين وعن قيس بن فهد أيضا من الصحابة وعن أبي الشعثاء وجابر
~~بن زيد من التابعين وحكاه أيضا عن مالك بن أنس وأبي أيوب سليمان بن داود
~~الهاشمي وأبي خيثمة وبن أبي شيبة ومحمد بن إسماعيل ومن تبعهم من أصحاب
~~الحديث مثل محمد بن نصر ومحمد بن إسحاق بن خزيمة ثم قال بعد ذلك وهو عندي
~~ضرب من الإجماع الذي أجمعوا على إجازته لأن من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أربعة أفتوا به والإجماع عندنا إجماع الصحابة ولم يرووا عن أحد
~~من الصحابة خلافا لهؤلاء الأربعة لا بإسناد متصل ولا منقطع فكأن الصحابة
~~أجمعوا على أن الإمام إذا صلى قاعدا كان على المأمومين أن يصلوا قعودا وقد
~~أفتى به من التابعين جابر بن زيد وأبو الشعثاء ولم يرو عن أحد من التابعين
~~أصلا خلافه لا بإسناد صحيح ولا واه فكأن التابعين أجمعوا على إجازته
# قال وأول من أبطل في هذه الأمة صلاة المأموم قاعدا إذا صلى إمامه جالسا
~~المغيرة بن مقسم صاحب النخعي وأخذ عنه حماد بن أبي سليمان ثم أخذ عن حماد
~~أبو حنيفة وتبعه عليه من كان بعده من أصحابه انتهى كلام بن حبان
# وحكى الخطابي في المعالم والقاضي عياض عن أكثر الفقهاء ms0852 خلاف ذلك وحكى
~~النووي عن جمهور السلف خلاف ما حكى بن حزم عنهم وحكاه بن دقيق العيد عن
~~أكثر الفقهاء المشهورين
# وقال الحازمي في كتاب الاعتبار ما لفظه وقال أكثر أهل العلم يصلون قياما
~~ولا يتابعون الإمام في الجلوس
# PageV02P293
# وقد أجاب المخالفون لأحاديث الباب بأجوبة أحدها دعوى النسخ قاله الشافعي
~~والحميدي وغير واحد
# وجعلوا الناسخ ما ورد من صلاته صلى الله عليه وسلم في مرض موته بالناس
~~قاعدا وهم قائمون خلفه ولم يأمرهم بالقعود
# وأنكر أحمد نسخ الأمر بذلك وجمع بين الحديثين بتنزيلهم على حالتين
~~إحداهما إذا ابتدأ الإمام الراتب قائما لزم المأمومين أن يصلوا خلفه قياما
~~سواء طرأ ما يقتضي صلاة إمامهم قاعدا أم لا كما في الأحاديث التي في مرض
~~موته صلى الله عليه وسلم فإن تقريره لهم على القيام دل على أنه لا يلزمهم
~~الجلوس في تلك الحالة لأن أبا بكر ابتدأ الصلاة قائما وصلوا معه قياما
~~بخلاف الحالة الأولى فإنه صلى الله عليه وسلم ابتدأ الصلاة جالسا فلما صلوا
~~خلفه قياما أنكر عليهم
# ويقوي هذا الجمع أن الأصل عدم النسخ لا سيما وهو في هذه الحالة يستلزم
~~النسخ مرتين لأن الأصل في حكم القادر على القيام أن لا يصلي قاعدا وقد نسخ
~~إلى القعود في حق من صلى إمامه قاعدا فدعوى نسخ القعود بعد ذلك تقتضي وقوع
~~النسخ مرتين وهو بعيد
# والجواب الثاني من الأجوبة التي أجاب بها المخالفون لأحاديث الباب دعوى
~~التخصيص بالنبي صلى الله عليه وسلم في كونه يؤم جالسا حكى ذلك القاضي عياض
~~قال ولا يصح لأحد أن يؤم جالسا بعده صلى الله عليه وسلم قال وهو مشهور قول
~~مالك وجماعة أصحابه قال وهذا أولى الأقاويل لأنه صلى الله عليه وسلم لا يصح
~~التقدم بين يديه في الصلاة ولا في غيرها ولا لعذر ولا لغيره
# ورد بصلاته صلى الله عليه وسلم خلف عبد الرحمن بن عوف وخلف أبي بكر
# وقد استدل على دعوى التخصيص بحديث الشعبي عن جابر مرفوعا
# لا يؤمن أحد بعدي ms0853 جالسا وأجيب عن ذلك بأن الحديث لا يصح من وجه من الوجوه
~~كما قال العراقي وهو أيضا عند الدارقطني من رواية جابر الجعفي عن الشعبي
~~مرسلا وجابر متروك وروي أيضا من رواية مجالد عن الشعبي ومجالد ضعفه الجمهور
~~وقال بن دقيق العيد وقد عرف أن الأصل عدم التخصيص حتى يدل عليه دليل انتهى
# على أنه يقدح في التخصيص ما أخرجه أبو داود أن أسيد بن حضير كان يؤم قومه
~~فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده فقيل يا رسول الله إن إمامنا مريض
~~فقال إذا صلى قاعدا فصلوا قعودا
# قال أبو داود وهذا الحديث ليس بمتصل وما أخرجه عبد الرزاق عن قيس بن فهد
~~الأنصاري أن إماما لهم اشتكى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فكان يؤمنا جالسا ونحن جلوس قال العراقي وإسناده صحيح
# PageV02P294
# والجواب الثالث من الأجوبة التي أجاب بها المخالفون لأحاديث الباب أنه
~~يجمع بين الأحاديث بما تقدم عن أحمد بن حنبل
# وأجيب عنه بأن الأحاديث ترده لما في بعض الطرق أنه أشار إليهم بعد الدخول
~~في الصلاة
# وقد أجاب المتمسكون بأحاديث الباب عن الأحاديث المخالفة لها بأجوبة منها
~~قول بن خزيمة إن الأحاديث التي وردت بأمر المأموم أن يصلي قاعدا لم يختلف
~~في صحتها ولا في سباقها
# وأما صلاته صلى الله عليه وسلم في مرض موته فاختلف فيها هل كان إماما أو
~~مأموما
# ومنها أن بعضهم جمع بين القصتين بأن الأمر بالجلوس كان للندب وتقريره
~~قيامهم خلفه كان لبيان الجواز
# ومنها أنه استمر عمل الصحابة على القعود خلف الإمام القاعد في حياته صلى
~~الله عليه وسلم وبعد موته كما تقدم من أسيد بن حضير وقيس بن فهد وروى بن
~~أبي شيبة بإسناد صحيح عن جابر أنه اشتكى فحضرت الصلاة فصلى بهم جالسا وصلوا
~~معه جلوسا وعن أبي هريرة أيضا أنه أفتى بذلك وإسناده كما قال الحافظ صحيح
# ومنها ما روى عن بن شعبان أنه نازع في ثبوت كون الصحابة صلوا خلفه صلى
~~الله ms0854 عليه وسلم قياما غير أبي بكر لأن ذلك لم يرد صريحا قال الحافظ والذي
~~ادعي نفيه قد أثبته الشافعي وقال إنه في رواية إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~قال الحافظ ثم وجدت مصرحا به في مصنف عبد الرزاق عن بن جريج أخبرني عطاء
~~فذكر الحديث ولفظه فصلى النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا وجعل أبا بكر
~~ورواءه بينه وبين الناس وصلى الناس وراءه قياما قال وهذا مرسل يعتضد
~~بالرواية التي علقها الشافعي عن النخعي قال وهذا الذي يقتضيه النظر لأنهم
~~ابتدأوا الصلاة مع أبي بكر قياما
# فمن ادعى أنهم قعدوا بعد ذلك فعليه البيان
### | 53 - 
# باب منه [362] قوله (أخبرنا شبابة) بن سوار المدائني أصله من خراسان يقال
~~كان اسمه مروان مولى بني فزارة ثقة حافظ رمي بالإرجاء من التاسعة مات سنة
~~أربع أو خمسين أو ست ومائتين (عن نعيم) بالتصغير (بن أبي هند) النعمان بن
~~أشيم الأشجعي ثقة رمي بالنصب من الرابعة مات سنة 110 عشر ومائة (عن أبي
~~وائل) اسمه شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي ثقة مخضرم مات في خلافة
# PageV02P295
# عمر بن عبد العزيز وله مائة سنة
# قوله (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف أبي بكر في مرضه الذي مات
~~فيه قاعدا) فيه دليل على جواز صلاة القاعد لعذر خلف القائم
# قال الشوكاني لا أعلم فيه خلافا
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه النسائي
# قوله وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا صلى
~~الإمام جالسا فصلوا جلوسا رواه الشيخان وقد ذكرنا لفظه بتمامه في الباب
~~المتقدم (وروي عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في مرضه وأبو بكر يصلي
~~بالناس فصلى إلى جنب أبي بكر والناس يأتمون بأبي بكر وأبو بكر يأتم بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم) رواه الشيخان عنها قال مرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال مروا أبا بكر يصلي بالناس فخرج أبو بكر يصلي فوجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم في نفسه خفة فخرج ms0855 يهادى بين رجلين فأراد أبو بكر أن يتأخر فأومأ
~~إليه النبي صلى الله عليه وسلم أن مكانك ثم أتيابه حتى جلس إلى جنبه عن
~~يسار أبي بكر وكان أبو بكر يصلي قائما وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي قاعدا يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس بصلاة
~~أبي بكر
# وللبخاري في رواية فخرج يهادى بين رجلين في صلاة الظهر
# ولمسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس وأبو بكر يسمعهم
~~التكبير
# فقوله عن يسار أبو بكر فيه رد على القرطبي حيث قال لم يقع في الصحيح بيان
~~جلوسه صلى الله عليه وسلم هل كان عن يمين أبي بكر أو عن يساره وقوله يقتدي
~~أبو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إماما وأبو بكر مؤتما به
# وقد اختلف في ذلك اختلافا شديدا كما قال الحافظ ففي رواية لأبي داود أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان المقدم بين يدي أبي بكر وفي رواية لابن
~~خزيمة في صحيحه عن عائشة أنها قالت من الناس من يقول كان أبو بكر المقدم
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من يقول كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم المقدم
# وأخرج بن المنذر من رواية مسلم بن إبراهيم عن شعبة بلفظ أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى خلف أبي بكر
# وأخرج بن حبان عنها بلفظ كان أبو بكر يصلي بصلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم والناس يصلون بصلاة أبي بكر
# وأخرج الترمذي والنسائي وبن خزيمة
# PageV02P296
# عنها بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف أبي بكر
# قال في الفتح تضافرت الروايات عن عائشة بالجزم بما يدل على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان هو الإمام في تلك الصلاة ثم قال بعد أن ذكر الاختلاف
~~فمن العلماء من سلك الترجيح فقدم الرواية التي فيها أن أبا بكر كان مأموما
~~للجزم بها في رواية أبي معاوية ms0856 وهو أحفظ في حديث الأعمش من غيره ومنهم من
~~عكس ذلك فقدم الرواية التي فيها أنه كان إماما ومنهم من سلك الجمع فحمل
~~القصة على التعدد
# والظاهر من رواية حديث الباب المتفق عليها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إماما وأبو بكر مؤتما لأن الاقتداء المذكور المراد به الائتمام ويؤيد
~~ذلك رواية مسلم بلفظ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس وأبو بكر
~~يسمعهم التكبير
# قوله (وروي عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف أبي بكر قاعدا)
~~أخرج الترمذي هذه الرواية في هذا الباب (وروي عن أنس بن مالك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى خلف أبي بكر وهو قاعد) ذكر الترمذي إسناد هذا الحديث
~~بعده فقال
# [363] (حدثنا بذلك) أي بالحديث المذكور بغير السند (عبد الله بن أبي
~~زياد) هو عبد الله بن الحكم بن أبي زياد القطواني بفتح القاف والمهملة أبو
~~عبد الرحمن الكوفي الدهقان صدوق قاله الحافظ روى عن بن عيينة ووكيع وزيد بن
~~الحباب وعنه د ت ق
# قال أبو حاتم صدوق قاله الخزرجي أخبرنا (شبابة بن سوار) بفتح السين
~~المهملة وشدة الواو تقدم ترجمته (أخبرنا محمد بن طلحة) بن مصرف اليامي
~~الكوفي عن أبيه والحكم بن عتيبة وطائفة وعنه شبابة بن سوار وخلق
# قال أحمد لا بأس به إلا أنه لا يكاد يقول حدثنا
# وقال النسائي ليس بالقوي
# وقال بن حبان ثقة يخطىء وأختلف فيه كلام بن معين مات سنة 761 سبع وستون
~~ومائة كذا في الخلاصة
# وقال الحافظ صدوق له أوهام وأنكروا سماعه من أبيه لصغره (عن حميد)
~~بالتصغير هو حميد بن أبي حميد مولى طلحة الطلحات أبو عبيدة الطويل مختلف في
~~اسم أبيه البصري عن أنس والحسن وعكرمة وعنه شعبة ومالك والسفيانان
~~والحمادان وخلق
# قال القطان مات حميد وهو قائم يصلي
# قال شعبة لم يسمع حميد من أنس إلا أربعة وعشرين حديثا مات سنة 241 ثنتين
~~وأربعين ومائة كذا في الخلاصة وقال في التقريب ثقة مدلس وعابه زائدة لدخوله ms0857
~~في شيء من أمر الأمراء (عن ثابت) بن أسلم البناني بضم الموحدة وبنونين
~~مولاهم البصري عن بن عمر وعبد الله بن مغفل وأنس وخلق من التابعين وعنه
~~شعبة والحمادان ومعمر قال الحافظ ثقة عابد
# PageV02P297
# قوله (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه خلف أبي بكر قاعدا)
~~استدل به من قال إنه صلى الله عليه وسلم لم يكن في تلك الصلاة إماما بل كان
~~الإمام أبا بكر وقد تقدم الكلام في هذا (في ثوب متوشحا به) أي متغشيا به
# قال في النهاية إنه كان يتوشح أي يتغشى به
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي والبيهقي
### $ 54 - (باب ما جاء في الإمام ينهض في الركعتين ناسيا [364])
# قوله (أخبرنا بن أبي ليلى) هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري
~~الكوفي
# القاضي أبو عبد الرحمن صدوق سيء الحفظ جدا قاله الحافظ في التقريب أخذ عن
~~أخيه عيسى والشعبي وعطاء وغيرهم (عن الشعبي) بفتح الشين المعجمة هو عامر بن
~~شراحيل الشعبي ثقة مشهور فقيه فاضل
# قال مكحول ما رأيت أفقه منه ولد لست سنين خلت من خلافة عمر وروى عنه وعن
~~علي وبن مسعود ولم يسمع منهم وعن أبي هريرة وعائشة وجرير وبن عباس وخلق قال
~~أدركت خمسمائة من الصحابة وعنه بن سيرين والأعمش وشعبة وخلق
# قوله (فنهض في الركعتين) يعني أنه قام إلى الركعة الثالثة ولم يتشهد بعد
~~الركعتين (فسبح به القوم) أي قالوا سبحان الله ليرجع عن القيام ويجلس على
~~الركعتين (وسبح بهم) أي قال سبحان الله
# PageV02P298
# مشيرا إليهم أن يقوموا
# فالباء بمعنى اللام كما في قوله تعالى (فكلا أخذنا بذنبه) (فلما قضى
~~صلاته سلم ثم سجد سجدتي السهو) استدل به من قال إن سجود السهو بعد التسليم
~~وسيجيء الكلام فيه
# قوله (وفي الباب عن عقبة بن عامر وسعد وعبد الله بن بحينة) أما حديث عقبة
~~بن عامر فأخرجه الطبراني في الكبير عنه أنه قام في صلاته وعليه جلوس فقال
~~الناس سبحان الله سبحان الله فعرف الذي يريدون ms0858 فلما أتم صلاته سجد سجدتين
~~وهو جالس ثم قال سمعتكم تقولون سبحان الله لكي أجلس وأن ليس تلك السنة إنما
~~السنة التي صنعت
# قال المنذري رواه الطبراني في الكبير من رواية الزهري عن عقبة ولم يسمع
~~منه وفيه عبد الله بن صالح وهو مختلف في الاحتجاج به
# وأما حديث سعد وهو سعد بن أبي وقاص ففي مجمع الزوائد عن قيس بن أبي حازم
~~قال صلى بنا سعد بن أبي وقاص فنهض في الركعتين فسبحنا له فاستتم قائما قال
~~فمضى في قيامه حتى فرغ قال أكنتم ترون أن أجلس إنما صنعت كما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصنع
# قال أبو عثمان عمرو بن محمد الناقد لم نسمع أحدا يرفع هذا الحديث غير أبي
~~معاوية رواه أبو يعلى والبزار ورجاله رجال الصحيح
# وأما حديث عبد الله بن بحينة فأخرجه الجماعة
# قوله (وقد تكلم بعض أهل العلم في بن أبي ليلى من قبل حفظه قال أحمد لا
~~يحتج بحديث بن أبي ليلى) قال الذهبي في الميزان صدوق إمام سيء الحفظ وقد
~~وثق قال أحمد بن عبد الله العجلي كان فقيها صدوقا صاحب سنة جائز الحديث
# وقال أبو زرعة ليس بأقوى ما يكون
# وقال أحمد مضطرب الحديث
# وقال شعبة ما رأيت أسوأ من حفظه
# وقال يحيى القطان سيء الحفظ جدا
# وقال يحيى بن معين ليس بذلك
# وقال النسائي ليس بالقوي
# وقال الدارقطني رديء الحفظ كثير الوهم
# وقال أبو أحمد الحاكم عامة أحاديثه مقلوبة انتهى ما في الميزان مختصرا
# PageV02P299
# قوله (وروى سفيان عن جابر) هو جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي (عن المغيرة
~~بن شبيل) بضم الشين مصغرا وفي بعض النسخ شبل
# قال الحافظ المغيرة بن شبل بكسر المعجمة وسكون الموحدة ويقال بالتصغير
~~البجلي الأحمصي أبو الطفيل الكوفي ثقة من الرابعة (عن قيس بن أبي حازم عن
~~المغيرة بن شعبة أخرجه أبو داود وبن ماجه من هذا الطريق) بلفظ قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا قام الإمام في الركعتين فإن ذكر ms0859 قبل أن يستوي
~~قائما فليجلس فإن استوى قائما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو وجابر الجعفي قد
~~ضعفه بعض أهل العلم تركه يحيى بن سعيد وعبد الرحمن المهدي وغيرهما جابر
~~الجعفي هذا أحد علماء الشيعة يؤمن برجعة علي بن أبي طالب قال الثوري كان
~~جابر ورعا في الحديث
# وقال شعبة صدوق
# وإذا قال حدثنا وسمعت فهو من أوثق الناس
# وقال وكيع إن جابرا ثقة هذه أقوال المعدلين فيه
# وأما أقوال الجارحين فقال أيوب كذاب وقال إسماعيل بن أبي خالد اتهم
~~بالكذب وتركه يحيى القطان وقال أبو حنيفة النعمان الكوفي ما رأيت أكذب من
~~جابر الجعفي
# وقال ليث بن أبي سليم كذاب وقال النسائي وغيره متروك وتركه سفيان بن
~~عيينة وقال الجونجاني كذاب
# وقال بن عدي عامة ما قذفوه به أنه كان يؤمن بالرجعة وليس لجابر الجعفي في
~~النسائي وأبي داود سوى حديث واحد في سجود السهو
# وقال بن حبان كان يقول إن عليا يرجع إلى الدنيا
# وقال زائدة جابر الجعفي رافضي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# والحاصل أن جابرا ضعيف رافضي لا يحتج به كذا في غاية المقصود
# قلت وقال الحافظ في التلخيص وهو ضعيف جدا انتهى
# وقال في التقريب ضعيف رافضي
# PageV02P300
# قوله (منهم من رأى قبل التسليم ومنهم من رأى بعد التسليم إلخ) يجيء
~~الكلام في هذه المسألة في أبواب السجود
# [365] قوله (عن المسعودي) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~استشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد قاله المنذري في تلخيص السنن
# وقال الحافظ في التقريب في ترجمته صدوق اختلط قبل موته وضابطه أن من سمع
~~منه ببغداد فبعد الاختلاط انتهى
### $ 55 - (باب ما جاء في مقدار القعود في الركعتين الأوليين [366])
# قوله أخبرنا سعد أبي إبراهيم
# بن عبد الرحمن بن عوف ولي قضاء المدينة وكان ثقة فاضلا عابدا من الخامسة
~~(سمعت أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود) قال المنذري أبو عبيدة هذا اسمه
~~عامر ويقال اسمه كنيته وقد احتج البخاري ومسلم بحديثه في ms0860 صحيحيهما غير أنه
~~لم يسمع من أبيه كما قال الترمذي وغيره وقال عمرو بن مرة سألت أبا عبيدة هل
~~تذكر عن عبد الله شيئا قال ما أذكر شيئا انتهى كلام المنذري
# PageV02P301
# قوله (كأنه على الرضف) بسكون المعجمة وبفتح وبعدها فاء جمع رضفة وهي
~~الحجارة المحماة على النار وهو كناية عن التخفيف في الجلوس وقال شعبة ثم
~~حرك سعد أي بن إبراهيم شيخ شعبة (شفتيه بشيء) أي تكلم سعد بشيء بالسر لم
~~يسمعه شعبة إلا أنه رأى تحريك شفتيه (فأقول حتى يقوم) أي قال شعبة فقلت
~~لسعد الذي حركت به شفتيه هو متى يقوم (فيقول حتى يقوم) أي فقال سعد حتى
~~يقوم والضمير في يقوم يرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقوله أقول
~~ويقول مضارعان بمعنى الماضي إشعارا لإحضار تلك الحالة لضبط الحديث وفي
~~رواية النسائي عن بن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الركعتين كأنه على الرضف قلت حتى يقوم قال ذلك يريد
# قوله (هذا حديث حسن إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه) فالحديث منقطع
# قال الحافظ في التلخيص وروى بن أبي شيبة من طريق تميم بن سلمة كان أبو
~~بكر إذ جلس في الركعتين كأنه على الرضف إسناده صحيح
# وعن بن عمر نحوه
# وروى أحمد وبن خزيمة من حديث بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~علمه التشهد فكان يقول إذا جلس في وسط الصلاة وفي آخرها على وركه اليسرى
~~التحيات إلى قوله عبده ورسوله قال ثم إن كان في وسط الصلاة نهض حين يفرغ من
~~تشهده وإن كان في آخرها دعا بعد تشهده بما شاء الله أن يدعو ثم يسلم انتهى
~~ما في التلخيص
# قوله (وقالوا إن زاد على التشهد فعليه سجدتا السهو هكذا روي عن الشعبي
~~وغيره) قال أبو الطيب المدني وهو الذي اختاره الإمام أبو حنيفة رحمه الله
# قلت ولي فيه تأمل
# PageV02P302
### $ 156 - (باب ما جاء في الإشارة في الصلاة [367])
# أي لرد السلام أو لحاجة تعرض ms0861 قوله (عن نابل صاحب العباء) أوله نون وبعد
~~الألف باء موحدة وليس له في الكتب سوى هذا الحديث عند المصنف وأبي داود
~~والنسائي كذا في قوت المغتذي
# وقال الحافظ في التقريب نابل صاحب العباء والأكسية والشمال بكسر المعجمة
~~مقبول من الثالثة (عن صهيب) هو صهيب بن سنان أبو يحيى الرومي أصله من النمر
# يقال كان اسمه عبد الملك وصهيب لقب صحابي شهير مات بالمدينة سنة 38 ثمان
~~وثلاثين في خلافة علي وقيل قبل ذلك كذا في التقريب وكان منزله بأرض الموصل
~~بين دجلة والفرات فأغارت الروم على تلك الناحية فسبته وهو غلام فنشأ بالروم
~~فابتاعه منهم كلب ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان فأعتقه فأقام
~~معه إلى أن هلك
# ويقال إنه لما كبر في الروم وعقل هرب منهم وقدم مكة فخالف عبد الله بن
~~جدعان وأسلم قديما بمكة وكان من المستضعفين المعذبين في الله بمكة ثم هاجر
~~إلى المدينة وفيه نزل ومن الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضاة الله كذا في
~~أسماء الرجال لصاحب المشكاة
# قوله (فرد إلي إشارة) أي بالإشارة (وقال) أي نابل (لا أعلم إلا أنه) أي
~~بن عمر
# (وفي الباب عن بلال وأبي هريرة وأنس وعائشة) أما حديث بلال فأخرجه المصنف
~~في هذا الباب وأخرجه أبو داود أيضا
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود وبن خزيمة وبن حبان بلفظ أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة
# وأما حديث عائشة فأخرجه الشيخان وأبو داود وبن ماجه في صلاته صلى الله
~~عليه وسلم شاكيا وفيه فأشار إليهم أن اجلسوا الحديث
# وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها الشوكاني في النيل
# وأحاديث الباب تدل على جواز رد السلام بالإشارة في الصلاة وهو مذهب
~~الجمهور وهو الحق واختلف الحنفية فمنهم من كرهه
# PageV02P303
# ومنهم الطحاوي ومنهم من قال لا بأس به واستدل المانعون بحديث أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال يعني الصلاة والتصفيق
~~للنساء من أشار في صلاته إشارة تفهم عنه ms0862 فليعدها يعني الصلاة رواه أبو داود
# والجواب أن هذا الحديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج فإن في سنده محمد بن إسحاق
~~وهو مدلس ورواه عن يعقوب بن عتبة بالعنعنة
# وقال أبو داود بعد روايته هذا الحديث وهم
# وقال الحافظ الزيلعي في نصب الراية قال إسحاق بن إبراهيم بن هانئ سئل
~~أحمد عن حديث من أشار في صلاته إشارة يفهم عنه فليعد الصلاة فقال لا يثبت
~~إسناده ليس بشيء
# وقال الشوكاني في النيل قال بن أبي داود وفي إسناده أبو غطفان قال بن أبي
~~داود هو رجل مجهول قال وآخر الحديث زيادة والصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يشير في الصلاة قال العراقي قلت وليس بمجهول فقد روى عنه
~~جماعة ووثقه النسائي وبن حبان انتهى
# واستدلوا أيضا بأن الرد بالإشارة منسوخ لأنه كلام معنى وقد نسخ الكلام في
~~الصلاة
# والجواب عنه أن كون الإشارة في معنى الكلام باطل قد أبطله الطحاوي في شرح
~~الآثار رواية ودراية من شاء الاطلاع عليه فليرجع إليه
# وأجابوا عن أحاديث الباب بأنها كان قبل نسخ الكلام في الصلاة وهو مردود
~~إذ لو كانت قبل نسخ الكلام لرد باللفظ لا بالإشارة
# قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية وقد يجاب عن هذه الأحاديث بأنه كان قبل
~~نسخ الكلام في الصلاة يؤيده حديث بن مسعود كنا نسلم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه
~~فلم يرد علينا ولم يقل فأشار إلينا وكذا حديث جابر أنه لم يمنعني أن أرد
~~عليك إلا أني كنت أصلي
# فلو كان الرد بالإشارة جائزا لفعله
# وأجيب عن هذا بأن أحاديث الإشارة لو لم تكن بعد نسخه لودعه باللفظ إذ
~~الرد باللفظ واجب إلا لمانع كالصلاة فلما رد بالإشارة علم أنه ممنوع من
~~الكلام
# قالوا وأما حديث بن مسعود وجابر فالمراد بنفي الرد فيه بالكلام بدليل لفظ
~~بن حبان في حديث بن مسعود
# وقد أحدث أن لا تكلموا في الصلاة انتهى ms0863 كلام الزيلعي
# وأجابوا أيضا عن أحاديث الباب بأنها محمولة على أن إشارته صلى الله عليه
~~وسلم كان للنهي عن السلام لا لرده
# والجواب عنه أن هذا الحمل يحتاج إلى دليل ولا دليل عليه بل أحاديث الباب
~~ترده وتبطله
# PageV02P304
# [368] قوله (قال كان يشير بيده) وفي حديث صهيب المتقدم بأصبعه ولا اختلاف
~~بينهما فيجوز أن يكون أشار مرة بأصبعه ومرة بيده ويحتمل أن يكون المراد
~~باليد الأصبع حملا للمطلق على المقيد قاله الشوكاني
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود (وحديث صهيب حسن) وأخرجه أبو
~~داود والنسائي
### $ 57 - (باب ما جاء أن التسبيح للرجال والتصفيق للنساء [369])
# قوله التسبيح للرجال أي قول سبحان الله إذا ناب شيء في الصلاة والتصفيق
~~للنساء وقع في بعض الروايات التصفيح للنساء
# قال الحافظ زين الدين العراقي المشهور إن معناهما واحد قال عقبة والتصفيح
~~التصفيق وكذا قال أبو علي البغدادي والخطابي والجوهري
# وقال بن حزم لا خلاف في أن التصفيح التصفيق معنى واحد وهو الضرب بإحدى
~~صفحتي الكف على الأخرى
# قال العراقي وما ادعاه من نفي الخلاف ليس بجيد بل فيه قولان آخران أنهما
~~مختلفا المعنى أحدهما أن التصفيح الضرب بظاهر إحداهما على الأخرى والتصفيق
~~الضرب بباطن إحداهما على باطن الأخرى
# حكاه صاحب الإكمال وصاحب المفهم والقول الثاني أن التصفيح الضرب بأصبعين
~~للإنذار والتنبيه وبالقاف بالجميع للهو واللعب وروى أبو داود في سننه عن
~~عيسى بن
# PageV02P305
# أيوب أن التصفيح الضرب بأصبعين من اليمين على باطن الكف اليسرى كذا في
~~النيل
# والحديث دليل على جواز التسبيح للرجال والتصفيق للنساء إذا ناب أمر من
~~الأمور
# قوله (وفي الباب عن علي وسهل بن سعد وجابر وأبي سعيد وبن عمر) أما حديث
~~علي فأخرجه أحمد
# وأما حديث سهل بن سعد فأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وأبو داود بلفظ من
~~نابه شيء في صلاته فليسبح فإنما التصفيق للنساء وحديثه طويل وهذا طرف منه
# وأما حديث جابر فأخرجه بن أبي شيبة وأماحديث أبي سعيد فأخرجه بن عدي في
~~الكامل
# وأما حديث بن عمر فأخرجه ms0864 بن ماجه
# قوله (قال علي كنت إذا استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
~~سبح) أخرجه أحمد وبن ماجه والنسائي وصححه بن السكن
# وقال البيهقي هذا مختلف في إسناده ومتنه وقيل سبح وقيل تنحنح ومداره على
~~عبد الله بن نجي قال الحافظ واختلف عليه فيه فقيل عن علي وقيل عن أبيه عن
~~علي قال البخاري فيه نظر وضعفه غيره ووثقه النسائي وبن حبان وقال يحيى بن
~~معين لم يسمعه عبد الله عن علي بينه وبين علي أبوه
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
### $ 58 - (باب ما جاء في كراهية التثاؤب في الصلاة [370])
# التثاؤب تنفس ينفتح منه الفم من الامتلاء وكدورة الحواس
# قوله التثاؤب في الصلاة من الشيطان جعله من الشيطان كراهية له لأنه يكون
~~مع ثقل
# PageV02P306
# البدن وامتلائه واسترخائه وميله إلى الكسل والنوم فأضيف إليه لأنه الداعي
~~إلى إعطاء النفس شهوتها وأراد به التحذير من سببه وهو التوسع في المطعم
~~والشبع كذا في المجمع فإذا تثاءب أحدكم أي فتح فاه للكسل وكدورة الحواس
~~فليكظم بفتح ياء المضارعة وكسر الظاء المعجمة أي ليحبسه وليمسكه بوضع اليد
~~على الفم أو تطبيق السن وضم الشفتين ما استطاع أي ما أمكنه وفي رواية بن
~~ماجه إذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد الخدري وجد عدي بن ثابت) أما حديث أبي سعيد
~~فأخرجه مسلم
# وأما حديث جد عدي بن ثابت فأخرجه بن ماجه
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري عنه بلفظ إذا تثاءب
~~أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع ولا يقل ها فإنما ذلكم من الشيطان يضحك
~~منه
# قوله (وقد كره قوم من أهل العلم التثاؤب في الصلاة) وهو الظاهر الموافق
~~لأحاديث الباب
# قوله (قال إبراهيم) هو النخعي (إني لأرد) أي من الرد أي إني لأدفع
### $ 59 - (باب ما جاء أن صلاة القاعد على النصف من صلاة)
# القائم [371] قوله (عن عمران بن حصين) وفي رواية البخاري حدثني عمران بن
~~حصين وكان ms0865 ميسورا أي كانت به بواسير
# PageV02P307
# قوله (ومن صلاها نائما) أي مضطجعا قال الخطابي في المعالم لا أحفظ عن أحد
~~من أهل العلم أنه رخص في صلاة التطوع نائما كما رخصوا فيها قاعدا فإن صحت
~~هذه اللفظة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو تكن من بعض الرواة مدرجة في
~~الحديث قياسا على صلاة القاعدة أو اعتبار بصلاة المريض نائما إذا لم يقدر
~~على القعود دلت على جواز تطوع القادر على القعود مضطجعا قال ولا أعلم أني
~~سمعت نائما إلا في هذا الحديث وقال بن بطال وأما قوله من صلى نائما فله نصف
~~أجر القاعد فلا يصح معناه عند العلماء لأنهم مجمعون على أن النافلة لا
~~يصليها القادر على القيام إيماء قال وإنما دخل الوهم على ناقل الحديث
# وتعقب ذلك العراقي فقال
# أما نفي الخطابي وبن بطال للخلاف في صحة التطوع مضطجعا للقادر فمردود فإن
~~في مذهب الشافعية وجهين الأصح منهما الصحة وعند المالكية ثلاثا أوجه حكاها
~~القاضي عياض في الإكمال أحدها الجواز مطلقا في الاضطرار والاختيار للصحيح
~~والمريض وقد روى الترمذي بإسناده عن الحسن البصري جوازه فكيف يدعى مع هذا
~~الخلاف القديم والحديث الاتفاق انتهى
# وقد اختلف شراح الحديث في هذا هل هو محمول على التطوع أو على الفرض في حق
~~غير القادر فحمله الخطابي على الثاني وهو محمل ضعيف لأن المريض المفترض
~~الذي أتى بما يجب عليه من القعود والاضطجاع يكتب له جميع الأجر لا نصفه
# وحمله سفيان الثوري وبن الماجشون على التطوع وحكاه النووي عن الجمهور
~~وقال إنه يتعين حمل الحديث عليه كذا في النيل
# قلت قال الخطابي المراد بحديث عمر أن المريض المفترض الذي يمكنه أن
~~يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل أجر القاعد على النصف من أجر القائم ترغيبا له
~~القيام مع جواز القعود انتهى
# قال الحافظ في الفتح بعد ذكر قول الخطابي هذا وهو حمل متجه قال فمن صلى
~~فرضا قاعدا وكان يشق عليه القيام أجزأه وكان هو ومن صلى قائما سواء فلو
~~تحامل هذا المعذور ms0866 وتكلف القيام ولو شق عليه كان أفضل لمزيد أجر تكلف
~~القيام فلا يمتنع أن يكون أجره على ذلك نظير أجره على أصل الصلاة فيصح أن
~~أجر القاعد على النصف من أجر القائم ومن صلى النفل قاعدا مع القدرة على
~~القيام أجزأه وكان أجره على النصف من أجر القائم بغير إشكال
# قال ولا يلزم من اقتصار العلماء في حمل الحديث المذكور على صلاة النافلة
~~أن لا تراد الصورة التي ذكرها الخطابي
# PageV02P308
# وقد ورد في الحديث ما يشهد لها فعند أحمد عن أنس قال قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة وهي محمة فحمى الناس فدخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~المسجد والناس يصلون من قعود فقال صلاة القاعدة مثل صلاة القائم رجاله ثقات
# وعند النسائي متابع له من وجه آخر وهو وارد في المعذور فيحمل عن من تكلف
~~القيام مع مشقته عليه كما بحثه الخطابي انتهى كلام الحافظ مختصرا
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وأنس ويزيد بن السائب) أما حديث عبد
~~الله بن عمرو فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي بلفظ صلاة الرجل قاعدا نصف
~~الصلاة ولكني لست كأحد منكم
# وأما حديث أنس فأخرجه أبو يعلى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~على الأرض في المكتوبة قاعدا وقعد في التسبيح في الأرض فأومئ إيماء قال
~~الهيثمي في مجمع الزوائد فيه حفص بن عمر قاضي حلب وهو ضعيف انتهى
# وأما حديث يزيد بن السائب فلم أقف
# وفي الباب أحاديث أخرى مذكورة في مجمع الزوائد والنيل
# قوله (حديث عمران بن حصين حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري (وقد روي هذا
~~الحديث عن إبراهيم بن طهمان) رواه البخاري
# قوله (بهذا الإسناد) أي عن حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن عمران بن
~~حصين (إلا أنه يقول) أي إبراهيم بن طهمان (فإن لم تستطع فقاعدا) قال الحافظ
~~لم يبين كيفية القعود فيؤخذ من إطلاقه جوازه على أي صفة شاء المصلي وهو
~~قضية كلام الشافعي في البويطي
# وقد اختلف في الأفضل ms0867 فعن الأئمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا
~~وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل
~~متوركا وفي كل منها أحاديث انتهى (فعلى جنب) في حديث علي عند الدارقطني على
~~جنبه الأيمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور في الانتقال من القعود
~~إلى الصلاة على الجنب وعن الحنفية وبعض الشافعية يستلقي على ظهره ويجعل على
~~رجليه إلى القبلة ووقع في حديث علي أن حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن
~~حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه
# عن الاستلقاء إلى حالة أخرى
# PageV02P309
# كالإ شارة بالرأس ثم الإيماء بالطرف ثم إجراء القرآن والذكر على اللسان
~~ثم القلب لكون جميع ذلك لم يذكر في الحديث وهو قول الحنفية والمالكية وبعض
~~الشافعية عن إبراهيم بن طهمان الخرساني أبي سعيد سكن نيسابور ثم مكة ثقة
~~يغرب وتكلم فيه الارجاء ويقال رجع عنه من السابعة [372] (لا نعلم أحدا روى
~~عن حسين المعلم نحو رواية إبراهيم بن طهمان وقد روى أبو أسامة وغير واحد عن
~~حسين المعلم نحو رواية عيسى بن يونس) قال الحافظ في الفتح بعد ذكر كلام
~~الترمذي هذا ما لفظه ولا يؤخذ من ذلك تضعيف رواية إبراهيم كما فهمه بن
~~العربي تبعا لابن بطال ورد على الترمذي بأن رواية إبراهيم توافق الأصول
~~ورواية غيره تخالفها فتكون رواية إبراهيم أرجح لأن ذلك راجع إلى الترجح من
~~حيث المعنى لا من حيث الإسناد وإلا فاتفاق الأكثر على شيء يقتضي أن رواية
~~من خالفهم تكون شاذة والحق أن الروايتين صحيحتان كما صنع البخاري وكل منهما
~~مشتملة على حكم غير الحكم الذي اشتملت عليه الأخرى انتهى قوله (ومعنى هذا
~~الحديث) أي المذكور أولا من طريق عيسى بن يونس عن الحسين المعلم (عند بعض
~~أهل العلم في صلاة التطوع) وحكاه النووي عن الجمهور كما تقدم (عن الحسن) هو
~~الحسن البصري (قال إن شاء الرجل صلى صلاة التطوع قائما وجالسا ومضطجعا) قال
~~الطيبي وهل يجوز أن يصلي التطوع قائما مع القدرة على ms0868 القيام أو القعود فذهب
~~بعض إلى أنه لا يجوز وذهب قوم إلى جوازه فأجره نصف القاعد وهو قول الحسن
~~وهو الأصح والأولى لثبوته في السنة انتهى
# قلت الظاهر الراجح عندي هو ما قال الطيبي
# وقال القارىء ومذهب أبي حنيفة أنه لا يجوز فقيل هذا الحديث في حق المفترض
~~المريض الذي أمكنه القيام أو القعود مع شدة وزيادة في المرض انتهى
# PageV02P310
# قلت هذا عندي خلاف الظاهر والله تعالى أعلم
# قوله (فله مثل أجر القائم وقد روي في بعض الحديث مثل قول سفيان الثوري)
~~وهو ما أخرجه البخاري في الجهاد من حديث أبي موسى رفعه إذا مرض العبد أو
~~سافر كتب له صالح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم
# قال الحافظ في الفتح وله شواهد كثيرة
### $ 60 - (باب من يتطوع جالسا [373])
# قوله (عن المطلب بن أبي وداعة السهمي) صحابي أسلم يوم الفتح ونزل المدينة
~~ومات بها وأمه أروى بنت الحارث بن عبد المطلب بنت عم النبي صلى الله عليه
~~وسلم كذا في التقريب
# قوله (صلى في سبحته) السين المهملة وسكون الباء الموحدة أي نافلته
# قال في مجمع البحار ويقال للذكر وصلاة النافلة سبحة أيضا وهي من التسبيح
~~كالسخرة من التسخير وخصت النافلة بها وإن شاركتها الفريضة في معناها لأن
~~التسبيحات في الفرائض نوافل فالنافلة شاركتها في عدم الوجوب انتهى
# قوله (حتى تكون أطول من أطول منها) يعني أن مدة قراءته لها أطول من قراءة
~~سورة أخرى أطول منها إذا قرئت غير مرتلة وإلا فلا يمكن أن تكون السورة
~~نفسها أطول من أطول منها من غير تقيد بالترتيل والإسراع والحديث يدل على
~~جواز صلاة التطوع من قعود وهو مجمع عليه وفيه
# PageV02P311
# استحباب ترتيل القراءة
# قوله (وفي الباب عن أم سلمة وأنس بن مالك) أما حديث أم سلمة فأخرجه عبد
~~الرزاق وأما حديث أنس فلعله أشار إلى حديثه الذي أشار إليه في الباب
~~المتقدم
# قوله (حديث حفصة حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي
# قوله (وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms0869 كان يصلي من الليل جالسا
~~فإذا بقي من قراءته إلخ) أخرجه المؤلف في هذا الباب عن أبي سلمة عن عائشة
# قوله (وروي عنه أنه كان يصلي قاعدا فإذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم
~~إلخ) أخرجه المؤلف في هذا الباب عن عبد الله بن شقيق عن عائشة قال أبو
~~الطيب المدني لا شك أن الركوع والسجود ينافيان القيام فالمراد إذا أراد أن
~~يركع ويسجد وهو نائم فيخر من قيامه إلى ركوعه ومن قومته التي هي القيام
~~أيضا إلى سجوده
# قوله (قال أحمد وإسحاق) والعمل على كلا الحديثين إلخ قال العراقي يحمل
~~على أنه كان يفعل مرة كذا ومرة كذا
# PageV02P312
### $ 161 - (باب ما جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني)
# لأسمع إلخ [376] قوله (فأخفف) بين مسلم في رواية ثابت عن أنس محل التخفيف
~~ولفظه فيقرأ السورة القصيرة وبين بن أبي شيبة من طريق عبد الرحمن بن سابط
~~مقدارها ولفظه أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعة الأولى بسورة طويلة
~~فسمع بكاء صبي فقرأ بالثانية ثلاث آيات وهذا مرسل كذا في فتح الباري (مخافة
~~أن تفتتن أمه) من الافتتان وفي رواية البخاري أن تفتن من الفتنة قال الحافظ
~~أي تلتهي عن صلاتها لاشتغال قلبها ببكائه زاد عبد الرزاق من مرسل عطاء أو
~~تتركه فيضيع انتهى وقوله مخافة بفتح الميم أي خوفا من افتتان أمه قال بن
~~بطال احتج به من قال يجوز للإمام إطالة الركوع إذا سمع بحس داخل ليدركه
~~وتعقبه بن المنير بأن التخفيف نقيض التطويل فكيف يقاس عليه قال ثم أن فيه
~~مغايرة للمطلوب لأن فيه إدخال مشقة على جماعة لأجل واحد انتهى ويمكن أن
~~يقال محل ذلك ما لم يشق على الجماعة وبذلك قيده أحمد وإسحاق وأبو ثور وما
~~ذكره بن بطال سبق إليه الخطابي ووجهه بأنه إذا جاز التخفيف لحاجة من حاجات
~~الدنيا كان
# PageV02P313
# التطويل لحاجة من حاجات الدين أجوز وتعقبه القرطبي بأن في التطويل ها هنا
~~زيادة عمل في الصلاة غير مطلوب بخلاف ms0870 التخفيف فإنه مطلوب انتهى وفي هذه
~~المسألة خلاف عند الشافعية وتفصيل
# وأطلق النووي عن المذهب استحباب ذلك وفي التجريد للحاملي نقل كراهيته عن
~~الجديد وبه قال الأوزاعي ومالك وأبو حنيفة وأبو يوسف وقال محمد أخشى أن
~~يكون شركا كذا في فتح الباري
# قوله (وفي الباب عن أبي قتادة وأبي سعيد وأبي هريرة) أما حديث أبي قتادة
~~فأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي وأما حديث أبي سعيد فلينظر من أخرجه
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري ومسلم
# قوله (حديث أنس حديث صحيح) أخرجه الجماعة إلا أبا داود والنسائي
### $ 62277277277
# 277 - (باب ما جاء لا تقبل صلاة الحائض إلا بخمار [377])
# قوله لا تقبل صلاة الحائض المراد من الحائض من بلغ سن المحيض لا من هي
~~ملابسة المحيض فإنها ممنوعة من الصلاة إلا بخمار بكسر الخاء هو ما يغطى به
~~رأس المرأة قال في القاموس الخمار بالكسر النصيف كالخمر كطمر وكل ما ستر
~~شيئا فهو خماره جمعه أخمرة وخمر وخمر وقال نصيف كأسير الخمار والعمامة وكل
~~ما غطى الرأس انتهى والحديث استدل به على وجوب ستر المرأة رأسها حال الصلاة
# قال محمد بن إسماعيل الأمير في سبل السلام ونفي القبول المراد به هنا نفي
~~الصحة والإجزاء وقد يطلق القبول ويراد به كون العبادة بحيث يترتب عليها
~~الثواب فإذا نفي كان نفيا لما يترتب عليها من الثواب لا نفيا للصحة كما ورد
~~أن الله لا يقبل
# PageV02P314
# صلاة الآبق ولا من في جوفه خمر كذا قيل قال وقد بينا في رسالة الإسبال
~~وحواشي شرح العمدة أن نفي القبول يلازم نفي الصحة
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) لم أقف عليه وفي الباب أيضا عن أبي
~~قتادة أخرجه الطبراني في الصغير والأوسط بلفظ لا يقبل الله من امرأة صلاة
~~حتى تواري زينتها
# ولا من جارية بلغت الحيض حتى تختمر
# ذكره الزيلعي في نصب الراية بإسناده
# قوله (حديث عائشة حديث حسن) وأخرجه أبو داود وبن ماجه
# قوله (إذا أدركت) أي بلغت وصارت مكلفة
# قول (قال الشافعي ms0871 وقد قيل إن كان ظهر قدميها مكشوفا فصلاتها جائزة) لكن
~~حديث أم سلمة يدل على أنه لا بد للمرأة من تغطية ظهور قدميها ولفظه أنها
~~سألت النبي صلى الله عليه وسلم أتصلي المرأة في درع وخمار بغير إزار قال
~~إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها
# أخرجه أبو داود وصححه الأئمة
# وقفه كذا في بلوغ المرام
# قال في سبل السلام وله حكم الرفع وإن كان موقوفا وإذا الأقرب أنه لا مسرح
~~للاجتهاد في ذلك وقد أخرجه مالك وأبو داود موقوفا ولفظه عن محمد بن زيد بن
~~قنفذ عن أمه أنها سألت أم سلمة ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب قالت تصلي
~~في الخمار والدرع السابغ إذا غيب ظهور قدميها انتهى ما في السبل
# واعلم أن حديث الباب قد استدل به على وجوب ستر المرأة رأسها حال الصلاة
# واستدل بن من سوى بين الحرة والأمة في العورة لعموم ذكر الحائض ولم يفرق
~~بين الحرة والأمة وهو قول أهل الظاهر وفرق الشافعي وأبو حنيفة والجمهور بين
~~عورة الحرة والأمة فجعلوا عورة الأمة ما بين السرة والركبة كالرجل والحجة
~~لهم ما رواه أبو داود والدارقطني وغيرهما من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده في حديث وإذا زوج أحدكم خادمه أو أجيره فلا ينظر إلى ما دون السرة وفوق
~~الركبة وما رواه أبو داود أيضا بلفظ إذا زوج أحدكم عبده أمته فلا ينظر إلى
~~عورتها
# قالوا
# PageV02P315
# والمراد بالعورة في هذا الحديث ما صرح ببيانه في الحديث
# وقال مالك الأمة عورتها كالحرة حاشا شعرها فليس بعورة وكأنه رأى العمل في
~~الحجاز على كشف الاماء لرؤوسهن هكذا حكاه عنه بن عبد البر في الاستذكار قال
~~العراقي في شرح الترمذي والمشهور عنه أن عورة الأمة كالرجل
# وقد اختلف في مقدار عورة الحرة فقيل جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين
~~وإلى ذلك ذهب الشافعي في أحد أقواله وأبو حنيفة في إحدى الروايتين عنه
~~ومالك وقيل والقدمين وموضع الخلخال وإلى ذلك ذهب القاسم في قول وأبو حنيفة ms0872
~~في رواية عنه والثوري وأبو العباس وقيل بل جميعها إلا الوجه وإليه ذهب أحمد
~~بن حنبل وداود وقيل جميعها بدون استثناء وإليه ذهب بعض أصحاب الشافعي وروي
~~عن أحمد
# وسبب اختلاف هذه الأقوال ما وقع من المفسرين من الاختلاف في تفسير قوله
~~تعالى (إلا ما ظهر منها) وقد استدل بحديث الباب على أن ستر العورة شرط في
~~صحة الصلاة لأن قوله لا يقبل صالح للاستدلال به على الشرطية كما قيل وقد
~~اختلف في ذلك فقال الحافظ في الفتح ذهب الجمهور إلى أن ستر العورة من شروط
~~الصلاة انتهى
### $ 63 - (باب ما جاء في كراهية السدل في الصلاة [378])
# قوله (أخبرنا قبيصة) بن عقبة بن محمد بن سفيان السوائي بضم المهملة
~~وتخفيف الواو والمد أبو عامر الكوفي صدوق ربما خالف (عن عسل بن سفيان) قال
~~في التقريب بكسر أوله وسكون المهملة وقيل بفتحتين التميمي أبو قرة البصري
~~ضعيف انتهى
# قلت ذكره بن حبان في الثقات كما في التهذيب (عن عطاء) هو بن أبي رباح
# قوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السدل في الصلاة قال في النيل
~~قال قال أبو عبيد في غريبه السدل إسبال الرجل ثوبه من غير أن يضم جانبيه
~~بين يديه فإن ضمه فليس بسدل
# وقال صاحب النهاية هو أن يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو
~~كذلك
# قال وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب
# قال وقيل هو أن يضع وسط الإزار على رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه
# PageV02P316
# وشماله من غير أن يجعلهما على كتفيه
# وقال الجوهري سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا أي أرخاه
# وقال الخطابي السدل إرسال الثوب حتى يصيب الأرض انتهى فعلى هذا السدل
~~والإسبال واحد
# قال العراقي ويحتمل أن يراد بالسدل سدل الشعر ومنه حديث بن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سدل ناصيته
# وفي حديث عائشة أنها سدلت قناعها وهي محرمة أي أسبلته انتهى
# قال الشوكاني ولا مانع من حمل الحديث على جميع هذه المعاني إن كان السدل
~~مشتركا ms0873 بينها وحمل المشترك على جميع معانيه هو المذهب القوي انتهى كلامه
# قوله (وفي الباب عن أبي جحيفة) أخرجه الطبراني وسيأتي لفظه قوله (حديث
~~أبي هريرة لا نعرفه إلخ) قال الحافظ في الدراية بعد ذكر حديث أبي هريرة هذا
~~أخرجه أبو داود والترمذي وبن حبان والحاكم والطبراني في الأوسط وزاد أبو
~~داود وبن حبان وأن يغطي الرجل فاه انتهى
# وقال الشوكاني في النيل وقد اختلف الأئمة في الاحتجاج بحديث الباب يعني
~~حديث أبي هريرة المذكور في هذا الباب فمنهم من لم يحتج به لتفرد عسل بن
~~سفيان وقد ضعفه أحمد
# قال الخلال سئل أحمد عن حديث السدل في الصلاة من حديث أبي هريرة فقال ليس
~~هو بصحيح الإسناد وقال عسل بن سفيان غير محكم الحديث وقد ضعفه الجمهور يحيى
~~بن معين وأبو حاتم والبخاري واخرون وذكره بن حبان في الثقات وقال يخطىء
~~ويخالف على قلة روايته انتهى
# قال الشوكاني وعسل بن سفيان لم ينفرد به فقد شاركه في الرواية عن عطاء
~~الحسن بن ذكوان وترك يحيى له لم يكن إلا لقوله إنه كان قدريا وقد قال بن
~~عدي أرجو أنه لا بأس به انتهى كلام الشوكاني
# قلت في قوله فقد شاركه في الرواية عن عطاء عن الحسن بن ذكوان نظر فروى
~~أبو داود حديث الباب في سننه بإسناده عن بن المبارك عن الحسن بن ذكوان عن
~~سليمان الأحول عن عطاء عن أبي هريرة فالمشارك لعسل بن سفيان في الرواية عن
~~عطاء هو سليمان الأحول لا الحسن بن ذكوان
# واعلم أن أبا داود أخرج حديث الباب من الطريق المذكور وأشار إلى طريق عسل
~~بن سفيان ثم ذكر بإسناده عن بن جريج قال أكثر ما رأيت عطاء يصلي سادلا قال
~~أبو داود وهذا يضعف ذلك الحديث انتهى
# فحديث الباب عند أبي داود ضعيف
# قلت حديث الباب عندي لا ينحط عن درجة الحسن فرجال إسناده كلهم ثقات إلا
~~عسل بن سفيان وهو لم يتفرد به بل تابعه سليمان الأحول عند أبي داود كما
~~عرفت ms0874 وتابعه أيضا عامر
# PageV02P317
# الأحول
# قال الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر متابعة سليمان الأحول ما لفظه وتابعه
~~أيضا عامر الأحول كما أخرجه الطبراني في معجمه الأوسط عن أبي بحر البكراوي
~~واسمه عبد الرحمن بن عثمان حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن عامر الأحول عن عطاء
~~عن أبي هريرة مرفوعا فذكره ورجاله كلهم ثقات إلا البكراوي فإنه ضعفه أحمد
~~وبن معين وغيرهما وكأن يحيى بن سعيد حسن الرأي فيه وروى عنه
# قال بن عدي وهو ممن يكتب حديثه انتهى كلام الزيلعي قال الحافظ في الدراية
~~وفي الباب عن أبي جحيفة مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل سدل ثوبه في
~~الصلاة فضمه وفي رواية فقطعه وفي رواية فعطفه
# رواه الطبراني انتهى
# وهو حديث ضعيف كما صرح به الشوكاني في النيل
# قوله فكره بعضهم السدل في الصلاة وقالوا هكذا تصنع اليهود وأخرج الخلال
~~في العلل وأبي عبيد في الغريب من رواية عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن أبيه
~~عن علي عليه السلام أنه خرج فرأى قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كأنهم
~~اليهود خرجوا من قهرههم قال أبو عبيد هو موضع مدارسهم الذي يجتمعون فيه
# قال صاحب الإمام والقهر بضم القاف وسكون الهاء موضع مدارسهم الذي يجتمعون
~~وذكره في القاموس والنهاية في الفاء لا في القاف كذا في النيل (قال بعضهم
~~إنما كره السدل في الصلاة إذا لم يكن عليه إلا ثوب واحد فأما إذا سدل على
~~القميص فلا بأس) لم أقف على دليل هذا التقييد والحديث مطلق (وكره بن
~~المبارك السدل في الصلاة) أي مطلقا
# قال الشوكاني في النيل والحديث يدل على تحريم السدل في الصلاة لأنه معنى
~~النهي الحقيقي وكرهه بن عمر ومجاهد وإبراهيم النخعي والثوري والشافعي في
~~الصلاة وغيرها
# وقال أحمد يكره في الصلاة وقال جابر بن عبد الله وعطاء والحسن وبن سيرين
~~ومكحول والزهري لا بأس به
# وروي ذلك عن مالك وأنت خبير بأنه لا موجب للعدول عن التحريم إن صح الحديث
~~لعدم وجدان صارف له عن ms0875 ذلك انتهى
# قلت الأمر كما قال الشوكاني والله تعالى أعلم
# PageV02P318
### $ 164 - (باب ما جاء في كراهية مسح الحصى في الصلاة [379])
# قوله (عن أبي الأحوص) قال النسائي لم نقف على اسمه ولا نعرفه وقد انفرد
~~الزهري بالرواية عنه وليس له عند المصنف وعند بن ماجه إلا هذا الحديث كذا
~~في قوت المغتذي وقال المنذري في تلخيص السنن أبو الأحوص هذا لا يعرف اسمه
~~وقد تكلم فيه يحيى بن معين وغيره انتهى
# وقال الحافظ في التقريب أبو الأحوص مولى بني ليث وغفار مقبول لم يرو عنه
~~غير الزهري
# قوله إذا قام أحدكم إلى الصلاة أي إذا دخل فيها فلا يمسح الحصى هي
~~الحجارة الصغيرة والتقييد بالحصى خرج مخرج الغالب لكونه كان الغالب على فرش
~~مساجدهم ولا فرق بينه وبين التراب والرمل على قول الجمهور ويدل على ذلك
~~قوله في حديث معيقيب عند البخاري وغيره في الرجل يسوي التراب والمراد بقوله
~~إذا قام أحدكم إلى الصلاة الدخول فيها فلا يكون منهيا عن مسح الحصى إلا بعد
~~دخوله ويحتمل أن المراد قبل الدخول حتى لا يشتغل عند إرادة الصلاة إلا
~~بالدخول فيها قال العراقي والأول أظهر ويرجحه حديث معيقيب فإنه سأل عن مسح
~~الحصى في الصلاة دون مسحه عند القيام كما في رواية الترمذي قاله الشوكاني
# وقال الخطابي في المعالم يريد بمسح الحصى تسويته ليسجد عليه وكان كثير من
~~العلماء يكرهون ذلك وكان مالك بن أنس لا يرى به بأسا ويسوي في صلاته غير
~~مرة انتهى (فإن الرحمة تواجهه) أي تنزل عليه وتقبل إليه
# هذا التعليل يدل على أن الحكمة في النهي عن المسح أن لا يشغل خاطره بشيء
~~يلهيه عن الرحمة المواجهة له فيفوته حظه منها وقد روي أن حكمة ذلك أن لا
~~يغطي شيئا من الحصى بمسحه فيفوته السجود عليه
# رواه بن أبي شيبة في المصنف عن أبي صالح قال إذا سجدت فلا تمسح الحصى فإن
~~كل حصاة تحب أن يسجد عليها
# قال بن العربي معناه الإقبال على الرحمة وترك الاشتغال عنها ms0876 بالحصباء
~~وسواه إلا أن يكون لحاجة كتعديل موضح السجود أو إزالة مضر وقد كان مالك
~~يفعله وغيره يكرهه انتهى
# PageV02P319
# [380] قوله (حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن) بن عوف الزهري المدني قيل
~~اسمه عبد الله وقيل إسماعيل ثقة مكثر من أوساط التابعين (عن معيقيب) بقاف
~~وآخره موحدة مصغرا بن فاطمة الدوسي حليف بني عبد شمس من السابقين والأولين
~~هاجر الهجرتين وشهد المشاهد وولي بيت المال لعمر ومات في خلافة عثمان أو
~~علي
# قوله (فقال إن كنت لا بد فاعلا فمرة واحدة) بالنصب أي فافعل مرة واحدة
~~وفيه الإذن بمسح الحصى مرة واحدة عند الحاجة
# قوله (هذا حديث صحيح) أخرجه الجماعة
# قوله (وفي الباب عن علي بن أبي طالب وحذيفة وجابر بن عبد الله ومعيقيب)
~~أما حديث علي بن أبي طالب فأخرجه أحمد وبن أبي شيبة وأما حديث حذيفة فأخرجه
~~أيضا أحمد وبن أبي شيبة وأما حديث جابر بن عبد الله فأخرجه أيضا أحمد وبن
~~أبي شيبة وأما حديث معيقيب فقد تقدم تخرجه ولعل الترمذي أشار إلى حديث آخر
~~له في هذا الباب وفي الباب أحاديث أخرى أشار إليها الشوكاني في النيل
# قوله (حديث أبي ذر حديث حسن) وأخرجه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري
~~وأخرجه النسائي وبن ماجه
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم) وحكى النووي اتفاق العلماء على
~~كراهة مسح
# PageV02P320
# الحصى وغيره في الصلاة وفيه نظر فقد حكى الخطابي في المعالم عن مالك أنه
~~لم ير به بأسا وكان يفعله فكأنه لم يبلغه الخبر انتهى
### $ 65 - (باب ما جاء في كراهية النفخ في الصلاة [381])
# النفخ إخراج الريح من الفم
# قوله (أخبرنا ميمون أبو حمزة) الأعور القصاب مشهور بكنيته ضعيف من
~~السادسة كذا في التقريب (عن أبي صالح مولى طلحة عن أم سلمة) قال الذهبي في
~~الميزان هو مولاها واسمه ذكوان لا يعرف
# وقاله المزي في التهذيب اسمه زاذن وليس له في الكتاب إلا هذا الحديث عند
~~المصنف كذا في قوت المغتذي
# وقال الحافظ أبو صالح مولى طلحة أو أم ms0877 سلمة مقبول من الثالثة يقال اسمه
~~زاذان انتهى
# قوله (إذا سجد نفخ) أي في الأرض ليزول عنها التراب فيسجد ترب وجهك من
~~التتريب أي أوصله إلى التراب وضعه عليه ولا تبعده عن موضع وجهك بالنفخ فإنه
~~أقرب إلى التواضع فإن إلصاق التراب بالوجه الذي هو أفضل الأعضاء غاية
~~التواضع
# قوله (قال أحمد بن منيع وبه نأخذ) وهو القول الراجح كما ستعرف
# PageV02P321
# [382] قوله (وحديث أم سلمة إسناده ليس بذاك وميمون أبو حمزة قد ضعفه بعض
~~أهل العلم) قال أحمد متروك الحديث وقال الدارقطني ضعيف وقال البخاري ليس
~~بالقوي عندهم وقال النسائي ليس بثقة
# كذا في الميزان
# قوله (فقال بعضهم إن نفخ في الصلاة استقبل الصلاة) أي استأنف (وهو قول
~~سفيان الثوري وأهل الكوفة) واستدلوا بحديث الباب هو حديث ضعيف قال الحافظ
~~في الفتح ولو صح لم يكن فيه حجة على إبطال الصلاة بالنفخ لأنه لم يأمره
~~بإعادة الصلاة وإنما استفاد من قوله ترب وجهك استحباب السجود على الأرض فهو
~~نحو النهي عن مسح الحصى
# قال وفي الباب عن أبي هريرة في الأوسط للطبراني وعن زيد بن ثابت عند
~~البيهقي وعن أنس وبريدة عند البزار وأسانيد الجميع ضعيفة جدا
# وثبت كراهة النفخ عن بن عباس كما رواه بن أبي شيبة والرخصة فيه عن قدامة
~~بن عبد الله أخرجه البيهقي انتهى
# واستدلوا أيضا بأحاديث النهي عن الكلام في الصلاة وقالوا إن النفخ كلام
~~واحتجوا على كون النفخ كلاما بأثر بن عباس رضي الله عنه قال النفخ في
~~الصلاة كلام رواه سعيد بن منصور في سننه وروى البيهقي بإسناد صحيح إلى بن
~~عباس أنه كان يخشى أن يكون النفخ كلاما
# واستدلوا أيضا بأحاديث تدل على كراهة النفخ في السجود فمنها ما رواه
~~الطبراني في الكبير عن زيد بن ثابت قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن النفخ في السجود وعن النفخ في الشراب ولا تقوم به حجة لأن في إسناده
~~خالد بن إلياس وهو متروك ومنها ما أخرجه الطبراني في الأوسط عن ms0878 أبي هريرة
~~مرفوعا أنه كره أن ينفخ بين يديه في الصلاة أو في شرابه
# قال العراقي وفي إسناده غير واحد متكلم فيه
# ومنها ما رواه البزار في مسنده عن أنس بن مالك رفعه قال ثلاثة من الجفاء
~~أن ينفخ الرجل في سجوده الحديث وفي إسناده خالد بن أيوب وهو ضعيف
# وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها الشوكاني في النيل مع بيان ما فيها من
~~الكلام (وقال بعضهم يكره النفخ في الصلاة وإن نفخ في صلاته لم تفسد صلاته
~~وهو قول أحمد وإسحاق) واستدلوا بما رواه أحمد وأبو داود والنسائي عن عبد
~~الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم نفخ في صلاة الكسوف وذكره
~~البخاري تعليقا وأجابوا بمنع كون النفخ من الكلام لأن الكلام متركب من
~~الحروف المعتمدة على المخارج ولا اعتماد في النفخ وأيضا الكلام المنهي عنه
~~في الصلاة هو المكالمة قالوا ولو سلم
# PageV02P322
# صدق اسم الكلام على النفخ كما قال بن عباس لكان فعله صلى الله عليه وسلم
~~لذلك في الصلاة مخصصا لعموم النهي عن الكلام كذا في النيل
### $ 66 - (باب ما جاء في النهي عن الاختصار في الصلاة [382])
# المراد من الاختصار وضع اليد على الخاصرة
# قوله (نهى أن يصلي الرجل مختصرا) قال الحافظ في الفتح قد فسره بن أبي
~~شيبة في روايته فقال قال بن سيرين هو أن يضع يده على خاصرته وهو يصلي وبذلك
~~جزم أبو داود ونقله الترمذي عن بعض أهل العلم وهذا هو المشهور من تفسيره
~~وحكى الهروي في الغريبين أن المراد بالاختصار قراءة آية أو آيتين من اخر
~~السورة وقيل إن بحذف الطمأنينة وهذان القولان وإن كان أخذهما من الاختصار
~~ممكنا لكن رواية الخصر والخصر تأباهما
# وقيل الاختصار أن يحذف الآية التي فيها السجدة إذا أمر بها في قراءته حتى
~~لا يسجد في الصلاة لتلاوتها حكاه الغزالي وحكى الخطابي أن معناه أن يمسك
~~بيده مخصرة أي عصا يتوكأ عليها في الصلاة وأنكر هذا بن العربي في شرح
~~الترمذي فأبلغ ويؤيد الأول ما روى ms0879 أبو داود والنسائي من طريق سعيد بن زياد
~~قال صليت إلى جنب بن عمر فوضعت يدي على خاصرتي فلما صلى قال هذا الصلب في
~~الصلاة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) تقدم تخريجه ولفظه آنفا قوله (حديث أبي هريرة
~~حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا بن ماجه
# قوله (وقد كره قوم من أهل العلم الاختصار في الصلاة) قال العيني في شرح
~~البخاري
# PageV02P323
# ص 237 ج 3 اختلفوا في حكم الخصر في الصلاة فكرهه بن عمر وبن عباس وعائشة
~~وإبراهيم النخعي ومجاهد وأبو مجلز وآخرون وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي
~~والأوزاعي وذهب أهل الظاهر إلى تحريم الاختصار في الصلاة عملا بظاهر الحديث
~~انتهى كلامه
# قلت الظاهر ما قاله أهل الظاهر لعدم قيام قرينة تصرف النهي عن التحريم
~~الذي هو معناه الحقيقي كما هو الحق (والاختصار هو أن يضع الرجل يده على
~~خاصرته في الصلاة) وهذا التفسير هو المشهور وهو الحق
# فائدة اختلف في حكمة النهي عن ذلك فقيل لأن إبليس أهبط متخصرا
# أخرجه بن أبي شيبة من طريق حميد بن هلال موقوفا وقيل لأن اليهود تكثر من
~~فعله فنهى عنه كراهة للتشبه بهم
# أخرجه البخاري في ذكر بني إسرائيل عن عائشة زاد بن أبي شيبة فيه في
~~الصلاة وفي رواية لا تشبهوا باليهود
# وقيل لأنه راحة أهل النار أخرجه بن أبي شيبة أيضا عن مجاهد قال وضع اليد
~~على الحقو استراحة أهل النار وقيل لأنه صفة الراجز حين ينشد رواه سعيد بن
~~منصور من طريق قيس بن عباد بإسناد حسن وقيل لأنه فعل المتكبرين حكاه المهلب
~~وقيل لأنه فعل أهل المصائب حكاه الخطابي
# قال الحافظ بعد ذكر هذه الأقوال وقول عائشة أعلى ما ورد في ذلك ولا
~~منافاة بين الجميع انتهى
# قوله (وكره بعضهم أن يمشي الرجل مختصرا ويروى أن إبليس إذا مشى يمشي
~~مختصرا) لم أقف على من أخرجه
### $ 67 - (باب ما جاء في كراهة كف الشعر في الصلاة [384])
# الكف ms0880 الضم والجمع
# قوله (عن عمران بن موسى) بن عمرو بن سعيد بن العاص هو أخو أيوب مقبول كذا
~~في التقريب وقال في الخلاصة وثقه بن حبان (عن سعيد بن أبي سعيد المقبري)
~~ثقة تغير قبل موته
# PageV02P324
# بأربع سنين (عن أبيه) وهو أبو سعيد واسمه كيسان ثقة ثبت من الثانية (عن
~~أبي رافع) مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه إبراهيم وقيل أسلم أو
~~ثابت أو هرمز مات في أول خلافة علي على الصحيح
# قوله وقد عقص ضفرته قال في المجمع العقص جمع الشعر وسط رأسه أو لف ذوائبه
~~حول رأسه كفعل النساء وقال فيه أصل العقص اللي وإدخال أطراف الشعر في أصوله
~~انتهى
# وفي رواية أبي داود وقد غرز ضفره أي لو ى شعره وأدخل أطرافه في أصوله
~~والمراد من الضفر المضفور من الشعر وأصل الضفر الفتل والضفير والضفائر هي
~~العقائص المضفورة قاله الخطابي (في قفاه) القفا بالفارسية يس سر يذكر ويؤنث
~~(فحلها) أي أطلق ضفائره المغروزة في قفاه (مغضبا) بفتح الضاد (ذلك) أي
~~الظفر المغروز (كفل الشيطان) بكسر الكاف وسكون الفاء أي موضع قعود الشيطان
~~وفي رواية أبي داود ذلك كفل الشيطان يعني مقعد الشيطان يعني مغرز ضفره فقال
~~الخطابي وأما الكفل فأصله أن يجمع الكساء على سنام البعير ثم يركب قال
~~الشاعر
# وراكب على البعير مكتفل يحفى على آثارها وينتعل
# وإنما أمره بإرسال الشعر ليسقط على الموضع الذي يصلي فيه صاحبه من الأرض
~~فيسجد معه وقد روي عنه أيضا عليه السلام أمرت أن أسجد على سبعة آراب وأن لا
~~أكف شعرا ولا ثوبا انتهى
# قوله (وفي الباب عن أم سلمة وعبد الله بن عباس) أما حديث أم سلمة فأخرجه
~~بن أبي حاتم في العلل
# وأما حديث عبد الله بن عباس فأخرجه الشيخان باللفظ الذي ذكره الخطابي وقد
~~تقدم آنفا
# وفي الباب أيضا عن بن مسعود أخرجه بن ماجه بإسناد صحيح وعن أبي موسى
~~أخرجه أبو علي الطوسي في الأحكام وعن جابر أخرجه بن عدي في الكامل وفيه ms0881 علي
~~بن عاصم وهو ضعيف ذكره الشوكاني في النيل
# قوله (حديث أبي رافع حديث حسن) وأخرجه أبو داود وبن ماجه وسكت عنه أبو
~~داود ونقل المنذري تحسين الترمذي وأقره
# PageV02P325
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم كرهوا أن يصلي الرجل وهو معقوص شعره)
~~قال العراقي وهو مختص بالرجال دون النساء لأن شعرهن عورة يجب ستره في
~~الصلاة فإذا نقضته ربما استرسل وتعذر ستره فتبطل صلاتها وأيضا فيه مشقة
~~عليها في نقضه للصلاة وقد رخص لهن صلى الله عليه وسلم في أن لا ينقضن
~~ضفائرهن في الغسل مع الحاجة إلى بل جميع الشعر
### $ 68 - (باب ما جاء في التخشع في الصلاة [385])
# التخشع هو السكون والتذلل قيل والخشوع قريب المعنى من الخضوع إلا أن
~~الخضوع في البدن والخشوع في البصر والبدن والصوت وقيل الخضوع في الظاهر
~~والخشوع في الباطن
# قوله (أخبرنا عبد ربه بن سعيد) بن قيس الأنصاري أخو يحيى المدني ثقة من
~~الخامسة (عن عمران بن أبي أنس) عن عبد الله بن نافع بن (العمياء) مجهول من
~~الثالثة كذا في التقريب
# وقال الذهبي في الميزان عبد الله بن نافع بن أبي العمياء وربما قيل بن
~~النافع بن العمياء عن ربيعة بن الحارث قال البخاري لا يصح حديثه وقال
~~العقيلي روى عنه عمران بن أبي أنس حديثه الصلاة مثنى مثنى وتضرع وتخشع
~~الحديث
# قوله الصلاة مثنى مثنى قيل الصلاة مبتدأ ومثنى مثنى خبره والأول تكرير
~~والثاني توكيد (تشهد في كل ركعة) خبر بعد خبر كالبيان لمثنى مثنى أي ذات
~~تشهد وكذا المعطوفات ولو جعلت أوامر اختل النظم وذهب الطراوة والطلاوة قاله
~~الطيبي
# وقال التوربشتي وجدنا الرواية فيهن بالتنوين لا غير وكثير ممن لا علم له
~~بالرواية يسردونها على الأمر ونراها تصحيفا كذا في المرقاة شرح المشكاة
# وقال السيوطي في قوت المغتذي قال العراقي المشهور في هذه الرواية أنها
~~أفعال مضارعة حذف منها إحدى التاءين ويدل عليه قوله في رواية أبي داود وأن
~~تتشهد ووقع في بعض
# PageV02P326
# الروايات بالتنوين فيها على الاسمية وهو ms0882 تصحيف من بعض الرواة انتهى
~~(وتخشع) التخشع السكون والتذلل وقيل الخشوع قريب المعنى من الخضوع إلا أن
~~الخضوع في البدن والخشوع في البصر والبدن والصوت وقيل الخضوع في الظاهر
~~والخشوع في الباطن والأظهر أنهما بمعنى لقوله عليه السلام لو خشع قلبه
~~لخشعت جوارحه كذا في المرقاة
# والخشوع من كمال الصلاة قال الله تعالى قد أفلح المؤمنون الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون قال القارىء وفي قوله تخشع إشارة إلى أنه إن لم يكن له خشوع
~~فيتكلف ويطلب من نفسه الخشوع ويتشبه بالخاشعين (وتضرع) في النهاية التضرع
~~التذلل والمبالغة في السؤال والرغبة يقال ضرع يضرع بالكسر والفتح وتضرع إذا
~~خضع وذل (وتمسكن) قال بن الملك التمسكن إظهار الرجل المسكنة من نفسه
# وقال الجزري في النهاية وفيه أنه قال للمصلي تبأس وتمسكن أن تذل وتخضع
~~وهو تمفعل من السكون والقياس أن يقال تسكن وهو الأكثر الأفصح وقد جاء على
~~الأول أحرف قليلة قالوا تمدرع وتمنطق وتمندل انتهى (وتقنع يديك) من إقناع
~~اليدين رفعهما في الدعاء ومنه قوله تعالى مقنعي رؤوسهم أي ترفع بعد الصلاة
~~يديك للدعاء فعطف على محذوف أي إذا فرغت منها فسلم ثم ارفع يديك سائلا
~~حاجتك فوضع الخبر موضع الطلب
# قال المظهر فإن قلت لو جعلتها أوامر وعطفت أمرا على أمر وقطعت تشهد عن
~~الجملة الأولى لاختلاف الخبر والطلب لكان لك مندوحة عن هذا التقدير
# قلت حينئذ خرج الكلام الفصيح إلى التعاظل في التركيب وهو مذموم
# وذكر بن الأثير أن توارد الأفعال تعاظل ونقلنا عنه في التبيان شواهد نقله
~~الطيبي وقوله تعاظل بالظاء المشالة ففي القاموس تعظلوا عليه اجتمعوا ويوم
~~العظالى كحبارى معروف لأن الناس ركب بعضهم بعضا أو لأنه ركب الاثنان
~~والثلاثة دابة كذا في المرقاة (يقول) أي الراوي معناه (ترفعهما) أي لطلب
~~الحاجة (إلى ربك) متعلق بقوله تقنع وقيل يقول فاعله النبي صلى الله عليه
~~وسلم وترفعهما يكون تفسيرا لقوله وتقنع يديك (مستقبلا ببطونهما وجهك) أي
~~ولو كان الدعاء استعاذة (وتقول يا رب يا رب) الظاهر أن المراد ms0883 بالتكرار
~~التكثير (ومن لم يفعل ذلك) أي ما ذكر من الأشياء في الصلاة (فهو) أي فعل
~~صلاته (كذا وكذا قال الطيبي كناية عن أن صلاته ناقصة غير تامة يبين ذلك
~~الرواية الأخرى) أعني قوله فهو
# PageV02P327
# خداج (وقال غير بن المبارك في هذا الحديث) أي مكان من لم يفعل كذا وكذا
~~(ومن لم يفعل ذلك فهو خداج) بكسر الخاء المعجمة أي ناقص قيل تقديره فهو ذات
~~خداج أي صلاته ذات خداج أو وصفها بالمصدر نفسه للمبالغة والمعنى أنها ناقصة
~~وفي الفائق الخداج مصدر خدجت الحامل إذا ألقت ولدها قبل وقت النتاج فاستعير
~~والمعنى ذات نقصان فحذف المضاف وفي النهاية وصفها بالمصدر مبالغة كقوله
~~فإنما هي إقبال وإدبار كذا في المرقاة وتقدم تفسير الخداج بالبسط فتذكر
# وقال المنذري في الترغيب والخداج معناه ها هنا الناقص في الأجر والفضيلة
~~انتهى فتفكر
# قوله (فأخطأ في مواضع) أي من الإسناد (فقال عن أنس بن أنيس) بضم الهمزة
~~مصغرا (قال محمد وحديث الليث بن سعد أصح من حديث شعبة) قال المنذري في
~~الترغيب قال الخطابي أصحاب الحديث يغلطون شعبة في هذا الحديث ثم حكى قول
~~البخاري المتقدم وقال قال يعقوب بن سفيان في هذا الحديث مثل قول البخاري
~~وخطأ شعبة وصوب ليث بن سعد وكذلك قال محمد بن إسحاق بن خزيمة انتهى
# وقال المنذري بعد ذكر حديث الباب ما لفظه رواه الترمذي والنسائي وبن
~~خزيمة في صحيحه وتردد في ثبوته رووه كلهم عن ليث بن سعد بإسناد الترمذي قال
~~ورواه أبو داود وبن ماجه من طريق شعبة عن عبد ربه عن بن أبي أنس عن عبد
~~الله بن نافع بن العمياء عن عبد الله بن الحارث عن المطلب بن أبي وداعة
~~انتهى
# وقال بن حجر المكي إسناده حسن
# قلت مدار هذا الحديث على عبد الله بن نافع بن العمياء وهو مجهول على ما
~~قال الحافظ
# وقال البخاري لم يصح حديثه وذكره بن حبان في الثقات
# PageV02P328
### $ 169 - (باب ما جاء في كراهية التشبيك بين الأصابع في الصلاة ms0884 [386])
# التشبيك إدخال الأصابع بعضها في بعض
# قوله (إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه) بمراعاة السنن وحضور القلب وتصحيح
~~النية (ثم خرج) أي من بيته (عامدا إلى المسجد) أي قاصدا إليه (فلا يشبكن
~~بين أصابعه) أي لا يدخلن بعضها في بعض (فإنه في صلاة) أي حكما
# والحديث فيه كراهة التشبيك من وقت الخروج إلى المسجد للصلاة وفيه أنه
~~يكتب لقاصد الصلاة أجر المصلي من حين يخرج من بيته إلى أن يعود إليه
# قال صاحب المنتقى بعد أن ساق هذا الحديث وقد ثبت في خبر ذي اليدين أنه
~~عليه الصلاة والسلام شبك أصابعه في المسجد وذلك يفيد عدم التحريم ولا يمنع
~~الكراهة لكونه فعله نادر انتهى
# قال الشوكاني قد عارض حديث الباب يعني حديث كعب بن عجرة المذكور في هذا
~~الباب مع ما فيه هذا الحديث الصحيح في تشبيكه صلى الله عليه وسلم بين
~~أصابعه في المسجد وهو في الصحيحين من حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين بلفظ
~~ثم قام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان وشبك بين أصابعه
# وفيهما من حديث أبي موسى المؤمن للمؤمن كالبنيان وشبك بين أصابعه وعند
~~البخاري من حديث بن عمر قال شبك النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه
# وهذه الأحاديث أصح من حديث الباب ويمكن الجمع بين هذه الأحاديث بأن
~~تشبيكه صلى الله عليه وسلم في حديث السهو كان لاشتباه الحال عليه في السهو
~~الذي وقع منه ولذلك وقف كأنه غضبان
# وتشبيكه في حديث أبي موسى وقع لقصد التشبيه لتعاضد المؤمنين بعضهم ببعض
# كما أن البيان المشبك بعضه بعض يشد بعضه بعضا
# وأما حديث الباب فهو محمول على التشبيك للعبث وهو منهي عنه في الصلاة
~~ومقدماتها ولواحقها من الجلوس في المسجد والمشي إليه أو يجمع بما ذكره
~~المصنف يعني صاحب المنتقى من أن فعله صلى الله عليه وسلم لذلك نادرا يرفع
~~التحريم ولا يرفع الكراهة ولكن يبعد أن يفعل صلى الله عليه وسلم ما كان
~~مكروها
# والأولى أن يقال إن النهي عن التشبيك ms0885 ورد بألفاظ خاصة بالأمة وفعله صلى
~~الله عليه وسلم لا يعارض قوله الخاص بهم كما تقرر في الأصول انتهى كلام
~~الشوكاني
# PageV02P329
# قوله (حديث كعب بن عجرة رواه غير واحد عن بن عجلان مثل حديث الليث)
~~والحديث أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي والدارمي كذا في المشكاة
# قال ميرك كلهم من حديث سعيد المقبري عن رجل غير مسمى عن كعب بن عجرة لم
~~يذكر الرجل لكن له شاهدا عند أحمد من حديث أبي سعيد ذكره القارىء في
~~المرقاة وقد ذكر قبل هذا حديث أبي سعيد فقال وقد أخرج أحمد بإسناد جيد من
~~حديث أبي سعيد يرفعه إذا كان أحدكم في المسجد فلا يشبكن فإن التشبيك من
~~الشيطان فإن أحدكم لا يزال في الصلاة ما دام في المسجد حتى يخرج منه انتهى
# وقال الشوكاني في النيل وحديث كعب بن عجرة أخرجه أيضا بن ماجه وفي إسناده
~~عند الترمذي رجل مجهول وهو الراوي له عن كعب بن عجرة وقد كنى أبو داود هذا
~~الرجل المجهول فرواه من طريق سعد بن إسحاق قال حدثني أبو ثمامة الخياط عن
~~كعب وذكره بن حبان في الثقات وأخرج له في صحيحه هذا الحديث انتهى (وحديث
~~شريك غير محفوظ) لأن شريكا قد خالف الليث بن سعد وغير واحد في روايته عن بن
~~عجلان عن أبيه عن أبي هريرة وكان قد تغير حفظه وكان كثير الخطأ
# وأما الليث بن سعد فقد كان ثقة ثبتا
### $ 70 - (باب ما جاء في طول القيام في الصلاة [387])
# قوله قيل للنبي صلى الله عليه وسلم أي الصلاة أفضل قال طول القنوت هو
~~يطلق بإزاء معان والمراد هنا طول القيام قال النووي باتفاق العلماء ويدل
~~على ذلك تصريح أبي داود في حديث عبد الله بن حبشي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل أي الأعمال أفضل قال طول القيام
# والحديث يدل على أن القيام أفضل من السجود والركوع وغيرهما وإلى ذلك ذهب
~~جماعة منهم الشافعي
# PageV02P330
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن حبشي) بضم الحاء المهملة ms0886 وسكون الموحدة
~~وكسر الشين المعجمة وشدة الياء (وأنس بن مالك) أما حديث عبد الله بن حبشي
~~فأخرجه أبو داود والنسائي بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال
~~أفضل قال إيمان لا شك فيه
# الحديث وفيه فأي الصلاة أفضل قال طول القنوت
# وأما حديث أنس وأخرجه أحمد وبن حبان والحاكم في المستدرك عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حديث طويل قال فيه فأي الصلاة أفضل قال طول القنوت
# قوله (حديث جابر حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وبن ماجه
### $ 71 - (باب ما جاء في كثرة الركوع والسجود [388])
# قوله (حدثنا أبو عمار) أسمه الحسين بن حريث بن الحسن بن ثابت مولى عمران
~~بن حصين الخزاعي المروزي عن الفضل بن موسى والنضر بن شميل وفضيل بن عياض
~~والوليد بن مسلم وعنه خ م د ت س د بالإجازة وثقه النسائي مات راجعا من الحج
~~سنة أربع وأربعين ومائتين (حدثني معدان بن طلحة اليعمري) قال الحافظ في
~~التقريب معدان بن أبي طلحة ويقال بن طلحة اليعمري بفتح التحتانية والميم
~~بينهما مهملة شامي ثقة من الثانية
# (قال لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال الحافظ ثوبان
~~الهاشمي مولى النبي صلى الله عليه وسلم صحبه ولازمه ونزل بعده الشام ومات
~~بحمص سنة أربع وخمسين (فسكت عني مليا) قال في النهاية الملي الطائفة من
~~الزمان لا حد لها
# PageV02P331
# يقال مضى ملي من النهار وملي من الدهر أي طائفة منه ثم التفت إلي (وفي
~~رواية مسلم) قال لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت أخبرني
~~بعمل أعمله يدخلني به الله الجنة أو قال بأحب الأعمال إلى الله فسكت ثم
~~سألته فسكت ثم سألته الثالثة فقال سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# (فقال عليك بالسجود فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من
~~عبد إلخ) وفي رواية أحمد ومسلم وأبي داود عن ثوبان قال سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول عليك ms0887 بكثرة السجود فإنك لن تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها
~~درجة إلخ قال الشوكاني في النيل وهو يدل على أن كثرة السجود مرغب فيها
~~والمراد به السجود في الصلاة وسبب الحث عليه ما ورد في حديث أبي هريرة من
~~أن أقرب ما يكون من ربه وهو ساجد وهو موافق لقوله تعالى واسجد واقترب كذا
~~قال النووي وفيه دليل لمن يقول إن السجود أفضل من القيام وسائر أركان
~~الصلاة وفي هذه المسألة مذاهب قد ذكرها المصنف
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأبي فاطمة) أما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء
# وأما حديث أبي فاطمة فلينظر من أخرجه
# قوله (حديث ثوبان وأبي الدرداء في كثرة الركوع والسجود حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود
# قوله (وقد اختلف أهل العلم في هذا فقال بعضهم طول القيام في الصلاة أفضل
~~من كثرة الركوع والسجود) لحديث جابر المذكور في الباب المتقدم وإلى ذلك ذهب
~~الشافعي وجماعة
# قال
# PageV02P332
# الشوكاني في النيل وهو الحق قال ولا يعارض حديث جابر وما في معناه
~~الأحاديث الواردة في فضل السجود لأن صيغة أفعل الدالة على التفضيل إنما
~~وردت في فضل طول القيام ولا يلزم من فضل الركوع والسجود أفضليتهما على طول
~~القيام وأما حديث ما تقرب العبد إلى الله بأفضل من سجود خفي فإنه لا يصح
~~لإرساله كما قال العراقي ولأن في إسناده أبا بكر بن أبي مريم وهو ضعيف
~~وكذلك أيضا لا يلزم من كون العبد أقرب إلى ربه حال سجوده أفضليته على
~~القيام لأن ذلك إنما هو باعتبار إجابة الدعاء قال العراقي الظاهر أن أحاديث
~~أفضلية طول القيام محمولة على صلاة النفل التي لا نشرع فيها الجماعة وعلى
~~صلاة المنفرد فأما الإمام في الفرائض والنوافل فهو مأمور بالتخفيف المشروع
~~إلا إذا علم من حال المأمومين المحصورين إيثار التطويل ولم يحدث ما يقتضي
~~التخفيف ms0888 من بكاء الصبي ونحوه فلا بأس بالتطويل وعليه يحمل صلاته في المغرب
~~بالأعراف (وقال بعضهم كثرة الركوع والسجود أفضل من طول القيام وممن قال
~~بذلك بن عمر
# وقال أحمد بن حنبل قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان ولم
~~يقض فيه بشيء) بل توقف فيه (وقال إسحاق أما بالنهار فكثرة الركوع والسجود)
~~أي أفضل من طول القيام (وأما بالليل فطول القيام) أي أفضل من كثرة الركوع
~~والسجود إلا أن يكون رجل له جزء بالليل يأتي عليه أي جزء من القرآن يقوم به
~~في الليل (فكثرة الركوع والسجود في هذا أحب إلي لأنه يأتي على جزئه وقد ربح
~~كثرة الركوع والسجود) والمعنى أن من كان له جزء من القرآن يقوم به كل ليلة
~~فتكثير الركوع والسجود أفضل له لأنه يقرأ جزأه ويربح كثرة الركوع والسجود
~~(قال أبو عيسى وإنما قال إسحاق
# PageV02P333
# هذا لأنه كذا وصف) بصيغة المجهول (صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ووصف
~~طول القيام إلخ) وكذا وجه بن عدي قول إسحاق ولفظه على ما نقل الشوكاني في
~~النيل إنما قال إسحاق هذا لأنهم وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالليل بطول القيام ولم يوصف من تطويله بالنهار ما وصف من تطويله بالليل
~~انتهى
### $ 72 - (باب ما جاء في قتل الأسودين في الصلاة [390])
# المراد بالأسودين الحية والعقرب
# قوله (عن علي بن المبارك) الهنائي بضم الهاء وتخفيف النون ممدودا ثقة كان
~~له عن يحيى بن أبي كثير كتابان أحدهما سماع والآخر إرسال فحديث الكوفيين
~~عنه شيء من كبار السابعة كذا في التقريب
# وقال النسائي ليس به بأس وقال بن حبان كان متقنا ظابطا كذا في التهذيب
~~(عن ضمضم بن جوس) بفتح الجيم وسكون الواو ثم سين مهملة ويقال بن الحارث بن
~~جوس اليمامي ثقة من الثالثة
# قوله (أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الأسودين في الصلاة) فيجوز
~~قتلهما في الصلاة من غير كراهة (الحية والعقرب) بيان للأسودين وتسمية
~~العقرب والحية بالأسودين من باب التغليب ms0889 ولا يسمى بالأسود في الأصل إلا
~~الحية
# قوله (وفي الباب عن بن عباس وأبي رافع) أما حديث بن عباس فأخرجه الحاكم
~~بإسناد ضعيف وأما حديث أبي رافع فأخرجه بن ماجه وفي إسناده مندل وهو ضعيف
~~وكذلك شيخه محمد بن عبيد الله بن أبي رافع وفي الباب عن بن عمر عن إحدى
~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم عنه البخاري ومسلم وعن عائشة عند أبي يعلى
~~الموصلي وفي إسناده معاوية بن يحيى الصد في ضعفه وعن رجل من بني عدي بن كعب
~~عند أبي داود بإسناد منقطع
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) كذا في النسخ الموجودة عندنا وذكر
# PageV02P334
# صاحب المنتقى هذا الحديث وقال رواه الخمسة وصححه الترمذي انتهى قال
~~الشوكاني في النيل الحديث نقله بن عساكر في الأطراف وتبعه المزي وتبعهما
~~المصنف أن الترمذي صححه والذي في النسخ أنه قال حديث حسن ولم يرتفع إلى
~~الصحة وأخرجه أيضا بن حبان والحاكم وصححه انتهى فظهر من كلام الشوكاني أن
~~نسخ الترمذي مختلفة ففي بعضها حديث حسن وفي بعضها حديث حسن صحيح
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرهم وبه يقول أحمد وإسحاق) وقد ذهب إلى ذلك جمهور العلماء كما قال
~~العراقي وقال وأما من قتلها في الصلاة أوهم بقتلها فعلي بن أبي طالب وبن
~~عمر
# روى بن أبي شيبة عنه بإسناد صحيح أنه رأى ريشة وهو يصلي فحسب أنها عقرب
~~فضربها بنعله
# ورواه البيهقي أيضا وقال فضربها برجله وقال حسبت أنها عقرب ومن التابعين
~~الحسن البصري وأبو العالية وعطاء ومورق العجلي وغيرهم انتهى
# (وكره بعض أهل العلم قتل الحية والعقرب في الصلاة قال إبراهيم) هو النخعي
~~(إن في الصلاة لشغلا) كذا روي ذلك عن إبراهيم بن أبي شيبة في المصنف وروى
~~بن أبي شيبة أيضا عن قتادة أنه قال إذا لم تتعرض لك فلا تقتلها
# واستدل المانعون من ذلك إذا بلغ إلى حد الفعل الكثير كالهادوية والكارهون
~~له كالنخعي بحديث إن ms0890 في الصلاة لشغلا
# وبحديث اسكنوا في الصلاة
# عند أبي داود ويجاب عن ذلك بأن حديث الباب خاص فلا يعارضه ما ذكروه وهكذا
~~يقال في كل فعل كثير ورد الإذن به كحديث حمله صلى الله عليه وسلم لأمامة
# وحديث خلعه للنعل وحديث صلاته صلى الله عليه وسلم على المنبر ونزوله
~~للسجود ورجوعه بعد ذلك وحديث أمره صلى الله عليه وسلم بدرء المار وإن أفضى
~~إلى المقاتلة وحديث مشيه لفتح الباب وكل ما كان كذلك ينبغي أن يكون مخصصا
~~لعموم أدلة المنع
# واعلم أن الأمر بقتل الحية والعقرب مطلق غير مقيد بضربة أو ضربتين وقد
~~أخرج البيهقي من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفاك
~~للحية ضربة أصبتها أم أخطأتها وهذا يوم التقييد بالضربة قال البيهقي وهذا
~~إن صح فإنما أراد والله أعلم وقوع الكفاية بها في الإتيان بالمأمور
# فقد أمر صلى الله عليه وسلم بقتلها وأراد والله أعلم إذا امتنعت بنفسها
~~عند الخطأ ولم يرد به المنع من الزيادة على ضربة واحدة ثم استدل البيهقي
~~على ذلك بحديث أبي هريرة عند مسلم من
# PageV02P335
# قتل وزغة في أول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله
~~كذا وكذا حسنة أدنى من الأولى ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا
~~حسنة أدنى من الثانية قال في شرح السنة وفي معنى الحية والعقرب كل ضرار
~~مباح القتل كالزنابير ونحوها كذا في النيل
### $ 73 - (باب ما جاء في سجدتي السهو قبل السلام [391])
# قال الحافظ في الفتح السهو الغفلة عن الشيء وذهاب القلب إلى غيره
# وفرق بعضهم بين السهو والنسيان وليس بشيء انتهى وقال العيني بينهما فرق
~~دقيق وهو أن السهو أن ينعدم له شعور والنسيان له فيه شعور
# قوله (عن عبد الله بن بحينة) هو عبد الله بن مالك وأما بحينة فهي أمه
~~فاسم أبيه مالك واسم أمه بحينة (الأسدي) بسكون السين والأسد والأزد واحد
# وبحينة بضم الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة وبعدها ياء التصغير ونون ms0891
~~وهي أمه وأبوه مالك بن القشب وليس له عند المنصف وأبي داود إلا هذا الحديث
# كذا في قوت المغتذي
# قوله (قام في صلاة الظهر وعليه جلوس أي والحال أن عليه أن يجلس) وفي
~~رواية البخاري قام من اثنتين من الظهر (فلما أتم صلاته) قد استدل به لمن
~~زعم أن السلام ليس من الصلاة حتى لو أحدث بعد أن جلس وقبل أن يسلم تمت
~~صلاته وهو قول بعض الصحابة والتابعين وبه قال أبو حنيفة وتعقب بأنه لما كان
~~السلام لتحليل من الصلاة كان المصلي إذا انتهى إليه كمن فرغ من صلاته ويدل
~~على ذلك قوله في رواية بن ماجه من طريق جماعة من الثقات عن يحيى بن سعيد عن
~~الأعرج حتى إذا فرغ من الصلاة إلا أن يسلم فدل على أن بعض الرواة حذف
~~الاستثناء لوضوحه والزيادة من الحافظ مقبولة كذا في فتح الباري (سجد سجدتين
~~يكبر في كل سجدة) وفي رواية بن ماجه فكبر ثم سجد ثم كبر فرفع رأسه ثم كبر
~~فسجد ثم كبر فرفع رأسه ثم سلم (وهو جالس) جملة حالية متعلقة بقوله سجد أي
~~أنشأ السجود جالسا (قبل أن يسلم) استدل به على أن سجود السهو قبل السلام
~~ولا حجة فيه في كون جميعه كذلك نعم يرد على من زعم أن جميعه بعد
# PageV02P336
# السلام كالحنفية وسيأتي ذكر مستندهم (وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من
~~الجلوس) استدل به على أن السجود خاص بالسهو فلو تعمد ترك شيء مما يخبر
~~بسجود السهو لا يسجد وهو قول الجمهور ورجحه الغزالي وناس من الشافعية
# قوله (وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف) أخرجه أحمد وبن ماجه وأخرجه
~~الترمذي أيضا
# قوله (أخبرنا عبد الأعلى وأبو داود وأبو داود هذا هو أبو داود الطيالسي
~~واسمه سليمان بن داود) وأما عبد الأعلى بن محمد البصري الشامي روى عن هشام
~~الدستوائي وخلق وعنه بندار وغيره قال بن معين وأبو زرعة ثقة وقال النسائي
~~لا بأس به وذكره بن حبان في الثقات وقال كان متقنا ms0892 في الحديث قدريا غير
~~واعية إليه (قال أخبرنا هشام) هو هشام بن أبي عبد سنبر الدستوائي ثقة ثبت
~~روى عنه أبو داود الطيالسي وقال كان أمير المؤمنين في الحديث (عن محمد بن
~~إبراهيم) التيمي المدني ثقة
# قوله (أن أبا هريرة والسائب القارىء كانا يسجدان سجدتي السهو قبل
~~التسليم) وذكر الحافظ العراقي أبا هريرة فيمن ذهب إلى أن سجود السهو كله
~~بعد التسليم قال وروى الترمذي عنه خلاف ذلك
# قوله (حديث بن بحينة حديث حسن) بل هو صحيح أخرجه الشيخان
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وهو قول الشافعي يرى سجود السهو
~~كله قبل التسليم) قال الحازمي في كتاب الاعتبار وممن رأى السجود كله قبل
~~التسليم أبو هريرة ومكحول والزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن والأوزاعي وأهل الشام
# PageV02P337
# والليث بن سعد وهو مذهب الشافعي انتهى (ويقول) أي الشافعي (هذا الناسخ
~~لغيره من الأحاديث ويذكر أن آخر فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان على هذا)
~~قال الشافعي أخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري قال سجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سجدتي السهو قبل السلام وبعده وآخر الأمرين قبل السلام ثم
~~أكده الشافعي برواية معاوية بن أبي سفيان أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سجدهما قبل السلام
# قال وصحبة معاوية متأخرة ذكره الحازمي في كتاب الاعتبار ثم قال وطريق
~~الإنصاف أن نقول أما حديث الزهري الذي فيه دلالة على النسخ ففيه انقطاع فلا
~~يقع معارضا للأحاديث الثابتة وأما بقية الأحاديث في السجود قبل السلام
~~وبعده قولا وفعلا فهي وإن كانت صحيحة ثابتة ففيها نوع تعارض غير أن تقديم
~~بعضها على بعض غير معلوم برواية موصولة صحيحة والأشبه حمل الأحاديث على
~~التوسع وجواز الأمرين انتهى كلام الحازمي
# ورواية معاوية التي أشار إليها الحازمي أخرجها هو بلفظ إن معاوية بن أبي
~~سفيان صلى بهم فنسي وقام وعليه جلوس فلم يجلس فلما كان آخر صلاته سجد
~~سجدتين قبل التسليم ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى ms0893 الله عليه وسلم يصنع
~~(وقال أحمد وإسحاق إذا قام الرجل في الركعتين فإنه يسجد سجدتين السهو قبل
~~السلام على حديث بن بحينة) يأتي تحرير مذهبهما في هذا الكتاب (وعبد الله بن
~~بحينة) هو وعبد الله بن مالك بالتنوين (بن بحينة) بالألف (مالك أبوه وبحينة
~~أمه) فيجب أن يكتب ألف بن وينون مالك ليندفع الوهم ويعرف أن بن بحينة نعت
~~لعبد الله لا لمالك قال الحافظ في الفتح بحينة اسم أمه أو أم أبيه وعلى هذا
~~فينبغي أن يكتب بن بحينة بألف انتهى
# (فرأى بعضهم أن يسجدهما بعد السلام وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة)
~~قال الحازمي في كتاب الاعتبار طائفة رأت السجود كله بعد السلام وممن روينا
~~ذلك عنه من
# PageV02P338
# الصحابة علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود وعمار بن
~~ياسر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم ومن التابعين
~~الحسن وإبراهيم النخعي وعبد الرحمن بن أبي ليلى والثوري والحسن بن صالح
~~وأبو حنيفة وأهل الكوفة انتهى
# واستدلوا بالأحاديث التي ذكر فيها السجود بعد السلام وأنت تعلم أنه لا
~~حجة فيها في كون جميعه كذلك (وقال بعضهم يسجدهما قبل السلام وهو قول أكثر
~~الفقهاء إلخ) قال الحازمي في كتاب الاعتبار وممن رأى السجود كله قبل السلام
~~أبو هريرة ومكحول والزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة بن أبي عبد الرحمن
~~والأوزاعي وأهل الشام والليث بن سعد وهو مذهب الشافعي (وقال بعضهم إذا كانت
~~زيادة في الصلاة فبعد السلام وإذا كان نقصانا فقبل السلام
# وهو قول مالك بن أنس) وهو قول المزني وأبي ثور من الشافعية وزعم بن عبد
~~البر أنه أولى من قول غيره للجمع بين الخبرين قال وهو موافق للنظر لأنه في
~~النقص جبر فينبغي أن يكون من أصل الصلاة وفي الزيادة ترغيم للشيطان فيكون
~~خارجها
# وقال بن دقيق العيد لا شك أن الجمع أولى من الترجيح وادعاء النسخ ويترجح
~~الجمع المذكور بالمناسبة المذكورة وإذا كانت المناسبة ظاهرة وكان الحكم على ms0894
~~وقفها كانت علة فيعم الحكم جميع محالها فلا تخصص إلا بنص
# وتعقب بأن كون السجود في الزيادة ترغيما للشيطان فقط ممنوع بل هو جبر
~~أيضا لما وقع من الخلل فإنه وإن كان زيادة فهو نقص في المعنى وإنما سمى
~~النبي صلى الله عليه وسلم سجود السهو ترغيما للشيطان في حالة الشك كما في
~~حديث أبي سعيد عند مسلم وقال الخطابي لم يرجح من فرق بين الزيادة والنقصان
~~إلى فرق صحيح
# وأيضا فقصة ذي اليدين وقع السجود فيها بعد السلام وهي عن نقصان كذا في
~~فتح الباري (وقال أحمد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيستعمل) على
~~البناء للمفعول (كل) أي كل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم (على جهته)
~~أي على جهة ما روي (يرى إذا قام في الركعتين على حديث بن بحينة فإنه يسجدها
~~قبل السلام) هذا تفصيل لقوله فيستعمل كل على جهته ويرى بمعنى يعتقد أن يرى
~~الإمام أحمد أنه إذا قام الرجل في الرباعية أو الثلاثية في الركعتين سهوا
~~ولم
# PageV02P339
# يجلس فإنه يسجد سجدتي السهو قبل السلام كما في حديث عبد الله بن بحينة
~~(وإذا صلى الظهر خمسا فإنه يسجدهما بعد السلام كما في حديث عبد الله بن
~~مسعود الآتي وإذا سلم في الركعتين من الظهر والعصر فإنه يسجدهما بعد
~~السلام) كما في حديث ذي اليدين والمواضع التي سجد فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خمسة أحدها قام من ثنتين على ما جاء في حديث بن بحينة والثاني
~~سلم في ثنتين كما جاء في حديث ذي اليدين والثالث سلم من ثلاث كما جاء في
~~حديث عمران بن حصين والرابع أنه صلى خمسا كما جاء في حديث عبد الله بن
~~مسعود والخامس السجود على الشك كما جاء في حديث أبي سعيد الخدري كذا ذكره
~~العيني في شرح البخاري
# قلت هذا إذا كانت واقعة حديث ذي اليدين غير واقعة حديث عمران بن حصين
~~وأما إذا كانتا واحدة فالمواضع التي سجد فيها رسول الله صلى ms0895 الله عليه وسلم
~~أربعة (وكل سهو ليس فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فإن سجدتي السهو
~~فيه قبل السلام) هذا آخر قول الإمام أحمد وحاصل قوله أنه يستعمل كل حديث
~~فيما ورد فيه وما لم يرد فيه شيء يسجد قبل السلام وقال لولا ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لرأيته كله قبل السلام لأنه من شأن الصلاة
~~فيفعله قبل السلام كذا في فتح الباري (وقال إسحاق نحو قول أحمد في هذا كله
~~إلا أنه قال كل سهو ليس فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر إلخ) حرر
~~إسحاق مذهبه من قولي أحمد ومالك
# قال الحافظ وهو أعدل المذاهب فيما يظهر انتهى
# وقال الشوكاني في النيل بعد ذكر ثمانية أقوال في هذه المسألة ما لفظه
~~وأحسن ما يقال في المقام أنه يعمل على ماتقتضيه أقواله وأفعاله صلى الله
~~عليه وسلم من السجود قبل السلام وبعده فما كان من أسباب السجود مقيدا بقبل
~~السلام سجد له قبله وما كان مقيدا ببعد السلام سجد له بعده وما لم يرد
~~تقييده بأحدهما كان مخيرا بين السجود قبل السلام وبعده من غير فرق بين
~~الزيادة والنقص لما أخرجه مسلم في صحيحه عن بن مسعود أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا زاد الرجل أو نقص فليسجد سجدتين
# وجميع أسباب السجود لا تكون إلا زيادة أو نقصا أو مجموعهما قال وهذا
~~ينبغي أن يعد مذهبا تاسعا انتهى كلام الشوكاني قلت هذا هو أحسن الأقوال
~~عندي والله تعالى أعلم
# PageV02P340
### $ 174 - (باب ما جاء في سجدتي السهو بعد السلام والكلام [392])
# قوله (عن الحكم) بفتحتين هو بن عتيبة الفقيه الكوفي (عن إبراهيم) هو بن
~~يزيد النخعي
# قوله (صلى الظهر خمسا) أي خمس ركعات (أزيد في الصلاة) بهمزة الاستفهام
~~للاستخبار (فسجد سجدتين بعد ما سلم) أي فسجد سجدتين للسهو بعد السلام
~~الصلاة وفي رواية للبخاري فقيل له أزيد في الصلاة فقال وما ذاك قالوا صليت
~~خمسا فسجد سجدتين بعد ما سلم
# وفي ms0896 رواية لمسلم فلما انفتل توشوش القوم فقال ما شأنكم قالوا يا رسول
~~الله هل زيد في الصلاة قال لا قالوا فإنك قد صليت خمسا فانفتل فسجد سجدتين
~~والحديث ظاهر فيما ترجم به الترمذي واستدل به على أن من صلى خمسا ساهيا ولم
~~يجلس في الرابعة أن صلاته لا تفسد خلافا للكوفيين وقولهم يحمل على أنه قعد
~~في الرابعة يحتاج إلى دليل بل السياق يرشد إلى خلافه وعلى أن الزيادة في
~~الصلاة على سبيل السهو لا تبطلها وعلى أن من لم يعلم بسهوه إلا بعد السلام
~~يسجد للسهو وعلى أن الكلام العمد فيما يصلح به الصلاة لا يفسد كذا في فتح
~~الباري
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# [393] قوله (أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد الكلام)
~~كذا رواه الأعمش عن إبراهيم هذا الحديث مختصرا وأخرجه مسلم وغيره أيضا هكذا
~~مختصرا من هذا الطريق ولفظ مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد
~~سجدتي السهو بعد السلام والكلام
# PageV02P341
# قوله (وفي الباب عن معاوية وعبد الله بن جعفر وأبي هريرة) أما حديث
~~معاوية وهو بن خديج فأخرجه أبو داود وبن خزيمة وغيرهما كذا في فتح الباري
# وأما حديث عبد الله بن جعفر فأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وفي إسناده
~~مصعب بن شيبة وهو مختلف فيه
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان
# [394] قوله (وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق) ونسبه النووي إلى الجمهور حيث
~~قال فيه أي في حديث عبد الله بن مسعود دليل لمذهب مالك والشافعي وأحمد
~~والجمهور من السلف والخلف أن من زاد في صلاته ركعة ناسيا لم تبطل صلاته بل
~~إن علم بعد السلام فقد مضت صلاته صحيحة ويسجد للسهو إن ذكر بعد السلام
~~بقريب وإن طال فالأصح عندنا أنه لا يسجد
# قال وقال أبو حنيفة وأهل الكوفة رضي الله عنه إذا زاد ركعة ساهيا بطلت
~~صلاته ولزمه إعادتها
# وقال أبو حنيفة رضي الله عنه إن كان تشهد في الرابعة ثم زاد خامسة أضاف
~~إليها سادسة ms0897 شفعا وكانت نفلا بناء على أصله في أن السلام ليس بواجب ويخرج
~~من الصلاة بكل ما ينافيها وأن الركعة المفردة لا تكون صلاة قال وإن لم
~~يتشهد بطلت صلاته لأن الجلوس بقدر التشهد واجب ولم يأت به حتى أتى بالخامسة
~~وهذا الحديث أي حديث عبد الله بن مسعود يرد كل ما قالوه لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يرجع من الخامسة ولم يشفعها وإنما تذكر بعد السلام ففيه رد
~~عليهم وحجة الجمهور انتهى كلام النووي
# PageV02P342
# قوله (وهو قول سفيان الثوري وبعض أهل الكوفة) وهو قول أبي حنيفة رحمه
~~الله وحديث الباب حجة عليهم
### $ 75290290290
# 290 - (باب ما جاء في التشهد في سجدتي السهو [395])
# قوله (أخبرني أشعث) هو أشعث بن عبد الملك ثقة فقيه (عن بن سيرين) هو محمد
~~بن سيرين البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر كان لا يرى الرواية بالمعنى
# قوله (فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم) فيه دليل لمن قال بالتشهد بعد
~~سجدتي السهو وهم الحنفية وغيرهم
# قوله (هذا حديث حسن غريب) أخرجه أبو داود وبن حبان والحاكم وسكت عنه أبو
~~داود وذكر المنذري تحسين الترمذي وأقره قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا
~~الحديث وقول الترمذي حسن غريب ما لفظه وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين
~~وضعفه البيهقي وبن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية أشعث لمخالفته غيره من
~~الحفاظ عن بن سيرين في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وروى السراج من طريق
~~سلمة بن علقمة أيضا في هذه القصة قلت لابن سيرين فالتشهد قال لم أسمع في
~~التشهد شيئا وكذا المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الإسناد في حديث عمران ليس
~~فيه ذكر التشهد كما أخرجه مسلم فصارت زيادة أشعث شاذة ولهذا قال بن المنذر
~~لا أحسب التشهد في سجود السهو يثبت لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن
~~بن مسعود عن أبي داود والنسائي وعن المغيرة عند البيهقي وفي إسنادهما ضعف
~~فقد يقال إن الأحاديث الثلاثة في التشهد بإجتماعها يرتقى إلى درجة ms0898 الحسن
~~قال العلائي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عن بن مسعود من قوله أخرجه بن أبي
~~شيبة انتهى
# PageV02P343
# قوله (وروى بن سيرين عن أبي المهلب وهو عم أبي قلابة غير هذا الحديث)
~~يعني أن بن سيرين روى غير هذا الحديث المذكور في الباب عن أبي المهلب من
~~غير واسطة خالد الحذاء وأما حديث الباب فرواه بواسطة خالد الحذاء عن أبي
~~قلابة عن أبي المهلب (وروى محمد) أي بن سيرين (هذا الحديث) أي المذكور (عن
~~خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي المهلب) قال بن حبان ما روى بن سيرين عن
~~خالد غير هذا الحديث ذكره الحافظ في الفتح وقال هو من رواية الأكابر عن
~~الأصاغر انتهى
# قلت محمد بن سيرين من الطبقة الثالثة وخالد الحذاء من الطبقة الخامسة
~~ولذلك قال الحافظ هو من رواية الأصاغر (وهو حديث عمران بن حصين) أخرجه مسلم
~~ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر وسلم في ثلاث ركعات ثم
~~دخل منزله فقام إليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول
~~الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتى انتهى إلى الناس فقال أصدق
~~هذا قالوا نعم فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم
# قوله (واختلف أهل العلم في التشهد في سجدتي السهو) أي إذا سجدهما بعد
~~السلام من الصلاة أما قبل السلام فالجمهور على أنه لا يعيد التشهد
# وحكى بن عبد البر عن الليث أنه يعيده وعن البويطي عن الشافعي مثله وخطؤه
~~في هذا النقل فإنه لا يعرف وعن عطاء يتخير واختلف فيه عند المالكية وأما من
~~سجد بعد السلام فحكى الترمذي عن أحمد وإسحاق أنه يتشهد وهو قول بعض
~~المالكية والشافعية ونقله أبو حامد الإسفرائيني عن القديم لكن وقع في مختصر
~~المزني سمعت الشافعي يقول إذا سجد بعد السلام تشهد أو قبل السلام أجزأه
~~التشهد الأول وتأول بعضهم هذا النص على أنه تفريع على القول القديم وفيه ما
~~لا يخفى كذا في فتح ms0899
# PageV02P344
# الباري (فقال بعضهم يتشهد فيهما ويسلم) لحديث الباب (وقال بعضهم ليس
~~فيهما تشهد وتسليم) أما عدم التشهد فلعدم ذكره في الأحاديث الصحيحة وأما
~~عدم التسليم فليس له وجه فقد ثبت في حديث عمران بن حصين عند مسلم وغيره
~~التسليم في سجدتي السهو ففيه فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم قال
~~الشوكاني فيه دليل على مشروعية التسليم في سجود السهو وقد نقل بعض
~~المتأخرين عن النووي أن الشافعية لا يثبتون التسليم وهو خلاف المشهور عن
~~الشافعية والمعروف في كتبهم وخلاف ما صرح به النووي في شرح مسلم فإنه قال
~~والصحيح في مذهبنا أنه يسلم ولا يتشهد إنتهى
### $ 76 - (باب في من يشك بالزيادة والنقصان [396])
# قوله (إذا صلى أحدكم فلم يدر كم صلى فليسجد سجدتين) أي فليطرح الشك فليبن
~~على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل التسليم كما في رواية مسلم غيره فأخرج
~~مسلم عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شك
~~أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا فليطرح الشك وليبن على ما
~~استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم الحديث
# قوله (وفي الباب عن عثمان وبن مسعود وعائشة وأبي هريرة) أما حديث عثمان
~~فأخرجه أحمد وفيه من صلى فلم يرد أشفع أم أوتر فليسجد سجدتين فإنهما إتمام
~~صلاته
# قال العراقي ورجاله ثقات إلا أن يزيد بن أبي كبشة لم يسمع من عثمان وقد
~~رواه أحمد أيضا عن يزيد بن أبي
# PageV02P345
# كبشة عن مروان عن عثمان وأما حديث بن مسعود فأخرجه الجماعة إلا االترمذي
~~عن إبراهيم عن علقمة عن بن مسعود قال صلى الله عليه وسلم قال إبراهيم زاد
~~أو نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله الله حدث في الصلاة شيء الحديث
# وفيه وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد
~~سجدتين (قبل أن يسلم) وفي لفظ بن ماجه ومسلم في رواية فلينظر أقرب ذلك إلى
~~الصواب وأما حديث عائشة فأخرجه الطبراني ms0900 في الأوسط
# كذا في النيل وأخرجه أبو يعلى في مسنده والبيهقي على ما قال الشيخ سراج
~~أحمد السرهندي في شرحه وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود وبن ماجه بلفظ
~~إن الشيطان يدخل بين بن آدم وبين نفسه فلا يدري كم صلى فإذا وجد أحدكم ذلك
~~فليسجد سجدتين قبل أن يسلم وهو لبقية الجماعة إلا قوله قبل أن يسلم
# قوله (حديث أبي سعيد حديث حسن) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود قال بن
~~المنذر حديث أبي سعيد أصح حديث في الباب (وقد روي هذا الحديث عن أبي سعيد
~~من غير هذا الوجه) رواه مسلم في صحيحه بإسناد غير إسناد الترمذي
# قوله وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا شك أحدكم في الواحدة
~~والثنتين فليجعلهما واحدة إلخ أخرجه أحمد وبن ماجه عن عبد الرحمن بن عوف
~~وأخرجه المصنف أيضا في هذا الباب وهو حديث معلول كما ستعرف
# قوله (والعمل على هذا عند أصحابنا) أي العمل عند أصحابنا على ما يدل عليه
~~حديث إذا شك أحدكم في الواحدة والثنتين إلخ من البناء على الأقل قال النووي
~~في شرح مسلم ذهب الشافعي والجمهور إلى أنه إذا شك هل صلى ثلاثا أم أربعا
~~مثلا لزمه البناء على اليقين وهو الأقل فيأتي عمله بما بقي ويسجد للسهو
# واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي سعيد فليطرح الشك وليبن
~~على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم إلخ وهذا صريح في وجوب البناء
~~على اليقين وحملوا التحري في حديث بن مسعود على الأخذ باليقين قالوا
~~والتحري هو القصد ومنه قول الله تعالى (تحروا رشدا) فمعنى الحديث فليقصد
~~الصواب فليعمل به وقصد الصواب هو ما بينه في
# PageV02P346
# حديث أبي سعيد وغيره انتهى
# قوله (وقال بعض أهل العلم إذا شك في صلاته فلم يدر كم صلى فليعد)
~~واستدلوا على ذلك بما أخرجه الطبراني في الكبير عن عبادة بن الصامت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عن رجل سها في صلاته فلم ms0901 يدر كم صلى فقال ليعد
~~صلاته وليسجد سجدتين قاعدا وهو من رواية إسحاق بن يحيى بن عبادة بن الصامت
~~قال العراقي لم يسمع إسحاق من جده عبادة انتهى فلا ينتهض لمعارضة الأحاديث
~~الصحيحة المصرحة بوجوب البناء على الأقل
# واحتجوا أيضا بما أخرجه الطبراني عن ميمونة بنت سعد أنها قالت أفتنا يا
~~رسول الله في رجل سها في صلاته فلا يدري كم صلى قال ينصرف ثم يقوم في صلاته
~~حتى يعلم كم صلى فإنما ذلك الوسواس يعرض فيسهيه عن صلاته وفي إسناده عثمان
~~بن عبد الرحمن الطرائفي الجزري مختلف فيه وهو كبقية في الشاميين يروي عن
~~المجاهيل وفي إسناده أيضا عبد الحميد بن يزيد وهو مجهول كما في العراقي كذا
~~في النيل
# ومذهب الحنفية في هذا الباب أنه إن شك أول مرة أنه كم صلى استأنف وإن كثر
~~تحرى وأخذ ما غلب على ظنه وإن لم يغلب أخذ الأقل
# ووجه الاختلاف في هذه المسألة أنه ورد في هذا الباب أحاديث مختلفة فبعضها
~~يدل على أن من شك ولم يدر أنه كم صلى فإنه يبني على ما إستيقن وفي بعضها
~~يبني على الأقل وبعضها يدل على أنه يتحرى الصواب وبعضها يدل على أنه يعيد
~~الصلاة
# فالحنفية حملوا ما يدل على الإعادة على من عرض له الشك أول مرة وما يدل
~~على أنه يتحرى الصواب على ما إذا كثر الشك وما يدل على أنه يبني على الأقل
~~على ما لم يتبين له شيء بعد التحري ومن قال بالإعادة أخذ بالأحاديث التي
~~تدل على الإعادة وقد عرفت أنها لا تصلح للاحتجاج لضعفها والجمهور أخذوا
~~بالأحاديث التي تدل على البناء على ما استيقن وحملوا التحري في حديث بن
~~مسعود على الأخذ باليقين كما مر في كلام النووي وأقوى المذاهب هو مذهب
~~الجمهور قال الشوكاني في النيل والذي يلوح لي أنه لا معارضة بين أحاديث
~~البناء على الأقل والبناء على اليقين وتحري الصواب وذلك لأن التحري في
~~اللغة هو طلب ما هو أحرى إلى الصواب وقد ms0902 أمر به صلى الله عليه وسلم وأمر
~~بالبناء على اليقين والبناء على الأقل عند عروض الشك فإن أمكن الخروج
~~بالتحري عن ثائرة الشك لغة ولا يكون إلا بالاستيقان بأنه قد فعل من الصلاة
~~كذا ركعات فلا شك أنه مقدم على البناء على الأقل لأن
# PageV02P347
# الشارع قد شرط في جواز البناء على الأقل عدم الدراية كما في حديث عبد
~~الرحمن بن عوف وهذا التحري قد حصلت له الدراية وأمر الشاك بالبناء على ما
~~استيقن كما في حديث أبي سعيد ومن بلغ به تحريه إلى اليقين قد بنى على ما
~~استيقن وبهذا تعلم أنه لا معارضة بين هذه الأحاديث وأن التحري المذكور مقدم
~~على البناء على الأقل وقد أوقع الناس ظن التعارض بين هذه الأحاديث في مضائق
~~ليس عليها أثارة من علم كالفرق بين المبتدأ والمبتلى والركن والركعة انتهى
~~كلام الشوكاني
# [397] قوله (فيلبس عليه) بفتح الياء المضارعة وكسر الموحدة أي يخلط عليه
~~ويشوش خاطره قال في النهاية لبست الأمر بالفتح ألبسه إذا خلطت بعضه ببعض
~~ومنه قوله تعالى (ولبسنا عليهم ما يلبسون) وربما شدد للتكثير (فإذا وجد ذلك
~~أحدكم فليسجد سجدتين) زاد في رواية أبي داود وبن ماجه قبل أن يسلم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# [398] قوله (أخبرنا محمد بن خالد بن عثمة) بفتح العين المهملة وسكون
~~المثلثة يقال إنها أمه وهو بصري صدوق يخطىء من العاشرة
# قوله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا سها أحدكم في صلاته فلم يدر
~~واحدة صلى أو اثنتين فليبن على واحدة إلخ قال أبو الطيب المدني في شرح
~~الترمذي هذا الحديث مفصل للإجمال الوارد في الأحاديث السابقة فعليه التعويل
~~ويجب إرجاع الإجمال إليه
# والحق أنه لا تفصيل في الشك من كونه أول ما سها وثانيا لأن الحديث مطلق
~~وهو أرفق بالناس والنبي صلى الله عليه وسلم أرسل رحمه
# PageV02P348
# ورأفة لهم انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) قال الحافظ في التلخيص الحديث معلول لأنه من
~~رواية بن إسحاق عن مكحول عن كريب عن ms0903 بن عباس عن عبد الرحمن بن عوف وقد رواه
~~أحمد في المسند عن بن علية عن بن إسحاق عن مكحول مرس قال بن إسحاق فلقيت
~~حسين بن عبد الله فقال لي هل أسنده لك قلت لا فقال لكنه حدثني أن كريبا
~~حدثه به وحسين ضعيف جدا انتهى
# قوله (وقد روي هذا الحديث عن عبد الرحمن بن عوف من غير هذا الوجه رواه
~~الزهري عن عبيد الله بن عتبة عن بن عباس عن عبد الرحمن بن عوف إلخ) قال
~~الحافظ في التلخيص ورواه إسحاق بن راهويه والهيثم بن كليب في مسنديهما من
~~طريق الزهري عن عبيد الله عن بن عباس مختصرا إذا كان أحدكم في شك من
~~النقصان في صلاته فليصل حتى يكون في شك من الزيادة وفي إسنادهما إسماعيل بن
~~مسلم المكي وهو ضعيف انتهى
### $ 77 - (باب ما جاء في الرجل يسلم في الركعتين من الظهر)
# والعصر [399] قوله (حدثنا الأنصاري) هو إسحاق بن موسى الأنصاري (انصرف من
~~اثنتين) أي ركعتين اثنتين من الصلاة الرباعية وكانت إحدى صلاتي العشي على
~~ما جاء في لفظ البخاري صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي
~~العشي قال بن سيرين سماها أبو هريرة ولكن نسيت أنا وفي رواية أيوب عن محمد
~~أكبر ظني أنها الظهر وكذا ذكره البخاري في الأدب وفي الموطأ
# PageV02P349
# العصر قاله العيني قلت قد وقع في شرحه المطبوع وكانت إحدى صلاتي العشاء
~~وهو وهم والصواب العشي لا العشاء (فقال له ذو اليدين) قال الحافظ ذهب
~~الأكثر إلى أن اسم ذي اليدين الخرباق بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة
~~وآخره قاف اعتمادا على ما وقع في حديث عمران بن حصين عند مسلم ولفظه فقام
~~إليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول وهذا صنيع من يوجد حديث أبي
~~هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري وإن كان بن خزيمة ومن تبعه جنحوا إلى
~~التعدد والحامل لهم على ذلك الاختلاف الواقع في السياقين ففي حديث أبي
~~هريرة أن السلام وقع ms0904 من اثنتين وأنه صلى الله عليه وسلم قام إلى خشبة في
~~المسجد
# وفي حديث عمران أنه سلم من ثلاث ركعات وأنه دخل منزله لما فرغ من الصلاة
~~فأما الأول فقد حكى العلائي أن بعض شيوخه حمله على أن المراد به أنه سلم في
~~ابتداء الركعة الثالثة واستبعده ولكن طريق الجمع يكتفى فيها بأدنى مناسبة
~~وليس بأبعد من دعوى تعدد القصة فإنه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة
~~استفهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك واستفهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~الصحابة عن صحة قوله
# وأما الثاني فلعل الراوي لما رآه تقدم من مكانه إلى جهة الخشبة ظن أنه
~~دخل منزله لكون الخشبة كانت في جهة منزله فإن كان كذلك وإلا فرواية أبي
~~هريرة أرجح لموافقة بن عمر له على سياقه كما أخرجه الشافعي وأبو داود وبن
~~ماجه وبن خزيمة ولموافقة ذي اليدين نفسه له على سياقه كما أخرجه أبو بكر
~~الأثرم وعبد الله بن أحمد في زيادات المسند وأبي بكر بن حثمة وغيرهم وقد
~~تقدم في باب تشبيك الأصابع ما يدل على أن محمد بن سيرين راوي الحديث عن أبي
~~هريرة كان يرى التوحيد بينهما وذلك أنه قال في آخر حديث أبي هريرة نبئت أن
~~عمران بن حصين قال ثم سلم انتهى كلام الحافظ
# (أقصرت الصلاة) بهمزة الاستفهام وقصرت بضم القاف وكسر المهملة على البناء
~~للمفعول أي أن الله قصرها وبفتح ثم ضم على البناء للفاعل أي صارت قصيرة قال
~~النووي هذا أكثر وأرجح (أم نسيت يا رسول الله) حصر في الأمرين لأن السبب
~~إما من الله وهو القصر أو من النبي صلى الله عليه وسلم وهو النسيان (فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق ذو اليدين) الهمزة للاستفهام أي أصدق في
~~النقص الذي هو سبب السؤال المأخوذ من مفهوم الاستفهام (فقال الناس نعم) أي
~~صدق (فصلى اثنتين) أي ركعتين (أخريين) بضم الهمزة وسكون الخاء المعجمة
~~ومثناة مفتوحة وأخرى ساكنة تحتيتين (ثم كبر فسجد) أي للسهو ms0905 (مثل سجوده)
~~السابق في صلاته (أو أطول من سجوده السابق) (ثم كبر
# PageV02P350
# فرفع) أي رأسه (ثم سجد) أي مرة ثانية (مثل سجوده أو أطول) فسجد للسهو
~~سجدتين بعد السلام وفي رواية للبخاري من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة قال
~~صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين فقيل صليت ركعتين فصلى ركعتين
~~ثم سلم ثم سجد سجدتين
# والحديث دليل لمن قال إن من يسلم في الركعتين من الظهر والعصر ناسيا يصلي
~~ركعتين أخريين ثم يسلم ثم يسجد سجدتين للسهو ولا حاجة إلى إعادة الصلاة
# قوله (وفي الباب عن عمران بن حصين وبن عمر وذي اليدين) أما حديث عمران بن
~~حصين فأخرجه الجماعة إلا البخاري والترمذي عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى العصر فسلم في ثلاثة ركعات ثم دخل منزله وفي لفظ فدخل الحجرة فقام
~~إليه رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه
~~فخرج غضبان يجر رداءه حتى انتهى إلى الناس فقال أصدق هذا قالوا نعم فصلى
~~ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم
# وأما حديث بن عمر فأخرجه أبو داود عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسلم في الركعتين فذكر نحو حديث بن سيرين عن أبي هريرة قال ثم
~~سلم ثم سجد سجدتي السهو والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري وأخرجه بن ماجه
~~بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سها فسلم في الركعتين فقال له رجل
~~يقال له ذو اليدين يا رسول الله أقصرت أم نسيت قال ما قصرت وما نسيت قال
~~إذا فصليت ركعتين قال أكما يقول ذو اليدين قالوا نعم فتقدم فصلى ركعتين ثم
~~سلم ثم سجد سجدتي السهو وأما حديث ذي اليدين فأخرجه عبد الله بن أحمد في
~~زيادات المسند ص 77 والبيهقي وفي الباب أيضا عن بن عباس عند البزارفي مسنده
~~والطبراني وعن عبد الله بن مسعدة عند الطبراني في الأوسط وعن معاوية بن
~~خديج عند أبي ms0906 داود والنسائي وعن أبي العريان عند الطبراني في الكبير قال بن
~~عبد البر في التمهيد وقد قيل إن أبا العريان المذكور هو أبو هريرة وقال
~~النووي في الخلاصة إن ذا اليدين يكنى بالعريان
# قال العراقي كلا القولين غير صحيح وأبو العريان صحابي آخر لا يعرف اسمه
~~ذكره الطبراني فيهم في الكنى وكذلك أورده أبو موسى المديني في ذيله على بن
~~منده في الصحابة
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما قال في
~~التلخيص لهذا الحديث طرق كثيرة وألفاظ وقد جمع جميع طرقه الحافظ صلاح الدين
~~العلائي وتكلم عليه كلاما شافيا انتهى
# PageV02P351
# قوله (واختلف أهل العلم في هذا الحديث فقال بعض أهل الكوفة إذا تكلم في
~~الصلاة ناسيا أو جاهلا أو ما كان فإنه يعيد الصلاة واعتلوا بأن هذا الحديث
~~كان قبل تحريم الكلام في الصلاة) قال صاحب آثار السنن ما محصله إن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه كان حاضرا في حادثة ذي اليدين فقد وقع في رواية
~~الشيخين وفي القوم أبو بكر وعمر فهابا أن يكلماه إلخ فحضوره في تلك الحادثة
~~يدل على أنها كانت حين كان الكلام مباحا في الصلاة لأن عمر بن الخطاب قد
~~حدث به تلك الحادثة بعد النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته وفعل فيها بخلاف
~~ما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذي اليدين
# أخرج الطحاوي في معاني الآثار بإسناده عن عطاء قال صلى عمر بن الخطاب
~~بأصحابه فسلم في الركعتين ثم انصرف فقيل له في ذلك فقال إني جهزت عيرا من
~~العراق بأحمالها وأقتابها حتى وردت المدينة فصلى بهم أربع ركعات قاله هذا
~~مرسل جيد
# قلت ليس هذا مرسلا جيدا بل هو من أضعف المراسيل
# قال الحافظ الذهبي في الميزان في ترجمة عطاء قال أحمد ليس في المرسل أضعف
~~من مرسل الحسن والعطاء يأخذان عن كل أحد انتهى
# فمرسل عطاء هذا لا يصح للاستدلال على أن قصة ذي اليدين كانت حين كان
~~الكلام مباحا على أنه ms0907 يحتمل أن عمر رضي الله عنه كان إذ ذاك قد ذهل عن قصة
~~ذي اليدين كما كان قد ذهل عن قصة التيمم ولم يتذكر بتذكير عمار مع أنه حضر
~~معه تلك القصة وأيضا يحتمل أن عمر رضي الله عنه كان يرى أن من حدث به هذه
~~الحادثة فله أن يستأنف الصلاة وله أن يبني ولم ير ما فعله النبي صلى الله
~~عليه وسلم واجبا فإذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال
# ثم الظاهر أن عمر رضي الله عنه إنما أعاد الصلاة لأنه تكلم بعد الانصراف
~~من الركعتين بكلام لم يكن مثل كلام النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ذي
~~اليدين حيث قال إني جهزت عيرا من العراق بأحمالها وأقتابها حتى وردت
~~المدينة فتفكر
# قال النيموي أحاديث أبي هريرة من مراسيل الصحابة فإنه لم يحضر قصة ذي
~~اليدين لأن ذا اليدين قتل ببدر وكان إسلام أبي هريرة بعده عام خيبر سنة سبع
~~من الهجرة
# قلت القول بأن أبا هريرة لم يحضر قصته ذي اليدين باطل قطعا فإنه قد ثبت
~~حضوره قصة ذي اليدين بأحاديث صحيحة صريحة ففي رواية الشيخين وغيرهما صلى
~~بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية لمسلم وغيره صلى لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي رواية لمسلم وأحمد وغيرهما بينا أنا أصلي مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# PageV02P352
# وأما الاستدلال على عدم حضور أبي هريرة قصة ذي اليدين بأن ذا اليدين قتل
~~ببدر وكان إسلام أبي هريرة بعده ففاسد فإن المقتول ببدر هو ذو الشمالين لا
~~ذو اليدين قال الحافظ بن عبد البر في الاستذكار وهو (أي ذو اليدين) غير ذي
~~الشمالين المقتول ببدر بدليل ما في حديث أبي هريرة ومن ذكرها معه من حضورهم
~~تلك الصلاة ممن كان إسلامه بعد بدر وقول أبي هريرة في حديث ذي اليدين صلى
~~لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى بنا وبينما نحن جلوس مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم محفوظ من نقل الحافظ وأما قول ms0908 بن شهاب الزهري إنه ذو
~~الشمالين فلم يتابع عليه أحد وحمله الزهري على أنه المقتول يوم بدر وغلط
~~فيه والغلط لا يسلم منه أحد انتهى
# وقال صاحب التعليق الممجد قال بعضهم إن أبا هريرة لم يحضرها وإنما رواها
~~مرسلا بدليل أن ذا الشمالين قتل يوم بدر وهو صاحب القصة ورده بأن رواية
~~مسلم وغيره صريحة في حضور أبي هريرة تلك القصة والمقتول ببدر هو ذو
~~الشمالين وصاحب القصة هو ذو اليدين وهو غيره انتهى
# وقال الحافظ بن حجر في فتح الباري قوله صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ظاهر في أن أبا هريرة حضر القصة وحمله الطحاوي على المجاز فقال إن
~~المراد به صلى بالمسلمين ويدفع المجاز الذي ارتكبه الطحاوي ما رواه أحمد
~~ومسلم وغيرهما من طريق يحيى بن كثير عن أبي سلمة في هذا الحديث عن أبي
~~هريرة بلفظ بينما أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
# وقال البيهقي في المعرفة بأن هذا ترك الظاهر على أنه رواه يحيى بن كثير
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال بينما أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم يجز في هذا القول معناه صلى بالمسلمين انتهى
# قلت رواية مسلم وأحمد بلفظ بينما أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نص صريح في حضور أبي هريرة قصة ذي اليدين وليس عند من ادعى عدم حضوره
~~عن هذه الرواية الصحيحة الصريحة جواب شاف وقد اعترف به صاحب البحر من
~~الحنفية وقد اعترف به صاحب العرف الشذي أيضا حيث قال ولكن الطحاوي لم يجب
~~عما في طريق في مسلم عن أبي هريرة بينا أنا أصلي إلخ
# وقال صاحب البحر لم أجد جوابا شافيا عن هذه وقال بن عابدين ما قال وتعجب
~~من عدم جواب البحر أقول إن بن عابدين غفل عما في مسلم فإن الرواية ها هنا
~~أنا أصلي رواها مسلم ص 412 وأما أنا فلم أجد جوابا شافيا أيضا انتهى كلام
~~صاحب العرف ms0909 الشذي بلفظه
# تنبيه اعلم أن الحنفية لما عجزوا عن جواب رواية مسلم بلفظ بينا أنا أصلي
~~مع رسول الله
# PageV02P353
# صلى الله عليه وسلم اعترف بعضهم بعدم وجدان الجواب الشافي عنها وسعى
~~بعضهم في إثبات الوهم فيها من الراوي فقال صاحب العرف الشذي بعد قوله وأما
~~أنا فلم أجد جوابا شافيا أيضا ما لفظه إلا أن يحكم بأنه وهم الراوي فإنه
~~لما رأى بينا نحن نصلي زعم كون أبي هريرة في الواقعة وأما وجه الوهم فلعله
~~وهم من شيبان فإنه اختلط عليه حديثان فإنه روى حديث معاوية بن الحكم السلمي
~~كما في مسلم ص 302 حديث العطاس وفيه بينا أنا أصلي إذ عطس رجل وأخذ هذا
~~اللفظ من هذا الحديث ووضعه بسبب الاختلاط في حديث ذي اليدين عن أبي هريرة
~~في مسلم ص 412 انتهى كلامه
# قلت قوله (فإنه روى حديث معاوية بن الحكم السلمي كما في مسلم) حديث
~~العطاس وهم صريح فإن شيبان لم يرو حديث معاوية بن الحكم السلمي حديث العطاس
~~فإن سنده في مسلم ص 312 هكذا حدثنا أبو جعفر محمد بن الصباح وأبو بكر بن
~~أبي شيبة وتقاربا في لفظ الحديث قالا أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم عن حجاج
~~الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمون عن عطاء بن يسار عن
~~معاوية بن الحكم السلمي قال بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذ عطس رجل إلخ فقوله (وأخذ هذا اللفظ من هذا الحديث إلخ) بناء الباطل على
~~الباطل
# والعجب من صاحب العرف الشذي كيف ارتكب الأمر القبيح لإثبات وهم الراوي في
~~رواية مسلم الصحيحة
# تنبيه آخر قال النيموي قوله بينما أنا أصلي ليس بمحفوظ ولعل بعض رواة
~~الحديث فهم من قول أبي هريرة صلى بنا أنه كان حاضرا فروى هذا الحديث
~~بالمعنى على ما زعمه وقد أخرجه مسلم من خمس طرق فلفظه في طريقين صلى بنا
~~وفي طريق صلى لنا وفي طريق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ms0910 ركعتين وفي
~~طريق بينما أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرد به يحيى بن أبي
~~كثير وخالفه غير واحد من أصحاب أبي سلمة وأبي هريرة فكيف يقبل أن أبا هريرة
~~قال في هذا الخبر بينما أنا أصلي انتهى
# قلت يحيى بن أبي كثير ثقة ثبت متقن قال الحافظ في مقدمة الفتح أحد الأئمة
~~الثقات الأثبات قال شعبة حديث أحسن من حديث الزهري وقال في تهذيب التهذيب
~~وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه يحيى من أثبت الناس إنما يعد مع الزهري
~~ويحيى بن سعيد وإذا خالفه الزهري فالقول قول يحيى انتهى
# فكيف لا يقبل ما تفرد به مثل هذا الثقة الثبت الذي هو من أثبت الناس وإذا
~~خالفه الزهري فالقول قوله فقول النيموي قوله بينما أنا أصلي غير محفوظ
~~مردود عليه
# PageV02P354
# والحاصل أن رواية مسلم وأحمد بلفظ بينما أنا أصلي صحيحة محفوظة وهي نص
~~صريح في شهود أبي هريرة قصة ذي اليدين وليس لمن أنكر ذلك جواب شاف عن هذه
~~الرواية
# واعلم أن الحنفية قد استدلوا على عدم شهود أبي هريرة قصة ذي اليدين
~~بثلاثة وجوه ذكرها النيموي في آثار السنن وكلها مخدوشة واهية فلنا أن
~~نذكرها ها هنا مع بيان ما فيها من الخدشة
# فقال النيموي واستدل على ذلك بثلاثة وجوه أحدها أن بن عمر نص بأن إسلام
~~أبي هريرة كان بعد ما قتل ذو اليدين
# أخرجه الطحاوي في معاني الآثار فذكر بإسناده عن عبد الله العمري عن نافع
~~عن بن عمر أنه ذكر له حديث ذي اليدين فقال كان إسلام أبي هريرة بعد ما قتل
~~ذو اليدين انتهى
# قلت هذه الرواية ضعيفة منكرة مخالفة لروايات الصحيحين وغيرهما تفرد بها
~~عبد الله العمري وهو ضعيف قال الحافظ في التقريب ضعيف عابد وقال في تهذيب
~~التهذيب قال الترمذي في العلل الكبير عن البخاري ذاهب لا أروي عنه شيئا
~~وقال البخاري في التاريخ كان يحيى بن سعيد يضعفه انتهى
# وقال الذهبي في الميزان صدوق في حفظه شيء
# وقال ms0911 بن المديني عبد الله ضعيف وقال بن حبان كان ممن غلب عليه الصلاح
~~والعبادة حتى غفل عن حفظ الأخبار وجودة الحفظ للآثار فلما فحش استحق الترك
~~انتهى
# فالاستدلال بهذه الرواية الضعيفة المنكرة على عدم شهود أبي هريرة قصة ذي
~~اليدين ليس بشيء
# قال النيموي في تصحيح هذه الرواية الضعيفة المنكرة ما لفظه رجاله كلهم
~~ثقات إلا العمري فاختلف فيه
# قواه غير واحد من الأئمة وضعفه النسائي وبن حبان وغيرها من المتشددين
~~وتبعهم الحافظ في التقريب وقال ضعيف وأعرض عن أعدل ما وصف به خلافا لما
~~وعده في ديباجته وأحسن شيء ما قاله الذهبي في الميزان صدوق في حفظه شيء
~~انتهى
# قلت لو سلم أن أحسن شيء هو ما قاله الذهبي فلا شك أن العمري في حفظه شيء
~~وحديثه هذا مخالف لأحاديث الصحيحين التي تدل على شهود أبي هريرة قصة ذي
~~اليدين فهو منكر غير مقبول
# وليعلم أن النيموي جعل بن حبان ها هنا من المتشددين فإنه ضعف العمري
~~وجعله في بحث القراءة خلف الإمام من المتساهلين فإنه وثق نافع بن محمود أحد
~~رواة حديث القراءة خلف الامام حيث قال وأما بن حبان فهو من المتساهلين
~~انتهى
# PageV02P355
# ثم ليعلم أن من عادة النيموي أنه إذا اختلف أقوال أئمة الحديث في راو
~~ويكون القول الذي ذكره الحافظ في التقريب مفيدا له يذكره ثم يقول هذا أعدل
~~الأقوال فيه لما وعد الحافظ في ديباجة التقريب من أنه يحكم على كل راو
~~بأعدل ما وصف به وأما إذا لا يكون قوله مفيدا له فيذكره ثم يقول أعرض
~~الحافظ عن أعدل ما وصف به خلافا لما وعد في ديباجته فاعتبروا يا أولي
~~الأبصار ثم ذكر النيموي الوجه الثاني من الوجوه الثلاثة فقال وثانيهما أن
~~ذا اليدين هو ذو الشمالين واستدل على ذلك بوجوه منها ما رواه الزهري في
~~حديث أبي هريرة ذا الشمالين مكان ذي اليدين أخرجه النسائي وغيره
# ومنها ما رواه البزار والطبراني في الكبير عن بن عباس قال صلى رسول الله
~~صلى الله ms0912 عليه وسلم ثلاثا ثم سلم فقال له ذو الشمالين أنقصت الصلاة يا رسول
~~الله قال كذلك يا ذا اليدين قال نعم فركع ركعة وسجد سجدتين
# ثم ذكر النيموي أقوال بعض أهل العلم كابن سعد وغيره ثم قال فثبت بهذه
~~الأقوال أن ذا اليدين وذا الشمالين واحد وقد اتفق أهل الحديث والسير أن ذا
~~الشمالين استشهد ببدر انتهى كلام النيموي
# قلت استشهاد ذي الشمالين ببدر مسلم وأما أن ذا اليدين هو ذو الشمالين
~~الذي قتل ببدر فهو غير مسلم بل الحق والصواب أن ذا اليدين غير ذي الشمالين
# قال الحافظ بن حجر في الفتح وقد اتفق معظم أهل الحديث من المصنفين وغيرهم
~~على أن ذا الشمالين غير ذي اليدين ونص على ذلك الشافعي في اختلاف الحديث
~~انتهى
# وقال الحافظ بعد ورقة وقد تقدم أن الصواب التفرقة بين ذي اليدين وذي
~~الشمالين انتهى وأما رواية الزهري بلفظ ذي الشمالين مكان ذي اليدين وكذا
~~بعض الروايات الأخرى التي وقع فيها لفظ ذي الشمالين مكان ذي اليدين فهي
~~مخالفة لعامة الروايات الصحيحة فلا اعتداد بها
# قال البيهقي في المعرفة وهم الزهري في قوله ذو الشمالين وإنما هو ذو
~~اليدين وذو الشمالين تقدم موته في من قتل ببدر وذو اليدين بقي بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيما يقال انتهى
# وقال في موضع آخر وذو الشمالين استشهد يوم بدر هكذا ذكره عروة بن الزبير
~~وسائر أهل العلم بالمغازي انتهى وقال إن أبا هريرة شهد قصة ذي اليدين في
~~الصلاة وحضرها كما ورد في الصحيحين عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي لفظ بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى
~~صلاتي العشي
# قال وقد أجمعوا على أن إسلام أبي هريرة كان عام خيبر سنة سبع بعد بدر
~~بخمس سنين انتهى
# وقال السهيلي في الروض الأنف روى الزهري حديث التسليم من الركعتين وقال
~~فيه فقام ذو الشمالين رجل من بني زهرة لم يروه أحد هكذا إلا الزهري وهو غلط ms0913
~~عند أهل الحديث وإنما هو
# PageV02P356
# ذو اليدين السلمي واسمه خرباق وذو الشمالين قتل ببدر والحديث شهده أبو
~~هريرة وكان إسلامه بعد بدر بسنين ومات ذو اليدين السلمي في خلافة معاوية
~~انتهى كذا نقل الزيلعي وقول البيهقي والسهيلي في نصب الراية ونقل عن خلاصة
~~النووي ما لفظه وذو اليدين اسمه خرباق وكنيته أبو العريان عاش بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأما ذو الشمالين فهو عمير بن عمرو الخزاعي قتل يوم بدر
~~شهيدا وهو غير المتكلم في حديث السهو هذا قول جميع الحفاظ إلا الزهري وقد
~~اتفقوا على تغليط الزهري في ذلك انتهى
# وقد بسطنا الكلام في هذا الباب في كتابنا أبكار المنن فعليك أن تطالعه
### $ 78 - (باب ما جاء في الصلاة في النعال [400])
# بكسر النون جمع نعل وهي معروفة
# قوله (عن سعيد بن يزيد أبي سلمة الأزدي ثم الطالحي البصري القصير ثقة روى
~~عن أنس
# PageV02P357
# وأبي نضرة والحسن البصري وغيرهم وعنه شعبة وبن علية وغيرهما)
# قوله (يصلي في نعليه) قال بن بطال هو محمول على ما إذا لم يكن فيهما
~~نجاسة ثم هي من الرخص كما قال بن دقيق العيد لا من المستحبات لأن ذلك لا
~~يدخل في المعنى المطلوب من الصلاة وهو وإن كان من ملابس الزينة إلا أن
~~ملامسته الأرض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة وإذا تعارضت
~~مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة إزالة النجاسة قدمت الثانية لأنها من باب دفع
~~المفاسد والأخرى من باب جلب المصالح قال إلا أن يرد دليل بإلحاقه بما يتجمل
~~به فيرجع إليه ويترك هذا النظر انتهى
# قال الحافظ بن حجر قد روى أبو داود والحاكم من حديث شداد بن أوس مرفوعا
~~خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم فيكون استحباب ذلك
~~من جهة قصد المخالفة المذكورة
# قال وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المأمور بأخذها في الاية
~~حديث ضعيف جدا وردها بن عدي في الكامل وبن مردويه في تفسيره والعقيلي من
~~حديث أنس انتهى
# قوله ms0914 (وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وعبد الله بن أبي حبيبة وعبد الله
~~بن عمرو وعمرو بن حريث وشداد بن أوس وأوس الثقفي وأبي هريرة وعطاء رجل من
~~بني شيبة) أما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه بن ماجه وله حديث آخر عند
~~الطبراني في إسناده علي بن عاصم تكلم فيه وله حديث ثالث عند البزار وفي
~~إسناده أبو حمزة الأعور وهو غير محتج به
# وأما حديث عبد الله بن أبي حبيبة فأخرجه أحمد والبزار والطبراني
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أبو داود وبن ماجه
# وأما حديث عمرو بن حريث فأخرجه المؤلف في الشمائل والنسائي
# وأما حديث شداد بن أوس فأخرجه أبو داود وبن حبان في صحيحه وتقدم لفظه قال
~~الشوكاني لا مطعن في إسناده وأما حديث أوس الثقفي فأخرجه بن ماجه
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود وله حديث آخر عند أحمد والبيهقي
# وأما حديث عطاء فأخرجه بن مندة في معرفة الصحابة والطبراني وبن نافع
# PageV02P358
# قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) أخرجه البخاري ومسلم والعمل على هذا عند
~~أهل العلم يعني يجوزون الصلاة في النعال إذا كانت طاهرة سواء كانت النعال
~~جديدة أو لا وسواء كانت الصلاة في المسجد أو في غيره وقد استدل الطحاوي في
~~شرح الآثار بجواز دخول المسجد بالنعال وبجواز الصلاة فيها على جواز المشي
~~بها بين القبور حيث قال قد جاءت الآثار متواترة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما قد ذكرنا عنه من صلاته في نعليه ومن إباحته الناس الصلاة في
~~النعال ثم ذكر أحاديث الصلاة في النعال ثم قال فلما كان دخول المساجد
~~بالنعال غير مكروه وكانت الصلاة بها أيضا غير مكروهة كان المشي بها بين
~~القبور أحرى أن لا يكون مكروها
# وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد انتهى مختصر
### $ 79 - (باب ما جاء في القنوت في صلاة الفجر [401])
# قال الحازمي في كتاب الاعتبار اتفق أهل العلم على ترك القنوت من غير سبب
~~في أربع صلوات وهي ms0915 الظهر والعصر والمغرب والعشاء
# قال واختلف الناس في القنوت في صلاة الصبح فذهب أكثر الناس من الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم من علماء الأمصار على إثبات القنوت فيها قال فممن
~~روينا ذلك عنه من الصحابة الخلفاء الراشدون أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان
~~الله تعالى عليهم أجمعين ومن الصحابة عمار بن ياسر وأبي بن كعب وأبو موسى
~~الأشعري وعبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وعبد الله بن عباس وأبو هريرة
~~والبراء بن عازب وأنس بن مالك وأبو حليمة معاذ بن الحارث الأنصاري وخفاف بن
~~إيماء بن رحضة وأهبان بن صيفي وسهل بن سعد الساعدي وعرفجة بن شريح الأشجعي
~~ومعاوية بن أبي سفيان وعائشة الصديقة ومن المخضرمين أبو رجاء العطاردي
~~وسويد بن غفلة وأبو عثمان النهدي وأبو رافع الصائغ ومن التابعين سعيد بن
~~المسيب والحسن بن الحسن ومحمد بن سيرين وأبان بن عثمان وقتادة وطاووس وعبيد
~~بن عمير والربيع بن خيثم وأيوب السختياني وعبيدة السلماني وعروة بن الزبير
~~وزياد بن عثمان وعبد الرحمن بن أبي ليلى وعمر بن عبد العزيز وحميد الطويل
~~ومن الأئمة والفقهاء أبو إسحاق وأبو بكر بن محمد والحكم بن عتيبة وحماد
~~ومالك بن أنس وأهل الحجاز والأوزاعي وأكثر أهل الشام والشافعي وأصحابه وعن
~~الثوري روايتان وغير هؤلاء خلق كثير
# PageV02P359
# وخالفهم في ذلك نفر من أهل العلم ومنعوا من شرعية القنوت في الصبح وزعم
~~نفر منهم أنه كان مشروعا ثم نسخ انتهى كلام الحازمي
# قوله (كان يقنت في صلاة الصبح والمغرب) قال الحافظ بن حجر وغيره أي في
~~أول الأمر انتهى
# قال الشوكاني في النيل واحتج بهذا الحديث من أثبت القنوت في الصبح ويجاب
~~بأنه لا نزاع في وقع القنوت في الصبح ويجاب بأنه لا نزاع في وقوع القنوت
~~منه صلى الله عليه وسلم إنما النزاع في استمرار مشروعيته فإن قالوا لفظ كان
~~يفعل يدل على استمرار المشروعية قلنا إن النووي قد حكى عن جمهور المحققين
~~أنها لا تدل على ذلك سلمنا فغايته مجرد الاستمرار وهو لا ينافي الترك ms0916 آخرا
~~كما صرحت به الأدلة الأخرى على أن هذا الحديث فيه أنه كان يفعل ذلك في
~~الفجر والمغرب فما هو جوابكم عن المغرب فهو جوابنا عن الفجر وأيضا في حديث
~~أبي هريرة المتفق عليه أنه كان يقنت في الركعة الآخرة من صلاة الظهر
~~والعشاء الآخرة وصلاة الصبح
# فما هو جوابكم عن مدلول لفظ كان ها هنا فهو جوابنا قالوا أخرج الدارقطني
~~وعبد الرزاق وأبو نعيم وأحمد والبيهقي والحاكم وصححه عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو على قاتلي أصحابه ببئر معونة ثم ترك فأما
~~الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا
# وأول الحديث في الصحيحين ولو صح هذا لكان قاطعا للبراع ولكنه من طريق أبي
~~جعفر الرازي قال فيه عبد الله بن أحمد ليس بالقوي وقال علي بن المديني يخلط
~~وقال أبو زرعة يهم كثيرا وقال عمرو بن علي الفلاس صدوق سيء الحفظ وقال بن
~~معين ثقة لكنه يخطيء وقال الدوري ثقة لكنه يغلط وحكى الساجي أنه قال صدوق
~~ليس بالمتقن وقد وثقه غير واحد ولحديثه هذا شاهد ولكن في إسناده عمرو بن
~~عبيد وليس بحجة
# قال الحافظ ويعكر على هذا مارواه الخطيب من طريق قيس بن الربيع عن عاصم
~~بن سليمان قلنا لأنس إن قوما يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل
~~يقنت في الفجر قال كذبوا إنما قنت شهرا واحدا يدعو على حي من أحياء
~~المشركين وقيس وإن كان ضعيفا لكنه لم يتهم بكذب
# وروى بن خزيمة في صحيحه من طريق سعيد عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يقنت إلا إذا دعا لقوم أو دعا فاختلفت الأحاديث عن أنس
~~واضطربت فلا يقوم لمثل هذا حجة انتهى
# إذا تقرر لك هذا علمت أن الحق ما ذهب إليه من قال إن القنوت مختص
~~بالنوازل وأنه ينبغي عند نزول النازلة أن لا تخص به صلاة دون صلاة وقد ورد
~~ما يدل على هذا الاختصاص
# PageV02P360
# من حديث أنس عند بن خزيمة ms0917 وقد تقدم ومن حديث أبي هريرة عند بن حبان بلفظ
~~كان لا يقنت إلا أن يدعو لأحد أو يدعو على أحد وأصله في البخاري انتهى كلام
~~الشوكاني
# قوله (وفي الباب عن علي وأنس وأبي هريرة وبن عباس وخفاف) بضم الخاء
~~المعجمة وفاءين (بن إيماء) بكسر الهمزة ومثناة من تحت ممدود مصروف وفيه
~~أيضا فتح الهمزة مع القصر (بن رحضة) بفتح الراء والحاء المهملة والضاد
~~المعجمة له ولأبيه صحبة كذا في قوت المغتذي
# أماحديث علي فلينظر من أخرجه
# وأما حديث أنس فأخرجه البخاري بلفظ قال كان القنوط في المغرب والفجر وله
~~أحاديث أخرى في القنوت في الصحيحين وغيرهما
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان بلفظ لأقربن بكم صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكان أبو هريرة يقنت في الركعة الآخرة من صلاة الظهر
~~والعشاء الاخرة وصلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين
~~ويلعن الكفار
# وأما حديث بن عباس فأخرجه أبو داود بلفظ قنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة
~~إذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الآخرة يدعو عليهم على حي من بني سليم
~~على رعل وذكوان وعصية ويؤمن من خلفه
# وأما حديث خفاف فأخرجه مسلم
# قوله (فرأى بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
~~القنوت في صلاة الفجر وهو قول الشافعي) وحكاه الحازمي عن أكثر الناس من
~~الصحابة والتابعين كما تقدم وقال النووي في شرح المهذب القنوت في الصبح
~~مذهبنا وبه قال أكثر السلف ومن بعدهم وقد عرفت متمسكاتهم وما فيها
# PageV02P361
### $ 180 - (باب ما جاء في ترك القنوت [402])
# قوله (عن أبي مالك الأشجعي) اسمه سعد بن طارق بن أشيم على وزن الأحمر
~~(قال) أي أبو مالك الأشجعي (قلت لأبي) أي طارق بن أشيم بن مسعود الأشجعي
~~قال مسلم لم يرو عنه غير ابنه (وأبي بكر وعمر وعثمان) أي بالمدينة (وعلي بن
~~أبي طالب ها هنا بالكوفة) أي صليت ms0918 خلف علي ها هنا بالكوفة فهما ظرفان
~~متعلقان بصليت خلف علي المحذوف
# كذا في شرح أبي الطيب المدني (نحوا من خمس سنين) هذا أيضا متعلق بصليت
~~خلف علي المحذوف (أكانوا يقنتون) وفي رواية بن ماجه أكانوا يقنتون في الفجر
~~(أي بني محدث) وفي رواية النسائي صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلم يقنت وصليت خلف أبي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر
# فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني
~~إنها بدعة
# والحديث يدل على عدم مشروعية القنوت وقد ذهب إلى ذلك أكثر أهل العلم كما
~~حكاه المصنف واختلف النافون لمشروعيته هل يشرع في النوازل أم لا وقد تقدم
~~أن القول الراجح هو أن القنوت مختص بالنوازل وأنه ينبغي عند نزول النازلة
~~أن لا تخص به صلاة دون صلاة
# [403] قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وبن ماجه
# قال الحافظ في التلخيص إسناده حسن
# وفي الباب أحاديث أخرى مذكورة في النيل وكلها ضعاف
# قوله (والعمل عليه عند أكثر أهل العلم إلخ) وحكاه العراقي عن أبي بكر
~~وعمر وعلي
# PageV02P362
# وبن عباس وقال قد صح عنهم القنوت وإذا تعارض الإثبات والنفي قدم المثبت
~~وحكاه عن أربعة من التابعين وعن أبي حنيفة وبن المبارك وأحمد وإسحاق (وأبو
~~مالك الأشجعي اسمه سعد بن طارق بن أشيم) بفتح الهمزة وسكون المعجمة وفتح
~~التحتانية الأشجعي الكوفي ثقة من الرابعة
### $ 81 - (باب ما جاء في الرجل يعطس في الصلاة [404])
# قوله (أخبرنا رفاعة بن يحيى بن عبد الله بن رفاعة بن رافع الزرقي)
~~الأنصاري إمام مسجد بني زريق صدوق من الثامنة (عن عم أبيه معاذ بن رفاعة بن
~~رافع الأنصاري الزرقي المدني صدوق من الرابعة عن أبيه) أي رفاعة بن رافع
~~الأنصاري هو من أهل بدر مات في أول خلافة معاوية (صليت خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) قال السيوطي زاد الطبراني في المغرب انتهى
# وهذه الزيادة إن ثبتت ترد على التأويل الذي نقله المصنف عن بعض ms0919 أهل العلم
~~أنه في التطوع على أن المعتاد في الصلاة جماعة هو الفرض لا النفل (مباركا
~~فيه مباركا عليه) قال الحافظ يحتمل أن يكون قوله مباركا عليه تأكيدا وهو
~~الظاهر وقيل الأول بمعنى الزيادة والثاني بمعنى البقاء (كما يحب ربنا
# PageV02P363
# ويرضى) فيه من حسن التفويض إلى الله تعالى ما هو الغاية في القصد (بضع
~~وثلاثون) البضع ما بين الثلاث إلى التسع أو إلى الخمس أو مابين الواحد إلى
~~الأربعة أو من أربع إلى تسع أو سبع كذا في القاموس وفيه رد على من زعم أن
~~البضع يختص بما دون العشرين (أيهم يصعد بها) أيهم مبتدأ ويصعد خبره وفي
~~رواية البخاري أيهم يكتبها أول
# والحديث استدل به على أن العاطس في الصلاة يحمد الله بغير كراهة وعلى
~~جواز إحداث ذكر في الصلاة غير مأثور إذا كان غير مخالف للمأثور وعلى جواز
~~رفع الصوت بالذكر ما لم يشوش على من معه قاله الحافظ
# قوله (وفي الباب عن أنس ووائل بن حجر وعامر بن ربيعة) أما حديث أنس
~~فأخرجه مسلم
# وأما حديث وائل بن حجر فلينظر من أخرجه
# وأما حديث عامر بن ربيعة فأخرجه أبو داود
# قوله (حديث رفاعة حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي وأخرجه البخاري
~~أيضا ولفظه عن رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا نصلي يوما وراء النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل من
~~ورائه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من
~~المتكلم قال أنا قال رأيت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أول ولم
~~يذكر العطاس ولا زاد كما يحب ربنا ويرضى وزاد أن ذلك عند الرفع من الركوع
~~فيجمع بين الروايتين بأن الرجل المبهم في رواية البخاري هو رفاعة كما في
~~حديث الباب ولا مانع أن يكني عن نفسه إما لقصد إخفاء عمله أو لنحو ذلك
~~ويجمع بأن عطاسه وقع عند رفع رأسه
# قوله (وكان هذا الحديث عند بعض أهل العلم أنه في ms0920 التطوع) قال الحافظ في
~~الفتح وأفاد بشر بن عمر الزاهراني في روايته عن رفاعة بن يحيى أن تلك
~~الصلاة كانت المغرب انتهى
# فهذه الرواية ترد على من حمل هذا الحديث على التطوع (قالوا إذا عطس الرجل
~~في الصلاة المكتوبة إنما يحمد الله في نفسه ولم يوسعوا بأكثر من ذلك) قال
~~القارىء في المرقاة قال بن الملك يدل الحديث على جواز الحمد للعاطس في
~~الصلاة
# يعني على الصحيح المعتمد بخلاف رواية البطلان
# PageV02P364
# فإنها شاذة لكن الأولى أن يحمد في نفسه أو يسكت خروجا من الخلاف على ما
~~في شرح المنية انتهى
# قلت لو كان سكت القارىء عن قوله أو يسكت لكان خيرا له فإن حديث الباب يدل
~~على جواز الحمل للعاطس بلا مرية
### $ 82 - (باب في نسخ الكلام في الصلاة [405])
# قوله (عن الحارث بن شبيل) بالمعجمة والموحدة مصغر العجلي أبي الطفيل ثقة
~~من الخامسة
# قوله (يكلم الرجل منا صاحبه إلى جنبه) تفسير لقوله كنا نتكلم زاد البخاري
~~بحاجته قال الحافظ والذي يظهر أنهم كانوا لا يتكلمون فيها بكل شيء وإنما
~~يقتصرون على الحاجة من رد السلام ونحوه (حتى نزلت وقوموا لله قانتين) أي
~~ساكتين
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود ومعاوية بن الحكم) أما حديث بن مسعود فأخرجه
~~الشيخان بلفظ قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة
~~فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا
~~رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال إن في الصلاة لشغلا
# وأما حديث معاوية بن الحكم فأخرجه مسلم بلفظ
# قال بينا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم فقلت
~~يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم فقلت واثكل أمياه ما شأنكم تنظرون إلي
~~فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده
~~أحسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ms0921 ولا شتمني قال إن هذه الصلاة لا
~~يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران
~~الحديث
# PageV02P365
# قوله (حديث زيد بن أرقم حديث حسن صحيح) أخرجه الترمذي من وجه آخر
# قوله (وهو قول الثوري وبن المبارك) وهو قول الحنفية (وقال بعضهم إذا تكلم
~~عامدا في الصلاة أعاد الصلاة وإن كان ناسيا أو جاهلا أجزأه وبه يقول
~~الشافعي) وهو مذهب الجمهور قال الحافظ في الفتح أجمعوا على أن الكلام في
~~الصلاة من عالم بالتحريم عامدا لغير مصلحتها أو إنقاذ مسلم مبطل لها
~~واختلفوا في الساهي والجاهل فلا يبطلها القليل منه عند الجمهور وأبطلها
~~الحنفية انتهى
# وقال العيني في عمدة القارىء أجمع العلماء على أن الكلام في الصلاة عامدا
~~عالما بتحريمه لغير مصلحتها أو لغير إنقاذ هالك أو شبهة مبطل للصلاة وأما
~~الكلام لمصلحتها فقال أبو حنيفة والشافعي ومالك وأحمد تبطل الصلاة وجوزه
~~الأوزاعي وبعض أصحاب مالك وطائفة قليلة وأما الناسي فلا تبطل صلاته بالكلام
~~عند الشافعي وبه قال مالك وأحمد والجمهور وعند أصحابنا تبطل وقال النووي
~~دليلنا حديث ذي اليدين وأجاب بعض أصحابنا إن حديث قصة ذي اليدين منسوخ
~~بحديث بن مسعود وزيد بن أرقم لأن ذا اليدين قتل يوم بدر كذا روي عن الزهري
~~وأن قصته في الصلاة كانت قبل بدر ولا يمنع من هذا كون أبي هريرة رواه وهو
~~متأخر الإسلام عن بدر لأن الصحابي قد يروي ما لا يحضره بأن يسمعه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو من صحابي آخر انتهى كلام العيني
# قلت هذا الجواب الذي نقله العيني عن بعض أصحابه قد رده صاحب البحر الرائق
~~حيث قال هذا غير صحيح لما في صحيح مسلم عنه أي عن أبي هريرة بينا أنا أصلي
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الواقعة وهو صريح في حضوره فحديث أبي
~~هريرة حجة للجمهور فإن كلام الناس ومن يظن أنه ليس فيها لا يفسدها ولم أر
~~عنه جوابا شافيا انتهى
# قلت الأمر كما قال صاحب البحر ms0922 الرائق لا شك في حضور أبي هريرة في واقعة
~~ذي اليدين
# PageV02P366
# فإنه قد ثبت ذلك بأحاديث صحيحة صريحة ففي رواية الشيخين صلى بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية لمسلم وأحمد وغيرهما بينا أنا أصلي مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم الكلام في هذا مبسوطا في باب ما جاء
~~يسلم الرجل في الركعتين من الظهر والعصر فتذكر
### $ 83 - (باب ما جاء في الصلاة عند التوبة [406])
# قوله (عن عثمان بن المغيرة) الثقفي مولاهم الكوفي الأعشى وهو عثمان بن
~~أبي زرعة ثقة من السادسة روى عن زيد بن وهب وأبي عبد الرحمن السلمي وعلي بن
~~ربيعة وعنه مسعر وشعبة والثوري وثقه بن معين وأبو حاتم والنسائي (عن علي بن
~~ربيعة) بن نضلة الوالبي بكسر اللام وموحدة الكوفي أبي المغيرة ثقة من كبار
~~الثلاثة (عن أسماء بن الحكم الفزاري) الكوفي عن علي فرد حديث وعنه علي بن
~~ربيعة وثقه العجلي ذكره الخزرجي وقال الحافظ في التقريب صدوق من الثالثة
~~قال العراقي ليس له في الكتاب إلا هذا الحديث ولا أعلم روى عنه إلا علي بن
~~ربيعة قال البخاري لم يرو عنه إلا هذا الحديث وحديث آخر لم يتابع عليه
~~انتهى
# قوله (فإذا حلف لي صدقته) ظاهره أنه كان لا يصدقه بلا حلف وهذا مخالف لما
~~علم من قبول خبر الواحد العدل بلا حلف فالظاهر أن مراده بذلك زيادة التوثيق
~~بالخبر والأطمئنان به إذا الحاصل بخبر الواحد الظن وهو مما يقبل الضعف
~~والشدة ومعنى صدقته أي على وجه الكمال وإن كان القبول الموجب للعمل حاصلا
~~بدونه كذا في شرح أبي الطيب المدني (وصدق أبو بكر) أي علمت صدقه في ذلك على
~~وجه الكلام بلا حلف وقال بن حجر بين بها علي رضي الله عنه جلالة أبي بكر
~~رضي الله عنه ومبالغته في الصدق حتى سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صديقا
# وقال القارىء في المرقاة وفيه وجه آخر وهو أن الصديق رضي الله عنه كان
~~ملتزما أن لا ms0923 يروي إلا إذا كان محفوظه بالمبنى دون المروي بالمعنى بخلاف
~~أكثر الصحابة ولذا قلت روايته كأبي حنيفة تبعا له في هذه الخصوصية فهذا وجه
~~لقوله وصدق أبو بكر انتهى كلام القارىء
# PageV02P367
# قلت قال الحافظ في تهذيب التهذيب قال محمد بن سعد العوفي سمعت بن معين
~~يقول كان أبو حنيفة ثقة لا يحدث بالحديث إلا بما يحفظه ولا يحدث بما لا
~~يحفظ انتهى (يقول ما من رجل) أي أو امرأة ومن زائدة لزيادة إفادة الاستغراق
~~(يذنب ذنبا) أي ذنب كان (ثم يقوم) قال الطيبي ثم المتراخي في الرتبة وإلا
~~ظهر أنه للتراخي الزماني يعني ولو تأخر القيام بالتوبة عن مباشرة المعصية
~~لأن التعقيب ليس بشرط فالإتيان بثم للرجاء والمعنى ثم يستيقظ من نوم الغفلة
~~كقوله تعالى أن تقوموا لله (فيتطهر) أي فيتوضأ كما في رواية بن السني (ثم
~~يصلي) أي ركعتين كما في رواية بن السني وبن حبان والبيهقي (ثم يستغفر الله)
~~أي لذلك الذنب كما في رواية بن السني والمراد بالاستغفار التوبة بالندامة
~~والإقلاع والعزم على أن لا يعود إليه أبدا وأن يتدارك الحقوق إن كانت هناك
~~وثم في الموضعين لمجرد العطف التعقيبي (ثم قرأ) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم استشهادا واعتضادا أو قرأ أبو بكر تصديقا وتوفيقا والذين إذا فعلوا
~~فاحشة أي ذنبا قبيحا كالزنا أو ظلموا أنفسهم أي بما دونه كالقبلة قال
~~الطيبي أي أي ذنب كان مما يؤاخذون به انتهى فيكون تعميما بعد تخصيص ذكروا
~~الله أي ذكروا عقابه قاله الطيبي (إلى آخر الآية) تمام الآية فاستغفروا
~~لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون أولئك
~~جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر
~~العاملين
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود وأبي الدرداء وأنس وأبي أمامة ومعاذ وواثلة
~~وأبي اليسر) بفتح التحتانية والسين المهملة (اسمه كعب بن عمرو) أما حديث بن
~~مسعود فأخرجه الطبراني وأما حديث أبي الدرداء فأخرجه أيضا الطبراني وأما
~~حديث أنس فأخرجه البيهقي ms0924 في شعب الإيمان وأما حديث أبي أمامة فأخرجه
~~الطبراني وأما حديث معاذ وواثلة وأبي اليسر فلم أقف عليه
# وفي الباب أيضا عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال أصبح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوما فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني إلى الجنة إني دخلت
~~البارحة الجنة فسمعت خشخشتك أمامي فقال يا رسول الله ما أذنبت قط إلا صليت
~~ركعتين وما أصابني حدث قط إلا توضأت عندها وصليت ركعتين رواه بن خزيمة في
~~صحيحه وفي رواية ما أذنبت كذا في الترغيب للمنذري وعن
# PageV02P368
# الحسن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أذنب عبد
~~ذنبا ثم توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى براز من الأرض فصلى فيه ركعتين
~~واستغفر الله من ذلك الذنب إلا غفره الله له رواه البيهقي مرسلا
# البراز بكسر الباء بعدها راء ثم ألف ثم زاي هو الأرض الفضاء كذا في
~~الترغيب للمنذري
# قوله (حديث علي حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه وبن حبان في
~~صحيحه والبيهقي وقالا ثم يصلي ركعتين وذكره بن خزيمة في صحيحه بغير إسناد
~~وذكر فيهم الركعتين كذا في الترغيب للمنذري
### $ 84 - (باب ما جاء متى يؤمر الصبي بالصلاة [407])
# قوله (أخبرنا حرملة بن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة) بفتح السين المهملة
~~وسكون الموحدة (الجهني) أبو معبد لا بأس به قاله الحافظ روى عن أبيه وعنه
~~الحميدي وثقه بن حبان (عن عمه عبد الملك بن الربيع بن سبرة) وثقه العجلي
~~قاله الحافظ في التقريب وقال الذهبي ضعفه بن معين وقال بن القطان وإن أخرج
~~له مسلم فغير محتج به انتهى (عن أبيه) الضمير يرجع إلى عبد الملك وأبوه هو
~~الربيع بن سبرة وهو ثقة كما في التقريب
# وقال في الخلاصة روى عن أبيه وعنه ابناه عبد العزيز وعبد الملك وثقه
~~النسائي والعجلي (عن جده) أي جد عبد الملك وهو سبرة قال في التقريب سبرة بن
~~معبد الجهني والد الربيع له صحبة وأول مشاهده الخندق ms0925 وكان ينزل المروة ومات
~~بها في خلافة معاوية
# قوله (علموا الصبي الصلاة) وفي رواية أبي داود مروا الصبي بالصلاة قال
~~العلقي في
# PageV02P369
# شرح الجامع الصغير بأن يعلموهم ما تحتاج إليه الصلاة من شروط وأركان وأن
~~يأمروهم بفعلها بعد التعليم وأجرة التعليم في مال الصبي إن كان له مال وإلا
~~فعلى الولي انتهى (بن سبع سنين) حال من الصبي وهكذا بن عشرة وفي رواية أبي
~~داود إذا بلغ سبع سنين (واضربوه عليها) أي على تركها والضمير يرجع إلى
~~الصلاة (بن عشرة) قال العلقي إنما أمر بالضرب لعشر لأنه حد يتحمل فيه الضرب
~~غالبا والمراد بالضرب ضربا غير مبرح وأن يتقي الوجه في الضرب انتهى
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) أي بن العاص وأخرج حديثه أبو داود
~~مرفوعا بلفظ مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم
~~أبناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع
# والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري
# قوله (حديث سبرة بن معبد الجهني حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وسكت عنه
~~وذكر المنذري تصحيح الترمذي وأقره وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم
# قوله (وعليه العمل عند بعض أهل العلم وبه يقول أحمد وإسحاق وقالا ما ترك
~~الغلام بعد عشر من الصلاة فإنه يعيد) قال الخطابي قوله صلى الله عليه وسلم
~~إذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها يدل على إغلاظ العقوبة له إذا تركها مدركا
# وكان بعض فقهاء أصحاب الشافعي يحتج به في وجوب قتله إذا تركها متعمدا بعد
~~البلوغ ويقول إذا استحق الصبي الضرب وهو غير بالغ فقد عقل أنه بعد البلوغ
~~يستحق من العقوبة ما هو أشد من الضرب وليس بعد الضرب شيء مما قاله العلماء
~~أشد من القتل
# وقد اختلف الناس في حكم تارك الصلاة فقال مالك والشافعي يقتل تارك الصلاة
~~وقال مكحول يستتاب فإن تاب وإلا قتل وإليه ذهب حماد بن يزيد ووكيع بن
~~الجراح وقال أبو حنيفة لا يقتل ولكن يضرب ويحبس وعن الزهري أنه قال فاسق
~~يضرب ضربا مبرحا ms0926 ويسجن
# وقال جماعة من العلماء تارك الصلاة حتى يخرج وقتها لغير عذر كافر وهذا
~~قول إبراهيم النخعي وأيوب السختياني وعبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه
# PageV02P370
# وقال أحمد لا يكفر أحد بذنب إلا تارك الصلاة عمدا
# واحتجوا بحديث جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس بين
~~العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة انتهى
### $ 85 - (باب ما جاء في الرجل يحدث بعد التشهد [408])
# قوله (حدثنا أحمد بن محمد) هو بن موسى أبو العباس السمسار المروزي الملقب
~~بمردويه كذا في قوت المغتذي قال الحافظ ثقة حافظ (أنبأنا عبد الرحمن بن
~~زياد بن أنعم) بفتح أوله وسكون النون وضم المهملة الإفريقي قاضيها
# قال الحافظ ضعيف في حفظه من السابعة (أن عبد الرحمن بن رافع) التنوخي
~~المصري قاضي إفريقية ضعيف قاله الحافظ في التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب روى عن عبد الله بن عمرو بن العاص وغزية ويقال
~~عقبة بن الحارث وعنه ابنه إبراهيم وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم وغيرهما قال
~~البخاري في حديثه مناكير وقال أبو حاتم شيخ مغربي حديثه منكر وذكره بن حبان
~~في الثقات وقال لا يحتج بخبره إذا كان من رواية بن أنعم وإنما وقع المناكير
~~في حديثه من أجله انتهى (وبكر بن سوادة) بن ثمامة الجذامي المصري ثقة فقيه
~~من الثالثة قاله الحافظ في التقريب وقال في تهذيب التهذيب وقال النووي في
~~شرح المهذب لم يسمع من عبد الله بن عمرو بن العاص (عن عبد الله بن عمرو) بن
~~العاص السهمي أحد السابقين المكثرين من الصحابة وأحد العباد له الفقهاء مات
~~في ذي الحجة ليالي الحرة
# قوله (إذا أحدث يعني الرجل) ضمير يعني يرجع إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهذا تفسير الضمير المستتر في أحدث من بعض الرواه
# قال القارىء أي عمدا عند أبي حنيفة ومطلقا عند صاحبيه بناء على أن الخروج
~~من الصلاة بصنعه فرض عنده خلافا لهما انتهى
# قلت ليس في الحديث تقييد بالعمد فالظاهر ما قال ms0927 صاحبا أبي حنيفة رحمه
~~الله (وقد جلس في اخر صلاته) قال القارىء أي قدر التشهد انتهى
# PageV02P371
# قلت ليس في الحديث بيان مقدار الجلوس (قبل أن يسلم فقد جازت صلاته) استدل
~~به أبو حنيفة وأصحابه على أن المصلي إذا أحدث في اخر صلاته بعد ما جلس قدر
~~التشهد فقد جازت صلاته
# وفيه أن هذا الحديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج
# قوله (هذا حديث ليس إسناده بالقوي وقد اضطربوا في إسناده) قال الحافظ
~~الزيلعي في نصب الراية وأخرجه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما
# قال الدارقطني وعبد الرحمن بن زياد ضعيف لا يحتج به
# وقال البيهقي وهذا الحديث إنما يعرف بعبد الرحمن بن زياد الإفريقي وقد
~~ضعفه يحيى بن معين ويحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن مهدي
~~قال وإن صح فإنما كان قبل أن يفرض التسليم ثم روي بإسناده عن عطاء بن أبي
~~رباح قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعد في آخر صلاته قدر
~~التشهد أقبل على الناس بوجهه وذلك قبل أن ينزل التسليم أنتهى
# قال القارىء في المرقاة تحت هذا الحديث قال بن الصلاح المضطرب هو الذي
~~يروى على أوجه مختلفة متفاوتة والاضطراب قد يقع في السند أو المتن أو من
~~راو أو من رواة والمضطرب ضعيف لإشعاره بأنه لم يضبط ذكره الطيبي
# قال القارىء لهذا الحديث طرق ذكرها الطحاوي وتعدد الطرق يبلغ الحديث
~~الضعيف إلى حد الحسن انتهى كلام القارىء
# قلت فيه إن تعدد طرق الحديث إنما يبلغه إلى حد الحسن إذا كانت تلك الطرق
~~متباينة ولم يكن مدار كلها على ضعيف لا يحتج به وطرق هذا الحديث التي ذكرها
~~الطحاوي ليست متباينة بل مدار كلها على عبد الرحمن بن زياد الإفريقي
# قوله (وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا قالوا إذا جلس مقدار التشهد وأحدث
~~قبل أن يسلم فقد تمت صلاته) وهو قول أبي حنيفة وصاحبيه لكن عند أبي حنيفة
~~إذا أحدث عمدا وعند صاحبيه مطلقا بناء على أن الخروج من الصلاة فرض ms0928 عنده لا
~~عندهما
# PageV02P372
# واستدلوا بحديث الباب وقد عرفت أنه لا يصلح للاستدلال (وقال بعض أهل
~~العلم إذا أحدث قبل أن يتشهد أو قبل أن يسلم أعاد الصلاة وهو قول الشافعي)
~~بناء على أن التشهد والسلام كليهما فرضان عنده (وقال أحمد إذا لم يتشهد
~~وسلم أجزأه لقول النبي صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم والتشهد أهون)
~~أي ليس بفرض قام النبي صلى الله عليه وسلم في اثنتين فمضى في صلاته ولم
~~يتشهد هذا دليل الأهونية فعند الإمام أحمد التسليم فرض والتشهد ليس بفرض
~~(وقال إسحاق بن إبراهيم إذا تشهد ولم يسلم أجزأه وأحتج بحديث بن مسعود حين
~~علمه النبي صلى الله عليه وسلم التشهد فقال إذا فرغت من هذا فقد قضيت ما
~~عليك) أخرجه أحمد وأبو داود والدارقطني
# وقال الصحيح أن قوله إذا قضيت هذا فقد قضيت صلاتك من كلام بن مسعود فصله
~~شبابة عن زهير وجعله من كلام بن مسعود وقوله أشبه بالصواب ممن أدرجه وقد
~~اتفق من روى تشهد بن مسعود على حذفه كذا في المنتقى
# وقال البيهقي في المعرفة ذهب الحفاظ إلى أن هذا وهم من زهير بن معاوية
# وقال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ على أنها مدرجة
# وقد روى البيهقي من طريق أبي الأحوص عن بن مسعود ما يخالف هذه الزيادة
~~بلفظ مفتاح الصلاة التكبير وانقضاؤها التسليم إذا سلم الإمام فقم إن شئت
# قال وهذا الأثر صحيح عن بن مسعود
# وقال بن حزم قد صح عن بن مسعود إيجاب السلام فرضا وذكر رواية أبي الأحوص
~~هذه عنه كذا في النيل
# وقال بن العربي في شرح الترمذي وإنما يعني به فقد قضيت صلاتك فاخرج عنها
~~بتحليل كما دخلتها بإحرام انتهى
# PageV02P373
### $ 186 - (باب ما جاء إذا كان المطر فالصلاة في الرحال [409])
# قال النووي وغيره الرحال المنازل سواء كان من حجر أو مدر أو خشب أو شعر
~~أو صوف أو وبر أو غير ذلك واحده رحل
# قوله (أخبرنا زهير بن معاوية) بن خديج بن خيثمة الجعفي الكوفي نزيل
~~الجزيرة ثقة ms0929 ثبت إلا أن سماعه عن أبي إسحاق بآخرة (من شاء فليصل في رحله)
~~فيه دليل على أن الصلاة في الرحال لعذر المطر ونحوه رخصة وليست بعزيمة
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وسمرة وأبي المليح عن أبيه وعبد الرحمن بن
~~سمرة
# ) أما حديث بن عمر فأخرجه الشيخان بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة ذات برد ومطر يقول ألا صلوا في الرحال
# وأما حديث سمرة فأخرجه أحمد من طريق الحسن عنه بلفظ أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يوم حنين في يوم مطير الصلاة في الرحال زاد البزار كراهة أن
~~يشق علينا رحاله ثقات كذا في التلخيص
# وأما حديث أبي المليح عن أبيه فأخرجه أبو داود بلفظ أن يوم حنين كان يوم
~~مطر فأمر النبي صلى الله عليه وسلم مناديه أن الصلاة في الرحال قال المنذري
~~وأبو المليح اسمه عامر بن أسامة
# وقيل زيد بن أسامة وقيل أسامة بن عامر وقيل عمير بن أسامة هذلي بصري اتفق
~~الشيخان على الاحتجاج بحديثه وأبوه له صحبة أنتهى
# PageV02P374
# وأما حديث عبد الرحمن بن سمرة فأخرجه الحاكم وعبد الله بن أحمد في زيادات
~~السند بلفظ إذا كان مطر وابل فصلوا في رحالكم وفي إسناده ناصح بن العلاء
~~وهو منكر الحديث قاله البخاري
# وقال بن حبان لا يجوز الاحتجاج به ووثقه أبو داود
# كذا في التلخيص
# (قوله حديث جابر حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود
# قوله (وقد رخص أهل العلم في القعود عن الجماعة والجمعة إلخ) لأحاديث
~~الباب ولحديث بن عباس أنه قال لمؤذنه في يوم مطير إذا قلت أشهد أن محمدا
~~رسول الله فلا تقل حي على الصلاة قل صلوا في بيوتكم فكأن الناس استنكروا
~~فقال فعله من هو خير مني إن الجمعة عزمة وإني كرهت أن أحرجكم فتمشون في
~~الطين والدحض رواه البخاري في صحيحه وبوب عليه الرخصة إن لم يحضر الجمعة في
~~المطر
# قال الحافظ في الفتح أورد المصنف يعني البخاري هنا ms0930 حديث بن عباس وهو
~~مناسب لما ترجم له وبه قال الجمهور ومنهم من فرق بين قليل المطر وكثيره وعن
~~مالك لا يرخص في تركها بالمطر وحديث بن عباس هذا حجة في الجواز انتهى
# واعلم أنه وقع في حديث بن عمر المذكور في رواية للبخاري في الليلة
~~الباردة أو المطيرة وفي صحيح أبي عوانة ليلة باردة أو ذات مطر أو ذات ريح
# قال الشوكاني وفيه أن كلا من الثلاثة عذر في التأخر عن الجماعة
# ونقل بن بطال فيه الإجماع لكن المعروف عند الشافعية أن الريح عذر في
~~الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل
# وفي السنن من طريق أبي إسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة
~~والغداة القرة وفيها بإسناد صحيح من حديث أبي المليح عن أبيه أنهم مطروا
~~يوما فرخص لهم وكذلك في حديث بن عباس في يوم مطير قال الحافظ
# ولم أر في شيء من الأحاديث الترخيص لعذر الريح في النهار صريحا انتهى
~~كلام الشوكاني
# PageV02P375
# وقال الكرماني هل يكفي المطر فقط أو الريح أو البرد في رخصة ترك الجماعة
~~أم احتجاج إلى ضم أحد الأمرين بالمطر
# فأجاب بأن كل واحد منها عذر مستقل في ترك الحضور إلى الجماعة نظرا إلى
~~العلة وهي المشقة
# انتهى كلام الكرماني
# قلت رواية أبي عوانة المذكورة نص صريح في أن كل واحد منها عذر مستقل في
~~التأخر عن الجماعة فإن كلمة أو فيها للتنويع لا للشك والله تعالى أعلم
# وقال القارىء في المرقاة
# قال بن الهمام عن أبي يوسف سألت أبا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة أي
~~وحل كثير فقال لا أحب تركها وقال محمد في الموطأ الحديث رخصة يعني قوله
~~عليه السلام إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال أنتهى كلام القارىء
# قلت قال محمد في الموطأ بعد رواية حديث بن عمر المذكور ما لفظه هذا رخصة
~~والصلاة في الجماعة أفضل انتهى
# فقول القارىء يعني قوله عليه السلام إذا ابتلت إلخ نظر ظاهر وأما الحديث
~~بلفظ إذا ابتلت النعال فالصلاة في ms0931 الرحال فقال الحافظ في التلخيص لم أره في
~~كتب الحديث
# وقال الشيخ تاج الدين الفزاري في الإقليد لم أجده في الأصول وإنما ذكره
~~أهل العربية انتهى كلام الحافظ
# قوله (قال سمعت أبا زرعة) أي قال أبو عيسى سمعت أبا زرعة وأبو زرعة هذا
~~هو أبو زرعة الرازي واسمه عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ إمام
~~حافظ ثقة مشهور وقد تقدم ترجمته في المقدمة (روى عفان بن مسلم عن عمرو بن
~~علي حديثا) يعني أن عفان بن مسلم من شيوخ عمرو بن علي وهو من تلاميذه ومع
~~هذا فقد روى عفان بن مسلم عنه حديثا كما أن الإمام البخاري من شيوخ الترمذي
~~وقد روى عنه حديثا كما تقدم في المقدمة
# قال الذهبي في تذكرة الحفاظ في ترجمة عمرو بن علي حدث عنه الستة والنسائي
~~أيضا بواسطة وعفان وهو من شيوخه وأبو زرعة إلخ (وقال أبو زرعة لم أر
~~بالبصرة أحفظ من هؤلاء
# PageV02P376
# الثلاثة علي بن المديني وبن الشاذكوني وعمرو بن علي) كذا وقع في نسخ جامع
~~الترمذي وبن الشاذكوني ووقع في تذكرة الحفاظ والشاذكوني بحذف لفظ بن وعبادة
~~تذكرة الحفاظ هكذا قال أبو زرعة ذلك (يعني عمرو بن علي) من فرسان الحديث لم
~~ير بالبصرة أحفظ منه ومن بن المديني والشاذكوني
# انتهى عبارة تذكرة الحافظ
# الشاذكوني هذا هو سليمان بن داود المنقري البصري أبو أيوب الحافظ ذكر
~~ترجمته الذهبي في تذكرة الحفاظ والميزان وعمرو بن علي هذا هو أبو حفص
~~المذكور في إسناد حديث الباب ثقة حافظ
### $ 87 - (باب ما جاء في التسبيح في أدبار الصلاة [410])
# واحد الأدبار الدبر قال في القاموس الدبر بالضم وبضمتين نقيض القبل ومن
~~كل شيء عقبه ومؤخره انتهى
# قوله (جاء الفقراء) وفي حديث أبو هريرة المتفق عليه أن فقراء المهاجرين
~~أتوا (ولهم أموال يعتقون ويتصدقون) أي ونحن لا نعتق ولا نتصدق (قال فإذا
~~صليتم) أي المكتوبة كما في حديث كعب بن عجرة ووقع في حديث أبي هريرة تسبحون
~~وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ms0932
# قال الحافظ في الفتح ظاهره يشمل الفرض والنفل لكن حمله أكثر العلماء على
~~الفرض وقد وقع في حديث كعب بن عجرة عند مسلم التقييد بالمكتوبة وكأنهم
~~حملوا المطلقات عليها (فقولوا سبحان الله ثلاثا وثلاثين مرة والحمد لله
~~ثلاثا وثلاثين مرة والله أكبر أربعا وثلاثين مرة ولا إله إلا الله عشرة
~~مرات) وفي حديث أبي هريرة عند مسلم مرفوعا من سبح الله في دبر كل صلاة
# PageV02P377
# ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك
~~تسعة وتسعون وقال تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت له خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر
# وفي حديث كعب بن عجرة عند مسلم مرفوعا معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن
~~دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة وأربع وعشرون
~~تكبيرة
# قال الحافظ في الفتح قال النووي ينبغي أن يجمع بين الروايتين بأن يكبر
~~أربعا وثلاثين ويقول معها لا إله إلا الله وحده إلى آخره وقال غيره بل يجمع
~~بأن يختم مرة بزيادة تكبيرة ومرة بلا إله إلا الله على وفق ما وردت به
~~الأحاديث انتهى
# قلت وهذا هو الأولى عندي وعلى هذا فيقول مرة كما في حديث الباب والله
~~تعالى أعلم
# واعلم أن في كل من تلك الكلمات الثلاث روايات مختلفة قال بن حجر المكي
~~ورد التسبيح ثلاثا وثلاثين وخمسا وعشرين وإحدى عشرة وعشرة وثلاثا ومرة
~~واحدة وسبعين ومائة وورد التحميد ثلاثا وثلاثين وخمسا وعشرين وإحدى عشرة
~~وعشرة ومائة وورد التهليل عشرة وخمسا وعشرين ومائة قال الحافظ الزين
~~العراقي وكل ذلك حسن وما زاد فهو أحب إلى الله تعالى وجمع البغوي بأنه
~~يحتمل صدور ذلك في أوقات متعددة وأن يكون على سبيل التخيير أو يفترق
~~بافتراق الأحوال
# فائدة قال الحافظ في الفتح قد كان بعض العلماء يقول إن الأعداد الواردة
~~كالذكر عقب الصلاة إذا رتب عليها ثواب مخصوص فزاد الآتي بها على العدد
~~المذكور لا يحصل له ms0933 ذلك الثواب المخصوص لاحتمال أن يكون لتلك الأعداد حكمة
~~وخاصية تفوت بمجاوزة ذلك العدد
# قال شيخنا الحافظ أبو الفضل في شرح الترمذي وفيه نظر لأنه أتى بالمقدار
~~الذي رتب الثواب على الإتيان به فحصل له الثواب بذلك فإذا زاد عليه من جنسه
~~فكيف تكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله انتهى
# ويمكن أن يفترق الحال فيه بالنية فإن نوى عند الانتهاء إليه امتثال الأمر
~~الوارد ثم أتى بالزيادة فالأمر كما قال شيخنا لا محالة وإن زاد بغير نية
~~بأن يكون الثواب رتب على عشرة مثلا فرتبه هو على مائة فيتجه القول الماضي
# وقد بالغ القرافي في القواعد فقال من البدع المكروهة الزيادة في
~~المندوبات المحدودة شرعا لأن شأن العظماء إذا حدوا شيئا أن يوقف عنده ويعد
~~الخارج عنه مسيئا للأدب انتهى
# وقد مثله بعض العلماء بالدواء يكون مثلا فيه أوقية سكر فلو زيد فيه أوقية
~~أخرى لتخلف الانتفاع به فلو اقتصر على الأوقية في الدواء ثم استعمل من
~~السكر بعد ذلك ما شاء لم يتخلف الانتفاع ويؤيد ذلك أن الأذكار المتغايرة
~~إذا ورد لكل منها عدد مخصوص مع طلب الإتيان بجميعها متوالية لم تحسن
~~الزيادة على العدد المخصوص لما في ذلك من
# PageV02P378
# قطع الموالاة لاحتمال أن يكون للموالاة في ذلك حكمة خاصة تفوت بفواتها
~~والله أعلم انتهى كلام الحافظ
# قوله (وفي الباب عن كعب بن عجرة وأنس وعبد الله بن عمرو وزيد بن ثابت
~~وأبي الدرداء وبن عمر وأبي ذر) أما حديث كعب بن عجرة فأخرجه مسلم وتقدم
~~لفظه
# وأما حديث أنس فأخرجه الترمذي والنسائي
# وأما حديث أبي الدرداء فأخرجه النسائي
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الخمسة وأما حديث أبي ذر فأخرجه بن ماجه
# وفي الباب أحاديث أخرى
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن) وأخرجه النسائي (وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم إلخ) أخرجه الترمذي في
~~الدعوات
### $ 88303303303
# 303 - (باب ما جاء في الصلاة على الدابة في الطين والمطر [411])
# قوله (أخبرنا ms0934 عمر بن الرماح) بفتح الراء وتشديد الميم هو عمر بن ميمون
~~قال في التقريب عمر بن ميمون بن بحر بن سعد الرماح البلخي أبو علي القاضي
~~وسعد هو الرماح ثقة عمي في أخرة (عن عمرو بن عثمان بن يعلى بن مرة) قال
~~الحافظ في التقريب مستور وقال الخزرجي في الخلاصة وثقه بن حبان (عن أبيه)
~~أي عثمان بن يعلى قال الحافظ في التقريب
# PageV02P379
# مجهول (عن جده) أي يعلى بن مرة وهو صحابي شهد الحديبية وما بعدها
# قوله (إلى مضيق) أي إلى موضع ضيق (فمطروا) بصيغة المجهول (السماء من
~~فوقهم) السماء مبتدأ ومن فوقهم خبره والجملة حال بلا واو والمراد من السماء
~~ها هنا المطر قال الشاعر إذا نزل السماء بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضابا
~~قال الجوهري يقال ما زلنا نطأ في السماء حتى أتيناكم (والبلة) بكسر الموحدة
~~وتشديد اللام أي النداوة (فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم) من التأذين
~~قال السيوطي في قوت المغتذي استدل بهذا الحديث النووي وغيره على أنه صلى
~~الله عليه وسلم باشر الأذان بنفسه وعلى استحباب الجمع بين الأذان والإمامة
~~ذكره في شرح المهذب مبسوطا وفي الروضة مختصرا ووردت رواية أخرى مريحة ذلك
~~في سنن سعيد بن منصور
# ومن قال إنه صلى الله عليه وسلم لم يباشر هذه العبادة بنفسه وألغز في ذلك
~~بقوله ماسنة أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعلها فقد غفل وقد بسطت
~~المسألة في شرح الموطأ وفي حواشي الروضة انتهى كلام السيوطي في قوت المغتذي
# وقال القارىء في المرقاة جزم النووي بأنه صلى الله عليه وسلم أذن مرة في
~~السفر واستدل له بخبر الترمذي ورد بأن أحمد أخرجه في مسنده من طريق الترمذي
~~فأمر بلالا فأذن وبه يعلم اختصار رواية الترمذي وأن معنى أذن فيها أمر
~~بلالا بالأذان كبنى الأمير المدينة ورواه الدارقطني أيضا بلفظ فأمر بلالا
~~فأذن قال السهيلي والمفصل يقضي على المجمل انتهى
# وقال الحافظ بن حجر في فتح الباري ومما كثر السؤال عنه هل باشر ms0935 النبي صلى
~~الله عليه وسلم الأذان بنفسه وقد وقع عند السهيلي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أذن في السفر وصلى بأصحابه وهم على رواحلهم السماء من فوقهم والبلة من
~~أسفلهم أخرجه الترمذي من طريق تدور على عمر بن الرماح يرفعه إلى أبي هريرة
~~اه
# وليس هو من حديث أبي هريرة وإنما هو من حديث يعلى بن مرة
# وكذا جزم النووي بأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن مرة في السفر وعزاه
~~للترمذي وقواه ولكن وجدناه في مسند أحمد من الوجه الذي أخرجه الترمذي ولفظه
~~فأمر بلالا فأذن فعرف أن في رواية الترمذي اختصارا وأن
# PageV02P380
# معنى قوله أذن أمر بلالا به كما يقال أعطى الخليفة العالم الفلاني ألفا
~~وإنما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه آمرا به انتهى كلام الحافظ
# (فصلى بهم) قال أبو الطيب المدني الحنفي في شرح الترمذي يعني أمهم في تلك
~~الصلاة والظاهر أنه كان فرضا لأن المتبادر من صلاة الجماعة الفرض وكذلك يدل
~~عليه هذا الاهتمام والأذان لأن النوافل لم يشرع لها الأذان فدل الحديث على
~~جواز الفرض على الدابة عند العذر وبه قال علماؤنا وأهل العلم كما جزم به
~~المصنف انتهى
# قوله (هذا حديث غريب إلخ) وأخرجه النسائي والدارقطني وثبت ذلك عن أنس من
~~فعله وصححه وحسنه التوزي وضعفه البيهقي كذا في النيل (والعمل على هذا عند
~~أهل العلم وبه يقول أحمد وإسحاق) ويجوز الفريضة عندهم على الدابة إذا لم
~~يجد موضعا يؤدي فيه الفريضة نازلا ورواه العراقي في شرح الترمذي عن الشافعي
~~وقال القاضي أبو بكر بن العربي في العارضة حديث يعلى ضعيف السند صحيح
~~المعنى قال الصلاة بالإيماء على الدابة صحيحة إذا خاف من خروج الوقت ولم
~~يقدر على النزول لضيق الموضع أو لأنه غلبه الطين والماء انتهى
### | 89304304304
# 304 -
### | باب ما جاء في الاجتهاد في الصلاة
# [412])
# قال في القاموس الجهد الطاقة والمشقة واجهد جهدك ابلغ غايتك وجهد كمنع جد
~~كاجتهد
# (حتى انتفخت قدماه) وفي رواية للبخاري حتى تورمت وفي رواية له حتى ms0936 ترم من
~~الورم وللنسائي من حديث أبي هريرة حتى تزلع قدماه بزاي وعين مهملة وقال
~~البخاري في
# PageV02P381
# صحيحه قالت عائشة حتى تفطر قدماه والفطور الشقوق
# قال الحافظ في الفتح لا اختلاف بين هذه الروايات فإنه إذا حصل الانتفاخ
~~أو الورم حصل الزلع والتشقق انتهى (أتتكلف هذا) أي تلزم نفسك بهذه الكلفة
~~والمشقة وفي رواية الشيخين لم تصنع هذا (وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر) قال بن حجر المكي قد ظن من سأل عن سبب تحمله المشقة في العبادة أن
~~سببها إما خوف الذنب أو رجاء المغفرة فأفادهم أن لها سببا آخر أتم وأكمل
~~وهو الشكر على التأهل لها مع المغفرة وإجزال النعمة انتهى (أفلا أكون عبدا
~~شكورا) أي بنعمة الله علي بغفران ذنوبي وسائر ما أنعم الله علي
# قال بن حجر المكي في شرح الشمائل أي أترك تلك الكلفة نظرا إلى المغفرة
~~فلا أكون عبدا شكورا لا بل ألزمها وإن غفر لي لأكون عبدا شكورا
# وقال الطيبي الفاء مسبب عن محذوف أي أأترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا
~~أكون عبدا شكورا يعني أن غفران الله إياي سبب لأن أقوم وأتهجد شكرا له فكيف
~~أتركه
# قول بن بطال في هذا الحديث أخذ الإنسان على نفسه بالشدة في العبادة وإن
~~أضر ذلك ببدنه لأنه صلى الله عليه وسلم إذا فعل ذلك مع علمه بما سبق له
~~فكيف بمن لم يعلم بذلك فضلا عمن لم يأمن من أنه استحق النار انتهى
# قال الحافظ ومحل ذلك ما إذا لم يفض إلى الملال لأن حال النبي صلى الله
~~عليه وسلم كانت أكمل الأحوال فكان لا يمل من عبادة ربه وإن أضر ذلك ببدنه
~~بل صح أنه قال وجعلت قرة عيني في الصلاة
# فأما غيره صلى الله عليه وسلم فإذا خشي الملال لا ينبغي له أن يكره نفسه
~~وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم خذوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا
~~يمل حتى تملوا انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي ms0937 هريرة وعائشة) أما حديث أبي هريرة فأخرجه النسائي
# وأما حديث عائشة فأخرجه البخاري
# قوله (حديث المغيرة بن شعبة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي وبن
~~ماجه
# PageV02P382
### $ 190 - (باب ما جاء في أن أول ما يحاسب به العبد)
# يوم القيامة الصلاة [413] قوله (عن الحسن) هو الحسن البصري (عن حريث بن
~~قبيصة) قال في التقريب قبيصة بن حريث ويقال حريث بن قبيصة والأول أشهر
~~الأنصاري البصري صدوق من الثالثة
# قوله (إن أول ما يحاسب به العبد) بالرفع على نيابة الفاعل (يوم القيامة
~~من عمله صلاته) أي المفروضة
# قال العراقي في شرح الترمذي لا تعارض بينه وبين الحديث الصحيح إن أول ما
~~يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء
# فحديث الباب محمول على حق الله تعالى وحديث الصحيح محمول على حقوق
~~الآدميين فيما بينهم
# فإن قيل فأيهما يقدم محاسبة العباد على حق الله أو محاسبتهم على حقوقهم
~~فالجواب أن هذا أمر توقيفي وظواهر الأحاديث دالة على أن الذي يقع أولا
~~المحاسبة على حقوق الله تعالى قبل حقوق العباد انتهى
# وقيل الأول من ترك العبادات والثاني من فعل السيئات (فإن صلحت) بضم اللام
~~وفتحها قال بن الملك صلاحها بأدائها صحيحة (فقد أفلح وأنجح) الفلاح الفوز
~~والظفر والإنجاح بتقديم الجيم على الحاء يقال أنجح فلان إذا أصاب مطلوبه
# قال القارىء في المرقاة فقد أفلح أي فاز بمقصوده وأنجح أي ظفر بمطلوبه
~~فيكون فيه تأكيد وفاز بمعنى خلص من العقاب وأنجح أي حصل له الثواب (وإن
~~فسدت) بأن لم تؤد أو أديت غير صحيحة أو غير مقبولة (فقد خاب) بحرمان
~~المثوبة (وخسر) بوقوع العقوبة وقيل معنى خاب ندم وخسر أي صار محروما من
~~الفوز والخلاص قبل العذاب (فإن انتقص) بمعنى نقص المتعدي (شيئا) أي من
~~الفرائض (هل لعبدي من تطوع) أي في صحيفته سنة أو نافلة من صلاة على ما هو
~~ظاهر من السياق قبل الفرض أو بعده أو مطلقا (فيكمل) بالتشديد
# PageV02P383
# ويخفف على بناء الفاعل أو المفعول وهو الأظهر وبالنصب ويرفع قاله القارىء
~~(بها) قال ms0938 بن الملك أي بالتطوع وتأنيث الضمير باعتبار النافلة
# وقال الطيبي الظاهر نصب فيكمل على أنه من كلام الله تعالى جوابا
~~للاستفهام ويؤيده رواية أحمد فكملوا بها فريضته وإنما أنث ضمير التطوع في
~~بها نظر إلى الصلاة (ما انتقص من الفريضة) فهو متعد قال العراقي في شرح
~~الترمذي يحتمل أن يراد به ما انتقصه من السنن والهيئات المشروعة فيها من
~~الخشوع والأذكار والأدعية وأنه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وإن لم يفعله
~~فيها وإنما فعله في التطوع ويحتمل أن يراد به ما انتقص أيضا من فروضها
~~وشروطها ويحتمل أن يراد ما ترك من الفرائض رأسا فلم يصله فيعوض عنه من
~~التطوع
# والله سبحانه وتعالى يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة
~~انتهى
# وقال بن العربي يحتمل أن يكون يكمل له ما نقص من فرض الصلاة وأعدادها
~~بفضل التطوع ويحتمل ما نقصه من الخشوع والأول عندي أظهر لقوله ثم الزكاة
~~كذلك وسائر الأعمال وليس في الزكاة إلا فرض أو فضل فكما يكمل فرض الزكاة
~~بفضلها كذلك الصلاة وفضل الله أوسع ووعده أنفذ وعزمه أعم انتهى (ثم يكون
~~سائر عمله على ذلك) أي إن انتقص فريضة من سائر الأعمال تكمل من التطوع
# قوله (وفي الباب عن تميم الداري) أخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه بلفظ
# أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن كان أتمها كتبت له تامة وإن
~~لم يكن أتمها قال الله تعالى لملائكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فيكمل
~~بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن غريب إلخ) وأخرجه أبو داود ورواه أحمد عن
~~رجل كذا في المشكاة قال ميرك ورواه الترمذي بهذا اللفظ وبن ماجه
# قال بن حجر ورواه النسائي وآخرون ورواه أبو داود أيضا من رواية تميم
~~الداري معناه بإسناد صحيح وأما خبر لا تقبل نافلة المصلي حتى يؤدي الفريضة
~~فضعيف كذا في المرقاة
# قوله (وقد روى بعض أصحاب الحسن عن الحسن عن قبيصة ms0939 بن حريث غير هذا
# PageV02P384
# الحديث والمشهور هو قبيصة بن حريث) قال الحافظ في تهذيب التهذيب قبيصة بن
~~حريث ويقال حريث بن قبيصة الأنصاري البصري روى عن سلمة بن المحبق وعنه
~~الحسن البصري
# قال البخاري في حديثه نظر
# وقال الترمذي في حديث حريث بن قبيصة عن أبي هريرة رواه بعض أصحاب الحسن
~~عنه عن قبيصة بن حريث والمشهور هو قبيصة بن حريث وذكره بن حبان في الثقات
~~وقال مات في طاعون الجارف سنة 167 سبع وستين ومائة
# قال الحافظ وجهله بن القطان وقال النسائي لا يصح حديثه وذكر أبو العرب
~~التميمي أن أبا الحسن العجلي قال قبيصة بن حريث تابعي ثقة وأفرط بن حزم
~~فقال ضعيف مطروح انتهى
# قوله (وروي عن أنس بن حكيم) الضبي البصري مستور من الثالثة (عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا) رواه أبو داود عن الحسن عن أنس بن
~~حكيم الضبي قال خاف من زياد أو بن زياد فأتى المدينة فلقي أبا هريرة قال
~~فنسبني فانتسبت له فقال يا فتى ألا أحدثك حديثا قال قلت بلى رحمك الله قال
~~إن أول ما يحاسب الناس الحديث
### $ 91 - (باب ما جاء فيمن صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة)
# ركعة إلخ [414] قوله (حدثنا محمد بن رافع) القشيري النيسابوري ثقة عابد
~~من الحادية عشرة (أخبرنا إسحاق بن سليمان الرازي) أبو يحيى كوفي الأصل ثقة
~~فاضل من التاسعة (أخبرنا المغيرة بن زياد) البجلي الموصلي وثقه وكيع وبن
~~معين وبن عدي وغيرهم وقال أبو حاتم شيخ لا يحتج به كذا في الخلاصة وقال في
~~التقريب صدوق له أوهام (عن عطاء) هو عطاء بن أبي رباح كما في رواية للنسائي
~~وهو ثقة فقيه فاضل لكنه كثير الارسال
# قال بن سعد كان ثقة عالما كثير الحديث انتهت إليه الفتوى بمكة وقال أبو
~~حنيفة ما لقيت أفضل من عطاء
# وقال بن عباس وقد سئل
# PageV02P385
# عن شيء يا أهل مكة تجتمعون علي وعندكم عطاء مات سنة 114 أربع عشرة ومائة
# قوله (من ms0940 ثابر) أي دام قال في النهاية المثابرة الحرص على الفعل والقول
~~وملازمتهما (أربع ركعات إلخ) بالجر بدل من ثنتي عشرة ركعة
# قوله (وفي الباب عن أم حبيبة وأبي هريرة وأبي موسى وبن عمر) أما حديث أم
~~حبيبة فأخرجه مسلم وغيره بلفظ قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من
~~صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة وفي رواية تطوعا
~~وأخرجه الترمذي في هذا الباب وفي زيادة التفسير
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه النسائي وبن ماجه مرفوعا بلفظ من صلى في يوم
~~ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة ركعتين قبل الفجر وركعتين بعد
~~الظهر وركعتين قبل الظهر وركعتين أظنه قال قبل العصر وركعتين بعد المغرب
~~أظنه قال وركعتين بعد العشاء الآخرة وفي إسناده محمد بن سليمان الأصبهاني
~~وهو ضعيف
# وأما حديث أبي موسى فأخرجه أحمد والبزار والطبراني في الأوسط بنحو حديث
~~أم حبيبة بدون التفسير
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الشيخان عنه
# قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد
~~الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الغداة الحديث
# قوله (حديث عائشة حديث غريب من هذا الوجه) وأخرجه النسائي وبن ماجه
~~(ومغيرة بن زياد قد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه) قد عرفت أنه قد
~~وثقه وكيع وبن معين في رواية وبن عدي وغيرهم فالظاهر أن إسناد هذا الحديث
~~لا ينحط عن درجة الحسن والله تعالى أعلم
# [415] قوله (أخبرنا مؤمل) بن إسماعيل العدوي مولاهم أبو عبد الرحمن
~~البصري عن شعبة والثوري وجماعة وعنه أحمد وإسحاق وبن المديني وطائفة وثقه
~~بن معين وقال البخاري ومنكر
# PageV02P386
# الحديث مات سنة 206 ست ومائتين كذا في الخلاصة وقال في الميزان وثقه بن
~~معين
# وقال أبو حاتم صدوق شديد في السنة كثير الخطأ
# وقال البخاري منكر الحديث وقال أبو زرعة في حديثه خطأ كثير وذكره أبو
~~داود فعظمه ورفع من شأنه مات بمكة في رمضان سنة ms0941 206 ست ومائتين (عن أبي
~~إسحاق) هو عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي ثقة عابد اختلط بآخرة (عن
~~المسيب بن رافع) الأسدي الكاهلي الكوفي ثقة من الرابعة (عن عنبسة بن أبي
~~سفيان) بن حرب بن أمية القرشي الأموي أخي معاوية يقال له روية
# وقال أبو نعيم اتفق الأئمة على أنه تابعي وذكره بن حبان في ثقات التابعين
# قوله (أربعا قبل الظهر إلخ) فيه وفي حديث عائشة المتقدم دلالة على أن
~~السنة قبل الظهر أربع ركعات وروى البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع أربعا قبل الظهر وركعتين قبل
~~الغداة
# وفي حديث أبي هريرة وحديث بن عمر رضي الله عنهما اللذين أشار إليهما
~~الترمذي وذكرنا لفظهما دلالة على أن السنة قبل الظهر ركعتان
# قال الحافظ في الفتح قال الداودي وقع في حديث بن عمران قبل الظهر ركعتين
~~وفي حديث عائشة أربعا وهو محمول على أن كل واحد منهما وصف ما رأى قال
~~ويحتمل أن يكون نسي بن عمر ركعتين من الأربع
# وقال الحافظ هذا الاحتمال بعيد والأولى أن يحمل على حالين فكان تارة يصلي
~~ثنتين وتارة يصلي أربعا وقيل هو محمول على أنه كان يقتصر في المسجد على
~~ركعتين وفي بيته يصلي أربعا ويحتمل أن يكون يصلي إذا كان في بيته ركعتين ثم
~~يخرج إلى المسجد فصلى ركعتين فرأى بن عمر ما في المسجد دون ما في بيته
~~واطلعت عائشة على الأمرين ويقوي الأول ما رواه أحمد وأبو داود في حديث
~~عائشة
# كان يصلي في بيته قبل الظهر أربعا ثم يخرج
# قال أبو جعفر الطبري الأربع كانت في كثير من أحواله والركعتان في قليلها
~~انتهى كلام الحافظ
# قوله (وحديث عنبسة عن أم حبيبة في هذا الباب حسن صحيح) وأخرجه النسائي
# PageV02P387
### $ 192 - (باب ما جاء في ركعتي الفجر من الفضل [416])
# قوله (حدثنا صالح بن عبد الله) بن ذكوان الباهلي أبو عبد الله الترمذي
~~نزيل بغداد ثقة من العاشرة (عن زرارة) بضم الزاي ms0942 المعجمة (بن أوفى) العامري
~~الحرشي بمهملة وراء مفتوحتين ثم معجمة البصري قاضيها ثقة عابد من الثالثة
~~مات فجأة في الصلاة (عن سعد بن هشام) بن عامر الأنصاري المدني ثقة من
~~الثالثة استشهد بأرض الهند
# قوله (ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها) أي من متاع الدنيا قاله
~~النووي وقال الطيبي إن حمل الدنيا على أعراضها وزهرتها فالخير إما مجرى على
~~زعم من يرى فيها خيرا أو يكون من باب أي الفريقين خير مقاما
# وإن حمل على الإنفاق في سبيل الله فتكون هاتان الركعتان أكثر ثوابا منها
# وقال الشاه ولي الله الدهلوي في حجة الله البالغة إنما كانتا خيرا منها
~~لأن الدنيا فانية ونعيمها لا يخلو عن كدر النصب والتعب وثوابهما باق غير
~~كدر انتهى
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم من طريق محمد بن عبيد
~~الغبري عن أبي عوانة بعين سند الترمذي وفي رواية له عنها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال في شأن الركعتين عند طلوع الفجر لهما أحب إلي من الدنيا
~~جميعا
# قوله (وفي الباب عن علي وبن عمر وبن عباس) أما حديث علي فلينظر من أخرجه
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الطبراني في الكبير عنه قال قال رجل يا رسول
~~الله دلني على عمل ينفعني الله به
# قال عليك بركعتي الفجر فإن فيهما فضيلة وفي رواية له أيضا قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تدعوا الركعتين قبل صلاة الفجر فإن فيهما
~~الرغائب
# وروى أحمد عنه ركعتي
# PageV02P388
# الفجر حافظوا عليهما فإن فيهما الرغائب كذا في الترغيب للمنذري
# وأما حديث بن عباس فأخرجه بن عدي في الكامل
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وفي رواية له عنها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في شأن الركعتين عند طلوع الفجر لهما أحب
~~إلي من الدنيا جميعا
### $ 93308308308
# 308 - (باب ما جاء في تخفيف ركعتي الفجر والقراءة فيها [417])
# قوله (وأبو عمار) اسمه حسين بن حريث الخزاعي مولاهم المروزي ms0943 ثقة من
~~العاشرة روى عن الجماعة سوى بن ماجه وسوى أبو داود فكتابة (أخبرنا أبو أحمد
~~الزبيري) بضم الزاي وفتح الموحدة اسمه محمد بن عبد الله بن الزبير ثقة ثبت
~~إلا أنه قد يخطىء في حديث الثوري (أخبرنا سفيان) هو الثوري
# قوله (رمقت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا) أي نظرت إليه صلى الله عليه
~~وسلم (فكان يقرأ في الركعتين قبل الفجر بقل يا أيها الكافرون وقل هو الله
~~أحد) فيه دلالة على استحباب قراءة سورتي الإخلاص في ركعتي الفجر
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود وأنس وأبي هريرة وبن عباس وحفصة وعائشة) أما
~~حديث بن مسعود فأخرجه الترمذي في باب ما جاء في الركعتين بعد المغرب
~~والقراءة فيهما
# وأما حديث أنس فأخرجه البزار ورجال إسناده ثقات قاله الشوكاني
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# وأما حديث بن عباس فأخرجه الجماعة بلفظ
# PageV02P389
# فصلى ركعتين خفيفتين وله حديث آخر عند مسلم وأبو داود والنسائي قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما
~~أنزل إلينا والتي في آل عمران تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم وفي رواية
~~لمسلم وفي الآخرة بآمنا بالله واشهد بأنا مسلمون
# وأما حديث حفصة فأخرجه الجماعة إلا أبا داود بلفظ ركعتين خفيفتين
# وأما حديث عائشة فأخرجه الشيخان بلفظ قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى إني لأقول هل قرأ فيهما بأم
~~القرآن
# وأحاديث الباب تدل على مشروعية التخفيف وقد ذهب إلى ذلك الجمهور وخالف في
~~ذلك الحنفية فذهبت إلى استحباب إطالة القراءة وهو مخالف لصرائح الأدلة
~~وبحديث عائشة الذي أشار إليه الترمذي وذكرنا لفظه تمسك مالك وقال بالاقتصار
~~على قراءة فاتحة الكتاب في هاتين الركعتين وليس فيه إلا أن عائشة رضي الله
~~عنها شكت هل كان يقرأ بالفاتحة أم لا لشدة تخفيفه لهما وهذا لا يصلح التمسك
~~به لرد الأحاديث الصريحة الصحيحة الواردة من طرق متعددة
# وقد أخرج ms0944 بن ماجه عن عائشة نفسها أنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي ركعتي الفجر فكان يقول نعم السورتان هما يقرأ بهما في ركعتي الفجر قل
~~يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد ولا ملازمة بين مطلق التخفيف والاقتصار
~~على الفاتحة لأنه من الأمور النسبية
# وقد اختلف في الحكمة في التخفيف لهما فقيل ليبادر إلى صلاة الفجر في أول
~~الوقت وبه جزم القرطبي
# وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما يصنع في صلاة الليل ليدخل
~~في الفرض أو ما يشابهه بنشاط واستعداد تام ذكره الحافظ في الفتح والعراقي
~~في شرح الترمذي
# قوله (حديث بن عمر حديث حسن) أخرجه الخمسة إلا النسائي كذا في المنتقى
~~وقال
# PageV02P390
# الشوكاني في النيل وأخرجه أيضا مسلم وأبو أحمد الزبيري ثقة حافظ وكذا
~~وثقه غير واحد من أئمة الحديث كابن معين والعجلي والنسائي وغيرهم وقال حنبل
~~بن إسحاق عن أحمد بن حنبل كان كثير الخطأ في حديث سفيان كذا في تهذيب
~~التهذيب (واسمه محمد بن عبد الله بن الزبيري) كذا في النسخ الموجودة ولا شك
~~في أنه غلط والصحيح محمد بن عبد الله بن الزبيري أو محمد بن عبد الله
~~الزبيري
# قال الحافظ في التقريب محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمرو بن درهم
~~الأسدي أبو أحمد الزبيري الكوفي ثقة ثبت إلا أنه قد يخطيء في حديث الثوري
~~انتهى
### $ 94 - (باب ما جاء في الكلام بعد ركعتي الفجر [418])
# قوله (أخبرنا عبد الله بن إدريس) بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي بسكون
~~الواو أبو محمد الكوفي ثقة فقيه عابد من الثامنة (عن أبي النضر) اسمه سالم
~~بن أمية المدني ثقة ثبت (عن أبي سلمة) هو بن عبد الرحمن
# قوله (فمن كانت له إلي حاجة كلمني وإلا خرج إلى الصلاة) وروى الشيخان عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى ركعتي
~~الفجر فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع واللفظ لمسلم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# قوله (وقد كره ms0945 بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
~~الكلام بعد طلوع الفجر إلخ
# PageV02P391
# قال الشوكاني في النيل وفي تحديثه صلى الله عليه وسلم لعائشة بعد ركعتي
~~الفجر دليل على جواز الكلام بعدهما وإليه ذهب الجمهور وقد روى عن بن مسعود
~~أنه كرهه روى ذلك الطبراني عنه وممن كرهه من التابعين سعيد بن جبير وعطاء
~~بن أبي رباح وحكي عن سعيد بن المسيب وقال إبراهيم النخعي كانوا يكرهون
~~الكلام بعد الركعتين وعن عثمان بن أبي سليمان قال إذا طلع الفجر فليسكتوا
~~وإن كانوا ركبانا وإن لم يركعوهما فليسكتوا انتهى (وهو قول أحمد وإسحاق)
~~قال النووي في شرح مسلم فيه دليل على إباحة الكلام بعد سنة الفجر وهو
~~مذهبنا ومذهب مالك والجمهور وقال القاضي وكرهه الكوفيون وروي عن بن مسعود
~~وبعض السلف أنه وقت الاستغفار والصواب الإباحة لفعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكونه وقت استحباب الاستغفار لا يمنع من الكلام انتهى
# وقال القسطلاني في إرشاد الساري وفيه أنه لا بأس بالكلام المباح بعد
~~ركعتي الفجر قال بن العربي ليس في السكوت في ذلك الوقت فضل مأثور إنما ذلك
~~بعد صلاة الصبح إلى طلوع الشمس انتهى
# قلت أما أثر بن مسعود رضي الله عنه في الكراهة فروى الطبراني في الكبير
~~عن عطاء قال خرج بن مسعود على قوم يتحدثون بعد الفجر فنهاهم عن الحديث وقال
~~إنما أجبتم للصلاة فإما أن تصلوا وإما أن تسكتوا وكذا رواه فيه عن أبي
~~عبيدة بن عبد الله بن مسعود وليس هذا الأثر بمتصل عطاء لم يسمع من بن مسعود
~~وكذا أبو عبيدة لم يسمع من أبيه وإن صح فيحمل على أن القوم المتحدثين لعلهم
~~كانوا يتكلمون بما لا يجدي نفعا فنهاهم عن ذلك
# والسكوت عن مثل هذا ليس بمختص في هذا بوقت وإن لم يحمل على هذا فالتحديث
~~بالكلام المباح ثابت من الشارع وكلام الصحابة لا يوازن كلام الشارع
# وأما قول بن العربي إنما ذلك بعد صلاة الصبح إلى طلوع الشمس فأشار إلى ms0946 ما
~~ورد في ذلك من الأحاديث فمنها حديث أنس مرفوعا من صلى الصبح في جماعة ثم
~~قعد بذكر الله حتى كانت له تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كأجر حجة وعمرة
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تامة تامة تامة أخرجه الترمذي وغيره
### $ 95 - (باب ما جاء لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتين [419])
# قوله (لا صلاة بعد الفجر) أي بعد طلوع كما فسر به الترمذي في آخر الباب
~~الفجر (إلا
# PageV02P392
# سجدتين) يعني ركعتي الفجر السنة
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وحفصة) أما حديث عبد الله بن عمرو
~~فأخرجه الدارقطني بلفظ لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتين وأخرجه أيضا محمد
~~بن نصر في قيام الليل بهذا اللفظ وفي إسنادهما عبد الرحمن بن زياد بن أنعم
~~الإفريقي
# وأما حديث حفصة فأخرجه الشيخان عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا طلع الفجر لا يصلي إلا ركعتين خفيفتين واللفظ لمسلم
# قوله (حديث بن عمر حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث قدامة بن موسى وروى
~~عنه غير واحد) قال الحافظ في التلخيص قد اختلف في اسم شيخه يعني شيخ قدامة
~~بن موسى فقيل أيوب بن حصين وقيل محمد بن حصين وهو مجهول انتهى
# وقال الذهبي في الميزان لا يعرف وقال الدارقطني مجهول انتهى
# فحديث بن عمر هذا ضعيف
# وقد اعترض الحافظ الزيلعي على قول الترمذي لا نعرفه إلا من حديث قدامة بن
~~موسى بأن الطبراني قد رواه من طريقين آخرين ليس فيهما قدامة قلت لا اعتراض
~~على الترمذي فإنه إنما ينفي علمه ومعرفته (وهو ما أجمع عليه أهل العلم قال
~~الحافظ في التلخيص دعوى الترمذي الإجماع على الكراهة لذلك عجيب فإن الخلاف
~~فيه مشهور حكاه بن المنذر وغيره)
# وقال الحسن البصري لا بأس به وكان مالك يرى أن يفعله من فاتته صلاة الليل
# وقد أطنب في ذلك محمد بن نصر في قيام الليل انتهى
# وقد استدل من أجاز التنفل بأكثر من ركعتي الفجر بما أخرجه أبو ms0947 داود في
~~حديث عمرو بن عنبسة قال يا رسول الله أي الليل أسمع قال جوف الليل الأخير
~~فصل ما شئت فإن الصلاة مشهودة مقبولة حتى تصلي الصبح وفي لفظ فصل ما بدا لك
~~حتى تصلي الصبح الحديث
# قلت الراجح عندي هو قول من قال بالكراهة لدلالة أحاديث الباب عليه صراحة
# PageV02P393
# وأما حديث أبي داود فليس بصريح في عدم الكراهة والله تعالى أعلم
### $ 96 - (باب ما جاء في الاضطجاع بعد ركعتي الفجر [420])
# قوله (حدثنا بشر) بكسر الموحدة وسكون المعجمة (بن معاذ العقدي) بفتح
~~العين المهملة والقاف أبو سهل البصري الغرير صدوق من العاشرة (أخبرنا عبد
~~الواحد بن زياد) العبدي البصري قال الحافظ في مقدمة فتح الباري قال بن معين
~~أثبت أصحاب الأعمش شعبة وسفيان ثم أبو معاوية ثم عبد الواحد بن زياد وعبد
~~الواحد ثقة وأبو معاوية أحب إلي منه ووثقه أبو زرعة وأبو حاتم وبن سعد
~~والنسائي وأبو داود والعجلي والدارقطني حتى قال بن عبد البر لا خلاف بينهم
~~أنه ثقة ثبت كذا قال
# وقد أشار يحيى القطان إلى لينه فروى بن المديني عنه أنه قال ما رأيته طلب
~~حديثا قط وكنت أذاكره لحديث الأعمش فلا يعرف منه حرفا قال الحافظ وهذا غير
~~قادح لأنه كان صاحب كتاب وقد احتج به الجماعة انتهى
# (إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر) يعني سنة الفجر كما يشهد له حديث عائشة قاله
~~الطيبي يعني بحديث عائشة الذي أخرج الشيخان بلفظ كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة
~~الحديث وفي آخره فإذا سكت المؤذن من أذان الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم
~~اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة فيخرج (فليضطجع على شقه
~~الأيمن) هذا نص صريح في مشروعية الاضطجاع بعد سنة الفجر لكل أحد المتهجد
~~وغيره وهو الحق
# قوله (وفي الباب عن عائشة) أخرجه الشيخان وتقدم لفظه آنفا وفي رواية كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع ms0948 على شقه الأيمن
~~وفي رواية كان إذا صلى ركعتي الفجر فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع وفي
~~الباب أحاديث أخرى
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه) وأخرجه أحمد وأبو
# PageV02P394
# داود وبن ماجه قال في النيل رجاله رجال الصحيح وقال النووي في شرح مسلم
~~إسناده على شرط الشيخين وكذلك قال الشيخ أبو يحيى زكريا الأنصاري في فتح
~~العلام أن إسناده على شرط الشيخين
# فإن قلت كيف يكون حديث أبي هريرة هذا حسنا صحيحا وكيف يكون إسناده إلى
~~الأعمش على شرط الشيخين وفيه الأعمش وهو مدلس وقد رواه عن أبي صالح
~~بالعنعنة
# قلت نعم هو مدلس لكن عنعنته عن أبي صالح محمولة على الاتصال
# قال الحافظ الذهبي في الميزان هو يدلس وربما دلس عن ضعيف ولا يدري به
~~فمتى قال أخبرنا فلان فلا كلام ومتى قال عن تطرق إليه احتمال التدليس إلا
~~في شيوخ له أكثر عنهم كإبراهيم وبن وائل وأبي صالح السمان فإن روايته عن
~~هذا الصنف محمولة على الاتصال انتهى
# فإن قلت قال بن القيم في زاد المعاد بعد ذكر حديث أبي هريرة سمعت بن
~~تيمية يقول هذا باطل وليس بصحيح وإنما الصحيح عنه الفعل والأمر تفرد به عبد
~~الواحد بن زياد وغلط فيه
# قلت تفرد عبد الواحد بن زياد به غير قادح في صحته فإنه ثقة ثبت قد احتج
~~به الأئمة الستة وهو من أثبت أصحاب الأعمش كما عرفت من عبارة مقدمة الفتح
~~فقول الامام بن تيمية هذا باطل وليس بصحيح إلخ ليس بصحيح كيف وقد صححه
~~الترمذي وهو من أئمة الشأن وقال النووي وغيره إسناده على شرط الشيخين وأما
~~قول يحيى القطان ما رأيته طلب حديثا قط وكنت أذاكره لحديث فلا يعرف منه
~~حرفا فغير قادح أيضا فإنه كان صاحب كتاب وقد احتج به ما عرفت فيما سبق
~~والحاصل أن حديث أبي هريرة صحيح وكل ما ضعفوه به فهو مدفوع
# قوله (وقد روي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ms0949 صلى ركعتي
~~الفجر في بيته اضطجع على يمينه) قد تقدم تخريجه واستدل بهذه الرواية على
~~استحباب الاضطجاع في البيت دون المسجد وهو محكي عن بن عمر وقواه بعض شيوخنا
~~بأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعله في المسجد وصح عن بن
~~عمر أنه كان يحصب من يفعله في المسجد في هذا الباب مطلق فبإطلاقه يثبت
~~استحباب الاضطجاع في البيت وفي
# PageV02P395
# المسجد وإنما لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعله في المسجد
~~لأنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي سنة الفجر في البيت فكان يضطجع في البيت
# قوله (وقد رأى بعض أهل العلم أن يفعل هذا) أي الاضطجاع بعد سنة الفجر
~~(استحبابا) أي على طريق الاستحباب دون الوجوب وإن كان ظاهر الأمر في حديث
~~أبي هريرة المذكور الوجوب لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يداوم على هذا
~~الاضطجاع كما يدل عليه رواية عائشة كان إذا صلى ركعتي الفجر فإن كنت
~~مستيقظة حدثني وإلا اضطجع
# قال الحافظ في الفتح وبذلك احتج الأئمة على عدم الوجوب وحملوا الأمر
~~الوارد بذلك في حديث أبي هريرة عند أبي داود وغيره على الاستحباب قال وأفرط
~~بن حزم فقال يجب على كل أحد وجعله شرطا لصلاة الصبح ورده عليه العلماء بعده
~~حتى طعن بن تيمية ومن تبعه في صحة الحديث لتفرد عبد الواحد بن زياد به وفي
~~حفظه مقال والحق أنه تقوم به الحجة انتهى كلام الحافظ
# وللعلماء في هذا الاضطجاع أقوال
# الأول أنه مشروع على سبيل الاستحباب كما حكاه الترمذي عن بعض أهل العلم
~~وهو قول أبي موسى الأشعري ورافع بن خديج وأنس بن مالك وأبي هريرة
# قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد قد ذكر عبد الرزاق
# في المصنف عن معمر عن أيوب عن بن سيرين أن أبا موسى ورافع بن خديج وأنس
~~بن مالك رضي الله عنهم كانوا يضطجعون بعد ركعتي الفجر ويأمرون بذلك وقال
~~العراقي ممن كان يفعل ذلك أو يفتي به عن الصحابة أبو ms0950 موسى الأشعري ورافع بن
~~خديج وأنس بن مالك وأبو هريرة انتهى
# ومن قال به من التابعين محمد بن سيرين وعروة بن الزبير كما في شرح
~~المنتقى
# وقال أبو محمد علي بن حزم في المحلى وذكر عبد الرحمن بن زيد في كتاب
~~السبعة أنهم يعني سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن أبي بكر وعروة بن
~~الزبير وأبا بكر هو بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن
~~عتبة بن سليمان بن يسار كانوا يضطجعون على أيمانهم بين ركعتي الفجر وصلاة
~~الصبح انتهى
# وممن قال به من الأئمة الشافعي وأصحابه
# قال العيني في عمدة القارىء ذهب الشافعي وأصحابه إلى أنه سنة انتهى
# والقول الثاني أن هذا الاضطجاع واجب لا بد من الإتيان به وهو قول أبي
~~محمد علي بن حزم الظاهري كما قال في المحلى كل من ركع ركعتي الفجر لم يجز
~~له صلاة الصبح إلا بأن يضطجع على جنبه الأيمن بين سلامه من ركعتي الفجر
~~وبين تكبيره لصلاة الصبح فإن لم يصل
# PageV02P396
# ركعتي الفجر لم يلزمه أن يضطجع فإن عجز عن الضجعة على اليمين لخوف أو مرض
~~أو غير ذلك أشار إلى ذلك حسب طاقته ثم قال بعيد هذا
# قال علي قد أوضحنا أن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم كله على الفرض
~~حتى يأتي نص آخر أو إجماع متيقن على أنه ندب فنقف عنده وإذا تنازع الصحابة
~~رضي الله عنهم فالرد إلى كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم انتهى
# قلت قد عرفت أن الأمر الوارد في حديث أبي هريرة محمول على الاستحباب لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن يداوم على الاضطجاع فلا يكون واجبا فضلا عن أن
~~يكون شرطا لصحة صلاة الصبح وقد مال العلامة الشوكاني إلى الوجوب حيث قال في
~~آخر بحث الاضطجاع وعلمت بما أسلفنا لك من أن تركه صلى الله عليه وسلم لا
~~يعارض الأمر للأمة الخاص بهم ولاح لك قوة القول بالوجوب
# والقول الثالث أن هذا الاضطجاع بدعة ms0951 ومكروه وممن قال به من الصحابة بن
~~مسعود وبن عمر على اختلاف عنه
# والقول الرابع أنه خلاف الأولى
# روى بن أبي شيبة عن الحسن أنه كان لا يعجبه الاضطجاع بعد ركعتي الفجر
# والقول الخامس التفرقة بين من يقوم الليل فيستحب له ذلك للاستراحة وبين
~~غيره فلا يشرع له واختاره بن العربي وقال لا يضطجع بعد ركعتي الفجر لانتظار
~~الصلاة إلا أن يكون قام الليل فيضطجع استجماما لصلاة الصبح فلا بأس ويشهد
~~لهذا ما رواه الطبراني وعبد الرزاق عن عائشة أنها كانت تقول إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يضطجع لسنة ولكنه كان يدأب ليله فيستريح وهذا لا تقوم به
~~حجة أما أولا فلأن في إسناده راويا لم يسم كما قال الحافظ وأما ثانيا فلأن
~~ذلك منها ظن وتخمين وليس بحجة وقد روت أنه كان يفعله والحجة في فعله وقد
~~ثبت أمره به فتأكدت بذلك مشروعيته
# وقد أجاب من لم ير مشروعية الاضطجاع عن أحاديث الباب بأجوبة كلها مخدوشة
~~فإن شئت الوقوف عليها وعلى ما فيها من الخدشات فعليك أن تطالع فتح الباري
~~والنيل وغيرهما
# والقول الراجح المعول عليه هو أن الاضطجاع بعد سنة الفجر مشروع على طريق
~~الاستحباب والله تعالى أعلم
# PageV02P397
### $ 197 - (باب ما جاء إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة [421])
# قوله (أخبرنا روح) بفتح الراء وسكون الواو وبالحاء المهملة (بن عبادة) بن
~~العلاء بن حسان القيسي أبو محمد البصري الحافظ أحد الرؤساء الأشراف عن حسين
~~المعلم وبن عون وهشام بن حسان وخلق وعنه أحمد وإسحاق وعبد بن حميد وخلق
~~وثقه الخطيب وغيره وله مصنفات منها التفسير والسنن
# قال خليفة مات سنة خمس ومائتين وقيل سنة سبع (أخبرنا زكريا بن إسحاق)
~~المكي عن عمرو بن دينار وعنه وكيع وأبو عاصم وروح بن عبادة وجماعة
# قال بن معين يرى القدر وثقه البخاري ومسلم
# قوله (إذا أقيمت الصلاة) أي إذا شرع في الإقامة وصرح بذلك محمد بن جحادة
~~عن عمرو بن دينار فيما أخرجه بن حبان بلفظ إذا أخذ المؤذن في ms0952 الإقامة كذا
~~في الفتح (فلا صلاة إلا المكتوبة) وفي رواية لأحمد إلا التي أقيمت قال
~~الحافظ في الفتح فيه منع التنفل بعد الشروع في إقامة الصلاة سواء كانت
~~راتبة أم لا لأن المراد بالمكتوبة المفروضة وزاد مسلم بن خالد عن عمرو بن
~~دينار في هذا الحديث قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر
~~أخرجه بن عدي في ترجمة يحيى بن نصر بن حاجب وإسناده حسن انتهى
# والحديث يدل على أنه لا يجوز الشروع في النافلة عند إقامة الصلاة من غير
~~فرق بين ركعتي الفجر وغيرهما
# قوله (وفي الباب عن بن بحينة وعبد الله بن عمرو بن سرجس وبن عباس وأنس)
~~أما حديث بن بحينة وهو عبد الله بن مالك بن بحينة فأخرجه البخاري ومسلم
~~بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وقد أقيمت الصلاة يصلي
~~ركعتين فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم لاث به الناس فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الصبح أربعا الصبح أربعا
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فلم
# PageV02P398
# أقف عليه وأما حديث عبد الله بن سرجس فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح فصلى ركعتين قبل أن
~~يدخل في الصلاة فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا فلان
~~بأي صلاتيك اعتددت بالتي صليت وحدك أو بالتي صليت معنا
# وأما حديث بن عباس فأخرجه أبو داود الطيالسي قال كنت أصلي وأخذ المؤذن في
~~الإقامة فجذبني نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال أتصلي الصبح أربعا وأخرجه
~~أيضا البيهقي والبزار وأبو يعلى وبن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك
~~وقال إنه على شرط الشيخين والطبراني
# وأما حديث أنس فأخرجه البزار قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~أقيمت الصلاة فرأى ناسا يصلون ركعتي الفجر فقال صلاتان معا ونهى أن تصليا
~~إذا أقيمت الصلاة وأخرجه مالك في الموطأ
# وفي الباب أيضا عن ms0953 زيد بن ثابت عند الطبراني في الأوسط قال رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي ركعتي الفجر وبلال يقيم الصلاة فقال أصلاتان
~~معا وفي إسناده عبد المنعم بن بشير الأنصاري وقد ضعفه بن معين وبن حبان
# وعن أبي موسى عند الطبراني في الكبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأى رجلا يصلي ركعتي الغداة حين أخذ المؤذن يقيم فغمزه النبي صلى الله عليه
~~وسلم في منكبه وقال ألا كان هذا قبل هذا قال العراقي إسناده جيد
# وعن عائشة عند بن عبد البر في التمهيد أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج
~~حين أقيمت صلاة الصبح فرأى ناسا يصلون فقال أصلاتان معا وفي إسناده شريك بن
~~عبد الله وقد اختلف عليه في وصله وإرساله
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن) أخرجه الجماعة إلا البخاري كذا في
~~المنتقى
# قوله (وهكذا روى أيوب وورقاء بن عمر وزياد بن سعد وإسماعيل بن مسلم ومحمد
~~بن جحادة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم) أي هؤلاء الخمسة من أصحاب عمرو بن دينار رووا هذا الحديث مرفوعا
~~(وروى حماد بن زيد وسفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار ولم يرفعاه) بل روياه
~~موقوفا على أبي هريرة رضي الله عنه
# وروى مسلم في صحيحه من طريق حماد بن زيد عن أيوب عن عمرو بن دينار مرفوعا
~~وفي آخره قال حماد ثم لقيت عمرا فحدثني به ولم يرفعه
# قال النووي في شرح مسلم هذا الكلام لا يقدح في صحة
# PageV02P399
# الحديث ورفعه لأن أكثر الرواة رفعوه (والحديث المرفوع أصح عندنا) لكثرة
~~عدد الرافعين فإنهم خمسة وقد روي مرفوعا من غير هذا الوجه أيضا كما ذكره
~~الترمذي
# قال النووي في شرح مسلم الرفع مقدم على الوقف على المذهب الصحيح
# وإن كان عدد الرفع أقل فكيف إذا كان أكثر انتهى (رواه عياش) بتشديد
~~التحتانية وآخره معجمة (بن عباس) بموحدة وآخره مهملة (القتباني) بكسر القاف
~~وسكون المثناة (المصري) ثقة ms0954 من السادسة
# قوله وبه يقول سفيان الثوري وبن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق قال
~~النووي في هذه الأحاديث النهي الصريح عن افتتاح نافلة بعد إقامة الصلاة
~~سواء كانت راتبة كسنة الصبح والظهر والعصر وغيرها وهذا مذهب الشافعي
~~والجمهور
# وقال أبو حنيفة إذا لم يكن صلى ركعتي سنة الصبح صلاهما بعد الإقامة في
~~المسجد ما لم يخش فوت الركعة الثانية وقال الثوري ما لم يخش فوت الركعة
~~الأولى
# وقال طائفة يصليهما خارج المسجد ولا يصليهما بعد الإقامة في المسجد انتهى
# قلت في هذه المسألة تسعة أقوال قال الشوكاني رحمه الله تعالى في النيل
# قد اختلف الصحابة والتابعون ومن بعدهم في ذلك على تسعة أقوال أحدها
~~الكراهة وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وابنه عبد الله بن عمر على خلاف
~~عنه في ذلك وأبو هريرة ومن التابعين عروة بن الزبير ومحمد بن سيرين
~~وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح وطاوس ومسلم بن عقيل وسعيد بن جبير ومن
~~الأئمة سفيان الثوري وبن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور ومحمد بن
~~جرير هكذا أطلق الترمذي الرواية عن الثوري وروى عنه بن عبد البر والنووي
~~تفصيلا وهو أنه إذا خشي فوت ركعة من صلاة الفجر دخل معهم وترك سنة الفجر
~~وإلا صلاها وسيأتي
# PageV02P400
# القول الثاني أنه لا يجوز صلاة شيء من النوافل إذا كانت المكتوبة قد قامت
~~من غير فرق بين ركعتي الفجر وغيرهما قاله بن عبد البر في التمهيد
# القول الثالث أنه لا بأس بصلاة سنة الصبح والإمام في الفريضة حكاه بن
~~المنذر عن بن مسعود ومسروق والحسن البصري ومجاهد ومكحول وحماد بن أبي
~~سليمان وهو قول الحسن بن حي ففرق هؤلاء بين سنة الفجر وغيرها واستدلوا بما
~~رواه البيهقي من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة إلا ركعتي الصبح
# وأجيب عن ذلك أن البيهقي قال هذه الزيادة لا أصل لها وفي إسنادها حجاج بن
~~نصر وعباد بن كثير وهما ضعيفان على ms0955 أنه قد روى البيهقي عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
~~قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر وفي إسناده مسلم بن
~~خالد الزنجي وهو متكلم فيه وقد وثقه بن حبان واحتج به في صحيحه
# القول الرابع التفرقة بين أن يكون في المسجد أو خارجه وبين أن يخاف فوت
~~الركعة الأولى مع الامام أولا وهو قول مالك فقال إذا كان قد دخل المسجد
~~فليدخل مع الإمام ولا يركعهما يعني ركعتي الفجر وإن لم يدخل المسجد فإن لم
~~يخف أن يفوته الإمام بركعة فليركع خارج المسجد وإن خاف أن تفوته الركعة
~~الأولى مع الإمام فليدخل وليصل معه
# القول الخامس أنه إن خشي فوت الركعتين معا وأنه لا يدرك الإمام قبل رفعه
~~من الركوع في الثانية دخل معه وإلا فيركعهما يعني ركعتي الفجر خارج المسجد
~~ثم يدخل مع الإمام وهو قول أبي حنيفة وأصحابه كما حكاه بن عبد البر وحكي
~~عنه أيضا نحو قول مالك وهو الذي حكاه الخطابي وهو موافق لما حكاه عنه
~~أصحابه وحكى النووي عنه مثل قول الأوزاعي الآتي ذكره
# القول السادس أنه يركعهما في المسجد إلا أن يخاف فوت الركعة الأخيرة فأما
~~الركعة الأولى فليركع وإن فاتته وهو قول الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز
~~وحكاه النووي عن أبي حنيفة وأصحابه
# القول السابع يركعهما في المسجد وغيره إلا إذا خاف فوت الركعة الأولى وهو
~~قول سفيان الثوري
# حكى ذلك عنه بن عبد البر وهو قول مخالف لما رواه الترمذي عنه
# القول الثامن أنه يصليهما وإن فاتته صلاة الإمام إذا كان الوقت واسعا
~~قاله بن الجلاب من المالكية
# PageV02P401
# القول التاسع أنه إذا سمع الإقامة لم يحل له الدخول في ركعتي الفجر ولا
~~في غيرهما من النوافل سواء كان في المسجد أو خارجه فإن فعل فقد عصى وهو قول
~~أهل الظاهر ونقله بن حزم عن الشافعي وعن جمهور السلف وكذا قال الخطابي
# وحكى الكراهة عن الشافعي ms0956 وأحمد وحكى القرطبي في المفهم عن أبي هريرة وأهل
~~الظاهر أنها لا تنعقد صلاة تطوع في وقت إقامة الفريضة وهذا القول هو الظاهر
~~إن كان المراد بإقامة الصلاة الإقامة التي يقولها المؤذن عند إرادة الصلاة
~~وهو المعنى المتعارف قال العراقي وهو المتبادر إلى الأذهان من هذا الحديث
~~إلا إذا كان المراد بإقامة الصلاة فعلها كما هو المعنى الحقيقي ومنه قوله
~~تعالى (الذين يقيمون الصلاة) فإنه لا كراهة في فعل النافلة عند إقامة
~~المؤذن قبل الشروع في الصلاة وإذا كان المراد المعنى الأول فهل المراد به
~~الفراغ من الإقامة لأنه حينئذ يشرع في فعل الصلاة والمراد شروع المؤذن في
~~الإقامة قال العراقي يحتمل أن يراد كل من الأمرين
# والظاهر أن المراد شروعه في الإقامة ليتهيأ المأمون لإدراك التحريم مع
~~الإمام ومما يدل على ذلك حديث أبي موسى عند الطبراني أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا صلى ركعتي الفجر حين أخذ المؤذن يقيم قال العراقي
~~وإسناده جيد
# انتهى ما في النيل
# قلت المراد بإقامة الصلاة في قوله إذا أقيمت الصلاة الإقامة التي يقولها
~~المؤذن عند إرادة الصلاة وهذا هو المتعين لرواية بن حبان بلفظ إذا أخذ
~~المؤذن في الإقامة والروايات بعضها يفسر بعضا ثم المراد بالإقامة شروع
~~المؤذن فيها لا الفراغ منها يدل على ذلك رواية بن حبان هذه وحديث بن عباس
~~بلفظ قال كنت أصلي وأخذ المؤذن في الإقامة فجذبني نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم إلخ وحديث أبي موسى عند الطبراني المذكور آنفا وقد تقدم بتمامه
# والقول الراجح المعول عليه هو القول التاسع وعليه يدل أحاديث الباب والله
~~تعالى أعلم
### $ 98 - (باب ما جاء في من تقوته الركعتان قبل الفجر يصليهما)
# بعد صلاة الصبح [422] قوله (حدثنا محمد بن عمرو السواق) بفتح السين
~~وتشديد الواو البلخي صدوق روى عن الدراوردي وهشيم ووكيع وغيرهم وعنه
~~البخاري والترمذي وأبو زرعة وغيرهم توفي سنة 236 ست وثلاثين ومائتين
~~(أخبرنا عبد العزيز بن محمد) بن أبي عبيد الدراوردي أبو محمد المدني
# PageV02P402
# قال الحافظ ms0957 في مقدمة فتح الباري أحد مشاهير المحدثين وثقه يحيى بن معين
~~وعلي بن المديني وقال أحمد كان معروفا بالطلب وإذا حدث من كتابه فهو صحيح
~~وإذا حدث من كتب الناس وهم وقال أبو زرعة سيء الحفظ وربما حدث من حفظ السيء
~~فيخطىء وقال النسائي ليس به بأس وحديثه عن عبيد الله بن عمر منكر
# وقال أبو حاتم لا يحتج به قال روى له البخاري حديثين قرنه فيهما بعبد
~~العزيز بن أبي حازم وغيره وأحاديث يسيرة أفرده لكنه أوردها بصيغة التعليق
~~في المتابعات واحتج به الباقون انتهى كلام الحافظ مختصرا (عن سعد بن سعيد)
~~بن قيس بن عمرو الأنصاري وهو أخو يحيى بن سعيد الأنصاري قال الحافظ صدوق
~~سيء الحفظ وقال الخزرجي في الخلاصة ضعفه أحمد وبن معين وقال مرة صالح وقال
~~النسائي ليس بالقوي وقال بن عدي لا أرى بحديثه بأسا وقال بن سعد ثقة (عن
~~محمد بن إبراهيم) بن الحارث بن خالد التيمي المدني ثقة (عن جده) أي جد سعد
~~بن سعيد (قيس) بن عمرو بن سهل الأنصاري صحابي من أهل المدينة
# قوله (فقال مهلا يا قيس) قال في القاموس يقال مهلا يا رجل وكذا للأنثى
~~والجمع بمعنى أمهل (أصلاتان معا) الاستفهام للإنكار
# أي أفرضان في وقت فرض واحد إذ لا نفل بعد صلاة الفجر قاله أبو الطيب
~~السندي (إني لم أكن ركعت ركعتي الفجر) وفي رواية أبي داود إني لم أكن صليت
~~الركعتين اللتين قبلهما فصليتهما الآن (فلا إذن) أي إذا كان كذلك فلا بأس
~~عليك أن تصليهما حينئذ
# وفي رواية أبي داود فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بن الملك
~~سكوته يدل على قضاء سنة الصبح بعد فرضه لمن لم يصلها قبله وبه قال الشافعي
# قال القارىء في المرقاة هذا الحديث لم يثبت فلا يكون حجة على أبي حنيفة
~~انتهى
# قلت قد ثبت هذا الحديث كما ستقف عليه
# تنبيه اعلم أن قوله صلى الله عليه وسلم فلا إذن معناه فلا بأس عليك أن
~~تصليهما حينئذ ms0958 كما ذكرته ويدل عليه رواية أبي داود بلفظ فسكت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورواية عطاء بن أبي رباح عن رجل من الأنصار بلفظ فلم يقل له
~~شيئا
# قال الشوكاني في النيل قال العراقي إسناده حسن ورواية بن أبي شيبة بلفظ
~~فلم يأمره ولم ينهه ورواية بن حبان بلفظ فلم ينكر عليه والروايات بعضها
~~يفسر بعضا
# وبهذا فسر العلماء الشافعية والحنفية قال أبو الطيب السندي الحنفي في شرح
# PageV02P403
# الترمذي في شرح قوله فلان إذن أي فلا بأس عليك حينئذ ولا شيء عليك ولا
~~لوم عليك انتهى
# وقال الشيخ سراج أحمد السرهندي الحنفي في شرح الترمذي في ترجمة فلا إذن
~~بس نداين وقت منع ميكنم ترا اذكزاردن سنت انتهى
# فإذا عرفت هذا كله ظهر لك بطلان قول صاحب العرف الشذي في تفسير قوله فلا
~~إذن معناه فلا تصل مع هذا العذر أيضا فلا إذن للإنكار انتهى
# وأما إطالته الكلام في إثبات هذا المعنى فمبني على قصور فهمه كما لا يخفى
~~على المتأمل بالمتأمل الصادق
# قوله (حديث محمد بن إبراهيم لا نعرفه مثل هذا إلا من حديث سعد بن سعيد)
~~والحديث أخرجه أبو داود وبن ماجه وأحمد في مسنده وبن شيبة والدارقطني
~~والحاكم (وقال سفيان بن عيينة سمع عطاء بن أبي رباح من سعد بن سعيد) هذا
~~الحديث وإنما يروى هذا الحديث مرسلا وقال أبو داود في سننه بعد ذكر حديث
~~الباب ما لفظه حدثنا حامد بن يحيى البلخي قال قال سفيان كان عطاء بن أبي
~~رباح يحدث بهذا الحديث عن سعد بن سعيد قال أبو داود وروى عبد ربه ويحيى
~~ابنا سعيد هذا الحديث مرسلا أن جدهم زيدا صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بهذه القصة
# قوله (وقد قال قوم من أهل مكة بهذا الحديث لم يروا بأسا أن يصلي الركعتين
~~بعد المكتوبة قبل أن تطلع الشمس) وهذا هو مذهب عطاء وطاووس وبن جريج
~~والشافعي
# قال الخطابي في المعالم قد اختلف الناس في وقت قضاء ركعتي الفجر فروى عن ms0959
~~بن عمر رضي الله عنه أنه قال يقضيهما بعد صلاة الصبح وبه قال عطاء وطاووس
~~وبن جريج وقالت طائفة يقضيها إذا طلعت الشمس وبه قال القاسم بن محمد وهو
~~مذهب الأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وقال أبو حنيفة وأصحابه إن أحب قضاهما
~~إذا ارتفعت الشمس فإن لم يفعل فلا شيء عليه لأنه تطوع وقال مالك يقضيهما
~~ضحى إلى وقت زوال الشمس ولا يقضيهما بعد الزوال انتهى
# وقال الشوكاني
# PageV02P404
# في النيل قال العراقي والصحيح من مذهب الشافعي أنهما يفعلان بعد الصبح
~~ويكونان أداء انتهى
# قوله (وقيس هو جد يحيى بن سعيد ويقال هو قيس بن عمرو ويقال هو قيس بن
~~قهد) بفتح القاف وسكون الهاء وبالدال (وإسناد هذا الحديث ليس بمتصل محمد بن
~~إبراهيم التيمي لم يسمع من قيس) قال الشوكاني في النيل قول الترمذي إنه
~~مرسل ومنقطع ليس بجيد فقد جاء متصلا من رواية يحيى بن سعيد عن أبيه عن جده
~~قيس رواه بن خزيمة في صحيحه وبن حبان من طريقه وطريق غيره والبيهقي في سننه
~~عن يحيى بن سعيد عن أبيه عن جده قيس المذكور وقد قيل إن سعيد بن قيس لم
~~يسمع من أبيه فيصح ما قاله الترمذي من الانقطاع وأجيب عن ذلك بأنه لم يعرف
~~القائل بذلك انتهى
# قلت الأمر كما قال الشوكاني فقد أخرج بن حبان في صحيحه قال حدثنا محمد بن
~~إسحاق بن خزيمة ووصيف بن عبد الله الحافظ قالا حدثنا الربيع بن سليمان قال
~~حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن أبيه
~~عن جده قيس بن قهد أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ولم يكن
~~ركع ركعتي الفجر فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فركع ركعتي
~~الفجر ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إليه فلم ينكر عليه ورجاله كلهم
~~ثقات أما بن أبي شيبة وشيخه محمد بن إسحاق بن خزيمة فهما إمامان جليلان
~~حافظان ثقتان ثبتان وأما الربيع بن ms0960 سليمان وهو أبو محمد المرادي المصري
~~المؤذن صاحب الشافعي فقال الحافظ في التقريب ثقة وقال في التهذيب قال
~~النسائي لا بأس به وقال بن يونس كان ثقة وكذا قال الخطيب وقال بن أبي حاتم
~~سمعنا منه وهو صدوق ثقة سئل أبي عنه فقال صدوق وقال الخليلي ثقة متفق عليه
~~انتهى
# وأما أسد بن موسى ويقال له أسد السنة فقال البخاري مشهور الحديث
# وقال النسائي ثقة وقال بن يونس حدث بأحاديث منكرة وأحسب الآفة من غيره
~~وقال أيضا هو وبن قانع والعجلي والبزار ثقة وذكره بن حبان في الثقات كذا في
~~الخلاصة
# وأما الليث بن سعد فقال الحافظ في التقريب ثقة ثبت فقيه إمام مشهور
# وأما يحيى بن سعيد بن قيس فقال الحافظ في التقريب ثقة ثبت
# وأما سعيد بن قيس فثقة أورده بن حبان في كتاب ثقات التابعين
# وأما قيس جد يحيى بن سعيد فصحابي من أهل المدينة وأخرج الحاكم هذا الحديث
~~في المستدرك قال حدثنا أبو العباس
# PageV02P405
# محمد بن يعقوب حدثنا الربيع بن سليمان حدثنا أسد بن موسى حدثنا الليث بن
~~سعد عن يحيى بن سعيد عن أبيه عن جده أنه جاء والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي صلاة الفجر فصلى معه فلما سلم قام فصلى ركعتي الفجر فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما هاتان الركعتان فقال لم أكن صليتهما قبل الفجر فسكت ولم
~~يقل شيئا
# قيس بن قهد الأنصاري صحابي والطريق إليه صحيح انتهى
# وأخرجه الدارقطني في سننه قال حدثنا أبو بكر النيسابوري حدثنا الربيع بن
~~سليمان ونصر بن مرزوق قالا أخبرنا أسد بن موسى أخبرنا الليث بن سعد عن يحيى
~~بن سعيد عن أبيه عن جده أنه جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بمثل لفظ
~~الحاكم وأما ما قيل من أن سعيد بن قيس لم يسمع من أبيه فقد ذكر الشوكاني
~~جوابه وهو أنه لم يعرف القائل بذلك
# وقد عرفت آنفا أن الحاكم قد قال بعد إخراجه قيس بن قهد الأنصاري صحابي
~~والطريق إليه صحيح ms0961
# فإن قلت قال الحافظ في الإصابة في تمييز الصحابة وأخرجه بن منده من طريق
~~أسد بن موسى عن الليث عن يحيى عن أبيه عن جده وقال غريب تفرد به أسد موصولا
~~وقال غيره عن الليث عن يحيى أنه حديثه مرسل
# قلت تفرده لا يقدح في صحة الحديث لأنه ثقة قال النووي في مقدمة المنهاج
~~إذا رواه بعض الثقات الضابطين متصلا وبعضهم مرسلا أو بعضهم موقوفا وبعضهم
~~مرفوعا أو وصله هو أو رفعه في وقت وأرسله أو وقفه في وقت فالصحيح الذي قاله
~~المحققون من المحدثين وقاله الفقهاء وأصحاب الأصول وصححه الخطيب البغدادي
~~أن الحكم لمن وصله أو رفعه سواء كان المخالف له مثله أو أكثر أو أحفظ لأنه
~~زيادة ثقة وهي مقبولة
# وقال في شرح مسلم في باب صلاة الليل إن الصحيح بل الصواب الذي عليه
~~الفقهاء والأصوليون ومحققو المحدثين أنه إذا روي الحديث مرفوعا وموقوفا أو
~~موصولا ومرسلا حكم بالرفع والوصل لأنها زيادة ثقة وسواء كان الرافع والواصل
~~أكثر أو أقل في الحفظ والعدد انتهى
# فإن قلت قال الشيخ يوسف بن موسى في المعتصر من المحتصر وما روى الليث بن
~~سعد عن يحيى بن سعيد عن أبيه عن جده قيس بن قهد ثم ساقه ثم قال فهو من
~~الأحاديث التي لا يحتج بمثلها لعلة في رواته ذكرت مفصلة في المطول انتهى
~~كلامه فكيف يكون هذا الحديث صحيحا قابلا للاحتجاح قلت الشيخ يوسف بن موسى
~~صاحب المعتصر ليس من أئمة الحديث وقوله هذا ليس مما
# PageV02P406
# يعول عليه فإنه ليس في رواته علة توجب القدح في صحة الحديث
# وأما ما قيل من أن سعيد بن قيس لم يسمع من أبيه فقد عرفت الجواب عن ذلك
~~وكذا عرفت الجواب عن تفرد أسد بن موسى به فالحديث صحيح قابل للاحتجاج وله
~~شواهد منها ما أخرجه الترمذي في هذا الباب ومنها ما أخرج بن حزم في المحلى
~~عن الحسن بن ذكوان عن عطاء بن أبي رباح عن رجل من الأنصار (قال رأى رسول
~~الله ms0962 صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد الغداة فقال يا رسول الله لم أكن
~~صليت ركعتي الفجر فصليتهما الآن فلم يقل شيئا)
# قال العراقي إسناده حسن
# ومنها ما أخرجه بن أبي شيبة في مصنفه مرسلا قال حدثنا هشيم عن عبد الملك
~~عن عطاء أن رجلا صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح الحديث
# وفي الباب روايات أخرى
### $ 99 - (باب ما جاء في إعادتهما بعد طلوع الشمس [423])
# قوله (حدثنا عقبة) بضم العين وسكون القاف (بن مكرم) بضم الميم وسكون
~~الكاف وفتح الراء (العمي) بفتح العين المهملة وتشديد الميم أبو عبد الملك
~~البصري ثقة كذا في التقريب وقال في الخلاصة روى يحيى القطان وغندر بن مهدي
~~وخلق وعنه م د ت ق قال أبو داود ثقة ثقة (أخبرنا عمرو بن عاصم) بن عبيد
~~الله الكلابي القيسي أبو عثمان البصري صدوق في حفظه شيء كذا قال الحافظ في
~~التقريب
# وقال في مقدمة الفتح وثقه بن معين والنسائي وقال أبو داود لا أنشط لحديثه
~~وقدم عليه الحوضي قال الحافظ
# قد احتج به أبو داود في السنن والباقون انتهى (عن بشير بن نهيك) بفتح
~~النون وكسر الهاء وآخره كاف السدوسي البصري ثقة
# قوله (من لم يصل ركعتي الفجر فليصلهما بعد ما تطلع الشمس) وفي رواية
~~الدارقطني والحاكم من لم يصل ركعتي الفجر حتى تطلع الشمس فليصلهما وفي
~~رواية للحاكم من نسي ركعتي الفجر فليصلهما إذا طلعت الشمس
# قوله (هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه) يعني من طريق عمرو بن عاصم
~~أخبرنا
# PageV02P407
# همام عن قتادة إلخ وأخرجه أيضا الدارقطني في سننه من هذا الطريق وأخرجه
~~أيضا الحاكم من هذا الطريق وتقدم لفظهما آنفا وقال الحاكم هذا الحديث صحيح
~~على شرط الشيخين انتهى
# ولم يحكم الترمذي عليه بشيء من الصحة والضعف
# قلت في إسناد هذا الحديث قتادة وهو مدلس ورواه عن النضر بن أنس بالعنعنة
~~قال الحافظ بن حجر في طبقات المدلسين قتادة بن دعامة السدوسي البصري صاحب
~~أنس بن مالك رضي الله ms0963 عنه كان حافظ عصره ومشهور بالتدليس وصفه به النسائي
~~وغيره ثم هذا الحديث بهذا اللفظ غير محفوظ تفرد به عمرو بن عاصم عن همام
~~وخالف جميع أصحاب همام فإنهم رووه بغير هذا اللفظ
# قوله (وقد روى عن أبي عمر أنه فعله) أخرجه مالك في الموطأ قال إنه بلغه
~~أن عبد الله بن عمر فاتته ركعتا الفجر فقضاهما بعد أن طلعت الشمس ورواه بن
~~أبي شيبة أيضا
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وبه يقول سفيان الثوري والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وبن المبارك) قال الشوكاني في النيل بعد ذكر كلام الترمذي هذا
~~ما لفظه وحكاه الخطابي عن الأوزاعي قال العراقي والصحيح من مذهب الشافعي
~~أنهما يفعلان بعد الصبح ويكونان أداء
# قال والحديث لا يدل صريحا على أن من تركهما قبل صلاة الصبح لا يفعلهما
~~إلا بعد طلوع الشمس وليس فيه إلا الأمر لمن لم يصلهما مطلقا أن يصليهما بعد
~~طلوع الشمس ولا شك أنهما إذا تركا في وقت الأداء فعلا في وقت القضاء وليس
~~في الحديث ما يدل على المنع من فعلهما بعد صلاة الصبح ويدل على ذلك رواية
~~الدارقطني والحاكم والبيهقي فإنهما بلفظ من لم يصل ركعتي الفجر حتى تطلع
~~الشمس فليصلهما انتهى كلام الشوكاني
# قوله (والمعروف من حديث قتادة إلخ) الظاهر أن مقصود الترمذي أن حديث
~~الباب باللفظ المذكور شاذ والمحفوظ ما هو المعروف من حديث قتادة عن النضر
~~بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من أدرك
~~ركعة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد
# PageV02P408
# أدرك الصبح
# والله تعالى أعلم
### $ 00 - (باب ما جاء في الأربع قبل الظهر [424])
# قوله (حدثنا محمد بن بشار) بضم الموحدة وسكون النون هو محمد بن بشار
~~(أخبرنا أبو عامر) اسمه عبد الملك بن عمرو القيسي العقدي بفتح المهملة
~~والقاف ثقة من التاسعة (عن عاصم بن ضمرة) السلولي الكوفي صدوق من الثالثة
~~وقال في الخلاصة وثقه بن المديني وبن معين وتكلم فيه غيرهما
# قوله ms0964 (كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر أربعا وبعدها ركعتين)
~~على هذا العمل عند أكثر أهل العلم كما صرح به الترمذي وتمسكوا بهذا الحديث
~~وبحديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع أربعا
~~قبل الظهر وركعتين قبل الغداة أخرجه البخاري وبحديث أم حبيبة رضي الله عنها
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة
~~بني له بيت في الجنة أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب
~~وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر صلاة الغداة أخرجه الترمذي في باب من
~~صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة من السنة ماله من الفضل وقال حسن صحيح
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ركعتان أيضا قبل الظهر
# روى الشيخان عن بن عمر قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات
~~ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته بعد العشاء
~~وركعتين قبل صلاة الصبح
# قال الحافظ في الداودي وقع في حديث بن عمر أن قبل الظهر ركعتين وفي حديث
~~عائشة أربعا وهو محمول على أن كل واحد منهما وصف ما رأى قال ويحتمل أن يكون
~~بن عمر نسي ركعتين من الأربع
# قال الحافظ هذا الاحتمال بعيد والأولى أن يحمل على حالين فكان يصلي تارة
~~ثنتين وتارة يصلي أربعا وقيل هو محمول على أنه كان يقتصر في المسجد على
~~ركعتين وفي بيته يصلي أربعا ويحتمل أن يكون يصلي إذا كان في بيته ركعتين ثم
~~يخرج إلى المسجد فيصلي ركعتين فرأى بن عمر ما في المسجد دون ما في بيته
~~واطلعت
# PageV02P409
# عائشة على الأمرين ويقوي الأول ما رواه أحمد وأبو داود في حديث عائشة كان
~~يصلي في بيته قبل الظهر أربعا ثم يخرج قال أبو جعفر الطبري الأربع كانت في
~~كثير من أحواله وركعتان في قليلها انتهى كلام الحافظ
# قلت والأولى أن يحمل على الحالين فكان تارة يصلي أربعا وتارة ركعتين كما ms0965
~~قال الحافظ والله تعالى أعلم
# قوله (وفي الباب عن عائشة وأم حبيبة) تقدم تخريج حديثهما آنفا
# قوله (حديث علي حديث حسن) في إسناده أبو إسحاق السبيعي وهو مدلس ورواه عن
~~عاصم بن ضمرة بالعنعنة
# قوله (حدثنا أبو بكر العطار) اسمه أحمد بن محمد بن إبراهيم الأبلي صدوق
~~(قال قال علي بن عبد الله) بن جعفر الحسن بن المديني أعلم أهل عصره بالحديث
~~وعلله حتى قال البخاري ما استصغرت نفسي إلا عنده (عن يحيى بن سعيد) بن فروخ
~~القطان أحد أئمة الجرح والتعديل (عن سفيان) هو الثوري كما في الميزان (كنا
~~نعرف فضل حديث عاصم بن ضمرة على حديث الحارث) أي الأعور وقال أحمد هو أعلى
~~من الحارث الأعور وهو عندي حجة وقال بن حبان روى عنه أبو إسحاق والحكم كان
~~رديء الحفظ فاحش الخطأ يرفع عن علي قوله كثيرا فاستحق الترك على أنه أحسن
~~حالا من الحارث كذا في الميزان
# قوله (وهو قول سفيان الثوري وبن المبارك وإسحاق) وهو قول الحنفية (وقال
~~بعض
# PageV02P410
# أهل العلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يرون الفصل بين كل ركعتين وبه
~~يقول الشافعي وأحمد) واستدل لهم بحديث بن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار
~~مثنى مثنى رواه أحمد وأصحاب السنن وبن خزيمة وبن حبان من طريق علي بن عبد
~~الله البارقي الأزدي عنه وأصله في الصحيحين بدون ذكر النهار
# وفيه أن في صحة زيادة والنهار في هذا الحديث كلاما قال الحافظ في الفتح
~~إن أكثر أئمة الحديث أعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بأن الحافظ من
~~أصحاب بن عمر لم يذكروها عنه وحكم النسائي على راويها بأنه أخطأ فيها وقال
~~يحيى بن معين من علي الأزدي حتى أقبل منه وادعى يحيى بن سعيد الأنصاري عن
~~نافع أن بن عمر كان يتطوع بالنهار أربعا لا يفصل بينهن بتسليم وهم الحنفية
~~وغيرهم لمفهوم حديث بن عمر صلاة الليل مثنى مثنى أخرجه الشيخان
# وتعقب بأنه مفهوم لقب وليس بحجة على الراجح وبأنه خرج جوابا للسؤال عن
~~صلاة الليل فقيد ms0966 الجواب بذلك مطابقة للسؤال وبحديث أبي أيوب مرفوعا قال
~~أربع قبل الظهر ليس فيهن بتسليم تفتح لهن أبواب السماء
# أخرجه أبو داود والترمذي في الشمائل ورواه بن ماجه في سننه بلفظ أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر أربعا إذا زالت الشمس لا يفصل بينهن
~~بتسليم وضعفه أبو داود
# وقال أبو عبيدة بن معتب الضبي انتهى ورواه محمد بن الحسن في موطأه حدثنا
~~بكير بن عامر البجلي عن إبراهيم والشعبي عن أبي أيوب الأنصاري أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر أربعا إذا زالت الشمس فسأله أبو أيوب
~~الأنصاري عن ذلك فقال إن أبواب السماء تفتح في هذه الساعة فأحب أن يصعد لي
~~في تلك الساعة خير قلت أفي كلهن قراءة قال نعم قلت أتفصل بينهن بسلام فقال
~~لا
# قلت حديث أبي أيوب هذا ضعيف بكلتا الطريقين أما طريق أبي داود وغيره
~~ففيها أبو عبيدة بن معتب الضبي وهو ضعيف ومع ضعفه قد اختلط بأخرة كما صرح
~~به الحافظ
# وقال الزيلعي في نصب الراية قال صاحب التنقيح وروى بن خزيمة هذا الحديث
~~في مختصر المختصر وضعفه فقال وعبيدة بن معتب ليس ممن يجوز الاحتجاج بخبره
~~انتهى
# وأما طريق محمد بن الحسن ففيها بكير بن عامر البجلي وهو ضعيف كما في
~~التقريب
# وقال في الميزان ضعفه بن معين والنسائي
# وقال أبو زرعة ليس بقوي
# وقال أحمد ليس بذاك وقال مرة ليس به بأس انتهى
# ولم أجد حديثا مرفوعا صحيحا صريحا في الفصل بين الأربع قبل الظهر
~~بالتسليم ولا في الوصل بينهن فإن شاء صلاهن بسلام واحد فإن شاء صلاهن
~~بسلامين
# هذا ما عندي والله تعالى أعلم
# PageV02P411
### $ 201 - (باب ما جاء في الركعتين بعد الظهر [425])
# قوله (وركعتين بعدها) فيه أن السنة بعد الظهر ركعتان وقد جاء أربع ركعات
~~أيضا كما رواه الترمذي في الباب الآتي
# قوله (وفي الباب عن علي وعائشة) أما حديث علي فأخرجه الترمذي في الباب
~~المتقدم وأما حديث عائشة فأخرجه مسلم
# قول (حديث ms0967 بن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان مطولا وتقدم في الباب
~~المتقدم
### | 02 - 
# باب منه آخر [426] قوله (حدثنا عبد الوارث بن عبيد الله العتكي) بفتح
~~العين المهملة والمثناة الفوقية صدوق
# قوله (كان إذا لم يصل أربعا قبل الظهر صلاهن بعدها) أي بعد الظهر بعد
~~الركعتين ففي رواية بن ماجه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فاتته
~~الأربع قبل الظهر صلاهن بعد الركعتين بعد الظهر ورواه رواية بن ماجه كلهم
~~ثقات إلا قيس بن الربيع ففيه مقال وقد وثق قاله الشوكاني
# قلت قال الحافظ في التقريب في ترجمته صدوق تغير لما كبر وأدخل عليه ابنه
~~ما ليس من حديثه فحدث به انتهى
# والحديث يدل على مشروعية المحافظة على السنن التي قبل الفرائض وعلى
~~امتداد وقتها إلى
# PageV02P412
# آخر وقت الفريضة وذلك لأنها لو كانت أوقاتها تخرج بفعل الفرائض لكان
~~فعلها بعدها قضاء وكانت مقدمة على فعل سنة الظهر وقد ثبت في حديث الباب
~~أنها تفعل بعد ركعتي الظهر ذكر معنى ذلك العراقي قال وهو الصحيح عند
~~الشافعية قال وقد يعكس هذا فيقال لو كان وقت الأداء باقيا لقدمت على ركعتي
~~الظهر وذكر أن الأول أولى كذا في النيل
# قوله (هذا حديث حسن غريب) قال الشوكاني في النيل رجال إسناده ثقات إلا
~~عبد الوارث بن عبيد الله العتكي وقد ذكره بن حبان في الثقات انتهى
# قلت وقد قال الحافظ إنه صدوق (ورواه قيس بن الربيع عن شعبة عن خالد
~~الحذاء نحو هذا) أخرجه بن ماجه وتقدم لفظه (وقد روى عن الرحمن بن أبي ليلى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا) أخرجه بن أبي شيبة عنه مرسلا بلفظ
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فاتته أربع قبل الظهر صلاها بعدها
# [427] قوله أخبرنا (يزيد بن هارون) ثقة متقن (عن محمد بن عبد الله
~~الشعيثي) بضم الشين المعجمة وفتح العين المهملة وبعدها تحتانية ساكنة ثم
~~مثلثة قال الحافظ صدوق وقال في النيل وثقه دحيم والمفضل بن غسان العلائي
~~والنسائي وبن حبان ms0968 انتهى (عن أبيه) أي عبد الله بن المهاجر الشعثي النصري
~~الدمشقي قال الحافظ مقبول وذكره بن حبان في الثقات (عن عنبسة بن أبي سفيان)
~~قال في التقريب عنبسة بن أبي سفيان بن حرب بن أمية القرشي الأموي أخو
~~معاوية يكنى أبا الوليد وقيل غير ذلك يقال له رواية وقال أبو نعيم اتفق
~~الأئمة على أنه تابعي وذكره بن حبان في ثقات التابعين
# مات قبل أخيه
# قوله (من صلى قبل الظهر أربعا وبعدها أربعا حرمه الله على النار) وفي
~~رواية لم تمسه النار وفي رواية حرم على النار وفي رواية حرم الله لحمه على
~~النار
# وقد اختلف في معنى ذلك هل المراد أنه لا يدخل النار أصلا أو أنه إن قدر
~~عليه دخولها لا تأكله النار أو أنه يحرم على النار أن
# PageV02P413
# تستوعب أجزاءه وإن مست بعضه كما في بعض طرق الحديث عند النسائي بلفظ فتمس
~~وجهه النار أبدا
# وهو موافق لقوله في الحديث الصحيح وحرم على النار أن تأكل مواضع السجود
~~فيكون قد أطلق الكل وأريد البعض مجازا والحمل على الحقيقة أولى وأن الله
~~تعالى يحرم جميعه على النار وفضل الله أوسع ورحمته أعم وظاهر قوله من صلى
~~أن التحريم يحصل بمرة واحدة لكن الرواية الآتية بلفظ من حافظ تدل على أن
~~التحريم لا يحصل إلا للمحافظ
# قوله (هذا حديث حسن غريب) أخرجه الخمسة كذا في المنتقى
# [428] قوله (حدثنا أبو بكر محمد بن إسحاق البغدادي) المغاني بفتح المهملة
~~ثم المعجمة ثقة ثبت (حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي) بكسر مثناة فوق وقيل
~~بفتحها وكسر نون مشددة فمثناة تحت وسين مهملة كذا في المغني
# قال الحافظ في الفتح ثقة متقن (عن القاسم أبي عبد الرحمن) قد بين ترجمته
~~الترمذي في آخر هذا الباب
# قوله (من حافظ) أي داوم واظب قال القارىء في المرقاة ركعتان منها مؤكدة
~~وركعتان مستحبة فالأولى بتسليمتين بخلاف الأولى انتهى قلت فيه ما فيه كما
~~لا يخفى على المتأمل وقال الشوكاني في النيل والحديث يدل على تأكد استحباب ms0969
~~أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعده وكفى بهذا الترغيب باعثا على ذلك انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# قوله (وهو ثقة شامي) قال المنذري في تلخيص السنن القاسم هذا اختلف فيه
~~فمنهم
# PageV02P414
# من يضعف روايته ومنهم من يوثقه انتهى
# قلت قال الحافظ في التقريب إنه صدوق وقال الذهبي في الميزان وثقه بن معين
~~من وجوه عنه
# وقال الجوزجاني كان خيارا فاصلا أدرك أربعين من المهاجرين والأنصار
# وقال الترمذي ثقة
# وقال يعقوب بن شيبة منهم من يضعفه انتهى وقال الذهبي قبل هذا قال الإمام
~~أحمد روى عنه علي بن يزيد أعاجيب وما أراها إلا من قبل القاسم
# وقال بن حبان كان القاسم أبو عبد الرحمن يزعم أنه لقي أربعين بدريا
# كان ممن يروي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المعضلات وأتى عن
~~الثقات بالمقلوبات حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لها انتهى
### $ 03318318318 - 3 - 1 - 8
# (باب ما جاء في الأربع قبل العصر [429])
# قوله (أخبرنا أبو عامر) العقدي اسمه عبد الملك بن عمرو القيسي ثقة
~~(أخبرنا سفيان) الظاهر أنه هو الثوري (عن أبي إسحاق) اسمه عمرو بن عبد الله
~~السبيعي ثقة مدلس (عن عاصم بن ضمرة) السلولي صدوق
# قوله (يصلي قبل العصر أربع ركعات) فيه استحباب أربع ركعات قبل العصر وروى
~~أبو داود من طريق شعبة عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين فالمراد أنه صلى الله عليه وسلم
~~أحيانا يصلي أربع ركعات وأحيانا ركعتين جمعا بين الروايتين فالرجل مخير بين
~~أن يصلي أربعا أو ركعتين والأربع أفضل (يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة
~~المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين) المراد بالتسليم تسليم التشهد
~~دون تسليم التحلل كما ستقف عليه
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وعبد الله بن عمرو) وأما حديث بن عمر فأخرجه
~~أبو داود وأخرجه الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه ms0970 الطبراني في الكبير والأوسط مرفوعا
~~بلفظ
# من صلى أربع ركعات قبل العصر لم تمسه النار
# وفي الباب أيضا عن أبي
# PageV02P415
# هريرة عند أبي نعيم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى أربع
~~ركعات قبل العصر غفر الله له وهو من رواية الحسن عن أبي هريرة وهو لم يسمع
~~منه
# وعن أم سلمة عند الطبراني في الكبير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~صلى أربع ركعات قبل العصر حرم الله بدنه على النار
# كذا في النيل
# قوله (حديث علي حديث حسن) قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر هذا الحديث ما
~~لفظه رواه أحمد الترمذي والبزار والنسائي من حديث عاصم بن ضمرة عنه يعني عن
~~علي
# قال البزار لا نعرفه إلا من حديث عاصم
# وقال الترمذي كان بن المبارك يضعف هذا الحديث انتهى كلام الحافظ
# قلت قد أعاد الترمذي حديث علي هذا في الباب كيف يتطوع النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالنهار وذكر هناك أنه روي عن بن المبارك أنه كان يضعف هذا
~~الحديث ونذكر هناك ما في هذا الحديث من الكلام
# قوله (واختار إسحاق بن إبراهيم أن لا يفصل في الأربع قبل العصر) أي لا
~~يصلي الأربع بتسليمتين بل بتسليمة واحدة (واحتج بهذا الحديث وقال معنى قوله
~~إنه يفصل بينهن بالتسليم يعني التشهد) قال البغوي المراد بالتسليم التشهد
~~دون السلام أي وسمي تسليما على من ذكر لاشتماله عليه وكذا قاله بن الملك
# قال الطيبي ويؤيده حديث عبد الله بن مسعود كنا إذا صلينا قلنا السلام على
~~الله قبل عباده السلام على جبريل وكان ذلك في التشهد انتهى
# قلت وقيل المراد بالتسليم التحلل من الصلاة والراجح عندي هو ما اختاره
~~إسحاق ويأتي تحقيقه حيث أعاد الترمذي هذا الحديث (ورأى الشافعي وأحمد صلاة
~~الليل والنهار مثنى مثنى يختاران الفصل أي بتسليمتين وهو مذهب الجمهور وقال
~~أبو حنيفة صلاة الليل والنهار رباع رباع وقال صاحباه أبو يوسف ومحمد صلاة
~~الليل مثنى مثنى وصلاة النهار رباع رباع)
# والاختلاف في الأولوية ms0971 ونذكر دلائل كل من هؤلاء مع بيان مالها وما عليها
~~وما هو الأولى عندي في هذه المسألة في باب كيف يتطوع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالنهار
# PageV02P416
# [430] قوله (وأحمد بن إبراهيم) بن كثير الدورقي النكري البغدادي روى عنه
~~مسلم وأبو داود والترمذي وبن ماجه وغيرهم
# قال أبو حاتم صدوق وقال صالح جزرة كان أحمد أكثرهما حديثا وأعلمهما
~~بالحديث وكان يعقوب يعني أخاه أسندهما وكانا جميعا ثقتين وكان مولد أحمد
~~سنة ومات في شعبان سنة قاله الحافظ (أخبرنا محمد بن مسلم بن مهران) هو محمد
~~بن إبراهيم بن مسلم بن مهران بن المثنى قال الدارقطني بصري يحدث عن جده لا
~~بأس بهما وقال بن حبان في الثقات كان يخطيء (سمع جده) هو مسلم بن مهران أبو
~~المثنى
# قال الحافظ مسلم بن المثنى ويقال بن مهران بن المثنى أبو المثنى الكوفي
~~روى عن بن عمر وعنه حفيده محمد بن إبراهيم بن مسلم قال أبو زرعة ثقة وذكره
~~بن حبان في الثقات
# قوله (رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا) قال العراقي يحتمل أن يكون
~~دعاء وأن يكون خبرا
# قوله (هذا حديث حسن غريب) كذا في النسخ الموجودة بتقديم لفظ حسن على لفظ
~~غريب
# وقال العراقي جرت عادة المصنف على أن يقدم الوصف بالحسن على الغرابة وقدم
~~هنا غريب على حسن والظاهر أنه يقدم الوصف الغالب على الحديث فإن غلب عليه
~~الحسن قدمه وإن غلبت عليه الغرابة قدمها وهذا الحديث بهذا اللفظ لا يعرف
~~إلا من هذا الوجه وانتفت فيه وجوه المتابعات والشواهد فغلب عليه وصف
~~الغرابة انتهى كذا في قوت المغتذي
# فيظهر من كلام العراقي هذا أنه كان في النسخة الموجودة عنده هذا غريب حسن
~~بتقديم لفظ غريب على لفظ حسن
# وحديث بن عمر هذا قال الحافظ في التلخيص بعد ذكره
# رواه أبو داود والترمذي وحسنه وبن حبان وصححه وكذا شيخه بن خزيمة من حديث
~~بن عمر وفيه محمد بن مهران وفيه مقال لكن وثقه بن حبان انتهى
# PageV02P417
### $ 204319 - (باب ما جاء ms0972 في الركعتين بعد المغرب والقراءة فيهما [431])
# قوله (أخبرنا بدل) بفتحتين (بن المحبر) على وزن محمد وهو بالمهملة بعد
~~الميم وبالموحدة ثقة ثبت إلا في حديثه عن زائدة (أخبرنا بعد الملك بن
~~معدان) هو عبد الملك بن الوليد بن المعدان
# قال الذهبي في الميزان قال بن معين صالح وقال أبو حاتم ضعيف وقال بن حبان
~~يقلب الأسانيد لا يحل الاحتجاج به
# وقال البخاري فيه نظر سمع منه بدل وعبد الصمد انتهى
# وقال الحافظ في التقريب ضعيف (عن عاصم بن بهدلة) بفتح الموحدة وسكون
~~الهاء وفتح الدال المهملة هو بن أبي النجود الكوفي أحد السبعة القراء ثبت
~~في القراءة وهو في الحديث دون الثبت صدوق بهم
# وقال النسائي ليس بحافظ
# وقال الدارقطني في حفظه شيء
# وقال أبو حاتم محله الصدق
# وقال بن خراش في حديثه نكرة
# قال الذهبي هو حسن الحديث وقال أحمد وأبو زرعة ثقة خرج له الشيخان لكن
~~مقرونا بغيره لا أصلا وانفرادا
# انتهى كلام الذهبي
# وقال الحافظ في التقريب صدوق له أوهام حجة في القراءة وحديثه في الصحيحين
~~مقرون انتهى
# قوله (قال ما أحصي) أي لا أستطيع أن أعد (ما سمعت) ما مصدرية أو موصولة
~~(يقرأ في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر بقل يا أيها
~~الكافرون وقل هو الله أحد) أي يقرأ في الركعة الأولى منهما قل يا أيها
~~الكافرون وفي الثانية قل هو الله أحد على استحباب قراءة هاتين السورتين في
~~الركعتين بعد المغرب
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه الخمسة إلا النسائي كذا في المنتقى
# وقال في النيل وأخرجه أيضا مسلم
# قوله (حديث بن مسعود حديث غريب) هو حديث ضعيف لضعف عبد الملك بن
# PageV02P418
# معدان لكن له شواهد تعضده
### $ 05 - (باب ما جاء أنه يصليهما في البيت [432])
# قوله (صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد المغرب في بيته)
~~المراد من المعية هذه مجرد المتابعة في العدد وهو أن بن عمر صلى ركعتين
~~وحده كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0973 ركعتين لا أنه اقتدى به عليه
~~الصلاة والسلام فيهما قاله العيني
# وقال الحافظ بنحو ذلك ثم قال
# فلا حجة فيه لمن قال يجمع في رواتب الفرائض انتهى
# وأحاديث الباب تدل على أن الأفضل أن يصلي سنة المغرب في البيت
# قوله (وفي الباب عن رافع بن خديج وكعب بن عجرة) بضم العين المهملة وسكون
~~الجيم والراء المهملة أما حديث رافع فأخرجه بن ماجه بلفظ اركعوا هاتين
~~الركعتين في بيوتكم السبحة بعد المغرب
# وأما حديث كعب بن عجرة فأخرجه أبو داود بفلظ أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتي مسجد بني الأشهل فصلى فيه المغرب فلما قضوا صلاتهم رآهم يسبحون بعدها
~~فقال هذه صلاة البيوت
# قوله (حديث بن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
# [433] قوله (وركعتين قبل الظهر) وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~قبل الظهر أربعا قال الحافظ الأولى أن يحمل على حالين فكان يصلي تارة ثنتين
~~وتارة يصلي أربعا (وركعتين بعد المغرب) زاد البخاري في بيته (وركعتين بعد
~~العشاء الآخرة) زاد البخاري في بيته
# وفي رواية له فأما المغرب
# PageV02P419
# والعشاء ففي بيته
# قال الحافظ في الفتح استدل به على أن فعل النوافل الليلية في البيوت أفضل
~~من المسجد بخلاف رواتب النهار وحكي ذلك عن مالك والثوري وفي الاستدلال به
~~لذلك نظر والظاهر أن ذلك لم يقع عن عمد وإنما كان صلى الله عليه وسلم
~~يتشاغل بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته غالبا قال وأغرب بن
~~أبي ليلى فقال لا تجزىء سنة المغرب في المسجد حكاه عبد الله بن أحمد عنه
~~عقب روايته الحديث محمود بن لبيد رفعه أن الركعتين بعد المغرب من صلاة
~~البيوت وقال إنه حكى ذلك لأبيه عن بن أبي ليلى فاستحسنه انتهى
# قلت في مسند الإمام أحمد حدثنا عبد الله حدثني أبي وحدثنا بن أبي عدي عن
~~محمد بن إسحاق حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد قال أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بني بعد الأشهل فصلى ms0974 بهم المغرب فلما سلم قال
~~اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم قال أبو عبد الرحمن قلت لأبي إن رجلا قال
~~من صلى ركعتين بعد المغرب في المسجد لم تجزه إلا أن يصليهما في بيته لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه من صلوات البيوت
# قال من قال هذا قلت محمد بن عبد الرحمن قال ما أحسن ما قال أو ما أحسن ما
~~انتزع انتهى ما في المسند
# وفيه أيضا حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن بن إسحاق
~~حدثني عصام بن عمر بن قتادة بنحوه
# وهذا الحديث حسن وهو دليل على أن فعل الركعتين اللتين بعد المغرب في
~~البيت أفضل وأن ذلك وقع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عمد
# [434] قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV02P420
### $ 206 - (باب ما جاء في فضل التطوع ست ركعات بعد المغرب [435])
# قوله (أخبرنا عمر بن أبي خثعم) هو عمر بن عبد الله بن أبي خثعم وقد ينسب
~~إلى جده ضعيف قاله الحافظ
# قوله (من صلى بعد المغرب) أي بعد فرضه (ست ركعات) المفهوم أن الركعتين
~~الراتبتين داخلتان في الست وكذا في العشرين المذكورة في الحديث الآتي قاله
~~الطيبي قال القارىء فيصلي المؤكدتين بتسليمة وفي الباقي بالخيار (لم يتكلم
~~فيما بينهن) أي في أثناء أدائهن وقال بن حجر إذا سلم من كل ركعتين (بسوء)
~~أي بكلام سيء أو بكلام يوجب سوءا (عدلن) بصيغة للمجهول وقيل بالمعلوم وقال
~~الطيبي يقال عدلت فلانا بفلان إذا سويت بينهما (له) أي لمن صلى (بعبادة
~~ثنتي عشرة سنة) قال الطيبي هذا من باب الحث والتحريض فيجوز أن يفضل ما لا
~~يعرف على ما يعرف وإن كان أفضل حثا وتحريضا
# وقال القاضي لعل القليل في هذا الوقت والحال يضاعف على الكثير في غيره
# قوله (وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى بعد
~~المغرب عشرين ركعة إلخ)
# أخرجه بن ماجه من رواية يعقوب بن الوليد المدائني عن هشام بن عروة ms0975 عن
~~أبيه عن عائشة
# قال المنذري في الترغيب ويعقوب كذبه أحمد وغيره انتهى
# قلت قال الذهبي في الميزان قال أحمد خرقتا حديثه وكذبه أبو حاتم ويحيى
~~وقال أحمد أيضا كان من الكذابين الكبار يضع الحديث
# قوله (حديث أبي هريرة حديث غريب) قال المنذري في الترغيب رواه بن ماجه
~~وبن
# PageV02P421
# خزيمة في صحيحه والترمذي كلهم من حديث عمر بن أبي خثعم عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة عنه (وضعفه جدا) أي تضعيفا قويا
# قال الذهبي في الميزان له حديث منكر أن من صلى بعد المغرب ست ركعات ومن
~~قرأ الدخان في ليلة حدث عنه زيد بن الحباب وعمر بن يونس اليمامي وغيرهما
# وهاه أبو زرعة وقال البخاري منكر الحديث ذاهب انتهى
# وفي الباب عن محمد بن عمار بن ياسر قال رأيت عمار بن ياسر يصلي بعد
~~المغرب ست ركعات وقال من صلى بعد المغرب ست ركعات غفرت له ذنوبه وإن كانت
~~مثل زبد البحر
# قال المنذري في الترغيب حديث غريب رواه الطبراني في الثلاثة وقال تفرد به
~~صالح بن قطن البخاري
# قال الحافظ المنذري صالح هذا لا يحضرني الآن فيه جرح ولا تعديل انتهى
# قلت لم أجد أنا أيضا ترجمته فالله سبحانه وتعالى أعلم بحاله
# وعن حذيفة رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فصليت معه
~~المغرب فصلى إلى العشاء
# قال المنذري رواه النسائي بإسناد جيد وقد ورد في فضيلة الصلاة بين
~~العشائين غير هذه الأحاديث ذكرها الشوكاني في النيل وقال بعد ذكرها
~~الأحاديث المذكورة وإن كان أكثرها ضعيفة فهي منتهضة بمجموعها لا سيما في
~~فضائل الأعمال انتهى
### $ 07 - (باب ما جاء في الركعتين بعد العشاء [436])
# قوله (فقالت كان يصلي قبل الظهر ركعتين) وفي رواية مسلم فقالت كان يصلي
~~في بيتي قبل الظهر أربعا ثم يخرج فيصلي بالناس قال القارىء في المرقاة هذا
~~دليل المختار مذهب أن المؤكدة قبلها أربع انتهى
# قلت والمختار عند الشافعية ركعتان والكل ثابت بالأحاديث
# PageV02P422
# الصحيحة (وبعدها ركعتين وبعد المغرب ثنتين وبعد ms0976 العشاء ركعتين إلخ) وفي
~~رواية مسلم ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس بالمغرب ثم يدخل فيصلي
~~ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين إلخ قال بن الملك
~~فيه دليل على استحباب أداء السنة في البيت قيل في زماننا إظهار السنة
~~الراتبة أولى ليعملها الناس انتهى
# قال القارىء أي ليعلموا عملها أو لئلا ينسبوه إلى البدعة ولا شك أن
~~متابعة السنة أولى مع عدم الالتفات إلى غير المولى
# قوله (وفي الباب عن علي وبن عمر) أما حديث علي فلينظر من أخرجه
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الشيخان وأخرجه الترمذي أيضا وقد تقدم
# قوله (حديث عبد الله بن شقيق عن عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
### $ 08 - (باب ما جاء أن صلاة الليل مثنى مثنى [437])
# قوله (قال صلاة الليل مثنى مثنى) أي اثنين اثنين وهو غير منصرف لتكرار
~~العدل قاله صاحب الكشاف وقال آخرون العدل والوصف
# وأما إعادة مثنى فللمبالغة في التأكيد وقد فسره بن عمر راوي الحديث فعند
~~مسلم من طريق عقبة بن حريث قلت لابن عمر ما معنى مثنى مثنى قال تسلم من كل
~~ركعتين
# وفيه رد على من زعم من الحنفية أن معنى مثنى أن يتشهد بين كل ركعتين لأن
~~راوي الحديث أعلم بالمراد به
# قال الحافظ وما فسره به وهو المتبادر إلى الفهم لأنه لا يقال في الرباعية
~~مثلا إنها مثنى
# واستدل بهذا على تعيين الفصل بين كل ركعتين من صلاة الليل قال بن دقيق
~~العيد وهو ظاهر السياق لحصر المبتدأ في الخبر
# وحمله الجمهور على أنه لبيان الأفضل لما صح من فعله صلى الله عليه وسلم
~~بخلافه ولم يتعين أيضا كونه كذلك بل يحتمل أن يكون للإرشاد إلى الأخف إذ
~~السلام بين كل ركعتين أخف على المصلي من
# PageV02P423
# الأربع فما فوقها لما فيه من الراحة غالبا وقضاء ما يعرض من أمرهم
# وقد اختلف السلف في الفصل والوصل أيهما أفضل
# وقال الأثرم عن أحمد الذي أختاره في صلاة الليل مثنى مثنى فإن صلى
~~بالنهار أربعا ms0977 فلا بأس
# وقال محمد بن نصر نحوه في صلاة الليل قال وقد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أوتر بخمس لم يجلس إلا في آخرها إلى غير ذلك من الأحاديث الدالة
~~على الوصل إلا أنا نختار أن يسلم من كل ركعتين لكونه أجاب به السائل ولكون
~~أحاديث الفصل أثبت وأكثر طرقا كذا في الفتح
# وقال الحنفية إن الأفضل في صلاة النهار أن تكون أربعا واستدلوا بمفهوم
~~حديث الباب
# وتعقب بأنه مفهوم لقب وليس بحجة على الراجح وعلى تقدير الأخذ به فليس
~~بمنحصر في أربع وبأنه خرج جوابا للسؤال عن صلاة الليل فقيد الجواب بذلك
~~مطابقة للسؤال وبأنه قد تبين من رواية أخرى أنه حكم المسكوت عنه المنطوق به
~~ففي السنن وصححه بن خزيمة وغيره من طريق علي الأزدي عن بن عمر مرفوعا صلاة
~~الليل والنهار مثنى مثنى
# وقد تعقب هذا الأخير بأن أكثر أئمة الحديث أعلوا هذه الزيادة وهي قوله
~~والنهار بأن الحفاظ من أصحاب بن عمر لم يذكروها عنه وحكم النسائي على
~~راويها بأنه أخطأ فيها
# وقال يحيى بن معين من علي الأزدي حتى أقبل منه وادعى يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن نافع أن بن عمر كان يتطوع بالنهار أربعا لا يفصل بينهن
# ولو كان حديث الأزدي صحيحا لما خالفه بن عمر يعني مع شدة اتباعه رواه عنه
~~محمد بن نصر في سؤالاته لكن روى بن وهب بإسناد قوى عن بن عمر قال صلاة
~~الليل والنهار مثنى مثنى موقوف أخرجه بن عبد البر من طريقه فلعل الأزدي
~~اختلط عليه الموقوف بالمرفوع فلا تكون هذه الزيادة صحيحة على طريقة من
~~يشترط في الصحيح أن لا يكون شاذا
# وقد روى بن أبي شيبة من وجه اخر عن بن عمر أنه كان يصلي بالنهار أربعا
~~أربعا وهذا موافق لما نقله بن معين كذا في فتح الباري 534
# قوله (وفي الباب عن عمرو بن عنبسة) بالعين المهملة والموحدة والسين
~~المهملة مفتوحات صحابي مشهور أسلم قديما وهاجر بعد أحد ثم نزل الشام ms0978 وأخرج
~~حديثه بن نصر والطبراني بلفظ صلاة الليل مثنى مثنى وجوف الليل أحق به
# قال المناوي في شرح الجامع الصغير وفيه أبو بكر بن مريم ضعيف
# قوله (حديث بن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV02P424
### $ 209 - (باب ما جاء في فضل صلاة الليل [438])
# قوله (عن أبي بشر) اسمه جعفر بن إياس اليشكري ثقة (عن حميد بن عبد
~~الرحمن) ثقة فقيه
# قوله (شهر الله) صيام شهر الله والإضافة للتعظيم (المحرم) بالرفع صفة
~~المضاف قال الطيبي أراد بصيام شهر الله صيام يوم عاشوراء قال القارىء
~~الظاهر أن المراد جميع شهر المحرم وفي خبر أبي داود وغيره صم من المحرم
~~واترك صم من المحرم واترك
# صم من المحرم واترك انتهى
# قلت الأمر كما قال القارىء (وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل) قال
~~النووي الحديث حجة أبي إسحاق المروزي عن أصحابنا ومن وافقه على أن صلاة
~~الليل أفضل من السنن الرواتب لأنها تشبه الفرائض وقال أكثر العلماء الرواتب
~~أفضل والأول أقوى وأوفق لنص هذا الحديث
# قال الطيبي ولعمري إن صلاة التهجد لو لم يكن فيها فضل سوى قوله تعالى ومن
~~الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا وقوله تعالى
~~(تتجافى جنوبهم عن المضاجع إلى قوله تعالى فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة
~~أعين) وغيرهما من الآيات لكفاه مزية انتهى
# قوله (وفي الباب عن جابر وبلال وأبي أمامة) أما حديث جابر فأخرجه مسلم
~~بلفظ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن في الليل لساعة لا
~~يوافقها رجل مسلم يسأل الله خيرا من الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه وذلك كل
~~ليلة وأما حديث بلال فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي أمامة فأخرجه الترمذي
~~في كتاب الدعاء من هذا الكتاب
# وفي الباب أحاديث كثيرة ذكرها الحافظ المنذري في كتاب الترغيب
# PageV02P425
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن) وأخرجه وأبو داود والنسائي وبن خزيمة في
~~صحيحه
# قوله (وهو جعفر بن أبي وحشية) بفتح الواو وسكون المهملة وكسر المعجمة
~~وتثقيل التحتانية ms0979 كذا ضبطه الحافظ في التقريب
### $ 10 - (باب ما جاء في وصف صلاة النبي)
# صلى الله عليه وسلم بالليل [439] قوله (يصلي أربعا) يحتمل أنها متصلات
~~وهو الظاهر ويحتمل أنها مفصلات وهو بعيد إلا أنه يوافق حديث صلاة الليل
~~مثنى مثنى قاله صاحب السبل قلت الأمر كما قال فلا تسأل عن حسنهن وطولهن نهت
~~عن سؤال ذلك إما لأنه لا يقدر المخاطب على مثله فأي حاجة له في السؤال أو
~~لأنه قد علم حسنهن وطولهن لشهرته فلا يسأل عنه أو لأنها لا تقدر أن تصف ذلك
~~(ثم يصلي ثلاثا) الظاهر أنها مفصلات (أتنام قبل أن توتر) كأنه كان ينام بعد
~~الأربع ثم يقوم فيصلي الثلاث وكأنه كان قد تقرر عند عائشة أن النوم ناقص
~~(إن عيني تنامان ولا ينام قلبي) قال النووي في شرح مسلم هذا من خصائص
~~الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه انتهى
# وقال الحافظ في التلخيص لا ينتقض وضوؤه صلى الله عليه وسلم بالنوم يدل
~~عليه ما في الصحيحين عن عائشة أن عيني تنامان ولا ينام قلبي وعن بن عباس
~~أنه صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم قام فصلى ولم يتوضأ
# وفي البخاري
# PageV02P426
# في حديث الإسراء من طريق شريك عن أنس وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا
~~تنام قلوبهم انتهى
# قال النووي فإن قيل كيف نام النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتى
~~طلعت الشمس يعني ليلة التعريس مع قوله إن عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه
~~من وجهين أصحهما وأشهرهما أنه لا منافاة بينهما لأن القلب إنما يدرك
~~الحسيات المتعلقة به كالحدث والألم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما
~~يتعلق بالعين وإنما يدرك ذلك بالعين والعين نائمة وإن كان القلب يقظان
# والثاني أنه كان له حالان أحدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع
~~والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من أحواله وهذا التأويل ضعيف والصحيح
~~المعتمد هو الأول انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [440] قوله (يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة يوتر بها ms0980 منها بواحدة) قال
~~محمد بن نصر في قيام الليل بعد رواية هذا الحديث ما لفظه وفي رواية كان
~~يصلي ما بين أن يفرغ من صلاة العشاء وهي التي يدعون الناس العتمة إلى الفجر
~~إحدى عشرة ركعة يسلم بين كل اثنتين ويوتر بواحدة وفي رواية كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي بعد العشاء الآخرة إلى أن ينصدع الفجر إحدى عشرة
~~ركعة يسلم بين كل اثنتين ويوتر بواحدة وكان يمكث في سجوده بقدر ما يقرأ
~~الرجل منكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه ويركع ركعتين قبل الفجر ويضطجع على
~~شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن وفي أخرى كان يصلي ثلاث عشرة ركعة بركعتي
~~الفجر انتهى
# [441] قوله (هذا حديث حسن صحيح) أصل هذا الحديث متفق عليه
# PageV02P427
### | 211 - 
# باب منه [442] قوله (عن أبي جمرة) بالجيم والراء اسمه نصر بن عمران بن
~~عصام الضبعي نزيل خراسان مشهور بكنيته ثقة ثبت من الثالثة
# قوله (يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة) وروى محمد بن نصر في قيام الليل قال
~~حدثنا يحيى عن مالك عن مخرمة عن كريب أن بن عباس أخبره أنه بات ليلة عند
~~ميمونة فذكر الحديث وفيه ثم قام فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين
~~ثم ركعتين ثم ركعتين ثم أوتر ثم ذكر حديث زيد بن خالد الجهني بإسناده وفيه
~~فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين
~~طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين دون
~~اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين دون اللتين
~~قبلهما ثم أوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة ثم ذكر حديث جابر بن عبد الله بإسناده
~~وفيه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وجابر رضي الله عنه إلى جنبه فصلى
~~العتمة ثم صلى ثلاث عشرة سجدة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه البخاري في صحيحه عن بن عباس قال بت عند
~~خالتي ميمونة ليلة الحديث
# وفيه فقام فصلى فتتامت صلاته ثلاث عشرة ركعة ms0981 إلخ
### | 12 - 
# باب منه [443] قوله (يصلي من الليل تسع ركعات) روى محمد بن نصر في قيام
~~الليل ومسلم في صحيحه من طريق سعد بن هشام عن عائشة في حديث طويل قلت يا أم
~~المؤمنين أنبئيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كنا نعد له
~~سواكه وطهوره فيبعثه الله متى شاء أن يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضأ
# PageV02P428
# ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة فيذكر الله وحده ويحمده
~~ويدعوه ثم يسلم تسليمة يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك
~~إحدى عشرة ركعة يا بني فلما أسن نبي الله صلى الله عليه وسلم وأخذ اللحم
~~أوتر بسبع وصنع الركعتين مثل صنيعه الأول فتلك تسع يا بني
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وزيد بن خالد والفضل بن عباس) أما حديث أبي
~~هريرة فأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قام أحدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين
# وأما حديث زيد بن خالد فأخرجه مسلم قال لأرمقن صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الليلة فصلى ركعتين خفيفتين الحديث وفي آخره ثم أوتر فذلك ثلاث
~~عشرة ركعة
# وأما حديث الفضل بن عباس فأخرجه الترمذي في باب ما جاء في التخشع في
~~الصلاة
# قوله (حديث عائشة حديث حسن غريب) أخرجه مسلم في صحيحه عن سعد بن هشام
~~حدثنا طويلا وفيه قال قلت يا أم المؤمنين يعني عائشة رضي الله عنها أنبئيني
~~عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه
~~الله ما شاء أن يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها
~~إلا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي
~~التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي
~~ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك إحدى عشرة ركعة يا بني فلما أسن نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم وأخذه ms0982 اللحم أوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه
~~الأول فتلك تسع يا بني الحديث
# قوله (وأكثر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل ثلاث عشر
~~ركعة مع الوتر) كما عرفت في حديث بن عباس وحديث زيد بن خالد الجهني (وأقل
~~ما وصف من صلاته من الليل تسع ركعات بل سبع ركعات كما في حديث عائشة)
# فلما أسن نبي الله صلى الله عليه وسلم وأخذ اللحم أوتر بسبع
# وروى البخاري في صحيحه عن مسروق قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالليل فقالت سبع وتسع وإحدى عشرة سوى ركعتي الفجر
# PageV02P429
# [445] قوله (إذا لم يصل من الليل منعه نوم أو غلبته عيناه) وفي رواية
~~مسلم وكان إذا غلبه النوم أو وجع عن قيام الليل (صلى من النهار ثنتي عشرة
~~ركعة) أي فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كما في حديث عمر رضي الله عنه
~~مرفوعا من نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة
~~الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل رواه مسلم
# والحديث دليل على استحباب المحافظة على الأوراد وأنها إذا فاتت تقصى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم في ضمن حديث طويل
# قوله (كان زرارة بن أوفى قاضي البصرة) هو من أوساط التابعين ثقة عابد
~~(فكان يوم بني قشير) وفي رواية محمد بن نصر في قيام الليل وهو يؤم في
~~المسجد الأعظم (فقرأ يوما) في صلاة الصبح (فإذا نقر في الناقور) أي نفخ في
~~الصور وبعده
# فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير (خرميتا) وكذلك وقع الاخرين
~~أنهم ماتوا لسماع بعض آيات القرآن
# ففي قيام الليل وصلى خليد رحمه الله فقرأ كل نفس ذائقة الموت فرددها
~~مرارا فناداه من ناحية البيت كم تردد هذه الآية فلقد قتلت بها أربعة نفر من
~~الجن لم يرفعوا رؤوسهم إلى السماء حتى ماتوا من تردادك هذه الآية فوله خليد
~~بعد ذلك ولها شديدا حتى أنكره أهله كأنه ليس الذي ms0983 كان
# وسمع آخر قارئا يقرأ (وردوا إلى الله مولاهم الحق) الآية فصرخ واضطرب حتى
~~مات
# وسمع آخر قارئا يقرأ قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة فمات
~~لأن مرارته تفطرت
# وقيل لفضيل بن عياض ما سبب موت ابنك قال بات يتلو القرآن في محرابه فأصبح
~~ميتا
# PageV02P430
### $ 213 - (باب في نزول الرب تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا)
# في كل ليلة [446] قوله (أخبرنا يعقوب بن عبد الرحمن الإسكندراني) ثقة
# قوله (ينزل الله تبارك وتعالى كل ليلة) قد اختلف في معنى النزول على
~~أقوال فمنهم من حمله على ظاهره وحقيقته وهم المشبهة تعالى الله عن قولهم
~~ومنهم من أنكر صحة الأحاديث الواردة في ذلك جملة وهم الخوارج والمعتزلة وهو
~~مكابرة ومنهم من أوله ومنهم من أجراه على ما ورد مؤمنا به على طريق الإجمال
~~منزها الله تعالى عن الكيفية والتشبيه وهم جمهور السلف ونقله البيهقي وغيره
~~عن الأئمة الأربعة والسفيانين والحمادين والأوزاعي والليث وغيرهم وهذا
~~القول هو الحق فعليك اتباع جمهور السلف وإياك أن تكون من أصحاب التأويل
~~والله تعالى أعلم (حين يمضي ثلث الليل الأول) بالرفع صفة ثلث (من الذي
~~يدعوني فأستجيب) بالنصب على جواب الاستفهام والرفع على الاستئناف وكذا قوله
~~فأعطيه وفأغفر له وقد قرئ بهما في قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا فيضاعفه له الآية وليست السين في أستجيب للطلب بل أستجيب بمعنى أجيب
~~(حتى يضيء الفجر) وفي رواية مسلم حتى ينفجر الفجر والمعنى حتى يطلع ويظهر
~~الفجر
# قوله (وفي الباب عن علي بن أبي طالب وأبي سعيد ورفاعة الجهني وجبير بن
~~مطعم وبن
# PageV02P431
# مسعود وأبي الدرداء وعثمان بن أبي العاص) أما حديث علي وبن مسعود وعثمان
~~بن أبي العاص فأخرجه أحمد
# وأما حديث جبير بن مطعم ورفاعة الجهني فأخرجه النسائي
# وأما حديث أبي الدرداء فأخرجه الطبراني كذا في فتح الباري
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه النسائي
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه الأئمة الستة (وقد روي هذا
~~الحديث من أوجه كثيرة عن أبي هريرة ms0984 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~ينزل الله تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الآخر وهذا أصح الروايات) برفع
~~الآخر لأنه صفة الثلث
# قال الحافظ في الفتح بعد ذكر قول الترمذي وهذا أصح الروايات ما لفظه
~~ويقوي ذلك أن الروايات المخالفة له اختلف فيها على رواتها وسلك بعضهم طريق
~~الجمع وذلك أن الروايات انحصرت في ستة أشياء أولها هذه يعني حين يبقى ثلث
~~الليل الآخر ثانيها إذا مضى الثلث الأول أو النصف رابعها النصف خامسها
~~النصف أو الثلث الأخير سادسها الإطلاق
# فأما الروايات المطلقة فهي محمولة على المقيدة وأما التي بأو فإن كانت أو
~~للشك فالمجزوم به مقدم على المشكوك فيه وإن كانت للتردد بين حالين فيجمع
~~بذلك بين الروايات بأن ذلك يقع بحسب اختلاف الأحوال لكون أوقات الليل تختلف
~~في الزمان وفي الآفاق باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتأخره عند قوم وقال
~~بعضهم يحتمل أن يكون النزول يقع في الثلث الأول والقول يقع في النصف والثلث
~~الثاني وقيل يحمل على أن ذلك يقع في جميع الأوقات التي وردت بها الأخبار
~~ويحمل على أن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم بأحد الأمور في وقت فأخبر به
~~ثم أعلم به في وقت آخر فأخبر به فنقل الصحابة ذلك عنه والله أعلم انتهى
~~كلام الحافظ
# PageV02P432
### $ 214 - (باب ما جاء في القراءة الليل [447])
# قوله (أخبرنا يحيى بن أبي إسحاق) البجلي أبو زكريا السيلحيني البغدادي
# قال بن سعد كان ثقة حافظا كذا في الخلاصة
# وقال الحافظ صدوق (عن عبد الله بن رباح الأنصاري المدني أبي خالد مسكن
~~البصرة ثقة من الثالثة قتله الأزارقة قوله (قال لأبي بكر مررت بك) وفي
~~رواية أبي داود رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة فإذا هو بأبي بكر
~~يصلي يخفض من صوته ومر بعمر وهو يصلي رافعا صوته قال فلما اجتمعا عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يا أبا بكر مررت بك إلخ (وأنت تقرأ) جملة حالية
~~(وأنت تخفض) ضد الرفع (فقال إني ms0985 أسمعت من ناجيت) جواب متضمن لعلة الخفض أي
~~أنا أناجي ربي وهو يسمع لا يحتاج إلى رفع الصوت (فقال إني أوقظ) أي أنبه
~~(الوسنان) أي النائم الذي ليس بمستغرق في نومه (وأطرد الشيطان) أي أبعده
~~(قال ارفع قليلا) وفي رواية أبي داود ارفع من صوتك شيئا (قال اخفض قلي) أي
~~اخفض من صوتك شيئا كما في رواية أبي داود
# قوله (وفي الباب عن عائشة وأم هانيء وأنس وأم سلمة وبن عباس) أما حديث
~~عائشة فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث أم هانيء فأخرجه الحافظ محمد بن نصر في قيام الليل بلفظ
# قالت كنت أسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم من الليل وأنا على عريش
~~أهلي
# وأما حديث أنس فلينظر من أخرجه
# وأما حديث أم سلمة فأخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وفيه كان يصلي ثم
~~ينام قدر ما صلى ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلى حتى يصبح ثم نعتت
~~قراءته فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا
# وأما حديث بن عباس فأخرجه أبو داود بلفظ قال كانت قراءة النبي
# PageV02P433
# صلى الله عليه وسلم على قدر ما يسمعه من في الحجرة وهو في البيت
# وفي قيام الليل لمحمد بن نصر سئل بن عباس عن جهر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالقراءة بالليل فقال كان يقرأ في حجرته قراءة لو أراد حافظ أن يحفظها
~~فعل قوله حدثنا أبو بكر محمد بن نافع البصري لم أقف على ترجمته عن إسماعيل
~~بن مسلم العبدي البصري القاضي ثقة قام النبي صلى الله عليه وسلم بآية من
~~القرآن ليلة والظاهر أن تلك الآية إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك
~~أنت العزيز الحكيم فروى النسائي وبن ماجه عن أبي ذر قال قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى أصبح بآية والآية إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم ورواه محمد بن نصر ف ي قيام الليل مطولا وفيه فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0986 حتى أصبح يتلو آية واحدة من كتاب الله بها
~~يركع وبها يسجد وبها يدعو إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم الحديث وفي آخره فقال عبد الله بأبي وأمي يا رسول الله قمت
~~الليلة بآية واحدة بها تركع وبها تسجد وبها تدعو وقد علمك الله القرآن كله
~~قال إني دعوت لأمتي قوله هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه في إسناده أبو بكر
~~محمد بن نافع البصري لم أقف على حاله
# [449] قوله (عن عبد الله بن أبي قيس) النصري بالنون هو أبو الأسود الحمصي
~~وثقه النسائي قال الحافظ ثقة مخضرم من كبار التابعين
# قوله (كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل) أي في قيام الليل
~~بالسر أو بالجهر (ربما أسر بالقراءة وربما جهر) بيان لما قبله والحديث يدل
~~على أن الجهر والإسرار جائزان في قراءة صلاة الليل
# وحديث أبي قتادة المذكور وما في معناه يدل على أن المستحب في القراءة في
~~صلاة الليل التوسط بين الجهر والإسرار
# قوله (هذا حديث صحيح غريب) قال في المنتقى رواه الخمسة وصححه الترمذي
# وقال في النيل رجاله رجال الصحيح (حديث أبي قتادة حديث غريب) أخرجه أبو
~~داود وسكت عنه هو والمنذري (وإنما أسنده يحيى بن إسحاق عن حماد بن سلمة
~~إلخ) قال المنذري ويحيى بن إسحاق هذا هو البجلي السيلحيني وقد احتج به مسلم
~~في صحيحه انتهى
# [448] قوله (حدثنا أبو بكر محمد بن نافع البصري) لم أقف على ترجمته (عن
~~إسماعيل بن مسلم العبدي) البصري القاضي ثقة
# (قام النبي صلى الله عليه وسلم بآية من القرآن ليلة) والظاهر أن تلك
~~الآية إن
# PageV02P434
# تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم فروى النسائي
~~وبن ماجه عن أبي ذر قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح باية وا
~~ية إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ورواه محمد
~~بن نصر في قيام الليل مطو وفيه فقام رسول الله صلى الله عليه ms0987 وسلم حتى أصبح
~~يتلو آية واحدة من كتاب الله بها يركع وبها يسجد وبها يدعو (إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) الحديث وفي آخره فقال
~~عبد الله بأبي وأمي يا رسول الله قمت الليلة بآية واحدة بها تركع وبها تسجد
~~وبها تدعو وقد علمك الله القرآن كله قال إني دعوت لأمتي
# قوله (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه) في إسناده أبو بكر محمد بن نافع
~~البصري لم أقف على حاله
### $ 15 - (باب ما جاء في فضل صلاة التطوع في البيت [450])
# قوله (أخبرنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند) الفزاري مولاهم أبو بكر
~~المدني صدوق ربما وهم كذا في التقريب
# قلت هو من رجال الكتب الستة وثقه بن معين وأحمد وغيرهما (عن سالم أبي
~~النضر) هو سالم بن أبي أمية التيمي المدني ثقة ثبت وكان يرسل وهو من رجال
~~الستة (عن بسر بن سعيد) بضم الموحدة وسكون السين المدني العابد مولى بن
~~الحضرمي ثقة جليل من الثانية مات سنة مائة قال مالك مات ولم يخلف كفنا قوله
# (أفضل صلاتكم) مبتدأ وخبره في بيوتكم وهذا عام لجميع النوافل والسنن إلا
~~النوافل التي من شعار الإسلام كالعيد والكسوف والاستسقاء (إلا المكتوبة) أي
~~المفروضة فإنها في المسجد أفضل لأن الجماعة تشرع لها فهي بمحلها أفضل
# PageV02P435
# قوله (وفي الباب عن عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله وأبي سعيد وأبي
~~هريرة وبن عمر وعائشة وعبد الله بن سعد وزيد بن خالد الجهني) أما حديث عمر
~~رضي الله عنه فأخرجه مسلم بلفظ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قضى أحدكم الصلاة في مسجد فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فإن الله عز وجل
~~جاعل في بيته من صلاته خيرا
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه بن ماجه مثل حديث جابر
# قال العراقي وإسناده صحيح
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم والنسائي مرفوعا لا تجعلوا بيوتكم مقابر
~~إن الشيطان يفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة
# وأما حديث ms0988 بن عمر فأخرجه الشيخان وغيرهما وأخرجه الترمذي أيضا من هذا
~~الباب
# وأما حديث عائشة فأخرجه أحمد بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول صلوا في بيوتكم ولا تجعلوها عليكم قبورا
# وأما حديث عبد الله بن سعد فأخرجه بن ماجه والترمذي في الشمائل ولفظه قال
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما أفضل الصلاة في بيتي أو الصلاة في
~~المسجد قال ألا ترى إلى بيتي ما أقربه من المسجد فلأن أصلي في بيتي أحب إلي
~~من أن أصلي في المسجد إلا أن تكون صلاة مكتوبة
# وأما حديث زيد بن خالد فأخرجه أحمد والبزار والطبراني مرفوعا صلوا في
~~بيوتكم ولا تتخذوها قبورا
# قال العراقي إسناده صحيح
# قوله (حديث زيد بن ثابت حديث حسن) قال بن تيمية في المنتقى بعد ذكر حديثه
~~بلفظ أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة رواه الجماعة إلا بن ماجه
# [451] قوله (صلوا في بيوتكم) أي النوافل وفي رواية الصحيحين اجعلوا في
~~بيوتكم من
# PageV02P436
# صلاتكم (ولا تتخذوها قبورا) أي لا تكونوا كالموتى الذين لا يصلون في
~~بيوتهم وهي القبور وقيل المراد أن من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته
~~كالقبر ويؤيده ما رواه مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا
~~يذكر الله فيه كمثل الحي والميت وقيل معناه لا تدفنوا فيها موتاكم قال
~~الخطابي هذا ليس بشيء فقد دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته الذي
~~كان يسكنه أيام حياته
# وقال الكرماني متعقبا عليه لعل ذلك من خصائصه
# وقد روي أن الأنبياء يدفنون حيث يموتون
# قول (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# PageV02P437
### $ 3 - أبواب الوتر
### | (باب ما جاء في فضل الوتر 
# [452])
# قوله (عن يزيد بن أبي حبيب) المضري أبي رجاء واسم أبيه سويد ثقة فقيه من
~~رجال الكتب الستة (عن عبد الله بن راشد الزوفي) بفتح الزاي وسكون الواو
~~وبفاء الحافظ مستور وقال الخزرجي وثقه بن حبان وقال الذهبي في الميزان في
~~ترجمته روى عن عبد الله ms0989 بن أبي مرة الزوفي عن خارجة بحديث الوتر رواه عنه
~~يزيد بن أبي حبيب وخالد بن يزيد لا يعرف سماعه من بن أبي مرة
# قلت ولا هو بالمعروف وذكره بن حبان في الثقات انتهى (عن عبد الله بن أبي
~~مرة الزوفي) صدوق أشار البخاري إلى أن روايته عن خارجة منقطعة قاله الحافظ
# وقال الخزرجي في الخلاصة قال بن حبان خبره باطل والإسناد منقطع انتهى
~~والمراد بخبره حديث الوتر كما صرح به الحافظ في التهذيب (عن خارجة بن
~~حذافة) هو صحابي سكن مصر كان أحد فرسان قريش يقال إنه كان يعدل بألف فارس
~~وعداده في أهل مصر وهو الذي قتله الخارجي ظنا منه أنه عمرو بن العاص
~~والخارجي هو أحد الثلاثة الذين اتفقوا على قتل علي ومعاوية وعمرو بن العاص
~~وتوجه كل واحد منهم إلى واحد من الثلاثة فنفذ قضاء الله في علي دونهما وكان
~~قتل خارجة في سنة أربعين
# قوله (إن الله أمدكم بصلاة) قال الطيبي أي زادكم كما في بعض الروايات
~~انتهى
# وقال صاحب مجمع البحار هو من أمد الجيش إذا ألحق به ما يقويه أي فرض
~~عليكم الفرائض
# PageV02P438
# ليؤجركم بها ولم يكتف به فشرع صلاة التهجد والوتر ليزيدكم إحسانا على
~~إحسان انتهى وقال القارىء وغيره أي جعلها زيادة لكم في أعمالكم من مد الجيش
~~وأمده أي زاد والأصل في المزيد أن يكون من جنس المزيد عليه فمقتضاه أن يكون
~~الوتر واجبا انتهى
# قلت (استدل به الحنفية على وجوب الوتر بهذا التقرير) وقد رد عليهم القاضي
~~أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي حيث قال فيه به احتج علماء وأبو حنيفة
~~فقالوا إن الزيادة لا تكون إلا من جنس المزيد وهذه دعوى بل الزيادة تكون من
~~غير جنس المزيد كما لو ابتاع بدرهم فلما قضاه زاده ثمنا أو ربعا إحسانا
~~كزيادة النبي صلى الله عليه وسلم لجابر في ثمن الجمل فإنها زيادة وليست
~~بواجبة وليس في هذا الباب حديث صحيح يتعللون به انتهى
# قلت الأمر كما قال بن العربي ms0990 لا شك في أن قولهم إن الزيادة لا تكون إلا
~~من جنس المزيد مجرد دعوى لا دليل عليها بل يردها ما ذكره هو بقوله كما لو
~~ابتاع بدرهم إلخ وقال الحافظ في الدراية ليس في قوله زادكم دلالة على وجوب
~~الوتر لأنه لا يلزم أن يكون المزاد من جنس المزيد فقد روى محمد بن نصر
~~المروزي في الصلاة من حديث أبي سعيد رفعه إن الله زادكم صلاة إلى صلاتكم هي
~~خير لكم من حمر النعم ألا وهي الركعتان قبل الفجر
# وأخرجه البيهقي ونقل عن بن خزيمة أنه قال لو أمكني لرحلت في هذا الحديث
~~انتهى
# ويأتي الكلام في هذه المسألة في الباب الآتي (هي خير لكم من حمر النعم)
~~بضم الحاء وسكون الميم جمع أحمر والنعم الإبل فهو من قبيل إضافة الصفة إلى
~~الموصوف وإنما قال ذلك ترغيبا للعرب فيها لأن حمر النعم أعز الأموال عندهم
~~فكانت كناية عن أنها خير من الدنيا كلها لأنها ذخيرة الآخرة التي هي خير
~~وأبقى (الوتر) بالجر بدل من صلاة بدل المعرفة من النكرة وبالرفع خبر مبتدأ
~~محذوف أي هي الوتر
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو وبريدة وأبي بصرة صاحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم) أما حديث أبي هريرة فأخرجه البيهقي في الخلافيات
~~بلفظ إن الله وتر يحب الوتر فأوتروا يا أهل القرآن
# وله حديث آخر عند أحمد وبن أبي شيبة بلفظ قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من لم يوتر فليس منا وفي إسناده الخليل بن مرة قال فيه أبو زرعة
~~شيخ صالح وضعفه أبو حاتم والبخاري
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه محمد بن نصر في قيام الليل عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله زادكم صلاة فحافظوا عليها وهي
~~الوتر
# وأما حديث بريدة فأخرجه أبو داود بلفظ الوتر حق
# PageV02P439
# فمن لم يوتر فليس منا قال المنذري في إسناده عبيد الله بن عبد الله أبو
~~المنيب العتكي المروزي وقد وثقه ms0991 بن معين وقال أبو حاتم الرازي صالح الحديث
~~وتكلم فيه البخاري والنسائي وغيرهما
# وأما حديث أبي بصرة فأخرجه أحمد ولفظه إن الله زادكم صلاة وهي الوتر
~~فصلوها في ما بين العشاء إلى الفجر ورواه الطبراني بلفظ فحافظوا عليها
# قوله (حديث خارجة بن حذافة حديث غريب) وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال
~~حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه لتفرد التابعي عن الصحابي ورواه بن عدي في
~~الكامل ونقل عن البخاري أنه قال لا يعرف سماع بعض هؤلاء عن بعض كذا في نصب
~~الراية
# وقد عرفت
# أن البخاري أشار إلى أن رواية عبد الله بن أبي مرة الزوفي عن خارجة
~~منقطعة وقال بن حبان خبره باطل والإسناد منقطع وقال السيوطي ليس لعبد الله
~~الزوفي ولا لشيخه عبد الله بن أبي مرة ولشيخه خارجة بن حذافة عند المؤلف
~~يعني أبا داود والترمذي وبن ماجه إلا هذا الحديث الواحد وليس لهم رواية في
~~بقية الكتب الستة انتهى
### $ 333333333
# 333 - (باب ما جاء أن الوتر ليس بحتم [453])
# أي ليس بواجب
# وقد ذهب الجمهور إلى أن الوتر غير واجب بل سنة وخالفهم أبو حنيفة فقال
~~إنه واجب وروي عنه أنه فرض
# قال الحافظ بن حجر
# وقد بالغ أبو حامد فادعى أن أبا حنيفة انفرد بوجوب الوتر ولم يوافقه
~~صاحباه
# مع أن بن أبي شيبة أخرج عن سعيد بن المسيب وأبي عبيدة بن عبد الله بن
~~مسعود والضحاك يدل على وجوبه عندهم وعنده عن مجاهد الوتر واجب ولم يثبت
~~ونقله بن العربي عن أصبغ عن المالكية ووافقه سحنون وكأنه أخذه من قول مالك
~~من تركه أدب وكان جرحة في شهادته انتهى
# PageV02P440
# قوله (الوتر ليس بحتم) قال في النهاية الحتم اللازم الواجب الذي لا بد من
~~فعله انتهى (ولكن سن رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي جعله مسنونا غير حتم
~~(إن الله وتر) قال في النهاية الوتر الفرد وتكسر واوه وتفتح فالله واحد في
~~ذاته لا يقبل الانقسام والتجزئة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل واحد في ms0992
~~أفعاله فلا شريك له ولا معين (يحب الوتر) أي يثيب عليه ويقبله من عامله
# قال القاضي كل ما يناسب الشيء أدنى مناسبة كان أحب إليه مما لم يكن له
~~تلك المناسبة (فأوتروا) أمر بصلاة الوتر وهو أن يصلي مثنى مثنى ثم يصلي في
~~آخرها ركعة مفردة أو يضيفها إلى ما قبلها من الركعات كذا في النهاية
# قال بن الملك الفاء تؤذن بشرط مقدر كأنه قال إذا اهتديتم إلى أن الله يحب
~~الوتر فأوتروا انتهى (يا أهل القرآن) أي أيها المؤمنون به فإن الأهلية عامة
~~لمن آمن به سواء قرأ أم لم يقرأ وإن كان الأكمل منهم من قرأ وحفظ وعلم وعمل
~~شاملة ممن تولى قيام تلاوته ومراعاة حدوده وأحكامه
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وبن مسعود وبن عباس) أما حديث بن عمر فأخرجه
~~مالك في الموطأ بلاغا أن رجلا سأل بن عمر عن الوتر أواجب هو فقال عبد الله
~~قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوتر المسلمون فجعل الرجل يردد عليه
~~وعبد الله يقول أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوتر المسلمون وأما
~~حديث بن مسعود فأخرجه محمد بن نصر في كتاب قيام الليل من طريق أبي عبيدة عن
~~عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله وتر يحب الوتر فأوتروا
~~يا أهل القرآن فقال أعرابي ما يقول النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليست لك ولا لأحد من أصحابك
# وفي رواية ما يقول رسول الله قال لست من أهله
# وأما حديث بن عباس فأخرجه أحمد والدارقطني والحاكم والبيهقي مرفوعا ثلاث
~~هن علي فرائض ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحى
# هذا لفظ أحمد وهو حديث ضعيف كما بينه الحافظ في التلخيص وفي الباب عن
~~عبادة بن الصامت أخرجه الحاكم بلفظ قال الوتر حسن جميل عمل به النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن بعده وليس بواجب ورواته ثقات قاله البيهقي كذا في
~~التلخيص
# قوله (حديث علي حديث حسن) وأخرجه النسائي وصححه الحاكم
# PageV02P441
# اعلم ms0993 أن الجمهور قد استدلوا على عدم وجوب الوتر بأحاديث الباب وبحديث بن
~~عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوتر على بعيره رواه
~~الجماعة وهو ظاهر في عدم الوجوب لأن الفريضة لا تصلى على الراحلة
# وروى مسلم عن بن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسبح على الراحلة قبل أي وجه توجه ويوتر عليها غير أنه لا يصلي عليها
~~المكتوبة وبما روى عبد الله بن محيريز أن رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي
~~سمع رجلا بالشام يدعى أبا محمد يقول إن الوتر واجب قال فرحت إلى عبادة بن
~~الصامت فأخبرته فقال عبادة كذب أبو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول خمس صلوات كتبهن الله تعالى على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا
~~استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة الحديث أخرجه أبو داود
~~وأحمد وقد عقد الحافظ محمد بن نصر المروزي في كتابه قيام الليل بابا بلفظ
~~باب الأخبار الدالة على أن الوتر سنة وليس بفرض وذكر فيها أحاديث وآثارا
~~كثيرة من شاء الوقوف عليها فليرجع إليه
# واستدل من قال بوجوب الوتر بحديث بن عمر رضي الله عنه مرفوعا اجعلوا آخر
~~صلاتكم بالليل وترا رواه الشيخان وتعقب بأن صلاة الليل ليست بواجبة فكذا
~~آخره وبأن الأصل عدم الوجوب حتى يقوم دليل كذا في فتح الباري
# قلت هذا الحديث إنما يدل على وجوب جعل آخر صلاة بالليل وترا لا على وجوب
~~نفس الوتر والمطلوب هذا لاذا فالاستدلال به على وجوب الوتر غير صحيح وكذا
~~الاستدلال بحديث جابر رضي الله عنه أوتروا قبل أن تصبحوا رواه الجماعة إلا
~~البخاري ليس بصحيح فإنه إنما يدل على وجوب الإيتار قبل الإصباح لا على وجوب
~~نفس الإيتار
# واستدلوا أيضا بحديث بريدة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الحديث رواه أبو داود
# قال الحافظ في الفتح في سنده ms0994 أبو المنيب وفيه ضعف وعلى تقدير قبوله
~~فيحتاج من احتج به إلى أن يثبت أن لفظ حق بمعنى واجب في عرف الشارع وأن لفظ
~~واجب بمعنى ما ثبت من طريق الآحاد انتهى
# واستدلوا أيضا بحديث إن الله أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم الوتر
# الحديث وقد تقدم في باب فضل الوتر وقد عرفت هناك الجواب عنه
# قال بن قدامة في المغني بعد ذكر أحاديث القائلين بوجوب الوتر ما لفظه
~~وأحاديثهم قد تكلم فيها ثم إن المراد بها تأكيده وفضيلته وأنه سنة مؤكدة
~~وذلك حق وزيادة الصلاة يجوز أن تكون سنة والتوعد على تركه للمبالغة في
~~تأكيده كقوله من أكل هاتين الشجرتين فلا يقربن مسجدنا انتهى
# وقال الشوكاني في النيل بعد ذكر الأحاديث التي تدل بظاهرها على الوجوب
~~والأحاديث
# PageV02P442
# التي تدل على عدمه ما لفظه واعلم أن هذه الأحاديث فيها ما يدل على الوجوب
~~كقوله فليس منا وقوله الوتر حق وقوله أوتروا وحافظوا وقوله الوتر واجب
~~وفيها ما يدل على عدم الوجوب وهو بقية أحاديث الباب فتكون صارفة لما يشعر
~~بالوجوب
# وأما حديث الوتر واجب فلو كان صحيحا لكان مشكلا لأن التصريح بالوجوب لا
~~يصح أن يقال إنه مصروف إلى غيره بخلاف بقية الألفاظ المشعرة بالوجوب انتهى
# قلت حديث الوتر واجب على كل مسلم أخرجه البزار عن بن مسعود وفي إسناده
~~جابر الجعفي فهو ضعيف
# ثم التصريح بالوجوب لا يمنع أن يقال إنه مصروف إلى غيره إذا قامت قرينة
~~صارفة
# ثم قال الشوكاني ومن الأدلة الدالة على عدم وجوب الوتر ما اتفق عليه
~~الشيخان من حديث طلحة بن عبيد الله قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أهل نجد الحديث وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس
~~صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع وروى الشيخان
~~أيضا من حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن
~~الحديث وفيه فأعلمهم أن الله افترض ms0995 عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة
# قال الشوكاني وهذا من أحسن ما يستدل به لأن بعث معاذ كان قبل وفاته صلى
~~الله عليه وسلم بيسير انتهى
# قوله (حديث علي حديث حسن) وأخرجه النسائي وصححه الحاكم كذا في التلخيص
### | (باب ما جاء في كراهية النوم قبل الوتر 
# [455])
# أي لمن يخشى أن لا يستيقظ من آخر الليل
# قوله (عن عيسى بن أبي عزة) بمهملة ثم معجمة مشددة واسمه مساك الكوفي مولى
# PageV02P443
# عبد الله بن الحارث الشعبي روى عن بن عمر مولاه عامر الشعبي وشريح القاضي
~~وعنه إسرائيل وغيره صدوق ربما وهم كذا في تهذيب التهذيب والتقريب (عن أبي
~~ثور الأزدي) الحداني الكوفي قيل هو حبيب بن أبي مليكة مقبول من الثانية كذا
~~في التقريب وذكره بن حبان في الثقات
# قوله (أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أوتر قبل أن أنام) وروى
~~الشيخان عن أبي هريرة قال أوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة أيام من كل شهر
~~وركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أنام
# قال الحافظ في الفتح وفيه استحباب تقدم الوتر على النوم وذلك في حق من لم
~~يثق بالاستيقاظ
# وهذه الوصية لأبي هريرة ورد مثلها لأبي الدرداء فيما رواه مسلم ولأبي ذر
~~فيما رواه النسائي
# قوله (وفي الباب عن أبي ذر) أخرجه النسائي بلفظ قال أوصاني خليلي بثلاث
~~لا أدعهن إن شاء الله تعالى أبدا أوصاني بصلاة الضحى وبالوتر قبل النوم
~~وبصيام ثلاثة أيام في كل شهر
# وفي الباب عن أبي الدرداء أيضا أخرجه مسلم بمعنى حديث أبي ذر
# قوله (حديث أبي هريرة حديث غريب من هذا الوجه) وأخرجه الشيخان من وجه اخر
~~عنه باللفظ الذي ذكرنا (وأبو ثور الأزدي اسمه حبيب بن أبي مليكة) كذا جزم
~~الترمذي بأنهما واحد وفرق الحاكم أبو أحمد وغيره بينهما كذا في تهذيب
~~التهذيب
# وقال في التقريب في ترجمة حبيب بن أبي مليكة النهدي إنه أبو ثور الكوفي
~~مقبول من الثالثة وقيل إنه أبو ثور الأزدي ولا يصح انتهى (وقد اختار قوم من
~~أهل ms0996 العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم أن لا ينام الرجل
~~حتى يوتر) والظاهر أنهم اختاروه لمن يخشى أن لا يستيقظ من آخر الليل كما
~~يدل عليه حديث جابر
# PageV02P444
# رضي الله عنه الذي ذكره الترمذي بعد هذا (وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال من خشي منكم
# إلخ) رواه مسلم أيضا فإن قراءة القرآن في آخر الليل محضورة أي تحضرها
~~ملائكة الرحمة (وهي) أي قراءة القرآن في آخر الليل
# قال الحافظ في الفتح لا معارضة بين وصية أبي هريرة بالوتر قبل النوم وبين
~~قول عائشة وانتهى وتره إلى السحر لأن الأول لإرادة الاحتياط والآخر لمن علم
~~من نفسه قوة كما ورد في حديث جابر عند مسلم انتهى
# وقال النووي تحت حديث جابر هذا فيه دليل صريح على أن تأخير الوتر إلى آخر
~~الليل أفضل لمن وثق بالاستيقاظ آخر الليل وأن من لا يثق بذلك فالتقديم له
~~أفضل وهذا هو الصواب يحمل باقي الأحاديث المطلقة على هذا التفصيل الصحيح
~~الصريح انتهى
### | (باب ما جاء في الوتر من أول الليل وآخره 
# [456])
# (أخبرنا أبو حصين) بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين (عن يحيى بن وثاب)
~~بتشديد المثلثة الأسدي مولاهم الكوفي المقرئ ثقة عابد من الرابعة
# قوله (من كل الليل قد أوتر) أي قد أوتر من كل أجزاء الليل (أوله وأوسطه
~~وآخره) بالجر بدل من كل الليل والمراد بأوله بعد صلاة العشاء (فانتهى وتره
~~حين مات في وجه السحر) قال النووي معناه كان آخر أمر الإيثار في السحر
~~والمراد به آخر الليل كما قالت في الروايات
# PageV02P445
# الأخرى ففيه استحباب الإيتار آخر الليل وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة عليه
~~قال وفيه جواز الإيتار في جميع أوقات الليل بعد دخول وقته انتهى وقال
~~الحافظ أجمعوا على أن ابتداء وقت الوتر مغيب الشفق بعد صلاة العشاء كذا
~~نقله بن المنذر لكن أطلق بعضهم أنه يدخل بدخول وقت العشاء قالوا ويظهر أثر
~~الخلاف فيمن صلى العشاء وبان أنه كان بغير طهارة ثم صلى الوتر متطهرا ms0997 أو ظن
~~أنه صلى العشاء فصلى الوتر فإنه يجزئ على هذا القول دون الأول انتهى
# قوله (وفي الباب عن علي وجابر وأبي مسعود الأنصاري وأبي قتادة) أما حديث
~~علي فأخرجه بن ماجه بنحو حديث عائشة المذكور في الباب
# وأما حديث جابر فقد تقدم في الباب المتقدم وأما حديث أبي مسعود فأخرجه
~~أحمد والطبراني بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر من أول الليل
~~وأوسطه وآخره
# قال العراقي إسناده صحيح
# وأما حديث أبي قتادة فأخرجه أبو داود
# وفي الباب أحاديث أخرى مذكورة في النيل
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
### | (باب ما جاء في الوتر بسبع 
# [457])
# قوله (عن يحيى بن الجزار) العرني الكوفي قيل اسم أبيه زبان صدوق رمي
~~بالغلو بالتشيع
# قوله (يوتر بثلاث عشرة) أي مع سنة العشاء أو مع الركعتين الخفيفتين
~~اللتين يفتتح بهما صلاة الليل كما ستعرف (فلما كبر) من باب علم يستعمل في
~~كبر السن
# PageV02P446
# قوله (وفي الباب عن عائشة) أخرجه البخاري في صحيحه في باب ما يقرأ في
~~ركعتي الفجر من طريق الزهري عن عروة عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي إذا سمع النداء ركعتين خفيفتين
~~وقد أخرج البخاري من طريق القاسم بن محمد عن عائشة قالت كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر
# وفي رواية مسلم من هذا الوجه كانت صلاته عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع
~~ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة فظاهر رواية عائشة الأولى يخالف روايتها
~~الثانية قال الحافظ يحتمل أن تكون أضافت إلى صلاة الليل سنة العشاء لكونه
~~كان يصليها في بيته أو ما كان يفتتح به صلاة الليل فقد ثبت عند مسلم من
~~طريق سعد بن هشام عنها أنه كان يفتتحها بركعتين خفيفتين
# قال الحافظ وهذا أرجح في نظري لأن رواية أبي سلمة عنها بلفظ ما كان يزيد
~~في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة الحديث
# دلت على ms0998 الحصر في إحدى عشرة جاء في صفتها عند المصنف يعني البخاري وغيره
~~يصلي أربعا ثم أربعا ثم ثلاثا فدل على أنها لم تتعرض للركعتين الخفيفتين
~~وتعرضت لهما في رواية الزهري والزيادة من الحافظ مقبولة وبهذا يجمع بين
~~الروايات انتهى كلام الحافظ
# قوله (حديث أم سلمة حديث حسن) وأخرجه النسائي (وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم الوتر بثلاث عشرة وإحدى عشرة وتسع وسبع وخمس وثلاث وواحدة) ورد
~~في كل ذلك أحاديث كما ستعرف (قال إسحاق بن إبراهيم) هو إسحاق بن راهويه
~~(قال إنما معناه أنه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة مع الوتر فنسبت صلاة
~~الليل إلى الوتر) وأطلق على صلاة الليل مع الوتر لفظ الوتر فمعنى قوله يوتر
~~بثلاث عشرة أي يصلي صلاة الليل مع الوتر ثلاث عشرة ركعة (وروى في ذلك
# PageV02P447
# حديثا عن عائشة) الظاهر أنه أشار إلى ما وقع عند أحمد وأبي داود من رواية
~~عبد الله بن أبي قيس عن عائشة بلفظ كان يوتر بأربع وثلاث وست وثلاث وثمان
~~وثلاث وعشرة وثلاث ولم يكن يوتر بأكثر من ثلاث عشرة ولا أنقص من سبع
### | (باب ما جاء في الوتر بخمس 
# [459])
# قوله (لا يجلس في شيء منهن إلا في آخرهن) أي لا يجلس في ركعة من الركعات
~~الخمس إلا في آخرهن
# وفيه دليل على جواز الإيتار بخمس ركعات بقعدة واحدة وفيه رد على من قال
~~بتعيين الثلاث وفي رواية عند محمد بن نصر في قيام الليل كان يصلي من الليل
~~ثلاث عشرة ركعة بركعتيه قبل الفجر إحدى عشرة ركعة من الليل ست منهن مثنى
~~مثنى ويوتر بخمس لا يقعد فيهن
# وروى أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي عن سعيد بن هشام أنه قال لعائشة
~~أنبئيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه فيتسوك ويتوضأ
~~ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم
~~ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم
~~يسلم تسليما يسمعنا ms0999 ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك إحدى عشرة
~~ركعة يا بني فلما أسن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذه اللحم أوتر بسبع
~~وصنع في الركعتين مثل صنيعه الأول فتلك تسع يا بني وفي رواية لأحمد وأبي
~~داود والنسائي فلما أسن وأخذه اللحم أوتر بسبع ركعات لم يجلس إلا في
~~السادسة والسابعة ولم يسلم إلا في السابعة فهاتان الروايتان تدلان على
~~إثبات القعود في السادسة في الإيتار بالسبع والروايتان الأوليان تدلان على
~~نفيه
# قال الشوكاني ويمكن الجمع بحمل النفي للقعود في الروايتين على القعود
~~الذي يكون فيه التسليم انتهى
# PageV02P448
# قلت الظاهر عندي أنه صلى الله عليه وسلم كان قد يقعد في السادسة في
~~الإيتار بالسبع وقد لا يقعد فيها والله تعالى أعلم
# قوله (وفي الباب عن أبي أيوب) أخرجه النسائي بلفظ الوتر حق فمن شاء بسبع
~~ومن شاء أوتر بخمس وقد روى في الإيتار بسبع وبخمس أحاديث كثير فمنها عن أم
~~سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع وخمس لا يفصل بينهن
~~بسلام ولا كلام أخرجه أحمد والنسائي وبن ماجه وعن بن عباس عند أبي داود
~~بلفظ ثم صلى سبعا أو خمسا لم يسلم إلا في آخرهن
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (وقد رأى بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
~~الوتر بخمس وقالوا لا يجلس في شيء منهن إلا في آخرهن) روى محمد بن نصر في
~~قيام الليل عن إسماعيل بن زيد بن ثابت كان يوتر بخمس ركعات لا ينصرف فيها
~~أي لا يسلم
# وقال الشيخ سراج أحمد السرهندي في شرح الترمذي
# وهو مذهب سفيان الثوري وبعض الأئمة انتهى
### | (باب ما جاء في الوتر بثلاث 
# [460])
# قوله (عن الحارث) هو بن عبد الله الأعور صاحب علي أحد كبار الشيعة قال
~~الشعبي وبن المديني كذاب
# قوله (يقرأ في كل ركعة بثلاث سور آخرهن (قل هو الله أحد) زاد في مسند
~~أحمد قال أسود بن عامر شيخ ms1000 أحمد يقرأ في الركعة الأولى (ألهاكم التكاثر
~~وإنا أنزلناه في ليلة القدر وإذا
# PageV02P449
# زلزلت الأرض) وفي الركعة الثانية (والعصر وإذا جاء نصر الله والفتح وإنا
~~أعطيناك الكوثر) وفي الركعة الثالثة (قل يا أيها الكافرون وتبت يدا أبي لهب
~~وقل هو الله أحد)
# كذا في قوت المغتذي
# قوله (وفي الباب عن عمران بن حصين وعائشة وبن عباس وأبي أيوب وعبد الرحمن
~~بن أبزى عن أبي بن كعب) أما حديث عمران بن حصين فأخرجه النسائي والطبراني
~~ومسلم وفيه يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن
~~حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا الحديث
# ولعائشة رضي الله عنها أحاديث أخرى في الإيتار بثلاث
# وأما حديث بن عباس فأخرجه مسلم وفيه ثم أوتر بثلاث ولابن عباس حديث أخرجه
~~الترمذي في الباب الاتي
# وأخرجه النسائي وبن ماجه أيضا
# وأما حديث أبي أيوب فأخرجه الأربعة إلا الترمذي وصححه بن حبان ورجح
~~النسائي وقفه
# وسيأتي لفظه في هذا الباب
# وأما حديث عبد الرحمن بن أبزى عن أبي بن كعب فأخرجه الخمسة إلا الترمذي
# قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الأعلى أو قل يا
~~أيها الكافرون وقل هو الله أحد وفي رواية النسائي يقرأ في الوتر بسبح اسم
~~ربك الأعلى وفي الركعة الثانية بقل يا أيها الكافرون وفي الثالثة بقل هو
~~الله أحد (ويروى أيضا عن عبد الرحمن بن أبزى عن النبي صلى الله عليه وسلم)
~~أخرجه النسائي والطحاوي وأحمد وعبد بن حميد (هكذا روى بعضهم إلخ) قال
~~الشوكاني في النيل وعبد الرحمن بن أبزى قد وقع الاختلاف في صحبته وقد
~~اختلفوا هل هذا الحديث من روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم أو من روايته
~~عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
# قلت قال الحافظ في التقريب صحابي صغير وكان في عهد عمر رجلا وكان على
~~خراسان لعلي انتهى وقال الخزرجي في الخلاصة قال البخاري له صحبة ووقع في
~~رواية الطحاوي أنه صلى ms1001 مع النبي صلى الله عليه وسلم فالراجح أنه صحابي وروي
~~هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة أبي بن كعب وبغير واسطة
~~أيضا والله تعالى أعلم
# قال العراقي وكلاهما عند النسائي بإسناد صحيح
# انتهى
# PageV02P450
# قوله (قال سفيان إن شئت أوترت بخمس وإن شئت أوترت بثلاث وإن شئت أوترت
~~بركعة) روى أبو داود والنسائي وبن ماجه وآخرون عن أبي أيوب الأنصاري قال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم الوتر حق واجب على كل مسلم فمن أحب أن يوتر
~~بخمس فليفعل ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل
# قال الحافظ في التلخيص صحح أبو حاتم والذهلي والدارقطني في العلل
~~والبيهقي وغير واحد وقفه وهو الصواب انتهى
# وقال الأمير اليماني في سبل السلام وله حكم الرفع إذ لا مسرح للاجتهاد
~~فيه انتهى
# فهذا الحديث والأحاديث الأخرى تدل على ما قال سفيان
# وقال محمد بن نصر في قيام الليل الأمر عندنا أن الوتر بواحدة وبثلاث وخمس
~~وسبع وتسع كل ذلك جائز حسن على ما روينا من الأخبار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه من بعده انتهى
# قلت وهو الحق (قال والذي استحب أن يوتر بثلاث ركعات) وقد كره بعض أهل
~~العلم أن يوتر بثلاث ركعات كما ستقف عليه (وهو قول بن المبارك وأهل الكوفة)
~~واستدلوا بأحاديث الباب وقال الحنفية الوتر ثلاث ركعات لا يجوز أكثر من ذلك
~~ولا أقل
# وقولهم هذا باطل ظاهر البطلان فإنه قد ثبت الإيتار بأكثر من ثلاث ركعات
~~وبأقل منها بالأحاديث الصحيحة والآثار القوية كما عرفت وكما ستعرف
# قوله (حدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني) أبو بكر ثقة صاحب حديث قال بن حبان
~~ربما أخطأ (عن هشام هو بن حسان الأزدي القردوسي) بالقاف وضم الدال البصري
~~ثقة من أثبت الناس في بن سيرين وفي روايته عن الحسن وعطاء مقال لأنه قيل
~~كان يرسل عنهما (قال كانوا يوترون) أي الصحابة والتابعون (بخمس وبثلاث
~~وبركعة ويرون كل ذلك حسنا) ولم يقل أحد
# PageV02P451
# منهم ما قال ms1002 الحنفية من أنه لا يجوز الإيتار بأكثر من ثلاث ركعات ولا
~~بأقل
# قال محمد بن نصر في قيام الليل وزعم النعمان أن الوتر ثلاث ركعات لا يجوز
~~أن يزاد على ذلك ولا ينتقص منه فمن أوتر بواحدة فوتره فاسد والواجب عليه أن
~~يعيد الوتر فيوتر بثلاث إلى أن قال محمد بن نصر وقوله هذا خلاف للأخبار
~~الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وخلاف لما جمع عليه أهل
~~العلم انتهى
# تنبيه قال الحنفية إن العلماء قد أجمعوا على جواز الإيتار بثلاث واختلفوا
~~فيما عداه فأخذنا ما أجمعوا عليه وتركنا ما عداه وقلنا لا يجوز بأقل من
~~ثلاث ولا بأكثر
# قلت دعوى الإجماع مردودة عليهم وقد ثبت الإيتار بأقل من ثلاث وبأكثر منها
~~بأحاديث صحيحة صريحة فلا تترك باختلاف العلماء ألبتة قال محمد بن نصر قد
~~احتج بعض أصحاب الرأي للنعمان في قوله إن الوتر لا يجوز بأقل من ثلاث ولا
~~بأكثر بأن زعم أن العلماء قد أجمعوا على أن الوتر بثلاث جائز حسن واختلفوا
~~في الوتر بأقل من ثلاث وأكثر فأخذ بما أجمعوا عليه وترك ما اختلفوا فيه
~~وذلك من قلة معرفة المحتج بهذا بالأخبار واختلاف العلماء
# وقد روي في كراهة الوتر بثلاث أخبار بعضها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبعضها عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ثم ذكر حديث أبي هريرة
~~مرفوعا لا توتروا بثلاث تشبهوا بالمغرب ولكن أوتروا بخمس أو بسبع أو بتسع
~~أو بإحدى عشرة أو أكثر من ذلك
# قال وفي الباب عن عائشة وميمونة وعن بن عباس الوتر سبع أو خمس ولا نحب
~~ثلاثا بترا وفي رواية إن لأكره أن تكون ثلاثا بترا لكن بسبع أو خمس وعن
~~عائشة رضي الله عنها الوتر سبع أو خمس وإني لأكره أن تكون ثلاثا بترا وفي
~~لفظ أولى للوتر خمس وعن يزيد بن حازم قال سألت سليمان بن يسار عن الوتر
~~بثلاث فكره الثلاث وقال لا تشبه التطوع بالفريضة أوتر بركعة أو بخمس أو ms1003
~~بسبع انتهى
# قلت وقال الحافظ في الفتح بعد ذكر حديث أبي هريرة لا توتروا بثلاث إلخ من
~~رواية محمد بن نصر ما لفظه وقد صححه من طريق عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة
~~عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا نحوه وإسناده على شرط الشيخين وقد صححه بن
~~حبان والحاكم ومن طريق مقسم عن بن عباس وعائشة كراهة الوتر بثلاث وأخرجه
~~النسائي أيضا وعن سليمان بن يسار أنه كره الثلاث في الوتر فهذه الآثار تقدح
~~في الإجماع الذي نقله انتهى كلام الحافظ
# فإن قلت ما وجه الجمع بين حديث أبي هريرة المذكور الذي يدل على المنع من
~~الإيتار بثلاث والتشبيه بصلاة المغرب وبين الأحاديث التي تدل على جواز
~~الإيتار بثلاث موصولة
# PageV02P452
# قلت قد جمع بينهما بأن النهي عن الثلاث إذا كان يقعد للتشهد الأوسط لأنه
~~يشبه المغرب وأما إذا لم يقعد إلا في آخرها فلا يشبه المغرب
# قال الأمير اليماني وهو جمع حسن
# وقال الحافظ في فتح الباري وجه الجمع أن يحمل النهي عن صلاة الثلاث
~~بتشهدين وقد فعله السلف يعني الإيتار بثلاث بتشهد واحد فروى محمد بن نصر من
~~طريق الحسن أن عمر كان ينهض في الثالثة من الوتر بالتكبير ومن طريق المسور
~~بن مخرمة أن عمر أوتر بثلاث لم يسلم إلا في آخرهن ومن طريق بن طاوس عن أبيه
~~أنه كان يوتر بثلاث لا يقعد بينهن ومن طريق قيس بن سعد عن عطاء وحماد بن
~~زيد عن أيوب مثله وروى محمد بن نصر عن بن مسعود وأنس وأبي العالية أنهم
~~أوتروا بثلاث كالمغرب وكأنهم لم يبلغهم النهي المذكور انتهى كلام الحافظ
# قلت يؤيد هذا الجمع حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يقعد إلا في آخرهن وهذا وتر أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعنه أخذه أهل المدينة
# رواه الحاكم في المستدرك من طريق أبان بن يزيد العطار عن قتادة عن زرارة
~~بن أوفى عن سعد بن ms1004 هشام عنها
# فإن قلت هذا الحديث بهذا اللفظ غير محفوظ والمحفوظ ما رواه الحاكم في
~~المستدرك من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن
~~هشام عن عائشة بلفظ قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسلم في
~~الركعتين الأوليين من الوتر فإن سعيد بن أبي عروبة ثقة حافظ أثبت الناس في
~~قتادة وأبان بن يزيد العطار وإن كان من الثقات لكنه دون سعيد فيكون ما رواه
~~سعيد عن قتادة أرجح مما رواه أبان عنه
# قلت لا مخالفة بين قوله لا يسلم في الركعتين الأوليين من الوتر وقوله لا
~~يقعد إلا في آخرهن فتفكر
# على أن أبان بن يزيد ثقة ثبت قال الحافظ في تهذيب التهذيب قال أحمد ثبت
~~في كل المشايخ
# وقال بن معين ثقة انتهى وكان صاحب كتاب
# قال بن عدي في الكامل
# وهو حسن الحديث متماسك يكتب حديثه انتهى
# ومع هذا لم يكن فيه شيء من الاختلاط قط
# وأما سعيد بن أبي عروبة فلم يكن صاحب كتاب
# قال أبو حاتم سمعت أحمد بن حنبل يقول لم يكن لسعيد بن أبي عروبة كتاب
~~إنما يحفظ ذلك كله انتهى ومع هذا كان قد اختلط في آخر عمره
# قال الأزدي اختلط اختلاطا قبيحا
# قال بن حبان في الثقات بقي في اختلاطه خمس سنين وقال الذهلي عن عبد
~~الوهاب الخفاف خولط سعيد سنة وعاش بعد ما خولط تسع
# PageV02P453
# سنين انتهى
# وروي عن سعيد بن أبي عروبة هذا فكيف يكون ما رواه سعيد عن قتادة أرجح مما
~~رواه أبان عن قتادة فإن قلت قد رواه هشام الدستوائي ومعمر وهمام عن قتادة
~~مثل رواية سعيد
# قلت لم أقف على رواية هؤلاء فمن يدعي صحة متابعة هؤلاء لسعيد فعليه أن
~~يذكر رواياتهم سندا ومتنا لينظر هل هي صالحة للمتابعة أم لا
# هذا ما عندي والله تعالى أعلم
# تنبيه قال صاحب آثار السنن متعقبا على هذا الجمع ما لفظه هذا الجمع سخيف
~~جدا بعيد في غاية البعد ms1005 لا يذهب إليه ذهن الذاهن بل هو غلط صريح
# ثم بين معنى حديث لا توتروا بثلاث تشبهوا بالمغرب
# فقال المعنى أنه لا يترك تطوعا قبل الإيتار بثلاث فرقا بينه وبين المغرب
# قلت كلام صاحب آثار السنن هذا مبني على فرط التعصب فإن حسن الجمع المذكور
~~لا يخفى على أهل العلم والإنصاف
# وأما قوله في بيان معنى حديث لا توتروا بثلاث إلخ أنه لا يترك تطوعا قبل
~~الإيتار
# بثلاث فكفى لبطلانه أنه يلزم منه أن يكون التطوع قبل الإيتار بثلاث واجبا
~~واللازم باطل فالملزوم مثله فتفكر ولبطلانه وجوه أخرى لا تخفى على المتأمل
### | (باب ما جاء في الوتر بركعة 
# [461])
# قوله (عن أنس بن سيرين) هو أخو محمد بن سيرين ثقة
# قوله (أطيل في ركعتي الفجر) بتقدير همزة الاستفهام والمراد بركعتي الفجر
~~سنة الفجر وفي رواية البخاري قلت لابن عمر أرأيت الركعتين قبل صلاة الغداة
~~أطيل فيهما القراءة (يصلي من الليل مثنى مثنى) بلا تنوين لعدم انصرافه
~~للعدل والوصف على ما قاله سيبويه أي ثنتين ثنتين
# قال بن الملك استدل أبو يوسف ومحمد والشافعي به على أن الأفضل في صلاة
~~الليل أن يسلم من كل ركعتين (ويوتر بركعة) فيه المشروعية الإيتار بركعة
~~واحدة وهو الحق (وكان يصلي الركعتين) أي سنة الفجر (والأذان في أذنه) وفي
~~رواية البخاري وكأن الأذان بأذنيه قال حماد أي بسرعة
# PageV02P454
# قال الحافظ في الفتح قوله بأذنيه أي لقرب صلاته من الأذان والمراد به ها
~~هنا الإقامة فالمعنى أنه كان يسرع بركعتي الفجر إسراع من يسمع إقامة الصلاة
~~خشية فوات أول الوقت ومقتضى ذلك تخفيف القراءة فيهما فيحصل به الجواب عن
~~سؤال أنس بن سيرين عن قدر القراءة فيهما قال وقوله بسرعة هو تفسير من
~~الراوي لقوله كأن الأذان بأذنيه انتهى
# وقال النووي قال القاضي المراد بالأذان هنا الإقامة وهو إشارة إلى شدة
~~تخفيفها بالنسبة إلى باقي صلاته صلى الله عليه وسلم
# قوله (وفي الباب عن عائشة وجابر والفضل بن عباس وأبي أيوب وبن عباس) أما
~~حديث عائشة فأخرجه ms1006 الشيخان عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة يسلم من كل
~~ركعتين ويوتر بواحدة الحديث
# وأما حديث جابر فأخرجه محمد بن نصر في قيام الليل بلفظ صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الله مثنى مثنى وأوتر بواحدة
# وأما حديث الفضل بن عباس فأخرجه أيضا محمد بن نصر في قيام الليل وفيه
~~فتوضأ ثم صلى ركعتين ركعتين حتى صلى عشر ركعات ثم سلم ثم قام فصلى سجدة
~~فأوتر بها ونادى المنادي عند ذلك
# قال محمد بن نصر فجعل هذه الرواية عن الفضل بن عباس والناس إنما رووا هذا
~~الحديث عن عبد الله بن عباس وهو المحفوظ عندنا انتهى
# وأما حديث أبي أيوب فأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه عنه مرفوعا الوتر
~~حق على كل مسلم فمن أحب أن يوتر بخمس فليفعل ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل
~~ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل وقد تقدم أن وقفه هو صواب
# وأما حديث بن عباس فأخرجه محمد بن نصر بإسناده عن أبي مجلز سألت بن عباس
~~عن الوتر فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر ركعة من اخر الليل
# قوله (حديث بن عمر حديث حسن صحيح) فأخرجه الشيخان
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم والتابعين رأوا أن يفصل الرجل بين الركعتين والثالثة يوتر بركعة وبه
~~يقول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق) واستدلوا بأحاديث الباب وبحديث القاسم بن
~~محمد عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أوتر بركعة
# PageV02P455
# رواه الدارقطني وإسناده صحيح وبحديث عبد الله بن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يفصل بين الوتر والشفع بتسليمة ويسمعناها
# قال الحافظ في التلخيص بعد ذكره رواه أحمد وبن حبان وبن السكن في
~~صحيحيهما والطبراني من حديث إبراهيم الصائغ عن نافع عن بن عمر به وقواه
~~أحمد انتهى
# قال محمد بن نصر بعد رواية حديث بن عمر ms1007 رضي الله عنه بلفظ إن رجلا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثنى مثنى فإذا
~~خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى ما لفظه فالذي تختاره
~~لمن صلى بالليل في رمضان وغيره أن يسلم بين كل ركعتين حتى إذا أراد أن يوتر
~~صلى ثلاث ركعات يقرأ في الركعة الأولى بسبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية بقل
~~يا أيها الكافرون ويتشهد في الثانية ويسلم ثم يقوم فيصلي ركعة يقرأ فيها
~~بفاتحة الكتاب وقل هو الله أحد والمعوذتين
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أوتر بسبع لم يجلس إلا في
~~السادسة والسابعة ولم يسلم إلا في آخرهن وقد روي عنه أنه أوتر بتسع لم يجلس
~~إلا في الثامنة والتاسعة وكل ذلك جائز أن يعمل به اقتداء به صلى الله عليه
~~وسلم غير أن الاختيار ما ذكرنا لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن
~~صلاة الليل أجاب أن صلاة الليل مثنى مثنى فاخترنا ما هو اختيار لأمته
~~وأجزنا فعل من اقتدى به ففعل مثل فعله إذ لم يرو عنه نهي عن ذلك بل قد روي
~~عنه أنه قال من شاء فليوتر بخمس ومن شاء فليوتر بثلاث ومن شاء فليوتر
~~بواحدة غير أن الأخبار التي رويت عنه أنه أوتر بواحدة هي أثبت وأصح وأكثر
~~عند أهل العلم بالأخبار
# وقد روينا عن جماعة من السلف من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~بعدهم أوتروا بركعة ثم ذكر محمد بن نصر الأخبار المروية عن السلف في الوتر
~~بركعة فنحن نذكر ها هنا بعضا منها من كتابه قيام الليل وغيره
# روى البخاري في صحيحه عن بن أبي مليكة قال أوتر معاوية بعد العشاء بركعة
~~وعنده مولى لابن عباس فأتى بن عباس فقال دعه فإنه قد صحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وروى الطحاوي والدارقطني بإسناد حسن عن عبد الرحمن التيمي
~~قال قلت لا يغلبني الليلة على المقام أحد فقمت أصلي ms1008 فوجدت حسن رجل من خلف
~~ظهري فإذا عثمان بن عفان فتنحيت له فتقدم فاستفتح القرآن حتى ختم ثم ركع
~~وسجد فقلت أوهم الشيخ فلما صلى قلت يا أمير المؤمنين إنما صليت ركعة واحدة
~~فقال أجل هي وتري
# وروى الطحاوي بإسناد حسن عن عبد الله بن سلمة قال أمنا سعد بن أبي وقاص
~~في صلاة العشاء الآخرة فلما انصرف تنحى في ناحية المسجد فصلى ركعة فأتبعته
~~فأخذت بيده فقلت
# PageV02P456
# يا أبا إسحاق ما هذه الركعة فقال وتر أنام عليه
# وفي كتاب قيام الليل عن المطلب بن عبد الله المخزومي قال أتى عبد الله بن
~~عمر رجل فقال كيف أوتر قال أوتر بواحدة قال إني أخشى أن يقول الناس إنها
~~البتيراء قال أسنة الله وسنة رسوله تريد هذه سنة الله وسنة رسوله
# وعن حنش الصنعاني قال كان أبي بن كعب حين أمره عمر بن الخطاب أن يقوم
~~بالناس يسلم في اثنتين من الوتر ثم قرأ بعده زيد بن ثابت فسلم في ثلاث فقال
~~له بن عمر لم سلمت في ثلاث فقال إنما فعلت ذلك لئلا ينصرف الناس فلا يوترون
# وعن نافع سمعت معاذ القارىء يسلم بين الشفع والوتر وهو يؤم الناس في
~~رمضان بالمدينة على عهد عمر بن الخطاب
# وعنه كنا نقوم في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يؤمنا معاذ فكان يسلم
~~رافعا صوته ثم يقوم فيوتر بواحدة وكان يصلي معه رجال من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم أر أحدا يعيب ذلك عليه
# وعن السائب بن يزيد أن عثمان بن عفان قرأ القرآن في ركعة أوتر بها
# وعن مالك بن دينار عن مولى لعلي بن أبي طالب أن علي بن أبي طالب أوتر
~~بركعة
# وعن شرحبيل أنه رأى سعدا دخل المسجد فصلى ركعة أوتر بها ثم خرج
# وعن أبي عبيد الله رأيت أبا الدرداء وفضالة بن عبيد ومعاذ بن جبل يوتر كل
~~واحد منهم بركعة
# وذكر محمد بن نصر في هذا الباب آثارا أخرى من شاء الوقوف عليها ms1009 فليرجع
~~إليه
### | (باب ما جاء ما يقرأ في الوتر 
# [462])
# قوله (عن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر
~~إلخ) الحديث رواه أبو داود وبن ماجه أيضا
# PageV02P457
# (في ركعة ركعة) قال العراقي انفرد المصنف يعني الترمذي بهذه الزيادة عن
~~النسائي وبن ماجه ومعناها أنه يقرأ بكل سورة من السور الثلاث في ركعة كذا
~~في قوت المغتذي
# قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه الترمذي في باب ما جاء في الوتر بثلاث
~~(وعائشة) أخرجه الترمذي في هذا الباب (وعبد الرحمن بن أبزى عن أبي بن كعب
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم) أخرجه أحمد وأبو داود قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله
~~أحد
# قوله (وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ في الوتر في الركعة
~~الثالثة بالمعوذتين وقل هو الله أحد) رواه أحمد وأبو داود وبن ماجه ورواه
~~الترمذي في هذا الباب ورواه الدارقطني والطحاوي والحاكم عن عمرة عن عائشة
~~بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث يقرأ في الركعة
~~الأولى بسبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية قل يا أيها الكافرون وفي الثالثة
~~قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس
# قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه (والذي اختاره أكثر
~~أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم أن يقرأ بسبح اسم
~~ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد يقرأ في كل ركعة من ذلك
~~بسورة) وبه قال الحنفية قال بن الهمام وذلك لأن أبا حنيفة روى في مسنده عن
~~حماد عن إبراهيم عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر
~~بثلاث يقرأ في الأولى سبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية قل يا أيها الكافرون
~~وفي الثالثة قل هو الله أحد انتهى
# PageV02P458
# قلت وإنما اختاره أكثر أهل العلم لأن ms1010 حديث بن عباس وأبي بن كعب بإسقاط
~~المعوذتين أصح
# وقال بن الجوزي أنكر أحمد ويحيى بن معين زيادة المعوذتين كذا في التلخيص
# [463] قوله (حدثنا إسحاق بن حبيب بن الشهيد البصري) الشهيدي ثقة من
~~العاشرة (أخبرنا محمد بن سلمة الحراني) ثقة (عن خصيف) بالصاد المهملة مصغرا
~~هو بن عبد الرحمن الجزري أبو عون صدوق سيىء الحفظ خلط بأخرة رمي بالإرجاء
~~كذا في التقريب
# وقال في الخلاصة ضعفه أحمد ووثقه بن معين وأبو زرعة
# وقال بن عدي إذا حدث عنه ثقة فلا بأس به (عن عبد العزيز بن جريج) المكي
~~مولى قريش لين
# قال العجلي لم يسمع من عائشة وأخطأ خصيف فصرح بسماعه من الرابعة كذا في
~~التقريب وقال في الخلاصة لا يتابع في حديثه انتهى
# قوله (وهذا حديث حسن غريب) في كونه حسنا نظر فإن عبد العزيز بن جريج لم
~~يسمع من عائشة كما عرفت وأيضا فيه خصيف وهو قد خلط بأخرة ولا يدري أن محمد
~~بن سلمة رواه عنه قبل الاختلاط أو بعده والله تعالى أعلم
# نعم يعتضد برواية عمرة عن عائشة التي أشار إليها الترمذي
# قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر هذا الحديث فيه خصيف وفيه لين انتهى
# قوله (وعبد العزيز هذا) الذي وقع في إسناد حديث عائشة المذكور (والد بن
~~جريج) بن جريج هذا هو الفقيه المشهور المكي المتوفى سنة 051 خمسين ومائة
~~(صاحب عطاء) قال بن جريج لزمت عطاء سبع عشرة سنة وعطاء هذا هو بن أبي رباح
~~(واسمه عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج) فهو منسوب إلى جده جريج
# قوله (وقد روى هذا الحديث يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة عن عائشة) رواه
# PageV02P459
# الدارقطني والطحاوي والحاكم وقد ذكرنا لفظه قال الحافظ في التلخيص ورواه
~~الدارقطني وبن حبان والحاكم من حديث يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة وتفرد
~~به يحيى بن أيوب عنه وفيه مقال ولكنه صدوق وقال العقيلي إسناده صالح انتهى
### $ 0341341341 - 3 - 4 - 1
# (باب ما جاء في القنوت في الوتر [464])
# قوله (عن ms1011 بريد) بضم الموحدة وفتح الراء مصغرا (بن أبي مريم) السلولي
~~البصري ثقة مات سنة 144 أربع وأربعين ومائة (عن أبي الحوراء) بفتح
~~المهملتين اسمه ربيعة بن شيبان السعدي البصري ثقة
# قوله (اللهم اهدني) أي ثبتني على الهداية (فيمن هديت) أي في جملة من
~~هديتهم أو هديته من الأنبياء والأولياء كما قال سليمان (وأدخلني برحمتك في
~~عبادك الصالحين) وقال بن الملك أي اجعلني فيمن هديتهم إلى الصراط المستقيم
~~وقيل في فيه وفيما بعده بمعنى مع قال تعالى فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم (وعافني فيمن عافيت) قال بن الملك من المعافاة التي هي دفع السوء
~~(وتولني فيمن توليت) أمر مخاطب من تولى إذا أحب عبدا وقام بحفظه وحفظ أمره
~~(وبارك) (أي أكثر الخير لي) أي لمنفعتي (فيما أعطيت) أي فيما أعطيتني من
~~العمر والمال والعلوم والأعمال (وقني) أي احفظني (شر ما قضيت) ما قدرت لي
~~(فإنك تقضي) أي تقدر أو تحكم بكل ما أردت (ولا يقضى عليك) فإنه لا معقب
~~لحكمك (وإنه) أي الشأن (لا يذل) بفتح فكسر أي لا يصير ذليلا (من واليت)
~~الموالاة ضد المعاداة قال بن حجر أي لا يذل من واليت من عبادك في الآخرة أو
~~مطلقا وإن ابتلي بما ابتلي به وسلط عليه من أهانه وأذله باعتبار الظاهر لأن
~~ذلك غاية الرفعة والعزة عند الله وعند أوليائه ولا عبرة إلا بهم ومن ثم وقع
~~للأنبياء عليهم الصلاة والسلام من الامتحانات العجيبة ما هو مشهور وزاد
~~البيهقي وكذا الطبراني من عدة طرق ولا يعز من
# PageV02P460
# عاديت أي لا يعز في الآخرة أو مطلقا وإن أعطي من نعيم الدنيا وملكها ما
~~أعطي لكونه لم يمتثل أوامرك ولم يجتنب نواهيك (تباركت) أي تكاثر خيرك في
~~الدارين (ربنا) بالنصب أي يا ربنا (وتعاليت) أي ارتفع عن مشابهة كل شيء
# وقال الحافظ في بلوغ المرام زاد النسائي في آخره وصلى الله على النبي
# قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وبن ماجه قال
~~إن النبي صلى الله عليه ms1012 وسلم يقول في آخر وتره اللهم إني أعوذ برضاك من
~~سخطك الحديث
# قوله (هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي الحوراء
~~السعدي) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه والدارمي
# قوله (واختلف أهل العلم في القنوت في الوتر) هل يقنت في الوتر في السنة
~~كلها أم في النصف الآخر من رمضان فقط وهل يقنت قبل الركوع أم بعده (فرأى
~~عبد الله بن مسعود القنوت في الوتر في السنة كلها واختار القنوت قبل
~~الركوع) روى محمد بن الحسن في كتاب الاثار عن إبراهيم أن بن مسعود رضي الله
~~عنه كان يقنت السنة كلها في الوتر قبل الركوع وسنده منقطع
# وروى بن أبي شيبة عن علقمة أن بن مسعود وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع قال بن التركماني في الجوهر النفي هذا
~~سند صحيح على شرط مسلم
# وقال الحافظ في الدراية إسناده حسن (وهو قول بعض أهل العلم وبه يقول
~~سفيان الثوري وبن المبارك وإسحاق وأهل الكوفة) وهو قول الحنفية واستدلوا
~~بحديث أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
# PageV02P461
# يوتر فيقنت قبل الركوع رواه بن ماجه والنسائي وبما روى البخاري في صحيحه
~~في المغازي عن عبد العزيز قال سأل رجل أسنا رضي الله عنه عن القنوت بعد
~~الركوع أو عند فراغ من القراءة قال بل عند فراغ من القراءة وبما روى
~~البخاري ومسلم عن عاصم قال سألت أنس بن مالك رضي الله عنه عن القنوت فقال
~~قد كان القنوت قلت قبل الركوع أو بعده قال قبله قال فإن فلانا أخبرني عنك
~~أنك قلت بعد الركوع فقال كذب إنما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~الركوع شهرا أراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا إلا قوم
~~مشركين دون أولئك وكان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فقنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم
# قلت قد جاء عن أنس ms1013 روايات مختلفة في هذا الباب
# (وقد روي عن علي بن أبي طالب أنه كان لا يقنت إلا في النصف الآخر من
~~رمضان
# وكان يقنت بعد الركوع) روى محمد بن نصر في قيام الليل عن علي أنه كان
~~يقنت في النصف الآخر من رمضان وروى أيضا فيه أن عليا كان يقنت في الوتر بعد
~~الركوع وقد عقد بابا بلفظ باب ترك القنوت في الوتر إلا في النصف الآخر من
~~رمضان وذكر فيه آثارا عديدة فروى أثر معاذ بن الحارث الأنصاري إذا انتصف
~~رمضان لعن الكفرة وكان بن عمر لا يقنت في الصبح ولا في الوتر إلا في النصف
~~الآخر من رمضان
# وعن الحسن كانوا يقنتون في النصف الآخر من رمضان
# وكان الحسن ومحمد وقتادة يقولون القنوت في النصف الأواخر من رمضان
# وعن عمران بن حدير أمرني أبو مجلز أن أقنت في النصف الباقي من رمضان قال
~~إذا رفعت رأسك من الركوع فاقنت
# وعن بن شهاب كانوا يلعنون الكفرة في النصف وفي رواية لا قنوت في السنة
~~كلها إلا في النصف الآخر من رمضان
# وروي فيه عن الحسن عن أبي بن كعب أم الناس في رمضان فكان لا يقنت في
~~النصف الأول ويقنت في النصف الآخر فلما دخل العشر أبق وخلا عنهم فصلى بهم
~~معاذ القارىء
# وسئل سعيد بن جبير عن بدء القنوت في الوتر فقال بعث عمر بن الخطاب جيشا
~~فورطوا متورطا خاف عليهم فلما كان النصف الآخر من رمضان قلت يدعو لهم
# قوله (وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا وبه يقول الشافعي وأحمد) قال محمد
~~بن نصر في قيام
# PageV02P462
# الليل قال الزعفراني عن الشافعي أحب إلي أن يقنتوا في الوتر في النصف
~~الآخر ولا يقنت في سائر السنة ولا في رمضان إلا في النصف الآخر قال محمد بن
~~نصر وكذلك حكى المزني عن الشافعي حدثني أبو داود قلت لأحمد القنوت في الوتر
~~السنة كلها قال إن شاء قلت فما تختار قال أما أنا فلا أقنت إلا في النصف
~~الباقي ms1014 إلا أن أصلي خلف إمام يقنت فأقنت معه قلت إذا كان يقنت النصف الاخر
~~متى يبتديء قال إذا مضى خمس عشرة ليلة سادس عشرة
# وكان إسحاق بن راهويه يختار القنوت في السنة كلها انتهى كلام محمد بن نصر
# قلت استدل من قال بكون القنوت بعد الركوع بحديث أنس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقنت بعد الركعة وأبو بكر وعمر حتى كان عثمان فقنت قبل
~~الركعة ليدرك الناس قال العراقي إسناده جيد وبحديث أبي هريرة إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد
~~الركوع رواه البخاري في المغازي وبحديث عبد الله بن عمر أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الآخرة من الفجر يقول
~~اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك
~~الحمد فأنزل الله (ليس لك من الأمر شيء) إلى قوله (فإنهم ظالمون) قال
~~الحافظ في التلخيص روى البخاري من طريق عاصم الأحول عن أنس أن القنوت قبل
~~الركوع وقال البيهقي رواة القنوت بعد الرفع أكثر وأحفظ وعليه درج الخلفاء
~~الراشدون انتهى
# وقال محمد بن نصر في قيام الليل وسئل أحمد عن القنوت في الوتر قبل الركوع
~~أم بعده وهل ترفع الأيدي في الدعاء في الوتر فقال القنوت بعد الركوع ويرفع
~~يديه على قياس فعل النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت في الغداة وبذلك قال
~~أبو أيوب وأبو خيثمة وبن أبي شيبة وكان إسحاق يختار القنوت بعد الركوع في
~~الوتر
# قال محمد بن نصر وهذا الرأي أختاره انتهى
# قلت يجوز القنوت في الوتر قبل الركوع وبعده والمختار عندي كونه بعد
~~الركوع قال العراقي ويعضد كونه بعد الركوع أولى فعل الخلفاء الأربعة لذلك
~~والأحاديث الواردة في الصبح انتهى
# واعلم أن الحنفية اختاروا القنوت قبل الركوع فإذا كانوا يريدون القنوت
~~قبل ركوع الركعة الثالثة يكبرون ويرفعون أيديهم كرفع اليدين عند التحريمة
~~ثم يقنتون ms1015 أما التكبير فيستدلون على ثبوته ببعض الآثار
# وقد عقد محمد بن نصر في قيام الليل لذلك بابا فقال باب التكبير للقنوت
~~وذكر فيه عن طارق بن شهاب أن عمر بن الخطاب لما فرغ من القراءة كبر ثم قنت
~~ثم كبر وركع يعني في
# PageV02P463
# الفجر
# وعن علي أنه كبر في القنوت حين فرغ من القراءة وحين ركع وفي رواية كان
~~يفتتح القنوت بتكبيرة وكان عبد الله بن مسعود يكبر في الوتر إذا فرغ من
~~قراءته حين يقنت وإذا فرغ من القنوت وعن البراء أنه كان إذا فرغ من السورة
~~كبر ثم قنت وعن إبراهيم في القنوت في الوتر إذا فرغ من القراءة كبر ثم قنت
~~ثم كبر وركع وعن سفيان كانوا يستحبون إذا فرغ من القراءة في الركعة الثالثة
~~من الوتر أن يكبر ثم يقنت وعن أحمد إذا كان يقنت قبل الركوع افتتح القنوت
~~بتكبيرة
# قلت لم أقف على حديث مرفوع في التكبير للقنوت ولم أقف على أسانيد هذه
~~الآثار
# وأما رفع اليدين في قنوت الوتر فلم أقف على حديث مرفوع فيه أيضا نعم جاء
~~فيه عن بن مسعود من فعله فروى البخاري في جزء رفع اليدين عن الأسود عن عبد
~~الله رضي الله عنه أنه كان يقرأ في آخر ركعة من الوتر قل هو الله أحد ثم
~~يرفع يديه فيقنت قبل الركعة
# وقد عقد محمد بن نصر بابا بلفظ باب رفع الأيدي عند القنوت وذكر فيه عن
~~الأسود أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كان يرفع يديه في القنوت إلى
~~صدره
# وعن أبي عثمان النهدي كان عمر يقنت بنا في صلاة الغداة ويرفع يديه حتى
~~يخرج ضبعيه
# وكان أبو هريرة يرفع يديه في قنوته في شهر رمضان وعن أبي قلابة ومكحول
~~أنهما كانا يرفعان أيديهما في قنوت رمضان وذكر آثارا أخرى عن التابعين
~~وغيرهم بعضها في ثبوت رفع اليدين وبعضها في نفيه من شاء الوقوف عليها
~~فليرجع إلى كتاب قيام الليل
# وقد استدل الحنفية على ثبوت رفع اليدين ms1016 في قنوت الوتر كرفعهما عند
~~التحريمة بهذه الآثار وفي الاستدلال بها على هذا المطلوب نظر إذ ليس فيها
~~ما يدل على هذا بل الظاهر منها ثبوت رفع اليدين كرفعهما في الدعاء فإن
~~القنوت دعاء
### $ 1 - (باب ما جاء في الرجل ينام عن الوتر)
# أو ينسى [465] قوله (أخبرنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم) ضعيف ضعفه أحمد
~~وبن المديني والنسائي وغيرهم (عن أبيه) زيد بن أسلم العدوي مولى عمر بن
~~الخطاب ثقة
# PageV02P464
# قوله (من نام عن الوتر) أي عن أدائه (أو نسيه) فلم يصله (فليصل) أي قضاء
~~(إذا ذكر) راجع إلى النسيان (وإذا استيقظ) راجع إلى النوم والحديث أخرجه
~~أيضا أبو داود وبن ماجه
# [466] قوله (أخبرنا عبد الله بن زيد بن أسلم) صدوق فيه لين من السابعة
~~قاله الحافظ وقال الخزرجي وثقه أحمد والقزاز وضعفه بن معين وبن عدي
# قوله (من نام عن وتره فليصل إذا أصبح) قال بن الملك أي فليقض الوتر بعد
~~الصبح متى اتفق وإليه ذهب الشافعي في أظهر قوليه
# وقال مالك وأحمد لا يقضي الوتر بعد الصبح انتهى
# قلت مذهب الشافعي موافق لهذا الحديث وهو حجة على مالك وأحمد
# فإن قلت هذا الحديث مرسل والمرسل من أقسام الضعيف
# قلت قال ميرك نقلا عن التصحيح وله شاهد من حديث أغر المدني عند الطبراني
~~بإسناد جيد انتهى ويؤيده حديث أبي سعيد المذكور في الباب وإسناده عند أبي
~~داود صحيح كما ستعرف
# قوله (وهذا أصح من الحديث الأول) يعني عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه
~~مرسلا أصح من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن
~~أبي سعيد الخدري متصلا فإن عبد الرحمن بن زيد ضعيف وعبد الله بن زيد ثقة
~~عند أحمد وبن المديني لكن حديث أبي سعيد هذا قد رواه أبو داود من طريق أخرى
# قال في النيل وإسناد الطريق التي أخرجه منها أبو داود صحيح كما قال
~~العراقي
# قوله (سمعت أبا داود السجزي) بسين مكسورة وغيرها وسكون جيم وبزاي ms1017 نسبة
~~إلى سجز واسم لسجستان وقيل نسبة إلى سجستان بغير قياس كذا في المغني وأبو
~~داود هذا هو صاحب السنن واسمه سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد
~~الأزدي السجستاني
# PageV02P465
# (وسمعت محمدا) هو محمد بن إسماعيل البخاري (يذكر عن علي بن عبد الله) هو
~~علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم أبو الحسن بن المديني
~~البصري ثقة ثبت إمام أعلم أهل عصره بالحديث وعلله حتى قال البخاري ما
~~استصغرت نفسي إلا عنده وقال فيه شيخه بن عيينة كنت أتعلم منه أكثر مما
~~يتعلمه مني كذا في التقريب قوله (وقد ذهب بعض أهل الكوفة إلى هذا الحديث
~~وقالوا يوتر الرجل إذا ذكر وإن كان بعد ما طلعت الشمس إلخ) قال الشوكاني في
~~النيل الحديث يعني حديث أبي سعيد الخدري يدل على مشروعية قضاء الوتر إذا
~~فات
# وقد ذهب إلى ذلك من الصحابة علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وعبد الله
~~بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبادة بن الصامت وعامر بن ربيعة وأبو الدرداء
~~ومعاذ بن جبل وفضالة بن عبيد وعبد الله بن عباس كذا قال العراقي قال ومن
~~التابعين عمرو بن شرحبيل وعبيدة السلماني وإبراهيم النخعي ومحمد بن المنتشر
~~وأبو العالية وحماد بن أبي سليمان ومن الأئمة سفيان الثوري وأبو حنيفة
~~والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو أيوب سليمان بن داود الهاشمي
~~وأبو خيثمة
# ثم اختلف هؤلاء إلى متى يقضي على ثمانية أقوال أحدها مالم يصل الصبح وهو
~~قول بن عباس وعطاء بن أبي رباح ومسروق والحسن البصري وإبراهيم النخعي
~~وقتادة ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي أيوب وأبي خيثمة حكاه محمد بن نصر
~~عنهم
# ثانيها أنه يقضي الوتر ما لم تطلع الشمس ولو بعد صلاة الصبح وبه قال
~~النخعي
# ثالثها أنه يقضي بعد الصبح وبعد طلوع الشمس إلى الزوال روى ذلك عن الشعبي
~~وعطاء والحسن وطاؤس ومجاهد وحماد بن أبي سليمان وروي أيضا عن بن عمر وذكر
~~الشوكاني باقي الأقوال قال ثامنها التفرقة ms1018 بين أن يتركه لنوم أو نسيان وبين
~~أن يتركه عمدا فإن تركه لنوم أو نسيان قضاه إذا استيقظ أو إذا ذكر في أي
~~وقت كان ليلا أو نهارا وهو ظاهر الحديث واختاره بن حزم واستدل بعموم قوله
~~صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاته أو نسيها فليصلها إذا ذكرها قال وهذا
~~عموم
# PageV02P466
# يدخل فيه كل صلاة فرض أو نافلة وهو في الفرض أمر فرض وفي النفل أمر انتهى
### $ 2 - (باب ما جاء في مبادرة الصبح بالوتر [467])
# قوله (أخبرنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة) الهمداني أبو سعيد الكوفي ثقة
~~متقن من رجال السنة (أخبرنا عبيد الله) بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب العمري المدني ثقة ثبت
# قوله (بادروا الصبح بالوتر) أي أسرعوا بأداء الوتر قبل الصبح والحديث
~~رواه أبو داود أيضا
# [468] قوله (أوتروا قبل أن تصبحوا) الحديث رواه الجماعة إلا البخاري وأبا
~~داود
# [469] قوله (وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا وتر بعد صلاة
~~الصبح) أخرجه محمد بن نصر في قيام الليل من حديث أبي سعيد الخدري بلفظ نادى
~~منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وتر بعد الفجر وفي سنده أبو هارون
~~العبدي قال الدارقطني يتلون خارجي وشيعي وضعفه شعبة وكذبه الجوزجاني
# قال محمد بن نصر بعد رواية حديث بن عمر وحديث أبي سعيد الخدري المذكورين
# PageV02P467
# في الباب ما لفظه فالذي عليه جمهور أهل العلم أن لا يؤخر الوتر إلى طلوع
~~الفجر اتباعا للآثار التي رويناها أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالوتر
~~قبل الصبح وكان وتره صلى الله عليه وسلم عامته كذلك في آخر الليل قبل طلوع
~~الفجر
# ثم اختلف الناس فيمن نام عن الوتر أو سها عنه أو فرط فيه فلم يوتر حتى
~~طلع الفجر فرأى بعضهم أن الفجر إذا طلع فقد ذهب وقت الوتر ولا يقضى بعد ذلك
~~لأنه ليس بفرض وإنما يصلى في وقته فإذا ذهب وقته لم يقض على ما روينا عن
~~عطاء وغيره ms1019
# واحتج بعضهم بحديث يروى عن أبي سعيد الخدري ثم ذكره بإسناده وقد ذكر لفظه
~~آنفا ثم قال وهذا حديث لو ثبت لكان حجة لا يجوز مخالفته غير أن أصحاب
~~الحديث لا يحتجون برواية هارون العبدي
# قال والذي ذهب إليه جماعة من أصحابنا أن من طلع عليه الفجر ولم يوتر فإنه
~~يوتر ما لم يصل الغداة اتباعا للأخبار التي رويت عن أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنهم أوتروا بعد الصبح
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أنه أوتر بعد ما أصبح فإذا صلى
~~الغداة فإن جماعة من أصحابنا قالوا لا يقضى الوتر بعد ذلك وقد روي ذلك عن
~~جماعة من المتقدمين أيضا
# وإلى هذا ذهب الشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهم من أصحابنا
# ثم ذكر محمد بن نصر الأخبار التي جاءت في الوتر بعد طلوع الفجر بعضها
~~مرفوعة وأكثرها آثار الصحابة والتابعين ومن بعدهم ثم قال والذي أقول به أنه
~~يصلي الوتر ما لم يصل الغداة فإذا صلى الغداة فليس عليه أن يقضيه بعد ذلك
~~وإن قضاه على ما يقضي التطوع فحسن قد صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الركعتين قبل الفجر بعد طلوع الشمس في الليلة التي نام فيها عن صلاة الغداة
~~حتى طلعت الشمس وكذا الركعتين اللتين كان يصليهما بعد الظهر بعد العصر في
~~اليوم الذي شغل فيه عنها وقد كانوا يقضون صلاة الليل إذا فاتتهم بالليل
~~نهارا فلذلك حسن وليس بواجب انتهى كلام محمد بن نصر
# قوله (وهو قول غير واحد من أهل العلم وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق لا
~~يرون الوتر بعد صلاة الصبح) قال في شرح السنة قيل لا وتر بعد صلاة الصبح
~~وهو قول عطاء وبه قال مالك وأحمد
# وذهب آخرون إلى أنه يقضيه متى كان وهو قول سفيان الثوري وأظهر قولي
~~الشافعي لما روي أنه قال من نام عن وتر فليصل إذا أصبح ذكره الطيبي
# ومذهب أبي حنيفة أنه يجب قضاء الوتر حتى لو كان المصلي صاحب ترتيب وصلى
~~الصبح قبل الوتر ms1020 ذاكرا لم يصح
# PageV02P468
### $ 13 - (باب ما جاء لا وتران في ليلة [470])
# قوله (أخبرنا ملازم بن عمرو) هو ملازم بن عمرو بن عبد الله بن بدر
~~اليمامي صدوق من الثامنة (حدثني عبد الله بن بدر) اليمامي عن بن عباس وطلق
~~بن علي وعنه سبطه ملازم بن عمرو وعكرمة بن عمار وثقه بن معين وأبو زرعة كذا
~~في الخلاصة
# قوله (لا وتران في ليلة) قال بن العربي في عارضة الأحوذي معناه أن من
~~أوتر في آخر الليل ثم صلى بعد ذلك لا يعيد الوتر انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) أخرجه الخمسة إلا بن ماجه كذا في المنتقى
# وقال الشوكاني في النيل قال عبد الحق وغير الترمذي صححه وأخرجه أيضا بن
~~حبان وصححه (فرأى بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~بعدهم نقض الوتر وقالوا يضيف إليها ركعة إلخ) روى محمد بن نصر في قيام
~~الليل عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه قال إني إذا أردت أن أقوم من
~~الليل أوترت بركعة فإذا قمت ضممت إليها ركعة فما شبهتها إلا بالغريبة من
~~الإبل تضم إلى الإبل
# وقاله سعد بن مالك أما أنا فإذا أردت أن أصلي من الليل أوترت بركعة فإذا
~~استيقظت صليت إليها ركعة ثم صليت ركعتين ركعتين ثم أوترت
# وعن سالم كان بن عمر رضي الله عنه إذا أوتر أول الليل ثم قام يصلي يشفع
~~وتره الأول بركعة ثم يصلي بوتر
# وعن بن عباس أنه قال إذا أوتر الرجل من أول الليل ثم أراد أن يصلي شفع
~~وتره بركعة ثم صلى ما بدا له ثم أوتر من آخر صلاته
# وعن أسامة بمعناه
# وعن هشام بن عروة كان أبي يوتر أول الليل فإذا قام شفع انتهى باختصار
# PageV02P469
# واحتج هؤلاء بحديث الباب واحتجوا أيضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~اجعلوا آخر صلاتكم من الليل وترا فقالوا إذا هو قام من الليل فلم يشفع وتره
~~وصلى مثنى مثنى ثم لم يوتر في آخر صلاته كان قد ms1021 جعل صلاته من الليل شفعا لا
~~وترا وترك قول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا كذا
~~في قيام الليل واحتجوا أيضا بآثار الصحابة المذكورين رضي الله عنهم
# قوله (هذا حديث حسن غريب) أخرجه الخمسة إلا بن ماجه وأخرجه أيضا بن حبان
~~وصححه
# قال عبد الحق وغير الترمذي صححه
# قوله (وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم إذا
~~أوتر من أول الليل ثم نام ثم قام من آخره أنه يصلي ما بدا له ولا ينقض وتره
~~إلخ) روى محمد بن نصر في قيام الليل عن عائشة عن أبي بكر الصديق أنه كان
~~يوتر قبل أن ينام فإذا قام من الليل صلى مثنى مثنى حتى يفرغ مما يريد أن
~~يصلي وعن عمار بن ياسر وقد سئل عن الوتر فقال أما أنا فأوتر قبل أن أنام
~~فإن رزقني الله شيئا صليت شفعا شفعا إلى أن أصبح
# وعن عائشة الذين ينقضون وترهم هم الذين يلعبون بصلاتهم
# وروي عن بن عباس أيضا بنحوه
# وعنه في رواية في الذي يوتر ثم يريد أن يصلي قال يصلي مثنى مثنى وفي
~~رواية حسبه وتره الأول
# وعنه لما بلغه فعل بن عمر لم يعجبه وقال إن بن عمر يوتر في ليلة ثلاث
~~مرات
# وعن أبي هريرة إذا صليت العشاء صليت بعدها خمس ركعات ثم أنام فإن قمت
~~صليت مثنى مثنى وإن أصبحت أصبحت على وتر
# وسئل رافع بن خديج عن الوتر فقال أما أنا فإني أوتر من أول الليل فإن
~~رزقت شيئا من آخره صليت ركعتين ركعتين حتى أصبح
# قوله (وهو قول سفيان الثوري ومالك بن أنس وأحمد وبن المبارك وهذا أصح)
~~وقال محمد بن نصر في قيام الليل وهذا مذهب الشافعي وأحمد وهو أحب إلي وإن
~~شفع وتره اتباعا للأخبار التي رويناها رأيته جائزا انتهى
# وقال العراقي وإلى هذا ذهب أكثر العلماء وقالوا إن من أوتر وأراد الصلاة
~~بعد ذلك لا ينقض وتره ويصلي شفعا شفعا حتى يصبح انتهى ms1022
# وهذا هو المختار عندي ولم أجد حديثا مرفوعا صحيحا يدل على ثبوت نقض الوتر
~~والله تعالى أعلم
# PageV02P470
# قوله (لأنه قد روي من غير وجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى بعد
~~الوتر) وأجابوا عن القائلين بجواز نقض الوتر بأنه إذا أوتر الرجل أول الليل
~~فقد قضى وتره فإذا هو نام بعد ذلك ثم قام وتوضأ وصلى ركعة أخرى فهذه صلاة
~~غير تلك الصلاة وغير جائز في النظر أن تتصل هذه الركعة بالركعة الأولى التي
~~صلاها في أول الليل فلا يصيران صلاة واحدة وبينهما نوم وحدث ووضوء وكلام في
~~الغالب وإنما هما صلاتان متباينتان ومن فعل ذلك فقد أوتر مرتين ثم هو إذا
~~أوتر أيضا في آخر صلاته صار موترا ثلاث مرات
# وقد قال صلى الله عليه وسلم اجعلوا آخر صلاتكم من الليل وترا وهذا قد جعل
~~الوتر في مواضع من صلاة الليل
# وأيضا قال صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة وهذا قد أوتر ثلاث مرات
~~وقال محمد بن نصر وقد قال من ذهب هذا المذهب قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~اجعلوا آخر صلاتكم من الليل وترا إنما هو ندب واختيار وليس بإيجاب والدليل
~~على ذلك صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بعد الوتر بالليل قال والدليل على
~~ذلك أيضا أن بن عمر الراوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا آخر
~~صلاتكم من الليل وترا وهو الذي كان يشفع وتره
# وروي عنه أنه سئل عمن قام من الليل وقد أوتر قبل أن ينام فصلى مثنى مثنى
~~ولم يشفع وتره قال ذلك حسن جميل فدل فتياه أنه رأى قوله اجعلوا آخر صلاتكم
~~وترا ندبا لا إيجابا ثم ذكر محمد بن نصر فتياه بسنده وكذلك قوله صلاة الليل
~~مثنى مثنى والوتر ركعة إنما هو ندب واختيار لا إيجاب والدليل عليه وتر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بخمس وسبع وتسع لم يسلم إلا في آخرهن انتهى
# [471] قوله (أخبرنا حماد بن مسعدة) التميمي أبو سعيد البصري ثقة (عن ms1023
~~ميمون بن موسى المرائي) بفتحتين وهمزة أبو موسى البصري صدوق مدلس من
~~السابعة (عن الحسن) هو مدلس البصري (عن أمه) اسمها خيرة مولاة أم سلمة
~~مقبولة من الثانية
# قوله (كان يصلي بعد الوتر ركعتين) ورواه أحمد وبن ماجه وزادا وهو جالس
# قوله (وقد روي نحو هذا عن أبي أمامة وعائشة وغير واحد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم) أما حديث أبي أمامة فأخرجه أحمد والبيهقي بلفظ أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس يقرأ فيهما بإذا زلزلت
~~الأرض زلزالها وقل يا أيها الكافرون وأخرجه بنحوه محمد بن نصر في قيام
~~الليل وأما حديث عائشة فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وفي الباب عن أنس
~~رضي الله عنه عند
# PageV02P471
# الدارقطني بنحو حديث أبي أمامة
# قال النووي الصواب أن هاتين الركعتين فعلهما صلى الله عليه وسلم بعد
~~الوتر جالسا لبيان الجواز ولم يواظب على ذلك بل فعله مرة أو مرات قليلة ولا
~~يغتر بقولها كان يصلي فإن المختار الذي عليه الأكثرون والمحققون من
~~الأصوليين أن لفظ كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار قال وإنما تأولنا
~~حديث الركعتين لأن الروايات المشهورة في الصحيحين كثيرة مشهورة بالأمر بجعل
~~آخر صلاة الليل وترا فكيف يظن به صلى الله عليه وسلم مع هذه الأحاديث
~~وأشباهها أنه يداوم على ركعتين بعد الوتر ويجعلهما آخر صلاة الليل
# قال وأما ما أشار إليه القاضي عياض من ترجيح الأحاديث المشهورة ورد رواية
~~الركعتين فليس بصواب لأن الأحاديث إذا صحت وأمكن الجمع بينها تعين وقد
~~جمعنا بينها ولله الحمد انتهى كلام النووي
### $ 4345345345
# 345 - (باب ما جاء في الوتر على الراحلة [472])
# قوله (عن أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن) بن عبد الله بن عمر القرشي
~~العدوي المدني ثقة (عن سعيد بن يسار) المدني ثقة
# قوله (فتخلفت عنه) وفي رواية البخاري فلما خشيت الصبح نزلت فأوترت ثم
~~لحقته (فقال أين كنت فقلت أوترت) وفي رواية البخاري فقال عبد الله بن عمر
~~أين كنت فقلت خشيت ms1024 الصبح فنزلت فأوترت (أليس لك في رسول الله أسوة حسنة)
~~قال في القاموس الأسوة بالكسر والضم القدوة إرشاد العالم لرفيقه ما قد يخفى
~~عليه من السنن (يوتر على راحلته) فيه دليل على جواز الوتر على الراحلة وهو
~~الحق وفي رواية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح وهو على الراحلة
~~قبل أي وجه توجه ويوتر عليها غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة كذا في قيام
~~الليل
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) أخرجه محمد بن نصر في قيام الليل بلفظ أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أوتر على راحلته
# PageV02P472
# قوله (حديث بن عمر حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# قوله (وقد ذهب بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
~~إلى هذا ورأوا أن يوتر الرجل على راحلته) روى محمد بن نصر في قيام الليل عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان يوتر على راحلته
# عن نافع كان عبد الله رضي الله عنه يوتر على البعير يوميء برأسه
# وعن بن جريج قلت لعطاء أوتر وأنا مدبر عن القبلة على دابتي قال نعم
# وعن عطاء لا بأس أن يوتر على بعيره
# وعن سفيان إن أوترت على دابتك فلا بأس والوتر بأرض أحب إلي (وبه يقول
~~الشافعي وأحمد وإسحاق) وهو الحق
# قوله (وقال بعض أهل العلم لا يوتر الرجل على الراحلة إلخ) وهو قول أبي
~~حنيفة
# قال محمد بن نصر في قيام الليل بعد رواية حديث بن عمر وبن عباس المذكورين
~~والآثار المذكورة ما لفظه وزعم النعمان يعني أبا حنيفة
# أن الوتر على الدابة لا يجوز خلافا لما روينا
# واحتج بعضهم له بحديث رواه عن بن عمر أنه نزل عن دابته فأوتر بالأرض
~~فيقال لمن احتج بذلك هذا ضرب من الغفلة هل قال أحد إنه لا يحل للرجل أن
~~يوتر بالأرض إنما قال العلماء لا بأس أن يوتر على الدابة وإن شاء أوتر
~~بالأرض وكذلك كان بن عمرو يفعل ربما أوتر على الدابة وربما أوتر ms1025 على الأرض
~~وعن نافع أن بن عمر كان ربما أوتر على راحلته وربما نزل وفي رواية كان يوتر
~~على راحلته وكان ربما نزل انتهى
# وقال صاحب التعليق الممجد أخذ أصحابنا يعني الحنفية بالآثار الواردة
~~بنزول بن عمر رضي الله عنه للوتر وشيدوه بالأحاديث المرفوعة الواردة في
~~نزوله صلى الله عليه وسلم للوتر وقال المجوزون لأدائه على الدابة إنه لا
~~تعارض ها هنا إذ يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم فعل الأمرين
~~فأحيانا أدى الوتر على الدابة وأحيانا على الأرض واقتدى به بن عمر
# ويؤيده ما أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار عن مجاهد عن محمد بن إسحاق
~~عن نافع قال كان بن عمر يوتر على الراحلة وربما نزل فأوتر على الأرض
# PageV02P473
# وذكر الطحاوي بعد ما أخرج آثار الطرفين الوجه في ذلك عندنا أنه قد يجوز
~~أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على الراحلة قبل أن يحكم
~~بالوتر ويغلظ أمره ثم أحكم بعد ولم يرخص في تركه ثم أخرج حديث إن الله
~~أمدكم بصلاة هي خير من حمر النعم ما بين صلاة العشاء إلى الفجر الوتر الوتر
# من حديث خارجة وأبي بصرة ثم قال فيجوز أن يكون ما روى بن عمر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من وتره على الراحلة كان منه قبل تأكيده إياه ثم
~~نسخ ذلك انتهى
# وفيه نظر لا يخفى إذ لا سبيل إلى إثبات النسخ بالاحتمال ما لم يعلم ذلك
~~بنص وارد في ذلك انتهى
### $ 5 - (باب ما جاء في صلاة الضحى [473])
# قال العيني في شرح البخاري الضحى بالضم والكسر فوق الضحوة وهي ارتفاع أول
~~النهار والضحاء بالفتح والمد هو إذا علت الشمس إلى ربع السماء فما بعده
~~أنتهى
# قال القارىء في المرقاة قيل صلاة وقت الضحى والظاهر أن إضافة الصلاة إلى
~~الضحى بمعنى في كصلاة النهار وصلاة الليل فلا حاجة إلى القول بحذف المضاف
~~وقيل من باب إضافة المسبب إلى السبب كصلاة الظهر انتهى
# قوله (حدثني موسى بن ms1026 فلان بن أنس) ويقال هو موسى بن حمزة مجهول من
~~السادسة كذا في التقريب (عن عمه ثمامة بن أنس بن مالك) قال الحافظ في
~~التقريب ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري البصري قاضيها صدوق من
~~الرابعة
# قوله (من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة) هذا أكثر ما ورد في عدد صلاة الضحى
~~قال العيني لم يرد في صلاة الضحى أكثر من ذلك
# قوله (وفي الباب عن أم هانئ) أخرجه الشيخان وأخرجه المؤلف أيضا وأبي
~~هريرة أخرجه المؤلف في الباب وأخرجه أيضا أحمد وبن ماجه
# PageV02P474
# وأخرج مسلم في صحيحه عنه قال أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث
~~بصيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أرقد (ونعيم بن
~~همار) بهاء مفتوحة وشدة ميم وبراء صحابي أخرج حديثه أبو داود والنسائي في
~~الكبرى
# قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل يا بن آدم
~~لا تعجزني من أربع ركعات في أول النهار أكفك آخره (وأبي ذر) أخرجه مسلم
~~مرفوعا قال يصبح على كل سلامى الحديث وفي آخره يجزئ من ذلك ركعتان يركعهما
~~من الضحى (وعائشة) أخرجه مسلم من طريق معاذة أنها سألت عائشة كم كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى قالت أربع ركعات ويزيد ما شاء
# وأخرج مالك في الموطأ عن عائشة أنها كانت تصلي الضحى ثماني ركعات ثم تقول
~~لو نشر لي أبواي ما تركتها (وأبي أمامة) أخرجه الطبراني بنحو حديث أبي
~~هريرة (وعتبة بن عبد السلمي) أخرجه الطبراني مرفوعا من صلى صلاة الصبح في
~~جماعة ثم ثبت حتى يسبح الله سبحة الضحى كان له كأجر حاج ومعتمر (وبن أبي
~~أوفى) أخرجه الطبراني في الكبير بلفظ أن عبد الله بن أبي أوفى صلى الضحى
~~ركعتين قالت له امرأته إنما صليتها ركعتين فقال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى يوم الفتح ركعتين (وأبي سعيد) أخرجه المؤلف في هذا الباب (وزيد بن
~~أرقم) أخرجه مسلم ms1027 (وبن عباس) أخرجه الطبراني في الأوسط مرفوعا بلفظ على كل
~~سلامى من بني آدم في كل يوم صدقة ويجزيء من ذلك كله ركعتا الضحى
# وفي الباب عن جماعة من الصحابة غير هؤلاء المذكورين رضي الله عنهم قد ذكر
~~أحاديثهم العيني في شرح البخاري
# قوله (حديث أنس غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه) قال ميرك وذكر النووي
~~هذا الحديث في الأحاديث الضعيفة كذا في المرقاة
# قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث وعند الطبراني من حديث أبي
~~الدرداء مرفوعا من صلى الضحى ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلى أربعا كتب
~~من التائبين ومن صلى ستا كفي ذلك اليوم ومن صلى ثمانيا كتب من العابدين ومن
~~صلى عشرة بنى الله له بيتا في الجنة
# PageV02P475
# قال وفي إسناده ضعف أيضا وله شاهد من حديث أبي ذر رواه البزار في إسناده
~~ضعف أيضا قال لكن إذا ضم إليه أي إلى حديث أنس حديث أبي ذر وأبي الدرداء
~~قوى وتصلح للاحتجاج به انتهى كلام الحافظ
# [474] قوله (ما أخبرني أحد وفي رواية بن شيبة عن بن أبي ليلى أدركت الناس
~~وهم متوافرون فلم يخبرني أحد أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى إلا أم
~~هانئ) وهذا إخبار عن عدم وصول الخبر إليه فلا يلزم عدمه
# إلا أم هانئ بهمزة بعد النون واسمها فاختة بنت أبي طالب أخت علي شقيقته
# قوله (سبح ثمان ركعات) قال الحافظ زاد كريب عن أم هانئ فسلم من كل ركعتين
~~أخرجه بن خزيمة وفيه رد على من تمسك به في صلاتها موصولة سواء صلى ثمان
~~ركعات أو أقل
# وفي الطبراني من حديث بن أبي أوفى أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم
~~الفتح ركعتين وهو محمول على أنه رأى من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ركعتين ورأت أم هانئ بقية الثمان وهذا يقوي أنه صلاها مفصولة انتهى كلام
~~الحافظ (غير أنه كان يتم الركوع والسجود) قال الطيبي استدل به على استحباب
~~صلاة الضحى وفيه نظر لاحتمال ms1028 أن يكون السبب فيه التفرغ لمهمات الفتح لكثرة
~~شغله به
# وقد ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم أنه صلى الضحى فطول فيها أخرجه بن
~~أبي شيبة من حديث حذيفة واستدل بهذا الحديث على إثبات سنة الضحى وحكى عياض
~~عن قوم أنه ليس في حديث أم هانئ دلالة على ذلك قالوا وإنما هي سنة الفتح
~~وقد صلاها خالد بن الوليد في بعض فتوحه كذلك
# وقد قيل إنها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه وتعقبه النووي
~~بأن الصواب صحة الاستدلال به لما رواه أبو داود وغيره من طريق كريب عن أم
~~هانئ أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى سبحة الضحى
# ولمسلم في كتاب الطهارة ثم صلى ثمان ركعات سبحة الضحى
# وروى بن عبد البر في التمهيد من طريق عكرمة بن خالد عن أم هانئ قالت قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فصلى ثمان ركعات فقلت ما هذه قالت هذه
~~صلاة الضحى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV02P476
# قوله (وكأن أحمد رأى أصح شيء في الباب حديث أم هانيء) قال الحافظ وهو كما
~~قال
# قوله (واختلفوا في نعيم) بالتصغير أي في اسم أبيه (فقال بعضهم نعيم بن
~~خمار) بفتح الخاء المعجمة وشدة الميم وبراء (وقال بعضهم بن همار) بفتح
~~الهاء وشدة الميم وبراء (ويقال بن هبار) بفتح الهاء وشدة الموحدة وبراء
~~(ويقال بن همام) بميمين (والصحيح بن همار) قال الحافظ في التقريب رجح
~~الأكثر أن اسم أبيه همار انتهى
# وقال الغلابي عن بن معين أهل الشام يقولون نعيم بن همار وهم أعلم به كذا
~~في تهذيب التهذيب (وأبو نعيم وهم فيه) أبو نعيم هذا هو فضل بن دكين وهو من
~~كبار شيوخ البخاري أي أبو نعيم فضل بن دكين وهم في اسم والد نعيم المذكور
~~(أخبرني بذلك عبد بن حميد) بن نصر الكشي أبو محمد قيل اسمه عبد الحميد
~~وبذلك جزم بن حبان وغير واحد ثقة حافظ انتهى
# قلت روى عنه مسلم والترمذي وغيرهما
# [475] (أبو ms1029 جعفر السمناني) بكسر السين المهملة وسكون الميم ونونين اسمه
~~محمد بن جعفر ثقة من الحادية عشرة (أخبرنا أبو مسهر) بمضمومة وسكون مهملة
~~وكسر هاء براء اسمه عبد الأعلى بن مسهر الغساني الدمشقي ثقة فاضل من كبار
~~العاشرة (عن بحير بن سعد) بفتح الموحدة وكسر الحاء المهملة ثقة ثبت من
~~السادسة
# قوله (بن ادم) أي يا بن آدم (اركع) أي صل (لي) أي خالصا لوجهي (من أول
~~النهار
# PageV02P477
# قيل المراد صلاة الضحى وقيل صلاة الإشراق وقيل
# سنة الصبح وفرضه لأنه أول فرض النهار الشرعي قلت حمل المؤلف وكذا أبو
~~داود هذه الركعات على صلاة الضحى ولذلك أدخلا هذا الحديث في باب صلاة الضحى
~~(أكفك) أي مهماتك (آخره) أي النهار
# قال الطيبي أي أكفك شغلك وحوائجك وأدفع عنك ما تكرهه بعد صلاتك إلى آخر
~~النهار والمعنى أفرغ بالك بعبادتي في أول النهار أفرغ بالك في آخره بقضاء
~~حوائجك انتهى
# قوله (هذا حديث غريب) قال المنذري في تلخيص السنن وأخرجه الترمذي من حديث
~~أبي الدرداء وأبي ذر وقال حسن غريب هذا آخر كلامه وفي إسناده إسماعيل بن
~~عياش وفيه مقال ومن الأئمة من يصحح حديثه عن الشاميين وهذا الحديث شامي
~~الإسناد انتهى
# وعلم من كلام المنذري هذا أن في نسخة الترمذي التي كانت عنده كان فيها
~~هذا حديث حسن غريب
# [476] قوله (عن نهاس) بفتح النون وتشديد الهاء وآخره سين مهملة (بن قهم)
~~بفتح القاف وسكون الهاء ضعيف من السادسة
# قوله (من حافظ على شفعة الضحى) قال العراقي المشهور في الرواية ضم الشين
~~وقال الهروي وبن الأثير تروى بالفتح والضم كالغرفة والغرفة وهي مأخوذة من
~~الشفع وهو الزوج والمراد ركعتا الضحى كذا في قوت المغتذي (وإن كانت مثل زبد
~~البحر) لاشتهاره بالكثرة عند المخاطبين
# [477] قوله (فضيل بن مرزوق) بضم الفاء مصغرا صدوق يهم ورمي بالتشيع (عن
~~عطية العوفي) بفتح العين المهملة وسكون الواو وبالفاء هو عطية بن سعيد بن
~~جنادة الكوفي صدوق يخطيء كثيرا كان شيعيا مدلسا من الثالثة
# PageV02P478
# قوله (حتى نقول) بالنون (لا ms1030 يدع) أي لا يتركها أبدا (ويدعها)) أي أحيانا
~~(حتى نقول لا يصلي) وكان ذلك بحسب مقتضى الأوقات من العمل بالرخصة والعزيمة
~~كما يفعل في صوم النفل وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن صلاة الضحى
~~كانت واجبة عليه فضعيف قال الحافظ في الفتح لم يثبت ذلك في خبر صحيح وقال
~~فيه حكى شيخنا الحافظ أبو الفضل بن الحسين في شرح الترمذي أنه اشتهر بين
~~العوام أن من صلى الضحى ثم قطعها يعمى فصار كثير من الناس يتركونها أصلا
~~لذلك
# وليس لما قالوه أصل بل الظاهر أنه مما ألقاه الشيطان على ألسنة العوام
~~ليحرمهم الخير الكثير لا سيما وما وقع في حديث أبي ذر انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الحاكم
### $ 6 - (باب ما جاء في الصلاة عند الزوال [478])
# قوله (حدثنا محمد بن مسلم بن أبي الوضاح) بفتح الواو وشدة الضاد المعجمة
~~وبالحاء المهملة (هو أبو سعيد المؤدب) القضاعي الجزري مشهور بكنيته صدوق
~~يهم (عن عبد الله بن السائب) هو وأبوه صحابي وليس له عند المصنف إلا هذا
~~الحديث (كان يصلي أربعا بعد أن تزول الشمس) قال العراقي هي غير الأربع التي
~~هي سنة الظهر قبلها وتسمى هذه سنة الزوال (وقال إنها) أي ما بعد الزوال
~~وأنثه باعتبار الخبر وهو (ساعة تفتح) بالتخفيف ويجوز التشديد (فيها أبواب
~~السماء) لطلوع أعمال الصالحين (أن يصعد) بفتح الياء ويضم (فيها) أي في تلك
~~الساعة (عمل صالح) أي إلى السماء وفيه تلميح إلى قوله تعالى (إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
# PageV02P479
# قوله (في الباب عن علي) لم أقف عليه (وأبي أيوب) الأنصاري أخرجه أبو داود
~~وبن ماجه بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع قبل الظهر ليس فيهن
~~تسليم تفتح لهن أبواب السماء
# قوله (حديث عبد الله بن السائب حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد (وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي أربع ركعات بعد الزوال لا يسلم إلا
~~في آخرهن) روى بن ماجه عن أبي أيوب ms1031 أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~قبل الظهر أربعا إذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم وقال إن أبواب السماء
~~تفتح إذا زالت الشمس
# قال المناوي إسناده ضعيف
# وقال الحنفية فيه إن الأفضل صلاة الأربع قبل الظهر بتسليمة واحدة وقالوا
~~هو حجة على الشافعي في صلاتها بتسليمتين انتهى
### $ 7 - (باب ما جاء في صلاة الحاجة [479])
# قوله (وأخبرنا عبد الله بن منير) عطف على حدثنا علي بن عيسى وعبد الله بن
~~منير هذا شيخ المؤلف (عن عبد الله بن بكر) هو السهمي المذكور
# ولو قال المؤلف حدثنا علي بن عيسى بن يزيد البغدادي وعبد الله بن منير عن
~~عبد الله بن بكر السهمي عن فائد بن عبد الرحمن إلخ لكان أوضح وأخصر لكنه لم
~~يقل هكذا لأن علي بن عيسى رواه عن عبد الله بن أبي بكر بلفظ التحديث وعبد
~~الله بن منير رواه عنه بلفظ عن فلا ظهار هذا الفرق قال كما قال (عن فائد بن
~~عبد الرحمن) بالفاء متروك اتهموه من صغار الخامسة وليس له عند المؤلف إلا
~~هذا الحديث
# قوله (ثم ليثن) من الإثناء (وليصل) والأصح الأفضل صلاة التشهد (لا إله
~~إلا الله
# PageV02P480
# الحليم) الذي لا يعجل بالعقوبة (الكريم) الذي يعطي بغير استحقاق وبدون
~~المنة (رب العرش العظيم) اختلف في كون العظيم صفة للرب أو العرش كما قوله
~~عليه الصلاة والسلام لا إله إلا الله رب العرش العظيم نقل بن التين عن
~~الداودي أنه رواه برفع العظيم على أنه نعت للرب والذي ثبت في رواية الجمهور
~~على أنه نعت للعرش وكذلك قراءة الجمهور في قوله تعالى (رب العرش العظيم ورب
~~العرش الكريم) بالجر كذا في المرقاة
# والمعنى المراد في المقام أنه منزه عن العجز فإن القادر على العرش العظيم
~~لا يعجز عن إعطاء مسؤول عبده المتوجه إلى ربه الكريم (موجبات رحمتك) بكسر
~~الجيم أي أسبابها
# قال الطيبي جمع موجبة وهي الكلمة الموجبة لقائلها الجنة
# وقال بن الملك يعني الأفعال والأقوال والصفات التي تحصل رحمتك بسببها
~~(وعزائم ms1032 مغفرتك) قال السيوطي أي موجباتها جمع عزيمة
# وقال الطيبي أي أعمالا تتعزم وتتأكد بها مغفرتك (والغنيمة من كل بر) قال
~~القارىء أي طاعة وعبادة فإنهما غنيمة مأخوذة بغلبة دواعي عسكر الروح على
~~جند النفس فإن الحرب قائم بينهما على الدوام ولهذا يسمى الجهاد الأكبر لأن
~~أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك (والسلام من كل إثم) قال العراقي فيه جواز
~~سؤال العصمة من كل الذنوب وقد أنكر بعضهم جواز ذلك إذ العصمة إنما هي
~~للأنبياء والملائكة قال والجواب أنها في حق الأنبياء والملائكة واجبة وفي
~~حق غيرهم جائزة وسؤال الجائز جائز إلا أن الأدب سؤال الحفظ في حقنا لا
~~العصمة وقد يكون هذا هو المراد هنا انتهى (لا تدع) أي لا تترك (لي ذنبا إلا
~~غفرته) أي إلا موصوفا بوصف الغفران فالاستثناء فيه وفيما يليه مفرع من أعم
~~الأحوال (ولاهما) أي غما (إلا فرجته) بالتشديد ويخفف أي أزلته وكشفته (ولا
~~حاجة هي لك رضى) أي بها يعني مريضة
# قوله (هذا حديث غريب إلخ) قال المنذري في الترغيب رواها الترمذي وبن ماجه
~~كلاهما من رواية فائد بن عبد الرحمن بن أبي الورقاء وزاد بن ماجه بعد قوله
~~يا أرحم الراحمين ثم يسأل من أمر الدنيا والآخرة ما شاء فإنه يقدر ورواه
~~الحاكم باختصار ثم قال أخرجته شاهدا وفائد مستقيم
# PageV02P481
# الحديث وزاد بعد قوله وعزائم مغفرتك والعصمة من كل ذنب
# قال الحافظ المنذري وفائد متروك روى عنه الثقات وقال بن عدي مع ضعفه يكتب
~~حديثه
### $ 8 - (باب ما جاء في صلاة الاستخارة [480])
# قوله (أخبرنا عبد الرحمن بن أبي الموالي) بفتح اسمه زيد وقيل أبو الموال
~~جده أبو محمد مولى آل علي صدوق ربما أخطأ من السابعة
# قوله (يعلمنا الاستخارة) أي صلاة الاستخارة ودعاءها (في الأمور) زاد في
~~رواية البخاري كلها وفيه دليل على العموم وأن المرء لا يحتقر أمرا لصغره
~~وعدم الاهتمام به فيترك الاستخارة فيه فرب أمر يستخف بأمره فيكون في
~~الإقدام عليه ضرر عظيم أوفى تركه (كما يعلمنا السورة من القرآن) ms1033 فيه دليل
~~على الاهتمام بأمر الاستخارة وأنه متأكد مرغب فيه (إذا هم) أي قصد (بالأمر)
~~أي من نكاح أو سفر أو غيرهما مما يريد فعله أو تركه (فليركع ركعتين) أي
~~فليصل ركعتين (من غير الفريضة) فيه دليل على أنه لا تحصل سنة صلاة
~~الاستخارة بوقوع الدعاء بعد صلاة الفريضة (ثم ليقل) أي بعد الصلاة (اللهم
~~إني أستخيرك) أي أطلب منك الخير أو الخيرة
# قال صاحب المحكم استخار الله طلب منه الخير وقال صاحب النهاية خار الله
~~لك أي أعطاك الله ما هو خير لك
# قال والخيرة بسكون الياء الاسم منه
# قال فأما بالفتح فهي الاسم من قوله اختاره الله كذا في النيل (بعلمك)
~~الباء فيه وفي قوله بقدرتك للتعليل أي بأنك أعلم وأقدر قاله زين الدين
~~العراقي
# وقال الكرماني يحتمل أن تكون للاستعانة وأن تكون للاستعطاف كما في قوله
~~(رب بما أنعمت علي) أي بحق علمك وقدرتك الشاملين كذا في عمدة القارىء
# وقال القارىء في المرقاة أي بسبب علمك والمعنى أطلب منك أن تشرح صدري
~~لخير الأمرين بسبب علمك بكيفيات الأمور وجزئياتها وكلياتها إذ لا يحيط بخير
~~الأمرين على الحقيقة إلا من هو كذلك كما قال تعالى عسى أن تكرهوا شيئا وهو
~~خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون
# PageV02P482
# قال الطيبي الباء فيهما إما للاستعانة أي أطلب خبرك مستعينا بعلمك فإني
~~لا أعلم فيهم خيرك وأطلب منك القدرة فإنه لا حول ولا قوة إلا بك وإما
~~للاستعطاف انتهى مختصرا
# وأستقدرك أي أطلب منك أن تجعل لي قدرة عليه (وأسألك من فضلك العظيم) أي
~~تعيين الخير وتبيينه وتقديره وتيسيره وإعطاء القدرة لي عليه (اللهم إن كنت
~~تعلم أن هذا الأمر) أي الذي يريده
# قال الطيبي معناه اللهم إنك تعلم فأوقع الكلام موقع الشك على معنى
~~التفويض إليه والرضا بعلمه فيه وهذا النوع يسميه أهل البلاغة تجاهل العارف
~~ومزج الشك باليقين يحتمل أن الشك في أن العلم متعلق بالخير أو الشر لا في
~~أصل العلم ms1034 انتهى
# قال القارىء والقول الآخر هو الظاهر ونتوقف في جواز الأول بالنسبة إلى
~~الله تعالى (في ديني) أي فيما يتعلق بديني (ومعيشتي) وقع في رواية البخاري
~~ومعاشي
# قال العيني المعاش والمعيشة واحد يستعملان مصدرا واسما وفي المحكم العيش
~~الحياة عاش عيشا وعيشة ومعيشا ومعاشا ثم قال المعيش والمعاش والمعيشة ما
~~يعاش به انتهى
# قال الحافظ زاد أبو داود ومعادي وهو يؤيد أن المراد بالمعاش الحياة
~~ويحتمل أن يريد بالمعاش ما يعاش فيه ولذلك وقع في حديث بن مسعود عند
~~الطبراني في الأوسط في ديني ودنياي وفي حديث أبي أيوب عند الطبراني في
~~دنياي وآخرتي انتهى (وعاقبة أمري أو قال في عاجل أمري وآجله) هو شك من
~~الراوي واقتصر في حديث أبي سعيد على عاقبة أمري وكذا في حديث بن مسعود وهو
~~يؤيد أحد الاحتمالين وأن العاجل والآجل مذكوران بدل الألفاظ الثلاثة أو بدل
~~الأخيرين فقط وعلى هذا فقول الكرماني لا يكون الداعي جازما بما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا إن دعا ثلاث مرات يقول مرة في ديني ومعاشي
~~وعاقبة أمري ومرة في عاجل أمري وآجله ومرة في ديني وعاجل أمري وآجله ذكره
~~الحافظ قال ولم يقع ذلك أي الشك في حديث أبي أيوب ولا أبي هريرة أصلا انتهى
# (فيسره لي) وفي رواية البزار عن بن مسعود فوفقه وسهله (واقدر لي الخير)
~~بضم الدال وكسرها أي يسره علي واجعله مقدورا لفعلي (حيث كان) أي الخير (ثم
~~أرضني به) بهمزة قطع أي
# PageV02P483
# اجعلني راضيا به (يسمي حاجته) أي أثناء الدعاء عند ذكرها بالكناية عنها
~~في قوله إن كان هذا الأمر
# وفي الحديث استحباب صلاة الاستخارة والدعاء المأثور بعدها في الأمور التي
~~لا يدري العبد وجه الصواب فيها أما ما هو معروف خيره كالعبادات وصنائع
~~المعروف فلا حاجة للاستخارة فيها
# قال النووي إذا استخار مضى بعدها لما شرح له صدره انتهى
# وهل يستحب تكرار الصلاة والدعاء وفي الأمر الواحد إذا لم يظهر له وجه
~~الصواب في الفعل أو الترك مما ms1035 لم ينشرح له صدره قال العراقي الظاهر
~~الاستحباب وقد ورد تكرار الاستخارة في حديث رواه بن السني من حديث أنس
~~مرفوعا بلفظ إذا هممت بأمر فاستخر ربك فيه سبع مرات ثم انظر إلى الذي يسبق
~~إلى قلبك فإن الخير فيه لكن الحديث ساقط لا حجة فيه
# قال النووي وغيره يستحب أن يقرأ في ركعتي الاستخارة في الأولى بعد
~~الفاتحة قل يا أيها الكافرون وفي الثانية قل هو الله أحد
# وقال العراقي لم أجد في شيء من طرق أحاديث الاستخارة ما يقرأ فيهما
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن مسعود) أخرجه الطبراني في الكبير من طريق
~~الأعمش عن إبراهيم بن علقمة عن عبد الله (وأبي أيوب) أخرجه أحمد وبن حبان
~~والحاكم والبيهقي (حديث جابر حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري
# قوله (وهو شيخ مدني ثقة إلخ) قال العيني في شرح البخاري حكم الترمذي على
~~حديث جابر بالصحة تبعا للبخاري في إخراجه في الصحيح وصححه أيضا بن حبان ومع
~~ذلك فقد ضعفه أحمد بن حنبل فقال إن حديث عبد الرحمن بن أبي الموالي في
~~الاستخارة منكر
# وقال بن عدي في الكامل والذي أنكر عليه حديث الاستخارة وقد رواه غير واحد
~~من الصحابة
# وقال شيخنا زين الدين كان بن عدي أراد بذلك أن لحديثه هذا شاهد من حديث
~~غير واحد من الصحابة فخرج بذلك أن يكون فردا مطلقا وقد وثقه جمهور أهل
~~العلم انتهى
# PageV02P484
### $ 19 - (باب ما جاء في صلاة التسبيح [482])
# قوله (أخبرنا موسى بن عبيدة) بضم أوله بن نشيط الربذي أبو عبد العزيز
~~المدني ضعيف ولا سيما في عبد الله بن دينار وكان عابدا من صغار السادسة
~~(حدثني سعيد بن أبي سعيد) قال الحافظ في التقريب مجهول وقال في تهذيب
~~التهذيب ذكره بن حبان في الثقات وكذا قال السيوطي في قوت المغتذي (عن أبي
~~رافع) القبطي مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه بن إبراهيم وقيل أسلم
~~أو ثابت أو هرمز مات في أول خلافة علي على الصحيح
# قوله (ألا ms1036 أصلك) من الصلة (ألا أحبوك) أي ألا أعطيك يقال حباه كذا وبكذا
~~إذا أعطاه والحباء العطية كذا في النهاية (يا عم صل أربع ركعات) ظاهر أنه
~~بتسليم واحد لي كان أو نهارا (فإذا انقضت القراءة) وفي حديث بن عباس فإذا
~~فرغت عن القراءة (فقل الله أكبر والحمد لله وسبحان الله) وفي رواية بن عباس
~~عند أبي داود قلت سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس
~~عشرة فأفادت هذه الرواية أن الترتيب غير لازم بل بأيهن بدأ يصح (ثم اركع
~~فقلها عشرا) أي بعد تسبيح الركوع كذا (في شرح السنة ثم ارفع رأسك فقلها
~~عشرا) أي بعد التسميع والتحميد (ثم اسجد فقلها عشرا) أي بعد تسبيح السجود
~~(ثم ارفع رأسك فقلها عشرا)
# قال القارىء من غير زيادة دعاء عندنا وظاهر مذهب الشافعي أن يقولها بعد
~~رب اغفر لي ونحوه انتهى
# قلت ظاهر مذهب الشافعي هو الراجح المعول عليه (ثم ارفع رأسك فقلها عشرا
~~قبل أن تقوم) أي في جلسة الاستراحة وفيه ثبوت جلسة الاستراحة
# قال القارىء هو يحتمل جلسة
# PageV02P485
# الاستراحة وجلسة التشهد انتهى
# قلت هو لا يحتمل إلا جلسة الاستراحة
# فإن جلسة التشهد لا تكون في الركعة الأولى (فذلك) أي مجموع ما ذكر من
~~التسبيحات (مثل رمل عالج) أوله عين مهملة وآخره جيم وهو ما تراكم من الرمل
~~ودخل بعضه في بعض وهو أيضا اسم موضع كثير الرمال (حتى قال فقلها في سنة)
~~وفي رواية بن عباس فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة فإن لم تفعل ففي عمرك مرة
# قوله وهذا حديث غريب من حديث أبي رافع قال السيوطي في قوت المغتذي بالغ
~~بن الجوزي فأورد هذا الحديث في الموضوعات وأعله بموسى بن عبيدة الربذي وليس
~~كما قال فإن الحديث وإن كان ضعيفا لم ينته إلى درجة الوضع وموسى ضعفوه وقال
~~فيه بن سعد ثقة وليس بحجة وقال يعقوب بن شيبة صدوق ضعيف الحديث جدا وشيخه
~~سعيد ليس له عند المصنف إلا هذا الحديث وقد ذكره ms1037 بن حبان في الثقات وقال
~~الذهبي في الميزان ما روى عنه سوى موسى بن عبيدة انتهى ما في قوت المغتذي
# [481] قوله كبري الله عشرا وسبحي الله عشرا واحمديه عشرا قال العراقي
~~إيراد هذا الحديث في باب صلاة التسبيح فيه نظر فإن المعروف أنه ورد في
~~التسبيح عقب الصلوات لا في صلاة التسبيح وذلك مبين في عدة طرق منها في مسند
~~أبي يعلى والدعاء للطبراني فقال يا أم سليم إذا صليت المكتوبة فقولي سبحان
~~الله عشرا إلى آخره انتهى كذا في قوت المغتذي وقال أبو الطيب المدني أجاب
~~عنه بعض الفضلاء بأنه يمكن أن يقال علمها النبي صلى الله عليه وسلم أن تقول
~~في الصلاة وأن
# PageV02P486
# تقول بعدها وهو الذي فهمه المصنف وبه يحصل التوفيق مع بقاء كل رواية على
~~ظاهرها قال ويؤيد أنه علمها صلى الله عليه وسلم أن تقولها في الصلوات قولها
~~أقولهن في صلاتي لكن أم يذهب أحد من أحد من العلماء إلى هذه الطريقة في
~~صلاة التسبيح فالظاهر أنه بحذف المضاف أي أقولهن في دبر صلاتي وإيراد
~~المصنف ها هنا باعتبار مناسبة ما انتهى قوله (وفي الباب عن بن عباس) أخرجه
~~أبو داود وبن ماجه والبيهقي في الدعوات الكبير وبن خزيمة في صحيحه وبن حبان
~~والحاكم (وعبد الله بن عمرو) بن العاص أخرجه أبو داود (والفضل بن عباس)
~~أخرجه أبو نعيم في كتاب القربان من رواية موسى بن إسماعيل كذا في تخريج
~~أحاديث الأذكار المسماة بنتائج الأفكار للحافظ بن حجر (وأبي رافع) أخرجه
~~المؤلف وبن ماجه
# قوله (وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم غير حديث في صلاة التسبيح)
~~قال الحافظ بن حجر في نتائج الأفكار وردت صلاة التسبيح من حديث عبد الله بن
~~عباس وأخيه الفضل وأبيهما العباس وعبد الله بن عمرو علي بن أبي طالب وأخيه
~~جعفر وابنه عبد الله بن جعفر وأم سلمة والأنصاري غير مسمى وقد قيل إنه جابر
~~بن عبد الله ثم ذكر الحافظ تخريج أحاديث هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم ms1038
# قوله (ولا يصح منه كبير شيء) قال الحافظ المنذري في الترغيب بعد ذكر حديث
~~عكرمة عن بن عباس المذكور وقد روي هذا الحديث من طريق كثيرة وعن جماعة من
~~الصحابة وأمثلها حديث عكرمة هذا وقد صححه جماعة منهم الحافظ أبو بكر الآجري
~~وشيخنا أبو محمد عبد الرحيم المصري وشيخنا الحافظ أبو الحسن المقدسي وقال
~~أبو بكر بن أبي داود سمعت أبي يقول ليس في صلاة التسبيح حديث صحيح غير هذا
# وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى لا يروى هذا الحديث إسناد أحسن من
~~هذا يعني إسناد حديث عكرمة عن بن عباس انتهى كلام المنذري
# وقال الحافظ في التلخيص قال الدارقطني أصح شيء في فضائل سور القرآن قل هو
~~الله أحد وأصح شيء في فضل الصلاة صلاة التسبيح وقال أبو جعفر العقيلي ليس
~~في صلاة التسبيح
# PageV02P487
# حديث يثبت
# وقال أبو بكر بن العربي ليس فيها حديث صحيح ولا حسن وبالغ بن الجوزي
~~فذكره في الموضوعات
# وصنف أبو موسى المديني جزءا في تصحيحه فتباينا والحق أن طرقه كلها ضعيفة
~~وإن كان حديث بن عباس يقرب من شرط الحسن إلا أنه شاذ لشدة الفردية فيه وعدم
~~المتابع والشاهد من وجه معتبر
# ومخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلوات موسى بن عبد العزيز وإن كان صادقا
~~صالحا فلا يحتمل منه هذا التفرد
# وقد ضعفها بن تيمية والمزي وتوقف الذهبي حكاه بن الهادي في أحكامه عنهم
# وقد اختلف كلام الشيخ محي الدين فوهاها في شرح المهذب فقال حديثها ضعيف
~~وفي استحبابها عندي نظر لأن فيها تغييرا الهيئة الصلاة المعروفة فينبغي أن
~~لا تفعل وليس حديثها بثابت وقال في تهذيب الأسماء واللغات قد جاء في صلاة
~~التسبيع حديث حسن في كتاب الترمذي وغيره وذكره المحاملي وغيره من أصحابنا
~~وهي سنة حسنة ومال في الأذكار أيضا إلى استحبابه انتهى ما في التلخيص
# قلت قد اختلف كلام الحافظ أيضا فضعفه في التلخيص كما عرفت آنفا ومال إلى
~~تحسينه في الخصال المفكرة للذنوب المقدمة والمؤخرة
# فقال رجال إسناده لا بأس ms1039 بهم عكرمة احتج به البخاري والحكم صدوق وموسى بن
~~عبد العزيز قال فيه بن معين لا أرى به بأسا
# وقال النسائي نحو ذلك
# قال بن المديني فهذا الإسناد من شرط الحسن فإن له شواهد تقويه
# وقد أساء بن الجوزي بذكره في الموضوعات وقوله إن موسى مجهول لم يصب فيه
~~لأن من يوثقه بن معين والنسائي فلا يضره أن يجهل حاله من جاء بعدهما وشاهده
~~ما رواه الدارقطني من حديث العباس والترمذي وبن ماجه من حديث أبي رافع
~~ورواه أبو داود من حديث بن عمرو بإسناد لا بأس به
# ورواه الحاكم من طريق بن عمرو وله طرق أخرى انتهى
# وكذا مال إلى تحسينه في أمالي الأذكار
# قوله (وقد روى بن المبارك وغير واحد من أهل العلم صلاة التسبيح وذكروا
~~الفضل فيه)
# PageV02P488
# قال المنذري في الترغيب بعد ذكر حديث أبي رافع المذكور رواه بن ماجه
~~والترمذي والدارقطني والبيهقي
# وقال كان عبد الله بن المبارك يفعلها وتداولها الصالحون بعضهم من بعض
~~وفيه تقوية للحديث المرفوع انتهى
# [483] قوله (أخبرنا أبو وهب) اسمه محمد بن مزاحم العامري مولاهم المروزي
~~صدوق من كبار العاشرة مات سنة تسع ومائتين (ثم يقول خمس عشرة مرة سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ثم يتعوذ ويقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم وفاتحة الكتاب وسورة) ليس فيه حديث أبي رافع ولا في حديث بن
~~عباس المذكورين ذكر التسبيح قبل القراءة كما عرفت (ثم يقول عشر مرات سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ثم يركع) وفي رواية أبي رافع
~~المذكور فإذا انقضت القراءة فقل الله أكبر والحمد لله سحبان الله خمس عشرة
~~مرة وكذلك في حديث بن عباس المذكور بذكر التسبيح خمس عشرة مرة في هذا
~~الموضع كما عرفت (ثم يسجد الثانية فيقولها عشرا يصلي أربع ركعات على هذا)
~~ليس في رواية بن المبارك هذه ذكر التسبيح في جلسة الاستراحة وقد وقع ذلك في
~~حديث أبي رافع وحديث بن عباس المذكوري
# وقد ذكر المنذري رواية ms1040 عبد الله بن المبارك هذه في الترغيب نقلا عن هذا
~~الكتاب أعني جامع الترمذي ثم قال وهذا الذي ذكره عن عبد الله بن المبارك من
~~صفتها موافق لما في حديث بن عباس وأبي رافع إلا أنه قال يسبح قبل القراءة
~~خمش عشرة وبعدها عشرا ولم يذكر في جلسة الاستراحة تسبيحا وفي حديثهما أنه
~~يسبح بعد القراءة خمس عشرة ولم يذكر قبلها تسبيحا ويسبح أيضا بعد الرفع في
~~جلسة الاستراحة قبل أن يقوم عشرا
# PageV02P489
# وروى البيهقي من حديث أبي جناب الكلبي عن أبي الجوزاء عن بن عمر وقال قال
~~لي النبي صلى الله عليه وسلم ألا أحبوك ألا أعطيك فذكر الحديث بالصفة التي
~~رواها الترمذي عن بن المبارك قال وهذا يوافق ما رويناه عن بن المبارك ورواه
~~قتيبة بن سعيد عن يحيى بن سليم عن عمران بن مسلم عن أبي الجوزاء قال نزل
~~علي عبد الله بن عمرو بن العاص فذكر الحديث وخالفه في رفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يذكر التسبيحات في ابتداء القراءة إنما ذكرها بعدها ثم
~~ذكر جلسة الاستراحة كما ذكرها سائر الرواة انتهى
# قال الحافظ المنذري جمهور الرواة على الصفة المذكورة في حديث بن عباس
~~وأبي رافع والعمل بها أولى أولى إذا لا يصح رفع غيرها انتهى كلام المنذري
# قلت الأمر كما قال المنذري (وأخبرني عبد العزيز هو بن أبي رزمة) بكسر
~~الراء المهملة وسكون الزاي المعجمة اليشكري مولاهم أبو محمد المروزي ثقة
~~(عن عبد الله) هو بن المبارك (قال أحمد بن عبدة) هو الضبي (أخبرنا وهب بن
~~زمعة) التميمي أبو عبد الله المروزي ثقة من قدماء العاشرة (قلت لعبد الله
~~بن المبارك إن سها فيها) أي في صلاة التسبيح (أيسبح في سجدتي السهو عشرا
~~عشرا قال لا إنما هي ثلاث مائة تسبيحة) قال القارىء في المرقاة مفهومة أنه
~~سها ونقص عددا من محل معين يأتي به في محل اخر تكمله للعد المطلوب انتهى
# فوائد فيما يتعلق بصلاة التسبيح الأولى قد وقع اختلاف أهل العلم ms1041 في أن
~~حديث صلاة التسبيح هل هو صحيح أم حسن أم ضعيف أم موضوع والظاهر عندي أنه لا
~~ينحط وإن حديث بن عباس يقرب من شرط الحسن إلا أنه شاذ لشدة الفردية فيه
~~وعدم المتابع والشاهد من وجه
# PageV02P490
# معتبر فجوابه ظاهر من كلامه في الخصال المكفرة وأمالي الأذكار
# وأما مخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلوات فلا وجه لضعفه بعد ثبوته هذا ما
~~عندي والله تعالى أعلم
# الفائدة الثانية قال بعض العلماء الحنفية في كتابه الآثار المرفوعة اعلم
~~أن أكثر أصحابنا الحنفية وكثير من المشائخ الصوفية قد ذكروا في كيفية صلاة
~~التسبيح الكيفية التي حكاها الترمذي والحاكم عن عبد الله بن المبارك
~~الخالية عن جلسة الاستراحة والمشتملة على التسبيحات قبل القراءة وبعد
~~القراءة وذلك لعدم قولهم بجلسة الاستراحة في غيرها من الصلوات الراتبة
# والشافعية والمحدثون أكثرهم اختاروا الكيفية المشتملة على جلسة الاستراحة
# وقد علم مما أسلفنا أن الأصح ثبوتا هو هذه الكيفية
# فليأخذ بها من يصليها حنيفا كان أو شافعيا انتهى
# قلت الأمر كما قال
# وقد قال الحافظ المنذري إن جمهور الرواة على الصفة المذكورة في حديث بن
~~عباس وأبي رافع والعمل بها أولى إذ لا يصح رفع غيرها انتهى وقد تقدم قوله
~~هذا
# الفائدة الثالثة الأولى أن يصلي صلاة التسبيح بعد زوال الشمس فقد روى أبو
~~داود في سننه بعد رواية حديث عكرمة عن بن عباس من حديث أبي الجواز حدثني
~~رجل كانت له صحبة يرون أنه عبد الله بن عمرو قال قال لي النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# ائتني غدا أحبوك وأثيبك وأعطيك حتى ظننت أنه يعطيني قال إذا زال النهار
~~فقم فصل أربع ركعات فذكر نحوه قال ثم ترفع رأسك يعني من السجدة الثانية
~~فاستو جالسا ولا تقم حتى تسبح عشرا وتكبير عشرا وتحمد عشرا وتهلل عشرا ثم
~~تصنع ذلك في الأربع ركعات الحديث وسكت عنه أبو داود والمنذري وقال السيوطي
~~في اللالىء قال المنذري رواة هذا الحديث ثقات
# تنبيه قال القارىء في المرقاة وينبغي للمتعبد أن يعمل بحديث ms1042 بن عباس تارة
~~ويعمل بحديث بن المبارك أخرى وأن يفعلها بعد الزوال قبل صلاة الظهر وأن
~~يقرأ فيها تارة بالزلزلة والعاديات والفتح وا خلاص وتارة بألهاكم والعصر
~~والكافرون وا خلاص وأن يكون دعاءه بعد التشهد قبل السلام ثم يسلم ويدعو
~~لحاجته ففي كل شيء ذكرته وردت سنة انتهى
# قلت لم أقف على ما ورد في هذه الأمور من السنة إلا في فعل صلاة التسبيح
~~بعد الزوال
# والأولى عندي العمل بحديث بن عباس وأبي رافع والله تعالى أعلم
# PageV02P491
### $ 20 - (باب ما جاء في صفة الصلاة على النبي [483])
# صلى الله عليه وسلم قوله (عن مسعر) هو بن كدام (والأجلح) بن عبد الله بن
~~حجية بالمهملة والجيم مصغر الكندي يقال اسمه يحيى صدوق شيعي من السابعة
~~(مالك بن مغول) بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الواو الكوفي أبو عبد
~~الله ثقة من كبار السابعة
# (هذا السلام عليك قد علمنا) يعني بما في أحاديث التشهد وهو السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته وهو يدل على تأخر مشروعية الصلاة عن التشهد
~~كذا في النيل (فكيف الصلاة عليك) وفي رواية الصحيحين على ما في المشكاة كيف
~~الصلاة عليكم أهل البيت فإن الله علمنا كيف نسلم عليك
# وفي المرقاة وفي رواية سندها جيد لما نزلت هذه الآية إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي يا أيها الذي امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما جاء رجل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف
~~الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل على محمد إلخ وفي أخرى لمسلم وغيره أمرنا
~~الله أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك فسكت عليه السلام حتى تمنينا أنه لم يسأل
~~ثم قال قولوا اللهم صل على محمد إلخ وفي آخره والسلام كما علمتم أي بفتح
~~فكسر أو بضم فكسر مع تشديد اللام انتهى (قولوا اللهم صل على محمد) قال بن
~~الأثير في النهاية معناه عظمة في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار دعوته وإبقاء
~~شريعته وفي الآخرة بتشفيعه في أمته وتضعيف ms1043 أجره ومثوبته وقيل المعنى لما
~~أمر الله سبحانه بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك أحلناه على الله
~~وقلنا اللهم صل أنت على محمد لأنك أعلم بما يليق به
# وهذا الدعاء قد اختلف فيه هل يجوز إطلاقه على غير النبي صلى الله عليه
~~وسلم أم لا والصحيح أنه خاص به فلا يقال لغيره
# وقال الخطابي الصلاة التي بمعنى التعظيم والتكريم لا تقال لغيره والتي
~~بمعنى الدعاء والتبرك تقال لغيره ومنه الحديث اللهم صل على آل أبي أوفى أي
~~ترحم وبرك وقيل فيه إن هذا خاص له ولكنه هو آثر به غيره وأما سواه فلا يجوز
~~أن يخص به أحد انتهى ما في النهاية (على
# PageV02P492
# آل محمد) في رواية لأبي داود وآل محمد بحذف على وسائر الروايات في هذا
~~الحديث وغيره بإثباتها
# وقد ذهب فالأكثر على أنهم هل بيته قال الشافعي دل هذا الحديث يعني حديث
~~لا تحل الصدقة لمحمد وآل محمد أن ال محمد هم الذي حرمت عليهم الصدقة وعوضوا
~~منها الخمس وهم صليبة بني هاشم وبني المطلب قيل آله أصحابه ومن آمن به وهو
~~في اللغة يقع على الجميع انتهى ما في النهاية
# قلت وفي تفسير آل النبي صلى الله عليه وسلم أقوال أخرى وقد جاء في تفسير
~~الآل حديث مرفوع وهو ما أخرجه الطبراني أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~سئل عن الال قال ال محمد تقي وروي هذا من حديث علي ومن حديث أنس رضي الله
~~عنهما وفي أسانيدها مقال ويؤيد ذلك معنى الآل لغة قال في القاموس الآل أهل
~~الرجل وأتباعه وأولياؤه ولا يستعمل إلا فيما فيه شرف غالبا فلا يقال آل
~~الإسكاف كما يقال أهله انتهى (كما صليت على إبراهيم) في هذا التشبيه إشكال
~~مشهور وهو أن المقرر كون المشبهه دون المشبه به والواقع ها هنا عكسه لأن
~~محمدا وحده صلى الله عليه وسلم أفضل من إبراهيم وآله وأجيب بأجوبة منها أن
~~هذا قبل أن يعلم أنه أفضل
# ومنها أنه قال تواضعا
# ومنها ms1044 أن التشبيه في الأصل لا في القدر كما قيل في (كما كتب على الذين من
~~قبلكم) وكما في (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح) وأحسن كما أحسن الله
~~إليك
# ومنها أن الكاف للتعليل كقوله تعالى (ولتكبروا الله على ما هداكم)
# ومنها أن التشبيه معلق بقوله وعلى آل محمد
# ومنها أن التشبيه من باب إلحاق ما لم يشتهر بما اشتهر ومنها أن المقدمة
~~المذكورة مدفوعة بل قد يكون التشبيه بالمثل وبما دونه كما في قوله تعالى
~~(مثل نوره كمشكاة)
# ومنها أن المشبه مجموع الصلاة على محمد وآله بمجموع الصلاة على إبراهيم
~~وآله وفي آل إبراهيم معظم الأنبياء فالمشبه به أقوى من هذه الحيثية
# ومنها أن مراده صلى الله عليه وسلم أن يتم النعمة عليه كما أتمها على
~~إبراهيم وآله
# ومنها أنه صلى الله عليه وسلم من جملة آل إبراهيم وكذلك آله فالمشبه هو
~~الصلاة عليه وعلى آله بالصلاة على
# PageV02P493
# إبراهيم وآله الذي هو من جملتهم فلا ضير في ذلك (إنك حميد) فعيل بمعنى
~~مفعول أي محمود في ذاته وصفاته وأفعاله بألسنة خلقه أو بمعنى فاعل فإنه
~~يحمد ذاته وأولياءه وفي الحقيقة هو الحامد وهو المحمود (مجيد) أي عظيم كريم
~~(وبارك على محمد) أي آدم وأثبت ما أعطيته من التشريف والكرامة وأصله من برك
~~البعير إذا ناخ في موضعه ولزمه وتطلق البركة على الزيادة والأصل هو الأول
# قوله (قال محمود) أي بن غيلان شيخ الترمذي (وزادني زائدة) هو بن قدامة
~~الثقفي الكوفي ثقة ثبت صاحب سنة (قال ونحن نقول وعلينا معهم) أي قال عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى ونحن نقول بعد قوله وعلى آل محمد وعلينا معهم وهذه
~~الزيادة ليست في الحديث إنما يزيدونها من عند أنفسهم
# قوله (وفي الباب عن علي وأبي حميد وأبي مسعود وطلحة وأبي سعيد وبريدة
~~وزيد بن خارجة ويقال بن جارية وأبي هريرة) أما حديث علي فأخرجه النسائي في
~~مسند علي بلفظ أبي هريرة كذا في النيل ولفظ حديث أبي هريرة يأتي في تخريجه
~~وأما حديث ms1045 أبي حميد فأخرجه الشيخان بلفظ أنهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي
~~عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل
~~إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد
# وأما حديث أبي مسعود فأخرجه أحمد ومسلم والنسائي والترمذي كذا في المنتفي
# وأما حديث طلحة وهو بن عبيد الله فأخرجه النسائي بلفظ اللهم صل على محمد
~~كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وآل محمد
~~كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد
# وفي رواية وآل محمد في الموضعين ولم يقل فيها وآل إبراهيم كذا في النيل
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه البخاري والنسائي وبن ماجه بلفظ قولوا اللهم
~~صلى على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد
~~كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم
# وأما حديث بريدة فأخرجه أحمد بلفظ اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على
~~محمد وآل محمد كما جعلتها على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وفيه أبو داود
~~الأعمى اسمه نفيع
# PageV02P494
# وهو ضعيف جدا ومتهم بالوضع
# وأما حديث زيد بن خارجة فأخرجه أحمد والنسائي بلفظ قولوا اللهم صل على
~~محمد وآل محمد
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود بلفظ من سره أن يكتال بالمكيال
~~الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل اللهم صلى على محمد النبي وأزواجه
~~أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد
~~والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري
# قوله (حديث كعب بن عجرة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة (عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى) مبتدأ (كنيته أبو عيسى) جملة وهي خبر المبتدأ قال في الخلاصة عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الأوسي أبو عيسى الكوفي عن عمرو بن معاذ وبلال
~~وأبي ذر وأدرك مائة وعشرين من الصحابة الأنصاريين وعنه ابنه عيسى ومجاهد
~~عمرو بن ميمون أكبر منه والمنهال بن عمرو وخلق وثقه بن معين مات سنة ثلاث
~~وثمانين انتهى ms1046 (وأبو ليلى اسمه يسار) قال في التقريب أبو ليلى الأنصاري
~~والد عبد الرحمن صحابي اسمه بلال أو بليل بالتصغير ويقال داود وقيل هو يسار
~~بالتحتانية وقيل أوس شهد أحدا وما بعدها وعاش إلى خلافة علي انتهى
### $ 1 - (باب ما جاء في فضل الصلاة على النبي [484])
# صلى الله عليه وسلم قوله (أخبرنا محمد بن خالد بن عثمة) بمثلثة ساكنة
~~قبلها فتحة ويقال إنها أمه الحنفي البصري صدوق يخطيء من العاشرة كذا في
~~التقريب
# وقال في الخلاصة قال أبو زرعة لا بأس به
# وقال في هامشها نقلا عن التهذيب قال أبو حاتم صالح الحديث وذكره بن حبان
~~في الثقات وقال ربما أخطأ (حدثنا موسى بن يعقوب الزمعي) أبو محمد المدني
~~صدوق سيء الحفظ كذا في التقريب
# وقال الذهبي في الميزان وثقه بن معين وقال النسائي ليس بالقوي وقال أبو
~~داود هو صالح وقال بن المديني ضعيف منكر الحديث وقال بن عدي عندي لا بأس به
~~وبرواياته
# PageV02P495
# انتهى (حدثني عبد الله بن كيسان الزهري مولاهم عن عبد الله بن شداد وعنه
~~موسى بن يعقوب الزمعي وثقه بن حبان كذا في الخلاصة
# وقال في التقريب عبد الله بن كيسان الزهري مولى طلحة بن عبد الله بن عوف
~~مقبول من الخامسة (أن عبد الله بن شداد) بن الهاد الليثي أبا الوليد المدني
~~ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وذكره العجلي من كبار التابعين
~~الثقات وكان معدودا في الفقهاء مات بالكوفة مقتو سنة إحدى وثمانين وقيل
~~بعدها انتهى
# قوله (أولى الناس بي) أي أقربهم بي أو أحقهم بشفاعتي (أكثرهم علي صلاة)
~~لأن كثرة الصلاة منبئة عن التعظيم المقتضي للمتابعة الناشئة عن المحبة
~~الكاملة المرتبة عليها محبة الله تعالى قال تعالى قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
# قوله (هذا حديث حسن غريب) أخرجه بن حبان في صحيحه
# قال بن حبان عقب هذا الحديث
# في هذا الخبر بيان صحيح على أن أولى الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في القيامة ms1047 يكون أصحاب الحديث إذ ليس في هذه الأمة قوم أكثر صلاة عليه منهم
~~وقال غيره لأنهم يصلون عليه قولا وفعلا كذا في المرقاة
# [485] قوله (من صلى علي صلاة) أي واحدة (صلى الله عليه عشرا) أي عشر
~~صلوات والمعنى رحمه وضاعف أجره كقوله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها
~~والظاهر أنه أقل المضاعفة قال الطيبي ويجوز أن تكون الصلاة على ظاهرها
~~كلاما يسمعه الملائكة تشريفا للمصلي وتكريما له كما جاء وإن ذكرني في ملأ
~~ذكرته في ملأ خير منهم
# قال القارىء في المرقاة بعد ذكر كلام الطيبي هذا لا حاجة إلى التقيد
~~بسماع الملائكة لأنه جاء وإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي
# PageV02P496
# انتهى
# قلت إذا كانت الصلاة على ظاهرها كلاما تشريفا للمصلي وتكريما له فلا بد
~~من التقييد بسماع الملائكة ليظهر عندهم شرافته وكرامته بسماعهم صلاة الله
~~عليه
# قوله (وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف وعامر بن ربيعة وعمار وأبي طلحة
~~وأنس وأبي بن كعب) أما حديث عبد الرحمن بن عوف فأخرجه أحمد قال خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل نخلا فسجد فأطال السجود حتى خشيت أن يكون
~~الله تعالى قد توفاه قال فجئت أنظر فرفع رأسه فقال مالك فذكرت له ذلك فقال
~~إن جبريل عليه السلام قال لي ألا أبشرك إن الله عز وجل يقول لك من صلى عليك
~~صلاة صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه قال ميرك ورواه الحاكم وقال صحيح
~~الاسناد رواه أبو يعلى وبن أبي الدنيا نحوه وزاد أحمد في بعض رواياته فسجدت
~~شكرا لله انتهى
# وقال السخاوي في القول البديع ونقل البيهقي في الخلافيات عن الحاكم وقال
~~هذا حديث صحيح ولا أعلم في سجدة الشكر أصح من هذا الحديث انتهى
# وله طرق متعددة ذكرها السخاوي في القول البديع
# وأما حديث عامر بن ربيعة فلينظر من أخرجه
# وأما حديث عمار وهو بن ياسر فأخرجه الدارقطني بلفظ قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا عمار إن الله عز وجل ms1048 ملكا أعطاه الخلائق كلها وهو قائم
~~على قبري إذا مت إلى يوم القيامة فليس أحد من أمتي يصلي علي صلاة إلا سماه
~~باسمه وباسم أبيه قال صلى عليك فلان وفلان كذا وكذا فيصلي الرب على ذلك
~~الرجل بكل واحد عشرا انتهى
# وأما حديث أبي طلحة فأخرجه النسائي والدارمي بلفظ أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جاء ذات يوم والبشر في وجهه فقال جاءني جبريل فقال إن ربك يقول
~~أما يرضيك يا محمد أن لا يصلي عليك أحد من أمتك إلا صليت عليه عشرا ولا
~~يسلم عليه أحد من أمتك إلا سلمت عليه عشرا انتهى
# ورواه بن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وبن أبي شيبة في مصنفه انتهى
# وأما حديث أنس فأخرجه النسائي بلفظ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات
# وحطت عنه عشر خطيئات ورفعت له عشر درجات انتهى
# قال ميرك ورواه بن حبان والحاكم في صحيحيهما
# وأما حديث أبي بن كعب فأخرجه الترمذي
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
# PageV02P497
# قوله (وروي عن سفيان الثوري وغير واحد من أهل العلم قالوا صلاة الرب
~~الرحمة وصلاة الملائكة الاستغفار) وقال البخاري في صحيحه قال أبو العالية
~~صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة وصلاة الملائكة الدعاء
# قال بن عباس يصلون يبركون انتهى
# قال الحافظ في الفتح تحت قول أبي العالية أخرجه بن أبي حاتم وقال تحت قول
~~بن عباس وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله (يصلون
~~على النبي) قال يبركون على النبي أي يدعون له بالبركة فيوافق قول أبي
~~العالية لكنه أخص منه انتهى
# [486] قوله (حدثنا أبو داود سليمان بن سلم البلخي المصاحفي) قال في
~~الخلاصة سليمان بن سلم بإسكان اللام بن سابق الهدادي أبو داود البلخي
~~المصاحفي عن بن مطيع والنضر بن شميل وعنه تعليقات س ووثقه مات سنة ثمان
~~وثلاثين ومائتين انتهى
# وقال في التقريب ms1049 ثقة (أخبرنا النضر بن شميل) المازني أبو الحسن النحوي
~~نزيل مرو ثقة ثبت من كبار التاسعة مات سنة أربع ومائتين وله اثنان وثمانون
~~كذا في التقريب (عن أبي قرة) بضم القاف وشدة الراء المهملة (الأسدي) قال في
~~التقريب أبو قرة الأسدي من أهل البادية مجهول من السادسة انتهى
# وقال في الميزان أبو قرة الأسدي حدث ببلد صيدا عن سعيد بن المسيب مجهول
~~تفرد عنه النضر بن شميل انتهى
# قوله (لا يصعد) بفتح الياء وقيل بضمها كما في قوله تعالى (إليه يصعد
~~الكلم الطيب) والجمهور على الفتح وقريء في الشواذ بالضم (منه) أي من الدعاء
~~جنسه (حتى تصلي على نبيك) قال الطيبي يحتمل أن يكون من كلام عمر فيكون
~~موقوفا
# وأن يكون ناقلا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحينئذ فيه تجريد وعلى
~~التقديرين الخطاب عام لا يختص مخاطب دون مخاطب انتهى
# قال ميرك رواه الترمذي موقوفا وقد روي مرفوعا أيضا والصحيح وقفه لكن قال
~~المحققون من علماء الحديث إن هذا لا يقال من قبل الرأي فهو مرفوع حكما
~~انتهى
# قلت لكن الحديث ضعيف لجهالة أبي قرة الأسدي
# وفي الحصن الحصين قال الشيخ أبو سليمان الداراني إذا سألت
# PageV02P498
# الله حاجة فابدأ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ادع بما شئت ثم
~~اختم بالصلاة عليه فإن الله سبحانه بكرمه يقبل الصلاتين وهو أكرم من أن يدع
~~ما بينهما انتهى
# قوله (والعلاء بن عبد الرحمن) أي الواقع في سند حديث أبي هريرة الذي مر
~~قبل هذا (هو بن يعقوب هو مولى الحرقة) بضم الحاء وفتح الراء المهملتين
# قال في التقريب العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي بضم المهملة وفتح
~~الراء بعدها قاف أبو شبل بكسر المعجمة وبسكون الموحدة المدني صدوق ربما وهم
~~من الخامسة
# وقال في الخلاصة العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الجهني مولى الحرقة
~~المدني أحد الأعلام عن أبيه وأنس وعكرمة وعنه بن جريج وبن إسحاق ومالك وخلق
~~وثقه أحمد وقال يحيى بن معين ليس بذاك وقال ms1050 النسائي ليس به بأس وقال أبو
~~حاتم صالح أنكر من حديثه أشياء
# قال الواقدي توفي في خلافة المنصور انتهى (والعلاء هو من التابعين) أي من
~~صغارهم فإن الحافظ عده من الطبقة الخامسة وهي الطبقة الصغرى من التابعين
~~(وعبد الرحمن بن يعقوب والد العلاء هو من التابعين) أي من أوساطهم فإن
~~الحافظ جعله في التقريب من الطبقة الثالثة وهي طبقة الوسطى من التابعين
~~(ويعقوب هو من كبار التابعين قد أدرك عمر بن الخطاب إلخ) جعله الحافظ في
~~التقريب من الطبقة الثانية وهي طبقة كبار التابعين
# وقال في الخلاصة يعقوب مولى الحرقة مدني مقل عن عمر وعنه ابنه عبد الرحمن
~~له عنده يعني عند الترمذي حديث موقوف انتهى وهو قوله لا يبع في سوقنا إلا
~~من تفقه في الدين كما صرح به في التهذيب
# [487] قوله (حدثنا عباس بن عبد العظيم العنبري) ثقة حافظ من كبار الحادية
~~عشرة (عن أبيه) أي عبد الرحمن (عن جده) أي يعقوب (قال قال عمر بن الخطاب لا
~~يبع إلخ) قد استدل به
# PageV02P499
# الترمذي على ما ادعى من أن يعقوب قد أدرك عمر بن الخطاب وروى عنه ولأجل
~~ذلك أدخل هذا الحديث في هذا الباب
# قوله (والعلاء بن عب الرحمن) أي الواقع في سند حديث أبي هريرة الذي مر
~~قبل هذا (هو بن يعقوب هو مولى احرقة) بضم الحاء وفتح الراء المهملتين
# قال في التقريب العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي بضم المهملة وفتح
~~الراء بعدها قاف أبو شبل بكسر المعجمة وبسكون الموحدة المدني صدوق ربما وهم
~~من الخامسة
# وقال في الخلاصة العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الجهني مولى الحرقة
~~المدني أحد الأعلام عن أبيه وأنس وعكرمة وعنه وبن جريج وبن إسحاق ومالك
~~وخلق وثقه أحمد وقال يحيى بن معين ليس بذاك وقال النسائي ليس به بأس وقال
~~أبو حاتم صالح أنكر من حدثنا أشياء
# قال الواقدي توفي في خلافة المنصور انتهى (والعلاء هو من التابعين) أي من
~~صغارهم فإن الحافظ عده من الطبقة الخامسة وهي ms1051 الطبقة الصغرى من التابعين
~~(وعبد الرحمن بن يعقوب والد العلاء هو من التابعين) أي من أوساطهم فإن
~~الحافظ جعله في التقريب من الطبقة الثالثة وهي طبقة الوسطى من التابعين
~~(ويعقوب هو من كبار التابعين قد أدرك عمر بن الخطاب إلخ) جعله الحافظ في
~~التقريب من الطبقة الثانية وهب طبقة كبار التابعين
# وقال في الخلاصة يعقوب مولى الحرقة مدني مقل عن عمر وعنه ابنه عبد الرحمن
~~له عنده يعني عند الترمذي حديث موقوف انتهى وهو قوله لا يبع في سوقنا إلا
~~من تفقه في الدين كما صرح به في التهذيب
# PageV02P500
### $ 4 - أبواب الجمعة
# [488]
# يقال بضم الجيم والميم وإسكانها وفتحها حكاهن الفراء والواحدي وغيرهما
~~ووجهوا الفتح بأنها تجمع الناس ويكثرون فيها كما يقال همزة ولمزة بكثرة
~~الهمز واللمز ونحو ذلك سميت جمعة لاجتماع الناس فيها وكان يوم الجمعة في
~~الجاهلية يسمى العروبة قاله النووي
### | (باب فضل يوم الجمعة)
# قوله (فيه خلق آدم إلخ) قال القاضي عياض الظاهر أن هذه القضايا المعدودة
~~ليست لذكر فضيلته لأن إخراج آدم وقيام الساعة لا يعد فضيلة وإنما هو بيان
~~لما وقع فيه من الأمور العظام وما سيقع ليتأهب العبد فيه بالأعمال الصالحة
~~لنيل رحمة الله ودفع نقمته انتهى
# وقال أبو بكر بن العربي في عارضة الأحوذي الجميع من الفضائل وخروج آدم من
~~الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والأنبياء
~~والصالحين والأولياء ولم يخرج منها طردا كما كان خروج إبليس وإنما كان
~~خروجه مسافرا لقضاء أوطار ثم يعود إليها
# وأما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الأنبياء والصديقين والأولياء وغيرهم
~~وإظهار كرامتهم وشرفهم
# قوله (وفي الباب عن أبي لبابة) أخرجه بن ماجه (وسلمان) أخرجه البخاري
~~والنسائي
# PageV02P501
# (وأبي ذر) هو الغفاري وحديثه عند بن عبد البر في التمهيد وبن المنذر على
~~ما قاله الشوكاني في النيل (وسعد بن عبادة) أخرجه أحمد والبخاري في التاريخ
~~(وأوس بن أوس) رواه أبو داود والنسائي وبن ماجه والدارمي والبيهقي في
~~الدعوات الكبير
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) ms1052 وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
### | (باب في الساعة التي ترجى في يوم الجمعة 
# [489])
# أي تطمع إجابة الدعوة فيها
# قوله (أخبرنا محمد بن أبي حميد) في التقريب محمد بن أبي حميد إبراهيم
~~الأنصاري الزرقي أبو إبراهيم المدني لقبه حماد ضعيف من السابعة
# قوله (التمسوا) أي اطلبوا (ترجى) بصيغة المجهول أي تطمع إجابة الدعاء
~~فيها (بعد العصر إلى غيبوبة الشمس)
# (وقد روي هذا الحديث عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا
~~الوجه) قال القارىء نقلا عن ميرك ورواه الطبراني من رواية بن لهيعة وزاد في
~~آخره وهي قدر هذا وأشار إلى قبضته وإسناده أصح من إسناد الترمذي وقال
~~العسقلاني يعني الحافظ بن حجر في شرح البخاري وروي هذا عن بن عباس موقوفا
~~عليه رواه بن جرير ورواه أيضا مرفوعا من حديث أبي سعيد
# PageV02P502
# الخدري انتهى
# (وقال أحمد أكثر الحديث في الساعة التي ترجى فيها إجابة الدعوة أنها بعد
~~صلاة العصر وترجى بعد زوال الشمس) اختلف العلماء في هذه الساعة وذكر الحافظ
~~بن حجر في الفتح أكثر من أربعين قولا وقال بعد ذكرها ولا شك أن أرجح
~~الأقوال المذكورة حديث أبي موسى وحديث عبد الله بن سلام انتهى
# والمراد بحديث أبي موسى هو ما رواه مسلم عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة
# والمراد بحديث عبد الله بن سلام هو ما روى الترمذي وغيره في حديث أبي
~~هريرة من قوله هي بعد العصر إلى أن تغرب الشمس
# قال الحافظ بن حجر قال المحب الطبري أصح الأحاديث فيها حديث أبي موسى
~~وأشهر الأقوال فيها قول عبد الله بن سلام انتهى قال وما عداهما إما موافق
~~لهما أو لأحدهما أو ضعيف الإسناد أو موقوف استند قائله إلى اجتهاد دون
~~توقيف
# ولا يعارضهما حديث أبي سعيد في كونه صلى الله عليه وسلم أنسيها بعد أن
~~علمها لاحتمال أن يكونا سمعا ذلك منه قبل أن أنسي أشار إلى ذلك ms1053 البيهقي
~~وغيره
# وقد اختلف السلف في أن أيهما أرجح فروى البيهقي من طريق أبي الفضل أحمد
~~بن سلمة النيسابوري أن مسلما قال حديث أبي موسى أجود شيء في هذا الباب
~~وأصحه وبذلك قال البيهقي وبن العربي وجماعة
# وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت إلى غيره
# وقال بن النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بأنه الصواب ورجحه
~~أيضا بكونه مرفوعا صريحا وفي أحد الصحيحين
# وذهب آخرون إلى ترجيح قول عبد الله بن سلام فحكى الترمذي عن أحمد أنه قال
~~أكثر الأحاديث على ذلك
# وقال بن عبد البر إنه أثبت شيء في هذا الباب
# وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح إلى أبي سلمة بن عبد الرحمن أن ناسا من
~~الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة
# PageV02P503
# ثم افترقوا فلم يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من
~~الأئمة أيضا كأحمد وإسحاق ومن المالكية الطرطوشي وحكى العلائي أن شيخه بن
~~الزملكاني شيخ الشافعية في وقته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي وأجابوا
~~عن كونه ليس في أحد الصحيحين بأن الترجيح بما في الصحيحين أو أحداهما إنما
~~هو حيث لا يكون مما انتقده الحفاظ كحديث أبو موسى هذا فإنه أعلى بالانقطاع
~~والاضطراب ثم ذكر الحافظ وجه الانقطاع والاضطراب ثم قال وسلك صاحب الهدى
~~مسلكا آخر فاختار أن ساعة الإجابة منحصرة في أحد الوقتين المذكورين وأنهما
~~لا يعارض أحدهما الآخر لاحتمال أن يكون صلى الله عليه وسلم دل على أحدهما
~~في وقت وعلى الآخر في وقت آخر وهذا كقول بن عبد البر الذي ينبغي الاجتهاد
~~في الدعاء في الوقتين المذكورين وسبق إلى نحو ذلك الإمام أحمد وهو أولى في
~~طريق الجمع انتهى كلام الحافظ
# [490] قوله (زياد بن أيوب البغدادي) أو هاشم الطوسي الأصل ولقبه شعبة
~~الصغير ثقة حافظ من العاشرة مات سنة 252 (أخبرنا أبو عامر العقدي) بفتح
~~العين والقاف اسمه عبد الملك بن عمرو ثقة من التاسعة كذا في التقريب
~~(أخبرنا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف ms1054 المزني عن أبيه عن جده) قال
~~الحافظ في التقريب ضعيف من السابعة منهم من نسبه إلى الكذب انتهى
# وقال الذهبي في الميزان كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد المزني
~~عن أبيه عن جده قال بن معين ليس بشيء وقال الشافعي وأبو داود ركن من أركان
~~الكذب وضرب أحمد على حديثه وقال الدارقطني وغيره متروك وقال بن حبان له عن
~~أبيه عن جده نسخة موضوعة
# وأما حديث الترمذي فروى من حديثه الصلح جائز بين المسلمين وصححه فلهذا لا
~~يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي انتهى مختصرا قوله (لا يسأل الله العبد
~~فيها شيئا) أي يليق السؤال فيه وقد ورد في بعض الروايات الاخرى خيرا مكان
~~شيئا (إلا آتاه) أي أعطى العبد (إياه) أي ذلك الشيء أي إما أن يعجله له
~~وإما أن يدخره له كما ورد في الحديث (قال حين تقام الصلاة إلى انصراف منها)
~~وفي حديث أبو موسى
# PageV02P504
# عند مسلم هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة قوله (وفي الباب
~~عن أبي موسى) أخرجه مسلم وتقدم لفظه (وأبي ذر) روى بن المنذر وبن عبد البر
~~بإسناد قوي إلى الحارث بن يزيد الحضرمي عن عبد الرحمن بن حجيرة عن أبي ذر
~~أن امرأته سألته عنها فقال بعد زوال الشمس بشبر إلى ذراع كذا في فتح الباري
~~(وسلمان) لينظر من أخرجه (وعبد الله بن سلام) أخرجه بن ماجه (وأبي لبابة)
~~أخرجه بن ماجه وأحمد (وسعد بن عبادة) أخرجه أحمد والبخاري في تاريخه
# قوله (حديث عمرو بن عوف حديث حسن غريب) في كون هذا الحديث حسنا كلام فإن
~~في سنده كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف وقد تقدم حاله
# قال الحافظ في كلام فإن في سنده كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف وقد
~~تقدم حاله
# قال الحافظ في فتح الباري بعد ذكر هذا الحديث وقد ضعف كثير رواية كثير
~~ورواه البيهقي في الشعب من هذا الوجه بلفظ ما بين أن ينزل الإمام من ms1055 المنبر
~~إلى أن تقضى الصلاة ورواه بن أبي شيبة من طريق مغيرة عن واصل الأحدب عن أبي
~~بردة قوله وإسناده قوى إليه وفيه أن بن عمر استحسن ذلك منه وبرك عليه ومسح
~~على رأسه وروى بن جرير وسعيد بن منصور عن بن سيرين نحوه انتهى
# [491] قوله (لا يوافقها) أي لا يصادفها وهو أعلم من أن يقصد لها أو يتفق
~~له وقوع الدعاء فيها (يصلي) صفة لعبد أو حال لاتصافه بمسلم (فيسأل الله
~~فيها شيئا) أي مما يليق أن يدعو به المسلم ويسأل ربه تعالى وفي رواية عن
~~أبي هريرة عند البخاري في الطلاق يسأل الله خيرا وفي حديث أبي لبابة عند بن
~~ماجه ما لم يسأل حراما وفي حديث سعد بن عبادة عند أحمد ما لم يسأل إنما أو
~~قطيعة رحم (ولا تضنن) أي لا تبجل قال العراقي يجوز في ضبطه ستة أوجه أحدها
~~فتح
# PageV02P505
# الضاد وتشديد النونين وفتحهما والثاني كسر الضاد والباقي مثل الأول
~~والثالث فتح الضاد وتشديد النون الأولى وفتحها وتخفيف الثانية
# والرابع كسر الضاد والباقي مثل الذي قبله والخامس إسكان الضاد وفتح النون
~~الأولى وإسكان الثانية والسادس كسر النون الأولى والباقي مثل الذي قبله
~~انتهى
# قال أبو الطيب المدني حاصل جميع الوجوه أنه من باب التأكيد بالنون
~~الثقيلة أو الخفيفة أو من باب الفتح وعلى التقديرين فالباب يحتمل فتح العين
~~في المضارع وكسرها فتصير الوجوه ستة انتهى
# (وفي الحديث قصة طويلة) رواه مالك وأبو داود بطوله
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه مالك وأبو داود والنسائي (والضنين البخيل
~~والظنين المتهم) الضن بالكسر والضنين بخيلي كردن وهو ضنين والظنة بالظاء
~~بالكسر التهمة والظنين المتهم كذا في الصراح والقاموس
### | (باب ما جاء في الاغتسال في يوم الجمعة 
# [492])
# قوله (من أتى الجمعة فليغتسل) هذا الحديث رواه الجماعة ولمسلم إذا أراد
~~أحدكم أن
# PageV02P506
# يأتي الجمعة فليغتسل
# واستدل به من قال بوجوب غسل الجمعة
# واستدل من مفهوم الحديث أن الغسل لا يشرع لمن لا يحضر الجمعة وقد جاء
~~التصريح بمقتضاه في رواية عثمان ms1056 بن واقد عن نافع عند أبي عوانة وبن خزيمة
~~وبن حبان في صحاحهم بلفظ من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم
~~يأتها فليس عليه غسل
# قال الحافظ في الفتح رجاله ثقات لكن قال البزار أخشى أن يكون عثمان بن
~~واقد وهم فيه انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد وعمر وجابر والبراء وعائشة وأبي الدرداء)
~~أما حديث أبي سعيد فأخرجه الشيخان مرفوعا بلفظ غسل يوم الجمعة واجب على كل
~~محتلم والسواك وأن يمس من الطيب ما يقدر عليه
# وأما حديث عمر فأخرجه الشيخان وأخرجه الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث جابر فأخرجه النسائي مرفوعا بلفظ على كل رجل مسلم في كل سبعة
~~أيام غسل يوم وهو الجمعة وأما حديث البراء فأخرجه أحمد مرفوعا بلفظ حقا على
~~المسلمين أن يغتسلوا يوم الجمعة الحديث
# وأخرجه بن أبي شيبة في المصنف
# وأما حديث عائشة فأخرجه الشيخان عنها قالت كان الناس ينتابون الجمعة من
~~منازلهم ومن العوالي فيأتون في العباء فيصيبهم الغبار والعرق فتخرج منهم
~~الريح الحديث وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تطهرتم ليومكم هذا
# وأخرج البزار عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أتى الجمعة
~~فليغتسل ذكره العيني في شرح البخاري
# وأما حديث أبي الدرداء فلينظر من أخرجه
# قوله (حديث بن عمر حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة وله طرق كثيرة ورواه غير
~~واحد من الأئمة وعد بن منده من رواه عن نافع فبلغوا فوق ثلاثمائة نفس وعد
~~من رواه من الصحابة غير بن عمر فبلغوا أربعة وعشرين صحابيا
# قال الحافظ وقد جمعت طرقه من نافع فبلغوا مائة وعشرين نفسا
# قوله (وروي عن الزهري عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه إلخ) يعني
~~روى هذا الحديث عن الزهري على وجهين أحدهما عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم والثاني عن عبد الله بن عبد الله عن عمر عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وكلاهما صحيح ms1057 كما نقل الترمذي عن الامام
# PageV02P507
# البخاري [493] قوله (إذ دخل رجل) هو عثمان رضي الله عنه كما جاء في عدة
~~روايات
# قال بن عبد البر لا أعلم خلافا في ذلك (فقال) أي عمر رضي الله عنه في
~~أثناء الخطبة (أية ساعة هذه) بتشديد التحتية تأنيث أي وهذا الاستفهام
~~استفهام إنكار وتوبيخ على تأخره إلى هذه الساعة وكأنه يقول لم تأخرت إلى
~~هذه الساعة (فقال) أي الرجل (ما هو) الضمير للشأن (إلا أن سمعت النداء وما
~~زدت على أن توضأت) وفي رواية البخاري قال إني شغلت فلم أنقلب إلى أهلي حتى
~~سمعت التأذين
# وفي رواية في الموطأ فقال يا أمير المؤمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء
~~فما زدت على أن توضأت والمراد من النداء الأذان بين يدي الخطيب (والوضوء
~~أيضا) قال العراقي المشهور في الرواية النصب أي توضأت الوضوء انتهى وقال
~~الحافظ في الفتح في روايتنا بالنصب وعليه اقتصر النووي أي والوضوء أيضا
~~اقتصرت عليه واخترته دون الغسل والمعنى ما اكتفيت بتأخير الوقت وتفويت
~~الفضيلة حتى تركت الغسل واقتصرت على الوضوء
# وجوز القرطبي الرفع على أنه مبتدأ وخبره محذوف أي الوضوء أيضا يقتصر عليه
~~انتهى
# [495] قوله وروى مالك هذا الحديث عن الزهري عن سالم قال بينما عمر إلخ أي
~~لم يذكر
# PageV02P508
# مالك عبد الله بن عمر بل رواه منقطعا بخلاف معمر ويونس فإنهما روياه عن
~~الزهري موصولا بذكر عبد الله بن عمر سألت محمدا عن هذا أي عن حديث الزهري
~~عن سالم قال بينما عمر إلخ فقال الصحيح حديث الزهري عن سالم عن أبيه كما
~~روى معمر ويونس قال محمد وقد روي عن مالك أيضا عن الزهري عن سالم عن أبيه
~~نحو هذا الحديث رواه البخاري في صحيحه قال حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء
~~قال حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه بينما هو قائم في الخطبة الحديث قال الحافظ في الفتح
~~وهو عند رواة الموطأ عن ms1058 مالك ليس فيه ذكر بن عمر فحكى الإسماعيلي عن البغوي
~~بعد أن أخرجه من طريق روح بن عبادة عن مالك أنه لم يذكر في هذا الحديث أحد
~~عن مالك عن عبد الله بن عمر غير روح بن عبادة وجويرية انتهى وقد تابعهما
~~أيضا عبد الرحمن بن مهدي أخرجه أحمد بن حنبل عنه بذكر بن عمر وقال
~~الدارقطني في الموطأ رواه جماعة من أصحاب مالك الثقات عنه خارج الموطأ
~~موصولا عنهم فذكر هؤلاء الثلاثة ثم قال وأبو عاصم النبيل وإبراهيم بن طهمان
~~والوليد بن مسلم وعبد الوهاب بن عطاء وذكر جماعة غيرهم في بعضهم مقال ثم
~~ساق أسانيدهم إليهم بذلك انتهى
# PageV02P509
### $ 4 - (باب ما جاء في فضل الغسل يوم الجمعة)
# قوله [496] (وأبو جناب) بجيم مفتوحة ونون خفيفة وآخره موحدة (يحيى بن أبي
~~حية) بالحاء المهملة والتحتانية المشددة قال في التقريب ضعفوه لكثرة تدليسه
~~روى عن عبد الله بن عيسى وغيره وعنه وكيع والسفيانان وغيرهم
# اعلم أنه قد وقع في النسخ الموجودة عندنا أبو جناب بالرفع فالظاهر أنه
~~عطف على وكيع وحاصله أن محمود بن غيلان روى هذا الحديث عن وكيع وأبي جناب
~~كليهما فأما وكيع فرواه عن سفيان عن عبد الله بن عيسى وأما أبو جناب فرواه
~~عن عبد الله بن عيسى من غير واسطة وقد روى أحمد هذا الحديث في مسنده من
~~طريق سفيان عن عبد الله بن عيسى (عن عبد الله بن عيسى) بن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى الكوفي ثقة (عن يحيى بن الحارث) الذماري القارىء ثقة (عن أوس بن
~~أوس) صحابي سكن دمشق
# قوله (من اغتسل وغسل) روي بالتشديد والتخفيف قيل أراد به غسل رأسه وبقوله
~~اغتسل غسل سائر بدنه وقيل جامع زوجته فأوجب عليها الغسل فكأنه غسلها واغتسل
~~وقيل كرر ذلك للتأكيد
# ويرجح التفسير الأول ما في رواية أبي داود في هذا الحديث بلفظ من غسل
~~رأسه واغتسل وما في البخاري عن طاوس قلت لابن عباس ذكروا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال اغتسلوا واغسلوا ms1059 رؤوسكم الحديث (وبكر) بالتشديد على المشهور
~~أي راح في أول الوقت (وابتكر) أي أدرك أول الخطبة ورجحه العراقي وقيل كرره
~~للتأكيد وبه جزم بن العربي
# وقال الجزري في النهاية بكر أتى الصلاة في أول وقتها وكل من أسرع إلى شيء
~~فقد بكر إليه
# وأما ابتكر فمعناه أدرك أول الخطبة وأول كل شيء باكورته وابتكر الرجل إذا
~~أكل باكورة الفواكه وقيل معنى اللفظتين واحد وإنما كرر للمبالغة والتوكيد
~~كما قالوا أجاد مجد انتهى
# وزاد أبو داود وغيره في رواياتهم ومشى ولم يركب (ودنا) زاد أبو داود
~~وغيره من الإمام (واستمع
# PageV03P003
# أي الخطبة (وأنصت) تأكيد (بكل خطوة) بفتح الخاء وتضم بعد ما بين القدمين
~~(صيامها وقيامها) بدل من سنة
# قوله (قال محمود) هو بن غيلان شيخ الترمذي (قال وكيع اغتسل هو وغسل
~~امرأته) قال الجزري في النهاية ذهب كثير من الناس أن غسل أراد به المجامعة
~~قبل الخروج إلى الصلاة لأن ذلك يجمع غض الطرف في الطريق يقال غسل الرجل
~~امرأته بالتشديد والتخفيف إذا جامعها وقد روي مخففا وقيل أراد غسل غيره
~~واغتسل هو لأنه إذا جامع زوجته أحوجها إلى الغسل وقيل هما بمعنى كرره
~~للتأكيد
# قوله (وفي الباب عن أبي بكر وعمران بن حصين وسلمان وأبي ذر وأبي سعيد وبن
~~عمر وأبي أيوب) أما حديث أبي بكر وعمران بن حصين فأخرجه الطبراني في الكبير
~~والأوسط عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة
~~كفرت له ذنوبه وخطاياه فإذا أخذ في المشي كتب له بكل خطوة عشرون حسنة فإذا
~~انصرف من الصلاة أجيز بعمل مئتي سنة وفي سنده الضحاك بن حمزة ضعفه بن معين
~~والنسائي وذكره بن حبان في الثقات كذا في مجمع الزوائد
# وأما حديث سلمان فأخرجه البخاري
# وأما حديث أبي ذر فلينظر من أخرجه
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أبو داود
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الطبراني في الأوسط وفي سنده محمد بن عبد الرحمن
~~بن رواد وهو ضعيف كذا في مجمع الزوائد
# وأما حديث ms1060 أبي أيوب فأخرجه أحمد والطبراني في الكبير بلفظ قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب إن كان عنده
~~ولبس من أحسن ثيابه ثم خرج حتى يأتي المسجد فيركع إن بدا له ولم يؤذ أحدا
~~ثم أنصت حتى يصلي كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الأخرى
# قال في مجمع الزوائد رجاله ثقات
# PageV03P004
# قوله (وحديث أوس بن أوس حديث حسن) قال المنذري في الترغيب بعد ذكره رواه
~~أحمد وأبو داود والترمذي وقال حديث حسن والنسائي وبن ماجه وبن خزيمة وبن
~~حبان في صحيحهما والحاكم وصححه انتهى
# وفي المرقاة قال النووي إسناده جيد نقله ميرك
# وقال بعض الأئمة لم نسمع في الشريعة حديثا صحيحا مشتملا على مثل هذا
~~الثواب انتهى
# قوله (اسمه شرحبيل بن آدة) وفي بعض النسخ شراحيل بن آدة قال الحافظ في
~~التقريب شراحبيل بن آدة بالمد وتخفيف وتخفيف الدال أبو الأشعث الصنعاني
~~ويقال آدة جد أبيه وهو بن شراحيل بن كليب ثقة من الثانية شهد فتح دمشق
~~انتهى
# وقال في تهذيب التهذيب شراحبيل بن آدة ويقال شرحبيل بن كليب بن آدة ويقال
~~شراحيل بن كليب ويقال شراحيل بن شراحيل ويقال شرحبيل بن شرحبيل انتهى
### | (باب في الوضوء يوم الجمعة 
# [497])
# أي في الاكتفاء على الوضوء يوم الجمعة
# قوله (عن الحسن عن سمرة بن جندب) ذكر النسائي أن الحسن لم يسمع من سمرة
~~إلا حديث العقيقة
# قال العراقي وقد صح سماعه منه لغير حديث العقيقة ولكن هذا الحديث لم يثبت
~~سماعه منه لأنه رواه عنه بالعنعنة في سائر الطرق ولا يحتج به لكونه يدلس
~~كذا في قوت المغتذي
# قوله (فبها ونعمت) قال العراقي أي فبطهارة الوضوء حصل الواجب والتاء في
~~نعمت للتأنيث قال أبو حاتم معناه ونعمت الخصلة هي أي الطهارة للصلاة
# وقال الحافظ في التلخيص حكى الأزهري أن قوله فبها ونعمت معناه فبالسنة
~~أخذ ونعمت بالسنة
# قاله
# PageV03P005
# الأصمعي وحكاه الخطابي أيضا وقال إنما ظهر تاء التأنيث لإضمار السنة وقال
~~غيره ونعمت الخصلة ms1061 وقال أبو أحمد الشاذكي ونعمت الرخصة قال لأن السنة الغسل
~~وقال بعضهم فبالفريضة أخذ ونعمت الفريضة انتهى ما في التلخيص (ومن اغتسل
~~فالغسل أفضل) هذا يدل على أن الغسل يوم الجمعة ليس بواجب بل يجوز الاكتفاء
~~على الوضوء وجه الدلالة أن قوله فالغسل أفضل يقتضي اشتراك الوضوء والغسل في
~~أصل الفضل فيستلزم إجزاء الوضوء
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأنس وعائشة رضي الله عنهما) أما حديث أبي
~~هريرة فأخرجه مسلم عنه مرفوعا
# من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له وأما حديث أنس
~~فأخرجه بن ماجه والطحاوي وغيرهما وأما حديث عائشة فأخرجه الشيخان وقد تقدم
~~لفظه وفيه لو أنكم تطهرتم ليومكم هذا
# قوله (حديث سمرة حديث حسن) قال الحافظ في فتح الباري لهذا الحديث طرق
~~أشهرها وأقواها رواية الحسن عن سمرة أخرجها أصحاب السنن الثلاثة وبن خزيمة
~~وبن حبان وله علتان أحدهما أنه من عنعنة الحسن والأخرى أنه اختلف عليه فيه
~~وأخرجه بن ماجه من حديث أنس والطبراني من حديث عبد الرحمن بن سمر والبزار
~~من حديث أبي سعيد وبن عدي من حديث جابر وكلها ضعيفة انتهى وقال في التلخيص
~~قال في الإمام من يحمل رواية الحسن عن سمرة على الاتصال يصحح هذا الحديث
# قال الحافظ وهو مذهب علي بن المديني كما نقله عنه البخاري والترمذي
~~والحاكم وغيرهم وقيل لم يجمع عنه إلا حديث العقيقة وهو قول البزار وغيره
~~وقيل لم يسمع عنه شيء أصلا وإنما يحدث من كتابه انتهى
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومن بعدهم اختاروا الغسل يوم الجمعة إلخ) اختلف أهل العلم في الغسل يوم
~~الجمعة فذهب الجمهور إلى أنه
# PageV03P006
# مستحب وقال جماعة إنه واجب
# قال الحافظ في شرح حديث غسل الجمعة واجب على كل محتلم ما لفظه
# واستدل بقوله واجب على فرضية غسل الجمعة وقد حكاه بن المنذر عن أبي هريرة
~~وعمار بن ياسر وغيرهما وهو قول أهل الظاهر وإحدى الروايتين عن أحمد ms1062 وحكاه
~~بن حزم عن عمر وجمع جم من الصحابة ومن بعدهم ثم ساق الرواية عنهم لكن ليس
~~فيها عن أحد منهم التصريح بذلك إلا نادرا وإنما اعتمد في ذلك على أشياء
~~محتملة كقول سعد ما كنت أظن مسلما يدع غسل يوم الجمعة انتهى
# (فلو علما) أي عمر وعثمان رضي الله عنهما (أن أمره على الوجوب لا على
~~الاختيار لم يترك عمر عثمان حتى يرده ويقول له ارجع فاغتسل ولما خفي على
~~عثمان ذلك ومع علمه إلخ)
# هذا تقرير الاستدلال وزاد بعضهم في هذا التقرير أن من حضر من الصحابة
~~وافقوهما على ذلك فكان إجماعا منهم
# وأجيب عنه بأن قصة عمر وعثمان هذه تدل على وجوب الغسل يوم الجمعة لا على
~~عدم وجوبه من جهة ترك عمر الخطبة واشتغاله بمعاتبة عثمان وتوبيخ مثله على
~~رؤوس الناس فلو كان ترك الغسل مباحا لما فعل عمر ذلك وإنما لم يرجع عثمان
~~للغسل لضيق الوقت إذ لو فعل لفاتته الجمعة وإنما تركه عثمان لأنه كان ذاهلا
~~عن الوقت مع أنه يحتمل أن يكون قد اغتسل في أول النهار لما ثبت في صحيح
~~مسلم عن حمران أن عثمان لم يكن يمضي عليه يوم حتى يفضي عليه الماء
# وتعقب هذا الجواب بأن عمر رضي الله عنه عاتب عثمان وأنكر عليه ترك السنة
~~المذكورة في هذا الحديث وهي التبكير إلى الجمعة فيكون الغسل كذلك
# قلت قد جاء في هذا الباب أحاديث مختلفة بعضها يدل على أن الغسل يوم
~~الجمعة واجب وبعضها يدل على أنه مستحب والظاهر عندي أنه سنة مؤكدة وبهذا
~~يحصل الجمع بين الأحاديث المختلفة والله تعالى أعلم
# PageV03P007
# [498] قوله (من توضأ فأحسن الوضوء) أي أتى بمكملاته من سننه ومستحباته
~~قاله القارىء وقال النووي معنى إحسان الوضوء الإتيان به ثلاثا ثلاثا ودلك
~~الأعضاء وإطالة الغرة والتحجيل وتقديم الميامن والإتيان بسننه المشهورة
~~انتهى (ثم أتى الجمعة) أي حضر خطبتها وصلاتها (فدنا) أي من الإمام (واستمع
~~وأنصت) قال النووي هما شيئان متمايزان وقد يجتمعان فالاستماع الإصغاء
~~والإنصات السكوت ولهذا ms1063 قال الله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
~~انتهى
# قلت الإنصات هو السكوت مع الإصغاء لا السكوت المحض وقد حققنا ذلك في
~~كتابنا تحقيق الكلام (غفر له ما بينه وبين الجمعة) وفي رواية لمسلم غفر له
~~ما بينه وبين الجمعة الأخرى وكذلك في حديث سلمان عند البخاري
# قال الحافظ في الفتح المراد بالأخرى التي مضت بينه الليث عن بن عجلان في
~~روايته عند بن خزيمة ولفظه غفر له ما بينه وبين الجمعة التي قبلها انتهى
# قال ميرك وكما في سنن أبي داود من حديث أبي سعيد وأبي هريرة ولفظه كانت
~~كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها انتهى
# (وزيادة ثلاثة أيام) برفع زيادة عطفا بالواو بمعنى مع على ما في ما بينه
~~أي بين يوم الجمعة الذي فعل فيه ما ذكر مع زيادة ثلاثة أيام على السبعة
~~لتكون الحسنة بعشر أمثالها
# وجوز الجر في زيادة بالعطف على الجمعة والنصب على المفعول معه
# (ومن مس الحصى فقد لغا) قال النووي فيه النهي عن مس الحصى وغيره من أنواع
~~العبث في حال الخطبة وفيه إشارة إلى إقبال القلب والجوارح على الخطبة
~~والمراد باللغو ها هنا الباطل المذموم المردود انتهى
# (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
### | (باب ما جاء في التبكير إلى الجمعة)
# قال في النهاية بكر أتى الصلاة في أول وقتها وكل من أسرع إلى شيء فقد بكر
~~إليه [499] قوله (عن سمي) بضم السين وفتح الميم وشدة الياء هو مولى أبي بكر
~~بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ثقة
# قوله (غسل الجنابة)
# بالنصب على أنه نعت لمصدر محذوف أي غسلا كغسل الجنابة وهو كقوله تعالى
~~تمر مر السحاب وفي رواية عند عبد الرزاق فاغتسل أحدكم كما
# PageV03P008
# يغتسل من الجنابة وظاهره أن التشبيه للكيفية لا للحكم وهو قول الأكثر
~~وقيل فيه إشارة إلى الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه للجنابة والحكمة فيه أن
~~تسكن نفسه في الرواح إلى الصلاة ولا تمتد عينه إلى شيء يراه وفيه حمل
~~المرأة أيضا ms1064 على الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قائل ذلك حديث من غسل واغتسل
~~على رواية من روى غسل بالتشديد
# قال النووي ذهب بعض أصحابنا إلى هذا وهو ضعيف أو باطل والصواب الأول وقد
~~حكاه بن قدامة عن الإمام أحمد وثبت أيضا عن جماعة من التابعين
# وقال القرطبي إنه أنسب الأقوال فلا وجه لادعاء بطلانه وإن كان الأول أرجح
~~ولعله أنه عني باطل في المذهب كذا في فتح الباري
# قوله (ثم راح) زاد أصحاب الموطأ عن مالك في الساعة الأولى
# قوله (فكأنما قرب بدنة) قال الحافظ في فتح الباري أي تصدق بها متقربا إلى
~~الله وقيل المراد أن للمبادرة في أول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب
~~ممن شرع له القربان لأن القربان لم يشرع لهذه الأمة على الكيفية التي كانت
~~للأمم السالفة وفي رواية الزهري عن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة مثل
~~المهجر كمثل الذي يهدي بدنة فكأن المراد بالقربان في رواية الباب الإهداء
~~إلى الكعبة
# قال الطيبي في لفظ الإهداء إدماج بمعنى التعظيم للجمعة وأن المبادر إليها
~~كمن ساق الهدي إلى الكعبة
# والمراد بالبدنة البعير ذكرا كان أو أنثى والهاء فيها للوحدة لا للتأنيث
# وقال الأزهري في شرح ألفاظ المختصر البدنة لا تكون إلا من الإبل وصح ذلك
~~عن عطاء وأما الهدي فمن الإبل والبقر والغنم وحكى النووي عنه أنه قال
~~البدنة تكون من الإبل والبقر والغنم وكأنه خطأ نشأ عن سقط انتهى كلام
~~الحافظ
# قوله (دجاجة)
# فتح الدال أفصح من كسرها كذا في الصحاح وحكى الضم قال
# PageV03P009
# الكرماني فإن قلت القربان إنما هو في النعم لا في الدجاجة والبيضة قلت
~~معنى قرب ها هنا تصدق متقربا إلى الله تعالى بها
# وقال العيني وفيه إطلاق القربان على الدجاجة والبيضة لأن المراد من
~~التقرب التصدق ويجوز التصدق بالدجاجة والبيضة ونحوهما
# قوله (يستمعون الذكر) أي الخطبة قال النووي مذهب مالك وكثير من أصحابه
~~والقاضي حسين وإمام الحرمين أن المراد بالساعات هنا لحظات لطيفة بعد زوال
~~الشمس والرواح عندهم بعد ms1065 زوال الشمس وادعوا أن هذا معناه في اللغة ومذهب
~~الشافعي وجماهير أصحابه وجماهير العلماء استحباب التبكير إليها أول النهار
~~والرواح يكون أول النهار وآخره
# قال الأزهري لغة العرب الرواح الذهاب سواء كان أول النهار أو آخره أو في
~~الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث والمعنى لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبر أن الملائكة تكتب من جاء في الساعة الأولى وهو كالمهدي بدنة ثم
~~من جاء في الساعة الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة وفي رواية
~~النسائي السادسة فإذا خرج الإمام طووا الصحف ولم يكتبوا بعد ذلك أحدا
~~ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى الجمعة متصلا بعد الزوال
~~وهو بعد انفصال السادسة فدل على أنه لا شيء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد
~~الزوال وكذا ذكر الساعات إنما كان للحث على التبكير إليها والترغيب في
~~فضيلة السبق وتحصيل الصف الأول وانتظارها بالاشتغال بالنفل والذكر ونحوه
~~وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا فضيلة لمن أتى بعد الزوال لأن
~~النداء يكون حينئذ ويحرم التخلف بعد النداء انتهى كلام النووي
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وسمرة) أما حديث عبد الله بن عمرو
~~فأخرجه بن خزيمة في صحيحه مرفوعا بلفظ قال تبعث الملائكة على أبواب المساجد
~~يوم الجمعة يكتبون مجيء الناس فإذا خرج الإمام طويت الصحف ورفعت الأقلام
~~فتقول الملائكة بعضهم لبعض ما حبس فلانا فتقول الملائكة اللهم إن كان ضالا
~~فاهده وإن كان مريضا فاشفه وإن كان عائلا فأغنه وأما حديث سمرة وهو بن جندب
~~فأخرجه بن ماجه بإسناد حسن بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب مثل
~~الجمعة ثم التبكير كأجر البقرة كأجر الشاة حتى ذكر الدجاجة وفي الباب
~~أحاديث عديدة ذكرها الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب
# PageV03P010
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه مالك في الموطأ والبخاري
~~ومسلم وأبو داود والنسائي وبن ماجه
### | (باب ما جاء في ترك الجمعة بغير عذر)
# [500] قوله (حدثنا علي بن خشرم) بالخاء ms1066 والشين المعجمتين على وزن جعفر
~~ثقة من صغار العاشرة (عن محمد بن عمرو) بن علقمة بن وقاص الليثي المدني
~~صدوق له أوهام من السادسة (عن عبيدة بن سفيان) بفتح العين وكسر الموحدة
~~الحضرمي المدني ثقة من الثالثة قوله (عن أبي الجعد) ذكرها بن حبان في
~~الثقات أن اسمه أدرع وقال أبو أحمد الحاكم في الكنى وأبو عبد الله بن منده
~~إن اسمه عمرو بن بكر وقيل إن اسمه جنادة ولم يرو عنه إلا عبيدة بن سفيان
# كذا في قوت المغتذي وقال يعني الضمري بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم
~~منسوب إلى ضمرة بن بكر بن عبد مناف قاله في جامع الأصول وكذا في المغني
~~(وكانت له صحبة فيما زعم محمد بن عمرو) يعني أن أبا الجعد كان صحابيا فيما
~~قال محمد بن عمرو قال الحافظ في التقريب صحابي حدث قيل قتل يوم الجمل
# قوله (تهاونا بها) قال العراقي المراد بالتهاون الترك عن غير عذر والمراد
~~بالطبع أنه يصير قلبه قلب منافق انتهى وقال الطيبي أي إهانة والظاهر هو ما
~~قال العراقي والله تعالى أعلم
# قال الشيخ عبد الحق في اللمعات الظاهر أن المراد بالتهاون التكاسل وعدم
~~الجد في أدائه لا الإهانة والاستخفاف فإنه كفر والمراد بيان كونه معصية
~~عظيمة
# قوله (طبع الله على قلبه) أي ختم على قلبه بمنع إيصال الخير إليه وقيل
~~كتبه منافقا كذا في المرقاة
# PageV03P011
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه أحمد ومسلم والنسائي وبن ماجه بلفظ
~~لينتهين أقوام عن ودعهم والجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من
~~الغافلين (وبن عباس) أخرجه الشافعي والبيهقي بلفظ من ترك جمعة من غير ضرورة
~~كتب منافقا في كتاب لا يمحى ولا يبدل (وسمرة) بن جندب أخرجه أحمد وأبو داود
~~والنسائي وبن ماجه وبن حبان والحاكم بلفظ من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق
~~بدينار فإن لم يجد فبنصف دينار
# وروي أبو يعلى عن بن عباس من ترك الجمعة ثلاث جمع متواليات فقد نبذ
~~الإسلام وراء ظهره قال الحافظ ms1067 في التلخيص رجاله ثقات
# قوله (حديث أبي الجعد حديث حسن) قال الحافظ في التلخيص وصححه بن السكن عن
~~هذا الوجه
# قال وفي الباب عن جابر بلفظ من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع على
~~قلبه رواه النسائي وبن ماجه وبن خزيمة والحاكم وقال الدارقطني إنه أصح من
~~حديث أبي الجعد واختلف في حديث أبي الجعد على أبي سلمة فقيل عنه هكذا وهو
~~الصحيح وقيل عن أبي هريرة وهو وهم قاله الدارقطني في العلل انتهى
# قوله (إلا هذا الحديث) قال السيوطي بل له حديثان أحدهما هذا والثاني ما
~~أخرجه الطبراني فذكر بإسناده عن أبي الجعد الضمري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد
~~الأقصى انتهى
# وقال الحافظ في التلخيص وذكر له البزار حديثا آخر وقال لا نعلم له إلا
~~هذين الحديثين
### | (باب ما جاء من كم يؤتى إلى الجمعة)
# أي من كم مسافة يؤتى إليها
# PageV03P012
# [501] قوله (ومحمد بن مدويه) بفتح الميم وتشديد الدال المهملة قال في
~~التقريب محمد بن أحمد بن الحسين بن مدويه بميم وتثقيل القرشي صدوق من
~~الحادية عشر (حدثنا الفضل بن دكين) بضم الدال وفتح الكاف (عن ثوير) مصغرا
~~بن أبي فاختة سعيد بن علاقة الكوفي أبو الجهم ضعيف رمي بالرفض مقبول من
~~الرابعة كذا في التقريب وقال الذهبي في الميزان قال الدارقطني متروك وروى
~~أبو صفوان الثقفي عن الثوري قال ثوير ركن من أركان الكذب وقال خ تركه يحيى
~~وبن مهدي (عن رجل من أهل قباء) هذا الرجل مجهول لا يعرف اسمه (أن نشهد
~~الجمعة من قبا) بضم قاف وخفة موحدة مع مد وقصر موضع بميلين أو ثلاثة من
~~المدينة
# قوله (ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء) أما حديث
~~الباب فهو ضعيف من وجهين لأن في سنده ثوير بن فاختة وهو ضعيف كما عرفت
~~ولأنه يروى عن رجل من أهل قباء وهو مجهول وروى بن ماجه عن بن عمر ms1068 رضي الله
~~عنه قال إن أهل قباء كانوا يجمعون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الجمعة وفي سنده عبد الله بن عمر العمري وهو ضعيف وقد ثبت أن أهل العوالي
~~كانوا يصلون الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح وفي
~~التلخيص الحبير روى البيهقي أن أهل ذي الحليفة كانوا يجمعون بالمدينة قال
~~ولم ينقل أنه أذن لأحد في إقامة الجمعة في شيء من مساجد المدينة ولا في
~~القرى التي بقربها انتهى
# قوله (آواه الليل إلى أهله) في النهاية يقال أويت إلى المنزل وآويت غيري
~~وأويته وفي الحديث من المتعدي قال المظهر أي الجمعة واجبة على من كان بين
~~وطنه وبين الموضع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكنه الرجوع بعد أداء الجمعة
~~إلى وطنه قبل الليل كذا في المرقاة
# قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث ما لفظه والمعنى أنها تجب على من
~~يمكنه الرجوع إلى
# PageV03P013
# أهله قبل دخول الليل واستشكل بأنه يلزم منه أنه يجب السعي من أول النهار
~~وهو بخلاف الآية انتهى
# (هذا حديث إسناده ضعيف) وروى البيهقي بإسناد صحيح عن بن عمر قال إنما
~~الغسل على من يجب عليه الجمعة والجمعة على من بات أهله قال الحافظ معنى
~~قوله والجمعة على من بات أهله أن الجمعة تجب عنده على من يمكنه الرجوع إلى
~~موضعه قبل دخول الليل فمن كان فوق هذه المسافة لا تجب عليه عنده
# قوله (من حديث معارك بن عباد) في التقريب معارك بضم أوله وآخره كاف بن
~~عباد أو بن عبد الله العبدي بصري ضعيف من السابعة انتهى وقال الذهبي في
~~الميزان قال البخاري منكر الحديث
# قوله (عن عبد الله بن سعيد المقبري) قال الحافظ في التقريب متروك
# قوله (قال بعضهم تجب الجمعة على من آواه الليل إلى منزله) وهو قول عبد
~~الله بن عمر وأبي هريرة وأنس والحسن وعطاء ونافع وعكرمة والحكم والأوزاعي
~~قالوا إنها تجب على من يؤويه الليل إلى أهله واستدلوا بحديث أبي هريرة
~~المذكور ms1069 قال العراقي إنه غير صحيح فلا حجة فيه كذا في النيل
# قوله (وقال بعضهم لا تجب الجمعة إلا على من سمع النداء) واستدلوا بما
~~رواه أبو داود عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الجمعة على كل من سمع النداء
# قال أبو داود وروى هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورا على عبد الله بن
~~عمرو ولم يرفعوه وإنما أسنده قبيصة
# قوله (وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق) وحكاه بن العربي عن مالك
# وروى ذلك عن عبد الله بن عمرو راوي الحديث المذكور في النيل
# قلت ظاهر حديث عبد الله بن عمرو
# PageV03P014
# المذكور يدل على عدم وجوب الجمعة على من لم يسمع النداء سواء كان في
~~البلد الذي تقام فيه الجمعة أو في خارجه لكن قال الحافظ في فتح الباري
~~والذي ذهب إليه الجمهور أنها تجب على من سمع النداء أو كان في قوة السامع
~~سواء كان داخل البلد أو خارجه انتهى وقد حكى العراقي في شرح الترمذي عن
~~الشافعي ومالك وأحمد بن حنبل أنهم يوجبون الجمعة على أهل مصر وإن لم يسمعوا
~~النداء انتهى
# [502] قوله (سمعت أحمد بن الحسن) هذا قول الترمذي وأحمد بن الحسن هذا هو
~~أحمد بن الحسن بن جنيدب الترمذي أبو الحسن الحافظ الجوال كان من تلامذة
~~أحمد بن حنبل روى عنه البخاري والترمذي وبن خزيمة وكان أحد أوعية الحديث
~~مات سنة 260 ستين ومائتين كذا في الخلاصة وغيره
# قوله (حدثنا الحجاج بن نصير) بضم النون الفساطيطي التنيسي أبو محمد
~~البصري ضعيف كان يقبل التلقين من التاسعة كذا في التقريب وقائل حدثنا
~~الحجاج بن نصير هو أحمد بن الحسن لا الترمذي وكذا قائل قوله فغضب علي هو
~~أحمد بن الحسن
# قوله (استغفر ربك) بصيغه الأمر والتكرار للتأكيد أي استغفر ربك يا أحمد
~~بن الحسن من رواية هذا الحديث فإنه ضعيف لأن في سنده ثلاثة ضعفاء الأول
~~الحجاج بن نصير وهو ضعيف والثاني معارك وهو أيضا ضعيف والثالث عبد الله بن ms1070
~~سعيد المقبري وهو أيضا ضعيف
# قوله (وإنما فعل به أحمد إلخ) هذا قول الترمذي
# PageV03P015
### | (باب ما جاء في وقت الجمعة)
# [503] قوله (أخبرنا سريج) بالتصغير بن نعمان الجوهري أبو الحسن البغدادي
~~أصله من خراسان ثقة يهم قليلا من كبار العاشرة وعن عثمان بن عبد الرحمن
~~التيمي المدني ثقة
# قوله (حين تميل الشمس) أي إلى المغرب وتزول من استوائها يعني بعد تحقق
~~الزوال قال الحافظ في فتح الباري فيه إشعار بمواظبته صلى الله عليه وسلم
~~على صلاة الجمعة إذا زالت الشمس انتهى
# [504] قوله (وفي الباب عن سلمة بن الأكوع) أخرجه الأئمة الستة خلا
~~الترمذي بلفظ كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس
~~للحيطان ظل نستظل به
# وفي رواية لمسلم كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زالت
~~الشمس ثم نرجع نتتبع الفيء (وجابر) أخرجه مسلم والنسائي بلفظ كنا نصلي مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نرجع فنريح نواضحنا قال حسن يعني بن عياش
~~فقلت لجعفر في أي ساعة تلك قال بعد زوال الشمس (والزبير بن العوام) أخرجه
~~أحمد بلفظ كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف فنبتدر في
~~الآجام فما نجد من الظل إلا قدر موضع أقدامنا قال يزيد بن هارون الآجام
~~الآطام
# قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) ورواه البخاري وأبو داود
# قوله (وهو الذي عليه أكثر أهل العلم أن وقت الجمعة إذا زالت الشمس)
~~واستدلوا
# PageV03P016
# بحديث الباب وما في معناه قال النووي قال مالك وأبو حنيفة والشافعي
~~وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا تجوز الجمعة إلا بعد
~~زوال الشمس ولم يخالف في هذا إلا أحمد بن حنبل وإسحاق فجوزها قبل الزوال
~~وروي في هذا أشياء عن الصحابة لا يصح منها شيء إلا ما عليه الجمهور وحمل
~~الجمهور هذه الأحاديث على المبالغة في تعجيلها انتهى
# قوله (ورأى بعضهم أن صلاة الجمعة إذا صليت قبل الزوال أنها تجوز أيضا) أي
~~كما تجوز بعد الزوال واستدلوا بأحاديث ms1071 منها حديث أنس كنا نبكر بالجمعة
~~ونقيل بعد الجمعة أخرجه البخاري قال الحافظ ظاهره أنهم كانوا يصلون الجمعة
~~باكر النهار لكن طريق الجمع أولى من دعوى التعارض وقد تقرر أن التبكير يطلق
~~على فعل الشيء في أول وقته أو تقديمه على غيره وهو المراد هنا والمعنى أنهم
~~كانوا يبدأون بالصلاة قبل القيلولة بخلاف ما جرت به عادتهم في صلاة الظهر
~~في الحر فإنهم كانوا يقيلون ثم يصلون لمشروعية الإبراد انتهى
# ومنها حديث سهل بن سعد رضي الله عنه ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد
~~الجمعة
# رواه الجماعة ووجه الاستدلال به أن الغداء والقيلولة محلهما قبل الزوال
~~وحكوا عن بن قتيبة أنه قال لا يسمى غذاء ولا قائلة بعد الزوال وأجاب عنه
~~النووي وغيره بأن هذا الحديث وما معناه محمول على المبالغة في تعجيلها
~~وأنهم كانوا يؤجلون الغداء والقيلولة في هذا اليوم إلا ما بعد صلاة الجمعة
~~ندبوا إلى التبكير إليها فلو اشتغلوا بشيء من ذلك قبلها خافوا فوتها أو فوت
~~التبكير إليها
# ومنها أثر عبد الله بن سيدان قال شهدت الجمعة مع أبي بكر فكانت صلاته
~~وخطبته قبل نصف النهار وشهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته إلى
~~أن أقول قد انتصف النهار وأجاب عنه الحافظ بن حجر وغيره بأن عبد الله بن
~~سيدان غير معروف العدالة
# قال بن عدي شبه المجهول وقال البخاري لا يتابع على حديثه بل عارضه ما هو
~~أقوى منه فروى بن أبي شيبة من طريق سويد بن غفلة أنه صلى مع أبي بكر وعمر
~~حين زالت الشمس إسناده قوي واستدل بعضهم بقوله صلى الله عليه وسلم إن هذا
~~يوم جعله الله عيدا للمسلمين قال فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت
~~العيد كالفطر والأضحى وتعقب بأنه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا أن
~~يشتمل على جميع أحكام العيد بدليل أن يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام
~~قبله أو
# PageV03P017
# بعده بخلاف يوم الجمعة
# والظاهر المعول عليه هو ما ذهب إليه ms1072 الجمهور من أنه لا تجوز الجمعة إلا
~~بعد زوال الشمس وأما ما ذهب إليه بعضهم من أنها تجوز قبل الزوال فليس فيه
~~حديث صحيح صريح والله تعالى أعلم
### $ 0 - (باب ما جاء في الخطبة على المنبر)
# أي مشروعيتها ولم يقيدها بالجمعة ليتناولها ويتناول غيرها
# [505] قوله (حدثنا أبو حفص عمرو بن علي الفلاس) الصيرفي الباهلي البصري
~~ثقة حافظ من العاشرة (أخبرنا عثمان بن عمر) بن فارس العبدي بصري أصله من
~~بخارى ثقة من التاسعة (ويحيى بن كثير أبو غسان العنبري) مولاهم البصري ثقة
~~من التاسعة (حدثنا معاذ بن العلاء) بن عمار المازني أبو غسان البصري صدوق
~~من السابعة (وكان يخطب إلى جذع) أي مستندا إلى جذع وهو واحد جذوع النخلة
# قوله (حن الجذع) أي صوت مشتاقا إليه وأصل الحنين ترجيع الناقة صوتها إثر
~~ولدها
# قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه البخاري في الاعتصام وفي الفتن وفيه خطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر (وجابر) أخرجه البخاري وفيه قصة اتخاذ
~~المنبر وصياح النخلة (وسهل بن سعد) أخرجه البخاري وفيه قصة عمل المنبر
~~(وأبي بن كعب) أخرجه بن ماجه ورواه عبد الله من زياداته في المسند وفيه رجل
~~لم يسم وعبد الله بن محمد بن عقيل وفيه كلام وقد وثق (وبن عباس) أخرجه
~~الطبراني في الكبير مرفوعا بلفظ كان يخطب يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم
~~الأضحى على المنبر الحديث وفيه حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس وهو
~~ضعيف وبقية رجاله موثقون كذا في مجمع الزوائد (وأم سلمة) أخرجه الطبراني في
~~الكبير مرفوعا بلفظ كان
# PageV03P018
# يخطب إلى جذع المسجد فلما صنع المنبر حن الجذع إليه فاعتنقه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسكن قال في مجمع الزوائد رجاله موثقون
# قوله (حديث بن عمر حديث حسن غريب صحيح) أخرجه مطولا من طريق أبي حباب
~~الكلبي وهو ثقة لكنه مدلس وقد عنعنه كذا في مجمع الزوائد
### $ 1 - (باب ما جاء في الجلوس بين الخطبتين)
# [506] قوله (حدثنا حميد بن مسعدة) بضم الحاء المهملة بصري ms1073 صدوق من
~~العاشرة
# قوله (كان يخطب يوم الجمعة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب) فيه مشروعية الجلوس
~~بين الخطبتين واختلف في وجوبه فقال الشافعي إنه واجب وذهب أبو حنيفة ومالك
~~إلى أنه سنة وليس بواجب كجلسة الاستراحة في الصلاة عند من يقول باستحبابها
# وقال بن عبد البر ذهب مالك والعراقيون وسائر فقهاء الأمصار إلا الشافعي
~~إلى أن الجلوس بين الخطبتين سنة لا شيء على من تركها كذا في عمدة القارىء
# واستدل الشافعي على وجوبه لمواظبته صلى الله عليه وسلم على ذلك من قوله
~~صلوا كما رأيتموني أصلي
# قال بن دقيق العيد
# يتوقف ذلك على ثبوت أن إقامة الخطبتين داخل تحت كيفية الصلاة وإلا فهو
~~استدلال بمجرد الفعل كذا في فتح الباري وروى هذا الحديث أبو داود بلفظ يقوم
~~فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب واستفيد من هذا أن حال الجلوس بين
~~الخطبتين لا كلام فيه قال الحافظ بن حجر لكن ليس فيه نفي أن يذكر الله أو
~~يدعوه سرا انتهى
# اعلم أنه لم يرد تصريح مقدار الجلوس بين الخطبتين في حديث الباب وما
~~رأيته في حديث
# PageV03P019
# غيره
# وذكر بن التين أن مقداره كالجلسة بين السجدتين وعزاه لابن القاسم وجزم
~~الرافعي وغيره أن يكون بقدر سورة الإخلاص
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) أخرجه أحمد والبزار وأبو يعلى والطبراني من
~~رواية الحجاج بن أرطاة عن الحكم عن مقسم عن بن عباس مرفوعا بلفظ كان يخطب
~~قائما ثم يقعد ثم يقوم ثم يخطب كذا في عمدة القارىء (وجابر بن عبد الله)
~~أخرجه البخاري (وجابر بن سمرة) رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي
# قوله (حديث بن عمر حديث حسن صحيح) أخرجه أبو داود من طريق النمري عن نافع
~~عن بن عمر قال المنذري في إسناده العمري وهو عبد الله بن عمر بن حفص بن
~~عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفيه مقال انتهى
# قلت وفي إسنادي الترمذي عبيد الله بن عمر مصغرا وهو ثقة
### $ 2 - (باب ما جاء في قصر الخطبة) ms1074
# بكسر القاف وفتح الصاد قال في القاموس القصر كعنب خلاف الطول
# [507] قوله (أخبرنا أبو الأحوص) هو سلام بن سليم الكوفي قال بن معين ثقة
~~متقن
# قوله (فكانت صلاته قصدا) أي متوسطة بين الإفراط والتفريط من التقصير
~~والتطويل
# فإن قلت حديث جابر هذا ينافي حديث عمار مرفوعا إن طول صلاة الرجل وقصر
~~خطبته مئنة من فقهه فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة رواه مسلم
# قلت قال القارىء في المرقاة لا تنافي بينهما فإن الأول دل على الاقتصاد
~~فيهما والثاني على اختيار المزية في الثانية منهما انتهى
# وقال النووي في شرح مسلم لا مخالفة لأن المراد بحديث
# PageV03P020
# عمار أن الصلاة تكون طويلة بالنسبة إلى الخطبة لا تطويلا يشق على
~~المأمومين وهي حينئذ قصد أي معتدلة والخطبة قصد بالنسبة إلى وضعها انتهى
# وقال العراقي في شرح الترمذي أو حيث احتيج إلى التطويل لإدراك بعض من
~~تخلف قال وعلى تقدير تعذر الجمع بين الحديثين يكون الأخذ في حقنا بقوله
~~لأنه أول لا بفعله لاحتمال التخصيص انتهى
# قوله (وخطبته قصدا)
# فإن قلت هذا ينافي حديث أبي زيد قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الفجر وصعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر فنزل فصلى ثم صعد المنبر
~~فخطبنا حتى حضرت العصر ثم نزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس
~~فأخبرنا بما كان وبما هو كائن
# رواه مسلم
# قلت لا تنافي بينهما لورود ما في حديث أبي زيد نادرا اقتضاه الوقت ولكونه
~~بيانا للجواز وكأنه كان واعظا والكلام في الخطب المتعارفة
# قاله القارىء
# قوله (وفي الباب عن عمار بن ياسر) أخرجه مسلم وتقدم لفظه (وبن أبي أوفى)
~~أخرجه النسائي بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيل الصلاة ويقصر
~~الخطبة قال العراقي في شرح الترمذي إسناده صحيح
# قوله (حديث جابر بن سمرة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري وأبا
~~داود كذا في المنتقى
### $ 3 - (باب ما جاء في القراءة على المنبر)
# [508] قوله (يقرأ على المنبر ونادوا يا مالك) أي يقول الكفار لمالك خازن ms1075
~~النار (يا مالك ليقض علينا ربك) أي بالموت والمعنى سل ربك أن يقضي علينا
~~يقولون هذا لشدة ما بهم فيجابون بقوله (إنكم ماكثون) أي خالدون واستدل به
~~على مشروعية القراءة في الخطبة
# PageV03P021
# وسيجيء ذكر الاختلاف في وجوبها
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه البزار بلفظ خطبنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم جمعة فذكر سورة وله حديث آخر عند بن عدي في الكامل خطب النبي
~~صلى الله عليه وسلم الناس على المنبر يقرأ آيات من سورة البقرة (وجابر بن
~~سمرة) أخرجه الجماعة إلا البخاري والترمذي وفيه ويقرأ آيات ويذكر الناس
# قوله (حديث يعلى بن أمية حديث غريب صحيح) أخرجه الشيخان وأبو داود
~~والنسائي
# قوله (آيا من القرآن) بمد الهمزة جمع آية
# قوله (أعاد الخطبة) قال الشوكاني في النيل ذهب الشافعي إلى وجوب الوعظ
~~وقراءة آية وذهب الجمهور إلى عدم الوجوب وهو الحق
# قال وقد اختلف في محل القراءة على أربعة أقوال
# الأول في إحداهما لا بعينها وإليه ذهب الشافعي وهو ظاهر إطلاق الأحاديث
# والثاني في الأولى وإليه ذهب بعض أصحاب الشافعي واستدلوا بما رواه بن أبي
~~شيبة عن الشعبي مرسلا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر
~~يوم الجمعة استقبل الناس بوجهه ثم قال السلام عليكم ويحمد الله تعالى ويثني
~~عليه ويقرأ سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب ثم ينزل
# وكان أبو بكر وعمر يفعلانه
# والثالث أن القراءة مشروعة فيهما جميعا وإلى ذلك ذهب العراقيون من أصحاب
~~الشافعي
# والرابع في الخطبة الثانية دون الأولى ويدل له ما رواه النسائي عن جابر
~~بن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم
~~ويقرأ آيات ويذكر الله عز وجل
# قال
# PageV03P022
# العراقي إسناده صحيح
# وأجيب عنه بأن قوله ويقرأ آيات ويذكر الله معطوف على قوله يخطب لا على
~~قوله يقوم
# والظاهر من أحاديث الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يلازم قراءة
~~سورة أو آية مخصوصة في الخطبة بل كان ms1076 يقرأ مرة هذه السورة ومرة هذه ومرة
~~هذه الاية ومرة هذه انتهى
### $ 4 - (باب في استقبال الإمام إذا خطب)
# [509] قوله (حدثنا عباد بن يعقوب الكوفي) الرواجني صدوق رافضي حديثه في
~~البخاري مقرون بالغ بن حبان فقال يستحق الترك (أخبرنا محمد بن الفضل بن
~~عطية) الكوفي نزيل بخارى كذبوه من الثامنة مات سنة 180 ثمانين ومائة كذا في
~~التقريب
# قوله (استقبلناه بوجوهنا) قال بن الملك أي توجهناه فالسنة أن يتوجه القوم
~~الخطيب والخطيب القوم انتهى
# قال أبو الطيب المدني في شرح الترمذي أي لا بالتحلق حول المنبر لما سبق
~~من المنع عنه يوم الجمعة بل بالتوجه إليه في الصفوف ويؤيده ما رواه البخاري
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في خطبة العيد ولفظه فأول شيء يبدأ به
~~الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم
# وأما حديث أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس يوما على
~~المنبر وجلسنا حوله رواه البخاري فيمكن حمله على غير الجمعة والعيد
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه الطبراني في الأوسط والبيهقي في سننه
~~بلفظ قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دنا من منبره يوم الجمعة سلم
~~على من عنده فإذا صعده استقبل الناس بوجهه لفظ البيهقي وضعفه وقال الطبراني
~~فإذا صعد المنبر توجه إلى الناس وسلم عليهم كذا في عمدة القارىء
# وفي الباب حديث عدي بن ثابت عن أبيه عن جده قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا قام على المنبر استقبله أصحابه بوجوههم أخرجه بن ماجه وقال بن
~~ماجه أرجو أن يكون متصلا قال والد عدي لا صحبة له إلا أن يراد بأبيه جده
~~أبو أبيه فله صحبة على رأي بعض الحفاظ
# PageV03P023
# من المتأخرين كذا في النيل
# قوله (ومحمد بن الفضل بن عطية ضعيف ذاهب الحديث) قال الطيبي أي ذاهب
~~حديثه غير حافظ للحديث وهو عطف بيان لقوله ضعيف (عند أصحابنا) أي عند أصحاب
~~الحديث فحديث بن مسعود المذكور ضعيف وذكره الحافظ في بلوغ ms1077 المرام وقال وله
~~شاهد من حديث البراء عند بن خزيمة
# قوله (وهو قول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق) وهو قول الحنفية قال
~~القارىء في المرقاة في شرح المنية يستحب للقوم أن يستقبلوا الإمام عند
~~الخطبة لكن الرسم الآن أنهم يستقبلون القبلة للحرج في تسوية الصفوف لكثرة
~~الزحام
# قال القارىء لا يلزم من استقبالهم الإمام ترك استقبال القبلة على ما يشهد
~~عليه الحديث الآتي في أول باب العيد فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على
~~صفوفهم
# نعم الجمع بينهما متعذر في غير جهة الإمام في المسجد الحرام انتهى ما في
~~المرقاة
# قوله (ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء) قال الحافظ
~~في فتح الباري بعد نقل كلام الترمذي هذا يعني صريحا وقد استنبط المصنف يعني
~~البخاري من حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس ذات يوم على
~~المنبر وجلسنا حوله استقبال الناس الإمام ووجه الدلالة منه أن جلوسهم حوله
~~لسماع كلامه يقتضي نظرهم إليه غالبا ولا يعكر على ذلك ما تقدم من القيام في
~~الخطبة لأن هذا محمول على أنه كان يتحدث وهو جالس على مكان عال وهم جلوس
~~أسفل منه وإذا كان ذلك في غير حال الخطبة كان حال الخطبة أولى لورود الأمر
~~بالاستماع لها والإنصات عندها انتهى كلام الحافظ
# PageV03P024
### $ 15 - (باب في الركعتين إذا جاء الرجل والإمام يخطب)
# [510] قوله (إذ جاء رجل) هو سليك بمهملة مصغرا الغطفاني (قم فاركع) أي قم
~~فصل وفي بعض النسخ فاركع ركعتين وفي رواية للبخاري قم فصل ركعتين
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة وفي رواية إذا جاء أحدكم يوم
~~الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما
# رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# وفي رواية إذا جاء أحدكم يوم الجمعة وقد خرج الإمام فليصل ركعتين متفق
~~عليه كذا في المنتقى
# قوله (عن عياض) بكسر العين المهملة وتخفيف التحتانية وآخره معجمة (بن عبد
~~الله بن أبي سرج) بفتح السين المهملة وسكون الراء بعدها مهملة القرشي
~~العامري المكي ثقة ms1078 من الثالثة مات على رأس المائة
# [511] قوله (ومروان يخطب) جملة حالية ومروان هذا هو مروان بن الحكم بن
~~أبي العاص أمية أبو عبد الملك الأموي المدني ولي الخلافة في آخر سنة أربع
~~وستين ومات سنة خمس في رمضان وله ثلاث أو إحدى وستون سنة لا يثبت له صحبة
~~من الثانية كذا في التقريب
# وقال صاحب المشكاة في ترجمته ولد مروان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قيل سنة اثنتين من الهجرة وقيل عام الخندق وقيل غير ذلك فلم ير النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم نفاه إلى الطائف فلم يزل
~~بها حتى ولي عثمان فرده إلى المدينة فقدمها وابنه معه مات بدمشق سنة 65 خمس
~~وستين روى عن نفر من الصحابة وروى عنه نفر من التابعين منهم عثمان وعلي
~~وعروة بن الزبير وعلي بن الحسين انتهى (فجاء الحرس) بفتح الحاء والراء قال
~~في القاموس حرسه حرسا وحراسة فهو حارس ج
# PageV03P025
# حرس وأحراس وحراس والحرسي واحد حرس السلطان وهم الحراس انتهى
# وقال في الصراح حرس بفتحتين نكاهبان دركاه سلطان حراس ج حرسي يكي ازيشال
~~انتهى (وليجلسوه) من الإجلاس والتجليس (إن كادوا ليقعوا بك) كلمة إن مخففة
~~من الثقيلة أي أن الشأن كادوا ليوقعوا بك بالضرب كما هو الظاهر أو السب كذا
~~في شرح الترمذي لأبي الطيب السندي
# قوله (أن رجلا جاء) وهو سليك قوله (في هيأة بذة) بفتح الباء الموحدة
~~وتشديد الذال المعجمة أي سيئة تدل على الفقر قال في القاموس بذذت كعلمت
~~بذاذة وبذاذا وبذوذة ساءت حالك وباذ الهيئة وبذها رثها انتهى فصلى ركعتين
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب قال في منتقى الأخبار هذا يصرح بضعف ما روي
~~أنه أمسك عن خطبته حتى فرغ من الركعتين انتهى
# قلت أشار صاحب المنتقى إلى حديث أنس أخرجه الدارقطني بلفظ قال جاء رجل
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قم
~~فاركع ركعتين وأمسك عن الخطبة حتى فرغ ms1079 من صلاته قال الدارقطني أسنده عبيد
~~بن محمد العبدي عن معتمر عن أبيه عن قتادة عن أنس ووهم فيه والصواب عن
~~معتمر عن أبيه كذلك رواه أحمد بن حنبل وغيره عن معتمر ثم رواه من طريق أحمد
~~مرسلا
# وعبيد بن محمد هذا روى عنه أبو حاتم وإنما حكم عليه الدارقطني بالوهم
~~لمخالفته من هو أحفظ منه أحمد بن حنبل وغيره (قال بن أبي عمر) هو محمد بن
~~أبي عمر شيخ الترمذي (وكان أبو عبد الرحمن المقرئ) اسمه عبد الله بن يزيد
~~المكي أصله من البصرة أو الأهواز ثقة فاضل أقرأ القرآن نيفا وسبعين سنة من
~~التاسعة وهو من كبار شيوخ البخاري كذا في التقريب (يراه) أي يعتقده ويجوزه
~~(كان محمد بن عجلان ثقة مأمونا) قال في التقريب محمد بن عجلان المدني
# PageV03P026
# صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة وقال الذهبي في الميزان في
~~ترجمته وثقه أحمد وبن معين وبن عيينة وأبو حاتم وروى عباس عن بن معين قال
~~بن عجلان أوثق من محمد بن عمرو ما يشك في هذا أحد
# وقال الحاكم أخرج له مسلم في كتابه ثلاثة عشر حديثا كلها شواهد وقد تكلم
~~المتأخرون من أئمتنا في سوء حفظه وقد بسط الذهبي في ترجمته
# قوله (وفي الباب عن جابر) قال العراقي إن قيل قد صدر المصنف بحديث جابر
~~فما وجه قوله وفي الباب عن جابر بعد أن ذكره أولا وما عادته أن يعيد ذكر
~~صحابي في الحديث الذي قدمه على قوله وفي الباب فالجواب لعله أراد حديثا آخر
~~لجابر غير الحديث الذي قدمه وهو مارواه الطبراني من طريق الأعمش عن أبي
~~سفيان عن جابر قال دخل النعمان بن نوفل ورسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر يخطب يوم الجمعة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صل ركعتين وتجوز
~~فيهما فإذا أتى أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليصل ركعتين وليخففهما كذا
~~في قوت المغتذي (وأبي هريرة) أخرجه بن ماجه (وسهل بن سعد) أخرجه بن أبي
~~حاتم في ms1080 العلل بنحو حديث أبي سعيد
# وفي الباب أيضا عن سليك عند أحمد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~جاء أحدكم والإمام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ورواه أيضا بن عدي في الكامل
# قوله (حديث أبي سعيد الخدري حديث حسن صحيح) قال في المنتقى رواه الخمسة
~~إلا أبا داود انتهى
# وقال الحافظ في الفتح ورواه بن خزيمة وصححه
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق)
~~واستدلوا بأحاديث الباب
# قال النووي في شرح مسلم هذه الأحاديث كلها يعني التي رواها مسلم صريحة في
~~الدلالة لمذهب الشافعي وأحمد وإسحاق وفقهاء المحدثين أنه إذا دخل الجامع
~~يوم الجمعة والإمام يخطب يستحب له أن يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس
~~قبل أن يصليهما وأنه يستحب أن يتجوز فيهما ليسمع بعدهما الخطبة
# وحكي هذا المذهب عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين وقال بعضهم (إذا دخل
~~والإمام يخطب فإنه يجلس ولا يصلي وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة) قال
~~النووي قال القاضي وقال مالك والليث وأبو حنيفة والثوري وجمهور السلف من
~~الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي
# PageV03P027
# رضي الله عنهم
# وحجتهم الأمر بالإنصات للإمام وتأولوا أحاديث الباب بأنه كان عريانا فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه وهو تأويل
~~باطل يرده صريح قوله صلى الله عليه وسلم إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام
~~يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق إليه تأويل ولا أظن
~~عالما يبلغه هذا اللفظ ويعتقده صحيحا فيخالفه انتهى
# وقال الحافظ في الفتح قال جماعة منهم القرطبي أقوى ما اعتمده المالكية في
~~هذه المسألة عمل أهل المدينة خلفا عن سلف من لدن الصحابة إلى عهد مالك أن
~~التنفل في حال الخطبة ممنوع مطلقا
# وتعقب بمنع اتفاق أهل المدينة على ذلك فقد ثبت فعل التحية عن أبي سعيد
~~الخدري وهو من فقهاء الصحابة من أهل المدينة وحمله عنه أصحابه من أهل
~~المدينة أيضا ولم يثبت عن أحد من ms1081 الصحابة صريحا ما يخالف ذلك
# وأما ما نقله بن بطال عن عمر وعثمان رضي الله عنهما وغير واحد من الصحابة
~~من المنع مطلقا فاعتماده في ذلك على روايات عنهم فيها احتمال كقول ثعلبة بن
~~أبي مالك أدركت عمر وعثمان وكان الإمام إذا خرج تركنا الصلاة
# وجه الاحتمال أن يكون ثعلبة عنى بذلك من كان داخل المسجد خاصة
# قال شيخنا الحافظ أبو الفضل في شرح الترمذي كل من نقل عنه يعني من
~~الصحابة منع الصلاة والإمام يخطب محمول على من كان داخل المسجد لأنه لم يقع
~~عن أحد منهم التصريح بمنع التحية وقد ورد فيها حديث يخصها فلا تترك
~~بالاحتمال انتهى
# ولم أقف على ذلك صريحا عن أحد من الصحابة
# وأما ما رواه الطحاوي عن عبد الله بن صفوان أنه دخل المسجد وبن الزبير
~~يخطب فاستلم الركن ثم سلم عليه ثم جلس ولم يركع وعبد الله بن صفوان وعبد
~~الله بن الزبير صحابيان صغيران فقال الطحاوي لما لم ينكر بن الزبير على بن
~~صفوان ولا من حضرهما من الصحابة ترك التحية دل على صحة ما قلناه
# وتعقب بأن تركهم النكير لا يدل على تحريمها بل يدل على عدم وجوبها ولم
~~يقل به مخالفوهم انتهى
# (والقول الأول أصح) فإنه يدل عليه الأحاديث الصحيحة الصريحة ومنها قوله
~~صلى الله عليه وسلم إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين
~~وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق إليه تأويل
# وكل ما أجاب به أهل القول الأول عن أحاديث الباب فهو مخدوش
# ومن الأجوبة التي ذكروها أن هذا كان في حالة إباحة الأفعال في الخطبة قبل
~~أن ينهى عنها قالوا ويؤيده أن النبي صلى الله عليه وسلم كلم هذا الرجل
~~فكلامه مع هذا الرجل يدل على أنه قبل أن ينسخ في الخطبة ثم أمر بالإنصات
~~والاستماع وترك الكلام حتى منع من أن يقول لصاحب أنصت
# PageV03P028
# وأجيب عنه بأن سليكا متأخر الإسلام جدا فالقول بأن هذا كان قبل أن ينسخ
~~الكلام في الخطبة باطل مردود على ms1082 قائله قال الحافظ في الفتح قيل كانت هذه
~~القصة قبل تحريم الكلام في الصلاة
# وتعقب بأن سليكا متأخر الإسلام جدا وتحريم الكلام متقدم جدا فكيف يدعى
~~نسخ المتأخر بالمتقدم مع أن النسخ لا يثبت بالاحتمال انتهى
# ومنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خاطب سليكا سكت عن خطبته حتى
~~فرغ سليك من صلاته فعلى هذا فقد جمع سليك بين سماع الخطبة وصلاة التحية
~~فليس فيه حجة لمن أجاز التحية والخطيب يخطب
# وأجيب عنه بأن الدارقطني الذي أخرجه من حديث أنس قد ضعفه وقال إن الصواب
~~أنه من رواية سليمان التيمي مرسلا أو معضلا كذا في فتح الباري وقال العيني
~~في عمدة القارىء معترضا على هذا الجواب ما لفظه المرسل حجة عندنا ويؤيد هذا
~~ما أخرجه بن أبي شيبة حدثنا هشيم قال أخبرنا أبو معشر عن محمد بن قيس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حيث أمره أن يصلي ركعتين أمسك عن الخطبة حتى فرغ
~~من ركعتيه ثم عاد إلى خطبته انتهى
# قلت الحديث المرسل وإن كان حجة عند الحنفية لكن المحقق أنه ليس بحجة كما
~~تقرر في مقره فحديث سليمان التيمي المرسل ليس بحجة بل هو ضعيف ويضعفه أيضا
~~حديث أبي سعيد الخدري الذي أخرجه الترمذي في هذا الباب بلفظ فصلى ركعتين
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب وهو حديث صحيح ويضعفه أيضا حديث جابر رضي
~~الله عنه إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز
~~فيهما
# رواه أحمد ومسلم وأبو داود وأما رواية بن أبي شيبة فهي أيضا مرسلة ومع
~~إرسالها فهي ضعيفة قال الدارقطني بعد إخراجها
# هذا مرسل لا تقوم به الحجة وأبو معشر اسمه نجيح وهو ضعيف انتهى
# قال الحافظ في التقريب نجيح بن عبد الرحمن السندي أبو معشر مشهور بكنيته
~~ضعيف من السادسة أسن واختلط انتهى
# فالحاصل أنه لم يثبت بحديث صحيح إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك عن
~~الخطبة حين أمره أن يصلي ركعتين بل ثبت بالحديث الصحيح أنه ms1083 صلى ركعتين
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب
# ومنها أن ذلك كان قبل شروعه صلى الله عليه وسلم في الخطبة وقد بوب
~~النسائي في سننه الكبرى عن حديث سليك قال باب الصلاة قبل الخطبة ثم أخرج عن
~~أبي الزبير عن جابر قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاعد على المنبر فقعد سليك قبل أن يصلي فقال له صلى الله عليه وسلم أركعت
~~ركعتين قال لا قال قم فاركعهما كذا في عمدة القارىء
# PageV03P029
# وأجيب عنه بأن القعود على المنبر لا يختص بالابتداء بل يحتمل أن يكون بين
~~الخطبتين أيضا فيكون كلمه بذلك وهو قاعد فلما قام ليصلي قام النبي صلى الله
~~عليه وسلم للخطبة لأن زمن القعود بين الخطبتين لا يطول
# ويحتمل أيضا أن يكون الراوي تجوز في قوله قاعد لأن الروايات الصحيحة كلها
~~مطبقة على أنه دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب كذا في فتح الباري
# وقال العيني في عمدة القارىء معترضا على هذا الجواب ما لفظه الأصل ابتداء
~~قعوده وقعوده بين الخطبتين محتمل فلا يحكم به على الأصل انتهى
# قلت لا نسلم أن القعود الأول أصل والثاني محتمل بل نقول إن القعودين
~~كليهما أصل وعلى تقدير التسليم فالحكم بالمحتمل على الأصل متعين ها هنا لأن
~~الروايات الصحيحة كلها مطبقة على أنه دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب
~~ثم قال العيني معترضا على قول الحافظ ويحتمل أن يكون الراوي تجوز إلخ ما
~~لفظه هذا ترويج لكلامه ونسبة الراوي إلى ارتكاب المجاز مع عدم الحاجة
~~والضرورة انتهى
# قلت نسبة الراوي إلى ارتكاب المجاز ليس بلا حاجة وضرورة بل ذلك لحاجة
~~شديدة وقد بينها الحافظ بقوله لأن الروايات الصحيحة كلها مطبقة على أنه دخل
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب
# فالحاصل أن لفظ قاعد في حديث جابر إما يراد به القعود بين الخطبتين أو
~~يقال إن الراوي تجوز فيه وإلا فهذه الزيادة شاذة مخالفة لسائر الروايات
~~الصحيحة فهي غير مقبولة
# ومنها أن هذه الواقعة واقعة عين ms1084 لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك ويدل
~~عليه قوله في حديث أبي سعيد الذي أخرجه أصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يخطب والرجل في هيئة بذة فقال له أصليت قال لا
# قال صل ركعتين وحض الناس على الصدقة الحديث فأمره أن يصلي ليراه بعض
~~الناس وهو قائم فيتصدق عليه
# ويؤيده أن في هذا الحديث عند أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~هذا الرجل دخل في المسجد في هيئة بذة فأمرته أن يصلي ركعتين وأنا أرجو أن
~~يفطن له رجل فيتصدق عليه
# قلت هذا مردود فإن الأصل عدم الخصوصية والتعليل بكونه صلى الله عليه وسلم
~~قصد التصدق عليه لا يمنع القول بجواز التحية
# ومما يدل على أن أمره بالصلاة لم ينحصر في قصد التصدق معاودته صلى الله
~~عليه وسلم بأمره بالصلاة أيضا في الجمعة الثانية بعد أن حصل له في الجمعة
~~الأولى ثوبين فدخل بهما في الثانية فتصدق بأحدهما فنهاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك
# أخرجه النسائي وبن خزيمة من حديث أبي سعيد أيضا ولأحمد وبن حبان أنه كرر
~~أمره بالصلاة ثلاث مرات في ثلاث جمع
# PageV03P030
# فدل على أن قصد التصدق عليه جزء علة لا علة كاملة كذا قال الحافظ في
~~الفتح
# والأمر كما قال الحافظ
# كيف وقد ثبت في قصة سليك أنه صلى الله عليه وسلم قال بعد قوله فاركعهما
~~وتجوز فيهما إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز
~~فيهما كما عرفت فيما تقدم
# والحاصل أن ما أجاب أهل القول الأول عن أحاديث الباب فهو مخدوش ليس مما
~~يلتفت إليه وقد بسط الحافظ في الفتح الكلام في هذا المقام بسطا حسنا وأجاد
~~فيه
### $ 6 - (باب ما جاء في كراهية الكلام والإمام يخطب)
# [512] قوله (والإمام يخطب) جملة حالية (أنصت) بصيغة الأمر من الإنصات
~~مقول القول (فقد لغا) وفي رواية الشيخين إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت
~~والإمام يخطب فقد لغوت
# قال الحافظ في الفتح قال الأخفش اللغو الكلام الذي ms1085 لا أصل له من الباطل
~~وشبهه
# قال بن عرفة اللغو السقط من القولوقيل الميل من الصواب وقيل اللغو الإثم
~~كقوله تعالى وإذا مروا باللغو مروا كراما وقال الزين بن المنير اتفقت أقوال
~~المفسرين على أن اللغو ما لا يحسن من الكلام
# وقال النضر بن شميل معنى لغوت خبت من الأجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل
~~صارت جمعتك ظهرا
# قال الحافظ أقوال أهل اللغة متقاربة المعنى ويشهد للقول الأخير ما رواه
~~أبو داود وبن خزيمة من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا ومن لغا وتخطى رقاب
~~الناس كانت له ظهرا
# قال بن وهب أحد رواته أجزأت عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة
# ولأحمد من حديث علي مرفوعا من قال صه فقد تكلم ومن
# PageV03P031
# تكلم فلا جمعة له
# ولأبي داود نحوه ولأحمد والبزار من حديث بن عباس مرفوعا من تكلم يوم
~~الجمعة والإمام يخطب فهو كالحمار يحمل أسفارا والذي يقول له أنصت ليست له
~~جمعة وله شاهد قوي في جامع حماد بن سلمة عن بن عمر موقوفا قال العلماء
~~معناه لا جمعة له كاملة للإجماع على إسقاط فرض الوقت عنه انتهى
# وقال في بلوغ المرام بعد ذكر حديث بن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة إلخ
# رواه أحمد بإسناد لا بأس به وهو يفسر حديث أبي هريرة يعني حديث الباب
# قوله (وفي الباب عن بن أبي أوفى) أخرجه بن أبي شيبة في المصنف قال ثلاث
~~من سلم منهن غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى من أن يحدث حدثا يعني أذى
~~أو أن يتكلم أو أن يقول صه
# قال العراقي ورجاله ثقات قال وهذا وإن كان موقوفا فمثله لا يقال من قبل
~~الرأي فحكمه حكم الرفع (وجابر بن عبد الله) أخرجه أبو يعلى والطبراني قال
~~العراقي رجاله ثقات
# وفي الباب أيضا عن بن عباس وأبي ذر وأبي الدرداء وعبد الله بن مسعود وعبد
~~الله بن عمرو وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا ms1086 بن ماجه كذا في
~~المنتقى
# قوله (فرخص بعض أهل العلم في رد السلام وتشميت العاطس وهو قول أحمد
~~وإسحاق) وقال العيني في شرح البخاري وعن أبي حنيفة إذا سلم عليه يرده بقلبه
~~وعن أبي يوسف يرد السلام ويشمت العاطس فيها وعن محمد يرد ويشمت بعد الخطبة
~~ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في قلبه انتهى
# قوله (وكره بعض أهل العلم من التابعين وغيرهم ذلك وهو قول الشافعي) وحكى
# PageV03P032
# بن العربي عن الشافعي موافقة أحمد وإسحاق
# قال العراقي وهو أولى مما نقله عنه الترمذي وقد صرح الشافعي في مختصر
~~البويطي بالجواز فقال ولو عطس رجل يوم الجمعة فشمته رجل رجوت أن يسعه لأن
~~التشميت سنة ولو سلم رجل على رجل كرهت ذلك له ورأيت أن يرد عليه لأن السلام
~~سنة ورده فرض هذا لفظه وقال النووي في شرح المهذب إنه الأصح كذا في النيل
# وقد كره الحنفية أيضا رد السلام وتشميت العاطس
# وقال الشيخ عبد الحق في اللمعات كره تشميت العاطس ورد السلام وعن أبي
~~يوسف لا يكره لأنهما فرض
# والجواب أنهما فرضان في كل وقت إلا عند سماع الخطبة لعدم الإذن فيهما
~~وكذا الحمد للعطسة وفي رد المنكر بالإشارة بالعين واليد لا يكره وهو الصحيح
~~انتهى
# وقال العيني في شرح البخاري وقال أصحابنا إذا اشتغل الإمام بالخطبة ينبغي
~~للمستمع أن يجتنب ما يجتنبه في الصلاة لقوله تعالى فاستمعوا له وأنصتوا
~~وقوله صلى الله عليه وسلم إذا قلت لصاحبك أنصت الحديث
# فإذا كان كذلك يكره له رد السلام وتشميت العاطس انتهى
# وقد حكى العيني عن أبي حنيفة إذا سلم عليه يرده بقلبه كما تقدم
# قلت وجه الاختلاف أن ها هنا عمومات متعارضة فالنهي عن التكلم في حال
~~الخطبة يعم كل كلام وكذا الأمر بالإنصات يعم السكوت عن كل كلام والأمر برد
~~السلام وتشميت العاطس يعم جميع الأوقات وكذا الأمر بالصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم عند ذكره يعم جميع الأوقات فأبقى بعض أهل العلم الأول وخصص
~~الثاني وخصص بعضهم ms1087 الأول وأبقى الثاني على عمومه
# والأولى عندي في الجمع بين هذه العمومات المتعارضة أن يقال المراد بالنهي
~~عن التكلم في حال الخطبة النهي عن مكالمة الناس وكذا المراد بالإنصات
~~السكوت عن مكالمة الناس دون ذكر الله كما اختاره بن خزيمة فإذا سكت في حال
~~الخطبة عن مكالمة الناس ورد السلام سرا في نفسه أو شمت العاطس سرا أو صلى
~~على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره يكون عاملا بكل ما ذكر من النهي
~~والأمر وهذا كما قال الحنفية بجواز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~سرا في نفسه في حال الخطبة عند قراءة الخطيب قوله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قال العيني في البناية فإن قلت توجه عليه
~~أمران أحدهما صلوا عليه وسلموا والأمر الآخر قوله تعالى وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا قال مجاهد نزلت في الخطبة والاشتغال بأحدهما يفوت
~~الآخر قلت إذا صلى في نفسه وأنصت وسكت يكون آتيا بموجب الأمرين انتهى
# هذا ما عندي والله تعالى أعلم
# وقال الفاضل اللكنوي في عمدة الرعاية والحق أنه لا مانع من جواز كل ما
~~منعوه حالة
# PageV03P033
# سكتات الخطيب إذا لم يخل بالاستماع
### $ 7 - (باب في كراهية التخطي يوم الجمعة)
# قال في الصراح تخطيت رقاب الناس أي تجاوزتها
# [513] قوله (عن زبان) بفتح الزاي وشدة الموحدة (بن فائد) بالفاء أبي جوين
~~المصري ضعيف الحديث مع صلاحه وعبادته (عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني) لا
~~بأس به إلا في رواية زبان عنه كذا في التقريب
# وقال في الميزان ضعفه بن معين وقال بن حبان في الثقات لست أدري أوقع
~~التخليط منه أو من صاحبه زبان بن فائد انتهى (عن أبيه) أي معاذ بن أنس
~~الجهني وهو صحابي نزل مصر وبقي إلى خلافة عبد الملك
# قوله (من تخطى) أي تجاوز (رقاب الناس) قال القاضي أي بالخطو عليها (يوم
~~الجمعة) ظاهر التقييد بيوم الجمعة أن الكراهة مختصة به ويحتمل أنه يكون
~~التقييد خرج مخرج الغالب لاختصاص الجمعة بكثرة ms1088 الناس بخلاف سائر الصلوات
~~فلا يختص ذلك بالجمعة بل يكون سائر الصلوات حكمها
# ويؤيد ذلك التعليل بالأذية وظاهر هذا التعليل أن ذلك يجري في مجالس العلم
~~وغيرها ويؤيد أيضا ما أخرجه الديلمي في مسند الفردوس من حديث أبي أمامة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تخطى حلق قوم بغير إذنهم فهو عاص ولكن
~~في إسناده جعفر بن الزبير وقد كذبه شعبة وتركه الناس (اتخذ جسرا إلى جهنم)
~~قال العراقي المشهور في رواية هذا الحديث اتخذ على بنائه للمفعول بضم التاء
~~المشددة وكسر الخاء المعجمة بمعنى أنه يجعل جسرا على طريق جهنم ليوطأ
~~ويتخطى كما تخطى رقاب الناس فإن الجزاء من جنس العمل ويجوز أن يكون للبناء
~~للفاعل أي أنه اتخذ لنفسه جسرا يمشي عليه إلى جهنم بسبب ذلك كقوله عليه
~~السلام من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وفيه بعد والأول أظهر
~~وأوفق للرواية
# وقد ذكره صاحب مسند الفردوس بلفظ من تخطى رقبة أخيه المسلم جعله الله يوم
~~القيامة جسرا على باب جهنم للناس كذا في قوت المغتذي
# وقال الطيبي والتوربشتي
# PageV03P034
# ضعف المبني للمفعول رواية ودراية انتهى
# قلت في كلام الطيبي والتوربشتي خلاف ما قال العراقي والظاهر الراجح عندي
~~هو قول العراقي ويؤيده لفظ مسند الفردوس جعله الله يوم القيامة جسرا والله
~~تعالى أعلم
# قوله (وفي الباب عن جابر) أخرجه بن ماجه بلفظ أن رجلا دخل المسجد يوم
~~الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجعل يتخطى رقاب الناس فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس فقد آذيت وآنيت وفي إسناده إسماعيل بن
~~مسلم المكي وهو ضعيف
# وفي الباب أيضا عن عبد الله بن بسر بمعنى حديث جابر أخرجه أبو داود
~~والنسائي وأحمد وسكت عنه أبو داود والمنذري وصححه بن خزيمة وغيره وعن أرقم
~~بن الأرقم المخزومي مرفوعا بلفظ الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ويفرق
~~بين الاثنين بعد خروج الإمام كالجار قصبه في النار
# أخرجه أحمد والطبراني في الكبير وفي إسناده هشام بن ms1089 زياد ضعفه أحمد وأبو
~~داود والنسائي وغيرهم وفي الباب أيضا عن أبي الدرداء عند الطبراني في
~~الأوسط وعن أنس عنده في الصغير والأوسط وعن عثمان بن الأزرق عنده في الكبير
~~وذكر الشوكاني ألفاظ أحاديثهم في النيل مع الكلام عليها
# قوله (حديث سهل بن معاذ بن أنس الجهني حديث غريب إلخ) في إسناده رشدين بن
~~سعد قال في التقريب ضعيف رجح أبو حاتم عليه بن علية وقال بن يونس كان صالحا
~~في دينه فأدركته غفلة الصالحين فخلط في الحديث من الخامسة وقال الذهبي في
~~الميزان كان صالحا عابدا سيء الحفظ غير معتمد انتهى فحديث الباب ضعيف لكنه
~~معتضد بأحاديث أخرى وقد ذكرنا بعضها (والعمل عليه عند أهل العلم كرهوا أن
~~يتخطى الرجل يوم الجمعة رقاب الناس وشددوا في ذلك) حكى أبو حامد في تعليقه
~~عن الشافعي التصريح بالتحريم وقال النووي في زوائد الروضة إن المختار
~~تحريمه للأحاديث الصحيحة واقتصر أصحاب أحمد على الكراهة فقط وروى العراقي
~~عن كعب الأحبار أنه قال لأن أدع الجمعة أحب إلي من أن أتخطى
# PageV03P035
# الرقاب وقال المسيب لأن أصلي الجمعة بالحرة أحب إلي من التخطي وروي عن
~~أبي هريرة نحوه ولا يصح عنه لأنه من رواية صالح مولى التوأمة عنه قال
~~العراقي وقد استثني من التحريم أو الكراهة الإمام أو من كان بين يديه فرجة
~~لا يصل إليها إلا بالتخطي
# وهكذا أطلق النووي بالروضة وقيد ذلك في شرح المهذب فقال إذا لم يجد طريقا
~~إلى المنبر أو المحراب إلا بالتخطي لم يكره لأنه ضرورة وروي نحو ذلك عن
~~الشافعي وحديث عقبة بن الحارث قال صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة العصر ثم قام مسرعا فتخطى رقاب الناس إلى بعض حجر نسائه الحديث
~~يدل على جواز التخطي للحاجة في غير الجمعة فمن خصص الكراهة بصلاة الجمعة
~~فلا معارضة بينه وبين أحاديث الباب عنده ومن عمم الكراهة لوجود العلة
~~المذكورة سابقا في الجمعة وغيرها فهو محتاج إلى الاعتذار عنه وقد خص
~~الكراهة بعضهم بغير من ms1090 يتبرك الناس بمروره ويسرهم ذلك ولا يتأذون لزوال علة
~~الكراهة التي هي التأذي كذا في النيل
### $ 8 - (باب ما جاء في كراهية الاحتباء والإمام يخطب)
# قال الجزري في النهاية الاحتباء هو أن يضم الإنسان رجليه إلى بطنه بثوب
~~يجمعهما به مع ظهره ويشده عليها وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب يقال
~~احتبى يحتبي احتباء والاسم الحبوة بالضم والكسر والجمع حبا وحبا
# [514] قوله (والعباس بن محمد الدوري) الخوارزمي نزيل بغداد أحد الحفاظ
~~الأعلام روى عن أبي عبد الرحمن المقرئ وأبي داود الطيالسي وغيرهما وروى عنه
~~أصحاب السنن الأربعة ولزم بن معين وأخذ عنه الجرح والتعديل وثقه النسائي
~~وغيره مات سنة 172 إحدى وسبعين ومائتين (قالا أخبرنا أبو عبد الرحمن
~~المقرئ) اسمه عبد الله بن يزيد المكي أصله من البصرة والأهواز ثقة فاضل
~~أقرأ القرآن نيفا وسبعين سنة من التاسعة وهو من كبار شيوخ البخاري (عن سعيد
~~بن أبي أيوب) الخزاعي مولاهم المصري ثقة ثبت واسم أبي أيوب مقلاص (قال
~~حدثني أبو مرحوم) اسمه عبد الرحيم بن ميمون المدني نزيل مصر قال الحافظ
~~صدوق زاهد من السادسة (عن سهل بن معاذ) بن أنس الجهني
# PageV03P036
# قوله (نهى عن الحبوة) قال في القاموس احتبى بالثوب اشتمل أو جمع بين ظهره
~~وساقيه بعمامة ونحوها والاسم الحبوة وبضم انتهى (يوم الجمعة والإمام يخطب)
~~قال الخطابي إنما نهى عن الاحتباء في ذلك الوقت لأنه يجلب النوم ويعرض
~~طهارته للانتقاض وقد ورد النهي عن الاحتباء مطلقا غير مقيد بحال الخطبة ولا
~~بيوم الجمعة لأنه مظنة لانكشاف عورة من كان عليه ثوب واحد
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود
# قال الشوكاني في النيل في سنده سهل بن معاذ وقد ضعفه يحيى بن معين وتكلم
~~فيه غير واحد وفي سنده أيضا أبو مرحوم ضعفه بن معين
# وقال أبو حاتم الرازي لا يحتج به قال وفي الباب عن عبد الله بن عمرو عند
~~بن ماجه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاحتباء يوم الجمعة يعني
~~والإمام ms1091 يخطب وفي إسناده بقية بن الوليد وهو مدلس وقد رواه بالعنعنة عن
~~شيخه عبد الله بن واقد قال العراقي لعله من شيوخه المجهولين عن جابر عند بن
~~عدي في الكامل وفي إسناده عبد الله بن ميمون القداح وهو ذاهب الحديث كما
~~قال البخاري
# قوله (وقد كره قوم من أهل العلم الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب)
# قال أبو داود في سننه لم يبلغني أن أحدا كرهها إلا عبادة بن نسي انتهى
# قال العراقي وورد عن مكحول وعطاء والحسن أنهم كانوا يكرهون أن يحتبوا
~~والإمام يخطب يوم الجمعة
# رواه بن أبي شيبة في المصنف قال ولكنه قد اختلف عن الثلاثة فنقل عنهم
~~القول بالكراهة ونقل عنهم عدمها واستدلوا بأحاديث الباب
# قال الشوكاني وهي تقوي بعضها بعضا
# (ورخص في ذلك بعضهم إلخ) قال أبو داود في سننه وكان بن عمر يحتبي والإمام
~~يخطب وأنس بن مالك وشريح وصعصعة بن صوحان وسعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي
~~ومكحول وإسماعيل بن محمد بن سعد ونعيم بن سلامة قال لا بأس بها انتهى
# وذهب أكثر أهل العلم كما قال العراقي إلى عدم الكراهة واستدلوا بما رواه
~~أبو داود عن
# PageV03P037
# يعلى بن شداد بن أوس رضي الله عنه قال شهدت مع معاوية فتح بيت المقدس
~~فجمع بنا فإذا جل من في المسجد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرأيتهم
~~محتبين والإمام يخطب وسكت عنه أبو داود والمنذري
# قال الشوكاني وفي إسناده سليمان بن عبد الله بن الزبرقان وفيه لين وقد
~~وثقه بن حبان وأجابوا عن أحاديث الباب بأنها كلها ضعيفة وإن كان الترمذي قد
~~حسن حديث معاذ بن أنس وسكت عنه أبو داود
# قلت أحاديث الباب وإن كانت ضعيفة لكن يقوي بعضها بعضا ولا شك في أن
~~الحبوة جالبة للنوم فالأولى أن يحترز عنها يوم الجمعة في حال الخطبة هذا ما
~~عندي والله تعالى أعلم
### $ 9 - (باب ما جاء في كراهية رفع الأيدي على المنبر)
# [515] قوله (أخبرنا هشيم)
# بالتصغير بن بشير بوزن عظيم الواسطي ثقة ثبت كثير التدليس ms1092 والإرسال
~~(أخبرنا حصين) هو بن عبد الرحمن السلمي أبو الهذيل الكوفي ثقة تغير حفظه في
~~الآخر (قال سمعت عمارة) بضم العين (بن رويبة) براء موحدة مصغرا الثقفي يكنى
~~بأبي زهير صحابي نزل الكوفة (وبشر بن مروان يخطب) جملة حالية وفي رواية
~~مسلم أنه رأى بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه (فرفع يديه في الدعاء)
~~ليس في رواية مسلم لفظ في الدعاء (فقال عمارة قبح الله هاتين اليديتين) بضم
~~التحتية وفتح الدال المهملة وتشديد التحتية المفتوحة تصغير اليدين
~~(القصيرتين) تصغير القصيرتين والظاهر أنه دعاء عليه وقيل إخبار عن قبح صنعه
~~(وما يزيد على أن يقول) أي يشير والحديث يدل على كراهة رفع الأيدي على
~~المنبر حال الدعاء
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي
# PageV03P038
### $ 20 - (باب ما جاء في أذان الجمعة)
# [516] قوله (عن السائب بن يزيد) بن سعيد بن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في
~~نسبه ويعرف بابن أخت النمر صحابي صغير له أحاديث قليلة وحج به في حجة
~~الوداع وهو بن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة مات سنة 19 إحدى وتسعين وقيل
~~قبل ذلك وهو آخر من مات بالمدينة من الصحابة
# قوله (كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~إذا خرج الإمام)
# أي للخطبة وجلس على المنبر (أقيمت الصلاة) كذا في النسخ المطبوعة في
~~الهند
# وقد ذكر أبو بكر بن العربي في عارضة الأحوذي هذا الحديث بلفظ وإذا أقيمت
~~الصلاة وهو الصحيح وكذلك وقع في رواية أبي عامر عن بن أبي ذئب عند بن خزيمة
~~إذا خرج الإمام وإذا أقيمت الصلاة وكذا للبيهقي من طريق بن أبي فديك عن بن
~~أبي ذئب كذا في الفتح والمعنى كان الأذان في العهد النبوي وعهد أبي بكر
~~وعمر أذانين أحدهما حين خروج الإمام وجلوسه على المنبر والثاني حين إقامة
~~الصلاة
# فكان في عهدهم الأذانان فقط ولم يكن الأذان الثالث والمراد بالأذانين
~~الأذان الحقيقي والإقامة وفي رواية وكيع عن بن أبي ذئب عند بن ms1093 خزيمة كان
~~الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر أذانين يوم
~~الجمعة قال بن خزيمة قوله أذانين يريد الأذان والإقامة يعني تغليبا أو
~~لاشتراكهما في الإعلام كذا في فتح الباري
# (فلما كان عثمان) أي خلافته أو كان خليفة (زاد النداء الثالث) قال الحافظ
~~في رواية وكيع عن بن أبي ذئب فأمر عثمان بالأذان الأول ونحوه للشافعي من
~~هذا الوجه ولا منافاة بينهما لأنه باعتبار كونه مزيدا يسمى ثالثا وباعتبار
~~كونه جعل مقدما على الأذان والإقامة يسمى أولا ووقع في رواية أن التأذين
~~بالثاني أمر به عثمان وتسميته ثانيا أيضا متوجه بالنظر إلى الأذان الحقيقي
~~لا الإقامة (على الزوراء) بفتح الزاء وسكون الواو بعدها راء ممدودة قال
~~الإمام البخاري في صحيحه الزوراء موضع بالسوق بالمدينة قال الحافظ ما فسر
~~به البخاري هو المعتمد وجزم بن بطال بأنه حجر كبير
# PageV03P039
# عند باب المسجد وفيه نظر لما في رواية بن إسحاق عن الزهري عند بن خزيمة
~~وبن ماجه بلفظ زاد النداء الثالث على دار في السوق يقال لها الزوراء وفي
~~روايته عند الطبراني فأمر بالنداء الأول على دار له يقال لها الزوراء فكان
~~يؤذن له عليها وفي رواية له من هذا الوجه فأذن بالزوراء قبل خروجه ليعلم
~~الناس أن الجمعة قد حضرت كذا في الفتح وفيه أيضا زاد أبو عامر يعني بن
~~خزيمة عن بن أبي ذئب فثبت ذلك حتى الساعة
# وفي رواية يونس يعني عند البخاري بلفظ فثبت الأمر كذلك والذي يظهر أن
~~الناس أخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد إذ ذاك لكونه خليفة مطاع الأمر لكن
~~ذكر الفاكهاني أن أول من أحدث الأذان الأول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد
~~وبلغني أن أهل المغرب الأدنى الآن لا تأذين عندهم سوى مرة وروى بن أبي شيبة
~~من طريق بن عمر قال الأذان الأول يوم الجمعة بدعة فيحتمل أن يكون قال ذلك
~~على سبيل الإنكار ويحتمل أنه يريد أنه لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكل ما ms1094 لم يكن في زمنه يسمى بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون
~~بخلاف ذلك وتبين بما مضى أن عثمان أحدثه لإعلام الناس بدخول وقت الصلاة
~~قياسا على بقية الصلوات فألحق الجمعة بها وأبقى خصوصيتها بالأذان بين يدي
~~الخطيب انتهى
# تنبيه قال بعض الحنفية الأذان الثالث الذي هو الأول وجودا إذا كانت
~~مشروعيته باجتهاد عثمان وموافقة سائر الصحابة له بالسكوت وعدم الإنكار صار
~~أمرا مسنونا نظرا إلى قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين انتهى
# قلت ليس المراد بسنة الخلفاء الراشدين إلا طريقتهم الموافقة لطريقته صلى
~~الله عليه وسلم قال القارىء في المرقاة فعليكم بسنتي أي بطريقتي الثابتة
~~عني واجبا أو مندوبا وسنة الخلفاء الراشدين فإنهم لم يعملوا إلا بسنتي
~~فالإضافة إليهم إما لعملهم بها أو لاستنباطهم واختيارهم إياها انتهى كلام
~~القارىء
# وقال صاحب سبل السلام أما حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين بعدي
~~تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ أخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه والترمذي
~~وصححه الحاكم وقال على شرط الشيخين ومثله حديث اقتدوا باللذين من بعدي أبي
~~بكر وعمر أخرجه الترمذي وقال حسن وأخرجه أحمد وبن ماجه وبن حبان وله طريق
~~فيها مقال إلا أنه يقوي بعضها بعضا فإنه ليس المراد بسنة الخلفاء الراشدين
~~إلا طريقتهم الموافقة لطريقته صلى الله عليه وسلم
# PageV03P040
# من جهاد الأعداء وتقوية شعائر الدين ونحوها فإن الحديث عام لكل خليفة
~~راشد لا يخص الشيخين
# ومعلوم من قواعد الشريعة أنه ليس لخليفة راشد أن يشرع طريقة غير ما كان
~~عليها النبي صلى الله عليه وسلم
# ثم هذا عمر رضي الله عنه نفسه الخليفة الراشد سمى ما رآه من تجميع صلاته
~~ليالي رمضان بدعة ولم يقل إنها سنة فتأمل
# على أن الصحابة رضي الله تعالى عنهم خالفوا الشيخين في مواضع ومسائل فدل
~~أنهم لم يحملوا الحديث على أن ما قالوه وفعلوه حجة
# وقد حقق البرماوي الكلام في شرح ألفيته في أصول الفقه مع أنه قال إنما
~~الحديث الأول يدل على أنه ms1095 إذا اتفق الخلفاء الأربعة على قول كان حجة لا إذا
~~انفرد واحد منهم
# والتحقيق أن الاقتداء ليس هو التقليد بل هو غيره كما حققناه في شرح نظم
~~الكافل في بحث الإجماع انتهى كلام صاحب السبل
# فإذا عرفت أنه ليس المراد بسنة الخلفاء الراشدين إلا طريقتهم الموافقة
~~لطريقته صلى الله عليه وسلم لاح لك أن الاستدلال على كون الأذان الثالث
~~الذي هو من مجتهدات عثمان رضي الله عنه أمرا مسنونا ليس بتام ألا ترى أن بن
~~عمر رضي الله عنه قال الأذان الأول يوم الجمعة بدعة فلو كان هذا الاستدلال
~~تاما وكان الأذان الثالث أمرا مسنونا لم يطلق عليه لفظ البدعة لا على سبيل
~~الإنكار ولا على سبيل غير الإنكار فإن الأمر المسنون لا يجوز أن يطلق عليه
~~لفظ البدعة بأي معنى كان فتفكر
### $ 1 - (باب ما جاء في الكلام بعد نزول الإمام من المنبر)
# [517] قوله (يكلم بالحاجة إذا نزل من المنبر)
# وفي المنتقى بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل من المنبر يوم
~~الجمعة فيكلمه الرجل في الحاجة ويكلمه ثم يتقدم إلى مصلاه فيصلي وعزاه إلى
~~الخمسة وفيه دليل على أنه لا بأس بالكلام بعد نزول الإمام من المنبر عند
~~الحاجة
# قال القاضي أبو بكر بن العربي الأصح عندي أن لا يتكلم فيها لأن مسلما قد
~~روى أن الساعة التي في يوم الجمعة المستجابة هي من حين يجلس الإمام على
~~المنبر إلى أن تقام الصلاة فينبغي أن
# PageV03P041
# يتجرد للذكر والتضرع انتهى
# قال الشوكاني ومما يرجح ترك الكلام بين الخطبة والصلاة الأحاديث الواردة
~~في الإنصات حتى تنقضي الصلاة كما عند النسائي بإسناد جيد من حديث سلمان
~~بلفظ فينصت حتى يقضي صلاته قال ويجمع بين الأحاديث بأن الكلام الجائز بعد
~~الخطبة هو كلام الإمام لحاجة أو كلام الرجل للرجل لحاجة انتهى
# قوله (وهم جرير بن حازم في هذا الحديث والصحيح ما روى إلخ) يعني وهم جرير
~~في قوله يكلم بالحاجة إذا نزل من المنبر وإنما الحديث عن ثابت عن أنس ms1096 أقيمت
~~الصلاة فأخذ رجل الحديث وليس فيه إذا نزل من المنبر بل ظاهر الحديث أنه في
~~صلاة العشاء لقوله حتى نعس بعض القوم كما أن جريرا وهم في تحديثه عن ثابت
~~عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا
~~الحديث
# لأن ثابتا لم يحدث عن أنس وإنما كان جالسا عند تحديث هذا الحديث عن أبي
~~قتادة كذا في شرح الترمذي لأبي الطيب السندي
# وقال أبو داود في سننه الحديث ليس بمعروف عن ثابت وهو مما تفرد به جرير
~~بن حازم انتهى
# وقال الدارقطني تفرد به جرير بن حازم عن ثابت انتهى
# قال العراقي في ما أعل به البخاري وأبو داود الحديث من أن الصحيح كلام
~~الرجل له بعد ما أقيمت الصلاة لا يقدح ذلك في صحة حديث جرير بن حازم بل
~~الجمع بينهما ممكن بأن يكون المراد بعد إقامة صلاة الجمعة وبعد نزوله من
~~المنبر فليس الجمع بينهما متعذرا كيف وجرير بن حازم أحد الثقات المخرج لهم
~~في الصحيح فلا تضر زيادته في كلام الرجل له أنه كان بعد نزوله عن المنبر
~~انتهى
# PageV03P042
# قلت لا شك في أن جرير بن حازم أحد الثقات المخرج لهم في الصحيح لكن قال
~~الحافظ في التقريب وله أوهام إذا حدث من حفظه
# وقال في مقدمة فتح الباري قال الأثرم عن أحمد حدث بمصر أحاديث وهم فيها
~~ولم يكن يحفظ انتهى
### $ 2 - (باب ما جاء في القراءة في صلاة الجمعة)
# [519] قوله أخبرنا (حاتم بن إسماعيل) المدني أبو إسماعيل الحارثي مولاهم
~~أصله من الكوفة صحيح الكتاب صدوق يهم من الثامنة (عن جعفر بن محمد) بن علي
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي المعروف بالصادق صدوق فقيه إمام (عن
~~أبيه) محمد بن علي بن الحسين أبي جعفر الباقر ثقة فاضل (عن عبيد الله بن
~~أبي رافع) كان كاتب علي وهو ثقة من الثالثة
# قوله (استخلف مروان) هو بن الحكم بن أبي العاص أبو عبد الملك الأموي
~~المدني ولي الخلافة ms1097 في آخر سنة 64 أربع وستين ومات سنة 65 خمس وستين
# (أبا هريرة على المدينة) أي جعله خليفته ونائبه عليها (وخرج) أي مروان
~~(فقرأ سورة الجمعة) أي في الركعة الأولى (وفي
# PageV03P043
# السجدة الثانية) أي الركعة الثانية (فأدركت أبا هريرة) أي لقيته
# قوله (وفي الباب عن بن عباس والنعمان بن بشير وأبي عتبة الخولاني) أما
~~حديث بن عباس فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقرأ يوم الجمعة في صلاة الصبح الم تنزيل وهل أتى على الإنسان وفي
~~صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين
# وأما حديث النعمان بن بشير فأخرجه الجماعة إلا البخاري وبن ماجه عنه قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك
~~الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية قال وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد
~~يقرأ بهما في الصلاتين
# وروى الجماعة إلا البخاري والترمذي عن النعمان بن بشير وسأله الضحاك ما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة على إثر سورة الجمعة قال
~~كان يقرأ هل أتاك حديث الغاشية
# وأما حديث بن عتبة الخولاني فأخرجه بن ماجه
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري والنسائي
# وقد استدل بهذه الأحاديث على أن السنة أن يقرأ الإمام في صلاة الجمعة في
~~الركعة الأولى بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين أو في الأولى ب سبح اسم ربك
~~الأعلى وفي الثانية ب هل أتاك حديث الغاشية أو في الأولى بالجمعة وفي
~~الثانية بهل أتاك حديث الغاشية
# قال العراقي والأفضل من هذه الكيفيات قراءة الجمعة في الأولى ثم
~~المنافقين في الثانية كما نص عليه الشافعي فيما رواه عنه الربيع
# وقد ثبتت الأوجه الثلاثة فلا وجه لتفضيل بعضها على بعض إلا أن الأحاديث
~~التي فيها لفظ كان مشعرة بأنه فعل ذلك في أيام متعددة كما تقرر في الأصول
# PageV03P044
### $ 23 - (باب ما جاء في ما يقرأ في صلاة الصبح)
# يوم الجمعة [520] قوله (عن مخول) على وزن محمد وقيل ms1098 على وزن منبر ثقة نسب
~~إلى التشيع (عن مسلم البطين) هو مسلم بن عمران أو بن أبي عمران البطين من
~~رجال الجماعة
# قوله (كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة في صلاة الفجر إلخ)
~~قال الحافظ فيه دليل على استحباب قراءة هاتين السورتين في هذه الصلاة من
~~هذا اليوم لما تشعر الصيغة به من مواظبته صلى الله عليه وسلم على ذلك أو
~~إكثاره منه بل ورد من حديث بن مسعود التصريح بمداومته صلى الله عليه وسلم
~~على ذلك أخرجه الطبراني ولفظه يديم ذلك وأصله في بن ماجه بدون هذه الزيادة
~~ورجاله ثقات لكن صوب أبو حاتم إرساله انتهى
# قوله (وفي الباب عن سعد وبن مسعود وأبي هريرة) أما حديث سعد وهو بن أبي
~~وقاص فأخرجه بن ماجه
# وأما حديث بن مسعود فأخرجه بن ماجه أيضا
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الجماعة إلا الترمذي وأبا داود
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي
# PageV03P045
### $ 24 - (باب في الصلاة قبل الجمعة وبعدها)
# [521] قوله (كان يصلي بعد الجمعة ركعتين) فيه دليل على أن السنة بعد
~~الجمعة ركعتان وبه استدل من قال به
# قوله (وفي الباب عن جابر) أخرجه بن ماجه عن جابر وأبي هريرة بلفظ جاء
~~سليك الغطفاني ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له أصليت ركعتين
~~قبل أن تجيء قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما
# قال الحافظ في التلخيص لم يذكر الرافعي في سنة الجمعة التي قبلها حديثا
# وأصح ما فيه ما رواه بن ماجه ثم ذكر الحافظ هذا الحديث ثم قال قال المجد
~~بن تيمية في المنتقى قوله قبل أن تجيء دليل على أنهما سنة الجمعة التي
~~قبلها لاتحية المسجد وتعقبه المزي بأن الصواب أصليت ركعتين قبل أن تجلس
~~فصحفه بعض الرواة انتهى
# قوله (وقد روي عن نافع عن بن عمر أيضا) أي كما روي عن سالم عن بن عمر وقد
~~روى الترمذي رواية نافع بعد هذا
# قوله (والعمل على هذا ms1099 عند بعض أهل العلم وبه يقول الشافعي وأحمد) قال
~~العراقي لم يرد الشافعي وأحمد بذلك إلا بيان أقل ما يستحب وإلا فقد استحبا
~~أكثر من ذلك فنص الشافعي في الأم على أنه يصلي بعد الجمعة أربع ركعات ذكره
~~في باب صلاة الجمعة والعيدين
# ونقل بن قدامة عن أحمد أنه قال إن شاء صلى بعد الجمعة ركعتين وإن شاء صلى
~~أربعا وفي رواية عنه ستا كذا في النيل
# PageV03P046
# قوله (كنا نعد سهيل بن أبي صالح ثبتا في الحديث) قال الحافظ في التقريب
~~صدوق تغير حفظه بأخرة روى له البخاري مقرونا وتعليقا انتهى
# قلت احتج به الجماعة سوى البخاري وثقه بن عيينة والعجلي وقال النسائي هو
~~خير من فليح وحسين المعلم وعد جماعة يعترض على البخاري في احتجاجه بهم وعدم
~~احتجاجه بسهيل وروى له البخاري مقرونا وتعليقا
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم) أي على حديث أبي هريرة المذكور
~~من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا وهو مذهب أبي حنيفة
# وقد اختلف العلماء في الصلاة بعد الجمعة فقالت طائفة يصلي بعدها ركعتين
~~روي ذلك عن عمر وعمران بن حصين والنخعي وقالت طائفة يصلي بعدها أربعا روي
~~ذلك عن بن مسعود وعلقمة والنخعي وهو قول أبي حنيفة وإسحاق وقالت طائفة يصلي
~~بعدها ركعتين ثم أربعا روي ذلك عن علي وبن عمر وأبي موسى وهو قول عطاء
~~والثوري وأبي يوسف
# إلا أن أبا يوسف استحب أن يقدم الأربع قبل الركعتين
# حجة الأولين حديث بن عمر المذكور وحجة الطائفة الثانية حديث أبي هريرة
~~المذكور وحجة الطائفة الثالثة ما رواه أبو إسحاق عن عطاء قال صليت مع بن
~~عمر الجمعة فلما سلم قام فركع ركعتين ثم صلى أربعا ثم انصرف ووجه قول أبي
~~يوسف ما رواه الأعمش عن
# PageV03P047
# إبراهيم عن سليمان بن مسهر عن حرشة بن الحر أن عمر رضي الله عنه كره أن
~~يصلي بعد صلاة مثلها
# هذا ملخص ما في عمدة القارىء للعيني
# قلت واستدل للطائفة الثالثة بما رواه أبو داود ms1100 عن بن عمر رضي الله عنه
~~أنه كان إذا كان بمكة فصلى الجمعة تقدم فصلى ركعتين ثم تقدم فصلى أربعا
~~وإذا كان بالمدينة صلى الجمعة ثم رجع إلى بيته فصلى ركعتين ولم يصل في
~~المسجد فقيل له في ذلك فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك
~~والحديث هذا سكت عنه أبو داود والمنذري وقال العراقي إسناده صحيح
# قلت ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ركعتان بعد الجمعة فعلا وأربع قولا
# وأما الست فلم تثبت عنه صلى الله عليه وسلم بحديث صحيح صريح
# نعم ثبتت عن بن عمر رضي الله عنه من فعله وروي عن علي أنه أمر بها
# وأما حديث بن عمر الذي نقلناه آنفا عن أبي داود فقال العراقي إنما أراد
~~رفع فعله بالمدينة فحسب لأنه لم يصح أنه صلى الله عليه وسلم صلى الجمعة
~~بمكة انتهى
# والأولى بالعمل عندي أن يصلي الرجل بعد الجمعة أربعا لأنه قد ثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم قولا وأمرنا به وحثنا عليه والله تعالى أعلم
# [523] قوله (وروي عن عبد الله بن مسعود أنه كان يصلي قبل الجمعة أربعا
~~وبعدها أربعا) أخرجه عبد الرزاق ورواه الطبراني عن بن مسعود مرفوعا وفي
~~إسناده ضعف وانقطاع كذا في فتح الباري
# وقال الحافظ في التلخيص وفي بن ماجه عن بن عباس كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يركع قبل الجمعة أربع ركعات لا يفصل بينهن بشيء وإسناده ضعيف جدا
# وفي الباب عن بن مسعود وعلي رضي الله عنه في الطبراني الأوسط
# وصح عن بن مسعود من فعله رواه عبد الرزاق وفي الطبراني الأوسط عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الجمعة ركعتين وبعدها
~~ركعتين رواه في ترجمة أحمد بن عمرو انتهى ما في التلخيص
# قوله (وروي عن علي بن أبي طالب أنه أمر أن يصلي بعد الجمعة ركعتين ثم
~~أربعا) أخرجه أحمد بن الحسن البغدادي بسنده إلى علي وزاد يجعل التسليم في
~~آخرهن كذا في شرح الترمذي لسراج ms1101 أحمد السرهندي
# وفي عمدة القارىء للعيني في سنن سعيد بن منصور عن أبي عبد الرحمن السلمي
~~قال علمنا بن مسعود أن نصلي بعد الجمعة أربعا فلما قدم علينا علي بن أبي
~~طالب علمنا أن نصلي ستا
# PageV03P048
# قوله (واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم إلخ)
# حاصل احتجاجه أن حديث الأربع مطلق وليس مقيدا بكونها في البيت وأما حديث
~~الركعتين فهو مقيد بكونهما في البيت فحديث الركعتين يحمل على ما إذا صلى في
~~البيت وحديث الأربع على ما إذا صلى في المسجد
# قوله (قال أبو عيسى وبن عمر هو الذي روى إلخ
# ) مقصود الترمذي الرد على ما قال إسحاق وحاصله أن الأمر لو كان كما قال
~~إسحاق لما صلى بن عمر بعد الجمعة في المسجد ركعتين فإنه هو الذي روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته (ما رأيت
~~أحدا أنص للحديث من الزهري) قال الجزري في النهاية أي أرفع له وأسند انتهى
# وفي تهذيب التهذيب قال علي بن الحسن النسائي عن بن عيينة مرض عمرو فعاده
~~الزهري فلما قام الزهري قال ما رأيت شيخا أنص للحديث الجيد من هذا الشيخ
~~انتهى (إن كانت الدارهم عنده) إن هذه مخففة من المثقلة (سمعت بن أبي عمر)
~~كذا وقع في النسخة الأحمدية ووقع في غيرها سمعت بن أبي عمر وهو الصحيح وقد
~~سقط لفظ (بن) من النسخة الأحمدية
# PageV03P049
### $ 25 - (باب فيمن يدرك من الجمعة ركعة)
# [524] قوله (فقد أدرك الصلاة) ليس على ظاهره بالإجماع لأنه لا يكون
~~بالركعة الواحدة مدركا لجميع الصلاة بحيث تحصل براءة ذمته من الصلاة فإذا
~~فيه إضمار تقديره فقد أدرك وقت الصلاة أو حكم الصلاة أو نحو ذلك ويلزمه
~~إتمام بقيتها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (ومن أدركهم جلوسا) أي ومن أدرك الإمام والمصلين معه
# جالسين (صلى أربعا) أي بعد سلام الإمام
# قوله (وبه يقول سفيان الثوري وبن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق) وقال
~~أبو حنيفة من أدرك مع الإمام شيئا ms1102 من صلاة الجمعة ولو في التشهد يصلي ما
~~أدرك معه ويتم الباقي ولا يصلي الظهر لإطلاق حديث ما أدركتم فصلوا وما
~~فاتكم فأتموا
# أخرجه أصحاب الكتب الستة وغيرهم
# واستدل الأولون بحديث الباب فإنه بإطلاقه يشمل الجمعة فيلزم أن مدرك ركعة
~~من الجمعة مدرك لها وبمفهومه يدل على أن من لم يدرك ركعة بل دونها فهو غير
~~مدرك ومن لم يدرك الجمعة يصلي أربعا
# وأجاب عنه الحنفية بأن الحديث مطلق فيفيد أن حكم جميع الصلوات واحد وحكم
~~سائر الصلوات أنه إذا أدرك شيئا منها مع الإمام ولو في التشهد يصلي ما أدرك
~~معه ويتم الباقي ولا يزيد على ذلك فكيف يزيد في الجمعة بإطلاق الحديث
~~والمفهوم عندهم لا عبرة به ولو
# PageV03P050
# كان معتبرا لا يقدم على الصريح
# كذا في شرح أبي الطيب المدني
# واستدل الأولون أيضا بحديث أبي هريرة من أدرك الركوع من الركعة الأخيرة
~~يوم الجمعة فليضف إليها أخرى ومن لم يدرك الركوع من الركعة الأخيرة فليصل
~~الظهر أربعا رواه الدارقطني من طريق ياسين بن معاذ عن بن شهاب عن سعيد عن
~~أبي هريرة وفي رواية له من طريقه بلفظ إذا أدرك أحدكم الركعتين يوم الجمعة
~~فقد أدرك وإذا أدرك ركعة فليركع إليها أخرى وإن لم يدرك ركعة فليصل أربع
~~ركعات
# وأجيب عنه بأن هذا الحديث ضعيف فإن ياسين ضعيف متروك ولهذا الحديث طرق
~~كلها معلولة
# قال الحافظ في التلخيص بعد ذكرها وقد قال بن حبان في صحيحه إنها كلها
~~معلولة
# وقال بن أبي حاتم في العلل عن أبيه لا أصل لهذا الحديث إنما المتن من
~~أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها
# وذكر الدارقطني الاختلاف في علله وقال الصحيح من أدرك من الصلاة ركعة
~~وكذا قال العقيلي انتهى
# واستدلوا أيضا بحديث بن عمر مرفوعا من أدرك ركعة من صلاة الجمعة أو غيرها
~~فليضف إليها أخرى وقد تمت صلاته
# وفي لفظ فقد أدرك الصلاة رواه النسائي وبن ماجه والدارقطني من طريق بقية
~~حدثني يونس بن يزيد عن الزهري عن سالم عن ms1103 أبيه
# وأجيب عنه بأن هذا الحديث أيضا لا يصلح للاحتجاج
# قال الحافظ في التلخيص قال بن أبي داود والدارقطني تفرد به بقية عن يونس
~~وقال بن أبي حاتم في العلل عن أبيه هذا خطأ في المتن والإسناد وإنما هو عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا من أدرك من صلاة ركعة فقد أدركها
# وأما قوله من صلاة الجمعة فوهم
# قال الحافظ إن سلم من وهم بقية ففيه تدليس التسوية لأنه عنعن لشيخه انتهى
# ولهذا الحديث طرق أخرى كلها ضعيفة قد ذكرها الحافظ في التلخيص مع بيان
~~ضعفها
# والأصح عندي ما ذهب إليه أبو حنيفة من أن من أدرك مع الإمام شيئا من صلاة
~~الجمعة ولو في التشهد يصلي ما أدرك معه ويتم الباقي ولا يصلي الظهر لإطلاق
~~ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا
# فأما ما ذهب إليه الأولون فلم أجد حديثا صحيحا صريحا يدل عليه والله
~~تعالى أعلم
# PageV03P051
### $ 26 - (باب في القائلة يوم الجمعة)
# القائلة بمعنى القيلولة وهي الاستراحة نصف النهار وإن لم يكن معها نوم
~~وكذلك المقيل
# [525] (قوله أخبرنا عبد العزيز بن أبي حازم) المدني صدوق فقيه (ما كنا
~~نتغدى) بالغين المعجمة والدال المهملة من الغداء وهو الطعام الذي يؤكل أول
~~النهار (ولا نقيل) من قال يقيل قيلولة فهو قائل واستدل بهذا الحديث لأحمد
~~على جواز صلاة الجمعة قبل الزوال
# وتعقب بأنه لا دلالة فيه على أنهم كانوا يصلون الجمعة قبل الزوال بل فيه
~~أنهم كانوا يتشاغلون عن الغداء والقائلة بالتهيؤ للجمعة ثم بالصلاة ثم
~~ينصرفون فيقيلون ويتغدون فكون قائلتهم وغداؤهم بعد الجمعة عوضا عما فاتهم
~~في وقته من أجل بكورهم كذا في الفتح وعمدة القارىء قال العيني وعلى هذا
~~التأويل جمهور الأئمة وعامة العلماء انتهى
# قوله (حديث سهل بن سعد حديث حسن صحيح) قوله (وفي الباب عن أنس بن مالك)
~~أخرجه أحمد والبخاري قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم
~~نرجع إلى القائلة فنقيل
# قوله (حديث سهل بن سعد حديث حسن صحيح) ms1104 أخرجه الجماعة
### $ 7 - (باب في من ينعس يوم الجمعة أنه يتحول من مجلسه)
# [526] قوله (إذا نعس) بفتح العين (يوم الجمعة) وفي رواية أحمد إذا نعس
~~أحدكم في المسجد
# PageV03P052
# يوم الجمعة (فليتحول) أي فلينتقل إلى محل آخر
# والحكمة في الأمر بالتحول أن الحركة تذهب النعاس ويحتمل أن الحكمة فيه
~~انتقاله من المكان الذي أصابته فيه الغفلة بنومه وإن كان النائم لا حرج
~~عليه فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم في قصة نومهم عن صلاة الصبح في
~~الوادي بالانتقال منه وأيضا من جلس ينتظر الصلاة فهو في صلاة والنعاس في
~~الصلاة من الشيطان فربما كان الأمر بالتحول لإذهاب ما هو منسوب إلى الشيطان
~~من حيث غفلة الجالس في المسجد عن الذكر أو سماع الخطبة أو ما فيه منفعة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وأحمد
### $ 8 - (باب ما جاء في السفر يوم الجمعة)
# [527] قوله (عن الحجاج) هو بن أرطاة الكوفي القاضي أحد الفقهاء صدوق كثير
~~الخطأ والتدليس من السابعة (عن الحكم) هو بن عتيبة أبو محمد بن الكندي
~~الكوفي ثقة ثبت فقيه إلا أنه ربما دلس قاله في التقريب (عن مقسم) بكسر أوله
~~بن بجرة بضم الموحدة وسكون الجيم ويقال نجدة بفتح النون وبدال أبو القاسم
~~مولى عبد الله بن الحارث ويقال له مولى بن عباس للزومه له صدوق وكان يرسل
~~وما له في البخاري سوى حديث واحد
# قوله (بعث النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة) الأنصاري الخزرجي
~~أحد النقباء شهد العقبة وبدرا وأحدا والخندق والمشاهد بعدها إلا الفتح وما
~~بعده فإنه قتل يوم مؤتة شهيدا أميرا فيها سنة ثمان وهو أحد الشعراء
~~المحسنين روى عنه بن عباس وغيره (في سرية) بفتح السين وكسر الراء وتشديد
~~التحتية طائفة من الجيش أقصاها أربعمائة (فوافق ذلك) أي زمن البعث (فغدا
~~أصحابه) أي ذهبوا أول النهار (فقال) أي عبد الله بن رواحة في نفسه ونوى أن
# PageV03P053
# يتخلف فيصلي معه صلى الله عليه وسلم أو قال لبعض أصحابه (فضل غدوتهم) ms1105
~~بفتح الغين وضمها أي فضيلة إسراعهم في ذهابهم إلى الجهاد
# قال الطيبي كان الظاهر أن يقال غدوتهم أفضل من صلاتك هذه فعدل إلى
~~المذكور مبالغة كأنه قيل لا يوازيها شيء من الخيرات وذلك أن تأخره ذاك ربما
~~يفوت عليه مصالح كثيرة ولذلك ورد لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا
~~وما فيها
# قوله (وكأن هذا الحديث لم يسمعه الحكم من مقسم) وقال البيهقي انفرد به
~~الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف انتهى كذا في التلخيص
# قلت وحجاج بن أرطاة مدلس وروى هذا الحديث عن الحكم بالعنعنة
# قوله (فلم ير بعضهم بأسا بأن يخرج يوم الجمعة ما لم تحضر الصلاة) لحديث
~~الباب لما روى الشافعي عن عمر أنه رأى رجلا عليه هيئة السفر فسمعه يقول
~~لولا أن اليوم يوم جمعة لخرجت فقال له عمر اخرج فإن الجمعة لا تحبس عن
~~السفر
# وروى سعيد بن منصور عن صالح بن كيسان أن أبا عبيدة بن الجراح سافر يوم
~~الجمعة ولم ينتظر الصلاة
# ذكره الحافظ في التلخيص
# ولأنه لم يثبت المنع عن السفر يوم الجمعة بحديث صحيح (وقال بعضهم إذا
~~أصبح فلا يخرج حتى يصلي الجمعة) لما ورد في بعض الأحاديث من المنع
# قال الحافظ في التلخيص في الافراد للدارقطني عن بن عمر مرفوعا من سافر
~~يوم الجمعة دعت عليه الملائكة أن لا يصحب في سفره
# قال الحافظ وفيه بن لهيعة
# وفي مقابله ما رواه أبو داود في المراسيل عن
# PageV03P054
# الزهري أنه أراد أن يسافر يوم الجمعة ضحوة فقيل له ذلك فقال إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سافر يوم الجمعة ثم ذكر الحافظ أثر عمر وأثر أبي عبيدة
~~المذكورين
# وفي اختلاف الأئمة ومن كان من أهل الجمعة وأراد السفر بعد الزوال لم يجز
~~له إلا أن يمكنه صلاة الجمعة في الطريق أو يتضرر بتخلفه عن الرفقة وهل يجوز
~~قبل الزوال قال إمامنا أبو حنيفة ومالك يجوز وللشافعي قولان أصحهما عدم
~~الجواز
# قال أحمد لا يجوز قبل الزوال لأن وقتها عنده من وقت ms1106 صلاة العيد إلى آخر
~~وقت الظهر قال إلا أن يكون سفر الجهاد انتهى
### $ 9 - (باب في السواك والطيب يوم الجمعة)
# [528] قوله (حدثنا علي بن الحسن الكوفي) قال العراقي لم يتضح من هو فإن
~~في هذه الطبقة ثلاثة الأول علي بن الحسن بن سليمان الكوفي كنيته أبو الحسن
~~ويعرف بأبي الشعثاء روى عنه مسلم والثاني علي بن الحسن الكوفي روى عن عبد
~~الرحيم بن سليمان والمعافى بن عمران روى عنه النسائي والثالث علي بن الحسين
~~الكوفي روى عن إسماعيل بن إبراهيم التيمي روى عنه المصنف انتهى
# قلت قال في الخلاصة علي بن الحسن الكوفي روى عن إسماعيل بن إبراهيم
~~التيمي وعنه صلى الله عليه وسلم فلعله اللاني انتهى
# وكذلك قال في التقريب واللاني هو علي بن الحسن الكوفي الذي روى عنه عبد
~~الرحيم بن سليمان والمعافى وعنه النسائي
# وقال في تهذيب التهذيب علي بن الحسن الكوفي عن أبي يحيى إسماعيل بن
~~إبراهيم ومحبوب بن محرز القواريري روى عنه الترمذي وهو غير أبي الشعثاء
~~وأظنه اللاني وذكر صاحب الكمال أن الترمذي روى عن أبي الشعثاء فوهم انتهى
~~قوله أخبرنا أبو يحيى إسماعيل بن إبراهيم التيمي قال في التقريب ضعيف عن
~~يزيد بن أبي زياد الهاشمي مولاهم الكوفي ضعيف كبر فتغير وصار يتلقن وكان
~~شيعيا كذا في التقريب وقال في الخلاصة قال بن عدي يكتب حديثه وقال الحافظ
~~شمس الدين الذهبي هو صدوق رديء الحفظ انتهى
# قوله (حقا على المسلمين) قال الطيبي حقا مصدر مؤكد أي حق ذلك حقا فحذف
# PageV03P055
# الفعل وأقيم المصدر مقامه اختصارا (أن يغتسلوا) فاعل حق المقدر (يوم
~~الجمعة) ظرف للاغتسال (وليمس) بكسر اللام ويسكن قال الطيبي عطف على ما سبق
~~بحسب المعنى إذ فيه سمة الأمر أي ليغتسلوا وليمس أحدكم (من طيب أهله) أي
~~بشرط طيب أهله لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب
~~نفس أو من طيب له عند أهله (فإن لم يجد) أي طيبا (فالماء له طيب) قال
~~العراقي المشهور في الرواية ms1107 بكسر الطاء وسكون المثناة من تحت أي أنه يقوم
~~مقام الطيب قال الطيبي أي عليه أن يجمع بين الماء والطيب فإن تعذر الطيب
~~فالماء كاف لأن المقصود التنظيف وإزالة الرائحة الكريهة وفيه تطييب لخاطر
~~المساكين انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد وشيخ من الأنصار) أما حديث أبي سعيد فأخرجه
~~البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي
# وأما حديث شيخ من الأنصار فأخرجه بن أبي شيبة بلفظ حق على المسلم الغسل
~~يوم الجمعة والسواك والطيب كذا في شرح أحمد السرهندي
# [529] قوله (قال حدثنا أحمد بن منيع) أي قال أبو عيسى الترمذي حدثنا أحمد
~~بن منيع (نحوه معناه) أخرجه أحمد من طريق هشيم عن يزيد بن أبي زياد ولفظه
~~إن من الحق على المسلمين أن يغتسل أحدهم يوم الجمعة وأن يمس من طيب إن كان
~~عند أهله وإن لم يكن عندهم طيب فإن الماء أطيب
# قوله (حديث البراء حسن) وأخرجه أحمد وفي كونه حسنا كلام إن مداره فيما
~~أعلم على يزيد بن أبي زياد وقد ضعفه جماعة
# قال الذهبي في الميزان قال يحيى ليس بالقوي وقال أيضا لا يحتج به وقال بن
~~المبارك ارم به وقال شعيبة كان يزيد بن أبي زياد رفاعا
# وقال أحمد حديثه ليس بذلك وخرج له مسلم مقرونا بآخر وقد عرفت من التقريب
~~أنه كبر فتغير
# قوله (ورواية هشيم أحسن من رواية إسماعيل بن إبراهيم) فإن هشيما وهو بن
~~بشير ثقة ثبت وإسماعيل بن إبراهيم ضعيف
# PageV03P056
### | 5 - 
### | أبواب العيدين
### | (باب ما جاء في المشي يوم العيد)
# أصل العيد عود لأنه مشتق من عاد يعود عودا وهو الرجوع قلبت الواو ياء كما
~~في الميزان والميقات وسميا عيدين لكثرة عوائد الله تعالى فيهما وقيل لأنهم
~~يعودون إليه مرة بعد أخرى قاله العيني
# [530] قوله (حدثنا إسماعيل بن موسى) هو الفزاري أنبأنا (شريك) بن عبد
~~الله الكوفي النخعي صدوق يخطىء كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة (عن
~~أبي إسحاق) هو السبيعي (عن الحارث) هو الأعور
# قوله (من السنة أن تخرج إلى العيد ms1108 ماشيا) هذا له حكم الرفع وفيه دليل على
~~أن الخروج إلى العيد ماشيا من السنة والحديث وإن كان ضعيفا لكن قد ورد في
~~هذا الباب أحاديث ضعاف أخرى تؤيده كما ستعرف (وأن تأكل شيئا قبل أن تخرج)
~~هذا مختص بعيد الفطر وأما عيد الأضحى فلا يأكل حتى يصلي لما سيأتي
# قوله (هذا حديث حسن) في كونه نظر لأن في سنده الحارث الأعور وقد عرفت
~~حاله
# وفي الباب عن بن عمر وعن سعد القرظ وعن أبي رافع وعن سعد بن أبي وقاص
# فأما حديث بن عمر فأخرجه بن ماجه عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخرج إلى العيد ماشيا ويرجع ماشيا وفي إسناده عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن عمر العمري كذبه أحمد وقال أبو
# PageV03P057
# زرعة وأبو حاتم والنسائي متروك وقال البخاري ليس مما يروى عنه
# وأما حديث سعد القرظ فأخرجه أيضا بن ماجه بنحو حديث بن عمر وفي إسناده
~~عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد القرظ عن أبيه عن جده وقد ضعفه بن معين
~~وأبوه سعد بن عمار قال في الميزان لا يكاد يعرف وجده عمار بن سعد قال فيه
~~البخاري لا يتابع على حديثه وذكره بن حبان في الثقات
# وأما حديث أبي رافع فأخرجه أيضا بن ماجه عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يأتي العيد ماشيا وفي إسناده مندل بن علي ومحمد بن عبد الله بن
~~أبي رافع ومندل متكلم فيه ومحمد قال البخاري منكر الحديث وقال بن معين ليس
~~بشيء
# وأما حديث سعد بن أبي وقاص فأخرجه البزار في مسنده ذكره الشوكاني في
~~النيل وهو أيضا ضعيف
# قوله (والعمل على هذا الحديث عند أكثر أهل العلم يستحبون أن يخرج الرجل
~~إلى العيد ماشيا وأن لا يركب إلا من عذر) وعليه العمل عند الحنفية أيضا
~~واستدلوا على ذلك بأحاديث الباب
# وقد استدل الحافظ العراقي لاستحباب المشي في صلاة العيد بعموم حديث أبي
~~هريرة المتفق عليه
# أن النبي صلى الله عليه وسلم ms1109 قال إذا أتيتم الصلاة فأتوها وأنتم تمشون
# فهذا عام في كل صلاة تشرع فيها الجماعة كالصلوات الخمس والجمعة والعيدين
~~والكسوف والاستسقاء
# قال وقد ذهب أكثر العلماء إلى أنه يستحب أن يأتي إلى صلاة العيد ماشيا
~~فمن الصحابة عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب ومن التابعين إبراهيم النخعي
~~وعمر بن عبد العزيز ومن الأئمة سفيان الثوري والشافعي وأحمد وغيرهم
# ويستحب أيضا المشي في الرجوع كما في حديث بن عمر وسعد القرظ
# وروى البيهقي في حديث الحارث عن علي أنه قال من السنة أن تأتي العيد
~~ماشيا ثم تركب إذا رجعت
# قال العراقي وهذا أمثل من حديث بن عمر وسعد القرظ وهو الذي ذكره أصحابنا
~~يعني الشافعية
# وقد عقد الإمام البخاري في صحيحه بابا لهذه المسألة بلفظ باب المشي
~~والركوب إلى العيد بغير أذان ولا إقامة وليس فيما ذكره من الأحاديث ما يدل
~~على مشي ولا ركوب
# قال
# PageV03P058
# الحافظ في الفتح لعله أشار بذلك إلى تضعيف ما ورد في الندب إلى المشي ثم
~~ذكر حديث الباب وحديث سعد القرظ وحديث أبي رافع ثم قال وأسانيد الثلاثة
~~ضعاف انتهى
# قلت أحاديث الباب وإن كانت ضعافا لكنها بعضها يعتضد ببعض ويؤيدها عموم
~~حديث أبي هريرة المتفق عليه المذكور فالقول الراجح ما ذهب إليه أكثر أهل
~~العلم والله تعالى أعلم
# فائدة أخرج الدارقطني ثم البيهقي في سننهما عن نافع عن بن عمر أنه كان
~~إذا غدا يوم الفطر ويوم الأضحى يجهر بالتكبير حتى يأتي المصلى ثم يكبر حتى
~~يأتي الإمام انتهى
# قال البيهقي الصحيح وقفه على بن عمر وقد روي مرفوعا وهو ضعيف كذا في
~~الدراية ونصب الراية
# فائدة أخرى روى مالك في الموطأ عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يغتسل يوم
~~الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى
# وقد روي في الاغتسال للعيدين عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أحاديث
~~كلها ضعيف
# قال الحافظ في الدراية روى بن ماجه من طريق عبد الرحمن بن عقبة بن الفاكه
~~عن جده وكانت له ms1110 صحبة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر
~~ويوم النحر ويوم عرفة
# وأخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته والبزاروزاد يوم الجمعة وإسناده ضعيف
~~ولابن ماجه عن بن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل يوم الفطر
~~ويوم الأضحى وإسناده ضعيف وللبزار عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يغتسل للعيدين
# وإسناده ضعيف انتهى ما في الدراية
# فائدة أخرى روى بن أبي الدنيا والبيهقي بإسناد صحيح إلى بن عمر أنه كان
~~يلبس أحسن ثيابه في العيدين كذا في فتح الباري
# وقال محمد بن إسماعيل الأمير في سبل السلام يندب لبس أحسن الثياب والتطيب
~~بأجود الأطياب في يوم العيد لما أخرجه الحاكم من حديث الحسن السبط قال
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العيدين أن نلبس أجود ما نجد وأن
~~نتطيب بأجود ما نجد وأن نضحي بأسمن ما نجد البقرة عن سبعة والجزور عن عشرة
~~وأن تظهر التكبير والسكينة والوقار
# قال الحاكم بعد إخراجه من طريق إسحاق بن بزرج لولا جهالة إسحاق لحكمت
~~للحديث بالصحة
# قال محمد بن إسماعيل الأمير وليس بمجهول فقد ضعفه الأزدي ووثقه بن حبان
~~ذكره في التلخيص انتهى
# وقد استدل البخاري على التجمل في العيدين بحديث بن عمر قال أخذ عمر جبة
~~من إستبرق تباع في السوق فأخذها فأتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله ابتع هذه تجمل بها
# PageV03P059
# للعيد والوفود فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هذه لباس من لا
~~خلاق له الحديث ووجه الاستدلال به من جهة تقريره صلى الله عليه وسلم لعمر
~~على أصل التجمل للعيد وقصر الإنكار على لبس مثل تلك الحلة لكونها كانت
~~حريرا
### | (باب في صلاة العيدين قبل الخطبة)
# [531] قوله (أخبرنا أبو أسامة) اسمه حماد بن أسامة الكوفي ثقة تقدم
~~ترجمته (عن عبيد الله) هو بن عمر بن حفص العمري المدني ثقة ثبت
# قوله (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو ms1111 بكر وعمر يصلون في العيدين
~~قبل الخطبة) وفي حديث بن عباس قال شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة أخرجه الجماعة إلا
~~الترمذي
# قوله (وفي الباب عن جابر وبن عباس) أما حديث جابر فأخرجه الشيخان وأبو
~~داود
# وأما حديث بن عباس فتقدم تخريجه ولفظه آنفا
# قوله (حديث بن عمر حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا أبا داود
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم إلخ) وهو الحق (ويقال أول من خطب قبل
~~الصلاة مروان بن الحكم) قال الحافظ في الفتح اختلف في أول من غير ذلك
~~فرواية طارق بن شهاب عن أبي سعيد عند مسلم بلفظ أول من بدأ بالخطبة يوم
~~العيد قبل الصلاة مروان فقام إليه رجل الحديث صريحة في أنه مروان وقيل بل
~~سبقه إلى ذلك عثمان
# وروى
# PageV03P060
# بن المنذر بإسناد صحيح إلى الحسن البصري قال أول من خطب قبل الصلاة عثمان
~~صلى بالناس ثم خطبهم يعني على العادة فرأى ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك
~~أي صار يخطب قبل الصلاة
# وهذه العلة غير العلة التي اعتل بها مروان لأن عثمان راعى مصلحة الجماعة
~~في إدراكهم الصلاة وأما مروان فراعى مصلحتهم في إسماعهم الخطبة لكن قيل
~~إنهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع خطبته لما فيها من سب من لا
~~يستحق السب والإفراط في مدح بعض الناس فعلى هذا إنما راعى مصلحة نفسه
# ويحتمل أن يكون عثمان فعل ذلك أحيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك نسب
~~إليه
# وقد أخرج الشافعي عن عبد الله بن يزيد نحو حديث بن عباس يعني الذي تقدم
~~لفظه وزاد حتى قدم معاوية فقدم الخطبة فهذا يشير إلى أن مروان إنما فعل ذلك
~~تبعا لمعاوية لأنه كان أمير المدينة من جهته انتهى كلام الحافظ بتلخيص
# ومروان بن الحكم المذكور هو أبو عبد الملك الأموي المدني ولي الخلافة في
~~آخر أربع وستين ومات سنة خمس وستين
### | (باب أن صلاة العيدين بغير أذان ولا ms1112 إقامة)
# [532] قوله (صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا
~~مرتين) قال الطيبي حال أي كثير (بغير أذان ولا إقامة) فيه دليل على أنه لا
~~أذان ولا إقامة في صلاة العيدين
# قوله (وفي الباب عن جابر بن عبد الله وبن عباس) أخرجه الشيخان بلفظ قالا
~~لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الأضحى
# قوله (حديث جابر بن سمرة حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود
# قوله (والعمل عليه عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم أن لايؤذن لصلاة
# PageV03P061
# العيدين ولا لشيء من النوافل) قال الحافظ العراقي وعليه عمل العلماء كافة
# وقال بن قدامة في المغني ولا نعلم في هذا خلافا ممن يعتد بخلافه إلا أنه
~~روي عن بن الزبير أنه أذن وأقام قال وقيل إن أول من أذن في العيدين زياد
~~انتهى
# وروى بن أبي شيبة في المصنف بإسناد صحيح عن بن المسيب قال أول من أحدث
~~الأذان في العيد معاوية
# وقد زعم بن العربي أنه رواه عن معاوية من لا يوثق به
### | (باب القراءة في العيدين)
# [533] قوله (أخبرنا أبو عوانة) اسمه وضاح بتشديد المعجمة ثم مهملة بن عبد
~~الله اليشكري الواسطي مشهور بكنيته ثقة ثبت من رجال الستة (عن إبراهيم بن
~~محمد بن المنتشر) الأجدع الهمداني الكوفي ثقة من رجال السنة
# قوله (وربما اجتمعا) أي العيد والجمعة (فيقرأ بهما) أي بسبح اسم ربك وهل
~~أتاك
# والحديث يدل على استحباب القراءة في العيدين ب سبح اسم ربك الأعلى
~~والغاشية وإلى ذلك ذهب أحمد بن حنبل وذهب الشافعي إلى استحباب القراءة
~~فيهما ب ق واقتربت لحديث أبي واقد الآتي
# واستحب بن مسعود القراءة فيهما بأوساط المفصل من غير تقييد بسورتين
~~معينتين
# وقال أبو حنيفة ليس فيه شيء مؤقت وروى بن أبي شيبة أن أبا بكر قرأ في يوم
~~عيد بالبقرة حتى رأيت الشيخ يمتد من طول القيام
# وقد جمع النووي بين الأحاديث فقال كان في وقت يقرأ في العيدين ب ق
~~واقتربت وفي ms1113 وقت ب سبح وهل أتاك
# قلت وهو القول الراجح الظاهر المعول عليه
# ووجه الحكمة في القراءة في العيدين بهذه السور أن في سورة سبح الحث على
~~الصلاة وزكاة الفطر على ما قال سعيد بن المسيب في تفسير
# PageV03P062
# قوله تعالى قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى فاختصت الفضيلة بها
~~كاختصاص الجمعة بسورتها
# وأما الغاشيةفللموالاة بين سبح وبينها كما بين الجمعة والمنافقين
# وأما سورة ق واقتربتفنقل النووي في شرح مسلم عن العلماء أن ذلك اشتملتا
~~عليه من الإخبار بالبعث والإخبار عن القرون الماضية وإهلاك المكذبين وتشبيه
~~بروز الناس في العيد ببروزهم في البعث وخروجهم من الأجداث كأنهم جراد منتشر
# قوله (وفي الباب عن أبي واقد وسمرة بن جندب وبن عباس) أما حديث أبي واقد
~~فأخرجه الجماعة إلا البخاري وسيجيء لفظه في هذا الباب
# وأما حديث سمرة فأخرجه أحمد بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
~~في العيدين ب سبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك
# وأما حديث بن عباس فأخرجه بن ماجه بلفظ حديث سمرة وفي إسناده موسى بن
~~عبيدة الربذي وهو ضعيف ولابن عباس حديث آخر عند البزار في مسنده أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين ب عم يتساءلون وبالشمس وضحاها
# وفي إسناده أيوب بن سيار قال فيه بن معين ليس بشيء وقال بن المديني
~~والجوزجاني ليس بثقة وقال النسائي متروك ولابن عباس أيضا حديث ثالث عند
~~أحمد قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين ركعتين لا يقرأ فيهما
~~إلا بأم الكتاب لم يزد عليها شيئا وفي إسناده شهر بن حوشب هو مختلف فيه
# قوله (حديث النعمان بن بشير حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# قوله (مثل حديث أبي عوانة) يعني عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه
~~عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير (وأما بن عيينة فيختلف عليه في
~~الرواية) يعني يختلف أصحاب بن عيينة عليه والاختلاف إنما هو في زيادة لفظ
~~أبيه بين حبيب بن سالم والنعمان بن ms1114 بشير فبعضهم يزيده وبعضهم لا وبينه
~~الترمذي بقوله (فيروى عنه عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه عن حبيب
~~بن سالم عن أبيه عن النعمان بن بشير) بزيادة
# PageV03P063
# لفظ أبيه بين حبيب بن سالم وبين النعمان بن بشير (وروى عن النعمان بن
~~بشير أحاديث) أي روى حبيب بن سالم أحاديث عن النعمان بن بشير من غير واسطة
~~أبيه (وقد روي) بصيغة المجهول وهو عطف على قوله فيروي عنه (عن بن عيينة عن
~~إبراهيم بن محمد بن المنتشر نحو رواية هؤلاء) أي نحو رواية أبي عوانة
~~وسفيان الثوري ومسعر من غير زيادة لفظ أبيه بين حبيب بن سالم وبين النعمان
~~بن بشير (وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ بقاف واقتربت
~~الساعة وبه يقول الشافعي) وقد تقدم ما هو القول الراجح في هذا الباب
# وهذا الحديث أخرجه الترمذي وأسنده بقوله حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري
~~إلخ
# [534] [534] قوله (عن ضمرة بن سعيد المازني) الأنصاري المدني وثقه أحمد
~~وبن معين
# قوله (إن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي إلخ) قال القارىء لعل سؤال
~~عمر رضي الله عنه التقرير والتمكن في ذهن الحاضرين وإلا فهو من الملازمين
~~له والعالمين بأحواله وأقواله وأفعاله عليه السلام انتهى
# وقال النووي يحتمل أن عمر شك في ذلك فاستثبته أو أراد إعلام الناس بذلك
~~أو نحو ذلك انتهى
# وقال الحافظ العراقي ويحتمل أن عمر كان غائبا في بعض الأعياد عن شهوده
~~وأن ذلك الذي شهده أبو واقد كان في عيد واحد أو أكثر قال ولا عجب أن يخفى
~~على الصاحب الملازم بعض ما وقع من مصحوبه كما في قصة الاستئذان ثلاثا وقول
~~عمر خفي على هذا ألهاني الصفق بالأسواق
# واعلم أن هذه الرواية منقطعة فإن عبيد الله لم يدرك عمر لكن الحديث صحيح
~~متصل بلا شك بالرواية الأخرى في مسلم أيضا عن عبيد الله عن أبي واقد قال
~~سألني عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الترمذي من طريق ms1115 أخرى
# PageV03P064
### $ 5 - (باب في التكبير في العيدين)
# [535] [536] قوله (حدثنا مسلم بن عمرو وأبو عمر الحذاء المديني) صدوق
~~(أخبرنا عبد الله بن نافع) الصائغ مولى بن مخزوم أبو محمد المدني وثقه بن
~~معين والنسائي كذا في الخلاصة
# وقال في التقريب ثقة صحيح الكتاب وفي حفظه لين (عن كثير بن عبد الله) بن
~~عمرو بن عوف المزني المدني قال الحافظ في التقريب ضعيف منهم من نسبه إلى
~~الكذب انتهى
# قلت قال الشافعي وأبو داود ركن من أركان الكذب
# وقال بن حبان له عن أبيه عن جده نسخة موضوعة كذا في الميزان (عن أبيه) هو
~~عبد الله بن عمرو بن عوف قال الحافظ مقبول وقال في الخلاصة وثقه بن حبان
~~(عن جده) أي عن جد كثير وهو عمرو بن عوف المزني أبو عبد الله صحابي شهد
~~بدرا
# قوله (كبر في العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة وفي الآخرة خمسا قبل
~~القراءة) أي كبر في الركعة الأولى سبع تكبيرات غير تكبيرة الإحرام كما في
~~رواية وسنذكرها وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات غير تكبيرة القيام
# قوله (وفي الباب عن عائشة وبن عمر وعبد الله بن عمرو) أما حديث عائشة
~~فأخرجه أبو داود عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر
~~والأضحى في الأولى سبع تكبيرات وفي الثانية خمسا وفي رواية له سوى تكبيرتي
~~الركوع وفي إسناده بن لهيعة وهو ضعيف
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الدارقطني والبزار مرفوعا بلفظ التكبير في
~~العيدين في الركعة الأولى سبع تكبيرات وفي الآخرة خمس تكبيرات وفي إسناده
~~فرج بن فضالة وثقه أحمد وقال البخاري
# PageV03P065
# منكر الحديث
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أحمد وبن ماجه بلفظ أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الأولى وخمسا في الآخرة ولم
~~يصل قبلها ولا بعدها
# وقال أحمد أنا أذهب إلى هذا وفي رواية قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~التكبير في الفطر سبع في الأولى وخمس في الآخرة والقراءة ms1116 بعدهما كلتيهما
# رواه أبو داود والدارقطني
# قال الحافظ العراقي إسناده صالح ونقل الترمذي في العلل المفردة عن
~~البخاري أنه قال إنه حديث صحيح كذا في نيل الأوطار
# وقال في التلخيص صححه أحمد وعلي والبخاري فيما حكاه الترمذي انتهى
# وفي الباب أيضا عن سعد مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة وفي الآخرة
~~خمسا قبل القراءة أخرجه بن ماجه
# قال العراقي في إسناده ضعف
# قلت وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى من وجه أخرى
# قال العلامة علاء الدين في الجوهر النقي في إسناده بقية وهو متكلم فيه
# وعن عبد الرحمن بن عوف قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج له
~~العنزة في العيدين حتى يصلي إليها فكان يكبر ثلاث عشر تكبيرة وكان أبو بكر
~~وعمر يفعلان ذلك
# وفي إسناده الحسن البجلي وهو لين الحديث
# وقد صحح الدارقطني إرسال هذا الحديث
# وعن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين ثنتي
~~عشرة تكبيرة في الأولى سبعا وفي الآخرة خمسا وفي إسناده سليمان بن أرقم وهو
~~ضعيف
# وعن جابر قال مضت السنة أن يكبر للصلاة في العيدين سبعا وخمسا أخرجه
~~البيهقي
# وعن عمارة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في
~~العيدين في الأولى سبعا وفي الآخرة خمسا وكان يبدأ بالصلاة قبل الخطبة
~~أخرجه الدارقطني
# وفي الباب أحاديث أخرى
# قوله (حديث جد كثير حديث حسن وهو أحسن شيء روي في هذا الباب) قال الحافظ
~~في التلخيص وقد أنكر جماعة تحسينه على الترمذي انتهى وجه الإنكار هو أن في
~~سنده كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف وقد عرفت حاله
# وأجاب النووي في الخلاصة عن الترمذي في تحسينه فقال لعله اعتضد بشواهد
~~وغيرها انتهى
# وقال القارىء في المرقاة نقلا عن ميرك لعل اعتضد عند من صححه بشاهد وأمور
~~قد خفيت انتهى
# وقال العراقي والترمذي إنما تبع في ms1117 ذلك البخاري فقد قال في كتاب العلل
~~المفردة سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شيء أصح
~~منه وبه أقول انتهى
# قلت الظاهر أن تحسين الترمذي حديث جد كثير لكثرة شواهده والترمذي قد
# PageV03P066
# يحسن الحديث الضعيف لشواهده ألا ترى أن حديث معاذ أن في كل ثلاثين بقرة
~~تبيعا وفي كل أربعين مسنة ضعيف وقد حسنه الترمذي قال الحافظ في فتح الباري
~~إنما حسنه الترمذي لشواهده انتهى
# وأما قول الإمام البخاري ليس في هذا الباب شيء أصح منه ففيه أن الظاهر أن
~~حديث عبد الله بن عمرو أصح شيء في هذا الباب والله تعالى أعلم
# قوله (واسمه) أي اسم جد كثير (وهكذا روي عن أبي هريرة إلخ) أخرجه مالك في
~~الموطأ عن نافع مولى عبد الله بن عمر قال شهدت الأضحى والفطر مع أبي هريرة
~~فكبر في الركعة الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الأخرى خمس تكبيرات قبل
~~القراءة وإسناده صحيح
# قلت وهكذا روي عن بن عباس أنه كبر في صلاة العيدين ثنتي عشرة تكبيرة
# أخرج بن أبي شيبة عن أبي عمار بن أبي عمار أن بن عباس كبر في عيد ثنتي
~~عشرة تكبيرة سبعا في الأولى وخمسا في الآخرة وإسناده حسن
# قوله (وهو قول أهل المدينة وبه يقول مالك بن أنس والشافعي وأحمد وإسحاق)
~~إلا أن مالكا عد في الأولى تكبيرة الإحرام وقال الشافعي سواها والفقهاء على
~~أن الخمس في الثانية غير تكبيرة القيام قاله بن عبد البر روى الإمام مالك
~~في الموطأ عن نافع مولى عبد الله بن عمر أنه قال شهدت الأضحى والفطر مع أبي
~~هريرة فكبر في الركعة الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الآخرة خمس
~~تكبيرات قبل القراءة
# قال مالك وهو الأمر عندنا انتهى
# قال الشيخ سلام الله في المحلى وهو حجة الشافعي وأحمد ومالك وروي ذلك عن
~~بن عمر وبن عباس وأبي سعيد الخدري انتهى
# قلت وقد عمل به أبو بكر وعمر رضي الله عنهما قال الحافظ الحازمي في كتاب ms1118
~~الاعتبار الوجه الحادي والثلاثون أن يكون أحد الحديثين قد عمل به الخلفاء
~~الراشدون دون الثاني فيكون آكد ولذلك قدم رواية من روى في تكبيرات العيدين
~~سبعا وخمسا على رواية من روى أربعا كأربع الجنائز لأن الأول قد عمل به أبو
~~بكر وعمر فيكون إلى الصحة أقرب والأخذ به أصوب انتهى كلام الحازمي
# وقال الشوكاني في النيل قال العراقي وهو قول أكثر أهل العلم من الصحابة
~~والتابعين والأئمة قال وهو مروي عن عمر وعلي وأبي
# PageV03P067
# هريرة وأبي سعيد وجابر وبن عمر وبن عباس وأبي أيوب وزيد بن ثابت وعائشة
~~وهو قول الفقهاء السبعة من أهل المدينة وعمر بن عبد العزيز والزهري ومكحول
~~وبه يقول مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق
# قال الشافعي والأوزاعي وإسحاق وأبو طالب وأبو العباس إن السبع في الأولى
~~بعد تكبيرة الإحرام
# وقال مالك وأحمد والمزني إن تكبيرة الإحرام معدودة من السبع في الأولى
~~قال وفي حديث عائشة عند الدارقطني سوى تكبيرة الافتتاح وعند أبي داود سوى
~~تكبيرتي الركوع وهو دليل لمن قال إن السبع لا تعد فيها تكبيرة الافتتاح
~~والركوع والخمس لا تعد فيها تكبيرة الركوع
# واحتج أهل القول الثاني يعني من قال بأن تكبيرة الإحرام معدودة من السبع
~~في الأولى بإطلاق الأحاديث المذكورة في الباب وأجابوا عن حديث عائشة بأنه
~~ضعيف انتهى ما في النيل بقدر الحاجة ملخصا
# فإن قلت
# ما روى الإمام مالك في الموطأ عن نافع هو حديث موقوف على أبي هريرة أعني
~~هو فعله وليس بحديث مرفوع فكيف يصح استدلال مالك والشافعي وأحمد وغيرهم قلت
~~نعم هو موقوف لكنه مرفوع حكما فإنه لا مساغ فيه للاجتهاد فلا يكون رأيا إلا
~~توقيفا يجب التسليم له على أنه قد جاء فيه حديث عبد الله بن عمرو وهو حديث
~~مرفوع حقيقة وهو حديث صحيح صالح للاحتجاج قال العراقي إسناده صالح ونقل
~~الترمذي في العلل المفردة عن البخاري أنه قال إنه حديث صحيح وقال الحافظ في
~~التلخيص صححه أحمد وعلي والبخاري فيما حكاه الترمذي انتهى
# وقد عرفت هذا ms1119 فيما سبق وقد ورد فيه كثير من الأحاديث المرفوعة حقيقة وهي
~~وإن كانت ضعافا ولكن يشد بعضها بعضا
# تنبيه قال النيموي في آثار السنن بعد ذكر حديث عبد الله بن عمرو إسناده
~~ليس بقوي وقال في تعليقه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده فيه كلام
# قلت قول النيموي ليس مما يعول عليه والتحقيق أن حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده صحيح أو حسن قابل للاحتجاج إذا كان السند إليه صحيحا وقد تقدم
~~تحقيقه وقد قال الحافظ في فتح الباري وترجمة عمرو قوية على المختار حيث
~~لاتعارض انتهى
# ثم قال النيموي ومع ذلك مداره على عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي قال
~~الذهبي في الميزان ذكره بن حبان في الثقات وقال بن معين صويلح وقال مرة
~~ضعيف وقال النسائي وغيره ليس بالقوي كذا قال أبو حاتم انتهى
# قلت وقال الذهبي في الميزان بعد هذه العبارة ما لفظه وقال بن عدي أما
~~سائر
# PageV03P068
# حديثه فعن عمرو بن شعيب وهي مستقيمة انتهى وهو من رجال مسلم
# وقال الحافظ في تهذيب التهذيب له في مسلم حديث واحد كاد أمية أن يسلم
~~انتهى وفيه وقال العجلي ثقة وحكى بن خلفون أن بن المديني وثقه فإسناد هذا
~~الحديث إلى عمرو حسن صالح وترجمة عمرو قوية على المختار فالحديث حسن قابل
~~للاحتجاج كيف وقد قال العراقي إسناده صالح وصححه أحمد وعلي بن المديني
~~والبخاري
# ثم قال النيموي أما تصحيح الإمام أحمد فيعارضه ما قال بن القطان في كتابه
~~وقد قال أحمد بن حنبل ليس في تكبير العيدين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حديث صحيح انتهى
# قلت قد عرفت أن الإمام أحمد قال بما يدل عليه هذا الحديث وذهب إليه فقوله
~~به يدل على أن تصحيحه متأخر من تضعيفه
# ثم قال النيموي وأما تصحيح البخاري ففيه نظر لأن قوله وحديث عبد الله
~~الطائفي إلخ يحتمل أن يكون من كلام الترمذي
# قال الزيلعي في نصب الراية بعد ما أخرج عمرو بن عوف المزني قال الترمذي ms1120
~~حديث حسن وهو أحسن شيء روي في هذا الباب انتهى
# وقال في علله الكبرى سألت محمدا عن هذا الحديث فقال ليس شيء في هذا الباب
~~أصح منه وبه أقول وحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي أيضا صحيح والطائفي
~~مقارب الحديث انتهى
# قال بن القطان في كتابه هذا ليس بصريح في التصحيح فقوله هو أصح شيء في
~~الباب يعني ما في الباب وأقل ضعفا وقوله به أقول يحتمل أن يكون من كلام
~~الترمذي أي وأنا أقول إن هذا الحديث أشبه ما في الباب وكذا قوله وحديث
~~الطائفي أيضا صحيح يحتمل أن يكون من كلام الترمذي انتهى
# قلت هذا الاحتمال بعيد جدا بل الظاهر المتعين هو ما فهمه الحافظ بن حجر
~~وغيره من أن قوله وبه أقول من كلام البخاري والمعنى أن بهذا الحديث أقول
~~وإليه أذهب والدليل عليه أن الترمذي ينقل عن شيخه الإمام البخاري مثل هذا
~~الكلام كثيرا في الجرح والتعديل وبيان علل الحديث ولا يقول بعد نقل كلامه
~~وبه أقول البتة وإن كنت في شك منه ففتش وتتبع المقامات التي نقل الترمذي
~~فيها عن البخاري مثل هذا الكلام تجد ما قلت لك حقا صحيحا
# فالحاصل أن حديث عبد الله بن عمرو حسن صالح للاحتجاج ويؤيده الأحاديث
~~التي أشار إليها الترمذي والتي ذكرناها
# PageV03P069
# قوله (وروي عن بن مسعود أنه قال في التكبير في العيدين تسع تكبيرات في
~~الركعة الأولى وخمس تكبيرات قبل القراءة) أحدها تكبيرة التحريمة والثلاث
~~زوائد وخامسها تكبيرة الركوع كذا قيل وفيه أن تكبير الركوع ليس قبل القراءة
~~(وفي الركعة الثانية يبدأ بالقراءة ثم يكبر أربعا مع تكبيرة الركوع) فصارت
~~ست تكبيرات زوائد ثلاثا في الركعة الأولى قبل القراءة وثلاثا في الركعة
~~الثانية بعد القراءة
# وأثر بن مسعود هذا رواه عبد الرزاق
# قال أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن علقمة والأسود قالا كان بن مسعود جالسا
~~وعنده حذيفة وأبو موسى الأشعري فسألهم سعيد بن العاص عن التكبير في صلاة
~~العيدين فقال حذيفة سل الأشعري فقال الأشعري سل ms1121 عبد الله فإنه أقدمنا
~~وأعلمنا فسأله فقال بن مسعود يكبر أربعا ثم يقرأ ثم يكبر فيركع فيقوم في
~~الثانية فيقرأ ثم يكبر أربعا بعد القراءة
# قال النيموي في آثار السنن إسناده صحيح
# قلت في إسناده أبو إسحاق السبيعي وهو مدلس ورواه عن علقمة والأسود
~~بالعنعنة فكيف يكون إسناده صحيحا
# وروى عبد الرزاق أيضا قال أخبرنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن علقمة
~~والأسود أن بن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا أربعا قبل القراءة ثم يكبر
~~فيركع وفي الثانية يقرأ فإذا فرغ كبر أربعا ثم ركع
# قال النيموي إسناده صحيح
# قلت في إسناده أيضا أبو إسحاق السبيعي المذكور ورواه أيضا عن علقمة
~~والأسود بالعنعنة (وقد روي عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحو هذا) فمنهم بن عباس والمغيرة بن شعبة روى عبد الرزاق عن عبد الله بن
~~الحارث قال شهدت بن عباس كبر في صلاة العيد بالبصرة تسع تكبيرات ووالى بين
~~القراءتين
# قال وشهدت المغيرة بن شعبة فعل مثل ذلك
# قال الحافظ في التلخيص إسناده صحيح انتهى
# وروى الطبراني في الكبير عن كردوس قال أرسل الوليد إلى عبد الله بن مسعود
~~وحذيفة وأبي موسى الأشعري وأبي مسعود بعد العتمة فقال إن هذا عيد للمسلمين
~~فكيف الصلاة فقالوا سل أبا عبد الرحمن فسأله
# PageV03P070
# فقال يقوم فيكبر أربعا ثم يقرأ بفاتحة الكتاب وسورة من المفصل ثم يكبر
~~أربعا يركع في آخرهن فتلك تسع في العيدين فما أنكره أحد منهم (وهو قول أهل
~~الكوفة وبه يقول سفيان الثوري) وهو قول الحنفية واستدلوا بهذه الآثار التي
~~ذكرناها آنفا وبما رواه أبو داود في سننه عن أبي عائشة جليس لأبي هريرة أن
~~سعيد بن العاص سأل أبا موسى الأشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يكبر في الأضحى والفطر فقال أبو موسى كان يكبر أربعا
~~تكبيره على الجنائز فقال حذيفة صدق فقال أبو موسى كذلك كنت أكبر في البصرة
~~حيث كنت عليهم
# قال أبو عائشة وأنا ms1122 حاضر سعيد بن العاص
# والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري
# قلت في سند هذا الحديث عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان العنسي الدمشقي
~~الزاهد متكلم فيه فوثقه جماعة وضعفه جماعة ومع هذا فقد تغير في آخر عمره
# قال الحافظ صدوق يخطىء وتغير بأخرة انتهى
# وأعله البيهقي في سننه الكبرى بأنه خولف راويه في موضعين في رفعه وفي
~~جواب أبي موسى والمشهور أنهم أسندوه إلى بن مسعود فأفتاهم بذلك ولم يسنده
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
# فلا يصلح هذا الحديث للاستدلال وليس في هذا حديث مرفوع صحيح في علمي
~~والله تعالى أعلم
# وأما آثار الصحابة فهي مختلفة كما عرفت
# فالأولى للعمل هو ما ذهب إليه أهل المدينة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم
~~لوجهين الأول أنه قد جاء فيه أحاديث مرفوعة عديدة وبعضها صالح للاحتجاج
~~والباقية مؤيدة لها وأما ما ذهب إليه أهل الكوفة فلم يرد فيه حديث مرفوع
~~غير حديث أبي موسى الأشعري وقد عرفت أنه لا يصلح للاحتجاج
# والوجه الثاني أنه قد عمل به أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وقد تقدم
~~في كلام الحافظ الحازمي أن أحد الحديثين إذا كان عمل به الخلفاء الراشدون
~~دون الثاني فيكون آكد وأقرب إلى الصحة وأصوب بالأخذ
# هذا ما عندي والله تعالى أعلم
# تنبيه قال الإمام محمد رحمه الله في موطأه بعد ذكر أثر أبي هريرة الذي
~~ذكرناه عن موطأ الإمام مالك رحمه الله ما لفظه قال محمد قد اختلف الناس في
~~التكبير في العيدين فما أخذت به فهو حسن وأفضل ذلك عندنا ما روي عن بن
~~مسعود أنه كان يكبر في كل عيد تسعا خمسا وأربعا فيهن تكبيرة الافتتاح
~~وتكبيرتا الركوع ويوالي بين القراءتين ويؤخرها في الأولى ويقدمها في
~~الثانية
# وهو قول أبي حنيفة انتهى كلامه
# قلت بل أفضل ذلك ما روي عن أبي هريرة للوجهين اللذين ذكرناهما آنفا ولا
~~وجه لأفضلية ما روي عن بن مسعود
# هذا ما عندي والله تعالى أعلم
# PageV03P071
### $ 6 - (باب لا صلاة قبل العيدين ولا ms1123 بعدها)
# كذا في النسخ الموجودة والظاهر أن يكون ولا بعدهما بتثنية الضمير
# [537] قوله (لم يصل قبلها ولا بعدها) أي قبل صلاة العيد ولا بعدها
# قال الشيخ بن الهمام هذا النفي محمول على المصلى لخبر أبي سعيد الخدري
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا فإذا رجع إلى
~~منزله صلى ركعتين انتهى
# قلت حديث أبي سعيد هذا أخرجه بن ماجه
# وقد حسن الحافظ بن حجر إسناده في فتح الباري وقال صححه الحاكم
# وقال الشوكاني في النيل بعد نقل تحسين الحافظ وتصحيح الحاكم ما لفظه في
~~إسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وفيه مقال انتهى
# قلت قال الذهبي في الميزان بعد ذكر ما فيه من كلام أئمة الجرح والتعديل
~~مالفظه حديثه في مرتبة الحسن
# وقال محمد بن عثمان العبسي الحافظ سألت علي بن المديني عنه فقال كان
~~ضعيفا وقال البخاري في تاريخه كان أحمد وإسحاق يحتجبان به انتهى
# وقال الخزرجي في الخلاصة قال الترمذي صدوق سمعت محمدا يقول كان أحمد
~~وإسحاق والحميدي يحتجون بحديث بن عقيل انتهى
# فالظاهر ما قال الذهبي من أن حديث عبد الله بن محمد بن عقيل في مرتبة
~~الحسن والله تعالى أعلم
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وأبي سعيد) أما حديث عبد الله بن
~~عمرو فأخرجه بن ماجه بنحو حديث بن عباس المذكور
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أيضا بن ماجه وقد تقدم ذكره آنفا وفي الباب
~~أيضا عن علي عند البزار وعن بن مسعود عند الطبراني في الكبير بلفظ ليس من
~~السنة الصلاة قبل خروج الإمام يوم العيد ورجاله ثقات
# وعن كعب بن عجرة عند الطبراني في الكبير أيضا
# وعن بن أبي أوفى عنده فيه أيضا
# وقد ذكر الشوكاني في النيل أحاديث هؤلاء مع الكلام عليها
# PageV03P072
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة كذا في المنتقى
# قوله (والعمل عليه عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق) ms1124 قال بن قدامة وهو مذهب بن عباس وبن
~~عمر
# قال وروي ذلك عن علي وبن مسعود وحذيفة وبريدة وسلمة بن الأكوع وجابر وبن
~~أبي أوفى وقال به شريح وعبد الله بن مغفل ومسروق والضحاك والقاسم وسالم
~~ومعمر وبن جريج والشعبي ومالك وروي عن مالك أنه قال لا يتطوع في المصلى
~~قبلها ولا بعدها وله في المسجد روايتان وقال الزهري لم أسمع أحدا من
~~علمائنا يذكر أن أحدا من سلف هذه الأمة كان يصلي قبل تلك الصلاة ولا بعدها
# قال بن قدامة وهو إجماع كما ذكرنا عن الزهري وعن غيره انتهى كذا في النيل
# قلت يرد دعوى الإجماع ما حكى الترمذي بقوله (وقد رأى طائفة من أهل العلم
~~الصلاة بعد صلاة العيدين وقبلها من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم)
~~روى ذلك العراقي عن أنس بن مالك وبريدة بن الحصيب ورافع بن خديج وسهل بن
~~سعد وعبد الله بن مسعود وعلي بن أبي طالب وأبي برزة
# قال وبه قال من التابعين إبراهيم النخعي وسعيد بن جبير والأسود بن يزيد
~~والحسن البصري وأخوه سعيد بن أبي الحسن وسعيد بن المسيب وصفوان بن محرز
~~وعبد الرحمن بن أبي ليلى وعروة بن الزبير وعلقمة والقاسم بن محمد ومحمد بن
~~سيرين ومكحول وأبو بردة ثم ذكر من روى ذلك عن الصحابة المذكورين من أئمة
~~الحديث قال وأما أقوال التابعين فرواها بن أبي شيبة وبعضها في المعرفة
~~للبيهقي (والقول الأول أصح) فإنه يدل عليه أحاديث الباب
# وروى أحمد من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا لا صلاة يوم العيد قبلها ولا
~~بعدها
# قال الشوكاني في النيل إن صح هذا كان دليلا على المنع مطلقا لأنه نفي في
~~قوة النهي
# وقد سكت عليه الحافظ فينظر فيه انتهى
# قلت ويؤيده حديث أبي مسعود رضي الله عنه قال ليس من السنة الصلاة قبل
~~خروج الإمام يوم العيد رواه الطبراني في
# PageV03P073
# الكبير
# قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد
# رجاله ثقات
### | (باب في خروج النساء في العيدين)
# [539] قوله (كان يخرج ms1125 الأبكار) جمع البكر
# قال في القاموس البكر بالكسر العذراء جمعه أبكار (والعواتق) جمع عاتق وهي
~~المرأة الشابة أول ما تدرك وقيل هي التي لم تبن من والديها ولم تتزوج بعد
~~إدراكها وقيل هي التي قاربت البلوغ
# وقال بن السكيت هي ما بين أن تدرك إلى أن تعنس ولم تزوج كذا في قوت
~~المغتذي
# وقال الحافظ في الفتح وهي من بلغت الحلم أو قاربت واستحقت التزويج أو هي
~~الكريمة على أهلها أو التي عتقت عن الامتهان في الخروج للخدمة قال وبين
~~العاتق والبكر عموم وخصوص وجهي انتهى
# (وذوات الخدور) جمع الخدر قال الجزري في النهاية الخدر ناحية في البيت
~~يترك عليها ستر فتكون فيه الجارية البكر انتهى (والحيض) بضم الحاء وتشديد
~~التحتية المفتوحة جمع حائض (فيعتزلن المصلى) هو خبر بمعنى الأمر قال في
~~الفتح حمله الجمهور على الندب لأن المصلى ليس بمسجد فيمتنع الحيض من دخوله
# وقال بن المنير الحكمة في اعتزالهن أن في وقوفهن وهن لا يصلين مع
~~المصليات إظهار استهانة بالحال فاستحب لهن اجتناب ذلك (ويشهدن) أي يحضرن
~~(إن لم يكن لها جلباب) بكسر الجيم قال الجزري الجلباب الإزار والرداء وقيل
~~الملحفة وقيل هو كالمقنعة تغطي به المرأة رأسها وظهرها وصدرها جمعه جلابيب
~~انتهى
# وقال في القاموس الجلباب كسرداب وسنمار
# PageV03P074
# القميص وثوب واسع للمرأة دون الملحفة أو ما يغطي به ثيابها من فوق
~~كالملحفة أو هو الخمار انتهى
# (فلتعرها) من الإعارة (أختها) أي صاحبتها (من جلبابها) أي فلتعرها من
~~ثيابها ما لا تحتاج إليه وفي رواية الشيخين لتلبسها صاحبتها من جلبابها
# قال الحافظ يحتمل أن يكون للجنس أي تعيرها من جنس ثيابها ويؤيده رواية بن
~~خزيمة من جلابيبها وللترمذي فلتعرها أختها من جلابيبها ويحتمل أن يكون
~~المراد تشركها معها في ثوبها ويؤيده رواية أبي داود تلبسها صاحبتها طائفة
~~من ثوبها يعني إذا كان واسعا
# ويحتمل أن يكون المراد بقوله ثوبها جنس الثياب فيرجع للأول
# ويؤخذ منه جواز اشتمال المرأتين في ثوب واحد عند التستر وقيل إنه ذكر على
~~سبيل ms1126 المبالغة أي يخرجن على كل حال ولو اثنتين في جلباب انتهى
# قوله (وفي الباب عن بن عباس وجابر) أما حديث بن عباس فأخرجه بن ماجه بلفظ
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج بناته ونساءه في العيدين وفي إسناده
~~الحجاج بن أرطاة وهو مختلف فيه وقد رواه الطبراني من وجه آخر
# وأما حديث جابر فأخرجه أحمد بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج
~~في العيدين ويخرج أهله وفي إسناده الحجاج المذكور
# وفي الباب أيضا عن بن عمر عند الطبراني في الكبير وعن بن عمرو بن العاص
~~عنده أيضا وعن عائشة عند بن أبي شيبة في المصنف وأحمد في المسند ولعائشة
~~حديث آخر عند الطبراني في الأوسط وعن عمرة أخت عبد الله بن رواحة عند أحمد
~~وأبي يعلى والطبراني في الكبير وقد ذكر الشوكاني أحاديث هؤلاء الصحابة رضي
~~الله عنهم في النيل
# قوله (حديث أم عطية حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# قوله (وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا الحديث ورخص للنساء في الخروج إلى
# PageV03P075
# العيدين) واحتجوا بأحاديث الباب فإنها قاضية بمشروعية خروج النساء في
~~العيدين إلى المصلى من غير فرق بين البكر والثيب والشابة والعجوز والحائض
~~وغيرها (وروي عن بن المبارك أكره اليوم الخروج للنساء في العيدين إلخ)
# قال الشوكاني في النيل اختلف العلماء في خروج النساء إلى العيدين على
~~أقوال إحداها أن ذلك مستحب وحملوا الأمر فيه على الندب ولم يفرقوا بين
~~الشابة والعجوز وهذا قول أبي حامد من الحنابلة والجرجاني من الشافعية وهو
~~ظاهر إطلاق الشافعي
# والقول الثاني التفرقة بين الشابة والعجوز
# قال العراقي وهو الذي عليه جمهور الشافعية تبعا لنص الشافعي في المختصر
# والقول الثالث أنه جائز غير مستحب لهن مطلقا وهو ظاهر كلام الإمام أحمد
~~فيما نقله عنه بن قدامة والرابع أنه مكروه وقد حكاه الترمذي عن الثوري وبن
~~المبارك وهو قول مالك وأبي يوسف وحكاه بن قدامة عن النخعي ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري وروى بن أبي شيبة عن النخعي أنه كره للشابة ms1127 أن تخرج إلى العيد
# والقول الخامس أنه حق على النساء الخروج إلى العيد حكاه القاضي عياض عن
~~أبي بكر وعلي وبن عمر
# وقد روى بن أبي شيبة عن أبي بكر وعلي أنهما قالا حق على كل ذات نطاق
~~الخروج إلى العيدين انتهى
# والقول بكراهة الخروج على الإطلاق رد للأحاديث الصحيحة بالآراء الفاسدة
~~وتخصيص الثواب يأباه صريح الحديث المتفق عليه وغيره انتهى كلام الشوكاني
~~(في أطمارها) جمع طمر بالكسر وسكون الميم الثوب الخلق أو الكساء البالي من
~~غير الصوف قاله في القاموس (ويروى عن عائشة قالت لو رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما أحدث النساء أخرجه الشيخان واستدل بهذا على منع خروج النساء
~~إلى العيدين والمسجد مطلقا)
# ورد بأنه لا يترتب على ذلك تغير الحكم لأنها علقته على شرط لم يوجد بناء
~~على ظن ظنته فقالت لو رأى لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتى
~~إن عائشة لم تصرح بالمنع وإن كان كلامها يشعر بأنها كانت ترى المنع
# وأيضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما أوحى إلى نبيه بمنعهن ولو كان
~~ما أحدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها كالأسواق أولى
# PageV03P076
# وأيضا فالإحداث إنما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فإن تعين المنع
~~فليكن لمن أحدثت قال الحافظ في الفتح وقال فيه والأولى أن ينظر إلى ما يخشى
~~منه الفساد فيجتنب لإشارته صلى الله عليه وسلم إلى ذلك بمنع التطيب والزينة
~~وكذلك التقييد بالليل
# وقال في شرح حديث أم عطية في باب إذا لم يكن لها جلباب من أبواب العيدين
~~وقد ادعى بعضهم النسخ فيه
# قال الطحاوي وأمره عليه السلام بخروج الحيض وذوات الخدور إلى العيد يحتمل
~~أن يكون في أول الإسلام والمسلمون قليل فأريد التكثير بحضورهن إرهابا للعدو
# وأما اليوم فلا يحتاج إلى ذلك
# وتعقب بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال
# قال الكرماني تاريخ الوقت لا يعرف قال الحافظ بل هو معروف بدلالة حديث بن
~~عباس أنه شهده وهو صغير وكان ذلك ms1128 بعد فتح مكة فلم يتم مراد الطحاوي وقد صرح
~~في حديث أم عطية بعلة الحكم وهو شهودهن الخير ودعوة المسلمين ورجاء بركة
~~ذلك اليوم وطهرته وقد أفتت به أم عطية بعد النبي صلى الله عليه وسلم بمدة
~~كما في هذا الحديث ولم يثبت عن أحد من الصحابة مخالفتها في ذلك
# قال والأولى أن يخص بمن يؤمن عليها وبها الفتنة ولا يترتب على حضورها
~~محذور ولا تزاحمها الرجال في الطرق ولا في المجامع انتهى كلام الحافظ
~~باختصار (ويروى عن سفيان الثوري أنه كره اليوم الخروج للنساء إلى العيد)
~~وهو قول الحنفية في حق الشواب وأما العجائز فقد جوز الشيخ بن الهمام وغيره
~~خروجهن إلى العيد
# قال بن الهمام وتخرج العجائز للعيد لا الشواب انتهى
# قال القارىء في المرقاة بعد نقل كلام بن الهمام هذا ما لفظه وهو قول عدل
~~لكن لا بد أن يقيد بأن تكون غير مشتهاة في ثياب بذلة بإذن حليلها مع الأمن
~~من المفسدة بأن لا يختلطن بالرجال أو يكن خاليات من الحلي والحلل والبخور
~~والشموم والتبختر والتكشف ونحوها مما أحدثن في هذا الزمان من المفاسد
# وقد قال أبو حنيفة ملازمات البيوت لا يخرجن انتهى
# قلت لا دليل على منع الخروج إلى العيد للشواب مع الأمن من المفاسد مما
~~أحدثن في هذا الزمان بل هو مشروع لهن وهو القول الراجح كما عرفت والله
~~تعالى أعلم
### | (باب ما جاء في خروج النبي صلى الله عليه وسلم)
# إلى العيد في طريق الخ
# PageV03P077
# [541] قوله (إذا خرج يوم العيد في طريق رجع في غيره) وفي رواية أحمد إذا
~~خرج إلى العيد يرجع في غير الطريق الذي خرج فيه
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمر) أخرجه أبو داود وبن ماجه ورجال
~~اسناد بن ماجه ثقات وفي إسناد أبي داود عبد الله بن عمر العمري وفيه مقال
~~(وأبي رافع) أخرجه بن ماجه وإسناده ضعيف وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها
~~الشوكاني في النيل
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن) وأخرجه أحمد والدارمي وبن ms1129 حبان والحاكم
~~وعزاه صاحب المنتقى إلى مسلم ولم أر حديث أبي هريرة هذا في صحيح مسلم
# قوله (روى أبو تميلة) بضم المثناة من فوق مصغرا اسمه يحيى بن واضح وحديث
~~جابر من هذا الطريق أخرجه البخاري في صحيحه بلفظ كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا كان يوم عيد خالف الطريق
# قوله (قد استحب بعض أهل العلم للإمام إذا خرج في طريق أن يرجع في غيره
~~اتباعا لهذا الحديث) قال أبو الطيب السندي الظاهر أنه تشريع عام فيكون
~~مستحبا لكل أحد ولا تخصيص بالإمام إلا إذا ظهر أنه لمصلحة مخصوصة بالأئمة
~~فقط وهو بعيد لأن فعله ما كان لكونه مشرعا انتهى (وهو قول الشافعي) قال
~~الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه والذي في الأم أنه يستحب
~~للإمام والمأموم وبه قال أكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في
# PageV03P078
# الوجيز إلا للإمام انتهى
# وبالتعميم قال أكثر أهل العلم انتهى
# قلت وبالتعميم قال الحنفية أيضا
# وقد اختلف في الحكمة في مخالفته صلى الله عليه وسلم الطريق في الذهاب
~~والرجوع يوم العيد على أقوال كثيرة قال الحافظ اجتمع لي منها أكثر من عشرين
~~قولا قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر في ذلك فوائد بعضها قريب وأكثرها
~~دعاوى فارغة فقيل إنه فعل ذلك ليشهد له الطريقان وقيل سكانهما من الجن
~~والإنس
# وقيل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروره أو في التبرك به أو ليشم رائحة
~~المسك من الطريق التي يمر بها لأنه كان معروفا بذلك وقيل ليزور أقاربه
~~الأحياء والأموات وقيل ليصل رحمه وقيل ليتفاءل بتغير الحال إلى المغفرة
~~والرضا وقيل لإظهار شعار الإسلام فيهما وقيل لإظهار ذكر الله وقيل ليغيظ
~~المنافقين أو اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه وقيل فعل ذلك ليعمهم في
~~السرور به أو التبرك بمروره وبرؤيته والانتفاع به في قضاء حوائجهم في
~~الاستفتاء أو التعلم والاقتداء والاسترشاد أو الصدقة أو السلام عليهم وغير
~~ذلك وقيل لأن الملائكة تقف في الطرقات فأراد أن يشهد له فريقان منهم وقيل ms1130
~~لئلا يكثر الازدحام وقيل لأن عدم التكرار أنشط عند طباع الأنام وقيل غير
~~ذلك وأشار صاحب الهدى إلى أنه فعل ذلك لجميع ما ذكر من الأشياء المحتملة
~~القريبة
# قوله (وحديث جابر كأنه أصح) أي من حديث أبي هريرة قال الحافظ في الفتح
~~والذي يغلب على الظن أن الاختلاف فيه من فليح فلعل شيخه سمعه جابر ومن أبي
~~هريرة ويقوي ذلك اختلاف اللفظين وقد رجح البخاري أنه عن جابر وخالفه أبو
~~مسعود والبيهقي فرجحا أنه عن أبي هريرة ولم يظهر لي في ذلك ترجيح انتهى
~~كلام الحافظ
### | (باب في الأكل يوم الفطر قبل الخروج)
# [542] قوله (عن ثواب بن عتبة) بفتح المثلثة وتخفيف الواو وآخره موحدة ليس
~~له عند المصنف إلا هذا الحديث وليس له في بقية الكتب شيء قاله السيوطي وقال
~~الحافظ في التقريب مقبول من السادسة
# PageV03P079
# قوله (حتى يطعم) بفتح العين أي يأكل
# قال المهلب بن أبي صفرة إنما يأكل يوم الفطر قبل الغدو إلى الصلاة لئلا
~~يظن ظان أن الصيام يلزم يوم الفطر إلى أن يصلي صلاة العيد وهذا المعنى
~~معدوم في يوم الأضحى
# وقال بن قدامة
# الحكمة في ذلك أن يوم الفطر حرم فيه الصيام عقب وجوبه فاستحب تعجيل الفطر
~~لإظهار المبادرة إلى طاعة الله وامتثال أمره في الفطر على خلاف العادة
~~والأضحى بخلافه على ما فيه من استحباب الفطر على شيء من أضحيته كذا في قوت
~~المغتذي (ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلي) وفي رواية بن ماجه حتى يرجع وزاد
~~أحمد فيأكل من أضحيته ورواه أبو بكر الأثرم بلفظ حتى يضحي كذا في المنتقى
~~والنيل
# وفي رواية البيهقي فيأكل من كبد أضحيته كذا في عمدة القارىء ورواه
~~الدارقطني في سننه وزاد حتى يرجع فيأكل من أضحيته وهي زيادة صحيحة صححها بن
~~القطان كما في نصب الراية
# قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه الترمذي وبن ماجه وفي إسناده الحارث
~~الأعور كذبه الشعبي وأبو إسحاق السبيعي وعلي بن المديني (وأنس) أخرجه
~~البخاري بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه ms1131 وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل
~~تمرات قال الحافظ في بلوغ المرام وفي رواية معلقة ووصلها أحمد ويأكلهن
~~أفرادا
# قوله (حديث بريدة بن خصيب) بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة وسكون
~~التحتية وآخره موحدة (الأسلمي حديث غريب) وأخرجه أحمد وصححه بن حبان كذا في
~~البلوغ
# وقال في النيل وأخرجه أيضا بن حبان والدارقطني والحاكم والبيهقي وصححه بن
~~القطان انتهى
# قوله (وقد استحب قوم من أهل العلم أن لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم شيئا
# PageV03P080
# ويستحب له أن يفطر على تمر) قال بن قدامة لا نعلم في استحباب تعجيل الأكل
~~يوم الفطر اختلافا انتهى
# وقد روى بن أبي شيبة عن بن مسعود التخيير فيه وعن النخعي أيضا مثله
# والحكمة في استحباب التمر لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم
~~ولأن الحلو مما يوافق الإيمان ويعلو به المنام وهو أيسر من غيره ومن ثم
~~استحب بعض التابعين أنه يفطر على الحلو مطلقا كالعسل رواه بن أبي شيبة عن
~~معاوية بن قرة وبن سيرين وغيرهما وروي فيه معنى آخر عن بن عون أنه سئل عن
~~ذلك فقال إنه يحبس البول هذا كله في حق من يقدر على ذلك وإلا فينبغي أن
~~يفطر ولو على الماء ليحصل له شبه من الاتباع أشار إليه بن أبي جمرة
# وأما جعلهن وترا فقال المهلب فللإشارة إلى وحدانية الله تعالى وكذلك كان
~~صلى الله عليه وسلم يفعل في جميع أموره تبركا بذلك كذا في الفتح (ولا يطعم
~~يوم الأضحى حتى يرجع) أي فيأكل من أضحيته إن كان له أضحية كما في رواية
~~أحمد
# وقد خصص أحمد بن حنبل استحباب تأخير الأكل في عيد الأضحى بمن له ذبح
~~والحكمة في تأخير الفطر في يوم الأضحى أنه يوم تشرع فيه الأضحية والأكل
~~منها فشرع له أن يكون فطره على شيء منها قاله بن قدامة
# قال الزين بن المنير وقع أكله صلى الله عليه وسلم في كل من العيدين في
~~الوقت المشروع لإخراج صدقتهما الخاصة بهما فإخراج صدقة ms1132 الفطر قبل الغدو إلى
~~المصلى وإخراج صدقة الأضحية بعد ذبحها
# [543] قوله (كان يفطر على تمرات إلخ) وفي رواية لابن حبان والحاكم بلفظ
~~ما خرج يوم فطر حتى يأكل تمرات ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أقل من ذلك أو
~~أكثر وترا كذا في الفتح وعن جابر بن سمرة عند البزار في مسنده قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم الفطر أكل قبل أن يخرج سبع تمرات
~~وإذا كان يوم الأضحى لم يطعم شيئا وفي إسناده ناصح أبو عبد الله وهو ضعيف
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري في صحيحه من طريق هشيم عن
~~عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس بن مالك
# PageV03P081
### | 6 - 
### | أبواب السفر
# باب التقصير في السفر [544] قوله (حدثنا عبد الوهاب بن عبد الحكم الوراق
~~البغدادي) صاحب أحمد روى عن يحيى بن سعيد الأموي ومعاذ بن معاذ وعنه أبو
~~داود والترمذي والنسائي
# قال أحمد قل من يرى مثله وثقه النسائي والدارقطني توفي سنة 251 إحدى
~~وخمسين ومائتين (أخبرنا يحيى بن سليم) بالتصغير الطائفي القرشي مولاهم
~~المكي الخراز بمعجمة ثم مهملة وثقه بن معين وبن سعد والنسائي إلا في عبيد
~~الله بن عمر وقال أبو حاتم محله الصدق ولم يكن بالحافظ ولا يحتج به قال
~~الخزرجي احتج به الأئمة الستة وقال الحافظ في مقدمة فتح الباري وقال
~~النسائي ليس به بأس وهو منكر الحديث عن عبيد الله بن عمر وقال الساجي أخطأ
~~في أحاديث رواها عن عبيد الله بن عمر
# قال الحافظ لم يخرج له الشيخان من روايته عن عبيد الله بن عمر شيئا انتهى
~~(عن عبيد الله) هو بن عمر العمري من الثقات الأثبات
# قوله (فكانوا يصلون الظهر والعصر ركعتين ركعتين) وفي رواية الشيخين قال
~~صحبت النبي صلى الله عليه وسلم وكان لا يزيد في السفر على ركعتين وأبا بكر
~~وعمر وعثمان كذلك وفي رواية لمسلم صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزد
~~على ركعتين حتى قبضه الله عز وجل ms1133 وصحبت أبا بكر فلم يزد على ركعتين حتى
~~قبضه الله عز وجل وصحبت عمر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله عز وجل وصحبت
~~عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله عز وجل
# وظاهر هذه الرواية وكذا
# PageV03P082
# الرواية التي ذكرها الترمذي أن عثمان لم يصل في السفر تماما وفي رواية
~~لمسلم عن بن عمر أنه قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم أتم وفي رواية ثمان
~~سنين أو ست سنين
# قال النووي وهذا هو المشهور أن عثمان أتم بعد ست سنين من خلافته وتأول
~~العلماء هذه الرواية بأن عثمان لم يزد على ركعتين حتى قبضه الله في غير منى
# والرواية المشهورة بإتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة على الإتمام
~~بمنى خاصة وقد صرح في رواية بأن إتمام عثمان كان بمنى
# وفي الصحيحين أن عبد الرحمن بن يزيد قال صلى بنا عثمان بمنى أربع ركعات
~~فقيل في ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع ثم قال صليت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمنى ركعتين وصليت مع أبي بكر الصديق بمنى ركعتين وصليت مع عمر
~~بن الخطاب بمنى ركعتين فليت حظي من أربع ركعتان متقبلتان
# واعلم أن عائشة رضي الله تعالى عنها أيضا كانت تتم في السفر وسيأتي ذكر
~~سبب إتمامها (لا يصلون قبلها ولا بعدها) أي لا يصلون السنن الرواتب قبلها
~~ولا بعدها وليس المراد به نفي التطوع في السفر مطلقا
# وسيجيء تحقيق هذه المسألة في باب التطوع في السفر (لو كنت مصليا) أي
~~رواتب (قبلها أو بعدها لأتممتها) قال الحافظ في الفتح يعني أنه لو كان
~~مخيرا بين الإتمام وصلاة الراتبة لكان الإتمام أحب إليه لكنه فهم من القصر
~~التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم انتهى
# قوله (وفي الباب عن عمر وعلي وبن عباس وأنس وعمران بن حصين وعائشة) أما
~~حديث عمر فأخرجه مسلم
# وأما حديث علي فأخرجه البزار قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الخوف ركعتين إلا المغرب ثلاثا وصليت ms1134 معه في السفر ركعتين إلا المغرب
~~ثلاثا
# قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد في سنده الحارث وهو ضعيف
# وأما حديث بن عباس فأخرجه مسلم
# وأما حديث أنس فأخرجه الشيخان
# وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه أبو داود
# وأما حديث عائشة فأخرجه الشيخان
# قوله (حديث بن عمر حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن سليم مثل
~~هذا) وقد عرفت ترجمة يحيى بن سليم وأصل هذا الحديث في الصحيحين كما عرفته
~~أيضا
# PageV03P083
# قوله (وقد روي عن عطية العوفي عن بن عمر إلخ) أخرجه الترمذي في باب
~~التطوع في السفر
# قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرهم) وهو القول الراجح المعول عليه (وقد روي عن عائشة أنها كانت
~~تتم الصلاة في السفر) أخرجه البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~الصلاة أول ما فرضت ركعتان فأقرت صلاة السفر وأتمت صلاة الحضر
# قال الزهري فقلت لعروة فما بال عائشة تتم قال تأولت ما تأول عثمان
# قال الحافظ في فتح الباري قد جاء عنها سبب الإتمام صريحا وهو فيما أخرجه
~~البيهقي من طريق هشام بن عروة عن أبيه أنها كانت تصلي في السفر أربعا فقلت
~~لها لو صليت ركعتين فقالت يا بن أختي إنه لا يشق علي إسناده صحيح وهو دال
~~على أن القصر رخصة وأن الإتمام لمن لا يشق عليه أفضل انتهى كلام الحافظ
# قوله (وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق إلا أن الشافعي يقول التقصير رخصة له
~~في السفر فإن أتم الصلاة أجزأ عنه)
# قد اختلف أهل العلم هل القصر واجب أم رخصة والتمام أفضل فذهب إلى الأول
~~الحنفية وروي عن علي وعمر ونسبه النووي إلى كثير من أهل العلم
# قال الخطابي في المعالم كان مذهب أكثر علماء السلف وفقهاء الأمصار على أن
~~القصر هو
# PageV03P084
# الواجب في السفر وهو قول علي وعمر وبن عمر وبن عباس وروي ذلك عن عمر بن
~~عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن سليمان يعيد ms1135 من يصلي في السفر أربعا
~~وقال مالك يعيد ما دام في الوقت انتهى وذهب إلى الثاني الشافعي ومالك وأحمد
~~قال النووي وأكثر العلماء وروي عن عائشة وعثمان وبن عباس
# قال بن المنذر وقد أجمعوا على أنه لا يقصر في الصبح ولا في المغرب
# واحتج القائلون بوجوب القصر بحجج منها ملازمته صلى الله عليه وسلم للقصر
~~في جميع أسفاره ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم بحديث صحيح أنه أتم
~~الرباعية في السفر ألبتة
# كما قال بن القيم
# وأما حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم
~~ويفطر ويصوم رواه الدارقطني فهو حديث فيه كلام لا يصلح للاحتجاج وإن صحح
~~الدارقطني إسناده وكذا حديثها قالت خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~عمرة في رمضان فأفطر وصمت وقصر وأتممت فقلت بأبي وأمي أفطرت وصمت وقصرت
~~وأتممت فقال أحسنت يا عائشة
# رواه الدارقطني لا يصلح للاحتجاج وإن حسن الدارقطني إسناده
# وقد بين الشوكاني في النيل عدم صلاحيتهما للاحتجاج في النيل بالبسط من
~~شاء الوقوف عليه فليرجع إليه
# ويجاب عن هذه الحجة بأن مجرد الملازمة لا يدل على الوجوب كما ذهب إلى ذلك
~~جمهور أئمة الأصول وغيرهم
# ومنها حديث عائشة المتفق عليه بألفاظ منها فرضت الصلاة ركعتين فأقرت صلاة
~~السفر وأتمت صلاة الحضر قالوا هو دليل ناهض على الوجوب لأن صلاة السفر إذا
~~كانت مفروضة ركعتين لم تجز الزيادة عليها كما أنها لا تجوز الزيادة على
~~أربع في الحضر
# ويجاب عنه بأنه من قول عائشة غير مرفوع وأنها لم تشهد زمان فرض الصلاة
# وفي هذا الجواب نظر أما أولا فهو مما لا مجال للرأي فيه فله حكم الرفع
~~وأما ثانيا فعلى تقدير تسليم أنها لم تدرك القصة مرسل صحابي وهو حجة
# ويجاب أيضا بأنه ليس هو على ظاهره فإنه لو كان على ظاهره لما أتمت عائشة
~~حديث بن عباس أنه قال إن الله عز وجل فرض الصلاة على لسان نبيكم على
~~المسافر ركعتين وعلى المقيم أربعا والخوف ms1136 ركعة أخرجه مسلم قالوا هذا
~~الصحابي الجليل قد حكى عن الله تعالى أنه فرض صلاة السفر ركعتين وهو أتقى
~~لله وأخشى من أن يحكي أن الله فرض ذلك بلا برهان
# ومنها حديث عمر رضي الله عنه أنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الأضحى
~~ركعتان
# PageV03P085
# وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام من غير قصر على لسان محمد
~~صلى الله عليه وسلم
# رواه أحمد والنسائي وبن ماجه قال في النيل رجاله رجال الصحيح إلا يزيد بن
~~زياد بن أبي الجعد وقد وثقه أحمد وبن معين
# قال بن القيم في الهدي هو ثابت عنه
# واحتج القائلون بأن القصر رخصة والتمام أفضل بحجج منها قول الله تعالى
~~(ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) ونفي الجناح لا يدل على العزيمة بل
~~على الرخصة وعلى أن الأصل التمام والقصر إنما يكون من شيء أطول منه
# وأجيب بأن الآية وردت في قصر الصفة في صلاة الخوف لا في قصر العدد لما
~~علم من تقدم شرعية قصر العدد
# ومنها قوله صلى الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
~~أخرجه الجماعة إلا البخاري
# قالوا الظاهر من قوله صدقة أن القصر رخصة فقط
# وأجيب بأن الأمر بقبولها يدل على أنها لا محيص عنها وهو المطلوب
# ومنها ما في صحيح مسلم وغيره أن الصحابة كانوا يسافرون مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصائم ومنهم المفطر لا
~~يعيب بعضهم على بعض كذا قال النووي في شرح مسلم قال الشوكاني في النيل لم
~~نجد في صحيح مسلم قوله فمنهم القاصر ومنهم المتم وليس فيه إلا أحاديث الصوم
~~والإفطار انتهى
# قلت لم نجد أيضا هذا اللفظ في صحيح مسلم
# قال وإذا ثبت ذلك فليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك
~~وقرره عليهم وقد نادت أقواله وأفعاله بخلاف ذلك
# ومنها حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم
~~ويفطر ويصوم أخرجه الدارقطني وقد تقدم وقد ms1137 عرفت هناك أنه لا يصلح للاحتجاج
# هذا كله تلخيص ما ذكره القاضي الشوكاني في النيل مع زيادة واختصار
# وقال الشوكاني في آخر كلامه وهذا النزاع في وجوب القصر وعدمه وقد لاح من
~~مجموع ما ذكرنا رجحان القول بالوجوب
# وأما دعوى أن التمام أفضل فمدفوعة بملازمته صلى الله عليه وسلم في جميع
~~أسفاره وعدم صدور التمام عنه ويبعد أن يلازم صلى الله عليه وسلم طول عمره
~~المفضول ويدع الأفضل انتهى
# قلت من شأن متبعي السنن النبوية ومقتفي الآثار المصطفوية أن يلازموا
~~القصر في السفر كما لازمه صلى الله عليه وسلم ولو كان القصر غير واجب
~~فاتباع السنة في القصر في السفر هو المتعين
# ولا حاجة لهم أن يتموا في السفر ويتأولوا كما تأولت عائشة وتأول عثمان
~~رضي الله عنهما
# هذا ما عندي والله تعالى أعلم
# PageV03P086
# [545] قوله (ومع عثمان ست سنين من خلافته أو ثمان سنين فصلى ركعتين) وفي
~~حديث بن عمر عند مسلم ثم إن عثمان صلى بعد أربعا وعند البخاري ثم أتمها
# قال الحافظ في الفتح والمنقول أن سبب إتمام عثمان أنه كان يرى القصر
~~مختصا بمن كان شاخصا سائرا
# وأما من أقام في مكان في أثناء سفره فله حكم المقيم فيتم والحجة فيه ما
~~رواه أحمد بإسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم علينا
~~معاوية حاجا صلى بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف إلى دار الندوة فدخل عليه
~~مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت أمر بن عمك لأنه كان قد أتم الصلاة
# قال وكان عثمان حيث أتم الصلاة إذا قدم مكة صلى بها الظهر والعصر والعشاء
~~أربعا أربعا ثم إذا خرج إلى منى وعرفة قصر الصلاة فإذا فرغ من الحج وأقام
~~بمنى أتم الصلاة
# وقال بن بطال الوجه الصحيح في ذلك أن عثمان وعائشة كانا يريان أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما قصر لأنه أخذ بالأيسر من ذلك على أمته فأخذا
~~لأنفسهما بالشدة انتهى
# وهذا رجحه جماعة من آخرهم القرطبي لكن الوجه ms1138 الذي قبله أولى لتصريح
~~الراوي بالسبب انتهى كلام الحافظ وذكر سببا آخر فقال روى الطحاوي وغيره عن
~~الزهري قال إنما صلى عثمان بمنى أربعا لأن الأعراب كانوا أكثروا في ذلك
~~العام فأحب أن يعلمهم أن الصلاة أربع وروى البيهقي من طريق عبد الرحمن بن
~~حميد بن عوف عن أبيه عن عثمان أنه أتم بمنى ثم خطب فقال إن القصر سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ولكنه حدث طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة
~~فخفت أن يستنوا وعن بن جريج أن أعرابيا ناداه في منى يا أمير المؤمنين ما
~~زلت أصليها منذ رأيتك عام أول ركعتين وهذه طرق يقوي بعضها بعضا ولا مانع أن
~~يكون هذا أصل سبب الإتمام وليس بمعارض للوجه الذي اخترته بل يقويه من حيث
~~إن حالة الإقامة في أثناء السفر أقرب إلى قياس الإقامة المطلقة عليها بخلاف
~~السائر وهذا ما أدى إليه اجتهاد عثمان انتهى
# واعلم أنه قد ذكر لإتمام عثمان الصلاة في منى أسباب أخرى ولم أتعرض
~~لذكرها فإنها لا
# PageV03P087
# دليل عليها بل هي ظنون ممن قالها
# قوله (هذا حديث صحيح) في إسناده علي بن زيد بن جدعان قال الحافظ في
~~التقريب ضعيف وقال في التلخيص حسنه الترمذي وعلي ضعيف انتهى
# قلت علي بن زيد بن جدعان عند الترمذي صدوق كما في الميزان وغيره فلأجل
~~ذلك حسنه وصححه على أن لهذا الحديث شواهد وكم من حديث ضعيف قد حسنه الترمذي
~~لشواهده
# قوله (وإبراهيم بن ميسرة) الطائفي نزيل مكة ثبت حافظ
# [546] قوله (صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعا) أي
~~في اليوم الذي أراد فيه الخروج إلى مكة للحج أو العمرة (وبذي الحليفة
~~ركعتين) ذو الحليفة بضم الحاء المهملة وفتح اللام موضع على ثلاثة أميال من
~~المدينة على الأصح وهو ميقات أهل المدينة وإنما صلى بذي الحليفة ركعتين
~~لأنه كان في السفر
# واعلم أنه لا يجوز القصر إلا بعد مفارقة بنيان البلد عند أبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد ورواية عن مالك وعنه أنه يقصر ms1139 إذا كان من المصر على ثلاثة
~~أميال وقال بعض التابعين إنه يجوز أن يقصر من منزله وروى بن أبي شيبة عن
~~علي رضي الله عنه أنه خرج من البصرة فصلى الظهر أربعا ثم قال إنا لو جاوزنا
~~هذا الخص لصلينا ركعتين
# ذكره بن الهمام كذا في المرقاة
# قلت وروى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا سفيان الثوري عن داود بن أبي هند أن
~~عليا لما خرج إلى البصرة رأى خصا فقال لولا هذا الخص لصليت ركعتين قلت وما
~~الخص قال بيت من قصب
# وذكر البخاري تعليقا فقال وخرج علي فقصر وهو يرى البيوت فلما رجع قيل له
~~هذه الكوفة قال لا حتى ندخلها
# وروى أيضا أخبرنا عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أنه كان يقصر الصلاة
~~حين يخرج من شعب المدينة ويقصر إذا رجع حتى يدخلها كذا في نصب الراية
# PageV03P088
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
# [547] قوله (خرج من المدينة إلى مكة لا يخاف إلا رب العالمين فصلى
~~ركعتين) فيه رد على من زعم أن القصر مختص بالخوف والذي قال ذلك تمسك بقوله
~~تعالى وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أو تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا ولم يأخذ الجمهور بهذا المفهوم فقيل لأن شرط مفهوم
~~المخالفة أن لا يكون خرج مخرج الغالب وقيل هو من الأشياء التي شرع الحكم
~~فيها بسبب ثم زال السبب وبقي الحكم كالرمل وقيل المراد بالقصر في الآية قصر
~~الصلاة بالخوف إلى ركعة وفيه نظر
# لما رواه مسلم من طريق يعلى بن أمية وله صحبة
# أنه سأل عمر عن قصر الصلاة في السفر فقال أنه سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم
# فهذا ظاهر في أن الصحابة فهموا من ذلك قصر الصلاة في السفر مطلقا لا
~~قصرها في الخوف خاصة وفي جواب عمر رضي الله عنه إشارة إلى القول الثاني
# وروى السراج عن أبي حنظلة قال سألت بن عمر عن الصلاة ms1140 في السفر فقال
~~ركعتان فقلت
# إن الله عز وجل قال
# (إن خفتم) ونحن آمنون فقال سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يرجع القول
~~الثاني كذا في فتح الباري
# قوله
# (هذا حديث صحيح) قال الحافظ في الفتح وصححه النسائي
### | (باب ما جاء في كم تقصر الصلاة)
# يريد بيان المدة التي إذا أراد المسافر الإقامة في موضع إلى تلك المدة
~~يتم الصلاة وإذا أراد الإقامة إلى أقل منها يقصر وقد عقد البخاري في صحيحه
~~بابا بلفظ باب في كم تقصر
# PageV03P089
# الصلاة
# لكنه أراد بيان المسافة التي إذا أراد المسافر الوصول إليها جاز له القصر
~~ولا يجوز له في أقل منها
# [548] قوله (خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة) أي
~~متوجهين إلى مكة لحجة الوداع (فصلى ركعتين) أي في الرباعية وفي رواية
~~الصحيحين على ما في المشكاة
# فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة (قال عشرا) أي أقام بمكة
~~عشرا قال القارىء في المرقاة
# الحديث بظاهره ينافي مذهب الشافعي من أنه إذا أقام أربعة أيام يجب
~~الاتمام انتهى
# قلت قد نقل القارىء عن بن حجر الهيثمي ما لفظه لم يقم العشر التي أقامها
~~لحجة الوداع بموضع واحد لأنه دخلها يوم الأحد وخرج منها صبيحة الخميس فأقام
~~بمنى والجمعة بنمرة وعرفات ثم عاد السبت بمنى لقضاء نسكه ثم بمكة لطواف
~~الافاضة ثم بمنى يومه فأقام بها بقيته والأحد والإثنين والثلاثاء إلى
~~الزوال ثم نفر فنزل بالمحصب وطاف في ليلته للوداع ثم رحل قبل صلاة الصبح
# لمتفرق إقامته قصر في الكل
# وبهذا أخذنا أن للمسافر إذا دخل محلا أن يقصر فيه ما لم يصر مقيما أو ينو
~~إقامة أربعة أيام غير يومي الدخول والخروج أو يقيمها واستدلوا لذلك بخبر
~~الصحيحين يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم على المهاجرين
~~الإقامة بمكة ومساكنة الكفار كما روياه أيضا
# فالإذن في الثلاثة يدل على بقاء حكم السفر فيها بخلاف الأربعة انتهى
# وقال الحافظ في فتح الباري قدم النبي صلى الله عليه ms1141 وسلم وأصحابه لصبح
~~رابعة كما في حديث بن عباس ولا شك أنه خرج صبح الرابع عشر فتكون مدة
~~الإقامة بمكة وضواحيها عشرة أيام بلياليها كما قال أنس رضي الله عنه وتكون
~~مدة إقامته بمكة أربعة أيام سواء لأنه خرج منها في اليوم الثامن فصلى الظهر
~~بمنى ومن ثم قال الشافعي إن المسافر إذا أقام ببلدة قصر أربعة أيام وقال
~~أحمد
# إحدى وعشرين صلاة انتهى كلام الحافظ
# قوله (وفي الباب عن بن عباس وجابر) أما حديث بن عباس فأخرجه البخاري وأبو
~~داود وبن ماجه وأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث جابر فأخرجه أبو داود
# PageV03P090
# قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي
# قوله (وقد روي عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أقام في بعض
~~أسفاره) أي في فتح مكة وأما حديث أنس المتقدم فكان في حجة الوداع قاله
~~الحافظ بن حجر وحديث بن عباس هذا أخرجه البخاري في صحيحه (تسع عشرة يصلي
~~ركعتين) وفي لفظ للبخاري تسعة عشر يوما وفي رواية لأبي داود عن بن عباس سبع
~~عشرة وفي أخرى له عنه خمس عشرة وفي حديث عمران بن حصين
# شهدت معه الفتح فأقام بمكة ثمانية عشر ليلة لا يصلي إلا ركعتين ويقول
# يا أهل البلد صلوا أربعا فإنا قوم سفر
# رواه أبو داود (قال ابن عباس
# فنحن إذا أقمنا ما بيننا وبين تسع عشرة صلينا ركعتين وإن زدنا على ذلك
~~أتممنا الصلاة) هذا هو مذهب بن عباس رضي الله عنهما وبه أخذ إسحاق بن
~~راهويه ورآه أقوى المذاهب (وروي عن علي أنه قال من أقام عشرة أيام أتم
~~الصلاة) أخرجه عبد الرزاق بلفظ إذا أقمت بأرض عشرا فأتمم
# فإن قلت أخرج اليوم أو غدا فصل ركعتين
# وإن أقمت شهرا (وروي عن بن عمر أنه قال
# من أقام خمسة عشر يوما أتم الصلاة) أخرجه محمد بن الحسن في كتاب الآثار
~~أخبرنا أبو حنيفة حدثنا موسى بن مسلم عن مجاهد عن عبد الله بن ms1142 عمر قال
# إذا كنت مسافرا فوطنت نفسك على إقامة خمسة عشر يوما فأتمم الصلاة وإن كنت
~~لا تدري فأقصر الصلاة وأخرج الطحاوي عن بن عباس وبن عمر قالا إذا قدمت بلدة
~~وأنت مسافر وفي نفسك أن تقيم خمسة عشر يوما أتم الصلاة وروي عنه ثنتي عشرة
~~أخرجه عبد الرزاق
# كذا في شرح الترمذي لسراج أحمد السرهندي
# PageV03P091
# (وروى عنه داود بن أبي هند خلاف هذا) روى محمد بن الحسن في الحجج عن سعيد
~~بن المسيب قال
# إذا قدمت بلدة فأقمت خمسة عشر يوما فأتم الصلاة (واختلف أهل العلم بعد)
~~بالبناء على الضم أي بعد ذلك (في ذلك) أي فيما ذكر من مدة الإقامة (فأما
~~سفيان الثوري وأهل الكوفة فذهبوا إلى توقيت خمس عشرة وقالوا إذا أجمع) أي
~~نوى (على إقامة خمس عشرة أتم الصلاة) وهو قول أبي حنيفة واستدلوا بما رواه
~~أبو داود من طريق محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن
~~عباس قال أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس عشرة يقصر
~~الصلاة قال المنذري وأخرجه بن ماجه وأخرجه النسائي بنحوه وفي إسناده محمد
~~بن إسحاق واختلف علي بن إسحاق فيه فروى منه مسندا ومرسلا وروي عنه عن
~~الزهري من قوله انتهى وقد ضعف النووي هذه الرواية لكن تعقبه الحافظ في فتح
~~الباري حيث قال وأما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد
~~لأن رواتها ثقات ولم ينفرد بها بن إسحاق فقد أخرجها النسائي من رواية عراق
~~بن مالك عن عبيد الله كذلك فهي صحيحة انتهى كلام الحافظ
# واستدلوا أيضا بأثر بن عمر المذكور وقد روي عنه توقيت ثنتي عشرة كما حكاه
~~الترمذي (وقال الأوزاعي إذا أجمع على إقامة ثنتي عشرة أتم الصلاة) قال
~~الشوكاني في النيل لا يعرف له مستند فرعي وإنما ذلك اجتهاد من نفسه انتهى
# قلت لعله استند بما روي عن بن عمر توقيت ثنتي عشرة
# (وقال مالك والشافعي وأحمد إذا أجمع على إقامة أربع ms1143 أتم الصلاة)
# قال في السبل صفحة 156 وهو مروي عن عثمان والمراد غير يوم الدخول والخروج
~~واستدلوا بمنعه صلى الله عليه وسلم المهاجرين بعد مضي النسك أن يزيدوا على
~~ثلاثة أيام في مكة فدل على أنه بالأربعة الأيام يصير مقيما انتهى
# PageV03P092
# قلت ورد هذا الاستدلال بأن الثلاث قدر قضاء الحوائج لا لكونها غير إقامة
~~واستدلوا أيضا بما روى مالك عن نافع عن أسلم عن عمر أنه أجلى اليهود من
~~الحجاز ثم أذن لمن قدم منهم تاجرا أن يقيم ثلاثة أيام قال الحافظ في
~~التلخيص صححه أبو زرعة
# (أما إسحاق) يعني بن راهويه (فرأى أقوى المذاهب فيه حديث بن عباس) عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه أقام في بعض أسفاره تسع عشرة يصلي ركعتين
~~(قال) أي إسحاق (لأنه) أي بن عباس (روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~تأوله بعد النبي صلى الله عليه وسلم) أي أخذ به وعمل عليه بعد وفاته صلى
~~الله عليه وسلم (ثم أجمع أهل العلم على أن للمسافر أن يقصر ما لم يجمع
~~إقامته وإن أتى عليه سنون) جمع سنة أخرج البيهقي عن أنس أن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أقاموا برامهرمز تسعة أشهر يقصرون الصلاة قال النووي
~~إسناده صحيح وفيه عكرمة بن عمار واختلفوا في الاحتجاج به واحتج به مسلم في
~~صحيحه انتهى وأخرج عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا عبد الله بن عمر عن نافع عن
~~بن عمر أقام بأذربيجان ستة أشهر يقصر الصلاة انتهى وأخرج البيهقي في
~~المعرفة عن عبيد الله بن عمر عن نافع أن بن عمر قال أدنج علينا الثلج ونحن
~~بأذربيجان ستة أشهر في غزاة وكنا نصلي ركعتين انتهى
# قال النووي وهذا سند على شرط الصحيحين كذا في نصب الراية
# وذكر الزيلعي فيه آثارا أخرى
# [549] قوله (سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا) أي في فتح مكة كما
~~تقدم (فصلى) أي فأقام فصلى (تسعة عشر يوما ركعتين ركعتين) وفي رواية
~~للبخاري أقام النبي صلى الله عليه ms1144 وسلم تسعة عشر يقصر قال الحافظ في الفتح
~~أي يوما بليلة زاد في المعازي بمكة وأخرجه أبو داود بلفظ سبعة عشر بتقديم
~~السين وله أيضا من حديث عمران بن حصين غزوت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام الفتح فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين
# وله من طريق بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس أقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة
# PageV03P093
# وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بأن من قال تسع عشرة عد يومي الدخول
~~والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد أحدهما وأما رواية
~~خمس عشرة فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لأن رواتها ثقات ولم ينفرد
~~بها بن إسحاق فقد أخرجها النسائي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك
~~وإذا أثبت أنها صحيحة فليحمل على أن الراوي ظن أن الأصل رواية سبع عشرة
~~فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر أنها خمس عشرة واقتضى ذلك أن رواية تسع
~~عشرة أرجح الروايات
# وبهذا أخذ إسحاق بن راهويه
# ويرجحها أيضا أنها أكثر ما وردت به الروايات الصحيحة
# انتهى كلام الحافظ وقال في التلخيص بعد ذكر الروايات المذكورة ورواية عبد
~~بن حميد عن بن عباس بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم لما افتتح مكة أقام
~~عشرين يوما يقصر الصلاة ما لفظه قال البيهقي أصح الروايات في ذلك رواية
~~البخاري وهي رواية تسع عشرة وجمع إمام الحرمين والبيهقي بين الروايات
~~السابقة باحتمال أن يكون في بعضها لم يعد يومي الدخول والخروج وهي رواية
~~سبعة عشر وعدها في بعضها وهي رواية تسع عشرة وعد يوم الدخول ولم يعد الخروج
~~وهي رواية ثمانية عشر
# قال الحافظ وهو جمع متين وتبقى رواية خمسة عشر شاذة لمخالفتها ورواية
~~عشرين وهي صحيحة الإسناد إلا أنها شاذة أيضا اللهم إلا أن يحمل على جبر
~~الكسر ورواية ثمانية عشر ليست بصحيحة من حيث الإسناد انتهى
# قوله (هذا حديث حسن ms1145 غريب صحيح) وأخرجه البخاري وبن ماجه وأحمد
### | (باب ما جاء في التطوع في السفر)
# [550] قوله (عن صفوان بن سليم) بضم السين مصغرا ثقة (عن أبي بسرة) بضم
~~الباء الموحدة وسكون السين المهملة الغفاري
# مقبول من الرابعة كذا في التقريب وقال في الخلاصة
# PageV03P094
# وثقه بن حبان
# وقال في قوت المغتذي بضم الموحدة وسكون السين المهملة تابعي لا يعرف اسمه
~~ولم يرو عنه غير صفوان بن سليم وليس له في الكتب إلا هذا الحديث عند المصنف
~~وبن ماجه وربما اشتبه على من يتنبه له بأبي بصرة الغفاري بفتح الباء
~~وبالصاد المهملة وهو صحابي اسمه حميل بضم الحاء المهملة مصغرا انتهى
# قوله (ثمانية عشر سفرا) بفتح السين المهملة والفاء قال الحافظ العراقي
~~كذا وقع في الأصول الصحيحة قال وقد وقع في بعض النسخ بدله شهرا وهو تصحيف
~~كذا في قوت المغتذي (فما رأيته ترك الركعتين إذا زاغت الشمس قبل الظهر)
~~الظاهر أن هاتين الركعتين هما سنة الظهر فهذا الحديث دليل لمن قال بجواز
~~الإتيان بالرواتب في السفر قال صاحب الهدى لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه صلى سنة الصلاة قبلها ولا بعدها في السفر إلا ما كان من سنة الفجر
~~انتهى
# قال الحافظ في الفتح متعقبا عليه ويرد على إطلاقه ما رواه أبو داود
~~والترمذي من حديث البراء بن عازب قال سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثمانية عشر سفرا فلم أره ترك الركعتين إذا زاغت الشمس قبل الظهر وكأنه لم
~~يثبت عنده
# لكن الترمذي استغربه ونقل عن البخاري أنه رآه حسنا
# وقد حمله بعض العلماء على سنة الزوال لا على الراتبة قبل الظهر انتهى
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) قد روي عنه في هذا الباب روايتان وسيجيء
~~تخريجهما
# قوله (حديث البراء حديث غريب)
# أخرجه أبو داود وسكت عنه
# قوله (وروي عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتطوع في السفر
~~قبل الصلاة ولا بعدها)
# أخرجه البخاري ومسلم من طريق حفص بن عاصم قال ms1146 صحبت بن عمر في طريق مكة
~~فصلى لنا الظهر ركعتين ثم جاء رحله وجلس فرأى ناسا قياما فقال ما يصنع
~~هؤلاء
# PageV03P095
# قلت يسبحون
# قال لو كنت مسبحا أتممت صلاتي صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا
~~يزاد في السفر على ركعتين وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك وقد أخرجه الترمذي من
~~وجه آخر
# (وروي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتطوع في السفر) أخرجه
~~الترمذي في هذا الباب قال بعض العلماء هذا محمول على التذكر وما روي عنه
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يتطوع في السفر محمول على النسيان
# والله تعالى أعلم
# وروى مالك في الموطأ بلاغا عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يرى ابنه عبيد
~~الله يتنقل في السفر فلا ينكر ذلك عليه
# قوله (فرأى بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن يتطوع الرجل في السفر
~~وبه يقول أحمد وإسحاق)
# المراد من التطوع النوافل الراتبة وأما النوافل المطلقة فقد اتفق العلماء
~~على استحبابها (ومعنى من لم يتطوع في السفر قبول الرخصة) يعني أن من قال
~~بعدم التطوع في السفر مراده أن التطوع رخصة في السفر فقبل الرخصة ولم يتطوع
~~وليس مراده أن التطوع في السفر ممنوع (وهو قول أكثر أهل العلم يختارون
~~التطوع في السفر) قال النووي في شرح مسلم قد اتفق العلماء على استحباب
~~النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فتركها بن
~~عمر وآخرون واستحبها الشافعي والجمهور ودليله الأحاديث العامة المطلقة في
~~ندب الرواتب وحديث صلاته صلى الله عليه وسلم الضحى يوم الفتح بمكة وركعتي
~~الصبح حين ناموا حتى تطلع الشمس وأحاديث أخرى صحيحة ذكرها أصحاب السنن
~~والقياس على النوافل المطلقة ولعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~الرواتب في رحله ولا يراه بن عمر فإن النافلة في البيت أفضل ولعله تركها في
~~بعض الأوقات تنبيها على جواز تركها وأما ما يحتج به القائلون بتركها من
~~أنها لو شرعت لكان إتمام الفريضة أولى فجوابه أن ms1147 الفريضة متحتمة
# فلو شرعت تامة لتحتم إتمامها وأما النافلة فهي إلى خيرة المكلف فالرفق به
~~أن تكون مشروعة ويتخير إن شاء فعلها وحصل ثوابها وإن شاء تركها ولا شيء
~~عليه انتهى
# PageV03P096
# قال الحافظ في الفتح تعقب هذا الجواب بأن مراد بن عمر بقوله لو كنت مسبحا
~~لأتممت
# يعني أنه لو كان مخيرا بين الإتمام وصلاة الراتبة لكان الإتمام أحب عليه
# لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم انتهى
# قلت المختار عندي المسافر في سعة إن شاء صلى الرواتب وإن شاء تركها والله
~~تعالى أعلم
# [551] قوله (عن حجاج) هو بن أرطاة الكوفي القاضي صدوق كثير الخطأ
~~والتدليس
# (عن عطية) هو بن سعد بن جنادة الكوفي أبو الحسن صدوق يخطئ كثيرا كان
~~شيعيا مدلسا من الثالثة كذا في التقريب
# وقال في الميزان عطية بن سعد العوفي الكوفي تابعي شهير ضعيف عن بن عباس
~~وأبي سعيد وبن عمر وعنه مسعر وحجاج بن أرطاة وطائفة
# قوله (الظهر في السفر ركعتين) أي فرضا (وبعدها) أي بعد صلاة الظهر
~~(ركعتين) أي سنة الظهر
# قوله (هذا حديث حسن)
# إنما حسن الترمذي هذا الحديث مع أن في سنده حجاج بن أرطاة وعطية وكلاهما
~~مدلس وروياه بالعنعنة فإنه قد تابع حجاجا بن أبي ليلى في الطريق الآتية
~~وكذلك تابع عطية نافع فيها
# [552] قوله (والمغرب في الحضر والسفر سواء) حال أي مستويا عددها فيهما
~~وقوله ثلاث ركعات بيان لها (ولا ينقص في حضر ولا سفر) على البناء للفاعل أي
~~لا ينقص
# PageV03P097
# رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب عن ثلاث ركعات في الحضر ولا في
~~السفر لأن القصر منحصر في الرباعية (وهي وتر النهار) جملة حالية كالتعليل
~~لعدم جواز النقصان قاله الطيبي وحديث بن عمر هذا يدل على جواز الإتيان
~~بالرواتب في السفر
### | (باب ما جاء في الجمع بين الصلاتين)
# أي في السفر [553] قوله (عن أبي الطفيل) اسمه عامر بن واثلة بن عبد الله
~~الليثي وربما سمي عمروا ولد عام أحد ورأى النبي صلى الله ms1148 عليه وسلم وروى عن
~~أبي بكر وعمن بعده وعمر إلى أن مات سنة عشر ومائة على الصحيح وهو آخر من
~~مات من الصحابة قاله مسلم وغيره كذا في التقريب
# قوله (كان في غزوة تبوك) غير منصرف على المشهور وهو موضع قريب من الشام
~~(قبل زيغ الشمس) أي قبل الزوال فإن زيغ الشمس هو ميلها عن وسط السماء إلى
~~جانب المغرب (عجل العصر إلى الظهر وصل الظهر والعصر جميعا) فيه دلالة على
~~جواز جمع التقديم في السفر وهو نص صريح فيه لا يحتمل تأويلا
# قوله (وفي الباب عن علي وبن عمر وأنس وعبد الله بن عمرو وعائشة وبن عباس
# PageV03P098
# وأسامة بن زيد وجابر) أما حديث علي فأخرجه الدارقطني عن بن عقدة بسند له
~~من حديث أهل البيت وفي إسناده من لا يعرف
# وفيه أيضا المنذر الكابوسي وهو ضعيف وروى عبد الله بن أحمد في زيادات
~~المسند بإسناد آخر عن علي أنه كان يفعل ذلك وأما حديث بن عمر فأخرجه
~~الجماعة إلا بن ماجه وأما حديث أنس فأخرجه الشيخان عنه قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا رحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ثم
~~نزل يجمع بينهما فإذا زاغت قبل أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب
# وفي رواية لمسلم كان إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر يؤخر الظهر
~~حتى يدخل أول وقت العصر ثم يجمع بينهما قال الحافظ في فتح الباري قوله صلى
~~الظهر ثم ركب كذا فيه الظهر فقط وهو المحفوظ عن عقيل في الكتب المشهورة
~~ومقتضاه أنه كان لا يجمع بين الصلاتين إلا في وقت الثانية منهما
# وبه احتج من أبى جمع التقديم لكن روى إسحاق بن راهويه هذا الحديث عن
~~شبابة فقال كان إذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم
~~ارتحل
# أخرجه الإسماعيلي
# وأعل بتفرد إسحاق بذلك عن شبابة ثم تفرد جعفر الفريابي به عن إسحاق
# وليس ذلك بقادح فإنهما إمامان حافظان انتهى
# وقال في بلوغ المرام ms1149 بعد ذكر حديث أنس هذا وفي رواية الحاكم في الأربعين
~~بإسناد الصحيح صلى الظهر والعصر ثم ركب
# ولأبي نعيم في مستخرج مسلم كان إذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر
~~والعصر جميعا ثم ارتحل انتهى
# وقال في التلخيص وحديث أنس رواه الإسماعيلي والبيهقي من حديث إسحاق بن
~~راهويه عن شبابة بن سوار عن الليث عن عقيل عن الزهري عن أنس قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر
~~جميعا ثم ارتحل
# وإسناده صحيح قال النووي وفي ذهني أن أبا داود أنكره على إسحاق ولكن له
~~متابع رواه الحاكم في الأربعين له عن أبي العباس محمد بن يعقوب عن محمد بن
~~إسحاق الصغائي عن حسان بن عبد الله عن المفضل بن فضالة عن عقيل عن بن شهاب
~~عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر
~~الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى
~~الظهر والعصر ثم ركب
# وهو في الصحيحين من هذا الوجه بهذا السياق وليس فيهما والعصر وهي زيادة
~~غريبة صحيحة الإسناد وقد صححه المنذري من هذا الوجه والعلائي وتعجب من
~~الحاكم كونه لم يورده في المستدرك وله طريق أخرى رواها الطبراني في الأوسط
~~ثم ذكرها الحافظ بسندها ومتنها وأما حديث عبد الله بن عمرو فلينظر من
# PageV03P099
# أخرجه وأما حديث عائشة فأخرجه الطحاوي وأحمد والحاكم عنها قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في السفر يؤخر الظهر ويقدم العصر ويؤخر المغرب
~~ويقدم العشاء وأما حديث بن عباس فأخرجه أحمد وآخرون بلفظ أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان في السفر إذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل
~~أن يركب فإذا لم تزغ في منزله سار حتى إذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر
~~والعصر وإذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء وإذا لم تحن في
~~منزله ركب حتى ms1150 إذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما
# قال الحافظ في الفتح في إسناده حسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف لكن له
~~شواهد من طريق حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن بن عباس لا أعلمه إلا مرفوعا
~~أنه كان إذا نزل منزلا في السفر فأعجبه أقام فيه حتى يجمع بين الظهر والعصر
~~ثم يرتحل فإذا لم يتهيأ له المنزل مد في السير فسار حتى ينزل فيجمع بين
~~الظهر والعصر أخرجه البيهقي ورجاله ثقات إلا أنه مشكوك في رفعه والمحفوظ
~~أنه موقوف
# وقد أخرجه البيهقي من وجه آخر مجزوما بوقفه على بن عباس ولفظه إذا كنتم
~~سائرين فذكر نحوه انتهى كلام الحافظ
# وأما حديث أسامة بن زيد فأخرجه البخاري ومسلم وفيه بيان الجمع بمزدلفة
# وأما حديث جابر وهو جابر بن عبد الله فأخرجه مسلم في حديث طويل في حجة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى
~~العصر ولم يصل بينهما شيئا
# قوله (وروي عن علي بن المديني عن أحمد بن حنبل هذا الحديث) أي حديث معاذ
~~المذكور في الباب
# قوله (وحديث معاذ حديث حسن غريب تفرد به قتيبة إلخ)
# قال الحافظ في التلخيص بعد نقل كلام الترمذي هذا وقال أبو داود هذا حديث
~~منكر وليس في جمع التقديم حديث قائم
# وقال أبو سعيد بن يونس لم يحدث بهذا الحديث إلا قتيبة ويقال إنه غلط فيه
~~تغير بعض الأسماء وأن موضع يزيد بن حبيب أبو الزبير وقال بن أبي حاتم في
~~العلل عن أبيه لا أعرفه
# PageV03P100
# من حديث يزيد والذي عندي أنه دخل له حديث في حديث
# وأطنب الحاكم في علوم الحديث في بيان علة هذا الخبر فيراجع منه
# قال وله طريق أخرى عن معاذ بن جبل
# أخرجها أبو داود من رواية هشام بن سعد عن أبي الزبير عن أبي الطفيل وهشام
~~مختلف فيه وقد خالفه الحفاظ من أصحاب أبي الزبير كمالك والثوري وقرة بن
~~خالد وغيرهم فلم يذكروا في روايتهم جمع التقديم انتهى ms1151
# قوله (وبهذا الحديث يقول الشافعي وأحمد وإسحاق) قال الحافظ في الفتح قال
~~بإطلاق جواز الجمع كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأشهب انتهى
# يعني قالوا بجواز الجمع في السفر مطلقا سواء كان سائرا أم لا وسواء كان
~~سيرا مجدا أم لا
# قال الحافظ وقال قوم لا يجوز الجمع مطلقا إلا بعرفة ومزدلفة
# وهو قول الحسن والنخعي وأبي حنيفة وصاحبيه انتهى
# وقيل يختص الجمع بمن يجد في السير
# قاله الليث وهو القول المشهور عن مالك
# وقيل يختص بالمسافر دون المنازل
# وهو قول بن حبيب
# وقيل يختص بمن له عذر
# حكي عن الأوزاعي
# وقيل يجوز جمع التأخير دون التقديم وهو مروي عن مالك وأحمد واختاره بن
~~حزم انتهى
# (يقولان لا بأس أن يجمع بين الصلاتين في السفر في وقت إحداهما) كذا في
~~النسخ يقولان بصيغة التثنية والظاهر أن يقول يقولون بصيغة الجمع والمعنى
~~يقول الشافعي وأحمد وإسحاق يجوز الجمع بين الصلاتين في السفر بجمعي التقديم
~~والتأخير وهو الحق واستدلوا على جواز جمع التقديم بحديث معاذ المذكور في
~~الباب وبحديث أنس وبحديث بن عباس وبحديث جابر وقد ذكرنا ألفاظ هذه الأحاديث
~~واستدلوا على جواز جمع التأخير بحديث بن عمر الآتي في هذا الباب وبحديث أنس
~~الذي تقدم لفظه
# وأجاب الحنفية عن هذه الأحاديث بأنها محمولة على الجمع الصوري
# ورد هذا الجواب بأن الأحاديث الواردة في الجمع بعضها نصوص صريحة في جمع
~~التقديم وفي جمع التأخير
# لا تحتمل تأويلا
# قال صاحب التعليق الممجد حمل أصحابنا يعني الحنفية الأحاديث الواردة في
~~الجمع على الجمع الصوري
# وقد بسط الطحاوي الكلام فيه في شرح معاني الآثار لكن لا أدري ماذا يفعل
~~بالروايات التي وردت صريحة بأن الجمع كان بعد ذهاب الوقت وهي مروية في صحيح
~~البخاري وسنن أبي داود وصحيح مسلم وغيرها من
# PageV03P101
# الكتب المعتمدة على ما لا يخفي من نظر فيها فإن حمل على أن الرواة لم
~~يحصل التميز لهم فظنوا قرب خروج الوقت فهذا أمر بعيد عن الصحابة الناهين
~~على ذلك ms1152 وإن اختير ترك تلك الروايات بإبداء الخلل في الإسناد فهو أبعد
~~وأبعد مع إخراج الأئمة لها وشهادتهم بتصحيحها وإن عورض بالأحاديث التي صرحت
~~بأن الجمع كان بالتأخير إلى آخر الوقت والتقديم في أول الوقت فهو أعجب فإن
~~الجمع بينهما يحملها على اختلاف الأحوال ممكن بل هو الظاهر انتهى كلام صاحب
~~التعليق الممجد
# وقال إمام الحرمين ثبت في الجمع أحاديث نصوص لا يتطرق إليها تأويل ودليله
~~من حيث المعنى الاستنباط من الجمع بعرفة ومزدلفة فإن سببه احتياج الحاج
~~إليه لاشتغالهم بمناسكهم وهذا المعنى موجود في كل الأسفار ولم تتقيد الرخص
~~كالقصر والفطر بالنسك إلى أن قال ولا يخفى على منصف أن الجمع أرفق من القصر
~~فإن القائم إلى الصلاة لا يشق عليه ركعتان يضمهما إلى ركعتيه ورفق الجمع
~~واضح لمشقة النزول على المسافر انتهى كذا نقل كلام إمام الحرمين الحافظ في
~~الفتح
# وتعقب الخطابي وغيره على من حمل أحاديث الجمع على الجمع الصوري بأن الجمع
~~رخصة فلو كان على ما ذكروه لكان أعظم ضيقا من الإتيان بكل صلاة في وقتها
~~لأن أوائل الأوقات وأواخرها مما لا يدركه أكثر الخاصة فضلا عن العامة
# ومن الدليل على أن الجمع رخصة قول بن عباس أن لا يحرج أمته
# أخرج مسلم
# [555] قوله (أنه استغيث على بعض أهله) أي طلب منه الإغاثة على بعض أهله
~~وذلك أن صفية بنت أبي عبيد زوجة بن عمر كانت لها حالة الاحتضار
# فأخبر بذلك وهو خارج المدينة فجد به السير وعجل في الوصول كذا في بعض
~~الحواشي
# قلت في صحيح البخاري في باب يصلي المغرب ثلاثا في السفر قال سالم وأخر بن
~~عمر المغرب وكان استصرخ على امرأته صفية بنت أبي عبيد إلخ
# قال الحافظ في الفتح قوله استصرخ بالضم أي استغيث بصوت مرتفع وهو من
~~الصراخ والمصرخ المغيث انتهى
# (فجد به السير) أي اهتم به وأسرع فيه يقال جد يجد ويجد بالضم والكسر وجد
~~به الأمر وأجد وجد فيه وأجد إذا اجتهد كذا في النهاية
# (وأخر المغرب حتى غاب ms1153 الشفق ثم نزل فجمع بينهما) وفي رواية البخاري في
~~باب السرعة في السير من كتاب الجهاد من طريق أسلم قال كنت مع عبد الله بن
~~عمر بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت أبي عبيد شدة وجع فأسرع السير حتى إذا كان
~~بعد غروب الشفق ثم نزل فصلى المغرب
# PageV03P102
# والعتمة جمع بينهما (كان يفعل ذلك إذا جد به السير) استدل بهذا الحديث من
~~قال باختصاص رخصة الجمع في السفر بمن كان سائرا لا نازلا
# وأجيب بما وقع التصريح في حديث معاذ بن جبل في الموطأ ولفظه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخر الصلاة في غزوة تبوك خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم
~~دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا
# قال الشافعي في الأم قوله دخل ثم خرج لا يكون إلا وهو نازل فللمسافر أن
~~يجمع نازلا ومسافرا
# وقال بن عبد البر في هذا أوضح دليل على الرد على من قال لا يجمع إلا من
~~جدبه السير وهو قاطع للالتباس انتهى
# وحكى عياض أن بعضهم أول قوله ثم دخل أي في الطريق ثم خرج عن الطريق
~~للصلاة ثم استبعده ولا شك في بعده وكأنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان
~~الجواز وكان أكثر عادته ما دل عليه حديث أنس والله أعلم
# ومن ثم قال الشافعية ترك الجمع أفضل وعن مالك رواية أنه مكروه وفي هذه
~~الأحاديث تخصيص لأحاديث الأوقات التي بينها جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وبينها النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي حيث قال في آخرها الوقت ما بين
~~هذين كذا في الفتح
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي وقد أخرج
~~المسند منه مسلم
### | (باب ما جاء في صلاة الاستسقاء)
# الاستسقاء لغة طلب سقي الماء من الغير للنفس أو للغير وشرعا طلبه من الله
~~تعالى عند حصول الجدب على وجه مخصوص قاله الحافظ وقال الجزري في النهاية هو
~~استفعال من طلب السقيا أي إنزال الغيث على البلاد والعباد
# يقال سقى الله عباده الغيث وأسقاهم ms1154 والاسم السقيا بالضم واستسقيت فلانا
~~إذا طلبت منه أن يسقيك انتهى
# وقال الرافعي هو أنواع أدناها الدعاء المجرد وأوسطها الدعاء خلف الصلوات
~~وأفضلها الاستسقاء بركعتين وخطبتين
# والأخبار وردت بجميع ذلك انتهى
# PageV03P103
# [556] قوله (عن عباد بن تميم) بن غزية الأنصاري المازني المدني ثقة من
~~الثالثة وقد قيل أن له رواية (عن عمه) قال في التقريب اسم عمه عبد الله بن
~~زيد بن عاصم وهو أخو أبيه لأمه انتهى
# تنبيه اعلم أن عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم بن مازن الأنصاري لا عبد
~~الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري الخزرجي الذي رأى الأذان في المنام
# وهما مختلفان ومن ظنهما واحدا فقد غلط وأخطأ
# قوله (خرج بالناس) أي إلى المصلى كما في رواية الشيخين (يستسقي) حال أو
~~استئناف فيه معنى التعليل (فصلى بهم ركعتين) فيه دليل على أن الصلاة في
~~الاستسقاء سنة
# وقال الشافعي وأحمد ومالك والجمهور وهو قول أبي يوسف ومحمد
# قال محمد في موطأه
# أما أبو حنيفة رحمه الله فكان لا يرى في الاستسقاء صلاة وأما في قولنا
~~فإن الإمام يصلي بالناس ركعتين ثم يدعو ويحول رداءه
# انتهى
# قلت قول الجمهور هو الصواب والحق لأنه قد ثبت صلاته صلى الله عليه وسلم
~~ركعتين في الاستسقاء من أحاديث كثيرة صحيحة
# منها حديث عبد الله بن زيد المذكور في الباب وهو حديث متفق عليه ومنها
~~حديث أبي هريرة
# أخرجه أحمد وبن ماجه ومنها حديث بن عباس أخرجه أصحاب السنن الأربعة ومنها
~~حديث عائشة أخرجه أبو داود وقال غريب وإسناده جيد ورواه بن حبان في صحيحه
~~والحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه فهذه
~~الأحاديث حجة بينة لقول الجمهور وهي حجة على الإمام أبي حنيفة
# قال بعض العلماء في تعليقه على موطأ الإمام محمد بعد ذكر هذه الأحاديث ما
~~لفظه وبه ظهر ضعف قول صاحب الهداية في تعليل مذهب أبي حنيفة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم استسقى ولم يرو عنه الصلاة انتهى فإنه إن أراد ms1155 أنه لم
~~يرو بالكلية فهذه الأخبار تكذبه وإن أراد أنه لم يرو في بعض الروايات فغير
~~قادح انتهى
# وقد رد على قول صاحب الهداية المذكور الحافظ الزيلعي في نصب الراية حيث
~~قال أما استسقاؤه عليه السلام فصحيح ثابت وأما أنه لم يرو عنه الصلاة فهذا
~~غير صحيح بل صح أنه صلى فيه وليس في الحديث أنه استسقى ولم يصل بل غاية ما
~~يوجد ذكر الاستسقاء دون ذكر الصلاة ولا يلزم من عدم ذكر الشيء عدم وقوعه
~~انتهى
# قال العيني في شرح البخاري قال أبو حنيفة ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة
~~في
# PageV03P104
# جماعة فإن صلى الناس وحدانا جاز إنما الاستسقاء الدعاء والاستغفار ثم ذكر
~~أحاديث الاستسقاء التي ليس فيها ذكر الصلاة ثم قال وأجيب عن الأحاديث التي
~~فيها الصلاة أنه صلى الله عليه وسلم فعلها مرة وتركها أخرى وهذا لا يدل على
~~السنية وإنما يدل على الجواز انتهى وكذلك قال غير واحد من العلماء الحنفية
# ورده بعض العلماء الحنفية في تعليقه على موطأ الإمام محمد حيث قال وأما
~~ما ذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله مرة وتركه أخرى فلم يكن سنة
~~فليس بشيء فإنه لا ينكر ثبوت كليهما مرة هذا ومرة هذا لكن يعلم من تتبع
~~الطرق أنه لما خرج بالناس إلى الصحراء صلى فتكون الصلاة مسنونة في هذه
~~الحالة بلا ريب ودعاءه المجرد كان في غير هذه الصورة انتهى كلامه
# وقال في حاشية شرح الوقاية ولعل هذه الأخبار لم تبلغ الإمام وإلا لم ينكر
~~استنان الجماعة انتهى
# قلت هذا هو الظن به والله تعالى أعلم
# فإن قلت استدل الإمام أبو حنيفة بقوله تعالى استغفروا ربكم إنه كان غفارا
~~يرسل السماء عليكم مدرارا قال علق نزول الغيث بالاستغفار لا بالصلاة فكان
~~الأصل فيه هو الاستغفار فقوله تعالى هذا يدل على سنية الصلاة في الاستسقاء
# قلت قوله تعالى هذا لا ينافي سنية الصلاة في الاستسقاء وليس فيه نفيها
~~وقد ثبت بأحاديث صحيحة أنه صلى الله عليه وسلم صلى مع الناس ms1156 في الاستسقاء
~~فاستدلاله بقوله تعالى هذا غير صحيح ولذلك خالفه أصحابه الإمام محمد وغيره
~~(جهر بالقراءة فيهما) قال النووي في شرح مسلم أجمعوا على استحبابه وكذا نقل
~~الإجماع على استحباب الجهر بن بطال (وحول رداءه) كيفية تحويل الرداء أن
~~يأخذ بيده اليمنى الطرف الأسفل من جانب يساره وبيده اليسرى الطرف الأسفل
~~أيضا من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده
~~اليمنى على كتفه الأعلى من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسرى على
~~كتفه الأعلى من جانب اليسار فإذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا واليسار
~~يمينا والأعلى أسفل وبالعكس كذا في المرقاة
# وقال الحافظ في الفتح وقد وقع بيان المراد من ذلك في زيادة سفيان عن
~~المسعودي عن أبي بكر بن محمد ولفظه قلب رداءه جعل اليمين على الشمال وزاد
~~فيه بن ماجه وبن خزيمة من هذا الوجه والشمال على اليمين وله شاهد أخرجه أبو
~~داود من طريق الزبيدي عن الزهري عن عباد بلفظ فجعل عطافه الأيمن على عاتقه
~~الأيسر وعطافه الأيسر على عاتقه الأيمن وله من طريق عمارة بن غزية عن عباد
~~استسقى وعليه خميصة سوداء فأراد أن يأخذ
# PageV03P105
# بأسفلها فيجعله أعلاها فلما ثقلت عليها قلبها على عاتقه
# وقد استحب الشافعي في الجديد فعل ما هم به صلى الله عليه وسلم من تنكيس
~~الرداء مع التحويل الموصوف
# وزعم القرطبي كغيره أن الشافعي اختار في الجديد تنكيس الرداء لاتحويله
~~والذي في الأم ما ذكرته
# والجمهور على استحباب التحويل فقط ولا ريب أن الذي استحبه الشافعي أحوط
# وعن أبي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شيء من ذلك انتهى كلام الحافظ
# فائدة في بيان محل تحويل الرداء
# فاعلم أن محله في أثناء الخطبة حين يستقبل القبلة للدعاء ففي رواية لمسلم
~~خرج إلى المصلى يستسقي وأنه لما أراد أن يدعو استقبل القبلة وحول رداءه وفي
~~أخرى له فجعل إلى الناس ظهره يدعو الله واستقبل القبلة وحول رداءه وفي
~~رواية للبخاري خرج بالناس يستسقي لهم فقام فدعا الله قائما ثم ms1157 توجه قبل
~~القبلة وحول رداءه
# قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذه الروايات عرف بذلك أن التحويل وقع في
~~أثناء الخطبة عند إرادة الدعاء
# وقال في موضع آخر محل هذا التحويل بعد فراغ الموعظة وإرادة الدعاء انتهى
# وقال النووي في شرح مسلم قال أصحابنا يحوله في نحو ثلث الخطبة الثانية
~~وذلك حين يستقبل القبلة انتهى
# فائدة أخرى قال الحافظ في الفتح استحب الجمهور أن يحول الناس بتحويل
~~الإمام ويشهد له ما رواه أحمد عن عباد في هذا الحديث بلفظ وحول الناس معه
# وقال الليث وأبو يوسف يحول الامام وحده فاستثنى بن الماجشون النساء فقال
~~لا يستحب في حقهن انتهى
# قلت فالقول الظاهر المعول عليه هو ما ذهب إليه الجمهور
# فائدة أخرى اختلف في حكمة هذا التحويل فجزم المهلب بأنه للتفاؤل بتحويل
~~الحال عما هي عليه
# وتعقبه بن العربي بأن من شرط الفأل أن لا يقصد إليه قال وإنما التحويل
~~أمارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك
# وتعقب بأن الذي جزم به يحتاج إلى نقل والذي رده ورد فيه حديث رجاله ثقات
~~أخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن أبيه عن جابر ورجح
~~الدارقطني إرساله وعلى كل حال فهو أولى من القول بالظن
# وقال بعضهم إنما حول رداءه ليكون أثبت على عاتقه عند رفع يديه في الدعاء
~~فلا يكون سنة في كل حال وأجيب بأن التحويل من جهة إلى جهة لا يقتضي الثبوت
~~على العاتق فالجمل على المعنى الأول أولى فإن الاتباع أولى من تركه
# PageV03P106
# لمجرد احتمال الخصوص كذا في الفتح
# وفي الدراية وللحاكم من حديث جابر وتحول رداءه ليتحول القحط وللدارقطني
~~من حديث أنس وقلب رداءه لأن ينقلب القحط إلى الخصب انتهى
# فالقول المعول عليه في حكمة التحويل هو ما جزم به المهلب
# قوله (في الباب عن بن عباس وأبي هريرة) تقدم تخريج حديثهما (وأنس) أخرجه
~~الطبراني في معجمه الوسط وسيأتي لفظه (وآبي اللحم) أخرجه الترمذي وأبو داود
~~والنسائي
# قوله (حديث عبد الله ms1158 بن زيد حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري وأبو
~~داود والنسائي وأخرجه مسلم ولم يذكر الجهر بالقراءة
# قوله (وعلى هذا العمل عند أهل العلم) أي على ما يدل عليه حديث عبد الله
~~بن زيد (وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق) وهو قول الجمهور وهو الحق
# [557] قوله (عن يزيد بن عبد الله) بن أسامة بن الهاد الليثي المدني وثقه
~~بن معين والنسائي وهو من رجال الكتب الستة (عن عمير) بالتصغير (مولى آبي
~~اللحم) الغفاري صحابي شهد خيبر وعاش إلى نحو السبعين (عن آبي اللحم) بالمد
~~اسم رجل من قدماء الصحابة سمي بذلك لامتناعه من أكل اللحم أو لحم ماذبح على
~~النصب في الجاهلية اسمه عبد الله بن عبد الملك استشهد يوم حنين
# قوله (عند أحجار الزيت) هو موضع بالمدينة من الحرة سميت بذلك لسواد
~~أحجارها بها كأنها طليت بالزيت (يستسقي) حال (وهو مقنع بكفيه) أي رافع كفيه
~~وفي رواية أبي داود قائما يدعو يستسقي رافعا يديه لا يجاوز بهما رأسه
# والحديث استدل به لأبي حنيفة رحمه الله على عدم استنان الصلاة في
~~الاستسقاء لأنه ليس فيه ذكر الصلاة وقد تقدم الجواب عنه فتذكر
# PageV03P107
# قوله (كذا قال قتيبة في هذا الحديث إلخ) والحديث أخرجه أبو داود والنسائي
~~وسكت عنه أبو داود والمنذري
# [558] قوله (عن هشام بن إسحاق) المدني القرشي قال في التقريب مقبول وقال
~~في الخلاصة قال أبو حاتم شيخ (عن أبيه) هو إسحاق بن عبد الله بن كنانة
# قال النسائي ليس به بأس وقال أبو زرعة ثقة
# قوله (خرج منبذة) أي لابسا ثياب البذلة تاركا ثياب الزينة قال في النهاية
~~التبذل ترك التزين والتهيؤ بالهيئة الحسنة الجميلة على جهة التواضع
~~(متواضعا) في الظاهر (متخشعا) في الباطن وقال في النيل قوله متخشعا أي
~~مظهرا للخشوع ليكون ذلك وسيلة إلى نيل ما عند الله عز وجل وزاد في رواية
~~مترسلا أي غير مستعجل في مشيه (متضرعا) أي مظهرا للضراعة وهي التذلل عند
~~طلب الحاجة (فلم يخطب خطبتكم هذه) النفي متوجه إلى القيد لا إلى ms1159 المقيد كما
~~يدل على ذلك الأحاديث المصرحة بالخطبة وفي رواية أبي داود فرقي المنبر ولم
~~يخطب خطبتكم هذه
# فقوله فرقي المنبر أيضا يدل على أن النفي متوجه إلى القيد قال الزيلعي في
~~نصب الراية قال أحمد لا تسن الخطبة في الاستسقاء واحتجوا له بقوله فلم يخطب
~~ولكنه خطب الخطبة واحدة فلذلك نفى النوع ولم ولم ينف الجنس ولم يرو أنه خطب
~~خطبتين فلذلك قال أبو يوسف يخطب خطبة واحدة ومحمد يقول يخطب خطبتين ولم أجد
~~له شاهدا انتهى كلام الزيلعي (وصل ركعتين كما كان يصلي في العيد) استدل به
~~الشافعي رحمه الله على أنه يكبر في
# PageV03P108
# صلاة الاستسقاء كتكبير العيد وتأوله الجمهور على أن المراد كصلاة العيد
~~في العدد والجهر بالقراءة وكونها قبل الخطبة واستدل له بما أخرجه الحاكم
~~والدارقطني والبيهقي عن محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن
~~أبيه عن طلحة قال أرسلني مروان إلى بن عباس أسأله عن سنة الاستسقاء فقال
~~سنة الاستسقاء سنة الصلاة في العيدين الحديث وفيه وصلى ركعتين كبر في
~~الأولى سبع تكبيرات وقرأ سبح اسم ربك وقرأ في الثانية هل أتاك حديث الغاشية
~~وكبر فيها خمس تكبيرات قال الحاكم صحيح الإسناد ولم يخرجاه
# قال الحافظ الزيلعي والجواب عنه من وجهين أحدهما ضعف الحديث فإن محمد بن
~~عبد العزيز هذا قال فيه البخاري منكر الحديث وقال النسائي متروك الحديث
~~وقال أبو حاتم ضعيف الحديث ليس له حديث مستقيم
# الثاني أنه معارض بحديث أخرجه الطبراني في معجمه الوسط عن أنس بن مالك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم استسقى فخطب قبل الصلاة واستقبل القبلة وحول
~~رداءه ثم نزل فصلى ركعتين لم يكبر فيهما إلا تكبيرة
# انتهى كلام الزيلعي
# قلت قال الحافظ في الدراية بعد ذكر حديث أنس هذا ولا حجة فيه فإنها كانت
~~حينئذ صلاة الجمعة انتهى
# واعلم أنه قد اختلفت الأحاديث في تقديم الخطبة على الصلاة أو العكس ففي
~~حديث أبي هريرة وحديث أنس وحديث عبد الله بن زيد ms1160 عند أحمد أنه بدأ الصلاة
~~قبل الخطبة وفي حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين وغيرهما وكذا في حديث بن
~~عباس عند أبي داود وحديث عائشة عند أبي داود أنه بدأ بالخطبة قبل الصلاة
~~ولكنه لم يصرح في حديث عبد الله بن زيد الذي في الصحيحين أنه خطب وإنما ذكر
~~تحويل الظهر إلى الناس واستقبال القبلة والدعاء وتحويل الرداء قال القرطبي
~~يعتضد القول بتقديم الصلاة على الخطبة بمشابهتها للعيد وكذا ما تقرر من
~~تقديم الصلاة أمام الحاجة
# قال في الفتح ويمكن الجمع بين ما اختلف من الروايات في ذلك أنه صلى الله
~~عليه وسلم بدأ بالدعاء ثم صلى ركعتين ثم خطب فاقتصر بعض الرواة على شيء
~~وعبر بعضهم بالدعاء عن الخطبة فلذلك وقع الاختلاف والمرجح عند الشافعية
~~والمالكية الشروع بالصلاة وعن أحمد رواية كذلك قال النووي وبه قال الجماهير
~~وقال الليث بعد الخطبة وكان مالك يقول به ثم رجع إلى قول الجماهير
# قال قال أصحابنا ولو قدم الخطبة على الصلاة صحتا ولكن الأفضل تقديم
~~الصلاة كصلاة العيد وخطبتها
# وجاء في الأحاديث ما يقتضي جواز التقديم والتأخير
# واختلفت الرواية في ذلك عن الصحابة انتهى
# PageV03P109
# كذا ذكر القاضي الشوكاني في النيل وقال وجواز التقديم والتأخير بلا
~~أولوية هو الحق انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وأخرجه أيضا أبو
~~عوانة وبن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي وصححه أيضا أبو عوانة وبن حبان
# قوله (وزاد فيه متخشعا) أي مظهرا للخشوع ليكون ذلك وسيلة إلى نيل ما عند
~~الله عز وجل وزاد في رواية مترسلا أي غير مستعجل في مشيه
# [559] قوله (وهو قول الشافعي قال يصلي صلاة الاستسقاء نحو صلاة العيدين
~~يكبر في الركعة الأولى سبعا وفي الثانية خمسا واحتج بحديث بن عباس) تقدم
~~الكلام في ذلك فتذكر (وروي عن مالك بن أنس أنه قال لا يكبر في صلاة
~~الاستسقاء كما يكبر في صلاة العيدين) وهو قول الجمهور
# واختلفت الرواية عن أحمد في ذلك
# وقال داود إنه مخير بين التكبير وتركه
# قلت ms1161 الراجح عندي قول الجمهور فإنه لم يثبت من حديث مرفوع صحيح صريح أنه
~~يكبر في صلاة الاستسقاء في الركعة الأولى سبعا وفي الثانية خمسا كما يكبر
~~في صلاة العيدين
# أما حديث بن عباس الذي أخرجه الترمذي وغيره فليس بصريح في ذلك
# وأما حديثه الذي أخرجه الحاكم والدارقطني والبيهقي وقد تقدم فقد عرفت أنه
~~ضعيف لا يصلح للاحتجاج والله تعالى أعلم
# PageV03P110
### $ 6 - (باب ما جاء في صلاة الكسوف)
# قال الحافظ في الفتح المشهور في استعمال الفقهاء أن الكسوف للشمس والخسوف
~~للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري أنه أفصح وقيل يتعين ذلك وحكى عياض عن
~~بعضهم عكسه وغلطه لثبوته بالخاء في القرآن
# وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الأحاديث
# ولا شك أن مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لأن الكسوف التغير إلى سواد
~~والخسوف النقصان أي الذل فإذا قيل في الشمس كسفت أو خسفت لأنها تتغير
~~ولحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك أن الكسوف والخسوف مترادفان
~~وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء
~~وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره انتهى
# [560] قوله (أنه صلى في كسوف فقرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم
~~سجد سجدتين إلخ) أي ركع في كل ركعة ثلاث ركوعات وسجد سجدتين والحديث أخرجه
~~أيضا مسلم ولفظه ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع
~~وفي لفظ له ثمان ركعات في أربع سجدات
# وأخرج البخاري ومسلم عن بن عباس ما يدل على أنه صلى الله عليه وسلم ركع
~~ركوعين في كل ركعة وسجد سجدتين ولفظهما فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع
~~فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع
~~الأول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا ms1162
~~وهو دون الركوع الأول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع
~~ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم انصرف
# وحديث بن عباس هذا الذي رواه البخاري ومسلم أصح وأقوى
# وأما حديثه الذي رواه الترمذي وحديثه الذي رواه مسلم فهما من طريق حبيب
~~بن أبي ثابت عن طاؤس عن بن عباس قال الحافظ في التلخيص قال بن حبان في
~~صحيحه هذا
# PageV03P111
# الحديث ليس بصحيح لأنه من رواية حبيب بن أبي ثابت عن طاؤس ولم يسمعه حبيب
~~من طاؤس
# وقال البيهقي حبيب وإن كان ثقة فإنه كان يدلس ولم يبين سماعه فيه من طاؤس
~~وقد خالفه سليمان الأحول فوقفه انتهى ما في التلخيص وقد ثبت أنه صلى الله
~~عليه وسلم ركع في كل ركعة من صلاة الكسوف ركوعين وسجد سجدتين من عدة أحاديث
~~صحيحة
# قال الرافعي واشتهرت الرواية عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم أن في كل
~~ركعتين ركوعين انتهى
# قال الحافظ في التلخيص كذا رواه الأئمة عن عائشة وأسماء بنت أبي بكر وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص وبن عباس وجابر وأبي موسى الأشعري وسمرة بن جندب
~~انتهى
# قوله (وفي الباب عن علي وعائشة وعبد الله بن عمرو والنعمان بن بشير
~~والمغيرة بن شعبة وأبي مسعود وأبي بكرة وسمرة وبن مسعود وأسماء بنت أبي بكر
~~وبن عمر وقبيصة الهلالي وجابر بن عبد الله وأبي موسى وعبد الرحم ن بن سمرة
~~وأبي بن كعب) أما حديث علي فأخرجه أحمد ولفظه قال كسفت الشمس فصلى على
~~الناس فقرأ يس ونحوها ثم ركع نحوا من قدر سورة الحديث وفيه حتى صلى أربع
~~ركوعات ثم قال سمع الله لمن حمده ثم سجد ثم قام إلى الركعة ففعل كفعله في
~~الركعة الأولى ثم جلس يدعو ويرغب حتى انجلت الشمس ثم حدثهم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كذلك فعل انتهى
# وقال مسلم في صحيحه بعد رواية حديث بن عباس بلفظ صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين ms1163 كسفت الشمس ثمان ركعات في أربع سجدات
# وعن علي مثل ذلك ولم يذكر مسلم لفظه
# وأما حديث عائشة فأخرجه الشيخان وفي آخره فاستكمل أربع ركعات في أربع
~~سجدات
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الشيخان ولفظه لما كسفت الشمس على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم نودي أن الصلاة جامعة فركع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ركعتين في سجدة ثم قام فركع ركعتين في سجدة ثم جلي عن الشمس
# وأما حديث النعمان بن بشير فأخرجه أبو داود وفيه فجعل يصلي ركعتين ورواه
~~النسائي بلفظ فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة ركعتين
# وأخرجه أحمد والحاكم
# PageV03P112
# وصححه بن عبد البر وأعله بن أبي حاتم بالانقطاع كذا في التلخيص الحبير
# وأما حديث المغيرة بن شعبة فأخرجه الشيخان وفيه فإذا رأيتموهما فادعوا
~~الله تعالى وصلوا حتى ينجلي
# وأما حديث أبي مسعود فأخرجه مسلم
# وأما حديث أبي بكرة فأخرجه البخاري وفيه فإذا رأيتموهما فصلوا وادعوا حتى
~~ينكشف ما بكم ورواه بن حبان والحاكم ولفظهما فإذا انكسف أحدهما فافزعوا إلى
~~المساجد وفيه فصلى بهم ركعتين مثل صلاتكم
# وللنسائي مثل ما تصلون كذا في التلخيص
# وأما حديث سمرة فأخرجه الترمذي في الباب الآتي وأخرجه أبو داود والنسائي
~~أيضا
# وأما حديث بن مسعود فأخرجه البزار والطبراني في الكبير
# قال الهيثمي في مجمع الزوائد فيه حبيب بن حسان وهو ضعيف ولم يذكر لفظه بل
~~أحال على حديث أول الباب وهو حديث أبي شريح الخزاعي قال كسفت الشمس على عهد
~~عثمان فصلى بالناس تلك الصلاة ركعتين وسجد سجدتين في كل ركعة قال ثم انصرف
~~عثمان فدخل داره وجلس عبد الله بن مسعود إلى حجرة عائشة وجلسنا إليه فقال
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالصلاة عند كسوف الشمس والقمر
~~فإذا رأيتموه قد أصابهما فافزعوا إلى الصلاة الحديث رواه أحمد وأبو يعلى
~~والطبراني في الكبير والبزار قال الهيثمي ورجاله موثقون
# وأما حديث أسماء بنت أبي بكر فأخرجه الشيخان
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الشيخان أيضا
# وأما حديث ms1164 قبيصة الهلالي فأخرجه أبو داود والنسائي والحاكم بلفظ أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا رأيتم ذلك فصلوها كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة
~~وسكت عنه أبو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح كذا في النيل
# وأما حديث جابر بن عبد الله فأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود وفيه فكانت أربع
~~ركعات وأربع سجدات
# وأما حديث أبي موسى فأخرجه الشيخان
# وأما حديث عبد الرحم ن بن سمرة فأخرجه مسلم بلفظ قال بينما أنا أرمي
~~بأسهمي في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انكسفت الشمس فنبذتهن
~~وقلت لأنظرن ما يحدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم في انكساف الشمس اليوم
~~فانتهيت إليه وهو يديه يدعو ويكبر ويحمد ويهلل حتى جلي عن الشمس فقرأ
~~سورتين وركع ركعتين
# وأما حديث أبي بن كعب فأخرجه أبو داود وفيه فقرأ بسورة من الطول وركع خمس
~~ركعات وسجد سجدتين ثم قام الثانية فقرأ سورة من الطول وركع خمس ركعات وسجد
~~سجدتين
# قال المنذري في إسناده أبو جعفر واسمه عيسى بن عبد الله بن ماهان الرازي
# PageV03P113
# وفيه مقال واختلف فيه قول بن معين وبن المديني انتهى
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن صحيح) وقد ضعفه بن حبان والبيهقي وقد تقدم
~~كلامهما (وقد روي عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى في كسوف
~~أربع ركعات في أربع سجدات) أخرجه الشيخان وقد تقدم لفظه (وبه يقول الشافعي
~~وأحمد وإسحاق) وهو قول الجمهور
# قال النووي في شرح مسلم واختلفوا في صفتها فالمشهور في مذهب الشافعي أنها
~~ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وأما السجود فسجدتان كغيرهما
# قال بن عبد البر وهذا أصح ما في هذا الباب وباقي الروايات المخالفة معللة
~~ضعيفة وحملوا حديث بن سمرة بأنه مطلق وهذه الأحاديث تبين المراد به انتهى
# وقال الحافظ بن تيمية في كتاب التوسل والوسيلة في بيان أن تصحيح مسلم لا
~~يبلغ مبلغ تصحيح البخاري ما لفظه كما روي في حديث الكسوف أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى بثلاث ms1165 ركوعات وبأربع ركوعات كما روي أنه صلى بركوعين والصواب
~~أنه لم يصل إلا بركوعين وأنه لم يصل الكسوف إلا مرة واحدة يوم مات إبراهيم
~~وقد بين ذلك الشافعي وهو قول البخاري وأحمد بن حنبل في إحدى الروايتين عنه
~~والأحاديث التي فيها الثلاث والأربع فيها أنه صلاها يوم مات إبراهيم ومعلوم
~~أنه لم يمت في يومي كسوف ولا كان إبراهيمان ومن نقل أنه مات عاشر الشهر فقد
~~كذب انتهى كلامه
# قوله (فرأى بعضهم أن يسر بالقراءة فيها بالنهار ورأى بعضهم أن يجهر
~~بالقراءة فيها كنحو صلاة العيدين والجمعة) ويجيء دلائل الفريقين (وبه يقول
~~مالك وأحمد وإسحاق يرون
# PageV03P114
# الجهر فيها) وهو الراجح عندي (صح أنه صلى أربع ركعات في أربع سجدات إلخ)
~~هذا بيان لقوله قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كلتا الروايتين والمراد
~~بالركعات الركوعات (ويرى أصحابنا) أي أصحاب الحديث (أن يصلي صلاة الكسوف في
~~جماعة في كسوف الشمس والقمر) أي وإن لم يحضر الإمام الراتب فيؤم لهم بعضهم
~~وبه قال الجمهور وعن الثوري إن لم يحضر الإمام صلوا فرادى كذا في فتح
~~الباري
# قلت وقال الحنفية أيضا بأنه إن لم يحضر إمام الجمعة صلوا فرادى وقالوا لا
~~جماعة في صلاة خسوف القمر ففي شرح الوقاية عند الكسوف يصلي إمام الجمعة
~~بالناس ركعتين وإن لم يحضر أي إمام الجمعة صلوا فرادى كالخسوف انتهى مختصرا
# والقول الراجح الظاهر هو ما قال به الجمهور فإنه قد روى الشيخان من حديث
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الشمس والقمر آيتان من آيات
~~الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فصلوا
# وفي لفظ فافزعوا إلى الصلاة
# وكذلك روياه من حديث بن عمر ومن حديث أبي مسعود الأنصاري
# ومعلوم أن صلاته صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس كانت بالجماعة فالظاهر
~~أن تكون الصلاة في خسوف القمر أيضا بالجماعة
# وأما إذا لم يحضر الإمام الراتب فيؤم لهم بعضهم
# وأما تعليلهم بأن في الجمع بدون حضور الإمام المأذون ms1166 له احتمال الفتنة
~~ففيه أنهم إذا اتفقوا على أحد يؤمهم وتراضوا به لا يكون احتمال الفتنة
# PageV03P115
# [561] قوله (ثم رفع رأسه فسجد) وفي رواية للبخاري ثم سجد سجودا طويلا
~~ووقع عند مسلم من حديث جابر بلفظ ثم رفع فأطال ثم سجد ففيه تطويل الرفع
~~الذي يتعقبه السجود ولكن قال النووي هي رواية شاذة مخالفة فلا يعمل بها أو
~~المراد زيادة الطمأنينة في الاعتدال لا إطالته نحو الركوع
# قال الحافظ في الفتح ما لفظه وتعقب بما رواه النسائي وبن خزيمة وغيرهما
~~من حديث عبد الله بن عمرو أيضا ففيه ثم ركع فأطال حتى قيل لا يرفع ثم رفع
~~فأطال حتى قيل لا يسجد ثم سجد فأطال حتى قيل لا يرفع ثم رفع فجلس فأطال
~~الجلوس حتى قيل لا يسجد ثم سجد
# لفظ بن خزيمة من طريق الثوري عن عطاء بن السائب عن أبيه عنه والثوري سمع
~~من عطاء قبل الاختلاط فالحديث صحيح ولم أقف في شيء من الطرق على تطويل
~~الجلوس بين السجدتين إلا في هذا
# وقد نقل الغزالي الاتفاق على ترك إطالته فإن أراد الاتفاق المذهبي فلا
~~كلام وإلا فهو محجوج بهذه الرواية انتهى كلام الحافظ
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (وبهذا الحديث يقول الشافعي وأحمد وإسحاق يرون صلاة الكسوف أربع
~~ركعات في أربع سجدات) المراد بالركعات الركوعات أي يرون في كل ركعة ركوعين
~~وسجدتين وهو القول الراجح المعول عليه وقال الحنفية إن في كل ركعة ركوعا
~~واحدا كسائر الصلوات الثنائية واستدلوا على ذلك بحديث أبي بكرة الذي أشار
~~إليه الترمذي وقد ذكرنا لفظه ففي
# PageV03P116
# رواية البخاري فصلى بنا ركعتين وفي رواية بن حبان والحاكم فصلى بهم
~~ركعتين مثل صلاتكم وللنسائي مثل ما تصلون وحمله بن حبان والبيهقي على أن
~~المعنى كما تصلون في الكسوف لأن أبا بكرة خاطب بذلك أهل البصرة وقد كان بن
~~عباس علمهم أنها ركعتان في كل ركعة ركوعان كما روى ذلك الشافعي وبن أبي
~~شيبة وغيرهما ويؤيد ذلك رواية أبي بكرة من طريق ms1167 عبد الوارث عن يونس في صحيح
~~البخاري في أواخر الكسوف أن ذلك وقع يوم مات إبراهيم بن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد ثبت في حديث جابر عند مسلم مثله وقال فيه إن في كل ركعة
~~ركوعين فدل ذلك على اتحاد القصة وظهر أن رواية أبي بكرة مطلقة وفي رواية
~~جابر زيادة بيان في صفة الركوع والأخذ بها أولى ووقع في أكثر الطرق وعن
~~عائشة أيضا أن في كل ركعة ركوعين وعند بن خزيمة من حديثها أيضا أن ذلك كان
~~يوم مات إبراهيم عليه السلام كذا في فتح الباري واستدلوا أيضا بحديث
~~النعمان بن بشير وقد تقدم تخريجه وفيه فجعل يصلي ركعتين
# ورواه النسائي بلفظ فصلوا كأحدث صلاة صليتموها
# والجواب أن هذا الحديث مطلق وفي رواية جابر وغيره زيادة بيان في صفة
~~الركوع فالأخذ بها هو أولى كما عرفت
# PageV03P117
### $ 7 - (باب كيف القراءة في الكسوف)
# أي بالجهر أو بالسر
# [562] قوله (عن الأسود بن قيس) العبدي ويقال العجلي الكوفي يكنى أبا قيس
~~ثقة من الرابعة (عن ثعلبة بن عباد) بكسر العين المهملة وتخفيف الموحدة
~~العبدي البصري مقبول كذا في التقريب وقال الذهبي في الميزان تابعي سمع سمرة
~~وعنه الأسود بن قيس فقط بحديث الكسوف الطويل قال بن المديني الأسود يروي عن
~~مجاهيل وقال بن حزم ثعلبة مجهول انتهى
# قوله (لا نسمع له صوتا) قال القارىء في المرقاة هذا يدل على أن الإمام لا
~~يجهر بالقراءة في صلاة الكسوف وبه قال أبو حنيفة وتبعه الشافعي وغيره
# قال بن الهمام ويدل عليه أيضا حديث بن عباس روى أحمد وأبو يعلى في
~~مسندهما عنه صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم أسمع منه حرفا من
~~القراءة ورواه أبو نعيم في الحلية عن بن عباس قال صليت إلى جنب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم كسفت الشمس فلم أسمع له قراءة قال ولهما رواية عن
~~عائشة في الصحيحين قالت جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف
~~بقراءته وللبخاري من حديث أسماء ms1168 جهر عليه الصلاة والسلام في صلاة الكسوف
~~ورواه أبو داود والترمذي وحسنه وصححه ولفظه صلى صلاة الكسوف فجهر فيها
~~بالقراءة ثم قال وإذا حصل التعارض وجب الترجيح بأن الأصل في صلاة النهار
~~الإخفاء انتهى ما في المرقاة
# قلت أحاديث الجهر نصوص صريحة في الجهر وأما حديث الباب أعني حديث سمرة
~~فهو ليس بنص في السر ونفي الجهر قال الحافظ بن تيمية في المنتقى وهذا يحتمل
~~أنه لم يسمعه لبعده لأن في رواية مبسوطة له أتينا والمسجد قد امتلأ انتهى
# وأما حديث بن عباس بلفظ صليت إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ
~~فهو لا يوازي أحاديث الجهر في الصحة فلا شك في أن حديث الجهر مقدمة على
~~حديث سمرة وحديث بن عباس المذكورين والله تعالى أعلم
# PageV03P118
# قوله (وفي الباب عن عائشة) أخرجه أبو داود وفيه فصلى بالناس فحزرت قراءته
~~فرأيت أنه قرأ سورة البقرة الحديث وفي سنده محمد بن إ سحاق وقد تفرد هو
~~بهذا اللفظ
# قوله (حديث سمرة بن جندب حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن
~~ماجه بعضهم مطولا وبعضهم مختصرا وقد صححه بن حبان والحاكم أيضا قال الحافظ
~~في التلخيص وأعله بن حزم بجهالة ثعلبة بن عباد راويه عن سمرة وقد قال بن
~~المديني إنه مجهول وقد ذكره بن حبان في الثقات مع أنه لا راوي له إلا
~~الأسود بن قيس انتهى
# قوله (وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا) أي إلى الإسرار بالقراءة في صلاة
~~الكسوف (وهو قول الشافعي) وهو قول أبي حنيفة رحمه الله ومالك رحمه الله قال
~~النووي في شرح مسلم إن مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة رحمه الله والليث بن
~~سعد وجمهور الفقهاء أنه يسر في كسوف الشمس ويجهر في خسوف القمر انتهى
# وقال الحافظ في الفتح قال الأئمة الثلاثة يعني مالكا والشافعي وأبا حنيفة
~~يسر في الشمس ويجهر في القمر انتهى
# وقد عد الترمذي مالكا من القائلين بالجهر بالقراءة في صلاة الكسوف فلعل
~~من الإمام مالك روايتين والله تعالى ms1169 أعلم
# قال الحافظ في الفتح واحتج الشافعي بقول بن عباس قرأ نحوا من سورة البقرة
~~لأنه لو جهر لم يحتج إلى تقدير
# وتعقب باحتمال أن يكون بعيدا منه
# لكن ذكر الشافعي تعليقا عن بن عباس أنه صلى بجنب النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البيهقي من ثلاثة طرق أسانيدها
~~داهية
# وعلى تقدير ثبوتها فمثبت الجهر معه قدر زائد فالأخذ به أولى وإن ثبت
~~التعدد فيكون فعل ذلك لبيان الجواز وهكذا الجواب عن حديث سمرة عند أبي
~~خزيمة والترمذي لم يسمع له صوتا أنه إن ثبت لا يدل على نفي الجهر
# [563] قوله (أخبرنا إبراهيم بن صدقة) البصري صدوق
# PageV03P119
# قوله (وجهر بالقراءة فيها) هذا نص صريح في الجهر بالقراءة في صلاة كسوف
~~الشمس وفي رواية بن حبان كسفت الشمس فصلى بهم أربع ركعات في ركعتين وأربع
~~سجدات وجهر بالقراءة وبهذه الرواية بطل ما قال النووي من أن رواية الجهر في
~~خسوف القمر ورواية الإسرار في كسوف الشمس
# وقد روى البخاري في صحيحه من حديث أسماء بنت أبي بكر قالت جهر النبي صلى
~~الله عليه وسلم في صلاة الكسوف قال الحافظ في الفتح وقد ورد الجهر فيها عن
~~علي مرفوعا وموقوفا أخرجه بن خزيمة وغيره وقال به صاحبا أبي حنيفة وأحمد
~~وإسحاق وبن خزيمة وبن المنذر وغيرهما من محدثي الشافعية وبن العربي من
~~المالكية وقال الطبري يخير بين الجهر والإسرار انتهى
# قوله هذا (حديث حسن صحيح) وأخرجه الطحاوي
# فإن قلت روى هذا الحديث سفيان بن حسين عن الزهري وهو ثقة في غير الزهري
~~فكيف يكون حديثه هذا بلفظ وجهر بالقراءة فيها حسنا صحيحا
# قلت لم يتفرد هو برواية هذا الحديث بهذا اللفظ عن الزهري بل تابعه على
~~ذلك سليمان بن كثير عند أحمد وعقيل عند الطحاوي وإسحاق بن راشد عند
~~الدارقطني قال الحافظ وهذه طرق يعضد بعضها بعضا يفيد مجموعها الجزم بذلك
~~فلا معنى لتعليل من أعله بتضعيف سفيان بن حسين وغيره انتهى
# قوله (وبهذا الحديث يقول ms1170 مالك وأحمد وإسحاق) وهذا القول هو الراجح المعول
~~عليه
# PageV03P120
### $ 8 - (باب ما جاء في صلاة الخوف)
# أي أحكام الصلاة عند الخوف من الكفار وأجمعوا على أن صلاة الخوف ثابتة
~~الحكم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
# وعن أبي يوسف أنها مختصة برسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى وإذا
~~كنت فيهم
# وأجيب بأنه قيد واقعي نحو قوله (إن خفتم) في صلاة المسافر ثم اتفقوا على
~~أن جميع الصفات المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف معتد
~~بها وإنما الخلاف بينهم في الترجيح
# وما أحسن قول أحمد لا حرج على من صلى بواحدة مما صح عنه عليه الصلاة
~~والسلام كذا في المرقاة وذكر الحافظ بن تيمية في منهاج السنة وغيره أن
~~الاختلاف الوارد فيه ليس اختلاف تضاد بل اختلاف وسعة وتخيير انتهى
# [564] قوله (عن سالم عن أبيه)
# أي عبد الله بن عمر
# قوله (والطائفة الأخرى مواجهة العدو)
# وفي رواية البخاري فقامت طائفة معه وأقبلت طائفة على العدو (ثم انصرفوا)
~~أي الطائفة الأولى التي صلت معه صلى الله عليه وسلم (فقاموا في مقام أولئك)
~~أي في مقام الطائفة الثانية التي لم تصل (ثم سلم) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم (عليهم) أي على الطائفة الثانية (فقام هؤلاء فقضوا ركعتهم وقام هؤلاء
~~فقضوا ركعتهم) وفي رواية البخاري فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد
~~سجدتين
# قال الحافظ في فتح الباري لم تختلف الطرق عن بن عمر في هذا
# وظاهر أنهم أتموا لأنفسهم في حالة واحدة ويحتمل أنهم أتموا على التعاقب
~~وهو الراجح من حيث المعنى وإلا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وإفراد
~~الإمام وحده ويرجحه ما رواه أبو داود من حديث بن مسعود ولفظه ثم سلم فقام
~~هؤلاء أي الطائفة الثانية فقضوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا ثم
# PageV03P121
# ذهبوا ورجع أولئك إلى مقامهم فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا انتهى
# وظاهره أن الطائفة الثانية والت بين ركعتيها ثم أتمت الطائفة الأولى
~~بعدها ووقع في الرافعي تبعا لغيره من كتب الفقه ms1171 أن في حديث بن عمر هذا أن
~~الطائفة الثانية تأخرت وجاءت الطائفة الأولى فأتموا ركعة ثم تأخروا وعادت
~~الطائفة الثانية فأتموا ولم نقف على ذلك في شيء من الطرق وبهذه الكيفية أخذ
~~الحنفية واختار في حديث بن مسعود أشهب والأوزاعي وهي الموافقة لحديث سهل بن
~~أبي حثمة من رواية مالك عن يحيى بن سعيد انتهى كلام الحافظ
# وقال القارىء في المرقاة في شرح قوله فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة
~~وسجد سجدتين تفصيله أن الطائفة الثانية ذهبوا إلى وجه العدو وجاءت الأولى
~~إلى مكانهم وأتموا صلاتهم منفردين وسلموا وذهبوا إلى وجه العدو وجاءت
~~الطائفة الثانية وأتموا منفردين وسلموا كما ذكره بعض الشراح من علمائنا قال
~~بن الملك كذا قيل وبهذا أخذ أبو حنيفة لكن الحديث لم يشعر بذلك انتهى
# وهو كذلك لكن قال بن الهمام ولا يخفى أن هذا الحديث إنما يدل على بعض ما
~~ذهب إليه أبو حنيفة وهو مشي الطائفة الأولى وإتمام الطائفة الثانية في
~~مكانها من خلف الإمام وهو أقل تغييرا
# وقد دل على تمام ما ذهب إليه ما هو موقوف على بن عباس من رواية أبي حنيفة
~~ذكره محمد في كتاب الآثار وساق إسناد الإمام ولا يخفى أن ذلك مما لا مجال
~~للرأي فيه فالموقوف فيه كالمرفوع انتهى ما في المرقاة
# قلت قال محمد في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم في
~~صلاة الخوف قال إذا صلى الإمام بأصحابه فلتقم طائفة منهم مع الإمام وطائفة
~~بإزاء العدو فيصلي الإمام بالطائفة الذين معه ركعة ثم تنصرف الطائفة الذين
~~صلوا مع الإمام من غير أن يتكلموا حتى يقوموا في مقام أصحابهم وتأتي
~~الطائفة الأولى حتى يصلوا ركعة وحدانا ثم ينصرفون فيقومون مقام أصحابهم
~~وتأتي الطائفة الأخرى حتى يقضوا الركعة التي بقيت عليهم وحدانا
# قال محمد أخبرنا أبو حنيفة حدثنا الحارث عن عبد الرحمن عن بن عباس مثل
~~ذلك قال محمد وبهذا كله نأخذ انتهى ما في كتاب الآثار
# قلت الحارث هذا إن كان هو ms1172 الأعور فقد كذبه الشعبي وبن المديني وإن كان
~~غيره فلا أدري من هو
# قوله (وفي الباب عن جابر وحذيفة وزيد بن ثابت وبن عباس وأبي هريرة وبن
# PageV03P122
# مسعود وسهل بن أبي حثمة وأبي عياش الزرقي واسمه زيد بن ثابت وأبي بكرة)
~~أما حديث جابر فأخرجه الشيخان
# وأما حديث حذيفة فأخرجه أبو داود والنسائي
# وأما حديث زيد بن ثابت فأخرجه النسائي
# وأما حديث بن عباس فأخرجه النسائي
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
# وأما حديث بن مسعود فأخرجه أبو داود
# وأما حديث سهل بن أبي حثمة فأخرجه الشيخان
# وأما حديث أبي عياش الزرقي فأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
# وأما حديث أبي بكرة فأخرجه أحمد وأبو داود النسائي
# قلت وفي الباب أيضا عن علي وعائشة وخوات بن جبير وأبي موسى الأشعري
# أما حديث علي فأخرجه البزار
# وأما حديث عائشة فأخرجه أبو داود
# وأما حديث خوات بن جبير فأخرجه أبو منده في معرفة الصحابة وأما حديث أبي
~~موسى فأخرجه بن عبد البر في التمهيد
# قوله (وقد ذهب مالك بن أنس في صلاة الخوف إلى حديث سهل بن أبي حثمة)
~~الآتي وفي هذا الباب قال مالك في الموطأ وحديث القاسم بن محمد عن صالح بن
~~خوات أحب ما سمعت إلي في صلاة الخوف انتهى
# والمراد بحديث القاسم بن محمد عن صالح بن خوات هو حديث سهل بن أبي حثمة
~~(وهو قول الشافعي إلخ)
# قال الحافظ في الفتح قد ورد في كيفية صلاة الخوف صفات كثيرة ورجح بن عبد
~~البر الكيفية الواردة في حديث بن عمر على غيرها لقوة الإسناد ولموافقة
~~الأصول في أن المأموم لا يتم صلاته قبل سلام إمامه
# وعن أحمد قال ثبت في صلاة الخوف ستة أحاديث أو سبعة أيها فعل المرء جاز
~~ومال إلى ترجيح حديث سهل بن أبي حثمة وكذا رجحه الشافعي ولم يختر إسحاق
~~شيئا على شيء وبه قال الطبري وغير واحد منهم بن المنذر وسرد ثمانية أوجه
~~وكذا بن حبان في صحيحه وزاد تاسعا
# وقال ms1173 بن حزم صح فيها أربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال بن العربي
~~في القبس جاء فيها روايات كثيرة أصحها ستة عشر رواية مختلفة ولم يبينها
~~وقال النووي في شرح مسلم ولم يبينها أيضا وقد بينها شيخنا أبو الفضل في شرح
~~الترمذي وزاد وجها آخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن أن تتداخل
# قال صاحب الهدى أصولها ست صفات بلغها بعضهم أكثر وهؤلاء
# PageV03P123
# كلما رأوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإنما هو من اختلاف الرواة انتهى وهذا هو المعتمد وإليه أشار
~~شيخنا بقوله يمكن تداخلها انتهى ما في الفتح (وما أعلم في هذا الباب إلا
~~حديثا صحيحا)
# قال الحافظ في التلخيص ونقل بن الجوزي عن أحمد أنه قال ما أعلم في هذا
~~الباب حديثا إلا صحيحا
# قوله (حديث بن عمر حديث حسن صحيح)
# أخرجه الأئمة الستة
# [565] قوله (عن صالح بن خوات)
# بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو وبالتاء الفوقانية أنصاري مدني تابعي
~~مشهور غزير الحديث سمع أباه وسهل بن أبي حثمة (عن سهل بن أبي حثمة)
~~الأنصاري الخزرجي المدني صحابي صغير ولد سنة ثلاث من الهجرة وله أحاديث مات
~~في خلافة معاوية
# قوله (فيركع بهم ركعة ويركعون لأنفسهم ركعة ويسجدون لأنفسهم سجدتين في
~~مكانهم ثم يذهبون في مقام أولئك) وفي رواية مالك وفي الموطأ فيركع الإمام
~~ركعة ويسجد بالذي معه ثم يقوم فإذا استوى قائما ثبت وأتموا لأنفسهم الركعة
~~الباقية ثم يسلمون وينصرفون والإمام
# PageV03P124
# قائم فيكونون وجاه العدو (ويجيء أولئك فيركع بهم ركعة ويسجد بهم سجدتين)
~~أي ثم يسلم وحده (فهي) أي فهذه الصلاة (له) صلى الله عليه وسلم اثنتان أي
~~ركعتان (ولهم) أي لكل واحد من الطائفتين (واحدة) أي ركعة واحدة (ثم يركعون
~~ركعة ويسجدون سجدتين) أي ثم يسلمون
# وفي رواية مالك في الموطأ ثم يقبل الآخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء
~~الإمام فيركع بهم ويسجد بهم ثم يسلم فيقومون فيركعون لأنفسهم الركعة
~~الثانية ثم يسلمون
# [566] قوله (قال محمد بن ms1174 بشار سألت يحيى بن سعيد) أي القطان (عن هذا
~~الحديث) أي هل بلغك هذا الحديث مرفوعا أم لا (فحدثني) أي يحيى القطان (بمثل
~~حديث يحيى بن سعيد الأنصاري) المذكور الموقوف (وقال لي اكتبه إلى جنبه) هذا
~~مقول محمد بن بشار أي وقال لي يحيى بن سعيد القطان اكتب الحديث الذي رويته
~~عن شعبة مرفوعا إلى جنب الحديث الذي رويته عن يحيى بن سعيد الأنصاري موقوفا
~~ولست أحفظ الحديث أي قال يحيى القطان لست أحفظ لفظ الحديث الذي رويته عن
~~شعبة مرفوعا (لكنه) أي لكن الحديث المرفوع (مثل حديث يحيى بن سعيد
~~الأنصاري) الموقوف المذكور
# تنبيه اعلم أن بعض العلماء الحنفية قد فسر قوله وقال لي اكتبه إلخ هكذا
~~قوله وقال لي
# PageV03P125
# اكتبه مقولة يحيى أي قال لي شعبة اكتب هذا الحديث الذي رويت لك إلى جنب
~~الحديث الذي رويت عن يحيى بن سعيد الأنصاري انتهى وفي هذا نظر كما لا يخفى
~~على المتأمل فتأمل
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح) أي هذا الحديث الموقوف الذي رواه يحيى بن سعيد
~~الأنصاري حسن صحيح وأخرجه مالك في الموطأ والبخاري ومسلم أيضا
# [567] قوله (وبه) أي بحديث سهل بن أبي حثمة (يقول مالك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق) وأخذ أبو حنيفة بحديث عبد الله بن عمر المذكور كما تقدم بيان ذلك
~~وروي عن غير واحد أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بإحدى الطائفتين ركعة
~~ركعة إلخ أخرج روايات هؤلاء أبو داود في سننه من شاء الاطلاع عليه فليرجع
~~إليه
# وأخرج الشيخان عن جابر قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~إذا كنا بذات الرقاع الحديث وفيه فصلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا وصلى
~~بالطائفة الأخرى ركعتين قال فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أربع
~~ركعات وللقوم ركعتان
# ولا اختلاف بين هذا وبين ما روي أنه صلى الله عليه وسلم صلى بإحدى
~~الطائفتين ركعة ركعة لاختلاف القصتين
### | (باب ما جاء في سجود القرآن أي سجدة التلاوة)
# وهي أربع عشرة سجدات معروفة عند أبي حنيفة ms1175 والشافعي غير أن الشافعي عد
~~منها السجدة الثانية من سورة الحج دون سجدة ص وقال أبو حنيفة بالعكس هذا هو
~~المشهور
# وقال الترمذي رأى بعض أهل العلم أن يسجد في ص وهو قول سفيان وبن المبارك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق انتهى
# فعلى هذا يكون عند الشافعي وأحمد خمس عشرة سجدة وهو رواية عن مالك كذا في
~~المحلى شرح الموطأ للشيخ سلام الله
# PageV03P126
# وقال النووي في شرح مسلم قد أجمع العلماء على إثبات سجود التلاوة وهو
~~عندنا وعند الجمهور سنة ليس بواجب وعند أبي حنيفة رضي الله عنه واجب ليس
~~بفرض على اصطلاحه في الفرق بين الواجب والفرض وهو سنة للقارىء والمستمع
~~ويستحب أيضا للسامع الذي لا يسمع لكن لا يتأكد في حقه تأكده في حق المستمع
~~المصغي انتهى كلام النووي
# وقال القارىء في المرقاة هي سجدة منفردة منوية محفوفة بين تكبيرتين مشروط
~~فيها ما شرط للصلاة من غير رفع يد وقيام وتشهد وتسليم وتجب على القارىء
~~والسامع ولو لم يكن مستمعا عند أبي حنيفة وأصحابه انتهى كلام القارىء
# [568] قوله (عن عمر الدمشقي) هو بن حيان الدمشقي وهو مجهول كما صرح به
~~الحافظ في التقريب
# قوله (سجدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة سجدة إلخ) هذا لا
~~ينافي الزيادة غايته أن أبا الدرداء سجد معه إحدى عشرة سجدة ولم يحضر في
~~غيرها قاله صاحب إنجاح الحاجة
# قلت ومع هذا فهو حديث ضعيف فإن في سنده عمر الدمشقي وهو مجهول كما عرفت
~~وفي طريقه الثاني الآتي قال عمر الدمشقي سمعت مخبرا يخبرني فهذا المخبر
~~أيضا مجهول
# وقد صرح أبو داود بتضعيفه حيث قال في سننه روي عن أبي الدرداء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة سجدة وإسناده واه انتهى كلام أبي داود
# وروى أبو داود وبن ماجه عن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان
~~والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري وقال ms1176 الحافظ في التلخيص حسنه المنذري
~~والنووي وضعفه عبد الحق وبن القطان وفيه عبد الله بن منين وهو مجهول
~~والراوي عنه الحارث بن سعيد العتقي وهو لا يعرف أيضا
# وقال بن ماكولا ليس له غير هذا الحديث انتهى كلام الحافظ
# قلت قال الحافظ في التقريب عبد الله بن منين بنون مصغرا اليحصبي المصري
~~وثقه يعقوب بن سفيان انتهى
# وقال في ترجمة الحارث بن سعيد العتقي أنه مقبول فالظاهر أن هذا الحديث
~~حسن وفيه دليل على أن مواضع السجود خمسة عشر موضعا وإليه ذهب أحمد والليث
~~وإسحاق وبن وهب وطائفة من أهل العلم
# قال الطيبي واختلفوا في عدة سجدات القرآن فقال أحمد خمس عشرة أخذا بظاهر
~~حديث عمرو بن العاص فأدخل سجدة ص فيها
# PageV03P127
# وقال الشافعي أربع عشرة سجدة منها اثنتان في الحج وثلاث في المفصل وليست
~~سجدة ص منهن بل هي سجدة شكر
# وقال أبو حنيفة أربع عشرة فأسقط الثانية من الحج وأثبت سجدة ص
# وقال مالك إحدى عشرة فأسقط سجدة ص وسجدات المفصل انتهى كلام الطيبي
# قلت الظاهر هو ما ذهب إليه الإمام أحمد وهو مذهب الشافعي أيضا على ما حكى
~~الترمذي وهو رواية عن مالك وهو مذهب الليث وغيره كما عرفت
# فائدة اعلم أن أول مواضع السجود خاتمة الأعراف وثانيها عند قوله في الرعد
~~بالغدو والآصال وثالثها عند قوله في النحل ويفعلون ما يؤمرون ورابعها عند
~~قوله في بني إسرائيل ويزيدهم خشوعا وخامسها عند قوله في مريم خروا سجدا
~~وبكيا وسادسها عند قوله في الحج إن الله يفعل ما يشاء وسابعها عند قوله في
~~الفرقان وزادهم نفورا وثامنها عند قوله في النمل رب العرش العظيم وتاسعها
~~عند قوله في الم تنزيل وهم لا يستكبرون وعاشرها عند قوله في ص وخر راكعا
~~وأناب والحادي عشر عند قوله في حم السجدة إن كنتم إياه تعبدون
# وقال أبو حنيفة والشافعي والجمهور عند قوله وهم لا يسأمون والثاني عشر
~~والثالث عشر والرابع عشر سجدات المفصل والخامس عشر السجدة الثانية في الحج
~~كذا في ms1177 النيل
# قوله (وفي الباب عن علي وبن عباس وأبي هريرة وبن مسعود وزيد بن ثابت
~~وعمرو بن العاص) أما حديث علي فأخرجه الطبراني في الأوسط وسنده ضعيف أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة وأخرج البيهقي
~~عنه بلفظ عزائم السجود أربع ألم تنزيل للسجدة وحم السجدة واقرأ باسم ربك
~~والنجم
# كذا في شرح السراج
# وأما حديث بن عباس فأخرجه البخاري والترمذي
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم والترمذي
# وأما حديث بن مسعود فأخرجه الشيخان
# وأما حديث زيد بن ثابت فأخرجه أيضا الشيخان
# وأما حديث عمرو بن العاص فأخرجه أبو داود وبن ماجه وتقدم لفظه
# قوله (حديث أبي الدرداء حديث غريب) وهو ضعيف كما عرفت (لا نعرفه إلا من
~~حديث سعيد بن أبي هلال عن عمر الدمشقي) وهو مجهول كما عرفت
# وقال الحافظ في ترجمة
# PageV03P128
# سعيد بن أبي هلال صدوق لم أر لابن حزم في تضعيفه سلفا
# إلا أن الساجي حكى عن أحمد أنه اختلط
# [569] قوله (وهذا أصح من حديث سفيان بن وكيع) أي حديث عبد الله بن عبد
~~الرحم ن أرجح من حديث سفيان بن وكيع وضعفه أقل من ضعفه فإن سفيان بن وكيع
~~متكلم فيه
# قال الحافظ في التقريب كان صدوقا إلا أنه ابتلي بوراقه فأدخل عليه ما ليس
~~من حديثه فنصح فلم يقبل فسقط حديثه انتهى
# وقال الخزرجي في الخلاصة قال البخاري يتكلمون فيه
### $ 0 - (باب ما جاء في خروج النساء إلى المساجد)
# [570] (قوله أخبرنا عيسى بن يونس) بن أبي إسحاق السبيعي بفتح المهملة
~~وكسر الموحدة أخو إسرائيل كوفي نزل الشام من إبطا ثقة مأمون
# قوله (ايذنوا بصيغة الأمر من الإذن) وكأن أصله إءذنوا فأبدلت الهمزة
~~الثانية بالياء (بالليل) خص الليل بالذكر لما فيه من الستر بالظلمة (فقال
~~ابنه) أي بلال أو واقد
# قال المنذري وبن عبد الله بن عمر هذا هو بلال بن عبد الله بن عمر جاء
~~مبينا في صحيح مسلم وغيره وقيل هو ابنه واقد بن عبد الله بن ms1178 عمر ذكره مسلم
~~في صحيحه أيضا
# وقد حقق الحافظ في الفتح أن الراجح أن صاحب القصة بلال (والله لا نأذن
~~لهن) أي للخروج إلى المساجد (يتخذنه دغلا) بفتح المهملة ثم المعجمة وأصله
~~الشجن الملتف ثم استعمل في المخادعة لكون المخادع
# PageV03P129
# يلف في ضميره أمرا ويظهر غيره وكأنه قال ذلك لما رأى من فساد بعض النساء
~~في ذلك الوقت وحملته على ذلك الغيرة فقال أي بن عمر (فعل الله بك وفعل) وفي
~~رواية بلال عند مسلم فأقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيئا ما سمعته يسبه مثله
~~قط
# وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب المذكور باللعن ثلاث مرات
~~وفي رواية زائدة عن الأعمش فانتهره وقال أف لك وإنما أنكر عليه بن عمر
~~بمخالفة الحديث
# وأخذ منه تأديب المعترض على السنن برأيه وعلى العالم بهواه وتأديب الرجل
~~ولده وإن كان كبيرا إذا تكلم بما لا ينبغي له وجواز التأديب بالهجران
# فقد وقع في رواية بن أبي نجيح عن مجاهد عند أحمد فما كلمه عبد الله حتى
~~مات
# وهذا إن كان محفوظا يحتمل أن يكون أحدهما مات عقب هذه القصة كذا في الفتح
# قوله (وفي الباب عن أبى هريرة وزينب امرأة عبد الله بن مسعود وزيد بن
~~خالد) أما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد وأبو داود مرفوعا بلفظ لا تمنعوا
~~إماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات وأخرجه أيضا بن خزيمة
# وأما حديث زينب فأخرجه مسلم بلفظ إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا
# وأما حديث زيد بن خالد فأخرجه بن حبان بمثل حديث أبي هريرة
# قوله (حديث بن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري مختصرا ومسلم مطولا
# فائدة اعلم أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد ومع هذا لو
~~استأذنت للصلاة إلى المسجد لا تمنع بل تؤذن لكن لا مطلقا بل بشروط قد وردت
~~في الأحاديث
# قال النووي في شرح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا إماء الله
~~مساجد الله هذا وشبهه من أحاديث الباب ms1179 ظاهر في أنها لا تمنع المسجد لكن
~~بشروط ذكرها العلماء مأخوذة من الأحاديث وهي أن لا تكون مطيبة ولا متزينة
~~ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا شابة
~~ونحوها ممن يفتتن بها وأن لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها
# وهذا النهي عن منعهن من الخروج محمول على التنزيه إذا كانت المرأة ذات
~~زوج أو سيد ووجدت الشروط المذكورة فإن لم يكن لها زوج ولا سيد حرم المنع
~~إذا وجدت الشروط
# انتهى كلام النووي
# PageV03P130
# وقال الحافظ في الفتح قال بن دقيق العيد هذا الحديث عام في النساء إلا أن
~~الفقهاء خصوه بشروط منها أن لا تطيب وهو في بعض الروايات وليخرجن تفلات أي
~~غير متطيبات ولمسلم من حديث زينب امرأة بن مسعود إذا شهدت إحداكن المسجد
~~فلا تمس طيبا قال ويلحق بالطيب ما في معناه لأن سبب المنع منه ما فيه من
~~تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والزينة الفاخرة وكذا
~~الاختلاط بالرجال
# وفرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها وفيه نظر إلا إن
~~أخذ الخوف عليها من جهتها لأنها إذا عريت مما ذكر وكانت مستترة حصل الأمن
~~عليها ولا سيما إذا كان ذلك بالليل
# وقد ورد في بعض طرق هذا الحديث وغيره ما يدل على أن صلاة المرأة في بيتها
~~أفضل من صلاتها في المسجد
# فعند أبي داود عن بن عمر لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن وصححه
~~بن خزيمة وعند أحمد والطبراني عن أم حميد الساعدية أنها جاءت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أحب الصلاة معك قال قد علمت
~~وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في
~~دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من
~~صلاتك في مسجد الجماعة وإسناد أحمد حسن انتهى ما في الفتح مختصرا
### $ 1 - (باب ما جاء في كراهية ms1180 البزاق في المسجد)
# [571] قوله (أخبرنا يحيى بن سعيد) هو القطان (عن سفيان) هو الثوري (عن
~~منصور) هو بن المعتمر الكوفي ثقة ثبت (عن ربعي) بكسر الراء وسكون الموحدة
~~(بن حراش) بكسر المهملة وآخره معجمة الكوفي ثقة عابد مخضرم
# قوله (إذا كنت في الصلاة فلا تبزق عن يمينك) وفي حديث أبي هريرة عند
~~البخاري وغيره إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق أمامه فإنما يناجي الله
~~ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكا (ولكن خلفك) أي إذا لم يكن
~~خلفك أحد يصلي (أو تلقاء شمالك) أي
# PageV03P131
# جانب شمالك
# قال الخطابي إن كان عن يساره أحد فلا يبزق في واحد من الجهتين لكن تحت
~~قدمه أو ثوبه
# قال الحافظ في الفتح وفي حديث طارق المحاربي عند أبي داود ما يرشد لذلك
~~فإنه قال فيه أو تلقاء شمالك إن كان فارغا وإلا فهكذا وبزق تحت رجله ودلك
~~ولعبد الرزاق من طريق عطاء عن أبي هريرة نحوه ولو كان تحت رجله مثلا شيء
~~مبسوط أو نحوه تعين الثوب انتهى (أو تحت قدمك اليسرى) وفي حديث أبي هريرة
~~عند البخاري أو تحت قدمه فيدفنه
# قال النووي في الرياض المراد بدفنها ما إذا كان المسجد ترابيا أو رمليا
~~وأما إذا كان مبلطا مثلا فدلكها عليه بشيء مثلا فليس ذلك بدفن بل زيادة في
~~التقذير انتهى
# قال الحافظ في الفتح لكن إذا لم يبق لها أثر ألبتة فلا مانع وعليه يحمل
~~قوله في حديث عبد الله بن الشخير ثم دلكه بنعله انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد وبن عمر وأنس وأبي هريرة) أما حديث أبي سعيد
~~فأخرجه الشيخان عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في جدار
~~المسجد فتناول حصاة فحتها وقال إذا تنخم أحدكم فلا يتنخمن قبل وجهه ولا عن
~~يمينه وليبصق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى
# وأما حديث بن عمر فأخرجه البخاري عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه ms1181 ثم أقبل على الناس فقال إذا كان أحدكم يصلي
~~فلا يبصق قبل وجهه فإن الله سبحانه قبل وجهه إذا صلى
# وأما حديث أنس فأخرجه الشيخان مرفوعا البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها
~~دفنها
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أيضا الشيخان مرفوعا إذا قام أحدكم إلى
~~الصلاة فلا يبصق أمامه فإنما يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فإن
~~عن يمينه ملكا وليبصق عن يساره أو تحت قدمه فيدفنها
# قوله (حديث طارق حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وسكت عنه ونقل المنذري
~~تصحيح الترمذي وأقره وأخرجه أيضا النسائي وبن ماجه
# PageV03P132
# قوله (البزاق في المسجد خطيئة) قال النووي اعلم أن البزاق في المسجد
~~خطيئة مطلقا سواء احتاج إلى البزاق أو لم يحتج بل يبزق في ثوبه فإن بزق في
~~المسجد فقد ارتكب الخطيئة وعليه أن يكفر هذه الخطيئة بدفن البزاق هذا هو
~~الصواب أن البزاق خطيئة كما صرح به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاله
~~العلماء وللقاضي عياض فيه كلام باطل حاصله أن البزاق ليس بخطيئة إلا في حق
~~من لم يدفنه وأما من أراد دفنه فليس بخطيئة واستدل له بأشياء باطلة فقوله
~~هذا غلط صريح مخالف لنفس الحديث انتهى
# قال الحافظ في الفتح حاصل النزاع أن ها هنا عمومين تعارضا وهما قوله
~~البزاق في المسجد خطيئة وقوله وليبصق عن يساره أو تحت قدمه فالنووي يجعل
~~الأول عاما ويخص الثاني بما إذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه يجعل
~~الثاني عاما ويخص الأول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم بن
~~مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه أحمد
~~والطبراني بإسناد حسن من حديث أبي أمامة مرفوعا قال من تنخم في المسجد فلم
~~يدفنه فسيئة وإن دفنه فحسنة فلم يجعله سيئة إلا بقيد عدم الدفن
# ونحوه حديث أبي ذر عند مسلم مرفوعا قال وجدت في مساوىء أعمال أمتي
~~النخامة في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيئة بمجرد
~~إيقاعها في المسجد ms1182 بل به ويتركها غير مدفونة انتهى قال وتوسط بعضهم فحمل
~~الجواز على ما إذا كان له عذر كأن لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع على
~~ما إذا لم يكن له عذر وهو تفصيل حسن انتهى
# [572] قوله (وكفارتها دفنها) قال النووي معناه إن ارتكب هذه الخطيئة
~~فعليه تكفيرها كما أن الزنى والخمر وقتل الصيد في الإحرام محرمات وخطايا
~~وإذا ارتكبها فعليه عقوبتها
# واختلف العلماء في المراد بدفنها
# فالجمهور قالوا المراد دفنها في تراب المسجد ورمله وحصاته إن كان فيه
~~تراب أو رمل أو حصاة ونحوها وإلا فيخرجها انتهى
# تنبيه كان للترمذي أن يورد باب خروج النساء إلى المساجد وباب كراهية
~~البزاق في المسجد قبل أبواب سجود القرآن أو بعدها وأما إيرادهما في أثنائها
~~فليس مما ينبغي
# PageV03P133
### | 12 - 
### | باب ما جاء في السجدة في إذا السماء انشقت
# الخ [573] قوله (عن عطاء بن ميناء) بكسر الميم وسكون التحتية وبنون وبمد
~~ويقصر كذا في المغني قال الحافظ صدوق من الثالثة (سجدنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في اقرأ باسم ربك وإذا السماء انشقت) هما من المفصل فالحديث
~~حجة على مالك رحمه الله
# [574] قوله (وفي الحديث) أي في إسناده (أربعة من التابعين) من يحيى بن
~~سعيد إلى أبي بكر بن عبد الرحمن
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري
# قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم يرون السجود في إذا السماء
~~انشقت واقرأ باسم ربك) وهذا هو الحق والصواب يدل عليه حديث الباب وحديث
~~عمرو بن العاص المتقدم
# PageV03P134
### $ 13 - (باب ما جاء في السجدة في النجم)
# [575] قوله (حدثنا هارون بن عبد الله البزاز) بالموحدة والزايين
~~المنقوطتين الحال أبو موسى ثقة من العاشرة (أخبرنا أبي) أي عبد الوارث بن
~~سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم أبو عبيدة التنوري ثقة ثبت قال الذهبي أجمع
~~المسلمون على الاحتجاج به (عن أيوب) هو السختياني
# قوله (سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها يعني النجم والمسلمون
~~والمشركون والجن والإنس) هذه اللامات في ms1183 هذه الأربعة للعهد أي الذين كانوا
~~عنده وهذا كان بمكة في المسجد الحرام
# كذا في المرقاة نقلا عن ميرك
# وقال النووي في شرح مسلم قال القاضي عياض رحمه الله وكان سبب سجودهم فيما
~~قال بن مسعود رضي الله عنه أنها أول سجدة نزلت قال القاضي وأما ما يرويه
~~الإخباريون والمفسرون أن سبب ذلك ما جرى على لسان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الثناء على آلهة المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شيء لا
~~من جهة النقل ولا من جهة العقل لأن مدح إله غير الله تعالى كفر ولا يصح
~~نسبة ذلك إلى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أن يقوله الشيطان على
~~لسانه ولا يصح تسليط الشيطان على ذلك انتهى
# وقال الحافظ في فتح الباري قال الكرماني سجد المشركون مع المسلمين لأنها
~~أول سجدة نزلت فأرادوا معارضة المسلمين بالسجود لمعبودهم أو وقع ذلك منهم
~~بلا قصد أو خافوا في ذلك المجلس من مخالفتهم
# انتهى كلام الكرماني
# قال الحافظ والاحتمالات الثلاثة فيها نظر والأول منها لعياض والثاني
~~يخالفه سياق بن مسعود حيث زاد فيه إن الذي استثناه منهم أخذ كفا من حصى
~~فوضع جبهته عليه فإن ذلك ظاهر في القصد والثالث أبعد إذ المسلمون حينئذ هم
~~الذين كانوا خائفين من المشركين لا العكس انتهى كلام الحافظ
# قال الكرماني وما قيل من أن ذلك بسبب إلقاء الشيطان في أثناء قراءة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا صحة له عقلا ولا نقلا انتهى كلام الكرماني
# قال الحافظ ومن تأمل ما أوردته من ذلك في تفسير سورة الحج عرف وجه الصواب
~~في هذه المسألة بحمد الله تعالى انتهى
# PageV03P135
# قلت قال الله تعالى في سورة الحج وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا
~~إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله
~~آياته والله عليم حكيم
# ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن
~~الظالمين لفي شقاق ms1184 بعيد قال الامام البخاري في صحيحه قال بن عباس في أمنيته
~~إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه فيبطل الله ما يلقي الشيطان ويحكم آياته
~~ويقال أمنيته قراءته الأماني يقرأون ولا يكتبون
# قال الحافظ في الفتح وعلى تأويل بن عباس هذا يحمل ما جاء عن سعيد بن جبير
~~وقد أخرجه بن أبي حاتم والطبري وبن المنذر من طرق عن شعبة عن أبي بشر عنه
~~قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة والنجم فلما بلغ أفرأيتم اللات
~~والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلى
~~وإن شفاعتهن لترتجى فقال المشركون ما ذكر آلهتنا بخير قبل اليوم فسجد
~~وسجدوا فنزلت هذه الآية
# ثم ذكر الحافظ طرقا عديدة لهذا الحديث ثم قال وكلها سوى طريق سعيد بن
~~جبير إما ضعيف وإما منقطع لكن كثرة الطرق تدل على أن للقصة أصلا مع أن لها
~~طريقين آخرين مرسلين رجالهما على شرط الصحيحين أحدهما ما أخرجه الطبري من
~~طريق يونس بن يزيد عن بن شهاب حدثني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام فذكر نحوه والثاني ما أخرجه أيضا من طريق المعتمر بن سليمان وحماد بن
~~سلمة فرقهما عن داود بن أبي هند عن أبي العالية ثم رد الحافظ على من قال إن
~~هذه القصة لا أصل لها وإن كل ما روي فيها فهو باطل ثم قال إن الطرق إذا
~~كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك على أن لها أصلا
# قال وقد ذكرت أن ثلاثة أسانيد منها على شرط الصحيح وهي مراسيل يحتج
~~بمثلها من يحتج بالمرسل وكذا من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض
# قال وإذا تقرر ذلك تعين تأويل ما وقع فيها مما يستنكر وهو قوله ألقى
~~الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى فإن ذلك لا يجوز
~~حمله على ظاهره لأنه يستحيل عليه صلى الله عليه وسلم أن يزيد في القرآن
~~عمدا ما ليس منه وكذا سهوا إذا كان مغايرا لما جاء به من التوحيد لمكان ms1185
~~عصمته
# PageV03P136
# ثم ذكر تأويلات للعلماء ورد على كل واحد منها إلا تأويلا واحدا فأقره
~~وجعله أحسن الوجوه فقال وقد سلك العلماء في ذلك مسالك فقيل جرى ذلك على
~~لسانه حين أصابته سنة وهو لا يشعر فلما علم ذلك أحكم الله آياته
# قال ورده عياض بأنه لا يصح لكونه لا يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك ولا ولاية للشيطان عليه في النوم
# وقيل إن الشيطان ألجأه إلى أن قال ذلك بغير اختياره ورده بن العربي بقوله
~~تعالى حكاية عن الشيطان (وما كان لي عليكم من سلطان) الآية قال فلو كان
~~للشيطان قوة على ذلك لما بقي لأحد قوة في طاعة وهكذا ذكر الحافظ تأويلات
~~أخر ورد عليها ثم قال وقيل كان صلى الله عليه وسلم يرتل القرآن فارتصده
~~الشيطان في سكتة من السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا نغمته بحيث سمعه من
~~دنا إليه فظنها من قوله وأشاعها قال وهذا أحسن الوجوه انتهى كلام الحافظ
~~ملخصا
# قلت في هذا التأويل أيضا كلام كما لا يخفى على المتأمل
# وأما قوله إن الطرق إذا كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك أن لها أصلا ففيه أن
~~هذا ليس قانونا كليا
# قال الزيلعي في نصب الراية وكم من حديث كثرت رواته وتعددت طرقه وهو حديث
~~ضعيف كحديث الطير وحديث الحاجم والمحجوم وحديث من كنت مولاه فعلي مولاه بل
~~قد لا يزيد الحديث كثرة الطرق إلا ضعفا انتهى كلام الزيلعي فتأمل وتفكر
# تنبيه الغرانيق بفتح الغين المعجمة طيور الماء شبهت الأصنام المعتقدون
~~فيها أنها تشفع لهم بالطيور تعلو في السماء وترتفع وقال العيني في شرح
~~البخاري وقد فسر الكلبي في روايته الغرانيق العلى بالملائكة لا بآلهة
~~المشركين كما يقولون إن الملائكة بنات الله وكذبوا على الله ورد الله ذلك
~~عليهم بقوله ألكم الذكر وله الأنثى فعلى هذا فلعله كان قرآنا ثم نسخ لتوهم
~~المشركين بذلك مدح آلهتهم انتهى كلام العيني
# قلت قوله فعلى هذا فلعله كان قرآنا ثم نسخ فيه نظر فإن الروايات المروية
~~في هذه ms1186 القصة صريحة في أن هذه الكلمات ألقاها الشيطان على لسان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولو سلم أن قوله تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
~~إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته نزل في هذه القصة قوله تعالى هذا أيضا
~~صريح في أن ملقي هذه الكلمات على لسان النبي صلى الله عليه وسلم هو الشيطان
~~قال العيني في شرح البخاري فأخبر الله في هذه الآية أن سنته في رسله إذا
~~قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في أن الشيطان زاده في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا أن
# PageV03P137
# النبي صلى الله عليه وسلم قاله انتهى كلام العيني
# فكيف يصح أن يقال إن هذه الكلمات أعني تلك الغرانيق العلى إلخ
# كانت قرآنا ثم نسخت فتأمل
# تنبيه آخر قال صاحب العرف الشذي التحقيق أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تكلم بهذا اللفظ يعني تلك الغرانيق العلى إلخ بطوعه وأنه آية من القرآن نسخ
~~تلاوتها قال والمشار إليه بتلك الغرانيق الملائكة قال وأتى العيني والحافظ
~~بروايتين صحيحتين مرفوعتين على هذا القول الصحيح انتهى كلامه
# قلت كلامه هذا مردود عليه فإنه لم يثبت برواية مرفوعة صحيحه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تكلم بهذا اللفظ بطوعه وأنه آية من القرآن نسخ تلاوتها
# وأما قوله وأتى العيني والحافظ بروايتين صحيحتين مرفوعتين على هذا القول
~~الصحيح فخطأ فاحش ووهم قبيح فإنه لم يأت العيني ولا الحافظ برواية مرفوعة
~~صحيحة على هذا القول فضلا عن روايتين مرفوعتين صحيحتين
### $ 4 - (باب ما جاء من لم يسجد فيه)
# أي في النجم
# [576] قوله (عن بن أبي ذئب) هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث
~~بن أبي ذئب القرشي المدني ثقة فقيه فاضل (عن يزيد بن عبد الله بن قسيط)
~~بقاف مضمومة وسين مهملة مصغرا وآخره طاء مهملة ثقة من الرابعة
# قوله (قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها) احتج
~~بهذا من قال إن المفصل ليس ms1187 فيه سجدة كالمالكية أو أن النجم بخصوصها لا سجود
~~فيها كأبي ثور
# قال الحافظ في الفتح ترك السجود فيها في هذه الحالة لا يدل على تركه
~~مطلقا لاحتمال أن يكون السبب في الترك إذ ذاك إما لكونه كان بلا وضوء أو
~~لكون الوقت كان وقت كراهة أو لكون القارىء كان لم يسجد أو ترك حينئذ لبيان
~~الجواز وهذا أرجح الاحتمالات وبه جزم الشافعي لأنه لو كان واجبا لأمره
~~بالسجود ولو بعد ذلك انتهى كلام الحافظ
# PageV03P138
# قوله (حديث زيد بن ثابت حسن صحيح) وأخرجه البخاري
# قوله (وتأول بعض أهل العلم هذا الحديث قال إنما ترك النبي صلى الله عليه
~~وسلم السجود لأن زيد بن ثابت حين قرأ فلم يسجد لم يسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم) يعني أن القارىء إمام للسامع فلما لم يسجد زيد لم يسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم اتباعا لزيد ويدل على كون القارىء إماما للسامع قول بن
~~مسعود لتميم بن حذلم وهو غلام فقرأ عليه سجدة فقال اسجد فإنك إمامنا فيها
~~ذكره البخاري تعليقا قال الحافظ في الفتح وصله سعيد بن منصور من رواية
~~مغيرة عن إبراهيم قال قال تميم بن حذلم قرأت القرآن على عبد الله وأنا غلام
~~فمررت بسجدة فقال عبد الله أنت إمامنا فيها
# وقد روي مرفوعا أخرجه بن أبي شيبة من رواية بن عجلان عن زيد بن أسلم أن
~~غلاما قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم السجدة فانتظر الغلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يسجد فلما لم يسجد قال يا رسول الله أليس في هذه السجدة
~~سجود قال بلى ولكنك كنت إمامنا فيها ولو سجدت لسجدنا
# رجاله ثقات إلا أنه مرسل وقد روي عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال
~~بلغني فذكر نحوه أخرجه البيهقي من رواية بن وهب عن هشام بن سعد وحفص بن
~~ميسرة معا عن زيد بن أسلم به انتهى كلام الحافظ
# (وقالوا السجدة واجبة على من سمعها ولم يرخصوا في تركها وقالوا إن سمع ms1188
~~الرجل وهو على غير وضوء فإذا توضأ سجد وهو قول سفيان وأهل الكوفة وبه يقول
~~إسحاق) وبه قال أبو حنيفة
# قال العيني في عمدة القارىء استدل صاحب الهداية على الوجوب بقوله صلى
~~الله عليه وسلم السجدة على من سمعها السجدة على من تلاها ثم قال كلمة على
~~للإيجاب والحديث غير مقيد بالقصد
# قال العيني هذا غريب لم يثبت وإنما روى بن أبي شيبة في مصنفه عن بن عمر
~~رضي الله عنه أنه قال السجدة على من سمعها وفي البخاري قال عثمان إنما
~~السجود على من استمع قال واستدل أيضا بالايات فما هم لا يؤمنون
# وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون فاسجدوا لله واعبدوا واسجد واقترب
# PageV03P139
# وقالوا الذم لا يتعلق إلا بترك واجب والأمر في الآيتين للوجوب انتهى كلام
~~العيني
# واستدل أيضا بحديث أبي هريرة إذا قرأ بن آدم السجدة اعتزل الشيطان يبكي
~~يقول يا ويله أمر بن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي
~~النار أخرجه مسلم
# قلت قول بن عمر رضي الله عنه السجدة على من سمعها وقول عثمان إنما السجود
~~على من استمع لو سلم أنهما يدلان على وجوب سجدة التلاوة فهو قولهما وليس
~~بمرفوع وقولهما هذا مخالف لإجماع الصحابة رضي الله عنهم أجمعين كما ستقف
~~عليه
# وأما قوله تعالى وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون فمعناه لا يسجدون إباءا
~~وإنكارا كما قال الشيطان أمرت بالسجود فأبيت فالذم متعلق بترك السجود إباءا
~~وإنكارا
# قال بن قدامة في المغني فأما الآية فإنه ذمهم لترك السجود غير معتقدين
~~فضله ولا مشروعيته انتهى
# وأما الاستدلال على وجوب سجدة التلاوة بقوله تعالى فاسجدوا لله واعبدوا
~~وقوله واسجد واقترب فموقوف على أن يكون الأمر فيهما للوجوب وعلى أن يكون
~~المراد بالسجود سجدة التلاوة وهما ممنوعان
# قال الإمام البخاري في صحيحه باب من رأى أن الله عز وجل لم يوجب السجود
~~قال الحافظ في الفتح أي وحمل الأمر في قوله اسجدوا على الندب أو على أن
~~المراد به سجود الصلاة أو في ms1189 الصلاة المكتوبة على الوجوب وفي سجود التلاوة
~~على الندب على قاعدة الشافعي ومن تابعه في حمل المشترك على معنييه
# ومن الأدلة على أن سجود التلاوة منها ما هو بصيغة الخبر ومنها ما هو
~~بصيغة الأمر وقد وقع الخلاف في التي بصيغة الأمر هل هي فيها سجود أو لا وهي
~~ثانية الحج وخاتمة النجم واقرأ فلو كان سجود التلاوة واجبا لكان ما ورد
~~بصيغة الأمر أولى أن يتفق على السجود فيه مما ورد بصيغة الخبر انتهى
# (وقال بعض أهل العلم إنما السجدة على من أراد أن يسجد فيها والتمس فضلها
~~ورخصوا في تركها قالوا إن أراد ذلك) وهو قول الشافعي ومالك في أحد قوليه
~~وأحمد وإسحاق والأوزاعي وداود قالوا إنها سنة وهو قول عمر وسلمان وبن عباس
~~وعمران بن حصين وبه قال الليث كذا في عمدة القارىء (واحتجوا بالحديث
~~المرفوع حديث زيد بن ثابت قال قرأت
# PageV03P140
# على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فقالوا لو كانت السجدة
~~واجبة لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم زيدا حتى كان يسجد ويسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم) أجاب العيني وغيره عن حديث زيد بن ثابت هذا بأن معناه أنه
~~لم يسجد على الفور ولا يلزم منه أنه ليس في النجم سجدة ولا فيه نفي الوجوب
~~انتهى
# وقد عرفت في كلام الحافظ أن في ترك السجود فيها في هذه الحالة احتمالات
~~وأرجح الاحتمالات أنه ترك حينئذ لبيان الجواز (واحتجوا بحديث بن عمر أنه
~~قرأ سجدة على المنبر فنزل فسجد ثم قرأها في الجمعة الثانية فتهيأ الناس
~~للسجود فقال إنها لم تكتب علينا إلا أن نشاء فلم يسجد ولم يسجدوا) أخرجه
~~البخاري بلفظ قرأ يوم الجمعة على المنبر بسورة النحل حتى إذا جاءت السجدة
~~نزل فسجد وسجد الناس حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى إذا جاءت
~~السجدة قال يا أيها الناس إنما نمر بالسجود فمن سجد فقد أصاب ومن لم يسجد
~~فلا إثم عليه ولم يسجد عمر وزاد نافع عن بن ms1190 عمر أن الله لم يفرض السجود إلا
~~أن نشاء انتهى
# واستدل بقوله لم يفرض على عدم وجوب سجود التلاوة وأجاب بعض الحنفية على
~~قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب بأن نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب
# وتعقب بأنه اصطلاح لهم حادث وما كان الصحابة يفرقون بينهما ويغني عن هذا
~~قول عمر ومن لم يسجد فلا إثم عليه واستدل بقوله إلا أن نشاء على أن المراد
~~مخير في السجود فيكون ليس بواجب
# وأجاب من أوجبه بأن المعنى إلا أن نشاء قراءتها فيجب ولا يخفى بعده ويرده
~~تصريح عمر بقوله ومن لم يسجد فلا إثم عليه بأن انتقاء الإثم عمن ترك الفعل
~~مختارا يدل على عدم وجوبه
# كذا في فتح الباري
# تنبيه قال العيني في شرح البخاري واحتجوا أي القائلون بعدم وجوب سجدة
~~التلاوة بحديث عمر رضي الله عنه إن الله لم يكتب علينا السجود إلا أن نشاء
~~وهذا ينفي الوجوب
# قالوا قال عمر هذا القول والصحابة حاضرون والإجماع السكوتي عندهم حجة
~~انتهى كلام العيني
# وأجاب هو عن هذا بأن ما روي عن عمر رضي الله عنه فموقوف وهو ليس بحجة
~~عندهم انتهى
# قلت العجب من العيني أنه لم يجب عن الإجماع السكوتي بل سكت عنه وهو حجة
# PageV03P141
# عنده وعند أصحابه الحنفية قال هو في رد حديث القلتين ما لفظه حديث
~~القلتين خبر آحاد ورد مخالفا لإجماع الصحابة فيرد بيانه أن بن عباس وبن
~~الزبير أفتيا في زنجي وقع في بئر زمزم بنزح الماء كله ولم يظهر أثره وكان
~~الماء من قلتين
# وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهما ولم ينكر عليهما أحد منهم فكان
~~إجماعا وخبر الواحد إذا ورد مخالفا للإجماع يرد
# انتهى كلامه
# فللقائلين بعدم وجوب سجدة التلاوة أن يقولوا نحن لا نحتج بمجرد قول عمر
~~رضي الله عنه بل بإجماع الصحابة رضي الله عنهم فإن عمر رضي الله عنه قال
~~هذا القول بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه أحد منهم
# والحق أن هذا الاحتجاج احتجاج صحيح ليس عند الحنفية ms1191 جواب شاف عن هذا
~~الاحتجاج
# وقد أنصف بعض الحنفية في تعليقاته على جامع الترمذي حيث قال قوله واحتجوا
~~بحديث عمر إلخ ليس هذا مرفوعا بل أثر عمرو هذا تمسك الحجازيين
# وأما الجواب من جانب الأحناف بأنه موقوف ومذهب عمر رضي الله عنه فلا يفيد
~~فإنه بمحضر جماعة من الصحابة فيمكن للشافعية قول إنه إجماع جمهور الصحابة
~~فما أجاب أحد جوابا شافيا انتهى
# ثم قال هذا البعض رادا على العيني ما لفظه وقال العيني بحذف المستثنى
~~المتصل لأنه أصل فيكون المعنى أنها لم تكتب علينا إلا أن نشاء مكتوبيتها
# وقال أيضا إن المشيئة تتعلق بالتلاوة لا بالسجدة
# وقال الحافظ إنها تتعلق بالسجدة
# أقول تأويل العيني فيه أنا إذا قلنا إن المستثنى منه الوجوب والمستثنى هو
~~التطوع يكون الاستثناء أيضا متصلا وليس حد المتصل والمنفصل ما هو مشهور على
~~الألسنة بل تفصيله مذكور في قطر الندى وشرح الشيخ السيد محمود الألوسي على
~~المقدمة الأندلسية وأيضا يخالف قول العيني لفظ الباب فلم يسجد ولم يسجدوا
~~إلخ فإنه تحقق التلاوة في واقعة الباب
# وأما قول إنه تأخير السجدة لأن الأداء لا يجب في الفور فبعيد لأنه لا عذر
~~ولا نكتة لترك السجدة الآن بخلاف ما مر من واقعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلم أر جوابا شافيا انتهى كلام بعض الحنفية في تعليقه المسمى بالعرف الشذي
# قلت قول عمر رضي الله عنه ومن لم يسجد فلا إثم عليه دليل صريح على عدم
~~وجوب سجدة التلاوة كما عرفت في كلام الحافظ وأما تأويل العيني بأن معناه من
~~لم يسجد فلا إثم عليه في تأخيره عن وقت السماع فباطل مردود عليه فإنه لا
~~دليل على هذا التأويل
### $ 5 - (باب ما جاء في سجدة)
# في ص [577] قوله (عن أيوب) هو السختياني
# PageV03P142
# قوله (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في ص) هذا دليل صريح على
~~ثبوت السجدة في ص (قال بن عباس وليست من عزائم السجود) المراد بالعزائم ما
~~وردت العزيمة على فعله كصيغة الأمر مثلا ms1192 بناء على أن بعض المندوبات آكد من
~~بعض عند من لا يقول بالوجوب
# وقد روى بن المنذر وغيره عن علي بن أبي طالب بإسناد حسن أن العزائم حم
~~والنجم واقرأ وألم تنزيل وكذا ثبت عن بن عباس في الثلاثة الأخر وقيل
~~الأعراف وسبحان وحم وألم أخرجه بن أبي شيبة كذا في فتح الباري
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي
# قوله (فرأى بعض أهل العلم أن يسجد فيها وهو قول سفيان وبن المبارك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق) وهو قول أبي حنيفة رحمه الله وقد عد الترمذي
~~الشافعي من القائلين بسجود التلاوة في صلاته وقوله المشهور أنه لا يسجد
~~فيها في الصلاة ويسجد خارج الصلاة قال السجدة فيها ليست سجدة تلاوة بل سجدة
~~شكر وسجود الشاكر لا يشرع في الصلاة
# قال العيني في شرح البخاري لا خلاف بين الحنفية والشافعية في أن صلاته
~~فيها سجدة تفعل وهو أيضا مذهب سفيان وبن المبارك وأحمد وإسحاق غير أن
~~الخلاف في كونها من العزائم أم لا فعند الشافعي ليست من العزائم وإنما هي
~~سجدة شكر تستحب في غير الصلاة وتحرم فيها الصحيح وهذا هو المنصوص عنده وبه
~~قطع جمهور الشافعية وعند أبي حنيفة وأصحابه هي من العزائم وبه قال بن شريح
~~وأبو إسحاق المروزي وهو قول مالك أيضا
# وعن أحمد كالمذهبين والمشهور منهما كقول الشافعي (وقال بعضهم إنها توبة
~~نبي ولم يرو السجود فيها) قال العيني قال داود عن بن مسعود لا سجود فيها
~~وقال هي توبة نبي وروي مثله عن عطاء وعلقمة
# قال واحتج الشافعي ومن معه بحديث بن عباس هذا يعني المذكور في الباب
# PageV03P143
# ولابن عباس حديث آخر في سجوده في صلاته أخرجه النسائي من رواية عمر بن
~~أبي ذر عن أبيه عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سجد في صلاته فقال سجدها داود عليه السلام توبة ونسجدها شكرا
# وله حديث آخر أخرجه البخاري والنسائي أيضا في الكبرى في التفسير ولفظه
~~رأيت النبي ms1193 صلى الله عليه وسلم يسجد في ص أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده قال العيني هذا كله حجة لنا والعمل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~أولى من العمل بقول بن عباس وكونها توبة لا ينافي كونها عزيمة وسجدها داود
~~توبة ونحن نسجدها شكرا لما أنعم الله على داود عليه السلام بالغفران والوعد
~~بالزلفى وحسن مآب ولهذا لا يسجد عندنا عقيب قوله (وأناب) بل عقيب قوله
~~(وحسن مآب) وهذه نعمة عظيمة في حقنا فكانت سجدة تلاوة لأن سجدة التلاوة ما
~~كان سبب وجوبها إلا التلاوة وسبب وجوب هذه السجدة تلاوة هذه الآية التي
~~فيها الإخبار عن هذه النعم على داود عليه السلام وإطماعنا في نيل مثله
~~انتهى كلام العيني
# قلت لا منافاة بين العمل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وبين العمل بقول
~~بن عباس رضي الله عنه فالأولى بل المتعين أن يسجد في ص اتباعا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم في الصلاة وخارج الصلاة ويرى أن هذه السجدة ليست من عزائم
~~السجود كما قال بن عباس رضي الله عنهما وقول بن عباس هذا مقدم على قول أبي
~~حنيفة ومن تبعه أنها من عزائم السجود هذا ما عندي والله تعالى أعلم
# وفي الباب عن أبي سعيد وأبي هريرة أما حديث أبي سعيد فأخرجه أبو داود قال
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل
~~فسجد
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الطبراني في الأوسط بلفظ أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سجد في ص ورواه الدارقطني أيضا
### $ 6 - (باب ما جاء في السجدة في الحج)
# [578] قوله (أخبرنا بن لهيعة) هو عبد الله بن لهيعة ضعيف (عن مشرح) كمنبر
~~(بن هاعان) بالهاء والعين بينهما ألف ثم ألف ونون كذا في نسخ الترمذي وكذا
~~في التقريب والخلاصة وقال في القاموس ومشرح كمنبر بن عاهان التابعي انتهى
~~وكذلك في المغني لصاحب مجمع البحار فلعله يقال لوالد مشرح عاهان بتقديم
~~العين على الهاء أيضا قال الحافظ في التقريب ms1194 في ترجمته مقبول وقال الذهبي
~~في الميزان مشرح بن هاعان المصري عن عقبة بن عامر صدوق لينه بن حبان وقال
~~عثمان بن سعيد عن بن معين ثقة قال بن حبان يكنى أبا مصعب يروي عن عقبة
~~مناكير لا يتابع عليها فالصواب ترك ما انفرد به انتهى
# قوله (فضلت سورة الحج) بتقدير همزة الاستفهام (بأن فيها سجدتين) أولاهما
~~عند قوله تعالى الله يفعل ما يشاء وهي متفق عليها والثانية
# PageV03P144
# عند قوله تعالى وافعلوا الخير لعلكم تفلحون ومن لم يسجدهما أي السجدتين
~~فلا يقرأهما قال القارىء في المرقاة أي آيتي السجدة حتى لا يأثم بترك
~~السجدة وهو يؤيد وجوب سجدة التلاوة
# ووجه النهي أن السجدة شرعت في حق التالي بتلاوته والإتيان بها من حق
~~التلاوة فإذا كان بصدد التضييع فالأولى به تركها لأنها إما واجبة فيأثم
~~بتركها أو سنة فيتضرر بالتهاون بها كذا ذكر الطيبي
# قال بن الهمام والسجدة الثانية في الحج عندنا لأنها مقرونة بالأمر
~~بالركوع والمعهود في مثله من القرآن كونه من أوامر ما هو ركن الصلاة
~~بالاستقراء نحو (اسجدي واركعي مع الراكعين) انتهى ما في المرقاة
# قلت حديث الباب هذا ضعيف لكنه معتضد بحديث عمرو بن العاص وقد تقدم تخريجه
~~وبرواية مرسلة وبآثار الصحابة رضي الله تعالى عنهم كما ستعرف فهو مقدم على
~~الاستقراء الذي ذكره بن الهمام فالقول الراجح المعول عليه أن سورة الحج
~~سجدتين والله تعالى أعلم
# قوله (هذا حديث ليس إسناده بالقوي) وأخرجه أحمد وأبو داود
# قال ميرك يريد أن في إسناده عبد الله بن لهيعة ومشرح بن هاعان وفيهما
~~كلام لكن الحديث صحيح أخرجه الحاكم في مستدركه من غير طريقهما يعني من غير
~~طريق أبي داود والترمذي وأقره الذهبي على تصحيحه قاله الشيخ الجزري
# كذا في المرقاة
# وقال الحافظ في التلخيص بعد ذكر حديث الباب ما لفظه وفيه بن لهيعة وهو
~~ضعيف وقد ذكر الحاكم أنه تفرد به وأكده الحاكم بأن الرواية صحت فيه من قول
~~عمر وابنه وبن مسعود وبن عباس وأبي الدرداء وأبي ms1195 موسى وعمار ثم ساقها
~~موقوفة عنهم وأكده البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق خالد بن معدان
~~مرسلا انتهى
# قلت وفي الباب عن عمرو بن العاص وقد تقدم تخريجه
# PageV03P145
# قوله (واختلف أهل العلم في هذا فروي عن عمر بن الخطاب وبن عمر أنهما قالا
~~فضلت سورة الحج بأن فيها سجدتين) أخرج مالك في الموطأ عن نافع مولى بن عمر
~~أن رجلا من أهل مصر أخبره أن عمر بن الخطاب قرأ سورة الحج فسجد فيها سجدتين
~~ثم قال إن هذه السورة فضلت بسجدتين وأخرج عن عبد الله بن دينار أنه قال
~~رأيت عبد الله بن عمر سجد في سورة الحج سجدتين وروى الطحاوي عن أبي الدرداء
~~وأبي موسى الأشعري أنهما سجدا في الحج سجدتين وروى الحاكم على ما ذكره
~~الحافظ في التلخيص والزيلعي في نصب الراية عن هؤلاء الأربعة وبن عباس وبن
~~مسعود وعمار بن ياسر أنهم سجدوا فيه سجدتين (وبه يقول بن المبارك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق) قال بعض العلماء الحنفية في تعليقه على الموطأ للإمام محمد
~~والحق في هذا الباب هو ما ذهب إليه عمر رضي الله عنه وبن عمر رضي الله عنه
~~انتهى
# قلت الأمر قال (ورأى بعضهم فيها سجدة) أي واحدة وهي السجدة الأولى قال
~~الإمام محمد في الموطأ وكان بن عباس لا يرى في الحج إلا سجدة واحدة الأولى
~~انتهى
# قال الطحاوي في شرح معاني الاثار بعد رواية أثر بن عباس هذا فبقول بن
~~عباس نأخذ انتهى
# قلت روى بن أبي شيبة عن علي وأبي الدرداء وبن عباس أنهم سجدوا فيه سجدتين
~~كذا في المحلى وقد تقدم أن الحاكم روى عن بن عباس أنه سجد فيه سجدتين (وهو
~~قول سفيان الثوري ومالك وأهل الكوفة) وهو قول أبي حنيفة رحمه الله
### $ 7 - (باب ما جاء ما يقول في سجود القرآن)
# [579] قوله (أخبرنا محمد بن يزيد بن خنيس) بضم الخاء المعجمة مصغرا
# قال في التقريب مقبول
# وقال في الخلاصة قال أبو حاتم شيخ وقال في هامش الخلاصة زاد في ms1196 التهذيب
~~صالح
# PageV03P146
# كتبنا عنه بمكة وذكره بن حبان في الثقات قال كان من خيار الناس ربما أخطأ
~~يجب أن يعتبر بحديثه إذا بين السماع في خبره انتهى
# (أخبرنا الحسن بن محمد بن عبيد الله بن أبي يزيد) قال في التقريب مقبول
~~وقال في الخلاصة قال العقيلي لا يتابع عليه وكذا في الميزان وزاد فيه وقال
~~غيره فيه جهالة ما روى عنه سوى بن خنيس (أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد)
~~المكي ثقة كثير الحديث
# قوله (جاء رجل) قال ميرك هو أبو سعيد الخدري كما جاء مصرحا به في روايته
~~وقد أبعد من قال إنه ملك من الملائكة قاله الشيخ الجزري في تصحيح المصابيح
~~كذا في المرقاة (فسجدت) يحتمل أن تكون السجدة صلاتية والأظهر أنها سجدة
~~تلاوة وأن الآية آية ص (اللهم اكتب لي) أي أثبت لي بها أي بسبب هذه السجدة
~~(وضع) أي حط (وزرا) أي ذنبا (واجعلها لي عندك ذخرا) أي كنزا قيل ذخرا بمعنى
~~أجرا وكرر لأن مقام الدعاء يناسب الإطناب وقيل الأول طلب كتابة الأجر وهذا
~~طلب بقائه سالما من محبط أو مبطل
# قال القارىء هذا هو الأظهر (كما تقبلتها من عبدك داود) فيه إيماء إلى أن
~~سجدة ص للتلاوة قال السيوطي في قوت المغتذي قال القاضي أبو بكر بن العربي
~~عسر علي في هذا الحديث أن يقول أحد ذلك فإن فيه طلب قبول مثل ذلك القبول
~~وأين ذلك اللسان وأين تلك النية
# قلت ليس المراد المماثلة من كل وجه بل في مطلق القبول وقد ورد في دعاء
~~الأضحية وتقبل مني كما تقبلت من إبراهيم خليلك ومحمد نبيك وأين المقام من
~~المقام ما أريد بهذا إلا مطلق القبول وفيه إيماء إلى الإيمان بهؤلاء
~~الأنبياء وإذا ورد الحديث بشيء اتبع ولا إشكال انتهى كلام السيوطي
# قوله (قال لي جدك) هو عبيد الله بن أبي يزيد
# PageV03P147
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد) أخرجه البيهقي واختلف في وصله وإرساله وصوب
~~الدارقطني في العلل رواية حماد عن حميد عن بكر أن ms1197 أبا سعيد رأى فيما يرى
~~النائم وذكر الحديث كذا في النيل والتلخيص
# قوله (هذا حديث غريب إلخ) وأخرجه بن ماجه ولفظه اللهم احطط عني بها وزرا
~~واكتب لي بها أجرا واجعلها لي عندك ذخرا ورواه بن حبان في صحيحه والحاكم في
~~مستدركه وأقره الذهبي على تصحيحه كذا في المرقاة
# وقال الحافظ في التلخيص بعد ذكر حديث الباب ما لفظه رواه الترمذي والحاكم
~~وبن حبان وبن ماجه وفيه قصة وضعفه العقيلي بالحسن بن محمد بن عبيد الله بن
~~أبي يزيد فقال فيه جهالة انتهى
# [580] قوله (يقول في سجود القرآن بالليل) حكاية للواقع لا للتقييد به
~~(سجد وجهي) بفتح الياء وسكونها (للذي خلقه وشق سمعه وبصره) تخصيص بعد تعميم
~~أي فتحهما وأعطاهما الإدراك وأثبت لهما الإمداد بعد الايجاد
# قال القارىء في المرقاة قال بن الهمام ويقول في السجدة ما يقول في سجدة
~~الصلاة على الأصح واستحب بعضهم (سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا) لأنه
~~تعالى أخبر عن أوليائه وقال (ويخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن
~~كان وعد ربنا لمفعولا) قال القارىء وينبغي أن لا يكون ما صحح على عمومه فإن
~~كانت السجدة في الصلاة فيقول فيها ما يقال فيها فإن كانت فريضة قال سبحان
~~ربي الأعلى أو نفلا قال ما شاء مما ورد لسجد وجهي وكقول اللهم اكتب لي إلخ
~~قال وإن كان خارج الصلاة قال كل ما أثر من ذلك انتهى كلام القارىء
# قلت إن كانت السجدة في الصلاة المكتوبة يقول فيهما أيضا ما شاء مما ورد
~~بإسناد صحيح كسجد وجهي للذي خلقه إلخ لا مانع من قول ذلك فيها
# هذا ما عندي والله تعالى أعلم
# PageV03P148
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأصحاب السنن والدارقطني والحاكم
~~والبيهقي وصححه بن السكن وقال في آخره ثلاثا زاد الحاكم في آخره فتبارك
~~الله أحسن الخالقين وزاد البيهقي وصوره بعد قوله خلقه وللنسائي من حديث
~~جابر مثله في سجود الصلاة ولمسلم من حديث علي كذلك كذا في التلخيص والنيل
# فائدة قال بن ms1198 قدامة في المغني يشترط للسجود ما يشترط لصلاة النافلة من
~~الطهارتين من الحدث والنجس وستر العورة واستقبال القبلة والنية ولا نعلم
~~فيه خلافا إلا ما روي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه في الحائض تسمع السجدة
~~تومىء برأسها وبه قال سعيد بن المسيب قال ويقول اللهم لك سجدت وعن الشعبي
~~فيمن سمع السجدة على غير وضوء يسجد حيث كان وجهه
# ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور فيدخل في
~~عمومه السجود ولأنه صلاة فيشترط له ذلك كذات الركوع انتهى
# وقال الشيخ محمد بن إسماعيل الأمير في سبل السلام والأصل أنه لا يشترط
~~الطهارة إلا بدليل وأدلة وجوب الطهارة وردت للصلاة والسجدة لا تسمى صلاة
~~فالدليل على من شرط ذلك انتهى
# وقال الشوكاني في النيل ما ملخصه ليس في أحاديث سجود التلاوة ما يدل على
~~اعتبار أن يكون الساجد متوضأ وهكذا ليس في الأحاديث ما يدل على اعتبار
~~طهارة الثياب والمكان
# وأما ستر العورة واستقبال القبلة مع الإمكان فقيل إنه معتبر اتفاقا قال
~~في الفتح لم يوافق بن عمر أحد على جواز السجود بلا وضوء إلا الشعبي أخرجه
~~بن أبي شيبة عنه بسند صحيح
# وأخرج أيضا عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه كان يقرأ السجدة ثم يسجد وهو
~~على غير وضوء إلى غير القبلة وهو يمشي يومئ إيماءا انتهى كلام الشوكاني
# قلت الاحتياط للعمل فيما قال بن قدامة في المغني وعليه عملنا
# هذا ما عندنا والله تعالى أعلم
# PageV03P149
### $ 18 - (باب ما ذكر فيمن فاته حزبه من الليل فقضاه بالنهار)
# قال الجزري في النهاية الحزب ما يجعله الرجل على نفسه من قراءة أو صلاة
~~كالورد انتهى
# [581] قوله (عن يونس) هو بن يزيد (أن السائب بن يزيد وعبيد الله أخبراه)
~~الضمير المنصوب يرجع إلى بن شهاب وعبيد الله هذا هو بن عمر بن حفص بن عاصم
~~بن عمر بن الخطاب العمري ثقة ثبت (عن عبد الرحمن بن عبد القارىء) قال
~~الحافظ في التقريب عبد الرحمن بن ms1199 عبد بغير إضافة إلى القارىء يقال له روية
~~وذكره العجلي في ثقات التابعين
# واختلف قول الواقدي فيه قال تارة له صحبة وتارة تابعي والقاري بتشديد
~~الياء منسوب إلى القارة قبيلة مشهورة بجودة الرمي
# قوله (من نام عن حزبه) بكسر الحاء المهملة وسكون الزاي وبالموحدة أي عن
~~ورده يعني عن تمامه وفي رواية بن ماجه عن جزئه بجيم مضمومة وبالهمزة مكان
~~الموحدة وفي رواية النسائي من نام عن حزبه أو قال جزئه وهو شك من بعض
~~الرواة
# قال العراقي وهل المراد به صلاة الليل أو قراءة القرآن في صلاة أو غير
~~صلاة يحتمل كلا من الأمرين انتهى (أو عن شيء منه) أي من حزبه يعني عن بعض
~~ورده (كتب له) جواب الشرط (كأنما قرأه من الليل) صفة مصدر محذوف أي أثبت
~~أجره في صحيفة عمله إثباتا مثل إثباته حين قرأه من الليل
# قاله القارىء
# والحديث يدل على مشروعية اتخاذ ورد في الليل وعلى مشروعية قضائه إذا فات
~~لنوم أو لعذر من الأعذار وأن من فعله ما بين صلاة الفجر إلى صلاة الظهر كان
~~كمن فعله في الليل
# وقد ثبت من حديث عائشة عند مسلم والترمذي وغيرهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا منعه من قيام الليل نوم أو وجع صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة
~~قوله
# PageV03P150
# (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري
# قوله (وأبو صفوان اسمه عبد الله بن سعيد المكي إلخ) قال في التقريب عبد
~~الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان أبو صفوان الأموي الدمشقي نزيل مكة ثقة
~~من التاسعة مات على رأس المائتين (روى عنه الحميدي وكبار الناس) كأحمد وبن
~~المديني
### | 9 - 
# باب ما جاء من التشديد في الذي يرفع رأسه قبل الإمام [582] قوله (عن محمد
~~بن زياد) الجمحي مولاهم (وهو أبو الحرث البصري ثقة) ثبت ربما أرسل من رجال
~~الستة قوله (أما يخشى) الهمزة للاستفهام وما نافية (الذي يرفع رأسه قبل
~~الإمام) أي من السجود أو الركوع (أن يحول الله رأسه رأس ms1200 حمار) اختلف في
~~معنى هذا الوعيد فقيل يحتمل أن يرجع إلى أمر معنوي فإن الحمار موصوف
~~بالبلادة فاستعير هذا المعنى للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة
~~الإمام ويرجح لهذا المجاز أن التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين لكن ليس في
~~الحديث أن ذلك يقع ولا بد وإنما يدل على كون فاعله متعرضا لذلك وكون فعله
~~ممكنا لأن يقع عنه ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشيء وقوع ذلك الشيء
# قال بن دقيق العيد وقال بن بزيزة يحتمل أن يراد بالتحويل المسخ أو تحويل
~~الهيئة الحسية أو المعنوية أو هما معا
# وحمله آخرون على ظاهره إذ لا مانع من وقوع ذلك بل يدل على جواز وقوع
~~المسخ في هذه الأمة حديث أبي مالك الأشعري فإن فيه ذكر الخسف وفي آخره يمسخ
~~آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة
# PageV03P151
# ويقوي حمله على ظاهره أن في رواية بن حبان من وجه آخر عن محمد بن زياد أن
~~يحول الله رأسه رأس كلب فهذا يبعد المجاز لانتقاء المناسبة التي ذكروها من
~~بلادة الحمار
# ومما يبعده أيضا إيراد الوعيد بالأمر المستقبل وباللفظ الدال على تغيير
~~الهيئة الحاصلة ولو أريد تشبيهه بالحمار لأجل البلادة لقال مثلا فرأسه رأس
~~حمار
# وإنما قلت ذلك لأن الصفة المذكورة وهي البلادة حاصلة في فاعل ذلك عند
~~فعله المذكور فلا يحسن أن يقال له يخشى إذا فعلت ذلك أن تصير بليدا مع أن
~~فعله المذكور إنما نشأ من البلادة
# كذا في فتح الباري
# قلت القول الظاهر الراجح هو حمله على الظاهر ولا حاجة إلى التأويل مع ما
~~فيه مما ذكره الحافظ
# ويؤيد حمله على الظاهر ما حكي عن بعض المحدثين أنه رحل إلى دمشق لأخذ
~~الحديث عن شيخ مشهور بها فقرأ جملة لكنه كان يجعل بيني وبينه حجابا ولم ير
~~وجهه فلما طالت ملازمته له ورأى حرصه على الحديث كشف له الستر فرأى وجهه
~~وجه حمار فقال له احذر يا بني أن تسبق الإمام فإني لما مر بي الحديث
~~استبعدت ms1201 وقوعه فسبقت الإمام فصار وجهي كما ترى والله تعالى أعلم
# قوله (قال لي محمد بن زياد إنما قال أما يخشى) في حاشية النسخة الأحمدية
~~غرضه من هذا القول دفع توهم من قال إنا نشاهد من الناس الرفع قبل الإمام
~~ولا يحول رأسه فقال محمد إن قوله أما يخشى ورد ألبتة لكن المراد منه إما
~~التهديد أو يكون في البرزخ أو في النار انتهى ما في الحاشية
# قلت روى شعبة هذا الحديث عن محمد بن زياد عن أبي هريرة بلفظ أما يخشى
~~أحدكم أو ألا يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام كما في صحيح البخاري فوقع
~~الشك لشعبة في أن محمد بن زياد حدثه عن أبي هريرة بلفظ أما يخشى أو ألا
~~يخشى فالظاهر أن حماد بن زيد سأل محمد بن زياد عن أن أبا هريرة حدثك بلفظ
~~أما يخشى أو ألا يخشى فأجابه محمد بن زياد بقوله إنما قال أي أبو هريرة أما
~~يخشى
# والله تعالى أعلم
# PageV03P152
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود
### $ 0 - (باب ما جاء في الذي يصلي الفريضة ثم يؤم الناس)
# بعد ذلك [583] قوله (كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب)
~~وفي رواية مسلم من طريق منصور عن عمر وعشاء الآخرة (ثم يرجع إلى قومه
~~فيؤمهم) في رواية من الطريق المذكورة فيصلي بهم تلك الصلاة وللبخاري في
~~الأدب فيصلي بهم الصلاة أي المذكورة
# وفي هذا رد على من زعم أن المراد أن الصلاة التي كان يصليها مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم غير الصلاة التي كان يصليها بقومه وفي رواية البخاري من
~~طريق شعبة عن عمرو ثم يرجع فيؤم قومه فصلى العشاء قال الحافظ في الفتح كذا
~~في معظم الروايات ووقع في رواية لأبي عوانة والطحاوي صلى بأصحابه المغرب
~~فإن حمل على التعدد أو على أن المراد بالمغرب العشاء وإلا فما في الصحيح
~~أصح انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (والعمل على هذا عند أصحابنا الشافعي وأحمد ms1202 وإسحاق) فيه دليل على أن
~~المراد من قول الترمذي أصحابنا أصحاب الحديث كالإمام أحمد والإمام الشافعي
~~وغيرهما وقد مر ما يتعلق به في المقدمة (قالوا إذا أم الرجل القوم في
~~المكتوبة وقد كان صلاها قبل ذلك أن صلاة من ائتم به جائزة
# واحتجوا بحديث جابر في قصة معاذ) قال الحافظ في الفتح استدل بهذا الحديث
~~على صحة اقتداء المفترض بالمتنفل بناء على أن معاذا كان ينوي بالأولى الفرض
~~وبالثانية
# PageV03P153
# النفل ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم
~~من طريق بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد هي له تطوع
~~ولهم فريضة وهو حديث صحيح
# وقد صرح بن جريج في رواية عبد الرزاق بسماعه منه فانتفت تهمة تدليسه فقول
~~بن الجوزي إنه لا يصح مردود وتعليل الطحاوي له بأن بن عيينة ساقه عن عمرو
~~أتم من سياق بن جريج ولم يذكر هذه الزيادة ليس بقادح في صحته لأن بن جريج
~~اسن وأجل من بن عيينة وأقدم أخذا عن عمرو منه ولو لم يكن كذلك فهي زيادة من
~~ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو أحفظ منه ولا أكثر عددا فلا مانع في
~~الحكم بصحتها
# وأما رد الطحاوي لها باحتمال أن تكون مدرجة فجوابه أن الأصل عدم الإدراج
~~حتى يثبت التفصيل فمهما كان مضموما إلى الحديث فهو منه ولا سيما إذا روي من
~~وجهين والأمر هنا كذلك
# فإن الشافعي أخرجها متابعا لعمرو بن دينار عنه
# وقول الطحاوي هو ظن من جابر مردود لأن جابرا كان ممن يصلي مع معاذ فهو
~~محمول على أنه سمع ذلك منه ولا يظن بجابر أنه يخبر عن شخص بأمر غير مشاهد
~~إلا بأن يكون ذلك الشخص أطلعه عليه
# وأما قول الطحاوي لا حجة فيها لأنها لم تكن بأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا تقريره فجوابه أنهم لا يختلفون في أن رأي الصحابي إذا لم يخالفه
~~غيره حجة والواقع هنا كذلك فإن الذين كان يصلي بهم كلهم صحابة وفيهم ms1203 ثلاثون
~~عقبيا وأربعون بدريا
# قاله بن حزم قال ولا يحفظ من غيرهم من الصحابة امتناع ذلك بل قال معهم
~~بالجواز عمر وبن عمر وأبو الدرداء وأنس وغيرهم انتهى
# فإن قلت روى أحمد والطحاوي عن معاذ بن رفاعة عن سليم رجل من بني سلمة أنه
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن معاذ بن جبل يأتينا
~~الحديث وفي آخره يا معاذ لا تكن فتانا إما أن تصلي معي وإما أن تخفف على
~~قومك فهذه الرواية تدل على عدم صحة اقتداء المفترض بالمتنفل فإن قوله إما
~~أن تصلي معي وإما أن تخفف على قومك قال الطحاوي معناه إما أن تصلي معي ولا
~~تصلي بقومك وإما أن تخفف بقومك أي ولا تصلي معي
# قلت في صحة هذه الرواية كلام قال الشوكاني في النيل قد أعلها بن حزم
~~بالانقطاع لأن معاذ بن رفاعة لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولا أدرك
~~الذي شكا إليه لأن هذا الشاكي مات قبل أحد انتهى
# PageV03P154
# ثم في صحة ما ذكره الطحاوي في معنى قوله إما أن تصلي معي وإما أن تخفف
~~على قومك كلام أيضا
# قال الحافظ في الفتح وأما دعوى الطحاوي أن معناه إما أن تصلي معي ولا تصل
~~بقومك وإما أن تخفف بقومك ولا تصل معي ففيه نظر لأن لمخالفه أن يقول بل
~~التقدير إما أن تصلي معي فقط إذا لم تخفف وإما أن تخفف بقومك فتصلي معي وهو
~~أولى من تقديره لما فيه من مقابلة التخفيف بترك التخفيف لأنه هو المسئول
~~عنه المتنازع فيه انتهى
# قوله (وهو حديث صحيح)
# قوله (وروي عن أبي الدرداء أنه سئل عن رجل دخل المسجد والقوم في صلاة
~~العصر وهو يحسب أنها صلاة الظهر فائتم به قال صلاته جائزة) لم أقف على من
~~أخرجه ولم أر في جوازها حديثا مرفوعا
# وأما القياس على قصة معاذ فقياس مع الفارق كما لا يخفى على المتأمل والله
~~تعالى أعلم
# وفتوى أبي الدرداء هذه فيما إذا يحسب الداخل أنها ms1204 صلاة الظهر وأما إذا
~~يعلم أنها صلاة العصر ومع علمه بذلك قد ائتم به بنية الظهر فالظاهر أن
~~صلاته ليست بجائزة يدل عليه حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا التي أقيمت
# قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد بعد ذكر هذا الحديث بهذا اللفظ ما
~~لفظه قلت له في الصحيح فلا صلاة إلا المكتوبة ومقتضى هذا أنه لو لم يصل
~~الظهر وأقيمت صلاة العصر فلا يصلي إلا العصر لأنه قال فلا صلاة إلا التي
~~أقيمت رواه أحمد والطبراني في الأوسط وفيه بن لهيعة وفيه كلام انتهى كلام
~~الهيثمي (وقد قال قوم من أهل الكوفة إذا ائتم قوم بإمام وهو يصلي العصر وهم
~~يحسبون أنها الظهر فصلى بهم واقتدوا به فإن صلاة المقتدي فاسدة إذا اختلفت
~~نية الإمام والمأموم) وهو قول الحنفية واحتجوا بأن المقتدين قد اختلفوا على
~~إمامهم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا
~~تختلفوا عليه الحديث
# أخرجه الشيخان عن أبي هريرة
# PageV03P155
# وأجيب عنه بأن الاختلاف المنهي عنه مبين في الحديث بقوله فإذا كبر فكبروا
~~إلخ وفيه شيء فتأمل
### $ 1 - (باب ما ذكر من الرخصة في السجود على الثوب)
# في الحر والبرد [584] قوله (حدثنا أحمد بن محمد) بن موسى المروزي أبو
~~العباس السمسار مردويه الحافظ وقد تقدم (أخبرنا خالد بن عبد الرحمن) السلمي
~~أبو أمية البصري قال أبو حاتم صدوق له في البخاري فرد حديث (وحدثني غالب
~~القطان) هو غالب بن خطاف أبو سليمان بن أبي غيلان البصري وثقه أحمد وبن
~~معين
# قوله (بالظهائر) جمع ظهيرة وهي شدة الحر نصف النهار ولا يقال في الشتاء
~~ظهيرة (سجدنا على ثيابنا) الثياب جمع الثوب والثوب في اللغة يطلق على غير
~~المخيط وقد يطلق على المخيط مجازا قاله الحافظ (اتقاء الحر) بالنصب على
~~العلية أي لاتقاء الحر ولفظ أبي داود كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في شدة الحر فإذا لم يستطع ms1205 أحدنا أن يمكن وجهه من الأرض بسط ثوبه فسجد
~~عليه
# وفي الحديث جواز استعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين
~~الأرض لاتقاء حرها وكذا بردها واستدل به على إجازة السجود على الثوب المتصل
~~بالمصلي
# قال النووي وبه قال أبو حنيفة والجمهور وحمله الشافعي على الثوب المنفصل
~~انتهى وأيده البيهقي هذا الحمل بما رواه الإسماعيلي من هذا الوجه بلفظ
~~فيأخذ أحدنا الحصى في يده فإذا برد وضعه وسجد عليه قال فلو جاز السجود على
~~شيء متصل به لما احتاجوا إلى تبريد الحصى مع طول الأمر فيه
# وتعقب باحتمال أن يكون الذي كان يبرد الحصى لم يكن في ثوبه فضلة يسجد
~~عليها مع بقاء سترته له كذا في فتح الباري
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# PageV03P156
# قوله (وفي الباب عن جابر بن عبد الله وبن عباس) أما حديث جابر بن عبد
~~الله فأخرجه بن عدي وفي سنده عمرو بن شمر وجابر الجعفي وهما ضعيفان وفي
~~حديث جابر هذا أنه صلى الله عليه وسلم كان يسجد على كور عمامته
# وأما حديث بن عباس فأخرجه بن أبي شيبة بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى في ثوب يتقي بفضوله حر الأرض وبردها وأخرجه أحمد وأبو يعلى والطبراني
~~في الأوسط والكبير قال في مجمع الزوائد ورجال أحمد رجال الصحيح كذا في
~~النيل
### $ 2 - (باب ما ذكر مما يستحب من الجلوس في المسجد)
# بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس [585] قوله (إذا صلى الفجر قعد في مصلاه)
~~أي يذكر الله تعالى كما في رواية الطبراني (حتى تطلع الشمس) حسناه كذا هو
~~ثابت في مسلم وأسقطه في رواية أخرى وفي الحديث ندب القعود في المصلى بعد
~~صلاة الصبح إلى طلوع الشمس
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
# [586] قوله (حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي) بضم الجيم وفتح الميم وكسر
~~الحاء المهملة منسوب إلى جمع بن عمر ثقة معمر من العاشرة
# قال في الخلاصة وثقه الترمذي ms1206 وبن حبان (أخبرنا عبد العزيز بن مسلم)
~~القسملي أبو زيد المروزي ثم البصري ثقة عابد ربما وهم
# PageV03P157
# (أخبرنا أبو ظلال) بكسر المعجمة وتخفيف اللام وقد بين الترمذي اسمه فيما
~~بعد ويجيء هناك ترجمته
# قوله (ثم صلى ركعتين) أي بعد طلوع الشمس قال الطيبي أي ثم صلى بعد أن
~~ترتفع الشمس قدر رمح حتى يخرج وقت الكراهة وهذه الصلاة تسمى صلاة الإشراق
~~وهي أول صلاة الضحى
# قلت وقع في حديث معاذ حتى يسبح ركعتي الضحى وكذا وقع في حديث أمامة وعتبة
~~بن عبد (كانت) أي المثوبة (قال) أي أنس (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تامة تامة تامة) صفة لحجة وعمرة كررها ثلاثا للتأكيد وقيل أعاد القول لئلا
~~يتوهم أن التأكيد بالتمام وتكراره من قول أنس
# قال الطيبي هذا التشبيه من باب إلحاق الناقص بالكامل ترغيبا أو شبه
~~استيفاء أجر المصلي تاما بالنسبة إليه باستيفاء أجر الحاج تاما بالنسبة
~~إليه
# وأما وصف الحج والعمرة بالتمام إشارة إلى المبالغة كذا في المرقاة (هذا
~~حديث حسن غريب) حسنه الترمذي في إسناده أبو ظلال وهو متكلم فيه لكن له
~~شواهد فمنها حديث أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى
~~صلاة الغداة في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم قام فصلى ركعتين
~~انقلب بأجر حجة وعمرة أخرجه الطبراني قال المنذري في الترغيب إسناده جيد
~~ومنها حديث أبي أمامة وعتبة بن عبد مرفوعا من صلى صلاة الصبح في جماعة ثم
~~ثبت حتى يسبح لله سبحة الضحى كان له كأجر حاج ومعتمر تاما له حجرة وعمرة
~~أخرجه الطبراني قال المنذري وبعض رواته مختلف فيه قال وللحديث شواهد كثيرة
~~انتهى
# وفي الباب أحاديث عديدة ذكرها المنذري في الترغيب (وسألت محمد بن إسماعيل
~~عن أبي ظلال فقال هو مقارب الحديث) هو من ألفاظ التعديل وقد تقدم تحقيقه في
~~المقدمة (قال محمد) يعني البخاري (واسمه هلال) قال الحافظ في التقريب أبو
~~ظلال بكسر المعجمة وتخفيف اللام اسمه هلال بن أبي هلال ms1207 أو بن أبي مالك وهو
~~بن ميمون وقيل غير ذلك في اسم أبيه القسملي البصري ضعيف
# PageV03P158
# مشهور بكنيته انتهى
# وقال الذهبي في الميزان هلال بن ميمون وهو هلال بن أبي سويد أبو ظلال
~~القسملي صاحب أنس قال بن معين ضعيف ليس بشيء وقال النسائي والأزدي ضعيف
~~وقال بن عدي عامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه وقال بن حبان مغفل لا
~~يجوز الاحتجاج به بحال وقال البخاري عنده مناكير انتهى
# وقال في الكنى واه بمرة
### $ 3 - (باب ما ذكر في الالتفات في الصلاة)
# [587] قوله (كان يلحظ في الصلاة) بفتح الحاء المهملة وبالظاء أي ينظر
~~بمؤخر عينيه واللحظ هو النظر بطرف العين الذي يلي الصدغ (يمينا وشمالا) أي
~~تارة إلى جهة اليمين وتارة إلى جهة الشمال (ولا يلوي عنقه) أي لا يصرف ولا
~~يميل عنقه (خلف ظهره) أي إلى جهته قال الطيبي اللي فتل الحبل يقال لويته
~~ألويه ليا ولوى رأسه وبرأسه أماله ولعل هذا الالتفات كان منه في التطوع
~~فإنه أسهل لما في حديث أنس أي الآتي وقال بن الملك قيل التفاته عليه الصلاة
~~والسلام مرة أو مرارا قليلة لبيان أنه غير مبطل أو كان لشيء ضروري فإن كان
~~أحد يلوي عنه خلف ظهره أي يحول صدره عن القبلة فهو مبطل للصلاة كذا في
~~المرقاة
# وقد أخرج الحازمي حديث بن عباس هذا في كتاب الاعتبار بلفظ كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يلتفت في صلاته إلخ ثم قال هذا حديث غريب تفرد به الفضل
~~بن موسى عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند متصلا وأرسله غيره عن عكرمة انتهى
# قوله (هذا حديث غريب) قال ميرك ورواه الحاكم وقال على شرط البخاري وأقره
~~الذهبي وقال الترمذي حديث حسن غريب
# وقال النووي إسناده صحيح وروي مرسلا كذا في المرقاة
# قلت وقع في النسخ الموجودة عندنا هذا حديث غريب ليس في واحد منها حسن
~~غريب
# PageV03P159
# قوله (وقد خالف وكيع الفضل بن موسى في روايته) فإنه رواه عن عبد الله بن
~~سعيد ms1208 مرسلا كما ذكره الترمذي بقوله حدثنا محمود بن غيلان إلخ
# [588] قوله (وفي الباب عن أنس وعائشة) أخرج حديثهما الترمذي في هذا الباب
~~وحديث عائشة رضي الله عنها أخرجه الشيخان أيضا وفي الباب أحاديث كثيرة
~~ذكرها الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد
# وقال الحافظ في الفتح ورد في كراهية الالتفات صريحا على غير شرط البخاري
~~عدة أحاديث منها عند أحمد وبن خزيمة من حديث أبي ذر رفعه لا يزال الله
~~مقبلا على العبد في صلاته ما لم يلتفت فإذا صرف وجهه عنه انصرف ومن حديث
~~الحارث الأشعري نحوه وزاد فإذا صليتم فلا تلتفتوا وأخرج الأول أيضا أبو
~~داود والنسائي قال والمراد بالالتفات المذكور ما لم يستدبر القبلة بصدره أو
~~عنقه كله وسبب كراهة الالتفات يحتمل أن يكون لنقص الخشوع أو لترك استقبال
~~القبلة ببعض البدن انتهى
# [589] قوله (يا بني إياك والالتفات في الصلاة) أي بتحويل الوجه (فإن
~~الالتفات في الصلاة هلكة) بفتحتين أي هلاك لأنه طاعة الشيطان وهو سبب
~~الهلاك قال ميرك الهلاك على ثلاثة أوجه افتقاد الشيء عندك وهو عند غيرك
~~عندك موجود كقوله تعالى (هلك عني سلطانية) وهلاك الشيء باستحالته والثالث
~~الموت كقوله تعالى إن امرؤ هلك وقال الطيبي الهلكة الهلاك وهو استحالة
~~الشيء وفساده لقوله تعالى ويهلك الحرث والنسل والصلاة بالالتفات تستحيل من
~~الكمال إلى الاختلاس المذكور في حديث عائشة (فإن كان لا بد) أي من الالتفات
~~(ففي التطوع لا في الفريضة) لأن مبنى التطوع على المساهلة ألا ترى أنه يجوز
~~قاعدا مع القدرة على القيام وفيه الإذن بالالتفات للحاجة في التطوع والمنع
~~من ذلك في صلاة الفرض
# PageV03P160
# قوله (هذا حديث حسن) ذكر الحافظ بن تيمية هذا الحديث في المنتقى وقال
~~رواه الترمذي وصححه
# [590] قوله (قال هو اختلاس) افتعال من الخلس وهو السلب أي استلاب وأخذ
~~بسرعة وقيل شيء يختلس به (يختلسه الشيطان) أي يحمله على هذا الفعل
# وأحاديث الباب تدل على كراهة الالتفات في الصلاة وهو قول الأكثر والجمهور
~~وأنها كراهة تنزيه ما لم يبلغ إلى حد استدبار ms1209 القبلة والحكمة في التنفير
~~عنه ما فيه من نقض الخشوع والإعراض عن الله تعالى وعدم التصميم على مخالفة
~~وسوسة الشيطان
# واعلم أن الحافظ الحازمي قد استدل على نسخ الالتفات بحديث رواه بإسناده
~~إلى بن سيرين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام في الصلاة نظر
~~هكذا وهكذا فلما نزل قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون نظر هكذا
~~قال بن شهاب ببصره نحو الأرض
# قال وهذا وإن كان مرسلا فله شواهد واستدل أيضا بقول أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى رفع بصره إلى السماء فنزل الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون قلت في هذا الاستدلال كلام كما لا يخفى على المتأمل
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد والبخاري والنسائي وأبو داود
### $ 4 - (باب ما ذكر في الرجل يدرك الامام ساجدا)
# كيف يصنع [591] قوله (حدثنا هشام بن يونس الكوفي) اللؤلؤي أبو القاسم ثقة
~~روي عن بن عيينة
# PageV03P161
# وغيره وعنه الترمذي وثقه النسائي (أخبرنا المحاربي) هو عبد الرحمن بن
~~زياد الكوفي ثقة (عن أبي إسحاق) اسمه عمرو بن عبد الله السبيعي ثقة عابد
~~اختلط بأخرة (عن هبيرة) بضم الهاء وفتح الموحدة بن مريم على وزن عظيم
~~الكوفي عن علي وعنه أبو إسحاق السبيعي وثقه بن حبان كذا في الخلاصة وقال في
~~التقريب لا بأس به وقد عيب بالتشيع (وعن عمرو بن مرة) عطف على قوله عن
~~هبيرة فإن هبيرة وعمرو بن مرة كليهما من شيوخ أبي إسحاق
# قوله (إذا أتى أحدكم الصلاة والإمام على حال) أي من قيام أو ركوع أو سجود
~~أو قعود (فليصنع كما يصنع الإمام) أي فليوافق الإمام فيما هو فيه من القيام
~~أو الركوع أو غير ذلك أي فلا ينتظر الإمام إلى القيام كما يفعله العوام
# قوله (هذا حديث غريب إلخ) قال الحافظ في التلخيص فيه ضعف وانقطاع انتهى
~~وقال الشوكاني في النيل صفحة 1343 والحديث وإن كان فيه ضعف لكنه يشهد له ما
~~عند أحمد وأبي داود ms1210 من حديث بن أبي ليلى عن معاذ قال أحيلت الصلاة ثلاثة
~~أحوال فذكر الحديث وفيه فجاء معاذ فقال لا أجده على حال أبدا إلا كنت عليها
~~ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلى الله عليه وسلم ببعضها قال
~~فقمت معه فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قام يقضي فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا وبن أبي ليلى وإن لم يسمع
~~من معاذ فقد رواه أبو داود من وجه آخر عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال حدثنا
~~أصحابنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه فقال معاذ لا
~~أراه على حال إلا كنت عليها الحديث
# ويشهد له أيضا ما رواه بن أبي شيبة عن رجل من الأنصار مرفوعا من وجدني
~~راكعا أو قائما أو ساجدا فليكن معي على حالتي التي أنا عليها وما أخرجه
~~سعيد بن منصور عن أناس من أهل المدينة مثل لفظ بن أبي شيبة قال الشوكاني
~~والظاهر أنه يدخل معه في الحال التي أدركه عليها مكبرا معتدا بذلك التكبير
~~وإن لم يعتد بما أدركه من الركعة كمن يدرك الإمام في حال سجوده أو قعوده
# انتهى كلام الشوكاني
# PageV03P162
# قوله (ولا تجزئه تلك الركعة إذا فاته الركوع مع الإمام) وأما إذا أدرك
~~الركوع مع الامام فتجزؤه تلك الركعة وهذا هو مذهب الجمهور فقالوا إن من
~~أدرك الإمام راكعا دخل معه واعتد بتلك الركعة وإن لم يدرك شيئا من القراءة
~~وقال بعض أهل العلم لا تجزئه تلك الركعة إذا فاته القيام قراءة فاتحة
~~الكتاب وإن أدرك الركوع مع الإمام وقد ذهب إلى هذا أهل الظاهر وبن خزيمة
~~وأبو بكر الضبعي روى ذلك بن سيد الناس في شرح الترمذي وذكر فيه حاكيا عمن
~~روى عن بن خزيمة أنه احتج لذلك بما روي عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال من أدرك الإمام في الركوع فليركع معه وليعد الركعة وقد رواه
~~البخاري في القراءة خلف ms1211 الإمام من حديث أبي هريرة أنه قال إن أدركت القوم
~~ركوعا لم يعتد بتلك الركعة
# فقال الحافظ وهذا هو المعروف عن أبي هريرة موقوفا وأما المرفوع فلا أصل
~~له
# وقال الرافعي تبعا للإمام إن أبا عاصم العبادي حكى عن بن خزيمة أنه احتج
~~به وقد حكى هذا المذهب البخاري في القراءة خلف الإمام عن كل من ذهب إلى
~~وجوب القراءة خلف الإمام وحكاه الحافظ في الفتح عن جماعة من الشافعية وقواه
~~الشيخ تقي الدين السبكي وغيره من محدثي الشافعية ورجحه المقبلي قال وقد
~~بحثت هذه المسألة وأحطتها في جميع بحثي فقها وحديثا فلم أحصل منها على غير
~~ما ذكرت يعني من عدم الاعتداد بإدراك الركوع فقط
# واستدل الجمهور على ما ذهبوا إليه بحديث أبي هريرة من أدرك الركوع من
~~الركعة الأخيرة في صلاته يوم الجمعة فليضف إليها ركعة أخرى
# رواه الدارقطني من طريق يسين بن معاذ وهو متروك وأخرجه الدارقطني بلفظ
~~إذا أدرك أحدكم الركعتين يوم الجمعة فقد أدرك وإذا أدرك ركعة فليركع إليها
~~أخرى ولكنه رواه من طريق سليمان بن داود الحراني ومن طريق صالح بن أبي
~~الأخضر وسليمان متروك وصالح ضعيف
# على أن التقييد بالجمعة في كلا الروايتين مشعر بأن غير الجمعة بخلافها
~~وكذا بالركعة في الرواية الأخرى يدل على خلاف المدعى لأن الركعة حقيقة
~~لجميعها وإطلاقها على الركوع وما بعده مجاز لا يصار إليه إلا لقرينة كما
~~وقع عند مسلم من حديث البراء بلفظ فوجدت قيامه فركعته فاعتداله فسجدته فإن
~~وقوع الركعة في مقابلة القيام والاعتدال والسجود قرينة تدل على أن المراد
~~بها الركوع
# وقد ورد حديث من أدرك ركعة من صلاة الجمعة بألفاظ لا تخلو طرقها عن مقال
~~حتى قال بن أبي
# PageV03P163
# حاتم في العلل عن أبيه لا أصل لهذا الحديث إنما المتن من أدرك من الصلاة
~~ركعة فقد أدركها وكذا قال الدارقطني والعقيلي وأخرجه بن خزيمة عن أبي هريرة
~~مرفوعا بلفظ من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها قبل أن يقيم الإمام صلبه
~~وليس في ms1212 ذلك دليل لمطلوبهم لما عرفت من أن مسمى الركعة جميع أركانها
~~وأذكارها حقيقة شرعية وعرفية وهما مقدمتان على اللغوية
# كما تقرر في الأصول فلا يصح جعل حديث بن خزيمة وما قبله قرينة صارفة عن
~~المعنى الحقيقي فإن قلت فأي فائدة على هذا في التقييد بقوله قبل أن يقيم
~~صلبه قلت دفع توهم أن من دخل مع الإمام ثم قرأ الفاتحة وركع الإمام قبل
~~فراغه منها غير مدرك وأما استدلال الجمهور بحديث أبي بكرة حيث صلى خلف الصف
~~مخافة أن تفوته الركعة فقال صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولم
~~يأمر بإعادة الركعة فليس فيه ما يدل على ما ذهبوا إليه لأنه كما لم يأمر
~~بالإعادة فلم ينقل إلينا أنه اعتد بها
# والدعاء بالحرص لا يستلزم الاعتداد بها لأن الكون مع الإمام مأمور به
~~سواء كان الشيء الذي يدركه المؤتم معتدا به أم لا كما في حديثه إذا جئتم
~~إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا رواه أبو داود وغيره على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى أبا بكرة عن العود إلى مثل ذلك والاستدلال
~~بشيء قد نهي عنه لا يصح
# كذا ذكر الشوكاني في النيل
# قلت واستدل من ذهب إلى أن مدرك الركوع لا يكون مدركا للركعة إذا فاته
~~القيام وقراءة فاتحة الكتاب بحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وما
~~في معناه وبحديث ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا قال الحافظ في الفتح قد
~~استدل به على أن من أدرك الإمام راكعا لم يحتسب له تلك الركعة للأمر
~~بإتمامه ما فاته لأنه فاته القيام والقراءة فيه ثم قال حجة الجمهور حديث
~~أبي بكرة انتهى
# قلت القول الراجح عندي قول من قال أن من أدرك الإمام راكعا لم يحتسب له
~~تلك الركعة وأما حديث أبي بكرة فواقعة عين فتفكر
# هذا ما عندي والله تعالى أعلم
### $ 5 - (باب كراهية أن ينتظر الناس الإمام وهم قيام)
# عند افتتاح الصلاة [592] قوله (حدثنا أحمد بن محمد) بن ms1213 موسى أبو العباس
~~السمسار المعروف بمردويه ثقة حافظ
# PageV03P164
# قوله (إذا أقيمت الصلاة) أي إذا ذكر ألفاظ الإقامة (فلا تقوموا حتى تروني
~~خرجت) أي من الحجرة الشريفة فقوموا قال الحافظ في الفتح قال مالك في الموطأ
~~لم أسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود إلا أني أرى ذلك على طاقة
~~الناس فإن منهم الثقيل والخفيف وذهب الأكثرون إلا أنهم إذا كان الإمام معهم
~~في المسجد لم يقوموا حتى تفرغ الإقامة وعن أنس أنه كان يقوم إذا قال المؤذن
~~قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق أبي
~~إسحاق عن أصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال إذا قال المؤذن الله أكبر
~~وجب القيام وإذا قال حي على الصلاة عدلت الصفوف وإذا قال لا إله إلا الله
~~كبر الإمام
# وعن أبي حنيفة يقومون إذا قال حي على الفلاح فإذا قال قد قامت الصلاة كبر
~~الإمام وأما إذا لم يكن الإمام في المسجد فذهب الجمهور إلى أنهم لا يقومون
~~حتى يروه وخالف من ذكرنا على التفصيل الذي شرحنا وحديث الباب حجة عليهم
~~وفيه جواز الإقامة والإمام في منزله إذا لم يسمعها وتقدم إذنه في ذلك
# قال القرطبي ظاهر الحديث أن الصلاة كانت تقام قبل أن يخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة أن بلالا كان لا يقيم حتى
~~يخرج النبي صلى الله عليه وسلم ويجمع بينهما بأن بلالا كان يراقب خروج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأول ما يراه يشرع في الإقامة قبل أن يروه ثم إذا
~~رأوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتى تعتدل صفوفهم
# وأما ما رواه أبو داود وغيره من حديث أبي هريرة أن الصلاة كانت تقام
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ الناس مقامهم قبل أن يجيء النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيجمع بينه وبين حديث أبي قتادة بأن ذلك ربما وقع لبيان
~~الجواز وبأن صنيعهم في حديث أبي هريرة كان سبب ms1214 النهي عن ذلك في حديث أبي
~~قتادة وأنهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال أن يقع له شغل يبطى فيه عن الخروج فيشق
~~عليهم انتظاره انتهى كلام الحافظ باختصار
# قوله (وفي الباب عن أنس) لم أقف على من أخرجه
# وفي الباب أيضا عن أبي هريرة أن الصلاة كانت تقام لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيأخذ الناس مصافهم قبل أن يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم مقامه
~~أخرجه مسلم وأبو داود وعنه أيضا قال أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما قبل
~~أن يخرج إلينا النبي صلى الله عليه وسلم فخرج إلينا الحديث أخرجه الشيخان
# PageV03P165
# قوله (حديث أبي قتادة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا بن ماجه ولم يذكر
~~البخاري فيه قد خرجت
# قوله (وقال بعضهم إذا كان الإمام في المسجد وأقيمت الصلاة فإنما يقومون
~~إذا قال المؤذن قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة وهو قول بن المبارك) لم أر
~~في هذا حديثا مرفوعا صحيحا نعم فيه أثر أنس أنه كان يقوم إذا قال المؤذن قد
~~قامت الصلاة وقد تقدم في عبارة الحافظ وفيه حديث مرفوع ضعيف رواه الطبراني
~~في الكبير من طريق حجاج بن فروخ عن عبد الله بن أوفى قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قال بلال قد قامت الصلاة نهض فكبر ذكره الحافظ الهيثمي
~~في مجمع الزوائد وقال حجاج بن فروخ ضعيف جدا
### $ 6 - (باب ما ذكر في الثناء على الله والصلاة على النبي)
# صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء [593] قوله (أخبرنا يحيى بن آدم) بن
~~سليمان الكوفي أبو زكريا ثقة حافظ فاضل من كبار التاسعة مات سنة 302 ثلاث
~~ومائتين (أخبرنا أبو بكر بن عياش) الأسدي الكوفي مختلف في اسمه والصحيح أنه
~~لا اسم له إلا كنيته ثقة عابد إلا أنه لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح من
~~السابعة قاله الحافظ في مقدمة الفتح والتقريب (عن عاصم) بن بهدلة صدوق له
~~أوهام حجة في ms1215 القراءة وحديثه في الصحيحين مقرون (عن زر) بكسر الزاي المعجمة
~~وتشديد الراء المهملة بن حبيش بمهملة وموحدة ومعجمة مصغرا ثقة جليل مخضرم
~~(عن عبد الله) هو بن مسعود
# PageV03P166
# قوله (كنت أصلي) أي الصلاة ذات الأركان بدليل قوله الآتي فلما جلست
~~(والنبي صلى الله عليه وسلم) أي حاضر أو جالس ونحوه قاله الطيبي (وأبو بكر
~~وعمر معه) جملة أخرى معطوفة على الجملة الأولى وهي حال من فاعل أصلي (سل
~~تعطه) الهاء إما للسكت كقوله حسابيه وإما ضمير للمسئول عنه لدلالة سل عليه
# قوله (وفي الباب عن فضالة بن عبيد) قال بينما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قاعد إذا دخل رجل فصلى فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عجلت أيها المصلي إذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو أهله
~~وصل علي ثم ادعه قال ثم صلى رجل آخر بعد ذلك فحمد الله وصلى على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أيها المصلي ادع تجب رواه
~~الترمذي وروى أبو داود والنسائي نحوه كذا في المشكاة
# قوله (حديث عبد الله حديث حسن صحيح) وأخرجه بن ماجه
### $ 7 - (باب ما ذكر في تطييب المساجد)
# [594] قوله (حدثنا محمد بن حاتم البغدادي) الذمي أبو جعفر الخرساني ثم
~~البغدادي ثقة روى عنه الترمذي والنسائي ووثقه (أخبرنا عامر بن صالح
~~الزبيري) قال في التقريب عامر بن صالح بن عبد الله بن عروة بن الزبير
~~القرشي الزبيري المدني نزل بغداد متروك الحديث أفرط فيه بن معين فكذبه وكان
~~عالما بالأخبار من الثامنة
# PageV03P167
# قوله (أمر النبي صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور) فسر سفيان
~~بن عيينة الدور بالقبائل كما في الرواية الآتية
# وقال في المرقاة هو جمع دار وهو اسم جامع للبناء والعرصية والمحلة
~~والمراد المحلات فإنهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا أو
~~محمول على اتخاذ بيت في الدار للصلاة كالمسجد يصلي فيه أهل البيت
# قاله بن الملك والأول هو المعول وعليه العمل ms1216
# وحكمة أمره لأهل كل محلة ببناء مسجد فيها أنه قد يتعذر أو يشق على أهل
~~محلة الذهاب للأخرى فيحرمون أجر المسجد وفضل إقامة الجماعة فيه فأمروا بذلك
~~ليتيسر لأهل كل محلة العبادة في مسجدهم من غير مشقة تلحقهم
# وقال البغوي قال عطاء لما فتح الله تعالى على عمر رضي الله عنه الأمصار
~~أمر المسلمين ببناء المساجد وأمرهم أن لا يبنوا مسجدين يضار أحدهما الآخر
~~ومن المضارة فعل تفريق الجماعة إذا كان هناك مسجد يسعهم فإن ذاك سن توسعته
~~أو اتخاذ مسجد يسعهم انتهى ما في المرقاة (وأن تنظف) بالتاء والياء بصيغة
~~المجهول أي تطهر كما في رواية بن ماجه والمراد تنظيفها من الوسخ والدنس
~~والنتن والتراب (وتطيب) بالتاء والياء أي بالرش أو العطر ويجوز أن يحمل
~~التطييب على التجمير في المسجد
# قال في المرقاة قال بن حجر وبه يعلم أنه يستحب تجمير المسجد بالبخور
~~خلافا لمالك حيث كرهه فقد كان عبد الله يجمر المسجد إذا قعد عمر رضي الله
~~عنه على المنبر واستحب بعض السلف التخليق بالزعفران والطيب وروي عنه عليه
~~السلام فعله وقال الشعبي هو سنة
# وأخرج بن أبي شيبة أن بن الزبير لما بنى الكعبة طلى حيطانها بالمسك
# وأنه يستحب أيضا كنس المسجد وتنظيفه وقد روى بن أبي شيبة أنه عليه السلام
~~كان يتبع غبار المسجد بجريدة انتهى ما في المرقاة
# [595] قوله (وهذا) أي هذا الحديث المرسل بغير ذكر عائشة (أصح من الحديث
~~الأول) لأن في سنده عامر بن صالح وهو ضعيف وقد تفرد بروايته مرفوعا
# والحديث أخرجه أيضا أبو
# PageV03P168
# داود وبن ماجه وبن حبان في صحيحه
### $ 8 - (باب ما جاء أن صلاة الليل والنهار مثنى مثنى)
# [597] قوله (عن علي الأزدي) هو بن عبد الله البارقي صدوق ربما أخطأ من
~~الثالثة (قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى) قد فسر بن عمر رضي الله عنه
~~راوي الحديث معنى مثنى مثنى فعند مسلم من طريق عقبة بن حريث قلت لابن عمر
~~ما معنى مثنى مثنى قال تسلم من كل ركعتين ms1217 وفيه رد على من زعم من الحنفية أن
~~معنى مثنى مثنى أن يتشهد بين كل ركعتين لأن راوي الحديث أعلم بالمراد به
~~وما فسره به هو المتبادر إلى الفهم لأنه لا يقال في الرباعية مثلا إنها
~~مثنى مثنى
# قوله (وروي عن عبد الله العمري) هو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن
~~عمر بن الخطاب المدني ضعيف عابد
# (عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا) أي نحو حديث
~~علي الأزدي المذكور (والصحيح ما روي عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال صلاة الليل مثنى مثنى) أي بغير ذكر النهار وكذا هو في الصحيحين
~~(وروى الثقات عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا
~~فيه صلاة النهار) قال الحافظ في الفتح إن أكثر الأئمة أعلوا هذه
# PageV03P169
# الزيادة وهي قوله والنهار بأن الحفاظ من أصحاب بن عمر رضي الله عنه لم
~~يذكروها عنه وحكم النسائي على راويها بأنه أخطأ فيها وقال يحيى بن معين من
~~علي الأزدي حتى أقبل منه انتهى (وقد روي عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر
~~أنه كان يصلي بالليل مثنى مثنى وبالنهار أربعا) أخرج الطحاوي بإسناده عن
~~جبلة بن سحيم عن عبد الله بن عمر أنه كان يصلي قبل الجمعة أربعا لا يفصل
~~بينهن بسلام ثم بعد الجمعة ركعتين ثم أربعا قال الطحاوي فاستحال أن يكون بن
~~عمر يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما روى عنه البارقي ثم يفعل خلاف ذلك
~~انتهى
# وقال الحافظ بن عبد البر في التمهيد بإسناده عن بن معين أنه قال صلاة
~~النهار أربع لا تفصل بينهن فقيل له إن بن حنبل يقول صلاة الليل والنهار
~~مثنى مثنى فقال بأي حديث فقيل له بحديث الأزدي عن بن عمر فقال ومن علي
~~الأزدي حتى أقبل هذا منه وأدع يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع عن بن عمر أنه
~~كان يتطوع بالنهار أربعا لا يفصل ms1218 بينهن لو كان حديث الأزدي صحيحا لم يخالفه
~~بن عمر انتهى وقال الحافظ روى بن وهب بإسناد قوي عن بن عمر قال صلاة الليل
~~والنهار مثنى مثنى موقوفا أخرجه بن عبد البر من طريقه فلعل الأزدي اختلط
~~عليه الموقوف بالمرفوع فلا تكون هذه الزيادة صحيحة على طريقة من يشترط في
~~الصحيح أن لا يكون شاذا انتهى
# قوله (وقد اختلف أهل العلم في ذلك فرأى بعضهم صلاة الليل والنهار مثنى
~~مثنى وهو قول الشافعي وأحمد) وهو مذهب الجمهور
# قال الحافظ في الفتح اختار الجمهور التسليم من كل ركعتين في صلاة الليل
~~والنهار وقال الأثرم عن أحمد الذي أختاره في صلاة الليل مثنى مثنى فإن صلى
~~بالنهار أربعا فلا بأس انتهى كلام الحافظ
# واستدل الجمهور بحديث علي الأزدي المذكور في الباب وقد عرفت ما فيه (وقال
~~بعضهم صلاة الليل مثنى مثنى ورأوا صلاة التطوع بالنهار أربعا مثل الأربع
~~قبل الظهر وغيرها من صلاة التطوع وهو قول سفيان الثوري وبن
# PageV03P170
# المبارك وإسحاق) استدلوا على ذلك بمفهوم حديث بن عمر صلاة الليل مثنى
~~مثنى قالوا إنه يدل بمفهومه على إن الأفضل في صلاة النهار أن تكون أربعا
# وتعقب بأنه مفهوم لقب وليس بحجة على الراجح وعلى تقدير الأخذ به فليس
~~بمنحصر بأربع وبأنه خرج جوابا للسؤال عن صلاة الليل فقيد الجواب بذلك
~~مطابقة للسؤال
# واستدلوا أيضا بحديث أبي أيوب الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن أبواب السماء رواه أبو داود في
~~سننه والترمذي في الشمائل
# وفيه أن هذا الحديث ضعيف فإن في سنده عبيدة بن معتب وهو ضعيف قال أبو
~~داود بعد روايته ما لفظه بلغني عن يحيى بن سعيد القطان قال لو حدثت عن
~~عبيدة بشيء لحدثت عنه بهذا الحديث قال أبو داود عبيدة ضعيف انتهى وقال
~~المنذري عبيدة هذا هو بن معتب الضبي الكوفي لا يحتج بحديثه انتهى
# فإن قلت عبيدة لم يتفرد برواية هذا الحديث بل تابعه بكير بن عامر البجلي ms1219
~~عن إبراهيم والشعبي عن أبي أيوب الأنصاري عند محمد بن الحسن في الموطأ
# قلت نعم لكن بكير بن عامر البجلي أيضا ضعيف قال الحافظ في التقريب بكير
~~بن عامر البجلي أبو إسماعيل الكوفي ضعيف من السادسة انتهى
# واستدلوا أيضا بأثر إبراهيم النخعي قال كانوا لا يفصلون بين أربع قبل
~~الظهر بتسليم إلا بالتشهد ولا أربع قبل الجمعة ولا أربع بعدها رواه محمد بن
~~الحسن في الحجج وفيه أن إبراهيم النخعي لم يلق أحدا من الصحابة إلا عائشة
~~ولم يسمع منها وأدرك أناسا ولم يسمع منه
# قاله أبو حاتم فالذين كانوا لا يفصلون بين أربع هم التابعون فلا حجة في
~~هذا الأثر
# وقال أبو حنيفة صلاة الليل والنهار أربع أربع واستدل له بحديث عائشة ما
~~كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فلا تسأل عن
~~حسنهن وطولهن ثم أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن الحديث
# قال بن الهمام فهذا الفصل يفيد المراد وإلا لقالت ثمانيا فلا تسأل عن
~~حسنهن وطولهن
# قلت اختلاف الأئمة في هذه المسألة إنما هو في الأولوية والأولى عندي أن
~~تكون صلاة الليل مثنى مثنى وأما صلاة النهار فإن شاء صلى أربعا بسلام واحد
~~أو بسلامين
# أما الأول فلما قال محمد بن نصر في قيام الليل ما لفظه وقد صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه أوتر بخمس لم يجلس إلا في آخرها إلى غير ذلك من
~~الأحاديث الدالة على الوصل إلا أنا نختار أن يسلم من ركعتين لكونه
# PageV03P171
# أجاب به السائل ولكون أحاديث الفصل أثبت وأكثر طرقا انتهى
# وأما الثاني فلحديث علي الأزدي المذكور ولحديث أبي أيوب المذكور وفيهما
~~كلام كما عرفت
# هذا ما عندي والله تعالى أعلم
### $ 9 - (باب كيف كان تطوع النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار)
# [598] قوله (عن عاصم بن ضمرة) السلولي الكوفي صدوق قاله الحافظ
# قوله (فقال إنكم لا تطيقون ذلك) أي الدوام والمواظبة على ذلك وعند بن
~~ماجه في آخر هذا الحديث وقل من يداوم ms1220 عليها (فقلنا من أطاق ذلك منا) خبره
~~محذوف أي أخذه وفعله وفي رواية بن ماجه فقلنا أخبرنا به نأخذ منه ما
~~استطعنا (إذا كانت الشمس من ها هنا) زاد في رواية بن ماجه يعني من قبل
~~المشرق (كهيئتها من ها هنا) يعني من قبل المغرب كما في رواية بن ماجه (عند
~~العصر صلى ركعتين) والحاصل أنه إذا ارتفعت الشمس من جانب المشرق مقدار
~~ارتفاعها من جانب المغرب وقت العصر صلى ركعتين وهي صلاة الضحى وقيل هي صلاة
~~الإشراق واستدل به لأبي حنيفة على أن وقت العصر بعد المثلين
# قلت إن كان المراد من صلاة الإشراق الصلاة التي كان يصليها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد ما طلعت الشمس فظاهر أن هذه الصلاة غير صلاة الإشراق
~~وإن كان المراد من صلاة الإشراق غيرها فلا يصح الاستدلال فتفكر
# وقد سمى صاحب إنجاح الحاجة هذه الصلاة الضحوة الصغرى والصلاة الثانية
~~الآتية في الحديث الضحوة الكبرى حيث قال هذه الصلاة هي الضحوة الصغرى وهو
~~وقت الإشراق وهذا الوقت هو أوسط وقت الإشراق وأعلاها وأما دخول وقته فبعد
~~طلوع الشمس وارتفاعها مقدار رمح أو رمحين حين تصير الشمس بازغة ويزول وقت
~~الكراهة وأما الصلاة الثانية فهي الضحوة الكبرى انتهى (وإذا كانت الشمس من
~~ها هنا) أي من جانب المشرق
# PageV03P172
# (كهيئتها من ها هنا) أي من جانب المغرب (عند الظهر صلى أربعا) وهي الضحوة
~~الكبرى ويفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين
~~والمرسلين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين قال العراقي حمل بعضهم هذا على
~~أن المراد بالفصل بالتسليم والتشهد لأن فيه السلام على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعلى عباد الله الصالحين قاله إسحاق بن إبراهيم فإنه كان يرى صلاة
~~النهار أربعا قال وفيما أوله عليه بعد
# انتهى كلام العراقي
# قلت قد ذكر الترمذي هذا الحديث مختصرا في باب ما جاء في الأربع قبل العصر
~~وذكر هناك قول إسحاق بن إبراهيم ولا بعد عندي فيما أوله عليه بل هو الظاهر
~~القريب بل هو المتعين ms1221 إذ النبيون والمرسلون لا يحضرون الصلاة حتى ينويهم
~~المصلي بقوله السلام عليكم فكيف يراد بالتسليم تسليم التحلل من الصلاة هذا
~~ما عندي والله تعالى أعلم
# قال في المرقاة قال البغوي المراد بالتسليم التشهد دون السلام أي وسمي
~~تسليما على من ذكر لاشتماله عليه وكذا قاله بن الملك
# قال الطيبي ويؤيده حديث عبد الله بن مسعود كنا إذا صلينا قلنا السلام على
~~الله قبل عباده السلام على جبرائيل وكان ذلك في التشهد انتهى ما في المرقاة
# وأما قول بن حجر المكي لفظ الحديث يأبى ذلك وإنما المراد بالتسليم فيه
~~للتحلل من الصلاة فيسن للمسلم منها أن ينوي بقوله السلام عليكم من على
~~يمينه وعلى يساره وخلفه من الملائكة ومؤمني الإنس والجن انتهى
# ففيه أنه يلزم على هذا التقدير مسنونا للمصلي أن ينوي النبيين والمرسلين
~~أيضا بقوله السلام عليكم والحال أن النبيين والمرسلين لا يحضرون الصلاة ولا
~~يكونون على يمين المصلي ولا على يساره وخلفه فتأمل
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه بن ماجه والنسائي
# PageV03P173
# [599] قوله (قال إسحاق بن إبراهيم) بن مخلد الحنظلي أبو محمد بن راهويه
~~المروزي ثقة حافظ مجتهد قرين أحمد بن حنبل (أحسن شيء روي في تطوع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالنهار هذا) أي هذا الحديث لعله أراد بكونه أحسن بشيء في
~~تطوعه صلى الله عليه وسلم بالنهار باعتبار أنه مشتمل على ست عشرة ركعة دون
~~غيره من الأحاديث والله تعالى أعلم زاد بن ماجه بعد رواية هذا الحديث قال
~~وكيع زاد فيه أبي فقال حبيب بن أبي ثابت يا أبا إسحاق ما أحب أن لي بحديثك
~~هذا ملء مسجدك هذا ذهبا انتهى
# (وروي عن بن المبارك أنه كان يضعف هذا الحديث) الظاهر أن تضعيفه إنما هو
~~من جهة عاصم بن ضمرة فإنه مختلف فيه في روايته عن علي رضي الله عنه كما
~~ستعرف (وإنما ضعفه عندنا والله أعلم لأنه لا يروى مثل هذا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه عن عاصم بن ضمرة عن ms1222 علي وعاصم بن ضمرة هو
~~ثقة عند بعض أهل الحديث إلخ) قال الذهبي في الميزان عاصم بن ضمرة صاحب علي
~~وثقه بن معين وبن المديني وقال أحمد هو أعلى من الحارث الأعور وهو عندي حجة
~~وقال النسائي ليس به بأس وأما بن عدي فقال ينفرد على علي بأحاديث والبلية
~~منه
# وقال أبو بكر بن عياش سمعت مغيرة يقول لم يصدق في الحديث على علي إلا
~~أصحاب بن مسعود
# وقال بن حبان روى عنه أبو إسحاق والحكم رديء الحفظ فاحش الخطأ يرفع عن
~~علي قوله كثيرا فاستحق الترك على أنه أحسن حالا من الحارس
# وقال الجوزجاني روى عنه أبو إسحاق تطوع النبي صلى الله عليه وسلم ست عشرة
~~ركعة ركعتين عند الثالثة من النهار ثم أربعا قبل الزوال ثم أربعا بعده ثم
~~ركعتين بعد الظهر ثم أربعا قبل العصر فيا عباد الله أما كان الصحابة وأمهات
~~المؤمنين يحكون هذا إذ هم معه في دهرهم يعني أن عائشة وبن عمر وغيرهما حكوا
~~عنه خلاف هذا وعاصم بن ضمرة ينقل أنه عليه السلام كان يداوم على ذلك
# قال ثم خالف الأمة وروى كان في خمس وعشرين من الإبل خمس شياه انتهى كلام
# PageV03P174
# الذهبي
### $ 0 - (باب في كراهية الصلاة في لحف النساء)
# بضم اللام والحاء جمع لحاف بكسر اللام وهو والملحفة اللباس الذي فوق سائر
~~اللباس من دثار البرد ونحوه قال في المحكم كذا في قوت المغتذي
# [600] قوله (أخبرنا خالد بن الحارث) بن عبيد بن سليم الهجيمي أبو عثمان
~~البصري ثقة ثبت (عن أشعث وهو بن عبد الملك) الحمراني بضم المهملة بصري يكنى
~~أبا هانئ ثقة فقيه (عن عبد الله بن شقيق) العقيلي بالضم بصري ثقة فيه نصب
~~من الثالثة كذا في التقريب
# قوله (لا يصلي في لحف نسائه) وفي رواية أبي داود في شعرنا أو لحفنا شك من
~~الراوي
# والحديث يدل على مشروعية تجنب ثياب النساء التي هي مظنة لوقوع النجاسة
~~فيها وكذلك سائر الثياب التي تكون كذلك وفيه أيضا أن الاحتياط والأخذ ms1223
~~باليقين جائز غير مستنكر في الشرع وأن ترك المشكوك فيه من المتيقن المعلوم
~~جائز وليس من نوع الوسواس وأما ما ورد أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في
~~الثوب الذي يجامع فيه أهله ما لم ير فيه أذى فهو من باب الأخذ بالمئنة لعدم
~~وجوب العمل بالمظنة كذا في النيل
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# قوله (وقد روي في ذلك رخصة عن النبي صلى الله عليه وسلم) أشار إلى حديث
~~عائشة رضي الله عنها قالت كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلينا
~~شعارنا وقد ألقينا فوقه كساء فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV03P175
# أخذ الكساء فلبسه ثم خرج فصلى الغداة الحديث رواه أبو داود وروى مسلم
~~وأبو داود عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وأنا إلى
~~جنبه وأنا حائض وعلي مرط وعليه بعضه
# قال القاضي الشوكاني كل ذلك يدل على عدم وجوب تجنب ثياب النساء وإنما هو
~~مندوب فقط عملا بالاحتياط وبهذا يجمع بين الأحاديث انتهى
### $ 1 - (باب ما يجوز من المشي والعمل في صلاة التطوع)
# [601] قوله (عن برد) بضم الموحدة وسكون الراء (بن سنان) بكسر مهملة وخفة
~~نون أولى الدمشقي نزيل البصرة مولى قريش صدوق رمي بالقدر
# كذا في التقريب وقال في الخلاصة وثقه بن معين وأبو حاتم والنسائي
# قوله (يصلي في البيت) وفي رواية النسائي يصلي تطوعا (والباب عليه مغلق)
~~فيه أن المستحب لمن صلى في بيت بابه إلى القبلة أن يغلق الباب عليه ليكون
~~سترة للمارين بين يديه وليكون أستر
# وفي رواية أبي داود فجئت فاستفتحت (فمشى حتى فتح لي) قال بن رسلان هذا
~~المشي محمول على أنه مشى خطوة أو خطوتين أو مشى أكثر من ذلك متفرقا
# قال الشوكاني وهو من التقييد بالمذهب ولا يخفى فساده (ثم رجع إلى مكانه)
~~وفي رواية أبي داود إلى مصلاه أي رجع إلى مكانه على عقبيه (ووصفت الباب في
~~القبلة) أي ذكرت عائشة ms1224 أن الباب كان إلى القبلة أي فلم يتحول صلى الله عليه
~~وسلم عنها عند مجيئه إليه ويكون رجوعه إلى مصلاه على عقبيه إلى خلف
# قال الأشرف هذا قطع وهم من يتوهم أن هذا الفعل يستلزم ترك استقبال القبلة
~~ولعل تلك الخطوات لم تكن متوالية لأن الأفعال الكثيرة إذا تفاصلت ولم تكن
~~على الولاء لم تبطل الصلاة قال المظهر ويشبه أن تكون تلك المشية لم تزد على
~~خطوتين
# قال القارىء الإشكال باق لأن الخطوتين مع الفتح والرجوع عمل كثير فالأولى
~~أن يقال تلك الفعلات لم تكن متواليات انتهى
# قلت هذا كله من التقيد بالمذهب والظاهر أن أمثال هذه الأفعال في صلاة
~~التطوع عند الحاجة لا تبطل الصلاة وإن لم تكن متوالية قال بن الملك مشيه
~~عليه الصلاة والسلام وفتحه الباب ثم رجوعه إلى مصلاه يدل على أن الأفعال
~~الكثيرة إذا تتوالى لا تبطل الصلاة وإليه ذهب
# PageV03P176
# بعضهم انتهى كلامه
# قال القارىء وهو ليس بمعتمد في المذهب انتهى
# قلت ما قال بن الملك هو ظاهر الحديث لكن في صلاة التطوع عند الحاجة لا
~~مطلقا وهو الراجح المعتمد المعول عليه وإن لم يكن معتمدا في المذهب الحنفي
~~والله تعالى أعلم
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه وسكت
~~عنه أبو داود ونقل المنذري تحسين الترمذي وأقره
### $ 2 - (باب ما ذكر في قراءة سورتين في ركعة)
# [602] قوله (أخبرنا أبو داود) هو الطيالسي
# قوله (سأل رجل) هو نهيك بفتح النون وكسر الهاء بن سنان البجلي (عبد الله)
~~هو بن مسعود (عن هذا الحرف غير آسن أو ياسن) يعني هذا اللفظ بهمزة أو بياء
~~وهذا اللفظ وقع في سورة محمد هكذا (فيها أنهار من ماء غير آسن) الآية أي
~~غير متغير (قال كل القرآن قرأت غير هذا) بتقدير همزة الاستفهام وبنصب كل
~~على أنه مفعول قرأت بفتح التاء على الخطاب أي قال عبد الله بن مسعود للرجل
~~أكل القرآن قرأت غير هذا الحرف (قال نعم) أي قال الرجل نعم قرأت كل ms1225 القرآن
~~غير هذا وأحصيته وفي رواية لمسلم كيف تقرأ هذا الحرف ألفا تجده أو ياء (من
~~ماء غير آسن) أو (من ماء غير ياسن) قال فقال عبد الله وكل القرآن قد أحصيت
~~غير هذا قال إني لأقرأ المفصل في ركعة فقال عبد الله هزا كهز الشعر إن
~~أقواما يقرؤن القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع
# الحديث (ينثرون نثر الدقل) أي يرمون بكلماته من غير روية وتأمل كما يرمى
~~الدقل بفتحتين وهو رديء التمر فإنه لرداءته لا يحفظ ويلقى منثورا وقال في
~~النهاية أي كما يتساقط الرطب اليابس من العذق إذا هز (لا يجاوز تراقيهم)
~~جمع ترقوة بالفتح وهي العظم بين النحر والعاتق وهو كناية عن عدم القبول
~~والصعود في موضع العرض
# وقال النووي معناه أن قوما يقرأون وليس حظهم من القرآن إلا مروره على
~~اللسان فلا يجاوز
# PageV03P177
# تراقيهم ليصل قلوبهم وليس ذلك هو المطلوب بل المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه
~~في القلب (إني لأعرف السور النظائر) أي السور المتماثلة في المعاني
~~كالموعظة أو الحكم أو القصص لا المتماثلة في عدد الآي
# قال المحب الطبري كنت أظن أن المراد أنها متساوية في العدد حتى اعتبرتها
~~فلم أجد فيها شيئا متساويا (يقرن) بضم الراء وكسرها (قال) أي أبو وائل
~~(فأمرنا علقمة) بن قيس بن مالك النخعي أي قال أبو وائل فأمرنا علقمة أن
~~يسأل بن مسعود عن السور النظائر (فسأله) أي فسأل علقمة عبد الله بن مسعود
~~(فقال عشرون سورة من الفصل) وهو من ق إلى آخر القرآن على الصحيح لكثرة
~~الفصل بين سوره بالبسملة على الصحيح قاله الحافظ (يقرن بين كل سورتين في كل
~~ركعة) أي يجمع بين سورتين منها في كل ركعة على تأليف بن مسعود فإنه جمع
~~القرآن على نسق غير ما جمعه زيد وهي الرحمن والنجم في ركعة
# واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة وإذا وقعت والنون في
~~الركعة والمعارج والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر
~~والمزمل في ms1226 ركعة وهل أتى ولا أقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان
~~وإذا الشمس في ركعة كذا في مجمع البحار
# قلت كذلك وقع بيان جمع السورتين في كل ركعة في رواية أبي داود وقال في
~~آخره تأليف بن مسعود رحمه الله انتهى
# ويتبين بهذا أن في قوله عشرون سورة من المفصل في حديث الباب تجوز لأن
~~الدخان ليست منه قاله الحافظ
# وفي الحديث جواز الجمع بين سورتين في كل ركعة وقد روى أبو داود وصححه بن
~~خزيمة من طريق عبد الله بن شقيق قال سألت عائشة أكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يجمع بين السور قالت نعم من المفصل
# قال الحافظ ولا يخالف هذا ما ورد أنه جمع بين البقرة وغيرها من الطوال
~~لأنه يحمل على النادر انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما
# PageV03P178
### $ 3 - (باب ما ذكر في فضل المشي إلى المسجد)
# وما يكتب له من الأجر في خطاه [603] قوله أخبرنا (أبو داود) هو الطيالسي
~~(سمع ذكوان) هو أبو صالح السمان الزيات المدني ثقة ثبت وكان يجلب الزيت إلى
~~الكوفة من الثالثة مات سنة إحدى ومائة قاله الحافظ وقال في الخلاصة روى عن
~~سعد وأبي الدرداء وعائشة وأبي هريرة وخلق
# وعنه بنوه سهيل وعبد الله وصالح وعطاء بن أبي رباح وسمع منه الأعمش ألف
~~حديث قال أحمد ثقة ثقة شهد الدار انتهى
# قوله (فأحسن الوضوء) بأن راعى فروضه وشروطه وآدابه (أو قال لا ينهزه)
~~كلمة أو للشك من الراوي أي لا يدفعه قال في النهاية النهز الدفع يقال نهزت
~~الرجل أنهزه إذا دفعته ونهز رأسه إذا حركه (إلا إياها) أي إلا الصلاة
~~والمعنى خرج إلى المسجد ولم ينو بخروجه غير الصلاة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه بألفاظ
### $ 4 - (باب ما ذكر في الصلاة بعد المغرب أنه في البيت)
# أفضل [604] قوله (أخبرنا إبراهيم بن أبي الوزير) هو إبراهيم بن عمر بن
~~مطرف الهاشمي مولاهم
# PageV03P179
# أبو إسحاق بن أبي الوزير ms1227 المكي نزيل البصرة صدوق من التاسعة قال الحافظ
~~وقال في الخلاصة روى عن عبد الرحمن بن الغسيل ونافع بن عمر ومالك وعنه بن
~~المثنى وبن بشار
# قال أبو حاتم لا بأس به
# (أخبرنا محمد بن موسى) بن أبي عبد الله الفطري بكسر الفاء وسكون الطاء
~~المدني مولاهم روى عن المقبري ويعقوب بن سلمة الليثي وعون بن محمد بن
~~الحنفية وروى عنه عبد الرحمن بن أبي الموال وبن مهدي وبن أبي فديك وأبو
~~المطرف بن أبي الوزير وإبراهيم بن أبي عمر بن أبي الوزير وغيرهم
# قال أبو حاتم صدوق صالح الحديث كان يتشيع وقال الترمذي ثقة وقال أبو جعفر
~~الطحاوي محمود في روايته كذا في التقريب وتهذيب التهذيب (عن سعد بن إسحاق
~~بن كعب بن عجرة) البلوي المدني حليف الأنصار ثقة من الخامسة (عن أبيه) هو
~~إسحاق بن كعب بن عجرة قال الذهبي في الميزان إن إسحاق بن كعب تابعي مستور
~~تفرد بحديث سنة المغرب وهو غريب جدا انتهى
# وقال الحافظ في التقريب مجهول الحال قتل يوم الحرة (عن جده) هو كعب بن
~~عجرة صحابي مشهور مات بعد الخمسين وله نيف وسبعون
# قوله (في مسجد بني عبد الأشهل) هم طائفة من الأنصار (فقام ناس يتنفلون)
~~وفي رواية أبي داود فلما قضوا صلاتهم رآهم يسبحون بعدها (عليكم بهذه
~~الصلاة) أي النوافل (في البيوت) وفي رواية أبي داود هذه صلاة البيوت
# قال القارىء في المرقاة هذا إرشاد لما هو الأفضل والظاهر أن هذا إنما هو
~~لمن يريد الرجوع إلى بيته بخلاف المعتكف في المسجد فإنه يصليها فيه ولا
~~كراهة بالاتفاق
# قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه) قد عرفت أن إسحاق بن كعب
~~مستور وقد تفرد هو بهذا الحديث وحديث كعب بن عجرة هذا أخرجه أيضا أبو داود
~~والنسائي
# قوله (والصحيح ما روي عن بن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~الركعتين بعد
# PageV03P180
# المغرب في بيته) أخرجه البخاري بلفظ قال حفظت من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms1228 عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته
~~وركعتين بعد العشاء في بيته الحديث وفي لفظ له وأما المغرب والعشاء ففي
~~بيته
# واستدل به على أن فعل النوافل الليلية في البيوت أفضل من المسجد بخلاف
~~رواتب النهار وحكي ذلك عن مالك والثوري وفي الاستدلال به على ذلك نظر
~~والظاهر أن ذلك لم يقع عن عمد وإنما كان صلى الله عليه وسلم يتشاغل بالناس
~~في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته غالبا
# وأغرب بن أبي ليلى
# فقال لا تجزي سنة المغرب في المسجد حكاه عبد الله بن أحمد عنه عقب روايته
~~لحديث محمود بن لبيد رفعه أن الركعتين بعد المغرب من صلاة البيوت وقال إنه
~~حكى ذلك لأبيه عن بن أبي ليلى فاستحسنه
# كذا في فتح الباري
# قلت في مسند الإمام أحمد حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يعقوب حدثنا أبي
~~عن بن إسحاق حدثني عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري عن محمود بن لبيد أخي بني
~~عبد الأشهل قال أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا المغرب في
~~مسجدنا فلما سلم منها قال اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم للسبحة بعد
~~المغرب انتهى والظاهر أن إسناده حسن
# ويعقوب هذا هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري وفيه في روايته الأخرى قال
~~أبو عبد الرحمن هو عبد الله بن الإمام أحمد قلت لأبي إن رجلا قال من صلى
~~ركعتين بعد المغرب في المسجد لم تجزه إلا أن يصليهما في بيته لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال هذه من صلوات البيوت
# قال من قال هذا قلت محمد بن عبد الرحمن هو بن أبي ليلى قال ما أحسن ما
~~قال أو ما أحسن ما انتزع انتهى
# ففي قول الحافظ والظاهر أن ذلك لم يقع عن عمد إلخ
# نظر ظاهر
# قوله (وقد روي عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب فما زال
~~يصلي في المسجد حتى صلى العشاء الآخرة) في مسند أحمد ص 404 جزء ms1229 5 حدثنا عبد
~~الله حدثني أبي حدثنا زيد بن الحباب أنبأنا إسرائيل أخبرني ميسرة بن حبيب
~~عن المنهال عن زر بن حبيش عن حذيفة قال قالت لي أمي متى عهدك بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم الحديث وفيه فجئته فصليت معه المغرب فلما قضى الصلاة قام
~~يصلي فلم يزل يصلي حتى صلى العشاء ثم خرج انتهى
# وإسناده حسن (ففي هذا الحديث دلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~الركعتين بعد المغرب في المسجد) وروى أبو داود في سننه عن
# PageV03P181
# بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيل القراءة بعد المغرب
~~حتى يتفرق أهل المسجد ففي هذا الحديث أيضا دلالة على أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى الركعتين بعد المغرب في المسجد لكن في سنده يعقوب بن عبد
~~الله القمي
# قال المنذري قال الدارقطني ليس بالقوي انتهى
# فطريق الجمع بين هذه الأحاديث أن يقال إنه يجوز فعل الركعتين بعد المغرب
~~في المسجد والأولى والأفضل أن تصليا في البيت والله تعالى أعلم
### $ 5 - (باب ما ذكر في الاغتسال عندما يسلم الرجل)
# [605] قوله (أخبرنا سفيان) هو الثوري (عن الأغر) بفتح الغين المعجمة
~~بعدها راء مشددة (بن الصباح) بالموحدة المشددة بعد الصاد التميمي المنقري
~~مولاهم الكوفي روى عن أبي نضرة وغيره وعنه الثوري وغيره ثقة وثقه يحيى بن
~~معين والنسائي (عن خليفة بن حصين) بن قيس بن عاصم التميمي المنقري عن جده
~~قيس بن عاصم وعلي بن أبي طالب وعنه الأغر المنقري وثقه النسائي (عن قيس بن
~~عاصم) بن سنان بن خالد المنقري صحابي مشهور بالحلم
# قوله (فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يغتسل بماء وسدر) فيه دليل على
~~مشروعية الغسل لمن أسلم فذهب بعض أهل العلم إلى وجوبه وذهب الأكثرون إلى
~~الاستحباب
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه أحمد بلفظ أن ثمامة أسلم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم اذهبوا به إلى حائط بني فلان فمروه أن يغتسل وأخرجه
~~أيضا عبد الرزاق والبيهقي وبن خزيمة وبن حبان ms1230 وأصله في الصحيحين وليس فيهما
~~الأمر بالاغتسال وإنما فيهما أنه اغتسل كذا في النيل
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي وأحمد وبن حبان وبن خزيمة
# PageV03P182
# وصححه بن السكن كذا في النيل وسكت عنه أبو داود وذكر المنذري تحسين
~~الترمذي وأقره
# قوله
# (والعمل عليه عند أهل العلم يستحبون للرجل إذا أسلم أن يغتسل) قال
~~الخطابي هذا الغسل عند أكثر أهل العلم على الاستحباب لا على الإيجاب وقال
~~الشافعي إذا أسلم الكافر أحب له أن يغتسل فإن لم يفعل ولم يكن جنبا أجزأه
~~أن يتوضأ ويصلي
# وكان أحمد بن حنبل وأبو ثور يوجبان الاغتسال إذا أسلم قولا بظاهر الحديث
~~وقالوا لا يخلو المشرك في أيام كفره من جماع أو احتلام وهو لا يغتسل ولو
~~اغتسل لم يصح ذلك منه لأن الاغتسال من الجنابة فرض من فروض الدين وهو لا
~~يجزيه إلا بعد الإيمان كالصلاة والزكاة ونحوها
# وكان مالك يرى أن يغتسل الكافر إذا أسلم انتهى كلام الخطابي
# قلت واستدل من قال بالاستحباب إلا لمن أجنب بأنه لم يأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم كل من أسلم بالغسل ولو كان واجبا لما خص بالأمر به بعضا دون بعض
~~فيكون ذلك قرينة تصرف الأمر إلى الندب
# وأما وجوبه على المجنب فللأدلة القاضية بوجوبها لأنها لم تفرق بين كافر
~~ومسلم
# واحتج القائل بالاستحباب مطلقا لعدم وجوبه على المجنب بحديث الإسلام يجب
~~ما قبله
# قال القاضي الشوكاني والظاهر الوجوب لأن أمر البعض قد وقع به التبليغ
~~ودعوى عدم الأمر لمن عداهم لا يصلح متمسكا لأن غاية ما فيها عدم العلم بذلك
~~وهو ليس علما بالعدم انتهى (ويغسل ثيابه) وإن كان عليه شعر الكفر يحلق
~~ويختتن
# لما رواه أبو داود عن عثيم بن كليب عن أبيه عن جده أنه جاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال قد أسلمت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ألق عنك
~~شعر الكفر يقول احلق قال وأخبرني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاخر
~~معه ألق عنك شعر ms1231 الكفر واختتن انتهى لكن الحديث ضعيف
# قال المنذري قال عبد الرحمن بن أبي حاتم كليب والد عثيم بصري روى عن أبيه
~~مرسل هذا آخر كلامه وفيه أيضا رواية مجهول انتهى كلام المنذري
# والمراد بشعر الكفر الشعر الذي هو للكفار علامة لكفرها وهي مختلفة الهيئة
~~في البلاد المختلفة
# فكفرة الهند ومصر لهم في موضع من الرأس شعور طويلة لا يتعرضون لها بشيء
~~من الجز أو الحلق أبدا
# وإذا يريدون حلق الرأس يحلقون كله إلا ذلك المقدار
# PageV03P183
### $ 36 - (باب ما ذكر من التسمية في دخول الخلاء)
# [606] قوله (حدثنا محمد بن حميد الرازي) حافظ ضعيف وكان بن معين حسن
~~الرأي فيه (أخبرنا الحكم بن بشير بن سلمان) النهدي الكوفي صدوق له فرد حديث
~~عندهما (أخبرنا خلاد الصفار) هو خلاد بن عيسى أو بن مسلم العبدي أبو مسلم
~~الكوفي وثقه يحيى بن معين (عن الحكم بن عبد الله النصري) بالنون وثقه بن
~~حبان كذا في الخلاصة وقال في التقريب مقبول (عن أبي إسحاق) هو السبيعي (عن
~~أبي جحيفة) بتقديم الجيم على الحاء المهملة مصغرا اسمه وهب بن عبد الله
~~السوائي مشهور بكنيته ويقال له وهب الخير صحابي معروف وصحب عليا رضي الله
~~عنه وكان من صغار الصحابة مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبلغ الحلم
~~وكان من كبار أصحاب علي وخواصه كذا في التقريب والخلاصة
# قوله (ستر ما بين أعين الجن) بفتح السين مصدر وقيل بالكسر وهو الحجاب
~~(وعورات بني آدم) بسكون الواو (إذا دخل أحدهم الخلاء) أي وقت دخول أحد بني
~~آدم الخلاء (أن يقول بسم الله) خبر لقوله ستر ما بين أعين الجن
# قال المناوي وذلك لأن اسم الله تعالى كالطابع على بني آدم فلا يستطيع
~~الجن فكه وقال قال بعض أئمتنا الشافعية ولا يزيد الرحمن الرحيم لأن المحل
~~ليس محل ذكر ووقوفا مع ظاهر هذا الخبر انتهى
# وقال بن حجر المكي يسن أن يقدم على كل من التعوذين بسم الله انتهى
# قال القارىء بعد نقل كلام بن حجر هذا ما ms1232 لفظه ولا بعد أن يؤخر عنهما على
~~وفق تقدم الاستعاذة على البسملة في التلاوة ولو اكتفى بكل منهما لحصل أصل
~~السنة والجمع أفضل انتهى
# قوله (هذا حديث غريب) أخرجه أحمد في مسنده وبن ماجه
# قال المناوي بإسناد
# PageV03P184
# صحيح
# قلت إسناد الترمذي ليس بصحيح كما صرح به بقوله (وإسناده ليس بذاك) أي ليس
~~بالقوي لأن محمد بن حميد الرازي شيخ الترمذي ضعيف
# قوله (وقد روي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في هذا) أخرجه
~~الطبراني بلفظ ستر بين أعين الجن وبين عورات بني آدم إذا وضع أحدهم ثوبه أن
~~يقول بسم الله
# كذا في الجامع الصغير
# قال المناوي في شرحه بإسناد حسن
# قال القارىء في المرقاة بعد ذكر هذا الحديث ما لفظه هذا الحديث يدل على
~~أن ما زائدة في الحديث السابق يعني حديث علي المذكور في هذا الباب وأن
~~الحكم عام ثم الظرف قيد واقعي غالبي للكشف المحتاج إلى الستر بالبسملة
~~المتقدمة لا أنه احترازي فإنه ينبغي أن يبسمل إذا أراد كشف العورة عند خلع
~~الثوب أو إرادة الغسل انتهى
### | 7 - 
### | باب ما ذكر من سيماء هذه الأمة من اثار السجود
# والطهور يوم القيامة [607] قوله (قال صفوان بن عمرو) السكسكي أبو عمرو
~~الحمصي قال عمرو بن علي ثبت وقال أبو حاتم ثقة له في مسلم فرد حديث (أخبرني
~~يزيد بن خمير) بالخاء المعجمة مصغرا الهمداني الزيادي الحمصي روى عن أبي
~~أمامة وعبد الله بن بسر وعنه صفوان بن عمر وشعبة ووثقه ووثقه أيضا بن معين
~~والنسائي
# قوله (قال أمتي يوم القيامة غر) بضم الغين المعجمة وشدة الراء جمع أغر
~~وهو أبيض الوجه (من السجود) أي من أثر السجود في الصلاة (محجلون من الوضوء)
~~المحجل من
# PageV03P185
# الدواب التي قوائمها بيض مأخوذ من الحجل وهو القيد كأنها مقيدة بالبياض
# والمعنى يأتون يوم القيامة بيض الوجوه من آثار السجود وبيض مواضع الوضوء
~~من اليدين والرجلين من آثار الوجوه فالغرة من أثر السجود والتحجيل من أثر
~~الوضوء سيما هذه الأمة يوم ms1233 القيامة وفي حديث أبي هريرة عند مسلم وغيره
~~مرفوعا قال وددت أنا قد رأينا إخواننا قالوا أو لسنا إخوانك يا رسول الله
~~قال أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يأت
~~بعد من أمتك يا رسول الله فقال أرأيت لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري
~~خيل دهم بهم ألا يعرف خيله قالوا بلى يا رسول الله قال فإنهم يأتون غرا
~~محجلين من الوضوء وأنا فرطهم على الحوض وفي رواية بن ماجه تردون علي غرا
~~محجلين من الوضوء سيماء أمتي ليس لأحد غيرها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وفي الباب عن أبي هريرة وتقدم آنفا لفظ حديثه
# وفي الباب أيضا عن أبي الدرداء أخرج حديثه أحمد وفيه فقال رجل يا رسول
~~الله كيف تعرف أمتك من بين الأمم فيما بين نوح إلى أمتك قال هم غر محجلون
~~من أثر الوضوء ليس أحد كذلك غيرهم الحديث
# وهذا نص صريح في أن الغرة والتحجيل من خصوصيات هذه الأمة
# فإن قلت جعل السجود في حديث عبد الله بن بسر المذكور في هذا الباب علة
~~للغرة يعارضه جعل الوضوء علة للغرة والتحجيل في حديث أبي هريرة وحديث أبي
~~الدرداء الذين ذكرنا لفظهما آنفا
# قلت يمكن أن يقال إن للغرة علتين للسجود والوضوء وأما التحجيل فعلته هو
~~الوضوء وحده والله تعالى أعلم
### $ 8 - (باب ما يستحب من التيمن في الطهور)
# [608] قوله (يحب التيمن) أي الابتداء في الأفعال والرجل اليمنى والجانب
~~الأيمن (في طهوره
# PageV03P186
# بالضم ويفتح والمراد به المصدر (وفي ترجله) أي امتشاطه الشعر من اللحية
~~والرأس (وانتعاله) أي لبس نعله
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما
### $ 9 - (باب ذكر قدر ما يجزئ من الماء في الوضوء)
# قد عقد الترمذي في
### | (أبواب الطهارة)
# بابا بلفظ باب الوضوء بالمد وذكر هناك اختلاف أهل العلم في هذه المسألة
~~فالظاهر أنه لم يكن له حاجة إلى عقد هذا الباب ها هنا فتفكر
# [609] قوله (عن شريك) هو بن عبد الله الكوفي ms1234 القاضي بواسط ثم الكوفة صدوق
~~يخطىء كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة وكان عادلا فاضلا شديدا على
~~أهل البدع (عن عبد الله بن عيسى) هو بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري
~~أبو محمد الكوفي ثقة فيه تشيع (عن بن جبر) هو عبد الله بن عبد الله بن جبر
~~كما صرح به الترمذي وهو ثقة
# (يجزئ في الوضوء رطلان من ماء) الرطل بالفتح ويكسر اثنتا عشرة أوقية
~~والأوقية أربعون درهما كذا في القاموس وقوله يجزئ ظاهره أنه لا يجزئ في
~~الوضوء دون رطلين من الماء ويعارضه حديث عباد بن تميم عن أم عمارة بنت كعب
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فأتي بماء في إناء قدر ثلثي المد رواه
~~أبو داود والنسائي وصححه أبو زرعة
# وحديث الباب قد تفرد به شريك القاضي وقد عرفت أنه يخطىء كثيرا وتغير حفظه
~~منذ ولي القضاء بالكوفة
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرج بنحوه أحمد وأبو داود
# PageV03P187
# قوله (كان يتوضأ بالمكوك) بفتح الميم وضم الكاف الأولى وتشديدها بوزن
~~تنور قال النووي لعل المراد بالمكوك هنا المد انتهى
# وقال صاحب مجمع البحار أراد بالمكوك المد وقيل الصاع والأول أشبه انتهى
# (ويغتسل بخمسة مكاكي) جمع مكوك وأصله مكاكيك أبدلت الكاف الأخيرة بالياء
~~وأدغمت الياء في الياء وقد جاء في قدر ماء الاغتسال وماء الوضوء روايات
~~مختلفة قال الشافعي وغيره الجمع بين هذه الروايات أنها كانت اغتسالات في
~~أحوال انتهى وكذلك كانت وضوآت في أحوال قال الشوكاني القدر المجزىء من
~~الغسل ما يحصل به تعميم البدن على الوجه المعتبر سواء كان صاعا أو أقل أو
~~أكثر ما لم يبلغ في النقصان إلى مقدار لا يسمى مستعمله مغتسلا أو إلى مقدار
~~في الزيادة يدخل فاعله في حد الاسراف
# وهكذا الوضوء القدر المجزىء منه ما يحصل به غسل أعضاء الوضوء سواء كان
~~مدا أو أقل أو أكثر ما لم يبلغ في الزيادة إلى حد الإسراف أو النقصان إلى
~~حد لا يحصل به الواجب انتهى كلام الشوكاني
# قلت الأمر ms1235 كما قال
### $ 0 - (باب ما ذكر في نضح بول الغلام الرضيع)
# [610] قوله (أخبرنا معاذ بن هشام) بن أبي عبد الله الدستوائي البصري وقد
~~سكن اليمن صدوق ربما وهم مات سنة مائتين (قال حدثني أبي) هو هشام بن أبي
~~عبد الله سنبر وزن جعفر أبو بكر البصري الدستوائي ثقة ثبت وقد رمي بالقدر
~~من كبار السابعة (عن أبي حرب بن أبي الأسود) الديلي البصري ثقة قيل اسمه
~~محجن وقيل عطاء من الثالثة مات سنة 801 ثمان ومائة (عن أبيه) هو أبو الأسود
~~الديلي بكسر المهملة وسكون التحتانية ويقال الدؤلي بالضم بعدها همزة مفتوحة
~~البصري اسمه ظالم بن عمرو بن سفيان ويقال عمرو بن ظالم ويقال غير ذلك ثقة
~~فاضل مخضرم
# PageV03P188
# قوله (قال في بول الغلام الرضيع ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية) قال
~~الجزري في النهاية نضح عليه الماء ونضحه به إذا رشه عليه انتهى
# وفي القاموس نضح البيت ينضحه رشه
# وقال فيه الرش نقض الماء والدم والدمع انتهى
# وهذا الحديث حجة صريحة في أنه يكفي النضح في بول الصبي ولا يكفي في بول
~~الجارية بل لا بد من غسله وهو الحق
# واعلم أن الترمذي رحمه الله قد عقد في أبواب الطهارة بابا في هذه المسألة
~~بلفظ باب ما جاء في نضح بول الغلام قبل أن يطعم وذكر فيه حديث أم قيس بنت
~~محصن وأشار إلى أحاديث منها حديث علي المذكور ها هنا ثم قال وهو قول غير
~~واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل أحمد
~~وإسحاق قالوا ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية وهذا ما لم يطعما فإذا
~~طعما غسلا جميعا انتهى كلامه فلا أدري لم ذكر هذا الباب ها هنا والظاهر أنه
~~تكرار وقد بسطنا الكلام في هذه المسألة هناك فتذكر
# تنبيه اعلم أن المصنف رحمه الله قد ذكر في آخر كتاب الصلاة أبوابا كان
~~موضع ذكرها كتاب الطهارة فلا أدري لم فعل هكذا فتفكر
### $ 1 - (باب ما ذكر في الرخصة للجنب في الأكل ms1236 والنوم)
# إذا توضأ [613] قوله (أخبرنا قبيصة) بن عقبة بن محمد بن سفيان السوائي
~~أبو عامر الكوفي صدوق ربما خالف روى عن الثوري وشعبة وحماد بن سلمة وغيرهم
~~وعنه البخاري والذهلي وهناد بن سري وغيرهم كذا في التقريب وتهذيب التهذيب
~~(عن يحيى بن يعمر) بفتح التحتانية
# PageV03P189
# والميم بينهما مهملة ساكنة البصري نزيل مرو وقاضيها ثقة فصيح وكان يرسل
~~من الثالثة كذا في التقريب
# وقال صاحب مجمع البحار في كتابه المغني بفتح الميم وضمها
# قوله (رخص للجنب إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أن يتوضأ وضوءه
~~للصلاة) أي الوضوء الشرعي
# والحديث يدل على أفضلية الغسل للجنب إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام
~~لأن العزيمة أفضل من الرخصة وعلى أنه يجوز له أن يأكل أو يشرب أو ينام قبل
~~الاغتسال وهذا كله مجمع عليه قاله النووي وأما من أراد أن يأكل أو يشرب فقد
~~اتفق الناس على عدم وجوب الوضوء عليه وحكى بن سيد الناس في شرح الترمذي عن
~~بن عمر واجب وأما من أراد أن ينام وهو جنب فقال الظاهرية وبن حبيب من
~~المالكية بوجوب الوضوء عليه وذهب الجمهور إلى استحبابه وعدم وجوبه
# وتمسك القائلون بالوجوب بحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه ذكر لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه تصيبه الجنابة من الليل فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم نم رواه الشيخان
# وتمسك الجمهور بحديث بن عباس مرفوعا إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى
~~الصلاة أخرجه أصحاب السنن وبحديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينام وهو جنب ولا يمس ماءا أخرجه أبو داود والترمذي وهو حديث ضعيف لا يصلح
~~للاستدلال
# قال الشوكاني في النيل بعد ذكر ما تمسك به الفريقان ما لفظه فيجب الجمع
~~بين الأدلة بحمل الأمر على الاستحباب ويؤيد ذلك أنه أخرج بن خزيمة وبن حبان
~~في صحيحيهما من حديث بن عمر أنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم أينام أحدنا
~~وهو جنب قال ms1237 نعم ويتوضأ إن شاء انتهى كلام الشوكاني
# قلت الأمر عندي كما قال الشوكاني والله تعالى أعلم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
# وأخرج الشيخان عن عائشة مرفوعا بلفظ كان إذا أراد أن يأكل أو ينام وهو
~~جنب توضأ وضوءه للصلاة وأخرج أحمد والنسائي عنها مرفوعا بلفظ إذا أراد أن
~~يأكل أو يشرب وهو جنب يغسل يديه ثم يأكل ويشرب قال الشوكاني يجمع بين
~~الروايات بأنه تارة يتوضأ وضوءه للصلاة وتارة يقتصر على غسل اليدين لكن هذا
~~في الأكل والشرب خاصة وأما في النوم والمعاودة فهو كوضوء الصلاة لعدم
~~المعارض للأحاديث المصرحة فيهما بأنه كوضوء الصلاة انتهى
# PageV03P190
### $ 42 - (باب ما ذكر في فضل الصلاة)
# [614] قوله (حدثنا عبد الله بن أبي زياد) هو عبد الله بن الحكم بن أبي
~~زياد القطواني الكوفي الدهقان من شيوخ الترمذي (أخبرنا عبيد الله بن موسى)
~~العبسي الكوفي ثقة من رجال الستة (أخبرنا غالب أبو بشر) هو غالب بن نجيح
~~الكوفي وثقه بن حبان كذا في الخلاصة (عن أيوب بن عائذ الطائي) البحتري ثقة
~~(عن قيس بن مسلم) الجدلي الكوفي ثقة (عن طارق بن شهاب) الأحمصي كوفي مخضرم
~~قال أبو داود رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه وثقه بن معين (عن
~~كعب بن عجرة) بضم وسكون العين وسكون الجيم الأنصاري المدني صحابي مشهور
# قوله (أعيذك بالله يا كعب بن عجرة من أمراء) أي من عملهم أو من الدخول
~~عليهم أو اللحوق بهم (يكونون من بعدي) يعني سفهاء موصوفين بالكذب والظلم
~~(فمن غشي أبوابهم) وفي رواية النسائي
# فمن دخل عليهم وهو المراد من غشيان أبوابهم قال في النهاية غشيه يغشاه
~~غشيانا إذا جاء وغشاه تغشية إذا غطاه وغشى الشيء إذا لابسه انتهى (فصدقهم
~~في كذبهم) بفتح فكسر ويجوز بكسر فسكون والأول أصح وأفصح لعدم ورود غيره من
~~القرآن وقيل الكذب إذا أخذ في مقابلة الصدق كان بسكون الذال للازدواج وإذا
~~أخذ وحده كان بالكسر كذا في المرقاة (وأعانهم على ظلمهم) أي بالإفتاء ونحوه
~~(فليس ms1238 مني ولست منه) أي بيني وبينه براءة ونقض ذمة قاله القارىء وقيل هو
~~كناية عن قطع الوصلة بين ذلك الرجل وبينه صلى الله عليه وسلم أي ليس بتابع
~~لي وبعيد عني وكان سفيان الثوري يكره تأويله ويحمله على ظاهره ليكون أبلغ
~~في الزجر (ولا يرد) من الورود أي لا يمر (علي) بتشديد الياء بتضمين معنى
~~العرض أي لا يرد معروضا علي (الحوض) أي حوض الكوثر (فهو مني وأنا منه)
~~كناية عن بقاء الوصلة بينه وبينه صلى الله عليه وسلم بشرط ألا يكون قاطع
~~آخر (الصلاة برهان) أي حجة ودليل على
# PageV03P191
# إيمان صاحبها (والصوم جنة) بضم الجيم وتشديد النون هو الترس (حصينة) أي
~~مانعة من المعاصي بكسر القوة والشهوة (والصدقة تطفىء الخطيئة) التي تجر إلى
~~النار يعني تذهبها وتمحو أثرها (إنه) ضمير الشأن (لا يربو) أي لا يرتفع ولا
~~يزيد ربا المال يربو إذا زاد (لحم نبت) أي نشأ (من سحت) بضم السين وسكون
~~الحاء أي حرام
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه النسائي
### | 3 - 
# باب منه أي من الباب المتقدم والمعنى هذا باب آخر في فضل الصلاة
# [616] قوله (حدثنا موسى بن عبد الرحمن الكندي الكوفي) هو موسى بن عبد
~~الرحمن بن سعيد بن مسروق الكندي المسروقي أبو عيسى الكوفي من شيوخ الترمذي
~~قال في التقريب ثقة من كبار الحادية عشر (حدثني سليم بن عامر) الكلاعي
~~ويقال الخبايري الحمصي ثقة من الثالثة غلط من قال إنه أدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم مات سنة ثلاثين ومائة
# قوله (وصلوا خمسكم) أضاف إليهم ليقابل العمل بالثواب في قوله جنة ربكم
~~ولينعقد البيع والشراء بين العبد والرب كما في قوله تعالى إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم الآية
# وقال الطيبي حكمة إضافة هذا وما بعده إليهم إعلامهم بأن ذوات هذه الأعمال
~~بكيفيتها المخصوصة من خصوصياتهم التي امتازوا بها عن سائر الأمم
# وحثهم على
# PageV03P192
# المبادرة للامتثال بتذكيرهم بما خوطبوا به وتذكيرهم بأن هذه الإضافة
~~العملية يقابلها إضافة فضلية هي أعلى منها وأتم وهي الجنة المضافة إلى ms1239 وصف
~~الربوبية المشعر بمزيد تربيتهم وتربية نعيمهم بما فارقوا به سائر الأمم
~~(وصوموا شهركم) المختص بكم وهو رمضان وأبهمه الدلالة على أنه صار من الظهور
~~عندهم إلى حد لا يقبل الشك والتردد (وأدوا زكاة أموالكم) في الخلعيات وأدوا
~~زكاتكم طيبة بها أنفسكم وحجوا بيت ربكم كذا في قوت المغتذي والمراد
~~بأموالكم أي التي هي ملك لكم (وأطيعوا ذا أمركم) قال القارىء أي الخليفة
~~والسلطان وغيرهما من الأمراء أو المراد العلماء أو أعم أي كل من تولى أمرا
~~من أموركم سواء كان السلطان ولو جائرا ومتغلبا وغيره ومن أمرائه وسائر
~~نوابه إلا أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولم يقل أميركم إذ هو خاص
~~عرفا ببعض من ذكر ولأنه أوفق لقوله تعالى وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم انتهى كلام القارىء
# قلت المراد بقوله (ذا أمركم) هو الذي أريد بقوله أولي الأمر في هذه الآية
~~قال البخاري في صحيحه باب قوله أولي الأمر منكم ذوي الأمر قال الحافظ وهو
~~تفسير أبي عبيدة قال ذلك في هذه الآية وزاد
# والدليل على ذلك أن واحدها ذو أي واحد أولي لأنها لا واحد لها من لفظها
~~قال واختلف في المراد بأولي الأمر في هذه الآية فعن أبي هريرة هم الأمراء
~~أخرجه الطبراني بإسناد صحيح وأخرج عن ميمون بن مهران وغيره نحوه وعن جابر
~~بن عبد الله قال هم أهل العلم والخير وعن مجاهد وعطاء وأبي الحسن وأبي
~~العالية هم العلماء ومن وجه آخر أصح منه عن مجاهد قال هم الصحابة وهذا أخص
~~وعن عكرمة أبو بكر وعمر وهذا أخص من الذي قبله ورجح الشافعي الأول واحتج له
~~بأن قريشا كانوا لا يعرفون الإمارة ولا ينقادون إلى أمير فأمروا بالطاعة
~~لمن ولي الأمر ولذلك قال صلى الله عليه وسلم من أطاع أميري فقد أطاعني
# متفق عليه واختار الطبري حملها على العموم وإن نزلت في سبب خاص قاله
~~الحافظ في الفتح قلت والراجح أن المراد بقوله (ذا أمركم) في الحديث وبقوله
~~أولي الأمر في ms1240 الآية هم الأمراء ويؤيده شأن نزولها فروى البخاري في صحيحه
~~عن بن عباس أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم قال نزلت في عبد
~~الله بن حذافة بن قيس بن عدي إذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية
~~انتهى
# وعقد البخاري رحمه الله في ابتداء كتاب الأحكام من صحيحه بابا بلفظ باب
~~قول الله أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم وأورد فيه حديثين
~~الأول حديث أبي هريرة الذي فيه ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصى أميري
~~فقد
# PageV03P193
# عصاني والثاني حديث بن عمر ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
# قال الحافظ في الفتح في هذا إشارة من المصنف إلى ترجيح القول الصائر إلى
~~أن الآية نزلت في طاعة الأمراء خلافا لمن قال نزلت في العلماء وقد رجح ذلك
~~أيضا الطبري وقال بن عيينة سألت زيد بن أسلم عنها ولم يكن بالمدينة أحد
~~يفسر القرآن بعد محمد بن كعب مثله فقال اقرأ ما قبلها تعرف فقرأت إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل
~~الآية فقال هذه في الولاة انتهى
# وقال العيني في عمدة القارىء ص 455 ج 8 قوله وأولى الأمر منكم في تفسيره
~~أحد عشر قولا الأول الأمراء قاله بن عباس وأبو هريرة وبن زيد والسدي الثاني
~~أبو بكر وعمر رضي الله عنهما الثالث جميع الصحابة قاله مجاهد الرابع
~~الخلفاء الأربعة قاله أبو بكر الوراق فيما قاله الثعلبي الخامس المهاجرون
~~والأنصار قاله عطاء السادس الصحابة والتابعون السابع أرباب العقل الذين
~~يسوسون أمر الناس قاله بن كيسان الثامن العلماء والفقهاء قاله جابر بن عبد
~~الله والحسن وأبو العالية التاسع أمراء السرايا قاله ميمون بن مهران ومقاتل
~~والكلبي والعاشر أهل العلم والقرآن قاله مجاهد واختاره مالك الحادي عشر عام
~~في كل من ولي أمر شيء وهو الصحيح وإليه مال البخاري بقوله ذوي الأمر انتهى
~~كلام العيني
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه بن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك
~~وقال ms1241 صحيح على شرط مسلم ولا يعرف له علة ولم يخرجاه وقد احتج مسلم بأحاديث
~~لسليم بن عامر وسائر رواته متفق عليهم كذا في نصب الراية
# وفي الباب عن أبي الدرداء أخرجه الطبراني في كتاب مسند الشاميين مرفوعا
~~بلفظ أخلصوا عبادة ربكم وصلوا خمسكم وأدوا زكاة أموالكم وصوموا شهركم وحجوا
~~بيت ربكم تدخلوا جنة ربكم ذكره الزيلعي في نصب الراية
# PageV03P194
### $ 5 - أبواب الزكاة
# هي الركن الثالث من الأركان التي بني الاسلام عليها
# قال بن العربي في عارضة الأحوذي تطلق الزكاة على الصدقة الواجبة
~~والمندوبة والنفقة والحق والعفو وتعريفها في الشرع إعطاء جزء من النصاب
~~الحولي إلى فقير ونحوه غير هاشمي ولا مطلبي ثم لها ركن وهو الإخلاص
# وشرط وهو السبب وهو ملك النصاب الحولي وشرط من تجب عليه وهو العقل
~~والبلوغ والحرية ولها حكم وهو سقوط الواجب في الدنيا وحصول الثواب في
~~الأخرى وحكمة وهي التطهير من الأدناس ورفع الدرجة واسترقاق الأحرار انتهى
# قال الحافظ في الفتح هو جيد لكن في شرط من تجب عليه اختلاف انتهى
# باب ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في منع الزكاة من التشديد
# [617] قوله (عن معرور بن سويد) الأسدي الكوفي يكنى بأبي أمية ثقة من
~~الثانية عاش مائة وعشرين سنة (عن أبي ذر) هو أبو ذر الغفاري الصحابي
~~المشهور رضي الله عنه اسمه جندب بن جنادة على الأصح وهو من أعلام الصحابة
~~وزهادهم أسلم قديما بمكة يقال كان خامسا في الإسلام ثم انصرف إلى قومه
~~فأقام عندهم إلى أن قدم المدينة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الخندق
~~ثم سكن الربذة إلى أن مات سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان رضي الله عنه
# قال الذهبي كان
# PageV03P195
# يوازي بن مسعود في العلم وكان رزقه أربعمائة دينار ولا يدخر مالا
# قوله (هم الأخسرون) هم ضمير عن غير مذكور لكن يأتي تفسيره وهو قوله هم
~~الأكثرون إلخ (ورب الكعبة) الواو للقسم (قال فقلت) أي في نفسي (فداك أبي
~~وأمي) بفتح الفاء لأنه ماض خبر ms1242 بمعنى الدعاء ويحتمل كسر الفاء والقصر لكثرة
~~الاستعمال أي يفديك أبي وأمي وهما أعز الأشياء عندي قاله القارىء
# وقال العراقي الرواية المشهورة بفتح الفاء والقصر على أنها جملة فعلية
~~وروي بكسر الفاء والمد على الجملة الاسمية انتهى (هم الأكثرون) وفي رواية
~~الشيخين هم الأكثرون أموالا أي الأخسرون مالا هم الأكثرون مالا (إلا من قال
~~هكذا وهكذا وهكذا) أي إلا من أشار بيده من بين يديه وعن يمينه وعن شماله
# قال الطيبي يقال قال بيده أي أشار وقال بيده أي أخذ وقال برجله أي ضرب
~~وقال بالماء على يده أي صبه وقال بثوبه أي رفعه (فحثا بين يديه وعن يمينه
~~وعن شماله) أي أعطى في وجوه الخير قال في القاموس الحثي كالرمي ما رفعت به
~~يدك وحثوت له أعطيته يسيرا (فيدع) أي يترك (إبلا وبقرا) أو للتقسيم (أعظم
~~ما كانت) بالنصب حال وما مصدرية (وأسمنه) أي أسمن ما كانت (تطؤه بأخفافها)
~~أي تدوسه بأرجلها وهذا راجع للإبل لأن الخف مخصوص بها كما أن الظلف مخصوص
~~بالبقر والغنم والظباء والحافر يختص بالفرس والبغل والحمار والقدم للآدمي
~~قاله السيوطي (وتنطحه) أي تضربه والمشهور في الرواية بكسر الطاء قاله
~~السيوطي (بقرونها) راجع للبقر (كلما نفدت) روي بكسر الفاء مع الدال المهملة
~~من النفاد وبفتحها والذال المعجمة من النفوذ قاله السيوطي
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة مثله) أخرجه البخاري ومسلم (وعن علي بن أبي
~~طالب قال لعن مانع الزكاة) أخرجه سعيد بن
# PageV03P196
# منصور والبيهقي والخطيب في تاريخه وبن النجار وفيه محمد بن سعيد البورقي
~~كذاب يضع الحديث كذا في شرح سراج أحمد السندي (وقبيصة بن هلب عن أبيه) أي
~~هلب الطائي قيل إنه بضم الهاء وإسكان اللام وآخره باء موحدة وقيل بفتح
~~الهاء وكسر اللام وتشديد الباء قال بن الجوزي وهو الصواب كذا في قوت
~~المغتذي (وجابر بن عبد الله) أخرجه مسلم (وعبد الله بن مسعود) أخرجه بن
~~ماجه والنسائي بإسناد صحيح وبن خزيمة في صحيحه
# قوله (حديث أبي ذر حديث حسن صحيح) وأخرجه ms1243 البخاري ومسلم (واسم أبي ذر
~~جندب بن السكن ويقال بن جنادة) بضم الجيم وخفة النون وإهمال الدال قال
~~العراقي ما صدر به قول مرجوح وجعله بن حبان وهما والصحيح الذي صححه
~~المتقدمون والمتأخرون الثاني
# قوله (حدثنا عبد الله بن منير) بنون آخره مهملة مصغرا المروزي أبو عبد
~~الرحمن الزاهد الحافظ الجوال روى عن النضر بن شميل ووهب بن جرير وخلق وعنه
~~البخاري وقال لم أر مثله والترمذي والنسائي ووثقه مات سنة إحدى وأربعين
~~ومائتين كذا في الخلاصة وقد ضبط الحافظ في التقريب لفظ منير بضم الميم وكسر
~~النون وكذا ضبطه في الفتح في باب الغسل في المخضب (عن حكيم بن الديلم)
~~المدائني صدوق (عن الضحاك بن مزاحم) الهلالي مولاهم الخرساني يكنى أبا
~~القاسم عن أبي هريرة وبن عباس وغيرهما قال سعيد بن جبير لم يلق بن عباس
~~ووثقه أحمد وبن معين وأبو زرعة وقال بن حبان في جميع ما روى نظر إنما اشتهر
~~بالتفسير مات سنة خمس ومائة كذا في الخلاصة وقال في التقريب صدوق كثير
~~الإرسال (قال الأكثرون أصحاب عشرة آلاف) قال القاضي أبو بكر بن العربي يعني
~~درهما وإنما جعله حد الكثرة لأنه قيمة النفس المؤمنة وما دونه في حد القلة
~~وهو فقه بالغ وقد روي عن غيره وإني لأستحبه قولا وأصوبه رأيا انتهى كلامه
# وفي حاشية النسخة الأحمدية هذا التفسير من الضحاك لحديث آخر هو قوله صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ ألف آية كتب من المكثرين المقنطرين وفسر المكثرين
~~بأصحاب عشرة آلاف درهم وأورد الترمذي هذا التفسير ها هنا لمناسبة ضعيفة
~~انتهى ما في الحاشية
# PageV03P197
# قلت لم أقف على من أخرج هذا الحديث بهذا اللفظ وبتفسير الضحاك هذا والله
~~تعالى أعلم وقد أخرج بن جرير عن الضحاك في قوله القناطير المقنطرة يعني
~~المال الكثير من الذهب والفضة ذكره السيوطي في الدر المنثور
### | (باب ما جاء إذا أديت الزكاة فقد قضيت ما عليك)
# [618] قوله (عن دراج) بتثقيل الراء وآخره جيم بن سمعان أبي السمح قيل
~~اسمه عبد ms1244 الرحمن ودراج لقبه وثقه بن معين وضعفه الدارقطني قال أبو داود
~~حديثه مستقيم إلا عن أبي الهيثم (عن بن حجيرة) بضم الحاء وفتح الجيم مصغرا
~~اسمه عبد الرحمن ثقة وهو بن حجيرة الأكبر
# قوله (إذا أديت) أي أعطيت (زكاة مالك) الذي وجبت عليك فيه زكاة (فقد
~~قضيت) أي أديت (ما عليك) من الحق الواجب فيه ولا تطالب بإخراج شيء آخر منه
# قال أبو الطيب السندي في شرح الترمذي قوله ما عليك أي من حقوق المال وهذا
~~يقتضي أنه ليس عليه واجب مالي غير الزكاة وباقي الصدقات كلها تطوع وهو يشكل
~~بصدقة الفطر والنفقات الواجبة إلا أن يقال الكلام في حقوق المال وليس بشيء
~~من هذه الأشياء من حقوق المال بمعنى أنه يوجبه المال بل يوجبه أسباب أخر
~~كالفطر والقرابة والزوجية وغير ذلك انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن ماجه والحاكم في الزكاة
# وقال الحاكم صحيح كذا في شرح الجامع الصغير للمناوي
# وقال الحافظ في الفتح بعد نقل تحسين الترمذي
# PageV03P198
# وصححه الحاكم وهو على شرط بن حبان وعن أم سلمة عند الحاكم وصححه بن
~~القطان أيضا وأخرجه أبو داود وقال بن عبد البر في سنده مقال وذكر شيخنا
~~يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي أن سنده جيد قال الحافظ وفي الباب عن
~~جابر أخرجه الحاكم بلفظ إذا أديت زكاة مالك فقد أذهبت عنك شره ورجح أبو
~~زرعة والبيهقي وغيرهما وقفه كما عند البزار انتهى
# [619] قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري رحمه الله صرح به
~~الحافظ كما ستقف (حدثنا علي بن حميد الكوفي) المعني كوفي ثقة وكان ضريرا من
~~العاشرة (أخبرنا سليمان بن المغيرة) القيسي مولاهم البصري أبو سعيد ثقة
~~أخرج له البخاري مقرونا وتعليقا من السابعة (عن ثابت) هو بن أسلم البناني
~~البصري ثقة عابد من الرابعة
# قوله (يبتدىء) أي بالسؤال (الأعرابي العاقل) روي بالعين المهملة والقاف
~~وهو المشهور وبالغين المعجمة والفاء والمراد به هنا الذي لم يبلغه النهي عن
~~السؤال
# كذا في قوت المغتذي
# قال الحافظ ms1245 في الفتح وقع في رواية موسى بن إسماعيل في أول هذا الحديث عن
~~أنس قال نهينا في القرآن أن نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فكان يعجبنا أن
~~يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع فجاء رجل وكان أنسا
~~أشار إلى آية المائدة قال وتمنوه عاقلا ليكون عارفا بما يسأل عنه (فبينا
~~نحن كذلك) أي على هذه الحالة وهي حالة التمني (إذ أتاه أعرابي) اسمه ضمام
~~بن ثعلبة (فجثا) أي جلس على ركبته (فزعم لنا) أي فقال لنا والزعم كما يطلق
~~على القول الذي لا يوثق به كذلك يطلق على القول المحقق أيضا كما نقله أبو
~~عمرو الزاهدي في شرح فصيح شيخه ثعلب وأكثر سيبويه من قوله زعم الخليل في
~~مقام الاحتجاج قاله الحافظ والمراد به ها هنا هو الأخير (إنك تزعم) أي تقول
# قوله (فبالذي رفع السماء) أي أقسمك بالذي رفع السماء (آلله) بمد الهمزة
~~للاستفهام كما في قوله تعالى
# PageV03P199
# الله أذن لكم (لا أدع) أي لا أترك (ولا أجاوزهن) أي إلى غيرهن يعني لا
~~أزيد عليهن باعتقاد الافتراض وفي رواية مسلم والذي بعثك بالحق لا أزيد
~~عليهن ولا أنقص (ثم وثب) أي قام بسرعة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) من هذا الوجه ذكر الإمام البخاري في صحيحه هذا
~~الحديث معلقا فقال بعد روايته حديث أنس بإسناده ما لفظه رواه موسى وعلي بن
~~عبد الحميد عن سليمان عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
~~انتهى
# قال الحافظ في الفتح موسى هو بن إسماعيل التبوذكي وحديثه موصول عند أبي
~~عوانة في صحيحه وعند بن منده في الإيمان وإنما علقه البخاري لأنه لم يحتج
~~بشيخه سليمان بن المغيرة قال وحديث علي بن عبد الحميد موصول عند الترمذي
~~أخرجه عن البخاري عنه وكذا أخرجه الدارمي عن علي بن عبد الحميد وليس له في
~~البخاري سوى هذا الموضع المعلق انتهى
# قوله (وروي من غير هذا الوجه عن أنس إلخ) رواه البخاري ومسلم وغيرهما
~~(قال بعض أهل الحديث ms1246 فقه هذا الحديث) أي الحكم المستنبط منه والمراد ببعض
~~أهل الحديث أبو سعيد الحداد أخرجه البيهقي من طريق بن خزيمة قال سمعت محمد
~~بن إسماعيل البخاري يقول قال أبو سعيد الحداد عندي خبر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في القراءة على العالم فقيل له فقال قصة ضمام بن ثعلبة قال آلله
~~أمرك بهذا قال نعم كذا في فتح الباري (أن القراءة على العالم
# PageV03P200
# والعرض عليه جائز مثل السماع) أي القراءة على الشيخ جائز كما يجوز السماع
~~من لفظ الشيخ وكان يقول بعض المتشددين من أهل العراق إن القراءة على الشيخ
~~لا تجوز ثم انقرض الخلاف فيه واستقر الأمر على جوازه واختلف في أن أيهما
~~أرفع رتبة والمشهور الذي عليه الجمهور أن السماع من لفظ الشيخ أرفع رتبة من
~~القراءة عليه ما لم يعرض عارض يصير القراءة عليه أولى ومن ثم كان السماع من
~~لفظه في إملاء أرفع الدرجات لما يلزم منه من تحرز الشيخ والطالب كذا في
~~الفتح
### | (باب ما جاء في زكاة الذهب والورق)
# أي الفضة يقال ورق بفتح الواو وكسرها وبكسر الراء وسكونها
# [620] قوله (عن عاصم بن ضمرة) السلولي الكوفي قال في التقريب صدوق وقال
~~في الخلاصة وثقه بن المديني وبن معين وتكلم فيه غيرهما قوله (قد عفوت عن
~~صدقة الخيل والرقيق) أي إذا لم يكونا للتجارة وفي الخيل السائمة اختلاف
~~وسيجيء بيانه وتحقيق الحق فيه في باب ما جاء ليس في الخيل والرقيق صدقة
# قال الطيبي قوله (عفوت) مشعر بسبق ذنب عن إمساك المال عن الإنفاق أي تركت
~~وجاوزت عن أخذ زكاتهما مشيرا إلى أن الأصل في كل مال أن تؤخذ منه الزكاة
~~(فهاتوا صدقة الرقة) أي زكاة الفضة والرقة بكسر الراء وتخفيف القاف أي
~~الدراهم المضروبة أصلة ورق وهو الفضة خذف منه الواو وعوض عنها التاء كما في
~~عدة ودية قاله القارىء في المرقاة وقال الحافظ في الفتح الرقة الفضة
~~الخالصة سواء كانت مضروبة أو غير مضروبة (وليس لي في تسعين ومائة
# PageV03P201
# شيء) إنما ذكر ms1247 التسعين لأنه آخر عقد قبل المائة والحساب إذا جاوز الآحاد
~~كان تركيبه بالعقود كالعشرات والمئين والألوف فذكر التسعين ليدل على أن لا
~~صدقة فيما نقص عن المائتين ويدل عليه قوله (فإذا بلغت) أي الرقة (مائتين
~~ففيها خمسة دراهم) أي الواجب فيها خمسة دراهم بعد حولان الحول
# قوله (وفي الباب عن أبي بكر الصديق وعمرو بن حزم) أما حديث الصديق فأخرجه
~~البخاري وأحمد وأما حديث عمرو بن حزم فأخرجه الطبراني والحاكم والبيهقي
# قوله (يحتمل أن يكون) أن هذا الحديث (عنهما جميعا) أي عن عاصم بن ضمرة
~~والحارث كليهما فروى أبو إسحاق عنهما قال الحافظ في الفتح بعد ذكر حديث علي
~~هذا
# أخرجه أبو داود وغيره وإسناده حسن انتهى
### | (باب ما جاء في زكاة الإبل والغنم)
# [621] قوله (حدثنا زياد بن أيوب البغدادي) الطوسي الأصل أبو هاشم يلقب
~~دلويه وكان يغضب منها ولقبه أحمد شعبة الصغير ثقة حافظ وروى عنه البخاري
~~وأبو داود والترمذي والنسائي (وإبراهيم بن عبد الله الهروي) أبو عبد الله
~~نزيل بغداد قال الدارقطني ثقة ثبت وضعفه أبو داود وغيره لوقفه في القرآن
~~(ومحمد بن كامل المروزي) ثقة من صغار العاشرة (المعنى واحد) أي ألفاظهم
~~مختلفة والمعنى واحد (أخبرنا عباد بن العوام) بن عمر الكلابي
# PageV03P202
# مولاهم أبو سهل الواسطي ثقة من الثامنة (عن سفيان بن حسين) الواسطي ثقة
~~في غير الزهري باتفاقهم كذا في التقريب وقال في الميزان قال عثمان بن سعيد
~~سألت يحيى عنه فقال ثقة وهو ضعيف الحديث عن الزهري وقال بن عدي سمعت أبا
~~يعلى يقول قيل لابن معين حدث سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن أبيه في
~~الصدقات فقال لم يتابعه عليه أحد ليس يصح انتهى
# قلت بل تابعه عليه سليمان بن كثير كما ستقف عليه في كلام المنذري
# قوله (فقرنه بسيفه) أي كتب كتاب الصدقة فقرنه بسيفه لإرادة أن يخرجه إلى
~~عماله فلم يخرجه حتى قبض ففي العبارة تقديم وتأخير قال أبو الطيب السندي
~~وفيه إشارة إلى أن من منع ما في هذا ms1248 يقاتل بالسيف وقد وقع المنع والقتال في
~~خلافة الصديق رضي الله تعالى عنه وثباته على القتال مع مدافعة الصحابة أولا
~~يشير إلى أنه فهم الإشارة قال هذا من فوائد بعض المشائخ انتهى (وكان فيه)
~~أي في كتاب الصدقة (ثلاث شياه) جمع شاة (وفي خمس وعشرين بنت مخاض إلى خمس
~~وثلاثين) استبدل به على أنه لا يجب فيما بين العدد شيء غير بنت مخاض خلافا
~~لمن قال كالحنفية تستأنف الفريضة فيجب في كل خمس من الإبل شاة مضافة إلى
~~بنت المخاض قاله الحافظ في الفتح
# قلت لعله أراد بالحنفية بعضهم وإلا ففي الهداية وشرح الوقاية وغيرهما من
~~كتب الفقه الحنفي المعتبرة مصرح بخلافه موافقا لما في الحديث
# وبنت مخاض بفتح الميم والمعجمة الخفيفة وآخره معجمة هي التي أتى عليها
~~حول ودخلت في الثاني وحملت أمها والماخض الحامل أي دخل وقتها وإن لم تحل
~~(ففيها بنت لبون) بفتح اللام هي التي تمت لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت
~~بها لأن أمها تكون لبونا أي ذات لبن ترضع به أخرى غالبا (ففيها حقة) بكسر
~~الحاء وتشديد القاف هي التي أتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بها
~~لأنها استحقت أن تركب وتحمل ويطرقها الجمل (ففيها جذعة) بفتح
# PageV03P203
# الجيم والذال المعجمة هي التي أتت عليها أربع سنين ودخلت في الخامسة سميت
~~بها لأنها تجذع أي تقلع أسنان اللبن (فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل
~~خمسين حقة وفي كل أربعين ابنة لبون) فواجب مائة وثلاثين بنتا لبون وحقة
~~وواجب مائة وأربعين بنت لبون وحقتان وهكذا
# قال في المرقاة قال القاضي دل الحديث على استقراء الحساب بعد ما جاوز
~~العدد المذكور يعني أنه إذا زاد الإبل على مائة وعشرين لم تستأنف الفريضة
# وهو مذهب أكثر أهل العلم وقال النخعي والثوري وأبو حنيفة تستأنف فإذا
~~زادت على المائة والعشرين خمس لزم حقتان وشاة وهكذا إلى بنت مخاض وبنت لبون
~~على الترتيب السابق انتهى (وفي الشاء في كل أربعين شاة شاة) قال أبو الطيب
~~السندي المراد ms1249 عموم الحكم لكل أربعين شاة بالنظر إلى الأشخاص أي في أربعين
~~شاة شاة كائنة لمن كان وأما بالنظر إلى شخص واحد ففي أربعين شاة ولا شيء
~~بعد ذلك حتى تزيد على عشرين ومائة انتهى
# (ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع مخافة الصدقة) بالنصب على أنه
~~مفعول لأجله والفعلان على بناء المفعول وفي رواية البخاري خشية الصدقة
# قال الحافظ في الفتح قال مالك في الموطأ معنى هذا الحديث أن يكون النفر
~~الثلاثة لكل واحد منهم أربعون شاة وجبت فيه الزكاة فيجمعونها حتى لا تجب
~~عليهم كلهم فيها إلا شاة واحدة أو يكون للخليطين مائتا شاة وشاتان فيكون
~~عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتى لا يكون على كل واحد إلا شاة واحدة
# وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فأمر كل واحد منهم
~~أن لا يحدث شيئا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشى أن تكثر
~~الصدقة فيجمع أو يفرق لتقل والساعي يخشى أن تقل الصدقة فيجمع أو يفرق لتكثر
~~فمعنى قوله (خشية الصدقة) أي خشية أن تكثر الصدقة أو خشية أن تقل الصدقة
~~فلما كان محتملا للأمرين لم يكن الحمل على أحدهما بأولى من الآخر فحمل
~~عليهما معا لكن الذي يظهر أن حمله على المالك أظهر
# والله أعلم انتهى
# (وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بالسوية) يريد أن المصدق إذا أخذ من
~~أحد الخليطين ما وجب أو بعضه من مال أحدهما فإنه يرجع المخالط الذي أخذ منه
~~الواجب أو بعضه بقدر حصته الذي خالطه
# PageV03P204
# من مجموع المالين مثلا في المثلي كالثمار أو الحبوب وقيمته في المقوم
~~كالإبل والبقر والغنم فلو كان لكل منهما عشرون شاة رجع الخليط على خليطه
~~بقيمة نصف شاة لا بنصف شاة لأنها غير مثلية ولو كان لأحدهما مائة وللآخر
~~مائة فأخذ الساعي الشاتين الواجبتين من صاحب المائة رجع بثلث قيمتها أو من
~~صاحب الخمسين رجع بثلثي قيمتها أو من كل واحد شاة رجع صاحب المائة بثلث
~~قيمة شاته وصاحب الخمسين ms1250 بثلثي قيمة شاته
# كذا في إرشاد الساري للقسطلاني (ولا يؤخذ في الصدقة هرمة) بفتح الهاء
~~وكسر الراء الكبيرة التي سقطت أسنانها (ولا ذات عيب) أي معيبة واختلف في
~~ضبطه فالأكثر على أنه ما يثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الإجزاء في
~~الأضحية ويدخل في المعيب المريض والذكورة بالنسبة إلى الأنوثة والصغير سنا
~~بالنسبة إلى سن أكبر منه قاله الحافظ (إذا جاء المصدق) بتخفيف الصاد وكسر
~~الدال المشددة عامل الصدقة أي إذا جاء العامل عند أرباب المال لأخذ الصدقة
# قوله (وفي هذا الباب عن أبي بكر الصديق) أخرجه البخاري وأحمد بطوله (وبهز
~~بن حكيم عن أبيه عن جده) أخرجه أحمد في مسنده
# قوله (وإنما رفعه سفيان بن حسين) قال الحافظ في الفتح وسفيان بن حسين
~~ضعيف في الزهري وقد خالفه من هو أحفظ منه في الزهري فأرسله انتهى
# وقال المنذري وسفيان بن حسين أخرج له مسلم واستشهد به البخاري
# إلا أن حديثه عن الزهري فيه مقال وقد تابع سفيان بن حسين على رفعه سليمان
~~بن كثير وهو ممن اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه
# وقال الترمذي في كتاب العلل سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال
~~أرجو
# PageV03P205
# أن يكون محفوظا وسفيان بن حسين صدوق انتهى
### | (باب ما جاء في زكاة البقر)
# [622] قوله (عن خصيف) بالصاد المهملة مصغرا بن عبد الرحمن الجزري صدوق
~~سيء الحفظ خلط بأخرة من الخامسة (عن أبي عبيدة) هو بن عبد الله بن مسعود
~~مشهور بكنيته والأشهر أنه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي في ثقة من
~~كبار الثلاثة
# والراجح أنه لا يصح سماعه من أبيه كذا في التقريب
# قوله (في كل ثلاثين من البقر تبيع) أي ما كمل له سنة ودخل في الثانية
~~وسمي به لأنه يتبع أمه بعد والأنثى تبيعة (وفي كل أربعين مسنة) أي ما كمل
~~له سنتان وطلع سنها ودخل في الثالثة
# وأخرج الطبراني عن بن عباس مرفوعا وفي كل أربعين مسنة أو مسن والحديث
~~دليل على وجوب الزكاة ms1251 في البقر وأن نصابها ما ذكر
# قال بن عبد البر لا خلاف بين العلماء أن السنة في زكاة البقر على ما في
~~حديث معاذ
# قوله (وفي الباب عن معاذ بن جبل) أخرجه الترمذي في هذا الباب وأخرجه أبو
~~داود والنسائي وبن ماجه
# قوله (وروى شريك هذا الحديث عن خصيف عن أبي عبيدة عن أبيه عن عبد الله)
~~فزاد شريك لفظ (عن أبيه) بين لفظ عن أبي عبيدة وبين لفظ عن عبد الله وشريك
~~هذا هو بن عبد الله الكوفي القاضي يخطىء كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء
~~بالكوفة فزيادته لفظ (عن أبيه) منكرة ورواية عبد السلام بن حرب بحذف هذه
~~الزيادة هي محفوظة فإنه ثقة
# PageV03P206
# حافظ وقيل عن عبد الله بدل من عن أبيه
# [623] قوله (أن آخذ من كل ثلاثين بقرة) قال بن الهمام البقر من بقر إذا
~~شق سمي به لأنه يشق الأرض وهو اسم جنس والتاء في بقرة للوحدة فيقع على
~~الذكر والأنثى لا للتأنيث
# قوله (ومن كل حالم دينارا) أراد بالحالم من بلغ الحلم وجرى عليه حكم
~~الرجال سواء احتلم أم لا والمراد به أخذ الحرية من لم يسلم (أو عدله) قال
~~الخطابي عدله أي ما يعادل قيمته من الثياب
# قال الفراء هذا عدل الشيء بكسر العين أي مثله في الصورة وهذا عدله بفتح
~~العين إذا كان مثله في القيمة
# وفي النهاية العدل بالكسر وبالفتح وهما بمعنى المثل (معافر) على وزن
~~مساجد حي من همدان لا ينصرف لما فيه من صيغة منتهى الجموع وإليهم تنسب
~~الثياب المعافرية والمراد هنا الثياب المعافرية كما فسره بذلك أبو داود
# قوله (هذا حديث حسن) وزعم بن بطال أن حديث معاذ هذا متصل صحيح قال الحافظ
~~وفي الحكم بصحته نظر لأن مسروقا لم يلق معاذا وإنما حسنه الترمذي لشواهده
~~ففي الموطأ من طريق طاؤس عن معاذ نحوه وطاؤس عن معاذ منقطع أيضا وفي الباب
~~عن علي عند أبي داود
# قوله (وروى بعضهم هذا الحديث عن سفيان إلخ) أي رواه بعضهم مرسلا بغير ms1252 ذكر
~~معاذ وهذا المرسل أخرجه بن شيبة بسنده عن مسروق قال بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معاذا إلى اليمن فذكره كذا في نصب الراية
# PageV03P207
### $ 6 - (باب ما جاء في كراهية أخذ خيار المال في الصدقة)
# [625] قوله (أخبرنا يحيى بن عبد الله بن صيفي) هو يحيى بن عبد الله بن
~~محمد بن يحيى بن صيفي المكي ثقة من السادسة كذا في التقريب
# قوله (بعث معاذا إلى اليمن) أي أرسله إليه أميرا أو قاضيا (فإن هم أطاعوا
~~لذلك) أي انقادوا للإسلام وهو من قبيل حذف عامله على شريطة التفسير كقوله
~~تعالى وإن أحد من المشركين استجارك فأجره (فأعلمهم) من الإعلام (تؤخذ من
~~أغنيائهم وترد على فقرائهم) قال البخاري في صحيحه باب أخذ الصدقة من
~~الأغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا ثم ذكر هذا الحديث قال الحافظ ظاهر
~~الحديث أن الصدقة ترد على فقراء من أخذت من أغنيائهم وقال بن المنير اختار
~~البخاري جواز نقل الزكاة من بلد المال لعموم قوله (فترد في فقرائهم) لأن
~~الضمير يعود على المسلمين فأي فقير منهم ردت فيه الصدقة في أي جهة كان فقد
~~وافق عموم الحديث انتهى
# والذي يتبادر إلى الذهن من هذا الحديث عدم النقل وأن الضمير يعود على
~~المخاطبين فيختص بذلك فقراؤهم لكن رجح بن دقيق العيد الأول
# قال إنه وإن لم يكن الأظهر إلا أنه يقويه أن أعيان الأشخاص المخاطبين في
~~قواعد الشرع الكلية لا تعتبر في الزكاة كما لا تعتبر في الصلاة فلا يختص
~~بهم الحكم وإن اختص بهم خطاب المواجهة انتهى
# وقد اختلف العلماء في هذه المسألة فأجاز النقل الليث وأبو حنيفة
~~وأصحابهما ونقله بن المنذر عن
# PageV03P208
# الشافعي واختاره والأصح عند الشافعية والمالكية والجمهور وترك النقل فلو
~~خالف ونقل أجزأ عند المالكية على الأصح ولم يجزئ عند الشافعية على الأصح
~~إلا إذا فقد المستحقون لها ولا يبعد أنه اختيار البخاري لأن قوله حيث كانوا
~~يشعر بأنه لا ينقل عن بلد وفيه ممن هو متصف بصفة الاستحقاق انتهى كلام
~~الحافظ ms1253
# قلت والظاهر عندي عدم النقل إلا إذا فقد المستحقون لها أو يكون في النقل
~~مصلحة أنفع وأهم من عدمه والله تعالى أعلم
# قال الحافظ وفيه إيجاب الزكاة في مال الصبي والمجنون لعموم قوله (من
~~أغنيائهم) قاله عياض وفيه بحث وأن الزكاة لا تدفع إلى الكافر لعود الضمير
~~في فقرائهم إلى المسلمين سواء قلنا بخصوص البلد أو العموم انتهى (فإياك
~~وكرائم أموالهم) جمع كريمة وهي خيار المال وأفضله أي احترز من أخذ خيار
~~أموالهم (واتق دعوة المظلوم) أي اتق الظلم خشية أن يدعو عليك المظلوم
~~(فإنها ليس بينها وبين الله حجاب) مانع بل هي معروضة عليه تعالى
# قال السيوطي أي ليس لها ما يصرفها ولو كان المظلوم فيه ما يقتضي أنه لا
~~يستجاب لمثله من كون مطعمه حراما أو نحو ذلك حتى ورد في بعض طرقه (وإن كان
~~كافرا) رواه أحمد من حديث أنس قال بن العربي ليس بين الله وبين شيء حجاب عن
~~قدرته وعلمه وإرادته وسمعه وبصره ولا يخفى عليه شيء وإذا أخبر عن شيء أن
~~بينه وبينه حجابا فإنما يريد منعه انتهى
# قوله (وفي الباب عن الصنابحي) هو صنابح بن الأعسر قال الحافظ في التقريب
~~الصنابح بضم أوله ثم نون وموحدة ومهملة بن الأعسر الأحمصي صحابي سكن الكوفة
~~ومن قال فيه الصنابحي فقد وهم انتهى
# قال سراج أحمد السرهندي في شرح الترمذي أخرج حديثه بن أبي شيبة قال أبصر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ناقة حسنة في إبل الصدقة فقال ما هذه قال صاحب
~~الصدقة إني ارتجعتها ببعيرين من حواشي الإبل قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنعم إذا
# كذا في شرح سراج أحمد السرهندي
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وغيرهما
# PageV03P209
# قوله (اسمه نافذ) بفاء ومعجمة ثقة من الرابعة مات سنة أربع ومائة
### | (باب ما جاء في صدقة الزرع والثمر والحبوب)
# [626] قوله (ليس فيما دون خمسة ذود) أي من الإبل كما في رواية البخاري
~~وغيره والذود بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة
# قال ms1254 الحافظ الأكثر على أن الذود من الثلاثة إلى العشرة وأنه لا واحد له
~~من لفظه
# وقال أبو عبيد من الثنتين إلى العشرة
# وقال القسطلاني القياس في تمييز ثلاثة إلى عشر أن يكون جمع تكسير جمع قلة
~~فمجيئه اسم جمع كما في هذا الحديث قليل
# والذود يقع على المذكر والمؤنث والجمع والمفرد فلذا أضاف خمس إليه انتهى
# قوله (وليس فيما دون خمس أواق) أي من الورق كما من رواية مالك في الموطأ
# قال الحافظ أواق بالتنوين وبإثبات التحتانية مشددا أو مخففا جمع أوقية
~~بضم الهمزة وتشديد التحتانية
# وحكى الجياني وقية بحذف الألف وفتح الواو
# ومقدار الأوقية في هذا الحديث أربعون درهما بالاتفاق انتهى
# قوله (وليس فيما دون خمسة أوسق) جمع وسق بفتح الواو ويجوز كسرها كما حكاه
~~صاحب المحكم وجمعه حينئذ أو ساق كحمل وأحمال وقد وقع كذلك في رواية مسلم
~~وهو ستون صاعا بالاتفاق وفي رواية لمسلم ليس فيما دون خمس أوسق من تمر ولا
~~حب صدقة ولفظ دون في المواضع الثلاثة بمعنى أقل لا أنه نفي عن غير الخمس
~~الصدقة كما زعم من لا يعتد بقوله كذا في الفتح
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه أحمد (وبن عمر) أخرجه البخاري
~~(وجابر) أخرجه مسلم (وعبد الله بن عمرو) لينظر من أخرج حديثه
# PageV03P210
# [627] قوله (حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم أن ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة) كذا
~~أطلق الترمذي وهذا هو مذهب جمهور أهل العلم وبه قال صاحبا أبي حنيفة محمد
~~وأبو يوسف رحمهم الله تعالى وذهب أبو حنيفة إلى أنه يجب العشر أو نصف العشر
~~فيما أخرجت الأرض من غير تفصيل بين أن يكون قدر خمسة أوسق أو أقل أو أكثر
# قال الإمام محمد في الموطأ بعد رواية حديث أبي سعيد المذكور ما لفظه
~~وبهذا نأخذ وكان أبو حنيفة يأخذ بذلك إلا في خصلة واحدة فإنه كان يقول فيما
~~أخرجت الأرض العشر من قليل أو كثير إن كانت ms1255 تشرب سيحا أو تسقيها السماء وإن
~~كانت تشرب بغرب أو دالية فنصف عشر
# وهو قول إبراهيم النخعي ومجاهد انتهى
# كلام محمد رحمه الله وهو قول عمر بن عبد العزيز فإنه قال فيما أنبتت
~~الأرض من قليل أو كثير العشر
# أخرجه عبد الرزاق وبن أبي شيبة وأخرج عن مجاهد والنخعي نحوه
# واستدل لهم بحديث بن عمر رضي الله عنه مرفوعا فيما سقت السماء والعيون أو
~~كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر أخرجه البخاري ولفظ أبي داود
~~فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو كان بعلا العشر وفيما سقي بالسواني أو
~~النضح نصف العشر وبحديث جابر مرفوعا فيما سقته الأنهار والغيم العشر وفيما
~~سقي بالسانية نصف العشر أخرجه مسلم وبحديث معاذ قال بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى اليمن فأمرني أن آخذ مما سقت السماء وما سقي بعلا العشر
~~وما سقى بالدوالي نصف العشر أخرجه بن ماجه
# وتعقب بأن هذه الأحاديث مبهمة وحديث أبي سعيد المذكور وما في معناه من
~~الأخبار مفسرة والزيادة من الثقة مقبولة فيجب حمل المبهم على المفسر
# وأجاب الحنفية عنه بأنه إذا ورد حديثان متعارضان أحدهما عام والآخر خاص
~~فإن علم تقدم العام على الخاص خص بالخاص وإن علم تقدم الخاص كان العام
~~ناسخا له فيما تناولاه وإن لم يعلم التاريخ يجعل العام متأخرا لما فيه من
~~الاحتياط وههنا حديث أبي سعيد رضي الله عنه وما في معناه خاص وحديث بن عمر
~~رضي الله عنه وما في معناه عام ولم يعلم التاريخ فيجعل العام متأخرا ويعمل
~~به
# PageV03P211
# قلت لا تعارض بين حديث أبي سعيد وما في معناه وبين حديث بن عمر رضي الله
~~عنه وما في معناه أصلا فإن حديث بن عمر رضي الله عنه سيق للتمييز بين ما
~~يجب فيه العشر أو نصف العشر وحديث أبي سعيد مساق لبيان جنس المخرج منه
~~وقدره
# قال الحافظ بن القيم في إعلام الموقعين المثال السابع والثلاثون رد السنة
~~الصحيحة المحكمة في تقدير نصاب المعشرات بخمسة أوسق بالمتشابه ms1256 من قوله فيما
~~سقت السماء العشر وما سقي بنضح أو غرب فنصف العشر قالوا وهذا يعم القليل
~~والكثير وقد عارضه الخاص ودلالة العام قطعية كالخاص وإذا تعارضا قدم الأحوط
~~وهو الوجوب فيقال يجب العمل بكلا الحديثين ولا يجوز معارضة أحدهما بالآخر
~~وإلغاء أحدهما بالكلية فإن طاعة الرسول فرض في هذا وفي هذا ولا تعارض
~~بينهما بحمد الله بوجه من الوجوه فإن قوله فيما سقت السماء العشر إنما أريد
~~به التمييز بين ما يجب فيه العشر وبين ما يجب فيه نصفه فذكر النوعين مفرقا
~~بينهما في مقدار الواجب وأما مقدار النصاب فسكت عنه في هذا الحديث وبينه
~~نصا في الحديث الآخر فكيف يجوز العدول عن النص الصحيح الصريح المحكم الذي
~~لا يحتمل غير ما دل عليه ألبتة إلى المجمل المتشابه الذي غايته أن يتعلق
~~فيه بعموم لم يقصد وبيانه بالخاص المحكم المبين كبيان سائر العمومات بما
~~يخصها من النصوص إلى أن قال ثم يقال إذا خصصتم عموم قوله فيما سقت السماء
~~العشر بالقصب والحشيش ولا ذكر لهما في النص فهلا خصصتموه بالقياس الجلي
~~الذي هو من أجلى القياس وأصحه على سائر أنواع الذي تجب فيه الزكاة
# فإن زكاة الخاصة لم يشرعها الله في مال إلا وجعل له نصابا كالمواشي
~~والذهب والفضة
# ويقال أيضا هلا أوجبتم الزكاة في قليل كل مال وكثيره عملا بقوله تعالى خذ
~~من أموالهم صدقة وبقوله صلى الله عليه وسلم وما من صاحب إبل ولا بقر لا
~~يؤدي زكاتها إلا بطح له يوم القيامة بقاع قرقر وبقوله ما من صاحب ذهب ولا
~~فضة لا يؤدي زكاتها إلا صفحت له يوم القيامة بصفائح من نار وهلا كان هذا
~~العموم عندكم مقدما على أحاديث النصب الخاصة وهلا قلتم هناك تعارض مسقط
~~وموجب فقدمنا الموجب احتياطا وهذا في غاية الوضوح انتهى كلام بن القيم
# وإذا عرفت هذا كله ظهر لك أن القول الراجح المعول عليه هو ما قال به
~~الجمهور وأما ما قال به الإمام أبو حنيفة وإبراهيم النخعي فهو قول ms1257 مرجوح
~~ولذلك قال الإمام محمد في كتاب الحجج ما لفظه ولسنا نأخذ من قول أبي حنيفة
~~وإبراهيم ولكننا نأخذ بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس
~~فيما دون خمسة أوسق صدقة انتهى كلامه
# (والوسق ستون صاعا
# PageV03P212
# أي من صاع النبي صلى الله عليه وسلم
# قال الإمام محمد في كتاب الحجج والوسق عندنا ستون صاعا بصاع النبي صلى
~~الله عليه وسلم انتهى (وخمسة أوسق ثلاثمائة صاع) لأنك إذا ضربت الخمسة في
~~الستين حصل هذا المقدار
# قوله (وصاع النبي صلى الله عليه وسلم خمس أرطال وثلث وصاع أهل الكوفة
~~ثمانية أرطال) أخرج الدارقطني في سننه عن إسحاق بن سليمان الرازي قال قلت
~~لمالك بن أنس أبا عبد الله كم قدر صاع النبي صلى الله عليه وسلم قال خمسة
~~أرطال وثلث بالعراقي أنا حزرته فقلت أبا عبد الله خالفت شيخ القوم قال من
~~هو قلت أبو حنيفة يقول ثمانية أرطال فغضب غضبا شديدا ثم قال لجلسائه يا
~~فلان هات صاع جدك يا فلان هات صاع جدتك قال إسحاق فاجتمعت آصع فقال ما
~~تحفظون في هذا فقال هذا حدثني أبي عن أبيه أنه كان يؤدي بهذا الصاع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال الآخر حدثني أبي عن أمه أنها أدت بهذا الصاع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال مالك أنا حزرت هذه فوجدتها خمسة أرطال
~~وثلثا انتهى
# قال القاضي الشوكاني في النيل هذه القصة مشهورة أخرجها أيضا البيهقي
~~بإسناد جيد
# وقد أخرج بن خزيمة والحاكم من طريق عروة عن أسماء بنت أبي بكر أنهم كانوا
~~يخرجون زكاة الفطر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمد الذي يقتات
~~به أهل المدينة وللبخاري عن مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان يعطي زكاة
~~رمضان عند النبي صلى الله عليه وسلم بالمد الأول ولم يختلف أهل المدينة في
~~الصاع وقدره من لدن الصحابة إلى يومنا هذا أنه كما قال أهل الحجاز خمسة
~~أرطال وثلث بالعراقي وقال العراقيون منهم ms1258 أبو حنيفة إنه ثمانية أرطال وهو
~~قول مردود تدفعه هذه القصة المسندة إلى صيعان الصحابة التي قررها النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد رجع أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم صاحب أبي حنيفة بعد هذه
~~الواقعة إلى قول مالك وترك قول أبي حنيفة انتهى كلام الشوكاني
# قلت أخرج الطحاوي عن أبي يوسف قال قدمت المدينة فأخرج إلي من أثق به صاعا
~~وقال هذا صاع النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته خمسة أرطال وثلثا قال
~~الطحاوي وسمعنا بن أبي عمران
# PageV03P213
# يقول الذي أخرجه لأبي يوسف هو مالك انتهى
# وذكر الحافظ الزيلعي رواية الدارقطني المذكورة وقال بعد ذكرها قال صاحب
~~التنقيح إسناده مظلم وبعض رجاله غير مشهورين والمشهور ما أخرجه البيهقي عن
~~الحسين بن الوليد القرشي وهوثقة قال قدم علينا أبو يوسف رحمه الله من الحج
~~فقال إني أريد أن أفتح عليكم بابا من العلم أهمني ففحصت عنه فقدمت المدينة
~~فسألت عن الصاع فقال صاعنا هذا صاع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لهم
~~ما حجتكم في ذلك فقالوا نأتيك بالحجة غدا فلما أصبحت أتاني نحو من خمسين
~~شيخا من أبناء المهاجرين والأنصار مع كل رجل منهم صاع تحت ردائه كل رجل
~~منهم يخبر عن أبيه وأهل بيته أن هذا صاع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنظرت فإذا هي سواء قال عيرته فإذا خمسة أرطال وثلث بنقصان يسير فرأيت أمرا
~~قويا
# فتركت قول أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه في الصاع وأخذت بقول أهل المدينة
~~هذا هو المشهور من قول أبي يوسف رحمه الله
# وقد روي أن مالكا رضي الله تعالى عنه ناظره واستدل عليه بالصيعان التي
~~جاء بها أولئك الرهط فرجع أبي يوسف إلى قوله
# وقال عثمان بن سعيد الدارمي سمعت علي بن المديني يقول عيرت صاع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فوجدته خمسة أرطال وثلث رطل بالتمر انتهى كلامه كذا في نصب
~~الراية
# قلت ظهر بهذا كله أن الحق أن صاع النبي صلى الله عليه وسلم كان خمسة
~~أرطال ms1259 وثلث رطل وكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم بهذا الصاع النبوي يخرجون
~~زكاة الفطر في عهده صلى الله عليه وسلم
# وأما صاع أهل الكوفة فهو خلاف صاع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن يخرج
~~زكاة الفطر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم بصاع أهل الكوفة فالصاع الشرعي هو الصاع النبوي دون غيره
# وأما حديث الدارقطني عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يتوضأ بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية أرطال فضعيف والحديث في
~~الصحيحين عن أنس ليس فيه ذكر الوزن وكذا حديثه عن عائشة رضي الله عنها جرت
~~السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغسل من الجنابة صاع من ثمانية
~~أرطال وفي الوضوء رطلان ضعيف وكذا حديث بن عدي عن جابر رضي الله عنه بمثل
~~حديث أنس المذكور ضعيف صرح الحافظ بضعف هذه الأحاديث في الدراية
# وأما ما روى أبو عبيد عن إبراهيم النخعي قال كان صاع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثمانية أرطال ومده رطلين فهو مرسل وفيه الحجاج بن أرطأة قال الحافظ
~~قال وأصح من ذلك ما أخرجه البخاري
# PageV03P214
# عن السائب بن يزيد كان الصاع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مدا
~~وثلثا بمدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز انتهى
### | (باب ما جاء ليس في الخيل والرقيق صدقة)
# [628] قوله (عن عبد الله بن دينار) العدوي مولاهم المدني ثقة (عن عراك بن
~~مالك) بكسر العين وتخفيف الراء الغفاري المدني فقيه أهل دهلك ثقة فاضل مات
~~في خلافة يزيد بن عبد الملك بعد المائة ودهلك جزيرة قريبة من أرض الحبشة من
~~ناحية اليمن هو مدني الأصل نفاه يزيد بن عبد الملك إلى دهلك لكلمة قالها
~~أيام عمر بن عبد العزيز
# قوله (ليس على المسلم في فرسه ولا عبده صدقة) أي إذا لم يكونا للتجارة
# قال الحافظ في الفتح واستدل به من قال من أهل الظاهر بعدم وجوب ms1260 الزكاة
~~فيهما مطلقا ولو كان للتجارة وأجيبوا بأن زكاة التجارة ثابتة بالإجماع كما
~~نقله بن المنذر وغيره فيخص به عموم هذا الحديث
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وعلي) أما حديث عبد الله بن عمرو
~~فليظر من أخرجه
# وأما حديث علي فأخرجه أبو داود بإسناد حسن وأخرجه الترمذي أيضا في باب
~~زكاة الذهب والورق
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما
# قوله (والعمل عليه عند أهل العلم أنه ليس في الخيل السائمة صدقة ولا في
~~الرقيق
# PageV03P215
# إذا كانوا للخدمة صدقة إلا أن يكونوا للتجارة) وهو قول مالك والشافعي
~~وأبي يوسف ومحمد صاحبي أبي حنيفة رحمهما الله
# قال محمد في موطأه بعد رواية حديث الباب وبهذا نأخذ ليس في الخيل صدقة
~~سائمة كانت أو غير سائمة
# وأما في قول أبي حنيفة رحمه الله فإذا كانت سائمة يطلب نسلها ففيها
~~الزكاة إن شئت في كل فرس دينار وإن شئت فالقيمة
# ثم في كل مائتي درهم خمسة دراهم وهو قول إبراهيم النخعي انتهى كلام محمد
~~قال القارىء في شرح الموطأة وافقه أي محمدا أبو يوسف واختاره الطحاوي وفي
~~الينابيع عليه الفتوى وهو قول مالك والشافعي انتهى كلام القارىء
# وقال النووي في شرح مسلم تحت حديث الباب هذا الحديث أصل في أن أموال
~~القنية لا زكاة فيها وأنه لا زكاة في الخيل والرقيق إذا لم تكن للتجارة
~~وبهذا قال العلماء كافة من السلف والخلف إلا أن أبا حنيفة وشيخه حماد بن
~~أبي سليمان وزفر أوجبوا في الخيل إذا كانت إناثا أو ذكورا وإناثا في كل فرس
~~دينار وإن شاء قومها وأخرج عن كل مائتي درهم خمسة دراهم وليس لهم حجة في
~~ذلك وهذا الحديث صريح في الرد عليهم انتهى
# قلت والقول الراجح المعول عليه هو ما قال به العلماء كافة واستدل لأبي
~~حنيفة بما أخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق الليث بن حماد الإصطخري أخبرنا
~~أبو يوسف عن فورك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر مرفوعا في الخيل ms1261 السائمة
~~في كل فرس دينار
# وأجيب عنه بوجهين أحدهما أن هذا الحديث ضعيف جدا قال الدارقطني تفرد به
~~فورك وهو ضعيف جدا ومن دونه ضعفاء انتهى
# وقال البيهقي لو كان هذا الحديث صحيحا عند أبي يوسف لم يخالفه انتهى وقد
~~استدل له بأحاديث أخرى لا تصلح للاحتجاج وقد أجاب عنها الطحاوي في شرح
~~الآثار جوابا شافيا
# من شاء الاطلاع عليه فليرجع إليه
### | (باب ما جاء في زكاة العسل)
# [629] قوله (حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري) هو الحافظ الذهلي أحد
~~الأعلام الكبار له
# PageV03P216
# رحلة واسعة ونقد وروى عنه البخاري ويدلسه وروى عنه الترمذي وأبو داود
~~والنسائي وبن ماجه وهو الذي جمع حديث الزهري في مجلدين
# قال الذهلي أنفقت على العلم مائة وخمسين ألفا
# قال الحافظ في التقريب ثقة حافظ جليل مات سنة ثمان وخمسين ومائتين وله ست
~~وثمانون سنة (أخبرنا عمرو بن أبي سلمة التنيسي) بكسر مثناة فوق وقيل بفتحها
~~وكسر نون مشددة تحت وسين مهملة قال في التقريب صدوق له أوهام من كبار
~~العاشرة (عن صدقة بن عبد الله) السمين الدمشقي ضعيف من السابعة
# قوله (في كل عشرة أزق) بفتح الهمزة وضم الزاي وتشديد القاف أفعل جمع قلة
~~(زق) بكسر الزاي مفرد الأزق وهو ظرف من جلد يجعل فيه السمن والعسل
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأبي سيارة المتعي وعبد الله بن عمرو) أما
~~حديث أبي هريرة فأخرجه عبد الرزاق عنه قال كتب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى أهل اليمن أن يؤخذ من العسل العشر وفي إسناده عبد الله بن محرر
~~قال البخاري في تاريخه عبد الله متروك ولا يصح في زكاة العسل شيء كذا في
~~فتح الباري
# وأماحديث أبي سيارة فأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه عنه قال قلت يا رسول
~~الله أن لي نحلا قال فأد العشور الحديث وهو منقطع قال بن عبد البر لا يقوم
~~بهذا حجة
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أبو داود والنسائي من طريق عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن ms1262 جده قال جاء هلال أحد بن متعان إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعشور نحل له وكان سأله أن يحمي له واديا فحماه له فلما ولي عمر
~~كتب إلى عامله إن أدى إليك عشور نحله فاحم له سلبه وإلا فلا
# قال الحافظ في الفتح بعد ذكره إسناده صحيح إلى عمرو وترجمة عمرو قوية على
~~المختار لكن حيث لا تعارض وقد ورد ما يدل على أن هلالا أعطى ذلك تطوعا فعند
~~عبد الرزاق عن صالح بن دينار عن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عثمان بن محمد
~~ينهاه أن يأخذ من العسل صدقة إلا إن كان النبي صلى الله عليه وسلم أخذها
~~فجمع عثمان أهل العسل فشهدوا أن هلال بن سعد قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعسل فقال ما هذا قال صدقة فأمر برفعها ولم يذكر العشور لكن الإسناد الأول
~~أقوى إلا أنه محمول على أنه في مقابلة الحمى
# كما يدل عليه كتاب عمر بن الخطاب انتهى كلام الحافظ
# PageV03P217
# قوله (في إسناده مقال) لأنه قد تفرد به صدقة بن عبد الله وهو ضعيف كما
~~تقدم
# قوله (ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء) وقال
~~البخاري في تاريخه لا يصح في زكاة العسل شيء
# قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم وبه يقول أحمد وإسحاق وقال بعض
~~أهل العلم ليس في العسل شيء) وقال بن المنذر ليس في العسل خبر يثبت ولا
~~إجماع فلا زكاة وهو قول الجمهور وعن أبي حنيفة وأحمد وإسحاق يجب العشر فيما
~~أخذ من غير أرض الخراج
# قال الحافظ في الفتح بعد نقل قول بن المنذر هذا وما نقله عن الجمهور
~~مقابله قول الترمذي ثم ذكر الحافظ قول الترمذي هذا ثم قال وأشار شيخنا في
~~شرحه إلى أن الذي نقله بن المنذر أقوى انتهى كلام الحافظ
# وقال الشوكاني في النيل وذهب الشافعي ومالك والثوري وحكاه بن عبد البر عن
~~الجمهور إلى عدم وجوب الزكاة في العسل قال واعلم أن ms1263 حديث أبي سيارة وحديث
~~هلال إن كان غير أبي سيارة لا يدلان على وجوب الزكاة في العسل لأنهما تطوعا
~~بها وحمي لهما بدل ما أخذ وعقل عمر العلة فأمر بمثل ذلك ولو كان سبيله سبيل
~~الصدقات لم يخبر في ذلك وبقية الأحاديث لا تنتهض للاحتجاج بها انتهى
### $ 0 - (باب ما جاء لا زكاة على المال المستفاد)
# حتى يحول عليه الحول المراد بالمال المستفاد المال الذي حصل للرجل في
~~أثناء الحول من هبة أو ميراث أو مثله ولا يكون من نتائج المال الأول
# [631] قوله (أخبرنا هارون بن صالح الطلحي) نسبة إلى طلحة جد جده قال في
~~التقريب صدوق
# PageV03P218
# قوله (من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول) اعلم أن المال
~~المستفاد على نوعين أحدهما أن يكون من جنس النصاب الذي عنده كما إذا كانت
~~له إبل فاستفاد إبلا في أثناء الحول وثانيهما أن يكون من غير جنسه كما إذا
~~استفاد بقرا في صورة نصاب الإبل وهذا لا ضم فيه اتفاقا بل يستأنف للمستفاد
~~حساب آخر والأول على نوعين أحدهما أن يكون المستفاد من الأصل كالأرباح
~~والأولاد وهذا يضم إجماعا والثاني أن يكون مستفادا بسبب آخر كالمشترى
~~والموروث وهذا يضم عند أبي حنيفة ولا يضم عند مالك والشافعي وأحمد بن حنبل
~~واستدل الأئمة الثلاثة بحديث بن عمر المروي في هذا الباب وبآثار الصحابة
~~رضي الله عنهم فروى البيهقي عن أبي بكر وعلي وعائشة موقوفا عليهم مثل ما
~~روى عن بن عمر رضي الله عنه (وفي الباب عن سرى) قال الحافظ في التقريب بفتح
~~أولها وتشديد الراء مع المد وقيل القصر بنت نبهان الغنوية صحابية لها حديث
~~انتهى ولم أقف على حديثها
# [632] قوله (وهذا أصح من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم) أي هذا الموقوف
~~صحيح والحديث المرفوع ليس بصحيح
# قال الحافظ في البلوغ بعد ذكر حديث بن عمر المرفوع ما لفظه والراجح وقفه
~~وقال في التلخيص بعد ذكر حديث بن عمر رضي الله عنه المرفوع ما لفظه قال
~~الترمذي ms1264 والصحيح عن بن عمر موقوف وكذا قال البيهقي وبن الجوزي
# PageV03P219
# وغيرهما
# وروى الدارقطني في غرائب مالك من طريق إسحاق بن إبراهيم الحنيني عن مالك
~~عن نافع عن بن عمر نحوه
# قال الدارقطني الحنيني ضعيف والصحيح عن مالك موقوف
# وروى البيهقي عن أبي بكر وعلي وعائشة موقوفا عليهم مثل ما روي عن بن عمر
~~قال والاعتماد في هذا وفي الذي قبله على الآثار عن أبي بكر وغيره انتهى ما
~~في التلخيص
# وحديث بن عمر المرفوع أخرجه الدارقطني والبيهقي
# قوله (وقال بعض أهل العلم إذا كان عنده مال تجب فيه الزكاة ففيه الزكاة)
~~أي إذا كان عنده مال سوى المال المستفاد وكان ذلك المال بقدر النصاب فيجب
~~الزكاة في المال المستفاد ويضم مع ماله الذي كان عنده ويزكى معه إذا كان
~~المال المستفاد من جنس ماله الذي كان عنده ولا يستأنف للمال المستفاد حساب
~~آخر
# فقوله (تجب فيه الزكاة) صفة لقوله (مال) والضمير في قوله (ففيه الزكاة)
~~راجع إلى المال المستفاد (وبه يقول سفيان الثوري وأهل الكوفة) وهو قول
~~الحنفية
# وأجابوا عن حديث الباب بأنه ضعيف قالوا وعلى تسليم ثبوته فعمومه ليس
~~مرادا للإنفاق على خروج الأرباح والأولاد فعللنا بالمجانسة فقلنا إنما أخرج
~~الأولاد والأرباح للمجانسة لا للتولد
# فيجب أن يخرج المستفاد إذا كان من جنسه وهو أدفع للحرج على أصحاب الحرف
~~الذين يجدون كل يوم درهما فأكثر وأقل فإن في اعتبار الحول لكل مستفاد حرجا
~~عظيما وهو مدفوع بالنص
# قلت لا شك في أن حديث الباب المرفوع ضعيف والراجح أنه موقوف وهو في حكم
~~المرفوع
# قال صاحب سبل السلام له حكم الرفع لأنه لا مسرح للاجتهاد فيه انتهى
# وقد عرفت أن اعتماد الشافعية وغيرهم في هذه المسألة على الآثار لا على
~~الحديث المرفوع
# PageV03P220
### | 11 - 
### | باب ما جاء ليس على المسلمين جزية
# الجزية ما يؤخذ من أهل الذمة وتسميتها بذلك للاجتراء بها في حقن دمهم
# قال العراقي في شرح الترمذي معناه أنه إذا أسلم في أثناء الحول لا يؤخذ
~~عن ذلك العام ms1265 شيء قال وقد جرت عادة المصنفين بذكر الجزية بعد الجهاد وقد
~~أدخلها المصنف في الزكاة تبعا لمالك
# قال بن العربي أول من أدخل الجزية في أبواب الصدقة مالك في الموطأ فتبعه
~~قوم من المصنفين وترك اتباعه آخرون
# قال ووجه إدخالها فيها التكلم على حقوق الأموال فالصدقة حق المال على
~~المسلمين والجزية حق المال على الكفار
# [633] قوله (حدثنا يحيى بن أكثم) بفتح الهمزة وسكون الكاف وفتح المثلثة
~~قال في التقريب يحيى بن أكثم بن محمد بن قطن التميمي المروزي أبو محمد
~~القاضي المشهور فقيه صدوق إلا أنه رمي بسرقة الحديث ولم يقع ذلك له وإنما
~~كان يرى الرواية بالإجازة والوجادة من العاشرة (أخبرنا جرير) هو بن عبد
~~الحميد (عن قابوس بن أبي ظبيان) بفتح المعجمة وسكون الموحدة بعدها تحتانية
~~قال الحافظ فيه لين (عن أبيه) أي أبي ظبيان واسمه حصين بن جندب الكوفي ثقة
# قوله (لا يصلح قبلتان في أرض واحدة) قال التوربشتي أي لا يستقيم دينان
~~بأرض واحدة على سبيل المظاهرة والمعادلة أما المسلم فليس له أن يختار
~~الإقامة بين ظهراني قوم كفار لأن المسلم إذا صنع ذلك فقد أحل نفسه فيهم محل
~~الذمي فينا وليس له أن يجر إلى نفسه الصغار وأما الذي يخالف دينه دين
~~الإسلام فلا يمكن من الإقامة في بلاد الإسلام إلا ببذل الجزية ثم لا يؤذن
~~له في الإشاعة بدينه انتهى
# (وليس على المسلمين جزية) أي من أسلم من أهل الذمة قبل أداء ما وجب عليه
~~من الجزية فإنه لا يطالب به لأنه مسلم وليس على مسلم جزية
# والحديث رواه أبو داود وزاد في آخره وسئل سفيان الثوري عن هذا فقال يعني
~~إذا أسلم فلا جزية عليه وروى الطبراني في معجمه الأوسط عن بن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من أسلم فلا جزية عليه
# PageV03P221
# [634] قوله (وفي الباب عن سعيد بن زيد وجد حرب بن عبيد الله الثقفي) أما
~~حديث سعيد بن زيد فلينظر من أخرجه وأما حديث جد حرب فأخرجه أبو داود ms1266 مرفوعا
~~بلفظ إنما العشور على اليهود والنصارى وليس على المسلمين عشور
# قوله (وحديث بن عباس قد روي إلخ) لم يحكم الترمذي على حديث بن عباس بشيء
~~من الصحة أو الضعف وقد عرفت أن في سنده قابوس بن ظبيان وفيه لين والحديث
~~أخرجه أحمد وأبو داود
# قوله (وقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلمين جزية عشور يعني به
~~جزية الرقبة) أي المراد من قوله جزية عشور جزية الرقبة لإخراج الأرض (وفي
~~الحديث ما يفسر هذا حيث قال إنما العشور) بضم العين جمع عشر (على اليهود
~~والنصارى وليس على المسلمين عشور) أخرجه أبو داود
# وقد فهم الترمذي أن المراد من العشور في هذا الحديث جزية الرقبة قال بن
~~العربي في عارضة الأحوذي ظن أبو عيسى أن حديث أبي أمية عن أبيه في العشور
~~أنه الجزية وليس كذلك وإنما أعطوا العهد على أن يقروا في بلادهم ولا
~~يعترضوا في أنفسهم وأما على أن يكونوا في دارنا كهيئة المسلمين في التصرف
~~وفيها والتحكم بالتجارة في مناكبها فلما أن داحت الأرض بالإسلام وهدأت
~~الحال عن الاضطراب وأمكن الضرب فيها للمعاش أخذ منهم عمر ثمن تصرفهم وكان
~~شيئا يؤخذ منهم في الجاهلية فأقره الإسلام وخفف الأمر فيما يجلب إلى
~~المدينة نظرا لها إذا لم يكن تقدير حتم ولا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصل وإنما كان كما قال بن شهاب حملا للحال كما كان في الجاهلية
# وقد كانت في الجاهلية أمور أقرها الإسلام فهذه هي العشور
# PageV03P222
# التي انفرد بروايتها أبو أمية فأما الجزية كما قال أبو عيسى فلا انتهى
~~كلام بن العربي
# وقال القارىء في المرقاة شرح المشكاة في شرح هذا الحديث ما لفظه قال بن
~~الملك أراد به عشر مال التجارة لا عشر الصدقات في غلات أرضهم
# قال الخطابي لا يؤخذ من المسلم شيء من ذلك دون عشر الصدقات وأما اليهود
~~والنصارى فالذي يلزمهم من العشور هو ماصولحوا عليه وقت العقد فإن لم
~~يصالحوا على شيء فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شيء ms1267 أكثر من الجزية فأما عشور
~~أراضيهم وغلاتهم فلا تؤخذ منهم عند الشافعية وقال أبو حنيفة إن أخذوا منا
~~عشورا في بلادهم إذا ترددنا إليهم في التجارات أخذنا منهم وإن لم يأخذوا لم
~~نأخذ انتهى وتبعه بن الملك لكن المقرر في المذهب في مال التجارة أن العشر
~~يؤخذ من مال الحربي ونصف العشر من الذمي وربع العشر من المسلم بشروط ذكرت
~~في كتاب الزكاة
# نعم يعامل الكفار بما يعاملون المسلمين إذا كان بخلاف ذلك وفي شرح السنة
~~إذا دخل أهل الحرب بلاد الإسلام تجارا
# فإن دخلوا بغير أمان ولا رسالة غنموا وإن دخلوا بأمان وشرطه أن يؤخذ منهم
~~عشر أو أقل أو أكثر أخذ المشروط وإذا طافوا في بلاد الإسلام فلا يؤخذ منهم
~~في السنة إلا مرة انتهى ما في المرقاة
### $ 2 - (باب ما جاء في زكاة الحلي)
# بضم الحاء وكسرها فكسر اللام وتشديد التحتية جمع الحلي بفتح فسكون قال في
~~القاموس الحلي بالفتح ما يزين به من مصوغ المعدنيات أو الحجارة ج حلي كدلي
~~أو هو جمع والواحد حلية كضبية والحلية بالكسر الحلي ج حلى وحلى انتهى
# وقال في النهاية الحلي اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة والجمع
~~حلى بالضم والكسر وجمع الحلية حلى مثل لحية ولحى وربما تضم وتطلق الحلية
~~على الصفة أيضا انتهى
# [635] قوله (فقال يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن) قال أبو الطيب
~~السندي في شرح
# PageV03P223
# الترمذي مناسبته بالترجمة باعتبار أن الأمر فيه للوجوب لأن الأصل فيه ذلك
~~أي تصدقن وجوبا ولو كانت الصدقة من حليكن وهو الذي فهمه المصنف وأما القول
~~بأنه أمر ندب بالصدقة النافلة لأنه خطاب بالحاضرات ولم تكن كلهن ممن فرضت
~~عليهن الزكاة
# والظاهر أن معنى قوله (ولو من حليكن) أي ولو تيسر من حليكن وهذا لا يدل
~~على أنه يجب في الحلي إذا يجوز أن يكون واجبا على الإنسان في أمواله الأخر
~~ويؤديه من الحلي فذكر المصنف الحديث في هذا الباب لا يخلو عن خفاء فعدول عن
~~الأصل ms1268 الذي هو الوجوب وتغيير للمعنى الذي هو الظاهر
# لأن معناه تصدقن من جميع الأموال التي تجب فيها الزكاة عليكن ولو كانت
~~الصدقة الواجبة من حليكن وإنما ذكر لو لدفع توهم من يتوهم أن الحلي من
~~الحوائج الأصلية ولا تجب فيها الزكاة ويؤيد هذا المعنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم (فإنكن أكثر أهل جهنم) أي لترك الواجبات
# وأما كون الخطاب للحاضرات خصوصا فممنوع بل الخطاب لكل من يصلح للخطاب نعم
~~فيه تلميح إلى حسن الصدقة في حق غير الغنيات فلا يرد أن كون الأمر للوجوب
~~لا يستقيم ويؤيده ما في آخر هذا الحديث في البخاري قالت زينب لعبد الله قد
~~أمرنا بالصدقة فأته فسله فإن كان ذلك يجزئ عني وإلا صرفتها إلى غيركم
~~الحديث لأن النوافل من الصدقات لا كلام في جوازها لو صرفت إلى الزوج انتهى
~~كلام أبي الطيب
# قلت في الاستدلال بهذا الحديث على وجوب الزكاة في الحلي نظر فإنه ليس بنص
~~صريح فيه لاحتمال أن يكون معنى قوله ولو من حليكن أي ولو تيسر من حليكن كما
~~قيل وهذا لا يدل على وجوب الزكاة في الحلي إذ يجوز أن يكون واجبا على
~~الإنسان في أمواله الأخر ويؤديه من الحلي وقد ذكر أبو الطيب هذا الاحتمال
~~ولم يجب عن هذا جوابا شافيا فتفكر
# [636] قوله (وأبو معاوية وهم في حديثه فقال عن عمرو بن الحارث عن بن أخي
~~زينب والصحيح إنما هو عن عمرو بن الحارث بن أخي زينب) كما قال شعبة فوهم
~~أبي معاوية في
# PageV03P224
# حديثه أنه جعل عمرو بن الحارث وبن أخي زينب رجلين الأول يروي عن الثاني
~~وليس الأمر كذلك بل بن أخي زينب صفة لعمرو بن الحارث والحاصل أن زيادة لفظ
~~(عن) بين عمرو بن الحارث وبن أخي زينب وهم والصحيح حذفه كما في رواية شعبة
~~قال الحافظ في الفتح وقد حكى بن القطان الخلاف فيه على أبي معاوية وشعبة
~~وخالف الترمذي في ترجيح رواية شعبة في قوله عن عمرو بن الحارث عن بن أخي
~~زينب ms1269 لانفراد أبي معاوية بذلك
# قال بن القطان لا يضره الانفراد لأنه حافظ وقد وافقه حفص بن غياث في
~~رواية عنه وقد زاد في الإسناد رجلا لكن يلزم من ذلك أن يتوقف في صحة
~~الإسناد لأن بن أخي زينب حينئذ لا يعرف حاله وقد حكى الترمذي في العلل
~~المفردات أنه سأل البخاري عنه فحكم على رواية أبي معاوية بالوهم وأن الصواب
~~رواية الجماعة عن الأعمش عن شقيق عن عمرو بن الحارث بن أخي زينب انتهى ما
~~في الفتح
# قوله (وقد روي عن عمرو بن شعيب إلخ) أخرجه الترمذي في هذا الباب وبين ما
~~فيه من المقال
# قوله (فرأى بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين
~~في الحلي زكاة ما كان منه ذهب وفضة) يعني أن اختلاف أهل العلم إنما هو في
~~حلي الذهب والفضة وأما في حلي غير الذهب والفضة كاللؤلؤ فليس فيه اختلاف
~~إذا لم يكن للتجارة
# وأخرج بن عدي في الكامل عن عمر بن أبي عمر الكلاعي عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده مرفوعا لا زكاة في حجر وضعف بعمر الكلاعي وقال إنه مجهول لا
~~أعلم حديث عنه غير بقية وأحاديثه منكرة وغير محفوظة انتهى وأخرجه أيضا عن
~~محمد بن عبيد الله الغردمي عن عمرو بن شعيب به وضعف الغردمي عن البخاري
~~والنسائي والفلاس ووافقهم عليه في ذلك وأخرج بن أبي شيبة في مصنفه عن عكرمة
~~قال ليس في حجر اللؤلؤ ولا حجر الزمرد زكاة إلا أن يكون للتجارة فإن كانت
~~للتجارة فيه الزكاة كذا في نصب الراية (وبه يقول سفيان الثوري وعبد الله بن
~~المبارك
# PageV03P225
# وبه قال أبو حنيفة وأصحابه وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود
~~وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهم وبه قال سعيد بن
~~المسيب وسعيد بن جبير وعطاء ومحمد بن سيرين وجابر بن زيد ومجاهد والزهري
~~وطاؤس وميمون بن مهران والضحاك وعلقمة والأسود وعمر بن عبد العزيز وذر
~~الهمداني ms1270 والأوزاعي وبن شبرمة والحسن بن حي وقال بن المنذر وبن حزم الزكاة
~~واجبة بظاهر الكتاب والسنة كذا في عمدة القارىء شرح البخاري للعلامة العيني
# وفي نصب الراية أخرج بن أبي شيبة عن عطاء وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير
~~وطاؤس وعبد الله بن شداد أنهم قالوا في الحلي الزكاة زاد بن الشداد حتى في
~~الخاتم وأخرج عن عطاء أيضا وإبراهيم النخعي قالوا السنة أن في الحلي الذهب
~~والفضة الزكاة انتهى وفيه أيضا روى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن
~~مساور الوراق عن شعيب بن يسار قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي
~~موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه أن مر من قبلك من نساء المسلمين أن يزكين
~~حليهن
# قال البخاري في تاريخه هو مرسل انتهى
# وقال الحافظ في الدراية أخرج بن أبي شيبة بإسناد ضعيف أن عمر كتب إلخ
~~وروى عبد الرزاق في مصنفه عن بن مسعود قال في الحلي الزكاة ومن طريق عبد
~~الرزاق رواه الطبراني في معجمه ذكره الحافظ الزيلعي وبن حجر في تخريجهما
~~وسكتا عنه
# وروى الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عبد الله بن عمرو أنه
~~كان يكتب إلى خازنه سالم أن يخرج زكاة حلى نسائه كل سنة ورواه بن أبي شيبة
~~حدثنا وكيع عن جرير بن حازم عن بن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمرو أنه
~~كان يأمر نسائه أن يزكين حليهن انتهى
# قال في سبل السلام وفي المسألة أربعة أقوال الأول وجوب الزكاة وهو مذهب
~~الهدوية وجماعة من السلف وأحد أقوال الشافعي عملا بهذه الأحاديث
# والثاني لا تجب الزكاة في الحلية
# وهو مذهب مالك وأحمد والشافعي في أحد أقواله لآثار وردت عن السلف قاضية
~~بعدم وجوبها في الحلية ولكن بعد صحة الحديث لا أثر للآثار والثالث أن زكاة
~~الحلية عاريتها كما روى الدارقطني عن أنس وأسماء بنت أبي بكر الرابع أنها
~~تجب فيها الزكاة مرة واحدة رواه البيهقي عن أنس وأظهر الأقوال دليلا وجوبها ms1271
~~لصحة الحديث وقوته انتهى
# قلت القول بوجوب الزكاة في حلي الذهب والفضة هو الظاهر الراجح عندي يدل
~~عليه أحاديث فمنها حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده الذي روى أبو داود في
~~سننه من طريق حسين بن ذكوان المعلم عنه وهو حديث صحيح كما ستعرف
# PageV03P226
# ومنها حديث أم سلمة رضي الله عنها أنها كانت تلبس أوضاحا من ذهب فقالت يا
~~رسول الله أكنز هو فقال إذا أديت زكاته فليس بكنز أخرجه أبو داود
~~والدارقطني وصححه الحاكم
# كذا في بلوغ المرام
# وقال الحافظ في الدراية قواه بن دقيق العيد
# ومنها حديث عائشة رواه أبو داود عن عبد الله بن شداد أنه قال دخلنا على
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرأى في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عائشة فقلت صنعتهن أتزين لك
~~يا رسول الله قال أتؤدين زكاتهن قلت لا أو ما شاء الله قال هو حسبك من
~~النار
# وأخرجه الحاكم في مستدركه وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
# وقال الحافظ في الدراية قال بن دقيق العيد هو على شرط مسلم
# ومنها حديث أسماء بنت يزيد أخرجه أحمد في مسنده حدثنا علي بن عاصم عن عبد
~~الله بن عثمان بن خيثم عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت دخلت أنا
~~وخالتي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلينا أسورة من ذهب فقال لنا أتعطيان
~~زكاتها فقلنا لا قال أما تخافان أن يسوركما الله أسوره من نار أديا زكاتها
~~ذكر الحافظ في التلخيص وسكت عنه وقال في الدراية في إسناده مقال
# وقال العيني في عمدة القارىء فإن قلت
# قال بن الجوزي وعلي بن عاصم رماه يزيد بن هارون بالكذب وعبد الله بن خيثم
~~قال بن معين أحاديثه ليست بالقوية وشهر بن حوشب قال بن عدي لا يحتج بحديثه
~~قلت ذكر في الكمال وسئل أحمد عن علي بن عاصم فقال هو والله عندي ثقة وأنا
~~أحدث ms1272 عنه وعبد الله بن خيثم قال بن معين هو ثقة حجة وشهر بن حوشب قال أحمد
~~ما أحسن حديثه ووثقه وعن يحيى هو ثقة وقال أبو زرعة هو لا بأس به
# فظهر من هذا كله سقوط كلام بن الجوزي وصحة الحديث انتهى كلام العيني
# قلت علي بن عاصم متكلم فيه قال البخاري
# ليس بالقوي عندهم يتكلمون فيه انتهى كذا في الميزان
# وشهر بن حوشب صدوق كثير الإرسال والأوهام كما في التقريب ففي صحة حديث
~~أسماء بنت يزيد نظر لكن لا شك في أنه يصلح للاستشهاد
# ومنها حديث فاطمة بنت قيس قالت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بطرق فيه
~~سبعون مثقالا من ذهب فقلت يا رسول الله خذ منه الفريضة فأخذ منه مثقالا
~~وثلاثة أرباع مثقال
# أخرجه الدارقطني وفي إسناده أبو بكر الهزلي وهو ضعيف ونصر بن مزاحم وهو
~~أضعف منه وتابعه عباد بن كثير أخرجه أبو نعيم في ترجمة شيبان بن زكريا من
~~تاريخه كذا في الدراية
# PageV03P227
# ومنها حديث عبد الله بن مسعود قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم إن
~~لامرأتي حليا من ذهب عشرين مثقالا قال فأد زكاته نصف مثقال وإسناده ضعيف
~~جدا أخرجه الدارقطني كذا في الدراية
# قوله (وقال بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم بن عمر وعائشة وجابر
~~بن عبد الله وأنس بن مالك ليس في الحلي زكاة) قال الحافظ في الدراية قال
~~الأثرم قال أحمد خمسة من الصحابة كانوا لا يرون في الحلي زكاة بن عمر
~~وعائشة وأنس وجابر وأسماء انتهى
# فأما بن عمر فهو عند مالك عن نافع عنه وأما عائشة فعنده أيضا وهما صحيحان
~~وأما أنس فأخرجه الدارقطني من طريق علي بن سليمان سألت أنسا عن الحلي فقال
~~ليس فيه زكاة وأما جابر فرواه الشافعي عن سفيان عن عمرو بن شعيب
# سمعت رجلا سأل جابرا عن الحلي أفيه زكاة قال لا قال البيهقي في المعرفة
~~فأما ما يروى عن جابر مرفوعا
# ليس في الحلي زكاة فباطل لا أصل له وإنما ms1273 يروى عن جابر من قوله وأما
~~أسماء فروى الدارقطني من طريق هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء
~~بنت أبي بكر أنها كانت تحلي بناتها الذهب ولا تزكي نحوا من خمسين ألفا
~~انتهى ما في الدراية
# (وهكذا روي عن بعض فقهاء التابعين) كالقاسم بن محمد والشعبي فقالا لا تجب
~~الزكاة في الحلي (وبه يقول مالك بن أنس والشافعي وأحمد وإسحاق) قال العيني
~~كان الشافعي بهذا في العراق وتوقف بمصر وقال هذا مما أستخير الله فيه وقال
~~الليث ما كان من حلي يلبس ويعار فلا زكاة فيه وإن اتخذ للتحرز عن الزكاة
~~ففيه الزكاة
# وقال أنس يزكى عاما واحدا لا غير انتهى كلام العيني
# واحتج لمن قال بعدم وجوب الزكاة في الحلي بحديث جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ليس في الحلي زكاة رواه بن الجوزي في التحقيق بسنده عن عافية
~~بن أيوب عن ليث بن سعد عن أبي الزبير عنه
# وأجيب عنه بأنه حديث باطل لا أصل له
# قال البيهقي في المعرفة وما يروى عن عافية بن أيوب عن الليث عن أبي
~~الزبير عن جابر مرفوعا ليس في الحلي زكاة فباطل لا أصل له إنما يروى عن
~~جابر من قوله
# وعافية بن أيوب مجهول فمن احتج به مرفوعا كان مغرورا بدينه داخلا فيما
~~يعيب المخالفين من الاحتجاج برواية الكذابين انتهى
# وقال الشيخ في الإمام رأيت بخطة شيخنا المنذري رحمه الله وعافية بن أيوب
~~لم يبلغني فيه ما يوجب تضعيفه قال
# PageV03P228
# الشيخ ويحتاج من يحتج به إلى ذكر ما يوجب تعديله انتهى
# واحتج لهم أيضا بآثار بن عمر وعائشة وأنس وجابر وللقائلين بعدم وجوب
~~الزكاة في الحلي أعذار عديدة كلها باردة
# فمنها أن أحاديث الزكاة في الحلي محمولة على أنها كانت في ابتداء الإسلام
~~حين كان التحلي بالذهب حراما على النساء فلما أبيح لهن سقطت الزكاة وهذا
~~العذر باطل قال البيهقي كيف يصح هذا القول من حديث أم سلمة رضي الله عنها
~~وحديث فاطمة بنت قيس وحديث ms1274 أسماء وفيها التصريح بلبسه مع الأمر بالزكاة
~~انتهى
# ومنها أن الزكاة المذكورة في هذه الأحاديث إنما كانت للزيادة على قدر
~~الحاجة وهذا ادعاء محض لا دليل عليه بل في بعض الروايات مايرده قال الحافظ
~~الزيلعي وبسند الترمذي رواه أحمد وبن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه في
~~مسانيدهم وألفاظهم قال لهما فأديا زكاة هذا الذي في أيديكما وهذا اللفظ
~~يرفع تأويل من يحمله على أن الزكاة المذكورة فيه شرعت للزيادة فيه على قدر
~~الحاجة انتهى
# ومنها أن المراد بالزكاة في هذه الأحاديث التطوع إلى الفريضة أو المراد
~~بالزكاة الإعارة قال القارىء في المرقاة وهما في غاية البعد إذ لا وعيد في
~~ترك التطوع والإعارة مع أنه لا يصح إطلاق الزكاة على العارية لا حقيقة ولا
~~مجازا انتهى
# [637] قوله (وفي أيديهما سواران) تثنية سوار ككتاب وغراب القلب كالأسوار
~~بالضم وجمعه أسورة وأساور وأساورة كذا في القاموس قلت يقال له في الفارسية
~~دست برنجن وفي الهندية كنكن (أتؤديان زكاته) أي الذهب أو ما ذكر من
~~السوارين قال الطيبي الضمير فيه بمعنى اسم الإشارة كما في قوله تعالى
# لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك (فأديا زكاته) فيه دليل وجوب الزكاة في
~~الحلي وهو الحق
# PageV03P229
# قوله
# (ولا يصح في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء) قال بن الملقن بل رواه
~~أبو داود في سننه بإسناد صحيح ذكره ميرك كذا في المرقاة وقال الزيلعي في
~~نصب الراية قال المنذري لعل الترمذي قصد الطريقين الذين ذكرهما فطريق أبي
~~داود لا مقال فيها انتهى
# وقال الحافظ بن حجر في الدراية بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه كذا قال
~~وغفل عن طريق خالد بن الحارث انتهى
# قلت روى أبو داود في سننه حدثنا أبو كامل وحميد بن مسعدة المعنى أن خالد
~~بن الحارث حدثهم أخبرنا حسين عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة أتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان
~~من ذهب فقال لها ms1275 أتعطين زكاة هذا قالت لا قال أيسرك أن يسورك الله بهما يوم
~~القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فألقتهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقالت هما لله ورسوله
# وإلى هذا الحديث أشار بن الملقن والمنذري والحافظ بن حجر
# وقال الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر حديث أبي داود هذا ما لفظه قال بن
~~القطان في كتابه إسناده صحيح وقال المنذري في مختصره إسناده لا مقال فيه
~~فإن أبا داود رواه عن أبي كامل الجحدري وحميد بن مسعدة وهما من الثقات احتج
~~بهما مسلم وخالد بن الحارث إمام فقيه احتج به البخاري ومسلم وكذلك حصين بن
~~ذكوان المعلم احتجا به في الصحيح
# ووثقه بن المديني وبن معين وأبو حاتم وعمرو بن شعيب فهو ممن قد علم وهذا
~~إسناد يقوم به الحجة إن شاء الله تعالى انتهى
# قلت فظهر أن قول الترمذي لا يصح في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
~~غير صحيح والله تعالى أعلم
### $ 3 - (باب ما جاء في زكاة الخضراوات)
# بفتح الخاء المعجمة جمع خضراء والمراد بها الرياحين والورود والبقول
~~والخيار والقثاء والبطيخ والباذنجان وأشباه ذلك
# [638] قوله (عن محمد بن عبد الرحمن بن عبيد) القرشي مولى آل طلحة كوفي
~~ثقة من
# PageV03P230
# السادسة (عن عيسى بن طلحة) بن عبيد الله التيمي المدني ثقة فاضل من كبار
~~الثالثة (وهي البقول) هذا تفسير من بعض الرواة
# (فقال ليس فيها شيء) لأنها لا تقتات والزكاة لا تختص بالقوت وحكمته أن
~~القوت ما يقوم به من بدن الإنسان لأن الاقتيات من الضروريات التي لا حياة
~~بدونها فوجب فيها حق لأرباب الضرورات قاله القارىء
# والحديث يدل على عدم وجوب الزكاة في الخضراوات وإلى ذلك ذهب مالك
~~والشافعي وقالا إنما تجب فيما يكال ويدخس للاقتيات
# وعن أحمد أنها تخرج مما يكال ويدخر ولو كان لا يقتات وبه قال أبو يوسف
~~ومحمد
# وأوجبها في الخضراوات الهادي والقاسم إلا الحشيش والحطب لحديث الناس
~~شركاء في ثلاث ووافقهما أبي حنيفة إلا أنه استثنى السعف والتبن
# واستدلوا ms1276 على وجوب الزكاة في الخضراوات بعموم قوله تعالى خذ من أموالهم
~~صدقة وقوله ومما أخرجنا لكم من الأرض وقوله وآتوا حقه يوم حصاده وبعموم
~~حديث فيما سقت السماء معشر ونحوه قالوا وحديث الباب ضعيف لا يصلح لتخصيص
~~هذه العمومات
# وأجيب بأن طرقه يقوي بعضها بعضا فينتهي لتخصيص هذه العمومات ويقوي ذلك ما
~~أخرجه الحاكم والبيهقي والطبراني من حديث أبي موسى ومعاذ حين بعثهما النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى اليمن يعلمان الناس أمر دينهم فقال لا تأخذ الصدقة
~~إلا من هذه الأربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر قال البيهقي رواته ثقات
~~وهو متصل وما أخرجه الطبراني عن عمر قال إنما سن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الزكاة في هذه الأربعة فذكرها وهو من رواية موسى بن طلحة عن عمر قال
~~أبو زرعة موسى عن عمر مرسل وما أخرجه بن ماجه والدارقطني من حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده بلفظ إنما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة في
~~الحنطة والشعير والتمر والزبيب زاد بن ماجه والذرة وفي إسناده محمد بن عبيد
~~الله العرزمي وهو متروك وما أخرجه البيهقي من طريق مجاهد قال لم تكن الصدقة
~~في عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا في خمسة فذكرها وأخرج أيضا من طريق
~~الحسن فقال لم يفرض الصدقة النبي صلى الله عليه وسلم إلا في عشرة فذكر
~~الخمسة المذكورة والإبل والبقر والغنم والذهب والفضة وحكي أيضا عن الشعبي
~~أنه قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن إنما الصدقة في
~~الحنطة والشعير والتمر والزبيب قال البيهقي هذه المراسيل طرقها مختلفة وهي
~~يؤكد بعضها بعضا انتهى
# فلا أقل من انتهاض هذه الأحاديث لتخصيص تلك العمومات التي قد دخلها
~~التخصيص بالأوساق والبقر والعوامل
# PageV03P231
# وغيرها فيكون الحق ما ذهب إليه الحسن البصري والحسن بن صالح والثوري
~~والشعبي من أن الزكاة لا تجب إلا في البر والشعير والتمر والزبيب لا فيما
~~عدا هذه الأربعة مما أخرجت الأرض
# وأما زيادة الذرة في ms1277 حديث عمرو بن شعيب فقد عرفت أن في إسنادها متروكا
~~ولكنها معتضدة بمرسل مجاهد والحسن انتهى كلام الشوكاني
# قلت في إسناد حديث أبي موسى ومعاذ وطلحة بن يحيى وهو مختلف فيه قاله
~~الحافظ بن حجر في الدراية ص 461 ورواه الحاكم في المستدرك مرفوعا باللفظ
~~المذكور ورواه البيهقي بلفظ أنهما حين بعثا إلى اليمن لم يأخذوا الصدقة إلا
~~من هذه الأربعة قال الشيخ في الإمام وهذا غير صريح في الرفع كذا في نصب
~~الراية
# وأما ما أخرجه الحاكم من طريق مجاهد ففي سنده خصيف قال الحافظ في التقريب
~~الخصيف بن عبد الرحمن الجزري صدوق سيء الحفظ خلط بأخرة
# وأما ما أخرج من طريق الحسن ففي سنده عمرو بن عبيد وهو متكلم فيه على ما
~~قال الزيلعي في نصب الراية
# قوله (وليس يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء) وفي الباب
~~عن علي وعائشة ومحمد بن جحش وأنس وطلحة لكنها كلها ضعيفة وقد ذكرها مع بيان
~~ضعفها الحافظ الزيلعي في نصب الراية وقال بعد ذكرها قال البيهقي وهذه
~~الأحاديث يشهد بعضها بعضا ومعها قول بعض الصحابة ثم أخرج عن الليث عن مجاهد
~~عن عمر قال ليس في الخضراوات صدقة
# قال الشيخ في الإمام ليث بن أبي سليم قد علل البيهقي به روايات كثيرة
~~ومجاهد عن عمر منقطع وأخرج عن قيس بن الربيع عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة
~~عن علي رضي الله تعالى عنه قال ليس في الخضراوات والبقول صدقة قال الشيخ
~~وقيس بن الربيع متكلم فيه انتهى
# قوله (وإنما يروى هذا عن موسى بن طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا) رواه الدارقطني في سننه (والحسن هو بن عمارة إلخ) قال الحافظ في
~~التقريب الحسن بن عمارة البجلي مولاهم أبو محمد الكوفي قاضي بغداد متروك من
~~السابعة
# PageV03P232
### $ 14 - (باب ما جاء في الصدقة فيما يسقى بالأنهار وغيرها)
# [639] قوله (مديني) خبر مبتدأ محذوف أي هو مديني (أخبرنا الحارث بن عبد
~~الرحمن بن أبي ذباب) بضم ms1278 المعجمة وبموحدتين صدوق يهم من الخامسة (وبسر بن
~~سعيد) بضم أوله ثم مهملة ساكنة ثقة جليل من الثانية
# قوله (فيما سقت من السماء) أي المطر من باب ذكر المحل وإرادة الحال وليس
~~المراد خصوص المطر بل السيل والأنهار كذلك (والعيون) أي الجارية على وجه
~~الأرض التي لا يتكلف في رفع مائها لآلة ولا لحمل (العشر) مبتدأ وخبره فيما
~~سقت السماء أي العشر واجب فيما سقت السماء (وفيما سقي بالنضح) بفتح النون
~~وسكون المعجمة بعدها مهملة أي بالسانية وهي رواية مسلم والمراد بها الإبل
~~التي يستقى عليها وذكر الإبل كالمثال وإلا فالبقر وغيرها كذلك في الحكم كذا
~~في الفتح والنضح في الأصل مصدر بمعنى السقي قال الجزري في النهاية النواضح
~~هي الإبل التي يستقى عليها والواحد الناضح انتهى
# قوله (وفي الباب عن أنس بن مالك وبن عمر وجابر) أما حديث أنس فأخرجه بن
~~النجار عن أبان عن أنس وأما حديث بن عمر فأخرجه البخاري وأصحاب السنن وأما
~~حديث جابر فأخرجه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود
# PageV03P233
# قوله (وعليه العمل عند عامة الفقهاء) قال النووي في شرح مسلم في شرح حديث
~~جابر فيما سقت الأنهار والغيم العشور وفيما سقي بالسانية نصف العشر ما لفظه
~~في هذا الحديث وجوب العشر فيما سقي بماء السماء والأنهار ونحوها مما ليس
~~فيه مؤنة كثيرة ونصف العشر فيما سقي بالنواضح وغيرها مما فيه مؤنة كثيرة
~~وهذا متفق عليه ولكن اختلف العلماء في أنه هل يجب الزكاة في كل ما أخرجت
~~الأرض من الثمار والزروع والرياحين وغيرها إلا الحشيش والحطب ونحوها أم
~~يختص فعمم أبو حنيفة وخصص الجمهور على اختلاف لهم فيما يختص به انتهى
# قلت قد تقدم الكلام في هذا في الباب السابق
# وقال الحافظ في الفتح دل الحديث على التفرقة في القدر المخرج الذي يسقى
~~بنضح أو بغير نضح
# فإن وجد ما يسقى بهما فظاهره أنه يجب فيه ثلاثة أرباع العشر إذا تساوى
~~ذلك وهو قول أهل العلم قال بن قدامة لا نعلم فيه خلافا وإن كان ms1279 أحدهما أكثر
~~كان حكم الأقل تبعا للأكثر نص عليه أحمد
# وهو قول الثوري وأبي حنيفة وأحد قولي الشافعي والثاني يؤخذ بالقسط ويحتمل
~~أن يقال إن أمكن فصل كل واحد منهما أخذ بحسابه
# وعن بن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع وانتهى ولو كان أقل
~~انتهى
# [640] قوله (عن أبيه) أي عبد الله بن عمر رضي الله عنه (أنه سن) أي شرع
~~وقرر (أو كان عثريا) بفتح المهملة والمثلثة وكسر الراء وتشديد التحتانية
~~قال في النهاية هو من النخل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة
~~وقيل هو العذق الذي لا يسقيه إلا ماء المطر قال القاضي والأول ها هنا أولى
~~لئلا يلزم التكرار وعطف الشيء على نفسه وقيل ما يزرع في الأرض تكون رطبة
~~أبدا لقربها من الماء كذا في المرقاة (العشور) قال النووي ضبطناه بضم العين
~~جمع عشرة وقال القاضي عياض ضبطناه من عامة شيوخنا بفتح العين وقال هو اسم
~~للمخرج من ذلك وقال صاحب المطالع أكثر الشيوخ يقولونه بالضم وصوابه الفتح
~~قال
# PageV03P234
# النووي وهذا الذي ادعاه من الصواب ليس بصحيح وقد اعترف بأن أكثر الرواة
~~رووه بالضم وهو الصواب جمع عشر وقد اتفقوا على قولهم عشور أهل الذمة بالضم
~~ولا فرق بين اللفظين انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وغيره
# تنبيه مذهب جمهور أهل العلم والأئمة الأربعة وجوب العشر في جميع الحبوب
~~من الحنطة والشعير والعدس والحمص والأرز ونحو ذلك
# قال الإمام مالك في موطأه والحبوب التي فيها الزكاة الحنطة والشعير
~~والسلت والذرة والدخن والأرز والعدس والجلبان واللوبيا والجلجلان وما أشبه
~~ذلك من الحبوب التي تصير طعاما فالزكاة تؤخذ منها كلها بعد أن تحصد وتصير
~~حبا انتهى
# وتمسكوا بعموم أحاديث الباب وبعموم الآيات التي تدل على وجوب العشر
# وذهب الحسن البصري والحسن بن صالح والثوري والشعبي وبن سيرين إلى أنه لا
~~يجب الزكاة إلا في الشعير والحنطة والزبيب والتمر فوجوب العشر عند هؤلاء
~~منحصر في هذه الأربعة واحتجوا بما روى الطبراني والحاكم والدارقطني ms1280 عن أبي
~~موسى الأشعري ومعاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهما لا تأخذا الصدقة
~~إلا من هذه الأصناف الأربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر
# قال صاحب سبل السلام قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل وروى الطبراني من
~~حديث موسى بن طلحة عن عمر إنما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة في
~~هذه الأربعة فذكرها قال أبو زرعة إنه مرسل ورجح هذا المذهب حيث قال فالأوضح
~~دليلا مع الحاصرين للوجوب في هذه الأربعة انتهى
# وكذا رجح الشوكاني في النيل هذا المذهب حيث قال فالحق أن الزكاة لا تجب
~~إلا في البر والشعير والتمر والزبيب لا فيما عدا الأربعة مما أخرجت الأرض
# قال وأما زيادة الذرة في حديث عمرو بن شعيب فقد عرفت أن في إسنادها
~~متروكا لكنها معتضدة بمرسل مجاهد والحسن انتهى
# قلت في سند حديث أبي موسى ومعاذ المذكور طلحة بن يحيى وهو مختلف فيه قال
~~الحافظ في الدراية وروى الحاكم من طريق أبي بردة عن أبي موسى ومعاذ حين
~~بعثهما النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن لا تأخذوا الصدقة إلا من هذه
~~الأربعة فذكرها ورواه البيهقي عنهما موقوفا وفي الإسناد طلحة بن يحيى مختلف
~~فيه وهو أمثل مما في الباب انتهى كلام الحافظ
# ثم الحصر فيه ليس حصرا حقيقيا وإلا يلزم أن لا تجب الزكاة في صنف غير هذه
~~الأصناف الأربعة واللازم باطل فالملزوم مثله بل الحصر فيه إضافي
# قال القارىء في المرقاة في
# PageV03P235
# شرح هذا الحديث والحصر فيه إضافي انتهى
# والدليل على كون هذا الحصر إضافيا ما رواه الحاكم في المستدرك عن معاذ
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والبعل
~~والسيل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وإنما يكون ذلك في التمر والحنطة
~~والحبوب وأما القثاء والبطيخ والرمان والقصب فقد عفى عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
# فالحق عندي ما ذهب إليه الجمهور والله تعالى أعلم
# تنبيه ms1281 آخر قال الحنفية إن العشر والخراج لا يجتمعان على مسلم ويستدلون
~~بحديث لا يجتمع عشر وخراج في أرض مسلم
# قلت لم يقم دليل صحيح على قولهم هذا وأما هذا الحديث الذي يستدلون به
~~فباطل لا أصل له قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية الحديث الثالث قال عليه
~~السلام لا يجتمع عشر وخراج في أرض مسلم قلت رواه بن عدي في الكامل عن يحيى
~~بن عنبسة حدثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمع على مسلم خراج وعشر
~~انتهى
# قال بن عدي يحيى بن عنبسة منكر الحديث وإنما يروى هذا من قول إبراهيم وقد
~~رواه أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قوله فجاء يحيى بن عنبسة فأبطل فيه
~~ووصله إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويحيى بن عنبسة مكشوف الأمر في ضعفه
~~لروايته عن الثقات الموضوعات انتهى
# قال بن حبان ليس هذا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحيى بن
~~عنبسة دجال يضع الحديث لا يحل الرواية عنه انتهى وقال الدارقطني يحيى هذا
~~دجال يضع الحديث وهو كذب على أبي حنيفة ومن بعده إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذكره بن الجوزي في الموضوعات
# وقال البيهقي هو حديث باطل ويحيى هذا متهم بالوضع انتهى ما في نصب الراية
# قلت وأحاديث الباب بعمومها تدل على الجمع بين الخراج والعشر
# قال الزيلعي في نصب الراية استدل بن الجوزي في التحقيق للشافعي في الجمع
~~بين العشر والخراج بعموم الحديث عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~سن في ما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشور وفيما سقي بالنضح نصف
~~العشر تفرد به البخاري وهذا عام في الخراجية وغيرها انتهى
# وقال الزيلعي في ذلك الكتاب استدل الشيخ تقي الدين في الإمام للشافعي بما
~~أخرجه البيهقي عن يحيى بن آدم حدثنا سفيان بن سعيد عن عمرو بن ميمون بن
~~مهران قال سألت عمر ms1282 بن عبد العزيز عن المسلم يكون في يده أرض الخراج فيسأل
~~الزكاة فيقول إنما علي الخراج فقال الخراج على الأرض والعشر على الحب انتهى
# قلت إسناده صحيح
# قال الحافظ في الدراية
# PageV03P236
# وقد صح عن عمر بن عبد العزيز أنه قال لمن قال إنما علي الخراج الخراج على
~~الأرض والعشر على الحب
# أخرجه البيهقي من طريق يحيى بن آدم في الخراج له وفيها عن الزهري
# لم يزل المسلمون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده يعاملون على
~~الأرض ويستكرونها ويؤدون الزكاة عما يخرج منها وفي الباب حديث بن عمر فيما
~~سقت السماء العشر متفق عليه ويستدل بعمومه انتهى ما في الدارية
# والحاصل أنه لم يقم دليل صحيح على أن الخراج والعشر لا يجتمعان على مسلم
~~بل حديث بن عمر وما في معناه بعمومه يدل على الجمع وأثر عمر بن عبد العزيز
~~وأثر الزهري يدلان على أن العمل كان على ذلك في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبعده
# تنبيه آخر قال صاحب الهداية لم يجمع أحد من أئمة العدل والجور بينهما
~~يعني بين الخراج والعشر وكفى بإجماعهم حجة انتهى
# قلت دعوى الإجماع باطلة جدا
# قال الحافظ في الدراية رادا على صاحب الهداية ولا إجماع مع خلاف عمر بن
~~عبد العزيز والزهري بل لم يثبت عن غيرهما التصريح بخلافهما انتهى
### $ 5 - (باب ما جاء في زكاة مال اليتيم)
# [641] قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (أخبرنا إبراهيم
~~بن موسى) بن يزيد بن زاذان التميمي أبو إسحاق الرازي الفراء المعروف
~~بالصغير روى عن هشام بن يوسف الصنعاني والوليد بن مسلم وغيرهما وعنه
~~البخاري ومسلم وأبو داود وروى الباقون عنه بواسطة ثقة حافظ كذا في تهذيب
~~التهذيب والتقريب
# قوله (ألا) للتنبيه (من ولي) بفتح الواو وكسر اللام قال القارىء في
~~المرقاة وفي نسخة أي من المشكاة بضم الواو وتشديد اللام المكسورة أي صار
~~ولي يتيم (له مال) صفة ليتيم أي من صار وليا ليتيم ذي مال (فليتجر) بتشديد
~~الفوقية أي ms1283 بالبيع والشراء (فيه) أي في مال اليتيم
# PageV03P237
# (ولا يتركه) بالنهي وقيل بالنفي (حتى تأكله الصدقة) أي تنقصه وتفنيه لأن
~~الأكل سبب الفناء
# قال بن الملك أي يأخذ الزكاة منها فينقص شيئا فشيئا وهذا يدل على وجوب
~~الزكاة في مال الصبي وبه قال الشافعي وأحمد ومالك وعند أبي حنيفة لا زكاة
~~فيه انتهى
# قوله (وفي إسناده مقال إلخ) قال الحافظ في بلوغ المرام وله شاهد مرسل عند
~~الشافعي انتهى
# وقال في التلخيص ورواه الدارقطني من حديث أبي إسحاق الشيباني أيضا عن
~~عمرو بن شعيب لكن راويه عنه مندل بن علي وهو ضعيف ومن حديث العرزمي عن عمرو
~~والعرزمي ضعيف متروك ورواه بن عدي من طريق عبد الله بن علي وهو الإفريقي
~~وهو ضعيف قال الحافظ وروى الشافعي عن عبد المجيد بن أبي رواد عن بن جريج عن
~~يوسف بن ماهك مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابتغوا في أموال
~~اليتامى لا تأكلها الزكاة ولكن أكده الشافعي بعموم الأحاديث الصحيحة في
~~إيجاب الزكاة
# وفي الباب عن أنس مرفوعا اتجروا في مال اليتامى لا تأكلها الزكاة رواه
~~الطبراني في الأوسط في ترجمة علي بن سعد انتهى
# قوله (وروى بعضهم هذا الحديث عن عمرو بن شعيب أن عمر بن الخطاب فذكر هذا
~~الحديث) قال الدارقطني في العلل رواه حسين المعلم عن مكحول عن عمرو بن شعيب
~~عن سعيد بن المسيب عن عمر ورواه بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن شعيب
~~عن عمر لم يذكر بن المسيب وهو أصح وإياه عنى الترمذي انتهى كذا في التلخيص
# قوله (منهم عمر وعلي وعائشة وبن عمر) روى مالك في الموطأ عن عمر بن
~~الخطاب قال اتجروا في أموال اليتامى لا تأكلها الزكاة ورواه البيهقي وقال
~~إسناده صحيح قاله الحافظ في التلخيص وقال فيه وروى الشافعي عن بن عيينة عن
~~أيوب عن نافع عن بن عمر موقوفا أيضا
# قال وروى الدارقطني والبيهقي وبن عبد البر ذلك من طرق عن علي بن أبي طالب
~~وهو ms1284 مشهور عنه انتهى وروى مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال كانت
~~عائشة تليني وأخا لي يتيمين في جحرها فكانت تخرج من أموالنا الزكاة
# PageV03P238
# قوله (وبه يقول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق) واستدلوا بأحاديث الباب وهي
~~وإن كانت ضعيفة لكنها يؤيدها آثار صحيحة عن الصحابة رضي الله عنهم وبعموم
~~الأحاديث الواردة في إيجاب الزكاة
# قوله (وقالت طائفة من أهل العلم ليس في مال اليتيم زكاة وبه يقول سفيان
~~الثوري وعبد الله بن المبارك) وبه يقول أبو حنيفة واستدل هؤلاء بحديث عائشة
~~وعلي وغيرهما رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم
~~عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن المبتلى حتى يبرأ وعن الصبي حتى يكبر
# قال بن الهمام في فتح القدير وأما ما روي عن عمر وابنه وعائشة رضي الله
~~عنهم من القول بالوجوب في مال الصبي والمجنون لا يستلزم كونه عن سماع إذ
~~يمكن الرأي فيه فيجوز كونه بناء عليه فحاصله قول صحابي عن اجتهاد عارضه رأي
~~صحابي آخر
# قال محمد بن الحسن في كتاب الآثار أنبأنا أبو حنيفة حدثنا ليث بن أبي
~~سليم عن مجاهد عن بن مسعود قال ليس في مال اليتيم زكاة وليث كان أحد
~~العلماء العباد وقيل اختلط في آخر عمره ومعلوم أن أبا حنيفة لم يكن ليذهب
~~فيأخذ عنه حال اختلاطه ويرويه وهو الذي شدد أمر الرواية ما لم يشدده غيره
~~وروى مثل قول بن مسعود عن بن عباس تفرد به بن لهيعة انتهى
# قلت لم يثبت عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم بسند صحيح عدم القول بوجوب
~~الزكاة في مال الصبي
# وأما أثر بن مسعود فهو ضعيف من وجهين الأول أنه منقطع والثاني أن في
~~إسناده ليث بن أبي سليم قال الحافظ بن حجر في التقريب صدوق اختلط أخيرا ولم
~~يتميز حديثه وقال الزيلعي في نصب الراية قال البيهقي وهذا أثر ضعيف فإن
~~مجاهدا لم يلق بن مسعود فهو منقطع وليث بن أبي سليم ضعيف عند ms1285 أهل الحديث
~~انتهى
# وأجاب بن الهمام عن الوجه الأول ولم يجب عن الوجه الثاني وفيما أجاب عن
~~الوجه الأول كلام فتفكر
# وأما أثر بن عباس فقد تفرد به بن لهيعة كما صرح به بن الهمام وهو ضعيف
~~عند أهل الحديث قاله الترمذي في باب الرخصة في استقبال القبلة بغائط أو بول
# وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ يروى حديثه في المتابعات ولا يحتج به انتهى
# PageV03P239
# وأما حديث عائشة وعلي المذكور ففي الاستدلال به على عدم وجوب الزكاة في
~~مال الصبي نظر كيف وقد رواه عائشة وعلي رضي الله تعالى عنهما وهما قائلان
~~بوجوب الزكاة في مال الصبي
# وقال الزيلعي في نصب الراية قال بن الجوزي والجواب أن المراد قلم الإثم
~~أو قلم الأذى انتهى
# وقال القاضي بن العربي في عارضة الأحوذي وزعم أبو حنيفة أن الزكاة أوجبت
~~شكر نعمة المال كما أن الصلاة أوجبت شكر نعمة البدن ولم يتعين بعد على
~~الصبي شكر قلنا محل الصلاة يضعف عن شكر النعمة فيه ومحل الزكاة وهو المال
~~كامل لشكر النعمة فإن قيل لا يصح منه القربة قلنا يؤدى عنه كما يؤدى عن
~~المغمى عليه وعن الممتنع جبرا
# وكما يؤدى عنه العشر والفطرة وهو دين يقضى عنه لمستحقه وإن لم يعمل به
~~لأن الناظر لم حكم به انتهى
# قوله (وشعيب قد سمع من جده عبد الله بن عمرو) وأما قول بن حبان لم يصح
~~سماع شعيب من جده عبد الله فقال الدارقطني هو خطأ
# وقد روى عبيد الله بن عمر العمري وهو من الأئمة العدول عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه قال كنت جالسا عند عبد الله بن عمرو فجاء رجل فاستفتاه في مسألة
~~فقال يا شعيب امض معه إلى بن عباس فقد صح بهذا سماع شعيب من جده عبد الله
~~وقد أثبت سماعه منه أحمد بن حنبل وغيره كذا في نصب الراية ص 873 تخريج
~~الهداية
# قلت وقد أسند ذلك الدارقطني في السنن قال حدثنا أبو بكر بن زياد
~~النيسابوري حدثنا محمد بن ms1286 يحيى الذهلي وغيره قالوا حدثنا محمد بن عبيد
~~حدثنا عبيد الله بن عمر ورواه الحاكم أيضا من هذا الوجه ذكره الحافظ في
~~تهذيب التهذيب وقال فيه وقد صرح شعيب بسماعه من عبد الله في أماكن وصح
~~سماعه كما تقدم وكما روى حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن شعيب قال قال
~~سمعت عبد الله بن عمرو فذكر حديثا أخرجه أبو داود من هذا الوجه انتهى
# قلت وقد سمع عمرو من أبيه شعيب ففي تهذيب التهذيب قال محمد بن علي
~~الجوزجاني قلت لأحمد عمرو سمع من أبيه شيئا قال يقول حدثني أبي انتهى (وقد
~~تكلم يحيى بن سعيد) هو القطان (في حديث عمرو بن شعيب وقال هو عندنا واه) أي
~~ضعيف وكذلك تكلم فيه غير واحد من أئمة الحديث ولكن أكثرهم على أنه صحيح
~~قابل للاحتجاج كما صرح به الترمذي (ومن ضعفه فإنما ضعفه من قبل أنه يحدث من
~~صحيفة جده عبد الله بن
# PageV03P240
# عمرو) يعني تضعيف من ضعفه ليس إلا من جهة أنه يحدث من صحيفة جده قال
~~الحافظ في تهذيب التهذيب قال الساجي قال بن معين هو ثقة في نفسه وما روى عن
~~أبيه عن جده لا حجة فيه وليس بمتصل وهو ضعيف من قبيل أنه مرسل وجد شعيب كتب
~~عبد الله بن عمرو فكان يرويها عن جده إرسالا وهي صحاح عن عبد الله بن عمرو
~~غير أنه لم يسمعها قال الحافظ فإذا شهد له بن معين أن أحاديثه صحاح غير أنه
~~لم يسمعها وصح سماعه لبعضها فغاية الباقي أن يكون وجادة صحيحة وهو أحد وجوه
~~التحمل والله تعالى أعلم انتهى
# قوله (وأما أكثر أهل الحديث فيحتجون بحديث عمرو بن شعيب ويثبتونه منهم
~~أحمد وإسحاق وغيرهما) قال الحافظ بن حجر في فتح الباري ص 15 ج 2 ترجمة عمرو
~~قوية على المختار لكن حيث لا تعارض انتهى
# وفي شرح ألفية العراقي للمصنف وقد اختلف في الاحتجاج برواية عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده وأصح الأقوال أنها حجة مطلقا ms1287 إذا صح السند إليه
# قال بن الصلاح وهو قول أكثر أهل الحديث حملا للجد عند الإطلاق على
~~الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من إطلاقه
~~ذلك فقد قال البخاري رأيت أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وإسحاق بن راهويه
~~وأبا عبيدة وأبا خيثمة وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده ما تركه أحد منهم وثبتوه فمن الناس بعدهم وقول بن حبان هي منقطعة لأن
~~شعيبا لم يلق عبد الله مردود فقد صح سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو كما
~~صرح به البخاري في التاريخ وأحمد وكما رواه الدارقطني والبيهقي في السنن
~~بإسناد صحيح إنتهى
# PageV03P241
### $ 16 - (باب ما جاء أن العجماء جرحها جبار وفي الركاز الخمس)
# [642] قوله (العجماء) أي البهيمة وهي في الأصل تأنيث الأعجم وهو الذي لا
~~يقدر على الكلام سمي بذلك لأنه لا يتكلم (جرحها) بضم الجيم وفتحها والمفهوم
~~من النهاية نقلا عن الأزهري أنه بالفتح لا غير لأنه مصدر وبالضم الجراحة
~~(جبار) بضم الجيم أي هدر أي إذا أتلفت البهيمة شيئا ولم يكن معها قائد ولا
~~سائق وكان نهارا فلا ضمان وإن كان معها أحد فهو ضامن لأن الإتلاف حصل
~~بتقصيره وكذا إذا كان ليلا لأن المالك قصر في ربطها إذ العادة أن تربط
~~الدواب ليلا وتسرح نهارا كذا ذكره الطيبي وبن الملك (والمعدن) بفتح الميم
~~وكسر الدال مكان يخرج منه شيء من الجواهر والأجساد المعدنية من الذهب
~~والفضة والنحاس وغير ذلك من عدن بالمكان إذا أقام به (والبئر) بهمز ويبدل
~~(جبار) أي إذا استأجر حافرا لحفر البئر أو استخراج المعدن فانهار عليه لا
~~ضمان وكذا إذا وقع فيه إنسان فهلك إن لم يكن الحفر عدوانا وإن كان ففيه
~~خلاف (وفي الركاز) بكسر الراء (الخمس) اعلم أن مالكا رحمه الله والشافعي
~~رحمه الله والجمهور حملوا الركاز على كنوز الجاهلية المدفونة في الأرض
~~وقالوا لا خمس في المعدن بل فيه الزكاة إذا بلغ قدر النصاب وهو ms1288 المأثور عن
~~عمر بن عبد العزيز وصله أبو عبيد في كتاب الأموال وعلقه البخاري في صحيحه
# وأما الحنفية فقالوا الركاز يعم العدن والكنز ففي كل ذلك الخمس وما ذهب
~~إليه الجمهور من التفرقة بين الركاز والمعدن وهو الظاهر لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال المعدن جبار وفي الركاز الخمس
# عطف الركاز على المعدن وفرق بينهما في الحكم فعلم منه أن المعدن ليس
~~بركاز عند النبي صلى الله عليه وسلم بل هما شيئان متغايران ولو كان المعدن
~~ركازا عنده لقال المعدن جبار وفيه الخمس ولما لم يقل ذلك ظهر أنه غيره لأن
~~العطف يدل على المغايرة
# قال الحافظ بن حجر في فتح الباري والحجة للجمهور التفرقة من النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين المعدن والركاز بواو العطف فصح أنه غيره انتهى
# PageV03P242
# ولأن الركاز في لغة أهل الحجاز هو ما ذهب إليه الجمهور ولا شك في أن
~~النبي الحجازي صلى الله عليه وسلم تكلم بلغة أهل الحجاز وأراد به ما يريدون
~~منه قال بن الأثير في النهاية الركاز عند أهل الحجاز الجاهلية المدفونة في
~~الأرض وعند أهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لأن كل منهما مركوز
~~في الأرض أي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا إذا دفنه وأركز الرجل إذا وجد
~~الركاز والحديث إنما جاء في التفسير الأول وهو الكنز الجاهلي وإنما كان فيه
~~الخمس لكثرة نفعه وسهولة أخذه انتهى
# وفي المرقاة لعلي القارىء وأما ما روي عن أبي هريرة أنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال
~~الذهب الذي خلقه الله في الأرض يوم خلقت الأرض
# رواه البيهقي وذكره في الإمام فهو وإن سكت عنه في الإمام مضعف بعبد الله
~~بن أبي سعيد المقبري انتهى
# قوله (وفي الباب عن أنس بن مالك وعبد الله بن عمرو وعبادة بن الصامت
~~وعمرو بن عوف المزني وجابر) وفي الباب أيضا عن عبد الله بن مسعود وعبد الله
~~بن عباس وزيد بن أرقم وأبي ms1289 ثعلبة الخشني وسراء بنت نبهان الغنوية
# فحديث أنس عند أحمد والبزار مطولا وفيه هذا ركاز وفيه الخمس وحديث عبد
~~الله بن عمرو عند الشافعي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال في كنز وجده رجل في خربة جاهلية إن وجدته في قرية
~~غير مسكونة ففيه وفي الركاز الخمس
# وحديث عبد الله بن الصامت رواه بن ماجه من رواية إسحاق بن يحيى بن الوليد
~~عن عبادة بن الصامت قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المعدن جبار
~~وجرحها جبار وهذا منقطع لأن إسحاق لم يدرك عبادة وحديث عمرو بن عوف المزني
~~رواه بن ماجه أيضا وحديث جابر رواه أحمد والبزار من رواية مجالد عن الشعبي
~~عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السائبة الحديث وفيه في
~~الركاز الخمس كذا في عمدة القارىء وتخريج أحاديث عبد الله بن مسعود وغيره
~~مذكور فيه أيضا من شاء الوقوف عليه فليرجع إليه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# PageV03P243
### $ 17 - (باب ما جاء في الخرص)
# الخرص في اللغة هو الحزر والتخمين وسيجيء بيان ما هو المراد منه من
~~المؤلف
# قوله (أخبرني خبيب بن عبد الرحمن) أبو الحارث المدني ثقة من الرابعة (قال
~~سمعت عبد الرحمن بن مسعود بن نيار) بكسر النون وبالتحتانية الأنصاري المدني
~~مقبول من الرابعة (جاء سهل بن أبي حثمة) بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة
~~صحابي صغير
# (إذا خرصتم) أي حزرتم وخمنتم أيها السعاة (فخذوا) أي زكاة المخروص (ودعوا
~~الثلث) أي اتركوه قال الطيبي فخذوا جواب للشرط ودعوا عطف عليه أي إذا
~~(خرصتم) فبينوا مقدار الزكاة ثم خذوا ثلثي ذلك المقدار واتركوا الثلث لصاحب
~~المال حتى يتصدق به انتهى
# وقال القاضي الخطاب مع المصدقين أمرهم أن يتركوا للمالك ثلث ما خرصوا
~~عليه أو ربعه توسعة عليه حتى يتصدق به هو على جيرانه ومن يمر به ويطلب منه
~~فلا يحتاج إلى أن يغرم ذلك من ماله وهذا قول قديم للشافعي ms1290 وعامة أهل الحديث
# وعند أصحاب الرأي لا عبرة بالخرص لإفضائه إلى الربا وزعموا أن الأحاديث
~~الواردة فيه كانت قبل تحريم الرباويرده حديث عتاب بن أسيد فإنه أسلم يوم
~~الفتح وتحريم الربا كان مقدما انتهى
# قال القارىء بعد نقل كلام القاضي هذا وحديث جابر الطويل في الصحيح صريح
~~فإن تحريم الربا كان في حجة الوداع انتهى
# قال الحافظ بن حجر في فتح الباري قال الخطابي أنكر أصحاب الرأي الخرص
~~وقال بعضهم إنما كان يفعل تخويفا للمزارعين لئلا يخونوا
# لا يلزم به الحكم لأنه تخمين وغرور أو كان يجوز قبل تحريم الربا والقمار
~~وتعقبه الخطابي بأن تحريم الربا والميسر متقدم والخرص عمل به في حياة النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى مات ثم أبو بكر وعمر فمن بعدهم ولمن ينقل عن أحد
~~منهم ولا من التابعين تركه إلا عن الشعبي قال وأما قولهم إنه تخمين وغرور
~~فليس كذلك بل هو اجتهاد في معرفة مقدار التمر وإدراكه بالخرص الذي هو نوع
~~من المقادير
# قال واعتل الطحاوي بأنه
# PageV03P244
# يجوز أن يحصل للثمرة آفة فتتلفها فيكون ما يؤخذ من صاحبها مأخوذا بدلا
~~مما يسلم له
# وأجيب بأن القائلين به لا يضمنون أرباب الأموال ما تلف بعد الخرص
# قال بن المنذر أجمع من يحفظ عنه العلم أن المخروص إذا أصابته جائحة قبل
~~الجذاذ فلا ضمان انتهى
# قال الحافظ بن القيم في أعلام الموقعين المثال التاسع والعشرون رد السنة
~~الصحيحة الصريحة المحكمة في خرص الثمار في الزكاة والعرايا وغيرها إذا بدا
~~إصلاحها ثم ذكر أحاديث الخرص ثم قال فردت هذه السنن كلها بقوله تعالى إنما
~~الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه قالوا والخرص
~~من باب القمار والميسر فيكون تحريمه ناسخا لهذه الآثار وهذا من أبطل الباطل
~~فإن الفرق بين القمار والميسر والخرص المشروع كالفرق بين البيع والربا
~~والميتة والمذكى وقد نزه الله رسوله وأصحابه عن تعاطي القمار وعن شرعه
~~وإدخاله في الدين ويا لله العجب أكان المسلمون يقامرون إلى زمن خيبر ثم
~~استمروا على ms1291 ذلك إلى عهد الخلفاء الراشدين ثم انقضى عصر الصحابة وعصر
~~التابعين على القمار ولا يعرفون أن الخرص قمار حتى بينه بعض فقهاء الكوفة
~~هذا والله الباطل حقا والله الموفق انتهى كلام بن القيم
# [643] قوله (وفي الباب عن عائشة) أخرجه أبو داود (وعتاب) بفتح العين
~~المهملة وتشديد المثناة الفوقانية (بن أسيد) بفتح الهمزة وكسر المهملة
~~وحديثه أخرجه أبو داود والترمذي
# قوله (وبحديث سهل بن أبي حثمة يقول إسحاق وأحمد) قال الحافظ في فتح
~~الباري بعد ذكر حديث سهل بن أبي حثمة قال بظاهره الليث وأحمد وإسحاق وغيرهم
~~وفهم منه أبو عبيد في كتاب الأموال أنه القدر الذي يأكلونه بحسب احتياجهم
~~إليه فقال يترك قدر احتياجهم
# وقال مالك وسفيان لا يترك لهم شيء
# وهو المشهور عن الشافعي
# قال بن العربي والمتحصل من صحيح النظر أن يعمل بالحديث وهو قدر المؤنة
~~ولقد جربناه فوجدناه كذلك في الأغلب مما يؤكل رطبا انتهى
# قوله (والخرص إذا أدركت الثمار إلخ) من إدراك الشيء بلغ وقته كذا القاموس
# قال
# PageV03P245
# الحافظ بن حجر وفائدة الخرص التوسعة على أرباب الثمار في التناول منها
~~والبيع من زهوها وإيثار الأهل والجيران والفقراء لأن في منعهم منها تضييقا
~~لا يخفى انتهى
# قوله (عن محمد بن صالح التمار) بفتح المثناة الفوقانية وتشديد الميم صدوق
~~يخطئ من السابعة (كرومهم) بضمتين جمع الكرم وهو شجر العنب
# قال بن حجر ولا ينافي تسمية العنب كرما خبر الشيخين لا تسموا العنب كرما
~~فإن الكرم هو المسلم وفي رواية فإنما الكرم قلب المؤمن
# لأنه نهي تنزيه
# على أن تلك التسمية من لفظ الراوي فلعله لم يبلغه النهي أو خاطب به من لا
~~يعرفه إلا به انتهى (زبيبا) هو اليابس من العنب
### $ 8 - (باب ما جاء في العامل على الصدقة بالحق)
# PageV03P246
# [645] قوله (العامل على الصدقة بالحق) متعلق بالعامل أي عملا بالصدق
~~والصواب أو بالإخلاص والاحتساب (كالغازي في سبيل الله) أي في تحصيل بيت
~~المال واستحقاق الثواب في تمشية أمر الدارين قاله القارىء (حتى يرجع) أي
~~العامل
# قال بن العربي ms1292 في شرح الترمذي وذلك أن الله ذو الفضل العظيم قال من جهز
~~فقد غزا ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا والعامل على الصدقة خليفة الغازي
~~لأنه يجمع مال سبيل الله فهو غاز بعمله وهو غاز بنيته وقال عليه السلام إن
~~بالمدينة قوما ما سلكتم واديا ولا قطعتم شعبا إلا وهم معكم حبسهم العذر
~~فكيف بمن حبسه العمل للغازي وخلافته وجمع ماله الذي ينفقه في سبيل الله
# وكما لا بد من الغزو فلا بد من جمع المال الذي يغزو به فهما شريكان في
~~النية شريكان في العمل فوجب أن يشتركا في الأجر انتهى (حديث رافع بن خديج
~~حديث حسن) وأخرجه أبو داود
# قوله (ويزيد بن عياض ضعيف عند أهل الحديث) قال الحافظ في التقريب كذبه
~~مالك وغيره
# قوله (وحديث محمد بن إسحاق أصح) ومحمد بن إسحاق ثقة قد اعترف به العلماء
~~المالكية والحنفية أيضا
# قال بن العربي في عارضة الأحوذي محمد بن إسحاق ثقة إمام انتهى
# قلت وقد وثقه العلامة بن الهمام في فتح القدير
# وقال العيني في شرح البخاري ص 107 ج 3 بن إسحاق من الثقات الكبار عند
~~الجمهور انتهى
### $ 9 - (باب في المعتدي في الصدقة)
# [646] قوله (المعتدي في الصدقة كمانعها) الاعتداء مجاوزة الحد فيحتمل أن
~~يكون المراد به
# PageV03P247
# المزكي الذي يعتدي بإعطاء الزكاة غير مستحقيها ولا على وجهها أو العامل
# قال التوربشتي إن العامل المعتدي في أخذ الصدقة عن المقدار الواجب هو في
~~الوزر كالذي يمنع عن أداء ما وجب عليه كذا في اللمعات
# وقال في شرح السنة معنى الحديث أن على المعتدي في الصدقة من الإثم ما على
~~المانع فلا يحل لرب المال كتمان المال وإن اعتدى عليه الساعي انتهى
# وقيل المعتدي في الصدقة هو الذي يجاوز الحد في الصدقة بحيث لا يبقي
~~لعياله شيئا وقيل
# هو الذي يعطي ويمن ويؤذي فالإعطاء مع المن والأذى كالمنع عن أداء ما وجب
~~عليه قال تعالى قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى قلت الظاهر أن
~~المراد بالمعتدي ms1293 في الصدقة العامل المعتدي في أخذ الصدقة ويؤيده حديث بشير
~~بن الخصاصية قال قلنا إن أهل الصدقة يعتدون علينا أفنكتم من أموالنا بقدر
~~ما يعتدون قال لا رواه أبو داود
# فمعنى الحديث أن على المعتدي في الصدقة من الإثم ما على المانع لأن
~~العامل إذا اعتدى في الصدقة بأن أخذ خيار المال أو الزيادة على المقدار
~~الواجب ربما يمنعها المالك في السنة الأخرى فيكون في الإثم كالمانع والله
~~تعالى أعلم
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وأم سلمة وأبي هريرة لينظر من أخرج حديثهم
~~حديث أنس حديث غريب من هذا الوجه) وأخرجه أبو داود وبن ماجه وبن خزيمة في
~~صحيحه كلهم من رواية سعد بن سنان عن أنس كذا في الترغيب
# قوله (وقد تكلم أحمد بن حنبل في سعد بن سنان) قال الذهبي في الميزان في
~~ترجمته قال أحمد لم أكتب أحاديثه لأنهم اضطربوا فيه وفي حديثه
# وقال الجوزجاني أحاديثه واهية
# وقال س منكر الحديث
# وقال الدارقطني ضعيف
# ونقل بن القطان أن أحمد يوثقه انتهى
# وقال الحافظ في التقريب سعد بن سنان ويقال سنان بن سعد الكندي المصري
~~وصوب الثاني البخاري وبن يونس صدوق له أفراد من الخامسة
# قوله (وهكذا يقول الليث بن سعد إلخ) حاصله أن الرواة مختلفون في اسم سعد
~~بن سنان فقال الليث سعد بن سنان وقال عمرو بن الحارث وبن لهيعة سنان بن سعد
# ونقل الترمذي عن البخاري أن الصحيح سنان بن سعد ويقول عمرو بن الحارث وبن
~~لهيعة
# PageV03P248
# (عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أنس بن مالك) لم توجد هذه
~~العبارة في بعض النسخ (سمعت محمدا يقول والصحيح سنان بن سعد قد بسط الكلام
~~في هذا المقام الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة سعد بن سنان فعليك أن
~~تراجعه فإنه نافع
# قوله (وقوله المعتدي في الصدقة كمانعها يقول على المعتدي من الاثم الخ)
~~قال بن الأثير في النهاية المعتدي في الصدقة كمانعها هو أن يعطي الزكاة غير
~~مستحقها وقيل أراد أن ms1294 الساعي إذا أخذ خيار المال ربما منعه في السنة الأخرى
~~فيكون سببا في ذلك فهما في الإثم سواء انتهى
### $ 0 - (باب ما جاء في رضى المصدق بتخفيف الصاد)
# أي آخذ الصدقة وهو العامل
# [647] قوله (إذا أتاكم المصدق فلا يفارقنكم إلا عن رضى) وفي رواية مسلم
~~إذا أتاكم المصدق فليصدر عنكم وهو عنكم راض
# قال الطيبي ذكر السبب وأراد السبب لأنه أمر للعامل وفي الحقيقة أمر
~~للمزكي
# والمعنى تلقوه بالترحيب وأداء زكاة أموالكم ليرجع عنكم راضيا وإنما عدل
~~إلى هذه الصفة مبالغة في استرضاء المصدق وإن ظلم انتهى
# قال السيوطي في قوت المغتذي إذا أتاكم المصدق بتخفيف الصاد وهو العامل
~~فلا يفارقنكم إلا عن رضى
# قال الشافعي يعني والله أعلم أن يوفوه طائعين ويتلقوه بالترحيب لا أن
~~يؤتوه من أموالهم ما ليس عليهم
# قال البيهقي في سننه وهذاالذي قاله الشافعي محتمل لولا ما في رواية أبي
~~داود من الزيادة وهي قالوا يا رسول الله وإن ظلمونا قال أرضوا مصدقيكم وإن
~~ظلمتم فكأنه
# PageV03P249
# رأى الصبر على تعديهم انتهى
# [648] قوله (حديث داود عن الشعبي أصح من حديث مجالد) والحديث أخرجه مسلم
~~(وقد ضعف مجالدا بعض أهل العلم إلخ) في التقريب مجالد بضم أوله وتخفيف
~~الجيم بن سعيد بن عمير الهمداني أبو عمرو الكوفي ليس بالقوي وقد تغير في
~~آخر عمره من صغار السادسة انتهى
# وقال الذهبي في الميزان قال بن معين وغيره لا يحتج به
# وقال أحمد يرفع كثيرا مما لا يرفعه الناس ليس بشيء وقال النسائي ليس
~~بالقوي
# وقال البخاري كان يحيى بن سعيد يضعفه وكان بن مهدي لا يروي عنه انتهى
~~مختصرا
### $ 1 - (باب ما جاء أن الصدفة تؤخذ من الأغنياء)
# فترد على الفقراء [649] قوله (عن عون بن أبي جحيفة) بتقديم الجيم على
~~الحاء كجهينة
# قوله (فأخذ الصدقة من أغنيائنا فجعلها في فقرائنا) قال في حاشية النسخة
~~الأحمدية أي فقراء ذلك القوم والبلد وهذا مستحب اللهم إذا كان غيرهم أحوج
~~منهم وأحق فيحمل الصدقة من بلد إلى بلد ومن قوم إلى ms1295 قوم أخر انتهى بلفظه
# قلت قد اختلف العلماء في هذه المسألة فأجاز النقل الليث وأبو حنيفة
~~وأصحابهما
# ونقله بن المنذر عن الشافعي واختاره والأصح عند الشافعية والمالكية
~~والجمهور ترك النقل فلو خالف ونقل أجزأ عند المالكية على الأصح ولم يجزئ
~~عند الشافعية على الأصح إلا إذا فقد المستحقون لها كذا في فتح الباري
# وفيه ولا يبعد أنه اختيار البخاري لأن قوله حيث كانوا
# PageV03P250
# يشعر بأنه لا ينقلها عن بلد وفيه ممن هو متصف بصفة الاستحقاق انتهى
# قلت قد عقد البخاري في صحيحه بلفظ باب أخذ الصدقة من الأغنياء وترد في
~~الفقراء حيث كانوا وأورد فيه حديث بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لمعاذ بن جبل إنك ستأتي قوما أهل الكتاب الحديث وفيه فأخبرهم أن الله
~~قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم
# قال الحافظ في الفتح ظاهر حديث الباب أن الصدقة ترد على فقراء من أخذت من
~~أغنيائهم
# وقال بن المنير اختار البخاري جواز نقل الزكاة من بلد المال لعموم قوله
~~فترد في فقرائهم لأن الضمير يعود على المسلمين فأي فقير منهم ردت فيه
~~الصدقة في أي جهة كان فقد وافق عموم الحديث انتهى
# قال والذي يتبادر إلى الذهن من هذا الحديث عدم النقل وأن الضمير يعود على
~~المخاطبين فيختص بذلك فقرائهم لكن رجح بن دقيق العيد الأول وقال وإن لم يكن
~~الأظهر إلا أنه يقويه أن أعيان الأشخاص المخاطبين في قواعد الشرع الكلية لا
~~تعتبر في الزكاة كما لا تعتبر في الصلاة فلا يختص بها الحكم وإن اختص بهم
~~خطاب المواجهة انتهى ما في الفتح
# قلت لا شك أن الظاهر المتبادر إلى الذهن من هذا الحديث هو عدم النقل
~~ويؤيده حديث أبي جحيفة الذي أورده الترمذي في هذا الباب وحديث عمران بن
~~حصين أنه استعمل على الصدقة فلما رجع قيل له أين المال قال وللمال أرسلتني
~~أخذناه من حيث كنا نأخذ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضعناه حيث
~~كنا ms1296 نضعه رواه أبو داود وبن ماجه وسكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده
~~رجال الصحيح
# فالراجح عندي أن الصدقة ترد في فقراء من أخذت من أغنيائهم إلا إذا فقدوا
~~أو تكون في نقلها مصلحة أنفع من ردها إليهم فحينئذ تنقل لما علم بالضرورة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستدعي الصدقات من الأعراب إلى المدينة
~~ويصرفها في فقراء المهاجرين والأنصار كما أخرج النسائي من حديث عبد الله بن
~~هلال الثقفي قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كدت أقتل
~~بعدك في عناق أو شاة من الصدقة فقال صلى الله عليه وسلم لولا أنها تعطى
~~فقراء المهاجرين ما أخذتها والله تعالى أعلم (قلوصا) بفتح القاف الناقة
~~الشابة ويجمع على قلاص بكسر القاف
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) أخرجه الشيخان (حديث أبي جحيفة حديث حسن
~~غريب) قال في النيل رجال هذا الحديث ثقات إلا أشعث بن سوار ففيه مقال وقد
~~أخرج له
# PageV03P251
# مسلم متابعة انتهى
### $ 2 - (باب من تحل له الزكاة)
# [650] قوله (المعنى واحد) أي لفظ حديث قتيبة وعلي بن حجر مختلف ومعنى
~~حديثهما واحد
# قوله (وله ما يغنيه) أي عن السؤال (ومسألته) أي أثرها (في وجهه خموش أو
~~خدوش أو كدوح) بضم أوائلها ألفاظ متقاربة المعاني جمع خمش وخدش وكدح ف أو
~~هنا إما لشك الراوي إذ الكل يعرب عن أثر ما يظهر على الجلد واللحم من
~~ملاقاة الجسد ما يقشر أو يجرح ولعل المراد بها آثار مستنكرة وفي وجهه حقيقة
~~أو أمارات ليعرف ويشهر بذلك بين أهل الموقف أو لتقسيم منازل السائل فإنه
~~مقل أو مكثر أو مفرط في المسألة فذكر الأقسام على حسب ذلك والخمش أبلغ في
~~معناه من الخدش وهو أبلغ من الكدح إذا الخمش في الوجه والخدش في الجلد
~~والكدح فوق الجلد وقيل الخدش قشر الجلد بعود والخمش قشره بالأظفار والكدح
~~العض وهي في أصلها مصادر لكنها لما جعلت أسماء للآثار جمعت كذا في المرقاة
# قوله (وما يغنيه) أي كم هو ms1297 أو أي مقدار من المال يغنيه (قال خمسون درهما
~~أو قيمتها من الذهب) أي قيمة الخمسين من الذهب
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) أخرجه النسائي بلفظ قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من سأل وله أربعون درهما فهو الملحف
# قلت وفي الباب عن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد له صحبة في أثناء حديث
~~مرفوع قال فيه من سأل منكم وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا أخرجه أبو
~~داود
# وعن سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل وعنده
~~ما يغنيه فإنما يستكثر من النار
# PageV03P252
# فقالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه أخرجه أبو داود
~~وصححه بن حبان كذا في فتح الباري (حديث بن مسعود حديث حسن) وأخرجه أبو داود
~~والنسائي وبن ماجه والدارمي
# قوله (وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من أجل هذا الحديث) وتكلم فيه غيره
~~أيضا
# قال الذهبي في الميزان شيعي مقل
# قال أحمد ضعيف منكر الحديث
# وقال النسائي ليس بالقوي
# وقال الدارقطني متروك
# وقال الجوزجاني حكيم بن جبير كذاب انتهى مختصرا
# وقال الحافظ في التقريب ضعيف رمي بالتشيع
# [651] قوله (فقال له) أي لسفيان وقائل هذا يحيى بن آدم (لو غير حكيم حدث
~~بهذا) كلمة لو للتمني (فقال له) أي لعبد الله بن عثمان (لا يحدث عنه شعبة)
~~بتقدير همزة الاستفهام أي ألا يحدث عنه شعبة (قال نعم) أي قال عبد الله بن
~~عثمان نعم لا يحدث عنه شعبة
# قال الذهبي في الميزان قال معاذ قلت لشعبة حدثني بحديث حكيم بن جبير قال
~~أخاف النار إن أحدث عنه قلت فهذا يدل على أن شعبة ترك الرواية عنه بعد
~~انتهى (قال سفيان سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد) وفي
~~رواية أبي داود قال يحيى فقال عبد الله بن عثمان لسفيان حفظي أن شعبة لا
~~يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثناه زبيد عن محمد ms1298 بن عبد الرحمن بن
~~يزيد
# قلت زبيد هذا هو بن الحارث اليامي الكوفي ثقة ثبت عابد من السادسة
# قال الحافظ المنذري في تلخيص السنن قال الخطابي وضعفوا الحديث للعلة التي
~~ذكرها يحيى بن آدم قالوا أما مارواه سفيان فليس فيه بيان أنه أسنده وإنما
~~قال فقد حدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد حسب
# وحكى الترمذي أن سفيان صرح بإسناده فقال سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن يزيد وحكاه بن عدي أيضا وحكى أيضا أن الثوري قال فأخبرنا به
~~زبيد وهذا يدل على أن الثوري حدث به
# PageV03P253
# مرتين مرة لا يصرح فيه بالإسناد ومرة يسنده فتجتمع الروايات
# وسئل يحيى بن معين يرويه أحد غير حكيم فقال يحيى نعم يرويه يحيى بن آدم
~~عن زبيد
# ولا أعلم أحدا يرويه إلا يحيى بن آدم وهذا وهم لو كان كذا لحدث به الناس
~~جميعا عن سفيان لكنه حديث منكر
# هذا الكلام قاله يحيى أو نحوه انتهى كلام المنذري ملخصا
# قوله (وهو قول الشافعي وغيره من أهل الفقه والعلم) وقال الشافعي قد يكون
~~الرجل غنيا بالدرهم مع الكسب ولا يغنيه الألف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله
# وفي المسألة مذاهب أخرى أحدها قول أبي حنيفة إن الغني من ملك نصابا فيحرم
~~عليه أخذ الزكاة
# واحتج بحديث بن عباس في بعث معاذ إلى اليمن وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم له تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم فوصف من تؤخذ الزكاة منه بالغنى
# وقد قال لا تحل الصدقة لغني
# ثانيها أن حده من وجد ما يغديه وما يعشيه على ظاهر حديث سهل بن الحنظلية
~~حكاه الخطابي عن بعضهم ومنهم من قال وجهه من لا يجد غداء ولا عشاء على دائم
~~الأوقات
# ثالثها أن حده أربعون درهما وهو قول أبي عبيد بن سلام على ظاهر حديث أبي
~~سعيد وهو الظاهر من تصرف البخاري لأنه أتبع ذلك قوله لا يسألون الناس
~~إلحافا وقد تضمن الحديث المذكور أن من سأل وعنده هذا ms1299 القدر فقد سأل إلحافا
~~كذا في فتح الباري
# والمراد بحديث أبي سعيد ما رواه النسائي عنه وفيه ومن سأل وله أوقية فقد
~~ألحف
# PageV03P254
### $ 23 - (باب ما جاء من لا تحل له الصدقة)
# [652] قوله (ولا لذي مرة) بكسر الميم وتشديد الراء أي قوة (سوي) أي مستوي
~~الخلق قاله الجوهري والمراد استواء الأعضاء وسلامتها
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه (وحبشي
~~بن جنادة) أخرجه الترمذي (وقبيصة بن المخارق) أخرجه مسلم (حديث عبد الله بن
~~عمرو حديث حسن) وأخرجه أبو داود والدارمي
# قوله (ووجه هذا الحديث عند بعض أهل العلم على المسألة) أي حديث عبد الله
~~بن عمرو المذكور عند بعض أهل العلم محمول على المسألة والمراد بقوله لا تحل
~~الصدقة
# لا تحل المسألة والدليل عليه حديث حبشي بن جنادة الآتي لكنه ضعيف
# PageV03P255
# [653] قوله (عن حبشي) بضم الحاء وسكون الموحدة (بن جنادة) بضم الجيم
# قوله (ولا لذي مرة) أي لذي قوة على الكسب (سوي) صحيح سليم الأعضاء (إلا
~~لذي فقر مدقع) بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر القاف وهو الفقر الشديد
~~الملصق صاحبه بالدقعاء وهي الأرض التي لا نبات بها (أو غرم مفظع) بضم الغين
~~المعجمة وسكون الراء وهو ما يلزم أداؤه تكلفا لا في مقابلة عوض والمفظع بضم
~~الميم وسكون الفاء وكسر الظاء المعجمة وبالعين المهملة وهو الشديد الشنيع
~~الذي جاوز الحد
# كذا في نيل الأوطار
# وقال القارىء في المرقاة قال الطيبي والمراد ما استدان لنفسه وعياله في
~~مباح
# قال ويمكن أن يكون المراد به ما لزمه من الغرامة بنحو دية وكفارة انتهى
~~(ليثرى) من الإثراء (به) أي بسبب السؤال وبالمأخوذ (ماله) قال القارىء في
~~المرقاة بفتح اللام ورفعه أي ليكثر ماله من أثرى الرجل إذا كثرت أمواله كذا
~~قاله بعض الشراح
# وفي النهاية
# الثرى المال وأثرى القوم كثروا وكثرت أموالهم
# وفي القاموس
# الثروة كثرة العدد من الناس والمال وثرى القوم كثروا ونموا والمال كذلك
~~وثري كرضي كثر ماله كأثرى
# إذا عرفت ذلك فاعلم أن في ms1300 أكثر النسخ ماله بفتح اللام وهو خلاف ما عليه
~~أهل اللغة من أن أثرى لازم فيتعين رفعه اللهم إلا أن يقال ما موصولة وله
~~جار ومجرور انتهى (كان) أي السؤال أو المال (خموشا) بالضم أي عبسا (ورضفا)
~~بفتح فسكون أي حجرا محميا (فمن شاء فليقل) أي هذا السؤال أو ما يترتب عليه
~~من النكال (ومن شاء فليكثر) وهما أمر تهديد ونظيره قوله تعالى (فمن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا)
# [654] قوله (هذا حديث غريب من هذا الوجه) لم يحكم الترمذي على هذا الحديث
~~بشيء من الصحة أو الضعف والحديث ضعيف لأن في سنده مجالدا وهو ضعيف
# PageV03P256
### $ 24 - (باب من تحل له الصدقة من الغارمين وغيرهم)
# [655] قوله (أصيب رجل) أي أصابه آفة قيل هو معاذ بن جبل رضي الله تعالى
~~عنه (في ثمار) متعلق بأصيب (ابتاعها) أي اشتراها والمعنى لحقه خسران بسبب
~~إصابة آفة في ثمار اشتراها ولم ينقد ثمنها (فكثر دينه) أي فطالبه البائع
~~بثمن تلك الثمار وكذا طالبه بقية غرمائه وليس له مال يؤديه (فلم يبلغ ذلك)
~~أي ما تصدقوا عليه (لغرمائه) جمع غريم وهو بمعنى المديون والدائن والمراد
~~ها هنا هو الأخير (وليس لكم إلا ذلك) أي ما وجدتم والمعنى ليس لكم إلا أخذ
~~ما وجدتم والإمهال بمطالبة الباقي إلى الميسرة
# وقال المظهر
# أي ليس لكم زجره وحبسه لأنه ظهر إفلاسه وإذا ثبت إفلاس الرجل لا يجوز
~~حبسه في الدين بل يخلى ويمهل إلى أن يحصل له مال فيأخذه الغرماء وليس معناه
~~أنه ليس لكم إلا ما وجدتم وبطل ما بقي من ديونكم لقوله تعالى وإن كان ذو
~~عسرة فنظرة إلى مسيرة كذا في المرقاة
# قلت ما نفاه المظهر قد قال به جماعة وهم الذين ذهبوا إلى وجوب وضع
~~الجائحة
# قال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في الثمرة إذا بيعت بعد بدو الصلاح
~~وسلمها البائع إلى المشتري بالتخلية بينه وبينها ثم تلفت قبل أوان الجذاذ
~~بآفة سماوية هل تكون من ضمان البائع أو المشتري ms1301 فقال الشافعي في أصح قوليه
~~وأبو حنيفة والليث بن سعد وآخرون هي من ضمان المشتري ولا يجب وضع الجائحة
~~لكن يستحب
# وقال الشافعي في القديم وطائفة هي من ضمان البائع ويجب وضع الجائحة
# وقال مالك إن كانت دون الثلث لم يجب وضعها وإن كانت الثلث فأكثر وجب
~~وضعها وكانت من ضمان البائع ثم ذكر النووي دلائل هؤلاء الأئمة من شاء
~~الوقوف عليها فليرجع إليه
# PageV03P257
# قوله (وفي الباب عن عائشة وجويرية وأنس) أما حديث عائشة وحديث جويرية
~~فلينظر من أخرجهما وأما حديث أنس فأخرجه أحمد وأبو داود عنه مرفوعا إن
~~المسألة لا تحل إلا لثلاثة
# لذي فقر مدقع أو لذي غرم مفظع أو لذي دم موجع
# كذا في المنتقى
# وفي الباب أحاديث أخرى مذكورة في نصب الراية والدراية
# قوله (حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
### $ 5 - (باب ما جاء في كراهية الصدقة للنبي)
# صلى الله عليه وسلم وأهل بيته ومواليه [656] قوله (ويوسف بن يعقوب
~~الضبعي) بضم الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة وعين مهملة نزل في بني ضبيعة
~~فنسب إليهم وليس منهم
# قوله (وإن قالوا هدية أكل) فارقت الصدقة الهدية حيث حرمت عليه تلك وحلت
~~له هذه بأن القصد من الصدقة ثواب الآخرة وذلك ينبىء عن عز المعطي وذل الآخذ
~~في احتياجه إلى الترحم عليه والرفق إليه ومن الهدية التقرب إلى المهدى إليه
~~وإكرامه بعرضها عليه ففيها غاية العزة والرفعة لديه
# وأيضا فمن شأن الهدية مكافأتها في الدنيا ولذا كان عليه الصلاة والسلام
~~يأخذ الهدية ويثيب عوضها عنها فلا منة ألبتة فيها بل لمجرد المحبة كما يدل
~~عليه حديث تهادوا تحابوا وأما جزاء الصدقة ففي العقبى ولا يجازيها إلا
~~المولى
# قوله (وفي الباب عن سلمان وأبي هريرة وأنس والحسن بن علي وأبي عميرة جد
~~معروف بن واصل واسمه رشيد بن مالك وميمون أو مهران وبن عباس وعبد الله بن
~~عمرو
# PageV03P258
# وأبي رافع وعبد الرحم ن بن علقمة) أما حديث سلمان فأخرجه أحمد والحاكم في
~~المستدرك من رواية أبي ذر الكندي ms1302 عن سلمان أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~قدم المدينة الحديث وفيه فسأله أصدقة أم هدية فقال هدية
# فأكل اللفظ للحاكم
# وروى أحمد من رواية أبي الطفيل عن سلمان قال
# كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان
# وأما حديث أنس فأخرجه أيضا الشيخان
# وأما حديث الحسن بن علي فأخرجه أحمد وأبو يعلى والطبراني في الكبير من
~~رواية أبي الحوراء قال كنا عند الحسن بن علي فسأل ما عقلت من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت أمشي معه فمر
~~على جرين من تمرة الصدقة فأخذت تمرة فألقيتها في فمي فأخذها بلعابها فقال
~~بعض القوم
# وما عليك لو تركتها فقال
# إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة وإسناده صحيح
# وأما حديث أبي عميرة بفتح العين وكسر الميم واسمه رشيد بضم الراء وفتح
~~الشين المعجمة فأخرجه الطحاوي عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأتي بطبق عليه تمر فقال أصدقة أم هدية الحديث وفيه إنا آل محمد لا نأكل
~~الصدقة وأخرجه الكجي في مسنده نحوه
# وأما حديث ميمون أو مهران فأخرجه عبد الرزاق
# وأما حديث بن عباس فأخرجه أبو يعلى والطبراني في الكبير قال استعمل النبي
~~صلى الله عليه وسلم الأرقم بن أبي الأرقم على السعاية فاستتبع أبا رافع
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال يا أبا رافع إن الصدقة حرام علي
~~وعلى آل محمد وإن مولى القوم من أنفسهم
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أحمد عنه بلفظ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجد تمرة تحت جنبه من الليل فأكلها فلم ينم تلك الليلة فقال بعض نسائه
~~يا رسول الله أرقت البارحة قال إني وجدت تمرة فأكلتها وكان عندنا تمر من
~~تمر الصدقة فخشيت أن يكون منه
# وأما حديث أبي رافع فأخرجه أبو داود بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث رجلا على الصدقة من ms1303 بني مخزوم فقال لأبي رافع اصحبني فإنك تصيب منها
~~فقال حتى آتي النبي صلى الله عليه وسلم فأسأله فأتاه فسأله فقال مولى القوم
~~من أنفسهم وإنا لا تحل لنا الصدقة
# واسم أبي رافع إبراهيم أو أسلم أو ثابت أو هرمز مولى النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وأما حديث عبد الرحمن بن علقمة فأخرجه النسائي عنه قال قدم وفد لثقيف على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعهم هدية فقال أهدية أم صدقة الحديث وفيه
~~قالوا لا فقبلها
# PageV03P259
# قوله (عن عبد الرحمن بن أبي عقيل) بفتح العين وكسر القاف (اسمه معاوية بن
~~حيدة) بفتح الحاء المهملة وسكون التحتانية وفتح الدال المهملة (القشيري)
~~قال في المغني بضم قاف وفتح شين معجمة وسكون ياء منسوب إلى قشير بن كعب منه
~~بهز بن حكيم انتهى
# [657] قوله (بعث رجلا من بني مخزوم على الصدقة) أي أرسله ساعيا ليجمع
~~الزكاة ويأتي بها إليه والرجل هو الأرقم بن أبي الأرقم قاله السيوطي (فقال)
~~أي الرجل (اصحبني) أي رافقني وصاحبني في هذا السفر (كما تصيب) نصب بكي وما
~~زائدة أي لتأخذ (منها) أي من الصدقة (فقال لا) أي لا أصحبك (فأسأله) أي
~~أستأذنه أو أسأله هل يجوز لي أم لا (وإن موالي القوم) أي عتقاؤهم (من
~~أنفسهم) بضم الفاء أي فحكمهم كحكمهم والحديث يدل على تحريم الصدقة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتحريمها على آله ويدل على تحريمها على موال آل
~~بني هاشم ولو كان الأخذ على جهة العمالة قال الحافظ في الفتح وبه قال أحمد
~~وأبو حنيفة وبعض المالكية كابن الماجشون وهو الصحيح عند الشافعية
# وقال الجمهور يجوز لهم لأنهم ليسوا منهم حقيقة وكذلك لم يعوضوا بخمس
~~الخمس ومنشأ الخلاف قوله منهم أو من أنفسهم هل يتناول المساواة في حكم
~~تحريم الصدقة أم لا وحجة الجمهور أنه لا يتناول جميع الأحكام فلا دليل فيه
~~على تحريم الصدقة لكنه ورد على سبب الصدقة وقد اتفقوا على أنه لا يخرج
~~السبب وإن اختلفوا هل يخص به أو لا ms1304 انتهى
# قلت والظاهر ما ذهب إليه أحمد وأبو حنيفة وغيرهما والله تعالى أعلم
# PageV03P260
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي (وبن أبي رافع هو
~~عبيد الله أبي رافع إلخ) ثقة من الثالثة
### $ 6 - (باب ما جاء في الصدقة على ذي القرابة)
# [658] قوله (عن حفصة بنت سيرين) أم الهذيل الأنصارية البصرية ثقة من
~~الثالثة (عن الرباب) بفتح الراء وتخفيف الموحدة وآخرها موحدة
# قوله (فإنه) أي التمر (بركة) أي ذو بركة وخير كثير أو أريد به المبالغة
# قال الطيبي أي فإن الإفطار على التمر فيه ثواب كثير وبركة
# وفيه أنه يرد على عدم حسن المقابلة بقوله فإنه طهور قاله القارىء (فإن لم
~~يجد تمرا فالماء) أي فالماء كاف للإفطار أو مجزىء عن أصل السنة (فإنه طهور)
~~أي بالغ في الطهارة فيبتدأ به تفاؤلا بطهارة الظاهر والباطن
# قال الطيبي لأنه مزيل المانع من أداء العبادة ولذا من الله تعالى على
~~عباده (وأنزلنا من السماء ماء طهورا) وقال بن الملك يزيل العطش عن النفس
~~انتهى
# ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام عند الإفطار ذهب الظمأ (الصدقة على
~~المسكين) أي صدقة واحدة (وهي على ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة) يعني أن
~~الصدقة على الأقارب أفضل لأنه خيران ولا شك أنهما أفضل من واحد
# قوله (وفي الباب عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود وجابر وأبي هريرة) أما
~~حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه البخاري وفيه قال نعم لها أجران أجر القرابة
~~وأجر الصدقة
# وأما حديث جابر فأخرجه أحمد
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم
# PageV03P261
# قوله (وحديث سلمان بن عامر حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه
~~والدارمي ولم يذكر فإنه بركة غير الترمذي وفي رواية أخرى كذا في المشكاة
# وأخرجه بن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما والحاكم وقال صحيح الإسناد
# كذا في الترغيب (والرباب هي أم الرائح) بالراء والهمزة والحاء المهملة
~~(ابنة صليع) بمهملتين مصغرة
### $ 7 - (باب ما جاء أن في المال حقا سوى الزكاة)
# [659] قوله (حدثنا محمد بن مدويه) بفتح الميم وتشديد ms1305 الدال قال الحافظ في
~~التقريب محمد بن أحمد بن الحسين بن مدويه بميم وتسكين الدال المهملة القرشي
~~أبو عبد الرحمن الترمذي صدوق من الحادية عشرة
# قوله (إن في المال لحقا سوى الزكاة) كفكاك أسير وإطعام مضطر وإنقاذ محترم
~~فهذه حقوق واجبة غيرها لكن وجوبها عارض فلا تدافع بينه وبين خبر ليس في
~~المال حق سوى الزكاة
# قاله المناوي في شرح الجامع الصغير
# وقال القارىء في المرقاة وذلك مثل أن لا يحرم السائل والمستقرض وأن لا
~~يمنع متاع بيته من المستعير كالقدر والقصعة وغيرهما ولا يمنع أحد الماء
~~والملح والنار
# كذا ذكره الطيبي وغيره انتهى (ثم تلا هذه الآية إلخ) أي قرأها اعتضادا
# PageV03P262
# واستشهادا والآية بتمامها هكذا ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين
~~وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وبن السبيل والسائلين
~~وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة قال الطيبي رحمه الله وجه الاستشهاد
~~أنه تعالى ذكر إيتاء المال في هذه الوجوه ثم قفاه بإيتاء الزكاة فدل ذلك
~~على أن في المال حقا سوى الزكاة قيل الحق حقان حق يوجبه الله تعالى على
~~عباده وحق يلتزمه العبد على نفسه الزكية الموقاة من الشح المجبول عليه
~~الإنسان انتهى
# [660] قوله (عن عامر) هو الشعبي الذي وقع في المسند التقدم (هذا حديث
~~إسناده ليس بذاك) والحديث أخرجه أيضا بن ماجه والدارمي (وأبو حمزة ميمون
~~الأعور يضعف) قال أحمد متروك الحديث وقال الدارقطني ضعيف
# وقال البخاري ليس بالقوي عندهم
# وقال النسائي ليس بثقة كذا في الميزان
### $ 8 - (باب ما جاء في فضل الصدقة)
# [661] قوله (عن سعيد المقبري) هو بن أبي سعيد كيسان أبو سعد المدني ثقة
~~من الثالثة تغير قبل موته بأربع سنين
# قوله (من طيب) أي من حلال (ولا يقبل الله إلا الطيب) جملة معترضة لتقرير
~~ما قبله
# PageV03P263
# وفيه إشارة إلى أن غير الحلال غير مقبول
# قال القرطبي وإنما لا يقبل الله الصدقة بالحرام لأنه غير مملوك للمصدق
~~وهو ممنوع ms1306 من التصرف فيه والمتصدق به متصرف فيه فلو قبل منه لزم أن يكون
~~الشيء مأمورا ومنهيا من وجه واحد وهو محال انتهى
# قوله (إلا أخذها الرحمن بيمينه) وفي حديث عائشة عند البزار فيتلقاها
~~الرحمن بيده
# قال في اللمعات المراد حسن القبول ووقوعها منه عز وجل موقع الرضا وذكر
~~اليمين للتعظيم والتشريف وكلتا يدي الرحمن يمين انتهى
# وقال الزبير بن المنير الكناية عن الرضا والقبول بالتلقي باليمين لتثبت
~~المعاني المعقولة من الأذهان وتحقيقها في النفوس تحقيق المحسوسات أي لا
~~يتشكك في القبول كما لا يتشكك من عاين التلقي للشيء بيمينه لا أن التناول
~~كالتناول المعهود ولا أن المتناول به جارحة انتهى
# قلت وسيجيء في هذا الباب ما هو الحق في أحاديث الصفات (تربو) أي تزيد
~~(حتى تكون) أي التمرة (فلوة) بفتح الفاء ويضم وبضم اللام وتشديد الواو أي
~~المهر وهو ولد الفرس (أو فصيله) ولابن خزيمة من طريق سعيد بن يسار عن أبي
~~هريرة فلوه أو قال فصيله وهذا يشعر بأن أو للشك قال الحافظ في الفتح قال في
~~القاموس الفصيل ولد الناقة إذا فصل عن أمه جمعه فصلان بالضم والكسر وككتاب
# وقال في النهاية لارضاع بعد فصال أي بعد أن يفصل الولد عن أمه وبه سمي
~~الفصيل من أولاد الإبل فعيل بمعنى مفعول وأكثر ما يطلق في الإبل وقد يقال
~~في البقر انتهى
# قوله (وفي الباب عن عائشة وعدي بن حاتم وأنس وعبد الله بن أبي أوفى
~~وحارثة بن وهب وعبد الرحمن بن عوف وبريدة) أما حديث عائشة فأخرجه مسلم وأما
~~حديث عدي بن حاتم فأخرجه الشيخان وأحمد والترمذي وبن ماجه كذا في شرح سراج
~~أحمد
# وأما حديث أنس فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث عبد الله بن أبي أوفى فلينظر من أخرجه
# وأما حديث حارثة بن وهب فأخرجه الشيخان وأحمد والنسائي
# وأما حديث عبد الرحمن بن عوف فأخرجه بن سعد وبن عدي في الكامل والطبراني
~~في الأوسط
# وأما حديث بريدة فأخرجه مسلم
# PageV03P264
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن ms1307 صحيح) وأخرجه الشيخان
# [663] قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري أخبرنا موسى بن
~~إسماعيل المنقري مولاهم أبو سلسة التبوذكي البصري روى عن جرير بن حازم
~~ومهدي بن ميمون وخلق وروى عنه البخاري وأبو داود وروى الباقون عنه بواسطة
~~الحسن بن الحسن بن علي الخلال ثقة ثبت
# قوله (قال شعبان لتعظيم رمضان) أي صوم شعبان ليطابق المبتدأ قال العراقي
~~يعارضه حديث مسلم عن أبي هريرة أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم
~~وحديث أنس ضعيف وحديث أبي هريرة صحيح فيقدم عليه انتهى
# وقال أبو الطيب السندي ولا يعارضه حديث أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله
~~المحرم لجواز أن يكون أفضل الصيام بعد رمضان عند الإطلاق صيام المحرم وعند
~~تعظيم رمضان صيام شعبان ولعل المراد بتعظيم رمضان تعظيم صيامه بأن تتعود
~~النفس له لئلا يثقل على النفس فتكرهه طبعا ولئلا تخل بآدابه فجأة الصيام
~~انتهى
# ويأتي باقي الكلام في صوم شعبان في كتاب الصيام
# قوله (وصدقة بن موسى ليس عندهم بذاك القوي) ضعفه بن معين والنسائي
~~وغيرهما وقال أبو حاتم يكتب حديثه وليس بقوي كذا في الميزان وقال الحافظ
~~صدوق له أوهام
# [664] قوله (حدثنا عقبة بن مكرم) بضم الميم وسكون الكاف وفتح الراء ثقة
~~من الحادية عشرة (أخبرنا عبد الله بن عيسى الخزاز) بمعجمات ضعيف من التاسعة
~~(عن يونس بن عبيد) أحد الأئمة من رجال الكتب الستة (عن الحسن) هو الحسن
~~البصري
# PageV03P265
# قوله (إن الصدقة لتطفئ غضب الرب) أي سخطه على من عصاه (وتدفع ميتة السوء)
~~بكسر الميم وهي الحالة التي يكون عليها الإنسان في الموت والسوء بفتح السين
~~ويضم قال العراقي الظاهر أن المراد بها ما استعاذ منه النبي صلى الله عليه
~~وسلم الهدم والتردي والغرق والحرق وأن يتخبطه الشيطان عند الموت وأن يقتل
~~في سبيل الله مدبرا وقال بعضهم هي موت الفجاءة وقيل ميتة الشهرة كالمصلوب
~~مثلا انتهى
# قوله (كما يربي أحدكم مهره) بضم الميم وسكون الهاء قال في القاموس المهر
~~بالضم ولد الفرس أو أول ما ينتج ms1308 منه ومن غيره
# جمعه أمهار ومهار ومهارة والأنثى مهرة (وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل
~~وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات) قال العراقي في هذا تخليط من
~~بعض الرواة والصواب ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة الآية وقد رويناه في
~~كتاب الزكاة ليوسف القاضي على الصواب انتهى
# قوله (هذا حديث صحيح) وقد صرح بصحته المنذري في الترغيب (وقد روي عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو هذا) تقدم لفظه وتخريجه
# PageV03P266
# قوله (وأمروها بلا كيف) بصيغة الأمر من الإمرار أي أجردها على ظاهرها ولا
~~تعرضوا لها بتأويل ولا تحريف بل فوضوا الكيف إلى الله سبحانه وتعالى (وهكذا
~~قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة) وهو الحق والصواب
# وقد صنف الحافظ الذهبي في هذا الباب كتابا سماه كتاب العلو للعلي الغفار
~~في إيضاح صحيح الأخبار وسقيمها وهو كتاب مفيد نفيس نافع جدا ذكر في أوله
~~عدة من آيات الاستواء والعلو ثم قال فإن أحببت يا عبد الله الإنصاف فقف مع
~~نصوص القرآن والسنة ثم انظر ما قاله الصحابة والتابعون وأئمة التفسير في
~~هذه الآيات وما حكوه من مذاهب السلف إلى أن قال فإننا على اعتقاد صحيح وعقد
~~متين من أن الله تعالى تقدس اسمه لا مثل له وأن إيماننا بما ثبت من نعوته
~~كإيماننا بذاته المقدسة إذ الصفات تابعة للموصوف فنعقل وجود الباري ونميز
~~ذاته المقدسة عن الأشباه من غير أن نعقل الماهية فكذلك القول في صفاته نؤمن
~~بها ونتعقل وجودها ونعلمها في الجملة من غير أن نتعقلها أو نكيفها أو
~~نمثلها بصفات خلقه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# فالاستواء كما قال مالك الإمام وجماعة معلوم والكيف مجهول ثم ذكر الذهبي
~~الأحاديث الواردة في العلو واستوعبها مع بيان صحتها وسقمها ثم ذكر بعد سرد
~~الأحاديث أقوال كثير من الأئمة وحاصل الأقوال كلها وهو ما قال إن إيماننا
~~بما ثبت من نعوته كإيماننا بذاته المقدسة إلخ ونقل عن الوليد بن مسلم قال
~~سألت الأوزاعي ومالك بن ms1309 أنس وسفيان الثوري والليث بن سعد عن الأحاديث التي
~~فيها الصفات فكلهم قالوا لي أمروها كما جاءت بلا تفسير وإن شئت تفاصيل تلك
~~الأقوال فارجع إلى كتاب العلو
# قوله (وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات إلخ) قال الحافظ في مقدمة الفتح
~~الجمهية من ينفي صفات الله تعالى التي أثبتها الكتاب والسنة ويقول القران
~~مخلوق (وقالوا هذ تشبيه) وذهبوا إلى وجوب تأويلها (فتأولت الجهمية هذه
~~الآيات وفسروها على غير ما فسر أهل العلم) فتفسيرهم هذه الآيات ليس إلا
~~تحريفا لها فالحذر الحذر عن تأويلهم وتفسيرهم (وقالوا إن الله
# PageV03P267
# لم يخلق آدم بيده وقالوا إنما معنى اليد القوة) فغرضهم من هذا التأويل هو
~~نفي اليد لله تعالى ظنا منهم أنه لو كان له تعالى يد لكان تشبيها ولم
~~يفهموا أن مجرد ثبوت اليد له تعالى ليس بتشبيه (وقال إسحاق بن إبراهيم) هو
~~إسحاق بن راهويه (إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد إلخ) هذا جواب عن قول
~~الجهمية
### $ 9 - (باب ما جاء في حق السائل)
# [665] قوله (عن سعيد بن أبي هند) الفزاري مولاهم ثقة من الثالثة (عن عبد
~~الرحمن بن بجيد) بضم الموحدة وفتح الجيم مصغرا له روية ذكره بعضهم في
~~الصحابة (عن جدته أم بجيد) يقال إن اسمها حواء صحابية
# قوله (إلا ظلفا) بكسر الظاء المعجمة وإسكان اللام وبالفاء هو للبقر
~~والغنم كالحافر للفرس (محرقا) اسم مفعول من الإحراق وقيد الإحراق مبالغة في
~~رد السائل بأدنى ما يتيسر أي لا ترديه محروما بلا شيء مهما أمكن حتى إن
~~وجدت شيئا حقيرا مثل الظلف المحرق أعطيه إياه
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي في عارضة الأحوذي اختلف في تأويله فقيل
~~ضربه مثلا للمبالغة كما جاء من بنى لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بنى الله
~~له بيتا في الجنة وقيل إن الظلف المحرق كان له عندهم قدرا بأنهم يسحقونه
~~ويسفونه انتهى
# PageV03P268
# قوله (وفي الباب عن علي وحسين بن علي وأبي هريرة وأبي أمامة) أما حديث
~~علي فأخرجه أبو داود بمثل حديث حسين بن ms1310 علي الآتي وفي سنده رجل مجهول وأما
~~حديث حسين بن علي فأخرجه أيضا أبو داود مرفوعا بلفظ للسائل حق وإن جاء على
~~فرس وإسناده حسن إلا أنه مرسل قال أبو علي بن السكن وأبو القاسم البغوي
~~وغيرهما كل روايات حسين بن علي رضي الله عنه مراسيل فهو مرسل صحابي وجمهور
~~العلماء على الاحتجاج به
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان مرفوعا بلفظ لا تحقرن جارة لجارتها
~~ولو فرسن شاة وأما حديث أبي أمامة فلينظر من أخرجه
# قوله (حديث أم بجيد حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود
### $ 0 - (باب ما جاء في إعطاء المؤلفة قلوبهم)
# قال بن العربي اختلف الناس في المؤلفة قلوبهم هل كانوا مسلمين لكن
~~إسلامهم كان يتوقع عليه الضعف أو الذهاب فأعطوا تثبيتا وقيل بل كانوا كفارا
~~أعطوا استكفاء لشرهم واستعانة للمجاهدين المحاربين بهم وهذا هو الصحيح
~~وعليه تدل الأخبار كلها انتهى
# قلت في قوله وعليه تدل الأخبار كلها نظر ففي حديث أنس عند مسلم فإني أعطي
~~رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم الحديث
# [666] قوله (أخبرنا يحيى بن آدم) بن سليمان الكوفي أبو زكريا مولى بني
~~أمية ثقة حافظ فاضل من كبار التاسعة مات سنة ثلاث ومائتين (عن صفوان بن
~~أمية) بن خلف بن وهب القرشي الجمحي المكي صحابي من المؤلفة مات أيام قتل
~~عثمان (يوم حنين) كزبير موضع بين الطائف ومكة
# PageV03P269
# قوله (وبهذا أو شبهه) كأن الترمذي لم يضبط لفظ حديث الحسن بن علي ضبطا
~~كاملا فلذلك قال هذا
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد) أخرجه مسلم
# قلت وفي الباب أيضا عن أنس أخرجه أحمد بإسناد صحيح وعن عمرو بن تغلب
~~أخرجه أحمد والبخاري
# قال الشوكاني في النيل وفي الباب أحاديث كثيرة قال وقد عد بن الجوزي
~~أسماء المؤلفة قلوبهم في جزء مفرد فبلغوا نحو الخمسين نفسا انتهى
# قوله (رواه معمر وغيره عن الزهري عن سعيد بن المسيب أو صفوان بن أمية
~~إلخ) أي بلفظ أن مكان لفظ عن (وكأن هذا الحديث) أي حديث معمر وغيره بلفظ ms1311 أن
~~صفوان بن أمية (أصح وأشبه) من حديث يونس بلفظ
# عن صفوان بن أمية ويونس هذا هو بن يزيد الأيلي قال الحافظ في التقريب ثقة
~~إلا أن في روايته عن الزهري وهما قليلا (إنما هو سعيد بن المسيب أن صفوان
~~بن أمية) قال بن العربي في العارضة
# الصحيح من هذا عن سعيد بن المسيب أن صفوان بن أمية لأن سعيدا لم يسمع من
~~صفوان شيئا وإنما يقول الراوي فلان عن فلان إذا سمع شيئا ولو حديثا واحدا
~~فيحمل سائر الأحاديث التي سمعها من واسطة عنه على العنعنة فأما إذا لم يسمع
~~منه شيئا فلا سبيل إلى أن يحدث عنه لا بعنعنة ولا بغيرها انتهى قوله (فرأى
~~أكثر أهل العلم أن لا يعطوا الخ) قال الزيلعي في نصب الراية روى بن أبي
~~شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر الشعبي قال إنما كانت
~~المؤلفة
# PageV03P270
# على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما ولي أبو بكر رضي الله عنه
~~انقطعت انتهى
# قال الحافظ في الدراية في إسناده جابر الجعفي وأخرجه الطبراني وأخرجه عن
~~الحسن نحوه وروى الطبراني من طريق حبان بن أبي جبلة أن عمر لما أتاه شيبة
~~بن حصين قال الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
# يعني ليس اليوم مؤلفة (وقال بعضهم من كان اليوم على مثل هؤلاء ورأى
~~الإمام أن يتألفهم على الإسلام فأعطاهم جاز ذلك
# وهو قول الشافعي) قال بن العربي قال قوم إذا احتاج الإمام إلى ذلك الآن
~~فعله وهو الصحيح عندي وبه قال الشافعي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا فكل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم
~~لحكمة وحاجة وسبب فوجب أن السبب والحاجة إذا ارتفعت أي يرتفع الحكم وإذا
~~عادت أن يعود ذلك انتهى
# وقال الشوكاني في النيل والظاهر جواز التأليف عند الحاجة إليه فإذا كان
~~في زمن الإمام قوم لا يطيعونه إلا للدنيا ولا يقدر على إدخالهم تحت طاعته
~~بالقسر ms1312 والغلب فله أن يتألفهم ولا يكون لفشو الإسلام تأثير لأنه لم ينفع في
~~خصوص هذه الواقعة إنتهى
### $ 1 - (باب المتصدق يرث صدقته)
# [667] قوله (قال وجب أجرك) أي بالصلة (وردها عليك الميراث) النسبة مجازية
~~أي رد الله الجارية عليك بالميراث وصارت الجارية ملكا لك بالإرث وعادت إليك
~~بالوجه الحلال والمعنى أنه ليس هذا من باب العود في الصدقة لأنه ليس أمرا
~~اختياريا
# قال بن الملك أكثر العلماء
# PageV03P271
# على أن الشخص إذا تصدق بصدقة على قريبه ثم ورثها حلت له وقيل يجب صرفها
~~إلى فقير لأنها صارت حقا لله تعالى انتهى
# وهذا تعليل في معرض النص فلا يعقل كذا في المرقاة
# قوله (صومي عنها) قال الطيبي جوز أحمد أن يصوم الولي عن الميت ما كان
~~عليه من قضاء رمضان أو نذر أو كفارة بهذا ولم يجوز مالك والشافعي وأبو
~~حنيفة انتهى بل يطعم عنه وليه لكل يوم صاعا من شعير أو نصف صاع من بر عند
~~أبي حنيفة وكذا لكل صلاة وقيل لصلوات كل يوم كذا في المرقاة
# قلت ما قال أحمد هو ظاهر الحديث ويجيء تحقيق هذه المسألة في موضعها
# قوله (قال نعم حجي عنها) أي سواء وجب عليها أم لا أوصت به أم لا قال بن
~~الملك يجوز أن يحج أحد عن الميت بالإنفاق (وعبد الله بن عطاء ثقة عند أهل
~~الحديث) ذكره بن حبان في الثقات وقال الدوري عن بن معين عبد الله بن عطاء
~~صاحب بن بريدة ثقة كذا هو في تاريخ الدوري رواية أبي سعيد بن الأعرابي عنه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# قوله (وقال بعضهم إنما الصدقة شيء جعلها لله فإذا ورثها فيجب أن يصرفها
~~في مثله) قول هذا البعض تعليل في معرض النص فلا يلتفت إليه والحق هو ما ذهب
~~إليه أكثر أهل العلم
# PageV03P272
### $ 32 - (باب ما جاء في كراهية العود في الصدقة)
# [668] قوله (حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني) بسكون الميم الكوفي أبو
~~القاسم صدوق من صغار العاشرة
# (أنه حمل على فرس في ms1313 سبيل الله) المراد أنه ملكه إياه ولذلك ساغ له بيعه
# ومنهم من قال كان عمر قد حبسه وإنما ساغ للرجل بيعه لأنه حصل فيه هزال
~~عجز بسببه عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك وانتهى إلى عدم الانتفاع به ويرجح
~~الأول قوله (لا تعد في صدقتك) ولو كان حبسا لعلة به كذا في النيل
# قوله (ولا تعد في صدقتك) زاد الشيخان في رواية وإن أعطاك بدرهم فإن
~~العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه
# قال بن الملك ذهب بعض العلماء إلى أن شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر
~~الحديث والأكثرون على أنها كراهة تنزيه لكون القبح فيه لغيره وهو أن
~~المتصدق عليه ربما يسامح المتصدق في الثمن بسبب تقدم إحسانه فيكون كالعائد
~~في صدقته في ذلك المقدار الذي سومح انتهى
# فإن قلت هذا الحديث يعارضه حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا لا تحل الصدقة
~~إلا لخمسة لعامل عليها أو رجل اشتراها بماله الحديث فكيف الجمع بينهما قلت
~~جمع بينهما مجمل حديث الباب على كراهة التنزيه
# وقال الشوكاني الظاهر أنه لا معارضة بين هذين الحديثين فإن حديث عمر في
~~صدقة التطوع وحديث أبي سعيد في صدقة الفريضة فيكون الشراء جائزا في صدقة
~~الفريضة لأنه لا يتصور الرجوع فيها حتى يكون الشراء مشبها له بخلاف صدقة
~~التطوع فإنه يتصور الرجوع فيها فكره ما يشبهه وهو الشراء انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# PageV03P273
### $ 33 - (باب ما جاء في الصدقة عن الميت)
# [669] قوله (أفينفعها إن تصدقت عنها) بكسر الهمزة على أنها شرطية وفاعل
~~ينفع ضمير راجع إلى التصدق المفهوم من الشرط ولا يلزم الإضمار قبل الذكر
~~لأن قوله أفينفعها في معنى جزاء الشرط فكأنه متأخر عن الشرط رتبة أو يقال
~~إن المرجع متقدم حكما لأن سوق الكلام دال عليه كما في قوله تعالى (ولأبويه
~~لكل واحد منهما السدس) أي أبوي الميت قاله أبو الطيب السندي
# قوله (فإن لي مخرفا) بفتح الميم الحديقة من النخل أو العنب أو غيرهما
~~(فأشهدك) بصيغة المتكلم من الإشهاد (به) ms1314 أي بالمخرف (عنها) أي عن أمي
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي
# قوله (وبه يقول أهل العلم يقولون ليس شيء يصل إلى الميت إلا الصدقة
~~والدعاء) أي وصول نفعهما إلى الميت مجمع عليه لا اختلاف بين علماء أهل
~~السنة والجماعة واختلف في العبادات البدنية كالصوم والصلاة وقراءة القرآن
# قال القارىء في شرح الفقه الأكبر ذهب أبو حنيفة وأحمد وجمهور السلف
~~رحمهما الله إلى وصولها والمشهور من مذهب الشافعي ومالك عدم وصولها انتهى
# وقال في المرقاة قال السيوطي في شرح الصدور اختلف في وصول ثواب القرآن
~~للميت فجمهور السلف والأئمة الثلاثة على الوصول وخالف في ذلك إمامنا
~~الشافعي مستدلا بقوله تعالى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى
# PageV03P274
# وأجاب الأولون عن الآية بأوجه أحدها إنها منسوخة بقوله تعالى والذين
~~آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم الآية أدخل الأبناء الجنة
~~بصلاح الآباء
# الثاني أنها خاصة بقوم إبراهيم وموسى عليهما الصلاة والسلام فأما هذه
~~الأمة فلها ما سعت وما سعي لها قاله عكرمة
# الثالث أن المراد بالإنسان هنا الكافر فأما المؤمن فله ما سعى وسعي له
~~قاله الربيع بن أنس
# الرابع ليس للإنسان إلا ما سعى من طريق العدل فأما من باب الفضل فجائز أن
~~يزيده الله ما شاء قاله الحسين بن فضل
# الخامس أن اللام في الإنسان بمعنى على أي ليس على الإنسان إلا ما سعى
~~واستدلوا على الوصول بالقياس على الدعاء والصدقة والصوم والحج والعتق فإنه
~~لا فرق في نقل الثواب بين أن يكون عن حج أو صدقة أو وقف أو دعاء أو قراءة
~~وبما أخرج أبو محمد السمرقندي في فضائل قل هو الله أحد عن علي مرفوعا من مر
~~على المقابر وقرأ قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة ثم وهب أجره للأموات أعطي
~~من الأجر بعدد الأموات
# وبما أخرج أبو القاسم سعد بن علي الزنجاني في فوائده عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل المقابر ثم قرأ فاتحة الكتاب وقل ms1315
~~هو الله أحد وألهاكم التكاثر ثم قال إني جعلت ثواب ما قرأت من كلامك لأهل
~~المقابر من المؤمنين والمؤمنات كانوا شفعاء له إلى الله تعالى وبما أخرج
~~صاحب الخلال بسنده عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دخل
~~المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم وكان له بعدد من فيها حسنات
# وهذه الأحاديث وإن كانت ضعيفة فمجموعها يدل على أن لذلك أصلا وأن
~~المسلمين ما زالوا في كل مصر وعصر يجتمعون ويقرأون لموتاهم من غير نكير
~~فكان ذلك إجماعا ذكر ذلك كله الحافظ شمس الدين بن عبد الواحد المقدسي
~~الحنبلي في جزء ألفه في المسألة انتهى ما في المرقاة بتقديم وتأخير
# قلت قوله فمجموعها يدل على أن لذلك أصلا فيه تأمل فلينظر هل يدل مجموعها
~~على أن لذلك أصلا أم لا وليس كل مجموع من عدة أحاديث ضعاف يدل على أن لها
~~أصلا
# فأما قوله وأن المسلمين ما زالوا في كل مصر وعصر يجتمعون ويقرأون لموتاهم
~~ففيه نظر ظاهر فإنه لم يثبت عن السلف الصالحين رضي الله عنهم اجتماعهم
~~وقراءتهم لموتاهم ومن يدعي ثبوته فعليه البيان بالإسناد الصحيح
# وقال الشوكاني في النيل والحق أنه يخصص عموم الآية يعني آية ليس للإنسان
~~إلا ما سعى بالصدقة من الولد وبالحج من الولد ومن غير الولد أيضا وبالعتق
~~من الولد لما ورد في هذا كله من الحديث وبالصلاة من الولد أيضا
# لما روى
# PageV03P275
# الدارقطني أن رجلا قال يا رسول الله إنه كان لي أبوان أبرهما في حال
~~حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال صلى الله عليه وسلم إن من البر أن
~~تصلي لهما مع صلاتك وأن تصوم لهما مع صيامك
# قال وبالصيام من الولد لهذا الحديث ولحديث بن عباس عند البخاري ومسلم أن
~~امرأة قالت يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم نذر فقال أرأيت لو كان على
~~أمك دين فقضيته أكان يودي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي
# ومن غير الولد لحديث من مات وعليه صيام ms1316 صام عنه وليه
# متفق عليه من حديث عائشة
# قال وبقراءة يس من الولد وغيره لحديث إقرأوا على موتاكم يس قال وبالدعاء
~~من الولد وغيره لحديث أو ولد صالح يدعو له ولحديث استغفروا لأخيكم وسلوا له
~~التثبيت ولغير ذلك من الأحاديث وبجميع ما يفعله الولد لوالديه من أعمال
~~البر لحديث ولد الإنسان من سعيه
# وقد قيل إنه يقاس على هذه المواضع التي وردت بها الأدلة غيرها فيلحق
~~الميت كل شيء فعله غيره
# هذا تلخيص ما قاله الشوكاني في النيل
# قلت وحديث الدارقطني الذي ذكره الشوكاني ضعيف لا يصلح للاحتجاج وذكره
~~مسلم في صحيحه وذكر وجه ضعفه
### $ 4 - (باب ما جاء في نفقة المرأة من بيت زوجها)
# [670] قوله (لا تنفق) نفي وقيل نهي (إلا بإذن زوجها) أي صريحا أو دلالة
~~(قال ذلك أفضل أموالنا) يعني فإذا لم تجز الصدقة بما هو أقل قدرا من الطعام
~~بغير إذن الزوج فكيف تجوز بالطعام الذي هو أفضل
# قوله (وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص) أخرجه أبو داود بلفظ قال لما بايع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء قامت امرأة جليلة كأنها من نساء مضر
# فقالت يا نبي الله أنأكل على ابائنا
# PageV03P276
# وأزواجنا ما يحل لنا من أموالهم قال الرطب تأكلنه وتهدينه (وأسماء بنت
~~أبي بكر) أخرجه عبد الرزاق بلفظ أن أسماء بنت أبي بكر قالت ما لي شيء إلا
~~ما يدخل على الزبير فأتصدق منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم أنفقي ولا
~~توكي فيوكى عليك (وأبي هريرة) أخرجه الشيخان مرفوعا بلفظ إذا أنفقت المرأة
~~من كسب زوجها من غير أمره فلها نصف أجره (وعبد الله بن عمرو) لينظر من
~~أخرجه (وعائشة) أخرجه الشيخان وأخرجه الترمذي أيضا في هذا الباب
# قوله (حديث أبي أمامة حديث حسن) في سنده إسماعيل بن عياش الحمصي صدوق في
~~روايته عن أهل بلده مخلط في غيرهم وقد روى هذا الحديث عن شرحبيل بن مسلم
~~الخولاني وهو من أهل بلده فإنه شامي
# قال في التقريب في ترجمته صدوق فيه ms1317 لين وقال في الخلاصة وثقه العجلي
~~وأحمد وضعفه بن معين
# [671] قوله (إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها) أي بطيب نفس غير مفسدة كما
~~في الرواية الآتية وفي رواية للبخاري من طعام بيتها
# قوله (وللخازن) أي الذي كانت النفقة بيده (له بما كسب) أي للزوج بسبب
~~كسبه وتحصيله (ولها بما أنفقت) أي وللزوجة بسبب إنفاقها
# قال محي السنة عامة العلماء على أنه لا يجوز لها التصدق من مال زوجها
~~بغير إذنه وكذا الخادم
# والحديث الدال على الجواز أخرج على عادة أهل الحجاز يطلقون الأمر للأهل
~~والخادم في التصدق والإنفاق عند حضور السائل ونزول الضيف كما قال عليه
~~الصلاة والسلام لا توعي فيوعي الله عليك انتهى
# قوله (هذا حديث حسن وأخرجه البخاري ومسلم
# PageV03P277
# [672] قوله (إذا أعطت المرأة من بيت زوجها) أي أنفقت وتصدقت (غير مفسدة)
~~نصب على الحال أي غير مسرفة في التصدق
# وهذا محمول على إذن الزوج لها بذلك صريحا أو دلالة وقيل هذا جار على عادة
~~أهل الحجاز فإن عاداتهم أن يأذنوا لزوجاتهم وخدمهم بأن يضيفوا الأضياف
~~ويطعموا السائل والمسكين والجيران فحرض رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته
~~على هذه العادة الحسنة والخصلة المستحسنة كذا في المرقاة (فإن لها مثل
~~أجره) أي للمرأة مثل أجر الزوج (لها ما نوت حسنا) حال من الموصولة في قوله
~~ما نوت كذا في بعض الحواشي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# قوله (وهو أصح من حديث عمرو بن مرة عن أبي وائل) أي حديث منصور عن أبي
~~وائل بذكر مسروق أصح من حديث عمرو بن مرة عن أبي وائل بدون ذكر مسروق فإنه
~~قد تابع منصورا الأعمش في ذكر مسروق كما في صحيح البخاري
### $ 5 - (باب ما جاء في صدقة الفطر)
# أي من رمضان فأضيفت الصدقة للفطر لكونها تجب بالفطر منه ويقال لها زكاة
~~الفطر وزكاة رمضان وزكاة الصوم وكان فرضها في السنة الثانية من الهجرة في
~~شهر رمضان قبل العيد بيومين قاله القسطلاني
# PageV03P278
# [673] قوله (صاعا من طعام أو صاعا من ms1318 تمر) ظاهره المغايرة بين الطعام
~~وبين ما ذكر بعده وقد حكى الخطابي أن المراد بالطعام هنا الحنطة وأنه اسم
~~خاص له قال هو وغيره قد كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الإطلاق حتى
~~إذا قيل اذهب إلى سوق الطعام فهم منه سوق القمح وإذا غلب العرف نزل اللفظ
~~عليه
# قال الحافظ في الفتح
# وقد رد ذلك بن المنذر وقال ظن بعض أصحابنا أن قوله في حديث أبي سعيد صاعا
~~من طعام حجة لمن قال صاع من حنطة وهذا غلط منه وذلك أن أبا سعيد أجمل
~~الطعام ثم فسره ثم أورد طريق حفص بن ميسرة عند البخاري وغيره أن أبا سعيد
~~قال
# كنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام
# قال أبو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والأقط والتمر وهي ظاهرة فيما
~~قال
# قال الحافظ وأخرج بن خزيمة من طريق فضيل بن غزوان عن نافع عن بن عمر قال
~~لم تكن الصدقة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا التمر والزبيب
~~والشعير ولم تكن الحنطة ولمسلم من وجه آخر عن عياض عن أبي سعيد كنا نخرج من
~~ثلاثة أصناف صاعا من تمر أو صاعا من أقط أو صاعا من شعير وكأنه سكت عن
~~الزبيب في هذه الرواية لقلته بالنسبة إلى الثلاثة المذكورة وهذه الطرق كلها
~~تدل على أن المراد بالطعام في حديث أبي سعيد غير الحنطة انتهى
# وقال القارىء في المرقاة قال علماؤنا المراد بالطعام المعنى العام فيكون
~~عطف ما بعده عليه من باب عطف الخاص على العام انتهى (أو صاعا من زبيب) أي
~~عنب يابس
# قال في الصراح زبيب مويز زبيبة يكي يقال زبب فلان عنبه تزبيبا (أو صاعا
~~من أقط) بفتح الهمزة وكسر القاف
# قال في النهاية هو لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ به (حتى قدم معاوية
~~المدينة) وفي رواية مسلم حتى قدم معاوية حاجا أو معتمرا فكلم الناس على
~~المنبر وفي رواية بن خزيمة وهو يومئذ خليفة (من سمراء الشام) ms1319 أي القمح
~~الشامي (فأخذ الناس بذلك) المراد بالناس الصحابة رضي الله عنهم (قال أبو
~~سعيد فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه) وفي رواية لمسلم فأنكر ذلك أبو سعيد
~~وقال لا أخرج إلا ما كنت أخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الأئمة الستة في كتبهم مختصرا ومطولا
# PageV03P279
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم يرون من كل شيء صاعا) أي من بر
~~كان أو من غيره (وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق) واستدلوا بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر صاعا من طعام والبر مما يطلق عليه اسم
~~الطعام إن لم يكن غالبا فيه كما تقدم وتفسيره بغير البر إنما هو لما تقدم
~~من أنه لم يكن معهودا عندهم فلا يجزئ دون الصاع منه وإليه ذهب أبو سعيد رضي
~~الله عنه وأبو العالية وأبو الشعثاء والحسن البصري وجابر بن زيد والشافعي
~~ومالك وأحمد وإسحاق كذا في النيل
# واستدل لهم أيضا بأن الأشياء التي ثبت ذكرها في حديث أبي سعيد لما كانت
~~متساوية في مقدار ما يخرج منها مع تخالفها في القيمة دل على أن المراد
~~إخراج هذا المقدار من أي جنس كان فلا فرق بين الحنطة وغيرها
# قلت قولهم هذا هو الأحوط عندي والله تعالى أعلم
# تنبيه اعلم أن الصاع صاعان حجازي وعراقي فالصاع الحجازي خمسة أرطال وثلث
~~رطل والعراقي ثمانية أرطال وإنما يقال له العراقي لأنه كان مستعملا في بلاد
~~العراق مثل الكوفة وغيرها وهو الذي يقال له الصاع الحجاجي لأنه أبرزه
~~الحجاج الوالي وأما الصاع الحجازي فكان مستعملا في بلاد الحجاز وهو الصاع
~~الذي كان مستعملا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبه كانوا يخرجون صدقة
~~الفطر في عهده صلى الله عليه وسلم وبه قال مالك والشافعي وأحمد وأبو يوسف
~~والجمهور وهو الحق
# وقال الإمام أبو حنيفة رحمه الله بالصاع العراقي وكان أبو يوسف يقول
~~بقوله فلما دخل المدينة وناظر الإمام مالكا رجع عن قوله وقال بقول ms1320 الجمهور
# وقد بسطنا الكلام في هذا باب صدقة الزرع والتمر والحبوب
# قوله (وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من
~~كل شيء صاع إلا من البر فإنه يجزئ نصف صاع وهو قول سفيان الثوري وبن
~~المبارك وأهل الكوفة) وهو قول جماعة من الصحابة رضي الله عنهم قال الحافظ
~~في الدراية منهم أبو بكر رضي الله عنه عند عبد الرزاق من طريق أبي قلابة عن
~~أبي بكر أنه أخرج زكاة الفطر مدين من حنطة وهو منقطع
# ومنهم عمر رضي الله عنه عند أبي داود والنسائي من طريق عبد العزيز أبي
~~داود عن
# PageV03P280
# نافع وفيه فلما كان عمر وكثرت الحنطة جعل نصف صاع حنطة
# ومنهم عثمان أخرجه الطحاوي وفيه نصف صاع بر
# ومنهم علي
# ومنهم بن الزبير أخرجه عبد الرزاق وفيه مدان من قمح
# وعن بن عباس وجابر وبن مسعود نحوه
# وعن أبي هريرة نحوه أخرجه عبد الرزاق أيضا انتهى
# وقال في فتح الباري قال بن المنذر لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت إلا
~~الشيء اليسير فلما كثر في زمن الصحابة رأوا أن نصف صاع منه يقوم مقام صاع
~~من شعير وهم الأئمة فغير جائز أن يعدل عن قولهم إلا إلى قول مثلهم
# ثم أسند عن عثمان وعلي وأبي هريرة وجابر وبن عباس وبن الزبير وأمه أسماء
~~بنت أبي بكر بأسانيد صحيحة أنهم رأوا أن في زكاة الفطر نصف صاع من قمح
~~انتهى
# واستدل لمن قال بنصف صاع من البر بأحاديث كلها ضعيفة ذكر الترمذي بعضا
~~منها وأشار إلى بعضها
# قال الشوكاني في النيل ويمكن أن يقال إن البر على تسليم دخوله تحت لفظ
~~الطعام مخصص بأحاديث نصف الصاع من البر وهذه الأحاديث بمجموعها تنتهض
~~للتخصيص
# انتهى محصلا
# [674] قوله (حدثنا عقبة بن مكرم) بضم أوله وسكون الكاف وفتح المهملة
~~العمي أبو عبد الملك البصري الحافظ
# قال أبو داود ثقة (أخبرنا سالم بن ms1321 نوح) صدوق له أوهام كذا في التقريب
# قوله (في فجاج مكة) جمع فج وهو الطريق الواسع
# قوله (مدان من قمح) أي هي مدان من حنطة فهو مرفوع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف (أو سواه) أي سوى القمح وأو للتخيير أو للتنويع (من طعام) بيان لقوله
~~سواه
# قوله (هذا حديث غريب حسن) قال الزيلعي في نصب الراية وأعله بن الجوزي في
# PageV03P281
# التحقيق بسالم بن نوح قال بن معين ليس بشيء وتعقبه صاحب التنقيح فقال هو
~~صدوق روى له مسلم في صحيحه
# وقال أبو زرعة صدوق ثقة ووثقه بن حبان وقال النسائي ليس بالقوي وقال
~~الدارقطني فيه شيء وقال بن عدي
# عنده غريب وأفراد وأحاديثه مقاربة مختلفة انتهى
# وقال الحافظ في الدراية ورواه الدارقطني من وجه آخر عن عمرو بن شعيب وقد
~~اختلف فيه على عمرو فقيل عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل عنه بلغني
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
# [675] قوله (فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر) فيه دليل على
~~أن صدقة الفطر من الفرائض
# وقد نقل الحافظ بن المنذر وغيره الإجماع على ذلك ولكن الحنفية يقولون
~~بالوجوب دون الفريضة على قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب قالوا إذ لا
~~دليل قاطع تثبت به الفرضية
# قال الحافظ بن حجر وفي نقل الإجماع نظر لأن إبراهيم بن علية وأبا بكر بن
~~كيسان الأصم قالا إن وجوبها نسخ
# ونقل المالكية عن أشهب أنها سنة مؤكدة وهو قول بعض أهل الظاهر وبن اللبان
~~من الشافعية انتهى
# وقال النووي اختلف الناس في معنى فرض ها هنا فقال جمهورهم من السلف
~~والخلف معناه ألزم وأوجب فزكاة الفطر فرض واجب عندهم لدخولها في عموم قوله
~~تعالى (وآتوا الزكاة) ولقوله فرض وهو غالب في استعمال الشرع
# وقال إسحاق بن راهويه إيجاب زكاة الفطر كالإجماع انتهى
# قوله (قال فعدل الناس إلى نصف صاع من بر) قيل المراد من الناس الصحابة
~~رضي الله عنهم فيكون إجماعا
# قال الحافظ في الفتح لكن حديث أبي سعيد ms1322 دال على أنه لم يوافق على ذلك
~~وكذلك بن عمر فلا إجماع في المسألة انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد) أخرجه الشيخان وأخرجه الترمذي في أول الباب
~~(وبن عباس) أخرجه أبو داود والنسائي عنه قال في آخر رمضان أخرجوا صدقة
~~صومكم فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر أو شعير أو
~~نصف صاع من قمح على كل حر أو مملوك ذكر أو أنثى صغير أو كبير وهو من رواية
~~الحسن عن بن عباس والحسن لم يسمع عن
# PageV03P282
# بن عباس وله طرق أخرى كلها ضعيفة قد ذكرها الحافظ الزيلعي والحافظ بن حجر
~~في تخريجهما للهداية (وجد الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب) لينظر من
~~أخرجه (وثعلبة بن أبي صعير) بالتصغير أخرج أبو داود عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صاع من بر أو قمح عن كل اثنين صغير أو كبير حر أو عبد
~~ذكر أو أنثى أما غنيكم فيزكيه الله وأما فقيركم فيرد عليه أكثر مما أعطاه
~~وفي سنده ومتنه اختلاف قد بسطه الحافظ الزيلعي في نصب الراية (وعبد الله بن
~~عمرو) أخرجه الترمذي في هذا الباب
# [676] قوله (على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى) قال النووي
# فيه دليل على أنها على أهل القرى والأمصار والبوادي في الشعاب وكل مسلم
~~حيث كان وبه قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وجماهير العلماء
# وعن عطاء والزهري وربيعة والليث أنها لا تجب إلا على أهل الأمصار والقرى
~~دون البوادي
# قال وفيه دليل للشافعي والجمهور في أنها تجب على من ملك فاضلا عن قوته
~~وقوت عياله يوم العيد
# وقال أبو حنيفة
# لا تجب على من يحل له أخذ الزكاة وعندنا أنه لو ملك من الفطرة المعجلة
~~فاضلا عن قوته ليلة العيد ويومه لزمته الفطرة عن نفسه وعياله وعن مالك
~~وأصحابه في ذلك خلاف
# قال وفيه حجة للكوفيين في أنها تجب على الزوجة في نفسها ويلزمها إخراجها
~~من مالها وعند مالك والشافعي والجمهور يلزم الزوج ms1323 فطرة زوجته لأنها تابعة
~~للنفقة وأجابوا عن الحديث بمثل ما أجيب لداود في فطرة العبد انتهى كلام
~~النووي
# قوله (من المسلمين) قال النووي هذا صريح في أنها لا تخرج إلا عن مسلم ولا
~~يلزمه من عبده وزوجته وولده ووالده الكفار وإن وجبت عليه نفقتهم وهذا مذهب
~~الشافعي وجماهير العلماء
# وقال الكوفيون وإسحاق وبعض السلف
# تجب عن العبد الكافر وتأول الطحاوي على أن المراد بقوله من المسلمين
~~السادة دون العبيد وهذا يرده ظاهر الحديث انتهى
# PageV03P283
# قوله (ورواه غير واحد عن نافع ولم يذكروا فيه من المسلمين) قال النووي
~~قال الترمذي وغيره
# هذه اللفظة انفرد بها مالك دون سائر أصحاب نافع وليس كما قالوا ولم ينفرد
~~بها مالك بل وافقه فيها ثقتان وهما الضحاك بن عثمان وعمر بن نافع أخبرنا
~~الضحاك ذكره مسلم وأما عمر ففي البخاري انتهى
# قوله (وهو قول مالك والشافعي وأحمد) وهو قول الجمهور كما قال الحافظ في
~~فتح الباري وحجتهم قول من المسلمين وهي زيادة صحيحة
# قوله (وهو قول الثوري وبن المبارك وإسحاق) واستدلوا بعموم حديث ليس على
~~المسلم في عبده صدقة إلا صدقة الفطر
# وأجاب الآخرون بأن الخاص يقضي على العام فعموم قوله في عبده مخصوص بقوله
~~من المسلمين كذا في الفتح
### $ 6 - (باب ما جاء في تقديمها قبل الصلاة)
# [677] قوله (عن بن أبي الزناد) اسمه عبد الرحمن المدني مولى قريش صدوق
~~تغير حفظه لما قدم بغداد وكان فقيها من السابعة (عن موسى بن عقبة) بن أبي
~~عياش الأسدي مولى آل الزبير ثقة فقيه إمام في المغازي من الخامسة لم يصح أن
~~بن معين لينه (كان يأمر بإخراج الزكاة قبل الغدو للصلاة يوم الفطر) الغدو
~~المشي أول النهار أي قبل خروج الناس للصلاة وبعد صلاة الفجر
# PageV03P284
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم بلفظ أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر بزكاة الفطر أن يؤدي قبل خروج الناس للصلاة وبعد
~~صلاة الفجر
# قوله (وهو الذي يستحبه أهل العلم إلخ) قال بن عيينة في تفسيره ms1324 عن عمرو بن
~~دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فإن الله
~~يقول (قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى) ولابن خزيمة من طريق كثير بن عبد
~~الله عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه الآية
~~فقال نزلت في زكاة الفطر
# كذا في فتح الباري
# وفي صحيح البخاري وكان بن عمر يعطيها للذين يقبلونها وكانوا يعطون قبل
~~الفطر بيوم أو يومين
# قال البخاري كانوا يعطون ليجمع لا للفقراء
# وفي موطأ الإمام مالك عن نافع أن بن عمر كان يبعث زكاة الفطر إلى الذي
~~يجمع قبل الفطر بيومين أو ثلاثة قال الحافظ في الفتح وأخرجه الشافعي عنه
~~وقال هذا حسن وأنا أسحبه يعني تعجيلها قبل يوم الفطر انتهى
# ويدل على ذلك أيضا ما أخرجه البخاري في الوكالة وغيرها عن أبي هريرة قال
~~وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان الحديث وفيه أنه أمسك
~~الشيطان ثلاث ليال وهو يأخذ من التمر فدل على أنهم كانوا يعجلونها وعكسه
~~الجوزقي فاستدل به على جواز تأخيرها عن يوم الفطر وهو محتمل للأمرين انتهى
# قلت أثر بن عمر رضي الله عنه إنما يدل على جواز إعطاء صدقة الفطر قبل
~~الفطر بيوم أو يومين ليجمع لا للفقراء كما قال البخاري رحمه الله وكذلك
~~حديث أبي هريرة
# وأما إعطاؤها قبل الفطر بيوم أو يومين للفقراء فلم يقم عليه دليل والله
~~أعلم
### $ 7 - (باب ما جاء في تعجيل الزكاة)
# [678] قوله (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) بن الفضل بن بهرام السمرقندي
~~أبو محمد الدارمي الحافظ صاحب المسند ثقة فاضل متقن روى عنه مسلم وأبو داود
~~والترمذي والبخاري في غير الصحيح مات سنة خمس وخمسين ومائتين (عن سعيد بن
~~منصور) بن شعبة
# PageV03P285
# الخرساني نزيل مكة ثقة مصنف وكان لا يرجع عما في كتابه لشدة وثوبه به كان
~~حافظا جوالا صنف السنن جمع فيها ما لم يجمعه غيره مات سنة 722 سبع وعشرين
~~ومائتين (عن ms1325 الحكم بن عتيبة) بالمثناة ثم الموحدة مصغرا الكندي الكوفي ثقة
~~ثبت فقيه إلا أنه ربما دلس من الخامسة (عن حجية) بضم الحاء المهملة وفتح
~~الجيم وتشديد التحتانية بوزن علية (بن عدي) الكندي
# قال الحافظ في التقريب صدوق يخطىء من الثالثة
# وقال الذهبي في الميزان حجية بن عدي الكندي عن علي قال أبو حاتم شبه
~~مجهول لا يحتج به
# قلت روى عنه الحكم وسلمة بن كهيل وأبو إسحاق وهو صدوق إن شاء الله قد قال
~~فيه العجلي ثقة انتهى
# قوله (قبل أن تحل) أي قبل أن يجيء وقتها من حلول الأجل مجيئه كذا في بعض
~~الحواشي
# وقال في مجمع البحار قبل أن يحل بكسر الحاء من الحلال أو من حلول الدين
~~أي يجب
# وقال القارىء في المرقاة قبل أن تحل بكسر الحاء أي تجب الزكاة وقيل قبل
~~أن تصير حالا بمعنى الحول (فرخص له) أي للعباس وفيه دليل على جواز تعجيل
~~الصدقة قبل الحول
# [679] قوله (عن الحكم بن جحل) بفتح الجيم وسكون المهملة الأزدي البصري
~~ثقة من السادسة (عن حجر العدوي) قال الحافظ في التقريب قيل هو حجية بن عدي
~~وإلا فمجهول من الثالثة
# قوله (إنا قد أخذنا زكاة العباس عام الأول للعام) المعنى إنا قد أخذنا
~~زكاته العام الأول لهذا العام
# وروى أبو داود الطيالسي من حديث أبي رافع بلفظ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لعمر إنا كنا تعجلنا صدقة مال العباس رضي الله عنه عام أول كذا في
~~التلخيص وفيه أيضا دليل على جواز تعجيل الصدقة
# PageV03P286
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) أخرجه الدارقطني عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث عمر ساعيا فأتى العباس فأغلظ له فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم
# فقال إن العباس قد أسلفنا زكاة ماله العام والعام المقبل
# وفي إسناده ضعف وأخرجه أيضا هو والطبراني من حديث أبي رافع نحو هذا
~~وإسناده ضعيف أيضا ومن حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم تعجل من
~~العباس صدقة سنتين وفي سنده ms1326 محمد بن ذكوان وهو ضعيف
# قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذه الروايات وليس ثبوت هذه القصة في تعجيل
~~صدقة العباس ببعيد في النظر بمجموع هذه الطرق والله أعلم انتهى
# قوله (وقد روي هذا الحديث عن الحكم بن عتيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسل) أي وهو مرسل ذكر الدارقطني الاختلاف فيه على الحكم ورجح رواية منصور
~~عن الحسن بن مسلم بن يناق عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وكذا رجحه أبو
~~داود وكذا في التلخيص
# قوله (فرأى طائفة من أهل العلم أن لا يعجلها) وهو قول مالك قال الزكاة
~~إسقاط الواجب ولا إسقاط قبل الوجوب وصار كالصلاة قبل الوقت بجامع أنه أداء
~~قبل السبب إذ السبب هو النصاب الحولي ولم يوجد
# قال بن الهمام في جوابه قلنا لا نسلم اعتبار الزائد على مجرد النصاب جزءا
~~من السبب بل هو النصاب فقط والحول
# تأجيل في الأداء بعد أصل الوجوب فهو كالدين المؤجل وتعجيل المؤجل صحيح
~~فالأداء بعد النصاب كالصلاة في أول الوقت لا قبله وكصوم المسافر رمضان لأنه
~~بعد السبب
# ويدل على صحة هذا الاعتبار ما في أبو داود والترمذي من حديث علي أن
~~العباس سأل النبي صلى الله عليه وسلم في تعجيل زكاته الحديث
# قوله (وقال أكثر أهل العلم إن عجلها قبل محلها أجزأت عنه وبه يقول
~~الشافعي وأحمد وإسحاق) وهو قول الحنفية وهو الحق
# واستدلوا بحديث الباب وبحديث أبي هريرة بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عمر على الصدقة فقيل منع بن جميل وخالد بن الوليد وعباس عم
# PageV03P287
# النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه وأما العباس فهي علي ومثلها معي
~~رواه مسلم
# قال النووي قوله فهي علي ومثلها معها معناه أني تسلفت منه زكاة عامين
# وقال الذين لا يجوزون تعجيل الزكاة معناه أنا أؤديها عنه
# قال أبو عبيد وغيره معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخرها عن العباس
~~إلى وقت يساره من أجل حاجته إليها والصواب أن معناه تعجلتها منه وقد جاء في ms1327
~~حديث آخر في غير مسلم إنا تعجلنا منه صدقة عامين انتهى كلام النووي
# قلت أشار النووي إلى ما رواه الطبراني والبزار من حديث بن مسعود أنه صلى
~~الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين وفي إسناده محمد بن ذكوان وهو
~~ضعيف ورواه البزار من حديث موسى بن طلحة عن أبيه نحوه وفي إسناده الحسن بن
~~عمارة وهو متروك ورواه الدارقطني من حديث بن عباس وفي إسناده مندل بن علي
~~والعزرمي وهما ضعيفان والصواب أنه مرسل
### $ 8 - (باب ما جاء في النهي عن المسألة)
# أي السؤال
# [680] قوله (عن بيان بن بشر) الأحمصي الكوفي أبي بشر الكوفي ثقة ثبت من
~~الخامسة (عن قيس بن أبي حازم) البجلي الكوفي ثقة من الثانية مخضرم
# (لأن يغدو أحدكم) بفتح اللام والغدو السير في أول النهار
# وغالب الخطابين يخرجون كذلك ويطلق على مطلق السير إطلاقا شائعا فيمكن
~~حمله على الحقيقة وعلى المجاز الشائع (فيحتطب) بالنصب عطف على يغدو أي يجمع
~~الحطب (على ظهره) متعلق بمقدر هو حال مقدرة أي حاملا على ظهره أي مقدرا
~~حمله على ظهره إذ لا حمل حال الجمع بل بعده وإنما حال الجمع بل بعده وإنما
~~حال الجمع تقدير الحمل (فيتصدق منه ويستغني به) عطف على الفعل السابق وأن
~~مع مدخولاتها مبتدأ خبره قوله خير أي ما يلحقه مشقة الغدو والاحتطاب وتصدق
~~والاستغناء به خير من ذل السؤال قاله أبو الطيب السندي (فإن اليد العليا
~~خير من اليد السفلى) اليد العليا هي المنفقة والسفلى هي السائلة ففي
~~الصحيحين عن بن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو
~~على المنبر وذكر الصدقة والتعفف والمسألة اليد العليا خير من اليد
# PageV03P288
# السفلى فاليد العليا هي المنفقة والسفلى هي السائلة وذكر الحافظ في الفتح
~~أحاديث في هذا ثم قال فهذه الأحاديث متضافرة على أن اليد العليا هي المنفقة
~~معطية وأن السفلى هي السائلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور (وابدأ بمن
~~تعول) خطاب للمنفق أي ابدأ في الاتفاق بمن ms1328 تمون ويلزمك نفقته من عيالك فإن
~~فضل شيء فلغيرهم
# قوله (وفي الباب عن حكيم بن حزام وأبي سعيد الخدري والزبير بن العوام
~~وعطية السعدي وعبد الله بن مسعود ومسعود بن عمرو وبن عباس وثوبان وزياد بن
~~الحارث الصدائي وأنس وحبشي بن جنادة وقبيصة بن مخارق وسمرة وبن عمر) أما
~~حديث حكيم بن حزام أخرجه البخاري ومسلم وأما حديث أبي سعيد الخدري فأخرجه
~~أيضا البخاري ومسلم وأما حديث الزبير بن العوام فأخرجه البخاري وأما حديث
~~عطية السعدي فلينظر من أخرجه وأما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه الترمذي
~~وأبو داود وعنه حديث آخر أخرجه أبو يعلى والغالب على روايته التوثيق ورواه
~~الحاكم وصحح إسناده كذا في الترغيب
# وأما حديث مسعود بن عمرو فأخرجه البيهقي
# وأما حديث بن عباس فأخرجه أيضا البيهقي
# وأما حديث ثوبان فأخرجه أحمد والبزار والطبراني
# وأما حديث زياد بن الحارث فلينظر من أخرجه
# وأما حديث أنس فأخرجه أبو داود والبيهقي مطولا والترمذي والنسائي مختصرا
# وأما حديث حبشي بن جنادة فأخرجه الترمذي
# وأما حديث قبيصة بن مخارق فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
# وأما حديث سمرة فأخرجه الترمذي وأبو داود
# وأما حديث بن عمر فأخرجه البخاري ومسلم
# وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها المنذري في الترغيب والترهيب ومن شاء الوقوف
~~على ألفاظ هذه الأحاديث التي أشار إليها الترمذي فليرجع إلى الترغيب
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# PageV03P289
# قوله (عن عبد الملك بن عمير) بن سويد اللخمي الكوفي ثقة فقيه تغير حفظه
~~وربما دلس من الثالثة (عن زيد بن عقبة) الفزاري الكوفي ثقة من الثالثة
# (إن المسألة كد يكد بها الرجل وجهه) قال في النهاية الكد الإتعاب يقال كد
~~يكد في عمله إذا استعجل وتعب وأراد بالوجه ماءه ورونقه انتهى
# وقال السيوطي في قوت المغتذي كد بفتح الكاف وتشديد الدال المهملة وفي
~~رواية أبي داود كدوح بضم الكاف والدال وحاء مهملة وقد ذكر اللفظين معا أبو
~~موسى المديني في ذيله على الغريبين وفسر الكدوح بالخدوش في الوجه والكد ms1329
~~بالتعب والنصب
# قال العراقي ويجوز أن يكون الكدح بمعنى الكد من قوله تعالى إنك كادح وهو
~~السعي والحرص انتهى ما في قوت المغتذي (إلا أن يسأل الرجل سلطانا) وفي
~~رواية أبي داود إلا أن يسأل الرجل ذا سلطان أي ذا حكم وسلطنة بيده بيت
~~المال فيسأل حقه فيعطيه منه إن كان مستحقا
# قال الخطابي أي ولو مع الغناء فسأله حقه من بيت المال لأن السؤال مع
~~الحاجة دخل في قوله أو في أمر لا بد منه انتهى (أو في أمر لا بد منه) كما
~~في الحمالة والجائحة والفاقة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وسكت عنه أبو داود
~~ونقل المنذري تصحيح الترمذي
# PageV03P290
### $ 6 - أبواب الصوم
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | (باب ما جاء في فضل شهر رمضان)
# [682] قوله (صفدت) قال الحافظ في الفتح
# بالمهملة المضمومة بعدها فاء ثقيلة مكسورة أي شدت بالأصفاء وهي الأغلال
~~وهو بمعنى سلسلت (الشياطين) وفي رواية النسائي من طريق أبي قلابة عن أبي
~~هريرة بلفظ
# وتغل فيه مردة الشياطين (ومردة الجن) جمع ما رد كطلبة وجهلة وهو المتجرد
~~للشر ومنه الأمرد لتجرده من الشعر وهو تخصيص بعد تعميم أو عطف تفسير وبيان
~~كالتتميم
# وقيل الحكمة في تقييد الشياطين وتصفيدهم كيلا يوسوسوا في الصائمين
# وأمارة ذلك تنزه أكثر المنهمكين في الطغيان عن المعاصي ورجوعهم بالتوبة
~~إلى الله تعالى
# وأما ما يوجد خلاف ذلك في بعضهم فإنها تأثيرات من تسويلات الشياطين أغرقت
~~في عمق تلك النفوس الشريرة وباضت في رؤوسها
# وقيل قد خص من عموم صفدت الشياطين زعيم زمرتهم وصاحب دعوتهم لكأن الإنظار
~~الذي سأله من الله فأجيب إليه فيقع ما يقع من المعاصي بتسويله وإغوائه
# ويمكن أن يكون التقييد كناية عن ضعفهم في الإغواء والإضلال كذا في
~~المرقاة
# قال الحافظ في الفتح
# قال عياض
# يحتمل أنه على ظاهره وحقيقته وأن ذلك كله علامة للملائكة لدخول الشهر
~~وتعظيم حرمته ولمنع الشياطين من أذى المؤمنين ويحتمل أن
# PageV03P291
# يكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو وأن ms1330 الشياطين يقل إغوائهم فيصيرون
~~كالمصفدين
# قال ويؤيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية عند مسلم
# فتحت أبواب الرحمة قال ويحتمل أن يكون فتح الجنة عبارة عما يفتحه الله
~~لعباده من الطاعات وذلك أسباب لدخول الجنة وغلق أبواب النار عبارة عن صرف
~~الهمم عن المعاصي الآيلة بأصحابها إلى النار
# وتصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الاغواء وتزيين الشهوات
# قال الزبير بن المنير والأول أوجه ولا ضرورة تدعو إلى صرف اللفظ عن ظاهره
# وأما الرواية التي فيها أبواب الرحمة وأبواب السماء فمن تصرف الرواة
# والأصل أبواب الجنة بدليل ما يقابله وهو غلق أبواب النار قال الحافظ وقال
~~القرطبي بعد أن رجح حمله على ظاهره فإن قيل كيف نرى الشرور والمعاصي واقعة
~~في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين لم يقع ذلك فالجواب أنها إنما تقل عن
~~الصائمين الصوم الذي حوفظ على شروطه وروعيت آدابه أو المصفد بعض الشياطين
~~كما تقدم في بعض الروايات يعني رواية الترمذي والنسائي وهم المردة لاكملهم
~~أو المقصود تقليل الشرور فيه
# وهذا أمر محسوس فإن وقوع ذلك فيه أقل من غيره
# إذ لا يلزم من تصفيد جميعهم أن لا يقع شر ولا معصية لأن لذلك أسبابا غير
~~الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الإنسية انتهى
~~(وينادي مناد) قيل يحتمل أنه ملك أو المراد أنه يلقي ذلك في قلوب من يريد
~~الله إقباله على الخير كذا في قوت المغتذي (يا باغي الخير) أي طالب العمل
~~والثواب (أقبل) أي إلى الله وطاعة بزيادة الاجتهاد في عبادته وهو أمر من
~~الإقبال أي تعال فإن هذا أوانك فإنك تعطى الثواب الجزيل بالعمل القليل
# أو معناه يا طالب الخير المعرض عنا وعن طاعتنا أقبل إلينا وعلى عبادتنا
~~فإن الخير كله تحت قدرتنا وإرادتنا
# قال العراقي
# ظن بن العربي أن قوله في الشقين يا باغي من البغي فنقل عن أهل العربية أن
~~أصل البغي في الشرق وأقله ما جاء في طلب الخير ثم ذكر قوله تعالى غير باغ
~~ولا عاد وقوله يبغون في الأرض بغير ms1331 الحق والذي وقع في الآيتين هو بمعنى
~~التعدي وأما الذي في هذا الحديث فمعناه الطلب والمصدر منه بغاء وبغاية بضم
~~الباء فيهما قال الجوهري بغيته أو طلبته انتهى
# قلت الأمر كما قال العراقي وكذلك في قوله تعالى ذلك ما كنا نبغ معناه
~~الطلب ويا باغي الشر أقصر بفتح الهمزة وكسر الصاد أي يا مريد المعصية أمسك
~~عن المعاصي وارجع إلى الله تعالى فهذا أو أن قبول التوبة وزمان استعداد
~~المغفرة ولعل طاعة المطيعين وتوبة المذنبين
# PageV03P292
# ورجوع المقصرين في رمضان من أثر الندائين ونتيجة إقبال الله تعالى على
~~الطالبين
# ولهذا ترى أكثر المسلمين صائمين حتى الصغار والجوار بل غالبهم الذين
~~يتركون الصلاة يكونون حينئذ مصلين مع أن الصوم أصعب من الصلاة وهو يوجب ضعف
~~البدن الذي يقتضي الكسل عن العبادة وكثرة النوم عادة ومع ذلك ترى المساجد
~~معمورة وبإحياء الليل مغمورة والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله كذا في
~~المرقاة (ولله عتقاء من النار) أي ولله عتقاء كثيرون من النار فلعلك تكون
~~منهم (وذلك) قال الطيبي أشار بقوله ذلك إما للبعيد وهو النداء وإما للقريب
~~وهو لله عتقاء (كل ليلة) أي في كل ليلة من ليالي رمضان
# قوله (وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف) أخرجه النسائي وبن حبان (وبن
~~مسعود) أخرجه البيهقي (وسلمان) أخرجه بن حبان في الضعفاء والأربعة والبيهقي
~~كذا في شرح سراج أحمد
# [683] قوله (من صام رمضان وقامه إيمانا) أي تصديقا بأنه فرض عليه حق وأنه
~~من أركان الإسلام ومما وعد الله عليه من الثواب والأجر قاله السيوطي
# وقال الطيبي نصب على أنه مفعول له أي للإيمان وهو التصديق بما جاء به
~~النبي صلى الله عليه وسلم والاعتقاد بفريضة الصوم (واحتسابا) أي طلبا
~~للثواب منه تعالى أو إخلاصا أي باعثه على الصوم ما ذكر لا الخوف من الناس
~~ولا الاستحياء منهم ولا قصد السمعة والرياء عنهم (غفر له ما تقدم من ذنبه)
~~قال السيوطي زاد أحمد في مسنده وما تأخر وهو محمول على الصغائر دون الكبائر ms1332
~~انتهى
# قال النووي إن المكفرات إن صادفت السيئات تمحوها إذا كانت صغائر وتخففها
~~إذا كانت كبائر وإلا تكون موجبة لرفع الدرجات في الجنات
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان (غريب لا نعرفه إلا من رواية أبي
# PageV03P293
# بكر بن عياش الخ) الحديث أخرجه بن ماجه أيضا
# قال الجزري كلاهما من طريق أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة وهذا إسناد صحيح
# قال ميرك وهذا لا يخلو عن تأمل فإن أبا بكر بن عياش مختلف فيه
# والأكثر على أنه كثير الغلط وهو ضعيف عن الأعمش ولذا قال الترمذي غريب لا
~~نعرفه إلا من رواية أبي بكر (وسألت محمد بن إسماعيل إلخ) لكن يفهم من كلام
~~الشيخ بن حجر العسقلاني أن الحديث المرفوع أخرجه بن خزيمة والترمذي
~~والنسائي وبن ماجه والحاكم وقال واللفظ لابن خزيمة ونحوه للبيهقي من حديث
~~بن مسعود وقال فيه فتحت أبواب الجنة فلم يغلق باب منها الشهر كله انتهى
~~كلامه
# ويقوي رفع الحديث أن مثل هذا لا يقال بالرأي فهو مرفوع حكما والله أعلم
~~تم كلام ميرك كذا نقل القارىء في المرقاة كلام الجزري وكلام ميرك ثم تعقب
~~على ميرك بوجوه لا يخلو بعضها عن كلام
### | (باب ما جاء لا تقدموا الشهر بصوم)
# [684] قوله (لا تقدموا) بفتح التاء وأصله لا تتقدموا بالتائين حذفت
~~إحداهما كما في (تلظى) قال السيوطي في قوت المغتذي إنما نهي عن فعل ذلك
~~لئلا يصوم احتياطا لاحتمال أن يكون من رمضان وهو معنى قول المصنف (لمعنى
~~رمضان) وإنما ذكر اليومين لأنه قد يحصل الشك في يومين بحصول الغيم أو
~~الظلمة في شهرين أو ثلاثة فلذا عقب ذكر اليوم باليومين
# والحكمة في النهي أن لا يختلط صوم الفرض بصوم نقل قبله ولا بعده حذرا مما
~~صنعت النصارى في
# PageV03P294
# الزيادة على ما افترض عليهم برأيهم الفاسد انتهى
# وقال الحافظ في فتح الباري والحكمة فيه التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه
~~بقوة ونشاط وهذا فيه نظر لأن مقتضى الحديث أنه لو تقدمه بثلاثة أيام ms1333 أو
~~أربعة جاز وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر أيضا لأنه
~~يجوز لمن له عادة كما في الحديث وقيل لأن الحكم علق بالرؤية فمن تقدمه بيوم
~~أو بيومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم وهذا هو المعتمد ومعنى الاستثناء أن
~~من كان له ورد فقد أذن له فيه لأنه اعتاده وألفه وترك المألوف شديد وليس
~~ذلك من استقبال رمضان في شيء ويلحق بذلك القضاء والنذر لوجوبهما
# قال بعض العلماء يستثنى القضاء والنذر بالأدلة القطعية على وجوب الوفاء
~~بهما فلا يبطل القطعي بالظن
# وفي الحديث رد على من يرى بتقديم الصوم على الرؤية كالرافضة ورد على من
~~قال بجواز صوم النفل المطلق انتهى
# قوله (صوموا لرؤيته) أي لأجل رؤية الهلال فاللام للتعليل والضمير للهلال
~~على حد (توارت بالحجاب) اكتفاء بقرينة السياق (فإن غم عليكم) أي غطي الهلال
~~في ليلة الثلاثين
# قال الجزري في النهاية يقال غم علينا الهلال إذا حال دون رؤيته غيم أو
~~نحوه من غممت الشيء إذا غطيته وفي غم ضمير الهلال ويجوز أن يكون غم مسندا
~~إلى الظرف أي فإن كنتم مغموما عليكم فأكملوا العدة انتهى (فعدوا ثلاثين)
~~بصيغة الأمر من العد
# والمعنى أكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما
# قوله (وفي الباب عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلخ) قال الحافظ
~~في الفتح وروى أبو داود والنسائي وبن خزيمة من طريق ربعي عن حذيفة مرفوعا
~~لا تقدموا الشهر متى ترووا الهلال أو تكملوا العدة ثم صوموا حتى ترووا
~~الهلال أو تكملوا العدة
# وقيل الصواب فيه عن ربعي عن رجل من الصحابة مبهم ولا يقدح ذلك في صحته
~~انتهى
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
# PageV03P295
# قوله (كرهوا أن يتعجل الرجل بصيام قبل دخوله شهر رمضان لمعنى رمضان) قال
~~السيوطي في قوت المغتذي قوله لا تقدموا الشهر بيوم ولا يومين إنما نهي عن
~~فعل ذلك احتياطا لاحتمال أن يكون من رمضان وهو معنى قول المصنف لمعنى رمضان
~~انتهى وقال الحافظ في الفتح قال ms1334 العلماء معنى الحديث لا تستقبلوا رمضان
~~بصيام على نية الاحتياط لرمضان
# قال الترمذي لما أخرجه فذكر الحافظ كلام الترمذي هذا إلى قوله لمعنى
~~رمضان
# [685] قوله (لا تقدموا شهر رمضان بصيام قبله بيوم أو يومين) إنما اقتصر
~~على يوم أو يومين لأنه الغالب فيمن يقصد ذلك وقد قطع كثير من الشافعية بأن
~~ابتداء المنع من أول السادس عشر من شعبان بحديث أبي هريرة مرفوعا إذا انتصف
~~شعبان فلا تصوموا أخرجه أصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره وقال الروياني من
~~الشافعية يحرم التقدم بيوم أو يومين لحديث الباب ويكره التقدم من نصف شعبان
~~للحديث الآخر
# وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث
~~الوارد فيه
# وقال أحمد بن معين إنه منكر وقد استدل البيهقي بحديث الباب على ضعفه فقال
~~الرخصة في ذلك بما هو أصح من حديث العلاء وكذا صنع قبله الطحاوي واستظهر
~~بحديث ثابت عن أنس مرفوعا أفضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن إسناده ضعيف
~~وجمع بين الحديثين بأن حديث العلاء محمول على من يضعفه الصوم وحديث الباب
~~مخصوص بمن يحتاط بزعمه لرمضان قال الحافظ وهو جمع حسن
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# PageV03P296
### $ 3 - (باب ما جاء في كراهية صوم يوم الشك)
# [686] قوله (أخبرنا أبو خالد الأحمر) اسمه سليمان بن حيان الأزدي الكوفي
~~صدوق يخطىء من الثامنة (عن صلة بن زفر) بكسر الصاد المهملة وتخفيف اللام
~~المفتوحة وزفر بالزاي والفاء على وزن عمر كوفي عبسي من كبار التابعين
~~وفضلائهم
# قوله (كنا عند عمار بن ياسر) صحابي جليل مشهور من السابقين الأولين بدري
~~قتل مع علي بصفين سنة سبع وثلاثين (مصلية) أي مشوية (فتنحى بعض القوم) أي
~~اعتزل (فقال) أي بعض القوم الذي اعتزل واحترز عن أكلها (من صام اليوم الذي
~~شك فيه) وفي بعض النسخ يشك فيه وذكر البخاري هذا الحديث في صحيحه تعليقا
~~بلفظ من صام يوم الشك والمراد من اليوم الذي يشك فيه يوم الثلاثين من شعبان
~~إذا لم ير الهلال في ليلته ms1335 بغيم ساتر أو نحوه فيجوز كونه من رمضان وكونه من
~~شعبان (فقد عصى أبا القاسم) هو كنية رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل
~~فائدة تخصيص ذكر هذه الكنية الإشارة إلى أنه هو الذي يقسم بين عباد الله
~~أحكامه زمانا ومكانا وغير ذلك
# قال الحافظ في فتح الباري استدل به على تحريم يوم الشك لأن الصحابي لا
~~يقول ذلك من قبل رأيه فيكون من قبل المرفوع
# قال بن عبد البر هو مسند عندهم لا يختلفون في ذلك وخالفهم الجوهري
~~المالكي فقال هو موقوف والجواب أنه موقوف لفظا مرفوع حكما انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه البزار بلفظ نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن صيام ستة أيام أحدها اليوم الذي يشك فيه وفي إسناده عبد الله
~~بن سعيد المقبري عن جده وهو ضعيف وأخرجه أيضا الدارقطني وفي إسناده الواقدي
~~وأخرجه أيضا البيهقي وفي إسناد عباد وهو عبد الله بن سعيد المقبري المتقدم
~~وهو منكر الحديث كما قال أحمد بن حنبل كذا في
# PageV03P297
# النيل (وأنس) لم أقف على من أخرجه
# قوله (حديث عمار حديث حسن صحيح) وأخرجه أيضا بن حبان وبن خزيمة وصححاه
~~والحاكم والدارقطني والبيهقي
# قال العراقي في شرح الترمذي جمع الصاغاني في تصنيف له الأحاديث الموضوعة
~~فذكر فيه حديث عمار المذكور وما أدري ما وجه الحكم عليه بالوضع وليس في
~~إسناده من يتهم بالكذب وكلهم ثقات وقال وقد كتبت على الكتاب المذكور كراسة
~~في الرد عليه في أحاديث منها هذا الحديث قال نعم في اتصاله نظر فقد ذكر
~~المزي في الأطراف أنه روى عن أبي إسحاق السبيعي أنه قال حدثت عن صلة بن زفر
~~لكن جزم البخاري بصحته إلى صلة فقال في صحيحه وقال صلة وهذا يقتضي صحته
~~عنده وقال البيهقي في المعرفة إنه إسناده صحيح انتهى
# قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم إلخ) قال في النيل وقد استدل
~~بهذه الأحاديث أي بحديث عمار بن ياسر المذكور في الباب وما في معناه
~~كأحاديث الأمر ms1336 بالصوم لرؤية الهلال وكأحاديث النهي عن استقبال رمضان بصوم
~~على المنع من صوم يوم الشك
# قال النووي وبه قال مالك والشافعي والجمهور وحكى الحافظ في الفتح عن مالك
~~وأبي حنيفة أنه لا يجوز صومه عن فرض رمضان ويجوز عما سوى ذلك
# قال بن الجوزي ولأحمد في هذه المسألة وهي إذا حال دون مطلع الهلال غيم أو
~~غيره ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة أقوال أحداها يجب صومه على أنه من رمضان
~~وثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق
~~عادة ثالثها المرجع إلى رأي الإمام في الصوم والفطر وذهب جماعة من الصحابة
~~إلى صومه منهم علي وعائشة وعمرو بن عمر وأنس بن مالك وأسماء بنت أبي بكر
~~وأبي هريرة ومعاوية وعمرو بن العاص وغيرهم وجماعة من التابعين
# واستدل المجوزون لصومه بأدلة ثم ذكرها الشوكاني وتكلم عليها وليس فيها ما
~~يفيد مطلوبهم ثم قال قال بن عبد البر وممن روي عنه كراهة صوم يوم الشك عمر
~~بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعمار وبن مسعود وحذيفة وبن عباس وأبو هريرة
~~وأنس بن مالك ثم قال والحاصل أن الصحابة مختلفون في ذلك وليس قول بعضهم
~~بحجة على أحد والحجة ما جاءنا عن الشارع وقد عرفته
# قال وقد استوفيت الكلام على هذه المسألة في الأبحاث التي كتبتها على
~~رسالة الجلال انتهى (ورأى
# PageV03P298
# أكثرهم إن صامه) أي صوم يوم الشك (وكان من شهر رمضان أن يقضي يوما مكانه)
~~لأن الذي صام يوم الشك لم يصم صوم رمضان على اليقين وإن ظهر بعد أنه كان من
~~رمضان فلا بد له من أن يقضي يوما مكانه
### | (باب ما جاء في إحصاء هلال شعبان لرمضان)
# [687] قوله (حدثنا مسلم بن حجاج) هو صاحب الصحيح
# قال العراقي لم يرو المصنف في كتابه شيئا عن مسلم صاحب الصحيح إلا هذا
~~الحديث وهو من رواية الأقران فإنهما اشتركا في كثير من شيوخهما انتهى
# قوله (أحصوا) بقطع الهمزة أمر من الإحصاء وهو في الأصل العد بالحصا أي
~~عدوا ms1337 (هلال شعبان) أي أيامه (لرمضان) أي لأجل رمضان أو للمحافظة على صوم
~~رمضان
# وقال بن الملك أي لتعلموا دخول رمضان
# قال الطيبي الإحصاء المبالغة في العد بأنواع الجهد ولذلك كني به عن
~~الطاقة في قوله عليه الصلاة والسلام
# استقيموا ولن تحصوا انتهى
# وقال بن حجر أي اجتهدوا في إحصائه وضبطه بأن تتحروا مطالعه وتتراءوا
~~منازله لأجل أن تكونوا على بصيرة في إدراك هلال رمضان على حقيقة حتى لا
~~يفوتكم منه شيء كذا في المرقاة
# قال السيوطي في قوت المغتذي هذا الحديث مختصر من حديث وقد رواه الدارقطني
~~بتمامه فزاد ولا تخلطوا برمضان إلا أن يوافق ذلك صياما ما كان يصومه أحدكم
~~وصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فإنها ليست تغمى عليكم العدة
~~انتهى
# قوله (لا نعرفه مثل هذا) أي بهذا اللفظ (إلا من حديث معاوية يعني أنه قد
~~تفرد بهذا اللفظ والصحيح ما روي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة إلخ)
# لقائل أن يقول إن
# PageV03P299
# حديث أبي معاوية عن محمد بن عمرو بلفظ أحصوا هلال شعبان لرمضان وما روي
~~عن محمد بن عمرو بلفظ لا تقدموا شهر رمضان بيوم ولا يومين حديثان يدلان على
~~معنيين فالأول يدل على إحصاء هلال شعبان والتحفظ به وقد روى أبو داود عن
~~عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ
~~من غيره الحديث والحديث الآخر يدل على النهي عن تقدم رمضان بيوم أو يومين
~~فالظاهر أن محمد بن عمرو يروي هذين الحديثين عن أبي سلمة عن أبي هريرة فروى
~~عنه أبو معاوية الحديث الأول وروى عنه غيره الحديث الآخر فعلى هذا يكون
~~الحديثان صحيحين فتفكر والله تعالى أعلم
### | (باب ما جاء أن الصوم لرؤية الهلال)
# الخ [688] قوله (صوموا لرؤيته) الضمير للهلال على حد توارت بالحجاب
~~اكتفاء بقرينة السياق
# قال الطيبي اللام للتوقيت كقوله تعالى أقم الصلاة لدلوك الشمس (دونه) أي
~~دون الهلال (غيابه) بفتح الغين المعجمة واليائين المثناتين من تحت وهي
~~السحاب ونحوها
# قال القارىء ms1338 هذا هو المشهور في ضبط هذا الحديث
# وقال بن العربي يجوز أن يجعل بدل الياء الأخيرة باء موحدة من الغيب
~~وتقديره ما خفي عليك واستتر أو نونا من الغين وهو الحجاب كذا في قوت
~~المغتذي
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه الشيخان (وأبي بكرة) أخرجه الشيخان
~~(وبن
# PageV03P300
# عمر) أخرجه الشيخان
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي
### | (باب ما جاء أن الشهر يكون تسعا وعشرين)
# أي قد يكون تسعا وعشرين
# [689] قوله (عن عمرو بن الحارث بن أبي ضرار) بكسر المعجمة صحابي قليل
~~الحديث وهو أخو جويرية أم المؤمنين
# كذا في التقريب قوله (ما صمت مع النبي صلى الله عليه وسلم إلخ) وفي رواية
~~أبي داود لما صمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلخ
# قال أبو الطيب السندي في شرح الترمذي كلمة ما تحتمل أن تكون مصدرية في
~~الموضعين أي صومي تسعا وعشرين أكثر من صومي ثلاثين وتحتمل أن تكون في
~~الموضعين موصولة والعائد محذوف والتقدير ما صمته حال كونه تسعا وعشرين أكثر
~~مما صمناه حال كونه ثلاثين فيكون تسعا وعشرين وكذلك ثلاثين حال من ضمير
~~المفعول المحذوف الراجع إلى رمضان المراد بالموصول وعلى التقديرين قوله
~~أكثر مرفوع على الخبرية
# والحاصل أن الأشهر الناقصة أكثر من الوافية
# وأما القول بأن كلمة ما الأولى نافية وعلى هذا التقدير يكون قوله أكثر
~~منصوبا ويكون الحاصل أن الناقص ما كان غالبا على الوافي فبعيد ويؤيد هذا
~~البعد ما قال الشيخ بن حجر قال بعض الحفاظ صام صلى الله عليه وسلم تسع
~~رمضانات منها رمضانان فقط ثلاثون
# وقال النووي وقد يقع النقص متواليا في شهرين وثلاثة وأربعة ولا يقع أكثر
~~من أربعة انتهى كلام أبي الطيب باختصار
# وحديث بن مسعود هذا أخرجه أبو داود أيضا وسكت هو والمنذري عنه وذكره
~~الحافظ في الفتح وسكت عنه هو أيضا وقال ومثله عن عائشة عند أحمد بإسناد جيد
~~انتهى
# PageV03P301
# قلت والظاهر أن حديث بن مسعود حسن
# قوله (وفي الباب عن عمر وأبي هريرة ms1339 إلخ) أما حديث عمر رضي الله عنه
~~فأخرجه الشيخان وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أيضا الشيخان وأما حديث عائشة
~~فأخرجه أحمد وأما حديث سعد بن أبي وقاص فأخرجه مسلم فأما حديث بن عمر وأنس
~~وجابر وأم سلمة فأخرجه مسلم وغيره وأما حديث بن عباس وأبي بكرة فلينظر من
~~أخرجه
# [690] قوله (إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه) أي حلف أن لا
~~يدخل عليهن وليس المراد بالإيلاء في هذا الحديث الإيلاء الشرعي بل المراد
~~الإيلاء اللغوي وهو الحلف (فأقام في مشربة) بضم الراء وفتحها أي غرفة
# قال الجزري في النهاية المشربة بالضم والفتح الغرفة وفي القاموس المشربة
~~الغرفة أو العلية انتهى
# والغرفة بالضم والعلية بالضم والتشديد معناهما بالفارسية برواره كذا في
~~الصراح وبرواره على وزن همواره معناه بالفارسية بالإخانة وحجرة بالاء حجرة
~~(الشهر تسع وعشرون) أي هذا الشهر تسع وعشرون أو المعنى الشهر قد يكون كذلك
# قال الحافظ في الفتح ظاهره حصر الشهر في تسع وعشرين مع أنه لا ينحصر فيه
~~بل قد يكون ثلاثين والجواب أن المعنى أن الشهر يكون تسعة وعشرين أو اللام
~~للعهد والمراد شهر بعينه أو هو محمول على الأكثر الأغلب كقول بن مسعود ما
~~صمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين أكثر مما صمنا ثلاثين
# ويؤيد الأول قوله في حديث أم سلمة إن الشهر يكون تسعة وعشرين يوما
# وقال بن العربي معناه حصره من جهة أحد طرفيه أي أنه يكون تسعا وعشرين وهو
~~أقله ويكون ثلاثين وهو أكثره فلا تأخذوا أنفسكم بصوم الأكثر احتياطا ولا
~~تقتصروا على الأقل تخفيفا ولكن اجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء
~~باستهلاله انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
# PageV03P302
### $ 7 - (باب ما جاء في الصوم بالشهادة)
# [691] قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري رحمه الله (أخبرنا
~~محمد بن الصباح) الدولابي أبي جعفر البغدادي ثقة حافظ من العاشرة (أخبرنا
~~الوليد بن أبي ثور) هو الوليد بن عبد الله بن أبي ثور الهمداني الكوفي وقد
~~ينسب بجده ضعيف ms1340 من الثامنة كذا في التقريب (جاء أعرابي) أي واحد من الأعراب
~~وهم سكان البادية
# (إني رأيت الهلال) يعني هلال رمضان كما في رواية يعني وكان غيما وفيه
~~دليل على أن الإخبار كاف ولا يحتاج إلى لفظ الشهادة ولا إلى الدعوى (فقال
~~أتشهد أن لا إله إلا الله الخ) قال بن الملك دل على أن الإسلام شرط في
~~الشهادة (أذن في الناس) أمر من التأذين أي ناد فيهم وأعلمهم
# قوله (وأكثر أصحاب سماك رووا عن سماك عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا)
~~وقال النسائي إنه أولى بالصواب وسماك إذا تفرد بأصل لم يكن حجة كذا الحافظ
~~في التلخيص وقال في بلوغ المرام رواه الخمسة وصححه بن خزيمة وبن حبان ورجح
~~النسائي إرساله انتهى
# قوله (وبه يقول بن المبارك والشافعي) أي في أحد قوليه
# قال النووي وهو الأصح
# PageV03P303
# (وأحمد) وبه قال أبو حنيفة رحمه الله وهو قول الجمهور كما صرح به الحافظ
~~في الفتح واستدلوا بحديث الباب وبحديث بن عمر رضي الله عنه قال تراءى الناس
~~الهلال فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أني رأيته فصام وأمر الناس بصيامه
~~رواه أبو داود وصححه بن حبان والحاكم (وقال إسحاق لا يصام إلا بشهادة
~~رجلين) وبه قال مالك والليث والأوزاعي والثوري والشافعي في أحد قوليه
~~واستدلوا بحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أنه خطب في اليوم الذي شك فيه
~~فقال ألا إني جالست أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألتهم أنهم
~~حدثوني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته
~~وأنسكوا لها فإن غم عليكم فأتموا ثلاثين يوما فإن شهد شاهدان مسلمان فصوموا
~~وأفطروا
# رواه أحمد والنسائي ولم يقل فيه مسلمان قال الشوكاني في النيل ذكره
~~الحافظ في التلخيص ولم يذكر فيه قدحا وإسناده لا بأس به على اختلاف فيه
~~انتهى
# واستدلوا أيضا بحديث أمير مكة الحارث بن حاطب قال عهد إلينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن ننسك للرؤية فإن لم نره وشهد شاهدا عدل ms1341 نسكنا
~~بشهادتهما رواه أبو داود والدارقطني وقال هذا إسناد متصل صحيح
# وأجاب من قال بقبول شهادة رجل في الصيام عن هذين الحديثين بأن التصريح
~~بالاثنين غاية ما فيه المنع من قبول الواحد بالمفهوم وحديث بن عباس وحديث
~~بن عمر المذكورين يدلان على قبوله بالمنطوق ودلالة المنطوق أرجح (ولم يختلف
~~أهل العلم في الإفطار أنه لا يقبل فيه إلا شهادة رجلين) قال النووي في شرح
~~مسلم لا تجوز شهادة عدل واحد على هلال شوال عند جميع العلماء إلا أبا ثور
~~فجوزه بعدل انتهى
# واحتجوا بما رواه الدارقطني والطبراني في الأوسط من طريق طاؤس قال شهدت
~~المدينة وبها بن عمر وبن عباس فجاء رجل إلي واليها وشهد عنده على رؤية هلال
~~شهر رمضان فسأل بن عمر وبن عباس عن شهادته فأمراه أن يجيزه وقالا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة واحد على رؤية هلال رمضان وكان لا يجيز
~~شهادة الإفطار إلا بشهادة رجلين قال الدارقطني تفرد به حفص بن عمر الأيلي
~~وهو ضعيف
# فإن قلت هذا الحديث ضعيف فكيف يصح الاحتجاج به على عدم جواز شهادة رجل
~~واحد في الإفطار
# قلت أصل الاحتجاج بحديث عبد الرحمن بن زيد وحديث الحارث بن حاطب
~~المذكورين فإن قوله صلى الله عليه وسلم فإن شهد شاهدان مسلمان فصوموا
~~وأفطروا في حديث عبد
# PageV03P304
# الرحمن بن زيد وقوله فإن لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما في حديث
~~الحارث يدلان بمفهومهما على عدم جواز شهادة رجل واحد في الإفطار ولا يعارضه
~~منطوق بل منطوق حديث بن عمر وبن عباس وإن كان ضعيفا يؤيدهما
### | (باب ما جاء شهرا عيد لا ينقصان)
# [692] قوله (رمضان وذو الحجة) بدلان وبيانان أطلق على رمضان أنه شهر عيد
~~لقربه من العيد ونظير قوله صلى الله عليه وسلم المغرب وتر النهار أخرجه
~~الترمذي من حديث بن عمر وصلاة المغرب ليلية جهرية وأطلق كونها وتر النهار
~~لقربها منه
# قاله الحافظ
# قوله (حديث أبي بكر حديث حسن) وأخرجه الشيخان فالظاهر أنه صحيح (قال
~~أحمد) ms1342 أي بن حنبل رحمه الله (إن نقص أحدهما تم الآخر) أي إن جاء أحدهما
~~تسعا وعشرين جاء الاخر ثلاثين (وقال إسحاق) أي بن راهويه رحمه الله وإن كان
~~تسعا وعشرين فهو تمام غير نقصان أي فهو تام في الفضيلة غير ناقص (وعلى مذهب
~~إسحاق يكون ينقص الشهران معا في سنة واحدة) أي على مذهب إسحاق يجوز أن
~~ينقصا معا في سنة واحدة وفي صحيح البخاري وقال أبو الحسن كان إسحاق بن
~~راهويه يقول لا ينقصان في الفضيلة إن كان تسعة وعشرين أو ثلاثين انتهى
# وذكر بن حبان لهذا الحديث معنيين أحدهما ما قال
# PageV03P305
# إسحاق والآخر أنهما في الفضل سواء لقوله في الحديث الآخر ما من أيام
~~العمل فيها أفضل من عشر ذي الحجة وقيل معناه لا ينقصان في عام بعينه وهو
~~العام الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم تلك المقالة
# وقيل المعنى لا ينقصان في الأحكام وبهذا جزم البيهقي وقبله الطحاوي فقال
~~معنى لا ينقصان أي الأحكام فيهما وإن كانتا تسعة وعشرين متكاملة غير ناقصة
~~عن حكمهما إذا كانا ثلاثين وقيل معناه لا ينقصان في نفس الأمر لكن ربما حال
~~دون رؤية الهلال مانع وهذا أشار إليه بن حبان أيضا ولا يخفى بعده
# وقيل معناه لا ينقصان معا في سنة واحدة على طريق الأكثر الأغلب وإن ندر
~~وقوع ذلك وهذا أعدل مما تقدم لأنه ربما وجد وقوعهما ووقوع كل منهما تسعة
~~وعشرين
# هذا تلخيص ما قاله الحافظ في فتح الباري
# وقال النووي في شرح مسلم الأصح أن معناه لا ينقص أجرهما والثواب المرتب
~~عليهما وإن نقص عددهما وقيل معنا لا ينقصان جميعا في سنة واحدة غالبا وقيل
~~لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان لأنه فيه المناسك حكاه الخطابي وهو
~~ضعيف والأول هو الصواب المعتمد ومعناه أن قوله صلى الله عليه وسلم من صام
~~رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقوله من قام رمضانا إيمانا
~~واحتسابا وغير ذلك فكل هذه الفضائل تحصل سواء تم عدد ms1343 رمضان أم نقص انتهى
# قلت الظاهر هو ما قاله النووي والله تعالى أعلم
### | (باب ما جاء لكل أهل بلد رؤيتهم)
# [693] قوله (بعثته) أي كريبا (واستهل علي رمضان) بضم التاء من استهل قاله
~~النووي يعني بصيغة المجهول (فرأينا الهلال) وفي رواية مسلم فرأيت الهلال
~~(فقال أنت رأيته ليلة الجمعة
# PageV03P306
# فقلت رآه الناس وصاموا وصام معاوية) وفي رواية مسلم فقال أنت رأيته فقلت
~~نعم ورآه الناس وصاموا وصام معاوية (فقال لكن رأيناه) أي فقال بن عباس لكن
~~رأيناه (حتى نكمل) من الإكمال أو التكميل (فقلت ألا تكتفي برؤية معاوية
~~وصيامه قال لا إلخ) هذا بظاهره يدل على أن لكل أهل بلد رؤيتهم ولا تكفي
~~رؤية أهل بلد لأهل بلد آخر
# قال النووي في شرح مسلم والصحيح عند أصحابنا أن الرؤية لا تعم الناس بل
~~تختص بمن قرب على مسافة لا تقصر فيها الصلاة وقيل إن اتفق المطلع لزمهم وإن
~~اتفق الإقليم وإلا فلا
# وقال بعض أصحابنا تعم الرؤية في موضع جميع أهل الأرض فعلى هذا تقول إنما
~~لم يعمل بن عباس بخبر كريب لأنه شهادة فلا تثبت بواحد لكن ظاهر حديثه أنه
~~لم يرده لهذا وإنما رده لأن الرؤية لا يثبت حكمها في حق البعيد انتهى
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم أن لكل أهل بلد رؤيتهم) ظاهر كلام
~~الترمذي هذا أنه ليس في هذا اختلاف بين أهل العلم والأمر ليس كذلك
# قال الحافظ في الفتح قد اختلف العلماء في ذلك على مذاهب أحدها لأهل كل
~~بلد رؤيتهم وفي صحيح مسلم من حديث بن عباس ما يشهد له وحكاه بن المنذر عن
~~عكرمة والقاسم وسالم وإسحاق وحكاه الترمذي عن أهل العلم ولم يحك سواه وحكى
~~الماوردي وجها للشافعية
# ثانيها مقابله إذا رؤي ببلدة لزم أهل البلاد كلها وهو المشهور عند
~~المالكية لكن حكى بن عبد البر الإجماع على خلافه وقال أجمعوا على أنه لا
~~تراعى الرؤية فيما بعد من البلاد كخراسان والأندلس ms1344
# قال القرطبي قد قال شيوخنا إذا كانت رؤية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم
~~نقل إلى غيرهم بشهادة اثنين لزمهم الصوم
# وقال بن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة إلا
# PageV03P307
# لأهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة إلا أن يثبت عند الإمام الأعظم فيلزم
~~الناس كلهم لأن البلاد في حقه كالبلد الواحد إذ حكمه نافذ في الجميع
# وقال بعض الشافعية إن تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وإن تباعدت فوجهان
~~لا يجب عند الأكثر واختار أبو الطيب وطائفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي
~~وفي ضبطه البعد أوجه أحدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني
~~وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الإمام
~~البغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها اختلاف
~~الأقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتصور خفاؤه عنهم بلا
~~عارض دون غيرهم خامسها قول بن ماجشون المتقدم
# انتهى كلام الحافظ
# قلت حديث بن عباس الذي يشهد القول الأول أخرجه الجماعة إلا البخاري وبن
~~ماجه عن كريب أن أم الفضل بعثته إلى معاوية بالشام فقال فقدمت الشام فقضيت
~~حاجتها واستهل علي رمضان وأنا بالشام فرأيت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت
~~المدينة في آخر الشهر فسألني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال
# فقال متى رأيتم الهلال فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال أنت رأيته فقلت نعم
~~ورآه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم
~~حتى نكمل الثلاثين أو نراه فقلت ألا تكتفي برؤية معاوية وصيامه فقال لا
~~هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال الشوكاني في النيل بعد ذكر الأقوال التي ذكرها الحافظ ما لفظه وحجة
~~أهل هذه الأقوال حديث كريب هذا ووجه الاحتجاج به أن بن عباس لم يعمل برؤية
~~أهل الشام وقال في آخر الحديث هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل
~~ذلك على أنه قد حفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يلزم أهل بلد
~~العمل برؤية أهل بلد آخر
# واعلم ms1345 أن الحجة إنما هي في المرفوع من رواية بن عباس لا في اجتهاده الذي
~~فهم عنه الناس والمشار إليه بقوله هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هو قوله فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين والأمر الكائن من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو ما أخرجه الشيخان وغيرهما بلفظ لا تصوموا حتى تروا
~~الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين وهذا لا
~~يختص بأهل ناحية على جهة الانفراد بل هو خطاب لكل من يصلح له من المسلمين
~~فالاستدلال به على لزوم رؤية أهل بلد لغيرهم من أهل البلاد أظهر من
~~الاستدلال به على عدم اللزوم لأنه إذا رآه أهل بلد فقد رآه المسلمون فيلزم
~~غيرهم ما لزمهم
# ولو سلم توجه الاشارة في كلام بن عباس إلى عدم لزوم رؤية أهل بلد لأهل
~~بلد آخر لكان عدم اللزوم مقيدا بدليل العقل وهو أن يكون بين القطرين من
~~البعد ما يجوز معه اختلاف المطالع
# PageV03P308
# وعدم عمل بن عباس برؤية أهل الشام مع عدم البعد الذي يمكن معه الاختلاف
~~عمل بالاجتهاد وليس بحجة ولو سلم عدم لزوم التقييد بالعقل فلا يشك أن
~~الأدلة قاضية بأن أهل الأقطار يعمل بعضهم بخبر بعض وشهادته في جميع الأحكام
~~الشرعية والرؤية من جملتها وسواء كان بين القطرين من البعد ما يجوز معه
~~اختلاف المطالع أم لا فلا يقبل التخصيص إلا بدليل
# ولو سلم صلاحية حديث كريب هذا للتخصيص فينبغي أن يقتصر فيه على محل النص
~~إن كان النص معلوما أو على المفهوم منه إن لم يكن معلوما لو رووه على خلاف
~~القياس ولم يأت بن عباس بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم ولا بمعنى لفظه حتى
~~ننظر في عمومه وخصوصه إنما جاء بصيغة مجملة أشار بها إلى قصة هي عدم عمل
~~أهل المدينة برؤية أهل الشام على تسليم أن ذلك المراد ولم نفهم منه زيادة
~~على ذلك حتى نجعله مخصصا لذلك العموم فينبغي الاقتصار على المفهوم من ذلك
~~الوارد على خلاف ms1346 القياس وعدم الإلحاق به فلا يجب على أهل المدينة العمل
~~برؤية أهل الشام دون غيرهم ويمكن أن يكون في ذلك حكمة لا تعقلها
# ولو تسلم صحة الإلحاق وتخصيص العموم به فغايته أن يكون في المحلات التي
~~بينها من البعد ما بين المدينة والشام أو أكثر وأما في أقل من ذلك فلا وهذا
~~ظاهر فينبغي أن ينظر ما دليل من ذهب إلى اعتبار البريد أو الناحية أو البلد
~~في المنع من العمل بالرؤية
# والذي ينبغي اعتماده هو ما ذهب إليه المالكية وحكاه القرطبي عن شيوخه أنه
~~إذا رآه أهل بلد لزم أهل البلاد كلها ولا يلتفت إلى ما قاله بن عبد البر من
~~أن هذا القول خلاف الإجماع قال لأنهم قد أجمعوا على أنه لا تراعى الرؤية
~~فيما بعد من البلدان كخراسان والأندلس وذلك لأن الإجماع لا يتم والمخالف
~~مثل هؤلاء الجماعة
# انتهى كلام الشوكاني فتفكر وتأمل
### $ 0 - (باب ما جاء ما يستحب عليه الإفطار)
# [695] قوله (من وجد تمرا فليفطر عليه) الأمر للندب
# قال البخاري في صحيحه باب يفطر بما تيسر بالماء وغيره ثم ذكر حديث عبد
~~الله بن أوفى قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم فلما غربت
~~الشمس قال انزل فاجدح لنا إلخ قال الحافظ في الفتح لعل البخاري أشار إلى أن
# PageV03P309
# الأمر في قوله من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا فليفطر على الماء ليس على
~~الوجوب وقد شذ بن حزم فأوجب الفطر على التمر وإلا فعلى الماء انتهى (فإن
~~الماء طهور) أي بالغ في الطهارة فيبتدأ به تفاؤلا بطهارة الظاهر والباطن
# قال الطيبي لأنه مزيل المانع من أداء العباد ولذا من الله تعالى على
~~عباده (وأنزلنا من السماء ماء طهورا) كذا في المرقاة
# قوله (وفي الباب عن سلمان بن عامر) أخرجه أحمد والترمذي وأبو داود وبن
~~ماجه والدارمي
# قوله (وهو حديث غير محفوظ) فإنه تفرد به سعيد بن عامر بروايته عن شعبة عن
~~عبد العزيز بن صهيب عن أنس وخالفه أصحاب شعبة فرووه ms1347 عن شعبة عن عاصم الأحول
~~عن حفصة بنت سيرين عن سلمان بن عامر وكذلك رواه أصحاب عاصم الأحول كسفيان
~~الثوري وبن عيينة وغيرهما
# قوله (وبن عون يقول عن أم الرائح بنت صليع الخ) يعني أن بن عون وهو عبد
~~الله بن عون بن أرطبان البصري يقول في روايته عن أم الرائح بنت صليع مكان
~~عن الرباب والرباب ليست غير أم الرائح بل هما واحدة
# قال في التقريب الرباب بفتح أولها وتخفيف الموحدة وآخرها موحدة بنت صليع
~~بمهملتين مصغرة الضبية المصرية مقبولة من الثالثة
# وقال في الخلاصة الرباب بنت صليع أم الرائح عن عمها سليمان بن عامر وعنها
~~حفصة بنت
# PageV03P310
# سيرين
# قوله (إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر) فيه دليل على مشروعية الإفطار
~~بالتمر فإن عدم فبالماء ولكن حديث أنس الآتي يدل على أن الرطب أولى من
~~اليابس فيقدم عليه إن وجد
# وإنما شرع الإفطار بالتمر لأنه حلو وكل حلو يقوي البصر الذي يضعف بالصوم
~~وهذا أحسن ما قيل في المناسبة وقيل لأن الحلو يوافق الإيمان ويرق القلب
~~وإذا كانت العلة كونه حلوا والحلو له ذلك التأثير فيلحق به الحلويات كلها
~~قاله الشوكاني وغيره وقال بن الملك الأول أن تحال علته إلى الشارع انتهى
# قلت لا شك في كونه أولى
# [696] قوله (يفطر قبل أن يصلي) أي المغرب وفيه إشارة إلى كمال المبالغة
~~في استحباب تعجيل الفطر وأما ما صح أن عمر وعثمان رضي الله عنهما كانا
~~برمضان يصليان المغرب حين ينظران إلى الليل الأسود ثم يفطران بعد الصلاة
~~فهو لبيان جواز التأخير لئلا يظن وجوب التعجيل ويمكن أن يكون وجهه أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان يفطر في بيته ثم يخرج إلى صلاة المغرب وأنهما كانا في
~~المسجد ولم يكن عندهما تمر ولا ماء أو كانا غير معتكفين ورأيا الأكل
~~والشراب لغير المعتكف مكروهين لكن إطلاق الأحاديث ظاهر في استثناء حال
~~الإفطار كذا في المرقاة (فإن لم تكن رطبات) بالرفع (فتميرات) بالتصغير
~~مجرور ومرفوع وقد وقع في بعض الروايات ثلاث رطبات وثلاث ms1348 تميرات قاله الشيخ
~~عبد الحق في اللمعات (حسا حسوات) بفتحتين أو شرب ثلاث مرات
# قال في النهاية الحسوة بالضم الجرعة من الشراب بقدر ما يحسى مرة واحدة
~~وبالفتح المرة والحديث دليل على استحباب الإفطار بالرطب فإن عدم فبالتمر
# PageV03P311
# فإن عدم فبالماء
# قال القارىء في المرقاة وقول من قال السنة بمكة تقديم ماء زمزم على التمر
~~أو خلطه به فمردود بأنه خلاف الاتباع وبأنه صلى الله عليه وسلم صام عام
~~الفتح أياما كثيرة ولم ينقل عنه أنه خالف عادته التي هي تقديم التمر على
~~الماء ولو كان لنقل انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وصححه الدارقطني قال ميرك ورواه أبو يعلى ولفظه
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يفطر على ثلاث تمرات أو شيء لم
~~تصبه النار
### $ 1 - (باب ما جاء الصوم يوم تفطرون)
# إلخ [697] قوله (الصوم يوم تصومون إلخ) هذا الحديث رواه أبو داود وبن
~~ماجه أيضا إلا أنهما لم يذكرا الصوم يوم تفطرون وفي الباب عن عائشة رضي
~~الله عنها بلفظ قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر
~~الناس والأضحى يوم يضحي الناس أخرجه الترمذي وصححه وأخرجه الدارقطني أيضا
~~وقال وقفه عليها هي الصواب
# قوله (هذا حديث غريب حسن) وسكت عنه أبو داود والمنذري وقال الشوكاني في
~~النيل رجال إسناده ثقات انتهى
# قوله (وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقال إنما معنى هذا الصوم والفطر مع
~~الجماعة وعظم الناس) بكسر العين وفتح الظاء أي كثرة الناس
# وقال الخطابي في معنى الحديث إن الخطأ مرفوع عن الناس فيما كان سبيله
~~الاجتهاد فلو أن قوما اجتهدوا فلم يروا
# PageV03P312
# الهلال إلا بعد ثلاثين فلم يفطروا حتى استوفوا العدد ثم ثبت عندهم أن
~~الشهر كان تسعا وعشرين فإن صومهم وفطرهم ماض لا شيء عليهم من وزر أو عيب
~~وكذلك هذا في الحج إذا أخطأوا يوم عرفة فإنه ليس عليهم إعادته
# وقال المنذري في تلخيص السنن وقيل فيه الإشارة إلى أن يوم الشك لا يصام
~~احتياطا وإنما ms1349 يصوم يوم يصوم الناس وقيل فيه الرد على من يقول إن من عرف
~~طلوع القمر بتقدير حساب المنازل جاز له أن يصوم به ويفطر دون من لم يعلم
~~وقيل إن الشاهد الواحد إذا رأى الهلال ولم يحكم القاضي بشهادته أن هذا لا
~~يكون هذا صوما له كما لم يكن للناس انتهى
# قال الشوكاني في النيل بعد كلام المنذري
# وقد ذهب إلى الأخير محمد بن الحسن الشيباني قال إنه يتعين على المنفرد
~~برؤية هلال الشهر حكم الناس في الصوم والحج وإن خالف ما تيقنه وروي مثل ذلك
~~عن عطاء والحسن والخلاف في ذلك للجمهور فقالوا يتعين عليه حكم نفسه فيما
~~تيقنه وفسروا الحديث بمثل ما ذكر الخطابي
# وقيل في معنى الحديث إنه إخبار بأن الناس يتحزبون أحزابا ويخالفون الهدي
~~النبوي فطائفة تعمل بالحساب وعليه أمة من الناس وطائفة يقدمون الصوم
~~والوقوف بعرفة وجعلوا ذلك شعارا وهم الباطنية وبقي على الهدي النبوي الفرقة
~~التي لا تزال ظاهرة على الحق فهي المرادة بلفظ الناس في الحديث وهي السواد
~~الأعظم ولو كانت قليلة العدد كذا في النيل
### $ 2 - (باب ما جاء إذا أقبل الليل وأدبر النهار)
# الخ [698] قوله (إذا أقبل الليل) أي ظلامه من جهة المشرق (وأدبر النهار)
~~أي ضياؤه من جانب المغرب (وغربت الشمس) أي غابت كلها قال الطيبي وإنما قال
~~وغربت الشمس مع الاستغناء عنه لبيان كمال الغروب كيلا يظن أنه يجوز الإفطار
~~لغروب بعضها انتهى
# وقال الحافظ في الفتح ذكر في هذا الحديث ثلاثة أمور لأنها وإن كانت
~~متلازمة في الأصل لكنها قد تكون في الأصل غير متلازمة فقد يظن إقبال الليل
~~من جهة المشرق ولا يكون إقباله حقيقة بل لوجود أمر يغطي ضوء الشمس وكذلك
~~إدبار النهار فمن ثم قيد بقوله وغربت الشمس
# PageV03P313
# إشارة إلى اشتراط تحقق الإقبال والإدبار وأنهما بواسطة غروب الشمس لا
~~بسبب آخر انتهى (فقد أفطرت) وفي رواية الشيخين فقد أفطر الصائم
# قال الحافظ أي دخل في وقت الفطر كما يقال
# أنجد إذا أقام بنجد وأتهم إذا ms1350 أقام بتهامة ويحتمل أن يكون معناه فقد صار
~~مفطرا في الحكم لكون الليل ليس ظرفا للصيام الشرعي وقد رد هذا الاحتمال بن
~~خزيمة وأومأ إلى ترجيح الأول فقال قوله فقد أفطر الصائم لفظ خبر ومعناه
~~الأمر أي فليفطر الصائم
# ورجح الحافظ الاحتمال الأول برواية شعبة بلفظ فقد حل الإفطار
# وقال الطيبي ويمكن أن يحمل الإخبار على الإنشاء إظهارا للحرص على وقوع
~~المأمور به انتهى
# قوله (وفي الباب عن بن أبي أوفى وأبي سعيد) أما حديث بن أبي أوفى فأخرجه
~~البخاري ومسلم وأما حديث أبي سعيد فلم أقف عليه وذكر البخاري في صحيحه
~~تعليقا من فعله بلفظ وأفطر أبو سعيد الخدري حين غاب قرص الشمس
# قال الحافظ في الفتح وصله سعيد بن منصور وبن أبي شيبة من طريق عبد الواحد
~~بن أيمن عن أبيه قال دخلنا على أبي سعيد فأفطر ونحن نرى أن الشمس لم تغرب
# قوله (حديث عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
### $ 3 - (باب ما جاء في تعجيل الإفطار)
# [699] قوله (لا يزال الناس بخير) في حديث أبي هريرة لا يزال الدين ظاهرا
~~وظهور الدين مستلزم لدوام الخير (ما عجلوا الفطر) أي ما داموا على هذه
~~السنة زاد أبو ذر في حديثه وأخروا السحور أخرجه أحمد وما ظرفية أي مدة
~~فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدها غير متنطعين بعقولهم ما يغير
~~قواعدها زاد أبو هريرة لأن اليهود والنصارى يؤخرون
# PageV03P314
# أخرجه أبو داود وغيره
# واتفق العلماء على أن محل ذلك إذا تحقق غروب الشمس بالرؤية أو بإخبار
~~عدلين وكذا عدل واحد في الأرجح قاله الحافظ في الفتح قال القارىء قال بعض
~~علمائنا ولو أخر لتأديب النفس ومواصلة العشاءين بالنفل غير معتقد وجوب
~~التأخير لم يضره ذلك أقول بل يضره حيث يفوته السنة وتعجيل الإفطار بشربة
~~ماء لا ينافي التأديب والمواصلة مع أن في التعجيل إظهار العجز المناسب
~~للعبودية ومبادرة إلى قبول الرخصة من الحضرة الربوبية انتهى كلام القارىء
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه أبو داود والنسائي وبن ms1351 ماجه مرفوعا
~~بلفظ لا يزال هذا الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لأن اليهود والنصارى
~~يؤخرون (وبن عباس) أخرجه الطيالسي بلفظ قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنا معشر الأنبياء أمرنا أن نعجل إفطارنا ونؤخر سحورنا ونضع أيماننا
~~على شمائلنا في الصلاة كذا في سراج السرهندي (وعائشة رضي الله عنها) أخرجه
~~الترمذي (وأنس بن مالك) أخرجه الحاكم وبن عساكر بلفظ من فقه الرجل في دينه
~~تعجيل فطره وتأخير سحوره وتسحروا فإنه الغذاء المبارك
# قوله (حديث سهل بن سعد حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# قوله (وهو الذي اختاره أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلخ)
~~أخرجه عبد الرزاق وغيره بإسناد قال الحافظ صحيح عن عمرو بن ميمون الأودي
~~قال كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أسرع الناس إفطارا وأبطأهم سحورا
~~انتهى
# قوله (أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا) أي أكثرهم تعجيلا في الإفطار
# قال الطيبي
# PageV03P315
# ولعل السبب في هذه المحبة المتابعة للسنة والمباعدة عن البدعة والمخالفة
~~لأهل الكتاب انتهى
# وقال القارىء وفيه إيماء إلى أفضلية هذه الأمة لأن متابعة الحديث توجب
~~محبة الله تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وإليه الإشارة
~~بحديث لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لأن اليهود والنصارى يؤخرون
~~انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) ورواه أحمد وبن حزيمة وبن حبان في صحيحهما نقله
~~ميرك كذا في المرقاة
# [702] قوله (ويعجل الصلاة) الظاهر أن المراد صلاة المغرب ويمكن حملها على
~~العموم وتكون المغرب من جملتها قاله أبو الطيب السندي (والآخر أبو موسى)
~~قال الطيبي الأول عمل بالعزيمة والسنة والثاني بالرخصة انتهى
# قال القارىء وهذا إنما يصح لو كان الاختلاف في الفعل فقط أما إذا كان
~~الاختلاف قوليا فيحمل على أن بن مسعود اختار المبالغة في التعجيل وأبو موسى
~~اختار عدم المبالغة فيه وإلا فالرخصة متفق عليها عند الكل والأحسن أن يحمل
~~عمل بن مسعود على السنة وعمل أبي موسى على بيان الجواز انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) ms1352 وأخرجه مسلم
# PageV03P316
### $ 14 - (باب ما جاء في تأخير السحور)
# بفتح السين وهو ما يتسحر به من الطعام وبالضم مصدر
# [703] قوله (قال قلت) أي قال أنس قلت لزيد بن ثابت (كم كان قدر ذاك) وفي
~~رواية البخاري كم كان بين الأذان والسحور (قال) أي زيد بن ثابت (قدر خمسين
~~آية) أي متوسطة لا طويلة ولا قصيرة ولا سريعة ولا بطيئة وقدر بالرفع على
~~أنه خبر المتبدأ ويجوز النصب على أنه خبر كان المقدرة في جواب زيد قاله
~~الحافظ
# [704] قوله (وفي الباب عن حذيفة) أخرجه الطحاوي في شرح الآثار من رواية
~~زر بن حبيش قال تسحرت ثم انطلقت إلى المسجد فمررت بمنزل حذيفة فدخلت عليه
~~فأمر بلقحة فحلبت وبقدر فسخنت ثم قال كل قلت إني أريد الصوم قال وأنا أريد
~~الصوم قال فأكلنا ثم شربنا ثم أتينا المسجد فأقيمت الصلاة قال هكذا فعل بي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو صنعت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت
~~بعد الصبح قال بعد الصبح غير أن الشمس لم تطلع وأخرجه النسائي وأحمد
# تنبيه قال العيني في عمدة القارىء فإن قلت حديث حذيفة يدل على أن تسحرهم
~~كان بعد الصبح غير أن الشمس لم تطلع وحديث زيد بن ثابت يدل على أن الفراغ
~~من السحور كان قبل الفجر بمقدار قراءة خمسين آية قلت أجاب بعضهم بأن لا
~~معارضة بل يحمل على اختلاف الحال فليس في رواية واحد منهما ما يشعر
~~بالمواظبة انتهى
# قلت هذا الجواب لا يشفي العليل ولا يروي الغليل بل الجواب القاطع ما ذكره
~~الحافظ أو جعفر الطحاوي بقوله بعد أن روى حديث حذيفة وقد جاء عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خلاف ما روي عن
# PageV03P317
# حذيفة فذكر الأحاديث التي اتفق عليها الشيخان وغيرهما وقال أيضا ويحتمل
~~أن يكون حديث حذيفة قبل نزول قوله تعالى وكلوا واشربوا الآية انتهى كلام
~~العيني
# قلت أراد العيني بقوله بعضهم الحافظ بن حجر ولم ينقل جوابه بتمامه بل ترك
~~الجملة الأخيرة من جوابه ms1353 وهي فتكون قصة حذيفة سابقة فجواب الحافظ شاف
~~للعليل ومرو للغليل واعتراض العيني مما لا يلتفت إليه
# قوله (حديث زيد بن ثابت حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
### $ 5 - (باب ما جاء في بيان الفجر)
# [705] قوله (أخبرنا ملازم بن عمرو) بن عبد الله بن بدر أبو عمرو اليمامي
~~صدوق من الثامنة كذا في التقريب قلت روى عن عبد الله بن نعمان وغيره وعنه
~~هناد وغيره وقال بن معين وأبو زرعة والنسائي ثقة (قال حدثني عبد بن
~~النعمان) السحيمي اليمامي مقبول من السادسة كذا في التقريب وقال في الخلاصة
~~وثقه بن حبان
# (ولا يهيدنكم) بفتح أوله وبالدال من هاده يهيده هيدا وهو الزجر (الساطع
~~المصعد) بصيغة المفعول من الإصعاد أي المرتفع
# قال في المجمع أي لا تنزعجوا للفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السحور فإنه
~~الصبح الكاذب وأصل الهيد الحركة انتهى
# وقال الحافظ في الفتح قوله لا يهيدنكم بكسر الهاء أي لا يزعجنكم فتمتنعوا
~~به عن السحور فإنه الفجر الكاذب يقال هدته أهيده إذا أزعجته
# ولابن أبي شيبة عن ثوبان مرفوعا الفجر فجران فأما الذي كأنه ذنب السرحان
~~فإنه لا يحل شيئا ولا يحرمه ولكن المستطير أي هو الذي يحرم الطعام ويحل
~~الصلاة وهذا موافق للآية الماضية يعني كلوا واشربوا حين يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر حتى يعترض لكم الأحمر أي الفجر الأحمر
~~المعترض من المراد به الصبح الصادق
# وفي عمدة
# PageV03P318
# القارىء قوله الساطع المصعد قال الخطابي سطوعه ارتفاعه مصعدا قبل أن
~~يعترض قال ومعنى الأحمر ها هنا أن يستبطن البياض المعترض أوائل حمرة
# انتهى ما في العمدة
# قوله (وفي الباب عن عدي بن حاتم وأبي ذر وسمرة) أما حديث عدي بن حاتم
~~فأخرجه الشيخان وأخرجه أيضا الترمذي في كتاب التفسير وأما حديث أبي ذر
~~فأخرجه الطحاوي في شرح الآثار بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال
~~إنك تؤذن إذا كان الفجر ساطعا وليس ذلك الصبح إنما الصبح هكذا معترضا كذا
~~في نصب الراية
# وأما حديث سمرة ms1354 فأخرجه مسلم مرفوعا بلفظ لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال
~~ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا يعني معترضا
# وفي رواية ولا هذا البياض حتى يستطير وأخرجه الترمذي في هذا الباب
# قوله (حديث طلق بن علي حديث حسن غريب من هذا الوجه) ذكر الحافظ هذا
~~الحديث في فتح الباري وسكت عنه
# قوله (وبه يقول عامة أهل العلم) من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين وغيرهم وعليه تدل الأحاديث المرفوعة الصحيحة
# وذهب معمر وسليمان الأعمش وأبو مجلز والحكم بن عتيبة إلى جواز التسحر ما
~~لم تطلع الشمس واحتجوا في ذلك بحديث حذيفة الذي أشار إليه الترمذي وذكرنا
~~لفظه
# وقال بن حزم عن الحسن كل ما امتريت
# وعن بن جريج قلت لعطاء أيكره أن أشرب وأنا في البيت لا أدري لعلي أصبحت
~~قال لابأس بذلك هو شك
# وقال بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم قال لم يكونوا
~~يعدون الفجر فجركم إنما كانوا
# PageV03P319
# يعدون الفجر الذي يملأ البيوت والطرق
# وعن معمر أنه كان يؤخر السحور جدا حتى يقول الجاهل لا صوم له
# وروى سعيد بن منصور وبن أبي شيبة وبن المنذر من طرق عن أبي بكر أنه أمر
~~بغلق الباب حتى لا يرى الفجر
# وروى بن المنذر بإسناد صحيح عن علي رضي الله عنه أنه صلى الصبح ثم قال
~~الآن حين يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود
# وقال بن المنذر ذهب بعضهم إلى أن المراد بتبيين بياض النهار من سواد
~~الليل أن ينتشر البياض من الطرق والسكك والبيوت
# وروي بإسناد صحيح عن سالم بن عبيد الأشجعي وله صحبة أن أبا بكر رضي الله
~~عنه قال له اخرج فانظر هل طلع الفجر قال فنظرت ثم أتيته فقلت قد ابيض وسطع
~~ثم قال اخرج فانظر هل طلع فنظرت فقلت قد اعترض فقال الآن أبلغني شرابي
# وروي من طريق وكيع عن الأعمش أنه قال لولا الشهرة لصليت الغداة ثم تسحرت
~~كذا في عمدة القارىء وفتح الباري
# قلت تقدم الجواب عن ms1355 حديث حذيفة وأما الآثار فهي لا تقاوم الأحاديث
~~المرفوعة الصحيحة
### $ 6 - (باب ما جاء في التشديد في الغيبة للصائم)
# [707] قوله (من لم يدع) أي لم يترك (قول الزور) زاد البخاري في رواية
~~والجهل قال الحافظ في الفتح المراد بقول الزور الكذب انتهى
# وقال القارىء المراد به الباطل وهو ما فيه اسم والإضافة بيانية
# وقال الطيبي الزور الكذب والبهتان أي من لم يترك القول الباطل من قول
~~الكفر وشهادة الزور والافتراء والغيبة والبهتان والقذف والشتم واللعن
~~وأمثالها مما يجب على الإنسان اجتنابها ويحرم عليه ارتكابها (والعمل)
~~بالنصب (وبه) أي بالزور يعني الفواحش من الأعمال لأنها في الإثم كالزور
# وقال الطيبي هو العمل بمقتضاه من الفواحش وما نهى الله عنه (فليس لله
~~حاجة) أي التفات ومبالاة وهو مجاز عن عدم القبول به نفي السبب وإرادة نفي
~~المسبب (بأن يدع طعامه وشرابه) فإنهما مباحان في الجملة فإذا تركهما وارتكب
~~أمرا حراما من أصله
# PageV03P320
# استحق المقت وعدم قبول طاعته
# قال القاضي المقصود من الصوم كسر الشهوة وتطويع الأمارة فإذا لم يحصل منه
~~ذلك لم يبال بصومه ولم ينظر إليه نظر عناية فعدم الحاجة عبارة عن عدم
~~الالتفات والقبول وكيف يلتفت إليه والحال أنه ترك ما يباح من غير زمان
~~الصوم من الأكل والشرب وارتكب ما يحرم عليه في كل زمان انتهى
# قال بن بطال ليس معناه أن يؤمر بأن يدع صيامه وإنما معناه التحذير من قول
~~الزور وما ذكر معه وهو مثل قوله من باع الخمر فليشقص الخنازير أي يذبحها
~~ولم يأمره بذبحها ولكنه على التحذير والتعظيم لإثم بائع الخمر
# وأما قوله فليس لله حاجة فلا مفهوم له فإن الله لا يحتاج إلى شيء انتهى
# قال الحافظ في الفتح قال شيخنا يعني العراقي في شرح الترمذي لما أخرج
~~الترمذي هذا الحديث ترجم ما جاء في التشديد في الغيبة للصائم وهو مشكل لأن
~~الغيبة ليست قول الزور ولا العمل به لأنها أن يذكر غيره بما يكره وقول
~~الزور هو الكذب وقد وافق الترمذي بقية أصحاب ms1356 السنن فترجموا بالغيبة وذكروا
~~هذا الحديث وكأنهم فهموا من ذكر قول الزور والعمل به الأمر بحفظ النطق
~~ويمكن أن يكون فيه إشارة إلى الزيادة التي وردت في بعض طرقه وهي الجهل فإنه
~~يصح إطلاقه على جميع المعاصي
# وأما قوله والعمل به فيعود على الزور ويحتمل أن يعود أيضا على الجهل أي
~~والعمل بكل منهما انتهى
# قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه الطبراني في الأوسط بلفظ من لم يدع الخنا
~~والكذب ورجاله ثقات قاله الحافظ في الفتح
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا مسلما والنسائي
### $ 7 - (باب ما جاء في فضل السحور)
# بالفتح هو اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه
~~كذا في النهاية
# PageV03P321
# [708] قوله (تسحروا) أمر ندب كما أجمعوا عليه أي تناولوا شيئا ما وقت
~~السحر لحديث تسحروا ولو بجرعة ماء وقد صححه بن حبان وقيل إنه ضعيف انتهى
# قلت قال الحافظ في فتح الباري يحصل السحور بأقل ما يتناوله المرء من
~~مأكول ومشروب
# وقد أخرج أحمد من حديث أبي سعيد الخدري بلفظ السحور بركة فلا تدعوه ولو
~~أن يجرع أحدكم جرعة من ماء فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين ولسعيد
~~بن منصور من طريق أخرى مرسلة تسحروا ولو بلقمة انتهى (فإن في السحور بركة)
~~قال القارىء الرواية المحفوظة عند المحدثين فتح السين وهو ما يتسحر به من
~~الطعام والشراب انتهى
# وقال الجزري في النهاية أكثر ما يروى بالفتح وقيل الصواب بالضم لأنه
~~المصدر والأجر في الفعل لا في الطعام انتهى
# قال الحافظ في الفتح هو بفتح السين وبضمها لأن المراد بالبركة الأجر
~~والثواب فيتناسب الضم لأنه مصدر بمعنى التسحر أو البركة لكونه يقوي على
~~الصوم وينشط له ويخفف المشقة فيه فيناسب الفتح لأنه ما يتسحر به وقيل
~~البركة ما يتضمن من الاستيقاظ والدعاء في السحر والأولى أن البركة في
~~السحور تحصل بجهات متعددة وهي اتباع السنة ومخالفة أهل الكتاب والتقوي به
~~على العبادة والزيادة في النشاط ومدافعة سوء الخلق الذي يثيره الجوع
~~والتسبب ms1357 بالصدقة على من يسأل إذ ذاك أو يجتمع معه الأكل والتسبب للذكر
~~والدعاء وقت مظنة الإجابة وتدارك نية الصوم لمن أغفلها قبل أن ينام انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وعبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله وبن
~~عباس وعمرو بن العاص والعرباض بن سارية وعتبة بن عبد وأبي الدرداء) أما
~~حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود وبن حبان عنه مرفوعا نعم سحور المؤمن التمر
# وأما حديث عبد الله بن مسعود وحديث جابر فلينظر من أخرجهما
# وأما حديث بن عباس فأخرجه البزار والطبراني في الكبير عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ثلاثة ليس عليهم حساب فيما طعموا إن شاء الله تعالى إذا
~~كان حلالا الصائم والمتسحر والمرابط في سبيل الله
# وأما حديث عمرو بن العاص فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث العرباض بن سارية فأخرجه أبو داود والنسائي وبن خزيمة وبن حبان
~~في صحيحيهما
# قال المنذري رووه كلهم عن الحارث بن زياد عن أبي رهم عن العرباض والحارث
~~لم يرو عنه غير يونس بن سيف وقال أبو عمر النمري مجهول يروي عن
# PageV03P322
# أبي رهم حديثه منكر انتهى
# وأما حديث عتبة بن عبد فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي الدرداء فأخرجه بن
~~حبان في صحيحه عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الغداء المبارك
~~يعني السحور
# قوله (فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب) ما زائدة أضيف إليها الفصل
~~بمعنى الفرق (أكلة السحر) قال النووي بفتح الهمزة هكذا ضبطناه وهكذا ضبطه
~~الجمهور وهو المشهور في روايات بلادنا وهي عبارة عن المرة الواحدة من الأكل
~~كالغدوة والعشوة وإن كثر المأكول فيها
# وأما الأكلة بالضم فهي اللقمة الواحدة وادعى القاضي عياض أن الرواية فيه
~~بالضم ولعله أراد رواية بلا وهم فيها بالضم قال والصواب الفتح لأنه المقصود
~~هنا انتهى كلام النووي
# قال التوربشتي والمعنى أن السحور هو الفارق بين صيامنا وصيام أهل الكتاب
~~لأن الله تعالى أباحته لنا إلى الصبح بعد ما كان حراما علينا ms1358 أيضا في بدء
~~الإسلام وحرمه عليهم بعد أن يناموا أو مطلقا ومخالفتنا إياهم تقع موقع
~~الشكر لتلك النعمة فقول بن الهمام إنه من سنن المرسلين غير صحيح كذا في
~~المرقاة
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح) أخرجه مسلم
# قوله (وأهل مصر يقولون موسى بن علي) بفتح العين وكسر اللام (وأهل العراق
~~يقولون موسى بن علي) بضم العين مصغرا (وهو موسى بن علي بن رباح اللخمي) أبو
~~عبد الرحمن البصري صدوق ربما أخطأ من السابعة كذا في التقريب
# PageV03P323
### $ 18 - (باب ما جاء في كراهية الصوم في السفر)
# قوله (عام الفتح) أي فتح مكة (حتى بلغ كراع الغميم) بضم الكاف والغميم
~~بفتح المعجمة وهو اسم واد أمام عسفان قاله الحافظ (فدعا بقدح من ماء) زاد
~~في رواية مسلم فرفعه (فقال أولئك العصاة) جمع العاصي وفي رواية مسلم أولئك
~~العصاة أولئك العصاة مكررا مرتين
# قال النووي هذا محمول على من تضرر بالصوم أو أنهم أمروا بالفطر أمرا
~~جازما لمصلحة بيان جوازه فخالفوا الواجب وعلى التقديرين لا يكون الصائم
~~اليوم في السفر عاصيا إذا لم يتضرر به ويؤيد التأويل الأول قوله فقيل إن
~~الناس قد شق عليهم الصيام
# قوله (وفي الباب عن كعب بن عاصم) أخرجه أحمد
# قال الحافظ في التلخيص روى أحمد من حديث كعب بن عاصم الأشعري بلفظ ليس من
~~امبر مصيام في مسفر وهذه لغة لبعض أهل اليمن يجعلون لام التعريف ميما
~~ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خاطب بها هذا الأشعري كذلك لأنها
~~لغته ويحتمل أن يكون الأشعري هذا نطق بها على ما ألف من لغته فحملها عنه
~~الراوي عنه وأداها باللفظ الذي سمعها به وهذا الثاني أوجه عندي والله تعالى
~~أعلم انتهى كلام الحافظ
# قوله (حديث جابر حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# قوله (وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر)
~~أخرجه البخاري ومسلم
# PageV03P324
# عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا
~~قد ظلل عليه ms1359 فقال ما هذا قالوا صائم فقال ليس من البر الصوم في السفر ترجم
~~البخاري في صحيحه باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن ظلل عليه واشتد
~~الحر ليس من البر الصوم في السفر قال الحافظ أشار بهذه الترجمة إلى أن سبب
~~قوله صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر ما ذكر من المشقة وأن
~~من روى الحديث مجردا فقد اختصر القصة انتهى
# قوله (واختلف أهل العلم في الصوم في السفر إلخ) قال الحافظ في فتح الباري
~~وقد اختلف السلف في هذه المسألة فقالت طائفة لا يجزئ الصوم في السفر عن
~~الفرض بل من صام في السفر وجب عليه قضاؤه في الحضر لظاهر قوله تعالى فعدة
~~من أيام أخر ولقوله صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر
~~ومقابلة البر الإثم وإذا كان آثما بصومه لم يجزئه وهذا قول بعض أهل الظاهر
~~وحكي عن عمر وبن عمر وأبي هريرة والزهري وإبراهيم النخعي وغيرهم واحتجوا
~~بقوله تعالى ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر قالوا ظاهره فعليه
~~عدة أو فالواجب عدة وتأوله الجمهور بأن التقدير فأفطر فعدة ومقابل هذا
~~القول قول من قال إن الصوم في السفر لا يجوز لمن خاف على نفسه الهلاك
~~والمشقة الشديدة حكاه الطبري عن قوم
# وذهب أكثر العلماء ومنهم مالك والشافعي وأبو حنيفة إلى أن الصوم أفضل لمن
~~قوي عليه ولم يشق عليه وقال كثير منهم الفطر أفضل عملا بالرخصة وهو قول
~~الأوزاعي وأحمد وإسحاق
# وقال آخرون هو مخير مطلقا وقال آخرون أفضلهما أيسرهما لقوله تعالى يريد
~~الله بكم اليسر فإن كان الفطر أيسر عليه فهو أفضل في حقه وإن كان الصيام
~~أيسر كمن يسهل عليه حينئذ ويشق عليه قضاؤه بعد ذلك فالصوم في حقه أفضل وهو
~~قول عمر بن عبد العزيز واختاره بن المنذر
# والذي يترجح قول الجمهور ولكن قد يكون
# PageV03P325
# الفطر أفضل لمن اشتد عليه الصوم وتضرر به وكذلك من ظن به الإعراض عن قبول
~~الرخصة ms1360 كما في المسح على الخفين انتهى كلام الحافظ
# قوله (فوجه هذا إذا لم يحتمل قلبه قبول رخصة الله تعالى إلخ) والظاهر أن
~~قوله ليس من البر إلخ وقوله أولئك العصاة محمول على من تضرر بالصوم وشق
~~عليه كما تقدم
### $ 9 - (باب ما جاء في الرخصة في الصوم في السفر)
# [711] قوله (وكان يسرد الصوم) من باب نصر ينصر أي يتابعه ويواليه وفي
~~رواية الصحيحين قال للنبي صلى الله عليه وسلم أأصوم في السفر وكان كثير
~~الصيام وفي رواية لمسلم فقال يا رسول الله إني رجل أسرد الصوم فأصوم في
~~السفر
# قال الحافظ في التلخيص وفي رواية صحيحة عند أبي داود ما يقتضي أنه سأله
~~عن الفرض وصححها الحاكم (إن شئت فصم وإن شئت فأفطر) قال النووي فيه دليل
~~لمذهب الجمهور أن الصوم والفطر جائزان قال وفيه دلالة لمذهب الشافعي
~~ومرافقيه أن صوم الدهر وسرده غير مكروه لمن لا يخاف ضررا ولا يفوت به حقا
~~بشرط فطر يوم العيدين والتشريق لأنه أخبره بسرده لم ينكر عليه بل أقره عليه
~~انتهى
# قلت في الاستدلال بهذا الحديث على عدم كراهة صوم الدهر نظرا لأنه يحتمل
~~أن يكون المراد من قوله إني رجل أسرد الصوم أي أكثر الصيام كما يدل عليه
~~قوله وكان كثير الصيام فما لم ينتف هذا الاحتمال لا يتم الاستدلال
# PageV03P326
# قوله (وفي الباب عن أنس بن مالك وأبي سعيد وعبد الله بن مسعود وعبد الله
~~بن عمرو وأبي الدرداء وحمزة بن عمرو الأسلمي) أما حديث أنس بن مالك فأخرجه
~~الشيخان عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر فمنا الصائم
~~ومنا المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار فسقط الصوامون وقام المفطرون فضربوا
~~الأبنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون
~~اليوم بالأجر
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه مسلم وأخرجه الترمذي أيضا في هذا الباب وأما
~~حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه الطحاوي عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصوم في السفر ويفطر
# وأما ms1361 حديث عبد الله بن عمرو فلينظر من أخرجه
# وأما حديث أبي الدرداء فأخرجه الشيخان عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتى إن كان أحدنا يضع يده على رأسه
~~من شدة الحر وما فينا صائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن
~~رواحة
# وأما حديث حمزة بن عمرو الأسلمي فأخرجه مسلم والنسائي عنه أنه قال يا
~~رسول الله أجد مني قوة على الصوم في السفر فهل علي جناح فقال هي رخصة من
~~الله تعالى فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه
# قوله (حديث عائشة أن حمزة بن عمرو الأسلمي سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# [712] قوله (فما يعاب على الصائم صومه) لعمله بالعزيمة (ولا على المفطر
~~ففطره) لعمله بالرخصة
# PageV03P327
# [713] قوله (فلا يجد المفطر على الصائم) أي لا يغضب قال في القاموس وجد
~~عليه يجد ويجد وجد أو جدة وموجدة غضب (وكانوا يرون أنه من وجد قوة فصام
~~فحسن ومن وجد ضعفا فأفطر فحسن) قال النووي هذا صريح بترجيح مذهب الأكثرين
~~وهو تفضيل الصوم لمن أطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر
~~والصوم سواء لتعادل الأحاديث والصحيح قول الأكثرين والله أعلم انتهى
# وقال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث ما لفظه وهذا التفصيل هو
~~المعتمد وهو نص رافع النزاع انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
### $ 0 - (باب ما جاء في الرخصة للمحارب في الافطار)
# أي وإن لم يكن مسافرا [714] قوله (عن معمر) بفتح الميم وسكون العين (بن
~~أبي حبيبة) بضم الحاء المهملة وتكرار المثناة من تحت مصغرا وقد قيل فيه بن
~~أبي حبيبة وليس له عند المصنف إلا هذا الحديث كذا في قوت المغتذي
# قوله (أنه سأله) أي أن معمر بن أبي حبيبة سأل بن المسيب (والفتح) أي فتح
~~مكة (فأفطرنا فيهما) إما لأجل السفر وإما للتقوي عند لقاء العدو ويعين
~~الثاني ms1362 حديث أبي بكر بن عبد الرحمن عن بعض الصحابة وسيجيء لفظه وفيه دليل
~~على جواز الإفطار للمحارب عند لقاء العدو (وفي الباب عن أبي سعيد) أخرجه
~~مسلم ولفظه إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر
# PageV03P328
# أقوى لكم قال فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من أفطر ثم نزلنا منزلا آخر
~~فقال إنكم مصبحو عدوكم والفطر أقوى لكم فأفطروا
# فكانت عزمة فأفطرنا الحديث وأخرجه مالك في الموطأ عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال تقووا لعدوكم وصام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه عنه الشافعي في المسند وأبو داود وصححه
~~الحاكم وبن عبد البر كذا في التلخيص
# قوله (حديث عمر لا نعرفه إلا من هذا الوجه) وفيه بن لهيعة وهو ضعيف لكنه
~~يعتضد بحديث أبي سعيد المذكور (وقد روي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أمر بالفطر في غزوة غزاها) رواه مسلم وقد تقدم آنفا لفظه
### $ 1 - (باب ما جاء في الرخصة في الإفطار للحبلى والمرضع)
# [715] قوله (عن أنس بن مالك رجل من بني عبد الله بن كعب) زاد في رواية
~~أبي داود إخوة بني قشير
# قال الحافظ في التقريب أنس بن مالك القشيري الكعبي أبو أمية وقيل أبو
~~أميمة أو أبو مية صحابي نزل البصرة انتهى
# وقال بن أبي حاتم في علله سألت أبي عنه يعني الحديث فقال اختلف فيه
# والصحيح عن أنس بن مالك القشيري انتهى
# وفي المرقاة الصواب أنه من بني عبد الله بن كعب على ما جزم به البخاري في
~~ترجمته فهو كعبي لا قشيري خلافا لما وقع لابن عبد البر لأن كعبا له ابنان
~~عبد الله جد أنس هذا وقشير وهو أخو عبد الله وأما أنس بن مالك خادم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فهو أنصاري تجاري خزرجي انتهى
# PageV03P329
# قوله (أغارت علينا) أي على قومنا فإنه كان مسلما من ms1363 قبل والإغارة النهب
~~(خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي فرسانه صلى الله عليه وسلم (فقال
~~ادن) أمر من الدنو بمعنى القرب (إن الله وضع عن المسافر شطر الصلاة) أي
~~نصفه يعني نصف الصلاة الرباعية (وعن الحامل أو المرضع الصوم أو الصيام) وفي
~~رواية أبو داود إن الله وضع شطر الصلاة أو نصف الصلاة والصوم عن المسافر
~~وعن المرضع أو الحبلى والله لقد قالهما جميعا أو أحدهما (والله لقد قالهما
~~النبي صلى الله عليه وسلم كليهما أو أحدهما) أي قال الحامل والمرضع كليهما
~~أو أحدهما
# قوله (وفي الباب عن أبي أمية) أخرجه النسائي وليس فيه ذكر المرضع والحبلى
# قوله (حديث أنس بن مالك الكعبي حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن
~~ماجه وسكت عنه أبو داود ونقل المنذري تحسين الترمذي وأقره
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم) كذا قال الترمذي ولا خلاف في
~~جواز الإفطار للحامل والمرضعة إذا خافت المرضعة على الرضيع والحامل على
~~الجنين
# قال الشوكاني في النيل يجوز للحبلى والمرضع الإفطار وقد ذهب إلى ذلك
~~العترة والفقهاء إذا خافت المرضعة على الرضيع والحامل على الجنين وقالوا
~~إنها تفطر حتما
# قال أبو طالب ولا خلاف في الجواز انتهى (وقال بعض أهل العلم الحامل
~~والمرضع يفطران ويقضيان ويطعمان وبه يقول سفيان
# PageV03P330
# ومالك والشافعي وأحمد) أما أنهما يقضيان فلأنهما في حكم المريض والمريض
~~يفطر ويقضي وأما أنهما يطعمان فلآثار بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم روى
~~أبو داود في سننه عن بن عباس رضي الله عنهما قال في قوله (وعلى الذين
~~يطيقونه) قال كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة وهما يطيقان الطعام
~~أن يفطرا أو يطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلى والمرضع إذا خافتا يعني على
~~أولادهما أفطرتا وأطعمتا وأخرجه البزار كذلك وزاد في آخره وكان بن عباس
~~يقول لأم ولد له حبلى أنت بمنزلة الذي لا يطيقه فعليك الفداء ولا قضاء عليك
# وصحح الدارقطني إسناده
# وروى الإمام مالك في الموطأ بلاغا أن عبد الله بن عمر سئل ms1364 عن المرأة
~~الحامل إذا خافت على ولدها واشتد عليها الصيام فقال تفطر وتطعم مكان كل يوم
~~مسكينا مدا من حنطة بمد النبي صلى الله عليه وسلم
# قال مالك وأهل العلم يرون عليها القضاء كما قال الله عز وجل فمن كان منكم
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ويريدون ذلك مرضا من الأمراض مع الخوف
~~على ولدها انتهى (وقال بعضهم يفطران ويطعمان ولا قضاء عليهما وإن شاءتا
~~قضتا ولا إطعام وبه يقول إسحاق) فعنده لا يجمع بين القضاء والإطعام فإذا
~~أفطرت الحامل والمرضع قضتا ولا إطعام أو أطعمتا ولا قضاء
# قال الحافظ في الفتح اختلف في الحامل والمرضع ومن أفطر لكبر ثم قوي على
~~القضاء بعد فقال الشافعي يقضون ويطعمون وقال الأوزاعي والكوفيون لا إطعام
~~انتهى
# قال البخاري في صحيحه قال الحسن وإبراهيم في المرضع والحامل إذا خافتا
~~على أنفسهما أو ولدهما تفطران ثم تقضيان انتهى واستدل من قال إن الحامل
~~والمرضع تفطران وتقضيان ولا إطعام بأن الأصل فيه قوله تعالى فمن كان منكم
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر أي إذا أفطر يلزم عليه الصوم بقدر ما
~~فاته ولا أثر للفدية فيه والحامل والمرضع أعطي لهما حكم المريض فيلزم
~~عليهما القضاء فقط ويشهد له حديث الباب
# وقال العلامة الشاه ولي الله في المصفى بعد ذكر قول إسحاق المذكور ما
~~لفظه أين قول بتطبيق أدله مناسب ترمي نمايد انتهى
# والظاهر عندي أنهما في حكم المريض فيلزم عليهما القضاء فقط والله تعالى
~~أعلم
# PageV03P331
### $ 22 - (باب ما جاء في الصوم عن الميت)
# قوله (ومسلم البطين) بفتح الموحدة وكسر المهملة ثم تحتانية ساكنة ثم نون
~~ثقة من رجال الأئمة الستة
# قوله (جاءت امرأة) وفي رواية للبخاري جاء رجل (فقالت إن أختي ماتت) وفي
~~رواية للبخاري إن أمي ماتت وعليها صوم شهرين متتابعين وفي رواية للشيخين
~~وعليها صوم نذر وفي رواية للبخاري وعليها صوم شهر وفي رواية له وعليها خمسة
~~عشر يوما
# قال الحافظ في الفتح وقد ادعى بعضهم أن هذا ms1365 اضطراب من الرواة والذي يظهر
~~تعدد الواقعة وأما الاختلاف في كون السائل رجلا أو امرأة والمسئول عنه أختا
~~أو أما فلا يقدح في موضع الاستدلال من الحديث (أرأيت لو كان على أختك دين
~~أكنت تقضينه) فيه مشروعية القياس وضرب الأمثال ليكون أوضح وأوقع في نفس
~~السامع وأقرب إلى سرعة فهمه (قال فحق الله أحق) وفي رواية للبخاري فدين
~~الله أحق أن يقضى وفي رواية للشيخين أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته أكان
~~يؤدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن أمك
# والحديث فيه دليل على أن من مات وعليه صوم صام عنه وليه وهو قول أصحاب
~~الحديث وهو المرجح
# قوله (وفي الباب عن بريدة وبن عمر وعائشة) أما حديث بريدة فأخرجه أحمد
~~ومسلم وأبو داود عنه قال بينا أنا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أتته امرأة فقالت إني تصدقت على أمي بجارية وإنها ماتت فقال وجب أجرك
~~وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله إنه كان عليها صوم شهر فأصوم عنها
~~قال صومي عنها الحديث
# وأما حديث بن عمر فلم أقف على من أخرجه في الصوم عن الميت
# وأما حديثه في الإطعام عن الميت فأخرجه الترمذي في الباب
# PageV03P332
# الآتي وسيجيء ما فيه من الكلام وأما حديث عائشة فأخرجه الشيخان وغيرهما
~~عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه
# قوله (وروى أبو معاوية وغير واحد هذا الحديث عن الأعمش إلخ) أخرجه
~~البخاري في صحيحه
### $ 3 - (باب ما جاء في الكفارة)
# [718] قوله (أخبرنا عبثر) بفتح العين المهملة وسكون الموحدة وفتح المثلثة
~~بن القاسم الزبيدي بالضم أبو زبيد كذلك الكوفي ثقة
# قوله (فليطعم عنه) على بناء الفاعل أي فليطعم ولي من مات (مكان كل يوم)
~~من أيام الصيام الفائتة (مسكينا) كذا وقع بالنصب في نسخ الترمذي الموجودة
~~عندنا ووقع في كتاب المشكاة مسكين بالرفع وعلى هذا يكون قوله فليطعم على
~~بناء المجهول ولم يبين في هذا الحديث مقدار الطعام وقد ms1366 جاء في رواية
~~البيهقي أنه مد من الحنطة وستجيء فانتظر
# قوله (لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه
# والصحيح عن بن عمر موقوف قوله) قال الحافظ في التلخيص بعد نقل قول
~~الترمذي هذا ما لفظه رواه بن ماجه من هذا الوجه ووقع
# PageV03P333
# عنده عن محمد بن سيرين بدل محمد بن عبد الرحمن وهو وهم منه أو من شيخه
~~وقال الدارقطني المحفوظ وقفه على بن عمر وتابعه البيهقي على ذلك انتهى
# وقال الزيلعي في نصب الراية وضعفه عبد الحق في أحكامه بأشعث وبن أبي ليلى
# وقال الدارقطني في علله المحفوظ موقوف هكذا رواه عبد الوهاب بن بخت عن
~~نافع عن بن عمر
# وقال البيهقي في المعرفة لا يصح هذا الحديث فإن محمد بن أبي ليلى كثير
~~الوهم ورواه أصحاب نافع عن نافع عن بن عمر قوله ثم أخرجه عن عبيد الله بن
~~الأخنس عن نافع عن بن عمر قال من مات وعليه صيام رمضان فليطعم عنه كل يوم
~~مسكينا مدا من حنطة انتهى
# قوله (واختلف أهل العلم في هذا فقال بعضهم يصام عن الميت وبه يقول أحمد
~~وإسحاق قالا إذا كان على الميت نذر صيام يصام عنه وإذا كان عليه قضاء رمضان
~~أطعم عنه) وهو قول الليث وأبو عبيد واستدلوا بحديث بن عباس المذكور في
~~الباب فإن قوله فيه وعليها صوم شهرين متتابعين يقتضي أنه لم يكن عليها صوم
~~شهر رمضان بل كان عليها صوم النذر بل قد وقع في رواية للشيخين وعليها صوم
~~نذر وقد جاء في رواية أحمد وغيره بيان سبب النذر بلفظ إن امرأة ركبت البحر
~~فنذرت إن الله نجاها أن تصوم شهرا فأنجاها الله فلم تصم حتى ماتت فجاءت
~~قرابة لها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال صومي عنها
# وحملوا العموم الذي في حديث عائشة الذي أشار إليه الترمذي وذكرنا لفظه
~~على المقيد في حديث بن عباس
# وفيه أنه ليس بين حديث بن عباس وحديث عائشة تعارض حتى يجمع بينهما فحديث
~~بن عباس ms1367 صورة مستقلة سأل عنها من وقعت له وأما حديث عائشة فهو تقرير قاعدة
~~عامة وقد وقعت الاشارة في حديث بن عباس إلى نحو هذا العموم حيث قيل في آخره
~~فدين الله أحق أن يقضى (وقال مالك وسفيان والشافعي لا يصوم أحد عن أحد) وهو
~~قول الحنفية واستدلوا بحديث بن عمر المذكور في الباب وفيه أنه قد تقدم أن
~~المحفوظ أنه موقوف وللاجتهاد فيه مسرح فلا يصلح للاستدلال ثم ليس فيه ما
~~يمنع الصيام
# PageV03P334
# فإن قلت روى مالك بلاغا أن بن عمر كان يسأل هل يصوم أحد عن أحد أو يصلي
~~أحد عن أحد فيقول لا يصوم أحد عن أحد ولا يصلي أحد عن أحد ففيه ما يمنع
~~الصيام
# قلت قد جاء عن بن عمر خلاف ذلك كما ذكره البخاري تعليقا وسيجيء فاختلف
~~قوله على أنه موقوف أيضا والحديث الصحيح أولى بالاتباع
# واستدلوا أيضا بما روى النسائي في الكبرى بإسناد صحيح عن بن عباس قال لا
~~يصلي أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد وبما روي عن عائشة أنها سئلت عن امرأة
~~ماتت وعليها صوم قالت يطعم عنها
# وعن عائشة قالت لا تصوموا عن موتاكم وأطعموا عنهم أخرجه البيهقي
# قالوا فلما أفتى بن عباس وعائشة بخلاف ما روياه دل ذلك على أن العمل على
~~خلاف ما روياه وفيه أن هذا الاستدلال أيضا مخدوش أما أولا فلأنه جاء عن بن
~~عباس خلاف ذلك فروى بن أبي شيبة بسند صحيح سند بن عباس عن رجل مات وعليه
~~نذر فقال يصام عنه النذر وفي صحيح البخاري تعليقا
# أمر بن عمر امرأة جعلت أمها على نفسها صلاة فقال صلى عنها
# وقال بن عباس نحوه
# قال بن عبد البر والنقل في هذا عن بن عباس مضطرب
# قال الحافظ في الفتح ويمكن الجمع بحمل الإثبات في حق من مات والنفي في حق
~~الحي انتهى
# وأما أثر عائشة الأول فليس فيها ما يمنع الصيام وأما أثرها الثاني فضعيف
~~جدا كما صرح به الحافظ في الفتح وأما ثانيا ms1368 فلأن الراجح أن المعتبر ما رواه
~~الصحابي لا ما رآه كما تقرر في مقره
# تنبيه ذكر الترمذي في هذا الباب قولين وفيه قول ثالث وهو أنه يجوز للولي
~~أن يصوم عن الميت إذا مات وعليه صوم أي صوم كان
# قال الحافظ في الفتح قد اختلف السلف في هذه المسألة فأجاز الصيام عن
~~الميت أصحاب الحديث وهو قول أبي ثور وجماعة من محدثي الشافعية وقال البيهقي
~~في الخلافيات هذه المسألة ثابتة لا أعلم خلافا بين أهل الحديث في صحتها
~~فوجب العمل بها ثم ساق بسنده إلى الشافعي كل ما قلت وصح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خلافه فخذوا بالحديث ولا تقلدوني ثم ذكر الحافظ القولين اللذين
~~ذكرهما الترمذي
# قلت هذا القول الثالث الذي قال به أهل الحديث هو الراجح المعول عليه عندي
~~يدل عليه حديث بن عباس وحديث بريدة وحديث عائشة وهذه الأحاديث الثلاثة قد
~~تقدمت في الباب المتقدم
# PageV03P335
### | 24 - 
### | باب ما جاء في الصائم يذرعه القيء
# أي يغلبه
# [719] قوله (حدثنا محمد بن عبيد) بضم العين مصغرا
# قوله (ثلاث) أي ثلاث خصال (لا يفطرن) من التفطير (الحجامة) بكسر الحاء أي
~~الاحتجام (والقيء) أي إذا غلبه
# قال البيهقي في المعرفة هو محمول على ما ما لو ذرعه القيء جمعا بين
~~الأخبار انتهى (والاحتلام) أي ولو تذكر المنام ورأى المني لأنه وإن كان في
~~معنى الجماع لكن حيث إنه ليس باختياره لا يضره بالإجماع
# قوله (حديث أبي سعيد غير محفوظ إلخ) وأخرجه البيهقي (ولم يذكروا فيه عن
~~أبي سعيد) ورواه أبو داود عن زيد بن أسلم عن رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ورجحه أبو حاتم وأبو زرعة وقال إنه أصح وأشبه بالصواب كذا في
~~النيل
# قوله (سمعت أبا داود السجزي) قال العراقي يريد أبا داود السجستاني صاحب
~~السنن فإنه روى عنه
# قال بن ماكولا السجزي نسبة إلى سجستان على غير قياس كذا في قوت المغتذي
# وقال في المغني السجزي بمكسورة وسكون جيم وبزاي نسبة إلى السجز وهو اسم
~~لسجستان ms1369 وقيل نسبة إلى سجستان بغير قياس انتهى
# (فقال أخوه عبد الله بن زيد لا بأس به) يعني وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~ضعيف
# اعلم أن لزيد بن أسلم ثلاثة بنين عبد الله
# PageV03P336
# وعبد الرحمن وأسامة فعند أحمد عبد الله ثقة والآخران ضعيفان وعند يحيى بن
~~معين بنو زيد كلهم ضعيف (وسمعت محمدا) هو الإمام البخاري (يذكر عن علي بن
~~عبد الله) هو بن المديني
### $ 5 - (باب ما جاء من استقاء عمدا)
# [720] قوله (ومن ذرعه القيء) بالذال المعجمة أي غلبه وسبقه في الخروج
~~(فليس عليه قضاء) لأنه لا تقصير منه (ومن استقاء عمدا) أي من تسبب لخروجه
~~قصدا (فليقض) قال بن الملك والأكثر على أنه لا كفارة عليه
# قوله (وفي الباب عن أبي الدرداء وثوبان) أخرجه أبو داود والترمذي
~~والنسائي والدارمي عن معدان بن طلحة أن أبا الدرداء
# حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر قال فلقيت ثوبان في مسجد
~~دمشق فقلت أن أبا الدرداء حدثني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر
~~قال صدق وأنا صببت له وضوءه (وفضالة بن عبيد) أخرجه بن ماجه بلفظ أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خرج عليهم في يوم كان يصومه فدعا بإناء فشرب فقلنا يا
~~رسول الله إن هذا يوم كنت تصومه قال أجل ولكني قئت
# وفي الباب عن بن عمر موقوفا عند مالك في الموطأ والشافعي بلفظ من استقاء
~~وهو صائم فعليه القضاء ومن ذرعه القيء فليس عليه القضاء
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن غريب) أخرجه الخمسة وأعله أحمد وقواه
~~الدارقطني كذا في بلوغ المرام
# PageV03P337
# قوله (وقال محمد) هو البخاري (لا أراه) بضم الهمزة أي لا أظنه
# قال الطيبي الضمير راجع إلى الحديث وهو عبارة عن كونه منكرا انتهى
# وقال أبو داود سمعت أحمد بن حنبل يقول ليس من ذا شيء
# قال الخطابي يريد أن الحديث غير محفوظ
# قوله (هكذا روي في بعض الحديث مفسرا) قال الزيلعي في نصب الراية والحديث
~~المفسر الذي أشار إليه ms1370 الترمذي رواه بن ماجه من حديث أبي مرزوق قال سمعت
~~فضالة بن عبيد الأنصاري يحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم فذكر
~~الحديث وقد تقدم لفظه آنفا
# قوله (وبه يقول الشافعي وسفيان الثوري وأحمد وإسحاق) وهو قول أبي حنيفة
~~ففي الموطأ للإمام محمد أخبرنا مالك أخبرنا نافع أن بن عمر كان يقول من
~~استقاء وهو صائم فعليه القضاء ومن ذرعه القيء فليس عليه شيء
# قال محمد وبه نأخذ وهو قول أبي حنيفة
# PageV03P338
### | 26 - 
### | باب ما جاء في الصائم يأكل ويشرب ناسيا
# [722] قوله (وفي الباب عن أبي سعيد وأم إسحاق الغنوية) أما حديث أبي سعيد
~~فلم أقف عليه وأما حديث أم إسحاق فأخرجه أحمد بلفظ أنها كانت عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأتي بقصعة من ثريد فأكلت معه ثم تذكرت أنها كانت صائمة
~~فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتمي صومك فإنما هو رزق ساق الله إليك انتهى
# قال الحافظ في الفتح وفي هذا رد على من فرق بين قليل الأكل وكثيره قال
~~ومن المستظرفات ما رواه عبد الرزاق عن بن جريج عن عمرو بن دينار أن إنسانا
~~جاء إلى أبي هريرة فقال أصبحت صائما فنسيت فطعمت قال لا بأس قال ثم دخلت
~~على إنسان فنسيت فطعمت وشربت قال لا بأس الله أطعمك وسقاك ثم قال دخلت على
~~آخر فنسيت فطعمت قال أبو هريرة أنت إنسان لم تتعود الصيام
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# قوله (وبه يقول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق) وهو قول أبي حنيفة
~~فهؤلاء كلهم يقولون إن من أكل أو شرب ناسيا فليتم صومه ولا قضاء عليه ولا
~~كفارة واحتجوا
# PageV03P339
# بحديث الباب (وقال مالك بن أنس إذا أكل في رمضان ناسيا فعليه القضاء)
~~وأجاب بعض المالكية عن حديث الباب بأنه محمول على صوم التطوع
# وقال القرطبي احتج به من أسقط القضاء وأجيب بأنه لم يتعرض فيه للقضاء
~~فيحمل على سقوط المؤاخذة ms1371 لأن المطلوب صيام يوم لا حزم فيه لكن روى
~~الدارقطني فيه سقوط القضاء وهو لا يقبل الاحتمال لكن الشأن في صحته فإن صح
~~وجب الأخذ به وسقط القضاء انتهى
# وقال المهلب وغيره لم يذكر في الحديث إثبات القضاء فيحمل على سقوط
~~الكفارة عنه وإثبات عذره ورفع الإثم عنه وبقاء نيته التي بيتها انتهى
# والجواب عن ذلك كله بما أخرجه بن خزيمة وبن حبان والحاكم والدارقطني من
~~طريق محمد بن عبد الله الأنصاري عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~بلفظ من أفطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح
~~بإسقاط القضاء ذكره الحافظ في فتح الباري وقال بعد ذكر طرق هذا الحديث فأقل
~~درجات هذا الحديث بهذه الزيادة أن يكون حسنا فيصلح للاحتجاج به وقد وقع
~~الاحتجاج في كثير من المسائل بما هو دونه في القوة ويعتضد أيضا بأنه قد أتى
~~به جماعة من الصحابة من غير مخالفة لهم منهم علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت
~~وأبو هريرة وبن عمر ثم هو موافق لقوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم
~~فالنسيان ليس من كسب القلب انتهى كلام الحافظ
# قوله (والأول أصح) أي القول الأول أصح من قول مالك وتقدم وجه كونه أصح
~~آنفا
### $ 7 - (باب ما جاء في الإفطار عمدا)
# [723] قوله (أخبرنا المطوس) بكسر الواو المشددة هو يزيد وقيل عبد الله بن
~~المطوس لين الحديث كذا في التقريب (عن أبيه) هو المطوس قال في التقريب
~~المطوس بتشديد الواو المكسورة ويقال أبو المطوس عن أبي هريرة مجهول من
~~الرابعة
# PageV03P340
# قوله (من غير رخصة) كسفر (ولا مرض) أي مبيح للإفطار من عطف الخاص على
~~العام (لم يقض عنه صوم الدهر كله) أي صومه فالإضافة بمعنى في نحو مكر الليل
~~وكله للتأكيد (وإن صامه) أي ولو صام الدهر كله
# قال الطيبي أي لم يجد فضيلة الصوم المفروض بصوم النفل وإن سقط قضاؤه بصوم
~~يوم واحد وهذا على طريق المبالغة والتشديد ولذلك أكده بقوله وإن ms1372 صامه أي حق
~~الصيام قال بن الملك وإلا فالإجماع على أنه يقضي يوما مكانه وقال بن حجر
~~وما اقتضاه ظاهره أن صوم الدهر كله بينة القضاء عما أفطره من رمضان لا
~~يجزئه قال به علي وبن مسعود والذي عليه أكثر العلماء يجزئه وإن كان ما
~~أفطره في غاية الطول والحر وما صامه بدله في غاية القصر والبرد كذا في
~~المرقاة
# قلت قال البخاري في صحيحه ويذكر عن أبي هريرة رفعه من أفطر يوما في رمضان
~~من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وإن صامه
# وبه قال بن مسعود
# وقال سعيد بن المسيب وبن جبير وإبراهيم وقتادة وحماد يقضي يوما مكانه
~~انتهى
# وذكر الحافظ في الفتح من وصل هذه الاثار قال وصله يعني أثر بن مسعود
~~للطبراني والبيهقي بإسناد لهما عن عرفجة قال قال عبد الله بن مسعود من أفطر
~~يوما في رمضان متعمدا من غير علة ثم قضى طوال الدهر لم يقبل منه وبهذا
~~الإسناد عن علي مثله انتهى
# وقال أبو هريرة بمثل قول بن مسعود رضي الله عنه كما سيجيء فظهر أن ما
~~ادعى بن الملك من أن الإجماع على أنه يقضي يوما مكانه ليس بصحيح
# قوله (حديث أبي هريرة رضي الله عنه حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه)
~~أخرجه أصحاب السنن الأربعة وصححه بن خزيمة من طريق سفيان الثوري وشعبة
~~كلاهما عن حبيب بن أبي ثابت عن عمارة بن عمير عن أبي المطوس عن أبيه عن أبي
~~هريرة
# قوله (وسمعت محمدا يقول أبو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا أعرف له غير
~~هذا الحديث) وقال البخاري في التاريخ تفرد أبو المطوس بهذا الحديث ولا أدري
~~سمع أبوه من أبي هريرة أم لا
# قال الحافظ في الفتح واختلف فيه على حبيب بن أبي ثابت اختلافا كثيرا
# PageV03P341
# فحصلت فيه ثلاث علل الاضطراب والجهل بحال أبي المطوس والشك في سماع أبيه
~~عن أبي هريرة وهذه الثالثة تختص بطريقة البخاري في اشتراط اللقاء
# وذكر بن حزم من طريق العلاء ms1373 بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مثله
~~موقوفا انتهى كلام الحافظ
### $ 8 - (باب ما جاء في كفارة الفطر في رمضان)
# [724] قوله (أتاه رجل) وفي رواية للبخاري وغيره بينما نحن جلوس عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل قال الحافظ لم أقف على تسميته إلا أن
~~عبد الغني في المبهمات وتبعه بن بشكوال جزما بأنه سلمان أو سلمة بن صخر
~~البياضي (فقال يا رسول الله) وقع في رواية جاء رجل وهو ينتف شعره ويدق صدره
~~ويقول هلك الأبعد وفي رواية يلطم وجهه وفي رواية ويحثي على رأسه التراب
# قال الحافظ بعد ذكر هذه الروايات واستدل بهذا على جواز هذا الفعل والقول
~~ممن وقعت له معصية ويفرق بذلك بين مصيبة الدين والدنيا فيجوز في مصيبة
~~الدين لما يشعر به الحال من شدة الندم وصحة الإقلاع ويحتمل أن تكون هذه
~~الواقعة قبل النهي عن لطم الخدود وحلق الشعر عند المصيبة (هلكت) وفي حديث
~~عائشة احترقت
# واستدل به على أنه كان عامدا لأن الهلاك والاحتراق مجاز عن العصيان
~~المؤدي إلى ذلك فكأنه جعل المتوقع كالواقع وبالغ فعبر عنه بلفظ الماضي
# وإذا تقرر ذلك فليس فيه حجة على وجوب الكفارة على الناس وهو مشهور قول
~~مالك والجمهور وعن أحمد وبعض المالكية يجب على الناس وتمسكوا بترك استفساره
~~عن جماعة هل كان عن عمد أو نسيان وترك الاستفصال في الفعل يترك منزلة
~~العموم في القول كما اشتهر
# والجواب أنه قد تبين حاله بقوله هلكت واحترقت فدل على أنه كان عامدا
~~عارفا بالتحريم وأيضا فدخول النسيان في الجماع في نهار رمضان في غاية البعد
# (وقعت على امرأتي في رمضان) وفي حديث عائشة وطئت امرأتي (قال هل تستطيع
~~أن تعتق رقبة) أي عبدا أو أمة
# PageV03P342
# (قال لا قال فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع أن
~~تطعم ستين مسكينا قال لا) قال القاضي وكذا في شرح السنة رتب الثاني بالفاء
~~على فقد الأول ثم الثالث بالفاء على فقد الثاني ms1374 فدل على الترتيب
# وقال مالك بالتخيير فإن المجامع مخير بين الخصال الثلاث عنده قال بن حجر
~~الكفارة مرتبة ككفارة الظهار المذكورة في سورة المجادلة وهو قول الشافعي
~~والأكثرين
# وقال مالك إنها مخيرة كالكفارة المذكورة في سورة المائدة لرواية أبي داود
~~أن يعتق رقبة أو يصوم شهرين متتابعين أو يطعم ستين مسكينا
# وأجابوا بأن أو كما لا تقتضي الترتيب لا تمنعه كما بينته الروايات الأخر
~~وحينئذ فالتقدير أو يصوم إن عجز عن العتق أو يطعم إن عجز عن الصوم ورواتها
~~أكثر وأشهر فقد رواها عشرون صحابيا وهي حكاية لفظ النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورواة هذا اثنان وهو لفظ الراوي انتهى كذا في المرقاة
# قلت لا شك أن رواة الكفارة مرتبة أكثر وأما إنها رواها عشرون صحابيا ففيه
~~نظر
# قال الحافظ بن حجر العسقلاني في فتح الباري وسلك الجمهور في ذلك مسلك
~~الترجيح بأن الذين رووا الترتيب عن الزهري أكثر ممن روى التخيير إلى أن قال
~~بل روى الترتيب عن الزهري تمام ثلاثين نفسا أو أزيد قال ويترجح الترتيب
~~أيضا بأنه أحوط لأن الأخذ به مجزي سواء قلنا بالتخيير أو لا بخلاف العكس
~~انتهى كلام الحافظ
# والحاصل أن القول بالترتيب هو الراجح المعول عليه (بعرق) بفتحتين (والعرق
~~المكتل) بكسر الميم أي الزنبيل (الضخم) بسكون الخاء أي العظيم وفي حديث علي
~~عند الدارقطني تطعم ستين مسكينا لكل مسكين مد وفيه فأتى بخمسة عشر صاعا
~~فقال أطعمه ستين مسكينا وكذا في رواية حجاج عن الزهري عند الدارقطني في
~~حديث أبي هريرة وقد جاء في بيان مقدار ما في المكتل من التمر روايات مختلفة
~~وبرواية علي هذه يحصل الجمع بينها كما ذكره الحافظ في الفتح (قال فتصدق به)
~~أي على الفقراء (فقال) أي الرجل (ما بين لابتيها) أي المدينة
# PageV03P343
### $ 29 - (باب ما جاء في السواك للصائم)
# [725] قوله (عن عاصم بن عبيد الله) بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي
~~المدني ضعيف من الرابعة
# قوله (ما لا أحصي) أي مقدارا لا أقدر على إحصائه وعده ms1375 لكثرته (يتسوك)
~~مفعول ثان لأنه خبر على الحقيقة وما موصوفة ولا أحصي صفتها وهي ظرف ليتسوك
~~مرات لا أقدر على
# PageV03P344
# عدها
# قاله الطيبي قال ميرك ولعله حمل الرؤية على معنى العلم فجعل يتسوك مفعولا
~~ثانيا ويحتمل أن تكون بمعنى الإبصار ويتسوك حينئذ حال وقوله (وهو صائم) حال
~~أيضا إما مترادفة وإما متداخلة كذا في المرقاة
# قوله (وفي الباب عن عائشة) أخرجه بن ماجه والدارقطني بلفظ قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خير خصال الصائم السواك (حديث عامر بن ربيعة حديث
~~حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود وأخرجه بن خزيمة في صحيحه وقال كنت لا أخرج
~~حديث عاصم ثم نظرت فإذا شعبة والثوري قد رويا عنه وروى يحيى وعبد الرحمن عن
~~الثوري عنه وروى مالك عنه خبرا في غير الموطأ
# قال الحافظ وضعفه بن معين والذهلي والبخاري وغير واحد انتهى
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم لا يرون بالسواك للصائم بأسا) قبل
~~الزوال وبعده رطبا كان السواك أو يابسا
# وهو قول أكثر أهل العلم وبه قال مالك وأبو حنيفة والشافعي على ما حكى عنه
~~الترمذي واحتجوا بحديث الباب وبحديث عائشة الذي أشار إليه الترمذي وبحديث
~~أبي هريرة لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء أخرجه النسائي
~~وبجميع الأحاديث التي رويت في معناه وفي فضل السواك فإنها بإطلاقها تقتضي
~~إباحة السواك في كل وقت وعلى كل حال وهو الأصح والأقوى (إلا أن بعض أهل
~~العلم كرهوا السواك للصائم بالعود الرطب) كالمالكية والشعبي فإنهم كرهوا
~~للصائم الاستياك بالسواك الرطب لما فيه من الطعم وأجاب عن ذلك بن سيرين
~~جوابا حسنا قال البخاري في صحيحه قال بن سيرين لا بأس بالسواك الرطب قيل له
~~طعم قال والماء له طعم وأنت تمضمض به انتهى
# وقال بن عمر لا بأس أن يستاك الصائم بالسواك الرطب واليابس رواه بن أبي
~~شيبة قلت هذا هو الأحق لأن أقصى ما يخشى من السواك الرطب أن يتحلل منه في
~~الفم شيء وذلك الشيء كماء المضمضة ms1376 فإذا قذفه من فيه لا يضره بعد ذلك والله
~~تعالى أعلم
# (وكرهوا له السواك آخر النهار) واحتجوا على ذلك بأن في الاستياك آخر
~~النهار إزالة الخلوف
# PageV03P345
# المحمود بقوله صلى الله عليه وسلم لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح
~~المسك
# وأجيب بأن الخلوف بضم الخاء المعجمة على الصحيح تغير رائحة الفم من خلو
~~المعدة وذلك لا يزال بالسواك
# قال بن الهمام بل إنما يزيل أثره الظاهر عن السن من الاصفرار وهذا لأن
~~سبب الخلوف خلو المعدة من الطعام والسواك لا يفيد شغلها بطعام ليرتفع السبب
~~ولهذا روي عن معاذ مثل ما قلنا روى الطبراني عن عبد الرحمن بن غنم قال سألت
~~معاذ بن جبل أتسوك وأنا صائم قال نعم قلت أي النهار أتسوك قال أي النهار
~~شئت غدوه وعشيه قلت إن الناس يكرهونه عشيه ويقولون إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك فقال سبحان الله
~~لقد أمرهم بالسواك وهو يعلم أنه لا بد بفي الصائم خلوف وإن استاك وما كار
~~الذي يأمرهم أن ينتنوا أفواههم عمدا ما في ذلك من الخير شيء بل فيه شر إلا
~~من ابتلي ببلاء لا يجد منه بدا انتهى
# قلت إسناد هذا الأثر جيد كما صرح به الحافظ في التلخيص الحبير
# قال بن الهمام وكذا الغبار في سبيل الله لقوله عليه الصلاة والسلام من
~~اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار إنما يؤجر عليه من اضطر إليه
~~ولم يجد عنه محيصا فأما من ألقى نفسه عمدا فما له في ذلك من الأجر شيء
# قيل فيدخل في هذا أيضا من تكلف الدوران تكثيرا للمشي إلى المساجد نظرا
~~إلى قوله عليه الصلاة والسلام وكثرة الخطا إلى المساجد قال وفي المطلوب
~~أحاديث مضعفة منها ما رواه البيهقي عن إبراهيم بن عبد الرحمن حدثنا إسحاق
~~الخوارزمي قال سألت عاصم الأحول أيستاك الصائم بالسواك الرطب قال نعم أتراه
~~أشد رطوبة من الماء قلت أول النهار وآخره قال ms1377 نعم قلت عمن رحمك الله قال عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وروى بن حبان عن بن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك آخر
~~النهار وهذا هو الصحيح عن بن عمر من قوله قلنا
# كفى ثبوته عن بن عمر مع تعدد الضعيف فيه مع عمومات الأحاديث الواردة في
~~فضل السواك
# وأما ما روى الطبراني عنه عليه الصلاة والسلام إذا صمتم فاستاكوا بالغدوة
~~ولا تستاكوا بالعشي فإن الصائم إذا يبست شفتاه كانت له نورا يوم القيامة
~~فحديث ضعيف لا يقاوم ما قدمنا انتهى كلام بن الهمام ملخصا
# قلت حديث إذا صمتم فاستاكوا بالغدوة إلخ رواه الدارقطني والبيهقي من حديث
~~خباب وضعفاه وروياه أيضا من حديث علي وضعفاه أيضا قاله الحافظ في التلخيص
~~وقال
# PageV03P346
# فيه وأخرج الدارقطني من طريق عمر بن قيس عن عطاء عن أبي هريرة قال لك
~~السواك إلى العصر فإذا صليت العصر فألقه فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك انتهى
# قلت وهذا الحديث أيضا ضعيف فإن عمر بن قيس متروك قال في التقريب عمر بن
~~قيس المكي المعروف بسندل متروك من السابعة انتهى
# وقال في الخلاصة في ترجمته عن عطاء وعنه بن عيينة وبن وهب قال البخاري
~~منكر الحديث انتهى
# قوله (ولم ير الشافعي بالسواك بأسا أول النهار وآخره) كذا حكى الترمذي عن
~~الشافعي والمشهور عنه أنه كان يكره السواك بعد الزوال
### $ 0 - (باب ما جاء في الكحل للصائم)
# [726] قوله (حدثنا عبد الأعلى بن واصل) بن عبد الأعلى الأسدي الكوفي ثقة
~~من كبار العاشرة (أخبرنا الحسن بن عطية) بن نجيح القرشي أبو علي البزاز
~~صدوق من التاسعة (أخبرنا أبو عاتكة) مجمع على ضعفه وسيجيء ترجمته (قال
~~اشتكت عيني) بالتشديد وفي نسخة بالتخفيف أي أشكو من وجع عيني قاله القارىء
~~(قال نعم) فيه جواز الاكتحال بلا كراهة للصائم وبه قال الأكثرون
# قوله (وفي الباب عن أبي رافع) أخرجه البيهقي من طريق محمد ms1378 بن عبيد الله
~~بن أبي رافع عن أبيه عن جده بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يكتحل وهو صائم
# قال بن أبي حاتم عن أبيه هذا حديث منكر وقال في محمد إنه منكر وكذا قال
~~البخاري ورواه بن حبان في الضعفاء من حديث بن عمر وسنده مقارب ورواه بن أبي
~~عاصم في كتاب الصيام له من حديث بن عمر أيضا ولفظه خرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعيناه مملؤتان من الإثمد وذلك في
# PageV03P347
# رمضان وهو صائم ذكره الحافظ في التلخيص قال ورواه أبو داود من فعل أنس
~~ولا بأس بإسناده
# قال وفي الباب عن بريرة مولاة عائشة في الطبراني الأوسط وعن بن عباس في
~~شعب الإيمان للبيهقي بإسناد جيد انتهى
# وفي الباب أيضا عن عائشة قالت اكتحل النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم
~~أخرجه بن ماجه عن بقية حدثنا الزبيدي عن هشام بن عروة عن أبيه عنها
~~والزبيدي هو سعيد بن أبي سعيد الزبيدي كما هو مصرح في رواية البيهقي وهو
~~ضعيف
# قوله (وأبو عاتكة يضعف) قال في التقريب
# اسمه طريف بن سليمان أو بالعكس ضعيف وبالغ السليماني فيه من الخامسة
# وقال في الخلاصة عن أنس وعنه الحسن بن عطية قال البخاري
# منكر الحديث انتهى وقال في الميزان
# مجمع على ضعفه
# قوله (واختلف أهل العلم في الكحل للصائم فكرهه بعضهم وهو قول سفيان وبن
~~المبارك وأحمد وإسحاق) واستدل لهم بما أخرج أبو داود من طريق عبد الرحمن بن
~~النعمان بن معبد بن هوذة عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~أمر بالإثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصائم
# قال أبو داود قال لي يحيى بن معين
# هو حديث منكر انتهى
# قال الزيلعي
# قال صاحب التنقيح معبد وابنه النعمان كالمجهولين وعبد الرحمن بن النعمان
~~قال بن معين ضعيف وقال لي أبو حاتم صدوق انتهى
# فهذا الحديث لا يصلح للاستدلال على كراهة الكحل للصائم وليس في كراهته
~~حديث صحيح (ورخص بعض أهل ms1379 العلم في الكحل للصائم وهو قول الشافعي) وهو قول
~~الحنفية وروى أبو داود في سننه بإسناده هو الأعمش قال ما رأيت أحدا من
~~أصحابنا يكره الكحل للصائم وكان إبراهيم يرخص أن يكتحل الصائم بالصبر انتهى
# وهذا الأثر سكت عنه أبو داود والمنذري واستدل لهم بأحاديث الباب وهي
~~بمجموعها تصلح للاحتجاج على جواز الاكتحال للصائم وليس في كراهته حديث صحيح
~~فالراجح هو القول بالجواز من غير كراهة والله تعالى أعلم
# PageV03P348
# فإن قلت قد يوجد طعم الكحل في الحلق وقد ورد الفطر مما دخل وليس مما خرج
# قلت حديث الفطر مما دخل وليس مما خرج مرفوعا ضعيف ثم المراد بالدخول دخول
~~شيء بعينه من منفذ إلى الباطن لا وصول أثر شيء من المسامات إلى الباطن ولذا
~~لا يفطر شم العطر ونحوه
### $ 1 - (باب ما جاء في القبلة للصائم)
# [727] قوله (عن زياد بن علاقة) بكسر العين المهملة وبالقاف ثقة من
~~الثالثة
# قوله (كان يقبل في شهر الصوم) أي في رمضان وفي رواية لمسلم
# يقبل في رمضان وهو صائم
# قال الحافظ في الفتح
# فأشارت عائشة إلى عدم التفرقة بين صوم الفرض والنفل انتهى
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما بألفاظ
# قوله (وفي الباب عن عمر بن الخطاب) أخرجه أحمد وأبو داود بلفظ قال هششت
~~يوما فقبلت وأنا صائم فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت صنعت اليوم أمرا
~~عظيما قبلت وأنا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أرأيت لو تمضمضت بماء وأنت صائم قلت لا بأس بذلك فقال صلى الله عليه وسلم
~~ففيم كذا في المنتقى قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث
# أخرجه أبو داود والنسائي قال النسائي منكر وصححه بن خزيمة وبن حبان
~~والحاكم انتهى (وحفصة) أخرجه بن ماجه بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقبل وهو صائم (وأم سلمة) أخرجه الشيخان بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقبلها وهو صائم (وبن عباس) أخرجه بن ماجه بلفظ قال رخص للكبير الصائم
~~في ms1380 المباشرة وكره للشاب (وأنس) لينظر من أخرجه (وأبي هريرة) أبو داود بلفظ
~~إن رجلا
# PageV03P349
# سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المباشرة للصائم فرخص له وأتاه آخر
~~فسأله فنهاه فإذا رخص له شيخ وإذا الذي نهاه شاب انتهى
# وسكت عنه أبو داود والمنذري
# وقال بن الهمام سنده جيد كذا في المرقاة
# قوله (فرخص بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في القبلة للشيخ ولم
~~يرخصوا للشاب إلخ) قال الحافظ في الفتح فرق قوم بين الشاب والشيخ فكرهها
~~يعني القبلة للشاب وأباحها للشيخ وهو مشهور عن بن عباس أخرجه مالك وسعيد بن
~~منصور وغيرهما وجاء فيه حديثان مرفوعان فيهما ضعف أخرج أحدهما أبو داود من
~~حديث أبي هريرة والآخر أحمد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص انتهى
# قوله (وقال بعض أهل العلم القبلة تنقض الأجر ولا تفطر الصائم ورأوا أن
~~الصائم إذا ملك نفسه أن يقبل إلخ) قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام
~~الترمذي هذا ويدل على ذلك ما رواه مسلم من طريق عمر بن أبي سلمة وهو ربيب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيقبل
~~الصائم فقال سل هذه لأم سلمة فأخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع
~~ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال أما
~~والله إني لأتقاكم لله وأخشاكم له
# فدل ذلك على أن الشاب والشيخ سواء لأن عمر حينئذ كان شابا ولعله كان أول
~~ما بلغ
# وفيه دلالة على أنه ليس من الخصائص
# وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن عطاء بن يسار عن رجل من الأنصار أنه قبل
~~امرأته وهو صائم فأمر امرأته أن تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فسألته فقال إن أفعل ذلك فقال زوجها يرخص الله لنبيه فيما يشاء فرجعت فقال
~~أنا أعلمكم بحدود الله وأتقاكم
# وأخرجه مالك لكنه أرسله قال عن عطاء أن رجلا فذكر نحوه مطولا انتهى كلام
~~الحافظ ms1381
# قال قبل هذا
# قد اختلف في القبلة والمباشرة للصائم فكره قوم مطلقا وهو مشهور عند
~~المالكية وروى
# PageV03P350
# بن أبي شيبة بإسناد صحيح عن بن عمر أنه كان يكره القبلة والمباشرة
# ونقل بن المنذر وغيره عن قوم تحريمها واحتجوا بقوله تعالى فالان باشروهن
~~الآية فمنع من المباشرة في هذه الآية نهارا
# والجواب عن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالى وقد
~~أباح المباشرة نهارا فدل على أن المراد بالمباشرة في الآية الجماع لا ما
~~دونه من قبلة ونحوها
# وأباح القبلة قوم مطلقا وهو المنقول صحيحا عن أبي هريرة وبه قال سعيد
~~وسعد بن أبي وقاص وطائفة بل بالغ بعض أهل الظاهر فاستحيها انتهى كلام
~~الحافظ
# قلت أعدل الأقوال عندي ما ذهب إليه سفيان الثوري والشافعي من أن الصائم
~~إذا ملك نفسه جاز له التقبيل وإذا لم يأمن تركه وبه يحصل الجمع والتوفيق
~~بين الأحاديث المختلفة وهو قول أبي حنيفة رحمه الله قال محمد بن الحسن في
~~الموطأ لا بأس بالقبلة للصائم إذا ملك نفسه بالجماع فإن خاف أن لا يملك
~~نفسه فالكف أفضل وهو قول أبي حنيفة رحمه الله والعامة قبلنا انتهى
### $ 2 - (باب ما جاء في مباشرة الصائم [728] المباشرة أعم من القبلة)
# قيل هي مس الزوج المرأة فيما دون الفرج وقيل هي القبلة واللمس باليد قاله
~~القارىء
# قوله (يباشرني) قال النووي معنى المباشرة هنا اللمس باليد وهو من التقاء
~~البشرتين انتهى (وكان أملككم لأربه) بفتح الهمزة والراء وبالموحدة أي حاجته
~~ويروى بكسر الهمزة وسكون الراء أي عضوه والأول أشهر وإلى ترجيحه أشار
~~البخاري من التفسير كذا في فتح الباري
# قلت قال البخاري بعد رواية هذا الحديث قال بن عباس إرب حاجة وقال
# PageV03P351
# طاؤس (غير أولى الاربة) الأحمق لا حاجة له في النساء انتهى
# قال الجزري في النهاية أي لحاجته تعني أنه كان غالبا لهواه وأكثر
~~المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة
~~والراء يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء ms1382 وله تأويلان
~~أحدهما أنه الحاجة والثاني أرادت به العضو وعنت به من الأعضاء الذكر خاصة
~~انتهى
# وفي مجمع البحار خدش التفسير بالعضو بأنه خارج عن سنن الأدب انتهى
# قال النووي معنى كلام عائشة رضي الله تعالى عنها أنه ينبغي لكم الاحتراز
~~عن القبلة ولا تتوهموا من أنفسكم أنكم مثل النبي صلى الله عليه وسلم في
~~استباحتها لأنه يملك نفسه ويأمن الوقوع في قبلة يتولى منها إنزال أو شهوة
~~وهيجان نفس ونحو ذلك وأنتم لا تأمنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها انتهى
# [729] قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما بألفاظ (وأبو
~~ميسرة اسمه عمرو بن شرحبيل) الكوفي الهمداني ثقة عابد مخضرم (ومعنى لأربه
~~يعني لنفسه) هذا بيان حاصل المعنى وقد عرفت أصل معنى لأربه
### $ 3 - (باب ما جاء لا صيام لمن لم يعزم من الليل)
# [730] قوله (من لم يجمع الصيام) قال في النهاية الإجماع إحكام النية
~~والعزيمة أجمعت الرأي وأزمعته وعزمت وعزمت عليه بمعنى انتهى
# والمعنى من لم يصمم العزم على الصوم (قبل الفجر) أي
# PageV03P352
# قبل الصبح الصادق (فلا صيام له) ظاهره أنه لا يصح الصوم بلا نية قبل
~~الفجر فرضا كان أو نفلا وإليه ذهب بن عمر وجابر بن زيد ومالك والمزني وداود
~~وذهب الباقون إلى جواز النفل بنية من النهار وخصصوا هذا الحديث بما روي عن
~~عائشة أنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني ويقول أعندك غداء
~~فأقول لا فيقول إني صائم وفي رواية إني إذن لصائم
# وإذن للاستقبال وهو جواب وجزاء كذا في المرقاة
# قلت والظاهر الراجح هو ما ذهب إليه الباقون
# قوله (حديث حفصة حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه وقد روي عن نافع
~~عن بن عمر قوله وهو أصح) قال في المنتقى بعد ذكر هذا الحديث رواه الخمسة
~~وقال في النيل أخرجه أيضا بن خزيمة وبن حبان وصححاه مرفوعا وأخرجه أيضا
~~الدارقطني
# وقال الحافظ في التلخيص واختلف الأئمة في رفعه ووقفه فقال بن أبي حاتم عن
~~أبيه لا أدري أيهما أصح يعني ms1383 رواية يحيى بن أيوب عن عبد الله بن أبي بكر عن
~~الزهري عن سالم لكن الوقف أشبه
# وقال أبو داود لا يصح رفعه
# وقال الترمذي الموقوف أصح
# ونقل في العلل عن البخاري أنه قال هو خطأ وهو حديث فيه اضطراب
# والصحيح عن بن عمر موقوف
# وقال النسائي الصواب عندي موقوف ولم يصح رفعه
# وقال أحمد ماله عندي ذلك الإسناد
# وقال الحاكم في الأربعين صحيح على شرط الشيخين
# وقال في المستدرك صحيح على شرط البخاري
# قال البخاري رواته ثقات إلا أنه روي موقوفا
# وقال الخطابي أسنده عبد الله بن أبي بكر والزيادة من الثقة مقبولة
# وقال بن حزم الاختلاف فيه يزيد قوة
# وقال الدارقطني
# كلهم ثقات انتهى كلام الحافظ
# قال الشوكاني وقد تقرر في الأصول أن الرفع من الثقة زيادة مقبولة وإنما
~~قال بن حزم
# الاختلاف فيه يزيد الخبر قوة لأن من رواه مرفوعا فقد رواه موقوفا باعتبار
~~الطرق قال وفي الباب عن عائشة عند الدارقطني وفيه عبد الله بن عباد وهو
~~مجهول وقد ذكره بن حبان في الضعفاء
# وعن ميمونة بنت سعد عند الدارقطني أيضا بلفظ
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
# PageV03P353
# من أجمع الصيام من الليل فليصم ومن أصبح ولم يجمعه فلا يصم وفي إسناده
~~الوافدي انتهى كلام الشوكاني
# قوله (وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق) واستدلوا بحديث الباب وبحديث عائشة
~~المذكور
# وتقرير الاستدلال بأن قوله صلى الله عليه وسلم لا صيام في حديث الباب
~~نكرة في سياق النفي فيعم كل صيام ولا يخرج عنه إلا ما قام الدليل على أنه
~~لا يشترط فيه إجماع الصيام قبل الفجر وقد قام الليل على أن صيام التطوع لا
~~يشترط فيه الإجماع قبل الفجر وهو حديث حفصة المذكور في الباب والظاهر أن
~~النفي متوجه إلى الصحة لأنها أقرب المجازين إلى الذات أو متوجه إلى نفي
~~الذات الشرعية
# وقد عرفت ما ذهب إليه بن عمر وجابر بن زيد رضي الله تعالى عنهما ومالك
~~وغيرهم ولعل حديث عائشة المذكور لم يبلغهم
# وفي اللمعات ms1384 والمذهب عندنا يعني الحنفية أنه يجوز صوم رمضان والنفل
~~والنذر المعين بنية من نصف النهار الشرعي وشرط للقضاء والكفارة والنذر
~~المطلق أن يبيت النية لأنها غير متعينة فلا بد من التعيين في الابتداء
~~والدليل لنا في الفرض ما روي في السنن الأربعة عن بن عباس قوله صلى الله
~~عليه وسلم بعد ما شهد عنده الأعرابي برؤية الهلال
# ألا من أكل فلا يأكل بقية يومه ومن لم يأكل فليصم وأما حديث حفصة مع أنه
~~قد اختلف في رفعه فمحمول على نفي الكمال انتهى ما في اللمعات
# قلت أجيب عن رواية بن عباس بأنه إنما صحت النية في النهار في صورة شهادة
~~الأعرابي برؤية الهلال لأن الرجوع إلى الليل غير مقدور والنزاع فيما كان
~~مقدورا فيخص الجواز بمثل هذه الصورة أعني من انكشف له في النهار أن ذلك
~~اليوم من رمضان وكمن ظهر له وجوب الصيام عليه من النهار كالمجنون يفيق
~~والصبي يحتلم والكافر يسلم
# وأما الاختلاف في رفع حديث حفصة فأجيب عنه بأن الرفع زيادة والزيادة من
~~الثقة مقبولة
# وأما حمله على نفي الكمال فغير ظاهر والظاهر أن النفي متوجه إلى الصحة أو
~~إلى نفي الذات الشرعية
# هذا ما عندي والله تعالى أعلم
# PageV03P354
### $ 34 - (باب ما جاء في إفطار الصائم المتطوع)
# [731] قوله (عن بن أم هانئ) قال الحافظ في تهذيب التهذيب هارون بن أم
~~هانئ ويقال بن أم هانئ ويقال بن بنت أم هانئ والثالث وهم روى حديثه سماك بن
~~حرب عنه عن أم هانئ مرفوعا الصائم المتطوع أمير نفسه
# ولأم هانئ بن يقال له جعدة بن هبيرة قال الحافظ فيحتمل أن يكون هارون هذا
~~ولد جعدة بن هبيرة
# وأما أبو الحسن بن القطان فقال لا يعرف انتهى (عن أم هانئ) بهمزة بعد نون
~~مكسورة بنت أبي طالب
# قوله (كنت قاعدة عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتي بشراب) أي من ماء
~~فإنه المراد عند الإطلاق وفي رواية أبي داود قالت لما كان يوم الفتح فتح
~~مكة جاءت فاطمة فجلست على ms1385 يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأم هانئ عن
~~يمينه فجاءت الوليدة بإناء فيه شراب (ثم ناولني) أي بقية الشراب (أمن قضاء
~~كنت تقضينه) وفي رواية أبي داود أكنت تقضين شيئا (فلا يضرك) أي ليس عليك
~~إثم في إفطارك وفي رواية أبي داود فلا يضرك إن كان تطوعا
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد) أخرجه البيهقي قال صنعت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم طعاما فلما وضع قال رجل أنا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعاك أخوك وتكلف لك أفطر فصم مكانه إن شئت
# قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث إسناده حسن (وعائشة) أخرجه
~~الجماعة إلا البخاري
# قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم من شيء
~~فقلت لا فقال فإني إذن صائم ثم أتانا يوما آخر فقلنا يا رسول الله أهدي لنا
~~حيس فقال أرينيه فلقد أصبحت صائما فأكل انتهى
# وأحاديث الباب تدل على أنه يجوز لمن صام تطوعا أن يفطر لا سيما إذا كان
~~في دعوة إلى طعام أحد من المسلمين
# PageV03P355
# قوله (في إسناده مقال) فإن في سنده سماك وقد اختلف عليه فيه
# وقال النسائي سماك ليس يعتمد عليه إذا انفرد وفي إسناده أيضا هارون بن أم
~~هانئ
# قال بن القطان لا يعرف وقال الحافظ في التقريب مجهول
# قوله (إن الصائم المتطوع إذا أفطر فلا قضاء عليه إلا أن يجب أن يقضيه وهو
~~قول سفيان الثوري وأحمد وإسحاق والشافعي) وهو قول الجمهور من أهل العلم
~~واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم وإن كان تطوعا فإن شئت فاقضي وإن شئت
~~فلا تقضي في حديث أم هانئ وبقوله صلى الله عليه وسلم أفطر فصم مكانه إن شئت
~~في حديث أبي سعيد الخدري قال الحافظ هو دال على عدم الإيجاب انتهى
# وقال أبو حنيفة يلزمه القضاء واحتج بحديث عائشة الآتي في الباب الآتي
# [732] قوله (فلقيت أنا أفضلهم) أي أفضل بني أم هانئ وهذا قول شعبة (وكان
~~اسمه) أي اسم أفضل ms1386 بني أم هانئ (جعدة) قال في التقريب جعدة المخزومي من ولد
~~أم هانئ قيل هو بن يحيى بن جعدة بن هبيرة وهو مقبول من السادسة انتهى
# وقال في الخلاصة
# جعدة المخزومي عن أبي صالح مولى أم هانئ وعنه شعبة
# قال البخاري لا يعرف إلا بحديث المتطوع أمير نفسه وفيه نظر انتهى
# وقال في التهذيب هو من ولد أم هانئ بنت أبي طالب أخو هارون وهو بن ابنها
~~انتهى
# قوله (أمين نفسه) بالنون قال في المجمع
# معناه أنه إذا كان أمين نفسه فله أن
# PageV03P356
# يتصرف في أمانة نفسه على ما يشاء انتهى
# (قلت له) أي لجعدة (أخبرني أبو صالح) اسمه باذام بالذال المعجمة ويقال
~~آخره نون مولى أم هانئ ضعيف مدلس من الثالثة كذا في التقريب
# وقال في الخلاصة باذام بمعجمة بين ألفين مولى أم هانئ أبو صالح مدلس يروي
~~عن مولاته
# قال بن معين
# ليس به بأس
# قال النسائي
# ليس بثقة
# قوله (عن هارون بن بنت أم هانئ) قال في الخلاصة هارون بن أم هانئ وقيل
~~إنه حفيدها عن أم هانئ وعنه سماك مجهول وقد عرفت من عبارة تهذيب التهذيب أن
~~هارون بن أم هانئ يقال له بن أم هانئ ويقال بن بنت أم هانئ والثالث وهم
# قوله (فقال أمير نفسه أو أمين نفسه) تقدم بيان معنى أمين نفسه ومعنى أمير
~~نفسه أنه أمير لنفسه بعد دخوله في الصوم إن شاء صام أي أتم صومه وإن شاء
~~أفطر إما بعذر أو بغيره
### $ 5 - (باب صيام التطوع يغير تبييت)
# قوله (عن طلحة بن يحيى) بن طلحة بن عبيد الله التيمي المدني نزيل الكوفة
~~صدوق يخطىء من السادسة (عن عمته عائشة بنت طلحة) بن عبيد الله التيمية أم
~~عمران كانت فائقة الجمال وهي ثقة من الثالثة
# PageV03P357
# [734] قوله (أعندك غداء) بفتح المعجمة والدال المهملة وهو ما يؤكل قبل
~~الزوال (قلت حيس) بفتح الحاء المهملة وسكون الياء تمر مخلوط بالسمن وأقط
~~وقيل طعام يتخذ من الزبد والتمر والأقط وقد يبدل الأقط بالدقيق والزبد
~~بالسمن ms1387 وقد يبدل السمن بالزيت قاله القارىء (قالت ثم أكل) قال ميرك يدل هذا
~~على جواز إفطار النفل وبه قال الأكثرون
# وقال أبو حنيفة يجوز بعذر وأما بدونه فلا
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم
### $ 6 - (باب ما جاء في إيجاب القضاء عليه)
# أي على الصائم المتطوع الذي أفطر
# [735] قوله (جعفر بن برقان) بضم الموحدة وسكون الراء بعدها قاف أبو عبد
~~الله الرقي صدوق يهم في حديث الزهري كذا في التقريب
# قوله (كنت أنا وحفصة) بالرفع (صائمتين) أي نفلا فعرض لنا طعام بصيغة
~~المجهول أو عرضه هنا أحد بطريق الهدية (فبدرتني إليه حفصة) أي سبقتني إليه
~~صلى الله عليه وسلم في الكلام من بدرت الشيء بدورا أسرعت إليه (وكانت ابنة
~~أبيها) تعني على خصال أبيها أي كانت جريئة كأبيها
# PageV03P358
# قوله (ولم يذكروا فيه عن عروه وهذا أصح) وقال النسائي هذا خطأ
# وقال بن عيينة في روايته سئل الزهري عنه أهو عن عروة فقال لا
# وقال الخلال اتفق الثقات على إرساله وشذ من وصله وتوارد الحفاظ على الحكم
~~بضعف حديث عائشة هذا كذا في فتح الباري
# [735] قوله (فرأوا عليه القضاء إذا أفطر وهو قول مالك بن أنس) وهو قول
~~الحنفية واستدلوا عليه بحديث الباب وبحديث أبي سعيد الذي أشار إليه الترمذي
~~في الباب المتقدم وقد ذكرنا لفظه وأجيب عن ذلك بما في حديث أم هانئ وإن كان
~~تطوعا فإن شئت فاقضي وإن شئت فلا تقضي رواه أحمد وأبو داود بمعناه فيجمع
~~بينه وبين حديث عائشة وأبي سعيد بحمل القضاء على التخيير وهو مذهب الجمهور
~~من أهل العلم
# قال الشوكاني في النيل ص 131 ويدل على جواز الإفطار وعدم وجوب القضاء
~~حديث أبي جحيفة يعني الذي فيه قصة زيادة سلمان أبا الدرداء لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرر ذلك ولم يبين لأبي الدرداء وجوب القضاء عليه وتأخير
~~البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
# قال بن المنير ليس في تحريم الأكل في صوم النفل من غير عذر إلا الأدلة
~~العامة كقوله تعالى (لا ms1388 تبطلوا أعمالكم) لأن الخاص يقدم على العام كحديث
~~سلمان
# PageV03P359
# وقال بن عبد البر من احتج في هذا بقوله تعالى (ولا تبطلوا أعمالكم) فهو
~~جاهل بأقوال أهل العلم فإن الأكثر على أن المراد بذلك النهي عن الرياء كأنه
~~قال (لا تبطلوا أعمالكم) بالرياء بل أخلصوها لله
# وقال آخرون لا تبطلوا أعمالكم بارتكاب الكبائر ولو كان المراد بذلك النهي
~~عن إبطال ما لم يفرض الله عليه ولا أوجب على نفسه بنذر أو غيره لامتنع عليه
~~الإفطار إلا بما يبيح الفطر من الصوم الواجب وهم لا يقولون بذلك انتهى
# قال الشوكاني ولا يخفى أن الآية عامة والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب كما تقرر في الأصول فالصواب ما قال بن المنير انتهى
### $ 7 - (باب ما جاء في وصال شعبان برمضان)
# [736] قوله (ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين إلخ)
~~وفي رواية أبي داود وغيره أنه لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما إلا شعبان
~~يصله برمضان وهذا اللفظ أوفق لما ترجم به الترمذي
# قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذه الرواية أي كان يصوم معظمه واستدل عليه
~~برواية عائشة عند مسلم بلفظ كان يصوم شعبان إلا قليلا وسيجيء تحقيقه
# قوله (حديث أم سلمة حديث حسن) وأخرجه أبي داود والنسائي وبن ماجه وسكت
~~عنه أبو داود ونقل المنذري تحسين الترمذي وأقره (وقد روي هذا الحديث أيضا
~~عن أبي سلمة عن عائشة) قال الحافظ في الفتح
# يحتمل أن يكون أبو سلمة رواه عن كل من عائشة وأم سلمة ويؤيده أن محمد بن
~~إبراهيم التيمي رواه عن أبي سلمة عن عائشة تارة وعن أم سلمة تارة أخرى
~~أخرجهما النسائي انتهى
# PageV03P360
# قوله (ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في شهر أكثر) بالنصب على أنه
~~ثاني مفعول رأيت (صياما) تمييز (منه) أي من النبي صلى الله عليه وسلم (في
~~شعبان) متعلق ب (صياما) والمعنى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في
~~شعبان وفي غيره من الشهور سوى رمضان وكان صيامه في شعبان ms1389 أكثر من صيامه
~~فيما سواه كذا ذكره الطيبي
# وقال بعض الشراح قوله في شهر يعني به غير شعبان وهو حال من المستكن في
~~أكثر وفي شعبان حال من المجرور في منه العائد إلى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أي ما رأيته كائنا في غير شعبان أكثر صياما منه كائنا في شعبان مثل
~~زيد قائما أحسن منه قاعدا أو كلاهما ظرف أكثر الأول باعتبار الزيادة
~~والثاني باعتبار أصل المعنى ولا تعلق له برؤيته وإلا يلزم تفضيل الشيء على
~~نفسه باعتبار حالة واحدة كذا ذكره القارىء (كان يصومه إلا قليلا بل كان
~~يصومه كله) أي لغاية القلة وفي رواية مسلم من طريق أبي لبيد عن أبي سلمة عن
~~عائشة
# كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان إلا قليلا
# [737] قوله (كأن بن المبارك قد رأى كلا الحديثين متفقين يقول إنما معنى
~~الحديث أنه كان يصوم أكثر الشهر) المراد بكلا الحديثين الحديث الذي ورد فيه
~~صوم أكثر شعبان والحديث الذي جاء فيه صوم شعبان كله
# قال الحافظ في الفتح
# حاصل ما قال بن المبارك أن الرواية الأولى مفسرة للثانية وأن المراد
~~بالكل الأكثر وهو مجازا قليل الاستعمال واستبعده الطيبي قال لأن الكل تأكيد
~~لإرادة الشمول ودفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال فيحمل على أنه كان
~~يصوم شعبان
# PageV03P361
# كله تارة ويصوم معظمه أخرى لئلا يتوهم أنه واجب كله كرمضان وقيل المراد
~~بقولها كله أنه كان يصوم من أوله تارة ومن آخره أخرى ومن أثنائه طورا فلا
~~يخلي شيئا منه من صيام ولا يخص ببعضه بصيام دون بعض
# وقال الزين بن المنير إما أن يحمل قول عائشة على المبالغة والمراد الأكثر
~~وإما أن يجمع بأن قولها الثاني متأخر عن قولها الأول فأخبرت عن أول أمره
~~أنه كان يصوم أكثر شعبان وأخبرت ثانيا عن آخر أمره أنه كان يصومه كله انتهى
~~ولا يخفى تكلفه والأول هو الصواب ويؤيده رواية عبد الله بن شقيق عن عائشة
~~عند مسلم وسعد بن هشام عنها عند النسائي ولفظه ولا صام ms1390 شهرا كاملا قط منذ
~~قدم المدينة غير رمضان انتهى كلام الحافظ
# واختلف في الحكمة في إكثاره صلى الله عليه وسلم من صوم شعبان على أقوال
~~قد ذكرها الحافظ في الفتح وقد ذكر في تأييد بعضها بعض الأحاديث الضعاف ثم
~~قال والأولى في ذلك ما جاء في حديث أصح مما مضى أخرجه النسائي وأبو داود
~~وصححه بن خزيمة عن أسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم أرك تصوم من شهر
~~من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو
~~شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم ونحوه
~~من حديث عائشة عند أبي يعلى لكن قال فيه إن الله يكتب كل نفس ميتة تلك
~~السنة فأحب أن يأتيني أجلي وأنا صائم قال ولا تعارض بين هذا وبين ما جاء من
~~النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين وكذا ما جاء من النهي عن صوم نصف
~~شعبان الثاني فإن الجمع بينهما ظاهر بأن يحمل النهي على من لم يدخل تلك
~~الأيام في صيام اعتاده انتهى
### | 8 - 
### | باب ما جاء في كراهية الصوم في النصف الباقي
# من شعبان لحال رمضان [738] قوله (إذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا) وفي
~~رواية أبي داود وغيره إذا انتصف شعبان وفي رواية فلا صيام حتى يكون رمضان
# قال القارىء في المرقاة والنهي للتنزيه رحمة على الأمة أن يضعفوا عن حق
~~القيام بصيام رمضان على وجه النشاط
# وأما من صام شعبان كله فيتعود بالصوم ويزول عنه الكلفة ولذا قيده
~~بالانتصاف أو نهى عنه لأنه نوع من التقدم والله
# PageV03P362
# أعلم
# قال القاضي المقصود استجمام من لا يقوى على تتابع الصيام فاستحب الإفطار
~~كما استحب إفطار عرفة ليتقوى على الدعاء فأما من قدر فلا نهي له ولذلك جمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين الشهرين في الصوم انتهى
# وقال الحافظ في فتح الباري قال كثير من الشافعية بمنع الصوم من أول
~~السادس عشر من شعبان ms1391 لحديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة
~~مرفوعا إذا انتصف شعبان فلا تصوموا أخرجه أصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره
# وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم أو يومين لحديث لا يتقدمن
~~أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الآخر
# وقال جمهور العلماء
# يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد فيه وقال أحمد
~~وبن معين
# إنه منكر واستدل البيهقي بحديث الباب يعني لا يتقدمن أحدكم شعبان بصوم
~~يوم أو يومين على ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو أصح من حديث العلاء وكذا
~~منع قبله الطحاوي واستظهر بحديث ثابت عن أنس مرفوعا
# أفضل الصيام بعد رمضان شعبان
# لكن إسناده ضعيف واستظهر أيضا بحديث عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرد شعبان شيئا قال لا قال فإذا أفطرت من
~~رمضان فصم يومين ثم جمع بين الحديثين يعني بين حديث العلاء بن عبد الرحمن
~~وبين حديث لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين بأن حديث العلاء على من
~~يضعفه الصوم وحديث التقدم بصوم يوم أو يومين مخصوص بمن يحتاط بزعمه لرمضان
~~وهو جمع حسن انتهى كلام الحافظ
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وصححه بن حبان وغيره وقال أحمد وبن
~~معين إنه منكر كما قال الحافظ في الفتح قال أبو داود في سننه وكان عبد
~~الرحمن لا يحدث به قلت لأحمد لم قال لأنه كان عنده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يصل شعبان برمضان
# وقال عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه قال أبو داود وليس هذا عندي
~~خلافه ولم يجيء به غير العلاء عن أبيه انتهى
# وقال المنذري في تلخيصه حكى أبو داود عن الإمام أحمد أنه قال هذا حديث
~~منكر قال وكان عبد الرحمن يعني بن مهدي لا يحدث به ويحتمل أن يكون الإمام
~~أحمد إنما أنكره من جهة العلاء بن عبد الرحمن فإن فيه مقالا ms1392 لأئمة هذا
~~الشأن
# قال والعلاء بن عبد الرحمن وإن كان فيه مقال فقد حدث عنه الإمام مالك مع
~~شدة انتقاده للرجال وتحريه في ذلك وقد احتج به مسلم في صحيحه وذكر له
~~أحاديث انفرد بها رواتها وكذلك فعل البخاري
# PageV03P363
# أيضا وللحفاظ في الرجال مذاهب فعل كل منهم ما أدى إليه اجتهاده من القبول
~~والرد رضي الله عنهم انتهى كلام المنذري
# قلت الحق عندي أن الحديث صحيح والله تعالى أعلم
# قوله (ما يشبه قوله) أي قول بعض أهل العلم (والمعنى أنه قد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم) مثل قوله (وهذا حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم إلخ)
~~أي ما قلنا من أنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قوله فلأنه صلى
~~الله عليه وسلم قال إلخ فهذا إشارة إلى قوله وقد روي إلخ وحيث تعليلية وقال
~~بعضهم وهذا أي كراهة الأخذ في الصوم لحال رمضان لأنه صلى الله عليه وسلم
~~إلخ وقيل وهذا أي دليل كراهة الأخذ في الصوم لحال رمضان حيث قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إلخ والظاهر هو ما قلنا والله تعالى أعلم
### $ 9 - (باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان)
# [739] هي الليلة الخامسة عشر من شعبان وتسمى ليلة البراءة وذكر هذا الباب
~~هنا استطراد لذكر شعبان وإلا فالكلام في الصيام قاله أبو الطيب المدني
# قوله (فقدت) أي لم أجده قال في النهاية فقدت الشيء أفقده إذا غاب عنك
~~(ليلة) من ليالي تعني الليلة التي كان فيها عندي (فإذا هو البقيع) أي واقف
~~فيه والمراد بالبقيع بقيع الغرقد وهو موضع بظاهر المدينة فيه قبور أهلها
~~كان به شجر الغرقد فذهب وبقي اسمه كذا في النهاية (أن يحيف) أي يجوز ويظلم
~~(الله عليك ورسوله) ذكر الله تنويها لعظم شأنه عند ربه على
# PageV03P364
# حد (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) قال الطيبي أو تزيينا للكلام
~~وتحسينا أو حكاية لما وقع في الآية (أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله)
~~وإشارة إلى التلازم بينهما ms1393 كالإطاعة والمحبة قال يعني ظننت أني ظلمتك بأن
~~جعلت من نوبتك لغيرك وذلك مناف لمن تصدى بمنصب الرسالة
# (قلت يا رسول الله ظننت أنك أتيت بعض نسائك) أي زوجاتك لبعض مهماتك فأردت
~~تحقيقها وحملني على هذا الغيرة الحاصلة للنساء التي تخرجهن عن دائرة العقل
~~وحائزة التدبر للعاقبة من المعاتبة أو المعاقبة والحاصل أني ما ظننت أن
~~يحيف الله ورسوله علي أو على غيري بل ظننت أنك بأمر من الله أو باجتهاد منك
~~خرجت من عندي لبعض نسائك لأن عادتك أن تصلي النوافل في بيتك كذا في المرقاة
~~(إلى سماء الدنيا) وفي رواية بن ماجه إلى السماء الدنيا (فيغفر لأكثر من
~~عدد شعر غنم كلب) أي قبيلة بني كلب وخصهم لأنهم أكثر غنما من سائر العرب
# نقل الأبهري عن الأزهار أن المراد بغفران أكثر عدد الذنوب المغفورة لا
~~عدد أصحابها وهكذا رواه البيهقي انتهى ذكره القارىء وفي المشكاة زاد رزين
~~ممن استحق النار
# قوله (وفي الباب عن أبي بكر الصديق) أخرجه البزار والبيهقي بإسناد لا بأس
~~به كذا في الترغيب والترهيب للمنذري في باب الترهيب من التهاجر
# قوله (حديث عائشة لا نعرفه إلا من هذا الوجه) وأخرجه بن ماجه والبيهقي
~~(وقال يحيى بن كثير لم يسمع من عروة إلخ) فالحديث منقطع في موضعين أحدهما
~~ما بين الحجاج ويحيى والآخر ما بين يحيى وعروة
# اعلم أنه قد ورد في فضيلة ليلة النصف من شعبان عدة أحاديث مجموعها يدل
~~على أن لها أصلا فمنها حديث الباب وهو منقطع ومنها حديث عائشة قالت قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فصلى فأطال السجود حتى ظننت أنه قد
~~قبض فلما رأيت ذلك قمت حتى حركت إبهامه فتحرك فرجع فلما رفع رأسه من السجود
~~وفرغ من صلاته قال يا عائشة أو يا حميراء أظننت
# PageV03P365
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قد خاس بك قلت لا والله يا رسول الله ولكني
~~ظننت أنك قبضت طول سجودك فقال أتدري أي ليلة هذه قلت الله ورسوله أعلم ms1394 قال
~~هذه ليلة النصف من شعبان إن الله عز وجل يطلع على عباده في ليلة النصف من
~~شعبان فيغفر للمستغفرين ويرحم المسترحمين ويؤخر أهل الحقد كما هم رواه
~~البيهقي
# وقال هذا مرسل جيد ويحتمل أن يكون العلاء أخذه من مكحول
# قال الأزهري يقال للرجل إذا غدر بصاحبه فلم يؤته حقه قد خاس به كذا في
~~الترغيب والترهيب للحافظ المنذري
# ومنها حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يطلع الله إلى جميع خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك
~~أو مشاحن قال المنذري في الترغيب بعد ذكره رواه الطبراني في الأوسط وبن
~~حبان في صحيحه والبيهقي ورواه بن ماجه بلفظه من حديث أبي موسى الأشعري
~~والبزار والبيهقي من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه بنحوه بإسناد لا بأس
~~به
# انتهى كلام المنذري
# قلت في سند حديث أبي موسى الأشعري عند بن ماجه بن لهيعة وهو ضعيف
# ومنها حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يطلع الله عز وجل إلى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده إلا
~~اثنين مشاحن وقاتل نفس قال المنذري رواه أحمد بإسناد لين انتهى
# ومنها حديث مكحول عن كثير بن مرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة
~~النصف من شعبان يغفر الله عز وجل لأهل الأرض إلا مشرك أو مشاحن قال المنذري
~~رواه البيهقي وقال هذا مرسل جيد قال ورواه الطبراني والبيهقي أيضا عن مكحول
~~عن أبي ثعلبة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يطلع الله إلى
~~عباده ليلة النصف من شعبان فيغفر للمؤمنين ويمهل الكافرين ويدع أهل الحقد
~~بحقدهم حتى يدعوه قال البيهقي وهو أيضا بين مكحول وأبي ثعلبة مرسل جيد
~~انتهى
# ومنها حديث علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فإن الله ينزل فيها ms1395
~~لغروب الشمس إلى السماء الدنيا فيقول ألا من مستغفر فأغفر له ألا مسترزق
~~فأرزقه ألا مبتلى فأعافيه ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر رواه بن ماجه وفي
~~سنده أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة القرشي العامري المدني قيل
~~اسمه عبد الله وقيل محمد وقد ينسب إلى جده رموه بالوضع كذا في التقريب
# وقال الذهبي في الميزان ضعفه البخاري وغيره
# وروى عبد الله وصالح ابنا أحمد عن أبيهما قال كان يضع
# PageV03P366
# الحديث وقال النسائي متروك انتهى
# فهذه الأحاديث بمجموعها حجة على من زعم أنه لم يثبت في فضيلة ليلة النصف
~~من شعبان شيء والله تعالى أعلم
# تنبيه اعلم أن المراد من ليلة مباركة في قوله تعالى إنا أنزلناه في ليلة
~~مباركة إنا كنا منذرين
# فيها يفرق كل أمر حكيم عند الجمهور هي ليلة القدر وقيل هي ليلة النصف من
~~شعبان وقول الجمهور وهو الحق قال الحافظ بن كثير من قال إنها ليلة النصف من
~~شعبان فقد أبعد فإن نص القرآن أنها في رمضان انتهى
# وفي المرقاة شرح المشكاة قال جماعة من السلف إن المراد في الآية هي ليلة
~~النصف من شعبان إلا أن ظاهر القرآن بل صريحه يرده لإفادته في آية أنه نزل
~~في رمضان وفي أخرى أنه نزل في ليلة القدر ولا تخالف بينهما لأن ليلة القدر
~~من جملة رمضان وإذا ثبت أن هذا النزول ليلة القدر ثبت أن الليلة التي يفرق
~~فيها كل أمر حكيم في الآية هي ليلة القدر لا ليلة النصف من شعبان ولا نزاع
~~في أن ليلة نصف شعبان يقع فيها فرق كما صرح به الحديث وإنما النزاع في أنها
~~المرادة من الآية والصواب أنها ليست مرادة منها وحينئذ يستفاد من الحديث
~~والآية وقوع ذلك الفرق في كل من الليلتين إعلاما لمزيد شرفهما ويحتمل أن
~~يكون الفرق في أحدهما إجمالا وفي الأخرى تفصيلا أو تخص إحداهما بالأمور
~~الدنيوية والأخرى بالأمور الأخروية وغير ذلك من الاحتمالات العقلية انتهى
# تنبيه اخر قال القارىء ms1396 في المرقاة اعلم أن المذكور في اللآلئ أن مائة
~~ركعة في نصف شعبان بالإخلاص عشر مرات في كل ركعة مع طول فضله للديلمي وغيره
~~موضوع وفي بعض الرسائل قال علي بن إبراهيم ومما أحدث في ليلة النصف من
~~شعبان الصلاة الألفية مائة ركعة بالإخلاص عشرا عشرا بالجماعة واهتموا بها
~~أكثر من الجمع والأعياد لم يأت بها خبر ولا أثر إلا ضعيف أو موضوع ولا تغتر
~~بذكر صاحب القوت والإحياء وغيرهما وكان للعوام بهذه الصلاة افتتان عظيم حتى
~~التزم بسببها كثرة الوقيد وترتب عليه من الفسوق وانتهاك المحارم ما يغني عن
~~وصفه حتى خشي الأولياء من الخسف وهربوا فيها إلى البراري
# وأول حدوث لهذه الصلاة ببيت المقدس سنة ثمان وأربعين وأربعمائة قال وقد
~~جعلها جهلة أئمة المساجد مع صلاة الرغائب ونحوهما شبكة لجمع العوام وطلبا
~~لرياسة التقدم وتحصيل الحطام ثم إنه أقام الله أئمة الهدى في سعي إبطالها
~~فتلاشى أمرها وتكامل إبطالها في البلاد المصرية والشامية في أوائل سني
~~المائة الثامنة
# قيل أول حدوث الوقيد من البرامكة وكانوا عبدة النار فلما أسلموا أدخلوا
~~في الإسلام ما يموهون أنه من سنن الدين ومقصودهم عبادة النيران حيث ركعوا
# PageV03P367
# وسجدوا مع المسلمين إلى تلك النيران ولم يأت في الشرع استحباب زيادة
~~الوقيد على الحاجة في موضع وما يفعله عوام الحجاج من الوقيد بجبل عرفات
~~وبالمشعر الحرام وبمنى فهو من هذا القبيل
# وقد أنكر الطرسوسي الاجتماع ليلة الختم في التراويح ونصب المنابر وبين
~~أنه بدعة منكرة
# قال القارىء رحمه الله ما أفطنه وقد ابتلي به أهل الحرمين الشريفين حتى
~~في ليالي الختم يحصل اجتماع من الرجال والنساء والصغار والعبيد ما لا يحصل
~~في الجمعة والكسوف والعيد ويستقبلون النار ويستدبرون بيت الله الملك الجبار
~~ويقفون على هيئة عبدة النيران في نفس المطاف حتى يضيق على الطائفين المكان
~~ويشوشون عليهم وعلى غيرهم من الذاكرين والمصلين وقراء القرآن في ذلك الزمان
~~فنسأل الله العفو والعافية والغفران والرضوان
# انتهى كلام القارىء مختصرا
# تنبيه آخر لم أجد في صوم يوم ms1397 ليلة النصف من شعبان حديثا مرفوعا صحيحا
# وأما حديث علي رضي الله عنه الذي رواه بن ماجه بلفظ إذا كانت ليلة النصف
~~من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها إلخ فقد عرفت أنه ضعيف جدا ولعلي رضي
~~الله عنه فيه حديث آخر وفيه فإن أصبح في ذلك اليوم صائما كان كصيام ستين
~~سنة ماضية وستين سنة مستقبلة رواه بن الجوزي في الموضوعات وقال موضوع
~~وإسناده مظلم
### $ 0 - (باب ما جاء في صوم المحرم)
# [740] قوله (أفضل الصيام بعد صيام شهر رمضان شهر الله المحرم) أي صيام
~~شهر الله المحرم وأضاف الشهر إلى الله تعظيما
# فإن قلت قد ثبت إكثار النبي صلى الله عليه وسلم من الصوم في شعبان وهذا
~~الحديث يدل على أن أفضل الصيام بعد صيام رمضان صيام المحرم
# فكيف أكثر النبي صلى الله عليه وسلم منه في شعبان دون المحرم قلت لعله لم
~~يعلم فضل المحرم إلا في آخر الحياة قبل التمكن من صومه أو لعله كان يعرض
~~فيه أعذار تمنع من إكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما كذا أفاد النووي رحمه
~~الله في شرح مسلم
# PageV03P368
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن) وأخرجه مسلم في صحيحه بسند الترمذي وزاد
~~وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل
# [741] قوله (فيه يوم تاب الله فيه على قوم) هم قوم موسى بنو إسرائيل
~~نجاهم الله من فرعون وأغرقه
# (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد عن غير أبيه قاله
~~المنذري في الترغيب ونقل تحسين الترمذي وأقره
### $ 1 - (باب ما جاء في صوم يوم الجمعة)
# [742] قوله (من غرة كل شهر) قال العراقي يحتمل أن يراد بغرة الشهر أوله
~~وأن يراد بها الأيام الغر وهي البيض كذا في قوت المغتذي (قل ما كان يفطر
~~يوم الجمعة) قال المظهر تأويله أنه كان يصومه منضما إلى ما قبله أو إلى ما
~~بعده أو أنه مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم كالوصال انتهى
# قلت وجه تأويله أنه قد ثبت النهي عن إفراد يوم الجمعة بالصيام وقد ذهب ms1398
~~الجمهور إلى كراهته وذهب أبو حنيفة ومالك إلا أنه لا كراهة فيه واستدل لهما
~~بهذا الحديث
# قال الحافظ في
# PageV03P369
# فتح الباري واستدل الحنفية بحديث بن مسعود يعني الذي ذكره الترمذي في هذا
~~الباب وليس فيه حجة لأنه يحتمل أن يريد كان لا يتعمد فطره إذا وقع في
~~الأيام التي كان يصومها ولا يضاد ذلك كراهة إفراده بالصوم جمعا بين
~~الحديثين انتهى كلام الحافظ
# وقال العيني رحمه الله فإن قلت يعارض هذه الأحاديث (يعني الأحاديث التي
~~تدل على كراهة إفراد يوم الجمعة بالصوم) ما رواه الترمذي من حديث عبد الله
~~(يعني الحديث الذي ذكره الترمذي في هذا الباب) قلت لا نسلم هذه المعارضة
~~لأنه لا دلالة فيه على أنه صلى الله عليه وسلم صام يوم الجمعة وحده فنهيه
~~صلى الله عليه وسلم في هذه الأحاديث يدل على أن صومه يوم الجمعة لم يكن في
~~يوم الجمعة وحده بل إنما كان بيوم قبله أو بيوم بعده وذلك لأنه لا يجوز أن
~~يحمل فعله على مخالفة أمره إلا بنص صحيح صريح فحينئذ يكون نسخا أو تخصيصا
~~وكل واحد منهما منتف
# انتهى كلام العيني ملخصا
# قلت حاصل كلام العيني هذا هو ما قال الحافظ فالعجب كل العجب من العيني
~~أنه نقل قول الحافظ ثم اعترض عليه وقال والعجب من هذا القائل يترك ما يدل
~~عليه ظاهر الحديث ويدفع حجيته بالاحتمال الناشئ من غير دليل الذي لا يعتبر
~~ولا يعمل به وهذا كله عسف ومكابرة انتهى
# فاعتراض العيني هذا إن كان صحيحا فهو واقع على نفسه فإن حاصل كلامهما
~~واحد فتفكر
# قوله (وفي الباب عن بن عمرو وأبي هريرة) أما حديث بن عمر فأخرجه بن أبي
~~شيبة عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مفطر يوم جمعة قط كذا
~~في عمدة القارىء
# PageV03P370
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الحافظ بن عبد البر بسنده إلى أبي هريرة أنه
~~قال من صام الجمعة كتب له عشرة أيام من أيام الآخرة لا يشاكلهن أيام الدنيا
~~كذا ms1399 في النيل وفي الباب عن بن عباس أخرجه بن أبي شيبة نحو رواية بن عمر
~~المذكور
# قوله (حديث عبد الله حسن) وأخرجه النسائي وصححه بن حبان وبن عبد البر وبن
~~حزم كذا في عمدة القارىء
### $ 2 - (باب ما جاء في كراهية صوم الجمعة وحده)
# [743] قوله (لا يصوم أحدكم يوم الجمعة) نفي معناه نهي
# قال الحافظ ذهب الجمهور إلى أن النهي فيه للتنزيه واختلف في سبب النهي عن
~~إفراده على أقوال أحدها لكونه يوم عيد والعيد لا يصام
# واستشكل ذلك مع الإذن بصيامه مع غيره وأجاب بن القيم وغيره بأن شبهه
~~بالعيد لا يستلزم استواءه معه من كل جهة ومن صام معه غيره انتفت عنه صورة
~~التحري
# ثانيها لئلا يضعف عن العبادة وهذا اختاره النووي
# ثالثها خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن به كما افتتن اليهود بالسبت
# رابعها خشية أن يفرض عليهم كما خشي صلى الله عليه وسلم من قيامهم الليل
~~ذاك خامسها مخالفة النصارى لأنه يجب عليهم صومه ونحن مأمورون بمخالفتهم
# قال الحافظ بعد ذكر هذه الأقوال مع مالها وما عليها ما لفظه وأقوى
~~الأقوال وأولاها بالصواب أولها وورد فيه صريحا حديثان أحدهما رواه الحاكم
~~وغيره عن أبي هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم
~~صيامكم إلا أن تصوموا قبله أو بعده والثاني رواه بن أبي شيبة بإسناد حسن عن
~~علي قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة
~~فإنه يوم طعام وشراب وذكر انتهى
# قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه بن أبي شيبة وتقدم لفظه آنفا (وجابر)
~~أخرجه الشيخان (وجنادة الأزهري) أخرجه أحمد (وجويرية) أخرجه البخاري وأحمد
~~وأبو داود (وأنس) أخرجه الطبراني من رواية صالح بن جبلة عنه أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول من صام الأربعاء والخميس والجمعة بنى الله له في
~~الجنة قصرا من لؤلؤ وياقوت وزبرجد وكتب له براءة من النار
# وصالح بن جبلة ضعفه الأزدي كذا في عمدة القارىء (وعبد الله بن عمرو)
~~أخرجه ms1400 النسائي
# PageV03P371
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح وأخرجه الشيخان)
# قوله (وبه يقول أحمد وإسحاق) وبه يقول الشافعي والجمهور
# وقال مالك لا كراهة فيه ففي الموطأ قال يحيى وسمعت مالكا يقول لم أسمع
~~أحدا من أهل العلم والفقه ومن يقتدى به نهى عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن
~~وقد رأيت بعض أهل العلم يصومه وأراه كان يتحراه انتهى
# وبه قال أبو حنيفة قال سراج أحمد في شرح الترمذي قال إمامنا أبو حنيفة
~~يندب صوم الجمعة ولو منفردا وتمسك بحديث أخرجه الترمذي عن بن مسعود وكره
~~منفردا الشافعي وأحمد
# قال النووي السنة مقدم على ما رآه مالك وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة
~~ومالك معذور في أنه لم يبلغه انتهى
# قلت وقد تقدم الجواب عن حديث بن مسعود فالحق في هذا الباب ما ذهب إليه
~~الشافعي وأحمد والجمهور والله تعالى أعلم
### $ 3 - (باب ما جاء في صوم يوم السبت)
# [744] قوله (عن عبد الله بن بسر) بضم الموحدة وسكون السين (عن أخته) وفي
~~رواية أبي داود عن أخته الصماء
# قال القارىء بتشديد الميم اسمها بهية وتعرف بالصماء
# قوله (لا تصوموا يوم السبت أي وحده إلا فيما افترض عليكم) بصيغة المجهول
# قال الطيبي قالوا النهي عن الإفراد كما في الجمعة والمقصود مخالفة اليهود
~~فيهما والنهي فيهما للتنزيه عند الجمهور وما افترض يتناول المكتوب والمنذور
~~وقضاء الفوائت وصوم الكفارة وفي معناه ما وافق سنة مؤكدة كعرفة وعاشوراء أو
~~وافق وردا
# وزاد بن الملك وعشرة ذي الحجة أو في خير الصيام صيام داود فإن النهي عنه
~~شدة الاهتمام والعناية به حق كأنه يراه واجبا كما تفعله اليهود
# قال القارىء فعلى هذا يكون النهي للتحريم وأما على غير هذا الوجه فهو
~~للتنزيه
# PageV03P372
# بمجرد المشابهة (إلا لحاء عنبة) قال التوربشتي اللحاء ممدود وهو قشر
~~الشجر والعنبة هي الحبة من العنب انتهى (أو عود شجرة) عطف على الحاء عنبة
~~(فليمضغه) قال في القاموس مضغه كمنعه ونصره لاكه بأسنانه وهذا تأكيد
~~بالإفطار لنفي الصوم وإلا فشرط الصوم النية ms1401 فإذا لم توجد لم يوجد ولو لم
~~يأكل
# قوله (هذا حديث حسن) وصححه الحاكم على شرط البخاري وقال النووي صححه
~~الأئمة كذا في المرقاة
# وقال أبو داود في السنن هذا الحديث منسوخ انتهى
# وقال فيه أيضا قال مالك هذا كذب انتهى
# وقال المنذري وروي هذا الحديث من حديث عبد الله بن بسر ومن حديث أبيه بسر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن حديث الصماء عن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال النسائي هذه أحاديث مضطربة انتهى كلام المنذري
# وقال الحافظ في التلخيص قال الحاكم وله معارض بإسناد صحيح ثم روي عن كريب
~~أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثوه إلى أم سلمة أسألها
~~عن الأيام التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر لها صياما فقالت يوم
~~السبت والأحد فرجعت إليهم فقاموا بأجمعهم إليها فسألوها فقالت صدق وكان
~~يقول إنهما يوم عيد للمشركين فأنا أريد أن أخالفهم ورواه النسائي والبيهقي
~~وبن حبان
# وروى الترمذي من حديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم
~~من الشهر السبت والأحد والاثنين إلخ انتهى
# قلت قد جمع بين هذه الأحاديث بأن النهي متوجه إلى الإفراد والصوم باعتبار
~~انضمام ما قبله أو ما بعده ويؤيده أنه صلى الله عليه وسلم قد أذن لمن صام
~~الجمعة أن يصوم يوم السبت بعدها والجمع مهما أمكن أولى من النسخ
# وأما علة الاضطراب فيمكن أن تدفع بما ذكره الحافظ في التلخيص
# وأما قوله مالك إن هذا الحديث كذب فلم يتبين لي وجه كذبه والله تعالى
~~أعلم
# PageV03P373
### $ 44 - (باب ما جاء في صوم يوم الاثنين والخميس)
# [745] قوله (عن ربيعة الجرشي) بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة مختلف في
~~صحبته وثقه الدارقطني وغيره كذا في التقريب
# قوله (يتحرى صوم الاثنين والخميس) أي يقصده ويطلبه
# والتحري طلب الأحرى والأولى وقيل التحري طلب الثواب والمبالغة في طلب شيء
# قوله (وفي الباب عن حفصة وأبي قتادة ms1402 وأسامة بن زيد) أما حديث حفصة فأخرجه
~~أبو داود وأما حديث أبي قتادة فأخرجه مسلم وأما حديث أسامة فأخرجه أبو داود
~~والنسائي كذا في التلخيص
# قوله (حديث عائشة حديث حسن غريب من هذا الوجه) وأعله بن القطان بالراوي
~~عنها وأنه مجهول وأخطأ في ذلك فهو صحابي كذا في التلخيص
# [746] قوله (يصوم من الشهر السبت والأحد والاثنين) مراعاة للعدالة بين
~~الأيام فإنها أيام الله تعالى ولا ينبغي هجران بعضها لانتفاعنا بكلها
# قال الطيبي وقد ذكر الجمعة في الحديث السابق فكان يستوفي أيام الأسبوع
~~بالصيام قال بن ملك وإنما لم يصم صلى الله عليه وسلم الستة متوالية كيلا
~~يشق على الأمة الاقتداء به رحمة لهم وشفقة عليهم كذا في المرقاة
# PageV03P374
# قوله (وروى عبد الرحمن بن مهدي هذا الحديث عن سفيان ولم يرفعه) قال
~~الحافظ في فتح الباري وهو أشبه
# [747] قوله (تعرض الأعمال) أي على الله تعالى (فأحب أن يعرض عملي وأنا
~~صائم) أي طلب الزيادة رفعة الدرجة
# قال بن الملك وهذا لا ينافي قوله عليه السلام يرفع عمل الليل قبل عمل
~~النهار وعمل النهار قبل عمل الليل للفرق بين الرفع والعرض لأن الأعمال تجمع
~~في الأسبوع وتعرض في هذين اليومين
# وفي حديث مسلم تعرض أعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم
~~الخميس فيغفر لكل مؤمن إلا عبدا بينه وبين أخيه شحناء فيقال أنظروا هذين
~~حتى يصطلحا
# قال بن حجر ولا ينافي هذا رفعها في شعبان فقال إنه شهر ترفع فيه الأعمال
~~وأحب أن يرفع عملي وأنا صائم لجواز رفع أعمال الأسبوع مفصلة وأعمال العام
~~مجملة
# كذا في المرقاة
# قلت حديث رفع الأعمال في شعبان أخرجه النسائي وأبو داود وصححه بن خزيمة
~~من حديث أسامة قال قلت يا رسول الله لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم
~~من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه
~~الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم ونحوه من حديث عائشة
~~عند أبي يعلى ms1403 كذا في النيل
# PageV03P375
### $ 45 - (باب ما جاء في صوم الأربعاء والخميس)
# [748] قوله (محمد بن مدويه) بفتح الميم وشدة الدال هو محمد بن أحمد بن
~~الحسين بن مدويه القرشي أبو عبد الرحمن الترمذي صدوق من الحادية عشر
# قوله (صم رمضان والذي يليه) قيل أراد الست من شوال وقيل أراد به شعبان
~~(وكل أربعاء) بالمد وعدم الانصراف (وخميس) بالجر والتنوين (فإذا) بالتنوين
~~والفاء جزاء شرط محذوف أي إن فعلت ما قلت لك فقد صمت وإذا جواب جيء لتأكيد
~~الربط
# قوله (حديث مسلم القرشي حديث غريب) الحديث أخرجه أبو داود أيضا وسكت عنه
~~(وروى بعضهم عن هارون بن سلمان عن مسلم بن عبيد الله عن أبيه) قال المنذري
~~في تلخيص السنن بعد نقل الكلام الترمذي هذا وقد أخرج النسائي الروايتين
~~الرواية الأولى والثانية التي أشار إليها الترمذي انتهى
### $ 6 - (باب ما جاء في فضل صوم عرفة)
# [749] قوله (عن عبد الله بن معبد الزماني) بكسر الزاي وتشديد الميم وبنون
~~بصري ثقة من
# PageV03P376
# الثالثة كذا في التقريب
# قوله (إني أحتسب على الله) أي أرجو منه
# قال الطيبي كأن الأصل أن يقال أرجو من الله أن يكفر فوضع موضعه أحتسب
~~وعداه بعلى الذي للوجوب على سبيل الوعد مبالغة لحصول الثواب انتهى (أن يكفر
~~السنة التي بعده والسنة التي قبله) قال النووي قالوا المراد بالذنوب
~~الصغائر وإن لم تكن الصغائر يرجى تخفيف الكبائر فإن لم تكن رفعت الدرجات
# وقال القارىء في المرقاة قال إمام الحرمين المكفر الصغائر
# وقال القاضي عياض
# وهو مذهب أهل السنة والجماعة وأما الكبائر فلا يكفرها إلا التوبة
# أو رحمة الله انتهى
# فإن قيل كيف يكون أن يكفر السنة التي بعده مع أنه ليس للرجل ذنب في تلك
~~السنة
# قيل معناه أن يحفظه الله تعالى من الذنوب فيها وقيل أن يعطيه من الرحمة
~~الثواب قدرا يكون ككفارة السنة الماضية والسنة القابلة إذا جاءت واتفقت له
~~ذنوب انتهى
# قوله (حديث أبي قتادة حديث حسن) وأخرجه مسلم مطولا
### $ 7 - (باب ما جاء في كراهية صوم يوم ms1404 عرفة بعرفة)
# أي بعرفات
# [750] قوله (أخبرنا إسماعيل بن علية) بضم العين المهملة وفتح اللام
~~وتشديد التحتية
# قوله (وأرسلت إليه أم الفضل) أي بنت الحارث وهي امرأة العباس
# PageV03P377
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه أحمد وبن ماجه بلفظ نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن صوم عرفة بعرفات أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه والحاكم والبيهقي وفيه مهدي الهجري وهو مجهول ورواه العقيلي في
~~الضعفاء من طريقه وقال لا يتابع عليه
# قال العقيلي وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بأسانيد جياد أنه لم
~~يصم يوم عرفة بها ولا يصح النهي عن صيامه
# قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر كلامه هذا
# قد صححه بن خزيمة ووثق مهديا المذكور بن حبان (وبن عمر) أخرجه الترمذي
~~والنسائي وبن حبان (وأم الفضل) أخرجه الشيخان
# قوله (وقد صام بعض أهل العلم يوم عرفة بعرفة) قال الحافظ في الفتح
# وعن بن الزبير وأسامة بن زيد وعائشة أنهم كانوا يصومونه أي يصومون يوم
~~عرفة بعرفة وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وعن قتادة مذهب آخر قال لا
~~بأس به إذا لم يضعف عن الدعاء ونقله البيهقي في المعرفة عن الشافعي في
~~القديم واختاره الخطابي والمتولي من الشافعية وقال الجمهور
# يستحب فطره حتى قال عطاء من أفطره ليتقوى به على الذكر كان له مثل أجر
~~الصائم
# وقال الطبري إنما أفطر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة ليدل على
~~الاختيار للحاج بمكة لكي لا يضعف عن الدعاء والذكر المطلوب يوم عرفة
# وقيل إنما كره صوم يوم عرفة لأنه يوم عيد لأهل الموقف لاجتماعهم فيه
~~ويؤيده ما رواه أصحاب السنن عن عقبة بن عامر مرفوعا
# يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام انتهى كلام الحافظ
# قلت ما ذهب إليه الجمهور من أنه يستحب الفطر يوم عرفة بعرفة هو الظاهر
~~ويدل عليه حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم عرفة
~~بعرفة وقد صحح هذا الحديث بن خزيمة ms1405 والحاكم على ما قاله الحافظ في الفتح
~~وأخذ بظاهره بعض السلف
# فجاء عن يحيى بن سعيد الأنصاري قال يجب فطر يوم عرفة للحاج والله تعالى
~~أعلم
# PageV03P378
# [751] قلت (وأبو نجيح اسمه يسار) المكي مولى ثقيف مشهور بكنيته ثقة من
~~الثالثة وهو والد عبد الله بن أبي نجيح مات سنة تسع ومائة كذا في التقريب
# قوله (وقد روي هذا الحديث أيضا عن بن أبي نجيح عن رجل عن بن عمر) فالظاهر
~~أن أبا نجيح سمع أولا هذا الحديث بواسطة رجل ثم لقي بن عمر فسمعه منه بلا
~~واسطة
### $ 8 - (باب ما جاء في الحث على صوم يوم عاشوراء)
# [752] بالمد على المشهور وحكي فيه القصر
# قال الطيبي وهو اليوم العاشر من المحرم وسيجيء الكلام في تعيينه
# قوله (إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله) فإن قيل ما وجه أن
~~صوم عاشوراء يكفر السنة التي قبله وصوم يوم عرفة يكفر السنة التي قبله
~~والسنة التي بعده قيل وجهه أن صوم يوم عرفة من شريعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وصوم يوم عاشوراء من شريعة موسى عليه الصلاة والسلام
# وقال الحافظ في الفتح روى مسلم من حديث أبي قتادة مرفوعا
# إن صوم عاشوراء يكفر سنة وإن صيام عرفة يكفر سنتين
# وظاهر أن صيام عرفة أفضل من صيام عاشوراء وقد قيل في الحكمة في ذلك أن
~~يوم عاشوراء منسوبة إلى موسى عليه السلام ويوم عرفة منسوب إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلذلك كان أفضل انتهى والله تعالى أعلم
# PageV03P379
# قوله (وفي الباب عن علي أخرجه الدارمي والترمذي وأحمد والبيهقي والنسائي
~~(ومحمد بن صيفي) أخرجه بن ماجه و (سلمة بن الأكوع) أخرجه الشيخان (وهند بن
~~أسماء) أخرجه الطحاوي (وبن عباس) أخرجه الشيخان (والربيع بنت معوذ) أخرجه
~~مسلم (وعبد الرحمن بن سلمة الخزاعي عن عمه) أخرجه الطحاوي (وعبد الله بن
~~الزبير) أخرجه أحمد والبزار والطبراني (ذكروا) أن هؤلاء الصحابة المذكورون
~~رضي الله عنهم
### $ 9 - (باب ما جاء في الرخصة في ترك صوم عاشوراء)
# [753] قوله (وكان عاشوراء ms1406 يوم تصومه قريش) هكذا في غالب النسخ والظاهر
~~يوما بالنصب واعتباره منصوبا مضافا إلى الجملة بعده كما في (يوم ينفع
~~الصادقين يبعده اشتمال تصومه على ضمير عائد إليه فإن اشتمال الجملة) المضاف
~~إليها على ضمير المضاف غير متعارف في العربية بل قد منعه بعضهم فالظاهر أن
~~الجملة التي بعده صفة له واعتبار اليوم اسم كان على أن عاشوراء خبر كان
~~بعيد من حيث المعنى ومن حيث علم الإعراب لأن عاشوراء معرفة ويوم نكرة
~~فالوجه أن يقال إن كان فيه ضمير الشأن وعاشوراء مبتدأ خبره يوما كذا في شرح
~~الترمذي لأبي الطيب (فلما افترض رمضان كان رمضان هو الفريضة) ظاهر هذا
~~الحديث أن
# PageV03P380
# صوم عاشوراء كان فرضا ثم نسخ وجوبه بوجوب صوم رمضان
# قال الحافظ في الفتح يؤخذ من مجموع الأحاديث أنه كان واجبا لثبوت الأمر
~~بصومه ثم تأكد الأمر بذلك ثم زيادة التأكيد بالنداء العام ثم زيادته بأمر
~~من أكل بالإمساك ثم زيادته بأمر الأمهات أن لا يرضعن فيه الأطفال وبقول بن
~~مسعود الثابت في مسلم لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم بأنه ما ترك
~~استحبابه بل هو باق فدل على أن المتروك وجوبه
# وأما قول بعضهم المتروك تأكد استحبابه والباقي مطلق استحبابه فلا يخفى
~~ضعفه بل تأكد استحبابه باق ولاسيما مع استمرار الاهتمام به حتى في عام
~~وفاته صلى الله عليه وسلم حيث يقول لئن عشت لأصومن التاسع والعاشر ولترغيبه
~~في صومه وأنه يكفر سنة وأي تأكيد أبلغ من هذا انتهى
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود وقيس بن سعد وجابر بن سمرة وبن عمر ومعاوية)
~~أما حديث بن مسعود فمتفق عليه وأما حديث قيس بن سعد فأخرجه بن أبي شيبة
~~وأما حديث جابر بن سمرة فأخرجه مسلم وأما حديث بن عمر ومعاوية وهو بن أبي
~~سفيان فمتفق عليهما
# قوله (وهو حديث صحيح) وأخرجه البخاري والنسائي
### $ 0 - (باب ما جاء في عاشوراء أي يوم هو)
# [754] قوله (وهو متوسد رداءه في زمزم) وفي رواية لمسلم عند زمزم (ثم أصبح ms1407
~~من يوم
# PageV03P381
# التاسع صائما إلخ) قال النووي هذا تصريح من بن عباس بأنه مذهبه أن
~~عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ويتأوله على أنه مأخوذ من إظماء الإبل
~~فإن العرب تسمي اليوم الخامس من يوم الورد ربعاء وكذا باقي الأيام على هذه
~~النسبة فيكون التاسع عشرا وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف إلى أن
~~العاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم ممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن
~~البصري ومالك وأحمد وإسحاق وخلائق وهذا ظاهر الأحاديث ومقتضى اللفظ
# وأما تقدير أخذه من الاظماء فبعيد ثم إن حديث بن عباس الثاني يرد عليه
~~لأنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء فذكروا أن اليهود
~~والنصارى تصومه فقال إنه في العام المقبل يصوم التاسع وهذا تصريح بأن الذي
~~كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر انتهى
# قلت وقد تأول قول بن عباس هذا الزين بن المنير بأن معناه أنه ينوي الصيام
~~في الليلة المتعقبة للتاسع وقواه الحافظ بحديث بن عباس أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا كان المقبل إن شاء الله صمنا التاسع فلم يأت العام المقبل حتى
~~توفي قال فإنه ظاهر في أنه صلى الله عليه وسلم كان يصوم العاشر وهم بصوم
~~التاسع فمات قبل ذلك انتهى
# وقال الشوكاني الأولى أن يقال إن بن عباس أرشد السائل له إلى اليوم الذي
~~يصام فيه وهو التاسع لم يجب عليه بتعيين يوم عاشوراء أنه اليوم العاشر لأن
~~ذلك مما لا يسأل عنه ولا يتعلق بالسؤال عنه فائدة
# فابن عباس لما فهم من السائل أن مقصوده تعيين اليوم الذي يصام فيه أجاب
~~عليه بأنه التاسع وقوله نعم بعد قول السائل أهكذا كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصوم بمعنى نعم هكذا كان يصوم لو بقي لأنه قد أخبرنا بذلك ولا بد من
~~هذا لأنه صلى الله عليه وسلم مات قبل صوم التاسع
# وتأويل بن المنير في غاية البعد لأن قوله وأصبح يوم التاسع صائما لا
~~يحتمله انتهى كلام الشوكاني
# قلت ms1408 وتأويل الشوكاني أيضا بعيد فتفكر
# [755] قوله (أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم عاشوراء يوم العاشر)
~~هذا دليل على أن العاشوراء هو اليوم العاشر
# قال في اللمعات مراتب صوم المحرم ثلاثة الأفضل أن يصوم يوم العاشر ويوما
~~قبله ويوما بعده وقد جاء ذلك في حديث أحمد وثانيها أن يصوم التاسع والعاشر
~~وثالثها أن يصوم العاشر فقط
# وقد جاء في التاسع والعاشر أحاديث ولهذا لم يجعلوا صوم العاشر والحادي
~~عشر من المراتب وإن كان مخالفة اليهود في هذه أيضا وكذا لا يجزئ التاسع من
# PageV03P382
# السنة انتهى
# قلت قال الحافظ في الفتح ولأحمد مرفوعا عن بن عباس صوموا يوم عاشوراء
~~خالفوا اليهود صوموا يوما قبله أو يوما بعده وهذا كان في آخر الأمر وقد كان
~~صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ولاسيما
~~إذا كان فيما يخالف فيه أهل الأوثان فلما فتحت مكة واشتهر أمر الإسلام أحب
~~مخالفة أهل الكتاب أيضا كما ثبت في الصحيح فهذا من ذلك فوافقهم أولا وقال
~~نحن أحق بموسى منكم ثم أحب مخالفتهم فأمر بأن يضاف إليه يوم قبله ويوم بعده
~~خلافا لهم انتهى
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن صحيح) حديث بن عباس الأول أخرجه مسلم وأبو
~~داود الثاني انفرد به الترمذي وهو منقطع بين الحسن البصري وبن عباس فإنه لم
~~يسمع منه وقول الترمذي حديث حسن صحيح لم يوضح مراده أي حديثي بن عباس أراد
~~وقد فهم أصحاب الأطراف أنه أراد تصحيح حديثه الأول فذكروا كلامه هذا عقيب
~~حديثه الأول فتبين أن الحديث الثاني منقطع وشاذ أيضا لمخالفته للحديث
~~الصحيح المتقدم كذا في عمدة القارىء للعيني رحمه الله
# قوله (فقال بعضهم يوم التاسع وقال بعضهم يوم العاشر) قال الزين بن المنير
~~الأكثر على أن عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضى
~~الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلى الأول فاليوم مضاف لليلته
~~الماضية وعلى الثاني هو مضاف لليلته الآتية وقيل إنما سمي التاسع عاشوراء
~~أخذا ms1409 من أوراد الإبل كانوا إذا رعوا الإبل ثمانية أيام ثم أوردوها في
~~التاسع قالوا وردنا عشرا بكسر العين وكذلك إلى الثلاثة كذا في الفتح (وروي
~~عن بن عباس) أنه قال (صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود) لم أقف على من
~~أخرج قول بن عباس هذا
# وأخرج أحمد عنه مرفوعا صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود وصوموا قبله
~~يوما وبعده يوما كذا في المنتقى
# قال الشوكاني رواية أحمد هذه ضعيفة منكرة من طريق داود بن علي عن أبيه عن
~~جده رواها عنه بن أبي ليلى
# قال وقد أخرجه بمثله البيهقي وذكره في التلخيص
# PageV03P383
# وسكت عنه انتهى
# وأخرج مسلم عنه مرفوعا لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع وفي رواية له فلم
~~يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال بعض أهل العلم قوله صلى الله عليه وسلم لئن بقيت إلى قابل لأصومن
~~التاسع يحتمل أمرين أحدهما أنه أراد نقل العاشر إلى التاسع والثاني أراد أن
~~يضيفه في الصوم فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بيان ذلك كان
~~الاحتياط صوم اليومين
# قال الحافظ وعلى هذا فصيام عاشوراء على ثلاث مراتب أدناها أن يصام وحده
~~وفوقه أن يصام التاسع معه وفوقه أن يصام التاسع والحادي عشر انتهى (وبهذا
~~الحديث يقول الشافعي وأحمد وإسحاق) قال النووي قال الشافعي وأصحابه وأحمد
~~وإسحاق وآخرون يستحب صوم التاسع والعاشر جميعا لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صام العاشر ونوى صيام التاسع وقد سبق في صحيح مسلم في كتاب الصلاة من
~~رواية أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أفضل الصيام بعد رمضان
~~شهر الله المحرم انتهى كلام النووي
### $ 1 - (باب ما جاء في صيام العشر)
# أي عشر ذي الحجة
# [756] قوله (ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط) وفي
~~رواية مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم العشر
# قال النووي قال العلماء هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشر والمراد
~~بالعشر ها هنا الأيام التسعة من ms1410 أول ذي الحجة قالوا وهذا مما يتأول فليس في
~~صوم هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لاسيما التاسع منها وهو
~~يوم عرفة
# وثبت في صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من أيام
~~العمل الصالح فيها أفضل منه في هذه
# يعني العشر الأوائل من ذي الحجة فيتأول قولها لم يصم العشر أنه لم يصمه
~~لعارض مرض أو سفر أو غيرهما أو أنها لم
# PageV03P384
# تره صائما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الأمر
# ويدل على هذا التأويل حديث هنيدة بن خالد عن امرأته عن بعض أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي
~~الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر أول اثنين من الشهر والخميس رواه
~~أبو داود وهذا لفظه وأحمد والنسائي وفي روايتهما وخميسين انتهى
# وقال الحافظ في الفتح في شرح حديث البخاري الذي ذكره النووي ما لفظه
~~واستدل به على فضل صيام عشر ذي الحجة لاندراج الصوم في العمل قال ولا يرد
~~على ذلك ما رواه أبو داود وغيره عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صائما العشر قط لاحتمال أن يكون ذلك لكونه كان يترك العمل وهو
~~يحب أن يعمله خشية أن يفرض على أمته
# كما رواه الصحيحان من حديث عائشة أيضا انتهى
# قوله (ورواية الأعمش أصح وأوصل إسنادا) والحديث أخرجه مسلم من طريق
~~الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة وأخرجه أبو داود أيضا من هذه الطريق
### $ 2 - (باب ما جاء في العمل في أيام العشر)
# أي عشر ذي الحجة
# [757] قوله (وهو بن أبي عمران البطين) بفتح الموحدة هو لقب مسلم بن أبي
~~عمران لقب بذلك لعظم بطنه ذكره الحافظ
# PageV03P385
# قوله (ما من أيام) من زائدة (العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه
~~الأيام العشر) أي العشر الأول من ذي الحجة
# وفي حديث جابر في صحيحي أبي عوانة وبن حبان ما من أيام ms1411 أفضل عند الله من
~~أيام عشر ذي الحجة كذا في الفتح
# قال الطيبي العمل مبتدأ وفيهن متعلق به والخبر أحب والجملة خبر ما أي
~~واسمها أيام ومن الأولى زائدة والثانية متعلقة بأفعل وفيه حذف كأنه قيل ليس
~~العمل في أيام سوى العشر أحب إلى الله من العمل في هذه العشر
# قال بن الملك لأنها أيام زيارة بيت الله والوقت إذا كان أفضل كان العمل
~~الصالح فيه أفضل وذكر السيد اختلف العلماء في هذه العشر والعشر الأخير من
~~رمضان فقال بعضهم هذه العشر أفضل لهذا الحديث وقال بعضهم عشر رمضان أفضل
~~للصوم والقدر والمختار أن أيام هذه العشر أفضل ليوم عرفة وليالي عشر رمضان
~~أفضل لليلة القدر لأن يوم عرفة أفضل أيام السنة وليلة القدر أفضل ليالي
~~السنة ولذا قال ما من أيام ولم يقل من ليال كذا في الأزهار وكذا في المرقاة
~~(ولا الجهاد في سبيل الله) أي أفضل من ذلك (إلا رجل) أي إلا جهاد رجل (لم
~~يرجع من ذلك) أي مما ذكر من نفسه وماله (بشيء) أي صرف ماله ونفسه في سبيل
~~الله فيكون أفضل من العامل في أيام العشر أو مساويا له
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه أبو عوانة في صحيحه (وأبي هريرة) أخرجه
~~الترمذي وبن ماجه (وعبد الله بن عمرو) لم أقف على من أخرجه (وجابر) أخرجه
~~أبو عوانة وبن حبان في صحيحهما
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود وبن
~~ماجه
# PageV03P386
# [758] قوله (حدثنا أبو بكر بن نافع البصري) اسمه محمد بن أحمد بن نافع
~~العبدي مشهور بكنيته صدوق من صغار العاشرة (أخبرنا مسعود بن واصل) الأزرق
~~البصري صاحب السابري لين الحديث من التاسعة (عن نهاس) بتشديد الهاء ثم
~~مهملة (بن قهم) بفتح القاف وسكون الهاء البصري ضعيف من السادسة
# قوله (ما) بمعنى ليس (من أيام) من زائدة وأيام اسمها (أحب إلى الله)
~~بالنصب على أنه خبرها وبالفتح صفتها وخبرها ثابتة وقيل بالرفع على أنه صفة
~~أيام على المحل ms1412 والفتح على أنها صفتها على اللفظ
# وقوله (أن يتعبد) في محل رفع بتأويل المصدر على أنه فاعل أحب وقيل
~~التقدير لأن يتعبد أي يفعل العبادة (له) أي لله (فيها) أي في الأيام (من
~~عشر ذي الحجة) قال الطيبي قيل لو قيل أن يتعبد مبتدأ وأحب خبره ومن متعلق
~~بأحب يلزم الفصل بين أحب ومعموله بأجنبي فالوجه أن يقرأ أحب بالفتح ليكون
~~صفة أيام وأن يتعبد فاعله ومن متعلق بأحب والفصل ليس بأجنبي والفصل ليس
~~بأجنبي وهو كقوله ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل من عين زيد وخبر ما
~~محذوف أقول لو جعل أحب خبر ما وأن يتعبد متعلقا بأحب بحذف الجار أي ما من
~~أيام أحب إلى الله لأن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة لكان أقرب لفظا ومعنى
~~أما اللفظ فظاهر وأما المعنى فلأن سوق الكلام لتعظيم الأيام والعبادة تابعة
~~لها لا عكسه وعلى ما ذهب إليه القائل يلزم العكس مع ارتكاب ذلك التعسف
~~(يعدل) بالمعلوم وقيل بالمجهول أي يسوي (صيام كل يوم منها) أي ما عدا
~~العاشر
# وقال بن الملك أي من أول ذي الحجة إلى يوم عرفة (صيام سنة) أي لم يكن
~~فيها عشر ذي الحجة كذا قيل والمراد صيام التطوع فلا يحتاج إلى أن يقال لم
~~يكن فيها أيام رمضان
# قوله (هذا حديث غريب الخ) وأخرجه بن ماجه وهذا حديث ضعيف لأن في سنده
~~مسعود بن واصل وهو لين الحديث وفيه نحاس بن قهم وهو ضعيف كما عرفت
# PageV03P387
### $ 53 - (باب ما جاء في صيام ستة أيام من شوال)
# [759] قوله (من صام رمضان ثم أتبعه) بهمزة قطع أي جعل عقبه في الصيام
~~(بست من شوال) وفي رواية مسلم ستا من شوال قال النووي هذا صحيح ولو كان ستة
~~بالهاء جاز أيضا قال أهل اللغة يقال صمنا خمسا وستا وخمسة وستة وإنما
~~يلتزمون إثبات الهاء في المذكر إذا ذكروه بلفظه صريحا فيقولون صمنا ستة
~~أيام ولا يجوز ست أيام فإذا حذفوا الأيام جاز الوجهان
# ومما جاء ms1413 حذف الهاء فيه من المذكر إذا لم يذكر بلفظه قوله تعالى يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا أي عشرة أيام انتهى
# (فذلك صيام الدهر) لأن الحسنة بعشر أمثالها فرمضان بعشرة أشهر والستة
~~بشهرين
# قال النووي
# وقد جاء هذا في حديث مرفوع في كتاب النسائي
# قوله (وفي الباب عن جابر وأبي هريرة وثوبان) وفي الباب أيضا عن البراء بن
~~عازب وبن عباس وعائشة
# قال ميرك في تخريج أحاديث هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم أما حديث جابر
~~فرواه الطبراني وأحمد والبزار والبيهقي وأما حديث أبي هريرة فرواه البزار
~~والطبراني وإسنادهما حسن
# وقال المنذري أحد طرقه عند البزار صحيح وأما حديث ثوبان فرواه بن ماجه
~~والنسائي وبن خزيمة في صحيحه وبن حبان ولفظه عند بن ماجه من صام ستة أيام
~~بعد الفطر كان كصيام السنة (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) وأما لفظ
~~البقية فقريب منه وأما حديث بن عباس فرواه الطبراني وأحمد والبزار والبيهقي
~~وأما حديث عائشة فرواه الطبراني أيضا كذا في المرقاة
# قلت وأما حديث البراء بن عازب فرواه الدارقطني
# قوله (حديث أبي أيوب حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود وبن ماجه
# PageV03P388
# قوله (وقد استحب قوم صيام ستة من شوال لهذا الحديث) وهذا هو الحق
# قال النووي فيه دلالة صريحة لمذهب الشافعي وأحمد وداود وموافقيهم في
~~استحباب صوم هذه الستة
# وقال مالك وأبو حنيفة يكره ذلك قال مالك في الموطأ ما رأيت أحدا من أهل
~~العلم يصومها قالوا فيكره لئلا يظن وجوبه ودليل الشافعي وموافقيه هذا
~~الحديث الصحيح الصريح وإذا ثبت السنة لا تترك لترك بعض الناس أو أكثرهم أو
~~كلهم لها وقولهم قد يظن وجوبها ينتقض بصوم يوم عرفة وعاشوراء وغيرهما من
~~الصوم المندوب انتهى كلام النووي
# قلت قول من قال بكراهة صوم هذه الستة باطل مخالف لأحاديث الباب ولذلك قال
~~عامة المشايخ الحنفية بأنه لا بأس به
# قال بن الهمام صوم ست من شوال عن أبي حنيفة وأبي يوسف كراهته وعامة
~~المشايخ لم يروا به بأسا انتهى
# قوله (ويروى) ms1414 بصيغة المجهول ونائب فاعله هو قوله ويلحق هذا الصيام برمضان
~~كذا في بعض الحواشي
# قلت لم أقف أنا على الحديث الذي روي فيه هذا اللفظ نعم قد وقع في حديث
~~ثوبان من صام ستة أيام بعد الفطر كان كصيام السنة والظاهر المتبادر من
~~البعدية هي البعدية القريبة (واختار بن المبارك أن يكون ستة أيام من أول
~~الشهر) أي من أول شهر شوال متوالية (وروي عن بن المبارك أنه قال إن صام ستة
~~أيام متفرقا فهو جائز) قال النووي قال أصحابنا والأفضل أن تصام الستة
~~متوالية عقب يوم الفطر فإن فرقها أو أخرها عن أوائل الشهر إلى أواخره حصلت
~~فضيلة المتابعة لأنه يصدق أنه أتبعه ستا من شوال انتهى
# قلت الظاهر هو ما نقل النووي عن أصحابه فإن الظاهر المتبادر من لفظ بعد
~~الفطر المذكور في حديث ثوبان المذكور هي البعدية القريبة والله تعالى أعلم
# PageV03P389
# قوله (وقد تكلم بعض أهل الحديث في سعد بن سعيد من قبل حفظه) قال الحافظ
~~في التقريب سعد بن سعيد بن قيس بن عمرو الأنصاري أخو يحيى صدوق سيء الحفظ
~~من الرابعة انتهى
# فإن قلت كيف صحح الترمذي حديث سعد بن سعيد المذكور مع تصريحه فإنه قد
~~تكلم فيه بعض أهل الحديث من قبل حفظه
# قلت الظاهر أن تصحيحه لتعدد الطرق وقد تقدم في المقدمة أنه قد يصحح
~~الحديث لتعدد طرقه على أنه لم يتفرد به سعد بن سعيد بل تابعه صفوان بن سليم
~~كما تقدم
### $ 4 - (باب ما جاء في صوم ثلاثة من كل شهر)
# [760] قوله (عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي أوصى وفي رواية
~~الشيخين أوصاني خليلي (ثلاثة) أي ثلاثة خصال (أن لا أنام إلا على وتر) قال
~~الحافظ فيه استحباب تقدم الوتر على النوم وذلك في حق من لم يثق بالاستيقاظ
~~ويتناول من يصلي بين النومين وهذه الوصية لأبي هريرة ورد مثلها لأبي
~~الدرداء فيما رواه مسلم ولأبي ذر فيما رواه النسائي انتهى كلام الحافظ
# قال الشيخ عبد الحق في ms1415 اللمعات لعله اكتفى لأبي هريرة بأول الليل لأنه
~~كان يحفظ أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستحضر ملفوظاته وكان يمضي
~~جزء كثير من الليل فيه وذلك أفضل لأن الاشتغال بالعلم أفضل من العبادة وهو
~~السبب في الوصية له بأن يوتر قبل أن ينام
# انتهى كلام الشيخ قلت ويمكن أن يكون لسبب آخر كما هو في الوصية لأبي
~~الدرداء ولأبي ذر رضي الله
# PageV03P390
# عنهما والله تعالى أعلم (وصوم ثلاثة أيام من كل شهر) قال الحافظ الذي
~~يظهر أن المراد بها البيض (وأن أصلي الضحى) زاد أحمد في رواية كل يوم وفي
~~رواية للبخاري بلفظ وركعتي الضحى
# قال بن دقيق العيد
# لعله ذكر الأقل الذي يوحد التأكيد بفعله وفي هذا دلالة على استحباب صلاة
~~الضحى وأن أقلها ركعتان
# قال الحافظ في الفتح حكى شيخنا الحافظ أبو الفضل بن الحسين في شرح
~~الترمذي أنه اشتهر بين العوام أن من صلى الضحى ثم قطعها يعمى
# فصار كثير من الناس يتركونها أصلا لذلك وليس لما قالوه أصل بل الظاهر أنه
~~مما ألقاه الشيطان على ألسنة العوام ليحرمهم الخير الكثير لاسيما ما وقع في
~~حديث أبي ذر انتهى
# وحديث أبي هريرة المذكور لم يحكم عليه الترمذي بشيء هو حديث صحيح وأخرجه
~~الشيخان
# [761] قوله (سمعت يحيى بن بسام) بفتح الموحدة وتشديد السين المهملة وآخره
~~ميم
# قوله (فصم ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة) هي أيام الليالي البيض
# قوله (وفي الباب عن أبي قتادة) أخرجه مسلم وفيه ثلاث من كل شهر ورمضان
~~إلى رمضان
# فهذا صيام الدهر كله (وعبد الله بن عمرو) أخرجه الشيخان وفيه ثلاثة أيام
~~من كل شهر صوم الدهر كله صم كل شهر ثلاثة أيام واقرأ القرآن في كل شهر
~~(وقرة بن إياس المزني) أخرجه أحمد بإسناد صحيح عنه مرفوعا صيام ثلاثة أيام
~~من كل شهر صيام الدهر كله وإفطاره وأخرجه أيضا البزار والطبراني وبن حبان
~~في صحيحه كذا في الترغيب (وعبد الله بن مسعود) قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصوم ms1416 من غرة كل شهر ثلاثة أيام وقلما كان يفطر يوم الجمعة أخرجه
~~الترمذي والنسائي وأخرجه أبو داود إلى ثلاثة أيام وصححه بن خزيمة (وأبي
~~عقرب) لينظر من أخرج حديثه (وبن عباس) أخرجه النسائي (وعائشة) أخرجه مسلم
# PageV03P391
# والترمذي في هذا الباب (وقتادة بن ملحان) بكسر الميم وقيل بفتحها ولم أقف
~~على من أخرج حديثه (وعثمان بن أبي العاص) أخرجه النسائي والبيهقي (وجرير)
~~أخرجه النسائي وقال الحافظ إسناده صحيح
# قوله (حديث أبي ذر حديث حسن) وأخرجه النسائي وصححه بن حبان كذا في
~~المرقاة
# [762] قوله (فذلك صيام الدهر) وذلك لأن الحسنة بعشر أمثالها فيعدل صيام
~~الثلاثة الأيام من كل شهر صيام الشهر كله فيكون كمن صام الدهر
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه بن ماجه
# قوله (عن أبي شمر) بكسر الشين المعجمة وسكون الميم الضبعي مقبول من
~~الرابعة
# قوله (قالت نعم) أي وهذا أقل ما كان يقتصر عليه (قلت من أيه) صام أي من
~~أي يوم وفي رواية مسلم من أي أيام الشهر (كان لا يبالي في أيه صام) وفي
~~رواية مسلم لم يكن يبالي من أي أيام الشهر يصوم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# PageV03P392
# [763] قوله (ويزيد الرشك) بكسر الراء وسكون الشين المعجمة (هو يزيد
~~الضبعي) بضم المعجمة وفتح الموحدة بعدها عين مهملة قال في الخلاصة يزيد بن
~~أبي يزيد الضبعي مولاهم أبو الأزهر البصري الذارع القسام الرشك عن مطرف بن
~~الشخير وعنه شعبة ومعمر وثقه أبو حاتم وله في البخاري فرد حديث
### $ 5 - (باب ما جاء في فضل الصوم)
# [764] قوله (القزاز) بفتح القاف وشده الزاي الأولى قال في القاموس القز
~~الإبريسم والقزاز ككتان بائع القز
# قوله (كل حسنة بعشر أمثالها) أي تضاعف بعشر أمثالها (إلى سبعمائة ضعف)
~~بكسر الضاد أي مثل (والصوم لي) وفي رواية الشيخين كل عمل بن آدم يضاعف
~~الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصوم فإنه لي إلخ قال الحافظ في
~~الفتح قد اختلف العلماء في المراد بقوله تعالى الصيام لي وأنا أجزي به مع
~~أن الأعمال ms1417 كلها له وهو الذي يجزي بها على أقوال ثم ذكر الحافظ عشرة أقوال
~~ثم قال وأقرب الأقوال التي ذكرتها إلى الصواب الأول والثاني وأنا أذكر ها
~~هنا هذين القولين ومن شاء الوقوف على باقيها فليرجع إلى الفتح فالقول الأول
~~أن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره قال أبو عبيد في غريبه قد
~~علمنا أن أعمال البر كلها لله وهو الذي يجزئ بها فترى والله أعلم أنه إنما
~~خص الصيام لأنه ليس يظهر من بن آدم بفعله وإنما هو شيء في القلب ويؤيد هذا
~~التأويل قوله صلى الله عليه وسلم ليس في الصيام رياء حدثنيه
# PageV03P393
# شبابة عن عقيل عن الزهري فذكره يعني مرسلا قال وذلك لأن الأعمال لا تكون
~~إلا بالحركات إلا الصوم فإنما هو بالنية التي تخفى عن الناس
# هذا وجه الحديث عندي انتهى قال الحافظ وقد روى الحديث المذكور البيهقي في
~~الشعب من طريق عقيل وأورده من وجه آخر عن الزهري موصولا عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة وإسناده ضعيف ولفظه الصيام لا رياء فيه
# قال الله عز وجل هو لي وأنا أجزي به وهذا لو صح لكان قاطعا للنزاع
# قال الحافظ معنى النفي في قوله لا رياء في الصوم أنه لا يدخله الرياء
~~بفعله وإن كان قد يدخله الرياء بالقول كمن يصوم ثم يخبر بأنه صائم فقد
~~يدخله الرياء من هذه الحيثية فدخول الرياء في الصوم إنما يقع في جهة
~~الإخبار بخلاف بقية الأعمال فإن الرياء قد يدخلها بمجرد فعلها
# وثانيها أن المراد بقوله وأنا أجزي به أني أنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف
~~حسناته وأما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس قال القرطبي معناه
~~أن الأعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وأنها تضاعفت من عشرة إلى سبع مائة
~~إلى ما شاء الله إلا الصيام فإن الله يثيب عليه بغير تقدير
# ويشهد لهذا السياق الرواية الأخرى يعني رواية الموطأ وكذلك رواية الأعمش
~~عن أبي صالح حيث قال كل عمل بن آدم يضاعف الحسنة بعشر ms1418 أمثالها إلى سبعمائة
~~ضعف إلى ما شاء الله قال الله إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به أي أجازي
~~عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا كقوله تعالى إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب انتهى
# والصابرون الصائمون في أكثر الأقوال انتهى ما في الفتح
# قوله (وفي الباب عن معاذ بن جبل وسهل بن سعد وكعب بن عجرة وسلامة بن قيصر
~~وبشير بن الخصاصية) أما حديث معاذ بن جبل فأخرجه أحمد والترمذي والنسائي
~~وبن ماجه كلهم من رواية أبي وائل عن معاذ والحديث طويل وفيه الصوم جنة وذكر
~~المنذري هذا الحديث الطويل في باب الصمت
# وأما حديث سهل بن سعد فأخرجه البخاري ومسلم وغيرهما
# وأما حديث كعب بن عجرة فأخرجه الحاكم عنه قال
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احضروا المنبر فحضرنا فلما ارتقى درجة
~~قال آمين فلما ارتقى الدرجة الثانية قال آمين فلما ارتقى الدرجة الثالثة
~~قال آمين فلما نزل قلنا يا رسول الله لقد سمعنا منك اليوم شيئا ما كنا
# PageV03P394
# نسمعه قال إن جبريل عرض لي فقال
# بعد من أدرك رمضان فلم يغفر له قلت
# آمين فلما رقيت الثانية قال بعد من ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت آمين
~~فلما رقيت الثالثة قال بعد من أدرك أبويه الكبر عنده أو أحدهما فلم يدخلاه
~~الجنة قلت آمين
# قال الحاكم صحيح الإسناد
# وأما حديث سلامة بن قيصر فأخرجه أبو يعلى والبيهقي عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من صام يوما ابتغاء وجه الله بعده الله من جهنم كبعد
~~غراب طار وهو فرخ حتى مات هرما كذا في الترغيب لكن فيه سلمة بن قيصر بغير
~~الألف وقال المنذري بعد ذكر هذا الحديث
# ورواه الطبراني فسماه سلامة بزيادة ألف وفي إسناده عبد الله بن لهيعة
~~انتهى
# وأما حديث بشير بن الخصاصية فلينظر من أخرجه
# قوله (واسم بشير زحم) بالزاء وسكون الحاء المهملة
# [765] قوله (في الجنة باب يدعى) أي يسمى (الريان) بفتح الراء وتشديد
~~التحتانية وزن فعلان من الري ms1419 اسم علم باب من أبواب الجنة يختص بدخول
~~الصائمين منه وهو مما وقعت المناسبة بين لفظه ومعناه لأنه مشتق من الري وهو
~~مناسب لحال الصائمين
# قال القرطبي اكتفي بذكر الري عن الشبع لأنه يدل عليه من حيث إنه يستلزمه
~~قال الحافظ أو لأنه أشق على الصائم من الجوع انتهى وفي رواية الشيخين في
~~الجنة ثمانية أبواب منها باب يسمى الريان (يدعى له الصائمون) وفي رواية
~~الشيخين لا يدخله إلا الصائمون (ومن دخله لم يظمأ أبدا) وفي رواية النسائي
~~وبن خزيمة من دخل شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الشيخان
# [766] قوله (فرحة حين يفطر) قال القرطبي معناه فرحة بزوال جوعه وعطشه حيث
~~أبيح له
# PageV03P395
# الفطر وهذا الفرح طبعي وهو السابق للفهم وقيل إن فرحه بفطره إنما هو من
~~حيث إنه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة على مستقبل صومه
### $ 6 - (باب ما جاء في صوم الدهر)
# [767] قوله (قال لا صام ولا أفطر أو لم يصم ولم يفطر) هو من شك من أحد
~~رواته
# قال في اللمعات اختلفوا في توجيه معناه فقيل هذا دعاء عليه كراهة لصنيعه
~~وزجرا له عن فعله والظاهر أنه إخبار فعدم إفطاره ظاهر وأما عدم صومه
~~فلمخالفته السنة وقيل لأنه يستلزم صوم الأيام المنهية وهو حرام
# وقيل لأنه يتضرر وربما يفضي إلى إلقاء النفس إلى التهلكة وإلى العجز عن
~~الجهاد والحقوق الأخر انتهى
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) أخرجه الشيخان وفيه لا صام من صام
~~الأبد مرتين (وعبد الله بن الشخير وعمران بن حصين) قال في التلخيص ولأحمد
~~وبن حبان عن عبد الله بن الشخير من صام الأبد فلا صام ولا أفطر
# وعن عمران بن حصين نحوه انتهى
# (وأبي موسى) أخرجه بن حبان وغيره بلفظ من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا
~~وعقد تسعين كذا في التلخيص
# وقال في الفتح أخرجه أحمد والنسائي وبن خزيمة وبن حبان
# قوله (وحديث أبي قتادة حسن) وأخرجه مسلم مطولا
# PageV03P396
# قوله ms1420 (وقد كره قوم من أهل العلم صيام الدهر وقالوا إنما يكون صيام الدهر
~~إذا لم يفطر يوم الفطر ويوم الأضحى وأيام التشريق إلخ)
# قال النووي في شرح مسلم واختلف العلماء فيه فذهب أهل الظاهر إلى منع صيام
~~الدهر لظواهر هذه الأحاديث قال القاضي وغيره وذهب جماهير العلماء إلى جوازه
~~إذا لم يصم الأيام المنهي عنها وهي العيدان والتشريق ومذهب الشافعي وأصحابه
~~أن سرد الصيام إذا أفطر العيد والتشريق لا كراهة فيه بل هو مستحب بشرط أن
~~لا يلحقه به ضرر ولا يفوت حقا فإن تضرر أو فوت حقا فمكروه واستدلوا بحديث
~~حمزة بن عمرو وقد رواه البخاري ومسلم أنه قال يا رسول الله إني أسرد الصوم
~~أفأصوم في السفر فقال إن شئت فصم
# وهذا لفظ رواية مسلم فأقره صلى الله عليه وسلم على سرد الصيام ولو كان
~~مكروها لم يقره لاسيما في السفر وقد ثبت عن بن عمر بن الخطاب أنه كان يسرد
~~الصيام وكذلك أبو طلحة وعائشة وخلائق من السلف
# وأجابوا عن حديث لا صام من صام الأبد بالأجوبة أحدها أنه محمول على
~~حقيقته بأن يصوم معه العيدين والتشريق وبهذا أجابت عائشة رضي الله عنها
~~والثاني أنه محمول على من تضرر به أو فوت به حقا ويؤيده أن النهي كان خطابا
~~لعبد الله بن عمرو بن العاص
# وقد ذكر مسلم عنه أنه عجز في آخر عمره وندم على كونه لم يقبل الرخصة
~~قالوا فنهى بن عمرو لعلمه بأنه سيعجز
# وأقر حمزة بن عمر ولعلمه بقدرته بلا ضرر والثالث أن معنى لا صام أنه لا
~~يجد من مشقته ما يجدها غيره فيكون خبرا لا دعاءا انتهى كلام النووي
# قلت في الاستدلال بأحاديث جواز سرد الصوم على جواز صيام الدهر عندي نظر
# PageV03P397
### $ 57 - (باب ما جاء في سرد الصوم)
# أي تواليه وتتابعه
# [768] قوله (حتى نقول قد صام) وفي رواية مسلم قد صام قد صام بتكرار لفظ
~~قد صام (حتى نقول قد أفطر) وفي رواية مسلم قد أفطر قد أفطر وفي رواية ms1421
~~للشيخين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى
~~نقول لا يصوم وهذه الرواية مفسرة لرواية الباب (وما صام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شهرا كاملا إلا رمضان) وإنما لم يستكمل غير رمضان لئلا يظن وجوبه
~~قاله النووي قوله وفي الباب عن أنس أخرجه البخاري والترمذي وبن عباس أخرجه
~~الشيخان والترمذي
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأخرجه هو والبخاري بلفظ
~~آخر
# [769] قوله (كان يصوم من الشهر) أياما كثيرة (حتى يرى) بصيغة المجهول أي
~~حتى يظن وفي رواية للبخاري حتى نظن (أن يفطر منه) أي من الشهر (فكنت لا
~~تشاء أن تراه من الليل مصليا إلخ) وفي رواية للبخاري ما كنت أحب أن أراه من
~~الشهر صائما إلا رأيته ولا مفطرا إلا رأيته ولا من الليل قائما إلا رأيته
~~ولا نائما إلا رأيته
# قال الحافظ في الفتح يعني أن حاله في
# PageV03P398
# التطوع بالصيام والقيام كان يختلف فكان تارة يقوم من أول الليل وتارة في
~~وسطه وتارة من آخره كما كان يصوم تارة من أول الشهر وتارة من وسطه وتارة من
~~آخره فكان من أراد أن يراه في وقت من أوقات الليل قائما أو في وقت من أوقات
~~الشهر صائما فراقبه المرة بعد المرة فلا بد أن يصادفه قام أو صام على وفق
~~ما أراد أن يراه هذا معنى الخبر وليس المراد أنه كان يسرد الصوم ولا أنه
~~كان يستوعب الليل قياما انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) تقدم تخريجه
# [770] قوله (ولا يفر إذا لاقى) أي العدو وزاد النسائي من طريق محمد بن
~~إبراهيم عن أبي سلمة وإذا وعد لم يخلف قال الحافظ ولم أرها من غير هذا
~~الوجه ولها مناسبة بالمقام وإشارة إلى أن سبب النهي خشيته أن يعجز عن الذي
~~يلزمه فيكون كمن وعد فأخلف كما أن في قوله وكان لا يفر إذا لاقى
# إشارة إلى حكمة صوم يوم وإفطار يوم
# قال الخطابي محصل قصة عبد الله بن عمرو أن ms1422 الله تعالى لم يتعبد عبده
~~بالصوم خاصة بل تعبده بأنواع من العبادات فلو استفرغ جهده لقصر في غيره
~~فالأولى الاقتصاد فيه ليستبقي بعض القوة لغيره وقد أشير إلى ذلك بقوله عليه
~~الصلاة والسلام في داود عليه السلام وكان لا يفر إذا لاقى لأنه كان يتقوى
~~بالفطر لأجل الجهاد
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه باختلاف الألفاظ
# قوله (وقال بعض أهل العلم أفضل الصيام أن يصوم يوما ويفطر يوما ويقال هذا
~~هو
# PageV03P399
# أشد الصيام) قال الحافظ وذهب جماعة منهم المتولي من الشافعية إلى أن صيام
~~داود أفضل وهو ظاهر الحديث بل صريحه ويترجح من حيث المعنى أيضا بأن صيام
~~الدهر قد يفوت بعض الحقوق وبأن من اعتاده فإنه لا يكاد يشق عليه بل تضعف
~~شهوته عن الأكل وتقل حاجته إلى الطعام والشراب نهارا وبألف تناوله في الليل
~~بحيث يتجدد له طبع زائد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فإنه ينتقل من فطر
~~إلى صوم ومن صوم إلى فطر انتهى
### $ 8 - (باب ما جاء في كراهية الصوم يوم الفطر ويوم النحر)
# [772] قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامين صيام يوم الأضحى
~~ويوم الفطر) وفي لفظ للبخاري لا صوم في يومين ولمسلم لا يصح الصيام في
~~يومين
# قوله (وفي الباب عن عمر) أخرجه الترمذي والبخاري ومسلم (وعلي) يأتي
~~تخريجه في الباب الآتي (وعائشة) أخرجه مسلم (وأبي هريرة) أخرجه البخاري
~~ومسلم (وعقبة بن عامر) أخرجه الخمسة إلا بن ماجه وصححه الترمذي كذا في
~~الرحمة المهداة (وأنس) أخرجه الدارقطني ويأتي لفظه في الباب الآتي
# قوله (حديث أبي سعيد حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# قوله (والعمل عليه عند أهل العلم) قال النووي في شرح صحيح مسلم قد أجمع
~~العلماء على تحريم صوم هذين اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر أو تطوع أو
~~كفارة أو غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا
~~ينعقد نذره ولا يلزمه قضاؤهما وقال أبو حنيفة ينعقد ويلزمه ms1423 قضاؤهما قال فإن
~~صامهما أجزأه وخالف الناس
# PageV03P400
# كلهم في ذلك انتهى
# [771] قوله (وأما يوم الأضحى فكلوا من لحم نسككم) النسك بضم النون والسين
~~جمع النسيكة والمراد بها هنا الذبيحة المتقرب بها
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# قوله (ويقال له) أي لأبي عبيد (مولى عبد الرحمن بن أزهر أيضا) قال
~~البخاري في صحيحه وقال بن عيينة من قال مولى بن أزهر فقد أصاب ومن قال مولى
~~عبد الرحمن بن عوف فقد أصاب انتهى
# قال الحافظ في الفتح قال بن التين وجه كون القولين صوابا ما روي أنهما
~~اشتركا في ولائه وقيل يحمل أحدهما على الحقيقة والآخر على المجاز وسبب
~~المجاز إما بأنه كان يكثر ملازمة أحدهما إما لخدمة أو للأخذ عنه أو
~~لانتقاله من ملك أحدهما إلى ملك الآخر
# وجزم الزبير بن بكار بأنه كان مولى عبد الرحمن بن عوف فعلى هذا فنسبته
~~إلى بن أزهر هي المجازية
# قال واسم بن أزهر أيضا عبد الرحمن وهو بن عم عبد الرحمن بن عوف وقيل بن
~~أخيه انتهى كلام الحافظ
# PageV03P401
### $ 59 - (باب ما جاء في كراهية صوم أيام التشريق)
# [773] هي ثلاثة أيام تلي عيد النحر سميت بذلك من تشريق اللحم وهو تقديده
~~وبسطه في الشمس ليجف لأن لحوم الأضاحي كانت تشرق فيها بمنى وقيل سميت به
~~لأن الهدي والضحايا لا تنحر حتى تشرق الشمس أي تطلع كذا في النهاية
# قوله (يوم عرفة) أي اليوم التاسع من ذي الحجة (ويوم النحر) أي اليوم
~~العاشر من ذي الحجة (وأيام التشريق) أي اليوم الحادي عشر والثاني عشر
~~والثالث عشر (عيدنا) بالرفع على الخبرية (أهل الإسلام) بالنصب على الاختصاص
~~(وهي) أي الأيام الخمسة (أيام أكل وشرب) في الحديث دليل على أن يوم عرفة
~~وأيام التشريق أيام عيد كما أن يوم النحر يوم عيد وكل هذه الأيام الخمسة
~~أيام أكل وشرب
# قال الشوكاني في النيل ظاهر حديث أبي قتادة مرفوعا صوم عرفة يكفر سنتين
~~ماضية ومستقبلة رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي أنه يستحب صوم عرفة
~~مطلقا ms1424 وظاهر حديث عقبة بن عامر يعني المذكور في هذا الباب أنه يكره صومه
~~مطلقا وظاهر حديث أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم
~~عرفة بعرفات رواه أحمد وبن ماجه أنه لا يجوز صومه بعرفات فيجمع بين
~~الأحاديث بأن صوم هذا اليوم مستحب لكل أحد مكروه لمن كان بعرفات حاجا
# والحكمة في ذلك أنه ربما كان مؤديا إلى الضعف عن الدعاء والذكر يوم عرفة
~~هنالك والقيام بأعمال الحج وقيل الحكمة أنه يوم عيد لأهل الموقف لاجتماعهم
~~فيه ويؤيده حديث عقبة بن عامر انتهى كلام الشوكاني محصلا
# قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه النسائي من طريق مسعود بن الحكم عن أمه
~~أنها رأت وهي بمنى في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم راكبا يصيح يقول
~~يا أيها الناس إنها أيام أكل وشرب ونساء وبعال وذكر الله قالت فقلت من هذا
~~قالوا علي بن أبي طالب ورواه البيهقي من هذا الوجه لكن قال إن جدته حدثته
~~كذا في التلخيص (وسعد) بن أبي وقاص أخرجه أحمد بلفظ
# PageV03P402
# قال أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أنادي أيام منى أنها أيام أكل
~~وشرب ولا صوم فيها يعني أيام التشريق وأخرجه البزار أيضا
# قال في مجمع الزوائد رجالهما رجال الصحيح (وأبي هريرة) أخرجه الدارقطني
~~في سننه في الضحايا وفيه وأيام منى أيام أكل وشرب وبعال وفي سنده سعيد بن
~~سلام العطار قال الزيلعي رماه أحمد بالكذب (وجابر) لينظر من أخرجه (ونبيشة)
~~الهذلي أخرجه مسلم بلفظ أيام التشريق أيام أكل وشرب (وبشر بن سحيم)
~~بمهملتين مصغرا أخرجه النسائي بنحو حديث نبيشة (وعبد الله بن حذافة) أخرجه
~~الدارقطني بلفظ لا تصوموا في هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وبعال يعني
~~أيام منى
# وفي إسناده الواقدي (وأنس) أخرجه الدارقطني بلفظ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن خمسة أيام في السنة يوم الفطر ويوم النحر وثلاثة أيام التشريق
~~وفي إسناده محمد بن خالد الطحان وهو ضعيف (وحمزة بن الأعور الأسلمي) لينظر
~~من ms1425 أخرجه (وكعب بن مالك) أخرجه أحمد ومسلم وفيه أيام منى أيام أكل وشرب
~~(وعائشة) وبن عمر قالا لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد
~~الهدي أخرجه البخاري (وعمرو بن العاص) أخرجه أبو داود (وعبد الله بن عمرو)
~~أخرجه البزار
# قال الزيلعي في نصب الراية قال المنذري في حواشيه وقد روي هذا الحديث من
~~رواية نبيشة
# قوله (حديث عقبة بن عامر حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وسكت
~~عنه أبو داود ونقل المنذري تصحيح الترمذي وأقره
# قوله (إلا أن قوما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم رخصوا
~~للمتمتع إذا لم يجد هديا ولم يصم في العشر أن يصوم أيام التشريق) قال
~~الحافظ في الفتح وقد روى بن المنذر وغيره عن الزبير بن العوام وأبي طلحة
~~الجواز مطلقا وعن علي وعبد الله بن عمرو بن العاص المنع مطلقا وهو المشهور
~~عن الشافعي وعن بن عمر وعائشة وعبيد بن عمير في آخرين منعه إلا للمتمتع
~~الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وعن الأوزاعي وغيره
~~أيضا يصومها المحصر والقارن انتهى واستدل القائلون بالمنع مطلقا بأحاديث
~~الباب التي لم تقيد
# PageV03P403
# بالجواز للمتمتع واستدل القائلون بالجواز للمتمتع بحديث عائشة وبن عمر
~~قالا لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري
~~وله عنهما أنهما قالا الصيام لمن تمتع بالعمرة إلى الحج إلى يوم عرفة فإن
~~لم يجد هديا ولم يصم صام أيام منى
# قال الشوكاني وهذه الصيغة لها حكم الرفع وقد أخرجه الدارقطني والطحاوي
~~بلفظ رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتمتع إذا لم يجد الهدي أن يصوم
~~أيام التشريق وفي إسناده يحيى بن سلام وليس بالقوي ولكنه يؤيد ذلك عموم
~~الآية
# قالوا وحمل المطلق على المقيد واجب وكذلك بناء العام على الخاص
# قال الشوكاني وهذا أقوى المذاهب وأما القائل بالجواز مطلقا فأحاديث الباب
~~جميعها ترد عليه (وبه يقول مالك بن أنس والشافعي وأحمد وإسحاق) وقال أبو
~~حنيفة رحمه ms1426 الله لا يصوم أيام التشريق
# قال محمد في الموطأ لا ينبغي أن يصام أيام التشريق لمتعة ولا لغيرها لما
~~جاءت من النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول أبي حنيفة والعامة من
~~قبلنا انتهى
# قوله (أهل العراق يقولون موسى بن علي بن رباح) بضم العين وفتح اللام
~~مصغرا (وأهل مصر يقولون موسى بن علي) بفتح العين وكسر اللام مكبرا
### $ 0 - (باب ما جاء في كراهية الحجامة للصائم)
# [774] قوله (عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ) بقاف وظاء وقيل هو عبد الله
~~بن إبراهيم بن قارظ ووهم من زعم أنهما اثنان صدوق من الثالثة كذا في
~~التقريب
# (أفطر الحاجم
# PageV03P404
# والمحجوم) استدل بظاهر هذا الحديث من قال بحرمة الحجامة للصائم وسيجيء
~~ذكرهم
# قوله وفي الباب عن سعد أي بن أبي وقاص مالك بن وهب بن عبد مناف أحد
~~العشرة أخرج حديثه بن عدي في الكامل وفي سنده داود بن الزبرقان وهو ضعيف
~~(وعلي) بن أبي طالب أخرجه النسائي وذكر الاختلاف فيه وأخرجه البزار في
~~مسنده وقال جميع ما يرويه الحسن عن علي مرسل وإنما يروي عن قيس بن عباد
~~وغيره عن علي (وشداد بن أوس وثوبان) قال الحافظ في التلخيص أما حديث ثوبان
~~وشداد فأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه والحاكم وبن حبان من طريق يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان
# قال علي بن سعيد النسوي سمعت أحمد يقول هو أصح ما روي فيه وكذا قال
~~الترمذي عن البخاري ورواه المذكورون من طريق يحيى بن أبي كثير أيضا عن أبي
~~قلابة عن أبي الأشعث عن شداد بن أوس وصحح البخاري الطريقين تبعا لعلي بن
~~المديني نقله الترمذي في العلل
# وقد استوعب النسائي طرق هذا الحديث في السنن الكبرى انتهى (وأسامة بن
~~زيد) أخرجه النسائي من حديث أشعث بن عبد الملك عن الحسن عنه ثم قال لا نعلم
~~تابع أشعث على روايته أحد (وعائشة) أخرجه النسائي أيضا وفيه ليث بن أبي
~~سليم وهو ضعيف ومعقل ms1427 بن يسار ويقال (معقل بن سنان) أخرجه النسائي أيضا وذكر
~~الاختلاف فيه (وبن عباس) أخرجه النسائي (وأبي موسى) أخرجه النسائي والحاكم
~~وصححه علي بن المديني وقال النسائي رفعه خطأ والموقوف أخرجه بن أبي شيبة
~~وعلقه البخاري (وبلال) أخرجه النسائي وقد ذكر الحافظ الزيلعي في نصب الراية
~~والحافظ بن حجر في التلخيص هذه الأحاديث وغيرها مع الكلام عليها مفصلا من
~~شاء الوقوف عليها فليرجع إليهما
# قوله (حديث رافع بن خديج حديث حسن صحيح) وأخرجه بن حبان في صحيحه والحاكم
~~في مستدركه وقال صحيح على شرط الشيخين (وذكر عن أحمد بن حنبل أنه قال أصح
~~شيء في هذا الباب حديث رافع بن خديج) قال الحافظ في الفتح لكن عارض أحمد
~~يحيى بن معين في هذا فقال حديث رافع أضعفها
# وقال البخاري هو غير محفوظ وقال بن أبي حاتم
# PageV03P405
# عن أبيه هو عندي باطل
# وقال الترمذي سألت إسحاق بن منصور عنه فأبى أن يحدثني به عن عبد الرزاق
~~وقال هو غلط قلت ما علته قال روى هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير بهذا
~~الإسناد حديث مهر البغي خبيث وروي عن يحيى عن أبي قلابة أن أبا أسماء حدثه
~~أن ثوبان أخبره به فهذا هو المحفوظ عن يحيى فكأنه دخل لمعمر حديث في حديث
~~انتهى (وذكر عن علي بن عبد الله) بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم أبو الحسن
~~بن المديني البصري ثقة ثبت إمام أعلم أهل عصره بالحديث وعلله (وأنه قال أصح
~~شيء في هذا الباب حديث ثوبان وشداد بن أوس لأن يحيى بن أبي كثير روى عن أبي
~~قلابة الحديثين جميعا حديث ثوبان وحديث شداد بن أوس) يعني فانتفى الاضطراب
~~وتعين الجمع بذلك
# وقد صحح للبخاري الطريقين تبعا لعلي بن المديني كما عرفت في بيان تخريج
~~حديثهما وكذا قال عثمان الدارمي صح حديث أفطر الحاجم والمحجوم من طريق
~~ثوبان وشداد قال وسمعت أحمد يذكر ذلك وقال المروزي قلت لأحمد إن يحيى بن
~~معين قال ليس فيه شيء يثبت فقال هذا مجازفة ms1428
# وقال بن خزيمة صح الحديثان جميعا وكذا قال بن حبان والحاكم كذا في الفتح
# قوله (وقد كره قوم من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم الحجامة للصائم) واحتجوا بحديث الباب وهو بظاهره يدل صراحة على أن
~~الحجامة تفطر الصائم
# قال الطيبي ذهب إلى هذا الحديث جمع من الأئمة وقالوا يفطر الحاجم
~~والمحجوم ومنهم أحمد وإسحاق وقال قوم منهم مسروق والحسن وبن سيرين يكره
~~الحجامة للصائم ولا يفسد الصوم بها
# PageV03P406
# وحملوا الحديث على التشديد وأنهما نقصا أجر صيامهما وأبطلاه بارتكاب هذا
~~المكروه
# وقال الأكثرون لا بأس بها إذ صح عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم وإليه ذهب مالك والشافعي وأصحاب أبي
~~حنيفة وقالوا معنى قوله أفطر تعرض للإفطار كما يقال هلك فلان إذا تعرض
~~الهلاك انتهى كلام الطيبي وقال البغوي في شرح السنة معنى قوله أفطر الحاجم
~~والمحجوم أي تعرضا للإفطار أما الحاجم فلأنه لا يأمن من وصول شيء من الدم
~~إلى جوفه عند المص وأما المحجوم فلأنه لا يأمن ضعف قوته بخروج الدم فيؤول
~~أمره إلى أن يفطر انتهى كلام البغوي
### $ 1 - (باب ما جاء من الرخصة في ذلك)
# [775] قوله (احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم صائم) أي احتجم
~~في حال اجتماع الصوم مع الإحرام
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (هكذا روى وهيب نحو رواية عبد الوارث) ورواية وهيب أخرجها البخاري
~~في
# PageV03P407
# صحيحه (وروى إسماعيل بن إبراهيم) وهو معروف بابن علية
# [777] قوله (عن حبيب بن الشهيد) الأزدي البصري ثقة ثبت من الخامسة (عن
~~ميمون بن مهران) الجزري أصله كوفي نزل الرقة ثقة فقيه ولي الجزيرة لعمر بن
~~عبد العزيز وكان يرسل من الرابعة
# قوله (هذا حديث غريب من هذا الوجه) ورواه النسائي أيضا بإسناد الترمذي
~~وزاد وهو محرم وقال هذا حديث منكر لا أعلم أحدا رواه عن حبيب غير الأنصاري
~~ولعله أراد أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة كذا ms1429 في عمدة القارىء
# قوله احتجم فيما بين مكة والمدينة وهو محرم صائم قال الحافظ في التلخيص
~~له طرق عند النسائي وهاها وأعلها واستشكل كونه صلى الله عليه وسلم جمع بين
~~الصيام والإحرام لأنه لم يكن من شأنه التطوع بالصيام في السفر ولم يكن
~~محرما إلا وهو مسافر ولم يسافر في رمضان إلى جهة الإحرام إلا في غزاة الفتح
~~ولم يكن حينئذ محرما
# قال الحافظ بعد ذكر هذا الكلام ما لفظه وفي الجملة الأولى نظر فما المانع
~~من ذلك
# فلعله فعل مرة لبيان الجواز وبمثل هذا لا نرد الأخبار الصحيحة
# ثم ظهر لي أن بعض الرواة جمع بين الأمرين في الذكر فأوهم أنهما وقعا معا
~~والأصوب رواية البخاري احتجم وهو صائم واحتجم وهو محرم فيحمل على أن كل
~~واحد منهما وقع في حالة مستقلة وهذا لا مانع منه فقد صح أنه صلى الله عليه
~~وسلم صام في رمضان وهو مسافر وهو في الصحيحين بلفظ وما فينا صائم إلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة ويقوي ذلك أن غالب الأحاديث
~~ورد مفصلا انتهى كلام الحافظ
# PageV03P408
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد وجابر وأنس) أما حديث أبي سعيد فأخرجه
~~النسائي من رواية أبي المتوكل عن أبي سعيد قال رخص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في القبلة للصائم والحجامة وأما حديث جابر فأخرجه النسائي أيضا من
~~رواية أبي الزبير عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم وأما
~~حديث أنس رضي الله عنه فأخرجه الدارقطني من رواية ثابت عنه وفيه ثم رخص
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصائم
# وفي الباب أيضا عن بن عمر وعائشة ومعاذ وأبي موسى وتخريج أحاديث هؤلاء
~~رضي الله عنهم مذكور في عمدة القارىء
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي وله طرق كما تقدم في
~~كلام الحافظ
# قوله (وقد ذهب بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا
~~الحديث إلخ) قال بن حزم ms1430 صح حديث أفطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من
~~حديث أبي سعيد أرخص النبي صلى الله عليه وسلم في الحجامة للصائم وإسناده
~~صحيح فوجب الأخذ به لأن الرخصة إنما تكون بعد العزيمة فدل على نسخ الفطر
~~بالحجامة سواء كان حاجما أو محجوما انتهى
# قال الحافظ في الفتح بعد ذكر كلام بن حزم هذا ما لفظه والحديث المذكور
~~أخرجه النسائي وبن خزيمة والدارقطني ورجاله ثقات ولكن اختلف في رفعه ووقفه
~~وله شاهد من حديث أنس أخرجه الدارقطني ولفظه أول ما كرهت الحجامة للصائم أن
~~جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم فمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أفطر هذان ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصائم وكان أنس
~~يحتجم وهو صائم ورواته كلهم من رجال البخاري إلا أن في المتن ما ينكر لأن
~~فيه أن ذلك كان في الفتح وجعفر كان قتل قبل ذلك
# ومن أحسن ما ورد في ذلك ما رواه عبد الرزاق وأبو داود من طريق عبد الرحمن
~~بن عابس عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن رجال من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحجامة للصائم وعن
~~المواصلة ولم يحرمهما إبقاء على أصحابه إسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا
~~تضر وقوله إبقاء على أصحابه يتعلق بقوله نهى وقد رواه بن أبي شيبة عن وكيع
~~عن الثوري بإسناده هذا ولفظه عن أصحاب
# PageV03P409
# محمد صلى الله عليه وسلم قالوا إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الحجامة للصائم وكرهها للضعيف أي لئلا يضعف انتهى كلام الحافظ
### $ 2 - (باب ما جاء في كراهية الوصال في الصيام)
# هو الترك في ليالي الصيام لما يفطر بالنهار بالقصد فيخرج من أمسك اتفاقا
~~ويدخل من أمسك جميع الليل أو بعضه قاله الحافظ بن حجر وقال الجزري في
~~النهاية هو أن لا يفطر يومين أو أياما انتهى
# [778] قوله (إني لست كأحدكم) وفي حديث بن عمر لست مثلكم وفي حديث ms1431 أبي
~~هريرة عند مسلم لستم في ذلك مثلي (إن ربي يطعمني ويسقيني) استئناف مبين
~~لنفي المساواة
# قال الجمهور هذا مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكأنه قال يعطيني
~~قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي على أنواع
~~الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الإحساس ويحتمل أن يكون المراد أي
~~يشغلني بالتفكر في عظمته والتملي بمشاهدته والتغذي بمعارفه وقرة العين
~~بمحبته والاستغراق في مناجاته والإقبال عليه عن الطعام والشراب وإلى هذا
~~جنح بن القيم وقال قد يكون هذا الغذاء أعظم ومن له أدنى ذوق وتجربة يعلم
~~استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني ولا سيما
~~الفرح المسرور بمطلوبه الذي قرت عينه بمحبوبه
# وقيل هو على حقيقته وأنه صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بطعام وشراب من عند
~~الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقب بأنه لو كان كذلك لم يكن مواصلا
# قلت في هذا التعقب نظر فتفكر
# قوله (وفي الباب عن علي وأبي هريرة وعائشة وبن عمر وجابر وأبي سعيد وبشير
~~بن
# PageV03P410
# الخصاصية) أما حديث علي فأخرجه أحمد وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان
~~وأما حديث عائشة فأخرجه أيضا الشيخان وأما حديث بن عمر فأخرجه أيضا الشيخان
~~وأما حديث جابر فأخرجه الطبراني وأما حديث أبي سعيد فأخرجه البخاري وأما
~~حديث بشير بن الخصاصية فأخرجه أحمد في مسنده
# قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم كرهوا الوصال في الصيام)
~~واختلفوا في المنع فقيل على سبيل التحريم وقيل على سبيل الكراهة وقيل يحرم
~~على من شق ويباح لمن لا يشق عليه
# وذهب الأكثرون إلى تحريم الوصال وهو القول الراجح (وروي عن عبد الله بن
~~الزبير أنه كان يواصل الأيام) أخرج بن أبي شيبة عن بن الزبير بإسناد صحيح
~~أنه كان يواصل خمسة عشر يوما ذكره الحافظ في الفتح
### $ 3 - (باب ما جاء في الجنب يدركه الفجر وهو يريد الصيام)
# قوله (زوجا النبي) بصيغة ms1432 التثنية سقط نون التثنية بالإضافة
# [779] قوله (وهو جنب من أهله) أي من الجماع لا من الاحتلام (حديث عائشة
~~وأم سلمة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما (والعمل على هذا عند أكثر
~~أهل العلم) قال
# PageV03P411
# النووي في شرح مسلم قد أجمع أهل هذه الأمصار على صحة صوم الجنب سواء كان
~~من احتلام أو جماع وبه قال جماهير الصحابة والتابعين وحكي عن الحسن بن صالح
~~بن حي إبطاله وكان عليه أبو هريرة والصحيح أنه رجع عنه كما صرح به في رواية
~~مسلم وقيل لم يرجع عنه وليس بشيء وحكي عن طاوس وعروة إن علم بجنابته لم يصح
~~وإلا فيصح وحكى مثله عن أبي هريرة وحكى أيضا عن الحسن البصري أنه يجزئه في
~~صوم التطوع دون العرض وحكي عن سالم بن عبد الله والحسن البصري والحسن بن
~~صالح يصومه ويقضيه ثم ارتفع هذا الخلاف وأجمع العلماء بعد هؤلاء على صحته
~~انتهى كلام النووي
# قوله (وقد قال قوم من التابعين إذا أصبح جنبا يقضي ذلك اليوم) وقد كان
~~أبو هريرة رضي الله عنه يفتي الناس أنه من أصبح جنبا فلا يصوم ذلك اليوم ثم
~~رجع عن هذه الفتيا
# قال الحافظ في الفتح وقد بقي على مقالة أبو هريرة بعض التابعين كما نقله
~~الترمذي ثم ارتفع ذلك الخلاف واستقر الإجماع على خلافه كما جزم به النووي
# وأما بن دقيق العيد فقال صار ذلك إجماعا أو كالإجماع انتهى (والقول الأول
~~أصح) فإن قلت قد ثبت من حديث أبي هريرة ما يخالف حديث الباب فأخرج الشيخان
~~عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال من أصبح جنبا فلا صوم له وقد بقي على العمل
~~بحديث أبي هريرة هذا بعض التابعين كما ذكره الترمذي فما وجه كون القول
~~الأول أصح من القول الثاني
# قلت لو وجوه مذكورة في فتح الباري وغيره
# قال بن عبد البر إنه صح وتواتر حديث عائشة وأم سلمة وأما حديث أبي هريرة
~~فأكثر الروايات عنه أنه كان يفتي بذلك وأيضا رواية اثنين مقدمة على رواية ms1433
~~واحد ولا سيما وهما زوجتان للنبي صلى الله عليه وسلم والزوجات أعلم بحال
~~الأزواج
# وقال الحافظ في التلخيص قال بن المنذر أحسن ما سمعت في هذا الحديث أنه
~~منسوخ لأن الجماع في أول الإسلام كان محرما على الصائم في الليل بعد النوم
~~كالطعام والشراب فلما أباح الله الجماع إلى طلوع الفجر جاز للجنب إذا أصبح
~~قبل الاغتسال وكان أبو هريرة يفتي بما سمعه من الفضل على الأمر الأول ولم
~~يعلم النسخ فلما علمه من حديث عائشة وأم سلمة رجع إليه
# قال الحافظ وقال المصنف إنه محمول عند الأئمة على ما إذا أصبح مجامعا
~~واستدامه مع علمه بالفجر والأول أولى انتهى
# وقال محمد في موطئه من أصبح جنبا من جماع من غير احتلام في شهر رمضان ثم
~~اغتسل بعد ما طلع الفجر فلا بأس بذلك وكتاب الله تعالى يدل على ذلك
# PageV03P412
### | 64 - 
### | باب ما جاء في إجابة الصائم للدعوة
# [780] قوله (فإن كان صائما فليصل) أي فليدع لأهل الطعام بالبركة كما في
~~حديث بن مسعود عند الطبراني وإن كان صائما فليدع بالبركة (يعني الدعاء) هذا
~~تفسير من بعض الرواة أو الترمذي أي ليس المراد بقوله فليصل الصلاة كما هو
~~الظاهر بل المراد به الدعاء وحمله الطيبي على ظاهره فقال أي ركعتين في
~~ناحية البيت كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في بيت أم سليم انتهى
# قال القاضي في المرقاة ظاهر حديث أم سليم أن يجمع بين الصلاة والدعاء
~~انتهى
# قلت حديث أم سليم أخرجه البخاري عن أنس ولفظه هكذا قال دخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم على أم سليم فأتته بتمر وسمن فقال أعيدوا سمنكم في سقائه
~~وتمركم في وعائه فإني صائم ثم قام إلى ناحية من البيت فصلى غير المكتوبة
~~فدعا لأم سليم وأهل بيتها انتهى
# ويجوز لمن صام صوم نفل أن يفطر ويطعم لما أخرجه مسلم في صحيحه عن جابر
~~رضي الله عنه مرفوعا إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن شاء طعم وإن شاء لم
~~يطعم انتهى
# [781] قوله ms1434 (فليقل إني صائم) قال بن الملك أمر صلى الله عليه وسلم المدعو
~~حين لا يجيب الداعي أن يعتذر عنه بقوله إني صائم وإن كان يستحب إخفاء
~~النوافل لئلا يؤدي ذلك إلى عداوة وبغض في الداعي انتهى
# وقال النووي محمول على أنه يقوله اعتذارا له وإعلاما بحاله فإن سمح له
~~ولم يطالبه بالحضور سقط عنه الحضور وإن لم يسمح وطالبه بالحضور لزمه الحضور
~~وليس الصوم عذرا في إجابة الدعوة لكن إذا حضر لا يلزمه الأكل ويكون الصوم
~~عذرا في ترك الأكل بخلاف المفطر فإنه يلزمه الأكل على أصح الوجهين عندنا
~~وأما الأفضل للصائم فقال أصحابنا إن كان يشق على صاحب الطعام صومه استحب له
~~الفطر وإلا فلا هذا إذا كان صوم تطوع فإن كان صوما واجبا حرم الفطر انتهى
~~كلام النووي
# PageV03P413
# قوله (فكلا الحديثين في هذا الباب عن أبي هريرة حسن صحيح) وأخرجهما مسلم
### $ 5 - (باب ما جاء في كراهية صوم المرأة إلا بإذن زوجها)
# [782] قوله (لا تصوم المرأة) النفي بمعنى النهي وفي رواية مسلم لا يحل
~~للمرأة أن تصوم (وزوجها شاهد) أي حاضر معها في بلدها (إلا بإذنه) تصريحا أو
~~تلويحا
# قال القارىء في المرقاة ظاهر الحديث إطلاق منع صوم النفل فهو حجة على
~~الشافعية في استثناء نحو عرفة وعاشوراء انتهى
# قلت الأمر كما قال القارىء وإنما لم يلحق بالصوم صلاة التطوع لقصر زمتها
~~وفي معنى الصوم الاعتكاف لا سيما على القول بأن الاعتكاف لا يصح بدون الصوم
~~انتهى (وفي الباب عن بن عباس وأبي سعيد) أما حديث بن عباس فأخرجه الطبراني
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ومن حق الزوج على الزوجة أن لا تصوم
~~تطوعا إلا بإذنه فإن فعلت جاعت وعطشت ولا يقبل منها كذا في الترغيب
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أبو داود وبن ماجه كذا في المشكاة في باب عشرة
~~النساء
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وغيرهما
# PageV03P414
### $ 66 - (باب ما جاء في تأخير قضاء رمضان)
# [783] قوله (وعن عبد الله ms1435 البهي) بفتح الموحدة وكسر الهاء ليس نسبة إلى
~~أحد وإنما هو لقب عبد الله البهي مولى مصعب بن الزبير كذا في جامع الأصول
# قوله (إلا في شعبان) زاد البخاري قال يحيى الشغل من النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذه الزيادة مدرجة من قول يحيى بن سعيد
~~الأنصاري كما بينه الحافظ في الفتح وقال فيه ومما يدل على ضعف الزيادة أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يقسم لنسائه فيعدل وكان يدنو من في المرأة في غير
~~نوبتها فيقبل ويلمس من غير جماع فليس في شغلها بشيء من ذلك ما يمنع الصوم
~~اللهم إلا أن يقال إنها كانت لا تصوم إلا بإذنه ولم يكن يأذن لاحتمال
~~احتياجه إليها فإذا ضاق الوقت أذن لها وكان هو صلى الله عليه وسلم يكثر
~~الصوم في شعبان فلذلك كانت لا يتهيأ لها القضاء إلا في شعبان
# وفي الحديث دلالة على جواز تأخير قضاء رمضان مطلقا سواء كان لعذر أو بغير
~~عذر لأن الزيادة كما بيناه مدرجة فلو لم تكن مرفوعة لكان الجواز مقيدا
~~بالضرورة لأن للحديث حكم الرفع لأن الظاهر اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم
~~على ذلك مع توفر دواعي أزواجه على السؤال منه عن أمر الشرع فلولا أن ذلك
~~كان جائزا لم تواظب عائشة عليه
# ويؤخذ من حرصها على ذلك في شعبان
# أنه لا يجوز تأخير القضاء حتى يدخل رمضان اخر
# PageV03P415
### $ 67 - (باب ما جاء في فضل الصائم إذا أكل عنده)
# [784] قوله (أخبرنا شريك) بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي صدوق يخطىء
~~كثيرا تغير حفظ منذ ولي القضاء بالكوفة (عن ليلى) قال في التقريب ليلى
~~مولاة أم عمارة الأنصارية مقبولة من السادسة وذكرها الذهبي في الميزان في
~~فصل النسوة المجهولات (عن مولاتها) أي معتقتها بالكسر وهي أم عمارة ويطلق
~~المولاة على المعتقة بالفتح أيضا
# قوله (إذا أكل عنده المفاطير) جمع المفطر أي المفطرون (صلت عليه
~~الملائكة) أي دعت له الملائكة بما صبر مع وجود المرغب
# قوله (عن جدته ms1436 أم عمارة) بضم العين وتخفيف الميم الأنصارية يقال اسمها
~~نسيبة بنت كعب بن عمرو الأنصارية والدة عبد الله بن زيد صحابية مشهورة
# [785] قوله (سمعت مولاة لنا) المراد بالمولاة ها هنا المعتقة بالفتح
# قوله (تصلي عليه الملائكة) أي تستغفر له (إن الصائم إذا أكل عنده) أي
~~ومالت نفسه إلى المأكول واشتد صومه عليه
# PageV03P416
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وبن ماجه أيضا ورواه النسائي عن
~~ليلى مرس
# [786] قوله (وعن مولاة لهم) المراد بالمولاة ها هنا المعتقة بالفتح
### $ 8 - (باب ما جاء في قضاء الحائض الصيام دون الصلاة)
# [787] قوله (عن عبيدة) بالتصغير بن معتب بميم مضمومة وفتح عين وكسر مثناة
~~فوقية ثقيلة بعدها موحدة الكوفي الضرير ضعيف واختلط بآخره من الثامنة ما له
~~في البخاري سوى موضع واحد في الأضاحي كذا في التقريب
# قلت علق له البخاري في ذلك الموضع الواحد
# قوله (فيأمرنا بقضاء الصيام ولا يأمرنا بقضاء الصلاة) قد علل ذلك بأن
~~قضاء الصوم لا يشق لأنه لا يكون في السنة إلا مرة بخلاف قضاء الصلاة فإنه
~~يشق كثيرا لأنه يكون غالبا في كل شهر ستا أو سبعا وقد يمتد إلى عشر فيلزم
~~قضاء صلوات أربعة أشهر من السنة وذلك في غاية المشقة قاله القارىء
# قوله (هذا حديث حسن) قد عرفت أن في سنده عبيدة بن معتب وهو ضعيف ومع
# PageV03P417
# كونه ضعيفا كان قد اختلط بآخره إلا أنه معتضد بطريق معاذة عن عائشة
# قوله (وقد روي عن معاذة عن عائشة أيضا) أخرجه البخاري ومسلم والترمذي
~~وأبو داود والنسائي وبن ماجه
### $ 9 - (باب ما جاء في كراهية مبالغة الاستنشاق للصائم)
# [788] قوله (سمعت عاصم بن لقيط بن صبرة) بفتح الصاد وكسر الباء ويجوز
~~سكون الباء مع فتح الصاد وكسرها كذا في التهذيب (أخبرني عن الوضوء) أي
~~كماله (قال أسبغ الوضوء) بضم الواو أي أتم فرائضه وسننه (وخلل بين الأصابع)
~~أي أصابع اليدين والرجلين (وبالغ في الاستنشاق) بإيصال الماء إلى باطن
~~الأنف (إلا أن تكون صائما) فلا تبالغ لئلا يصل إلى باطنه فيبطل ms1437 الصوم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وأخرجه بن ماجه
~~والدارمي إلى قوله بين الأصابع
# قوله (وقد كره أهل العلم السعوط للصائم) قال في القاموس سعطه الدواء
~~كمنعه ونصره وأسعطه إياه سعطة واحدة وإسعاطة واحدة أدخله في أنفه فاستعط
~~والسعوط كصبور
# PageV03P418
# ذلك الدواء (ورأوا أن ذلك) أي السعوط (يفطره) من التفطير أي يجعل الصائم
~~مفطرا ويفسد صومه (وفي الحديث ما يقوي قولهم) قال الخطابي في الحديث من
~~الفقه أن وصل الماء إلى الدماغ يفطر الصائم إذا كان ذلك بفعله وعلى قياس
~~ذلك كل ما وصل إلى جوفه بفعله من حقنة وغيرها سواء كان ذلك في موضع الطعام
~~والغذاء أو في غيره من حشو جوفه انتهى
# واختلف إذا دخل من ماء المضمضة والاستنشاق إلى جوفه خطأ فقالت الحنفية
~~ومالك والشافعي في أحد قوليه والمزني إنه يفسد الصوم وقال أحمد بن حنبل
~~وإسحاق والأوزاعي وأصحاب الشافعي أنه لا يفسد الصوم كالناسي وقال الحسن
~~البصري والنخعي يفسد إن لم يكن لفريضة
### $ 0 - (باب ما جاء فيمن نزل بقوم إلخ)
# [789] قوله (بشر بن معاذ العقدي) بفتح المهملة والقاف أبو سهل الضرير
~~صدوق من العاشرة كذا في التقريب (أخبرنا أيوب بن واقد الكوفي) أبو الحسن
~~ويقال أبو سهل سكن البصرة متروك من الثامنة كذا في التقريب
# وقال الذهبي في الميزان قال البخاري منكر الحديث
# وقال أحمد ضعيف
# وقال بن معين ليس بثقة
# وقال بن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه انتهى
# قوله (فلا يصومن تطوعا إلا بإذنهم) جبرا لخاطرهم والنهي للتنزيه كذا في
~~التيسير
# وقال أبو الطيب في شرح الترمذي لئلا يتحرجوا بصومه بسبب تقييد الوقت
~~وإحسان الطعام للصائم بخلاف ما إذا كان مفطرا فيأكل معهم كما يأكلون فيندفع
~~عنهم الحرج ولأنه من آداب الضيف أن يطيع المضيف فإذا خالف فقد ترك الأدب
~~انتهى
# قوله (هذا حديث منكر) المنكر ما تفرد به الضعيف (وقد روى موسى بن داود
# PageV03P419
# الضبي أبو عبد الله الطرطوسي نزيل بغداد ولي قضاء طرسوس صدوق ففيه زاهد ms1438
~~له أوهام من صغار التاسعة قاله الحافظ في التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب روى له مسلم حديث أبي سعيد في الشك في الصلاة فقط
~~واستشهد به الترمذي في حديث في صيام التطوع انتهى
# قوله (وهو أوثق من هذا وأقدم) أي أبو بكر المديني الذي روى عن جابر أوثق
~~وأقدم من أبي بكر المديني الراوي عن هشام
# قال الحافظ في التقريب أبو بكر المديني عن هشام ضعيف من السابعة وقال فيه
~~الفضل بن مبشر بموحدة ومعجمة ثقيلة الأنصاري أبو بكر المدني مشهور بكنيته
~~فيه لين من الخامسة انتهى
# وقال الخزرجي الفضل بن مبشر الأنصاري أبو بكر المدني ضعفه جماعة انتهى
# فظهر أن المراد بقول الترمذي هو أوثق من هذا أنه وإن كان هو في نفسه
~~ضعيفا أيضا لكنه أقوى من هذا وضعفه أقل من ضعف هذا
### $ 1 - (باب ما جاء في الاعتكاف)
# [790] الاعتكاف لغة لزوم الشيء وحبس النفس عليه وشرعا المقام في المسجد
~~من شخص مخصوص على صفة مخصوصة وليس بواجب إجماعا إلا على من نذره وكذا من
~~شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم واختلف في اشتراط الصوم له كذا في فتح الباري
~~وغيره
# قوله (عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وعروة عن عائشة) يعني أن الزهري
~~روى هذا الحديث من طريقين الأول عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة والثاني عن
~~عروة عن عائشة
# PageV03P420
# قوله (حتى قبضه الله) وفي رواية الصحيحين حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه
~~من بعده
# قال بن الهمام هذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم
~~الإنكار على من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية وإلا كانت دليل
~~الوجوب أو نقول اللفظ وإن دل على عدم الترك ظاهرا لكن وجدنا صريحا يدل على
~~الترك وهو ما في الصحيحين وغيرهما ثم ذكر حديث عائشة وفيه فلما انصرف صلى
~~الله عليه وسلم من الغداة أبصر أربع قباب فقال ماهذا فأخبر خبرهن فقال ما
~~حملن على هذا البر انزعوها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف ms1439 في آخر
~~العشر من شوال
# قوله (وفي الباب عن أبي بن كعب) بلفظ واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~في العشر الأواخر من رمضان فسافر عاما فلم يعتكف فلما كان من قابل اعتكف
~~عشرين يوما أخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه وبن خزيمة وغيرهم (وأبي ليلى)
~~لينظر من أخرجه (وأبي سعيد) أخرجه الشيخان (وأنس) أخرجه الترمذي وبن ماجه
~~(وبن عمر رضي الله عنه) أخرجه الشيخان
# قوله (حديث أبي هريرة وعائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [791] قوله (صلى الفجر ثم دخل معتكفه) بصيغة المفعول أي مكان اعتكافه أي
~~انقطع فيه وتخلى بنفسه بعد صلاة الصبح لا أن ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان
~~يعتكف من الغروب ليلة الحادي والعشرين وإلا لما كان معتكفا العشر بتمامه
~~الذي ورد في عدة أخبار أنه كان يعتكف العشر بتمامه وهذا هو هو المعتبر عند
~~الجمهور لمريد اعتكاف عشر أو شهر وبه قال الأئمة الأربعة ذكره الحافظ
~~العراقي كذا في شرح الجامع الصغير للمناوي
# وقال الحافظ بن حجر في الفتح فيه أن أول الوقت الذي يدخل فيه المعتكف بعد
~~صلاة الصبح وهو قول الأوزاعي والليث والثوري وقال الأئمة الأربعة وطائفة
~~يدخل قبيل غروب الشمس وأولوا الحديث على أنه دخل من أول الليل ولكن إنما
~~تخلى بنفسه في المكان الذي أعده لنفسه بعد صلاة الصبح انتهى كلام الحافظ
# وقال أبو الطيب السندي وإنما جنح الجمهور إلى التأويل المذكور للعمل
~~بالحديثين الأول ما روى البخاري عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعتكف في العشر الأواخر
# PageV03P421
# من رمضان والثاني ما رواه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة أيام الحديث فاستفيد من الحديث
~~الأول عشر ليال ومن الآخر عشرة أيام فأولوا بما تقدم جمعا بين الحديثين
~~انتهى
# قوله (وقد روى هذا الحديث إلخ) والحديث أخرجه البخاري ومسلم
# قوله (وهو قول أحمد بن حنبل) قال أبو الطيب في شرح الترمذي يفهم من هذا
~~أن هذا ms1440 هو مذهب الإمام أحمد وليس كذلك بل إنما هو رواية عنه
# قال الشيخ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن مفلح المقدسي في كتابه الفروع
~~ومن أراد أن يعتكف العشر الأخير تطوعا أدخل قبل ليلته الأولى نص عليه أي
~~الإمام أحمد وعنه بعد صلاة الفجر أول يوم منه انتهى مختصرا
# قوله (وقد قعد في معتكفه) جملة حالية وذو الحال قوله الشمس أي فلتغب له
~~الشمس في حالة الاعتكاف كذا في بعض الحواشي والظاهر أن هذه الجملة حال من
~~الضمير المجرور في قوله له أي فلتغب له الشمس حال كونه قاعدا في معتكفه
# قوله (وهو قول سفيان الثوري ومالك بن أنس) وهو قول الجمهور وبه قال
~~الأئمة الأربعة كما عرفت في كلام الحافظ
# PageV03P422
### $ 72 - (باب ما جاء في ليلة القدر)
# [792] قوله (يجاوز) أي يعتكف (في العشر الأواخر) بكسر الخاء المعجمة جمع
~~الأخرى وقال في المصابيح لا يجوز أن يكون جمع آخر والمعنى كان يعتكف في
~~الليالي العشر الأواخر من رمضان (تحروا) أي اطلبوا
# قال في النهاية أي تعمدوا طلبها فيها والتحري القصد والاجتهاد في الطلب
~~والعزم على تخصيص الشيء بالفعل والقول انتهى
# قوله (وفي الباب عن عمر رضي الله عنه) أخرجه بن أبي شيبة (وأبي بن كعب)
~~أخرجه مسلم والترمذي (وجابر بن سمرة) بلفظ رأيت ليلة القدر فأنسيتها
~~فاطلبوها في العشر الأواخر وهي ليلة ريح ومطر ورعد أخرجه الطبراني (وجابر
~~بن عبد الله) لينظر من أخرجه (وبن عمر) أخرجه الشيخان وغيرهما (والفلتان)
~~بفتح الفاء واللام المفتوحة وبالتاء المثناة من فوق ثم ألف ثم نون (بن
~~عاصم) الجرمي ويقال المنقري والصواب الأول قال أبو عمرو هو خال كليب بن
~~شهاب الجرمي والد عاصم بن كليب يعد في الكوفيين كذا في شرح الترمذي لأبي
~~الطيب (وأنس) أخرجه الديلمي في الفردوس (وأبي سعيد) أخرجه الشيخان وغيرهما
~~(وعبد الله بن أنيس) بضم الهمزة مصغرا أخرجه أبو داود (وأبي بكرة) أخرجه
~~الترمذي (وبن عباس) أخرجه البخاري وأبو داود وأحمد (وبلال) أخرجه أحمد بلفظ
~~أن النبي صلى ms1441 الله عليه وسلم قال ليلة القدر ليلة أربع وعشرين (وعبادة بن
~~الصامت) أخرجه البخاري
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم (وأكثر
# PageV03P423
# الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال التمسوها في العشر الأواخر
~~في كل وتر) فالأرجح والأقوى أن كون ليلة القدر منحصر في رمضان ثم في العشر
~~الأخير منه ثم في أوتاره لا في ليلة منه بعينها
# قال الحافظ بن حجر في الفتح وهذا هو الذي يدل عليه مجموع الأخبار الواردة
~~فيها وقال قد اختلف العلماء في ليلة القدر اختلافا كثيرا وتحصل لنا من
~~مذاهبهم في ذلك أكثر من أربعين قولا ثم ذكر هذه الأقوال ثم قال وأرجحها
~~كلها أنها في وتر من العشر الأخير وأنها تنتقل كما يفهم من أحاديث الباب
~~وأرجاها أوتار العشر وأرجى أوتار العشر عند الشافعية ليلة إحدى وعشرين أو
~~ثلاث وعشرين وأرجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين انتهى
# قوله (قال الشافعي كان هذا عندي والله أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يجيب على نحو ما يسأل عنه إلخ) قد اعترض علي القارىء في المرقاة على
~~كلام الشافعي هذا ولفظه فيه أنه ما يحفظ حديث ورد بهذا اللفظ فكيف يحمل
~~عليه جميع ألفاظ النبوة انتهى
# قوله (وقد روي عن أبي بن كعب) رواه الترمذي في هذا الباب (وروي عن أبي
~~قلابة أنه قال ليلة القدر تنتقل في العشر الأواخر) ونص عليه مالك والثوري
~~وأحمد وإسحاق وزعم الماوردي أنه متفق عليه وكأنه أخذه من حديث بن عباس أن
~~الصحابة اتفقوا على أنها في العشر الأخير ثم اختلفوا في تعيينها قاله
~~الحافظ
# PageV03P424
# [793] قوله (أنى علمت) بفتح الهمزة وتشديد النون وبالألف المقصورة أي من
~~أين علمت ومن أي دليل عرفت (أبا المنذر) بحذف حرف النداء وهو كنية أبي بن
~~كعب (ليس لها شعاع) قال الطيبي الشعاع ما يرى من ضوء الشمس عند حدودها مثل
~~الحبال والقضبان مقبلة إليك لما نظرت إليها انتهى
# قال النووي قال القاضي قيل معنى لا شعاع لها أنها ms1442 علامة جعلها الله تعالى
~~لها
# قال وقيل بل لكثرة اختلاف الملائكة في ليلتها ونزولها إلى الأرض وصعودها
~~بما تنزل به سترت بأجنحتها وأجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها انتهى
# قال في المرقاة فيه إن الأجسام اللطيفة لا تستر شيئا من الأشياء الكثيفة
~~نعم لو قيل غلب نور تلك الليلة ضوء الشمس مع بعد المسافة الزمانية مبالغة
~~في إظهار أنوارها الربانية لكان وجها وجيها انتهى
# قلت فيه ما فيه كما لا يخفى على المتأمل
# قيل فائدة العلامة أن يشكر على حصول تلك النعمة إن قام بخدمة الليلة وإلا
~~فيتأسف على ما فاته من الكرامة ويتدارك في السنة الآتية وإنما لم يجعل
~~علامة في أول ليلها إبقاء لها على إبهامها
# قوله (والله لقد علم بن مسعود أنها في رمضان إلخ) وفي رواية مسلم قلت إن
~~أخاك بن مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال رحمه الله أراد أن لا
~~يتكل الناس
# أما إنه قد علم أنها في رمضان إلخ (فتتكلوا) أي فتعتمدوا على قول واحد
~~وإن كان هو الصحيح الغالب فلا تقوموا إلا في تلك الليلة وتتركوا قيام سائر
~~الليالي فيفوت حكمة الإبهام الذي نسي بسببها عليه الصلاة والسلام
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# PageV03P425
# [794] قوله (التمسوها) أي ليلة القدر (في تسع) أي تسع ليال (يبقين) بفتح
~~الياء والقاف وهي التاسعة والعشرون (أو في سبع يبقين) وهي السابعة والعشرون
~~(أو في خمس يبقين) وهي الخامسة والعشرون (أو ثلاث) أي يبقين وهي الثالثة
~~والعشرون (أو آخر ليلة) من رمضان أي سلخ الشهر
# قال الطيبي يحتمل التسع أو السلخ رجحنا الأول بقرينة الأوتار كذا في
~~المرقاة شرح المشكاة
# وقال في اللمعات قوله في تسع يبقين قيل في تسع يبقين محمول على الثانية
~~والعشرين وفي سبع يبقين محمول على الرابعة والعشرين وفي خمس يبقين على
~~السادسة والعشرين وأو ثلاث على الثامن والعشرين أو آخر ليلة محمول على
~~التاسع والعشرين وقيل على السلخ أقول هذا إذا كان الشهر ثلاثين يوما وأما
~~إذا كان تسعا ms1443 وعشرين فالأولى على الحادية والعشرين والثانية على الثالثة
~~والعشرين والثالثة على الخامسة والعشرين والرابعة على السابعة والعشرين
~~وهذا أولى لكثرة الأحاديث الورادة في الآثار بل نقول لا دليل على كونها
~~أولى هذه الأعداد فالظاهر أن المراد من كونها في تسع يبقين إلخ ترديدها في
~~الليالي الخمس أو الأربع أو الثلاث أو الاثنين أو الواحدة انتهى ما في
~~اللمعات
### | 3 - 
# باب منه [795] قوله (عن أبي إسحاق) هو السبيعي (عن هبيرة) بضم هاء وفتح
~~موحدة (بن يريم) بفتح التحتية وكسر الراء بوزن عظيم قال الحافظ لا بأس به
# وقد عيب بالتشيع
# قوله (كان يوقظ أهله) أي للصلاة وروى الترمذي عن أم سلمة لم يكن صلى الله
~~عليه وسلم إذا بقي من رمضان عشرة أيام يدع أحدا يطيق القيام إلا أقامه
# PageV03P426
# [796] قوله (يجتهد في العشر الأواخر) قيل أي يبالغ في طلب ليلة القدر
~~فيها قال القارىء والأظهر أنه يجتهد في زيادة الطاعة والعبادة (ما لا يجتهد
~~في غيرها) أي في غير العشر
# قوله (هذا حديث غريب حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم
### $ 4 - (باب ما جاء في الصوم في الشتاء)
# [797] قوله (عن نمير) بضم النون وفتح الميم مصغرا (بن عريب) بفتح العين
~~المهملة وكسر الراء وسكون التحتية وآخره موحدة
# قال في التقريب مقبول من الثالثة (عن عامر بن مسعود) بن أمية بن خلف
~~الجمحي يقال له صحبة وذكره بن حبان وغيره في التابعين كذا في التقريب
# قوله (الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء) لوجود الثواب بلا تعب كثير وفي
~~الفائق الغنيمة الباردة هي التي تجيء عفوا من غير أن يصطلي دونها بنار
~~الحرب ويباشر حر القتال في البلاء وقيل هي الهيئة الطيبة مأخوذة من العيش
~~البارد والأصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناءة أن الماء والهواء لما
~~كان طيبهما ببردهما خصوصا في بلاد الحارة قيل ماء بارد وهواء بارد على طريق
~~الاستطابة ثم كثر حتى قيل عيش بارد وغنيمة باردة وبرد أمرنا
# قال الطيبي والتركيب من قلب التشبيه لأن أصل الصوم في الشتاء كالغنيمة ms1444
~~الباردة وفيه من المبالغة أن يلحق الناقص بالكامل كما يقال زيد كالأسد فإذا
~~عكس وقيل الأسد كزيد يجعل الأصل كالفرع والفرع كالأصل يبلغ التشبيه إلى
~~الدرجة القصوى في المبالغة والمعنى أن
# PageV03P427
# الصائم يجوز الأجر من غير أن يمسه حر العطش أو يصيبه ألم الجوع من طول
~~اليوم انتهى
# قوله (هذا حديث مرسل عامر بن مسعود لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم)
~~قال صاحب المشكاة في الإكمال عامر بن مسعود عو عامر بن مسعود بن أمية بن
~~خلف الجمحي وهو بن أخي صفوان بن أمية روى عنه نمير بن عريب أخرج حديثه
~~الترمذي في الصوم وقال هو مرسل لأن عامر بن مسعود لم يدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد أورده بن مندة وبن عبد البر في أسماء الصحابة وقال بن معين
~~لا صحبة له انتهى
# وحديث عامر بن مسعود وهذا أخرجه أحمد في مسنده أيضا (هو والد إبراهيم بن
~~عامر القرشي) قال بن معين والنسائي ثقة وقال أبو حاتم صدوق لا بأس به
### | 5 - 
# باب ما جاء (وعلى الذين يطيقونه) [798] أي باب ما جاء في أن قوله تعالى
~~وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين منسوخ
# قوله (لما نزلت وعلى الذين يطيقونه) أي الصوم إن أفطروا (فدية) مرفوع على
~~الابتداء وخبره مقدم هو قوله (وعلى الذين) وقراءة العامة فدية بالتنوين وهي
~~الجزاء والبدل من قولك فديت الشيء بالشيء أي هذا بهذا قاله العيني (طعام
~~مسكين) بيان لفدية أو بدل منها وهو نصف صاع من بر أو صاع من غيره عند أهل
~~العراق وعند أهل الحجاز مد قاله العيني (كان من أراد من أن يفطر ويفتدي)
~~كذا وقع في رواية الترمذي وفي رواية الشيخين ووقع في رواية أبي داود كان من
~~أراد منا أن يفطر ويفتدي فعل وهذه الرواية هي مفسرة لرواية الترمذي
~~والشيخين وفي رواية لمسلم كنا في رمضان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من شاء صام ومن شاء أفطر فافتدى بطعام مسكين حتى أنزلت هذه الاية ms1445
# PageV03P428
# فمن شهد منكم الشهر فليصمه (حتى نزلت الآية التي بعدها) أي فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه كما في رواية مسلم المذكورة (فنسختها) أي فنسخت الثانية
~~والأولى وهذا الحديث دليل صريح على أن قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه منسوخ
~~وهو قول الجمهور وهو الحق
# ويدل عليه صراحة ما رواه البخاري في صحيحه عن بن عمر أنه قرأ (فدية طعام
~~مساكين) قال هي منسوخة
# قال الحافظ في الفتح وقد أخرجه الطبري من طريق عبد الوهاب الثقفي عن عبيد
~~الله بن عمر بلفظ نسخت هذه الاية وعلى الذين يطيقونه التي بعدها فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه انتهى
# وفي صحيح البخاري قال بن نمير حدثنا الأعمش حدثنا عمرو بن مرة حدثنا بن
~~أبي ليلى حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نزل رمضان فشق عليهم فكان من
~~أطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم عمن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها (وأن
~~تصوموا خير لكم) فأمروا بالصوم
# قال الحافظ في الفتح واتفقت هذه الأخبار يعني رواية سلمة وبن عمر وبن أبي
~~ليلى على أن قوله وعلى الذين يطيقونه فدية منسوخ وخالف في ذلك بن عباس فذهب
~~إلى أنها محكمة لكنها مخصوصة بالشيخ الكبير ونحوه انتهى
# قلت مذهب بن عباس هذا مبني على أنه قرأ (يطوقونه) بصيغة المجهول من
~~التطويق وهي قراءة بن مسعود أيضا كما صرح به الحافظ وقراءة العامة
~~(يطيقونه) من أطاق يطيق
# روى البخاري في صحيحه عن عطاء سمع بن عباس يقرأ وعلى الذين يطوقونه فدية
~~طعام مسكين قال بن عباس ليست بمنسوخة هو للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا
~~يستطيعان أن يصوما فليطعمان مكان كل يوم مسكينا
# قال الحافظ في الفتح قوله (يطوقونه) بفتح الطاء وتشديد الواو مبنيا
~~للمفعول مخفف الطاء من طوق بضم أوله بوزن قطع وهذه قراءة بن مسعود أيضا وقد
~~وقع عند النسائي من طريق بن أبي نجيح عن عمرو بن دينار (يطوقونه) يكلفونه
~~وهو تفسير حسن أي يكلفونه إطاقته انتهى
# وقال فيه أيضا ورجح بن المنذر النسخ من جهة ms1446 قوله وأن تصوموا خير لكم قال
~~لأنها لو كانت في الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصيام لم يناسب أن يقال له
~~(وأن تصوموا خير لكم) مع أنه لا يطيق الصيام انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي
~~(ويزيد هو بن أبي عبيد مولى سلمة بن الأكوع) ثقة من الرابعة
# PageV03P429
### $ 76 - (باب ما جاء فيمن أكل ثم خرج يريد سفرا)
# [799] قوله (أخبرنا عبد الله بن جعفر) بن نجيح السعدي مولاهم أبو جعفر
~~المدني والد علي بصري أصله من المدينة ضعيف من الثامنة يقال تغير حفظه
~~بأخرة كذا في التقريب
# وقال الذهبي في الميزان متفق على ضعفه لكنه لم يتفرد بهذا الحديث بل
~~تابعه محمد بن جعفر في الرواية الآتية وهو ثقة
# (وقد رحلت له راحلته) أي وضع الرحل على راحلته لركوبه السفر
# والراحلة هي البعير القوي على الأسفار والأحمال يستوي فيه الذكر وغيره
~~وهاؤه للمبالغة (فقلت له سنة) أي هذا سنة (فقال سنة) فيه دليل لمن قال إنه
~~يجوز للمسافر أن يفطر في بيته قبل أن يخرج
# وفي الباب حديث عبيد بن جبير قال كنت مع أبي بصرة الغفاري في سفينة من
~~الفسطاط في رمضان فرفع ثم قرب غداءه قال اقترب
# قلت ألست ترى البيوت قال أترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكل
# أخرجه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري والحافظ في التلخيص وقال الشوكاني
~~في النيل رجال إسناده ثقات
# قوله (هذا حديث حسن) ولا بأس بكون عبد الله بن جعفر في الطريق الأولى
~~فإنه لم يتفرد به بل تابعه محمد بن جعفر في الطريق الثانية وهو ثقة
# PageV03P430
# قوله (وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا الحديث إلخ) قال الشوكاني في النيل
~~وهذان الحديثان يعني حديث أنس وحديث عبيد بن جبر يدلان على أنه يجوز
~~للمسافر أن يفطر قبل خروجه من الموضع الذي أراد السفر منه
# قال بن العربي في العارضة هذا صحيح ولم يقل به إلا أحمد أما علماؤنا
~~فمنعوا منه لكن ms1447 اختلفوا إذا أكل هل عليه كفارة فقال مالك لا وقال أشهب هو
~~متأول وقال غيرهما يكفر ونحب أن لا يكفر لصحة الحديث ولقول أحمد عذر يبيح
~~الإفطار فطريانه على الصوم يبيح الفطر كالمرض وفرق بأن المرض لا يمكن دفعه
~~بخلاف السفر قال بن العربي وأما حديث أنس فصحيح يقتضي جواز الفطر مع أهبة
~~السفر ثم ذكر أن قوله من السنة لا بد من أن يرجع إلى التوقيف
# والخلاف في ذلك معروف في الأصول
# والحق أن قول الصحابي من السنة ينصرف إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وقد صرح هذان الصحابيان بأن الإفطار للمسافر قبل مجاوزة البيوت من السنة
~~انتهى ما في النيل (وهو قول إسحاق بن إبراهيم) هو إسحاق بن راهويه
### $ 7 - (باب ما جاء في تحفة الصائم)
# [801] قوله (عن سعد بن طريف) الحنظلي الكوفي متروك ورماه بن حبان بالوضع
~~وكان رافضيا كذا في التقريب (عن عمير بن مأمون) مقبول من الرابعة
# قوله (تحفة الصائم الدهن والمجمر) بكسر الميم هو الذي يوضع فيه النار
~~للبخور
# قال في النهاية يعني أنه يذهب عنه مشقة الصوم وشدته والتحفة طرفة الفاكهة
~~وقد تفتح الحاء
# PageV03P431
# والجمع التحف ثم تستعمل في غير الفاكهة من الألطاف والنغض انتهى
# فإذا زار أحدكم أخاه وهو صائم فليتحفه بذلك
# قوله (هذا حديث غريب ليس إسناده بذاك) أي ليس إسناده بالقوى (وسعد يضعف)
~~قال بن معين لا يحل لأحد أن يروي عنه وقال أحمد وأبو حاتم ضعيف الحديث وقال
~~النسائي والدارقطني متروك وقال بن حبان كان يضع الحديث على الفور وقال
~~البخاري ليس بالقوي عندهم كذا في الميزان
# وذكر الذهبي فيه حديث الباب من منكراته
# قوله (ويقال عمير بن مأموم أيضا) يعني بالميم بدل النون
### $ 8 - (باب ما جاء في الفطر والأضحى متى يكون)
# [802] وقد بوب الترمذي فيما تقدم بلفظ باب ما جاء أن الفطر يوم تفطرون
~~والأضحى يوم تضحون وذكر فيه حديث أبي هريرة مرفوعا الصوم يوم تصومون والفطر
~~يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون وحسنه
# قوله (الفطر يوم ms1448 يفطر الناس والأضحى يوم يضحي الناس) قال الترمذي فيما
~~تقدم فسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقال الصوم والفطر مع الجماعة وعظم
~~الناس انتهى
# قال في سبل السلام فيه دليل على أنه يعتبر في ثبوت العيد الموافقة للناس
~~وأن المنفرد بمعرفة يوم العيد بالرؤية يجب عليه موافقة غيره ويلزمه حكمهم
~~في الصلاة والإفطار والأضحية انتهى
# وقد تقدم الكلام في هذا
# PageV03P432
### | 79 - 
### | باب ما جاء في الاعتكاف
# إذا خرج منه [803] قد عقد الترمذي فيما تقدم باب الاعتكاف ثم عقد عدة
~~أبواب لا تعلق لها بالاعتكاف ثم عقد هذا الباب وهذا ليس بمستحسن وكان له أن
~~يسوق أبواب الاعتكاف كلها متوالية متناسقة
# قوله (فلم يعتكف عاما) قال القارىء لعله كان لعذر انتهى
# قلت الظاهر أن عدم اعتكافه كان لعذر السفر يدل عليه ما أخرجه النسائي
~~واللفظ له وأبو داود وصححه بن حبان وغيره من حديث أبي بن كعب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان فسافر عاما فلم يعتكف
~~فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين كذا في الفتح (فلما كان العام المقبل)
~~اسم فاعل من الإقبال (اعتكف عشرين) بكسر العين والراء وقيل بفتحهما على
~~التثنية قال في اللمعات أي اهتماما ودلالة على التأكيد لا لأن ما فات من
~~النوافل المؤقتة يقضى انتهى
# ووجه المناسبة بالترجمة أنه صلى الله عليه وسلم لما قضى الاعتكاف لمجرد
~~النية وكان لم يشرع فيه بعد فقضاؤه بعد الشروع أولى بالثبوت كذا في بعض
~~الحواشي قوله هذا حديث حسن غريب صحيح من حديث أنس وأخرجه النسائي وأبو داود
~~من حديث أبي بن كعب وصححه بن حبان وغيره كما تقدم
# قوله (قبل أن يتمه على ما نوى) أي قبل إتمامه على قدر ما نوى (فقال بعض
~~أهل
# PageV03P433
# العلم إذا نقض اعتكافه وجب عليه القضاء واحتجوا بالحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خرج من اعتكافه فاعتكف عشرا من شوال) أخرجه البخاري ومسلم
~~وأبو داود والنسائي وبن ماجه عن عائشة رضي الله تعالى عنها وفي ms1449 حديث
~~البخاري فترك الاعتكاف ذلك الشهر ثم اعتكف عشرا من شوال ولفظ (خرج من
~~اعتكافه) ليس في واحد من هذه الكتب الخمسة ولم أقف على من أخرج الحديث بهذا
~~اللفظ وهو قول مالك وبه قال الحنفية (وهو قول الشافعي) وأجاب الشافعي ومن
~~تبعه عن حديث عائشة المذكور بأن قضاءه صلى الله عليه وسلم للاعتكاف كان على
~~طريق الاستحباب لأنه كان إذا عمل عملا أثبته ولهذا لم ينقل أن نساءه اعتكفن
~~معه في شوال (وكل عمل) مبتدأ (لك أن لا تدخل فيه) صفة للمبتدأ أو هو كناية
~~عن أن يكون نفلا
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) لينظر من أخرجه
### | 0 - 
### | باب المعتكف يخرج لحاجته أم لا
# [804] قوله (عن مالك بن أنس عن بن شهاب عن عروة وعمرة عن عائشة) كذا وقع
~~في النسخ الموجودة عندنا عن عروة وعمرة عن عائشة بالجمع بينهما والصواب أن
~~يكون عن عروة عن عمرة عن عائشة يدل عليه قول الترمذي الآتي وهكذا رواه غير
~~واحد عن مالك بن أنس عن بن شهاب عن عروة عن عمرة عن عائشة
# وقال الحافظ في الفتح ورواه مالك يعني عن بن شهاب الزهري عن عروة عن عمرة
# قال أبو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر
# PageV03P434
# البخاري أن عبيد الله بن عمر تابع مالكا وذكر الدارقطني أن أبا أويس رواه
~~كذلك عن الزهري انتهى ما في الفتح (أدنى) أي قرب (إلي) بتشديد الياء (رأسه)
~~زاد الشيخان في روايتهما وهو في المسجد (فأرجله) من الترجيل وهو تسريح
~~الشعر وهو استعمال المشط في الرأس أي أمشطه وأدهنه
# قال الحافظ في الفتح وفي الحديث جواز التنظيف والتطيب والغسل والحلق
~~والتزين إلحاقا بالترجل
# والجمهور على أنه لا يكره فيه إلا ما يكره في المسجد
# وعن مالك تكره فيه الصنائع والحرف حتى طلب العلم انتهى
# وقال بن الملك فيه دليل على أن المعتكف لو أخرج بعض أجزائه من المسجد لا
~~يبطل اعتكافه (وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الانسان) فسرها الزهري بالبول
~~والغائظ وقد اتفقوا ms1450 على استثنائهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات كالأكل
~~والشرب ولو خرج لهما فتوضأ خارج المسجد لم يبطل ويلتحق بهما القيء والفصد
~~لمن احتاج إليه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه
# [805] قوله (والصحيح عن عروة وعمرة عن عائشة هكذا روى الليث بن سعد عن بن
~~شهاب عن عروة وعمرة عن عائشة) روى البخاري في صحيحه قال حدثنا قتيبة حدثنا
~~الليث عن بن شهاب عن عروة وعن عمرة بنت عبد الرحمن أن عائشة إلخ
# قال الحافظ في الفتح قوله عن عروة وعمرة كذا في رواية الليث جمع بينهما
~~ورواه يونس عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة وحده ورواه مالك عنه عن عروة عن
~~عمرة إلى آخر ما نقلنا عبارته فيما تقدم ثم قال واتفقوا على أن الصواب قول
~~الليث وأن الباقين اختصروا منه ذكر عمرة وأن ذكر عمرة في رواة مالك من
~~المزيد في متصل الأسانيد وقد رواه بعضهم عن مالك فوافق الليث
# انتهى كلام الحافظ
# PageV03P435
# قوله (وأجمعوا على هذا أنه يخرج لقضاء حاجته للغائط والبول) وكذا لغسل
~~الجناية أن لا يمكنه الاغتسال في المسجد (فرأى بعض أهل العلم من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم أن يعود المريض ويشيع الجنازة ويشهد
~~الجمعة إذا اشترط ذلك) أي في ابتداء اعتكافه (وهو قول سفيان الثوري وبن
~~المبارك) وهو قول إسحاق كما بينه الترمذي فيما بعد
# قال الحافظ في الفتح وقال الثوري والشافعي وإسحاق إن شرط شيئا من ذلك
~~يعني عيادة المريض وتشييع الجنازة وشهود الجمعة لم يبطل اعتكافه بفعله وهو
~~رواية عن أحمد انتهى
# قلت قولهم هذا محتاج إلى دليل صحيح (وقال بعضهم ليس له أن يفعل شيئا من
~~هذا) واحتجوا بما روى أبو داود من طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة قالت السنة على المعتكف أن لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا
~~يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة إلا ما لا بد منه ولا اعتكاف إلا
~~بصوم ms1451 ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع
# قال أبو داود غير عبد الرحمن لا يقول فيه السنة
# وقال المنذري في مختصره وعبد الرحمن بن إسحاق أخرج له مسلم ووثقه يحيى بن
~~معين وأثنى عليه غيره وتكلم فيه بعضهم انتهى وقال الحافظ في بلوغ المرام
~~بعد ذكر هذا الحديث لا بأس برجاله إلا أن الراجح وقف آخره وقال في فتح
~~الباري وجزم الدارقطني بأن القدر الذي من حديث عائشة قولها لا يخرج إلا
~~لحاجة وما عداه ممن دونها وروينا عن علي والنخعي والحسن البصري إن شهد
~~المعتكف جنازة أو عاد مريضا أو خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون
~~وبن المنذر إلا في الجمعة انتهى
# يعني أن الكوفيين يقولون إذا خرج المعتكف للجمعة لا يبطل اعتكافه وإن شهد
~~الجنازة أو عاد مريضا يبطل
# قال صاحب شرح الوقاية ولا يخرج منه إلا لحاجة الإنسان أو للجمعة وقت
~~الزوال انتهى
# وقال الأمير اليماني في سبل السلام في شرح حديث عائشة قالت السنة على
~~المعتكف أن لا يعود مريضا إلخ ما لفظه فيه دلالة على أنه لا يخرج المعتكف
~~لشيء مما عينته هذه الرواية وأيضا لا يخرج لشهود الجمعة وأنه إن فعل ذلك
~~بطل اعتكافه وفي المسألة خلاف كبير ولكن الدليل قائم على ما ذكرناه انتهى
~~كلام الأمير
# قلت ويؤيده حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يسأل عن
~~المريض إلا مارا في اعتكافه ولا يعرج عليه أخرجه أبو داود وفيه ليث بن أبي
~~سليم وهو
# PageV03P436
# ضعيف والصحيح عن عائشة من فعلها وكذلك أخرجه مسلم وغيره وقال بن حزم صح
~~ذلك عن علي كذا في التلخيص (ورأوا للمعتكف إذا كان في مصر يجمع فيه لا
~~يعتكف إلا في المسجد الجامع إلخ) هذا هو المختار عندي والله تعالى أعلم
### $ 1 - (باب ما جاء في قيام شهر رمضان)
# [806] قوله (صمنا مع رسول الله) أي في رمضان (فلم يصل بنا) أي لم يصل بنا
~~غير الفريضة من ليالي شهر رمضان وكان إذا صلى الفريضة دخل ms1452 حجرته (حتى بقي
~~سبع من الشهر) أي ومضى اثنان وعشرون
# قال الطيبي أي سبع ليال نظرا إلى المتيقن وهو أن الشهر تسع وعشرون فيكون
~~القيام في قوله (فقام بنا) أي ليلة الثالثة والعشرين والمراد بالقيام صلاة
~~الليل (حتى ذهب ثلث الليل) أي صلى بنا بالجماعة صلاة الليل إلى ثلث الليل
~~وفيه ثبوت صلاة التراويح بالجماعة في المسجد أو الليل (ثم لم يقم بنا في
~~السادسة) أي مما بقي وهي الليلة الرابعة والعشرون (وقام بنا في الخامسة)
~~وهي الليلة الخامسة والعشرون (حتى ذهب شطر الليل) أي نصفه (لو نفلتنا) من
~~التنفيل (بقية ليلتنا هذه) أي لو جعلت بقية الليل زيادة لنا على قيام الشطر
# وفي النهاية لو زدتنا من الصلاة النافلة سميت بها النوافل لأنها زائدة
~~على
# PageV03P437
# الفرائض
# قال المظهر تقديره لو زدت قيام الليل على نصفه لكان خيرا لنا ولو للتمني
~~(إنه) ضمير الشأن (من قام مع الإمام) أي من صلى الفرض معه (حتى ينصرف) أي
~~الإمام كتب له قيام ليلة أي حصل له قيام ليلة تامة يعني أن الأجر حاصل
~~بالفرض وزيادة النوافل مبنية على قدر النشاط لأن الله تعالى لا يمل حتى
~~تملوا والظاهر أن المراد بالفرض العشاء والصبح لحديث ورد بذلك (حتى بقي
~~ثلاث من الشهر) أي الليلة السابعة والعشرون والثامنة والعشرون والتاسعة
~~والعشرون (وصلى بنا في الثالثة) وهي الليلة السابعة والعشرون (ودعا أهله
~~ونساءه) وفي رواية أبي داود جمع أهله ونساءه والناس (قلت) قائله جبير بن
~~نفير (له) أي لأبي ذر (ما الفلاح قال السحور) بالضم والفتح قال في النهاية
~~السحور بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل
~~نفسه وأكثر ما يروى بالفتح وقيل الصواب بالضم لأنه بالفتح الطعام والبركة
~~والأجر والثواب في الفعل لا في الطعام انتهى
# قال القاضي الفلاح الفوز بالبغية سمي السحور به لأنه يعين على إتمام
~~الصوم وهو الفوز بما كسبه ونواه والموجب للفلاح في الآخرة وقال الخطابي أصل
~~الفلاح البقاء وسمي السحور فلاحا إذا كان سببا لبقاء ms1453 الصوم ومعينا عليه
~~انتهى
# تنبيه اعلم أنه لم يرد في حديث أبي ذر هذا بيان عدد الركعات التي صلاها
~~رسول الله في تلك الليالي لكن قد ورد بيانه في حديث جابر رضي الله عنه وهو
~~أنه صلى في تلك الليالي ثمان ركعات ثم أوتر كما ستقف عليه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه وسكت عنه
~~أبو داود
# ونقل المنذري تصحيح الترمذي وأقره وقال بن حجر المكي هذا الحديث صححه
~~الترمذي والحاكم انتهى
# قوله (واختلف أهل العلم في قيام رمضان) أي في عدد ركعات التراويح (فرأى
~~بعضهم أن يصلي إحدى وأربعين ركعة مع الوتر) وهو قول أهل المدينة ولم أر فيه
~~حديثا مرفوعا
# PageV03P438
# لا صحيحا ولا ضعيفا وروي فيه آثار فأخرج محمد بن نصر في قيام الليل عن
~~محمد بن سيرين أن معاذا أبا حليمة القارىء كان يصلي بالناس في رمضان إحدى
~~وأربعين ركعة وعن بن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة قال أدركت الناس قبل
~~الحرة يقومون بإحدى وأربعين يوترون منها بخمس انتهى
# قال العيني قال شيخنا يعني الحافظ العراقي وهو أكثر ما قيل فيه
# قال العيني وذكر بن عبد البر في الاستذكار عن الأسود بن يزيد كان يصلي
~~أربعين ركعة ويوتر بسبع هكذا ذكره
# ولم يقل إن الوتر من الأربعين (والعمل على هذا عندهم بالمدينة) قول
~~الترمذي هذا يخالف ما رواه محمد بن نصر عن بن أيمن قال مالك استحب أن يقوم
~~الناس في رمضان بثمان وثلاثين ركعة ثم يسلم الإمام والناس ثم يوتر بهم
~~بواحدة وهذا العمل بالمدينة قبل الحرة منذ بضع ومائة سنة إلى اليوم انتهى
# قال العيني بعد ذكر هذه الرواية هكذا روى بن أيمن عن مالك وكأنه جمع
~~ركعتين من الوتر مع قيام رمضان وإلا فالمشهور عن مالك ست وثلاثون والوتر
~~بثلاث والعدد واحد انتهى كلام العيني
# قلت تأويل العيني رواية بن أيمن بقوله وكأنه جمع إلخ يرده لفظ رواية بن
~~أيمن فتفكر
# اعلم أن الترمذي رحمه الله ذكر في ms1454 قيام رمضان قولين الأول إحدى وأربعون
~~ركعة مع الوتر والثاني عشرون ركعة وفيه أقوال كثيرة لم يذكرها الترمذي قلنا
~~أن نذكرها
# قال العيني في عمدة القارىء بعد ذكر القول الأول ورواية بن أيمن عن مالك
~~المذكورة ما لفظه وقيل ست وثلاثون وهو الذي عليه عمل أهل المدينة وروى بن
~~وهب قال سمعت عبد الله بن عمر يحدث عن نافع قال لم أدرك الناس إلا وهم
~~يصلون تسعا وثلاثين ركعة ويوترون منها بثلاث
# وقيل أربع وثلاثون على ما حكي عن زرارة بن أوفى أنه كذلك كان يصلي بهم في
~~العشر الأخير
# وقيل ثمان وعشرون وهو المروي عن زرارة بن أوفى في العشرين الأولين من
~~الشهر وكان سعيد بن جبير يفعله في العشر الأخير
# وقيل أربع وعشرون وهو مروي عن سعيد بن جبير
# وقيل عشرون وحكاه الترمذي عن أكثر أهل العلم فإنه مروي عن عمر وعلي
~~وغيرهما من الصحابة وهو قول أصحابنا الحنفية
# PageV03P439
# وقيل إحدى عشرة ركعة وهو اختيار مالك لنفسه واختاره أبو بكر بن العربي
~~انتهى كلام العيني
# وقال الحافظ جلال الدين السيوطي في رسالته المصابيح في صلاة التراويح قال
~~الجوزي من أصحابنا عن مالك أنه قال الذي جمع عليه الناس عمر بن الخطاب أحب
~~إلي وهو إحدى عشرة ركعة وهي صلاة رسول الله قيل له إحدى عشرة ركعة بالوتر
~~قال نعم وثلاث عشرة قريب قال ولا أدري من أين أحدث هذا الركوع الكثير انتهى
# قلت القول الراجح المختار الأقوى من حيث الدليل هو هذا القول الأخير الذي
~~اختاره مالك لنفسه أعني إحدى عشرة ركعة وهو الثابت عن رسول الله بالسند
~~الصحيح بها أمر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وأما الأقوال الباقية فلم
~~يثبت واحد منها عن رسول الله بسند صحيح ولا ثبت الأمر به عن أحد من الخلفاء
~~الراشدين بسند صحيح خال عن الكلام
# فأما ما قلنا من أن إحدى عشرة ركعة هي الثابتة عن رسول الله فلما روى
~~البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي سلمة بن عبد ms1455 الرحمن أنه سأل عائشة كيف
~~كانت صلاة رسول الله في رمضان فقالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على
~~إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا
~~تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا الحديث
# فهذا الحديث الصحيح نص صريح في أن رسول الله ما كان يزيد في رمضان ولا في
~~غيره على إحدى عشرة ركعة
# تنبيه قد ذكر العيني رحمه الله في عمدة القارىء تحت هذا الحديث أسئلة مع
~~أجوبتها وهي مفيدة فلنا أن نذكرها قال الأسئلة والأجوبة منها أنه ثبت في
~~الصحيح من حديث عائشة أنه كان إذا دخل العشر الأول يجتهد فيه ما لا يجتهد
~~في غيره وفي الصحيح أيضا من حديثها كان إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ
~~أهله وجد وشد ميزرة وهذا يدل على أنه كان يزيد في العشر الأواخر على عادته
~~فكيف يجمع بينه وبين حديث الباب
# فالجواب أن الزيادة في العشر الأواخر يحمل على التطويل دون الزيادة في
~~العدد
# ومنها أن الروايات اختلفت عن عائشة رضي الله عنها في عدد ركعات صلاة
~~النبي بالليل ففي حديث الباب إحدى عشرة ركعة وفي رواية هشام بن عروة عن
~~أبيه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة وفي رواية مسروق أنه سألها عن صلاة
~~رسول الله فقالت سبع وتسع وإحدى عشرة سوى ركعتي الفجر وفي رواية إبراهيم عن
~~الأسود عن
# PageV03P440
# عائشة أنه كان يصلي الليل تسع ركعات رواه البخاري والنسائي وبن ماجه
# والجواب أن من عدها ثلاث عشرة أراد بركعتي الفجر وصرح بذلك في رواية
~~القاسم عن عائشة رضي الله عنها كانت صلاته بالليل عشر ركعات ويوتر بسجدة
~~ويركع بركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة ركعة وأما رواية سبع وتسع فهي في حالة
~~كبره وكما سيأتي إن شاء الله تعالى انتهى كلام العيني
# قلت الأمر كما قال العيني رحمه الله في الجواب عن السؤال الثاني
# وأما الجواب عن السؤال الأول ففيه أنه قد ثبت أن رسول الله كان قد ms1456 يصلي
~~ثلاث عشرة ركعة سوى الفجر فروى مسلم في صحيحه من حديث زيد بن خالد الجهني
~~أنه قال لأرمقن صلاة رسول الله الليلة فصلى ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين
~~طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين وهمادون اللتين قبلهما ثم صلى
~~ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما
# ثم أوتر
# فلذلك ثلاث عشرة ركعة فالأحسن في الجواب أن يقال إنه كان يفتح صلاته
~~بالليل بركعتين خفيفتين كما في هذا الحديث وروى مسلم عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت كان رسول الله إذا قام من الليل افتتح صلاته بركعتين خفيفتين
# وروي أيضا عن أبي هريرة عن النبي قال إذا قام أحدكم من الليل فليفتح
~~صلاته بركعتين خفيفتين
# فقد عدت هاتان الركعتان الخفيفتان فصار قيام الليل ثلاث عشرة ركعة
# ولما لم تعد لما كان رسول الله يخففهما صار إحدى عشرة ركعة والله تعالى
~~أعلم
# ويدل على هذا القول الأخير الذي اختاره مالك لنفسه أعني إحدى عشرة ركعة
~~حديث جابر رضي الله تعالى عنه قال صلى بنا رسول الله في شهر رمضان ثمان
~~ركعات وأوتر فلما كانت القابلة اجتمعنا في المسجد ورجونا أن يخرج فلم نزل
~~فيه حتى أصبحنا ثم دخلنا فقلنا يا رسول الله اجتمعنا البارحة في المسجد
~~ورجونا أن تصلي بنا
# فقال إني خشيت أن يكتب عليكم رواه الطبراني في الصغير ومحمد بن نصر
~~المروزي في قيام الليل وبن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما
# قال الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال بعد ذكر هذا الحديث إسناده وسط
~~انتهى
# وهذا الحديث صحيح عند بن خزيمة وبن حبان ولذا أخرجاهما في صحيحهما
# وقد ذكر الحافظ بن حجر هذا الحديث في فتح الباري لبيان عدد الركعات التي
~~صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بالناس
# PageV03P441
# في شهر رمضان فهو صحيح عنده أو حسن فإنه قد قال في مقدمة الفتح فأسوق إن
~~شاء الله تعالى الباب وحديثه أولا ثم أذكر وجه المناسبة بينهما إن كانت
~~خفية ثم أستخرج ثانيا ما يتعلق به غرض ms1457 صحيح في ذلك الحديث من الفوائد
~~المتنية والإسنادية من تتمات وزيادات وكشف غامض وتصريح مدلس بسماع ومتابعة
~~سامع من شيخ اختلط قبل ذلك كل من أمهات المسانيد والجوامع والمستخرجات
~~والأجزاء والفوائد بشرط الصحة أو الحسن فيما أورده من ذلك انتهى
# فإن قلت قال النيموي في آثار السنن بعد ذكر حديث جابر المذكور في إسناده
~~لين
# وقال في تعليقه مداره على عيسى بن جارية ثم ذكر جرح بن معين والنسائي
~~وأبي داود وتوثيق أبي زرعة وبن حبان
# ثم قال قول الذهبي إسناده وسط ليس بصواب بل إسناده دون وسط انتهى
# قلت قال الحافظ بن حجر في شرح النخبة الذهبي من أهل الاستقراء التام في
~~نقد الرجال انتهى
# فلما حكم الذهبي بأن إسناده وسط بعد ذكر الجرح والتعديل في عيسى بن جارية
~~وهو من أهل الاستقرار التام في نقد الرجال فحكمه بأن إسناده وسط هو الصواب
~~ويؤيده إخراج بن خزيمة وبن حبان هذا الحديث في صحيحيهما ولا يلتفت إلى ما
~~قال النيموي ويشهد لحديث جابر هذا حديث عائشة المذكور ما كان يزيد في رمضان
~~ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة
# ويدل على هذا القول الأخير الذي اختاره مالك أعني إحدى عشرة ركعة ما رواه
~~أبو يعلى من حديث جابر بن عبد الله قال جاء أبي بن كعب إلى رسول الله فقال
~~يا رسول الله إنه كان مني الليلة شيء يعني في رمضان قال وما ذاك يا أبي قال
~~نسوة في داري قلن إنا لا نقرأ القرآن فنصلي بصلاتك
# قال فصليت بهن ثمان ركعات وأوترت
# فكانت سنة الرضا ولم يقل شيئا
# قال الهيثمي في مجمع الزوائد إسناده حسن
# وأما ما قلنا من أن بإحدى عشرة ركعة أمر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه فلأن الامام مالك رحمه الله روى في موطئه عن محمد بن يوسف عن السائب بن
~~يزيد أنه قال أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبي بن كعب رضي الله عنه
~~وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ms1458 ركعة وكان القارىء يقرأ بالمئين
~~حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام وما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر
# ورواه أيضا سعيد بن منصور وأبو بكر بن أبي شيبة قال النيموي في آثار
~~السنن إسناده صحيح
# PageV03P442
# فإن قلت قال الحافظ في الفتح بعد ذكر أثر عمر رضي الله عنه هذا ورواه عبد
~~الرزاق من وجه آخر عن محمد بن يوسف فقال إحدى وعشرين انتهى
# وقال الزرقاني في شرح الموطأ قال بن عبد البر روى غير مالك في هذا إحدى
~~وعشرون
# وهوالصحيح ولا أعلم أحدا قال فيه إحدى عشرة إلا مالك
# ويحتمل أن يكون ذلك أولا ثم خفف عنهم طول القيام ونقلهم إلى إحدى وعشرين
~~إلا أن الأغلب عندي أن قوله إحدى عشرة وهم انتهى
# قلت قول بن عبد البر إن الأغلب عندي أن قوله إحدى عشرة وهم باطل جدا قال
~~الزرقاني في شرح الموطأ بعد ذكر قول بن عبد البر هذا ما لفظه ولا وهم وقوله
~~إن مالكا انفرد به ليس كما قال
# فقد رواه سعيد بن منصور من وجه آخر عن محمد بن يوسف فقال إحدى عشرة كما
~~قال مالك انتهى كلام الزرقاني
# وقال النيموي في آثار السنن ما قاله بن عبد البر من وهم مالك فغلط جدا
~~لأن مالكا قد تابعه عبد العزيز بن محمد عند سعيد بن منصور في سننه ويحيى بن
~~سعيد القطان عند أبي بكر بن أبي شيبة في مصنفه كلاهما عن محمد بن يوسف
~~وقالا إحدى عشرة
# كما رواه مالك عن محمد بن يوسف
# وأخرج محمد بن نصر المروزي في قيام الليل من طريق محمد بن إسحاق حدثني
~~محمد بن يوسف عن جده السائب بن يزيد قال كنا نصلي في زمن عمر رضي الله عنه
~~في رمضان ثلاث عشرة ركعة
# قال النيموي هذا قريب مما رواه مالك عن محمد بن يوسف أي مع الركعتين بعد
~~العشاء انتهى كلام النيموي
# قلت فلما ثبت أن الإمام مالكا لم ينفرد بقوله إحدى عشرة بل تابعه عليه ms1459
~~عبد العزيز بن محمد وهو ثقة ويحيى بن سعيد القطان إمام الجرح والتعديل قال
~~الحافظ في التقريب ثقة متقن حافظ إمام ظهر لك حق الظهور أن قول بن عبد البر
~~أن الأغلب أن قوله إحدى عشرة وهم ليس بصحيح بل لو تدبرت ظهر لك أن الأمر
~~على خلاف ما قال بن عبد البر أعني أن الأغلب أن قول غير مالك في هذا الأثر
~~إحدى وعشرون كما في رواية عبد الرزاق وهم فإنه قد انفرد هو بإخراج هذا
~~الأثر بهذا اللفظ ولم يخرجه به أحد غيره فيما أعلم
# وعبد الرزاق وإن كان ثقة حافظا لكنه قد عمي في آخر عمره فتغير
# كما صرح به الحافظ في التقريب
# وأما الإمام مالك فقال الحافظ في التقريب إمام دار الهجرة رأس المتقنين
~~وكبير المثبتين حتى قال البخاري أصح الأسانيد كلها مالك عن نافع عن بن عمر
~~انتهى
# ومع هذا لم ينفرد هو بإخراج هذا لأثر بلفظ إحدى عشرة بل أخرجه أيضا بهذا
~~اللفظ سعيد بن منصور وبن أبي شيبة كما عرفت
# PageV03P443
# فالحاصل أن لفظ إحدى عشرة
# في أثر عمر بن الخطاب المذكور صحيح ثابت محفوظ ولفظ إحدى وعشرون في هذا
~~الأثر غير محفوظ والأغلب أنه وهم والله تعالى أعلم
# قوله (وأكثر أهل العلم على ما روي عن علي وعمر وغيرهما من أصحاب النبي
~~عشرين ركعة) أما أثر علي رضي الله عنه فأخرجه البيهقي في سننه وبن أبي شيبة
~~عن أبي الحسناء أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أمر رجلا أن يصلي بالناس
~~خمس ترويحات عشرين ركعة
# قال النيموي في تعليق آثار السنن مدار هذا الأثر على أبي الحسناء وهو لا
~~يعرف انتهى
# قلت الأمر كما قال النيموي قال الحافظ في التقريب في ترجمة أبي الحسناء
~~إنه مجهول وقال الذهبي في ميزانه لا يعرف انتهى
# وروي عن علي أثر آخر فروى البيهقي في سننه من طريق حماد بن شعيب عن عطاء
~~بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله تعالى ms1460 عنه ودعا القراء
~~في رمضان فأمر منهم رجلا يصلي بالناس عشرين ركعة قال وكان علي رضي الله
~~تعالى عنه يوتر بهم
# وروي ذلك من وجه آخر عن علي
# قال النيموي بعد ذكر هذا الأثر حماد بن شعيب ضعيف
# قال الذهبي في الميزان ضعفه بن معين وغيره
# وقال يحيى مرة لا يكتب حديثه
# وقال البخاري فيه نظر
# وقال النسائي ضعيف
# وقال بن عدي أكثر حديثه مما لا يتابع عليه انتهى كلام النيموي قلت الأمر
~~كما قال النيموي
# فائدة قال الشيخ بن الهمام في التحرير إذا قال البخاري للرجل فيه نظر
~~فحديثه لا يحتج به ولا يستشهد به ولا يصلح للاعتبار انتهى كلام بن الهمام
# قلت فأثر علي هذا لا يحتج به ولا يستشهد به ولا يصلح للاعتبار فإن في
~~سنده حماد بن شعيب وقال البخاري فيه نظر
# تنبيه يستدل بهذين الأثرين على أن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
~~أمر أن يصلي التروايح عشرين ركعة
# وعلى أنه رضي الله عنه صلى التروايح عشرين ركعة وقد عرفت أن هذين الأثرين
~~ضعيفان لا يصلحان للاستدلال
# ومع هذا فهما مخالفان لما ثبت عن رسول الله بالحديث الصحيح
# وأما أثر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال حدثنا وكيع عن مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب رضي
# PageV03P444
# الله تعالى عنه أمر رجلا يصلي بهم عشرين ركعة
# قال النيموي في آثار السنن رجاله ثقات لكن يحيى بن سعيد الأنصاري لم يدرك
~~عمر رضي الله تعالى عنه انتهى
# قلت الأمر كما قال النيموي فهذا الأثر منقطع لا يصلح للاحتجاج ومع هذا
~~فهو مخالف لما ثبت بسند صحيح عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه أمر أبي بن كعب
~~وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة
# أخرجه مالك في الموطأ
# وقد تقدم وأيضا هو مخالف لما ثبت عن رسول الله بالحديث الصحيح
# وأما أثر عمر رضي الله تعالى عنه الذي أخرجه عبد الرزاق ms1461 فقد عرفت حاله
~~وأخرج أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه عن عبد العزيز بن رفيع قال كان أبي بن
~~كعب رضي الله تعالى عنه يصلي بالناس في رمضان بالمدينة عشرين ركعة ويوتر
~~بثلاث
# قال النيموي عبد العزيز بن رفيع لم يدرك أبي بن كعب انتهى
# قلت الأمر كما قال النيموي فأثر أبي بن كعب هذا منقطع
# ومع هذا فهو مخالف لما ثبت عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه أمر أبي بن كعب
~~وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة وأيضا هو مخالف لما ثبت عن
~~أبي بن كعب أنه صلى في رمضان بنسوة داره ثمان ركعات وأوتر
# وقد تقدم ذكره بتمامه
# وفي قيام الليل قال الأعمش كان أي بن مسعود يصلي عشرين ركعة ويوتر بثلاث
~~وهذا أيضا منقطع إن الأعمش لم يدرك بن مسعود (وهو قول سفيان الثوري وبن
~~المبارك والشافعي) وهو قول الحنفية واستدل لهم بما روى بن أبي شيبة في
~~مصنفه والطبراني وعنه البيهقي من طريق إبراهيم بن عثمان أبي شيبة عن الحكم
~~عن مقسم عن بن عباس أن النبي كان يصلي في رمضان عشرين ركعة سوى الوتر انتهى
# وهذا الحديث ضعيف جدا لا يصلح للاستدلال فاستدلالهم بهذا الحديث ليس
~~بصحيح
# قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية وهو معلول بابن أبي شيبة إبراهيم بن
~~عثمان جد الإمام أبي بكر بن أبي شيبة وهو متفق على ضعفه ولينه بن عدي في
~~الكامل ثم إنه مخالف للحديث الصحيح عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه سأل
~~عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله في رمضان قالت ما كان يزيد في
~~رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة
# الحديث انتهى كلام الزيلعي وقال النيموي في تعليق آثار السنن وقد أخرجه
~~عبد بن حميد الكشي في مسنده والبغوي في معجمه والطبراني في معجمه الكبير
~~والبيهقي في سننه كلهم من طريق أبي شيبة إبراهيم بن عثمان جد الإمام أبي
~~بكر بن أبي شيبة وهو ضعيف قال البيهقي ms1462 بعد ما أخرجه انفرد به أبو شيبة
~~إبراهيم بن عثمان العبسي الكوفي وهو ضعيف انتهى
# وقال المزي في تهذيب الكمال قال أحمد ويحيى وأبو داود ضعيف وقال يحيى
~~أيضا ليس بثقة وقال النسائي والدولابي متروك الحديث وقال أبو
# PageV03P445
# حاتم ضعيف الحديث سكتوا عنه وقال صالح ضعيف لا يكتب حديثه
# ثم قال المزي ومن مناكيره حديث أنه كان يصلي في رمضان عشرين ركعة انتهى
# وهكذا في الميزان وقال الحافظ في التقريب متروك الحديث انتهى كلام
~~النيموي وقال الشيخ بن الهمام في فتح القدير بعد ذكر هذا الحديث ضعيف بأبي
~~شيبة إبراهيم بن عثمان جد الإمام أبي بكر بن أبي شيبة متفق على ضعفه مع
~~مخالفته للصحيح انتهى وقال العيني في عمدة القارىء بعد ذكر هذا الحديث وأبو
~~شيبة هو إبراهيم بن عثمان العبسي الكوفي قاضي واسط جد أبي بكر بن أبي شيبة
~~كذبه شعبة وضعفه أحمد وبن معين والبخاري والنسائي وغيرهم
# وأورد له بن عدي هذا الحديث في الكامل في مناكيره انتهى
# واستدل لهم أيضا بما روى البيهقي في سننه عن السائب بن يزيد قال كنا نقوم
~~في زمان عمر بن الخطاب بعشرين ركعة والوتر وصحح إسناده السبكي في شرح
~~المنهاج وعلي القارىء في شرح الموطأ
# قلت في سنده أبو عثمان البصري واسمه عمرو بن عبد الله قال النيموي في
~~تعليق آثار السنن لم أقف من ترجم له انتهى
# قلت لم أقف أنا أيضا على ترجمته مع التفحص الكثير وأيضا في سنده أبو طاهر
~~للفقيه شيخ البيهقي ولم أقف على من وثقه
# فمن ادعى صحة هذا الأثر فعليه أن يثبت كون كل منهما ثقة قابلا للاحتجاج
# فإن قلت قال التاج السبكي في الطبقات الكبرى في ترجمة أبي بكر الفقيه كان
~~إمام المحدثين والفقهاء في زمانه وكان شيخا أديبا عارفا بالعربية له يد
~~طولى في معرفة الشروط وصنف فيه كتابا انتهى
# فهذا يدل على كونه ثقة قلت لا دلالة في هذا على كونه ثقة قابلا للاحتجاج
~~نعم فيه دلالة على كونه جليل ms1463 القدر في الحديث والفقه والعربية ومعرفة
~~الشروط ولكن لا يلزم من هذا كونه ثقة فالحاصل أن في صحة هذا الأثر نظرا
~~وكلاما ومع هذا فهو معارض بما رواه سعيد بن منصور في سننه قال حدثنا عبد
~~العزيز بن محمد حدثني محمد بن يوسف سمعت السائب بن يزيد يقول كنا نقوم في
~~زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بإحدى عشرة ركعة
# قال الحافظ جلال الدين السيوطي في رسالته المصابيح في صلاة التراويح بعد
~~ذكر هذا الأثر إسناده في غاية الصحة انتهى وأيضا هو معارض بما رواه محمد بن
~~نصر في قيام الليل من طريق محمد بن إسحاق حدثني محمد بن يوسف عن جده السائب
~~بن يزيد قال كنا نصلي في زمن عمر رضي الله عنه في رمضان ثلاث عشرة ركعة وهو
~~أيضا معارض بما رواه مالك في الموطأ عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد أنه
~~قال أمر عمر بن الخطاب أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة
# PageV03P446
# ركعة فأثر السائب بن يزيد الذي رواه البيهقي لا يصلح للاحتجاج
# فإن قلت روى البيهقي هذا الأثر بسند آخر بلفظ قال كانوا يقومون على عهد
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وصحح إسناده النووي
~~وغيره قلت في إسناده أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري ولم أقف على ترجمته
~~فمن يدعي صحة هذا الأثر فعليه أن يثبت كونه ثقة قابلا للاحتجاج
# وأما قول النيموي هو من كبار المحدثين في زمانه لا يسأل عن مثله فما لا
~~يلتفت إليه
# فإن مجرد كونه من كبار المحدثين لا يستلزم كونه ثقة
# تنبيهات الأول قال النيموي في تعليق آثار السنن لا يخفى عليك أن ما رواه
~~السائب من حديث عشرين ركعة قد ذكره بعض أهل العلم بلفظ إنهم كانوا يقومون
~~على عهد عمر بعشرين ركعة وعلى عهد عثمان وعلي مثله
# وعزاه إلى البيهقي فقوله وعلى عهد عثمان وعلي مثله قول مدرج لا يوجد في
~~تصانيف البيهقي انتهى كلام ms1464 النيموي
# قلت الأمر كما قال النيموي
# الثاني قد جمع البيهقي وغيره بين روايتي السائب المختلفتين المذكورتين
~~بأنهم كانوا يقومون بإحدى عشرة ركعة ثم كانوا يقومون بعشرين ويوترون بثلاث
# قلت فيه إنه لقائل أن يقول بأنهم كانوا يقومون أولا بعشرين ركعة ثم كانوا
~~يقومون بإحدى عشرة ركعة
# وهذا هو الظاهر لأن هذا كان موافقا لما هو الثابت عن رسول الله وذاك كان
~~مخالفا له فتفكر
# الثالث قد ادعى بعض الناس أنه قد وقع الإجماع على عشرين ركعة في عهد عمر
~~رضي الله عنه واستقر الأمر على ذلك في الأمصار
# قلت دعوى الإجماع على عشرين ركعة واستقرار الأمر على ذلك في الأمصار
~~باطلة جدا
# كيف وقد عرفت في كلام العيني رحمه الله أن في هذا أقوالا كثيرة وأن
~~الإمام مالكا رحمه الله قال وهذا العمل يعني القيام في رمضان بثمان وثلاثين
~~ركعة والإيتار بركعة بالمدينة قبل الحرة منذ بضع ومائة سنة إلى اليوم انتهى
# واختار هذا الإمام إمام دار الهجرة لنفسه إحدى عشرة ركعة وكان الأسود بن
~~يزيد النخعي الفقيه يصلي أربعين ركعة ويوتر بسبع وتذكر باقي الأقوال التي
~~ذكرها العيني فأين الإجماع على عشرين ركعة وأين الاستقرار على ذلك في
~~الأمصار (وقال أحمد روي في هذا ألوان) أي أنواع من الروايات (لم يقض) أي لم
~~يحكم أحمد
# PageV03P447
# (فيه بشيء) وفي كتاب قيام الليل لابن نصر المروزي قال إسحاق بن منصور قلت
~~لأحمد بن حنبل كم من ركعة يصلى في قيام شهر رمضان فقال قد قيل فيه ألوان
~~نحوا من أربعين إنما هو تطوع قال إسحاق نختار أربعين ركعة وتكون القراءة
~~أخف انتهى
# (وقال إسحاق بل نختار إحدى وأربعين ركعة على ما روى عن بن أبي كعب) لم
~~أقف على من رواه وقد ثبت أن عمر رضي الله عنه أمر أبي بن كعب رضي الله عنه
~~وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة وقد ثبت أيضا أنه صلى
~~بالنساء في رمضان بثمان ركعات وأوتر وذكره لرسول الله فلم يقل شيئا (واختار ms1465
~~بن المبارك وأحمد وإسحاق الصلاة مع الإمام في شهر رمضان) وفي كتاب قيام
~~الليل وقيل لأحمد بن حنبل يعجبك أن يصلي الرجل مع الناس في رمضان أو وحده
~~قال يصلي مع الناس
# قال ويعجبني أن يصلي مع الامام ويوتر معه
# قال النبي إن الرجل إذا قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له بقية ليلته
# قال أحمد رحمه الله يقوم مع الناس حتى يوتر معهم ولا ينصرف حتى ينصرف
~~الإمام قال أبو داود شهدته يعني أحمد رحمه الله شهر رمضان يوتر مع إمامه
~~إلا ليلة لم أحضرها
# وقال إسحاق رحمه الله قلت لأحمد الصلاة في الجماعة أحب إليك أم يصلي وحده
~~في قيام شهر رمضان قال يعجبني أن يصلي في الجماعة يحيي السنة وقال إسحاق
~~كما قال انتهى
# (واختار الشافعي أن يصلي الرجل وحده إذا كان قارئا) أي حافظا للقرآن كله
~~أو بعضه
### $ 2 - (باب ما جاء في فضل من فطر صائما)
# [807] قوله (من فطر صائما) قال بن الملك التفطير جعل أحد مفطرا أي من
~~أطعم صائما انتهى
# قال القارىء أي عند إفطاره (كان له) أي لمن فطر (مثل أجره) أي الصائم وقد
~~جاء
# PageV03P448
# في حديث سلمان الفارسي
# من فطر فيه صائما كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار
# وكان له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجره شيء قلنا يا رسول الله ليس
~~كلنا نجد ما نفطر به الصائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي الله
~~هذا الثواب من فطر صائما على مذقة لبن أو تمرة أو شربة من ماء ومن أشبع
~~صائما سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة الحديث رواه البيهقي
# قال ميرك ورواه بن خزيمة في صحيحه وقال إن صح الخبر ورواه من طريقه
~~البيهقي ورواه أبو الشيخ وبن حبان في الثواب باختصار عنهما وفي رواية لأبي
~~الشيخ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فطر صائما في شهر رمضان من كسب
~~حلال صلت عليه الملائكة ليالي رمضان كلها ms1466 وصافحه جبريل ليلة القدر ومن
~~صافحه جبريل عليه السلام يرق قلبه وتكثر دموعه قال فقلت يا رسول الله من لم
~~يكن عنده قال فقبضة من طعام قلت أفرأيت إن لم يكن عنده قال فشربة من ماء
~~قال المنذري وفي أسانيدهم علي بن زيد بن جدعان ورواه بن حزيمة والبيهقي
~~أيضا باختصار عنه من حديث أبي هريرة وفي إسناده كثير بن زيد كذا في المرقاة
# قلت قال الحافظ في التقريب علي بن زيد بن جدعان ضعيف وقال في تهذيب
~~التهذيب قال الترمذي صدوق إلا أنه ربما رفع الشيء الذي يوقفه غيره انتهى
# فعلي بن زيد هذا ضعيف عند الأكثر صدوق عند الترمذي
# قوله هذا حديث حسن صحيح وأخرجه النسائي وبن ماجه وبن خزيمة وبن حبان في
~~صحيحيهما ولفظ بن خزيمة والنسائي من جهز غازيا أو جهز حاجا أو خلفه في أهله
~~أو أفطر صائما كان له مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم
# كذا في الترغيب
### | 3 - 
### | باب الترغيب في قيام شهر رمضان
# الخ [808] قوله (يرغب) من الترغيب (من غير أن يأمرهم بعزيمة) أي بفريضة
~~قاله في مجمع
# PageV03P449
# البحار وقال القارىء أي بعزم وبت وقطع يعني بفريضة
# وقال الطيبي العزيمة والعزم عقد القلب على إمضاء الأمر (من قام رمضان
~~إيمانا) أي تصديقا بوعد الله بالثواب عليه (واحتسابا) أي طلبا للأجر لا
~~لقصد آخر من رياء أو نحوه (غفر له) ظاهره يتناول الصغائر والكبائر وبه جزم
~~بن المنذر
# وقال النووي المعروف أنه يختص بالصغائر وبه جزم إمام الحرمين وعزاه عياض
~~لأهل السنة
# قال بعضهم ويجوز أن يخفف من الكبائر إذا لم يصادف صغيرة
# كذا في الفتح (ما تقدم من ذنبه) زاد أحمد وغيره وما تأخر
# قال الحافظ قد استشكلت هذه الزيادة من حيث إن المغفرة تستدعي سبق شيء
~~يغفر والمتأخر من الذنوب لم يأت فكيف يغفر والجواب أنه كناية عن حفظهم من
~~الكبائر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك وقيل أن معناه أن ذنوبهم تقع مغفورة
~~انتهى
# (والأمر على ذلك) أي ms1467 على ترك الجماعة في التراويح وصدرا من خلافة عمر بن
~~الخطاب أي في أول خلافته وصدر الشيء ووجهه أوله ثم جمع عمر رضي الله عنه
~~الناس على قارئ واحد ففي صحيح البخاري عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد
~~الرحمن بن عبد القارئ أنه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان إلى
~~المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي
~~بصلاته الرهط فقال عمر إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل ثم
~~عزم فجمعهم على أبي بن كعب ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة
~~قارئهم
# قال عمر رضي الله عنه نعم البدعة هذه والتي تنامون عنها أفضل من التي
~~تقومون
# يريد آخر الليل وكان الناس يقومون أوله
# قوله (وفي الباب عن عائشة) أخرجه الشيخان
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV03P450
### $ 7 - أبواب الحج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أصل الحج في اللغة القصد وقال الخليل كثرة القصد إلى معظم وفي الشرع
~~القصد إلى البيت الحرام بأعمال مخصوصة وهو بفتح المهملة وبكسرها لغتان نقل
~~الطبري أن الكسر لغة أهل نجد والفتح لغيرهم ونقل عن حسين الجعفي أن الفتح
~~الاسم والكسر المصدر وعن غيره عكسه
# ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة وأجمعوا على أنه لا يتكرر إلا لعارض
~~كالنذر واختلف هل هو على الفور أو التراخي وهو مشهور وفي وقت ابتداء فرضه
~~اختلاف فقيل قبل الهجرة وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور على
~~أنها سنة ست
# لأنها نزل فيها قوله تعالى (وأتموا الحج والعمرة لله) وهذا ينبئ على أن
~~المراد بالإتمام ابتداء الفرض ويؤيده قراءة علقمة ومسروق وإبراهيم النخعي
~~بلفظ وأقيموا أخرجه الطبري بأسانيد صحيحة عنهم
# وقيل المراد بالإتمام الإكمال بعد الشروع
# وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الأمر بالحج وكان
~~قدومه على ما ذكر الواقدي سنة خمس
# وهذا يدل إن ثبت على تقدمه على سنة خمس أو وقوعه ms1468 فيها
# قاله الحافظ في فتح الباري
### | (باب ما جاء في حرمة مكة)
# [809] قوله (العدوي) بفتح العين والدال وأبو شريح العدوي هذا هو الخزاعي
~~الصحابي المشهور رضي الله عنه (أنه قال لعمرو بن سعيد) هو بن العاصي بن
~~سعيد بن العاصي بن أمية القرشي الأموي يعرف بالأشدق وليست له صحبة ولا كان
~~من التابعين بإحسان (وهو) أي
# PageV03P451
# عمرو (يبعث البعوث) أي يرسل الجيوش والبعث جماعة من الجند يرسلها الأمير
~~إلى قتال فرقة وفتح بلاد (إلى مكة) أي لقتال عبد الله بن الزبير لكونه
~~امتنع من مبايعة يزيد بن معاوية واعتصم بالحرم وكان عمرو والي يزيد على
~~المدينة
# والقصة مشهورة وملخصها أن معاوية عهد بالخلافة بعده ليزيد بن معاوية
~~فبايعه الناس إلا الحسين بن علي وبن الزبير فأما بن أبي بكر فمات قبل موت
~~معاوية وأما بن عمر فبايع ليزيد عقب موت أبيه وأما الحسين بن علي فسار إلى
~~الكوفة لاستدعائهم إياه ليبايعوه فكان ذلك سبب قتله وأما بن الزبير فاعتصم
~~ويسمى عائذ البيت وغلب على أمر مكة فكان يزيد بن معاوية يأمر أمراءه على
~~المدينة أن يجهزوا إليه الجيوش فكان آخر ذلك أن أهل المدينة على خلع يزيد
~~من الخلافة (ايذن) بفتح الذال وتبدل همزته الثانية بالياء عند الابتداء وهو
~~أمر من الإذن بمعنى الإجازة (أحدثك) بالجزم وقيل بالرفع (قولا) أي حديثا
~~(قام به) صفة للقول أي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك القول خطيبا
~~والمعنى حدث به (الغد) بالنصب أي اليوم الثاني من يوم الفتح (سمعته أذناي)
~~بضم الذال وسكونها فيه إشارة إلى بيان حفظه له من جميع الوجوه أي حملته عنه
~~بغير واسطة وذكر الأذنين للتأكيد (ووعاه قلبي) أي حفظه تحقيق لفهمه وتثبته
~~(وأبصرته عيناي) يعني أن سماعه منه ليس اعتمادا على الصوت فقط بل مع
~~المشاهدة (أنه حمد الله إلخ) هو بيان لقوله تكلم (إن مكة حرمها الله تعالى)
~~أي جعلها محرمة معظمة
# قال الحافظ أي حكم بتحريمها وقضاه ولا معارضة بين هذا وبين قوله في ms1469 حديث
~~أنس إن إبراهيم حرم مكة لأن المعنى أن إبراهيم حرم مكة بأمر الله تعالى لا
~~باجتهاده انتهى (ولم يحرمها الناس) أي من عندهم أي أن تحريمها كان بوحي من
~~الله لا بإصلاح الناس (أن يسفك) بكسر الفاء وحكي ضمها وهو صب الدم والمراد
~~به القتل (بها) أي بمكة (أو يعضد) بكسر الضاد المعجمة أي يقطع بالمعضد وهو
~~آلة كالفأس (فإن) شرطية (أحد) فاعل فعل محذوف وجوبا يفسره (ترخص) نحو قوله
~~تعالى وإن أحد من المشركين استجارك (ولم يأذن لك) وبه تم جواب المترخص ثم
~~ابتدأ وعطف على الشرط فقال (وإنما أذن) أي الله (ساعة) أي مقدار من الزمان
~~والمراد به يوم الفتح
# وفي مسند أحمد من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن ذلك كان من طلوع
~~الشمس إلى العصر والمأذون فيه
# PageV03P452
# القتال لا الشجر (وقد عادت) أي رجعت (حرمتها اليوم) أي يوم الخطبة
~~المذكورة (كحرمتها بالأمس) أي ما عدا تلك الساعة ويمكن أن يراد بالأمس
~~الزمن الماضي (ما قال لك عمرو بن سعيد) أي في جوابك (قال) أي عمرو (بذلك)
~~أي الحديث أو الحكم (يا أبا شريح) يحتمل أن يكون النداء تتمة لما قبله أو
~~تمهيدا لما بعده (إن الحرم) وفي رواية للبخاري إن مكة (لا يعيذ) من الإعاذة
~~أي لا يجيز ولا يعصم (عاصيا) أي أن إقامة الحد عليه (ولا فارا بدم) أي
~~هاربا عليه دم يعتصم بمكة كيلا يقتص منه (ولا فارا بخربة) قال الحافظ بفتح
~~المعجمة وإسكان الراء ثم موحدة يعني السرقة كذا ثبت تفسيرها في رواية
~~المستملي
# قال بن بطال الخربة بالضم الفساد وبالفتح السرقة وقد تصرف عمرو في الجواب
~~وأتى بكلام ظاهره حق لكن أراد به الباطل
# فإن الصحابي أنكر عليه نصب الحرب على مكة فأجابه بأنها لا تمنع من إقامة
~~القصاص وهو صحيح
# إلا أن بن الزبير لم يرتكب أمرا يجب عليه فيه شيء من ذلك انتهى
# قوله (ويروى بخزية) قال بن العربي في بعض الروايات بكسر الخاء وزاي ساكنة ms1470
~~بعدها مثناة تحتية أي بشيء يخزى منه أي يستحى
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه الجماعة (وبن عباس) أخرجه البخاري
~~ومسلم
# قوله (حديث أبي شريح حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم أيضا
# قوله (يقول) أي عمرو بن سعيد يعني يريد عمرو بقوله ولا فارا بخربة أي من
~~جنى جناية أو أصاب دما ثم جاء إلى الحرم فإنه يقام عليه الحد وفيه اختلاف
~~بين العلماء وقد بينه الحافظ في الفتح بالبسط والتفصيل من شاء الاطلاع عليه
~~فليرجع إليه
# PageV03P453
### $ 2 - (باب ما جاء في ثواب الحج والعمرة)
# [810] قوله (عن عبد الله) أي بن مسعود (تابعوا بين الحج والعمرة) أي
~~قاربوا بينهما وأما بالقران أو بفعل أحدهما بالآخر
# قال الطيبي رحمه الله أي إذا اعتمرتم فحجوا وإذا حججتم فاعتمروا (فإنهما)
~~أي الحج والاعتمار (ينفيان الفقر) أي يزيلانه وهو يحتمل الفقر الظاهر بحصول
~~غنى اليد والفقر الباطن بحصول غنى القلب (والذنوب) أي يمحوانها قيل المراد
~~بها الصغائر ولكن يأباه قوله (كما ينفي الكير) وهو ما ينفخ فيه الحداد
~~لاشتعال النار للتصفية (خبث الحديد والذهب والفضة) أي وسخها (وليس للحجة
~~المبرورة) قيل المراد بها الحج المقبول وقيل الذي لا يخالطه شيء من الإثم
~~ورجحه النووي وقال القرطبي الأقوال في تفسيره متقاربة المعنى
# وحاصلها أنه الحج الذي وفيت أحكامه فوقع مواقعا لما طلب من المكلف على
~~الوجه الأكمل
# كذا قال السيوطي في التوشيح
# قوله (وفي الباب عن عمر) أخرجه بن أبي شيبة ومسدد كذا في شرح سراج أحمد
~~انتهى قلت وأخرجه أحمد وبن ماجه بمثل حديث بن مسعود
# المذكور لكن إلى قوله خبث الحديد (وعامر بن ربيعة) لم أقف على حديثه
~~(وأبي هريرة) أخرجه البخاري ومسلم بلفظ من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع
~~كيوم ولدته أمه (وعبد الله بن حبشي) بضم الحاء المهملة وسكون الموحدة وكسر
~~الشين المعجمة ولم أقف على حديثه (وأم سلمة) أخرجه أبو داود وبن ماجه
~~(وجابر) أخرجه أحمد والطبراني في الأوسط بإسناد حسن مرفوعا الحج المبرور
~~ليس له جزاء ms1471 إلا الجنة قيل وما بره قال إطعام الطعام وطيب الكلام
# ورواه أيضا بن خزيمة في صحيحه
# PageV03P454
# والبيهقي والحاكم مختصرا وقال صحيح الإسناد وفي الباب أحاديث كثيرة ذكرها
~~المنذري في الترغيب
# قوله (حديث بن مسعود حديث حسن صحيح الخ) وأخرجه بن خزيمة وبن حبان في
~~صحيحيهما
# قوله (من حج) وفي رواية للبخاري من حج هذا البيت قال الحافظ وهو يشمل
~~الحج والعمرة وقد أخرجه الدارقطني بلفظ من حج أو اعتمر وفي إسناده ضعف (فلم
~~يرفث) بضم الفاء قال الحافظ فاء الرفث مثلثة في الماضي والمضارع والأفصح
~~الفتح في الماضي والضم في المستقبل قال والرفث الجماع ويطلق على التعريض به
~~وعلى الفحش في القول وقال الأزهري الرفث اسم جامع لكل ما يريده الرجل من
~~المرأة وكان بن عمر يخصه بما خوطب به النساء
# وقال عياض هذا من قول الله تعالى فلا رفث ولا فسوق والجمهور على أن
~~المراد به في الآية الجماع انتهى
# قال الحافظ والذي يظهر أن المراد به في الحديث ما هو أعم من ذلك وإليه
~~نحا القرطبي وهو المراد بقوله في الصيام فإذا كان صوم أحدكم فلا يرفث انتهى
~~(ولم يفسق) أي لم يأت بسيئة ولا معصية (غفر له ما تقدم من ذنبه) وفي رواية
~~الصحيحين رجع كيوم ولدته أمه
# قال الحافظ في الفتح أي بغير ذنب وظاهره غفران الصغائر والكبائر والتبعات
~~وهو من أقوى الشواهد لحديث العباس بن مرداس المصرح بذلك وله شاهد من حديث
~~بن عمر في تفسير الطبري انتهى
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [811] قوله (وأبو حازم كوفي وهو الأشجعي واسمه سلمان إلخ) وأما أبو حازم
~~سلمة بن دينار صاحب سهل بن سعد فلم يسمع من أبي هريرة قاله الحافظ
# PageV03P455
### $ 3 - (باب ما جاء من التغليظ في ترك الحج)
# [812] قوله (محمد بن يحيى القطعي) بضم القاف وفتح الطاء المهملة البصري
~~صدوق من العاشرة (أخبرنا هلال بن عبد الله) قال الحافظ في التقريب هلال بن
~~عبد الله الباهلي مولاهم أبو هاشم البصري متروك ms1472 من السابعة
# قوله (من ملك زادا وراحلة) وأي ولو بالإجازة (تبلغه) بتشديد اللام
~~وتخفيفها أي توصله (فلا عليه) أي فلا بأس ولا مبالاة ولا تفاوت عليه (أن
~~يموت) أي في أن يموت أو بين أن يموت (يهوديا أو نصرانيا) في الكفر إن اعتقد
~~عدم الوجوب وفي العصيان إن اعتقد الوجوب وقيل هذا من باب التغليظ الشديد
~~وللمبالغة في الوعيد والأظهر أن وجه التخصيص بهما كونهما من أهل الكتاب غير
~~عاملين به فشبه بهما من ترك الحج حيث لم يعمل بكتاب الله تعالى ونبذه وراء
~~ظهره كأنه لا يعلمه
# قال الطيبي والمعنى أن وفاته بهذه الحالة ووفاته على اليهودية والنصرانية
~~سواء
# والمقصود التغليظ في الوعيد كما في قوله تعالى ومن كفر انتهى (وذلك) أي
~~ما ذكر من شرط الزاد والراحلة والوعيد على ترك هذه العبادة (ولله على
~~الناس) أي واجب عليهم (حج البيت) بفتح الحاء وكسرها ويبدل من الناس (من
~~استطاع إليه سبيلا) أي طريقا وفسره صلى الله عليه وسلم بالزاد والراحلة
~~رواه الحاكم وغيره كذا في الجلالين ويأتي الكلام في ذلك في الباب الآتي
# قوله (وفي إسناده مقال وهلال بن عبد الله مجهول والحارث يضعف في الحديث)
~~أما هلال بن عبد الله فقال الذهبي في الميزان في ترجمته قال البخاري منكر
~~الحديث وقال الترمذي
# PageV03P456
# مجهول وقال العقيلي لا يتابع على حديثه ثم ذكر الذهبي هذا الحديث من
~~طريقه ثم قال ويروى عن علي قوله وقد جاء بإسناد آخر أصلح من هذا انتهى كلام
~~الذهبي وأما الحارث فهو الحارث بن عبد الله الهمداني الأعور كذبه الشعبي
~~وغيره
# اعلم أن لحديث الباب طرقا منها هذه التي ذكرها الترمذي ومنها الطريق التي
~~أخرجها سعيد بن منصور في السنن وأحمد وأبو يعلى والبيهقي عن شريك عن ليث بن
~~أبي سليم عن بن سابط عن أبي أمامة بلفظ من لم يحبسه مرض أو حاجة ظاهرة أو
~~سلطان جائز فلم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا
# وليث ضعيف وشريك سيء الحفظ وقد خالف سفيان ms1473 الثوري فأرسله
# رواه أحمد في كتاب الإيمان له عن وكيع عن سفيان عن ليث عن بن سابط
# ومنها الطريق التي أخرجها بن عدي عن عبد الرحمن القطامي عن أبي المهزم
~~وهما متروكان عن أبي هريرة قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر هذه الطرق مع
~~ألفاظها وله طريق صحيحة إلا أنها موقوفة رواها سعيد بن منصور والبيهقي عن
~~عمر بن الخطاب قال لقد هممت أن أبعث رجالا إلى أهل الأمصار فينظروا كل من
~~كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليه الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين لفظ
~~سعيد ولفظ البيهقي أن عمر قال ليمت يهوديا أو نصرانيا يقولها ثلاث مرات رجل
~~مات ولم يحج وعنده لذلك سعة وخليت سبيله قلت وإذا انضم هذا الموقوف إلى
~~مرسل بن سابط علم أن لهذا الحديث أصلا ومحمله على من استحل الترك
# وتبين بذلك خطأ من ادعى أنه موضوع انتهى كلام الحافظ
### | (باب ما جاء في إيجاب الحج بالزاد والراحة)
# [813] قوله (ما يوجب الحج) أي ما شرط وجوب الحج (قال الزاد والراحلة)
~~يعني الحج واجب على من وجدهما ذهابا وإيابا
# قوله (هذا حديث حسن) الظاهر أن الترمذي حسنه لشواهده وإلا ففي سند هذا
# PageV03P457
# الحديث إبراهيم بن يزيد الخوزي وهو متروك الحديث كما صرح به الحافظ في
~~التقريب
# وقال في التلخيص روى الدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ولله على
~~الناس حج البيت لمن استطاع إليه سبيلا قال قيل يا رسول الله ما السبيل قال
~~الزاد والراحلة
# قال البيهقي الصواب عن قتادة عن الحسن مرسلا يعني الذي أخرجه الدارقطني
~~وسنده صحيح إلى الحسن ولا أرى الموصول إلا وهما
# وقد رواه الحاكم من حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس أيضا إلا أن الراوي عن
~~حماد هو أبو قتادة عبد الله بن واقد الحراني وقد قال أبو حاتم هو منكر
~~الحديث ورواه الشافعي والترمذي وبن ماجه والدارقطني من حديث بن ms1474 عمر وقال
~~الترمذي حسن وهو من رواية إبراهيم بن يزيد الخوزي وقد قال فيه أحمد
~~والنسائي متروك الحديث
# ورواه بن ماجه والدارقطني من حديث بن عباس وسنده ضعيف أيضا ورواه بن
~~المنذر من قول بن عباس ورواه الدارقطني من حديث جابر ومن حديث علي بن أبي
~~طالب ومن حديث بن مسعود ومن حديث عائشة ومن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده وطرقها كلها ضعيفة فقد قال عبد الحق إن طرقه كلها ضعيفة وقال أبو بكر
~~بن المنذر لا يثبت الحديث في ذلك مسندا
# والصحيح من الروايات رواية الحسن المرسلة انتهى
# باب ماجاءكم فرض الحج [814] قوله (عن أبي البختري) بفتح الموحدة وسكون
~~الخاء المعجمة وفتح المثناة الفوقية وكسر الراء وشدة ياء تحتانية وهو سعيد
~~بن فيروز بن أبي عمران الطائي مولاه ثم الكوفي ثقة ثبت كثير الإرسال من
~~الثالثة
# PageV03P458
# قوله (قال لا) فيه دليل على أن الحج لا يجب إلا مرة واحدة وهو مجمع عليه
~~كما قال النووي والحافظ وغيرهما وكذلك العمرة عند من قال بوجوبها لا تجب
~~إلا مرة إلا أن ينذر بالحج أو العمرة وجب الوفاء بالنذر بشرطه (ولو قلت نعم
~~لوجبت) استدل به على أن النبي صلى الله عليه وسلم مفوض في شرع الأحكام وفي
~~ذلك خلاف مبسوط في الأصول
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا أيها الناس كتب عليكم الحج فقام الأقرع بن حابس فقال أفي كل عام يا
~~رسول الله فقال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا أن
~~تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فهو تطوع
# رواه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه والبيهقي والحاكم وقال صحيح على
~~شرطهما (وأبي هريرة) أخرجه أحمد ومسلم والنسائي وفي الباب أيضا عن أنس
~~أخرجه بن ماجه قال الحافظ في التلخيص رجاله ثقات
# قوله (حديث علي حديث حسن غريب) قال الحافظ في التلخيص سنده منقطع انتهى
# قلت قال الخزرجي في الخلاصة سعيد بن فيروز ms1475 أبو البختري الكوفي تابعي جليل
~~عن عمر وعلي مرسلا انتهى
# وقال بن أبي حاتم في كتاب المراسيل قال علي بن المديني أبو البختري لم
~~يلق عليا قال أبو زرعة أبو البختري لم يسمع من علي شيئا انتهى
### | (باب ما جاءكم حج النبي صلى الله عليه وسلم)
# [815] قوله (فساق ثلاثا وستين بدنة) بفتحتين وهي الإبل والبقر عند
~~الحنفية والإبل فقط
# PageV03P459
# عند الشافعي وسميت بها لكبر بدنها والجمع بدن بضم فسكون
# (وجاء علي من اليمن ببقيتها) أي ببقية البدن التي ذبحها النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو ببقية المائة وإرجاع الضمير إلى المائة مع عدم ذكرها لشهرتها
~~قال النووي ما أهدى به علي رضي الله عنه اشتراه لا أنه من السعاية على
~~الصدقة (في أنفه برة) بضم الباء وتخفيف الراء الحلقة تكون في أنف البعير
# (من فضة) وفي رواية البيهقي من ذهب
# قاله السيوطي ببضعة بفتح الموحدة وقد تكسر القطعة من اللحم (فشرب من
~~مرقها) بفتح الميم والراء النكتة في شربه صلى الله عليه وسلم من مرقها دون
~~الأكل من اللحم لما في المراق من الجمع لما خرج من البضعات كلها
# قوله (ورأيت عبد الله بن عبد الرحمن إلخ) هو عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~الفضل بن بهرام السمرقندي أبو محمد الدارمي الحافظ صاحب المسند ثقة فاضل
~~متقن من الحادية عشر
# كذا في التقريب وقال الخزرجي في الخلاصة في ترجمته
# أحد الأعلام وصاحب المسند والتفسير والجامع عن يزيد بن هارون ويعلى بن
~~عبيد وجعفر بن عون وأبي علي الحنفي وخلق وعنه م وت والبخاري في غير الصحيح
# قال أحمد إمام أهل زمانه
# وقال بن حبان
# كان ممن حفظ وجمع وتفقه وصنف وحدث وأظهر السنة في بلده ودعا إليها وذب عن
~~حريمها وقمع مخالفيها
# قال أحمد بن سنان مات سنة خمس وخمسين ومائتين انتهى
# [815] قوله (حبان بن هلال) بفتح الحاء المهملة وتشديد الموحدة ثقة ثبت من
~~التاسعة
# PageV03P460
# قوله (حجة واحدة) بالنصب أي حج حجة واحدة وهي حجة الوداع
# (عمرة في ذي القعدة) ms1476 بالنصب على البدلية وبالرفع على الخبرية أي إحداها
~~عمرة في ذي القعدة (وعمرة الحديبية) بضم الحاء المهملة وفتح الدال المهملة
~~وسكون التحتية وكسر الموحدة وشدة التحتية الثانية وخفتها موضع بينه وبين
~~مكة تسعة أميال (وعمرة الجعرانة) بكسر الجيم وسكون العين وقيل بكسر العين
~~وتشديد الراء موضع بينه وبين مكة تسعة أميال وقيل ستة أميال
# (إذ قسم غنيمة حنين) بضم الحاء المهملة مصغرا موضع وكان قسمة غنيمته بعد
~~فتح مكة سنة ثمان
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
### | (باب ما جاءكم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم)
# [816] قوله (اعتمر أربع عمر) بضم العين وفتح الميم جمع عمرة
# (عمرة الحديبية) بتخفيف الياء وتشديدها قيل هي اسم بيروقيل شجرة وقيل
~~قرية على تسعة أميال من مكة أكثرها في الحرم ذهب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم معتمرا إلى هذا الموضع فاجتمعت قريش وصدوه من دخول مكة فصالحهم على أن
~~يأتي من العام المقبل فرجع ولم يعتمر ولكن عدوها من العمر لترتب أحكامها من
~~إرسال الهدي والخروج عن الإحرام فنحر وحلق وكانت في ذي القعدة
# (وعمرة الثانية) أي عمرة السنة الثانية
# (من قابل) أي من عام قابل (عمرة القصاص) أي عمرة
# PageV03P461
# العوض وفي بعض النسخ عمرة القضاء وفي صحيح البخاري من حديث أنس عمرة
~~الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة من العام المقبل في ذي
~~القعدة حيث صالحهم (والرابعة التي مع حجته) أي حجة الوداع
# قوله (وفي الباب عن أنس وعبد الله بن عمرو وبن عمر) أما حديث أنس فأخرجه
~~الترمذي في الباب المتقدم وأخرجه البخاري ومسلم وغيرهم
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فلينظر من أخرجه
# وأما حديث بن عمر فأخرجه البخاري
# قوله (حديث بن عباس حديث غريب) أخرجه أبو داود وبن ماجه وسكت عنه أبو
~~داود والمنذري ورجاله كلهم ثقات
### | (باب ما جاء في أي موضع أحرم النبي)
# صلى الله عليه وسلم [817] قوله (أذن في الناس) لقوله تعالى وأذن في الناس
~~بالحج الآية أي نادى بينهم بأني أريد ms1477 الحج
# قاله بن الملك والأظهر أنه أمر مناديا بأنه صلى الله عليه وسلم يريد الحج
# كما في حديث جابر الطويل قاله القارىء
# (فاجتمعوا) أي خلق كثير في المدينة (فلما أتى البيداء) وهي المفازة التي
~~لا
# PageV03P462
# شيء فيها وهي هنا اسم موضع مخصوص عند ذي الحليفة (أحرم) أي كرر إحرامه أو
~~أظهره وهو أظهر لما ثبت أنه أحرم ابتدأ في مسجد ذي الحليفة بعد ركعتي
~~الإحرام كذا في المرقاة
# قلت بل هو المتعين ويدل عليه حديث أبي داود وستقف عليه عن قريب
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه الشيخان عنه أنه يقول ما أهل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ألا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة هذا لفظ
~~البخاري (وأنس) أخرجه الجماعة ولفظ البخاري صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة أربعا وبذي الحليفة ركعتين ثم بات حتى أصبح بذي الحليفة فلما ركب
~~راحلته واستوت به أهل
# وفي رواية لأبي داود صلى الظهر ثم ركب راحلته فلما علا على جبل البيداء
~~أهل (والمسور بن مخرمة) أخرجه البخاري وأبو داود في قصة الحديبية وفيه فلما
~~كان بذي الحليفة قلد الهدي وأشعره وأحرم منها
# وفي الباب أيضا عن سعد بن أبي وقاص أخرجه أبو داود عنه
# كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذ طريق الفرع أهل إذا استقلت به
~~راحلته وإذا أخذ طريق أحد أهل إذا أشرف على جبل البيداء
# قوله (حديث جابر حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
# قوله (البيداء التي تكذبون فيها إلخ وفي رواية الشيخين بيداؤكم هذه
~~تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها) وفي رواية لمسلم كان بن عمر
~~إذا قيل له الإحرام من البيداء قال البيداء التي تكذبون فيها على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# قال النووي قال العلماء هذه البيداء هي الشرف الذي قدام ذي الحليفة إلى
~~جهة مكة وهي بقرب ذي الحليفة وسميت بيداء لأنه ليس فيها بناء ولا أثر وكل
~~مفازة تسمى بيداء
# وأما ها هنا فالمراد بالبيداء ms1478 ما ذكرناه
# وقوله تكذبون فيها أي تقولون إنه صلى الله عليه وسلم أحرم منها ولم يحرم
~~منها وإنما أحرم قبلها من مسجد ذي الحليفة ومن عند الشجرة التي كانت هناك
~~وكانت عند المسجد وسماهم بن عمر كاذبين لأنهم أخبروا بالشيء على خلاف ما هو
~~والكذب عند أهل السنة هو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو سواء تعمده أم غلط
~~فيه وسها
# وقال المعتزلة يشترط فيه العمدية وعندنا أن العمدية شرط لكونه اسما لا
~~لكونه يسمى
# PageV03P463
# كذبا فقول بن عمر جاء على قاعدتنا انتهى
# قوله (والله ما أهل) أي ما رفع صوته بالتلبية
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# اعلم أن الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في موضع إهلاله صلى الله عليه
~~وسلم وسبب اختلافهم ما رواه أبو داود في سننه عن سعيد بن جبير قال قلت لعبد
~~الله بن عباس يا أبا العباس عجبت لاختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في إهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أوجب
# فقال إني لأعلم الناس بذلك إنها إنما كانت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجا
~~فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتيه أوجب في مجلسه فأهل بالحج حين فرغ من
~~ركعتيه فسمع ذلك منه أقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته أهل
~~وأدرك ذلك منه أقوام وذلك أن الناس إنما كانوا يأتون أرسالا فسمعوه حين
~~استقلت به ناقته يهل فقالوا إنما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~استقلت به ناقته ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما علا على شرف
~~البيداء أهل وأدرك ذلك منه أقوام فقالوا إنما أهل حين علا على شرف البيداء
~~وايم الله لقد أوجب في مصلاه وأهل حين استقلت به ناقته وأهل حين علا على
~~شرف البيداء انتهى
# قال المنذري في إسناده خصيف بن عبد الرحمن الحراني وهو ضعيف
# وقال الطحاوي بعد ذكر هذه ms1479 الرواية بتمامها فبين بن عباس الوجه الذي جاء
~~فيه اختلافهم وأن إهلال النبي صلى الله عليه وسلم الذي ابتدأ الحج ودخل فيه
~~كان في مصلاه
# فبهذا نأخذ وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد ومالك والشافعي وأحمد
~~وأصحابهم
# وقال الأوزاعي وعطاء وقتادة المستحب الإحرام من البيداء قال البكري
~~البيداء هذه فوق علي ذي الحليفة لمن صعد من الوادي وفي أول البيداء بئر ماء
~~كذا في عمدة القارىء
### | (باب ما جاء متى أحرم النبي صلى الله عليه وسلم)
# أي في أي وقت أحرم
# [819] قوله (عن خصيف) بالخاء المعجمة والصاد المهملة مصغرا بن عبد الرحمن
~~الجزري أبو عون صدوق سيء الحفظ خلط بآخره ورمي بالإرجاء من الخامسة كذا في
~~التقريب
# PageV03P464
# قوله (أهل في دبر الصلاة) بضم الدال المهملة والموحدة أي عقيبها
# قوله (هذا حديث غريب إلخ) قال الزيلعي في نصب الراية أخرجه الترمذي
~~والنسائي قال في الإمام وعبد السلام بن حرب أخرج له الشيخان في صحيحهما
# وخصيف بن عبد الرحمن ضعفه بعضهم انتهى
# وقال الحافظ في الدراية فيه خصيف وهو لين الحديث
# قوله (وهو الذي يستحبه أهل العلم أن يحرم الرجل في دبر الصلاة) قال
~~النووي قال مالك والشافعي والجمهور إن الأفضل أن يحرم إذا انبعثت به راحلته
# وقال أبو حنيفة يحرم عقيب الصلاة وهو جالس قبل ركوب دابته وقبل قيامه
# وهو قول ضعيف للشافعي وفيه حديث من رواية بن عباس لكنه ضعيف انتهى
# قلت يشير إلى حديث الباب قال الحافظ في الدراية قوله ولو لبى بعد ما
~~استوت به راحلته جاز ولكن الأول أفضل لما روينا كذا قال والأحاديث في أنه
~~لبى بعد ما استوت به راحلته أكثر وأشهر من الحديث الذي احتج به
# ففي الصحيحين عن بن عمر أنه صلى الله عليه وسلم حين استوت به راحلته
# وفي لفظه لمسلم كان صلى الله عليه وسلم إذا وضع رجله في الغرز وانبعثت به
~~راحلته قائمة أهل وفي لفظ لم أره يهل حتى تنبعث به راحلته
# وللبخاري عن أنس فلما ركب راحلته ms1480 واستوت به أهل
# وله عن جابر إن إهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة حين
~~استوت به راحلته
# ولمسلم عن بن عباس ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء أهل قال
~~الحافظ وقد ورد ما يجمع بين هذه الأحاديث من حديث بن عباس عند أبي داود
~~والحاكم ثم ذكر الحديث وقد تقدم
# قال لو ثبت لرجح ابتداء الاهلال عقيب الصلاة إلا أنه من رواية خصيف وفيه
~~ضعف انتهى
# وقال في فتح الباري وقد اتفق فقهاء الأمصار على جواز جميع ذلك وإنما
~~الخلاف في الأفضل انتهى
### $ 0 - (باب ما جاء في إفراد الحج)
# [820] اعلم أن الحج على ثلاثة أقسام الإفراد والتمتع والقران أما الإفراد
~~فهو الإهلال
# PageV03P465
# بالحج وحده في أشهره عند الجميع وفي غير أشهره أيضا عند من يجيزه
~~والاعتمار بعد الفراغ من أعمال الحج لمن شاء وأما التمتع فالمعروف أنه
~~الاعتمار في أشهر الحج ثم التحلل من تلك العمرة والإهلال بالحج في تلك
~~السنة ويطلق التمتع في عرف السلف على القران أيضا
# قال بن عبد البر لا خلاف بين العلماء أن التمتع المراد بقوله تعالى فمن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج أنه الاعتمار في أشهر الحج قبل الحج قال ومن التمتع
~~أيضا القران لأنه تمتع بسقوط سفر النسك الآخر من بلده ومن التمتع فسح الحج
~~أيضا إلى العمرة انتهى
# وأما القران فصورته الإهلال بالحج والعمرة معا وهذا لا خلاف في جوازه أو
~~الإهلال بالعمرة ثم يدخل عليها الحج أو عكسه هذا مختلف فيه
# قاله الحافظ في الفتح
# قوله (أفرد الحج) أي أحرم بالحج وحده
# قوله (وفي الباب عن جابر) أخرجه مسلم (وبن عمر) أخرجه أحمد ومسلم
# وفي الباب أيضا عن بن عباس أخرجه مسلم وعن عائشة أخرجه الشيخان
# قوله (وحديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه
# قوله (وروى عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أفرد الحج إلخ) لهذا
~~الحديث دليل لمن قال إن الإفراد أفضل من القران والتمتع
# اعلم ms1481 أنه قد اختلف في حجه صلى الله عليه وسلم هل كان قرانا أو تمتعا أو
~~إفرادا وقد اختلفت الأحاديث في ذلك فروي عن عدة من الصحابة أنه حج إفرادا
~~كما عرفت وروي عن جماعة منهم أنه حج قرانا وروي عن طائفة منهم أنه حج تمتعا
~~كما ستعرف وقد اختلفت الأنظار واضطربت الأقوال لاختلاف الأحاديث فمن أهل
~~العلم من جمع بين الروايات كالخطابي فقال إن كان أضاف إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما أمر به اتساعا ثم رجح أنه صلى الله عليه وسلم أفرد الحج
# وكذا قال عياض وزاد فقال وأما إحرامه فقد تضافرت الروايات الصحيحة بأنه
~~كان مفردا وأما رواية من روى التمتع فمعناه أنه أمر به لأنه صرح بقوله
~~ولولا أن معي الهدي لأحللت فصح أنه لم
# PageV03P466
# يتحلل وأما رواية من روى القران فهو إخبار عن آخر أحواله لأنه أدخل
~~العمرة على الحج لما جاء إلى الوادي
# وقيل قل عمرة في حجة
# قال الحافظ هذا الجمع هو المعتمد وقد سبق إليه قديما بن المنذر وبينه بن
~~حزم في حجة الوداع بيانا شافيا ومهده المحب الطبري تمهيدا بالغا يطول ذكره
# ومحصله أن كل من روى عنه الإفراد حمل على ما أهل به في أول الحال وكل من
~~روى عنه التمتع أراد ما أمر به أصحابه وكل من روى عنه القران أراد ما استقر
~~عليه الأمر وجمع شيخ الاسلام بن تيمية جمعا حسنا فقال ما حاصله إن التمتع
~~عند الصحابة يتناول القران فتحمل عليه رواية من روى أنه صلى الله عليه وسلم
~~حج تمتعا وكل من روى الإفراد قد روى أنه صلى الله عليه وسلم حج تمتعا
~~وقرانا فيتعين الحمل على القران وأنه أفرد أعمال الحج ثم فرغ منها وأتى
~~بالعمرة
# ومن أهل العلم من صار إلى التعارض فرجح نوعا وأجاب عن الأحاديث القاضية
~~بما يخالفه وهي جرابات طويلة أكثرها متعسفة
# وأورد كل منهم لما اختاره مرجحات أقواها وأولاها مرجحات القران لا
~~يقاومها شيء من مرجحات غيره
# وقد ذكر صاحب ms1482 الهدي مرجحات كثيرة ولكنها مرجحات باعتبار أفضلية القران
~~على التمتع والإفراد لا باعتبار أنه صلى الله عليه وسلم حج قرانا
# وهو يحث آخر كذا في النيل
# [825] قوله (وقال الثوري إن أفردت الحج فحسن وإن قرنت فحسن وإن تمتعت
~~فحسن) الظاهر من كلام الثوري هذا أن الأنواع الثلاثة عنده سواء لا فضيلة
~~لبعضها على بعض قال الحافظ في الفتح حكى عياض عن بعض العلماء أن الصور
~~الثلاثة في الفضل سواء وهو مقتضى تصرف بن خزيمة في صحيحه انتهى
# قوله (وقال الشافعي مثله وقال أحب إلينا الإفراد ثم التمتع ثم القران)
~~وعند الحنفية القران أفضل من التمتع
# والإفراد والتمتع أفضل من الإفراد قال الحافظ في الفتح ذهب جماعة من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى أن التمتع أفضل لكونه صلى الله عليه وسلم
~~تمناه فقال لولا أني سقت الهدي لأحللت ولا يتمنى إلا الأفضل وهو قول أحمد
~~بن حنبل في المشهور عنه وأجيب بأنه إنما تمناه تطييبا لقلوب أصحابه لحزنهم
~~على فوات موافقته وإلا فالأفضل ما اختاره الله له
# PageV03P467
# واستمر عليه
# وقال بن قدامة يترجح التمتع بأن الذي يفرد إن اعتمر بعدها فهي عمرة مختلف
~~في إجزائها عن حجة الإسلام بخلاف عمرة التمتع فهي مجزئة بلا خلاف فيترجح
~~التمتع على الإفراد ويليه القران
# وقال من رجح القران هو أشق من التمتع وعمرته مجزئة بلا خلاف فيكون أفضل
~~منهما
# وعن أبي يوسف القران والتمتع في الفضل سواء وهما أفضل من الإفراد وعن
~~أحمد من ساق الهدي فالقران أفضل له ليوافق فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومن لم يسق الهدي فالتمتع أفضل له ليوافق ما تمناه وأمر به أصحابه كذا في
~~فتح الباري
### $ 1 - (باب ما جاء في الجمع والعمرة)
# [821] أي القران قوله (يقول لبيك بعمرة وحجة) وفي رواية الشيخين يلبي
~~بالحج والعمرة جميعا يقول لبيك عمرة وحجا
# وهو من أدلة القائلين بأن حجه صلى الله عليه وسلم كان قرانا
# وقد رواه عن أنس جماعة من التابعين منهم الحسن البصري وأبو قلابة وحميد
~~بن ms1483 هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيى بن سعيد الأنصاري وثابت
~~البناني وعبد العزيز بن صهيب وغيرهم
# قوله (وفي الباب عن عمر) بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو بوادي العقيق يقول أتاني الليلة آت من ربي فقال صل في هذا الوادي
~~المبارك وقل عمرة في حجة
# أخرجه أحمد والبخاري وأبو داود وبن ماجه
# وفي رواية للبخاري وقل عمرة وحجة (وعمران بن حصين) أخرجه مسلم وفي الباب
~~أيضا عن بن عمر عند الشيخين
# وعن عائشة عندهما أيضا وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم
# PageV03P468
### $ 12 - (باب ما جاء في التمتع)
# [823] قوله (إنه سمع سعد بن أبي وقاص) أحد العشرة المبشرة بالجنة مناقبه
~~كثيرة رضي الله عنه
# (والضحاك بن قيس) بن خالد بن وهب الفهري أبو أنيس الأمير المشهور صحابي
~~صغير قتل في وقعة مرج راهط سنة أربع وستين
# كذا في التقريب
# وقال الخزرجي في الخلاصة شهد فتح دمشق وتغلب عليها بعد موت يزيد ودعا إلى
~~البيعة وعسكر بظاهرها فالتقاه مروان بمرج راهط سنة أربع وستين فقتل قيل ولد
~~قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بست سنين
# قوله (لا يصنع ذلك) أي التمتع (إلا من جهل أمر الله تعالى) أي لأنه تعالى
~~قال وأتموا الحج والعمرة لله فأمره بالإتمام يقتضي استمرار الإحرام إلى
~~فراغ الحج ومنع التحلل والتمتع يحلل (فإن عمر بن الخطاب قد نهى عن ذلك) قال
~~الباجي إنما نهى عنه لأنه رأى الإفراد أفضل منها ولم ينه عنه تحريما قال
~~عياض إنه نهى عن الفسخ ولهذا كان يضرب الناس عليها كما في مسلم
# بناء على معتقده إن الفسخ خاص بتلك السنة
# قال النووي والمختار أن عمر وعثمان وغيرهما إنما نهوا عن المتعة المعروفة
~~التي هي الاعتمار في أشهر الحج ثم الحج في عامه
# وهو على التنزيه للترغيب في الإفراد
# ثم انعقد الإجماع على جواز التمتع من غير كراهة وبقي الخلاف في الافضل
~~كذا في المحلي شرح الموطأ (قد صنعها رسول الله صلى الله ms1484 عليه وسلم) أي
~~المتعة اللغوية وهي الجمع بين الحج والعمرة وحكم القران والمتعة واحد
# قاله القارىء (وصنعناها معه) قال أي المتعة اللغوية أو الشرعية إذ تقدم
~~أن بعض الصحابة تمتعوا في حجة الوداع والحاصل أن القران وقع منه صلى الله
~~عليه وسلم والتمتع من بعض أصحابه
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه مالك في الموطأ
# PageV03P469
# [824] (أمر أبي) بتقدير همزة الاستفهام وفي بعض النسخ أأمر أبي بذكر
~~الهمزة (يتبع) بصيغة المجهول
# [822] قوله (تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان
~~إلخ) يعارضه ما في صحيح مسلم قال عبد الله بن شقيق كان عثمان ينهى عن
~~المتعة وكان علي يأمر بها وقد تقدم نهي عمر رضي الله عنه فيمكن أن يجاب إن
~~نهيهما محمول على التنزيه
# ونهي معاوية رضي الله تعالى عنه على التحريم فأوليته باعتبار التحريم قال
~~النووي رحمه الله وكان عمر وعثمان ينهيان عنها نهي تنزيه لا تحريم انتهى
# ويمكن الجمع بين فعلهما ونهيهما بأن الفعل كان متأخرا لما علما جواز ذلك
~~ويحتمل أن يكون لبيان الجواز
# كذا في شرح أبي الطيب
# قوله (وفي الباب عن علي وعثمان) أخرج مسلم وأحمد عن عبد الله بن شقيق أن
~~عليا كان يأمر بالمتعة وعثمان ينهى عنها فقال عثمان كلمة فقال علي لقد علمت
~~أنا تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عثمان أجل ولكنا كنا
~~خائفين (وجابر) أخرجه مسلم (وسعد) بن أبي وقاص أخرجه أحمد ومسلم عن غنيم بن
~~قيس المازني قال سألت سعد بن أبي وقاص عن المتعة في الحج فقال فعلناها وهذا
~~يومئذ كافر بالعروش يعني بيوت مكة يعني معاوية انتهى
# (وأسماء ابنة أبي بكر وبن عمر) أخرجه الشيخان وفي الباب أيضا عن عائشة
~~أخرجه الشيخان
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن) وأخرجه أحمد أيضا
# PageV03P470
# قوله (فمن لم يجد) أي الهدي ويتحقق ذلك بأن يعدم الهدي أو يعدم ثمنه
~~حينئذ أو يجد ثمنه لكن يحتاج إليه لأهم من ذلك أو يجده لكن يمتنع صاحبه من
~~بيعه ms1485 أو يمتنع من بيعه إلا بغلائه فينقل إلى الصوم كما هو نص القرآن فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج أي بعد الإحرام به
# وقال النووي هذا هو الأفضل فإن صامها قبل الإهلال بالحج أجزأه على الصحيح
~~وأما قبل التحلل من العمرة فلا على الصحيح قاله مالك وجوزه الثوري وأصحاب
~~الرأي وعلى الأول فمن استحب صيام عرفة بعرفة قال يحرم يوم السابع ليصوم
~~السابع والثامن والتاسع وإلا فيحرم يوم السادس ليفطر بعرفة (وسبعة إذا رجع
~~إلى أهله) أشار إلى أن المراد بقوله تعالى إذا رجعتم الرجوع إلى الأمصار
~~وبذلك فسر بن عباس رضي الله عنه كما في صحيح البخاري
# ووقع في حديث بن عمر المرفوع فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجع إلى أهله
# أخرجه البخاري في باب من ساق البدن معه وهذا هو قول الجمهور
# وعن الشافعي معناه الرجوع إلى مكة وعبر عنه مرة بالفراغ من أعمال الحج
# ومعنى الرجوع التوجه من مكة فيصومها في الطريق إن شاء وبه قال إسحاق بن
~~راهويه
# قاله الحافظ (منهم بن عمر وعائشة وبه يقول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق)
~~قال الحافظ في الفتح روي عن بن عمر وعائشة موقوفا إن أخرها يوم عرفة فإن لم
~~يفعل صام أيام منى أي الثلاثة التي بعد يوم النحر وهي أيام التشريق
# وبه قال الزهري والأوزاعي ومالك والشافعي في القديم ثم رجع عنه وأخذ
~~بعموم النهي عن صيام أيام التشريق انتهى
# (وقال بعضهم لا يصوم أيام التشريق وهو قول أهل الكوفة) وهو قول الحنفية
~~وحجتهم نبيشة
# PageV03P471
# الهذلي عند مسلم مرفوعا أيام التشريق أيام أكل وشرب
# وله من حديث كعب بن مالك أيام منى أيام أكل وشرب
# ومنها حديث عمرو بن العاص أنه قال لابنه عبد الله في أيام التشريق إنها
~~الأيام التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صومهن وأمر بفطرهن
# أخرجه أبو داود وبن المنذر وصححه بن خزيمة والحاكم وحجة من قال إنه يجوز
~~للمتمتع أن يصوم أيام التشريق
# ما رواه ms1486 البخاري عن عروة عن عائشة وعن سالم عن بن عمر قالا لم يرخص في
~~أيام التشريق أن يصمن إلا لمن يجد الهدي قال الحافظ في الفتح كذا رواه
~~الحفاظ من أصحاب شعبة بضم أوله على البناء لغير معين ووقع في رواية يحيى بن
~~سلام عن شعبة عند الدارقطني واللفظ له والطحاوي رخص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للمتمتع إذا لم يجد الهدي أن يصوم أيام التشريق
# وقال إن يحيى بن سلام ليس بالقوي ولم يذكر طريق عائشة وأخرجه من وجه آخر
~~ضعيف عن الزهري عن عروة عن عائشة
# وإذا لم تصح هذه الطرق المصرحة بالرفع بقي الأمر على الاحتمال
# وقد اختلف علماء الحديث في قول الصحابي أمرنا بكذا ونهينا عن كذا هل له
~~حكم الرفع على أقوال ثالثها إن أضافه إلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم فله
~~حكم الرفع وإلا فلا
# واختلف الترجيح فيما إذا لم يضفه ويلتحق به
# رخص لنا في كذا وعزم علينا أن لا نفعل كذا
# كل في الحكم سواء فمن يقول إن له حكم الرفع
# فغاية ما وقع في رواية يحيى بن سلام أنه روى بالمعنى لكن قال الطحاوي إن
~~قول بن عمر وعائشة لم يرخص أخذاه من عموم قوله تعالى فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج لأن قوله في الحج يعم ما قبل يوم النحر وما بعده فيدخل
~~أيام التشريق
# فعلى هذا فليس بمرفوع بل هو بطريق الاستنباط منهما عما فهما من عموم
~~الآية
# وقد ثبت نهيه صلى الله عليه وسلم عن صوم أيام التشريق وهو عام في حق
~~المتمتع وغيره وعلى هذا فقد تعارض عموم الآية المشعر بالإذن وعموم الحديث
~~المشعر بالنهي
# وفي تخصيص عموم المتواتر بعموم الآحاد نظر لو كان الحديث مرفوعا فكيف وفي
~~كونه مرفوعا نظر
# فعلى هذا يترجح القول بالجواز وإلى هذا جنح البخاري كذا في فتح الباري
# PageV03P472
### $ 13 - (باب ما جاء في التلبية)
# [825] قوله (لبيك) هي مصدر لبى أي قال لبيك ولا يكون عامله إلا مضمرا ms1487 أي
~~ألبيت يا رب بخدمتك إلبابا بعد إلباب من ألب بالمكان أقام به أي أقمت على
~~طاعتك إقامة بعد إقامة
# وقيل أجبت دعوتك إجابة بعد إجابة والمراد بالتثنية التكثير كقوله تعالى
~~فارجع البصر كرتين أي كرة بعد كرة وحذف الزوائد للتخفيف وحذف النون للإضافة
~~قاله القارىء
# وقال الحافظ في الفتح وعن الفراء هو منصوب على المصدر وأصله لبا لك فثنى
~~على التأكيد أي إلبابا بعد إلباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير
~~أو المبالغة ومعناه إجابة بعد إجابة أو إجابة لازمة وقيل معنى لبيك اتجاهي
~~وقصدي إليك مأخوذ من قولهم داري تلب دارك أي تواجهها
# وقيل معناه أنا مقيم على طاعتك من قولهم لب الرجل بالمكان إذا أقام
# وقيل قربا منك من الإلباب وهو القرب
# والأول أظهر وأشهر لأن المحرم مستجيب لدعاء الله إياه في حج بيته ولهذا
~~من دعا فقال لبيك فقد استجاب
# وقال بن عبد البر قال جماعة من أهل العلم معنى التلبية إجابة دعوة
~~إبراهيم حين أذن في الناس بالحج انتهى
# وهذا أخرجه عبد بن حميد وبن جرير وبن أبي حاتم بأسانيدهم في تفاسيرهم عن
~~بن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد والأسانيد إليهم قوية وأقوى
~~ما فيه عن بن عباس ما أخرجه أحمد بن منيع في مسنده وبن أبي حاتم من طريق
~~قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عنه قال لما فرغ إبراهيم عليه السلام من بناء
~~البيت قيل له أذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال أذن وعلي البلاغ
~~قال فنادى إبراهيم يا أيها الناس كتب عليكم الحج إلى البيت العتيق
# فسمعه من بين السماء والأرض
# أفلا ترون أن الناس يجيئون من أقصى الأرض يلبون ومن طريق بن جريج عن عطاء
~~عن بن عباس وفيه فأجابوه بالتلبية في أصلاب الرجال وأرحام النساء وأول من
~~أجابه أهل اليمن فليس حاج يحج من يومئذ إلى أن تقوم الساعة إلا من كان أجاب
~~إبراهيم يومئذ انتهى كلام الحافظ مختصرا (إن
# PageV03P473
# الحمد) روي بكسر ms1488 الهمزة على الاستئناف وبفتحها على التعليل والكسر أجود
~~عند الجمهور
# وقال ثعلب لأن من كسر جعل معناه إن الحمد لله على كل حال ومن فتح قال
~~معناه لبيك بهذا السبب
# (والملك) بالنصب عطف على الحمد ولذا يستحب الوقف عند قوله الملك ويبتدأ
~~بقوله (لا شريك لك) أي في استحقاق الحمد وإيصال النعمة ولا مانع من أن يكون
~~الملك مرفوعا وخبره لا شريك لك أي فيه كذا في المرقاة وقال الحافظ في الفتح
~~والملك بالنصب على المشهور ويجوز الرفع وتقديره والملك كذلك
# [826] قوله (أهل فانطلق يهل يقول لبيك) قال أبو الطيب السندي أي أراد أن
~~يهل فانطلق يهل أي فشرع يهل أي ذهب حال كونه يهل وقوله يقول لبيك بيان ليهل
~~انتهى
# والمراد من الإهلال رفع الصوت (قال وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنه)
~~القائل هو نافع (في أثر تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي في عقبها
~~وبعد الفراغ منها قال في القاموس خرج في إثره وأثره بعده (وسعديك) قال
~~القاضي إعرابها وتثنيتها كما في لبيك ومعناه
# مساعدة لطاعتك بعد مساعدة (والخير في يديك) أي الخير كله بيد الله تعالى
~~ومن فضله (والرغبى إليك) قال القاضي قال المازري يروى بفتح الراء والمد
~~وبضم الراء مع القصر ونظيره العلياء والعليا ومعناه ها هنا الطلب والمسألة
~~إلى من بيده الخير (والعمل) عطف على الرغبي قال الطيبي وكذلك العمل منته
~~إليك إذ هو المقصود منه انتهى
# قال القارىء والأظهر أن التقدير والعمل لك أي لوجهك ورضاك أو العمل بك أي
~~بأمرك وتوفيقك أو المعنى أمر العمل راجع إليك في الرد والقبول انتهى
# قلت الأظهر عندي هو ما قال الطيبي
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود) أخرجه النسائي (وجابر) أخرجه أبو داود وبن
~~ماجه (وعائشة) أخرجه البخاري (وبن عباس) أخرجه أبو داود (وأبي هريرة) أخرجه
~~أحمد وبن ماجه والنسائي
# PageV03P474
# قوله (حديث بن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود
~~والنسائي وبن ماجه
# قوله (والعمل عليه عند أهل العلم إلخ) ms1489 قال الطحاوي بعد أن أخرج حديث بن
~~عمر وبن مسعود وعائشة وجابر وعمرو بن معد يكرب أجمع المسلمون جميعا على هذه
~~التلبية غير أن قوما قالوا لا بأس أن يزيد فيها من الذكر لله ما أحب وهو
~~قول محمد والثوري والأوزاعي وخالفهم آخرون فقالوا لا ينبغي أن يزاد على ما
~~علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس كما في حديث معد يكرب ثم فعله هو
~~ولم يقل لبوا بما شئتم مما هو من جنس هذا بل علمهم كما علمهم التكبير في
~~الصلاة فكذا لا ينبغي أن يتعدى في ذلك شيئا مما علمه ثم أخرج حديث عامر بن
~~سعد بن وقاص عن أبيه
# أنه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال إنه لذو المعارج وماه هكذا نلبي
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فهذا سعد قد كره الزيادة في
~~التلبية وبه نأخذ انتهى
# قال القارىء في المرقاة قال في البحر وهذا اختيار الطحاوي ولعل مراده من
~~الكراهة أن يزيد الرجل من عند نفسه على التلبية المأثورة بقرينة ذكره قبل
~~هذا القول
# ولا بأس للرجل أن يزيد فيها من ذكر الله تعالى ما أحب وهو قول محمدا أو
~~أراد الزيادة في خلال التلبية المسنونة فإن أصحابنا قالوا إن زاد عليها فهو
~~مستحب
# قال صاحب السراج الوهاج هذا بعد الإتيان بها أما في خلالها فلا انتهى
# قال الحافظ في الفتح وهذا يدل على أن الاقتصار على التلبية المرفوعة أفضل
~~لمداومته هو صلى الله عليه وسلم عليها
# وأنه لا بأس بالزيادة لكونه لم يرد عليهم وأقرهم عليها وهو قول الجمهور
# وبه صرح أشهب وحكى بن عبد البر عن مالك الكراهة قال وهو أحد قولي الشافعي
# وقال الشيخ أبو الحامد حكى أهل العراق عن الشافعي يعني في القديم أنه كره
~~الزيادة على المرفوع وغلطوا بل لا يكره ولا يستحب وحكى الترمذي عن الشافعي
~~قال فإن زاد في التلبية شيئا من تعظيم الله فلا بأس وأحب إلي أن يقتصر على
~~تلبية رسول ms1490 الله صلى الله عليه وسلم
# وذلك أن بن عمر حفظ التلبية عنه ثم زاد من قبله زيادة انتهى
# PageV03P475
### $ 14 - (باب ما جاء في فضل التلبية والنحر)
# [827] قوله (أخبرنا بن أبي فديك) بضم الفاء مصغرا هو محمد بن إسماعيل بن
~~مسلم بن أبي فديك صدوق من صغار الثامنة كذا في التقريب
# قوله (أي الحج) أي أعماله أو خصاله بعد أركانه (أفضل) أي أكثر ثوابا
# قوله (العج والثج) بتشديدهما والأول رفع الصوت بالتلبية والثاني سيلان
~~دماء الهدي وقيل دماء الأضاحي قال الطيبي رحمه الله ويحتمل أن يكون السؤال
~~عن نفس الحج ويكون المراد ما فيه العج والثج وقيل على هذا يراد بهما
~~الاستيعاب
# لأنه ذكر أوله الذي هو الإحرام وآخره الذي هو التحلل بإراقة الدم اقتصارا
~~بالمبدأ والمنتهى عن سائر الأفعال أي الذي استوعب جميع أعماله من الأركان
~~والمندوبات
# كذا في المرقاة
# وسيجيء تفسير العج والثج عن الترمذي أيضا
# [828] قوله (عن عمارة) بضم العين المهملة وفتح الميم مخففة (بن غزية)
~~بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي بعدها تحتانية ثقيلة بن الحارث الأنصاري
~~المازني المدني لا بأس به
# قوله (إلا لبى من عن يمينه) كلمة من بالفتح موصولة (من حجر أو شجر أو
~~مدر) من بيان من قال الطيبي لما نسب التلبية إلى هذه الأشياء عبر عنها بما
~~يعبر عن أولي العقل انتهى
# والمدر هو الطين المستحجر (حتى ينقضي الأرض) أي تنتهي (من ها هنا وههنا)
~~إشارة إلى المشرق والمغرب والغاية محذوفة أي إلى منتهى الأرض كذا في
~~اللمعات
# PageV03P476
# [828] قوله (أخبرنا عبيدة) بفتح أوله (بن حميد) بالتصغير الكوفي أبو عبد
~~الرحمن المعروف بالحذاء صدوق نحوي ربما أخطأ من الثامنة
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه بن ماجه وفيه إبراهيم بن يزيد الخوزي
~~وهو ضعيف وذكر فيه بن ماجه التفسير عن وكيع بلفظ العج رفع الصوت بالتلبية
~~والثج إراقة الدم (وجابر) أخرجه أبو القاسم في الترغيب والترهيب ورواية
~~متروك وهو إسحاق بن أبي فروة كذا في النيل
# وفي الباب أيضا عن بن مسعود رضي ms1491 الله عنه
# رواه بن المقرئ في مسند أبي حنيفة وأخرجه أبو يعلى قوله حديث أبي بكر
~~حديث غريب وأخرجه بن ماجه والحاكم أيضا وحكى الدارقطني الاختلاف فيه
# قوله (ومحمد بن المنكدر لم يسمع من عبد الرحم ن بن يربوع) فحديث أبي بكر
~~منقطع (وقد روى محمد بن المنكدر عن سعيد بن عبد الرحم ن بن يربوع عن أبيه
~~غير هذا الحديث) وأما هذا الحديث فرواه عن عبد الرحمن بن يربوع ولم يذكر
~~واسطة سعيد بن عبد الرحمن (وروى أبو نعيم الطحان ضرار) بكسر الضاد المعجمة
~~وخفة الراء (بن صرد) بضم المهملة وفتح الراء الكوفي صدوق له أوهام وخطأ رمي
~~بالتشيع وكان عارفا بالفرائض من العاشرة (وأخطأ فيه ضرار) فإنه ذكر واسطة
~~سعيد بين محمد بن المنكدر وعبد الرحمن بن يربوع (قال
# PageV03P477
# وسمعت محمدا يقول) أي قال أبو عيسى وسمعت محمد البخاري رحمه الله (ذكرت
~~له) وفي بعض النسخ وذكرت له بزيادة الواو والجملة حال أي سمعت محمدا يقول
~~والحال أني قد ذكرت له حديث ضرار (ورأيته) أي محمد البخاري (يضعف ضرار بن
~~صرد) قال الذهبي في الميزان في ترجمة ضرار بن صرد قال أبو عبد الله البخاري
~~وغيره متروك وقال يحيى بن معين كذابان بالكوفة هذا وأبو نعيم النخعي بن عدي
# قوله (والثج هو نحر البدن) بضم الموحدة وسكون الدال المهملة جمع البدنة
~~قال في مجمع البحار البدنة عند جمهور اللغة وبعض الفقهاء الواحدة من الابل
~~والبقرة والغنم وخصها جماعة بالإبل وهو المراد في حديث تبكير الجمعة انتهى
### $ 5 - (باب ما جاء في رفع الصوت بالتلبية)
# [829] قوله (فأمرني أن آمر أصحابي) أمر ندب عند الجمهور ووجوب عند
~~الظاهرية (وبالإهلال أو بالتلبية) المراد بالإهلال التلبية على طريق
~~التجريد لأن معناه رفع الصوت بالتلبية وكلمة أو للشك قاله أبو الطيب
~~والحديث يدل على استحباب رفع الصوت بالتلبية
# وهو قول الجمهور وروى
# PageV03P478
# البخاري في صحيحه عن أنس قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة
~~الظهر أربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعتهم يصرحون ms1492 بهما جميعا وروى بن
~~أبي شيبة بإسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال كنت مع بن عمر فلبى
~~حتى أسمع ما بين الجبلين
# وأخرجه أيضا بإسناد صحيح من طريق المطلب بن عبد الله قال كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يرفعون أصواتهم بالتلبية حتى تبح أصواتهم كذا في
~~فتح الباري
# قال بن الهمام رفع الصوت بالتلبية سنة فإن تركه كان مسيئا ولا شيء عليه
~~ولا يبالغ فيه فيجهد نفسه كيلا يتضرر
# ثم قال ولا يخفى أنه لا منافاة بين قولنا لا يجهد نفسه بشدة رفع الصوت
~~وبين الأدلة الدالة على استحباب رفع الصوت بشدة إذ لا تلازم بين ذلك وبين
~~الإجهاد
# إذ قد يكون الرجل جهوري الصوت عاليه طبعا فيحصل الرفع العالي مع عدم تعبه
~~به انتهى
# قال الشوكاني في النيل وذهب داود إلى أن رفع الصوت واجب وهو ظاهر قوله
~~فأمرني أن امر أصحابي لاسيما وأفعال الحج وأقواله بيان لمجمل واجب هو قول
~~الله تعالى ولله على الناس حج البيت وقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني
~~مناسككم انتهى
# وقال فيه وخرج بقوله أصحابي النساء فإن المرأة لا تجهر بها بل تقتصر على
~~إسماع نفسها انتهى
# قوله (حديث خلاد عن أبيه حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن
~~ماجه وأخرجه أيضا مالك في الموطأ والشافعي عنه وبن حبان والحاكم والبيهقي
~~وصححوه
# قوله (وفي الباب عن زيد بن خالد) أخرجه بن ماجه بلفظ جاءني جبريل فقال يا
~~محمد مر أصحابك فليرفعوا أصواتهم بالتلبية فإنها من شعار الحج (وأبي هريرة)
~~أخرجه الحاكم (وبن عباس) أخرجه أحمد
# PageV03P479
### $ 16 - (باب ما جاء في الاغتسال عند الإحرام)
# [830] قوله (أخبرنا عبد الله بن يعقوب المدني) قال الذهبي في الميزان لا
~~أعرفه
# وقال الحافظ في التقريب مجهول الحال
# قوله (تجرد) أي عن المخيط ولبس إزارا ورداء قاله القارىء
# (لإهلاله) أي لإحرامه (واغتسل) أي للإحرام والحديث يدل على استحباب الغسل
~~عند الإحرام وإلى ذلك ذهب الأكثر وقال الناصر إنه واجب وقال الحسن ms1493 البصري
~~ومالك محتمل قاله الشوكاني
# قوله (هذا حديث حسن غريب) قال الحافظ في التلخيص ورواه الدارقطني
~~والبيهقي والطبراني وحسنه الترمذي وضعفه العقيلي انتهى
# قال الشوكاني في النيل ولعل الضعف لأن في رجال إسناده عبد الله بن يعقوب
~~المدني
# قال بن الملقن في شرح المنهاج جوابا على من أنكر على الترمذي تحسين
~~الحديث لعله إنما حسنه لأنه عرف عبد الله بن يعقوب الذي في إسناده أي عرف
~~حاله
# قال وفي الباب أحاديث تدل على مشروعية الغسل للإحرام
### $ 7 - (باب ما جاء في مواقيت الإحرام لأهل الآفاق)
# [831] قوله (من أين نهل يا رسول الله) أصل الإهلال رفع الصلاة لأنهم
~~كانوا يرفعون
# PageV03P480
# أصواتهم بالتلبية عند الإحرام ثم أطلق على نفس الإحرام اتساعا (فقال يهل)
~~أي يحرم (أهل المدينة) أي مدينته عليه الصلاة والسلام (من ذي الحليفة)
~~بالمهملة والفاء مصغرا مكان معروف بينه وبين مكة مائتا ميل غير ميلين
# قاله بن حزم
# وقال غيره بينهما عشر مراحل
# قال النووي بينها وبين المدينة ستة أميال وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة
~~خراب وبها بئر يقال لها بئر علي (وأهل الشام من الجحفة) بضم الجيم وسكون
~~الحاء وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل أو ستة وسميت الجحفة لأن
~~السيل أجحف بها
# ووقع في حديث عائشة عند النسائي ولأهل الشام ومصر الجحفة والمقام الذي
~~يحرم المصريون الآن رابغ بوزن فاعل براء وموحدة وغين معجمة قريب من الجحفة
# كذا في فتح الباري
# وقال القارىء في المرقاة كان اسم الجحفة مهيعة فأجحف السيل بأهلها فسميت
~~جحفة يقال أجحف به إذا ذهب به وسيل جحاف إذا جرف الأرض وذهب به والآن مشهور
~~برابغ انتهى
# (وأهل نجد من قرن) بفتح القاف وسكون الراء اسم موضع يقال له قرن المنازل
~~أيضا قال النووي وقرن المنازل على نحو مرحلتين من مكة
# قالوا أو هو أقرب المواقيت إلى مكة (وأهل اليمن من يلملم) بفتح التحتانية
~~واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم مكان على مرحلتين من مكة
~~بينهما ثلاثون ميلا ويقال له ms1494 ألملم بالهمزة وهو الأصل والياء تسهيل لها
~~تنبيه قال الحافظ أبعد المواقيت من مكة ذو الحليفة ميقات أهل المدينة فقيل
~~الحكمة في ذلك أن تعظم أجور أهل المدينة وقيل رفقا بأهل الآفاق لأن أهل
~~المدينة أقرب الآفاق إلى مكة أي ممن له ميقات معين انتهى
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) أخرجه البخاري ومسلم (وجابر بن عبد الله)
~~أخرجه مسلم (وعبد الله بن عمرو) أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده والدارقطني
~~في سننه بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا الحليفة
~~ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرنا ولأهل اليمن يلملم ولأهل العراق ذات عرق
# وفي سنده الحجاج بن أرطاة كذا في نصب الراية
# PageV03P481
# [832] قوله (وقت لأهل المشرق العقيق) وهو موضع بحذاء ذات العرق مما وراءه
~~وقيل داخل في حد ذات العرق وأصله كل مسيل شقه السيل فوسعه من العق وهو
~~القطع والشق
# والمراد بأهل المشرق من منزله خارج الحرم من شرقي مكة إلى أقصى بلاد
~~الشرق وهم العراقيون والمعنى حد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعين لإحرام
~~أهل المشرق العقيق
# قوله (هذا حديث حسن) قال المنذري بعد ذكر كلام الترمذي هذا وفي إسناده
~~يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف
# وذكر البيهقي أنه تفرد به انتهى
# فإن قلت روى أبو داود والنسائي عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقت لأهل العراق ذات عرق
# وروى مسلم في صحيحه عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يسأل عن
~~المهل فقال سمعت أحسبه رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال مهل أهل
~~المدينة من ذي الحليفة والطريق الأخرى الجحفة ومهل أهل العراق من ذات عرق
~~الحديث
# فيثبت من هذين الحديثين أن ميقات أهل العراق ذات عرق
# ويثبت من حديث الترمذي أنه العقيق فكيف التوفيق قلت قال الحافظ في الفتح
~~حديث الترمذي قد تفرد به يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف وإن كان حفظه فقد جمع
~~بينه وبين حديث جابر وغيره بأجوبة منها ms1495 إن ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق
~~ميقات الاستحباب لأنه من ذات عرق
# ومنها أن العقيق ميقات بعض العراقيين وهم أهل المدائن والآخر ميقات لأهل
~~البصرة وقع ذلك في حديث لأنس عند الطبراني وإسناده ضعيف
# ومنها أن ذات عرق كانت أولا في موضع العقيق الآن ثم حولت وقربت إلى مكة
~~فذات عرق والعقيق شيء واحد ويتعين الإحرام من العقيق ولم يقل به أحد وإنما
~~قالوا يستحب احتياطا انتهى
# فإن قلت روى البخاري في صحيحه عن بن عمر رضي الله عنه قال لما فتح هذان
~~المصران أتوا عمر فقالوا يا أمير المؤمنين إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حد لأهل نجد قرنا وهو جور عن طريقتنا وإنا إن أردنا قرن شق علينا
# قال فانظروا حذوها من طريقكم
# فحد لهم ذات عرق انتهى
# والمراد من هذين المصرين الكوفة والبصرة كما صرح به شراح البخاري وهما
~~سرتا
# PageV03P482
# العراق
# فحديث بن عمر يدل على أن عمر رضي الله عنه حد لأهل العراق ذات عرق
~~باجتهاد منه
# وحديث جابر وغيره يدل على أنها صارت ميقاتهم بتوقيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكيف التوفيق قلت جمع بينهما بأن عمر رضي الله تعالى عنه لم يبلغه
~~الخبر فاجتهد فيه فأصاب ووافق السنة
# فإن قلت قال بن خزيمة رويت في ذات عرق أخبار لا يثبت منها شيء عند أهل
~~الحديث وقال بن المنذر لم نجد في ذات عرق حديثا ثابتا
# وأما حديث جابر عند مسلم فهو مشكوك في رفعه
# فالظاهر أن توقيت ذات عرق لأهل العراق باجتهاد عمر رضي الله عنه
# قلت قال الحافظ في الفتح الحديث بمجموع الطرق يقوى
# وأما حديث جابر فقد أخرجه أحمد في رواية بن لهيعة وبن ماجه من رواية
~~إبراهيم بن يزيد فلم يشكا في رفعه
### | 8 - 
### | باب ما جاء في ما لا يجوز للمحرم لبسه بضم
# اللام [833] قوله (ماذا تأمرنا أن نلبس) من لبس بكسر الباء بفتحها لبسا
~~بضم اللام لا من لبس بفتح الباء يلبس بكسرها لبسا بالفتح فإنه بمعنى الخلط ms1496
~~ومنه قوله تعالى لا تلبسوا الحق بالباطل في الحرم بضم الحاء وسكون الراء أي
~~في الإحرام (لا تلبس القميص) قال الطيبي بما يحرم لبسه لأنه منحصر (ولا
~~السراويلات) جمع أو جمع الجمع (ولا البرانس) بفتح الموحدة وكسر النون جمع
~~البرنس بضمهما
# قال الجزري في النهاية هو كل ثوب رأسه منه ملتزق به من دراعة أو جبة أو
~~ممطر أو غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر
~~الإسلام من البرس بكسر الباء القطن والنون زائدة
# وقيل إنه غير عربي انتهى كلام الجزري
# (ولا العمائم) جمع العمامة بكسر العين (ولا الخفاف) بكسر الخاء جمع الخف
~~(فليلبس الخفين ما أسفل من الكعبين) وفي رواية الشيخين فليلبس خفين
~~وليقطعهما أسفل من الكعبين
# قال الحافظ في الفتح والمراد كشف الكعبين في الإحرام
# وهما العظمان الناتئان عند مفصل الساق
# PageV03P483
# والقدم ويؤيده ما روى بن أبي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن أبيه قال
~~إذا اضطر المحرم إلى الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه
# وقال محمد بن الحسن ومن تبعه من الحنفية الكعب هنا هو العظم الذي في وسط
~~القدم عند معقد الشراك
# وقيل إن ذلك لا يعرف عند أهل اللغة وقيل إنه لا يثبت عن محمد وأن السبب
~~في نقله عنه أن هشام بن عبيد الله الرازي سمعه يقول في مسألة المحرم إذا لم
~~يجد النعلين حيث يقطع خفيه
# فأشار محمد بيده إلى موضع القطع
# ونقله هشام إلى غسل الرجلين في الطهارة قال ونقل عن الأصمعي وهو قول
~~الإمامية أن الكعب عظم مستدير تحت عظم الساق حيث مفصل الساق والقدم
# وجمهور أهل اللغة أن في كل قدم كعبين قال وظاهر الحديث أنه لا فدية على
~~من لبسهما إذا لم يجد النعلين
# وعن الحنفية تجب وتعقب بأنها لو وجبت لبينها النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه وقت الحاجة واستدل به على اشتراط القطع خلافا للمشهور عن أحمد فإنه
~~أجاز لبس الخفين من غير قطع لإطلاق حديث بن عباس ms1497 ومن لم يجد نعلين فليلبس
~~خفين وتعقب بأنه موافق على قاعدة حمل المطلق على المقيد
# فينبغي أن يقول بها هنا انتهى
# (مسه الزعفران) لما فيه من الطيب (ولا الورس) بفتح الواو وسكون الراء وهو
~~نبت أصفر طيب الريح يصبغ به
# (ولا تنتقب المرأة الحرام) أي المحرمة أي لا تستر وجهها بالبرقع والنقاب
~~(ولا تلبس القفازين) القفاز يضم القاف وتشديد الفاء شيء تلبسه نساء العرب
~~في أيديهن يغطي الأصابع والكف والساعد من البرد ويكون فيه قطن محشو ذكره
~~الطيبي وقيل يكون له أزرار يزر على الساعد
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (والعمل عليه عند أهل العلم) قال عياض أجمع المسلمون على أن ما ذكر
~~في الحديث لا يلبسه المحرم وأنه نبه بالقميص والسراويل على كل مخيط
~~وبالعمائم والبرانس على كل ما يغطي الرأس به مخيطا أو غيره وبالخفاف على كل
~~ما يستر الرجل انتهى
# وقال بن المنذر أجمعوا على أن للمرأة لبس جميع ما ذكر وإنما تشترك مع
~~الرجل في منع الثوب الذي مسه الزعفران أو الورس انتهى
# PageV03P484
### $ 19 - (باب ما جاء في لبس السراويل والخفين للمحرم)
# إذا لم يجد الإزار والنعلين [834] قوله (وإذا لم يجد النعلين فليلبس
~~الخفين) استدل به لأحمد بن حنبل على إجازته لبس الخفين من غير قطع وأجيب
~~بأنه مطلق وحديث بن عمر مقيد فيحمل المطلق على المقيد
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه الشيخان (وجابر رضي الله عنه) أخرجه
~~أحمد ومسلم بلفظ من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد إزارا فليلبس
~~سراويل
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (وهو قول أحمد) قال أحمد يجوز للمحرم لبس الخفين من غير قطع إذا لم
~~يجد النعلين واستدل بإطلاق حديث بن عباس وجابر وقد عرفت أن حديث بن عمر
~~مقيد فيحمل المطلق على المقيد وقد استدل بعض الحنابلة بأن القطع فساد والله
~~لا يحب الفساد ورد بأن الفساد إنما يكون فيما نهى الشرع عنه لا فيما أذن
~~فيه
# واستدل بعضهم بالقياس ms1498 على السراويل وأجيب بأن القياس مع وجود النص فاسد
~~الاعتبار
# PageV03P485
# قوله (وهو قول سفيان الثوري والشافعي) وبه قال مالك وأبو حنيفة وجماهير
~~العلماء واستدلوا بحديث بن عمر رضي الله عنه وهو الحق فإن المطلق يحمل على
~~المقيد والزيادة من الثقة مقبولة واختلف العلماء في لابس الخفين لعدم
~~النعلين هل عليه فدية أم لا قال الشوكاني وظاهر الحديث أنه لا فدية على من
~~لبسهما إذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب وتعقب بأنها لو كانت واجبة
~~لبينها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه وقت الحاجة وتأخير البيان عنه لا
~~يجوز انتهى
### $ 0 - (باب ما جاء في الذي يحرم عليه قميص أو جبة)
# [835] قوله (فأمره أن ينزعها) وفي رواية لأبي داود اخلع جبتك فخلعها من
~~رأسه
# وقد استدل بهذا الحديث على المحرم ينزع ما عليه من المخيط من قميص أو
~~غيره ولا يلزمه عند الجمهور تمزيقه ولا شقه وقال النخعي والشعبي لا ينزعه
~~من قبل رأسه لئلا يصير مغطيا لرأسه
# أخرجه بن أبي شيبة عنهما وعن علي نحوه وكذا عن الحسن وأبي قلابة
# ورواية أبي داود المذكورة ترد عليهم
# [836] قوله (وهذا أصح) أي رواية بن أبي عمر بزيادة صفوان بين عطاء ويعلى
~~أصح من رواية قتيبة بن سعيد
# قوله (وفي الحديث قصة) روى البخاري في صحيحه عن صفوان بن يعلى أن يعلى
~~قال
# PageV03P486
# لعمر أرني النبي صلى الله عليه وسلم حين يوحى إليه قال فبينما النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من أصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله
~~كيف ترى في رجل أحرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ساعة فجاءه الوحي فأشار عمر إلى يعلى فجاء يعلى وعلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثوب قد أظل به فأدخل رأسه فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه فقال أين الذي سأل عن العمرة فقال اغسل
~~الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما ms1499 تصنع في حجك
~~انتهى
# (وهكذا روى قتادة والحجاج بن أرطاة وغير واحد عن عطاء عن يعلى بن أمية)
~~أي بعدم ذكر صفوان بين عطاء ويعلى والحديث أخرجه البخاري ومسلم
### $ 1 - (باب ما يقتل المحرم من الدواب)
# [837] قوله (خمس) بالتنوين مبتدأ وقوله (فواسق) صفته جمع فاسقة وفسقهن
~~خبثهن وكثرة الضرر منهن قال في النهاية أصل الفسوق الخروج عن الاستقامة
# والجور وبه سمي العاصي فاسقا وإنما سميت هذه الحيوانات فواسق على
~~الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم أي لا حرمة لهن
~~بحال انتهى
# قال الطيبي وروي بلا تنوين مضافا إلى فواسق قال في المفاتيح الأول هو
~~الصحيح (يقتلن) خبر لقوله خمس (في الحرم) أي في أرضه (الفأرة) بالهمزة
~~وتبدل ألفا أي الأهلية والوحشية (والعقرب) وفي معناها الحية بل بطريق
~~الأولى (والغراب) أي الأبقع كما في رواية مسلم وهو الذي في ظهره أو بطنه
~~بياض (والحديا) تصغير حدأة على وزن عنبة قلبت الهمزة بعد ياء التصغير ياء
~~وأدغمت ياء التصغير فيه فصار حدية ثم حذفت التاء وعوض عنها الألف لدلالته
~~على التأنيث أيضا كذا في المرقاة (والكلب العقور) قال في النهاية الكلب
~~العقور هو كل سبع يعقر أي يجرح ويقتل ويفترس كالأسد والنمر والذئب
# PageV03P487
# سماها كلبا لاشتراكها في السبعية انتهى
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود وبن عمر وأبي هريرة وأبي سعيد وبن عباس) أما
~~حديث بن مسعود فأخرجه مسلم بلفظ إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر محرما
~~بقتل حية
# وأما حديث بن عمر فأخرجه البخاري ومسلم من طريق مالك عن نافع عن بن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب ليس على المحرم في
~~قتلهن جناح العقرب والفأرة والكلب العقور والغراب والحدأة
# وأخرجاه أيضا من وجه آخر عنه بنحوه زاد فيه مسلم والحية وزاد فيه قال وفي
~~الصلاة أيضا
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الطحاوي في معاني الآثار وأخرجه أيضا أبو
~~داود قال المنذري في إسناده محمد بن عجلان
# وأما حديث أبي سعيد ms1500 فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث بن عباس
~~فأخرجه أحمد وذكره الحافظ في التلخيص وسكت عنه
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [838] قوله (عن بن أبي نعم) بضم النون وسكون العين المهملة هو عبد الرحمن
~~البجلي أبو الحكم الكوفي صدوق عابد من الثالثة
# قوله (يقتل المحرم السبع العادي) أي الظالم الذي يفترس الناس ويعقر فكل
~~ما كان هذا الفعل نعتا له من أسد ونمر وفهد ونحوها فحكمه هذا الحكم وليس
~~على قاتلها فدية (والكلب العقور إلخ) وفي رواية أبي داود الحية والعقرب
~~والفويسقة ويرمي الغراب ولا يقتله والكلب العقور قال الخطابي يشبه أن يكون
~~المراد به الغراب الصغير الذي يأكل الحب
# PageV03P488
# وهو الذي استثناه مالك من جملة الغربان انتهى
# وقال الزيلعي في تخريج الهداية والغراب المنهي عن قتله في هذا الحديث
~~يحمل على الذي لا يأكل الجيف ويحمل المأمور بقتله على الأبقع الذي يأكل
~~الجيف انتهى كلامه وأخرج النسائي وبن ماجه عن شعبة عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب عن عائشة مرفوعا خمس يقتلهن المحرم الحية والفأرة والحدأة والغراب
~~الأبقع والكلب العقور انتهى ما في التخريج
### $ 2 - (باب الحجامة للمحرم)
# أي هل يمنع منها أو تباح له مطلقا أو للضرورة والمراد في ذلك كله المحجوم
~~لا الحاجم
# [839] قوله (احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي في رأسه كما في
~~رواية البخاري (وهو محرم) جملة حالية
# قوله (وفي الباب عن أنس) قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~محرم على ظهر القدم من وجع كان به أخرجه أبو داود والنسائي (وعبد الله بن
~~بحينة) أخرجه البخاري ومسلم (وجابر) لينظر من أخرجه
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# قوله (وقد رخص قوم من أهل العلم في الحجامة للمحرم إلخ) قال النووي إذا
~~أراد المحرم الحجامة لغير حاجة فإن تضمنت قطع شعر فهي حرام لقطع الشعر وإن
~~لم تتضمنه جازت عند الجمهور وكرهها مالك وعن الحسن فيها الفدية وإن لم يقطع
~~شعرا وإن ms1501 كان
# PageV03P489
# لضرورة جاز قطع الشعر وتجب الفدية وخص أهل الظاهر الفدية بشعر الرأس
~~واستدل بهذا الحديث على جواز الفصد ربط الجرح والدمل وقطع العرق وقلع الضرس
~~وغير ذلك من وجوه التداوي إذا لم يكن في ذلك ارتكاب ما نهي عنه المحرم من
~~تناول الطيب وقطع الشعر ولا فدية عليه في شيء من ذلك كذا في الفتح
### $ 3 - (باب ما جاء في كراهية تزويج المحرم)
# [840] قوله (عن نبيه بن وهب) بضم النون وفتح موحدة مصغرا العبدري المدني
~~ثقة من صغار الثالثة
# قوله (أراد بن معمر أن ينكح ابنه) بن معمر هو عمر بن عبيد الله بن معمر
~~واسم ابنه طلحة كما في رواية مسلم (فبعثني) أي أرسلني (إلى أبان بن عثمان)
~~بن عفان الأموي أبي سعيد وقيل أبي عبد الله مدني ثقة من الثالثة (وهو) أي
~~أبان بن عثمان (أمير الموسم) أي أمير الحجاج
# قال في مجمع البحار الموسم هو وقت يجتمع فيه الحاج كل سنة
# وهو مفعل اسم للزمان لأنه معلم لهم وسمه يسمه وسما أثر فيه بكي انتهى
# (إن أخاك) يعني بن معمر (فأحب أن يشهدك ذلك) وفي رواية لمسلم فأحب أن
~~تحضر ذلك (لا أراه) بضم الهمزة أي لا أظن (إلا أعرابيا جافيا) قال النووي
~~أي جاهلا بالسنة والأعرابي هو ساكن البادية انتهى
# وقال في النهاية من بدا جفا أي من سكن البادية غلظ طبعه لقلة مخالطة
~~الناس والجفا غلظ الطبع انتهى
# (المحرم لا ينكح) بفتح الياء وكسر الكاف أي لا يتزوج لنفسه امرأة (ولا
~~ينكح) بضم الياء وكسر الكاف أي لا يزوج الرجل امرأة بولاية ولا بوكالة (أو
~~كما قال) شك من الراوي (ثم حدث) أي أبان بن عثمان (عن عثمان مثله يرفعه)
~~ولفظه عند مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح
~~ولا يخطب
# PageV03P490
# قوله (وفي الباب عن أبي رافع) أخرجه أحمد والترمذي في هذا الباب
~~(وميمونة) أخرجه مسلم عن يزيد الأصم قال حدثتني ميمونة بنت الحارث أن رسول
~~الله صلى ms1502 الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال كانت خالتي وخالة بن عباس
# قوله (حديث عثمان حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه
# قوله (وبه يقول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق لا يرون أن يتزوج المحرم إلخ)
~~وهو قول الجمهور وهو الراجح عندي
# قال الحافظ في الفتح اختلف العلماء في هذه المسألة فالجمهور على المنع
~~لحديث عثمان لا ينكح المحرم ولا ينكح أخرجه مسلم
# وأجابوا عن حديث ميمونة يعني الذي رواه بن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تزوج ميمونة وهو محرم
# أخرجه الشيخان وغيرهما بأنه اختلف في الواقعة كيف كانت ولا تقوم بها
~~الحجة ولأنها تحتمل الخصوصية فكأن الحديث في النهي عن ذلك أولى بأن يؤخذ به
~~انتهى
# [841] قوله (عن أبي رافع) هو مولى النبي صلى الله عليه وسلم واختلف في
~~اسمه فقيل إبراهيم وقيل أسلم وقيل غير ذلك مات في أول خلافة علي رضي الله
~~عنه على الصحيح
# قوله (تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة) بنت الحارث الهلالية
~~وتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بسرف سنة سبع (وبنى بها) أي دخل
~~عليها وهو كناية عن الزفاف (وكنت أنا الرسول) أي الواسطة
# PageV03P491
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد
# قوله (وروي عن يزيد بن الأصم عن ميمونة قالت تزوجني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو حلال) أخرجه مسلم
# قال صاحب منتقى الأخبار رواية صاحب القصة والسفير فيها أولى لأنه أخبر
~~وأعرف بها انتهى
### $ 4 - (باب ما جاء في الرخصة)
# في ذلك [842] قوله (تزوج ميمونة وهو محرم) وللبخاري تزوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ميمونة وهو محرم وبنى بها وهو حلال وماتت بسرف
# قوله (وفي الباب عن عائشة) أخرجه بن حبان والبيهقي عنها قالت تزوج وهو
~~محرم وأخرجه الطحاوي أيضا
# وأخرج أيضا عن أبي هريرة تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو
~~محرم
# PageV03P492
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود
~~والنسائي وبن ماجه
# قوله (وبه يقول سفيان الثوري ms1503 وأهل الكوفة) وبه قال عطاء وعكرمة واحتجوا
~~بحديث بن عباس المذكور
# وأجيب أولا بأنه مخالف لرواية أكثر الصحابة ولم يروه كذلك
# إلا بن عباس كما قال عياض
# وتعقب بأنه قد صح من رواية عائشة وأبي هريرة نحوه كما صرح به الحافظ في
~~الفتح وثانيا بأن حديث بن عباس فعل وحديث عثمان رضي الله عنه قول والصحيح
~~عند الأصوليين عند تعارض القول والفعل ترجيح القول لأنه يتعدى إلى الغير
~~والفعل قد يكون مقصورا عليه قاله النووي وثالثا بالمعارضة برواية ميمونة
~~نفسها وهي صاحبة القصة وكذلك برواية أبي رافع وهو السفير وهما أخبر وأعرف
~~بها
# أما رواية ميمونة فأخرجها الترمذي في هذا الباب وهي رواية صحيحة أخرجها
~~مسلم أيضا
# وأما رواية أبي رافع فأخرجها الترمذي وحسنه كما عرفت في الباب المتقدم
# قلت والكلام في هذا المقام من الطرفين طويل والراجح هو قول الجمهور فإن
~~حديث عثمان رضي الله عنه فيه بيان قانون كلي للأمة
# وأما حديث بن عباس رضي الله عنهما ففيه حكاية فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفيه احتمالات متطرفة هذا ما عندي والله تعالى أعلم
# [844] قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه مسلم (واختلفوا في تزويج النبي صلى
~~الله عليه وسلم ميمونة الخ
# PageV03P493
# قال النووي في شرح مسلم ذكر مسلم الاختلاف أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تزوج ميمونة وهو محرم أو وهو حلال فاختلف العلماء بسبب ذلك في نكاح المحرم
~~فقال مالك والشافعي وأحمد وجمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم لا يصح نكاح
~~المحرم واعتمدوا أحاديث الباب وقال أبو حنيفة والكوفيون يصح نكاحه لحديث
~~قصة ميمونة
# وأجاب الجمهور عن حديث ميمونة بأجوبة أصحها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما تزوجها حلالا هكذا رواه أكثر الصحابة
# قال القاضي وغيره ولم يروا أنه تزوجها محرما إلا بن عباس وحده وروت
~~ميمونة وأبو رافع وغيرهما أنه تزوجها حلالا وهم أعرف بالقضية لتعلقهم به
~~بخلاف بن عباس ولأنهم أضبط من بن عباس وأكثر الجواب الثاني تأويل حديث بن
~~عباس على أنه تزوجها في ms1504 الحرم وهو حلال ويقال لمن هو في الحرم محرم وإن كان
~~حلالا وهي لغة شائعة معروفة ومنه البيت المشهور قتلوا بن عفان الخليفة
~~محرما أي في حرم المدينة
# والثالث أنه تعارض القول والفعل والصحيح حينئذ عند الأصوليين ترجيح القول
~~لأنه يتعدى إلى الغير والفعل قد يكون مقصورا عليه
# والرابع جواب جماعة من أصحابنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له أن
~~يتزوج في حال الإحرام وهو مما خص به دون الأمة وهذا أصح الوجهين عند
~~أصحابنا والوجه الثاني أنه حرام في حقه كغيره وليس من الخصائص انتهى كلام
~~النووي
# قوله (ثم بنى بها) أي دخل بها
# قال في النهاية الابتناء والبناء الدخول بالزوجة والأصل فيه أن الرجل كان
~~إذا تزوج امرأة بنى عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بنى الرجل على أهله
~~(بسرف) بفتح المهملة وكسر الراء موضع معروف من مكة بعشر أميال وقيل أقل
~~وقيل أكثر (وماتت ميمونة بسرف) سنة إحدى وخمسين على الصحيح قاله الحافظ
# [845] قوله (عن يزيد بن الأصم) كوفي نزل الرقة وهو بن أخت ميمونة أم
~~المؤمنين ثقة من الثالثة
# (ودفناها في الظلة) بضم الظاء وتشديد اللام كل ما أظل من الشمس (التي بنى
~~بها) أي دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بميمونة (فيها) أي في تلك الظلة
# PageV03P494
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد ومسلم وتقدم لفظه وأخرجه أبو داود أيضا
~~ولفظه قالت تزوجني ونحن حلالان بسرف
### $ 5 - (باب ما جاء في أكل الصيد)
# [846] قوله (عن المطلب) هو المطلب بن عبد الله بن المطلب بن حنطب
~~المخزومي صدوق كثير التدليس والإرسال من الرابعة
# قوله (صيد البر لكم حلال وأنتم حرم) بضمتين أي محرمون (ما لم تصيدوه)
~~بأنفسكم مباشرة (أو يصد لكم) أي لأجلكم
# قال في المرقاة وبهذا يستدل مالك والشافعي رحمهما الله على حرمة لحم ما
~~صاده الحلال لأجل المحرم وأبو حنيفة رحمه الله يحمله على أن يهدى إليكم
~~الصيد دون اللحم أو على أن يكون معناه أن يصاد بأمركم فلا يحرم لحم صيد ms1505
~~ذبحه حلال للمحرم من غير أمره أو دلالته انتهى
# قلت ما ذهب إليه مالك والشافعي هو مذهب الجمهور واحتجوا بحديث جابر هذا
# ومن جملة أدلة الجمهور ما رواه أحمد وبن ماجه من حديث أبي قتادة وفيه ولم
~~يأكل منه حين أخبرته أني اصطدته له
# قوله (وفي الباب عن أبي قتادة) أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم
~~(وطلحة) أخرجه أحمد ومسلم والنسائي
# قوله (حديث جابر حديث مفسر) فإنه صريح في التفرقة بين أن يصيده المحرم أو
# PageV03P495
# يصيده غيره له وبين أن لا يصيده المحرم ولا يصاد له بل بصيده الحلال
~~لنفسه ويطعمه المحرم ومقيد لبقية الأحاديث المطلقة
# قوله (والمطلب لا نعرف له سماعا من جابر) وقال الترمذي في موضع آخر
~~والمطلب بن عبد الله بن حنطب يقال إنه لم يسمع من جابر وذكر أبو حاتم
~~الرازي أنه لم يسمع من جابر وقال ابنه عبد الرحمن بن أبي حاتم يشبه أن يكون
~~أدركه ذكره المنذري
# PageV03P496
# يصيده غيره له وبين أن لا يصيده المحرم ولا يصاد له بل بصيده الحلال
~~لنفسه ويطعمه المحرم ومقيد لبقية الأحاديث المطلقة
# قوله (والمطلب لا نعرف له سماعا من جابر) وقال الترمذي في موضع آخر
~~والمطلب بن عبد الله بن حنطب يقال إنه لم يسمع من جابر وذكر أبو حاتم
~~الرازي أنه لم يسمع من جابر وقال ابنه عبد الرحمن بن أبي حاتم يشبه أن يكون
~~أدركه ذكره المنذري
# PageV03P497
### | (باب ما جاء في الاغتسال لدخول مكة)
# [852] قوله (بفخ) بفتح الفاء وبالخاء المعجمة المشددة موضع قريب من مكة
# قال المحب الطبري هو بين مكة ومنى قال العراقي ووقع في سنن الدارقطني
~~بالجيم والمعروف الأول كذا في قوت المغتذي
# وقال في النهاية فخ موضع عند مكة وقيل واد دفن به عبد الله بن عمر انتهى
# قوله (والصحيح ما روى نافع عن بن عمر أنه كان يغتسل إلخ) الظاهر أن
~~الضمير في أنه يرجع إلى بن عمر رضي الله عنه ويحتمل أن يرجع إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# روى البخاري في ms1506 صحيحه عن نافع قال كان بن عمر إذا دخل أدنى الحرم أمسك عن
~~التلبية ثم يبيت بذي طوى ثم يصلي به الصبح ويغتسل ويحدث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يفعل ذلك
# قال الحافظ في فتح الباري يحتمل أن الإشارة به إلى الفعل الأخير وهو
~~الغسل ويحتمل أنها إلى الجميع وهو الأظهر انتهى
# وروى مسلم عن بن عمر أنه كان لا يقدم مكة إلا بات بذي طوى حتى يصبح
~~ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا
# ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعله
# وروى مالك في الموطأ عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يغتسل لإحرامه قبل
~~أن يحرم ولدخول مكة ولوقوفه عشية عرفة
# PageV03P498
# قوله (وبه يقول الشافعي يستحب الاغتسال لدخول مكة) قال الحافظ في الفتح
~~قال بن المنذر الاغتسال عند دخول مكة مستحب عند جميع العلماء وليس في تركه
~~عندهم فدية
# وقال أكثرهم يجزئ منه الوضوء
# وفي الموطأ أن بن عمر كان لا يغسل رأسه وهو محرم إلا من احتلام وظاهره أن
~~غسله لدخول مكة كان لجسده دون رأسه
# وقال الشافعية إن عجز عن الغسل تيمم
# وقال بن التين لم يذكر أصحابنا الغسل لدخول مكة وإنما ذكروه للطواف
~~والغسل لدخول مكة هو في الحقيقة للطواف انتهى
# قوله (عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف إلخ) قال الذهبي في الميزان عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم العمري مولاهم المدني أخو عبد الله وأسامة
# قال أبو يعلى الموصلي سمعت يحيى بن معين يقول بنو زيد بن أسلم ليسوا بشيء
# وروى عثمان الدارمي عن يحيى بن معين يقول بنو زيد ضعيف
# وقال البخاري عبد الرحمن ضعفه علي جدا
# وقال النسائي ضعيف
# وقال أحمد عبد الله ثقة والآخران ضعيفان
### $ 7 - (باب ما جاء في دخول النبي)
# إلخ [853] قوله (دخلها من أعلاها وخرج من أسفلها) قال القارىء في المرقاة
~~المراد بأعلاها ثنية كداء بفتح الكاف والمد والتنوين وعدمه نظرا إلى أنه
~~علم المكان أو البقعة وهي التي ينحدر منها إلى المقبرة المسماة ms1507 عند العامة
~~بالمعلاة وتسمى بالحجون عند الخاصة ويطلق أيضا على الثنية التي قبله بيسير
~~والثنية الطريق الضيق بين الجبلين وبأسفلها ثنية كدى بضم الكاف والقصر
# PageV03P499
# والتنوين وتركه وهو المسمى الآن بباب الشبيكة
# قال الطيبي رضي الله عنه يستحب عند الشافعية دخول مكة من الثنية العليا
~~والخروج من السفلى سواء كانت هذه الثنية على طريق مكة كالمدني أولا كاليمني
~~قيل إنما فعل صلى الله عليه وسلم هذه المخالفة في الطريق داخلا أو خارجا
~~للفأل بتغيير الحال إلى أكمل منه كما فعل في العيد وليشهد الطريقان وليتبرك
~~به أهلهما انتهى
# قلت قد بين في المعنى الذي لأجله خالف النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~طريقيه وجوه أخر ذكرها الحافظ في الفتح مفصلا
# قوله (وفي الباب عن بن عمر رضي الله عنه) قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا دخل مكة دخل من الثنية العليا التي بالبطحاء وإذا خرج خرج من
~~الثنية السفلى رواه الجماعة إلا الترمذي
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
### $ 8 - (باب ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم)
# مكة نهارا [854] قوله (أخبرنا العمري) بضم العين وفتح الميم وشدة
~~التحتانية هو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري
~~المدني ثقة ثبت قدمه أحمد بن صالح على مالك في نافع من الخامسة عابد
# قوله (دخل مكة نهارا) وروى البخاري في صحيحه عن بن عمر قال بات النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذي طوى حتى أصبح ثم دخل مكة وكان بن عمر يفعله
# قال الحافظ وهو ظاهر في الدخول نهارا قال وأما الدخول ليلا فلم يقع منه
~~صلى الله عليه وسلم إلا في عمرة الجعرانة فإنه صلى الله عليه وسلم أحرم من
~~الجعرانة ودخل مكة ليلا فقضى أمر العمرة ثم رجع ليلا فأصبح بالجعرانة كبائت
# كما رواه أصحاب السنن الثلاثة من حديث محرش الكعبي وترجم عليه النسائي
~~دخول مكة ليلا وروى سعيد بن منصور عن إبراهيم النخعي قال كانوا يستحبون ms1508 أن
~~يدخلوا مكة نهارا
# PageV03P500
# ويخرجوا منها ليلا وأخرج عن عطاء إن شئتم فادخلوا ليلا إنكم لستم كرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنه كان إماما فأحب أن يدخلها نهارا ليراه الناس
~~انتهى
# قال الحافظ وقضية هذا أن من كان إماما يقتدى به استحب له أن يدخلها نهارا
~~انتهى
# قوله (هذا حديث حسن) وفي بعض النسخ حسن صحيح وأخرجه البخاري ومسلم
### $ 9 - (باب ما جاء في كراهية رفع اليد عند رؤية البيت)
# [855] قوله (عن أبي قزعة) بقاف مفتوحة وسكون زاي وفتحها وبعين مهملة
~~كنيته سويد بن حجير كذا في المغني (عن المهاجر المكي) هو مهاجر بن عكرمة بن
~~عبد الرحم ن الخرساني وثقه بن حبان وقال الحافظ في التقريب مقبول من
~~الرابعة
# قوله (أفكنا نفعله) الهمزة للإنكار وفي رواية أبي داود فلم يكن يفعله وفي
~~رواية النسائي فلم نكن نفعله
# قال الطيبي وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي خلافا لأحمد وسفيان الثوري
~~وهو غير صحيح عن أبي حنيفة والشافعي أيضا فإنهم صرحوا أنه يسن إذا رأى
~~البيت أو وصل لمحل يرى منه البيت إن لم يره لعمى أو في ظلمة أن يقف ويدعو
~~رافعا يديه انتهى كلام القارىء
# قلت روى الشافعي في مسنده عن بن جريج أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا رأى البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما
~~ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا
# قال الشافعي بعد أن أورده ليس في رفع اليدين عند رؤية البيت شيء فلا
~~أكرهه ولا أستحبه
# قال البيهقي فكأنه لم يعتمد على الحديث لانقطاعه انتهى
# فظهر من كلام الشافعي هذا أن رفع اليدين عند رؤية البيت عنده ليس بمكروه
~~ولا مستحب
# وأما حديث بن جريج فقال الحافظ في التلخيص هو معضل فيما بين بن جريج
~~والنبي صلى الله عليه وسلم انتهى وفي إسناده سعيد بن سالم القداح وفيه مقال
~~قاله الشوكاني وقال ليس في الباب ما يدل على مشروعية رفع اليدين عند ms1509 رؤية
~~البيت وهو حكم شرعي لا يثبت إلا بدليل
# PageV03P501
# وأما الدعاء عند رؤية البيت فقد رويت فيه أخبار واثار منها ما أخرجه بن
~~المفلس أن عمر كان إذا نظر إلى البيت قال اللهم أنت السلام ومنك السلام
~~فحينا ربنا بالسلام ورواه سعيد بن منصور في السنن عن بن عيينة عن يحيى بن
~~سعيد ولم يذكر عمر ورواه الحاكم عن عمر أيضا وكذلك رواه البيهقي عنه انتهى
# قوله (رفع اليد عند رؤية البيت إنما نعرفه من حديث شعبة عن أبي قزعة)
~~وذكر الخطابي أن سفيان الثوري وبن المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
~~ضعفوا حديث جابر هذا لأن في إسناده مهاجر بن عكرمة المكي وهو مجهول عندهم
~~لكن قد عرفت أن بن حبان وثقه وقال الحافظ إنه مقبول
# قوله (واسم أبي قزعة سويد بن حجر) كذا في بعض النسخ وفي بعضها سويد بن
~~حجير وهو الصحيح
# قال الحافظ في التقريب سويد بن حجير بتقديم المهملة مصغرا الباهلي أبو
~~قزعة البصري ثقة من الرابعة انتهى وكذلك في الخلاصة
### $ 0 - (باب ما جاء كيف الطواف)
# [856] قوله (دخل المسجد) أي المسجد الحرام (فاستلم الحجر) أي الحجر
~~الأسود أي وضع يديه وقبله والاستلام افتعال من السلام بمعنى التحية وأهل
~~اليمن يسمون الركن الأسود بالمحيا لأن الناس يحيونه بالسلام وقيل من السلام
~~بكسر السين وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلم الحجر إذا لمسه
~~وتناوله كذا في النهاية وغيره (ثم مضى على يمينه) أي يمين نفسه مما يلي
~~الباب وقيل على يمين الحجر وفي رواية مسلم ثم مشى على يمينه (فرمل) قال في
~~النهاية رمل يرمل رملا ورملانا إذا أسرع في المشي وهز منكبيه (ثلاثا) أي
~~ثلاث مرات من
# PageV03P502
# الأشواط السبعة (ومشى) أي على عادته (ثم أتى المقام) أي مقام إبراهيم
~~(فقال) أي فقرأ (واتخذوا) بكسر الخاء على الأمر وبفتحها (مصلى) أي موضع
~~صلاة الطواف (والمقام بينه وبين البيت) جملة حالية والمعنى صلى ركعتين خلف
~~المقام (ثم أتى الحجر) أي الحجر الأسود (من شعائر ms1510 الله) جمع شعيرة وهي
~~العلامة التي جعلت للطاعات المأمور بها في الحج عندها كالوقوف والرمي
~~والطواف والسعي
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه الشيخان
# قوله (حديث جابر حديث حسن صحيح) أخرجه مسلم أيضا
### $ 1 - (باب ما جاء في الرمل من الحجر إلى الحجر)
# أي من الحجر الأسود إلى الحجر الأسود
# [857] قوله (رمل من الحجر إلى الحجر ثلاثا) فيه بيان أن الرمل يشرع في
~~جميع المطاف من الحجر إلى الحجر
# وأما حديث بن عباس الذي أخرجه مسلم قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه مكة وقد وهنتهم حمى يثرب قال المشركون إنه يقدم عليكم غدا قوم قد
~~وهنتهم
# PageV03P503
# الحمى ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر وأمرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يرملوا ثلاثة أشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركين جلدهم
~~فقال المشركون هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى قد وهنتهم هؤلاء أجلد من كذا
~~وكذا
# قال بن عباس ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء
~~عليهم فمنسوخ بحديث جابر هذا
# لأن حديث بن عباس كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وحديث جابر هذا
~~كان في حجة الوداع سنة عشر فوجب الأخذ بهذا المتأخر كذا قال النووي في شرح
~~مسلم
# وقيل في وجه استمرار شرعية الرمل مع زوال سببه أن فاعل ذلك إذا فعله تذكر
~~السبب الباعث على ذلك فيتذكر نعمة الله على إعزاز الإسلام وأهله
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه مسلم
# قوله (حديث جابر حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# قوله (قال الشافعي إذا ترك الرمل عمدا فقد أساء ولا شيء عليه) قال النووي
~~مذهب بن عباس أن الرمل ليس بسنة وخالفه جميع العلماء من الصحابة والتابعين
~~وأتباعهم ومن بعدهم فقالوا هو سنة في الطوفات الثلاث من السبع فإن تركه فقد
~~ترك سنة وفاته فضيلة ويصح طوافه ولا دم عليه (وإذا لم يرمل في الأشواط
~~الثلاثة لم يرمل فيما بقي) قال الحافظ لا يشرع تدارك الرمل فلو تركه في
~~الثلاث ms1511 لم يقضه في الأربع لأن هيئتها السكينة فلا تغير ويختص بالرجال فلا
~~رمل على النساء ويختص بطواف يعقبه سعي على المشهور ولا فرق في استحبابه بين
~~ماش وراكب ولا دم بتركه عند الجمهور واختلف عند المالكية
# وقال الطبري قد ثبت أن الشارع رمل ولا مشرك يومئذ بمكة يعني في حجة
~~الوداع فعلم أنه من مناسك الحج إلا أن تاركه ليس تاركا لعمل بل لهيئة
~~مخصوصة فكان كرفع الصوت بالتلبية فمن لبى خافضا صوته لم يكن تاركا للتلبية
~~بل لصفتها ولا شيء عليه انتهى
# PageV03P504
### $ 32 - (باب ما جاء في استلام الحجر والركن اليماني)
# دون ما سواهما يعني دون الركنين الشاميين
# قال الحافظ في الفتح في البيت أربعة أركان الأول له فضيلتان كون الحجر
~~الأسود فيه وكونه على قواعد إبراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للآخرين شيء
~~منهما فلذلك يقبل الأول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الآخران ولا يستلمان
~~هذا على رأي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني أيضا انتهى [858]
~~قوله (لم يكن يستلم إلا الحجر الأسود والركن اليماني) بتخفيف الياء على
~~المشهور لأن الألف عوض عن ياء النسب فلو شددت لكان جمعا بين العوض والمعوض
~~وجوز سيبويه التشديد وقال إن الألف زائدة (فقال معاوية ليس شيء من البيت
~~مهجورا) زاد أحمد من طريق مجاهد فقال بن عباس (لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة) فقال معاوية صدقت قال الحافظ في الفتح روى بن المنذر وغيره
~~استلام جميع الأركان أيضا عن جابر وأنس والحسن والحسين من الصحابة وعن سويد
~~بن غفلة من التابعين وقد يشعر ما في حديث عبيد بن جريج من أنه قال لابن عمر
~~رأيتك تصنع أربعا لم أر أحدا من أصحابك يصنعها فذكر منها ورأيتك لا تمس من
~~الأركان إلا اليمانيين الحديث بأن الذين رآهم عبيد بن جريج من الصحابة
~~والتابعين كانوا لا يقتصرون في الاستلام على الركنين اليمانيين
# وقال بعض أهل العلم اختصاص الركنين مبين بالسنة ومستند التعميم القياس
# وأجاب الشافعي عن قول من قال ليس شيء من ms1512 البيت مهجورا بأنا لم ندع
~~استلامهما هجرا للبيت
# وكيف يهجره وهو يطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا أو تركا ولو كان ترك
~~استلامهما هجرا لهما لكان ترك استلام مابين الأركان هجرا لها ولا قائل به
~~انتهى
# قوله (وفي الباب عن عمر) لم أقف على حديث عمر في هذا الباب
# وروى الشيخان
# PageV03P505
# عن بن عمر قال لم أر النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت إلا
~~الركنين اليمانيين
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والحاكم أيضا وأخرج مسلم
~~المرفوع فقط من وجه آخر عن بن عباس
### $ 3 - (باب ما جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف)
# مضطبعا [859] قوله (طاف بالبيت مضطبعا) قال الطيبي الضبع وسط العضد ويطلق
~~على الابط الاضطباع أن يجعل وسط ردائه تحت الإبط الأيمن ويلقي طرفيه على
~~كتفه الأيسر من جهتي صدره وظهره سمي بذلك لإبداء الضبعين قيل إنما فعله
~~إظهارا للتشجيع كالرمل انتهى
# قال القارىء الاضطباع والرمل سنتان في كل طواف بعده سعي والاضطباع سنة في
~~جميع الأشواط بخلاف الرمل ولا يستحب الاضطباع في غير الطواف وما يفعله
~~العوام من الاضطباع من ابتداء الإحرام حجا أو عمرة لا أصل له بل يكره حال
~~الصلاة انتهى
# قوله (وعليه برد) وفي رواية أبي داود ببرد أخضر وفي رواية أحمد في مسنده
~~وهو مضطبع ببرد له حضرمي
# والحديث دليل على استحباب الاضطباع في الطواف
# قال الحافظ وهو مستحب عند الجمهور سوى مالك انتهى
# قوله (وهو حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه والدارمي أيضا
# قوله (وعن بن يعلى) هو صفوان كذا سماه بن عساكر في الأطراف وتبعه عليه
~~المزي
# PageV03P506
# كذا في قوت المغتذي
# قال الحافظ في التقريب صفوان بن يعلى بن أمية التميمي المكي ثقة من
~~الثالثة
### $ 4 - (باب ما جاء في تقبيل الحجر)
# قوله (عن إبراهيم) هو النخعي
# [860] قوله (يقبل الحجر) أي الحجر الأسود (وأعلم أنك حجر) زاد البخاري لا
~~تضر ولا تنفع (ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1513 يقبلك لم
~~أقبلك) قال الطبري إنما قال ذلك عمر لأن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة
~~الأصنام فخشي عمر أن يظن الجهال أن استلام الحجر من باب تعظيم بعض الأحجار
~~كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فأراد عمر أن يعلم الناس أن استلامه اتباع
~~لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لأن الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت
~~الجاهلية تعتقده في الأوثان انتهى
# قال الحافظ وفي قول عمر هذا التسليم للشارع في أمور الدين وحسن الاتباع
~~فيما لم يكشف عن معانيها وهو قاعدة عظيمة في اتباع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيما يفعله ولو لم يعلم الحكمة فيه انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي بكر) الصديق أنه وقف عند الحجر ثم قال إني لأعلم
~~أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقبلك ما قبلتك أخرجه بن أبي شيبة والدارقطني في العلل كذا في شرح سراج
~~أحمد السرهندي
# وقال القارىء نقلا عن بن الهمام ومن غرائب المتون ما في بن أبي شيبة في
~~آخر مسند أبي بكر رضي الله عنه قال رجل رأى النبي صلى الله عليه وسلم إنه
~~عليه الصلاة والسلام وقف عند الحجر فقال إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع
~~ولولا أمرني ربي أن أقبلك ما قبلتك انتهى
# (وبن عمر) أخرجه البخاري
# قوله (حديث عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (يستحبون تقبيل الحجر) المستحب في التقبيل أن لا يرفع به صوته وروى
# PageV03P507
# الفاكهي عن سعيد بن جبير قال إذا قبلت الركن فلا ترفع بها صوتك كقبلة
~~النساء كذا في فتح الباري
### $ 5 - (باب ما جاء أنه يبدأ بالصفا قبل المروة)
# [862] قوله (واتخذوا بكسر الخاء أمر من الاتخاذ) وفي قراءة بفتح الخاء
~~خبر (من مقام إبراهيم المراد بمقام إبراهيم الحجر الذي فيه أثر قدمه وهو
~~موجود إلى الآن وقال مجاهد) المراد بمقام إبراهيم الحرم كله والأول أصح
~~قاله الحافظ
# قلت وحديث الباب يرد ما قال مجاهد (مصلى) أي مكان ms1514 صلاة بأن تصلوا خلفه
~~ركعتي الطواف كذا في تفسير الجلالين
# وقال الحافظ في الفتح أي قبلة قاله الحسن البصري وغيره وقال مجاهد أي
~~مدعى يدعى عنده ولا يصح حمله على مكان الصلاة لأنه لا يصلى فيه بل عنده
~~ويترجح قول الحسن بأنه جاز على المعنى الشرعي
# وقد روى الأزرقي في أخبار مكة بأسانيد صحيحة أن المقام كان في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر في الموضع الذي هو فيه الآن حتى جاء سيل
~~في خلافة عمر فاحتمله حتى وجد بأسفل مكة فأتي به فربط إلى أستار الكعبة حتى
~~قدم عمر فاستثبت في أمره حتى تحقق موضعه الأول فأعاده إليه وبنى حوله
~~فاستقر ثم إلى الآن انتهى
# (ثم أتى الحجر) أي الحجر الأسود (نبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا) أي
~~ابتدأ بالصفا لأن الله تعالى بدأه بذكره في كلامه فالترتيب الذكري له
~~اعتبار في الأمر الشرعي إما وجوبا أو استحبابا وإن كانت الواو لمطلق
# PageV03P508
# الجمع في الآية وقرأ (إن الصفا والمروة من شعائر الله) قال في تفسير
~~الخازن شعائر الله أعلام دينه وأصلها من الإشعار وهو الإعلام واحدتها شعيرة
~~وكل ما كان معلما لقربان يتقرب به إلى الله تعالى من صلاة ودعاء وذبيحة فهو
~~شعيرة من شعائر الله ومشاعر الحج معالمه الظاهرة للحواس ويقال شعائر الحج
~~فالمطاف والموقف والمنحر كلها شعائر والمراد بالشعائر هنا المناسك التي
~~جعلها الله أعلاما لطاعته فالصفا والمروة منها حيث يسعى بينهما انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم مطولا في قصة حجة الوداع
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم أنه يبدأ بالصفا قبل المروة فإن بدأ
~~بالمروة قبل الصفا لم يجزه) قال الطيبي الابتداء بالصفا شرط وعليه الجمهور
# قوله (واختلف أهل العلم في من طاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة إلخ)
~~قال الحافظ في الفتح واختلف أهل العلم في هذا فالجمهور قالوا هو ركن لا يتم
~~الحج بدونه وعن أبي حنيفة واجب بجبر بالدم وبه قال الثوري في الناسي ms1515 لا في
~~العامد وبه قال عطاء وعنه أنه سنة لا يجب بتركه شيء وبه قال أنس فيما نقله
~~بن المنذر واختلف عن أحمد كهذه الأقوال الثلاثة وعند الحنفية تفصيل فيما
~~إذا ترك بعض السعي كما هو عندهم في الطواف بالبيت انتهى كلام الحافظ
# PageV03P509
### $ 36 - (باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة)
# هما جبلان بمكة يجب المشي بينهما بعد الطواف في العمرة والحج سبعة أشواط
~~مع سرعة المشي بين الميلين الأخضرين
# قال النووي في تهذيب الأسماء واللغات الصفا مبدأ السعي وهو مقصور مكان
~~مرتفع عند باب المسجد الحرام وهو أنف أي قطعة من جبل أبي قبيس وهو الآن
~~إحدى عشرة درجة أما المروة فلاطية جدا أي منخفضة وهي أنف من جبل قعيقعان هي
~~درجتان ومن وقف عليها كان محاذيا للركن العراقي وتمنعه العمارة من رؤيته
~~وإذا نزل من الصفا سعى حتى يكون بين الميل الأخضر المعلق بفناء المسجد
~~وبينه نحو ستة أذرع فيسعى سعيا شديدا حتى يحاذي الميلين الأخضرين اللذين
~~بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يمشي حتى المروة انتهى
# [863] قوله (إنما سعى بالبيت) أي رمل (وبين الصفا والمروة) أي سعى بينهما
~~يعني أسرع المشي في بطن الوادي ففي الموطأ حتى انصبت قدماه في بطن الوادي
~~سعى حتى خرج منه (ليري) من الإراءة (المشركين قوته) وجلادته
# وللطبراني عن عطاء عن بن عباس قال من شاء فليرمل ومن شاء فلا يرمل إنما
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرمل ليري المشركين قوته
# قوله (وفي الباب عن عائشة وبن عمر وجابر) أما حديث عائشة فأخرجه الشيخان
~~ففي تخريج الزيلعي أخرجا عن عائشة في حديث طويل قد سن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الطواف بينهما فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث جابر فأخرج مسلم
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما مطولا
# PageV03P510
# (وهو الذي يستحبه أهل العلم أن يسعى بين الصفا والمروة فإن لم يسع ومشى
~~بين ms1516 الصفا والمروة رأوه جائزا) المراد من السعي بين الصفا والمروة السعي في
~~بطن الوادي الذي بين الصفا والمروة قال الشوكاني في شرح حديث جابر المذكور
~~تحت قوله حتى انصبت قدماه في بطن الوادي ما لفظه وفي الموطأ حتى انصبت
~~قدماه في بطن الوادي سعى وفي هذا الحديث استحباب السعي في بطن الوادي حتى
~~يصعد ثم يمشي باقي المسافة إلى المروة على عادة مشيه وهذا السعي مستحب في
~~كل مرة من المرات السبع في هذا الموضع والمشي مستحب فيما قبل الوادي وبعده
~~ولو مشى في الجميع أو سعى في الجميع أجزأه وفاتته الفضيلة
# وبه قال الشافعي ومن وافقه وقال مالك فيمن ترك السعي الشديد في موضعه تجب
~~عليه الإعادة وله رواية أخرى موافقة الشافعي انتهى
# قلت وحديث بن عمر الآتي يدل على ما قال الشافعي وموافقوه
# [864] قوله (أخبرنا بن فضيل) هو محمد بن فضيل بن غزوان الضبي مولاهم أبو
~~عبد الرحمن الكوفي صدوق عارف رمي بالتشيع من التاسعة (عن كثير بن جمهان)
~~بضم الجيم وسكون الميم وبالنون السلمي أو الأسلمي مقبول من الثالثة
# قوله (يمشي في المسعى) أي مكان السعي وهو بطن الوادي (وأنا شيخ كبير) هذا
~~اعتذار لترك السعي قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن
~~ماجه وقال المنذري بعد نقل تصحيح الترمذي وفي إسناده عطاء بن السائب وقد
~~أخرج له البخاري حديثا مقرونا
# وقال أيوب هو ثقة وتكلم فيه غير واحد انتهى كلام المنذري
# PageV03P511
### $ 37 - (باب ما جاء في الطواف راكبا)
# [865] قوله (على راحلته) وفي رواية الشيخين على بعير (فإذا انتهى إلى
~~الركن) أي الحجر الأسود (أشار إليه) أي بمحجن معه ويقبل المحجن كما في
~~رواية أبي الطفيل عند مسلم قوله (وفي الباب عن جابر) قال طاف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالبيت وبالصفا والمروة في حجة الوداع على راحلته يستلم
~~الحجر بمحجنه لأن يراه الناس وليشرف ويسألوه فإن الناس غشوه
# رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي (وأبي الطفيل) قال رأيت رسول الله
~~صلى الله ms1517 عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن
# أخرجه مسلم (وأم سلمة) أنها قدمت وهي مريضة فذكرت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال طوفي من وراء الناس وأنت راكبة
# أخرجه الجماعة إلا الترمذي
# وفي الباب أيضا عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة وهو
~~يشتكي فطاف على راحلته الحديث أخرجه أحمد وأبو داود وفي إسناده يزيد بن أبي
~~زياد ولا يحتج به
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# قوله (وقد كره قوم من أهل العلم أن يطوف الرجل بالبيت وبين الصفا والمروة
~~راكبا إلا من عذر) واحتجوا بأحاديث الباب فإنها كلها مصرحة بأن طوافه صلى
~~الله عليه وسلم راكبا كان لعذر فلا يلحق به من لا عذر له (وهو قول الشافعي)
~~يعني قال بكراهة الطواف راكبا إلا من عذر فإن كان بغير عذر جاز بلا كراهة
~~لكنه خلاف الأولى أو بكراهة قولان للشافعية وعند مالك وأبي حنيفة المشي
~~واجب فإن تركه بغير عذر فعليه دم
# قال الحافظ في فتح الباري كان طوافه صلى الله عليه وسلم راكبا للعذر فلا
~~دلالة فيه على جواز الطواف راكبا بغير عذر
# وكلام الفقهاء يقتضي الجواز إلا أن المشي أولى والركوب مكروه تنزيها
~~والذي يترجع المنع لأن
# PageV03P512
# طوافه صلى الله عليه وسلم وكذا أم سلمة كان قبل أن يحوط المسجد فإذا حوط
~~المسجد امتنع داخله إذ لا يومن التلويث فلا يجوز بعد التحويط بخلاف ما قبله
~~فإنه كان لا يحرم للتلويث كما في السعي انتهى
### $ 8 - (باب ما جاء في فضل الطواف)
# [866] قوله (عن شريك) هو شريك بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي صدوق
~~يخطىء كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة وكان عادلا فاضلا عابدا
~~شديدا على أهل البدع من الثامنة
# (عن أبي إسحاق) هو عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي ثقة عابد من
~~الثالثة اختلط بآخرة كذا في التقريب
# قوله (من طاف بالبيت خمسين مرة) حكى المحب الطبري عن بعضهم أن المراد
~~بالمرة ms1518 الشوط ورده وقال المراد خمسون أسبوعا وقد ورد كذلك في رواية
~~الطبراني في الأوسط قال وليس المراد أن يأتي بها متوالية في آن واحد وإنما
~~المراد أن يوجد في صحيفة حسناته ولو في عمره كله
# كذا في قوت المغتذي (خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه) قال بن العربي المراد
~~به الصغائر
# قوله (وفي الباب عن أنس) لم أقف عليه (وبن عمر) بلفظ من طاف بهذا البيت
~~أسبوعا فأحصاه كان كعتق رقبة لا يضع قدما ولا يرفع أخرى إلاحط الله بها عنه
~~خطيئة وكتب له بها حسنة
# أخرجه الترمذي والنسائي والحاكم كذا في شرح سراج أحمد
# قلت ورواه بن ماجه أيضا وفي الباب أحاديث ذكرها المنذري في الترغيب
# قوله (حديث بن عباس حديث غريب) وفي إسناده أبو إسحاق السبيعي وهو مدلس
~~ورواه عن عبد الله بن سعيد بالعنعنة ومع هذا فقد اختلط بآخرة وأيضا في
~~إسناده شريك القاضي وقد عرفت حاله
# PageV03P513
# [867] قوله (كانوا يعدون عبد الله بن سعيد بن جبير أفضل من أبيه) وقال
~~النسائي عقب حديثه في السنن ثقة مأمون كذا في تهذيب التهذيب (وله أخ يقال
~~له عبد الملك بن سعيد بن جبير) قال في التقريب لا بأس به
### $ 9 - (باب ما جاء في الصلاة بعد العصر وبعد المغرب)
# لمن يطوف كذا وقع في بعض النسخ بعد العصر وبعد المغرب ووقع في بعضها بعد
~~العصر وبعد الصبح وهذا هو الصواب
# وأما توجيه أبي الطيب نسخة وبعد المغرب بأن قوله بعد العصر كناية عن
~~الأوقات المكروهة وقوله بعد المغرب كناية عن غيرها فصار المعنى في الأوقات
~~المكروهة وغيرها ففيه تكلف
# [868] قوله (عن عبد الله بن باباه) بموحدتين بينهما ألف ساكنة ويقال
~~بتحتانية بدل الألف ويقال بحذف الهاء المكي ثقة من الرابعة
# قوله (يا بني عبد مناف) خصهم بالخطاب دون سائر قريش لعلمه بأن ولاية
~~الأمر والخلافة ستؤل إليهم مع أنهم رؤساء مكة وفيهم كانت السدانة والحجابة
~~واللواء والسقاية والرفادة
# قاله الطيبي (لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت) يعني بيت الله ms1519 (وصلى أية
~~ساعة شاء من ليل ونهار) قال القارىء أي صلاة الطواف أو مطلقا وهو قابل
~~للتقييد بغير الأوقات المنهية إذ سبق النهي أو الصلاة بمعنى الدعاء انتهى
# قلت الظاهر أن صلاة الطواف مستثناة من الأوقات المنهية
# قال المظهر فيه دليل على أن صلاة التطوع في أوقات الكراهة غير مكروهة
~~بمكة لشرفها لينال الناس من فضلها في جميع
# PageV03P514
# الأوقات وبه قال الشافعي وعند أبي حنيفة حكمها حكم سائر البلاد في
~~الكراهة لعموم العلة وشمولها
# قال بن الملك والظاهر أن المراد بقوله وصلى أية ساعة شاء في الأوقات
~~الغير المكروهة توفيقا بين النصوص انتهى
# قلت التوفيق بين النصوص ليس بمنحصر في هذا
# قال الخطابي واستدل به الشافعي على أن الصلاة جائزة بمكة في الأوقات
~~المنهي فيها عن الصلاة في سائر البلدان واحتج له أيضا بحديث أبي ذر وقوله
~~إلا بمكة فاستثناه من بين البقاع
# وذهب بعضهم إلى تخصيص ركعتي الطواف من بين الصلاة قالوا إذا كان الطواف
~~بالبيت غير محظور في شيء من الأوقات وكان من سنة الطواف أن تصلى الركعتان
~~بعده فقد عقل أن هذا النوع من الصلاة غير منهي عنه انتهى
# قلت حديث أبي ذر الذي أشار إليه الخطابي هو مارواه أحمد ورزين عنه بلفظ
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس إلا بمكة إلا بمكة إلا بمكة وسنده ضعيف
~~وهو يؤيد حديث الباب
# قوله (وفي الباب عن بن عباس وأبي ذر) أما حديث بن عباس فأخرجه الطحاوي في
~~معاني الآثار عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف إن
~~وليتم هذا الأمر فلا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أي ساعة شاء من ليل
~~أو نهار
# وأما حديث أبي ذر فأخرجه أحمد ورزين وتقدم لفظه وأخرجه أيضا الدارقطني
~~والبيهقي وسنده ضعيف
# قوله (حديث جبير بن مطعم حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وسكت عنه وأخرجه
~~النسائي وبن ماجه ms1520 ونقل المنذري تصحيح الترمذي وأقره
# قوله (فقال بعضهم لا بأس بالصلاة والطواف بعد العصر وبعد الصبح وهو قول
~~الشافعي وأحمد وإسحاق) وهو قول الإمام الطحاوي رحمه الله من الأئمة الحنفية
~~حيث قال في شرح معاني الآثار بعد البحث والكلام في هذه المسألة ما لفظه
~~وإليه نذهب يعني إلى الجواز
# PageV03P515
# وهو قول سفيان وهو خلاف قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى
~~انتهى
# وقال صاحب التعليق الممجد من العلماء الحنفية ما لفظه ولعل المنصف المحيط
~~بأبحاث الطرفين يعلم أن هذا يعني جواز ركعتي الطواف بعد العصر وبعد الصبح
~~قبل الطلوع والغروب هو الأرجح الأصح قال وعليه كان عملي بمكة قال ولما طفت
~~طواف الوداع حضرت المقام مقام إبراهيم لصلاة ركعتي الطواف فمنعني المطوفون
~~من الحنفية فقلت لهم الأرجح الجواز في هذا الوقت وهو مختار الطحاوي من
~~أصحابنا وهو كاف لنا فقالوا لم نكن مطلعين على ذلك وقد استفدنا منك ذلك
~~انتهى كلامه (واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم) كحديث الباب وحديث
~~بن عباس وأبي ذر (وقال بعضهم إذا طاف بعد العصر لم يصل حتى تغرب الشمس إلخ)
~~وهو قول أبي حنيفة وأصحابه (واحتجوا بحديث عمر أنه طاف بعد صلاة الصبح فلم
~~يصل وخرج من مكة حتى نزل بذي طوى) بضم الطاء اسم موضع بين مكة والمدينة
~~(فصلى بعد ما طلعت الشمس) أخرجه مالك في الموطأ
# وقال الإمام محمد في موطئه بعد رواية هذا الحديث وبهذا نأخذ ينبغي أن لا
~~يصلي ركعتي الطواف حتى تطلع الشمس وتبيض
# وهو قول أبي حنيفة رحمه الله والعامة من فقهائنا انتهى
### $ 0 - (باب ما جاء ما يقرأ في ركعتي الطواف)
# [869] قوله (حدثنا أبو مصعب) هو أحمد بن أبي بكر بن الحارث الزهري المدني
~~الفقيه صدوق عابه أبو خيثمة للفتوى بالرأي من العاشرة (قراءة) بالنصب على
~~التمييز أو على الحالية يعني حدثنا مصعب حال كونه قارئا علينا ونحن نسمع
~~(عن عبد العزيز بن عمران) الزهري المدني الأعرج يعرف بابن ثابت متروك
~~احترقت كتبه فحدث ms1521 من حفظه فاشتد خلطه وكان عارفا بالأنساب من الثامنة (عن
~~جعفر بن محمد) بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو عبد الله
~~المعروف بالصادق صدوق فقيه إمام من السادسة مات سنة ثمان وأربعين ومائة
# PageV03P516
# قوله (بسورتي الإخلاص) قال العراقي هذا من باب التغليب حيث أطلق على سورة
~~الكافرين سورة الإخلاص ويحتمل أنه على حقيقته وأن سورة الكافرين على
~~انفرادها سورة الإخلاص لما فيها من التبري ممن عبد من دون الله انتهى
# والحديث يدل على استحباب القراءة بهاتين السورتين في ركعتي الطواف
# [870] قوله (وحديث جعفر بن محمد عن أبيه في هذا أصح من حديث جعفر بن محمد
~~عن أبيه جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وعبد العزيز بن عمران ضعيف) في كلام الترمذي هذا نظر فإن عبد العزيز بن
~~عمران لم يتفرد برواية هذا الحديث عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# بل روى مسلم في صحيحه من طريق حاتم بن إسماعيل المدني عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ثم تقدم إلى مقام إبراهيم
~~فقرأ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت فكان أبي
~~يقول ولا أعلمه ذكره إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين
~~قل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون
# قال النووي ليس هو شكا في ذلك لأن لفظة العلم تنافي الشك بل جزم برفعه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر البيهقي بإسناد صحيح على شرط مسلم عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل
~~من الحجر الأسود ثلاثا ثم صلى ركعتين قرأ فيهما قل يا أيها الكافرون وقل هو
~~الله أحد انتهى كلام النووي وروى النسائي من طريق مالك عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ms1522 انتهى إلى
~~مقام إبراهيم قرأ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى فصلى ركعتين فقرأ فاتحة
~~الكتاب وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد الحديث
# PageV03P517
### $ 41 - (باب ما جاء في كراهية الطواف عريانا)
# [871] قوله (حدثنا علي بن خشرم) بفتح الخاء والشين المعجمتين بوزن جعفر
~~المروزي ثقة من صغار العاشرة (عن أبي إسحاق) هو السبيعي (عن زيد بن أثيع)
~~بضم الهمزة وبفتح المثلثة ويقال زيد بن يثيع قال الحافظ زيد بن يثيع بضم
~~التحتانية وقد تبدل همزة بعدها مثلثة ثم تحتانية ساكنة ثم مهملة الهمداني
~~الكوفي ثقة مخضرم من الثانية وقال الخزرجي في الخلاصة زيد بن يثيغ بمعجمتين
~~مصغرا وقيل أثيغ بهمزة وقيل أثيل قاله شعبة الهمداني الكوفي مخضرم عن عمر
~~وعلي وعنه أبو إسحاق السبيعي فقط وثقه بن حبان انتهى
# قال في هامش الخلاصة قوله بمعجمتين يعني الغين والثاء وإن كان المعروف في
~~ضبطها بالمثلثة
# وفي باب العين المهملة وفصل الياء من القاموس يثيع كزبير ويقال أثيع والد
~~زيد التابعي انتهى
# ففي ضبطه العين بالإعجام ما لا يخفى انتهى ما في الهامش
# قوله (بأي شيء بعثت) بصيغة المجهول أي بأي شيء أرسلت إلى مكة في الحجة
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم فيها أبا بكر رضي الله عنه ولا يطوف بالبيت
~~عريانا استدل به على أن الستر شرط لصحة الطواف وهو مذهب الجمهور وذهبت
~~الحنفية إلى أنه ليس بشرط فمن طاف عريانا عند الحنفية أعاد ما دام بمكة فإن
~~خرج لزمه دم وذكر بن إسحاق في سبب هذا الحديث أن قريشا ابتدعت قبل الفيل أو
~~بعده أن لا يطوف بالبيت أحد ممن يقدم عليهم من غيرهم أول ما يطوف إلا في
~~ثياب أحدهم فإن لم يجد طاف عريانا فإن خالف وطاف بثيابه ألقاها إذا فرغ ثم
~~لم ينتفع بها فجاء الإسلام فهدم ذلك كله ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد
~~عامهم هذا وفي حديث أبي هريرة الذي أشار إليه الترمذي أن لا يحج بعد العام
~~مشرك قال العيني إن النبي صلى الله ms1523 عليه وسلم أمر بالنداء بذلك حين نزلت
~~إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمراد بالمسجد
~~الحرام هنا الحرم كله فلا يمكن مشرك من دخول الحرم بحال وكذلك لا يمكن أهل
~~الذمة من الإقامة بعد ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم أخرجوا اليهود والنصارى
~~من
# PageV03P518
# جزيرة العرب قاله في مرض موته صلى الله عليه وسلم انتهى (ومن كان بينه
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته ومن لا مدة له فأربعة
~~أشهر) قال الحافظ في الفتح استدل بهذا على أن قوله تعالى فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر يختص بمن لم يمكن له عهد مؤقت أو لم يكن له عهدا أصلا وأما من
~~له عهد مؤقت فهو إلى مدته
# فروى الطبري من طريق بن إسحاق قال هم صنفان صنف كان له عهد دون أربعة
~~أشهر فأمهل إلى تمام أربعة أشهر وصنف كانت له مدة عهده بغير أجل فقصرت على
~~أربعة أشهر
# ثم ذكر الحافظ كلاما نافعا من شاء الوقوف عليه فليرجع إلى تفسير سورة
~~براءة من فتح الباري
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه الشيخان وفيه ألا لا يحج بعد العام
~~مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان
# قوله (حديث علي حديث حسن) وأخرجه سعيد بن منصور والنسائي والطبري
# قاله الحافظ في الفتح
# [872] قوله (وقالا زيد بن يثيع) بالتحتانية المضمومة وفتح المثلثة مصغرا
~~(فقال زيد بن أثيل) بضم الهمزة وفتح المثلثة وسكون التحتانية وباللام
### $ 2 - (باب ما جاء في دخول الكعبة)
# [873] قوله (حدثنا بن أبي عمر) هو محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني نزيل
~~مكة صدوق
# PageV03P519
# صنف المسند وكان لازم بن عيينة لكن قال أبو حاتم فيه غفلة من العاشرة روى
~~عن فضيل بن عياض وأبي معاوية وخلق وعنه م ت ق وثقه بن حبان وقال أبو حاتم
~~صدوق حدث بحديث موضوع عن بن عيينة قال البخاري مات سنة 342 ثلاث وأربعين
~~ومائتين
# كذا في التقريب والخلاصة (وهو قرير العين) كناية عن السرور والفرح
# قال ms1524 في النهاية وفي حديث الاستسقاء لو رآك لقرت عيناه أي لسر بذلك وفرح
~~وحقيقته أبرد الله دمعة عينيه لأن دمعة الفرح والسرور باردة وقيل معنى أقر
~~الله عينك بلغك أمنيتك حتى ترضى نفسك وتسكن عينك فلا تستشرف إلى غيره انتهى
~~(فقلت له) أي استفسرت وجه الحزن ووددت أني لم أكن فعلت إلخ وفي رواية أبي
~~داود ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما دخلتها إني أخاف أن أكون قد شققت
~~على أمتي
# قال الشوكاني في النيل في هذا الحديث دليل على أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دخل الكعبة في غير عام الفتح لأن عائشة لم تكن معه فيه إنما كانت معه
~~في غيره وقد جزم جمع من أهل العلم أنه لم يدخل فيه إلا عام الفتح وهذا
~~الحديث يرد عليهم وقد تقرر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل البيت في
~~عمرته فتعين أن يكون دخله في حجته وبذلك جزم البيهقي
# وقد أجاب البعض عن هذا الحديث بأنه يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم قال
~~ذلك لعائشة بالمدينة بعد رجوعه من غزوة الفتح وهو بعيد جدا
# وفيه أيضا دليل على أن دخول الكعبة ليس من مناسك الحج وهو مذهب الجمهور
~~وحكى القرطبي عن بعض العلماء أن دخولها من المناسك وقد ذهب جماعة من أهل
~~العلم إلى أن دخولها مستحب ويدل على ذلك ما أخرج بن خزيمة والبيهقي من حديث
~~بن عباس من دخل البيت دخل في جنة وخرج مغفورا له وفي إسناده عبد الله بن
~~المؤمل وهو ضعيف ومحل استحبابه ما لم يؤذ أحدا بدخوله انتهى
# قلت ويدل على استحبابه حديث بن عمر في الباب الآتي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وبن ماجه أيضا
# PageV03P520
### $ 43 - (باب ما جاء في الصلاة في الكعبة)
# [874] قوله (قال بن عباس لم يصل ولكنه كبر) وفي رواية لمسلم عن بن عباس
~~يقول أخبرني أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا
~~في نواحيه كلها ms1525 ولم يصل فيه الحديث قال النووي أجمع أهل الحديث على الأخذ
~~برواية بلال لأنه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة
~~ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت أن أسأله كم صلى وأما نفي أسامة
~~فسببه أنهم لما دخلوا الكعبة أغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فرأى أسامة
~~النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل أسامة بالدعاء في ناحية من نواحي
~~البيت والنبي صلى الله عليه وسلم في ناحية أخرى وبلال قريب منه ثم صلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرآه بلال لقربه ولم يره أسامة لبعده واشتغاله مع
~~خفة الصلاة وإغلاق الباب وجاز له نفيها عملا بظنه وأما بلال فحققها فأخبر
~~بها انتهى كلام النووي
# قوله (وفي الباب عن أسامة بن زيد) أخرجه أحمد في مسنده وبن حبان في صحيحه
~~من طريق أبي الشعثاء عن بن عمر أخبرني أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى في الكعبة بين الساريتين ومكثت معه عمرا لم أسأله كم صلى
# قال الزيلعي في تخريجه بعد ذكره هذا صحيح انتهى
# وروى مسلم في صحيحه عن أمامة خلاف هذا كما تقدم (والفضل بن عباس) أخرجه
~~أحمد وإسحاق بن راهويه في مسنديهما والطبراني في معجمه بلفظ أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يصل في الكعبة ولكنه لما دخلها وقع ساجدا بين
~~العمودين ثم جلس يدعو كذا في نصب الراية (وعثمان بن طلحة) أخرجه أبو داود
~~والبيهقي وأحمد والضياء عن امرأة من بني سليم عن عثمان بن طلحة كذا في شرح
~~سراج أحمد (وشيبة بن عثمان) أخرجه بن عساكر عن عبد الرحمن الزجاج قال أتيت
~~شيبة بن عثمان فقلت يا أبا عثمان زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~الكعبة فلم يصل فقال كذبوا وأبي لقد صلى بين العمودين ثم ألصق بهما بطنه
~~وظهره
# كذا في شرح سراج أحمد
# PageV03P521
# قوله (وقال مالك بن أنس لا بأس بالصلاة النافلة في الكعبة) كذا أطلق
~~الترمذي عن مالك جواز النافلة وقيده بعض ms1526 أصحابه بغير الرواتب وما تشرع فيه
~~الجماعة قاله الحافظ في الفتح (وكره أن يصلي المكتوبة في الكعبة) وروي عنه
~~المنع وكذا عن أحمد لقوله تعالى فولوا وجوهكم شطره أي قبالته ومن فيه
~~مستدبر لبعضه وأما جواز النافلة فيه فإنه يسامح في النافلة ما لا يسامح في
~~الفريضة (وقال الشافعي لا بأس أن يصلي المكتوبة والتطوع في الكعبة) وبه قال
~~الحنفية وهو مذهب الجمهور
# قال الحافظ في فتح الباري وفيه أي في حديث بلال استحباب الصلاة في الكعبة
~~وهو ظاهر في النفل ويلتحق به الفرض إذ لا فرق بينهما في مسألة الاستقبال
~~وهو قول الجمهور انتهى
# وقال النووي في شرح مسلم ودليل الجمهور حديث بلال وإذا صحت النافلة صحت
~~الفريضة لأنهما في الموضع سواء في الاستقبال في حال النزول وإنما يختلفان
~~في الاستقبال في حال السير في السفر انتهى
# قال الحافظ وعن بن عباس لا تصح الصلاة داخلها مطلقا وعلله بأنه يلزم من
~~ذلك استدبار بعضها وقد ورد الأمر باستقبالها فيحمل على استقبال جميعها وقال
~~به بعض المالكية والظاهرية والطبري انتهى
# قلت والظاهر هو ما قال به الجمهور وهو أقوى المذاهب في هذا الباب والله
~~تعالى أعلم
### $ 4 - (باب ما جاء في كسر الكعبة)
# أي هدمها
# [875] قوله (إن بن الزبير) يعني عبد الله بن الزبير الصحابي المشهور (قال
~~له) أي للأسود (بما كانت تفضي إليك) أي تسر إليك وفي رواية في الكعبة (لولا
~~أن قومك حديثو عهد) بالإضافة وقال المطرزي لا يجوز حذف الواو في مثل هذا
~~والصواب حديث وعهد كذا في فتح الباري
# وقال السيوطي في حاشية النسائي ويمكن أن يوجه بأن لفظ القوم مفرد لفظا
~~وجمع معنى فروعي إفراد اللفظ في جانب الخبر كما روعي اللفظ في إرجاع الضمير
~~في قوله تعالى كلتا الجنتين آتت حيث أفرد اتت للبخاري قال لي بن الزبير
~~كانت عائشة
# PageV03P522
# انتهى
# قال الجزري في النهاية الحديث ضد القديم والمراد به قرب عهدهم بالكفر
~~والخروج منه والدخول في الإسلام وأنه لم يتمكن الدين في قلوبهم ms1527 فلو هدمت
~~الكعبة وغيرتها ربما نفروا من ذلك انتهى (وجعلت لها بابين) أي بابا شرقيا
~~وبابا غربيا (فلما ملك بن الزبير هدمها وجعل لها بابين) أحدهما يدخل منه
~~والآخر يخرج منه
# وروى مسلم في صحيحه قصة هدمها وبنائها مطولا
# قال النووي قال العلماء بني البيت خمس مرات بنته الملائكة ثم إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا البناء وله خمس وثلاثون سنة وقيل خمس وعشرون وفيه سقط على الأرض حين
~~رفع إزاره ثم بناه الزبير ثم الحجاج بن يوسف واستمر إلى الآن على بناء
~~الحجاج
# وقيل بني مرتين أخريين أو ثلاثا
# قال العلماء ولا يغير عن هذا البناء
# وقد ذكروا أن هارون الرشيد سأل مالك بن أنس عن هدمها وردها إلى بناء بن
~~الزبير للأحاديث المذكورة في الباب فقال مالك نشدتك الله يا أمير المؤمنين
~~أن لا تجعل هذا البيت لعبة للملوك لا يشاء أحد إلا نقضه وبناه فتذهب هيبته
~~من صدور الناس انتهى
# قال الحافظ ويستفاد من هذا الحديث ترك المصلحة لأمن الوقوع في المفسدة
~~ومنه ترك إنكار المنكر خشية الوقوع في أنكر منه وأن الإمام يسوس رعيته بما
~~فيه إصلاحهم ولو كان مفضولا ما لم يكن محرما انتهى
### $ 5 - (باب ما جاء في الصلاة في الحجر)
# بكسر المهملة وسكون الجيم وهو معروف على صفة نصف الدائرة كذا في فتح
# PageV03P523
# الباري
# وقال في القاموس الحجر بالكسر العقل وما حواه الحطيم المدار بالكعبة
~~شرفها الله تعالى من جانب الشمال انتهى
# وقال في النهاية الحجر بالكسر اسم الحائط المستدير إلى جانب الكعبة
~~الغربي انتهى قلت في قوله الغربي نظر كما لا يخفى
# [876] قوله (عن علقمة بن أبي علقمة عن أبيه عن عائشة) كذا في نسخ الترمذي
~~وفي رواية أبي داود عن علقمة عن أمه عن عائشة وفي رواية النسائي عن أمه عن
~~أبيه عن عائشة بزيادة عن أبيه عن أمه
# قوله (فإنما هو قطعة من البيت) هذا ظاهره أن الحجر كله من البيت ms1528 وكذا
~~قوله في رواية عائشة عند البخاري قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الجدار أمن البيت هو قال نعم وبذلك كان يفتي بن عباس كما رواه عبد الرزاق
~~عن أبيه عن مرثد بن شرحبيل قال سمعت بن عباس يقول لو وليت من البيت ما ولى
~~بن الزبير لأدخلت الحجر كله في البيت فلم يطاف به إن لم يكن من البيت وقد
~~ذكر الحافظ في الفتح روايات أخرى تدل بإطلاقها على أن الحجر كله من البيت
~~ثم قال وهذه الروايات كلها مطلقة وقد جاءت روايات أصح منها مقيدة منها
~~لمسلم من طريق أبي قزعة عن الحارث بن عبد الله عن عائشة حتى أزيد فيه من
~~الحجر وله من وجه آخر عن الحارث عنها فإن بدا لقومك أن يبنوه بعدي فهلمي
~~لأريك ما تركوا منه فأراها قريبا من سبعة أذرع
# وله من طريق سعد بن ميناء عن عبد الله بن الزبير عن عائشة وزدت فيها من
~~الحجر ستة أذرع
# ثم ذكر روايات مقيدة أخرى غير هذه الروايات ثم حقق أن الروايات المطلقة
~~محمولة على المقيدة
# وقد بسط الكلام فيه وأجاد
# قوله (ولكن قومك استقصروه) أي قصروه عن تمام بنائه لقلة النفقة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي أيضا (وعلقمة بن أبي
~~علقمة هو علقمة بن بلال) قال المنذري وعلقمة هذا هو مولى عائشة تابعي مدني
~~احتج به
# PageV03P524
# البخاري ومسلم وأمه حكى البخاري وغيره أن اسمها مرجانة انتهى
### $ 6 - (باب ما جاء في فضل الحجر الأسود والركن والمقام)
# [877] قوله (وهو أشد بياضا من اللبن) جملة حالية (فسودته خطايا بني آدم)
~~قال في المرقاة أي صارت ذنوب بني آدم الذين يمسحون الحجر سببا لسواده
~~والأظهر حمل الحديث على حقيقته إذ لا مانع نقلا ولا عقلا
# وقال بعض الشراح من علمائنا يعني الحنفية هذا الحديث يحتمل أن يراد به
~~المبالغة في تعظيم شأن الحجر وتفظيع أمر الخطايا والذنوب والمعنى أن الحجر
~~لما فيه من الشرف والكرامة واليمن والبركة شارك جواهر ms1529 الجنة فكأنه نزل منها
~~وأن خطايا بني آدم تكاد تؤثر في الجماد فتجعل المبيض منه أسود فكيف بقلوبهم
~~أو لأنه من حيث إنه مكفر للخطايا محاء للذنوب كأنه من الجنة ومن كثرة تحمله
~~أوزار بني آدم صار كأنه ذو بياض شديد فسودته الخطايا ومما يؤيد هذا أنه كان
~~فيه نقط بيض ثم لا زال السواد يتراكم عليها حتى عمها
# وفي الحديث إذا أذنب العبد نكتت في قلبه نكتة سوداء فإذا أذنب نكتت فيه
~~نكتة أخرى وهكذا حتى يسود قلبه جيعه ويصير ممن قال فيهم كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون والحاصل أن الحجر بمنزلة المرآة البيضاء في غاية من
~~الصفاء ويتغير بملاقاة ما لا يناسبه من الأشياء حتى يسود لها جميع الأجزاء
~~وفي الجملة الصحبة لها تأثير بإجماع العقلاء انتهى كلام القارىء
# قال الحافظ بن الحجر واعترض بعض الملحدين على هذا الحديث فقال كيف سودته
~~خطايا المشركين ولم تبيضه طاعات أهل التوحيد وأجيب بما قال بن قتيبة لو شاء
~~الله لكان ذلك وإنما أجرى الله العادة بأن السواد يصبغ ولا ينصبغ على العكس
~~من البياض
# وقال المحب الطبري في بقائه أسود عبرة لمن له بصيرة
# فإن الخطايا إذا أثرت في الحجر الصلد فتأثيرها في القلب أشد قال وروي عن
~~بن عباس إنما غيره بالسواد لئلا ينظر أهل الدنيا إلى زينة الجنة فإن ثبت
~~فهذا هو الجواب
# قال الحافظ بن حجر أخرجه الحميدي في فضائل مكة بإسناد ضعيف انتهى
# PageV03P525
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) أخرجه الترمذي في هذا الباب وأخرجه
~~أحمد وصححه بن حبان وسيجيء الكلام عليه (وأبي هريرة) أخرجه بن ماجه عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فاوض الحجر الأسود فكأنما يفاوض يد
~~الرحمن
# وفي فضائل مكة للجندي من حديث بن جريج عن محمد بن عباد بن جعفر عن بن
~~عباس إن هذا الركن الأسود هو يمين الله في الأرض يصافح به عباده مصافحة
~~الرجل أخاه
# ومن حديث الحكم بن أبان ms1530 عن عكرمة عنه زيادة فمن لم يدرك بيعة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم استلم الحجر فقد بايع الله ورسوله
# وقال المحب الطبري والمعنى كونه يمين الله والله أعلم كل ملك إذا قدم
~~عليه قبلت يمينه ولما كان الحاج والمعتمر أول ما يقدمان يسن لهما تقبيله
~~نزل منزلة يمين الملك يده ولله المثل الأعلى ولذلك من صافحه كان عند الله
~~عهد كما أن الملك يعطي العهد بالمصافحة كذا في عمدة القارىء
# واعلم أن لابن عباس حديث آخر في فضل الحجر الأسود عند الترمذي رواه في
~~أواخر كتاب الحج مرفوع بلفظ والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان الخ
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن صحيح) قال الحافظ في الفتح وفيه عطاء بن
~~السائب وهو صدوق لكنه اختلط وجرير ممن سمع منه بعد اختلاطه لكن له طريق
~~أخرى في صحيح بن خزيمة فيقوى بها وقد رواه النسائي من طريق حماد بن سلمة عن
~~عطاء مختصرا ولفظه الحجر الأسود من الجنة وحماد ممن سمع من عطاء قبل
~~الاختلاط
# وفي صحيح بن خزيمة أيضا عن بن عباس مرفوعا إن لهذا الحجر لسانا وشفتين
~~يشهدان لمن استلمه يوم القيامة بحق وصححه أيضا بن حبان والحاكم وله شاهد من
~~حديث أنس عند الحاكم أيضا انتهى ما في الفتح
# [878] قوله (إن الركن والمقام) أي الحجر الأسود ومقام إبراهيم (ياقوتتان
~~من ياقوت الجنة) المراد به الجنس فالمعنى أنهما من يواقيت الجنة (طمس الله
~~نورهما) أي أذهبه قال القارىء أي بمساس المشركين لهما ولعل الحكمة في
~~طمسهما ليكون الإيمان غيبيا لا عينيا (ولو لم يطمس
# PageV03P526
# على بناء الفاعل ويجوز أن يكون على بناء المفعول (لأضاءتا ما بين المشرق
~~والمغرب) أي لأنارتاه
# قوله (وفيه عن أنس أيضا) أخرجه الحاكم كما ستقف عليه (وهو حديث غريب)
~~وأخرجه أيضا بن حبان من طريق رجاء بن صبيح والحاكم ومن طريقه البيهقي كذا
~~في الترغيب
# وقال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث مرفوعا أخرجه أحمد والترمذي
~~وصححه بن حبان في إسناده ms1531 رجى أبو يحيى وهو ضعيف
# قال الترمذي حديث غريب ويروى عن عبد الله بن عمرو موقوفا
# وقال بن أبي حاتم عن أبيه وقفه أشبه والذي رفعه ليس بقوي انتهى
### $ 7 - (باب ما جاء في الخروج إلى منى والمقام بها)
# بضم الميم من الإقامة ومنى موضع بين مكة والمزدلفة حدها من جهة المشرق
~~بطن المسيل إذا هبطت من وادي محسر ومن جهة المغرب جمرة العقبة ذكره النووي
~~في التهذيب
# وقال في المجمع سمي به لما يمنى فيه من الدماء أي يراق وهي لا تنصرف
~~وتكتب بالياء إن قصد بها البقعة ويصرف ويكتب بالألف بتأويل موضع انتهى
# [879] قوله (صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى) أي يوم التروية
~~وهو اليوم الثامن من ذي الحجة (ثم غدا) من الغدو وهو المشي أول النهار أي
~~سار غدوة بعد طلوع الشمس لما في حديث جابر الطويل ثم مكث قليلا حتى طلعت
~~الشمس (إلى عرفات) بفتحتين قال النووي اسم لموضع الوقوف سمي به لأن آدم عرف
~~حواء هناك وقيل لأن جبريل عرف إبراهيم المناسك هناك
# PageV03P527
# قوله (وإسماعيل بن مسلم قد تكلم فيه) إسماعيل بن مسلم هذا هو أبو إسحاق
~~البصري المجاور المكي الفقيه ضعفه بن المبارك
# وقال أحمد منكر الحديث كذا في الخلاصة وحديث بن عباس هذا أخرجه بن ماجه
~~أيضا [880] قوله (أخبرنا عبد الله بن الأجلح) بتقديم الجيم على الحاء
~~المهملة
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن الزبير) أخرجه الحاكم في المستدرك بلفظ
~~قال من سنة الحج أن يصلي الإمام الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمنى
~~ثم يغدو إلى عرفة حتى إذا زالت الشمس خطب الناس ثم صلى الظهر والعصر جميعا
~~كذا في شرح سراج أحمد (وأنس رضي الله عنه) أخرجه البخاري عن عبد العزيز بن
~~رفيع قال سألت أنس بن مالك قلت أخبرني بشيء عقلته عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أين صلى الظهر والعصر يوم التروية قال بمنى الحديث
# وفي الباب عن جابر في الحديث الطويل في صفة الحج عند ms1532 مسلم فلما كان يوم
~~التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر الحديث
# وفي الباب أيضا عن بن عمر أخرجه بن ماجه مرفوعا وأخرجه مالك موقوفا
# قوله (وليس هذا الحديث فيما عد شعبة) فعلى هذا يكون هذا الحديث منقطعا
~~ولكن له شواهد صحيحة كما عرفت
# PageV03P528
### $ 48 - (باب ما جاء أن منى مناخ من سبق)
# [881] قوله (عن يوسف بن ماهك) بفتح هاء وبكاف ترك صرفه وعند الأصيلي
~~مصروف كذا في المغني ثقة من الثالثة (عن أمه مسيكة) بالتصغير المكية لا
~~يعرف حالها من الثالثة كذا في التقريب ذكرها الذهبي في الميزان في
~~المجهولات
# قوله (ألا نبني لك بناء) وفي رواية لابن ماجه بيتا (قال لا) أي لا تبنوا
~~لي بناء بمنى لأنه ليس مختصا بأحد إنما هو موضع العبادة من الرمي وذبح
~~الهدي والحلق ونحوها فلو أجيز البناء فيه لكثرت الأبنية وتضيق المكان وهذا
~~مثل الشوارع ومقاعد الأسواق وعند أبي حنيفة أرض الحرم موقوفة فلا يجوز أن
~~يملكها أحد (منى) مبتدأ (مناخ من سبق) خبر مبتدأ والمناخ بضم الميم موضع
~~إناخة الإبل
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه بن ماجه والحاكم أيضا
# ومدار هذا الحديث على مسيكة وهي مجهولة كما عرفت
### $ 9 - (باب ما جاء في تقصير الصلاة بمنى)
# [882] قوله (آمن ما كان الناس) قال في مجمع البحار بمد همزة أفعل من
~~الأمن ضد الخوف وما مصدرية أي صلى بنا والحال أنا أكثر أكواننا في سائر
~~الأوقات أمنا من غير خوف وإسناد الأمن إلى الأوقات مجاز انتهى
# وقال أبو الطيب في شرح الترمذي المقصود من هذا الكلام وأمثاله واضح أي
~~حين كان الناس أكثر أمنا وعددا لكن تطبيقه على قواعد العربية خفي والأقرب
# PageV03P529
# أن ما مصدرية وكان تامة وآمن منصوب على الظرفية بتقدير مضاف وموصوفه مقدر
~~من جنس المضاف إليه كما هو المشهور في اسم التفضيل وأكثره عطف على آمن
~~وضميره لما أضيف إليه آمن والتقدير زمان كون هو آمن ms1533 أكوان الناس وزمان كون
~~هو أكثر أكوان الناس عددا ونسبة الأمن والكثرة إلى الكون مجازية فإنهما
~~وصفان للناس حقيقة فرجع بالنظر إلى الحقيقة إلى زمان وحين كان الناس فيه
~~آمن وأكثر
# وعلى هذا فنصب آمن وأكثر على الظرفية بتقدير المضاف وإقامة المضاف إليه
~~مقامه انتهى
# قوله (عن بن مسعود) أخرجه البخاري ومسلم وقد ذكر الترمذي لفظه فيما بعد
~~(وبن عمر) قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وأبو بكر بعده
~~وعمر بعد أبي بكر وعثمان صدرا من خلافته ثم إن عثمان صلى بعد أربعا فكان بن
~~عمر إذا صلى مع الإمام صلى أربعا وإذا صلاها وحده صلى ركعتين
# أخرجه الشيخان (وأنس) قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المدينة إلى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة قيل له
~~أقمتم بمكة شيئا قال أقمنا بها عشرا
# أخرجه الشيخان
# قوله (حديث حارثة بن وهب حديث حسن صحيح) أخرجه الشيخان
# قوله (وروي عن بن مسعود أنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى
~~ركعتين إلخ) رواه الشيخان
# قوله (إلا من كان بمنى مسافرا) استثناء منقطع أي ليس لأهل مكة أن يقصروا
~~الصلاة بمنى لكن من كان بمنى مسافرا فهو يقصرها ويحتمل الاتصال أي إلا من
~~كان منهم نازلا بمنى مسافرا بأن خرج على نية السفر أو رجع من السفر ونزل
~~بها قبل دخوله مكة (وهو قول بن جريج وسفيان الثوري ويحيى بن سعيد القطان
~~والشافعي وأحمد وإسحاق) وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وحجتهم أن المسافة التي
~~بين مكة ومنى لا يقصر فيها الصلاة والقصر بمنى ليس لأجل النسك بل للسفر
# PageV03P530
# (وهو قول الأوزاعي ومالك وسفيان بن عيينة وعبد الرحمن بن مهدي) وحجتهم أن
~~القصر بمنى للنسك وليس لأجل السفر
# قال بعض المالكية لو لم يجز لأهل مكة القصر بمنى لقال لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتموا وليس بين مكة ومنى مسافة القصر فدل على أنهم قصروا للنسك
~~وأجيب بأن الترمذي روى ms1534 من حديث عمران بن حصين أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي بمكة ركعتين ويقول يا أهل مكة أتموا فإنا قوم سفر وكأنه ترك إعلامهم
~~بذلك بمنى استغناء بما تقدم بمكة قال الحافظ بن حجر وهذا ضعيف لأن الحديث
~~من رواية علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف ولو صح فالقصة كانت في الفتح وقصة
~~منى في حجة الوداع وكان لا بد من بيان ذلك لبعد العهد انتهى كلام الحافظ
~~قال الخطابي في المعالم ليس في قوله صلى بنا ركعتين دليل على أن المكي يقصر
~~الصلاة بمنى لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مسافرا بمنى فصلى صلاة
~~المسافر ولعله لو سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاته لأمره
~~بالإتمام وقد يترك رسول الله صلى الله عليه وسلم بيان بعض المأمور في بعض
~~المواطن اقتصارا على ما تقدم من البيان السابق خصوصا في مثل هذا الأمر الذي
~~هو من العلم الظاهر العام وكان عمر بن الخطاب يصلي بهم فيقصر فإذا سلم
~~التفت إليهم وقال أتموا يا أهل مكة فإنا قوم سفر انتهى
### $ 0 - (باب ما جاء في الوقوف بعرفات والدعاء فيها)
# [883] قوله (أتانا بن مربع الأنصاري) بكسر الميم وسكون الراء وفتح
~~الموحدة صحابي رضي الله عنه وسيجيء ما في اسمه من الاختلاف (مكانا) أي في
~~مكان كما في رواية أبي داود (يباعده عمرو) أي يباعد ذلك المكان عمرو بن عبد
~~الله من موقف الإمام يعني يجعله بعيدا بوصفه إياه بالبعد والمباعدة بمعنى
~~التبعيد وهذا قول الراوي عن عمرو بن عبد الله وهو عمرو بن دينار (كونوا على
~~مشاعركم) جمع مشعر يريد بها مواضع النسك سميت بذلك لأنها معالم العبادات
# PageV03P531
# (على إرث من إرث إبراهيم) علة للأمر بالاستقرار والتثبت على الوقوف في
~~مواقفهم القديمة علل ذلك بأن موقفهم موقف إبراهيم ورثوه منه ولم يخطئوا في
~~الوقوف فيه عن سنته فإن عرفة كلها موقف والواقف بأي جزء منها آت بسنته متبع
~~لطريقته وإن بعد موقفه عن موقف النبي صلى ms1535 الله عليه وسلم قال الطيبي
# قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه البيهقي وضعفه والترمذي كما سيذكر وبن
~~خزيمة والمحاملي في الدعاء وبن أبي الدنيا في الأضاحي وبن النجار كذا في
~~شرح سراج أحمد (وعائشة) أخرجه الشيخان (وجبير بن مطعم) أخرجه الشيخان أيضا
~~(والشريد بن سويد الثقفي) لينظر من أخرج حديثه
# قوله (حديث بن مربع حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه
# قوله (وبن مربع اسمه يزيد بن مربع) قال الحافظ في التقريب زيد بن مربع بن
~~قيظي صحابي أكثر ما يجيء مبهما وقيل اسمه يزيد وقيل عبد الله انتهى
# [884] قوله (حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني) بمفتوحة سكون ونون وبعين
~~مهملة فألف فنون أخرى نسبة إلى صنعاء اليمن وإلى صنعاء دمشق كذا في المغنى
~~(الطفاوي) بضم مهملة وخفة فاء وواو كذا في المغني
# قوله (وهم الحمس) بضم مهملة وسكون ميم فمهملة قال في القاموس الحمس
~~الأمكنة الصلبة جمع أحمس ولقب به قريش وكنانة وجديلة ومن تابعهم في
~~الجاهلية لتحمسهم في دينهم أو لالتجائهم بالحمساء وهي الكعبة انتهى
# وقال الحافظ في الفتح والأحمس في كلام العرب الشديد وسموا بذلك لما شددوا
~~على أنفسهم وكانوا إذا أهلوا بحج أو عمرة لا يأكلون لجما ولا يضربون وبرا
~~ولا شعرا وإذا قدموا مكة وضعوا ثيابهم التي كانت عليهم
# وقيل سموا حمسا بالكعبة لأنها حمسا حجرها أبيض يضرب إلى السواد والأول
~~أشهر وأكثر وأنه من التحمس وهو التشدد انتهى كلامه ملخصا (يقولون نحن قطين
~~الله) قال في القاموس قطن قطونا أقام وفلانا خدمه فهو قاطن والجمع قطان
~~وقاطنة وقطين انتهى
# وقطين
# PageV03P532
# الله على حذف المضاف أي سكان بيت الله ثم أفيضوا أي ادفعوا يا قريش وأصله
~~أفيضوا أنفسكم فحذف المفعول من حيث أفاض الناس من عرفة بأن تقفوا بها معهم
### $ 1 - (باب ما جاء أن عرفة كلها موقف)
# [885] قوله (هذه عرفة) هي اسم لبقعة معروفة (وعرفة كلها موقف) أي إلا بطن
~~عرفة (ثم أفاض) أي دفع من عرفة (وأردف أسامة بن زيد) أي جعله ms1536 رديفه وفيه
~~جواز الإرداف إذا كانت الدابة مطيقة وقد تظاهرت به الأحاديث (على هيئته)
~~بفتح الهاء وسكون التحتية وفتح الهمزة أي حال كونه صلى الله عليه وسلم على
~~هيئته وسيره المعتاد ووقع في بعض النسخ على حمنته قال السيوطي في قوت
~~المغتذي بضم الحاء المهملة ثم ميم ساكنة ثم نون أي على عادته في السكون
~~والرفق قاله أبو موسى المديني وفي رواية غير المصنف على هيئته بفتح الهاء
~~والهمزة مكان النون أي على سيره المعتاد
# انتهى كلام السيوطي وفي بعض النسخ على هينته قال أبو الطيب في شرح
~~الترمذي بكسر الهاء ثم مثناة تحتية ساكنة ثم نون وهو حال أي حال كونه على
~~عادته في السكون والرفق انتهى (والناس يضربون) زاد أبو داود الإبل (يلتفت
~~إليهم) في رواية أبي داود لا يلتفت إليهم بزيادة لا قال المحب الطبري قال
~~بعضهم رواية الترمذي بإسقاط
# PageV03P533
# لا أصح
# وقد تكررت هناك على بعض الرواة من قوله شمالا كذا في قوت المغتذي قال أبو
~~الطيب وعلى تقدير صحتها معناه لا يلتفت إلى مشيهم ولا يشاركه فيه
# وعلى تقدير الإسقاط حال كونه يلتفت إليهم ويقول لهم ألخ (عليكم السكينة)
~~بالنصب على الأعزاء قال السيوطي (ثم أتى جمعا) بفتح الجيم وسكون الميم هو
~~علم للمزدلفة اجتمع فيه آدم وحواء لما أهبطا كذا في المجمع (أتى قزح) بفتح
~~القاف وفتح الزاء وحاء مهملة اسم جبل بالمزدلفة وهو غير منصرف للعدل
~~والعلمية (إلى وادي محسر) بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد السين
~~المهملة وكسرها قال النووي سمي بذلك لأن فيل أصحاب الفيل حسر فيه أي أعي
~~وكل ومنه قوله تعالى ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير فقرع ناقته أي ضربها
~~بمقرعة بكسر الميم وهو السوط (فخبت) من الخبب محركة وهو ضرب من العدو (حتى
~~جاوز الوادي) قيل الحكمة في ذلك أنه فعله لسعة الموضع وقيل لأن الأودية
~~مأوى الشياطين وقيل لأنه كان موقفا للنصارى فأحب الإسراع فيه مخالفة لهم
~~وقيل لأن رجلا اصطاد فيه صيدا فنزلت نار فأحرقته ms1537 فكان إسراعه لمكان العذاب
~~كما أسرع في ديار ثمود قاله السيوطي (ولوى عنق الفضل) أي صرف عنقه من جانب
~~الجارية إلى جانب آخر (لولا أن يغلبكم عليه الناس لنزعت) قال النووي معناه
~~لولا خوفي أن يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج فيزدحمون عليه بحيث
# PageV03P534
# يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء لاستقيت معكم لزيادة فضيلة هذا الاستقاء
# وقال بعضهم لولا يغلبكم أي قصدا للاتباع لنزعت أي أخرجت الماء وسقيته
~~الناس كما تفعلون أنتم قاله حثا لهم على الثبات
# قوله (وفي الباب عن جابر) أخرجه مسلم والترمذي
# قوله (حديث علي حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود مختصرا قوله (وقال بعض
~~أهل العلم إذا صلى الرجل في رحله إلخ) قال الإمام البخاري في صحيحه وكان بن
~~عمر إذا فاتته الصلاة مع الإمام جمع بينهما انتهى
# قال الحافظ في الفتح وصله إبراهيم الحربي في المناسك له قال حدثنا الحوضي
~~عن همام أن نافعا حدثه أن بن عمر كان إذا لم يدرك الإمام يوم عرفة جمع بين
~~الظهر والعصر في منزله
# وأخرج الثوري في جامعه رواية عبد الله بن الوليد العدني عنه عن عبد
~~العزيز بن أبي رواد عن نافع مثله
# وأخرجه بن المنذر من هذا الوجه وبهذا قال الجمهور
# وخالفهم في ذلك النخعي والثوري وأبو حنيفة فقالوا يختص الجمع بمن صلى مع
~~الإمام وخالف أبا حنيفة في ذلك صاحباه والطحاوي ومن أقوى الأدلة لهم صنيع
~~بن عمر هذا
# وقد روى حديث جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين وكان مع ذلك
~~يجمع وحده فدل على أنه عرف أن الجمع لا يختص بالإمام ومن قواعدهم أن
~~الصحابي إذا خالف ما روى دل على أن عنده بأن مخالفه أرجح تحسينا للظن به
~~فينبغي أن يقال هذا ها هنا انتهى كلام الحافظ
# قوله (وزيد بن علي هو بن حسين بن علي بن أبي طالب) المدني أحد أئمة أهل
~~البيت ثقة من الرابعة وهو الذي ينسب إليه الزيدية خرج في خلافه هشام بن عبد
~~الملك فقتل بالكوفة سنة اثنتين ms1538 وعشرين ومائة كذا في التقريب والخلاصة
# PageV03P535
### $ 52 - (باب ما جاء في الإفاضة من عرفات)
# [886] قوله (أوضع) وضع البعير يضع وضعا وأوضعه راكبه إيضاعا إذا حمله على
~~سرعة السير كذا في النهاية (في وادي محسر) تقد ضبط في الباب المتقدم
# قال الأزرقي وهو خمس مائة ذراع وخمسة وأربعون ذراعا وإنما شرع الإسراع
~~فيه لأن العرب كانوا يقفون فيه ويذكرون مفاخر آبائهم فاستحب الشارع
~~مخالفتهم (وأفاض من جمع) أي من المزدلفة (وعليه السكينة) جملة حالية
~~(وأمرهم بالسكينة) وفي حديث أسامة الذي أشار إليه الترمذي وفي هذا الباب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أفاض من عرفات كان يسير العنق وإذا وجد
~~فجوة نص وفي حديث الفضل بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~عشية عرفة وغداة جمع للناس حين دفعوا عليكم بالسكينة وهو كاف ناقته
# رواه أحمد ومسلم
# وفي هذه الأحاديث كيفية السير في الدفع من عرفات إلى مزدلفة لأجل
~~الاستعجال للصلاة لأن المغرب لا تصلى إلا مع العشاء بالمزدلفة فيجمع بين
~~المصلحتين من الوقار والسكينة عند الزحمة ومن الإسراع عند عدم الزحام
~~(وأمرهم أن يرموا مثل حصا الخذف) بفتح الخاء المعجمة وسكون الذال المعجمة
~~وبالفاء قال العلماء حصى الخذف كقدر حبة الباقلاء
# قوله (حديث جابر حديث حسن صحيح) أخرجه الخمسة كذا في المنتقى
# PageV03P536
### $ 53 - (باب ما جاء في الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة)
# [887] قوله (عن عبد الله بن مالك) بن الحارث الهمداني روى عن علي وبن عمر
~~وعنه أبو إسحاق السبيعي وأبو روق الهمداني ذكره بن حبان في الثقات كذا في
~~تهذيب التهذيب (صلى بجمع) أي بالمزدلفة (فجمع بين الصلاتين بإقامة) استدل
~~به من قال بالجمع بين الصلاتين في المزدلفة بإقامة واحدة وهو قول سفيان
~~الثوري كما صرح به الترمذي
# [888] قوله (وفي الباب عن علي وأبي أيوب وعبد الله بن مسعود وجابر وأسامة
~~بن زيد) أما حديث علي فلينظر من أخرجه
# وأما حديث أبي أيوب فأخرجه البخاري ومسلم عنه أنه صلى مع رسول الله صلى ms1539
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة ورواه الطحاوي في
~~شرح معاني الآثار وزاد بإقامة واحدة
# وأما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه البخاري موقوفا عليه وأما حديث جابر
~~فأخرجه مسلم مطولا في قصة حجة الوداع وفيه حتى أتى المزدلفة فصلى بها
~~المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما
# وأما حديث أسامة بن زيد فأخرجه البخاري ومسلم
# وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها العيني في عمدة القارىء والطحاوي في شرح
~~الاثار
# قوله (حديث بن عمر رواية سفيان أصح من رواية إسماعيل بن أبي خالد وحديث
~~سفيان حديث حسن صحيح) حديث بن عمر في الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة
# PageV03P537
# بإقامة واحدة متفق عليه
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم أنه لا يصلي صلاة المغرب دون جمع)
~~قال العيني قال شيخنا زين الدين رحمه الله كأنه أراد أن العمل عليه مشروعية
~~واستحبابا لا تحتما ولا لزوما فإنهم لم يتفقوا على ذلك بل اختلفوا فيه فقال
~~سفيان الثوري لا يصليهما حتى يأتي جمعا وله السعة في ذلك إلى نصف الليل فإن
~~صلاهما دون جمع أعاد وكذا قال أبو حنيفة إن صلاهما قبل أن يأتي المزدلفة
~~فعليه الإعادة وسواء صلاهما قبل مغيب الشفق أو بعده عليه أن يعيدهما إذا
~~أتى المزدلفة
# وقال مالك لا يصليهما أحد قبل جمع إلا من عذر
# فإن صلاهما من عذر لم يجمع بينهما حتى يغيب الشفق وذهب الشافعي إلى أن
~~هذا هو الأفضل
# وأنه إن جمع بينهما في وقت المغرب أو في وقت العشاء بأرض عرفات أو غيرها
~~أو صلى كل صلاة في وقتها جاز ذلك وبه قال الأوزاعي وإسحاق بن راهويه وأبو
~~ثور وأبو يوسف وأشهب وحكاه النووي عن أصحاب الحديث وبه قال من التابعين
~~عطاء وعروة وسالم والقاسم وسعيد بن جبير انتهى (فإذا أتى جمعا وهو المزدلفة
~~جمع بين الصلاتين بإقامة واحدة ولم يتطوع فيما بينهما وهو الذي اختاره بعض
~~أهل العلم وذهبوا إليه وهو قول سفيان الثوري)
# قال العيني في العمدة الذي قال ms1540 بإقامة واحدة قال بحديث الزهري عن سالم عن
~~بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بجمع
~~بإقامة واحدة
# وكذا رواه بن عباس مرفوعا عند مسلم انتهى (قال سفيان وإن شاء صلى المغرب
~~ثم تعشى ووضع ثيابه ثم أقام فصلى العشاء) روى البخاري في صحيحه عن عبد
~~الرحمن بن يزيد
# PageV03P538
# يقول حج عبد الله يعني بن مسعود رضي الله عنه فأتينا المزدلفة حين الأذان
~~بالعتمة أو قريبا من ذلك فأمر رجلا فأذن وأقام ثم صلى المغرب وصلى بعدها
~~ركعتين ثم دعا بعشائه فتعشى ثم أمر فأذن وأقام قال عمرو ولا أعلم الشك إلا
~~من زهير وصلى العشاء ركعتين الحديث
# وهذا هو متمسك سفيان الثوري لكنه موقوف (وقال بعض أهل العلم) يجمع بين
~~المغرب والعشاء بالمزدلفة بأذان وإقامتين يؤذن لصلاة المغرب ويقيم ويصلي
~~المغرب
# ثم يقيم ويصلي العشاء (وهو قول الشافعي) قال النووي في شرح مسلم الصحيح
~~عند أصحابنا أنه يصليهما بأذان للأولى وإقامتين لكل واحدة إقامة
# وقال في الإيضاح إنه الأصح كذا في العمدة
# قلت وهو المختار عندي ويدل عليه حديث جابر الطويل في قصة حجة الوداع
~~أخرجه مسلم وفيه حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد
~~وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا
# وفي هذه المسألة أقوال أخرى ذكرها العيني في عمدة القارىء منها هذا الذي
~~ذكره الترمذي قال العيني الثالث أنه يؤذن للأولى ويقيم لكل واحدة منهما وهو
~~قول أحمد بن حنبل في أصح قوليه وبه قال أبو ثور وعبد الملك بن الماجشون من
~~المالكية والطحاوي وقال الخطابي هو قول أهل الرأي
# وذكر بن عبد البر أن الجوزجاني حكاه عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن أبي
~~حنيفة رحمه الله
# قال الرابع أنه يؤذن للأولى ويقيم لها ولا يؤذن للثانية ولا يقيم لها وهو
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف حكاه النووي وغيره
# قال هذا هو مذهب أصحابنا وعند زفر بأذان وإقامتين قال الخامس أنه يؤذن
~~لكل منهما ويقيم
# وبه قال عمر بن ms1541 الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهو
~~قول مالك وأصحابه إلا بن الماجشون وليس لهم في ذلك حديث مرفوع قاله بن عبد
~~البر انتهى كلام العيني
# قلت روى البخاري في صحيحه عن بن مسعود الجمع بين المغرب والعشاء
~~بالمزدلفة بأذان وإقامة لكل منهما من فعله وقد تقدم لفظه وقد روى ذلك
~~الطحاوي بإسناد صحيح من فعل عمر رضي الله عنه قال الحافظ في الفتح وقد أخذ
~~بظاهره مالك وهو اختيار البخاري
# PageV03P539
### $ 54 - (باب ما جاء فيمن أدرك الإمام بجمع)
# فقد أدرك الحج [889] الجمع بفتح الجيم وسكون الميم علم للمزدلفة اجتمع
~~فيها آدم وحواء لما أهبطا كذا في المجمع أي من أدرك الإمام بالمزدلفة وقد
~~وقف بعرفة فقد أدرك الحج
# قوله (عن عبد الرحمن بن يعمر) بفتح التحتانية وسكون العين المهملة وفتح
~~الميم ويضم غير منصرف قال الحافظ صحابي نزل بالكوفة ويقال مات بخراسان
# قوله (فسألوه) وفي رواية أبي داود فجاء ناس أو نفر من أهل نجد فأمروا
~~رجلا فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف الحج (الحج عرفة) أي الحج
~~الصحيح حج من أدرك يوم عرفة قاله الشوكاني
# وقال الشيخ عز الدين عبد السلام تقديره إدراك الحج وقوف عرفة وقال
~~القارىء في المرقاة أي ملاك الحج ومعظم أركانه وقوف عرفة لأنه يفوت بفواته
~~(من جاء ليلة جمع) أي ليلة المبيت بالمزدلفة وهي ليلة العيد (قبل طلوع
~~الفجر) أي فجر يوم النحر أي من جاء عرفة ووقف فيها ليلة المزدلفة قبل طلوع
~~فجر يوم النحر وأورد صاحب المشكاة هذا الحديث بلفظ من أدرك عرفة ليلة جمع
~~قبل طلوع الفجر (فقد أدرك الحج) أي لم يفته وأمن من الفساد
# وفيه رد على من زعم أن الوقوف يفوت بغروب الشمس يوم عرفة ومن زعم أن وقته
~~يمتد إلى ما بعد الفجر إلى طلوع الشمس فظاهره أنه يكفي الوقوف في جزء من
~~أرض عرفة ولو في لحظة لطيفة في هذا الوقت
# وبه قال الجمهور
# وحكى النووي قولا أنه ms1542 لا يكفي الوقوف ليلا ومن اقتصر عليه فقد فاته الحج
~~والأحاديث الصحيحة ترده (أيام منى ثلاثة) مبتدأ وخبر يعني أيام منى ثلاثة
~~أيام وهي الأيام المعدودات وأيام التشريق وأيام رمي الجمار وهي الثلاثة
~~التي بعد يوم النحر وليس يوم النحر منهم لإجماع الناس على أنه لا يجوز
~~النفر يوم ثاني النحر
# ولو كان يوم النحر من الثلاثة لجاز أن ينفر من شاء في ثانيه (فمن تعجل في
~~يومين) أي من أيام التشريق فنفر في اليوم الثاني منها (فلا إثم عليه) في
~~تعجيله
# PageV03P540
# (ومن تأخر) أي عن النفر في اليوم الثاني من أيام التشريق إلي اليوم
~~الثالث (فلا إثم عليه) في تأخيره
# وقيل المعنى ومن تأخر عن الثالث إلى الرابع ولم ينفر مع العامة فلا إثم
~~عليه والتخيير ها هنا وقع بين الفاضل والأفضل لأن المتأخر أفضل فإن قيل
~~إنما يخاف الإثم المتعجل فما بال المتأخر الذي أتى بالأفضل فالجواب أن
~~المراد من عمل بالرخصة وتعجل فلا إثم عليه في العمل بالرخصة ومن ترك الرخصة
~~وتأخر فلا إثم عليه في ترك الرخصة
# قوله (قال محمد) هو بن بشار (وزاد يحيى) هو بن سعيد أي زاد يحيى بن سعيد
~~في روايته في آخر الحديث لفظ وأردف رجلا فنادى به
# [890] قوله (قال سفيان بن عيينة وهذا أجود حديث رواه سفيان الثوري) قال
~~السيوطي أي من حديث أهل الكوفة وذلك لأن أهل الكوفة يكثر فيهم التدليس
~~والاختلاف وهذا الحديث سالم من ذلك فإن الثوري سمعه من بكير وسمعه بكير من
~~عبد الرحمن وسمعه عبد الرحمن من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يختلف رواته
~~في إسناده وقام الإجماع على العمل به انتهى ونقل بن ماجه في سننه عن شيخه
~~محمد بن يحيى ما أرى للثوري حديثا أشرف منه
# PageV03P541
# [891] قوله (عن عروة بن مضرس) بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء
~~المكسورة ثم سين مهملة
# قال الحافظ صحابي له حديث واحد في الحج (بن لام) بوزن جام (من جبلى طيء)
~~هما جبل سلمى وجبل أجأ ms1543 قاله المنذري
# وطيء بفتح الطاء وتشديد الياء بعدها همزة (أكللت مطيتي) أي أعييت دابتي
~~(ما تركت من جبل) بالجيم وفي بعض النسخ حبل بالحاء المهملة المفتوحة
~~والموحدة الساكنة أحد حبال الرمل وهو ما اجتمع فاستطال وارتفع قاله الجوهري
# قال العراقي المشهور في الرواية فتح الحاء المهملة وسكون الموحدة وهو ما
~~طال من الرمل وروي بالجيم وفتح الباء قاله الترمذي في بعض النسخ
# قوله في بعض النسخ ما تركت من جبل إلا وقفت عليه إذا كان من رمل يقال له
~~حبل وإذا كان من حجارة يقال له جبل
# قال السيوطي ليس هذا في روايتنا (صلاتنا هذه) يعني صلاة الفجر (ليلا
~~ونهارا فقد تم حجه) تمسك بهذا أحمد بن حنبل فقال وقت الوقوف لا يختص بما
~~بعد الزوال بل وقته ما بين طلوع الفجر يوم عرفة وطلوع يوم العيد لأن لفظ
~~الليل والنهار مطلقان وأجاب الجمهور عن الحديث بأن المراد بالنهار ما بعد
~~الزوال بدليل أنه صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده لم يقفوا إلا
~~بعد الزوال ولم ينقل عن أحد أنه وقف قبله فكأنهم جعلوا هذا الفعل مقيدا
~~لذلك المطلق ولا يخفى ما فيه قاله الشوكاني (وقضى تفثه) قيل المراد به أنه
~~أتى بما عليه من المناسك
# والمشهور أن التفث ما يصنعه المحرم عند حله من تقصير شعر أو حلقه وحلق
~~العانة ونتف الإبط وغيره من خصال الفطرة ويدخل في ذلك نحو البدن وقضاء جميع
~~المناسك لأنه لا يقضى التفث إلى بعد ذلك وأصل التفث الوسخ والقذر
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه أيضا
# PageV03P542
### | 55 - 
# [892] قوله (في ثقل) بفتح الثاء المثلثة والقاف متاع المسافر وحشمه و (من
~~جمع) أي المزدلفة (بليل) قال الطيبي يستحب تقديم الضعفة لئلا يتأذوا
~~بالزحام (وفي الباب عن عائشة) قالت كانت سودة امرأة ضخمة ثبطة فاستأذنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن تفيض من جمع بليل فاستأذن لها أخرجه
~~الشيخان (وأم حبيبة) أخرجه مسلم بلفظ أن النبي صلى الله عليه ms1544 وسلم بعث بها
~~من جمع بليل (وأسماء) أخرجه الشيخان (والفضل) أخرجه الترمذي
# قوله (عن مشاش) بضم الميم وتكرار الشين المعجمة كذا في قوت المغتذي وقال
~~في التقريب مشاش بمعجمتين أبو ساسان أو أبو الأزهر السلمي البصري أو
~~المروزي وقيل هما اثنان مقبول من السادسة
# قوله (قدم ضعفة أهله) بفتح الضاد المعجمة والعين المهملة جمع ضعيف وهم
~~النساء والصبيان والخدم
# قوله (عن مقسم) بوزن منبر قال في التقريب بكسر أوله بن بجرة بضم الموحدة
# PageV03P543
# وسكون الجيم ويقال نجدة بفتح النون وبدال مولى عبد الله بن الحارث ويقال
~~له مولى بن عباس للزومه له صدوق وكان يرسل من الرابعة
# [893] قوله (لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس) فيه دليل على عدم جواز
~~الرمي في الليل وعليه أبو حنيفة والأكثرون خلافا للشافعي
# والتقييد بطلوع الشمس لأن الرمي حينئذ سنة وما قبله بعد طلوع الفجر جائز
~~اتفاقا كذا في المرقاة
# قوله (وهو قول الثوري والشافعي) احتج الشافعي بحديث أسماء أخرج البخاري
~~ومسلم عن عبد الله مولى أسماء عن أسماء أنها رمت الجمرة قلت لها إنا رمينا
~~الجمرة بليل قالت إنا كنا نصنع هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويجمع بين هذا الحديث وبين حديث بن عباس لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس
~~بحمل الأمر على الندب ويؤيده ما أخرجه الطحاوي من طريق شعبة مولى بن عباس
~~عنه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم مع أهله وأمرني أن أرمي مع الفجر
~~قاله الحافظ في الفتح وقال فيه وقال الحنفية لا يرمي جمرة العقبة إلا بعد
~~طلوع الشمس فإن رمى قبل طلوع الشمس وبعد طلوع الفجر جاز وإن رماها قبل
~~الفجر أعادها وبهذا قال أحمد وإسحاق والجمهور وزاد إسحاق ولا يرميها قبل
~~طلوع الشمس وبه قال النخعي ومجاهد والثوري وأبو ثور ورأى جواز ذلك قبل طلوع
~~الفجر عطاء وطاؤس والشعبي والشافعي واحتج الجمهور بحديث بن عمر أنه كان
~~يقدم ضعفة أهله الحديث
# وفيه فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ms1545 ذلك فإذا قدموا
~~رموا الجمرة وكان بن عمر يقول أرخص في أولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رواه البخاري ومسلم
# واحتج إسحاق بحديث بن عباس لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس
# انتهى كلام الحافظ
# PageV03P544
### $ 56 - (باب ما جاء في رمي يوم النحر ضحى)
# [894] قوله (يرمي يوم النحر ضحى) قال العراقي الرواية فيه بالتنوين على
~~أنه مصروف انتهى أي وقت الضحوة من بعد طلوع الشمس إلى ما قبل الزوال (وأما
~~بعد ذلك) أي بعد يوم النحر وهو أيام التشريق (بعد زوال الشمس) أي فيرمي بعد
~~الزوال وفيه دليل على أن السنة أن يرمي الجمار في غير يوم الأضحى بعد
~~الزوال وبه قال الجمهور وخالف فيه عطاء وطاوس فقالا يجوز قبل الزوال مطلقا
# ورخص الحنفية في الرمي في يوم النفر قبل الزوال
# وقال إسحاق إن رمى قبل الزوال أعاد إلا في اليوم الثالث فيجزئه
# كذا في فتح الباري
# قلت لا دليل على ما ذهب إليه عطاء وطاوس لا من فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا من قوله
# وأما ترخيص الحنفية في الرمي في يوم النفر قبل الزوال فاستدلوا عليه بأثر
~~بن عباس رضي الله عنه وهو ضعيف فالمعتمد ما قال به الجمهور
# قال في الهداية وأما اليوم الرابع فيجوز الرمي قبل الزوال عند أبي حنيفة
~~خلافا لهما ومذهبه مروي عن بن عباس رضي الله عنه انتهى
# قال بن الهمام أخرج البيهقي عنه إذا انتفخ النهار من يوم النفر فقد حل
~~الرمي والصدر والانتفاخ الارتفاع وفي سنده طلحة بن عمرو ضعفه البيهقي
# قال بن الهمام ولا شك أن المعتمد في تعيين الوقت للرمي في الأول من أول
~~النهار وفيما بعده من بعد الزوال ليس إلا فعله كذلك مع أنه غير معقول ولا
~~يدخل وقته قبل الوقت الذي فعله فيه عليه الصلاة والسلام كما لا يفعل في غير
~~ذلك المكان الذي رمى فيه عليه الصلاة والسلام وإنما رمى عليه الصلاة
~~والسلام في الرابع بعد الزوال فلا يرمي قبله انتهى
# قوله (هذا حديث ms1546 حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# PageV03P545
### $ 57 - (باب ما جاء أن الإفاضة من جمع قبل طلوع الشمس)
# لإفاضة الدفعة
# [895] قوله (أفاض قبل طلوع الشمس) وفي بعض النسخ أفاض من جمع قبل طلوع
~~الشمس
# قوله (وفي الباب عن عمر رضي الله عنه) أخرجه البخاري والأربعة
# قوله (كنا وقوفا) جمع واقف (بجمع) أي بالمزدلفة (إن المشركين كانوا لا
~~يفيضون) أي من جمع (أشرق) بفتح أوله فعل أمر من الإشراق أي ادخل في الشروق
~~والمشهور أن المعنى لتطلع عليك الشمس [896] (ثبير) بفتح المثلثة وكسر
~~الموحدة جبل معروف هناك وهو على يسار الذاهب إلى منى وهو أعظم جبال مكة عرف
~~برجل من هذيل اسمه ثبير دفن فيه والحديث فيه مشروعية الدفع من الموقف
~~بالمزدلفة قبل طلوع الشمس عند الإسفار وقد نقل الطبري الإجماع على أن من لم
~~يقف فيها حتى طلعت الشمس فإنه الوقوف
# قال بن المنذر وكان الشافعي وجمهور أهل العلم يقولون بظاهر هذا الحديث
~~وما ورد في معناه وكان مالك يرى أن يدفع قبل الإسفار وهو مردود بالنصوص
# PageV03P546
### $ 58 - (باب ما جاء أن الجمار التي ترمي مثل حصى الخذف)
# أي صغارا كالباقلاء
# [897] قوله (يرمي الجمار بمثل حصى الحذف) قال العلماء هو نحو حبة
~~الباقلاء
# قاله النووي وقال قال أصحابنا ولو رمى بأكبر منها أو أصغر جاز وكان
~~مكروها انتهى
# قوله (وفي الباب عن سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أمه وهي أم جندب
~~الأزدية) صحابية وابنها سليمان كوفي مقبول من الثانية (وبن عباس والفضل بن
~~عباس وعبد الرحمن بن عثمان التيمي وعبد الرحمن بن معاذ) أما حديث أم جندب
~~فأخرجه أبو داود وبن ماجه
# وأما حديث بن عباس فأخرجه النسائي وبن ماجه
# وأما حديث الفضل بن عباس فأخرجه مسلم وفيه عليكم بحصى الخذف الذي ترمى به
~~الجمرة
# وفي رواية أخرى له والنبي صلى الله عليه وسلم يشير بيده كما يخذف الانسان
~~وأما حديث بن عباس وحديث عبد الرحمن بن عثمان وعبد الرحمن بن معاذ فلينظر
~~من أخرجهم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه ms1547 مسلم
# PageV03P547
### $ 59 - (باب ما جاء في الرمي بعد زوال الشمس)
# [898] قوله (عن الحجاج) هو بن دينار الواسطي (عن الحكم) هو بن عتيبة (عن
~~مقسم) بكسر الميم وسكون القاف بن بجرة أو بن نجدة
# قوله (يرمي الجمار إذا زالت الشمس) أي في غير يوم النحر لما روى مسلم وبن
~~خزيمة وبن حبان من طريق بن جريج أخبرني أبو الزبير عن جابر قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة ضحى يوم النحر وحده ورمى بعد ذلك بعد
~~زوال الشمس والحديث يدل على أن السنة أن يرمي الجمار في غير يوم الأضحى بعد
~~الزوال وبه قال الجمهور وخالف فيه عطاء وطاوس فقالا يجوز قبل الزوال مطلقا
~~ورخص الحنفية في الرمي في يوم النفر قبل الزوال وقال إسحاق إن رمى قبل
~~الزوال أعاد إلا في اليوم الثالث فيجزئه انتهى
# كذا في فتح الباري قلت احتج الحنفية بما رواه البيهقي عن بن عباس إذا
~~انتفخ النهار من يوم النفر فقد حل الرمي والصدر
# قال الزيلعي في نصب الراية في سنده طلحة بن عمرو ضعفه البيهقي قال
~~والانتفاخ الارتفاع انتهى
# والحق ما ذهب إليه الجمهور
# وفي الباب عن بن عمر كنا نتحين فإذا زالت الشمس رمينا
# رواه البخاري وأبو داود وعن عائشة قالت أفاض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من آخر يوم حين صلى الظهر ثم رجع إلى منى فمكث بها ليالي أيام التشريق
~~يرمي الجمرة إذا زالت الشمس الحديث
# رواه أحمد وأبو داود
# وأحاديث الباب كلها ترد على من قال بجواز الرمي قبل الزوال في غير يوم
~~النحر
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وبن ماجه أيضا وإسناد بن ماجه هكذا
~~حدثنا جبارة بن المفلس حدثنا إبراهيم بن عثمان بن أبي شيبة أبو شيبة عن
~~الحكم عن مقسم عن بن عباس
# PageV03P548
### $ 60 - (باب ما جاء في رمي الجمار راكبا وماشيا)
# [899] قوله (رمى الجمرة) أي جمرة العقبة
# قوله (وفي الباب عن جابر) قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة
~~على ms1548 راحلته يوم النحر ويقول لتأخذوا عني مناسككم فإني لا أدري لعلي لا أحج
~~بعد حجتي هذه
# أخرجه أحمد ومسلم والنسائي (وقدامة بن عبد الله) بضم القاف وتخفيف الدال
~~المهملة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة يوم النحر على ناقة
~~صهباء ليس ضرب ولا طرد وليس قيل إليك إليك
# أخرجه الشافعي والترمذي والنسائي وبن ماجه والدارمي (وأم سليمان بن عمرو
~~بن الأحوص) قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة من بطن
~~الوادي وهو راكب يكبر مع كل حصاة الحديث
# أخرجه أبو داود وسكت عنه وأخرجه بن ماجه بنحوه قال المنذري وفي إسناده
~~يزيد بن أبي زياد قال وقد تقدم الكلام عليه
# [900] قوله (حديث بن عباس حديث حسن) وأخرجه بن ماجه
# قوله (والعمل عليه عند بعض أهل العلم) قال النووي مذهب مالك والشافعي
~~وغيرهما أنه يستحب لمن وصل منى
# PageV03P549
# راكبا أن يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ولو رماها
# ماشيا جاز وأما من وصلها ماشيا فيرميها ماشيا وهذا في يوم النحر وأما
~~اليومان الأولان من أيام التشريق فالسنة أن يرمي فيهما جميع الجمرات ماشيا
~~وفي اليوم الثالث يرمي راكبا وينفر هذا كله مذهب مالك والشافعي وغيرهما
# وقال أحمد وإسحاق يستحب يوم النحر أن يرمي ماشيا
# قال بن المنذر وكان بن عمر وبن الزبير وسالم يرمون مشاة قال وأجمعوا على
~~أن الرمي يجزيه على أي حال رماه إذا وقع في المرمى انتهى كلام النووي
### $ 1 - (باب ما جاء كيف ترمى الجمار)
# [901] قوله (أخبرنا المسعودي) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود الكوفي المسعودي صدوق اختلط قبل موته وضابطه أن من سمع منه ببغداد
~~فبعد الاختلاط مات سنة 061 ستين ومائة
# قوله (لما أتى عبد الله) هو بن مسعود رضي الله عنه (استبطن الوادي) أي
~~قصد بطن الوادي ووقف في وسطه (واستقبل القبلة) كذا في رواية الترمذي وروى
~~البخاري هذا الحديث وفيه
# وجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه وكذلك رواه مسلم قال الحافظ ما ms1549 رواه
~~البخاري هو الصحيح وما رواه الترمذي شاذ في إسناده المسعودي وقد اختلط
~~انتهى (يكبر مع
# PageV03P550
# كل حصاة) استدل به على اشتراط رمي الجمرات واحدة واحدة وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم خذوا عني مناسككم وخالف في ذلك عطاء وصاحبه أبو حنيفة رحمه الله
~~فقالا لو رمى السبع دفعة واحدة أجزأه (الذي أنزلت عليه سورة البقرة) خص
~~سورة البقرة بالذكر لأن كثيرا من أفعال الحج مذكور فيها فكأنه قال هذا مقام
~~الذي أنزلت عليه أحكام المناسك منبها بذلك على أن أفعال الحج توقيفية
# وقيل خص البقرة بذلك لطولها وعظم قدرها وكثرة ما فيها من الأحكام أو أشار
~~بذلك إلى أنه يشرع الوقوف عندها بقدر سورة البقرة والله أعلم
# قوله (وفي الباب عن الفضل بن عباس) أخرجه بن جرير (وبن عباس) أخرجه بن
~~خزيمة والطبراني والحاكم والبيهقي كذا في شرح سراج أحمد (وبن عمر رضي الله
~~عنه) أخرجه البخاري (وجابر) أخرجه مسلم ففي حديثه الطويل متى أتى الجمرة
~~التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة رمى من بطن الوادي ثم
~~انصرف إلى المنحر فنحر
# قوله (حديث بن مسعود حسن صحيح) قال الحافظ في الفتح في إسناده المسعودي
~~وقد اختلط قال ولفظ واستقبل القبلة فيه شاذ كما عرفت آنفا
# قوله (يختارون أن يرمي الرجل من بطن الوادي) قال النووي في شرح مسلم في
~~حديث بن مسعود استحباب كون الرمي من بطن الوادي فيستحب أن يقف تحتها في بطن
~~الوادي فيجعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها
~~بالحصيات السبع وهذا هو الصحيح في مذهبنا وبه قال جمهور العلماء
# وقال بعض أصحابنا يستحب أن يقف مستقبل الجمرة مستديرا مكة
# وقال بعض أصحابنا يستحب أن يقف مستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه
~~والصحيح الأول انتهى كلام النووي قلت من قال باستحباب استقبال القبلة وكون
~~الجمرة عن اليمين استدل برواية الترمذي بلفظ واستقبل القبلة وجعل يرمي
~~الجمرة على حاجبه الأيمن
# واحتج الجمهور القائلون باستحباب استقبال العقبة والجمرة
# PageV03P551
# برواية البخاري ms1550 ومسلم عن بن مسعود بلفظ جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه
# وقالوا إن رواية الشيخين مقدمة على رواية الترمذي (سبع حصيات ويكبر مع كل
~~حصاة) قال النووي استحباب التكبير مع كل حصاة هو مذهبنا ومذهب مالك
~~والعلماء كافة
# قال القاضي وأجمعوا على أنه لو ترك التكبير لا شيء عليه
# قوله (من ها هنا رمى الذي أنزلت عليه سورة البقرة) خصها بالذكر لما فيها
~~من أحكام الحج
# قوله (وفي الباب عن الفضل بن عباس وبن عباس وبن عمر وجابر) أما حديث
~~الفضل بن عباس فأخرجه أيضا مسلم وغيره
# وأما حديث بن عمر رضي الله عنه فأخرجه مالك في الموطأ
# قوله (حديث بن مسعود حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (إنما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لإقامة ذكر الله) أي
~~لأن يذكر الله في هذه المواضع المتبركة فالحذر الحذر من الغفلة وإنما خصا
~~بالذكر مع أن المقصود من جميع العبادات هو ذكر الله تعالى لأن ظاهرهما فعل
~~لا تظهر فيهما العبادة وإنما فيهما التعبد للعبودية بخلاف الطواف حول بيت
~~الله والوقوف للدعاء فإن أثر العبادة لائحة فيهما كذا في المرقاة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الدارمي
### $ 2 - (باب ما جاء في كراهية طرد الناس عند رمي الجمار)
# [903] قوله (عن أيمن) بفتح الهمزة وسكون التحتية وفتح الميم (بن نابل)
~~بالنون وبالموحدة المكسورة صدوق يهم قاله الحافظ (عن قدامة بن عبد الله)
~~بضم القاف وبالدال المهملة أسلم
# PageV03P552
# قديما وسكن مكة ولم يهاجر وشهد حجة الوداع (ليس) أي هناك (ضرب ولا طرد
~~ولا إليك إليك) أي تنح تنح وهو اسم فعل بمعنى تنح عن الطريق
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن حنظلة) لينظر من أخرجه
# قوله (حديث قدامة بن عبد الله حديث حسن صحيح) وأخرجه الشافعي والنسائي
~~وبن ماجه والدارمي
### $ 3 - (باب ما جاء في الاشتراك في البدنة والبقرة)
# [904] قال في القاموس البدنة محركة من الإبل والبقر
# وقال في النهاية البدنة تقع على الجمل والناقة والبقرة وهي بالإبل أشبه
# وقال ms1551 في الفتح إن أصل البدن من الإبل وألحقت بها البقرة شرعا
# قوله (البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة) وفي رواية لمسلم اشتركنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر
~~أيشترك في البقر ما يشترك في الجزور فقال ما هي إلا من البدن
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وأبي هريرة وعائشة وبن عباس) أما حديث بن عمر
~~وأبي هريرة وعائشة فلينظر من أخرجه
# وأما حديث بن عباس فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# وفي الباب أيضا عن حذيفة أنه صلى الله عليه وسلم أشرك بين المسلمين في
~~البقرة عن سبعة رواه أحمد كذا في التلخيص
# PageV03P553
# قوله (حديث جابر حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# قوله (وهو قول سفيان والثوري والشافعي وأحمد) وهو قول الحنفية واحتجوا
~~بحديث الباب وما في معناه (وروى عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~البقرة عن سبعة والجزور عن عشرة) أسنده الترمذي فيما بعد بقوله [905] حدثنا
~~الحسين بن حريث إلخ (وهو قول إسحاق) أي بن راهويه (واحتج بهذا الحديث)
~~ويشهد له ما في الصحيحين من حديث رافع بن خديج أنه صلى الله عليه وسلم قسم
~~فعدل عشرا من الغنم ببعير
### $ 4 - (باب ما جاء في إشعار البدن)
# [906] قال الجزري في النهاية إشعار البدن هو أن يشق أحد جنبي سنام البدنة
~~حتى يسيل دمها ويجعل ذلك لها علامة تعرف بها أنها هدي انتهى
# قال الحافظ وفائدة الإشعار الإعلام بأنها صارت هديا ليتبعها من يحتاج إلى
~~ذلك وحتى لو اختلطت بغيرها تميزت أوضلت عرفت أو عطبت عرفها المساكين
~~بالعلامة فأكلوها مع ما في ذلك من تعظيم شعار الشرع وحث الغير عليه
# PageV03P554
# قوله (قلد نعلين) أي علقهما وجعلهما في رقبة الهدي
# قال العيني رحمه الله التقليد هو تعليق نعل أو جلد ليكون علامة الهدى
~~(وأشعر الهدي في شق الأيمن) وفي رواية مسلم فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن
# قال النووي صفحة السنام جانبه أي في جانب سنامها الأيمن (وأماط ms1552 عنه الدم)
~~أي مسحه وسلته عنه
# والحديث أخرجه مسلم ولفظه هكذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر
~~بذي الحليفة ثم دعا بناقته فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن وسلت الدم وقلدها
~~نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء أهل بالحج انتهى
# قوله (وفي الباب عن المسور بن مخرمة) أخرجه البخاري وفي الباب أيضا عن
~~عائشة أخرجه الشيخان
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# قوله (اسمه مسلم) أي بن عبد الله المشهور بكنيته صدوق رمي برأي الخوارج
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم إلخ)
# قال النووي في هذا الحديث استحباب الإشعار والتقليد في الهدايا من الإبل
~~وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف
# وقال أبو حنيفة الإشعار بدعة لأنه مثلة وهذا يخالف الأحاديث الصحيحة
~~المشهورة في الإشعار وأما قوله إنها مثلة فليس كذلك بل هذا كالفصد والحجامة
~~والختان والكي والوسم انتهى
# قال الحافظ وأبعد من منع الإشعار واعتل باحتمال أنه كان مشروعا قبل النهي
~~عن المثلة فإن النسخ لا يصار إليه بالاحتمال بل وقع الإشعار في حجة الوداع
~~وذلك بعد النهي عن المثلة بزمان
# قوله (قال سمعت يوسف بن عيسى) أي قال أبو عيسى سمعت يوسف بن عيسى وهو من
~~شيوخ الترمذي ثقة فاضل من العاشرة (فقال لا تنظروا إلى قول أهل الرأي في
~~هذا فإن
# PageV03P555
# الإشعار سنة وقولهم بدعة) قال أبو الطيب السندي في شرح الترمذي أشار بهذا
~~إلى قول الإمام أبي حنيفة قيل إن الإشعار عنده مكروه وقيل بدعة انتهى
# وقال صاحب العرف الشذي لفظ أهل الرأي ليس للتوهين بل يطلق على الفقيه إلا
~~أن أول إطلاق هذا اللفظ على أبي حنيفة وأصحابه فإنه أول من دون الفقه قال
~~ثم يستعمل لفظ أهل الرأي في كل فقيه انتهى
# قلت لا شك في أن مراد وكيع بأهل الرأي الإمام أبو حنيفة وأصحابه يدل على
~~ذلك قول وكيع الآتي أشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول أبو حنيفة هو
~~مثلة
# وقول وكيع هذا ms1553 وقوله لا تنظروا إلى قول أهل الرأي إلخ كلاهما للإنكار على
~~الامام أبو حنيفة في قوله الإشعار مثلة أو مكروه فأنكر وكيع بهذين القولين
~~عليه وعلى أصحابه إنكارا شديدا ورد عليه ردا بليغا وظهر من هذين القولين أن
~~وكيعا لم يكن حنفيا مقلدا للإمام أبي حنيفة فإنه لو كان حنفيا لم ينكر عليه
~~هذا الإنكار البتة
# فبطل قول صاحب العرف الشذي أن وكيعا كان حنفيا
# فإن قلت قال الذهبي في تذكرة الحفاظ في ترجمة وكيع قال يحيى ما رأيت أفضل
~~منه يعني من وكيع يقوم الليل ويسرد الصوم ويفتي بقول أبي حنيفة انتهى فقول
~~يحيى هذا يدل على أن وكيعا كان حنفيا
# قلت المراد بقوله ويفتي بقول أبي حنيفة هو الإفتاء بجواز شرب نبيذ
~~الكوفيين فإن وكيعا كان يشربه ويفتي بجوازه على قول أبي حنيفة
# قال الذهبي في تذكرة الحفاظ ما فيه أي ما في وكيع إلا شربه نبيذ الكوفيين
~~وملازمته له جاء ذلك من غير وجه عنه انتهى
# والحاصل أن المراد بقوله يفتي بقول أبي حنيفة الخصوص لا العموم ولو سلم
~~أن المراد به العموم فلا شك أن المراد أنه كان يفتي بقول أبي حنيفة الذي
~~ليس مخالفا للحديث والدليل على ذلك قولاه المذكوران
# وأما قول صاحب العرف الشذي لفظ أهل الرأي يطلق على الفقيه وقوله يستعمل
~~في كل فقيه ففيه أن هذا اللفظ لا يطلق على كل فقيه كما بيناه في المقدمة
~~(فإن الإشعار سنة وقولهم بدعة) يعني أن الإشعار ثابت من فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# وأما قول أهل الرأي بأن الإشعار مثلة فهو بدعة لم يثبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ولم يفهم صاحب العرف
~~الشذي معنى هذه الجملة حيث قال قوله بدعة إلخ لم يصرح وكيع بأن هذا قول أبي
~~حنيفة وإذا ذكر قوله لم يقله بدعة إلا أنه لم يرض به انتهى كلامه بلفظه
~~(ويقول أبو حنيفة هو مثلة) قال في النهاية يقال ms1554 مثلت بالحيوان أمثل به مثلا
~~إذا قطعت أطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل إذا جدعت أنفه أو أذنه أو مذاكيره
~~أو شيئا من أطرافه
# PageV03P556
# والاسم المثلة انتهى
# ومعنى قول أبي حنيفة هو مثلة أي الإشعار داخل في المثلة والمثلة حرام
~~فالإشعار حرام ولا شك أن هذا القول مخالف لحديث الباب
# والظاهر عندي أنه لم يبلغه رحمه الله تعالى
# وأما العذر الذي ذكره الطحاوي وغيره فهو عندي بارد والله تعالى أعلم
# (ما أحقك بأن تحبس) بصيغة المجهول وما أحقك فعل التعجب (حتى تنزع عن قولك
~~هذا) أي ترجع عنه وإنما غضب وكيع على ذلك الرجل الذي كان ينظر في الرأي
~~لأنه عارض الحديث النبوي بقول إبراهيم النخعي
# وذكر صاحب العرف الشذي أن الإمام أبا يوسف قال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يحب الدباء فقال رجل إني لا أحبه فأمر أبو يوسف بقتل ذلك
~~الرجل
### | 5 - 
# باب [907] قوله (حدثنا بن اليمان) اسمه يحيى العجلي الكوفي صدوق عابد
~~يخطىء كثيرا وقد تغير من كبار التاسعة (عن عبيد الله) هو بن عمر بن حفص بن
~~عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني أبو عثمان ثقة ثبت قدمه أحمد بن صالح
~~على مالك بن نافع
# قوله (اشترى هديه من قديد) قال في النهاية قديد مصغرا وهو موضع بين مكة
~~والمدينة انتهى
# قوله (لا نعرفه من حديث الثوري إلا من حديث يحيى بن اليمان) وقد عرفت
~~حاله (وهذا أصح) أي هذا الموقوف من المرفوع الذي رواه يحيى بن اليمان عن
~~الثوري
# PageV03P557
### | 66 - 
### | باب ما جاء في تقليد الهدي للمقيم
# [908] أي من غير أن يتلبس بالإحرام
# والهدي ما يهدى إلى الكعبة من النعم لتنحر به وتقليدها أن يجعل في رقابها
~~شيء كالقلادة من لحاء الشجرة أو الصوف ونحو ذلك ليعلم أنها هدي
# قوله (فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم) قلائد جمع قلادة وهي
~~ما تعلق بالعنق (ثم لم يحرم) أي لم يصر محرما (ولم يترك شيئا من الثياب) أي
~~التي أحلها الله ms1555 له وفي رواية للبخاري من طريق عمرة بنت عبد الرحمن أن زياد
~~بن أبي سفيان كتب إلى عائشة أن عبد الله بن عباس قال من أهدى هديا حرم عليه
~~ما يحرم على الحاج حتى ينحر هديه قالت عمرة فقالت عائشة ليس كما قال بن
~~عباس أنا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع أبي فلم يحرم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شيء أحله الله حتى نحر الهدي انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم قالوا إذا قلد الرجل الهدي وهو
~~يريد الحج إلخ) قال النووي من بعث هديه لا يصير محرما ولا يحرم عليه شيء
~~مما يحرم على المحرم وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة انتهى
# (وقال بعض أهل العلم إذا قلد الرجل الهدي فقد وجب عليه ما وجب على
~~المحرم) وبه قال بن عباس وقد ثبت ذلك عن جماعة من الصحابة منهم بن عمر
# رواه بن أبي شيبة عن بن علية عن أيوب وبن المنذر من طريق بن جريج كلاهما
~~عن نافع أن بن عمر كان إذا بعث بالهدي يمسك عما يمسك عنه المحرم إلا أنه لا
~~يلبي
# ومنهم قيس بن سعد بن عبادة أخرج سعيد بن منصور عن طريق
# PageV03P558
# سعيد بن المسيب نحو ذلك وروى بن أبي شيبة عن عمر وعلي أنهما قالا في
~~الرجل يرسل ببدنة أنه يمسك عما يمسك عنه المحرم وهذا منقطع
# قال بن المنذر قال عمر وعلي وبن عمر وبن عباس والنخعي وعطاء وبن سيرين
~~وآخرون من أرسل الهدي وأقام حرم عليه ما يحرم على المحرم
# وقال بن مسعود وعائشة وأنس وبن الزبير وآخرون لا يصير بذلك محرما وإلى
~~ذلك صار نقهاء الأمصار واحتج من قال بأنه يجب عليه ما يجب على المحرم بما
~~رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن أبيه قال كنت جالسا ms1556 عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتى أخرجه من رجليه وقال إني
~~أمرت ببدني التي بعثت بها أن تقلد اليوم وتشعر على مكان كذا فلبست قميصي
~~ونسيت فلم أكن لأخرج قميصي من رأسي الحديث
# وهذا لا حجة فيه لضعف إسناده كذا في فتح الباري
# والمذهب القوي هو أن باعث الهدي لا يصير محرما لثبوته عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأسانيد صحيحة وما ذهب إليه بن عباس وغيره لم يثبت عنه بسند
~~صحيح والله تعالى أعلم
### $ 7 - (باب ما جاء في تقليد الغنم)
# [909] قوله (كنت أفتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها)
~~بالنصب تأكيد للقلائد أو بالجر تأكيد لهدي (غنما) حال عن الهدي إلا أنه
~~اشترط في الحال من المضاف إليه صحة وضعه موضع المضاف وهو ها هنا مفقود إلا
~~على قول من قال إذا كان المضاف مثل جزء المضاف إليه فيجوز الحال منه وفيما
~~نحن فيه نظرا إلى اتصال القلائد بالهدي كجزئه وأجاز بعض النحاة من المضاف
~~إليه مطلقا فحينئذ لا إشكال كذا في شرح الترمذي لأبي الطيب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة قوله (والعمل على هذا عند بعض
~~أهل العلم إلخ) وهو قول الكثيرين قال النووي في حديث عائشة دلالة لمذهبنا
~~ومذهب
# PageV03P559
# الكثيرين أنه يستحب تقليد الغنم
# وقال مالك وأبو حنيفة لا يستحب بل خصا التقليد بالإبل والبقر وهذا الحديث
~~صريح في دلالته عليهما انتهى
# وقال بن المنذر أنكر مالك وأصحاب الرأي تقليد الغنم ولم نجد لهم حجة إلا
~~قول بعضهم إنها تضعف عن التقليد وهو حجة ضعيفة لأن المقصود من التقليد
~~العلامة وقد اتفقوا على أنها لا تشعر لأنها تضعف عنه فتقلد بما لا يضعفها
~~والحنفية في الأصل يقولون ليست الغنم من الهدي فالحديث حجة عليهم من جهة
~~أخرى انتهى
### $ 8 - (باب ما جاء إذا عطب الهدي ما يصنع به)
# عطب كفرح هلك والمراد قرب هلاكها حتى خيف عليها الموت
# [910] قوله (عن ناجية الخزاعي) هو بن جندب ms1557 بن كعب وقيل بن كعب بن جندب
~~صحابي تفرد بالرواية عنه عروة بن الزبير
# قال السيوطي ليس له في الكتب إلا هذا الحديث وكان اسمه ذكوان فسماه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ناجية حين نجا من قريش واسم أبيه جندب وقيل كعب انتهى
# قوله (كيف أصنع بما عطب) قال في النهاية عطب الهدي هلاكه وقد يعبر عن آفة
~~تعتريه وتمنعه عن السير فينحر انتهى
# (ثم اغمس نعلها) إنما يفعل ذلك لأجل أن يعلم من مر به أنه هدي فيأكله (ثم
~~خل بين الناس وبينها فيأكلوها) وفي حديث ذويب أبي قبيصة ولا تطعمها أنت ولا
~~أحد من أهل رفقتك
# قال النووي وفي المراد بالرفقة وجهان لأصحابنا أحدهما الذين يخالطون
~~المهدي في الأكل وغيره دون باقي القافلة والثاني وهو الأصح الذي يقتضيه
~~ظاهر نص الشافعي وجمهور أصحابنا أن المراد بالرفقة جميع القافلة لأن السبب
~~الذي منعت به الرفقة هو خوف تعطيبهم إياه وهذا موجود في جميع القافلة فإن
~~قيل إذا لم تجوزوا لأهل الرفقة أكله وقلتم بتركه في البرية كان طعمة للسباع
~~وهذا إضاعة مال قلنا ليس فيه إضاعة بل العادة الغالبة أن سكان البوادي
~~يتتبعون منازل الحجيج لالتقاط ساقطة ونحو ذلك وقد تأتي قافلة إثر قافلة
~~والرفقة بضم الراء وكسرها لغتان مشهورتان انتهى
# PageV03P560
# قوله (وفي الباب عن ذويب أبي قبيصة الخزاعي) أخرجه أحمد ومسلم وبن ماجه
~~عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث معه بالبدن ثم يقول إن عطب منها
~~شيء فخشيت عليها موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا
~~تطعمها أنت ولا أحد من أهل رفقتك قوله (حديث ناجية حديث حسن صحيح) قال في
~~المنتقى رواه الخمسة إلا النسائي
# قوله (ويخلي بينه وبين الناس) أي يترك بينه وبين الناس (يأكلونه) قال
~~النووي ولا يجوز للأغنياء الأكل منه مطلقا لأن الهدي مستحق للمساكين فلا
~~يجوز لغيرهم انتهى
# وقال القارىء في شرح الموطأ لمحمد اعلم أن هدي التطوع إذا بلغ الحرم يجوز
~~لصاحبه وغيره من ms1558 الأغنياء لأن القربة فيه بالإراقة إنما يكون في الحرم وفي
~~غيره التصدق انتهى (وقد أجزأ عنه) أي لا بدل عليه (وهو قول الشافعي وأحمد
~~وإسحاق وقالوا إن أكل منه شيئا غرم مقدار ما أكل منه) أي تصدق قيمة ما أكل
~~منه من الغرم وهو أداء شيء لازم
# قال سعيد بن المسيب إنه كان يقول من ساق بدنه تطوعا ثم عطبت فنحرها
~~فليجعل قلادتها ونعلها في دمها ثم يتركها للناس يأكلونها وليس عليه شيء فإن
~~هو أكل منها أو أمر بأكلها فعليه الغرم
# رواه محمد في الموطأ وقوله فعليه الغرم بضم الغين أي الغرامة وهي قيمة ما
~~أكل (وقال بعض أهل العلم إذا أكل من هدي التطوع شيئا فقد ضمن) أي عليه
~~البدل وهذا خلاف مذهب الجمهور
# قال عياض فما عطب من هدي التطوع لا يأكل منه صاحبه ولا سائقه ولا رفقته
~~لنص الحديث وبه قال مالك والجمهور وقالوا لا بدل عليه لأنه موضع بيان
# ولم يبين صلى الله عليه وسلم بخلاف الهدي الواجب إذا عطب قبل محله فيأكل
~~منه صاحبه والأغنياء لأن صاحبه يضمنه لتعلقه بذمته قاله الزرقاني
# PageV03P561
### $ 69 - (باب ما جاء في ركوب البدنة)
# [911] قوله (رأى رجلا) قال الحافظ لم أقف على اسمه بعد طول البحث (يسوق
~~بدنة) بفتح الموحدة والدال والنون وفي رواية لمسلم مقلدة وكذا في رواية
~~للبخاري (فقال يا رسول الله إنها بدنة) أراد أنها بدنة مهداة إلى البيت
~~الحرام ولو كان مراده الإخبار عن كونها بدنة لم يكن الجواب مفيدا لأن كونها
~~من الإبل معلوم فالظاهر أن الرجل ظن أنه خفي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~كونها هديا فقال إنها بدنة
# قال في الفتح والحق أنه لم يخف ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم لكونها
~~كانت مقلدة ولهذا قال لما زاد في مراجعته ويلك (ويحك أو ويلك) شك من الراوي
# قال الجزري في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا
~~يستحقها وقد يقال بمعنى المدح والتعجب وهي منصوبة على ms1559 المصدر وقد ترتفع
~~وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحاله وويح له انتهى
# وقال الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا
~~بالويل ومعنى النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك
~~وأوانك فكأنه نادى الويل أن يحضره لما عرض له من الأمر الفظيع قال وقد يرد
~~الويل بمعنى التعجب
# قوله (وفي الباب عن علي وأبي هريرة وجابر) أما حديث علي فأخرجه أحمد عنه
~~أنه سئل أيركب الرجل هديه فقال لا بأس به قد كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يمر بالرجال يمشون فيأمرهم بركوب هديه
# قال لا تتبعون شيئا أفضل من سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي بنحو حديث
~~أنس المذكور في الباب
# وأما حديث جابر فأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي عنه أنه سئل عن
~~ركوب الهدي فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف
~~إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا
# قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV03P562
# قوله (وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق) وحكى بن عبد البر عن الشافعي ومالك
~~وأبي حنيفة وأكثر الفقهاء كراهة ركوبه لغير حاجة
# ونقل الطحاوي عن أبي حنيفة جواز الركوب مع الحاجة ويضمن ما نقص منها
~~بالركوب والطحاوي أقعد بمعرفة مذهب إمامه وقد وافق أبا حنيفة الشافعي على
~~ضمان النقص في الهدي الواجب
# كذا في النيل وقال بعضهم لا يركب ما لم يضطر إليه
# قال في النيل وقيد بعض الحنفية الجواز بالاضطرار ونقله بن أبي شيبة عن
~~الشعبي وحكى بن المنذر عن الشافعي أنه يركب إذا اضطر ركوبا غير قادح وحكى
~~بن العربي عن مالك أن يركب للضرورة فإذا استراح نزل يعني إذا انتهب ضرورته
~~والدليل على اعتبار الضرورة ما في حديث جابر المذكورة من قوله صلى الله
~~عليه وسلم اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها
### $ 0 - (باب ما جاء بأي جانب الرأس يبدأ في الحلق)
# [912] قوله (نحر نسكه) جمع نسيكة بمعنى ms1560 ذبيحة
# قال في النهاية نسك ينسك نسكا إذا ذبح والنسيكة الذبيحة (ثم ناول الحالق
~~شقه الأيمن) فيه استحباب البداءة في حلق الرأس بالشق الأيمن من رأس المحلوق
~~وهو مذهب الجمهور
# وقال أبو حنيفة يبدأ بجانبه الأيسر لأنه على يمين الحالق والحديث يرد
~~عليه
# والظاهر أن هذا الخلاف يأتي في قص الشارب قاله الشوكاني (فأعطاه) أي
~~الشعر المحلوق (فقال اقسمه بين الناس) فيه مشروعية التبرك بشعر أهل الفضل
~~ونحوه وفيه دليل على طهارة شعر الآدمي وبه قال الجمهور
# PageV03P563
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه البخاري ومسلم
# تنبيه ذكر صاحب العرف الشذي ها هنا قصة الإمام أبي حنيفة والحجام
~~المشهورة فقال إن أبا حنيفة لما ذهب حاجا ففرغ عن حجته وأراد الحلق فاستدبر
~~القبلة قال الحالق استقبلها ثم بدأ أبو حنيفة باليسار قال الحالق ابدأ
~~باليمين ثم بعد الحلق أخذ أبو حنيفة أن يقوم وما دفن الأشعار قال الحالق
~~ادفنها فقال أبو حنيفة أخذت ثلاثة مسائل من الحالق ثم قال هذه الحكاية
~~ثبوتها لا يعلم انتهى كلامه بلفظه
# قلت قال الحافظ بن حجر في التلخيص وهي قصة مشهورة أخرجها بن الجوزي في
~~مثير العزم الساكن بإسناده إلى وكيع عنه انتهى
# وقال الرافعي وإذا حلق فالمستحب أن يبدأ بالشق الأيمن ثم الأيسر وأن يكون
~~مستقبل القبلة وأن يكبر بعد الفراغ وأن يدفن شعره انتهى كلام الرافعي
# قال الحافظ في التلخيص أما البداءة ففي الصحيحين عن أنس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتى جمرة العقبة فرماها ثم أتى منزله بمنى ونحر ثم قال
~~للحلاق خذ وأشار إلى جانبه الأيمن فلما فرغ منه قسم شعره بين من يليه ثم
~~أشار إلى الحلاق فحلق الأيسر الحديث
# وأما استقبال القبلة فلم أره في هذا المقام صريحا وقد استأنس له بعضهم
~~بعموم حديث بن عباس مرفوعا خير المجالس ما استقبلت به القبلة
# أخرجه أبو داود وهو ضعيف
# وأما التكبير بعد الفراغ فلم أره أيضا
# وأما دفن الشعر فقد سبق في الجنائز ولعل الرافعي أخذه من قصة أبي ms1561 حنيفة
~~عن الحجام ففيها أنه أمره أن يتوجه قبل القبلة وأمره أن يكبر وأمره أن يدفن
~~وهي مشهورة إلى آخر ما نقلنا آنفا
### $ 1 - (باب ما جاء في الحلق والتقصير)
# [913] قوله (قال رحم الله المحلقين مرة أو مرتين إلخ) لفظ حديث أبي هريرة
~~عند الشيخين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين قالوا
~~يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله
~~وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله
# PageV03P564
# وللمقصرين قال وللمقصرين والحديث يدل على أن الحلق أفضل من التقصير
~~لتكريره صلى الله عليه وسلم الدعاء للمحلقين وترك الدعاء للمقصرين في المرة
~~الأولى والثانية مع سؤالهم له ذلك
# وظاهر صيغة المحلقين أنه يشرع حلق جميع الرأس لأنه الذي تقتضيه الصيغة إذ
~~لا يقال لمن حلق بعض رأسه أنه حلقه إلا مجازا
# وقد قال بوجوب حلق الجميع أحمد ومالك واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزئ
~~البعض عندهم واختلفوا في مقداره فعن الحنفية الربع إلا أن أبا يوسف قال
~~النصف وعن الشافعي أقل ما يجب حلق ثلاث شعرات وفي وجه لبعض أصحابه شعرة
~~واحدة وهكذا الخلاف في التقصير كذا في النيل
# قوله (وفي الباب عن بن عباس وبن أم الحصين ومارب وأبي سعيد وأبي مريم
~~وحبشي بن جنادة وأبي هريرة) أما حديث بن عباس فأخرجه بن ماجه
# وأما حديث بن أم الحصين فلم أقف عليه نعم أخرج مسلم عن أم الحصين مرفوعا
~~وفيه دعا للملحقين ثلاثا وللمقصرين مرة واحدة
# وأما حديث مارب ويقال له قارب فأخرجه بن منده في الصحابة
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه بن أبي شيبة
# وأما حديث أبي مريم فأخرجه أحمد في مسنده
# وأما حديث حبشي بن جنادة فأخرجه بن أبي شيبة
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان
# وقد ذكر العيني في عمدة القارىء ألفاظ حديث هؤلاء الصحابة مع تراجمهم رضي
~~الله عنهم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وغيرهما
# قوله (هو قول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق) قال الحافظ في ms1562 الفتح
~~في حديث الباب من الفوائد أن التقصير يجزئ عن الحلق وهو مجمع عليه انتهى
# PageV03P565
### $ 72 - (باب ما جاء في كراهية الحلق للنساء)
# [914] قوله (عن خلاس) بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام (بن عمرو) الهجري
~~البصري ثقة (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها) أي في
~~التحلل أو مطلقا وفيه دليل على أنه لا يجوز الحلق للنساء في التحلل بل
~~المشروع لهن التقصير
# [915] قوله (حديث علي فيه اضطراب) فإنه رواه همام عن قتادة عن خلاس بن
~~عمرو مرة مسندا بذكر علي ومرة مرسلا من غير ذكر علي ورواه حماد بن سلمة عن
~~قتادة عن عائشة
# وقال عبد الحق في أحكامه هذا حديث يرويه همام عن يحيى عن قتادة عن خلاس
~~بن عمرو عن علي وخالفه هشام الدستوائي وحماد بن سلمة فروياه عن قتادة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا انتهى
# وفي الباب عن بن عباس مرفوعا ليس على النساء الحلق إنما على النساء
~~التقصير
# أخرجه أبو داود والدارقطني والطبراني وقد قوى إسناده البخاري في التاريخ
~~وأبو حاتم في العلل وحسنه الحافظ وأعله أبن القطان ورد عليه بن الموفق
~~فأصاب كذا في النيل
# وفي الباب أيضا عن عائشة من وجه آخر أخرجه البزار وهو ضعيف وعن عثمان رضي
~~الله عنه أخرجه البزار وهو أيضا ضعيف
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم لا يرون على المرأة حلقا ويرون أن
~~عليها التقصير) وحكى الحافظ في الفتح الإجماع على ذلك
# PageV03P566
### $ 73 - (باب ما جاء فيمن حلق قبل أن يذبح)
# أو نحر قبل أن يرمي [916] قوله (فقال اذبح ولا حرج إلخ) أي لا ضيق عليك
~~في ذلك
# اعلم أن وظائف يوم النحر بالاتفاق أربعة أشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر
~~الهدي أو ذبحه ثم الحلق أو التقصير ثم طواف الإفاضة
# وقد أجمع العلماء على مطلوبية هذا الترتيب واختلفوا في جواز تقديم بعضها
~~على بعض فأجمعوا على الإجزاء في ذلك إلا أنهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض
~~المواضع والظاهر جواز ms1563 تقديم بعضها على بعض وعدم وجوب الدم فإن قوله صلى
~~الله عليه وسلم لا حرج ظاهر في رفع الإثم والفدية معا لأن اسم الضيق
~~يشملهما وهو مذهب الشافعي وجمهور السلف والعلماء وفقهاء أصحاب الحديث
# قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه أحمد والترمذي (وجابر) أخرجه بن جرير (وبن
~~عباس) أخرجه الشيخان (وبن عمر) أخرجه البزار (وأسامة بن شريك) أخرجه أبو
~~داود
# قوله (حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم وهو قول أحمد وإسحاق إلخ) قال
~~الطيبي رحمه الله أفعال يوم النحر أربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق
~~ثم طواف الإفاضة فقيل هذا الترتيب سنة وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق لهذا
~~الحديث يعني لحديث
# PageV03P567
# عبد الله بن عمرو فلا يتعلق بتركه دم
# وقال بن جبير إنه واجب وإليه ذهب جماعة من العلماء وبه قال أبو حنيفة
~~ومالك وأولوا قوله ولا حرج على دفع الاثم لجله دون الفدية انتهى
# قال القارىء ويدل على هذا أن بن عباس روى مثل هذا الحديث وأوجب الدم
# فلولا أنه فهم ذلك وعلم أنه المراد لما أمر بخلافه انتهى كلام القارىء
# قلت احتج الطحاوي بقول بن عباس من قدم شيئا من نسكه أو أخره فليهرق لذلك
~~دما
# قال وهو أحد من روى أن لا حرج
# فدل على أن المراد بنفي الحرج نفي الإثم فقط وأجيب بأن الطريق بذلك إلى
~~بن عباس فيها ضعف فإن بن أبي شيبة أخرجها وفيها إبراهيم بن مهاجر وفيه مقال
~~وعلى تقدير الصحة فيلزم من يأخذ بقول بن عباس أن يوجب الدم في كل شيء من
~~الأربعة المذكورة ولا يخصه بالحلق قبل الذبح أو قبل الرمي
### $ 4 - (باب ما جاء في الطيب عند الإحلال قبل الزيارة)
# أي قبل طواف الزيارة
# [917] قوله (ويوم النحر قبل أن يطوف بالبيت بطيب إلخ) هذا دليل صريح على
~~أنه يجوز استعمال الطيب يوم النحر قبل الطواف بالبيت
# وهو الراجح المعول عليه (وفي الباب عن بن عباس) ms1564 قال إذا رميتم الجمرة فقد
~~حل لكم كل شيء إلا النساء فقال له رجل يا بن عباس والطيب فقال أما أنا فقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضمخ رأسه بالمسك أفطيب ذلك أم لا أخرجه
~~النسائي وبن ماجه
# قوله (وهو الشافعي وأحمد وإسحاق) وهو قول الحنفية
# PageV03P568
# قوله (وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه قال حل له كل شيء إلا النساء والطيب)
~~أخرجه محمد في الموطأ بلفظ من رمى الجمرة ثم حلق أو قصر ونحر هديا إن كان
~~معه حل له ما حرم عليه في الحج إلا النساء والطيب حتى يطوف بالبيت (وقد ذهب
~~بعض أهل العلم إلى هذا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم) وبه قال
~~بن عمر رضي الله عنه وهو قول مالك (وهو قول أهل الكوفة) ليس المراد بأهل
~~الكوفة الإمام أبا حنيفة لأن مذهبه في هذا الباب هو ما ذهب إليه الشافعي
~~وأحمد وإسحاق
# قال محمد في الموطأ بعد رواية أثر عمر رضي الله عنه المذكور هذا قول عمر
~~وبن عمر وقد روت عائشة خلاف ذلك قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيدي هاتين بعد ما حلق قبل أن يزور البيت فأخذنا بقولها
# وعليه أبو حنيفة والعامة من فقهائنا انتهى
# وقد استدل لمالك بما روى الحاكم عن عبد الله بن الزبير قال من سنة الحج
~~إذا رمى الجمرة الكبرى حل له شيء حرم عليه إلا النساء والطيب حتى يزور
~~البيت
# لكن زيادة الطيب في هذه الرواية شاذة كما صرح به الحافظ في الدراية
~~والقول الراجح القوي هو ما ذهب إليه الشافعي وغيره
### $ 5 - (باب ما جاء متى يقطع التلبية في الحج)
# [918] قوله (من جمع) بفتح الجيم وسكون الميم اسم للمزدلفة (حتى رمى جمرة
~~العقبة) وفي رواية لمسلم حتى بلغ الجمرة
# قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه البيهقي وبن مسعود أخرجه أبو داود بلفظ
~~رمقت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة بأول حصاة
~~كذا في ms1565
# PageV03P569
# الدراية (وبن عباس) أخرجه بن جرير
# قوله (حديث الفضل حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة كذا في المنتقى (أن الحاج
~~لا يقطع التلبية حتى يرمي الجمرة وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق) قال الحافظ
~~في الفتح واختلفوا هل يقطع التلبية مع رمي أول حصاة أو عند تمام الرمي فذهب
~~إلى الأول الجمهور وإلى الثاني أحمد وبعض أصحاب الشافعي ويدل لهم ما روى بن
~~خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن بن عباس عن الفضل
~~قال أفضت مع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة
~~العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع آخر حصاة
# قال بن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما أبهم في الروايات الأخرى وإن المراد
~~بقوله حتى رمى جمرة العقبة أي أتم رميها انتهى كلام الحافظ
# قال الشوكاني والأمر كما قال بن خزيمة فإن هذه زيادة مقبولة خارجة من
~~مخرج صحيح غير منافية للمزيد وقبولها متفق عليه انتهى
# قلت واحتج الجمهور برواية مسلم بلفظ حتى بلغ الجمرة وبحديث بن مسعود
~~المذكور
# قال النووي في شرح مسلم قوله لم يزل يلبي حتى بلغ الجمرة دليل على أنه
~~يستديم التلبية حتى يشرع في رمي جمرة العقبة غداة يوم النحر وهذا مذهب
~~الشافعي وسفيان الثوري وأبي حنيفة وأبي ثور وجماهير العلماء من الصحابة
~~والتابعين وفقهاء الأمصار ومن بعدهم
# وقال الحسن البصري يلبي حتى يصلي الصبح يوم عرفة ثم يقطع وحكي عن علي وبن
~~عمر وعائشة ومالك وجمهور فقهاء المدينة أنه يلبي حتى تزول الشمس يوم عرفة
~~ولا يلبي بعد الشروع في الوقوف
# وقال أحمد وإسحاق وبعض السلف يلبي حتى يفرغ من رمي جمرة العقبة
# ودليل الشافعي والجمهور هذا الحديث الصحيح
# ولا حجة للآخرين في مخالفتها فيتعين اتباع السنة وأما قوله في الرواية
~~الأخرى فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة فقد يحتج به أحمد وإسحاق لمذهبهما
~~ويجيب الجمهور عنه بأن المراد حتى شرع في الرمي ليجمع بين الروايتين انتهى ms1566
~~كلام النووي
# قلت رواية بن خزيمة المذكورة تخدش هذا الجواب
# PageV03P570
### | 76 - 
### | باب ما جاء متى يقطع التلبية في العمرة
# [919] قوله (عن بن أبي ليلى) هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى كما صرح
~~به المنذري
# قال الحافظ في التقريب صدوق سيء الحفظ جدا
# قوله (قال يرفع الحديث) أي قال عطاء يرفع بن عباس الحديث إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم والحديث رواه أبو داود بلفظ حدثنا مسدد أخبرنا هشيم عن بن
~~أبي ليلى عن عطاء عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلبي المعتمر
~~حتى يستلم الحجر (أنه كان) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا استلم
~~الحجر) أي الحجر الأسود يقال استلم الحجر إذا لمسه وتناوله
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) لينظر من أخرجه
# قوله (حديث بن عباس حديث صحيح) قال المنذري في إسناده محمد بن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى وقد تكلم فيه جماعة من الأئمة انتهى
# وقد عرفت أنه سيء الحفظ جدا ففي صحة هذا الحديث نظر
# وقال أبو داود بعد روايته رواه عبد الملك بن أبي سليمان وهمام عن عطاء عن
~~بن عباس موقوفا انتهى
# قوله (قالوا لا يقطع المعتمر التلبية حتى يستلم الحجر) واستدلوا بحديث
~~الباب وظاهره أن المعتمر يلبي في حال دخوله المسجد وبعد رؤية البيت وفي حال
~~مشيه حتى يشرع في الاستلام ويستثنى منه الأوقات التي فيها دعاء مخصوص (وقال
~~بعضهم إذا انتهى إلى بيوت مكة قطع التلبية) لم يقم على هذا القول دليل وهو
~~مخالف لحديث الباب
# PageV03P571
### $ 77 - (باب ما جاء في طواف الزيارة بالليل)
# [920] قوله (أخر طواف الزيارة إلى الليل) قال بن القطان الفاسي هذا
~~الحديث مخالف لما رواه بن عمر وجابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه طاف
~~يوم النحر نهارا انتهى
# قلت روى الشيخان عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاض يوم
~~النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى
# وروى مسلم عن جابر أن النبي صلى الله ms1567 عليه وسلم انصرف إلى المنحر فنحر ثم
~~ركب فأفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر
# وقد أشار الإمام البخاري في صحيحه إلى الجمع بين الأحاديث بأن يحمل حديث
~~بن عمر وجابر على اليوم الأول وحديث بن عباس وعائشة هذا على بقية الأيام
# قال البخاري في صحيحه باب الزيارة يوم النحر
# وقال أبو الزبير عن عائشة وبن عباس أخر النبي صلى الله عليه وسلم الزيارة
~~إلى الليل
# ويذكر عن أبي حسان عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور
~~البيت أيام منى
# وقال لنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر أنه طاف
~~طوافا واحدا ثم أتى منى يعني يوم النحر ورفعه عبد الرزاق قال حدثنا عبيد
~~الله ثم ذكر البخاري حديث أبي سلمة أن عائشة قالت حججنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأفضنا يوم النحر الحديث
# قال الحافظ في الفتح ولرواية أبي حسان شاهد مرسل أخرجه بن أبي شيبة عن بن
~~عيينة حدثنا بن طاوس عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفيض كل ليلة
~~انتهى
# قلت حديث بن عباس وعائشة المذكور في هذا الباب ضعيف كما ستعرف فلا حاجة
~~إلى الجمع الذي أشار إليه البخاري وأما على تقدير الصحة فهذا الجمع متعين
# قوله (هذا حديث حسن) في كون هذا الحديث حسنا نظر فإن أبا الزبير ليس له
~~سماع من بن عباس وعائشة كما صرح به الحافظ بن أبي حاتم في كتاب المراسيل
# قوله (وقد رخص بعض أهل العلم في أن يؤخر طواف الزيارة إلى الليل) قال في
~~زاد
# PageV03P572
# المعاد أفاض صلى الله عليه وسلم إلى مكة قبل الظهر راكبا فطاف طواف
~~الإفاضة وهو طواف الزيارة والصدر ولم يطف غيره ولم يسع معه
# هذا هو الصواب وطائفة زعمت أنه لم يطف في ذلك اليوم وإنما أخر طواف
~~الزيارة إلى الليل وهو قول طاؤس ومجاهد وعروة
# واستدلوا بحديث أبي الزبير المكي عن عائشة المخرج في سنن أبي داود
~~والترمذي
# قال الترمذي ms1568 حديث حسن
# وهذا الحديث غلط بين خلاف المعلوم من فعله صلى الله عليه وسلم الذي لا
~~يشك فيه أهل العلم بحجته صلى الله عليه وسلم
# وقال أبو الحسن القطان عندي أن هذا الحديث ليس بصحيح إنما طاف النبي صلى
~~الله عليه وسلم يومئذ نهارا وإنما اختلفوا هل هو صلى الظهر بمكة أو رجع إلى
~~منى فصلى الظهر بها بعد أن فرغ من طوافه فابن عمر يقول إنه رجع إلى منى
~~فصلى الظهر بها وجابر يقول إنه صلى الظهر بمكة وهو ظاهر حديث عائشة من غير
~~رواية أبي الزبير هذه التي فيها أنه أخر الطواف إلى الليل وهذا شيء لم يرو
~~إلا من هذا الطريق
# وأبو الزبير مدلس لم يذكر ها هنا سماعا من عائشة انتهى
### $ 8 - (باب ما جاء في نزول الأبطح)
# [921] أي البطحاء التي بين مكة ومنى وهي ما انبطح من الوادي واتسع وهي
~~التي يقال لها المحصب والمعرس وحدها ما بين الجبلين إلى المقبرة قاله
~~الحافظ
# وقال النووي المحصب والحصبة والأبطح والبطحاء وخيف بني كنانة اسم لشيء
~~واحد انتهى
# قوله (كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان ينزلون الأبطح)
~~ويأتي في هذا الباب عن بن عباس أنه قال ليس التحصيب بشيء إنما هو منزل نزله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عائشة إنما نزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأبطح لأنه كان أسمح لخروجه
# قال النووي فحصل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم ومذهب الشافعي ومالك
~~والجمهور استحبابه اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين
~~وغيرهم وأجمعوا على أن من تركه لا شيء عليه ويستحب أن يصلي به الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل أو كله اقتداء برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انتهى
# قوله (وفي الباب عن عائشة) قالت نزول الأبطح ليس بسنة إنما نزله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأنه
# PageV03P573
# كان أسمح لخروجه إذا خرج أخرجه الشيخان وغيرهما (وأبي رافع) قال لم
~~يأمرني رسول الله صلى ms1569 الله عليه وسلم أن أنزل الأبطح حين خرج من منى ولكن
~~جئت فضربت قبته فجاء فنزل أخرجه مسلم وأبو داود (وبن عباس) أخرجه الترمذي
~~والشيخان
# [922] قوله (حديث بن عمر حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# قوله (وقد استحب بعض أهل العلم نزول الأبطح من غير أن يروا ذلك واجبا)
~~وهو مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة والجمهور قال العيني قال الحافظ زكي
~~الدين عبد العظيم المنذري التحصيب مستحب عند جميع العلماء وقال شيخنا زين
~~الدين وفيه نظر لأن الترمذي حكى استحبابه عن بعض أهل العلم وحكى النووي
~~استحبابه عن مذهب الشافعي ومالك والجمهور وهذا هو الصواب
# وقد كان من أهل العلم من لا يستحبه فكانت أسماء وعروة بن الزبير لا
~~يحصبان حكاه بن عبد البر انتهى كلام العيني
# والاستحباب هو الحق لتقريره صلى الله عليه وسلم على ذلك وقد فعله الخلفاء
~~بعده
# ومما يدل على استحباب التحصيب ما أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث أسامة بن
~~زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث قاسمت
~~قريشا على الكفر يعني المحصب وذلك أن بني كنانة حالفت قريشا على بني هاشم
~~أن لا يناكحوهم ولا يؤووهم ولا يبايعوهم قال الزهري والخيف الوادي
# وأخرج الشيخان وغيرهما من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال حين أراد أن ينفر من منى نحن نازلون غدا فذكر نحوه
# قوله (وليس التحصيب بشيء) أي من أمر المناسك الذي يلزم فعله
# قاله بن المنذر
# قال الحافظ من نفى أنه سنة كعائشة وبن عباس أراد أنه ليس من المناسك فلا
~~يلزم بتركه شيء ومن أثبته كابن عمر أراد دخوله في عموم التأسي بأفعاله صلى
~~الله عليه وسلم لا الإلزام بذلك انتهى
# PageV03P574
### | 79 - 
# [923] قوله (لأنه كان أسمح لخروجه) أي أسهل لتوجهه إلى المدينة ليستوي في
~~ذلك البطيء أو المعتدل ويكون مبيتهم وقيامهم في السحر ورحيلهم بأجمعهم إلى
~~المدينة قاله الحافظ
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وغيرهما
### $ 0 - (باب ما جاء في حج ms1570 الصبي)
# [924] قوله (محمد بن طريف) بن خليفة البجلي أبو جعفر الكوفي عن عمرو بن
~~عبيد وأبي بكر بن عياش وأبي معاوية وعنه م د ت ق صدوق مات سنة 242 اثنتين
~~وأربعين ومائتين (أخبرنا أبو معاوية) اسمه محمد بن حازم التميمي الضرير
~~الكوفي ثقة (عن محمد بن سوقة) بضم السين المهملة وسكون الواو والغنوي أبو
~~بكر الكوفي العابد ثقة مرضي عابد من الخامسة
# PageV03P575
# قوله (قال نعم ولك أجر) قال النووي فيه حجة للشافعي ومالك وأحمد وجماهير
~~العلماء أن حج الصبي منعقد صحيح يثاب عليه وإن كان لا يجزئه عن حجة الإسلام
~~بل يقع تطوعا وهذا الحديث صريح فيه
# وقال أبو حنيفة رحمه الله لا يصح حجه
# قال أصحابه وإنما فعلوه تمرينا له ليعتاده فيفعله إذا بلغ وهذا الحديث
~~يرد عليهم قال بن بطال أجمع أئمة الفتوى على سقوط الفرض عن الصبي حتى يبلغ
~~إلا أنه إذا حج به كان له تطوعا عند الجمهور
# وقال أبو حنيفة لا يصح إحرامه ولا يلزمه شيء بفعل شيء من محظورات الإحرام
~~وإنما يحج به على جهة التدريب كذا في فتح الباري
# قلت واحتج الجمهور بقوله صلى الله عليه وسلم نعم ولك أجر
# وهو حجة على أبي حنيفة
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا
~~بالروحاء فقال من القوم قالوا المسلمون فقالوا من أنت فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرفعت إليه امرأة صبيا فقالت ألهذا حج قال نعم ولك أجر
# رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي
# قوله (حديث جابر حديث غريب) لم يحكم الترمذي على هذا الحديث بشيء من
~~الصحة والحسن والظاهر أنه حسن ويشهد له حديث بن عباس المذكور
# [926] قوله (أخبرنا قزعة) بفتح القاف والزاي والعين (بن سويد) بالتصغير
~~أبو محمد البصري ضعيف قاله الحافظ [925] قوله (حج بي أبي) وقال بن سعد عن
~~الواقدي عن حاتم حجت بي أمي ويجمع بينهما بأنه كان مع أبويه
# PageV03P576
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري
# قوله (قد ms1571 أجمع أهل العلم أن الصبي إذا حج قبل أن يدرك) من الإدراك أي
~~يبلغ (فعليه الحج إذا أدرك لا تجزىء عنه تلك الحجة عن حجة الإسلام) وشذ
~~بعضهم فقال إذا حج الصبي أجزأه ذلك عن حجة الإسلام
# لظاهر قوله صلى الله عليه وسلم نعم في جواب قولها ألهذا حج وقال الطحاوي
~~لا حجة فيه لذلك بل فيه حجة على من زعم أنه لا حج له لأن بن عباس راوي
~~الحديث قال أيما غلام حج به أهله ثم بلغ فعليه حجة أخرى
# ثم ساقه بإسناد صحيح
# وقد أخرج هذا الحديث مرفوعا الحاكم وقال على شرطهما والبيهقي وبن حزم
~~وصححه وقال بن خزيمة الصحيح موقوف
# وأخرجه كذلك
# قال البيهقي تفرد برفعه محمد بن المنهال ورواه الثوري عن شعبة
~~موقوفاولكنه قد تابع محمد بن المنهال على رفعه الحارث بن شريح أخرجه كذلك
~~الإسماعيلي والخطيب ثم ذكر الشوكاني روايات أخرى قال فيؤخذ من مجموع هذه
~~الأحاديث أنه يصح حج الصبي ولا يجزئه عن حجة الإسلام إذا بلغ وهذا هو الحق
~~فيتعين المصير إليه جمعا بين الأدلة انتهى
# [927] 81 قوله (فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان) وأخرج هذا الحديث
~~أحمد وبن ماجه وبن أبي شيبة بلفظ حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم
# قال بن القطان ولفظ بن أبي شيبة أشبه بالصواب فإن المرأة لا يلبي عنها
# PageV03P577
# غيرها أجمع على ذلك أهل العلم
# قوله (هذا حديث غريب) ومع غرابته ضعيف
# فإن في سنده أشعث بن سوار وهو ضعيف كما صرح به الحافظ في التقريب وفيه
~~أيضا أبو الزبير المكي وهو مدلس ورواه عن جابر بالعنعنة
### $ 2 - (باب ما جاء في الحج عن الشيخ الكبير والميت)
# [928] قوله (حدثنا روح بن عبادة) بفتح راء وسكون واو وإهمال حاء ومن ضم
~~الراء أخطأ كذا في المغني
# قوله (أن امرأة من خثعم) بفتح الخاء المعجمة والعين المهملة أبو قبيلة من
~~اليمن سموا به ويجوز منعه وصرفه (وهو شيخ كبير) ms1572 قال الطيبي بأن أسلم شيخا
~~وله المال أو حصل له المال في هذا الحال لا يستطيع أن يستوي على ظهر البعير
~~(استئناف مبين قال حجي عنه) فيه دليل على جواز الحج عن غيره إذا كان معضوبا
~~وبه قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق قاله العيني
# قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه البيهقي بلفظ أن امرأة من خثعم شابة قالت
~~يا رسول الله إن أبي شيخ كبير أدركته فريضة الله على عباده في الحج لا
~~يستطيع أداءها فيجزي عنه أن أؤديها قال نعم
# ذكره الحافظ في التلخيص وسكت عنه (وبريدة) أخرجه الترمذي ومسلم (وحصين بن
~~عوف) أخرجه بن ماجه من طريق محمد بن كريب عن أبيه عن بن عباس قال حدثني
~~حصين بن عوف قلت يا رسول الله إن أبي أدركه الحج ولا يستطيع أن يحج إلا
~~معترضا فصمت ساعة ثم قال حج عن أبيك انتهى
# قال العقيلي قال أحمد محمد بن كريب منكر الحديث كذا في نصب الراية (وأبي
~~رزين العقيلي) أخرجه أصحاب السنن الأربعة وبن حبان في صحيحه والحاكم في
~~المستدرك وقال على شرط الشيخين (وسودة) أخرجه الطبراني وذكر
# PageV03P578
# الزيلعي سنده ومتنه في نصب الراية (وبن عباس) أخرجه الشيخان
# قوله (وروي عن بن عباس أيضا عن سنان بن عبد الله الجهني عن عمته عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم) قيل في قول الترمذي هذا نظر من حيث إن الموجود بهذا
~~الإسناد هو حديث آخر في المشي إلى الكعبة لا عن الكبير العاجز رواه
~~الطبراني من رواية عبد الرحيم بن سليمان عن محمد بن كريب عن كريب عن بن
~~عباس عن سنان بن عبد الله الجهني أن عمه حدثته أنها أتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا رسول الله توفيت أمي وعليها مشي إلى الكعبة نذرا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم هل تستطيعين أن تمشي عنها قالت نعم قال فامشي عن
~~أمك قالت أو يجزئ ذلك عنها قال نعم أرأيت لو كان عليها دين ثم قضيتيه ms1573 عنها
~~هل كان يقبل منك قالت نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فالله أحق بذلك
# وأجيب عنه بأنه أراد أن يبين الاختلاف في هذا الحديث عن بن عباس في المتن
~~والإسناد معا وهذا اختلاف في متنه كذا في عمدة القارىء
# قلت لو كان إرادة الترمذي بيان الاختلاف في هذا الحديث في المتن أيضا ساق
~~لفظ حديث بن عباس عن سنان بن عبد الله عن عمته فالظاهر أنه قد جاء بهذا
~~الإسناد حديث في الحج عن الكبير العاجز أيضا
# وقد وقف عليه الترمذي والبخاري ولم يقف عليه من تعقب على الترمذي في قوله
~~المذكور والله تعالى أعلم
# قوله (فقال أصح شيء في هذا ما روى بن عباس عن الفضل بن عباس إلخ)
# قال الحافظ في الفتح إنما رجح البخاري الرواية عن الفضل لأنه كان ردف
~~النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ وكان بن عباس قد تقدم من مزدلفة إلى منى مع
~~الضعفة وقد سبق في باب التلبية والتكبير عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أردف الفضل فأخبر الفضل أنه لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة فكأن الفضل
~~حدث أخاه بما شاهده في تلك الحالة انتهى كلام الحافظ
# PageV03P579
# قوله (وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم غير حديث) أي أحاديث كثيرة وقد
~~ذكرها الزيلعي في نصب الراية
# قوله (وبه يقول الثوري وبن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق يرون أن يحج عن
~~الميت) وبه قال أبو حنيفة قال محمد في موطأه لا بأس بالحج عن الميت وعن
~~المرأة والرجل إذا بلغا من الكبر مالا يستطيعان أن يحجا وهو قول أبي حنيفة
~~والعامة من فقهائنا انتهى
# قوله (وقال مالك إذا أوصى أن يحج عنه حج عنه إلخ) قال العيني في شرح
~~البخاري وحاصل ما في مذهب مالك ثلاثة أقوال مشهورها لا يجوز
# ثانيها يجوز من الولد ثالثها يجوز إن أوصى به
# وعن النخعي وبعض السلف لا يصح الحج عن ميت ولا عن غيره
# وهي رواية عن مالك وإن أوصى به ms1574
# وفي مصنف بن أبي شيبة عن بن عمر أنه قال لا يحج أحد عن أحد ولا يصم أحد
~~عن أحد وكذا قال إبراهيم النخعي
# وقال الشافعي والجمهور يجوز الحج عن الميت عن فرضه ونذره سواء أوصى به أو
~~لم يوص
# وهو واجب في تركته انتهى (وقد رخص بعضهم أن يحج عن الحي إذا كان كبيرا
~~إلخ)
# وهو قول أحمد وإسحاق وأبي حنيفة كما تقدم
### | 3 - 
# باب منه قوله (قال نعم حجي عنها) فيه جواز الحج عن الميت
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأخرجه الحاكم في المستدرك وزاد
~~فيه الصوم والصدقة وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه كذا في نصب الراية
### | 4 - 
# باب منه [930] قوله (عن عمرو بن أوس) بفتح الهمزة وسكون الواو وبالسين
~~المهملة الثقفي الطائفي تابعي كبير من الثانية ووهم من ذكره في الصحابة (عن
~~أبي رزين) بفتح الراء وكسر الزاء
# PageV03P580
# (العقيلي) بالتصغير واسمه لقيط بن عامر كذا في فتح الباري
# قوله (فقال يا رسول الله إن أبي شيخ كبير إلخ) قال الحافظ في الفتح هذه
~~قصة أي غير قصة الخثعمية قال ومن وحد بينها وبين حديث الخثمعي فقد أبعد
~~وتكلف (ولا الظعن) بفتح ظاء وسكون عين وحركتها الراحلة أي لا يقوى على
~~السير ولا على الركوب من كبر السن كذا في المجمع (حج عن أبيك) فيه جواز
~~الحج عن الغير واستدل الكوفيون بعمومه على جواز صحة حج من لم يحج نيابة عن
~~غيره وخالفهم الجمهور فخصوه بمن حج عن نفسه واستدلوا بما في السنن وصحيح بن
~~خزيمة وغيره من حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يلبي عن
~~شبرمة فقال أحججت عن نفسك فقال لا قال حج عن نفسك ثم احجج عن شبرمة
# كذا في الفتح
# قلت الظاهر الراجح هو قول الجمهور والله تعالى أعلم (واعتمر) استدل به من
~~قال بوجوب العمرة
# قال الإمام أحمد لا أعلم في إيجاب العمرة حديثا أجود من هذا ولا أصح منه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه ms1575 أبو داود وسكت عنه ونقل المنذري في
~~تلخيصه تصحيح الترمذي وأقره وأخرجه أيضا النسائي وبن ماجه وغيرهم كما تقدم
# قوله (وأبو رزين العقيلي اسمه لقيط بن عامر) قال الحافظ في التقريب لقيط
~~بن صبرة بفتح المهملة وكسر الموحدة صحابي مشهور ويقال إنه جده واسم أبيه
~~عامر وهو رزين العقيلي والأكثر على أنهما اثنان انتهى
# قوله (قال نعم حجي عنها) فيه جواز الحج عن الميت
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأخرجه الحاكم في المستدك وزاد فيه
~~الصوم والصدقة وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه كذا في نصب الراية
# PageV03P581
### $ 85 - (باب ما جاء في العمرة أواجبة هي أم لا)
# [931] قوله (عن الحجاج) هو بن أرطاة الكوفي القاضي أحد الفقهاء صدوق كثير
~~الخطأ والتدليس
# قوله (قال لا وأن يعتمروا هو أفضل) احتج به الحنفية والمالكية على أن
~~العمرة ليست بواجبة لكن الحديث ضعيف كما ستعرف
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) قال الحافظ في الفتح في إسناده الحجاج وهو ضعيف
~~وقد روى بن لهيعة عن عطاء بن جابر مرفوعا الحج والعمرة فريضتان أخرجه بن
~~عدي وبن لهيعة ضعيف ولا يثبت في هذا الباب عن جابر شيء بل روى بن الجهم
~~المالكي بإسناد حسن عن جابر ليس مسلم إلا عليه عمرة
# موقوف على جابر وانتهى
# وقال العيني في شرح البخاري فإن قلت قال المنذري وفي تصحيحه له نظر فإن
~~سنده الحجاج بن أرطاة ولم يحتج به الشيخان في صحيحيهما وقال بن حبان تركه
~~بن المبارك ويحيى القطان وبن معين وأحمد
# وقال قال الدارقطني لا يحتج به وإنما روى هذا الحديث موقوف على جابر
# وقال البيهقي ورفعه ضعيف
# قلت قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في كتاب الإمام وهذا الحكم
~~بالتصحيح في رواية الكرخي لكتاب الترمذي وفي رواية غيره حسن لا غير
# وقال شيخنا زين الدين لعل الترمذي إنما حكم عليه بالصحة لمجيئه من وجه
~~آخر فقد رواه يحيى بن أيوب عن عبد الله بن عمر عن أبي الزبير عن جابر قلت
~~يا رسول ms1576 الله العمرة فريضة كالحج قال لا وأن تعتمر خير لك
# ذكره صاحب الإمام
# وقال اعترض عليه بضعف عبد الله بن عمر العمري قال العيني رواه الدارقطني
~~من رواية يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن المغيرة عن أبي الزبير عن جابر قال
~~قلت يا رسول الله العمرة واجبة فريضتها كفريضة الحج قال لا وأن تعتمر خير
~~لك
# ورواه البيهقي من رواية يحيى بن أبي أيوب عن عبيد الله غير منسوب عن أبي
~~الزبير
# ثم قال وهو عبيد الله بن
# PageV03P582
# المغيرة تفرد به عن أبي الزبير
# وروى بن ماجه من حديث طلحة بن عبيد الله أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول الحج جهاد والعمرة تطوع وروى عبد الباقي بن قانع من حديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
# وكذا روى عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه انتهى
# قوله (وهو قول بعض أهل العلم قالوا العمرة ليست بواجبة) وهو قول الحنفية
~~والمالكية واستدلوا بحديث الباب قد عرفت أنه ضعيف لا يصلح للاحتجاج
# قوله (وكان يقال هما حجان الحج الأكبر يوم النحر والحج الأصغر العمرة)
~~قال في مجمع البحار ومنه الحج الأكبر هو يوم النحر أو يوم عرفة ويسمون
~~العمرة الحج الأصغر وأيام الحج كلها أو القران أو يوم حج أبو بكر والأصغر
~~العمرة أو يوم عرفة أو الإفراد انتهى ما في المجمع (وقال الشافعي العمرة
~~سنة) أي واجبة ثابتة بالسنة قال العيني قال شيخنا زين الدين ما حكاه
~~الترمذي عن الشافعي لا يريد به أنها ليست بواجبة بدليل قوله لا نعلم أحدا
~~رخص في تركها لأن السنة التي يراد بها خلاف الواجب يرخص تركها قطعا والسنة
~~تطلق ويراد بها الطريقة وغير سنة الرسول صلى الله عليه وسلم انتهى
# (قال) أي الشافعي (وقد روي) أي في كون العمرة تطوعا (عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو ضعيف) وقد تقدم آنفا الأحاديث التي رويت في كون العمرة تطوعا
~~(وقد بلغنا عن بن عباس أنه ms1577 كان يوجبها) أخرج الشافعي وسعيد بن منصور كلاهما
~~عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت طاوسا يقول سمعت بن عباس يقول
~~والله إنها لقرينتها في كتاب الله (وأتموا الحج والعمرة لله) وللحاكم من
~~طريق عطاء عن بن عباس الحج والعمرة فريضتان وإسناده ضعيف
# والضمير في قوله لقرينتها للفريضة وكأن أصل الكلام أن يقول لقرينته لأن
~~المراد الحج كذا في فتح الباري
# وقد ذهب الشافعي وأحمد وغيرهما من أهل الأثر إلى وجوب العمرة واختاره
~~البخاري في صحيحه واستدلوا بقول بن عباس المذكور وذكره البخاري تعليقا
# وبقول بن عمر رضي الله عنه ليس من خلق الله أحد إلا عليه حجة
# PageV03P583
# وعمرة واجبتان من استطاع إليه سبيلا فمن زاد شيئا فهو خير وتطوع
# أخرجه بن خزيمة والدارقطني والحاكم وذكره البخاري وتعليقا
# وقال سعيد بن أبي عروبة في المناسك عن أيوب عن نافع عن بن عمر قال الحج
~~والعمرة فريضتان وبقول صبي بن معبد لعمر رأيت الحج والعمرة مكتوبين علي
~~فأهللت بهما فقال له هديت لسنة نبيك
# أخرجه أبو داود
# وروى بن خزيمة وغيره في حديث عمر سؤال جبريل عن الإيمان والإسلام فوقع
~~فيه أن تحج وتعتمر وإسناده قد أخرجه مسلم لكن لم يسق لفظه وبأحاديث أخر غير
~~ما ذكر وبقوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله أي أقيموهما والظاهر هو وجوب
~~العمرة والله تعالى أعلم
### | 6 - 
# باب منه [932] قوله (دخلت العمرة في الحج) أي في أشهر الحج
# قوله (وفي الباب عن سراقة) بضم السين (بن مالك بن جعشم) بضم الجيم والشين
~~صحابي مشهور من مسلمة الفتح مات في خلافة عثمان رضي الله عنه سنة 24 أربع
~~وعشرين وقيل بعدها
# أخرج النسائي وبن ماجه من طريق طاوس عن سراقة أنه قال يا رسول الله أرأيت
~~عمرتنا هذه لعامنا أم للأبد فقال لا بل للأبد دخلت العمرة في الحج إلى يوم
~~القيامة
# ولطاوس عن سراقة في اتصاله نظر ولكن أخرجه الدارقطني من طريق أبي الزبير
~~عن جابر عن سراقة (وجابر بن عبد الله) أخرج ms1578 مسلم حديثه الطويل في قصة حج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفيه فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها
~~عمرة فقال سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله ألعامنا هذا أم للأبد
~~فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابعه واحدة في الأخرى وقال دخلت
~~العمرة في الحج مرتين لا بل لأبد أبد
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن) في إسناده زياد بن عبد الله بن الطفيل
# PageV03P584
# العامري البكائي أبو محمد الكوفي صدوق ثبت في المغازي وفي حديثه عن غير
~~بن إسحاق لين ولم يثبت أن وكيعا كذبه وله في البخاري موضع واحد متابعة
# وفي إسناد هذا الحديث أيضا يزيد بن أبي زياد الهاشمي مولاهم الكوفي ضعيف
~~كبر فتغير صار يتلقن وكان شيعيا فتحسين الترمذي لعله لشواهده
# قوله (ومعنى هذا الحديث أن لا بأس بالعمرة في أشهر الحج وهكذا قال
~~الشافعي وأحمد وإسحاق) قال الجزري في النهاية دخلت العمرة في الحج معناه
~~أنها سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه وهذا تأويل من لم يرها واجبة فأما من
~~أوجبها فقال معناه أن عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يرى على القارن
~~أكثر من إحرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه أنها قد دخلت في وقت الحج وشهوره
~~لأنهم كانوا لا يعتمرون في أشهر الحج فأبطل الإسلام ذلك وأجازه انتهى
# قلت هذا المعنى الأخير هو الذي اختاره الترمذي وبه قال الشافعي وأحمد
~~وإسحاق وهو الظاهر والله تعالى أعلم
# قوله (وأشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة) أجمع العلماء على أن
~~المراد بأشهر الحج ثلاثة أولها شوال لكن اختلفوا هل هي بكمالها أو شهران
~~وبعض الثالث فذهب إلى الأول مالك وهو قول الشافعي وذهب غيرهما من العلماء
~~إلى الثاني ثم اختلفوا فقال بن عمر وبن عباس وبن الزبير وآخرون عشر ليال من
~~ذي الحجة وهل يدخل يوم النحر أولا فقال أحمد وأبو حنيفة نعم وقال الشافعي
~~في المشهور المصحح عنه لا وقال بعض أتباعه تسع من ذي ms1579 الحجة ولا يصح في يوم
~~النحر ولا في ليلته وهو شاذ ويرد على من أخرج يوم النحر من أشهر الحج قوله
~~صلى الله عليه وسلم في يوم النحر هذا يوم الحج الأكبر
# PageV03P585
### $ 87 - (باب ما جاء في ذكر فضل العمرة)
# [933] قوله (عن سمي) بضم السين وفتح الميم وشدة التحتانية مولى أبي بكر
~~بن عبد الرحمن ثقة
# قوله (العمرة إلى العمرة تكفر ما بينهما) من الذنوب دون الكبائر كما في
~~قوله الجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما
# قاله العيني (والحج المبرور) قال بن خالويه المبرور المقبول وقال غيره
~~الذي لا يخالطه شيء من الإثم ورجحه النووي
# وقال القرطبي الأقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعنى وهي أنه الحج
~~الذي وفيت أحكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف على الوجه الأكمل
# قوله هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا أبا داود
# PageV03P586
# باب
# PageV00P000
### | 88 - 
# ما جاء في العمرة من التنعيم بفتح المثناة وسكون النون وكسر المهملة مكان
~~معروف خارج مكة وهو على أربعة أميال من مكة إلى جهة المدينة
# [934] قوله (أن يعمر) بضم الياء من الإعمار
# قال صاحب الهدي لم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم اعتمر مدة إقامته بمكة
~~قبل الهجرة ولا اعتمر بعد الهجرة إلا داخلا إلى مكة ولم يعتمر قط خارجا من
~~مكة إلى الحل ثم يدخل مكة بعمرة كما يفعل الناس اليوم ولا ثبت عن أحد من
~~الصحابة أنه فعل ذلك في حياته إلا عائشة وحدها انتهى
# قال الحافظ في الفتح وبعد أن فعلته عائشة بأمره دل على مشروعيته قال
~~واختلفوا هل يتعين التنعيم لمن اعتمر من مكة فروى الفاكهي وغيره من طريق
~~محمد بن سيرين قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل مكة
~~التنعيم
# ومن طريق عطاء قال من أراد العمرة ممن هو من أهل مكة أو غيرها فليخرج إلى
~~التنعيم أو إلى الجعرانة فليحرم منها
# وأفضل ذلك أن يأتي وقتا أي ميقاتا من مواقيت الحج
# قال الطحاوي ذهب قوم إلى أنه لا ميقات ms1580 للعمرة لمن كان بمكة إلا التنعيم
~~ولا ينبغي مجاوزته كما لا ينبغي مجاوزة المواقيت التي للحج وخالفهم آخرون
~~فقالوا ميقات العمرة الحل وإنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة
~~بالإحرام من التنعيم لأنه كان أقرب الحل من مكة ثم روي من طريق بن أبي
~~مليكة عن عائشة في حديثها قالت وكان أدنانا من الحرم التنعيم فاعتمرت منه
~~قال فثبت بذلك أن ميقات مكة للعمرة الحل وأن التنعيم وغيره في ذلك سواء
~~انتهى كلام الحافظ
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه
# PageV04P003
### | باب ما جاء في العمرة من الجعرانة
# فيها لغتان إحداهما كسر الجيم وسكون العين المهملة وفتح الراء المخففة
~~والثانية كسر العين وتشديد الراء وإلى التخفيف ذهب الأصمعي وصوبه الخطابي
~~وهي ما بين الطائف ومكة وهي إلى مكة أقرب قاله العيني
# [935] قوله (عن مزاحم بن أبي مزاحم) المكي مولى عمر بن عبد العزيز روى
~~عنه وعن عبد العزيز بن عبد الله وغيرهما (عن محرش) بضم الميم وفتح الحاء
~~المهملة وكسر الراء المشددة وشين معجمة على المشهور وقيل بكسر الميم وخاء
~~معجمة ساكنة وفتح الراء قاله السيوطي
# قال الحافظ صحابي له حديث في عمرة الجعرانة
# قوله (فأصبح بالجعرانة كبائت) اسم فاعل من بات يبيت يعني أصبح صلى الله
~~عليه وسلم بالجعرانة كأنه بات فيها ولم يخرج عنها ولم يذهب منها إلى مكة
~~(في بطن سرف) بكسر الراء موضع على نحو ثلاثة أميال من مكة قوله (هذا حديث
~~حسن غريب إلخ) قال في تهذيب التهذيب في ترجمة مزاحم بن أبي مزاحم أخرج
~~الشافعي عن بن عيينة عن إسماعيل بن أمية عنه حديث محرش الكعبي في العمرة من
~~الجعرانة وأخرجه النسائي من طريق بن عيينة
# PageV04P004
### | (باب ما جاء في عمرة رجب)
# [936] قوله (إلا وهو معه تعني بن عمر) أي حاضر معه وقالت ذلك مبالغة في
~~نسبته إلى النسيان (وما اعتمر في شهر رجب قط) زاد عطاء عن عروة عند مسلم في
~~اخره قال وبن عمر يسمع ms1581 فما قال لا ولا نعم سكت
# قال النووي هذا يدل على أنه اشتبه عليه أو نسي أو شك ولهذا سكت عن
~~الإنكار على عائشة ومراجعتها بالكلام فهذا الذي ذكرته هو الصواب الذي يتعين
~~المصير إليه
# [937] قوله (اعتمر أربعا إحداهن في رجب) هكذا رواه الترمذي مختصرا ورواه
~~الشيخان من طريق جرير عن منصور عن مجاهد مطولا فلفظ البخاري قال دخلت أنا
~~وعروة بن الزبير المسجد فإذا عبد الله بن عمر جالس إلى حجرة عائشة وإذا
~~أناس يصلون في المسجد صلاة الضحى قال فسألناه عن صلاتهم فقال بدعة ثم قال
~~له كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قال أربع إحدهن في رجب فكرهنا أن نرد
~~عليه
# قال وسمعنا استنان عائشة أم المؤمنين في الحجرة فقال عروة يا أماه يا أم
~~المؤمنين ألا تسمعين ما يقول أبو عبد الرحمن قالت ما يقول قال يقول إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمرات إحداهن في رجب قالت يرحم الله
~~أبا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة إلا وهو شاهد وما اعتمر في رجب قط انتهى
# وروى الشيخان عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر
~~أربع عمر كلهن في ذي القعدة إلا التي مع حجته عمرة من الحديبية أو زمن
~~الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من جعرانة
~~حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة وعمرة حجته
# PageV04P005
### | (باب ما جاء في عمرة ذي القعدة)
# [938] قوله (حدثنا العباس بن محمد الدوري) أبو الفضل البغدادي خوارزمي
~~الأصل ثقة حافظ من الحادية عشر كذا في التقريب
# وقال في الخلاصة أحد الحفاظ الأعلام عن حسين الجعفي وأبي داود الطيالسي
~~وشبابة وخلق ولزم بن معين وأخذ عنه الجرح والتعديل وعنه أهل السنن الأربعة
~~انتهى
# وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ ولد سنة 851 ثمان وخمسين ومائة وتوفي في صفر
~~سنة 172 إحدى وسبعين ومائتين قال وكتابه في الرجال عن بن معين مجلد كبير
~~نافع ينبىء عن بصره ms1582 بهذا الشأن انتهى (السلولي) بفتح السين وباللامين وصدوق
~~تكلم فيه للتشيع
# قوله (اعتمر في ذي القعدة) وفي رواية البخاري من طريق إبراهيم بن يوسف عن
~~أبيه عن أبي إسحاق قال سمعت البراء بن عازب يقول اعتمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ذي القعدة قبل أن يحج مرتين انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري من وجه آخر
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) لينظر من أخرجه
### | 2 - 
# ما جاء في عمرة رمضان [939] قوله (أخبرنا أبو أحمد الزبيري) بضم الزاي
~~وفتح الموحدة وسكون الياء هو محمد بن عبد الله بن الزبير الكوفي ثقة ثبت
~~إلا أنه قد يخطىء في حديث الثورى (عن بن أم معقل) قال
# PageV04P006
# العيني في عمدة القارىء ص 41 ج 5 بن أبي معقل الذي لم يسم في رواية
~~الترمذي اسمه معقل كذا ورد مسمى في كتاب الصحابة لابن منده من طريق عبد
~~الرزاق عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن معقل بن أبي معقل
~~عن أم معقل قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة
# ومعقل هذا معدود في الصحابة من أهل المدينة
# قال محمد بن سعد صحب النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه وهو معقل بن أبي
~~معقل بن نهيك بن أساف بن عدي انتهى بقدر الحاجة
# قلت ليس في رواية الترمذي بن أبي معقل بل فيها بن أم معقل (عن أم معقل)
~~الأسدية أو الأشجعية زوج أبي معقل ويقال لها الأنصارية صحابية لها حديث في
~~عمرة رمضان كذا في التقريب
# قوله (عمرة في رمضان تعدل حجة) في الثواب لا أنها تقوم مقامها في إسقاط
~~الفرض
# للإجماع على أن الاعتمار لا يجزئ عن حج الفرض
# وقال بن العربي حديث العمرة هذا صحيح وهو فضل من الله ونعمة فقد أدركت
~~العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان إليها
# وقال بن الجوزي فيه أن ثواب العمل يزيد بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور
~~القلب وخلوص المقصد
# قوله ms1583 (وفي الباب عن بن عباس وجابر وأبي هريرة وأنس ووهب بن خنبش) بمعجمة
~~ونون وموحدة وزن جعفر الطائي صحابي نزل الكوفة ويقال اسمه هرم ووهب أصح
~~قاله في التقريب أما حديث بن عباس فأخرجه الشيخان وأما حديث جابر فأخرجه بن
~~ماجه عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة
# وأما حديث أبي هريرة فلينظر من أخرجه
# وأما حديث أنس فأخرجه أبو أحمد بن عدي في الكامل عنه أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول عمرة في رمضان كحجة معي وفي إسناده مقال
# وأما حديث وهب بن خنبش فأخرجه بن ماجه من رواية سفيان عن بيان وجابر عن
~~الشعبي عن وهب بن خنبش مرفوعا عمرة في رمضان تعدل حجة
# وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها العيني في عمدة القارىء ص 41 ج
# PageV04P007
# قوله (وحديث أم معقل حديث حسن غريب من هذا الوجه) وأخرجه أبو داود من وجه
~~آخر وأخرجه النسائي أيضا من وجه آخر
# قوله (قال إسحاق معنى هذا الحديث مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من قرأ قل هو الله أحد فقد قرأ ثلث القران) وقال بن خزيمة إن الشيء يشبه
~~بالشيء ويجعل عدله إذا أشبهه في بعض المعاني لا جميعها لأن العمرة لا يقضى
~~بها فرض الحج ولا النذر انتهى باب
### | 3 - 
# ما جاء في الذي يهل بالحج فيكسر أو يعرج () [940] بصيغة المجهول (أو
~~يعرج) بصيغة المعروف
# قال العيني في شرح البخاري اختلف العلماء في الحصر بأي شيء يكون وبأي
~~معنى فقال قوم يكون الحصر بكل حال من مرض أو عدو وكسر وذهاب نفقة ونحوها
~~مما يمنعه عن المضي إلى البيت وهي قول أبي حنيفة رضي الله عنه وأصحابه وروي
~~ذلك عن بن عباس وبن مسعود وزيد بن ثابت
# وقال آخرون وهم الليث بن سعد ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق لا يكون
~~الإحصار إلا بالعدو فقط ولا يكون بالمرض انتهى
# قلت قال الحافظ في الفتح وصح عن بن عباس أن لا حصر ms1584 إلا بالعدو وأخرج عبد
~~الرزاق عن معمر وأخرج الشافعي عن بن عيينة كلاهما عن بن طاوس عن أبيه عن بن
~~عباس قال لا حصر إلا من حبسه عدو فيحل بعمرة وليس عليه حج ولا عمرة انتهى
# وإليه ذهب بن عمر رضي الله عنه روى مالك في الموطأ عن بن شهاب عن سالم عن
~~أبيه قال من حبس دون البيت بالمرض فإنه لا يحل حتى يطوف بالبيت
# وروى مالك عن أيوب عن رجل من أهل البصرة قال خرجت إلى مكة حتى إذا كنت
~~بالطريق كسرت فخذي فأرسلت إلى مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر
~~والناس فلم يرخص لي أحد في أن أحل فأقمت على ذلك إلى تسعة أشهر ثم حللت
~~بعمرة
# PageV04P008
# واحتج من قال أن لا إحصار إلا بالعدو اتفاق أهل النقل على أن قوله تعالى
~~فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدى محله نزل
~~في قصة الحديبية حين صد النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت فسمى الله صد
~~العدو إحصارا
# وحجة الآخرين التمسك بعموم قوله تعالى (فإن أحصرتم) وبحديث الباب والظاهر
~~هو قول من قال بتعميم الإحصار والله تعالى أعلم
# قوله (من كسر) بضم الكاف وكسر السين (أو عرج) زاد أبو داود في رواية له
~~أو مرض قال في القاموس عرج أصابه شيء في رجله وليس بخلقة فإذا كان خلقة
~~فعرج كفرح أو يثلث في غير الخلقة (فقد حل) أي يجوز له أن يترك الإحرام
~~ويرجع إلى وطنه (وعليه حجة أخرى) زاد أبو داود من قابل أي يقضي ذلك الحج في
~~السنة المستقبلة
# قال الخطابي هذا فيمن كان حجه عن فرض
# فأما المتطوع بالحج إذا أحصر فلا شيء عليه غير هذا الإحصار
# وهذا على قول مالك رحمه الله والشافعي رحمه الله
# وقال أبو حنيفة رحمه الله وأصحابه عليه حجة وعمرة
# وهو قول النخعي وعن مجاهد والشعبي وعكرمة عليه حجة من قابل انتهى
# قوله (فذكرت ذلك لأبي هريرة وبن عباس إلخ) ms1585 وفي رواية أبي داود قال عكرمة
~~فسألت بن عباس وأبا هريرة عن ذلك فقالا صدق
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود وسكت عنه
# ونقل المنذري تحسين الترمذي وأقره ورواه أيضا النسائي وبن ماجه
# وقال القارىء في المرقاة وقال غير الترمذي صحيح
# PageV04P009
### | (باب ما جاء في الاشتراط في الحج)
# [941] قوله (أن ضباعة) بضم الضاد المعجمة وبالموحدة والعين المهملة (بنت
~~الزبير) أي بن عبد المطلب بن هاشم (محلي) بفتح الميم وكسر الحاء أي محل
~~خروجي من الحج وموضع حلالي من الإحرام أي زمانه ومكانه (حيث تحبسني) أي
~~تمنعني يا الله
# قوله (وفي الباب عن جابر) أخرجه البيهقي (وأسماء) أي بنت أبي بكر رضي
~~الله عنه أخرجه بن ماجه (وعائشة) قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك أردت الحج قالت والله ما أجدني إلا
~~وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد
~~بن الأسود أخرجه الشيخان
# قال الحافظ في الفتح
# وفي الباب عن ضباعة نفسها وعن سعدى بنت عوف وأسانيدها كلها قوية انتهى
# وفي الباب أيضا عن أنس وبن مسعود وأم سليم عند البيهقي وعن أم سلمة عند
~~أحمد والطبراني في الكبير وفي إسناده بن إسحاق ولكنه صرح بالتحديث وبقية
~~رجاله رجال الصحيح وعن بن عمر رضي الله عنه في الطبراني في الكبير وفيه علي
~~بن عاصم وهو ضعيف
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري
# PageV04P010
# قوله (وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق) قال الحافظ في الفتح وصح القول
~~بالاشتراط عن عمر وعثمان وعلي وعمار وبن مسعود وعائشة وأم سلمة وغيرهم من
~~الصحابة ولم يصح إنكاره عن أحد من الصحابة إلا عن بن عمر ووافقه جماعة من
~~التابعين ومن بعدهم من الحنفية والمالكية انتهى
# قوله (ولم ير بعض أهل العلم الاشتراط في الحج إلخ) وهو قول أبي حنيفة
~~ومالك وبعض التابعين
# وأجابوا من حديث ضباعة بأجوبة منها أنه خاص بضباعة قال النووي وهو تأويل
~~باطل وقيل ms1586 معناه محلي حيث حبسني الموت إذا أدركتني الوفاة انقطع إحرامي
~~حكاه إمام الحرمين وأنكره النووي وقال إنه ظاهر الفساد
# وقيل إن الشرط خاص بالتحلل من العمرة لا من الحج حكاه المحب الطبري
# وقصة ضباعة ترده كما تقدم من سياق مسلم
# وقد أطنب بن حزم في التعقب على من أنكر الاشتراط بما لا مزيد عليه قاله
~~الحافظ
### | 5 - 
# باب منه [942] قوله (عن أبيه) أي عبد الله بن عمر (أنه كان ينكر الاشتراط
~~في الحج) أشار بن عمر بإنكار الاشتراط إلى ما كان يفتي به بن عباس قال
~~البيهقي لو بلغ بن عمر حديث ضباعة في الاشتراط لقال به كذا في الفتح (ويقول
~~أليس حسبكم سنة نبيكم) أي ليس يكفيكم سنة نبيكم لأن معنى الحسب الكفاية
~~ومنه حسبنا الله أي كافينا
# وحسبكم مرفوع لأنه اسم ليس وسنة نبيكم منصوب على أنه خبر ليس
# PageV04P011
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري مطولا باب
### | 6 - 
# ما جاء في المرأة تحيض بعد الإفاضة أي بعد طواف الزيارة
# [943] قوله (ذكر) بصيغة المجهول (أن صفية بنت حيي) بضم الحاء المهملة
~~وبالتحتيين مصغرا (فقال أحابستنا هي) الهمزة فيه للاستفهام أي أمانعتنا من
~~التوجه من مكة في الوقت الذي أردنا التوجه فيه ظنا منه صلى الله عليه وسلم
~~أنها ما طافت طواف الإفاضة (قد أفاضت) أي طافت طواف الزيارة (فلا إذا) أي
~~فلا حبس علينا حينئذ أي إذا أفاضت فلا مانع لنا من التوجه لأن الذي يجب
~~عليها قد فعلته
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه الترمذي والنسائي والحاكم (وبن عباس)
~~قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~ينفر أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت
# أخرجه أحمد ومسلم وأبو داود وبن ماجه وفي رواية أمر الناس أن يكون آخر
~~عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض
# أخرجه الشيخان
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (وهو قول الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق) وبه قال أبو حنيفة رحمه
~~الله
# PageV04P012
# [944] قوله ms1587 (ورخص لهن) أي للنساء اللاتي حضن بعد أن طفن طواف الزيارة أن
~~يتركن طواف الوداع
# قوله (حديث بن عمر حديث صحيح) وأخرجه النسائي وصححه الحاكم كذا في النيل
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم) قال بن المنذر قال عامة الفقهاء
~~بالأمصار ليس على الحائض التي أفاضت طواف الوداع وروينا عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه وبن عمر وزيد بن ثابت أنهم أمروها بالمقام إذا كانت حائضا
~~لطواف الوداع
# وكأنهم أوجبوا عليها طواف الإفاضة إلى أن قال وقد ثبت رجوع بن عمر وزيد
~~بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عائشة انتهى بقدر الحاجة
### | 7 - 
# ما جاء ما تقضي الحائض من المناسك [945] قوله (أن أقضي المناسك كلها إلا
~~الطواف بالبيت) وفي رواية للشيخين (أهلي بالحج واصنعي ما يصنع الحاج غير أن
~~لا تطوفي بالبيت) وقد روي هذا الحديث عن عائشة من غير هذا الوجه أيضا أي من
~~غير هذا الإسناد الذي أخرجه الترمذي
# وقد روى هذا الحديث الشيخان وغيرهما وله ألفاظ
# PageV04P013
# قوله (حدثنا زياد بن أيوب) بن زياد البغدادي وأبو هاشم الطوسي الأصل يلقب
~~دلويه وكان يغضب منها ولقبه أحمد شعبة الصغير ثقة حافظ من العاشرة (أخبرنا
~~مروان بن شجاع) الجزري أبو عمرو ويقال أبو عبد الله الأموي مولاهم نزل
~~بغداد صدوق له أوهام ويقال له الخصيفي لكثرة روايته عن خصيف
# قوله (إن النفساء والحائض تغتسل وتحرم إلخ) وفي رواية أبي داود الحائض
~~والنفساء إذا أتتا على الوقت تغتسلان وتحرمان وتقضيان المناسك كلها إلخ
# قال النووي فيه صحة إحرام النفساء والحائض واستحباب اغتسالهما للإحرام
~~وهو مجمع على الأمر به لكن مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة والجمهور أنه
~~مستحب وقال الحسن وأهل الظاهر هو واجب والحائض والنفساء يصح منهما جميع
~~أفعال الحج إلا الطواف وركعتيه لقوله صلى الله عليه وسلم إصنعي ما يصنع
~~الحاج غيرأن لا تطوفي وفيه أن ركعتي الإحرام سنة ليستا بشرط لصحة الحج لأن
~~أسماء لم تصلهما انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب من هذا ms1588 الوجه) وأخرجه أبو داود
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال غريب من هذا الوجه هذا آخر كلامه وفي
~~إسناده خصيف وهو بن عبد الرحمن الحراني كنيته أبو عون وقد ضعفه غير واحد
~~انتهى كلام المنذري
### | 8 - 
# ما جاء من حج واعتمر فليكن آخر عهده بالبيت [946] قوله (حدثنا نصر بن عبد
~~الرحمن الكوفي) الناجي الوشاء ثقة روى عن عبد الله بن إدريس وعبد الرحمن بن
~~محمد المحاربي وغيرهما وروى عنه الترمذي وبن ماجه وغيرهما (أخبرنا
# PageV04P014
# المحاربي) هو عبد الرحمن بن محمد بن زياد الكوفي لا بأس به وكان يدلس من
~~التاسعة (عن عبد الملك بن مغيرة) الطائفي مقبول من الرابعة
# وقال في تهذيب التهذيب روى عن بن عباس وعبد الرحمن بن البيلماني وغيرهما
~~وعنه الحجاج بن أرطاة وغيره وذكره بن حبان في الثقات (عن عبد الرحمن بن
~~البيلماني) بفتح الموحدة ثم تحتانية ساكنة وفتح اللام كذا في الخلاصة وقال
~~في التقريب هو مولى عمر رضي الله عنه مدني نزل حران ضعيف من السادسة
# وقال في تهذيب التهذيب عبد الرحمن بن أبي زيد هو بن البيلماني روى عن بن
~~عباس وعمرو بن أوس وغيرهما (عن عمرو بن أوس) الثقفي الطائفي تابعي كبير من
~~الثانية وهم من ذكره في الصحابة (عن الحارث بن عبد الله بن أوس) قال في
~~تهذيب التهذيب الحارث بن أوس ويقال بن عبد الله بن أوس الثقفي حجازي سكن
~~الطائف روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عمر وعنه عمرو بن أوس الثقفي
~~قوله (من حج هذا البيت أو اعتمر فليكن آخر عهده بالبيت) كذا في هذا الحديث
~~بزيادة أو اعتمر رواه أبو داود في سننه وليس فيه هذه الزيادة وليس هذه
~~الزيادة في حديث بن عباس الذي أشار إليه الترمذي فهذه الزيادة غير محفوظة
~~(فقال له عمر) بن الخطاب رضي الله تعالى عنه (خررت من يديك) قال الجزري في
~~النهاية أي سقطت من أجل مكروه يصيب يديك من قطع أو وجع وقيل هو كناية عن
~~الخجل
# يقال خررت ms1589 عن يدي أي خجلت وسياق الحديث يدل عليه وقيل معناه سقطت إلى
~~الأرض من سبب يديك أي من جنايتهما كما يقال لمن وقع في مكروه إنما أصابه
~~ذلك من يده أي من أمر عمله
# وحيث كان العمل باليد أضيف إليها انتهى
# ووقع في رواية أبي داود أربت عن يديك
# قال الجزري أي سقطت آرابك من اليدين خاصة
# وقال الهروي معناه ذهب ما في يديك حتى تحتاج وفي هذا نظر لأنه قد جاء في
~~رواية أخرى لهذا الحديث خررت عن يديك وهي عبارة عن الخجل مشهورة كأنه أراد
~~أصابك خجل أو ذم ومعنى خررت سقطت انتهى
# قال في حاشية النسخة الأحمدية فإن قلت كان عمر رضي الله عنه يرى ذلك
~~برأيه واجتهاده فلم غضب عليه قلت غضبه على أنه كان ينبغي له أن يبلغ هذا
~~الحديث عند أداء المناسك لكي يرى الناس ذلك سنة ولم يسنده إلى اجتهاد عمر
~~ورأيه انتهى
# PageV04P015
# قلت هذا ليس بصحيح بل وجه ذلك مذكور صراحة في رواية أبي داود فقد رواها
~~عن الحارث بن عبد الله بن أوس قال أتيت عمر بن الخطاب فسألته عن المرأة
~~تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض
# قال ليكن آخر عهدها بالبيت
# قال فقال الحارث كذلك أفتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال عمر
~~أربت عن يديك سألتني عن شيء سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لكي ما
~~أخالف
# قوله (وفي الباب عن بن عباس رضي الله عنه) قال كان الناس ينصرفون في كل
~~وجه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفر أحد حتى يكون آخر عهده
~~بالبيت
# رواه أحمد ومسلم وأبو داود وبن ماجه
# وفي رواية أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة
~~الحائض متفق عليه كذا في المنتقى
# قوله (حديث الحارث بن عبد الله بن أوس حديث غريب) قال المنذري وأخرجه
~~النسائي والإسناد الذي أخرجه أبو داود والنسائي حسن وأخرجه الترمذي بإسناده
~~ضعيف وقال غريب
# انتهى كلام المنذري ms1590
# قلت في إسناد الترمذي الحجاج بن أرطاة وهو صدوق كثير الخطأ والتدليس وروي
~~هذا الحديث عن عبد الملك بن مغيرة بالعنعنة وفي إسناده أيضا عبد الرحمن بن
~~البيلماني وهو ضعيف كما عرفت
# وأما أبو داود والنسائي فأخرجاه بإسناد آخر غير إسناد الترمذي
# وفي أحاديث الباب دليل على وجوب طواف الوداع
# قال النووي وهو قول أكثر العلماء ويلزم بتركه دم
# وقال مالك وداود وبن المنذر هو سنة لا شيء في تركه
# قال الحافظ والذي رأيته لابن المنذر في الأوسط أنه واجب إلا أنه لا يجب
~~بتركه شيء انتهى
# قال الشوكاني وقد اجتمع في طواف الوداع أمره صلى الله عليه وسلم ونهيه عن
~~تركه وفعله الذي هو بيان للمجمل الواجب ولا شك أن ذلك يفيد الوجوب والله
~~تعالى أعلم
### | 9 - 
# ما جاء أن القارن يطوف طوافا واحدا [947] قوله (فطاف لهما طوافا واحدا)
~~استدل به من قال بكفاية الطواف الواحد للقارن وإليه ذهب الجمهور
# PageV04P016
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه أحمد وبن ماجه مرفوعا من قرن بين حجه
~~وعمرته أجزأه لهما طواف واحد وأخرجه الترمذي أيضا ويأتي لفظه (وبن عباس رضي
~~الله عنه) أخرجه بن ماجه عن عطاء وطاوس ومجاهد عن جابر بن عبد الله وبن عمر
~~وبن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يطف هو وأصحابه لعمرتهم
~~وحجتهم حين قدموا إلا طوافا واحدا
# وفي الباب أيضا عن عائشة قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع الحديث
# وفيه فطاف الذين كانوا أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا
~~ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم وأما الذين جمعوا الحج
~~والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا
# أخرجه الشيخان
# قوله (حديث جابر حديث حسن) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وبن ماجه بلفظ
~~لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا
~~واحدا طوافه الأول
# قوله (وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق) وبه قال مالك وهو قول الجمهور كما
~~صرح به ms1591 النووي وغيره وتمسكوا بأحاديث الباب
# قوله (وهو قول الثوري وأهل الكوفة) قال النووي وهو يحكى عن علي بن أبي
~~طالب وبن مسعود والشعبي والنخعي انتهى
# قال الحافظ في الفتح واحتج الحنفية بما روي عن علي أنه جمع بين الحج
~~والعمرة فطاف لهما طوافين وسعى لهما سعيين ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعل وطرقه عن علي عند عبد الرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة
~~وكذا أخرج من حديث بن مسعود بإسناد ضعيف نحوه وأخرج من حديث بن عمر نحو ذلك
~~وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك والمخرج في الصحيحين وفي السنن عنه من طرق
~~كثيرة الاكتفاء بطواف واحد
# وقال البيهقي إن ثبتت الرواية أنه طاف طوافين فيحمل على طواف القدوم
~~وطواف الإفاضة وأما السعي مرتين فلم يثبت
# وقال بن حزم لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه في
~~ذلك شيء أصلا
# PageV04P017
# قال الحافظ لكن روى الطحاوي وغيره مرفوعا عن علي وبن مسعود ذلك بأسانيد
~~لا بأس بها إذا اجتمعت ولم أر في الباب أصح من حديثي بن عمر وعائشة
~~المذكورين في هذا الباب ثم ذكر الحافظ كلاما حسنا من شاء الوقوف عليه
~~فليرجع إلى فتح الباري
# وأراد بحديث بن عمر الحديث الذي أشار إليه الترمذي وتقدم تخريجه ولفظه
~~وأراد بحديث عائشة الحديث الذي أخرجه البخاري وغيره وفيه وأما الذين جمعوا
~~بين الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا
# قلت القول الراجح هو أن القارن لا يجب عليه إلا طواف واحد كالمفرد
# [948] قوله (أخبرنا عبد العزيز بن محمد) هو الدراوردي
# قوله (من أحرم بالحج والعمرة أجزأه طواف واحد وسعي واحد منهما) أي من
~~الحج والعمرة ورواه سعيد بن منصور بلفظ من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما
~~طواف واحد وسعي واحد كذا في فتح الباري
# وهذا الحديث نص صريح في أن القارن لا يجب عليه إلا طواف واحد وسعي واحد
~~(هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أحمد وبن ماجه باب
### | 00 - 
# ما جاء أن ms1592 مكث المهاجر بمكة بعد الصدر ثلاثا قال في النهاية الصدر
~~بالتحريك رجوع المسافر من مقصد والشاربة من الورد يقال صدر يصدر صدورا
~~وصدرا انتهى
# وقال في المجمع أي بعد الرجوع من منى وكان إقامة المهاجر بمكة حراما ثم
~~أبيح بعد قضاء النسك ثلاثة أيام انتهى
# [949] قوله (يمكث) بضم الكاف من باب نصر ينصر أي يقيم (المهاجر بعد قضاء
~~نسكه) أي
# PageV04P018
# بعد رجوعه من منى كما قال في الرواية الأخرى بعد الصدر أي الصدر من منى
~~قاله النووي (بمكة ثلاثا) أي يجوز له مكث هذه المدة لقضاء حوائجه ولا يجوز
~~له الزيادة عليها لأنها بلدة تركها الله تعالى فلا يقيم فيها أكثر من هذه
~~المدة لأنه يشبه العود إلى ما تركه لله تعالى قال النووي معنى الحديث أن
~~الذين هاجروا من مكة قبل الفتح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم عليهم
~~استيطان مكة والإقامة بها ثم أبيح لهم إذا وصلوها بحج أو عمرة أو غيرهما أن
~~يقيموا بعد فراغهم ثلاثة أيام ولا يزيدوا على الثلاثة انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الهجرة ومسلم في الحج وأبو
~~داود أيضا في الحج وأخرجه النسائي أيضا في الحج وفي الصلاة وبن ماجه في
~~الصلاة (وقد روي من غير هذا الوجه بهذا الإسناد مرفوعا) إن شئت الوقوف على
~~ذلك فارجع إلى الصحيحين والسنن وقد ذكرنا مواقع الحديث فيها باب
### | 01 - 
# ما جاء ما يقول عند القفول من الحج والعمرة أي عند الرجوع منهما [950]
~~قوله (إذا قفل) أي رجع (فعلا) الفاء للعطف وعلا فعل ماضي (فدفدا) بتكرار
~~الفاء المفتوحة والدال المهملة المكان الذي فيه ارتفاع وغلظ قاله السيوطي
~~وكذلك في النهاية وجمعه فدافد أو شرفا) بفتح الشين المعجمة والراء المكان
~~المرتفع (كبر) جواب إذا (آئبون) بهمزة ممدودة بعدها همزة مكسورة اسم فاعل
~~من آب يئوب إذا رجع أي نحن راجعون من السفر بالسلامة إلى أوطاننا (تائبون)
~~أي من المعصية إلى الطاعة (عابدون) أي لمعبودنا (سائحون) جمع سائح من
# PageV04P019
# ساح الماء يسيح ms1593 إذا جرى على وجه الأرض أي سائرون لمطلوبنا ودائرون
~~لمحبوبنا قاله القارىء في المرقاة (لربنا حامدون) أي لا لغيره لأنه هو
~~المنعم علينا (صدق الله وعده) أي في وعده بإظهار الدين (ونصر عبده) أراد
~~نفسه النفيسة (وهزم الأحزاب) أي القبائل المجتمعة من الكفار المختلفة لحرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم والحزب جماعة فيهم لغط (وحده) لقوله تعالى وما
~~النصر إلا من عند الله وكانوا اثني عشر ألفا توجهوا من مكة إلى المدينة
~~واجتمعوا حولها سوى من انضم إليهم من اليهود ومضى عليهم قريب من شهر لم يقع
~~بينهم حرب إلا الترامي بالنبل أو الحجارة زعما منهم أن المؤمنين لم يطيقوا
~~مقابلتهم فلا بد أنهم يهربون فأرسل الله عليهم ريحا ليلة سفت التراب على
~~وجوههم وأطفأت نيرانهم وقلعت أوتادهم وأرسل الله ألفا من الملائكة فكبرت في
~~معسكرتهم فحاصت الخيل وقذف في قلوبهم الرعب فانهزموا ونزل قوله تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم
~~ريحا وجنودا لم تروها ومنه يوم الأحزاب وهو غزوة الخندق
# وقيل المراد أحزاب الكفار في جميع المواطن قاله القارىء
# قوله (وفي الباب عن البراء) أخرجه الترمذي في الدعوات (وأنس) أخرجه أبو
~~نعيم الحافظ ذكر لفظه العيني في عمدة القارىء (وجابر) أخرجه الدارقطني عنه
~~كنا إذا سافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إذا صعدنا كبرنا وإذا هبطنا
~~سبحنا
# كذا في عمدة القارىء
# قلت وأخرجه البخاري أيضا
# قوله (حديث بن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الحج والدعوات ومسلم
~~في الحج وأبو داود في الجهاد والنسائي في السير
### | 02 - 
# ما جاء في المحرم يموت في إحرامه [951] قوله (فوقص) بصيغة المجهول أي كسر
~~عنقه
# قال في النهاية الوقص كسر عنق وقصت
# PageV04P020
# عنقه أقصها وقصا ووقصت به راحلته كقولك خذ الخطام وخذ بالخطام ولا يقال
~~وقصت العنق نفسها ولكن يقال وقص الرجل فهو موقوص انتهى (ولا تخمروا رأسه)
~~أي لا تغطوه (يهل أو يلبي) شك من الراوي والجملة حال أي يبعث ملبيا
# قوله ms1594 (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (وهو قول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق) وهو قول الجمهور
~~قالوا لا ينقطع إحرام المحرم بعد موته فلا يغطى رأسه ويكفن في ثوبيه
~~واستدلوا بحديث الباب
# قوله (وقال بعض أهل العلم إذا مات المحرم ينقطع إحرامه ويصنع به ما يصنع
~~بغير المحرم) وهو قول الحنفية والمالكية واستدلوا بحديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه إذا مات بن آدم انقطع عمله الحديث
# رواه مسلم وأجاب العيني والزرقاني وغيرهما من الحنفية والمالكية عن حديث
~~الباب بأن النبي صلى الله عليه وسلم لعله عرف بالوحي بقاء إحرامه بعد موته
~~فهو خاص بذلك الرجل وبأنه واقعة حال لا عموم لها وبأنه علله بقوله فإنه
~~يبعث ملبيا
# وهذا الأمر لا يتحقق في غيره وجوده فيكون خاصا به
# قال صاحب التعليق الممجد بعد ذكر هذه الأجوبة ما لفظه ولا يخفى على
~~المنصف أن هذا كله تعسف فإن البعث ملبيا ليس بخاص به بل هو عام في كل محرم
~~حيث ورد يبعث كل عبد على ما مات عليه
# أخرجه مسلم
# وورد من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة أخرجه
~~الحاكم وورد أن المؤذن يبعث وهو يؤذن والملبي يبعث وهو يلبي
# أخرجه الأصبهاني في الترغيب والترهيب وورد غير ذلك مما يدل عليه أيضا كما
~~بسطه السيوطي في البدور السافرة في أحوال الآخرة فهذا التعليل لا دلالة له
~~على الاختصاص وإنما علل به لأنه لما حكم بعدم التخمير المخالف لسنن الموتى
~~نبه على حكمه فيه وهو أنه يبعث ملبيا فينبغي إبقاؤه على صورة الملبين
~~واحتمال الاختصاص بالوحي مجرد احتمال لا يسمع وكونه واقعة حال لا عموم لها
~~إنما يصح إذا لم يكن فيه تعليل وأما إذا وجد وهو عام فيكون الحكم عاما
# والجواب عن أثر بن عمر يعني الذي رواه محمد عن مالك عن نافع أن بن عمر
~~كفن ابنه واقد بن عبد الله وقد مات محرما بالجحفة وخمر رأسه أنه يحتمل أنه
~~لم يبلغه الحديث ويحتمل أن يكون ms1595 بلغه وحمله على
# PageV04P021
# الأولوية وجوز التخمير ولعل هذا هو الذي لا يتجاوز الحق عنه
# انتهى كلام صاحب التعليق الممجد
# وقال الحافظ في فتح الباري قال أبو الحسن بن القصار لو أريد تعميم هذا
~~الحكم في كل محرم لقال فإن المحرم كما جاء أن الشهيد يبعث وجرحه يثعب دما
# وأجيب بأن الحديث ظاهر في أن العلة في الأمر المذكور كونه كان في النسك
~~وهي عامة في كل محرم والأصل أن كل ما ثبت لواحد في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثبت لغيره حتى يتضح التخصيص انتهى باب
### | 03 - 
# ما جاء أن المحرم يشتكي عينه فيضمدها بالصبر ككتف ولا يسكن إلا بضرورة
~~الشعر وهو عصارة جامدة من نبات كالسوسن بين صفرة وحمرة منه سقوطري ومنه
~~عربي ومنه سميخاني أفضله سقوطري كذا في القاموس وبحر الجواهر
# والضماد بالكسر أن يخلط الدواء بمائع ويلين ويوضع على العضو وأصل الضمد
~~الشد من باب ضرب يقال ضمد رأسه وجرحه إذا شده بالضمادة وهي خرقة يشد بها
~~العضو الماؤف ثم نقل لوضع الدواء على الجرح وغيره وإن لم يشد
# [952] قوله (عن نبيه بن وهب) بنون مضمومة وباء موحدة مصغرا
# قوله (اشتكى عينيه) وفي رواية لمسلم رمدت عينه (يقول اضمدها بالصبر) بكسر
~~الميم وفي رواية لمسلم فإن عثمان حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الرجل إذا اشتكى عينيه وهو محرم ضمدها بالصبر
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم إلخ) قال النووي اتفق العلماء على
~~جواز تضميد العين وغيرها بالصبر ونحوه مما ليس بطيب ولا فدية في ذلك فإن
~~احتاج إلى ما فيه طيب جاز له فعله وعليه الفدية
# واتفق العلماء على أن للمحرم أن يكتحل بكحل لا طيب فيه إذا احتاج إليه
~~ولا فدية
# PageV04P022
# عليه فيه وأما الاكتحال للزينة فمكروه عند الشافعي وآخرين ومنعه جماعة
~~منهم أحمد وإسحاق
# وفي مذهب مالك قولان كالمذهبين وفي إيجاب الفدية عندهم بذلك خلاف انتهى
### | 04 - 
# ما جاء في المحرم يحلق ms1596 رأسه في إحرامه ما عليه [953] قوله (عن كعب بن
~~عجرة) بضم العين وسكون الجيم صحابي مشهور
# قوله (مر به) أي بكعب بن عجرة (وهو) أي كعب (بالحديبية) بضم الحاء
~~المهملة وفتح الدال مصغرا
# قال الجزري في النهاية هي قرية قريبة من مكة سميت ببئر فيها وهي مخففة
~~وكثير من المحدثين يشددها انتهى (وهو محرم وهو يوقد تحت قدر) الضميران
~~يرجعان إلى كعب وفي رواية أبي وائل عن كعب وأنا أطبخ قدرا لأصحابي
# قاله الحافظ (والقمل) بفتح القاف وسكون الميم دويبة يتولد من العرق
~~والوسخ إذا أصاب ثوبا أو بدنا أو شعرا يقال له بالفارسية سبس (يتهافت)
~~بالفاء أي يتساقط شيئا فشيئا (هوامك) بتشديد الميم جمع هامة وهي ما يدب من
~~الأخشاش والمراد بها ما يلازم جسد الإنسان إذا طال عهده بالتنظيف وقد عين
~~في كثير من الروايات أنها القمل
# قاله الحافظ (وأطعم فرقا) بفتح الفاء والراء وقد تسكن قاله بن فارس
# وقال الأزهري كلام العرب بالفتح والمحدثون قد يسكنونه وآخره قاف مكيال
~~معروف بالمدينة (والفرق ثلاثة آصع) بمد الهمزة وضم الصاد جمع صاع وأصله
~~أصوع فقلب وأبدل الواو همزة والهمزة ألفا
# وجاء في رواية أصوع على الأصل وذلك مثل آدر في جمع دار كذا في اللمعات
# ولمسلم من طريق أبي قلابة عن بن أبي ليلى أو أطعم ثلاثة آصع من تمر على
~~ستة مساكين
# قال الحافظ في فتح الباري وإذا ثبت أن الفرق ثلاثة آصع اقتضى أن الصاع
~~خمسة أرطال وثلث خلافا لمن قال إن الصاع ثمانية أرطال (أو انسك) بضم السين
~~(نسيكة) أي اذبح ذبيحة والنسيكة الذبيحة (قال بن أبي نجيح أو اذبح شاة) أي
~~مكان أو انسك نسيكة
# PageV04P023
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الشيخان قوله (فعليه الكفارة بمثل ما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم) أي في حديث الباب من الإطعام أو الصيام أو
~~ذبح شاة باب
### | 05 - 
# ما جاء في الرخصة للرعاة أن يرموا يوما ويدعوا يوما الرعاة بضم الراء جمع
~~الراعي
# [954] قوله (حدثنا بن ms1597 أبي عمر) هو محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني نزيل
~~مكة صدوق صنف المسند وكان لازم بن عيينة لكن قال أبو حاتم كانت فيه غفلة
# وقال في الخلاصة وثقه بن حبان
# وقال أبو حاتم صدوق حدث بحديث موضوع عن بن عيينة (أخبرنا سفيان) هو بن
~~عيينة (عن أبي البداح) بفتح الموحدة وتشديد المهملة واخره مهملة بن عاصم بن
~~عدي بن الجد بفتح الجيم يقال اسمه عدي ويقال كنيته أبو عمرو وأبو البداح
~~لقب ثقة من الثالثة (عن أبيه) أي عاصم بن عدي
# قال السيوطي في قوت المغتذي ليس لأبي البداح ولا لأبيه عند المصنف إلا
~~هذا الحديث
# قوله (رخص للرعاء) بكسر الراء جمع الراعي (أن يرموا يوما ويدعوا يوما)
~~بفتح الدال أي يتركوا يعني يجوز لهم أن يرموا اليوم الأول من أيام التشريق
~~ويذهبوا إلى إبلهم فيبيتوا عندها
# PageV04P024
# ويدعوا يوم النفر الأول ثم يأتوا في اليوم الثالث فيرموا ما فاتهم في
~~اليوم الثاني مع رمي اليوم الثالث وفيه تفسير ثان وهو أنهم يرمون جمرة
~~العقبة ويدعون رمي ذلك اليوم ويذهبون ثم يأتون في اليوم الثاني من التشريق
~~فيرمون ما فاتهم ثم يرمون عن ذلك اليوم كما تقدم وكلاهما جائز وإنما رخص
~~للرعاء لأن عليهم رعي الإبل وحفظها لتشاغل الناس بنسكهم عنها ولا يمكنهم
~~الجمع بين رعيها وبين الرمي والمبيت فيجوز لهم ترك المبيت للعذر والرمي على
~~الصفة المذكورة كذا في النيل قوله (هكذا روى بن عيينة) يعني روى عن عبد
~~الله بن أبي بكر عن أبيه عن أبي البداح بن عدي عن أبيه فقال بن عيينة عن
~~أبي البداح بن عدي عن أبيه فيظهر منه أن عديا والد أبي البداح وهو يروي هذا
~~الحديث عنه وليس الأمر كذلك فإن عديا هو جد أبي البداح ووالد أبي البداح هو
~~عاصم بن عدي وهو يروي هذا الحديث عن والده عاصم بن عدي وقد صرح به الإمام
~~مالك في الرواية الآتية
# وقال الإمام محمد رحمه الله في موطأه أخبرنا مالك حدثنا عبد ms1598 الله بن أبي
~~بكر أن أباه أخبره أن أبا البداح بن عاصم بن عدي أخبره عن أبيه عاصم بن عدي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رخص لرعاء الإبل الحديث (وروى مالك بن
~~أنس عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن أبي البداح بن عاصم بن عدي عن أبيه)
~~فقال مالك عن أبي البداح بن عاصم بن عدي عن أبيه يعني عاصم بن عدي وهذا هو
~~الصحيح فإن أبا البداح يروي هذا الحديث عن أبيه وهو عاصم لا عن جده وهو عدي
~~وهذا ظاهر لمن تتبع كتب الرجال ولذلك قال الترمذي (ورواية مالك أصح) يعني
~~قول مالك عن أبي البداح بن عاصم بن عدي عن أبيه صحيح وأما قول سفيان بن
~~عيينة عن أبي البداح بن عدي عن أبيه ليس بصحيح
# فإن قلت قال الحافظ في التلخيص من قال عن أبي البداح بن عدي فقد نسبه إلى
~~جده انتهى قلت يخدشه قوله عن أبيه بعد قوله عن أبي البداح بن عدي فتفكر
~~تنبيه وجه كون رواية مالك أصح ظاهر لكن لم يفهمه صاحب العرف الشذي فاعترض
~~على الترمذي حيث قال كيف الفرق بين رواية مالك وبن عيينة ثم ذكر وجوها
~~للأصحية واهية من عند نفسه ثم ردها ولم يرض بها ثم قال فالحاصل أني لم أجد
~~وجها شافيا لترجيح رواية مالك على رواية بن عيينة انتهى
# قلت لو تأمل صاحب العرف الشذي في كلام الترمذي تأملا صادقا لوجد الوجه
~~الشافي لأصحية رواية مالك
# PageV04P025
# [955] قوله (في البيتوتة) مصدر بات أي في القيام ليلا بمنى اللائق للحجاج
~~أي أباح لرعاة الإبل ترك البيتوتة بمنى (أن يرموا يوم النحر) أي جمرة
~~العقبة (ثم يجمعوا رمي يومين) أي الحادي عشر والثاني عشر (فيرمونه) أي رمي
~~اليومين (في أحدهما) أي في أحد اليومين لأنهم مشغولون برعي الإبل
# قال الطيبي رحمه الله أي رخص لهم أن لا يبيتوا بمنى ليالي أيام التشريق
~~وأن يرموا يوم العيد جمرة العقبة فقط ثم لا يرموا ms1599 في الغد بل يرموا بعد
~~الغد رمي اليومين القضاء والأداء
# ولم يجوز الشافعي ومالك رحمهما الله أن يقدموا الرمي في الغد انتهى كلام
~~الطيبي
# قال القارىء وهو كذلك عند أئمتنا
# قوله (قال مالك ظننت أنه) أي عبد الله بن أبي بكر (في الأول منهما) أي في
~~اليوم الأول من اليومين (ثم يرمون يوم النفر) أي يوم الانصراف من منى وهو
~~اليوم الثالث عشر وهو يوم النفر الثاني
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) قال في المنتقى أخرجه الخمسة وصححه الترمذي
# وقال في النيل أخرجه أيضا مالك والشافعي وبن حبان والحاكم انتهى
# وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها الشوكاني في النيل
### | 06 - 
# باب [956] قوله (أخبرنا سليم) بفتح أوله (بن حيان) بفتح المهملة وتشديد
~~التحتانية الهزلي البصري ثقة من السابعة (قال سمعت مروان الأصفر) أبا خليفة
~~البصري قيل اسم أبيه خاقان وقيل سالم ثقة من الرابعة
# PageV04P026
# قوله (بما أهللت) قال أهللت بما أهل به (رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~وفي حديث جابر الطويل عند مسلم ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم إني
~~أهل بما أهل به رسولك (قال لولا أن معي هديا لأحللت) وفي حديث جابر الطويل
~~قال فإن معي الهدي فلا تحل
# وفي الحديث دليل على أنه يجوز تعليق إحرام الرجل على إحرام غيره
### | 07 - 
# باب [957] قوله (فقال يوم النحر) لما فيه من أكثر أحكام الحج من رمي جمرة
~~العقبة والحلق والذبح وطواف الزيارة وغيرها
# [958] قوله (وهذا أصح من الحديث الأول) أي أرجح من الحديث الأول وأقل
~~ضعفا منه فهما ضعيفان لأن في سندهما الحارث وهو الأعور وهو ضعيف وبين
~~الترمذي وجه الأصحية بقوله روى غير واحد من الحفاظ إلخ
# وفي الباب عن بن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف
~~يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فقال هذا يوم الحج الأكبر
# أخرجه البخاري وغيره
# تنبيه قد اشتهر بين العوام أن يوم عرفة إذا وافق يوم الجمعة كان الحج حجا
~~أكبر ولا أصل ms1600 له نعم روى رزين عن طلحة بن عبيد الله بن كرز أرسله أفضل
~~الأيام يوم عرفة وإذا وافق يوم جمعة فهو أفضل من سبعين حجة في غير يوم جمعة
# كذا في مجمع الفوائد وهو حديث مرسل ولم أقف على إسناده
# PageV04P027
# فائدة قال الحافظ واختلف في المراد بالحج الأصغر فالجمهور على أنه العمرة
~~وقيل الحج الأصغر يوم عرفة والحج الأكبر يوم النحر لأن فيه تتكمل بقية
~~المناسك
# وذكر الحافظ أقوالا أخرى وإن شئت الوقوف عليها فارجع إلى الفتح
### | 08 - 
# باب [959] قوله (عن بن عبيد) بالتصغير اسمه عبد الله ثقة من الثالثة (بن
~~عمير) بالتصغير أيضا (عن أبيه) عبيد بن عمير يكنى أبا عاصم الليثي الحجازي
~~قاضي أهل مكة ولد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال رآه وهو معدود
~~في كبار التابعين مات قبل بن عمر رضي الله عنه قوله (أن بن عمر كان يزاحم)
~~أي يغالب الناس (على الركنين) أي الحجر الأسود والركن اليماني (زحاما) قال
~~الطيبي أي زحاما عظيما وهو يحتمل أن يكون في جميع الأشواط أو في أوله وآخره
~~فإنهما آكد أحوالها
# وقد قال الشافعي في الأم ولا أحب الزحام في الاستلام إلا في بدء الطواف
~~وآخره لكن المراد ازدحام لا يحصل فيه أذى للأنام لقوله عليه الصلاة والسلام
~~لعمر إنك رجل قوي لا تزاحم على الحجر فتؤذي الضعيف إن وجدت خلوة فاستلمه
~~وإلا فاستقبله وهلل وكبر
# رواه الشافعي وأحمد (يزاحم عليه) أي على ما ذكر أو على كل واحد
# وقد جاء أنه ربما دمي أنفه من شدة تزاحمه وكأنهم تركوه لما يترتب عليه من
~~الأذى فالاقتداء بفعلهم سيما هذا الزمان أولى قاله القارىء في المرقاة
# قلت روى سعيد بن منصور من طريق القاسم بن محمد قال رأيت بن عمر يزاحم على
~~الركن حتى يدمى
# ومن طريق أخرى أنه قيل له في ذلك فقال هوت الأفئدة إليه فأريد أن يكون
~~فؤادي معهم
# وروى الفاكهي من طرق عن بن عباس كراهة المزاحمة وقال لا يؤذي
# كذا في ms1601 فتح الباري (إن أفعل) أي هذا الزحام فلا ألام فإن شرطية والجزاء
~~مقدر ودليل الجواب قوله فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ قاله
~~القارىء
# وقال الشيخ عبد الحق في اللمعات أي إن أزاحم فلا تنكروا علي فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضل استلامهما فإني لا أطيق الصبر عنه
# PageV04P028
# (وسمعته) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا (سبوعا) كذا وقع في النسخ
~~الموجودة بلا ألف ووقع في المشكاة أسبوعا بالألف
# قال في المجمع طاف أسبوعا أي سبع مرات والأسبوع الأيام السبعة وسبوع بلا
~~ألف لغة انتهى
# وقال القارىء أي سبعة أشواط كما في رواية (فأحصاه) قال السيوطي أي لم يأت
~~فيه بزيادة أو نقص
# وقال القارىء بأن يكمله ويراعي ما يعتبر في الطواف من الشروط والآداب
~~(لايضع) أي الطائف (إلا حط الله عنه بها) أي إلا وضع الله ومحا عن الطائف
~~بكل قدم
### | 09 - 
# باب [960] قوله (الطواف حول البيت) احتراز من الطواف بين الصفا والمروة
~~(مثل الصلاة) بالرفع على الخبرية وجوز النصب أي نحوها (إلا أن تتكلمون فيه)
~~أي في الطواف
# قال القارىء في المرقاة أي تعتادون الكلام فيه والاستثناء متصل أي مثلها
~~في كل معتبر فيها وجودا وعدما إلا التكلم يعني وما في معناه من المنافيات
~~من الأكل والشرب وسائر الأفعال الكثيرة وإما منقطع أي لكن رخص لكم في
~~الكلام وفي العدول عن قوله إلا الكلام نكتة لطيفة لا تخفى
# ويعلم من فعله عليه الصلاة والسلام عدم شرطية الاستقبال وليس لأصل الطواف
~~وقت مشروط وبقي بقية شروط الصلاة من الطهارة الحكمية والحقيقية وستر العورة
~~فهي معتبرة عند الشافعي كالصلاة وواجبات عندنا لأنه لا يلزم من مثل الشيء
~~أن يكون مشاركا له في كل شيء على الحقيقة مع أن الحديث من الآحاد وهو ظني
~~لا يثبت به الفرضية مع الاتفاق أنه يعفى عن النجاسة التي بالمطاف
# PageV04P029
# إذ شق اجتنابها لأن في زمنه عليه الصلاة والسلام وزمن أصحابه الكرام ومن
~~بعدهم لم تزل فيه ms1602 نجاسة زرق الطيور وغيرها ولم يمتنع أحد من الطواف به لأجل
~~ذلك ولا أمر من يقتدى به بتطهير ما هنالك (فمن تكلم فيه فلا يتكلم إلا
~~بخير) أي من ذكر الله وإفادة علم واستفادته على وجه لا يشوش على الطائفين
# قوله (وقد روى عن بن طاوس وغيره عن طاوس عن بن عباس موقوفا إلخ) قال
~~الحافظ في التلخيص
# رواه الترمذي والحاكم والدارقطنى من حديث بن عباس وصححه بن السكن وبن
~~خزيمة وبن حبان
# وقال الترمذي روي مرفوعا وموقوفا ولا نعرفه مرفوعا إلا من حديث عطاء
~~ومداره على عطاء بن السائب عن طاوس عن بن عباس واختلف في رفعه ووقفه ورجح
~~الموقوف النسائي والبيهقي وبن الصلاح والمنذري والنووي وزاذ أن رواية الرفع
~~ضعيفة وفي إطلاق ذلك نظر فإن عطاء بن السائب صدوق وإذا روي عنه الحديث
~~مرفوعا تارة وموقوفا أخرى فالحكم عند هؤلاء الجماعة للرفع والنووي ممن
~~يعتمد ذلك ويكثر منه ولا يلتفت إلى تعليل الحديث به إذا كان الرافع ثقة
~~فيجيء على طريقته أن المرفوع صحيح
# فإن اعتل عليه بأن عطاء بن السائب اختلط ولا تقبل إلا رواية من رواه عنه
~~قبل اختلاطه وأجيب بأن الحاكم أخرجه من رواية سفيان الثوري عنه والثوري ممن
~~سمع قبل اختلاطه باتفاق وإن كان الثوري قد اختلف عليه في وقفه ورفعه فعلى
~~طريقتهم تقدم رواية الرفع أيضا
# والحق أنه من رواية سفيان موقوف ووهم عليه من رفعه
# وقد بسط الحافظ الكلام ها هنا من شاء الوقوف عليه فليرجع إلى التلخيص ص
~~74
### | 10 - 
# باب [961] قوله (أخبرنا جرير) هو بن عبد الحميد بن قرط الضبي ثقة (عن بن
~~خثيم) بالخاء المعجمة والمثلثة مصغرا هو عبد الله بن عثمان بن خثيم القارىء
~~المكي أبو عثمان ثقة
# PageV04P030
# قوله (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجر) أي في شأن الحجر
~~الأسود ووصفه (ليبعثنه الله) أي ليظهرنه (له عينان يبصر بهما) فيعرف من
~~استلمه (يشهد على من استلمه بحق) قال العراقي على هذا بمعنى اللام وفي
~~رواية ms1603 أحمد والدارمي وبن حبان يشهد لمن استلمه قال والباء في بحق يحتمل
~~تعلقها بيشهد أو باستلمه كذا في قوت المغتذي
# وقال الشيخ في اللمعات كلمة على باعتبار تضمين معنى الرقيب والحفيظ وقوله
~~بحق متعلق باستلمه أي استلمه إيمانا واحتسابا ويجوز أن يتعلق بيشهد والحديث
~~محمول على ظاهره فإن الله تعالى قادر على إيجاد البصر والنطق في الجمادات
~~فإن الأجسام متشابهة في الحقيقة يقبل كل منها ما يقبل الاخر من الأعراض
# ويأوله الذين في قلوبهم زيغ التفلسف ويقولون إن ذلك كناية عن تحقيق ثواب
~~المستلم وإن سعيه لا يضيع والعجب من البيضاوي أنه قال إن الأغلب على الظن
~~أن المراد هذا وإن لم يمتنع حمله على الظاهر ولا عجب فإنه مجبول على
~~التفلسف في تفسير القرآن وشرح الأحاديث تجاوز الله عنه انتهى كلام الشيخ
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه بن ماجه والدارمي
# قال الحافظ في الفتح في صحيح بن خزيمة عن بن عباس مرفوعا إن لهذا الحجر
~~لسانا وشفتين يشهدان لمن استلمه يوم القيامة بحق وصححه أيضا بن حبان
~~والحاكم وله شاهد من حديث أنس عند الحاكم أيضا انتهى
# ولو أورد الترمذي هذا الحديث في باب فضل الحجر الأسود لكان أحسن
# [962] قوله (عن فرقد السبخي) قال في التقريب فرقد بن يعقوب السبخي بفتح
~~المهملة والموحدة وبخاء معجمة أبو يعقوب البصري صدوق عابد لكنه لين الحديث
~~كثير الخطأ من الخامسة انتهى
# وقال الذهبي في الميزان قال أبو حاتم ليس بقوي
# وقال بن معين ثقة
# وقال البخاري في حديثه مناكير
# وقال النسائي ليس بثقة وقال أيضا هو والدارقطني ضعيف
# وقال يحيى القطان ما يعجبني الرواية عن فرقد انتهى
# وقال في ترجمة محمد بن يونس القرشي الشامي نقلا عن بن حبان فرقد السبخي
~~ليس بشيء انتهى
# PageV04P031
# قوله (غير المفتت) قال في القاموس زيت مفتت طبخ فيه الرياحين أو خلط
~~بأدهان طيبة انتهى
# والحديث يدل على جواز الادهان بالزيت الذي لم يخلط بشيء من الطيب لكن
~~الحديث ضعيف قال بن المنذر أجمع العلماء على أنه ms1604 يجوز للمحرم أن يأكل الزيت
~~والشحم والسمن والشيرج وأن يستعمل ذلك في جميع بدنه سوى رأسه ولحيته
# قال وأجمعوا على أن الطيب لا يجوز استعماله في بدنه وفرقوا بين الطيب
~~والزيت في هذا كذا في الفتح والنيل
# قلت ظاهر كلام الحنفية أن الادهان ممنوع عندهم مطلقا
# قال المرغيناني الحنفي في الهداية ولا يمس طيبا لقوله عليه السلام الحاج
~~الشعث التفل وكذا لا يدهن لما روينا انتهى
# قال بن الهمام والشعث انتشار الشعر وتغيره لعدم تعهده فأفاد منع الادهان
~~انتهى
# قوله (هذا حديث غريب إلخ) ومع كونه غريبا ضعيف لأن مداره على فرقد السبخي
~~وقد عرفت حاله
# والحديث أخرجه أحمد وبن ماجه أيضا
### | 11 - 
# باب [963] قوله (أخبرنا خلاد بن يزيد الجعفي) الكوفي صدوق له أوهام من
~~العاشرة (أخبرنا زهير بن معاوية) بن خديج الجعفي الكوفي نزيل الجزيرة ثقة
~~ثبت إلا أن سماعه عن أبي إسحاق بآخرة من السابعة
# قوله (كان يحمله) فيه دليل على استحباب حمل ماء زمزم إلى المواطن الخارجة
~~عن مكة
# قوله (هذا حديث حسن غريب إلخ) وأخرجه البيهقي والحاكم وصححه كذا في النيل
# PageV04P032
### | 112 - 
# باب [964] قوله (ومحمد بن الوزير الواسطي) ثقة عابد من العاشرة (أخبرنا
~~إسحاق بن يوسف الأزرق) بتقديم الزاء على الراء ثقة من التاسعة (عن سفيان)
~~هو الثوري صرح به الحافظ (عن عبد العزيز بن رفيع) بالفاء مصغرا المكي نزيل
~~الكوفة ثقة من الرابعة (أين صلى الظهر يوم التروية) أي يوم الثامن من ذي
~~الحجة وسمى التروية بفتح المثناة وسكون الراء وكسر الواو وتخفيف التحتانية
~~لأنهم كانوا يروون فيها إبلهم ويتروون من الماء لأن تلك الأماكن لم تكن إذ
~~ذاك فيها آبار ولا عيون وأما الآن فقد كثرت جدا واستغنوا عن حمل الماء
# وقيل في تسمية التروية أقوال أخرى ذكرها الحافظ في الفتح لكنها شاذة (يوم
~~النفر) بفتح النون وسكون الفاء هو اليوم الثالث من أيام التشريق (بالأبطح)
~~أي البطحاء التي بين مكة ومنى وهي ما انبطح من الوادي واتسع وهي التي يقال
~~لها المحصب والمعرس ms1605 وحدها ما بين الجبلين إلى المقبرة كذا في فتح الباري
~~(ثم قال) أي أنس (افعل كما يفعل أمراؤك) أي لا تخالفهم فإن نزلوا به فانزل
~~به فإن تركوه فاتركه حذرا مما يتولد على المخالفة من المفاسد فيفيد أن تركه
~~لعذر لا بأس به
# قوله (هذا حديث صحيح يستغرب إلخ) يعني أن إسحاق تفرد به
# قال الحافظ في الفتح وأظن أن لهذه النكتة أردفه البخاري بطريق أبي بكر بن
~~عياش عن عبد العزيز ورواية أبي بكر وإن كان قصر فيها متابعة قوية بطريق
~~إسحاق وقد وجدنا له شواهد ثم ذكر الحافظ شواهده
# والحديث أخرجه البخاري ومسلم
# PageV04P033
### $ 8 - أبواب الجنائز
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النووي الجنازة بكسر الجيم وفتحها
~~والكسر أفصح ويقال بالفتح للميت وبالكسر للنعش عليه ميت ويقال عكسه والجمع
~~جنائز بالفتح لا غير قال والجنازة مشتقة من جنز إذا ستر ذكره بن فارس وغيره
~~والمضارع يجنز بكسر النون انتهى
# ما جاء في ثواب المريض
# [965] قوله (شوكة) بالفتح وهو في الفارسية خار (فما فوقها) يمكن أن يراد
~~به ما هو فوقها في الصغر والقلة فيرجع إلى ما هو أقل منها أو ما هو فوقها
~~في الكبر والتألم فيرجع إلى ما هو أكبر منها وقد فسروا بالوجهين قوله تعالى
~~إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها والمعنى الأول أنسب
~~وأفيد قاله أبو الطيب السندي
# قوله (وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص وأبي عبيدة بن الجراح وأبي هريرة
~~وأبي أمامة وأبي سعيد وأنس وعبد الله بن عمرو وأسد بن كرز وجابر وعبد
~~الرحمن بن أزهر وأبي موسى) أما حديث سعد بن أبي وقاص فأخرجه الترمذي وبن
~~ماجه والدارمي
# وأما حديث أبي عبيدة بن الجراح فأخرجه أحمد والبخاري في الأدب المفرد
~~وأصله في النسائي بسند جيد وصححه الحاكم
# PageV04P034
# وذكره الحافظ في الفتح في كتاب المرضى
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مالك في الموطأ والترمذي
# وأما حديث أبي أمامة فأخرجه بن أبي الدنيا والطبراني في الكبير ms1606 كذا في
~~الترغيب
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه الشيخان
# وأما حديث أنس فأخرجه أحمد ورواته ثقات قاله المنذري
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فلينظر من أخرجه
# وأما حديث أسد بن كرز فأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده وبن أبي الدنيا
~~بإسناد حسن
# وأما حديث جابر فأخرجه أحمد والبزار وأبو يعلى وبن حبان في صحيحه
# وأما حديث عبد الرحمن بن أزهر فلينظر من أخرجه
# وأما حديث أبي موسى فأخرجه البخاري وأبو داود
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# [966] قوله (ما من شيء) ما نافية ومن زائدة للاستغراق (من نصب) بفتحتين
~~التعب والألم الذي يصيب البدن من جراحة وغيرها (ولا حزن) بضم الحاء وسكون
~~الزاي وبفتحهما وهو الذي يظهر منه في القلب خشونة يقال مكان حزن أي خشن
~~(ولا وصب) بفتحتين الألم اللازم والسقم الدائم (حتى الهم) بالرفع فحتى
~~ابتدائية والجملة بعد الهم خبره وبالجر فحتى عاطفة أو بمعنى إلى فالجملة
~~بعده حاله (يهمه) أي يذيبه من هممت الشحم إذا أذبته من باب نصر ينصر
# قال في القاموس الهم الحزن هم السقم جسمه أذابه وأذهب لحمه وفي رواية
~~البخاري ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم قال
~~في الفتح الهم ينشأ من الفكر فيما يتوقع حصوله مما يتأذى به والغم كرب يحدث
~~للقلب بسبب ما حصل والحزن يحدث لفقد ما يشق على المرء فقده
# وقيل الهم والغم بمعنى واحد انتهى
# (إلا يكفر الله به عنه سيئاته) ظاهره تعميم جميع السيئات لكن الجمهور
~~خصوا ذلك بالصغائر لحديث الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى
~~رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر
# فحملوا المطلقات الواردة في التفكير على هذا المقيد
# PageV04P035
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه البخاري ومسلم (وقد روى بعضهم هذا الحديث عن
~~عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم) رواه البخاري في
~~صحيحه من طريق محمد بن عمرو بن حلحلة عن عطاء بن يسار عن ms1607 أبي سعيد الخدري
~~وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله (قال وسمعت الجارود) أي
~~قال الترمذي سمعت الجارود وهو الجارود بن معاذ السلمي الترمذي شيخ أبي عيسى
~~الترمذي ثقة من العاشرة (يقول سمعت وكيعا) هو وكيع بن الجراح الكوفي ثقة
~~حافظ عابد من كبار التاسعة (أنه) أي وكيعا
# ما جاء في عيادة المريض [967] قوله (عن أبي أسماء الرحبي) هو عمرو بن
~~مرثد ويقال اسمه عبد الله ثقة من الثالثة مات في خلافة عبد الملك
# قوله (لم يزل في خرفة الجنة) زاد مسلم حتى يرجع
# والخرفة بضم الخاء وسكون الراء وفتح الفاء
# قال الهروي في غريبه الخرفة ما يخترف من النخل حين يدرك ثمره
# قال أبو بكر بن الأنياري شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحرزه عائد
~~المريض من الثواب بما يحرز المخترف من الثمر
# وحكى الهروي عن بعضهم أن المراد بذلك الطريق فيكون معناه أنه طريق يؤديه
~~إلى الجنة كذا في قوت المغتذي
# وقال بن العربي قوله لم يزل في خرفة الجنة فإن ممشاه إلى المريض لما كان
~~من الثواب على كل خطوة كان الخطا سببا إلى نيل الدرجات في النعيم المقيم
~~عبر بها عنها لأنه بسببها مجاز انتهى
# PageV04P036
# قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه الترمذي (وأبي موسى) أخرجه البخاري
~~(والبراء) أخرجه الشيخان (وأبي هريرة) أخرجه مسلم (وأنس) أخرجه أبو داود
~~(وجابر) أخرجه الديلمي في الفردوس بلفظ أفضل العيادة أجرا سرعة القيام من
~~عند المريض
# قوله (حديث ثوبان حديث حسن) وأخرجه مسلم
# قوله (وروى أبو غفار) بكسر المعجمة وتخفيف الفاء آخره راء اسمه مثنى بن
~~سعد أو سعيد الطائي ليس به بأس من السادسة (نحوه) أي نحو حديث خالد الحذاء
~~(قال) أي أبو عيسى (وسمعت محمدا) يعني الإمام البخاري رحمه الله (من روى
~~هذا الحديث عن أبي الأشعث عن أبي الأسماء فهو أصح) أي من روى عن أبي
~~الأسماء بحذف واسطة أبي الأشعث (وأحاديث أبي قلابة) أي جميع أحاديثه غير
~~هذا الحديث (إنما هي عن ms1608 أبي أسماء) أي بلا واسطة أبي الأشعث (إلا هذا
~~الحديث) أي المذكور (وهو عندي عن أبي الأشعث عن أبي أسماء) أي بواسطة أبي
~~الأشعث فمن روى هكذا فهو أصح
# [968] (وزاد فيه قيل ما خرفة الجنة قال جناها) بفتح الجيم
# قال في النهاية الجنا اسم ما يجتنى من الثمر ويجمع الجنا على أجن مثل عصى
~~وأعص انتهى
# [969] قوله (عن ثوير) بضم المثلثة مصغرا بن فاختة بمعجمة مكسورة ومثناة
~~مفتوحة سعيد بن
# PageV04P037
# علاقة بكسر المهملة الكوفي ضعيف رمي بالرفض من الرابعة (عن أبيه) سعيد بن
~~علاقة الهاشمي مولاهم أبو فاختة الكوفي مشهور بكنيته ثقة من الثالثة
# قوله (أخذ علي) أي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه (إلى الحسن) أي بن علي
~~رضي الله تعالى عنه (غدوة) بضم الغين ما بين صلاة الغدوة وطلوع الشمس كذا
~~قاله بن الملك والظاهر أن المراد به أول النهار وما قبل الزوال (إلا صلى
~~عليه) أي دعا له بالمغفرة (حتى يمسي) من الإمساء (وإن عاده) إن نافية
~~بدلالة إلا ولمقابلتها ما (عشية) أي ما بعد الزوال أو أول الليل (وكان له)
~~أي للعائد (خريف) أي بستان وهو في الأصل الثمر المجتنى أو مخروف من ثمر
~~الجنة فعيل بمعنى مفعول
# قوله (هذا حديث غريب حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي (واسم أبي فاختة) هو
~~والد ثوير كما عرفت
# فائدة قال أبو بكر بن العربي تكرار العيادة سنة لما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يفعل بسعد بن معاذ حين ضرب له خيمة في المسجد ليعوده من قريب قال
~~ويعاد المريض من كل ألم دق أو جل ويعاد من الرمد وقد روي أن زيد بن أرقم
~~عاده رسول الله صلى الله عليه وسلم من رمد أصابه وما روي عن أبي هريرة
~~مرفوعا لا يعاد من وجع العين ولا من وجع الضرس ولا من الدمل فليس بصحيح
~~انتهى كلامه محصلا
# ما جاء في النهي عن تمني الموت [970] قوله (عن حارثة بن مضرب) بالحاء
~~المهملة والثاء المثلثة وأبوه بضم الميم وفتح ms1609 الضاد
# PageV04P038
# المعجمة وكسر الراء المشددة وآخره باء موحدة وليس له عند المصنف إلا هذا
~~الحديث قاله السيوطي
# وقال الحافظ في التقريب ثقة من الثانية غلط من نقل عن بن المديني أنه
~~تركه انتهى
# قوله (دخلت على خباب) بالتشديد أي بن الأرت بتشديد الفوقية تميمي سبي في
~~الجاهلية وبيع بمكة ثم حالف بني زهرة وأسلم في السنة السادسة وهو أول من
~~أظهر إسلامه فعذب عذابا شديدا لذلك وشهد بدرا والمشاهد كلها ومات سنة سبع
~~وثلاثين منصرف علي كرم الله وجهه من صفين فمر على قبره فقال رحم الله خبابا
~~أسلم راغبا وهاجر طائعا وعاش مجاهدا وابتلي في جسمه أحوالا ولن يضيع الله
~~أجره (وقد اكتوى في بطنه) قال الطيبي الكي علاج معروف في كثير من الأمراض
~~وقد ورد النهي عن الكي فقيل النهي لأجل أنهم كانوا يرون أن الشفا منه وأما
~~إذا اعتقد أنه سبب وأن الشافي هو الله فلا بأس به
# ويجوز أن يكون النهي من قبل التوكل وهو درجة أخرى غير الجواز انتهى
# ويؤيده حديث لا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون (لقد كنت وما أجد
~~درهما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم) كأكثر الصحابة لأن الفتوحات
~~العظيمة لم تقع إلا بعد ألا ترى أن عبد الله بن أبي السرح لما افتتح إفرقية
~~في زمن عثمان بلغ سهم الفارس فيه ثلاثة آلاف دينار (وفي ناحية بيتي أربعون
~~ألفا) وفي رواية أحمد وإن في جانب بيتي الآن لأربعين ألف درهم (نهانا أو
~~نهى) شك من الراوي بين هذين اللفظين (أن يتمنى) بصيغة المجهول (لتمنيته) أي
~~لأستريح من شدة المرض الذي من شأن الجبلة البشرية أن تنفر منه ولا تصبر
~~عليه
# والحديث رواه أحمد وزاد قال ثم أتي بكفنه فلما رآه بكى وقال لكن حمزة لم
~~يوجد له كفن إلا بردة ملحاء إذا جعلت على رأسه قلصت عن قدميه وإذا جعلت على
~~قدميه قلصت عن رأسه حتى مدت على رأسه وجعل على قدميه الإذخر (وفي الباب عن
~~أبي هريرة ms1610 وأنس وجابر) أما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري ولفظه لا يتمنى
~~أحدكم الموت إما محسنا فلعله أن يزداد خيرا وإما مسيئا فلعله أن يستعتب
~~وأما حديث أنس فأخرجه البخاري ومسلم
# وأما حديث جابر فأخرجه أحمد
# قوله (حديث خباب حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
# PageV04P039
# قوله (لضر) بضم الضاد وتفتح أي بسبب ضرر مالي أو بدني ووجه النهي أن تمني
~~الموت من أجل الضر أنه يدل على الجزع في البلاء وعدم الرضاء بالقضاء (ما
~~كانت الحياة خيرا لي) أي من الموت وهو أن تكون الطاعة غالبة على المعصية
~~والأزمنة خالية عن الفتنة والمحنة (وتوفني) أي أمتني (إذا كانت الوفاة) أي
~~الممات (خيرا لي) أي من الحياة بأن يكون الأمر عكس ما تقدم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# ما جاء في التعوذ للمريض [972] قوله (إن جبريل) بكسر الجيم وفتحها (أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم) أي للزيارة أو العيادة (أشتكيت) بفتح الهمزة
~~للاستفهام وحذف همزة الوصل وقيل بالمد على إثبات همزة الوصل وابدالها ألفا
~~وقيل بحذف الاستفهام (قال بسم الله أرقيك) بفتح الهمزة وكسر القاف مأخوذ من
~~الرقية (من شر كل نفس) أي خبيثة (وعين حاسدة) وفي رواية مسلم أو عين حاسد
# قال النووي في شرح مسلم قيل يحتمل أن المراد بالنفس نفس الآدمي وقيل
~~يحتمل أن المراد بها العين فإن النفس تطلق على العين يقال رجل منفوس إذا
~~كان يصيب الناس بعينه كما قال في الرواية الأخرى من شر كل ذي عين
# ويكون قوله أو عين حاسد من باب التوكيد بلفظ مختلف أو شكا من الراوي في
~~لفظه انتهى كلام النووي
# PageV04P040
# [973] قوله (وثابت البناني) بضم الموحدة (يا أبا حمزة) هذا كنية أنس
# قوله (رب الناس) بالنصب بحذف حرف النداء (مذهب الباس) أي مزيل شدة المرض
# قال الحافظ بن حجر الباس بغير همزة للازدواج فإن أصله الهمزة (شفاء)
~~بالنصب على أنه مفعول مطلق لا شف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول
~~المطلق (لا يغادر) بالغين المعجمة أي لا يترك (سقما) بفتحتين وبضم ms1611 وسكون أي
~~مرضا والتنكير للتقليل وفائدة التقييد أنه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض
~~فيخلفه مرض آخر يتولد منه مثلا فكان يدعو بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء
# قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه أحمد وبن السني (وعائشة) أخرجه الشيخان
~~والنسائي
# قوله (حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
# قوله (قال) أي أبو عيسى (سألت أبا زرعة) هو عبيد الله بن عبد الكريم بن
~~يزيد بن فروخ الرازي إمام حافظ ثقة مشهور روى عنه مسلم والترمذي والنسائي
~~وبن ماجه
# قال إسحاق كل حديث لا يعرفه أبو زرعة ليس له أصل مات سنة أربع وستين
~~ومائتين (أخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث إلخ) هذا مقول أبي زرعة واستدل
~~بقوله هذا على كون كلا الحديثين صحيحا
# PageV04P041
### | (باب ما جاء في الحث على الوصية)
# [974] قوله (ما) أي ليس (حق امرئ مسلم) قال الحافظ كذا في أكثر الروايات
~~وسقط لفظ مسلم من رواية أحمد عن إسحاق بن عيسى عن مالك والوصف بالمسلم خرج
~~مخرج الغالب فلا مفهوم له
# أو ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الإسلام عن
~~تارك ذلك ووصية الكافر جائزة في الجملة
# وحكى بن المنذر فيه الإجماع
# وقد بحث فيه السبكي من جهة أن الوصية شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر
~~لا عمل له بعد الموت وأجاب بأنهم نظروا إلى أن الوصية كالإعتاق وهو يصح عن
~~الذمي والحربي (يبيت) كأن فيه حذفا تقديره أن يبيت وهو كقوله تعالى (ومن
~~آياته يريكم البرق) الآية ويجوز أن يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي
~~(وله شيء) جملة حالية (يوصي فيه) صفة شيء (إلا ووصيته مكتوبة عنده) قال
~~الطيبي رحمه الله ما بمعنى ليس ويبيت صفة ثالثة لامرئ ويوصي فيه صفة شيء
~~والمستثنى خبر أي لليس ثم قيد ليلتين على ما قاله المظهر تأكيد وليس بتحديد
~~والمعنى لا ينبغي له أن يمضي عليه زمان وإن كان قليلا في حال من الأحوال
~~إلا أن يبيت بهذه الحال وهي أن ms1612 يكون وصيته مكتوبة عنده لأنه لا يدري متى
~~يدركه الموت
# قال الطيبي رحمه الله وفي تخصيص ليلتين تسامح في إرادة المبالغة أي لا
~~ينبغي أن يبيت ليلة وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي أن يتجاوز عنه
# قال النووي فيه دليل على وجوب الوصية والجمهور على أنها مندوبة وبه قال
~~الشافعي رحمه الله
# ومعناه ما الحزم والاحتياط لمسلم إلا أن تكون وصيته مكتوبة عنده
# وقال داود وغيره من أهل الظاهر هي واجبة بهذا الحديث ولا دلالة فيه على
~~الوجوب لكن إن كان على الإنسان دين أو وديعة لزمه الإيصاء بذلك ويستحب
~~تعجيلها وأن يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها وإن تجدد له أمر يحتاج إلى
~~الوصية به ألحقه بها
# قوله (وفي الباب عن بن أبي أوفى) أخرجه البخاري من طريق طلحة بن مصرف قال
~~سألت عبد الله بن أبي أوفى هل كان النبي صلى الله عليه وسلم أوصى فقال لا
~~فقلت كيف كتب على الناس الوصية
# PageV04P042
# أو أمروا بالوصية قال أوصى بكتاب الله
# [975] قوله (حديث بن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# ما جاء في الوصية بالثلث والربع قوله (هم أغنياء بخير) قال في مجمع
~~البحار قوله بخير خبر بعد خبر أو صفة أغنياء قوله (فما زلت أناقصه) قال في
~~مجمع البحار أي أراجعه في النقصان أي أعد ما ذكره ناقصا ولو روي بضاد معجمة
~~لكان من المناقضة انتهى
# قلت في جميع النسخ الحاضرة أناقص بالصاد المهملة وأورد الشيخ ولي الدين
~~هذا الحديث في المشكاة وفيه أيضا بالصاد المهملة لكن قال القارىء في
~~المرقاة وفي نسخة بالمعجمة وقال فيه نقلا عن بن الملك أي قال سعد فما زلت
~~أناقض النبي صلى الله عليه وسلم من المناقضة أي ينقض عليه الصلاة والسلام
~~قولي وأنقض قوله أراد به المراجعة حرصا على الزيادة
# وروي بالصاد المهملة من النقصان انتهى ما في المرقاة
# قلت وقع في رواية للنسائي أوص بالعشر فما زال يقول وأقول حتى قال أوص
~~بالثلث إلخ
# وقال الجزري في النهاية ms1613 في حديث صوم التطوع فناقضني وناقضته أي ينقض قولي
~~وأنقض قوله من نقض البناء أراد به المراجعة والمرادة انتهى (والثلث كبير)
~~وقع في رواية البخاري كثير بالمثلثة
# قال الحافظ في الفتح كذا في أكثر الروايات ومعناه كثير بالنسبة إلى ما
~~دونه
# قال ويحتمل أن يكون قوله والثلث كثير مسوقا لبيان الجواز بالثلث وأن
~~الأولى أن ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل أن يكون
~~لبيان أن التصدق بالثلث هو الأكمل أي كثير أجره ويحتمل أن يكون معناه كثير
~~غير قليل
# قال الشافعي رحمه الله وهذا أولى معانيه يعني أن الكثرة أمر نسبي وعلى
~~الأول عول بن عباس انتهى
# قلت المراد بالأول الاحتمال الأول وهو أن قوله والثلث كثير مسوق لبيان
~~الجواز وأن الأولى أن ينقص عنه
# روى البخاري في صحيحه عن بن عباس قال لو غفر الناس إلى الربع لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الثلث
# PageV04P043
# والثلث كبير أو كثير
# قال الحافظ في الفتح قوله لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هو
~~كالتعليل لما اختاره من النقصان عن الثلث وكأن بن عباس أخذ ذلك من وصفه صلى
~~الله عليه وسلم الثلث بالكثرة انتهى (قال أبو عبد الرحمن فنحن نستحب أن
~~ينقص من الثلث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم والثلث كبير) يعني لوصفه
~~صلى الله عليه وسلم الثلث بالكثرة وكذلك قال بن عباس رضي الله عنه كما عرفت
~~آنفا
# وقال النووي في شرح مسلم إن كان الورثة فقراء استحب أن ينقص منه وإن
~~كانوا أغنياء فلا
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) أخرجه البخاري ومسلم وتقدم لفظه
# قوله (حديث سعد حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# قوله (وقد روي عنه كبير) أي بالموحدة (ويروى كثير) أي بالمثلثة
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم لا يرون أن يوصي الرجل بأكثر من
~~الثلث) قال العيني في شرح البخاري إذا أوصى المسلم بأكثر من ثلث ماله فإن
~~لم يكن له ورثة جاز وإن كان ms1614 له ورثة فإن أجازوا جازت الوصية وإن ردوا بطلت
~~الوصية
# وقال مالك والشافعي وأحمد لا يجوز إلا في الثلث ويوضع الثلثان لبيت المال
~~انتهى (ويستحبون أن ينقص من الثلث
# وقال سفيان الثوري كانوا يستحبون في الوصية الخمس دون الربع والربع دون
~~الثلث إلخ) قال العيني في شرح البخاري اعلم أن الإجماع قائم على أن الوصية
~~بالثلث جائزة وأوصى الزبير رضي الله عنه بالثلث
# واختلف العلماء في القدر الذي تجوز الوصية به هل هو الخمس أو السدس أو
~~الربع فعن أبي بكر رضي الله عنه أنه أوصى بالخمس وقال إن الله تعالى رضي من
~~غنائم المؤمنين بالخمس
# وقال معمر عن قتادة أوصى عمر رضي الله عنه بالربع
# وقال إسحاق السنة الربع كما
# PageV04P044
# روى عن بن عباس
# وروي عن علي رضي الله عنه لأن أوصي بالخمس أحب إلي من الربع ولأن أوصي
~~بالربع أحب إلي من الثلث
# واختار آخرون السدس
# وقال ابراهيم كانوا يكرهون أن يوصوا مثل نصيب أحد الورثة حتى يكون أقل
~~وكان السدس أحب إليهم من الثلث
# واختار آخرون العشر
# واختار آخرون لمن كان ماله قليلا وله وارث ترك الوصية روى ذلك عن علي وبن
~~عباس وعائشة
# وفي التوضيح وقام الإجماع من الفقهاء أنه لا يجوز لأحد أن يوصي بأكثر من
~~الثلث إلا أبا حنيفة وأصحابه وشريك بن عبد الله
# قال العيني هو قول بن مسعود وعبيدة ومسروق وإسحاق
# وقال زيد بن ثابت لا يجوز لأحد أن يوصي بأكثر من ثلثه وإن لم يكن له وارث
~~وهو قول مالك والأوزاعي والحسن بن حي والشافعي إنتهى كلام العيني
# ما جاء في تلقين المريض عند الموت والدعاء له [976] قوله (عن عمارة بن
~~غزية) بفتح المعجمة وكسر الزاء بعدها تحتانية ثقيلة بن الحارث الأنصاري
~~والمدني لا بأس به
# قوله (لقنوا موتاكم لا إله إلا الله) قال النووي في شرح مسلم معناه من
~~حضره الموت ذكروه لا إله إلا الله ليكون آخر كلامه كما في الحديث من كان
~~آخر كلامه لا إله إلا الله ms1615 دخل الجنة
# والأمر بهذا التلقين أمر ندب وأجمع العلماء على هذا التلقين وكرهوا
~~الإكثار عليه والموالاة لئلا يضجر بضيق حاله وشدة كربه فيكره ذلك بقلبه أو
~~يتكلم بما لا يليق إنتهى
# قال القارىء في المرقاة الجمهور على أنه يندب هذا التلقين وظاهر الحديث
~~يقتضي وجوبه وذهب إليه جمع بل نقل بعض المالكية الاتفاق عليه إنتهى
# قلت الأمر كما قال القارىء والله تعالى أعلم
# قال الحافظ بن حجر في فتح الباري المراد بقول لا إله إلا الله في هذا
~~الحديث وغيره كلمتا الشهادة فلا يرد إشكال ترك ذكر الرسالة
# قال الزين بن المنير قول لا إله إلا الله لقب جرى على النطق بالشهادتين
~~شرعا انتهى
# PageV04P045
# اعلم أن المراد من الموتى في هذا الحديث من حضره الموت لا الميت حقيقة
~~فإن بن حبان روى عن أبي هريرة بمثل حديث الباب وزاد فإنه من كان آخر كلامه
~~لا إله إلا الله دخل الجنة يوما من الدهر وإن أصابه ما أصابه قبل ذلك ذكره
~~الحافظ في التلخيص
# وقال فيه وروي من حديث عطاء بن السائب عن أبيه عن جده بلفظ من لقن عند
~~الموت شهادة أن لا إله إلا الله دخل الجنة انتهى
# وأخرج البيهقي في شعب الايمان عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال افتحوا على صبيانكم أول كلمة بلا إله إلا الله ولقنوهم عند الموت لا
~~إله إلا الله فإنه من كان أول كلامه لا إله إلا الله ثم عاش ألف سنة ما سئل
~~عن ذنب واحد أخرجه الحاكم في تاريخه والبيهقي في شعب الايمان عن بن عباس
~~وقال غريب كذا في جمع الجوامع للسيوطي
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه مسلم (وأم سلمة) أخرجه مسلم
~~(وعائشة) أخرجه النسائي (وجابر) أخرجه العقيلي في الضعفاء والطبراني في
~~الدعاء وفيه عبد الوهاب بن مجاهد وهو متروك كذا في التلخيص (وسعدى المرية)
~~بضم السين وسكون العين بنت عوف لها صحبة (وهي امرأة طلحة بن عبيد الله) أحد
~~العشرة استشهد يوم الجمل ms1616
# قوله (حديث أبي سعيد حديث غريب حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري
# [977] قوله (عن الأعمش) اسمه سليمان بن مهران أبو محمد الكاهلي ثقة حافظ
# قوله (إذا حضرتم المريض أو الميت) أي الحكمى فأو للشك أو الحقيقي فأو
~~للتنويع قاله القارىء (فقولوا خيرا) أي للمريض اشفه وللميت اغفر له ذكره
~~المظهر كذا في المرقاة (فإن الملائكة يؤمنون) بالتشديد أي يقولون آمين (على
~~ما تقولون) من الدعاء خيرا أو شرا
# قال
# PageV04P046
# النووي فيه الندب إلى قول الخير حينئذ من الدعاء والاستغفار له وطلب
~~اللطف به والتخفيف عنه ونحوه وفيه حضور الملائكة حينئذ وتأمينهم انتهى
~~(وأعقبني منه عقبى حسنة) أي عوضني منه عوضا حسنا (فأعقبني الله منه من هو
~~خير منه) أي أعطاني الله بدله من هو خير منه (رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) بدل من من هو خير منه قوله (حديث أم سلمة حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# قوله (وروي عن بن المبارك) هو عبد الله بن المبارك المروزي أحد الأئمة
~~الأعلام وشيوخ الاسلام
# قال بن عيينة بن المبارك عالم المشرق والمغرب وما بينهما
# وقال شعبة ما قدم علينا مثله ثقة ثبت فقيه عالم جواد جمعت فيه خصال الخير
~~مات سنة إحدى وثمانين ومائة (وإنما معنى قول عبد الله) أي بن المبارك (إنما
~~أراد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان آخر قوله إلخ) أخرجه أبو
~~داود والحاكم عن معاذ بن جبل
# وقد روى بن أبي حاتم في ترجمة أبي زرعة أنه لما احتضر أرادوا تلقينه
~~فتذاكروا حديث معاذ فحدثهم به أبو زرعة بإسناده وخرجت روحه في آخر قول لا
~~إله إلا الله
# ما جاء في التشديد عند الموت [978] قوله (عن بن الهاد) هو يزيد بن عبد
~~الله بن أسامة بن الهاد الليثي أبو عبد الله المدني ثقة مكثر من الخامسة
~~(عن أبي موسى بن سرجس) بفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم بعدها
# PageV04P047
# مهملة مدني مستور من السادسة (عن القاسم بن محمد) بن أبي بكر الصديق ثقة
~~أحد ms1617 الفقهاء بالمدينة من كبار الثالثة
# قوله (وهو بالموت) أي مشغول أو ملتبس به (ثم يمسح وجهه بالماء) دفعا
~~لحرارة الموت أو دفعا للغشيان وكربه (اللهم أعني على غمرات الموت) أي
~~شدائده أي أعني على دفعها
# قال في القاموس غمرة الشيء شدته ومزدحمه ج غمرات وغمار انتهى
# وقال في مجمع البحار غمرات الموت شدائده انتهى
# (وسكرات الموت) أي شدائده جمع سكرة بسكون الكاف وهي شدة الموت
# قال سراج أحمد في شرح الترمذي هو عطف بيان لما قبله والظاهر أن يراد
~~بالأولى الشدة وبالأخرى ما يترتب عليها من الدهشة والحيرة الموجبة للغفلة
# وقال القاضي في تفسير قوله تعالى وجاءت سكرة الموت بالحق إن سكرته شدته
~~الذاهبة بالعقل انتهى
# قوله (هذا حديث غريب) لم يحكم عليه الترمذي بشيء من الصحة والضعف والظاهر
~~أنه ضعيف لأن موسى بن سرجس مستور كما تقدم
# [979] قوله (والحسن بن الصباح البزار) آخره راء أبو علي الواسطي نزيل
~~بغداد صدوق يهم وكان عابدا فاضلا من العاشرة (أخبرنا مبشر) بكسر المعجمة
~~الثقيلة صدوق من التاسعة (عن عبد الرحمن بن العلاء) بن اللجلاج نزيل حلب
~~مقبول من السابعة (عن أبيه) العلاء بن اللجلاج ثقة من الرابعة
# قوله (ما أغبط) بكسر الباء يقال غبطت الرجل أغبطه إذا اشتهيت أن يكون لك
~~مثل ماله وأن يدوم عليه ما هو فيه أي ما أحسد (أحدا) ولا أتمنى ولا أفرح
~~لأحد (بهون موت) الهون بالفتح الرفق واللين أي بسهولة موت والإضافة فيه
~~إضافة الصفة إلى الموصوف أي لما رأيت شدة وفاته علمت أن ذلك ليس من
~~المنذرات الدالة على سوء عاقبة المتوفى وأن هون الموت وسهولته ليس من
# PageV04P048
# المكرمات
# وإلا لكان صلى الله عليه وسلم أولى الناس به فلا أكره شدة الموت لأحد ولا
~~أغبط أحدا يموت من غير شدة
# قوله (هو بن العلاء اللجلاج) بجيمين وسكون الأول منهما
# قوله (وإنما أعرفه من هذا الوجه) لم يحكم عليه بشيء من الصحة والضعف
~~والظاهر أنه حسن
# باب [982] قوله (حدثنا بن بشار) هو محمد بن بشار بندار ms1618 ثقة من العاشرة
# قوله (المؤمن يموت بعرق الجبين) قيل هو عبارة عن شدة الموت وقيل هو علامة
~~الخير عند الموت
# قال بن الملك يعني يشتد الموت على المؤمن بحيث يعرق جبينه من الشدة
~~لتمحيص ذنوبه أو لتزيد درجته
# وقال التوربشتي فيه وجهان أحدهما ما يكابده من شدة السياق التي يعرق
~~دونها الجبين والثاني أنه كناية عن كد المؤمن في طلب الحلال وتضييقه على
~~نفسه بالصوم والصلاة حتى يلقى الله تعالى والأول أظهر كذا في المرقاة
# وقال العراقي اختلف في معنى هذا الحديث فقيل إن عرق الجبين لما يعالج من
~~شدة الموت وقيل من الحياء وذلك لأن المؤمن إذا جاءته البشرى مع ما كان قد
~~اقترف من الذنوب حصل له بذلك خجل واستحياء من الله تعالى فعرق لذلك جبينه
~~كذا في قوت المغتذي
# قوله (في الباب عن بن مسعود) أخرجه الشيخان كذا قال سراج أحمد في شرحه
~~وإني لم أجد في الصحيحين حديثا عن بن مسعود في هذا الباب والله تعالى أعلم
# قوله (هذا حديث حسن) والحديث أخرجه النسائي وبن ماجه أيضا ورواه الحاكم
~~وقال على شرطهما وأقره الذهبي كذا في المرقاة
# PageV04P049
### | 10 - 
# باب [983] قوله (حدثنا سيار بن حاتم) بفتح السين المهملة وتشديد
~~التحتانية صدوق له أوهام من كبار التاسعة (أخبرنا جعفر بن سليمان) الضبعي
~~صدوق زاهد لكنه يتشيع من الثامنة
# قوله (وهو بالموت) أي في سكراته (كيف تجدك) قال بن الملك أي كيف تجد قلبك
~~أو نفسك في الانتقال من الدنيا إلى الآخرة راجيا رحمة الله أو خائفا من غضب
~~الله (أرجو الله) أي أجدني أرجو رحمته (وإني) أي مع هذا (أخاف ذنوبي) قال
~~الطيبي علق الرجاء بالله والخوف بالذنب وأشار بالفعلية إلى أن الرجاء حدث
~~عند السياق وبالاسمية والتأكيد بان إلى أن خوفه كان مستمرا محققا (لا
~~يجتمعان) أي الرجاء والخوف (في مثل هذا الموطن) أي في هذا الوقت وهو زمان
~~سكرات الموت
# ومثله كل زمان يشرف على الموت حقيقة أو حكما كوقت المبادرة وزمان القصاص
~~ونحوهما فلا يحتاج ms1619 إلى القول بزيادة المثل
# وقال الطيبي مثل زائدة والموطن إما مكان أو زمان كمقتل الحسين رضي الله
~~تعالى عنه انتهى (ما يرجو) أي من الرحمة (وآمنه مما يخاف) أي من العقوبة
~~بالعفو والمغفرة
# قوله (هذا حديث غريب) قال ميرك عن المنذري إسناده حسن ورواه بن أبي
~~الدنيا أيضا كذا في المرقاة
# قلت ورواه بن ماجه أيضا
# PageV04P050
### | (باب ما جاء في كراهية النعي)
# بفتح النون وسكون العين المهملة وتخفيف الياء وفيه أيضا كسر العين وتشديد
~~الياء وهو في اللغة الإخبار بموت الميت كما في الصحاح والقاموس وغيرهما من
~~كتب اللغة
# وفي النهاية نعى الميت نعيا إذا أذاع موته وأخبر به
# [986] قوله أخبرنا عبد القدوس بن بكر بن خنيس بضم الخاء المعجمة وفتح
~~النون مصغرا قال أبو حاتم لا بأس به أخبرنا حبيب بن سليم بضم السين وفتح
~~اللام مصغرا قال الشيخ محمد طاهر في كتابه المغني سليم كله بالضم إلا سليم
~~بن حبان بفتحها العبسي بفتح العين المهملة وسكون الموحدة قال الحافظ في
~~تهذيب التهذيب أخرجا يعني الترمذي وبن ماجه له حديثا واحدا في الجنائز
~~وحسنه الترمذي وذكره بن حبان في الثقات عن بلال بن يحيى العبسي روى عن
~~حذيفة بن اليمان وغيره وعنه حبيب بن سليم العبسي وغيره قال إسحاق بن منصور
~~عن يحيى بن معين ليس به بأس قاله الحافظ في تهذيب التهذيب وقال في التقريب
~~صدوق عن حذيفة هو بن اليمان صحابي جليل
# قوله فلا تؤذنوا بي أحدا من الإيذان بمعنى الإعلام أي لا تخبروا بموتي
~~أحدا وينهى عن النعي الظاهر أن حذيفة رضي الله عنه أراد بالنعي في هذا
~~الحديث معناه اللغوي وحمل النهي على مطلق النعي وقال غيره من أهل العلم إن
~~المراد بالنعي في هذا الحديث النعي المعروف في الجاهلية قال الأصمعي كانت
~~العرب إذا مات فيها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول
~~نعاء فلان أي أنعيه وأظهر خبر وفاته قال الجوهري وهي مبنية على الكسر مثل
~~دراك ونزال كذا ms1620 في قوت المغتذي وإنما قالوا هذا لأنه قد ثبت أنه صلى الله
~~عليه وسلم نعى النجاشي وأيضا قد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم أخبر بموت زيد
~~بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة حين قتلوا بمؤتة وأيضا قد
~~ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال حين أخبر بموت السوداء أو الشاب الذي كان
~~يقم المسجد ألا آذنتموني فهذا كله يدل على أن مجرد الإعلام بالموت لا يكون
~~نعيا محرما وإن كان باعتبار اللغة
# PageV04P051
# يصدق عليه اسم النعي ولذلك قال أهل العلم إن المراد بالنعي في قوله ينهى
~~عن النعي النعي الذي كان في الجاهلية جمعا بين الأحاديث قال بن العربي يؤخذ
~~من مجموع الأحاديث ثلاث حالات الأولى إعلام الأهل والأصحاب وأهل الصلاح
~~فهذا سنة الثانية دعوة الحفل للمفاخرة فهذه تكره الثالثة الإعلام بنوع آخر
~~كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم انتهى
# قوله هذا حديث حسن وأخرجه بن ماجه أيضا وقال الحافظ في الفتح بإسناد حسن
# [984] قوله أخبرنا حكام بفتح الحاء المهملة وتشديد الكاف بن سلم بفتح
~~السين المهملة وسكون اللام ثقة له غرائب من الثامنة عن أبي حمزة هو ميمون
~~الأعور مشهور بكنيته ضعيف من السادسة عن إبراهيم هو النخعي عن عبد الله هو
~~بن مسعود رضي الله عنه
# قوله إياكم والنعي أي اتقوا النعي المراد بالنعي في هذا الحديث ما يكون
~~على طريقة الجاهلية كما تقدم عن إبراهيم أنه قال لا بأس إذا مات الرجل أن
~~يؤذن صديقه أصحابه إنما كان يكره أن يطاف في المجالس فيقال أنعي فلانا فعل
~~أهل الجاهلية رواه سعيد بن منصور في سننه قوله والنعي أذان بالميت أي إعلام
~~بموته
# قوله وفي الباب عن حذيفة قد أخرج الترمذي حديث حذيفة في هذا الباب فلعله
~~أشار إلى حديث آخر له والله تعالى أعلم [985] وقد كره بعض أهل العلم النعي
~~والنعي عندهم أن ينادي في الناس بأن فلان مات ليشهدوا جنازته قال أبو الطيب
~~في شرحه أي يركب راكب
# PageV04P052
# وينادي في الناس فهذا ms1621 نعي الجاهلية وهو مكروه ويؤيده حديث عبد الله إياكم
~~والنعي فإن النعي من عمل الجاهلية وقوله وقال بعض أهل العلم لا بأس بأن
~~يعلم إلخ يعني إن نعى نعي غير أهل الجاهلية فلا بأس به وتركه أولى
# والذي عليه الجمهور أن مطلق الإعلام بالموت جائز وليس فيه ترك الأولى بل
~~ربما يقال إنه سنة لما ورد أنه صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي رواه
~~البخاري
# وقال بعض الفضلاء معنى قوله والنعي عندهم إلخ أي حملوا النهي على مطلق
~~النعي وهو خبر الموت كما في مقتضى كلام حذيفة على طريق الاحتمال حيث قال
~~فإني أخاف فقوله وقال بعضهم إلخ أي يحمل الحديث على نعي أهل الجاهلية انتهى
# أقول توجيه حسن إلا أنه يأبى تفسيره للقول الأول بما فسره به تفسيرهم
~~بقولهم أن ينادى آه والله أعلم انتهى كلام أبي الطيب
# قلت فيما قال بعض الفضلاء في شرح كلام الترمذي شيء وكذا فيما قال أبو
~~الطيب لكن قول بعض الفضلاء أظهر مما قال أبو الطيب فتفكر
# قال الحافظ في فتح الباري والحاصل أن محض الإعلام بذلك لا يكره فإن زاد
~~على ذلك فلا وقد كان بعض السلف يشدد في ذلك حتى كان حذيفة إذا مات له الميت
~~يقول لا تؤذنوا به أحدا إني أخاف أن يكون نعيا إلخ
# قوله (وروي عن إبراهيم النخعي أنه قال إلخ) أخرجه سعيد بن منصور في سننه
~~وتقدم لفظه وأخرج أيضا عن بن سيرين أنه قال لا أعلم بأسا أن يؤذن الرجل
~~صديقه وحميمه ذكره الحافظ في الفتح
### | (باب ما جاء أن الصبر في الصدمة الأولى)
# [987] قوله (عن يزيد بن أبي حبيب) مولى شريك بن الطفيل الأزدي المصري
# قال الليث يزيد عالمنا وسيدنا
# وقال بن سعد ثقة كثير الحديث مات سنة ثمان وعشرين ومائة (عن سعد بن سنان)
~~ويقال سنان بن سعد الكندي المصري وصوب الثاني البخاري وبن يونس صدوق له
~~أفراد من الخامسة كذا في التقريب
# قوله (الصبر في الصدمة الأولى) وفي الرواية الآتية عند الصدمة ms1622 الأولى وفي
~~رواية للبخاري
# PageV04P053
# عند أول صدمة
# وأصل الصدم ضرب الشيء الصلب بمثله فاستعير للمصيبة الواردة على القلب
# والمعنى إذا وقع الثبات أول شيء يهجم على القلب من مقتضيات الجزع فذلك هو
~~الصبر الكامل الذي يترتب عليه الأجر
# قال الطيبي إذ هناك سورة المصيبة فيثاب على الصبر وبعدها تنكسر السورة
~~ويتسلى المصاب بعض التسلي فيصير الصبر طبعا فلا يثاب عليها انتهى
# قوله (هذا حديث غريب من هذا الوجه) أي من هذا الطريق يعني من طريق الليث
~~عن يزيد بن حبيب عن سعد بن سنان عن أنس
# وهذا الحديث مشهور من طريق شعبة عن ثابت البناني عن أنس أو بهذا الطريق
~~أخرجه الشيخان في صحيحهما وأخرجه الترمذي أيضا بهذا الطريق فيما بعد
# [988] قوله (الصبر عند الصدمة الأولى) أي عند قوة المصيبة وشدتها
# قال الخطابي المعنى أن الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ما كان عند مفاجأة
~~المصيبة بخلاف ما يعد ذلك فإنه على الأيام يسلو انتهى
# وقال الحافظ في الفتح الصبر عند الصدمة الأولى أي هو المطلوب المبشر عليه
~~بالصلاة والرحمة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
### | 3 - 
# ما جاء في تقبيل الميت [989] قوله (عن عاصم بن عبيد الله) بن عاصم بن عمر
~~بن الخطاب العدوي مدني ضعيف كذا في الخلاصة والتقريب (قبل عثمان بن مظعون)
~~هو أخ رضاعي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال صاحب
# PageV04P054
# المشكاة هاجر الهجرتين وشهد بدرا وكان حرم الخمر في الجاهلية وهو أول من
~~مات من المهاجرين بالمدينة في شعبان على رأس ثلاثين شهرا من الهجرة ولما
~~دفن قال نعم السلف هو لنا ودفن بالبقيع وكان عابدا مجتهدا من فضلاء الصحابة
~~انتهى (وهو ميت) حال من المفعول (وهو) أي النبي صلى الله عليه وسلم (أو قال
~~عيناه تذرفان) أي تجريان دمعا
# وفي رواية بن ماجه فكأني أنظر إلى دموعه تسيل على خديه
# والحديث يدل على أن تقبيل المسلم بعد الموت والبكاء عليه جائز
# قوله (وفي الباب عن بن عباس وجابر وعائشة قالوا) ms1623 أي هؤلاء الثلاثة (إن
~~أبا بكر قبل إلخ) روى البخاري عن عائشة وبن عباس أن أبا بكر قبل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد موته انتهى
# قال الشوكاني فيه جواز تقبيل الميت تعظيما وتبركا لأنه لم ينقل أنه أنكر
~~أحد من الصحابة على أبي بكر فكان إجماعا انتهى
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) قال المنذري في تلخيص السنن قال الترمذي
~~حسن صحيح وفي إسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وقد تكلم
~~فيه غير واحد من الأئمة انتهى كلام المنذري
### | 4 - 
# ما جاء في غسل الميت قال بن العربي في العارضة خبر الواحد مقبول في
~~الأحكام الشرعية باتفاق من أهل السنة واختلف العلماء هل يقبل خبر الواحد
~~فيما تعم به البلوى فرده أبو حنيفة وقد بيناه في أصول الفقه وأنه قد تناقض
~~في مسائل قبل فيها خبر الواحد ومن هذا الباب غسل الميت إذ ليس في الباب
~~حديث سواه انتهى
# [990] قوله (أخبرنا خالد) هو الحذاء (ومنصور) هو بن زاذان (وهشام) هو بن
~~حسان (فأما خالد وهشام فقالا عن محمد وحفصة) محمد هذا هو بن سيرين وحفصة
~~هذه هي بنت سيرين
# PageV04P055
# (وقال منصور عن محمد) أي ولم يذكر حفصة (عن أم عطية) فروى خالد وهشام عن
~~محمد وحفصة عن أم عطية وروى منصور عن محمد عن أم عطية
# قال الحافظ في الفتح مدار حديث أم عطية على محمد وحفصة ابني سيرين
# قال بن المنذر ليس في أحاديث الغسل للميت أعلى من حديث أم عطية وعليه عول
~~الأئمة
# قوله (توفيت إحدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم) هي زينب زوج أبي العاص
~~بن الربيع كما في مسلم وهو المشهور وقيل إنها أم كلثوم زوج عثمان كما في بن
~~ماجه ولفظه دخل علينا ونحن نغسل ابنته أم كلثوم وكذا وقع لابن بشكوال في
~~المبهمات عن أم عطية والدولابي في الذرية الطاهرة
# قال الحافظ بن حجر في الفتح فيمكن ترجيح أنها أم كلثوم بمجيئه من طرق
~~متعددة ويمكن الجمع ms1624 بأن تكون أم عطية حضرتهما جميعا فقد جزم بن عبد البر في
~~ترجمتها بأنها كانت غاسلة الميتات (من ذلك) بكسر الكاف لأنه خطاب للمؤنث
~~(إن رأيتن) أي إن احتجتن إلى أكثر من ثلاث أو خمس للإنقاء لا للتشهي
~~فافعلنه قاله الطيبي (واغسلنها بماء وسدر) قال القاضي هذا لا يقتضي استعمال
~~السدر في جميع الغسلات والمستحب استعماله في الكرة الأولى ليزيل الأقذار
~~ويمنع عنه تسارع الفساد ويدفع الهوام
# قال بن الهمام الحديث يفيد أن المطلوب المبالغة في التنظيف لا أصل
~~التطهير وإلا فالماء كاف فيه ولا شك أن تسخين الماء كذلك مما يزيد في تحقيق
~~المطلوب فكان مطلوبا شرعيا
# وعند الشافعي لا يغلي قيل يبدأ بالقراح أولا ليبتل ما عليه من الدرن أولا
~~فيتم قلعه بالماء والسدر ثم يحصل تطييب البدن بعد النظافة بماء الكافور
~~والأولى أن يغسل الأوليان بالماء والسدر كما هو ظاهر كتاب الهداية
# وأخرج أبو داود عن بن سيرين أنه كان يأخذ الغسل عن أم عطية يغسل بالسدر
~~مرتين والثالث بالماء والكافور وسنده صحيح كذا في المرقاة
# قلت قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر حديث أبي داود هذا نقلا عن
~~النووي إسناده على شرط البخاري ومسلم انتهى
# وسكت عنه أبو داود والمنذري
# تنبيه وقع في المرقاة المطبوعة قال القاضي هذا لا يقتضي استعمال السدر في
~~جميع الغسلات إلخ
# قلت الظاهر أن يكون هذا يقتضي استعمال السدر في جميع الغسلات بحذف كلمة
~~لا كما قال الزين بن المنير ظاهره أن السدر يخلط في كل مرة من مرات الغسل
~~لأن قوله بماء وسدر يتعلق بقوله اغسلنها انتهى (كافورا أو شيئا من كافور)
~~شك من الراوي أي اللفظين قال
# PageV04P056
# والأول محمول على الثاني لأنه نكرة فيصدق بكل شيء منه (فآذنني) بالمد
~~وكسر الذال وتشديد النون الأولى أمر لجماعة النساء من الإيذان وهو الإعلام
~~والنون الأولى أصلية ساكنة والثانية ضمير فاعل وهي مفتوحة والثالثة للوقاية
~~(فألقى إلينا حقوه) بفتح المهملة ويجوز كسرها بعدها قاف ساكنة والمراد به
~~هنا الإزار كما ms1625 وقع مفسرا في رواية للبخاري
# والحقو في الأصل معقد الإزار وأطلق على الإزار مجازا قاله الحافظ
~~(أشعرنها به) أي بالحقو في النهاية أي اجعلنه شعارها والشعار الثوب الذي
~~يلي الجسد لأنه يلي شعره قال الطيبي أي اجعلن هذا الحقو تحت الأكفان بحيث
~~يلاصق بشرتها والمراد إيصال البركة إليها قوله (وفي حديث غير هؤلاء) أي
~~خالد ومنصور وهشام (وضفرنا شعرها) الضفر فتل الشعر قال الطيبي من الضفيرة
~~وهي النسج ومنه ضفر الشعر وإدخال بعضه في بعض (ثلاثة قرون) أي ثلاث ضفائر
~~ووقع في رواية للبخاري ناصيتها وقرينها أي جانبي رأسها وفي رواية أخرى
~~للبخاري أنهن جعلن رأس بنت النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة قرون نقضنه ثم
~~غسلنه ثم جعلنه ثلاثة قرون (فألقيناه خلفها) أي فألقينا الشعر خلف ظهرها
# قال الحافظ في فتح الباري واستدل به على ضفر شعرالميت خلافا لمن منعه
~~فقال بن القاسم لا أعرف الضفر بل يكف وعن الأوزاعي والحنفية يرسل شعر الميت
~~خلفها وعلى وجهها مفرقة
# قال القرطبي وكأن سبب الخلاف أن الذي فعلته أم عطية هل استندت فيه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أم فعلته استحسانا كلا الأمرين محتمل لكن الأصل
~~أن لا يفعل بالميت شيء من جنس القرب إلا بإذن من الشرع محقق ولم يرد ذلك
~~مرفوعا كذا قال
# وقال النووي الظاهر اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم وتقريره قال الحافظ
~~بن حجر وقد رواه سعيد بن منصور بلفظ الأمر عن أم عطية قالت قال لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفائر
# وأخرج بن حبان في صحيحه عن أم عطية اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو سبعا واجعلن
~~لها ثلاثة قرون انتهى
# (وفي الباب عن أم سليم) لينظر من أخرجه
# قوله (حديث أم عطية حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV04P057
# قوله (قد روي عن إبراهيم النخعي أنه قال غسل الميت كالغسل من الجنابة)
~~يعني يراعى في غسل الميت ما يراعى في الغسل من الجنابة
# قوله (وقال مالك بن أنس ليس لغسل ms1626 الميت عندنا حد مؤقت وليس لذلك صفة
~~معلومة) قال مالك في الموطأ وليس لغسل الميت عندنا حد موصوف وليس لذلك صفة
~~معلومة ولكن يغسل فيطهر انتهى
# قلت بل له حد موصوف وصفة معلومة فيغسل الميت وترا ثلاثا أو خمسا أو سبعا
~~أو أكثر من ذلك إن رأى الغاسل ويبدأ بميامنه ومواضع الوضوء منه ويغسل بماء
~~وسدر ويجعل في الغسلة الأخيرة الكافور
# وإن كان الميت امرأة فيضفر شعر رأسها ثلاثة قرون ويجعل خلفها
# وهذه الصفات كلها قد جاءت في حديث أم عطية الصحيح المتفق عليه فلا حاجة
~~إلى القول المجمل بأنه ليس لغسل الميت حد موصوف وليس لذلك صفة معلومة (قال
~~الشافعي إنما قال مالك قولا مجملا يغسل وينقى) ولم يفصل ولم يبين (وإذا
~~أنقي) بصيغة المجهول من الإنقاء
# (بماء القراح) قال في القاموس القراح كسحاب الماء لا يخالطه ثفل من سويق
~~وغيره والخالص كالقريح (ولا يرى) وفي بعض النسخ أو لا يرى بهمزة الاستفهام
~~(ولم يؤقت) من التوقيت أي لم يحدد والمعنى أن المقصود من قوله اغسلنها
~~ثلاثا أو خمسا هو الإنقاء لا التحديد فإن حصل النقاء والطهارة بأقل من ثلاث
~~مرات أجزأ
# قوله (وكذلك قال الفقهاء وهم أعلم بمعاني الحديث) المراد بالفقهاء
~~الفقهاء من المحدثين كسفيان الثوري والإمام مالك والإمام الشافعي والإمام
~~أحمد بن حنبل وعبد الله بن المبارك وإسحاق بن راهويه وغيرهم وقد صرح
~~الترمذي بذلك في كتاب العلل
# PageV04P058
# قوله (وقال أحمد وإسحاق وتكون الغسلات بماء وسدر) أي قالا بكون جميع
~~الغسلات بالماء والسدر لإطلاق قوله صلى الله عليه وسلم واغسلنها بماء وسدر
~~وظاهره أن السدر يخلط في كل مرة من مرات الغسل (ويكون في الآخرة) أي في
~~الغسلة الآخرة (شيء من كافور) قال بن العربي وقد قالوا الأولى بالماء
~~القراح والثانية بالماء والسدر والثالثة بالماء والكافور
# وقد قال النخعي لا يجعل الكافور في الماء وليس هذا في لفظ الحديث ولم
~~يقتضيه بلفظ الحديث من خلط الماء بالسدر والكافور انتهى
### | 5 - 
# ما جاء في المسك للميت [992] قوله (حدثنا ms1627 سفيان بن وكيع) بن الجراح
~~الرواسي الكوفي أبو محمد
# قال البخاري يتكلمون فيه
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم لين (حدثنا أبي) هو وكيع بن الجراح أبو
~~سفيان أحد الأئمة الأعلام ثقة حافظ (عن خليد) بالتصغير (بن جعفر) بن طريف
~~الحنفي البصري صدوق لم يثبت أن بن معين ضعفه قاله الحافظ
# قوله (فقال هو أطيب طيبكم) أي أفضله فهو أفخر أنواعه وسيدها وتقديم
~~العنبر عليه خطأ كما قال بن القيم ومطابقة الحديث للباب بأن من المعلوم أن
~~الطيب سنة للميت والمسك فرد من الطيب بل هو من أفضل أفراده فهو أيضا سنة له
# تنبيه قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية ص 344 بعد ذكر هذا الحديث أخرجه
~~مسلم في الطب وأخرجه أبو داود والنسائي في الجنائز وبوبا عليه باب الطيب
~~للميت قال ولم أعرف مطابقته للباب انتهى
# قلت ليس في واحدة من نسخ أبي داود الموجودة عندنا باب الطيب للميت بل وقع
~~في جميعها باب في المسك للميت ووقع في نسخة النسائي المطبوعة الموجودة
~~عندنا المسك وليس فيها لفظ باب ولا لفظ للميت فالحديث مطابق لتبويبها كما
~~عرفت
# PageV04P059
# قوله (وهو قول أحمد وإسحاق واستدل لهما بحديث الباب وما أخرج الحاكم في
~~المستدرك عن أبي وائل) قال كان عند علي رضي الله تعالى عنه مسك فأوصى أن
~~يحنط به وقال هو فضل حنوط رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
# وسكت
# ورواه بن أبي شيبة في مصنفه ورواه البيهقي في سننه
# قال النووي إسناده حسن وبما أخرج عبد الرزاق في مصنفه عن سلمان أنه
~~استودع امرأته مسكا قال إذا مت فطيبوني به فإنه يحضرني خلق من خلق لا
~~ينالون من الطعام والشراب يجدون الريح انتهى
# قوله (وقد كره بعض أهل العلم المسك للميت) لم أقف على وجه الكراهة والحق
~~هو الجواز
# قوله (وقد رواه المستمر بن الريان إلخ) بفتح الراء المهملة وشدة
~~التحتانية وأخرج روايته مسلم وأبو داود والنسائي
# قوله (قال علي) وهو علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح ms1628 السعدي مولاهم أبو
~~الحسن بن المديني البصري ثقة ثبت إمام أعلم أهل عصره بالحديث وعلله (قال
~~يحيى بن سعيد) بن فروخ أبو سعيد القطان أحد أئمة الجرح والتعديل
### | 6 - 
# ما جاء في الغسل من غسل الميت [993] قوله (من غسله الغسل) وفي رواية أبي
~~داود من طريق عمرو بن عمير عن أبي هريرة بلفظ من غسل الميت فليغتسل ومن
~~حمله فليتوضأ (يعني الميت) هذا تفسير من بعض الرواة للضمير المجرور في قوله
~~من غسله ومن حمله
# PageV04P060
# قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه أبو داود والنسائي وغيرهما ولفظ أبي داود
~~قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم إن عمك الشيخ الضال قد مات قال اذهب فوار
~~أباك ثم لا تحدثن شيئا حتى تأتيني فذهبت فواريته وجئته فأمرني فاغتسلت ودعا
~~لي انتهى
# قال الحافظ مدار كلام البيهقي على أنه ضعيف ولا يتبين وجه ضعفه
# قال وقع عند بن أبي شيبة في مصنفه بلفظ فقلت إن عمك الشيخ الكافر قد مات
~~فما ترى فيه قال أرى أن تغسله وتجنه كذا في التلخيص (وعائشة) أخرجه أبو
~~داود وغيره بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من أربع من الجنابة
~~ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت انتهى والحديث ضعيف
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن) قال الحافظ في الفتح هو معلول لأن أبا
~~صالح لم يسمعه من أبي هريرة
# وقال بن أبي حاتم عن أبيه الصواب عن أبي هريرة موقوف انتهى
# وقال في التلخيص بعد ما ذكر طرقا عديدة لحديث أبي هريرة هذا ما لفظه وفي
~~الجملة هو بكثرة طرقه أسوأ أحواله أن يكون حسنا فإنكار النووي على الترمذي
~~تحسينه معترض
# وقد قال الذهبي في مختصر البيهقي طرق هذا الحديث أقوى من عدة أحاديث احتج
~~بها الفقهاء ولم يعلوها بالوقف بل قدموا رواية الرفع انتهى
# قلت الحق أن حديث أبي هريرة هذا بكثرة طرقه وشواهده لا ينزل عن درجة
~~الحسن وقد صحح هذا الحديث بن حبان كما ذكره الحافظ في التلخيص
# قوله (فقال ms1629 بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم إذا
~~غسل ميتا فعليه الغسل) أي فالغسل عليه واجب وروي ذلك عن علي وأبي هريرة
~~واستدلوا على الوجوب بحديث الباب وما في معناه فإنه بظاهره يدل على الوجوب
~~وقال مالك بن أنس أستحب الغسل من غسل الميت ولا أرى ذلك واجبا وهكذا قال
~~الشافعي وقال أحمد من غسل ميتا أرجو أن لا يجب عليه الغسل واستدل هؤلاء
~~أيضا بحديث الباب لكنهم حملوا الأمر فيه على الاستحباب لحديث بن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل إذا غسلتموه
~~إن ميتكم يموت طاهرا وليس بنجس فحسبكم أن تغسلوا أيديكم أخرجه البيهقي وقد
~~حسن الحافظ إسناده وقال فيجمع بينه وبين الأمر في حديث أبي هريرة بأن الأمر
~~على الندب أو المراد بالغسل
# PageV04P061
# غسل الأيدي كما صرح به في هذا انتهى ولحديث بن عمر رضي الله عنه كنا نغسل
~~الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل
# قال الحافظ في التلخيص إسناده صحيح وهو يؤيد أن الأمر في حديث أبي هريرة
~~للندب وهو أحسن ما جمع به بين مختلف هذه الأحاديث انتهى ولحديث أسماء بنت
~~عميس امرأة أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنها غسلت أبا بكر حين توفي ثم
~~خرجت فسألت من حضرها من المهاجرين فقالت إن هذا يوم شديد البرد وأنا صائمة
~~فهل علي من غسل قالوا لا رواه مالك في الموطأ
# قال الشوكاني في النيل وهو من الأدلة الدالة على استحباب الغسل دون وجوبه
~~وهو أيضا من القرائن الصارفة عن الوجوب فإنه يبعد غاية البعد أن يجهل أهل
~~ذلك المجمع الذين هم أعيان المهاجرين والأنصار واجبا من الواجبات الشرعية
~~ولعل الحاضرين منهم جل المهاجرين وأجلهم لأن موت مثل أبي بكر حادث لا يظن
~~بأحد من الصحابة الموجودين في المدينة أن يتخلف عنه وهم في ذلك الوقت لم
~~يتفرقوا كما يتفرقوا من بعد انتهى وقال فيه والقول بالاستحباب هو الحق لما
~~فيه من ms1630 الجمع بين الأدلة بوجه مستحسن انتهى
# (وقد روي عن عبد الله بن المبارك أنه قال لا يغتسل ولا يتوضأ من غسل
~~الميت) استدل من ذهب إلى عدم استحباب الاغتسال من غسل الميت بحديث بن عباس
~~المذكور وبحديث أسماء بنت عميس المذكور وأجابوا عن حديث الباب بأنه ضعيف
# قال علي بن المديني وأحمد بن حنبل لا يصح في الباب شيء
# وقال الذهلي لا أعلم فيه حديثا ثابتا ولو ثبت للزمنا استعماله
# وقال الرافعي لم يصحح علماء الحديث في هذا الباب شيئا مرفوعا
# وقد عرفت أن الحق أن حديث الباب بكثرة طرقه وشواهده لا ينحط عن درجة
~~الحسن وأجابوا أيضا بأن حديث الباب منسوخ وقد جزم به أبو داود ونقله عن
~~أحمد وفيه أن النسخ لا يثبت بالاحتمال بل إذا وجد ناسخ صريح وهو متأخر
### | 7 - 
# ما يستحب من الأكفان [994] قوله (البسوا) بفتح الباء (من ثيابكم) من
~~تبعيضية أو بيانية مقدمة (البياض) أي ذات
# PageV04P062
# البياض (فإنها) أي الثياب البيض (وكفنوا فيها موتاكم) قال القارىء الأمر
~~فيه للاستحباب
# قال بن الهمام وأحبها البياض ولا بأس بالبرد والكتان للرجال ويجوز للنساء
~~الحرير والمزعفر والمعصفر اعتبارا للكفن باللباس في الحياة انتهى
# قال النووي استحباب التكفين في البياض مجمع عليه
# قوله (وفي الباب عن سمرة) أخرجه أحمد والنسائي والترمذي (وبن عمر) أخرجه
~~بن عدي في الكامل (وعائشة) أخرجه الشيخان بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كفن في ثلاثة أثواب يمانية بيض سحولية إلخ وفي الباب أحاديث أخرى
~~ذكرها الشوكاني في النيل
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن صحيح) أخرجه الخمسة إلا النسائي كذا في
~~المنتقى وصححه بن القطان (وقال بن المبارك أحب إلي أن يكفن في ثيابه التي
~~كان يصلي فيها) لأنها ثياب عبادة قد تعبد فيها
# وروى بن سعد عن طريق القاسم بن محمد بن أبي بكر
# قال أبو بكر كفنونني في ثوبي اللذين كنت أصلي فيهما كذا في فتح الباري في
~~تذكرة الحفاظ للذهبي
# قال الزهري إن سعدا لما احتضر دعا بخلق ms1631 جبة صوف وقال كفنوني فيها فإني
~~قاتلت فيها يوم بدر إنما خبأتها لهذا
# قوله (ويستحب حسن الكفن) يأتي بيان حسنه في الباب الآتي
### | 8 - 
# باب منه [995] قوله (فليحسن) ضبط بفتح الحاء وإسكانها
# قال النووي كلاهما صحيح (كفنه) قال
# PageV04P063
# السيوطي في قوت المغتذي المشهور في رواية هذا الحديث فتح الفاء وحكى
~~بعضهم سكونها على المصدر انتهى والمراد بإحسان الكفن نظافته ونقاؤه وكثافته
~~وستره وتوسطه وكونه من جنس لباسه في الحياة لا أفخر منه ولا أحقر وليس
~~المراد بإحسانه السرف والمغالاة ونفاسته لحديث علي رضي الله عنه مرفوعا لا
~~تغالوا في الكفن فإنه يسلب سلبا سريعا رواه أبو داود
# قوله (وفيه عن جابر) أخرجه مسلم
# قوله (قال سلام) بتشديد اللام وسلام هذا هو شيخ بن المبارك ثقة صاحب سنة
~~في رواية عن قتادة ضعف من السابعة
# قاله الحافظ (هو الصفا) أي النظيف (وليس بالمرتفع) أي في الثمن
### | 9 - 
# ما جاء في كم كفن النبي صلى الله عليه وسلم [996] قوله (يمانية) بتخفيف
~~الياء على اللغة الفصيحة المشهورة وحكى سيبويه والجوهري وغيرهما لغة في
~~تشديدها وجه الأول أن الألف بدل من ياء النسبة فلا يجتمعان فيقال يمنية أو
~~يمانية بالتخفيف وكلاهما نسبة إلى اليمن (ليس فيها قميص ولا عمامة) فيه
~~دليل على أن القميص ليس بمستحب في الكفن وهو قول الجمهور
# وقال مالك والحنفية باستحبابه وأجابوا عن قول عائشة رضي الله عنها ليس
~~فيها قميص ولا عمامة
# بأنه يحتمل نفي وجودهما ويحتمل أن يكون المراد نفي المعدود أي الثلاثة
~~خارجة عن القميص والعمامة وهما زائدان
# وأن يكون معناه ليس فيها قميص جديد أو ليس فيها القميص الذي غسل فيه أو
~~ليس فيها قميص مكفوف الأطراف
# ويجاب بأن الاحتمال الأول هو الظاهر وما عداه متعسف فلا يصار إليه كذا في
~~النيل
# قوله (فذكروا لعائشة قولهم في ثوبين وبرد حبرة) بكسر الحاء المهملة وفتح
~~الموحدة ما كان
# PageV04P064
# من البرود مخططا
# وروى أبو داود عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثوبين وبرد
~~حبرة ms1632 انتهى
# قال الحافظ في الفتح إسناده حسن لكن روى مسلم والترمذي من حديث عائشة
~~أنهم نزعوها عنه انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# [997] قوله (كفن حمزة بن عبد المطلب) عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(في نمرة) بفتح نون وكسر ميم هي شملة فيها خطوط بيض وسود أو بردة من صوف
~~يلبسها الأعراب
# كذا في القاموس (في ثوب واحد) بدل من في نمرة
# وروى أحمد في سنده عن خباب أن حمزة لم يوجد له كفن إلا بردة ملحاء إذا
~~جعلت على قدميه قلصت عن رأسه حتى مدت على رأسه وجعل على قدميه الإذخر انتهى
# قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه بن أبي شيبة وأحمد والبزار بلفظ قال كفن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سبعة أثواب
# وفي إسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وهو سيء الحفظ لا يصلح الاحتجاج
~~بحديثه إذا خالف الثقات كما هنا كذا في النيل (وبن عباس) أخرجه أحمد وأبو
~~داود بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب قميصه الذي
~~مات فيه وحلة نجرانية الحلة ثوبان وفي إسناده يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف
~~كبر فتغير
# قاله الحافظ (وعبد الله بن مغفل) لينظر من أخرجه (وبن عمر) أخرجه الحاكم
~~بمعنى حديث علي المذكور
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه الجماعة (والعمل على هذا عند
~~أكثر أهل العلم) أي عمل أكثر أهل العلم على أن يكفن الرجل في ثلاثة أثواب
~~ليس فيها قميص ولا
# PageV04P065
# عمامة وهو قول مالك والشافعي وأحمد بن حنبل
# قال القارىء في المرقاة نقلا عن المواهب قال مالك والشافعي وأحمد يستحب
~~أن يكون الثلاث لفائف ليس فيها قميص ولا عمامة
# وقال الحنفية الأثواب الثلاثة إزار وقميص ولفافة انتهى
# قوله (يجزئ ثوب واحد إلخ) قال الحافظ في الفتح إن الثلاث في حديث عائشة
~~ليست شرطا في الصحة وإنما هو مستحب وهو قول الجمهور
# واختلف فيما إذا شح بعض الورثة بالثاني أو الثالث
# والمرجح أنه لا يلتفت ms1633 إليه وأما الواحد الساتر لجميع البدن فلا بد منه
~~بالاتفاق انتهى
# قوله (وقالوا تكفن المرأة في خمسة أثواب) لحديث ليلى بنت قائف الثقفية
~~قالت كنت فيمن غسل أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاتها
~~وكان أول ما أعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم الخفا ثم الدرع ثم الخمار
~~ثم الملحفة ثم أدرجت بعد ذلك في الثوب الآخر الحديث رواه أحمد وأبو داود
~~وقال القاضي بن العربي في العارضة قوله في هذا الحديث أم كلثوم وهم إنما هي
~~زينب لأن أم كلثوم توفيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم غائب ببدر انتهى
### | 0 - 
# ما جاء في الطعام يصنع لأهل الميت [998] قوله (لما جاء نعي جعفر) أي بن
~~أبي طالب أي خبر موته بمؤتة وهي موضع عند تبوك سنة ثمان (ما يشغلهم) بفتح
~~الياء والغين وقيل بضم الأول وكسر الثالث
# قال في القاموس شغله كمنعه شغلا ويضم وأشغله لغة جيدة أو قليلة أو رديئة
~~والمعنى جاءهم ما يمنعهم من الحزن عن تهيئة الطعام لأنفسهم فيحصل الهم
~~والضرر وهم لا يشعرون
# قال الطيبي دل على أنه يستحب
# PageV04P066
# للأقارب والجيران تهيئة طعام لأهل الميت انتهى
# قال بن العربي في العارضة والحديث أصل في المشاركات عند الحاجة وصححه
~~الترمذي
# والسنة فيه أن يصنع في اليوم الذي مات فيه لقوله صلى الله عليه وسلم فقد
~~جاءهم ما يشغلهم عن حالهم
# فحزن موت وليهم اقتضى أن يتكلف لهم عيشهم
# وقد كانت للعرب مشاركات ومواصلات في باب الأطعمة باختلاف الأسباب وفي
~~حالات اجتماعها انتهى قال القارىء والمراد طعام يشبعهم يومهم وليلتهم فإن
~~الغالب أن الحزن الشاغل عن تناول الطعام لا يستمر أكثر من يوم ثم إذا صنع
~~لهم ما ذكر سن أن يلح عليهم في الأكل لئلا يضعفوا بتركه استحياء أو لفرط
~~جزع انتهى
# وقال بن الهمام ويستحب لجيران أهل الميت والأقرباء الأباعد تهيئة طعام
~~يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله صلى الله عليه وسلم اصنعوا لآل جعفر طعاما وقال
~~يكره اتخاذ الضيافة من أهل ms1634 الميت لأنه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة
~~مستقبحة انتهى
# وقال القارىء واصطناع أهل البيت الطعام لأجل اجتماع الناس عليه بدعة
~~مكروهة بل صح عن جرير رضي الله عنه كنا نعده من النياحة وهو ظاهر في
~~التحريم انتهى
# قلت حديث جرير رضي الله عنه أخرجه أحمد وبن ماجه بلفظ قال كنا نعد
~~الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة انتهى
# وإسناده صحيح
# فإن قلت حديث جرير هذا مخالف لحديث عاصم بن كليب الذي رواه أبو داود في
~~سننه بسند صحيح عنه عن أبيه عن رجل من الأنصار قال خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في جنازة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على القبر
~~يوصي لحافرا أوسع من قبل رجليه أوسع من قبل رأسه فلما رجع استقبله داعي
~~امرأته فأجاب ونحن معه فجيء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فأكلوا الحديث
# رواه أبو داود والبيهقي في دلائل النبوة هكذا في المشكاة في باب المعجزات
# فقوله فلما رجع استقبله داعي امرأته إلخ نص صريح في أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أجاب دعوة أهل البيت واجتمع هو وأصحابه بعد دفنه وأكلوا فإن
~~الضمير المجرور في امرأته راجع إلى ذلك الميت الذي خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في جنازته فما التوفيق بين هذين الحديثين المختلفين قلت قد وقع
~~في المشكاة لفظ داعي امرأته بإضافة لفظ امرأة إلى الضمير وهو ليس بصحيح بل
~~الصحيح داعي امرأة بغير الإضافة والدليل عليه أنه قد وقع في سنن أبي داود
~~داعي امرأة بغير الإضافة
# قال في عون المعبود داعي امرأة كذا وقع في النسخ الحاضرة وفي المشكاة
~~داعي امرأته بالإضافة انتهى
# وروى هذا الحديث الإمام أحمد في مسنده ص 392 ج 5 وقد وقع فيه أيضا داعي
~~امرأة بغير الإضافة بل زاد فيه بعد داعي امرأة لفظ من قريش فلما ثبت أن
~~الصحيح في حديث عاصم بن كليب هذا لفظ داعي امرأة بغير إضافة ms1635 امرأة إلى
~~الضمير ظهر أن حديث جرير المذكور ليس بمخالف لحديث عاصم بن كليب هذا فتفكر
# هذا ما عندي والله تعالى أعلم
# PageV04P067
# قوله (هذا حديث حسن) وصححه بن السكن والحديث أخرجه أبو داود وبن ماجه
# قوله (وجعفر بن خالد هو بن سارة) بمهملة وخفة راء وقيل بشدته كذا ذكر
~~صاحب المغني (وهو ثقة) ووثقه أيضا أحمد وبن معين والنسائي وغيرهم (روى عنه
~~بن جريج) وبن عيينة
# قال البغوي لا أعلم روى عنه غيرهما كذا في تهذيب التهذيب
### | 1 - 
# ما جاء في النهي عن ضرب الخدود [999] قوله (حدثني زبيد) بزاي موحدة مصغرا
~~(الأيامي) بفتح الهمزة ويقال له اليامي بحذف الهمزة أيضا
# قوله (ليس منا) أي من أهل سنتنا وطريقتنا وليس المراد به إخراجه عن الدين
~~ولكن فائدة إيراده بهذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما
~~يقول الرجل لولده عند معاتبته لست منك ولست مني
# أي ما أنت على طريقتي
# وقيل المعنى ليس على ديننا الكامل أي أنه خرج من فرع من فروع الدين وإن
~~كان معه أصله
# قال الحافظ في الفتح ويظهر لي أن هذا النفي يفسره التبريزي المذكور في
~~حديث أبي موسى حيث قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بريء من الصالقة
~~والحالقة والشاقة
# وأصل البراءة الانفصال من الشيء وكأنه توعده بأن لا يدخله في شفاعته مثلا
# قال وحكي عن سفيان أنه كان يكره الخوض في تأويله ويقول ينبغي أن يمسك عن
~~ذلك ليكون أوقع في النفوس وأبلغ في الزجر انتهى
# (من شق الجيوب) جمع جيب بالجيم والموحدة وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه
~~الرأس والمراد بشقه إكمال فتحه إلى آخره وهو من علامات التسخط (وضرب
~~الخدود) جمع الخد خص الخد بذلك لكونه الغالب في ذلك وإلا فضرب بقية
# PageV04P068
# الوجه داخل في ذلك (ودعا بدعوة الجاهلية) أي بدعائهم
# يعني قال عند البكاء ما لا يجوز شرعا مما يقول به أهل الجاهلية كالدعاء
~~بالويل والثبور وكواكهفاه واجبلاه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ms1636 ومسلم
### | 2 - 
# ما جاء في كراهية النوح [1000] قوله (قران) بضم أوله وتشديد الراء (بن
~~تمام) بتشديد الميم الأول ثقة
# قوله (يقال له قرظة) بفتح القاف والراء والظاء المشالة أنصاري خزرجي كان
~~أحد من وجهه عمر إلى الكوفة ليفقه الناس وكان على يده فتح الري واستخلفه
~~علي على الكوفة وجزم بن سعد وغيره بأنه مات في خلافته وهو قول مرجوح لما
~~ثبت في صحيح مسلم أن وفاته حيث كان المغيرة بن شعبة أميرا على الكوفة وكانت
~~إمارة المغيرة على الكوفة من قبل معاوية من سنة إحدى وأربعين إلى أن مات
~~وهو عليها سنة خمسين كذا في فتح الباري (من نيح) مجهول ناح (ما نيح عليه)
~~أي ما دام نيح عليه وفي رواية الصحيحين من نيح عليه فإنه يعذب بما نيح عليه
~~يوم القيامة
# قوله (وفي الباب عن عمر رضي الله عنه) أخرجه الشيخان والترمذي (وعلي)
~~أخرجه بن أبي شيبة (وأبي موسى) أخرجه أحمد مرفوعا بلفظ الميت يعذب ببكاء
~~الحي إذا قالت النائحة واعضداه واناصراه واكاسباه جبذ الميت وقيل له أنت
~~عضدها
# أنت ناصرها
# أنت كاسبها
# انتهى
# أخرجه الترمذي (وقيس بن عاصم) أخرجه النسائي (وأبي هريرة) أخرجه الترمذي
~~وأخرجه بن عدي من حديث الحسن عن أبي هريرة بلفظ لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم النائحة
# PageV04P069
# والمستمعة وهو ضعيف ذكره الحافظ في التلخيص (وجنادة بن مالك) أخرجه
~~الطبراني (وأنس) وأخرج مسلم عن أنس أن عمر قال لحفصة أما علمت أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال المعول عليه يعذب في قبره زاد بن حبان قالت بلى كذا
~~في التلخيص (وأم عطية) أخرجه الشيخان والنسائي أخرجه البزار (وسمرة) أخرجه
~~البزار أيضا (وأبي مالك الأشعري) أخرجه أحمد ومسلم مرفوعا بلفظ أربع في
~~أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب
~~والاستسقاء بالنجوم والنياحة الحديث وفي الباب أحاديث كثيرة
# مذكورة في عمدة القارئ صفحة 59 ج 4
# قوله (حديث المغيرة بن شعبة حديث غريب حسن صحيح) أخرجه الشيخان
# [1001] قوله (أربع ms1637 في أمتي) أي خصال أربع كائنة في أمتي (من أمر
~~الجاهلية) أي حال كونهن من أمور الجاهلية وخصالها (لن يدعهن) بفتح الدال أي
~~لن يتركهن (النياحة) هي قول واويلاه واحسرتاه والندبة عد شمائل الميت مثل
~~واشجاعاه واأسداه واجبلاه قاله القارىء (والطعن في الأحساب) جمع الحسب وما
~~يعده الرجل من الخصال التي تكون فيه كالشجاعة والفصاحة وغير ذلك وقيل الحسب
~~ما يعده الإنسان من مفاخر آبائه
# قال بن السكيت الحسب والكرم يكونان في الرجل وإن لم يكن لآبائه شرف
~~والشرف والمجد لا يكونان إلا بالآباء (والعدوى) بفتح العين المهملة وسكون
~~الدال المهملة
# قال الجزري في النهاية هو اسم من الإعداء كالرعوى والبقوى من الإرعاء
~~والإبقاء يقال أعداه الداء يعديه إعداء وهو أن يصيبه مثل ما بصاحب الداء
~~وذلك أن يكون ببعير جرب مثلا فتنتفي مخالطته بإبل أخرى حذارا أن يتعدى ما
~~به من الجرب إليها فيصيبها ما أصابه وقد أبطله الإسلام لأنهم كانوا يظنون
~~أن المرض بنفسه يتعدى فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه ليس الأمر كذلك
~~وإنما الله هو الذي يمرض وينزل الداء (أجرب بعير) أي صار ذا جرب (من أجرب
~~البعير الأول) هذا رد عليهم أي من أين صار فيهم الجرب (والأنواء مطرنا بنوء
~~كذا
# PageV04P070
# وكذا) الأنواء جمع نوء
# قال النووي في شرح مسلم نقلا عن الشيخ أبي عمر الصلاح النوء في أصله ليس
~~هو نفس الكوكب فإنه مصدر ناء النجم ينوء نوءا أي سقط وغاب وقيل نهض وطلع
~~وبيان ذلك أن ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في أزمنة السنة كلها وهي
~~المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة منها
~~نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع آخر يقابله في المشرق من ساعته فكان أهل
~~الجاهلية إذا كان عند ذلك مطر ينسبونه إلى الساقط الغارب منهما
# وقال الأصمعي إلى الطالع منهما
# قال أبو عبيد ولم أسمع أن النوء السقوط إلا في هذا الموضع ثم إن النجم
~~نفسه قد يسمى نوأ تسمية للفاعل بالمصدر
# قال ms1638 أبو إسحاق الزجاج في أماليه الساقطة في المغرب هي الأنواء والطالعة
~~في المشرق هي البوارج انتهى كلام النووي
### | 3 - 
# ما جاء في كراهية البكاء على الميت [1002] قوله (الميت يعذب ببكاء أهله
~~عليه) فيه دلالة على أنه لا يجوز البكاء على الميت لأنه سبب لتعذيبه
# وإليه ذهب بعض أهل العلم كما ستعرف
# وقد حكى النووي إجماع العلماء على اختلاف مذاهبهم أن المراد بالبكاء الذي
~~يعذب الميت عليه هو البكاء بصوت ونياحة لا بمجرد دمع العين
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وعمران بن حصين) أما حديث بن عمر فأخرجه
~~الشيخان بمثل حديث عمر رضي الله عنه
# ولأحمد ومسلم عنه بلفظ الميت يعذب في قبره بما نيح عليه
# وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه النسائي مرفوعا بلفظ الميت يعذب بنياحة
~~أهله عليه الحديث
# قوله (حديث عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV04P071
# قوله (وقد كره قوم من أهل العلم البكاء على الميت وقالوا الميت يعذب
~~ببكاء أهله عليه إلخ) وقد ذهب إلى هذا جماعة من السلف منهم عمر وابنه
# وروي عن أبي هريرة أنه رد هذه الأحاديث وعارضها بقوله تعالى ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى وروى عنه أبو يعلى أنه قال تالله لئن انطلق رجل مجاهد في
~~سبيل الله فاستشهد فعمدت امرأته سفها وجهلا فبكت عليه ليعذبن هذا الشهيد
~~بذنب هذه السفيهة وإلى هذا جنح جماعة من الشافعية منهم الشيخ أبو حامد
~~وغيره
# وذهب جمهور العلماء إلى تأويل هذه الأحاديث لمخالفتها للعمومات القرآنية
~~وإثباتها لتعذيب من لا ذنب له واختلفوا في التأويل فذهب جمهورهم كما قال
~~النووي إلى تأويلها بمن أوصى بأن يبكى عليه لأنه بسببه ومنسوب إليه قالوا
~~وقد كان ذلك من عادة العرب كما قال طرفة بن العبد إذا مت فابكيني بما أنا
~~أهله وشقي علي الجيب يا أم معبد
# قال في الفتح واعترض بأن التعذيب بسبب الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية
~~والحديث دال على أنه إنما يقع عند الامتثال والجواب أنه ليس في السياق حصر
~~لا يلزم من وقوعه عند ms1639 الامتثال أن لا يقع إذا لم يمتثلوا مثلا انتهى
# قلت والحق هو ما ذهب إليه الجمهور من تأويل هذه الأحاديث الصحيحة ولا وجه
~~لردها مع إمكان التأويل ولهم تأويلات بعضها قريبة وبعضها بعيدة فتؤخذ
~~القريبة وتترك البعيدة
# وإن شئت الوقوف على هذه التأويلات فارجع إلى فتح الباري وغيره من شروح
~~البخاري (وقال بن المبارك أرجو إن كان ينهاهم في حياتهم أن لا يكون عليه من
~~ذلك شيء) وهذا هو رجائي والله تعالى أعلم
# [1003] قوله (حدثني أسيد بن أبي أسيد) بفتح الهمزة وكسر السين فيهما
~~المراد أبو سعيد المديني صدوق
# قوله (ما من ميت) أي حقيقي أو مشرف على الموت (يموت) قال الطيبي هو كقول
~~بن
# PageV04P072
# عباس يمرض المريض أو تضل الضالة فسمي المشارف للموت والمرض والضلال ميتا
~~ومريضا وضالة وهذه الحالة هي التي ظهرت على عبد الله بن رواحة انتهى
# قلت وقصة عبد الله بن رواحة أخرجها البخاري وقد ذكرتها في آخر هذا الباب
~~(يلهزانه) بفتح الهاء أي يضربانه ويدفعانه
# وفي النهاية اللهز الضرب بجمع اليد في الصدر يقال لهزه بالرمح أي طعنه في
~~الصدر (أهكذا كنت) أي توبيخا وتقريعا
# قوله (هذا حديث حسن غريب) قال الحافظ في التلخيص ورواه الحاكم وصححه
~~وشاهده في الصحيح عن النعمان بن بشير قال أغمي على عبد الله بن رواحة فجعلت
~~أخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فلما أفاق قال ما قلت شيئا إلا قيل لي
~~أنت كذا فلما مات لم تبك عليه
### | 4 - 
# ما جاء في الرخصة في البكاء على الميت أي في الرخصة في البكاء الذي ليس
~~به صوت ولا نياحة
# [1006] قوله (عن عمرة) بفتح العين هي بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة
~~الأنصارية المدنية أكثرت عن عائشة رضي الله عنها ثقة من الثالثة
# قوله (وذكر) بصيغة المجهول (لها) أي لعائشة (غفر الله لأبي عبد الرحمن)
~~كنيته عبد الله بن عمر رضي الله عنه وهذا من الآداب الحسنة المأخوذة من
~~قوله تعالى (عفا الله عنك لم أذنت لهم) فمن استغرب من ms1640 غيره شيئا ينبغي أن
~~يوطئ ويمهد له بالدعاء إقامة لعذره فيما وقع منه وأنه لم يتعمد ومن ثم زادت
~~على ذلك بيانا واعتذارا بقولها (أما) بالتخفيف للتنبيه أو للافتتاح يؤتى
~~بها لمجرد التأكيد (إنه) أي بن عمر (ولكنه نسي) أي مورده الخاص (أو أخطأ)
~~أي في إرادته
# PageV04P073
# العام (يبكى عليها) بصيغة المجهول (إنهم) أي اليهود (وإنها) أي اليهودية
~~(لتعذب في قبرها) أي لكفرها
# قال القارىء في المرقاة ولا يخفى أن هذا الاعتراض وارد لو لم يسمع الحديث
~~إلا في هذا المورد وقد ثبت بألفاظ مختلفة وبروايات متعددة عنه وعن غيره غير
~~مقيدة بل مطلقة دخل هذا الخصوص تحت ذلك العموم فلا منافاة ولا معارضة فيكون
~~اعتراضها بحسب اجتهادها انتهى
# وقال الحافظ في فتح الباري قال القرطبي إنكار عائشة ذلك وحكمها على
~~الراوي بالتخطئة أو النسيان أو على أنه سمع بعضا ولم يسمع بعضا بعيد لأن
~~الرواة لهذا المعنى من الصحابة كثيرون وهم جازمون فلا وجه للنفي مع إمكان
~~حمله على محمل صحيح انتهى
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه الشيخان
# [1004] قوله (فقالت عائشة يرحمه الله لم يكذب ولكنه وهم إلخ) وكذلك حكمت
~~عائشة رضي الله عنها على عمر رضي الله عنه أيضا بالتخطئة ففي رواية بن عباس
~~عن عائشة عند البخاري ومسلم فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله ليعذب المؤمن ببكاء أهله عليه ولكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه وقالت
~~حسبكم القرآن قوله ولا تزر وازرة وزر أخرى قال الحافظ في الفتح وهذه
~~التأويلات عن عائشة متخالفة وفيه إشعار بأنها لم ترد الحديث بحديث آخر بل
~~بما استشعرته من معارضة القرآن قال الداودي رواية بن عباس عن عائشة بينت ما
~~نفته عمرة وعروة عنها إلا أنها خصته بالكافر لأنها أثبتت أن الميت يزداد
~~عذابا ببكاء أهله فأي فرق بين أن يزداد بفعل غيره أو يعذب ابتداء انتهى
# قوله (وفي الباب) أي في ms1641 باب الرخصة في البكاء على الميت (عن بن عباس)
~~أخرجه أحمد
# PageV04P074
# بلفظ قال ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت النساء فجعل
~~عمر يضربهن بسوطه فأخره رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال مهلا يا
~~عمر ثم قال إياكن ونعيق الشيطان ثم قال إنه مهما كان من العين ومن القلب
~~فمن الله عز وجل ومن الرحمة وما كان من اليد ومن اللسان فمن الشيطان انتهى
~~(وقرظة بن كعب) لينظر من أخرجه قوله (وأبي هريرة) أخرجه أحمد والنسائي قال
~~مات ميت من آل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمع النساء يبكين عليه فقام
~~عمر ينهاهن ويطردهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن يا عمر فإن
~~العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب انتهى (وبن مسعود) لينظر من أخرجه
~~(وأسامة بن زيد) أخرجه الشيخان قال أرسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إليه أن ابنا لي قبض فأتنا الحديث وفيه ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله
~~ما هذا فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده فإنما يرحم الله من عباده
~~الرحماء انتهى
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) أصل القصة رواها الشيخان
# [1005] قوله (يجود بنفسه) أي يخرجها ويدفعها كما يدفع الإنسان ماله
# قاله الحافظ (أو لم تكن نهيت) بالبناء للفاعل على المشهور وضبطه بعضهم
~~بالبناء للمفعول كذا في قوت المغتذي (صوت) بالجر بدل من صوتين (خمش وجوه)
~~مصدر خمشت المرأة وجهها خمشا إذا قشرت بالأظفار قاله أبو الطيب السندي
~~(ورنة الشيطان) بفتح راء وتشديد نون صوت مع بكاء فيه ترجيع كالقلقلة كذا في
~~مجمع البحار
# قال النووي في الخلاصة المراد به الغناء والمزامير
# قال وكذا جاء مبينا في رواية البيهقي
# قال العراقي ويحتمل أن المراد به رنة النوح لا رنة الغناء ونسب إلى
~~الشيطان لأنه ورد في الحديث أول من ناح ابليس وتكون رواية الترمذي قد ذكر
~~فيها أحد الصوتين فقط واختصر
# PageV04P075
# الآخر
# ويؤيده أن في رواية البيهقي إني لم أنه عن البكاء إنما ms1642 نهيت عن صوتين
~~أحمقين فاجرين صوت نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه
~~وشق جيوب ورنة وهذا هو رحمة ومن لا يرحم لا يرحم
# كذا في قوت المغتذي
# قوله (هذا حديث حسن) أصل قصة هذا الحديث في الصحيحين من حديث أنس رضي
~~الله عنه
# قوله (عن عمرة) بفتح العين هي بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية
~~المدنية أكثرت عن عائشة رضي الله عنها ثقة من الثالثة
# (وذكر) بصيغة الجمهور (لها) أي لعائشة (غفر الله لأبي عبد الرحمن) كنيته
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنه وهذا من الآداب الحسنة المأخوذة من قوله
~~تعالى عفا الله عنك لم أذنت لهم فمن استغرب من غيره شيئا ينبغي أن يوطىء
~~ويمهد له بالدعاء إقامة لعذره فيما وقع منه وأنه لم يتعمد ومن ثم زادت على
~~ذلك بيانا واعتذارا بقولها (أما) بالتخفيف للتنبيه أو للافتتاح يؤتى بها
~~لمجرد التأكيد (إنه) أي بن عمر (ولكنه نسي) أي مورده الخاص (أو أخطأ) أي في
~~إرادته العام في إرادته العام (يبكى عليها) بصيغة المجهول (إنهم) أي اليهود
~~(وإنها) أي اليهودية (لتعذب في قبرها) أي لكفرها
# قال القارىء في المرقاة ولا يخفى أن هذا الاعتراض وارد لو لم يسمع الحديث
~~إلا في هذا المورد وقد ثبت بألفاظ مختلفة وبروايات متعددة عنه وعن غيره غير
~~مقيدة بل مطلقة دخل هذا الخصوص تحت ذلك العموم فلا منافاة ولا معارضة فيكون
~~اعتراضها بحسب اجتهادها انتهى
# وقال الحافظ في فتح الباري قال القرطبي إنكار عائشة ذلك وحكمها علة
~~الراوي بالتخطئة أو النسيان أو على أنه سمع بعضا ولم يسمع بعضا بعيد لأن
~~الرواة لهذا المعنى من الصحابة كثيرون وهم جازمون فلا وجه للنفي مع إمكان
~~حمله على محمل صحيح انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 5 - (باب في المشي أمام الجنازة)
# [1007] قوله (عن الزهري عن سالم عن أبيه قال رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلخ) أخرج هذا الحديث أحمد وأصحاب السنن والدارقطني وبن حبان ms1643 والبيهقي
~~من حديث بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه به
# قال أحمد إنما هو عن الزهري مرسل وحديث سالم فعل بن عمر وحديث بن عيينة
~~وهم كذا في التلخيص
# [1009] قوله (عن الزهري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر
~~يمشون أمام الجنازة) هذه الرواية مرسلة ورواية سفيان المتقدمة عن الزهري
~~موصولة والأصح الإرسال كما صرح به الترمذي فيما
# PageV04P076
# بعد
# قوله (وأخبرني سالم أن أباه) أي عبد الله بن عمر رضي الله عنه
# قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه الترمذي
# قوله (وأهل الحديث كلهم يرون أن الحديث المرسل في ذلك أصح) لكن البيهقي
~~اختار ترجيح الموصول لأنه من رواية بن عيينة وهو ثقة حافظ وعن علي بن
~~المديني قال قلت لابن عيينة يا أبا محمد خالفك الناس في هذا الحديث فقال
~~استيقن الزهري حدثني مرارا لست أحصيه يعيده ويبديه سمعته من فيه عن سالم عن
~~أبيه
# قال الحافظ في التلخيص
# وهذا لا ينفي عنه الوهم فإنه ضابط لأنه سمعه منه عن سالم عن أبيه والأمر
~~كذلك إلا أن فيه إدراجا لعل الزهري أدمجه إذ حدث به بن عيينة وفصله لغيره
~~وقد أوضحته في المدرج بأتم من هذا وجزم أيضا بصحته بن المنذر وبن حزم انتهى
~~كلام الحافظ
# قوله (وهو قول الشافعي وأحمد) وهو قول مالك وهو مذهب الجمهور على ما صرح
~~به الحافظ في الفتح واستدلوا بحديث بن عمر المذكور في الباب واستدلوا أيضا
~~بما أخرج عبد الرزاق في مصنفه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه كان
~~يضرب الناس يقدمهم أمام جنازة زينب بنت جحش رضي الله عنها وبما أخرج بن أبي
~~شيبة حدثنا وكيع عن بن أبي ذئب عن
# PageV04P077
# صالح مولى التوأمة قال رأيت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه وأبا قتادة وبن
~~عمر وأبا أسيد رضي الله عنهم يمشون أمام الجنازة
### | 6 - 
# ما جاء في المشي خلف الجنازة [1011] قوله (عن يحيى إمام بني تيم الله)
~~يحيى هذا هو يحيى بن عبد ms1644 الله بن الحارث الجابر أبو الحارث الكوفي لين
~~الحديث من السادسة (عن أبي ماجد) قيل اسمه عائذ بن فضلة مجهول لم يرو عنه
~~غير يحيى الجابر من الثانية كذا في التقريب ويقال له أبو ماجدة أيضا كما في
~~قوت المغتذي
# قوله (فقال ما دون الخبب) هو سرعة المشي مع تقارب الخطى كذا في قوت
~~المغتذي (فلا يبعد) قال العراقي يحتمل ضبطه وجهين أحدهما بناؤه للمفعول
~~ويكون المراد أن حاملها يبعدها عنه بسرعة بها لكونه من أهل النار ويحتمل أن
~~يكون بفتح الياء والعين أيضا من بعد بالكسر يبعد بالفتح إذا هلك انتهى
# (والجنازة متبوعة) أي حقيقة وحكما فيمشي خلفها (ولا تتبع) بفتح التاء
~~والباء وبرفع العين على النفي وبسكونها على النهي أي لا تتبع الناس هي فلا
~~نكون عقيبهم وهو تصريح بما علم ضمنا (ليس منها من تقدمها) أي لا يثبت له
~~الأجر
# PageV04P078
# قوله (فقال طائر طار فحدثنا) أشار إلى أنه مجهول (وبه يقول الثوري
~~وإسحاق) وبه يقول الأوزاعي واستدل لهم بحديث الباب وبما رواه سعيد بن منصور
~~وغيره عن علي قال المشي خلفها أفضل من المشي أمامها كفضل صلاة الجماعة على
~~صلاة الفذ
# قال الحافظ إسناده حسن وهو موقوف له حكم المرفوع لكن حكى الأثرم عن أحمد
~~أنه تكلم في إسناده انتهى
# وفي الباب أحاديث أخر ذكرها الحافظ الزيلعي في نصب الراية
# قوله (وله حديثان عن بن مسعود) الحديث الآخر ما رواه أبو الأحوص عن يحيى
~~التميمي عن أبي ماجدة عن بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله عفو يحب العفو كذا في الميزان وقوت المغتذي
# قوله (ويحيى إمام بني تيم الله ثقة) قال العراقي هذا مخالف بقول الجمهور
~~فقد ضعفه بن معين وأبو حاتم والنسائي والجوزجاني
# وقال البيهقي ضعفه جماعة من أهل النقل ثم قال فيه أحمد وبن عدي لا بأس به
~~كذا في قوت المغتذي (ويقال له يحيى الجابر ويقال له يحيى المجبر أيضا) لأنه
~~كان يجبر الأعضاء كذا في تهذيب التهذيب ms1645
### $ 7 - (باب ما جاء في كراهية الركوب خلف الجنازة)
# [1012] قوله (ألا تستحيون إن ملائكة الله إلخ) إن هذه بكسر الهمزة قاله
~~القارىء
# والحديث يدل
# PageV04P079
# على كراهة الركوب خلف الجنازة ويعارضه ما أخرج أبو داود عن المغيرة بن
~~شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الراكب يسير خلف الجنازة والماشي
~~يمشي خلفها وأمامها وعن يمينها ويسارها قريبا منها الحديث
# والجمع بين هذين الحديثين بوجوه منها أن حديث المغيرة في حق المعذور بمرض
~~أو شلل أو عرج ونحو ذلك وحديث الباب في حق غير المعذور
# ومنها أن حديث الباب محمول على أنهم كانوا قدام الجنازة أو طرفها فلا
~~ينافي حديث المغيرة
# ومنها أن حديث المغيرة لا يدل على عدم الكراهة وإنما يدل على الجواز
~~فيكون الركوب جائزا مع الكراهة
# قوله (وفي الباب عن المغيرة بن شعبة) أخرجه أبو داود وتقدم لفظه وأخرجه
~~أحمد والنسائي وبن ماجه بلفظ الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها
~~(وجابر بن سمرة) أخرجه مسلم والترمذي (حديث ثوبان قد روي عنه موقوفا) لم
~~يتكلم الترمذي على حديث ثوبان المرفوع المذكور بحسن ولا ضعف وفي إسناده أبو
~~بكر بن أبي مريم وهو ضعيف
### $ 8 - (باب ما جاء في الرخصة في ذلك)
# [1013] قوله (في جنازة بن الدحداح) بفتح الدالين المهملتين وحائين
~~مهملتين (وهو على فرس له) أي حين رجع كما في الرواية الآتية (يسعى) قال
~~العراقي روي بالياء والنون (وهو يتوقص به) بالقاف المشددة والصاد المهملة
~~أي يتثوب به
# وفي مصنف بن أبي شيبة يتوقس بالسين المهملة وهما نعتان كذا في قوت
~~المغتذي وقال في المجمع أي يثب ويقارب الخطو
# [1014] قوله (عن الجراح) بتشديد
# PageV04P080
# قوله (ورجع على فرس) فيه دليل على جواز الركوب عند الانصراف
# وقال العلماء لا يكره الركوب في الرجوع من الجنازة اتفاقا لانقضاء
~~العبادة كذا في المرقاة
# وقال النووي فيه إباحة الركوب في الرجوع عن الجنازة وإنما يكره الركوب في
~~الذهاب معها انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
### | 9 - 
# ما جاء في الإسراع بالجنازة ms1646 [1015] قوله (يبلغ به النبي صلى الله عليه
~~وسلم) أي يرفع الحديث إليه صلى الله عليه وسلم
# قوله (أسرعوا) أمر من الإسراع
# قال الحافظ في الفتح نقل بن قدامة أن الأمر فيه للاستحباب بلا خلاف بين
~~العلماء وشذ بن حزم فقال بوجوبه
# والمراد بالإسراع شدة المشي وعلى ذلك حمله بعض السلف وهو قول الحنفية
# قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب
# وفي المبسوط ليس فيه شيء مؤقت غير أن العجلة أحب إلى أبي حنيفة وعن
~~الشافعي والجمهور المراد بالإسراع ما فوق سجية المشي المعتاد ويكره الإسراع
~~الشديد ومال عياض إلى نفي الخلاف فقال من استحبه أراد الزيادة على المشي
~~المعتاد ومن كرهه أراد الإفراط فيه كالرمل
# والحاصل أنه يستحب الإسراع بها لكن بحيث لا ينتهي إلى شدة يخاف معها حدوث
~~مفسدة بالميت أو مشقة على الحامل أو المشيع لئلا ينافي المقصود من النظافة
~~أو ادخال المشقة على المسلم انتهى كلام الحافظ (بالجنازة) أي بحملها إلى
~~قبرها (فإن تك) أي الجثة المحمولة قاله الحافظ
# وقال القارىء أي فإن تكن الجنازة
# قال المظهر الجنازة بالكسر الميت وبالفتح السرير فعلى هذا أسند الفعل إلى
~~الجنازة وأريد بها الميت (خيرا) أي ذا خير وفي رواية الشيخين صالحة
~~(تقدموها) أي الجنازة (إليه) أي الخير وفي رواية الشيخين فإن تكن صالحة
~~فخير تقدمونها إليه
# قال القارىء
# PageV04P081
# فإن كان حال ذلك الميت حسنا طيبا فأسرعوا به حتى يصل إلى تلك الحالة
~~الطيبة عن قريب
# قال الحافظ وفي الحديث استحباب المبادرة إلى دفن الميت لكن بعد أن يتحقق
~~أنه مات أما مثل المطعون والمفلوج والمسبوت فينبغي أن لا يسرع بدفنهم حتى
~~يمضي يوم وليلة ليتحقق موتهم نبه على ذلك بن بزيزة انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي بكرة) أخرجه أبو داود من طريق عيينة بن عبد
~~الرحمن عن أبيه أنه كان في جنازة عثمان بن أبي العاص وكنا نمشي مشيا خفيفا
~~فلحقنا أبو بكرة فرفع سوطه فقال لقد رأيتنا ونحن مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نرمل ms1647 رملا انتهى
# وسكت عنه أبو داود والمنذري
# وقال النووي في الخلاصة سنده صحيح
# قال العيني نرمل رملا من رمل رملان ورملانا إذا أسرع في المشي وهز منكبيه
~~ومراده الإسراع المتوسط
# ويدل عليه ما رواه بن أبي شيبة في مصنفه من حديث عبد الله بن عمرو أن
~~أباه أوصاه قال إذا حملتني على السرير فامش مشيا بين المشيين وكن خلف
~~الجنازة فإن مقدمتها للملائكة وخلفها لبني آدم انتهى
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
### | 0 - 
# ما جاء في قتلى أحد وذكر حمزة قتلى جمع قتيل
# [1016] قوله (قد مثل به) قال في الدر النثير مثلت بالقتيل جدعت أنفه أو
~~أذنه أو مذاكيره أو شيئا من أطرافه والاسم مثلة (لولا أن تجد) أن تحزن
~~وتجزع (صفية) هي بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وشقيقة حمزة رضي الله عنهما (حتى تأكله العافية) قال الخطابي هي السباع
~~والطير التي تقع على الجيف فتأكلها وتجمع على العوافي (حتى يحشر يوم
~~القيامة من بطونها) إنما أراد ذلك
# PageV04P082
# ليتم له به الأجر ويكمل ويكون كل البدن مصروفا في سبيله تعالى إلى البعث
~~أو البيان أنه ليس عليه فيما فعلوا به من المثلة تعذيب حتى إن دفنه وتركه
~~سواء قاله أبو الطيب (بنمرة) بفتح نون وكسر ميم بردة من صوف وغيره مخططة
~~وقيل الكساء
# قوله (ولم يصل عليهم) واستدل به من قال بأن الشهيد لا يصلى عليه وسيجيء
~~الكلام على هذه المسألة في باب ترك الصلاة على الشهيد
# قوله (حديث أنس حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وسكت عنه وذكر المنذري
~~قول الترمذي هذا وأقره
### | 1 - 
# باب اخر [1017] قوله (ويركب الحمار) قال بن الملك فيه دليل على أن ركوب
~~الحمار سنة
# قال القارىء فمن استنكف من ركوبه كبعض المتكبرين وجماعة من جهلة الهند
~~فهو أخس من الحمار انتهى
# قلت كيف وقد قال تعالى (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة) (وكان
~~يوم بني قريظة) بضم القاف وفتح الظاء المعجمة المشالة بوزن جهينة قبيلة من ms1648
~~يهود خيبر وكانت هذه الوقعة لسبع
# PageV04P083
# بقين من ذي القعدة سنة خمس (مخطوم بحبل) أي مجعول في أنفه بحبل (من ليف)
~~بكسر اللام بالفارسية بوست درخمت خرما
# قال في القاموس خطمه بالخطام أي جعله على أنفه كخطمه به أو جر أنفه ليضع
~~عليه الخطام وهو ككتاب كل ما وضع في أنف البعير أي ونحوه لينقاد به (عليه)
~~أي على الفرس (إكاف ليف) بكسر الهمزة ويقال له الوكاف بالواو وهو للحمار
~~كالسرج للفرس وإكاف ليف بالإضافة وفي بعض النسخ إكاف من ليف
# قوله (ومسلم الأعور يضعف) قال النسائي وغيره متروك كذا في الميزان (وهو
~~مسلم بن كيسان الملائي) بميم مضمومة وخفة لام وبياء في آخره نسبة إلى بيع
~~الملاء نوع من الثياب كذا في المعنى
### | 2 - 
# باب [1018] قوله (اختلفوا في دفنه) أي في موضع دفنه فقال بعضهم يدفن بمكة
~~وقال الآخرون بالمدينة في البقيع وقيل في القدس كذا في اللمعات (ما قبض
~~الله نبيا إلا في الموضع الذي يحب أن يدفن فيه) إكراما له حيث لم يفعل به
~~إلا ما يحبه ولا ينافيه كراهة الدفن في البيوت لأن من خصائص الأنبياء أنهم
~~يدفنون حيث يموتون
# قوله (هذا حديث غريب) قال المناوي ضعيف لضعف بن أبي مليكة انتهى
# قلت قد وهم المناوي فإن بن أبي مليكة ليس بضعيف بل هو ثقة وضعف هذا
~~الحديث
# إنما هو لضعف عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبيد الله بن أبي مليكة
# قال الحافظ في التقريب
# ضعيف وقال الترمذي يضعف من قبل حفظه
# PageV04P084
### | 33 - 
# باب آخر [1019] قوله (اذكروا محاسن موتاكم) محاسن جمع حسن على غير قياس
~~والأمر للندب (وكفوا) أمر للوجوب أي امتنعوا (عن مساويهم) جمع سوء على غير
~~قياس أيضا
# قال حجة الإسلام غيبة الميت أشد من الحي وذلك لأن عفو الحي واستحلاله
~~ممكن ومتوقع في الدنيا بخلاف الميت
# وفي الأزهار قال العلماء وإذا رأى الغاسل من الميت ما يعجبه كاستنارة
~~وجهه وطيب ريحه وسرعة انقلابه على المغتسل استحب أن يتحدث به وإن رأى ما ms1649
~~يكره كنتنه وسواد وجهه أو بدنه أو انقلاب صورته حرم أن يتحدث به كذا في
~~المرقاة
# قوله (هذا حديث غريب) ورواه أبو داود وبن حبان
# قوله (وعمران بن أنس مصري إلخ) يعني أن عمران بن أنس اثنان مصري ومكي
~~والمصري أثبت وأقدم من المكي قاله الحافظ في التقريب
### | 4 - 
# ما جاء في الجلوس قبل أن توضع [1020] قوله (عن بشر بن رافع) الحارثي أبو
~~الأسباط فقيه ضعيف الحديث (عن عبد الله بن
# PageV04P085
# سليمان بن جنادة) بضم الجيم وبالنون ضعيف من السادسة (عن أبيه) سليمان بن
~~جنادة منكر الحديث من السادسة (عن جده) جنادة بن أبي أمية الأزدي ثقة
# قوله (حتى توضع في اللحد) بفتح اللام وسكون الحاء الشق في جانب القبلة من
~~القبر (فعرض له حبر) بفتح الحاء وتكسر أي عالم أي ظهر له صلى الله عليه
~~وسلم عالم من اليهود (فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي بعد ما كان
~~واقفا أو بعد ذلك (وقال خالفوهم) قال القارىء فبقي القول بأن التابع لم
~~يقعد حتى توضع عن أعناق الرجال هو الصحيح انتهى
# قلت هذا الحديث ضعيف لأن في إسناده بشر بن رافع وعبد الله بن سليمان
~~وأباه سليمان جنادة وهؤلاء كلهم ضعفاء
# وقد روى الشيخان وغيرهما عن أبي سعيد الخدري مرفوعا إذا رأيتم الجنازة
~~فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع
# قال الحازمي قد اختلف أهل العلم في هذا الباب فقال قوم من تبع جنازة فلا
~~يقعدن حتى توضع عن أعناق الرجال وممن رأى ذلك الحسن بن علي وأبو هريرة وبن
~~عمر وبن الزبير والأوزاعي وأهل الشام وأحمد وإسحاق
# وذكر ابراهيم النخعي والشعبي أنهم كانوا يكرهون أن يجلسوا حتى توضع عن
~~مناكب الرجال وبه قال محمد بن الحسن وخالفهم في ذلك آخرون ورأوا الجلوس
~~أولى واعتقدوا الحكم الأول منسوخا وتمسكوا في ذلك بأحاديث ثم ذكر بإسناده
~~حديث الباب وقال هذا حديث غريب أخرجه الترمذي في كتابه وقال بشر بن رافع
~~ليس بقوي في الحديث وقد روي هذا الحديث من ms1650 غير هذا الطريق وفيه أيضا كلام
~~ولو صح لكان صريحا في النسخ غير أن حديث أبي سعيد أصح وأثبت فلا يقاومه هذا
~~الإسناد ثم روى الحازمي بإسناده عن علي رضي الله عنه قال قدمنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة أول ما قدمنا فكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يجلس حتى توضع الجنازة ثم جلس بعد وجلسنا معه فكان يؤخذ بالآخر
~~فالآخر من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وهذا الحديث بهذه الألفاظ غريب أيضا ولكنه يشيد ما قبله انتهى كلام
~~الحازمي
# PageV04P086
### $ 35 - (باب فضل المصيبة إذا احتسب)
# أي صبر وطلب الثواب
# [1021] قوله (على شفير القبر) أي على طرفه (حدثني ضحاك بن عبد الرحمن بن
~~عرزب) بفتح المهملة وسكون الراء وفتح الزاي ثم موحدة ثقة من الثالثة (قال
~~الله لملائكته) أي ملك الموت وأعوانه (قبضتم) على تقدير الاستفهام (ولد
~~عبدي) أي روحه (فيقول قبضتم ثمرة فؤاده) أي يقول ثانيا إظهارا لكمال الرحمة
~~كما أن الوالد العطوف يسأل الفصاد هل فصدت ولدي مع أنه بأمره ورضاه
# وقيل سمى الولد ثمرة فؤاده لأنه نتيجة الأب كالثمرة للشجرة (واسترجع) أي
~~قال إنا لله وإنا إليه راجعون (وسموه بيت الحمد) أضاف البيت إلى الحمد الذي
~~قاله عند المصيبة لأنه جزاء ذلك الحمد قاله القارىء
### $ 6 - (باب ما جاء في التكبير على الجنازة)
# [1022] قوله (صلى على النجاشي) بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الألف شين
~~معجمة ثم ياء
# PageV04P087
# ثقيلة كياء النسب وقيل بالتخفيف وهو لقب من ملك الحبشة
# وحكى المطرزي عن بعضهم تشديد الجيم وخطأه كذا في فتح الباري واسمه أصحمة
~~بوزن أربعة وهو ممن آمن به صلى الله عليه وسلم ولم يره وكان ردءا للمسلمين
~~المهاجرين إليه مبالغا في الإحسان إليهم (فكبر أربعا) فيه دليل على أن
~~التكبير على الجنازة أربع تكبيرات وعليه عمل الأكثر
# قوله (وفي الباب عن بن عباس وبن أبي أوفى وجابر وأنس ويزيد بن ثابت) أما
~~حديث بن عباس فأخرجه الحازمي في كتاب الاعتبار عنه قال آخر ms1651 ما كبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الجنائز أربعا وكبر عمر رضي الله عنه على أبي
~~بكر أربعا وكبر عبد الله بن عمر على عمر أربعا وكبر الحسن بن علي على علي
~~أربعا وكبر الحسين على الحسن أربعا وكبرت الملائكة على آدم أربعا وأخرجه
~~الدارقطني مختصرا
# وهو حديث ضعيف وله طرق أخرى كلها ضعيفة ذكرها الزيلعي في نصب الراية
# وأما حديث بن أبي أوفى فأخرجه أحمد عن عبد الله بن أبي أوفى أنه مات له
~~بن فكبر أربعا وقام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين يدعو ثم قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هكذا ورواه أبو بكر الشافعي في
~~الغيلانيات من هذا الوجه وزاد ثم سلم عن يمينه وشماله ثم قال لا أزيد على
~~ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذكره الحافظ في التلخيص وسكت
~~عنه
# وأما حديث جابر فأخرجه الشيخان عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على
~~أصحمة النجاشي فكبر عليه أربعا
# وأما حديث أنس فأخرجه الحازمي في كتاب الناسخ والمنسوخ عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كبر على أهل بدر سبع تكبيرات وعلى بني هاشم سبع تكبيرات
~~وكان آخر صلاته أربعا حتى خرج من الدنيا قال وإسحاق واهي وقد روي آخر صلاته
~~كبر أربعا من عدة روايات كلها ضعيفة كذا في نصب الراية
# وقد روى أبو داود في سننه عن أنس حديثا طويلا وفيه فكبر أربع تكبيرات لم
~~يطل ولم يسرع ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# وأما حديث يزيد بن ثابت فأخرجه أحمد وبن ماجه وفيه ثم أتى القبر فصففنا
~~خلفه فكبر عليه أربعا
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# PageV04P088
# قوله (وهو قول سفيان الثوري ومالك بن أنس وبن المبارك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق) وهو قول أبي حنيفة
# وقد استدلوا بحديث الباب
# قال الحافظ بن حجر في الفتح وقد اختلف السلف في ذلك فروى مسلم عن زيد بن
~~أرقم أنه يكبر خمسا ms1652 ورفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وروى بن المنذر
~~عن بن مسعود أنه صلى على جنازة رجل من بني أسد فكبر خمسا
# وروى بن المنذر وغيره عن علي أنه كان يكبر على أهل بدر ستا وعلى الصحابة
~~خمسا وعلى سائر الناس أربعا
# وروى أيضا بإسناد صحيح عن أبي معبد قال صليت خلف بن عباس على جنازة فكبر
~~ثلاثا
# قال بن المنذر ذهب أكثر أهل العلم إلى أن التكبير أربع وفيه أقوال أخر
~~فذكر ما تقدم قال والذي نختار ما ثبت عن عمر
# ثم ساق بإسناد صحيح إلى سعيد بن المسيب قال كان التكبير أربعا وخمسا فجمع
~~عمر الناس على أربع
# وروى البيهقي بإسناد حسن إلى أبي وائل قال كانوا يكبرون على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سبعا وستا وخمسا وأربعا فجمع عمر الناس على أربع
~~كأطول الصلاة انتهى
# [1023] قوله (فإنه يتبع الإمام) أي المقتدي يتبع الإمام
# قال العيني ظاهر كلام الخرقي أن الإمام إذا كبر خمسا تابعه المأموم ولا
~~يتابعه في زيادة عليها ورواه الأثرم عن أحمد
# وروى حرب عن أحمد إذا كبر خمسا لا يكبر معه ولا يسلم إلا مع الإمام
# وممن لا يرى متابعة الإمام في زيادة على أربع الثوري ومالك وأبو حنيفة
~~والشافعي واختاره بن عقيل كذا ذكره العيني نقلا عن بن قدامة
# قلت الراجح عندي أن الإمام إذا كبر خمسا تابعه المأموم
# PageV04P089
### $ 7 - (باب ما يقول في الصلاة على الميت)
# [1024] قوله (حدثني أبو ابراهيم الأشهلي) مقبول من الثالثة قيل إنه عبد
~~الله بن أبي قتادة ولا يصح قاله الحافظ في التقريب
# قوله (صغيرنا وكبيرنا) ها هنا إشكال وهو أن الصغير غير مكلف لا ذنب له
~~فما معنى الاستغفار له وذكروا في دفعه وجوها فقيل الاستغفار في حق الصغير
~~لرفع الدرجات وقيل المراد بالصغير والكبير الشاب والشيخ
# وقال التوربشتي عن الطحاوي أنه سئل عن معنى الاستغفار للصبيان مع أنه لا
~~ذنب لهم فقال معناه السؤال من الله أن يغفر له ما كتب في ms1653 اللوح المحفوظ أن
~~يفعله بعد البلوغ من الذنوب حتى إذا كان فعله كان مغفورا وإلا فالصغير غير
~~مكلف لا حاجة له إلى الاستغفار (وذكرنا وأنثانا المقصود من القرائن الأربع
~~الشمول والاستيعاب كأنه قيل اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات كلهم أجمعين
~~(قال يحيى) أي بن أبي كثير (فأحيه على الإسلام) أي الاستسلام والانقياد
~~للأوامر والنواهي (فتوفه على الإيمان) أي التصديق القلبي إذا لا نافع حينئذ
~~غيره ورواه أبو داود من طريق يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة وزاد اللهم لا
~~تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده
# ووقع في هذه الرواية اللهم من أحييته منا فأحيه على الإيمان ومن توفيته
~~منا فتوفه على الإسلام
# قال الشوكاني في النيل ولفظ فأحيه على الإسلام هو الثابت عند الأكثر وعند
~~أبي داود فأحيه على الإيمان
# وتوفه على الإسلام
# قوله (وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف وعائشة وأبي قتادة وجابر وعوف بن
~~مالك
# PageV04P090
# أما حديث عبد الرحمن وأبي قتادة وجابر فلينظر من أخرجه
# وأما حديث عائشة فأخرجه الحاكم
# وأما حديث عوف بن مالك فأخرجه مسلم قوله (حديث والد أبي ابراهيم حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي ورواه أبو داود والنسائي وغيرهما من طريق يحيى
~~بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة (وروى هشام الدستوائي الخ) قال بن
~~أبي حاتم سألت أبي عن حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة فقال
~~الحفاظ لا يذكرون أبا هريرة إنما يقولون أبو سلمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا لا يوصله بذكر أبي هريرة إلا غير متقن والصحيح أنه مرسل وروى
~~عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة إلخ
# قال الحاكم بعد رواية حديث أبي هريرة المذكور وله شاهد صحيح فرواه من
~~حديث أبي سلمة عن عائشة نحوه وأعله الترمذي بقوله (وحديث عكرمة بن عمار غير
~~محفوظ وعكرمة ربما يهم في حديث يحيى) قال الحافظ في التقريب عكرمة بن عمار
~~العجلي أبو عمار اليمامي أصله من البصرة ms1654 صدوق يغلط وفي روايته عن يحيى بن
~~أبي كثير اضطراب ولم يكن له كتاب (وروى عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن
~~أبي قتادة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم) وقد توهم بعض الناس أن أبا
~~ابراهيم المذكور هو عبد الله بن أبي قتادة وهو غلط
# أبو ابراهيم من بني عبد الأشهل وأبو قتادة من بني سلمة
# قاله الحافظ في التلخيص نقلا عن بن أبي حاتم عن أبيه
# PageV04P091
# [1025] قوله (ففهمت من صلاته) وفي رواية لمسلم فحفظت من دعائه وفي رواية
~~أخرى له سمعت النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة يقول (واغسله بالبرد)
~~بفتحتين وهو حب الغمام قاله العيني روى الترمذي هذا الحديث هكذا مختصرا
~~ورواه مسلم مطولا ولفظه صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت
~~من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع
~~مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض
~~من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه
~~وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار انتهى قال النووي فيه
~~إشارة إلى الجهر بالدعاء في صلاة الجنازة وقد اتفق أصحابنا على أنه إن صلى
~~عليها بالنهار أسر بالقراءة وإن صلى بالليل ففيه وجهان الصحيح الذي عليه
~~الجمهور يسر والثاني يجهر
# وأما الدعاء فيسر به بلا خلاف وحينئذ يتأول هذا الحديث على أن قوله حفظت
~~من دعائه أي علمنيه بعد الصلاة فحفظته انتهى
# قلت ويرد هذا التأويل قوله في رواية أخرى سمعت
# وقال القارىء في المرقاة وهذا يعني قوله حفظت لا ينافي ما تقرر في الفقه
~~من ندب الإسرار لأن الجهر هنا للتعليم لا غير انتهى
# وقال الشوكاني في النيل قوله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
# وكذا قوله فحفظت من دعائه
# يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالدعاء وهو خلاف ما صرح به
~~جماعة من استحباب الإسرار بالدعاء وقد ms1655 قيل إن جهره صلى الله عليه وسلم
~~بالدعاء لقصد تعليمهم
# وأخرج أحمد عن جابر قال ما أباح لنا في دعاء الجنازة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر
# وفسر أباح بمعنى قدر
# قال الحافظ والذي وقفت عليه باح بمعنى جهر
# والظاهر أن الجهر والإسرار بالدعاء جائزان انتهى كلام الشوكاني
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم (وقال محمد بن إسماعيل أصح شيء في
~~هذا الباب هذا الحديث) أي حديث عوف بن مالك
# وقد ورد في هذا الباب أحاديث منها ذكره الترمذي ومنها حديث وائلة بن
~~الأصقع أخرجه أبو داود ومنها حديث عبد الله بن أبي أوفى أخرجه أحمد وبن
~~ماجه قال الحافظ بن حجر واختلاف الأحاديث في ذلك محمول على أنه يدعو لميته
~~بدعاء ولآخر بآخر انتهى
# قال الشوكاني إذا كان المصلى عليه طفلا
# PageV04P092
# استحب أن يقول المصلي اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا وأجرا
# روى ذلك البيهقي من حديث أبي هريرة
# وروى مثله سفيان في جامعه عن الحسن قال والظاهر أنه يدعو بهذه الألفاظ
~~الواردة في هذه الأحاديث سواء كان الميت ذكرا أو أنثى ولا يحول الضمائر
~~المذكرة إلى صيغة التأنيث إذا كانت الميت أنثى لأن مرجعها الميت وهو يقال
~~على الذكر والأنثى انتهى
### $ 8 - (باب ما جاء في القراءة على الجنازة بفاتحة الكتاب)
# [1026] قوله (أخبرنا إبراهيم بن عثمان) هو أبو شيبة الواسطي قال الحافظ
~~مشهور بكنيته متروك الحديث (قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب) أي بعد
~~التكبيرة الأولى
# وقد أخرج الشافعي والحاكم عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر على
~~الميت أربعا وقرأ بأم القرآن بعد التكبيرة الأولى ولفظ الحاكم كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكبر على جنائزنا أربعا ويقرأ بفاتحة الكتاب في
~~التكبيرة الأولى وفيه إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى فقد وثقه جماعة منهم
~~الشافعي وبن الأصبحاني وبن عدي وبن عقدة وضعفه آخرون
# قاله بن القيم في جلاء الأفهام
# وقد صرح العراقي في شرح الترمذي بأن إسناد حديث جابر ضعيف ms1656
# قوله (وفي الباب عن أم شريك) أخرجه بن ماجه عنها قالت أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن نقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب وفي إسناده ضعف يسير
~~كما قال الحافظ في التلخيص
# وفي الباب أيضا عن أم عفيف النهدية قالت أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن نقرأ بفاتحة الكتاب على ميتنا رواه أبو نعيم كذا في عمدة القارىء
# وعن أبي أسامة بن سهل بن حنيف قال السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر
~~ثم يقرأ بأم القرآن ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء
~~للميت ولا يقرأ إلا في الأولى أخرجه عبد الرزاق والنسائي
# قال الحافظ في الفتح إسناده صحيح انتهى
# قلت روى النسائي في سننه قال أخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن بن شهاب عن
~~أبي أمامة قال السنة في الصلاة على الجنازة أن يقرأ في التكبيرة الأولى بأم
~~القرآن مخافتة ثم تكبر ثلاثا والتسليم عند
# PageV04P093
# الآخرة
# وقال النووي في الخلاصة إن إسناده على شرط الشيخين قاله العيني في شرح
~~البخاري
# قوله (إبراهيم بن عثمان هو أبو شيبة الواسطي منكر الحديث) قال في التقريب
~~بكنيته متروك الحديث
# قوله (والصحيح عن بن عباس قوله من السنة القراءة على الجنازة بفاتحة
~~الكتاب) قال الحافظ في الفتح بعد ذكر قول الترمذي هذا ما لفظه هذا مصير منه
~~يعني من الترمذي إلى الفرق بين الصيغتين (أي بين قوله أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب وبين قوله من السنة القراءة على
~~الجنازة بفاتحة الكتاب ولعله أراد الفرق بالنسبة إلى الصراحة والاحتمال
~~انتهى)
# [1027] قوله (أن بن عباس صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب فقلت له فقال
~~إنه من السنة أو من تمام السنة) شك من الراوي
# وفي رواية النسائي فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة جهر حتى أسمعنا فلما فرغ
~~أخذت بيده فسألته فقال سنة وحق
# وللحاكم من طريق بن عجلان أنه سمع سعيد بن سعيد يقول صلى بن عباس على
~~جنازة فجهر بالحمد ثم قال ms1657 إنما جهرت لتعلموا أنها سنة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري والنسائي وبن حبان والحاكم
# قوله (وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق) وقولهم هو الحق يدل عليه أحاديث
~~الباب (وقال بعض أهل العلم لا يقرأ في الصلاة إلخ) وهو قول أبي حنيفة رحمه
~~الله
# قال محمد في موطإه لا قراءة على الجنازة وهو قول أبي حنيفة رحمه الله
~~انتهى واستدل لهم بحديث أبي هريرة مرفوعا
# PageV04P094
# إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء رواه أبو داود وبن ماجه
# قلت هذا الاستدلال ليس بشيء فإن المراد بقوله فأخلصوا له الدعاء ادعوا له
~~بالإخلاص وليس فيه نفي القراءة على الجنازة كيف وقد روى القاضي إسماعيل في
~~كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي أمامة أنه قال إن السنة
~~في الصلاة على الجنازة أن يقرأ بفاتحة الكتاب ويصلي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت حتى يفرغ ولا يقرأ إلا مرة ثم يسلم وأخرجه
~~بن الجارود في المنتقى
# قال الحافظ ورجاله مخرج لهم في الصحيحين
# ففي هذا الحديث أن السنة في الصلاة على الجنازة قراءة الفاتحة وإخلاص
~~الدعاء للميت وكذا وقع الجمع بين القراءة وإخلاص الدعاء للميت في رواية عبد
~~الرزاق وقد تقدمت هذه الرواية
# واستدل الطحاوي على ترك القراءة في التكبيرة الأولى بتركها في باقي
~~التكبيرات وترك التشهد
# قلت هذا الاستدلال أيضا ليس بشيء فإنه قياس في مقابلة النص
# وأجابوا عن أحاديث الباب بأن قراءة الفاتحة في الصلاة على الجنازة كانت
~~على وجه الدعاء
# قال الطحاوي ولعل قراءة من قرأ الفاتحة من الصحابة كانت على وجه الدعاء
~~لا على وجه التلاوة
# قلت هذا ادعاء محض لا دليل عليه فهو مما لا يلتفت إليه
# قال صاحب التعليق الممجد قد صنف حسن الشرنبلالي من متأخري أصحابنا يعني
~~الحنفية رسالة سماها بالنظم المستطاب بحكم القراءة في صلاة الجنازة بأم
~~الكتاب ورد فيها على من ذكر الكراهة بدلائل شافية وهذا هو الأولى لثبوت ذلك
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1658 وأصحابه انتهى كلام صاحب التعليق الممجد
# فائدة قال الشوكاني في النيل ذهب الجمهور إلى أنه لا يستحب الجهر
~~بالقراءة في صلاة الجنازة وتمسكوا بقول بن عباس لم أقرأ أي جهرا إلا
~~لتعلموا أنه سنة وبقوله في حديث أبي أمامة سرا في نفسه انتهى كلام الشوكاني
# قلت وقع في حديث أبي أمامة عند النسائي السنة في الصلاة على الجنازة أن
~~يقرأ بأم القرآن مخافتة وقد تقدم هذا الحديث آنفا وأما لفظ سرا في نفسه فقد
~~وقع عند الشافعي فأخرج في مسنده أخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري
~~أخبرني أبو أمامة بن سهل أنه أخبره رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد
~~التكبيرة الأولى سرا في نفسه الحديث
# وأما قول بن عباس الذي ذكره الشوكاني فأخرجه الحاكم من طريق شرحبيل بن
~~سعد عن بن عباس أنه صلى على جنازة بالأبواء فكبر ثم قرأ الفاتحة رافعا صوته
~~ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اللهم عبدك وبن
# PageV04P095
# عبدك الحديث
# وفي آخره ثم انصرف فقال يا أيها الناس إني لم أقرأ عليها أي جهرا إلا
~~لتعلموا أنها سنة
# قال الحافظ في الفتح وشرحبيل مختلف في توثيقه انتهى
# وأخرج بن الجارود في المنتقى من طريق زيد بن طلحة التيمي قال سمعت بن
~~عباس قرأ على جنازة فاتحة الكتاب وسورة وجهر بالقراءة وقال إنما جهرت
~~لأعلمكم أنها سنة
# وأخرجه أيضا من طريق طلحة بن عبد الله قال صليت خلف بن عباس على جنازة
~~فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة فجهر حتى سمعت الحديث وقد تقدم رواية الحاكم بلفظ
~~إنما جهرت لتعلموا أنها سنة
# قال الشوكاني وقيل يستحب الجهر بالقراءة فيها واستدل على ذلك بما رواه
~~النسائي من حديث بن عباس فقد وقع فيه فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر فلما
~~فرغ قال سنة وحق
# وقال بعض أصحاب الشافعي إنه يجهر بالليل كالليلية انتهى كلام الشوكاني
# قلت قول بن عباس ms1659 إنما جهرت لتعلموا أنها سنة يدل على أن جهره كان للتعليم
~~وأما قول بعض أصحاب الشافعي يجهر بالليل كالليلية فلم أقف على رواية تدل
~~على هذا والله تعالى أعلم
# فائدة أخرى قد وقع في رواية النسائي التي ذكرتها آنفا فقرأ بفاتحة الكتاب
~~وسورة وهذا يدل على أن السنة قراءة فاتحة الكتاب وسورة معها
# قال الشوكاني فيه مشروعية قراءة سورة مع الفاتحة في صلاة الجنازة ولا
~~محيص عن المصير إلى ذلك لأنها زيادة خارجة عن مخرج صحيح انتهى
# قلت قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر أثر بن عباس أنه قرأ على الجنازة
~~بفاتحة الكتاب وقال إنها سنة ما لفظه ورواه أبو يعلى في مسنده من حديث بن
~~عباس وزاد وسورة
# قال البيهقي ذكر السورة غير محفوظ وقال النووي إسناده صحيح انتهى
### | 9 - 
### | باب كيف الصلاة على الميت والشفاعة له
# [1028] قوله (عن مرثد) بفتح الميم وسكون الراء بالثاء المثلثة المفتوحة
~~(بن عبد الله اليزني) بفتح التحتانية والزاي بعدها نون ثقة فقيه
# قوله (كان مالك بن هبيرة) بالتصغير السكوني الكندي صحابي نزل حمص ومصر
~~مات في أيام مروان وكان أميرا لمعاوية رضي الله عنه على الجيوش
# PageV04P096
# وغزو الروم (فتقال الناس عليها) تفاعل من القلة أي رآهم قليلا (جزأهم
~~ثلاثة أجزاء) من التجزئة أي فرقهم وجعل القوم الذين يمكن أن يكونوا صفا
~~واحدا ثلاثة صفوف
# وفي رواية أبي داود جزأهم ثلاثة صفوف
# قال القارىء في المرقاة أي قسمهم ثلاثة أقسام أي شيوخا وكهولا وشبابا أو
~~فضلاء وطلبة العلم والعامة انتهى
# قال أبو الطيب السندي في شرح الترمذي بعد ذكر هذا القول هذا بعيد جدا
~~انتهى
# قلت لا شك في بعده بل الحق والصواب أن المراد جعلهم ثلاثة صفوف كما في
~~رواية أبي داود (ثم قال) أي استدلالا لفعله (من صلى عليه ثلاثة صفوف) وأقل
~~الصف أن يكون اثنين على الأصح قاله القارىء
# قلت ولا حد لأكثره (فقد أوجب) في رواية أبي داود وجبت له الجنة
# وفي رواية البيهقي غفر له كذا في قوت المغتذي ms1660
# فمعنى أوجب أي أوجب الله عليه الجنة أو أوجب مغفرته وعدا منه وفضلا
# قوله (وفي الباب عن عائشة) أخرجه مسلم والترمذي (وأم حبيبة) لم أقف على
~~حديثها (وأبي هريرة) أخرجه بن ماجه بسند صحيح عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من صلى عليه مائة من المسلمين غفر له كذا في فتح الباري (وميمونة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم) أخرجه النسائي من حديث أبي المليح حدثني عبد
~~الله عن إحدى أمهات المؤمنين وهي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
~~أخبرني النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يصلي عليه أمة من الناس إلا
~~شفعوا فيه
# فسألت أبا المليح عن الأمة قال أربعون
# قوله (حديث مالك بن هبيرة حديث حسن) وصححه الحاكم كما قال الحافظ في
~~الفتح وأخرجه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري وأخرجه بن ماجه
# PageV04P097
# [1029] قوله (رضيع كان لعائشة) بالجر بدل من عبد الله بن يزيد
# قال الحافظ في التقريب عبد الله بن يزيد رضيع عائشة بصري وثقه العجلي من
~~الثالثة
# قلت قال في القاموس رضيعك أخوك من الرضاعة
# قوله (فتصلي عليه أمة) أي جماعة (فيشفعوا له) من المجرد أي دعوا له (إلا
~~شفعوا فيه) من التفعيل على بناء المفعول أي قبلت شفاعتهم (فيه) في حقه وروى
~~مسلم عن بن عباس مرفوعا ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا
~~لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله فيه
# وفي هذه الأحاديث استحباب تكثير جماعة الجنازة ويطلب بلوغهم إلى هذا
~~العدد الذي يكون من موجبات الفوز
# وقد قيد ذلك بأمرين الأول أن يكونوا شافعين فيه أي مخلصين له الدعاء
~~سائلين له المغفرة الثاني أن يكونوا مسلمين ليس فيهم من يشرك بالله شيئا
~~كما في حديث بن عباس
# قال النووي في شرح مسلم قال القاضي قيل هذه الأحاديث خرجت أجوبة لسائلين
~~سألوا عن ذلك فأجاب كل واحد عن سؤاله قال ويحتمل أن يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخبر بقبول شفاعة مائة فأخبر ms1661 به ثم بقبول شفاعة أربعين ثم ثلاثة
~~صفوف وإن قل عددهم فأخبر به ويحتمل أيضا أن يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به
~~جماهير الأصوليين فلا يلزم من الإخبار عن قبول شفاعة مائة منع قبول ما دون
~~ذلك وكذا في الأربعين مع ثلاثة صفوف وحينئذ كل الأحاديث معمول بها ويحصل
~~الشفاعة بأقل الأمرين من ثلاثة صفوف وأربعين انتهى كلام النووي
# وقال التوربشتي لا تضاد بين هذه الأحاديث لأن السبيل في أمثال هذا المقام
~~أن يكون الأقل من العددين متأخرا عن الأكثر لأن الله تعالى إذا وعد المغفرة
~~لمعنى لم يكن من سنته النقصان من الفضل الموعود بعد ذلك بل يزيد تفضلا فيدل
~~على زيادة فضل الله وكرمه على عباده انتهى
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) أخرجه مسلم والنسائي
# قوله (وقد أوقفه بعضهم ولم يرفعه) قال النووي
# قال القاضي عياض رواه سعيد بن منصور موقوفاعلى عائشة فأشار إلى تعليله
~~بذلك وليس معللا لأن من رفعه ثقة وزيادة الثقة مقبولة انتهى
# PageV04P098
### $ 40 - (باب ما جاء في كراهية الصلاة على الجنازة عند طلوع)
# الشمس وعند غروبها [1030] قوله (ثلاث ساعات) أي أوقات (أن نصلي فيهن) هو
~~بإطلاقه يشمل صلاة الجنازة لأنها صلاة (أو نقبر فيهن موتانا) من باب نصر أي
~~ندفن فيهن موتانا يقال قبرته إذا دفنته وأقبرته إذا جعلت له قبرا يوارى فيه
~~ومنه قوله تعالى (فأقبره) كذا في المرقاة
# وقال النووي وهو بضم الباء الموحدة وكسرها لغتان انتهى (حين تطلع الشمس
~~بازغة) أي طالعة ظاهرة حال مؤكدة (وحين يقوم قائم الظهيرة) قال النووي
~~الظهيرة حال استواء الشمس ومعناه حين لا يبقى للقائم في الظهيرة ظل في
~~المشرق ولا في المغرب انتهى
# وقال بن حجر الظهيرة هي نصف النهار وقائمها إما الظل وقيامه وقوفه من
~~قامت به دابته وقفت والمراد بوقوفه بطوء حركته الناشئ من بطوء حركة الشمس
~~حينئذ باعتبار ما يظهر للناظر بادي الرأي وإلا فهي سائرة على حالها وأما
~~القائم فيها لأنه حينئذ لا يميل له ظل إلى جهة المشرق ms1662 ولا إلى جهة المغرب
~~وذلك كله كناية عن وقت استواء الشمس في وسط السماء (حتى تميل) أي الشمس من
~~المشرق إلى المغرب وتزول عن وسط السماء إلى الجانب الغربي وميلها هذا هو
~~الزوال
# قال بن حجر ووقت الاستواء المذكور وإن كان وقتا ضيقا لا يسع صلاة إلا أنه
~~يسع التحريمة فيحرم تعمد التحريمة فيه (وحين تضيف) بفتح التاء والضاد
~~المعجمة وتشديد الياء أي تميل قاله النووي
# وأصل الضيف الميل سمي الضيف لميله إلى من ينزل عليه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# PageV04P099
# قوله (وقال بن المبارك معنى هذا الحديث أو أن نقبر فيهن موتانا يعني
~~الصلاة) أي ليس المراد بقوله أو نقبر الدفن كما هو الظاهر بل المراد صلاة
~~الجنازة
# قلت قد حمل الترمذي قوله نقبر فيهن موتانا على صلاة الجنازة ولذلك بوب
~~عليه باب ما جاء في كراهية الصلاة على الجنازة عند طلوع الشمس وعند غروبها
~~ونقل في تأييده قول بن المبارك وحمله أبو داود على الدفن الحقيقي فإنه ذكره
~~في الجنائز وبوب عليه باب الدفن عند طلوع الشمس وعند غروبها
# قال الزيلعي في نصب الراية قد جاء بتصريح الصلاة فيه رواه الإمام أبو حفص
~~عمر بن شاهين في كتاب الجنائز من حديث خارجة بن مصعب عن ليث بن سعد عن موسى
~~بن علي به قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن نصلي على موتانا عند
~~ثلاث عند طلوع الشمس إلى آخره انتهى ما في نصب الراية
# قلت لو صحت هذه الرواية لكانت قاطعة للنزاع ولوجب حمل قوله أو نقبر فيهن
~~موتانا على الصلاة لكن هذه الرواية ضعيفة فإن خارجة بن مصعب ضعيف قال
~~الحافظ في التقريب في ترجمته متروك وكان يدلس عن الكذابين ويقال إن بن معين
~~كذبه
# تنبيه قال النووي في شرح مسلم قال بعضهم إن المراد بالقبر صلاة الجنازة
~~وهذا ضعيف لأن صلاة الجنازة لا تكره في هذا الوقت بالإجماع فلا يجوز تفسير
~~الحديث بما يخالف الإجماع بل ms1663 الصواب أن معناه تعمد تأخير الدفن إلى هذه
~~الأوقات كما يكره تعمد تأخير العصر إلى اصفرار الشمس بلا عذر وهي صلاة
~~المنافقين فأما إذا وقع في هذه الأوقات بلا تعمد فلا يكره
# انتهى كلام النووي
# قلت قوله صلاة الجنازة لا تكره في هذا الوقت بالإجماع فيه نظر ظاهر كما
~~ستقف على ذلك في بيان المذاهب
# قوله (وهو قول أحمد وإسحاق) وهو قول مالك والأوزاعي والحنفية وهو قول بن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما
# روى أبي شيبة من طريق ميمون بن مهران قال كان بن عمر يكره الصلاة على
~~الجنازة إذا طلعت الشمس وحين تغرب
# قال الحافظ في فتح الباري وإلى قول بن عمر ذهب مالك والأوزاعي والكوفيون
~~وأحمد وإسحاق انتهى
# قال القارىء في المرقاة والمذهب عندنا أن هذه الأوقات الثلاثة يحرم فيها
~~الفرائض والنوافل وصلاة الجنازة وسجدة التلاوة إلا إذا حضرت الجنازة أو
~~تليت آية السجدة حينئذ فإنهما لا يكرهان لكن الأولى تأخيرهما إلى خروج
# PageV04P100
# الأوقات انتهى
# واستدل هؤلاء بحديث الباب وقولهم هو الظاهر والله تعالى أعلم (وقال
~~الشافعي لا بأس أن يصلي على الجنازة في الساعات التي يكره فيهن الصلاة)
~~وأجيب من جانبه عن حديث الباب بأنه محمول على الدفن الحقيقي
# قال البيهقي ونهيه عن القبر في هذه الساعات لا يتناول الصلاة على الجنازة
~~وهو عند كثير من أهل العلم محمول على كراهية الدفن في تلك الساعات انتهى
# كذا نقل الزيلعي عن البيهقي في نصب الراية
# وتعقب بأنه كيف لا يتناول الصلاة على الجنازة وقد رواه إسحاق بن راهويه
~~في كتاب الجنائز بلفظ نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن نصلي على
~~موتانا عند ثلاث عند طلوع الشمس إلخ وقد عرفت أنها رواية ضعيفة فإن قيل
~~صلاة الجنازة صلاة وكل صلاة منهي عنها في هذه الساعات
# فكيف قال الشافعي لابأس أن يصلي على الجنازة في هذه الساعات يقال ليس كل
~~صلاة منهي عنها في هذه الساعات عند الشافعي بل المنهي عنها إنما هي الصلوات
~~التي لا سبب لها ms1664 وأما ذوات الأسباب من الصلوات فهي جائزة عنده في هذه
~~الساعات والصلاة على الجنازة من ذوات الأسباب
### $ 1 - (باب ما جاء في الصلاة على الأطفال)
# [1031] قوله (بشر بن آدم بن بنت أزهر السمان) قال في التقريب بشر بن آدم
~~بن يزيد البصري أبو عبد الرحمن بن بنت أزهر السمان صدوق فيه لين من العاشرة
~~انتهى
# وقال في الخلاصة روى عن جده لأمه أزهر السمان وبن مهدي وزيد بن الحباب
~~وعنه دت عس ق
# قال أبو حاتم ليس بقوي
# وقال النسائي لا بأس به (عن زياد بن جبير بن حية) بفتح الحاء المهملة
~~وتشديد التحتانية المفتوحة ثقة
# قوله (الراكب خلف الجنازة) أي يمشي خلفها (والماشي حيث شاء منها) أي يمشي
~~حيث أراد من الجنازة خلفها أو قدامها أو يمينها أو شمالها زاد في رواية أبي
~~داود قريبا منها (والطفل يصلى عليه) قال في القاموس الطفل بالكسر الصغير من
~~كل شيء والمولود
# وفي رواية أبي داود والسقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة
# قال في القاموس السقط مثلثة الولد لغير تمام انتهى
# PageV04P101
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وصححه بن حبان وأخرجه الحاكم بلفظ السقط يصلى
~~عليه ويدعى لوالديه بالعافية والرحمة
# قال الحاكم صحيح على شرط البخاري لكن رواه الطبراني موقوفا على المغيرة
~~وقال لم يرفعه سفيان ورجح الدارقطني في العلل الموقوف كذا في التلخيص
# والحديث أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# وفي الباب أيضا عن علي أخرجه بن عدي في ترجمة عمرو بن خالد وهو متروك
# ومن حديث بن عباس أخرجه بن عدي أيضا من رواية شريك عن بن إسحاق عن عطاء
~~عنه وقواه بن طاهر في الذخيرة وقد ذكره البخاري من قول الزهري تعليقا ووصله
~~بن أبي شيبة
# وأخرج بن ماجه من رواية البختري بن عبيد عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا
~~صلوا على أطفالكم فإنهم من أفراطكم
# إسناده ضعيف كذا في التلخيص
# قوله (قالوا يصلى على الطفل وإن لم يستهل بعد أن يعلم أنه خلق وهو قول
~~أحمد وإسحاق) ms1665 قال الخطابي في المعالم اختلف الناس في الصلاة على السقط فروي
~~عن بن عمر أنه قال يصلى عليه وإن لم يستهل وبه قال بن سيرين وبن المسيب
# وقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه كل ما نفخ فيه الروح وتمت له أربعة
~~أشهر وعشر صلي عليه
# وقال إسحاق إنما الميراث بالاستهلال فأما الصلاة فإنه يصلى عليه لأنه
~~نسمة تامة قد كتب عليها الشقاوة والسعادة فلأي شيء تترك الصلاة عليه
# وروي عن بن عباس أنه قال إذا استهل ورث وصلي عليه
# وعن جابر إذا استهل صلي عليه وإن لم يستهل لم يصل عليه
# وبه قال أصحاب الرأي وهو قول مالك والأوزاعي والشافعي انتهى كلام الخطابي
~~وما ذهب إليه أحمد وإسحاق رجحه العلامة بن تيمية في المنتقى حيث قال وإنما
~~يصلى عليه إذا نفخت فيه الروح وهو أن يستكمل أربعة أشهر فأما إن سقط لدونها
~~فلا لأنه ليس بميت إذ لم ينفخ فيه روح
# وأصل ذلك حديث بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~الصادق المصدوق إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل
~~ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله إليه ملكا بأربع كلمات يكتب رزقه
~~وأجله وعمله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح
# متفق عليه انتهى
# قال الشوكاني في النيل بعد ذكر كلام بن تيمية هذا ومحل الخلاف فيمن سقط
~~بعد أربعة أشهر ولم
# PageV04P102
# يستهل وظاهر حديث الاستهلال أنه لا يصلى عليه وهو الحق لأن الاستهلال يدل
~~على وجود الحياة قبل خروج السقط كما يدل على وجودها بعده فاعتبار الاستهلال
~~من الشارع دليل على أن الحياة بعد الخروج من البطن معتبرة في مشروعية
~~الصلاة على الطفل وأنه لا يكتفي بمجرد العلم بحياته في البطن فقط انتهى
~~كلام الشوكاني
### $ 2 - (باب ما جاء في ترك الصلاة على الطفل حتى يستهل)
# [1032] قوله (الطفل لا يصلى عليه ولا يرث ولا يورث حتى يستهل) قال في
~~النهاية استهلال الصبي تصويته عند ولادته ms1666 انتهى وكذا في المجمع وفيه أراد
~~العلم بحياته بصياح أو اختلاج أو نفس أو حركة أو عطاس انتهى
# وقال بن الهمام الاستهلال أن يكون منه ما يدل على الحياة من حركة عضو أو
~~رفع صوت انتهى
# وقد أخرج البزار عن بن عمر مرفوعا استهلال الصبي العطاس
# قال الحافظ في التلخيص وإسناده ضعيف انتهى
# قوله (هذا حديث قد اضطرب الناس فيه إلخ) قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر
~~هذا الحديث
# أخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وفي إسناده إسماعيل المكي عن أبي الزبير
~~عنه أي عن جابر رضي الله عنه وهو ضعيف
# قال الترمذي رواه أشعث وغير واحد عن أبي الزبير عن جابر موقوفا وكان
~~الموقوف أصح وبه جزم النسائي وقال الدارقطني في العلل لا يصح رفعه وقد روي
~~عن شريك عن أبي الزبير مرفوعا ولا يصح ورواه بن ماجه من طريق الربيع بن بدر
~~عن أبي الزبير مرفوعا والربيع ضعيف
# ورواه بن أبي شيبة من طريق أشعث بن سوار عن أبي الزبير موقوفا ورواه
~~النسائي أيضا وبن حبان في صحيحه والحاكم من طريق إسحاق الأزرق عن سفيان
~~الثوري عن أبي الزبير عن جابر وصححه الحاكم على شرط الشيخين ووهم لأن أبا
~~الزبير ليس من شرط البخاري وقد عنعن فهو علة هذا الخبر إن كان محفوظا عن
~~سفيان الثوري ورواه الحاكم أيضا من طريق المغيرة بن مسلم عن أبي الزبير
~~مرفوعا وقال لا أعلم أحدا رفعه عن أبي الزبير غير المغيرة وقد وقفه بن جريج
~~وغيره ورواه أيضا من طريق بقية عن الأوزاعي عن أبي
# PageV04P103
# الزبير مرفوعا
# انتهى ما في التلخيص (وكان هذا أصح من المرفوع) قال القارىء في المرقاة
~~بعد ذكر كلام الترمذي هذا ما لفظه وأنت سمعت غير مرة أن المختار في تعارض
~~الوقف والرفع تقديم الرفع لا الترجيح بالأحفظ والأكثر بعد جود أصل الضبط
~~والعدالة
# انتهى كلام القارىء قلت هذا ليس بمجمع عليه ثم قد عرفت ما فيه من المقال
# قوله (وهو قول الثوري والشافعي) وبه قال أصحاب الرأي ms1667 وهو قول مالك
~~والأوزاعي كما عرفت في كلام الخطابي
# وقال الشوكاني هو الحق وقد تقدم كلامه
### $ 3 - (باب ما جاء في الصلاة على الميت في المسجد)
# [1033] قوله (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن البيضاء في
~~المسجد) وفي رواية لمسلم والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ابني بيضاء في المسجد سهيل وأخيه
# قال النووي قال العلماء بنو البيضاء ثلاثة إخوة سهل وسهيل وصفوان وأمهم
~~البيضاء واسمها وعد والبيضاء وصف وأبوهم وهب بن ربيعة القرشي الفهري وكان
~~سهيل قديم الإسلام هاجر إلى الحبشة ثم عاد إلى مكة ثم هاجر إلى المدينة
~~وشهد بدرا وغيرها توفي سنة تسع من الهجرة انتهى كلام النووي
# قوله (هذا حديث حسن) أخرجه الجماعة إلا البخاري
# PageV04P104
# قوله (قال الشافعي قال مالك لا يصلى على الميت في المسجد) وهو قول بن أبي
~~ذئب وأبي حنيفة وكل من قال بنجاسة الميت واحتجوا بحديث أبي هريرة مرفوعا من
~~صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له
# رواه أبو داود وسيجيء بيان ما فيه من الكلام
# واحتج بعضهم بأن العمل استقر على ترك ذلك لأن الذين أنكروا ذلك على عائشة
~~رضي الله عنها كانوا من الصحابة
# قال الحافظ بن حجر ورد بأن عائشة لما أنكرت ذلك الإنكار سلموا لها فدل
~~على أنها حفظت ما نسوه انتهى
# قوله (وقال الشافعي يصلى على الميت في المسجد واحتج بهذا الحديث) وبه قال
~~أحمد وإسحاق وهو قول الجمهور واستدلوا بحديث الباب واستدل لهم أيضا بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي بالمصلى كما في صحيح البخاري
~~وللمصلى حكم المسجد فيما ينبغي أن يجتنب فيه بدليل حديث أم عطية ويعتزل
~~الحيض المصلى
# قال الحافظ في فتح الباري وقد روى بن أبي شيبة وغيره أن عمر صلى على أبي
~~بكر في المسجد وأن صهيبا صلى على عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة
~~تجاه المنبر وهذا يقتضي الإجماع على جواز ذلك انتهى
# قلت والحق هو الجواز وأما ms1668 حديث أبي داود المذكور فأجيب عنه بأجوبة قال
~~النووي في شرح مسلم أجابوا عنه بأجوبة أحدها أنه ضعيف لا يصح الاحتجاج به
# قال أحمد بن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولى التوأمة وهو ضعيف
# الثاني أن الذي في النسخ المشهورة المحققة المسموعة من سنن أبي داود من
~~صلى على جنازة في المسجد فلا شيء عليه
# ولا حجة لهم حينئذ فيه
# الثالث أنه لو ثبت الحديث وثبت أنه قال فلا شيء له لوجب تأويله على فلا
~~شيء عليه ليجمع بين الروايتين وبين هذا الحديث وحديث سهيل بن بيضاء وقد جاء
~~له بمعنى عليه كقوله تعالى وإن أسأتم فلها
# الرابع أنه محمول على نقص الأجر في حق من صلى في المسجد ورجع ولم يشيعها
~~إلى المقبرة لما فاته من تشييعه إلى المقبرة وحضور دفنه انتهى كلام النووي
~~قلت الظاهر أن حديث أبي داود حسن قال الحافظ في التقريب صالح بن نبهان
~~المدني مولى التوأمة صدوق اختلط بآخره
# قال بن عدي لا بأس برواية القدماء عنه كابن أبي ذئب وبن جريج انتهى
# وروى أبو داود هذا الحديث من طريق بن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة
# وقد ثبت أن عمر رضي الله عنه صلى على أبي بكر في المسجد وأن صهيبا صلى
~~على عمر رضي الله عنه في المسجد ولم ينكر أحد من الصحابة على عمر ولا على
~~صهيب فوقع إجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم على جواز الصلاة على الميت
# PageV04P105
# في المسجد
# فلا بد من تأويل حديث أبي داود المذكور على تقدير أنه حسن والله تعالى
~~أعلم
### $ 4 - (باب ما جاء أين يقوم الإمام من الرجل والمرأة)
# [1034] قوله (على جنازة رجل) أي عبد الله بن عمر رضي الله عنه كما في
~~رواية أبي داود (فقام حيال رأسه) بكسر الحاء أي حذاءه ومقابله (بجنازة
~~امرأة من قريش) وفي رواية أبي داود المرأة الأنصارية
# قال القارىء فالقضية إما متعددة وإما متحدة فتكون المرأة قرشية أنصارية
~~انتهى (فقالوا) أي أولياؤها (يا أبا حمزة) ms1669 كنية أنس رضي الله عنه (فقام
~~حيال وسط السرير) بسكون السين وفتحه
# قال الطيبي الوسط بالسكون يقال فيما كان متفرق الأجزاء كالناس والدواب
~~وغير ذلك وما كان متصل الأجزاء كالدار والرأس فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع
~~موقع الآخر وكأنه أشبه
# وقال صاحب المغرب الوسط بالفتح كالمركز للدائرة وبالسكون داخل الدائرة
~~وقيل ما يصلح فيه بين فبالفتح وما لا فبالسكون انتهى
# ووقع في رواية أبي داود فقام عند عجيزتها
# قال في النهاية العجيزة العجز وهي للمرأة خاصة والعجز مؤخر الشيء (هكذا
~~رأيت) بحذف حرف الاستفهام (قام على الجنازة) أي من المرأة
# قوله (وفي الباب عن سمرة) رواه الجماعة
# قوله (حديث أنس حديث حسن) وأخرجه أبو داود وبن ماجه وسكت عنه أبو داود
~~والمنذري والحافظ في التلخيص
# قال الشوكاني ورجال إسناده ثقات
# PageV04P106
# قوله (واختلفوا في اسم أبي غالب هذا إلخ) قال في التقريب أبو غالب
~~الباهلي مولاهم الخياط اسمه نافع أو رافع ثقة من الخامسة (وقد ذهب بعض أهل
~~العلم إلى هذا) أي إلى أن الإمام يقوم حذاء رأس الرجل وحذاء عجيزة المرأة
~~(وهو قول أحمد وإسحاق) وهو قول الشافعي وهو الحق وهو رواية عن أبي حنيفة
# قال في الهداية وعن أبي حنيفة أنه يقوم من الرجل بحذاء رأسه ومن المرأة
~~بحذاء وسطها لأن أنسا فعل كذلك وقال هو السنة انتهى
# ورجح الطحاوي قول أبي حنيفة هذا على قوله المشهور حيث قال في شرح الآثار
~~قال أبو جعفر والقول الأول أحب إلينا لما قد شده الآثار التي روينا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انتهى
# وذهب الحنفية إلى أن الإمام يقوم بحذاء صدر الميت رجلا كان أو امرأة وهو
~~قول أبي حنيفة المشهور
# وقال مالك يقوم حذاء الرأس منهما ونقل عنه أن يقوم عند وسط الرجل وعند
~~منكبي المرأة
# وقال بعضهم حذاء رأس الرجل وثدي المرأة واستدل بفعل علي رضي الله عنه
# وقال بعضهم إنه يستقبل صدر المرأة وبينه وبين السرة من الرجل
# قال الشوكاني بعد ذكر هذه الأقوال وقد ms1670 عرفت أن الأدلة دلت على ما ذهب
~~إليه الشافعي وأن ما عداه لا مستند له من المرفوع إلا مجرد الخطأ في
~~الاستدلال أو التعويل على محض الرأي أو ترجيح ما فعله الصحابي على ما فعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل
# نعم لا ينتهض مجرد الفعل دليلا للوجوب ولكن النزاع فيما هو الأولى
~~والأحسن ولا أولى ولا أحسن من الكيفية التي فعلها المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم انتهى كلام الشوكاني
# [1035] قوله (فقام وسطها) المراد بوسطها عجيزتها كما يدل عليه رواية أبي
~~داود
# وأما قول الشيخ بن الهمام هذا لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار
~~توسط الأعضاء إذ فوقه يداه ورأسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل أنه وقف كما
~~قلنا إلا أنه مآل إلى العورة في حقها فظن الراوي ذلك
# PageV04P107
# لتقارب المحلين فمما لا التفات إليه بعد ما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يقوم حذاء رأس الرجل وحذاء عجيزة المرأة قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~أخرجه الجماعة
### $ 5 - (باب ما جاء في ترك الصلاة على الشهيد)
# المراد بالشهيد قتيل المعركة في حرب الكفار ففي الصلاة عليه اختلاف مشهور
~~كما ستقف عليه
# [1036] قوله (كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في الثوب الواحد) أي
~~للضرورة ولا يلزم منه تلاقي بشرتهما إذ يمكن حيلولتهما بنحو إذخر مع احتمال
~~أن الثوب كان طويلا فأدرجا فيه ولم يفصل بينهما لكونهما في قبر واحد (أيهما
~~أكثر حفظا للقرآن) وفي بعض النسخ أخذا للقرآن (قدمه) أي ذلك الأحد (في
~~اللحد) بفتح اللام وسكون الحاء أي الشق في عرض القبر جانب القبلة (فقال أنا
~~شهيد على هؤلاء يوم القيامة) في المرقاة قال المظهر أي أنا شفيع لهم وأشهد
~~أنهم بذلوا أرواحهم في سبيل الله انتهى
# وأشار إلى أن على بمعنى اللام
# قال الطيبي تعديته بعلى تدفع هذا المعنى ويمكن دفعه بالتضمين ومنه قوله
~~تعالى (والله على كل شيء شهيد) انتهى ما في المرقاة مختصرا (ولم يصل عليهم)
~~قال الحافظ ms1671 في فتح الباري هو مضبوط في روايتنا بفتح اللام وهو اللائق بقوله
~~بعد ذلك ولم يغسلوا وسيأتي بعد ما بين من وجه آخر عن الليث بلفظ ولم يصل
~~عليهم ولم يغسلهم وهذه بكسر اللام والمعنى ولم يفعل ذلك بنفسه ولا بأمره
# انتهى كلام الحافظ
# قوله (وفي الباب عن أنس بن مالك) أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي بلفظ إن
~~شهداء
# PageV04P108
# أحد لم يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصل عليهم
# قوله (حديث جابر حديث حسن صحيح) أخرجه البخاري والنسائي وبن ماجه
# قوله (وقد روي هذا الحديث عن الزهري عن أنس) أخرجه أبو داود والترمذي من
~~طريق أسامة بن زيد الليثي وأسامة سيئ الحفظ وقد حكى الترمذي في العلل عن
~~البخاري أن أسامة غلط في إسناد كذا في فتح الباري (وروي عن الزهري عن عبد
~~الله بن ثعلبة بن أبي صعير عن النبي إلخ) أخرجه أحمد من طريق محمد بن إسحاق
~~والطبراني من طريق عبد الرحمن بن إسحاق وعمرو بن الحارث كلهم عن بن شهاب عن
~~عبد الله بن ثعلبة وعبد الله له رواية فحديثه من حيث السماع مرسل وقد رواه
~~عبد الرزاق عن معمر فزاد فيه جابرا فيحمل على أن الحديث عند الزهري عن
~~شيخين كذا في فتح الباري
# والمراد بقوله عن شيخين عبد الرحمن بن كعب كما في رواية الباب وعن عبد
~~الله بن ثعلبة كما في رواية أحمد والطبراني (ومنهم من ذكره عن جابر) كما في
~~رواية عبد الرزاق
# قوله (فقال بعضهم لا يصلى على الشهيد وهو قول أهل المدينة وبه يقول
~~الشافعي وأحمد) قال الشافعي في الأم جاءت الأخبار كأنها عيان من وجوه
~~متواترة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل على قتلى أحد وما روي أنه صلى
~~عليهم وكبر على حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه
~~الأحاديث الصحيحة أن يستحي على نفسه قال وأما حديث عقبة بن عامر فقد وقع في
~~نفس الحديث أن ذلك كان بعد ثمان سنين يعني والمخالف يقول ms1672 لا يصلى على القبر
~~إذا طالت المدة
# قال وكأنه صلى الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين قرب أجله مودعا
~~لهم بذلك ولا يدل ذلك على نسخ الحكم الثابت انتهى
# قلت أخرج البخاري في صحيحه في غزوة أحد عن عقبة بن عامر قال صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد بعد ثمان سنين كالمودع للأحياء
~~والأموات (وقال بعضهم
# PageV04P109
# يصلى على الشهيد واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى على
~~حمزة وهو قول الثوري وأهل الكوفة وبه يقول إسحاق) حديث الصلاة على حمزة
~~الذي أشار إليه الترمذي أخرجه الحاكم من حديث جابر قال فقد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حمزة حين جاء الناس من القتال فقال رجل رأيته عند تلك
~~الشجيرات فلما رآه ورأى ما مثل به شهق وبكى فقام رجل من الأنصار فرمى عليه
~~بثوب ثم جيء بحمزة فصلى عليه الحديث وفي إسناده أبو حماد الحنفي وهو متروك
# وأخرج أبو داود في المراسيل والحاكم من حديث أنس قال مر النبي صلى الله
~~عليه وسلم على حمزة وقد مثل به ولم يصل على أحد من الشهداء غيره وأعله
~~البخاري والترمذي والدارقطني بأنه غلط فيه أسامة بن زيد فرواه عن الزهري عن
~~أنس ورجحوا رواية الليث عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر
# وأخرج بن إسحاق عن بن عباس قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمزة
~~فسجي ببردة ثم صلى عليه وكبر سبع تكبيرات ثم أتي بالقتلى فيوضعون إلى حمزة
~~فيصلي عليهم وعليه معهم حتى صلى عليه ثنتين وسبعين صلاة وفي إسناده رجل
~~مبهم لأن بن إسحاق قال حدثني من لا أتهم عن مقسم مولى بن عباس عن بن عباس
~~قال السهيلي إن كان الذي أبهمه بن إسحاق هو الحسن بن عمارة فهو ضعيف وإلا
~~فهو مجهول لا حجة فيه
# قال الحافظ الحامل للسهيلي على ذلك ما وقع في مقدمة مسلم عن شعبة أن
~~الحسن بن عمارة حدثه عن ms1673 الحكم عن مقسم عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى على قتلى أحد فسألت الحكم فقال لم يصل عليهم انتهى
# قال الشوكاني لكن حديث بن عباس روى من طريق أخرى فذكرها
# واعلم أن في الصلاة على قتلى أحد وعلى حمزة أحاديث أخرى لكن لا يخلو واحد
~~منها عن كلام
# قال بن تيمية في المنتقى وقد رويت الصلاة عليهم يعني على شهداء أحد
~~بأسانيد لا تثبت انتهى
# ثم اعلم أنه لم يرد في شيء من الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم صلى على
~~شهداء بدر ولا أنه لم يصل عليهم وكذلك في شهداء سائر المشاهد النبوية إلا
~~ما روى النسائي في سننه والطحاوي عن شداد بن الهاد رضي الله عنه أن رجلا من
~~الأعراب جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فآمن به واتبعه الحديث وفيه
~~ولكني اتبعتك على أن أرمي إلى ها هنا وأشار إلى حلقه بسهم فأموت فأدخل
~~الجنة فقال إن تصدق الله يصدقك فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فأتي
~~به النبي صلى الله عليه وسلم يحمل قد أصابه سهم حيث أشار فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أهو هو قالوا نعم قال صدق الله فصدقه ثم كفنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم في جبة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدمه فصلى عليه فكان
~~مما ظهر من صلاته اللهم هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك فقتل شهيدا أنا شهيد
~~على ذلك
# وما روى أبو داود في سننه عن أبي سلام عن رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أغرنا على حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه
~~فأخطأه وأصاب
# PageV04P110
# نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخوكم يا معشر المسلمين فابتدره
~~الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثيابه ودمائه وصلى
~~عليه ودفنه فقالوا يا رسول الله أشهيد هو قال نعم وأنا له شهيد
# قال الشوكاني في النيل سكت عنه أبو داود والمنذري ms1674 وفي إسناده سلام بن أبي
~~سلام وهو مجهول
# وقال أبو داود بعد إخراجه عن سلام المذكور إنما هو عن زيد بن سلام عن جده
~~أبي سلام انتهى
# وزيد ثقة انتهى ما في النيل وقد استدل بهذين الحديثين أيضا لمن قال
~~بالصلاة على الشهيد
# قال الشوكاني أما حديث أبي سلام فلم أقف للمانعين من الصلاة على جواب
~~عليه وهو من أدلة المثبتين لأنه قتل في المعركة بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسماه شهيدا وصلى عليه
# نعم لو كان النفي عاما غير مقيد بوقعة أحد ولم يرد في الإثبات غير هذا
~~الحديث لكان مختصا بمن قتل مثل صفته انتهى
# وأما حديث شداد بن الهاد فهو أيضا من أدلة المثبتين فإنه قتل في المعركة
~~وسماه شهيدا وصلى عليه
# ولكن حمل البيهقي هذا على أنه لم يمت في المعركة
# قلت والظاهر عندي أن الصلاة على الشهيد ليست بواجبة فيجوز أن يصلى عليها
~~ويجوز تركها والله تعالى أعلم
# وروى الماوردي عن أحمد الصلاة على الشهيد أجود وإن لم يصلوا عليه أجزأ
~~ذكره الحافظ في الفتح
# واختار الشوكاني الصلاة على الشهيد وأجاب عن كلام الإمام الشافعي الذي
~~ذكره في الأم
# فائدة قال الشوكاني في النيل قد اختلف في الشهيد الذي وقع الخلاف في غسله
~~والصلاة عليه هل هو مختص بمن قتل في المعركة أو أعم من ذلك فعند الشافعي أن
~~المراد بالشهيد قتيل المعركة في حرب الكفار وخرج بقوله في المعركة من جرح
~~في المعركة وعاش بعد ذلك حياة مستقرة وخرج بحرب الكفار من مات في قتال
~~المسلمين كأهل البغي وخرج بجميع ذلك من يسمى شهيدا بسبب غير السبب المذكور
# ولا خلاف أن من جمع هذه القيود شهيد
# وروي عن أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد أن من جرح في المعركة إن مات قبل
~~الإرتثات فشهيد والارتثاث أن يحمل ويأكل أو يشرب أو يوصي أو يبقى في
~~المعركة يوما وليلة حيا
# وذهبت الهادوية إلى أن من جرح في المعركة يقال له شهيد وإن مات ms1675 بعد
~~الارتثاث وأما من قتل مدافعا عن نفس أو مال في المصر ظلما فقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف إنه شهيد وقال الشافعي إنه وإن قيل له شهيد فليس من الشهداء
~~الذين لا يغسلون
# وذهبت العترة والحنفية والشافعي في قوله له إن قتيل البغاة شهيد
# قالوا إذا لم يغسل علي أصحابه وهو توقيف انتهى كلام الشوكاني
# PageV04P111
### $ 46 - (باب ما جاء في الصلاة على القبر)
# [1037] قوله (أخبرنا الشيباني) هو سليمان بن أبي سليمان أبو إسحاق
~~الشيباني (أخبرنا الشعبي) هو عامر بن شراحيل الشعبي من كبار التابعين قال
~~أدركت خمسمائة من الصحابة (ورأى قبرا منتبذا) قال في النهاية أي منفردا عن
~~القبور بعيدا عنها (فصف أصحابه فصلى عليه) أي على القبر وفي رواية البخاري
~~فأمهم وصلوا خلفه (فقيل له) أي للشعبي (من أخبرك) أي بهذا الحديث (فقال بن
~~عباس) أي فقال الشعبي أخبرني بن عباس
# وفي رواية البخاري قلت من حدثك هذا يا أبا عمرو قال بن عباس
# قال الحافظ في الفتح القائل هو الشيباني والمقول له هو الشعبي
# قال وسياق الطرق الصحيحة تدل على أنه صلى الله عليه وسلم صلى عليه في
~~صبيحة دفنه
# قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه البزار (وبريدة) أخرجها البيهقي (ويزيد بن
~~ثابت) أخرجه أحمد والنسائي ص 623 (وأبي هريرة) أخرجه البخاري ومسلم (وعامر
~~بن ربيعة) أخرجه بن ماجه (وأبي قتادة) أخرجه البيهقي أنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى على قبر البراء وفي رواية بعد شهر كذا في النيل (وسهل بن حنيف)
~~أخرجه بن عبد البر في كتابه التمهيد
# قال الإمام أحمد رويت الصلاة على القبر من النبي صلى الله عليه وسلم من
~~ستة وجوه حسان
# قال بن عبد البر بل من تسعة كلها حسان وساقها كلها بأسانيده في تمهيده من
~~حديث سهل بن حنيف وأبي هريرة وعامر بن ربيعة وبن عباس وزيد بن ثابت الخمسة
~~في صلاته على المسكينة وسعد بن عبادة في صلاة المصطفى على أم سعد بعد دفنها
~~بشهر وحديث الحصين بن وحوح في صلاته ms1676 على قبر طلحة بن البراء
# وحديث أبي أمامة بن ثعلبة أنه صلى الله عليه وسلم رجع من بدر وقد توفيت
~~أم أبي أمامة فصلى عليها وحديث أنس أنه صلى على امرأة بعد ما دفنت وهو
~~محتمل للمسكينة وغيرها وكذا ورد من حديث بريدة عند البيهقي وسماها محجنة
~~كذا في التعليق الممجد
# PageV04P112
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# قوله (والعمل على هذا) أي على مشروعية الصلاة على القبر (وهو قول الشافعي
~~وأحمد وإسحاق) سواء صلي على الميت أو لا وهو قول الجمهور انتهى
# واستدلوا بأحاديث الباب (وقال بعض أهل العلم لا يصلى على القبر وهو قول
~~مالك بن أنس) قال بن المنذر ومنعه النخعي ومالك وأبو حنيفة وعنهم إن دفن
~~قبل أن يصلى عليه شرع وإلا فلا
# وأجابوا عن أحاديث الباب بأن ذلك كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم
~~واستدلوا على هذا بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة عند مسلم إن
~~هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها وإن الله ينورها لهم بصلاتي عليهم
# قالوا صلاته صلى الله عليه وسلم كانت لتنوير القبر
# وقالا يوجد في صلاة غيره فلا يكون الصلاة على القبر مشروعا
# وأجاب بن حبان عن ذلك بأن في ترك إنكاره صلى الله عليه وسلم على من صلى
~~معه على القبر بيان جواز ذلك لغيره وأنه ليس من خصائصه
# وتعقب بأن الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للأصالة
# ومن جملة ما أجاب به الجمهور عن هذه الزيادة أنها مدرجة في هذا الإسناد
~~وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من أصحاب حماد بن زيد
# قال الحافظ وقد أوضحت ذلك بدلائله في كتاب بيان المدرج
# قال البيهقي يغلب على الظن أن هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال أحمد
~~انتهى
# قلت وقع في حديث يزيد بن ثابت عند النسائي قال لا يموت فيكم ميت ما دمت
~~بين أظهركم إلا يعني آذنتموني به فإن صلاتي له رحمة
# وهذا ليس بمرسل وأجاب الشوكاني بأن ms1677 الاختصاص لا يثبب إلا بدليل ومجرد كون
~~الله ينور القبور بصلاته صلى الله عليه وسلم على أهلها لا ينفي مشروعية
~~الصلاة على القبر لغيره لا سيما بعد قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما
~~رأيتموني أصلي انتهى
# قوله (وقال بن المبارك إذا دفن الميت ولم يصل عليه إلخ) قال الشوكاني في
~~النيل وأما من لم يصل عليه ففرض الصلاة عليه الثابت بالأدلة وإجماع الأمة
~~باق وجعل الدفن مسقطا لهذا الفرض محتاج إلى دليل
# قال وقد استدل بحديث الباب يعني حديث بن عباس المذكور على رد قول من فصل
~~فقال يصلى على قبر من لم يكن قد صلي عليه قبل الدفن لا من كان قد صلي عليه
~~لأن القصة وردت فيمن قد صلي عليه والمفصل هو بعض المانعين
# PageV04P113
# قوله (وقال أحمد وإسحاق يصلى على القبر إلى شهر) قال الأمير اليماني في
~~سبل السلام ص 491 واختلف القائلون بالصلاة على القبر في المدة التي شرعت
~~فيها الصلاة فقيل إلى شهر بعد دفنه وقيل إلى أن يبلى الميت لأنه إذا بلي لم
~~يبق ما يصلى عليه وقيل أبدا لأن المراد من الصلاة عليه الدعاء وهو جائز في
~~كل وقت
# قال هذا هو الحق إذ لا دليل على التحديد بمدة انتهى
# قلت استدل أحمد وإسحاق وغيرهما ممن قال إلى شهر بحديث سعيد بن المسيب
~~الذي رواه الترمذي في هذا الباب
# قال الحافظ في التلخيص بعد ذكره ورواه البيهقي وإسناده مرسل صحيح انتهى
# وروى الدارقطني عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد
~~شهر وروي عنه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ميت بعد ثلاث
# قلت الظاهر الاقتصار على المدة التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأما القياس على مطلق الدعاء وتجويزه في كل وقت ففيه نظر كما لا يخفى
# [1038] قوله (عن سعيد بن المسيب أن أم سعد ماتت إلخ) هذا مرسل وقد عرفت
~~آنفا أنه رواه البيهقي وإسناده مرسل صحيح
### $ 7 - (باب ما ms1678 جاء في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم)
# على النجاشي هو من سادات التابعين أسلم ولم يهاجر وهاجر المسلمون إليه
~~إلى الحبشة مرتين وهو يحسن إليهم وأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عمرو بن أمية بكتابين أحدهما يدعوه فيه إلى الإسلام والثاني يطلب منه
~~تزويجه بأم حبيبة فأخذ الكتاب ووضعه على عينيه وأسلم وزوجه أم حبيبة وأسلم
~~على يده عمرو بن العاص قبل أن يصحب النبي صلى الله عليه وسلم فصار يلغز به
~~فيقال صحابي كثير الحديث أسلم على يد تابعي كذا في ضياء الساري
# وقال الحافظ في الفتح هو بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد
# PageV04P114
# الألف شين ثم ياء ثقيلة كياء النسب وقيل بالتخفيف ولقب من ملك الحبشة
# وحكى المطرزي تشديد الجيم عن بعضهم وخطأه انتهى
# قلت كما يقال لمن ملك الفرس كسرى ولمن ملك الروم قيصر كذلك يقال لمن ملك
~~الحبشة النجاشي وكان اسمه أصحمة ففي صحيح البخاري في هجرة الحبشة من طريق
~~بن عيينة عن بن جريج فقوموا فصلوا على أخيكم أصحمة
# [1039] قوله (إن أخاكم النجاشي قد مات) وفي رواية للبخاري قد توفي اليوم
~~رجل صالح من الحبش وفي رواية أبي هريرة عند البخاري نعي النجاشي في اليوم
~~الذي مات فيه وفيه علم من أعلام النبوة لأنه صلى الله عليه وسلم أعلمهم
~~بموته في اليوم الذي مات فيه مع بعد ما بين أرض الحبشة والمدينة (وصلينا
~~عليه كما يصلى على الميت) استدل به على مشروعية الصلاة على الميت الغائب عن
~~البلد وبذلك قال الشافعي وأحمد وجمهور السلف حتى قال بن حزم لم يأت عن أحد
~~من الصحابة منعه وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك
# وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة على الغائب من قصة النجاشي بأمور منها أنه
~~كان بأرض لم يصل عليه بها أحد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي
~~لا يصلى على الغائب إلا إذا وقع موته ليس بها من يصلي عليه واستحسنه
~~الروياني من الشافعية وبه ترجم أبو داود في السنن ms1679 الصلاة على المسلم يليه
~~أهل الشرك ببلد آخر قال الحافظ في الفتح هذا محتمل إلا أنني لم أقف في شيء
~~من الأخبار على أنه لم يصل عليه في بلده أحد
# ومنها أنه كشف له صلى الله عليه وسلم عنه حتى رآه فتكون صلاته عليه كصلاة
~~الإمام على ميت رآه ولم يره المأمومون ولا خلاف في جوازها
# وأجيب عنه بأن هذا يحتاج إلى نقل صحيح صريح ولم يثبت
# فإن قلت قد روى عن بن عباس قال كشف للنبي صلى الله عليه وسلم عن سرير
~~النجاشي حتى رآه وصلى عليه وأخرج بن حبان عن عمران بن حصين قصة الصلاة على
~~النجاشي وفي روايته فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون إلا أن جنازته بين يديه
~~أخرجه من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المهلب
~~عنه ولأبي عوانة من طريق أبان وغيره عن يحيى فصلينا خلفه ونحن لا نرى إلا
~~أن الجنازة قدامنا
# PageV04P115
# قلت أما رواية بن عباس فقد ذكرها الواقدي في أسبابه بغير إسناد كما ذكره
~~الحافظ في فتح الباري وأما رواية عمران بن حصين بلفظ وهم لا يظنون إلا أن
~~جنازته بين يديه وبلفظ ونحن لا نرى إلا أن الجنازة قدامنا فالمراد به أنهم
~~صلوا عليه كما يصلون على الميت الحاضر من غير فرق
# ويدل عليه حديث الباب بلفظ فقمنا فصففنا كما يصف على الميت وصلينا عليه
~~كما يصلى على الميت وهو مروي عن عمران بن حصين
# ومنها أن ذلك خاص بالنجاشي لأنه لم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى على
~~ميت غائب قاله المهلب
# وأجاب عنه الحافظ في الفتح فقال كأنه لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية
~~الليثي وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة أن خبره قوي بالنظر إلى مجموع طرقه
~~انتهى
# ولمن لم يقل بالصلاة على الغائب اعتذارات أخرى ضعيفة لا حاجة إلى ذكرها
~~والكلام عليها قال الشوكاني بعد البحث في هذه المسألة ما لفظه والحاصل أنه
~~لم يأت المانعون من الصلاة ms1680 على الغائب بشيء يعتد به سوى الاعتذار بأن ذلك
~~مختص بمن كان في أرض لا يصلى عليه فيها وهو أيضا جمود على قصة النجاشي
~~يدفعه الأثر والنظر انتهى
# قلت الكلام في هذه المسألة طويل مذكور في فتح الباري وغيره فعليك أن
~~تراجعه
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وجابر بن عبد الله وأبي سعيد وحذيفة بن
~~أسيد وجرير بن عبد الله) أما حديث أبي هريرة فأخرجه الجماعة
# وأما حديث جابر فأخرجه الشيخان
# وأما حديث أبي سعيد وحذيفة وجرير فلينظر من أخرجه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي (وأبو المهلب اسمه عبد
~~الرحمن بن عمرو إلخ) قال الحافظ في التقريب أبو المهلب الجرمي البصري عم
~~أبي قلابة فذكر الاختلاف في اسمه ثم قال ثقة من الثانية
# PageV04P116
### $ 48 - (باب ما جاء في فضل الصلاة على الجنازة)
# [1040] قوله (فله قيراط) بكسر القاف قال الجوهري أصله قراط بالتشديد لأن
~~جمعه قراريط فأبدل من أحد حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق والدانق
~~سدس الدرهم فعلى هذا يكون القيراط جزء من اثني عشر جزء من الدرهم
# وأما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من أجزاء الدينار وهو نصف عشره في
~~أكثر البلاد في الشام جزء من أربعة وعشرين جزءا (حتى يقضى دفنها) أي يفرغ
~~من دفنها (أحدهما أو أصغرهما) شك من الراوي (مثل أحد) هذا التفسير المراد
~~ها هنا لا للفظ (فذكرت ذلك) هذا مقول أبي سلمة (فرطنا) من التفريط أي ضيعنا
~~كما في رواية لمسلم (في قراريط كثيرة) جمع قيراط أي ضيعنا قراريط كثيرة من
~~عدم المواظبة على حضور الدفن
# بين ذلك مسلم في روايته من طريق بن شهاب عن سالم بن عبد الله قال كان بن
~~عمر يصلي على الجنازة ثم ينصرف فلما بلغه حديث أبي هريرة قال فذكره
# قوله (وفي الباب عن البراء إلخ) قال الحافظ في الفتح وقع لي حديث الباب
~~يعني حديث أبي هريرة الذي ذكره الترمذي في هذا الباب من رواية عشرة من
~~الصحابة غير أبي هريرة وعائشة ms1681 من حديث ثوبان عند مسلم والبراء وعبد الله بن
~~مغفل عند النسائي وأبي سعيد عند أحمد وبن مسعود عند أبي عوانة وأسانيد
~~هؤلاء الخمسة صحاح ومن حديث أبي بن كعب عند بن ماجه وبن عباس عند البيهقي
~~في الشعب وأنس عند الطبراني في الأوسط وواثلة بن الأصقع عند بن عدي وحفصة
~~عند حميد بن زنجويه في فضائل الأعمال وفي كل من أسانيد هؤلاء الخمسة ضعف
~~انتهى
# PageV04P117
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما
### | 9 - 
# باب آخر [1041] قوله (أخبرنا روح بن عبادة) بفتح الراء وسكون الواو ثقة
~~فاضل له تصانيف من التاسعة (سمعت أبا المهزم) قال في المغني بمضمومة وفتح
~~هاء وفتح زاي مشددة وهو يزيد بن سفيان انتهى
# وقال في التقريب بتشديد الزاي المكسورة التميمي البصري اسمه يزيد وقيل
~~عبد الرحمن بن سفيان متروك من الثالثة
# قوله (وحملها ثلاث مرات) قال بن الملك يعني يعاون الحاملين في الطريق ثم
~~يتركها ليستريح ثم يحملها في بعض الطريق يفعل كذلك ثلاث مرات (فقد قضى ما
~~عليه من حقها) أي من حق الجنازة بيان لما قال ميرك أي من جهة المعاونة لا
~~من دين وغيبة ونحوهما انتهى
# وقد عد صلى الله عليه وسلم أن من جملة الحقوق التي للمؤمن على المؤمن أن
~~يشيع جنازته
# قوله (هذا حديث غريب) لم يحكم الترمذي عليه بالضعف وهو ضعيف لأن في سنده
~~أبا المهزم وهو متروك كما عرفت
# قوله (وضعفه شعبة) قال الذهبي في الميزان قال مسلم سمعت شعبة يقول رأيت
~~أبا المهزم ولو يعطى درهما لوضع حديثا انتهى
# اعلم أن أهل العلم قد اختلفوا في كيفية حمل الجنازة فقال محمد رحمه الله
~~في موطإه وصفته أن يبدأ الرجل فيضع يمين الميت المقدم على يمينه ثم يضع
~~يمين الميت المؤخر على يمينه ثم يعود إلى المقدم الأيسر فيضعه على يساره
~~وهذا قول أبي حنيفة رضي الله عنه انتهى
# وقال الشافعي رحمه الله السنة أن يحملها رجلان يضعها السابق على أصل عنقه
~~والثاني على أعلى ms1682 صدره
# واستدل
# PageV04P118
# للإمام أبي حنيفة بما رواه بن ماجه عن عبيد بن بسطاس عن أبي عبيدة عن
~~أبيه عبد الله بن مسعود قال من اتبع جنازة فليأخذ بجوانب السرير كلها فإنه
~~من السنة وإن شاء فليدع ثم إن شاء فليدع ورواه أبو داود الطيالسي وبن أبي
~~شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما
# حدثنا شعبة عن منصور بن المعتمر عبيد بن بسطاس به بلفظ فليأخذ بجوانب
~~السرير الأربعة ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني في معجمه ورواه محمد بن
~~الحسن الشيباني في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة رضي الله عنه حدثنا منصور
~~بن المعتمر به قال من السنة حمل الجنازة بجوانب السرير الأربعة كذا في نصب
~~الراية
# واحتج للإمام الشافعي رحمه الله بما أخرجه بن سعد عن شيوخ من بني عبد
~~الأشهل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بين العمودين حتى
~~خرج به من الدار
# وأجاب صاحب الهداية عن هذا بأن ذلك كان لازدحام الملائكة
# قلت لا شك في أنه كان في جنازة سعد ازدحام الملائكة
# فروى سعد بإسناد صحيح عن بن عمر رفعه قال لقد شهد سبعون ألف ملك لم
~~ينزلوا إلى الأرض قبل ذلك كذا في الدراية لكن لا يلزم من هذا أن حمل جنازته
~~بين العمودين كان لازدحامهم فتفكر
# وقد حملت جنائز عدة من الصحابة رضي الله عنهم بين العمودين
# قال الحافظ في الدراية وفي الباب عن الحسن بن الحسن بن علي في جنازة جابر
~~أخرجه الطبراني
# وعن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف رأيت سعدا في جنازة عبد الرحمن بن عوف
~~واضعا السرير على كاهله بين العمودين أخرجه الشافعي
# ومن حديث أبي هريرة أنه صنع ذلك في جنازة سعد
# ومن حديث عثمان أنه صنع ذلك
# ومن طريق بن عمر في جنازة رافع بن خديج ومن طريق بن الزبير في جنازة
~~المسور بن مخرمة وروى بن سعد عن مروان أنه فعل ذلك هو وأبو هريرة بجنازة
~~حفصة بنت عمر انتهى ما في الدراية
### $ 0 - (باب ms1683 ما جاء في القيام للجنازة)
# [1042] قوله (إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها) وفي حديث جابر عند مسلم إن
~~الموت فزع فإذا رأيتم الجنازة فقوموا
# وفي حديث سهل بن حنيف وقيس بن سعد عند البخاري إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرت به
# PageV04P119
# جنازة فقام فقيل له إنها جنازة يهودي فقال أليست نفسا وفي حديث أنس
~~مرفوعا عند الحاكم فقال إنما قمنا للملائكة
# وفي حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا عند أحمد وبن حبان والحاكم إنما تقومون
~~إعظاما للذي يقبض النفوس
# ولفظ بن حبان إعظاما لله الذي يقبض الأرواح قال الحافظ في الفتح ما محصله
~~إنه لا تنافي بين هذه التعليلات لأن القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لأمر
~~الله وتعظيم للقائمين بأمره في ذلك وهم الملائكة
# قال وأما ما أخرجه أحمد من حديث الحسن بن علي قال إنما قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تأذيا بريح اليهودي
# زاد الطبراني من حديث عبد الله بن عياش فأذاه ريح بخورها
# وللطبري والبيهقي من وجه آخر عن الحسن كراهية أن تعلو رأسه
# فإن ذلك لا يعارض الأخبار الأولى الصحيحة أما أولا فلأن أسانيدها لا
~~تقاوم تلك في الصحة وأما ثانيا فلأن التعليل بذلك راجع إلى ما فهمه الراوي
~~والتعليل الماضي صريح من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
# قوله (حتى تخلفكم) بضم أوله وفتح المعجمة وتشديد اللام المكسورة بعدها
~~فاء أي تترككم وراءها ونسبة ذلك إليها على سبيل المجاز لأن المراد حاملها
~~(أو توضع) أي عن مناكب الرجال
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد) أخرجه البخاري ومسلم (وجابر) أخرجه البخاري
~~ومسلم (وسهل بن حنيف) لينظر من أخرجه (وقيس بن سعد) أخرجه البخاري ومسلم
~~(وأبي هريرة) أخرجه البخاري ومسلم
# قوله (حديث عامر بن ربيعة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# [1043] قوله (فمن تبعها فلا يقعدن حتى توضع) قيل أراد به وضعها عن
~~الأعناق ويعضده رواية الثوري حتى توضع بالأرض وقيل حتى توضع في اللحد قاله
~~الطيبي
# قلت قال الحافظ في التلخيص المراد بالوضع ms1684 الوضع على الأرض ووقع في رواية
~~عبادة حتى توضع في اللحد ويرده ما في حديث البراء الطويل الذي صححه أبو
~~عوانة وغيره كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة
# PageV04P120
# فانتهينا إلى القبر ولما يلحد فجلسنا حوله ووقع في رواية سهيل عن أبيه عن
~~أبي هريرة اختلاف فقال الثوري عنه حتى توضع بالأرض وقال أبو معاوية عنه حتى
~~توضع باللحد حكاه أبو داود ووهم رواية أبي معاوية وكذلك قال الأثرم انتهى
# قوله (حديث أبي سعيد في هذا الباب حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# قوله (وهو قول أحمد وإسحاق قالا من تبع إلخ) قال الحافظ في الفتح اختلف
~~الفقهاء في ذلك فقال أكثر الصحابة والتابعين باستحبابه كما نقله بن المنذر
~~وهو قول الأوزاعي وأحمد وإسحاق ومحمد بن الحسن وروى البيهقي من طريق أبي
~~حازم الأشجعي عن أبي هريرة وبن عمر وغيرهما أن القائم مثل الحامل يعني في
~~الأجر
# وقال الشعبي والنخعي يكره القعود قبل أن توضع
# وقال بعض السلف يجب القيام واحتج برواية سعيد عن أبي هريرة وأبي سعيد
~~قالا ما رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتى توضع
~~أخرجه النسائي انتهى كلام الحافظ
# قوله (وقد روي عن بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم أنهم كانوا يتقدمون إلخ) لم أقف على حديث صحيح يدل على ذلك والظاهر
~~الموافق للأحاديث الصحيحة الصريحة هو ما ذهب إليه أحمد وإسحاق وغيرهما
~~والله تعالى أعلم
### $ 1 - (باب الرخصة)
# في ترك القيام لها أي عند رؤية الجنازة
# [1044] قوله (فقال علي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد) قال
~~البيضاوي يحتمل قول علي ثم قعد أي بعد أن جاوزته وبعدت عنه ويحتمل أن يريد
~~كان يقوم في وقت ثم ترك القيام أصلا وعلى هذا
# PageV04P121
# يكون فعله الأخير قرينة في أن المراد بالأمر الوارد في ذلك الندب ويحتمل
~~أن يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الأمر والأول أرجح لأن احتمال المجاز
~~يعني في ms1685 الأمر أولى من دعوى النسخ انتهى كلام البيضاوي
# قال الحافظ في الفتح والاحتمال الأول يدفعه ما رواه البيهقي من حديث علي
~~أنه أشار إلى قوم قاموا أن يجلسوا ثم حدثهم الحديث
# ومن ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم سليم الرازي وغيره من الشافعية
# وقال بن حزم قعوده صلى الله عليه وسلم بعد أمره بالقيام يدل على أن الأمر
~~للندب ولا يجوز أن يكون نسخا لأن النسخ لا يكون إلا بنهي أو بترك معه نهي
~~قال الحافظ في الفتح وقد ورد معنى النهي من حديث عبادة قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال
~~اجلسوا وخالفوهم أخرجه أحمد وأصحاب السنن إلا النسائي فلو لم يكن إسناده
~~ضعيفا لكان حجة في النسخ انتهى
# قلت ويدل على النسخ ما رواه أحمد عن علي بلفظ قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك وأمرنا بالجلوس
# قوله (وفي الباب عن الحسن بن علي وبن عباس) أخرجه النسائي من طريق محمد
~~بن سيرين قال إن جنازة مرت بالحسن بن علي وبن عباس فقام الحسن ولم يقم بن
~~عباس فقال الحسن أليس قد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم لجنازة يهودي
~~قال بن عباس نعم ثم جلس
# قوله (حديث علي حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم بلفظ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قام في الجنازة ثم قعد بعد
# قوله (وهذا الحديث ناسخ للحديث الأول إذا رأيتم الجنازة فقوموا) ويدل على
~~النسخ حديث عبادة وقد تقدم وما رواه أحمد عن علي بلفظ ثم جلس بعد ذلك
~~وأمرنا بالجلوس وتقدم هذا أيضا وما رواه البيهقي من حديث علي أنه أشار إلى
~~قوم قاموا أن يجلسوا ثم حدثهم الحديث وقد تقدم هذا أيضا (وقال أحمد إن شاء
~~قام وإن شاء لم يقم إلخ) فعند أحمد حديث علي هذا ليس بناسخ للحديث الأول
# قال الحازمي في كتاب الاعتبار وقد اختلف أهل العلم ms1686 في هذا الباب فقال
~~بعضهم على الجالس أن يقوم إذا رأى الجنازة حتى تخلفه وممن رأى ذلك أبو
~~مسعود البدري
# PageV04P122
# وأبو سعيد الخدري وقيس بن سعد وسهل بن حنيف وسالم بن عبد الله
# وقال أحمد بن حنبل إن قام لم أعبه وإن قعد فلا بأس به وبه قال إسحاق
~~الحنظلي وقال أكثر أهل العلم ليس على أحد القيام للجنازة روينا ذلك عن علي
~~بن أبي طالب والحسن بن علي وعلقمة الأسود والنخعي ونافع بن جبير وفعله سعيد
~~بن المسيب وبه قال عروة بن الزبير ومالك وأهل الحجاز والشافعي وأصحابه
~~وذهبوا إلى أن الأمر بالقيام منسوخ وتمسكوا في ذلك بأحاديث ثم ذكر الحازمي
~~بإسناده حديث علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم في
~~الجنائز ثم جلس بعد قال هذا حديث صحيح أخرجه مسلم ثم ذكر بإسناده عن مسعود
~~بن الحكم الزرقي أنه سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه في رحبة الكوفة وهو
~~يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس
~~بعد ذلك وأمرنا بالجلوس ثم ذكر بإسناده عن مجاهد عن أبي معمر قال مرت بنا
~~جنازة فقمنا فقال من أفتاكم بهذا قلنا أبو موسى الأشعري فقال ما فعله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألا مرة كان يتشبه بأهل الكتاب فلما نسخ ذلك ونهى
~~عنه انتهى
# قال الحازمي فهذه الألفاظ كلها تدل على أن القعود أولى من القيام
# قال الشافعي قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تركه بعد فعله والحجة في
~~الآخر من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان الأول واجبا فالآخر من
~~أمره ناسخ وإن كان استحبابا فالآخر هو الاستحباب وإن كان مباحا لا بأس
~~بالقيام والقعود فالقعود أولى لأنه الآخر من فعله صلى الله عليه وسلم انتهى
### $ 2 - (باب ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم)
# اللحد لنا والشق لغيرنا اللحد بفتح اللام وبالضم وسكون الحاء هو الشق ms1687 في
~~عرض القبر جانب القبلة والشق هو الضريح وهو الشق في وسط القبر
# PageV04P123
# [1045] قوله (حدثنا حكام) بفتح الحاء وتشديد الكاف (بن سلم) بفتح السين
~~وسكون اللام ثقة له غرائب (عن علي بن عبد الأعلى) صدوق ربما وهم
# قوله (اللحد لنا والشق لغيرنا) قال التوربشتي أي اللحد آثر وأولى لنا
~~والشق آثر وأولى لغيرنا أي هو اختيار من كان قبلنا من أهل الإيمان وفي ذلك
~~بيان فضيلة اللحد وليس فيه نهي عن الشق لأن أبا عبيدة مع جلالة قدره في
~~الدين والأمانة كان يصنعه ولأنه لو كان منهيا لما قالت الصحابة أيهما جاء
~~أولا عمل عمله ولأنه قد يضطر إليه لرخاوة الأرض انتهى
# وقال الطيبي ويمكن أنه عليه الصلاة والسلام عنى بضمير الجمع نفسه أي أوثر
~~لي اللحد وهو إخبار عن الكائن فيكون معجزة انتهى
# وقيل معناه اللحد لنا معشر الأنبياء والشق جائز لغيرنا
# قلت الصحيح هو ما ذكره التوربشتي ويؤيده حديث جرير بن عبد الله بلفظ
~~اللحد لنا والشق لغيرنا أهل الكتاب
# قوله (وفي الباب عن جرير بن عبد الله) أخرجه أحمد والبزار وبن ماجه بنحو
~~حديث بن عباس المذكور في هذا الباب وفيه عثمان بن عمير وهو ضعيف وزاد أحمد
~~بعد قوله لغيرنا أهل الكتاب (وعن عائشة) أخرجه بن ماجه بلفظ قالت لما مات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في اللحد والشق حتى تكلموا في ذلك
~~وارتفعت أصواتهم فقال عمر رضي الله عنه لا تصخبوا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حيا ولا ميتا أو كلمة نحوها فأرسلوا إلى الشقاق واللاحد جميعا
~~فجاء اللاحد فلحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دفن صلى الله عليه وسلم
~~(وبن عمر رضي الله عنه) أخرجه أحمد بلفظ أنهم ألحدوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لحدا وفيه عبد الله العمري وأخرجه بن أبي شيبة بلفظ ألحدوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ولأبي بكر وعمر (وجابر) أخرجه بن شاهين في كتاب الجنائز
~~بلفظ حديث بن عباس المذكور
# وأحاديث الباب تدل ms1688 على استحباب اللحد وأنه أولى من الضرح وإلى ذلك ذهب
~~الأكثر كما قال النووي في شرح مسلم إجماع العلماء على جواز اللحد والشق
# قوله (حديث بن عباس غريب من هذا الوجه) أخرجه الخمسة
# قال الشوكاني وصححه بن السكن وحسنه الترمذي كما وجدنا ذلك في بعض النسخ
~~الصحيحة من جامعه في إسناده عبد الأعلى بن عامر وهو ضعيف انتهى
# PageV04P124
### | 53 - 
### | باب ما يقول إذا أدخل الميت قبره
# [1046] قوله (إذا أدخل) روي مجهولا ومعلوما (الميت) بالرفع أو النصب
~~(القبر) مفعول ثان (قال) أي أبو سعيد الأشج (وقال أبو خالد إذا وضع الميت
~~في لحده) يعني أن أبا خالد قال مرة لفظ إذا وضع الميت في لحده مكان لفظ إذا
~~أدخل الميت القبر وقد جاء صريح هذا في رواية بن ماجه كما ستعرف (قال مرة
~~بسم الله) أي وضعته أو وضع أو أدخله (وبالله) أي بأمره وحكمه أو بعونه
~~وقدرته (وعلى ملة رسول الله) أي على طريقته ودينه (وقال مرة بسم الله
~~وبالله وعلى سنة رسول الله) أي على طريقته وشريعته والمراد بملة رسول الله
~~وسنته واحد
# قال الطيبي قوله أدخل روي معلوما ومجهولا والثاني أغلب فعلى المجهول لفظ
~~كان بمعنى الدوام وعلى المعلوم بخلافه لما روى أبو داود عن جابر قال رأى
~~ناس نارا في المقبرة فأتوها فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر
~~وهو يقول ناولوني صاحبكم فإذا هو بالرجل الذي يرفع صوته بالذكر
# قال ميرك وفيه نظر لأنه على تقدير المعلوم يحتمل الدوام أيضا
# وعلى تقدير المجهول يحتمل عدمه أيضا كما لا يخفى
# قال القارىء وفيه أن إدخاله عليه الصلاة والسلام الميت بنفسه الأشرف لم
~~يكن دائما بل كان نادرا لكن قوله بسم الله يمكن أن يكون دائما مع إدخاله
~~وإدخال غيره تأمل انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وبن ماجه
# قوله (رواه أبو الصديق الناجي عن النبي صلى الله عليه وسلم) أخرجه أبو
~~داود (وقد روي عن أبي
# PageV04P125
# الصديق موقوفا أيضا) قال المنذري وأخرجه النسائي ms1689 مسندا وموقوفا
# وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها الحافظ في التلخيص والزيلعي في نصب الراية
# تنبيه اعلم أن الترمذي رحمه الله روى حديث الباب بالإجمال وقد رواه بن
~~ماجه بالإيضاح فقال حدثنا هشام بن عمار حدثنا إسماعيل بن عياش حدثنا ليث بن
~~أبي سليم عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا عبد الله
~~بن سعيد حدثنا أبو خالد الأحمر حدثنا الحجاج عن نافع عن بن عمر قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا أدخل الميت القبر قال بسم الله وعلى ملة رسول
~~الله
# وقال أبو خالد مرة إذا وضع الميت في لحده قال بسم الله وعلى سنة رسول
~~الله
# وقال هشام في حديثه بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله
### $ 4 - (باب ما جاء في الثوب الواحد يلقى تحت الميت)
# في القبر [1047] قوله (سمعت جعفر بن محمد) جعفر هذا معروف بالصادق وأبوه
~~محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب معروف بالباقر
# قوله (الذي ألحد) يقال لحد يلحد كذهب يذهب وألحد يلحد إذا حفر اللحد وهو
~~الشق تحت الجانب القبلي من القبر (والذي ألقى القطيفة) قال في النهاية هي
~~كساء له خمل (شقران) بضم الشين المعجمة وسكون القاف مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قيل اسمه صالح شهد بدرا وهو مملوك ثم عتق
# قال الحافظ أظنه مات في خلافة عثمان
# قال النووي في شرح مسلم هذه القطيفة ألقاها شقران وقال كرهت أن يلبسها
~~أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نص الشافعي وجميع أصحابنا وغيرهم
~~من العلماء على كراهة وضع قطيفة أو مضربة أو مخدة أو نحو ذلك تحت الميت في
~~القبر وشذ عنهم البغوي من أصحابنا فقال في كتابه التهذيب لا بأس بذلك لهذا
~~الحديث
# والصواب كراهته كما قاله الجمهور
# وأجابوا عن هذا الحديث بأن شقران انفرد بفعل ذلك ولم يوافقه غيره من
~~الصحابة ولا علموا ذلك وإنما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهته أن
~~يلبسها ms1690 أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يلبسها ويفترشها فلم تطب نفس شقران أن
# PageV04P126
# يتبذلها أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم
# وخالفه غيره فروى البيهقي عن بن عباس أنه كره أن يجعل تحت الميت ثوب في
~~قبره انتهى كلام النووي
# (وأخبرني بن أبي رافع قال سمعت شقران يقول أنا والله طرحت القطيفة الخ)
~~وروى بن إسحاق في المغازي والحاكم في الإكليل من طريقه
# والبيهقي عنه من طريق بن عباس قال كان شقران حين وضع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حفرته أخذ قطيفة قد كان يلبسها ويفترشها فدفنها معه في القبر
~~وقال والله لا يلبسها أحد بعدك فدفنت معه
# وروى الواقدي عن علي بن حسين أنهم أخرجوها وبذلك جزم بن عبد البر كذا في
~~التلخيص
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) أخرجه الترمذي في هذا الباب ومسلم وغيره
~~(حديث شقران حديث حسن غريب) ذكره الحافظ في التلخيص وسكت عنه
# [1048] قوله (أخبرنا يحيى بن سعيد) هو القطان (عن أبي جمرة) بفتح الجيم
~~وسكون الميم (قال جعل) بصيغة المجهول والجاعل هو شقران مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما تقدم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم والنسائي وبن حبان
# قال الحافظ وروى بن أبي شيبة وأبو داود في المراسيل عن الحسن نحوه وزاد
~~لأن المدينة أرض سبخة وذكر بن عبد البر أن تلك القطيفة استخرجت قبل أن يهال
~~التراب انتهى
# وقال الحافظ العراقي في ألفيته في السيرة وفرشت في قبره قطيفة وقيل أخرجت
~~وهذا أثبت
# قوله (وقد روى شعبة عن أبي حمزة القصاب) بالحاء المهملة والزاي والقصاب
~~بمعنى بائع القصب (واسمه عمران بن أبي عطاء) الواسطي روى عن بن عباس وأنس
~~وغيرهما وعنه شعبة
# PageV04P127
# والثوري وغيرهما ثقة له في مسلم حديث بن عباس لا أشبع الله بطنه
# وليس له حديث في جامع الترمذي (وروى) أي شعبة (عن أبي جمرة) بفتح الجيم
~~وسكون الراء المهملة (الضبعي) بضم الضاد المعجمة وفتح الموحدة بعدها ms1691 مهملة
~~(واسمه نصر بن عمران) البصري نزيل خراسان مشهور بكنيته ثقة ثبت من الثالثة
# قوله (وإلى هذا ذهب بعض أهل العلم) وذهب الجمهور إلى الكراهة وقولهم هو
~~الراجح وتقدم الجواب عن حديث الباب والله تعالى أعلم قوله (حدثنا محمد بن
~~جعفر ويحيى عن شعبة عن أبي جمرة) بالجيم لا غير وليس لأبي حمزة القصاب حديث
~~في الترمذي
### $ 5 - (باب ما جاء في تسوية القبر)
# [1049] قوله (قال لأبي الهياج) بتشديد التحتية (الأسدي) بفتح السين ويسكن
~~(أبعثك على ما أبعثني) أي أرسلك للأمر الذي أرسلني وإنما ذكر تعديته بحرف
~~على لما في البعث من معنى الاستعلاء والتأمير أي أجعلك أميرا على ذلك كما
~~أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله القارىء
# (أن لا تدع) أن مصدرية ولا نافية خبر مبتدأ محذوف أي هو أن لا تدع وقيل
~~أن تفسيرية ولا ناهية أي لا تترك (قبرا مشرفا) قال القارىء هو الذي بني
~~عليه حتى ارتفع دون الذي أعلم عليه بالرمل والحصباء أو محسومة بالحجارة
~~ليعرف ولا يوطأ (إلا سويته) في الأزهار قال العلماء يستحب أن يرفع القبر
~~قدر شبر ويكره فوق ذلك ويستحب الهدم
# ففي قدره خلاف
# قيل إلى الأرض تغليظا وهذا أقرب إلى اللفظ أي لفظ الحديث من التسوية
# وقال بن الهمام هذا الحديث محمول على من كانوا يفعلونه من تعلية القبور
~~بالبناء العالي وليس مرادنا ذلك بتسنيم القبر بل بقدر ما يبدو من الأرض
~~ويتميز عنها كذا في المرقاة
# وقال الشوكاني في النيل قوله ولا قبرا مشرفا إلا سويته
# فيه أن
# PageV04P128
# السنة أن القبر لا يرفع رفعا كثيرا من غير فرق بين من كان فاضلا ومن كان
~~غير فاضل
# والظاهر أن رفع القبور زيادة على القدر المأذون فيه محرم
# وقد صرح بذلك أصحاب أحمد وجماعة من أصحاب الشافعي ومالك
# ومن رفع القبور الداخل تحت الحديث دخولا أوليا القبب والمشاهد المعمورة
~~على القبور وأيضا هو من اتخاذ القبور مساجد وقد لعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاعل ذلك
# وكم قد سرى ms1692 عن تشييد أبنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الإسلام
# منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار للأصنام وعظم ذلك فظنوا أنها
~~قادرة على جلب النفع ودفع الضر فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحوائج وملجأ
~~لنجاح المطالب وسألوا منها ما يسأله العباد من ربهم وشدوا إليه الرحال
~~وتمسحوا بها واستغاثوا وبالجملة أنهم لم يدعوا شيئا مما كانت الجابية تفعله
~~بالأصنام إلا فعلوه
# فإنا لله وإنا إليه راجعون
# ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد من يغضب لله ويغار حمية
~~للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا أميرا ولا وزيرا ولا ملكا وقد توارد
~~إلينا من الأخبار ما لا يشك معه أن كثيرا من هؤلاء القبوريين أو أكثرهم إذا
~~توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله فاجرا فإذا قيل له بعد ذلك احلف
~~بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكأ وأبى واعترف بالحق
# وهذا من أبين الأدلة الدالة على أن شركهم قد بلغ فوق شرك من قال إنه
~~تعالى ثاني اثنين أو ثالث ثلاثة
# فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين أي رزء للإسلام أشد من الكفر وأي بلاء
~~لهذا الدين أضر عليه من عبادة غير الله وأي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل
~~هذه المصيبة وأي منكر يجب إنكاره إن لم يكن إنكاره هذا الشرك البين واجبا
~~لقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي
# ولو نارا نفخت بها أضاءت ولكن أنت تنفخ في الرماد
# (ولا تمثالا) أي صورة (إلا طمسته) أو محوته وأبطلته
# قوله (وفي الباب عن جابر) لينظر من أخرجه وفي الباب أيضا عن فضالة بن
~~عبيد أخرجه مسلم عن ثمامة بن شفي قال كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم
~~برودس فتوفي صاحب لنا فأمر فضالة بقبره فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأمر بتسويتها
# PageV04P129
# قوله (حديث علي حديث حسن) وأخرجه مسلم (قال الشافعي أكره أن يرفع القبر
~~إلا بقدر ما يعرف أنه قبر لكيلا يوطأ ولا يجلس عليه) قال النووي في شرح
~~مسلم ms1693 213 ج 1 في شرح قوله يأمر بتسويتها فيه أن السنة أن القبر لا يرفع على
~~الأرض رفعا كثيرا ولا يسنم بل يرفع نحو شبر ويسطح وهذا مذهب الشافعي ومن
~~وافقه
# ونقل القاضي عياض عن أكثر العلماء أن الأفضل عندهم تسنيمها
# وهو مذهب مالك انتهى كلام النووي
# وأخرج البخاري في صحيحه عن سفيان التمار أنه حدثه أنه رأى قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم مسنما قال الحافظ قوله مسنما أي مرتفعا زاد أبو نعيم في
~~المستخرج وقبر أبي بكر وعمر كذلك
# واستدل به على أن المستحب تسنيم القبور
# وهو قول أبي حنيفة ومالك وأحمد والمزني وكثير من الشافعية
# وادعى القاضي حسين اتفاق الأصحاب عليه وتعقب بأن جماعة من قدماء الشافعية
~~استحبوا التسطيح كما نص عليه الشافعي وبه جزم الماوردي وآخرون
# وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال أن قبره صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن في الأول مسنما فقد روى أبو داود والحاكم من طريق القاسم
~~بن محمد بن أبي بكر قال دخلت على عائشة فقلت يا أمه اكشفي لي عن قبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا
~~لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء
# زاد الحاكم فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدما وأبا بكر رأسه بين
~~كتفي النبي صلى الله عليه وسلم وعمر رأسه عند رجلي النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وهذا كان في خلافة معاوية فكأنها كانت في الأول مسطحة ثم لما بني جدار
~~القبر في إمارة عمر بن عبد العزيز على المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك
~~صيروها مرتفعة
# وقد روى أبو بكر الآجري في كتاب صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم من
~~طريق إسحاق بن عيسى بن بنت داود بن أبي هند عن غنيم بن بسطام المديني قال
~~رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم في إمارة عمر بن عبد العزيز فرأيته
~~مرتفعا نحوا من أربع أصابع ورأيت قبر أبي بكر وراء ms1694 قبره ورأيت قبر عمر وراء
~~قبر أبي بكر أسفل منه
# ثم الاختلاف في ذلك في أيهما أفضل لا في أصل الجواز ورجح المزني التسنيم
~~من حيث المعنى بأن المسطح يشبه ما يصنع للجلوس بخلاف المسنم ورجحه بن قدامة
~~بأنه يشبه أبنية أهل الدنيا وهو من شعار أهل البدع فكأن التسنيم أولى
# ويرجح التسطيح ما رواه مسلم من حديث فضالة بن عبيد أنه مر بقبر فسوي ثم
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها انتهى كلام الحافظ
# PageV04P130
### | 56 - 
### | باب ما جاء في كراهية الوطء على القبور
# والجلوس عليها والصلاة عليها وفي بعض النسخ باب في كراهية المشي على
~~القبور إلخ
# [1050] قوله (عن بسر بن عبيد الله) بضم الموحدة وسكون السين (عن أبي
~~مرثد) بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة (الغنوي) بفتحتين صحابي
~~بدري مشهور بكنيته واسمه كناز بتشديد النون وآخره زاي معجمة (لا تجلسوا على
~~القبور) فيه دليل على تحريم الجلوس على القبر وإليه ذهب الجمهور قاله
~~الشوكاني
# قال بن الهمام وكره الجلوس على القبر ووطؤه وحينئذ فما يصنعه الناس ممن
~~دفنت أقاربه ثم دفنت حواليه خلق من وطأ تلك القبور إلى أن يصل إلى قبر
~~قريبه مكروه
# ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل أولى
# ويكره كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس إلا زيارتها والدعاء
~~عندها قائما كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل في الخروج في
~~البقيع انتهى (ولا تصلوا إليها) أي مستقبلين إليها قال القارىء وفي معناه
~~بل أولى منه الجنازة الموضوعة وهو مما ابتلي به أهل مكة حيث يضعون الجنازة
~~عند الكعبة ثم يستقبلون إليها
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه الجماعة إلا البخاري والترمذي
~~مرفوعا لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن
~~يجلس على قبر (وعمرو بن حزم) أخرجه أحمد بلفظ قال رآني النبي صلى الله عليه
~~وسلم متكئا على قبر فقال لا تؤذ صاحب هذا القبر أو لا ms1695 تؤذه
# قال الحافظ في الفتح إسناده صحيح (وبشير بن الخصاصية) بفتح الموحدة وكسر
~~الشين هو بشير بن معبد وقيل بن زيد بن معبد السدوسي المعروف بابن الخصاصية
~~بمعجمة مفتوحة وصادين مهملتين بعد الثانية تحتانية صحابي جليل أخرج حديثه
~~أبو داود والنسائي وبن ماجه بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~يمشي في نعلين بين القبور فقال يا صاحب السبتيتين ألقهما
# سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات إلا خالد بن نمير فإنه يهم
~~وأخرجه أيضا الحاكم وصححه قاله الشوكاني في النيل
# (فائدة) قال الشوكاني في النيل تحت حديث بشير هذا فيه دليل على أنه لا
~~يجوز المشي بين القبور بالنعلين ولا يختص عدم الجواز بكون سبتيتين لعدم
# PageV04P131
# الفارق بينها وبين غيرها
# وقال بن حزم يجوز وطء القبور بالنعال التي ليست سبتية لحديث أن الميت
~~يسمع خفق نعالهم
# وخص المنع بالسبتية وجعل هذا جمعا بين الحديثين وهو وهم لأن سماع الميت
~~لخفق النعال لا يستلزم أن يكون المشي على قبر أو بين القبور فلا معارضة
~~انتهى كلام الشوكاني
# [1051] قوله (قال محمد) هو الإمام البخاري (حديث بن المبارك خطأ أخطأ فيه
~~بن المبارك وزاد فيه عن أبي إدريس الخولاني الخ) لقائل أن يقول إن بن
~~المبارك ثقة حافظ فيمكن أن يكون الحديث عند بسر بن عبيد الله بالوجهين أعني
~~رواه أولا عن وائلة بواسطة أبي إدريس ثم لقيه فرواه عنه من غير واسطة والله
~~تعالى أعلم وحديث أبي مرثد هذا أخرجه مسلم
### $ 7 - (باب ما جاء في كراهية تجصيص القبور والكتابة عليها)
# [1052] قوله (نهى أن تجصص القبور) بصيغة المجهول وفي رواية لمسلم نهى عن
~~تقصيص القبور بالقاف والصادين المهملتين وهو بمعنى التجصيص والقصة هي الجص
~~(وأن يكتب عليها
# PageV04P132
# بالبناء للمفعول قال أبو الطيب السندي في شرح الترمذي يحتمل النهي عن
~~الكتابة مطلقا ككتاب اسم صاحب القبر وتاريخ وفاته أو كتابة شيء من القرآن
~~وأسماء الله تعالى ونحو ذلك للتبرك لاحتمال أن يوطأ أو يسقط على الأرض
~~فيصير تحت ms1696 الأرجل
# قال الحاكم بعد تخريج هذا الحديث في المستدرك الإسناد صحيح وليس العمل
~~عليه فإن أئمة المسلمين من الشرق والغرب يكتبون على قبورهم وهو شيء أخذه
~~الخلف عن السلف وتعقبه الذهبي في مختصره بأنه محدث ولم يبلغهم النهي انتهى
~~قال الشوكاني في النيل فيه تحريم الكتابة على القبور وظاهره عدم الفرق بين
~~كتابة اسم الميت على القبر وغيرها وقد استثنت الهادوية رسم الاسم فجوزوه لا
~~على وجه الزخرفة قياسا على وضعه صلى الله عليه وسلم الحجر على قبر عثمان
~~كما تقدم وهو من التخصيص بالقياس وقد قال به الجمهور لا أنه قياس في مقابلة
~~النص كما قال في ضوء النهار ولكن الشأن في صحة هذا القياس انتهى (وأن يبنى
~~عليها) فيه دليل على تحريم البناء على القبر وفصل الشافعي وأصحابه فقالوا
~~إن كان البناء في ملك الباني فمكروه وإن كان في مقبرة مسبلة فحرام
# قال الشوكاني ولا دليل على هذا التفصيل
# وقد قال الشافعي رأيت الأئمة بمكة يأمرون بهدم ما يبنى ويدل على الهدم
~~حديث علي رضي الله عنه انتهى
# قلت الأمر كما قال الشوكاني وأراد بحديث علي رضي الله عنه حديثه الذي
~~تقدم في باب تسوية القبر (وأن توطأ) أي بالأرجل لما فيه من الاستخفاف قال
~~في الأزهار والوطء لحاجة كزيارة ودفن ميت لا يكره
# قال القارىء في المرقاة وفي وطئه للزيارة محل بحث انتهى
# وفي رواية مسلم وأن يقعد عليه قال الشوكاني فيه دليل على تحريم القعود
~~على القبر وإليه ذهب الجمهور
# وقال مالك في الموطأ المراد بالقعود الحدث
# وقال النووي وهذا تأويل ضعيف أو باطل والصواب أن المراد بالقعود الجلوس
~~ومما يوضحه الرواية الواردة بلفظ لا تجلسوا على القبور انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي وفي لفظه
~~نهى أن يبنى على القبر أو يزاد عليه أو يجصص أو يكتب عليه
# قوله (وقد رخص بعض أهل العلم منهم الحسن البصري في تطيين القبور إلخ) جاء
~~في تطيين القبور روايتان الأولى ما روى ms1697 أبو بكر النجار من طريق جعفر بن
~~محمد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع قبره من الأرض شبرا وطين
~~بطين الأحمر من العرصة ذكره الحافظ في التلخيص ص
# PageV04P133
# وسكت عنها
# والثانية ما ذكر صاحب مسند الفردوس عن الحاكم أنه روى من طريق بن مسعود
~~مرفوعا لا يزال الميت يسمع الأذان ما لم يطين قبره
# قال الحافظ في التلخيص ص 561 بعد ذكر هذه الرواية إسناده باطل فإنه من
~~رواية محمد بن القاسم الطايكاني وقد رموه بالوضع انتهى
# واختلف الفقهاء الحنفية في تطيين القبور قال سراج أحمد السرهندي في شرح
~~الترمذي وفي البرجندي وينبغي أن لا يجصص القبر وأما تطيينه ففي الفتاوى
~~المنصورية لا بأس به خلافا لما يقوله الكرخي إنه مكروه
# وفي المضمرات المختار أنه لا يكره انتهى
# وقال في اللمعات في الخانية تطيين القبور لا بأس به خلافا لما قاله
~~الكرخي انتهى
# وقال الشوكاني في النيل وحكي في البحر عن الهادي والقاسم أنه لابأس
~~بالتطيين لئلا ينطمس
# وبه قال الإمام يحيى وأبو حنيفة انتهى
### $ 8 - (باب ما يقول الرجل إذا دخل المقابر)
# جمع مقبرة قال في القاموس المقبرة مثلثة الباء وكمكنسة موضع القبور
# [1053] قوله (حدثنا أبو كريب) اسمه محمد بن العلاء بن كريب الهمداني
~~الكوفي مشهور بكنيته ثقة حافظ عن هشيم وبن المبارك وبن عيينة وخلق وعنه ع
~~من العاشرة كذا في التقريب والخلاصة (أخبرنا محمد بن الصلت) بن الحجاج
~~الأسدي أبو جعفر الكوفي ثقة من كبار العاشرة (عن أبي كدينة) بضم الكاف وفتح
~~النون مصغرا اسمه يحيى بن الملهب الكوفي صدوق من السابعة (عن قابوس بن أبي
~~ظبيان) بفتح المعجمة وسكون الموحدة بعدها تحتانية الكوفي فيه لين (عن أبيه)
~~اسمه حصين بن جندب الجنبي ثقة من الثانية
# قوله (فأقبل عليهم) أي على أهل القبور (بوجهه) قال القارىء في المرقاة
~~فيه دلالة على أن المستحب في حال السلام على الميت أن يكون وجهه لوجه الميت
~~وأن يستمر كذلك في الدعاء أيضا وعليه عمل عامة المسلمين خلافا ms1698 لما قاله بن
~~حجر من أن السنة عندنا أنه حالة الدعاء يستقبل القبلة كما علم من الأحاديث
~~في مطلق الدعاء انتهى
# وفيه أن كثيرا من مواضع الدعاء ما وقع استقباله عليه الصلاة والسلام
~~للقبلة منها
# PageV04P134
# ما نحن فيه ومنها حالة الطواف والسعي ودخول الميت وخروجه وحال الأكل
~~والشرب وعيادة المريض وأمثال ذلك فيتعين أن يقتصر الاستقبال وعدمه على
~~المورد إن وجد وإلا فخير المجالس ما استقبل القبلة كما ورد به الخبر انتهى
~~كلام القارىء
# (أنتم سلفنا) بفتحتين في النهاية هو من سلف المال كأنه أسلفه وجعله ثمنا
~~للأجر على الصبر عليه وقيل سلف الإنسان من تقدمه بالموت من الآباء وذوي
~~القرابة ولذا سمي الصدر الأول من التابعين بالسلف الصالح انتهى (ونحن
~~بالأثر) بفتحتين يعني تابعون لكم من ورائكم لاحقون بكم
# قوله (وفي الباب عن بريدة) أخرجه مسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين
~~والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية
~~(وعائشة) وأخرجه أيضا مسلم بلفظ قالت كيف أقول يا رسول الله تعني في زيارة
~~القبور
# قال قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله
~~المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون
### $ 9 - (باب ما جاء في الرخصة في زيارة القبور)
# [1054] قوله (فقد أذن لمحمد في زيارة قبر أمه) فيه دليل على جواز زيارة
~~قبر القريب الذي لم يدرك الإسلام (فزوروها) الأمر للرخصة أو للاستحباب
~~وعليه الجمهور بل ادعى بعضهم الاجماع بل حكى بن عبد البر عن بعضهم وجوبها
~~كذا في المرقاة (فإنها تذكر الآخرة) أي فإن القبور أو زيارتها تذكر الآخرة
# PageV04P135
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد) لينظر من أخرجه (وبن مسعود) أخرجه بن ماجه
~~بلفظ كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تزهد في الدنيا وتذكر
~~الآخرة (وأنس) أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم ولفظ الحاكم كنت نهيتكم عن
~~زيارة القبور ألا فزوروها فإنها ترق القلوب وتدمع العين ms1699 وتذكر الآخرة (وأبي
~~هريرة) أخرجه مسلم بلفظ قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى
~~وأبكى من حوله فقال استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في
~~أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر الموت
# (وأم سلمة رضي الله عنها) أخرجه الطبراني بسند حسن بلفظ نهيتكم عن زيارة
~~القبور فزوروها فإن لكم فيها عبرة
# كذا في المرقاة
# قوله (حديث بريدة حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم إلخ) قال النووي تبعا للعبدري
~~والحازمي وغيرهما اتفقوا على أن زيارة القبور للرجال جائزة
# قال الحافظ في الفتح فيه نظر لأن بن أبي شيبة وغيره روى عن بن سيرين
~~وإبراهيم والشعبي الكراهة مطلقا فلعل من أطلق أراد بالاتفاق ما استقر عليه
~~الأمر بعد هؤلاء وكان هؤلاء لم يبلغهم الناسخ ومقابل هذا القول بن حزم أن
~~زيارة القبور واجبة ولو مرة واحدة في العمر لورود الأمر به انتهى
### | (باب ما جاء في الزيارة القبور للنساء)
# [1056] قوله (لعن زوارات القبور)
# قال القارىء لعل المراد كثيرات الزيارة
# وقال القرطبي هذا اللعن إنما هو للمكثرات من الزيارة لما تقتضيه الصيغة
~~من المبالغة ولعل السبب ما يفضي إليه ذلك من تضييع حق الزوج وما ينشأ منهن
~~من الصياح ونحو ذلك فقد يقال إذا أمن جميع ذلك فلا مانع من الإذن لأن تذكر
~~الموت يحتاج إليه الرجال والنساء انتهى
# قال الشوكاني في النيل وهذا الكلام هو الذي ينبغي اعتماده في الجمع بين
~~أحاديث الباب المتعارضة في الظاهر انتهى
# PageV04P136
# قوله وفي الباب عن بن عباس وحسان بن ثابت أما حديث بن عباس فأخرجه
~~الترمذي وحسنه والنسائي وبن ماجه وبن حبان في صحيحه كلهم من رواية أبي صالح
~~عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور والمتخذين
~~عليها المساجد والسرج كذا في الترغيب قال الحافظ في التلخيص أبو صالح هو
~~مولى أم هانئ وهو ضعيف وأما حديث حسان بن ثابت فأخرجه أحمد وبن ماجه ms1700
~~والحاكم
# قوله فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء قال الحافظ بن حجر وهو قول
~~الأكثر ومحله ما إذا أمنت الفتنة ويؤيد الجواز حديث أنس قال مر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري إلخ فإنه صلى
~~الله عليه وسلم لم ينكر على المرأة قعودها عند القبر وتقريره حجة وممن حمل
~~الإذن على عمومه للرجال والنساء عائشة رضي الله عنها فروى الحاكم من طريق
~~بن أبي مليكة أنها زارت قبر أخيها عبد الرحمن فقيل لها أليس قد نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك قالت نعم كان نهى ثم أمر بزيارتها انتهى قلت
~~ويؤيد الجواز ما رواه مسلم من حديث عائشة قالت كيف أقول يا رسول الله تعني
~~إذا زارت القبور قال قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين
~~الحديث وقال بعضهم إنما كره أي النبي صلى الله عليه وسلم وروي بصيغة
~~المجهول قاله القارىء واستدل من قال بالكراهة بأحاديث الباب وبالأحاديث
~~التي وردت في تحريم اتباع الجنائز للنساء كحديث أم عطية عند الشيخين قالت
~~نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا وأجاب من قال بالجواز عن أحاديث
~~الباب بأنها محمولة على زيارتهن لمحرم كالنوح وغيره قال القارىء في المرقاة
~~بعد ذكر الأحاديث التي مرت في باب الرخصة في زيارة القبور ما لفظه هذه
~~الأحاديث بتعليلاتها تدل على أن النساء كالرجال في حكم الزيارة إذا زرن
~~بالشروط المعتبرة في حقهن وأما خبر لعن الله زوارات القبور فمحمول على
~~زيارتهن لمحرم كالنوح وغيره مما اعتدنه انتهى وقد تقدم قول القرطبي إن
~~اللعن في حديث الباب للمكثرات من الزيارة وهذا هو الظاهر والله تعالى أعلم
# PageV04P137
### | باب ما جاء في الزيارة للقبور للنساء
# قوله (توفي عبد الرحمن بن أبي بكر) الصديق وهو أخو عائشة رضي الله عنها
~~(بالحبشي) في النهاية بضم الحاء وسكون الباء وكسر الشين وتشديد الياء موضع
~~قريب من مكة
# وقال الجوهري جبل بأسفل مكة
# وقال السيوطي مكان بينه وبين مكة اثنا عشر ms1701 ميلا (فحمل) أي نقل من الحبشي
~~(فلما قدمت عائشة) أي مكة (فقالت) أي منشدة مشيرة إلى أن طول الاجتماع في
~~الدنيا بعد زواله يكون كأقصر زمن وأسرعه كما هو شأن الفاني جميعه (وكنا
~~كندماني جذيمة) قال الشمني في شرح المغني هذا البيت لتميم بن نويرة يرثي
~~أخاه مالكا الذي قتله خالد بن الوليد
# وجذيمة بفتح الجيم وكسر الذال قال الطيبي جذيمة هذا كان ملكا بالعراق
~~والجزيرة وضم إليه العرب وهو صاحب الزباء انتهى
# وفي القاموس الزباء ملكة الجزيرة وتعد من ملوك الطوائف أي كنا كنديمي
~~جذيمة وجليسيه وهما مالك وعقيل كانا نديميه وجليسيه مدة أربعين سنة (حقبة)
~~بالكسر أي مدة طويلة (حتى قيل لن يتصدعا) أي إلى أن قال الناس لن يتفرقا
~~(فلما تفرقنا) أي بالموت (كأني ومالكا) هو أخو الشاعر الميت (لطول اجتماع)
~~قيل اللام بمعنى مع أو بعد كما في قوله تعالى أقم الصلاة لدلوك الشمس ومنه
~~صوموا لرؤيته أي بعد رؤيته (لم نبت ليلة معا) أي مجتمعين (ثم قالت) أي
~~عائشة (لو حضرتك) أي وقت الدفن (ما دفنت) بصيغة المجهول (إلا حيث مت) أي
~~منعتك أن تنقل من مكان إلى مكان بل دفنت حيث مت (ولو شهدتك) أي حضرت وفاتك
~~(ما زرتك) قال الطيبي لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور
~~انتهى
# ويرد عليه أن عائشة كيف زارت مع النهي وإن كانت لم تشهد وقت موته ودفنه
~~ويمكن أن يجاب عنه بأن
# PageV04P138
# النهي محمول على تكثير الزيارة لأنه صيغة مبالغة ولذا قالت لو شهدتك ما
~~زرتك لأن التكرار ينبىء عن الإكثار كذا في بعض الحواشي
# وقد تقدم الكلام في زيارة القبور للنساء في الباب الذي قبله ولم يحكم
~~الترمذي على حديث الباب بشيء من الصحة والضعف ورجاله ثقات إلا أن بن جريج
~~مدلس ورواه عن عبد الله بن أبي مليكة بالعنعنة
### | (باب ما جاء في الدفن بالليل)
# [1057] قوله (ومحمد بن عمرو السواق) بتشديد الواو (عن المنهال بن خليفة)
~~الكوفي أبو قدامة ضعيف من السابعة (عن ms1702 الحجاج بن أرطاة) بفتح الهمزة النخعي
~~أبو أرطاة الكوفي القاضي صدوق كثير الخطأ والتدليس
# قوله (فأسرج) ماض مجهول (له) أي للميت أو للنبي صلى الله عليه وسلم
~~(فأخذه) أي أخذ النبي صلى الله عليه وسلم الميت (من قبل القبلة) في الأزهار
~~احتج أبو حنيفة بهذا الحديث على أن الميت يوضع في عرض القبر في جانب القبلة
~~بحيث يكون مؤخر الجنازة إلى مؤخر القبر ورأسه إلى رأسه ثم يدخل الميت القبر
# وقال الشافعي والأكثرون يسل من قبل الرأس بأن يوضع رأس الجنازة على مؤخر
~~القبر ثم يدخل الميت القبر انتهى (إن كنت) إن مخففة من المثقلة أي إنك كنت
~~(لأواها) بتشديد الواو أي كثير التأوه من خشية الله
# قال في النهاية الأواه المتأوه المتضرع
# وقيل هو الكثير البكاء أو الكثير الدعاء (تلاء) بتشديد اللام أي كثير
~~التلاوة وقوله (وفي الباب عن جابر) أخرجه أبو داود بلفظ قال رأى ناس نارا
~~في المقبرة فأتوها فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر وإذا هو
~~يقول ناولوني صاحبكم فإذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر
# والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري (ويزيد بن ثابت) لينظر من أخرجه
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن) قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية وأنكر
~~عليه
# PageV04P139
# لأن مداره على الحجاج بن أرطاة وهو مدلس ولم يذكر سماعا قال بن القطان
~~ومنهال بن خليفة ضعفه بن معين وقال البخاري رحمه الله فيه نظر انتهى كلام
~~الزيلعي
# قوله (وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا) وهو قول أبي حنيفة واستدل له بحديث
~~الباب وقد عرفت أنه ضعيف
# وبما أخرج بن أبي شيبة في مصنفه عن عمير بن سعيد أن عليا رضي الله عنه
~~كبر على يزيد بن المكفف أربعا وأدخل من قبل القبلة
# وبما أخرج هو أيضا عن بن الحنفية أنه ولي بن عباس فكبر عليه أربعا وأدخله
~~من قبل القبلة (وقال بعضهم يسل سلا) أي يدخل الميت في القبر من قبل الرأس
~~بأن يوضع رأس الجنازة على ms1703 مؤخر القبر ثم يدخل الميت القبر
# وهو قول الشافعي وأحمد والأكثرين وهو الأقوى والأرجح دليلا واستدلوا بما
~~أخرج أبو داود عن أبي إسحاق قال أوصى الحارث أن يصلي عليه عبد الله بن يزيد
~~فصلى عليه ثم أدخله القبر من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة
# وهذا الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح قاله الشوكاني
# وقال الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر هذا الحديث وأخرجه البيهقي وقال
~~إسناده صحيح
# وهو كالمسند لقوله من السنة انتهى
# وبما أخرج بن شاهين في كتاب الجنائز عن أنس بن مالك قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدخل الميت من قبل رجليه ويسل سلا
# قال الحافظ بن حجر في الدراية إسناده ضعيف ورواه بن أبي شيبة بإسناده
~~صحيح لكنه موقوف على أنس انتهى
# قلت قال الزيلعي في نصب الراية بعد ما ذكر حديث أنس المرفوع وروى بن أبي
~~شيبة في مصنفه حدثنا عبد الأعلى عن خالد عن بن سيرين قال كنت مع أنس رضي
~~الله عنه في جنازة فأمر بالميت فأدخل من قبل رجليه انتهى
# حدثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر أنه أدخل ميتا من قبل رجليه انتهى
~~وبما أخرج بن ماجه عن أبي رافع قال سل رسول الله صلى الله عليه وسلم سعدا
~~ورش على قبره ماء انتهى
# وفي سنده منذر بن علي وهو ضعيف
# فإن قلت ما أخرج أبو داود عن أبي إسحاق كيف يكون إسناده صحيحا وأبو إسحاق
~~هذا هو السبيعي وكان قد اختلط في آخر عمره ومع هذا قد كان مدلسا
# قلت نعم لكن رواه عنه شعبة وهو لا يحمل عن شيوخه إلا صحيح حديثهم كما صرح
~~به الحافظ بن حجر في فتح الباري ص 051 ج 1 وقد تقرر أن رواية أبي إسحاق من
~~طريق شعبة محمولة على السماع وإن كانت معنعنة
# قال الحافظ بن حجر في طبقات المدلسين قال البيهقي وروينا عن شعبة أنه قال
~~كفيتكم تدليس ثلاثة الأعمش وأبي إسحاق وقتادة ms1704
# قال الحافظ فهذه قاعدة جيدة في أحاديث هؤلاء الثلاثة أنها إذا جاءت من
~~طريق شعبة دلت على السماع ولو
# PageV04P140
# كانت معنعنة انتهى
# (ورخص أكثر أهل العلم في الدفن بالليل) لأحاديث الباب وكرهه الحسن البصري
~~واستدل بحديث جابر رضي الله عنه وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر أن
~~يقبر الرجل ليلا حتى يصلى عليه
# رواه مسلم
# وأجيب عنه بأن الزجر منه صلى الله عليه وسلم إنما كان لترك الصلاة لا
~~للدفن بالليل أو لأجل أنهم كانوا يدفنون بالليل لرداءة الكفن
# فالزجر إنما هو لما كان الدفن بالليل مظنة إساءة الكفن فإذا لم يقع تقصير
~~في الصلاة على الميت وتكفينه فلا بأس بالدفن ليلا
# وقد دفن النبي صلى الله عليه وسلم ليلا كما رواه أحمد عن عائشة وكذا دفن
~~أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ليلا وعلي رضي الله عنه دفن فاطمة ليلا
### $ 3 - (باب ما جاء الثناء الحسن على الميت)
# [1058] قوله (مر) بصيغة المجهول (فأثنوا عليها خيرا) وفي رواية النضر بن
~~أنس عن أبيه عند الحاكم قالوا جنازة فلان كان يحب الله ورسوله ويعمل بطاعة
~~الله ويسعى فيها (وجبت) أي الجنة كما في الحديث الآتي (أنتم شهداء الله في
~~الأرض) أي المخاطبون بذلك من الصحابة ومن كان على صفتهم من الإيمان
# وحكى بن التين أن ذلك مخصوص بالصحابة لأنهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف
~~من بعدهم والصواب أن ذلك يختص بالمتقيات والمتقين انتهى
# قوله (وفي الباب عن عمر) أخرجه البخاري والترمذي (وكعب بن عجرة) لينظر من
~~أخرجه (وأبي هريرة) أخرجه أحمد وفي إسناده رجل لم يسم كذا في النيل
# قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) [1059] وأخرجه البخاري ومسلم (عن أبي
~~الأسود الديلي) بكسر الدال وسكون
# PageV04P141
# التحتية ويقال الدؤلي بالضم بعدها همزة مفتوحة هو التابعي الكبير المشهور
# قوله (ما من مسلم يشهد له ثلاثة إلا وجبت له الجنة) قال الداؤدي المعتبر
~~في ذلك شهادة أهل الفضل والصدق لا الفسقة لأنهم قد يثنون على من يكون مثلهم
~~ولا من بينه وبين ms1705 الميت عداوة لأن شهادة العدو لا تقبل
# قال النووي قال بعضهم معنى الحديث أن الثناء بالخير لمن أثنى عليه أهل
~~الفضل وكان ذلك مطابقا للواقع فهو من أهل الجنة
# فإن كان غير مطابق فلا وكذا عكسه
# قال والصحيح أنه على عمومه وأن من مات منهم فألهم الله تعالى الناس
~~الثناء عليه بخير كان دليلا على أنه من أهل الجنة سواء كانت أفعاله تقتضي
~~ذلك أم لا فإن الأعمال داخلة تحت المشيئة وهذا إلهام يستدل به على تعيينها
~~وبهذا تظهر فائدة الثناء انتهى
# قال الحافظ بن حجر وهذا في جانب الخير واضح ويؤيده ما رواه أحمد وبن حبان
~~والحاكم عن أنس مرفوعا ما من مسلم يموت فيشهد له أربعة من جيرانه الأدنين
~~أنهم لا يعلمون منه إلا خيرا إلا قال الله تعالى قد قبلت قولكم وغفرت له ما
~~لا تعلمون
# وأما جانب الشر فظاهر الحديث كذلك
# لكن إنما يقع ذلك في حق من غلب شره على خيره وقد وقع في رواية النضر بن
~~أنس عن أبيه عند الحاكم إن لله ملائكة تنطق على ألسنة بني آدم بما في المرء
~~من الخير والشر انتهى (قلنا واثنان) أي فحكم اثنين (قال واثنان) أي وكذلك
~~اثنان وقيل هو عطف تلقين (ولم نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الواحد) قيل الحكمة في الاقتصار على الاثنين لأنهما نصاب الشهادة غالبا
# وقال الزين بن المنير إنما لم يسأل عمر عن الواحد استبعادا منه أن يكتفى
~~في مثل هذا المقام العظيم بأقل من النصاب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
# PageV04P142
### $ 64 - (باب ما جاء في ثواب من قدم ولدا)
# أي مات ولده فصبر
# [1060] قوله (فتمسه) بالنصب لأن الفعل المضارع ينصب بعد النفي بتقدير أن
~~قاله الحافظ والعيني ولهما ها هنا كلام مفيد (إلا تحلة القسم) بفتح المثناة
~~فوق وكسر الحاء المهملة وتشديد اللام أي ما ينحل به القسم وهو اليمين وهو
~~مصدر حلل اليمين أي كفرها
# يقال حلل تحليلا وتحلة
# وقال أهل اللغة يقال فعلته ms1706 تحلة القسم
# أي قدر ما حللت به يميني ولم أبالغ
# وقال الجزري في النهاية قيل أراد بالقسم قوله تعالى (وإن منكم إلا
~~واردها) تقول العرب ضربه تحليلا وضربه تعذيرا إذا لم يبالغ في ضربه
# وهذا مثل في القليل المفرط في القلة وهو أن يباشر من الفعل الذي يقسم
~~عليه المقدار الذي يبر به قسمه مثل أن يحلف على النزول بمكان فلو وقع به
~~وقعة خفيفة أجزأته فتلك تحلة قسمه
# فالمعنى لا تمسه النار إلا مسة يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته
~~الورود على النار والاجتياز بها
# والتاء في التحلة زائدة انتهى ما في النهاية
# وقال الحافظ في الفتح قالوا أي الجمهور المراد به قوله تعالى (وإن منكم
~~إلا واردها) قال الخطابي معناه لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها
~~مجتازا ولا يكون ذلك الجواز إلا قدر ما يحلل به الرجل يمينه
# ويدل على ذلك ما وقع عند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في آخر الحديث إلا
~~تحلة القسم يعني الورود
# وذكر الحافظ روايات أخرى تدل على هذا فعليك أن ترجع إلى فتح الباري
# قوله (وفي الباب عن عمر ومعاذ وكعب بن مالك إلخ) وفي الباب أيضا عن مطرف
~~بن الشخير وعبادة بن الصامت وعلي بن أبي طالب وأبي أمامة وأبي موسى والحارث
~~بن وقيش
# PageV04P143
# وجابر بن سمرة وعمرو بن عبسة ومعاوية بن حيدة وعبد الرحمن بن بشير وزهير
~~بن علقمة وعثمان بن أبي العاص وعبد الله بن الزبير وبن النضر السلمي وسفينة
~~وحوشب بن طخمة والحسحاس بن بكر وعبد الله بن عمر والزبير بن العوام وبريدة
~~وأبي سلمة راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي برزة الأسلمي وعائشة أم
~~المؤمنين وحبيبة بنت سهل وأم مبشر ورجل لم يسم رضي الله تعالى عنهم وإن شئت
~~تخريج أحاديث هؤلاء الصحابة فارجع إلى عمدة القارىء ص 30 ج 4 (وأبو ثعلبة
~~له عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد هذا الحديث) أخرجه أحمد في مسنده
~~والطبراني في معجمه الكبير ms1707 من رواية بن جريج عن أبي الزبير عن عمر بن نبهان
~~عنه قال قلت يا رسول الله مات لي ولدان في الإسلام
# فقال من مات له ولدان في الإسلام أدخله الجنة بفضل رحمته إياهما (وليس هو
~~بالخشني) بضم الخاء المعجمة وفتح الشين وكسر النون يعني أن أبا ثعلبة
~~الجشمي الذي روى الحديث المذكور آنفا ليس هو بأبي ثعلبة الخشني بل هما
~~صحابيان وأبو ثعلبة الخشني صحابي مشهور اختلف في اسمه واسم أبيه اختلافا
~~كثيرا (وحديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# [1061] قوله (من قدم ثلاثة من الولد) أي من قدمهم بالصبر على موتهم قال
~~القارىء الظاهر أن معناه من قدم صبر ثلاثة من الولد عند فقدهم واحتسب
~~ثوابهم عند ربهم
# أو المراد بالتقديم لازمه وهو التأخر أي من تأخر موته عن موت ثلاثة من
~~أولاده المقدمين عليه لم يبلغوا الحلم أي الذنب أو البلوغ والظاهر أن هذا
~~قيد للكمال لأن الغالب أن يكون القلب عليه أرق والصبر عنهم أشق وشفاعتهم
~~أرجى وأسبق (كانوا له حصنا حصينا من النار) أي حصارا محكما وحاجرا مانعا من
~~النار (قدمت اثنين) أي فما حكمه (قال واثنين) أي وكذا من قدم اثنين (فقال
~~أبي بن كعب سيد القراء
# PageV04P144
# إنما قيل له سيد القراء لقوله صلى الله عليه وسلم أقرؤكم أبي (ولكن إنما
~~ذلك عند الصدمة الأولى) أي يحصل ذلك بالصبر عند الصدمة الأولى
# قوله (وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه) أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود مشهور
~~بكنيته والأشهر أنه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي ثقة من كبار
~~الثالثة والراجح أنه لا يصح سماعه من أبيه كذا في التقريب
# [1062] قوله (أبا أمي) بدل من جدي يعني أنه سمع الحديث من جده الفاسد وهو
~~أبو الأم
# قوله (من كان له فرطان) بفتحتين أي ولدان لم يبلغا أوان الحلم بل ماتا
~~قبله يقال فرط إذا تقدم وسبق فهو فارط والفرط هنا الولد الذي مات قبله فإنه
~~يتقدم ويهيء لوالديه نزلا ومنزلا ms1708 في الجنة كما يتقدم فراط القافلة إلى
~~المنازل فيعدون لهم ما يحتاجون إليه من الماء والمرعى وغيرهما (من أمتي)
~~بيان لمن (فمن كان له فرط) أي فما حكمه أو فهل له هذا الثواب (قال ومن كان
~~له فرط) أي فكذلك (يا موفقة) أي في الخيرات وللأسئلة الواقعة موقعها شفقة
~~على الأمة (فأنا فرط أمتي) أي سابقهم وإلى الجنة بالشفاعة سائقهم بل أنا
~~أعظم من كل فرط فإن الأجر على قدر المشقة (لن يصابوا) أي أمتي (بمثلي) أي
~~بمثل مصيبتي لهم فإن مصيبتي أشد عليهم من سائر المصائب
# PageV04P145
### $ 65 - (باب ما جاء في الشهداء من هم)
# [1063] قوله (عن سمي) بضم السين وفتح الميم مصغرا مولى أبي بكر بن عبد
~~الرحمن المخزومي أبي عبد الله المدني ثقة من السادسة (الشهداء خمسة) جمع
~~شهيد بمعنى فاعل لأنه يشهد مقامه قبل موته أو بمعنى مفعول لأن الملائكة
~~تشهده أي تحضره مبشرة له وقد ذكر الحافظ في سبب تسمية الشهيد شهيدا أقوالا
~~أخرى واعلم أن الأحاديث قد اختلفت في عدد أسباب الشهادة
# ففي بعضها خمسة وفي بعضها سبعة وفي بعضها أقل من ذلك
# قال الحافظ الذي يظهر أنه صلى الله عليه وسلم أعلم بالأقل ثم أعلم زيادة
~~على ذلك فذكرها في وقت آخر ولم يقصد الحصر في شيء من ذلك انتهى (المطعون)
~~أي الذي ابتلي بالطاعون ومات به (والمبطون) أي الذي يموت بمرض البطن
~~كالاستسقاء ونحوه قال القرطبي المراد بالبطن الاستسقاء أو الإسهال على
~~قولين للعلماء (والغريق) أي الذي يموت من الغرق (وصاحب الهدم) بفتح الدال
~~وتسكن أي الذي يموت تحت الهدم
# قال في النهاية الهدم بالتحريك البناء المهدوم فعل بمعنى المفعول
~~وبالسكون الفعل نفسه (والشهيد في سبيل الله) أي المقتول فيه
# قال بن الملك وإنما أخره لأنه من باب الترقي من الشهيد الحكمي إلى
~~الحقيقي
# واعلم أن الشهداء الحكمية كثيرة وردت في أحاديث شهيرة جمعها السيوطي في
~~كراسة سماها أبواب السعادة في أسباب الشهادة
# قوله (وفي الباب عن أنس وصفوان بن أمية وجابر بن ms1709 عتيك وخالد بن عرفطة
~~وسليمان بن صرد وأبي موسى وعائشة) أما حديث أنس فأخرجه البخاري ومسلم عنه
~~مرفوعا الطاعون شهادة لكل مسلم
# وأما حديث صفوان بن أمية رضي الله عنه فلينظر من أخرجه
# وأما
# PageV04P146
# حديث جابر بن عتيك فأخرجه مالك وأبو داود والنسائي
# وأما حديث خالد بن عرفطة وسليمان بن صرد فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث أبي موسى فلينظر من أخرجه وأما حديث عائشة فأخرجه البخاري
# [1064] قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
~~وغيرهما
# قوله (حدثنا عبيد بن أسباط بن محمد القرشي الكوفي) صدوق من الحادية عشرة
~~(أخبرنا أبي) وهو أسباط بن محمد بن عبد الرحمن بن خالد القرشي مولاهم ثقة
~~ضعف في الثوري من التاسعة (أخبرنا أبو سنان الشيباني) اسمه سعيد بن سنان
~~البرجمي الأصغر الكوفي نزيل الري صدوق له أوهام من السادسة (قال قال سليمان
~~بن صرد) بضم المهملة وفتح الراء بن الجون الخزاعي أبو مطرف الكوفي صحابي
~~قتل بعين الوردة سنة خمس وستين (لخالد بن عرفطة) بضم العين المهملة وسكون
~~الراء وضم الفاء القضاعي صحابي استنابه سعد على الكوفة مات سنة أربع وستين
~~(أو خالد لسليمان) شك من الراوي
# قوله (من قتله بطنه) إسناده مجازي أي من مات من وجع بطنه وهو يحتمل
~~الإسهال والاستسقاء والنفاس وقيل من حفظ بطنه من الحرام والشبه فكأنه قتله
~~بطنه كذا في المرقاة
# قلت والظاهر هو الأول (لم يعذب في قبره) لأنه لشدته كان كفارة لسيئته
# وصح في مسلم أن الشهيد يغفر له كل شيء إلا الدين أي إلا حقوق الآدميين
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد قال ميرك وأخرجه النسائي وبن حبان
# PageV04P147
### $ 66 - (باب ما جاء في كراهية الفرار من الطاعون)
# [1065] قوله (بقية رجز) بكسر الراء أي عذاب (أو عذاب) شك من الراوي (أرسل
~~على طائفة من بني إسرائيل) قال الطيبي هم الذين أمرهم الله تعالى أن يدخلوا
~~الباب سجدا فخالفوا قال تعالى (فأرسلنا عليهم رجزا من السماء) قال بن الملك
~~فأرسل عليهم الطاعون ms1710 فمات منهم في ساعة أربعة وعشرون ألفا من شيوخهم
~~وكبرائهم (فإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها) قال بن الملك فإن
~~العذاب لا يدفعه الفرار وإنما يمنعه التوبة والاستغفار قال الطيبي فيه أنه
~~لو خرج لحاجة فلا بأس (فلا تهبطوا عليها) بكسر الباء من باب ضرب يضرب وفي
~~رواية الشيخين فلا تقدموا عليه والمراد بالهبوط هو القدوم وعادة العرب أن
~~يسموا الذهاب بالصعود والقدوم بالهبوط
# قوله (وفي الباب عن سعد) أي بن أبي وقاص أخرجه الطحاوي في شرح الآثار
~~بلفظ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا وقع الطاعون بأرض
~~وأنتم بها فلا تفروا منها وإذا كان بأرض فلا تهبطوا عليها (وخزيمة بن ثابت)
~~لينظر من أخرجه (وعبد الرحمن بن عوف) أخرجه الشيخان بلفظ أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم
~~بها فلا تخرجوا فرارا منه
# (وجابر) أخرجه أحمد بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفار من
~~الطاعون كالفار من الزحف والصابر فيه له أجر شهيد
# قال الحافظ في فتح الباري سنده صالح للمتابعات
# وقال الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب إسناده حسن
# وقال الحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج إحياء
~~العلوم إسناده ضعيف (وعائشة) أخرجه أحمد بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فناء أمتي بالطعن والطاعون
# فقلت يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال غدة كغدة الإبل
# المقيم فيها كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف
# PageV04P148
# قال الحافظ العراقي في المغني عن الأسفار إسناده جيد
# وقال الحافظ بن حجر في فتح الباري سنده حسن
# وقال الزرقاني رجاله ثقات
# وأحاديث الباب كلها تدل على حرمة الخروج من أرض وقع بها الطاعون فرارا
~~منه وكذا الدخول في أرض وقع بها الطاعون
# لأن الأصل في النهي التحريم
# ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة الفار منها كالفار من
~~الزحف
# قال الحافظ في ms1711 فتح الباري ومنهم من قال النهي فيه للتنزيه فيكره ولا يحرم
# وخالفهم جماعة فقالوا يحرم الخروج منها لظاهر النهي الثابت في الأحاديث
~~الماضية
# وهذا هو الراجح عند الشافعية وغيرهم ويؤيده ثبوت الوعيد على ذلك
# فأخرج أحمد وبن خزيمة من حديث عائشة مرفوعا في أثناء حديث بسند حسن قلت
~~يا رسول الله فما الطاعون قال غدة كغدة الإبل المقيم فيها كالشهيد والفار
~~منها كالفار من الزحف انتهى
# وقال النووي في شرح مسلم وفي هذه الأحاديث منع القدوم على بلدة الطاعون
~~ومنع الخروج فرارا من ذلك
# أما الخروج لعارض فلا بأس
# وهذا الذي ذكرنا هو مذهبنا ومذهب الجمهور قال القاضي هو قول الأكثرين حتى
~~قالت عائشة الفرار منه كالفرار من الزحف
# قال ومنهم من جوز القدوم عليه والخروج منه فرارا
# ثم قال والصحيح ما قدمناه من النهي عن القدوم عليه والفرار منه لظاهر
~~الأحاديث الصحيحة انتهى
# وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي في أشعة اللمعات ضابطه دروهمين أست كه
~~درانجا كه هست نبايد رفت وازنجاكه باشد نبايد كريخت واكرحه كريختن در بعض
~~مواضع مثل خانه كه دروى زلزله شده يا اتش كرفته يانشتن درزير ديو اريكه خم
~~شده نزد غلبه ظن بهلاك امده است اما درباب طاعون جز صبرنيا مده وكريختن
~~تجويز نيافته وقياس بن بران مواد فاسد است كه إنها از قبيل أسباب عادية
~~اندواين از أسباب وهمي وبرهد تقدير كريختن ازانجا جائز نيست وهيج جاوارد
~~نشده وهركه بكريز دعاصى ومرتكب كبيره ومردود است نسأل الله العافية انتهى
# وقال الشيخ إسماعيل المهاجر الحنفي في تفسيره روح البيان والفرار من
~~الطاعون حرام إلى أن قال وفي الحديث الفار من الطاعون كالفار من الزحف
~~والصابر فيه كالصابر في الزحف
# فهذا الخبر يدل على أن النهي عن الخروج للتحريم وأنه من الكبائر انتهى
# وقال الزرقاني في شرح الموطأ والجمهور على أنه للتحريم حتى قال بن خزيمة
~~إنه من الكبائر التي يعاقب اللهعليها إن لم يعف انتهى
# وقال في شرح المواهب وخالفهم الأكثر وقالوا إنه للتحريم ms1712 حتى قال بن خزيمة
~~إنه من الكبائر التي يعاقب عليها إن لم يعف وهو ظاهر قوله صلى الله عليه
~~وسلم الطاعون غدة كغدة البعير المقيم بها كالشهيد والفار منه كالفار من
~~الزحف
# رواه أحمد برجال ثقات وروى الطبراني وأبو نعيم بإسناد حسن مرفوعا الطاعون
~~شهادة لأمتي ووخز أعدائكم من الجن غدة كغدة الإبل تخرج في الآباط والمراق
~~من مات منه مات شهيدا ومن أقام به كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه
~~كان
# PageV04P149
# كالفار من الزحف انتهى قلت والحق أن الخروج من أرض وقع فيها الطاعون
~~فرارا منه حرام
# وقد ألفت في هذه المسألة رسالة سميتها خير الماعون في منع الفرار من
~~الطاعون
# قوله (حديث أسامة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
### $ 7 - (باب ما جاء في من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه)
# [1066] قوله (من أحب لقاء الله) قال الجزري في النهاية المراد بلقاء الله
~~المصير إلى الله أو الآخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لأن كلا
~~يكرهه فمن ترك الدنيا وأبغضها أحب لقاء الله ومن آثرها وركن إليها كره لقاء
~~الله لأنه إنما يصل إليه بالموت انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي موسى) أخرجه البخاري ومسلم (وأبي هريرة) أخرجه
~~مسلم (وعائشة) أخرجه البخاري ومسلم والترمذي
# قوله (حديث عبادة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# [1067] قوله (ليس كذلك) أي ليس الأمر كما ظننت يا عائشة (ولكن المؤمن إذا
~~بشر) أي عند النزع
# PageV04P150
# وحضور الملائكة ففي رواية البخاري ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان
~~الله إلخ
# وفي حديث أبي هريرة عند مسلم وليس بالذي تذهب إليه ولكن إذا شخص البصر
~~وحشرج الصدر واقشعر الجلد وتشنجت الأصابع فعند ذلك من أحب لقاء الله إلخ
# قال النووي في شرح مسلم وهذا الحديث يفسر آخره أوله ويبين المراد بباقي
~~الأحاديث المطلقة من أحب لقاء الله ومن كره لقاء الله
# ومعنى الحديث أن الكراهة المعتبرة هي التي تكون عند النزع في حالة لا
~~تقبل توبته ولا غيرها فحينئذ يبشر ms1713 كل إنسان بما هو صائر إليه وما أعد له
~~ويكشف له عن ذلك
# فأهل السعادة يحبون الموت ولقاء الله لينتقلوا إلى ما أعد لهم ويحب الله
~~لقاءهم فيجزل لهم العطاء والكرامة وأهل الشقاوة يكرهون لقاءه لما علموا من
~~سوء ما ينتقلون إليه ويكره الله لقاءهم أي يبعدهم عن رحمته وكرامته ولا
~~يريد ذلك بهم
# وهذا معنى كراهته سبحانه لقاءهم
# وليس معنى الحديث أن سبب كراهة الله تعالى لقاءهم كراهتهم ذلك ولا أن حبه
~~لقاء الآخرين حبهم ذلك
# بل هو صفة لهم انتهى كلام النووي
# PageV04P151
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه البخاري ومسلم
### $ 8 - (باب ما جاء فيمن يقتل نفسه لم يصل عليه)
# [1068] قوله (أن رجلا قتل نفسه إلخ) وفي رواية مسلم أتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه
# وفي رواية النسائي أن رجلا قتل نفسه بمشاقص والمشاقص جمع شقص وهو سهم
~~عريض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنا فلا أصلي عليه
# قوله (هذا حديث حسن) أخرجه الجماعة إلا البخاري
# قوله (فقال بعضهم يصلى على كل من صلى للقبلة وعلى قاتل النفس وهو قول
~~سفيان الثوري وإسحاق) قال النووي في شرح مسلم تحت هذا الحديث ما لفظه وفي
~~هذا الحديث دليل لمن يقول لا يصلى على قاتل نفسه لعصيانه
# وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز والأوزاعي
# وقال الحسن والنخعي وقتادة ومالك وأبو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء
~~يصلى عليه
# وأجابوا عن هذا الحديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه
~~زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة
# وهذا كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في أول الأمر على من عليه
~~دين زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن إهمال وفائها وأمر أصحابه
~~بالصلاة عليه فقال صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم
# قال القاضي مذهب العلماء كافة الصلاة على كل مسلم
# ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزنى
# وعن مالك وغيره أن الإمام يجتنب الصلاة على مقتول في ms1714 حد وأن أهل الفضل لا
~~يصلون على الفساق زجرا لهم
# وعن الزهري لا يصلى على مرجوم ويصلى على المقتول في قصاص
# وقال أبو حنيفة رحمه الله لا يصلى على محارب ولا على قتيل الفئة الباغية
# وقال قتادة لا يصلى على ولد الزنى
# وعن الحسن لا يصلى على النفساء تموت من زنا ولا على ولدها
# ومنع بعض السلف الصلاة على الطفل الصغير
# واختلفوا في الصلاة على السقط فقال بها فقهاء المحدثين وبعض السلف إذا
~~مضى عليه أربعة أشهر
# ومنعها جمهور الفقهاء حتى يستهل أو تعرف حياته بغير ذلك
# وأما الشهيد المقتول في حرب الكفار فقال مالك والشافعي والجمهور لا يغسل
~~ولا يصلى عليه
# وقال أبو حنيفة يغسل ولا يصلى عليه
# وعن الحسن يغسل ويصلى عليه انتهى كلام النووي وقال الشوكاني في النيل
~~وذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وجمهور العلماء إلى أنه يصلى على الفاسق
# وأجابوا عن حديث جابر بأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما لم يصل عليه
~~بنفسه زجرا للناس
# وصلت عليه الصحابة
# ويؤيد ذلك ما عند النسائي أما أنا فلا أصلي عليه انتهى
# (وقال أحمد لا يصلي الإمام على قاتل النفس ويصلي عليه غير الإمام) يدل
~~عليه ما في رواية النسائي من قوله صلى الله عليه وسلم أما أنا فلا أصلي
~~عليه
# PageV04P152
### $ 69 - (باب ما جاء في الصلاة على المديون)
# [1069] قوله (أتي) بصيغة المجهول (برجل) أي بجنازة رجل (صلوا على صاحبكم
~~فإن عليه دينا) قال القاضي وغيره امتناع النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة على المديون إما للتحذير عن الدين والزجر عن المماطلة والتقصير في
~~الأداء أو كراهة أن يوقف دعاءه بسبب ما عليه من حقوق الناس ومظالمهم
# وقال القاضي بن العربي في العارضة وامتناعه من الصلاة لمن ترك عليه دينا
~~تحذيرا عن التقحم في الديون لئلا تضيع أموال الناس كما ترك الصلاة على
~~العصاة زجرا عنها حتى يجتنب خوفا من العار ومن حرمان صلاة الإمام وخيار
~~المسلمين انتهى
# (قال أبو قتادة وهو علي إلخ) فيه دليل على ms1715 جواز الضمان عن الميت سواء ترك
~~وفاء أو لم يترك
# وهو قول أكثر أهل العلم وبه قال الشافعي
# وقال أبو حنيفة لا يصح الضمان من حيث لم يخلف وفاء بالاتفاق لو ضمن عن حر
~~معسر دينا ثم مات من عليه الدين كان الضمان بحاله
# فلما لم يناف موت المعسر دوام الضمان لا ينافي ابتداءه
# قال الطيبي والتمسك بالحديث أولى من هذا القياس ذكره القارىء نقلا عن شرح
~~السنة ثم قال وقال بعض علمائنا تمسك به أبو يوسف ومحمد ومالك والشافعي
~~وأحمد رحمهم الله تعالى في أنه تصح الكفالة عن ميت لم يترك مالا وعليه دين
# فإنه لو لم تصح الكفالة لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم عليه
# وقال أبو حنيفة رحمه الله لا تصح الكفالة عن ميت مفلس لأن الكفالة عن
~~الميت المفلس كفالة بدين ساقط والكفالة بالدين الساقط باطلة
# والحديث يحتمل أن يكون إقرارا بكفالة سابقة فإن لفظ الإقرار والإنشاء في
~~الكفالة سواء ولا عموم لحكاية الفعل ويحتمل أن يكون وعدا لا كفالة
# وكان امتناعه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عليه ليظهر له طريق قضاء ما
~~عليه فلما ظهر صلى عليه صلى الله عليه وسلم انتهى
# قلت والظاهر ما قال به أكثر أهل العلم والله تعالى أعلم
# قوله (وفي الباب عن جابر وسلمة بن الأكوع وأسماء بنت يزيد) أما حديث جابر
~~فأخرجه
# PageV04P153
# البخاري ومسلم وأما حديث سلمة بن الأكوع فأخرجه البخاري وأما حديث أسماء
~~بنت يزيد فأخرجه الطبراني كما في عمدة القارىء
# قوله (حديث أبي قتادة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري من حديث سلمة بن
~~الأكوع وفيه قال أبو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلى عليه
# [1070] قوله (بالرجل المتوفى) أي بالميت (عليه دين) جملة حالية (فيقول)
~~أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قضاء) أي ما يقضى به دينه (فإن حدث)
~~بصيغة المجهول أي أخبر (فلما فتح الله عليه الفتوح) أي الفتوحات المالية
~~(قام) أي على المنبر (أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم) أي ms1716 أولى في كل شيء من
~~أمور الدين والدنيا ولذا أطلق ولم يقيد فيجب عليهم أن يكون أحب إليهم من
~~أنفسهم وحكمه أنفذ عليهم من حكمها وحقه آثر عليهم من حقوقها وشفقتهم عليه
~~أقدم من شفقتهم عليها وكذلك شفقته صلى الله عليه وسلم عليهم أحق وأحرى من
~~شفقتهم على أنفسهم فإذا حصلت له الغنيمة يكون هو أولى بقضاء دينهم كذا في
~~المرقاة
# قال المنذري في الترغيب قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا
~~يصلي على المدين ثم نسخ ذلك وذكر هذا الحديث
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وغيرهما
# PageV04P154
### $ 70 - (باب ما جاء في عذاب القبر)
# [1071] قوله (إذا قبر الميت) بصيغة المجهول أي إذا أدخل في القبر ودفن
~~(أو قال أحدكم) شك من الراوي أي أو قال أحدكم مكان لفظ الميت (أتاه ملكان
~~أسودان أزرقان) بزاء فراء أي أزرقان أعينهما
# زاد الطبراني في الأوسط من طريق أخرى عن أبي هريرة أعينهما مثل قدور
~~النحاس وأنيابهما مثل صياصي البقر وأصواتهما مثل الرعد
# ونحوه لعبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران بأنيابهما ويطآن في
~~أشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها أهل منى لم يقلوها
# كذا في فتح الباري
# (يقال لأحدهما المنكر) مفعول من أنكر بمعنى نكر إذا لم يعرف أحدا (وللآخر
~~النكير) فعيل بمعنى مفعول من نكر بالكسر إذا لم يعرفه أحد فهما كلاهما ضد
~~المعروف سميا بهما لأن الميت لم يعرفهما ولم ير صورة مثل صورتهما
# كذا في المرقاة
# وقال الحافظ في الفتح ذكر بعض الفقهاء أن اسم اللذين يسألان المذنب منكر
~~ونكير واسم اللذين يسألان المطيع مبشر وبشير (فيقولان ما كنت تقول) زاد في
~~حديث أنس رضي الله عنه عند البخاري ومسلم فيقعدانه
# وزاد في حديث البراء فتعاد روحه في جسده
# وزاد بن حبان من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه فإذا كان مؤمنا
~~كانت الصلاة عند رأسه والزكاة عن يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من
~~قبل رجليه فيقال ms1717 له اجلس فيجلس وقد مثلت له الشمس عند الغروب
# زاد بن ماجه من حديث جابر فيجلس فيمسح عينيه ويقول دعوني أصلي
# (في هذا الرجل) وفي حديث أنس عند البخاري ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد
# ولأحمد من حديث عائشة ما هذا الرجل الذي كان فيكم قال القسطلاني عبر بذلك
~~امتحانا لئلا يتلقن تعظيمه عن عبارة القائل
# قيل يكشف للميت حتى يرى النبي صلى الله عليه وسلم وهي بشرى عظيمة للمؤمن
~~إن صح ذلك
# ولا نعلم حديثا صحيحا مرويا في ذلك والقائل به إنما استند لمجرد أن
~~الإشارة لا تكون إلا للحاضر
# لكن يحتمل أن تكون الإشارة لما في الذهن فيكون مجاز انتهى كلام
# PageV04P155
# القسطلاني (فيقول) أي الميت (ما كان يقول) أي قبل الموت (قد كنا نعلم أنك
~~تقول هذا) أي الإقرار بالوحدانية والرسالة
# وعلمهما بذلك إما بإخبار الله تعالى إياهما بذلك
# أو بمشاهدتهما في جبينه أثر السعادة وشعاع نور الإيمان والعبادة
# (ثم يفسح) بصيغة المجهول أي يوسع (سبعون ذراعا في سبعين) أي في عرض سبعين
~~ذراعا
# يعني طوله وعرضه كذلك
# قال الطيبي أصله يفسح قبره مقدار سبعين ذراعا فجعل القبر ظرفا للسبعين
~~وأسند الفعل إلى السبعين مبالغة في السعة (ثم ينور له فيه) أي يجعل النور
~~له في قبره الذي وسع عليه وفي رواية بن حبان وينور له كالقمر ليلة البدر
~~(نم) أمر من نام ينام (فيقول) أي الميت لعظيم ما رأى من السرور (أرجع إلى
~~أهلي) أي أريد الرجوع كذا قيل
# والأظهر أن الاستفهام مقدر قاله القارىء
# (فأخبرهم) أي بأن حالي طيب ولا حزن لي ليفرحوا بذلك (كنومة العروس) هو
~~يطلق على الذكر والأنثى في أول اجتماعهما وقد يقال للذكر العريس (الذي لا
~~يوقظه) الجملة صفة العروس وإنما شبه نومه بنومة العروس لأنه يكون في طيب
~~العيش (إلا أحب أهله إليه) قال المظهر عبارة عن عزته وتعظيمه عند أهله
~~يأتيه غداة ليلة زفافه من هو أحب وأعطف فيوقظه على الرفق واللطف (حتى يبعثه
~~الله) هذا ليس من مقول ms1718 الملكين بل من كلامه صلى الله عليه وسلم وحتى متعلق
~~بمحذوف أي ينام طيب العيش حتى يبعثه الله (سمعت الناس يقولون) وفي بعض
~~النسخ يقولون قولا وكذلك في المشكاة والمراد بالقول هو أن محمدا رسول الله
~~(فقلت مثله) أي مثل قولهم (لا أدري) أي أنه نبي في الحقيقة أم لا وهو
~~استيناف أي ما شعرت غير ذلك القول ويحتمل أن يكون في محل النصب على الحال
~~(التئمي) أي انضمي واجتمحي (فتختلف أضلاعه) بفتح الهمزة جمع ضلع وهو عظم
~~الجنب أي تزول عن الهيئة المستوية التي كانت عليها من شدة التئامها عليه
~~وشدة الضغطة وتجاوز جنبيه من كل جنب إلى جنب آخر (فلا يزال فيها) أي في
~~الأرض أو في تلك الحالة قوله (وفي الباب عن علي رضي الله عنه) لم أقف عليه
~~(وزيد بن ثابت) أخرجه مسلم (وبن عباس) لم أقف عليه
# PageV04P156
# (والبراء بن عازب) أخرجه البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود
# وأخرج أحمد حديثه الطويل
# وذكره صاحب المشكاة في باب ما يقال عند من حضره الموت
# وصححه أبو عوانة وغيره كما صرح به الحافظ في التلخيص (وأبي أيوب) لم أقف
~~عليه (وأنس) أخرجه البخاري ومسلم (وجابر) أخرجه أحمد وبن ماجه (وعائشة)
~~أخرجه البخاري ومسلم (وأبي سعيد) أخرجه الدارمي والترمذي
# [1072] قوله (عرض عليه مقعده) أي أظهر له مكانه الخاص من الجنة والنار
~~وزاد في رواية الصحيحين بالغداة والعشي
# قال القرطبي يجوز أن يكون هذا العرض على الروح فقط ويجوز أن يكون عليه مع
~~جزء من البدن
# قال والمراد بالغداة والعشي وقتهما وإلا فالموتى لا صباح عندهم ولا مساء
# قال وهذا في حق المؤمن والكافر واضح
# فأما المؤمن المخلص فيحتمل في حقه أيضا لأنه يدخل الجنة في الجملة
# ثم هو مخصوص بغير الشهداء لأنهم أحياء وأرواحهم تسرح في الجنة
# ويحتمل أن يقال فائدة العرض في حقهم تبشير أرواحهم باستقرارها في الجنة
~~مقترنة بأجسادها
# فإن فيه قدرا زائدا على ما هي فيه الآن انتهى
# (إن كان) أي الميت (من أهل الجنة فمن أهل ms1719 الجنة) قال التوربشتي التقدير
# إن كان من أهل الجنة فمقعد من مقاعد أهل الجنة يعرض عليه ووقع عند مسلم
~~بلفظ إن كان من أهل الجنة فالجنة
# أي فالمعروض الجنة (هذا) أي المقعد المعروض عليك (مقعدك حتى يبعثك الله
~~إلخ) قال بن التين معناه أي لا تصل إليه إلى يوم البعث
# قال الحافظ في الفتح في رواية مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك حتى يبعثك
~~الله إليه يوم القيامة
# قال بن عبد البر والمعنى حتى يبعثك الله إلى ذلك المقعد ويحتمل أن يعود
~~الضمير إلى الله فإلى الله ترجع الأمور
# والأول أظهر انتهى
# ويؤيده رواية الزهري عن سالم عن أبيه بلفظ ثم يقال هذا مقعدك الذي تبعث
~~إليه يوم القيامة
# أخرجه مسلم انتهى كلام الحافظ
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# PageV04P157
### $ 71 - (باب ما جاء في أجر من عزى مصابا)
# العزاء الصبر والتعزية حمله عليه
# [1073] قوله (حدثنا يوسف بن عيسى) بن دينار أبو يعقوب المروزي ثقة فاضل
~~من العاشرة (أخبرنا علي بن عاصم) بن صهيب الواسطي التيمي صدوق يخطئ ويصر
~~ورمي بالتشيع من التاسعة (أخبرنا والله محمد بن سوقة) بضم المهملة الغنوي
~~أبو بكر الكوفي ثقة مرضي عابد من الخامسة
# ولا حاجة إلى القسم ولعله لوجه اقتضاه عند التحديث
# قوله (من عزى مصابا) أي ولو بغير موت بالمأتى لديه أو بالكتابة إليه بما
~~يهون المصيبة عليه ويحمله بالصبر بوعد الأجر أو بالدعاء له بنحو أعظم الله
~~لك الأجر وألهمك الصبر ورزقك الشكر (فله) أي فللمعزي (مثل أجره) أي نحو أجر
~~المصاب على صبره لأن الدال على الخير كفاعله
# قوله (هذا حديث غريب) والحديث أخرجه بن ماجه
# قال ميرك ورواه البيهقي وفي سنده ضعف وقال السيوطي في قوت المغتذي قال
~~الحافظ صلاح الدين العلائي ومن خطه نقلت هذا الحديث
# أخرجه بن الجوزي في الموضوعات من طريق حماد بن الوليد عن سفيان الثوري عن
~~محمد بن سوقة به
# ومن طريق محمد بن عبيد الله العزرمي عن أبي الزبير عن جابر ms1720 به
# وتعلق عليه في الأول بحماد بن الوليد فقد قال فيه بن عدي عامة ما يرويه
~~لا يتابع عليه
# وقال بن حبان يسرق الحديث ويلزق بالثقات ما ليس من حديثهم ثم ذكر له هذا
~~الحديث
# وأنه إنما يعرف من حديث علي بن عاصم لا من حديث الثوري
# وفي الثاني بالعزرمي فقد قال فيه النسائي ليس بثقة
# قال العلائي علي بن عاصم أحد الحفاظ المكثرين ولكن له أوهام كثيرة تكلموا
~~فيه بسببها ومن جملتها هذا الحديث
# وقد تابعه عليه عن محمد بن سوقة عبد الحليم بن منصور لكنه ليس بشيء
# قال فيه بن معين والنسائي متروك فكأنه سرقه من علي بن عاصم
# وقال الحافظ أبو بكر الخطيب كان أكثر كلامهم فيه يعني علي بن عاصم بسبب
~~هذا الحديث
# وقد رواه إبراهيم بن مسلم الخوارزمي عن وكيع عن قيس بن الربيع عن محمد بن
~~سوقة وإبراهيم بن مسلم هذا ذكره بن حبان في الثقات ولم يتكلم فيه أحد وقيس
~~بن الربيع صدوق متكلم فيه لكن حديثه يؤيد رواية علي بن عاصم ويخرج به عن
# PageV04P158
# أن يكون ضعيفا واهيا فضلا عن أن يكون موضوعا
# وقال يعقوب بن شيبة هذا حديث كوفي منكر يرون أنه لا أصل له مسندا ولا
~~موقوفا
# وقد رواه أبو بكر النهشلي وهو صدوق ضعيف عن محمد بن سوقة قوله
# قال العلائي وهذه علة مؤثرة لكن يعقوب بن شيبة ما ظفر بمتابعة إبراهيم بن
~~مسلم وقد روى بن ماجه والبيهقي من طريق قيس بن عمارة مولى الأنصاري وقد
~~وثقه بن حبان عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن
~~جده أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من عزى أخاه المؤمن من مصيبة
~~كساه الله حلل الكرامة يوم القيامة
# والظاهر أن في إسناده انقطاعا انتهى كلام العلائي
# قوله (لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث علي بن عاصم) قد عرفت في كلام العلائي
~~المذكور آنفا أنه رواه إبراهيم بن مسلم الخوارزمي عن وكيع ms1721 عن قبس بن الربيع
~~عن محمد بن سوقة (موقوفا) أي على عبد الله بن مسعود
# قال القارىء لكن له حكم المرفوع ويعضده خبر بن ماجه بسند حسن مرفوعا ما
~~من مسلم يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة انتهى
# قلت قد عرفت في كلام العلائي أن الظاهر أن في إسناده انقطاعا (أكثر ما
~~ابتلي به علي بن عاصم بهذا الحديث) يعني أن أكثر كلام المحدثين في علي بن
~~عاصم بسبب هذا الحديث
# قال يعقوب بن شيبة هذا الحديث من أعظم ما أنكره الناس على علي بن عاصم
~~وتكلموا فيه مع ما أنكر عليه سواه
# كذا في تهذيب التهذيب (نقموا عليه) أي عابوا وأنكروا عليه
### $ 2 - (باب ما جاء فيمن مات يوم الجمعة)
# [1074] قوله (وأبو عامر العقدي) بفتح المهملة والقاف اسمه عبد الملك بن
~~عمرو القيسي ثقة من التاسعة (عن ربيعة بن سيف) بن مانع الإسكندراني صدوق له
~~مناكير من الرابعة
# قوله (ما
# PageV04P159
# من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة) الظاهر أن أو للتنويع لا للشك
~~(إلا وقاه الله) أي حفظه (فتنة القبر) أي عذابه وسؤاله وهو يحتمل الإطلاق
~~والتقييد والأول هو الأولى بالنسبة إلى فضل المولى
# وهذا يدل على أن شرف الزمان له تأثير عظيم كما أن فضل المكان له أثر جسيم
# قوله (ولا نعرف لربيعة بن سيف سماعا من عبد الله بن عمرو) فالحديث ضعيف
~~لانقطاعه لكن له شواهد
# قال الحافظ في فتح الباري بعد ذكر هذا الحديث في إسناده ضعف وأخرجه أبو
~~يعلى من حديث أنس نحوه وإسناده أضعف انتهى
# وقال القارىء في المرقاة ذكره السيوطي في باب من لا يسأل في القبر وقال
~~أخرجه أحمد والترمذي وحسنه وبن أبي الدنيا عن بن عمرو ثم قال وأخرجه بن وهب
~~في جامعه والبيهقي أيضا من طريق آخر عنه بلفظ إلا برئ من فتنة القبر
# وأخرجه البيهقي أيضا ثالثة عنه موقوفا بلفظ وقي الفتان
# قال القرطبي هذه الأحاديث أي التي تدل على نفي سؤال القبر ms1722 لا تعارض
~~أحاديث السؤال السابقة
# أي لا تعارضها بل تخصها وتبين من لا يسأل في قبره ولا يفتن فيه فمن يجري
~~عليه السؤال ويقاسي تلك الأهوال
# وهذا كله ليس فيه مدخل للقياس ولا مجال للنظر فيه
# وإنما فيه التسليم والانقياد لقول الصادق المصدوق
# قال الحكيم الترمذي
# ومن مات يوم الجمعة فقد انكشف له الغطاء عما له عند الله لأن يوم الجمعة
~~لا تسجر فيه جهنم وتغلق أبوابها ولا يعمل سلطان النار فيه ما يعمل في سائر
~~الأيام فإذا قبض الله عبدا من عبيده فوافق قبضه يوم الجمعة كان ذلك دليلا
~~لسعادته وحسن مآبه وإنه لا يقبض في هذا اليوم إلا من كتب له السعادة عنده
~~فلذلك يقيه فتنة القبر لأن سببها إنما هو تمييز المنافق من المؤمن قلت ومن
~~تتمة ذلك أن من مات يوم الجمعة له أجر شهيد فكان على قاعدة الشهداء في عدم
~~السؤال
# كما أخرجه أبو نعيم في الحلية عن جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة أجير من عذاب القبر وجاء يوم القيامة
~~وعليه طابع الشهداء
# وأخرج حميد في ترغيبه عن إياس بن بكير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من مات يوم الجمعة كتب له أجر شهيد ووقي فتنة القبر
# وأخرج من طريق بن جريح عن عطاء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~من مسلم أو مسلمة يموت في يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقي عذاب القبر
# PageV04P160
# وفتنة القبر ولقي الله ولا حساب عليه وجاء يوم القيامة ومعه شهود يشهدون
~~له أو طابع
# وهذا الحديث لطيف صرح فيه بنفي الفتنة والعذاب معا انتهى كلام السيوطي
### $ 3 - (باب ما جاء في تعجيل الجنازة)
# [1075] قوله (عن سعيد بن عبد الله الجهني) قال العراقي ليس له في الكتب
~~ولا يعرف في هذا إلا هذا الحديث
# ولا يعرف إلا برواية بن وهب عنه
# وقال فيه أبو حاتم مجهول وذكره بن حبان في الثقات كذا في ms1723 قوت المغتذي
# قلت وقال الحافظ في التقريب مقبول (عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب)
~~صدوق من السادسة وروايته عن جده مرسلة كذا في التقريب (عن أبيه) أي عمر بن
~~علي بن أبي طالب ثقة من الثالثة مات زمن الوليد وقيل قبل ذلك
# قال الحافظ قوله (ثلاث) أي من المهمات وهو المسوغ للابتداء والمعنى ثلاثة
~~أشياء (الصلاة) بالرفع أي منها أو إحداها (إذا آنت) أي حانت قال العراقي هو
~~بمد الهمزة بعدها نون ومعناها إذا حضرت هكذا ضبطناه في أصول سماعنا
# قال ووقع في روايتنا في مسند أحمد إذا أتت بتاء مكررة وبالقصر والأول
~~أظهر كذا في قوت المغتذي (والجنازة إذا حضرت) قال القارىء في المرقاة قال
~~الأشرف فيه دليل على أن الصلاة على الجنازة لا تكره في الأوقات المكروهة
# نقله الطيبي وهو كذلك عندنا أيضا إذا حضرت في تلك الأوقات من الطلوع
~~والغروب والاستواء
# وأما إذا حضرت قبلها وصلي عليها في تلك الأوقات فمكروهة وأما بعد الصبح
~~وقبله وبعد العصر فلا تكره مطلقا انتهى (والأيم) بتشديد الياء المكسورة أي
~~المرأة العزبة ولو بكرا قاله القارىء يعني التي لا زوج لها (إذا وجدت لها
~~كفؤا) الكفؤ المثل وفي النكاح أن يكون الرجل مثل المرأة في الإسلام والحرية
~~والصلاح والنسب وحسن الكسب والعمل
# قاله القارىء
# قوله (هذا حديث غريب وما أرى إسناده متصلا) وأخرجه بن ماجه صفحة 801
~~والحاكم وبن حبان
# قال ميرك رجاله
# PageV04P161
# ثقات والظاهر أن إسناده متصل
# قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر هذا الحديث عن جامع الترمذي ما
~~لفظه أخرجه الحاكم في المستدرك في النكاح وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه
~~انتهى
# إلا أني وجدته قال عن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عوض سعيد بن عبد الله
~~الجهني فلينظر انتهى
### $ 4 - (باب آخر في فضل التعزية)
# [1076] قوله (حدثتنا أم الأسود) الخزاعية ويقال الأسلمية ثقة من السابعة
~~(عن منية) بضم الميم وبسكون النون بعدها تحتانية (ابنة عبيد) بالتصغير قال
~~الحافظ في التقريب لا يعرف حالها من ms1724 الرابعة قوله (من عزى ثكلى) بفتح
~~المثلثة مقصور المرأة التي فقدت ولدها (كسي) بصيغة المجهول أي ألبس (بردا)
~~أي ثوبا عظيما مكافأة على تعزيتها
# قال المناوي في شرح الجامع الصغير لا يعزي المرأة الشابة إلا زوجها أو
~~محرمها انتهى
# قوله (هذا حديث غريب وليس إسناده بالقوي) لأنه فيه منية بنت عبيد وهي
~~مجهولة كما عرفت
### $ 5 - (باب ما جاء في رفع اليدين على الجنازة)
# [1077] قوله (حدثنا القاسم بن دينار الكوفي) ثقة من الحادية عشرة (أخبرنا
~~إسماعيل بن أبان الوراق) ثقة تكلم فيه للتشيع (عن يحيى بن يعلى الأسلمي)
~~الكوفي شيعي ضعيف من التاسعة (عن أبي فروة يزيد بن سنان) الرهاوي ضعيف من
~~كبار السابعة (عن زيد بن أبي أنيسة) بالتصغير
# PageV04P162
# ثقة
# قوله (فرفع يديه في أول تكبيرة ووضع اليمنى على اليسرى) فيه دليل لمن قال
~~برفع اليدين في التكبيرة الأولى دون التكبيرات الباقية والحديث ضعيف قوله
~~(هذا حديث غريب) وأعله بن القطان في كتابه بأبي فروة ونقل تضعيفه عن أحمد
~~والنسائي وبن معين والعقيلي قال وفيه علة أخرى وهو أن يحيى بن يعلى الراوي
~~عن أبي فروة هو وأبو زكريا القطواني الأسلمي هكذا صرح به عند الدارقطني وهو
~~ضعيف
# قلت قال بن حبان في أبي فروة كثير الخطأ لا يعجبني الاحتجاج به إذا وافق
~~الثقات
# فكيف إذا انفرد وثم نقل عن بن معين أنه قال ليس بشيء كذا في نصب الراية
~~قوله (وهو قول بن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق) واستدل لهم بحديث بن عمر
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى على الجنازة رفع
~~يديه في كل تكبيرة وإذا انصرف سلم أخرجه الدارقطني في علله عن عمر بن شيبة
~~حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا يحيى بن سعيد عن نافع عن بن عمر فذكره وقال
~~هكذا رفعه عمر بن أبي شيبة وخالفه جماعة فرووه عن يزيد بن هارون موقوفا وهو
~~الصواب ولم يرو البخاري في كتابه المفرد في رفع اليدين شيئا في هذا الباب
~~إلا حديثا ms1725 موقوفا على بن عمر وحديثا موقوفا على عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~عنهم كذا في نصب الراية قلت لم أجد حديثا مرفوعا صحيحا في هذا الباب قوله
~~وقال بعض أهل العلم لا يرفع يديه إلا في أول مرة وهو قول الثوري وأهل
~~الكوفة واستدل لهم بحديث الباب وقد عرفت أنه ضعيف واستدل لهم أيضا بحديث بن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه على الجنازة في أول
~~تكبيرة ثم لا يعود أخرجه الدارقطني في سننه عن الفضل بن السكن حدثنا هشام
~~بن يوسف حدثنا معمر عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس فذكره وسكت عنه لكن أعله
~~العقيلي في كتابه بالفضل بن السكن وقال إنه مجهول كذا في نصب
# PageV04P163
# الراية قلت قال الذهبي في الميزان الفضل بن السكن الكوفي عن هشام بن يوسف
~~لا يعرف وضعفه الدارقطني انتهى
### | (باب ما جاء أن نفس المؤمن معلقة بدينه)
# حتى يقضى عنه
# [1078] قوله نفس المؤمن معلقة قال السيوطي أي محبوسة عن مقامها الكريم
~~وقال العراقي أي أمرها موقوف لا حكم لها بنجاة ولا هلاك حتى ينظر هل يقضى
~~ما عليها من الدين أم لا انتهى
# وسواء ترك الميت وفاء أم لا كما صرح به جمهور أصحابنا وشذ الماوردي فقال
~~إن الحديث محمول على من يخلف وفاء كذا في قوت المغتذي وقال الشوكاني في
~~النيل فيه الحث للورثة على قضاء دين الميت والإخبار لهم بأن نفسه معلقة
~~بدينه حتى يقضى عنه وهذا مقيد بمن له مال يقضى منه دينه وأما من لا مال له
~~ومات عازما على القضاء فقد ورد في الأحاديث ما يدل على أن الله تعالى يقضي
~~عنه بل ثبت أن مجرد محبة المديون عند موته للقضاء موجبة لتولي الله سبحانه
~~لقضاء دينه وإن كان له مال ولم يقض منه الورثة أخرج الطبراني عن أبي أمامة
~~مرفوعا من دان بدين في نفسه وفاؤه ومات تجاوز الله عنه وأرضى غريمة بما شاء
~~ومن دان بدين وليس في ms1726 نفسه وفاءه ومات اقتص الله لغريمه منه يوم القيامة
~~وأخرج ايضا من حديث بن عمر الدين دينان فمن مات
# PageV04P164
# وهو ينوي قضاءه فأنا وليه ومن مات ولا ينوي قضاءه فذلك الذي يؤخذ من
~~حسناته ليس يؤمئذ دينار ولا درهم وأخرج أحمد وأبو نعيم في الحلية والبزار
~~والطبراني بلفظ يدعى بصاحب الدين يوم القيامة حتى يوقف بين يدي الله عز وجل
~~فيقول يا بن آدم فيم أخذت هذا الدين وفيم ضيعت حقوق الناس فيقول يا رب إنك
~~تعلم أني أخذته فلم آكل ولم أشرب ولم أضيع ولكن أتى على يدي إما حرق وإما
~~سرق وإما وضيعة فيقول الله صدق عبدي وأنا أحق من قضى عنك فيدعو الله بشيء
~~فيضعه في كفة ميزانه فترجح حسناته على سيئاته فيدخل الجنة بفضل رحمته هكذا
~~ذكر الشوكاني هذه الأحاديث بغير الإسناد ولم يتكلم عليها بشيء من الصحة
~~والضعف ثم ذكر حديث أبي هريرة مرفوعا من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى
~~الله عنه ومن أخذ يريد إتلافها أتلفه الله أخرجه البخاري ثم ذكر حديث
~~ميمونة ما من مسلم يدان دينا يعلم الله أنه يريد أداءه إلا أدى الله عنه في
~~الدنيا والآخرة قال وأخرج الحاكم بلفظ من تداين بدين في نفسه وفاؤه ثم مات
~~تجاوز الله عنه وأرضى غريمه بما شاء ثم قال وقد وقد ورد أيضا ما يدل على أن
~~من مات من المسلمين مديونا فدينه على من إليه ولاية أمور المسلمين يقضيه
~~عنه من بيت مالهم وإن كان له مال كان لورثته أخرج البخاري من حديث أبي
~~هريرة ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا والآخرة اقرؤوا إن شئتم النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم فأيما مؤمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا
~~ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه وأخرج أحمد ومسلم والنسائي وبن
~~ماجه في حديث آخر من ترك مالا فلأهله ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي وأنا
~~أولى بالمؤمنين قال الشوكاني وفي معنى ذلك عدة أحاديث ms1727 ثبتت عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قالها بعد أن كان يمتنع من الصلاة على المديون فلما فتح الله
~~عليه البلاد وكثرت الأموال صلى على من مات مديونا وقضى عنه وذلك مشعر بأن
~~من مات مديونا استحق أن يقضى عنه دينه في بيت مال المسلمين وهو أحد المصارف
~~الثمانية فلا يسقط حقه بالموت ودعوى من ادعى اختصاصه صلى الله عليه وسلم
~~بذلك ساقطة وقياس الدلالة ينفي هذه الدعوى في مثل قوله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا وارث من لا وارث له أعقل عنه وأرثه أخرجه أحمد وبن ماجه وسعيد بن
~~منصور والبيهقي وهم لا يقولون إن ميراث من لا وارث له مختص برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد أخرج الطبراني من حديث سلمان ما يدل على انتفاء هذه
~~الخصوصية المدعاة ولفظه من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا فعلي وعلى الولاة
~~من بعدي من بيت المال [1079] قوله هذا حديث حسن وأخرجه أحمد وبن ماجه قال
~~الشوكاني رجال إسناده ثقات إلا عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن وهو صدوق
~~يخطئ انتهى
# PageV04P165
### $ 9 - أبواب النكاح
# قال القارىء في المرقاة قيل هو مشترك بين الوطء والعقد اشتراكا لفظيا
~~وقيل حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقيل بقلبه وعليه مشايخنا انتهى
# قلت قال الحافظ في الفتح النكاح في اللغة الضم والتداخل وفي الشرع حقيقة
~~في العقد مجاز في الوطء على الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في الكتاب
~~والسنة للعقد حتى قيل إنه لم يرد في القرآن إلا للعقد قال وقيل مقول
~~بالاشتراك على كل منهما وبه جزم الزجاجي وهذا الذي يترجح في نظري وإن كان
~~أكثر ما يستعمل في العقد انتهى
# [1080] أخبرنا حفص بن غياث بكسر الغين المعجمة الكوفي القاضي ثقة فقيه
~~تغير حفظه قليلا في الآخر عن أبي الشمال بن ضباب بكسر المعجمة وبموحدتين
~~مجهول كذا في الخلاصة والتقريب وقال في الميزان حدث عنه مكحول بحديث أربع
~~من سنن المرسلين لا يعرف إلا بهذا الحديث قاله أبو زرعة قوله أربع ms1728 أي أربع
~~خصال من سنن المرسلين أي فعلا وقولا يعني التي فعلوها وحثوا عليها وفيه
~~تغليب لأن بعضهم كعيسى ما ظهر منه الفعل في بعض الخصال وهو النكاح قاله
~~القارىء في المرقاة وقال المناوي في شرح الجامع الصغير المراد أن الأربع من
~~سنن غالب الرسل فنوح لم يختتن وعيسى لم يتزوج انتهى
# الحياء قال العراقي وقع في روايتنا بفتح الحاء المهملة وبعدها ياء مثناة
~~من تحت وصحفه بعضهم بكسر الحاء وتشديد النون وقال بن القيم في الهدي روي في
~~الجامع بالنون والياء أي الحناء والحياء وسمعت أبا الحجاج الحافظ يقول
~~الصواب الختان وسقطت النون من الحاشية كذلك رواه
# PageV04P166
# المحاملي عن شيخ الترمذي كذا في قوت المغتذي وأورد الخطيب التبريزي هذا
~~الحديث في المشكاة نقلا عن الترمذي هكذا أربع من سنن المرسلين الحياء ويروى
~~الختان والتعطر إلخ قال القارىء في المرقاة قال الطيبي اختصر المظهر كلام
~~التوربشتي وقال في الحياء ثلاث روايات بالحاء المهملة والياء التحتانية
~~يعني به ما يقتضي الحياء من الدين كستر العورة والتنزه عما تأباه المروءة
~~ويذمه الشرع من الفواحش وغيرها لا الحياء الجبلي نفسه فإنه مشترك بين الناس
~~وإنه خلق غريزي لا يدخل في جملة السنن وثانيها الختان بخاء معجمة وتاء
~~فوقها نقطتان وهي من سنة الأنبياء من لدن إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلى
~~زمن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وثالثها الحناء بالحاء المهملة والنون
~~المشددة وهذه الرواية غير صحيحة ولعلها تصحيف لأنه يحرم على الرجال خضاب
~~اليد والرجل تشبها بالنساء وأما خضاب الشعر به فلم يكن قبل نبينا صلى الله
~~عليه وسلم فلا يصح إسناده إلى المرسلين انتهى
# ما في المرقاة والتعطر أي استعمال العطر وهو الطيب
# قوله وفي الباب عن عثمان بن عفان رضي الله عنه مرفوعا من كان منكم ذا طول
~~فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لا فالصوم له وجاء وثوبان أخرجه
~~الترمذي والروياني ورجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا كذا في التلخيص وبن
~~مسعود أخرجه الجماعة وعن عائشة أخرجه بن ms1729 ماجه بلفظ النكاح من سنتي فمن لم
~~يعمل بسنتي فليس مني الحديث وفي إسناده عيسى بن ميمون وهو ضعيف وعبد الله
~~بن عمرو بن العاص أخرجه النسائي وبن ماجه والبيهقي بلفظ إن لكل عمل شرة
~~ولكل شرة فترة فمن كان فترته إلى سنتي فقد اهتدى ومن كان إلى غير ذلك فقد
~~هلك وجابر أخرجه الجماعة بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا جابر
~~تزوجت بكرا أم ثيبا قال ثيبا الحديث وأخرج عبد الرزاق في الجامع عن جابر
~~مرفوعا أيما شاب تزوج في حداثة سنه عج شيطانه عصم مني دينه وعكاف قال في
~~القاموس عكاف كشداد بن وداعة الصحابي انتهى
# وقال الحافظ في تعجيل المنفعة عكاف بن وداعة الهلالي ويقال بن يسر
~~التميمي أخرج حديثه أبو علي بن السكن والعقيلي في الضعفاء والطبراني في
~~مسند الشاميين من طريق برد بن سنان عن مكحول عن غضيف بن الحارث عن عطية بن
~~بسر المازني عن عكاف بن وداعة الهلالي وأخرج أبو يعلى في مسنده وبن منده في
~~المعرفة من طريق بقية بن الوليد عن معاوية بن يحيى عن سليمان بن موسى عن
~~مكحول عو غضيف بن الحارث عن عطية بن بسر المازني قال جاء عكاف بن وداعة
~~الهلالي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
# PageV04P167
# يا عكاف ألك زوجة قال لا قال ولا جارية قال لا قال وأنت صحيح موسر قال
~~نعم الحمد لله قال فأنت إذن من إخوان الشياطين إما أن تكون من رهبان
~~النصارى فأنت منهم وإما أن تكون منا فاصنع كما نصنع فإن من سنتنا النكاح
~~شراركم عزابكم ويحك يا عكاف تزوج الحديث ثم ذكر الحافظ طرقا أخرى ثم قال
~~ولا يخلو طريق من طرقه من ضعف انتهى
# قوله حديث أبي أيوب حديث حسن غريب في تحسين الترمذي هذا الحديث نظر فإنه
~~قد تفرد به أبو الشمال وقد عرفت أنه مجهول إلا أن يقال إن الترمذي عرفه ولم
~~يكن عنده مجهولا أو يقال إنه حسنه لشواهده ms1730 فروى نحوه عن غير أبي أيوب قال
~~الحافظ في التلخيص بعد ذكر حديث أبي أيوب هذا رواه أحمد والترمذي ورواه بن
~~أبي خيثمة وغيره من حديث مليح بن عبد الله عن أبيه عن جده نحوه ورواه
~~الطبراني من حديث بن عباس انتهى
# [1081] قوله ونحن شباب على وزن سحاب جمع شاب قال الأزهري لم يجمع فاعل
~~على فعال غيره لا نقدر على شيء أي من المال وفي رواية البخاري لا نجد شيئا
~~يا معشر الشباب المعشر جماعة يشملهم وصف وخصهم بالخطاب لأن الغالب وجود قوة
~~الداعي فيهم إلى النكاح عليكم بالباءة بالهمزة وتاء التأنيث ممدودا قال
~~النووي فيها أربع لغات الفصيحة المشهورة الباءة بالمد والهاء والثانية
~~الباءة بلا مد والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهائين بلا مد
~~وأصلها في اللغة الجماع مشتقة من المباءة وهي المنزل ومنه مباءة الإبل وهي
~~مواطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لأن من تزوج امرأة بوأها منزلا قال واختلف
~~العلماء في المراد بالباءة هنا على قولين يرجعان إلى معنى واحد أصحهما أن
~~المراد معناه اللغوي وهوالجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته على
~~مؤنه وهي مؤن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مؤنه
# PageV04P168
# فعليه الصوم ليدفع شهوته والقول الثاني أن المراد هنا بالباءة مؤن النكاح
~~سميت باسم ما يلازمها والذي حمل القائلين بهذا قوله ومن لم يستطع فعليه
~~بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج إلى الصوم لدفع الشهوة فوجب تأويل
~~الباءة على المؤن انتهى
# كلام النووي ملخصا فإنه أي التزوج أغض للبصر أي أخفض وأدفع لعين المتزوج
~~عن الأجنبية من غض طرفه أي خفضه وكفه وأحصن أي أحفظ للفرج أي عن الوقوع في
~~الحرام فإن الصوم له وجاء بكسر الواو وبالمد أي كسر لشهوته وهو في الأصل رض
~~الخصيتين ودقهما لتضعف الفحولة فالمعنى أن الصوم يقطع الشهوة ويدفع شر
~~المني كالوجاء قوله هذا حديث حسن صحيح وأخرجه البخاري ومسلم
# قوله وروى أبو معاوية والمحاربي عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ms1731 عبد
~~الله إلخ أخرج البخاري هذا الحديث في صحيحه بهذا السند وبالسند المتقدم
~~كليهما وإبراهيم هذا هو النخعي والمحاربي هذا هو عبد الرحمن بن محمد بن
~~زياد أبو محمد الكوفي لا بأس به
# تنبيه استدل بهذا الحديث بعض المالكية على تحريم الاستمناء لأنه أرشد عند
~~العجز عن التزويج إلى الصوم الذي يقطع الشهوة فلو كان الاستمناء مباحا لكان
~~الإرشاد إليه أسهل وتعقب دعوى كونه أسهل لأن الترك أسهل من الفعل وقد أباح
~~الاستمناء طائفة من العلماء وهو عند الحنابلة وبعض الحنفية لأجل تسكين
~~الشهوة كذا في فتح الباري
# قلت في الاستمناء ضرر عظيم على المستمني بأي وجه كان فالحق أن الاستمناء
~~فعل حرام لا يجوز ارتكابه لغرض تسكين الشهوة ولا لغرض آخر ومن أباحه لأجل
~~التسكين فقد غفل غفلة شديدة ولم يتأمل فيما فيه من الضرر هذا ما عندي والله
~~تعالى أعلم
# PageV04P169
### | (باب ما جاء في النهي عن التبتل)
# هو في الأصل الانقطاع والمراد به هنا الانقطاع من النساء وترك التزوج
# [1083] قوله رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل
~~أي لم يأذن له حين استأذنه بل نهاه عنه قال النووي وهذا عند أصحابنا محمول
~~على من تاقت نفسه ووجد مؤنه
# ولو أذن له لاختصينا أي لجعل كل منا نفسه خصيا كيلا يحتاج إلى النساء قال
~~الطيبي كان الظاهر أن يقول ولو أذن له لتبتلنا ولكنه عدل عن هذا الظاهر إلى
~~قوله لاختصينا لإرادة المبالغة أي لبالغنا في التبتل حتى يفضي بنا الاختصاء
~~ولم يرد به حقيقة الاختصاء لأنه حرام وقيل بل هو على ظاهره وكان ذلك قبل
~~النهي عن الاختصاء ويؤيده توارد استيذان جماعة من صحابة النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك كأبي هريرة وبن مسعود وغيرهما كذا في فتح الباري قال
~~النووي وهذا محمول على أنهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن
~~ظنهم هذا موافقا فإن الاختصاء في الآدمي حرام صغيرا كان أو كبيرا قال
~~البغوي وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا ms1732 يؤكل وأما المأكول فيجوز خصاؤه في صغره
~~ويحرم في كبره انتهى
# قلت يدل على عدم جواز خصاء البهائم مطلقا صغيرة كانت أو كبيرة مأكولة
~~كانت أو غير مأكولة ما أخرجه البزار قال الشوكاني في النيل بإسناد صحيح من
~~حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صبر الروح وعن إخصاء
~~البهائم نهيا شديدا وأخرجه أيضا البيهقي في سننه الكبرى ويؤيد هذا الحديث
~~ما رواه أحمد والطحاوي بإسناد ضعيف عن بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن إخصاء الخيل والبهائم ثم قال بن عمر فيها نماء الخلق قال
~~الشوكاني في النيل تحت هذا الحديث فيه دليل على تحريم خصي الحيوانات وقول
~~بن عمر فيها نماء الخلق أي زيادته إشارة إلى أن الخصي تنمو به الحيوانات
~~ولكن ليس كل ما كان جالبا لنفع يكون حلالا بل لا بد من عدم المانع وإيلام
~~الحيوان ها هنا مانع لأنه إيلام لم يأذن به الشارع بل نهى عنه انتهى كلام
~~الشوكاني وقد استدل بعض الصحابة والتابعين على عدم جواز إخصاء البهائم
~~بقوله تعالى ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم
~~فليغيرن خلق الله قال الحافظ بن كثير في تفسيره ولآمرنهم فليغيرن
# PageV04P170
# خلق الله قال بن عباس يعني بذلك خصي الدواب وكذا روي عن بن عمر وأنس
~~وسعيد بن المسيب وعكرمة وأبي عياض وقتادة وأبي صالح والثوري وقد ورد في
~~حديث النهي عن ذلك انتهى
# وقيل المراد بتغيير خلق الله في هذه الآية تغيير دين الله ففي تفسير بن
~~كثير وقال بن عباس في رواية عنه ومجاهد وعكرمة وإبراهيم النخعي والحسن
~~وقتادة والحكم والسدي والضحاك وعطاء الخرساني ولآمرنهم فليغيرن خلق الله
~~يعني دين الله عز وجل وهذا كقوله تعالى أقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله على قول من جعل ذلك أمرا أي لا
~~تبدلوا فطرة الله ودعوا الناس إلى فطرتهم انتهى
# قلت لو تأملت وتدبرت في الآيتين ظهر لك أن المراد ms1733 بتغيير خلق الله في
~~الآية الأولى هو تغيير الصورة وأن المراد بتبديل خلق الله في الآية الثانية
~~هو تبديل دين الله ويدل على أن المراد بتغيير خلق الله في الآية الأولى هو
~~تغيير الصورة ما أخرجه البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن مسعود قال لعن
~~الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله
~~الحديث وقد استدل من قال بجواز إخصاء البهائم بما ورد من أن رسول الله ضحى
~~بكبشين موجوئين قالوا لو كان إخصاء الحيوان المأكول حراما لما ضحى بالكبش
~~الموجوء البتة وفي هذا الاستدلال نظر كما لا يخفى على المتأمل وقد بسطت
~~الكلام في هذه المسألة في رسالتي إرشاد الهائم إلى حكم إخصاء البهائم
# قوله هذا حديث حسن صحيح وأخرجه الشيخان
# [1082] قوله نهى عن التبتل قال الجزري في النهاية التبتل الانقطاع عن
~~النساء وترك النكاح وامرأة بتول منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وبها
~~سميت مريم أم المسيح عليهما السلام وسميت الفاطمة البتول لانقطاعها عن نساء
~~زمانها فضلا ودينا وحسبا وقيل لانقطاعها عن الدنيا إلى الله تعالى انتهى
# قوله ولقد أرسلنا رسلا من قبلك الخ يعني أن النكاح من سنة المرسلين فلا
~~ينبغي تركها أصلا وقد استدلت عائشة بهذه الآية على منع التبتل روى النسائي
~~عن سعد بن هشام أنه دخل على أم المؤمنين عائشة قال قلت إني أريد أن أسألك
~~عن التبتل فما ترين فيه قالت
# PageV04P171
# قالت فلا تفعل أما سمعت الله عز وجل يقول ولقد أرسلنا رسلا من قبلك
~~وجعلنا لهم أزواجا وذرية فلا تبتل
# قوله (وفي الباب عن سعد) بن أبي وقاص أخرجه الطبراني وفيه أن الله أبدلنا
~~بالرهبانية الحنيفية السمحة
# كذا في النيل (وأنس بن مالك) أخرجه أحمد بلفظ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يأمر بالباءة وينهى عن التبتل نهيا شديدا
# ويقول تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة
# وأخرجه أيضا بن حبان وصححه وذكره في مجمع الزوائد في موضعين وحسن إسناده
~~في أحدهما كذا في النيل (وعائشة) ms1734 أخرجه النسائي بلفظ حديث الباب (وبن عباس)
~~أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم والطبراني مرفوعا بلفظ لا صرورة في الإسلام
# قال الحافظ في التلخيص وهو من رواية عطاء عن عكرمة عنه
# ولم يقع منسوبا فقال بن طاهر هو بن وزار وهو ضعيف لكن في رواية الطبراني
~~بن أبي الخوار وهو موثق انتهى
# قوله (حديث سمرة حديث حسن غريب) فيه أن في سماع الحسن عن سمرة خلافا
~~مشهورا
# قوله (وفي الباب عن سعد) بن أبي وقاص أخرجه الطبراني وفيه أن الله أبدلنا
~~بالرهبانية الحنيفية السمحة
# كذا في النيل (وأنس بن مالك) أخرجه أحمد بلفظ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يأمر بالباءة وينهى عن التبتل نهيا شديدا
# ويقول تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة
# وأخرجه أيضا بن حبان وصححه وذكره في مجمع الزوائد في موضعين وحسن إسناده
~~في أحدهما كذا في النيل (وعائشة) أخرجه النسائي بلفظ حديث الباب (وبن عباس)
~~أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم والطبراني مرفوعا بلفظ لا صرورة في الإسلام
# قال الحافظ في التلخيص وهو من رواية عطاء عن عكرمة عنه
# ولم يقع منسوبا فقال بن طاهر هو بن وزار وهو ضعيف لكن في رواية الطبراني
~~بن أبي الخوار وهو موثق انتهى
# قوله (حديث سمرة حديث حسن غريب) فيه أن في سماع الحسن عن سمرة خلافا
~~مشهورا
### $ 6 - (باب ما جاء في من ترضون دينه فزوجوه)
# قوله (حدثنا عبد الحميد بن سليمان) الخزاعي أبو عمر المدني نزيل بغداد
~~ضعيف من الثامنة (عن بن وثيمة) بفتح واو وكسر مثلثة وسكون ياه اسمه زفر
~~الدمشقي مقبول من الثالثة
# PageV04P172
# قوله (إذا خطب إليكم) أي طلب منكم أن تزوجوه امرأة من أولادكم وأقاربكم
~~(من ترضون) أي تستحسنون (دينه) أي ديانته (وخلقه) أي معاشرته (فزوجوه) أي
~~إياها (إلا تفعلوا) أي إن لم تزوجوا من ترضون دينه وخلقه وترغبوا في مجرد
~~الحسب والجمال أو المال (وفساد عريض) أي ذو عرض أي كبير وذلك لأنكم إن لم
~~تزوجوها إلا من ذي مال أو ms1735 جاه ربما يبقى أكثر نسائكم بلا أزواج وأكثر
~~رجالكم بلا نساء فيكثر الافتتان بالزنى وربما يلحق الأولياء عار فتهيج
~~الفتن والفساد ويترتب عليه قطع النسب وقلة الصلاح والعفة
# قال الطيبي وفي الحديث دليل لمالك فإنه يقول لا يراعى في الكفاءة إلا
~~الدين وحده
# ومذهب الجمهور أنه يراعى أربعة أشياء الدين والحرية والنسب والصنعة فلا
~~تزوج المسلمة من كافر ولا الصالحة من فاسق ولا الحرة من عبد ولا المشهورة
~~النسب من الخامل ولا بنت تاجر أو من له حرفة طيبة ممن له حرفة خبيثة أو
~~مكروهة فإن رضيت المرأة أو وليها بغير كفء صح النكاح كذا في المرقاة قوله
~~(وفي الباب عن أبي حاتم المزني) أخرجه الترمذي (وعائشة) أي أبا حذيفة بن
~~عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~تبنى سالما وأنكحه ابنة أخيه الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولى امرأة من
~~الأنصار
# وأخرجه البخاري والنسائي وأبو داود
# قوله (مرسلا) أي منقطعا بعدم ذكر بن وثيمة قوله (ولم يعد حديث عبد الحميد
~~محفوظا) لأنه ضعيف وأما الليث بن سعد ثقة ثبت
# [1085] قوله (وإن كان فيه) أي شيء من قلة المال أو عدم
# PageV04P173
# الكفاءة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) في سنده عبد الله بن مسلم بن هرمز وهو ضعيف إلا
~~أنه قد تأيد بحديث أبي هريرة المذكور قبله
# قوله (وأبو حاتم المزني له صحبة) وقيل لا صحبة له كذا في التقريب
### $ 7 - (باب ما جاء أن المرأة تنكح على ثلاث خصال)
# [1086] قوله (تنكح) بصيغة المجهول (على دينها) أي لأجل دينها فعلى بمعنى
~~اللام لما في الصحيحين تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها
# الحديث (فعليك بذات الدين) قال القاضي رحمه الله من عادة الناس أن يرغبوا
~~في النساء ويختاروها لإحدى الخصال واللائق بذوي المروءات وأرباب الديانات
~~أن يكون الدين مطمح نظرهم فيما يأتون ويذرون لا سيما فيما يدوم أمره ويعظم
~~خطره انتهى
# وقد وقع في حديث عبد الله بن عمر وعند بن ms1736 ماجه والبزار والبيهقي رفعه لا
~~تزوجوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن ولا تزوجوهن لأموالهن فعسى
~~أموالهن أن تطغيهن ولكن تزوجوهن على الدين
# ولأمة سوداء ذات دين أفضل
# (تربت يداك) قال الجزري في النهاية يقال ترب الرجل إذا افتقر أي لصق
~~بالتراب وأترب إذا استغنى وهذه الكلمة جارية على ألسنة العرب لا يريدون بها
~~الدعاء على المخاطب ولا وقوع الأمر به
# قال وكثيرا ترد للعرب ألفاظا ظاهرها الذم وإنما يريدون بها المدح كقولهم
~~لا أب لك ولا أم لك ولا أرض لك
# ونحو ذلك انتهى
# قوله (وفي الباب عن عوف بن مالك وعائشة) لينظر من
# PageV04P174
# أخرج حديثهما (وعبد الله بن عمرو) أخرجه بن ماجه وتقدم لفظه وأخرجه أيضا
~~البزار والبيهقي (وأبي سعيد) أخرجه الحاكم وبن حبان بلفظ تنكح المرأة على
~~إحدى ثلاث خصال جمالها ودينها وخلقها فعليك بذات الدين والخلق
# قوله (حديث جابر حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
### $ 8 - (باب ما جاء في النظر إلى المخطوبة)
# [1087] قوله (فإنه) أي النظر إليها (أحرى) أي أجدر وأولى والنسب (أن يؤدم
~~بينكما) أي بأن يؤلف ويوفق بينكما قال بن الملك يقال أدم الله بينكما يأدم
~~أي أدما بالسكون أصلح وألف وكذا آدم في الفائق الأدم والإيدام الإصلاح
~~والتوفيق من أدم الطعام وهو إصلاحه بالإدام وجعله موافقا للطاعم
# والتقدير يؤدم به
# فالجار والمجرور أقيم مقام الفاعل ثم حذف أو نزل المتعدي منزلة اللازم أي
~~يوقع الأدم بينكما يعني يكون بينكما الألفة والمحبة لأن تزوجها إذا كان بعد
~~معرفة فلا يكون بعدها غالبا ندامة
# وقيل بينكما نائب الفاعل كقوله تعالى (تقطع بينكم) بالرفع كذا في المرقاة
# قوله (وفي الباب عن محمد بن مسلمة) قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إذا ألقى الله عز وجل في قلب امرئ خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر
~~إليها
# أخرجه أحمد وبن ماجه
# وأخرجه أيضا بن حبان والحاكم وصححاه وسكت عنه الحافظ في التلخيص (وجابر)
~~قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا خطب أحدكم المرأة ms1737 فقدر أن يرى
~~منها بعض ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل
# أخرجه أحمد وأبو داود (وأنس)
# أخرجه بن حبان والدارقطني والحاكم وأبو عوانة وصححوه وهو مثل حديث
~~المغيرة (وأبي حميد) أخرجه أحمد مرفوعا إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه
~~أن ينظر منها إذا كان إنما ينظر إليها لخطبة وإن كانت لا تعلم
# وأخرجه أيضا الطبراني والبزار وأورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه وقال في
~~مجمع الزوائد رجال أحمد رجال الصحيح (وأبي هريرة) قال كنت عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأتاه رجل فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV04P175
# أنظرت إليها قال لا
# قال فاذهب فانظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا
# أخرجه مسلم وأحمد والنسائي قوله (هذا حديث حسن) أخرجه أحمد والنسائي وبن
~~ماجه والدارمي وبن حبان وصححه
# قوله (وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا الحديث وقالوا لا بأس أن ينظر إليها
~~إلخ) قال النووي في شرح مسلم تحت حديث أبي هريرة فيه استحباب النظر إلى من
~~يريد تزوجها
# وهو مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة وسائر الكوفيين وأحمد وجماهير العلماء
# وحكى القاضي عن قوم كراهته وهذا مخالف لصريح هذا الحديث ومخالف لإجماع
~~الأمة على جواز النظر للحاجة عند البيع والشراء والشهادة
# ثم إنه إنما يباح له النظر إلى وجهها وكفيها فقط لأنهما ليسا بعورة ولأنه
~~يستدل بالوجه على الجمال وبالكفين على خصوبة البدن أو عدمها
# هذا مذهبنا ومذهب الأكثرين وقال الأوزاعي ينظر إلى مواضع اللحم
# وقال داود ينظر إلى جميع بدنها
# وهذا خطأ ظاهر تنابذ لأصول السنة والإجماع ثم مذهبنا ومذهب مالك وأحمد
~~والجمهور أنه لا يشترط في جواز النظر رضاها بل له ذلك في غفلتها ومن غير
~~نقدم إعلام
# لكن قال مالك أكره نظره في غفلتها مخافة من وقوع نظره على عورة
# وعن مالك رواية ضعيفة أنه لا ينظر إليها إلا بإذنها وهذا ضعيف لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد أذن في ذلك مطلقا ولم يشترط استيذانها ولأنها تستحي
~~غالبا ms1738 من الإذن انتهى كلام النووي
# قوله (قال أحرى أن تدوم المحبة بينكما) قال في النهاية أحرى أن يؤدم
~~بينكما المحبة والاتفاق يقال أدم الله بينكما يأدم أدما بالسكون أي ألف
~~ووفق وكذلك آدم يودم بالمد انتهى
### $ 9 - (باب ما جاء في إعلان النكاح)
# [1088] قوله (حدثنا هشيم) بالتصغير بن بشير بوزن عظيم بن القاسم بن دينار
~~السلمي أبو معاوية الواسطي ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال (أخبرنا أبو بلج)
~~بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها جيم الكوفي ثم الواسطي صدوق ربما أخطأ من
~~الخامسة وهو أبو بلج الكبير (الجمحي) بضم الجيم وفتح الميم وبالحاء المهملة
~~منسوب إلى جمح بن عمرو كذا في المغني
# PageV04P176
# قوله (فصل ما بين الحلال والحرام) أي فرق ما بينهما (الصوت) قال الجزري
~~في النهاية يريد إعلان النكاح وذلك بالصوت والذكر به في الناس يقال له صوت
~~وصيت انتهى
# (والدف) بضم الدال وفتحها قال القارىء في المرقاة الصوت أي الذكر
~~والتشهير والدف أي ضربه فإنه يتم به الإعلان
# قال بن الملك ليس المراد أن لا فرق بين الحلال والحرام في النكاح إلا هذا
~~الأمر فإن الفرق يحصل بحضور الشهود عند العقد بل المراد الترغيب إلى إعلان
~~أمر النكاح بحيث لا يخفى على الأباعد
# فالسنة إعلان النكاح بضرب الدف وأصوات الحاضرين بالتهنئة أو النغمة في
~~إنشاء الشعر المباح
# وفي شرح السنة معناه إعلان النكاح واضطراب الصوت به والذكر في الناس كما
~~يقال فلان ذهب صوته في الناس
# وبعض الناس يذهب به إلى السماع وهذا خطأ يعني السماع المتعارف بين الناس
~~الآن انتهى كلام القارىء
# قلت الظاهر عندي والله تعالى أعلم أن المراد بالصوت ها هنا الغناء المباح
~~فإن الغناء المباح بالدف جائز في العرس يدل عليه حديث الربيع بنت معوذ
~~الآتي في هذا الباب وهو حديث صحيح أخرجه البخاري وفيه فجعلت جويريات لنا
~~يضربن بالدف ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر
# قال المهلب في هذا الحديث إعلان النكاح بالدف والغناء المباح انتهى
# وروى البخاري في صحيحه عن عائشة أنها زفت ms1739 امرأة إلى رجل من الأنصار فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة ما كان معكم لهو فإن الأنصار يعجبهم
~~اللهو
# قال الحافظ في رواية شريك فقال فهل بعثتم معها جارية تضرب بالدف وتغني
# وأخرج النسائي من طريق عامر بن سعد عن قرظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاريين
~~قال إنه رخص لنا في اللهو عند العرس الحديث وصححه الحاكم
# وللطبراني من حديث السائب بن يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل له
~~أترخص في هذا قال نعم إنه نكاح لاسفاح أشيدوا النكاح انتهى
# قوله (حديث محمد بن حاطب حديث حسن) أخرجه أحمد
# PageV04P177
# والنسائي وبن ماجه والحاكم [1089] قوله (أعلنوا هذا النكاح) أي بالبينة
~~فالأمر للوجوب أو بالإظهار والاشتهار فالأمر للاستحباب كما في قوله
~~(واجعلوه في المساجد) وهو إما لأنه أدعى للإعلان أو لحصول بركة المكان
~~(واضربوا عليه) أي على النكاح (بالدفوف) لكن خارج المسجد
# وقال الفقهاء المراد بالدف ما لا جلاجل له
# كذا ذكره بن الهمام قال الحافظ واستدل بقوله واضربوا على أن ذلك لا يختص
~~بالنساء لكنه ضعيف والأحاديث القوية فيها الإذن في ذلك للنساء فلا يلتحق
~~بهن الرجال لعموم النهي عن التشبه بهن انتهى
# قلت وكذلك الغناء المباح في العرس مختص بالنساء فلا يجوز للرجال
# قوله (هذا حديث حسن غريب) كذا في النسخ الحاضرة وأورد هذا الحديث الشيخ
~~ولي الدين في المشكاة وقال رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ولم يذكر لفظ
~~حسن
# وكذلك أورد الشوكاني هذا الحديث في النيل
# وقال قال الترمذي هذا حديث غريب ولم يذكر هو أيضا لفظ حسن فالظاهر أن
~~النسخة التي كانت عند صاحب المشكاة وعند الشوكاني هي الصحيحة ويدل على
~~صحتها تضعيف الترمذي عيسى بن ميمون أحد رواة هذا الحديث
# وقد صرح الحافظ في الفتح بضعف هذا الحديث والله تعالى أعلم
# وأخرج بن ماجه هذا الحديث بلفظ أعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالغربال
# وفي سنده خالد بن إلياس وهو متروك
# وأخرجه من حديث عبد الله بن الزبير أحمد وصححه بن حبان والحاكم ms1740 بلفظ
~~أعلنوا النكاح وليس فيه واضربوا عليه بالدفوف
# قوله (وعيسى بن ميمون الأنصاري يضعف في الحديث) عيسى بن ميمون هذا هو
~~مولى القاسم بن محمد يعرف بالواسطي
# قال البخاري منكر الحديث وقال بن حبان يروي أحاديث كلها موضوعات (وعيسى
~~بن ميمون الذي يروي عن أبي نجيح التفسير هو ثقة) قال الحافظ في تهذيب
~~التهذيب عيسى بن ميمون الجرشي المكي أبو موسى المعروف بابن داية وهو صاحب
~~التفسير وروى عن مجاهد وبن أبي نجيح وعنه السفيانان وغيرهما
# قال الدوري عن بن معين ليس به بأس
# وقال بن المديني ثقة كان سفيان يقدمه على ورقاء
# وقال الساجي ثقة
# ووثقه أيضا الترمذي وأبو أحمد الحاكم والدارقطني وغيرهم
# PageV04P178
# انتهى مختصرا
# [1090] قوله (عن الربيع) بضم الراء وفتح الموحدة وتشديد الياء المكسورة
~~(بنت معوذ) بكسر الواو المشددة (غداة بني) بصيغة المجهول (بي) وفي رواية
~~الشيخين علي أي سلمت وزففت إلى زوجي والبناء الدخول بالزوجة وبين بن سعد
~~أنها تزوجت حينئذ إياس بن البكير الليثي وأنها ولدت له محمد بن إياس قيل له
~~صحبة (كمجلسك مني) بكسر اللام أي مكانك خطاب لمن يروي الحديث عنها وهو خالد
~~بن ذكوان قال الحافظ في الفتح
# قال الكرماني هو محمول على أن ذلك كان من وراء حجاب أو كان قبل نزول آية
~~الحجاب أو جاز النظر للحاجة أو عند الأمن من الفتنة انتهى
# قال الحافظ والأخير هو المعتمد
# والذي وضح لنا بالأدلة القوية أن من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم جواز
~~الخلوة بالأجنبية والنظر إليها
# وهو الجواب الصحيح عن قصة أم حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها
~~وتفليتها رأسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية انتهى كلام الحافظ واعترض
~~القارىء في المرقاة على كلام الحافظ هذا فقال هذا غريب فإن الحديث لا دلالة
~~فيه على كشف وجهها ولا على الخلوة بها بل ينافيها مقام الزفاف وكذا قولها
~~فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف إلخ
# قلت لو ثبت بالأدلة القوية أن من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم جواز ms1741
~~الخلوة بالأجنبية والنظر إليها لحصل الجواب بلا تكلف ولكان شافيا وكافيا
# ولكن لم يذكر الحافظ تلك الأدلة ها هنا (وجويريات) بالتصغير قيل المراد
~~بهن بنات الأنصار دون المملوكات (يضربن بدفهن) بضم الدال ويفتح قيل تلك
~~البنات لم تكن بالغات حد الشهوة وكان دفهن غير مصحوب بالجلاجل (ويندبن) بضم
~~الدال من الندبة بضم النون
# وهي ذكر أوصاف الميت بالثناء عليه وتعديد محاسنه بالكرم والشجاعة ونحوها
# قوله (من قتل من آبائي يوم بدر) قال الحافظ إن الذي قتل من آبائها إنما
~~قتل بأحد وآباؤها الذين شهدوا بدرا معوذ ومعاذ وعوف وأحدهم أبوها وآخران
~~عماها أطلقت الأبوة عليهما تغليبا (اسكتي عن هذه) أي عن هذه المقالة وفي
~~رواية البخاري دعي هذه أي اتركي ما يتعلق بمدحي الذي فيه الإطراء المنهي
~~عنه
# زاد في رواية حماد بن سلمة لا يعلم ما في غد إلا الله
# فأشار إلى علة المنع (وقولي التي كنت تقولين قبلها) فيه جواز سماع المدح
~~والمرثية مما ليس فيه مبالغة تفضي إلى الغلو
# قاله الحافظ
# قال القارىء في المرقاة وإنما منع القائلة بقولها وفينا
# PageV04P179
# نبي إلخ
# لكراهة نسبة علم الغيب إليه لأنه لا يعلم الغيب إلا الله وإنما يعلم
~~الرسول من الغيب ما أخبره
# أو لكراهة أن يذكر في أثناء ضرب الدف وأثناء مرثية القتلى لعلو منصبه عن
~~ذلك انتهى قلت المعتمد هو الأول لما ورد به التصريح في رواية حماد بن سلمة
~~كما مر آنفا قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
### $ 0 - (باب فيما يقال للمتزوج)
# أي من الدعاء
# [1091] قوله (كان إذا رفأ الإنسان) بفتح الراء وتشديد الفاء مهموز معناه
~~دعا له
# قاله الحافظ في الفتح
# وفي القاموس رفأه ترفئة وترفيا قال له بالرفاه والبنين أي بالالتئام وجمع
~~الشمل انتهى
# وذلك لأن الترفئة في الأصل الالتئام يقال رفأ الثوب لأم خرقه وضم بعضه
~~إلى بعض
# وكانت هذه ترفئة الجاهلية ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأرشد
~~إلى ما في حديث الباب
# فروى بقي بن مخلد عن ms1742 رجل من بني تميم قال كنا نقول في الجاهلية بالرفاه
~~والبنين فلما جاء الإسلام علمنا نبينا قال قولوا بارك الله لكم وبارك فيكم
~~وبارك عليكم
# وأخرجه النسائي والطبراني عن عقيل بن أبي طالب أنه قدم البصرة فتزوج
~~امرأة فقالوا له بالرفاه والبنين فقال لا تقولوا هكذا وقولوا كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم
# ورجاله ثقات (قال بارك الله وبارك عليك) وفي رواية غير الترمذي بارك الله
~~لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير
# قوله (وفي الباب عن عقيل بن أبي طالب) أنه تزوج امرأة من بني جشم فقالوا
~~بالرفاه والبنين
# فقال لا تقولوا هكذا ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اللهم بارك لهم وبارك عليهم
# أخرجه النسائي وبن ماجه وأحمد بمعناه وفي رواية له لا تقولوا ذلك فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد نهانا عن ذلك قولوا بارك الله فيك وبارك لك
~~فيها
# وأخرجه أيضا أبو يعلى والطبراني وهو من رواية الحسن عن عقيل قال في الفتح
~~ورجاله ثقات إلا أن الحسن لم يسمع من عقيل
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه أصحاب السنن وبن حبان والحاكم
~~قاله الحافظ في الفتح
# PageV04P180
### $ 81 - (باب ما يقول إذا دخل على أهله)
# [1092] قوله (إذا أتى أهله) أي جامع امرأته أو جاريته
# والمعنى إذا أراد أن يجامع فيكون القول قبل الشروع وفي روايته لأبي داود
~~إذا أراد أن يأتي أهله
# وهي مفسرة لغيرها من الروايات التي تدل بظاهرها على أن القول يكون مع
~~الفعل فهي محمولة على المجاز كقوله تعالى (وإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله)
~~أي إذا أردت القراءة (جنبنا) أي بعدنا (الشيطان) مفعول ثان (ما رزقتنا) من
~~الولد (لم يضره الشيطان) أي لم يسلط عليه بحيث لا يكون له عمل صالح
# وإلا فكل مولود يمسه الشيطان إلا مريم وابنها ولا بد له من وسوسة لكن كان
~~ممن ليس له عليهم سلطان
# قاله في المجمع
# قلت وقد وقع في رواية ms1743 لمسلم وأحمد لم يسلط عليه الشيطان
# وقد وقع في رواية للبخاري لم يضره شيطان أبدا قال الحافظ في الفتح واختلف
~~في الضرر المنفي بعد الاتفاق على عدم الحمل على العموم في أنواع الضرر على
~~ما نقل القاضي عياض
# وإن كان ظاهرا في الحمل على عموم الأحوال من صيغة النفي مع التأييد
# وكان سبب ذلك الاتفاق ما ثبت في الصحيح إن كل بني آدم يطعن الشيطان في
~~بطنه حين يولد إلا من استثنى
# فإن هذا الطعن نوع من الضرر ثم اختلفوا فقيل المعنى لم يسلط عليه من أجل
~~بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم (إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان) وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه
# وقال الداودي معنى لم يضره أي لم يفتنه عن دينه إلى الكفر وليس المراد
~~عصمته منه عن المعصية انتهى كلام الحافظ مختصرا
# وقد ذكر أقوالا أخر من شاء الاطلاع عليه فليرجع إلى الفتح قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا النسائي كذا في المنتقى
# PageV04P181
### $ 82 - (باب ما جاء في الأوقات التي يستحب فيها النكاح)
# [1093] قوله (بنى بي) أي دخل معي وزف بي
# قال في النهاية الابتناء والبناء الدخول بالزوجة
# والأصل فيه أن الرجل كان إذا تزوج امرأة بنى عليها قبة ليدخل بها فيها
# فيقال بنى الرجل على أهله
# قال الجوهري ولا يقال بنى بأهله
# وهذا القول فيه نظر فإنه قد جاء في غير موضع من الحديث وغير الحديث
# وعاد الجوهري فاستعمله في كتابه انتهى (وبنى بي في شوال) زاد مسلم في
~~روايته فأي نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحظى عنده مني (وكانت
~~عائشة تستحب أن يبني بنائها في شوال) ضمير نسائها يرجع إلى عائشة
# قال النووي فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص أصحابنا
~~على استحبابه واستدلوا بهذا الحديث وقصدت عائشة بهذا الكلام رد ما كانت
~~الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج
~~والدخول في شوال
# وهذا باطل ms1744 لا أصل له وهو من آثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم
~~شوال من الإشالة والرفع انتهى
# وقال القارىء قيل إنما قالت هذا ردا على أهل الجاهلية فإنهم كانوا لا
~~يرون يمنا في التزوج والعرس في أشهر الحج انتهى قوله (هذا حديث حسن) ورواه
~~أحمد ومسلم والنسائي
### $ 3 - (باب ما جاء في الوليمة)
# قال العلماء من أهل اللغة والفقهاء وغيرهم الوليمة الطعام المتخذ للعرس
~~مشتقة من الولم وهو الجمع لأن الزوجين يجتمعان
# قاله الأزهري وغيره وقال الأنباري أصلها تمام الشيء واجتماعه والفعل منها
~~أو لم قاله النووي واعلم أن العلماء ذكروا أن الضيافات ثمانية أنواع
~~الوليمة
# PageV04P182
# للعرس
# والخرس بضم الخاء المعجمة ويقال بالصاد المهملة أيضا للولادة والإعذار
~~بكسر الهمزة وبالعين المهملة والذال المعجمة للختان
# والوكيرة للبناء
# والنقيعة لقدوم المسافر مأخوذة من النقع وهو الغبار ثم قيل إن المسافر
~~يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له والعقيقة يوم سابع الولادة
# والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة الطعام عند المصيبة
# والمأدبة بضم الدال وفتحها الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب
# والوضيمة من هذه الأنواع الثمانية ليست بجائرة بل هي حرام
# وقال الحافظ في الفتح وقد فاتهم ذكر الحذاق بكسر المهملة وتخفيف الذال
~~المعجمة وآخره قاف الطعام الذي يتخذ عند حذق الصبي ذكره بن الصباغ في
~~الشامل
# وقال بن الرفعة هو الذي يصنع عند الختم أي ختم القرآن كذا قيده
# ويحتمل ختم قدر مقصود منه ويحتمل أن يطرد ذلك في حذقه لكل صناعة قال وروى
~~أبو الشيخ والطبراني في الأوسط عن أبي هريرة رفعه الوليمة حق وسنة الحديث
# وفي آخره قال والخرس والإعذار والتوكير أنت فيه بالخيار
# وفيه تفسير ذلك وظاهر سياقه الرفع ويحتمل الوقف
# وفي مسند أحمد من حديث عثمان بن أبي العاص في وليمة الختان لم يكن يدعى
~~لها انتهى
# [1094] قوله (رأى على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة) قال النووي وفي رواية
~~ردع من زعفران براء ودال وعين مهملات
# هو أثر الطيب
# والصحيح في معنى هذا الحديث أنه تعلق به أثر ms1745 من الزعفران وغيره من طيب
~~العروس
# ولم يقصده ولا تعمد التزعفر
# فقد ثبت في الصحيح النهي عن التزعفر للرجال
# وكذا نهى الرجال عن الخلوق لأنه شعار النساء
# وقد نهى الرجال عن التشبه بالنساء فهذا هو الصحيح في معنى الحديث
# وهو الذي اختاره القاضي والمحققون قال القاضي وقيل إنه يرخص في ذلك للرجل
~~العروس وقد جاء ذلك في أثر ذكره أبو عبيد
# أنهم كانوا يرخصون في ذلك للشاب أيام عرسه
# قال وقيل لعله كان يسيرا فلم ينكر انتهى كلام النووي
# (على وزن نواة من ذهب) قال الخطابي النواة اسم لقدر معروف عندهم فسروها
~~بخمسة دراهم من ذهب قال القاضي كذا فسرها أكثر العلماء (أولم ولو بشاة) قال
~~الحافظ ليست لو هذه الامتناعية إنما هي التي للتقليل
# ووقع في حديث أبي هريرة بعد قوله أعرست قال نعم
# قال أولمت قال لا فرمى إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بنواة من ذهب
~~فقال أولم ولو بشاة
# وهذا لو صح كان فيه أن الشاة من إعانة النبي صلى الله عليه وسلم
# وكان يعكر على من استدل به على أن الشاة أقل ما يشرع للموسر
# ولكن الإسناد ضعيف قال
# ولولا ثبوت أنه صلى الله عليه وسلم أولم على بعض نسائه بأقل من الشاة
# PageV04P183
# لكان يمكن أن يستدل به على أن الشاة أقل ما تجزئ في الوليمة
# ومع ذلك فلا بد من تقييده بالقادر عليها
# قال عياض
# وأجمعوا على أن لا حد لأكثرها وأما أقلها فكذلك
# ومهما تيسر أجزأ والمستحب أنها على قدر حال الزوج
# وقد تيسر على الموسر الشاة فما فوقها انتهى
# وقد استدل بقوله أولم ولو بشاة على وجوب الوليمة لأن الأصل في الأمر
~~الوجوب
# وروى أحمد من حديث بريدة قال لما خطب علي فاطمة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنه لا بد للعروس من وليمة
# قال الحافظ سنده لا بأس به
# وهذا الحديث قد استدل به على وجوب الوليمة وقال به بعض أهل العلم وأما
~~قول بن بطال لا أعلم ms1746 أحدا أوجبها ففيه أنه نفى علمه وذلك لا ينافي ثبوت
~~الخلاف في الوجوب
# وقد وقع في حديث وحشي بن حرب عند الطبراني مرفوعا الوليمة حق
# وكذا وقع في أحاديث أخرى
# قال بن بطال قوله حق أي ليس بباطل بل يندب إليها وهي سنة فضيلة وليس
~~المراد بالحق الوجوب وأيضا هو طعام لسرور حادث فأشبه سائر الأطعمة والأمر
~~محمول على الاستحباب ولكونه أمر بشاة وهي غير واجبة اتفاقا
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود وعائشة وجابر وزهير بن عثمان) أما حديث بن
~~مسعود فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث عائشة فلينظر من أخرجه
# وأما حديث جابر فأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود وبن ماجه عنه مرفوعا إذا دعي
~~أحدكم إلى طعام فليجب فإن شاء طعم وإن شاء ترك
# وأما حديث زهير بن عثمان فأخرجه أبو داود والنسائي ولفظ أبو داود الوليمة
~~أول يوم حق والثاني معروف واليوم الثالث سمعة ورياء قال المنذري في تلخيصه
~~قال أبو القاسم البغوي ولا أعلم لزهير بن عثمان غير هذا
# وقال أبو عمر النمري في إسناده نظر
# يقال إنه مرسل وليس له غيره
# وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه الكبير في ترجمة زهير بن عثمان وقال
~~ولا يصح إسناده
# ولا نعرف له صحبة
# وقال بن عمر وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا دعي أحدكم إلى وليمة
~~فليجب
# ولم يخص ثلاثة أيام ولا غيرها وهذا أصح
# وقال بن سيرين عن أبيه لما بنى بأهله أولم سبعة أيام ودعى في ذلك أبي بن
~~كعب فأجابه انتهى
# قال الحافظ في الفتح وقد وجدنا لحديث زهير بن عثمان شواهد فذكرها
# ثم قال وهذه الأحاديث وإن كان كل منها لا يخلو عن مقال فمجموعها يدل على
~~أن للحديث أصلا انتهى كلام الحافظ
# قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# قوله (وقال أحمد بن حنبل وزن نواة من ذهب وزن ثلاثة دراهم وثلث) قال
~~الحافظ وقع في رواية حجاج بن أرطاة عن قتادة عند
# PageV04P184
# البيهقي قومت ثلاثة دراهم ms1747 وثلثا
# وإسناده ضعيف ولكن جزم به أحمد انتهى
# (وقال إسحاق هو وزن خمسة دراهم) قال الحافظ واختلف في المراد بقوله نواة
# فقيل المراد واحدة نوى التمر كما يوزن بنوى الخروب
# وإن القيمة عنها كانت يومئذ خمسة دراهم
# وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق
# وجزم به الخطابي
# واختاره الأزهري
# ونقله عياض عن أكثر العلماء
# ويؤيده أن في رواية البيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من
~~ذهب قومت خمسة دراهم انتهى كلام الحافظ مختصرا
# وذكر فيه أقوالا أخرى [1095] قوله (عن وائل بن داود) التيمي الكوفي والد
~~بكر ثقة من السادسة (عن ابنه نوف) بفتح النون وسكون الواو وفي رواية أبي
~~داود عن ابنه بكر بن وائل
# وليس في التقريب ولا في الخلاصة ولا في تهذيب التهذيب ذكر نوف بن وائل
# فلينظر
# وأما بكر بن وائل بن داود فصدوق روى عن الزهري وغيره
# وروى عنه أبوه وائل بن داود وغيره
# (أولم على صفية بنت حي بسويق وتمر) وفي رواية الصحيحين أولم عليها بحيس
~~قال القارىء في المرقاة جمع بينهما بأنه كان في الوليمة كلاهما فاخر كل راو
~~بما كان عنده انتهى
# قلت وقع في رواية للبخاري أنه أمر بالأنطاع فألقى فيها من التمر والأقط
~~والسمن
# فكانت وليمته قال الحافظ في الفتح
# ولا مخالفة بينهما يعني بين هذه الرواية وبين الرواية التي فيها ذكر
~~الحيس
# لأن هذه من أجزاء الحيس
# قال أهل اللغة الحيس يؤخذ التمر فينزع نواه ويخلط بالأقط أو الدقيق أو
~~السويق انتهى
# ولو جعل فيه السمن لم يخرج عن كونه حيسا انتهى كلام الحافظ
# قلت السمن أيضا من أجزاء الحيس
# قال في القاموس
# الحيس الخلط وتمر يخلط بسمن وأقط فيعجن شديدا
# ثم يندر منه نواه وربما جعل فيه سويقا انتهى [1096] قوله (حديث حسن غريب)
~~ورواه أحمد وأبو داود وبن ماجه وسكت عنه أبو داود والمنذري
# قوله (وكان سفيان بن
# PageV04P185
# عيينة يدلس في هذا الحديث) اعلم أن سفيان بن عيينة لم يكن ms1748 يدلس إلا عن
~~ثقة كما صرح به الحافظ في طبقات المدلسين
# [1097] قوله (أخبرنا زياد بن عبد الله) بن الطفيل العامري البكائي بفتح
~~المهملة وتشديد الكاف
# أبو محمد الكوفي صدوق ثبت في المغازي
# وفي حديثه عن غير بن إسحاق لين
# من الثامنة قاله الحافظ (عن أبي عبد الرحمن) السلمي الكوفي المقرئ اسمه
~~عبد الله بن حبيب بن ربيعة ثقة ثبت من الثانية (طعام أول يوم حق) أي ثابت
~~ولازم فعله وإجابته
# أو واجب وهذا عند من ذهب إلى أن الوليمة واجبة أو سنة مؤكدة
# فإنها في معنى الواجب
# حيث يسيء بتركها ويترتب عتاب
# وإن لم يجب عقاب
# قاله القارىء
# قلت هذا الحديث من متمسكات من قال بالوجوب كما تقدم (وطعام يوم الثاني
~~سنة) وروى أبو داود هذا الحديث عن رجل أعود من ثقيف بلفظ الوليمة أول يوم
~~حق
# والثاني معروف إلخ
# أي ليس بمنكر (وطعام يوم الثالث سمعة) بضم السين أي سمعة ورياء ليسمع
~~الناس ويرائيهم
# وفي رواية أبي داود سمعة ورياء (ومن سمع سمع الله به) بتشديد الميم فيهما
~~أي من شهر نفسه بكرم أو غيره فخرا أو رياء شهره الله يوم القيامة بين أهل
~~العرصات بأنه مراء كذاب بأن أعلم الله الناس بريائه وسمعته وقرع باب أسماع
~~خلقه فيفتضح بين الناس
# قال الطيبي إذا أحدث الله تعالى لعبد نعمة حق له أن يحدث شكرا واستحب ذلك
~~في الثاني جبرا لما يقع من النقصان في اليوم الأول فإن السنة مكملة للواجب
# وأما اليوم الثالث فليس إلا رياء وسمعة والمدعو يجب عليه الإجابة في
~~الأول ويستحب في الثاني ويكره بل يحرم في الثالث انتهى
# قال القارىء وفيه رد صريح على أصحاب مالك حيث قالوا باستحباب سبعة أيام
~~لذلك انتهى
# قلت لعلهم تمسكوا بما أخرجه بن أبي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما
~~تزوج أبي دعا الصحابة سبعة أيام
# فلما كان يوم الأنصار دعا أبي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان أبي
~~صائما فلما طعموا دعا أبي وأثنى
# وأخرجه ms1749 البيهقي من وجه آخر أتم سياقا منه وأخرجه عبد الرزاق إلى حفصة فيه
~~ثمانية أيام
# ذكره الحافظ في الفتح
# وقد جنح الإمام البخاري في صحيحه إلى جواز الوليمة سبعة أيام حيث
# PageV04P186
# قال باب حق إجابة الوليمة والدعوة ومن أولم بسبعة أيام ونحوه
# ولم يوقت النبي صلى الله عليه وسلم يوما ولا يومين انتهى
# وأشار بهذا إلى ضعف حديث الباب
# ولكن ذكر الحافظ في الفتح شواهد لهذا الحديث وقال بعد ذكرها هذه الأحاديث
~~وإن كان كل منها لا يخلو عن مقال فمجموعها يدل على أن للحديث أصلا
# قال وقد عمل به يعني بحديث الباب الشافعية والحنابلة
# قال وإلى ما جنح إليه البخاري ذهب المالكية قال عياض استحب أصحابنا لأهل
~~السعة كونها أسبوعا
# قال وقال بعضهم محله إذا دعا في كل يوم من لم يدع قبله ولم يكرر عليهم
~~وإذا حملنا الأمر في كراهة الثالث على ما إذا كان هناك رياء وسمعة ومباهاة
~~كان الرابع وما بعده كذلك
# فيمكن حمل ما وقع من السلف من الزيادة على اليومين عند الأمن من ذلك
~~وإنما أطلق ذلك على الثالث لكونه الغالب انتهى كلام الحافظ مختصرا
# قوله (حديث بن مسعود لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث زياد بن عبد الله) وقال
~~الدارقطني به زياد بن عبد الله عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي
~~عنه قال الحافظ وزياد مختلف في الاحتجاج به ومع ذلك فسماعه عن عطاء بعد
~~الاختلاط (وزياد بن عبد الله كثير الغرائب والمناكير) قال الحافظ في الفتح
~~وشيخه فيه عطاء بن السائب وسماع زياد منه بعد اختلاطه فهذه علته انتهى
# وقد عرفت أن لحديثه شواهد يدل مجموعها أن للحديث أصلا (قال وكيع زياد بن
~~عبد الله مع شرفه يكذب في الحديث) قال الحافظ في التقريب لم يثبت أن وكيعا
~~كذبه وله في البخاري موضع واحد متابعة انتهى
# وحديث الباب أخرجه أبو داود من حديث رجل من ثقيف قال قتادة إن لم يكن
~~اسمه زهير بن عثمان فلا أدري ما اسمه ms1750
# وإسناده ليس بصحيح كما صرح به البخاري في تاريخه الكبير وأخرجه بن ماجه
~~من حديث أبي هريرة وفي إسناده عبد الملك بن حسين النخعي الواسطي قال الحافظ
~~ضعيف
# وفي الباب عن أنس عند البيهقي وفي إسناده بكر بن خنيس وهو ضعيف
# وذكره بن أبي حاتم والدارقطني في العلل من حديث الحسن عن أنس ورجحا رواية
~~من أرسله عن الحسن وفي الباب أيضا عن وحشي بن حرب عند الطبراني بإسناد ضعيف
# وعن بن عباس عنده أيضا بإسناد كذلك
# PageV04P187
### $ 84 - (باب في إجابة الداعي)
# [1098] قوله (ائتوا الدعوة إذا دعيتم) قال النووي دعوة الطعام بفتح الدال
~~ودعوة النسب بكسرها هذا قول جمهور العرب وعكسه تيم الرباب فقالوا الطعام
~~بالكسر والنسب بالفتح
# وأما قول قطرب في المثلث إن دعوة الطعام بالضم فغلطوه فيه
# والحديث دليل على أنه يجب الإجابة إلى كل دعوة من عرس وغيره
# وقد أخذ بظاهر هذا الحديث بعض الشافعية فقال بوجوب الإجابة إلى الدعوة
~~مطلقا عرسا كان أو غيره بشرطه
# ونقله بن عبد البر عن عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة
# وزعم بن حزم أنه قول جمهور الصحابة والتابعين
# ويعكر عليه ما روي عن عثمان بن أبي العاص وهو من مشاهير الصحابة أنه قال
~~في وليمة الختان لم يكن يدعى لها لكن يمكن الانفصال عنه بأن ذلك لا يمنع
~~القول بالوجوب لو دعو وعند عبد الرزاق بإسناد صحيح عن بن عمر أنه دعا لطعام
~~فقال رجل من القوم أعفني
# فقال بن عمر إنه لا عافية لك من هذا فقم وأخرج الشافعي وعبد الرزاق بسند
~~صحيح عن بن عباس أن بن صفوان دعاه فقال إني مشغول وإن لم تعفني جئته
# وجزم بعدم الوجوب في غيره وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة
~~وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الإجماع ولفظ الشافعي إتيان
~~دعوة الوليمة حق
# والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعى إليها رجل وليمة فلا أرخص
~~لأحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي أنه عاص في تركها كما تبين لي ms1751 في
~~وليمة العرس
# قاله الحافظ
# وقال في شرح حديث أبي هريرة الذي أشار إليه الترمذي في هذا الباب وذكرنا
~~لفظه ما لفظه والذي يظهر أن اللام في الدعوة للعهد من الوليمة المذكورة
~~أولا
# وقد تقدم أن الوليمة إذا أطلقت حملت على طعام العرس بخلاف سائر الولائم
~~فإنها تقيد انتهى
# قلت قال الشوكاني في النيل بعد ذكر كلام الحافظ هذا ما لفظه ويجاب أولا
~~بأن هذا مصادرة على المطلوب لأن الوليمة المطلقة هي محل النزاع وثانيا بأن
~~في أحاديث الباب ما يشعر بالإجابة إلى كل دعوة ولا يمكن فيه ما ادعاه في
~~الدعوة وذلك نحو ما في رواية بن عمر بلفظ من دعي فلم يجب فقد عصى الله
# وكذلك قوله من دعي إلى عرس أو نحوه فليجب
# ثم قال
# PageV04P188
# الشوكاني لكن الحق ما ذهب إليه الأولون يعني بهم الذين قالوا بوجوب
~~الإجابة إلى كل دعوة
# قلت الظاهر هو ما قال الشوكاني والله تعالى أعلم
# فائدة قال الحافظ في الفتح بعد أن حكى وجوب الإجابة إلى الوليمة وشرط
~~وجوبها أن يكون الداعي مكلفا حرا رشيدا وأن لا يخص الأغنياء دون الفقراء
~~وأن لا يظهر قصد التودد لشخص بعينه لرغبة فيه أو رهبة منه وأن يكون الداعي
~~مسلما على الأصح
# وأن يختص باليوم الأول على المشهور وأن لا يسبق فمن سبق تعينت الإجابة له
~~دون الثاني وإن جاءا معا قدم الأقرب رحما على الأقرب جوارا على الأصح فإن
~~استويا أقرع وأن لا يكون هناك من يتأذى بحضوره
# قوله (وفي الباب عن علي) لينظر من أخرجه (وأبي هريرة) قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعى لها الأغنياء ويترك
~~الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصى الله رسوله أخرجه البخاري ومسلم (والبراء)
~~أخرجه البخاري (وأنس) أخرجه أحمد عنه أن يهوديا دعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى خبز شعير وإهاله سنخة فأجابه
# كذا في عمدة القارىء
# (وأبي أيوب) لم أقف على حديثه قوله (حديث بن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه ms1752
~~البخاري ومسلم
### $ 5 - (باب ما جاء فيمن يجيء إلى الوليمة من غير دعوة)
# [1099] قوله (إلى غلام له لحام) بتشديد الخاء أي بائع اللحم كتمار وهو
~~مبالغة لاحم فاعل للنسبة كلابن وتامر قاله القارىء
# قلت وقع في رواية للبخاري لفظ قصاب والقصاب هو
# PageV04P189
# الجزار
# قال الحافظ وفيه جواز الاكتساب بصنعة الجزارة انتهى
# (فإن أذنت له دخل قال فقد أذنا له) فيه أنه لا يجوز لأحد أن يدخل في
~~ضيافة قوم بغير إذن أهلها ولا يجوز للضيف أن يأذن لأحد في الإتيان معه إلا
~~بأمر صريح أو إذن عام أو علم برضاه
# قال الحافظ في الفتح وفيه أن المدعو لا يمتنع من الإجابة إذا امتنع
~~الداعي من الإذن لبعض من صحبه
# وأما ما أخرجه مسلم من حديث أنس أن فارسيا كان طيب المرق صنع للنبي صلى
~~الله عليه وسلم طعاما ثم دعاه فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهذه لعائشة
~~فقال لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا فيجاب عنه بأن الدعوة لم تكن
~~لوليمة وإنما صنع الفارسي طعاما بقدر ما يكفي الواحد فخشي إن أذن لعائشة أن
~~لا يكفي النبي صلى الله عليه وسلم
# ويحتمل أن يكون الفرق أن عائشة كانت حاضرة عند الدعوة بخلاف الرجل وأيضا
~~فالمستحب للداعي أن يدعو خواص المدعو معه كما فعل اللحام بخلاف الفارسي
~~فلذلك امتنع من الإجابة إلا أن يدعوها
# أو علم حاجة عائشة لذلك الطعام بعينه أو أحب أن تأكل معه منه لأنه كان
~~موصوفا بالجودة ولم يعلم مثله في قصة اللحام وأما قصة أبي طلحة حيث دعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى العصيدة فقال لمن معه قوموا
# فأجاب عنه المازري أنه يحتمل أن يكون علم رضا أبي طلحة فلم يستأذنه ولم
~~يعلم رضا أبي شعيب فاستأذنه ولأن الذي أكله القوم عند أبي طلحة كان مما خرق
~~الله فيه العادة لنبيه صلى الله عليه وسلم فكان جل ما أكلوه من البركة التي
~~لا صنيع لأبي طلحة فيها
# فلم يفتقر إلى استيذانه انتهى ms1753
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم قوله (وفي الباب عن بن
~~عمر) أخرجه أبو داود مرفوعا من دعي فلم يجب فقد عصى الله ورسوله ومن دخل
~~على غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا
# وهو حديث ضعيف كما صرح به الحافظ في الفتح
### $ 6 - (باب ما جاء في تزويج الأبكار)
# جمع بكر وهي التي لم توطأ واستمرت على حالتها الأولى
# [1100] قوله (هلا جارية) أي بكرا (تلاعبها وتلاعبك) فيه أن تزوج البكر
~~أولى وأن الملاعبة مع الزوج مندوب إليها قال الطيبي
# PageV04P190
# وهو عبارة عن الألفة التامة فإن الثيب قد تكون معلقة القلب بالزوج الأول
~~فلم تكن محبتها كاملة بخلاف البكر
# وعليه ما ورد عليكم بالأبكار فإنهن أشد حبا وأقل خبا (فجئت بمن يقوم
~~عليهن) وفي رواية للبخاري كن لي تسع أخوات فكرهت أن أجمع إليهن جارية خرقاء
~~مثلهن ولكن امرأة تقوم عليهن وتمشطهن
# قال أصبت (فدعا لي) وفي رواية للبخاري قال فبارك الله لك
# وفي الحديث دليل على استحباب نكاح الأبكار إلا لمقتض لنكاح الثيب كما وقع
~~لجابر
# قوله (وفي الباب عن أبي بن كعب) لم أقف على حديثه (وكعب بن عجرة) أخرجه
~~الطبراني بنحو حديث جابر وفيه تعضها وتعضك وفي الباب أيضا عن عويم بن ساعدة
~~في بن ماجه والبيهقي بلفظ عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواها وأنتق أرحاما
~~وأرضى باليسير
# وعن بن عمر نحوه وزاد وأسخن أقبالا
# رواه أبو نعيم في الطب
# وفيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف كذا في التلخيص
# قوله (حديث جابر حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي
~~وبن ماجه
### $ 7 - (باب ما جاء لا نكاح إلا بولي)
# [1101] قوله (عن أبي إسحاق) هو السبيعي (عن أبي بردة) بن موسى الأشعري
~~روى عن أبيه وجماعة وروى عنه أبو إسحاق السبيعي وجماعة قيل اسمه عامر وقيل
~~الحارث ثقة من الثانية (لا نكاح إلا بولي) قال السيوطي حمله الجمهور على
~~نفي الصحة وأبو حنيفة على نفي الكمال انتهى قلت الراجح أنه محمول على نفي ms1754
~~الصحة بل هو المتعين كما يدل عليه حديث عائشة الآتي
# PageV04P191
# وغيره
# قوله (وفي الباب عن عائشة) مرفوعا بلفظ أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها
~~فنكاحها باطل الحديث
# أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه وصححه أبو عوانة وبن خزيمة وبن حبان
~~والحاكم كذا في فتح الباري (وبن عباس) مرفوعا بلفظ لا نكاح إلا بولي
# والسلطان ولي من لا ولي له
# أخرجه الطبراني وفي إسناده الحجاج بن أرطاة وفيه مقال
# وأخرجه سفيان في جامعه ومن طريقه الطبراني في الأوسط بإسناد آخر حسن عن
~~بن عباس بلفظ لا نكاح إلا بولي مرشد أو سلطان
# كذا في فتح الباري (وأبي هريرة) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها فإن الزانية هي التي تزوج نفسها
# أخرجه بن ماجه والدارقطنى والبيهقي
# قال بن كثير الصحيح وقفه على أبي هريرة
# وقال الحافظ رجاله ثقات كذا في النيل (وعمران بن حصين) مرفوعا بلفظ لا
~~نكاح إلا بولي وشاهدي عدل
# أخرجه أحمد والدارقطني والطبراني والبيهقي من حديث الحسن عنه وفي إسناده
~~عبد الله بن محرر وهو متروك ورواه الشافعي من وجه آخر عن الحسن مرسلا وقال
~~هذا وإن كان منقطعا فإن أكثر أهل العلم يقولون به
# كذا في التلخيص
# (وأنس) أخرجه بن عدي كذا في شرح سراج أحمد
# قوله (عن سليمان) هو بن موسى الأموي مولاهم الدمشقي الأشدق صدوق فقيه في
~~حديثه بعض لين خولط قبل موته بقليل كذا في التقريب
# وقال في الخلاصة وثقه رحيم وبن معين وقال بن عدي تفرد بأحاديث وهو عندي
~~ثبت صدوق وقال النسائي ليس بالقوي
# قال أبو حاتم محله الصدق في حديثه بعض الاضطراب
# قال بن سعد مات سنة تسع عشرة ومائة انتهى
# [1102] قوله (أيما امرأة نكحت) أي نفسها وأيما من ألفاظ العموم في سلب
~~الولاية عنهن من غير تخصيص ببعض دون بعض أي أيما امرأة زوجت نفسها (فنكاحها
~~باطل فنكاحها باطل
# فنكاحها باطل) كرر ثلاث مرات للتأكيد والمبالغة (بما استحل) أي استمتع
~~(فإن اشتجروا) ms1755 أي الأولياء أي اختلفوا وتنازعوا اختلافا للعضل كانوا
~~كالمعدومين قاله القارىء
# وفي مجمع البحار التشاجر الخصومة
# والمراد المنع من العقد دون المشاحة في السبق إلى العقد فأما إذا تشاجروا
~~في العقد ومراتبهم في الولاية سواء فالعقد لمن سبق إليه منهم إذا كان ذلك
~~نظرا منه في مصلحتها انتهى (فالسلطان ولي من لا ولي له
# PageV04P192
# لأن الولي إذا امتنع من التزويج فكأنه لا ولي لها فيكون السلطان وليها
~~وإلا فلا ولاية للسلطان مع وجود الولي
# قوله (هذا حديث حسن) وصححه أبو عوانة وبن خزيمة وبن حبان والحاكم كما
~~عرفت من كلام الحافظ
# وقال الحافظ في بلوغ المرام أخرجه الأربعة إلا النسائي وصححه أبو عوانة
~~وبن حبان والحاكم انتهى
# وقال في التلخيص وقد تكلم فيه بعضهم من جهة أن بن جريج قال ثم لقيت
~~الزهري فسألته عنه فأنكره قال فضعف الحديث من أجل هذا
# لكن ذكر عن يحي بن معين أنه قال لم يذكر هذا عن بن جريج غير بن علية
# وضعف يحيى رواية بن علية عن بن جريج انتهى
# وحكاية بن جريج هذه وصلها الطحاوي عن بن أبي عمران عن يحيى بن معين عن بن
~~علية عن بن جريج
# ورواه الحاكم من طريق عبد الرزاق عن بن جريج سمعت سليمان سمعت الزهري وعد
~~أبو القاسم بن منده عدة من رواه عن بن جريج فبلغوا عشرين رجلا وذكر أن
~~معمرا وعبيد الله بن زحر تابعا بن جريج على روايته إياه عن سليمان بن موسى
# وأن قرة وموسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق وأيوب بن موسى وهشام بن سعد وجماعة
~~تابعو سليمان بن موسى عن الزهري
# قال ورواه أبو مالك الجنبي
# ونوح بن دراج ومندل وجعفر بن برقان وجماعة عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة ورواه الحاكم من طريق أحمد عن بن علية عن بن جريج وقال في آخره قال
~~بن جريج فلقيت الزهري فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه وسألته عن سليمان بن
~~موسى فأثنى عليه قال وقال بن معين ms1756 سماع بن علية من بن جريج ليس بذاك
# قال وليس أحد يقول فيه هذه الزيادة غير بن علية
# وأعل بن حبان وبن عدى وبن عبد البر والحاكم وغيرهم الحكاية عن بن جريج
# وأجابوا عنها على تقدير الصحة بأنه لا يلزم من نسيان الزهري له أن يكون
~~سليمان بن موسى وهم فيه
# وقد تكلم عليه أيضا الدارقطني في جزء من حدث ونسي والخطيب بعده وأطال في
~~الكلام عليه البيهقي في السنن وفي الخلافيات وبن الجوزي في التحقيق
# وأطال الماوردي في الحاوي في ذكر ما دل عليه هذا الحديث من الأحكام نصا
~~واستنباطا فأفاد انتهى
# فإن قلت إن عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تجيز النكاح بغير ولي كما روى
~~مالك أنها زوجت بنت عبد الرحمن أخيها وهو غائب فلما قدم قال أمثلي يفتات
~~عليه في بناية فهذا يدل على ضعف حديث عائشة المذكور فإنه يدل على اشتراط
~~الولي قلت قال الحافظ لم يرد في الخبر التصريح بأنها باشرت العقد فقد يحتمل
~~أن تكون البنت المذكورة ثيبا ودعت إلى كفء وأبوها
# PageV04P193
# غائب فانتقلت الولاية إلى الولي الأبعد أو الى السلطان
# وقد صح عن عائشة أنها أنكحت رجلا من بني أخيها فضربت بينهم بشر ثم تكلمت
~~حتى إذا لم يبق إلا العقد أمرت رجلا فأنكح ثم قالت ليس إلى النساء نكاح
# أخرجه عبد الرزاق كذا في فتح الباري قوله (رواه إسرائيل وشريك بن عبد
~~الله إلخ) هذا بيان الاختلاف الذي وقع في إسناد حديث أبي موسى وقد رجح
~~الترمذي رواية إسرائيل وشريك وغيرهما الذين رووا الحديث مسندا متصلا على
~~رواية شعبة والثوري المرسلة لأجل أن سماعهم من أبي إسحاق في مجالس وأوقات
~~مختلفة وسماعهم منه في مجلس واحد
# قوله (وإسرائيل هو ثبت في أبي إسحاق إلخ) قال الحافظ في فتح الباري
# وأخرج بن عدي عن عبد الرحمن بن مهدي قال إسرائيل في أبي إسحاق أثبت من
~~شعبة وسفيان وأسند الحاكم من طريق علي بن المديني ومن طريق البخاري والذهلي
~~وغيرهم أنهم صححوا
# PageV04P194
# حديث ms1757 إسرائيل
# قوله (وروى الحجاج بن أرطاة وجعفر بن ربيعة عن الزهري عن عروة عن عائشة)
~~فتابع الحجاج وجعفر سليمان بن موسى في روايته هذا الحديث عن الزهري ولم
~~يتفرد به
# (قال بن جريج ثم لقيت الزهري فسألته فأنكره) أي قال بن جريج في آخر
~~الحديث (فضعفوا هذا الحديث من أجل هذا) وقد تقدم الجواب عن هذا فتذكر
# (لم يذكر هذا الحرف) أي ثم لقيت الزهري فسألته فأنكره
# (إلا إسماعيل بن إبراهيم) وهو المعروف بابن علية ثقة حافظ
# PageV04P195
# (إنما صحح كتبه على كتب عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد) بفتح
~~الراء وتشديد الواو الأزدي أبي عبد الحميد المكي (روى) عن بن جريج فأكثر
~~قال أحمد ويحيى ثقة يغلو في الإرجاء وقال الدارقطني يعتبر به ولا يحتج به
# كذا في الخلاصة
# وقال في التقريب صندوق يخطئ أفرط بن حبان فقال متروك
# (ما سمع من بن جريج) أي لم يسمع إسماعيل من بن جريج
# قوله (والعمل في هذا الباب على حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح
~~إلا بولي عند أهل العلم إلخ) قد اختلف العلماء في اشتراط الولي في النكاح
~~فذهب الجمهور إلى ذلك وقالوا لا تزوج المرأة نفسها أصلا
# واحتجوا بأحاديث الباب
# وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا يشترط الولي أصلا ويجوز أن تزوج نفسها ولو
~~بغير إذن وليها إذا تزوجت كفئا
# واحتج بالقياس على البيع فإنها تستقل به
# وحمل الأحاديث الواردة في اشتراط الولي على الصغيرة
# وخص بهذا القياس عمومها
# وهو عمل سائغ في الأصول وهو جواز تخصيص العموم بالقياس
# لكن حديث معقل يدفع هذا القياس ويدل على اشتراط الولي في النكاح دون غيره
~~ليندفع عن موليته العار باختيار الكفء
# وانفصل بعضهم عن هذا الإيراد بالتزامهم اشتراط الولي ولكن لا يمنع ذلك
~~تزويج نفسها ويتوقف ذلك على إجازة الولي
# كما قالوا في البيع
# وهو مذهب الأوزاعي
# وقال أبو ثور نحوه
# لكن قال يشترك إذن الولي لها في تزويج نفسها
# وتعقب بأن إذن الولي لا يصح إلا لمن ms1758 ينوب عنه والمرأة لا تنوب عنه في ذلك
~~لأن الحق لها
# ولو أذن لها في إنكاح نفسها صارت كمن أذن لها في البيع من نفسها
# ولا يصح
# كذا في فتح الباري
# قلت أراد بحديث معقل ما رواه البخاري في صحيحه عن الحسن فلا تعضلوهن قال
~~حدثني معقل بن يسار أنها نزلت فيه
# PageV04P196
# قال زوجت أختا لي من رجل وطلقها
# حتى إذا انقضت عدتها جاء يخطبها
# فقلت له زوجتك وفرشتك وأكرمتك فطلقتها
# ثم جئت تخطبها لا والله لا تعود إليك أبدا
# وكان رجلا لا بأس به
# وكانت المرأة تريد أن ترجع إليه
# فأنزل الله هذه الأية فلا تعضلوهن فقلت الآن أفعل يا رسول الله
# فزوجها إياه
# قال الحافظ في الفتح وهي أصرح دليل على اعتبار الولي وإلا لما كان لعضله
~~معنى ولأنها لو كان لها أن تزوج نفسها لم تحتج إلى أخيها
# ومن كان أمره إليه لا يقال
# إن غيره منعه منه
# قال وذكر بن منده أنه لا يعرف عن أحد من الصحابة خلاف ذلك انتهى
# قلت القول القوي الراجح هو قول الجمهور
# والله تعالى أعلم
### $ 8 - (باب ما جاء لا نكاح إلا ببينة)
# [1103] قوله (حدثنا يوسف بن حماد المعني) بفتح الميم وسكون العين المهملة
~~ثم نون مكسورة ثم ياء مشددة ثقة من العاشرة (أخبرنا عبد الأعلى) هو بن عبد
~~الأعلى البصري الشامي بالمهملة ثقة من الثامنة (عن سعيد) هو بن أبي عروبة
~~اليشكري مولاهم البصري ثقة حافظ له تصانيف لكنه كثير التدليس واختلط وكان
~~من أثبت الناس في قتادة قوله (البغايا) أي الزواني
# جمع بغي وهي الزانية
# من البغاء وهو الزنى
# مبتدأ خبره (اللاتي ينكحن) بضم أوله أي يزوجن
# قاله القارىء (أنفسهن) بالنصب (بغير بينة) قال الطيبي المراد بالبينة إما
~~الشاهد
# فبدونه زنا
# عند الشافعي رحمه الله وأبي حنيفة رحمه الله
# وإما الولي
# إذ به يتبين
# PageV04P197
# النكاح
# فالتسمية بالبغايا تشديد لأنه شبهه
# انتهى
# قال القارىء لا يخفى أن الأول هو الظاهر إذ لم يعهد إطلاق البينة على
~~الولي شرعا وعرفا ms1759
# انتهى
# [1104] قوله (حدثنا غندر) بضم عين معجمة وسكون
# وفتح دال مهملة وقد يضم لقب محمد بن جعفر المدني البصري
# ثقة صحيح الكتاب إلا أن فيه غفلة من التاسعة
# قوله (هذا حديث غير محفوظ
# لا نعلم أحدا رفعه إلا ما روي عن عبد الأعلى إلخ) قال الحافظ بن تيمية في
~~المنتقى وهذا لا يقدح
# لأن عبد الأعلى ثقة فيقبل رفعه وزيادته
# وقد يرفع الراوي الحديث وقد يقفه انتهى
# قوله (وفي الباب عن عمران بن حصين) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~نكاح إلا بولي وشاهدي عدل ذكره أحمد بن حنبل في رواية ابنه عبد الله
# كذا في المنتقى
# قال الشوكاني وأخرجه الدارقطني في العلل من حديث الحسن عنه وفي إسناده
~~عبد الله بن محرر وهو متروك
# ورواه الشافعي من وجه آخر عن الحسن مرسلا وقال هذا وإن كان منقطعا فإن
~~أكثر أهل العلم يقولون به (وأنس) لينظر من أخرج حديثه (وأبي هريرة) مرفوعا
~~وموقوفا أخرجه البيهقي بلفظ لا نكاح إلا بأربعة خاطب وولي وشاهدين
# وفي إسناده المغيرة بن شعبة
# PageV04P198
# قال البخاري منكر الحديث
# قوله
# (وقال بعض أهل العلم شهادة رجل وامرأتين تجوز في النكاح وهو قول أحمد
~~وإسحاق) وهو قول الحنفية وقال الشافعي لا يصح النكاح إلا بشهادة الرجال
~~وقال باشتراط العدالة بالشهود وقالت الحنفية لا تشترط العدالة قال في
~~الهداية من كتب الحنفية اعلم أن الشهادة شرط في باب النكاح لقوله عليه
~~السلام لا نكاح إلا بشهود وهو حجة على مالك في اشتراط الإعلان دون الشهادة
# ولا بد من اعتبار الحرية فيها لأن العبد لا شهادة له لعدم الولاية
# ولا بد من اعتبار العقل والبلوغ لأنه (لا) ولاية بدونهما
# ولا بد من اعتبار الإسلام في أنكحة المسلمين لأنه لا شهادة للكافر على
~~المسلم
# ولا يشترط وصف الذكورة حتى ينعقد بحضور رجل وامرأتين وفيه خلاف الشافعي
~~ولا تشترط العدالة حتى ينعقد بحضرة الفاسقين عندنا خلافا للشافعي
# له أن الشهادة من باب الكرامة والفاسق من أهل الإهانة ولنا أنه من ms1760 أهل
~~الولاية فيكون من أهل الشهادة وهذا لأنه لما لم يحرم الولاية على نفسه
~~لإسلامه لا يحرم (الشهادة) على غيره لأنه من جنسه
# انتهى
# قلت احتج الشافعي على اشتراط العدالة في شهود النكاح بتقييد الشهادة
~~بالعدالة في حديث عمران بن حصين وفي حديث عائشة
# قال الشوكاني في النيل والحق ما ذهب إليه الشافعي من اعتبار العدالة في
~~شهود النكاح لتقييد الشهادة المعتبرة في حديث عمران بن حصين وعائشة وبن
~~عباس
# انتهى
# واحتج الشافعي على اشتراط الذكورة في شهود النكاح بقوله صلى الله عليه
~~وسلم لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل فإن لفظ الشاهدين يقع على الذكرين
# وأجاب الحنفية عن هذا بأن لا فرق في باب الشهادة بين الذكر والأنثى وهذا
~~اللفظ (يقع) على مطلق الشاهدين مع قطع النظر عن وصف الذكورة والأنوثة
# قلت الظاهر هو قول الشافعي رحمه الله والله تعالى أعلم
# PageV04P199
### | (باب ما جاء في خطبة النكاح)
# [1105] قوله (أخبرنا عبثر) بفتح العين المهملة وسكون الموحدة وفتح
~~المثلثة (بن القاسم) الزبيدي بالضم الكوفي ثقة من الثامنة
# (عن عبد الله) أي بن مسعود
# قوله (والتشهد في الحاجة) أي من النكاح وغيره (قال) أي بن مسعود (التشهد
~~في الصلاة) أي في آخرها (التحيات لله والصلوات إلخ) تقدم شرحه في محله
~~(والتشهد في الحاجة أن الحمد لله) بتخفيف أن ورفع الحمد قال الطيبي التشهد
~~مبتدأ خبره أن الحمد لله وأن مخففة من المثقلة كقوله تعالى وآخر دعواهم أن
~~الحمد لله رب العالمين
# (نستعينه) أي في حمده وغيره وهو وما بعده جمل مستأنفة مبينة لأحوال
~~الحامدين
# وفي رواية بن ماجه نحمده ونستعينه بزيادة نحمده
# (ونستغفره) أي في تقصير عبادته (من يهد الله) وفي بعض النسخ من يهده الله
~~بإثبات الضمير وكذلك في رواية أبي داود والنسائي وبن ماجه
# أي من يوفقه للهداية
# (فلا مضل له) أي من شيطان ونفس وغيرهما (ومن يضلل) بخلق الضلالة فيه (فلا
~~هادي له) أي لا من جهة العقل ولا من جهة النقل ولا من ولي ولا من نبي
# قال ms1761 الطيبي أضاف الشر إلى الأنفس أولا كسبا والإضلال إلى الله تعالى
~~ثانيا خلقا وتدبيرا (قال) أي بن مسعود (ويقرأ ثلاث آيات) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وهذا يقتضي معطوفا عليه فالتقدير يقول الحمد لله ويقرأ (ففسرها) أي
~~الآيات الثلاث (اتقوا الله حق تقاته إلخ) الآية التامة هكذا
# PageV04P200
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
# اتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إلخ الآية التامة هكذا يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا
~~كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا
~~وقولوا قولا سديدا الآيةالآية التامة هكذا يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله
~~فقد فاز فوزا عظيما قوله (وفي الباب عن عدي بن حاتم) أخرجه مسلم بتغيير
~~الألفاظ كذا في شرح سراج أحمد
# وإني لم أجد حديثه في صحيح مسلم فلينظر
# قوله (حديث عبد الله حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه وصححه
~~أبو عوانة وبن حبان
# كذا في فتح الباري
# قوله (وقد قال بعض أهل العلم إن النكاح جائز بغير خطبة إلخ) ويدل على
~~الجواز حديث إسماعيل بن إبراهيم عن رجل من بني سليم قال خطبت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمامة بنت عبد المطلب فأنكحني من غير أن يتشهد
# رواه أبو داود
# ورواه البخاري في تاريخه الكبير وقال إسناده مجهول
# انتهى
# قال الشوكاني وأما جهالة الصحابي المذكور فغير قادحة
# وقال الحافظ في فتح الباري تحت حديث سهل بن سعد الساعدي وفيه أنه لا
~~يشترط في صحة العقد تقدم الخطبة إذا لم يقع في شيء من طرق هذا الحديث وقوع
~~حمد ولا تشهد ولا غيرهما من أركان الخطبة وخالف في ذلك الظاهرية فجعلوها
~~واجبة ووافقهم من الشافعية أبو عوانة فترجم في
# PageV04P201
# صحيحه باب وجوب الخطبة عند العقد انتهى
# [1106] قوله (حدثنا أبو هشام الرفاعي) اسمه محمد ms1762 بن يزيد بن محمد بن كشير
~~العجلي الكوفي قاضي المدائن ليس بالقوي من صغار العاشرة
# وذكره بن عدي في شيوخ البخاري وجزم الخطيب بأن البخاري روى عنه
# لكن قد قال البخاري رأيتهم مجمعين على ضعفه
# كذا في التقريب
# وقال في الميزان قال أحمد العجلي لا بأس به وقال البرقاني أبو هاشم ثقة
~~أمرني الدارقطني أن أخرج حديثه في الصحيح
# إنتهى (بن فضيل) اسمه
# محمد بن فضيل بن غزوان أبو عبد الرحمن الكوفي صدوق عارف رمي بالتشيع
# قوله (كل خطبة) بضم الخاء وقال القارىء بكسر الخاء وهي التزوج انتهى
# قلت الظاهر أنه بضم الخاء
# (ليس فيها تشهد) قال التوربشتي وأصل التشهد قولك أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا رسول الله ويعبر به عن الثناء
# وفي غير هذه الرواية
# كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء والشهادة الخبر المقطوع به
~~والثناء على الله أصدق الشهادات وأعظمها
# قال القارىء الرواية المذكورة رواها أبو داود عن أبي هريرة (كاليد
~~الجذماء) بالذال المعجمة أي المقطوعة التي لا فائدة فيها لصاحبها أو التي
~~بها جذام كذا في المجمع قوله (هذا حديث حسن غريب) قال الحافظ في الفتح في
~~أوائله قوله صلى الله عليه وسلم كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو
~~أقطع وقوله كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء أخرجهما أبو داود
~~وغيره من حديث أبي هريرة قال وفي كل منهما مقال
# انتهى
# وقال في التلخيص حديث أبي هريرة كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد فهو أجذم
~~(أخرجه) أبو داود والنسائي وبن ماجه وأبو عوانة والدارقطني وبن حبان
~~والبيهقي من طريق الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة
# واختلف في وصله وإرساله فرجح النسائي والدارقطني الإرسال
# قوله ويروى كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أبتر هو عند أبي
~~داود والنسائي كالأول وعند بن ماجه كالثاني
# لكن قال أقطع بدل أبتر وكذا عند بن حبان وله ألفاظ أخرى أوردها الحافظ
~~عبد القادر الرهاوي في ms1763 أول الأربعين البلدانية
# انتهى
# كلام الحافظ فالظاهر أن تحسين الترمذي بتعدد الطرق والله تعالى أعلم
# PageV04P202
### | 90 - 
# ما جاء في استيمار البكر والثيب [1107] قوله (لا تنكح) بصيغة المجهول
~~قوله (الثيب) قال في النهاية الثيب من ليس ببكر وفي رواية الشيخين الأيم
~~بتشديد الياء المكسورة
# (حتى تستأمر) على البناء للمفعول أي حتى تستأذن صريحا
# إذ الإستيمار طلب الأمر والأمر لا يكون إلا بالنطق
# (ولا تنكح البكر) المراد بالبكر البالغة إذ لا معنى لاستئذان الصغيرة
~~لأنها لا تدري ما الإذن (حتى تستأذن) أي يطلب منها الإذن (وإذنها الصموت)
~~أي السكوت يعني لا حاجة إلى إذن صريح منها بل يكتفي بسكوتها لكثرة حيائها
# وفي رواية الشيخين قالوا يا رسول الله وكيف إذنها قال إذنها أن تسكت
~~واختلف في أن السكوت من البكر يقوم مقام الإذن في حق جميع الأولياء أو في
~~حق الأب والجد دون غيرهما
# وإلى الأول ذهب الأكثر لظاهر الحديث قوله (وفي الباب عن عمر) لينظر من
~~أخرجه (وبن عباس) أخرجه الجماعة إلا البخاري
# (وعائشة) قالت قلت يا رسول الله تستأمر النساء في أبضاعهن قال نعم
# قلت إن البكر تستأمر فتستحي فتسكت فقال سكاتها إذنها أخرجه الشيخان
~~(والعرس) بضم أوله وسكون الراء
# بعدها مهملة (بن عميرة) بفتح العين المهملة وكسر الميم وسكون التحتانية
~~صحابي
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (وأكثر أهل
~~العلم من أهل الكوفة وغيرهم أن الأب إذا زوج البكر وهي بالغة بغير أمرها
~~فلم ترض بتزويج الأب فالنكاح
# PageV04P203
# مفسوخ) واحتجوا على ذلك بحديث بن عباس أن جارية بكرا أتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم
~~رواه أبو داود والنسائي وبن ماجه
# قال بن القطان في كتابه حديث بن عباس هذا حديث صحيح
# (وقال بعض أهل المدينة تزويج الأب على البكر جائز وإن كرهت ذلك وهو قول
~~مالك بن أنس والشافعي وأحمد وإسحاق) وهو قول بن أبي ليلى والليث
# واحتجوا بحديث بن عباس الآتي الأيم ms1764 أحق بنفسها من وليها فإنه دل بمفهومه
~~على أن ولي البكر أحق بها منها
# واحتج بعضهم بحديث أبي موسى مرفوعا تستأمر اليتيمة في نفسها فإن سكتت فهو
~~إذنها قال فقيد ذلك باليتيمة فيحمل المطلب عليه وفيه نظر لحديث بن عباس
~~بلفظ والبكر يستأذنها أبوها في نفسها رواه مسلم
# وأجاب الشافعي بأن المؤامرة قد تكون عن استطابة نفس ويؤيده حديث بن عمر
~~رفعه وأمروا النساء في بناتهن رواه أبو داود
# وقال الشافعي لا خلاف أنه ليس للأم أمر لكنه على معنى استطابة النفس
# وقال البيهقي زيادة ذكر الأب في حديث بن عباس غير محفوظة قال الشافعي
~~رواها بن عيينة في حديثه وكان بن عمر والقاسم
# وسالم يزوجون الأبكار لا يستأمروهن
# قال البيهقي والمحفوظ في حديث بن عباس البكر تستأمر ورواه صالح بن كيسان
~~بلفظ واليتيمة لا تستأمر وكذلك رواه أبو بردة عن أبي موسى ومحمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة
# فدل على أن المراد بالبكر اليتيمة
# قال الحافظ بن حجر وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الأب ولو قال
~~قائل بل المراد باليتيمة البكر لم يدفع
# وتستأمر بضم أوله يدخل فيه الأب وغيره
# فلا تعارض بين الروايات
# ويبقى النظر في أن الاستئمار هل هو شرط في صحة العقد أو مستحب على معنى
~~الاستطابة كما قال الشافعي كل الأمرين محتمل انتهى
# كلام الحافظ
# قلت الظاهر أن الاستثمار هو شرط في صحة العقد لا على طريق الاستطابة يدل
~~عليه حديث بن عباس رضي الله عنه أن جارية بكرا أتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد تقدم تخريجه وهو حديث صحيح
# قال الحافظ في الفتح ولا معنى للطعن في الحديث فإن طرقه تقوي بعضها ببعض
~~انتهى
# وأجاب البيهقي بأنه إن ثبت الحديث في البكر حمل على أنها زوجت بغير كفء
~~قال الحافظ وهذا الجواب هو المعتمد فإنها واقعة عين فلا يثبت الحكم فيها
~~تعميما
# قلت قد تعقب ms1765 العلامة الأمير اليماني على كلام البيهقي والحافظ في سبل
~~اللام تعقبا حسنا حيث قال كلام هذين الإمامين محاماة على كلام الشافعي
~~ومذهبهم وإلا فتأويل البيهقي لا دليل عليه فلو
# PageV04P204
# كان كما قال لذكرته المرأة بل قالت إنه زوجها وهي كارهة
# فالعلة كراهتها فعليها علق التخيير لأنها المذكورة
# فكأنه قال صلى الله عليه وسلم إذا كنت كارهة فأنت بالخيار
# وقول المصنف يعني الحافظ بن حجر إنها واقعة عين كلام غير صحيح
# بل حكم عام لعموم علته فأينما وجدت الكراهة ثبت الحكم
# وقد أخرج النسائي عن عائشة أن فتاة دخلت عليها فقالت أبي زوجني من بن
~~أخيه يرفع في خسيسه وأنا كارهة
# قالت اجلسي حتى يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فأخبرته فأرسل إلى أبيها فدعاه فجعل الأمر إليها
# فقالت يا رسول الله قد أجزت ما صنع أبي ولكن أردت أن أعلم النساء أن ليس
~~للآباء من الأمر شيء والظاهر أنها بكر ولعلها البكر التي في حديث بن عباس
~~وقد زوجها أبوها كفئا بن أخيه
# وإن كانت ثيبا فقد صرحت أنه ليس مرادها إلا إعلام النساء أنه ليس للآباء
~~من الأمر شيء
# ولفظ النساء عام للثيب والبكر وقد قالت هذه عنده صلى الله عليه وسلم
~~فأقرها عليه
# والمراد بنفي الأمر من الآباء ففي التزويج للكارهة لأن السياق في ذلك
# فلا يقال هو عام لكل شيء
# انتهى ما في السبل
# قلت حديث عائشة الذي أخرجه النسائي مرسل فإنه أخرجه عن عبد الله بن بريدة
~~عن عائشة قال البيهقي هذا مرسل بن بريدة لم يسمع من عائشة انتهى لكن رواه
~~بن ماجه متصلا وسنده هكذا حدثنا هناد بن السري حدثنا وكيع عن كهمس بن الحسن
~~عن بن بريدة عن أبيه قال جاءت فتاة إلخ بمثل حديث النسائي
# وأخرجه أحمد في مسنده
# [1108] قوله (الأيم) قال الحافظ ظاهر هذا الحديث (أن) الأيم هي الثيب
~~التي فارقت زوجها بموت أو طلاق لمقابلتها بالبكر
# وهذا هو الأصل في الأيم ومنه قولهم الغزو مأيمة أي يقتل الرجال
# فتصير ms1766 النساء أيامى
# وقد تطلق على من لا زوج لها أصلا
# (وإذنها صماتها) بضم الصاد بمعنى سكوتها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري قوله
# PageV04P205
# (واحتج بعض الناس في إجازة النكاح بغير ولي بهذا الحديث) قال الحافظ
~~الزيلعي وجهه أنه شارك بينها وبين الولي ثم قدمها بقوله أحق وقد صح العقد
~~منه فوجب أن يصح منها انتهى
# (وليس في هذا الحديث ما احتجوا به لأنه قد روي من غير وجه عن بن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح إلا بولي وهو حديث صحيح كما عرفت
~~(وهكذا أفتى به بن عباس بعد النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا نكاح إلا
~~بولي) فإفتاؤه به بعد النبي صلى الله عليه وسلم يؤيد صحة حديثه
# (وإنما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها من وليها عند
~~أكثر أهل العلم أن الولي لا يزوجها إلا برضاها وأمرها
# فإن زوجها فالنكاح مفسوخ على حديث خنساء بنت خدام إلخ) قال الحافظ في
~~الفتح حديث عائشة أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل حديث صحيح
~~وهو يبين أن معنى قوله أحق بنفسها من وليها أنه لا ينفذ عليها أمره بغير
~~إذنها ولا يجبرها فإذا أرادت أن تزوج لم يجز لها إلا بإذن وليها
# انتهى كلام الحافظ
# وقال النووي في شرح صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم أحق بنفسها يحتمل
~~من حيث اللفظ أن المراد أحق من وليها في كل شيء من عقد وغيره كما قاله أبو
~~حنيفة وداود
# ويحتمل
# (من حيث غيره) أنها أحق بالرضا أي لا تزوج حتى تنطق بالإذن بخلاف البكر
# ولكن لما صح قوله صلى الله عليه وسلم لانكاح إلا بولي مع غيره من
~~الأحاديث الدالة على اشتراط الولي يتعين الاحتمال الثاني
# قال واعلم أن لفظة أحق ها هنا المشاركة معناه أن لها في نفسها في النكاح
~~حقا ولوليها حقا وحقها أوكد من حقه
# فإنه لو أراد تزويجها كفئا وامتنعت لم تجبر ولو أرادت ms1767 أن تتزوج كفئا
~~فامتنع الولي أجبر فإن أصر زوجها القاضي
# فدل على تأكد حقها ورجحانه
# انتهى كلام النووي
# PageV04P206
### $ 91 - (باب ما جاء في إكراه اليتيمة على التزويج)
# [1109] قوله (اليتيمة تستأمر) اليتيمة هي صغيرة لا أب لها والمراد هنا
~~البكر البالغة سماها باعتبار ما كانت
# كقوله تعالى وآتوا اليتامى أموالهم وفائدة التسمية مراعاة حقها والشفقة
~~عليها في تحري الكفاية والصلاح فإن اليتيم مظنة الرأفة والرحمة
# ثم هي قبل البلوغ لا معنى لإذنها ولا لإبائها
# فكأنه عليه الصلاة والسلام شرط بلوغها فمعناه لا تنكح حتى تبلغ فتستأمر
# قاله القارىء في المرقاة
# (فإن صمتت) أي سكتت (فهو) أي صماتها (وإن أبت) من الإباء أي أنكرت ولم
~~ترض (فلا جواز عليها) بفتح الجيم أي فلا تعدي عليها ولا إجبار
# قوله (وفي الباب عن أبي موسى) أخرجه أحمد مرفوعا بلفظ تستأمر اليتيمة في
~~نفسها فإن سكتت فقد أذنت وإن أبت لم تكره
# وأخرجه أيضا بن حبان والحاكم وأبو يعلى والدارقطني والطبراني
# قال في مجمع الزوائد ورجال أحمد رجال الصحيح (وبن عمر) قال توفي عثمان بن
~~مظعون وترك ابنة له من خولة بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص
# وأوصى إلى أخيه قدامة بن مظعون قال عبد الله وهما خالاي
# فخطبت إلى قدامة بن مظعون ابنة عثمان بن مظعون فزوجنيها
# ودخل المغيرة بن شعبة (يعني إلى أمها) فأرغبها في المال فحطت إليه فحطت
~~الجارية إلى هوى أمها فأبتا حتى ارتفع أمرهما إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال قدامة بن مظعون يا رسول الله
# ابنة أخي أوصى بها إلي فزوجتها بن عمتها فلم أقصر بها في الصلاح ولا في
~~الكفاءة (ولكنها امرأة وإنما حطت إلى هوى أمها
# قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي يتيمة ولا تنكح إلا بإذنها
# قال فانتزعت والله مني بعد أن ملكتها فزوجوها المغيرة بن شعبة رواه أحمد
~~والدارقطني
# قال صاحب المنتقى وهو دليل على أن اليتيمة لا يجبرها وصي ولا غيره
# انتهى قوله (حديث أبي هريرة حديث ms1768 حسن) قال في المنتقى رواه الخمسة
# قوله (فرأى بعض أهل العلم أن اليتيمة إذا زوجت فالنكاح موقوف حتى تبلغ
~~فإذا بلغت فلها الخيار في إجازة النكاح وفسخه) وهو قول أصحاب أبي حنيفة
# ويدل على جواز تزويج اليتيمة قبل بلوغها قوله تعالى وإن خفتم أن إلا بن
~~ماجه وقال في
# PageV04P207
# النيل وأخرجه أيضا بن حبان والحاكم لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ماطاب
~~لكم قال الحافظ في الفتح فيه دلالة على تزويج الولي غير الأب التي دون
~~البلوغ بكرا كانت أو ثيبا لأن حقيقة اليتيمة من كانت دون البلوغ ولا أب لها
~~وقد أذن في تزويجها بشرط أن لا يبخس من صداقها
# فيحتاج من منع ذلك إلى دليل قوي
# انتهى
# (وقال بعضهم لا يجوز نكاح اليتيمة حتى تبلغ ولا يجوز الخيار في النكاح)
~~وهو قول الشافعي
# واحتج بظاهر حديث الباب قال في شرح السنة والأكثر على أن الوصي لا ولاية
~~له على بنات الموصي وإن فوض ذلك إليه
# وقال حماد بن أبي سليمان للوصي أن يزوج اليتيمة قبل البلوغ وحكى ذلك عن
~~أبي شريح أنه أجاز نكاح الوصي مع كراهة الأولياء
# وأجاز مالك إن فوضه الأب إليه انتهى
# (وقال أحمد وإسحاق إذا بلغت اليتيمة تسع سنين فزوجت فرضيت فالنكاح جائز
~~ولا خيار لها إذا أدركت) أي إذا بلغت
# ولم أقف على دليل يدل على قول هذين الإمامين وأما احتجاجهما بحديث عائشة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم بنى بها وهي بنت تسع سنين ففيه أن عائشة قد
~~كانت أدركت وهي بنت تسع سنين
# (قالت عائشة إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة) كأن عائشة أرادت أن
~~الجارية إذا بلغت تسع سنين فهي في حكم المرأة البالغة لأنه يحصل لها حينئذ
~~ما يعرف به نفعها وضررها من الشعور والتمييز
# والله تعالى أعلم
# PageV04P208
### $ 92 - (باب ما جاء في الوليين يزوجان)
# [1110] قوله (أخبرنا غندر) بفتح معجمة وسكون نون وفتح دال وقد تضم
# (زوجها وليان) أي من رجلين (فهي للأول منهما) أي للسابق منهما ببينة أو ms1769
~~تصادق
# فإن وقعا معا أو جهل السابق منهما بطلا معا
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه
# قال المنذري وقد قيل إن الحسن لم يسمع من سمرة شيئا وقيل سمع منه حديثا
~~في العقيقة
# انتهى
# وقال الحافظ في التلخيص حسنه الترمذي وصححه أبو زرعة وأبو حاتم والحاكم
~~في المستدرك قال الحافظ وصحته متوقفة على ثبوت سماع الحسن من سمرة فإن
~~رجاله ثقات لكن اختلف فيه على الحسن
# ورواه الشافعي وأحمد والنسائي من طريق قتادة أيضا عن الحسن عن عقبة بن
~~عامر
# قال الترمذي الحسن عن سمرة في هذا أصح
# وقال بن المديني لم يسمع الحسن من عقبة شيئا وأخرجه بن ماجه من طريق شعبة
~~عن قتادة عن الحسن عن سمرة أو عقبة بن عامر
# انتهى
### | 3 - 
# ما جاء في نكاح العبد بغير إذن سيده [1111] قوله (بغير إذن سيده) أي
~~مالكه
# (فهو عاهر) أي زان
# قال المظهر لا يجوز
# PageV04P209
# نكاح العبد بغير إذن السيد وبه قال الشافعي وأحمد ولا يصير العقد صحيحا
~~عندهما بالإجازة بعده
# وقال أبو حنيفة ومالك إن جاز بعد العقد صح
# قلت احتج من قال ببطلان النكاح وعدم صحته إلا بإذن السيد بأنه صلى الله
~~عليه وسلم حكم عليه بأنه عاهر والعاهر الزاني والزنا باطل
# وبرواية بن عمر بلفظ إذا نكح العبد بغير إذن مولاه فنكاحه باطل وهو حديث
~~ضعيف كما ستعرف
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه أبو داود من طريق عبد الله بن عمر
~~العمري عن نافع عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا نكح العبد بغير
~~إذن مولاه فنكاحه باطل قال أبو داود هذا الحديث ضعيف وهو موقوف وهو قول بن
~~عمر رضي الله عنهما
# انتهى
# قال الحافظ في التلخيص ورواه بن ماجه من حديث بن عمر بلفظ أيما عبد تزوج
~~بغير إذن مواليه فهو زان وفيه مندل بن علي وهو ضعيف
# وقال أحمد بن حنبل هذا حديث منكر
# وصوب الدارقطني في العلل وقف هذا المتن على بن عمر ms1770 ولفظ الموقوف أخرجه
~~عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن بن عمر أنه وجد عبدا له تزوج بغير
~~إذنه ففرق بينهما وأبطل صداقه وضربه حدا انتهى
# قوله (حديث جابر حديث حسن) قال المنذري بعد نقل تحسين الترمذي هذا ما
~~لفظه وفي إسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وقد احتج به غير واحد من الأئمة
~~وتكلم فيه غير واحد من الأئمة
# انتهى
# [1112] قوله (هذا حديث حسن صحيح) في سنده عبد الله بن محمد بن عقيل وقد
~~عرفت آنفا أنه قد احتج به غير واحد وتكلم فيه غير واحد والترمذي ممن احتج
~~به ولذلك صحح هذا الحديث
# قال الخزرجي في
# PageV04P210
# الخلاصة قال الترمذي صدوق سمعت محمدا يقول كان أحمد وإسحاق والحميدي
~~يحتجون بحديث بن عقيل انتهى
### $ 4 - (باب ما جاء في مهور النساء)
# [1113] قوله (أرضيت) همزة الاستفهام للاستعلام (من نفسك ومالك) بكسر
~~اللام أي بدل نفسك مع وجود مالك
# قاله القارىء
# (قالت نعم فأجازه) استدل به من قال بجواز كون المهر شيئا حقيرا له قيمة
~~لكن الحديث ضعيف
# قوله (وفي الباب عن عمر) أخرجه الخمسة وصححه الترمذي وسيجيء (وأبي هريرة)
~~قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني تزوجت امرأة من الأنصار
~~الحديث وفيه قال على كم تزوجتها قال على أربع أواق
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم على أربع أواق كأنما تنحتون الفضة من
~~عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك إلخ
# أخرجه مسلم
# (وسهل بن سعد) أخرجه الترمذي في هذا الباب وأخرجه الشيخان (وأبي سعيد)
~~أخرجه الدارقطني مرفوعا بلفظ لا يضر أحدكم بقليل من ماله تزوج أم بكثير بعد
~~أن يشهد
# وفي سنده أبو هارون العبدي قال بن الجوزي وأبو هارون العبدي اسمه عمارة
~~بن جرير قال حماد بن زيد كان كذابا وقال السعدي كذاب مفتري
# كذا في نصب الراية
# (وأنس) أخرجه الجماعة بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد
~~الرحمن بن عوف أثر صفرة فقال ما هذا قال تزوجت ms1771 امرأة على وزن نواة من ذهب
# قال بارك الله أولم ولو بشاة (وعائشة) أخرجه أحمد مرفوعا بلفظ إن أعظم
~~النكاح بركة أيسره مؤنة
# وأخرجه أيضا الطبراني في الأوسط بلفظ أخف النساء صداقا أعظمهن بركة وفي
~~إسناده الحارث بن شبل وهو ضعيف
# وأخرجه أيضا الطبراني في الكبير والأوسط بنحوه
# وأخرج نحوه أبو داود والحاكم
# وصححه عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الصداقه
~~أيسره
# PageV04P211
# (وجابر) بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعطى في صداق
~~امرأة سويقا أو تمرا فقد استحل أخرجه أبو داود وأشار إلى ترجيح وقفه
# كذا في بلوغ المرام
# (وأبي حدرد الأسلمي) لينظر من أخرجه
# قوله (وحديث عامر بن ربيعة حديث حسن صحيح) قال الحافظ في بلوغ المرام بعد
~~أن حكى تصحيح الترمذي هذا إنه خولف في ذلك
# انتهى
# وقال الحافظ الزيلعي في نصب الراية بعد أن حكى تصحيح الترمذي له قال بن
~~الجوزي في التحقيق عاصم بن عبيد الله قال بن معين ضعيف وقال بن حبان كان
~~فأحسن الخطأ فترك انتهى
# قوله (واختلف أهل العلم في المهر فقال بعضهم المهر على ما تراضوا عليه
~~وهو قول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق) قال الحافظ في الفتح وأجازه
~~الكافة بما تراضى عليه الزوجان أو (كذا بالأصل
# ولعل الصواب أي) من العقد إليه (كذا بالأصل
# ولعل الصواب عليه) بما فيه منفعة كالسوط والنعل وإن كانت قيمته أقل من
~~درهم
# وبه قال يحيى بن سعيد الأنصاري
# وأبو الزناد وربيعة وبن أبي ذئب وغيرهم من أهل المدينة غير مالك ومن تبعه
~~وبن جريج ومسلم بن خالد وغيرهما من أهل مكة والأوزاعي في أهل الشام والليث
~~في أهل مصر والثوري وبن أبي ليلى وغيرهما من العراقيين غير أبي حنيفة ومن
~~تبعه والشافعي وداود وفقهاء أصحاب الحديث وبن وهب من المالكية
# انتهى
# وحجتهم أحاديث الباب
# (وقال مالك بن أنس لا يكون المهر أقل من ربع دينار) قال القرطبي استدل من
~~قاسه بنصاب السرقة بأنه ms1772 عضو آدمي محترم فلا يستباح بأقل من كذا قياسا على
~~يد السارق
# وتعقبه الجمهور بأنه قياس في مقابل النص فلا يصح وبأن اليد تقطع وتبين
~~ولا كذلك الفرج
# وبأن القدر المسروق يجب رده
# (وقال بعض أهل الكوفة لا يكون المهر أقل من عشرة دراهم) وهو
# PageV04P212
# قول أبي حنيفة وأصحابه
# واحتجوا بحديث جابر مرفوعا لا تنكحوا النساء إلا الأكفاء ولا يزوجهن إلا
~~الأولياء ولا مهر دون عشرة دراهم
# وفي سنده مبشر بن عبيد قال الدارقطني بعد أن أخرج هذا الحديث هو متروك
~~الحديث أحاديثه لا يتابع عليها
# انتهى
# وأسند البيهقي وقد أخرجه في سننه في كتاب المعرفة عن أحمد أنه قال أحاديث
~~مبشر بن عبيد موضوعة
# انتهى
# وأخرجه أيضا أبو يعلى الموصلي في مسنده وبن حبان في كتاب الضعفاء وقال
~~مبشر بن عبيد يروي عن الثقات الموضوعات لا يحل كتب حديثه إلا على جهة
~~التعجب
# انتهى
# وأخرجه أيضا بن عدي والعقيلي وأعلاه بمبشر
# وأخرج الدارقطني والبيهقي في سننهما عن الشعبي عن علي موقوفا لا تقطع
~~اليد في أقل من عشرة دراهم ولا يكون المهر أقل من عشرة دراهم وفي سنده داود
~~الأودي وهو ضعيف
# وله طرق أخرى في سنن الدارقطني ولا تخلو عن ضعف
# كذا في التعليق الممجد
# تنبيه قال صاحب العرف الشذي أكثرنا يحتج بحديث الدارقطني لا مهر أقل من
~~عشرة دراهم وفي جميع طرقه حجاج بن أرطاة وهو متكلم فيه
# انتهى
# قلت ضعف هذا الحديث مشهور بمبشر بن عبيد وهو متروك الحديث بل قال الإمام
~~أحمد رحمه الله أحاديثه موضوعة
# فالعجب من صاحب العرف الشذي أنه ضعف هذا الحديث بحجاج بن أرطاة ولم يضعفه
~~بمبشر
# PageV04P213
# تنبيه آخر قال العيني في البناية مجيبا عن ضعف حديث جابر المذكور فإنه
~~إذا روي من طرق مفرداتها ضعيفة يصير حسنا ويحتج به ورد عليه صاحب عمدة
~~الرعاية حاشية شرح الوقاية بأن بكثرة الطرق إنما يصير الحديث حسنا إذا كان
~~الضعف فيها يسيرا فيجبر بالتعدد لا إذا كانت شديدة الضعف بأن لا يخلو واحد ms1773
~~منها عن كذاب أو متهم والأمر فيما نحن فيه كذلك
# انتهى
# تنبيه آخر قالت الحنفية إن ما يدل على كون المهر أقل من عشرة محمول على
~~المعجل
# قلت رد عليهم صاحب عمدة الرعاية بأن هذا الحمل إنما يسلم مع مخالفته
~~للظواهر إذا ثبت التقدير بدليل معتمد وإذ ليس فليس
# تنبيه اعلم أن حديث جابر المذكور من أخبار الآحاد وهو يخالف إطلاق قوله
~~تعالى أن تبتغوا بأموالكم فإنه لا تقدير فيه بشيء
# وتخصيص الكتاب بخبر الواحد وإن كان صحيحا لا يجوز عند الحنفية فما بالك
~~إذا كان ضعيفا فالعجب منهم أنهم كيف خصصوا بهذا الحديث الضعيف إطلاق الكتاب
~~وعملوا به
# والعجب على العجب أنهم قد استندوا في الجواب عن الأحاديث الصحيحة التي
~~دلت على كون المهر غير مال وهي مروية في الصحيحين بما استندت به الشافعية
~~حيث قالوا هذه الأحاديث أخبار آحاد مخالفة لظاهر الكتاب فلا يعمل بظاهرها
# [1114] قوله (عن أبي العجفاء) بفتح أوله وسكون الجيم السلمي البصري قيل
~~اسمه
# PageV04P214
# هرم بن نسيب وقيل بالعكس وقيل بالصاد بدل السين المهملتين مقبول من
~~الثانية
# (لا تغالوا) بضم التاء واللام (صدقة النساء) بفتح الصاد وضم الدال جمع
~~الصداق قال القاضي المغالاة التكثير أي لا تكثروا مهورهن
# (فإنها أي الصدقة أو المغالاة يعني كثرة الصدقة (لو كانت مكرمة) بفتح
~~الميم وضم الراء واحدة المكارم أي مما تحمد (أو تقوى عند الله) أو مكرمة في
~~الآخرة لقول الله تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم قال القارىء قال وهي غير
~~منونة وفي نسخة (يعني من المشكاة) بالتنوين وقد قرئ شاذا في قوله تعالى
~~أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله
# أولادكم بها أي بمغالاة المهور
# (نكح شيئا من نسائه) أي تزوج إحداهن (ولا أنكح) أي زوج (على أكثر من ثنتي
~~عشرة أوقية) وهي أربعمائة وثمانون درهما وأما ما روي أن صداق أم حبيبة كان
~~أربعة آلاف درهم فإنه مستثنى من قول عمر
# لأنه أصدقها النجاشي في الحبشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة
~~آلاف ms1774 درهم من غير تعيين من النبي صلى الله عليه وسلم
# وما روته عائشة من ثنتي عشرة ونش فإنه لم يتجاوز عدد الأواقي التي ذكرها
~~عمر
# ولعله أراد الأوقية ولم يلتفت إلى الكسور
# مع أنه نفى الزيادة في علمه
# ولعله لم يبلغه صداق أم حبيبة ولا الزيادة التي روتها عائشة
# فإن قلت نهيه عن المغالاة مخالف لقوله تعالى وآتيتم إحداهن قنطارا فلا
~~تأخذوا منه شيئا قلت النص يدل على الجواز لا على الأفضلية
# والكلام فيها لا فيه
# لكن ورد في بعض الروايات أنه قال لا تزيدوا في مهور النساء على أربعين
~~أوقية فمن زاد ألقيت الزيادة في بيت المال
# فقالت امرأة ما ذاك لك قال ولم قالت لأن الله يقول وآتيتم إحداهن قنطارا
~~فقال عمر امرأة أصابت ورجل أخطأ كذا في المرقاة قلت أخرج عبد الرزاق من
~~طريق عبد الرحمن السلمي قال قال عمر رضي الله عنه لا تغالوا في مهور النساء
~~فقالت امرأة ليس ذلك لك يا عمر إن الله يقول وآتيتم إحداهن قنطارا من ذهب
~~قال وكذلك هي في قراءة بن مسعود فقال عمر امرأة خاصمت عمر فخصمته
# وأخرجه الزبير بن بكار من وجه آخر منقطع فقال عمر امرأة أصابت ورجل أخطأ
~~وأخرجه أبو يعلى من وجه آخر عن مسروق عن عمر فذكره متصلا مطولا
# قال الحافظ في الفتح
# قال القارىء في المرقاة ذكر السيد جمال الدين المحدث في روضة الأحباب أن
~~صداق فاطمة رضي الله عنها كان أربعمائة مثقال فضة
# وكذلك ذكره صاحب المواهب ولفظه
# PageV04P215
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي إن الله عز وجل أمرني أن أزوجك
~~فاطمة على أربعمائة مثقال فضة والجمع أن عشرة دراهم سبعة مثاقيل مع عدم
~~اعتبار الكسور
# لكن يشكل نقل بن الهمام أن صداق فاطمة كان أربعمائة درهم
# وعلى كل فما اشتهر بين أهل مكة من أن مهرها تسعة عشر مثقالا من الذهب فلا
~~أصل له
# اللهم إلا أن يقال إن هذا المبلغ قيمة درع علي رضي الله تعالى عنه ms1775 حيث
~~دفعها إليها مهرا معجلا
# والله تعالى أعلم
# انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) قال الحافظ في الفتح بعد ذكره وصححه بن حبان
~~والحاكم
### $ 5 - (باب ما جاء في الرجل يعتق الأمة ثم يتزوجها)
# [1115] قوله (أعتق صفية) هي أم المؤمنين صفية بنت حيي بن أخطب من سبط
~~هارون بن عمران كانت تحت بن أبي الحقيق وقتل يوم خيبر ووقعت صفية في السبي
~~فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها
~~وماتت سنة خمسين وقيل غير ذلك (وجعل عتقها صداقها) فيه دليل على صحة جعل
~~العتق صداقا وقد قال به من القدماء سعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي وطاوس
~~والزهري
# ومن فقهاء الأمصار الثوري وأبو يوسف وأحمد وإسحاق
# قالوا إذا أعتق أمته على أن يجعل عتقها صداقها صح العقد والعتق والمهر
# على ظاهر الحديث
# قال الحافظ
# وهو قول الحسن البصري وعامر الشعبي والأوزاعي وعطاء بن أبي رباح وقتادة
~~وطاوس قاله العيني
# قوله (وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق) في عد الشافعي من القائلين بصحة جعل
~~العتق صداقا كلام
# قال النووي قال الشافعي فإن أعتقها على هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها
~~أن تتزوج به بل له عليها قيمتها لأنه لم يرض بعتقها مجانا
# PageV04P216
# فإن رضيت وتزوجها على مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر
~~المسمى من قليل أو كثير وإن تزوجها على قيمتها فإن كانت القيمة معلومة له
~~ولها صح الصداق ولا تبقى له عليها قيمة ولا لها عليه صداق
# وإن كانت مجهولة ففيه وجهان لأصحابنا أحدهما يصح الصداق كما لو كانت
~~معلومة لأن هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف
# وأصحهما وبه قال جمهور أصحابنا لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر
~~المثل
# انتهى
# كلام النووي وقال الحافظ في الفتح ومن المستغرب قول الترمذي بعد إخراج
~~الحديث وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق إلخ
# لكن لعل مراد من نقله عنه صورة الاحتمال الأول انتهى
# وأراد بصورة الاحتمال الأول ما ذكر قبل بقوله وأجاب الباقون عن ms1776 ظاهر
~~الحديث بأجوبة أقربها إلى لفظ الحديث
# أنه أعتقها بشرط أن يتزوجها فوجبت له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها
~~بها انتهى
# (وكره بعض أهل العلم أن يجعل عتقها صداقها حتى يجعل لها مهرا سوى العتق)
~~قال الثوري اختلف العلماء فيمن أعتق أمته على أن يتزوج بها ويكون عتقها
~~صداقها فقال الجمهور لا يلزمها أن تتزوج به ولا يصح هذا الشرط
# وممن قاله مالك والشافعي وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر
# انتهى
### | 6 - 
# باب ما جاء في الفضل في ذلك [1116] قوله (ثلاثة) أي من الرجال أو رجال
~~ثلاثة مبتدأ وخبره (يؤتون) بصيغة المجهول (أجرهم مرتين) أي يؤتيهم الله يوم
~~القيامة أجرهم مرتين (عبد) بدل من المبتدأ بدل بعض والعطف بعد الربط أو بدل
~~كل والربط بدل العطف
# أو خبر مبتدأ محذوف أي أحدهم أو مبتدأ موصوف محذوف الخبر أي منهم قال
~~القارىء في المرقاة
# (أدى حق الله) من صلاة وصوم (وحق مواليه) جمع المولى للإشارة إلا أنه لو
~~كان مشتركا بين
# PageV04P217
# جماعة فلا بد أن يؤدي حقوق جميعهم فيعلم المنفرد بالأولى
# أو للإيماء إلى أنه إذا تعدد مواليه بالمناوبة على جري العادة الغالبة
~~فيقوم بحق كل
# (فذلك) أي ذلك العبد (يؤتى أجره مرتين) أجر لتأدية حق الله وأجر لتأدية
~~حق مواليه
# (وجارية وضيئة) أي جميلة (فأدبها) أي علمها الخصال الحميدة مما يتعلق
~~بأدب الخدمة إذ الأدب هو حسن الأحوال من القيام والتعود وحسن الأخلاق
# (فأحسن أدبها) وفي رواية الشيخين فأحسن تأديبها وإحسان تأديبها هو
~~الاستعمال علمها الرفق واللطف
# وزاد في رواية الشيخين وعلمها فأحسن تعليمها
# (يبتغي ذلك) أي بالمذكور من التأديب والتعليم والتزوج
# (فذلك يؤتى أجره مرتين) أجر على عتقه وأجر على تزوجه
# (ورجل آمن بالكتاب الأول ثم جاءه الكتاب الآخر فآمن به) في رواية الشيخين
~~رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بمحمد قوله (حديث أبي موسى حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
### $ 7 - (باب ما جاء فيمن يتزوج المرأة ثم يطلقها)
# قبل أن يدخل بها هل ms1777 يتزوج ابنتها أم لا [1117] قوله (أخبرنا بن لهيعة)
~~بفتح اللام وكسر الهاء اسمه عبد الله
# قوله (فدخل بها) أي
# PageV04P218
# جامعها (فلا يحل له نكاح ابنتها) قال تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم من
~~نسائكم اللآتي دخلتم بهن وأسقط قيد كونها في حجره لأنه خرج مخرج غلب العادة
~~(فإن لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها) أي بعد طلاق أمها قال تعالى فإن لم
~~تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم
# (فلا يحل له نكاح أمها) لإطلاق قوله تعالى وأمهات نسائكم قوله (هذا حديث
~~لا يصح من قبل إسناده) أي من جهة إسناده وإن كان صحيحا باعتبار معناه
~~مطابقته معنى الآية
# قوله (والمثنى بن الصباح وبن لهيعة يضعفان في الحديث) قال البيهقي أجمع
~~أصحاب الحديث على ضعف بن لهيعة وترك الاحتجاج بما ينفرد به
# كذا في التلخيص
# والمثنى بن الصباح ضعيف اختلط بآخره
# قاله الحافظ في التقريب
# قوله (وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق) وهو قول الحنفية قال في الهداية ولا
~~بأم امرأته دخل بابنتها أو لم يدخل لقوله تعالى وأمهات نسائكم من غير قيد
~~بالدخول ولا ببنت امرأته التي دخل بها لثبوت قيد الدخول بالنص انتهى
### $ 8 - (باب ما جاء فيمن يطلق امرأته ثلاثا فيتزوجها آخر)
# فيطلقها قبل أن يدخل بها [1118] قوله (جاءت امرأة رفاعة) بكسر الراء
~~(القرظي) بضم القاف وفتح الراء وبالظاء المعجمة
# PageV04P219
# نسبة إلى قريظة قبيلة من اليهود (عند رفاعة) أي في نكاحه (فبت طلاقي) أي
~~قطعه فلم يبق من الثلاث شيئا وقيل طلقني ثلاثا (فتزوجت عبد الرحمن بن
~~الزبير) بفتح الزاي وكسر الباء (وما معه) أي ليس مع عبد الرحمن من آلة
~~الذكورة (إلا مثل هدبة الثوب) بضم الهاء وسكون الدال بعدها موحدة أي طرفه
~~وهو طرف الثوب الغير المنسوج (أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة) في رواية
~~الشيخين قالت نعم كما في المشكاة (لا) وفي رواية الشيخين قال لا أي لا
~~ترجعي إليه (حتى تذوقي عسيلته) بضم العين وفتح السين أي لذة جماع عبد
~~الرحمن (ويذوق عسيلتك) كناية عن حلاوة الجماع ms1778 والعسيل تصغير عسل والتاء
~~فيها على نية اللذة أو النطفة أي حتى تجدي منه لذة ويجد منك لذة بتغيب
~~الحشفة
# ولا يشترط إنزال المني خلافا للحسن البصري فإنه لا يحل عنده حتى ينزل
~~الثاني حملا للعسيلة عليه
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وأنس والرميصاء أو الغميصاء وأبي هريرة) أما
~~حديث بن عمر فأخرجه النسائي
# وأما حديث أنس فأخرجه سعيد بن منصور والبيهقي
# وأما حديث الرميصاء أو الغميصاء فأخرجه النسائي
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الطبراني وبن أبي شيبة قوله (حديث عائشة حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وغيرهما
# قوله (والعمل على هذا عند عامة أهل العلم الخ) قال بن المنذر أجمع
~~العلماء على اشتراط الجماع لتحل للأول إلا سعيد بن المسيب ثم ساق بسنده
~~الصحيح عنه أنه قال يقول الناس لا تحل للأول حتى يجامعها الثاني وأنا أقول
~~إذا تزوجها تزويجا صحيحا لا يريد بذلك إحلالها للأول فلا بأس أن يتزوجها
~~الأول
# قال بن المنذر هذا القول لا نعلم أحدا وافقه عليه إلا طائفة من الخوارج
# ولعله لم يبلغه الحديث فأخذ بظاهر القرآن
# كذا في فتح الباري
# قلت قول سعيد بن المسيب هذا في الرخصة يقابله قول الحسن البصري في
~~التشديد
# فإنه شرط الإنزال كما عرفت قال بن بطال شذ الحسن في هذا وخالفه سائر
~~الفقهاء انتهى
# PageV04P220
### $ 99 - (باب ما جاء في المحلل والمحلل له)
# المحل اسم فاعل من الإحلال والمحلل اسم مفعول من التحليل
# والمراد من المحل هو من تزوج المرأة المطلقة ثلاثا بقصد الطلاق أو شروطه
~~لتحل هي لزوجها الأول والمراد من المحلل له الزوج الأول
# [1119] قوله (عن الشعبي) بفتح الشين المعجمة هو عامر بن شراحيل ثقة مشهور
~~فقيه فاضل (وعن الحارث) عطف علي عن جابر بن عبد الله
# قوله (لعن المحل والمحلل له) وقع في بعض الروايات المحلل والمحلل له كلا
~~اللفظين من باب التفعيل الأول بكسر اللام والثاني بفتحها
# قال القاضي المحلل الذي تزوج مطلقة الغير ثلاثا على قصد أن يطلقها بعد
~~الوطء ليحل للمطلق ms1779 نكاحها وكأنه يحللها على الزوج الأول بالنكاح والوطء
~~والمحلل له والزوج
# وإنما لعنهما لما في ذلك من هتك المروءة وقلة الحمية والدلالة على خسة
~~النفس وسقوطها
# أما بالنسبة إلى المحلل له فظاهر وأما بالنسبة إلى المحلل فلأنه يعير
~~نفسه بالوطء لغرض الغير فإنه إنما يطؤها ليعرضها لوطء المحلل له ولذلك مثله
~~صلى الله عليه وسلم بالتيس المستعار انتهى
# قال الحافظ في التلخيص استدلوا بهذا الحديث على بطلان النكاح إذا شرط
~~الزوج أنه إذا نكحها بانت منه
# أو شرط أنه يطلقها أو نحو ذلك وحملوا الحديث على ذلك ولا شك أن إطلاقه
~~يشمل هذه الصورة وغيرها
# لكن روى الحاكم والطبراني في الأوسط من طريق أبي غسان عن عمر بن نافع عن
~~أبيه قال جاء رجل إلى بن عمر فسأله عن رجل طلق امرأته ثلاثا فتزوجها أخ له
~~عن غير مؤامرة ليحلها لأخيه هل يحل للأول
# قال لا إلا بنكاح رغبة
# كنا نعد هذا سفاحا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم انتهى كلام الحافظ
# قلت روى الحاكم هذا الحديث في المستدرك وصححه كما صرح به الزيلعي في نصب
~~الراية
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود) أخرجه الترمذي والنسائي وأحمد وإسحاق بن
~~راهويه (وأبي هريرة) أخرجه أحمد والبزار وأبو يعلى الموصلي وإسحاق بن
~~راهويه في مسانيدهم وحديث صحيح نص على صحته الزيلعي في نصب الراية
# (وعقبة بن عامر) أخرجه بن ماجه مرفوعا بلفظ ألا أخبركم بالتيس المستعار
~~قالوا بلى يا رسول الله
# قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له
# قال عبد الحق في أحكامه إسناده حسن (وابن عباس) أخرجه بن ماجه وفي إسناده
# PageV04P221
# زمعة بن صالح وهو ضعيف
# قوله (لأن مجالد بن سعيد قد ضعفه بعض أهل العلم) قال الحافظ في التقريب
~~مجالد بضم أوله وتخفيف الجيم بن سعيد بن عمير الهمداني أبو عمرو الكوفي ليس
~~بالقوي وقد تغير في آخر عمره انتهى
# [1120] قوله (عن عبد الله بن مسعود قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المحل والمحلل له) قال ms1780 في سبل السلام الحديث دليل على تحريم التحليل لأنه
~~لا يكون اللعن إلا على فاعل المحرم وكل محرم منهي عنه والنهي يقتضي فساد
~~العقد واللعن وإن كان ذلك للفاعل لكنه علق بوصف يصح أن يكون علة الحكم
~~وذكروا للتحليل صورا منها أن يقول له في العقد إذا أحللتها فلا نكاح وهذا
~~مثل نكاح المتعة لأجل التوقيت
# ومنها أن يقول في العقد إذا أحللتها طلقتها
# ومنها أن يكون مضمرا في العقد بأن يتواطأ على التحليل ولا يكون النكاح
~~الدائم هو المقصود
# وظاهر شمول اللعن وفساد العقد لجميع الصور وفي بعضها خلاف بلا دليل ناهض
~~فلا يستعمل بها انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وصححه بن القطان وبن دقيق
~~العيد على شرط البخاري كذا في التلخيص قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب) أخرج بن أبي شيبة
~~عنه قال لا أوتى بمحلل ولا محلل له إلا رجمتها
# كذا في شرح الترمذي للشيخ سراج أحمد ولم أقف على سنده (وعثمان بن عفان)
~~قال الشيخ سراج أحمد أخرجه البيهقي
# قلت لم أقف على سنده ولا على لفظه (وبه يقول سفيان الثوري وبن
# PageV04P222
# المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق) قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية واعلم
~~أن المصنف يعني صاحب الهداية استدل بهذا الحديث يعني بحديث لعن الله المحلل
~~والمحلل له
# على كراهة النكاح المشروط به التحليل وظاهره يقتضي التحريم كما هو مذهب
~~أحمد انتهى
# قلت لا شك في أن ما قال الإمام أحمد هو الظاهر
# ثم أجاب الزيلعي فقال لكن يقال لما سماه محللا دل على صحة النكاح
# لأن المحلل هو المثبت للحل فلو كان فاسدا لما سماه محللا انتهى قلت سماه
~~محللا على حسب ظنه فإن من تزوج المطلقة ثلاثا بقصد الطلاق أو شرطه ظن أن
~~تزوجه إياها ووطأها يحلها لزوجها الأول
# وليس تسميته محللا على أنه مثبت للحل في الواقع ويؤيده قول بن عمر كنا
~~نعد هذا سفاحا على عهد النبي صلى الله ms1781 عليه وسلم
# وصححه الحاكم كما تقدم (وسمعت الجارود يذكر عن وكيع أنه قال بهذا) أي بما
~~قال سفيان وبن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق وقال أي وكيع (ينبغي أن يرمى
~~بهذا الباب من قول أصحاب الرأي) يعني أبا حنيفة وأصحابه
# قال أبو الطيب السندي في شرح الترمذي
# أي يطرح ويلقى من قولهم ما ذكروا في هذا الباب من صحة النكاح وإن قصد
~~الإحلال
# وذلك لأن اللعن يقتضي النهي عن هذا الفعل وحرمته والحرمة في باب النكاح
~~يقتضي عدم الصحة
# فقولهم بالصحة مخالف للحديث فيكون مرميا مطروحا
# قال أجابوا عنه أن قولهم ليس بمخالف للحديث
# لأن اللعن قد يكون لخسة الفعل وهتك المروءة وتسميته محللا يقتضي صحة
~~العقد ليترتب عليه التحليل
# وليس في الحديث تصريح بعدم الشرط أو بإثباته فالتوفيق بينهما أن يحمل
~~اللعن على أنه للخسة لا للتحريم لئلا يعارض قوله محللا فلا دلالة فيه على
~~بطلان النكاح بمجرد أن يكون من نيته الإحلال
# أو بكونه شرط الإحلال انتهى كلام أبي الطيب
# قلت قوله اللعن قد يكون لخسة الفعل وهتك المروءة ادعاء محض لا دليل عليه
~~بل لعنة الله لا تكون إلا للتحريم
# وقد تقدم أن تسميته محللا لا يقتضي صحة العقد
# تنبيه قول الإمام وكيع هذا يدل دلالة ظاهرة على أنه لم يكن حنفيا مقلدا
~~للإمام أبي حنيفة فبطل قول صاحب العرف الشذي أن وكيعا كان حنفيا مقلدا لأبي
~~حنيفة
# وقد تقدم الكلام في هذا في باب الإشعار من كتاب الحج (قال وكيع وقال
~~سفيان إذا تزوج المرأة ليحللها ثم بدا له أن يمسكها فلا يحل له أن يمسكها
~~حتى يتزوج بنكاح جديد) قال الخطابي في المعالم إذا كان ذلك
# PageV04P223
# على شرط بينهما فالنكاح فاسد لأن العقد متناه إلى مدة كنكاح المتعة
# وإذا لم يكن شرطا ودان نية وعقيدة فهو مكروه
# فإن أصابها الزوج ثم طلقها وانقضت العدة فقد حلت للزوج الأول
# وقد كره غير واحد من العلماء أن يضمر أو ينويا أو أحدهما التحليل وإن لم
~~يشترطاه وقال إبراهيم ms1782 النخعي لا يحلها لزوجها الأول إلا أن يكون نكاح رغبة
~~فإن كانت نية أحد الثلاثة الزوج الأول أو الثاني أو المرأة أنه محلل
~~فالنكاح باطل ولا تحل للأول وقال سفيان الثوري
# إذا تزوجها وهو يريد أن يحللها لزوجها ثم بدا له أن يمسكها لا يعجبني إلا
~~أن يفارقها ويستأنف نكاحا جديدا وكذلك قال أحمد بن حنبل وقال مالك بن أنس
~~يفرق بينها على كل حال انتهى كلام الخطابي وقال الشافعي إن عقد النكاح
~~مطلقا لا شرط فيه فالنكاح ثابت ولا تفسد النية من النكاح شيئا لأن النية
~~حديث نفس وقد رفع عن الناس ما حدثوا به أنفسهم ذكر قول الشافعي هذا الحافظ
~~المنذري في تلخيصه
# قلت في كلام الشافعي هذا كلام فتأمل
# تنبيه قال صاحب العرف الشذي والمشهور عندنا أن الشرط إثم والنكاح صحيح
~~قال ولأبي حنيفة ما أفتى عمر بسند لعله جيد أن رجلا نكح امرأة للتحليل فقال
~~له عمر رضي الله عنه لا تفارق امرأتك وإن طلقتها فأعزرك
# قال فدل على صحة النكاح للتحليل انتهى
# قلت روى عبد الرزاق أن امرأة أرسلت إلى رجل فزوجته نفسها ليحلها لزوجها
~~فأمره عمر بن الخطاب أن يقيم معها ولا يطلقها وأوعده أن يعاقبه إن طلقها
# ذكر هذا الأثر الشوكاني في النيل بغير السند ولم أقف على سنده
# فمن يدعي أنه صحيح فعليه البيان وأثر عمر هذا يخالفه ما أخرج بن أبي شيبة
~~عنه قال لا أوتى بمحلل له ولا محلل له إلا رجمتهما ويخالفه قول بن عمر رضي
~~الله عنه كنا نعد هذا سفاحا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
# وصححه الحاكم وقد تقدم ثم قال صاحب العرف الشذي وإن لم يشترط في اللفظ
~~فإن كان الرجل معروفا بهذا الفعل فمكروه تحريما كما في فتح القدير
# وفي بعض كتبنا أنه إذا لم يشترط في اللفظ فالمحل له ثواب لأنه نفع أخيه
~~المسلم انتهى بلفظه
# قلت وفي بعض كتب الحنفية أنه مأجور وإن شرطاه بالقول لقصد الإصلاح
# وهذا هو معمول به ms1783 عند حنفية ديارنا فيعملون به ويظنون أنهم ينفعون
~~إخوانهم ويصيرون مأجورين فهداهم الله تعالى إلى التحقيق
# PageV04P224
### $ 100 - (باب ما جاء في نكاح المتعة)
# يعني تزويج المرأة إلى أجل فإذا انقضى وقعت الفرقة
# [1121] قوله (عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي) بن أبي طالب رضي الله
~~عنه ومحمد هذا هو الذي يعرف بابن الحنفية وابنه عبد الله كنيته أبو هاشم
# وذكر البخاري في التاريخ ولأحمد عن سفيان وكان الحسن أرضاهما إلى أنفسنا
~~وكان عبد الله يتبع السبئية انتهى
# والسبئية ينسبون إلى عبد الله بن سبأ وهو من رؤساء الروافض
# وكان المختار بن أبي عبيد على رأيه ولما غلب على الكوفة وتتبع قتلة
~~الحسين فقتلهم أحبته الشيعة ثم فارقه أكثرهم لما ظهر منه من الأكاذيب
# وكان من رأي السبئية موالاة محمد بن علي بن أبي طالب وكانوا يزعمون أنه
~~المهدي وأنه لا يموت حتى يخرج في آخر الزمان
# ومنهم من أقر بموته وزعم أن الأمر بعده صار إلى ابنه أبي هاشم هذا
# ومات أبو هاشم في آخر ولاية سليمان بن عبد الملك سنة ثمان أو تسع وتسعين
~~(نهى عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر) الظرف متعلق بكلا
~~الأمرين ففي رواية للبخاري نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن
~~متعة النساء وعن لحوم الحمر الأهلية
# وهكذا في رواية لمسلم
# قوله (وفي الباب عن سبرة الجهني) بفتح السين المهملة وسكون الموحدة أخرجه
~~أحمد ومسلم أنه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة
# قال فأقمنا بها خمسة عشر فأذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في متعة
~~النساء
# وذكر الحديث إلى أن قال فلم أخرج حتى حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي رواية أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس إني كنت
~~أذنت لكم في الاستمتاع عن النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن
~~كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن ms1784 شيئا
# كذا في المنتقى (وأبي هريرة) أخرجه الدارقطني مرفوعا بلفظ هدم المتعة
~~الطلاق والعدة والميراث
# قال الحافظ في التلخيص إسناده حسن قوله (حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
~~ومسلم قوله (وأمر أكثر أهل العلم على
# PageV04P225
# تحريم المتعة وهو قول الثورى وبن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق) قال
~~الحازمي في كتاب الاعتبار
# وهذا الحكم كان مباحا مشروعا في صدر الإسلام وإنما أباحه النبي صلى الله
~~عليه وسلم لهم للسبب الذي ذكره بن مسعود وإنما كان ذلك يكون في أسفارهم ولم
~~يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أباحه لهم وهم في بيوتهم
# ولهذا نهاهم عنه غير مرة ثم أباحه لهم في أوقات مختلفة حتى حرمه عليهم في
~~آخر أيامه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وكان تحريم تأبيد لا تأقيت
# فلم يبق اليوم في ذلك خلاف بين فقهاء الأمصار وأئمة الأمة إلا شيئا ذهب
~~إليه بعض الشيعة
# ويروى أيضا عن بن جريج جوازه وسنذكر أحاديث تدل على صحة ما ادعيناه
# ثم ذكر الحازمي تلك الأحاديث إن شئت الوقوف عليها فعليك أن تراجعه
# [1122] قوله (عن موسى بن عبيدة) بالتصغير الربذي بفتح الراء والموحدة
~~ضعيف قاله الحافظ (حتى إذا نزلت الآية إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم)
# قال الطيبي يريد أن الله تعالى وصفهم بأنهم يحفظون فروجهم عن جميع الفروج
~~إلا عن الأزواج والسراري والمستمتعة ليست زوجة لانتفاء التوارث إجماعا ولا
~~مملوكة بل هي مستأجرة نفسها أياما معدودة فلا تدخل تحت الحكم انتهى
# وحديث بن عباس هذا رواه الحازمي في كتاب الاعتبار وقال هذا إسناد صحيح
~~لولا موسى بن عبيدة الربذي يسكن الربذة انتهى
# قلت قال الحافظ ضعيف كما تقدم وقد روي روايات عديدة عن بن عباس في الرجوع
~~ذكرها الحافظ في الفتح
# وقال يقوي بعضها بعضا
### $ 01 - (باب ما جاء من النهي عن نكاح الشغار)
# قال في النهاية هو نكاح معروف في الجاهلية كان يقول الرجل للرجل شاغرني
~~أي زوجني أختك أو بنتك أو من تلي أمرها حتى أزوجك أختي أو بنتي ms1785 أو من ألي
~~أمرها ولا يكون بينهما مهر
# PageV04P226
# ويكون بضع كل واحدة منهما في مقابلة بضع الأخرى
# وقيل له شغار لارتفاع المهر بينهما من شغر الكلب إذا رفع إحدى رجليه
~~ليبول وقيل الشغر البعد وقيل الاتساع انتهى
# [1123] قوله (ولا جلب ولا جنب) بفتحتين فيهما (ولا شغار) بكسر أوله (في
~~الإسلام) الظاهر أنه قيد في الكل ويحتمل أن يكون قيدا للأخير والجلب والجنب
~~يكونان في السباق وفي الزكاة فالجلب في السباق أن يتبع فرسه رجلا يجلب عليه
~~ويصيح ويزجره حثا له على الجري
# والجنب أن يجنب إلى فرسه فرسا عريانا فإذا فتر المركوب تحول إليه
# والجلب في الزكاة أن لا يقرب العامل أموال الناس بل ينزل موضعا ثم يرسل
~~من يجلب إليه الأموال من أماكنها ليأخذ صدقتها
# فنهى عنه وأمر أن تؤخذ صدقاتهم على مياههم وأماكنهم
# والجنب أن يجنب رب المال بماله أي يبعده عن مواضعه حتى يحتاج العامل إلى
~~الإبعاد في اتباعه وطلبه
# وفي المرقاة للقاري والشغار أن تشاغر الرجل وهو أن تزوجه أختك على أن
~~يزوجك أخته ولا مهر إلا هذا من شغر البلد إذا خلا وهو قول أكثر أهل العلم
# والمقتضي إفساده الاشتراك في البضع يجعله صداقا
# وقال أبو حنيفة والثوري يصح العقد لكل منهما (ومن انتهب نهبة) بفتح النون
~~وسكون الهاء مصدر وأما بالضم فالمال المنهوب أي من أخذ ما لا يجوز أخذه
~~قهرا جهرا (فليس منا) أي ليس من المطيعين لأمرنا أو ليس من جماعتنا وعلى
~~طريقتنا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي
# قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه أحمد والنسائي (وأبي ريحانة) أخرجه أبو
~~الشيخ بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المشاغرة
# والمشاغرة أن يقول زوج هذا من هذه وهذه من هذا بلا مهر (وبن عمر) أخرجه
~~الجماعة (وجابر) أخرجه مسلم وأخرج البيهقي أيضا عن جابر بلفظ نهى عن الشغار
~~أن تنكح هذه بهذه بغير صداق يضع هذه صداق هذه ويضع هذه صداق هذه (ومعاوية)
~~أخرجه أحمد وأبو داود (وأبي ms1786 هريرة رضي الله عنه) أخرجه أحمد ومسلم (ووائل
~~بن حجر) لينظر من أخرجه
# وفي الباب أيضا عن أبي بن كعب مرفوعا لاشغار
# قالوا يا رسول الله ما الشغار قال نكاح المرأة بالمرأة لا صداق بينهما
# قال الحافظ إسناده ضعيف
# [1124] قوله (نهى عن الشغار) هكذا أخرجه الترمذي مختصرا
# PageV04P227
# وأخرجه الشيخان وغيرهما مع تفسير الشغار هكذا نهى عن الشغار والشغار أن
~~يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه ابنته وليس بينهما صدق
# قال في المنتقى وأبو داود جعله أي تفسير الشغار من كلام نافع وهو كذلك في
~~تفسير متفق عليها انتهى قال القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره أهل
~~اللغة فإن كان مرفوعا فهو المقصود وإن كان من قول الصحابي فمقبول أيضا لأنه
~~أعلم بالمقال وأقعد بالحال انتهى
# قلت قد وقع في حديث أبي بن كعب قالوا يا رسول الله ما الشغار قال إنكاح
~~المرأة إلخ
# فهذا نص صريح في أن تفسير الشغار مرفوع لكن هذا الحديث ضعيف كما عرفت لكن
~~قال الحافظ وإسناده وإن كان ضعيفا لكنه يستأنس به في هذا المقام انتهى
# قوله (وقال بعض أهل العلم نكاح الشغار مفسوخ ولا يحل وإن جعل لهما صداق
# وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق الخ) قال بن عبد البر أجمع العلماء على أن
~~نكاح الشغار لا يجوز
# ولكن اختلفوا في صحته فالجمهور على البطلان
# وفي رواية عن مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده وحكاه بن المنذر عن الأوزاعي
~~وذهب الحنفية إلى صحته ووجوب مهر المثل
# وهو قول الزهري ومكحول والثوري والليث ورواية عن أحمد وإسحاق وأبي ثور
~~وهو قول على مذهب الشافعي لاختلاف الجهة لكن قال الشافعي إن النساء محرمات
~~إلا ما أحل الله أو ملك يمين فإذا ورد النهي عن نكاح تأكد التحريم
# كذا في فتح الباري
# قلت والظاهر هو ما قال الشافعي رحمه الله والله تعالى أعلم
### $ 02 - (باب ما جاء لا تنكح المرأة على عمتها)
# ولا على خالتها [1125] قوله (عن أبي حريز) بفتح الحاء المهملة وكسر الراء
~~وسكون التحتية وبالزاء ms1787 قال الحافظ في التلخيص اسمه عبد الله بن حسين علق له
~~البخاري ووثقه بن معين وأبو زرعة وضعفه
# PageV04P228
# جماعة فهو حسن الحديث
# قوله (نهى أن تزوج) بصيغة المجهول أي تنكح (المرأة على عمتها أو خالتها)
~~روى بن حبان في صحيحه وبن عدي هذا الحديث من طريق أبي حريز عن عكرمة عن بن
~~عباس وزاد في آخره إنكم إذا فعلتم ذلك فطعتم أرحامكم
# ذكره الحافظ في التلخيص قال وفي الباب ما أخرجه أبو داود في المراسيل عن
~~عيسى بن طلحة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أن تنكح المرأة على
~~قرابتها مخافة القطيعة انتهى
# وقد ظهر بهذه الزيادة حكمة النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها
~~وهي الاحتراز عن قطع الرحم
# قال النووي هذا دليل لمذهب العلماء كافة أنه يحرم الجمع بينهما سواء كانت
~~عمة وخالة حقيقية وهي أخت الأب وأخت الأم أو مجازية وهي أخت أبي الأب وأبي
~~الجد وإن علا وأخت أم الأم وأم الجدة من جهتي الأم والأب وإن علت
# فكلهن حرام بالإجماع ويحرم الجمع بينهما في النكاح أو في ملك اليمين
~~انتهى
# قوله (وفي الباب عن علي وبن عمر وعبد الله بن عمرو إلخ) وقال البيهقي قد
~~جاء من حديث علي وبن مسعود وبن عمر وبن عباس وعبد الله بن عمرو وأنس وأبي
~~سعيد وعائشة وليس فيها شيء شرط الصحيح انتهى
# قال الحافظ في الفتح بعد نقل قول البيهقي هذا وذكر مثل ذلك الترمذي بقوله
~~وفي الباب لكن لم يذكر بن مسعود ولا بن عباس ولا أنسا
# وزاد بدلهم أبا موسى وأبا أمامة وسمرة
# ووقع لي أيضا من حديث أبي الدرداء ومن حديث عتاب بن أسيد ومن حديث سعد بن
~~أبي وقاص
# ومن حديث زينب امرأة بن مسعود فصار عدة من رواه غير الأولين يعني جابرا
~~وأبا هريرة
# ثلاثة عشر نفسا وأحاديثهم موجودة عند بن أبي شيبة وأحمد وأبي داود
~~والنسائي وبن ماجه وأبي يعلى والبزار والطبراني وبن حبان وغيرهم
# قال ولولا خشية ms1788 التطويل لأوردتها مفصلة انتهى كلام الحافظ [1126] قوله
~~(أخبرنا عامر) هو الشعبي
# قوله (نهى أن تنكح) بصيغة
# PageV04P229
# المجهول (ولا تنكح الصغرى) أي ببنت الأخ أو بنت الأخت وسميت صغرى لأنها
~~بمنزلة البنت (على الكبرى) أي سنا غالبا أو رتبة فهي بمنزلة الأم
# والمراد بها العمة والخالة (ولا الكبرى على الصغرى) كرر النفي من
~~الجانبين للتأكيد لقوله نهى عن تنكح المرأة على عمتها إلخ
# قوله (حديث بن عباس وأبي هريرة حديث حسن صحيح) المراد بحديث بن عباس هو
~~المذكور أولا وأخرجه أحمد وأبو داود وبن حبان
# وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي أيضا
# ومسلم لم يخرجه هكذا بتمامه ولكنه فرقه حديثين فأخرج صدره عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة مرفوعا لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها انتهى
# وأخرج باقيه عن قبيصة بن ذويب عن أبي هريرة مرفوعا لا تنكح العمة على بنت
~~الأخ ولا ابنة الأخت على الخالة انتهى
# كذا في نصب الراية
# قوله والعمل على هذا عند عامة أهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا الخ
# وقال بن المنذر لست أعلم في منع ذلك اختلافا اليوم
# وإنما قال بالجواز فرقة من الخوارج
# وإذا ثبت الحكم بالسنة واتفق أهل العلم على القول به لم يضره خلاف من
~~خالفه
# وكذا نقل الإجماع بن عبد البر وبن حزم والقرطبي والنووي لكن استثنى بن
~~حزم عثمان البتي وهو أحد الفقهاء القدماء من أهل البصرة واستثنى النووي
~~طائفة من الخوارج والشيعة واستثنى القرطبي الخوارج ولفظه اختار الخوارج
~~الجمع بين الأختين وبين المرأة وعمتها وخالتها ولا يعتد بخلافهم لأنهم
~~مرقوا من الدين انتهى
# وفي نقله عنهم جواز الجمع بين الأختين غلط بين
# فإن عمدتهم التمسك بأدلة القرآن لا يخالفونها البتة
# وإنما يردون الأحاديث لاعتقادهم عدم الثقة بنقلتها وتحريم الجمع بين
~~الأختين بنصوص القرآن
# كذا في فتح الباري
# قوله (فنكاح الأخرى منهما مفسوخ) أي باطل وأما نكاح الأولى منهما فصحيح
# هذا إذا عقد على إحداهما ثم عقد على الأخرى
# وأما إذا عقد عليهما معا بعقد ms1789 واحد فنكاحهما باطل قوله (أدرك الشعبي أبا
~~هريرة
# PageV04P230
# الشعبي بفتح الشين المعجمة هو عامر بن شراحيل الكوفي ثقة مشهور فقيه فاضل
~~قال أدركت خمسمائة من الصحابة
# فائدة الجمع بين زوجة رجل وبنته من غيرها جائز
# قال البخاري في صحيحه جمع عبد الله بن جعفر بين ابنة علي وامرأة علي
# وقال بن سيرين لا بأس به
# وكرهه الحسن مرة ثم قال لا بأس به انتهى
### $ 03 - (باب ما جاء في الشرط عند عقدة النكاح)
# [1127] قوله (عن مرثد) بفتح الميم وسكون الراء بعدها مثلثة (بن عبد الله
~~اليزني) بفتح التحتانية والزاي بعدها نون (أبي الخير) كنية مرثد قوله (إن
~~أحق الشروط أن يوفى بها) بالتخفيف من باب الإفعال ويجوز التشديد من التفعيل
~~وأن يوفى بها بدل من الشروط والمعنى أحق الشروط بالوفاء (ما استحللتم به
~~الفروج) خبر إن قال القاضي المراد بالشروط ها هنا المهر لأنه المشروط في
~~مقابلة البضع
# وقيل جميع ما تستحقه المرأة بمقتضى الزوجية من المهر والنفقة وحسن
~~المعاشرة فإن الزوج التزمها بالعقد فكأنها شرطت فيه
# وقيل كل ما شرط الزوج ترغيبا للمرأة في النكاح ما لم يكن محظورا
# قال النووي قال الشافعي أكثر العلماء على أن هذا محمول على شرط لا ينافي
~~مقتضى النكاح ويكون من مقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والإنفاق عليها
~~وكسوتها وسكناها ومن جانب المرأة أن لا تخرج من بيته إلا بإذنه ولا تتصرف
~~في متاعه إلا برضاه ونحو ذلك
# وأما شرط يخالف مقتضاه كشرط أن لا يقسم لها ولا يتسرى عليها ولا ينفق ولا
~~يسافر بها ونحو ذلك
# فلا يجيب الوفاء به بل يكون لغوا ويصح النكاح بمهر المثل
# وقال أحمد يجب الوفاء بكل شرط
# قال الطيبي فعلى هذا الخطاب في قوله (ما استحللتم) للتغليب فيدخل فيه
~~الرجال والنساء
# PageV04P231
# ويدل عليه الرواية الأخرى ما استحللت به الفروج كذا في المرقاة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# قوله (منهم عمر بن الخطاب قال إذا تزوج الرجل امرأة وشرط لها أن لا
~~يخرجها من مصرها فليس ms1790 له أن يخرجها) روى سعيد بن منصور من طريق إسماعيل بن
~~عبيد الله وهو بن أبي المهاجر عن عبد الرحمن بن غنيم قال كنت مع عمر حيث
~~تمس ركبتي ركبته
# فجاءه رجل فقال يا أمير المؤمنين تزوجت هذه
# وشرطت لها دارها وإني أجمع لأمري أو لشأني أن أنتقل إلى أرض كذا وكذا
~~فقال لها شرطها
# فقال الرجل هلك الرجل إذ لا تشاء امرأة أن تطلق زوجها إلا طلقت فقال عمر
~~المؤمنون على شروطهم عند مقاطع حقوقهم انتهى
# وذكره البخاري في صحيحه مختصرا معلقا
# وقد اختلف عن عمر فروى بن وهب بإسناد جيد عن عبيد بن السباق أن رجلا تزوج
~~امرأة فشرط لها أن لا يخرجها من دارها فارتفعوا إلى عمر فوضع الشرط
# وقال المرأة مع زوجها
# قال أبو عبيد تضادت الروايات عن عمر في هذا وقد قال بالقول الأول عمرو بن
~~العاص ومن التابعين طاؤس وأبو الشعثاء وهو قول الأوزاعي (وهو قول بعض أهل
~~العلم
# وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق) قال الحافظ والنقل في هذا عن الشافعي
~~غريب بل الحديث عندهم محمول على الشروط التي لا تنافي مقتضى النكاح بل تكون
~~من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والإنفاق والكسوة والسكنى وأن
~~لا يقصر في شيء من حقها من قسمة ونحوها
# وكشرطه عليها أن لا تخرج إلا بإذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه
~~إلا برضاه ونحو ذلك وأما شرط ينافي مقتضى النكاح كأن لم يقسم لها أو لا
~~يتسرى عليها أو لا ينفق أو نحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل إن وقع في صلب
~~العقد لغي وصح النكاح بمهر المثل في وجه يجب المسمى ولا أثر للشرط
# وفي قول للشافعي يبطل النكاح وقال أحمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا
~~وقد استشكل بن دقيق العيد حمل الحديث على الشروط التي هي من مقتضيات النكاح
~~وقال تلك الأمور لا تؤثر الشروط في إيجابها
# فلا تشتد الحاجة إلى تعليق الحكم باشتراطها
# وسياق الحديث يقتضي خلاف ذلك لأن لفظ أحق الشروط يقتضي ms1791 أن يكون بعض
~~الشروط يقتضي الوفاء بها وبعضها أشد اقتضاء والشروط التي هي من مقتضى العقد
~~مستوية في وجوب الوفاء بها انتهى
# (وعن علي بن أبي طالب أنه قال شرط الله قبل شرطها
# PageV04P232
# كأنه رأى للزوج أن يخرجها وإن كانت اشترطت على زوجها أن لا يخرجها
# وذهب بعض أهل العلم إلى هذا وهو قول سفيان الثوري وبعض أهل الكوفة) قال
~~الحافظ وقال الليث والثوري والجمهور بقول علي حتى لو كان صداق مثلها مائة
~~مثلا فرضيت بخمسين على أن لا يخرجها فله إخراجها ولا يلزمه إلا المسمى
# وقالت الحنفية لها أن ترجع بما نقصته له من الصداق
# وقال الشافعي يصح النكاح ويلغو الشرط ويلزمه مهر المثل وعنه يصح وتستحق
~~الكل وقال أبو عبيد والذي نأخذ به أنا نأمره بالوفاء بشرطه من غير أن يحكم
~~عليه بذلك
# قال وقد أجمعوا على أنها لو اشترطت عليه أن لا يطأها لم يجب الوفاء بذلك
~~الشرط فكذلك هذا
# قاله الحافظ ومما يقوي حمل حديث عقبة على الندب ما في حديث عائشة في قصة
~~بريرة كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل والوطء والإسكان وغيرهما من حقوق
~~الزوج إذا شرط عليه إسقاط شيء منها كان شرطا ليس في كتاب الله
# وأخرج الطبراني في الصغير بإسناد حسن عن جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خطب أم مبشر بنت البراء بن معروف فقالت إني شرطت لزوجي أن لا أتزوج
~~بعده
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا لا يصلح انتهى
### $ 04 - (باب في الرجل يسلم وعنده عشرة نسوة)
# [1128] قوله (إن غيلان) بفتح الغين (أن يتخير منهن أربعا) قال المظهر فيه
~~أن أنكحة الكفار صحيحة حتى إذا أسلموا لم يؤمروا بتجديد النكاح إلا إذا كان
~~في نكاحهم من لا يجوز الجمع بينهن من النساء وأنه لا يجوز أكثر من أربع
~~نسوة وإنه إذا قال اخترت فلانة وفلانة للنكاح ثبت نكاحهن وحصلت الفرقة بينه
~~وبين ما سوى الأربع من غير أن يطلقهن
# قال محمد في موطإه بهذا ms1792 نأخذ يختار منهن أربعا أيتهن شاء ويفارق ما بقي
# وأما أبو حنيفة رحمه الله فقال الأربع الأول
# PageV04P233
# جائز ونكاح من بقي منهن باطل
# وهو قول إبراهيم النخعي رحمه الله قال بن الهمام والأوجه قول محمد
# وفي الهداية وليس له أن يتزوج أكثر من ذلك
# قال بن الهمام اتفق عليه الأربعة وجمهور المسلمين
# أما الجواري فله ما شاء منهن انتهى
# قوله (قال محمد وإنما حديث الزهري عن سالم عن أبيه أن رجلا من ثقيف طلق
~~نساءه فقال له عمر إلخ) يعني أن المحفوظ عن الزهري بهذا السند هو هذا
~~الموقوف على عمر
# وأما الحديث المرفوع المذكور بهذا السند فهو غير محفوظ بل الصحيح أنه عن
~~الزهري قال حدثت عن محمد بن سويد الثقفي أن غيلان بن سلمة أسلم إلخ
# كما روى شعيب بن حمزة وغيره عن الزهري لا كما روى معمر عن الزهري
# وحكم مسلم في التمييز على معمر بالوهم وقال بن أبي حاتم عن أبيه وأبي
~~زرعة المرسل أصح لكن الإمام أحمد أخرج في مسنده عن بن علية ومحمد بن جعفر
~~جميعا عن معمر بالحديثين معا المرفوع والموقوف على عمر ولفظه أن بن سلمة
~~الثقفي أسلم وتحته عشرة نسوة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اختر منهن
~~أربعا فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه
# فبلغ ذلك عمر
# فقال إني لأظن الشيطان مما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك
~~وأعلمك أنك لا تمكث إلا قليلا
# وأيم الله لتراجعن نساءك ولترجعن مالك أو لأورثهن منك ولآمرن بقبرك فيرجم
~~كما رجم قبر أبي رغال انتهى
# والموقوف على عمر هو الذي حكم البخاري بصحته عن الزهري عن سالم عن أبيه
~~بخلاف أول القصة
# قوله (كما رجم قبر أبي رغال) بكسر الراء المهملة بعدها غين معجمة في
~~القاموس في فصل الراء من باب اللام وأبو رغال ككتاب في سنن أبي داود ودلائل
~~النبوة وغيرهما عن بن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجنا معه ms1793
~~إلى الطائف فمررنا بقبر فقال هذا قبر أبي رغال
# وهو أبو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج منه أصابته
~~النقمة التي أصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه الحديث
# وقول الجوهري كان دليلا للحبشة حين توجهوا إلى مكة فمات في الطريق غير
~~معتد به وكذا قول بن سيده كان عبدا لشعيب وكان عشارا
# PageV04P234
# جائرا انتهى
# وفي بعض الحواشي يضرب به المثل في الظلم والشؤم وهو الذي يرجم الحاج قبره
~~إلى الآن
# قال جرير إذا مات الفرزدق فارجموه كما ترجمون قبر أبي رغال
### $ 05 - (باب ما جاء في الرجل يسلم وعنده أختان)
# [1129] قوله (انه سمع بن فيروز) بفتح الفاء غير منصرف للعجمة والعلمية
~~واسمه الضحاك (يحدث عن أبيه) هو فيروز الديلمي وهو من أبناء فارس من فرس
~~صنعاء وكان ممن وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قاتل الأسود العنسي
~~الكذاب الذي ادعى النبوة باليمن قتل في آخر أيام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ووصله خبره في مرضه الذي مات فيه روى عنه ابناه الضحاك وعبد الله
~~وغيرهما مات في خلافة عثمان قوله (اختر أيتهما شئت) وفي رواية أبي داود طلق
~~أيتهما شئت
# قال المظهر ذهب الشافعي ومالك وأحمد إلى أنه لو أسلم رجل وتحته أختان
~~وأسلمتا معه كان له أن يختار إحداهما سواء كانت المختارة تزوجها أولا أو
~~آخرا وقال أبو حنيفة رحمه الله إن تزوجهما معا لا يجوز له أن يختار واحدة
~~منهما وإن تزوجهما متعاقبتين له أن يختار الأولى منهما دون الأخيرة انتهى
# قال الشوكاني والظاهر ما قاله الأولون لتركه صلى الله عليه وسلم
~~الاستفصال ولما في قوله اختر أيتهما من الإطلاق انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه قال في النيل
~~وأخرجه أيضا الشافعي وصححه بن حبان والدارقطني والبيهقي وأعله البخاري
~~والعقيلي انتهى
# قلت في سند الترمذي بن لهيعة فتحسينه لتعدد الطرق قوله (وأبو وهب
~~الجيشاني) بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها معجمة (اسمه الديلم بن هوشع) ms1794
~~وقال بن يونس هو عبيد بن شرحبيل مقبول من الرابعة كذا في التقريب
# PageV04P235
### $ 106 - (باب الرجل يشتري الجارية وهي حامل)
# [1131] قوله (عن بسر) بضم الموحدة وسكون السين المهملة (بن عبيد الله)
~~الحضرمي الشامي ثقة حافظ (عن رويفع) بالتصغير قوله (فلا يسقي) بفتح أوله أي
~~يدخل (ماءه) أي نطفته (ولد غيره) وفي رواية أبي داود زرع غيره يعني إتيان
~~الحبالى وزاد أبو داود ولا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع على
~~امرأة من السبي حتى يستبرئها ولا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يبيع مغنما حتى يقسم
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود والدارمي وبن أبي شيبة
~~والطبراني والبيهقي والضياء المقدسي وبن حبان وصححه والبزار وحسنه
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) أخرجه الحاكم بلفظ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى يوم خيبر عن بيع المغانم حتى تقسم
# وقال لا تسق ماءك زرع غيرك
# وأصله في النسائي (وأبي الدرداء) عن النبي صلى الله عليه وسلم أتى على
~~امرأة مجح على باب فسطاط فقال لعله يريد أن يلم بها
# فقالوا نعم
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت أن ألعنه لعنة تدخل معه قبره
~~وكيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له أخرجه أحمد ومسلم وأبو
~~داود ورواه أبو داود الطيالسي وقال كيف يورثه وهو لا يحل له وكيف يسترقه
~~وهو لا يحل له والمجح هي الحامل كذا في المنتقى (والعرباض بن سارية) أخرجه
~~أحمد والترمذي بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم وطء السبايا حتى يضعن
~~ما في بطونهم
# كذا في المنتقى (وأبي سعيد) أخرجه أحمد وأبو داود بلفظ أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في سبي أوطاس لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير حامل حتى تحيض
~~حيضة
# وأخرجه الحاكم وصححه
# قال الحافظ في التلخيص إسناده حسن انتهى
# PageV04P236
### $ 107 - (باب ما جاء يسبي الأمة ولها زوج)
# هل يحل له وطؤها أي هل يجوز للسابي وطء تلك ms1795 الأمة بعد الاستبراء
# [1132] قوله (أخبرنا عثمان البتي) هو عثمان بن مسلم البتي بفتح الموحدة
~~وتشديد المثناة أبو عمرو البصري صدوق (أصبنا سبايا يوم أوطاس) بالصرف وقد
~~لا يصرف موضع أو بقعة على ثلاث مراحل من مكة فيها وقعة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم قال القارىء (والمحصنات) أي وحرمت عليكم المحصنات أي ذوات الأزواج (من
~~النساء) أن تنكحوهن قبل مفارقة أزواجهن حرائر مسلمات كن أولا (إلا ما ملكت
~~أيمانكم) من الإماء بالسبي فلكم وطؤهن وإن كان لهم أزواج في دار الحرب بعد
~~الاستبراء
# والحديث رواه مسلم مطولا ولفظه
# أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس فلقي عدوا
~~فقاتلوهم فظهروا عليهم وأصابوا لهم سبايا فكأن ناسا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين
# فأنزل الله تعالى في ذلك (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) فهن
~~لكم حلال إذا انقضت عدتهن انتهى
# قال النووي المراد بقوله إذا انقضت عدتهن أي استبراؤهن وهي بوضع الحمل عن
~~الحامل وبحيضة من الحائل كما جاءت به الأحاديث الصحيحة
# والحديث دليل عن أن السبايا يحل وطؤهن بعد الاستبراء وإن كن ذوات الأزواج
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
# PageV04P237
### $ 108 - (باب ما جاء في كراهية مهر البغي)
# بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتانية وهو فعيل بمعنى فاعلة وجمع
~~البغي البغايا والبغاء بكسر أوله الزنى والفجور وأصل البغاء الطلب غير أنه
~~أكثر ما يستعمل في الفساد
# [1133] قوله (عن ثمن الكلب) فيه دليل على تحريم بيع الكلب وظاهره عدم
~~الفرق بين المعلم وغيره سواء كان مما يجوز اقتناؤه أو مما لا يجوز
# وإليه ذهب الجمهور وقال أبو حنيفة يجوز
# وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما أخرجه
~~النسائي من حديث جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب
~~إلا كلب صيد
# قال في الفتح ورجال إسناده ثقات إلا أنه طعن في صحته وأخرج نحوه الترمذي ms1796
~~من حديث أبي هريرة لكن من رواية أبي المهزم وهو ضعيف
# فينبغي حمل المطلق على المقيد ويكون المحرم بيع ما عدا كلب الصيد إن صلح
~~هذا المقيد للاحتجاج به (ومهر البغي) المراد به ما تأخذه الزانية على الزنى
~~وهو مجمع على تحريمه (وحلوان الكاهن) بضم الحاء المهملة وسكون اللام هو ما
~~يعطاه الكاهن على كهانته
# والكاهن قال الخطابي هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن
~~الكوائن
# قال الحافظ في الفتح حلوان الكاهن حرام بالإجماع لما فيه من أخذ العوض
~~على أمر باطل
# وفي معناه التنجيم والضرب بالحصى وغير ذلك مما يتعاطاه العرافون من
~~استطلاع الغيب قوله (وفي الباب عن رافع بن خديج وأبي جحيفة وأبي هريرة وبن
~~عباس) أما حديث رافع بن خديج فلينظر من أخرجه
# وأما حديث أبي جحيفة فأخرجه البخاري ومسلم
# وأما حديث أبي هريرة فلينظر من أخرجه
# وأما حديث بن عباس فأخرجه أحمد وأبو داود
# قوله (حديث أبي مسعود حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# PageV04P238
### | (باب ما جاء أن لا يخطب الرجل على خطبة أخيه)
# قال في النهاية خطب يخطب خطبة بالكسر فهو خاطب والاسم منه الخطبة أيضا
~~وأما الخطبة بالضم فهو من القول والكلام انتهى
# وقال في الصراح خطبة بالكسر زن خواستن
# [1134] قوله (قال قتيبة يبلغ به) أي قال قتيبة في روايته يبلغ به أي يرفع
~~أبو هريرة الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (وقال أحمد) أي قال
~~أحمد بن منيع في روايته (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) فمعنى روايتهما
~~واحد وإنما الفرق في اللفظ
# قوله (لا يبيع الرجل على بيع أخيه) قال العلماء البيع على البيع حرام
# وكذلك الشراء على الشراء
# وهو أن يقول لمن اشترى سلعة في زمن الخيار افسخ لأبيعك بأنقص أو يقول
~~للبايع افسخ لأشتري منك بأزيد قال الجمهور لا فرق في ذلك بين المسلم والذمي
~~وذكر الأخ خرج للغائب فلا مفهوم له (ولا يخطب على خطبة أخيه) قال الجزري في
~~النهاية هو أن يخطب الرجل المرأة ms1797 فتركن إليه ويتفقا على صداق ويتراضيا ولم
~~يبق إلا العقد
# فأما إذا لم يتفقا ولم يتراضيا
# ولم يركن أحدهما إلى الآخر فلا يمنع من خطبتها وهو خارج عن النهي انتهى
# قوله (وفي الباب عن سمرة وبن عمر) وفي الباب أيضا عن عقبة بن عامر
# أما حديث سمرة فأخرجه أحمد مرفوعا بلفظ نهى النبي أن يخطب الرجل على خطبة
~~أخيه
# وأما حديث بن عمر فأخرجه أحمد والبخاري والنسائي ولفظه لا يخطب الرجل على
~~خطبة الرجل حتى يترك الخاطب قبله أو يأذن له الخاطب
# وأما حديث عقبة بن عامر فأخرجه أحمد ومسلم ولفظه المؤمن أخو المؤمن فلا
~~يحل للمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه حتى يذر
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري والنسائي قوله
~~(والحجة في ذلك
# PageV04P239
# حديث فاطمة بنت قيس إلخ) قال النووي في شرح مسلم هذه الأحاديث ظاهرة في
~~تحريم الخطبة على خطبة أخيه
# وأجمعوا على تحريمها إذا كان قد صرح للخاطب بالإجابة ولم يأذن ولم يترك
~~فلو خطب على خطبته وتزوج والحالة هذه عصى وصح النكاح ولم يفسخ
# هذا مذهبنا ومذهب الجمهور
# وقال داود يفسخ النكاح وعن مالك روايتان كالمذهبين
# وقال جماعة من أصحاب مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده وأما إذا عرض له
~~بالإجابة ولم يصرح ففي تحرير الخطبة على خطبته قولان للشافعي أصحهما لا
~~يحرم
# وقال بعض المالكية لا يحرم حتى يرضو بالزوج ويسمى المهر
# واستدلوا لما ذكرناه من أن التحريم إنما هو إذا حصلت الإجابة بحديث فاطمة
~~بنت قيس فإنها قالت خطبني أبو جهم ومعاوية فلم ينكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم خطبة بعضهم على بعض بل خطبها لأسامة
# وقد يعترض على هذا الدليل فيقال لعل الثاني لم يعلم بخطبة الأول وأما
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأشار بأسامة لا أنه خطب له واتفقوا على أنه إذا
~~ترك الخطبة رغبة عنها أو أذن فيها جازت الخطبة على خطبته وقد صرح بذلك في
~~هذه الأحاديث انتهى
# [1135] قوله (على فاطمة ms1798 بنت قيس) أي القرشية أخت الضحاك كانت من
~~المهاجرات الأول (فحدثت أن زوجها طلقها ثلاثا) وفي رواية لمسلم وغيره فبعث
~~إليها بتطليقة كانت بقيت لها (ووضع لي عشرة أقفزة) جمع قفيز وهو مكيال
~~معروف (خمسة شعير وخمسة بر) بدل من عشرة أقفزة (فقال صدق) أي في عدم جعله
~~لك السكنى
# PageV04P240
# والنفقة
# (يغشاها المهاجرون) أي يدخلون عليها (فعسى أن تلقي ثيابك فلا يراك) قال
~~النووي احتج بعض الناس بهذا على جواز نظر المرأة إلى الأجنبي بخلاف نظره
~~إليها وهو ضعيف
# والصحيح الذي عليه الجمهور أنه يحرم على المرأة النظر إلى الأجنبي كما
~~يحرم عليه النظر إليها لقوله تعالى قل للمؤمنات يغضوا من أبصارهم الآية
# ولحديث أم سلمة أفعمياوان أنتما وأيضا ليس في هذا الحديث رخصة لها في
~~النظر إليه بل فيه أنها آمنة عنده من نظر غيره وهي مأمورة بغض بصرها عنه
~~انتهى
# (خطبني أبو جهم ومعاوية) أبو جهم هذا هو عامر بن حذيفة العدوي القرشي وهو
~~مشهور بكنيته وهو الذي طلب النبي صلى الله عليه وسلم انبجانية في الصلاة
# قال النووي وهو غير أبي جهم المذكور في التيمم وفي المرور بين يدي المصلي
~~ومعاوية هذا هو بن أبي سفيان بن حرب الأموي
# (أما معاوية فرجل لا مال له وفي رواية مسلم فصعلوك لا مال له
# والصعلوك بالضم الفقير الذي لا مال له (وأما أبو جهم فرجل شديد على
~~النساء) وفي رواية لمسلم فرجل ضراب للنساء
# وفي هذا دليل على جواز ذكر الإنسان بما فيه عند المشاورة وطلب النصيحة
~~ولا يكون هذا من الغيبة المحرمة
# (فبارك الله في أسامة) وفي رواية مسلم فجعل الله فيه خيرا واغتبطت
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم بطوله والبخاري مختصرا
# قوله (ورواه سفيان الثوري عن أبي بكر بن أبي جهم إلخ) أخرج هذه الرواية
~~مسلم
# وقد أخرج مسلم حديث فاطمة بنت قيس من طرق عديدة مطولا مختصرا
# وقد استنبط منه النووي فوائد كثيرة في شرح مسلم فعليك أن تراجعه
# PageV04P241
### $ 110 - (باب ما جاء في ms1799 العزل)
# بفتح العين المهملة وسكون الزاي هو النزع بعد الإيلاج لينزل خارج الفرج
~~[1136] قوله (فزعمت اليهود أنه) أي العزل (الموءودة الصغرى) الوأد دفن
~~البنت حية وكانت العرب تفعل ذلك خشية الإملاق والعار
# قاله النووي
# والمعنى أن اليهود زعموا أن العزل نوع من الوأد لأن فيه إضاعة النطفة
~~التي أعدها الله تعالى ليكون منها الولد
# وسعيا في إبطال ذلك الاستعداد بعزلها عن محلها (كذبت اليهود) أي في زعمهم
~~أن العزل الموءودة الصغرى (إن الله تعالى إذا أراد أن يخلقه لم يمنعه) أي
~~العزل أو شيء
# وهذا الحديث دليل لمن أجاز العزل
# قوله (وفي الباب عن عمر والبراء وأبي هريرة وأبي سعيد) أما حديث عمر
~~فأخرجه أحمد وبن ماجه عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعزل من
~~الحرة إلا بإذنها
# قال صاحب المنتقى ليس إسناده بذاك
# وقال الشوكاني في إسناده بن لهيعة وفيه مقال معروف ويشهد له ما أخرجه عبد
~~الرزاق والبيهقى عن بن عباس قال
# نهى عن عزل الحرة إلا بإذنها
# وروى عنه بن أبي شيبة
# أنه كان يعزل عن أمته
# وروى البيهقي عن بن عمر مثله
# وأما حديث البراء فلينظر من أخرجه
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه النسائي نحو حديث أبي سعيد
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أحمد وأبو داود قال
# قالت اليهود العزل الموءودة الصغرى
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذبت اليهود إن الله عز وجل لو أراد أن
~~يخلق شيئا لم يستطع أحد أن يصرفه
# فإن قلت حديث الباب وما في معناه يعارضه حديث جذامة بنت وهب ففيه ثم
~~سألوه عن العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوأد الخفي
# وهي (وإذا الموءودة سئلت)
# أخرجه أحمد ومسلم فما وجه الجمع والتوفيق بين هذين الحديثين قلت قد
~~اختلفوا في وجه الجمع فمن العلماء من جمع بينهما بحمل حديث جذامة على
~~التنزيه
# وهذه طريقة البيهقي
# ومنهم من ضعف حديث جذامة لمعارضته لما هو أكثر منه طرقا
# قال الحافظ وهذا دفع للأحاديث الصحيحة بالتوهم ms1800
# والحديث صحيح لا ريب فيه والجمع ممكن
# ومنهم من ادعى أنه منسوخ
# PageV04P242
# ورد بعدم معرفة التاريخ
# وقال الطحاوي يحتمل أن يكون حديث جذامة على وفق ما كان عليه الأمر أولا
~~من موافقة أهل الكتاب فيما لم ينزل عليه ثم علمه الله بالحكم فكذب اليهود
~~فيما كانوا يقولونه وتعقبه بن رشد وبن العربي بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يحرم شيئا تبعا لليهود ثم يصرح بتكذيبهم فيه
# ومنهم من رجح حديث جذامة بثبوته في الصحيح وضعف مقابله بالاختلاف في
~~إسناده والاضطراب
# وقال الحافظ ورد بأنه إنما يقدح في حديث لا فيما يقوي بعضه بعضا فإنه
~~يعمل به وهو هنا كذلك والجمع ممكن ورجح بن حزم العمل بحديث جذامة بأن
~~أحاديث غيرها موافقة لأصل الإباحة وحديثها يدل على المنع
# قال فمن ادعى أنه أبيح بعد أن منع فعليه البيان
# وتعقب بأن حديثها ليس صريحا في المنع إذا لا يلزم من تسميته وأدا خفيا
~~على طريقي التشبيه أن يكون حراما
# وجمع بن القيم فقال الذي كذب فيه صلى الله عليه وسلم اليهود هو زعمهم أن
~~العزل لا يتصور معه الحمل أصلا وجعلوه بمنزلة قطع النسل بالوأد
# فأكذبهم وأخبر أنه لا يمنع الحمل إذا شاء الله خلقه وإذا لم يرد خلقه لم
~~يكن وأد حقيقة وإنما وأدا خفيا في حديث جذامة
# لأن الرجل إنما يعزل هربا من الحمل فأجرى قصده لذلك مجرى الوأد
# لكن الفرق بينهما أن الوأد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه القصد والفعل والعزل
~~يتعلق بالقصد فقط
# فلذلك وصفه بكونه خفيا
# وهذا الجمع قوي كذا في النيل
# [1137] قوله (كنا نعزل والقرآن ينزل) فيه جواز الاستدلال بالتقرير من
~~الله ورسوله على حكم من الأحكام لأنه لو كان ذلك الشيء حراما لم يقررا عليه
~~ولكن بشرط أن يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد ذهب الأكثر من أهل الأصول على ما حكاه في الفتح إلى أن الصحابي إذا
~~أضاف الحكم إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان له حكم الرفع
# قال لأن الظاهر ms1801 أن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك وأقره
# لتوفر دواعيهم على سؤالهم إياه عن الأحكام
# قال وقد وردت عدة طرق تصرح باطلاعه على ذلك وأخرج مسلم من حديث جابر قال
~~كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم ينهنا
# قوله (حديث جابر حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# قوله (وقد رخص قوم من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في
~~العزل) فاستدلوا بأحاديث الباب
# (وقال مالك بن أنس تستأمر الحرة في العزل ولا تستأمر الأمة) يدل عليه ما
~~رواه أحمد وبن ماجه عن
# PageV04P243
# عمر بن الخطاب قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعزل عن الحرة
~~إلا بإذنها
# وفي إسناده بن لهيعة وفيه مقال معروف ويشهد له ما أخرجه عبد الرزاق
~~والبيهقي عن بن عباس قال نهى عن عزل الحرة إلا بإذنها وروى عنه بن أبي شيبة
~~أنه كان يعزل عن أمته
# وروى البيهقي عن بن عمر مثله
# وقد اختلف السلف في حكم العزل فحكى في الفتح عن بن عبد البر أنه قال لا
~~خلاف بين العلماء أنه لا يعزل عن الزوجة الحرة إلا بإذنها لأن الجماع من
~~حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف إلا ما لا يلحقه العزل
# قال الحافظ وافقه في نقل هذا الاجماع بن هبيرة قال وتعقب بأن المعروف عند
~~الشافعية أنه لاحق للمرأة في الجماع فيجوز عندهم العزل عن الحرة بغير إذنها
~~على مقتضى قولهم
# ويدل على اعتبار الإذن من الحرة حديث عمر المذكور
# وأما الأمة فإن كانت زوجة فحكمها حكم الحرة
# واختلفوا هل يعتبر الإذن منها أو من سيدها وإن كانت سرية فقال في الفتح
~~يجوز بلا خلاف عندهم إلا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا
# كمذهب بن حزم
### $ 11 - (باب ما جاء في كراهية العزل)
# [1138] قوله (عن قزعة) بفتح القاف والزاي بن يحيى البصري ثقة من الثالثة
# قوله (لم يفعل ذلك أحدكم
# وزاد بن ms1802 أبي عمر في حديثه ولم يقل لا يفعل ذلك أحدكم) أشار إلى أنه لم
~~يصرح لهم بالنهي
# وإنما أشار إلى أن الأولى ترك ذلك
# لأن العزل إنما كان خشية حصول الولد فلا فائدة في ذلك لأن الله إن كان قد
~~خلق الولد لم يمنع العزل ذلك فقد يسبق الماء ولم يشعر العازل فيحصل العلوق
~~ويلحقه الولد
# ولا راد لما قضى الله
# والفرار من حصول الولد يكون لأسباب منها خشية علوق الزوجة الأمة
# لئلا يصير الولد رقيقا أو خشية دخول الضرر على الولد المرضع إذا
# PageV04P244
# كانت الموطوءة ترضعه أو فرارا من كثرة العيال إذا كان الرجل مقلا فيرغب
~~في قلة الولد لئلا يتضرر بتحصيل الكسب
# وكل ذلك لا يغني شيئا
# وقد أخرج أحمد والبزار وصححه بن حبان من حديث أنس أن رجلا سأل عن العزل
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو أن الماء الذي يكون منه الولد أهرقته على
~~صخرة لأخرج الله منها ولدا
# وله شاهدان في الكبير للطبراني عن بن عباس
# وفي الأوسط له عن بن مسعود كذا في الفتح
### $ 12 - (باب ما جاء في القسمة للبكر والثيب)
# [1139] قوله (قال) أي أبو قلابة (لو شئت أن أقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لكنه قال السنة) كان يشير إلى أنه لو صرح برفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعنى وهو جائز عنده لكنه رأى أن
~~المحافظة على اللفظ أولى
# واعلم أن الصحابي إذا قال السنة أو من السنة فالمراد به سنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو الذي يتبادر من قول الصحابي
# وقد وقع في صحيح البخاري في الحج قول سالم بن عبد الله بن عمر حين سأله
~~الزهري عن قول بن عمر للحجاج إن كنت تريد السنة هل تريد سنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال له سالم وهل يعنون بذلك إلا سنته انتهى
# (إذا تزوج الرجل البكر على امرأته) أي يكون عنده امرأة فيتزوج معها بكرا
~~(أقام عندها سبعا) زاد في ms1803 رواية الشيخين ثم قسم قوله (وإذا تزوج ثيبا على
~~امرأته أقام ثلاثا) زاد في رواية الشيخين ثم قسم
# وفي رواية الدارقطني للبكر سبعة أيام وللثيب ثلاثة ثم يعود إلى نسائه
# قوله (وفي الباب عن أم سلمة) أخرجه أحمد ومسلم وأبو داود وبن ماجه عنها
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوجها أقام عندها ثلاثة أيام وقال إنه
~~ليس بك هوان على أهلك فإن شئت سبعت لك وإن سبعت لك سبعت لنسائي
# وفي رواية الدارقطني إن شئت أقمت عندك ثلاثا خالصة لك وإن شئت سبعت لك
~~وسبعت لنسائي قالت تقيم معي ثلاثا خالصة
# وفي إسناد رواية الدارقطني هذه الواقدي وهو ضعيف جدا
# قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم قالوا
# PageV04P245
# إذا تزوج الرجل امرأة بكرا على امرأته أقام عندها سبعا ثم قسم بينهما بعد
~~بالعدل إلخ) واستدلوا بأحاديث الباب فإنها ظاهرة فيما قالوا
# وهو مذهب الشافعي وأحمد وإسحاق وجمهور العلماء قال النووي في شرح مسلم
~~وفيه أن حق الزفاف ثابت للمزفوفة
# وتقدم به على غيرها فإن كانت بكرا كان لها سبع ليال بأيامها بلا قضاء وإن
~~كانت ثيبا كان لها الخيار إن شاءت سبعا ويقضي السبع لباقي النساء وإن شاءت
~~ثلاثا ولا يقضي
# وهذا مذهب الشافعي وموافقيه
# وهو الذي ثبتت فيه هذه الأحاديث الصحيحة
# ومن قال به مالك وأحمد وإسحاق وأبو ثور وبن جرير وجمهور العلماء انتهى
~~كلام النووي
# وروى الامام محمد في موطإه حديث أم سلمة وفيه إن شئت سبعت عندك وسبعت
~~عندهن وإن شئت ثلثت عندك ودرت
# قالت ثلث
# قال محمد بهذا نأخذ ينبغي إن سبع عندها أن يسبع عندهن لا يزيد لها عليهن
~~شيئا وإن ثلث عندها يثلث عندهن
# وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا انتهى
# قلت مذهب الحنفية أنه لا فرق بين الجديدة والقديمة ولا بين البكر والثيب
~~بل يجب القسم بينهن بالسوية
# والاستدلال على هذا بحديث أم سلمة غير ظاهر بل الظاهر منه هو ما ms1804 ذهب إليه
~~الجمهور وقد أقر به صاحب التعليق الممجد على موطإ محمد
# وكذا الظاهر من سائر أحاديث الباب هو ما ذهب إليه الجمهور ويؤيده رواية
~~الدارقطني بلفظ إن شئت أقمت عندك ثلاثا خالصة لك وإن سبعت لك سبعت لنسائي
# قالت تقيم معي ثلاثا خالصة
# واستدل أبو حنيفة وأصحابه بالظواهر الواردة بالعدل بين الزوجات
# وأجيبوا بأن أحاديث الباب مخصصة للظواهر العامة
# والحاصل أن المذهب الراجح الظاهر من الأحاديث الصحيحة هو مذهب الجمهور
~~والله تعالى أعلم
# تنبيه اعلم أن الإمام أبا حنيفة وأصحابه كما تركوا العمل بظاهر أحاديث
~~الباب كذلك ترك الإمام مالك وأصحابه العمل بظاهر حديث أم سلمة المذكور
# فإنه يفهم منه جواز التخيير للثيب بين الثلاث بلا قضاء والسبع مع القضاء
~~وإليه ذهب الشافعي وأحمد والجمهور
# وقال مالك وأصحابه لا تخيير بل للبكر الجديدة سبع وللثيب ثلاث بدون
~~التخيير والقضاء
# قال بن عبد البر هذا يعني حديث أم سلمة تركه مالك وأصحابه للحديث الذي
~~رواه مالك عن أنس انتهى
# وأشار به إلى حديث أنس المذكور في الباب قال صاحب التعليق الممجد واعتذر
~~أصحاب مالك عن حديث أم سلمة الدال صريحا على التخيير بأن مالكا رأى ذلك من
~~خصائص
# PageV04P246
# النبي صلى الله عليه وسلم لأنه خص في النكاح بخصائص
# فاحتمال الخصوصية منع من الأخذ به
# وفيه ضعف ظاهر لأن مجرد الاحتمال لا يمنع الاستدلال انتهى
# قلت الأمر كما قال صاحب التعليق الممجد
### $ 13 - (باب ما جاء في التسوية بين الضرائر)
# هي زوجات الرجل لأن كل واحدة تتضرر بالأخرى بالغيرة والقسم
# كذا في المجمع
# [1140] قوله (كان يقسم بين نسائه فيعدل) استدل به من قال أن القسم كان
~~واجبا عليه وذهب بعض المفسرين إلا أنه لا يجب عليه واستدلوا بقوله تعالى
~~ترجى من تشاء منهن الآية وذلك من خصائصه (ويقول اللهم هذه قسمتي فيما أملك)
~~أي أقدر عليه (فلا تلمني) أي لا تعاتبني ولا تؤاخذني (فيما تملك ولا أملك)
~~أي من زيادة المحبة والميل
# قال بن الهمام ظاهره أن ما عداه مما هو ms1805 داخل تحت ملكه وقدرته يجب التسوية
~~فيه
# ومنه عدد الوطآت والقبلات والتسوية فيهما غير لازمة إجماعا
# قوله (وهذا أصح من حديث حماد بن سلمة) وكذا أعله النسائي والدارقطني وقال
~~أبو زرعة لا أعلم أحدا تابع حماد بن سلمة على وصله والحديث أخرجه الخمسة
~~إلا أحمد وأخرجه أيضا الدارمي وصححه بن حبان والحاكم
# قوله (كذا فسره بعض أهل العلم) أخرج
# PageV04P247
# البيهقي من طريق علي بن طلحة عن بن عباس في قوله (ولن تستطيعوا أن تعدلوا
~~بين النساء) قال في الحب والجماع وعند عبيدة بن عمرو السلماني مثله
# قوله (جاء يوم القيامة وشقه ساقط) وفي بعض الروايات جاء يوم القيامة يجر
~~أحد شقيه ساقطا أو ماثلا
# قال الطيبي في شرح قوله وشقه ساقط أي نصفه مائل قيل بحيث يراه أهل
~~العرصات ليكون هذا زيادة في التعذيب وهذا الحكم غير مقصور على امرأتين فإنه
~~لو كانت ثلاث أو أربع كان السقوط ثابتا واحتمل أن يكون نصفه ساقطا وإن لزم
~~الواحدة وترك الثلاث أو كانت ثلاثة أرباعه ساقطة على هذا فاعتبر ثم إن كانت
~~الزوجتان إحداهما حرة والأخرى أمة فللحرة الثلثان من القسم وللأمة الثلث
# بذلك ورد الأثر قضى به أبو بكر وعلي رضي الله عنهما
# كذا في المرقاة قوله (وإنما أسند هذا الحديث همام) أي رواه مرفوعا (ولا
~~نعرف هذا الحديث مرفوعا إلا من حديث همام) وقال عبد الحق هو خبر ثابت لكن
~~علته أن هماما تفرد به وأن هشاما رواه عن قتادة فقال كان يقال
# وأخرج أبو نعيم عن أنس نحوه
# وحديث أبي هريرة هذا أخرجه الخمسة وأخرجه أيضا الدارمي وبن حبان والحاكم
~~قال وإسناده على شرط الشيخين كذا في المنتقى والنيل
### $ 14 - (باب ما جاء في الزوجين المشركين يسلم أحدهما)
# [1142] قوله (عن الحجاج) هو بن أرطاة صدوق كثير الخطأ والتدليس
# قوله (رد ابنته زينب على أبي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد)
~~يخالفه حديث بن عباس الآتي ففيه أنه صلى الله عليه وسلم ردها عليه بالنكاح
~~الأول ولم يحدث نكاحا ms1806 وهو أصح كما ستعرف قوله (هذا حديث في إسناده مقال في
~~إسناده حجاج بن أرطاة وهو مدلس)
# وأيضا لم يسمعه من عمرو بن شعيب كما قال أبو عبيد وإنما حمله عن العرزمي
~~وهو ضعيف وقد ضعف هذا الحديث جماعة من أهل العلم كذا
# PageV04P248
# في النيل والحديث أخرجه أيضا بن ماجه قوله (والعمل على هذا عند أهل
~~العلم) أي من حيث أن هذا الحديث يقتضي أن الرد بعد العدة يحتاج إلى نكاح
~~جديد
# فالرد بلا نكاح لا يكون إلا قبل العدة
# قاله أبو الطيب المدني (وهو قول مالك بن أنس والأوزاعي والشافعي وأحمد
~~وإسحاق) وقال محمد في موطإه إذا أسلمت المرأة وزوجها كافر في دار الإسلام
~~لم يفرق بينهما حتى يعرض على الزوج الإسلام فإن أسلم فهي امرأته وإن أبى أن
~~يسلم فرق بينهما وكانت فرقتها تطليقة بائنة
# وهو قول أبي حنيفة وإبراهيم النخعي انتهى [1143] قوله (بعد ست سنين
~~بالنكاح الأول ولم يحدث نكاحا وفي رواية لأحمد وأبي داود وبن ماجه بعد
~~سنتين قال الشوكاني) وفي رواية بعد ثلاث سنين وأشار في الفتح إلى الجمع
~~فقال المراد بالست ما بين هجرة زينب وإسلامه وبالسنتين أو الثلاث ما بين
~~نزول قوله تعالى لاهن حل لهم وقدومه مسلما فإن بينهما سنتين وأشهرا
# قوله (هذا حديث ليس بإسناده بأس) حديث بن عباس هذا صححه الحاكم
# وقال الخطابي هو أصح من حديث عمرو بن شعيب وكذا قال البخاري
# قال بن كثير في الإرشاد هو حديث جيد قوي وهو من رواية بن إسحاق عن داود
~~بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس انتهى إلا أن حديث داود بن الحصين عن عكرمة
~~عن بن عباس نسخه وقد ضعف أمرها علي بن المديني وغيره من علماء الحديث وبن
~~إسحاق فيه مقال معروف
# كذا في النيل
# قلت قد تقدم في بحث القراءة خلف الإمام أن الحق أن بن إسحاق ثقة قابل
~~للاحتجاج
# (ولكن لا نعرف وجه الحديث) قال الحافظ أشار بذلك إلى أن ردها إليه بعد ست
~~سنين أو ms1807 بعد سنتين أو ثلاث مشكل لاستبعاد أن تبقى في العدة هذه المدة
# قال ولم يذهب أحد إلى جواز تقرير المسلمة تحت المشرك إذا تأخر إسلامه عن
~~إسلامها حتى انقضت عدتها
# وممن نقل الإجماع في ذلك بن
# PageV04P249
# عبد البر وأشار إلى أن بعض أهل الظاهر قال بجوازه ورده بالإجماع المذكور
# وتعقب بثبوت الخلاف قديما فيه فقد أخرجه بن أبي شيبة عن علي وإبراهيم
~~النخعي بطرق قوية وأفتى به حماد شيخ أبي حنيفة وأجاب الخطابي عن الإشكال
~~بأن بقاء العدة تلك المدة ممكن وإن لم تجر به عادة في الغالب ولا سيما إن
~~كانت المدة إنما هي سنتان وأشهر فإن الحيض قد يبطىء عن ذات الأقراء لعارض
# وبمثل هذا أجاب البيهقي
# قال الحافظ وهو أولى ما يعتمد في ذلك وقال السهيلي في شرح السيرة إن حديث
~~عمرو بن شعيب هو الذي عليه العمل وإن كان حديث بن عباس أصح إسنادا لكن لم
~~يقل به أحد من الفقهاء لأن الإسلام قد كان فرق بينهما قال الله تعالى لاهن
~~حل لهم ولا هم يحلون لهن ومن جمع بين الحديثين قال معنى حديث بن عباس ردها
~~عليه على النكاح الأول في الصداق والحباء ولم يحدث زيادة على ذلك من شرط
~~ولا غيره انتهى
# وقد أشار إلى مثل هذا الجمع بن عبد الله
# وقيل إن زينب لما أسلمت وبقي زوجها على الكفر لم يفرق النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا لم يكن قد نزل تحريم نكاح المسلمة على الكافر فلما نزل قوله
~~تعالى لاهن حل لهم الآية أمر النبي صلى الله عليه وسلم ابنته أن تعتد فوصل
~~أبو العاص مسلما قبل انقضاء العدة فقررها النبي صلى الله عليه وسلم بالنكاح
~~الأول
# فيندفع الإشكال
# قال بن عبد البر وحديث عمرو بن شعيب تعضده الأصول وقد صرح فيه بوقوع عقد
~~جديد
# والأخذ بالصريح أولى من الأخذ بالمحتمل ويؤيده مخالفة بن عباس لما رواه
~~كما حكى ذلك عنه البخاري
# قال الحافظ وأحسن المسالك في تقرير الحديثين ترجيح حديث بن ms1808 عباس كما رجحه
~~الأئمة وحمله على تطاول العدة فيما بين نزول آية التحريم وإسلام أبي العاص
~~ولا مانع من ذلك انتهى
# وفي المقام كلام أكثر من هذا فعليك أن تراجع شروح البخاري كالفتح وغيره
# [1144] قوله (فقال يا رسول الله إنها كانت أسلمت معي فردها عليه) فيه أن
~~المرأة إذا أسلمت مع زوجها ترد إليه وهذا مجمع عليه
# قوله (يذكر عن محمد بن إسحاق هذا الحديث) أراد بهذا الحديث حديث بن عباس
~~المذكور بلفظ رد النبي صلى الله عليه وسلم ابنته زينب الخ
# PageV04P250
### | 115 - 
# ما جاء في الرجل يتزوج المرأة فيموت عنها قبل أن يفرض لها [1145] قوله
~~(ولم يفرض) بفتح الياء وكسر الراء أي لم يقدر ولم يعين (لها صداقا) أي مهرا
~~(ولم يدخل بها) أي لم يجامعها ولم يخل بها خلوة صحيحة (مثل صداق نسائها) أي
~~نساء قومها (لا وكس) بفتح فسكون أي لا نقص (ولا شطط) بفتحتين أي ولا زيادة
~~(ولها العدة) أي للوفاة (ولها الميراث) زاد في رواية لأبي داود فإن يك
~~صوابا فمن الله وإن يك خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان
# (فقام معقل) بفتح الميم وكسر القاف (بن سنان) بكسر السين (الأشجعي)
~~بالرفع صفة معقل (في بروع) قال في القاموس كجدول ولا يكسر بنت واشق صحابية
~~انتهى
# وقال في المغني بفتح الباء عند أهل اللغة وكسرها عند أهل الحديث انتهى
# وقال في جامع الأصول أهل الحديث يرونها بكسر الباء وفتح الواو وبالعين
~~المهملة
# وأما أهل اللغة فيفتحون الباء ويقولون إنه ليس بالعربية فعول إلا خروع
~~لهذا النبت وعقود اسم واد انتهى
# قال القارىء فليكن هذا من قبيلهما ونقل المحدثين أحفظ
# قال وهو غير منصرف (بنت واشق) بكسر الشين المعجمة (ففرح بها) أي بالقضية
~~أو بالفتيا لكون اجتهاده موافقا لحكمه صلى الله عليه وسلم
# قوله (وفي الباب عن الجراح) بفتح الجيم وتشديد الراء بن أبي الجراح
~~الأشجعي صحابي مقل وأخرج حديثه أبو
# PageV04P251
# داود قوله (حديث بن مسعود حديث حسن صحيح) قال الحافظ في بلوغ المرام
~~وصححه ms1809 الترمذي وجماعة انتهى
# قال في السبل منهم بن مهدي وبن حزم وقال لا مغمز فيه بصحة إسناده
# ومثله قال البيهقي في الخلافيات
# قلت الحديث صحيح وكل ما أعلوه به فهو مدفوع
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرهم
# وبه يقول الثوري وأحمد وإسحاق) قال في النيل والحديث فيه دليل على أن
~~المرأة تستحق بموت زوجها بعد العقد قبل فرض الصداق جميع المهر وإن لم يقع
~~منه دخول ولا خلوة
# وبه قال بن مسعود وبن سيرين وبن أبي ليلى وأبو حنيفة وأصحابه وإسحاق
~~وأحمد انتهى
# قلت وهو الحق
# (وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه وبن عباس وبن عمر إذا تزوج الرجل امرأة ولم يدخل بها ولم
~~يفرض لها صداقا حتى مات قالوا لها الميراث ولا صداق لها وعليها العدة) وهو
~~قول الأوزاعي والليث ومالك وأحمد قول الشافعي
# قالوا لأن الصداق عوض فإذا لم يستوف الزوج المعوض عنه لم يلزم قياسا على
~~ثمن المبيع
# وأجابوا عن الحديث بأن فيه اضطرابا فروي مرة عن معقل بن سنان ومرة عن
~~معقل بن يسار ومرة عن بعض أشجع لا يسمى ومرة عن رجل من أشجع أو ناس من أشجع
# وضعفه الواقدي بأنه حديث ورد إلى المدينة من أهل الكوفة فما عرفه علماء
~~المدينة
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه رده بأنه معقل بن سنان أعرابي بوال على
~~عقبيه
# وأجيب بأن الاضطراب غير قادح لأنه متردد بين صحابي وصحابي وهذا لا يطعن
~~به في الرواية ولا يضر الرواية بلفظ عن بعض أشجع أو عن رجل من أشجع لأنه
~~فسر ذلك بمعقل
# قال البيهقي قد سمى فيه بن سنان وهو صحابي مشهور والاختلاف فيه لا يضر
~~فإن جميع الروايات فيه صحيحة وفي بعضها ما دل على أن جماعة من أشجع شهدوا
~~بذلك وقال بن أبي حاتم قال أبو زرعة الذي قال معقل بن سنان ms1810 أصح
# وأما عدم معرفة علماء المدينة فلا يقدح بها مع عدالة الراوي
# وأما الرواية عن علي رضي الله عنه فقال في البدر المنير لم يصح عنه (وقال
~~لو ثبت حديث بروع بنت واشق لكانت الحجة فيما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم) وقال
# PageV04P252
# الشافعي في الأم إن كان يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أولى
~~الأمور ولا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كبر
# ولا شيء في قوله إلا طاعة الله بالتسليم له
# ولم أحفظه عنه من وجه يثبت مثله مرة يقال عن معقل بن سنان ومرة عن معقل
~~بن يسار ومرة عن بعض أشجع لا يسمى انتهى
# وغرضه التضعيف بالاضطراب وقد عرفت الجواب عنه
# وروى الحاكم في المستدرك عن حرملة بن يحيى أنه قال سمعت الشافعي يقول إن
~~صح حديث بروع بنت واشق قلت به
# قال الحاكم قال شيخنا أبو عبد الله لو حضرت الشافعي لقمت على رؤوس الناس
~~وقلت قد صح الحديث انتهى
# وروي عن الشافعي أنه رجع عن هذا القول
# وقال بحديث بروع بنت واشق لثبوته عنده بعد أن كان مترددا في صحته
# PageV04P253
### $ 10 - أبواب الرضاع
# بفتح الراء وكسرها لغة وهو القاضي عياض والرضاع والرضاعة بفتح الراء
~~وكسرها فيهما وأنكر الأصمعي الكسر في الرضاعة وهو مص الرضيع من ثدي الآدمية
~~في وقت مخصوص وهو يفيد التحريم قليلا كان أو كثير إذا حصل في مدة الرضاع
~~عند جمهور العلماء
# وقال الشافعي لا يثبت التحريم إلا بخمس رضعات
# ومدة الرضاعة ثلاثون شهرا عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد سنتان
# وبه قال الشافعي وأحمد وغيرهما
### | (باب ما جاء يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب)
# يحرم صيغة المجهول من التحريم
# [1146] قوله (إن الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب) قال القرطبي في
~~الحديث دلالة على أن الرضاع ينشر الحرمة بين الرضيع والمرضعة وزوجها يعني
~~الذي وقع الإرضاع بين ولده منها أو السيد فتحرم على الصبي لأنها تصير أمه
~~وأمها ms1811 لأنها جدته فصاعدا وأختها لأنها خالته وبنتها لأنها أخته وبنت بنتها
~~فنازلا لأنها بنت أخته وبنت صاحب اللبن لأنها أخته وبنت بنته فنازلا لأنها
~~بنت أخته وأمه فصاعدا لأنها جدته وأخته لأنها عمته ولا يتعدى التحريم إلى
~~أحد من قرابة الرضيع
# فليست أخته من الرضاعة أختا لأخيه ولا بنتا لأبيه إذ لا رضاع بينهم
~~والحكمة في ذلك أن سبب التحريم ما ينفصل من أجزاء المرأة وزوجها وهو اللبن
~~فإذا اغتذى به الرضيع صار جزءا من أجزائهما فانتشر التحريم بينهم بخلاف
~~قرابات الرضيع لأنه ليس بينهم وبين المرضعة ولا زوجها نسب ولا سبب انتهى
# قال العلماء يستثنى من عموم قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب أربع
~~نسوة يحرمن في النسب مطلقا
# PageV04P254
# وفي الرضاع قد لا يحرمن الأولى أم الأخ في النسب حرام لأنها إما أم وإما
~~زوج أب وفي الرضاع قد تكون أجنبية فترضع الأخ فلا تحرم على أخيه
# الثانية أم الحفيد حرام في النسب لأنها إما بنت أو زوج بن وفي الرضاع قد
~~تكون أجنبية فترضع الحفيد فلا تحرم على جده
# الثالثة جدة الولد في النسب حرام لأنها إما أم أو أم زوجة وفي الرضاع قد
~~تكون أجنبية أرضعت الولد فيجوز لوالده أن يتزوجها
# الرابعة أخت الولد حرام في النسب لأنها بنت أو ربيبة وفي الرضاع قد تكون
~~أجنبية فترضع الولد فلا تحرم على الولد
# وهذه الصور الأربع اقتصر عليها جماعة ولم يستثنى الجمهور شيئا من ذلك
# وفي التحقيق لا يستثنى شيء من ذلك لأنهن لم يحرمن من جهة النسب وإنما
~~حرمن من جهة المصاهرة
# واستدرك بعض المتأخرين أم العم وأم العمة وأم الخال وأم الخالة فإنهن
~~يحرمن في النسب لا في الرضاع وليس ذلك على عمومه
# كذا في فتح الباري
# وقال النووي أجمعت الأمة على ثبوت حرمة الرضاع بين الرضيع والمرضعة وأنه
~~يصير ابنها يحرم عليه نكاحها أبدا ويحل النظر إليها والخلوة بها والمسافرة
~~ولا يترتب عليه أحكام الأمومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب على ms1812 واحد
~~منهما نفقة الآخر ولا يعتق عليه بالعتق ولا ترد شهادته لها ولا يعقل عنها
~~ولا يسقط عنها القصاص بقتله
# فهما كالأجنبيين في هذه الأحكام انتهى
# قوله (وفي الباب عن عائشة) أخرجه البخاري بلفظ يحرم من الرضاعة ما يحرم
~~من الولادة
# وأخرجه الترمذي وغيره
# (وبن عباس) أخرجه البخاري ومسلم بلفظ يحرم من الرضاعة من يحرم من الرحم
~~وفي لفظ من النسب (وأم حبيبة) لينظر من أخرج حديثها
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد
# [1147] قوله (ما حرم من الولادة) وفي رواية بن ماجه من النسب
# قوله (والعمل على هذا عند عامة أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا نعلم بينهم في ذلك اختلافا) وقد وقع الخلاف هل يحرم بالرضطاع
# PageV04P255
# ما يحرم من الصهار وبن القيم قد حقق ذلك في الهدي بما فيه كفاية فليرجع
~~إليه وقد ذهب الأئمة الأربعة إلى أنه يحرم نظير المصاهرة بالرضاع فيحرم
~~عليه أم امرأته من الرضاعة وامرأة أبيه من الرضاعة ويحرم الجمع بين الأختين
~~من الرضاعة وبين المرأة وعمتها وبنتها وبين خالتها من الرضاعة وقد نازعهم
~~في ذلك بن تيمية كما حكاه صاحب الهدي كذا في النيل
### | (باب ما جاء في لبن الفحل)
# بفتح الفاء وسكون المهملة أي الرجل ونسبة اللبن إليه مجازية لكونه السبب
~~فيه
# قال القاضي عبد الوهاب يتصور تجريد لبن الفحل برجل له امرأتان ترضع
~~إحداهما صبيا
# والأخرى صبية فالجمهور قالوا يحرم على الصبي تزويج الصبية
# وقال من خالفهم يجوز
# ذكره الحافظ
# ويحيى تفسير لبن الفحل في الباب عن بن عباس رضي الله تعالى عنهما
# [1148] قوله (جاء عمي من الرضاعة) وفي رواية البخاري إن أفلح أخا أبي
~~العقيس جاء يستأذن عليها وهو عمها من الرضاعة (فليلج عليك) أي ليدخل (إنما
~~أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل) وفي رواية البخاري في تفسير سورة الأحزاب
~~فإن أخاه أبو القعيس ليس هو أرضعني ولكن أرضعتني امرأة أبي القعيس (قال
~~فإنه عمك فليلج عليك) فيه دليل على أن لبن الفحل يحرم حتى يثبت الحرمة من ms1813
~~جهة صاحب اللبن كما ثبت من جانب المرضعة فإن النبي صلى الله عليه وسلم أثبت
~~عمومة الرضاع وألحقها بالنسب
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرهم كرهوا لبن الفحل) قال الحافظ في الفتح ذهب الجمهور من الصحابة
~~والتابعين وفقهاء الأمصار كالأوزاعي في أهل الشام والثوري وأبي حنيفة
~~وصاحبيه في أهل الكوفة وبن جريج في أهل مكة ومالك في أهل المدينة والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأتباعهم إلى أن لبن الفحل يحرم وحجتهم هذا الحديث
~~الصحيح
# يعني حديث عائشة المذكور في الباب (وقد رخص بعض أهل
# PageV04P256
# العلم في لبن الفحل) روي ذلك عن بن عمر وأبي الزبير ورافع بن خديج وغيرهم
~~ومن التابعين عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة والقاسم وسالم وسليمان بن يسار
~~وعطاء بن يسار والشعبي وإبراهيم النخعي وغيرهم
# واحتجوا بقوله تعالى (وأمهاتكم اللآتي أرضعنكم) ولم يذكر العمة والبنت
~~كما ذكرهما في النسب
# وأجيبوا بأن تخصيص الشيء بالذكر لا يدل على نفي الحكم عما عداه ولا سيما
~~وقد جاءت الأحاديث الصحيحة
# واحتج بعضهم من حيث النظر بأن اللبن لا ينفصل من الرجل وإنما ينفصل من
~~المرأة فكيف تنتشر الحرمة إلى الرجل
# والجواب أنه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت إليه وأيضا فإن سبب اللبن هو
~~ماء الرجل والمرأة معا فوجب أن يكون الرضاع منهما وإلى هذا أشار بن عباس
~~بقوله في هذه المسألة اللقاح واحد وأيضا فإن الوطء يدر اللبن فللفحل فيه
~~نصيب (والقول الأول أصح) فإنه قد ثبت بالأحاديث الصحيحة ولم يثبت القول
~~الثاني بدليل صحيح قوله (له جاريتان) أي أمتان (أرضعت أحدهما جارية) أي
~~صبية (والأخرى غلاما) أي والجارية الأخرى أرضعت صبيا (فقال لا) أي لا يحل
~~للغلام أن يتزوج الجارية (اللقاح واحد) قال الجزري في النهاية اللقاح
~~بالفتح اسم ماء الفحل أراد أن ماء الفحل الذي حملت منه واحد واللبن الذي
~~أرضعته كل واحدة منهما كان أصله ماء الفحل ويحتمل أن يكون اللقاح في هذا
~~الحديث بمعنى ms1814 الإلقاح يقال ألقح الفحل الناقة إلقاحا ولقاحا كما يقال أعطى
~~إعطاء وعطاء
# والأصل فيه للإبل ثم استعير للناس انتهى
# وأثر بن عباس هذا سكت عنه الترمذي والظاهر أن إسناده صحيح
# PageV04P257
### $ 3 - (باب ما جاء لا تحرم المصة ولا المصتان)
# [1150] قوله (لا تحرم المصة ولا المصتان) وفي حديث أم الفضل لا تحرم
~~الإملاجة ولا الإملاجتان
# وفي رواية لا تحرم الرضعة والرضعتان
# والمصة هي المرة من المص كالرضعة من الرضاع
# قال في القاموس مصصته بالكسر أمصه ومصصته أمصه كخصصته أخصه شربته شربا
~~رفيقا انتهى وقال في الصراح المص مكيدن
# وقال في القاموس ملج الصبي أمه كنصر وسمع تناول ثديها بأدنى فمه
# وامتلج اللبن امتصه وأملجه أرضعه والمليج الرضيع انتهى
# وقال فيه رضع أمه كسمع وضرب رضعا ويحرك ورضاعا ورضاعة وتكسر إن امتص
~~ثديها انتهى
# وقال بن الأثير في النهاية فلا تحرم الملجة والملجتان
# وفي رواية الإملاجة والإملاجتان
# الملج المص ملج الصبي أمه إذا رضعها
# والملجة المرة والإملاجة المرة أيضا من أملجته أمه أي أرضعته يعني أن
~~المصة والمصتين لا يحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل انتهى
# قوله (وفي الباب عن أم الفضل) إن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتحرم المصة فقال لا تحرم الرضعة والرضعتان والمصة والمصتان
# وفي رواية قالت دخل أعرابي على نبي الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيتي
~~فقال يا نبي الله إن كانت لي امرأة فتزوجت عليها أخرى فزعمت امرأتي الأولى
~~أنها أرضعت امرأتي الحدثى رضعة أو رضعتين
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان
# أخرجهما أحمد ومسلم (وأبي هريرة) أخرجه النسائي
# وقال بن عبد البر لا يصح مرفوعا
# كذا في التلخيص (والزبير) أخرجه أحمد والنسائي وبن حبان (وبن الزبير عن
~~عائشة) أخرجه مسلم والترمذي وغيرهما
# قوله (وهو غير محفوظ والصحيح عند أهل الحديث حديث بن أبي مليكة عن عبد
~~الله بن الزبير عن عائشة الخ) وأعل
# PageV04P258
# بن جرير الطبري الحديث بالاضطراب
# فإنه روي عن علي بن الزبير عن أبيه وعنه عن ms1815 عائشة وعنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بلا واسطة
# وجمع بن حبان بينهما بإمكان أن يكون بن الزبير سمعه من كل منهم
# قال الحافظ في التلخيص وفي ذلك الجمع بعد على طريقة أهل الحديث انتهى
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وغيره (والعمل على هذا) أي
~~حديث عائشة لا تحرم المصة والمصتان (عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغيرهم) ذهب أحمد في رواية وإسحاق وأبو عبيدة وأبو ثور وبن
~~المنذر وداود وأتباعه إلا بن حزم إلى أن الذي يحرم ثلاث رضعات لقوله صلى
~~الله عليه وسلم لا تحرم الرضعة والرضعتان
# فإن مفهومه أن الثلاث تحرم
# وأغرب القرطبي فقال لم يقل به إلا داود
# كذا في فتح الباري
# قوله (وقالت عائشة أنزل في القرآن عشر رضعات معلومات) بسكون الشين وبفتح
~~الضاد قاله القارىء
# (فنسخ من ذلك خمسا) أي فنسخ الله تعالى من ذلك المذكور خمس رضعات
# وقد ضبط في النسخة الأحمدية المطبوعة فنسخ بضم النون وكسر السين ويخدشه
~~قوله خمسا بالنصب
# نعم لو كان خمس بالرفع لكان صحيحا (وصار إلى خمس رضعات إلخ)
# وفي رواية مسلم قالت فيما نزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن
~~بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن
# قال النووي معناه أن النسخ بخمس رضعات تأخر إنزاله جدا حتى أنه صلى الله
~~عليه وسلم توفي وبعض الناس يقرأ خمس رضعات ويجعلها قرآنا متلوا لكونه لم
~~يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك وأجمعوا على
~~أن هذا لا يتلى
# والنسخ ثلاثة أنواع أحدها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات
# والثاني ما نسخ تلاوته دون حكمه كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة إذا زنيا
~~فارجموهما
# والثالث ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته وهذا هو الأكثر وعنه قوله تعالى الذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم الآية
# انتهى كلام النووي
# (وبهذا كانت عائشة تفتي وبعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ms1816
# وهو قول الشافعي وإسحاق) قال
# PageV04P259
# النووي اختلف العلماء في القدر الذي يثبت به حكم الرضاع فقالت عائشة
~~والشافعي وأصحابه لا يثبت بأقل من خمس رضعات
# وقال جمهور العلماء يثبت برضعة واحدة
# حكاه بن المنذر عن بن مسعود وبن عمر وبن عباس وطاءوس وبن المسيب والحسن
~~ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد ومالك والأوزاعي والثوري وأبي حنيفة
~~رضي الله عنهم
# قال فأما الشافعي وموافقوه فأخذوا بحديث عائشة خمس رضعات معلومات
# وأخذ مالك بقوله تعالى (وأمهاتكم اللآتي أرضعنكم) ولم يذكر عددا وههنا
~~اعتراضات من قبل الشافعية على المالكية ومن قبل المالكية على الشافعية
~~مذكورة في شروح مسلم والبخاري
# (فهو مذهب قوي) لصحة دليله وقوته (وجبن) الجبن بضم الجيم وسكون الموحدة
~~ضد الشجاعة فهو إما مصدر ويحتمل أن يكون بصيغة الماضي بفتح الموحدة وبضمها
# (عنه) الضمير المجرور يرجع إلى قوله ذاهب (أن يقول فيه) أي في هذا المذهب
~~القوي (شيئا) والمعنى جبن عن ذلك الذاهب أن يتكلم في هذا المذهب القوي بشيء
~~من الكلام أو ذلك جبن عنه
# والظاهر أن هذا مقولة أحمد
# وقيل أنه مقولة الترمذي
# وضمير عنه يرجع إلى أحمد
# قوله (وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يحرم
~~قليل الرضاع وكثيره إذا وصل إلى الجوف
# وهو قول سفيان الثوري ومالك بن أنس والأوزاعي وعبد الله بن المبارك ووكيع
~~وأهل الكوفة) وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وهو قول الجمهور وإليه ميلان
~~الإمام البخاري رحمه الله فإنه قال في صحيحه باب من قال لارضاع بعد حولين
~~إلى أن قال وما يحرم من قليل الرضاع وكثيره انتهى
# قال الحافظ وهذا مصير منه إلى التمسك بالعموم الوارد في الأخبار انتهى
# قلت استدل هؤلاء الأئمة بإطلاق قوله تعالى (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم)
~~وإطلاق حديث إن الله حرم من الرضاعة ما حرم من النسب
# وغير ذلك قال الحافظ في الفتح وقوى مذهب الجمهور أن الأخبار اختلفت في
~~العدد
# وعائشة التي روت ذلك قد اختلف عليها فيما يعتبر من ذلك
# فوجب الرجوع إلى أصل ms1817 ما ينطلق عليه الاسم
# ويعضده من حيث النظر أنه معنى طارئ يقتضي تأييد التحريم فلا يشترط فيه
~~العدد كالصهر أو يقال مائع يلج الباطن فيحرم فلا يشترط فيه العدد كالمني
~~والله أعلم
# وأيضا فقول
# PageV04P260
# عائشة عشر رضعات معلومات ثم نسخن بخمس معلومات فمات النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهن مما يقرأ
# لا ينتهض للاحتجاج على الأصح من قولي الأصوليين لأن القرآن لا يثبت إلا
~~بالتواتر والراوي روى هذا على أنه قرآن لا خبر فلم يثبت كونه قرآنا ولا ذكر
~~الراوي أنه خبر ليقبل قوله فيه انتهى كلام الحاكم
### | (باب ما جاء في شهادة المرأة الواحدة في الرضاع)
# [1151] قوله (قال وسمعته من عقبة) أي قال عبد الله بن أبي مليكة وسمعت
~~الحديث من عقبة بن الحارث من غير واسطة عبيد بن أبي مريم (ولكني لحديث عبيد
~~أحفظ) وأخرجه أبو داود من طريق حماد عن أيوب ولفظه عن بن أبي مليكة عن بن
~~الحارث قال وحدثنيه صاحب لي عنه وأنا لحديث صاحبي أحفظ ولم يسمه
# قال الحافظ في الفتح وفيه إشارة إلى التفرقة في صيغ الأداء بين الأفراد
~~والجمع أو بين القصد إلى التحديث وعدمه
# فيقول الراوي فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ أو قصد الشيخ تحديثه بذلك
~~حدثني بالإفراد وفيما عدا ذلك حدثنا بالجمع أو سمعت فلانا يقول
# ووقع عند الدارقطني من هذا الوجه حدثني عقبة بن الحارث ثم قال لم يحدثني
~~ولكني سمعته يحدث وهذا يعين أحد الاحتمالين
# وقد اعتمد ذلك النسائي فيما يرويه عن الحارث بن مسكين فيقول الحارث بن
~~مسكين قرأه عليه وأنا أسمع ولا يقول حدثني ولا أخبرني لأنه لم يقصده
~~بالتحديث وإنما كان يسمعه من غير أن يشعر به انتهى
# قوله (تزوجت امرأة) وفي رواية للبخاري أنه تزوج أم يحيى بنت أبي إهاب
~~(فجاءتنا امرأة سوداء) قال الحافظ ما عرفت اسمها (وقد أرضعتكما) وفي رواية
~~للبخاري قد أرضعت عقبة والتي تزوج بها (فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم)
~~وفي رواية للبخاري فقال لها عقبة ما أعلم ms1818 أنك قد أرضعتني ولا أخبرتني فأرسل
~~إلى آل أبي إهاب فسألهم فقالوا ما علمنا أرضعت صاحبتنا فركب إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم (قال وكيف بها) أي كيف تشتغل
# PageV04P261
# بها وتباشرها وتفضي إليها (وقد زعمت) أي والحال أنها قالت (دعها عنك) وفي
~~رواية للبخاري في الشهادات فنهاه عنها
# وفي رواية أخرى له في كتاب العلم ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره
# قوله (حديث عقبة بن الحارث حديث حسن صحيح) أخرجه البخاري
# قوله (والعمل على هذا الحديث عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أجازوا شهادة المرأة الواحدة في الرضاع) وهو قول أحمد قال علي بن
~~سعد سمعت أحمد يسأل عن شهادة المرأة الواحدة في الرضاع
# قال تجوز على حديث عقبة بن الحارث
# وهو قول الأوزاعي ونقل عن عثمان وبن عباس والزهري والحسن وإسحاق وروى عبد
~~الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب قال فرق عثمان بين ناس تناكحوا بقول امرأة
~~سوداء أنها أرضعتهم قال بن شهاب الناس يأخذون بذلك من قول عثمان اليوم
~~واختاره أبو عبيد إلا أنه قال إن شهدت المرضعة وحدها وجب على الزوج مفارقة
~~المرأة ولا يجب عليه الحكم بذلك
# وإن شهدت معها أخرى وجب الحكم به كذا في فتح الباري (وقال بن عباس تجوز
~~شهادة امرأة واحدة في الرضاع وتؤخذ يمينها وبه يقول أحمد وإسحاق) يعني أنه
~~رواية عن أحمد ولم أقف على دليل أخذ اليمين (وقال بعض أهل العلم لا تجوز
~~شهادة امرأة واحدة في الرضاع حتى يكون أكثر وهو قول الشافعي) قال الحافظ في
~~الفتح وذهب الجمهور إلى أنه لا يكفي في ذلك شهادة المرضعة لأنها شهادة على
~~فعل نفسها
# وقد أخرج أبو عبيد من طريق عمر والمغيرة بن شعبة وعلي بن أبي طالب وبن
~~عباس أنهم امتنعوا من التفرقة بين الزوجين بذلك
# فقال عمر فرق بينهما إن جاءت ببينة وإلا فخل بين الرجل وامرأته إلا أن
~~يتنزها
# ولو فتح هذا الباب لم تشأ امرأة أن تفرق بين الزوجين إلا فعلت ms1819
# وقال الشعبي تقبل مع ثلاث نسوة بشرط ألا تتعرض نسوة لطلب أجرة
# وقيل لا تقبل مطلقا
# وقيل تقبل في ثبوت المحرمية دون ثبوت الأجرة لها على ذلك
# وقال مالك تقبل مع أخرى وعن أبي حنيفة لا تقبل في الرضاع شهادة النساء
~~المتمحضات
# وعكسه الإصطخري من الشافعية
# وأجاب من لم يقبل شهادة المرضعة وحدها بحمل النهي في قوله فنهاه عنها على
~~التنزيه
# وبحمل الأمر في قوله دعها
# PageV04P262
# عنك على الإرشاد انتهى
# قال الشوكاني ولا يخفى أن النهي حقيقة في التحريم فلا يخرج عن معناه
~~الحقيقي إلا لقرينة صارفة
# قال والاستدلال على عدم قبول المرأة المرضعة بقوله تعالى واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم لا يفيد شيئا لأن الواجب بناء العام على الخاص
# ولا شك أن الحديث أخص مطلقا (وعبد الله بن أبي مليكة) بالتصغير ثقة فقيه
~~من الثالثة (سمعت وكيعا لا تجوز شهادة امرأة واحدة في الحكم ويفارقها في
~~الورع) أي يفارقها تورعا واحتياطا
# قال الشوكاني وأما ما قيل من أن أمره صلى الله عليه وسلم من باب الاحتياط
~~فلا يخفى مخالفته لما هو الظاهر ولا سيما بعد أن كرر السؤال أربع مرات كما
~~في بعض الروايات
# والنبي صلى الله عليه وسلم يقول له في جميعها كيف وقد قيل وفي بعضها دعها
~~عنك وفي بعضها لا خير لك فيها مع أنه لم يثبت في رواية أنه صلى الله عليه
~~وسلم أمره بالطلاق ولو كان ذلك بالاحتياط لأمره به
# قال فالحق وجوب العمل بقول المرأة المرضعة حرة كانت أو أمة انتهى كلامه
~~بقدر الحاجة
### | (باب ما جاء أن الرضاعة لا تحرم إلا في الصغر)
# دون الحولين [1152] قوله (لا يحرم) بتشديد الراء المكسورة (من الرضاع)
~~بفتح الراء وكسرها (إلا ما فتق الأمعاء) بالنصب على أنه مفعول به أي الذي
~~شق أمعاء الصبي كالطعام ووقع منه موقع الغذاء
# وذلك أن يكون في أوان الرضاع والأمعاء جمع معى وهو موضع الطعام من البطن
~~(في الثدي) حال من فاعل فتق كقوله تعالى وتنحتون من الجبال بيوتا أي كائنا ms1820
~~في الثدي فائضا منه سواء كان بالارتضاع أو بالإيجار
# ولم يرد به الاشتراط في الرضاع المحرم أن يكون من الثدي قاله القارىء
~~وقال الشوكاني قوله في الثدي أي في زمن الثدي وهو لغة معروفة فإن العرب
~~تقول مات
# PageV04P263
# فلان في الثدي أي في زمن الرضاع قبل الفطام كما وقع التصريح بذلك في آخر
~~الحديث (وكان) أي الرضاع (قبل الفطام) بكسر الفاء أي زمن الفطام الشرعي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وصححه الحاكم أيضا وفي الباب عن بن عباس رضي
~~الله عنهما قال لا رضاع إلا في الحولين
# رواه الدارقطني وبن عدي مرفوعا وموقوفا ورجح الموقوف
# وعن بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لارضاع إلا ما أنشز العظم وأنبت اللحم
# رواه أبو داود قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن الرضاعة لا تحرم إلا ما كان دون الحولين إلخ) وهو
~~قول صاحبي الإمام أبي حنيفة
# قال محمد في موطإه لا يحرم الرضاع إلا ما كان في الحولين
# فما كان فيها من الرضاع وإن كان مصة واحدة فهي تحرم
# كما قال عبد الله بن عباس وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وما كان بعد
~~الحولين لم يحرم شيئا لأن الله عز وجل قال (والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة) فتمام الرضاعة الحولان فلا رضاعة بعد
~~تمامها يحرم شيئا
# وكان أبو حنيفة رحمه الله يحتاط ستة أشهر بعد الحولين فيقول يحرم ما كان
~~في الحولين وبعدها تمام ستة أشهر وذلك ثلاثون شهرا
# ولا يحرم ما كان بعد ذلك
# ونحن لا نرى أن يحرم ونرى أنه لا يحرم ما كان بعد الحولين انتهى كلام
~~محمد رحمه الله
# قال صاحب التعليق الممجد ولا يخفى أنه لا احتياط بعد ورود النصوص
~~بالحولين مع أن الاحتياط هو العمل بأقوى الدليلين وأقواهما دليلا قولهما
~~انتهى
### | (باب ما يذهب مذمة الرضاع)
# [1153] قوله (ما يذهب عني) من الإذهاب أي ms1821 أي شيء يزيل عني (مذمة الرضاع)
~~قال بن الأثير في النهاية المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة
# والذمام
# وقيل هي بالكسر والفتح
# PageV04P264
# الحق والحرمة التي يذم مضيعها
# والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكأنه سأل ما يسقط عني حق
~~المرضعة حتى أكون قد أديته كاملا
# وكانوا يستحبون أن يعطوا للمرضعة عند فصال الصبي شيئا سوى أجرتها انتهى
# (فقال غرة) أي مملوك (عبد أو أمة) بالرفع والتنوين بدل من غرة
# وقيل الغرة لا تطلق إلا على الأبيض من الرقيق وقيل هي أنفس شيء يملك
# قال الطيبي الغرة المملوك وأصلها البياض في جهة الفرس ثم استعير لأكرم كل
~~شيء كقولهم غرة القوم سيدهم ولما كان الإنسان المملوك خير ما يملك سمي غرة
# ولما جعلت الظئر نفسها خادمة جوزيت بجنس فعلها (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
# قوله (عن حجاج بن حجاج الأسلمي) مقبول من الثالثة ولأبيه صحبة
# قال الحافظ وقال الخزرجي في ترجمته حجازي عن أبيه حجاج بن مالك وعنه عروة
~~له عندهم فرد حديث (عن أبيه) حجاج بن مالك بن عويمر بن أبي أسيد الأسلمي
~~صحابي له حديث في الرضاع كذا في التقريب (وروى سفيان بن عيينة عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن حجاج بن أبي حجاج عن أبيه) فقال عن حجاج بن أبي حجاج وهو
~~غير محفوظ والصحيح عن حجاج بن حجاج كما روى يحيى القطان وحاتم بن إسماعيل
~~وغيرهما (وقال معنى قوله ما يذهب عن مذمة الرضاع إلخ) أي قال أبو عيسى معنى
~~قوله إلخ وأرجع الشيخ سراج أحمد ضميره
# قال إلى هشام بن عروة (يقول إنما يعني ذمام الرضاعة وحقها) قال في
~~القاموس الذمام والمذمة الحق والحرمة
# قوله (ويروى عن أبي الطفيل قال كنت جالسا إلخ) أخرجه أبو داود
# وأبو الطفيل بالتصغير وهو عامر بن واثلة الليثي
# وهو آخر من مات من الصحابة في جميع الأرض (فبسط النبي صلى الله عليه وسلم
~~رداءه
# PageV04P265
# أي تعظيما لها وانبساطا بها
# قال الطيبي فيه ms1822 إشارة إلى وجوب رعاية الحقوق القديمة ولزوم إكرام من له
~~صحبة قديمة وحقوق سابقة (فلما ذهبت) أي وتعجب الناس من إكرامه إياها
~~وقبولها القعود على رداءه المبارك (قيل هذه أرضعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم) قال في المواهب إن حليمة جاءته عليه الصلاة والسلام يوم حنين فقام
~~إليها وبسط رداءه لها وجلست انتهى
### | (باب ما جاء في المرأة تعتق ولها زوج)
# [1154] قوله (كان زوج بريرة عبدا) فيه دليل على أن زوج بريرة كان عبدا
~~حين أعتقت
# وفي المنتقى عن عروة عن عائشة أن بريرة أعتقت وكان زوجها عبدا الحديث
~~رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وصححه انتهى
# وروى مسلم في صحيحه عن القاسم عن عائشة أن بريرة خيرها النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان زوجها عبدا (ولو كان حرا لم يخيرها) هذه الزيادة مدرجة من
~~قول عروة كما صرح بذلك النسائي في سننه وبينه أيضا أبو داود في رواية مالك
# [1155] قوله (عن الأسود عن عائشة قالت كان زوج بريرة حرا) استدل به من
~~قال إن زوج بريرة كان حرا قال البخاري في صحيحه قول الأسود منقطع ثم عائشة
~~عمة القاسم وخالة عروة فروايتهما عنها أولى من رواية أجنبي يسمع من وراء
~~حجاب كذا في المنتقى
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) أراد بحديث عائشة حديثها الذي رواه أولا
~~من طريق هشام بن عروة عن أبيه عنها وأخرجه مسلم وغيره كما عرفت
# وأما حديثها الذي رواه ثانيا عن طريق الأسود عن عائشة فأخرجه الخمسة كما
~~في المنتقى
# (وروي عن عكرمة عن بن عباس قال رأيت زوج بريرة وكان عبدا يقال له
# PageV04P266
# مغيث)
# أخرجه البخاري (وهكذا روي عن بن عمر) أخرجه الدارقطني والبيهقي قال كان
~~زوج بريرة عبدا وفي إسناده بن أبي ليلى وهو ضعيف
# قلت وهكذا روي عن صفية بنت أبي عبيد أن زوج بريرة كان عبدا
# أخرجه النسائي والبيهقي بإسناد صحيح
# قال الشوكاني في النيل بعد ذكر عدة أحاديث الباب والحاصل أنه قد ثبت من
~~طريق بن عباس وبن عمر ms1823 وصفية بنت أبي عبيد أنه كان عبدا ولم يرو عنهم ما
~~يخالف ذلك
# وثبت عن عائشة من طريق القاسم وعروة أنه كان عبدا
# ومن طريق الأسود أنه كان حرا ورواية اثنين أرجح من رواية واحد على فرض
~~صحة الجميع
# فكيف إذا كانت رواية الواحد معلولة بالانقطاع كما قال البخاري (والعمل
~~على هذا عند بعض أهل العلم وقالوا إذ كانت الأمة تحت الحر فأعتقت فلا خيار
~~لها الخ) وهو مذهب مالك والشافعي أحمد وإسحاق والجمهور وهو الأقوى دليلا
~~(وروى أبو عوانة هذا الحديث عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة في
~~قصة بريرة قال الأسود وكان زوجها حرا) قال الحافظ في الفتح بعد ذكر روايات
~~عديدة من طريق إبراهيم عن الأسود عن عائشة وغيرها ما لفظه فدلت الروايات
~~المفصلة التي قدمتها آنفا على أنه مدرج من قول الأسود أو من دونه يعني قوله
~~وكان زوجها حرا فيكون من أمثلة ما أدرج في أول الخبر وهو نادر فإن الأكثر
~~أن يكون في آخره ودونه أن يقع في وسطه وعلى تقدير أن يكون موصولا فيرجح
~~رواية من قال كان عبدا بالكثرة وأيضا فال المرء أعرف بحديثه فإن القاسم بن
~~أخي عائشة وعروة بن أختها وتابعهما غيرهما فروايتهما أولى من رواية الأسود
~~فإنهما أقعد بعائشة وأعلم بحديثها والله أعلم
# ويترجح أيضا بأن عائشة كانت تذهب إلى أن الأمة إذ أعتقت تحت الحر لا خيار
~~لها
# وهذا بخلاف ما روى العراقيون عنها
# فكان يلزم على أصل مذهبهم أن يأخذوا بقولها ويدعو ما روى عنها لا سيما
~~وقد اختلف عنها فيه انتهى
# (وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة) وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
# PageV04P267
# واستدلوا بحديث عائشة من طريق إبراهيم عن الأسود عنها قالت كان زوج بريرة
~~حرا
# وقد عرفت ما فيه
# [1156] قوله (كان عبدا أسود) قال القارىء أي كعبد أسود في قبح للصورة أو
~~كان عبدا فأعتق فصار حرا انتهى
# قلت هذان التأويلان باطلان مردودان يردهما لفظ يوم أعتقت بريرة في هذا
~~الحديث فإنه نص ms1824 صريح في أن زوج بريرة كان عبدا يوم إعتاقها (ويوم أعتقت)
~~بصيغة المجهول (والله لكأني به في طرق المدينة إلخ) وفي رواية للبخاري كأني
~~أنظر إليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل على لحيته
# (يترضاها) قال في القاموس استرضاه وترضاه طلب رضاه انتهى
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
# تنبيه قال صاحب العرف الشذي قول بن عباس أنه عبد أسود
# لا يدل على كونه عبدا في الحال بل باعتبار ما كان انتهى
# قلت هذه غفلة شديدة ووهم قبيح فإن بن عباس رضي الله عنه قد نص في قوله
~~هذا أن زوج بريرة كان عبدا يوم إعتاقها كما في حديث الباب
# وقد تقدم بطلان هذا التأويل
# تنبيه قال صاحب العرف الشذي ما لفظه لي بحث في أن بن عباس جاء إلى
~~المدينة مع أبيه في السنة التاسعة وأنها عتقت قبلها وكانت تخدم عائشة
# فإنه عليه السلام سألها عن شأن عائشة في قصة الإفك
# قلت قد وقع في هذه الشبهة من قلة اطلاعه فإنه قد ورد في حديث بن عباس هذا
~~عند البخاري فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعباس يا عباس ألا تعجب من حب
~~مغيث إلخ قال الحافظ في الفتح فيه دلالة على أن قصة بريرة كانت متأخرة في
~~السنة التاسعة أو العاشرة
# لأن العباس إنما سكن المدينة بعد رجوعهم من غزوة الطائف وكان ذلك في
~~أواخر سنة ثمان
# ويؤيده قول بن عباس أنه شاهد ذلك وهو إنما قدم المدينة مع أبويه
# ويؤيد تأخر قصتها أيضا بخلاف قول من زعم أنها كانت قبل الإفك أن عائشة في
~~ذلك الزمان كانت صغيرة فيبعد وقوع تلك الأمور والمراجعة والمسارعة إلى
~~الشراء والعتق منها يومئذ
# وأيضا فقول عائشة إن شاء مواليك أن أعدها
# PageV04P268
# لهم عدة واحدة
# فيه إشارة إلى وقوع ذلك في آخر الأمر لأنهم كانوا في أول الأمر في غاية
~~الضيق ثم حصل لهم التوسع بعد الفتح
# وفي كل ذلك رد على من زعم أن قصتها كانت متقدمة قبل قصة ms1825 الإفك وحمله على
~~ذلك وقوع ذكرها في حديث الإفك
# وقد قدمت الجواب عن ذلك هناك ثم رأيت الشيخ تقي الدين السبكي استشكل
~~القصة ثم جوز أنها كانت تخدم عائشة قبل شرائها أو اشترتها وأخرت عتقها إلى
~~بعد الفتح انتهى كلام الحافظ بقدر الحاجة
# تنبيه آخر اعلم أن روايات كون زوج بريرة عبدا لها ترجيحات عديدة على
~~روايات كونه حرا
# ذكرت بعضا منها فيما تقدم والباقية مذكورة في فتح الباري والنيل والإمام
~~بن الهمام قد عكس القضية بوجوه عديدة كلها مخدوشة ولولا مخافة طول الكلام
~~لبينت ما فيها من الخدشات
### | (باب ما جاء أن الولد للفراش)
# [1157] قوله (الولد للفراش) أي لمالكه وهو الزوج والمولى لأنهما
~~يفترشانها قاله في المجمع
# وفي رواية للبخاري الولد لصاحب الفراش
# وقال في النيل اختلف في معنى الفراش فذهب الأكثر إلى أنه اسم للمرأة
# وقيل إنه اسم للزوج وروي ذلك عن أبي حنيفة
# وأنشد بن الأعرابي مستدلا على هذا المعنى قول جرير باتت تعانقه وبات
~~فراشها
# وفي القاموس إن الفراش زوجة الرجل انتهى
# (وللعاهر الحجر) العاهر الزاني يقال عهر أي زنا
# وقيل يختص ذلك بالليل وقال في القاموس عهر المرأة كمنع
# وعاهرها أي أتاها ليلا للفجور أو نهارا انتهى
# ومعنى له الحجر الخيبة أي لا شيء له في الولد
# والعرب تقول له الحجر وبفيه التراب يريدون ليس له الخيبة
# وقيل المراد الحجر أنه يرجم بالحجارة إذا زنى ولكنه لا يرجم بالحجارة كل
~~زان بل للمحصن فقط
# وظاهر الحديث أن الولد إنما يلحق بالأب بعد ثبوت الفراش
# وهو لا يثبت إلا بعد إمكان الوطء في النكاح الصحيح أو الفاسد وإلى ذلك
~~ذهب الجمهور
# وروي عن أبي حنيفة أنه يثبت بمجرد العقد
# قلت والحق ما ذهب إليه الجمهور
# قوله (وفي الباب عن عمر وعثمان الخ) حديث
# PageV04P269
# الولد للفراش
# وروي من طريق بضعة وعشرين نفسا من الصحابة كما أشار إليه الحافظ
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا أبا داود
### | باب في الرجل يرى المرأة فتعجبه
# [1158] قوله ms1826 (فقضى حاجته) أي من الجماع (أقبلت في صورة شيطان) شبهها
~~بالشيطان في صفة الوسوسة والدعاء إلى الشر (فليأت أهله) أي فليواقعها (فإن
~~معها) أي مع امرأته (مثل الذي معها) أي فرجا مثل فرجها ويسد مسدها
# والحديث رواه مسلم
# ولفظه هكذا إن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان إذا أحدكم
~~أعجبته المرأة فوقعت في قلبه فليعمد إلى امرأته فليواقعها فإن ذلك يرد ما
~~في نفسه
# قال النووي رحمه الله معنى الحديث أنه يستحب لمن رأى امرأة فتحركت شهوته
~~أن يأتي امرأته أو جاريته إن كانت فليواقعها ليدفع شهوته وتسكن نفسه
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود) قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~امرأة فأعجبته فأتى سودة وهي تصنع طيبا وعندها نساء فأخلينه فقضى حاجته ثم
~~قال أيما رجل رأى امرأة تعجبه فليقم إلى أهله فإن معها مثل الذي معها
# رواه الدارمي كذا في المشكاة
# قوله (حديث جابر حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود وأحمد
# قوله (وهشام بن أبي عبد الله هو صاحب الدستوائي
# PageV04P270
# يعني يقال لهشام بن أبي عبد الله صاحب الدستوائي لأنه كان تاجرا يبيع
~~البز الدستوائي قال الذهبي في تذكرة الحفاظ هشام الدستوائي هو الحافظ الحجة
~~أبو بكر بن أبي عبد الله سنبر الربعي مولاهم البصري التاجر كان يبيع الثياب
~~المجلوبة من دستواء إحدى كور الأهواز ولذلك يقال له صاحب الدستوائي انتهى
# وقال العلامة محمد طاهر الفتني في المغني الدستوائي بمفتوحة وسكون سين
~~مهملتين وفتح مثناة فوق وبهمزة بعد ألف وقيل بنون مكان همزة نسبة إلى
~~دستواء كورة من الأهواز أو قرية وقيل منسوب إلى بيع ثياب تجلب منها ويقال
~~هشام صاحب الدستوائي أي صاحب البز الدستوائي انتهى
# (هو هشام بن سنبر) بمهملة ثم نون ثم موحدة على وزن جعفر فاسم والد هشام
~~سنبر وكنيته أبو عبد الله
### $ 0 - (باب ما جاء في حق الزوج على المرأة)
# [1159] قوله (لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها) أي لكثرة حقوقه عليها وعجزها
~~عن القيام بشكرها
# وفي هذا ms1827 غاية المبالغة لوجوب إطاعة المرأة في حق زوجها فإن السجدة لا تحل
~~لغير الله
# قوله (وفي الباب عن معاذ بن جبل) أخرجه الترمذي وبن ماجه مرفوعا لا تؤذي
~~امرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين لا تؤذيه قاتلك الله
~~فإنما هو دخيل يوشك أن يفارق إلينا
# كذا في المشكاة (وسراقة بن مالك بن جعشم) بضم الجيم والشين المعجمة
~~بينهما عين مهملة صحابي مشهور من مسلمة الفتح (وعائشة وبن عباس) قال
~~الشوكاني في النيل وقضية السجود ثابتة من حديث بن عباس عند البزار ومن حديث
~~سراقة عند الطبراني ومن حديث عائشة عند أحمد وبن ماجه ومن حديث عصمة عند
~~الطبراني وعن غير هؤلاء انتهى
# قلت أخرج أحمد وبن ماجه عن عائشة بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها
# ولو أن رجلا أمر امرأته أن تنقل من جبل أحمر إلى جبل أسود ومن جبل أسود
~~إلى جبل أحمر لكان نولها أن تفعل
# قال الشوكاني ساقه بن ماجه بإسناد فيه علي بن زيد بن جدعان وفيه مقال
~~وبقية إسناده من رجال الصحيح انتهى
# (وعبد الله بن أبي أوفى) قال لما قدم معاذ من
# PageV04P271
# الشام سجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا معاذ قال أتيت الشام
~~فوافيتهم يسجدون لأساقفتهم وبطارقتهم فوددت في نفسي أن أفعل ذلك لك
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تفعلوا فإني لو كنت آمرا أحدا أن
~~يسجد لغير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تؤدي
~~المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها ولو سألها نفسها وهي على قتب لم تمنعه
# أخرجه أحمد وبن ماجه
# قال الشوكاني وحديث عبد الله بن أبي أوفى ساقه بن ماجه بإسناد صالح
# (وطلق بن علي) أخرجه الترمذي في هذا الباب (وأم سلمة) أخرجه الترمذي في
~~هذا الباب و (وأنس) أخرجه أحمد بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ms1828
~~يصلح لبشر أن يسجد لبشر ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد
~~لزوجها من عظم حقه عليها
# والذي نفسي بيده لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تنبجس بالقيح والصديد
~~ثم استقبلته تلحسه ما أدت حقه
# كذا في المنتقى وبن عمر لم أقف على حديثه
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن غريب إلخ) قال الشوكاني في النيل بعد ذكر
~~أحاديث في معنى حديث أبي هريرة هذا ما لفظه فهذه أحاديث في أنه لو صلح
~~السجود لبشر لأمرت به الزوجة لزوجها يشهد بعضها لبعض ويقوي بعضها بعضا
~~انتهى
# [1160] قوله (إذا الرجل دعا زوجته لحاجته) أي المختصة به كناية عن الجماع
~~(فلتأته) أي لتجب دعوته (وإن كانت على التنور) أي وإن كانت تخبز على التنور
~~مع أنه شغل شاغل لا يتفرغ منه إلى غيره إلا بعد انقضائه
# قال بن الملك هذا بشرط أن يكون الخبز للزوج لأنه دعاها في هذه الحالة فقد
~~رضي بإتلاف مال نفسه وتلف المال أسهل من وقوع الزوج في الزنى
# كذا في المرقاة
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه النسائي
# وروى البزار
# عن زيد بن أرقم بلفظ إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلتجب وإن كانت على
~~ظهر قتب
# [1161] قوله (أيما امرأة باتت) من البيتوتة
# وفي بعض النسخ ماتت
# PageV04P272
# من الموت والظاهر أنه ماتت وكذلك هو في رواية بن ماجه
# (وزوجها عنها راض) جملة حالية (دخلت الجنة) لمراعاتها حق الله وحق عباده
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وقد صححه الحاكم وأقره الذهبي كذا في النيل
### $ 1 - (باب ما جاء في حق المرأة على زوجها)
# [1162] قوله (أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا) بضم اللام ويسكن لأن
~~كمال الإيمان يوجب حسن الخلق والإحسان إلى كافة الانسان (وخياركم خياركم
~~لنسائه) لأنهن محل الرحمة لضعفهن
# قوله (وفي الباب عن عائشة) أخرجه الترمذي (وبن عباس) أخرجه بن ماجه
~~مرفوعا خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود إلى قوله خلقا
# [1163] قوله (ألا) للتنبيه ms1829 (واستوصوا بالنساء خيرا) قال القاضي الاستيصاء
~~قبول الوصية والمعنى أوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن
# (فإنما هن عوان) جمع عانية قال في القاموس العاني الأسير (إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة) كالنشوز وسوء العشرة وعدم التعفف
# (فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح) بتشديد الراء
# PageV04P273
# المكسورة وبالحاء المهملة أي مجرح أو شديد شاق (فلا يوطئن) بهمزة أو
~~بإبدالها من باب الافعال قاله القارىء (فرشكم من تكرهون) قال الطيبي أي لا
~~يأذن لأحد أن يدخل منازل الأزواج
# والنهي يتناول الرجال والنساء انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) روى مسلم معناه عن جابر في قصته حجة الوداع
~~قوله (يعني أسرى) بفتح الهمزة وسكون السين جمع أسير
### $ 2 - (باب ما جاء في كراهية إتيان النساء في أدبارهن)
# [1164] قوله (عن عيسى بن حطان) بكسر المهملة وتشديد المهملة الرقاشي
~~مقبول من الثالثة كذا في التقريب وقال في الخلاصة وثقه بن حبان (عن مسلم بن
~~سلام) بفتح السين وبتشديد اللام قال في التقريب مقبول
# وقال في الخلاصة وثقه بن حبان (عن علي بن طلق) قال في الخلاصة علي بن طلق
~~بن المنذر الحنفي السحيمي اليمامي صحابي له ثلاثة أحاديث وعنه مسلم بن سلام
~~(في الفلاة) قال في القاموس الفلاة القفر أو المفازة لا ماء فيها أو
~~الصحراء الواسعة جمع فلا وفلوات وفلو وفلي وفلي (فتكون منه الرويحة) تصغير
~~الرائحة غرض السائل أنه ينبغي أن لا ينقض الوضوء بهذا القدر (إذا فسا
~~أحدكم) أي خرج الريح التي لا صوت له من أسفل الانسان قاله القارىء
# قال في القاموس فسا فسوا وفساء مشهور أخرج ريحا من مفساه بلا صوت
~~(فليتوضأ) وفي رواية أبي داود إذا فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف فليتوضأ
~~وليعد الصلاة (ولا تأتوا النساء في
# PageV04P274
# أعجازهن) جمع عجز بفتح العين وضم الجيم على المشهور مؤخر الشيء والمراد
~~الدبر ووجه المناسبة بين الجملتين أنه لما ذكر الفساء الذي يخرج من الدبر
~~ويزيل الطهارة والتقرب إلى الله ذكر ما هو أغلظ منه في رفع الطهارة زجرا
~~وتشديدا ms1830 كذا في اللمعات
# قوله (وفي الباب عن عمر) لم أقف على حديثه (وخزيمة بن ثابت) أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن
~~أخرجه أحمد والترمذي وبن ماجه (وبن عباس) أخرجه الترمذي في هذا الباب (وأبي
~~هريرة) أخرجه أحمد وأبو داود مرفوعا بلفظ ملعون من أتى امرأة في دبرها
# قوله (حديث علي بن طلق حديث حسن) وأخرجه أبو داود وسكت عنه ونقل المنذري
~~تحسين الترمذي وأقره وصححه بن حبان قوله (ولا أعرف هذا الحديث من حديث طلق
~~بن علي السحيمي) كذا وقع في النسخ الحاضرة طلق بن علي السحيمي وقد ذكر
~~الحافظ بن حجر عبارة الترمذي هذه في تهذيب التهذيب وفيه علي بن طلق السحيمي
~~وهو الظاهر عندي والله تعالى أعلم
# قال الحافظ في هذا الكتاب علي بن طلق بن المنذر بن قيس بن عمرو بن عبد
~~العزى بن سحيم نسبه خليفة بن خياط الحنفي اليمامي روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الوضوء من الريح وغير ذلك
# وعنه مسلم بن سلام قال الترمذي سمعت محمدا يقول لا أعرف لعلي بن طلق غير
~~هذا الحديث ولا أعرف هذا من حديث علي بن طلق السحيمي
# قال الترمذي فكأنه رأى أن هذا رجل آخر
# وقال بن عبد البر السحيمي أظنه والد طلق بن علي
# قلت هو ظن قوي لأن النسب الذي ذكره خليفة هنا هو النسب المتقدم في ترجمة
~~طلق بن علي من غير مخالفة وجزم به العسكري
# انتهت عبارة تهذيب التهذيب بلفظها
# (وكأنه) أي كأن الإمام البخاري وهذا مقولة الترمذي
# [1166] قوله (وروى وكيع هذا الحديث) أي حديث علي بن طلق المذكور وذكره
~~الترمذي بقوله حدثنا قتيبة وغير واحد إلخ عن عبد الملك بن مسلم ثقة شيعي
~~قاله الحافظ (عن علي) هو علي بن طلق المذكور كما صرح به
# PageV04P275
# الترمذي [1165] قوله (عن الضحاك بن عثمان) بن عبد الله بن خالد بن حزام
~~الحزامي صدوق يهم من السابعة (عن مخرمة بن سليمان) ms1831 الأسدي الوالبي المدني
~~روي عن بن عباس وكريب مولى بن عباس وغيرهما ثقة من الخامسة قوله (لا ينظر
~~الله) ي نظر رحمة (أتى رجلا) أي لاط به
# (عن عبد الملك بن مسلم) ثقة شيعي قاله الحافظ (عن علي) هو علي بن طلق
~~المذكور كما صرح به الترمذي
### $ 3 - (باب ما جاء في كراهية خروج النساء في الزينة)
# [1167] قوله (مثل الرافلة) قال في النهاية الرافلة هي التي ترفل في ثوبها
~~أي تتبختر والرفل الذيل ورفل إزاره إذا أسبله وتبختر فيه انتهى
# (في الزينة) أي في ثياب الزينة (في غير أهلها) أي بين من يحرم نظره إليها
~~(كمثل ظلمة يوم القيامة) أي تكون يوم القيامة كأنها ظلمة (لا نور لها)
~~الضمير للمرأة
# قال الديلمي يريد المتبرجة بالزينة لغير زوجها
# قوله (وموسى بن عبيدة يضعف في الحديث من قبل حفظه وهو صدوق) قال في
~~التقريب ضعيف ولا سيما في عبد الله بن دينار وعبيدة بالتصغير وهو بن نشيط
# PageV04P276
### $ 14 - (باب ما جاء في الغيرة)
# بفتح المعجمة وسكون التحتانية بعدها راء قال عياض وغيره هي مشتقة من تغير
~~القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص وأشد ما يكون ذلك بين
~~الزوجين
# هذا في حق الآدمي وأما في حق الله فقال الخطابي أحسن ما يفسر به ما فسر
~~في حديث أبي هريرة يعني حديث الباب وهو قوله وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما
~~حرم عليه
# قال عياض ويحتمل أن تكون الغيرة في حق الله الإشارة إلى تغيير حال فاعل
~~ذلك
# وقيل الغيرة في الأصل الحمية والأنفة
# وهو تفسير بلازم التغير فيرجع إلى الغضب
# وقد نسب سبحانه وتعالى إلى نفسه الغضب والرضا
# وقال بن العربي التغير محال على الله بالدلالة القطعية فيجب تأويله
~~بلازمه كالوعيد وإيقاع العقوبة بالفاعل ونحو ذلك انتهى
# [1168] قوله (إن الله يغار) بفتح التحتانية والغين المعجمة من الغيرة
~~ومعنى غيرة الله مبين في هذا الحديث (والمؤمن يغار) تقدم معنى الغيرة في
~~الآدمي (وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم عليه) من الفواحش ms1832 وسائر المنهيات
~~والمحرمات
# قوله (وفي الباب عن عائشة) أخرجه البخاري في الكسوف والنكاح (وعبد الله
~~بن عمر) لينظر من أخرج حديثه
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن غريب) وأخرجه البخاري ومسلم
# قوله (وقد روي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عروة عن أسماء ابنة
~~أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث) أخرجه البخاري ومسلم
~~(يكنى أبا الصلت) بمفتوحة وسكون لام وبمثناة فوقية كذا في المغني
# قوله (حدثنا أبو عيسى أخبرنا أبو بكر العطار إلخ) كذا في بعض النسخ فهو
~~مقولة تلميذ الترمذي وليس في بعض
# PageV04P277
# النسخ حدثنا أبو عيسى بل فيه حدثنا أبو بكر العطار إلخ
# قوله (هو فطن كيس) أي حاذق عاقل وفطن بفتح الفاء وكسر الطاء من الفطنة
~~وكيس كحيد من الكيس وهو خلاف الحمق والعقل
### $ 5 - (باب ما جاء في كراهية أن تسافر المرأة وحدها)
# [1169] قوله (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر) مفهومه أن النهي
~~المذكور يختص بالمؤمنات فتخرج الكافرات كتابية أو حربية وقد قال به بعض أهل
~~العلم
# وأجيب بأن الإيمان هو الذي يستمر للمتصف به خطاب الشارع فينتفع به وينقاد
~~له فلذلك قيد به أو أن الوصف ذكر لتأكيد التحريم ولم يقصد به إخراج ما سواه
~~قاله الحافظ (ثلاثة أيام فصاعدا) وقع في حديث بن عمر عند مسلم مسيرة ثلاث
~~ليال
# والجمع بينهما أن المراد ثلاثة أيام بلياليها أو ثلاث ليال بأيامها (أو
~~ذو محرم منها) بفتح الميم والمراد به من لا يحل له نكاحها قوله (وفي الباب
~~عن أبي هريرة) أخرجه البخاري ومسلم (وبن عباس وبن عمر) أخرج حديثهما
~~الشيخان قوله (وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تسافر امرأة
~~مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم) أخرجه الترمذي في هذا الباب من حديث أبي
~~هريرة وأخرجه الشيخان أيضا من حديثه
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم يكرهون للمرأة أن تسافر إلا مع ذي
~~محرم) لكن قال الحنفية يباح لها الخروج إلى ما ms1833 دون مسافة القصر بغير محرم
# PageV04P278
# وقال أكثر أهل العلم يحرم لها الخروج في كل سفر طويلا كان أو قصيرا ولا
~~يتوقف حرمة الخروج بغير المحرم على مسافة القصر لإطلاق حديث بن عباس بلفظ
~~لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم
# قال الحافظ في فتح الباري تحت هذا الحديث كذا أطلق السفر وقيده في حديث
~~أبي سعيد الآتي في الباب فقال
# مسيرة يومين ومضى في الصلاة حديث أبي هريرة مقيدا بمسيرة يوم وليلة
# وعنه روايات أخرى
# وحديث بن عمر فيه مقيدا بثلاثة أيام
# وعنه روايات أخرى أيضا
# وقد عمل أكثر العلماء في هذا الباب بالمطلق لاختلاف التقييدات انتهى
# وحجة الحنفية أن المنع المقيد بالثلاث متيقن وما عداه مشكوك فيه فيؤخذ
~~بالمتيقن
# ونوقض بأن الرواية المطلقة شاملة لكل سفر فينبغي الأخذ بها وطرح ما عداها
~~فإنه مشكوك فيه
# ومن قواعد الحنفية تقديم الخبر العام على الخاص وترك حمل المطلق على
~~المقيد
# وخالفوا ذلك هنا والاختلاف إنما وقع في الأحاديث التي وقع فيها التقييد
~~بخلاف حديث بن عباس فإنه لم يختلف عليه فيه
# قال في الهداية يباح لها الخروج إلى ما دون مدة السفر بغير محرم
# قال بن الهمام رحمه الله يشكل عليه ما في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه مرفوعا لا تسافر المرأة يومين إلا ومعها زوجها أو ذو محرم
~~منها
# وأخرجا عن أبي هريرة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر
~~مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم
# وفي لفظ لمسلم مسيرة ليلة
# وفي لفظ يوم وفي لفظ أبي داود بريدا يعني فرسخين واثني عشر ميلا على ما
~~في القاموس
# وهو عند بن حبان في صحيحه وقال صحيح على شرط مسلم
# وللطبراني في معجمه ثلاثة أميال فقيل له إن الناس يقولون ثلاثة أيام فقال
~~وهموا
# قال المنذري ليس في هذه تباين فإنه يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم قالها
~~في مواطن مختلفة بحسب الأسئلة ويحتمل أن يكون ذلك كله تمثيلا لأقل الأعداد
~~واليوم الواحد أول العدد ms1834 وأقله والاثنان أول الكثير وأقله والثلاثة أول
~~الجمع فكأنه أشار إلى أن هذا في قلة الزمن لا يحل لها السفر مع غير محرم
~~فكيف إذا زاد انتهى
# وحاصله أنه نبه بمنع الخروج أقل كل عدد على منع خروجها عن البلد مطلقا
~~إلا بمحرم أو زوج
# وقد صرح بالمنع مطلقا أن حمل السفر على اللغوي ما في الصحيحين عن بن عباس
~~مرفوعا لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم
# والسفر لغة يطلق على دون ذلك انتهى كلام المحقق
# كذا في المرقاة
# قوله (وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة) وهو قول أبي حنيفة وهو القول
~~الراجح عندي والله تعالى أعلم
# قال أحمد لا يجب الحج على
# PageV04P279
# المرأة إذا لم تجد محرما
# وإلى كون المحرم شرطا في الحج ذهب أبو حنيفة والنخعي وإسحاق والشافعي في
~~أحد قوليه على خلاف بينهم هل هو شرط أداء أو شرط وجوب وقال مالك وهو مروي
~~عن أحمد إنه لا يعتبر المحرم في سفر الفريضة
# وروي عن الشافعي وجعلوه مخصوصا من عموم الأحاديث بالإجماع ومن جملة سفر
~~الفريضة سفر الحج
# وأجيب بأن المجمع عليه إنما هو سفر الضرورة فلا يقاس عليه سفر الاختيار
# كذا وقال صاحب المغني وأيضا قد وقع عند الدارقطني بلفظ لا تحجن امرأة إلا
~~ومعها زوج
# وصححه أبو عوانة
# وفي رواية للدارقطني أيضا عن أبي أمامة مرفوعا لا تسافر المرأة سفر ثلاثة
~~أيام أو تحج إلا ومعها زوجها
# فكيف يخص سفر الحج من بقية الأسفار
# وقد قيل إن اعتبار المحرم إنما هو في حق من كانت شابة لا في حق العجوز
~~لأنها لا تشتهى
# وقيل لا فرق لأن لكل ساقط لاقطا
# وهو مراعاة للأمر النادر وقد احتج أيضا من لم يعتبر المحرم في سفر الحج
~~بما في البخاري من حديث عدي بن حاتم مرفوعا بلفظ يوشك أن تخرج الظعينة من
~~الحيرة تؤم البيت لا جوار معها
# وتعقب بأنه يدل على وجود ذلك لا على جوازه
# وأجيب عن هذا بأنه خبر في سياق المدح ورفع منار ms1835 الاسلام فيحمل على الجواز
# والأولى حمله على ما قال المتعقب جمعا بينه وبين أحاديث الباب كذا في
~~النيل
### $ 6 - (باب ما جاء في كراهية الدخول على المغيبات)
# جمع المغيبة بضم الميم ثم غين معجمة مكسورة ثم تحتانية ساكنة ثم موحدة من
~~غاب عنها زوجها يقال أغابت المرأة زوجها إذا غاب زوجها
# [1171] قوله (إياكم والدخول) بالنصب على التحذير وهو تنبيه للمخاطب على
~~محذور ليحترز عنه كما قيل إياك والأسد
# وقوله إياكم مفعول بفعل مضمر
# PageV04P280
# تقديره اتقوا
# وتقدير الكلام
# اتقوا أنفسكم أن تدخلوا على النساء والنساء أن يدخلن عليكم
# وفي رواية عند مسلم لا تدخلوا على النساء
# وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بالطريق الأولى (أفرأيت الحمو) بفتح
~~الحاء المهملة وسكون الميم وبالواو قال في القاموس حمو المرأة وحموها وحمها
~~وحموها أبو زوجها ومن كان من قبله والأنثى حماة وحمو الرجل أبو امرأته أو
~~أخوها أو عمها أو الأحماء ومن قبلها خاصة انتهى
# قال النووي المراد في الحديث أقارب الزوج غير آبائه وأبنائه لأنهم محارم
~~الزوجة يجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت
# قال وإنما المراد الأخ وبن الأخ والعم وبن العم وبن الأخت ونحوهم
# مما يحل له تزويجه لو لم تكن متزوجة
# وجرت العادة بالتساهل فيه فيخلو الأخ بامرأة أخيه فشبه بالموت وهو أولى
~~بالمنع من الأجنبي انتهى
# قلت ما قال النووي هو الظاهر وبه جزم الترمذي وغيره وزاد بن وهب في
~~روايته عند مسلم سمعت الليث يقول الحمو أخو الزوج وما أشبه من أقارب الزوج
~~بن العم ونحوه
# (قال الحمو الموت) قال القرطبي في المفهم المعنى أن دخول قريب الزوج على
~~امرأة الزوج يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة أي فهو محرم معلوم التحريم
# وإنما بالغ في الزجر عنه وشبهه بالموت لتسامح الناس به من جهة الزوج
~~والزوجة لإلفهم بذلك حتى كأنه ليس بأجنبي من المرأة
# فخرج هذا مخرج قول العرب الأسد الموت والحرب الموت أي لقاؤه يفضي إلى
~~الموت
# وكذلك دخوله على المرأة قد يفضي إلى موت الدين أو الى ms1836 موتها بطلاقها عند
~~غيرة الزوج أو الى الرجم إن وقعت الفاحشة
# قوله (وفي الباب عن عمر) أخرجه الترمذي بلفظ لا يخلون رجل بامرأة إلا كان
~~ثالثهما الشيطان كذا في المشكاة (وجابر) أخرجه الترمذي في هذا الباب
# وأخرج مسلم عن جابر مرفوعا بلفظ ألا لا يبيتن رجل عند امرأة ثيب إلا أن
~~يكون ناكحا أو ذو محرم
# (وعمرو بن العاص) أخرجه مسلم وفي الباب عن بن عباس أخرجه الشيخان بلفظ لا
~~يدخل رجل على امرأة ولا يسافر معها إلا ومعها ذو محرم
# قوله (حديث عقبة بن عامر حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (على نحو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخلون رجل
~~بامرأة) هذا الحديث الذي أشار إليه الترمذي أخرجه أحمد من حديث عامر بن
~~ربيعة قاله الحافظ في الفتح (إلا كان ثالثهما الشيطان) برفع الأول ونصب
# PageV04P281
# الثاني ويجوز العكس والاستثناء مفرغ
# والمعنى يكون الشيطان معهما يهيج شهوة كل منهما حتى يلقيا في الزنى
# [1172] 17 قوله (لا تلجوا) من الولوج أي لا تدخلوا (على المغيبات) أي
~~الأجنبيات اللاتي غاب عنهن أزواجهن (فإن الشيطان يجري من أحدكم) أي أيها
~~الرجال والنساء (مجرى الدم) بفتح الميم أي مثل جريانه في بدنكم من حيث لا
~~ترونه
# قال المجمع يحتمل الحقيقة بأن جعل له قدرة على الجري في باطن الإنسان
~~ويحتمل الاستعارة لكثرة وسوسته (قلنا ومنك) أي يا رسول الله (قال ومني) أي
~~ومني أيضا (فأسلم) بصيغة الماضي أي استسلم وانقاد وبصيغة المضارع المتكلم
~~أي أسلم أنا منه
# قال في المجمع وهما روايتان مشهورتان قوله (وقد تكلم بعضهم في مجالد بن
~~سعيد من قبل حفظه) قال الحافظ مجالد بضم أوله وتخفيف الجيم بن سعيد بن عمير
~~الهمداني بسكون الميم أبو عمرو الكوفي ليس بالقوي وقد تغير في آخر عمره
~~(وسمعت علي بن خشرم) بالخاء والشين المعجمتين بوزن جعفر شيخ الترمذي وتلميذ
~~بن عيينة ثقة (يعني فأسلم أنا منه) يعني قوله فأسلم بصيغة المضارع المتكلم
~~(قال سفيان فالشيطان لا يسلم) يعني ms1837 قوله فأسلم ليس بصيغة الماضي حتى يثبت
~~إسلام الشيطان فإن الشيطان لا يسلم
# قال في المجمع وهو ضعيف فإن الله تعالى على كل شيء قدير فلا يبعد تخصيصه
~~من فضله بإسلام قرينه انتهى
# قال بن الأثير في النهاية وما من آدمي إلا ومعه شيطان قيل ومعك قال نعم
# ولكن الله أعانني عليه فأسلم
# وفي رواية حتى أسلم أي انقاد واستسلم وكف عن وسوستي
# وقيل دخل في الإسلام فسلمت من شره وقيل إنما هو فأسلم بضم الميم على أنه
~~فعل مستقبل أي أسلم أنا منه ومن شره
# ويشهد للأول الحديث الآخر كان شيطان آدم كافرا وشيطاني مسلما انتهى
# قلت لو صح هذا الحديث لكان شاهدا قويا للأول وإني لم أقف على سنده ولا
~~على من أخرجه
# PageV04P282
### | 18 - 
# باب [1173] قوله (عن مورق) بضم الميم وكسر الراء المشددة بن مشمرخ بفتح
~~الراء كمدحرج كذا في الخلاصة
# وقال في التقريب مورق بتشديد الراء بن مشمرج بضم أوله وفتح المعجمة وسكون
~~الميم وكسر الراء بعدها جيم العجلي ثقة عابد من كبار الثالثة
# قوله (المرأة عورة) قال في مجمع البحار جعل المرأة نفسها عورة لأنها إذا
~~ظهرت يستحى منها كما يستحى من العورة إذا ظهرت والعورة السوأة وكل ما يستحى
~~منه إذا ظهر
# وقيل إنها ذات عورة (فإذا خرجت استشرفها الشيطان) أي زينها في نظر الرجال
~~وقيل أي نظر إليها ليغويها ويغوي بها
# والأصل في الاستشراف رفع البصر للنظر إلى الشيء وبسط الكف فوق الحاجب
~~والمعنى أن المرأة يستقبح بروزها وظهورها فإذا خرجت أمعن النظر إليها
~~ليغويها بغيرها ويغوي غيرها بها ليوقعهما أو أحدهما في الفتنة
# أو يريد بالشيطان شيطان الإنس من أهل الفسق سماه به على التشبيه
### | 9 - 
# باب [1174] قوله (عن بحير) بكسر المهملة (بن سعد) السحولي الحمصي ثقة نبت
~~من السادسة
# قوله (لا تؤذي) بصيغة للنفي (من الحور) أي نساء أهل الجنة جمع حوراء وهي
~~الشديدة بياض العين
# PageV04P283
# الشديدة سوادها (العين) بكسر العين جمع عيناء بمعنى الواسعة العين (لا
~~تؤذيه) نهي مخاطبة (قاتلك الله) ms1838 أي قتلك أو لعنك أو عاداك
# وقد يرد للتعجب كتربت يداه
# وقد لا يراد به وقوع ومنه قاتل الله سمرة
# كذا في المجمع (فإنما هو) أي الزوج (عندك دخيل) أي ضيف ونزيل
# يعني هو كالضيف عليك وأنت لست بأهل له حقيقة وإنما نحن أهله فيفارقك
~~ويلحق بنا
# (يوشك أن يفارق إلينا) أي واصلا إلينا قوله (هذا حديث غريب)
# وأخرجه بن ماجه (ورواية) إسماعيل بن عياش عن الشاميين أصلح (وله عن أهل
~~الحجاز وأهل العراق مناكير) قال الحافظ في التقريب إسماعيل بن عياش بن سليم
~~العنسي بالنون أبو عتبة الحمصي صدوق في روايته عن أهل بلده مخلط في غيرهم
~~من الثامنة
# وقال الخزرجي في الخلاصة وثقه أحمد وبن معين ودهيم والبخاري وبن عدي في
~~أهل الشام وضعفوه في الحجازيين انتهى
# قلت روى إسماعيل بن عياش حديث الباب عن بحير بن سعد وهو شامي حمصي
~~فالظاهر أن هذا الحديث حسن فإن الرواة غير إسماعيل بن عياش ثقات مقبولون
# PageV04P284
# أبواب الطلاق واللعان عن الرسول الله صلى الله عليه وسلم 12
### $ 11 - كتاب الطلاق واللعان الطلاق
# في اللغة حل الوثاق مشتق من الإطلاق وهو الإرسال والترك وفي الشرع حل
~~عقدة التزويج فقط
# وهو موافق لبعض أفراد مدلوله اللغوي
# قال إمام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المرأة بفتح
~~الطاء وضم اللام وفتحها أيضا وهو أفصح وطلقت أيضا بضم أوله وكسر اللام
~~الثقيلة فإن خففت فهو خاص بالولادة
# والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق
~~فيهما
# كذا في فتح الباري
# واللعان مصدر لاعن يلاعن ملاعنة ولعانا وهو مشتق من اللعن وهو الطرد
~~والإبعاد لبعدهما من الرحمة أو لبعد كل منهما عن الآخر ولا يجتمعان أبدا
# واللعان والالتعان والملاعنة بمعنى ويقال تلاعنا والتعنا ولا عن الحاكم
~~بينهما وهو شرعا عبارة عن شهادات مؤكدة بالأيمان مقرونة باللعن قائمة مقام
~~حد القذف في حقه وحد الزنى في حقها إذا تلاعنا سقط حد القذف عنه وحد الزنى
~~عنها
# كذا فسر العلماء الحنفية ms1839 والأصل فيه قوله تعالى والذين يرمون أزواجهم ولم
~~يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين
~~والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب أن تشهد
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من
~~الصادقين
### | باب ما جاء في طلاق السنة
# قال الإمام البخاري في صحيحه طلاق السنة أن يطلقها طاهرا من غير جماع
~~ويشهد شاهدين
# قال الحافظ في الفتح روى الطبري بسند صحيح عن بن مسعود في قوله تعالى
# PageV04P285
# فطلقوهن لعدتهن قال في الطهر من غير جماع وأخرجه عن جمع من الصحابة ومن
~~بعدهم كذلك
# [1175] قوله (وهي حائض) قيل هذه جملة من المبتدأ والخبر فالمطابقة بينهما
~~شرط وأجيب بأن الصفة إذا كانت خاصة بالنساء فلا حاجة إليها
# كذا في عمدة القارىء
# (فقال) أي بن عمر رضي الله عنه (هل تعرف عبد الله بن عمر) إنما قال له
~~ذلك مع أنه يعرفه وهو الذي يخاطبه ليقرره على اتباع السنة وعلى القبول من
~~ناقلها وأنه يلزم العامة الاقتداء بمشاهير العلماء فقرره على ما يلزمه من
~~ذلك لا أنه ظن أنه لا يعرفه
# قاله الحافظ وغيره (فإنه) أي عبد الله بن عمر رضي الله عنه (طلق امرأته)
~~اسمها آمنة بنت غفار
# قاله النووي في تهذيبه وقيل بنت عمار بفتح العين المهملة وتشديد الميم
~~ووقع في مسند أحمد أن اسمها نوار بفتح النون
# قال الحافظ ويمكن الجمع بأن يكون اسمها آمنة ولقبها النوار انتهى
# (فأمره أن يراجعها) وفي رواية أوردها صاحب المشكاة عن الصحيحين فتغيظ فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القارىء فيه دليل على حرمة الطلاق في
~~الحيض لأنه صلى الله عليه وسلم لا يغضب بغير حرام
# (قال قلت) أي قال يونس بن جبير قلت لابن عمر رضي الله عنه (فيعتد) بصيغة
~~المجهول أي يحتسب (قال) أي بن عمر رضي الله عنه (فمه) أصله فما وهو استفهام
~~فيه اكتفاء أي فما يكون إن لم تحتسب ms1840 ويحتمل أن تكون الهاء أصلية
# وهي كلمة تقال للزجر أي كف عن هذا الكلام فإنه لا بد من وقوع الطلاق بذلك
~~قال بن عبد البر قول بن عمر فمه
# معناه فأي شيء يكون إذا لم يعتد بها إنكارا لقول السائل أيعتد بها فكأنه
~~قال وهل من ذلك بد (أرأيت إن عجز واستحمق) القائل لهذا الكلام هو بن عمر
~~رضي الله عنه صاحب القصة ويريد به نفسه وإن أعاد الضمير بلفظ الغيبة وقد
~~جاء في رواية لمسلم عن بن عمر مالي لا أعتد بها وإن كنت عجزت واستحمقت
# وقوله أرأيت أي أخبرني
# قال الحافظ بن حجر قوله أرأيت إن عجز واستحمق أي إن عجز عن فرض لم يقمه
~~أو استحمق فلم يأت به يكون ذلك عذرا له وقال الخطابي في الكلام حذف أي
~~أرأيت إن عجز واستحمق أيسقط عنه الطلاق حمقه
# PageV04P286
# أو يبطله عجزه وحذف الجواب لدلالة الكلام عليه
# [1176] قوله (مره فليراجعها) اختلف في وجوب الرجعة فذهب إليه مالك وأحمد
~~في رواية والمشهور عنه وهو قول الجمهور أنها مستحبة
# وذكر صاحب الهداية أنها واجبة لورود الأمر بها
# قاله العيني رحمه الله
# قلت واحتج من قال باستحباب الرجعة بأن ابتداء النكاح لا يجب فاستدامته
~~كذلك
# والظاهر قول من قال بالوجوب لورود الأمر بها (ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا)
~~استدل به من ذهب إلى أن طلاق الحامل سني وهو قول الجمهور
# وعن أحمد رواية أنه ليس بسني ولا بدعي
# واختلف في المراد بقوله طاهرا هل المراد به انقطاع الدم أو التطهر بالغسل
~~على قولين وهما روايتان عن أحمد
# والراجح الثاني لما في رواية عند النسائي في هذه القصة
# قال مر عبد الله فليراجعها فإذا اغتسلت من حيضتها الأخرى فلا يمسها حتى
~~يطلقها وإن شاء أن يمسكها فليمسكها قاله الحافظ
# قوله (حديث يونس بن جبير عن بن عمر حديث حسن صحيح الخ) حديث بن عمر هذا
~~أخرجه الأئمة الستة وله طرق وألفاظ قوله (وقال بعضهم إن طلقها ثلاثا وهي
~~طاهر فإنه يكون للسنة أيضا ms1841 وهو قول الشافعي وأحمد) قال القارىء في المرقاة
~~قال في شرح السنة استدل الشافعي على أن الجمع بين الطلقات الثلاث مباح
# PageV04P287
# ولا يكون بدعة
# لأن النبي صلى الله عليه وسلم سأل ركانة بن عبد يزيد حين طلق امرأته
~~البتة ما أردت بها ولم ينهه أن يريد أكثر من واحدة
# وهو قول الشافعي وفيه بحث فإنه إنما يدل على وقوع الثلاث
# وأما على كونه مباحا أو حراما فلا انتهى ما في المرقاة
# قلت حديث ركانة هذا ضعيف مضطرب كما ستقف فهو لا يصلح أن يحتج به على أن
~~الجمع بين الطلقات الثلاث مباح
# ولا على وقوع الثلاث
# قال العيني في شرح البخاري واختلفوا في طلاق السنة فقال مالك طلاق السنة
~~أن يطلق الرجل امرأته في طهر لم يمسها فيه تطليقة واحدة ثم يتركها حتى
~~تنقضي العدة برؤية أول الدم من الحيضة الثالثة وهو قول الليث والأوزاعي
~~وقال أبو حنيفة هذا أحسن من الطلاق
# وله قول آخر وهو ما إذا أراد أن يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر طلقة
~~واحدة من غير جماع
# وهو قول الثوري وأشهب وزعم المرغيناني أن الطلاق على ثلاثة أوجه عند
~~أصحاب أبي حنيفة حسن وأحسن وبدعي
# فالأحسن أن يطلقها وهي مدخول بها تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه
~~ويتركها حتى تنقضي العدة
# والحسن وهو طلاق السنة وهو أن يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة أطهار
# والمدعي أن يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة أو ثلاثا في طهر واحد فإذا فعل ذلك
~~وقع الطلاق وكان عاصيا
# انتهى كلام العيني
### | (باب ما جاء في الرجل طلق امرأته البتة)
# [1177] قوله (عن الزبير بن سعد) كذا في النسخ الموجودة الزبير بن سعد وفي
~~سنن أبي داود وسنن بن ماجه الزبير بن سعيد
# وكذلك في الخلاصة والميزان والتقريب فهو الصحيح
# قال الذهبي في الميزان في ترجمته روى عباس عن بن معين ثقة
# وقال في موضع آخر ليس بشيء
# وقال النسائي ضعيف
# وهو معروف بحديث في طلاق البتة
# وقال في التقريب لين الحديث (عن ms1842 عبد الله بن يزيد بن ركانة) بضم الراء
~~وهو عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة وكذلك وقع في سنن أبي داود وسنن بن
~~ماجه وقال الحافظ في التقريب قد ينسب إلى جده وقال هو لين الحديث
# وقال الذهبي في الميزان في ترجمته قال العقيلي إسناده مضطرب ولا يتابع
~~على حديثه وساق حديث جرير بن حازم عن الزبير بن سعيد المطلبي عن عبد الله
~~عن أبيه عن جده أنه طلق امرأته البتة الحديث والشافعي عن عمه عن عبد الله
~~بن علي بن السائب عن نافع بن عجير أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته البتة
# قال الذهبي كأنه أراد بقوله عن جده الجد الأعلى وهو ركانة انتهى
# (عن أبيه) أي علي بن يزيد بن ركانة
# قال في الخلاصة علي بن يزيد بن ركانة المطلبي عن أبيه وجده
# وعنه ابناه عبد الله ومحمد وثقه بن حبان
# وقال البخاري لم يصح حديثه (عن جده) أي ركانة بن عبد يزيد بن
# PageV04P288
# هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي من مسلمة الفتح ثم نزل المدينة
~~ومات في أول خلافة معاوية
# قوله (إني طلقت امرأتي البتة) بهمزة وصل أي قال أنت طالق البتة
# من البت بمعنى القطع واسم امرأته سهيمة كما وقع في رواية لأبي داود (قال
~~فهو ما أردت) وفي رواية لأبي داود فردها إليه
# قال الخطابي فيه بيان أن طلاق البتة واحدة إذا لم يرد بها أكثر من واحدة
~~وأنها رجعية غير بائن انتهى
# قال القاضي رحمه الله في الحديث فوائد منها الدلالة على الزوج مصدق
~~باليمين فيما يدعيه ما لم يكذبه ظاهر اللفظ
# ومنها أن البتة مؤثرة في عدد الطلاق إذ لو لم يكن لما حلفه بأنه لم يرد
~~إلا واحدة وأن من توجه عليه يمين فحلف قبل أن يحلفه الحاكم لم يعتبر حلفه
# إذ لو اعتبر لاقتصر على حلفه الأول ولم يحلفه ثانيا
# ومنها أن ما فيه احتساب للحاكم له أن يحكم فيه من غير مدع انتهى
# قوله (هذا ms1843 حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه) قال المنذري في إسناده الزبير
~~بن سعيد الهاشمي وقد ضعفه غير واحد وذكر الترمذي أيضا عن البخاري أنه مضطرب
~~فيه تارة قيل فيه ثلاثا وتارة قيل فيه واحدة
# وأصحه أنه طلقها البتة وأن الثلاث ذكرت فيه على المعنى
# وقال أبو داود حديث نافع بن عجير حديث صحيح
# وفيما قاله نظر فقد تقدم عن الإمام أحمد بن حنبل أن طرقه ضعيفة وضعفه
~~أيضا البخاري وقد وقع الاضطراب في إسناده ومتنه انتهى كلام المنذري
# قوله (فروي عن عمر بن الخطاب أنه جعل البتة واحدة) قال العيني في شرح
~~البخاري وقد اختلف العلماء في قول الرجل أنت طالق البتة
# فذكر بن المنذر عن عمر رضي الله عنه أنها واحدة وإن أراد ثلاثا فهي ثلاث
# وهذا قول أبي حنيفة والشافعي
# وقالت طائفة البتة ثلاث
# روي ذلك عن علي وبن عمر وبن المسيب وعروة والزهري وبن أبي ليلى ومالك
~~والأوزاعي وأبي عبيد انتهى كلام العيني
# وقال القارىء في المرقاة طلاق البتة عند الشافعي واحدة رجعية وإن نوى بها
~~اثنتين أو ثلاثا فهو ما نوى
# وعند أبي حنيفة واحدة بائنة وإن نوى ثلاثا فثلاث
# وعند مالك ثلاث انتهى كلام القارىء
# (وروي عن علي أنه جعلها ثلاثا) وهو مروي عن
# PageV04P289
# بن عمر وبن المسيب وعروة والزهري وغيرهم كما عرفت آنفا (وقال بعض أهل
~~العلم فيه نية الرجل إن نوى واحدة فواحدة وإن نوى ثلاثا فثلاث وإن نوى
~~اثنتين لم تكن إلا واحدة
# وهو قول الثوري وأهل الكوفة) وهو قول أبي حنيفة رحمه الله
# قال في شرح الوقاية من كتب الحنفية قد ذكر في أصول الفقه أن لفظ المصدر
~~واحد لا يدل على العدد
# فالثلاث واحد اعتباري من حيث أنه مجموع فتصح نيته
# وأما الاثنان في الحرة فعدد محض لا دلالة للفظ المفرد عليه انتهى
### | (باب ما جاء في أمرك بيدك)
# اعلم أنه إذا جعل الرجل أمر امرأته بيدها وقال أمرك بيدك
# فإن اختارته ولم تفارقه بل قرت عنده فليس ذلك ms1844 بطلاق بالاتفاق وأما إذا
~~فارقته واختارت نفسها فهو طلاق
# وستقف على ما فيه من اختلاف أهل العلم
# [1178] قوله (اللهم غفرا) بفتح الغين المعجمة هو منصوب على المصدر أي
~~اغفر غفرا
# قال بعض العلماء طلب المغفرة من الله تعالى لأنه جعل سماع هذا القول
~~مخصوصا بالحسن يعني أنه سمع من قتادة أيضا مثله انتهى
# وقال بعضهم يحتمل أنه كان سماعه من الحسن على الجزم واليقين فلذا قاله
~~جزما بل حصرا
# ولم يكن سماعه من قتادة بهذه الرتبة فذكره بعد طلب المغفرة من الله تعالى
~~بسبب أن يكون فيه شيء من السهو والغفلة انتهى
# كذا في حاشية النسخة الأحمدية
# قلت والظاهر عندي أنه كان ينبغي لأيوب أن يقول في جواب حماد بن زيد لا
~~إلا الحسن وفيه حديث مرفوع لكنه غفل عن ذكر الحديث المرفوع ثم تذكر على
~~الفور فاستغفروا قال اللهم غفرا إلا ما حدثني
# قتادة عن كثير إلخ
# والله تعالى أعلم
# (عن كثير مولى بني سمرة
# PageV04P290
# قال في تهذيب التهذيب كثير بن أبي كثير البصري مولى عبد الرحمن بن سمرة
~~قال العجلي تابعي ثقة وذكره بن حبان في الثقات
# قوله (عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث) أي إذا قال الرجل لامرأته
~~أمرك بيدك فاختارت نفسها فهي ثلاث (فسألته) أي فسألت كثيرا عن هذا الحديث
~~أي سألته إنك حدثت قتادة بهذا الحديث (فلم يعرفه) وفي رواية أبي داود قال
~~أيوب فقدم علينا كثير
# فسألته فقال ما حدثت بهذا قط (فأخبرته) أي فأخبرت قتادة بما قال كثير
~~فقال (أي قتادة نسي) أي كثير
# وفي رواية أبي داود فقال بلى ولكنه نسي
# اعلم أن إنكار الشيخ أنه حدث بذلك إن كان على طريقة الجزم كما وقع في
~~رواية أبي داود فلا شك أنه علة قادحة وإن لم يكن على طريقة الجزم بل عدم
~~معرفة ذلك الحديث بدون تصريح بالإنكار كما في رواية الترمذي فليس ذلك مما
~~يعد قادحا في الحديث كما تقرر في أصول الحديث
# قوله (ولم يعرف حديث أبي هريرة ms1845 مرفوعا) والحديث أخرجه أبو داود وسكت عنه
~~وذكر المنذري كلام الترمذي وأقره وأخرجه أيضا النسائي وقال هذا حديث منكر
# (وكان علي بن نصر حافظا صاحب حديث) لعل الترمذي أراد بقوله هذا أن علي بن
~~نصر روى هذا الحديث مرفوعا وكان ثقة حافظا وروايته مرفوعا زيادة وزيادة
~~الثقة الحافظ مقبولة والله تعالى أعلم قوله (فقال بعض أهل العلم من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود هي واحدة
~~وهو قول غير واحد من أهل العلم من التابعين ومن بعدهم) يعني إذا قال رجل
~~لامرأته أمرك بيدك ففارقته فهي طلقة واحدة
# ولم يصرح الترمذي بأن هذه الواحدة بائنة أو رجعية
# وعند زيد بن ثابت رضي الله عنه هي واحدة رجعية
# روى محمد في موطإه عن
# PageV04P291
# خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت أنه كان جالسا عنده فأتاه بعض بني أبي عتيق
~~وعيناه تدمعان
# فقال له ما شأنك فقال ملكت امرأتي أمرها بيدها ففارقتني فقال ما حملك على
~~ذلك قال القدر قال له زيد بن ثابت ارتجعها إن شئت فإنما هي واحدة وأنت أملك
~~بها
# وقال الإمام محمد بعد هذه الرواية هذا عندنا على ما نوى الزوج فإن نوى
~~واحدة فواحدة بائنة وهو خاطب من الخطاب
# وإن نوى ثلاثا فثلاث
# وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا انتهى كلامه
# قوله (وقال عثمان بن عفان وزيد بن ثابت القضاء ما قضت) أي الحكم ما نوت
~~من رجعية أو بائنة واحدة أو ثلاثا لأن الأمر مفوض إليها
# وهو قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه كما صرح به الإمام محمد في موطإه
# وقد عرفت قول زيد بن ثابت لبعض بني أبي عتيق ارتجعها إن شئت فإنما هي
~~واحدة إلخ
# فلعل عن زيد بن ثابت روايتين والله تعالى أعلم
# وقال بن عمر إذا جعل أمرها بيدها وطلقت نفسها ثلاثا وأنكر الزوج (وقال لم
~~أجعل أمرها بيدها إلا في واحدة استحلف الزوج وكان القول قوله مع يمينه) روى
~~الإمام ms1846 محمد في موطإه عن بن عمر أنه كان يقول إذا ملك الرجل امرأته أمرها
~~فالقضاء ما قضت إلا أن ينكر عليها فيقول لم أرد إلا تطليقة واحدة فيحلف على
~~ذلك ويكون أملك بها في عدتها (وذهب سفيان وأهل الكوفة إلى قول عمر وعبد
~~الله) وتقدم قول أبي حنيفة وأصحابه (وأما مالك بن أنس فقال القضاء ما قضت)
~~وروى مالك في الموطإ عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن رجلا من ثقيف ملك
~~امرأته أمرها فقالت أنت الطلاق فسكت ثم قالت أنت الطلاق فقال بفيك الحجر ثم
~~قالت أنت الطلاق فقال بفيك الحجر فاختصما إلى مروان بن الحكم فاستحلفه ما
~~ملكها إلا واحدة وردها إليه
# قال مالك قال عبد الرحمن فكان القاسم يعجبه هذا القضاء ويراه أحسن ما سمع
~~في ذلك وأحبه إليه انتهى ما في الموطإ
# قال الشيخ سلام الله في المحلى في شرح الموطا قوله وهذا أحسن أي كون
~~القضاء ما قضت إلا أن ينكرها الزوج أحسن ما سمعت في التي يجعل أمرها بيدها
~~أو يملك أمرها وهي المملكة
# فلو قالت طلقت نفسي ثلاثا وقال ما أردت ذلك بل أردت تمليكي لك نفسك طلقة
~~أو طلقتين مثلا فالقول له بخلاف ما لو قال ما أردت بالتمليك
# PageV04P292
# لك شيئا أبدا فلا يقبل قوله بل يقع ما أوقعت هذا في المملكة
# وأما المخيرة فإذا اختارت نفسها يقع عنده ثلاث وإن أنكرها الزوج
# هذا تفصيل مذهب مالك كما ذكره بن أبي زيد وعند أبي حنيفة يقع في أمرك
~~بيدك على ما نوى الزوج فإن واحدة فواحدة بائنة
# وإن ثلاثا فثلاث
# وفي اختياري يقع واحدة بائنة
# وإن نوى الزوج ثلاثا
# وعند الشافعي يقع رجعية في المملكة والمخيرة كليهما
# وهو قول عبد الله بن مسعود انتهى ما في المحلى (وهو قول أحمد) ولم يذكر
~~الترمذي قول الشافعي وقد عرفت قوله آنفا وهو أنه يقع عنده رجعية في المملكة
~~والمخيرة كلتيهما
### | (باب ما جاء في الخيار المراد به التخيير)
# وهو جعل الطلاق إلى المرأة ms1847 فإن لم تمتثل فلا شيء عليها قاله العيني
# [1179] قوله (خيرنا) وفي رواية مسلم خير نساءه (أفكان طلاقا) استفهام
~~إنكار أي لم يكن طلاقا لأنهن اخترن النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# قوله (واختلف أهل العلم في الخيار إلخ) قال الحافظ في الفتح وبقول عائشة
~~رضي الله عنها يقول جمهور الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار وهو أن من خير
~~زوجته فاختارته لا يقع عليه بذلك طلاق
# لكن اختلفوا فيما إذا اختارت نفسها هل يقع طلقة واحدة رجعية أو بائنا أو
~~يقع ثلاثا
# وحكى الترمذي عن علي إن اختارت نفسها فواحدة بائنة وإن اختارت زوجها
~~فواحدة رجعية وعن زيد بن ثابت إن اختارت
# PageV04P293
# نفسها فثلاث وإن اختارت زوجها فواحدة بائنة
# وعن عمرو بن مسعود إن اختارت نفسها فواحدة بائنة وعنهما رجعية وإن اختارت
~~زوجها فلا شيء
# ويؤيد قول الجمهور من حيث المعنى أن التخيير ترديد بين شيئين فلو كان
~~اختيارها لزوجها طلاقا لاتحدا فدل على أن اختيارها لنفسها بمعنى الفراق
~~واختيارها لزوجها بمعنى البقاء في العصمة
# وقد أخرج بن أبي شيبة من طريق زاذان قال كنا جلوسا عند علي فسئل عن
~~الخيار فقال سألني عنه عمر
# فقلت إن اختارت نفسها فواحدة بائنة وإن اختارت زوجها فواحدة رجعية
# قال ليس كما قلت
# إن اختارت زوجها فلا شيء قال فلم أجد بدا من متابعته فلما وليت رجعت إلى
~~ما كنت أعرف
# قال علي وأرسل عمر إلى زيد بن ثابت فقال فذكر مثل ما حكاه عنه الترمذي
# وأخرج بن أبي شيبة من طرق عن علي نظير ما حكاه عنه زاذان من اختياره
# وأخذ مالك بقول زيد بن ثابت واحتج بعض أتباعه لكونها إذا اختارت نفسها
~~يقع ثلاثا بأن معنى الخيار بت أحد الأمرين إما الأخذ وإما الترك فلو قلنا
~~إذا اختارت نفسها تكون طلقة رجعية لم يعمل بمقتضى اللفظ إنها تكون بعد في
~~أسر الزوج وتكون كمن خير بين شيئين فاختار غيرهما
# وأخذ أبو حنيفة بقول عمر وبن مسعود فيما ms1848 إذا اختارت نفسها
# فواحدة بائنة ولا يرد عليه إلا إيراد السابق
# وقال الشافعي التخيير كناية فإذا خير الزوج امرأته وأراد بذلك تخييرها
~~بين أن تطلق منه وبين أن تستمر في عصمته فاختارت نفسها وأرادت بذلك الطلاق
~~طلقت
# فلو قالت لم أرد باختيار نفسي الطلاق صدقت
# ويؤخذ من هذا أنه لو وقع التصريح في التخيير بالتطليق أن الطلاق يقع جزما
# نبه على ذلك شيخنا حافظ الوقت أبو الفضل العراقي في شرح الترمذي ونبه
~~صاحب الهداية من الحنفية على اشتراط ذكر النفس في التخيير
# فلو قال مثلا اختاري
# فقالت اخترت لم يكن تخييرا بين الطلاق وعدمه
# وهو ظاهر لكن محله الإطلاق
# فلو قصد ذلك بهذا اللفظ ساغ
# وقال صاحب الهداية أيضا إن قال اختاري ينوي به الطلاق فلها أن تطلق نفسها
~~ويقع بائنا
# فلو لم ينو فهو باطل
# وكذا لو قال اختاري فقالت اخترت
# فلو نوى فقالت اخترت نفسي وقعت طلقة رجعية
# وقال الخطابي يؤخذ من قول عائشة
# فاخترناه فلم يكن ذلك طلاقا أنها لو اختارت نفسها لكان ذلك طلاقا
# ووافقه القرطبي في المفهم فقال في الحديث إن المرأة إذا اختارت نفسها
# أن نفس ذلك الاختيار يكون طلاقا من غير احتياج إلى نطق بلفظ يدل على
~~الطلاق
# قال وهو مقتبس من مفهوم قول عائشة المذكور
# قال الحافظ لكن ظاهر الآية أن ذلك بمجرده لا يكون طلاقا بل لا بد من
~~إنشاء الزوج الطلاق لأن فيها
# PageV04P294
# فتعالين أمتعكن وأسرحكن أي بعد الاختيار ودلالة المنطوق مقدمة على دلالة
~~المفهوم انتهى ما في فتح الباري
### | (باب ما جاء في المطلقة ثلاثا لا سكنى لها)
# ولا نفقة [1180] قوله (طلقني زوجي ثلاثا) وفي رواية فبعث إليها بتطليقة
~~كانت بقيت لها (لا سكنى لك ولا نفقة) استدل به أحمد وإسحاق وغيرهما على أن
~~المطلقة ثلاثا لا سكنى لها ولا نفقة (فذكرته) أي حديث فاطمة بنت قيس
~~(لإبراهيم) هو النخعي (فقال) أي إبراهيم (لا ندع) بفتح الدال أي لا نترك
~~(كتاب الله وسنة نبينا) سيأتي بيان ما هو المراد ms1849 من كتاب الله وسنة نبينا
~~(بقول امرأة لا ندري أحفظت أم نسيت فكان عمر يجعل لها السكنى والنفقة)
~~استدل به من قال إن للمطلقة ثلاثا النفقة والسكنى قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~أخرج حديث فاطمة بنت قيس الجماعة بألفاظ
# PageV04P295
# مختصرا ومطولا قوله (وهو قول بعض أهل العلم منهم الحسن البصري وعطاء بن
~~أبي رباح والشعبي وبه يقول أحمد وإسحاق وقالوا ليس للمطلقة سكنى ولا نفقة
~~إذا لم يملك زوجها الرجعة) وهو قول عمرو بن دينار وطاوس وعكرمة وإبراهيم في
~~رواية وأهل الظاهر كذا في عمدة القارىء
# (وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر وعبد
~~الله إن المطلقة ثلاثا لها السكنى والنفقة وهو قول سفيان الثوري وأهل
~~الكوفة) وهو قول حماد وشريح والنخعي وبن أبي ليلى وبن شبرمة والحسن بن صالح
~~وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن (وقال بعض أهل العلم لها السكنى ولا
~~نفقة لها وهو قول مالك بن أنس والليث بن سعد والشافعي) وهو قول عبد الرحمن
~~بن مهدي وأبي عبيدة
# وقال بعض أهل العلم إن لها النفقة دون السكنى حكاه الشوكاني في النيل
# واحتج الأولون بحديث فاطمة بنت قيس المذكور في الباب وهو نص صحيح صريح في
~~هذه المسألة
# قال العيني في شرح البخاري قصة فاطمة بنت قيس رويت من وجوه صحاح متواترة
~~انتهى
# واحتج من قال إن لها النفقة والسكنى بقول عمر رضي الله عنه لا نترك كتاب
~~الله وسنة نبينا بقول امرأة لا ندري حفظت أو نسيت لها السكنى والنفقة
# قال الله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة وأخرجه النسائي ولفظه قال قال عمر لها إن جئت بشاهدين يشهدان أنهما
~~سمعاه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلا لم نترك كتاب الله لقول امرأة
# قالوا فظهر أن حديث فاطمة بنت قيس مخالف لكتاب الله وسنة نبيه
# وأجيب بأن القول بأنه مخالف لكتاب الله ليس بصحيح فإن الذي فهمه السلف من
~~قوله تعالى ms1850 لا تخرجوهن من بيوتهن فهو ما فهمته فاطمة من كونه في الرجعية
~~لقوله في آخر الآية (لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) لأن الأمر الذي يرجى
~~إحداثه هو الرجعة لا سواه
# وهو الذي حكاه الطبري عن قتادة والحسن والسدي والضحاك ولم يحك عن أحد
~~غيرهم خلافه
# قال الشوكاني ولو سلم العموم في الآية لكان حديث فاطمة بنت قيس مخصصا له
~~وبذلك يظهر أن العمل به ليس بترك للكتاب العزيز كما قال عمر رضي الله عنه
# فإن قلت إن قوله وسنة نبينا يدل على أنه قد حفظ في ذلك شيئا من السنة
~~يخالف قول فاطمة لما تقرر أن قول الصحابي من السنة كذا له حكم الرفع
# قلت صرح
# PageV04P296
# الأئمة بأنه لم يثبت شيء من السنة يخالف قول فاطمة
# وما وقع في بعض الروايات عن عمر أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لها السكنى والنفقة
# فقد قال الإمام أحمد لا يصح ذلك عن عمر
# وقال الدارقطني السنة بيد فاطمة قطعا
# وأيضا تلك الرواية عن عمر من طريق إبراهيم النخعي ومولده بعد موت عمر
~~بسنتين
# فإن قلت قال صاحب العرف الشذي إن النخعي لا يرسل إلا صحيحا كما في أوائل
~~التمهيد انتهى
# قلت قال الحافظ في تهذيب التهذيب وجماعة من الأئمة صححوا مراسيله
# وخص البيهقي ذلك بما أرسله عن بن مسعود انتهى
# (وقال الشافعي إنما جعلنا لها) أي للمطلقة ثلاثا (السكنى بكتاب الله) قال
~~الله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة قوله
~~تعالى بتمامه هكذا يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا
~~العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل
~~الله يحدث بعد ذلك أمرا فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف
~~إلخ والظاهر أن قوله تعالى هذا للمطلقات الرجعية فاستدلال الشافعي به على
~~أن للمطلقة ثلاثا السكنى محل نظر ms1851 فتفكر (قالوا هو
# البذاء أن تبذو على أهلها) قال في القاموس البذي كرضي الرجل الفاحش وهي
~~بالباء وقد بذو بذاء وبذاءة وبذوت عليهم وأبذيتهم من البذاء وهو الكلام
~~القبيح انتهى
# وقال في تفسير الخازن قال بن عباس الفاحشة المبينة بذاءتها على أهل زوجها
# فيحل إخراجها لسوء خلقها
# وقيل أراد بالفاحشة أن تزني فتخرج لإقامة الحد عليها ثم ترد إلى منزلها
# ويروى ذلك عن بن مسعود انتهى
# (واعتل بأن فاطمة ابنة قيس لم يجعل لها النبي صلى الله عليه وسلم السكنى
~~لما كانت تبذو على أهلها) وفي رواية للبخاري وغيره أن عائشة عابت ذلك أشد
~~العيب وقالت إن فاطمة كانت في مكان وحش فخيف على ناحيتها فلذلك أرخص لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وهذه الرواية تدل على أن سبب الإذن في انتقال فاطمة أنها كانت في مكان
~~وحش وقد وقع في رواية لأبي داود إنما كان ذلك من سوء الخلق (قال الشافعي
~~ولا نفقة لها لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة حديث فاطمة بنت
~~قيس) فمذهب الشافعي أن المطلقة ثلاثا لها السكنى بكتاب الله تعالى ولا نفقة
~~لها بحديث فاطمة بنت قيس
# والكلام في هذه المسألة طويل فعليك بالمطولات
# PageV04P297
### $ 6 - (باب ما جاء لا طلاق قبل النكاح)
# [1181] قوله (لا نذر لابن آدم فيما لا يملك) أي لا صحة له فلو قال لله
~~علي أن أعتق هذا العبد
# ولم يكن ملكه وقت النذر لم يصح النذر
# فلو ملكه بعد هذا لم يعتق عليه
# كذا نقل القارىء عن بعض العلماء الحنفية (ولا عتق له) أي لابن آدم (ولا
~~طلاق له فيما لا يملك) وزاد أبو داود
# ولا بيع إلا فيما ملك
# قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه بن ماجه مرفوعا عن جويبر عن الضحاك عن
~~النزال بن سبرة عنه مرفوعا بلفظ لا طلاق قبل النكاح وجويبر ضعيف
# كذا في نصب الراية
# وقال الحافظ في فتح الباري أخرج البيهقي وأبو داود من طريق سعيد بن عبد
~~الرحمن بن رقيش ms1852 أنه سمع خاله عبد الله بن أبي أحمد بن جحش يقول قال علي بن
~~أبي طالب حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طلاق إلا من بعد نكاح
~~ولا يتم بعد احتلام الحديث لفظ البيهقي
# ورواية أبي داود مختصرة وأخرجه سعيد بن منصور من وجه آخر عن علي مطولا
# وأخرجه بن ماجه مختصرا وفي سنده ضعف
# (ومعاذ) بن جبل أخرجه الحاكم عن طاوس عن معاذ مرفوعا وهو منقطع
# وله طريق أخرى عند الدارقطني عن سعيد بن المسيب عن معاذ مرفوعا وهي
~~منقطعة أيضا وفيها يزيد بن عياض وهو متروك
# وزاد الدارقطني في هذه الطريق ولو سميت المرأة بعينها
# كذا في التلخيص ونصب الراية
# (وجابر) أخرجه الحاكم قال الحافظ في التلخيص وله طرق عنه بينتها في تعليق
~~التعليق
# وقد قال الدارقطني الصحيح مرسل ليس فيه جابر (وبن عباس) أخرجه الحاكم وهو
~~ضعيف
# وله طريق أخرى عند الدارقطني وهي أيضا ضعيفة (وعائشة) أخرجه الدارقطني
~~وهو ضعيف
# وفي الباب أيضا عن بن عمر عند الحاكم والدارقطني وهو ضعيف وعن المسور بن
~~مخرمة عند بن ماجه
# قوله (حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن صحيح وهو أحسن شيء روي في هذا
~~الباب) وأخرجه أبو داود وبن ماجه وسكت عنه أبو داود
# وقال المنذري وقد روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال الترمذي حديث حسن وهو أحسن شيء روي في هذا الباب
# وقال
# PageV04P298
# أيضا سألت محمد بن إسماعيل فقلت أي شيء أصح في الطلاق قبل النكاح فقال
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
# وقال الخطابي وأسعد الناس بهذا الحديث من قال بظاهره وأجراه على عمومه إذ
~~لا حجة مع من فرق بين حال وحال
# والحديث حسن انتهى كلام المنذري
# قوله (وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم)
~~قال الحافظ في الفتح هذه المسألة من الخلافيات المشهورة وللعلماء فيها
~~مذاهب
# الوقوع مطلقا وعدم الوقوع ms1853 مطلقا والتفصيل بين ما إذا عين أو خصص ومنهم من
~~توقف
# فقال بعدم الوقوع الجمهور وهو قول الشافعي وبن مهدي وأحمد وإسحاق وداود
~~وأتباعهم وجمهور أصحاب الحديث وقال بالوقوع مطلقا أبو حنيفة وأصحابه وقال
~~بالتفصيل ربيعة والثوري والليث والأوزاعي وبن أبي ليلى وبن مسعود وأتباعه
~~ومالك في المشهور عنه وعنه عدم الوقوع مطلقا ولو عين
# وعن بن القاسم مثله وعنه أنه توقف وكذا عن الثوري وأبي عبيد وقال جمهور
~~المالكية بالتفصيل فإن سمى امرأة أو طائفة أو قبيلة أو مكانا أو زمانا يمكن
~~أن يعيش إليه لزمه الطلاق والعتق انتهى كلام الحافظ
# قلت واحتج من قال بعدم الوقوع مطلقا بأحاديث الباب قال قال البيهقي بعد
~~أن أخرج كثيرا من الأخبار ثم من الآثار الواردة في عدم الوقوع هذه الآثار
~~تدل على أن معظم الصحابة والتابعين فهموا من الأخبار أن الطلاق أو العتاق
~~الذي علق قبل النكاح والملك لا يعمل بعد وقوعهما وأن تأويل المخالف في حمله
~~عدم الوقوع على ما إذا وقع قبل الملك والوقوع فيما إذا وقع بعده ليس بشيء
~~لأن كل أحد يعلم بعدم الوقوع قبل وجود عقد النكاح أو الملك فلا يبقى في
~~الأخبار فائدة
# بخلاف ما إذا حملناه على ظاهره فإن فيه فائدة وهو الإعلام بعدم الوقوع
~~ولو بعد وجود العقد فهذا يرجح ما ذهبنا إليه من حمل الأخبار على ظاهرها
~~انتهى كلام البيهقي
# وأجاب الحنفية عن أحاديث الباب بأنها محمولة على التنجيز
# وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أنه قال في رجل قال كل امرأة أتزوجها
~~فهي طالق وكل أمة أشتريها فهي حرة هو كما قال
# فقال له معمر أو ليس جاء لا طلاق قبل نكاح ولا عتق إلا بعد ملك
# قال إنما ذلك أن يقول الرجل امرأة فلان طالق وعبد فلان حر
# وفيه ما قال الحافظ من أن ما تأوله الزهري ترده الآثار الصحيحة عن سعيد
~~بن المسيب وغيره من مشايخ الزهري في أنهم أرادوا عدم وقوع الطلاق عمن قال
~~إن تزوجت فهي ms1854 طالق سواء عمم أو خصص أنه لا يقع انتهى
# وفيه أيضا ما قال البيهقي من أن معظم الصحابة والتابعين فهموا من الأخبار
~~أن الطلاق أو العتاق الذي علق قبل النكاح والملك لا
# PageV04P299
# يعمل بعد وقوعهما
# وفيه أيضا لو حمل أحاديث الباب على التنجيز لم يبق فيها فائدة كما قال
~~البيهقي
# وللحنفية تمسكات أخر ضعيفة ذكرها الحافظ في الفتح
# واحتج من قال بالتفصيل بأنه إذا عم سد على نفسه باب النكاح الذي ندب الله
~~إليه
# قوله (وروي عن بن مسعود أنه قال في المنصوبة إنها تطلق) وفي بعض النسخ
~~المنسوبة بالسين المهملة وهو الظاهر أي المرأة المنسوبة إلى قبيلة أو بلدة
~~والمراد من المنصوبة المعينة (وروي عن إبراهيم النخعي والشعبي وغيرهما من
~~أهل العلم أنهم قالوا إذا وقت نزل) أي إذا عين وقتا بأن يقول إن نكحت اليوم
~~أو غدا مثلا نزل يعني يقع الطلاق
# روى وكيع في مصنفه عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال إن قال كل امرأة
~~أتزوجها فهي طالق
# فليس بشيء وإذا وقت لزمه
# وكذلك أخرجه عبد الرزاق عن الثوري عن زكريا بن أبي زائدة وإسماعيل بن أبي
~~خالد عن الشعبي قال إذا عمم فليس بشيء
# وأخرج بن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان عن منصور عن إبراهيم النخعي قال إذا
~~وقت وقع وبإسناده إذا قال كل فليس بشيء
# ومن طريق حماد بن أبي سليمان مثل قول إبراهيم وأخرجه من طريق الأسود بن
~~يزيد عن بن مسعود كذا في فتح الباري قال الحافظ فابن مسعود أقدم من أفتى
~~بالوقوع وتبعه من أخذ بمذهبه كالنخعي ثم حماد انتهى
# (وهو قول سفيان الثوري ومالك بن أنس) في المشهور عنه كما عرفت (أنه إذا
~~سمى امرأة بعينها) مثلا قال إن تزوجت فلانة فهي طالق (أو وقت وقتا) أي عين
~~وقتا من التوقيت بأن قال مثلا إن تزوجت اليوم أو غدا فهي طالق (أو قال إن
~~تزوجت من كورة كذا) وقال في القاموس
# الكورة بالضم المدينة والصقع ج كور وقال ms1855 فيه الصقع بالضم الناحية
# (وأما بن المبارك فشدد في هذا الباب) أي في هذه المسألة (وقال إن فعل لا
~~أقول هي حرام) أي إذا قال إن تزوجت فلانة فهي طالق ثم تزوجها لا أقول وقع
~~الطلاق وصارت حراما عليه (وذكر عن عبد الله بن المبارك أنه سأل عن رجل إلخ)
~~هذا بيان تشدده (وقال
# PageV04P300
# أحمد إن تزوج لا آمره أن يفارق امرأته) قال الحافظ ولشهرة الاختلاف كره
~~أحمد مطلقا وقال إن تزوج لا آمره أن يفارق
# وكذا قال إسحاق في المعينة انتهى
### | (باب ما جاء أن طلاق الأمة تطليقتان)
# [1182] قوله (حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري) هو الإمام الذهلي ثقة حافظ
~~جليل (أخبرنا أبو عاصم) النبيل الضحاك بن مخلد ثقة ثبت (عن بن جريج) اسمه
~~عبد الملك بن عبد العزيز الأموي مولاهم المكي ثقة فقيه فاضل (أخبرنا مظاهر
~~بن أسلم) بضم الميم وفتح الظاء المعجمة وبعد الألف هاء مكسورة وراء مهملة
~~قال في التقريب ضعيف
# قوله (طلاق الأمة) مصدر مضاف إلى مفعوله أي تطليقها تطليقتان (وعدتها
~~حيضتان) قال القارىء في المرقاة دل ظاهر الحديث على أن العبرة في العدة
~~بالمرأة وأن لا عبرة بحرية الزوجة وكونه عبدا كما هو مذهبنا
# ودل على أن العدة بالحيض دون الإظهار
# وقال المظهر بهذا الحديث قال أبو حنيفة الطلاق يتعلق بالمرأة
# فإن كانت أمة يكون طلاقها اثنين سواء كان زوجها حرا أو عبدا
# وقال الشافعي ومالك وأحمد الطلاق يتعلق بالرجل فطلاق العبد اثنان وطلاق
~~الحر ثلاث ولا نظر للزوجة
# وعدة الأمة على نصف عدة الحرة فيما له نصف فعدة الحرة ثلاث حيض وعدة
~~الأمة حيضتان لأنه لا نصف للحيض
# وإن كانت تعتد بالأشهر فعدة الأمة شهر ونصف وعدة الحرة ثلاثة أشهر انتهى
~~ما في المرقاة
# وقال الخطابي في المعالم اختلف العلماء في هذا فقالت طائفة الطلاق
~~بالرجال
# PageV04P301
# والعدة بالنساء روي ذلك عن بن عمر وزيد بن ثابت وبن عباس وإليه ذهب عطاء
~~بن أبي رباح
# وهو قول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق ثم ذكر الخطابي مذهب ms1856 أبي حنيفة رحمه
~~الله ثم قال والحديث يعني حديث الباب حجة لأهل العراق ولكن أهل الحديث
~~ضعفوه ومنهم من تأوله على أن يكون الزوج عبدا
# انتهى كلام الخطابي
# قلت واحتج أيضا لأبي حنيفة رحمه الله بما رواه بن ماجة والدارقطني
~~والبيهقي من حديث بن عمر مرفوعا طلاق الأمة اثنتان وعدتها حيضتان
# وفي إسناده عمرو بن شبيب وعطية العوفي وهما ضعيفان
# وقال الدارقطني والبيهقي الصحيح أنه موقوف
# واستدل من قال إن الطلاق بالرجال بحديث بن مسعود الطلاق بالرجال والعدة
~~بالنساء
# رواه الدارقطني والبيهقي وروياه أيضا عن بن عباس نحوه وروى أحمد من حديث
~~علي نحوه وأجيب بأن كل واحد من هذه الروايات موقوفة واستدلوا أيضا بما رواه
~~مالك في الموطإ عن سليمان بن يسار أن نفيعا مكاتبا كان لأم سلمة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو عبدا كان تحته امرأة حرة فطلقها اثنتين ثم أراد أن
~~يراجعها فأمره أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتي عثمان بن عفان
~~فيسأله عن ذلك فلقيه عند الدرج آخذا بيد زيد بن ثابت فسألهما فابتدراه
~~جميعا فقال حرمت عليك حرمت عليك
# وهذا أيضا موقوف
# وبما رواه مالك أيضا عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول إذا طلق العبد
~~امرأة تطليقتين فقد حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره حرة كانت أو أمة
# وعدة الحرة ثلاث حيض وعدة الأمة حيضتان
# وهذا أيضا موقوف
# قوله (قال محمد بن يحيى وأخبرنا أبو عاصم أخبرنا مظاهر بهذا) أي بهذا
~~الحديث المذكور يعني قال محمد بن يحيى الذهلي وحدثنا أبو عاصم هذا الحديث
~~عن مظاهر بغير واسطة بن جريج كما حدثنا عن مظاهر بواسطة بن جريج وفي سنن بن
~~ماجه قال أبو عاصم فذكرته لا لمظاهر
# فقلت حدثني كما حدثت بن جريج فأخبرني عن القاسم عن عائشة إلخ
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمر) أخرجه بن ماجه وغيره وقد تقدم
# قوله (حديث عائشة حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث مظاهر بن أسلم
~~ومظاهر ms1857 لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث) وأخرجه أبو داود وبن ماجه
# وقال أبو داود هو حديث مجهول
# قال المنذري وقد ذكر له أبو أحمد بن عدي حديثا آخر رواه عن
# PageV04P302
# أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
~~عشر آيات من آخر آل عمران كل ليلة
# قال ومظاهر هذا مخزومي مكي ضعفه أبو عاصم النبيل وقال يحيى بن معين ليس
~~بشيء مع أنه لا يعرف
# وقال أبو حاتم الرازي منكر الحديث
# وقال الخطابي والحديث حجة لأهل العراق إن ثبت
# ولكن أهل الحديث ضعفوه
# ومنهم من تأوله على أن يكون الزوج عبدا
# وقال البيهقي لو كان ثابتا قلنا به إلا أنا لا نثبت حديثا يرويه من يجهل
~~عدالته انتهى كلام المنذري
### | (باب ما جاء فيمن يحدث نفسه بطلاق امرأة)
# [1183] قوله (ما حدثت به أنفسها) بالفتح على المفعولية وذكر المطرزي عن
~~أهل اللغة أنهم يقولونه بالضم يريدون بغير اختيارها
# كذا في فتح الباري
# (ما لم تكلم به) أي في القوليات (أو تعمل به) أي في العمليات واستدل به
~~على أن من كتب الطلاق طلقت امرأته لأنه عزم بقلبه وعمل بكتابته
# وشرط مالك فيه الإشهاد على ذلك
# ونقل العيني في عمدة القارىء عن المحيط إذا كتب طلاق امرأته في كتاب أو
~~لوح أو على حائط أو أرض وكان مستبينا ونوى به الطلاق يقع
# وإن لم يكن مستبينا أو كتب في الهواء أو الماء لا يقع وإن نوى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (إذا حدث نفسه بالطلاق لم
~~يكن شيئا) أي لا يقع
### | (باب في الجد والهزل في الطلاق)
# [1184] قوله (عن عبد الرحمن بن أدرك المدني) قال الجوهري النسبة إلى
# PageV04P303
# مدينة يثرب مدني وإلى مدينة منصور مديني للفرق كذا في المغني لصاحب مجمع
~~البحار (ثلاث جدهن جد وهزلهن جد) قال القارىء في المرقاة الهزل أن يراد
~~بالشيء غير ما وضع له بغير مناسبة بينهما والجد ما يراد به ما وضع له أو ms1858 ما
~~صلح له اللفظ مجازا (النكاح والطلاق والرجعة) بكسر الراء وفتحها ففي
~~القاموس بالكسر والفتح عود المطلق إلى طليقته انتهى يعني لو طلق أو نكح أو
~~راجع وقال كنت فيه لاعبا هازلا لا ينفعه
# قال القاضي اتفق أهل العلم على أن طلاق الهازل يقع فإذا جرى صريح لفظة
~~الطلاق على لسان العاقل البالغ لا ينفعه أن يقول كنت فيه لاعبا أو هازلا
# لأنه لو قبل ذلك منه لتعطلت الأحكام وقال كل مطلق أو ناكح إني كنت في
~~قولي هازلا فيكون في ذلك إبطال أحكام الله تعالى
# فمن تكلم بشيء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه وخص هذه الثلاث
~~لتأكيد أمر الفرج
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وبن ماجه وأخرجه أيضا الحاكم
~~وصححه وفي إسناده عبد الرحمن بن حبيب بن أدرك وهو مختلف فيه
# قال النسائي منكر الحديث ووثقه غيره قال الحافظ فهو على هذا حسن
# وفي الباب عن فضالة بن عبيد عند الطبراني بلفظ ثلاث لا يجوز اللعب فيهن
~~الطلاق والنكاح والعتق
# وفي إسناده بن لهيعة
# وعن عبادة بن الصامت عند الحرث بن أبي أسامة في مسنده رفعه بلفظ ثلاث لا
~~يجوز اللعب فيهن الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن
# وإسناده منقطع
# وعن أبي ذر عند عبد الرزاق رفعه من طلق وهو لاعب فطلاقه جائز ومن أعتق
~~وهو لاعب فعتقه جائز ومن نكح وهو لاعب فنكاحه جائز
# وفي إسناده انقطاع أيضا
# وعن علي موقوفا عند عبد الرزاق أيضا وعن عمر موقوفا عنده أيضا كذا في
~~النيل
# قوله (وبن ماهك هو عندي يوسف بن ماهك) بن بهزاد الفارسي المكي ثقة من
~~الثالثة
# PageV04P304
### $ 10 - (باب ما جاء في الخلع)
# بضم الخاء المعجمة وسكون اللام مأخوذ من خلع الثوب والنعل وغيرهما
# وذلك لأن المرأة لباس للرجل كما قال الله تعالى هن لباس لكم وأنتم لباس
~~لهن وإنما جاء مصدره بضم الخاء تفرقة بين الأجرام والمعاني يقال خلع ثوبه
~~خلعا بفتح الخاء وخلع امرأته خلعا وخلعة بالضم
# وأما ms1859 حقيقته الشرعية فهو فراق الرجل امرأته على عوض يحصل له
# كذا نقل العيني في شرح البخاري عن شرح الترمذي لشيخه زين الدين العراقي
# [1185] قوله (أخبرنا محمد بن عبد الرحمن وهو مولى آل طلحة) كوفي ثقة من
~~السادسة كذا في التقريب (عن الربيع) بالتصغير والتثقيل (بنت معوذ بن عفراء)
~~بضم الميم وفتح العين المهملة وكسر الواو المشددة وبالذال المعجمة
~~الأنصارية البخارية من صغار الصحابة قوله (أو أمرت) بصيغة المجهول وكلمة أو
~~للشك من الراوي (أن تعتد بحيضة) استدل به من قال إن عدة المختلعة حيضة
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) أخرجه البخاري وغيره (حديث الربيع بنت معوذ
~~الصحيح أنها أمرت أن تعتد بحيضة) وأخرجه النسائي وبن ماجه من طريق محمد بن
~~إسحاق قال حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن الربيع بنت معوذ
~~قالت اختلعت من زوجي فذكرت قصة وفيها أن عثمان أمرها أن تعتد بحيضة قالت
~~وتبع عثمان في ذلك قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة ثابت بن قيس
# كذا في نيل الأوطار
# قوله (أن امرأة ثابت بن قيس) قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح
~~الترمذي ما محصله إنه اختلفت طرق الحديث في اسم امرأة ثابت بن قيس التي
~~خالعها ففي أكثر طرقه أن اسمها حبيبة بنت سهل
# وقد صح أن اسمها جميلة وصح أن اسمها مريم وأما تسميتها زينب
# PageV04P305
# فلم يصح
# قال وأصح طرقه حديث حبيبة بنت سهل على أنه يجوز أن يكون الخلع قد تعدد
~~غير مرة من ثابت بن قيس لهذه ولهذه فإن في بعض طرقه أصدقها حديقة وفي بعضها
~~حديقتين ولا مانع من أن يكون واقعتين فأكثر انتهى
# قوله (فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتد بحيضة) وفي رواية أبي
~~داود فجعل النبي صلى الله عليه وسلم عدتها حيضة
# قال الخطابي في المعالم هذا أدل شيء على أن الخلع فسخ وليس بطلاق
# لأن الله تعالى قال (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) فلو كانت هذه
~~مطلقة لم يقتصر لها ms1860 على قرء واحد انتهى
# قولههذا حديث حسن غريب وأخرجه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري
# قولهفقال أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم إن
~~عدة المختلعة كعدة المطلقة أي ثلاثة قروء بناء على أن الخلع طلاق ليس بفسخ
# (وهو قول الثوري وأهل الكوفة وبه يقول أحمد وإسحاق) وهو قول أبي حنيفة
~~(وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم عدة
~~المختلعة حيضة) واحتجوا بحديثي الباب
# وفي رواية للنسائي والطبراني من حديث الربيع بنت معوذ أن ثابت بن قيس ضرب
~~امرأته الحديث
# وفي آخره خذ الذي لها وخل سبيلها قال نعم فأمرها أن تتربص حيضة وتلحق
~~أهلها واستدل بهذه الروايات على أن الخلع فسخ وليس بطلاق
# وقال الحافظ في الفتح وقد قال الإمام أحمد إن الخلع فسخ وقال في رواية
~~وإنها لا تحل لغير زوجها حتى يمضي ثلاثة أقراء فلم يكن عنده بين كونه فسخا
~~وبين النقص من العدة تلازم انتهى
# (قال إسحاق وإن ذهب ذاهب إلى هذا فهو مذهب قوي) لثبوت أحاديث الباب
### $ 1 - (باب ما جاء في المختلعات)
# [1186] قوله (حدثنا أبو كريب) اسمه محمد بن العلاء بن كريب الهمداني
~~الكوفي مشهور بكنيته
# PageV04P306
# ثقة حافظ عن هشيم وبن المبارك وبن عيينة وخلق وعنه مات سنة ثمان وأربعين
~~ومائتين (مزاحم) بضم الميم وبالزاي وكسر الحاء المهملة (بن ذواد) بفتح
~~الذال المعجمة وتشديد الواو (بن علبة) بضم العين المهملة وسكون اللام بعدها
~~موحدة قال الحافظ لا بأس به من العاشرة تنبيه قد وقع في النسخة الأحمدية
~~وغيرها من النسخ المطبوعة في الهند علبة وهو غلط (عن أبيه) ذواد بن علبة
~~الحارثي الكوفي أبو المنذر ضعيف (عن ليث) هو ليث بن أبي سليم بن زنيم صدوق
~~اختلط أخيرا ولم يتميز حديثه فترك من السادسة (عن أبي الخطاب)
# قال في التقريب أبو الخطاب شيخ البيت بن أبي سليم مجهول انتهى
# (عن أبي زرعة)
# قال في التقريب أبو زرعة عن أبي إدريس الخولاني قيل هو بن عمرو ms1861 بن جرير
~~وإلا فهو مجهول انتهى
# وقال في الخلاصة أبو زرعة عن أبي إدريس وعنه أبو الخطاب لعله يحيى أبي
~~عمرو السبياني (عن أبي إدريس اسمه عائذ الله بن عبد الله الخولاني ولد في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين وسمع من كبار الصحابة) ومات سنة
~~ثمانين
# قال سعيد بن عبد العزيز كان عالم الشام بعد أبي الدرداء
# قوله (المختلعات) بكسر اللام أي اللاتي يطلبن الخلع والطلاق عن أزواجهن
~~من غير بأس (هن المنافقات) أي العاصيات باطنا والمطيعات ظاهرا
# قال الطيبي مبالغة في الزجر
# قوله (هذا حديث غريب من هذا الوجه وليس إسناده بالقوي) لأن في بعض رجاله
~~جهالة وفي بعضهم ضعفا كما عرفت
# وفي الباب عن أبي هريرة مرفوعا المنتزعات والمختلعات هن المنافقات
# أخرجه أحمد والنسائي من طريق أيوب عن الحسن عن أبي هريرة قال الحافظ في
~~الفتح وفي صحته نظر لأن الحسن عند الأكثر لم يسمع من أبي هريرة
# لكن وقع في رواية النسائي قال الحسن لم أسمع من أبي هريرة غير هذا الحديث
# وقد تأوله بعضهم على أنه أراد لم يسمع هذا إلا من حديث أبي هريرة وهو
~~تكلف وما المانع أن يكون سمع هذا منه فقط وصار يرسل عنه غير ذلك
# فتكون قصته في ذلك كقصته مع سمرة في حديث العقيقة
# انتهى كلام الحافظ
# وفي الباب أيضا عن بن مسعود مرفوعا المختلعات والمتبرجات هن المنافقات
# أخرجه أبو نعيم في الحلية
# قوله (من غير بأس) أي من غير شدة تلجئها إلى سؤال المفارقة (لم ترح رائحة
~~الجنة) أي لم تشمها قال الجزري في النهاية في حديث من قتل نفسا
# PageV04P307
# معاهدة لم يرح رائحة الجنة
# أي لم يشم ريحها يقال راح يريح وراح يراح وأراح يريح إذا وجد رائحة الشيء
# والثلاثة قد روي بها الحديث انتهى
# [1187] قوله (فحرام عليها رائحة الجنة) أي ممنوع عنها وذلك على نهج
~~الوعيد والمبالغة في التهديد أو وقوع ذلك متعلق بوقت دون وقت
# أي لا تجد رائحة الجنة أول ما وجدها ms1862 المحسنون
# أو لا تجد أصلا وهذا من المبالغة في التهديد
# ونظير ذلك كثير قاله القاضي
# قال القارىء ولا بدع أنها تحرم لذة الرائحة ولو دخلت الجنة
# قوله (وهذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود وبن ماجه قال الحافظ في الفتح رواه
~~أصحاب السنن وصححه بن خزيمة وبن حبان انتهى
# قوله (ويروى هذا الحديث عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان)
~~كذلك رواه أبو داود وبن ماجه
### $ 2 - (باب ما جاء في مداراة النساء)
# داراه مداراة لاطفه
# [1188] قوله (إن المرأة كالضلع) قال في القاموس الضلع كعنب وجذع معروف
~~مؤنثة انتهى وهو عظم الجنب وهو معوج يعني أن النساء في خلقهن اعوجاج في
~~الأصل فلا يستطيع أحد أن يغيرهن عما جبلن عليه وفي رواية مسلم إن المرأة
~~خلقت من ضلع لن تستقيم على طريقة
# (إن ذهبت تقيمها) أي تردها إلى إقامة الاستقامة وبالغت فيها ما سامحتها
~~في أمورها وما تغافلت عن بعض أفعالها
# قاله القارىء (كسرتها) كما هو مشاهد في المعوج الشديد اليابس في الحس
# زاد في رواية مسلم وكسرها وطلاقها (استمتعت بها على عوج) بكسر العين
~~ويفتح أي مع عوج لا انفكاك لها عنه
# وفي رواية مسلم فإن استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج قوله
# PageV04P308
# (وفي الباب عن أبي ذر وسمرة وعائشة) أما حديث أبي ذر وسمرة فلينظر من
~~أخرجه وأما حديث عائشة رضي الله عنها في هذا الباب فمخرج في الكتب الستة
~~وغيرها
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
### $ 3 - (باب ما جاء في الرجل يسأله أبوه أن يطلق زوجته)
# [1189] قوله (طلق امرأتك) فيه دليل صريح يقتضي أنه يجب على الرجل إذا
~~أمره أبوه بطلاق زوجته أن يطلقها وإن كان يحبها فليس ذلك عذرا له في
~~الإمساك ويلحق بالأب الأم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد بين أن لها من
~~الحق على الولد ما يزيد على حق الأب
# كما في حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قلت يا رسول الله من ms1863 أبر قال
~~أمك
# قلت ثم من قال أمك
# قلت ثم من قال أمك
# قلت ثم من قال أباك
# الحديث
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه وسكت عنه
~~أبو داود ونقل المنذري تصحيح الترمذي وأقره
### $ 4 - (باب ما جاء لا تسأل المرأة طلاق أختها)
# [1190] قوله (لا تسأل المرأة طلاق أختها) الظاهر أن المراد بالأخت الأخت
~~في الدين
# يوضح هذا ما رواه
# PageV04P309
# بن حبان من طريق أبي كثير عن أبي هريرة بلفظ لا تسأل المرأة طلاق أختها
~~لتستفرغ صحفتها فإن المسلمة أخت المسلمة (لتكفئ ما في إنائها) أي لتقلب ما
~~في إنائها قال في النهاية يقال كفأت الإناء وأكفأته إذا كببته وإذا أملته
# وهذا تمثيل لإمالة الضرة حق صاحبتها من زوجها إلى نفسها إذا سألت علاقها
~~انتهى
# وفي رواية للبخاري لتستفرغ صحيفتها فإنما لها ما قدر لها
# قال النووي معنى هذا الحديث نهي المرأة الأجنبية أن تسأل رجلا طلاق زوجته
~~ليطلقها ويتزوج بها انتهى
# وحمل بن عبد البر الأخت هنا على الضرة فقال فيه من الفقه إنه لا ينبغي أن
~~تسأل المرأة زوجها أن يطلق ضرتها لتنفرد به انتهى قال الحافظ وهذا يمكن في
~~الرواية التي وقعت بلفظ لا تسأل المرأة طلاق أختها
# وأما الرواية التي فيها لفظ الشرط (يعني بلفظ لا يصلح لامرأة أن تشترط
~~طلاق أختها لتكفىء إناءها) فظاهر أنها في الأجنبية
# ويؤيده قوله فيها ولتنكح أي ولتتزوج الزوج المذكور من غير أن تشترط أن
~~يطلق التي قبلها انتهى
# قوله (وفي الباب عن أم سلمة) لينظر من أخرجه
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
### $ 5 - (باب ما جاء في طلاق المعتوه)
# قال الحافظ في الفتح المعتوه بفتح الميم وسكون المهملة وضم المثناة وسكون
~~الواو بعدها هاء الناقص العقل فيدخل فيه الطفل والمجنون والسكران
# والجمهور على عدم اعتبار ما يصدر منه انتهى
# [1191] قوله (كل طلاق جائز) أي واقع (إلا طلاق المعتوه) قال في القاموس
~~عته كعني عتها وعتها وعتاها فهو معتوه نقص ms1864 عقله أو فقد أو دهش انتهى
# وقال الجزري في النهاية المعتوه هو المجنون المصاب بعقله وقد عته فهو
~~معتوه انتهى (المغلوب على عقله) تفسير المعتوه وأورد صاحب المشكلة هذا
~~الحديث بلفظ والمعتوه قال القارىء كأنه عطف تفسيري ويؤيده رواية المغلوب
~~بلا
# PageV04P310
# واو
# (هذا حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث عطاء بن عجلان وعطاء بن عجلان
~~ضعيف ذاهب الحديث) أي غير حافظ له قال الحافظ زين الدين العراقي هذا حديث
~~أبي هريرة انفرد بإخراجه الترمذي وعطاء بن عجلان ليس له عند الترمذي إلا
~~هذا الحديث الواحد وليس له في بقية الكتب الستة شيء وهو حنفي بصري يكنى أبا
~~محمد ويعرف بالعطار اتفقوا على ضعفه
# قال بن معين والفلاس كذاب
# وقال أبو حاتم والبخاري منكر الحديث
# زاد أبو حاتم جدا
# وهو متروك الحديث انتهى
# اعلم أن هذا الحديث بهذا اللفظ قد روي عن علي بسند صحيح موقوفا عليه قال
~~البخاري في صحيحه وقال علي رضي الله عنه وكل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه
# قال العيني ذكره بصيغة الجزم لأنه ثابت ووصله البغوي في الجعديات انتهى
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم أن طلاق المعتوه المغلوب على عقله لا يجوز إلخ) قال الحافظ في الفتح
~~وفيه خلاف قديم ذكر بن أبي شيبة من طريق نافع أن المحير بن عبد الرحمن طلق
~~امرأته وكان معتوها فأمرها بن عمر بالعدة
# فقيل له إنه معتوه
# فقال إني لم أسمع الله استثنى للمعتوه طلاقا ولا غيره
# وذكر بن أبي شيبة عن الشعبي وإبراهيم وغير واحد مثل قول علي انتهى
# قال في المرقاة قال زين العرب والمغلوب على عقله يعم السكران من غير تعد
~~والمجنون والنائم والمريض الزائل عقله بالمرض والمغمى عليه فإنهم كلهم لا
~~يقع طلاقهم
# وكذا الصبي
# وفي الهداية ولا يقع طلاق الصبي وإن كان يعقل والمجنون والنائم
# والمعتوه كالمجنون
# قال بن الهمام قيل هو قليل الفهم المختلط الكلام الفاسد التدبير لكن لا
~~يضرب ولا يشتم ms1865 بخلاف المجنون
# وقيل العاقل من يستقيم كلامه وأفعاله إلا نادرا والمجنون ضده والمعتوه من
~~يكون ذلك منه على السواء
# وهذا يؤدي إلى أن لا يحكم بالعته على أحد والأول أولى وما قيل من يكون كل
~~من الأمرين منه غالبا معناه يكثر منه
# وقيل من يفعل فعل المجانين عن قصده مع ظهور الفساد والمجنون بلا قصد
~~والعاقل خلافهما وقد يفعل فعل المجانين على ظن الصلاح أحيانا والمبرسم
~~والمغمى عليه والمدهوش كذلك
# وهذا لقوله صلى الله عليه وسلم كل طلاق جائز إلا طلاق الصبي والمجنون
~~انتهى ما في المرقاة
# وقال الحافظ في الفتح وذهب إلى عدم وقوع طلاق السكران أيضا أبو الشعثاء
~~وعطاء وطاوس وعكرمة والقاسم وعمر بن عبد العزيز
# PageV04P311
# ذكره بن أبي شيبة عنهم بأسانيد صحيحة وبه قال ربيعة والليث وإسحاق
~~والمزني واختاره الطحاوي واحتج بأنهم أجمعوا على أن طلاق المعتوه لا يقع
# قال والسكران معتوه بسكره وقال بوقوعه طائفة من التابعين كسعيد بن المسيب
~~والحسن وإبراهيم والزهري والشعبي
# وبه قال الأوزاعي والثوري ومالك وأبو حنيفة
# وعن الشافعي قولان المصحح منهما وقوعه
# والخلاف عند الحنابلة والترجيح بالعكس
# وقال بن المرابط إذا تيقنا ذهاب عقل السكران لم يلزمه طلاق وإلا لزمه
# وقد جعل الله حد السكر الذي تبطل به الصلاة أن لا يعلم ما يقول
# وهذا التفصيل لا يأباه من يقول بعدم وقوع طلاقه وإنما استدل من قال
~~بوقوعه مطلقا بأنه عاص بفعله لم يزل عنه الخطاب بذلك ولا الإثم لأنه يؤمر
~~بقضاء الصلوات وغيرها مما وجب عليه قبل وقوعه في السكر أو فيه
# وأجاب الطحاوي بأنه لا تختلف أحكام فاقد العقل بين أن يكون ذهاب عقله
~~بسبب من جهته أو من جهة غيره إذ لا فرق بين من عجز عن القيام في الصلاة
~~بسبب من قبل الله أو بسبب من قبل نفسه كمن كسر رجل نفسه فإنه يسقط عنه فرض
~~القيام وتعقب بأن القيام انتقل إلى بدل وهو القعود فافترقا
# وأجاب بن المنذر عن الاحتجاج بقضاء الصلوات بأن النائم لم يجب ms1866 عليه قضاء
~~الصلاة ولا يقع طلاقه فافترقا انتهى كلام الحافظ
### | 6 - 
# باب [1192] قوله (حدثنا يعلى بن شبيب) المكي مولى آل الزبير لين الحديث
~~من الثامنة كذا في التقريب
# وقال في الخلاصة وثقه بن حبان
# ونقل عن هامش الخلاصة عن التهذيب ووثقه النسائي وأبو زرعة قوله (كان
~~الناس) أي في الجاهلية (وهي امرأته إذا ارتجعها وهي في العدة وإن طلقها
~~مائة مرة أو أكثر) الواو في قوله وإن طلقها وصلية والمعنى كان له الرجعة ما
~~دامت في العدة
# وإن طلقها مائة مرة أو أكثر (ولا أؤويك) من الإيواء أي لا أسكنك في منزلي
~~قال في مجمع البحار أراد الرجعة انتهى
# قال في القاموس أويت منزلي وإليه أويا بالضم ويكسر وأويت تأية وتأويت
~~وأتويت وئتويت نزلته بنفسي أسكنته وأويته وآويته أنزلته انتهى (فكلما همت
~~عدتك أن
# PageV04P312
# تنقضي) الهم القصد أي فكلما أرادت وقصدت عدتك الانقضاء والمعنى كلما قرب
~~كان انقضاء عدتك (الطلاق مرتان) قال الخازن في تفسيره معنى الآية أن الطلاق
~~الرجعي مرتان ولا رجعة بعد الثالثة إلا أن تنكح زوجا آخر
# وهذا التفسير هو قول من جوز الجمع بين الطلاق الثلاث في دفعة واحدة وهو
~~الشافعي
# وقيل معنى الآية أن التطليق الشرعي يجب أن يكون تطليقة بعد تطليقة على
~~التفريق دون الجمع والإرسال دفعة واحدة وهذا التفسير هو قول من قال إن
~~الجمع بين الثلاثة حرام إلا أن أبا حنيفة رح قال يقع الثلاث وإن كان حراما
~~(فإمساك بمعروف) يعني بعد الرجعة وذلك أنه إذا راجعها بعد التطليقة الثانية
~~فعليه أن يمسكها بالمعروف وهو كل ما عرف في الشرع من أداء حقوق النكاح وحسن
~~الصحبة (أو تسريح بإحسان) يعني أنه يتركها بعد الطلاق حتى تنقضي عدتها من
~~غيره مضارة وقيل هو أنه إذا طلقها أدى إليها جميع حقوقها المالية ولا
~~يذكرها بعد المفارقة بسوء ولا ينفر الناس عنها كذا في تفسير الخازن
~~(فاستأنف الناس الطلاق مستقبلا من كان طلق ومن لم يكن طلق) وفي رواية عن
~~عروة فاستقبل الناس الطلاق جديدا ms1867 من ذلك اليوم من كان طلق أو لم يطلق
# قوله (وهذا أصح من حديث يعلى بن شبيب) يعني حديث عبد الله بن إدريس أصح
~~من حديث يعلى بن شبيب المذكور قبله فإن عبد الله بن إدريس أوثق من يعلى بن
~~شبيب
### $ 7 - (باب ما جاء في الحامل المتوفى عنها زوجها)
# تضع المقصود أن عدة الحامل المتوفى عنها زوجها وضع الحمل
# [1193] قوله (عن أبي السنابل) بفتح
# PageV04P313
# المهملة وخفة النون وكسر الموحدة وباللام صحابي مشهور واختلف في اسمه
~~فقيل عمرو وقيل عامر وقيل حبة وقيل غير ذلك (بن بعكك) بفتح الموحدة وسكون
~~العين وفتح الكاف الأولى (وضعت سبيعة) بضم السين المهملة وفتح الموحدة
~~مصغرا وهي بنت الحارث لها صحبة وذكرها بن سعد في المهاجرات (بعد وفاة
~~زوجها) اسمه سعد بن خولة (بثلاثة وعشرين يوما أو خمسة وعشرين يوما) شك من
~~الراوي (فلما تعلت) أي طهرت من النفاس (تشوفت للنكاح) أي تزينت للخطاب تشوف
~~للشيء أي طمح بصره إليه (فقال إن تفعل) أي سبيعة ما ذكر من التشوف للنكاح
~~(فقد حل أجلها) فيه دليل على أن عدة الحامل المتوفى عنها زوجها وضع الحمل
~~قوله (وفي الباب عن أم سلمة) أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وأخرجه الترمذي
~~في هذا الباب
# قوله (لا نعرف للأسود شيئا عن أبي السنابل) قال الحافظ في الفتح الأسود
~~من كبار التابعين من أصحاب بن مسعود ولم يوصف بالتدليس فالحديث صحيح على
~~شرط مسلم لكن البخاري على قاعدته في اشتراط ثبوت اللقاء ولو مرة فلهذا قال
~~ما نقله الترمذي (وسمعت محمدا يقول لا أعرف أن أبا السنابل عاش بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم) لكن جزم بن سعد أنه بقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~زمنا ويؤيد كونه عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم قول بن البرقي أن أبا
~~السنابل تزوج سبيعة بعد ذلك وأولدها سنابل بن أبي السنابل
# ومقتضى ذلك أن يكون أبو السنابل عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم لأنه
~~وقع في رواية عبد ربه بن ms1868 سعيد عن أبي سلمة أنها تزوجت الشاب
# وكذا في رواية داود بن أبي عاصم أنها تزوجت فتى من قومها وقصتها كانت بعد
~~حجة الوداع فيحتاج أن كان الشاب دخل عليها ثم طلقها إلى زمان عدة منه ثم
~~إلى زمان الحمل حتى تضع وتلد سنابل حتى صار أبوه يكنى به أبا السنابل قاله
~~الحافظ
# قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم إلخ) قال الحافظ وقد قال جمهور
~~العلماء من
# PageV04P314
# السلف وأئمة الفتوى في الأمصار إن الحامل إذا مات عنها زوجها تحل بوضع
~~الحمل وتنقضي عدة الوفاة انتهى
# وهو الحق لأحاديث الباب (وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغيرهم تعتد اخر الأجلين) أي كن وضعت قبل مضي أربعة أشهر وعشر
~~تربصت إلى انقضائها ولا تحل بمجرد الوضع وإن انقضت المدة قبل الوضع تربصت
~~إلى الوضع
# وبه قال علي رضي الله عنه أخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد عنه بسند
~~صحيح
# وبه قال بن عباس ويقال إنه رجع عنه ويقويه أن المنقول عن أتباعه وفاق
~~الجماعة في ذلك (والقول الأول أصح) لحديث سبيعة المذكور في الباب ولعله لم
~~يبلغ من خالف هذا القول والله تعالى أعلم [1194] قوله (بعد وفاة زوجها)
~~اسمه سعد بن خولة (بيسير) جاء فيه روايات مختلفة قال الحافظ والجمع بين هذه
~~الروايات متعذر لاتحاد القصة
# قال وأقل ما قيل في هذه الروايات نصف شهر
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# PageV04P315
### $ 18 - (باب ما جاء في عدة المتوفى عنها زوجها)
# [1195] قوله عن زينب بنت أبي سلمة هي بنت أم سلمة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته بهذه الأحاديث
~~الثلاثة أي التي ذكرتها بعد وهي عن أم حبيبة وعن زينب بنت جحش وعن أم سلمة
~~(فيه صفرة خلوق) بفتح الخاء المعجمة طيب مركب من الزعفران وغيره وتغلب عليه
~~الحمرة والصفرة أو غيره الظاهر أنه عطف على خلوق (مالي بالطيب من حاجة)
~~إشارة إلى أن آثار ms1869 الحزن باقية عندها لكن لم يسعها إلا امتثال الأمر (أن
~~تحد) بضم الفوقية وكسر الحاء المهملة من الإحداد
# قال في النهاية أحدت المرأة على زوجها تحد فهي محدة وحدت تحد فهي حادة
~~إذا حزنت عليه ولبست ثياب الحزن وتركت الزينة
# وفي المشارق لعياض هو بضم التاء وكسر الحاء وفتحها مع ضم الحاء يقال حدت
~~وأحدت حدادا وإحدادا إذا امتنعت من الزينة والطيب وأصله المنع فالمعنى أن
~~تمنع نفسها من الزينة وتترك الطيب (على ميت) أي من ولد أو والد وغيرهما
~~(فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا) قال النووي جعلت أربعة أشهر
~~لأن فيها ينفخ
# PageV04P316
# الروح في الولد وعشر للاحتياط انتهى
# [1196] (وقد اشتكت عينيها) وفي المشكاة وقد اشتكت عينها قال القارىء
~~بالرفع وفي نسخة بالنصب قال النووي رحمه الله في شرح مسلم هو برفع النون
# ووقع في بعض الأصول عيناها بالألف
# قال الزركشي في التنقيح ويجوز ضم النون على أنها هي المشتكية وفتحها
~~فيكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي المرأة الحادة وقد رجح الأول بما وقع في
~~رواية عيناها انتهى كلام القارىء قلت وقد رجح الثاني رواية الترمذي هذه
~~بلفظ وقد اشتكت عينيها [1197] أفنكحلها بالنون المفتوحة وضم الحاء وفتحها
~~من باب نصر ومنع والضمير البارز إلى الابنة لا مرتين أو ثلاث مرات شك من
~~الراوي كل ذلك قال القارىء بالنصب وفي نسخة بالرفع يقول لا قال بن الملك
~~فيه حجة لأحمد على أنه لا يجوز الاكتحال بالإثمد للمتوفى عنها زوجها لا في
~~رمد ولا في غيره وعندنا وعند مالك يجوز الاكتحال به في الرمد وقال الشافعي
~~تكتحل للرمد ليلا وتمسحه نهارا انتهى إنما هي أي عدتكن في الدين الآن أربعة
~~أشهر وعشرا بالنصب على حكاية لفظ القرآن وفي المشكاة عشر بالرفع قال
~~القارىء كذا في النسخ الحاضرة والأصول المصححة المعتمدة بالرفع عطفا على
~~أربعة ترمي بالبعرة بسكون العين وفتحها وهي روث البعير قال في القاموس
~~البعر ويحرك واحدته بهاء على رأس الحول أي في أول السنة قال القاضي ms1870 كان من
~~عادتهم في الجاهلية أن المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت بيتا ضيقا ولبست شر
~~ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا فيه زينة حتى تمر بها سنة ثم تؤتى بدابة حمار
~~أو شاة أو طير فتكسر بها ما كانت فيه من العدة بأن تمسح بها قبلها ثم تخرج
~~من البيت فتعطى بعرة فترمي بها وتنقطع بذلك عدتها فأشار النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك أن ما شرع في الإسلام للمتوفى عنها زوجها من التربص أربعة
~~أشهر وعشرا في مسكنها وترك التزين والتطيب في تلك المدة يسير في جنب ما
~~تكابده في الجاهلية انتهى قوله حديث زينب حديث حسن صحيح وأخرجه الشيخان
~~قوله والعمل على هذا عند
# PageV04P317
# أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الطيب والزينة إلخ وقد تقدم
~~اختلاف أهل العلم في الاكتحال للمتوفى عنها زوجها وحديث الباب يدل على
~~تحريم الاكتحال لها سواء احتاجت إلى ذلك أم لا وجاء في حديث أم سلمة في
~~الموطأ وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ولفظ أبي داود فتكتحلين بالليل
~~وتغسلينه بالنهار قال في الفتح وجه الجمع بينهما أنها إذا لم تحتج إليه لا
~~يحل وإذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع أن الأولى تركه فإذا فعلت
~~ممسحته بالنهار انتهى
### $ 9 - (باب ما جاء في المظاهر يواقع قبل أن يكفر)
# المظاهر اسم فاعل من الظهار بكسر المعجمة وهو قول الرجل لامرأته أنت علي
~~كظهر أمي
# وإنما خص الظهر بذلك دون سائر الأعضاء لأنه محل الركوب غالبا ولذلك سمي
~~الركوب ظهرا فشبهت الزوجة بذلك لأنها مركوب الرجل فلو أضاف لغير الظهر
~~كالبطن مثلا كان ظهارا على الأظهر عند الشافعية واختلف فيما إذا لم يعين
~~الأم كأن قال كظهر أختي مثلا فعن الشافعي في القديم لا يكون ظهارا بل يختص
~~بالأم كما ورد في القرآن
# وكذا في حديث خولة التي ظاهر منها أوس وقال في الجديد يكون ظهارا وهو قول
~~الجمهور
# وكذا في فتح الباري
# ومذهب الحنفية ما ذكره صاحب شرح الوقاية بقوله هو ms1871 تشبيه زوجته أو ما يعبر
~~به عنها أو جزء شائع منها بعضو يحرم نظره إليه من أعضاء محارمه نسبا أو
~~رضاعا كانت علي كظهر أمي أو رأسك أو نحوه أو نصفك كظهر أمي أو كبطنها أو
~~كفخذها أو كفرجها أو كظهر أختي أو عمتي ويصير به مظاهرا ويحرم وطئها
~~ودواعيه حتى يكفر انتهى
# [1198] قوله (في المظاهر يواقع) أي يجامع (قال) تعلق به الجار المتقدم أي
~~قال في شأن المظاهر إلخ
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن ماجه وفي سنده محمد بن إسحاق وهو
~~رواه عن محمد بن عمرو بالعنعنة
# (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم إلخ) قال
# PageV04P318
# القارىء في المرقاة ومذهبنا أنه إن وطئها قبل أن يكفر استغفر الله ولا
~~شيء عليه غير الكفارة الأولى ولكن لا يعود حتى يكفر
# وفي الموطأ قال مالك فيمن يظاهر ثم يمسها قبل أن يكفر عنها يستغفر الله
~~ويكفر ثم قال وذلك أحسن ما سمعت قوله (وهو قول عبد الرحمن بن مهدي) وهو
~~منقول عن عمرو بن العاص وقبيصة وسعيد بن جبير والزهري وقتادة
# ونقل عن الحسن البصري والنخعي أنه يجب ثلاث كفارات
# وحديث الباب حجة على هؤلاء كلهم [1199] قوله (رأيت خلخالها) قال في
~~الصراح خلخال بالفتح باي برنجن جمعه خلاخيل
# وفي رواية بن ماجه رأيت بياض حجليها في القمر
# والحجل بكسر الحاء ويفتح وهو الخلخال (فلا تقربها) أي لا تجامعها (حتى
~~تفعل ما أمرك الله) أي الكفارة قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أبو
~~داود والنسائي وبن ماجه والحاكم وصححه قال الحافظ ورجاله ثقات لكن أعله أبو
~~حاتم والنسائي بالإرسال وقال بن حزم رواته ثقات ولا يضر إرسال من أرسله
# وأخرج البزار شاهدا له من طريق خصيف عن عطاء عن بن عباس أن رجلا قال يا
~~رسول الله إني ظاهرت من امرأتي فرأيت ساقها في القمر فواقعتها قبل أن أكفر
# فقال كفر ولا تعد
# وقد بالغ أبو بكر بن العربي فقال ليس في الظهار حديث صحيح
# PageV04P319
### $ 20 - (باب ما جاء ms1872 في كفارة الظهار)
# [1200] قوله (أن سلمان بن صخر الأنصاري) هو سلمة بن صخر المذكور في
~~الحديث المتقدم (أحد بني بياضة) بالنصب بدل من سلمان (حتى يمضي رمضان) قال
~~الطيبي رحمه الله فيه دليل على صحة ظهار الموقت (وقع عليها) أي جامعها وفي
~~رواية غير الترمذي قال كنت امرأ قد أوتيت في جماع النساء ما لم يؤت غيري
~~فلما دخل رمضان ظاهرت من امرأتي حتى ينسلخ رمضان فرقا من أن أصيب في ليلتي
~~شيئا فأتتابع في ذلك إلى أن يدركني النهار وأنا لا أقدر أن أنزع فبينا هي
~~تخدمني من الليل إذ تكشف لي منها شيء فوثبت عليها
# فلما أصبحت غدوت على قومي فأخبرتهم خبري وقلت لهم انطلقوا معي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بأمري
# فقالوا والله لا نفعل نتخوف أن ينزل فينا قرآن أو يقول فينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مقالة يبقى علينا عارها ولكن اذهب أنت واصنع ما بدا لك
~~فخرجت حتى أتيت النبي صلى الله عليه وسلم إلخ (فذكر ذلك له) وفي رواية غير
~~الترمذي فأخبرته خبري فقال لي أنت بذاك فقلت أنا بذاك
# فقال أنت بذاك فقلت أنا بذاك
# فقال أنت بذاك قلت نعم ها أنا ذا فامض في حكم الله عز وجل فأنا صابر له
~~(أعتق رقبة) ظاهره عدم اعتبار كونها مؤمنة وبه قال عطاء والنخعي وأبو حنيفة
# وقال مالك والشافعي وغيرهما لا يجوز ولا يجزئ إعتاق الكافر لأن هذا مطلق
~~مقيد بما في كفارة القتل من اشتراط الإيمان
# وأجيب بأن تقييد حكم بما في حكم آخر مخالف لا يصح ولكنه يؤيد اعتبار
~~الإسلام حديث معاوية بن الحكم السلمي فإنه لما سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن إعتاق جاريته عن الرقبة التي عليه قال لها أين الله قالت في السماء
~~فقال من أنا فقالت رسول الله
# قال فأعتقها فإنها مؤمنة
# ولم يستفصله عن الرقبة التي عليه وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل
~~منزلة العموم في المقال كذا في النيل وغيره ms1873 قلت فيه شيء فتفكر (قال فصم
~~شهرين متتابعين قال لا
# PageV04P320
# أستطيع) وفي رواية غير الترمذي وهل أصابني ما أصابني إلا في الصوم (قال
~~أطعم ستين مسكينا
# قال لا أجد) في رواية غير الترمذي والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا وحشا
~~ما لنا عشاء
# (لفروة بن عمرو) بفتح الفاء وسكون الراء البياضي الأنصاري شهد بدرا وما
~~بعدها من المشاهد
# روى عنه أبو حازم التمار (ذلك العرق) بفتح العين والراء ويسكن (وهو مكتل)
~~بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الفوقية
# قال في القاموس المكتل كمنبر زنبيل يسع خمسة عشر صاعا انتهى
# وقال في النهاية العرق بفتح الراء زنبيل منسوج من خوص
# وفي القاموس عرق التمر الشقيقة المنسوجة من الخوص قبل أن يجعل منه
~~الزنبيل أو الزنبيل نفسه ويسكن انتهى
# وهو تفسير من الراوي (إطعام ستين مسكينا) أي ليطعم ستين مسكينا واحتج
~~بهذا الحديث الشافعي على أن الواجب لكل مسكين مد فإن العرق يأخذ خمسة عشر
~~صاعا
# وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه إن الواجب لكل مسكين صاع من تمر أو ذرة
~~أو شعير أو زبيب أو نصف صاع من بر واحتجوا برواية أبي داود فإنه وقع فيها
~~فأطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا
# قال الشوكاني وظاهر الحديث أنه لا بد من إطعام ستين مسكينا ولا يجزئ
~~إطعام دونهم
# وإليه ذهب الشافعي ومالك
# وقال أبو حنيفة وأصحابه انه يجزئ إطعام واحد ستين يوما انتهى
# وقال الطيبي في الحديث دليل على أن كفارة الظهار مرتبة انتهى
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود وصححه بن خزيمة وبن الجارود
~~وقد أعله عبد الحق بالانقطاع وأن سليمان بن يسار لم يدرك سلمة
# وقد حكى ذلك الترمذي عن البخاري وفي إسناده محمد بن إسحاق
# قوله (وفي الباب عن خولة بنت ثعلبة وهي امرأة أوس بن الصامت) هذه العبارة
~~ليست في بعض النسخ
# وأخرج حديثها أبو داود وسكت عنه هو والمنذري وفي إسناده محمد بن إسحاق
~~وهو رواه عن معمر بالعنعنة
# PageV04P321
### | (باب ما جاء في الإيلاء)
# هو مشتق ms1874 من الألية بالتشديد وهي اليمين والجمع ألايا وزن عطايا قال
~~الشاعر قليل الألايا حافظ بيمينه فإن سبقت منه الألية برت فجمع بين المفرد
~~والجمع وفي الشرع الحلف الواقع من الزوج أن لا يطأ زوجته أربعة أشهر أو
~~أكثر
# ويأتي الكلام في ما يتعلق به عن قريب [1201] قوله (آلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) من الإيلاء أي حلف (وحرم فجعل الحرام حلالا إلخ) في
~~الصحيحين أن الذي حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسه هو العسل
# وقيل تحريم مارية
# وروى بن مردويه عن طريق عائشة ما يفيد الجمع بين الروايتين
# وهكذا الخلاف في تفسير قوله تعالى يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك
~~الآية ومدة إيلائه صلى الله عليه وسلم من نسائه شهر كما ثبت في صحيح
~~البخاري واختلف في سبب إيلائه صلى الله عليه وسلم فقيل سببه الحديث الذي
~~أفشته حفصة كما في صحيح البخاري من حديث بن عباس
# واختلف أيضا في ذلك الحديث الذي أفشته وقد وردت في بيانه روايات مختلفة
# وقد اختلف في مقدار مدة الإيلاء فذهب الجمهور إلى أنها أربعة أشهر فصاعدا
~~قالوا فإن من أخرجه حلف على أنقص منها لم يكن مؤليا
# قوله (وفي الباب عن أبي موسى) لينظر (وأنس) أخرجه البخاري إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم آلى من نسائه الحديث
# وفي الباب عن أم سلمة عند البخاري بنحو حديث أنس وعن جابر عند مسلم أنه
~~صلى الله عليه وسلم اعتزل نساءه شهرا قوله (وهذا أصح من حديث مسلمة بن
~~علقمة) وأخرجه بن ماجه
# قال الحافظ في الفتح رجاله موثقون ولكنه رجح الترمذي إرساله على وقفه
~~انتهى
# قوله (والإيلاء أن يحلف الرجل أن لا يقرب امرأته أربعة أشهر وأكثر)
# الحلف وفي الشرع هو ما ذكره الترمذي فلو قال لا أقربك ولم يقل والله
# لم يكن موليا
# وقد فسر بن عباس به قوله تعالى الذين يؤلون من نسائهم بالقسم الإيلاء في
# PageV04P322
# اللغة أخرجه عبد الرزاق وبن المنذر وعبد بن حميد وفي ms1875 مصحف أبي بن كعب
~~للذين يقسمون
# أخرجه بن أبي داود في المصاحف عن حماد ثم عند أبي حنيفة وأصحابه والشافعي
~~في الجديد إذا حلف على ترك قربان زوجته أربعة أشهر يكون مؤليا
# واشترط مالك أن يكون مضرا بها أو يكون في حالة الغضب
# فإن كان للإصلاح لم يكن موليا
# ووافقه أحمد وأخرج نحوه عبد الرزاق عن علي
# وكذلك أخرج الطبري عن بن عباس وعلي والحسن
# وحجة من أطلق إطلاق قوله تعالى للذين يؤلون الآية
# واتفق الأئمة الأربعة وغيرهم على أنه لو حلف أن لا يقرب أقل من أربعة
~~أشهر لا يكون مؤليا
# وكذلك أخرجه الطبري وسعيد بن منصور وعبد بن حميد عن بن عباس قال كان
~~إيلاء الجاهلية السنة والسنتين فوقت الله لهم أربعة أشهر وعشرا
# فمن كان إيلاؤه أقل فليس بإيلاء
# قوله (فقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم إذا
~~مضت أربعة أشهر يوقف) أي المولي يعني لا يقع بمضي هذه المدة الطلاق بل يوقف
~~المولي (فإما يفيء) أي يرجع (وإما أن يطلق) وإن جامع زوجته في أربعة أشهر
~~فليس عليه إلا كفارة يمين (وهو قول مالك بن أنس والشافعي وأحمد وإسحاق)
~~وسائر أهل الحديث كما ستعرف روى البخاري في صحيحه عن بن عمر قال إذا مضت
~~أربعة أشهر يوقف حتى يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتى يطلق يعني المولي
# قال البخاري ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وأبي الدرداء وعائشة واثني عشر رجلا
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر الحافظ في الفتح من وصل هذه
~~الآثار ثم قال وهو قول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وسائر أصحاب الحديث إلا
~~أن للمالكية والشافعية بعد ذلك تفاريع يطول شرحها منها أن الجمهور ذهبوا
~~إلى أن الطلاق يكون فيه رجعيا لكن قال مالك لا تصح رجعته إلا إن جامع في
~~العدة
# وقال الشافعي ظاهر كتاب الله تعالى على أن له أربعة أشهر ومن كانت له
~~أربعة أشهر أجلا فلا سبيل عليه فيها حتى تنقضي فإذا ms1876 انقضت فعليه أحد أمرين
~~إما أن يفيء وإما أن يطلق
# فلهذا قلنا لا يلزمه الطلاق بمجرد مضي المدة حتى يحدث رجوعا أو طلاقا
# ثم رجح قول الوقف بأن أكثر الصحابة قال به والترجيح قد يقع بالأكثر مع
~~موافقة ظاهر القرآن
# ونقل بن المنذر عن بعض الأئمة قال لم يجد في شيء من الأدلة أن العزيمة
~~على الطلاق تكون طلاقا ولو جاز لكان العزم على الفيء
# PageV04P323
# فيئا ولا قائل به وكذلك ليس في شيء من اللغة أن اليمين الذي لا ينوي به
~~الطلاق تقتضي طلاقا
# وقال غيره العطف على الأربعة أشهر بالفاء يدل على أن التخيير بعد مضي
~~المدة والذي يتبادر من لفظ التربص أن المراد به المدة المضروبة ليقع
~~التخيير بعدها
# وقال غيره جعل الله الفيء والطلاق معلقين بفعل المولي بعد المدة وهو من
~~قوله تعالى فإن فاءوا وان عزموا
# فلا يتجه قول من قال إن الطلاق يقع بمجرد مضي المدة انتهى ما في فتح
~~الباري
# (وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم إذا مضت
~~أربعة أشهر فهي تطليقة بائنة
# وهو قول الثوري وأهل الكوفة) وهو قول أبي حنيفة رحمه الله قال محمد في
~~موطإه
# بلغنا عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت
~~أنهم قالوا إذا آلى الرجل من امرأته فمضت أربعة أشهر قبل أن يفيء فقد بانت
~~بتطليقة بائنة وهو خاطب من الخطاب وكانوا لا يرون أن يوقف بعد الأربعة
# وقال بن عباس في تفسير هذه الآية للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر
~~فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم قال
~~الفيء الجماع في الأربعة الأشهر وعزيمة الطلاق انقضاء الأربعة فإذا مضت
~~بانت بتطليقة ولا يوقف بعدها وكان عبد الله بن عباس أعلم بتفسير القرآن من
~~غيره وهو قول أبي حنيفة رحمه الله والعامة انتهى ما في الموطإ
# قلت هذه المسألة من المسائل التي اختلف فيها الصحابة رضي الله عنهم ms1877
~~أجمعين وقد عرفت أن مذهب أكثر الصحابة رضي الله عنهم هو ما ذهب إليه مالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وسائر أهل الحديث
# ويوافقه ظاهر القرآن فتفكر والله تعالى أعلم
### $ 2 - (باب ما جاء في اللعان)
# هو مأخوذ من اللعن لأن الملاعن يقول لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين
# واختير لفظ اللعن دون الغضب في التسمية لأنه قول الرجل وهو الذي بدأ به
~~في الآية وهو أيضا يبدأ به وله أن يرجع عنه فيسقط عن المرأة بغير عكس
# وقيل سمي لعانا لأن اللعن الطرد والإبعاد وهو مشترك بينهما وإنما خصت
~~المرأة بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة إليها لأن الرجل إذا كان
# PageV04P324
# كاذبا لم يصل ذنبه إلى أكثر من القذف وإن كانت هي كاذبة فذنبها أعظم لما
~~فيه من تلويث الفراش والتعرض لإلحاق من ليس من الزوج به فتنتشر المحرمية
~~وتثبت الولاية والميراث لمن لا يستحقهما
# قاله الحافظ في الفتح
# وقال بن الهمام في شرح الهداية اللعان مصدر لاعن واللعن في اللغة الطرد
~~والإبعاد وفي الفقه اسم لما يجري بين الزوجين من الشهادات بالألفاظ
~~المعلومات وشرطه قيام النكاح وسببه قذف زوجته بما يوجب الحد في الأجنبية
~~وحكمه حرمتها بعد التلاعن وأهله من كان أهلا للشهادة
# فإن اللعان شهادات مؤكدات بالأيمان عندنا
# وأما عند الشافعي فأيمان مؤكدات بالشهادات وهو الظاهر من قول مالك وأحمد
# انتهى كلام بن الهمام مختصرا
# [1202] قوله (في إمارة مصعب بن الزبير) أي حين كان أميرا على العراق (فما
~~دريت) أي ما علمت (فقمت مكاني إلى منزل عبد الله بن عمر) وفي رواية لمسلم
~~فمضيت إلى منزل بن عمر بمكة فظهر أن في رواية الترمذي حذفا تقديره فقمت
~~مكاني وسافرت إلى منزل عبد الله بن عمر بمكة
# وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن سعيد بن جبير قال كنا بالكوفة
~~نختلف في الملاعنة يقول بعضنا يفرق بينهما ويقول بعضنا لا يفرق فظهر من هذا
~~أنه سافر من الكوفة
# قال الحافظ في الفتح ويؤخذ منه أن الخلاف في ذلك ms1878 كان قديما وقد استمر
~~عثمان البتي من فقهاء البصرة على أن اللعان لا يقتضي الفرقة وكأنه لم يبلغه
~~حديث بن عمر انتهى (أنه قائل) من القيلولة وهي النوم نصف النهار (فقال بن
~~جبير) برفع بن وهو استفهام أي أأنت بن جبير (مفترش بردعة رحل) بفتح الموحدة
~~وسكون الراء وبالدال المهملة وفي رواية مسلم بالدال المعجمة قال في الصراح
~~برذعة كليم كه زير بالان بريشت شترنهند انتهى
# وقال في القاموس البردعة الحلس يلقى تحت الرحل وقال فيه البرذعة البردعة
~~انتهى
# وفيه زهادة بن عمر وتواضعه
# وزاد مسلم في روايته متوسد وسادة حشوها ليف (يا أبا عبد الرحمن) هذا كنية
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنه
# PageV04P325
# (والذين يرمون أزواجهم) بالزنى (ولم يكن لهم شهداء) عليه (إلا أنفسهم)
~~وقع ذلك لجماعة من الصحابة كذا في تفسير الجلالين (حتى ختم الآيات) والآيات
~~مع تفسيرها هكذا (فشهادة أحدهم) مبتدأ (أربع شهادات) نصب على المصدر (بالله
~~إنه لمن الصادقين) فيما رمي به من زوجته من الزنى (والخامسة أن لعنة الله
~~عليه إن كان من الكاذبين) في ذلك وخبر المبتدأ يدفع عند حد القذف (ويدرأ)
~~يدفع (عنها العذاب) أي حد الزنى الذي ثبت بشهاداته (أن تشهد أربع شهادات
~~بالله إنه لمن الكاذبين) فيما رماها به من الزنى (والخامسة أن غضب الله
~~عليها إن كان من الصادقين) في ذلك (ولولا فضل الله عليكم ورحمته) بالستر في
~~ذلك (وأن الله تواب) بقبوله التوبة في ذلك وغيره (حكيم) فيما حكم به في ذلك
~~وغيره لبين الحق في ذلك وعاجل بالعقوبة من يستحقها كذا في تفسير الجلالين
# قوله (وذكره) بالتشديد أي خوفه من عذاب الله (وأخبره أن عذاب الدنيا) وهو
~~حد القذف (أهون من عذاب الآخرة) والعاقل يختار الأيسر على الأعسر (وأخبرها
~~أن عذاب الدنيا) وهو الرجم قال النووي فيه أن الإمام يعظ المتلاعنين
~~ويخوفهما من وبال اليمين الكاذبة وإن الصبر على عذاب الدنيا وهو الحد أهون
~~من عذاب الآخرة (فبدأ بالرجل) فيه أن الابتداء في اللعان يكون بالزوج لأن ms1879
~~الله تعالى بدأ به ولأنه يسقط عن نفسه حد قذفها وينفي النسب إن كان
# ونقل القاضي وغيره إجماع المسلمين على الابتداء بالزوج ثم قال الشافعي
~~وطائفة لو لاعنت المرأة قبله لم يصح لعانها وصححه أبو حنيفة وطائفة قاله
~~النووي (فشهد أربع شهادات
# PageV04P326
# بالله إنه لمن الصادقين إلخ) وهذه ألفاظ اللعان وهي مجمع عليها (ثم فرق
~~بينهما) احتج به الثوري وأبو حنيفة وأتباعهما على أنه لا تقع الفرقة بين
~~المتلاعنين حتى يوقعها عليهما الحاكم
# وذهب مالك والشافعي إلى أن الفرقة تقع بنفس اللعان قال مالك وغالب أصحابه
~~بعد فراغ المرأة
# وقال الشافعي وأتباعه وسحنون من المالكية بعد فراغ الزوج
# واعتل بأن التعان المرأة إنما شرع لدفع الحد عنها بخلاف الرجل فإنه يزيد
~~على ذلك في حقه نفي النسب ولحاق الولد وزوال الفراش وتظهر فائدة الخلاف في
~~التوارث لو مات أحدهما عقب فراغ الرجل وفيما إذا علق طلاق امرأة بفراق أخرى
~~ثم لاعن الأخرى
# قوله (وفي الباب عن سهل بن سعد) أخرجه الشيخان (وبن عباس) أخرجه البخاري
~~ومسلم وغيرهما (وحذيفة) لينظر من أخرجه (وبن مسعود) أخرجه مسلم قوله (حديث
~~بن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [1203] قوله (لاعن رجل امرأته) هو عويمر العجلاني وزوجته خولة بنت قيس
~~العجلانية قاله الحافظ في مقدمة الفتح
# وقد وقع اللعان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من صحابيين أحدهما
~~عويمر العجلاني رمى زوجته بشريك بن سحماء فتلاعنا وكان ذلك سنة تسع من
~~الهجرة
# وثانيهما هلال بن أمية بن عامر الأنصاري وخبرهما مروي في الصحيحين
~~وغيرهما (وفرق النبي صلى الله عليه وسلم) قال القارىء فيه تنبيه على أن
~~التفرقة بينهما لا تكون إلا بتفريق القاضي والحاكم
# وقال زفر تقع الفرقة بنفس تلاعنهما
# وهو المشهور من مذهب مالك والمروي عن أحمد انتهى (وألحق الولد بالأم) أي
~~في النسب والوراثة فيرث ولد الملاعنة منها وترث منه ولا وراثة بين الملاعن
~~وبينه
# وبه قال جمهور العلماء ووقع في آخر حديث سهل بن سعد عند البخاري وغيره
~~قال يعني ms1880 بن شهاب ثم جرت السنة في ميراثها أنها ترثه ويرث منها ما فرض الله
~~له قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه
# PageV04P327
### $ 23 - (باب ما جاء أين تعتد المتوفى عنها زوجها)
# [1204] قوله (عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة) البلوي المدني حليف
~~الأنصار ثقة من الخامسة (عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة) بضم العين وسكون
~~الجيم زوج أبي سعيد الخدري مقبولة من الثانية ويقال لها صحبة (أن الفريعة)
~~بضم الفاء وفتح الراء (بنت مالك بن سنان) بكسر السين (وهي) أي الفريعة زينب
~~(أنها) أي الفريعة (تسأله) حال أو استئناف تعليل (في بني خدرة) بضم الخاء
~~المعجمة وسكون الدال المهملة أبو قبيلة (في طلب أعبد) بفتح فسكون فضم جمع
~~عبد (أبقوا) بفتح الموحدة أي هربوا (حتى إذا كان) أي زوجها (بطرف القدوم)
~~بفتح القاف وضم الدال مشددة ومخففة موضع على ستة أميال من المدينة (حتى إذا
~~كنت في الحجرة) أي الحجرة الشريفة (أو في المسجد) أي المسجد النبوي وهو
~~مسجد المدينة (قال امكثي) بضم الكاف أي توقفي واثبتي (في بيتك) أي الذي كنت
~~فيه (حتى يبلغ الكتاب) أي العدة المكتوب عليها أي المفروضة (أجله) أي مدته
~~والمعنى حتى تنقضي العدة وسميت العدة كتابا لأنها فريضة من الله تعالى قال
~~تعالى كتب عليكم أي فرض (فلما كان عثمان) أي خليفة وأمير المؤمنين
# PageV04P328
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك في الموطإ وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه والدارمي وبن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد من الوجهين
~~جميعا ولم يخرجاه
# وقال الذهبي هو حديث صحيح محفوظ كذا في المرقاة وقال الحافظ في بلوغ
~~المرام وصححه الترمذي والذهلي وبن حبان والحاكم وغيرهم انتهى
# قوله (والعمل على هذا الحديث عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغيرهم إلخ)
# قال في شرح السنة اختلفوا في السكنى المعتدة عن الوفاة وللشافعي فيه
~~قولان فعلى الأصح لها السكنى وبه قال عمر وعثمان وعبد الله بن ms1881 عمر وعبد
~~الله بن مسعود وقالوا إذنه صلى الله عليه وسلم للفريعة أولا صار منسوخا
~~بقوله امكثي في بيتك إلخ
# وفيه دليل على جواز نسخ الحكم قبل الفعل
# والقول الثاني أن لا سكنى لها بل تعتد حيث شاءت وهو قول علي وبن عباس
~~وعائشة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن للفريعة أن ترجع إلى أهلها وقوله
~~لها آخرا امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله أمر استحباب انتهى
# وحجة أصحاب القول الأول حديث الباب واستدل علي القارىء على عدم خروج
~~المتوفى عنها زوجها بقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فإنه دل على عدم خروجها من بيت زوجها
# ولما نسخ مدة الحول بأربعة أشهر وعشرا والوصية بقي عدم الخروج على حاله
~~انتهى
# (وهو قول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق) وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
# ففي موطأ الإمام محمد عن نافع أن بن عمر كان يقول لا تبيت المبتوتة ولا
~~المتوفى عنها إلا في بيت زوجها قال محمد وبهذا نأخذ أما المتوفى عنها فإنها
~~تخرج بالنهار في حوائجها ولا تبيت إلا في بيتها وأما المطلقة مبتوتة كانت
~~أو غير مبتوتة فلا تخرج ليلا ولا نهارا ما دامت في عدتها
# وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا انتهى
# (وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم للمرأة أن
~~تعتد حيث شاءت وإن لم تعتد في بيت زوجها) وهو قول علي وبن عباس وعائشة كما
~~في شرح السنة
# وقال العيني في البناية وجاء عن علي وعائشة وبن عباس وجابر أنها تعتد حيث
~~شاءت
# وهو قول الحسن وعطاء والظاهرية انتهى
# واستدل لهم بما أخرجه الدارقطني عن محبوب بن محرز عن أبي مالك النخعي عن
~~عطاء بن السائب عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المتوفى
# PageV04P329
# عنها زوجها أن تعتد حيث شاءت
# قال الدارقطني لم يسنده غير أبي مالك النخعي وهو ضعيف قال بن القطان
~~ومحبوب بن محرز أيضا ضعيف وعطاء ms1882 مختلف وأبو مالك أضعفهم فلذلك أعله
~~الدارقطني به وذكر الجميع أصوب لاحتمال أن يكون الجناية من غيره انتهى
~~كلامه كذا في نصب الراية
# (والقول الأول أصح) فإن دليله أصح من دليل القول الثاني
# قال القاضي الشوكاني في النيل قد استدل بحديث فريعة على أن المتوفى عنها
~~تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه ولا تخرج منه إلى غيره
# وقد ذهب إلى ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم
# وقد أخرج ذلك عبد الرزاق عن عمر وعثمان وبن عمر وأخرجه أيضا سعيد بن
~~منصور عن أكثر أصحاب بن مسعود والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسعيد بن
~~المسيب وعطاء
# وأخرجه حماد عن بن سيرين وإليه ذهب مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم
~~والأوزاعي وإسحاق وأبو عبيد قال وحديث فريعة لم يأت من خالفه بما ينتهض
~~لمعارضته فالتمسك به متعين انتهى
# PageV04P330
### $ 12 - أبواب البيوع
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | (باب ما جاء في ترك الشبهات)
# [1205] قوله (عن الشعبي) بفتح الشين المعجمة وسكون العين المهملة وبموحدة
~~هو عامر بن شراحيل الفقيه المشهور قال مكحول ما رأيت أفقه منه ثقة فاضل
~~توفي سنة 301 ثلاث ومائة
# قوله (الحلال بين) بتشديد الياء المكسورة أي واضح لا يخفى حله بأن ورد نص
~~على حله أو مهد أصل يمكن استخراج الجزئيات منه كقوله تعالى (خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا) فإن اللام للنفع فعلم أن الأصل في الأشياء الحل إلا أن يكون
~~فيه مضرة (والحرام بين) أي ظاهر لا تخفى حرمته بأن ورد نص على حرمته
~~كالفواحش والمحارم والميتة والدم ونحوها أو مهد ما يستخرج منه نحو كل مسكر
~~حرام (وبين ذلك) المذكور من الحلال والحرام وفي رواية الصحيحين وبينهما
~~(مشتبهات) بكسر الموحدة أي أمور ملتبسة غير مبينة لكونها ذات جهة إلى كل من
~~الحلال والحرام (لا يدري كثير من الناس) قال الحافظ مفهوم قوله كثير أن
~~معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم المجتهدون فالشبهات على هذا في
~~حق غيرهم
# وقد ms1883 تقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح
# PageV04P331
# أحد الدليلين (فمن تركها) أي المشتبهات (استبراء) استفعال من البراءة أي
~~طلبا للبراءة (لدينه) من الذم الشرعي (وعرضه) من كلام الطاعن (فقد سلم) من
~~الذم الشرعي والطعن (ومن واقع شيئا منها) أي من وقع في شيء من المشتبهات
~~(يوشك أن يواقع الحرام) أي أن يقع فيه (كما أنه من يرعى حول الحمى) بكسر
~~المهملة وفتح ميم مخففة وهو المرعى الذي يحميه السلطان من أن يرتع منه غير
~~رعاة دوابه
# وهذا المنع غير جائز إلا للنبي صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه
~~وسلم لا حمى إلا لله ورسوله (يوشك أن يواقعه) أي يقرب أن يقع في الحمى قال
~~الحافظ في اختصاص التمثيل بذلك نكتة وهي أن ملوك العرب كانوا يحمون لمراعي
~~مواشيهم أماكن مختصة يتوعدون من يرعى فيها بغير إذنهم بالعقوبة الشديدة
~~فمثل لهم النبي صلى الله عليه وسلم بما هو مشهور عندهم فالخائف من العقوبة
~~المراقب لرضا الملك يبعد عن ذلك الحمى خشية أن تقع مواشيه في شيء منه فبعده
~~أسلم له ولو اشتد حذره
# وغير الخائف المراقب يقرب منه ويرعى من جوانبه فلا يأمن أن تنفرد الفاذة
~~فتقع فيه بغير اختياره أو يمحل المكان الذي هو فيه ويقع الخصب في الحمى فلا
~~يملك نفسه أن يقع فيه فالله سبحانه وتعالى هو الملك حقا وحماه محارمه (ألا)
~~مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لإعطاء معنى التنبيه على تحقق ما بعدها
~~(وإن لكل ملك حمى) أي على ما كان عليه الجاهلية أو إخبار عما يكون عليه
~~ظلمة الاسلامية
# قال القارىء في المرقاة الأظهر أن الواو هي الابتدائية التي تسمي النحاة
~~الاستئنافية الدالة على انقطاع ما بعدها عما قبلها في الجمل كما ذكره صاحب
~~المغني (ألا وإن حمى الله محارمه) وهي أنواع المعاصي فمن دخله بارتكاب شيء
~~منها استحق العقوبة عليه
# زاد في رواية الصحيحين ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله
~~وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ms1884
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# PageV04P332
### $ 2 - (باب ما جاء في أكل الربا)
# [1206] قوله (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا) أي آخذه وإن
~~لم يأكل وإنما خص بالأكل لأنه أعظم أنواع الانتفاع كما قال تعالى (إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما)
# (ومؤكله) بهمز ويبدل أي معطيه لمن يأخذه وإن لم يأكل منه نظرا إلى أن
~~الأكل هو الأغلب أو الأعظم كما تقدم (وشاهديه وكاتبه) وروى مسلم هذا الحديث
~~عن جابر وزادهم سواء قال النووي هذا تصريح بتحريم كتابة المبايعة بين
~~المترابيين والشهادة عليهما وفيه تحريم الإعانة على الباطل انتهى
# وفي رواية النسائي عن بن مسعود آكل الربا ومؤكله وشاهداه وكاتبه إذا
~~علموا ذلك ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
# قوله (وفي الباب عن عمر) أخرجه بن ماجه والدارمي (وعلي) بن أبي طالب رضي
~~الله عنه أخرجه النسائي (وجابر رضي الله عنه) أخرجه مسلم
# وفي الباب أيضا عن أبي جحيفة أخرجه البخاري ومسلم مرفوعا بلفظ حرم ثمن
~~الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن الواشمة والمستوشمة وآكل الربا ومؤكله إلخ
# قوله (حديث عبد الله حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه
~~وأخرجه أيضا بن حبان والحاكم وصححاه
### | (باب ما جاء في التغليظ في الكذب والزور ونحوه)
# [1207] قوله (عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكبائر) وفي رواية للبخاري
~~سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكبائر فقال (وعقوق الوالدين) أي قطع
~~صلتهما مأخوذ من العق وهو الشق والقطع والمراد عقوق أحدهما
# PageV04P333
# قيل هو إيذاء لا يتحمل مثله من الولد عادة وقيل عقوقهما مخالفة أمرهما
~~فيما لم يكن معصية
# وفي معناهما الأجداد والجدات (وقتل النفس) أي بغير حق (وقول الزور) أي
~~الكذب وسمي زورا لميلانه عن جهة الحق
# ووقع في رواية للبخاري وشهادة الزور مكان وقول الزور
# قوله (وفي الباب عن أبي بكرة) أخرجه البخاري ومسلم (وأيمن بن خريم) بضم
~~الخاء المعجمة وفتح الراء المهملة مصغرا بن الأخرم الأسدي أبي عطية الشامي ms1885
~~الشاعر مختلف في صحبته
# وقال العجلي تابعي ثقة وأخرج حديثه أحمد والترمذي
# وأخرج أبو داود وبن ماجه عن خريم بن فاتك مرفوعا عدلت شهادة الزور
~~بالإشراك بالله ثلاث مرات ثم قرأ (فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول
~~الزور حنفاء لله غير مشركين به) رواه أبو داود وبن ماجه ورواه أحمد
~~والترمذي عن أيمن بن خريم إلا أن بن ماجه لم يذكر القراءة (وبن عمر رضي
~~الله عنه) أخرجه بن ماجه مرفوعا بلفظ لن تزول قدم شاهد الزور حتى يوجب الله
~~له بالنار
# قوله (وحديث أنس حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري ومسلم
### | (باب ما جاء في التجار وتسمية النبي)
# صلى الله عليه وسلم إياهم [1208] قوله (عن قيس بن أبي غرزة) بمعجمة وراء
~~وزاي مفتوحات الغفاري صحابي نزل الكوفة (نحن نسمى) بصيغة المجهول أي ندعى
~~(السماسرة) بالنصب على أنه مفعول ثان وهو بفتح السين الأولى وكسر الثانية
~~جمع السمسار قال في النهاية السمسار القيم بالأمر الحافظ وهو اسم للذي يدخل
~~بين البائع والمشتري متوسطا لإمضاء البيع والسمسرة البيع والشراء انتهى
# (فقال يا معشر التجار) ولفظ أبي داود هكذا كنا في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نسمى السماسرة فمر بنا النبي صلى الله عليه وسلم فسمانا باسم هو
~~أحسن منه فقال يا معشر التجار إلخ
# قال الخطابي السمسار أعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم عجما
~~فتلقوا هذا الاسم عنهم فغيره رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى التجارة
~~التي هي من الأسماء العربية وذلك معنى قوله فسمانا باسم هو أحسن منه انتهى
# (إن الشيطان
# PageV04P334
# والإثم يحضران البيع) وفي رواية أبي داود إن البيع يحضره اللغو والحلف
# (فشوبوا) أمر من الشوب بمعنى الخلط أي اخلطوا (بيعكم بالصدقة) فإنها
~~تطفىء غضب الرب
# قوله (وفي الباب عن البراء بن عازب) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان
~~(ورفاعة) أخرجه الترمذي وبن ماجه والدارمي
# قوله (حديث قيس بن أبي غرزة حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن
~~ماجه قوله (ولا نعرف لقيس عن ms1886 النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا) قال
~~المنذري وقد روي عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن التجار هم
~~الفجار إلا من بر وصدق
# قال فمنهم من يجعلهما حديثين انتهى
# قوله (عن أبي حمزة) اسمه عبد الله بن جابر ويقال له أبو حازم أيضا مقبول
~~من السادسة كذا في التقريب
# وقال في الخلاصة في ترجمته يروى عن أبي الشعثاء ومجاهد وعنه الثوري وحكام
~~بن سلم وثقه بن حبان (عن الحسن) بن أبي الحسن البصري ثقة فقيه فاضل مشهور
~~وكان يرسل كثيرا ويدلس قاله البزار كان يروي عن جماعة لم يسمع منهم فيتجوز
~~ويقول حدثنا وخطبنا يعني قومه الذين حدثوا وخطبوا بالبصرة هو رأس أهل
~~الطبقة الثالثة مات سنة عشرة ومائة وقارب التسعين
# [1209] قوله (التاجر الصدوق الأمين إلخ) أي من تحرى الصدق والأمانة كان
~~في زمرة الأبراء من النبيين والصديقين ومن توخى خلافهما كان في قرن الفجار
~~من الفسقة والعاصين قاله الطيبي
# وقال في اللمعات كلاهما من صيغ المبالغة تنبيه على رعاية الكمال في هذين
~~الصفتين حتى ينال هذه الدرجة الرفيعة انتهى
# قوله (هذا حديث حسن) وقال
# PageV04P335
# الحاكم من مراسيل الحسن قاله المناوي وفي الباب عن بن عمر بلفظ التاجر
~~الأمين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة
# أخرجه بن ماجه والحاكم وقال صحيح واعترض قاله المناوي
# وفي الباب أيضا عن أنس بن مالك بلفظ التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم
~~القيامة أخرجه الأصفهاني في ترغيبه
# وعن بن عباس بلفظ التاجر الصدوق لا يحجب من أبواب الجنة
# أخرجه بن النجار
# [1210] قوله (عن إسماعيل بن عبيد) بالتصغير ويقال له إسماعيل بن عبيد
~~الله أيضا كما صرح به الترمذي (بن رفاعة) بكسر الراء (عن أبيه) عبيد (عن
~~جده) رفاعة وهو رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان أبو معاذ المدني بدري
~~جليل له أحاديث انفرد له البخاري ثلاثة أحاديث وعنه ابناه معاذ وعبيد مات
~~في أول خلافة معاوية قوله (إن التجار) بضم الفوقية وتشديد الجيم جمع تاجر
~~(يبعثون يوم القيامة ms1887 فجارا) جمع فاجر من الفجور (إلا من اتقى الله) بأن لم
~~يرتكب كبيرة ولا صغيرة من غش وخيانة أي أحسن إلى الناس في تجارته أو قام
~~بطاعة الله وعبادته (وصدق) أي في يمينه وسائر كلامه
# قال القاضي لما كان من ديدن التجار التدليس في المعاملات والتهالك على
~~ترويج السلع بما تيسر لهم من الأيمان الكاذبة ونحوها حكم عليهم بالفجور
~~واستثنى منهم من اتقى المحارم وبر في يمينه وصدق في حديثه
# وإلى هذا ذهب الشارحون وحملوا الفجور على اللغو والحلف كذا في المرقاة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه بن ماجه والدارمي
### | (باب ما جاء فيمن حلف على سلعة كاذبا)
# [1211] قوله (أخبرني علي بن مدرك) بضم الميم وسكون الدال وكسر الراء فاعل
~~من الإدراك ثقة (عن خرشة) بفتحات والشين المعجمة (بن الحر) بضم المهملة
~~الفزاري كان يتيما في حجر عمر
# PageV04P336
# قال أبو داود له صحبة
# وقال العجلي ثقة من كبار التابعين
# فيكون من الثانية كذا في التقريب
# قوله (لا ينظر الله إليهم) أي نظر رحمة (ولا يزكيهم) أي لا يطهرهم من
~~الذنوب (فقد خابوا) أي حرموا من الخير (المنان) وفي رواية والمنان الذي لا
~~يعطي شيئا إلا منة بفتح الميم وتشديد النون أي إلا من به على من أعطاه
~~(والمسبل إزاره) أي عن كعبيه كبرا واختيالا (والمنفق) بالتشديد والتخفيف أي
~~المروج (بالحلف) بكسر اللام وبسكونها قوله (وفي الباب عن بن مسعود) أخرجه
~~الحاكم وقال صحيح على شرطهما كذا في الترغيب (وأبي هريرة) أخرجه الشيخان
~~(وأبي أمامة بن ثعلبة) أخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه (وعمران بن حصين)
~~أخرجه أبو داود (ومعقل بن يسار) أخرجه أحمد
# قوله (حديث أبي ذر حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
### | (باب ما جاء في التبكير بالتجارة)
# التبكير من البكور قال في الصراح بكور بكاه برخاستن وبامداد كردن وبإمداء
~~رفتن يقال بكرت وأبكرت وبكرت وباكرت وابتكرت كله بمعنى انتهى
# [1212] قوله (حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي) بفتح مهملة وسكون واو وفتح
~~راء وبقاف ثقة من العاشرة (حدثنا هشيم) هو هشيم ms1888 بن بشير السلمي أبو معاوية
~~قال يعقوب الدورقي كان عند هشيم عشرون ألف حديث
# وقال العجلي ثقة يدلس وقال بن سعد ثقة حجة إذا قال أنبأنا (عن عمارة) بضم
~~العين المهملة (بن حديد) بفتح الحاء المهملة وكسر الدال الأولى وثقة بن
~~حبان وقال أبو حاتم مجهول
# قوله (اللهم بارك لأمتي في بكورها) أي أول نهارها
# والإضافة لأدنى مناسبة كذا في المرقاة (قال وكان
# PageV04P337
# أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا بعث سرية أو جيشا) قال في النهاية
~~السرية طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو جمعها السرايا
~~انتهى
# (فأثرى) أي صار ذا ثروة بسبب مراعاة السنة
# وإجابة هذا الدعاء منه صلى الله عليه وسلم كذا في اللمعات (وكثر ماله)
~~عطف تفسير
# قوله (وفي الباب عن علي وبريدة إلخ) قال الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ
~~في ترجمة عمارة بن حديد بعد ذكر حديث الباب من طريقه ما لفظه وفي الباب عن
~~أنس بإسناد تالف
# وعن بريدة من طريق أوس بن عبد الله وهو لين وعن بن عباس من وجهين لم يصحا
~~انتهى
# وأما حديث بن عمر فأخرجه بن ماجه بلفظ اللهم بارك لأمتي في بكورها
# وفي الباب عن أبي هريرة بلفظ اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم الخميس
# أخرجه بن ماجه
# وفي الباب عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم كما ستقف
# قوله (حديث صخر الغامدي حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه وبن
~~حبان في صحيحه
# قال الذهبي في تذكرة الحفاظ بعد ذكر هذا الحديث صخر لا يعرف إلا في هذا
~~الحديث الواحد ولا قيل إنه صحابي إلا به ولا نقل ذلك إلا عمارة
# وعمارة مجهول كما قال الرازيان ولا يفرح بذكر بن حبان له بين الثقات فإن
~~قاعدته معروفة من الاحتجاج بمن لا يعرف تفرد بهذا الحديث عنه يعلى بن عطاء
# قال بن القطان أما قوله حسن فخطأ انتهى
# كلام الذهبي
# قلت الأمر كما قال الحافظ الذهبي قال المنذري في الترغيب
# بعد ذكر هذا الحديث ms1889 رووه كلهم عن عمارة بن حديد عن صخر وعمارة بن حديد
~~بجلي سئل عنه أبو حاتم الرازي
# فقال مجهول وسئل عنه أبو زرعة فقال لا يعرف
# وقال أبو عمر النمري صخر بن وداعة الغامدي وغامد في الأزد سكن الطائف وهو
~~معدود في أهل الحجاز روى عنه عمارة بن حديد وهو مجهول لم يرو عنه غير يعلى
~~الطائفي ولا أعرف لصخر غير حديث بورك لأمتي في بكورها
# وهو لفظ رواه جماعة عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى كلامه
# قال المنذري وهو كما قال أبو عمر قد رواه جماعة من الصحابة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم منهم علي وبن عباس وبن مسعود وبن عمر وأبو هريرة وأنس بن
~~مالك وعبد الله بن سلام والنواس بن سمعان وعمران بن حصين وجابر بن عبد الله
~~وبعض أسانيده جيد ونبيط بن شريط
# وزاد في حديثه يوم خميسها
# وبريدة وأوس بن عبد الله وعائشة وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
~~وفي كثير من أسانيدها مقال وبعضها حسن وقد
# PageV04P338
# جمعتها في جزء وبسطت الكلام عليها
# وروي عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~باكروا للغدو في طلب الرزق فإن الغدو بركة ونجاح
# رواه البزار والطبراني في الأوسط وروي عن عثمان رضي الله تعالى عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نوم الصبحة يمنع الرزق
# رواه أحمد والبيهقي وغيرهما
# وأوردهما بن عدي في الكامل وهو ظاهر النكارة
# وروي عن فاطمة بنت محمد ورضي الله عنها قالت مر بي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا مضطجعة متصبحة فحركني برجله ثم قال يا بنية قومي اشهدي رزق
~~ربك ولا تكوني من الغافلين فإن الله يقسم أرزاق الناس ما بين طلوع الفجر
~~إلى طلوع الشمس
# رواه البيهقي ورواه أيضا عن علي قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على فاطمة بعد أن صلى الصبح وهي نائمة فذكره بمعناه
# وروى بن ماجه من حديث علي قال نهى رسول الله ms1890 صلى الله عليه وسلم عن النوم
~~قبل طلوع الشمس انتهى ما في الترغيب
### | (باب ما جاء في الرخصة في الشراء إلى أجل)
# وبوب الإمام البخاري في صحيحه بلفظ باب شراء النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالنسيئة قال بن بطال الشراء بالنسيئة جائز بالإجماع
# قال الحافظ في الفتح لعل المصنف يعني البخاري تخيل أن أحدا يتخيل أنه صلى
~~الله عليه وسلم لا يشتري بالنسيئة فأراد دفع ذلك التخيل انتهى
# [1213] قوله (ثوبين قطريين) كذا في بعض النسخ وفي بعضها ثوبان قطريان وهو
~~القياس
# قال في النهاية قطري بكسر القاف ضرب من البرود فيه حمرة وله أعلام وفيه
~~بعض خشونة (فقدم بز) هو ضرب من الثياب (إلى الميسرة) أي مؤجلا إلى وقت
~~اليسر (قد علمت ما يريد) ما استفهامية علق العلم أو موصولة والعلم بمعنى
~~العرفان (وآداهم) قال في المجمع بمد ألف أي أحسنهم وفاء انتهى
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) أخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه (وأنس)
~~أخرجه البخاري وغيره وأخرجه الترمذي أيضا (وأسماء ابنة يزيد) لينظر من أخرج
~~حديثها قوله (حتى تقوموا إلى
# PageV04P339
# حرمي بن عمارة) بن أبي حفصة وحرمي بفتح الحاء والراء المهملتين وبشدة
~~التحتانية وإنما قال شعبة للقوم لتقبيل رأسه لإعزازه وإكرامه لأنه هو بن
~~عمارة بن أبي حفصة الذي روى شعبة هذا الحديث عنه
# [1214] قوله (ودرعه مرهونة) الواو للحال قوله (هذا حديث حسن صحيح) وقال
~~صاحب الاقتراح هو على شرط البخاري كذا في النيل
# [1215] (قال محمد) هو بن بشار (مشيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بخبز شعير) قال الحافظ في الفتح وقع لأحمد من طريق شيبان عن قتادة عن أنس
~~لقد وعى النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم على خبز شعير وإهالة سنخة فكأن
~~اليهودي دعا النبي صلى الله عليه وسلم على لسان أنس فلهذا قال مشيت إليه
~~بخلاف ما يقتضيه ظاهره أنه أحضر ذلك إليه انتهى
# (وإهالة) قال في القاموس الإهالة الشحم أو ما أذيب منه أو الزيت وكل ما
~~ائتدم به (سنخة) بفتح ms1891 السين المهملة وكسر النون المتغيرة الريح (مع يهودي
~~وفي بعض النسخ عند يهودي قال العلماء والحكمة في عدوله صلى الله عليه وسلم
~~عن معاملة مياسير الصحابة إلى معاملة اليهود إما بيان الجواز أو لأنهم لم
~~يكن عندهم إذ ذاك طعام فاضل عن حاجتهم أو خشي أنهم لا يأخذون منه ثمنا أو
~~عوضا والله تعالى أعلم (بعشرين صاعا) وفي رواية للشيخين بثلاثين صاعا من
~~شعير
# ولعله رهنه أول الأمر في عشرين ثم استزاده عشرة
# فرواه الراوي تارة على ما كان الرهن عليه أولا وتارة على ما كان عليه
~~آخرا
# وقال في الفتح لعله كان دون الثلاثين فجبر الكسر تارة وألقي الجبر أخرى
~~انتهى
# (ولقد سمعته ذات يوم يقول) قال الحافظ في الفتح هو كلام أنس والضمير في
# PageV04P340
# سمعته للنبي صلى الله عليه وسلم
# أي قال ذلك لما رهن الدرع عند اليهودي مظهرا للسبب في شرائه إلى أجل وذهل
~~من زعم أنه كلام قتادة وجعل الضمير في سمعته لأنس لأنه إخراج للسياق عن
~~ظاهره بغير دليل انتهى
# (وإن عنده يومئذ لتسع نسوة) قال الحافظ مناسبة ذكر أنس لهذا القدر مع ما
~~قبله الإشارة إلى سبب قوله صلى الله عليه وسلم هذا وأنه لم يقله متضجرا ولا
~~شاكيا معاذ الله من ذلك وإنما قاله معتذرا عن إجابة دعوة اليهودي ولرهنه
~~عنده درعه انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وغيره
### | (باب ما جاء في كتابة الشروط)
# [1216] (أخبرنا عباد بن ليث) أبو الحسن البصري صدوق يخطىء من التاسعة
~~(صاحب الكرابيس) ويقال له الكرابيسي أيضا والكرابيس جمع كرباس بالكسر ثوب
~~من القطن الأبيض معرب فارسيته بالفتح غيروه لعزة فعلال
# والنسبة كرابيسي كأنه شبه بالأنصاري وإلا فالقياس كرباسي كذا في القاموس
~~(قال لي العداء) بفتح العين المهملة وتشديد الدال المهملة أيضا وآخره همزة
~~بوزن الفعال صحابي قليل الحديث أسلم بعد حنين (بن هوذة) بفتح الهاء وسكون
~~الواو هو بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن صعصعة
# قوله (لاداء) قال المطرزي المراد به الباطن سواء ظهر ms1892 منه شيء أم لا كوجع
~~الكبد والسعال
# وقال بن المنير لاداء أي يكتمه البائع وإلا فلو كان بالعبد داء وبينه
~~البائع كان من بيع المسلم للمسلم ومحصله أنه لم يرد بقوله لاداء
# نفي الداء مطلقا بل نفي داء مخصوص وهو ما لم يطلع عليه (ولا غائلة) قيل
~~المراد بها الإباق
# وقال بن بطال هو من قولهم اغتالني فلان إذا احتال بحيلة سلب بها مالي
# (ولا خبثة) بكسر الخاء المعجمة وبضمها وسكون الموحدة وبعدها مثلثة قيل
~~المراد الأخلاق الخبيثة كالإباق
# وقال صاحب العين هي
# PageV04P341
# الدنية
# وقيل المراد الحرام
# كما عبر عن الحلال بالطيب
# وقيل الداء ما كان في الخلق بفتح الخاء والخبثة ما كان في الخلق بضمها
# والغائلة سكوت البائع عن بيان ما يعلم من مكروه في المبيع
# قاله بن العربي كذا في النيل
# (بيع المسلم المسلم) المسلم الأول بالجر فاعل والثاني بالنصب مفعول
# والمعنى أن هذا بيع المسلم المسلم ليس فيه شيء مما ذكر من الداء والغائلة
~~والخبثة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه النسائي وبن ماجه وبن الجارود وعلقه
~~البخاري
### | (باب ما جاء في المكيال والميزان)
# [1217] قوله (إنكم قد وليتم) بضم الواو وتشديد اللام المكسورة (أمرين) أي
~~جعلتم حكاما في أمرين أي الوزن والكيل
# وإنما قال أمرين أبهمه ونكره ليدل على التفخيم ومن ثم قيل في حقهم ويل
~~للمطففين (هلكت فيه) كذا في نسخ الترمذي
# وفي المشكاة فيهما وهو الظاهر (الأمم السالفة قبلكم) كقوم شعيب على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام كانوا يأخذون من الناس تاما
# وإذا أعطوهم أعطوهم ناقصا
# قوله (وحسين بن قيس يضعف في الحديث) في التقريب حسين بن قيس الرحبي أبو
~~علي الواسطي لقبه حنش متروك من السادسة
# (وقد روي هذا بإسناد صحيح موقوفا عن بن عباس) قال المنذري في الترغيب بعد
~~ذكر حديث الباب رواه الترمذي والحاكم كلاهما من طريق حسين بن قيس عن عكرمة
~~عنه أي عن بن عباس وقال الحاكم صحيح الإسناد
# قال الحافظ المنذري كيف وحسين بن قيس متروك والصحيح عن بن عباس ms1893 موقوف
# كذا قاله الترمذي وغيره انتهى
### $ 0 - (باب ما جاء في بيع من يزيد)
# PageV04P342
# [1218] قوله (باع حلسا) بكسر الحاء المهملة وسكون اللام كساء يوضع على
~~ظهر البعير تحت القتب لا يفارقه
# والحلس البساط أيضا
# ومنه كن حلس بيتك حتى تأتيك يد خاطئة أو ميتة قاضية (وقدحا) بفتحتين أي
~~أراد بيعهما وقضيته إن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم صدقة
# فقال له هل لك شيء فقال ليس لي إلا حلس وقدح
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعهما وكل ثمنهما ثم إذا لم يكن لك
~~شيء فسل الصدقة
# فباعهما
# كذا في المرقاة (من يزيد على درهم إلخ) فيه جواز الزيادة على الثمن إذا
~~لم يرض البائع بما عين الطالب
# قال النووي رحمه الله هذا ليس بسوم لأن السوم هو أن يقف الراغب والبائع
~~على البيع ولم يعقداه فيقول الآخر للبائع أنا أشتريه
# وهذا حرام بعد استقرار الثمن
# وأما السوم بالسلعة التي تباع لمن يزيد فليس بحرام
# قوله (هذا حديث حسن) وأعله بن القطان بجهل حال أبي بكر الحنفي
# ونقل عن البخاري أنه قال لا يصح حديثه كذا في التلخيص
# والحديث رواه أحمد وأبو داود مطولا ورواه أبو داود أيضا والترمذي
~~والنسائي مختصرا قاله الحافظ
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم لم يروا بأسا ببيع من يزيد في
~~الغنائم والمواريث) حكى البخاري عن عطاء أنه قال أدركت الناس لا يرون بأسا
~~في بيع المغانم في من يزيد
# ووصله بن أبي شيبة عن عطاء ومجاهد وروى هو وسعيد بن منصور عن مجاهد قال
~~لا بأس ببيع من يزيد
# وكذلك كانت تباع الأخماس
# قال بن العربي لا معنى لاختصاص الجواز بالغنيمة والميراث فإن الباب واحد
~~والمعنى مشترك انتهى
# قال الحافظ وكان الترمذي يقيد بما ورد
# PageV04P343
# في حديث بن عمر الذي أخرجه بن خزيمة وبن الجارود والدارقطني من طريق زيد
~~بن أسلم عن بن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع أحدكم على بيع
~~أحد حتى يذر
# إلا ms1894 الغنائم والمواريث
# وكأنه خرج على الغالب فيما يعتاد فيه البيع مزايدة وهي الغنائم والمواريث
~~ويلتحق بهما غيرهما للاشتراك في الحكم وقد أخذ بظاهره الأوزاعي وإسحاق فخصا
~~الجواز ببيع المغانم والمواريث
# وعن إبراهيم النخعي أنه كره بيع من يزيد انتهى
# وقال العيني في عمدة القارىء أما البيع والشراء فيمن يزيد فلا بأس فيه في
~~الزيادة على زيادة أخيه
# وذلك لما رواه الترمذي من حديث أنس ثم ذكر العيني حديث الباب ثم قال وهو
~~قول مالك والشافعي وجمهور أهل العلم
# وكره بعض أهل العلم الزيادة على زيادة أخيه ولم يروا صحة هذا الحديث
~~وضعفه الأزدي بالأخضر بن عجلان في سنده
# وحجة الجمهور على تقدير عدم الثبوت أنه لو ساوم وأراد شراء سلعته وأعطى
~~فيها ثمنا لم يرض به صاحب السلعة
# ولم يركن إليه ليبيعه فإنه يجوز لغيره طلب شراؤها قطعا
# ولا يقول أحد إنه يحرم السوم بعد ذلك قطعا كالخطبة على خطبة أخيه إذا رد
~~الخاطب الأول لأنه لا فرق بين الموضعين
# وذكر الترمذي عن بعض أهل العلم جواز ذلك يعني بيع من يزيد في الغنائم
~~والمواريث
# قال العيني روى الدارقطني من رواية بن لهيعة قال حدثنا عبيد الله بن جعفر
~~عن زيد بن أسلم عن بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~المزايدة ولا بيع أحدكم على بيع أخيه إلا الغنائم والمواريث
# ثم رواه من طريقين آخرين أحدهما عن الواقدي مثله وقال شيخنا يعني الحافظ
~~زين الدين العراقي رحمه الله والظاهر أن الحديث خرج على الغالب وعلى ما
~~كانوا يعتادون فيه مؤايدة وهي الغنائم والمواريث فإنه وقع البيع في غيرهما
~~مزايدة
# فالمعنى واحد كما قاله بن العربي
# انتهى
# كلام العيني قلت من كره بيع من يزيد لعله تمسك بما رواه البزار من حديث
~~سفيان بن وهب سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع المزايدة لكنه
~~حديث ضعيف فإن في إسناده بن لهيعة وهو ضعيف
### $ 1 - (باب ما جاء في بيع المدبر)
# اسم مفعول من ms1895 التدبير وهو تعليق العتق بالموت
# [1219] قوله (أن رجلا من الأنصار) في مسلم أنه أبو مذكور الأنصاري
~~والغلام اسمه يعقوب
# ولفظ أبي داود أن رجلا يقال له أبو مذكور أعتق غلاما يقال له يعقوب (دبر
~~غلاما له) بأن قال أنت حر بعد موتي (فمات ولم يترك مالا غيره) قال العيني
# PageV04P344
# في عمدة القارىء هذا مما نسب به سفيان بن عيينة إلى الخطأ أعني قوله فمات
~~ولم يكن سيده مات كما هو مصرح به في الأحاديث الصحيحة
# وقد بين الشافعي خطأ بن عيينة فيها بعد أن رواه عنه
# وقال البيهقي من طريق شريك عن سلمة بن كهيل عن عطاء وأبي الزبير عن جابر
~~أن رجلا مات وترك مدبرا ودينا ثم قال البيهقي وقد أجمعوا على خطأ شريك في
~~ذلك
# وقال شيخنا يعني الحافظ العراقي وقد رواه الأوزاعي وحسين المعلم وعبد
~~المجيد بن سهيل كلهم عن عطاء لم يذكر أحد منهم هذه اللفظة بل صرحوا بخلافها
~~انتهى
# (فاشتراه نعيم) بضم النون مصغرا بن النحام بفتح النون وتشديد الحاء
~~المهملة (قال جابر عبدا قبطيا) أي كان ذلك الغلام عبدا قبطيا وهو يعقوب
~~القبطي (مات) أي ذلك الغلام (عام الأول في إمارة بن الزبير) أي في العام
~~الأول من إمارة بن الزبير
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة قوله (لم يروا بأسا ببيع المدبر
~~وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق) قال الشوكاني في النيل والحديث يدل على جواز
~~بيع المدبر مطلقا من غير تقييد بالفسق والضرورة
# وإليه ذهب الشافعي وأهل الحديث ونقله البيهقي في المعرفة عن أكثر الفقهاء
~~وحكى النووي عن الجمهور أنه لا يجوز بيع المدبر مطلقا
# والحديث يرد عليهم انتهى
### $ 2 - (باب ما جاء في كراهية تلقي البيوع)
# أي المبيعات وأصحابها قال في مجمع البحار هو أن يستقبل المصري البدوي قبل
~~وصوله إلى البلد ويخبره بكساد ما معه كذبا ليشتري منه سلعته بالوكس وأقل من
~~الثمن انتهى
# [1220] قوله (أنه نهى عن تلقي البيوع) فيه دليل على أن التلقي محرم
# وقد ذهب إلى الأخذ ms1896 بظاهر الحديث الجمهور فقالوا لا يجوز تلقي البيوع
~~والركبان وحكى بن المنذر عن أبي حنيفة أنه أجاز التلقي
# وتعقبه
# PageV04P345
# الحافظ بأن الذي في كتب الحنفية أنه يكره التلقي في حالتين أن يضر بأهل
~~البلد وأن يلبس السعر على الواردين انتهى
# قوله (وفي الباب عن علي وبن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد وبن عمر ورجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) أما حديث علي فلينظر من أخرجه
# وأما حديث بن عباس فأخرجه الشيخان
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الجماعة
# وأما حديث أبي سعيد فلينظر من أخرجه
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الشيخان
# وأما حديث رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلم أقف عليه
# [1221] قوله (نهى أن يتلقى) بصيغة المجهول (الجلب) بفتح اللام مصدر بمعنى
~~اسم المفعول أي المجلوب يقال جلب الشيء جاء به من بلد إلى بلد للتجارة (فإن
~~تلقاه) أي الجلب (إنسان فابتاعه) أي اشتراه (فصاحب السلعة بالخيار إذا ورد
~~السوق) قال صاحب المنتقى فيه دليل على صحة البيع انتهى
# واختلفوا هل يثبت له الخيار مطلقا أو بشرط أن يقع له في البيع غبن ذهبت
~~الحنابلة إلى الأول وهو الأصح عند الشافعية وهو الظاهر
# وظاهره أن النهي لأجل منفعة البائع وإزالة الضرر عنه وصيانته ممن يخدعه
# قال بن المنذر وحمله مالك على نفع أهل السوق لا على نفع رب السلعة وإلى
~~ذلك جنح الكوفيون والأوزاعي قال والحديث حجة للشافعي
# أنه أثبت الخيار للبائع لا لأهل السوق انتهى
# وقد احتج مالك ومن معه بما وقع في رواية من النهي عن تلقي السلع حتى تهبط
~~الأسواق وهذا لا يكون دليلا لمدعاهم لأنه يمكن أن يكون ذلك رعاية لمنفعة
~~البائع لأنها إذا هبطت الأسواق عرف مقدار السعر فلا يخدع
# ولا مانع من أن يقال العلة في النهي مراعاة نفع البائع ونفع أهل السوق
~~انتهى ما في النيل
# قوله (هذا حديث حسن غريب الخ) أخرجه الجماعة إلا البخاري (وحديث بن مسعود
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (وقد كره قوم من ms1897 أهل العلم تلقي البيوع
~~إلخ) وهو الحق عندي والله تعالى أعلم
# PageV04P346
### $ 13 - (باب ما جاء لا يبيع حاضر لباد)
# [1222] قوله (لا يبيع حاضر لباد) الحاضر ساكن الحضر والبادي ساكن البادية
~~قال في القاموس الحضر والحاضرة والحضارة وتفتح خلاف البادية والحضارة
~~الإقامة في الحضر
# ثم قال والحاضر خلاف البادي وقال في البدو والبادية والباداة والبداوة
~~خلاف الحضر وتبدى أقام بها وتبادى تشبه بأهلها
# والنسبة بداوي وبدوي وبدا القوم خرجوا إلى البادية
# انتهى
# قال النووي هذه الأحاديث تتضمن تحريم بيع الحاضر للبادي وبه قال الشافعي
~~والأكثرون قال أصحابنا والمراد به أن يقدم غريب من البادية أو من بلد آخر
~~بمتاع تعم الحاجة إليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له البلدي اتركه عندي لأبيعه
~~على التدريج بأغلى
# قال أصحابنا وإنما يحرم بهذه الشروط وبشرط أن يكون عالما بالنهي
# فلو لم يعلم النهي وكان المتاع مما لا يحتاج في البلد أو لا يؤثر فيه
~~لقلة ذلك المجلوب لم يحرم ولو خالف وباع الحاضر للبادي صح البيع مع التحريم
# هذا مذهبنا وبه قال جماعة من المالكية وغيرهم وقال بعض المالكية يفسخ
~~البيع ما لم يفت
# وقال عطاء ومجاهد وأبو حنيفة يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا لحديث الدين
~~النصيحة
# قالوا وحديث النهي عن بيع حاضر لباد منسوخ
# وقال بعضهم إنه على كراهة التنزيه بمجرد الدعوى
# انتهى كلام النووي
# وقال في سبل السلام وكل هذه القيود لا يدل عليها الحديث بل استنبطوها من
~~تعليلهم للحديث بعلل متصيدة من الحكم
# قال ودعوى النسخ غير صحيحة لافتقاره إلى معرفة التاريخ
# وحديث النصيحة مشروط فيه أنه إذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح له فإذا
~~استنصحه نصحه بالقول لأنه يتولى له البيع
# قوله (وفي الباب عن طلحة) أخرجه أبو داود (وأنس) أخرجه الشيخان (وجابر)
~~أخرجه مسلم (وبن عباس) أخرجه الشيخان (وحكيم بن أبي يزيد عن أبيه) أخرجه
~~أحمد وذكره الحافظ في الفتح وسكت عنه
# وأما حديث عمرو بن عوف وحديث رجل من
# PageV04P347
# أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلم أقف عليهما
# [1223] قوله (دعوا ms1898 الناس) أي اتركوهم ليبيعوا متاعهم رخيصا (يرزق الله
~~بعضهم من بعض) بكسر القاف على أنه مجزوم في جواب الأمر وبضمها على أنه
~~مرفوع
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (حديث جابر في هذا
~~هو حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# قوله (ورخص بعضهم في أن يشتري حاضر لباد) قال العيني وقد اختلف العلماء
~~في شراء الحاضر للبادي فكرهت طائفة كما كرهوا البيع له واحتجوا بأن البيع
~~في اللغة يقع على الشراء كما يقع الشراء على البيع كقوله تعالى وشروه بثمن
~~بخس أي باعوه وهو من الأضداد وروي ذلك عن أنس
# وأجازت طائفة الشراء لهم وقالوا إن النهي إنما جاء في البيع خاصة ولم
~~يعدوا ظاهر اللفظ
# وروي ذلك عن الحسن البصري رحمه الله واختلف قول مالك في ذلك فمرة قال لا
~~يشتري له ولا يشتري عليه
# ومرة أجاز الشراء له وبهذا قال الليث والشافعي
# وقال الكرماني قال إبراهيم والعرب تطلق البيع على الشراء
# ثم قال الكرماني هذا صحيح على مذهب من جوز استعمال اللفظ المشترك في
~~معنييه اللهم إلا أن يقال البيع والشراء ضدان فلا يصح إرادتهما معا فإن قلت
~~فما توجيهه قلت وجهه أن يحمل على عموم المجاز انتهى
# قال العيني
# قول إبراهيم المذكور ليس مبنيا على أنه مشترك
# واستعمل في معنييه بل هما من الأضداد انتهى كلام العيني
### $ 4 - (باب ما جاء في النهي عن المحاقلة والمزابنة)
# يأتي تفسيرهما عن الترمذي
# [1224] قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة)
~~قد جاء
# PageV04P348
# تفسير المحاقلة والمزابنة في الحديث وهو المعتمد
# روى البخاري ومسلم عن بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المزابنة أن يبيع تمر حائطه إن كان نخلا بتمر كيلا
# وإن كان كرما أن يبيعه بزبيب كيلا
# وعند مسلم وإن كان زرعا أن يبيعه بكيل طعام
# نهى عن ذلك كله وفي رواية لهما نهى عن المزابنة
# قال والمزابنة أن يباع ما في رؤوس النخل بتمر بكيل مسمى إن زاد فلي ms1899 وإن
~~نقص فعلي
# وعن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المخابرة والمحاقلة
~~والمزابنة والمحاقلة أن يبيع الرجل الزرع بمائة فرق حنطة
# الحديث رواه مسلم كذا في المشكاة
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وبن عباس وزيد بن ثابت وسعد وجابر ورافع بن
~~خديج وأبي سعيد) أما حديث بن عمر وجابر فقد تقدم آنفا
# وأما حديث بن عباس فأخرجه البخاري
# وأما حديث زيد بن ثابت فلينظر من أخرجه
# وأما حديث سعد فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث رافع بن خديج فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي سعيد فأخرجه
~~الشيخان
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# قوله (والمحاقلة بيع الزرع بالحنطة) قال الجزري في النهاية المحاقلة
~~مختلف فيها قيل هي اكتراء الأرض بالحنطة
# هكذا جاء مفسرا في الحديث وهو الذي يسميه الزراعون بالمحارثة
# وقيل هي المزارعة على نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل هي بيع
~~الطعام في سنبله بالبر
# وقيل بيع الزرع قبل إدراكه
# وإنما نهى عنها لأنها من المكيل ولا يجوز فيه إذا كانا من جنس واحد إلا
~~مثلا بمثل ويدا بيد
# وهذا مجهول لا يدرى أيهما أكثر
# وفيه النسيئة انتهى
# (والمزابنة بيع الثمر على رؤوس النخل بالتمر) قال الجزري في النهاية
~~المحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الزرع إذا تشعب قبل أن يغلظ سوقه
# وقيل هو من الحقل وهي الأرض التي تزرع ويسميه أهل العراق القراح انتهى
# [1225] قوله (أن زيدا أبا عياش) قال الحافظ في التقريب زيد بن عياش
~~بالتحتانية أبو عياش المدني صدوق من الثالثة (سأل سعدا) هو بن أبي وقاص رضي
~~الله تعالى عنه (عن البيضاء بالسلت) وفي رواية الموطإ للإمام محمد عمن
~~اشترى البيضاء بالسلت
# والبيضاء هو الشعير كما في رواية ووهم وكيع فقال عن مالك الذرة ولم يقله
~~غيره
# والعرب تطلق البيضاء على الشعير
# PageV04P349
# والسمراء على البر
# كذا قال بن عبد البر والسلت بضم السين وسكون اللام ضرب من الشعير لا قشر
~~له يكون في الحجاز
# قاله الجوهري كذا ms1900 في التعليق الممجد
# قال الجزري في النهاية البيضاء الحنطة وهي السمراء أيضا وقد تكرر ذكرها
~~في البيع والزكاة وغيرهما وإنما كره ذلك لأنهما عنده جنس واحد وخالفه غيره
~~انتهى
# وقال السلت ضرب من الشعير أبيض لا قشر له
# وقيل هو نوع من الحنطة
# والأول أصح لأن البيضاء الحنطة انتهى
# وقال في حاشية موطإ الإمام مالك البيضاء نوع من البر أبيض وفيه رخاوة
~~تكون ببلاد مصر والسلت نوع من الشعير لا قشر له تكون في الحجاز وحكى
~~الخطابي عن بعضهم أنه قال البيضاء هو الرطب من السلت
# والأول أعرف إلا أن هذا القول أليق بمعنى الحديث وعليه يدل موضع التشبيه
~~من الرطب بالتمر
# ولو اختلف الجنس لم يصح التشبيه وفي الغريبين السلت هو حب الحنطة والشعير
~~لا قشر له انتهى
# وفي القاموس البيضاء هو الحنطة والرطب من السلت انتهى
# (فنهى عن ذلك) فيه تأمل فتأمل وتفكر (أينقص الرطب إذا يبس) بهمزة
~~الاستفهام فنهى عن ذلك قال الإمام محمد في موطإه بعد رواية هذا الحديث
~~وبهذا نأخذ لا خير في أن يشتري الرجل قفيز رطب بقفيز من تمر يدا بيد
# لأن الرطب ينقص إذا جف فيصير أقل من قفيز فلذلك فسد البيع فيه انتهى
# وبه قال أحمد والشافعي ومالك وغيرهم وقالوا لا يجوز بيع التمر بالرطب لا
~~متفاضلا ولا متماثلا يدا بيد كان أو نسيئة
# وأما التمر بالتمر والرطب بالرطب فيجوز ذلك متماثلا لا متفاضلا يدا بيد
~~لا نسيئة وفيه خلاف أبي حنيفة حيث جوز بيع التمر بالرطب متماثلا إذا كان
~~يدا بيد لأن الرطب تمر وبيع التمر بالتمر جائز متماثلا من غير اعتبار
~~الجودة والرداءة
# وقد حكي عنه أنه لما دخل بغداد سألوه عن هذا وكانوا أشداء عليه لمخالفته
~~الخبر
# فقال الرطب إما أن يكون تمرا أو لم يكن تمرا فإن كان تمرا جاز لقوله صلى
~~الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل وإن لم يكن تمرا جاز لحديث إذا
~~اختلف النوعان فبيعوا كيف شئتم
# فأوردوا عليه الحديث فقال مداره على ms1901 زيد بن عياش وهو مجهول أو قال ممن لا
~~يقبل حديثه
# واستحسن أهل الحديث هذا الطعن منه حتى قال بن المبارك كيف يقال إن أبا
~~حنيفة لا يعرف الحديث وهو يقول زيد ممن لا يقبل حديثه قال بن الهمام في
~~الفتح رد ترديده بأن ها هنا قسما ثالثا وهو أنه من جنس التمر ولا يجوز بيعه
~~بالآخر كالحنطة المقلية بغير المقلية لعدم تسوية الكيل بهما فكذا الرطب
~~والتمر لا يسويهما الكيل وإنما يسوي في حال اعتدال البدلين وهو أن يجف
~~الآخر وأبو حنيفة يمنعه ويعتبر التساوي حال العقد
# وعروض النقص بعد ذلك لا يمنع من المساواة في الحال إذا كان موحيه أمرا
~~خلقيا وهو زيادة الرطوبة بخلاف المقلية بغيرها فإنه في الحال يحكم لعدم
# PageV04P350
# التساوي لاكتناز أحدهما وتخلخل الآخر
# ورد طعنه في زيد بأنه ثقة كما مر وقد يجاب أيضا بأنه على تقدير صحته
~~السند فالمراد النهي نسيئة
# فإنه ثبت في حديث أبي عياش هذا زيادة نسيئة
# أخرجه أبو داود عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن يزيد أن أبا عياش
~~أخبره أنه سمع سعدا يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الرطب
~~بالتمر نسيئة وأخرجه الحاكم والطحاوي في شرح معاني الآثار
# ورواه الدارقطني وقال اجتماع هؤلاء الأربعة يعني مالكا وإسماعيل بن أمية
~~والضحاك بن عثمان وآخر على خلاف ما رواه يحيى بن أبي كثير يدل على ضبطهم
~~للحديث وأنت تعلم أن بعد صحة هذه الرواية يجب قبولها لأن المذهب المختار
~~عند المحدثين هو قبول الزيادة وإن لم يروها الأكثر إلا في زيادة تفرد بها
~~بعض الحاضرين في المجلس فإن مثله مردود كما كتبناه في تحرير الأصول وما نحن
~~فيه لم يثبت أنه زيادة في مجلس واحد لكن يبقى قوله في تلك الرواية الصحيحة
~~أينقص الرطب إذا جف عريا عن الفائدة إذا كان النهي عنه للنسيئة انتهى كلام
~~بن الهمام
# وهذا غاية التوجيه في المقام مع ما فيه من الإشارة إلى ما فيه
# وللطحاوي كلام ms1902 في شرح معاني الآثار مبني على ترجيح رواية النسيئة وهو
~~خلاف جمهور المحدثين وخلاف سياق الرواية أيضا ولعل الحق لا يتجاوز عن
~~قولهما وقول الجمهور كذا في التعليق الممجد
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك في الموطإ وأصحاب السنن
# وقد أعل أبو حنيفة هذا الحديث من أجل زيد بن عياش وقال مداره على زيد بن
~~عياش وهو مجهول وكذا قال بن حزم وتعقبوهما بأن الحديث صحيح وزيد ليس بمجهول
~~قال الزرقاني زيد كنيته أبو عياش واسم أبيه عياش المدني تابعي صدوق نقل عن
~~مالك أنه مولى سعد بن أبي وقاص وقيل إنه مولى بني مخزوم
# وفي تهذيب التهذيب زيد بن عياش أبو عياش الزرقي ويقال المخزومي روى عن
~~سعد وعنه عبد الله بن يزيد وعمران بن أنيس ذكره بن حبان في الثقات وصحح
~~الترمذي وبن خزيمة وبن حبان حديثه المذكور
# وقال الدارقطني ثقة
# وقال الحاكم في المستدرك هذا حديث صحيح لإجماع أئمة النقل على إمامة مالك
# وأنه محكم في كل ما يرويه إذا لم يوجد في روايته إلا الصحيح خصوصا في
~~رواية أهل المدينة
# والشيخان لم يخرجاه لما خشيا من جهالة زيد انتهى
# وفي فتح القدير شرح الهداية قال صاحب التنقيح زيد بن عياش أبو عياش
~~الزرقي المدني ليس به بأس ومشائخنا ذكروا عن أبي حنيفة بأنه مجهول ورد طعنه
~~بأنه ثقة
# وروى عنه مالك في الموطإ وهو لا يروي عن مجهول
# وقال المنذري كيف يكون مجهولا وقد روى عنه ثقتان عبد الله بن يزيد وعمران
~~بن أبي أنيس وهما مما احتج بهما مسلم في صحيحه وقد عرفه أئمة هذا الشأن
~~وأخرج حديثه مالك مع شدة تحريه في
# PageV04P351
# الرجال
# وقال بن الجوزي في التحقيق قال أبو حنيفة إنه مجهول فإن كان هو لم يعرفه
~~فقد عرفه أئمة النقل انتهى
# وفي غاية البيان شرح الهداية نقلوا تضعيفه عن أبي حنيفه
# ولكن لم يصح ضعفه في كتب الحديث فمن ادعى فعليه البيان انتهى
# وفي البناية للعيني عند قول صاحب الهداية زيد ms1903 بن عياش ضعيف عند النقلة
~~هذا ليس بصحيح بل هو ثقة عند النقلة انتهى كذا في التعليق الممجد
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم وهو قول الشافعي وأصحابنا) وهو الحق
~~والصواب وقد عرفت قول الإمام أبي حنيفة وما فيه من الكلام
### $ 5 - (باب ما جاء في كراهية بيع الثمرة قبل أن يبدو)
# صلاحها [1226] قوله (حتى يزهو) يقال زها النخل يزهو إذا ظهرت ثمرته وأزهى
~~يزهي إذا احمر أو اصفر وقيل هما بمعنى الاحمرار والاصفرار
# منهم من أنكر يزهو
# ومنهم من أنكر يزهي
# وفي صحيح البخاري في حديث أنس قلنا لأنس ما زهوها قال تحمر أو تصفر
# وقال الزيلعي في نصب الراية يستعمل زها وأزهى ثلاثيا ورباعيا قال في
~~الصحاح يقال زهى النخل يزهو إذا بدت فيه الحمرة أو الصفرة
# وأزهى لغة حكاها أبو زيد ولم يعرفها الأصمعي ووقع رباعيا في الصحيح
~~وثلاثيا عند مسلم كلاهما من حديث أنس انتهى كلام الزيلعي
# [1227] (حتى يبيض) أي يشتد حبه (ويأمن العاهة) أي الآفة
# والجملة من باب عطف التفسير
# قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه البخاري ومسلم (وعائشة) أخرجه الدارقطني
~~في العلل بلفظ نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من العاهة كذا في التلخيص (وأبي
~~هريرة) أخرجه أحمد ومسلم والنسائي وبن ماجه (وبن عباس) أخرجه الدارقطني
~~بلفظ نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يباع ثمر حتى يطعم الحديث (وجابر)
~~أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود أبي (سعيد) لينظر من أخرجه (وزيد بن ثابت)
~~أخرجه أبو داود وذكره البخاري
# PageV04P352
# تعليقا قوله (حديث بن عمر حديث حسن صحيح)
# أخرجه الجماعة إلا البخاري وبن ماجه
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم كرهوا بيع الثمار قبل بدو صلاحها
# وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق) كذا قال الترمذي وقال الحافظ في الفتح قد
~~اختلف في ذلك على أقوال
# فقيل يبطل مطلقا
# وهو قول بن أبي ليلى والثوري ووهم من نقل الإجماع على البطلان
# وقيل يجوز مطلقا ولو شرط التبقية
# وهو ms1904 قول يزيد بن أبي حبيب ووهم من نقل الإجماع فيه أيضا
# وقيل إن شرط القطع لم يبطل وإلا بطل
# وهو قول الشافعي وأحمد والجمهور ورواية عن مالك
# وقيل يصح إن لم يشترط التبقية والنهي فيه محمول على بيع الثمار قبل أن
~~توجد أصلا وهو قول أكثر الحنفية
# وقيل هو على ظاهره لكن النهي فيه للتنزيه انتهى ما في الفتح
# وقال الشوكاني في النيل اعلم أن ظاهر أحاديث الباب وغيرها المنع من بيع
~~الثمر قبل الصلاح وأن وقوعه في تلك الحالة باطل كما هو مقتضى النهي
# ومن ادعى أن مجرد شرط القطع يصحح البيع قبل الصلاح فهو محتاج إلى دليل
~~يصلح لتقييد أحاديث النهي ودعوى الإجماع على ذلك لا صحة لها كما عرفت من أن
~~أهل القول الأول يقولون بالبطلان مطلقا
# وقد عول المجوزون مع شرط القطع في الجواز على علل مستنبطة فجعلوها مقيدة
~~للنهي وذلك مما لا يفيد من لم يسمح بمفارقة النصوص لمجرد خيالات عارضة وشبه
~~واهية تنهار بأيسر تشكيك
# فالحق ما قاله الأولون من عدم الجواز مطلقا
# وظاهر النصوص أيضا أن البيع بعد ظهور الصلاح صحيح سواء شرط البقاء أو لم
~~يشرط لأن الشارع قد جعل النهي ممتدا إلى غاية بدو الصلاح وما بعد الغاية
~~مخالف لما قبلها
# ومن ادعى أن شرط البقاء مفسد فعليه الدليل ولا ينفعه في المقام ما ورد من
~~النهي عن بيع وشرط لأنه يلزمه في تجويزه للبيع قبل الصلاح مع شرط القطع وهو
~~بيع وشرط
# وأيضا ليس كل شرط في البيع منهيا عنه فإن اشتراط جابر بعد بيعه للجمل أن
~~يكون له ظهره إلى المدينة قد صححه الشارع وهو شبيه بالشرط الذي نحن بصدده
~~انتهى كلام الشوكاني
# [1228] قوله (حتى يسود) بتشديد الدال أي يبدو صلاحه زاد مالك في الموطإ
~~فإنه إذا اسود ينجو عن العاهة (حتى
# PageV04P353
# يشتد) اشتداد الحب قوته وصلابته قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو
~~داود وبن ماجه وسكت عنه أبو داود وأقر المنذري تحسين الترمذي
### $ 6 - (باب ما جاء ms1905 في بيع حبل الحبلة)
# بفتح المهملة والموحدة وقيل في الأول بسكون الموحدة وغلط عياض وهو مصدر
~~حبلت تحبل حبلا
# والحبلة جمع حابل مثل ظلمة وظالم ويجيء تفسير حبل الحبلة من الترمذي
# [1229] قوله (نهى عن بيع حبل الحبلة) كذا روى الترمذي الحديث بدون
~~التفسير
# ورواه البخاري ومسلم مع التفسير هكذا نهى عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا
~~يتبايعه أهل الجاهلية
# كان الرجل يبتاع الجزور إلى أن تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها
# وأخرج البخاري في صحيحه في أيام الجاهلية من طريق عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن بن عمر قال كان أهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور إلى حبل الحبلة
# وحبل الحبلة أن تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
# فظاهر هذا السياق أن هذا التفسير من كلام بن عمر ولهذا جزم بن عبد البر
~~بأنه من تفسير بن عمر كذا في الفتح
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عباس) أخرجه الطبراني في معجمه ذكره
~~الزيلعي (وأبي سعيد الخدري) أخرجه بن ماجه
# قوله (حديث بن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم قوله (وحبل
~~الحبلة نتاج النتاج) أي أولاد الأولاد اعلم أن لحبل الحبلة تفسيرين مشهورين
~~أحدهما ما قال به مالك والشافعي وجماعة وهو أن يبيع بثمن إلى أن يلد ولد
~~الناقة وقال بعضهم أن يبيع بثمن إلى أن تحمل الدابة وتلد ويحمل ولدها
# وبه جزم أبو إسحاق في التنبيه فلم يشترط وضع حبل الولد وعلة النهي على
~~هذا التفسير الجهالة في الأجل
# وثانيهما ما قال به أبو عبيدة وأبو عبيد وأحمد وإسحاق وبن حبيب المالكي
~~وأكثر أهل اللغة وبه جزم الترمذي هو بيع ولد نتاج الدابة
# وعلة النهي على هذا التفسير أنه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور على تسليمه
~~فيدخل في بيوع الغرر
# قال الحافظ ورجح الأول لكونه موافقا للحديث
# PageV04P354
# وإن كان كلام أهل اللغة موافقا للثاني
# وقال بن التين محصل الخلاف هل المراد البيع إلى أجل ms1906 أو بيع الجنين وعلى
~~الأول هل المراد بالأجل ولادة الأم أو ولادة ولدها
# وعلى الثاني هل المراد بيع الجنين الأول أو بيع حنين الجنين فصارت أربعة
~~أقوال انتهى
# وقال النووي التفسير الثاني أقرب إلى اللغة لكن الراوي وهو بن عمر قد
~~فسره بالتفسير الأول وهو أعرف
# ومذهب الشافعي ومحقق الأصوليين أن تفسير الراوي مقدم إذا لم يخالف الظاهر
~~انتهى
# (وهو بيع مفسوخ) أي ممنوع ومنهي عنه (وهو من بيوع الغرر) هذا على تفسير
~~الترمذي
# وأما على تفسير غير الترمذي فعلة النهي جهالة الثمن
### $ 7 - (باب ما جاء في كراهية بيع الغرر)
# بفتح الغين المعجمة والراء الأولى أي ما لا يعلم عاقبته من الخطر الذي لا
~~يدرى أيكون أم لا كبيع الآبق والطير في الهواء والسمك في الماء والغائب
~~المجهول
# ومجمله أن يكون المعقود عليه مجهولا أو معجوزا عنه مما انطوى بعينه من غر
~~الثوب أي طيه أو من الغرة بالكسر أي الغفلة أو من الغرور
# [1230] قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر) قال النووي
~~النهي عن بيع الغرر أصل عظيم من أصول كتاب البيوع ويدخل فيه مسائل كثيرة
~~غير منحصرة كبيع الآبق والمعدوم والمجهول وما لا يقدر على تسليمه وما لم
~~يتم ملك البائع عليه وبيع السمك في الماء الكثير واللبن في الضرع وبيع
~~الحمل في البطن وبيع بعض الصبرة مبهما وبيع ثوب من أثواب
# وشاة من شياه ونظائر ذلك
# وكل هذا بيع باطل لأنه غرر من غير حاجة
# وقد يحتمل بعض الغرر بيعا إذا دعت إليه حاجة كالجهل بأساس الدار وكما إذا
~~باع الشاة الحامل والتي في ضرعها لبن فإنه يصح البيع لأن الأساس تابع
~~للظاهر من الدار
# ولأن الحاجة تدعو إليه فإنه لا يمكن رؤيته
# PageV04P355
# وكذا القول في حمل الشاة ولبنها وكذلك أجمع المسلمون على جواز أشياء فيها
~~غرر حقير
# منها أنهم أجمعوا على صحة بيع الجبة المحشوة وإن لم ير حشوها ولو بيع
~~حشوها بانفراده لم يجز وأجمعوا على جواز إجارة الدار والدابة ms1907 والثوب ونحو
~~ذلك شهرا مع أن الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين
# وأجمعوا على جواز دخول الحمام بالأجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم
~~الماء وفي قدر مكثهم قال العلماء مدار البطلان بسبب الغرر والصحة مع وجوده
~~على ما ذكرناه وهو أنه إن دعت حاجة إلى ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه
~~إلا بمشقة وكان الغرر حقير أجاز البيع وإلا فلا
# واعلم أن بيع الملامسة وبيع المنابذة وبيع حبل الحبلة وبيع الحصاة وعسب
~~الفحل وأشباهها من البيوع التي جاء فيها نصوص خاصة هي داخلة في النهي عن
~~بيع الغرر ولكن أفردت بالذكر ونهي عنها لكونها من بياعات الجاهلية المشهورة
~~انتهى كلام النووي
# (وبيع الحصاة) فيه ثلاث تأويلات أحدها أن يقول بعتك من هذه الأثواب ما
~~وقعت عليه الحصاة التي أرميها
# أو بعتك من هذه الأرض من هنا إلى ما انتهت إليه الحصاة
# والثاني أن يقول بعتك على أنك بالخيار إلى أن أرمي بهذه الحصاة
# والثالث أن يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول إذا رميت هذا الثوب
~~بالحصاة فهو مبيع منك بكذا قاله النووي
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وبن عباس وأبي سعيد وأنس) أما حديث بن عمر
~~فأخرجه البيهقي وبن حبان
# قال الحافظ إسناده حسن وأما حديث بن عباس فأخرجه بن ماجه وأحمد
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه بن ماجه
# وأما حديث أنس فأخرجه أبو يعلى وفي الباب أيضا عن سهل بن سعد عند
~~الدارقطني والطبراني
# وعن علي عند أحمد وأبو داود
# وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها الحافظ في التلخيص والعيني في شرح البخاري
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري
# قوله (قال الشافعي ومن بيع الغرر بيع السمك في الماء) قال العراقي وهو
~~فيما إذا كان السمك في ماء كثير بحيث لا يمكن تحصيله منه وكذا إذا كان يمكن
~~تحصيله منه ولكن بمشقة شديدة
# وأما إذا كان في ماء يسير بحيث يمكن تحصيله منه وكذا إذا كان يمكن تحصيله
~~منه بغير مشقة ms1908 فإنه يصح لأنه مقدور على تحصيله وتسليمه وهذا كله إذا كان
~~مرئيا في الماء القليل بأن يكون الماء صافيا فأما إذا لم يكن مرئيا بأن
~~يكون كدرا فإنه لا يصح بلا خلاف
# انتهى كلام العراقي
# قوله (ومعنى
# PageV04P356
# بيع الحصاة أن يقول البائع للمشتري إذا نبذت إلخ) وقع هذا التفسير في
~~رواية البزار قال الحافظ في التلخيص وللبزار من طريق حفص بن عاصم عنه يعني
~~عن أبي هريرة نهى عن بيع الحصاة يعني إذا قذف الحصاة فقد وجب البيع انتهى
# (وهو) أي بيع الحصاة (يشبه) من الإشباه أي يشابه (بيع المنابذة) هو أن
~~ينبذ الرجل إلى الرجل بثوبه وينبذ الآخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر
~~ولا تراض ويأتي باقي الكلام في بيع المنابذة في بابه
### $ 8 - (باب ما جاء في النهي عن بيعتين في بيعة)
# [1231] قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة) أي
~~صفقة واحدة وعقد واحد ويأتي تفسير هذا عن المصنف
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وبن عمر وبن مسعود) قال الحافظ في
~~التلخيص حديث بن مسعود رواه أحمد من طريق عبد الرحمن ابنه عنه بلفظ نهى عن
~~صفقتين في صفقة
# وحديث بن عمر رواه بن عبد البر مثله وحديث بن عمرو رواه الدارقطني في
~~أثناء حديث انتهي
# قوله (وحديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) قال الحافظ في بلوغ المرام رواه
~~أحمد والنسائي وصححه الترمذي وبن حبان ولأبي داود من باع بيعتين فله
~~أوكسهما أو الربا انتهى
# قال الشوكاني في النيل وأخرجه أيضا الشافعي ومالك في بلاغاته
# قوله (وقد فسر بعض أهل العلم قالوا بيعتين في بيعة أن يقول أبيعك هذا
~~الثوب بنقد بعشرة وبنسيئة بعشرين ولا يفارقه على أحد البيعين) قال في شرح
~~السنة بعد ذكر هذا التفسير هو فاسد عند أكثر أهل
# PageV04P357
# العلم لأنه لا يدرى أيهما جعل الثمن انتهى
# وقال في النيل والعلة في تحريم بيعتين في بيعة عدم استقرار الثمن في صورة
~~بيع الشيء الواحد بثمنين ms1909 انتهى
# (فإذا فارقه على أحدهما فلا بأس إذا كانت العقدة على واحد منهما) بأن قال
~~البائع أبيعك هذا الثوب بنقد بعشرة وبنسيئة بعشرين
# فقال المشتري اشتريته بنقد بعشرة ثم نقد عشرة دراهم فقد صح هذا البيع
# وكذلك إذا قال المشتري اشتريته بنسيئة بعشرين وفارق البائع على هذا صح
~~البيع لأنه لم يفارقه على إيهام وعدم استقرار الثمن بل فارقه على واحد معين
~~منهما وهذا التفسير قد رواه الإمام أحمد في روايته عن سماك ففي المنتقى عن
~~سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن صفقتين في صفقة
# قال سماك هو الرجل يبيع البيع فيقول هو بنسأ بكذا وهو بنقد بكذا وكذا قال
~~الشوكاني في النيل قوله من باع بيعتين في بيعة فسره سماك بما رواه المصنف
~~يعني صاحب المنتقى عن أحمد عنه وقد وافقه على مثل ذلك الشافعي فقال بأن
~~يقول بعتك بألف نقدا أو ألفين إلى سنة فخذ أيهما شئت أنت وشئت أنا
# ونقل بن الرفعة عن القاضي أن المسألة مفروضة على أنه قبل على الإبهام أما
~~لو قال قبلت بألف نقد أو بألفين بالنسيئة صح ذلك انتهى
# وقد فسره الشافعي بتفسر آخر وهو ما ذكره الترمذي بقوله (قال الشافعي ومن
~~معنى ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعتين أن يقول أبيعك
~~داري هذه بكذا على أن تبيعني غلامك بكذا
# فإذا وجب لي غلامك وجبت لك داري وهذا تفارق عن بيع بغير ثمن معلوم ولا
~~يدري كل واحد منهما على ما وقعت عليه صفقته) قال في المرقاة بعد ذكر هذا
~~التفسير هذا أيضا فاسد لأنه بيع وشرط ولأنه يؤدي إلى جهالة الثمن لأن
~~الوفاء ببيع الجارية لا يجب
# وقد جعله من الثمن وليس له قيمة فهو شرط لا يلزم وإذا لم يلزم ذلك بطل
~~بعض الثمن فيصير ما بقي من المبيع في مقابلة الثاني مجهولا انتهى
# وقال في النيل والعلة في تحريم هذه الصورة ms1910 التعليق بالشرط المستقبل انتهى
# واعلم أنه قد فسر البيعتان في بيعة بتفسير آخر وهو أن يسلفه دينارا في
~~قفيز حنطة إلى شهر فلما حل الأجل وطالبه بالحنطة قال بعني القفيز الذي لك
~~علي إلى شهرين بقفيزين فصار ذلك بيعتين في بيعة لأن البيع الثاني قد دخل
~~على الأول فيرد إليه أوكسهما وهو الأول
# كذا في شرح السنن لابن رسلان فقد فسر حديث أبي هريرة المذكور بلفظ نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة
# بثلاثة تفاسير فاحفظها ثم اعلم أن لحديث أبي هريرة هذا رواية أخرى رواها
~~أبو داود في سننه بلفظ
# PageV04P358
# من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا
# قال الشوكاني في النيل محمد بن عمرو بن علقمة وقد تكلم فيه غير واحد
# قال المنذري والمشهور عنه من رواية الدراوردي ومحمد بن عبد الله الأنصاري
~~أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة
# انتهى ما في النيل
# قلت وقد تفرد هو بهذا اللفظ وقد روي هذا الحديث عن عدة من الصحابة رضي
~~الله عنهم من طرق ليس في واحد منها هذا اللفظ
# فالظاهر أن هذه الرواية بهذا اللفظ ليست صالحة للاحتجاج والله تعالى أعلم
# قال الشوكاني في شرح هذه الرواية ما لفظه قوله فله أوكسهما أي أنقصهما
# قال الخطابي لا أعلم أحدا قال بظاهر الحديث وصحح البيع بأوكس الثمنين إلا
~~ما حكي عن الأوزاعي وهو مذهب فاسد انتهى
# قال الشوكاني ولا يخفى أن ما قاله هو ظاهر الحديث لأن الحكم له بالأوكس
~~يستلزم صحة البيع به
# ومعنى قوله أو الربا يعني أو يكون قد دخل هو وصاحبه في الربا المحرم إذا
~~لم يأخذ الأوكس بل أخذ الأكثر
# قال وذلك ظاهر في التفسير الذي ذكره بن رسلان
# وأما في التفسير الذي ذكره أحمد عن سماك وذكره الشافعي ففيه متمسك لمن
~~قال يحرم بيع الشيء بأكثر من سعر يومه لأجل النساء
# وقد ذهب إلى ذلك زين العابدين علي بن الحسين والناصر والمنصور بالله
~~والهادوية والإمام ms1911 يحيى
# وقالت الشافعية والحنفية وزيد بن علي والمؤيد بالله والجمهور إنه يجوز
~~لعموم الأدلة القاضية بجوازه وهو الظاهر لأن ذلك المتمسك هو الرواية الأولى
~~من حديث أبي هريرة يعني التي رواها أبو داود
# وقد ذكرنا لفظها آنفا وقد عرفت ما في راويها من المقال
# ومع ذلك المشهور عنه اللفظ الذي رواه غيره وهو النهي عن بيعتين في بيعة
~~ولا حجة فيه على المطلوب
# ولو سلمنا أن تلك الرواية التي تفرد بها ذلك الراوي صالحة للاحتجاج لكان
~~احتمالها لتفسير خارج عن محل النزاع كما سلف عن بن رسلان قادحا في
~~الاستدلال بها على المتنازع فيه على أن غاية ما فيها الدلالة على المنع من
~~البيع إذا وقع على الصورة وهي أن يقول نقدا بكذا ونسيئة بكذا لا إذا قال من
~~أول الأمر نسيئة بكذا فقط وكان أكثر من سعر يومه مع أن المتمسكين بهذه
~~الرواية يمنعون من هذه الصورة ولا يدل الحديث على ذلك
# فالدليل أخص من الدعوى
# قال وقد جمعنا رسالة في هذه المسألة وسميناها شفاء الغلل في حكم زيادة
~~الثمن لمجرد الأجل
# وحققناها تحقيقا لم نسبق إليه انتهى كلام الشوكاني
# PageV04P359
### | (باب ما جاء في كراهية بيع ما ليس عنده)
# [1232] قوله (أبتاع له من السوق) بتقدير همزة الاستفهام أي أأشتري له من
~~السوق وفي رواية أبي داود أفأبتاع له من السوق (ثم أبيعه) لم يقع هذا اللفظ
~~في رواية أبي داود ولا في رواية النسائي ولا في رواية بن ماجه
# والظاهر أنه ليس على معناه الحقيقي بل المراد منه التسليم
# ومقصود السائل أنه هل يبيع ما ليس عنده ثم يشتريه من السوق ثم يسلمه
~~للمشتري الذي اشترى له منه (قال لا تبع ما ليس عندك) أي شيئا ليس في ملكك
~~حال العقد
# في شرح السنة هذا في بيوع الأعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل السلم في شيء
~~موصوف عام الوجود عند المحل المشروط يجوز وإن لم يكن في ملكه حال العقد
# وفي معنى ما ليس عنده في الفساد بيع العبد ms1912 الآبق وبيع المبيع قبل القبض
~~وفي معناه بيع مال غيره بغير إذنه لأنه لا يدري هل يجيز مالكه أم لا وبه
~~قال الشافعي رحمه الله
# وقال جماعة يكون العقد موقوفا على إجازة المالك
# وهو قول مالك وأصحاب وأبو حنيفة وأحمد رحمهم الله كذا في المرقاة
# [1233] قوله (أن أبيع ما ليس عندي) فيه وفي قوله لا تبع ما ليس عندك
# دليل على تحريم بيع ما ليس في ملك الإنسان ولا داخلا تحت مقدرته
# وقد استثني من ذلك السلم فتكون أدلة جوازه مخصصة لهذا العموم
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه ونقل المنذري
~~تحسين الترمذي وأقره
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) وأخرجه الترمذي في هذا الباب
~~[1234] قوله (لا يحل سلف) بفتحتين
# PageV04P360
# (وبيع) أي معه يعني مع السلف بأن يكون أحدهما مشروطا في الآخر قال القاضي
~~رحمه الله السلف يطلق على السلم والقرض والمراد به هنا شرط القارض على حذف
~~المضاف أي لا يحل بيع مع شرط سلف بأن يقول مثلا بعتك هذا الثوب بعشرة على
~~أن تقرضني عشرة نفى الحل اللازم للصحة ليدل على الفساد من طريق الملازمة
~~وقيل هو أن يقرضه قرضا ويبيع منه شيئا بأكثر من قيمته فإنه حرام لأن قرضه
~~روج متاعه بهذا الثمن وكل قرض جر نفعا فهو حرام (ولا شرطان في بيع) فسر
~~بالمعنى الذي ذكره الترمذي أولا للبيعتين في بيعة ويأتي تفسير آخر عن
~~الإمام أحمد (ولا ربح ما لم يضمن) يريد به الربح الحاصل من بيع ما اشتراه
~~قبل أن يقبضه وينتقل من ضمان البائع إلى ضمانه فإن بيعه فاسد وفي شرح السنة
~~قيل معناه أن الربح في كل شيء إنما يحل أن لو كان الخسران عليه فإن لم يكن
~~الخسران عليه كالبيع قبل القبض إذا تلف فإن ضمانه على البائع ولا يحل
~~للمشتري أن يسترد منافعه التي انتفع بها البائع قبل القبض لأن المبيع لم
~~يدخل بالقبض في ضمان المشتري فلا يحل له ربح المبيع قبل القبض ms1913
# (ولا بيع ما ليس عندك) تقدم معناه قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو
~~داود والنسائي وبن ماجه قال المنذري بعد نقل تصحيح الترمذي ويشبه أن يكون
~~صحيحا لتصريحه بذكر عبد الله بن عمرو ويكون مذهبه في الامتناع بحديث عمرو
~~بن شعيب إنما هو الشك في إسناده لجواز أن يكون الضمير عائدا على محمد بن
~~عبد الله بن عمرو فإذا صح بذكر عبد الله بن عمرو انتفى ذلك انتهى
# قوله (قال إسحاق بن منصور) بن بهرام الكرسج أبو يعقوب التميمي المروزي
~~ثقة ثبت من الحادية عشرة روى عنه الجماعة سوى أبي داود وتتلمذ لأحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه ويحيى بن معين وله عنهم مسائل كذا في التقريب وتهذيب
~~التهذيب
# (ثم يبايعه بيعا يزداد عليه) يعني يبيع منه شيئا بأكثر من قيمته (ويحتمل
~~أن يكون يسلف) أي يقرض (إليه في شيء) يعني قرضه دراهم أو دنانير وأخذ منه
~~شيئا (فيقول إن لم يتهيأ عندك) أي لم يتهيأ ولم يتيسر لك رد الدراهم أو
~~الدنانير (فهو بيع عليك) يعني فذلك الشيء الذي أخذت منك يكون مبيعا منك
~~بعوض تلك الدراهم أو الدنانير (قال إسحاق كما قال) المراد من إسحاق هذا
~~إسحاق بن راهويه والضمير في قال راجع إلى أحمد بن
# PageV04P361
# حنبل أي قال إسحاق بن راهويه كما قال أحمد بن حنبل في بيان معنى نهى عن
~~سلف وبيع (قلت لأحمد وعن بيع ما لم تضمن) أي سألته عن معنى بيع ما لم يضمن
~~(قال) أي أحمد بن حنبل (لا يكون عندي إلا في الطعام) أي النهي عن بيع ما لم
~~تضمن ليس على عمومه بل هو مخصوص بالطعام (يعني لم تقبض) هذا تفسير لقوله لم
~~تضمن (قال إسحاق) هو بن راهويه (كما قال) أي أحمد قوله (فهذا من نحو شرطين
~~في بيع) أي فلا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم ولا شرطان في بيع (وإذا قال
~~أبيعكه وعلي خياطته فلا بأس به أو قال أبيعكه وعلى قصارته فلا بأس به إنما ms1914
~~هذا الشرط واحد) أي فيجوز لمفهوم قوله صلى الله عليه وسلم ولا شرطان في بيع
# وكلام الترمذي هذا يدل على أن البيع بشرطين لا يجوز عند أحمد والبيع بشرط
~~يجوز عنده
# قال في مجمع البحار لا فرق عند الأكثر في البيع بشرط أو شرطين
# وفرق أحمد بظاهر هذا الحديث انتهى
# قال الشيخ عبد الحق الدهلوي في اللمعات التقييد بشرطين وقع اتفاقا وعادة
~~وبالشرط الواحد أيضا لا يجوز لأنه قد ورد النهي عن بيع وشرط انتهى
# وقال الشوكاني في النيل وقد أخذ بظاهر الحديث بعض أهل العلم فقال إن شرط
~~في البيع شرطا واحدا صح وإن شرط شرطين أو أكثر لم يصح
# ومذهب الأكثر عدم الفرق بين الشرط والشرطين
# واتفقوا على عدم صحة ما فيه شرطان انتهى
# قلت حديث النهي عن بيع وشرط أخرجه الطبراني في الأوسط والحاكم في علوم
~~الحديث من طريق عبد الوارث بن سعيد عن أبي حنيفة حدثني عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع وشرط أورده في قصة
# كذا في الدراية للحافظ بن حجر
# وقال الحافظ الزيلعي بعد ذكره بالقصة قال بن القطان وعلته ضعف أبي حنيفة
~~في الحديث انتهى
# (قال إسحاق كما قال) أي كما قال أحمد
# قوله (حديث حكيم بن حزام حديث حسن) الظاهر أنه تكرار [1235] قوله (وقد
~~روى يحيى بن أبي
# PageV04P362
# كثير هذا الحديث عن يعلى بن حكيم عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عصمة عن
~~حكيم بن حزام إلخ) قال الحافظ في التلخيص وزعم عبد الحق أن عبد الله بن
~~عصمة ضعيف جدا ولم يتعقبه بن القطان بل نقل عن بن حزم أنه قال هو مجهول وهو
~~جرح مردود فقد روى عند ثلاثة واحتج به النسائي انتهى
# وقال فيه وصرح همام عن يحيى بن أبي كثير أن يعلى بن حكيم حدثه أن يوسف
~~حدثه أن حكيم بن حزام حدثه انتهى
### $ 0 - (باب ما جاء في كراهية بيع الولاء وهبته)
# الولاء بالفتح ms1915 والمد حق ميراث المعتق من المعتق بالفتح
# [1236] قوله (نهى عن بيع الولاء) بفتح الواو والمد
# قال في النهاية يعني ولاء العتق وهو إذا مات المعتق ورثه معتقه أو ورثة
~~معتقه كانت
# PageV04P363
# العرب تبيعه وتهبه فنهى عنه لأن الولاء كالنسب فلا يزول بالإزالة انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (والعمل على هذا الحديث
~~عند أهل العلم) قال النووي في شرح مسلم في الحديث تحريم بيع الولاء وهبته
~~وأنهما لا يصحان وأنه لا ينتقل الولاء عن مستحقه بل هو لحمة كلحمة النسب
# وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف
# وأجاز بعض السلف نقله ولعلهم لم يبلغهم الحديث انتهى
# قوله (وهو وهم) أي ذكر نافع بين عبيد الله بن عمر وبن عمر (وهم فيه يحيى
~~بن سليم) فإنه قد خالف غير واحد من الثقات الحفاظ فإنهم يذكرون بينهما عبد
~~الله بن دينار
# ويحيى بن سليم هذا هو الطائفي نزيل مكة صدوق سيء الحفظ
# قاله الحافظ في التقريب
# وقال الخزرجي في الخلاصة وثقه بن معين وبن سعد والنسائي إلا في عبيد الله
~~بن عمر
# وقال أبو حاتم محله الصدق ولم يكن بالحافظ ولا يحتج به
# قال الخزرجي احتج به ع وله في خ فرد حديث انتهى
### $ 1 - (باب ما جاء في كراهية بيع الحيوان بالحيوان نسيئة)
# [1237] قوله (نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة) بفتح النون وكسر السين
~~وفتح الهمزة
# قال في القاموس نسأته البيع وأنسأته بعته بنسئة بالضم وبنسئة كأخرة
# وقال في مجمع البحار فيه ثلاث
# PageV04P364
# لغات نسيئة بوزن كريمة وبالإدغام وبحذف الهمزة وكسر النون انتهى
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) أخرجه البزار والطحاوي وبن حبان والدارقطني
~~بنحو حديث سمرة قال الحافظ في الفتح
# ورجاله ثقات إلا أنه اختلف في وصله وإرساله فرجح البخاري وغير واحد
~~إرساله انتهى
# (وجابر) أخرجه الترمذي وغيره قال الحافظ وإسناده لين (وبن عمر) أخرجه
~~الطحاوي والطبراني
# قوله (حديث سمرة حديث حسن صحيح) قال الحافظ ورجاله ثقات إلا أنه اختلف في
~~سماع الحسن عن سمرة
# قوله ms1916 (وسماع الحسن من سمرة صحيح) هكذا (قال علي بن المديني وغيره) سيأتي
~~الكلام فيه في باب اختلاب المواشي بغير إذن الأرباب قوله (والعمل على هذا
~~عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم إلخ) كذا قال
~~الترمذي قال الشوكاني في النيل ذهب الجمهور إلى جواز بيع الحيوان بالحيوان
~~نسيئة متفاضلا مطلقا
# وشرط مالك أن يختلف الجنس ومنع من ذلك مطلقا مع النسيئة أحمد بن حنبل
~~وأبو حنيفة وغيره من الكوفيين انتهى
# قوله (وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة وبه يقول أحمد) واستدلوا بأحاديث
~~الباب وفي الباب روايات موقوفة فأخرج عبد الرزاق من طريق بن المسيب عن علي
~~بن أبي طالب أنه كره بعيرا ببعيرين نسيئة
# وروى بن أبي شيبة عنه نحوه وعن بن عمر عبد الرزاق وبن أبي شيبة أنه سئل
~~عن بعير ببعيرين فكرهه (وقد رخص بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغيرهم في بيع الحيوان بالحيوان نسيئة وهو قول الشافعي وإسحاق)
~~واستدلوا بحديث عبد الله بن عمرو قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن أبعث جيشا على إبل كانت عندي قال فحملت الناس عليها حتى نفدت الإبل
~~وبقيت بقية من الناس
# قال فقلت يا رسول الله الإبل قد نفدت وقد بقيت بقية من الناس لا ظهر لهم
# فقال لي ابتع علينا إبلا بقلائص من إبل الصدقة إلى محلها حتى تنفذ هذا
~~البعث
# قال وكنت أبتاع البعير بقلوصين وثلاث قلائص من إبل الصدقة إلى محلها حتى
~~نفذت ذلك البعث فلما جاءت إبل الصدقة أداها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# رواه أحمد وأبو داود
# قال الشوكاني في النيل في إسناده محمد بن إسحاق وفيه مقال معروف
# وقوى الحافظ في الفتح إسناده وقال
# PageV04P365
# الخطابي في إسناده مقال وأعله يعني من أجل محمد بن إسحاق ولكن قد رواه
~~البيهقي في سننه من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
# وأجابوا عن حديث سمرة بما فيه من المقال
# وقال الشافعي المراد ms1917 به النسيئة من الطرفين لأن اللفظ يحتمل ذلك كما
~~يحتمل النسيئة من طرف
# وإذا كانت النسيئة من الطرفين فهي من بيع الكالي بالكالي وهو لا يصح عند
~~الجميع
# وأجاب المانعون عن حديث عبد الله بن عمرو المذكور بأنه منسوخ ولا يخفى أن
~~النسخ لا يثبت إلا بعد تقرر تأخر الناسخ ولم ينقل ذلك فلم يبق ها هنا إلا
~~الطلب لطريق الجمع إن أمكن ذلك
# أو المصير إلى التعارض قيل وقد أمكن الجمع بما سلف عن الشافعي ولكنه
~~متوقف على صحة إطلاق النسيئة على بيع المعدوم بالمعدوم
# فإن ثبت ذلك في لغة العرب أو في اصطلاح الشرع فذاك وإلا فلا شك أن أحاديث
~~النهي وإن كان كل واحد منها لا يخلو عن مقال لكنها تثبت من طريق ثلاثة من
~~الصحابة سمرة وجابر بن سمرة وبن عباس
# وبعضها يقوي بعضا فهي أرجح من حديث واحد غير خال من المقال
# وهو حديث عبد الله بن عمرو
# ولا سيما وقد صحح الترمذي وبن الجارود حديث سمرة فإن ذلك مرجح آخر
# وأيضا قد تقرر في الأصول أن دليل التحريم أرجح من دليل الإباحة وهذا أيضا
~~مرجح ثالث كذا في النيل [1238] قوله (الحيوان اثنين بواحدة لا يصلح نسيئا)
~~تمسك به من منع بيع الحيوان بالحيوان متفاضلا نسيئا
# قوله (هذا حديث حسن) في سنده الحجاج بن أرطاة وهو صدوق كثير الخطأ
~~والتدليس
# وروي هذا الحديث عن أبي الزبير بالعنعنة
### $ 2 - (باب ما جاء في شراء العبد بالعبدين)
# [1239] قوله (فاشتراه بعبدين أسودين) فيه دليل على جواز بيع الحيوان
~~بالحيوان متفاضلا إذا كان
# PageV04P366
# يدا بيد
# وهذا مما لا خلاف فيه وإنما الخلاف في بيع الحيوان بالحيوان نسيئة
# وقد تقدم بيانه في الباب المتقدم
# قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه أحمد ومسلم وبن ماجه عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم اشترى صفية بسبعة أرؤس من دحية الكلبي
# قوله (حديث جابر حديث حسن صحيح)
# وأخرجه مسلم
### $ 3 - (باب ما جاء أن الحنطة بالحنطة مثلا بمثل)
# وكراهية التفاضل فيه [1240] قوله (الذهب ms1918 بالذهب) بالرفع على تقدير يباع
~~وبالنصب على تقدير بيعوا (فمن زاد) أي أعطى الزيادة (أو ازداد) أي طلب
~~الزيادة (فقد أربى) أي أوقع نفسه في الربا وقال التوربشتي أي أتى الربا
~~وتعاطاه
# ومعنى اللفظ أخذ أكثر مما أعطاه من ربا الشيء يربوا إذا زاد
# (بيعوا الذهب بالفضة كيف شئتم يدا بيد) أي حالا مقبوضا في المجلس قبل
~~افتراق أحدهما عن الآخر
# وفي رواية مسلم فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد) مرفوعا بلفظ الذهب بالذهب والفضة بالفضة
~~والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا
~~بيد فمن زاد أو استزاد فقال أربى
# الآخذ والمعطي فيه سواء
# أخرجه مسلم (وأبي هريرة) أخرجه مسلم (وبلال) أخرجه البزار في مسنده كذا
~~في نصب الراية قوله حديث عبادة حديث حسن صحيح أخرجه الجماعة إلا البخاري
# قوله
# PageV04P367
# (وهو قول مالك بن أنس) وهو قول الليث والأوزاعي
# وحجتهم أن الحنطة والشعير هما صنف واحد (والقول الأول) وهو أن الحنطة
~~والشعير صنفان يجوز بيع أحدهما بالآخر متفاضلا
# وهو قول الجمهور (أصح) من القول الثاني
# لأنه يدل على القول الأول قوله صلى الله عليه وسلم بيعوا البر بالشعير
~~كيف شئتم
# وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عمر عند البخاري وغيره البر بالبر ربا
~~إلا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء
# وقال الحافظ في الفتح واستدل به على أن البر والشعير صنفان
# وهو قول الجمهور وخالف في ذلك مالك والليث والأوزاعي فقالوا هما صنف واحد
~~انتهى
### $ 4 - (باب ما جاء في الصرف)
# هو بيع الذهب بالفضة وبالعكس قاله العيني
# [1241] قوله (انطلقت أنا وبن عمر إلى أبي سعيد) وأخرجه مسلم من طريق
~~الليث عن نافع أن بن عمر قال له رجل من بني ليث إن أبا سعيد الخدري يأثر
~~هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال نافع فانطلق عبد الله وأنا معه والليث
# حتى دخل على أبي سعيد الخدري فقال إن هذا ms1919 أخبرني أنك تخبر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الورق
# PageV04P368
# بالورق إلا مثلا بمثل الحديث
# فأشار أبو سعيد بأصبعيه إلى عينيه وأذنيه فقال أبصرت عيناي وسمعت أذناي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إلخ
# (لا تبيعوا الذهب بالذهب) يدخل في الذهب جميع أصنافه من مضروب ومنقوش
~~وجيد ورديء وصحيح ومكسر وحلي وتبر وخالص ومغشوش
# ونقل النووي تبعا لغيره في ذلك الإجماع (إلا مثل بمثل) أي إلا حال كونهما
~~متماثلين أي متساويين (والفضة بالفضة) المراد بالفضة جميع أنواعها مضروبة
~~وغير مضروبة (لا يشف بعضه على بعض) بصيغة المضارع المجهول من الإشفاف وهو
~~التفضيل يقال شف الدرهم يشف إذا زاد وإذا نقص من الأضداد
# وأشفه غيره يشفه كذا في عمدة القارىء
# (ولا تبيعوا منه غائبا) أي غير حاضر (بناجز) أي حاضر من النجز بالنون
~~والجيم والزاي
# قال الحافظ في الفتح أي مؤجلا بحال والمراد بالغائب أعم من المؤجل
~~كالغائب عن المجلس مطلقا مؤجلا كان أو حالا والناجز الحاضر انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي بكر إلخ) قال الحافظ في التلخيص وفي الباب عن عمر
~~رضي الله عنه في الستة وعن علي في المستدرك وعن أبي هريرة في مسلم وعن أنس
~~في الدارقطني وعن بلال في البزار وعن أبي بكرة متفق عليه
# وعن بن عمر في البيهقي وهو معلول انتهى
# قلت وحديث زيد بن أرقم والبزار مرفوعا بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا
# أخرجاه في الصحيحين وأما أحاديث باقي الصحابة رضي الله عنهم فلينظر من
~~أخرجها قوله (حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه البخاري ومسلم قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وغيرهم إلا ما روي عن بن عباس إلخ) اعلم أن بيع الصرف
~~له شرطان منع النسيئة مع اتفاق النوع واختلافه وهو المجمع عليه ومنع
~~التفاضل في النوع الواحد منهما وهو قول الجمهور
# وخالف فيه بن ms1920 عمر ثم رجع وبن عباس واختلف في رجوعه وقد روى الحاكم من
~~طريق حيان العدوي سألت أبا مجلز عن الصرف فقال كان بن عباس لا يرى به بأسا
~~زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد
# وكان يقول إنما الربا في النسيئة
# فلقيه أبو سعيد فذكر القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة
~~والشعير
# PageV04P369
# بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا
# فقال بن عباس أستغفر الله وأتوب إليه
# فكان ينهى عنه أشد النهي
# كذا قال الحافظ في فتح الباري
# فإن قلت فما وجه التوفيق بين حديث أبي سعيد المذكور وبين حديث أسامة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ربا إلا في النسيئة
# أخرجه الشيخان وغيرهما قلت اختلفوا في الجمع بينهما فقيل إن حديث أسامة
~~منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال
# وقيل المعنى في قوله لا ربا الربا الأغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه
~~بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد إلا زيد
# مع أن فيها علماء غيره وإنما القصد نفي الأكمل لا نفي الأصل
# وأيضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث أسامة إنما هو بالمفهوم فيقدم عليه
~~حديث أبي سعيد لأن دلالته بالمنطوق ويحمل حديث أسامة على الربا الأكبر كما
~~تقدم
# وقال الطبري معنى حديث أسامة لا ربا إلا في النسيئة إذا اختلفت أنواع
~~البيع والفضل فيه يدا بيد ربا جمعا بينه وبين حديث أبي سعيد ذكره الحافظ
# [1242] قوله (بالبقيع) بالموحدة والمراد به بقيع الغرقد فإنهم كانوا
~~يقيمون السوق فيه قبل أن يتخذ مقبرة وروي النقيع بالنون وهو موضع قريب من
~~المدينة يستنقع فيه الماء أي يجتمع كذا في النهاية
# (فأبيع بالدنانير) أي تارة (فآخذ مكانها) أي مكان الدنانير (الورق) أي
~~الفضة وهو بفتح الواو وكسر الراء وبإسكانها على المشهور ويجوز فتحهما وقيل
~~بكسر الواو المضروبة وبفتحها المال (وأبيع بالورق) أي تارة أخرى (فقال لا
~~بأس به بالقيمة) أي لا بأس أن تأخذ بدل الدنانير الورق بالعكس بشرط
# PageV04P370
# التقابض ms1921 في المجلس
# وفي المشكاة فقال لا بأس أن تأخذ بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شيء
# قال بن الملك أي شيء من علقة الاستبدال وهو التقابض في المجلس في بيع
~~النقد بالنقد ولو مع اختلاف الجنس انتهى
# قال الطيبي رح فإنما نكره أي لفظ شيء وأبهمه للعلم بالمراد وإن تقابض
~~النقدين في المجلس مما هو مشهور لا يلتبس على كل أحد كذا في المرقاة
~~والضمير المنصوب في قوله أن تأخذها راجع إلى أحد النقدين من الدراهم
~~والدنانير على البدل كما ذكره الطيبي رحمه الله
# قال الشوكاني في النيل فيه دليل على جواز الاستبدال عن الثمن الذي في
~~الذمة بغيره وظاهره أنهما غير حاضرين جميعا بل الحاضر أحدهما وهو غير
~~اللازم فيدل على أن ما في الذمة كالحاضر انتهى قوله (هذا حديث لا نعرفه
~~مرفوعا إلا من حديث سماك إلخ) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه وأحمد
~~وصححه الحاكم
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم إلخ) قال في النيل وهو محكي عن
~~عمر وابنه عبد الله والحسن والحكم وطاؤس والزهري ومالك والشافعي وأبي حنيفة
~~والثوري والأوزاعي وأحمد وغيرهم
# وروى عن بن مسعود وبن عباس وسعيد بن المسيب وأحد قولي الشافعي أنه مكروه
~~أي الاستبدال المذكور والحديث يرد عليهم
# واختلف الأولون فمنهم من قال يشترطان أن يكون بسعر يومها كما وقع في
~~الحديث وهو مذهب أحمد
# وقال أبو حنيفة والشافعي أنه يجوز بسعر يومها وأغلى وأرخص وهو خلاف ما في
~~الحديث من قوله بسعر يومها
# وهو أخص من حديث إذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد
# فيبنى العام على الخاص
# [1243] قوله (عن مالك بن أوس بن الحدثان) بفتح المهملة والمثلثة النصري
~~بالنون المدني له رؤية وروى عن عمر (من يصطرف الدراهم) من الاصطراف وكان
~~أصله بالتاء فأبدلت التاء بالطاء (أرنا ذهبك ثم ائتنا إذا جاء خادمنا) وفي
~~رواية مالك في الموطإ فتراوضنا حتى اصطرف مني وأخذ الذهب يقلبها في يده ثم
~~قال حتى يأتي خازني من ms1922 الغابة
# وإنما قال ذلك طلحة لظنه جواز ذلك كسائر البيوع وما كان بلغه حكم المسألة
~~(نعطك ورقك) الورق بكسر راء
# PageV04P371
# ويسكن وبكسر واو مع سكون والرقة بكسر راء وخفة قاف الدرهم المضروب (إلا
~~هاء وهاء) قال النووي فيه لغتان المد والقصر والمد أفصح وأشهر وأصله هاك
~~فأبدلت الكاف من المد ومعناه خذ هذا ويقول لصاحبه مثله
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة قوله (والعمل على هذا عند أهل
~~العلم) يعني على أنه لا يجوز بيع الناجز بالغائب في الصرف
### $ 5 - (باب ما جاء في ابتياع النخل بعد التأبير)
# والعبد وله مال [1244] قوله (من ابتاع) أي اشترى (بعد أن تؤبر) بصيغة
~~المجهول من التأبير وهو تلقيح النخل وهو أن يوضع شيء من طلع فحل النخل في
~~طلع الأنثى إذا انشق فتصلح ثمرته بإذن الله تعالى
# (فثمرتها للذي باعها) فيه دليل على أن من باع نخلا وعليها ثمرة مؤبرة لم
~~تدخل الثمرة في البيع بل تستمر على ملك البائع ويدل بمفهومه على أنها إذا
~~كانت غير مؤبرة تدخل في البيع وتكون للمشتري وبذلك قال جمهور العلماء
~~وخالفهم الأوزاعي وأبو حنيفة فقالا تكون للبائع قبل التأبير وبعده
# وقال بن أبي ليلى تكون للمشتري مطلقا
# وكلا الإطلاقين مخالف لأحاديث الباب
# وهذا إذا لم يقع شرط من المشتري بأنه اشترى الثمرة ولا من البائع بأنه
~~استثنى لنفسه الثمرة فإن وقع ذلك كانت الثمرة للشارط من غير فرق بين أن
~~تكون مؤبرة أو غير مؤبرة
# قال في الفتح لا يشترط في التأبير أن يؤبر أحد بل لو تأبر بنفسه لم يختلف
~~الحكم عند جميع القائلين به
# كذا في النيل
# (إلا أن يشترط المبتاع) أي المشتري بأن يقول اشتريت النخلة بثمرتها هذه
~~(وله مال) قال القارىء اللام للاختصاص فإن العبد لا ملك له خلافا لمالك
# (فماله) بضم اللام (للذي باعه) أي باق على أصله وهو كونه ملكا للبائع قبل
~~البيع
# قال القارىء
# وهذا على رأي من
# PageV04P372
# قال إن العبد لا ملك له قال في شرح السنة ms1923 فيه بيان أن العبد لا ملك له
~~بحال فإن السيد لو ملكه لا يملك لأنه مملوك
# فلا يجوز أن يكون مالكا كالبهائم
# وقولهوله مال إضافة مجاز لا إضافة ملك كما يضاف السرج إلى الفرس والإكاف
~~إلى الحمار والغنم إلى الراعي
# يدل عليه أنه قال فماله للبائع أضاف الملك إليه وإلى البائع في حالة
~~واحدة ولا يجوز أن يكون الشيء الواحد كله ملكا للاثنين في حالة واحدة
# فثبت أن إضافة المال إلى العبد مجاز أي للاختصاص وإلى المولى حقيقة أي
~~الملك
# قال النووي رحمه الله مذهب مالك والشافعي في القديم أن العبد إذا ملكه
~~سيده مالا ملكه لكنه إذا باعه بعد ذلك كان ماله للبائع إلا أن يشترط لظاهر
~~الحديث
# وقال الشافعي إن كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم
# وكذا إن كان الدنانير أو الحنطة لم يجز بيعهما بذهب أو حنطة
# وقال مالك يجوز إن اشترطه المشتري وإن كان دراهم والثمن دراهم لإطلاق
~~الحديث كذا في المرقاة
# قال الشوكاني في النيل والظاهر القول الأول يعني قول مالك لأن نسبة المال
~~إلى المملوك تقتضي أنه يملك وتأويله بأن المراد أن يكون شيء في يد العبد من
~~مال سيده وأضيف إلى العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال الجل للفرس
~~خلاف الظاهر انتهى
# قوله (وفي الباب عن جابر) لينظر من أخرجه
# قوله (حديث بن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وروى البخاري المعنى الأول
~~وحده كذا في المشكاة
# PageV04P373
### $ 26 - (باب ما جاء البيعين بالخيار ما لم يتفرقا البيعان)
# بفتح الموحدة وتشديد التحتية البائع والمشتري
# [1245] قوله (البيعان بالخيار) بكسر الخاء المعجمة اسم من الاختيار أو
~~التخيير وهو طلب خير الأمرين من إمضاء البيع أو فسخه والمراد بالخيار هنا
~~خيار المجلس والبيع هو البائع أطلق على المشتري على سبيل التغليب
# أو لأن كل واحد من اللفظين يطلق على الآخر
# قال العراقي لم أر في شيء من طرق الحديث البائعان وإن كان لفظ البائع
~~أشهر وأغلب من البيع وإنما استعملوا ذلك بالقصر ms1924 والإدغام من الفعل الثلاثي
~~المعتل العين في ألفاظ محصورة كطيب وميت وكيس وريض ولين وهين
# واستعملوا في باع الأمرين فقالوا بايع وبيع انتهى
# وقال الحافظ البيع بمعنى البائع كضيق وضائق وليس كبين وبائن فإنهما
~~متغايران كقيم وقائم انتهى
# (ما لم يتفرقا) أي بالأبدان كما فهمه بن عمر وهو راوي الحديث وأبو برزة
~~الأسلمي وهو راوي الحديث أيضا كما ستقف عليه في هذا الباب (أو يختارا) أي
~~مضاء البيع
# قوله (فكان بن عمر إذا ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له) وفي رواية
~~للبخاري وكان بن عمر إذا اشترى شيئا يعجبه فارق صاحبه ولمسلم في رواية وكان
~~إذا بايع رجلا فأراد أن لا يقيله قام فمشى هنيهة ثم رجع إليه
# ولابن أبي شيبة في رواية كان بن عمر إذا باع انصرف ليجب له
# PageV04P374
# البيع
# [1246] قوله (عن حكيم بن حزام) بكسر مهملة فزاي (فإن صدقا) أي في صفة
~~البيع والثمن وما يتعلق بهما (وبينا) أي عيب الثمن والمبيع (بورك) أي كثر
~~النفع (لهما في بيعهما) أي وشرائهما أو المراد في عقدهما (محقت) بصيغة
~~المجهول أي أزيلت وذهبت (بركة بيعهما) قال الحافظ يحتمل أن يكون على ظاهره
~~وأن شؤم التدليس والكذب وقع ذلك العقد فمحق بركته
# وإن كان الصادق مأجورا والكاذب مأزورا ويحتمل أن يكون ذلك مختصا بمن وقع
~~منه التدليس والعيب دون الآخر ورجحه بن أبي جمرة انتهى
# قوله (وهذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وأحمد
# قوله (وفي الباب عن أبي برزة) أخرجه أبو داود والطحاوي وغيرهما بلفظ أن
~~رجلين اختصما إليه في قرس بعد ما تبايعا وكانا في سفينة
# فقال لا أراكما افترقتما
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا (وعبد
~~الله بن عمرو) وأخرجه الترمذي وأبو داود والنسائي وأحمد
# (وسمرة) أخرجه النسائي (وأبي هريرة) أخرجه أبو داود (وبن عباس) أخرجه بن
~~حبان والحاكم والبيهقي
# وفي الباب أيضا عن جابر أخرجه البزار والحاكم وصححه
# قوله (حديث بن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله ms1925 (وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق وقالوا الفرقة بالأبدان لا بالكلام)
~~وبه قال بن عمر وأبو برزة الأسلمي قال الحافظ في الفتح
# ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة انتهى
# وهو قول شريح والشعبي وطاوس وعطاء وبن أبي مليكة ونقل بن المنذر القول به
~~أيضا عن سعيد بن المسيب والزهري وبن أبي ذئب من أهل المدينة وعن
# PageV04P375
# الحسن البصري والأوزاعي وبن جريج وغيرهم
# وبالغ بن حزم فقال لا نعلم لهم مخالفا من التابعين إلا النخعي وحده
~~ورواية مكذوبة عن شريح
# والصحيح عنه القول به كذا في فتح الباري
# قلت هذا القول هو الظاهر الراجح المعول عليه وقد اعترف صاحب التعليق
~~الممجد من الحنفية بأنه أولى الأقوال حيث قال ولعل المنصف الغير المتعصب
~~يستيقن بعد إحاطة الكلام من الجوانب في هذا البحث أن أولى الأقوال هو ما
~~فهمه الصحابيان الجليلان يعني بن عمر وأبا برزة الأسلمي رضي الله عنهما
# وفهم الصحابي إن لم يكن حجة لكنه أولى من فهم غيره بلا شبهة وإن كان كل
~~من الأقوال مستند إلى حجة انتهى كلامه
# (وقد قال بعض أهل العلم معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يتفرقا
~~يعني الفرقة بالكلام) وهو قول إبراهيم النخعي
# وبه قال المالكية إلا بن حبيب والحنفية كلهم
# قال بن حزم لا نعلم لهم سلفا إلا إبراهيم وحده ورواية مكذوبة عن شريح
# والصحيح عنه القول به قال الإمام محمد في موطإه وتفسيره عندنا على ما
~~بلغنا عن إبراهيم النخعي أنه قال المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا عن منطق
~~البيع إذا قال البائع قد بعتك فله أن يرجع ما لم يقل الآخر قد اشتريت وإذا
~~قال المشتري قد اشتريت بكذا وكذا له أن يرجع عن قوله اشتريت ما لم يقل
~~البائع قد بعت
# وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا انتهى ما في الموطإ
# وقد أطال صاحب التعليق الممجد ها هنا الكلام وأجاد وأجاب عن كل ما تمسك
~~به الحنفية فعليك أن ترجع إليه
# (ومعنى قول النبي صلى الله عليه ms1926 وسلم إلا بيع الخيار
# معناه أن يخير البائع المشتري بعد
# PageV04P376
# إيجاب البيع
# فإذا خيره فاختار البيع إلخ) قد اختلف العلماء في المراد بقوله إلا بيع
~~الخيار
# فقال الجمهور وبه جزم الشافعي هو استثناء من امتداد الخيار إلى التفرق
# والمراد أنهما إن اختارا إمضاء البيع قبل التفرق
# فقد لزم البيع حينئذ وبطل اعتبار التفرق فالتقدير إلا البيع الذي جرى فيه
~~التخاير
# قال النووي اتفق أصحابنا على ترجيح هذا التأويل وأبطل كثير منهم ما سواه
# وغلطوا قائله
# ورواية الليث ظاهرة جدا في ترجيحه قيل هو استثناء من انقطاع الخيار
~~بالتفرق
# وقيل المراد بقوله أو يخير أحدهما الآخر أي فيشترطا الخيار مدة معينة فلا
~~ينقضي الخيار بالتفرق بل يبقى حتى تمضي المدة
# حكاه بن عبد البر عن أبي ثور ورجح الأول بأنه أقل في الإضمار وفيه أقوال
~~أخرى ذكرها الحافظ في الفتح
# [1247] قوله (إلا أن تكون صفقة خيار) بالرفع على أن كان تامة والتقدير
~~إلا أن توجد أو تحدث صفقة خيار وبالنصب على أن كان ناقصة واسمها مضمر
~~وخبرها صفقة خيار والتقدير إلا أن تكون الصفقة صفقة خيار
# والمراد أن المتبايعين إذا قال أحدهما لصاحبه اختر إمضاء البيع أو افسخه
~~فاختار أحدهما تم البيع وإن لم يتفرقا
# قاله الشوكاني
# وقال القارىء في المرقاة والمعنى أن المتبايعين ينقطع خيارهما بالتفرق
~~إلا أن يكون البيع بيعا شرط فيه الخيار
# وتفسير القارىء هذا خلاف ما فسر به الشوكاني وكلاهما محتمل
# وقد تقدم اختلاف أهل العلم في تفسير إلا بيع الخيار وقال الطيبي الإضافة
~~في صفقة خيار للبيان فإن الصفقة يجوز أن تكون للبيع أو للعهد انتهى
# وقال في النهاية إن أكبر الكبائر أن تقاتل أهل صفقتك هو أن يعطي الرجل
~~الرجل عهده وميثاقه ثم يقاتله لأن المتعاهدين يضع أحدهما يده في يد الآخر
~~كما يفعل المتبايعان وهي المرة من التصفيق باليدين انتهى
# (ولا يحل) أي في الورع قاله القارىء (له) أي لأحد المتعاقدين (أن يفارق
~~صاحبه) أي بالبدن (خشية أن يستقيله) بالنصب على أنه مفعول له ms1927 واستدل
# PageV04P377
# بهذا القائلون بعدم ثبوت خيار المجلس
# قالوا لأن في هذا الحديث دليلا على أن صاحبه لا يملك الفسخ إلا من جهة
~~الاستقالة
# وأجيب بأن الحديث حجة عليهم لا لهم
# ومعناه لا يحل له أن يفارقه بعد البيع خشية أن يختار فسخ البيع
# فالمراد بالاستقالة فسخ النادم منهما للبيع
# وعلى هذا حمله الترمذي وغيره من العلماء قالوا ولو كانت الفرقة بالكلام
~~لم يكن له خيار بعد البيع ولو كان المراد حقيقة الاستقالة لم تمنعه من
~~المفارقة لأنها لا تختص بمجلس العقد
# وقد أثبت في أول الحديث الخيار ومده إلى غاية التفرق
# ومن المعلوم أن من له الخيار لا يحتاج إلى الاستقالة فتعين حملها على
~~الفسخ
# وحملوا نفي الحل على الكراهة لأنه لا يليق بالمروءة وحسن معاشرة المسلم
~~لا أن اختيار الفسخ حرام انتهى
# قلت الأمر كما قال الشوكاني
# وبهذا اندفع قول القارىء في المرقاة بأنه دليل صريح لمذهبنا لأن الإقالة
~~لا تكون إلا بعد تمام العقد
# ولو كان له خيار المجلس لما طلب من صاحبه الإقالة ووجه الاندفاع ظاهر من
~~كلام الشوكاني
# وبكلامه أيضا ظهر صحة قول المظهر بأن المراد من الاستقالة طلب الفسخ لا
~~حقيقة الإقالة وهي دفع العاقدين البيع بعد لزومه بتراضيهما أي لا ينبغي
~~للمتقي أن يقوم من المجلس بعد العقد ويخرج من أن يفسخ العاقد الآخر البيع
~~بخيار المجلس لأن هذا يشبه الخديعة انتهى
# ووجه صحة كلامه أيضا ظاهر من كلام الشوكاني (هذا حديث حسن) قال في
~~المنتقى بعد ذكره رواه الخمسة إلا بن ماجه
# ورواه الدارقطني وفي لفظ حتى يتفرقا من مكانهما
# قوله (ومعنى هذا أن يفارقه إلخ) وكذا قال غير الترمذي من أهل العلم كما
~~عرفت في كلام الشوكاني
### | 7 - 
# باب [1248] قوله (سمعت أبا زرعة بن عمرو) بن جرير البجلي الكوفي روى عن
~~جده جرير وأبي هريرة من ثقات علماء التابعين قوله (لا يتفرقن عن بيع إلا عن
~~تراض) وفي رواية أبي داود (لا يفترقن اثنان إلا عن تراض)
# قال الطيبي قوله عن تراض ms1928 صفة مصدر محذوف والاستثناء متصل أي لا يتفرقن
~~اثنان إلا تفرقا صادرا عن تراض انتهى
# قال القارىء المراد بالحديث والله تعالى أعلم أنهما لا يتفرقان إلا عن
~~تراض بينهما فيما يتعلق بإعطاء الثمن وقبض المبيع وإلا فقد يحصل الضرر
# PageV04P378
# وهو منهي في الشرع أو المراد منه أن يشاور مريد الفراق صاحبه ألك رغبة في
~~المبيع
# فإن أريد الإقالة أقاله فيوافق الحديث الأول يعني الحديث الآتي في هذا
~~الباب
# وهذا نهي تنزيه للإجماع على حل المفارقة من غير إذن الآخر ولا علمه انتهى
# وقال قال الأشرف وفيه دليل على ثبوت خيار المجلس لهما وإلا فلا معنى لهذا
~~القول انتهى
# قلت قد فهم راوي الحديث عن أبي هريرة منه ثبوت خيار المجلس وهو أبو زرعة
~~بن عمرو ففي سنن أبي داود حدثنا محمد بن حاتم الجرجرائي قال مروان الفزاري
~~أخبرنا عن يحيى بن أيوب قال كان أبو زرعة إذا بايع رجلا خيره قال ثم يقول
~~خيرني فيقول سمعت أبا هريرة يقول الحديث
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود وسكت عنه
# وقال المنذري وأخرجه الترمذي ولم يذكر أبا زرعة وقال هذا حديث غريب انتهى
~~كلام المنذري
# قلت قد ذكر الترمذي أبا زرعة لكنه لم يذكر قوله الذي ذكره أبو داود في
~~روايته
# [1249] قوله (خير أعرابيا بعد البيع) أي بعد تحققه بالإيجاب والقبول
# قال الطيبي ظاهره يدل على مذهب أبي حنيفة لأنه لو كان خيار المجلس ثابتا
~~بالعقد كان التخيير عبثا
# والجواب أن هذا مطلق يحمل على المقيد كما سبق في الحديث الأول من الباب
~~انتهى
# أراد بالحديث الأول حديث بن عمر المتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم
~~يتفرقا إلا بيع الخيار
# قوله (وهذا حديث حسن غريب) وقال صاحب المشكاة بعد ذكر هذا الحديث رواه
~~الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب
# وقال القارىء وحسن غير موجود في بعض النسخ
### $ 8 - (باب ما جاء فيمن يخدع في البيع)
# [1250] قوله (أن رجلا كان في عقدته) قال في النهاية أي في رأيه ونظره في ms1929
~~مصالح نفسه انتهى
# وكان اسم ذلك الرجل حبان بن منقذ بفتح الحاء المهملة والموحدة الثقيلة
~~(ضعف) أي كان
# PageV04P379
# ضعيف العقل والرأي (احجر عليه) بضم الجيم أمر من الحجر وهو المنع من
~~التصرف ومنه حجر القاضي على الصغير والسفيه إذا منعهما من التصرف من مالهما
~~كذا في النهاية (فنهاه) أي عن المبايعة (فقل هاء وهاء) تقدم ضبطه وتفسيره
~~في باب الصرف (ولا خلابة) بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام أي لا خديعة ولا
~~لنفي الجنس أي لا خديعة في الدين
# لأن الدين النصيحة
# قال النووي واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه وأن
~~المغابنة بين المتبايعين لازمة لا خيار للمغبون بسببها سواء قلت أو كثرت
# وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة وآخرين وهي أصح الروايتين عن مالك
# وقال البغداديون من المالكية للمغبون الخيار لهذا الحديث بشرط أن يبلغ
~~الغبن ثلث القيمة فإن كان دونه فلا
# والصحيح الأول لأنه لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أثبت له الخيار
~~وإنما قال له قل لا خلابة أي لا خديعة ولا يلزم من هذا ثبوت الخيار ولأنه
~~لو ثبت أو أثبت له الخيار كانت قضية عين لا عموم لها فلا ينفذ منه إلى غيره
~~إلا بدليل انتهى
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
# قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه
~~وسكت عنه أبو داود والمنذري
# قوله (والعمل على هذا الحديث عند بعض أهل العلم
# وقالوا الحجر على الرجل الحر إلخ) واستدلوا بحديث أنس المذكور وجه
~~الاستدلال أن أهل ذلك الرجل الذي كان في عقدته ضعف لما قالوا يا رسول الله
~~احجر عليه
# لم ينكر عليهم فلو كان الحجر على الحر البالغ لا يصح لأنكر عليهم
# واستدل أيضا بهذا الحديث من لم يقل بالحجر على الحر البالغ بأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يحجر على ذلك الرجل فلو كان الحجر على الحر البالغ جائزا لحجر
~~على ذلك ومنعه من البيع فتأمل
# PageV04P380
### $ 29 ms1930 - (باب ما جاء في المصراة)
# اسم مفعول من التصرية قال في النهاية المصراة الناقة أو البقرة أو الشاة
~~يصرى اللبن في ضرعها أي يجمع ويحبس انتهى يعني لتباع كذلك ويغتربها المشتري
~~ويظن أنها لبون فيزيد في الثمن
# [1251] قوله (فهو بالخيار إذا حلبها) وفي رواية للشيخين بعد أن يحلبها
# قال الحافظ ظاهر الحديث أن الخيار لا يثبت إلا بعد الحلب والجمهور على
~~أنه إذا علم بالتصرية ثبت له الخيار ولو لم يحلب لكن لما كانت التصرية لا
~~تعرف غالبا إلا بعد الحلب ذكر قيدا في ثبوت الخيار فلو ظهرت التصرية بغير
~~الحلب فالخيار ثابت (إن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر) أي عوضا عن لبنها
~~لأن بعض اللبن حديث في ملك المشتري وبعضه كان مبيعا فلعدم تمييزه امتنع رده
~~ورد قيمته فأوجب الشارع صاعا قطعا للخصومة من غير نظر إلى قلة اللبن وكثرته
~~كذا في المرقاة
# قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه أبو يعلى (ورجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم) أخرجه أحمد بإسناد صحيح
# وفي الباب أيضا عن بن عمر أخرجه أبو داود والطبراني وعن عمرو بن عوف
~~المزني أخرجه البيهقي في الخلافيات
# كذا في فتح الباري
# [1252] قوله (فهو بالخيار ثلاثة أيام) فيه دليل على امتداد الخيار هذا
~~المقدار فتقيد بهذه الرواية الروايات القاضية بأن الخيار بعد الحلب على
~~الفور كما في قوله بعد أن يحلبها (فإن ردها رد معها صاعا من طعام لا سمراء)
~~قال الحافظ تحمل الرواية التي فيها الطعام على التمر
# وقد روى الطحاوي من طريق أيوب عن بن سيرين أن المراد بالسمراء الحنطة
~~الشامية
# وروى بن أبي شيبة وأبو عوانة من طريق هشام بن حسان عن بن سيرين لاسمراء
~~يعني الحنطة وروى بن المنذر من طريق بن عون عن بن سيرين أنه سمع أبا
# PageV04P381
# هريرة يقول لا سمراء تمر ليس ببر
# فهذه الروايات تبين أن المراد بالطعام التمر
# ولما كان المتبادر إلى الذهن أن المراد بالطعام القمح نفاه بقوله لا
~~سمراء انتهى
# قوله (معنى ms1931 لا سمراء لا بر) بضم الموحدة وتشديد الراء وهي الحنطة قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم قوله (والعمل على هذا الحديث عند
~~أصحابنا منهم الشافعي وأحمد وإسحاق) قال الحافظ في الفتح قد أخذ بظاهر هذا
~~الحديث يعني حديث أبي هريرة المذكور جمهور أهل العلم وأفتى به بن مسعود
~~وأبو هريرة ولا مخالف لهم من الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا
~~يحصى عدده ولم يفرقوا بين أن يكون اللبن الذي احتلب قليلا أو كثيرا
# ولا بين أن يكون التمر قوت تلك البلد أم لا
# وخالف في أصل المسألة أكثر الحنفية وفي فروعها أكثرون
# أما الحنفية فقالوا لا يرد بعيب التصرية ولا يجب رد صاع من التمر وخالفهم
~~زفر فقال يقول الجمهور إلا أنه قال يتخير بين صاع تمر أو نصف صاع بر وكذا
~~قال بن أبي ليلى وأبو يوسف في رواية إلا أنهما قالا لا يتعين صاع التمر بل
~~قيمته واعتذر الحنفية عن الأخذ بحديث المصراة بأعذار شتى فمنهم من طعن في
~~الحديث بكونه من رواية أبي هريرة ولم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء
~~الصحابة فلا يؤخذ بما رواه مخالفا للقياس الجلي وهو كلام آذى قائله به نفسه
~~وفي حكايته غنى عن تكلف الرد عليه وقد ترك أبو حنيفة القياس الجلي لرواية
~~أبي هريرة وأمثاله كما في الوضوء بنبيذ التمر ومن القهقهة في الصلاة وغير
~~ذلك
# وأظن أن لهذه النكتة أورد البخاري حديث بن مسعود عقب حديث أبي هريرة
~~إشارة منه إلى أن بن مسعود قد أفتى بوفق حديث أبي هريرة فلولا أن خبر أبي
~~هريرة في ذلك ثابت لما خالف بن مسعود القياس الجلي في ذلك وقد اختص أبو
~~هريرة بمزيد الحفظ لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له ثم مع ذلك لم
~~ينفرد أبو هريرة برواية هذا الأصل فقد أخرجه أبو داود من حديث بن عمر رضي
~~الله عنه وأخرجه الطبراني من وجه آخر عنه وأبو يعلى من حديث أنس وأخرجه
~~البيهقي ms1932 في الخلافيات من حديث عمرو بن عوف المزني وأخرجه أحمد من رواية رجل
~~من الصحابة لم يسم وقال بن عبد البر هذا الحديث مجمع على صحته وثبوته من
~~جهة النقل واعتل من لم يأخذ به بأشياء لا حقيقة لها ومنهم من قال هو حديث
~~مضطرب لذكر التمر فيه تارة والقمح أخرى واللبن أخرى واعتباره بالصاع تارة
~~وبالمثل أو المثلين تارة وبالإناء أخرى والجواب أن الطرق الصحيحة لا اختلاف
~~فيها والضعيف لا يعل به الصحيح ومنهم من قال وهو معارض لعموم القرآن كقوله
~~تعالى وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وأجيب بأنه من ضمان المتلفات
~~لا العقوبات والمتلفات تضمن بالمثل وبغير المثل ومنهم من قال هو منسوخ
~~وتعقب بأن
# PageV04P382
# النسخ لا يثبت بالاحتمال ولا دلالة على النسخ مع مدعيه كذا في فتح الباري
~~وقد بسط الحافظ فيه الكلام في هذا المقام بسطا حسنا وأجاد وقال الحافظ بن
~~القيم في إعلام الموقعين المثال العشرون رد المحكم الصحيح الصريح في مسألة
~~المصراة بالمتشابه من القياس وزعمهم أن هذا يخالف الأصول فلا يقبل فيقال
~~الأصول كتاب الله وسنة رسوله وإجماع أمته والقياس الصحيح الموافق للكتاب
~~والسنة فالحديث الصحيح أصل بنفسه فكيف يقال الأصل يخالف نفسه هذا من أبطل
~~الباطل والأصول في الحقيقة اثنان لا ثالث لهما كلام الله وكلام رسوله وما
~~عداهما فمردود إليهما فالسنة أصل قائم بنفسه والقياس فرع فكيف يرد الأصل
~~بالفرع وقد تقدم بيان موافقة حديث المصراة للقياس وإبطال قول من زعم أنه
~~خلاف القياس ويالله العجب كيف وافق الوضوء بالنبيذ المشتد للأصول حتى قبل
~~وخالف خبر المصراة للأصول حتى رد انتهى
# قلت قد أطال الحافظ بن القيم في هذا الكتاب في إبطال قول من زعم أنه خلاف
~~القياس فعليك أن ترجع إليه
# تنبيه قال صاحب العرف الشذي أما ما ذكر صاحب المنار وغيره من أن حديث
~~المصراة يرويه أبو هريرة وهو غير فقيه ورواية الذي ليس بفقيه غير معتبر إذا
~~كانت خلاف القياس والقياس يقتضي بالفرق بين اللبن القليل ms1933 والكثير ولبن
~~الناقة أو الشاة أو البقرة وغيرها من الأقيسة فأقول إن مثل هذا قابل
~~الإسقاط من الكتب فإنه لا يقول به عامل وأيضا هذه الضابطة لم ترد عن أبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد ولكنها منسوبة إلى عيسى بن أبان انتهى كلام صاحب
~~العرف الشذي بلفظه
# قلت وكذلك كثير من الضوابط والمسائل المذكورة في كتب الحنفية المنسوبة
~~إلى الإمام أبي حنيفة قابلة للإسقاط من الكتب الحنفية فإنها لم ترد عنه
~~رحمه الله بل هي منسوبة إليه بلا دليل وشأنه أعلى وأجل أن يقول بها
# تنبيه آخر قال صاحب العرف الشذي أول من أجاب الطحاوي فعارض الحديث وأتى
~~بحديث الخراج بالضمان وسنده قوي أقول إن هذا الجواب ليس بذاك القوي انتهى
~~كلام صاحب العرف الشذي بلفظه
# ثم بسط في تضعيف جواب الطحاوي هذا وتوهينه قلت لا شك في أن جواب الطحاوي
~~هذا ضعيف وواه وقد زعم الطحاوي رحمه الله أن حديث الخراج بالضمان ناسخ
~~لحديث المصراة وهذا زعم فاسد قال الحافظ في الفتح وقيل إن ناسخه حديث
~~الخراج بالضمان وهو حديث أخرجه أصحاب السنن عن عائشة ووجهة الدلالة منه أن
~~اللبن فضلة من فضلات الشاة ولو هلكت لكان من ضمان المشتري فكذلك فضلاتها
~~تكون له فكيف يعزم بدلها للبائع حكاه الطحاوي أيضا
# وتعقب بأن حديث المصراة أصلح منه باتفاق فكيف يقدم المرجوح على الراجح
~~ودعوى كونه بعده لا دليل عليها وعلى التنزل فالمشتري لم يؤمر بغرامة ما حدث
~~في ملكه بل بغرامة اللبن الذي ورد عليه العقد ولم يدخل في العقد فليس بين
~~الحديثين على
# PageV04P383
# هذا تعارض انتهى كلام الحافظ وقال قبلي هذا ما لفظه ومنهم من قال هو
~~منسوخ وتعقب بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال ولا دلالة على النسخ مع مدعيه
~~لأنهم اختلفوا في الناسخ ثم ذكر الحافظ الأحاديث التي زعموا أنها ناسخة
~~وأجاب عنها جوابا شافيا إن شئت الوقوف عليها فارجع إلى فتح الباري
### $ 0 - (باب ما جاء في اشتراط ظهر الدابة عند البيع)
# [1253] قوله (واشترط ظهره إلى أهله) ms1934 وفي رواية للصحيحين واستثنيت حملانه
~~إلى أهلي بضم الحاء المهملة والمراد الحمل عليه قال الشوكاني وهو يدل على
~~جواز البيع مع استثناء الركوب
# وبه قال الجمهور وجوزه مالك إذا كانت مسافة السفر قريبة وحدها بثلاثة
~~أيام
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وآخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة أو كثرت
~~واحتجوا بحديث النهي عن بيع وشرط وحديث النهي عن الثنيا وأجابوا عن حديث
~~الباب بأنه قصة عين تدخلها الاحتمالات
# ويجاب بأن حديث النهي عن بيع وشرط مع ما فيه من المقال هو أعم من حديث
~~الباب مطلقا فيبنى العام على الخاص
# وأما حديث النهي عن الثنيا فقد تقدم تقييده بقوله إلا أن يعلم
# انتهى كلام الشوكاني
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV04P384
### $ 38 - (باب في الانتفاع بالرهن)
# أي بالشيء المرهون
# [1254] قوله (الظهر يركب) بصيغة المجهول وكذلك يشرب وهو خبر بمعنى الأمر
# والمراد من الظهر ظهر الدابة وقيل الظهر الإبل القوي يستوي فيه الواحد
~~والجمع (ولبن الدر) بفتح المهملة وتشديد الراء مصدر بمعنى الدارة أي ذات
~~الضرع
# وقوله لبن الدر من إضافة الشيء إلى نفسه كقوله تعالى وحب الحصيد قاله
~~الحافظ
# (وعلى الذي يركب ويشرب نفقته) أي كائنا من كان هذا ظاهر الحديث
# وفيه حجة لمن قال يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن إذا قام بمصلحته ولو لم
~~يأذن له المالك
# وهو قول أحمد وإسحاق وطائفة قالوا أينتفع المرتهن من الرهن بالركوب
~~والخلب بقدر النفقة ولا ينتفع بغيرهما لمفهوم الحديث وأما دعوى الإجمال فقد
~~دل بمنطوقه على إباحة الانتفاع في مقابلة الإنفاق وهذا يختص بالمرتهن لأن
~~الحديث وإن كان مجملا لكنه يختص بالمرتهن لأن انتفاع الراهن بالمرهون لكونه
~~مالك رقبته لا لكونه منفقا عليه بخلاف المرتهن وذهب الجمهور إلى أن المرتهن
~~لا ينتفع من المرهون بشيء
# وتأولوا الحديث لكونه ورد على خلاف القياس من وجهين أحدهما التجويز لغير
~~المالك أن يركب ويشرب بغير إذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة
# قال بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده أصول مجمع عليها ms1935
~~وآثار ثابتة لا يختلف في صحتها
# ويدل على نسخه حديث بن عمر لا تحلب ماشية امرئ بغير إذنه رواه البخاري
~~انتهى
# وقال الشافعي يشبه أن يكون المراد من رهن ذات در وظهر لم يمنع الراهن من
~~درها وظهرها فهي محلوبة ومركوبة له كما كانت قبل الرهن واعترضه الطحاوي بما
~~رواه هشيم عن زكريا في هذا الحديث ولفظه إذا كانت الدابة مرهونة فعلى
~~المرتهن علفها
# الحديث قال فتعين أن المراد المرتهن لا الراهن ثم أجاب عن الحديث بأنه
~~محمول على أنه كان قبل تحريم الربا فلما حرم الربا ارتفع ما أبيح في هذا
~~للمرتهن وتعقب بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال والتاريخ في هذا متعذر والجمع
~~بين الأحاديث ممكن
# وقد ذهب الأوزاعي والليث وأبو
# PageV04P385
# ثور إلى حمله على ما إذا امتنع الراهن من الإنفاق على المرهون فيباح
~~حينئذ للمرتهن الإنفاق على الحيوان حفظا لحياته ولابقاء المالية فيه وجعل
~~له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب أو بشرب اللبن بشرط ألا يزيد قدر ذلك
~~أو قيمته على قدر علفه وهي من جملة مسائل الظفر
# كذا أفاد الحافظ في فتح الباري
# قلت حمل الحديث على ما إذا امتنع الراهن من الإنفاق على المرهون خلاف
~~الظاهر
# وقال في سبل السلام إنه تقييد للحديث بما لم يقيد به الشارع
# وأما قول بن عبد البر يدل على نسخه حديث بن عمر لا تحلب ماشية امرئ بغير
~~إذنه ففيه ما قال الحافظ في جواب الطحاوي من أن النسخ لا يثبت بالاحتمال
~~والتاريخ في هذا متعذر والجمع بين الحديثين ممكن وقال في السبل أما النسخ
~~فلا بد له من معرفة التاريخ على أنه لا يحمل عليه إلا إذا تعذر الجمع ولا
~~تعذر هنا إذ يخص عموم النهي بالمرهونة انتهى
# وأما قوله بأن الحديث يرده أصول مجمع عليها وآثار ثابتة ففيه أن هذا
~~الحديث أيضا أصل من أصول الشريعة
# والجمع بين هذا الأصل وتلك الأصول المجمع عليها وتلك الآثار الثابتة التي
~~أشار إليها ممكن
# وأما قول الجمهور بأن الحديث ورد على ms1936 خلاف القياس من وجهين إلخ
# ففيه ما قال الحافظ بن القيم في إعلام الموقعين ومن ذلك قول بعضهم إن
~~الحديث الصحيح وهو قوله الرهن مركوب ومحلوب وعلى الذي يركب ويحلب النفقة
~~على خلاف القياس فإنه جوز لغير المالك أن يركب الدابة ويحلبها وضمنه ذلك
~~بالنفقة فهو مخالف للقياس من وجهين والصواب ما دل عليه الحديث
# وقواعد الشريعة وأصولها لا تقتضي سواه
# فإن الرهن إذا كان حيوانا محترم في نفسه بحق الله سبحانه وكذلك فيه حق
~~الملك وللمرتهن حق الوثيقة
# وقد شرع الله سبحانه الرهن مقبوضا بيد المرتهن فإذا كان بيده فلم يركبه
~~ولم يحلبه ذهب نفعه باطلا وإن مكن صاحبه من ركوبه خرج عن يده وتوثيقه وإن
~~كلف صاحبه كل وقت أن يأتي يأخذ لبنه شق عليه غاية المشقة ولا سيما مع بعد
~~المسافة وإن كلف المرتهن بيع اللبن وحفظ ثمنه للراهن شق عليه
# فكان بمقتضى العدل والقياس ومصلحة الراهن والمرتهن والحيوان أن يستوفي
~~المرتهن منفعة الركوب والحلب ويعوض عنهما بالنفقة ففي هذا جمع بين
~~المصلحتين وتوفير الحقين فإن نفقة الحيوان واجبة على صاحبه
# والمرتهن إذا أنفق عليه أدى عنه واجبا وله فيه حق فله أن يرجع ببدله
~~ومنفعة الركوب والحلب يصح أن يكونا بدلا فأخذها خير من أن تهدر على صاحبها
~~باطلا
# ويلزم بعوض ما أنفق المرتهن وإن قيل للمرتهن لا رجوع لك كان في إضرار به
~~ولم تسمح نفسه بالنفقة على الحيوان فكان ما جاءت به الشريعة هو الغاية التي
~~ما فوقها في العدل والحكمة والمصلحة شيء يختار
# ثم ذكر بن القيم كلاما حسنا مفيدا من شاء الوقوف عليه فليرجع إلى الإعلام
# وقال القاضي الشوكاني في النيل ويجاب عن دعوى مخالفة هذا الحديث الصحيح
~~للأصول بأن السنة الصحيحة من جملة الأصول فلا ترد إلا بمعارض أرجح منها
# PageV04P386
# بعد تعذر الجمع
# وعن حديث بن عمر بأنه عام وحديث الباب خاص فيبنى العام على الخاص والنسخ
~~لا يثبت إلا بدليل يقضي بتأخر الناسخ على وجه يتعذر معه الجمع لا بمجرد ms1937
~~الاحتمال مع الإمكان
# انتهى كلام الشوكاني فالحاصل أن حديث الباب صحيح محكم ليس بمنسوخ ولا
~~يرده أصل من أصول الشريعة ولا أثر من الآثار الثابتة
# وهو دليل صريح في جواز الركوب على الدابة المرهونة بنفقتها وشرب لبن الدر
~~المرهونة بنفقتها
# وهو قول أحمد وإسحاق كما ذكره الترمذي
# وأما قياس الأرض المرهونة على الدابة المرهونة والدر المرهونة فقياس مع
~~الفارق هذا ما عندي والله تعالى أعلم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا مسلما والنسائي
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وهو قول أحمد وإسحاق) قالا ينتفع
~~المرتهن من الرهن بالركوب والحلب بقدر النفقة ولا ينتفع بغيرهما لمفهوم
~~الحديث
# قال الطيبي وقال أحمد وإسحاق للمرتهن أن ينتفع من المرهون بحلب وركوب دون
~~غيرهما ويقدر بقدر النفقة واحتجا بهذا الحديث
# ووجه التمسك به أن يقال دل الحديث بمنطوقه على إباحة الانتفاع في مقابلة
~~الإنفاق وانتفاع الراهن ليس كذلك لأن إباحته مستفادة له من تملك الرقبة لا
~~من الإنفاق وبمفهومه على أن جواز الانتفاع مقصور على هذين النوعين من
~~المنفعة وجواز انتفاع غير مقصور عليهما
# فإذا المراد أن للمرتهن أن ينتفع بالركوب والحلب من المرهون بالنفقة وإنه
~~إذا فعل ذلك لزمه النفقة انتهى
# قلت قول أحمد وإسحاق هو الظاهر الموافق لحديث الباب
# وقد قال به طائفة أيضا كما عرفت في كلام الحافظ
# وقد قال بجواز انتفاع الركوب وشرب اللبن بقدر العلف إبراهيم النخعي أيضا
# قال الإمام البخاري في صحيحه وقال المغيرة عن إبراهيم تركب الضالة بقدر
~~علفها والرهن مثله انتهى
# قال الحافظ في الفتح قوله والرهن مثله في الحكم المذكور
# وقد وصله سعيد بن منصور بالإسناد المذكور ولفظه الدابة إذا كانت مرهونة
~~تركب بقدر علفها وإذا كان لها لبن يشرب منه بقدر علفها
# ورواه حماد بن سلمة في جامعه عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم ولفظه إذا
~~ارتهن شاة شرب المرتهن من لبنها بقدر ثمن علفها فإن استفضل من اللبن بعد
~~ثمن العلف فهو ربا انتهى
# (وقال بعض أهل ms1938 العلم ليس له) أي للمرتهن (أن ينتفع من الرهن) أي من الشيء
~~المرهون (بشيء) أي بشيء من الانتفاع
# وهو قول
# PageV04P387
# الجمهور واستدلوا بحديث أبي هريرة مرفوعا لا يغلق الرهن من صاحبه الذي
~~رهنه له غنمه وعليه غرمه
# رواه الشافعي والدارقطني وقال هذا إسناد حسن متصل
# كذا في المنتقى
# قال الشوكاني قوله له غنمه وعليه غرمه
# فيه دليل لمذهب الجمهور لأن الشارع قد جعل الغنم والغرم للراهن ولكنه قد
~~اختلف في وصله وإرساله ورفعه ووقفه وذلك مما يوجب عدم انتهاضه لمعارضة ما
~~في صحيح البخاري وغيره انتهى قلت حديث أبي هريرة الذي استدل به الجمهور قد
~~بسط الكلام فيه الحافظ بن حجر في التلخيص من شاء الوقوف عليه فليرجع إليه
### $ 2 - (باب ما جاء في شراء القلادة وفيها ذهب وخرز)
# قال في القاموس الخرز محركة الجوهر وما ينظم
# وقال في الصراح خرزة بفتحتين مهره خرازات الملك وجواهر تاجه
# والقلادة بكسر القاف ما يقلد في العنق
# وقال في الصراح قلادة بالكسر كردن بند وجميل
# [1255] قوله (عن حنش) بفتح الحاء المهملة والنون الخفيفة بعدها معجمة بن
~~عبد الله ويقال بن علي والسبائي ثقة من الثالثة كذا في التقريب
# (عن فضالة) بفتح الفاء (بن عبيد) بالتصغير (ففصلتها) من التفصيل أي ميزت
~~ذهبها وخرزها بعد العقد (فوجدت فيها) أي في القلادة (لا تباع) أي القلادة
~~بعد هذا نفي بمعنى النهي (حتى تفصل) بصيغة المجهول أي تميز والحديث رواه
~~أبو داود بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بقلادة فيها ذهب وخرز
~~ابتاعها من رجل بتسعة دنانير أو سبعة دنانير فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا حتى تميز بينه وبينه
# فقال إنما أردت الحجارة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حتى تميز
~~بينهما
# قال فرده حتى ميز بينهما
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
# قال الحافظ في التلخيص وله عند الطبراني في الكبير طرق كثيرة جدا في
# PageV04P388
# بعضها قلادة فيها خرز وذهب وفي بعضها ذهب وجوهر وفي بعضها خرز ms1939 وذهب وفي
~~بعضها خرز معلقة بذهب وفي بعضها باثني عشر دينارا وفي أخرى بتسعة دنانير
~~وفي أخرى بسبعة دنانير
# وأجاب البيهقي عن هذا الاختلاف بأنها كانت بيوعا شهدها فضالة
# قال الحافظ والجواب المسدد عندي أن هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود
~~من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل وأما جنسها
~~وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحالة ما يوجب الحكم بالاضطراب وحينئذ
~~فينبغي الترجيح بين رواتها وإن كان الجميع ثقات فيحكم بصحة رواية أحفظهم
~~وأضبطهم ويكون رواية الباقين بالنسبة إليه شاذة
# وهذا الجواب هو الذي يجاب به في حديث جابر وقصة جمله ومقدار ثمنه انتهى
~~كلام الحافظ
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرهم لم يروا أن يباع سيف محلى) أي بالفضة (أو منطقة) بكسر الميم في
~~الفارسية كمربند مفضضة اسم مفعول من التفضيض
# قال في الصراح تفضيض سيم كوفت وسيم اندود كردن (وهو قول بن المبارك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق) وهو منقول عن عمر بن الخطاب وابنه وجماعة من السلف
~~وهو الظاهر
# (وقد رخص بعض أهل العلم في ذلك من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم) وقالت الحنفية إنه يجوز إذا كان الذهب المنفرد أكثر من الذي في
~~القلادة ونحوها لا مثله ولا دونه قال النووي في شرح مسلم في هذا الحديث إنه
~~لا يجوز بيع ذهب مع غيره بذهب حتى يفصل فيباع الذهب بوزنه ذهبا ويباع الاخر
~~بما أراد وكذا لاتباع فضة مع غيرها بفضة وكذا الحنطة مع غيرها بحنطة والملح
~~مع غيره بملح وكذا سائر الربويات
# بل لا بد من فصلها وسواء كان الذهب في الصورة المذكورة أو قليلا أو كثيرا
~~وكذلك باقي الربويات
# وهذه هي المسألة المشهورة في كتب الشافعي وأصحابه وغيره المعروفة بمسألة
~~مدعجوة وصورتها باع مدعجوة ودرهما بمدعجوة أو بدرهمين لا يجوز لهذا الحديث
# وهذا منقول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابنه وجماعة من السلف ms1940
# وهو مذهب الشافعي وأحمد وإسحاق ومحمد بن عبد الحكيم المالكي
# وقال أبو حنيفة والثوري والحسن بن صالح يجوز بيعه بأكثر مما فيه من الذهب
~~ولا يجوز بمثله ولا بدونه
# وقال مالك وأصحابه وآخرون يجوز بيع السيف المحلى بذهب
# PageV04P389
# وغيره مما هو في معناه بما فيه ذهب
# فيجوز بيعه بالذهب إذا كان الذهب في المبيع تابعا لغيره وقدروه بأن يكون
~~الثلث فما دونه
# قال وأجابت الحنفية بأن الذهب فيها كان أكثر من اثني عشر درهما وقد
~~اشتراها باثني عشر دينارا
# قالوا ونحن لا نجيز هذا وإنما نجيز البيع إذا باعها بذهب أكثر مما فيها
~~فيكون ما زاد من الذهب المنفرد في مقابلة الخرز ونحوه مما هو من الذهب
~~المبيع فيصير كعقدين
# وأجاب الطحاوي بأنه إنما نهى عنه لأنه كان في بيع الغنائم لئلا يغبن
~~المسلمون في بيعها
# قال النووي ودليل صحة قولنا وفساد التأويلين يعني جواب الحنفية وجواب
~~الطحاوي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يباع حتى يفصل
# وهذا صريح في اشتراط فصل أحدهما عن الآخر في البيع وأنه لا فرق بين أن
~~يكون الذهب المبيع به قليلا أو كثيرا وأنه لا فرق بين بيع الغنائم وغيرها
~~انتهى كلام النووي
# وقال صاحب السبل
# وأجاب المانعون بأن الحديث فيه دلالة على علة النهي وهي عدم الفصل حيث
~~قال لا يباع حتى يفصل وظاهره الإطلاق في المساوي وغيره فالحق مع القائلين
~~بعدم الصحة
# ولعل وجه حكم النهي هو سد الذريعة إلى وقوع التفاضل في الجنس الربوي ولا
~~يكون إلا بتمييزه بفصل واختيار المساواة بالكيل والوزن وعدم الكفاية بالظن
~~في التغليب انتهى
### $ 3 - (باب ما جاء في اشتراط الولاء والزجر عن ذلك)
# قوله (أرادت أن تشتري بريرة) بوزن فعيلة مشتقة من البرير وهو ثمن الأراك
# وقيل إنها فعيلة من البر بمعنى مفعولة كمبرورة أو بمعنى فاعلة كرحيمة
~~هكذا وجهه القرطبي والأول أولى لأنه صلى الله عليه وسلم غير اسم جويرية
~~وكان اسمها برة وقال (لا تزكوا أنفسكم) فلو كانت بريرة من البر ms1941 لشاركتها في
~~ذلك وكانت بريرة لناس من الأنصار كما وقع عند أبي نعيم وقيل لناس من بني
~~هلال
# قاله بن عبد البر
# ويمكن الجمع وكانت تخدم عائشة قبل أن تعتق كما في حديث الإفك وعاشت إلى
~~خلافة معاوية وتفرست في عبد الملك بن مروان أنه يلي الخلافة فبشرته بذلك
# وروى هو ذلك عنها كذا [1256] في الفتح (اشتريها فإنما الولاء لمن أعطى
~~الثمن) أي لمن اشترى وأعتق
# قال في اللمعات قد
# PageV04P390
# يتوهم أن هذا متضمن للخداع والتغرير فكيف أذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأهله بذلك والجواب أنه كان جهلا باطلا منهم فلا اعتذار بذلك وأشكل من
~~ذلك ما ورد في بعض الروايات
# خذيها واشترطي الولاء لهم فإن الولاء لمن أعتق
# والجواب أن اشتراطه لهم تسليم لقولهم الباطل بإرخاء العنان دون إثباته
~~لهم انتهى
# قلت قد ذكر الحافظ في الفتح في دفع هذا الإشكال وجوها عديدة بالبسط فعليك
~~أن تطالعه (أو لمن ولي النعمة) أي المعتق قوله (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه
~~البخاري والنسائي وأبو داود
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) أخرجه البخاري ومسلم (وقال) أي أبو عيسى
~~(منصور بن المعتمر يكنى أبا عتاب) بفتح المهملة وشدة الفوقانية وبالموحدة
~~(إذا حدثت) بصيغة المجهول (عن منصور) أي بن المعتمر يعني إذا حدثك رجل عن
~~منصور (فقد ملأت يدك من الخير) كناية عن كونه ثقة ثبتا في الحديث وكان هو
~~أثبت أهل الكوفة وكان لا يحدث إلا عن ثقة (لا ترد) من الإرادة (وغيره) أي
~~غير منصور (وأخبرني محمد) هو الإمام البخاري رحمه الله وهذا قول الترمذي
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه البخاري وأبو داود والنسائي
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم قوله (وقال) أي
~~أبو عيسى الترمذي (منصور بن المعتمر يكنى أبا عتاب) بفتح المهملة وشدة
~~الفوقية
# قوله (قال سمعت يحيى بن سعيد) بن فروخ التميمي القطان البصري الحافظ
~~الحجة أحد أئمة الجرح والتعديل (إذا حدثت) بصيغة المجهول للمخاطب (عن
~~منصور) هو منصور بن ms1942 المعتمر المذكور
# قال الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ في ترجمة أحد الأعلام لا أحفظ له شيئا
~~عن الصحابة وحدث عن أبي وائل وربعي بن حراش وإبراهيم وسعيد بن جبير ومجاهد
~~والشعبي وأبي حازم الأشجعي وطبقتهم وعنه شعبة وشيبان وسفيان وشريك وخلق
~~كثير وحكى عنه شعبة قال ما كتبت حديثا قط
# وقال بن مهدي لم يكن بالكوفة أحد أحفظ من منصور
# وقال أحمد العجلي كان منصورا أثبت أهل الكوفة لا يختلف فيه أحد مات في
~~سنة اثنتين وثلاثين ومائة انتهى مختصرا (فقد ملأت يدك من الخير لا ترد) من
~~الإرادة (غيره) مقصود يحيى القطان من هذا الكلام بيان كمال حفظ منصور بن
~~المعتمر وإتقانه في الحديث
# PageV04P391
### | 34 - 
# باب [1257] قوله (بعث حكيم بن حزام) بكسر الحاء المهملة وبالزاي وهو بن
~~أخي خديجة أم المؤمنين ولد قبل الفيل بثلاث عشرة سنة وكان من أشراف قريش
~~ووجوهها في الجاهلية والإسلام وتأخر إسلامه إلى عام الفتح ومات بالمدينة
~~سنة أربع وخمسين وله مائة وعشرون سنة ستون في الجاهلية وستون في الإسلام
~~(يشتري له) وفي رواية أبي داود ليشتري له (أضحية) أي ما يضحي به من غنم
~~(وتصدق بالدينار) جعل جماعة هذا أصلا فقالوا من وصل إليه مال من شبهة وهو
~~لا يعرف له مستحقا فإنه يتصدق به
# ووجه الشبهة ها هنا أنه لم يأذن لحكيم بن حزام في بيع الأضحية
# ويحتمل أن يتصدق به لأنه قد خرج عنه للقربة لله تعالى في الأضحية فكره
~~أكل ثمنها
# قاله في النيل قوله (حديث حكيم بن حزام لا نعرفه إلا من هذا الوجه وحبيب
~~بن أبي ثابت لم يسمع عندي من حكيم بن حزام) فالحديث منقطع وأخرجه أبو داود
~~من طريق أبي حصين عن شيخ من أهل المدينة عن حكيم بن حزام قال المنذري في
~~إسناده مجهول انتهى
# [1258] قوله (حدثنا الزبير بن خريت) بكسر المعجمة والراء المشددة
~~المكسورة واخره مثناة وثقه أحمد وبن معين (عن أبي لبيد) اسمه لمازة بكسر
~~اللام وتخفيف الميم وبالزاي بن الزبار بفتح الزاي ms1943 وتثقيل الموحدة وآخره راء
~~صدوق ناصبي من
# PageV04P392
# الثالثة
# كذا في التقريب
# قوله (فاشتريت له شاتين) فيه دليل على أنه يجوز للوكيل إذا قال له المالك
~~اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها أن يشتري بها شاتين بالصفة المذكورة لأن
~~مقصود الموكل قد حصل وزاد الوكيل خيرا ومثل هذا لو أمره أن يبيع شاة بدرهم
~~فباعها بدرهمين أو بأن يشتريها بدرهم فاشتراها بنصف درهم
# وهو الصحيح عند الشافعية كما نقله النووي في زيادات الروضة (فقال بارك
~~الله في صفقة يمينك) بفتح صاد وسكون فاء والمعنى بارك الله في بيعك وتجارتك
~~(فكان بعد ذلك يخرج إلى كناسة الكوفة) بضم الكاف وتخفيف النون موضع بالكوفة
~~(فيربح الربح العظيم إلخ) وفي رواية البخاري فدعا له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بيعه بالبركة
# فكان لو اشترى ترابا لربح فيه
# وحديث عروة البارقي هذا أخرجه أحمد والبخاري وأبو داود وبن ماجه وفي
~~إسناده من عند البخاري سعيد بن زيد أخو حماد وهو مختلف فيه عن أبي لبيد
~~لمازة بن زبار وقد قيل إنه مجهول لكنه قال إنه وثقه بن سعد
# وقال حرب سمعت أحد يثني عليه وقال في التقريب إنه ناصبي أجلد قال المنذري
~~والنووي إسناده صحيح لمجيئه من وجهين
# وقد رواه البخاري من طريق بن عيينة عن شعيب بن غرقد سمعت الحي يحدثون عن
~~عروة
# قال الحافظ الصواب أنه متصل في إسناده مبهم
# قوله (وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا الحديث وقالوا به وهو قول أحمد
~~وإسحاق إلخ) قال في النيل في الحديث دليل على صحة بيع الفضولي
# وبه قال مالك وأحمد في إحدى الروايتين عنه والشافعي في القديم
# وقواه النووي في الروضة وهو مروي عن جماعة من السلف منهم علي وبن عباس
~~وبن مسعود وبن عمر وقال الشافعي في الجديد
# PageV04P393
# وأصحابه إن البيع الموقوف والشراء الموقوف باطلان لحديث لا تبع ما ليس
~~عندك
# وأجابوا عن حديثي الباب بما فيهما من المقال وعلى تقدير الصحة فيمكن أنه
~~كان وكيلا بالبيع بقرينة فهمها منه صلى ms1944 الله عليه وسلم
# وقال أبو حنيفة إنه بكون البيع الموقوف صحيحا دون الشراء والوجه أن
~~الإخراج عن ملك المالك مفتقر إلى إذنه بخلاف الإدخال
# ويجاب بأن الإدخال للمبيع في الملك يستلزم الإخراج من الملك للثمن
# وروي عن مالك العكس من قول أبي حنيفة فإن صح فهو قوي لأن فيه جمعا بين
~~الأحاديث انتهى كلام الشوكاني
### $ 5 - (باب ما جاء في المكاتب)
# إذا كان عنده ما يؤدي [1259] قوله (إذا أصاب المكاتب) أي استحق (حدا) أي
~~دية (أو ميراثا ورث) بفتح فكسر راء مخفف (بحساب ما عتق منه) أي بحسبه
~~ومقداره
# والمعنى إذا ثبت للمكاتب دية أو ميراث ثبت له من الدية والميراث بحسب ما
~~عتق من نصفه كما لو أدى نصف الكتابة ثم مات أبوه وهو حر ولم يخلف غيره فإنه
~~يرث منه نصف ماله أو كما إذا جني على المكاتب جناية وقد أدى بعض كتابته فإن
~~الجاني عليه أن يدفع إلى ورثته بقدر ما أدى من كتابته دية حر ويدفع إلى
~~مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد
# مثلا إذا كاتبه على ألف وقيمته مائة وأدى خمسمائة ثم قتل فلورثة العبد
~~خمسمائة من ألف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته (يودى المكاتب) بضم ياء
~~وسكون واو وفتح دال مخففة أي يعطى دية المكاتب (بحصة ما أدى) بفتح الهمزة
~~وتشديد الدال أي قضى ووفى
# قال القارىء وفي نسخة يعني من المشكاة بحسب ما أدى أي من النجوم (دية حر)
~~بالنصب (وما بقي) أي ويعطى بحصة ما بقي عليه من النجوم (دية عبد) بالنصب
~~قال الأشرف قوله يؤدي بتخفيف الدال مجهولا من ودي يدي دية أي أعطى الدية
~~وانتصب دية حر مفعولا به ومفعول ما أدى من النجوم محذوف عائد إلى الموصول
~~أي بحصة ما أداه من النجوم يعطى دية حر وبحصة ما بقي دية عبد
# قوله (وفي الباب عن أم سلمة) أخرجه الترمذي وأبو داود وبن ماجه
# قوله (حديث
# PageV04P394
# بن عباس حديث حسن) وأخرجه أبو داود
# قوله (والعمل على ms1945 هذا الحديث عند بعض أهل العلم إلخ) قال القاضي رحمه
~~الله وهو دليل على أن المكاتب يعتق بقدر ما يؤديه من النجم
# وكذا حديث أم سلمة وبه قال النخعي وحده ومع ما فيه من الطعن معارض بحديثي
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
# قال القارىء يمكن أن يقال في الجمع بينهما وبينه على تقدير صحته تقوية
~~لقول النخعي أنه يعتق عتقا موقوفا على تكميل تأدية النجوم لا سيما على
~~القول بجواز تجزي العتق انتهى
# قوله (وهو قول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق) وهو قول أبي حنيفة
~~رحمه الله [1260] قوله (على مائة أوقية) بضم همزة وتخفيف تحتية وقد تشدد
~~وهي اسم لأربعين درهما (فأداها) أي فقضى المائة ودفعها (إلا عشرة أواق)
~~بفتح الهمزة وتنوين القاف جمع أوقية ووقع في أكثر نسخ الترمذي عشر أواق
~~بغير التاء وهو الظاهر (ثم عجز) أي عن أداء نجوم الكتابة (فهو) أي فعبده
~~المكاتب العاجز قال بن الملك هذا يدل على أنه إن عجز المكاتب عن أداء البعض
~~كعجزه عن الكل فللسيد فسخ كتابته فيكون رقيقا كما كان ويدل مفهوم قوله فهو
~~رقيق على أن ما أداه يصير لسيده قوله (وهذا حديث غريب) قال في المنتقى بعد
~~ذكر هذا الحديث رواه الخمسة إلا النسائي انتهى
# وقال في النيل وأخرجه أيضا الحاكم وصححه قال الشافعي لم أجد أحدا روى هذا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عمرا ولم أر من رضيت من أهل العلم يثبته
# وعلى هذا فتيا المفتين انتهى
# قلت وأخرجه أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا بلفظ قال
~~المكاتب عبد ما
# PageV04P395
# بقي عليه من مكاتبته درهم
# قال الحافظ في بلوغ المرام أخرجه أبو داود بإسناد حسن وأصله عند أحمد
~~والثلاثة وصححه الحاكم انتهى
# وقال المنذري في إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال
# [1261] قوله (حدثنا سعيد بن عبد الرحمن إلخ) وقع في بعض النسخ قبل هذا
~~باب منه (عن نبهان) بفتح النون وسكون الموحدة زاد أبو داود مكاتب أم ms1946 سلمة
~~(فلتحتجب) أي إحداكن وهي سيدته
# (منه) أي المكاتب فإن ملكه على شرف الزوال وما قارب الشيء يعطى حكمه
~~والمعنى أنه لا يدخل عليها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) قال الحافظ في بلوغ المرام بعد ذكره أحمد
~~والأربعة وصححه الترمذي انتهى
# قوله (ومعنى هذا الحديث عند أهل العلم على التورع إلخ)
# قال القاضي هذا أمر محمول على التورع والاحتياط لأنه بصدد أن يعتق
~~بالأداء لا أنه يعتق بمجرد أن يكون واجدا للنجم فإنه لا يعتق ما لم يؤد
~~الجميع لقوله صلى الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم
# ولعله قصد به منع المكاتب عن تأخير الأداء بعد التمكن ليستبيح به النظر
~~إلى السيدة وسد هذا الباب عليه انتهى
### $ 6 - (باب ما جاء إذا أفلس للرجل غريم فيجد عنده متاعه)
# قال في النهاية أفلس الرجل إذا لم يبق له مال
# ومعناه
# صارت دراهمه فلوسا
# وقيل صار إلى حال يقال ليس معه فلس
# وقد أفلس يفلس إفلاسا فهو مفلس وفلسه الحاكم تفليسا انتهى والغريم
~~المديون
# [1262] (ووجد رجل سلعته عنده بعينها) أي بذاتها بأن تكون غير هالكة حسا
~~أو معنى بالتصرفات الشرعية (فهو) أي الرجل (أولى بها) أي أحق بسلعته (من
~~غيره) أي من
# PageV04P396
# الغرماء
# قوله (وفي الباب عن سمرة) أخرجه أحمد وأبو داود وهو من رواية الحسن
~~البصري عنه وفي سماعه منه خلاف معروف لكنه يشهد لصحته حديث الباب (وبن عمر)
~~أخرجه بن حبان بإسناد صحيح قاله في النيل
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق)
~~قال في شرح السنة العمل على هذا عند أكثر أهل العلم قالوا إذا أفلس المشتري
~~بالثمن ووجد البائع عين ماله فله أن يفسخ البيع ويأخذ عين ماله وإن كان قد
~~أخذ بعض الثمن وأفلس بالباقي أخذ من ماله بقدر ما بقي من الثمن كما رواه
~~البخاري قضى به عثمان رضي الله عنه وروي عن علي رضي الله عنه ms1947 ولا نعلم لهما
~~مخالفا من الصحابة
# وبه قال مالك والشافعي رحمهما الله انتهى
# قلت وهو الحق وهو قول الجمهور (وقال بعض أهل العلم هو أسوة الغرماء) بضم
~~الهمزة أي هو مساو لهم وكواحد منهم يأخذ مثل ما يأخذون ويحرم عما يحرمون
~~(وهو قول أهل الكوفة) وهو مذهب الحنفية قال في التعليق الممجد ومذهب
~~الحنفية في ذلك أن صاحب المتاع ليس بأحق لا في الموت ولا في الحياة لأن
~~المتاع بعد ما قبضه المشتري صار ملكا خالصا له والبائع صار أجنبيا منه
~~كسائر أمواله
# فالغرماء شركاء البائع فيه في كلتا الصورتين وإن لم يقبض
# فالبائع أحق لاختصاصه به وهذا معنى واضح لولا ورود النص بالفرق وسلفهم في
~~ذلك علي فإن قتادة روى عن خلاس بن عمرو عن علي أنه قال هو أسوة الغرماء إذا
~~وجدها بعينها
# وأحاديث خلاس عن علي ضعيفة وروي مثله عن إبراهيم النخعي ومن المعلوم أن
~~كل أحد يؤخذ من قوله ويرد إلا الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عبرة الرأي
~~بعد ورود نصة
# كذا حققه بن عبد البر والزرقاني انتهى
# واعلم أن الحنفية قد اعتذروا عن العمل بأحاديث الباب باعتذارات كلها
~~واهية
# فمنها أنها مخالفة للأصول وفساد هذا الاعتذار ظاهر فإنه السنة الصحيحة هي
~~من جملة الأصول فلا يترك العمل بها إلا لما هو أنهض منها
# ومنها أنها محمولة على ما إذا كان المتاع وديعة أو عارية أو لقطة وفساد
~~هذا الاعتذار أيضا ظاهر فإنه لو كان كذلك لم يقيد بالإفلاس ولا جعل أحق بها
~~لما تقتضيه صيغة أفعل من الاشتراك
# ويرد هذا الاعتذار أنه وقع في رواية لمسلم والنسائي أنه لصاحبه الذي باعه
# وفي رواية لابن حبان إذا أفلس الرجل فوجد البائع سلعته
# وكذلك وقع في عدة روايات ما يدل صراحة على أنها واردة في صورة البيع
# قال الحافظ في الفتح فظهر بهذا أن الحديث وارد في صورة
# PageV04P397
# البيع ويلتحق به القرض وسائر ما ذكر يعني من العارية والوديعة بالأولى
# ومنها أنها محمولة على ما إذا ms1948 أفلس المشتري قبل أن يقبض السلعة
# ويرد هذا الاعتذار أنه وقع في حديث سمرة عند مفلس وفي حديث أبي هريرة عند
~~رجل وفي رواية لابن حبان ثم أفلس
# وهي عنده إذا فلس الرجل وعنده متاع
### $ 7 - (باب ما جاء في النهي للمسلم أن يدفع إلى الذمي)
# الخمر يبيعها له [1263] قوله (فلما نزلت المائدة) أي الآية التي فيها
~~تحريم الخمر وهي قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~الآيتين
# (عنه) أي عن الخمر التي عندي لليتيم والخمر قد يذكر أو بتأويل الشراب
~~(فقال أهريقوه) أي صبوه والأصل أريقوه من الإراقة وقد تبدل الهمزة بالهاء
~~وقد تستعمل هذه الكلمة بالهمزة والهاء معا كما وقع هنا وهو نادر
# وفيه دليل على أن الخمر لا تملك ولا تحبس بل تجب إراقتها في الحال
# ولا يجوز لأحد الانتفاع بها إلا بالإراقة قوله (وفي الباب عن أنس بن
~~مالك) أن أبا طلحة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أيتام ورثوا خمرا
~~قال أهرقها
# قال أفلا أجعلها خلا قال لا
# أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي
# قوله (حديث أبي سعيد حديث حسن) وأخرجه أحمد قوله (وقال بهذا بعض أهل
~~العلم وكرهو أن يتخذ الخمر خلا إلخ) قال الخطابي في المعالم تحت حديث أنس
~~في هذا بيان واضح أن معالجة الخمر حتى تصير خلا غير جائز
# ولو كان إلى ذلك سبيل لكان مال اليتيم أولى الأموال به لما يجب من حفظه
~~وتثميره والحيطة عليه وقد كان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إضاعة
~~المال فعلم أن معالجته لا تطهره ولا ترده إلى المالية بحال
# انتهى
# وقال الشوكاني في النيل فيه دليل للجمهور على أنه لا يجوز تخليل الخمر
~~ولا تطهر بالتخليل
# هذا إذا خللها بوضع شيء فيها أما إذا كان التخليل بالنقل من الشمس إلى
~~الظل أو نحو ذلك
# فأصح وجه عن الشافعية أنها تحل وتطهر
# وقال الأوزاعي وأبو حنيفة تطهر إذا خللت
# PageV04P398
# بإلقاء شيء فيها
# قلت والحق أن تخليل الخمر ليس بجائز ms1949 لحديث الباب ولحديث أنس المذكور ومن
~~قال بالجواز فليس له دليل
# (ورخص بعضهم في خل الخمر إذا وجد قد صار خلا) أي من غير معالجة قال
~~القارىء في المرقاة تحت حديث أنس رضي الله عنه فيه حرمة التخليل وبه قال
~~أحمد
# وقال أبو حنيفة والأوزاعي والليث يطهر بالتخليل
# وعن مالك ثلاث روايات أصحها عنه أن التخليل حرام فلو خللها عصى وطهرت
# والشافعي على أنه إذا ألقي فيه شيء للتخلل لم يطهر أبدا
# وأما بالنقل إلى الشمس مثلا فللشافعية فيه وجهان أصحهما تطهيره وأما
~~الجواب عن قوله عليه الصلاة والسلام لا عند من يجوز تخليل الخمر أن القوم
~~كانت نفوسهم ألفت بالخمر وكل مألوف تميل إليه النفس فخشي النبي صلى الله
~~عليه وسلم من دواخل الشيطان فنهاهم عن اقترانهم نهى تنزيه كيلا يتخذ
~~التخليل وسيلة إليها
# وأما بعد طول عهد التحريم فلا يخشى هذه الدواخل ويؤيده خبر نعم الإدام
~~الخل
# رواه مسلم عن عائشة وخير خلكم خل خمركم
# رواه البيهقي في المعرفة عن جابر مرفوعا وهو محمول على بيان الحكم لأنه
~~اللائق بمنصب الشارع لا بيان اللغة انتهى كلام القارىء
# قلت قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر حديث خير خلكم خل خمركم ما
~~لفظه قال البيهقي في المعرفة رواه المغيرة بن زياد وليس بالقوي
# وأهل الحجاز يسمون خل العنب خل الخمر
# قال وإن صح فهو محمول على ما إذا تخلل بنفسه
# وعليه يحمل حديث فرج بن فضالة انتهى
# قلت حديث فرج بن فضالة أخرجه الدارقطني في سننه عنه عن يحيى بن سعيد عن
~~عمرة عن أم سلمة مرفوعا في الشاة أن دباغها يحل كما يحل خل الخمر
# قال الدارقطني تفرد به فرج بن فضالة وهو ضعيف
# قاله الحافظ في الدراية
# قال ويعارض ظاهره حديث أنس سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر أتتخذ
~~خلا قال لا
# أخرجه مسلم وأخرج أيضا عنه أن أبا طلحة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~أيتام ورثوا خمرا قال أهرقها
# قال أفلا ms1950 نجعلها خلا قال لا
# انتهى
# وأما القول بأن النهي للتنزيه فغير ظاهر
# وأما حديث
# نعم الإدام الخل
# فالمراد بالخل الخل الذي لم يتخذ من الخمر جمعا بين الأحاديث والله تعالى
~~أعلم
### | 8 - 
# باب [1264] قوله (حدثنا طلق بن الغنام) بفتح الغين المعجمة وشدة النون
~~النخعي أبو محمد الكوفي
# PageV04P399
# ثقة من كبار العاشرة (عن أبي حصين) بفتح الحاء المهملة اسمه عثمان بن
~~عاصم بن حصين الأسدي الكوفي ثقة ثبت
# قوله (أد الأمانة) هي كل شيء لزمك أداؤه
# والأمر للوجوب
# قال الله تعالى إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها (إلى من
~~ائتمنك) أي عليها (ولا تخن من خانك) أي لا تعامله بمعاملته ولا تقابل
~~خيانته بخيانتك
# قال في سبل السلام وفيه دليل على أنه لا يجازي بالإساءة من أساء
# وحمله الجمهور على أنه مستحب لدلالة قوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به على الجواز وهذه هي المعروفة بمسألة
~~الظفر
# وفيها أقوال للعلماء
# هذا القول الأول وهو الأشهر من أقوال الشافعي وسواء كان من جنس ما أخذ
~~عليه أو من غير جنسه
# والثاني يجوز إذا كان من جنس ما أخذ عليه لا من غيره لظاهر قوله (بمثل ما
~~عوقبتم به) وقوله مثلها وهو رأي الحنفية
# والثالث لا يجوز ذلك إلا لحكم الحاكم لظاهر النهي في الحديث ولقوله تعالى
~~ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وأجيب أنه ليس أكلا بالباطل
# والحديث يحمل فيه النهي على الندب
# الرابع لابن حزم أنه يجب عليه أن يأخذ بقدر حقه سواء كان من نوع ما هو
~~عليه أو من غيره ويبيع ويستوفي حقه
# فإن فضل على ما هو له رده له أو لورثته
# وإن نقص بقي في ذمة من عليه الحق
# فإن لم يفعل ذلك فهو عاص لله عز وجل إلا أن يحلله أو يبرئه فهو مأجور
# فإن كان الحق الذي له لا بينة له عليه وظفر بشيء من مال من عنده له الحق
~~أخذه فإن طولب أنكر فإن استحلف حلف وهو ms1951 مأجور في ذلك
# قال وهذا قول الشافعي وأبي سليمان وأصحابهما
# وكذلك عندنا كل من ظفر لظالم بمال ففرض عليه أخذه وإنصاف المظلوم منه
~~واستدل بالآيتين وبقوله تعالى ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل
~~وبقوله تعالى والحرمات قصاص وبقوله تعالى من اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل
~~ما اعتدى عليكم وبقوله صلى الله عليه وسلم لهند امرأة أبي سفيان خذي ما
~~يكفيك وولدك بالمعروف
# وبحديث البخاري إن نزلتم بقوم وأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وإن لم
~~يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف
# واستدل لكونه إذا لم يفعل عاصيا بقوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى
~~الآية
# وبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكرا الحديث
# ثم ذكر حديث أبي هريرة فقال هو من رواية طلق بن غنام عن شريك وقيس بن
~~الربيع وكلهم ضعيف
# قال ولئن صح فلا حجة فيه لأنه ليس له انتصاف المرء من حقه خيانة بل هو حق
~~واجب وإنكار منكر انتهى مختصرا
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وسكت عنه
# ونقل المنذري تحسين الترمذي وأقره
# وقال الزيلعي قال بن القطان والمانع من تصحيحه أن شريكا وقيس بن الربيع
~~مختلف فيهما انتهى
# PageV04P400
# وقال الحافظ في بلوغ المرام وصححه الحاكم واستنكره أبو حاتم الرازي انتهى
# وقال الشوكاني في النيل
# وفي الباب عن أبي بن كعب عند بن الجوزي في العلل المتناهية وفي إسناده من
~~لا يعرف
# وأخرجه أيضا الدارقطني
# وعن أبي أمامة عند البيهقي والطبراني بسند ضعيف
# وعن أنس عند الدارقطني والطبراني والبيهقي
# وعن رجل من الصحابة عند أحمد وأبي داود والبيهقي وفي إسناده مجهول آخر
~~غير الصحابي
# لأن يوسف بن ماهك رواه عن فلان عن آخر وقد صححه بن السكن وعن الحسن مرسلا
~~عند البيهقي قال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت
# وقال بن الجوزي لا يصح من جميع طرقه
# وقال أحمد هذا حديث باطل لا أعرفه من وجه يصح
# قال الشوكاني لا يخفى أن وروده بهذه الطرق المتعددة مع تصحيح إمامين من
~~الأئمة ms1952 المعتبرين لبعضها وتحسين إمام ثالث منهم مما يصير به الحديث منتهضا
~~للاحتجاج انتهى
### $ 9 - (باب ما جاء أن العارية مؤداة)
# [1265] قوله (العارية مؤداة) قال التوربشتي أي تؤدى إلى صاحبها واختلفوا
~~في تأويله على حسب اختلافهم في الضمان فالقائل بالضمان يقول تؤدى عينا حال
~~القيام وقيمة عند التلف وفائدة التأدية عند من يرى خلافه إلزام المستعير
~~مؤنة ردها إلى مالكها كذا في المرقاة
# (والزعيم) أي الكفيل (غارم) قال في النهاية الغارم الذي يلتزم ما ضمنه
~~وتكفل به ويؤديه والغرم أداء شيء لازم وقد غرم يغرم غرما انتهى
# والمعنى أنه ضامن ومن ضمن دينا لزمه أداؤه (والدين مقضى) أي يجب قضاؤه
# قوله (وفي الباب عن سمرة) أخرجه الترمذي وأبو داود وبن ماجه
# PageV04P401
# (وصفوان بن أمية) أخرجه أبو داود (وأنس) أخرجه الطبراني في كتاب مسند
~~الشاميين ذكره الزيلعي في نصب الراية في الكفالة بإسناده ومتنه
# وفي الباب عن بن عباس ذكره الزيلعي فيه
# قوله (حديث أبي أمامة حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه
# قال الحافظ الزيلعي قال صاحب التنقيح رواية إسماعيل بن عياش من الشاميين
~~جيدة وشرحبيل من ثقات الشاميين
# قاله الإمام أحمد ووثقه أيضا العجلي وبن حبان وضعفه بن معين انتهى
# والحديث أخرجه الترمذي في الوصايا مطولا
# [1266] قوله (على اليد ما أخذت) أي يجب على اليد رد ما أخذته
# قال الطيبي ما موصولة مبتدأ وعلى اليد خبره والرابع محذوف أي ما أخذته
~~اليد ضمان على صاحبها
# والإسناد إلى اليد على المبالغة لأنها هي المتصرفة (حتى تؤدي) بصيغة
~~الفاعل المؤنث والضمير إلى اليد أي حتى تؤديه إلى مالكه فيجب رده في الغصب
~~وإن لم يطلبه
# وفي العارية إن عين مدة رده إذا انقضت ولو لم يطلب مالكها
# وفي الوديعة لا يلزم إلا إذا طلب المالك
# ذكره بن الملك
# قال القارىء وهو تفصيل حسن يعني من أخذ مال أحد بغضب أو عارية أو وديعة
~~لزم رده انتهى
# (قال قتادة ثم نسي الحسن) أي الحديث (فقال) أي الحسن (هو) أي المستعير
~~(لا ضمان ms1953 عليه) لا يلزم من قول الحسن إن المستعير لا ضمان عليه أنه نسي
~~الحديث كما ستعرف (هذا حديث حسن) أخرجه الخمسة إلا النسائي وصححه الحاكم
# وسماع الحسن من سمرة فيه خلاف مشهور ووقع في بعض النسخ هذا حديث صحيح
~~واستدل بهذا الحديث من قال بأن الوديع والمستعير ضامنان وهو صالح للاحتجاج
~~به على التضمين لأن المأخوذ إذا كان على اليد الآخذة حتى ترده فالمراد أنه
~~في ضمانها كما يشعر لفظ على من غير فرق بين مأخوذ ومأخوذ
# وقال المقبلي في المنار يحتجون بهذا الحديث في مواضع على التضمين
# ولا أراه صريحا لأن اليد الأمينة أيضا عليها ما أخذت حتى ترد وإلا فليست
~~بأمينة
# إنما كلامنا هل يضمنها لو تلفت بغير جناية وليس الفرق بين المضمون وغير
~~المضمون إلا هذا
# وأما الحفظ فمشرك وهو الذي تفيده على فعل هذا لم ينس الحسن كما زعم قتادة
~~حين قال هو أمينك لا ضمان عليه
# بعد رواية الحديث انتهى
# قال
# PageV04P402
# الشوكاني بعد ذكر كلام المقبلي هذا ولا يخفى عليك ما في هذا الكلام من
~~قلة الجدوى وعدم الفائدة وبيان ذلك أن قوله لأن اليد الأمينة عليها ما أخذت
~~حتى ترد وإلا فليست بأمينة يقتضي الملازمة بين عدم الرد وعدم الأمانة فيكون
~~تلف الوديعة والعارية بأي وجه من الوجوه قبل الرد مقتضيا لخروج الأمين عن
~~كونه أمينا وهو ممنوع فإن المقتضي لذلك إنما هو التلف بخيانة أو جناية ولا
~~نزاع في أن ذلك موجب للضمان إنما النزاع في تلف لا يصير به الأمين خارجا عن
~~كونه أمينا
# كالتلف بأمر لا يطاق دفعه أو بسبب سهو أو نسيان أو بآفة سماوية أو سرقة
~~أو ضياع بلا تفريط فإنه يوجد التلف في هذه الأمور مع بقاء الأمانة
# وظاهر الحديث يقتضي الضمان وقد عارضه ما أسلفنا ثم ذكر الشوكاني كلام
~~صاحب ضوء النهار ثم تعقب عليه ثم قال وأما مخالفة رأي الحسن لروايته فقد
~~تقرر في الأصول أن العمل بالرواية لا بالرأي انتهى قوله (وقالوا يضمن صاحب
~~العارية ms1954 وهو قول الشافعي وأحمد) قال في النيل قال بن عباس وأبو هريرة وعطاء
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وعزاه صاحب الفتح إلى الجمهور أنها إذا تلفت في يد
~~المستعير ضمنها إلا فيما إذا كان ذلك على الوجه المأذون فيه واستدلوا بحديث
~~سمرة المذكور وبقوله تعالى إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ولا
~~يخفى أن الأمر بتأدية الأمانة لا يستلزم ضمانها إذا تلفت (وقال بعض أهل
~~العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) وغيرهم ليس على صاحب العارية
~~ضمان إلا أن يخالف
# وهو قول الثوري وأهل الكوفة وبه يقول (إسحاق) واستدلوا بحديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضمان على مؤتمن
# رواه الدارقطني قال الحافظ في إسناده ضعف
# وأخرجه الدارقطني من طريق أخرى عنه بلفظ ليس على المستعير غير المغل ضمان
# ولا على المستودع غير المغل ضمان وقال إنما يروى هذا عن شريح غير مرفوع
~~قال الحافظ وفي إسناده ضعيفان قال الشوكاني قوله لا ضمان على مؤتمن فيه
~~دليل على أنه لا ضمان على من كان أمينا على عين من الأعيان كالوديع
~~والمستعير أما الوديع فلا يضمن
# قيل إجماعا إلا لجناية منه على العين والوجه في تضمينه بالجناية أنه صار
~~بها خائنا
# والخائن ضامن لقوله صلى الله عليه وسلم ولا على المستودع غير المغل ضمان
~~والمغل هو الخائن وهكذا يضمن الوديع إذا وقع منه تعد في حفظ العين
# لأنه نوع من الخيانة وأما العارية فقد ذهبت الحنفية والمالكية إلى أنها
~~غير مضمونة على المستعير إذا لم يحصل منه تعد انتهى
# PageV04P403
### | (باب ما جاء في الاحتكار)
# قال الحافظ الاحتكار الشرعي إمساك الطعام عن البيع وانتظار الغلاء مع
~~الاستغناء عنه وحاجة الناس إليه
# وبهذا فسره مالك عن أبي الزناد عن سعيد بن المسيب
# وعن أحمد إنما يحرم احتكار الطعام المقتات دون غيره من الأشياء انتهى
# [1267] قوله (لا يحتكر إلا خاطىء) بالهمز أي عاص آثم
# ورواه مسلم بلفظ من احتكر فهو خاطىء
# قال النووي ms1955 الاحتكار المحرم هو في الأقوات خاصة بأن يشتري الطعام في وقت
~~الغلاء ولا يبيعه في الحال بل ادخره ليغلو فأما إذا جاء من قرية أو اشتراه
~~في وقت الرخص وادخره وباعه في وقت الغلاء فليس باحتكار ولا تحريم فيه وأما
~~غير الأقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال انتهى
# واستدل مالك بعموم الحديث على أن الاحتكار حرام من المطعوم وغيره ذكره بن
~~الملك في شرح المشارق كذا في المرقاة
# قوله (فقلت) قائله محمد بن إبراهيم (لسعيد) أي بن المسيب (يا أبا محمد)
~~كنية سعيد بن المسيب (إنك تحتكر قال ومعمر) أي بن عبد الله بن فضالة (قد
~~كان يحتكر) أي في غير الأقوات (والخبط) بفتح الخاء المعجمة والموحدة الورق
~~الساقط أي علف الدواب (ونحو هذا) أي من غير الأقوات قال بن عبد البر وآخرون
~~إنما كانا يحتكران الزيت
# وحملا الحديث على احتكار القوت عند الحاجة إليه
# وكذلك حمله الشافعي وأبو حنيفة وآخرون قوله (وفي الباب عن عمر) مرفوعا من
~~احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والإفلاس
# أخرجه بن ماجه قال الحافظ في الفتح إسناده حسن
# وعنه مرفوعا بلفظ الجالب مرزوق والمحتكر ملعون
# أخرجه بن ماجه وإسناده ضعيف
# (وعلي) لم أقف على حديثه (وأبي أمامة) مرفوعا من احتكر طعاما أربعين يوما
~~ثم تصدق به لم يكن له كفارة
# أخرجه رزين (وبن عمر) مرفوعا من احتكر طعاما أربعين ليلة فقد برئ من الله
~~وبرئ منه أخرجه أحمد والحاكم قال الحافظ في الفتح في إسناده مقال
# وفي الباب
# PageV04P404
# عن أبي هريرة مرفوعا من احتكر حكرة يريد أن يغالي بها على المسلمين فهو
~~خاطىء
# أخرجه الحاكم ذكره الحافظ وسكت عنه
# وعن معاذ مرفوعا من احتكر طعاما على أمتي أربعين يوما وتصدق به لم يقبل
~~منه
# أخرجه بن عساكر
# قوله (ورخص بعضهم في الاحتكار في غير الطعام) واحتجوا بالروايات التي
~~فيها التصريح بلفظ الطعام
# قال الشوكاني في النيل وظاهر أحاديث الباب أن الاحتكار محرم من غير فرق
~~بين قوت الآدمي والدواب وبين غيره
# والتصريح ms1956 بلفظ الطعام في بعض الروايات لا يصلح لتقييد باقي الروايات
~~المطلقة
# بل هو من التنصيص على فرد من الأفراد التي يطلق عليها المطلق وذلك لأن
~~نفي الحكم عن غير الطعام إنما هو لمفهوم اللقب وهو غير معمول به عند
~~الجمهور وما كان كذلك لا يصلح للتقييد على ما تقرر في الأصول
# قوله (قال بن المبارك لا بأس بالاحتكار بالقطن والسختيان) قال في القاموس
~~السختيان ويفتح جلد الماعز إذا دبغ معرب
### $ 1 - (باب ما جاء في بيع المحفلات)
# المحفلة هي المصراة وقد ذكر الترمذي تفسيرها في هذا الباب قال أبو عبيد
~~سميت بذلك لأن اللبن بكثر في ضرعها وكل شيء كثرته فقد حفلته
# تقول ضرع حافل أي عظيم
# واحتفل القوم إذا كثر جمعهم ومنه سمي المحفل
# [1268] قوله (لا تستقبلوا السوق) المراد من السوق العير أي لا تلقوا
~~الركبان قال في المجمع في حديث الجمعة إذا جاءت سويقة أي تجارة وهي مصغر
~~السوق سميت بها لأن التجارة تجلب إليها والمبيعات تساق نحوها والمراد العير
~~انتهى
# (ولا تحفلوا) من التحفيل بالمهملة والفاء بمعنى التجميع
# والمعنى لا تتركوا حلب الناقة أو البقرة أو الشاة ليجتمع ويكثر لبنها في
~~ضرعها فيعتز به المشتري
# (ولا ينفق) بصيغة النهي من التنفيق وهو من النفاق ضد الكساد
# قال نفقت السلعة فهي نافقة وأنفقتها ونفقتها إذا جعلتها نافقة (بعضكم
~~لبعض) قال في النهاية أي لا يقصد أن ينفق سلعته على جهة النجش فإنه بزيادته
~~فيها يرغب السامع فيكون قوله
# PageV04P405
# سببا لابتياعها ومنفقا لها انتهى
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود) أخرجه البخاري موقوفا عليه بلفظ قال من
~~اشترى شاة محفلة فردها فليرد معها صاعا من تمر
# وأخرجه الإسماعيلي مرفوعا وذكر أن رفعه غلط (وأبي هريرة) أخرجه البخاري
~~ومسلم قوله (حديث بن عباس حديث حسن صحيح) هذا الحديث رواه الترمذي من طريق
~~سماك عن عكرمة وقال الحافظ في التقريب سماك بن حرب الكوفي أبو المغيرة صدوق
~~وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وقد تغير بآخره فكان ربما يلقن انتهى
# فتصحيح الترمذي ms1957 هذا الحديث لوروده من وجوه أخرى صحيحة
### $ 2 - (باب ما جاء في اليمين الفاجرة يقتطع بها مال المسلم)
# [1269] قوله (من حلف على يمين) المراد باليمين المال المحلوف عليه (وهو
~~فيها فاجر) أي كاذب (ليقتطع بها مال امرئ مسلم) قال الحافظ يقتطع يفتعل من
~~القطع كأنه قطعه عن صاحبه أو أخذ قطعة من ماله بالحلف المذكور (لقي الله
~~وهو عليه غضبان) في حديث وائل بن حجر عند مسلم وهو عنه معرض
# وفي حديث أبي أمامة بن ثعلبة عند مسلم فقد أوجب الله له النار وحرم عليه
~~الجنة
# (فقال الأشعث) هو بن قيس أبو محمد الكندي صحابي نزل الكوفة (في والله لقد
~~كان ذلك كان بيني وبين رجل إلخ) وقع في رواية للبخاري من حلف على يمين صبر
~~ليقتطع بها مال امرئ
# PageV04P406
# مسلم لقي الله وهو عليه غضبان
# فأنزل الله تصديق ذلك إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا إلى
~~آخر الآية
# فدخل الأشعث بن قيس فقال ما حدثكم أبو عبد الرحمن هو كنية عبد الله بن
~~مسعود فقالوا كذا وكذا فقال في أنزلت إلخ (إذن يحلف) بالنصب قال السهيلي لا
~~غير
# وحكى بن خروف جواز الرفع في مثل هذا ذكره الحافظ
# قوله (وفي الباب عن وائل بن حجر) أخرجه مسلم (وأبي موسى) لينظر من أخرجه
~~(وأبي أمامة بن ثعلبة) أخرجه مسلم (وعمران بن حصين) أخرجه أبو داود قوله
~~(حديث بن مسعود حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي
~~وبن ماجه
### $ 3 - (باب ما جاء إذا اختلف البيعان)
# بفتح الموحدة وتشديد التحتية المكسورة أي المتبايعان
# [1270] قوله (إذا اختلف البيعان) أي إذا اختلف البائع والمشتري في قدر
~~الثمن أو في شرط الخيار أو في شيء آخر ولم يكن لأحد منهما بينة
# قال في النيل لم يذكر الأمر الذي فيه الاختلاف وحذف المتعلق مشعر
~~بالتعميم في مثل هذا المقام على ما تقرر في علم المعاني فيعم الاختلاف في
~~المبيع والثمن وفي كل أمر يرجع إليهما وفي سائر الشروط المعتبرة والتصريح
~~بالاختلاف ms1958 في الثمن في بعض الروايات لا ينافي في هذا العموم المستفاد من
~~الحذف انتهى
# (فالقول قول البائع) أي مع يمينه (والمبتاع) أي المشتري (بالخيار) أي إن
~~شاء اختار البيع ورضي بقول البائع وإن شاء فسخ البيع والحديث دليل على أنه
~~إذا وقع الخلاف بين البائع والمشتري في الثمن أو المبيع أو في شرط من
~~شروطهما فالقول قول البائع مع يمينه لما عرف من القواعد الشرعية أن من كان
~~القول قوله فعليه اليمين
# كذا في سبل السلام قلت يدل على أن القول قول البائع مع يمينه رواية أحمد
~~والنسائي عن أبي عبيدة وأتاه رجلان تبايعا سلعة فقال هذا أخذت بكذا وكذا
~~وقال هذا بعت بكذاوكذا فقال أبو عبيدة أتى عبد الله في مثل هذا فقال
# PageV04P407
# حضرت النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا فأمر بالبائع أن يستحلف ثم
~~يخير المبتاع إن شاء أخذ وإن شاء ترك
# قوله (والمبتاع) أي المشتري (بالخيار) أي إن شاء أخذ وإن شاء ترك
# قوله (هذا حديث مرسل إلخ) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه
~~وغيرهم
# وروي هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود من طرق بألفاظ ذكرها الحافظ في
~~التلخيص (القول ما قال رب السلعة) أي البائع (قال إسحاق كما قال) أي أحمد
~~(وكل من كان القول قوله فعليه اليمين) يدل على ذلك رواية أحمد والنسائي
~~التي ذكرنا قال الشوكاني قد استدل بالحديث من قال إن القول قول البائع إذا
~~وقع الاختلاف بينه وبين المشتري في أمر من الأمور المتعلقة بالعقد
# ولكن مع يمينه كما وقع في الرواية الآخرة
# وهذا إذا لم يقع التراضي بينهما على التراد فإن تراضيا على ذلك جاز بلا
~~خلاف فلا يكون لهما خلاص عن النزاع إلا التفاسخ أو حلف البائع والظاهر عدم
~~الفرق بين بقاء المبيع وتلفه لما عرفت من عدم انتهاض الرواية المصرح فيها
~~باشتراط بقاء المبيع للاحتجاج والتراد مع التلت ممكن بأن يرجع كل واحد
~~منهما بمثل المثلي وقيمة القيمي إذا تقرر لك ما يدل عليه هذا ms1959 الحديث من كون
~~القول قول البائع من غير فرق فاعلم أنه لم يذهب إلى العمل به في جميع صور
~~الاختلاف أحد فيما أعلم بل اختلفوا في ذلك اختلافا طويلا على حسب ما هو
~~مبسوط في الفروع
# ووقع الاتفاق في بعض الصور والاختلاف في بعض
# وسبب الاختلاف في ذلك ما سيأتي من قوله صلى الله عليه وسلم البينة على
~~المدعي واليمين على المدعى عليه
# لأنه يدل بعمومه على أن اليمين على المدعى عليه
# والبينة على المدعي من غير فرق بين أن يكون أحدهما بائعا والآخر مشتريا
~~أو لا
# وحديث الباب يدل على أن القول قول البائع مع يمينه والبينة على المشتري
~~من غير فرق بين أن يكون البائع مدعيا أو مدعى عليه فبين الحديثين عموم
~~وخصوص من وجه فيتعارضان باعتبار مادة الاتفاق وهي حيث يكون البائع مدعيا
~~فينبغي أن يرجع في الترجيح إلى الأمور الخارجة
# وحديث إن اليمين على المدعى عليه عزاه المصنف يعني صاحب المنتقى في كتاب
~~الأقضية إلى أحمد ومسلم وهو أيضا في صحيح البخاري في الرهن وفي باب اليمين
~~على المدعى عليه انتهى بقدر الحاجة
# PageV04P408
### | (باب ما جاء في بيع فضل الماء)
# [1271] قوله (عن إياس بن عبد) بغير إضافة يكنى أبا عوف له صحبة يعد في
~~أهل الحجاز قوله (نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الماء) وفي رواية
~~غير الترمذي عن بيع فضل الماء وفيه دليل على تحريم بيع فضل الماء والظاهر
~~أنه لا فرق بين الماء الكائن في أرض مباحة أو في أرض مملوكة وسواء كان
~~للشرب أو لغيره وسواء كان لحاجة الماشية أو الزرع وسواء كان في فلاة أو في
~~غيرها وقد خصص من عموم أحاديث المنع من البيع للماء ما كان منه محرزا في
~~الآنية لأنه يجوز بيعه قياسا
# على جواز بيع الحطب إذا أحرزه الحاطب لحديث الذي أمره صلى الله عليه وسلم
~~بالاحتطاب ليستغني به عن المسألة وهو متفق عليه من حديث أبي هريرة وهذا
~~القياس بعد تسليم صحته إنما يصح على ms1960 مذهب من جوز التخصيص بالقياس والخلاف
~~في ذلك معروف في الأصول ولكنه يشكل على النهي عن بيع الماء على الإطلاق ما
~~ثبت في الحديث الصحيح من أن عثمان رضي الله عنه اشترى نصف بئر رومة من
~~اليهودي وسبلها للمسلمين بعد أن سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من
~~اشترى بئر رومة فيوسع بها على المسلمين وله الجنة وكان اليهودي يبيع ماءها
~~الحديث
# فإنه كما يدل على جواز بيع البئر نفسها وكذلك العين بالقياس عليها يدل
~~على جواز بيع الماء لتقريره صلى الله عليه وسلم لليهودي على البيع ويجاب
~~بأن هذا كان في صدر الإسلام وكانت شوكة اليهود في ذلك الوقت قوية والنبي
~~صلى الله عليه وسلم صالحهم في مبادي الأمر على ما كانوا عليه ثم استقرت
~~الأحكام وشرع لأمته تحريم بيع الماء فلا يعارضه ذلك التقرير وأيضا الماء
~~هنا دخل تبعا لبيع البئر ولا نزاع في جواز ذلك انتهى كلام الشوكاني ملخصا
~~قوله (وفي الباب عن جابر وبهيسة عن أبيها وأبي هريرة وعائشة وأنس وعبد الله
~~بن عمرو) أما حديث جابر فأخرجه مسلم عنه مرفوعا بلفظ نهى عن بيع فضل الماء
# وأما حديث بهيسة عن أبيها فأخرجه أبو داود بلفظ أنه قال يا رسول الله ما
~~الشيء الذي لا يحل منعه قال الماء ثم أعاد فقال الملح وفيه قصة وأعله عبد
~~الحق وبن القطان بأنها لا تعرف لكن ذكرها بن حبان وغيره في الصحابة كذا في
~~التلخيص
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه بن ماجه بسند صحيح ثلاث لا يمنعه من الماء
~~والكلاء والنار
# وأما حديث عائشة فأخرجه بن ماجه بلفظ أنها قالت يا رسول الله
# PageV04P409
# ما الشيء الذي لا يحل منعه قال الماء والملح والنار
# الحديث وإسناده ضعيف
# وأما حديث أنس فأخرجه الطبراني في الصغير خصلتان لا يحل منعهما الماء
~~والنار
# وقال أبو حاتم في العلل هذا حديث منكر
# وأما حديث بن عمرو فأخرجه الطبراني بسند حسن
# كذا في التلخيص في كتاب إحياء الموات
# قوله (حديث إياس حديث حسن ms1961 صحيح أخرجه الخمسة إلا بن ماجه
# قوله والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم أنهم كرهوا بيع الماء إلخ)
~~استدلوا على هذا بأحاديث الباب (وقد رخص بعض أهل العلم في بيع الماء إلخ)
~~وقد تقدم ذكر ما تمسكوا في كلام الشوكاني
# [1272] قوله (لا يمنع) بصيغة المجهول (فضل الماء) وهو الفاضل عن كفاية
~~صاحبه (ليمنع به الكلاء) بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصورة
# وهو النبات رطبه ويابسه والمعنى أن يكون حول البئر كلاء ليس عنده ماء
~~غيره ولا يمكن أصحاب المواشي رعيه
# إلا إذا مكنوا من سقي بهائمهم من تلك البئر لئلا يتضرروا بالعطش بعد
~~الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي
# وإلى هذا التفسير ذهب الجمهور وعلى هذا يختص البذل بمن له ماشية
# ويلحق به الرعاة إذا احتاجوا إلى الشرب لأنه إذا منعهم من الشرب امتنعوا
~~من الرعي هناك
# ويحتمل أن يقال يمكنهم حمل الماء لأنفسهم لقلة ما يحتاجون إليه منه بخلاف
~~البهائم
# والصحيح الأول ويلتحق بذلك الزرع عند مالك
# والصحيح عند الشافعية وبه قالت الحنفية الاختصاص بالماشية
# وفرق الشافعي في ما حكاه المزني عنه بين المواشي والزرع بأن الماشية ذات
~~أرواح يخشى من عطشها موتها بخلاف الزرع
# وبهذا أجاب النووي وغيره
# PageV04P410
### $ 45 - (باب ما جاء في كراهية عسب الفحل)
# بفتح العين المهملة وإسكان السين المهملة أيضا وفي آخره موحدة ويقال له
~~العسيب أيضا والفحل الذكر من كل حيوان فرسا كان أو جملا أو تيسا وغير ذلك
# وقد روى النسائي من حديث أبي هريرة نهى عن عسيب التيس
# قال في القاموس العسب ضراب الفحل أو ماؤه أو نسله
# والولد وإعطاء الكراء على الضراب والفعل كضرب انتهى
# [1273] قوله (نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل) قال في النهاية
~~عسب الفحل ماؤه فرسا كان أو بعيرا أو غيرهما وعسبه أيضا ضرابه يقال عسب
~~الفحل الناقة يعسبها عسبا ولم ينه عن واحد منهما وإنما أراد النهي عن
~~الكراء الذي يؤخذ عليه فإن إعارة الفحل مندوب إليها وقد جاء في الحديث ms1962 ومن
~~حقها إطراق فحلها
# ووجه الحديث أنه نهى عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف وهو كثير في الكلام
# وقيل يقال الكراء الفحل عسب وعسب فحله يعسبه أي أكراه وعسبت الرجل إذا
~~أعطيته كراء ضراب فحله فلا يحتاج إلى حذف مضاف وإنما نهى عنه للجهالة التي
~~فيه ولا بد في الإجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأنس وأبي سعيد) أما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~النسائي وتقدم لفظه
# وأما حديث أنس فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# ولأنس غير حديث الباب عند الشافعي وأما حديث أبي سعيد فأخرجه الدارقطني
~~والبيهقي كذا في التلخيص وفي الباب عن علي عند الحاكم في علوم الحديث وبن
~~حبان والبزار وعن البراء عند الطبراني وعن بن عباس عنده أيضا وعن جابر عند
~~مسلم
# قوله (حديث بن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري وغيرهما
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم) وهو قول الجمهور
# والنهي عندهم للتحريم وهو الحق قال الحافظ في الفتح بيعه وكراءه حرام
~~لأنه غير متقوم ولا معلوم ولا مقدور على تسليمه وفي وجه للشافعية والحنابلة
~~تجوز الإجارة مدة معلومة
# PageV04P411
# وهو قول الحسن وبن سيرين ورواية عن مالك قواها الأبهري وغيره
# وحمل النهي على ما إذا وقع لأمد مجهول وأما إذا استأجر مدة معلومة فلا
~~بأس كما يجوز الاستيجار لتلقيح النخل
# وتعقب بالفرق لأن المقصود هنا ماء الفحل وصاحبه عاجز عن تسليمه بخلاف
~~التلقيح انتهى
# وقال الشوكاني وأحاديث الباب ترد عليهم أي على من جوز إجارة الفحل للضراب
~~مدة معلومة لأنها صادقة على الإجارة
# قال صاحب الأفعال أعسب الرجل عسبا اكترى منه فحلا ينزيه انتهى
# (وقد رخص قوم في قبول الكرامة على ذلك) أي قبول الهدية على ذلك وهو الحق
~~كما يدل عليه حديث أنس الآتي
# قال الحافظ وأما عارية ذلك فلا خلاف في جوازه فإن أهدي للمعير هدية من
~~المستعير بغير شرط جاز ثم ذكر الحافظ حديث أنس الآتي ثم قال ولابن حبان في
~~صحيحه من ms1963 حديث أبي كبشة مرفوعا من أطرق فرسا فأعقب كان له كأجر سبعين فرسا
~~انتهى
# [1274] قوله (إنا نطرق الفحل) بضم النون وكسر الراء أي نعيره للضراب
# قال في النهاية ومنه الحديث ومن حقها إطراق فحلها
# أي إعارته للضراب واستطرق الفحل استعارته لذلك (فنكرم) بصيغة المتكلم
~~المجهول أي يعطينا صاحب الأنثى شيئا بطريق الهدية والكرامة لا على سبيل
~~المعارضة (فرخص له في الكرامة) أي في قبول الهدية دون الكراء وفيه دليل على
~~أن المعير إذا أهدى إليه المستعير هدية بغير شرط حلت له
# وقد ورد الترغيب في إطراق الفحل أخرج بن حبان في صحيحه من حديث أبي كبشة
~~مرفوعا من أطرق فرسا فأعقب كان له كأجر سبعين فرسا
# قوله (هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم بن حميد إلخ) قال
~~في التنقيح وإبراهيم بن حميد وثقة النسائي وبن معين وأبو حاتم وروى له
~~البخاري ومسلم
# كذا في نصب الراية
# PageV04P412
### $ 46 - (باب ما جاء في ثمن الكلب)
# [1275] قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب) فيه دليل
~~على عدم صحة بيع الكلب مطلقا وهو قول الجمهور
# (ومهر البغي) بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتانية وهو فعيل بمعنى
~~فاعلة من بغت المرأة بغاء بالكسر إذا زنت
# ومنه قوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ومهر البغي هو ما تأخذه
~~الزانية على الزنى سماه مهرا مجازا [1276] (وحلوان الكاهن) بضم الحاء
~~المهملة وسكون اللام ما يعطاه على كهانته
# قال الهروي أصله من الحلاوة شبه المعطى بالشيء الحلو من حيث إنه يأخذه
~~سهلا بلا كلفة ومشقة
# والكاهن هو الذي يتعاطى الإخبار عن الكائنات في المستقبل ويدعي معرفة
~~الأسرار
# وكانت في العرب كهنة يدعون أنهم يعرفون كثيرا من الأمور الكائنة ويزعمون
~~أن لهم تابعة من الجن تلقي إليهم الأخبار
# ومنهم من يدعي أنه يدرك الأمور بفهم أعطيه
# ومنهم من زعم أنه يعرف الأمور بمقدمات وأسباب يستدل بهما على مواقعها
~~كالشيء يسرق فيعرف المظنون به للسرقة ومتهم المرأة بالزنية فيعرف من صاحبها
~~ونحو ms1964 ذلك
# ومنهم من يسمي المنجم كاهنا حيث إنه يخبر عن الأمور كإتيان المطر ومجيء
~~الوباء وظهور القتال وطالع نحس أو سعيد وأمثال ذلك
# وحديث النهي عن إتيان الكاهن يشتمل على النهي عن هؤلاء كلهم وعلى النهي
~~عن تصديقهم والرجوع إلى قولهم
# كذا في المرقاة
# قال الحافظ وحلوان الكاهن حرام بالإجماع لما فيه من أخذ العوض على أمر
~~باطل
# وفي معناه التنجيم والضرب بالحصى وغير ذلك مما يتعاطاه العرافون من
~~استطلاع الغيب انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# في الأصل ما يكره لرداءته وخسته ويستعمل للحرام من حيث كرهه الشارع
~~واسترذله كما يستعمل الطيب للحلال قال تعالى ولا تتبدلوا الخبيث قوله (كسب
~~الحجام خبيث إلخ) أي مكروه لدناءته قال
# PageV04P413
# القاضي الخبيث بالطيب أي الحرام بالحلال ولما كان مهر الزانية حراما كان
~~الخبث المسند إليه بمعنى الحرام وكسب الحجام لما لم يكن حراما لأنه صلى
~~الله عليه وسلم احتجم وأعطى الحجام أجره كان المراد من المسند إليه الثاني
# وأما نهي بيع الكلب فمن صححه كالحنفية فسره بالدناءة ومن لم يصححه
~~كأصحابنا فسره بأنه حرام انتهى قوله (وفي الباب عن عمر) أخرجه الطبراني
~~ذكره الزيلعي في نصب الراية ص 491 (وبن مسعود) لم أقف على حديثه (وجابر)
~~أخرجه أحمد ومسلم وأبو داود (وأبي هريرة) أخرجه بن حبان في صحيحه
~~والدارقطني في سننه ذكره الزيلعي (وبن عباس) أخرجه أحمد وأبو داود (وبن
~~عمر) أخرجه الحاكم (وعبد الله بن جعفر) لم أقف على حديثه
# قوله (حديث رافع حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم كرهوا ثمن الكلب إلخ) قال
~~الطيبي في الحديث دليل على أنه لا يصح بيعه وأن لا قيمة على متلفه سواء كان
~~معلما أو لا وسواء كان يجوز افتناؤه أم لا
# وأجاز أبو حنيفة بيع الكلب الذي فيه منفعة
# وأوجب القيمة على متلفه
# وعن مالك روايات الأولى لا يجوز البيع وتجب القيمة
# والثانية كقول أبي حنيفة والثالثة كقول الجمهور انتهى
# وقال الشوكاني في ms1965 النيل وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره
# ويدل عليه ما أخرجه النسائي من حديث جابر قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ثمن الكلب إلا كلب صيد
# قال في الفتح ورجال إسناده ثقات إلا أنه طعن في صحته
# وأخرج نحوه الترمذي من حديث أبي هريرة لكن من رواية أبي المهزم وهو ضعيف
# فينبغي حمل المطلق على المقيد ويكون المحرم بيع ما عدا كلب الصيد إن صح
~~هذا المقيد للاحتجاج به
# واختلفوا أيضا هل تجب القيمة على متلفه فمن قال بتحريم بيعه قال بعدم
~~الوجوب ومن قال بجوازه قال بالوجوب
# ومن فصل في البيع فصل في لزوم القيمة انتهى
# PageV04P414
### $ 47 - (باب ما جاء في كسب الحجام)
# [1277] قوله (عن بن محيصة) بتشديد التحتانية المكسورة (في إجارة الحجام)
~~وفي رواية الموطإ في أجرة الحجام (فلم يزل يسأله ويستأذنه) أي في أن يرخص
~~له في أكلها فإن أكثر الصحابة كانت لهم أرقاء كثيرون وأنهم كانوا يأكلون من
~~خراجهم ويعدون ذلك من أطيب المكاسب
# فلما سمع محيصة نهيه عن ذلك وشق ذلك عليه لاحتياجه إلى أكل أجرة الحجام
# تكرر في أن يرخص له في ذلك (حتى قال) صلى الله عليه وسلم (اعلفه ناضحك)
~~بهمزة وصل وكسر اللام أي أطعمه قال في القاموس العلف كالضرب الشرب الكثير
~~وإطعام الدابة كالإعلاف والناضح هو الجمل الذي يسقى به الماء (وأطعمه
~~رقيقك) أي عبدك لأن هذين ليس لهما شرف ينافيه دناءة هذا الكسب بخلاف الحر
# وهذا ظاهر في حرمته على الحر والحديث صحيح
# لكن الإجماع على تناول الحر له فيحمل النهي على التنزيه
# كذا ذكره بن الملك
# قوله (وفي الباب عن رافع بن خديج) أخرجه مسلم وغيره وقد تقدم (وأبي
~~جحيفة) أخرجه البخاري (وجابر) أخرجه أحمد بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن كسب الحجام فقال أطعمه ناضحك (والسائب) أخرجه أبو يعلى الموصلي في
~~مسنده
# ذكره الزيلعي في نصب الراية ص 491 ج 2
# قوله (حديث محيصة حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو ms1966 داود وأخرجه أيضا مالك
# قوله (وقال أحمد إن سألني حجام إلخ) قال الحافظ في الفتح ذهب أحمد وجماعة
~~إلى الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم الإنفاق
~~على نفسه منها ويجوز له الإنفاق على الرقيق والدواب منها وأباحوها للعبد
~~مطلقا وعمدتهم حديث محيصة
# PageV04P415
### $ 48 - (باب ما جاء من الرخصة في كسب الحجام)
# [1278] قوله (عن حميد) بالتصغير هو حميد الطويل (وحجمه أبو طيبة) بفتح
~~مهملة فسكون تحتية ثم باء موحدة عبد لبني بياضة واسمه نافع أو دينار أو
~~مسيرة أقوال (وأمر أهله) أي ساداته (فوضعوا عنه من خراجه) بفتح الخاء
~~المعجمة هو ما يقدره السيد على عبده في كل يوم ويقال له ضريبة وغلة (أو إن
~~من أمثل دوائكم) أي من أفضل دوائكم وأو للشك
# قوله (وفي الباب عن علي لينظر من أخرجه وبن عباس) أخرجه البخاري ومسلم
~~(وبن عمر) لينظر من أخرج حديثه
# قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم قوله (وقد رخص بعض
~~أهل العلم إلخ) قال الحافظ في الفتح اختلف العلماء في هذه المسألة فذهب
~~الجمهور إلى أنه حلال
# واحتجوا بهذا الحديث يعني بحديث بن عباس قال احتجم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأعطى الحجام أجره ولو علم كراهية لم يعطه قال وقالوا هو كسب فيه
~~دناءة وليس بمحرم فحملوا الزجر عنه على التنزيه
# ومنهم من ادعى النسخ وأنه كان حراما ثم أبيح وجنح إلى ذلك الطحاوي والنسخ
~~لا يثبت بالاحتمال
# وذهب أحمد وجماعة إلى الفرق بين الحر والعبد
# وقد ذكرنا مذهب أحمد فيما تقدم نقلا عن الفتح
# قال الحافظ وجمع بن العربي بين قوله صلى الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث
~~وبين إعطائه الحجام أجرته
# بأن محل الجواز ما إذا كانت الأجرة على عمل معلوم
# ويحمل الزجر على ما إذا كان على عمل مجهول
# قال وفي الحديث الأجرة على المعالجة بالطب والشفاعة إلى أصحاب الحقوق أن
~~يخففوا منها
# وجواز مخارجة السيد لعبده كأن يقول له أذنت لك أن تكتسب على أن تعطيني كل ms1967
~~يوم كذا وما زاد فهو لك انتهى
# PageV04P416
### | (باب ما جاء في كراهية ثمن الكلب والسنور)
# بكسر السين المهملة وفتح النون المشددة وسكون الواو وبعدها راء وهو الهر
# [1279] (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب والسنور) قال في
~~شرح السنة هذا محمول على ما لا ينفع أو على أنه نهي تنزيه لكي يعتاد الناس
~~هبته وإعارته والسماحة به كما هو الغالب فإن كان نافعا وباعه صح البيع وكان
~~ثمنه حلالا
# هذا مذهب الجمهور وإلا ما حكي عن أبي هريرة وجماعة من التابعين رضوان
~~الله تعالى عليهم أجمعين واحتجوا بالحديث وأما ما ذكره الخطابي وبن عبد
~~البر أن الحديث ضعيف فليس كما قالا بل هو صحيح
# كذا في المرقاة
# قلت لا شك أن الحديث صحيح فإن مسلما أخرجه في صحيحه كما ستعرف
# وقال الشوكاني وفيه دليل على تحريم بيع الهر وبه قال أبو هريرة ومجاهد
~~وجابر بن زيد حكى ذلك عنهم بن المنذر
# وحكاه المنذري أيضا عن طاوس وذهب الجمهور إلى جواز بيعه
# وأجابوا عن هذا الحديث بأنه ضعيف
# وفيه أن الحديث صحيح رواه مسلم
# وقيل إنه يحمل النهي على كراهة التنزيه وأن بيعه ليس من مكارم الأخلاق
~~ولا من المروءات
# ولا يخفى أن هذا إخراج النهي عن معناه الحقيقي بلا مقتضى انتهى
# قوله (في إسناده اضطراب) قال المنذري والحديث أخرجه البيهقي في السنن
~~الكبرى من طريقين عن عيسى بن يونس وعن حفص بن غياث كلاهما عن الأعمش عن أبي
~~سفيان عن جابر ثم قال أخرجه أبو داود في السنن عن جماعة عن عيسى بن يونس
# قال البيهقي وهذا حديث صحيح على شرط مسلم دون البخاري
# إذ هو لا يحتج برواية أبي سفيان
# ولعل مسلما إنما لم يخرجه في الصحيح لأن وكيع بن الجراح رواه عن الأعمش
~~قال قال جابر بن عبد الله فذكره ثم قال قال الأعمش أرى أبا سفيان ذكره
~~فالأعمش كان يشك في وصل الحديث فصارت رواية أبي سفيان بذلك ضعيفة
# PageV04P417
# انتهى
# [1280] قوله (هذا حديث غريب ms1968 وعمر بن زيد لا نعرف كبير أحد إلخ) والحديث
~~أخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه
# وقال النسائي هذا منكر
# قال المنذري وفي إسناده عمر بن زيد الصنعاني
# قال بن حبان ينفرد بالمناكير عن المشاهير حتى خرج عن حد الاحتجاج به
# وقال الخطابي وقد تكلم بعض العلماء في إسناد هذا الحديث
# وزعم أنه غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال أبو عمر بن عبد البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه
# هذا آخر كلامه
# وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث معقل وهو بن عبيد الله الجزري عن أبي
~~الزبير قال سألت جابرا عن ثمن الكلب والسنور
# قال زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
### | 0 - 
# باب [1281] قوله (عن أبي المهزم) بتشديد الزاي المكسورة التميمي البصري
~~اسمه يزيد وقيل عبد الرحمن بن سفيان متروك من الثالثة قاله الحافظ
# قوله (نهى عن الكلب إلا كلب الصيد) استدل به عطاء والنخعي على أنه يجوز
~~بيع كلب الصيد دون غيره لكن الحديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج
# قوله (وتكلم فيه شعبة بن الحجاج) قال في الميزان روى عنه شعبة ثم تركه
# وقال النسائي متروك
# قال مسلم بن إبراهيم سمعت شعبة يقول كان أبو المهزم مطروحا في مسجد ثابت
~~لو أعطاه إنسان فلسا لحدثه سبعين حديثا
# وقال مسلم سمعت شعبة يقول رأيت أبا المهزم ولو يعطي درهما لوضع حديث
~~انتهى قوله (وروي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ولا يصح
~~إسناده أيضا) أخرجه النسائي قال الحافظ بإسناد رجاله ثقات إلا أنه طعن في
~~إسناده
# وقد وقع
# PageV04P418
# في حديث بن عمر عند أبي حاتم بلفظ نهى عن ثمن الكلب وإن كان ضاريا يعني
~~مما يصيد وسنده ضعيف قال أبو حاتم هو منكر انتهى
### $ 1 - (باب ما جاء في كراهية بيع المغنيات)
# [1282] قوله (حدثنا بكر بن مضر) بضم الميم وفتح الضاد غير منصرف ثقة ثبت
~~(عن عبيد الله بن زحر) بفتح الزاي وسكون المهملة صدوق يخطىء
# (عن علي بن يزيد) بن ms1969 أبي زياد الألهاني الدمشقي صاحب القاسم بن عبد
~~الرحمن ضعيف من السادسة (عن القاسم) هو بن عبد الرحمن الدمشقي أبو عبد
~~الرحمن صاحب أبي أمامة صدوق يرسل كثيرا
# قوله (لا تبيعوا القينات) بفتح القاف وسكون التحتية في الصحاح
# القين الأمة مغنية كانت أو غيرها
# قال التوربشتي وفي الحديث يراد بها المغنية لأنها إذا لم تكن مغنية فلا
~~وجه للنهي عن بيعها وشرائها (ولا تعلموهن) أي الغناء فإنها رقية الزنى
~~(وثمنهن حرام) قال القاضي النهي مقصور على البيع والشراء لأجل التغني وحرمة
~~ثمنها دليل على فساد بيعها والجمهور صحح بيعها
# والحديث مع ما فيه من الضعف للطعن في روايته مؤول بأن أخذ الثمن عليهن
~~حرام كأخذ ثمن العنب من النباذ لأنه إعانة وتوصل إلى حصول محرم لا لأن
~~البيع غير صحيح انتهى
# ومن الناس من يشتري لهو الحديث أي يشتري الغناء والأصوات المحرمة التي
~~تلهي عن ذكر الله
# قال الطيبي رحمه الله الإضافة فيه بمعنى من البيان نحو جبة خز وباب ساج
~~أي يشتري اللهو من الحديث
# لأن اللهو يكون من الحديث ومن غيره
# والمراد من الحديث المنكر فيدخل فيه نحو السمر بالأساطير وبالأحاديث التي
~~لا أصل لها والتحدث بالخرافات والمضاحيك والغناء وتعلم الموسيقى وما أشبه
~~ذلك
# كذا في المرقاة
# وأخرج بن أبي شيبة بإسناد صحيح أن عبد الله سئل عن قوله تعالى ومن الناس
~~من يشتري لهو الحديث قال الغناء والذي لا إله غيره
# وأخرجه الحاكم وصححه والبيهقي كذا في التلخيص
# قوله (وفي الباب عن عمر بن الخطاب) لينظر من أخرجه
# قوله
# PageV04P419
# (حديث أبي أمامة إنما نعرفه مثل هذا من هذا لوجه) وأخرجه أحمد وبن ماجه
~~(وقد تكلم بعض أهل العلم في علي بن يزيد إلخ)
# قال البخاري منكر الحديث
# وقال النسائي ليس بثقة
# وقال أبو زرعة ليس بقوي
# وقال الدارقطني متروك
# كذا في الميزان
### $ 2 - (باب ما جاء في كراهية أن يفرق بين الأخوين)
# الخ [1283] قوله (من فرق) بتشديد الراء (بين والدة وولدها) أي ببيع أوهبة
~~أو خديعة بقطيعة ms1970 وأمثالها وفي معنى الوالدة الوالد بل وكل ذي رحم محرم
# قال الطيبي رحمه الله أراد به التفريق بين الجارية وولدها بالبيع والهبة
~~وغيرهما
# وفي شرح السنة وكذلك حكم الجدة وحكم الأب والجد وأجاز بعضهم البيع مع
~~الكراهة وإليه ذهب أصحاب أبي حنيفة كما يجوز التفريق بين البهائم
# وقال الشافعي إنما كره التفريق بين السبايا في البيع وأما الولد فلا بأس
# ورخص أكثرهم في التفريق بين الأخوين ومنع بعضهم لحديث علي أي الآتي
~~واختلفوا في حد الكبر المبيح للتفريق قال الشافعي هو أن يبلغ سبع سنين أو
~~غايته وقال الأوزاعي حتى يستغني عن أبيه وقال مالك حتى يصغر وقال أصحاب أبي
~~حنيفة رحمه الله حتى يحتلم
# وقال أحمد لا يفرق بينهما وإن كبر واحتلم وجوز أصحاب أبي حنيفة التفريق
~~بين الأخوين الصغيرين فإن كان أحدهما صغيرا لا يجوز
# كذا في المرقاة (فرق الله بينه وبين أحبته) أي من أولاده ووالديه وغيرهما
~~(يوم القيامة) أي في موقف يجتمع فيه الأحباب ويشفع بعضهم بعضا عند رب
~~الأرباب فلا يرد عليه قوله تعالى يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته
~~وبنيه
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الدارمي وأحمد
# PageV04P420
# والحاكم في المستدرك
# [1284] قوله (يا علي ما فعل) بالفتح أي صنع (غلامك) أي الغائب (فأخبرته)
~~أي أعلمت النبي صلى الله عليه وسلم ببيعه (رده) أي رد البيع (رده) كرره
~~للتأكيد
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن ماجه
# قال الشوكاني وهو من رواية ميمون بن أبي شبيب عن علي رضي الله عنه
# وقد أعله أبو داود بالانقطاع بينهما وأخرجه الحاكم وصحح إسناده ورجحه
~~البيهقي لشواهده انتهى
# قوله (وقد كره بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
~~التفريق بين السبي في البيع) وكذا في غير البيع كالهبة
# قال الشوكاني في أحاديث الباب دليل على تحريم التفريق بين الوالدة والولد
~~وبين الأخوين أما بين الوالدة وولدها فقد حكى في البحر عن الإمام يحيى أنه
~~إجماع حتى يستغني الولد بنفسه
# وقد اختلف في ms1971 انعقاد البيع فذهب الشافعي إلى أنه لا ينعقد
# وقال أبو حنيفة وهو قول للشافعي أنه ينعقد وقد ذهب بعض الفقهاء إلى أنه
~~لا يحرم التفريق بين الأب والابن وأجاب عن ذلك صاحب البحر بأنه مقيس على
~~الأم
# ولا يخفى أن حديث أبي موسى المذكور في الباب يشمل الأب فالتعويل عليه إن
~~صح أولى من التعويل على القياس
# وأما بقية القرابة فذهبت الهادوية والحنفية إلى أنه يحرم التفريق بينهم
~~قياسا
# وقال الإمام يحيى والشافعي لا يحرم
# والذي يدل عليه النص هو تحريم التفريق بين الإخوة
# وأما بين من عداهم من الأرحام فإلحاقه بالقياس فيه نظر لأنه لا تحصل منهم
~~بالمفارقة مشقة كما تحصل بالمفارقة بين الوالد والولد وبين الأخ وأخيه فلا
~~إلحاق لوجود الفارق فينبغي الوقوف على ما تناوله النص
# وظاهر الأحاديث أنه يحرم التفريق سواء كان بالبيع أو بغيره مما فيه مشقة
~~تساوي مشقة التفريق بالبيع إلا التفريق الذي لا اختيار فيه للمفرق كالقسمة
# انتهى كلام الشوكاني
# قلت المراد بحديث أبي موسى الذي أشار إليه الشوكاني حديثه الذي أخرجه بن
~~ماجه والدارقطني عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرق بين
~~الوالد وولده وبين الأخ وأخيه
# (والقول الأول أصح) يعني صحيح فإنه يدل عليه أحاديث
# PageV04P421
# الباب
# وأما من رخص في التفريق مطلقا فأحاديث الباب حجة عليه
# اعلم أنه قد استدل على جواز التفريق بعد البلوغ بحديث سلمة بن الأكوع
~~فأخرج أحمد ومسلم وأبو دواد عنه قال خرجنا مع أبي بكر أمره علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فغزونا فزارة فلما دنونا من الماء أمرنا أبو بكر فعرسنا
# الحديث
# وفيه قال فجئت بهم أسوقهم إلى أبي بكر وفيهم امرأة من فزارة عليها قشع من
~~أدم ومعها ابنة لها من أحسن العرب وأجمله فنفلني أبو بكر ابنتها فلم أكشف
~~لها ثوبا حتى قدمت المدينة ثم بت فلم أكشف لها ثوبا
# وفيه فقلت هي لك يا رسول الله قال فبعث بها إلى أهل مكة وفي أيديهم أسارى
~~من المسلمين ms1972 ففداهم بتلك المرأة
# قال صاحب المنتقى بعد ذكر هذا الحديث ما لفظه وهو حجة في جواز التفريق
~~بعد البلوغ انتهى
# قال الشوكاني قوله فلم أكشف لها ثوبا كناية عن عدم الجماع
# والظاهر أن البنت قد كانت بلغت قال وقد حكى في الغيث الإجماع على جواز
~~التفريق بعد البلوغ فإن صح فهو المستند لا هذا الحديث لأن كون بلوغها هو
~~الظاهر غير مسلم إلا أن يقال إنه حمل الحديث على ذلك للجمع بين الأدلة
# وقد استدل على جواز التفريق بين البالغين بما أخرجه الدارقطني والحاكم من
~~حديث عبادة بن الصامت بلفظ لا تفرق بين الأم وولدها قيل إلى متى قال حتى
~~يبلغ الغلام وتحيض الجارية
# وهذا نص على المطلوب صريح لولا أن في إسناده عبد الله بن عمرو الواقفي
~~وهو ضعيف وقد رماه علي بن المديني بالكذب ولم يروه عن سعيد بن عبد العزيز
~~غيره
# وقد استشهد له الدارقطني بحديث سلمة المذكور
# ولا شك أن مجموع ما ذكر من الإجماع وحديث سلمة وهذا الحديث منتهض
~~للاستدلال به على التفرقة بين الكبير والصغير انتهى كلام الشوكاني فتفكر
~~وتأمل
# قوله (وروي عن إبراهيم أنه فرق إلخ) لم أقف على من أخرجه وفي قول إبراهيم
~~هذا كلام كما لا يخفى والله تعالى أعلم
### $ 3 - (باب ما جاء فيمن يشتري العبد ويستغله)
# الخ قال في النهاية الغلة الداخل الذي يحصل من الزرع والثمر واللبن
~~والإجارة والنتاج ونحو ذلك انتهى
# وقال الحافظ في الفتح ما يقدره السيد على عبده في كل يوم يقال لها الخراج
~~والضريبة والغلة انتهى
# وقال في القاموس الغلة الدخل من كراء دار وأجر غلام وفائدة أرض وأغلت
~~الضيعة أعطتها واستغل عبده كلفه أن يغل عليه انتهى
# [1285] قوله (وأبو عامر العقدي) بعين وقاف مفتوحتين ودال مهملة واسمه عبد
~~الملك بن عمرو (عن مخلد) بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة
# PageV04P422
# وفتح اللام (بن خفاف) بضم الخاء المعجمة وفائين بوزن غراب
# [1286] قوله (قضى أن الخراج بالضمان) قال الطيبي رحمه الله الباء في
~~بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره ms1973 الخراج مستحق بالضمان
# أي بسببه
# وقيل الباء للمقابلة والمضاف محذوف أي منافع المبيع بعد القبض تبقى
~~للمشتري في مقابلة الضمان اللازم عليه بتلف المبيع ونفقته ومؤنته
# ومنه قوله من عليه غرمه فعليه غنمه
# والمراد بالخراج ما يحصل من علة العين المبتاعة عبدا كان أو أمة أو ملكا
# وذلك أن يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه على عيب قديم لم يطلعه البائع
~~عليه أو لم يعرفه فله رد العين المعيبة وأخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله
~~لأن المبيع لو تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له على البائع شيء
# وفي شرح السنة قال الشافعي رحمه الله فيما يحدث في يد المشتري من نتاج
~~الدابة وولد الأمة ولبن الماشية وصوفها وثمر الشجرة أن الكل يبقى للمشتري
~~وله رد الأصل بالعيب
# وذهب أصحاب أبي حنيفة رحمه اللهإلى أن حدوث الولد والثمرة في يد المشتري
~~يمنع رد الأصل بالعيب بل يرجع بالأرش
# وقال مالك رحمه الله يرد الولد مع الأصل ولا يرد الصوف ولو اشترى جارية
~~فوطئت في يد المشتري بالشبهة أو وطأها ثم وجد بها عيبا فإن كان ثيبا ردها
~~والمهر للمشتري ولا شيء عليه إن كان هو الواطىء وإن كانت بكرا فافتضت فلا
~~رد له
# لأن زوال البكارة نقص حدث في يده بل يسترد من الثمن بقدر ما نقص العيب من
~~قيمتها
# وهو قول مالك والشافعي
# قوله (هذا حديث حسن وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه) وأخرجه الترمذي
~~بعد هذا بسند آخر وصححه
# قال الحافظ في بلوغ المرام بعد ذكر هذا الحديث
# رواه الخمسة وضعفه البخاري وأبو داود وصححه الترمذي وبن خزيمة وبن
~~الجارود وبن حبان والحاكم وبن القطان انتهى
# قوله (واستغرب محمد بن إسماعيل هذا الحديث) أي جعله غريبا (وقد روى مسلم
~~بن خالد الزنجي
# PageV04P423
# ففيه صدوق كثير الأوهام كذا في التقريب (وحديث جرير يقال تدليس) أي مدلس
~~(دلس فيه جرير) معنى التدليس أي يروي الراوي عمن لقيه أو عاصره ما لم يسمعه
~~منه بصيغة تحتمل السماع ms1974 كلفظة قال وعن قوله (هو الرجل الذي يشتري العبد
~~فيستغله) أي يأخذ غلته (فالغلة للمشتري) لا للبائع (لأن العبد لو هلك هلك
~~من مال المشتري) أي لم يكن على البائع شيء أي الخراج مستحق بسبب الضمان
### $ 4 - (باب ما جاء من الرخصة في أكل الثمرة للمار بها)
# [1287] قوله (حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب) قال في التقريب
~~صدوق من كبار للعاشرة (حدثنا يحيى بن سليم) هو الطائفي كما هو مصرح عند بن
~~ماجه
# قال في التقريب يحيى بن سليم الطائفي صدوق سيء الحفظ انتهى
# وقال في مقدمة فتح الباري وثقة بن معين والعجلي وبن سعد
# وقال أبو حاتم محله الصدق ولم يكن بالحافظ
# وقال النسائي ليس به بأس وهو منكر الحديث عن عبيد الله بن عمرو
# وقال الساجي أخطأ في أحاديث رواها عن عبيد الله بن عمرو
# قال يعقوب بن سفيان كان رجلا صالحا وكتابه لا بأس به فإذا حدث من كتابه
~~فحديثه حسن
# وإذا حدث حفظا فيعرف وينكر انتهى
# قلت حديث الباب رواه يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر
# قوله (من دخل حائطا فليأكل) أي من ثماره (ولا يتخذ خبنة) بضم الخاء
~~المعجمة وسكون الموحدة وبعدها نون وهي طرف الثوب أي لا يأخذ منه شيئا في
~~ثوبه
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) أخرجه أبو داود في اللقطة والنسائي
~~في الزكاة وبن ماجه
# PageV04P424
# والترمذي في هذا الباب
# (وعباد بن شرحبيل) أخرجه أبو داود وبن ماجه (ورافع بن عمرو) الغفاري
~~أخرجه أبو داود وبن ماجه والترمذي (وعمير مولى أبي اللحم وأبي هريرة) لينظر
~~من أخرج حديثهما
# قوله (حديث بن عمر حديث غريب إلخ)
# قال البيهقي لم يصح وجاء من أوجه أخر غير قوية انتهى
# قال الحافظ في الفتح بعد ذكر كلام البيهقي هذا والحق أن مجموعها لا يقصر
~~عن درجة الصحيح وقد احتجوا في كثير من الأحكام بما هو دونها انتهى
# قوله (وقد رخص فيه بعض أهل العلم لابن السبيل في أكل الثمار وكرهه ms1975 بعضهم
~~إلا بالثمن) قال النووي في شرح المهذب اختلف العلماء فيمن مر ببستان أو زرع
~~أو ماشية
# قال الجمهور لا يجوز أن يأخذ منه شيئا إلا في حال الضرورة فيأخذ ويغرم
~~عند الشافعي والجمهور
# وقال بعض السلف لا يلزمه شيء وقال أحمد إذا لم يكن على البستان حائط جاز
~~له الأكل من الفاكهة الرطبة
# في أصح الروايتين ولو لم يحتج لذلك
# وفي الأخرى إذا احتاج ولا ضمان عليه في الحالين
# وعلق الشافعي القول بذلك على صحة الحديث
# قال البيهقي يعني حديث بن عمر مرفوعا إذا مر أحدكم بحائط فليأكل ولا يتخذ
~~خبنة أخرجه الترمذي واستغربه كذا في فتح الباري
# قلت قد ضعف البيهقي هذا الحديث فقال لم يصح وجاء من أوجه غير قوية
# وقال الحافظ والحق أن مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد نقلنا آنفا
~~كلام البيهقي
# وكلام الحافظ
# ويأتي بقية الكلام في هذه المسألة في باب احتلاب المواشي بغير إذن
~~الأرباب
# [1289] قوله (عن الثمر) بفتحتين (المعلق) أي المدلى من الشجر (من أصاب
~~منه) أي من الثمر (من ذي حاجة) بيان لمن أي فقير أو مضطر (غير متخذ) بالنصب
~~على أنه حال من فاعل أصاب (خبنة) قال في النهاية الخبنة معطف الإزار وطرف
~~الثوب أي لا يأخذ منه في ثوبه يقال أخبن الرجل إذا خبأ شيئا في خبنة ثوبه
~~أو سراويله انتهى (فلا شي عليه) قال بن الملك أي فلا إثم عليه لكن عليه
~~ضمانه أو كان ذلك في أول الإسلام ثم نسخ
# وأجاز ذلك أحمد من غير ضرورة كذا في المرقاة
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه النسائي وأبو
# PageV04P425
# داود وبن ماجه
# [1288] قوله (كنت أرمي نخل الأنصار) وفي رواية أبي داود كنت غلاما أرمي
~~نخل الأنصار (وكل ما وقع) أي سقط
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أبو داود وبن ماجه
### $ 5 - (باب ما جاء في النهي عن الثنيا)
# بضم المثلثة على وزن الدنيا اسم من الاستثناء وهي في البيع أن يستثني
~~شيئا مجهولا
# [1290] قوله (نهى عن المحاقلة ms1976 والمزابنة) تقدم تفسيرهما (والمخابرة)
~~بالخاء المعجمة وهي كراء الأرض بالثلث والربع
# كما في رواية مسلم (والثنيا) أي إذا أفضت إلى الجهالة (إلا أن تعلم)
~~بصيغة المجهول
# والمعنى إذا كان الاستثناء معلوما فهو ليس بمنهي عنه وإنما المنهي عنه هو
~~الاستثناء المجهول
# قال بن حجر المراد بالثنيا الاستثناء في البيع نحو أن يبيع الرجل شيئا
~~ويستثني بعضه فإن كان الذي استثناه معلوما نحو أن يستثني واحدة من الأشجار
~~أو منزلا من المنازل أو موضعا معلوما من الأرض صح بالاتفاق
# وإن كان مجهولا نحو أن يستثني شيئا غير معلوم لم يصح البيع
# والحكمة في النهي عن استثناء المجهول ما يتضمنه من الغرر مع الجهالة
~~انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح إلخ) وأخرجه مسلم بلفظ نهى عن الثنياء
# أخرجه أيضا بزيادة إلا أن تعلم النسائي وبن حبان في صحيحه
# وغلط بن الجوزي فزعم أن هذا الحديث متفق عليه وليس الأمر كذلك
# فإن البخاري لم يذكر في كتابه الثنيا
# PageV04P426
### $ 56 - (باب ما جاء في كراهية بيع الطعام حتى يستوفيه)
# أي يقبضه
# [1291] قوله (من ابتاع) أي اشترى (حتى يستوفيه) أي يقبضه وافيا (قال بن
~~عباس وأحسب كل شيء مثله) أي مثل الطعام إستعمل بن عباس القياس ولعله لم
~~يبلغه النص المقتضي لكون سائر الأشياء كالطعام
# كحديث زيد بن ثابت
# أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها
~~التجار إلى رحالهم
# أخرجه أبو داود والدارقطني
# وكحديث حكيم بن حزام قلت يا رسول الله إني أشتري بيوعا فما يحل لي منها
~~وما يحرم علي قال إذا اشتريت شيئا فلا تبعه حتى تقبضه
# رواه أحمد
# قال محمد في الموطإ بقول بن عباس نأخذ الأشياء كلها مثل الطعام لا ينبغي
~~أن يبيع المشتري شيئا اشتراه حتى يقبضه
# وكذلك قول أبي حنيفة رحمه الله إلا أنه رخص في الدور والعقار والأرضين
~~التي لا تحول أن تباع قبل أن تقبض
# أما نحن فلا نجيز شيئا من ذلك حتى يقبض انتهى كلام الإمام محمد
# قلت ما ms1977 ذهب إليه الإمام محمد هو الظاهر لإطلاق حديث زيد بن ثابت وحديث
~~حكيم بن حزام المذكورين
# قوله (وفي الباب عن جابر) أخرجه أحمد ومسلم (وبن عمر) قال كانوا يتبايعون
~~الطعام جزافا بأعلى السوق فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعوه
~~حتى ينقلوه
# أخرجه الجماعة إلا الترمذي وبن ماجه
# قوله حديث بن عباس حسن صحيح أخرجه الجماعة
# قوله (وقد رخص بعض أهل العلم في من ابتاع شيئا مما لا يكال ولا يوزن) أي
~~في من اشترى شيئا غير مكيل ولا موزون (مما لا يؤكل ولا يشرب) لما لا يكال
~~ولا يوزن (أن يبيعه قبل أن يستوفيه) وهو قول أبي حنيفة رحمه الله في الدور
~~والعقار والأرضين كما تقدم (وإنما التشديد عند أهل العلم في الطعام وهو قول
~~أحمد وإسحاق) قال العيني في البناية
# PageV04P427
# اختلفوا في هذه المسألة فقال مالك يجوز جميع التصرفات في غير الطعام قبل
~~القبض لورود التخصيص في الأحاديث بالطعام وقال أحمد إن كان المبيع مكيلا أو
~~موزونا أو معدودا لم يجز بيعه قبل القبض وفي غيره يجوز
# وقال زفر ومحمد والشافعي لا يجوز بيع شيء قبل القبض طعاما كان أو غيره
~~لإطلاق الأحاديث
# وذهب أبو حنيفة وأبو يوسف إلى جواز بيع غير المنقول قبل القبض لأن النهي
~~معلول بضرر انفساخ العقد لخوف الهلاك وهو في العقار وغيره نادر وفي
~~المنقولات غير نادر
# انتهى كلام العيني
# قلت قد عرفت فيما تقدم أن الظاهر قول زفر ومحمد والشافعي ومن تبعهم والله
~~تعالى أعلم
### $ 7 - (باب ما جاء في النهي عن البيع على بيع أخيه)
# [1292] قوله (لا يبيع بعضكم على بيع بعض) بأن يجيء بعضكم بعد استقرار
~~الثمن
# بين البائع والمشتري وركون أحدهما إلى الآخر فيزيد على ما استقر فإطلاق
~~البيع مجاز أول يراد به السوم
# (ولا يخطب بعضكم على خطبة بعض) أي بعد التوافق على الصداق وركون أحدهما
~~إلى الآخر
# ولفظ البخاري نهى أن يبيع الرجل على بيع أخيه وأن يخطب الرجل على خطبة
~~أخيه حتى يترك الخاطب ms1978 قبله أو يأذن له الخاطب
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه البخاري ومسلم (وسمرة) لينظر من
~~أخرج حديثه
# قوله (حديث بن عمر حديث حسن صحيح وأخرجه البخاري ومسلم
# قوله وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يسوم الرجل على سوم
~~أخيه) أخرجه مسلم عن أبي هريرة بلفظ لا يسم الرجل على سوم أخيه المسلم
# (ومعنى البيع في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض أهل
~~العلم هو السوم) صورة السوم أن يأخذ شيئا ليشتريه فيقول المالك رده لأبيعك
~~خيرا منه بثمنه أو مثله بأرخص أو يقول للمالك استرده لأشتريه منك بأكثر
# وإنما يمنع من ذلك بعد استقرار الثمن وركون أحدهما إلى الآخر
# فإن كان ذلك تصريحا
# فقال الحافظ في
# PageV04P428
# الفتح لا خلاف في التحريم وإن كان ظاهرا ففيه وجهان للشافعية
# وقال بن حزم إن لفظ الحديث لا يدل على اشتراط الركون
# وتعقب بأنه لا بد من أمر مبين لوضع التحريم في السوم لأن السوم في السلعة
~~التي تباع فيمن يزيد لا يحرم اتفاقا كما حكاه في الفتح عن بن عبد البر
# فتعين أن السوم المحرم ما وقع فيه قدر زائد على ذلك
# وأما صورة البيع على البيع والشراء على الشراء فهو أن يقول لمن اشترى
~~سلعة في زمن الخيار افسخ لأبيعك بأنقص
# أو يقول للبائع افسخ لأشتري منك بأزيد
# قال في الفتح وهذا مجمع عليه
# وقد اشترط بعض الشافعية في التحريم أن لا يكون المشتري مغبونا غبنا فاحشا
# وإلا جاز البيع على البيع والسوم على السوم لحديث الدين النصيحة
# وأجيب عن ذلك بأن النصيحة لا تنحصر في البيع على البيع والسوم على السوم
# لأنه يمكن أن يعرفه أن قيمتها كذا فيجمع بذلك بين المصلحتين
# كذا في الفتح
### $ 8 - (باب ما جاء في بيع الخمر والنهي عن ذلك)
# [1293] قوله (لأيتام) صفة خمر أي اشتريتها للتخليل كذا في بعض الحواشي
# ويحتمل أن يتعلق باشتريت أي اشتريتها لأجلهم ويكون هذا قبل التحريم ثم
~~سأل عن حكمها ms1979 بعد التحريم هلى ألقيه أو أهريقه
# فيكون في معنى الحديث السابق يعني حديث أبي سعيد قال كان عندنا خمر ليتيم
~~فلما نزلت المائدة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه وقلت إنه ليتيم
~~فقال أهريقوه
# رواه الترمذي ويناسبه معنى رواية أبي داود أنه سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن أيتام ورثوا خمرا قال أهرقها قال أفلا أجعلها خلا قال لا
# كذا في اللمعات
# (في حجري) صفة لأيتام (واكسر الدنان) بكسر الدال جمع الدن وهو ظرفها
~~وإنما أمر بكسره لنجاسته بتشربها وعدم إمكان تطهيره أو مبالغة للزجر عنه
~~وعما قاربها
# كما كان التغليظ في أول الأمر ثم نسخ كذا في المرقاة
# قوله (وفي الباب عن جابر) أخرجه الجماعة (وعائشة) أخرجه الأصبهاني ذكره
~~المنذري في الترغيب (وأبي سعيد) أخرجه أحمد بلفظ قال قلنا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما حرمت الخمر إن عندنا خمر اليتيم لنا فأمرنا فأهرقناها
# (وبن مسعود) لم
# PageV04P429
# أقف على حديثه (وبن عمر) أخرجه أبو داود وبن ماجه
# (وأنس) أخرجه الترمذي وبن ماجه
# قوله (حديث أبي طلحة روى الثوري هذا الحديث عن السدي عن يحيى بن عباد عن
~~أنس أن أبا طلحة كان عنده) فالحديث على رواية السدي من مسند أنس رضي الله
~~عنه
# وأما على رواية الليث فهو من مسند أبي طلحة رضي الله عنه
# والسدي هذا هو الكبير واسمه إسماعيل بن عبد الرحمن الكوفي صدوق يهم كان
~~يقعد في سدة باب الجامع فسمي بالسدى بضم السين وتشديد الدال
# [1294] قوله (قال لا) قال النووي في شرح مسلم هذا دليل الشافعي والجمهور
~~أنه لا يجوز تخليل الخمر ولا تطهر بالتخليل هذا إذا خللها بخبز أو بصل أو
~~غير ذلك مما يلقى فيها فهي باقية على نجاستها وينجس ما ألقي فيها
# هو مذهب الشافعي وأحمد والجمهور وقال الأوزاعي والليث وأبو حنيفة تطهر
# وعن مالك ثلاث روايات أصحها أن التخليل حرام فلو خللها عصى وطهرت
# والثانية حرام ولا تطهر
# والثالثة حلال وتطهر
# وأجمعوا أنها إذا انتقلت بنفسها خلا ms1980 طهرت وقد يحكى عن سحنون المالكي أنها
~~لا تطهر فإن صح عنه فهو محجوج بإجماع من قبله انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود
# [1295] قوله (في الخمر) ظرفية مجازية أو تعليلية أي في شأنها أو لأجلها
~~(عشرة) أي عشرة أشخاص (عاصرها) بالنصب بدلا عن المفعول به وهو من يعصرها
~~بنفسه لنفسه أو لغيره (ومعتصرها) من يطلب عصرها لنفسه أو لغيره (والمحمولة
~~إليه) أي من يطلب أن يحملها أحد إليه (وبائعها) أي عاقدها ولو كان وكيلا أو
~~دلالا (والمشتري) أي للشرب أو للتجارة بالوكالة أو غيرها (لها) أي للخمر
~~(والمشتراة له) بصيغة
# PageV04P430
# اسم المفعول أي الذي اشتريت الخمر له قوله (هذا حديث غريب من حديث أنس)
~~رضي الله عنه وأخرجه بن ماجه (وقد روى نحو هذا عن بن عباس) أخرجه أحمد
~~بإسناد صحيح وبن حبان والحاكم كذا في الترغيب (وبن مسعود) لم أقف على حديثه
~~(وبن عمر رضي الله عنه) أخرجه أبو داود وبن ماجه
### $ 9 - (باب ما جاء في احتلاب المواشي بغير إذن الأرباب)
# أي بغير إذن أرباب المواشي
# وهي جمع الماشية قال في القاموس الماشية الإبل والغنم انتهى
# وقال في النهاية الماشية جمعها المواشي وهي اسم يقع على الإبل والبقر
~~والغنم وأكثر ما يستعمل في الغنم انتهى
# [1296] قوله (إذا أتى أحدكم على ماشية) قال الطيبي رحمه الله أتى متعد
~~بنفسه وعداه بعلى لتضمنه معنى نزل وجعل الماشية بمنزلة المضيف
# وفيه معنى حسن التعليل وهذا إذا كان الضيف النازل مضطرا انتهى
# (فليستأذنه) بسكون اللام ويجوز كسرها (فليصوت) بتشديد الواو أي فليصح
~~وليناد (ولا يحمل) أي منه شيئا
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يحلبن أحد ماشية امرئ بغير إذنه أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فتكسر خزانته
~~فينتقل طعامه فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعماتهم فلا يحلبن أحد ماشية
~~أحد إلا بإذنه
# أخرجه البخاري ومسلم (وأبي سعيد) أخرجه بن ماجه مرفوعا بلفظ إذا أتيت على
~~راع فناده ثلاثا ms1981 فإن أجابك وإلا فاشرب من غير أن تفسد
# الحديث
# وذكر الحافظ هذا الحديث في الفتح وقال أخرجه بن ماجه والطحاوي وصححه بن
~~حبان والحاكم
# قوله
# PageV04P431
# (حديث سمرة حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أبو داود
# قال الحافظ في الفتح إسناده صحيح إلى الحسن فمن صحح سماعه من سمرة صححه
~~ومن لا أعله بالانقطاع لكن له شواهد من أقواها حديث أبي سعيد فذكره وقد
~~تقدم آنفا
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وبه يقول أحمد وإسحاق) قال
~~القارىء قال في شرح السنة العمل على هذا يعني على حديث بن عمر المذكور عند
~~أكثر أهل العلم أنه لا يجوز أن يحلب ماشية الغير بغير إذن إلا إذا اضطر في
~~مخمصة ويضمن وقيل لا ضمان عليه لأن الشرع أباحه له
# وذهب أحمد وإسحاق وغيرهما إلى إباحته لغير المضطر أيضا إذا لم يكن المالك
~~حاضرا
# فإن أبا بكر رضي الله عنه حلب لرسول الله صلى الله عليه وسلم لبنا من غنم
~~رجل من قريش يرعاها عبد له وصاحبها غائب في هجرته إلى المدينة
# ولما روى الحسن عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أتى أحدكم
~~على ماشية
# الحديث
# وقد رخص بعضهم لابن السبيل في أكل ثمار الغير
# ولما روي عن بن عمر رضي الله عنه بإسناد غريب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من دخل حائطا ليأكل غير متخذ خبنة فلا شيء عليه
# وعند أكثرهم لا يباح إلا بإذن المالك إلا بضرورة مجاعة كما سبق
# قال التوربشتي وحمل بعضهم هذه الأحاديث على المجاعة والضرورة لأنها لا
~~تقاوم النصوص التي وردت في تحريم مال المسلم انتهى
# وقال الحافظ في الفتح تحت حديث بن عمر المذكور قال بن عبد البر في الحديث
~~النهي عن أن يأخذ المسلم للمسلم شيئا إلا بإذنه وإنما خص اللبن بالذكر
~~لتساهل الناس فيه فنبه على ما هو أولى منه
# وبهذا أخذ الجمهور لكن سواء كان بإذن خاص أو إذن عام
# واستثنى كثير من السلف ما إذا ms1982 علم بطيب نفس صاحبه وإن لم يقع منه إذن خاص
~~ولا عام
# وذهب كثير منهم إلى الجواز مطلقا في الأكل والشرب سواء علم بطيب نفسه أو
~~لم يعلم والحجة لهم ما أخرجه أبو داود والترمذي وصححه من رواية الحسن عن
~~سمرة مرفوعا إذا أتى أحدكم على ماشية الحديث
# وأجيب عنه بأن حديث النهي أصح وأولى أن يعمل به وبأنه معارض للقواعد
~~القطعية في تحريم مال المسلم بغير إذنه فلا يلتفت إليه
# ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه من الجمع
# منها حمل الإذن على ما إذا علم طيب نفس صاحبه والنهي على ما إذا لم يعلم
~~ومنها تخصيص الإذن بابن السبيل دون غيره أو بالمضطر أو بحال المجاعة مطلقا
~~وهي متقاربة
# ومنهم من حمل حديث النهي على ما إذا كان المالك أحوج من المار
# لحديث أبي هريرة بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر إذ
~~رأينا إبلا مصرورة فثبنا إليها فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~هذه الإبل لأهل بيت من المسلمين هو قوتهم
# أيسركم لو رجعتم إلى مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلنا لا
# قال فإن ذلك كذلك
# أخرجه أحمد وبن ماجه
# PageV04P432
# واللفظ له
# وفي حديث أحمد فابتدرها القوم ليحلبوها قالوا فيحمل حديث الإذن على ما
~~إذا لم يكن المالك محتاجا وحديث النهي على ما إذا كان مستغنيا
# ومنهم من حمل الإذن على ما إذا كانت غير مصرورة والنهي على ما إذا كانت
~~مصرورة لهذا الحديث
# لكن وقع عند أحمد في آخره فإن كنتم لا بد فاعلين فاشربوا ولا تحملوا
# فدل على عموم الإذن في المصرور وغيره لكن بقيد عدم الحمل ولا بد منه
# واختار بن العربي الحمل على العادة قال وكانت عادة أهل الحجاز والشام
~~وغيرهم المسامحة في ذلك بخلاف بلدنا
# وأشار أبو داود في السنن إلى قصر ذلك على المسافر في الغزو
# وآخرون على قصر الإذن على ما كان لأهل الذمة والنهي على ما كان للمسلمين
~~وقال الطحاوي وكان ذلك ms1983 حين كانت الضيافة واجبة ثم نسخت فنسخ ذلك الحكم
~~وأورد الأحاديث في ذلك وقال النووي في شرح المهذب
# اختلف العلماء في من مر ببستان أو زرع أو ماشية
# قال الجمهور لا يجوز أن يأخذ منه شيئا إلا في حال الضرورة فيأخذ ويغرم
~~عند الشافعي والجمهور
# وقال بعض السلف لا يلزمه شيء
# وقال أحمد إذا لم يكن على البستان حائط جاز له الأكل من الفاكهة الرطبة
~~في أصح الروايتين
# ولو لم يحتج لذلك وفي الأخرى إذا احتاج ولا ضمان عليه في الحالين
# وعلق الشافعي القول بذلك على صحة الحديث قال البيهقي يعني حديث بن عمر
~~مرفوعا إذا مر أحدكم بحائط فليأكل ولا يتخذ خبنة
# أخرجه الترمذي واستغربه
# قال البيهقي لم يصح وجاء من أوجه أخر غير قوية قال الحافظ والحق أن
~~مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح
# وقد احتجوا في كثير من الأحكام بما هو دونها
# انتهى كلام الحافظ مختصرا
# قوله (وقال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح وقد تكلم بعض أهل
~~الحديث في رواية الحسن عن سمرة وقالوا إنما يحدث عن صحيفة سمرة) وقال
~~الترمذي في باب كراهية بيع الحيوان بالحيوان نسيئة سماع الحسن من سمرة صحيح
~~هكذا قال علي بن المديني وغيره انتهى
# قال الحافظ في تهذيب التهذيب وأما رواية الحسن عن سمرة بن جندب ففي صحيح
~~البخاري سماعا منه لحديث العقيقة
# وقد روى عنه نسخة كبيرة غالبها في السنن الأربعة وعند علي بن المديني أن
~~كلها سماع
# وكذا حكى الترمذي عن البخاري وقال يحيى القطان وآخرون هي كتاب
# وذلك لا يقتضي الانقطاع
# وفي مسند أحمد حدثنا هشيم عن حميد الطويل وقال جاء رجل إلى الحسن فقال إن
~~عبدا له أبق وإنه نذر إن يقدر عليه أن يقطع يده
# فقال الحسن حدثنا سمرة قال قلما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة
~~إلا أمر فيها بالصدقة ونهى عن المثلة
# وهذا يقتضي سماعه منه لغير حديث العقيقة
# وقال أبو داود عقب حديث سليمان بن سمرة عن أبيه ms1984 في الصلاة دلت هذه
~~الصحيفة على أن الحسن سمع من سمرة
# قال الحافظ ولم يظهر لي وجه الدلالة بعد انتهى
# PageV04P433
### $ 60 - (باب ما جاء في بيع جلود الميتة والأصنام)
# [1297] قوله (عام الفتح وهو بمكة) فيه بيان تاريخ ذلك وكان ذلك في رمضان
~~سنة ثمان من الهجرة ويحتمل أن يكون التحريم وقع قبل ذلك ثم أعاده صلى الله
~~عليه وسلم ليسمعه من لم يكن سمعه (إن الله ورسوله حرم) هكذا وقع في هذا
~~الكتاب وفي الصحيحين وغيرهما بإسناد الفعل إلى الضمير الواحد
# وكان الأصل حرما
# قال الحافظ في الفتح والتحقيق جواز الإفراد في مثل هذا ووجهه الإشارة إلى
~~أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم ناشىء عن أمر الله وهو نحو قوله والله
~~ورسوله أحق أن يرضوه
# والمختار في هذا أن الجملة الأولى حذفت لدلالة الثانية عليها والتقدير
~~عند سيبويه والله أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه انتهى
# (بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام) أي وإن كانت من ذهب أو فضة
~~(أرأيت) أي أخبرني (شحوم الميتة فإنه يطلى به) الضمير يرجع إلى شحم الميتة
~~على تأويل المذكور قاله الطيبي قال القارىء والأظهر أنه راجع إلى الشحم
~~المفهوم من الشحوم (السفن) بضمتين جمع السفينة (ويدهن) بتشديد الدال
~~(ويستصبح) بكسر الموحدة أي ينور (بها الناس) أي المصباح أو بيوتهم يعني فهل
~~يحل بيعها لما ذكر من المنافع فإنها مقتضية لصحة البيع (قال لا هو حرام)
~~قال الحافظ أي البيع هكذا فسره بعض العلماء كالشافعي ومن اتبعه ومنهم من
~~حمل قوله وهو حرام على الانتفاع فقال يحرم الانتفاع بها وهو قول أكثر
~~العلماء فلا ينتفع من الميتة أصلا عندهم إلا ما خص بالدليل وهو الجلد
~~المدبوغ
# واختلفوا فيما يتنجس من الأشياء الطاهرة فالجمهور على الجواز
# وقال أحمد وبن الماجشون لا ينتفع بشيء من ذلك
# واستدل الخطابي على جواز الانتفاع بإجماعهم على أن من ماتت له دابة ساغ
~~له إطعامها لكلاب الصيد فكذلك يسوغ دهن السفينة بشحم الميتة ولا فرق
# انتهى كلام الحافظ (قاتل الله ms1985 اليهود) أي أهلكهم ولعنهم
# PageV04P434
# إخبار أو دعاء (إن الله حرم عليهم الشحوم) أي شحوم الغنم والبقر قال الله
~~تعالى ومن الغنم والبقر حرمنا عليهم شحومهما فأجملوه أي أذابوه
# قال في النهاية جملت الشحم وأجملته أذبته
# وقال في القاموس جمل الشحم أذابه كأجمله واجتمله
# واحتالوا بذلك في تحليله وذلك لأن الشحم المذاب لا يطلق عليه لفظ الشحم
~~في عرف العرب بل يقولون إنه الودك (ثم باعوه فأكلوا ثمنه) الضمير المنصوب
~~في هذه الجمل الثلاث راجع إلى الشحوم على تأويل المذكور أو الى الشحم
~~المفهوم من الشحوم كما تقدم
# قال في شرح السنة فيه دليل على بطلان كل حيلة تحتال للتوصيل إلى محرم
~~وأنه لا يتغير حكمه بتغير هيأته وتبديل اسمه انتهى
# قوله (وفي الباب عن عمر) مرفوعا قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم
~~فجملوها فباعوها
# أخرجه الشيخان (وبن عباس) أخرجه أحمد وأبو داود قوله (حديث جابر حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 1 - (باب ما جاء في الرجوع في الهبة)
# [1298] قوله (ليس لنا مثل السوء) أي لا ينبغي لنا معشر المؤمنين أن نتصف
~~بصفة ذميمة يشابهنا فيها أخس الحيوانات في أخس أحوالها قال الله سبحانه
~~وتعالى (للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى) ولعل هذا
~~أبلغ في الزجر عن ذلك وأدل على التحريم مما لو قال لا تعودوا في الهبة
# وإلى القول بتحريم الرجوع في الهبة بعد أن تقبض ذهب جمهور العلماء إلا
~~هبة الوالد لولده جمعا بين هذا الحديث وحديث النعمان بن بشير (العائد في
~~هبته كالكلب يعود في قيئه)
# وفي رواية للبخاري العائد في هبته كالعائد في قيئه
# قال الطحاوي قوله قوله كالعائد في قيئه وإن اقتضى التحريم لكون القيء
~~حراما
# لكن الزيادة في الرواية الأخرى وهي قوله كالكلب تدل على عدم التحريم لأن
~~الكلب غير متعبد فالقيء ليس حراما عليه
# والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل
# PageV04P435
# الكلب
# وتعقب باستبعاد ما تأوله ومنافرة سياق الأحاديث له وبأن عرف الشرع في مثل
~~هذه الأشياء يريد به المبالغة في الزجر ms1986 كقوله من لعب بالنرد شير فكأنما غمس
~~يده في لحم خنزير
# قال الحافظ في الفتح قوله (لا يحل لأحد أن يعطي عطية فيرجع) بالنصب عطف
~~على يعطي (فيها) أي في عطيته (إلا الوالد) بالنصب على الاستثناء
# واحتج به من قال بتحريم الرجوع في الهبة إلا هبة الوالد لولده وهم جمهور
~~العلماء
# [1299] قوله (حديث بن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن
~~ماجه وأخرجه أيضا بن حبان والحاكم وصححاه
# قوله (قالوا من وهب هبة لذي رحم محرم فليس له أن يرجع في هبته ومن وهب
~~هبة لغير ذي رحم محرم فله أن يرجع فيها ما لم يثب) بصيغة المجهول أي ما لم
~~يعوض (منها) أي من هبته (وهو قول الثوري) وهو قول أصحاب أبي حنيفة رحمه
~~الله
# قال القاضي رحمه الله حديث بن عمر وبن عباس نص صريح على أن جواز الرجوع
~~مقصور على ما وهب الوالد من ولده
# وإليه ذهب الشافعي وعكس الثوري وأصحاب أبي حنيفة وقالوا لا رجوع للواهب
~~فيما وهب لولده أو لأحد من محارمه ولأحد الزوجين فيما وهب للآخر
# وله الرجوع فيما وهب للأجانب
# وجوز مالك الرجوع مطلقا إلا في هبة أحد الزوجين من الآخر
# وأول بعض الحنفية هذا الحديث بأن قوله لا يحل معناه التحذير عن الرجوع لا
~~نفي الجواز عنه كما في قولك لا يحل للواجد رد السائل
# وقوله إلا الوالد لولده
# معناه أن له أن يأخذ ما وهب لولده ويتصرف في نفقته وسائر ما يجب له عليه
~~وقت حاجته كسائر أمواله استيفاء لحقه من ماله لا استرجاعا لما وهب ونقضا
~~للهبة وهو مع بعده عدول عن الظاهر بلا دليل انتهى كلام القاضي قال القارىء
~~في المرقاة متعقبا عليه المجتهد أسير الدليل وما لم يكن له دليل لم يحتج
~~إلى التأويل انتهى
# قلت قد أخرج مالك عن عمر أنه قال من وهب هبة يرجو ثوابها وهي رد على
~~صاحبها ما لم يثب منها
# ورواه البيهقي عن بن عمر مرفوعا وصححه الحاكم
# قال الحافظ ms1987 والمحفوظ من رواية بن عمر عن عمر ورواه عبد الله بن موسى
~~مرفوعا قيل وهو وهم
# قال الحافظ صححه الحاكم وبن حزم ورواه بن حزم أيضا عن أبي هريرة مرفوعا
~~بلفظ
# PageV04P436
# الواهب أحق بهبته ما لم يثب منها
# وأخرجه أيضا بن ماجه والدارقطني ورواه الحاكم من حديث الحسن عن سمرة
~~مرفوعا بلفظ إذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع
# ورواه الدارقطني من حديث بن عباس قال الحافظ
# وسنده ضعيف
# قال بن الجوزي أحاديث بن عمر وأبي هريرة وسمرة ضعيفة
# وليس منها ما يصح
# وأخرج الطبراني في الكبير عن بن عباس مرفوعا من وهب هبة فهو أحق بها حتى
~~يثاب عليها فإن رجع في هبته فهو كالذي يقيء ويأكل منه
# قال الشوكاني بعد ذكر هذه الروايات فإن صحت هذه الأحاديث كانت مخصصة
~~لعموم حديث الباب فيجوز الرجوع في الهبة قبل الإثابة عليها ومفهوم حديث
~~سمرة يدل على جواز الرجوع في الهبة لغير ذي الرحم انتهى
# (وقال الشافعي لا يحل إلخ) وبه قال جمهور العلماء كما عرفت
### $ 2 - (باب ما جاء في العرايا والرخصة في ذلك)
# العرايا جمع العرية وهي عطية ثمر النخل دون الرقبة كان العرب في الجدب
~~يتطوع أهل النخل بذلك على من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة أو الإبل
~~بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة
# والعرية فعيلة بمعنى فعولة أو فاعلة يقال عرى النخل بفتح العين والراء
~~بالتعدية يعروها إذا أفردها عن غيرها بأن أعطاها لآخر على سبيل المنحة
~~ليأكل ثمرها وتبقى رقبتها لمعطيها ويقال عريت النخل بفتح العين وكسر الراء
~~تعرى على أنه قاصر فكأنها عريت عن حكم أخواتها واستثبتت بالعطية واختلف في
~~المراد بها شرعا
# فقال مالك والعرية أن يعري الرجل النخلة أي يهبها له أو يهب له ثمرها ثم
~~يتأذى بدخوله عليه فرخص له أن يشتريها أي يشتري رطبها منه بتمر كذا نقل
~~البخاري في صحيحه عنه
# وقال الشافعي في الأم العرايا أن يشتري الرجل ثمن النخلة فأكثر بخرصه من
~~التمر بأن يخرص ms1988 الرطب ثم يقدر كم ينقص إذا يبس ثم يشتري بخرصة تمر فإن
~~تفرقا قبل أن يتقابضا فسد البيع انتهى
# قال الحافظ في الفتح محصله أن لا يكون جزافا ولا نسيئة انتهى
# وقال بن إسحاق في حديثه عن نافع عن بن عمر كانت العرايا أن يعري الرجل في
~~ما له النخلة والنخلتين كذا في صحيح البخاري قال الحافظ أما حديث بن إسحاق
# PageV04P437
# عن نافع فوصله الترمذي دون تفسير بن إسحاق وأما تفسيره فوصله أبو داود
~~عنه بلفظ النخلات
# وزاد فيه فيشق عليه فيبيعها بمثل خرصها
# وهذا قريب من الصورة التي قصر مالك العرية عليها انتهى
# وقال يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا
~~يستطيعون أن ينتظروا بها رخص لهم أن يبيعوها بما شاءوا من التمر
# كذا في صحيح البخاري
# قال الحافظ هذا وصله الإمام أحمد في حديث سفيان بن حسين عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه عن زيد بن ثابت مرفوعا في العرايا
# قال سفيان بن حسين فذكره
# قال الحافظ وصور العرية كثيرة وهذه إحداها
# قال منها أن يقول الرجل لصاحب حائط بعني ثمر نخلات بأعيانها بخرصها من
~~التمر فيخرصها أو يبيعه ويقبض منه التمر ويسلم إليه النخلات بالنخلية
~~فينتفع برطبها
# منها أن يهبه إياها فيتضرر الموهوب له بانتظار صيرورة الرطب تمرا ولا يحب
~~أكلها رطبا لاحتياجه إلى التمر فيبيع ذلك الرطب بخرصه من الواهب أو من غيره
~~بتمر يأخذ معجلا ومنها أن يبيع الرجل ثمر حائطه بعد بدو صلاحه ويستثني منه
~~نخلات معلومة يبقيها لنفسه أو لعياله وهي التي عفي له عن خرصها في الصدقة
~~وسميت عرايا لأنها أعريت من أن تخرص في الصدقة فرخص لأهل الحاجة الذين لا
~~نقد لهم وعندهم فضول من تمر قوتهم أن يبتاعوا بذلك التمر من رطب تلك
~~النخلات بخرصها ومما يطلق عليه اسم عرية أي يعري رجلا ثمر نخلات يبيح له
~~أكلها والتصرف فيها وهذه هبة مخصوصة ومنها أن يعري عامل الصدقة لصاحب
~~الحاجة من حائطه نخلات معلومة ms1989 لا يخرصها في الصدقة وهاتان الصورتان من
~~العرايا لا بيع فيهما
# وجميع هذه الصور صحيحة عند الشافعي والجمهور
# وقصر مالك العرية في البيع على الصورة الثانية
# وقصرها أبو عبيد على الصورة الأخيرة من صور البيع وزاد أنه رخص لهم أن
~~يأكلوا الرطب ولا يشتروه لتجارة ولا ادخار ومنع أبو حنيفة صور البيع كلها
~~وقصر العرية على الهبة وهو أن يعري الرجل تمر نخلة من نخله ولا يسلم ذلك له
~~ثم يبدو له في ارتجاع تلك الهبة فرخص له أن يحتبس ذلك ويعطيه بقدر ما وهبه
~~له من الرطب بخرصه تمرا وحمله على ذلك أخذه بعموم النهي عن بيع التمر
~~بالتمر
# وتعقب بالتصريح باستثناء العرايا في حديث بن عمر كما تقدم وفي حديث غيره
~~وحكى الطحاوي عن عيسى بن أبان من أصحابهم أن معنى الرخصة أن الذي وهبت
~~العرية لم يملكها لأن الهبة لا تملك إلا بالقبض فلما جاز له أن يعطى بدلها
~~تمرا وهو لم يملك البدل منه حتى يستحق البدل كان ذلك مستثنى وكان رخصة وقال
~~الطحاوي بل معنى الرخصة فيه أن المرء مأمور بإمضاء ما وعد به ويعطي بدله
~~ولم لم يكن واجبا عليه فلما أذن له أن يحبس ما وعد به ويعطي بدله ولا يكون
~~في حكم من أخلف وعده
# ظهر بذلك معنى الرخصة
# واحتج لمذهبه بأشياء تدل على أن العرية العطية ولا حجة في شيء منها
# لأنه لا يلزم من كون أصل العرية العطية أن لا تطلق العرية
# PageV04P438
# شرعا على صور أخرى
# قال بن المنذر الذي رخص في العرية هو الذي نهى عن بيع الثمر بالتمر في
~~لفظ واحد من رواية جماعة من الصحابة قال ونظير ذلك الإذن في السلم مع قوله
~~صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك
# قال فمن أجاز السلم مع كونه مستثنى من بيع ما ليس عندك ومنع العرية مع
~~كونها مستثناة من بيع الثمر بالتمر فقد تناقض
# وأما حملهم الرخصة على الهبة فبعيد مع تصريح الحديث بالبيع واستثناء
~~العرايا ms1990 منه فلو كان المراد الهبة لما استثنيت العرية من البيع ولأنه عبر
~~بالرخصة والرخصة لا تكون إلا بعد ممنوع والمنع إنما كان في البيع لا الهبة
# وبأن الرخصة قيدت بخمسة أوسق أو ما دونها والهبة لا تتقيد لأنهم لم
~~يفرقوا في الرجوع في الهبة بين ذي رحم وغيره وبأنه لو كان الرجوع جائزا
~~فليس إعطاؤه بالتمر بدل الرطب بل هو تجديد هبة أخرى
# فإن الرجوع لا يجوز فلا يصح تأويلهم انتهى
# [1300] قوله (نهى عن المحاقلة والمزابنة) قد تقدم تفسيرهما أيضا وهو بيع
~~الثمر في رؤوس النخل بالتمر (إلا أنه قد أذن لأهل العرايا أن يبيعوها بمثل
~~خرصها) الخرص بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء الحرز والاسم بالكسر
# قال في النهاية خرص النخلة والكرمة يخرصها خرصا إذا حزر ما عليها من
~~الرطب تمرا ومن العنب زبيبا
# فهو من الخرص الظن
# لأن الحزر إنما هو تقدير بظن والاسم الخرص بالكسر
# يقال كم خرص أرضك انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه الترمذي وأخرجه الشيخان أيضا
~~(وجابر) أخرجه أحمد والشافعي وصححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم
# قوله (هكذا روى محمد بن إسحاق هذا الحديث وروى أيوب إلخ) يعني روى محمد
~~بن إسحاق النهي عن المحاقلة والمزابنة والرخصة في العرايا كليهما عن بن عمر
~~عن زيد بن ثابت
# وروى أيوب وغيره النهي عن المحاقلة والمزابنة عن بن عمر رضي الله عنه
~~بغير واسطة زيد بن ثابت والرخصة في العرايا عن بن عمر عن زيد بن ثابت
# ورواية أيوب وغيره أصح من رواية بن إسحاق
# قال الحافظ في الفتح مراد الترمذي أن التصريح بالنهي عن المزابنة لم يرد
~~في حديث زيد بن ثابت وإنما رواه بن عمر بغير واسطة وروى بن عمر استثناء
~~العرايا بواسطة زيد بن ثابت
# فإن كانت رواية بن إسحاق محفوظة
# احتمل أن يكون بن عمر حمل الحديث كله عن زيد بن ثابت وكان عنده بعضه بغير
~~واسطة
# قال وأشار
# PageV04P439
# الترمذي إلى أن بن إسحاق وهم فيه
# والصواب التفصيل انتهى
# [1301] قوله (في ms1991 خمسة أوسق أو فيما دون خمسة أوسق) شك من الراوي والوسق
~~ستون صاعا
# وقد اعتبر من قال بجواز بيع العرايا بمفهوم هذا العدد ومنعوا ما زاد عليه
~~واختلفوا في جواز الخمسة لأجل الشك المذكور
# والخلاف عند المالكية والشافعية
# والراجح عند المالكية الجواز في الخمسة فما دونها وعند الشافعية الجواز
~~فيما دون الخمسة
# ولا يجوز في الخمسة وهو قول الحنابلة وأهل الظاهر
# قوله (أرخص) وفي رواية البخاري ومسلم رخص من الترخيص (بخرصها) وفي رواية
~~الشيخين بخرصها كيلا
# ولمسلم رخص في العرية يأخذها أهل البيت بخرصها تمرا يأكلونها رطبا
# وأخرجه الطبراني من طريق أيوب وعبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ رخص في
~~العرايا النخلة والنخلتين يوهبان للرجل فيبيعهما بخرصهما تمرا زاد فيه
~~يوهبان للرجل
# وليس بقيد عند الجمهور قاله الحافظ قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان (وحديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان أيضا
# [1302] قوله (والعمل عليه عند بعض أهل العلم منهم الشافعي وأحمد وإسحاق
~~وقالوا إن العرايا مستثناة إلخ)
# وأما قول الإمام أبي حنيفة إن العرايا ليست بمستثناة من
# PageV04P440
# بيع الثمر بالتمر بل هبة فقد تقدم ما فيه في كلام الحافظ فتذكر
### | 3 - 
# ([1303]
### | قوله (الثمر بالتمر))
# الأول بالثاء المثلثة والثاني بالتاء المثناة الفوقانية وهذا تفسير
~~المزابنة (وعن كل ثمر بخرصها) بفتح الخاء المعجمة وأشار بن التين إلى جواز
~~كسرها
# وجزم بن العربي بالكسر وأنكر الفتح وجوزهما النووي وقال الفتح أشهر انتهى
# والخرص هو التخمين والحدس
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه) وأخرجه مسلم وأخرجه البخاري
~~من حديث سهل بن أبي حثمة وحده
### $ 4 - (باب ما جاء في كراهية النجش في البيوع)
# قال في النهاية هو أن يمدح السلعة لينفقها ويروجها أو يزيد في ثمنها وهو
~~لا يريد شراءها ليقع غيره فيها
# والأصل فيه تنفير الوحش من مكان إلى مكان انتهى
# وقال الحافظ في الفتح النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة وهو في
~~اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد أنجشه بالضم ms1992
~~نجشا
# وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي
~~بذلك لأن الناجش يثير الرغبة في السلعة ويقع ذلك بمواطأة البائع فيشتركان
~~في الإثم ويقع ذلك بغير علم البائع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به البائع
~~كمن يخبر بأنه اشترى سلعة بأكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذلك
# وقال بن قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه قيل للصائد ناجش لأنه يختل
~~الصيد ويحتال له انتهى
# [1304] قوله (قال لا تناجشوا) قال الحافظ ذكره بصيغة التفاعل لأن التاجر
~~إذا فعل لصاحبه ذلك كان بصدد أن يفعل له مثله انتهى
# PageV04P441
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه البخاري ومسلم بلفظ نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن النجش (وأنس) لينظر من أخرجه (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه البخاري (فيستام بأكثر مما تسوى) أي بأكثر مما تساويه السلعة يعني
~~يستام بأكثر من قيمة السلعة
# قال في القاموس وهو لا يساوي شيئا ولا يسوى كيرضى انتهى
# قوله (قال الشافعي وإن نجش رجل فالناجش آثم فيما يصنع والبيع جائز لأن
~~البائع غير الناجش) قال بن بطال أجمع العلماء على أن الناجش عاص بفعله
# واختلفوا في البيع إذا وقع على ذلك ونقل بن المنذر عن طائفة من أهل
~~الحديث فساد ذلك البيع وهو قول أهل الظاهر
# ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة إذا كان ذلك بمواطأة البائع أو
~~صنعه
# والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا
~~على المصراة
# والأصح عندهم صحة البيع مع الإثم وهو قول الحنفية
# وقال الرافعي أطلق الشافعي في المختصر تعصية الناجش وشرط في تعصية من باع
~~على بيع أخيه أن يكون عالما بالنهي
# وأجاب الشارحون بأن النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل أحد وإن لم يعلم
~~هذا الحديث بخصوصه بخلاف البيع على بيع أخيه فقد لا يشترك فيه كل أحد
~~واستشكل الرافعي الفرق بأن البيع على بيع أخيه إضرار والإضرار يشترك في علم
~~تحريمه كل أحد قال فالوجه تخصيص المعصية في ms1993 الموضعين بمن علم التحريم انتهى
# وقد حكى البيهقي في المعرفة والسنن عن الشافعي تخصيص التعصية في النجش
~~أيضا بمن علم النهي فظهر أن ما قاله الرافعي بحثا منصوص
# ولفظ الشافعي النجش أن يحضر الرجل السعلة تباع فيعطي بها الشيء وهو لا
~~يريد شراءها ليقتدي به السوام فيعطون بها أكثر مما كانوا يعطون لو لم
~~يسمعوا سومه
# فمن نجش فهو عاص بالنجش إن كان عالما بالنهي والبيع جائز لا يفسده معصية
~~رجل نجش عليه
# كذا في فتح الباري
# PageV04P442
### $ 65 - (باب ما جاء في الرجحان في الوزن)
# [1305] قوله (عن سويد) بالتصغير قال في التقريب سويد بن قيس صحابي له
~~حديث السراويل نزل الكوفة (جلبت أنا) قال في القاموس جلبه يجلبه جلبا وجلبا
~~واجتلبه ساقه من موضع إلى موضع آخر انتهى
# وقال في الصراح الجلب كشيدن جليب أنجه ازشهر بشهر برند بفروختن (ومخرفة)
~~بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة فراء ثم فاء ويقال بالميم والصحيح الأول
~~كذا في الاستيعاب (بزا) بتشديد الزاء قال في القاموس البز الثياب أو متاع
~~البيت من الثياب ونحوها وبائعه البزاز وحرفته البزازة انتهى
# قال القارىء في المرقاة قال محمد رحمه الله في السير البز عند أهل الكوفة
~~ثياب الكتان والقطن لا ثياب الصوف والخز (من هجر) بفتحتين موضع قريب من
~~المدينة وهو مصروف قاله القارىء
# وقال في القاموس وهجر محركة بلد باليمن بينه وبين عشر يوم وليلة مذكر
~~مصروف وقد يؤنث ويمنع واسم لجميع أرض البحرين ومنه المثل كمبضع تمر إلى هجر
~~وقرية كانت قرب المدينة وإليها تنسب القلال أو تنسب إلى هجر اليمن انتهى
# وفي رواية أبي داود جلبت أنا ومخرفة العبدي بزا من هجر فأتينا به مكة
~~(فجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم) زاد في رواية النسائي ونحن بمنى
~~(فساومنا بسراويل) وفي رواية النسائي فاشترى منا سراويلا
# قال السيوطي ذكر بعضهم أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى السراويل ولم
~~يلبسها
# وفي الهدي لابن القيم الجوزي أنه لبسها فقيل إنه سبق قلم لكن في مسند أبي
~~يعلى ms1994 والمعجم الأوسط للطبراني بسند ضعيف عن أبي هريرة قال دخلت يوما السوق
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس إلى البزارين فاشترى سراويل بأربعة
~~دراهم
# قلت يا رسول الله وإنك لتلبس السراويل فقال أجل في السفر والحضر والليل
~~والنهار فإني أمرت بالستر فلم أجد شيئا أستر منه
# كذا في فتح الودود (وعندي وزان يزن) أي الثمن (بالأجر) أي بالأجرة (زن)
~~بكسر الزاي أي ثمنه (وأرجح) بفتح الهمزة وكسر الجيم
# قال في القاموس رجح الميزان يرجح مثلثة رجوحا ورجحانا مال وأرجح له ورجح
~~أعطاه راجحا
# قال الخطابي في الحديث دليل على جواز أخذ الأجرة على الوزن والكيل وفي
~~معناهما أجرة القسام والحاسب وكان سعيد بن المسيب ينهى عن أجرة القسام
~~وكرهها أحمد بن حنبل فكان في مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم وأمره إياه
~~به كالدليل على أن وزن الثمن على المشتري وإذا كان الوزن عليه لأن الإيفاء
# PageV04P443
# يلزمه فقد دل على أن أجرة الوزان عليه وإذا كان ذلك على المشتري فقياسه
~~في السلعة المبيعة أن يكون على البائع انتهى
# قوله (وفي الباب عن جابر) أخرجه البخاري وغيره وأما حديث أبي هريرة
~~فلينظر من أخرجه
# قوله (حديث سويد حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه
~~والدارمي وأحمد
# قوله (وروى شعبة هذا الحديث عن سماك فقال عن أبي صفوان وذكر الحديث)
~~فخالف شعبة سفيان فإنه رواه عن سماك عن سويد بن قيس
# قال أبو داود في سننه بعد ذكر رواية سفيان ورواية شعبة ما لفظه والقول
~~قول سفيان حدثنا بن أبي رزمة قال سمعت أبي يقول قال رجل لشعبة خالفك سفيان
# فقال دمغتني وبلغني عن يحيى بن معين قال كل من خالف سفيان فالقول قول
~~سفيان
# حدثنا أحمد بن حنبل أخبرنا وكيع عن شعبة قال كان سفيان أحفظ مني انتهى
# وقال المنذري في تلخيص السنن وقال أبو أحمد الكرابيسي أبو صفوان مالك بن
~~عميرة ويقال سويد بن قيس باع من النبي صلى الله عليه وسلم فأرجح له وقال
~~أبو ms1995 عمر النمري أبو صفوان مالك بن عميرة ويقال سويد بن قيس وذكر له هذا
~~الحديث وهذا يدل على أنه عندهما رجل واحد كنيته أبو صفوان واختلف في اسمه
~~انتهى
### $ 6 - (باب ما جاء في إنظار المعسر والرفق به)
# الإنظار التأخير والإمهال والمعسر الفقير
# [1306] قوله (من أنظر معسرا) أي أمهل مديونا فقيرا (أو وضع له) أي حط
~~وترك دينه كله أو بعضه (أظله الله يوم القيامة تحت ظل عرشه) أي أوقفه الله
# PageV04P444
# تحت ظل عرشه
# قوله (وفي الباب عن أبي اليسر) بفتحتين أخرجه مسلم مرفوعا بلفظ من أنظر
~~معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله (وأبي قتادة) أخرجه مسلم مرفوعا بلفظ من
~~أنظر معسرا أو وضع عنه أنجاه الله من كرب يوم القيامة
# (وحذيفة) أخرجه البخاري (وبن مسعود) أخرجه الترمذي في هذا الباب (وعبادة)
~~لم أقف على حديثه قوله (حديث أبي هريرة حسن صحيح غريب إلخ) ذكر المنذري هذا
~~الحديث في ترغيبه وعزاه للترمذي وحده وقال معنى وضع له أي ترك له شيئا مما
~~له عليه انتهى
# [1307] قوله (عن أبي مسعود) اسمه عقبة بن عمرو بن ثعلب الأنصاري البدري
~~صحابي جليل رضي الله عنه (إلا أنه كان رجلا موسرا) أي غنيا ذا مال (يخالط
~~الناس) أي يعامل الناس بالبيع والشراء (أن يتجاوزوا عن المعسر) أي الفقير
~~أي يتسامحوا في الاقتضاء والاستيفاء وقبول ما فيه نقص يسير (بذلك) أي
~~بالتجاوز (تجاوزوا عنه) أي تسامحوا عنه
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه مسلم
### $ 7 - (باب ما جاء في مطل الغني أنه ظلم)
# [1308] قوله (مطل الغني) أي تأخيره أداء الدين من وقت إلى وقت بغير عذر
~~(ظلم) فإن المطل منع أداء ما استحق أداؤه وهو حرام من المتمكن ولو كان غنيا
~~ولكنه ليس متمكنا جاز له التأخير إلى الإمكان
# ذكره النووي
# قال الحافظ المراد بالغني هنا من قدر على الأداء فأخره ولو كان فقيرا
# قال وقوله مطل الغني هو من إضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعنى أنه
~~يحرم على الغني القادر أن يمطل بالدين ms1996 بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو
~~من إضافة المصدر للمفعول والمعنى يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا
~~يكون غناه سببا لتأخير حقه عنه
# وإذا كان كذلك في حق
# PageV04P445
# الغني فهو في الفقير أولى
# ولا يخفى بعد هذا التأويل انتهى
# [1309] (فإذا أتبع) بضم الهمزة القطعية وسكون المثناة الفوقية وكسر
~~الموحدة أي جعل تابعا للغير بطلب الحق وحاصله إذا أحيل (على ملي) أي غني
# قال في النهاية المليء بالهمزة الثقة الغني وقد أولع الناس فيه بترك
~~الهمزة وتشديد الياء انتهى
# (فليتبع) بفتح الياء وسكون التاء وفتح الموحدة أي فليحتل يعني فليقبل
~~الحوالة
# قال الحافظ بن حجر في الفتح معنى قوله أتبع فليتبع أي أحيل فليحتل
# وقد رواه بهذا اللفظ أحمد قال المشهور في الرواية واللغة كما قال النووي
~~إسكان المثناة في أتبع وفي فليتبع وهو على البناء للمفعول مثل إذا علم
~~فليعلم
# وقال القرطبي أما أتبع فبضم الهمزة وسكون التاء مبنيا لما لم يسم فاعله
~~عند الجميع
# وأما فليتبع فالأكثر على التخفيف وقيده بعضهم على التشديد والأول أجود
~~انتهى
# قال الحافظ وما ادعاه من الاتفاق على أتبع يرده قول الخطابي إن أكثر
~~المحدثين يقولونه بتشديد التاء والصواب التخفيف
# قوله (فقال بعض أهل العلم إذا أحيل الرجل على مليء فاحتاله) أي فقبل ذلك
~~الرجل الحوالة (وليس له) أي للرجل المحتال (أن يرجع إلى المحيل) واستدل على
~~ذلك بأنه لو كان له الرجوع لم يكن لاشتراط الغنى فائدة فلما شرط علم أنه
~~انتقل انتقالا لا رجوع له كما لو عوضه عن دينه بعوض ثم تلف العوض في يد
~~صاحب الدين فليس له رجوع
# (وقال بعض أهل العلم إذا توي) كرضي أي هلك (مال هذا) أي المحتال (بإفلاس
~~المحال عليه) أي موته (فله أن يرجع على الأول) أي فللمحتال أن يرجع على
~~المحيل وهو قول الحنفية قالوا يرجع عند التعذر وشبهوه بالضمان (واحتجوا
~~بقول عثمان وغيره حين قالوا ليس على مال مسلم توى) على وزن حصى بمعنى
~~الهلاك (وهو يرى أنه مليء) أي ms1997 الرجل المحتال يظن أن الآخر المحال عليه غني
~~(فإذا) للمفاجأة (هو معدم) أي مفلس (فليس على مال مسلم توى) أي هلاك وضياع
# PageV04P446
### | 68 - 
### | باب ما جاء في المنابذة والملامسة
# [1310] قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع المنابذة
~~والملامسة) زاد مسلم أما الملامسة فأن يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير
~~تأمل
# والمنابذة أن ينبذ كل واحد منهما ثوبه إلى الآخر ولم ينظر واحد منهما إلى
~~ثوب صاحبه
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد) قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الآخر بيده بالليل أو
~~النهار ولا يقلبه والمنابذة أن ينبذ الرجل إلى الرجل بثوبه وينبذ الآخر
~~بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض
# (وبن عمر رضي الله عنه) لم أقف على حديثه
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# قوله (ومعنى هذا الحديث أن يقول إذا نبذت إلخ) قال الحافظ في الفتح
~~واختلف العلماء في تفسير الملامسة على ثلاث صور هي أوجه للشافعية أصحها أن
~~يأتي بثوب مطوي أو في ظلمة فيمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا
~~بشرط أن يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك إذا رأيته وهذا موافق للتفسير
~~المذكور في الحديث
# الثاني أن يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زائدة
# الثالث أن يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره والبيع على
~~التأويلات كلها باطل
# قال وأما المنابذة فاختلفوا أيضا على ثلاثة أقوال وهي أوجه للشافعية
~~أصحها أن يجعلا نفس النبذبيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير في
~~الحديث
# والثاني أن يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة والثالث أن يجعلا النبذ قاطعا
~~للخيار
# قال واختلفوا في تفسير النبذ فقيل هو طرح الثوب كما وقع تفسيره في الحديث
~~المذكور وقيل هو نبذ الحصاة
# والصحيح أنه غيره انتهى كلام الحافظ ملخصا
# قوله (وإن كان لا يرى) الواو وصلية (منه) أي من الشيء البيع (مثل ما يكون
~~في الجراب) أي ms1998 مثل المبيع الذي يكون في الجراب وهو بفتح الجيم وكسرها
~~بالفارسية انبان على ما في الصراح وقال في القاموس الجراب بالكسر ولا
# PageV04P447
# يفتح أو لغيه فيما حكاه عياض وغيره المزود والوعاء ج جرب وأجربة انتهى
# (فنهى عن ذلك) والعلة في النهي عنه الغرر والجهالة وإبطال خيار المجلس
### $ 9 - (باب ما جاء في السلف في الطعام والتمر)
# السلف بفتحتين السلم وزنا ومعنى
# قال الجزري في النهاية السلم هو أن تعطي ذهبا أو فضة في سلعة معلومة إلى
~~أمد معلوم فكأنك قد أسلمت الثمن إلى صاحب السلعة وسلمته إليه انتهى
# قلت فالثمن المعجل يسمى رأس المال والمبيع المؤجل المسلم فيه ومعطي الثمن
~~رب السلم وصاحبه المبيع المسلم إليه
# والقياس يأبى عن جواز هذا العقد لأنه داخل تحت بيع ما ليس عنده إلا أنه
~~جوز لورود الأحاديث الصحيحة بذلك
# وآية المداينة في سورة البقرة دالة على جوازه كما روى عن بن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما
# [1311] قوله (قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة) أي من مكة بعد
~~الهجرة (وهم يسلفون في الثمر) الجملة حالية والإسلاف إعطاء الثمن في مبيع
~~إلى مدة أي يعطون الثمن في الحال ويأخذون السلعة في المال
# وفي رواية البخاري ومسلم وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين والثلاث
~~كذا في المشكاة (من أسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم)
~~فيه دلالة على وجوب الكيل والوزن وتعيين الأجل في المكيل والموزون وأن
~~جهالة أحدهما مفسدة للبيع
# قال النووي في شرح مسلم فيه جواز السلم وأنه يشترط أن يكون قدره معلوما
~~بكيل أو وزن أو غيرهما مما يضبط به فإن كان مذروعا كالثوب اشترط ذكر ذرعات
~~معلومة
# وإن كان معدودا كالحيوان اشترط ذكر عدد معلوم
# ومعنى الحديث أنه إن أسلم في مكيل فليكن كيله معلوما وإن كان موزونا
~~فليكن وزنه معلوما وإن كان مؤجلا فليكن أجله معلوما
# ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مؤجلا بل يجوز حالا لأنه إذا جاز مؤجلا
~~مع الغرر فجواز الحال أولى ms1999 لأنه أبعد من الغرر وليس ذكر الأجل في الحديث
~~لاشتراط الأجل بل معناه إن كان أجل فليكن معلوما
# وقد اختلف العلماء في جواز السلم الحال مع إجماعهم على جواز المؤجل فجوز
~~الحال الشافعي وآخرون ومنعه مالك وأبو حنيفة وآخرون وأجمعوا على اشتراط
~~وصفه بما يضبطه به انتهى كلام النووي
# قول (قال) أي
# PageV04P448
# أبو عيسى (وفي الباب عن بن أبي أوفى وعبد الرحمن بن أبزى) قالا كنا نصيب
~~المغانم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يأتينا أنباط من أنباط الشام
~~فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية والزيت إلى أجل مسمى قيل أكان
~~لهم زرع قالا ما كنا نسألهم عن ذلك أخرجه البخاري
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة قوله (فرأى بعض أهل
~~العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم السلم في الحيوان جائزا
~~وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق) واحتجوا بما أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم
~~عند عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يجهز جيشا
~~فنفدت الإبل فأمره أن يأخذ من قلائص الصدقة فكان يأخذ البعير بالبعيرين إلى
~~إبل الصدقة قال الحافظ في الدراية وفي إسناده اختلاف لكن أخرج البيهقي من
~~وجه آخر قوي عن عبد الله بن عمرو نحوه انتهى
# (وكره بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم السلم في
~~الحيوان
# وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة) واحتجوا بما أخرجه الحاكم في المستدرك
~~والدارقطني في سننه عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السلف
~~في الحيوان
# قال الزيلعي في نصب الراية قال الحاكم حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
~~انتهى
# قال صاحب التنقيح وإسحاق بن إبراهيم بن جوفي قال فيه بن حبان منكر الحديث
~~جدا يأتي عن الثقات بالموضوعات لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب
# وقال الحاكم روى أحاديث موضوعة انتهى
# واحتجوا أيضا بما روى محمد بن الحسن في الآثار عن أبي حنيفة عن حماد عن
~~إبراهيم ms2000 عن عبد الله بن مسعود أنه قال لا تسلمن ما لنا في شيء من الحيوان
~~وهو موقوف وفيه قصة قال الحافظ الزيلعي قال في التنقيح فيه انقطاع انتهى
# PageV04P449
### $ 70 - (باب ما جاء في أرض المشترك يريد بعضهم بيع نصيبه)
# [1312] قوله (عن سليمان اليشكري) بفتح التحتية وسكون الشين المعجمة وضم
~~الكاف هو سليمان بن قيس ثقة قال أبو داود مات في فتنة بن الزبير
# قوله (من كان له شريك في حائط) أي بستان (من ذلك) أي من ذلك الحائط (حتى
~~يعرضه على شريكه) وفي رواية مسلم
# لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه فإن شاء أخذ وإن شاء ترك فإذا باع ولم
~~يؤذنه فهو أحق به انتهى
# قال النووي وهذا محمول عندنا على الندب إلى إعلامه وكراهة بيعه قبل
~~إعلامه كراهة تنزيه وليس بحرام
# ويتأولون الحديث على هذا ويصدق على المكروه أنه ليس بحلال
# ويكون الحلال بمعنى المباح وهو مستوي الطرفين والمكروه ليس بمباح مستوي
~~الطرفين بل هو راجح الترك
# واختلف العلماء فيما لو أعلم الشريك بالبيع فأذن فيه فباع ثم أراد الشريك
~~أن يأخذ بالشفعة
# فقال الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأصحابهم وعثمان البتي وبن أبي ليلى
~~وغيرهم له أن يأخذ بالشفعة وقال الحكم والثوري وأبو عبيد وطائفة من أهل
~~الحديث ليس له الأخذ
# وعن أحمد روايتان كالمذهبين انتهى كلام النووي
# قال الشوكاني في النيل متعقبا على من قال إنه يصدق على المكروه إنه ليس
~~بحلال ما لفظه هذا إنما يتم إذا كان اسم الحلال مختصا بما كان مباحا أو
~~مندوبا أو واجبا وهو ممنوع
# فإن المكروه من أقسام الحلال
# وقال فيه قال في شرح الإرشاد الحديث يقتضي أنه يحرم البيع قبل العرض على
~~الشريك
# قال بن الرفعة ولم أظفر به عن أحد من أصحابنا ولا محيد عنه
# وقد قال الشافعي إذا صح الحديث فاضربوا بقولي عرض الحائط
# قوله (هذا حديث ليس إسناده بمتصل) وأخرجه مسلم بسند آخر متصل صحيح ولفظه
~~من كان له شريك في ربعة أو نخل فليس ms2001 له أن يبيع حتى يؤذن شريكه
# فإن رضي أخذ وإن كره ترك وفي رواية له لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه
# وفي رواية أخرى له لا يصلح أن يبيع حتى يعرض على شريكه
# (ولم يسمع منه) أي من سليمان اليشكري (قتادة ولا أبو بشر) قال الخزرجي في
~~الخلاصة
# PageV04P450
# سليمان بن قيس اليشكري عن جابر وأبي سعيد
# وعنه عمرو بن دينار وأرسل عنه قتادة وأبو بشر قال النسائي ثقة انتهى
# (ولا نعرف لأحد منهم) أي ممن روى عن سليمان اليشكري (ولعله) أي لعل عمرو
~~بن دينار (سمع منه) أي من سليمان اليشكري
### $ 1 - (باب ما جاء في المخابرة والمعاومة)
# [1313] قوله (نهى عن المحاقلة والمزابنة) أما المحاقلة والمزابنة فقد
~~تقدم معانيهما في باب النهي عن المحاقلة والمزابنة
# وأما المخابرة فقد تقدم معناها في باب النهي عن الثنيا (والمعاومة)
~~مفاعلة من العام كالمسانهة من السنة والمشاهرة من الشهر
# قال الجزري في النهاية هي بيع ثمر النخل أو الشجر سنتين أو ثلاثا فصاعدا
~~قبل أن تظهر ثماره
# وهذا البيع باطل لأنه بيع ما لم يخلق فهو كبيع الولد قبل أن يخلق (ورخص
~~في العرايا) تقدم تفسير العرايا في باب العرايا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# PageV04P451
### | 72 - 
# باب [1314] قوله (غلا السعر) بكسر السين وهو بالفارسية نرخ أي ارتفع
~~السعر (سعر لنا) أمر من تسعير وهو أن يأمر السلطان أو نوابه أو كل من ولي
~~من أمور المسلمين أمر أهل السوق أن لا يبيعوا أمتعتهم إلا بسعر كذا فيمنع
~~من الزيادة عليه أو النقصان لمصلحة (إن الله هو المسعر) بتشديد العين
~~المكسورة قال في النهاية أي إنه هو الذي يرخص الأشياء ويغليها فلا اعتراض
~~لأحد
# ولذلك لا يجوز التسعير انتهى
# (القابض الباسط) أي مضيق الرزق وغيره على من شاء كيف شاء وموسعه (وليس
~~أحد منكم يطلبني بمظلمة) قال في المجمع مصدر ظلم واسم ما أخذ منك بغير حق
~~وهو بكسر لام وفتحها وقد ينكر الفتح انتهى
# وقد استدل بالحديث وما ورد في ms2002 معناها على تحريم التسعير وأنه مظلمة ووجهه
~~أن الناس مسلطون على أموالهم
# والتسعير حجر عليهم
# والإمام مأمور برعاية مصلحة المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص
~~الثمن أولى من نظره في مصلحة البائع بتوفير الثمن وإذا تقابل الأمران وجب
~~تمكين الفريقين من الاجتهاد لأنفسهم وإلزام صاحب السلعة أن يبيع بما لا
~~يرضى به مناف لقوله تعالى (إلا أن تكون تجارة عن تراض) وإلى هذا ذهب جمهور
~~العلماء
# وروي عن مالك أنه يجوز للإمام التسعير
# وأحاديث الباب ترد عليه وظاهر الأحاديث أنه لا فرق بين حالة الغلاء ولا
~~حالة الرخص ولا فرق بين المجلوب وغيره وإلى ذلك مال الجمهور
# وفي وجه للشافعية جواز التسعير في حالة الغلاء
# وظاهر الأحاديث عدم الفرق بين ما كان قوتا للآدمي ولغيره من الحيوانات
~~وبين ما كان من غير ذلك من الإدامات وسائر الأمتعة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وبن ماجه والدارمي وأبو يعلى
~~والبزار
# قال الحافظ وإسناده على شرط مسلم وصححه أيضا بن حبان
# وفي الباب عن أبي هريرة عند أحمد وأبو داود قال جاء رجل فقال يا رسول
~~الله سعر
# فقال بل ادعوا الله
# ثم جاء آخر فقال يا رسول الله سعر
# فقال بل الله يخفض ويرفع
# قال الحافظ وإسناده حسن
# وعن أبي سعيد عند بن ماجه والبزار والطبراني ورجاله رجال الصحيح
# PageV04P452
# وحسنه الحافظ وعن علي عند البزار نحوه وعن بن عباس عند الطبراني في
~~الصغير وعن أبي جحيفة في الكبير كذا في النيل
### $ 3 - (باب ما جاء في كراهية الغش في البيوع)
# قال في النهاية الغش ضد النصح من الغشش وهو المشرب لكدر انتهى
# وقال في القاموس غشه لم يمحضه النصح أو أظهر له خلاف ما أضمر كغششه والغش
~~بالكسر الاسم منه انتهى
# وقال في الصراح غش بالكسر خيانت كردن
# [1315] قوله (مر على صبرة) بضم الصاد المهملة وسكون الموحدة ما جمع من
~~الطعام بلا كيل ووزن كذا في القاموس وقال في النهاية الصبرة الطعام المجتمع
~~كالكومة وجمعها صبر (من طعام) ms2003 المراد من الطعام جنس الحبوب المأكول (فأدخل
~~يده فيها) أي في الصبرة (فنالت) أي أدركت (بللا) بفتح الموحدة واللام (قال
~~أصابته السماء) أي المطر لأنها مكانه وهو نازل منها قال الشاعر إذا نزل
~~السماء بأرض قوم
# رعيناه وإن كانوا غضابا (من غش أمتي ليس مني) وفي رواية مسلم فليس مني
# قال النووي كذا في الأصول ومعناه ممن اهتدى بهديي واقتدى بعلمي وعلمي
~~وحسن طريقتي كما يقول الرجل إذا لم يرض فعله لست مني
# وهكذا في نظائره مثل قوله من حمل علينا السلاح فليس منا
# وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا أو يقول بئس مثل القول بل يمسك
~~عن تأويله ليكون أوقع في النفوس وأبلغ في الزجر انتهى
# وهو يدل على تحريم الغش وهو مجمع عليه
# قوله (وفي الباب عن بن عمر رضي الله عنه) أخرجه أحمد والدارمي (وأبي
~~الحمراء) أخرجه بن ماجه وبن عباس وبريرة لينظر من أخرج حديثهما (وأبي بردة
~~بن نيار) أخرجه أحمد (وحذيفة بن اليمان) لم أقف على حديثه (حديث أبي هريرة
~~حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري والنسائي
# PageV04P453
### $ 74 - (باب ما جاء في استقراض البعير أو الشيء من الحيوان)
# أو السمن أي غير البعير
# [1316] قوله (استقرض رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي من رجل (سنا) أي
~~جملا له سن معين (فأعطى) وفي نسخة فأعطاه (سنا خير من سنه) أي من سن الرجل
~~الذي استقرض منه قوله (وفي الباب عن أبي رافع) أخرجه مسلم والترمذي في هذا
~~الباب
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم لم يروا باستقراض السن بأسا من
~~الإبل
# وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق) قال الحافظ وهو قول أكثر أهل العلم انتهى
# وقال النووي في شرح مسلم وفي الحديث جواز اقتراض الحيوان
# وفيه ثلاثة مذاهب مذهب الشافعي ومالك وجماهير العلماء من السلف والخلف
~~إنه يجوز قرض جميع الحيوان إلا الجارية لمن يملك وطئها فإنه لا يجوز
# ويجوز إقراضها لمن ms2004 لا يملك وطئها كمحارمها والمرأة والخنثى
# والمذهب الثاني مذهب المزني وبن جرير وداود أنه يجوز قرض الجارية وسائر
~~الحيوان لكل واحد
# والثالث مذهب أبي حنيفة والكوفيين أنه لا يجوز قرض شيء من الحيوان
# وهذه الأحاديث ترد عليهم ولا تقبل دعواهم النسخ بغير دليل انتهى كلام
~~النووي
# قلت جواز اقتراض الحيوان هو الراجح يدل عليه أحاديث الباب (وكره بعضهم
~~ذلك) وهو قول الثوري وأبي حنيفة رحمه الله واحتجوا بحديث النهي عن بيع
~~الحيوان بالحيوان نسيئة وهو حديث قد روي عن بن عباس مرفوعا أخرجه بن حبان
~~والدارقطني وغيرهما ورجال إسناده ثقات إلا أن الحفاظ رجحوا إرساله وأخرجه
~~الترمذي من حديث الحسن عن سمرة وفي سماع الحسن من سمرة اختلاف وفي الجملة
~~هو حديث صالح للحجة
# وادعى الطحاوي أنه ناسخ لحديث الباب
# وتعقب بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال
# والجمع بين الحديثين ممكن فقد جمع بينهما الشافعي وجماعة بحمل النهي على
~~ما إذا كان نسيئة من الجانبين ويتعين المصير إلى ذلك لأن الجمع بين
~~الحديثين
# PageV04P454
# أولى من إلغاء أحدهما باتفاق وإذا كان ذلك المراد من الحديث بقيت الدلالة
~~على جواز استقراض الحيوان والسلم فيه
# واعتل من منع بأن الحيوان يختلف اختلافا متباينا حتى لا يوقف على حقيقة
~~المثلية فيه
# وأجيب بأنه لا مانع من الإحاطة به بالوصف بما يدفع التغاير وقد جوز
~~الحنفية التزويج والكتابة على الرقيق الموصوف بالذمة كذا في الفتح
# تنبيه قال صاحب العرف الشذي قال أبو حنيفة لا يجوز القرض إلا في المكيل
~~أو الموزون قال ولنا حديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة وإن قيل هذا
~~الحديث في البيع لا القرض يقال إن مناطهما واحد انتهى
# قلت قد رد هذا الجواب بأن الحنطة لا يباع بعضها ببعض نسيئة وقرضها جائز
~~فكذلك الحيوان لا يجوز بيع بعضه ببعض نسيئة وقرضه جائز وقد عرفت أن هذا
~~الحديث محمول على ما إذا كانت النسيئة من الجانبين جمعا بين الأحاديث
# قال ومحمل حديث الباب عندي أنه اشترى البعير بثمن مؤجل ثم أعطي إبلا ms2005 بدل
~~ذا الثمن فعبر الراوي بهذا انتهى كلامه
# قلت تأويله هذا مردود عليه يرده لفظ استقرض في حديث أبي هريرة المذكور في
~~الباب
# [1317] قوله (أن رجلا تقاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي طلب منه
~~قضاء الدين وفي رواية للبخاري كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم سن من
~~الإبل فجاءه يتقاضاه
# ولأحمد عن عبد الرزاق عن سفيان جاء أعرابي يتقاضى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعيرا (فأغلظ له) أي فعنف له صلى الله عليه وسلم قال النووي الإغلاظ
~~محمول على التشديد في المطالبة من غير أن يكون هناك قدح فيه ويحتمل أن يكون
~~القائل كافرا من اليهود أو غيرهم انتهى
# قال الحافظ والأول أظهر لرواية أحمد أنه كان أعرابيا وكأنه جرى على عادته
~~من جفاء المخاطبة (فهم به أصحابه) أي أراد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يؤذوه بالقول أو الفعل لكن لم يفعلوا أدبا مع النبي صلى الله عليه وسلم
# (دعوه) أي اتركوه ولا تزجروه (فإن لصاحب الحق مقالا) أي صولة الطلب وقوة
~~الحجة لكن مع مراعاة الأدب المشروع
# قال بن الملك المراد بالحق هنا الدين أي من كان له على غريمه حق فماطله
~~فله أن يشكوه ويرافعه إلى الحاكم ويعاتب عليه وهو المراد بالمقال كذا في
~~شرح المشارق
# (اشتروا له بعيرا) قال الحافظ وفي رواية عبد الرزاق التمسوا له مثل سن
~~بعيره (فلم يجدوا إلا سنا أفضل من سنه) لأن بعيره كان صغيرا والموجود كان
~~رباعيا خيارا كما في
# PageV04P455
# رواية أبي رافع الآتية (فإن خيركم أحسنكم قضاء) فيه جواز وفاء ما هو أفضل
~~من المثل المقترض إذا لم تقع شرطية ذلك في العقد فيحرم حينئذ اتفاقا وبه
~~قال الجمهور وعن المالكية تفصيل في الزيادة إن كانت بالعدد منعت وإن كانت
~~بالوصف جازت
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (حدثنا روح بن عبادة) بن العلاء أبو محمد البصري ثقة فاضل له تصانيف
~~من التاسعة
# [1318] قوله (استسلف) أي استقرض (بكرا) بفتح الباء وسكون الكاف ms2006 أي شابا
~~من الإبل قال في النهاية البكر بالفتح الفتي من الإبل بمنزلة الغلام من
~~الناس والأنثى بكرة وقد يستعار للناس انتهى
# (فجاءته إبل من الصدقة) أي قطعة إبل من إبل الصدقة (إلا جملا خيارا) قال
~~في النهاية يقال جمل خيار وناقة خيار أي مختار ومختارة (رباعيا) بفتح الراء
~~وتخفيف الباء الموحدة والياء المثناة التحتانية وهو من الإبل ما أتى عليه
~~ست سنين ودخل في السابعة حين طلعت رباعيته (أعطه إياه فإن خيار الناس إلخ)
~~قال النووي هذا مما يستشكل فيقال كيف قضى من إبل الصدقة أجود من الذي
~~يستحقه الغريم مع أن الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها
# والجواب أنه صلى الله عليه وسلم اقترض لنفسه فلما جاءت إبل الصدقة اشترى
~~منها بعيرا رباعيا ممن استحقه فملكه النبي صلى الله عليه وسلم بثمنه وأوفاه
~~متبرعا بالزيادة من ماله ويدل على ما ذكرناه رواية أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال اشتروا له سنا
# فهذا هو الجواب المعتمد وقد قيل في أجوبته غيره منها أن المقترض كان بعض
~~المحتاجين اقترض لنفسه فأعطاه من الصدقة حين جاءت وأمره بالقضاء انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وروى بن ماجه عن عرباض بن سارية
~~الجملة الأخيرة بلفظ خير الناس خيرهم قضاء
# PageV04P456
### $ 75 - (باب [1319] قوله (إن الله يحب سمح البيع))
# بفتح السين وسكون الميم أي سهلا في البيع وجوادا يتجاوز عن بعض حقه إذا
~~باع
# قال الحافظ السمح الجواد يقال سمح بكذا إذا جاد والمراد هنا المساهلة
~~(سمح الشراء سمح القضاء) أي التقاضي لشرف نفسه وحسن خلقه بما ظهر من قطع
~~علاقة قلبه بالمال
# قاله المناوي
# وللنسائي من حديث عثمان رفعه أدخل الله الجنة رجلا كان سهلا مشتريا
~~وبايعا وقاضيا ومقتضيا
# ولأحمد من حديث عبد الله بن عمرو ونحوه
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح
# قال المناوي في شرح الجامع الصغير وأقروه
# [1320] قوله (غفر الله لرجل كان قبلكم كان سهلا إلخ) قال المناوي فيه حث ms2007
~~لنا على التأسي بذلك لعل الله أن يغفر لنا (إذا اقتضى) أي إذا طلب دينا له
~~على غريم يطلبه بالرفق واللطلف لا بالخرق والعنف
# قوله (هذا حديث غريب صحيح حسن من هذا الوجه) ورواه أحمد والبيهقي قال
~~المناوي في شرح الجامع الصغير ذكر الترمذي أنه سئل عنه البخاري فقال حسن
~~انتهى
# ورواه البخاري في صحيحه من طريق علي بن عياش عن محمد بن مطرف عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر بلفظ رحم الله رجلا سمحا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى
# PageV04P457
### $ 76 - (باب النهي عن البيع في المسجد)
# [1321] قوله (إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع) أي يشتري قال القارىء حذف
~~المفعول يدل على العموم فيشمل ثوب الكعبة والمصاحف والكتب والسبح (فقولوا)
~~أي لكل منهما باللسان جهرا أو بالقلب سرا
# قاله القارىء
# قلت الظاهر أن يكون القول باللسان جهرا ويدل عليه حديث بريدة الآتي (لا
~~أربح الله تجارتك) دعاء عليه أي لا جعل الله تجارتك ذات ربح ونفع
# ولو قال لهما معا لا أربح الله تجارتكما جاز لحصول المقصود (وإذا رأيتم
~~من ينشد) بوزن يطلب ومعناه أي يطلب برفع الصوت (فيه) أي في المسجد (ضالة)
~~قال في النهاية الضالة هي الضائعة من كل ما يقتنى من الحيوان وغيره يقال ضل
~~الشيء إذا ضاع وضل عن الطريق إذا حار
# وهي في الأصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع على الذكر
~~والأنثى والاثنين والجمع وتجمع على ضوال انتهى
# (فقولوا لا ردها الله عليك) وروى مسلم عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ من سمع
~~رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك لأن المساجد لم تبن لهذا
# وعن بريدة أن رجلا نشد في المسجد فقال من دعا إلى الجمل الأحمر فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له
# قال النووي في هذين الحديثين فوائد منها النهي عن نشد الضالة في المسجد
~~ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والإجارة ونحوها من العقود وكراهة ms2008
~~رفع الصوت فيه
# قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم
~~وغيره
# وأجاز أبو حنيفة ومحمد بن مسلمة من أصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم
~~والخصومة وغير ذلك مما يحتاج إليه الناس لأنه مجمعهم ولا بدلهم منه انتهى
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن غريب) وأخرجه الدارمي وأحمد والنسائي في
~~اليوم والليلة وبن خزيمة والحاكم وقال صحيح على شرط
# PageV04P458
# مسلم
# ذكره ميرك وقد عرفت أن مسلما قد أخرج الشطر الثاني من هذا الحديث
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم كرهوا البيع والشراء في المسجد)
~~وهو الحق لأحاديث الباب (وقد رخص بعض أهل العلم في البيع والشراء في
~~المسجد) لم أقف على دليل يدل على الرخصة وأحاديث الباب حجة على من رخص
# PageV04P459
### $ 13 - كتاب الأحكام
# قال الحافظ في الفتح الأحكام جمع حكم والمراد بيان آدابه وشروطه وكذا
~~الحاكم ويتناول لفظ الحاكم الخليفة والقاضي
# والحكم الشرعي عند الأصوليين خطاب الله المتعلق بأفعال المكلفين
~~بالاقتضاء أو التخيير ومادة الحكم من الإحكام وهو الإتقان بالشيء ومنعه من
~~العيب
# باب ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القاضي [1322] قوله (فاقض
~~بين الناس) أي اقبل القضاء بينهم (قال أو تعافيني) بالواو بعد الهمزة
~~والمعطوف عليه محذوف
# أي أترحم علي وتعافيني (من ذلك) أي القضاء (فبالحري) بكسر الراء وتشديد
~~الياء قال في النهاية فلان حري بكذا وحري بكذا أو بالحري أن يكون كذا أي
~~جدير وخليق والمثقل يثنى ويجمع ويؤنث تقول حريان وحريون وحرية والمخفف يقع
~~على الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث على حالة واحدة لأنه مصدر (أن
~~ينقلب منه كفافا) قال في النهاية في حديث
# PageV04P460
# عمر وددت أني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي
# الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشيء ويكون بقدر الحاجة إليه وهو نصب على
~~الحال وقيل أراد به مكفوفا عني شرها انتهى
# قال الطيبي يعني أن من تولى القضاء واجتهد في تحري الحق واستفرغ جحده فيه
~~حقيق أن لا يثاب ms2009 ولا يعاقب فإذا كان كذلك فأي فائدة في توليه وفي معناه
~~أنشد على أنني راض بأن أحمل الهوى وأخلص منه لا علي ولا لي
# قال والحري إن كان اسم فاعل يكون مبتدأ خبره أن ينقلب والباء زائدة نحو
~~بحسبك درهم
# أي الخليق والجدير كونه منقلبا منه كفافا وإن جعلته مصدرا فهو خبر
~~والمبتدأ ما بعده والباء متعلق بمحذوف أي كونه منقلبا ثابت بالاستحقاق (فما
~~أرجو) أي فأي شيء أرجو (بعد ذلك) أي بعد ما سمعت هذا الحديث
# وفي المشكاة فما راجعه بعد ذلك
# أي فما رد عثمان الكلام على بن عمر (وفي الحديث قصة) في الترغيب عن عبد
~~الله بن موهب أن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال لابن عمر إذهب فكن قاضيا
~~قال أو تعفيني يا أمير المؤمنين قال اذهب فاقض بين الناس
# قال تعفيني يا أمير المؤمنين
# قال عزمت عليك إلا ذهبت فقضيت
# قال لا تعجل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من عاذ بالله فقد
~~عاد بمعاذ قال نعم
# قال فإني أعوذ بالله أن أكون قاضيا
# قال وما يمنعك وقد كان أبوك يقضي قال لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من كان قاضيا فقضى بالجهل كان من أهل النار ومن كان قاضيا فقضى
~~بالجور كان من أهل النار ومن كان قاضيا فقضى بحق أو بعدل سأل التفلت كفافا
~~فما أرجو منه بعد ذلك
# رواه أبو يعلى وبن حبان في صحيحه والترمذي باختصار عنهما وقال حديث غريب
~~وليس إسناده عندي بمتصل وهو كما قال فإن عبد الله بن موهب لم يسمع من عثمان
~~رضي الله تعالى عنه انتهى ما في الترغيب
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) له في هذا الباب أحاديث ذكرها المنذري في
~~الترغيب
# قوله (حديث بن عمر حديث غريب) وأخرجه أبو يعلى وبن حبان في صحيحه مطولا
~~كما عرفت (وليس إسناده عندي بمتصل) فإن عبد الله بن موهب لم يسمع من عثمان
~~رضي الله عنه كما عرفت في كلام ms2010 المنذري (وعبد الملك الذي روى عنه المعتمر
~~هذا هو عبد الملك بن أبي جميلة) قال في التقريب مجهول وقال في تهذيب
~~التهذيب ذكره بن حبان في الثقات روى له الترمذي حديثا
# PageV04P461
# واحدا في القضاء وله في صحيح بن حبان آخر انتهى
# [1323] (وكل إلى نفسه) بضم واو فكاف مخفقة مكسورة أي فوض إلى نفسه ولا
~~يعان من الله (ومن جبر) بصيغة المجهول وفي بعض النسخ أجبر (فيسدده) أي
~~يحمله على السداد والصواب
# [1324] قوله (عن بلال بن مرداس) بكسر الميم وسكون الراء قال الحافظ ويقال
~~بن أبي موسى الفزاري مقبول من السابعة (عن خيثمة) هو بن أبي خيثمة البصري
~~أبو نصر لين الحديث من الرابعة
# قوله (من ابتغى) أي طلب في نفسه (ومن أكره) أي أجبر
# قوله (وهو أصح من حديث إسرائيل عن عبد الأعلى) أي حديث أبي عوانة عن عبد
~~الأعلى بذكر خيثمة أصح من حديث إسرائيل عن عبد الأعلى بغير ذكر خيثمة قال
~~الحافظ وطريق خيثمة أخرجه أبو داود الترمذي والحاكم انتهى
# [1325] (من ولي القضاء) بصيغة المجهول من التولية (أو) للشك من الراوي
~~(جعل قاضيا) بصيغة المجهول أي جعله السلطان قاضيا (فقد ذبح) بصيغة المجهول
~~(بغير سكين) قال بن الصلاح المراد ذبح من حيث المعنى لأنه بين عذاب الدنيا
~~إن رشد وبين عذاب الآخرة إن فسد
# وقال الخطابي ومن تبعه إنما عدل عن الذبح بالسكين ليعلم أن المراد ما
~~يخاف من هلاك دينه دون بدنه وهذا أحد الوجهين
# والثاني أن الذبح بالسكين فيه إراحة للمذبوح وبغير السكين كالخنق وغيره
~~يكون الألم فيه أكثر فذكر ليكون أبلغ في التحذير
# ومن الناس من فتن بمحبة القضاء فأخرجه عما يتبادر إليه الفهم من سياقه
~~فقال إنما قال ذبح بغير سكين ليشير إلى الرفق به ولو ذبح بالسكين لكان أشق
~~عليه ولا يخفى فساد هذا كذا في التلخيص
# قوله (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه) وأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه
~~والحاكم والبيهقي
# قال الحافظ
# PageV04P462
# وله طرق وأعله بن الجوزي فقال هذا حديث ms2011 لا يصح
# وليس كما قال وكفاه قوة تخريج النسائي له
# وذكر الدارقطني الخلاف فيه على سعيد المقبري قال والمحفوظ عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة انتهى
### | (باب ما جاء في القاضي يصيب ويخطىء)
# [1326] قوله (فاجتهد) عطف على الشرط على تأويل أراد الحكم (فأصاب) عطف
~~على فاجتهد أي وقع اجتهاده موافقا لحكم الله (فله أجران) أي أجر الاجتهاد
~~وأجر الإصابة والجملة جزاء الشرط (فأخطأ فله أجر واحد) قال الخطابي إنما
~~يؤجر المخطىء على اجتهاده في طلب الحق لأن اجتهاده عبادة ولا يؤجر على
~~الخطأ بل يوضع عنه الإثم وهذا فيمن كان جامعا لآلة الاجتهاد عارفا بالأصول
~~عالما بوجوه القياس
# فأما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر بالخطأ بل يخاف عليه
~~الوزر
# ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في
~~النار
# وهذا إنما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الأصول التي هي
~~أركان الشريعة وأمهات الأحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتأويل
~~فإن من أخطأ فيها كان غير معذور في الخطأ وكان حكمه في ذلك مردودا كذا في
~~المرقاة
# قوله (وفي الباب عن عمرو بن العاص) أخرجه الشيخان (وعقبة بن عامر) أخرجه
~~الحاكم والدارقطني
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن غريب إلخ) وأخرجه الشيخان عن عبد الله بن
~~عمرو وأبي هريرة
# PageV04P463
### $ 3 - (باب ما جاء في القاضي كيف يقضي)
# [1327] قوله (عن أبي عون) اسمه محمد بن عبيد الله الثقفي الكوفي ثقة من
~~الرابعة (عن الحارث بن عمرو) هو بن أخ للمغيرة بن شعبة الثقفي ويقال بن عون
~~مجهول من السادسة كذا في التقريب
# وفي الميزان ما روى عن الحارث غير أبي عون وهو مجهول (قال أجتهد رأيي)
~~قال بن الأثير في النهاية الاجتهاد بذل الوسع في طلب الأمر وهو افتعال من
~~الجهد الطاقة والمراد به رد القضية التي تعرض للحاكم من طريق القياس إلى
~~الكتاب والسنة ولم يرد الرأي الذي يراه من قبل نفسه عن غير حمل على كتاب
~~وسنة ms2012 انتهى
# وقال الطيبي قوله أجتهد رأيي المبالغة قائمة في جوهر اللفظ وبناؤه
~~للافتعال للاعتمال والسعي وبذل الوسع
# قال الراغب الجهد الطاقة والمشقة والاجتهاد أخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل
~~المشقة
# يقال جهدت رأيي واجتهدت أتعبته بالفكر
# قال الخطابي لم يرد به الرأي الذي يسنح له من قبل نفسه أو يخطر بباله على
~~غير أصل من كتاب وسنة بل أراد رد القضية إلى معنى الكتاب والسنة من طريق
~~القياس
# وفي هذا إثبات للحكم بالقياس كذا في المرقاة (الحمدلله الذي وفق رسول
~~رسول الله) زاد في رواية أبي داود لما يرضي رسول الله
# [1328] قوله (عن أناس من أهل حمص) بكسر الحاء المهملة وسكون الميم كورة
~~بالشام
# قوله (هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه
# PageV04P464
# وأخرجه أحمد وأبو داود والدارقطني
# قال الحافظ في التلخيص قال البخاري في تاريخه الحارث بن عمرو عن أصحاب
~~معاذ وعنه أبو عون لا يصح ولا يعرف إلا بهذا وقال الدارقطني في العلل رواه
~~شعبة عن أبي عون هكذا وأرسله بن مهدي وجماعة عنه والمرسل أصح
# قال أبو داود أكثر ما كان يحدثنا شعبة عن أصحاب معاذ أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# وقال مرة عن معاذ وقال بن حزم لا يصح لأن الحارث مجهول وشيوخه لا يعرفون
~~قال وادعى بعضهم فيه التواتر وهذا كذب بل هو ضد التواتر لأنه ما رواه أحد
~~غير أبي عون عن الحارث
# فكيف يكون متواترا وقال عبد الحق لا يسند ولا يوجد من وجه صحيح
# وقال بن الجوزي في العلل المتناهية لا يصح وإن كان الفقهاء كلهم يذكرونه
~~في كتبهم ويعتمدون عليه وإن كان معناه صحيحا
# وقال بن طاهر في تصنيف له مفرد في الكلام على هذا الحديث اعلم أنني فحصت
~~عن هذا الحديث في المسانيد الكبار والصغار وسألت عنه من لقيته من أهل العلم
~~بالنقل فلم أجد له غير طريقين أحدهما طريق شعبة والأخرى عن محمد بن جابر عن
~~أشعث بن أبي الشعثاء عن رجل من ثقيف عن معاذ وكلاهما لا ms2013 يصح انتهى
# وقال الحافظ بن القيم في إعلام الموقعين بعد ذكر حديث معاذ رضي الله عنه
~~هذا ما لفظه هذا حديث وإن كان عن غير مسمين فهم أصحاب معاذ فلا يضره ذلك
~~لأنه يدل على شهرة الحديث وأن الذي حدث به الحارث بن عمرو عن جماعة من
~~أصحاب معاذ لا واحد منهم وهذا أبلغ في الشهرة من أن يكون عن واحد منهم لو
~~سمي كيف وشهرة أصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفى
~~ولا يعرف في أصحابه متهم ولا كذاب ولا مجروح بل أصحابه من أفاضل المسلمين
~~وخيارهم لا يشك أهل العلم بالنقل في ذلك
# كيف وشعبة حامل لواء هذا الحديث وقد قال بعض أئمة الحديث إذا رأيت شعبة
~~في إسناد حديث فاشدد يديك به
# قال أبو بكر الخطيب وقد قيل إن عبادة بن نسي رواه عن عبد الرحمن بن غنم
~~عن معاذ وهذا إسناد متصل ورجاله معروفون بالثقة على أن أهل العلم قد نقلوه
~~واحتجوا به فوقفنا بذلك على صحته عندهم كما وقفنا على صحة قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث
# وقوله في البحر هو الطهور ماؤه والحل ميتته
# وقوله إذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قائمة تحالفا وتراد البيع
# وقوله الدية على العاقلة
# وإن كانت هذه الأحاديث لا تثبت من جهة الإسناد
# ولكن لما نقلها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الإسناد لها
# فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الإسناد انتهى كلامه
# وقد جوز النبي صلى الله عليه وسلم للحاكم أن يجتهد رأيه وجعل له على خطئه
~~في اجتهاد الرأي أجرا واحدا إذا كان قصده معرفة الحق واتباعه
# وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهدون في النوازل ويقيسون
# PageV04P465
# بعض الأحكام على بعض ويعتبرون النظير بنظيره
# ثم بسط بن القيم في ذكر اجتهادات الصحابة رضي الله عنهم قال وقد اجتهد
~~الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من الأحكام ولم ms2014 يغنهم كما
~~أمرهم يوم الأحزاب أن يصلوا العصر في بني قريظة فاجتهد بعضهم وصلاها في
~~الطريق وقال لم يرد منا التأخير وإنما أراد سرعة النهوض فنظروا إلى المعنى
# واجتهد آخرون وأخروها إلى بني قريظة فصلوها ليلا نظروا إلى اللفظ
# وهؤلاء سلف أهل الظاهر وأولئك سلف أصحاب المعاني والقياس
# وقال في آخر كلامه قال المزني الفقهاء من عصر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى يومنا وهلم جرا استعملوا المقاييس في الفقه في جميع الأحكام في
~~أمر دينهم
# قال وأجمعوا بأن نظير الحق حق ونظير الباطل باطل فلا يجوز لأحد إنكار
~~القياس لأنه التشبيه بالأمور والتمثيل عليها
# انتهى ما في الأحكام
# قلت الأمر كما قال بن القيم لكن ما قال في تصحيح حديث الباب ففيه عندي
~~كلام
### | (باب ما جاء في الإمام العادل)
# [1329] قوله (عن عطية) بن سعد بن جنادة العوفي الجدلي أبي الحسن الكوفي
~~ضعفه الثوري وهشيم وبن عدي وحسن له الترمذي أحاديث كذا في الخلاصة
# وقال في التقريب صدوق يخطىء كثيرا كان شيعيا مدلسا انتهى
# وقال في الميزان تابعي شهير ضعيف قال أبو حاتم يكتب حديثه ضعيف وقال بن
~~معين صالح وقال أحمد ضعيف الحديث وقال النسائي وجماعة ضعيف انتهى مختصرا
~~(عن أبي سعيد) الخدري رضي الله عنه
# قوله (إن أحب الناس) أي أكثرهم محبوبية قاله القارىء وقال المناوي أي
~~أسعدهم بمحبته (وأدناهم) أي أقربهم (منه مجلسا) أي مكانة ومرتبة قاله
~~القارىء وقال المناوي أي أقربهم من محل كرامته وأرفعهم عنده منزلة (إمام
~~جائر) أي ظالم قوله (وفي الباب عن بن أبي أوفى) أخرجه الترمذي في هذا الباب
# قوله (حديث أبي سعيد حديث حسن غريب) في سنده عطية العوفي وقد عرفت حاله
# قوله (حدثنا
# PageV04P466
# عمرو بن عاصم) القيسي أبو عثمان البصري صدوق في حفظه شيء من صغار التاسعة
~~(حدثنا عمران القطان) هو بن داود بفتح الواو بعدها راء أبو العوام صدوق يهم
~~ورمي برأي الخوارج من السابعة
# قوله (عن بن أبي أوفى) هو عبد الله بن أبي أوفى واسم ms2015 أبي أوفى علقمة بن
~~قيس الأسلمي شهد الحديبية وخيبر وما بعدهما من المشاهد ولم يزل بالمدينة
~~حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم ثم تحول إلى الكوفة وهو آخر من مات من
~~الصحابة بالكوفة سنة سبع وثمانين
# ووهم القارىء في شرح المشكاة فقال هو عبد الله بن أنيس الجهني الأنصاري
# [1330] قوله (الله) وفي بعض النسخ إن الله (مع القاضي) أي بالنصرة
~~والإعانة (ما لم يجر) بضم الجيم أي ما لم يظلم (تخلى عنه) أي خذله وترك
~~عونه (ولزمه الشيطان) لا ينفك عن إضلاله قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه
~~الحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن الكبرى
# قال المناوي في شرح الجامع الصغير قال الحاكم صحيح وأقروه انتهى
# وفي الباب عن بن مسعود مرفوعا بلفظ إن الله مع القاضي ما لم يحف عمدا
# أخرجه الطبراني قال المناوي ضعيف لضعف جعفر بن سليمان القارىء انتهى
### | (باب ما جاء في القاضي لا يقضي بين الخصمين)
# حتى يسمع كلامهما [1331] قوله (عن حنش) بفتح الحاء المهملة والنون
~~الخفيفة هو بن المعتمر الكناني الكوفي صاحب علي
# قال الحافظ صدوق له أوهام (إذا تقاضى إليك رجلان) أي ترافع إليك خصمان
~~(فلا تقض للأول) أي من الخصمين وهو المدعي (حتى تسمع كلام الآخر) قال
~~الخطابي فيه
# PageV04P467
# دليل على أن الحاكم لا يقضي على غائب
# وذلك أنه صلى الله عليه وسلم إذا منعه من أن يقضي لأحد الخصمين وهما
~~حاضران حتى يسمع كلام الآخر ففي الغائب أولى بالمنع
# وذلك لإمكان أن يكون مع الغائب حجة تبطل دعوى الآخر وتدحض حجته
# قال الأشرف لعل مراد الخطابي بهذا الغائب الغائب عن محل الحكم فحسب دون
~~الغائب إلى مسافة القصر فإن القضاء على الغائب إلى مسافة القصر جائز عند
~~الشافعي كذا في المرقاة (فسوف تدري كيف تقضي) وفي رواية أبي داود فإنه أحرى
~~أن يتبين لك القضاء (فما زلت قاضيا بعد) أي بعد دعائه وتعليمه صلى الله
~~عليه وسلم
# والحديث رواه الترمذي هكذا مختصرا ورواه بن ماجه هكذا بعثني رسول الله
~~صلى ms2016 الله عليه وسلم إلى اليمن فقلت يا رسول الله بعثتني وأنا شاب أقضي
~~بينهم ولا أدري ما القضاء قال فضرب بيده في صدري ثم قال اللهم اهد قلبه
~~وثبت لسانه
# قال فما شككت بعد في قضاء بين اثنين
# ورواه أبو داود نحو ذلك
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود وبن ماجه ونقل المنذري تحسين
~~الترمذي وأقره
### | (باب ما جاء في إمام الرعية)
# [1332] قوله (قال عمرو بن مرة) في التقريب عمرو بن مرة الجهني أبو طلحة
~~أو أبو مريم صحابي مات بالشام في خلافة معاوية انتهى
# وقال صاحب المشكاة عمرو بن مرة يكنى أبا مريم الجهني وقيل الأزدي شهد
~~أكثر المشاهد انتهى
# قوله (وما من إمام يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة) أي يحتجب
~~ويمتنع من الخروج عند احتياجهم إليه والخلة بفتح الخاء المعجمة وتشديد
~~اللام الحاجة والفقر
# فالحاجة والخلة والمسكنة ألفاظ متقاربة وإنما ذكرها للتأكيد والمبالغة
~~(إلا أغلق الله أبواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته) أي أبعده ومنعه عما
~~يبتغيه من الأمور الدينية أو الدنيوية فلا يجد سبيلا إلى حاجة من حاجاته
~~الضرورية
# قال القاضي المراد باحتجاب الوالي أن يمنع أرباب الحوائج والمهمات أن
~~يدخلوا عليه فيعرضوها له ويعسر عليهم إنهاوها
# واحتجاب الله تعالى أن لا يجيب دعوته ويخيب آماله انتهى
# PageV04P468
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه الشيخان عنه مرفوعا بلفظ كلكم راع
~~الحديث قوله (حديث عمرو بن مرة حديث غريب) وأخرجه أحمد والحاكم والبزار
# [1333] قوله (عن القاسم بن مخيمرة) بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وسكون
~~التحتية وكسر الميم (عن أبي مريم) هو عمرو بن مرة المذكور (نحو هذا الحديث
~~بمعناه) أخرجه أبو داود قال الحافظ في الفتح إن سنده جيد
### | (باب ما جاء لا يقضي القاضي وهو غضبان)
# [1334] قوله (وهو قاض) أي بسجستان كما في رواية مسلم (لا يحكم الحاكم بين
~~اثنين) أي متخاصمين (وهو غضبان) بلا تنوين أي في حالة الغضب لأنه لا يقدر
~~على الاجتهاد والفكر في مسألتهما قال بن دقيق العيد النهي عن ms2017 الحكم حالة
~~الغضب لما يحصل بسببه من التغير الذي يختل به النظر فلا يحصل استيفاء الحكم
~~على الوجه
# قال وعداه الفقهاء بهذا المعنى إلى كل ما يحصل به تغير الفكر كالجوع
~~والعطش المفرطين وغلبة النعاس وسائر ما يتعلق به القلب تعلقا بشغله عن
~~استيفاء النظر وهو قياس مظنة على مظنة
# وقد أخرج البيهقي بسند ضعيف عن أبي سعيد رفعه لا يقضي القاضي إلا هو
~~شبعان ريان
# وسبب ضعفه أن في إسناده القاسم العمري وهو متهم بالوضع
# وظاهر النهي التحريم ولا موجب لصرفه عن معناه الحقيقي إلى
# PageV04P469
# الكراهة فلو خالف الحاكم فحكم في حال الغضب فذهب الجمهور إلى أنه يصح إن
~~صادف الحق لأنه صلى الله عليه وسلم قضى للزبير في حال الغضب كما في حديث
~~عبد الله بن الزبير عن أبيه
# فكأنهم جعلوا ذلك قرينة صارفة للنهي إلى الكراهة
# قال الشوكاني ولا يخفى أنه لا يصح إلحاق غيره صلى الله عليه وسلم به في
~~مثل ذلك لأنه معصوم عن الحكم بالباطل في رضائه وغضبه بخلاف غيره فلا عصمة
~~تمنعه عن الخطأ ولهذا ذهب بعضهم إلى أنه لا ينفذ الحكم في حال الغضب لثبوت
~~النهي عنه والنهي يقتضي الفساد
# وفصل بعضهم بين أن يكون الغضب طرأ عليه بعد أن استبان له الحكم فلا يؤثر
~~وإلا فهو محل الخلاف
# قال الحافظ بن حجر وهو تفصيل معتبر
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (وأبو بكرة اسمه نفيع) بضم
~~النون وفتح الفاء مصغرا صحابي مشهور بكنيته
### | (باب ما جاء في هدايا الأمراء)
# [1335] قوله (في أثري) بفتحتين وبكسر وسكون أي عقبي (فرددت) بصيغة
~~المجهول من الرد أي فرجعت إليه ووقفت بين يديه (قال لا تصيبن شيئا) فيه
~~إضمار تقديره بعثت إليك لأوصيك وأقول لك لا تصيبن أي لا تأخذن (فإنه غلول)
~~أي خيانة والغلول هو الخيانة في الغنيمة (ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة)
~~قال الطيبي أراد بما غل ما ذكره في قوله صلى الله عليه وسلم لا ألفين أحدكم
~~يجئ يوم القيامة ms2018 على رقبته بعير له رغاء الحديث (لهذا) أي لأجل هذا النصح
~~(وامض) أي اذهب وفي بعض النسخ فامض بالفاء
# [1336] قوله (وفي الباب عن عدي بن عميرة) بفتح العين المهملة وكسر الميم
~~أخرجه مسلم وأبو داود (وبريدة) أخرجه أبو داود والحاكم (والمستورد بن شداد)
~~بتشديد الدال الأولى أخرجه أبو داود (وأبي حميد) أخرجه البيهقي وبن عدي قال
~~الحافظ إسناده ضعيف
# PageV04P470
# (وبن عمر رضي الله عنه) لينظر من أخرجه
# قوله (حديث معاذ حديث حسن غريب إلخ) ذكر الحافظ هذا الحديث في الفتح
~~وعزاه إلى الترمذي وسكت عنه
### | (باب ما جاء في الراشي والمرتشي في الحكم)
# الراشي هو دافع الرشوة والمرتشي آخذها
# قوله (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي في الحكم) زاد
~~في حديث ثوبان والرائش يعني الذي يمشي بينهما
# رواه أحمد قال بن الأثير في النهاية الرشوة والرشوة الوصلة إلى الحاجة
~~بالمصانعة وأصله من الرشا الذي يتوصل به إلى الماء فالراشي من يعطي الذي
~~يعينه على الباطل
# والمرتشي الآخذ والرائش الذي يسعى بينهما يستزيد لهذا أو يستنقص لهذا
# فأما ما يعطى توصلا إلى أخذ حق أو دفع ظلم فغير داخل فيه
# روي أن بن مسعود أخذ بأرض الحبشة في شيء فأعطى دينارين حتى خلي سبيله
# وروي عن جماعة من أئمة التابعين قالوا لا بأس أن يصانع الرجل عن نفسه
~~وماله إذا خاف الظلم
# انتهى كلام بن الأثير
# وفي المرقاة شرح المشكاة قيل الرشوة ما يعطى لإبطال حق أو لإحقاق باطل
# أما إذا أعطى ليتوصل به إلى حق أو ليدفع به عن نفسه ظلما فلا بأس به
# وكذا الآخذ إذا أخذ ليسعى في إصابة صاحب الحق فلا بأس به
# لكن هذا ينبغي أن يكون في غير القضاة والولاة
# لأن السعي في إصابة الحق إلى مستحقه ودفع الظلم عن المظلوم واجب عليهم
~~فلا يجوز لهم الأخذ عليه قال القارىء كذا ذكره بن الملك وهو مأخوذ من كلام
~~الخطابي إلا قوله وكذا الآخذ وهو بظاهره ينافيه حديث أبي أمامة مرفوعا من
~~شفع ms2019 لأحد شفاعة فأهدى له هدية عليها فقبلها فقد أتى بابا عظيما من أبواب
~~الربا
# رواه أبو داود انتهى
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) أخرجه الترمذي وصححه وأبو داود وبن
~~ماجه قال الشوكاني في النيل إسناده لا مطعن فيه (وعائشة إلخ) قال الحافظ في
~~التلخيص مخرجا أحاديث الباب أما حديث عائشة وأم سلمة فينظر من أخرجهما (وبن
~~حديدة) كذا في أكثر النسخ قال في أسد الغابة عن أبي نعيم وبن منده أنه
~~الصواب
# قال
# PageV04P471
# وقيل أبو حديدة انتهى
# بالمعنى وفي بعضها بن حيدة وفي أبي حديد كذا في بعض الحواشي
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود وبن حبان وصححه
# قال الشوكاني قد عزاه الحافظ في بلوغ المرام إلى أحمد والأربعة وهو وهم
~~فإنه ليس في سنن أبي داود غير حديث بن عمرو ووهم أيضا بعض الشراح فقال إن
~~أبا داود زاد في روايته لحديث بن عمرو لفظ في الحكم وليست تلك الزيادة عند
~~أبي داود
# قال بن رسلان في شرح السنن وزاد الترمذي والطبراني بإسناد جيد في الحكم
~~انتهى
# قلت الأمر كما قال الشوكاني
# قوله (وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن) هو عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل
~~بن بهرام السمرقندي أبو محمد الدارمي الحافظ صاحب المسند ثقة فاضل متقن مات
~~سنة خمس وخمسين ومائتين
# [1337] قوله (هذا حديث حسن صحيح) تقدم تخريجه
### $ 0 - (باب ما جاء في قبول الهدية وإجابة الدعوة)
# [1338] قوله (لو أهدي إلي كراع) بضم الكاف وفتح الراء المخففة هو مستدق
~~الساق من الرجل ومن حد الرسغ من اليد
# وهو من الغنم والبقر بمنزلة الوظيف من الفرس والبعير
# وقيل الكراع ما دون الكعب من الدواب
# وقال بن فارس كراع كل شيء طرفه
# كذا في الفتح (ولو دعيت عليه) أي على الكراع ووقع في حديث أبي هريرة عند
~~البخاري لو دعيت إلى كراع لأجبت
# قال
# PageV04P472
# الحافظ في الفتح وقد زعم بعض الشراح وكذا وقع للغزالي أن المراد بالكراع
~~في هذا الحديث المكان ms2020 المعروف بكراع الغميم وهو موضع بين مكة والمدينة
# وزعم أنه أطلق ذلك على سبيل المبالغة في الإجابة ولو بعد المكان لكان
~~المبالغة في الإجابة مع حقارة الشيء أوضح ولهذا ذهب الجمهور إلى أن المراد
~~بالكراع هنا كراع الشاة وأغرب الغزالي في الإحياء فذكر الحديث بلفظ ولو
~~دعيت إلى كراع الغميم
# ولا أصل لهذه الزيادة انتهى
# قلت لفظ الترمذي ولو دعيت عليه لأجبت يرد على من قال إن المراد بالكراع
~~كراع الغميم
# وفي الحديث دليل على حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وتواضعه وجبره لقلوب
~~الناس وعلى قبول الهدية وإجابة من يدعو الرجل إلى منزله
# ولو علم أن الذي يدعوه إليه شيء قليل
# قوله (وفي الباب عن علي وعائشة والمغيرة بن شعبة وسلمان ومعاوية بن حيدة
~~وعبد الرحمن بن علقمة) قال في التلخيص أخرج أحمد والبزار عن علي رضي الله
~~عنه أن كسرى أهدى النبي صلى الله عليه وسلم هدية فقبل منه وأن الملوك أهدوا
~~إليه فقبل منهم
# وفي النسائي عن عبد الرحمن بن علقمة الثقفي قال لما قدم وفد ثقيف قدموا
~~معهم بهدية فقال النبي صلى الله عليه وسلم أهدية أم صدقة الحديث
# وفيه قالوا لا بل هدية فقبلها وللبخاري عن عائشة كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أتي بطعام سأل أهدية أم صدقة فإن قيل صدقة قال لأصحابه كلوا
~~وإن قيل هدية فضرب بيده فأكل معهم
# قال الحافظ والأحاديث في ذلك شهيرة
# قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري من حديث أبي هريرة بلفظ لو
~~دعيت إلى كراع لأجبت ولو أهدي إلي ذراع لقبلت
### $ 1 - (باب ما جاء في التشديد على من يقضى له بشيء)
# ليس له أن يأخذه [1339] قوله (إنكم تختصمون إلي) أي ترمون المخاصمة إلي
~~(وإنما أنا بشر) أي كواحد من البشر
# PageV04P473
# في عدم علم الغيب
# قال النووي معناه التنبيه على حالة البشرية
# وأن البشر لا يعلمون عن الغيب وبواطن الأمور شيئا إلا أن يطلعهم الله
~~تعالى على شيء من ذلك
# وأنه يجوز عليه ms2021 في أمور الأحكام ما يجوز عليهم
# وأنه إنما يحكم بين الناس بالظاهر ولا يتولى السرائر فيحكم بالبينة
~~وباليمين ونحو ذلك من أحكام الظاهر مع إمكان كونه في الباطن خلاف ذلك
# ولو شاء الله لأطلعه على باطن أمر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة
~~إلى شهادة أو يمين
# لكن لما أمر الله تعالى أمته بإتباعه والاقتداء فأقواله وأفعاله وأحكامه
~~أجرى له حكمهم في عدم الاطلاع على باطن الأمور ليكون حكم الأمة في ذلك حكمه
~~فأجرى الله تعالى أحكامه على الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء
~~به انتهى
# (ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض) وفي رواية للبخاري ومسلم ولعل
~~بعضكم أن يكون أبلغ من بعض
# قال الحافظ ألحن بمعنى أبلغ لأنه من لحن بمعنى فطن وزنه ومعناه والمراد
~~أنه إذا كان أفطن كان قادرا على أن يكون أبلغ في حجته من الآخر انتهى
# (فإنما أقطع له من النار) وفي بعض النسخ قطعة من النار أي الذي قضيت له
~~بحسب الظاهر إذا كان في الباطن لا يستحقه فهو عليه حرام يؤول به إلى النار
# وقوله قطعة من النار تمثيل يفهم منه شدة التعذيب على من يتعاطاه فهو من
~~مجاز التشبيه كقوله تعالى إنما يأكلون في بطونهم نارا قال النووي في هذا
~~الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي وأحمد وجماهير علماء الإسلام وفقهاء
~~الأمصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم أن حكم الحاكم لا يحل الباطل ولا
~~يحل حراما
# فإذا شهد شاهدا زور لإنسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له من ذلك
~~المال
# ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما
# وإن شهد بالزور أنه طلق امرأته لم يحل لمن علم بكذبهما أن يتزوجها بعد
~~حكم القاضي بالطلاق
# وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه يحل حكم الحاكم الفروج دون الأموال
~~فقال نحل نكاح المذكورة
# وهذا مخالف لهذا الحديث الصحيح وإجماع من قبله ومخالف لقاعدة وافق هو
~~وغيره عليها وهي أن الأبضاع أولى بالاحتياط من الأموال ms2022 انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه بن ماجه بنحو حديث الباب (وعائشة)
~~لينظر من أخرجه
# قوله (حديث أم سلمة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة وله ألفاظ
# PageV04P474
### $ 12 - (باب ما جاء في أن البينة على المدعي)
# واليمين على المدعى عليه [1340] قوله (عن أبيه) هو وائل بن حجر رضي الله
~~تعالى عنه (جاء رجل من حضرموت) بفتح الحاء المهملة وسكون الضاد وفتح الميم
~~وسكون الواو وآخره مثناة فوقية وهو موضع من أقصى اليمن (ورجل من كندة) بكسر
~~فسكون أبو قبيلة من اليمن (غلبني على أرض لي) أي بالغصب والتعدي (هي أرضي)
~~أي ملك لي (وفي يدي) أي وتحت تصرفي (إن الرجل) أي الكندي (فاجر) أي كاذب
~~(إلا ذلك) أي ما ذكر من اليمين (لما أدبر) أي حين ولى على قصد الخلف (على
~~ماله) أي على مال الحضرمي (ليلقين الله) بالنصب (وهو) أي الله (عنه) أي
~~الكندي (معرض) قال الطيبي هو مجاز عن الاستهانة به والسخط عليه والإبعاد عن
~~رحمته نحو قوله تعالى لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم قوله (وفي الباب عن بن
~~عمر) لينظر من أخرجه (وبن عباس) أخرجه مسلم مرفوعا لو يعطى الناس بدعواهم
~~لادعى الناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه
# وفي رواية البيهقي لكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر وإسناده
~~حسن أو صحيح على ما قال النووي في شرح مسلم (وعبد الله بن عمرو) أخرجه
~~الترمذي (والأشعث بن قيس) أخرجه أبو داود وبن ماجه قوله (حديث وائل بن حجر
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه
# PageV04P475
# مسلم
# [1341] قوله (البينة على المدعي) وهو من يخالف قوله الظاهر أو من لو سكت
~~لخلي (واليمين على المدعى عليه) لأن جانب المدعي ضعيف فكلف حجة قوية وهي
~~البينة وجانب المدعى عليه قوي فقنع منه بحجة ضعيفة وهي اليمين
# قوله (ومحمد بن عبيد الله العرزمي) بعين مهملة مفتوحة فراء ساكنة فزاي
~~مفتوحة أبي عبد الرحمن الكوفي (يضعف في الحديث) قال الحافظ في التقريب
~~متروك انتهى
# وقال الذهبي في الميزان قال ms2023 أحمد بن حنبل ترك الناس حديثه
# وقال بن معين لا يكتب حديثه
# وقال الفلاس متروك قال الذهبي هو من شيوخ شعبة المجمع على ضعفه ولكن كان
~~من عباد الله الصالحين
# مات سنة خمس وخمسين ومائة انتهى
# [1342] قوله (قضى أن اليمين على المدعى عليه) أي المنكر ولم يذكر في هذا
~~الحديث أن البينة على المدعي لأنه ثابت مقرر في الشرع
# فكأنه قال البينة على المدعي فإن لم يكن له بينة فاليمين على المدعى عليه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 3 - (باب ما جاء في اليمين مع الشاهد)
# [1343] قوله (قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد
~~الواحد) قال المظهر يعني كان للمدعي
# PageV04P476
# شاهد واحد فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلف على ما يدعيه بدلا
~~من الشاهد الآخر فلما حلف قضى له صلى الله عليه وسلم بما ادعاه
# وبهذا قال الشافعي ومالك وأحمد
# وقال أبو حنيفة لا يجوز الحكم بالشاهد واليمين بل لا بد من شاهدين
# وخلافهم في الأموال
# فأما إذا كان الدعوى في غير الأموال فلا يقبل شاهد ويمين بالاتفاق
# كذا في المرقاة
# قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه أحمد والدارقطني من طريق جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن أمير المؤمنين علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بشهادة شاهد
~~واحد ويمين صاحب الحق وقضى به أمير المؤمنين بالعراق
# (وجابر) أخرجه أحمد وبن ماجه والترمذي (وسرق) بالضم وتشديد الراء وصوب
~~العسكري تخفيفها بن أسد الجهني
# وقيل غير ذلك في نسبه صحابي سكن مصر ثم الاسكندرية وحديثه أخرجه بن ماجه
~~وفي إسناده رجل مجهول وهو الراوي عنه
# قوله (حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد
~~حديث حسن غريب) وأخرجه بن ماجه وأبو داود وزاد قال عبد العزيز الدراوردي
~~فذكرت ذلك لسهيل فقال أخبرني ربيعة وهو عندي ثقة أني حدثته إياه ولا أحفظه
# قال عبد العزيز وقد كان أصاب سهيلا علة أذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه
~~فكان سهيل ms2024 بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن أبيه انتهى
# قال الحافظ في الفتح رجاله مدنيون ثقات ولا يضره أن سهيل بن أبي صالح
~~نسيه بعد أن حدث به ربيعة لأنه كان بعد ذلك يرويه عن ربيعة عن نفسه انتهى
# وروى بن أبي حاتم في العلل عن أبيه أنه صحيح وقال بن رسلان في شرح السنن
~~إنه صحح حديث الشاهد واليمين الحافظان أبو زرعة وأبو حاتم من حديث أبي
~~هريرة وزيد بن ثابت
# [1344] قوله (عن جعفر بن محمد) هو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب الهاشمي أبو عبد الله المعروف بالصادق صدوق فقيه إمام مات سنة
~~ثمان وأربعين ومائة عن ثمان وستين سنة (عن أبيه) هو محمد بن علي بن الحسين
~~أبو جعفر المعروف بالباقر قال بن سعد ثقة كثير الحديث توفي سنة أربع عشرة
~~ومائة
# (عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد)
# حديث جابر هذا أخرجه أحمد وبن ماجه أيضا
# [1345] قوله (وهذا
# PageV04P477
# أصح) أي كونه مرسلا أصح قال بن أبي حاتم في العلل عن أبيه وأبي زرعة هو
~~مرسل
# وقال الدارقطني كان جعفر ربما أرسله وربما وصله
# وقال الشافعي والبيهقي عبد الوهاب وصله وهو ثقة
# وقد صحح حديث جابر أبو عوانة وبن خزيمة
# قوله (وهو قول مالك بن أنس والشافعي وأحمد وإسحاق) قال النووي
# قال جمهور علماء الإسلام من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء
~~الأمصار يقضى بشاهد ويمين المدعي في الأموال وما يقصد به الأموال
# وبه قال أبو بكر الصديق وعلي وعمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي وأحمد
~~وفقهاء المدينة وسائر علماء الحجاز ومعظم علماء الأمصار وحجتهم أنه جاءت
~~أحاديث كثيرة في هذه المسألة من رواية علي وبن عباس وزيد بن ثابت وجابر
~~وأبي هريرة وعمارة بن حزم وسعد بن عبادة وعبد الله بن عمرو بن العاص
~~والمغيرة بن شعبة
# قال الحفاظ أصح أحاديث الباب حديث بن عباس
# قال بن عبد البر لا مطعن لأحد في إسناده قال ولا ms2025 خلاف بين أهل المعرفة في
~~صحته
# قال وحديث أبي هريرة وجابر وغيرهما حسنان انتهى
# (ولم ير بعض أهل العلم من أهل الكوفة وغيرهم أن يقضى باليمين مع الشاهد
~~الواحد) وهو قول أبي حنيفة والكوفيين والشعبي والحكم والأوزاعي والليث
~~والأندلسيين من أصحاب مالك
# قالوا لا يحكم بشاهد ويمين في شيء من الأحكام
# واحتجوا بقوله تعالى واستشهدوا بشهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين
~~فرجل وامرأتان وبقوله وأشهدوا ذوي عدل منكم وقد حكى البخاري وقوع المراجعة
~~ذلك ما بين أبي الزناد وبن شبرمة فاحتج أبو الزناد على جواز القضاء بشاهد
~~ويمين بالخبر الوارد في ذلك فأجاب عنه بن شبرمة بقوله تعالى هذا
# قال الحافظ وإنما تتم له الحجة بذلك على أصل مختلف فيه بين الفريقين يعني
~~الكوفيين والحجازيين وهو أن الخبر إذا ورد متضمنا لزيادة على ما في القرآن
~~هل يكون نسخا والسنة لا تنسخ القرآن أو لا يكون نسخا بل زيادة مستقلة بحكم
~~مستقل إذا ثبت سنده وجب القول به
# والأول مذهب الكوفيين والثاني مذهب الحجازيين
# ومع قطع النظر عن ذلك
# PageV04P478
# لا تنهض حجة بن شبرمة لأنها تصير معارضة للنص بالرأي وهو غير معتد به
# وقد أجاب الإسماعيلي فقال ما حاصله إنه لا يلزم من التنصيص على الشيء
~~نفيه عما عداه
# قال الحافظ بعد ذكر حاصل بحثه هذا لكن مقتضى ما يحثه إنه لا يقضى باليمين
~~مع الشاهد الواحد إلا عند فقد الشاهدين أو ما قام مقامهما من الشاهد
~~والمرأتين
# وهو وجه للشافعية وصححه الحنابلة ويؤيده ما روى الدارقطني من حديث عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا قضى الله ورسوله في الحق بشاهدين فإن جاء
~~بشاهدين أخذ حقه وإن جاء بشاهد واحد حلف مع شاهده
# وأجاب بعض الحنفية بأن الزيادة على القرآن نسخ وأخبار الآحاد لا تنسخ
~~المتواتر ولا تقبل الزيادة من الأحاديث إلا إذا كان الخبر بها مشهورا
# وأجيب بأن النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا
# وأيضا فالناسخ والمنسوخ لا بد أن يتواردا على محل واحد وهذا غير ms2026 متحقق في
~~الزيادة على النسخ وغاية ما فيه أن تسمية الزيادة كالتخصيص نسخا اصطلاح ولا
~~يلزم منه نسخ الكتاب بالسنة لكن تخصيص الكتاب بالسنة جائز وكذلك الزيادة
~~عليه كما في قوله تعالى وأحل لكم ما وراء ذلكم وأجمعوا على تحريم نكاح
~~العمة مع بنت أخيها وسند الإجماع في ذلك السنة الثابتة
# وكذلك قطع رجل السارق في المرة الثانية ونحو ذلك
# وقد أخذ من رد الحكم بالشاهد واليمين لكونه زيادة على ما في القرآن
~~بأحاديث كثيرة في أحكام كثيرة كلها زائدة على ما في القرآن كالوضوء بالنبيذ
~~والوضوء بالقهقهة ومن القيء واستبراء المسبية وترك قطع من سرق ما يسرع إليه
~~الفساد وشهادة المرأة الواحدة في الولادة ولا قوة إلا بالسيف ولا جمعة إلا
~~في مصر جامع ولا تقطع الأيدي في الغزو ولا يرث الكافر المسلم ولا يؤكل
~~الطافي من السمك ويحرم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير ولا يقتل الوالد
~~بالولد ولا يرث القاتل من القتيل وغير ذلك من الأمثلة التي تتضمن الزيادة
~~على عموم الكتاب
# وأجابوا بأن الأحاديث الواردة في هذه المواضع المذكورة أحاديث شهيرة فوجب
~~العمل بها لشهرتها
# فيقال لهم وأحاديث القضاة بالشاهد واليمين رواها عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نيف وعشرون نفسا وفيها ما هو صحيح فأي شهرة على هذه الشهرة قال
~~الشافعي القضاء بشاهد ويمين لا يخالف ظاهر القرآن لأنه لا يمنع أن يجوز أقل
~~مما نص عليه يعني والمخالف لذلك لا يقول بالمفهوم أصلا فضلا عن مفهوم العدد
~~كذا في النيل
# PageV04P479
### $ 14 - (باب ما جاء في العبد يكون بين رجلين فيعتق أحدهما)
# نصيبه [1346] قوله (أو قال شقيصا) وفي بعض النسخ شقصا قال في النهاية
~~الشقص والشقيص النصيب في العين المشتركة من كل شيء (أو قال شركا) بكسر
~~الشين وسكون الراء أي حصة ونصيبا كذا في النهاية (فكان له) أي للمعتق وفي
~~رواية الشيخين وكان له (ما يبلغ ثمنه) وفي رواية الشيخين ما يبلغ ثمن العبد
~~أي قيمة باقيه (بقيمة العدل) أي تقويم ms2027 عدل من المقومين أو المراد قيمة وسط
~~(فهو) أي العبد (وإلا) أي وإن لم يكن له من المال ما يبلغ ثمن العبد (فقد
~~عتق منه) أي من العبد (ما عتق)
# من نصيب المعتق هذا الحديث بظاهره يدل على أن المعتق إن كان موسرا ضمن
~~للشريك وإن كان معسرا لا يستسعى العبد بل عتق منه ما عتق ورق ما رق
# ومذهب أبي حنيفة إن كان موسرا ضمن أو استسعى الشريك العبد أو أعتق وإن
~~كان معسرا لا يضمن لكن الشريك إما أن يستسعي أو يعتق والولاء لهما لأن
~~الإعتاق يتجزى عنده وقالا أي صاحباه له ضمانه غنيا والسعاية فقيرا والولاء
~~للمعتق لعدم تجزي الإعتاق عندهما
# ومعنى الاستسعاء أن العبد يكلف للاكتساب حتى يحصل قيمته للشريك
# وقيل هو أن يخدم الشريك بقدر ما له فيه من الملك كذا في اللمعات
# قوله (حديث ابن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (وقد رواه) أي الحديث
~~المذكور [1347] (سالم عن أبيه) أي عن بن عمر كما رواه نافع
# PageV04P480
# عنه ثم أسنده الترمذي بقوله حدثنا بذلك إلخ
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري وغيره
# [1348] قوله (عن بشير بن نهيك) بفتح الموحدة وكسر الشين المعجمة وبفتح
~~النون وكسر الهاء وزنا واحدا هو أبو الشعثاء البصري ثقة
# قوله (فخلاصه في ماله إن كان له مال) أي يبلغ قيمة باقيه
# وفي رواية مسلم من عتق شقصا في عبد أعتق كله إن كان له مال (وإن لم يكن
~~له) أي للمعتق (قوم) بصيغة المجهول من التقويم (قيمة عدل) أي تقديم عدل من
~~المقومين أو المراد قيمة وسط (يستسعى) بصيغة المجهول
# قال النووي رحمه الله معنى الاستسعاء أن العبد يكلف بالاكتساب والطلب حتى
~~يحصل قيمة نصيب الشريك الآخر فإذا دفعها إليه عتق
# كذا فسره الجمهور
# وقال بعضهم هو أن يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ما له فيه من الرق (غير
~~مشقوق عليه) أي لا يكلف بما يشق عليه
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) لينظر من أخرجه قوله (هذا ms2028 حديث حسن
~~صحيح) أخرجه الجماعة إلا النسائي كذا في المنتقى
# قوله (وهكذا روى أبان بن يزيد عن قتادة مثل رواية سعيد بن أبي عروبة
~~نحوه) يعني بذكر الاستسعاء
# قوله (فرأى بعض أهل العلم السعاية في هذا وهو قول سفيان الثوري وأهل
~~الكوفة وبه يقول إسحاق) قال الحافظ في الفتح وقد ذهب إلى الأخذ بالاستسعاء
~~إذا كان المعتق معسرا أبو حنيفة
# PageV04P481
# وصاحباه والأوزاعي والثوري وإسحاق وأحمد في رواية وآخرون ثم اختلفوا فقال
~~الأكثر يعتق جميعه في الحال ويستسعى العبد في تحصيل قيمة نصيب الشريك وزاد
~~بن أبي ليلى فقال ثم يرجع العبد على المعتق الأول بما أداه للشريك وقال أبو
~~حنيفة وحده يتخير الشريك بين الاستسعاء وبين عتق نصيبه
# وهذا يدل على أنه لا يعتق عنده ابتداء إلا النصيب الأول فقط وهو موافق
~~لما جنح إليه البخاري من أنه يصير كالمكاتب وعن عطاء يتخير الشريك بين ذلك
~~وبين إبقاء حصته في الرق
# وخالف الجميع زفر فقال يعتق كله وتقوم حصة الشريك فتؤخذ إن كان المعتق
~~موسرا وترتب في ذمته إن كان معسرا انتهى
# (وقالوا بما روي عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم) يعني حديثه
~~المذكور في هذا الباب
# (وهذا قول أهل المدينة وبه يقول مالك بن أنس والشافعي وأحمد وإسحاق) قال
~~في الحاشية الأحمدية ليس في نسخة صحيحة ذكر إسحاق ها هنا وهو الأنسب بما
~~سبق انتهى
# واستدل لهم بحديث بن عمر المذكور في هذا الباب وبأحاديث أخرى ذكرها
~~الحافظ في الفتح
# وأجيب من قبلهم عن حديث أبي هريرة بأن ذكر الاستسعاء فيه مدرج ليس من
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم
# وأجيب من جانب الأولين عن حديث بن عمر رضي الله عنه بأن الذي يدل فيه على
~~ترك الاستسعاء هو قوله وإلا فقد عتق منه ما عتق
# هو مدرج ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم
# قال الشوكاني في النيل والذي يظهر أن الحديثين صحيحان مرفوعان وفاقا
~~لصاحبي الصحيح ثم قال بعد ذكر مؤيدات لهاتين الزيادتين ms2029 فالواجب قبول
~~الزيادتين المذكورتين في حديث بن عمر وحديث أبي هريرة وظاهرهما التعارض
~~والجمع ممكن وقد جمع البيهقي بين الحديثين بأن معناهما أن المعسر إذا أعتق
~~حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقى حصة شريكه على حالها وهي الرق ثم
~~يستسعى العبد في عتق بقيته فيحصل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه إليه
~~ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به البخاري
# قال الحافظ والذي يظهر أنه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه
# فلو كان ذلك على سبيل اللزوم بأن يكلف العبد الاكتساب والطلب حتى يحصل
~~ذلك لحصل له غاية المشقة وهي لا تلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لأنها
~~غير واجبة فهذه مثلها
# قال البيهقي لا يبقى بين الحديثين بعد هذا الجمع معارضة أصلا
# قال الحافظ وهو كما قال إلا أنه يلزم منه أن يبقى الرق في حصة الشريك إذا
~~لم يختر العبد الاستسعاء فيعارضه حديث أبي المليح يعني بحديثه الذي يرويه
~~عن أبيه أن رجلا من قومنا أعتق شقصا له من
# PageV04P482
# مملوكه فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل خلاصه عليه في ماله
~~وقال ليس لله عز وجل شريك
# رواه أحمد وفي لفظ هو حر كله ليس لله شريك رواه أحمد ولأبي داود معناه
~~قال الحافظ ويمكن حمله على ما إذا كان المعتق غنيا أو على ما إذا كان جميعه
~~له فأعتق بعضه انتهى
# وفي هذه المسألة كلام طويل من الجانبين فإن شئت الوقوف عليه فعليك أن
~~ترجع إلى فتح الباري وغيره
### $ 5 - (باب ما جاء في العمرى)
# بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر قال الحافظ في الفتح وحكي ضم
~~الميم مع ضم أوله وحكي فتح أوله مع السكون انتهى
# قال في النهاية يقال أعمرته الدار عمرى أي جعلتها له يسكنها مدة عمره
~~فإذا مات عادت إلي وكذا كانوا يفعلون في الجاهلية فأبطل ذلك وأعلمهم أن من
~~أعمر شيئا أو أرقبه في حياته فهو لورثته من بعده
# وقد تعاضدت الروايات على ms2030 ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر
~~الحديث ويجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتأول الحديث انتهى
# قلت الجمهور على أن العمرى إذا وقعت كانت ملكا للآخذ ولا ترجع إلى الأول
~~إلا إن صرح باشتراط ذلك ثم اختلفوا إلى ما يتوجه التمليك فالجمهور أنه
~~يتوجه إلى الرقبة كسائر الهبات
# حتى لو كان المعمر عبدا فأعتقه الموهوب له نفذ بخلاف الواهب
# وقيل يتوجه إلى المنفعة دون الرقبة
# وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك به مسلك العارية أو الوقف
~~روايتان عند المالكية
# وعن الحنفية التمليك في العمرى يتوجه إلى الرقبة وفي الرقبى إلى المنفعة
# وعنهم إنها باطلة كذا ذكره الحافظ
# قلت ما ذهب إليه الجمهور هو الظاهر
# [1349] قوله (العمرى جائزة لأهلها) أي لأهل العمرى وهو المعمر له (أو
~~ميراث لأهلها) شك من الراوي
# وروى مسلم من حديث جابر مرفوعا بلفظ إن العمرى ميراث لأهلها
# وفيه دليل على أن العمرى تمليك الرقبة والمنفعة فهو حجة على مالك رحمه
~~الله في قوله إن العمرى تمليك المنافع دون الرقبة
# وحديث سمرة هذا أخرجه أحمد أيضا وفي سماع الحسن من سمرة كلام
# قوله (وفي الباب عن زيد بن ثابت) أخرجه بن حبان بلفظ العمرى سبيلها سبيل
~~الميراث (وجابر) أخرجه
# PageV04P483
# مسلم وغيره بألفاظ (وأبي هريرة) أخرجه البخاري ومسلم بلفظ العمرى جائزة
~~(وعائشة وبن الزبير ومعاوية) أما حديث بن الزبير فأخرجه الطبراني ذكره
~~العيني في العمدة
# وأما حديث عائشة ومعاوية فلينظر من أخرجه
# ق [1350] وله (أيما رجل أعمر) بصيغة المجهول (عمرى) قال القارىء هو مفعول
~~مطلق (له) متعلق بأعمر والضمير للرجل (ولعقبه) بكسر القاف ويجوز إسكانها مع
~~فتح العين ومع كسرها كما في نظائره والعقب هم أولاد الإنسان ما تناسلوا
~~قاله النووي
# (فإنها) أي العمرى (للذي يعطاها) بصيغة المجهول (لأنه أعطى) على بناء
~~الفاعل وقيل على بناء المفعول (عطاء وقعت فيه المواريث) والمعنى أنها صارت
~~ملكا للمدفوع إليه فيكون بعد موته لوارثه كسائر أملاكه ولا ترجع إلى الدافع
~~قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه مسلم قوله ms2031 (والعمل على هذا) أي على حديث جابر
~~المذكور (هي لك حياتك) بالنصب أي الدار لك مدة حياتك (ولعقبك) ولأولادك
~~(فإنها لمن أعمرها) بصيغة المجهول (لا ترجع إلى الأول أي المعمر (إذا مات
~~المعمر) أي المعمر له (وهو قول مالك بن أنس والشافعي) وهو قول الزهري
# واحتجوا بحديث جابر المذكور فإن مفهوم الشرط الذي تضمنه أيما والتعليل
~~يدل على أن من لم يعمر له كذلك لم يورث منه العمرى بل يرجع إلى المعطى
# وبما روى مسلم عن جابر رضي الله عنه موقوفا
# قال إنما العمرى التي أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول هي لك
~~ولعقبك فأما إذا قال هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها
# واعلم أن قول الشافعي هذا في القديم كما صرح به الحافظ في الفتح
# وأما قوله في الجديد فكقول الجمهور
# (وروي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرى جائزة لأهلها)
~~أي بدون ذكر ولعقبه
# (وهو قول سفيان الثوري وأحمد وإسحاق) وهو قول أبي حنيفة
# PageV04P484
# رحمه الله والجمهور
# واحتجوا بما روى مسلم عن جابر مرفوعا أن العمرى ميراث لأهلها
# وبما روى هو عنه مرفوعا أمسكوا أموالكم عليكم لا تفسدوها فإنه من أعمر
~~عمرى فهي للذي أعمر حيا وميتا ولعقبه
# قال النووي رحمه الله والمراد به إعلامهم أن العمرى هبة صحيحة ماضية
~~يملكها الموهوب له ملكا تاما لا يعود إلى الواهب أبدا
# فإذا علموا ذلك فمن شاء أعمر ودخل على بصيرة ومن شاء ترك لأنهم كانوا
~~يتوهمون أنها كالعارية ويرجع فيها
# وهذا دليلي للشافعي وموافقيه انتهى
# قال الحافظ في الفتح بعد ذكر روايات العمرى المختلفة ما لفظه فيجتمع من
~~هذه الروايات ثلاثة أحوال أحدها أن يقول هي لك ولعقبك
# فهذا صريح في أنها للموهوب له ولعقبه
# ثانيها أن يقول هي لك ما عشت فإذا مت رجعت إلي
# فهذه عارية مؤقتة وهي صحيحة فإذا مات رجعت إلى الذي أعطى وقد بينت هذه
~~والتي قبلها رواية الزهري وبه قال أكثر العلماء ورجحه جماعة ms2032 من الشافعية
~~والأصح عند أكثرهم لا ترجع إلى الواهب واحتجوا بأنه شرط فاسد فلغي ثالثها
~~أن يقول أعمرتكها ويطلق
# فرواية أبي الزبير هذه (يعني بها ما رواه مسلم عنه عن جابر قال جعل
~~الأنصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم أمسكوا عليكم
~~أموالكم ولا تفسدوها فإنه من أعمر عمرى فهي للذي أعمرها حيا وميتا ولعقبه)
~~تدل على أن حكمها حكم الأول وأنها لا ترجع إلى الواهب
# وهو قول الشافعي في الجديد والجمهور وقال في القديم العقد باطل من أصله
# وعنه كقول مالك
# وقيل القديم عن الشافعي كالجديد
# وقد روى النسائي أن قتادة حكى أن سليمان بن هشام بن عبد الملك سأل
~~الفقهاء عن هذه المسألة أعني صورة الإطلاق فذكر له قتادة عن الحسن وغيره
~~أنها جائزة وذكر له حديث أبي هريرة بذلك قال وذكر له عن عطاء عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك
# قال فقال الزهري إنما العمرى أي الجائزة إذا أعمر له ولعقبه من بعده
# فإذا لم يجعل عقبه من بعده كان للذي يجعل شرطه
# قال قتادة واحتج الزهري بأن الخلفاء لا يقضون بها
# فقال عطاء قضى بها عبد الملك بن مروان انتهى
# PageV04P485
### $ 16 - (باب ما جاء في الرقبى)
# على وزن حبلى
# قال الجزري في النهاية الرقبى هو أن يقول الرجل للرجل قد وهبت لك هذه
~~الدار فإن مت قبلي رجعت إلي وإن مت قبلك فهي لك وهي فعلى من المراقبة لأن
~~كل واحد منهما يرقب موت صاحبه انتهى
# قال القارىء الرقبى لا تصح عند أبي حنيفة ومحمد وتصح عند أبي يوسف رحمهم
~~الله انتهى
# وقال الحافظ في الفتح العمرى والرقبى متحد المعنى عند الجمهور ومنع
~~الرقبى مالك وأبو حنيفة ومحمد ووافق أبو يوسف الجمهور
# وقد روى النسائي بإسناد صحيح عن بن عباس موقوفا العمرى والرقبى سواء
~~انتهى
# [1351] قوله (العمرى جائزة لأهلها) أي لمن أعمر له (والرقبى جائزة
~~لأهلها) أي لمن أرقب له
# وروى النسائي عن بن عباس مرفوعا بلفظ العمرى لمن أعمرها ms2033 والرقبى لمن
~~أرقبها والعائد في هبته كالعائد في قيئه
# قوله (هذا حديث حسن) أخرجه الخمسة كذا في المنتقى قوله (ولم يجيزوا
~~الرقبى) وحديث الباب وما في معناه حجة عليهم
# قوله (قال أحمد وإسحاق الرقبى مثل العمرى إلخ) وهو قول الجمهور وهو
~~الظاهر يدل عليه حديث الباب
# وفي الباب أحاديث ذكرها الزيلعي في نصب الراية في باب الرجوع في الهبة
# PageV04P486
### $ 17 - (باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلح)
# بين الناس [1352] قوله (حدثنا أبو عامر العقدي) بفتح العين المهملة
~~والقاف اسمه عبد الملك بن عمرو القيسي ثقة (حدثنا كثير بن عبد الله بن عمرو
~~بن عوف المزني) قال في التقريب ضعيف من السابعة منهم من كذبه
# قوله (الصلح جائز بين المسلمين) خصهم لا لإخراج غيرهم بل لدخولهم في ذلك
~~دخولا أوليا اهتماما بشأنهم (إلا صلحا حرم حلالا) كمصالحة الزوجة للزوج على
~~أن لا يطلقها أو لا يتزوج عليها أو لا يبيت عند ضرتها
# (أو أحل حراما) كالصلح على أكل مال لا يحل أكله أو نحو ذلك
# (والمسلمون على شروطهم) أي ثابتون عليها لا يرجعون عنها (إلا شرطا حرم
~~حلالا) فهو باطل كأن يشترط أن لا يطأ أمته أو زوجته أو نحو ذلك (أو أحل
~~حراما) كأن يشترط نصرة الظالم أو الباغي أو غزو المسلمين قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه بن ماجه وأبو داود وانتهت روايته عند قوله شروطهم
# وفي تصحيح الترمذي هذا الحديث نظر فإن في إسناده كثير بن عبد الله بن
~~عمرو بن عوف وهو ضعيف جدا قال فيه الشافعي وأبو داود هو ركن من أركان الكذب
# وقال النسائي ليس بثقة
# وقال بن حبان له عن أبيه عن جده نسخة موضوعة
# وتركه أحمد وقد نوقش الترمذي في تصحيح حديثه
# قال الذهبي أما الترمذي فروى من حديثه الصلح جائز بين المسلمين وصححه
~~فلهذا لا يعتمد العلماء على تصحيحه
# وقال بن كثير في إرشاده قد نوقش أبو عيسى يعني الترمذي في تصحيحه هذا
~~الحديث وما شاكله انتهى
# واعتذر ms2034 له الحافظ فقال وكأنه اعتبر بكثرة طرقه كذا قال الشوكاني في النيل
~~وذكر فيه طرقه وقال بعد ذكرها لا يخفى أن الأحاديث المذكورة والطرق يشهد
~~بعضها لبعض فأقل أحوالها أن يكون المتن الذي اجتمعت عليه حسنا انتهى
# PageV04P487
### $ 18 - (باب ما جاء في الرجل يضع على حائط جاره خشبا)
# [1353] قوله (أن يغرز) بكسر الراء أي يضع (خشبة) بالإفراد المراد به
~~الجنس لأنه قد وقع في صحيح البخاري وغيره خشبة بالجمع
# قال بن عبد البر روي اللفظان في الموطإ والمعنى واحد لأن المراد بالواحد
~~الجنس انتهى
# قال الحافظ وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايتين وإلا فالمعنى قد يختلف
~~باعتبار أن أمر الخشبة الواحدة أخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير
~~انتهى
# (فلا يمنعه) بالجزم استدل به على أن الجدار إذا كان لواحد وله جار
~~فاستأذنه أن يضع جذعه عليه فليس له المنع (فلما حدث أبو هريرة) أي هذا
~~الحديث (طأطأوا) أي نكسوا وفي رواية بن عيينة عند أبي داود فنكسوا رؤوسهم
~~(عنها) أي عن هذه السنة أو عن هذه المقالة (لأرمين بها) وفي رواية أبي داود
~~لألقينها أي لأشيعن هذه المقالة فيكم ولأقر عنكم بها كما يضرب الإنسان
~~بالشيء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته
# وقال الخطابي معناه إن لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لأجعلنها أي
~~الخشبة على رقابكم كارهين
# قال وأراد بذلك المبالغة وبهذا التأويل جزم إمام الحرمين تبعا لغيره وقال
~~إن ذلك وقع من أبي هريرة حين كان يلي إمرة المدينة
# وقد وقع عند بن عبد البر لأرمين بها بين أعينكم وإن كرهتم
# وهذا يرجح التأويل المتقدم
# كذا في الفتح قوله (وفي الباب عن بن عباس) أخرجه بن ماجه (ومجمع بن
~~جارية) أخرجه بن ماجه والبيهقي
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا النسائي قوله
~~(وبه يقول الشافعي) وبه يقول أحمد وإسحاق وغيرهما من أهل الحديث وبن حبيب
~~من المالكية
# PageV04P488
# قاله الحافظ
# وقد صرح هو بأن قول الشافعي هذا في القديم قال وعنه في الجديد قولان ms2035
# أحدهما اشتراط إذن المالك فإن امتنع لم يجبر
# وهو قول الحنفية
# وحملوا الأمر في الحديث على الندب
# والنهي على التنزيه جمعا بينه وبين الأحاديث الدالة على تحريم مال المسلم
~~إلا برضاه انتهى
# (منهم مالك بن أنس قالوا إلخ) وبه قال أبو حنيفة رحمه الله والكوفيون
~~(والقول الأول أصح) لأحاديث الباب وأما الأحاديث القاضية بأنه لا يحل مال
~~امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه
# فعمومات قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم إلا
~~عمومات لا يستنكر أن يخصها
# وحمل بعضهم الحديث على ما إذا تقدم استئذان الجار
# كما وقع في رواية لأبي داود بلفظ إذا استأذن أحدكم أخاه
# وفي رواية لأحمد من سأله جاره وكذا في رواية لابن حبان فإذا تقدم
~~الاستئذان لم يكن للجار المنع لا إذا لم يتقدم
### | 9 - 
# ما جاء أن اليمين على ما يصدقه صاحبه [1354] قوله (المعنى واحد) أي في
~~لفظ قتيبة وأحمد بن منيع اختلاف ومعنى حديثهما واحد (اليمين) أي الحلف
~~مبتدأ خبره قوله (على ما يصدقك به صاحبك) قال القارىء أي خصمك ومدعيك
~~ومحاورك
# والمعنى أنه واقع عليه لا يؤثر فيه التورية فإن العبرة في اليمين بقصد
~~المستحلف إن كان مستحقا لها وإلا فالعبرة بقصد الحالف فله التورية
# قال هذا خلاصة كلام علمائنا من الشراح انتهى كلام القارىء
# وقال النووي في شرح مسلم هذا الحديث محمول على الحلف باستحلاف القاضي
~~فإذا ادعى رجل على رجل فحلفه القاضي فحلف وورى فنوى غير ما نوى القاضي
# انعقدت يمينه على ما نواه القاضي ولا ينفعه التورية
# وهذا مجمع عليه ودليله هذا الحديث والإجماع
# فأما إذا حلف بغير استحلاف القاضي وورى فتنفعه التورية
# ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف أو حلفه غير القاضي وغير نائبه في
~~ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف غير القاضي واعلم أن التورية وإن كان لا يحنث
~~بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق مستحق
# وهذا مجمع عليه
# هذا تفصيل مذهب الشافعي وأصحابه انتهى كلامه مختصرا
# قوله (هذا حديث ms2036 حسن غريب) وأخرجه مسلم وأحمد وأبو داود وبن ماجه وفي
~~رواية لمسلم اليمين على نية المستحلف
# وهو بكسر اللام
# PageV04P489
### | (باب ما جاء في الطريق إذا اختلف فيه كم يجعل)
# [1355] قوله (عن بشير بن نهيك بفتح النون وكسر الهاء وآخره كاف وبشير
~~بفتح الموحدة ثقة من الثالثة قوله (اجعلوا الطريق سبعة أذرع) قال الحافظ
~~الذي يظهر أن المراد بالذراع ذراع الآدمي فيعتبر ذلك بالمعتدل وقيل المراد
~~بالذراع ذراع البنيان المتعارف
# قال الطبري معناه أن يجعل قدر الطريق المشتركة سبعة أذرع ثم يبقى بعد ذلك
~~لكل واحد من الشركاء في الأرض قدر ما ينتفع به ولا يضر غيره
# والحكمة في جعلها سبعة أذرع لتسلكها الأحمال والأثقال دخولا وخروجا ولبيع
~~ما لا بد لهم من طرحه عند الأبواب والتحق بأهل البنيان من قعد للبيع في
~~حالة الطريق
# فإن كانت الطريق أزيد من سبعة أذرع لم يمنع من القعود في الزائد وإن كان
~~أقل منع لئلا يضيق الطريق على غيره انتهى
# [1356] قوله (عن بشير بن كعب) بضم الموحدة وفتح الشين مصغرا مخضرم وثقه
~~النسائي
# قوله (إذا تشاجرتم) من المشاجرة بالمعجمة والجيم أي تنازعتم وفي رواية
~~مسلم إذا اختلفتم قوله (فاجعلوه سبعة أذرع) قال النووي أما قدر الطريق فإن
~~جعل الرجل بعض أرضه المملوكة طريقا مسبلة للمارين فقدرها إلى خيرته والأفضل
~~توسيعها وليس هذه الصورة مرادة الحديث
# وإن كان الطريق بين أرض لقوم وأرادوا إحيائها فإن اتفقوا على شيء فذاك
# وإن اختلفوا في قدره جعل سبعة أذرع هذا مراد الحديث
# أما إذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو أكثر من سبعة أذرع فلا يجوز لأحد أن
~~يستولي على شيء منه وإن قل
# لكن له عمارة ما حواليه من الموات
# PageV04P490
# ويملكه بالإحياء بحيث لا يضر المارين انتهى
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) أخرجه عبد الرزاق مرفوعا بلفظ إذا اختلفتم
~~في الطريق الميتاء فاجعلوها سبعة أذرع
# وفي الباب عن عبادة بن الصامت
# أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند والطبراني
# وعن أنس أخرجه بن عدي
# وفي كل ms2037 من الأسانيد الثلاثة مقال قاله الحافظ
# قوله (حديث بشير بن كعب عن أبي هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا
~~النسائي
### | 1 - 
# ما جاء في تخيير الغلام بين أبويه إذا افترقا أي بالطلاق
# [1357] قوله (خير غلاما) قال القارىء أي ولدا بلغ سن البلوغ وتسميته
~~غلاما باعتبار ما كان كقوله تعالى (وآتوا اليتامى أموالهم) وقيل غلاما
~~مميزا انتهى
# قلت الظاهر أن المراد الغلام المميز (بين أبيه وأمه) قال القارىء وهو
~~مذهب الشافعي
# وأما عندنا فالولد إذا صار مستغنيا بأن يأكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده
~~قيل ويستنجي وحده فالأب أحق به
# والخصاف قدر الاستغناء بسبع سنين وعليه الفتوى
# قال بن الهمام إذا بلغ الغلام السن الذي يكون الأب أحق به كسبع مثلا أخذه
~~الأب
# ولا يتوقف على اختيار الغلام ذلك
# وعند الشافعي يخير الغلام في سبع أو ثمان
# وعند أحمد وإسحاق يخير في سبع
# لهذا الحديث انتهى
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) أخرجه أحمد وأبو داود بلفظ أن
~~امرأة قالت يا رسول الله إن ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري
~~له حواء
# وإن أباه طلقني وأراد أن ينزعه مني
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت أحق به ما لم تنكحي
# ورواه الحاكم وصححه (وجد عبد الحميد بن جعفر) أخرجه أبو داود في الطلاق
~~والنسائي في الفرائض عن عبد الحميد بن جعفر
# PageV04P491
# عن أبيه عن جده رافع بن سنان أنه أسلم وأبت امرأته أن تسلم فجاء بابن له
~~صغير لم يبلغ
# فأجلس النبي صلى الله عليه وسلم الأب ها هنا والأم ها هنا ثم خيره وقال
~~اللهم اهده فذهب إلى أبيه
# رواه أحمد والنسائي
# وفي رواية عن عبد الحميد بن جعفر قال أخبرني أبي عن جدي رافع بن سنان أنه
~~أسلم وأبت امرأته أن تسلم فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي
~~فطيم أو شبهه
# وقال رافع ابنتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها
~~اقعدي ناحية ms2038 فأقعدت الصبية بينهما ثم قال ادعوها فمالت إلى أمها فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت إلى أبيها فأخذها
# رواه أحمد وأبو داود
# وعبد الحميد هذا هو عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن رافع بن سنان
~~الأنصاري
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجة
~~وصححه بن حبان وبن القطان
# قوله (وأبو ميمونة اسمه سليم) بالتصغير قال في التقريب أبو ميمونة
~~الفارسي المدني الأبار
# قيل اسمه سليم أو سليمان أو سلمى
# وقيل أسامة ثقة من الثالثة
# ومنهم من فرق بين الفارسي والأبار وكل منهما مدني يروي عن أبي هريرة
# وقال في تهذيب التهذيب وقيل إنه والد هلال بن أبي ميمونة ولا يصح
# روى عن أبي هريرة وغيره وعنه هلال بن أبي ميمونة وغيره
# وذكر الحافظ أسماء من فرق بين الفارسي والأبار
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم إلخ) قال الشوكاني في النيل تحت
~~حديث الباب فيه دليل على أنه إذا تنازع الأب والأم في بن لهما كان الواجب
~~هو تخييره
# فمن اختاره ذهب به
# وقد أخرج البيهقي عن عمر أنه خير غلاما بين أبيه وأمه
# وأخرج أيضا عن علي أنه خير عمارة الجدامي بين أمه وعمته وكان بن سبع أو
~~ثمان سنين
# وقد ذهب إلى هذا الشافعي وأصحابه وإسحاق بن راهويه وقال أحب أن يكون مع
~~الأم إلى سبع سنين ثم يخير وقيل إلى خمس
# وذهب أحمد إلى أن الصغير إلى دون سبع سنين أمه أولى به وإن بلغ سبع سنين
~~فالذكر فيه ثلاث روايات يخير وهو المشهور عن أصحابه وإن لم يختر أقرع
~~بينهما
# والثانية أن الأب أحق به
# والثالثة أن الأب أحق بالذكر والأم بالأنثى إلى تسع ثم يكون الأب أحق بها
# والظاهر من أحاديث الباب أن التخيير في حق من بلغ من الأولاد إلى سن
~~التمييز هو الواجب من غير فرق بين الذكر والأنثى انتهى
# قوله (وهلال بن أبي ميمونة هو هلال بن
# PageV04P492
# علي بن أسامة ms2039 وهو مدني) قال في تهذيب التهذيب ويقال هلال بن أبي ميمونة
~~وهلال بن أبي هلال العامري مولاهم المدني وبعضهم نسبة إلى جده فقال بن
~~أسامة وقال في التقريب ثقة من الخامسة
### | 2 - 
# ما جاء أن الوالد يأخذ من مال ولده [1358] قوله (عن عمارة) بضم المهملة
~~وخفة الميم المفتوحة (بن عمير) بالتصغير التيمي كوفي ثقة ثبت من الرابعة
~~(عن عمته) لا تعرف قال بن حبان وسيأتي كلامه (إن أطيب ما أكلتم) أي أحله
~~وأهنأه (من كسبكم) أي مما كسبتموه من غير واسطة لقربه للتوكل وكذا بواسطة
~~أولادكم كما بينه بقوله (وإن أولادكم من كسبكم) لأن ولد الرجل بعضه وحكم
~~بعضه حكم نفسه وسمي الولد كسبا مجازا
# قاله المناوي وفي رواية عند أحمد أن ولد الرجل من أطيب كسبه فكلوا من
~~أموالهم هنيئا
# وفي حديث جابر أنت ومالك لأبيك
# قال بن رسلان اللام للإباحة لا للتمليك لأن مال الولد له وزكاته عليه وهو
~~موروث عنه انتهى
# قوله (وفي الباب عن جابر وعبد الله بن عمرو) أما حديث جابر فأخرجه عنه بن
~~ماجه بلفظ أن رجلا قال يا رسول الله إن لي مالا وولدا وإن أبي يريد أن
~~يجتاح مالي فقال أنت ومالك لأبيك
# قال بن القطان إسناده صحيح
# وقال المنذري رجاله ثقات
# وقال الدارقطني تفرد به عيسى بن يونس بن أبي إسحاق كذا في النيل
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أحمد وأبو داود بلفظ أن أعرابيا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أبي يريد أن يجتاح مالي
# فقال أنت ومالك لوالدك
# الحديث
# وأخرجه أيضا بن خزيمة وبن الجارود
# وفي الباب أيضا عن سمرة عند البزار وعن عمر عند البزار أيضا وعن بن مسعود
~~عند الطبراني وعن بن عمر عند أبي يعلى
# قوله (هذا حديث حسن) أخرجه الخمسة كذا في المنتقى
# PageV04P493
# وقال الشوكاني أخرجه أيضا بن حبان في صحيحه والحاكم ولفظ أحمد (يعني لفظه
~~الذي ذكرناه) أخرجه أيضا الحاكم وصححه أبو حاتم وأبو زرعة وأعله بن القطان
~~بأنه عن ms2040 عمارة عن عمته وتارة عن أمه وكلتاهما لا يعرفان انتهى
# قوله (قالوا إن يد الوالد مبسوطة في مال ولده يأخذه ما شاء) واستدلوا على
~~ذلك بأحاديث الباب
# قال الشوكاني وبمجموع هذه الطرق ينتهض للاحتجاج
# فيدل على أن الرجل مشارك لولده في ماله فيجوز له الأكل منه سواء أذن
~~الولد أو لم يأذن
# ويجوز له أيضا أن يتصرف به كما يتصرف بماله ما لم يكن ذلك على وجه السرف
~~والسفه
# وقد حكى في البحر الإجماع على أنه يجب على الولد الموسر مؤنة الأبوين
~~المعسرين انتهى
# (وقال بعضهم لا يأخذ من ماله إلا عند الحاجة إليه) قال بن الهمام بعد ذكر
~~حديث عائشة المذكور فإن قيل هذا يقتضي أن له ملكا ناجزا في ماله
# قلنا نعم لو لم يقيده حديث رواه الحاكم وصححه والبيهقي عنها مرفوعا إن
~~أولادكم هبة يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور
# وأموالهم لكم إذا احتجتم إليها
# ومما يقع بأن الحديث يعني أنت ومالك لأبيك ما أول أنه تعالى ورث الأب من
~~ابنه السدس مع ولد ولده فلو كان الكل ملكه لم يكن لغيره شيء مع وجوده انتهى
# قلت قال الحافظ في التلخيص قال أبو داود في هذه الزيادة وهي إذا احتجتم
~~إليها إنها منكرة ونقل عن بن المبارك عن سفيان قال حدثنا به حماد ووهم فيه
~~انتهى
### | 3 - 
# ما جاء فيمن يكسر له الشيء ما يحكم له من مال الكاسر [1359] قوله (حدثنا
~~أبو داود الحفري) بفتح المهملة والفاء نسبة إلى موضع بالكوفة ثقة عابد من
~~التاسعة (أهدت بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم) هي زينب بنت جحش كما
~~رواه بن حزم في المحلى عن
# PageV04P494
# أنس ووقع قريب من ذلك لعائشة مع أم سلمة كما رواه النسائي عنها وبعض
~~الروايات تدل على أنها حفصة وبعضها تدل على أنها أم سلمة وبعضها تدل على
~~أنها صفية
# قال الحافظ وتحرر من ذلك أن المراد بمن أبهم في حديث الباب هي زينب لمجيء
~~الحديث من مخرجه وهو حميد عن ms2041 أنس وما عدا ذلك فقصص أخرى لا يليق بمن تحقق
~~أن يقول في مثل هذا قيل المرسلة فلانة وقيل فلانة من غير تحرير انتهى
# (بقصعة) بوزن صحفة وبمعناه (طعام بطعام وإناء بإناء) فيه دليل أن القيمي
~~يضمن بمثله ولا يضمن بالقيمة إلا عند عدم المثل
# ويؤيده رواية البخاري بلفظ ودفع القصعة الصحيحة للرسول
# وبه احتج الشافعي والكوفيون وقال مالك إن القيمي يضمن بقيمته مطلقا
# وفي رواية عنه كالمذهب الأول وفي رواية عنه أخرى ما صنعه الآدمي فالمثل
~~وأما الحيوان فالقيمة
# وعنه أيضا ما كان مكيلا أو موزونا فالقيمة وإلا فالمثل
# قال في الفتح وهو المشهور عندهم ولا خلاف في أن المثلي يضمن بمثله
# وأجاب القائلون بالقول الثاني عن حديث الباب وما في معناه بما حكاه
~~البيهقي من أن القصعتين كانتا للنبي صلى الله عليه وسلم في بيتي زوجتيه
~~فعاقب الكاسرة بجعل القصعة المكسورة في بيتها وجعل الصحيحة في بيت صاحبتها
~~ولم يكن هناك تضمين
# وتعقب بما وقع في رواية لابن أبي حاتم بلفظ من كسر شيئا فهو له وعليه
~~مثله
# وبهذا يرد على من زعم أنها واقعة عين لا عموم لها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرج معناه الجماعة
# [1360] قوله (حدثنا سويد بن عبد العزيز) السلمي مولاهم الدمشقي قاضي
~~بعلبك أصله واسطي نزل حمص لين الحديث (استعار قصعة) بفتح القاف وسكون الصاد
~~قال في القصعة الصحفة وقال في الصراح كاسه بزرك (وهذا حديث غير محفوظ وإنما
~~أراد عندي سويد) هو بن عبد العزيز (الحديث الذي رواه الثوري) يعني أن سويد
~~بن عبد العزيز قد وهم في رواية حديث أنس المذكور فرواه عن حميد عن أنس بلفظ
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم استعار قصعة إلخ فهو غير محفوظ
# والمحفوظ هو ما رواه سفيان الثوري عن حميد عن أنس بلفظ أهدت بعض أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم الخ
# PageV04P495
### $ 24 - (باب ما جاء في حد بلوغ الرجل والمرأة)
# [1361] قوله (عرضت) بصيغة المجهول أي للذهاب إلى الغزو (على رسول الله
~~صلى الله ms2042 عليه وسلم) من باب عرض العسكر على الأمير (في جيش) أي في واقعة
~~أحد وكانت في السنة الثالثة من الهجرة (وأنا بن أربع عشرة) جملة حالية (فلم
~~يقبلني) وفي رواية للشيخين فلم يجزني
# وزاد البيهقي وبن حبان في صحيحه بعد قوله فلم يجزني ولم يرني بلغت (فعرضت
~~عليه من قابل في جيش) يعني غزوة الخندق وهي غزوة الأحزاب (فقبلني) وفي
~~رواية للشيخين فأجازني أي في المقاتلة أو المبايعة وقيل كتب الجائزة لي وهي
~~رزق
# وزاد البيهقي وبن حبان بعد قوله فأجازني ورآني بلغت
# وقد صحح هذه الزيادة أيضا بن خزيمة كذا في النيل قوله (هذا حد ما بين
~~الذرية والمقاتلة) بكسر التاء يريد إذا بلغ الصبي خمس عشرة سنة دخل في زمرة
~~المقاتلين وأثبت في الديوان اسمه وإذا لم يبلغها عدمن الذرية قال الحافظ في
~~الفتح استدل بقصة بن عمر على أن من استكمل خمس عشرة سنة أجربت عليه أحكام
~~البالغين وإن لم يحتلم فيكلف بالعبادات وإقامة الحدود ويستحق سهم الغنيمة
~~ويقتل إن كان حربيا ويفك عنه الحجر إن أونس رشده وغير ذلك من الأحكام
# وقد عمل بذلك عمر بن عبد العزيز وأقره عليه راويه نافع
# وأجاب الطحاوي وبن القصار وغيرهما ممن لم يأخذ به بأن الإجازة المذكورة
~~جاء التصريح بأنها كانت في القتال
# وذلك يتعلق بالقوة والجلد
# وأجاب بعض المالكية بأنها واقعة عين فلا عموم لها ويحتمل أن يكون صادف
~~أنه كان
# PageV04P496
# عند تلك السن قد احتلم فلذلك أجازه
# وتجاسر بعضهم فقال إنما رده لضعفه لا لسنه
# وإنما أجازه لقوته لا لبلوغه
# ويرد على ذلك ما أخرجه عبد الرزاق عن بن جريج ورواه أبو عوانة وبن حبان
~~في صحيحهما من وجه آخر عن بن جريج أخبرني نافع فذكر هذا الحديث بلفظ عرضت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق فلم يجزني ولم يرني بلغت
# وهي زيادة صحيحة لا مطعن فيه لجلالة بن جريج وتقدمه على غيره في حديث
~~نافع
# وقد صرح فيها بالتحديث فانتفى ما يخشى من تدليسه ms2043
# وقد نص فيها لفظ بن عمر لقوله ولم يرني بلغت وبن عمر أعلم بما روي من
~~غيره ولا سيما في قصة تتعلق به انتهى كلام الحافظ
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم إلخ) قال في شرح السنة العمل على هذا
~~عند أكثر أهل العلم
# قالوا إذا استكمل الغلام أو الجارية خمس عشرة سنة كان بالغا
# وبه قال الشافعي وأحمد وغيرهما
# وإذا احتلم واحد منهما قبل بلوغه هذا المبلغ بعد استكمال تسع سنين يحكم
~~ببلوغه
# وكذلك إذا حاضت الجارية بعد تسع ولا حيض ولا احتلام قبل بلوغ التسع انتهى
# وقال في الهداية بلوغ الغلام بالاحتلام والإحبال والإنزال إذا وطىء
# فإن لم يوجد فحتى يتم له ثمان عشرة سنة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام
~~والحبل فإن لم يوجد ذلك فحتى يتم لها سبع عشرة سنة
# وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله
# وقالا إذا تم للغلام والجارية خمس عشرة فقد بلغا
# وهو رواية عن أبي حنيفة رحمه الله وهو قول الشافعي انتهى
# قلت ما ذهب إليه أكثر أهل العلم من أن الغلام أو الجارية إذا استكمل خمس
~~عشرة سنة كان بالغا هو الراجح الموافق لحديث الباب قوله (فالإنبات يعني
~~العانة) يريد إنبات شعر العانة وقد أخرج الشيخان من حديث أبي سعيد بلفظ
~~فكان يكشف عن مونزر المراهقين فمن أنبت منهم قتل ومن لم ينبت جعل في
~~الذراري وفي الإنبات أحاديث أخرى مذكورة في النيل
# وقد استدل بحديث أبي سعيد هذا وما في معناه أن الإنبات من علامات البلوغ
# قال الشوكاني استدل بهذا الحديث من قال إن الإنبات من علامات البلوغ
# وتعقب بأن قتل من أنبت ليس لأجل التكليف بل لدفع ضرره لكونه مظنة للضرر
~~كقتل الحية ونحوها
# ورد هذا التعقب بأن القتل لمن كان كذلك ليس إلا لأجل الكفر لا
# PageV04P497
# لدفع الضرر لحديث أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وطلب
~~الإيمان وإزالة المانع منه فرع التكليف ويؤيد هذا أن النبي صلى الله ms2044 عليه
~~وسلم كان يغزوا إلى البلاد البعيدة كتبوك وبأمر بغزو أهل الأقطار النائية
~~مع كون الضرر ممن كان كذلك مأمونا وكون قتال الكفار لكفرهم هو مذهب طائفة
~~من أهل العلم
# وذهبت طائفة أخرى إلى أن قتالهم لدفع الضرر والقول بهذه المقالة هو منشأ
~~ذلك التعقب
# ومن القائلين بهذا شيخ الاسلام بن تيمية حفيد المصنف يعني مصنف المنتقى
# وله في ذلك رسالة انتهى كلام الشوكاني
### $ 5 - (باب فيمن تزوج امرأة أبيه)
# [1362] قوله (مر بي خالي أبو بردة بن نيار) بكسر النون بعدها تحتية خفيفة
~~حليف الأنصار (ومعه لواء) بكسر اللام أي علم قال المظهر وكان ذلك اللواء
~~علامة كونه مبعوثا من جهة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الأمر (بعثني)
~~أي أرسلني (أن آتيه) أي أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم (برأسه) أي برأس
~~ذلك الرجل وفي رواية لأبي داود وللنسائي وبن ماجه والدارمي فأمرني أن أضرب
~~عنقه وآخذ ماله
# والحديث دليل على أنه يجوز للإمام أن يأمر بقتل من خالف قطعيا من قطعيان
~~الشريعة كهذه المسألة فإن الله تعالى يقول (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء) ولكنه لا بد من حمل الحديث على أن ذلك الرجل الذي أمر صلى الله
~~عليه وسلم بقتله عالم بالتحريم وفعله مستحلا وذلك من موجبات الكفر والمرتد
~~يقتل
# قوله (وفي الباب عن قرة) لينظر من أخرجه
# قوله (حديث البراء حديث حسن غريب) أخرجه الخمسة
# قال الشوكاني وللحديث أسانيد كثيرة منها ما رجاله رجال الصحيح (وقد روى
~~محمد بن إسحاق هذا الحديث عن عدي بن ثابت إلخ) قال المنذري قد اختلف في هذا
~~الحديث اختلافا كثيرا فذكره من شاء الوقوف عليه فليرجع إلى النيل
# PageV04P498
### $ 26 - (باب ما جاء في الرجلين يكون أحدهما أسفل من الآخر)
# في الماء المراد بالأسفل الأبعد أي يكون أرض أحدهما قريبة من الماء وأرض
~~الآخر بعيدة منها
# [1363] قوله (أن رجلا من الأنصار) زاد البخاري روايته في كتاب الصلح قد
~~شهد بدرا
# قال الداودي بعد جزمه بأنه كان منافقا وقيل ms2045 كان بدريا فإن صح فقد وقع ذلك
~~منه قبل شهودها لانتفاء النفاق ممن شهدها
# وقال بن التين إن كان بدريا فمعنى قوله لا يؤمنون لا يستكملون
# كذا في فتح الباري
# وقال القارىء في المرقاة قال التوربشتي رحمه الله وقد اجترأ جمع من
~~المفسرين بنسبة الرجل تارة إلى النفاق وأخرى إلى اليهودية وكلا القولين
~~زائغ عن الحق إذ قد صح أنه كان أنصاريا ولم يكن الأنصار من جملة اليهود
# ولو كان مغموضا عليه في دينه لم يصفوا بهذا الوصف فإنه وصف مدح
# والأنصار وإن وجد منهم من يرمى بالنفاق فإن القرن الأول والسلف بعدهم
~~تحرجوا واحترزوا أن يطلقوا على من ذكر بالنفاق واشتهر به الأنصاري
# والأولى بالشحيح بدينه أن يقول هذا قول أذله الشيطان فيه بتمكنه عند
~~الغضب وغير مستبدع من الصفات البشرية الابتلاء بأمثال ذلك انتهى ما في
~~المرقاة (خاصم الزبير) أي بن العوام بن صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي حاكم إلى النبي صلى الله عليه وسلم (في شراج الحرة) بكسر
~~المعجمة وبالجيم جمع شرج بفتح أوله وسكون الراء مثل بحر وبحار
# والمراد بها هنا مسيل الماء وإنما أضيفت إلى الحرة لكونها فيها والحرة
~~موضع معروف بالمدينة قال أبو عبيد كان بالمدينة واديان يسيلان بماء المطر
~~فيتنافس الناس فيه فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم للأعلى فالأعلى كذا
~~في الفتح (فقال الأنصاري) يعني للزبير (سرح الماء) أمر من التسريح أي أطلقه
~~وأرسله وإنما قال له ذلك لأن الماء كان يمر بأرض الزبير قبل أرض الأنصاري
~~فيحبسه لإكمال سقي أرضه ثم يرسله إلى أرض جاره فالتمس منه الأنصاري تعجيل
~~ذلك فامتنع
# اعلم أنه وقع في النسخة الأحمدية شرج بالشين المعجمة وهو غلط (فأبى) أي
~~الزبير (عليه) أي على الأنصاري (اسق يا زبير
# PageV04P499
# بهمزة وصل من الثلاثي
# وحكى بن التين أنه بهمزة قطع من الرباعي قاله الحافظ (ثم أرسل الماء إلى
~~جارك) فإن أرض الزبير كانت أعلى من أرض الأنصاري (أن كان بن عمتك) بفتح ms2046
~~همزة أن أي حكمت بذلك لأجل أن كان أو بسبب أن كان قال القاضي وهو مقدر بأن
~~أو لأن
# وحرف الجر يحذف معها للتخفيف كثيرا فإن فيها مع صلتها طولا
# أي وهذا التقديم والترجيح لأنه بن عمتك أو بسببه ونحوه قوله تعالى أن كان
~~ذا مال وبنين أي لا تطعه مع هذا المثالب لأن كان ذا مال (فتلون وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) أي تغير من الغضب (حتى يرجع إلى الجدر) أي يصير
~~إليه والجدر بفتح الجيم وسكون الدال المهملة هو المسناة وهو ما وضع بين
~~شربات النخل كالجدار وقيل المراد الحواجز التي تحبس الماء ويروى الجدر بضم
~~الدال وهو جمع جدار والمراد جدران الشربات التي في أصول النخل فإنها ترفع
~~حتى تصير شبه الجدار والشربات بمعجمة وفتحات هي الحفر التي تحفر في أصول
~~النخل (فلا وربك) لا زائدة (لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر) أي اختلط
~~(بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا) ضيقا أو شكا (مما قضيت ويسلموا)
~~ينقادوا لحكمك (تسليما) من غير معارضة (الآية) بالنصب أي أتم الآية
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه الشيخان قوله (وروى شعيب بن أبي حمزة عن
~~الزهري عن عروة بن الزبير عن الزبير ولم يذكر فيه عن عبد الله بن الزبير)
~~أخرجه البخاري في الصلح من صحيحه (نحو الحديث الأول) أي الذي أسنده الترمذي
~~وقد بسط الحافظ في الفتح الكلام في بيان الاختلاف
# PageV04P500
### $ 27 - (باب ما جاء فيمن يعتق مماليكه عند موته)
# وليس له مال غيرهم [1364] قوله (أعتق ستة أعبد) جمع عبد أي ستة مماليك
~~(فقال له قولا شديدا) كراهة لفعله وتغليظا عليه لعتق العبيد كلهم وعدم
~~رعاية جانب الورثة (ثم دعاهم) أي طلبهم (فجزأهم) قال النووي بتشديد الزاي
~~وتخفيفها لغتان مشهورتان ذكرهما بن السكيت وغيره أي فقسمهم وفي رواية مسلم
~~فجزأهم (ثلاثا وأرق أربعة) أي أبقى حكم الرق على الأربعة
# ودل الحديث على أن الإعتاق في مرض الموت ينفذ عن الثلث لتعلق حق الورثة
~~بماله وكذا التبرع كالهبة ونحوه ms2047
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) قوله (حديث عمران بن حصين حديث حسن صحيح)
~~أخرجه الجماعة إلا البخاري كذا في المنتقى
# قوله (وهي قول مالك بن أنس والشافعي وأحمد وإسحاق يرون القرعة في هذا وفي
~~غيره) وهو قول الجمهور قال الإمام البخاري في صحيحه باب القرعة في المشكلات
~~وذكر فيه عدة أحاديث كلها تدل على مشروعية القرعة قال الحافظ في الفتح وجه
~~إدخالها في كتاب الشهادات أنها من جملة البينات التي تثبت بها الحقوق فكما
~~تقطع الخصومة والنزاع بالبينة كذلك تقطع بالقرعة ومشروعية القرعة مما اختلف
~~فيه والجمهور على القول بها في الجملة وأنكرها بعض الحنفية
# وحكى بن المنذر عن أبي حنيفة القول بها وجعل المصنف يعني البخاري رحمه
~~الله ضابطها الأمر المشكل
# وفسرها غيره بما يثبت فيه الحق لاثنين فأكثر وتقع المشاحة فيه فيقرع لفصل
~~النزاع
# وقال إسماعيل القاضي ليس في القرعة إبطال الشيء من الحق كما زعم بعض
~~الكوفيين بل اذا وجبت القسمة بين الشركاء فعليهم أن يعدلوا ذلك بالقيمة ثم
~~يقترعوا
# PageV04P501
# فيصير لكل واحد ما وقع له بالقرعة مجتمعا مما كان له في الملك مشاعا فيضم
~~في موضع بعينه ويكون ذلك بالعوض الذي صار لشريكه
# لأن مقادير ذلك قد عدلت بالقيمة وإنما أفادت القرعة أن لا يختار واحد
~~منهم شيئا معينا فيختاره الآخر فيقطع التنازع
# وهي إما في الحقوق المتساوية وإما في تعيين الملك
# فمن الأول عقد الخلافة إذا استووا في صفة الإمامة
# وكذا بين الأئمة في الصلوات والمؤذنين والأقارب في تغسيل الموتى والصلاة
~~عليهم والحائضات إذا كن في درجة والأولياء في التزويج والاستباق إلى الصف
~~الأول
# وفي إحياء الموات
# وفي نقل المعدن ومقاعد الأسواق
# والتقديم بالدعوى عند الحاكم والتزاحم على أخذ اللقيط والنزول في الخان
~~المسبل ونحوه وفي السفر ببعض الزوجات وفي ابتداء القسم والدخول ابتداء
~~النكاح وفي الإقراع بين العبيد إذا أوصى بعتقهم ولم يسعهم الثالث وهذه
~~الأخيرة من صور القسم الثاني أيضا وهو تعيين الملك ومن صور تعيين الملك
~~الإقراع بين الشركاء عند تعديل ms2048 السهام في القسمة انتهى كلام الحافظ
# (وأما بعض أهل العلم من أهل الكوفة وغيرهم فلم يروا القرعة) وهو قول أبي
~~حنيفة
# وحديث الباب حجة على هؤلاء والقول الأول هو الحق والصواب
# (وقالوا يعتق من كل عبد) أي من الأعبد الستة (الثلث) أي ثلثه (يستسعى)
~~بصيغة المجهول أي كل عبد (في ثلثي قيمته) فإن ثلثه قد صار حرا قوله (وأبو
~~المهلب اسمه عبد الرحمن بن عمرو إلخ) قال في التقريب ثقة من الثانية
### $ 8 - (باب ما جاء فيمن ملك ذا رحم محرم)
# [1365] قوله (من ملك ذا رحم) بفتح الراء وكسر الحاء وأصله موضع تكوين
~~الولد ثم استعمل للقرابة فيقع على كل من بينك وبينه نسب يوجب تحريم النكاح
~~(محرم) بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الراء المخففة ويقال محرم
~~بصيغة المفعول من التحريم
# والمحرم من لا يحل نكاحه من
# PageV04P502
# الأقارب كالأب والأخ والعم ومن في معناهم وهو بالجر وكان القياس أن يكون
~~بالنصب لأنه صفة ذا رحم لا نعت رحم ولعله من باب جر الجواد كقوله بيت ضب
~~خرب وماء شن بارد
# (فهو) أي ذو الرحم المحرم ذكرا كان أو أنثى (حر) أي عتق عليه بسبب ملكه
# قوله (هذا حديث لا نعرفه مسندا إلا من حديث حماد بن سلمة) قال الحافظ في
~~التلخيص ورواه شعبة عن قتادة عن الحسن مرسلا وشعبة أحفظ من حماد وقال علي
~~بن المديني هو حديث منكر
# وقال البخاري لا يصح انتهى
# وقال الشوكاني لكن الرفع من الثقة زيادة لولا ما في سماع الحسن من سمرة
~~مقال انتهى
# والحديث أخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه
# قوله (وقد روى بعضهم هذا الحديث عن قتادة عن الحسن عن عمر شيئا من هذا)
~~أخرجه أبو داود عن قتادة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه موقوفا عليه بمثل
~~حديث سمرة
# قال المنذري وأخرجه النسائي وهو موقوف وقتادة لم يسمع عن عمر فإن مولده
~~بعد وفاة عمر بنيف وثلاثين سنة انتهى
# قوله (حدثنا عقبة بن مكرم) بضم الميم وسكون الكاف وفتح ms2049 الراء (العمي)
~~بفتح المهملة وتشديد الميم أبو عبد الملك البصري ثقة من الحادية عشر (حدثنا
~~محمد بن بكر البرساني) بضم الموحدة وسكون الراء ثم مهملة أبو عثمان البصري
~~صدوق يخطى من التاسعة
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم) قال بن الأثير في النهاية والذي
~~ذهب إليه أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه
~~وأحمد أن من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان أو أنثى
# وذهب الشافعي وغيره من الأئمة والصحابة والتابعين إلى أنه يعتق عليه
~~أولاد الآباء والأمهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته
# وذهب مالك إلى أنه يعتق عليه الولد
# PageV04P503
# والوالدان والإخوة ولا يعتق غيرهم انتهى
# قال البيهقي وافقنا أبو حنيفة في بني الأعمام أنهم لا يعتقون بحق الملك
# واستدل الشافعي ومن وافقه بأن غير الوالدين والأولاد لا يتعلق بها رد
~~الشهادة ولا يجب بها النفقة مع اختلاف الدين فأشبه قرابة بن العم وبأنه لا
~~يعصبه فلا يعتق عليه بالقرابة كابن العم
# قال الشوكاني لا يخفى أن نصب مثل هذه الأقيسة في مقابلة حديث سمرة وحديث
~~بن عمر رضي الله عنه مما لا يلتفت إليه منصف
# والاعتذار عنهما بما فيهما من المقال ساقط لأنهما يتعاضدان فيصلحان
~~للاحتجاج انتهى كلام الشوكاني
# قوله (ولا يتابع ضمرة بن ربيعة على هذا الحديث) قال الحافظ بن ربيعة
~~الفلسطيني أبو عبد الله أصله دمشقي صدوق يهم قليلا من التاسعة انتهى
# وفي الخلاصة وثقه أحمد وبن معين والنسائي وبن سعد (وهو حديث خطأ عند أهل
~~الحديث) وقال النسائي حديث منكر
# وقال البيهقي وهم فيه ضمرة
# والمحفوظ بهذا الإسناد نهى عن بيع الولاء وعن هبته
# ورد الحاكم هذا بأن روى من طريق ضمرة الحديثين بالإسناد الواحد
# وصححه بن حزم
# وعبد الحق وبن القطان كذا في التلخيص
# وحديث بن عمر هذا أخرجه بن ماجه والنسائي والحاكم من طريق ضمرة التي
~~ذكرها الترمذي
### $ 9 - (باب فيمن زرع في أرض قوم بغير إذنهم)
# [1366] قوله (فليس له من الزرع شيء) يعني ms2050 ما حصل من الزرع يكون لصاحب
~~الأرض ولا يكون لصاحب البذر إلا بذره وإليه ذهب أحمد وقال غيره ما حصل من
~~الزرع فهو لصاحب البذر وعليه نقصان الأرض كذا نقله القارىء عن بعض العلماء
~~الحنفية
# ونقل عن بن الملك أنه عليه أجرة الأرض من يوم غصبها إلى يوم تفريغها
~~انتهى
# قلت ما ذهب إليه الإمام أحمد هو ظاهر الحديث (وله نفقته) أي ما أنفقه
~~الغاصب على الزرع من المؤنة في الحرث والسقي وقيمة البذر وغير ذلك
# وقيل المراد بالنفقة قيمة الزرع فتقدر قيمته ويسلمها المالك والظاهر
~~الأول
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وضعفه الخطابي ونقل عن البخاري تضعيفه وهو خلاف
~~ما نقله
# PageV04P504
# الترمذي عن البخاري من تحسينه
# وضعفه أيضا البيهقي وهو من طريق عطاء بن أبي رباح عن رافع
# قال أبو زرعة لم يسمع عطاء من رافع وكان موسى بن هارون يضعف هذا الحديث
~~ويقول لم يروه غير شريك
# ولا رواه عن عطاء غير أبي إسحاق ولكن قد تابعه قيس بن الربيع وهو سيء
~~الحفظ
# كذا في النيل والحديث أخرجه الخمسة إلا النسائي كذا في المنتقى
# قوله (والعمل على هذا الحديث عند بعض أهل العلم وهو قول أحمد وإسحاق) قال
~~بن رسلان قد استدل به كما قال الترمذي
# أحمد على أن من زرع بذرا في أرض غيره واسترجعها صاحبها فلا يخلو إما أن
~~يسترجعها مالكها ويأخذها بعد حصاد الزرع أو يسترجعها والزرع قائم قبل أن
~~يحصد فإن أخذها مستحقها بعد حصاد الزرع فإن الزرع لغاصب الأرض لانعلم فيها
~~خلافا
# وذلك لأنه نماء ماله وعليه أجرة الأرض إلى وقت التسليم وضمان نقص الأرض
~~وتسوية حفرها
# وإن أخذ الأرض صاحبها من الغاصب والزرع قائم فيها لم يملك إجبار الغاصب
~~على قلعه وخير المالك بين أن يدفع إليه نفقته ويكون الزرع له أو يترك الزرع
~~للغاصب
# وبهذا قال أبو عبيد
# وقال الشافعي وأكثر الفقهاء أن صاحب الأرض يملك إجبار الغاصب على قلعه
~~واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق
# ويكون ms2051 الزرع لمالك البذر عندهم على كل حال وعليه كراء الأرض
# ومن جملة ما استدل به الأولون ما أخرجه أحمد وأبو داود والطبراني وغيرهم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى زرعا في أرض ظهير فأعجبه فقال ما أحسن زرع
~~ظهير فقالوا إنه ليس لظهير ولكنه لفلان
# قال فخذوا زرعكم وردوا عليه نفقته
# فدل على أن الزرع تابع الأرض
# ولا يخفى أن حديث رافع بن خديج أخص من قوله صلى الله عليه وسلم ليس لعرق
~~ظالم حق مطلقا
# فيبنى العام على الخاص وهذا على فرض أن قوله ليس لعرق ظالم حق
# يدل على أن الزرع لرب البذر فيكون الراجح ما ذهب إليه أهل القول الأول من
~~أن الزرع لصاحب الأرض إذا استرجع أرضه الزرع فيها
# وأما إذا استرجعها بعد حصاد الزرع فظاهر الحديث أنه أيضا لرب الأرض ولكنه
~~إذا صح الإجماع على أنه للغاصب كان مخصصا لهذه الصورة وقد روي عن مالك
~~وأكثر علماء المدينة مثل ما قاله الأولون وفي البحر أن مالكا والقاسم
~~يقولان الزرع لرب الأرض واحتج لما ذهب الجمهور من أن الزرع للغاصب بقوله
~~صلى الله عليه وسلم الزرع للزراع وإن كان غاصبا
# ولم أقف على هذا الحديث فينظر فيه
# وقال بن رسلان إن حديث ليس لعرق ظالم حق
# ورد في الغرس الذي له عرق مستطيل في الأرض
# وحديث رافع ورد في الزرع فيجمع بين الحديثين ويعمل بكل واحد منهما في
~~موضعه
# ولكن ما
# PageV04P505
# ذكرناه من الجمع أرجح لأن بناء العام على الخاص أولى من المصير إلى قصر
~~العام على السبب من غير ضرورة
# انتهى كلام الشوكاني
# قوله (قال محمد) هو الإمام البخاري (حدثنا معقل بن مالك البصري) قال
~~الحافظ مقبول من العاشرة وزعم الأزدي أنه متروك فأخطأ (حدثنا عقبة بن
~~الأصم) هو عقبة بن عبد الله الأصم الرفاعي البصري ضعيف وربما دلس ووهم من
~~فرق بين الأصم والرفاعي كابن حبان (عن عطاء) هو بن أبي رباح
### $ 0 - (باب ما جاء في النحل والتسوية بين الولد)
# [1367] قوله (أن ms2052 أباه نحل) أي أعطى ووهب
# قال في النهاية النحل العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق (ابنا
~~له) هو النعمان بن بشير نفسه
# ففي الصحيحين عن النعمان بن بشير أن أباه أتى به إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إني نحلت ابني هذا غلاما
# (غلاما) أي عبدا (يشهده) أي يجعله شاهدا (فاردده) أي اردد الغلام إليك
# وفي رواية للشيخين قال أعطيت سائر ولدك مثل هذا
# قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم
# قال فرجع فرد عطيته
# وفي رواية لهما أنه قال لا أشهد على جور
# وفي رواية لهما أيسرك أن يكونوا إليك في البر سواء
# قال بلى قال فلا إذا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم يستحبون التسوية بين الولد حتى
~~قال بعضهم يسوي بين الولد حتى في القبلة) قال الحافظ في الفتح ذهب الجمهور
~~إلى أن التسوية مستحبة فإن فضل بعضا صح وكره واستحبت المبادرة إلى التسوية
~~أو الرجوع فحملوا الأمر على الندب والنهي على التنزيه
# قال
# PageV04P506
# وتمسك به يعني بحديث النعمان بن بشير من أوجب التسوية في عطية الأولاد
# وبه صرح البخاري
# وهو قول طاوس والثوري وأحمد وإسحاق
# وقال به بعض المالكية ثم المشهور عن هؤلاء أنها باطلة
# وعن أحمد تصح
# ويجب أن يرجع
# وعنه يجوز التفاضل إن كان له سبب كأن يحتاج الولد لأمانته ودينه أو نحو
~~ذلك دون الباقين
# وقال أبو يوسف تجب التسوية إن قصد بالتفضيل الإصرار
# قال ومن حجة من أوجبه أنه مقدمة الواجب لأن قطع الرحم والعقوق محرمان
# فما يؤدي إليهما يكون محرما
# والتفضيل بما يؤدي إليهما انتهى
# (وقال بعضهم يسوي بين ولده في النحل والعطية الذكر والأنثى سواء
# وهو قول سفيان الثوري إلخ) قال الحافظ في الفتح اختلفوا في صفة التسوية
~~فقال محمد بن الحسن وأحمد وإسحاق وبعض الشافعية والمالكية العدل أن يعطي
~~الذكر حظين كالميراث واحتجوا بأنه حظها من ذلك المال لو أبقاه الواهب في
~~يده حتى ms2053 مات
# وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والأنثى
# وظاهر الأمر بالتسوية يشهد لهم واستأنسوا بحديث بن عباس رفعه سووا بين
~~أولادكم في العطية
# فلوا كنت مفضلا أحدا لفضلت النساء
# أخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه
# وإسناده حسن انتهى
### $ 1 - (باب ما جاء في الشفعة)
# بضم الشين المعجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي مأخوذة لغة من الشفع
~~وهو الزوج وقيل من الزيادة وقيل من الإعانة وفي الشرع انتقال حصة شريك إلى
~~شريك كانت انتقلت إلى أجنبي بمثل العرض المسمى
# قاله الحافظ في الفتح
# [1368] قوله (جار الدار أحق بالدار) استدل به القائلون بثبوت الشفعة
~~للجار
# وأجاب عنه القائلون بعدم الشفعة بالجوار بأن المراد بالجار هو الشريك
# قوله (وفي الباب عن الشريد) بفتح الشين المعجمة وكسر الراء بن سويد
# PageV04P507
# قال قلت يا رسول الله أرضي ليس لأحد فيها شرك ولا قسم إلا الجوار
# فقال الجار أحق بسقبه ما كان
# رواه أحمد والنسائي وبن ماجه
# ولابن ماجه مختصرا الشريك أحق بسقبه ما كان
# كذا في المنتقى (وأبي رافع) أخرجه البخاري مرفوعا بلفظ الجار بسقبه
# وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي وبن ماجه
# (وأنس) أخرجه النسائي مرفوعا بلفظ جار الدار أحق بالدار
# قوله (حديث سمرة حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
# قال المنذري اختلف الأئمة في سماع الحسن عن سمرة والأكثر على أنه لم يسمع
~~منه إلا حديث العقيقة انتهى
# قوله (وقد روى عيسى بن يونس عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله) أخرجه النسائي (وروى) أي عيسى بن يونس (عن
~~سعيد بن أبي عروبة إلخ) أخرجه النسائي أيضا (ولا نعرف حديث قتادة عن أنس
~~إلا من حديث عيسى بن يونس) قال الدارقطني في سننه بعد روايته وهم فيه عيسى
~~بن يونس وغيره يرويه عن قتادة عن الحسن عن سمرة هكذا رواه شعبة وغيره وهو
~~الصواب انتهى
# قال بن القطان عيسى بن يونس ثقة ولا يبعد أن يكون جمع بين الروايتين أعني
~~عن ms2054 أنس وعن سمرة انتهى
# قوله (وحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن الشريد عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب هو حديث حسن) أخرجه النسائي وبن
~~ماجه من طريق حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن الشريد عن أبيه
# وقد ذكرنا لفظه فيما تقدم (وروى إبراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن
~~أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم) أخرجه البخاري وغيره بلفظ الجار أحق
~~بسقبه
# وفيه قصة (سمعت محمدا يقول كلا الحديثين عندي صحيح) قال الحافظ في الفتح
~~يحتمل أن يكون سمعه من أبيه ومن أبي رافع انتهى
# PageV04P508
### $ 32 - (باب ما جاء في الشفعة للغائب)
# [1369] قوله (الجار أحق بشفعته) أي بشفعة جاره كما في رواية أبي داود
~~(ينتظر) بصيغة المجهول (به) أي بالجار قال بن رسلان يحتمل انتظار الصبي
~~بالشفعة حتى يبلغ
# وقد أخرج الطبراني في الصغير والأوسط عن جابر أيضا مرفوعا الصبي على
~~شفعته حتى يدرك فإذا أدرك فإن شاء أخذ وإن شاء ترك
# وفي إسناده عبد الله بن بزيغ وكذا في النيل
# قلت قال الذهبي في الميزان في ترجمة عبد الله بن بزيغ قال الدارقطني لين
~~ليس بمتروك
# وقال بن عدي ليس بحجة وهو قاضي تستر وعامة أحاديثه ليست بمتروكة انتهى
# (وإن كان غائبا) بالواو وإن وصلية
# قال الطيبي في شرح المشكاة بإثبات الواو في الترمذي وأبي داود وبن ماجه
~~والدارمي وجامع الأصول وشرح السنة وبإسقاطها في نسخ المصابيح والأول أوجه
~~(إذا كان طريقهما) أي طريق الجارين أو والدارين قوله
# (هذا حديث حسن غريب) ورواه أحمد وأبو داود وبن ماجه والدارمي قوله (لا
~~نعلم أحدا تكلم فيه غير شعبة من أجل هذا الحديث) قال الذهبي في الميزان عبد
~~الملك بن أبي سليمان أحد الثقات المشهورين تكلم فيه شعبة لتفرده عن عطاء
~~بخبر الشفعة للجار
# قال وكيع سمعت شعبة يقول لو روى عبد الملك حديثا آخر مثل حديث الشفعة
~~لطرحت حديثه
# وقال أبو قدامة السرخسي سمعت يحيى ms2055 القطان يقول لو روى عبد الملك حديثا
~~آخر كحديث الشفعة لتركت حديثه وروى أحمد بن أبي مريم عن يحيى ثقة
# وقال أحمد حديثه في الشفعة منكر وهو ثقة انتهى
# وقال المنذري بعد نقل كلام الترمذي وقال الإمام الشافعي يخاف أن لا يكون
~~محفوظا وأبو سلمة حافظ
# وكذلك أبو الزبير ولا يعارض حديثهما بحديث عبد الملك
# وسئل الإمام أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر
# وقال يحيى لم يحدث به إلا عبد الملك
# وقد أنكره
# PageV04P509
# الناس عليه
# وقال الترمذي سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال لا أعلم
~~أحدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به
# ويروى عن جابر خلاف هذا
# هذا آخر كلامه وقد احتج مسلم في صحيحه بحديث عبد الملك واستشهد به
~~البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث
# ويشبه أن يكون تركاه لتفرده به وإنكار الأئمة عليه
# وجعله بعضهم رأيا لعبد الملك أدرجه عبد الملك في الحديث انتهى كلام
~~المنذري
# قوله (فإذا قدم فله الشفعة وإن تطاول ذلك) وظاهر الحديث أنه لا يجب عليه
~~السير متى بلغه للطلب أو البعث برسول كما قال مالك
# وقال بعض أهل العلم إنه يجب عليه ذلك إذا كانت مسافة غيبته ثلاثة أيام
~~فما دونها وإن كانت المسافة فوق ذلك لم يجب
### $ 3 - (باب ما جاء حدت الحدود ووقعت السهام فلا شفعة)
# [1370] قوله (إذا وقعت الحدود) أي إذا قسم الملك المشترى ووقعت الحدود أي
~~الحواجز والنهايات
# قال بن الملك أي عينت وظهر كل واحد منها بالقسمة والإفراز (وصرفت) بصيغة
~~المجهول أي بينت (الطرق) بأن تعددت وحصل لكل نصيب طريق مخصوص
# قال في النهاية صرفت الطرق أي بينت مصارفها وشوارعها كأنه من التصرف أو
~~التصريف انتهى
# وقال بن مالك معناه خلصت وبانت وهو مشتق من الصرف بكسر المهملة الخالص من
~~كل شيء كذا في الفتح (فلا شفعة) استدل بهذا الحديث لمن قال إن الشفعة لا
~~تثبت إلا بالخلطة لا بالجوار قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~والبخاري قوله ms2056 (وبه يقول الشافعي وإسحاق لا يرون الشفعة إلا للخليط
# PageV04P510
# ولا يرون للجار شفعة إذا لم يكن خليطا) واستدلوا بحديث جابر المذكور
~~واستدلوا أيضا بأن الشفعة ثبتت على خلاف الأصل لمعنى معدوم في الجار
# وهو أن الشريك ربما دخل عليه شريكه فتأذى به فدعت الحاجة إلى مقاسمته
~~فيدخل عليه الضرر بنقص قيمة ملكه وهذا لا يوجد في المقسوم (وقال بعض أهل
~~العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الشفعة للجار) وبه قال أبو
~~حنيفة وأصحابه (واستدلوا بالحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~جار الدار أحق بالدار) قد تقدم هذا الحديث في باب ما جاء في الشفعة (وقال
~~الجار أحق بسقبه) بفتح السين المهملة والقاف ويجوز إسكانها وهو القرب
~~والملاصقة
# أخرجه البخاري عن عمرو بن الشريد
# قال وقفت على سعد بن أبي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده على إحدى
~~منكبي إذ جاء أبو رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني
~~بيتي في دارك
# فقال سعد والله ما أبتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما
# فقال سعد والله لا أزيدك على أربعة آلاف منجمة أو مقطعة
# قال أبو رافع لقد أعطيت بهما خمسمائة دينار ولولا إني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول الجار أحق بسقبه ما أعطيتكهما بأربعة آلاف وإنما أعطى
~~بهما خمسمائة دينار فأعطاها إياه
# قال الحافظ في الفتح قال بن بطال استدل بهذا الحديث أبو حنيفة وأصحابه
~~على إثبات الشفعة للجار
# وأوله غيرهم على أن المراد به الشريك بناء على أن أبا رافع كان شريك سعد
~~في البيتين ولذلك دعاه إلى الشراء منه
# قال وأما قولهم إنه ليس في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك جارا فمردود فإن
~~كل شيء قارب شيئا قيل له جار وقد قالوا لامرأة الرجل جارة
# لما بينهما من المخالطة انتهى
# وتعقبه بن المنير بأن ظاهر الحديث أن أبا رافع كان يملك بيتين من جملة
~~دار سعد لا شقصا شائعا من منزل سعد وذكر عمر بن ms2057 شبة أن سعدا كان اتخذ دارين
~~بالبلاط متقابلتين بينهما عشرة أذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لأبي
~~رافع فاشتراها سعد منه
# ثم ساق حديث الباب فاقتضى
# PageV04P511
# كلامه أن سعدا كان جارا لأبي رافع قبل أن يشتري منه داره لا شريكا
# وقال بعض الحنفية يلزم الشافعية القائلين بحمل اللفظ على حقيقته ومجازه
~~أن يقولوا بشفعة الجار لأن الجار حقيقة في المجاور مجاز في الشريك
# وأجيب بأن محل ذلك عند التجرد وقد قامت القرينة منا على المجاز فاعتبر
~~للجمع بين حديثي جابر وأبي رافع
# فحديث جابر صريح في اختصاص الشفعة بالشريك وحديث أبي رافع مصروف الظاهر
~~اتفاقا لأنه يقتضي أن يكون الجار أحق من كل أحد حتى من الشريك
# والذين قالوا بشفعة الجار قدموا الشريك مطلقا ثم المشارك في الطريق ثم
~~الجار على من ليس بمجاور فعلى هذا فيتعين تأويل قوله أحق بالحمل على الفضل
~~أو التعهد ونحو ذلك انتهى ما في الفتح
### $ 4 - (باب ما جاء أن الشريك شفيع)
# [1371] قوله (عن أبي حمزة السكري) قال الخزرجي في الخلاصة سمي بذلك
~~لحلاوة كلامه انتهى
# قال في القاموس السكر بالضم وتشديد الكاف معرب شكر
# وقال الحافظ ثقة فاضل (عن عبد العزيز بن رفيع) بضم الراء وفتح الفاء
~~مصغرا عن بن أبي مليكة بالتصغير هو عبيد الله بن أبي مليكة من مشاهير
~~التابعين وعلمائهم وكان قاضيا على عهد بن الزبير
# قوله (والشفعة في كل شيء) استدل به من قال بثبوت الشفعة في كل شيء مما
~~يمكن نقله أو لا لكن الحديث معلول بالإرسال
# قوله (هذا أصح) أي كونه مرسلا أصح
# قال الحافظ في الفتح روى
# PageV04P512
# البيهقي من حديث بن عباس مرفوعا الشفعة في كل شيء ورجاله ثقات إلا أنه
~~أعل بالإرسال
# وأخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر بإسناد لا بأس برواته انتهى
# قوله (وقال أكثر أهل العلم إنما تكون الشفعة في الدور والأرضين ولم يروا
~~الشفعة في كل شيء) واحتجوا بحديث جابر رضي الله عنه قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms2058 بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة أو حائط
# الحديث رواه مسلم
# قال القارىء في هذا الحديث دلالة على أن الشفعة لا تثبت إلا فيما لا يمكن
~~نقله كالأراضي والدور والبساتين دون ما يمكن نقله كالأمتعة والدواب
# وهو قول عامة أهل العلم انتهى
# واحتجوا أيضا بحديث سمرة المذكور في الباب وبحديث عبادة بن الصامت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة بين الشركاء في الأرضين والدور
# رواه عبد الله بن أحمد في المسند وهو من رواية إسحاق عن عبادة ولم يدركه
# (وقال بعض أهل العلم الشفعة في كل شيء) وبه قال مالك في رواية وهو قول
~~عطاء
# وعن أحمد تثبت في الحيوانات دون غيرها من المنقولات كذا في الفتح واحتج
~~من قال بثبوت الشفعة في كل شيء بحديث بن عباس المذكور في الباب وقد عرفت
~~أنه معلول بالإرسال
### | (اللقطة الشيء يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف على المشهور عند أهل اللغة 
# والمحدثين)
# وقال عياض لا يجوز غيره
# وقال الزمخشري في الفائق اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد
~~جزم الخليل بأنها بالسكون
# قال وأما بالفتح فهو اللاقط وقال الأزهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن
~~الذي سمع من العرب وأجمع عليه أهل اللغة والحديث الفتح
# كذا في الفتح والضال في الحيوان كاللقطة في غيره
# [1374] قوله (عن سويد) بالتصغير (بن غفلة) بفتح المعجمة والفاء
# PageV04P513
# أبو أمية الجعفي تابعي كبير مخضرم أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وكان في
~~زمنه رجلا وأعطى الصدقة في زمنه ولم يره على الصحيح وقيل إنه صلى خلفه ولم
~~يثبت وإنما قدم المدينة حين نفضوا أيديهم من دفنه صلى الله عليه وسلم ثم
~~شهد الفتوح ونزل الكوفة ومات بها سنة ثمانين أو بعدها (قال خرجت) أي في
~~غزاة كما في رواية البخاري (مع زيد بن صوحان) بضم الصاد المهملة وسكون
~~الواو وبعدها مهملة تابعي كبير مخضرم أيضا (وسلمان بن ربيعة) هو الباهلي
~~يقال له صحبة ويقال له سلمان الخيل لخبرته بها وكان أميرا على بعض ms2059 المغازي
~~في فتوح العراق في عهد عمر وعثمان (قالا) أي زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة
~~(دعه) وفي رواية البخاري ألقه (تأكله السباع) كأنه كان من الجلد أو مثله
~~مما يأكله السباع (لأخذته ولأستمتعن به) وفي رواية البخاري ولكن إن وجدت
~~صاحبه وإلا استمتعت به (فقدمت على أبي بن كعب) وفي رواية البخاري فلما
~~رجعنا حججنا فمررت بالمدينة فسألت أبي بن كعب (فقال أحسنت) أي فيما فعلت
~~(وقال أحص) أمر من الإحصاء (عدتها) أي عددها (ووعاءها) الوعاء بكسر الواو
~~والمد ما يجعل فيه الشيء سواء كان من جلد أو خزف أو خشب أو غير ذلك
~~(ووكاءها) الوكاء بكسر الواو والمد الخيط الذي يشد به الصرة وغيرهما
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم
# [1372] قوله (ثم اعرف وكاءها) في النهاية الوكاء هو الخيط الذي تشد به
~~الصرة والكيس ونحوهما
# (ووعاءها) تقدم معناه (وعفاصها) بكسر أوله أي وعاءها
# في الفائق العفاص الوعاء الذي يكون فيه اللقطة من جلد أو خرقة أو غير ذلك
# قال بن
# PageV04P514
# عبد الملك وإنما أمر بمعرفتها ليعلم صدق وكذب من يدعيها
# في شرح السنة اختلفوا في تأويل قوله اعرف عفاصها في أنه لو جاء رجل وادعى
~~اللقطة وعرف عفاصها ووكاءها هل يجب الدفع إليه فذهب مالك وأحمد إلا أنه يجب
~~الدفع إليه من غير بينة إذ هو المقصود من معرفة العفاص والوكاء
# وقال الشافعي وأصحاب أبي حنيفة رحمه الله إذا عرف الرجل العفاص والوكاء
~~والعدد والوزن ووقع في نفسه أنه صادق فله أن يعطيه وإلا فببينة
# لأنه قد يصيب في الصفة بأن يسمع الملتقط بصفها فعلى هذا تأويل قوله اعرف
~~عفاصها ووكاءها لئلا تختلط بماله اختلاطا لا يمكنه التمييز إذا جاء مالكها
# انتهى ما في المرقاة
# قلت قد وقع في حديث أبي بن كعب عند مسلم وغيره فإن جاء أحد يخبرك بعددها
~~ووعائها ووكائها فأعطها إياه
# قال الحافظ في الفتح وقد أخذ بظاهر هذه الزيادة مالك وأحمد
# وقال أبو حنيفة والشافعي إن وقع في نفسه صدقه جاز ms2060 أن يدفع إليه ولا يجبر
~~على ذلك إلا ببينة لأنه قد يصيب الصفة
# وقال الخطابي إن صحت هذه اللقطة لم يجز مخالفتها وهي فائدة
# قوله اعرف عفاصها إلخ
# وإلا فالاحتياط مع من لم ير الرد إلا بالبينة قال ويتأول قوله اعرف
~~عفاصها
# على أنه أمره بذلك لئلا تختلط بماله أو لتكون الدعوى فيها معلومة
# قال الحافظ قد صحت هذه الزيادة فتعين المصير إليها انتهى
# قلت قد ذكر وجه صحة هذه الزيادة في الفتح من شاء الوقوف على ذلك فليرجع
~~إليه
# (فإن جاء ربها) أي مالك اللقطة (فأدها إليه) فيه دليل على بقاء ملك مالك
~~اللقطة خلافا لمن أباحها بعد الحول بلا ضمان (فضالة الغنم) بتشديد اللام أي
~~غاويتها أو متروكتها مبتدأ خبره محذوف أي ما حكمها (هي لك) أي إن أخذتها
~~وعرفتها ولم تجد صاحبها فإن لك أن تملكها (أو لأخيك) يريد به صاحبها
# والمعنى إن أخذتها فظهر مالكها فهو له أو تركتها فاتفق أن صادفهافهو أيضا
~~له
# وقيل معناه إن لم تلتقطها يلتقطها غيرك (أو للذئب) بالهمزة وإبداله
# أي إن تركت أخذها الذئب وفيه تحريض على التقاطها
# قال الطيبي أي تركتها ولم يتفق أن يأخذها غيرك يأكله الذئب غالبا
# بذلك على جواز التقاطها وتملكها وعلى ما هو العلة لها وهي كونها معرضة
~~للضياع ليدل على اطراد هذا الحكم في كل حيوان يعجز عن الرعي بغير راع
~~(احمرت وجنتاه) أي خداه (أو احمر وجهه) شك من الراوي (مالك ولها) أي شيء لك
~~ولها
# قيل ما شأنك معها أي اتركها ولا تأخذها معها حذاؤها وسقاؤها الحذاء بالمد
~~النعل والسقاء بالكسر القربة والمراد هنا بطنها وكروشها فإن فيه رطوبة يكفي
~~أياما كثيرة من الشرب
# فإن الإبل قد يتحمل من الظماء ما لا يتحمله سواء من البهائم ثم أراد أنها
~~تقوى على المشي وقطع الأرض وعلى قصد المياه وورودها ورعي الشجر
# PageV04P515
# والامتناع عن السباع المفترسة
# قوله (وفي الباب عن أبي بن كعب وعبد الله بن عمر) في حاشية النسخة
~~الأحمدية كذا في أكثر ms2061 النسخ وفي نسخة صحيحة عبد الله بن عمرو بالواو وعليه
~~يدل بعض القرائن انتهى
# قلت الأمر كما في هذه الحاشية (والجارود بن المعلى وعياض بن حمار وجرير
~~بن عبد الله) أما حديث أبي بن كعب فأخرجه أحمد ومسلم
# وأما حديث عبد الله بن عمر بغير الواو على ما في أكثر النسخ فلم أقف عليه
# وأما حديث عبد الله بن عمرو بالواو فأخرجه النسائي وأبو داود
# وأما حديث الجارود فأخرجه الدارمي عنه
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضالة المسلم حرق النار
# وأما حديث عياض بن حمار فأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# وأما حديث جرير بن عبد الله فأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه مرفوعا بلفظ
~~لا يأوي الضالة إلا ضال
# قوله (حديث زيد بن خالد حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (وحديث يزيد مولى
~~المنبعث عن زيد بن خالد حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه) الظاهر أن
~~هذا تكرار
# قوله (رخصوا في اللقطة إذا عرفها سنة فلم يجد من يعرفها أن ينتفع بها
# وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق) واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم وإلا
~~فاستمتع بها وما في معناه
# قال الحافظ في الفتح قوله وإلا فاستنفقها استدل به على أن الملتقط يتصرف
~~فيها سواء كان غنيا أم فقيرا
# وعن أبي حنيفة إن كان غنيا تصدق بها وإن صاحبها تخير بين إمضاء الصدقة أو
~~تغريمه
# قال صاحب الهداية إلا إن كان يأذن الإمام فيجوز للغني كما في قصة أبي بن
~~كعب
# وبهذا قال عمر وعلي وبن مسعود وبن عباس وغيرهم من الصحابة والتابعين
# (وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يعرفها
~~سنة فإن جاء صاحبها وإلا تصدق بها وهو قول سفيان الثوري وعبد الله بن
~~المبارك وهو قول أهل الكوفة) استدل لهم بحديث عياض بن حمار وفيه وإن لم
~~يجيء صاحبها فهو مال الله يؤتيه من يشاء
# رواه أحمد وبن ماجه
# قال الشوكاني استدل به من قال إن الملتقط ms2062 يملك اللقطة بعد أن
# PageV04P516
# يعرف بها حولا
# وهو أبو حنيفة لكن بشرط أن يكون فقيرا وبه قالت الهادوية
# واستدلوا على اشتراط الفقر بقوله في هذا الحديث فهو مال الله
# قالوا وما يضاف إلى الله إنما يتملكه من يستحق الصدقة
# وذهب الجمهور إلى أنه يجوز له أن يصرفها في نفسه بعد التعريف سواء كان
~~غنيا أو فقيرا لإطلاق الأدلة الشاملة للغني والفقير كقوله فاستمتع بها وفي
~~لفظ فهي كسبيل مالك
# وفي لفظ فاستنفقها
# وفي لفظ فهي لك
# وأجابوا عن دعوى أن الإضافة (يعني إضافة المال إن الله في قوله فهو مال
~~الله) تدل على الصرف إلى الفقير بأن ذلك لا دليل عليه فإن الأشياء كلها
~~تضاف إلى الله
# قال الله تعالى وآتوهم من مال الله الذي أتاكم انتهى
# (وقال الشافعي ينتفع بها وإن كان غنيا) وهو قول الجمهور كما عرفت (لأن
~~أبي بن كعب أصاب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صرة فيها مائة دينار
~~فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعرفها ثم ينتفع بها
# وكان أبي كثير المال من مياسير أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلخ) أخرج
~~حديث أبي بن كعب هذا الترمذي في هذا الباب وأخرجه أيضا أحمد ومسلم
# ومياسير جمع موسر قال في القاموس اليسر بالضم وبضمتين واليسار والمسارة
~~والميسرة مثلثة السين السهولة والغنى وأيسر إيسارا ويسرى صار ذا غنى فهو
~~موسر جمعه مياسير انتهى
# وقول الشافعي وكان أبي كثير المال قد اعترض عليه بحديث أبي طلحة الذي في
~~الصحيحين حيث استشار النبي صلى الله عليه وسلم في صدقته فقال اجعلها في
~~فقراء أهلك
# فجعلها أبو طلحة في أبي بن كعب وحسان وغيرهما
# والجواب عنه أن ذلك في أول الحال
# وقول الشافعي بعد ذلك حين فتحت الفتوح كذا في التلخيص (فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يأكلها) وهذا دليل على أنه يجوز للغني أن ينتفع باللقطة
# وأجاب من قال بعدم جوازه بأنه إنما جاز لأبي بن كعب الانتفاع بها لأنه
~~صلى الله عليه ms2063 وسلم قد كان أذن له بالانتفاع بها وإذا يأذن الإمام يجوز
~~للغني الانتفاع باللقطة
# قلت هذا الجواب إنما يتمشى إذا ثبت عدم جواز الانتفاع باللقطة للغني
~~بدليل صحيح (فلو كانت اللقطة لم تحل إلا لمن تحل له الصدقة لم تحل لعلي بن
~~أبي طالب لأن علي بن أبي طالب أصاب دينارا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعرفه فلم يجد من يعرفه فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يأكله)
~~يأتي تخريج حديث علي هذا عن قريب
# (وكان
# PageV04P517
# علي لا تحل له الصدقة) وهذا أيضا دليل على جواز الانتفاع باللقطة للغني
# (وقد رخص بعض أهل العلم إذا كانت اللقطة يسيرة أن ينتفع بها ولا يعرفها
~~إلخ) أخرج أحمد وأبو داود عن جابر قال رخص لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في العصا والسوط والحبل وأشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا أني
~~أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها
# أخرجه الشيخان
# قال صاحب المنتقى فيه إباحة المحقرات في الحال انتهى
# قال الشوكاني حديث جابر في إسناده المغيرة بن زياد قال المنذري تكلم فيه
~~غير واحد
# وفي التقريب صدوق له أوهام وفي الخلاصة وثقة وكيع وبن معين وبن عدي
~~وغيرهم
# وقال أبو حاتم شيخ لا يحتج به
# وقوله وأشباهه يعني كل شيء يسير
# وقوله ينتفع به
# فيه دليل على جواز الانتفاع بما يوجد في الطرقات من المحقرات ولا يحتاج
~~إلى تعريف وقيل إنه يجب التعريف بها ثلاثة أيام
# لما أخرجه أحمد والطبراني والبيهقي والجوزجاني واللفظ لأحمد من حديث يعلى
~~بن مرة مرفوعا من التقط لقطة يسيرة حبلا أو درهما أو شبه ذلك فليعرفها
~~ثلاثة أيام فإن كان فوق ذلك فليعرفه ستة أيام
# زاد الطبراني فإن جاء صاحبها وإلا فليتصدق بها وفي إسناده عمر بن عبد
~~الله بن يعلى وقد صرح جماعة بضعفه ولكنه قد أخرج له بن خزيمة متابعة
# وروى عن جماعة وزعم بن حزم أنه مجهول ms2064 وزعم هو وبن القطان أن يعلى وحكيمة
~~التي روت هذا الحديث عن يعلى مجهولان
# قال الحافظ وهو عجب منهما لأن يعلى صحابي معروف الصحبة قال بن رسلان
~~ينبغي أن يكون هذا الحديث معمولا به لأن رجال إسناده ثقات وليس فيه معارضة
~~للأحاديث الصحيحة بتعريف سنة لأن التعريف سنة هو الأصل المحكوم به عزيمة
~~وتعريف الثلاث رخصة تيسيرا للملتقط لأن الملتقط اليسير يشق عليه التعريف
~~سنة مشقة عظيمة بحيث يؤدي إلى أن أحدا لا يلتقط اليسير والرخصة لا تعارض
~~العظيمة بل لا تكون إلا مع بقاء حكم الأصل كما هو مقرر في الأصول
# ويؤيد تعريف الثلاث ما رواه عبد الرزاق عن أبي سعيد أن عليا جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بدينار وجده في السوق فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم عرفه ثلاثا
# ففعل فلم يجد أحدا يعرفه فقال كله
# انتهى
# وينبغي أيضا أن يقيد مطلق الانتفاع المذكور في حديث الباب بالتعريف
~~بالثلاث المذكورة فلا يجوز للملتقط أن ينتفع بالحقير إلا بعد التعريف به
~~ثلاثا حملا
# PageV04P518
# للمطلق على المقيد وهذا إذا لم يكن ذلك الشيء الحقير مأكولا فإن كان
~~مأكولا جاز أكله ولم يجب التعريف به أصلا كالتمرة ونحوها لحديث أنس
~~المذكورة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد بين أنه لم يمنعه من أكل التمرة
~~إلا خشية أن تكون من الصدقة
# ولولا ذلك لأكلها وقد روى بن أبي شيبة عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنها وجدت تمرة فأكلتها وقالت لا يحب الله الفساد
# قال في الفتح يعني أنها لو تركتها فلو تؤخذ فتؤكل لفسدت
# قال وجواز الأكل هو المجزوم به عند الأكثر انتهى
# ويمكن أن يقال إنه يقيد حديث التمرة بحديث التعريف ثلاثا كما قيد به حديث
~~الانتفاع ولكنها لم تجر للمسلمين عادة بمثل ذلك
# وأيضا الظاهر من قوله صلى الله عليه وسلم لأكلتها أي في الحال
# ويبعد كل البعد أن يريد صلى الله عليه وسلم لأكلتها بعد التعريف بها
~~ثلاثا
# وقد اختلف أهل العلم في ms2065 مقدار التعريف بالحقير فحكى في البحر عن زيد بن
~~علي والناصر والقاسمية والشافعي أنه يعرف به سنة كالكثير وحكى عن المؤيد
~~بالله والإمام يحيى وأصحاب أبي حنيفة أنه يعرف به ثلاثة أيام
# واحتج الأولون بقوله صلى الله عليه وسلم عرفها سنة
# قالوا ولم يفصل
# واحتج الآخرون بحديث يعلى بن مرة وحديث علي وجعلوهما مخصصين لعموم حديث
~~التعريف سنة وهو الصواب لما سلف
# قال الإمام المهدي قلت الأقوى تخصيصه بما مر للحرج انتهى يعني تخصيص حديث
~~السنة بحديث التعريف ثلاثا انتهى كلام الشوكاني
# [1373] قوله (عن بسر) بضم الموحدة وسكون السين المهملة (بن سعيد) المدني
~~العابد مولى بن الحضرمي ثقة جليل من الثانية (فإن اعترفت) بصيغة المجهول أي
~~اللقطة (فأدها) أي أد إلى ربها المعترف (ثم كلها) أي بعد التعريف إلى سنة
~~وفيه أنه يجوز للملتقط أن يأكل اللقطة ويتصرف فيها وإن كان غنيا لإطلاقا
~~الحديث ولا يجب عليه أن يتصدقها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح إلخ) وأخرجه الشيخان (والعمل على هذا عند بعض
~~أهل العلم إلخ) قد تقدمت هذه العبارة بعينها فهي مكررة وليس في تكرارها
~~فائدة
# PageV04P519
### $ 36 - (باب ما جاء في الوقف)
# [1375] قوله (أصاب عمر) أي صادف في نصيبه من الغنيمة (أرضا بخيبر) هي
~~المسماة بثمغ كما في رواية البخاري وأحمد وثمغ بفتح المثلثة والميم وقيل
~~بسكون الميم وبعدها عين معجمة (لم أصب مالا قط) أي قبل هذا أبدا (أنفس) أي
~~أعز وأجود والنفيس الجيد المغتبط به يقال نفس بفتح النون وضم الفاء نفاسة
~~(فما تأمرني) أي فيه فإني أردت أن أتصدق به وأجعله لله ولا أدري بأي طريق
~~أجعله له
# (حبست) بتشديد الموحدة ويخفف أي وقفت (وتصدقت بها) أي بمنفعتها وبين ذلك
~~ما في رواية عبيد الله بن عمر احبس أصلها وسبل ثمرتها
# وفي رواية يحيى بن سعيد تصدق بثمره وحبس أصله قاله الحافظ (فتصدق بها عمر
~~أنها لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث) فيه أن الشرط من كلام عمر
# وفي رواية للبخاري فقال النبي صلى الله عليه ms2066 وسلم تصدق بأصله لا يباع ولا
~~يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره فتصدق به عمر إلخ
# وهذه الرواية تدل على أن الشرط من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~منافاة لأنه يمكن الجمع بأن عمر شرط ذلك الشرط بعد أن أمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم به فمن الرواة من رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من
~~وقف على عمر لوقوعه منه امتثالا للأمر الواقع منه صلى الله عليه وسلم به
~~(تصدق بها في الفقراء) وفي المشكاة وتصدق بها إلخ بزيادة الواو (والقربى)
~~تأنيث الأقرب كذا قيل
# والأظهر أنه بمعنى القرابة والمضاف مقدر ويؤيده قوله تعالى وآت ذا القربى
~~قاله القارىء
# وقال الحافظ يحتمل أن يكون هم من ذكر في الخمس ويحتمل أن يكون المراد بهم
~~قربى الواقف وبهذا الثاني جزم القرطبي (وفي الرقاب) بكسر الراء جمع رقبة
~~وهم المكاتبون أي في أداء ديونهم ويحتمل أن يريد أن يشتري به الأرقاء
~~ويعتقهم (وفي سبيل الله) أي منقطع الغزاة أو الحاج قاله القارىء
# (وبن السبيل) أي ملازمته وهو المسافر (والضيف) هو من نزل بقوم يريد القرى
~~(لا جناح) أي لا إثم (على من وليها) أي قام بحفظها وإصلاحها (أن يأكل منها
~~بالمعروف) بأن يأخذ منها قدر ما
# PageV04P520
# يحتاج إليه قوتا وكسوة (أو يطعم) من الإطعام (غير متمول فيه) أي مدخر حال
~~من فاعل وليها (قال فذكرتها لابن سيرين) القائل هو بن عون
# ووقع في رواية للبخاري فحدثت به بن سيرين قال الحافظ في الفتح القائل هو
~~بن عون
# بين ذلك الدارقطني من طريق أبي أسامة عن بن عون قال ذكرت حديث نافع لابن
~~سيرين فذكره انتهى
# (فقال غير متأثل مالا) أي غير مجمع لنفسه منه رأس مال
# قال بن الأثير أي غير جامع يقال مال مؤثل ومجد مؤثل أي مجموع ذو أصل
~~وأثلة الشيء أصله انتهى
# وقال الحافظ التأثل أصل المال حتى كأنه عنده قديم وأثلة كل شيء أصله
# (قال بن عون فحدثني به رجل آخر إلخ) وقع ms2067 في النسخة المطبوعة الأحمدية بن
~~عوف بالفاء وهو غلط (في قطعة أديم أحمر) قال في القاموس الأديم الجلد أو
~~أحمره أو مدبوغه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه
# قوله (لا نعلم بين المتقدمين منهم في ذلك اختلافا في إجازة وقف الأرضين
~~وغير ذلك) وجاء عن شريح أنه أنكر الحبس ومنهم من تأوله
# وقال أبو حنيفة لا يلزم وخالفه جميع أصحابه إلا زفر بن الهذيل فحكى
~~الطحاوي عن عيسى بن أبان قال كان أبو يوسف يجيز بيع الوقف فبلغه حديث عمر
~~هذا فقال من سمع هذا من بن عون فحدثه به ابن علية فقال هذا لا يسع أحدا
~~خلافه ولو بلغ أبا حنيفة لقال به
# فرجع عن بيع الوقف حتى صار كأنه لا خلاف فيه بين أحد انتهى كذا في الفتح
# [1376] قوله (انقطع عن عمله) أي أعماله بدليل الاستثناء والمراد فائدة
~~عمله لانقطاع عمله يعني لا يصل إليه أجر وثواب من شيء من عمله (إلا من
~~ثلاث) فإن أجرها لا ينقطع (صدقة جارية
# PageV04P521
# بالجر بدل من ثلاث قال في الأزهار هي الوقف وشبهه مما يدوم نفعه (وعلم
~~ينتفع به) أي بعد موته (وولد صالح يدعو له) قال بن الملك قيد الولد بالصالح
~~لأن الأجر لا يحصل من غيره وإنما ذكر دعاءه تحريضا للولد على الدعاء لأبيه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
### $ 7 - (باب ما جاء في العجماء أن جرحها جبار)
# [1377] قوله (العجماء) بفتح العين ممدودا سميت عجماء لأنها لا تتكلم
~~(جرحها) بضم الجيم وفتحها فبالفتح مصدر وبالضم الاسم (جبار) بضم الجيم
~~وتخفيف الموحدة أي هدر لا شيء فيه (والبئر) بالهمزة ويبدل (جبار) فمن حفر
~~بيرا في أرضه أو في أرض المباح وسقط فيه رجل لا قود ولا عقل على الحافر
~~وكذلك المعدن قاله القارىء
# (والمعدن جبار) ليس المراد أنه لا زكاة فيه وإنما المعنى أن من استأجر
~~للعمل في معدن مثلا فهلك فهو هدر ولا شيء على من استأجره
# (وفي الركاز الخمس) ms2068 الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف وآخره زاي المال
~~المدفون مأخوذ من الركز بفتح الراء يقال ركزه يركزه ركزا إذا دفنه فهو
~~مركوز قوله (وفي الباب عن جابر وعمرو بن عوف المزني وعبادة بن الصامت)
~~لينظر من أخرج أحاديث هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم (حديث أبي هريرة حديث
~~حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# قوله (فالركاز ما وجد من دفن الجاهلية) بكسر الدال
# PageV04P522
# المهملة وسكون الفاء بمعنى المدفون كالذبح بمعنى المذبوح
# وأما بالفتح فهو المصدر ولا يراد هنا (فمن وجد ركازا أدى منه الخمس) قال
~~البخاري في صحيحه قال مالك وبن إدريس الركاز دفن الجاهلية في قليله وكثيره
~~الخمس وليس المعدن بركاز
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في المعدن جبار وفي الركاز الخمس انتهى
# قال الحافظ قوله في قليله وكثيره الخمس فهو قوله في القديم كما نقله بن
~~المنذر واختاره
# وأما في الجديد فقال لا يجب فيه الخمس حتى يبلغ نصاب الزكاة الأول قول
~~الجمهور وهي مقتضى ظاهر الحديث قوله
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في المعدن جبار وفي الركاز الخمس أي
~~فغاير بينهما انتهى
# قال البخاري وقال بعض الناس المعدن ركاز مثل دفن الجاهلية لأنه يقال ركز
~~المعدن إذا أخرج منه شيء قيل له فقد يقال لمن وهب له الشيء وربح ربحا كثيرا
~~وكثر تمره أركزت ثم ناقضه وقال لا بأس أنه يكتمه ولا يؤدي الخمس انتهى
# قال الحافظ قوله وقال بعض الناس إلخ قال بن التين المراد ببعض الناس أبو
~~حنيفة قال الحافظ ويحتمل أن يريد به أبا حنيفة وغيره من الكوفيين ممن قال
~~بذلك
# قال بن بطال ذهب أبو حنيفة والثوري وغيرهما إلى أن المعدن كالركاز واحتج
~~لهم بقول العرب أركز الرجل إذا أصاب ركازا وهي قطع من الذهب تخرج من
~~المعادن
# والحجة للجمهور تفرقة النبي صلى الله عليه وسلم بين المعدن والركاز بواو
~~العطف
# فصح أنه غيره وقال وما ألزم به البخاري القائل المذكور قد يقال لمن وهب
~~له الشيء أو ربح ربحا كثيرا أو ms2069 كثر ثمره أركزت حجة بالغة لأنه لا يلزم من
~~الاشتراك في الأسماء لاشتراك في المعنى إلا إن أوجب لك من يجب التسليم له
~~وقد أجمعوا على أن المال الموهوب لا يجب فيه الخمس وإن كان يقال له أركز
~~فكذلك المعدن
# وأما قوله ثم ناقض إلخ فليس كما قال وإنما أجاز له أبو حنيفة أن يكتمه
~~إذا كان محتاجا بمعنى أنه يتأول أن له حقا في بيت المال ونصيبا في الفيء
~~فأجاز له أن يأخذ الخمس لنفسه عوضا عن ذلك لأنه أسقط الخمس عن المعدن انتهى
# وقد نقل الطحاوي المسألة التي ذكرها بن بطال ونقل أيضا أنه لو وجد في
~~داره معدنا فليس عليه شيء
# وبهذا يتجه اعتراض البخاري
# والفرق بين المعدن والركاز في الوجوب وعدمه أن المعدن يحتاج إلى عمل
~~ومؤنة ومعالجة لاستخراجه بخلاف الركاز وقد جرت عادة الشرع أن ما غلظت مؤنته
~~خفف عنه في قدر الزكاة
# PageV04P523
# وما خففت زيد فيه
# وقيل إنما جعل في الركاز الخمس لأنه مال كافر فنزل من وجده منزلة الغنائم
~~فكان له أربعة أخماسه انتهى
### $ 8 - (باب ما ذكر في إحياء أرض الموات)
# بفتح الميم قال في النهاية الموات الأرض التي لم تزرع ولم تعمر ولا جرى
~~عليه ملك أحد وإحياؤها مباشرة عمارتها وتأثير شيء فيها
# قوله (من أحيى أرضا ميتة) الأرض الميتة هي التي لم تعمر شبهت عمارتها
~~بالحياة وتعطيلها بالموت
# قال الزرقاني ميتة بالتشديد
# قال العراقي ولا يقال بالتخفيف لأنه إذا خفف تحذف منه تاء التأنيث
~~والميتة والموات والموتان بفتح الميم والواو التي لم تعمر سميت بذلك تشبيها
~~لها بالميتة التي لا ينتفع بها لعدم الانتفاع بها بزرع أو غرس أو بناء أو
~~نحوها انتهى
# (فهي له) أي صارت تلك الأرض مملوكة له سواء كانت فيها قرب من العمران أم
~~بعد سواء أذن له الإمام في ذلك أم لم يأذن وهذا قول الجمهور
# وعن أبي حنيفة لا بد من إذن الإمام مطلقا وعن مالك فيما قرب
# وضابط القرب ما بأهل العمران إليه ms2070 حاجة من رعي ونحوه
# واحتج الطحاوي للجمهور مع حديث الباب بالقياس على ماء البحر والنهر وما
~~يصطاد من طير وحيوان
# فإنهم اتفقوا على أن من أخذه أو صاده يملكه سواء قرب أو بعد سواء أذن
~~الإمام أو لم يأذن
# كذا في الفتح
# قلت خالف أبا حنيفة صاحباه فقالا بقول الجمهور
# وحجة الجمهور حديث الباب وما في معناه وهو الظاهر الراجح وقد قال الترمذي
~~إنه صح
# واستدل لأبي حنيفة بحديث الأرض لله ورسوله ثم لكم من بعدي فمن أحيى شيئا
~~من موتات الأرض فله رقبتها
# أخرجه بن يوسف في كتاب الخراج فإنه أضافه إلى الله ورسوله وكل ما أضيف
~~إلى الله ورسوله لا يجوز أن يختص به إلا بإذن الإمام
# قلت لم أقف على سند هذا الحديث ولا أدري كيف هو وعلى تقدير صحته فالكبرى
~~ممنوعة
# لحديث الباب ولقوله في هذا الحديث فمن أحيى شيئا إلخ فتفكر
# واستدل له أيضا بحديث ليس للمرء إلا ما طابت به نفس إمامه
# قلت هذا حديث ضعيف قال الزيلعي في نصب الراية بعد ذكره رواه الطبراني
~~وفيه ضعف من حديث معاذ انتهى (وليس لعرق) بكسر العين وسكون الراء وهو أحد
~~عروق الشجرة (ظالم) قال الحافظ في الفتح
# PageV04P524
# في رواية الأكثر بتنوين عرق وظالم نعت له وهو راجع إلى صاحب العرق أي ليس
~~لذي عرق ظالم أو الى العرق أي ليس لعرق ذي ظلم
# ويروى بالإضافة ويكون الظالم صاحب العرق فيكون المراد بالعرق الأرض
# وبالأول جزم مالك والشافعي والأزهري وبن فارس وغيرهم وبالغ الخطابي فغلط
~~رواية الإضافة انتهى
# قال في النهاية هو أن يجيء الرجل إلى أرض قد أحياها رجل قبله فيغرس فيها
~~غرسا غصبا ليستوجب به الأرض والرواية لعرق بالتنوين وهو على حذف المضاف أي
~~لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه أو يكون الظالم من صفة
~~صاحب العرق وإن روي عرق بالإضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق المعرق وهو
~~أحد عروق الشجرة انتهى [1378] قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود
~~والنسائي ms2071 وسكت عنه أبو داود وأقر المنذري تحسين الترمذي
# [1379] قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي قوله (وقد رواه بعضهم عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا) هذا المرسل أخرجه
~~أبو داود والنسائي ومالك
# قوله (وهو قول أحمد وإسحاق) وهو قول الجمهور كما تقدم (وقالوا) أي بعض
~~أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم (له) أي يجوز لمن أراد
~~إحياء الأرض الميتة (وقال بعضهم ليس له أن يحييها إلا بإذن السلطان) وهو
~~قول أبي حنيفة رحمه الله قال محمد رحمه الله في الموطإ أبعد ذكر حديث الباب
~~مرسلا وأثر عن عمر رضي الله عنه بمثله ما لفظه قال محمد وبهذا نأخذ من أحيى
~~أرضا ميتة بإذن الإمام أو بغير إذنه فهي له
# فأما أبو حنيفة رحمه الله فقال لا يكون له إلا أن يجعلها له الإمام
# قال وينبغي للإمام إذا أحياها أن يجعلها له وإن لم يفعل لم تكن له انتهى
# قوله (وفي الباب عن جابر رضي الله عنه) لعله أشار إلى ما أخرجه النسائي
~~عنه بلفظ من أحيى أرضا ميتة فله فيها أجر وما أكلت العافية منها فهو له
~~صدقة
# (وعمرو بن عوف المزني جد كثير) أخرجه
# PageV04P525
# بن أبي شيبة والبزار في مسنديهما والطبراني في معجمه عن كثير بن عبد الله
~~بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده مرفوعا بلفظ حديث سعيد بن زيد ورواه بن عدي
~~في الكامل وأعله بكثير وضعفه عن أحمد والنسائي وبن معين جدا كذا في نصب
~~الراية
# (وسمرة) لينظر من أخرج حديثه
# قوله (قال سألت أبا الوليد الطيالسي) هو هشام بن عبد الملك الباهلي
~~مولاهم البصري الحافظ الإمام الحجة قال أحمد متقن
# وهو اليوم شيخ الإسلام ما أقدم عليه أحدا من المحدثين
# قال البخاري مات سنة سبع وعشرين ومائتين (قلت هو الرجل الذي يغرس في أرض
~~غيره) بتقدير همزة الاستفهام والقائل هو محمد بن المثنى (قال) أي أبو
~~الوليد
### $ 9 - (باب ما جاء في القطائع) ms2072
# جمع قطيعة تقول أقطعته أرضا جعلتها له قطيعة
# والمراد به ما يخص به الإمام بعض الرعية من الأرض الموات فيختص به ويصير
~~أولى بإحيائه ممن لم يسبق إلى إحيائه واختصاص الإقطاع بالموات متفق عليه في
~~كلام الشافعية
# وحكى عياض أن الإقطاع تسويغ الإمام من مال الله شيئا لمن يراه أهلا لذلك
# قال وأكثر ما يستعمل الأرض وهو أن يخرج منها لمن يراه ما يجوزه إما بأن
~~يملكه إياه فيعمره وإما بأن يجعل له غلته مدة
# انتهى كذا في الفتح
# [1380] قوله (قلت لقتيبة بن سعيد حدثكم محمد بن يحيى بن قيس) قرأ الترمذي
~~هذا الحديث على شيخه قتيبة بالقراءة عليه وهذا أحد وجوه التحمل
# قال السيوطي في تدريب الراوي وإذا قرأ على الشيخ قائلا أخبرك فلان أو
~~نحوه كما قلت أخبرنا فلان والشيخ مصغ إليه فاهم له غير منكر ولا مقر لفظ صح
~~السماع وجازت الرواية به اكتفاء بالقرائن الظاهرة ولا يشترط نطق الشيخ
~~بالإقرار كقوله نعم على الصحيح الذي قطع به جماهير أصحاب الفنون
# وشرط بعض أصحاب الشافعية والظاهريين نطقه به انتهى
# كلام السيوطي
# قلت قد أقر قتيبة بعد قراءة الترمذي هذا الحديث عليه ونطق بقوله نعم كما
~~هو مصرح في آخر الحديث (المأربي) منسوب إلى مأرب بفتح الميم وسكون الهمزة
~~وكسر الراء وقيل
# PageV04P526
# بفتحها موضع باليمين (عن ثمامة) بضم المثلثة (بن شراحيل) بفتح الشين
~~المعجمة (عن سمي) بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء (بن قيس) قال
~~الحافظ مجهول (عن شمير) بضم الشين المعجمة وفتح الميم مصغرا بن عبد الدار
~~اليمامي مقبول من الثالثة (عن أبيض بن حمال) بفتح الحاء المهملة وتشديد
~~الميم (وفد) أي قدم (استقطعه) أي سأله أن يقطع إياه (الملح) أي معدن الملح
~~(فقطع له) لظنه صلى الله عليه وسلم أنه يخرج منه الملح بعمل وكد (فلما أن
~~ولى) أي أدبر (قال رجل من المجلس) وهو الأقرع بن حابس التميمي على ما ذكره
~~الطيبي وقيل إنه العباس بن مرداس (الماء العد) بكسر العين وتشديد الدال
~~المهملة ms2073 أي الدائم الذي لا ينقطع والعد المهيأ (قال) أي الرجل قال بن الملك
~~والظاهر أنه أبيض الراوي قال القارىء الأظهر أن فاعل قال هو الرجل وإلا
~~فكان حقه أن يقوله فرجعه مني انتهى
# قلت عندي أن فاعل قال هو شمير الراوي عن أبيض فتفكر (قال أي شمير) الراوي
~~(وسأله) أي الرجل النبي صلى الله عليه وسلم كذا في المرقاة
# وقال الشيخ عبد الحق في اللمعات أي سأل أبيض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قلت الظاهر عندي هو ما قال الشيخ (عن ما يحمى) بصيغة المجهول من
~~الأراك بيان لما وهو القطعة من الأرض على ما في القاموس ولعل المراد منه
~~الأرض التي فيها الأراك
# قال المظهر المراد من الحمى هنا الإحياء إذ الحمى المتعارف لا يجوز لأحد
~~أن يخصه (ما لم تنله) بفتح النون أي لم تصله خفاف الإبل معناه ما كان بمعزل
~~من المراعي والعمارات
# وفيه دليل على أن الإحياء لا يجوز بقرب العمارة لاحتياج أهل البلد إليه
~~لرعي مواشيهم وإليه أشار بقوله ما لم تنله خفاف الإبل
# قال الأصمعي الخف الجمل المسن
# والمعنى أن ما قرب من المرعى لا يحمى بل يترك لمسان الإبل وما في معناها
~~من الضعاف التي لا تقوى على الإمعان في طلب المرعى وقال الطيبي رحمه الله
~~وقيل يحتمل أن يكون المراد به أنه لا يحمى ما تناله الأخفاف ولا شيء منها
~~إلا وتناله الأخفاف
# كذا في المرقاة
# قوله (فأقربه وقال نعم) هذا متعلق
# PageV04P527
# بقوله قلت لقتيبة بن سعيد حدثكم محمد بن يحيى إلخ أي قال الترمذي لشيخه
~~قتيبة حدثكم محمد بن يحيى إلخ فأقر به قتيبة وقال نعم
# وهذا أحد وجوه التحمل
# وقد مر تفصيله في ابتداء الكتاب في شرح قوله فأقربه الشيخ الثقة الأمين
# قوله (وفي الباب عن وائل وأسماء ابنة أبي بكر) أما حديث وائل فأخرجه
~~الترمذي في هذا الباب وأما حديث أسماء فأخرجه أبو داود بلفظ أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أقطع للزبير نخيلا
# قوله (حديث أبيض ms2074 بن حمال حديث حسن غريب) وأخرجه بن ماجه والدارمي
# [1381] قوله (أقطعه) أي أعطى واثلا (أرضا بحضرموت) بفتح الحاء المهملة
~~وسكون الضاد وفتح الراء والميم اسم بلد باليمن
# وهما اسمان جعلا اسما واحدا فهو غير منصرف بالعلمية والتركيب
# وقال في القاموس بضم الميم بلد وقبيلة (وبعث له) أي مع وائل (معاوية)
~~الظاهر أن المراد به هو بن الحاكم السلمى وبن جاهمة السلمي
# وأما معاوية بن أبي سفيان فهو وأبوه من مسلمة الفتح ثم هو من المؤلفة
~~قلوبهم فهو غير ملائم للمرام وإن كان مطلق هذا الاسم ينصرف إليه في كل مقام
~~قاله القارىء
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الدارمي
### $ 0 - (باب ما جاء في فضل الغرس)
# بفتح الغين المعجمة وسكون الراء قال في الصراح غرس بالفتح نشاندن درخت
# [1382] قوله (يغرس) بكسر الراء
# قال في القاموس غرس الشجر يغرسه أثبته في الأرض كأغرسه والغرس
# PageV04P528
# المغروس (أو يزرع) أو للتنويع لأن الزرع غير الغرس (زرعا) نصبه وكذا نصب
~~غرسا على المصدرية أو على المفعولية (فيأكل منه) أي مما ذكر من المغروس أو
~~المزروع (إنسان) ولو بالتعدي (أو طير أو بهيمة) أي ولو بغير اختياره (إلا
~~كانت له صدقة) قال الطيبي الرواية برفع الصدقة على أن كانت تامة انتهى
# قال القارىء وفي نسخة يعني من المشكاة بالنصب على أن الضمير راجع إلى
~~المأكول وأنث لتأنيث الخبر انتهى
# والحديث رواه مسلم عن جابر وفيه وما سرق منه له صدقة
# وفي رواية له عنه لا يغرس مسلم غرسا فيأكل منه إنسان ولا دابة ولا طير
~~إلا كان له صدقة إلى يوم القيامة
# قوله (وفي الباب عن أبي أيوب) أخرجه أحمد عنه مرفوعا ما من رجل يغرس غرسا
~~إلا كتب الله من الأجر قدر ما يخرج من ذلك الغرس
# قال المنذري رواته محتج بهم في الصحيح إلا عبد الله بن عبد العزيز الليثي
~~(وأم مبشر) بضم الميم وفتح الموحدة وكسر الشين المشددة صحابية مشهورة امرأة
~~زيد بن حارثة وحديثها أخرجه مسلم (وجابر) أخرجه مسلم (وزيد بن ms2075 خالد) لينظر
~~من أخرجه وفي الباب عن أحاديث أخرى ذكرها المنذري في الترغيب في باب الزرع
~~وغرس الأشجار المثمرة
# قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
### $ 1 - (باب ما جاء في المزارعة)
# المزارعة هي أن يعامل إنسانا على أرض ليتعهدها بالسقي والتربية على أن ما
~~رزق الله تعالى من الحبوب يكون بينهما بجزء معين
# كذا في المرقاة
# والمراد بقوله بجزء معين كالنصف والربع والثلث
# [1383] قوله (عامل أهل خيبر) وهم يهود خيبر وهو موضع قريب المدينة غير
~~منصرف (بشطر ما يخرج) أي بنصفه فالشطر هنا بمعنى النصف وقد يأتي بمعنى
~~النحو كقوله تعالى فول وجهك شطر المسجد الحرام أي نحوه (منها) أي من خيبر
~~يعني من نخلها وزرعها
# والحديث دليل على جواز المزارعة بالجزء المعلوم من نصف أو ربع أو ثمن وهو
~~الحق
# قوله (وفي الباب عن أنس
# PageV04P529
# لينظر من أخرجه (وبن عباس) أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع خيبر أرضها
~~ونخلها مقاسمة على النصف
# أخرجه أحمد وبن ماجه
# (وزيد بن ثابت) أخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه وسيأتي لفظه في الباب
~~الذي بعده (وجابر) لينظر من أخرجه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة قوله (ولم يروا بالمزارعة بأسا
~~على النصف والثلث والربع إلخ) وهو قول الجمهور
# قال الشيخ عبد الحق الدهلوي المساقاة أن يدفع الرجل أشجاره إلى غيره
~~ليعمل فيه ويصلحها بالسقي والتربية على سهم معين كنصف أو ثلث والمزارعة عقد
~~على الأرض ببعض الخارج كذلك
# والمساقاة تكون في الأشجار والمزارعة في الأراضي وحكمها واحد وهما فاسدان
~~عند أبي حنيفة
# وعند صاحبيه والآخرين من الأئمة جائز
# وقيل لا نرى أحدا من أهل العلم منع عنهما إلا أبو حنيفة وقيل زفر معه
# وقال في الهداية الفتوى على قولهما والدليل للأئمة ما روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عامل أهل خيبر على نصف ما يخرج من ثمر أو زرع
# ولأبي حنيفة ما روي أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن المخابرة وهي المزارعة
~~انتهى كلامه
# قلت أحاديث ms2076 النهي عن المخابرة محمولة على التنزيه أو على ما إذا اشترط
~~صاحب الأرض ناحية منها معينة كما يدل عليه أحاديث ذكرها صاحب المنتقى
# وقال بعد ذكرها وما ورد من النهي المطلق عن المخابرة والمزارعة يحمل على
~~ما فيه مفسدة كما بينته هذه الأحاديث أو يحمل على اجتنابها ندبا واستحبابا
~~فقد جاء ما يدل على ذلك ثم ذكر أحاديث تدل على أن النهي عن المخابرة
~~والمزارعة ليس للتحريم بل هو للتنزيه
# قال الشوكاني في النيل كلام المصنف يعني صاحب المنتقى هذا كلام حسن ولا
~~بد من المصير إليه للجمع بين الأحاديث المختلفة
# وهو الذي رجحناه فيما سلف انتهى
# قلت الأمر كما قال الشوكاني وقال الحافظ في الفتح هذا الحديث يعني حديث
~~الباب هو عمدة من أجاز المزارعة والمخابرة لتقرير النبي صلى الله عليه وسلم
~~لذلك واستمراره على عهد أبي بكر إلى أن أجلاهم عمر
# واستدل به على جواز المساقاة في النخل والكرم وجميع الشجر الذي من شأنه
~~أن يثمر بجزء معلوم يجعل للعامل من الثمرة
# وبه قال الجمهور وخصه الشافعي في الجديد بالنخل والكرم وألحق المقل
~~بالنخل لشبهه به وخصه أبو داود بالنخل وقال أبو حنيفة وزفر لا يجوز بحال
~~لأنها إجارة بثمرة معدومة أو مجهولة
# وأجاب من جوزه بأنه عقد على عمل في المال ببعض نمائه فهو كالمضاربة لأن
~~المضارب يعمل في المال بجزء من نمائه وهو معدوم ومجهول وقد صح عقد الإجارة
~~مع أن المنافع معدومة
# فكذلك هنا وأيضا فالقياس في إبطال نص أو إجماع مردود
# وأجاب بعضهم عن قصة خيبر بأنها فتحت صلحا وأقروا على أن الأرض ملكهم بشرط
~~أن يعطوا نصف الثمرة
# فكان ذلك يؤخذ بحق الجزية فلا يدل على
# PageV04P530
# جواز المساقاة
# وتعقب بأن معظم خيبر فتح عنوة وبأن كثيرا منها قسم بين العانمين وبأن عمر
~~أجلاهم منها فلو كانت الأرض ملكهم ما أجلاهم عنها
# واستدل من أجازه في جميع الثمر بأن في بعض طرق حديث الباب بشطر ما يخرج
~~منها من نخل وشجر
# وفي رواية عند ms2077 البيهقي على أن لهم الشطر من كل زرع ونخل وشجر انتهى
# (واختار بعضهم أن يكون البذر من رب الأرض) أي مالكها
# قال الحافظ في الفتح واستدل به يعني بحديث الباب على جواز البذر من
~~العامل أو المالك لعدم تقييده في الحديث بشيء من ذلك
# واحتج من منع بأن العامل حينئذ كأنه باع البذر من صاحب الأرض بمجهول من
~~الطعام نسيئة وهو لا يجوز
# وأجاب من أجازه بأنه مستثنى من النهي عن بيع الطعام بالطعام نسيئة جمعا
~~بين الحديثين وهو أولى من إلغاء أحدهما انتهى
# (وهو قول مالك بن أنس والشافعي) والراجح أن المزارعة بالثلث والربع
~~والمساقاة بالثلث والربع كلاهما جائز غير مكروه كما عرفت
# (ولم ير بعضهم أن يصح شيء من المزارعة إلخ) قال الحافظ في الفتح وبالغ
~~ربيعة فقال لا يجوز كراءها إلا بالذهب أو الفضة
# وقال طاوس وطائفة قليلة لا يجوز كراء الأرض مطلقا وذهب إليه بن حزم وقواه
~~واحتج له بالأحاديث المطلقة في ذلك انتهى
### $ 2 - (باب من المزارعة)
# [1384] قوله (أن يعطيها) أي نهى عن أن يعطيها (بعض خراجها) أي ببعض ما
~~يخرج من الأرض (أو بدراهم) احتج به من قال بعدم جواز كراء الأرض مطلقا لكن
~~هذا الحديث ضعيف
# قال الحافظ في الفتح وأما ما رواه الترمذي من طريق مجاهد عن رافع بن خديج
~~في النهي عن كراء الأرض ببعض خراجها أو بدراهم
# فقد أعله النسائي بأن مجاهدا لم يسعه من رافع
# قال الحافظ
# PageV04P531
# ورواية أبو بكر بن عياش في حفظه مقال وقد رواه أبو عوانة وهو أحفظ منه عن
~~شيخه فيه فلم يذكر الدراهم
# وقد روى مسلم من طريق سليمان بن يسار عن رافع بن خديج في حديثه ولم يكن
~~يومئذ ذهب ولا فضة انتهى
# (فليمنحها) بفتح التحتية وسكون الميم وفتح النون بعدها حاء مهملة ويجوز
~~كسر النون والمراد يجعلها منيحة وعارية أي ليعطها مجانا (أخاه) ليزرعها هو
~~(أو ليزرعها) أي أحدكم نفسه
# [1385] قوله (لم يحرم المزارعة إلخ) فيه دليل على أن في حديث النهي ms2078 عن
~~المزارعة ليس للتحريم بل للتنزيه كما تقدم
# ويدل على ذلك أيضا ما رواه البخاري وغيره عن عمرو بن دينار قال قلت
~~لطاؤوس لو تركت المخابرة فإنهم يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عنها
# فقال إن أعلمهم يعني بن عباس أخبرني أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه
~~عنها
# وقال لأن يمنح أحدكم أخاه خير له من أن يأخذ عليها خراجا معلوما
# (لكن أمر أن يرفق) من الرفق وهو اللطف من باب نصر
# قال في الصراح رفق بالكسر نرمي كردن ضد العنف صلته بالباء انتهى
# وقال في القاموس الرفق بالكسر ما استعين به رفق به وعليه مثلثة رفقا
~~ومرفقا كمجلس ومقعد ومنبر انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري بلفظ آخر وقد تقدم
# قوله (وفي الباب عن زيد بن ثابت) أخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه عن
~~عروة بن الزبير قال قال زيد بن ثابت يغفر الله لرافع بن خديج أنا والله
~~أعلم بالحديث منه إنما أتى رجلان قد اقتتلا فقال عليه السلام إن كان هذا
~~شأنكم فلا تكروا طريق المزارع فسمع رافع قوله لا تكروا المزارع
# وهذا حديث حسن كذا في نصب الراية
# قوله (حديث رافع حديث فيه اضطراب إلخ) روى مسلم وغيره حديث رافع بألفاظ
~~مختلفة بعضها مختصرة وبعضها مطولة وفي الباب عن جابر قال كانوا يزرعونها
~~بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV04P532
# من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها فإن لم يفعل فليمسك أرضه
# رواه البخاري وغيره عن أبي هريرة مرفوعا من كانت له أرض فليزرعها أو
~~ليمنحها أخاه فإن أبى فليمسك أرضه
# رواه البخاري وغيره
# قال الحافظ في فتح الباري قد استظهر البخاري لحديث رافع بحديث جابر وأبي
~~هريرة رادا على من زعم أن حديث رافع فرد وأنه مضطرب
# وأشار إلى صحة الطريقين عنه حيث روى عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد روى عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم وأشار إلى أن روايته بغير ms2079
~~واسطة مقتصرة على النهي عن كراء الأرض وروايته عن عمه مفسرة للمراد وهو ما
~~بينه بن عباس في روايته من إرادة الرفق والتفضيل وأن النهي عن ذلك ليس
~~للتحريم انتهى
# PageV04P533
### $ 14 - أبواب الديات
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الديات جمع دية قال في الغرب الدية مصدر
~~ودي القاتل والمقتول إذا أعطى وليه المال الذي هو بدل النفس
# ثم قيس لذلك المال الدية تسمية بالمصدر
# ولذا جمعت وهي مثل عدة في حذف الفاء قال الشمني وأصل هذا اللفظ يدل على
~~الجري ومنه الوادي لأن الماء يدي فيه أي يجري وهي ثابتة بالكتاب وهو قوله
~~تعالى ودية مسلمة إلى أهله وبالسنة وهي أحاديث كثيرة وإجماع أهل العلم على
~~وجوبها في الجملة كذا في المرقاة
# وقال في النهاية يقال وديت القتيل أديه دية إذا أعطيت ديته واتديته أي
~~أخذت ديته انتهى
### | (باب ما جاء في الدية كم هي من الابل)
# [1386] قوله (عن خشف) بكسر الخاء وسكون الشين المعجمتين وبالفاء (بن
~~مالك) الطائي وثقه النسائي من الثالثة قاله الحافظ
# قوله (في دية الخطأ) أي في دية قتل الخطأ
# اعلم أن القتل على ثلاثة أضرب عمد وخطأ وشبه عمد
# وإليه ذهب الشافعية والحنفية والأوزاعي والثوري وأحمد وإسحاق وأبو ثور
~~وجماهير من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فجعلوا في العمد القصاص
~~وفي الخطأ الدية المذكورة في حديث الباب وفي شبه العمد وهو ما كان بما مثله
~~لا يقتل
# PageV04P534
# في العادة كالعصا والسوط والإبرة مع كونه قاصدا للقتل دية مغلظة
# وهي مائة من الإبل أربعون منها في بطونها أولادها
# وقال مالك والليث وغيرهما إن القتل ضربان عمد وخطأ فالخطأ ما وقع بسبب من
~~الأسباب أو من غير مكلف أو غير قاصد للمقتول أو للقتل بما مثله لا يقتل في
~~العادة والعمل ما عداه والأول لا قود فيه
# والثاني فيه القود
# ولا يخفى أن الأحاديث التي تدل على القسم الثالث وهو شبه العمد صالحة
~~للاحتجاج بها وإيجاب دية مغلظة على فاعله
# قاله الشوكاني
# (عشرين ابنة ms2080 مخاض) هي التي تطعن في السنة الثانية من الإبل (وعشرين بني
~~مخاض ذكورا) بالنصب كذا في النسخ الحاضرة وفي المشكاة ذكور بالجر قال
~~القارىء بالجر على الجوار كما في المثل جحر ضب خرب
# كذا في الترمذي وأبي داود وشرح السنة وبعض نسخ المصابيح وفي بعضها ذكورا
~~بالنصب وهو ظاهر
# انتهى كلام القارىء
# فظهر من كلامه هذا أن نسخة الترمذي التي كانت عند القارىء كان فيها ذكور
~~بالجر (وعشرين بنت لبون) قال في مجمع البحار بنت اللبون وبن اللبون وهو من
~~الإبل ما أتى عليه سنتان ودخل في الثالثة فصارت أمه لبونا أي ذات لبن بولد
~~آخر (وعشرين جذعة) هو من الإبل ما تم له أربع سنين (وعشرين حقة) بكسر الحاء
~~المهملة وتشديد القاف وهي الداخلة في الرابعة
# قوله (وأبو هشام الرفاعي) بكسر الراء اسمه محمد بن يزيد بن محمد بن كثير
~~العجلي الكوفي قاضي المدائن ليس بالقوي
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) أخرجه الخمسة إلا الترمذي بلفظ إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن من قتل خطأ فديته مائة من الإبل ثلاثون
~~بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وعشرة بني لبون ذكور وسكت عنه أبو
~~داود
# وقال المنذري في إسناده عمرو بن شعيب وقد تقدم الكلام عليه ومن دون عمرو
~~بن شعيب ثقات إلا محمد بن راشد المكحولي وقد وثقه أحمد وبن معين والنسائي
~~وضعفه بن حبان وأبو زرعة
# وقال الخطابي هذا الحديث لا أعرف أحدا قال به من الفقهاء
# قوله (حديث بن مسعود لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه
# وقد روي عن عبد الله موقوفا) قال الحافظ في التلخيص رواه أحمد وأصحاب
~~السنن والبزار والدارقطني والبيهقي من حديث بن مسعود مرفوعا لكن فيه بني
~~مخاض بدل بن لبون وبسط الدارقطني القول في السنن في هذا الحديث ورواه من
~~طريق أبي عبيدة عن أبيه موقوفا وفيه عشرون بني لبون
# وقال هذا إسناد حسن
# وضعف الأول من أوجه عديدة وقوى رواية أبي عبيدة بما رواه ms2081 عن ابراهيم
~~النخعي عن
# PageV04P535
# بن مسعود على وفقه
# وتعقبه البيهقي بأن الدارقطني وهم فيه والجواد قد يعثر
# قال وقد رأيته في جامع سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن عبد الله وعن
~~أبي إسحاق عن علقمة عن عبد الله وعن عبد الرحمن بن مهدي عن يزيد بن هارون
~~عن سليمان التيمي عن أبي مجلز عن أبي عبيدة عن عبد الله وعند الجميع بني
~~مخاض
# قال الحافظ بن حجر وقد رد على نفسه بنفسه فقال وقد رأيته في كتاب بن
~~خزيمة وهو إمام من رواية وكيع عن سفيان فقال بني لبون كما قال الدارقطني
# قال الحافظ فانتفى أن يكون الدارقطني غيره فلعل الخلاف فيه من فوق انتهى
# قوله (وقد أجمع أهل العلم على أن الدية تؤخذ في ثلاث سنين) روى بن أبي
~~شيبة من طريق إبراهيم النخعي
# قال أول من فرض العطاء عمر
# وفرض فيه الدية كاملة في ثلاث سنين ثلثا الدية في سنتين والنصف في سنتين
~~والثلث في سنة وما دون ذلك في عامه
# وأخرجه عبد الرزاق من طريق عن عمر كذا في الدراية
# ولفظ عبد الرزاق في طريق أن عمر بن الخطاب جعل الدية الكاملة في ثلاث
~~سنين وجعل نصف الدية في سنتين وما دون النصف في سنة
# ولفظه في طريق أخرى إن عمر جعل الدية في الأعطية في ثلاث سنين والنصف
~~والثلثين في سنتين والثلث في سنة وما دون الثلث فهو في عامه ولفظه في رواية
~~أخرى وقضى بالدية في ثلاث سنين وفي كل سنة ثلث على أهل الديوان في عطياتهم
# وقضى بالثلثين في سنتين وثلاث في سنة وما كان أقل من الثلث فهو في عامه
~~ذلك
# كذا في نصب الراية (ورأوا أن دية الخطأ على العاقلة) بكسر القاف جمع عاقل
~~وهو رافع الدية وسميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لأن الإبل كانت تعقل بفناء
~~ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتى أطلق العقل على الدية ولو لم تكن إبلا
# وعاقلة الرجل قراباته من قبل الأب وهم عصبته وهم الذين ms2082 كانوا يعقلون
~~الإبل على باب ولي المقتول
# وتحمل العاقلة الدية ثابت بالسنة
# وأجمع أهل العلم على ذلك وهو مخالف لظاهر قوله تعالى (ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى) لكنه خص من عمومها ذلك لما فيه من المصلحة
# لأن القاتل لو أخذ بالدية لأوشك أن تأتي على جميع ماله
# لأن تتابع الخطأ منه لا يؤمن ولو ترك بغير تغريم لأهدر دم المقتول
# قال الحافظ ويحتمل أن يكون السر فيه أنه لو أفرد بالتغريم حتى يفتقر لآل
~~الأمر إلى الإهدار بعد الافتقار فجعل على عاقلته
# لأن احتمال فقر الواحد أكثر من احتمال فقر الجماعة ولأنه إذا تكرر ذلك
~~منه كان تحذيره من العود إلى مثل ذلك من جماعة أدعى إلى القبول مع تحذيره
~~نفسه
# والعلم عند الله
# PageV04P536
# تعالى
# وعاقلة الرجل عشيرته
# فيبدأ بفخذه الأدنى فإن عجزوا ضم إليهم الأقرب إليهم
# وهي على الرجال الأحرار البالغين أولي اليسار منهم انتهى
# (وقال بعضهم إنما الدية على الرجال دون النساء والصبيان من العصبة) قال
~~في الهداية من كتب الحنفية وليس على النساء والذرية ممن كان له حظ في
~~الديوان عقل لقول عمر رضي الله عنه لا يعقل مع العاقلة صبي ولا امرأة انتهى
# قلت قال الحافظ الزيلعي في تخريج الهداية غريب انتهى
# وقال الحافظ في الدراية
# لم أجده انتهى
# قال في الهداية ولأن العقل إنما يجب على أهل النصرة لتركهم مراقبته
~~والناس لا يتناصرون بالنساء والصبيان ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف عن
~~النصرة وهو الجزية انتهى
# (ويحمل) بصيغة المجهول من التحميل (كل رجل منهم ربع دينار وقد قال بعضهم
~~إلى نصف دينار) قال صاحب الهداية وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد
~~على أربعة دراهم في كل سنة وينقص منها
# كذا ذكره القدوري في مختصره
# وهذا إشارة إلى أنه يزاد على أربعة من جميع الدية
# وقد نص محمد رحمه الله على أنه لا يزاد على كل واحد من جميع الدية في
~~الثلاث سنين على ثلاثة أو أربعة فلا يؤخذ من كل واحد في ms2083 كل سنة إلا درهما
~~أو درهما وثلث درهم وهو الأصح
# وعند الشافعي رحمه الله يجب على كل واحد نصف دينار لأنه صلة فيعتبر
~~بالزكاة وأدناها ذلك إذ خمسة دراهم عندهم نصف دينار انتهى
# (فإن تمت الدية) أي فبها (وإلا) أي وإن لم تتم الدية (نظر إلى أقرب
~~القبائل منهم فألزموا) بصيغة المجهول من الإلزام
# قوله (من قتل) بصيغة المعلوم (دفع) بصيغة المجهول أي القاتل (وهي ثلاثون
~~حقة) بكسر الحاء وهي من الإبل ما دخلت في السنة الرابعة لأنها استحقت
~~الركوب والحمل (وثلاثون جذعة) بفتحتين وهي ما دخلت في السنة الخامسة
~~(وأربعون خلفة) بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبعدها فاء وهي الحامل وتجمع
~~خلفات وخلائف وزاد في رواية بن ماجه في بطونها أولادها (وذلك لتشديد العقل)
~~بفتح العين وسكون القاف أي الدية
# قوله
# PageV04P537
# (حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن غريب) وأخرجه بن ماجه وذكره الحافظ في
~~التلخيص وسكت عنه
### | (باب ما جاء في الدية كم هي من الدراهم)
# [1387] قوله (إنه جعل الدية اثني عشر ألفا) أي من الدراهم
# قوله (وفي حديث بن عيينة كلام أكثر من هذا) روى أبو داود من سنته عن
~~عكرمة عن بن عباس أن رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ديته اثني عشر ألفا
# قوله (والعمل على هذا الحديث عند بعض أهل العلم وهو قول أحمد وإسحاق) قال
~~الشوكاني في النيل اختلفوا في الفضة فذهب الهادي والمؤيد بالله إلى أنها
~~عشرة آلاف درهم وذهب مالك والشافعي في قول له إلى أنها اثني عشر ألف درهم
~~انتهى
# واستدل لما ذهب إليه أحمد وإسحاق وغيرهما بحديث الباب
# قال الشوكاني ويعارض هذا الحديث ما أخرجه أبو داود من حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال كانت قيمة الدية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثمان مائة دينار أو ثمانية آلاف درهم الحديث
# ولا يخفى أن حديث بن عباس يعني حديث الباب فيه إثبات أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرضها ms2084 اثني عشر ألفا وهو مثبت فيقدم على النافي كما تقرر في
~~الأصول وكثرة طرقه تشهد لصحته والرفع زيادة إذا وقعت من طريق ثقة تعين
~~الأخذ بها انتهى (ورأى بعض أهل العلم الدية عشرة آلاف) أي من الدراهم (وهو
~~قول سفيان الثوري وأهل
# PageV04P538
# الكوفة) قال صاحب الهداية لنا ما روي عن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى بالدية في قتيل بعشرة آلاف درهم
# قال الحافظ في الدراية لم أجده وإنما أخرجه محمد بن الحسن في الاثار
~~موقوفا
# وكذلك بن أبي شيبة والبيهقي (وقال الشافعي لا أعرف الدية إلا من الإبل
~~وهي مائة من الإبل) استدل الشافعي بحديث أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~أبيه عن جده وفيه وإن في النفس الدية مائة من الإبل الحديث رواه النسائي
# قال الشوكاني الاقتصار على هذا النوع من أنواع الدية يدل على أنه الأصل
~~في الوجوب كما ذهب إليه الشافعي ومن أهل البيت القاسم بن إبراهيم قالا
~~وبقية الأصناف كانت مصالحة لا تقديرا شرعيا
# وقال أبو حنيفة وزفر والشافعي في قول له بل هي من الإبل للنص ومن النقدين
~~تقويما إذ هما قيم المتلفات وما سواهما صلح انتهى
### | (باب ما جاء في الموضحة)
# [1390] بكسر الضاد المعجمة هي الجراحة التي ترفع اللحم من العظم وتوضحه
# قوله (قال في المواضح) بفتح أوله جمع موضحة (خمس خمس) أي في كل واحدة
~~منها خمس من الإبل
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الخمسة
# كذا في المنتقى وقال في النيل وأخرجه أيضا بن خزيمة وبن الجارود وصححاه
# قوله (وهو قول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق إلخ) وهو قول الحنفية
### | (باب ما جاء في دية الأصابع)
# [1391] قوله (دية أصابع اليدين والرجلين سواء) أي حتى الإبهام والخنصر
~~وإن كانا مختلفين في
# PageV04P539
# المفاصل (عشرة من الإبل لكل إصبع) بكسر الهمزة والباء
# قوله (وفي الباب عن أبي موسى وعبد الله بن عمرو) أما حديث أبي موسى
~~فأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
# وأما حديث عبد الله بن ms2085 عمرو فأخرجه الخمسة إلا الترمذي
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أبو داود وأخرجه أيضا بن
~~حبان في صحيحه وقال بن القطان في كتابه رجال إسناده كلهم ثقات قوله (والعمل
~~على هذا عند بعض أهل العلم وبه يقول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق)
~~وبه قال أبو حنيفة رحمه الله وهو الحق
# وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه كان يجعل في الخنصر ستا من الإبل وفي
~~البنصر تسعا وفي الوسطى عشرا وفي السبابة اثنتي عشرة وفي الإبهام ثلاث عشرة
~~ثم روي عنه الرجوع عن ذلك
# وروي عن مجاهد أنه قال في الإبهام خمس عشرة وفي التي تليها عشر وفي
~~الوسطى عشر وفي التي تليها ثمان وفي الخنصر سبع
# وهو مردود بأحاديث الباب قاله الشوكاني
# [1392] قوله (هذه وهذه سواء يعني) أي يريد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله هذه وهذه (الخنصر والإبهام) أي هما متساويان في الدية وإن كان
~~الإبهام أقل مفصلا من الخنصر إذ في كل إصبع عشر الدية وهي عشر من الإبل في
~~شرح السنة يجب في كل إصبع يقطعها عشر من الإبل وإذا قطع أنملة من أنامله
~~ففيها ثلث دية إصبع إلا أنملة الإبهام فإن فيها نصف دية إصبع لأنه ليس فيها
~~إلا أنملتان ولا فرق فيه بين أنامل اليد والرجل
# كذا في المرقاة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا مسلما
# PageV04P540
# رضخ 5
### | (باب ما جاء في العفو)
# [1393] قوله (فاستعدى عليه معاوية) أي استغاث معاوية على الرجل
# قال في القاموس استعداه استعانه واستنصره (وألح) من الإلحاح (الآخر) أي
~~الذي دق سنه (فأبرمه) من الإبرام أي فأمله قال في القاموس البرم السآمة
~~والضجر وأبرمه فبرم كفرح وتبرم أمله فمل انتهى
# وقال في مجمع البحار برم به أي سئمه ومله (ما من رجل يصاب بشيء في جسده)
~~من نحو قطع أو جرح (فيتصدق به) أي عفا عنه قال الطيبي مرتب على قوله يصاب
~~ومخصص له لأنه يحتمل أن يكون سماويا وأن يكون من العباد ms2086 فخص بالثاني لدلالة
~~قوله فتصدق به وهو العفو عن الجاني
# وقال المناوي أي إذا جنى إنسان على آخر جناية فعفا عنه لوجه الله نال هذا
~~الثواب
# قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه إلخ) قال المنذري في
~~الترغيب وروى بن ماجه المرفوع منه عن أبي السفر أيضا عن أبي الدرداء
~~وإسناده حسن لولا الانقطاع
# قوله (وأبو السفر اسمه سعيد بن أحمد ويقال بن يحمد الثوري) قال الحافظ
~~سعيد بن يحمد بضم الياء التحتانية وكسر الميم وحكى الترمذي أنه قيل فيه
~~أحمد أبو السفر بفتح المهملة والفاء الهذلي الثوري الكوفي ثقة من الثالثة
~~انتهى
# PageV04P541
### $ 6 - (باب ما جاء فيمن رضخ رأسه بصخرة)
# الرضخ الدق والكسر
# [1394] قوله (عليها أوضاح) جمع وضح بفتحتين وهي نوع من الحلي من الفضة
~~سميت بها لبياضها (فأخذها) أي الجارية (فرضخ رأسها) أي رض رأسها بين حجرين
~~كما في رواية الشيخين (أدركت) بصيغة المجهول أي أدركها الناس (وبها رمق)
~~بفتحتين أي بقية الروح وآخر النفس والجملة حالية قوله (حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه الشيخان قوله (والعمل على هذا) أي على ما يدل عليه هذا الحديث من
~~جواز القود بمثل ما قتل به المقتول (وهو قول أحمد وإسحاق) وإليه ذهب
~~الجمهور ويؤيد ذلك عموم قوله تعالى وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
~~وقوله تعالى فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وقوله تعالى وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها وما أخرجه البيهقي والبزار من حديث البراء وفيه من حرق حرقناه ومن
~~غرق غرقناه
# قال البيهقي في إسناده بعض من يجهل وإنما قاله زياد في خطبته
# وهذا إذا كان السبب الذي وقع القتل به مما يجوز فعله لا إذا كان لا يجوز
~~لمن قتل غيره بإيجاره الخمر أو اللواط به (وقال بعض أهل العلم لا قود إلا
~~بالسيف) قال الشوكاني ذهبت العترة والكوفيون ومنهم أبو حنيفة وأصحابه إلا
~~أن الاقتصاص لا يكون إلا بالسيف
# واستدلوا بحديث النعمان بن بشير عند بن ماجه والبزار والطحاوي والطبراني
~~والبيهقي بألفاظ مختلفة منها لا ms2087 قود إلا بالسيف وأخرجه بن ماجه أيضا
~~والبزار والبيهقي من حديث أبي بكرة
# وأخرجه الدارقطني والبيهقي من حديث أبي هريرة
# وأخرجه الدارقطني من حديث علي وأخرجه البيهقي والطبراني من حديث بن مسعود
# وأخرجه بن أبي شيبة عن الحسن مرسلا
# وهذه الطرق كلها لا تخلو واحدة منها من ضعيف أو متروك حتى قال أبو حاتم
~~حديث منكر
# وقال عبد الحق وبن الجوزي طرقه كلها ضعيفة
# PageV04P542
# وقال البيهقي لم يثبت له إسناد
# ويؤيد معنى هذا الحديث الذي يقوي بعض طرقه بعضا حديث شداد بن أوس عند
~~مسلم وأبي داود والنسائي وبن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة
# وإحسان القتل لا يحصل بغير ضرب العنق بالسيف كما يحصل به
# ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يأمر بضرب العنق من أراد قتله حتى صار ذلك
~~هو المعروف في أصحابه فإذا رأوا رجلا يستحق القتل قال قائلهم يا رسول الله
~~دعني أضرب عنقه حتى قيل إن القتل بغير ضرب العنق بالسيف مثلة
# وقد ثبت النهي عنها انتهى كلام الشوكاني
### | (باب ما جاء في تشديد قتل المؤمن)
# [1395] قوله (لزوال الدنيا) اللام للابتداء (أهون) أي أحقر وأسهل (على
~~الله) أي عنده (من قتل رجل مسلم) قال الطيبي رحمه الله الدنيا عبارة عن
~~الدار القربى التي هي معبر للدار الأخرى وهي مزرعة لها وما خلقت السماوات
~~والأرض إلا لتكون مسارح أنظار المتبصرين ومتعبدات المطيعين وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا أي
~~بغير حكمة بل خلقتها لأن تجعلها مساكن للمكلفين وأدلة لهم على معرفتك
# فمن حاول قتل من خلقت الدنيا لأجله فقد حاول زوال الدنيا
# وبهذا لمح ما ورد في الحديث الصحيح لا تقوم الساعة على أحد يقول الله
~~الله
# قال القارىء وإليه الايعاء بقوله تعالى من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا الاية
# قوله (وفي الباب عن سعد وبن عباس وأبي سعيد وأبي هريرة ms2088 وعقبة بن عامر
~~وبريدة) أما حديث سعد فلينظر من أخرجه وأما حديث بن عباس فأخرجه الترمذي
~~وحسنه والطبراني في الأوسط ورواته رواة الصحيح كذا في الترغيب
# وأما حديث أبي سعيد وأبي هريرة فأخرجه الترمذي وقال حديث
# PageV04P543
# حسن غريب وأما حديث عقبة بن عامر فلينظر من أخرجه
# وأما حديث بريدة فأخرجه النسائي والبيهقي
### | (باب الحكم في الدماء)
# [1396] قوله (إن أول ما يحكم بين العباد) أي يوم القيامة (في الدماء) خبر
~~إن قال النووي هذا التعظيم أمر الدنيا وتأثير خطرها
# وليس هذا الحديث مخالفا لقوله أول ما يحاسب به العبد صلاته
# لأن ذلك في حق لله وهذا فيما بين العباد
# قال في المرقاة والأظهر أن يقال لأن ذلك في المنهيات وهذا في المأمورات
~~أو الأول في المحاسبة والثاني في الحكم لما أخرج النسائي عن بن مسعود
~~مرفوعا أول ما يحاسب العبد عليه صلاته وأول ما يقضى بين الناس في الدماء
# وفي الحديث إشارة إلى أن الأول الحقيقي هو الصلاة فإن المحاسبة قبل الحكم
# قوله (حديث عبد الله حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [1398] قوله (لو أن أهل السماء وأهل الأرض
# PageV04P544
# اشتركوا) قال الطيبي رحمه الله لو للمضي فإن أهل السماء فاعل والتقدير لو
~~اشترك أهل السماء (في دم مؤمن) أي إراقته
# والمراد قتله بغير حق (لأكبهم الله في النار) أي صرعهم فيها وقلبهم قال
~~الطيبي رحمه الله كبه بوجهه أي صرعه فأكب هو وهذا من النوادر أن يكون أفعل
~~لازما وفعل متعديا قاله الجوهري
# وقال الزمخشري لا يكون بناء أفعل مطاوعا لفعل بل همزة أكب للصيرورة أو
~~للدخول فمعناه صار ذا كب أو دخل في الكب ومطاوع فعل انفعل نحو كب وانكب
~~وقطع وانقطع
# قال التوربشتي والصواب كبهم الله
# ولعل ما في الحديث سهو من بعض الرواة
# وقال الطيبي فيه نظر لا يجوز أن يرد هذا على الأصل
# وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى أن يتبع ولأن الجوهري ناف
~~والرواة مثبتون قال القارىء فيه إن الجوهري ليس بناف للتعدية بل مثبت ms2089 للزوم
~~ولا يلزم من ثبوت اللزوم نفي التعدية هذا وقد أثبتها صاحب القاموس حيث قال
~~كبه قلبه وصرعه كأكبه وكبكبه فأكب وهو لازم متعد
### | (باب ما جاء في الرجل يقتل ابنه أيقاد منه أم لا)
# قال في النهاية القود القصاص وقتل القاتل بدل القتيل وقد أقدته به أقيده
~~إقادة واستقدت الحاكم سألته أن يقيدني واقتدت منه أقتاد
# [1399] قوله (عن سراقة بن مالك) أي بن جعثم المدلجي الكناني كان ينزل
~~قديدا ويعد في أهل المدينة روى عنه جماعة وكان شاعرا مجيدا مات سنة أربع
~~وعشرين ذكره صاحب المشكاة
# قوله (يقيد الأب) من الإقادة أي يقتص له (من ابنه) بكسر النون من
~~للالتقاء أي لأجله وبسببه
# والجملة حال من المفعول قيل كان هذا في صدر الإسلام ثم نسخ ذكره بن الملك
~~(ولا يقيد الابن) بكسر اللام للالتقاء (من أبيه) قالوا الحكمة فيه أن
~~الوالد سبب وجود الولد فلا يجوز أن يكون هو سببا لعدمه
# كذا في اللمعات
# قال السيد في شرح الفرائض ولعل الابن كان مجنونا أو صبيا كذا في المرقاة
# قوله (هذا حديث لا نعرفه من
# PageV04P545
# حديث سراقة إلا من هذا الوجه إلخ) قال في التلخيص إسناده ضعيف وفيه
~~اضطراب واختلاف على عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده فقيل عن عمرو قيل عن سراقة
~~قيل بلا واسطة وهي عند أحمد وفيها بن لهيعة
# [1401] قوله (لا تقام الحدود في المساجد) صونا لها وحفظا لحرمتها فيكره
~~(ولا يقتل الوالد بالولد) أي لا يقاد والد بقتل ولده لأنه السبب في إيجاده
~~فلا يكون سببا في إعدامه
# كذا في شرح الجامع الصغير للمناوي
# قوله (هذا حديث لا نعرفه إلخ) وأخرجه أحمد في مسنده والحاكم في المستدرك
~~(وإسماعيل بن مسلم المكي تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه) قال الحافظ
~~لكن تابعه الحسن بن عبيد الله العنبري عن عمرو بن دينار قال البيهقي
# وقال عبد الحق هذه الأحاديث كلها معلولة لا يصح منها شيء
# وقال الشافعي حفظت عن عدد من أهل العلم لقيتهم أن ms2090 لا يقتل الوالد بالولد
~~وبذلك أقول
# قال البيهقي طرق هذا الحديث منقطعة
# وأكده الشافعي بأن عددا من أهل العلم يقولون به انتهى
# PageV04P546
### $ 10 - (باب ما جاء لا يحل دم امرئ مسلم)
# إلا بإحدى ثلاث [1402] قوله (لا يحل دم امرئ) أي إراقته والمراد الإنسان
~~فإن الحكم شامل للرجال والنساء (مسلم) صفة مقيدة لامرىء (يشهد) أي يعلم
~~ويتيقن ويعتقد
# قال الطيبي الظاهر أن يشهد حال جيء بها مقيدة للموصوف مع صفته إشعارا بأن
~~الشهادتين هما العمدة في حقن الدم ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~أسامة
# كيف تصنع بلا إله إلا الله
# وقال القاضي يشهد مع ما هو متعلق به صفة ثانية جاءت للتوضيح والبيان
~~ليعلم أن المراد بالمسلم هو الآتي بالشهادتين وأن الإيمان بهما كاف للعصمة
# (إلا بإحدى ثلاث) أي خصال ثلاث قتل نفس بغير حق وزنا المحصن والارتداد
# ففصل ذلك بتعداد المتصفين به المستوجبين القتل لأجله فقال (الثيب الزاني)
~~أي زنا الثيب (والنفس بالنفس) أي قتل النفس بالنفس
# قال الطيبي أي يحل قتل النفس قصاصا بالنفس التي قتلها عدوانا وهو مخصوص
~~بولي الدم لا يحل قتله لأحد سواه حتى لو قتله غيره لزمه القصاص انتهى
# (والتارك لدينه المفارق للجماعة) أي ترك التارك والمفارق للجماعة صفة
~~مولدة للتارك لدينه أي الذي ترك جماعة المسلمين وخرج من جملتهم وانفرد عن
~~أمرهم بالردة التي هي قطع الإسلام قولا أو فعلا أو اعتقادا فيجب قتله إن لم
~~يتب وتسميته مسلما مجازيا باعتبار ما كان عليه لا بالبدعة أو نفي الإجماع
~~كالروافض والخوارج فإنه لا يقتل
# قوله (وفي الباب عن عثمان إلخ) لينظر من أخرج أحاديثهم
# قوله (حديث بن مسعود حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 1 - (باب ما جاء فيمن يقتل نفسا معاهدة)
# بكسر الهاء من عاهد الإمام على ترك الحرب ذميا أو غيره وروي بفتحها وهو
~~من عاهده
# PageV04P547
# الإمام
# قال القاضي يريد بالمعاهدة من كان له مع المسلمين عهد شرعي سواء كان بعقد
~~جزية أو هدنة من سلطان أو أمان من مسلم ms2091
# [1403] قوله (ألا) حرف التنبيه (من قتل نفسا معاهدة) أي رجلا معاهدا (له
~~ذمة الله وذمة رسوله) قال في المجمع الذمة والذمام وهما بمعنى العهد
~~والأمان والضمان والحرمة والحق
# وسمي أهل الذمة لدخولهم في عهد المسلمين وأمانهم انتهى
# (فقد أخفر بذمة الله) قال في المجتمع خفرته أجرته وحفظته والخفارة بالكسر
~~والضم الذمام وأخفرته إذا أنقضت عهده وذمامه وهمزته للسلب (فلا يرح رائحة
~~الجنة) أي لم يشم ريحها يقال راح يريح وراح يراح وأراح يريح إذا وجد رائحة
~~الشيء والثلاثة قد روي بها الحديث
# كذا في النهاية
# قال الحافظ بفتح الراء والياء هو أجود وعليه الأكثر
# قال والمراد بهذا النفي وإن كان عاما التخصيص بزمان ما لما تعاضدت الأدلة
~~العقلية والنقلية أن من مات مسلما ولو كان من أهل الكبائر فهو محكوم
~~بإسلامه غير مخلد في النار ومآله إلى الجنة ولو عذب قبل ذلك انتهى
# (وإن ريحها لتوجد من مسيرة سبعين خريفا) أي عاما كما في رواية للبخاري
# والجملة حالية أي والحال أن ريح الجنة لتوجد
# قال السيوطي رحمه الله وفي رواية سبعين عاما وفي الأخرى مائة عام وفي
~~الفردوس ألف عام وجمع بأن ذلك بحسب اختلاف الأشخاص والأعمال وتفاوت الدرجات
~~فيدركها من شاء الله من مسيرة ألف عام ومن شاء من مسيرة أربعين عاما وما
~~بين ذلك
# قاله بن العربي وغيره ذكره القارىء في المرقاة وقال ويحتمل أن يكون
~~المراد من الكل طول المسافة لا تحديدها انتهى
# قلت ذكر الحافظ هذه الروايات المختلفة وذكر أن في رواية الطبراني عن أبي
~~بكرة خمس مائة عام ووقع في الموطأ في حديث آخر خمسمائة عام وهذا اختلاف
~~شديد ثم ذكر وجه الجمع عن بن بطال ولم يرض به لما فيه من التكلف ثم قال
~~والذي يظهر لي في الجمع أن يقال إن الأربعين أقل زمن يدرك به ريح الجنة من
~~في الموقف والسبعين فوق ذلك أو ذكرت للمبالغة والخمس مائة ثم الألف أكثر من
~~ذلك ويختلف ذلك باختلاف الأشخاص والأعمال فمن أدركه من المسافة ms2092 البعدى أفضل
~~ممن أدركه من المسافة القربى وبين ذلك
# وقد أشار إلى ذلك شيخنا في شرح الترمذي ثم رأيت نحوه في كلام بن العربي
~~ونقل كلامهما فإن شئت الوقوف عليه فارجع إلى الفتح
# قوله (وفي الباب عن أبي بكرة) أخرجه الطبراني وفي الباب أيضا عن عبد الله
~~بن عمرو عند البخاري
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه بن ماجه
# PageV04P548
### | 12 - 
# باب [1404] قوله (ودي العامريين) الذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري (بدية
~~المسلمين) أي مثل دية المسلمين
# وأخرج البيهقي عن عكرمة عن بن عباس بلفظ جعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دية العامريين دية الحر المسلم
# وأخرج أيضا من وجه آخر أنه صلى الله عليه وسلم جعل دية المعاهدين دية
~~المسلم (وكان لهما) أي للعامريين (عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~ولم يشعر به عمرو بن أمية ولذلك قتلهما
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه البيهقي قال الشوكاني في النيل في إسناده
~~أبو سعد البقال واسمه سعيد بن المرزبان ولا يحتج بحديثه
# والراوي عنه أبو بكر بن عياش (وأبو سعد البقال اسمه سعيد بن المرزبان)
~~العبسي مولاهم الكوفي الأعور ضعيف مدلس من الخامسة
# قاله الحافظ
### $ 3 - (باب ما جاء في حكم ولي القتيل في القصاص والعفو)
# [1405] قوله (ومن قتل له قتيل) أي من قتل له قريب كان حيا فصار قتيلا
~~بذلك القتل (فهو) أي من قتل له قتيل يعني ولي المقتول (بخير النظرين) يعني
~~القصاص والدية أيهما اختار كان له (إما أن يعفو وإما أن يقتل) في رواية
~~البخاري إما أن يودى وإما يقاد قال الحافظ في الفتح بعد ذكر لفظ الترمذي
~~هذا المراد بالعفو أخذ الدية جمعا بين الروايتين ويؤيده أن عنده في حديث
~~أبي شريح فمن قتل له قتيل بعد اليوم فأهله بين خيرتين إما أن يقتلوا أو
~~يأخذوا الدية
# ولأبي داود وبن ماجه
# وعلقه الترمذي من وجه آخر عن أبي شريح بلفظ فإنه يختار إحدى ثلاث إما أن
~~يقتص
# PageV04P549
# وإما أن يعفو وإما أن ms2093 يأخذ الدية فإن أراد الرابعة فخذوا على يديه
# أي إن أراد زيادة على القصاص أو الدية
# قال وفي الحديث إن ولي الدم يخير بين القصاص والدية
# واختلف إذا اختار الدية هل يجب على القاتل إجابته فذهب الأكثر إلى ذلك
# وعن مالك لا يجب إلا برضا القاتل
# واستدل بقوله ومن قتل له
# بأن الحق يتعلق بورثة المقتول فلو كان بعضهم غائبا أو طفلا لم يكن
~~للباقين القصاص حتى يبلغ الطفل ويقدم الغائب انتهى
# قوله (وفي الباب عن وائل بن حجر وأنس وأبي شريح خويلد بن خويلد بن عمرو)
~~وأما حديث وائل فلينظر من أخرجه وأما حديث أنس فأخرجه الخمسة إلا الترمذي
# وأما حديث أبي شريح خويلد وهو خزاعي كعبي فأخرجه الترمذي في هذا الباب
~~وله حديث آخر عند الدارمي [1406] قوله (عن أبي شريح) بالتصغير قال صاحب
~~المشكاة هو أبو شريح خويلد بن عمرو الكعبي الخزاعي أسلم قبل الفتح ومات
~~بالمدينة سنة ثمان وستين وهو مشهور بكنيته (إن الله حرم مكة) أي جعلها
~~محرمة معظمة وأهلها تبع لها في الحرمة (ولم يحرمها الناس) أي من عندهم فلا
~~ينافي أنه حرمها إبراهيم بأمر الله تعالى (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر)
~~اكتفى بطرفي المؤمن به عن بقيته (فلا يسفكن) أي فلا يسكبن (فيها دما) أي
~~بالجرح والقتل
# قال القارىء وهذا إذا كان دما مهدرا وفق قواعدنا وإلا فالدم المعصوم
~~يستوي فيه الحرم وغيره في حرمة سفكه (ولا يعضدن) بكسر الضاد المعجمة أي ولا
~~يقطع (فيها شجرا) وفي معناها النبات والحشيش (فقال) أي المترخص عطف على
~~ترخيص (فإن الله أحلها لي) وفي رواية الشيخين فقولوا إن الله قد أذن لرسوله
~~ولم يأذن لكم
# وبه تم جواب المترخص ثم ابتدأ وعطف على الشرط فقال وإنما أحلت لي إلخ (ثم
~~هي) أي مكة (ثم إنكم معشر خزاعة) بضم أوله أي يا معشر خزاعة وكانت خزاعة
~~قتلوا في تلك الأيام رجلا من قبيلة بني هذيل بقتيل لهم في الجاهلية فأدى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم ms2094 ديته لإطفاء الفتنة بين الفئتين (من
~~هذيل) بالتصغير (وإني عاقله) أي
# PageV04P550
# مؤد ديته من العقل وهو الدية وقد تقدم وجه تسمية الدية بالعقل (فمن قتل
~~له) بصيغة المجهول (فأهله بين خيرتين) بكسر الخاء المعجمة وفتح التحتية أي
~~اختيارين والمعنى مخير بين أمرين (إما أن يقتلوا) أي قاتله (أو يأخذوا
~~العقل) أي الدية من عاقلة القاتل
# قوله (هذا حديث حسن صحيح وحديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) أصل هذين
~~الحديثين في الصحيحين
# قوله (وروي عن أبي شريح الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل
~~له قتيل فله أن يقتل أو يعفو ويأخذ الدية) وفي بعض النسخ أو يأخذ الدية
~~بلفظ أو مكان الواو وهو الظاهر
# روى الدارمي عن أبي شريح الخزاعي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من أصيب بدم أو خبل والخبل الجرح فهو بالخيار بين إحدى ثلاث فإن أراد
~~الرابعة فخذوا على يديه بين أن يقتص أو يعفو أو يأخذ العقل
# الحديث
# ورواه أيضا أبو داود وبن ماجه كما عرفت في كلام الحافظ
# [1407] قوله (قتل رجل) بصيغة المجهول (في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) زاد أبو داود فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم (فدفع) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم (إلى وليه) أي ولي المقتول (ما أردت قتله) أي ما كان
~~القتل عمدا (أما) بالتخفيف للتنبيه (إنه) أي القاتل (إن كان صادقا) يفيد أن
~~ما كان ظاهره العمد لا يسع فيه كلام القاتل إنه ليس بعمد في الحكم
# نعم ينبغي لولي المقتول أن لا يقتله خوفا من لحوق الإثم به على تقدير صدق
~~دعوى القاتل (فخلاه) أي ترك القاتل (الرجل) بالرفع أو ولي المقتول (وكان)
~~أي القاتل (مكتوفا) قال في النهاية المكتوف الذي شدت يداه من خلفه (بنسعة)
~~بكسر نون فسكون مهملة فمهملة قطعة جلد تجعل زماما للبعير وغيره (فخرج) أي
~~القاتل (يسمى) على صيغة المجهول أي القاتل
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه ms2095
# PageV04P551
### $ 14 - (باب باب ما جاء في النهي عن المثلة)
# [1408] قوله (أوصاه في خاصة نفسه) أي في حق نفسه خصوصا وهو متعلق بقوله
~~(بتقوى الله) وهو متعلق بأوصاه وقوله (ومن معه) معطوف على خاصته أي وفي من
~~معه (من المسلمين خيرا) نصب على انتزاع الخافض أي بخير
# قال الطيبي ومن في محل الجر وهو من باب العطف على عاملين مختلفين كأنه
~~قيل أوصى بتقوى الله في خاصة نفسه وأوصى بخير في من معه من المسلمين وفي
~~اختصاص التقوى بخاصة نفسه والخير بمن معه من المسلمين إشارة أن عليه أن يشد
~~على نفسه فيما يأتي ويذر
# وأن يسهل على من معه من المسلمين ويرفق بهم كما ورد يسروا ولا تعسروا
~~وبشروا ولا تنفروا (فقال اغزوا بسم الله) أي مستعينين بذكره (في سبيل الله)
~~أي لأجل مرضاته وإعلاء دينه (قاتلوا من كفر بالله) جملة موضحة لا غزوا
~~(اغزوا ولا تغلوا) وفي المشكاة فلا تغلوا
# قال القارىء أعاد قوله اغزوا ليعقبه بالمذكورات بعده انتهى
# وهو بضم الغين المعجمة وتشديد اللام أي لا تخونوا في الغنيمة
# (ولا تغدروا) بكسر الدال أي لا تنقضوا العهد
# وقيل لا تحاربوهم قبل أن تدعوهم إلى الإسلام (ولا تمثلوا) بضم المثلثة
~~قال النووي في تهذيبه مثل به يمثل كقتل إذا قطع أطرافه
# وفي القاموس مثل بفلان مثلا ومثلة بالضم نكل كمثل تمثيلا وقال الجزري في
~~النهاية يقال مثلت بالحيوان أمثل به مثلا إذا قطعت أطرافه وشوهت به ومثلت
~~بالقتيل إذا جدعت أنفه أو أذنه أو مذاكيره أو شيئا من أطرافه
# والاسم المثلة فأما مثل بالتشديد فهو للمبالغة انتهى
# (ولا تقتلوا وليدا) أي طفلا صغيرا (وفي الحديث قصة) رواها مسلم بطولها
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود وشداد بن أوس وسمرة والمغيرة ويعلى بن مرة
~~وأبي أيوب) قال الشوكاني قد وردت في ذلك أحاديث كثيرة انتهى
# قلت ذكر بعضا منها الطحاوي في شرح الآثار
# PageV04P552
# قوله (حديث بريدة حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# قوله (وكره أهل العلم المثلة) أي حرموها فالمراد بالكراهة ms2096 التحريم وقد
~~عرفت في المقدمة أن السلف رحمهم الله يطلقون الكراهة ويريدون بها الحرمة
# قوله (عن شداد) بفتح الشين المعجمة وتشديد الدال المفتوحة (بن أوس) بفتح
~~الهمزة وسكون الواو بن ثابت الأنصاري صحابي مات بالشام قبل الستين أو بعدها
~~وهو بن أخي حسان بن ثابت
# [1409] قوله (إن الله كتب الإحسان على كل شيء) أي إلى كل شيء أو على
~~بمعنى في أي أمركم بالإحسان في كل شيء والمراد منه العموم الشامل للإنسان
~~حيا وميتا
# قال الطيبي أي أوجب مبالغة لأن الإحسان هنا مستحب وضمن الإحسان معنى
~~التفضل وعداه بعلى
# والمراد بالتفضل إراحة الذبيحة بتحديد الشفرة وتعجيل إمرارها وغيره
# وقال الشمني على هنا بمعنى اللام متعلقة بالإحسان ولا بد من على أخرى
~~محذوفة بمعنى الاستعلاء المجازي متعلقة بكتب والتقدير كتب على الناس
~~الإحسان لكل شيء (فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة) وبكسر القاف الحالة التي
~~عليها القاتل في قتله كالجلسة والركبة والمراد بها المستحقة قصاصا أو حدا
~~والإحسان فيها الاختيار أسهل الطرق وأقلها ألما (وإذا ذبحتم فأحسنوا
~~الذبحة) قال النووي يروى بفتح الذال وبغير هاء في أكثر النسخ يعني نسخ صحيح
~~مسلم وفي بعضها بكسر الذال وبالهاء كالقتلة (وليحد) بضم الياء وكسر الحاء
~~وفتح الدال المشددة ويجوز كسرها (أحدكم شفرته) بفتح الشين أي سكينته ويستحب
~~أن لا يحد بحضرة الذبيحة ولا يذبح واحدة بحضرة الأخرى ولا يجرها إلى مذبحها
~~(وليرح ذبيحته) بضم الياء وكسر الراء أي ليتركها حتى تستريح وتبرد من قولهم
~~أراح الرجل إذا رجعت إليه نفسه بعد الإحياء والاسم الراحة وهذان الفعلان
~~كالبيان للإحسان في الذبح
# قال النووي الحديث عام في كل قتل من الذبائح والقتل قصاصا وحدا ونحو ذلك
# وهذا الحديث من الجوامع انتهى
# قال القارىء قال علماؤنا وكره السلخ قبل التبرد وكل تعذيب بلا فائدة لهذا
~~الحديث
# ولما أخرج الحاكم في المستدرك عن بن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رجلا
~~أضجع شاة يريد أن يذبحها وهو يحد شفرته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتريد أن تميتها ms2097 موتتين هلا أحددت شفرتك قبل أن تضجعها انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# قوله (وأبو الأشعث اسمه شرحبيل بن آدة) كذا في النسخ الحاضرة والصواب
~~شراحيل بن آدة
# PageV04P553
# قال الحافظ في التقريب شراحيل بن آدة بالمد وتخفيف الدال أبو الأشعث
~~الصنعاني ويقال ادة جد أبيه وهو بن شراحيل بن كلب ثقة من الثانية شهد فتح
~~دمشق انتهى
# وكذلك في تهذيب التهذيب والخلاصة
### $ 5 - (باب ما جاء في دية الجنين)
# قال في القاموس الجنين الولد في البطن والجمع أجنة ومنه قوله تعالى هو
~~أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم
# [1411] قوله (أن امرأتين كانتا ضرتين) قال في القاموس الضرتان زوجتان وكل
~~ضرة للأخرى وهن ضرائر
# بحجر أو عمود فسطاط بضم الفاء وسكون السين أي خيمة (غرة) بضم الغين
~~المعجمة وتشديد الراء وبالتنوين (عبدا) بيان للغرة (أو أمة) أو ليس للشك بل
~~للتنويع قال الجزري في النهاية الغرة العبد نفسه أو الأمة وأصل الغرة
~~البياض في وجه الفرس
# وكان أبو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد أبيض أو أمة بيضاء
# وسمي غرة لبياضه فلا يقبل في الدية عبد أسود ولا جارية سوداء وليس ذلك
~~شرطا عند الفقهاء وإنما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية من العبيد
~~والإماء
# وإنما تجب الغرة في الجنين إذا سقط ميتا فإن سقط حيا ثم مات ففيه الدية
~~كاملة
# وقد جاء في بعض الروايات الحديث بغرة عبد أو أمة أو فرس أو بغل
# وقيل إن الفرس والبغل غلط من الراوي انتهى
# (وجعله) أي الغرة (على عصبة المرأة) أي القاتلة وهم من عدا الولد وذوي
~~الأرحام وفي حديث أبي هريرة المتفق عليه فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأن ميراثها لزوجها وبنيها وأن العقل على عصبتها
# قوله (قال الحسن) هو بن علي الخلال قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~ومسلم وأبو داود والنسائي
# [1410] قوله
# PageV04P554
# (أنعطي) من الإعطاء وفي مرسل سعيد بن المسيب عند مالك فقال الذي قضي عليه ms2098
~~كيف أغرم من لا شرب ولا أكل إلخ (ولا صاح فاستهل) وفي مرسل سعيد المذكور
~~ولا نطق ولا استهل واستهلال الصبي تصويته عند ولادته (فمثل ذلك يطل) بضم
~~التحتية وفتح الطاء المهملة وتشديد اللام أي يبطل ويهدر من طل القتل يطل
~~فهو مطلول وروي بالباء الموحدة وتخفيف اللام على أنه فعل ماض (إن هذا ليقول
~~بقول الشاعر) وفي حديث مرسل سعيد المذكور إن هذا من إخوان الكهان
# وفي حديث المغيرة فقال سجع كسجع الأعراب وفي حديث بن عباس عند أبي داود
~~والنسائي أسجع الجاهلية وكهانتها
# قال الطيبي وإنما قال ذلك من أجل سجعه الذي سجع ولم يعبه بمجرد السجع دون
~~ما تضمن سجعه من الباطل أما إذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه
~~وكيف يذم وقد جاء في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا انتهى
# قال الحافظ بن حجر والذي يظهر لي أن الذي جاء من ذلك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن عن قصد إلى التسجيع وإنما جاء اتفاقا لعظم بلاغته وأما من
~~بعده فقد يكون كذلك وقد يكون عن قصد وهو الغالب ومراتبهم في ذلك متفاوتة
~~جدا انتهى
# وقال الشوكاني وفي قوله في حديث بن عباس أسجع الجاهلية وكهانتها دليل على
~~أن المذموم من السجع إنما هو ما كان في ذلك القبيل الذي يراد به إبطال شرع
~~أو إثبات باطل أو كان متكلفا
# وقد حكى النووي عن العلماء أن المكروه منه إنما هو ما كان كذلك لا غيره
~~انتهى
# قوله (وفي الباب عن حميد بن مالك بن النابغة) لم أقف على حديث حميد بن
~~مالك بن النابغة نعم عند الطبراني وغيره في الباب حديث عن حمل بن مالك بن
~~النابغة
# وقال الحافظ في ترجمته روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الجنين
~~وليس له عندهم غيره انتهى
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم) أي على ما يدل عليه أحاديث ms2099 الباب
~~وهو الصحيح المعمول عليه (وقال بعضهم أو فرس أو بغل) قال الحافظ ووقع في
~~حديث أبي هريرة من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنه قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الجنين غرة عبد أو أمة أو فرس أو بغل
# وكذا وقع عند عبد الرزاق في رواية بن طاؤوس عن أبيه عن عمر مرسلا فقال
~~حمل بن النابغة قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدية في المرأة وفي
# PageV04P555
# الجنين غرة عبد أو أمة أو فرس
# وأشار البيهقي إلى أن ذكر الفرس في المرفوع وهم وأن ذلك أدرج من بعض
~~رواته على سبيل التفسير للغرة
# وذكر أنه في رواية حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس بلفظ فقضى أن في
~~الجنين غرة قال طاوس الفرس الغرة قال الحافظ ونقل بن المنذر والخطابي
~~ومجاهد وعروة بن الزبير الغرة عبد أو أمة أو فرس وتوسع داود ومن تبعه من
~~أهل الظاهر فقالوا يجزئ كل ما وقع عليه اسم الغرة انتهى
### $ 6 - (باب ما جاء لا يقتل مسلم بكافر)
# [1412] قوله (حدثنا مطرف) بضم الميم وفتح الطاء المهملة وتشديد الراء
~~المكسورة بن طريف الكوفي ثقة فاضل من صغار السادسة (حدثنا أبو جحيفة) بضم
~~الجيم وفتح المهملة وسكون تحتية بعدها فاء اسمه وهب بن عبد الله العامري
~~نزل الكوفة وكان من صغار الصحابة ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي ولم
~~يبلغ الحلم ولكنه سمع منه وروى عنه مات بالكوفة سنة أربع وسبعين
# قوله (هل عندكم سوداء في بيضاء) المراد به شيء مكتوب
# وفي رواية للبخاري هل عندكم شيء من الوحي وضمير الجمع للتعظيم
# أو أراد جميع أهل البيت وهو رئيسهم ففيه تغليب وإنما سأله أبو جحيفة عن
~~ذلك لأن جماعة من الشيعة كانوا يزعمون أن عند أهل البيت لا سيما عليا أشياء
~~من الوحي خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بها لم يطلع غيرهم عليها
# وقد سأل عليا عن هذه المسألة أيضا قيس بن عبادة والأشتر النخعي ms2100 وحديثهما
~~في مسند النسائي (والذي فلق الحبة) أي شقها فأخرج منها النبات والغصن (وبرأ
~~النسمة) بفتحتين أي خلقها والنسمة النفس وكل دابة فيها روح فهي نسمة (ما
~~علمته إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن) وفي رواية البخاري في كتاب
~~العلم قال لا
# إلا كتاب الله أو فهم أعطيه رجل مسلم أو ما في هذه الصحيفة
# (وما في الصحيفة) عطف على فهما وفي رواية وما في هذه الصحيفة
# والمراد بالصحيفة الورقة المكتوبة قال القاضي إنما سأله ذلك لأن الشيعة
~~كانوا يزعمون فذكر كما نقلنا عن الحافظ ثم قال أو لأنه كان يرى منه علما
~~وتحقيقا لا يجده في زمانه عند غيره فحلف أنه ليس شيء من ذلك سوى القرآن
~~وأنه عليه الصلاة والسلام لم
# PageV04P556
# يخص بالتبليغ والإرشاد قوما دون قوم
# وإنما وقع التفاوت من قبل الفهم واستعداد الاستنباط
# فمن رزق فهما وإدراكا ووفق للتأمل في آياته والتدبر في معانيه فتح عليه
~~أبواب العلوم واستثنى ما في الصحيفة احتياط الاحتمال أن يكون فيها ما لا
~~يكون عند غيره فيكون منفردا بالعلم (قال قلت وما في الصحيفة) وفي رواية وما
~~في هذه الصحيفة (قال فيها العقل) أي الدية وأحكامها يعني فيها ذكر ما يجب
~~لدية النفس والأعضاء من الإبل وذكر أسنان تؤدى فيها وعددها
# (وفكاك الأسير) بفتح الفاء ويجوز كسرها أي فيها حكم تخليصه والترغيب فيه
~~وأنه من أنواع البر الذي ينبغي أن يهتم به (وأن لا يقتل مؤمن بكافر) قال
~~القاضي هذا عام يدل على أن المؤمن لا يقتل بكافر قصاصا سواء الحربي والذمي
# وهو قول عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وبه قال عطاء وعكرمة والحسن وعمر
~~بن عبد العزيز وإليه ذهب الثوري وبن شبرمة والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق
# وقيل يقتل بالذمي والحديث مخصوص بغيره وهو قول النخعي والشعبي وإليه ذهب
~~أصحاب أبي حنيفة لما روى عبد الرحمن بن البيلماني أن رجلا من المسلمين قتل
~~رجلا من أهل الذمة فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أنا ms2101 أحق من
~~أوفى بذمته ثم أمر به فقتل
# وأجيب عنه بأنه منقطع لا احتجاج به ثم إنه أخطأ إذ قيل إن القاتل كان
~~عمرو بن أمية الضمري
# وقد عاش بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنتين ومتروك بالإجماع لأنه
~~روي أن الكافر كان رسولا فيكون مستأمنا والمستأمن لا يقتل به المسلم وفاقا
~~وإن صح فهو منسوخ لأنه روي عنه أنه كان قبل الفتح
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح في خطبة خطبها على درج
~~البيت ولا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده
# كذا في المرقاة
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) أخرجه أحمد وبن ماجه والترمذي عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن لا يقتل مسلم بكافر
# وفي لفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد
~~في عهده رواه أحمد وأبو داود كذا في المنتقى
# والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري وفي الباب أحاديث أخرى مذكورة في
~~التلخيص والنيل
# قوله (حديث علي حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري والنسائي وأبو داود
# قوله (والقول الأول أصح) يدل عليه حديث الباب وهو صحيح صريح في أنه لا
~~يقتل مسلم بكافر ولفظ الكافر صادق
# على الذمي كما هو صادق على الحربي وكذا يدل على القول الأول أحاديث أخرى
# وروى عبد الرزاق
# PageV04P557
# عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه أن مسلما قتل رجلا من أهل الذمة فرفع
~~إلى عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الدية
# قال بن حزم هذا في غاية الصحة فلا يصح عن أحد من الصحابة شيء غير هذا إلا
~~ما رويناه عن عمر أنه كتب في مثل ذلك أن يقاربه ثم ألحقه كتابا
# فقال لا تقتلوه ولكن اعتقلوه
# وأما القول الثاني أعني أن المسلم يقتل بالذمي فليس دليل صريح يدل عليه
# ومن جملة ما استدل به أهل القول الثاني من الحنفية وغيرهم ما روى عبد
~~الرحمن البيلماني
# وقد عرفت أنه لا يصلح للاحتجاج ومن ms2102 جملته حديث لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو
~~عهد في عهده
# قالوا إن قوله ولا ذو عهد معطوف على قوله مسلم فيكون التقدير ولا ذو عهد
~~في عهده بكافر كما في المعطوف عليه
# والمراد بالكافر المذكور في المعطوف هو الحربي فقط بدليل جعله مقابلا
~~للمعاهد لأن المعاهد يقتل بمن كان معاهدا مثله من الذميين إجماعا فيلزم أن
~~يقيد الكافر في المعطوف عليه بالحربي كما قيد في المعطوف لأن الصفة بعد
~~متعدد ترجع إلى الجميع اتفاقا فيكون التقدير لا يقتل مسلم بكافر حربي ولا
~~ذو عهد في عهده بكافر حربي وهذا يدل بمفهومه على أن المسلم يقتل بالكافر
~~الذمي
# ويجاب بأن هذا مفهوم صفة والخلاف في العمل به مشهور بين أئمة الأصول
# ومن جملة القائلين بعدم العمل به الحنفية فكيف يصح احتجاجهم به
# على أنه إذا تعارض المنطوق والمفهوم يقدم المنطوق وقد أجيب عن استدلالهم
~~هذا بأجوبة أخرى ذكرها الحافظ في الفتح وكذا الشوكاني في النيل وقد بسط
~~الحافظ الكلام في الجواب عن متمسكاتهم الأخرى فعليك أن تراجع الفتح
### | 7 - 
# قوله (حدثنا بن وهب) الظاهر أنه عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم
~~المصري الفقيه ثقة حافظ
# [1413] قوله (قال لا يقتل مسلم بكافر) حربيا كان أو ذميا وهو مذهب
~~الجمهور وهو الأصح كما عرفت
# قوله (وبهذا الإسناد) أي الذي ذكره الترمذي بقوله حدثنا عيسى بن أحمد إلخ
# (دية عقل الكافر نصف عقل المؤمن) وفي رواية غير الترمذي عقل الكافر بحذف
~~لفظ الدية وهو الظاهر فإن العقل هو الدية وفي لفظ قضى أن عقل أهل الكتابين
~~نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري
# رواه أحمد والنسائي وبن ماجه
# وفي رواية كانت قيمة الدية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمان
~~مائة دينار وثمانية آلاف درهم ودية أهل الكتاب يؤمئذ النصف من دية المسلم
# قال وكان ذلك كذلك حتى استخلف عمر فقام خطيبا فقال إن الإبل قد غلت قال
~~ففرضها عمر على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق اثني عشر ms2103
# PageV04P558
# ألفا الحديث وفيه ترك أهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية
# قوله (حديث عبد الله بن عمرو في هذا الباب حديث حسن) وأخرجه أحمد
~~والنسائي وصححه بن الجارود قوله (وبهذا يقول أحمد بن حنبل) وحجته أحاديث
~~الباب (وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف)
~~أي من الدراهم (ودية المجوسي ثمان مائة) أي من الدراهم
# أخرج أثر عمر رضي الله عنه وهذا الشافعي والدارقطني عن سعيد بن المسيب
~~قال كان عمر يجعل دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف والمجوسي ثمان مائة كذا
~~في المنتقى قال في النيل وأثر عمر أخرجه أيضا البيهقي وأخرج بن حزم في
~~الايصال من طريق بن لهيعة عن يزيد بن حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دية المجوسي ثمان مائة درهم
# وأخرجه أيضا الطحاوي وبن عدي والبيهقي وإسناده ضعيف من أجل بن لهيعة
# وروى البيهقي عن بن مسعود رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه أنهما كانا
~~يقولان في دية المجوسي ثمانمائة درهم وفي إسناده بن لهيعة
# وأخرج البيهقي أيضا عن عقبة بن عامر نحوه وفيه أيضا بن لهيعة وروى نحو
~~ذلك بن عدي والبيهقي والطحاوي عن عثمان وفيه بن لهيعة (وبهذا يقول مالك
~~والشافعي وإسحاق) واستدلوا بأثر عمر المذكور وبما ذكرنا (وقال بعض أهل
~~العلم دية اليهودي والنصراني مثل دية المسلم وهو قول سفيان الثوري وأهل
~~الكوفة) وهو قول الحنفية واستدلوا بعموم قوله تعالى وإن كان من قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله قالوا إطلاق الدية يفيد أنها الدية
~~المعهودة وهي دية المسلم
# ويجاب عنه أولا بمنع كون المعهود ها هنا هو دية المسلم لم لا يجوز أن
~~يكون المراد بالدية المتعارفة بين المسلمين لأهل الذمة المعاهدين وثانيا
~~بأن هذا الإطلاق مقيد بحديث الباب وقد استدلوا بأحاديث كلها ضعيفة لا تصلح
~~للاحتجاج ذكرها الشوكاني في النيل وبين عللها ثم قال ومع هذه العلل فهذه
~~الأحاديث معارضة بحديث الباب وهو ms2104 أرجح منها من جهة صحته وكونه قولا وهذه
~~فعلا والقول أرجح من الفعل انتهى
# PageV04P559
### $ 18 - (باب ما جاء في الرجل يقتل عبده)
# [1414] قوله (من قتل عبده قتلناه) فيه دليل لمن قال إن من قتل عبده يقتل
~~(ومن جدع عبده جدعناه) أي من قطع أطراف عبده قطعنا أطرافه قال في شرح السنة
~~ذهب عامة أهل العلم إلى أن طرف الحر لا يقطع بطرف العبد فثبت بهذا الانفاق
~~أن الحديث محمول على الزجر والردع أو هو منسوخ كذا في المرقاة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وبن ماجه والدارمي وفي رواية
~~لأبي داود والنسائي ومن خصى عبده خصيناه
# اعلم أنه قد وقع في نسخ الترمذي الحاضرة عندنا حسن غريب
# وكذا وقع في المنتقى قال الشوكاني في النيل قال الحافظ في بلوغ المرام إن
~~الترمذي صححه والصواب ما قاله المصنف يعني صاحب المنتقى فإنا لم نجد في نسخ
~~من الترمذي إلا لفظ حسن غريب كما قاله المصنف
# قوله (وقد ذهب بعض أهل العلم من التابعين منهم إبراهيم النخعي إلى هذا)
# قال في النيل حكى صاحب البحر الإجماع على أنه لا يقتل السيد بعبده إلا عن
~~النخعي قال صاحب المنتقى قال البخاري قال علي بن المديني سماع الحسن عن
~~سمرة صحيح وأخذ بحديثه من قتل عبده قتلناه وأكثر أهل العلم على أنه لا يقتل
~~السيد بعبده
# وتأولوا الخبر على أنه أراد من كان عبده لئلا يتوهم تقدم الملك مانعا
~~(وقال بعض أهل العلم منهم الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح ليس بين الحر
~~والعبد قصاص في النفس ولا فيما دون النفس وهو قول أحمد وإسحاق) قال
~~الشوكاني في النيل بعد ذكر كلام الترمذي هذا وحكاه صاحب الكشاف عن عمر بن
~~عبد العزيز والحسن وعطاء وعكرمة ومالك والشافعي انتهى
# PageV04P560
### $ 19 - (باب ما جاء في المرأة هل ترث من دية زوجها)
# [1415] قوله (الدية على العاقلة قال الجزري في النهاية قد تكرر في الحديث
~~ذكر العقل والعقول والعاقلة
# أما العقل فهو الدية وأصله أن القاتل ms2105 كان إذا قتل قتيلا جمع الدية من
~~الإبل فعقلها بفناء أولياء المقتول أي شدها في عقلها ليسلها إليهم ويقبضوها
~~منه فسميت الدية عقلا بالمصدر يقال عقل البعير يعقله عقلا وجمعها عقول وكان
~~أصل الدية الإبل ثم قومت بعد ذلك بالذهب والفضة والبقر والغنم وغيرها
# والعاقلة هي العصبة والأقارب من قبل الأب الذين يعطون دية قتيل الخطأ وهي
~~صفة جماعة عاقلة وأصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة انتهى
# (حتى أخبره) أي عمر رضي الله عنه (الضحاك) بتشديد الحاء المهملة (بن
~~سفيان الكلابي) بكسر الكاف صحابي معروف كان من عمال النبي صلى الله عليه
~~وسلم على الصدقات قال صاحب المشكاة يقال إنه كان بشجاعته يعد بمائة فارس
~~وكان يقوم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم بالسيف (أن) مصدرية أو تفسيرية
~~فإن الكتابة فيها معنى القول (ورث) أمر من التوريث أي إعطاء الميراث (امرأة
~~أشيم) بفتح الهمزة فسكون شين معجمة بعدها تحتية مفتوحة وكان قتل خطأ فإن
~~الحديث رواه مالك من رواية بن شهاب عن عمر وزاد قال بن شهاب وكان قتلهم
~~أشيم خطأ (الضبابي) بكسر الضاد المعجمة وتخفيف الموحدة الأولى منسوب إلى
~~ضباب قلعة بالكوفة وهو صحابي ذكره بن عبد البر وغيره في الصحابة (من دية
~~زوجها) زاد في رواية أبي داود فرجع عمر أي عن قوله لا ترث المرأة من دية
~~زوجها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم) قال في شرح السنة فيه دليل على أن
~~الدية تجب للمقتول أولا ثم تنتقل منه إلى ورثته كسائر أملاكه
# وهذا قول أكثر أهل العلم وروي عن علي كرم الله وجهه أنه كان لا يورث
~~الإخوة من الأم ولا الزوج ولا المرأة من الدية شيئا
# كذا في المرقاة
# وقال الخطابي وإنما كان عمر يذهب في قوله الأول إلى ظاهر القياس وذلك أن
~~المقتول لا تجب
# PageV04P561
# ديته إلا بعد موته
# وإذا مات بطل ملكه فلما بلغته السنة ترك الرأي وصار ms2106 إلى السنة انتهى
# قلت ما ذهب إليه أكثر أهل العلم هو الحق يدل عليه حديث الباب
# وفي الباب حديثان آخران ذكرهما صاحب المنتقى في كتاب الفرائض
### $ 0 - (باب ما جاء في القصاص)
# بكسر القاف مصدر من المقاصة وهي المماثلة أو فعال من قص الأثر أي تبعه
~~والولي يتبع القاتل في فعله وفي المغرب القصاص هو مقاصة ولي المقتول القاتل
~~والمجروح الجارح وهي مساواته إياه في قتل أو جرح ثم عم في كل مساواة كذا في
~~المرقاة
# [1416] قوله (أن رجلا عض يد رجل) العض أخذ الشيء بالسن وفي الصراح العض
~~كزيدن من سمع يسمع وضرب يضرب (فنزع) أي المعضوض (يده) أي من في العاض
~~(فوقعت) أي سقطت (ثنيتاه) أي ثنيتا العاض والثنيتان السنان المتقدمتان
~~والجمع الثنايا وهي الأسنان المتقدمة اثنتان فوق واثنتان تحت (فاختصموا)
~~وفي بعض النسخ فاختصما (فقال يعض أحدكم) بتقدير همزة الاستفهام الإنكاري
~~(كما يعض الفحل) بفتح الفاء وسكون الحاء أي الذكر من الإبل (لا دية لك) فيه
~~دليل على أن الجناية إذا وقعت على المجني عليه بسبب منه كالقصة المذكورة
~~وما شابهها فلا قصاص ولا أرش فأنزل الله تعالى والجروح قصاص أي يقتص فيها
~~إذا أمكن كاليد والرجل والذكر ونحو ذلك وما لا يمكن فيه الحكومة
# كذا في تفسير الجلالين وهذه الجملة أعني فأنزل الله تعالى والجروح قصاص
~~لم أجدها في غير رواية الترمذي
# قوله (وفي الباب عن يعلى بن أمية) أخرجه الجماعة إلا الترمذي كذا في
~~المنتقى (وسلمة بن أمية) أخرجه النسائي وبن ماجه (وهما أخوان) في التقريب
~~سلمة بن أمية التميمي الكوفي أخو يعلى بن أمية صحابي له حديث واحد انتهى
# قلت وهو الذي أشار إليه الترمذي
# قوله (حديث عمران بن حصين حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا أبا داود
# PageV04P562
### $ 21 - (باب ما جاء في الحبس في التهمة)
# [1417] قوله (عن بهز بن حكيم) بن معاوية القشيري صدوق من السادسة (عن
~~جده) هو معاوية بن حيدة القشيري
# قوله (حبس رجلا في تهمة) أي في أداء شهادة بأن ms2107 كذب فيها أو بأن ادعى عليه
~~رجل ذنبا أو دينا فحبسه صلى الله عليه وسلم ليعلم صدق الدعوى بالبينة ثم
~~لما لم يقم البينة خلى عنه (ثم خلى عنه) أي تركه عن الحبس بأن أخرجه منه
~~والمعنى خلى سبيله عنه وهذا يدل على أن الحبس من أحكام الشرع
# كذا في المرقاة
# وقال في اللمعات فيه أن حبس المدعى عليه مشروع قبل أن تقام البينة انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) لينظر من أخرجه (حديث بهز بن حكيم عن أبيه
~~عن جده حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي
# قال المنذري وجد بهز بن حكيم هو معاوية بن حيدة القشيري وله صحبة
# وفي الاحتجاج بحديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده اختلاف انتهى
# قلت سئل يحيى بن معين عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده فقال إسناد صحيح إذا
~~كان من دون بهز ثقة قاله الحافظ في أسد الغابة
# وقال في تهذيب التهذيب وقال بن حبان كان يخطىء كثيرا فأما أحمد وإسحاق
~~فهما يحتجان به وتركه جماعة من أئمتنا
# قوله (وقد روى إسماعيل بن إبراهيم) هو بن علية (عن بهز بن حكيم هذا
~~الحديث أتم من هذا وأطول) رواه الإمام أحمد في مسنده عن إسماعيل بن علية
~~أخبرنا بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن أباه أو عمه قام إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال جيراني بم أخذوا
# فأعرض عنه ثم قال أخبرني بم أخذوا
# فأعرض عنه
# فقال لئن قلت ذاك إنهم ليزعمون أنك تنهى عن الغي وتستخلي به
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال فقام أخوه أو بن أخيه فقال يا رسول
~~الله إنه قال
# فقال لقد قلتموها أو قائلكم ولئن كنت أفعل ذلك إنه لعلي وما هو عليكم
~~خلوا له عن جيرانه
# وأخرجه من طريق عبد الرزاق حدثنا معمر عن بهز بن حكيم بن معاوية عن أبيه
~~عن جده قال أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ناسا من قومي في تهمة فحبسهم فجاء ms2108
~~رجل من قومي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال يا محمد علام تحبس
~~جيراني فصمت النبي صلى الله عليه وسلم عنه
# فقال إن ناسا ليقولون إنك تنهى عن الشر وتستخلي به
# PageV04P563
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول قال فجعلت أعرض بينهما بالكلام
~~مخافة أن يسمعها فيدعو على قومي دعوة لا يفلحون بعدها أبدا
# فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم به حتى فهمها
# فقال قد قالوها أو قائلها منهم والله لو فعلت لكان علي وما كان عليهم
~~خلوا له عن جيرانه انتهى
### $ 2 - (باب ما جاء فيمن قتل دون ماله فهو شهيد)
# [1418] قوله (وحاتم بن سياه) بكسر السين المهملة بعدها تحتانية وآخرها
~~هاء منونة مقبول من الحادية عشرة قاله الحافظ (عن عبد الرحمن بن عمرو بن
~~سهل) الأنصاري المدني ثقة من الثالثة (عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل)
~~العدوي أحد العشرة
# قوله (من قتل دون ماله) أي عند الدفع عن ماله (فهو شهيد) أي في حكم
~~الآخرة لا في حكم الدنيا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه أحمد والأربعة وبن حبان والحاكم
# [1419] قوله (حدثنا عبد العزيز بن المطلب) بن عبد الله بن حنطب المخزومي
~~أبو طالب المدني صدوق من السابعة
# قوله (وفي الباب عن علي وسعيد بن زيد وأبي هريرة وبن عمر وبن عباس وجابر)
~~أما حديث علي فلينظر من أخرجه
# وأما حديث سعيد بن زيد فأخرجه الترمذي في هذا الباب من طريقين
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم وأحمد عنه قال جاء رجل فقال يا رسول
~~الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي
# قال فلا تعطه مالك
# قال أرأيت إن قاتلني قال قاتله
# قال أرأيت إن قتلني
# قال فأنت شهيد
# قال أرأيت إن قتلته قال هو في النار
# وفي لفظ أحمد يا رسول الله أرأيت إن عدي على مالي قال انشد الله
# قال فإن أبوا علي قال انشد الله
# قال فإن أبوا علي
# قال قاتل فإن قتلت
# PageV04P564
# ففي الجنة وإن قتلت ms2109 ففي النار
# وأما حديث بن عمر رضي الله عنه فأخرجه البيهقي وقد أخرج أحمد والنسائي
~~وأبو داود والبيهقي وبن حبان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه من رواية
~~قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عنه بلفظ ولا قصاص ولا دية
# وفي رواية للبيهقي من حديث بن عمر ما كان عليك فيه شيء
# كذا في النيل
# وأما حديث بن عباس وجابر فلينظر من أخرجه
# قوله (حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن) وأخرجه البخاري ومسلم
# اعلم أن الحافظ قد تعقب في صلاة الخوف من التلخيص من زعم أن حديث بن عمرو
~~بن العاص متفق عليه
# وقال إنه من أفراد البخاري وفي هذا التعقب نظر
# فإن الحديث في صحيح مسلم وفيه قصة وقد اعترف الحافظ في الفتح في كتاب
~~المظالم والغصب بأن مسلما أخرج هذا الحديث من طريق بن عمرو وذكر القصة
# قاله الشوكاني في النيل
# قوله (وقد رخص بعض أهل العلم إلخ) وهو الحق لأحاديث الباب
# (قال بن المبارك يقاتل عن ماله ولو درهمين) أي ولو كان درهمين لإطلاق
~~الأحاديث
# قال الشوكاني وأحاديث الباب فيها دليل على أنها تجوز مقاتلة من أراد أخذ
~~مال إنسان من غير فرق بين القليل والكثير إذا كان الأخذ بغير حق وهو مذهب
~~الجمهور كما حكاه النووي والحافظ في الفتح
# وقال بعض العلماء إن المقاتلة واجبة
# وقال بعض المالكية لا تجوز إذا طلب الشيء الخفيف
# ولعل متمسك من قال بالوجوب ما في حديث أبي هريرة من الأمر بالمقاتلة
~~والنهي عن تسليم المال إلى من رام غصبه
# وأما القائل بعدم الجواز في الشيء الخفيف فعموم أحاديث الباب ترد عليه
~~ولكنه ينبغي تقديم الأخف فالأخف فلا يعدل المدافع إلى القتل مع إمكان الدفع
~~بدونه
# ويدل على ذلك أمره صلى الله عليه وسلم بإنشاد الله قبل المقاتلة وكما تدل
~~الأحاديث على جواز المقاتلة لمن أراد أخذ المال تدل على جواز المقاتلة لمن
~~أراد إراقة الدم والفتنة في الدين والأهل
# وحكى بن المنذر عن الشافعي أنه ms2110 قال من أريد ماله أو نفسه أو حريمه فله
~~المقاتلة وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة
# قال بن المنذر والذي عليه أهل العلم أن للرجل أن يدفع عما ذكر إذا أريد
~~ظلما بغير تفصيل إلا أن كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين على
~~استثناء السلطان للآثار الواردة بالأمر بالصبر على جوره وترك القيام عليه
~~انتهى
# ويدل على عدم لزوم القود والدية في قتل من كان على الصفة المذكورة ما
~~ذكرنا من حديث أبي هريرة
# وحمل الأوزاعي أحاديث
# PageV04P565
# الباب على الحالة التي للناس فيها إمام
# وأما حالة الفرقة والاختلاف فليستسلم المبغي على نفسه وماله ولا يقاتل
~~أحدا
# قال في الفتح ويرد عليه حديث أبي هريرة عند مسلم يعني الحديث الذي أشار
~~إليه الترمذي وذكرنا لفظه
# [1420] قوله (قال سفيان) هو الثوري (وأثنى) أي عبد الله بن الحسن (عليه)
~~أي على إبراهيم بن محمد بن طلحة قوله (من أريد ماله) بالرفع أي الإنسان
~~الذي أراد إنسان آخر أن يأخذ ماله
# (بغير حق) أي ظلما (فقاتل) أي ذلك الإنسان الذي هو مالك المال دون ماله
~~(فقتل) بصيغة المجهول أي مالك المال (فهو) أي مالك المال المقتول (شهيد) أي
~~في حكم الآخرة قوله (هذا حديث صحيح) تقدم تخريجه
# [1421] قوله (أخبرني يعقوب بن إبراهيم بن سعد) المدني نزيل بغداد ثقة
~~فاضل من صغار التاسعة (حدثنا أبي) هو إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف الزهري المدني نزيل بغداد ثقة حجة تكلم فيه بلا قادح من
~~الثامنة (عن أبيه) هو سعد بن إبراهيم الزهري البغدادي ثقة ولي قضاء واسط
~~وغيرها من التاسعة
# قوله (من قتل دون ماله) أي عند دفعه من يريد أخذ ماله ظلما (ومن قتل دون
~~دمه) أي في الدفع عن نفسه (ومن قتل دون دينه) أي في نصرة دين الله والذب
~~عنه (ومن قتل دون أهله) أي في الدفع عن بضع حليلته أو قريبته (فهو شهيد)
~~لأن المؤمن محترم ذاتا ودما وأهلا ومالا فإذا أريد منه شيء من ms2111 ذلك جاز له
~~الدفع عنه فإذا قتل بسببه فهو شهيد قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~وأبو داود والنسائي
# PageV04P566
### $ 23 - (باب ما جاء في القسامة)
# بفتح القاف وتخفيف السين المهملة وهي مصدر أقسم والمراد بها الأيمان
~~واشتقاق القسامة من القسم كالجماعة من الجمع وقد حكى إمام الحرمين أن
~~القسامة عند الفقهاء اسم للأيمان وعند أهل اللغة اسم للحالفين وقد صرح بذلك
~~في القاموس
# وقال في الضياء إنها الأيمان وقال في المحكم إنها في اللغة الجماعة ثم
~~أطلقت على الأيمان قاله في النيل
# وقال القارىء في المرقاة وسبب القسامة وجود القتل في المحلة أو ما يقوم
~~مقامها وركنها قولهم بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا
# وشرطها أن يكون المقسم رجلا حرا عاقلا
# وقال مالك يدخل النساء في قسامة الخطأ دون العمد وحكمها القضاء بوجوب
~~الدية بعد الحلف سواء كانت الدعوى في القتل العمد أو الخطأ في شرح السنة
~~صورة قتيل القسامة أن يوجد قتيل وادعى وليه على رجل أو على جماعة قتله وكان
~~عليهم لوث ظاهر وهو ما يغلب على الظن صدق المدعي
# كأن وجد في محلتهم وكان بين القتيل وبينهم عداوة انتهى ما في المرقاة
# [1422] قوله (عن بشير) بضم الموحدة وفتح الشين المعجمة مصغرا الحارثي
~~المدني ثقة فقيه من الثالثة (قال قال يحيى وحسبت عن رافع بن خديج) كذا في
~~نسخ الترمذي والظاهر أن يكون وعن رافع بن خديج بالواو قبل عن وكذلك وقع عند
~~مسلم
# قال الحافظ في الفتح وعند مسلم من رواية الليث عن يحيى عن بشير عن سهل
~~قال يحيى وحسبت أنه قال ورافع بن خديج أنهما قالا خرج عبد الله بن سهل إلخ
# وقال وفي الأدب من رواية حماد بن زيد عن يحيى عن بشير عن سهل بن أبي حثمة
~~ورافع بن خديج أنهما حدثاه أن عبد الله بن سهل إلخ (أنهما) أي سهلا ورافعا
~~(ومحيصة) بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر التحتانية المشددة وفتح الصاد
~~المهملة (أقبل) وفي بعض النسخ فأقبل (وحويصة) بضم ms2112 الحاء المهملة وفتح الواو
~~وتشديد الياء مصغرا وقد روي التخفيف فيه وفي محيصة (قبل صاحبه) وفي بعض
~~النسخ قبل صاحبيه وهو
# PageV04P567
# الظاهر (كبر الكبر) الأول أمر من التكبير والثاني بضم الكاف وسكون
~~الموحدة أي قدم من هو أكبر منك وأسن بالكلام إرشاد إلى الأدب (مقتل عبد
~~الله بن سهل) أي قتله (فقال لهم أتحلفون خمسين يمينا) وفي رواية عند مسلم
~~يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته (صاحبكم أو قاتلكم) شك من الراوي
~~(قال فتبرئكم يهود بخمسين يمينا)
# وفي رواية للشيخين فتبرئكم يهود في أيمان خمسين منهم
# أي يحلف خمسون من اليهود فتبرئكم من أن تحلفوا (أعطى عقله) بفتح العين
~~المهملة وسكون القاف أي ديته
# زاد في بعض الروايات من عنده وفي رواية للبخاري فكره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يطل دمه فوداه مائة من إبل الصدقة
# قال الحافظ في الفتح زعم بعضهم أنه غلط من سعيد بن عبيد لتصريح يحيى بن
~~سعيد بقوله من عنده وجمع بعضهم بين الروايتين باحتمال أن يكون اشتراها من
~~إبل الصدقة بمال دفعه من عنده أو المراد بقوله من عنده أي بيت المال المرصد
~~للمصالح وأطلق عليه صدقة باعتبار الانتفاع به مجانا لما في ذلك من قطع
~~المنازعة وإصلاح ذات البين
# وقد حمل بعضهم على ظاهره فحكى القاضي عياض عن بعض العلماء جواز صرف
~~الزكاة للمصالح العامة واستدل بهذا الحديث وغيره
# قال الحافظ وتقدم شيء من ذلك في كتاب الزكاة في الكلام على حديث أبي لاس
~~قال حملنا النبي صلى الله عليه وسلم على إبل من إبل الصدقة في الحج
# وعلى هذا فالمراد بالعندية كونها تحت أمره وحكمه انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم) قال القاضي عياض هذا الحديث أصل من
~~أصول الشرع وقاعدة من قواعد الأحكام وركن من أركان مصالح العباد وبه أخذ
~~كافة الأئمة والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء الأمة وفقهاء الأمصار من
~~الحجازيين والشاميين والكوفيين وإن اختلفوا في صورة ms2113 الأخذ به وروي التوقف
~~عن الأخذ به عن طائفة فلم يروا القسامة ولا أثبتوا بها في الشرع حكما
# وهذا مذهب الحكم بن عتيبة وأبي قلابة وسالم بن
# PageV04P568
# عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة ومسلم بن خالد وإبراهيم بن علية وإليه
~~ينحو البخاري
# وروي عن عمر بن عبد العزيز باختلاف عنه قال الحافظ وهذا ينافي ما صدر به
~~كلامه أن كافة الأئمة أخذوا بها وقد تقدم النقل عمن لم يقل بمشروعيتها في
~~أول الباب انتهى
# (وقد رأى بعض فقهاء المدينة القود بالقسامة إلخ) اختلف القائلون بالقسامة
~~فيما إذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها أم لا فقال جماعة من العلماء
~~يجب
# وهو قول مالك وأحمد وإسحاق وقول الشافعي في القديم
# وقال الكوفيون والشافعي في أصح قوليه لا يجب بل تجب الدية
# واختلفوا في من يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي والجمهور يحلف الورثة
~~ويجب الحق بحلفهم
# وقال أصحاب أبو حنيفة يستحلف خمسون من أهل المدينة ويتحراهم الولي يحلفون
~~بالله ما قتلناه وما علمنا قاتله
# فإذا حلفوا قضى عليهم وعلى أهل المحلة وعلى عاقلتهم بالدية
# كذا في المرقاة نقلا عن النووي
# PageV04P569
### $ 15 - أبواب الحدود
### | (باب ما جاء فيمن لا يجب عليه الحد)
# [1423] قوله (عن الحسن) هو البصري (عن علي) هو بن أبي طالب رضي الله عنه
~~(رفع القلم) كناية عن عدم التكليف (عن ثلاثة) قال السبكي الذي وقع في جميع
~~الروايات ثلاثة بالهاء وفي بعض كتب الفقهاء ثلاث بغير هاء
# ولم أر له أصلا قاله المناوي
# (عن النائم) ولا يزال مرتفعا (حتى يستيقظ) من نومه وكذلك يقدر فيما بعده
~~(وعن الصبي حتى يشب) وفي رواية حتى يحتلم وفي رواية حتى يكبر
# وفي رواية حتى يبلغ
# قال السبكي ليس في رواية حتى يكبر
# من البيان ولا في قوله حتى يبلغ
# ما في هذه الرواية يعني رواية حتى يحتلم
# فالتمسك بها لبيانها وصحة سندها أولى (وعن المعتوه) أي المجنون ونحوه
~~(حتى يعقل) أي حتى يفيق من باب ضرب يضرب
# قوله (وفي الباب عن ms2114 عائشة) أخرجه الدارمي وأخرجه بن ماجه عن علي وعائشة
~~رضي الله تعالى عنهما
# قوله (حديث علي حديث حسن غريب من هذا الوجه) أي من هذا الإسناد
# PageV04P570
# المذكور والحديث أخرجه أبو داود وبن ماجه أيضا (وقد روي من غير وجه عن
~~علي) أي روي هذا الحديث عن علي من أسانيد عديدة (وروى بعضهم وعن الغلام حتى
~~يحتلم) أي مكان وعن الصبي حتى يشب (ولا نعرف للحسن سماعا من علي بن أبي
~~طالب) قال الحافظ في تهذيب التهذيب سئل أبو زرعة هل سمع الحسن أحدا من
~~البدريين قال رآهم رؤية رأى عثمان وعليا
# قيل هل سمع منهما حديثا قال لا رأى عليا بالمدينة وخرج علي إلى الكوفة
~~والبصرة ولم يلقه الحسن بعد ذلك
# وقال الحسن رأيت الزبير يبايع عليا
# وقال علي بن المديني لم ير عليا إلا أن كان بالمدينة وهو غلام انتهى
# فإن قلت قال النيموي اتصال الحسن بعلي ثابت بوجوه فمنها ما ذكره البخاري
~~في تاريخه الصغير في ترجمة سليمان بن سالم القرشي العطار سمع علي بن زيد عن
~~الحسن رأى عليا والزبير التزما ورأى عثمان وعليا التزما
# ومنها ما أخرجه المزي في تهذيب الكمال بإسناده عن يونس بن عبيد
# قال سألت الحسن قلت يا أبا سعيد إنك تقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإنك لم تدركه
# قال
# يا بن أخي لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك ولولا منزلتك مني ما
~~أخبرتك إني في زمان كما ترى
# وكان في عمل الحجاج كل شيء
# سمعتني أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه غير أني في زمان لا أستطيع أن أذكر عليا
# ومنها ما أخرجه أبو يعلى في مسنده حدثنا حوثرة بن أشرس قال أخبرنا عقبة
~~بن أبي الصهباء الباهلي قال سمعت الحسن يقول سمعت عليا يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثل أمتي مثل المطر الحديث
# قال السيوطي في إتحاف الفرقة بوصل الخرقة قال ms2115 محمد بن الحسن الصيرفي شيخ
~~شيوخنا هذا نص صريح في سماع الحسن من علي رضي الله عنه
# ورجاله ثقات حوثرة وثقه بن حبان وعقبة وثقة أحمد وبن معين
# قلت أما ما ذكره البخاري ففي سنده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف كما في
~~التقريب
# وأما قول يونس بن عبيد فلينظر كيف إسناده
# وأما ما أخرجه أبو يعلى فالظاهر صحته
# فإن كان خاليا عن علة خفية قادحة فلا شك أنه نص صريح في سماع الحسن من
~~علي رضي الله عنه والله تعالى أعلم
# (وقد روى هذا الحديث عن عطاء بن السائب عن أبي ظبيان عن علي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نحو هذا الحديث ورواه عن الأعمش) ليس في بعض النسخ لفظ عن
~~وهو الصحيح (عن أبي ظبيان عن بن عباس عن علي موقوفا ولم يرفعه
# PageV04P571
# قال البخاري في صحيحه قال علي ألم تعلم أن القلم رفع عن ثلاث عن المجنون
~~حتى يفيق وعن الصبي حتى يدرك وعن النائم حتى يستيقظ قال الحافظ في الفتح
~~وصله البغوي في الجعديات عن علي بن الجعد عن شعبة عن الأعمش عن أبي ظبيان
~~عن بن عباس أن عمر أتي بمجنونة قد زنت وهي حبلى فأراد أن يرجمها فقال له
~~علي أما بلغك أن القلم قد وضع عن ثلاثة فذكره وتابعه بن نمير ووكيع وغير
~~واحد عن الأعمش ورواه جرير بن حازم عن الأعمش فصرح فيه بالرفع
# أخرجه أبو داود وبن حبان من طريقه وأخرجه النسائي من وجهين آخرين عن أبي
~~ظبيان مرفوعا وموقوفا
# لكن لم يذكر فيهما بن عباس جعله عن أبي ظبيان عن علي ورجح الموقوف على
~~المرفوع انتهى
# قوله (والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم) قال الحافظ في الفتح وأخذ
~~بمقتضى هذا الحديث الجمهور لكن اختلفوا في إيقاع طلاق الصبي فعن بن المسيب
~~والحسن يلزمه إذا عقل وميز وحده وعند أحمد أن يطيق الصيام ويحصي الصلاة
~~وعند عطاء إذا بلغ اثنا عشر سنة وعن مالك رواية إذا ناهز الاحتلام ms2116 انتهى
# قلت وحديث الباب ظاهر فيما ترجم له الترمذي
# قوله (وأبو ظبيان) بفتح المعجمة وسكون الموحدة (اسمه حصين بن جندب) بن
~~الحارث الجنبي بفتح الجيم وسكون النون ثم موحدة الكوفي ثقة من الثانية
### | (باب ما جاء في درء الحدود)
# [1424] قوله (ادرأوا الحدود) بفتح الراء أمر من الدرء أي ادفعوا إيقاع
~~الحدود (ما استطعتم) أي مدة استطاعتكم وقدر طاقتكم (فإن كان له) أي للحد
~~المدلول عليه الحدود (مخرج) اسم مكان أي عذر يدفعه (فخلوا سبيله) أي اتركوا
~~إجراء الحد على صاحبه
# ويجوز أن يكون ضمير له للمسلم المستفاد من المسلمين ويؤيده ما ورد في
~~رواية فإن وجدتم للمسلم مخرجا
# فالمعنى اتركوه أو لا
# PageV04P572
# تتعرضوا له (فإن الإمام إن يخطىء) أي خطؤه (في العفو) مبتدأ خبره (خير من
~~أن يخطىء في العقوبة) والجملة خبر إن ويؤيده ما في رواية لأن يخطىء بفتح
~~اللام وهي لام الابتداء
# قال المظهر يعني ادفعوا الحدود ما استطعتم قبل أن تصل إلي فإن الإمام إذا
~~سلك سبيل الخطأ في العفو الذي صدر منه خير من أن يسلك سبيل الخطأ في الحدود
# فإن الحدود إذا وصلت إليه وجب عليه الإنفاذ
# قال الطيبي نزل معنى هذا الحديث على معنى حديث تعافوا الحدود فيما بينكم
~~فما بلغني من حد فقد وجب
# وجعل الخطاب في الحديث لعامة المسلمين ويمكن أن ينزل على حديث أبي هريرة
~~في قصة رجل وبريدة في قصة ماعز فيكون الخطاب للأئمة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم للرجل أبك جنون ثم قوله أحصنت ولماعز أبه جنون ثم قوله أشرب لأن كل
~~هذا تنبيه على أن للإمام أن يدرأ الحدود بالشبهات انتهى
# قال القارىء بعد نقل كلام الطيبي هذا ما لفظه هذا التأويل متعين والتأويل
~~الأول لا يلائمه
# قوله فإن كان له مخرج فخلوا سبيله فإن عامة المسلمين مأمورون بالستر
~~مطلقا ولا يناسبه أيضا لفظ خير
# كما لا يخفى
# فالصواب أن الخطاب للأئمة وأنه ينبغي لهم أن يدفعوا الحدود بكل عذر مما
~~يمكن أن يدفع به كما وقع منه ms2117 عليه الصلاة والسلام لماعز وغيره من تلقين
~~الأعذار انتهى كلام القارىء
# قال الطيبي فيكون قوله فإن الإمام مظهرا أقيم مقام المضمر على سبيل
~~الالتفات من الخطاب إلى الغيبة حثا على إظهار الرأفة انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو) أما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه بن ماجه بإسناد ضعيف ولفظه ادفعوا الحدود ما وجدتم لها مدفعا
# وأما حديث عبد الله بن عمرو وهو بالواو فأخرجه أبو داود والنسائي مرفوعا
~~ولفظه تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب
# قال الشوكاني وفي الباب عن علي مرفوعا أدرأوا الحدود بالشبهات
# وفيه المختار بن نافع قال البخاري وهو منكر الحديث قال وأصح ما فيه حديث
~~سفيان الثوري عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال أدرأوا الحدود
~~بالشبهات ادفعوا القتل عن المسلمين ما استطعتم
# وروي عن عقبة بن عامر ومعاذ أيضا موقوفا وروي منقطعا وموقوفا على عمر
# ورواه بن حزم في كتاب الاتصال عن عمر موقوفا عليه
# قال الحافظ وإسناده صحيح
# ورواه بن أبي شيبة من طريق إبراهيم النخعي عن عمر بلفظ لأن أخطىء في
~~الحدود بالشبهات أحب إلي من أن أقيمها بالشبهات
# في مسند أبي حنيفة للحارثي من طريق مقسم عن بن عباس مرفوعا بلفظ ادرأوا
# PageV04P573
# الحدود بالشبهات
# وما في الباب وإن كان فيه المقال المعروف فقد شد من عضده ما ذكرناه فيصلح
~~بعد ذلك للاحتجاج به على مشروعية درء الحدود بالشبهات المحتملة لا مطلق
~~الشبهات انتهى
# قوله (حديث عائشة لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث محمد بن ربيعة إلخ) وأخرجه
~~الحاكم والبيهقي (وقد روي نحو هذا عن غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنهم قالوا مثل ذلك) وقد تقدم آثارهم
### | (باب ما جاء في الستر على المسلم)
# [1425] قوله (من نفس) من التنفيس أي فرج وأزال وكشف (عن مسلم) كربة بضم
~~الكاف فعلة من الكرب وهي الخصلة التي يحزن بها وجمعها كرب بضم ففتح والنون
~~فيها للإفراد والتحقير أي هما ms2118 واحدا من همومها أي هم كان صغيرا كان أو
~~كبيرا (من كرب الدنيا) أي بعض كربها أو كربة مبتدأة من كربها (نفس الله) أي
~~أزالها وفرجها (عنه) أي عن من نفس عن مسلم كربة (من كرب الآخرة) أي يوم
~~القيامة وتنفيس الكرب إحسان لهم وقد قال تعالى هل جزاء الإحسان إلا الإحسان
~~وليس هذا منافيا لقوله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها لما ورد من
~~أنها تجازى بمثلها وضعفها إلى عشرة إلى مائة إلى سبعمائة إلى غير حساب على
~~أن كربة من كرب يوم القيامة تساوي عشرا أو أكثر من كرب الدنيا
# ويدل عليه تنوين التعظيم وتخصيص يوم القيامة دون يوم آخر والحاصل أن
~~المضاعفة إما في الكمية أو في الكيفية (من ستر على مسلم) وفي حديث بن عمر
~~من ستر مسلما أي بدنه أو عيبه بعدم الغيبة له والذب عن معائبه
# وهذا بالنسبة إلى من ليس
# PageV04P574
# معروفا بالفساد وإلا فيستحب أن ترفع قصته إلى الوالي فإذا رأى في معصية
~~فينكرها بحسب القدرة وإن عجز يرفعها إلى الحاكم إذا لم يترتب عليه مفسدة
# كذا في شرح مسلم للنووي (ستره الله في الدنيا والآخرة) أي لم يفضحه
~~بإظهار عيوبه وذنوبه (والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه) وفي
~~حديث بن عمر المتفق عليه
# ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته
# أي من كان ساعيا في قضاء حاجته وفيه تنبيه نبيه على فضيلة عون الأخ على
~~أموره وإشارة إلى أن المكافأة عليها بجنسها من العناية الإلهية سواء كان
~~بقلبه أو بدنه أو بهما لدفع المضار أو جلب المنافع إذ الكل عون
# قوله (وفي الباب عن عقبة بن عامر وبن عمر) أما حديث عقبة بن عامر فأخرجه
~~عنه مرفوعا أبو داود والنسائي وبن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد
~~لفظه من ستر عورة أخيه فكأنما استحي موؤدة في قبرها
# قال المنذري في الترغيب رجال أسانيدهم ثقات ولكن اختلف فيه على إبراهيم
~~بن نشيط اختلافا كثيرا ذكرت ms2119 بعضه في مختصر السنن انتهى
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الشيخان وأخرجه الترمذي أيضا في هذا الباب
# وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها المنذري في الترغيب
# قوله (حديث أبي هريرة هكذا روى غير واحد عن الأعمش عن أبي صالح إلخ) أي
~~بالاتصال بين الأعمش وأبي صالح (وروى أسباط بن محمد قال حدثت) بصيغة
~~المجهول (عن أبي صالح)
# ففي رواية أسباط انقطاع بين الأعمش وأبي صالح فإن الأعمش لم يذكر من حدثه
~~عن أبي صالح
# قال المنذري بعد ذكر حديث أبي هريرة هذا رواه مسلم وأبو داود الترمذي
~~وحسنه والنسائي وبن ماجه انتهى
# قلت ليس في النسخ الحاضرة عندي تحسين الترمذي لهذا الحديث
# [1426] قوله (عن سالم عن أبيه) أي عبد الله بن عمر رضي الله عنه (المسلم
~~أخو المسلم) قال الله تعالى (إنما المؤمنون إخوة) ولا يسلمه بضم أوله وكسر
~~اللام أي لا
# PageV04P575
# يخذله بل ينصره
# قال في النهاية أسلم فلان فلانا إذا ألقاه في التهلكة ولم يحمه من عدوه
~~وهو عام في كل من أسلمته إلى شيء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الإلقاء في
~~الهلكة
# وقال بعضهم الهمزة فيه للسلب أي لا يزيل سلمه وهو بكسر السين وفتحها
~~الصلح
# قوله (من كان في حاجة أخيه) أي في قضائها (ومن فرج) من التفريج أي أزال
~~وكشف
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث بن عمر) هذا الحديث متفق عليه كما
~~في المشكاة لكن لم يعزه المنذري في الترغيب إلى الشيخين بل عزاه إلى أبي
~~داود والترمذي
### | (باب ما جاء في التلقين في الحد)
# [1427] قوله (قال لماعز) بكسر العين المهملة وبالزاي (أحق) بهمزة
~~الاستفهام وهو خبر مقدم لقوله ما بلغني عنك (ما بلغك) أي أي شيء بلغك (وقعت
~~على جارية آل فلان) أي جامعتها (فشهد أربع شهادات) أي أقر على نفسه كأنه
~~شهد عليها بإقراره بما يوجب الحد والحديث دليل على جواز التلقين في الحد
# قال الإمام البخاري في صحيحه باب هل يقول الإمام للمقر لعلك لمست أو غمزت
# وذكر فيه حديث ms2120 بن عباس في قصته وفيه لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال لا يا
~~رسول الله الحديث
# قال الحافظ هذه الترجمة معقودة لجواز تلقين الإمام المقر بالحد ما يدفعه
~~عنه وقد خصه بعضهم بمن يظن به أنه أخطأ أو جهل انتهى
# قوله (وفي الباب عن السائب بن يزيد) لينظر من أخرجه (حديث بن عباس حديث
~~حسن) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود
# PageV04P576
### $ 5 - (باب ما جاء في درء الحد عن المعترف إذا رجع)
# [1428] قوله (فقال إنه قد زنى) هذا نقل بالمعنى كما لا يخفى إذ لفظه إني
~~قد زنيت
# والمراد أن ما عزا قد زني
# قاله القارىء
# قلت هذا هو الظاهر كما لا يخفى (ثم جاء من الشق الآخر) أي بعد غيبته عن
~~المجلس
# قاله القارىء
# قلت ليس في هذا الحديث ما يدل على ذلك إلا أن عليه دليل آخر فلينظر (فأمر
~~به) أي برجمه (في الرابعة) أي في المرة الرابعة من مجالس الاعتراف (فأخرج)
~~بصيغة المجهول أي أمر بإخراجه (إلى الحرة) وهي بقعة ذات حجارة سود خارج
~~المدينة (فلما وجد مس الحجارة) أي ألم إصابتها (فر) أي هرب (يشتد) بتشديد
~~الدال أي يسعى وهو حال (حتى مر برجل معه لحي جمل) بفتح اللام وسكون الحاء
~~المهملة أي عظم ذقنه وهو الذي ينبت عليه الأسنان (فضربه) أي الرجل (به) أي
~~باللحي (وضربه الناس) أي آخرون بأشياء أخر (ومس الموت) عطف على مس الحجارة
~~على سبيل البيان قال الطيبي قوله ذلك إذا جعل إشارة إلى المذكور السابق من
~~فراره من مس الحجارة كأن قوله إنه فر حين وجد مس الحجارة تكرارا لأنه بيان
~~ذلك فيجب أن يكون ذلك مبهما
# وقد فسر بما بعده كقوله تعالى (وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء
~~مقطوع مصبحين) ولعله كرر لزيادة البيان انتهى
# (هلا تركتموه) وفي رواية هلا تركتموه لعله أن يتوب فيتوب الله عليه
# قال القارىء أي عسى أن يرجع عن فعله فيرجع الله عليه بقبول توبته
# قال بن الملك فيه أن المقر على نفسه ms2121 بالزنى لو قال ما زنيت أو كذبت أو
~~رجعت سقط عنه الحد فلو رجع في أثناء إقامته عليه سقط الباقي
# وقال جمع لا يسقط إذ لو سقط لصار ماعز مقتولا خطأ فتجب الدية على عواقل
~~القاتلين
# قلنا إنه لم يرجع صريحا لأنه هرب وبالهرب لا يسقط الحد
# وتأويل قوله هلا تركتموه أي لينظر في أمره أهرب من ألم الحجارة أو رجع عن
~~إقراره
# PageV04P577
# بالزنى قال الطيبي فإن قلت إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذهم
~~بقتله حيث فر فهل يلزمهم قود إذا قلت لا لأنه صلى الله عليه وسلم واخذهم
~~بشبهة عرضت تصلح أن يدفع بها الحد وقد عرضت لهم شبهة أيضا وهي إمضاء أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا جناح عليهم انتهى
# وفي شرح السنة فيه دليل على أن من أقر على نفسه بالزنى إذا رجع في خلال
~~إقامة الحد فقال كذبت أو ما زنيت أو رجعت سقط ما بقي من الحد عنه وكذلك
~~السارق وشارب الخمر انتهى
# [1429] قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه بن ماجه (وروي هذا الحديث عن أبي سلمة
~~عن جابر بن عبد الله إلخ) أخرجه الترمذي عقيب قوله هذا بقوله حدثنا بذلك
~~الحسن بن علي الخلال إلخ
# قوله (حتى شهد على نفسه أربع شهادات) أي أقر على نفسه كأنه شهد عليها
~~بإقراره بما يوجب الحد أربع مرات (قال أبك جنون) قال النووي إنما قال أبك
~~جنون لتحقق حاله فإن الغالب أن الإنسان لا يصر على إقرار ما يقتضي هلاكه مع
~~أن له طريقا في سقوط الإثم بالتوبة وهذا مبالغة في تحقيق حال المسلم وصيانة
~~دمه وإشارة إلى أن إقرار المجنون باطل وأن الحدود لا تجري عليه (قال أحصنت)
~~بتقدير همزة الاستفهام أي هل تزوجت (فلما أذلفته الحجارة) أي أصابته بحدها
~~فعقرته من ذلق الشيء طرفه (فر) أي هرب (فأدرك) بصيغة المجهول أي أدركه
~~الناس من الإدراك بمعنى اللحوق (فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيرا) أي أثنى عليه (ولم يصل ms2122 عليه) وفي رواية البخاري من طريق محمود بن
~~غيلان عن عبد الرزاق وصلى عليه
# قال الحافظ في الفتح
# قال المنذري في حاشية السنن رواه ثمانية أنفس عن عبد الرزاق فلم يذكروا
~~قوله وصلى عليه
# وذكر الحافظ روايات هؤلاء الأنفس وغيرهم ثم قال فهؤلاء أكثر من عشرة أنفس
~~منهم من سكت عن الزيادة ومنهم من صرح بنفيها انتهى
# قال الإمام البخاري في صحيحه بعد رواية هذا الحديث ولم يقل يونس وبن جريج
~~عن
# PageV04P578
# الزهري فصلى عليه
# سئل أبو عبد الله صلى عليه يصح قال رواه معمر
# فقيل له رواه غير معمر قال لا
# انتهى
# قال الحافظ وقد اعترض عليه في جزمه بأن معمرا روى هذه الزيادة مع أن
~~المنفرد بها إنما هو محمود بن غيلان عن عبد الرزاق وقد خالفه العدد الكثير
~~من الحفاظ فصرحوا بأنه لم يصل عليه لكن ظهر لي أن البخاري قويت عنده رواية
~~محمود بالشواهد
# فقد أخرج عبد الرزاق أيضا وهو في السنن لأبي قرة من وجه آخر عن أبي أمامة
~~بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله أتصلي عليه قال لا
# قال فلما كان من الغد قال صلوا على صاحبكم فصلى عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والناس
# فهذا الخبر يجمع الاختلاف فتحمل رواية النفي على أنه لم يصل عليه حين رجم
# ورواية الإثبات على أنه صلى الله عليه وسلم في اليوم الثاني
# قال الحافظ ويتأيد بما أخرجه مسلم من حديث عمران بن حصين في قصة الجهنية
~~التي زنت ورجمت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليها فقال له عمر أتصلي
~~عليها وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين لوسعتهم انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
# قوله (وهو قول أحمد وإسحاق) وهو قول أبي حنيفة وحجتهم أحاديث الباب قال
~~في شرح السنة يحتج بهذا الحديث يعني بحديث أبي هريرة المذكور في هذا الباب
~~من اشترط التكرار في الإقرار بالزنى حتى يقام عليه الحد
# ويحتج ms2123 أبو حنيفة بمجيئه من الجوانب الأربعة على أنه يشترط أن يقر أربع
~~مرات في أربعة مجالس ومن لم يشترط التكرار قال إنما رده مرة بعد أخرى لشبهة
~~داخلته في أمره
# ولذلك دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبك جنون قال لا
# وفي رواية فقال أشربت خمرا فقام رجل فاستنكهه فلا يجد منه ريح الخمر فقال
~~أزنيت قال نعم
# فأمر به فرجم فرد مرة بعد أخرى للكشف عن حاله لا أن التكرار فيه شرط
~~انتهى
# (وقال بعض أهل العلم إذا أقر على نفسه مرة أقيم عليه الحد وهو قول مالك
~~بن أنس والشافعي) واختاره الشوكاني في النيل وأجاب عن جميع ما استدل به
~~الأولون وقال في آخر كلامه وإذا قد تقرر لك عدم اشتراط الأربع عرفت عدم
~~اشتراط ما ذهبت إليه الحنفية من أن الأربع لا تكفي أن تكون في مجلس واحد بل
~~لا بد أن تكون في أربعة مجالس لأن تعدد الأمكنة فرع تعدد الإقرار الواقع
~~فيها
# وإذا لم يشترط الأصل تبعه الفرع في ذلك وأيضا لو فرضنا اشتراط كون
~~الإقرار أربعا لم يستلزم كون مواضعه متعددة أما عقلا فظاهر لأن الإقرار
~~أربع مرات أو أكثر منها في موضع واحد من غير انتقال مما لا يخالف في إمكانه
~~عاقل وأما شرعا فليس في الشرع ما يدل
# PageV04P579
# على أن الإقرار الواقع بين يديه صلى الله عليه وسلم وقع من رجل في أربعة
~~مواضع فضلا عن وجود ما يدل على أن ذلك شرط ثم أجاب الشوكاني عن الروايات
~~التي استدل بها الحنفية على اشتراط تعدد مواضع الإقرار فإن شئت الوقوف على
~~ذلك فارجع إلى النيل (وحجة من قال هذا القول حديث أبي هريرة وزيد بن خالد
~~أن رجلين اختصما إلخ) سيأتي هذا الحديث بطوله في باب الرجم على الثيب
# وأجاب الأولون عن هذا الحديث بأنه مطلق قيدته الأحاديث التي فيها أنه وقع
~~الإقرار أربع مرات وقد رد الشوكاني هذا الجواب في النيل فقال الإطلاق
~~والتقييد من عوارض الألفاظ وجميع الأحاديث التي ms2124 ذكر فيها تربيع الإقرار
~~أفعال ولا ظاهر لها
# وغاية ما فيها جواز تأخير إقامة الحد بعد وقوع الإقرار مرة إلى أن ينتهي
~~إلى أربع
# ثم لا يجوز التأخير بعد ذلك
# وظاهر السياقات مشعر بأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما فعل ذلك في قصة
~~ماعز لقصد التثبت كما يشعر بذلك قوله له أبك جنون ثم سؤاله بعد ذلك لقومه
# فتحمل الأحاديث التي فيها التراخي عن إقامة الحد بعد صدور الإقرار مرة
~~على من كان أمره ملتبسا في ثبوت العقل واختلاله والصحو والسكر ونحو ذلك
# وأحاديث إقامة الحد بعد الإقرار مرة واحدة على من كان معروفا بصحة العقل
~~وسلامة إقراره عن المبطلات انتهى
### | (باب ما جاء في كراهية أن يشفع في الحدود)
# [1430] قوله (أن قريشا أهمتهم) وفي المشكاة أهمهم بالتذكير أي أحزنهم
~~وأوقعهم في الهم
# قال التوربشتي يقال أهمني الأمر إذا قلقك وأحزنك (شأن المرأة المخزومية)
~~أي المنسوبة إلى بني مخزوم قبيلة كبيرة من قريش منهم أبو جهل وهي فاطمة بنت
~~الأسود بن عبد الأسد بنت أخي أبي سلمة (التي سرقت) أي وكانت تستعير المتاع
~~وتجحده أيضا
# وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها (فقالوا) أي
# PageV04P580
# قومها (من يكلم) أي بالشفاعة (فيها) أي في شأنها ظنا منهم أن الحدود
~~تندرئ بالشفاعة كما أنها تندرئ بالشبهة (من يجترئ عليه) أي من يتجاسر عليه
~~(إلا أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم) بكسر الحاء أي محبوبه
~~وهو بالرفع عطف بيان أو بدل من أسامة
# قال النووي معنى يجترئ يتجاسر عليه بطريق الإدلال وهذه منقبة ظاهرة
~~لأسامة (فكلمه أسامة) أي فكلموا أسامة فكلمه أسامة ظنا منه أن كل شفاعة
~~حسنة مقبولة وذهولا عن قوله تعالى من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن
~~يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها
# (أتشفع في حد من حدود الله) الاستفهام للتوبيخ (ثم قام فاختطب) أي بالغ
~~في خطبته أو أظهر خطبته قاله القارىء
# وقال وهو أحسن من قول الشارح أي خطب ms2125 (إنما أهلك) بصيغة الفاعل قال
~~القارىء وفي نسخة يعني من المشكاة على بناء المفعول (الذين من قبلكم) يحتمل
~~كلهم أو بعضهم (أنهم كانوا) أي كونهم إذا سرق إلخ أو ما أهلكهم إلا لأنهم
~~كانوا والحصر ادعائي إذ كانت فيهم أمور كثيرة من جملتها أنهم كانوا (إذا
~~سرق فيهم الشريف) أي القوي (تركوه) أي بلا إقامة الحد عليه (وإذا سرق فيهم
~~الضعيف أقاموا عليه الحد) أي القطع أو غيره (وايم الله) بهمزة وصل وسكون
~~ياء وضم ميم وبكسر وبفتح همزة ويكسر ففي القاموس وإيمن الله وإيم الله بكسر
~~أولهما وإيم الله بكسر الهمزة والميم وهو اسم وضع للقسم
# والتقدير أيمن الله قسمي
# وفي النهاية وأيم الله من ألفاظ القسم وفي همزها الفتح والكسر والقطع
~~والوصل
# وفي شرح الجزرية لابن المصنف الأصل فيها الكسر لأنها همزة وصل لسقوطها
~~وإنما فتحت في هذا الاسم لأنه ناب مناب حرف القسم وهو الواو ففتحت لفتحها
~~وهو عند البصريين مفرد وعند سيبويه من اليمن بمعنى البركة فكأنه قال بركة
~~الله قسمي
# وذهب الكوفيون إلى أنه جمع يمين وهمزته همزة قطع وإنما سقطت في الوصل
~~لكثرة الاستعمال
# وفي المشارق لعياض وأيم الله بقطع الألف ووصلها أصله أيمن فلما كثر في
~~كلامهم حذف النون فقالوا أيم الله وقالوا أم الله وم الله انتهى
# وفيه لغات كثيرة ذكرت في القاموس
# (لو أن فاطمة بنت محمد إلخ) إنما ضرب المثل بفاطمة لأنها أعز أهله صلى
~~الله عليه وسلم
# قوله (وفي الباب عن
# PageV04P581
# مسعود بن العجماء ويقال بن الأعجم وبن عمر وجابر) أما حديث مسعود وجابر
~~فلينظر من أخرجه
# وأما حديث بن عمر فأخرجه أحمد وأبو داود
# وفي الباب عن الزبير بن العوام أنه لقي رجلا قد أخذ سارقا وهو يريد أن
~~يذهب به إلى السلطان فشفع له الزبير ليرسله
# فقال لا حتى أبلغ به السلطان فقال الزبير إنما الشفاعة قبل أن يبلغ إلى
~~السلطان فإذا بلغ إليه فقد لعن الشافع والمشفع
# رواه مالك
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه ms2126 الشيخان وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه
### | (باب ما جاء في تحقيق الرجم)
# [1432] قوله (إن الله بعث محمدا بالحق وأنزل عليه الكتاب) هذا مقدمة
~~للكلام وتوطية للمرام رفعا للريبة ودفعا للتهمة الناشئة من فقدان تلاوة آية
~~الرجم بنسخها مع بقاء حكمها (وكان فيما أنزل الله آية الرجم) بالرفع على
~~أنها اسم كان وفيما أنزل الله خبره وهي الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم
# أي الثيب والثيبة كذا فسره مالك في الموطإ
# قال القارىء والأظهر تفسيرهما بالمحصن والمحصنة (ورجمنا بعده) أي تبعا له
~~وفيه إشارة إلى وقوع الإجماع بعده (ألا) حرف التنبيه (وإن الرجم حق) أي
~~ثابت أو واجب (على من زنى) أي من الرجال والنساء (إذا أحصن) أي كان بالغا
~~عاقلا قد تزوج حرة تزويجا صحيحا وجامعها (أو الاعتراف) أي الإقرار بالزنى
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
# [1431] قوله (فإني قد
# PageV04P582
# خشيت أن يجيء أقوام إلخ) قد وقع ما خشيه عمر رضي الله عنه فأنكر الرجم
~~طائفة من الخوارج ومعظمهم وبعض المعتزلة ويحتمل أن يكون استند في ذلك إلى
~~توقيف وقد أخرج عبد الرزاق والطبري عن بن عباس رضي الله عنه أن عمر قال
~~سيجيء قوم يكذبون بالرجم الحديث
# ووقع في رواية سعيد بن إبراهيم عن عبد الله بن عبد الله بن عتبة في حديث
~~عمر عند النسائي وأن ناسا يقولون ما بال الرجم وإنما في كتاب الله الجلد
# ألا قد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه إشارة إلى أن عمر استحضر
~~ناسا قالوا ذلك فرد عليهم كذا في فتح الباري
# قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه البخاري قوله (حديث عمر حديث حسن صحيح)
~~وأصله في الصحيحين
### | (باب ما جاء في الرجم على الثيب)
# [1433] قوله (وشبل) بكسر الشين المعجمة وسكون الموحدة هو بن خالد أو بن
~~خليد كما صرح به الترمذي فيما بعد
# قال الحافظ شبل بن حامد أو بن خليد المزني مقبول من الثالثة انتهى
# وقد تفرد بذكر شبل في الحديث سفيان ms2127 بن عيينة وهو وهم منه كما بينه
~~الترمذي فيما بعد (فقال أنشدك الله) بصيغة المتكلم من باب نصر
# قال الحافظ أي أسألك بالله وضمن أنشدك معنى أذكرك
# فحذف الباء أي أذكرك رافعا نشيدتي أي صوتي هذا أصله ثم استعمل في كل
~~مطلوب مؤكد ولو لم يكن هناك رفع صوت
# وبهذا التقرير يندفع إيراد من استشكل رفع الرجل صوته عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع النهي عنه ثم أجاب عنه بأنه لم يبلغه النهي لكونه أعرابيا
~~(لما قضيت بيننا بكتاب الله) لما بتشديد الميم بمعنى ألا
# وفي رواية الشيخين ألا قضيت
# قال الحافظ قيل فيه استعمال الفعل بعد الاستثناء بتأويل المصدر وإن لم
~~يكن فيه حرف مصدري لضرورة افتقار المعنى إليه وهو من المواضع التي يقع فيها
~~الفعل موقع الاسم ويراد به النفي المحصور فيه المفعول
# والمعنى هنا لا أسألك
# PageV04P583
# إلا القضاء بكتاب الله ويحتمل أن تكون إلا جواب القسم لما فيها من معنى
~~الحصر
# تقديره أسألك بالله لا تفعل شيئا إلا القضاء
# فالتأكيد إنما وقع لعدم التشاغل بغيره لا لأن لقوله بكتاب الله مفهوما
~~والمراد بكتاب الله ما حكم به وكتب على عباده
# وقيل المراد القرآن وهو المتبادر
# وقال بن دقيق العيد الأول أولى
# لأن الرجم والتغريب ليسا مذكورين في القرآن إلا بواسطة أمر الله باتباع
~~رسوله
# قال الحافظ ويحتمل أن يراد بكتاب الله الآية التي نسخت تلاوتها الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما انتهى
# (فقال خصمه وكان أفقه منه أجل) بفتحتين وسكون اللام أي نعم
# قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي يحتمل أن يكون الراوي كان عارفا بهما
~~قبل أن يتحاكما فوصف الثاني بأنه أفقه من الأول إما مطلقا وإما في هذه
~~القصة الخاصة أو استدل بحسن أدبه في استئذانه وترك رفع صوته إن كان الأول
~~رفعه وتأكيده السؤال على فقهه
# وقد ورد أن حسن السؤال نصف العلم وأورده بن السني في كتاب رياضة
~~المتعلمين حديثا مرفوعا بسند ضعيف قاله الحافظ
# (اقض) أي احكم (إن ابني كان عسيفا) أي ms2128 أجيرا ويطلق أيضا على الخادم وعلى
~~العبد (على هذا) ضمن على معنى عند بدليل رواية عمرو بن شعيب وفي رواية محمد
~~بن يوسف عسيفا في أهل هذا وكان الرجل استخدمه فيما تحتاج إليه امرأته من
~~الأمور فكان ذلك سببا لما وقع له معها كذا في الفتح (فزنى) أي الأجير
~~(بامرأته) أي المستأجر (فأخبروني) أي بعض العلماء (ففديت منه) أي ابني
~~(بمائة شاة وخادم) أي أعطيتهما فداء وبدلا عن رجم ابني (فزعموا) أي قالوا
~~وفي رواية الشيخين فأخبروني (أن على ابني جلد مائة) بفتح الجيم أي ضرب مائة
~~جلدة لكونه غير محصن (وتغريب عام) أي إخراجه عن البلد سنة (وإنما الرجم على
~~امرأة هذا) أي لأنها محصنة (المائة شاة والخادم رد عليك) أي مردود عليك
~~(واغد) بضم الدال وهو أمر بالذهاب في الغدوة كما أن رح أمر بالذهاب في
~~الرواح ثم استعمل كل في معنى الآخر أي فاذهب (يا أنيس) تصغير أنس وهو بن
~~الضحاك الأسلمي (على امرأة هذا) أي إليها وفيه تضمين
# PageV04P584
# أي حاكما إليها (فإن اعترفت فارجمها) قال القارىء به أخذ مالك والشافعي
~~في أنه يكفي في الإقرار مرة واحدة فإنه صلى الله عليه وسلم علق رجمها
~~باعترافها ولم يشترط الأربع كما هو مذهبنا
# وأجيب بأن المعنى فإن اعترفت الاعتراف المعهود وهو أربع مرات فارجمها
~~انتهى
# قلت قد تقدم الكلام في هذا
# قوله (عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني إلخ) ليس في هذه الرواية ذكر شبل
~~وهو المحفوظ كما ستقف عليه
# قوله (حديث أبي هريرة وزيد بن خالد حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# قوله (ورووا بهذا الإسناد) أي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي
~~هريرة وزيد بن خالد أي بدون ذكر شبل (عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~إذا زنت الأمة إلخ) أخرجه الشيخان (وشبل بن خالد لم يدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما روى شبل عن عبد الله بن مالك الأوسي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV04P585
# وهذا الصحيح وحديث ms2129 بن عيينة غير محفوظ) قال الحافظ في تهذيب التهذيب شبل
~~بن حامد
# ويقال بن خالد ويقال بن خليد ويقال بن معبد المزني
# روى عن عبد الله بن مالك الأوسي حديث الوليدة إذا زنت فاجلدوها وعنه به
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة كذا رواه أصحاب الزهري عنه وخالفهم بن عيينة
~~فروى عن الزهري عن عبد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل جميعا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حديث العسيف ولم يتابع على ذلك رواه النسائي والترمذي
~~وبن ماجه وقال النسائي الصواب الأول
# قال وحديث بن عيينة خطأ وروى البخاري حديث بن عيينة فأسقط منه شبلا
# قال الدوري عن بن معين ليست لشبل صحبة انتهى
# (وروي عنه) أي عن سفيان بن عيينة (أنه قال شبل بن حامد وهو خطأ إنما هو
~~شبل بن خالد ويقال أيضا شبل بن خليد) بالتصغير وقد بسط الحافظ الكلام في
~~هذا في تهذيب التهذيب إن شئت الوقوف عليه فارجع إليه
# [1434] قوله (عن الحسن) هو البصري (عن حطان) بكسر الحاء وتشديد الطاء
~~المهملتين (بن عبد الله) الرقاشي البصري ثقة من الثانية (خذوا عني) أي حكم
~~حد الزنى (فقد جعل الله لهن سبيلا) أي حدا واضحا وطريقا ناصحا في حق المحصن
~~وغيره وهو بيان لقوله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة إلى قوله أو يجعل الله
~~لهن سبيلا ولم يقل عليه الصلاة والسلام لكم ليوافق نظم القرآن ومع هذا فيه
~~تغليب للنساء لأنهن مبدأ للشهوة ومنتهى الفتنة
# قال التوربشتي كان هذا القول حين شرع الحد في الزاني والزانية
# والسبيل ها هنا الحد لأنه لم يكن مشروعا ذلك الوقت وكان الحكم فيه ما ذكر
~~في كتاب الله واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم
~~فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا
# (الثيب بالثيب) أي حد زنا الثيب بالثيب (جلد مائة ثم الرجم) استدل بهذا
~~من قال إن الثيب يجلد ثم يرجم (والبكر بالبكر جلد مائة) أي حد زنا البكر ms2130
~~بالبكر ضرب مائة جلدة لكل واحد منهما (ونفي سنة) أي وإخراجه عن البلد سنة
# قوله (هذا حديث صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري والنسائي
# قوله (وإلى هذا ذهب بعض أهل العلم وهو قول إسحاق) وهو قول
# PageV04P586
# داود الظاهري وبن المنذر وهو قول أحمد في رواية عنه
# واستدلوا بحديث الباب وغيره وبما رواه أحمد والبخاري عن الشعبي أن عليا
~~رضي الله تعالى عنه حين رجم المرأة ضربها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة
~~وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي أثر
~~علي هذا وكذا في حديث الباب وغيره دليل على أنه يجمع للمحصن من الجلد
~~والرجم (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وهو قول سفيان الثوري وبن
~~المبارك والشافعي وأحمد) ذهب مالك والحنفية والشافعية وجمهور العلماء إلى
~~أنه لا يجلد المحصن بل يرجم فقط وهو مروي عن أحمد بن حنبل وتمسكوا بحديث
~~سمرة في أنه صلى الله عليه وسلم لم يجلد ماعزا بل اقتصر على رجمه
# قالوا وهو متأخر عن أحاديث الجلد فيكون ناسخا لحديث عبادة المذكور في
~~الباب
# قال الشوكاني ويجاب بمنع التأخر المدعى فلا يصلح ترك جلد ماعز للنسخ لأنه
~~فرع التأخر ولم يثبت ما يدل على ذلك
# ومع عدم ثبوت تأخره لا يكون ذلك الترك مقتضيا لإبطال الجلد الذي أثبته
~~القرآن على كل من زنى
# ولا ريب أنه يصدق على المحصن أنه زان فكيف إذا انضم إلى ذلك من السنة ما
~~هو صريح في الجمع بين الجلد والرجم للمحصن كحديث عبادة المذكور
# ولا سيما وهو صلى الله عليه وسلم في مقام البيان والتعليم لأحكام الشرع
~~على العموم بعد أن أمر الناس في ذلك المقام بأخذ ذلك الحكم عنه فقال خذوا
~~عني
# فلا يصح الاحتجاج بعد نص الكتاب والسنة بسكوته صلى الله عليه وسلم في بعض
~~المواطن أو عدم بيانه لذلك أو إهماله للأمر به
# قال وقد تقرر أن المثبت أولى من النافي ولا سيما كون المكان مما يجوز فيه
~~أن الراوي ترك ذكر ms2131 الجلد لكونه معلوما من الكتاب والسنة
# قال وهذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يقول بعد موته صلى الله عليه
~~وسلم بعدة من السنين لما جمع لتلك المرأة بين الرجم والجلد جلدتها بكتاب
~~الله ورجمتها بسنة رسول الله
# فكيف يخفى على مثله الناسخ وعلى من بحضرته من الصحابة الأكابر انتهى كلام
~~الشوكاني
# واستدل الجمهور أيضا بعدم ذكر الجلد في رجم الغامدية وغيرها
# قال الشوكاني ويجاب بمنع كون عدم الذكر يدل على عدم الوقوع
# لم لا يقال إن عدم الذكر لقيام
# PageV04P587
# أدلة الكتاب والسنة القاضية بالجلد
# وأيضا عدم الذكر لا يعارض صرائح الأدلة القاضية بالإثبات وعدم العلم ليس
~~علما بالعدم ومن علم حجة على من لم يعلم انتهى
# [1435] قوله (أن امرأة من جهينة) وهي الغامدية (فقال أحسن إليها) إنما
~~أمره بذلك لأن سائر قرابتها ربما حملتهم الغيرة وحمية الجاهلية على أن
~~يفعلوا بها ما يؤذيها فأمره بالإحسان تحذيرا من ذلك (فشدت عليها ثيابها)
~~لئلا تنكشف عند وقوع الرجم عليها لما جرت به العادة من الاضطراب عند نزول
~~الموت وعدم المبالاة بما يبدو من الإنسان
# ولهذا ذهب الجمهور إلى أن المرأة ترجم قاعدة والرجل قائما لما في ظهور
~~عورة المرأة من الشناعة (ثم صلى عليها) هذا نص صريح في أنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى على الغامدية
# واختلفت الروايات في صلاته صلى الله عليه وسلم على ماعز
# ففي صحيح البخاري من حديث جابر في أمر ماعز قال ثم أمر به فرجم فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم خيرا وصلى عليه
# ورواه الترمذي وقال حسن صحيح
# وفي رواية عن جابر عند الشيخين في أمر ماعز وقال له خيرا ولم يصل عليه
# وقد تقدم وجه الجمع بين هاتين الروايتين في كلام الحافظ المتقدم في باب
~~درء الحد عن المعترف إذا رجع
# قال النووي في شرح مسلم واختلف العلماء في الصلاة على المرجوم فكرهها
~~مالك وأحمد للإمام ولأهل الفضل دون باقي الناس ويصلي عليه غير الإمام وأهل
~~الفضل قال الشافعي وآخرون يصلي عليه الإمام ms2132 وأهل الفضل وغيرهم
# والخلاف بين الشافعي ومالك إنما هو في الإمام وأهل الفضل وأما غيرهم
~~فاتفقا على أنه يصلي
# وبه قال جماهير العلماء قالوا فيصلي على الفساق والمقتولين في الحدود
~~والمحاربة وغيرهم
# وقال الزهري لا يصلي أحد على المرجوم وقاتل نفسه
# وقال قتادة لا يصلي على ولد الزنى
# واحتج الجمهور بهذا الحديث يعني بحديث الباب وفيه دلالة للشافعي على أن
~~الإمام وأهل الفضل يصلون على المرجوم كما يصلي عليه غيرهم
# وأجاب أصحاب مالك عنه بجوابين أحدهما أنهم ضعفوا رواية الصلاة لكون أكثر
~~الرواة لم يذكروها
# PageV04P588
# والثاني تأولوها على أنه صلى الله عليه وسلم أمر بالصلاة أو دعا فسمي
~~صلاة على مقتضاها في اللغة
# وهذان الجوابان فاسدان أما الأول فإن هذه الزيادة ثابتة في الصحيح وزيادة
~~الثقة مقبولة وأما الثاني فهذا التأويل مردود لأن التأويل إنما يصار إليه
~~إذا اضطرت الأدلة الشرعية إلى ارتكابه وليس هنا شيء من ذلك فوجب حمله على
~~ظاهره انتهى
# قلت الأمر كما قال النووي والله تعالى أعلم (وسعتهم) وفي بعض النسخ
~~لوسعتهم (من أن جادت بنفسها لله) أي أخرجها ودفعها كما يدفع الإنسان ماله
~~يجود به
# قوله (وهذا حديث صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري وبن ماجه
### $ 0 - (باب ما جاء في رجم أهل الكتاب)
# [1436] قوله (رجم يهوديا ويهودية) فيه دليل لمن قال إن حد الزنى يقام على
~~اليهود كما يقام على المسلمين وأن الإسلام ليس بشرط في الإحصان
# كما ذهب إليه الشافعي وأحمد وأبو يوسف في رواية
# وعند أبي حنيفة ومحمد والمالكية الإسلام شرط (وفي الحديث قصة) رواها
~~الشيخان وهي أن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم برجل وامرأة منهم قد
~~زنيا فقال ما تجدون في كتابكم فقالوا تسخم وجوههما ويخزيان
# قال كذبتم إن فيها الرجم فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين إلخ
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان بطوله
# [1437] قوله (حدثنا شريك) هو شريك بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي صدوق
~~يخطىء كثيرا تغير حفظه منذ ولي قضاء الكوفة
# قوله (وفي الباب عن ms2133 بن عمر والبراء وجابر وبن أبي أوفى وعبد الله بن
~~الحارث بن جزء وبن عباس) أما حديث بن عمر فقد أخرجه الترمذي في هذا الباب
~~ولعله أشار إلى حديث آخر له في رجم أهل
# PageV04P589
# الكتاب
# وأما حديث البراء فأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود
# وأما حديث جابر وهو بن عبد الله فأخرجه أحمد ومسلم
# وأما حديث بن أبي أوفى فلينظر من أخرجه
# وأما حديث عبد الله بن الحارث بن جزء فأخرجه البيهقي قال الحافظ في
~~التلخيص إسناده ضعيف
# وأما حديث بن عباس فأخرجه الحاكم
# قوله (حديث جابر بن سمرة حديث حسن غريب من حديث جابر بن سمرة) أشار بقوله
~~من حديث جابر بن سمرة إلى وجه الغرابة فلا تكرار في العبارة فتفكر
# قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم قالوا إذا اختصم أهل الكتاب
~~إلخ) وحجتهم أحاديث الباب (وقال بعضهم لا يقام عليهم الحد في الزنى) قال بن
~~الهمام والشافعي يخالفنا في اشتراط الإسلام في الإحصان
# وكذا أبو يوسف في رواية
# وبه قال أحمد وقول مالك كقولنا فلو زنى الذمي الثيب الحر يجلد عندنا
~~ويرجم عندهم لهذا الحديث يعني لحديث بن عمر المتفق عليه
# كذا في المرقاة
# قال الحافظ في التلخيص تمسك الحنفية في أن الإسلام شرط في الإحصان بحديث
~~روي عن بن عمر مرفوعا وموقوفا من أشرك بالله فليس بمحصن ورجح الدارقطني
~~وغيره الوقف وأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده على الوجهين ومنهم من أول
~~الإحصان في هذا الحديث بإحصان القذف انتهى
# وأجاب الحنفية عن أحاديث الباب بأنه صلى الله عليه وسلم إنما رجمهما بحكم
~~التوراة فإنه سألهم عن ذلك أولا وأن ذلك إنما كان عند ما قدم المدينة ثم
~~نزلت آية حد الزنى وليس فيها اشتراط الإسلام ثم نزل حكم الإسلام فالرجم
~~باشتراط الإحصان وإن كان غير متلو علم ذلك من قوله عليه الصلاة والسلام من
~~أشرك بالله فليس بمحصن
# ذكر هذا الجواب صاحب الهداية وغيره ولا يخفى ما فيه من التعسف
# ولذ لم يرض به بن الهمام ms2134 حيث قال واعلم أن الأسهل مما أن يدعي أن يقال
~~حين رجمهما كان الرجم ثبتت مشروعيته في الإسلام وهو الظاهر من قوله عليه
~~الصلاة والسلام ما تجدون في التوراة في شأن الرجم ثم الظاهر كون اشتراط
~~الإسلام لم يكن ثابتا وإلا لم يرجمهم لانتساخ شريعتهم وإنما كان يحكم بما
~~نزل الله عليه
# وإنما سألهم عن الرجم ليبكتهم بتركهم ما أنزل عليهم فحكم برجمهما بشرعه
~~الموافق لشرعهم
# وإذا لزم كون الرجم كان ثابتا في شرعنا حال رجمهم بلا اشتراط الإسلام وقد
~~ثبت الحديث المذكور المقيد لاشتراط الإسلام وليس تاريخ يعرف به
# أما تقدم اشتراط الإسلام على عدم اشتراطه أو تأخره
# PageV04P590
# فيكون رجمه اليهوديين وقوله المذكور متعارضين
# فيطلب الترجيح والقول مقدم على الفعل انتهى
# قلت قد تقدم آنفا في كلام الحافظ أن الدارقطني وغيره قد رجحوا وقف الحديث
~~المذكور وقال الدارقطني في سننه الصواب أنه موقوف
# قوله (والقول الأول أصح) لأنه يدل عليه أحاديث الباب وأما القول الثاني
~~فمداره على أن الإسلام شرط في الإحصان واستدلوا عليه بحديث بن عمر المذكور
# وقد عرفت أن الصواب وقفه والله تعالى أعلم
### $ 1 - (باب ما جاء في النفي)
# المراد بالنفي التغريب وهو إخراج الزاني عن محل إقامته سنة
# [1438] قوله (ويحيى بن أكثم) بالثاء المثلثة التميمي المروزي أبو محمد
~~القاضي المشهور فقيه صدوق إلا أنه رمي بسرقة الحديث ولم يقع ذلك له وإنما
~~كان يرى الرواية بالإجازة والوجادة من العاشرة
# قوله (ضرب) أي جلد الزاني والزانية مائة جلدة (وغرب) من التغريب أي إخراج
~~الزاني والزانية عن محل الإقامة سنة قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وزيد بن
~~خالد وعبادة بن الصامت) أما حديث أبي هريرة وزيد بن خالد فأخرجه الجماعة
~~وفيه على ابنك جلد مائة وتغريب عام
# وأما حديث عبادة بن الصامت فأخرجه الجماعة إلا البخاري والنسائي وفيه
~~البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام
# قوله (حديث بن عمر حديث غريب إلخ) وأخرجه النسائي والحاكم والدارقطني قال
~~الحافظ في التلخيص وصححه بن القطان ورجح الدارقطني وقفه
# قوله ms2135 (وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV04P591
# النفي رواه أبي هريرة إلخ) وفي الباب أحاديث أخرى مبسوطة في تخريج
~~الهداية للزيلعي والتلخيص الحبير وغيرهما (والعمل على هذا عند أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم أبو بكر وعمر) كما في حديث الباب وروى
~~محمد في الموطإ بإسناده عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أن رجلا وقع
~~على جارية بكر فأحبلها ثم اعترف على نفسه بأنه زنى ولم يكن أحصن فأمر به
~~أبو بكر الصديق فجلد الحد ثم نفي إلى فدك
# ومنهم عثمان رضي الله تعالى عنه فعند بن أبي شيبة عن مولى عثمان أن عثمان
~~جلد امرأة في زنا ثم أرسل بها إلى مولى يقال له المهدي إلى خيبر نفاها إليه
# (وهو قول سفيان الثوري ومالك بن أنس وعبد الله بن المبارك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق) وهو القول الراجح المعول عليه
# وقد ادعى محمد بن نصر في كتاب الإجماع الاتفاق على نفي الزاني البكر إلا
~~عن الكوفيين
# وقال بن المنذر أقسم النبي صلى الله عليه وسلم في قصة العسيف أنه يقضي
~~بكتاب الله تعالى ثم قال إن عليه جلد مائة وتغريب عام
# وهو المبين لكتاب الله تعالى
# وخطب عمر بذلك على رؤوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره أحد
~~فكان إجماعا
# وقال صاحب التعليق الممجد من العلماء الحنفية وللحنفية في الجواب عن
~~أحاديث النفي مسالك الأول القول بالنسخ ذكره صاحب الهداية وغيره وهو أمر لا
~~سبيل إلى إثباته بعد ثبوت عمل الخلفاء به مع أن النسخ لا يثبت بالاحتمال
# والثاني أنها محمولة على التعزير بدليل ما روى عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري عن بن المسيب أن عمر غرب ربيعة بن أمية بن خلف في الشراب إلى خيبر
~~فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا أغرب بعده مسلما
# وأخرج محمد في كتاب الآثار وعبد الرزاق عن إبراهيم قال قال بن مسعود في
~~البكر يزني بالبكر يجلدان وينفيان سنة
# قال وقال علي حسبهما من الفتنة ms2136 أن ينفيا فإنه لو كان النفي حدا مشروعا
~~لما صدر عن عمر وعن علي مثله
# والثالث أنها أخبار آحاد ولا تجوز بها الزيادة على الكتاب وهو موافق
~~لأصولهم لا يسكت خصمهم انتهى
# قلت أما قول عمر رضي الله عنه لا أغرب بعده مسلما فالظاهر أنه في شارب
~~الخمر دون الزاني
# وأما قول علي رضي الله عنه فرواه عنه إبراهيم النخعي وليس له سماع منه
# قال
# PageV04P592
# أبو زرعة النخعي عن علي مرسل
# وقال بن المديني لم يلق النخعي أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وقال أبو حاتم لم يلق أحدا من الصحابة إلا عائشة ولم يسمع منها وأدرك
~~أنسا ولم يسمع منه
# كذا في تهذيب التهذيب
# وأما قولهم بأنها أخبار آحاد ولا تجوز بها الزيادة ففيه أن أحاديث
~~التغريب قد جاوزت حد الشهرة المعتبرة عند الحنفية فيما ورد من السنة زائدا
~~على القرآن فليس لهم معذرة عنها بذلك وقد عملوا بما هو دونها بمراحل كحديث
~~نقض الوضوء بالقهقهة وحديث جواز الوضوء بالنبيذ
### $ 2 - (باب ما جاء أن الحدود كفارة لأهلها)
# [1439] قوله (فقال تبايعوني) وفي رواية الشيخين قال وحوله عصابة من
~~أصحابه بايعوني
# والمبايعة هنا عبارة عن المعاهدة سميت بذلك تشبيها بالمعاوضة المالية كما
~~في قوله تعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~قرأ عليهم الآية وفي رواية للبخاري وقرأ الآية كلها
# قال الحافظ هي قوله تعالى يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على
~~أن لا يشركن بالله شيئا إلى آخرها وهذه الآية في سورة الممتحنة فمن وفى
~~منكم أي ثبت على العهد ووفى بالتخفيف وفي الراء بالتشديد وهما بمعنى (فأجره
~~على الله) أطلق على سبيل التفخيم لأنه لما أن ذكر المبايعة المقتضية لوجود
~~العوضين أثبت ذكر الأجر في موضع أحدهما وأفصح في رواية للشيخين بتعيين
~~العوض فقال بالجنة
# وعبر هنا بلفظ على للمبالغة في تحقق وقوعه كالواجبات ويتعين حمله على غير
~~ظاهره للأدلة القائمة على أنه لا يجب على الله شيء (فهو) أي ms2137 العقاب (كفارة
~~له) قال النووي عموم هذا الحديث مخصوص بقوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به فالمرتد إذا قتل على ارتداده لا يكون القتل له كفارة انتهى
# قال القاضي عياض ذهب أكثر العلماء إلى أن الحدود كفارات واستدلوا بهذا
~~الحديث ومنهم من وقف لحديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~أدري كفارة لأهلها أم لا لكن حديث عبادة أصح إسنادا ويمكن يعني على طريق
~~الجمع بينهما أن يكون حديث أبي هريرة ورد أولا قبل أن يعلمه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم أعلمه بعد ذلك انتهى
# وقد بسط الحافظ الكلام هنا بسطا حسنا فعليك أن تراجع الفتح (فهو إلى الله
~~إن شاء عذبه وإن شاء غفر له
# PageV04P593
# يشمل من تاب من ذلك ومن لم يتب وقال بذلك طائفة وذهب الجمهور إلى أن من
~~تاب لا يبقى عليه مؤاخذة
# ومع ذلك فلا يأمن من مكر الله لأنه لا اطلاع له هل قبلت توبته أو لا وقيل
~~يفرق بين ما يجب فيه الحد وما لا يجب واختلف فيمن أتى ما يوجب الحد فقيل
~~يجوز أن يتوب سرا ويكفيه ذلك
# وقيل بل الأفضل أن يأتي الإمام ويعترف به ويسأله أن يقيم عليه الحد كما
~~وقع لماعز والغامدية
# وفصل بعض العلماء بين أن يكون معلنا بالفجور فيستحب أن يعلن بتوبته وإلا
~~فلا
# كذا في الفتح
# قلت قول من قال يجوز أن يتوب سرا ويكفيه ذلك
# هو الظاهر وبه قال الشافعي وهو قول أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما
~~كما ذكره الترمذي والله تعالى أعلم
# قوله (وفي الباب عن علي وجرير بن عبد الله وخزيمة بن ثابت) أما حديث علي
~~فأخرجه الترمذي وصححه الحاكم وهو عند الطبراني بإسناد حسن كذا في النيل
~~وأما حديث جرير بن عبد الله فأخرجه أبو الشيخ وأما حديث خزيمة فأخرجه أحمد
~~قوله (حديث عبادة بن الصامت حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (وكذلك روي عن أبي بكر وعمر أنهما أمرا رجلا أن ms2138 يستر على نفسه) رواه
~~محمد في الموطإ
# عن سعيد بن المسيب أن رجلا من أسلم أتى أبا بكر فقال إن الآخر قد زنى
# قال له أبو بكر هل ذكرت هذا لأحد غيري
# قال لا
# قال أبو بكر تب إلى الله عز وجل واستتر بستر الله فإن الله يقبل التوبة
~~عن عباده
# قال سعيد فلم تقر به نفسه حتى أتى عمر بن الخطاب فقال له كما قال لأبي
~~بكر فقال له عمر كما قال أبو بكر إلخ
### $ 3 - (باب ما جاء في إقامة الحد على الإماء)
# [1441] قوله (يا أيها الناس) أي يا أيها المؤمنون (أقيموا الحدود على
~~أرقائكم) بتشديد القاف جمع
# PageV04P594
# رقيق أي من عبادكم وإمائكم (من أحصن) أي تزوج (منهم) أي ومنهم ففيه حذف
~~وتغليب (ومن لم يحصن) قال الطيبي وتقييد الأرقاء بالإحصان مع أن الحرية شرط
~~الإحصان يراد به كونهن مزوجات لقوله تعالى فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب حيث وصفهن بالإحصان فقال فإذا أحصن
# وحكم (وإن) وفي رواية مسلم فإن (فإذا هي حديثة عهد) أي جديدة زمان (فخشيت
~~إن أنا جلدتها أن أقتلها) قال الطيبي هو مفعول فخشيت وجلدتها مفسر لعامل
~~أنا المقدر بعد إن الشرطية
# كقول الحماسي وإن أنت لم تحمل على النفس ضيمها فليس إلى حسن الثناء سبيل
~~وجواب الشرط محذوف دل عليه الكلام المعترض فيه بين الفعل ومفعوله (أو تموت)
~~شك من الراوي (فقال أحسنت) فيه أن جلد ذات النفاس يؤخر حتى تخرج من نفاسها
~~لأن نفاسها نوع مرض فتؤخر إلى زمان البرء قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه مسلم
# [1440] قوله (إذا زنت أمة أحدكم فليجدها ثلاثا إلخ) كذا وقع في رواية
~~الترمذي ووقع في رواية الشيخين هكذا إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها
~~فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم إن زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم
~~إن زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر ورواه أحمد في رواية
~~وأبو داود وذكر فيه الرابعة الحد والبيع كذا ms2139 في المنتقى
# قال الشوكاني في النيل قوله فليبعها ظاهر هذا أنها لا تحد إذا زنت بعد أن
~~جلدها في المرة الثانية ولكن الرواية التي ذكرها المصنف يعني صاحب المنتقى
~~عن أبي هريرة وزيد بن خالد مصرحة بالجلد في الثالثة وكذلك الرواية التي
~~ذكرها عن أحمد وأبي داود أنهما ذكرا في الرابعة الحد والبيع نص في محل
~~النزاع وبها يرد على النووي حيث قال إنه لما لم يحصل المقصود من الزجر عدل
~~إلى الإخراج عن الملك دون الجلد مستدلا على ذلك بقوله فليبعها
# وكذا وافقه على ذلك بن دقيق العيد وهو مردود قاله الشوكاني
# (ولو بحبل من شعر) بفتح العين ويسكن أي وإن كان ثمنها قليلا
# قال النووي فيه ترك مخالطة الفساق وأهل المعاصي وهذا البيع المأمور به
~~مستحب
# وقال أهل الظاهر هو واجب وفيه جواز بيع الشيء الثمين بثمن حقير
# PageV04P595
# إذا كان البائع عالما وإن كان جاهلا ففيه خلاف لأصحاب مالك فإنهم لا
~~يجوزونه خلافا للجمهور
# فإن قيل كيف يكره شيئا لنفسه ويرتضيه لأخيه المسلم فالجواب لعل الزانية
~~تستعف عند المشتري بأن يعفها بنفسه أو يصونها لهيبته أو بالإحسان إليها
~~والتوسعة عليها أو يزوجها أو غير ذلك انتهى ملخصا
# قوله (وفي الباب عن زيد بن خالد وشبل عن عبد الله بن مالك الأوسي) تقدم
~~في باب الرجم على الثيب
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرهم رأوا أن يقيم الرجل الحد على مملوكه دون السلطان وهو قول أحمد
~~وإسحاق) واحتجوا بأحاديث الباب
# قال الشوكاني أحاديث الباب فيها دليل على أن السيد يقيم الحد على مملوكه
# وإلى ذلك ذهب جماعة من السلف والشافعي
# وذهبت العترة إلى أن حد المماليك إلى الإمام إن كان ثم إمام وإلا كان إلى
~~سيده
# وذهب مالك إلى أن الأمة إن كانت مزوجة كان أمر بحدها إلى الإمام إلا أن
~~يكون زوجها عبدا لسيدها فأمر حدها إلى السيد
# واستثنى ms2140 مالك أيضا القطع في السرقة وهو وجه للشافعية وفي وجه لهم آخر
~~يستثنى حد الشرب
# وروي عن الثوري والأوزاعي أنه لا يقيم السيد إلا حد الزنى وظاهر أحاديث
~~الباب أنه يحد المملوك سيده من غير فرق بين أن يكون الإمام موجودا أو
~~معدوما وبين أن يكون السيد صالحا قامة الحد أم لا
# وقال بن حزم يقيمه السيد إلا إذا كان كافرا (وقال بعضهم يدفع إلى السلطان
~~ولا يقيم الحد هو بنفسه) وهو قول الحنفية
# وقد احتج من قال إنه لا يقيم الحدود مطلقا إلا الإمام بما رواه الطحاوي
~~عن مسلم بن يسار أنه قال كان رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفيء
~~والجمعة إلى السلطان
# قال الطحاوي لا نعلم له مخالفا من الصحابة
# وتعقبه بن حزم بأنه خالفه اثنا عشر صحابيا وظاهر أحاديث الباب أن الأمة
~~والعبد يجلدان سواء كانا محصنين أم لا
# وقد أخرج البيهقي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه قال أدركت بقايا الأنصار
~~وهم يضربون الوليدة من ولائدهم في مجالسهم إذا زنت
# ورواه الشافعي عن بن مسعود وأبي بردة وأخرجه أيضا البيهقي عن خارجة بن
~~زيد عن أبيه
# وأخرجه أيضا عن أبي الزناد عن أبيه عن الفقهاء الذين ينتهى إلى أقوالهم
~~من أهل المدينة أنهم كانوا يقولون
# PageV04P596
# لا ينبغي لأحد يقيم شيئا من الحدود دون السلطان إلا أن للرجل أن يقيم حد
~~الزنى على عبده وأمته
# وروى الشافعي عن بن عمر أنه قطع يد عبده وجلد عبدا له زنى
# وأخرج مالك عن عائشة أنها قطعت يد عبد لها
# وأخرج أيضا أن حفصة قتلت جارية لها سحرتها
# وأخرج عبد الرزاق والشافعي أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حدت جارية لها زنت
# (والقول الأول أصح) لدلالة أحاديث الباب عليه
### | 4 - 
# ما جاء في حد السكران [1442] قوله (عن مسعر) بكسر الميم وسكون السين وفتح
~~العين وبالراء المهملات هو بن كدام بكسر أوله وتخفيف ثانيه ثقة ثبت قوله
~~(ضرب الحد بنعلين أربعين) وفي رواية أحمد جلد على ms2141 عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الخمر بنعلين أربعين فلما كان زمن عمر جعل بدل كل نعل سوطا
~~قوله (وفي الباب عن علي وعبد الرحمن بن أزهر وأبي هريرة والسائب وبن عباس
~~وعقبة بن الحارث) أما حديث علي رضي الله عنه فأخرجه مسلم وفيه فقال يا عبد
~~الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتى بلغ أربعين فقال أمسك
# ثم قال جلد النبي صلى الله عليه وسلم أربعين وأبو بكر أربعين وعمر ثمانين
~~وكل سنة وهذا أحب إلي
# وأما حديث عبد الرحمن بن أزهر فأخرجه أبو داود
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد والبخاري وأبو داود عنه قال أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم برجل قد شرب وقال اضربوه فقال أبو هريرة فمنا الضارب
~~بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه الحديث
# وأما حديث السائب وهو بن يزيد فأخرجه أحمد والبخاري عنه قال كنا نؤتى
~~بالشارب في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي إمرة أبي بكر وصدرا من
~~إمرة عمر فنقوم إليه نضربه بأيدينا ونعالنا وأرديتنا حتى كان صدرا من إمرة
~~عمر فجلد فيها أربعين حتى إذا عتوا فيها وفسقوا جلد ثمانين
# وأما حديث بن عباس فأخرجه الحاكم في المستدرك عنه أن الشرب كانوا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يضربون بالأيدي والنعال
# PageV04P597
# والعصي حتى توفي وكان أبو بكر يجلدهم أربعين حتى توفي إلى أن قال فقال
~~عمر ماذا ترون الحديث
# وأما حديث عقبة بن الحارث فأخرجه أحمد والبخاري عنه قال جيء بالنعمان أو
~~بن النعمان شاربا فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان في البيت أن
~~يضربوه فكنت فيمن ضربه فضربناه بالنعال والجريد
# قوله (حديث أبي سعيد حديث حسن) وأخرجه أحمد وتقدم لفظه (أبو الصديق) بكسر
~~الصاد المهملة وتشديد الدال المكسورة (الناجي) بالنون والجيم (اسمه بكر بن
~~عمرو) وقيل بن قيس بصري ثقة من الثالثة
# [1443] قوله (بجريدتين) الجريدة سعفة النخل سميت بها لكونها مجردة عن
~~الخوص وهو ورق النخل (نحو الأربعين) وفي ms2142 رواية الشيخين أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ضرب في الخمر بالجريد والنعال وجلد أبو بكر أربعين
# وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب في الخمر بالنعال
~~والجريد أربعين كذا في المشكاة (فقال عبد الرحمن بن عوف كأخف الحدود
~~ثمانين) أي أرى أن تجعل ثمانين كأخف الحدود كما في رواية مسلم وروى مالك في
~~الموطإ عن ثور بن زيد الديلمي قال إن عمر استشار في حد الخمر فقال له علي
~~أرى أن تجلده ثمانين جلدة فإنه إذا شرب سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى
~~فجلد عمر في حد الخمر ثمانين
# قال بن الهمام ولا مانع من كون كل من علي وعبد الرحمن بن عوف أشار بذلك
~~فروي الحديث مقتصرا على هذا مرة وعلى هذا أخرى
# قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم أن حد السكران ثمانون) قال القارىء في المرقاة وأجمع عليه الصحابة
~~فلا يجوز لأحد المخالفة انتهى
# وقال الشوكاني في النيل قد ذهبت العترة ومالك والليث وأبو حنيفة وأصحابه
~~والشافعي في قول له إلى أن حد السكران ثمانون جلدة
# وذهب أحمد وداود وأبو ثور والشافعي في المشهور عنه إلى أنه أربعون لأنها
~~هي التي كانت في زمنه صلى الله عليه وسلم وزمن أبي بكر وفعلها علي في زمن
~~عثمان
# واستدل الأولون بأن عمر جلد
# PageV04P598
# ثمانين بعد ما استشار الصحابة
# قال ودعوى إجماع الصحابة غير مسلمة فإن اختلافهم في ذلك قبل إمارة عمر
~~وبعدها وردت به الروايات الصحيحة ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الاقتصار على مقدار معين بل جلد تارة بالجريد وتارة بالنعال وتارة بهما فقط
~~وتارة بهما مع الثياب وتارة بالأيدي والنعال والمنقول من المقادير في ذلك
~~إنما هو بطريق التخمين
# ولهذا قال أنس نحو أربعين
# فالأولى الاقتصار على ما ورد عن الشارع من الأفعال وتكون جميعها جائزة
~~فأيها وقع فقد حصل به ms2143 الجلد المشروع الذي أرشدنا إليه صلى الله عليه وسلم
~~بالفعل والقول كما في حديث من شرب الخمر فاجلدوه
# فالجلد المأمور به هو الجلد الذي وقع منه صلى الله عليه وسلم ومن الصحابة
~~بين يديه
# ولا دليل يقتضي تحتم مقدار معين لا يجوز غيره انتهى
# قلت قد وقع في بعض الروايات أربعين بالجزم كما عرفت
### | 5 - 
# ما جاء من شرب الخمر فاجلدوه [1444] قوله (عن عاصم) هو بن بهدلة وهو بن
~~أبي النجود الكوفي المقرئ صدوق له أوهام حجة في القراءة (فإن عاد في
~~الرابعة فاقتلوه) قال القارىء المراد الضرب الشديد أو الأمر للوعيد فإنه لم
~~يذهب أحد قديما أو حديثا إلى أن شارب الخمر يقتل
# وقيل كان ذلك في ابتداء الإسلام ثم نسخ انتهى
# قلت إلى هذا القول الأخير ذهب الترمذي واختاره
# وأما قول القارىء بأنه لم يذهب أحد إلخ ففيه نظر فإنه قد ذهب إليه شرذمة
~~قليلة كما نقله القارىء نفسه عن القاضي عياض
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة والشريد والشرحبيل بن أوس وجرير وأبي الرمد
~~البلوي وعبد الله بن عمرو) أما حديث أبي هريرة فأخرجه الخمسة إلا الترمذي
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن سكر فاجلدوه ثم إن سكر
~~فاجلدوه
# فإن عاد في الرابعة فاضربوا عنقه
# وزاد أحمد قال الزهري فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسكران في
~~الرابعة فخلى سبيله
# كذا في المنتقي ورواه بن حبان في صحيحه وقال معناه إذا استحل ولم يقبل
~~التحريم انتهى
# ورواه الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح على شرط مسلم
# وأما حديث الشريد فأخرجه الحاكم في المستدرك
# وأما حديث شرحبيل فأخرجه الحاكم والطبراني
# وأما حديث جرير وهو بن عبد الله فأخرجه أيضا الحاكم والطبراني
# وأما
# PageV04P599
# حديث أبي الرمد البلوي فلينظر من أخرجه
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أحمد عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد
~~فاقتلوه
# قال عبد الله ائتوني ms2144 برجل قد شرب الخمر في الرابعة فلكم علي أن أقتله كذا
~~في المنتقى
# قال الشوكاني في النيل وهو حديث منقطع
# قوله (سمعت محمدا) هذا قول الترمذي ومحمد هذا هو الإمام البخاري رحمه
~~الله (حديث أبي صالح عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا أصح
~~إلخ) أخرجه الخمسة إلا النسائي وأخرجه أيضا بن حبان في صحيحه والحاكم في
~~المستدرك وسكت عنه
# قال الذهبي في مختصره هو صحيح
# وأخرجه النسائي في سننه الكبرى كذا في نصب الراية (وإنما كان هذا) أي قتل
~~شارب الخمر إذا عاد في الرابعة (في أول الأمر) أي في ابتداء الإسلام (ثم
~~نسخ بعد) بضم الدال أي بعد ذلك (هكذا روى محمد بن إسحاق عن محمد بن المنكدر
~~عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم إلخ) وصله النسائي في
~~سننه الكبرى ورواه البزار في مسنده عن بن إسحاق به أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتي بالنعمان قد شرب الخمر ثلاثا فأمر بضربه فلما كان في الرابعة أمر
~~به فجلد الحد فكان نسخا (وكذلك روى الزهري عن قبيصة بن ذويب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نحو هذا قال فرفع القتل وكانت رخصة) وصله أبو داود في سننه
# وقال المنذري قال الإمام الشافعي رحمه الله والقتل منسوخ بهذا الحديث
~~وغيره
# وقال غيره قد يراد الأمر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وإنما يقصد به
~~الردع والتحذير وقد يحتمل أن يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ بحصول
~~الإجماع من الأمة على أنه لا يقتل
# هذا آخر كلامه وقال غيره أجمع المسلمون على وجوب الحد في الخمر وأجمعوا
~~على أنه لا يقتل إذا تكرر منه إلا طائفة شاذة قالت يقتل بعد حده أربع مرات
~~للحديث
# وهو عند الكافة منسوخ هذا آخر كلامه
# وقبيصة بن ذويب ولد عام الفتح وقيل إنه ولد أول سنة
# PageV04P600
# من الهجرة ولم يذكر له سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعده الأئمة
~~من التابعين
# وذكروا أنه ms2145 سمع من الصحابة فإذا ثبت أن مولده في أول سنة من الهجرة أمكن
~~أن يكون سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد قيل إنه أتي به النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام يدعو له وذكر عن
~~الزهري أنه كان إذا ذكر قبيصة بن ذويب قال كان من علماء هذه الأمة
# وأما أبوه ذويب بن حلحلة فله صحبة انتهى كلام المنذري
# (والعمل على هذا عند عامة أهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا في ذلك في
~~القديم والحديث) وقال الترمذي في آخر الكتاب في كتاب العلل إن هذا الحديث
~~غير معمول به عند أهل العلم قال الشوكاني في النيل وقد اختلف العلماء هل
~~يقتل الشارب بعد الرابعة أو لا فذهب بعض أهل الظاهر إلى أنه يقتل ونصره بن
~~حزم واحتج له ودفع دعوى الإجماع على عدم القتل
# وهذا هو ظاهر ما في الباب عن بن عمرو
# وذهب الجمهور إلى أنه لا يقتل الشارب وأن القتل منسوخ انتهى
# PageV04P601
### $ 16 - (باب ما جاء في كم تقطع يد السارق)
# [1445] قوله (كان يقطع) أي يد السارق والسارقة أي كان يأمر بالقطع لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يباشر القطع بنفسه (في ربع دينار
~~فصاعدا) قال صاحب المحكم يختص هذا بالفاء ويجوز ثم بدلها ولا تجوز الواو
# وقال بن جني هو منصوب على الحال أي ولو زاد
# ومن المعلوم أنه إذا زاد لم يكن إلا صاعدا
# وقد وقع في رواية عند مسلم فما فوقه بدل فصاعدا وهو بمعناه
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا بن ماجه (وقد روي هذا
~~الحديث من غير وجه عن عمرة عن عائشة موقوفا) أخرجه الطحاوي من طريق مالك عن
~~عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة موقوفا
~~وأخرجه مسلم من طريق أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة
~~مرفوعا
# قال الحافظ في الفتح وحاول الطحاوي تعليل رواية أبي بكر المرفوعة ms2146 برواية
~~ولده الموقوفة
# وأبو بكر أتقن وأعلم من ولده على أن الموقوف في مثل هذا لا يخالف المرفوع
# لأن الموقوف محمول على الفتوى
# والعجب أن الطحاوي ضعف عبد الله بن أبي بكر في موضع آخر ورام هنا تضعيف
~~الرواية القوية بروايته انتهى
# PageV05P003
# [1446] قوله (قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجن) بكسر الميم وفتح
~~الجيم وتشديد النون هو الترس لأنه يواري حامله قيمته ثلاثة دراهم
# هذه الرواية لا تخالف رواية ربع دينار المتقدمة لأن ربع الدينار كان
~~يومئذ ثلاثة دراهم ففي رواية عائشة عند أحمد قال اقطعوا في ربع دينار
# ولا تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك وكان ربع الدينار يومئذ ثلاثة دراهم
~~والدينار اثني عشر درهما
# وقال الشافعي وربع الدينار موافق لرواية ثلاثة دراهم وذلك أن الصرف على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنا عشر درهما بدينار
# وكان كذلك بعده
# وقد ثبت أن عمر فرض الدية على أهل الورق اثني عشر ألف درهم وعلى أهل
~~الذهب ألف دينار
# قوله (وفي الباب عن سعد وعبد الله بن عمرو وبن عباس وأبي هريرة وأيمن)
~~أما حديث أبي سعد فأخرجه الطحاوي
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أبو داود والنسائي
# وأما حديث بن عباس فأخرجه الطحاوي
# وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه فأخرجه الشيخان
# وأما حديث أيمن فأخرجه الطحاوي
# قوله (حديث بن عمر حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (منهم أبو بكر الصديق قطع في خمسة دراهم) وأخرج بن المنذر عن عمر
~~أنه قال لا تقطع الخمس إلا في خمس (وروي عن عثمان وعلي أنهما قطعا في ربع
~~دينار) أخرج بن المنذر أنه أتي عثمان بسارق سرق أترجة فقومت بثلاثة دراهم
~~من حساب الدينار باثني عشر فقطع
# وأخرج أيضا البيهقي من طريق جعفر عن أبيه أمير المؤمنين عليا رضي الله
~~تعالى عنه قطع في ربع دينار وكانت قيمته درهمين ونصفا
# وأخرج البيهقي أيضا من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن أمير المؤمنين علي
~~رضي الله تعالى عنه ms2147 القطع في ربع دينار فصاعدا
# وأخرج أيضا من طريقه عن أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه أنه قطع يد
~~السارق في بيضة من حديد ثمنها ربع دينار ورجاله ثقات ولكنه منقطع
# PageV05P004
# (وروي عن أبي هريرة وأبي سعيد أنهما قالا تقطع اليد في خمسة دراهم) وروي
~~عنهما القطع في أربعة دراهم
# قال الشوكاني في النيل المذهب الخامس أربعة دراهم نقله بن المنذر عن أبي
~~هريرة وأبي سعيد وكذلك حكاه عنهما في البحر انتهى (والعمل على هذا عند بعض
~~فقهاء التابعين) وهو قول مالك بن أنس والشافعي وأحمد وإسحاق (رأوا القطع في
~~ربع دينار فصاعدا) قد ذهب إلى ما تقتضيه أحاديث الباب من ثبوت القطع في
~~ثلاثة دراهم أو ربع دينار الجمهور من السلف والخلف ومنهم الخلفاء الأربعة
# واختلفوا في ما يقوم به ما كان من غير الذهب والفضة فذهب مالك في المشهور
~~عنه إلى أنه يكون التقويم بالدراهم لا بربع الدينار إذا كان الصرف مختلفا
# وقال الشافعي الأصل في تقويم الأشياء هو الذهب لأنه الأصل في جواهر الأرض
~~كلها حتى قال إن الثلاثة الدراهم إذا لم تكن قيمتها ربع دينار لم توجب
~~القطع انتهى
# قال مالك وكل واحد من الذهب والفضة معتبر في نفسه لا يقوم بالآخر
# وذكر بعض البغداديين أنه ينظر في تقويم العروض بما كان غالبا في نقود أهل
~~البلد (وقد روى عن بن مسعود أنه قال لا قطع إلا في دينار أو عشرة دراهم وهو
~~حديث مرسل رواه القاسم بن عبد الرحمن عن بن مسعود
# والقاسم لم يسمع من بن مسعود) أخرج قول بن مسعود هذا الطحاوي في شرح
~~الآثار قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عثمان بن عمر عن المسعودي عن
~~القاسم بن عبد الرحمن أن عبد الله بن مسعود فذكره
# (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة
~~قالوا لا قطع في أقل من عشرة دراهم) وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وسائر فقهاء
~~العراق واحتجوا بقول بن مسعود المذكور ms2148 وقد عرفت أنه منقطع
# واحتجوا أيضا بما أخرجه البيهقي والطحاوي من حديث محمد بن إسحاق عن أيوب
~~بن موسى عن عطاء عن بن عباس قال كان ثمن المجن على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقوم عشرة دراهم وأخرج نحو ذلك النسائي عنه وأخرج
# PageV05P005
# عن أبو داود أن ثمنه كان دينارا أو عشرة دراهم
# وأخرج البيهقي عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال كان
~~ثمن المجن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم وأخرج النسائي
~~عن عطاء مرسلا أدنى ما يقطع فيه ثمن المجن قال وثمنه عشرة دراهم قالوا هذه
~~الروايات في تقدير ثمن المجن أرجح من الروايات الأولى وإن كانت أكثر وأصح
~~ولكن هذه أحوط والحدود تدفع بالشبهات فهذه الروايات كأنها شبهة في العمل
~~بما دونها
# وروي نحو هذا عن بن العربي قال وإليه ذهب سفيان مع جلالته
# ويجاب بأن الروايات المروية عن بن عباس وبن عمرو بن العاص في إسنادها
~~جميعا محمد بن إسحاق وقد عنعن ولا يحتج بمثله إذا جاء بالحديث معنعنا فلا
~~يصلح لمعارضة ما في الصحيحين عن بن عمر وعائشة
# وقد تعسف الطحاوي فزعم أن حديث عائشة مضطرب ثم بين الاضطراب بما يفيد
~~بطلان قوله وقد استوفى صاحب الفتح الرد عليه كذا في النيل
# قلت الأمر كما قال الشوكاني قد أجاب الحافظ عما أورد الطحاوي على حديث
~~عائشة المذكور جوابا حسنا شافيا وقد أجاب أيضا عن الروايات التي تدل على أن
~~ثمن المجن كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا أو عشرة دراهم
~~وأجاد فيه وأصاب ثم قال الحافظ ولو ثبتت لم تكن مخالفة لرواية الزهري بل
~~يجمع بينهما بأنه كان أولا لا قطع فيما دون العشرة ثم شرع القطع في الثلاثة
~~فما فوقها فزيد في تغليظ الحد كما زيد في تغليظ حد الخمر
# وأما سائر الروايات فليس فيها إلا إخبار عن فعل وقع في عهده صلى الله
~~عليه وسلم وليس فيه ms2149 تحديد النصاب فلا ينافي رواية بن عمر يعني المذكور في
~~هذا الباب أنه قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم
# وهو مع كونه حكاية فعل فلا يخالف حديث عائشة من رواية الزهري
# فإن ربع دينار صرف ثلاثة دراهم
### $ 7 - (باب ما جاء في تعليق يد السارق)
# [1447] قوله (حدثنا الحجاج) هو بن أرطأة (سمعت فضالة) بفتح الفاء (بن
~~عبيد) بالتصغير (أتي) بصيغة المجهول (فعلقت) بتشديد اللام مجهولا (في عنقه)
~~أي ليكون عبرة ونكالا
# قال بن
# PageV05P006
# الهمام المنقول عن الشافعي وأحمد أنه يسن تعليق يده في عنقه لأنه عليه
~~الصلاة والسلام أمر به وعندنا ذلك مطلق للإمام إن رآه ولم يثبت عنه عليه
~~الصلاة والسلام في كل قطعه ليكون سنة انتهى وقال في النيل في هذا الحديث
~~دليل على مشروعية تعليق يد السارق في عنقه لأن في ذلك من الزجر مالا مزيد
~~عليه فإن السارق ينظر إليها مقطوعة معلقة فيتذكر السبب لذلك وما جر إليه
~~ذلك الأمر من الخسار بمفارقة ذلك العضو النفيس وكذلك الغير يحصل له بمشاهدة
~~اليد على تلك الصورة ما تنقطع به وساوسه الرديئة
# وأخرج البيهقي أن عليا رضي الله عنه قطع سارقا فمروا به ويده معلقة في
~~عنقه انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) قال في المنتقى أخرجه الخمسة إلا أحمد وفي
~~إسناده الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف انتهى
# (لا نعرفه إلا من حديث عمر بن علي المقدمي عن الحجاج بن أرطاة) قال
~~الحافظ في التلخيص وهما مدلسان
# وقال النسائي الحجاج بن أرطاة ضعيف ولا يحتج بخبره
# قال هذا بعد أن أخرجه بطريقة انتهى
### | 8 - 
### | باب في الخائن والمختلس والمنتهب
# الخائن من يأخذ المال خفية ويظهر النصح للمالك
# والمختلس الذي يسلب المال على طريقة الخلسة
# وقال في النهاية هو من يأخذه سلبا ومكابرة
# والمنتهب هو من ينتهب المال على جهة القهر والغلبة
# [1448] (قوله ليس على خائن) قال بن الهمام اسم فاعل من الخيانة وهو أن
~~يؤتمن على شيء بطريق العارية والوديعة فيأخذه ويدعي ضياعه أو ينكر أنه كان
~~عنده ms2150 وديعة أو عارية
# وعلله صاحب الهداية بقصور الحرز لأنه قد كان في يد الخائن وحرزه لا حرز
~~المالك على الخلوص وذلك لأن حرزه وإن كان حرز المالك فإنه أحرزه بإيداعه
~~عنده لكنه حرز مأذون للسارق في دخوله (ولا منتهب) لأنه مجاهر بفعله لا مختف
~~فلا سرقة ولا قطع (ولا مختلس) لأنه المختطف للشيء من البيت
# PageV05P007
# ويذهب أو من يد المالك
# في المغرب الاختلاس أخذ الشيء من ظاهر بسرعة (قطع) اسم ليس
# قال النووي في شرح مسلم قال القاضي عياض شرع الله تعالى إيجاب القطع على
~~السارق ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لأن ذلك قليل
~~بالنسبة إلى السرقة ولأنه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة إلى ولاة
~~الأمور وتسهيل إقامة البينة عليه بخلافها فيعظم أمرها واشتدت عقوبتها ليكون
~~أبلغ في الزجر عنها انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الخمسة كذا في المنتقى وأخرجه أيضا
~~الحاكم والبيهقي وبن حبان وصححه
# وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف عند بن ماجه بنحو حديث الباب
# وعن أنس عند بن ماجة أيضا والطبراني في الأوسط
# وعن بن عباس عند بن الجوزي في العلل وضعفه
# وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا ولا سيما بعد تصحيح الترمذي وبن حبان
~~لحديث الباب قاله الشوكاني
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم) كذا قال الترمذي ولم يذكر اختلاف
~~الأئمة في هذه المسألة
# قال الشوكاني في النيل قد ذهب إلى أنه لا يقطع المختلس والمنتهب والخائن
~~العترة والشافعية والحنفية وذهب أحمد وإسحاق وزفر والخوارج إلى أنه يقطع
~~وذلك لعدم اعتبارهم الحرز انتهى
# قلت والراجح هو قول الشافعية والحنيفة
# لأحاديث الباب وهي بمجموعها صالحة للاحتجاج
### $ 9 - (باب ما جاء لا قطع في ثمر ولا كثر)
# [1449] قوله (لا يقطع في ثمر ولا كثر) يفتح الكاف والثاء المثلثة وهو
~~الجمار قال في القاموس
# PageV05P008
# والكثر ويحرك جمار النخل أو طلعها وقال الجمار كرمان شحم النخل وقال في
~~المجمع الكثر بفتحتين جمار النخل وهو شحمه الذي في وسط النخلة وهو شيء أبيض
~~وسط ms2151 النخل يؤكل الكثر الطلع أول ما يؤكل انتهى
# قلت المراد بالكثر هو الجمار كما وقع في رواية النسائي قال في شرح السنة
~~ذهب أبو حنيفة إلى ظاهر هذا الحديث فلم يوجب القطع في سرقة شيء من الفواكه
~~الرطبة سواء كانت محرزة أو غير محرزة وقاس عليه اللحوم والألبان والأشربة
~~والخبوز وأوجب الآخرون القطع في جميعها إذا كان محرزا وهو قول مالك
~~والشافعي وتأول الشافعي الحديث على الثمار المعلقة غير المحرزة
# وقال نخيل المدينة لا حوائط لأكثرها والدليل عليه حديث عمرو بن شعيب وفيه
~~دليل على أن ما كان منها محرزا يجب القطع بسرقته انتهى
# قلت حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أخرجه النسائي وأبو داود عنه قال
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من أصاب منه بفيه
~~من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه ومن خرج بشيء فعليه غرامة مثليه
~~والعقوبة ومن سرق منه شيئا بعد أن يؤويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع
# وأخرجه أيضا الحاكم وصححه وأخرجه أيضا الترمذي مختصرا في باب الرخصة في
~~أكل الثمرة للمار بها وحسنه
# وحديث رافع بن خديج المذكور في الباب أخرجه الخمسة وأخرجه أيضا الحاكم
~~والبيهقي وصححه البيهقي وبن حبان واختلف في وصله وإرساله
# وقال الطحاوي هذا الحديث تلقت العلماء متنه بالقبول
### $ 0 - (باب ما جاء أن لا يقطع الأيدي في الغزو)
# [1450] قوله عن عياش بن عباس الأول بفتح العين المهملة والياء التحتية
~~المشددة والثاني
# PageV05P009
# بالموحدة المشددة وبالسين المهملة قال الحافظ ثقة (عن شييم) بكسر أوله
~~وفتح التحتانية وسكون مثلها بعدها (بن بيتان) بلفظ تثنية بيت القتباني
~~المصري ثقة من الثالثة قاله الحافظ
# وفي المغني شييم بكسر معجمة ويقال بضمها وفتح تحتية أولى وسكون الثانية
~~(عن جنادة) بضم الجيم وفتح النون الخفيفة (بن أبي أمية) بضم الهمزة مصغرا
~~الأزدي الشامي ومن ثقات التابعين (عن بسر) بضم الموحدة وسكون السين المهملة
~~(أرطاة) بفتح الهمزة وسكون الراء ويقال بن أبي أرطاة من صغار الصحابة
# قوله ms2152 (لا تقطع الأيدي في الغزو) روى أحمد وأبو داود والنسائي عن بسر بن
~~أرطاة أنه وجد رجلا يسرق في الغزو فجلده ولم يقطع يده وقال نهانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن القطع في الغزو
# قال صاحب المنتقى وللترمذي منه المرفوع انتهى
# وفي الباب عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~جاهدوا الناس في الله القريب والبعيد ولا تبالوا في الله لومة لائم وأقيموا
~~الحدود في الحضر والسفر
# رواه عبد الله بن أحمد في مسند أبيه وسيأتي الجمع بين هذين الحديثين
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وغيره كما عرفت آنفا (وقد رواه غير بن
~~لهيعة بهذا الإسناد نحو هذا) رواه أبو داود في سننه قال حدثنا أحمد بن صالح
~~أخبرنا بن وهب أخبرني حيوة بن شريح عن عياش بن عباس بإسناد الترمذي
# قال الشوكاني رجال إسناد أبي داود ثقات إلى بسر قال وفي إسناد النسائي
~~بقية بن الوليد قال قال المنذري واختلف في صحبة بسر بن أرطاة فقيل له صحبة
~~وقيل لا وأن مولده قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنين وله أخبار
~~مشهورة وكان يحيى بن معين لا يحسن الثناء عليه وهذا يدل على أنه عنده لا
~~صحبة له وغمزه الدارقطني انتهى كلام المنذري
# ونقل في الخلاصة عن بن معين أنه قال لا صحبة له وأنه رجل سوء ولي اليمن
~~وله بها آثار قبيحة انتهى
# (وقال) وفي بعض النسخ يقال وهو الظاهر (بسر بن أبي أرطاة) أي بزيادة لفظ
~~أبي بين بسر وأرطاة
# PageV05P010
# قوله (كذلك قال الأوزاعي) قال العزيزي في شرح الجامع الصغير والجمهور على
~~خلاف ما قال به الأوزاعي انتهى
# وقال التوربشتي ولعل الأوزاعي رأى فيه احتمال افتتان المقطوع بأن يلحق
~~بدار الحرب أو رأى أنه إذا قطعت يده والأمير متوجه إلى الغزو ولم يتمكن من
~~الدفع ولا يغني عنا فيترك إلى أن يقفل الجيش
# قال القاضي ولعله عليه الصلاة والسلام أراد به المنع من القطع فيما يؤخذ
~~من المغانم ms2153 انتهى
# قال الشوكاني ولا معارضة بين الحديثين يعني حديث بسر بن أرطاة وحديث
~~عبادة بن الصامت المذكورين لأن حديث بسر أخص مطلقا من حديث عبادة فيبنى
~~العام على الخاص وبيانه أن السفر المذكور في حديث عبادة أعم مطلقا من الغزو
~~المذكور في حديث بسر لأن المسافر قد يكون غازيا وقد لا يكون
# وأيضا حديث بسر في حد السرقة وحديث عبادة في عموم الحد انتهى
### $ 1 - (باب ما جاء في الرجل يقع على جارية امرأته)
# [1451] قوله (وأيوب بن مسكين) بكسر ميم وكاف
# قال في تهذيب التهذيب أيوب بن أبي مسكين ويقال مسكين التميمي أبو العلاء
~~القصاب الواسطي روى عن قتادة وسعيد المقبري وأبي سفيان وغيرهم
# قال أحمد لا بأس به وقال مرة رجل صالح ثقة انتهى
# وقال في التقريب صدوق له أوهام من السابعة (عن حبيب بن سالم) الأنصاري
~~مولى النعمان بن بشير وكاتبه لا بأس به من الثالثة (رفع إلى النعمان بن
~~بشير) الأنصاري الخزرجي له ولأبويه صحبة ثم سكن الشام ثم ولي إمرة الكوفة
~~ثم قتل بحمص (لأقضين فيها) أي في هذه القضية وفي رواية أبي داود فيك مكان
~~فيها والخطاب للرجل (لئن كانت أحلتها له) أي إن كانت امرأته جعلت جاريتها
~~حلالا وأذنت له فيها (لأجلدنه مائة) وفي رواية أبي داود جلدتك مائة
# قال بن العربي يعني أدبته تعزيرا
# PageV05P011
# أو أبلغ به الحد تنكيلا لا إنه رأى حده بالجلد حدا له
# قال السندي بعد ذكر كلام بن العربي هذا لأن المحصن حده الرجم لا الجلد
~~ولعل سبب ذلك أن المرأة إذا أحلت جاريتها لزوجها فهو إعارة الفروج فلا يصح
~~لكن العارية تصير شبهة ضعيفة فيعزر صاحبها انتهى
# [1452] قوله (وفي الباب عن سلمة بن المحبق نحوه) بضم الميم وفتح الحاء
~~المهملة وبعدها باء موحدة مشددة مفتوحة ومن أهل اللغة من يكسرها وأخرج
~~حديثه أبو داود والنسائي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في رجل وقع
~~على جارية امرأته إن كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وإن ms2154 كانت
~~طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها
# قال النسائي لا تصح هذه الأحاديث
# وقال البيهقي قبيصة بن حريث يعني الذي روى هذا الحديث عن سلمة بن المحبق
~~غير معروف
# وروينا عن أبي داود أنه قال سمعت أحمد بن حنبل يقول رواه عن سلمة بن
~~المحبق شيخ لا يعرف لا يحدث عنه غير الحسن يعني قبيصة بن حريث
# وقال البخاري في التاريخ قبيصة بن حريث سمع سلمة بن المحبق في حديثه نظر
# وقال بن المنذر لا يثبت خبر سلمة بن المحبق
# وقال الخطابي هذا حديث منكر وقبيصة بن حريث غير معروف والحجة لا تقوم
~~بمثله وكان الحسن لا يبالي أن يروي الحديث ممن سمع
# وقال بعضهم هذا كان قبل الحدود كذا في النيل
# قوله (حديث النعمان في إسناده اضطراب إلخ) أخرجه الخمسة كذا في المنتقى
# وقال المنذري وقال النسائي أحاديث النعمان كلها مضطربة
# وقال الخطابي هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه انتهى (إنما رواه عن
~~خالد بن عرفطة) بضم العين وسكون الراء المهملتين وضم الفاء وبعدها طاء
~~مهملة مفتوحة وتاء تأنيث
# قال في التقريب مقبول من السادسة
# قوله (وذهب أحمد وإسحاق إلى ما روى النعمان بن بشير إلخ) قال الشوكاني
~~وهذا هو
# PageV05P012
# الراجح لأن الحديث وإن كان فيه المقال المقدم فأقل أحواله أن يكون شبهة
~~يدرأ بها الحد انتهى
### $ 2 - (باب ما جاء في المرأة إذا استكرهت على الزنى)
# [1453] قوله (حدثنا معمر) بوزن محمد قال في التقريب معمر في التشديد بن
~~سليمان النخعي أبو عبد الله الكوفي ثقة فاضل أخطأ الأزدي في تليينه
# وأخطأ من زعم أن البخاري أخرج له من التاسعة
# قوله (استكرهت امرأة) بصيغة المجهول أي جامعها رجل بالإكراه (فدرأ) أي
~~دفع (وأقامه) أي الحد (على الذي أصابها) أي جامعها (ولم يذكر) أي الراوي
# قال القارىء في المرقاة وفي نسخة يعني من المشكاة بصيغة المجهول أي ولم
~~يذكر في الحديث (أنه) أي النبي صلى الله عليه وسلم (جعل لها مهرا) أي على
~~مجامعتها
# قال المظهر وكذا بن الملك ms2155 لا يدل هذا على عدم وجوب المهر لأنه ثبت وجوبه
~~لها بإيجابه صلى الله عليه وسلم في أحاديث أخرى
# قوله (هذا حديث غريب وليس إسناده بمتصل) لأن عبد الجبار بن وائل لم يسمع
~~من أبيه (وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه) أي من غير هذا الإسناد وقد
~~رواه الترمذي فيما بعد فقال حدثنا محمد بن يحيى إلخ (سمعت محمدا) هو الإمام
~~البخاري (عبد الجبار بن وائل بن حجر لم يسمع من أبيه) هذا صحيح (ولا أدركه
~~يقال إنه ولد بعد موت أبيه بأشهر) هذا ليس بصحيح بل الصواب أنه ولد في حياة
~~أبيه
# روى أبو داود في سننه قال حدثنا عبيد الله بن
# PageV05P013
# عمر بن ميسرة حدثنا عبد الوارث بن سعيد أخبرنا محمد بن جحادة حدثني عبد
~~الجبار بن وائل قال كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي فحدثني وائل بن علقمة عن
~~أبي وائل قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إذا كبر رفع يديه
~~الحديث
# فقول عبد الجبار كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي نص صريح في أن عبد الجبار قد
~~ولد في حياة أبيه
# قال الحافظ في تهذيب التهذيب وهذا القول ضعيف جدا فإنه قد صح أنه قال كنت
~~غلاما لا أعقل صلاة أبي ولو مات أبوه وهو حمل لم يقل هذا القول انتهى
# فإن قلت قال الحافظ في تهذيب التهذيب نص أبو بكر البزار على أن القائل
~~كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي هو علقمة بن وائل لا أخوه عبد الجبار
# قلت قول أبي بكر البزار هذا ضعيف جدا فإنه لو كان قائل كنت غلاما لا أعقل
~~صلاة أبي هو علقمة لم يقل فحدثني علقمة بن وائل
# [1454] قوله (تريد الصلاة) حال أو استئناف تعليل (فتلقاها رجل) أي قابلها
~~(فتجللها) أي فغشيها بثوبه فصار كالجل عليها (فقضى حاجته منها) قال القاضي
~~أي غشيها وجامعها كنى به عن الوطء كما كنى عنه بالغشيان (فانطلق) أي الرجل
~~الذي جامعها (ومر بها رجل) أي آخر غير ms2156 الذي جللها (فقالت إن ذلك الرجل) أي
~~المار الذي لم يجللها (فعل بي كذا وكذا) أي التجليل وقضاء الحاجة منها
~~والحال أن ذلك الرجل المار ما كان فعل بها (ومرت عصابة) بكسر العين أي
~~جماعة وفي رواية أبي داود ومرت عصابة (فأخذوا الرجل الذي ظنت أنه وقع
~~عليها) وكان ظنها غلطا (أنا صاحبها) أي أنا الذي جللتها وقضيت حاجتي منها
~~لا الذي أخذوه وأتوا به عندك (فقال لها
# PageV05P014
# اذهبي فقد غفر الله لك) لكونها مكرهة (وقال للرجل) زاد في رواية أبي داود
~~يعني الرجل المأخوذ (قولا حسنا) لأنه كان مأخوذا من غير ذنب (وقال للرجل
~~الذي وقع عليها ارجموه) لأنه كان معترفا بما قالت المرأة وكان محصنا
~~(وعلقمة بن وائل بن حجر سمع من أبيه وهو أكبر من عبد الجبار بن وائل) أما
~~كون علقمة أكبر من عبد الجبار فيدل عليه رواية أبي داود المذكورة
# وأما سماع علقمة من أبيه فيدل عليه روايات عديدة
# منها ما أخرجه مسلم في صحيحه من حديث القصاص من طريق سماك بن حرب عن
~~علقمة بن وائل حدثه أن أباه حدثه الحديث
# ومنها ما أخرجه النسائي في باب رفع اليدين عند الرفع من الركوع أخبرنا
~~سويد بن نصر أخبرنا عبد الله بن المبارك عن قيس بن سليم العنبري حدثني
~~علقمة بن وائل حدثني أبي فذكر الحديث
# وأخرجه البخاري في جزء رفع اليدين حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين أنبأنا
~~قيس بن سليم العنبري قال سمعت علقمة بن وائل بن حجر حدثني أبي فذكر الحديث
# فقوله إن أباه حدثه في رواية مسلم وكذا قوله حدثني أبي في رواية النسائي
~~والبخاري دليل صريح على سماع علقمة من أبيه
# فالحق أن علقمة سمع من أبيه وأنه أكبر من أخيه عبد الجبار
# فإن قيل قال الحافظ في التقريب علقمة بن وائل بن حجر صدوق إلا إنه لم
~~يسمع من أبيه انتهى
# وقد قال في أوائل التقريب إني أحكم على كل شخص منهم بحكم يشمل أصح ما قيل
~~فيه وأعدل ms2157 ما وصف به انتهى
# فظهر أن أعدل الأقوال وأصحها أن علقمة لم يسمع من أبيه
# قلت قول الحافظ في التقريب بأن علقمة لم يسمع من أبيه معارض بقوله في
~~بلوغ المرام في صفة الصلاة بعد ذكر حديث من طريق علقمة بن وائل عن أبيه
~~رواه أبو داود بإسناد صحيح
# فقول الحافظ رواه أبو داود بإسناد صحيح يدل على أن علقمة سمع من أبيه
~~والظاهر أن يقال إن الحافظ كان قائلا أولا بعدم سماع علقمة من أبيه ثم تحقق
~~عنده سماعه منه فرجع من قوله الأول والله تعالى أعلم
# وإن لم يقل هذا فلا شك أن قوله في التقريب بأن علقمة لم يسمع من أبيه
~~يرده رواية أبي داود المذكورة والله تعالى أعلم
# PageV05P015
### $ 23 - (باب ما جاء فيمن يقع على البهيمة)
# [1455] قوله (عن عمرو بن أبي عمرو) في التقريب عمرو بن أبي عمرو ميسرة
~~مولى المطلب المدني أبو عثمان ثقة ربما وهم من الخامسة (فاقتلوه) قال
~~القارىء أي فاضربوه ضربا شديدا أو أراد به وعيدا أو تهديدا (واقتلوا
~~البهيمة) قيل لئلا يتولد منها حيوان على صورة إنسان وقيل كراهة أن يلحق
~~صاحبها الخزي في الدنيا لإبقائها
# وفي شرح المظهر قال مالك والشافعي في أظهر قوليه وأبو حنيفة وأحمد إنه
~~يعزر
# وقال إسحاق يقتل إن عمل ذلك مع العلم بالنهي والبهيمة قيل إن كانت مأكولة
~~تقتل وإلا فوجهان القتل لظاهر الحديث وعدم القتل للنهي عن ذبح الحيوان إلا
~~لأهله (فقيل لابن عباس ما شأن البهيمة) أي لا عقل لها ولا تكليف عليها فما
~~بالها تقتل (فقال ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا) أي
~~من العلل والحكم (ولكن أرى) بضم الهمزة أي أظن (أو ينتفع) بها أي بلبنها
~~وبشعرها وتوليدها وغير ذلك (وقد عمل بها ذاك العمل) أي المكروه
# قوله (هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث عمرو بن أبي عمرو إلخ) أخرجه الخمسة
~~ورجاله موثقون إلا أن فيه اختلافا كذا في بلوغ المرام ويأتي باقي الكلام ms2158
~~على هذا الحديث فيما بعد (وروى سفيان الثوري عن عاصم) هو بن أبي النجود (عن
~~أبي رزين) هو مسعود بن مالك الأسدي الكوفي ثقة فاضل من الثانية (من أتى
~~بهيمة فلا حد عليه) هذا قول بن عباس رضي الله عنه زاد أبو داود وكذا قال
~~عطاء وقال الحكم أرى أن يجلد ولا يبلغ به الحد
# وقال الحسن هو بمنزلة الزاني
# قال أبو داود حديث عاصم يضعف حديث عمرو بن أبي عمرو انتهى
# PageV05P016
# قلت عطاء تابعي جليل مشهور والحكم هذا هو بن عتيبة الكوفي أحد الأئمة
~~الفقهاء
# والحسن هذا هو الحسن البصري
# قال الخطابي يريد (أي أبو داود بقوله حديث عاصم يضعف حديث عمرو بن أبي
~~عمرو) أن بن عباس لو كان عنده في هذا الباب حديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما يخالفه انتهى (وهذا) أي حديث عاصم الموقوف على بن عباس (أصح من
~~الحديث الأول) يعني حديث عمرو بن أبي عمرو المذكور أولا وحديث عاصم هذا
~~أخرجه أيضا أبو داود والنسائي
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم) أي عملهم على حديث عاصم الموقوف
~~يعني أنهم قالوا بأنه لا حد على من أتى البهيمة (وهو قول أحمد وإسحاق)
# قال الخطابي وأكثر الفقهاء على أنه يعزر وكذلك قال عطاء والنخعي وبه قال
~~مالك والثوري وأحمد وأصحاب الرأي وهو أحد قولي الشافعي انتهى
### $ 4 - (باب ما جاء في حد اللوطي)
# [1456] قوله (من وجدتموه) أي علمتموه (يعمل عمل قوم لوط) أي بعمل قوم لوط
~~اللواطة (فاقتلوا الفاعل والمفعول به)
# قال في شرح السنة اختلفوا في حد اللوطي فذهب الشافعي في أظهر قوليه وأبو
~~يوسف ومحمد إلى أن حد الفاعل حد الزنى أي إن كان محصنا يرجم وإن لم يكن
~~محصنا يجلد مائة وعلى المفعول به عند الشافعي على هذا القول جلد مائة
~~وتغريب عام رجلا كان أو امرأة محصنا أو غير محصن
# لأن التمكين في الدبر لا يحصنها فلا يحصنها حد المحصنات
# وذهب قوم إلى أن اللوطي يرجم محصنا كان أو ms2159 غير محصن وبه قال مالك وأحمد
~~والقول الآخر للشافعي أنه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد
~~قيل في كيفية قتلهما هدم بناء عليهما وقيل رميهما من شاهق كما فعل بقوم لوط
# وعند أبي حنيفة يعزر ولا يحد انتهى
# PageV05P017
# قوله (وفي الباب عن جابر وأبي هريرة) أما حديث جابر فأخرجه الترمذي في
~~هذا الباب
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه بن ماجه والحاكم عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به أحصنا أو لم يحصنا
# وإسناده ضعيف وذكره الترمذي معلقا (فقال وقد روي هذا الحديث عن عاصم بن
~~عمر إلخ) قال الحافظ وحديث أبي هريرة لا يصح وقد أخرجه البزار من طريق عاصم
~~بن عمر العمري عن سهيل عن أبيه عنه وعاصم متروك
# قوله (واختلف أهل العلم في حد اللوطي فرأى بعضهم أن عليه الرجم أحصن أو
~~لم يحصن
# وهو قول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق) أخرج البيهقي عن علي رضي الله عنه
~~أنه رجم لوطيا قال الشافعي وبهذا نأخذ يرجم اللوطي محصنا كان أو غير محصن
# وروى بن ماجه من طريق عاصم بن عمر العمري عن أبي هريرة بلفظ فارجموا
~~الأعلى والأسفل
# وقد عرفت أن عاصما هذا متروك وأما رجم علي رضي الله عنه لوطيا فهو فعله
~~(وقال بعض أهل العلم من فقهاء التابعين منهم الحسن البصري وإبراهيم النخعي
~~وعطاء بن أبي رباح وغيرهم قالوا حد اللوطي حد الزاني وهو قول الثوري وأهل
~~الكوفة) وهو قول الشافعي فيجلد عند هؤلاء الأئمة البكر ويغرب ويرجم المحصن
# واحتجوا بأن التلوط نوع من أنواع الزنى لأنه إيلاج فرج في فرج فيكون
~~اللائط والملوط به داخلين تحت عموم الأدلة الواردة في الزاني المحصن والبكر
~~ويؤيد ذلك
# PageV05P018
# حديث إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان
# أخرجه البيهقي من حديث أبي موسى وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن كذبه أبو
~~حاتم وقال البيهقي لا أعرفه والحديث منكر بهذا الإسناد انتهى
# ورواه أبو الفتح الأزدي في الضعفاء والطبراني في الكبير من وجه آخر ms2160 عن
~~أبي موسى وفيه بشر بن المفضل البجلي وهو مجهول
# وقد أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده عنه
# وعلى فرض عدم شمول الأدلة المذكورة لهما فهما لاحقان بالزاني بالقياس
# ويجاب عن ذلك بأن الأدلة الواردة بقتل الفاعل والمفعول به مطلقا مخصصة
~~لعموم أدلة الزنى الفارقة بين البكر والثيب على فرض شمولها اللوطي ومبطلة
~~للقياس المذكور على فرض عدم الشمول لأنه يصير فاسد الاعتبار كما تقرر في
~~الأصول
# وذهب أبو حنيفة والشافعي في قول له إلى أنه يعزر اللوطي فقط ولا يخفى ما
~~في هذا المذهب من المخالفة للأدلة المذكورة في خصوص اللوطي والأدلة الواردة
~~في الزاني على العموم
# وأما الاستدلال لهذا بحديث لأن أخطىء في العفو خير من أن أخطىء في
~~العقوبة فمردود بأن ذلك إنما هو مع الالتباس والنزاع ليس هو في ذلك
# [1457] قوله (إن أخوف ما أخاف على أمتي عمل قوم لوط) أخوف أفعل تفصيل
~~بمعنى المفعول
# قال الطيبي أضاف أفعل إلى ما وهي نكرة موصوفة ليدل على أنه إذا استقصى
~~الأشياء المخوف منها شيئا بعد شيء لم يوجد أخوف من فعل قوم لوط
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن ماجة
# PageV05P019
### $ 25 - (باب ما جاء في المرتد)
# [1458] أي في حكم الذي ارتد عن الإسلام قوله (إن عليا حرق قوما ارتدوا عن
~~الإسلام) روى الطبراني في الأوسط من طريق سويد بن غفلة أن عليا بلغه أن
~~قوما ارتدوا عن الإسلام فبعث إليهم فأطعمهم ثم دعاهم إلى الإسلام فأبوا
~~فحفر حفيرة ثم أتى بهم فضرب أعناقهم ورماهم فيها ثم ألقى عليهم الحطب
~~فأحرقهم ثم قال صدق الله ورسوله
# وزعم أبو المظفر الإسفرائيني في الملل والنحل أن الذين أحرقهم علي طائفة
~~من الروافض ادعوا فيه الإلهية وهم السبائية وكان كبيرهم عبد الله بن سبأ
~~يهوديا ثم أظهر الإسلام وابتدع هذه المقالة كذا قال الحافظ في الفتح وذكر
~~بإسناده رواية تؤيد ما زعمه الإسفرائيني في الملل والنحل (فبلغ ذلك بن
~~عباس) وكان بن عباس حينئذ أميرا على البصرة من قبل علي ms2161 رضي الله عنه (لو
~~كنت أنا) أنا تأكيد للضمير المتصل والخبر محذوف أي لو كنت أنا بدله (من بدل
~~دينه فاقتلوه) قال الحافظ قوله من عام يخص منه من بدله في الباطن ولم يثبت
~~عليه ذلك في الظاهر فإنه تجري عليه أحكام الظاهر ويستثنى منه من بدل دينه
~~في الظاهر مع الإكراه (لا تعذبوا بعذاب الله) أي بالقتل بالنار (فبلغ ذلك
~~عليا فقال صدق بن عباس) قال الحافظ وفي رواية بن علية فبلغ عليا فقال ويح
~~أم بن عباس كذا عند أبي داود وعند الدارقطني بحذف أم وهو محتمل أنه لم يرض
~~بما اعترض به ورأى أن النهي للتنزيه وهذا بناء على تفسير ويح بأنها كلمة
~~رحمة فتوجع له لكونه حمل النهي على ظاهره فاعتقد مطلقا فأنكر ويحتمل أن
~~يكون قالها رضا بما قال وأنه حفظ ما نسيه بناء على أحد ما قيل في تفسير ويح
~~أنها تقال بمعنى المدح والتعجب كما حكاه في النهاية انتهى
# قلت لفظ الترمذي فبلغ ذلك عليا فقال صدق يدل على أن المراد بقوله ويح أم
~~بن عباس المدح والتعجب
# PageV05P020
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
# قوله (وهو قول الأوزاعي وأحمد وإسحاق) وهو قول الجمهور وهو الأصح الموافق
~~لحديث الباب فإن لفظ (من) في قوله من بدل دينه عام شامل للرجل والمرأة
~~(وقالت طائفة منهم تحبس ولا تقتل) أي المرأة المرتدة (وهو قول سفيان الثوري
~~وغيره من أهل الكوفة) وهو قول الحنفية قال الحافظ في الفتح استدل بقوله صلى
~~الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه على قتل المرتدة كالمرتد وخصه الحنفية
~~بالذكر وتمسكوا بحديث النهي عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي على الكافرة
~~الأصلية إذا لم تباشر القتال ولا القتل لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل
~~النساء لما رأى المرأة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهى عن قتل النساء
# واحتجوا أيضا بأن من الشرطية لا تعم المؤنث وتعقب بأن بن عباس راوي الخبر
~~قد قال تقتل المرتدة وقتل أبو بكر ms2162 في خلافته امرأة ارتدت والصحابة متوافرون
~~فلم ينكر ذلك عليه أحد وقد أخرج ذلك كله بن المنذر وأخرج الدارقطني أثر أبي
~~بكر من وجه حسن وأخرج مثله مرفوعا في قتل المرتدة لكن سنده ضعيف وقد وقع في
~~حديث معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسله إلى اليمن قال له أيما
~~رجل ارتد عن الإسلام فادعه فإن عاد وإلا فاضرب عنقه وأيما امرأة ارتدت عن
~~الإسلام فادعها فإن عادت وإلا فاضرب عنقها
# وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير إليه ويؤيده اشتراك الرجال
~~والنساء في الحدود كلها الزنى والسرقة وشرب الخمر والقذف ومن صور الزنى رجم
~~المحصن فاستثني ذلك من النهي عن قتل النساء فكذلك يستثنى قتل المرتدة انتهى
### $ 6 - (باب ما جاء فيمن شهر السلاح)
# قال في القاموس شهر سيفه كمنع وشهره انتضاه فرفعه على الناس
# وقال في الصراح شهر
# PageV05P021
# شمشير بركشيدن ازنيام والسلاح بالكسر آلة الحرب وحديدتها ويؤنث والسيف
~~والقوس بلا وتر والعصا
# [1459] قوله (من حمل علينا السلاح) وفي حديث سلمة بن الأكوع عند مسلم من
~~سل علينا السيف ومعنى الحديث حمل السلاح على المسلمين لقتالهم به بغير حق
~~لما في ذلك من تخويفهم وإدخال الرعب عليهم وكأنه كنى بالحمل عن المقاتلة أو
~~القتل للملازمة الغالبة قال بن دقيق العيد يحتمل أن يراد بالحمل ما يضاد
~~الوضع ويكون كناية عن القتال به ويحتمل أن يراد بالحمل حمله لإرادة القتال
~~به لقرينة قوله علينا ويحتمل أن يكون المراد حمله للضرب به وعلى كل حال
~~ففيه دلالة على تحريم قتال المسلمين والتشديد فيه
# قال الحافظ جاء الحديث بلفظ من شهر علينا السلاح أخرج البزار من حديث أبي
~~بكرة ومن حديث سمرة ومن حديث عمرو بن عوف وفي سند كل منها لين لكنها يعضد
~~بعضها بعضا وعند أحمد من حديث أبي هريرة بلفظ من رمانا بالنبل فليس مناوهو
~~عند الطبراني في الأوسط بلفظ الليل بدل النبل وعند البزار من حديث بريدة
~~مثله (فليس منا) أي ليس على طريقتنا ms2163 أو ليس متبعا لطريقتنا لأن من حق
~~المسلم على المسلم أن ينصره ويقاتل دونه لا أن يرعبه بحمل السلاح عليه
~~لإرادة قتاله أو قتله
# ونظيره من غشنا فليس منا وليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب
# وهذا في حق من لا يستحل ذلك فأما من يستحله فإنه يكفر باستحلال المحرم
~~بشرطه لا بمجرد حمل السلاح
# والأولى عند كثير من السلف إطلاق لفظ الخبر من غير تعرض لتأويله ليكون
~~أبلغ في الزجر
# وكان سفيان بن عيينة ينكر على من يصرفه عن ظاهره فيقول معناه ليس على
~~طريقتنا ويرى أن الإمساك عن تأويله أولى لما ذكرناه
# والوعيد المذكور لا يتناول من قاتل البغاة من أهل الحق فيحمل على البغاة
~~وعلى من بدأ بالقتال ظالما انتهى
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وبن الزبير وأبي هريرة وسلمة بن الأكوع) أما
~~حديث بن عمر وأبي هريرة فأخرجه الشيخان بلفظ حديث الباب
# وأما حديث بن الزبير فلينظر من أخرجه
# وأما حديث سلمة بن الأكوع فأخرجه مسلم
# قوله (حديث أبي موسى حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
# PageV05P022
### $ 27 - (باب ما جاء في حد الساحر)
# [1460] قوله (حد الساحر ضربة بالسيف) قال في مجمع البحار يروى بالتاء
~~وبالهاء وعدل عن القتل إلى هذا كي لا يتجاوز منه إلى أمر آخر واستدل به من
~~قال إن حد الساحر القتل لكن الحديث ضعيف
# قوله (هذا حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه) وأخرجه الدارقطني
~~والحاكم والبيهقي (وإسماعيل بن مسلم المكي يضعف في الحديث من قبل حفظه) قال
~~في التقريب إسماعيل بن مسلم المكي أبو إسحاق كان من البصرة ثم سكن مكة وكان
~~فقيها ضعيف الحديث من الخامسة (وإسماعيل بن مسلم العبدي البصري قال وكيع هو
~~ثقة ويروي عن الحسن أيضا) أي كما يروي عنه إسماعيل بن مسلم المكي
# قال في التقريب إسماعيل بن مسلم العبدي أبو محمد البصري القاضي ثقة من
~~السادسة
# قوله (وهو قول مالك بن أنس إلخ) قال النووي في شرح مسلم عمل السحر حرام
~~وهو من الكبائر ms2164 بالإجماع قال وقد يكون كفرا وقد لا يكون كفرا بل معصية
~~كبيرة فإن كان فيه قول أو فعل يقتضي الكفر كفر وإلا فلا
# وأما تعلمه وتعليمه فحرام قال ولا يقتل عندنا يعني الساحر فإن تاب قبلت
~~توبته وقال مالك الساحر كافر بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم
~~قتله
# والمسألة مبنية على الخلاف في قبول توبة الزنديق لأن الساحر عنده كافر
~~كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق
# قال القاضي عياض وبقول مالك قال
# PageV05P023
# أحمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين
# قال أصحابنا إذا قتل الساحر بسحره إنسانا أو اعترف أنه مات بسحره وأنه
~~يقتل غالبا لزمه القصاص وإن مات به ولكنه قد يقتل وقد لا يقتل فلا قصاص
~~وتجب الدية والكفارة وتكون الدية في ماله لا على عاقلته لأن العاقلة لا
~~تجمل ما ثبت باعتراف الجاني
# قال أصحابنا ولا يتصور القتل بالسحر بالبينة وإنما يتصور باعتراف الساحر
~~والله تعالى أعلم
# انتهى كلام النووي
### $ 8 - (باب ما جاء في الغال ما يصنع به)
# [1461] قوله من وجدتموه غل في سبيل الله أي سرق من مال الغنيمة
# والغلول هو الخيانة في المغنم (فاحرقوا متاعه) قد استدل بهذا الحديث من
~~قال بحرق متاع الغال
# (قوله هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه) وأخرجه أحمد وأبو داود
~~والحاكم والبيهقي
# (قوله وهو قول الأوزاعي وأحمد وإسحاق) وهو قول مكحول وعن الحسن ويحرق
~~متاعه كله إلا الحيوان والمصحف
# وقال الطحاوي لو صح الحديث لاحتمل أن يكون حين كانت العقوبة بالمال انتهى
# قوله (وهو منكر الحديث) قال المنذري صالح بن محمد بن زائدة تكلم فيه غير
~~واحد من
# PageV05P024
# الأئمة وقد قيل إنه تفرد به
# وقال البخاري عامة أصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو باطل ليس بشيء
# وقال الدارقطني أنكروا هذا الحديث على صالح بن محمد قال وهذا حديث لم
~~يتابع عليه ولا أصل لهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والمحفوظ أن سالما أمر بذلك وصحح ms2165 أبو داود وقفه (وقال محمد وقد روي في
~~غير حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الغال ولم يأمر فيه بحرق متاعه)
~~الحرق بفتح الحاء المهملة والراء وقد تسكن الراء كما في النهاية مصدر حرق
~~بفتح الحاء وكسر الراء وهذا لفظ رواية الترمذي عن البخاري رحمه الله ولفظ
~~البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد في باب القليل من الغلول ولم يذكر عبد
~~الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حرق متاعه يعني في حديثه الذي
~~ساقه في ذلك الباب وهو حديث عبد الله بن عمر قال كان على ثقل النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هو في النار فذهبوا ينظرون إليه فوجدوا عباءة قد غلها
# ثم قال البخاري وهذا أصح
# قال في الفتح أشار إلى تضعيف حديث عبد الله بن عمر في الأمر بحرق رحل
~~الغال انتهى
### $ 9 - (باب ما جاء فيمن يقول للاخر يا مخنث)
# بفتح النون المشددة ويكسر هو من يتشبه بالنساء سمي به لانكسار كلامه وقيل
~~قياسه الكسر والمشهور فتحه والتشبه قد يكون طبعيا وقد يكون تكليفا
# ومن الثاني حديث لعن المخنثين كذا في مجمع البحار
# [1462] قوله (إذا قال الرجل للرجل) أي المسلم (يا يهودي) قال القارىء وفي
~~معناه يا نصراني ويا كافر (فاضربوه عشرين) أي سوطا (وإذا قال يا مخنث
~~فاضربوه عشرين) قال الطيبي قوله يا يهودي فيه تورية وإيهام لأنه يحتمل أن
~~يراد به الكفر والذلة لأن اليهود مثل في الصغار والحمل على الثاني أرجح
~~للدرء في الحدود وعلى هذا المخنث انتهى (ومن وقع على ذات محرم فاقتلوه) أي
# PageV05P025
# من وقع بالجماع متعمدا وفيه دليل لمن قال إن من وقع على ذات محرم يقتل
~~قال المظهر حكم أحمد بظاهر الحديث وقال غيره هذا زجر وإلا حكمه حكم سائر
~~الزناة يرجم إن كان محصنا ويجلد إن كان غير محصن كذا في المرقاة
# قلت والظاهر ما قال الإمام أحمد ولا حاجة لحمل ms2166 الحديث على الزجر
# قوله (وإبراهيم بن إسماعيل يضعف في الحديث) قال في التقريب إبراهيم بن
~~إسماعيل بن أبي حبيبة الأنصاري الأشهلي مولاهم أبو إسماعيل المدني ضعيف من
~~السابعة
# قوله (وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه رواه البراء بن
~~عازب وقرة بن إياس المزني أن رجلا إلخ) تقدم حديث البراء وحديث قرة في باب
~~من تزوج امرأة أبيه
# قوله (قالوا من أتى ذات محرم) أي جامعها (وهو يعلم) جملة حالية أي والحال
~~أنه يعلم بتحريمها (فعليه القتل) أي فعليه أن يقتل يعني يجب قتله وهوالظاهر
~~وعليه تدل أحاديث الباب
# وأما الذين قالوا إن عليه حد الزنى فأحاديث الباب حجة عليهم والله تعالى
~~أعلم
### $ 0 - (باب ما جاء في التعزير)
# قال في المغرب التعزير تأديب دون الحد وأصله من العزر بمعنى الرد والردع
# قال بن الهمام وهو مشروع بالكتاب قال تعالى فاضربوهن فإن أطعنكم فلا
~~تبغوا عليهن سبيلا أمر بضرب الزوجات تأديبا وتهذيبا
# كذا في المرقاة للقاري وقال فيه بعد ذكر أحاديث في ثبوت التعزير ما لفظه
~~وأقوى هذه الأحاديث قوله عليه الصلاة والسلام فاضربوهم على تركها بعشر في
~~الصبيان
# فهذا دليل شرعية التعزير وأجمع عليه الصحابة انتهى كلامه
# وقال الحافظ التعزير مأخوذ من العزر وهو الرد والمنع واستعمل في الدفع عن
~~الشخص كدفع أعدائه عنه ومنعهم من إضراره ومنه وآمنتم
# PageV05P026
# برسلي وعزرتموهم وكدفعه عن إتيان القبيح ومنه عزره القاضي أي أدبه لئلا
~~يعود إلى القبيح ويكون بالقول وبالفعل بحسب ما يليق به انتهى
# [1463] قوله (لا يجلد) بضم أوله بصيغة النفي وروي بصيغة النهي مجزوما
~~(فوق عشر جلدات) وفي رواية فوق عشرة أسواط وفي رواية فوق عشر ضربات (إلا في
~~حد من حدود الله) المراد به ما ورد عن الشارع مقدرا بعدد مخصوص كحد الزنى
~~والقذف ونحوهما
# وقيل المراد بالحد هنا عقوبة المعصية مطلقا لا الأشياء المخصوصة فإن ذلك
~~التخصيص إنما هو من اصطلاح الفقهاء
# وعرف الشرع إطلاق الحد على كل عقوبة لمعصية من المعاصي كبيرة أو ms2167 صغيرة
~~ونسب بن دقيق العيد هذه المقالة إلى بعض المعاصرين له وإليها ذهب بن القيم
~~وقال المراد بالنهي المذكور في التأديب للمصالح كتأديب الأب ابنه الصغير
~~واعترض على ذلك بأنه قد ظهر أن الشارع يطلق الحدود على العقوبات المخصوصة
~~ويؤيد ذلك قول عبد الرحمن بن عوف إن أخف الحدود ثمانون
# ذكره الشوكاني ملخصا من كلام الحافظ قلت وقول عبد الرحمن بن عوف هذا رواه
~~أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وصححه عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتي برجل قد شرب الخمر فجلد بجريدتين نحو أربعين
# قال وفعله أبو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن أخف الحدود
~~ثمانون فأمر به عمر
# قوله (وهذا حديث غريب إلخ) أخرجه الجماعة إلا النسائي
# قوله (وقد اختلف أهل العلم في التعزير إلخ) قال الحافظ قد اختلف السلف في
~~مدلول هذا الحديث فأخذ بظاهره الليث وأحمد في المشهور عنه وإسحاق وبعض
~~الشافعية
# وقال مالك والشافعي وصاحبا أبي حنيفة تجوز الزيادة على العشر ثم اختلفوا
~~فقال الشافعي لا يبلغ أدنى
# PageV05P027
# الحدود وهل الاعتبار بحد الحر أو العبد قولان
# وفي قول أو وجه يستنبط كل تعزير من جنس حده ولا يجاوزه
# وهو مقتضى قول الأوزاعي لا يبلغ به الحد ولم يفصل
# وقال الباقون هو إلى رأي الإمام بالغا ما بلغ وهو اختيار أبي ثور
# وعن عمر أنه كتب إلى أبي موسى لا تجلد في التعزير أكثر من عشرين
# وعن عثمان ثلاثين وعن عمر أنه بلغ بالسوط مائة وكذا عن بن مسعود
# وعن مالك وأبي ثور وعطاء لا يعزر إلا من تكرر منه ومن وقع منه مرة واحدة
~~معصية لا حد فيها فلا يعزر وعن أبي حنيفة لا يبلغ أربعين وعن بن أبي ليلى
~~وأبي يوسف لا يزاد على خمس وتسعين جلدة وفي رواية عن مالك وأبي يوسف لا
~~يبلغ ثمانين
# وأجابوا عن الحديث بأجوبة ذكرها الحافظ مع الكلام عليها
# وقال الشوكاني في النيل والحق العمل بما دل عليه الحديث الصحيح المذكور
~~في الباب ms2168 يعني حديث أبي بردة وليس لمن خالفه متمسك يصلح للمعارضة
# وقد نقل القرطبي عن الجمهور أنهم قالوا بما دل عليه حديث الباب وخالفه
~~النووي فنقل عن الجمهور عدم القول به ولكن إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل
~~فلا ينبغي لمنصف التعويل على قول أحد عند قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دعوا كل
# قول عند قول محمد فما امن في دينه كمخاطر
# PageV05P028
### $ 16 - أبواب الصيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | (باب ما جاء ما يؤكل من صيد الكلب)
# وما لا يؤكل [1465] قوله (إنا نرسل كلابا لنا معلمة) المراد بالمعلمة
~~التي إذا أغراها صاحبها على الصيد طلبته وإذا زجرها انزجرت وإذا أخذ الصيد
~~حبسته على صاحبها وهذا الثالث مختلف في اشتراطه
# واختلف متى يعلم ذلك منها فقال البغوي في التهذيب أقله ثلاث مرات
# وعن أبي حنيفة وأحمد يكفي مرتين
# وقال الرافعي لم يقدره المعظم لاضطراب العرف واختلاف طباع الجوارح فصار
~~المرجع إلى العرف كذا في الفتح (كل ما أمسكن عليك) وفي رواية للبخاري إذا
~~أرسلت كلبك وسميت فكل
# قلت فإن أكل قال فلا تأكل فإنه لم يمسك عليك إنما أمسك على نفسه
# وفي رواية أخرى له إذا أرسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما أمسكن
~~عليك وإن قتلن
# PageV05P029
# إلا أن يأكل الكلب فإني أخاف أن يكون إنما أمسكه على نفسه
# قال الحافظ وفيه تحريم أكل الصيد الذي أكل الكلب منه ولو كان الكلب معلما
# وقد علل في الحديث بالخوف من أنه إنما أمسك على نفسه وهذا قول الجمهور
~~وهو الراجح من قولي الشافعي
# وقال في القديم وهو قول مالك ونقل عن بعض الصحابة يحل واحتجوا بما ورد في
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن أعرابيا يقال له أبو ثعلبة قال يا
~~رسول الله إن لي كلابا مكلبة فأفتني في صيدها قال كل مما أمسكن عليك قال
~~وإن أكل منه قال وإن أكل منه
# أخرجه أبو داود ولا بأس بسنده
# وسلك الناس في الجمع ms2169 بين الحديثين طرقا منها للقائلين بالتحريم حمل حديث
~~أبي ثعلبة على ما إذا قتله وخلاه ثم عاد فأكل منه ومنها الترجيح فرواية عدي
~~في الصحيحين متفق على صحتها ورواية أبي ثعلبة المذكورة في غير الصحيحين
~~مختلف في تضعيفها وأيضا فرواية عدي صريحة مقرونة بالتعليل المناسب للتحريم
~~وهو خوف الإمساك على نفسه متأيدة بأن الأصل في الميتة التحريم فإذا شككنا
~~في السبب المبيح رجعنا إلى الأصل وظاهر القرآن أيضا وهو قوله تعالى (فكلوا
~~مما أمسكن عليكم) فإن مقتضاها أن الذي يمسكه من غير إرسال لا يباح
# ويتقوى أيضا بالشاهد من حديث بن عباس عند أحمد إذا أرسلت الكلب فأكل
~~الصيد فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه وإذا أرسلته فقتل ولم يأكل فكل فإنما
~~أمسك على صاحبه وأخرجه البزار من وجه اخر عن بن عباس وبن أبي شيبة من حديث
~~أبي رافع نحوه بمعناه
# ومنها للقائلين بالإباحة حمل حديث عدي على كراهة التنزيه
# وحديث أبي ثعلبة على بيان الجواز انتهى (وإن قتلن ما لم يشركها كلب من
~~غيرها) وفي رواية للبخاري قلت أرسل كلبي فأجد معه كلبا آخر قال لا تأكل
~~فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على الآخر
# وفيه أنه لا يحل أكل ما شاركه فيه كلب آخر في اصطياده
# قال الحافظ محله إذا استرسل بنفسه أو أرسله من ليس من أهل الزكاة فإن
~~تحقق أنه أرسله من هو من أهل الزكاة حل ثم ينظر فإن أرسلاهما معا فهو لهما
~~وإلا فللأول ويؤخذ ذلك من التعليل في قوله إنما سميت على كلبك ولم تسم على
~~غيره فإنه يفهم منه أن المرسل لو سمى على الكلب لحل (إنا نرمي بالمعراض)
~~بكسر الميم وسكون العين المهملة وآخره معجمة قال الخليل وتبعه جماعة سهم لا
~~ريش له ولا نصل
# وقال بن دريد وتبعه بن سيده سهم طويل له أربع قذذ رقاق فإذا رمي به اعترض
# وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ
~~الوسط وهو المسمى بالخذافة وقيل ms2170 خشبة ثقيلة آخرها عصا
# PageV05P030
# محدد رأسها وقد لا يحدد وقوى هذا الأخير النووي تبعا لعياض
# وقال القرطبي إنه المشهور
# وقال بن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي الصائد بها الصيد فما
~~أصاب بحده فهو ذكي فيؤكل وما أصاب بغير حده فهو وقيذ كذا في الفتح (ما خزق)
~~بفتح الخاء المعجمة والزاي بعدها قاف أي نفذ يقال سهم خازق أي نافذ (وما
~~أصاب بعرضه) بفتح العين أي بغير طرفه المحدد وهو حجة للجمهور في التفصيل
~~المذكور
# وعن الأوزاعي من فقهاء الشام حل ذلك قوله (وهذا حديث حسن صحيح) أصله في
~~الصحيحين
# [1464] قوله (ما ردت عليك قوسك) أي ما صدت بسهمك (فان لم تجدوا غيرها
~~فاغسلوا بالماء ثم كلوا فيها واشربوا) قال البرماوي ظاهره أنه لا يستعمل
~~آنيتهم بعد الغسل إذا وجد غيرها
# وقد قال الفقهاء يجوز استعمال آنيتهم بعد الغسل بلا كراهية سواء وجد
~~غيرها أو لا فتحمل الكراهية في الحديث على أن المراد الآنية التي كانوا
~~يطبخون فيها لحوم الخنزير ويشربون فيها الخمر وإنما نهى عنها بعد الغسل
~~للاستقذار وكونها معتادة النجاسة
# ومراد الفقهاء الأواني التي ليست مستعملة في النجاسات غالبا وذكره أبو
~~داود في سنته صريحا
# قال النووي ذكر هذا الحديث البخاري ومسلم مطلقا وذكره أبو داود مقيدا قال
~~إنا نجاور أهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في آنيتهم
~~الخمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها
~~الحديث ثم ذكر مثل ما تقدم في كلام البرماوي وقال فالنهي بعد الغسل
~~للاستقذار كما يكره الأكل في المحجمة المغسولة كذا في المرقاة
# PageV05P031
# قوله (وفي الباب عن عدي بن حاتم) أراد الترمذي به غير حديث المذكور وله
~~في الباب أحاديث عديدة
# قوله وهذا حديث حسن أصله في الصحيحين (وعائذ الله أبو إدريس الخولاني)
~~ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين وسمع من كبار الصحابة
# مات سنة ثمانين
### | باب ما جاء في صيد كلب المجوسي
# [1466] (عن سلمان اليشكري) بفتح التحتانية بعدها ms2171 معجمة ساكنة وبكاف
~~مضمومة هو بن قيس البصري ثقة من الثالثة (نهينا) بصيغة المجهول (عن صيد كلب
~~المجوس) فيه دليل على أن من لا تحل ذبيحته من الكفرة لا يحل صيد جارحة
~~أرسلها هو
# في شرح السنة يحل ما اصطاد المسلم بكلب المجوسي ولا يحل ما اصطاده
~~المجوسي بكلب المسلم إلا أن يدركه المسلم حيا فيذبحه وإن اشترك مسلم ومجوسي
~~في إرسال كلب أو سهم على صيد فأصابه وقتله فهو حرام انتهى
# وأخرج عبد الرزاق وبن أبي شيبة في مصنفيهما عن علي رضي الله تعالى عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى مجوس هجر يعرض عليهم الإسلام فمن أسلم
~~قبل منه ومن لم يسلم ضرب عليهم الجزية غير ناكحي نسائهم ولا آكلي ذبائحهم
# قال القارىء وقد قال علماؤنا شرط كون الذابح مسلما لقوله تعالى (إلا ما
~~ذكيتم) وكتابيا ولو كان الكتابي حربيا لقوله تعالى (وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم) والمراد به مذكاتهم لأن مطلق الطعام غير المذكى يحل من أي
~~كافر كان ويشترط أن لا يذكر الكتابي غير الله عند الذبح حتى لو ذبح بذكر
~~المسيح أو عزير لا تحل ذبيحته لقول تعالى (وما أهل لغير الله به) لا من لا
~~كتاب له مجوسيا لما سبق أو وثنيا لأنه مثل المجوسي في عدم التوحيد انتهى
# قوله (هذا حديث غريب الخ) في إسناده شريك وهو بن عبد الله النخعي الكوفي
# PageV05P032
# وحجاج وهو بن أرطاة صدوق كثير الخطأ والتدليس (والقاسم بن أبي بزة هو
~~القاسم بن نافع المكي) قال في تهذيب التهذيب القاسم بن أبي بزة واسمه نافع
~~ويقال يسار ويقال نافع بن يسار المكي أبو عبد الله ويقال أبو عاصم القارىء
~~المخزومي مولاهم
# روى عن سليمان بن قيس وغيره
# وعنه حجاج بن أرطاة وغيره
# قال بن معين والعجلي والنسائى ثقة وذكره بن حبان في الثقات وقال ولم يسمع
~~التفسير من مجاهد أحد غير القاسم وكل من يروي عن مجاهد التفسير فإنما أخذه
~~من كتاب القاسم انتهى
### | (باب في ms2172 صيد البزاة)
# بضم الموحدة جمع البازي قال في القاموس البازي ضرب من الصقور وقال فيه
~~الصقر كل شيء يصيد من البزاة والشواهين
# قال الدميري في حياة الحيوان البازي أفصح لغاته مخففة الياء والثانية باز
~~والثالثة بازي بتشديد الياء حكاهما بن سيده وهو مذكر لا اختلاف فيه ويقال
~~في التثنية بازيان وفي الجمع بزاة كقاضيان وقضاة ويقال للبزاة والشواهين
~~وغيرهما مما يصيد صقور وهو أشد الحيوان تكبرا وأضيقها خلقا انتهى
# [1467] قوله (ما أمسك عليك فكل) وفي رواية أبي داود ما علمت من كلب أو
~~باز ثم أرسلته وذكرت اسم الله فكل مما أمسك عليك قلت وإن قتل قال إذا قتل
~~ولم يأكل منه شيئا فإنما أمسكه عليك
# قوله (هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث مجالد عن الشعبي) قال المنذري
~~وأخرجه الترمذي مختصرا وقال بعد ذكر كلام الترمذي هذا ومجالد هذا هو بن
~~سعيد وفيه مقال انتهى
# قال في التقريب مجالد بضم أوله وتخفيف الجيم بن سعيد بن عمير الهمداني
~~بسكون الميم أبو
# PageV05P033
# عمرو الكوفي ليس بالقوي وقد تغير في آخر عمره من صغار السادسة انتهى
# قلت أخرج هذا الحديث أيضا البيهقي وقال تفرد مجالد يذكر الباز فيه وخالف
~~الحفاظ انتهى
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم لا يرون بصيد البزاة والصقور بأسا)
~~قال الحافظ وفي معنى الباز الصقر والعقاب والباشق والشاهين (وقال مجاهد
~~البزاة وهو الطير الذي يصاد به) من الجوارح التي قال الله تعالى وما علمتم
~~من الجوارح فسر الكلاب والطير الذي يصاد به قال الحافظ وقد فسر مجاهد
~~الجوارح في الآية بالكلاب والطيور وهو قول الجمهور إلا ما روى عن بن عمر
~~وبن عباس من التفرقة بين صيد الكلب والطير وقد رخص بعض أهل العلم في صيد
~~البازي وإن أكل منه وقالوا إنما تعليمه إجابته
# قال أبو داود في سننه بعد رواية حديث الباب الباز إذا أكل فلا بأس به
~~والكلب إذا أكل كره وإن شرب الدم فلا بأس انتهى
# (والفقهاء أكثرهم قالوا يأكل وإن أكل منه) ms2173 الظاهر أن قولهم هذا مبني على
~~أن تعليم البازي إنما هو إجابته والله تعالى أعلم
### | (باب ما جاء في الرجل يرمي الصيد فيغيب عنه)
# [1468] قوله (فأجد فيه من الغد سهمي) أي في بعض زمن الاستقبال فمن
~~للتبعيض كقوله تعالى (منهم من كلم الله) أو بمعنى في كقوله تعالى (إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة) وهو الأظهر
# وقال الطيبي من فيه زائدة كما في قوله تعالى (لله الأمر من قبل ومن بعد)
~~كذا في المرقاة (إذا علمت أن سهمك قتله ولم تر فيه أثر سبع فكل) قال بن
~~الملك وإن رأيت فيه أثر سبع فلا تأكل لأنه لا يعلم سبب قتله يقينا
# PageV05P034
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه أبو داود والنسائي والطحاوي
# قوله (وفي الباب عن أبي ثعلبة الخشني) أخرجه أبو داود وفيه قال يا رسول
~~الله أفتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك قال ذكيا وغير ذكي قال وإن
~~تغيب عني قال وإن تغيب عنك ما لم يصل أو تجد فيه أثرا غير سهمك
# وقوله ما لم يصل بتشديد اللام أي ما لم ينتن ويتغير ريحه يقال صل اللحم
~~وأصل لغتان
### | (باب ما جاء فيمن يرمي الصيد فيجده ميتا في الماء)
# [1469] قوله (إلا أن تجده قد وقع في ماء فلا تأكل) وجهه أنه يحصل حينئذ
~~التردد هل قتله السهم أو الغرق في الماء فلو تحقق أن السهم أصابه فمات فلم
~~يقع في الماء إلا بعد أن قتله السهم حل أكله
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [1470] قوله (سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد الكلب المعلم
~~إلخ) ليس في هذا الحديث ذكر وجدان الصيد ميتا في الماء فلا مناسبة بينه
~~وبين الباب إلا أن يقال إن في هذا الحديث ذكر مسألة ما إذا خالطت الكلاب
~~المعلمة كلابا أخرى ويستنبط من ذلك مسألة ما إذا وجد الصيد ميتا في الماء
~~فتفكر
# PageV05P035
# قوله (قال سفيان كره له أكله) يعني المقصود من قوله صلى الله عليه وسلم
~~إنما ms2174 ذكرت اسم الله على كلبك أنه كره أكل صيد الكلب المعلم إذا خالطه كلب
~~آخر (وقال بعضهم في الذبيحة إذا قطع الحلقوم فوقع في الماء فمات فيه فإنه
~~يؤكل)
# قال النووي في شرح مسلم إذا وجد الصيد في الماء غريقا حرم بالاتفاق انتهى
# وقد صرح الرافعي بأن محله ما لم ينته الصيد بتلك الجراحة إلى حركة
~~المذبوح فإن انتهى إليها لقطع الحلقوم مثلا فقد تمت ذكاته كذا في النيل
~~(وقد اختلف أهل العلم في الكلب إذا أكل من الصيد فقال أكثر أهل العلم إذا
~~أكل الكلب منه فلا يأكل إلخ) وهو القول الراجح كما عرفت فيما تقدم
### | (باب ما جاء في صيد المعراض)
# بكسر الميم وسكون العين المهملة تقدم تفسيره في باب ما يؤكل من صيد الكلب
~~وما لا يؤكل
# PageV05P036
# [1471] قوله (ما أصبت بحده) أي بطرفه المحدد وفي رواية كل ما خرق وماأصبت
~~بعرضه بفتح العين وسكون الراء أي بغير طرفه المحدد فهو وقيذ
# زاد في رواية للبخاري فلا تأكل ووقيذ بالذال المعجمة بوزن عظيم فعيل
~~بمعنى مفعول وهو ما قتل بعصا أو بحجر أو ما لا حد له
# وحاصل الحديث أن السهم وما في معناه إذا أصاب الصيد بحده حل وكانت تلك
~~ذكاته وإذا أصاب بعرضه لم يحل لأنه في معنى الخشبة الثقيلة والحجر ونحو ذلك
~~من المثقل
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (والعمل عند أهل العلم) أي على التفصيل المذكور في الحديث
### | باب ما جاء في الذبح بالمروة
# بفتح الميم وسكون الراء المهملة هي الحجارة البيضاء وبه سميت مروة مكة
# وفي المغرب المروة حجر أبيض رقيق وقال في القاموس المروة حجارة بيض براقة
~~توري النار أو أصلب الحجارة
# وقال في المجمع هي حجر أبيض ويجعل منه كالسكين
# [1472] قوله (صاد أرنبا) بوزن جعفر يقال بالفارسية خركوش (أو اثنتين) شك
~~من الراوي (فتعلقهما) أي علقهما
# قال في القاموس علقه تعليقا جعله معلقا كتعلقة (فأمره بأكلهما) فيه دليل
~~على أنه يجوز الذبح بالمروة وعلى أن الأرنب حلال
# قوله (وفي ms2175 الباب عن محمد بن صفوان ورافع وعدي بن حاتم) وأما حديث محمد بن
# PageV05P037
# صفوان فأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجة
# وأما حديث رافع وهو بن خديج فأخرجه الشيخان والترمذي وأبو داود والنسائي
~~وبن ماجه
# وأما حديث عدي بن حاتم فأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه
# قوله (وهو قول أكثر أهل العلم) وهو الحق يدل عليه حديث الباب
# وحديث أنس قال أنفجنا أرنبا ونحن بمر الظهران فسعى القوم فغلبوا فأخذتها
~~فجئت بها إلى أبي طلحة فذبحها فبعث بوركيها أو قال بفخذيها إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقبلها قال الحافظ في الفتح في الحديث جواز أكل الأرنب وهو
~~قول العلماء كافة إلا ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمر من الصحابة وعن
~~عكرمة من التابعين
# وعن محمد بن أبي ليلى من الفقهاء واحتج بحديث خزيمة بن جزء قلت يا رسول
~~الله ما تقول في الأرنب قال لا آكله ولا أحرمه قلت فإني آكل ما لا تحرمه
~~ولم يا رسول الله قال نبئت أنها تدمي
# وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة على الكراهة وله شاهد عن عبد الله بن
~~عمر بلفظ جيء بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأكلها ولم ينه عنها
# زعم أنها تحيض
# أخرجه أبو داود
# وله شاهد عن عمر عند إسحاق بن راهويه في مسنده وحكى الرافعي عن أبي حنيفة
~~أنه حرمها وغلطه النووي في النقل عن أبي حنيفة انتهى (وقد كره بعضهم أكل
~~الأرنب) وقد عرفت آنفا أسماءهم وما احتجوا به
# قوله (وروى عاصم الأحول عن الشعبي عن صفوان) بن محمد أو محمد بن صفوان أي
~~رواه بالشك ورواية عاصم هذه أخرجها أبو داود (ومحمد بن صفوان أصح)
# وقال الطبراني محمد بن صفوان هو الصواب
# وقال بن عبد البر صفوان بن محمد أكثر كذا في تهذيب التهذيب (ويحتمل أن
~~يكون الشعبي روى عنهما جميعا) أي عن محمد بن صفوان وجابر بن عبد الله
~~كليهما
# PageV05P038
### $ 8 - (باب ما جاء في كراهية أكل المصبورة) ms2176
# أي التي تحبس وترمى بالنبل حتى تموت
# [1473] قوله (عن أكل المجثمة) بتشديد المثلثة المفتوحة وضبطه الشمني
~~بكسرها قال في النهاية هي كل حيوان ينصب ويرمى ليقتل إلا أنه يكثر في الطير
~~والأرنب وأشباه ذلك مما يجثم بالأرض أي يلزمها ويلتصق بها (وهي التي تصبر)
~~أي تحبس ويرمى إليها (بالنبل) بفتح النون وسكون الموحدة أي بالسهم حتى تموت
~~وهذا تفسير من أحد الرواة والنهي لأن هذا القتل ليس بذبح
# قوله (وفي الباب عن عرباض بن سارية وأنس وبن عمر وبن عباس وجابر وأبي
~~هريرة) أما حديث العرباض فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث أنس فأخرجه البخاري ولفظه نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~تصبر البهائم
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الشيخان عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينهى عن أن تصبر بهيمة أو غيرها للقتل
# وأما حديث بن عباس فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث جابر وأبي هريرة فلينظر من أخرجه
# [1474] قوله (عن كل ذي ناب) أي عن أكله (من السباع) أي سباع البهائم
~~كالأسد والنمر والفهد والدب والقردة والخنزير (وعن كل ذي مخلب) بكسر الميم
~~وفتح اللام (من الطير) أي عن أكل سباعه في شرح السنة أراد بكل ذي ناب ما
~~يعدو بنابه على الناس وأموالهم كالذئب والأسد والكلب ونحوها وأراد بذي مخلب
~~ما يقطع ويشق بمخلبه كالنسر والصقر والبازي وغيرها (وعن
# PageV05P039
# لحوم الحمر) بضمتين جمع حمار (الأهلية) أي الإنسية ضد الوحشية (وعن
~~المجثمة) سبق ذكرها وسيأتي أيضا (وعن الخليسة) أي المأخوذة من فم السباع
~~فتموت قبل أن تذكى وسميت بذلك لكونها مخلوسة من السبع أي مسلوبة من خلس
~~الشيء إذا سلبه (وأن توطأ) أي عن أن تجامع (الحبالى) بفتح الحاء جمع الحبلى
~~(وحتى يضعن ما في بطونهن) يعني إذا حصلت لشخص جارية حبلى لا يجوز وطؤها حتى
~~تضع حملها
# قال القارىء وكذا إذا تزوج حبلى من الزنى ذكره بعض علمائنا يعني الحنفية
# وقال المظهر إذا حصلت جارية لرجل من السبي لا يجوز له ms2177 أن يجامعها حتى تضع
~~حملها إذا كانت حاملا وحتى تحيض وينقطع دمها إن لم تكن حاملا
# (قال محمد بن يحيى) شيخ الترمذي وهو القطعي بضم القاف وفتح الطاء المهملة
~~وهي جملة معترضة وضمير هو راجع إلى محمد بن يحيى وقائلها هو الترمذي
### | (باب ما جاء في ذكاة الجنين)
# أي في ذبحه والجنين هو الولد ما دام في بطن أمه
# قال في النهاية التذكية الذبح والنحر يقال ذكيت الشاة تذكية والاسم
~~الذكاة والمذبوح ذكي
# [1476] قوله (عن أبي الوداك) بفتح الواو وتشديد الدال المهملة ويأتي
~~ترجمته في آخر الباب
# PageV05P040
# قوله (ذكاة الجنين ذكاة أمه) مرفوعان بالابتداء والخبر والمراد الإخبار
~~عن ذكاة الجنين بأنها ذكاة أمه فيحل بها كما تحل الأم بها ولا يحتاج إلى
~~تذكية
# قوله (وفي الباب عن جابر وأبي أمامة وأبي الدرداء وأبي هريرة) وفي الباب
~~أحاديث أخرى وستعرف تخريجها
# قوله (وهذا حديث حسن) وأخرجه أيضا الدارقطني وبن حبان وصححه وضعفه عبد
~~الحق وقال لا يحتج بأسانيده كلها وذلك لأن في بعضها مجالدا ولكن أقل أحوال
~~الحديث أن يكون حسنا لغيره لكثرة طرقه ومجالد ليس إلا في الطريق التي
~~أخرجها الترمذي وأبو داود منها وقد أخرجه أحمد من طريق ليس فيها ضعيف
~~والحاكم أخرجه من طريق فيها عطية عن أبي سعيد وعطية فيه لين وقد صححه مع بن
~~حبان بن دقيق العيد كذا في النيل
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم قال الحافظ في التلخيص قال بن المنذر إنه لم يرو عن أحد من الصحابة
~~ولا من العلماء أن الجنين لا يؤكل إلا باستئناف الذكاة إلا ما روي عن أبي
~~حنيفة انتهى
# (وهو قول سفيان) هو الثوري (وبن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق)
# وإليه ذهب صاحبا أبي حنيفة وإليه ذهب أيضا مالك واشترط أن يكون قد أشعر
# وقال أبو حنيفة بتحريم الجنين إذا خرج ميتا وإنها لا تغني تذكية الأم عن
~~تذكيته
# قال الإمام محمد في الموطأ أخبرنا مالك أخبرنا نافع أن ms2178 عبد الله بن عمر
~~كان يقول إذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها ذكاتها إذا كان قد تم خلقه
~~ونبت شعره فإذا خرج من بطنها ذبح حتى يخرج الدم من جوفه
# وروي عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول ذكاة ما كان في بطن الذبيحة ذكاة
~~أمه إذا كان قد نبت شعره وتم خلقه ثم قال محمد وبهذا نأخذ إذا تم خلقه
~~فذكاته في ذكاة أمه فلا بأس بأكله
# فأما أبو حنيفة فكان يكره أكله حتى يخرج حيا فيذكى
# وكان يروى عن حماد عن إبراهيم أنه قال لا تكون ذكاة نفس ذكاة نفسين انتهى
# قلت استدلال الإمام أبي حنيفة بقول إبراهيم النخعي هذا على كراهة أكل
~~الجنين ليس بصحيح
# قال صاحب التعليق الممجد هذا استبعاد بمجرد الرأي فلا عبرة به بمقابلة
~~النصوص
# PageV05P041
# ولعلها لم تبلغه أو حملها على غير معناها وقال قوله إذا تم يعني إذا خرج
~~من بطن الذبيحة جنين ميت فإن كان تام الخلق نابت الشعر يؤكل وإن لم يكن تام
~~الخلق فهو مضغة لا تؤكل وبه قال مالك والليث وأبو ثور
# وقال أحمد والشافعي بحله مطلقا
# وقال أبو حنيفة لا يؤكل مطلقا وبه قال زفر والحسن بن زياد فإن خرج حيا
~~ذبح اتفاقا
# ودليل من قال بالحل مطلقاأو مقيدا بتمام الخلقة حديث ذكاة الجنين ذكاة
~~أمه رواه أحد عشر نفسا من الصحابة الأول أبو سعيد الخدري أخرج حديثه باللفظ
~~المذكور أبو داود وبن ماجة والترمذي وحسنه وبن حبان وأحمد
# الثاني جابر أخرج حديثه أبو داود وأبو يعلى الثالث أبو هريرة وأخرج حديثه
~~الحاكم وقال صحيح الإسناد وفي سنده عبد الله بن سعيد المقبري متفق على ضعفه
~~والدارقطني وفي سنده عمرو بن قيس ضعيف
# الرابع بن عمر أخرج حديثه الحاكم والدارقطني وسنده ضعيف
# الخامس أبو أيوب أخرج حديثه الحاكم
# السادس بن مسعود أخرج حديثه الدارقطني ورجاله رجال الصحيح
# السابع بن عباس أخرجه الدارقطني
# الثامن كعب بن مالك حديثه عند الطبراني التاسع والعاشر أبو أمامة وأبو
~~الدرداء حديثهما عند ms2179 البزار والطبراني
# الحادي عشر علي حديثه عند الدارقطني
# قال وأجاب في المبسوط بأن حديث ذكاة الجنين ذكاة أمه لا يصح وفيه نظر فإن
~~الحديث صحيح وضعف بعض طرقه غير مضر وذكر في الأسرار أن هذا الحديث لعله لم
~~يبلغ أبا حنيفة فإنه لا تأويل له ولو بلغه لما خالفه وهذا حسن
# وذكر صاحب العناية وغيرها أنه روي ذكاة الجنين ذكاة أمه بالنصب فهو على
~~التشبيه أي كذكاة أمه كما يقال لسان الوزير لسان الأمير وفيه نظر فإن
~~المحفوظ عن أئمة الشأن الرفع صرح به المنذري
# ويوضحه ما ورد في بعض طرق أبي سعيد الخدري قال السائل يا رسول الله إنا
~~ننحر الإبل والناقة ونذبح البقر فنجد في بطنها الجنين أفنلقيه أم نأكله
~~فقال كلوه إن شئتم فإن ذكاته ذكاة أمه
# وبالجملة فقول من قال بموافقة الحديث أقوى
# هذا ملخص ما ذكره العيني في البناية انتهى ما في التعليق الممجد
# قلت قد بسط الحافظ في التلخيص الكلام على أحاديث هؤلاء الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم فمن شاء الوقوف عليه فليرجع إليه
# فإن قلت حديث الباب ليس بنص في أن ذكاة الجنين في ذكاة أمه وأن ذكاة الأم
~~تغني عن ذكاته ففي النهاية للجزري يروي هذا الحديث بالرفع والنصب
# فمن رفعه جعله خبرا للمبتدأ الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الأم هي ذكاة
~~الجنين فلا يحتاج إلى ذبح مستأنف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة
~~أمه فلما حذف الجار نصب أو على تقدير يذكى تذكية مثل ذكاة أمه
# PageV05P042
# فحذف المصدر وصفته وأقام المضاف إليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين
~~إذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين أي ذكاة الجنين ذكاة أمه انتهى
# قلت نعم يروى هذا الحديث بالرفع والنصب لكن المحفوظ عند أئمة الحديث هو
~~الرفع قال الحافظ المنذري في تلخيص السنن والمحفوظ عن أئمة هذا الشأن في
~~تفسير هذا الحديث الرفع فيهما
# وقال بعضهم في قوله فإن ذكاته ذكاة أمه ما يبطل هذا التأويل ويدحضه فإنه
~~تعليل ms2180 لإباحته من غير إحداث ذكاة انتهى
# قلت روى أبو داود حديث الباب بلفظ قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح
~~البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين أنلقيه أم نأكله قال كلوه إن شئتم فإن
~~ذكاته ذكاة أمه
# قال الخطابي في هذا الحديث بيان جواز أكل الجنين إذا ذكيت أمه وإن لم
~~تجدد للجنين ذكاة وتأوله بعض من لا يرى أكل الجنين على معنى أن الجنين يذكى
~~كما تذكى أمه فكأنه قال ذكاة الجنين كذكاة أمه
# وهذه القصة (يعني المذكورة في رواية أبي داود هذه) تبطل هذا التأويل
~~وتدحضه لأن قوله فإن ذكاته ذكاة أمه تعليل لإباحته من غير إحداث ذكاة ثانية
~~فثبت أنه على معنى النيابة عنها انتهى كلام الخطابي
# قلت الأمر كما قال الخطابي وقال الشوكاني في النيل اعتذروا عن الحديث بما
~~لا يغني شيئا فقالوا المراد ذكاة الجنين كذكاة أمه
# ورد بأنه لو كان المعنى على ذلك لكان منصوبا بنزع الخافض والرواية بالرفع
~~ويؤيده أنه روي بلفظ ذكاة الجنين في ذكاة أمه وروي ذكاة الجنين بذكاة أمه
~~انتهى
# واستدل للإمام أبي حنيفة بعموم قوله تعالى (حرمت عليكم الميتة)
# وأجيب بأن الجنين إذا خرج ميتا فهو مذكى بذكاة أمه لأحاديث الباب فهو ليس
~~بميتة داخلة تحت هذه الآية
# اعلم أن من اشترط أن يكون الجنين قد أشعر احتج بما في بعض روايات الحديث
~~عن بن عمر بلفظ إذا أشعر الجنين فذكاته ذكاة أمه وقد تفرد به أحمد بن عصام
~~والصحيح أنه موقوف
# وأيضا قد روي عن بن أبي ليلى مرفوعا ذكاة الجنين ذكاة أمه أشعر أو لم
~~يشعر وفيه ضعف
# وأيضا قد روى من طريق بن عمر نفسه مرفوعا أو موقوفا كما رواه البيهقي أنه
~~قال أشعر أو لم يشعر كذا في النيل
# وقال صاحب التعليق الممجد ولتعارضهما لم يأخذ بهما الشافعية فقالوا ذكاة
~~الجنين ذكاة أمه مطلقا
# ومالك ألغى الثاني لضعفه وأخذ بالأول لاعتضاده بالموقوف فقيد به حديث
~~ذكاة الجنين ذكاة أمه انتهى
# PageV05P043
# قوله (وأبو الوداك اسمه جبر) ms2181 بفتح الجيم وسكون الموحدة وبالراء (بن نوف)
~~بفتح النون وسكون الواو وبالفاء الهمداني البكالي كوفي صدوق يهم من الرابعة
### $ 0 - (باب ما جاء في كراهية كل ذي ناب وذي مخلب)
# الناب السن الذي خلف الرباعية جمعه أنياب
# قال بن سينا لا يجتمع في حيوان واحد ناب وقرن معا
# وذو الناب من السباع كالأسد والذئب والنمر والفيل والقرد وكل ما له ناب
~~يتقوى به ويصطاد
# قال في النهاية هو ما يفترس الحيوان ويأكل قسرا كالأسد والنمر والذئب
~~ونحوها انتهى
# والمخلب بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح اللام
# قال أهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للإنسان
# [1477] قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع)
~~جمع السبع قال في القاموس السبع بضم الباء الموحدة وفتحها المفترس من
~~الحيوان
# وفي الحديث دليل على تحريم كل ذي ناب من السباع وهو قول الجمهور وهو الحق
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري وأبا داود
# [1478] قوله (الحمر الإنسية) تقدم الكلام عليه (ولحوم البغال) فيه دليل
~~على تحريم البغال وبه قال الأكثر وهو الحق وخالف في ذلك الحسن البصري كما
~~نقله الشوكاني عن البحر
# PageV05P044
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وعرباض بن سارية وبن عباس) أما حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث عرباض فأخرجه الترمذي في باب كراهية أكل المصبورة
# وأما حديث بن عباس فأخرجه الجماعة إلا البخاري والترمذي ولفظه نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير
# قوله (حديث جابر حديث حسن غريب) قال في النيل حديث جابر أصله في الصحيحين
~~وهو بهذا اللفظ بسند لابأس به كما قاله الحافظ في الفتح انتهى
# [1479] قوله (هذا حديث حسن) قال في التلخيص حديث أبي هريرة كل ذي ناب من
~~السباع فأكله حرام
# أخرجه مسلم بهذا
# قال بن عبد البر مجمع على صحته انتهى
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم إلخ) وهو ms2182 الحق وأما من قال بإباحة كل
~~ذي ناب وكل ذي مخلب
# واحتج بقوله تعالى (قل لا أجد فيما أوحي إلي) الآية ففيه أن هذه الآية
~~مكية وأحاديث التحريم بعد الهجرة (وهو قول عبد الله بن المبارك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق) وهو قول أبي حنيفة وأما مالك فقال بن العربي المشهور عنه
~~الكراهة
# قال بن رسلان ومشهور مذهبه على إباحة ذلك
# وكذا قال القرطبي
### $ 1 - (باب ما جاء ما قطع من الحي فهو ميت)
# [1480] قوله (وهم يجبون) بضم الجيم وتشديد الموحدة أي يقطعون (أسنمة
~~الإبل) بكسر النون
# PageV05P045
# جمع سنام (ويقطعون أليات الغنم) بفتح الهمزة وسكون اللام جمع ألية بفتح
~~الهمزة طرف الشاة (ما يقطع) ما موصولة (من البهيمة) من بيانية (وهي حية)
~~جملة حالية (فهو) أي ما يقطع والفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط (ميتة) أي
~~حرام كالميتة لا يجوز أكله
# قال بن الملك أي كل عضو قطع فذلك العضو حرام لأنه ميت بزوال الحياة عنه
~~وكانوا يفعلون ذلك في حال الحياة فنهوا عنه
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود
# قال المنذري في إسناده عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار المديني قال يحيى
~~بن معين في حديثه ضعف وقال أبو حاتم الرازي لا يحتج به وذكر أبو أحمد هذا
~~الحديث وقال لا أعلم يرويه عن زيد بن أسلم غير عبد الرحمن بن عبد الله هذا
~~آخر كلامه
# وقد أخرجه بن ماجه في سننه من حديث زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر في
~~إسناده يعقوب بن حميد بن كاسب وفيه مقال
### $ 2 - (باب ما جاء في الذكاة في الحلق واللبة)
# بفتح اللام وتشديد الموحدة
# قال في النهاية هي الهزمة التي فوق الصدر وفيها تنحر الإبل انتهى قيل وهي
~~آخر الحلق وقال في الصراح لبة سر سينة
# [1481] قوله (عن أبي العشراء) بضم العين المهملة وفتح الشين المعجمة
~~وبالمد اسمه أسامة بن مالك الدارمي تابعي روى عن أبيه وعنه حماد بن سلمة
~~يعد في البصريين وفي اسمه اختلاف كثير وهذا أشهر ms2183 ما قيل فيه قاله صاحب
~~المشكاة
# قال الحافظ وهو أعرابي مجهول من الرابعة (عن أبيه) قد ذكر الترمذي
~~الاختلاف في اسمه في آخر الباب
# PageV05P046
# قوله (أما تكون) الهمزة للاستفهام وما نافية والمراد التقرير أي أما تحصل
~~(الذكاة) بالذال المعجمة أي الذبح الشرعي إلا (في الحلق واللبة) هي المنحر
~~من البهائم لو طعنت في فخذها بفتح فكسر ويجوز الكسر فالسكون أي في فخذ
~~المذكاة المفهومة من الذكاة (لأجزأ عنك) أي لكفى طعن فخذها عن ذبحك إياها
~~(قال أحمد بن منيع قال يزيد بن هارون هذا في الضرورة) أي هذا الحديث أو
~~قوله لو طعنت إلخ في حال الضرورة قال أهل العلم بالحديث هذا عند الضرورة
~~كالتردي في البئر وأشباهه
# وقال أبو داود بعد إخراجه هذا لا يصح إلا في المتردية والنافرة والمتوحشة
~~قوله (وفي الباب عن رافع بن خديج) أخرجه الترمذي في آخر أبواب الصيد
# قوله (هذا حديث غريب) قال الخطابي وضعفوا هذا الحديث لأن رواته مجهولون
~~وأبو العشراء لا يدرى من أبوه ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة
# قال في التلخيص وقد تفرد حماد بن سلمة بالرواية عنه يعني أبا العشراء على
~~الصحيح وهو لا يعرف حاله
# وقال في تهذيب التهذيب قال الميموني سألت أحمد عن حديث أبي العشراء في
~~الذكاة قال هو عندي غلط ولا يعجبني ولا أذهب إليه إلا في موضع ضرورة
# وقال البخاري في حديثه واسمه وسماعه من أبيه نظر
# وذكره بن حبان في الثقات (ولا نعرف لأبي العشراء عن أبيه غير هذا الحديث)
~~روى أبو داود في غير السنن عن أبي العشراء عن أبيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن العتيرة فحسنها
# قال أبو داود في موضع آخر سمعه من أحمد بن حنبل رحمه الله فاستحسنه جدا
~~كذا في تهذيب التهذيب (فقال بعضهم اسمه أسامة بن قهطم) في القاموس القهطم
~~كزبرج اللئيم ذو الصخب وعلم (ويقال يسار بن برز بفتح الموحدة وسكون المهملة
~~وبالزاي ويقال بن بلز) بفتح الموحدة وسكون اللام وبالزاي
# PageV05P047
### $ 13 ms2184 - (باب ما جاء في قتل الوزغ)
# قال في مجمع البحار الوزغ بفتح واو وزاي وبمعجمة دابة لها قوائم تعدو في
~~أصول الحشيش وقيل إنها تأخذ ضرع الناقة فتشرب لبنها انتهى
# قلت يقال لها في لساننا الهندية كركب
# وقال في الصراح وزغ جانوري جون كربشه انتهى
# وقال في القراح كربشه بروزن أقمشه كربسه كه بمعنى جلباسه هندي جهيكلي
~~انتهى
# [1482] قوله (من قتل وزغة بالضربة الأولى كان له كذا وكذا حسنة إلخ) وفي
~~رواية عند مسلم من قتل وزغا في أول ضربة كتبت له مائة حسنة وفي الثانية دون
~~ذلك وفي الثالثة دون ذلك
# قال النووي سبب تكثير الثواب في قتله أول ضربة الحث على المبادرة بقتله
~~والاعتناء به والحرص عليه فإنه لو فاته ربما انفلت وفات قتله والمقصود
~~انتهاز الفرصة بالظفر على قتله انتهى
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود وسعد وعائشة وأم شريك)
# أما حديث بن مسعود فأخرجه أحمد وبن حبان عنه مرفوعا من قتل حية فله سبع
~~حسنات ومن قتل وزغة فله حسنة
# وأما حديث سعد فأخرجه مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل
~~الوزغ وسماه فويسقا
# وأما حديث عائشة فأخرجه الطبراني عنها مرفوعا من قتل وزغا كفر الله عنه
~~سبع خطيئات
# وأما حديث أم شريك فأخرجه عنها الشيخان بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر بقتل الوزغ وقال كان ينفخ على إبراهيم
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# PageV05P048
### $ 14 - (باب ما جاء في قتل الحيات)
# جمع حية [1483] قوله (اقتلوا الحيات) أي كلها عموما (واقتلوا) أي خصوصا
~~(ذا الطفيتين) بضم الطاء المهملة وسكون الفاء أي صاحبهما وهي حية خبيثة على
~~ظهرها خطان أسودان كالطفيتين
# والطفية بالضم على ما في القاموس خوصة المقل والخوص بالضم ورق النخل
~~الواحدة بهاء والمقل بالضم صمغ شجرة
# وفي النهاية الطفية خوصة المقل شبه به الخطان اللذان على ظهر الحية في
~~قوله ذا الطفيتين (والأبتر) بالنصب عطفا على ذا قيل هو الذي يشبه المقطوع
~~الذنب لقصر ذنبه ms2185 وهو من أخبث ما يكون من الحيات (فإنهما يلتمسان البصر) أي
~~يطلبانه وفي رواية الشيخين يطمسان البصر بفتح الياء وكسر الميم أي ويعميان
~~البصر بمجرد النظر إليهما لخاصية السمية في بصرهما (ويسقطان) من الإسقاط
~~(الحبل) بفتحتين أي الجنين عند النظر إليهما بالخاصة السمية
# قال القاضي وغيره جعل ما يفعلان بالخاصة كالذي يفعل بقصد وطلب وفي خواص
~~الحيوان عجائب لا تنكر
# وقد ذكر في خواص الأفعى أن الحبل يسقط عند موافقة النظرين وفي خواص بعض
~~الحيات أن رؤيتها تعمي ومن الحيات نوع يسمى الناظور متى وقع نظره على إنسان
~~مات من ساعته ونوع آخر إذا سمع الإنسان صوته مات
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود وعائشة وأبي هريرة وسهل بن سعد) أما حديث بن
~~مسعود فأخرجه أبو داود عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا
~~الحيات كلها إلا الجان الأبيض الذي كأنه قضيب فضة وله حديث آخر عند أبي
~~داود والنسائي والطبراني
# وأما حديث عائشة فلينظر من أخرجه
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود وبن حبان في صحيحه مرفوعا بلفظ ما
~~سالمناهن منذ حاربناهن يعني الحيات ومن ترك قتل شيء منهن خيفة فليس منا
# وله أحاديث أخرى في هذا الباب ذكرها المنذري في الترغيب
# وأما حديث سهل فلينظر من أخرجه
# PageV05P049
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (وقد روى عن بن عمر عن أبي
~~لبابة) بضم اللام صحابي مشهور (نهى بعد ذلك عن قتل جنان البيوت) بكسر الجيم
~~جمع جان الحية الدقيقة
# وفي رواية الشيخين نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت أي صواحبها لملازمتها
~~(وهي) أي جنان البيوت (العوامر) أي للبيوت حيث تسكنها ولا تفارقها واحدتها
~~عامرة وقيل سميت بها لطول عمرها كذا في النهاية
# وقال التوربشتي عمار البيوت وعوامرها سكانها من الجن
# وأخرج هذه الرواية الشيخان في حديث بن عمر المذكور ولفظهما قال عبد الله
~~فبينا أنا أطارد حية أقتلها ناداني أبو لبابة لا تقتلها فقلت إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الحيات ms2186 فقال إنه نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت
~~وهن العوامر
# قوله (ويروى عن بن عمر عن زيد بن الخطاب أيضا) زيد بن الخطاب هذا هو أخو
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وكان زيد أسن من عمر وأسلم قبله وكان
~~طويلا بائن الطول وشهد بدرا والمشاهد له في الكتب حديث واحد في النهي عن
~~قتل ذوات البيوت كذا في تهذيب التهذيب
# قلت حديث زيد بن الخطاب أخرجه مسلم وأبو داود
# [1484] قوله (إن لبيوتكم عمارا) أي سواكن (فحرجوا عليهن ثلاثا) بتشديد
~~الراء المكسورة أي ضيقوا أي قولوا لها أنت في حرج أي ضيق إن عدت إلينا فلا
~~تلومينا أن نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل كذا في النهاية وفي شرح مسلم
~~للنووي
# قال القاضي عياض روى بن الحبيب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقول
~~أنشدتكم بالعهد الذي أخذ عليكم سليمان بن داود عليهما السلام أن لا تؤذونا
~~ولا تظهروا لنا ونحوه عن مالك (فإن بدا) أي ظهر (بعد ذلك) أي بعد التحريج
~~(فاقتلوه)
# PageV05P050
# وفي رواية لمسلم فاقتلوه فإنه كافر وفي رواية أخرى له فاقتلوه فإنه شيطان
# قال القارىء في المرقاة أي فليس بجني مسلم
# بل هو إما جني كافر وإما حية وإما ولد من أولاد إبليس أو سماه شيطانا
~~لتمرده وعدم ذهابه بالإيذان وكل متمرد من الجن والإنس والدابة يسمى شيطانا
# وفي شرح مسلم للنووي قال العلماء إذا لم يذهب بالإنذار علمتم أنه ليس من
~~عوامر البيوت ولا ممن أسلم من الجن بل هو شيطان فلا حرمة له فاقتلوه ولن
~~يجعل الله له سبيلا إلى الإضرار بكم
# قوله (وروى مالك بن أنس هذا الحديث) رواه في آخر الموطأ (وفي الحديث قصة)
~~رواه مسلم بقصته
# [1485] قوله (عن عبد الرحمن بن أبي ليلى) أنصاري ولد لست سنين من خلافة
~~عمر وقتل بدجيل وقيل غرق بنهر البصرة وقيل فقد بدير الجماجم سنة ثلاث
~~وثمانين في وقعة بن الأشعث حديثه في الكوفيين سمع أباه وخلقا كثيرا من
~~الصحابة ومنه الشعبي ومجاهد وبن سيرين ms2187 وخلق وهو في الطبقة الأولى من تابعي
~~الكوفيين ذكره صاحب المشكاة في حرف العين
# وقال في حرف اللام بن أبي ليلى اسمه عبد الرحمن بن أبي ليلى يسار
~~الأنصاري ولد إلخ ثم قال وقد يقال بن أبي ليلى أيضا لولده محمد وهو قاضي
~~الكوفة إمام مشهور في الفقه صاحب مذهب وقول وإذا أطلق المحدثون بن أبي ليلى
~~فإنما يعنون أباه وإذا أطلق الفقهاء بن أبي ليلى فإنما يعنون محمدا وولد
~~محمد هذا سنة أربع وسبعين ومات سنة ثمان وأربعين ومائة (قال قال أبو ليلى)
~~الأنصاري صحابي والد عبد الرحمن شهد أحدا وما بعدها وعاش إلى خلافة علي
# قوله (إنا نسألك بعهد نوح) ولعل العهد كان حين إدخالها في السفينة (أن لا
~~تؤذينا) هذه الياء ياء الضمير لا ياء الكلمة فإنها سقطت لاجتماع الساكنين
~~فتكون ساكنة سواء قلنا إن أن
# PageV05P051
# مصدرية ولا نافية والتقدير نطلب منك عدم الإيذاء أو مفسرة ولا ناهية لأن
~~في السؤال معنى القول أي لا تؤذينا
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود
# اعلم أنه ورد في قتل الحيات أحاديث مختلفة ولأجل ذلك اختلف أهل العلم
~~فذهب طائفة منهم إلى قتل الحيات أجمع في الصحاري والبيوت بالمدينة وغير
~~المدينة ولم يستثنوا نوعا وجنسا ولا موضعا واحتجوا في ذلك بأحاديث جاءت
~~عامة وقالت تقتل الحيات أجمع إلا سواكن البيوت بالمدينة وغيرها فإنهن لا
~~يقتلن لما جاء في حديث أبي لبابة وزيد بن الخطاب من النهي عن قتلهن بعد
~~الأمر بقتل جميع الحيات
# وقالت طائفة تنذر سواكن البيوت في المدينة وغيرها فإن بدين بعد الإنذار
~~قتلن
# وما وجد منهن في غير البيوت يقتل من غير إنذار
# وقال مالك يقتل ما وجد منها في المساجد واستدل هؤلاء بقوله صلى الله عليه
~~وسلم إن لهذه البيوت عوامر فإذا رأيتم منها شيئا فحرجوا عليها ثلاثا فإن
~~ذهب وإلا فاقتلوه وقالت طائفة لا تنذر إلا حيات المدينة فقط وأما حيات غير
~~المدينة في جميع الأرض والبيوت فتقتل من غير إنذار
# وقالت طائفة ms2188 يقتل الأبتر وذو الطفيتين من غير إنذار سواكن بالمدينة
~~وغيرها
# ولكل من هذه الأقوال وجه قوي ودليل ظاهر كذا في الترغيب للمنذري
### $ 5 - (باب ما جاء في قتل الكلاب)
# [1486] قوله (لولا أن الكلاب أمة من الأمم إلخ) يأتي شرح هذا الحديث في
~~الباب الذي يليه
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وجابر وأبي رافع وأبي أيوب)
# أما حديث بن عمر
# PageV05P052
# فأخرجه الشيخان وأخرجه الترمذي في الباب الذي يليه
# وأما حديث جابر فأخرجه مسلم عنه قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقتل الكلاب حتى إن المرأة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالأسود البهيم ذي النقطتين فإنه
~~شيطان
# وأما حديث أبي رافع فأخرجه أحمد عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا
~~أبا رافع اقتل كل كلب بالمدينة الحديث
# وأما حديث أبي أيوب فلينظر من أخرجه
# قوله (حديث عبد الله بن مغفل حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والدارمي
~~وأخرجه الترمذي في الباب الذي يليه بزيادة (ويروى في بعض الحديث أن الكلب
~~الأسود البهيم شيطان) وهو حديث جابر الذي أشار إليه الترمذي وذكرنا لفظه
# قال القاضي أبو ليلى فإن قيل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الكلب
~~الأسود إنه شيطان ومعلوم أنه مولود من الكلب وكذلك قوله في الإبل إنها جن
~~وهي مولودة من النوق فالجواب أنه إنما قال ذلك على طريق التشبيه لهما
~~بالشيطان والجن لأن الكلب الأسود شر الكلاب وأقلها نفعا
# والإبل شبه الجن في صعوبتها وصولتها وفي شرح السنة قيل في تخصيص كلاب
~~المدينة بالقتل من حيث إن المدينة كانت مهبط الملائكة بالوحي وهم لا يدخلون
~~بيتا فيه كلب وجعل الكلب الأسود البهيم شيطانا لخبثه فإنه أضر الكلاب
~~وأعقرها والكلب أسرع إليه منه إلى جميعها وهي مع هذا أقلها نفعا وأسوأها
~~حراسة وأبعدها من الصيد وأكثرها نعاسا
# وحكي عن أحمد وإسحاق أنهما قالا لا يحل صيد الكلب الأسود
# وقال النووي أجمعوا على ms2189 قتل العقور
# واختلفوا فيما لا ضرر فيه قال إمام الحرمين أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقتلها كلها ثم نسخ ذلك إلا الأسود البهيم ثم استقر الشرع على النهي عن قتل
~~جميع الكلاب حيث لا ضرر فيها حتى الأسود البهيم انتهى
### $ 6 - (باب من أمسك كلبا ما ينقص من أجره)
# [1487] قوله (من اقتنى كلبا) يقال اقتنى الشيء إذا اتخذه للادخار أي حبس
~~وأمسك (أو اتخذ
# PageV05P053
# كلبا) شك من الراوي (ليس بضار) بتخفيف الراء المكسورة المنونة أي ليس
~~بمعلم
# قال التوربشتي الضاري من الكلاب ما يهيج بالصيد يقال ضرا الكلب بالصيد
~~ضراوة أي تعوده انتهى
# وقال الحافظ ضرا الكلب وأضراه صاحبه أي عوده وأغراه بالصيد (ولا كلب
~~ماشية) هو ما يتخذ من الكلاب لحفظ الماشية عند رعيها (نقص) بصيغة المجهول
# قال القارىء وفي نسخة يعني المشكاة بالمعلوم وهو يتعدى ولا يتعدى والمراد
~~به هنا اللزوم أي انتقص (كل يوم) بالنصب على الظرفية (قيراطان) فاعل أو
~~نائبه
# قال القارىء أي من أجر عمله الماضي فيكون الحديث محمولا على التهديد لأن
~~حبط الحسنة بالسيئة ليس مذهب أهل السنة والجماعة وقيل أي من ثواب عمله
~~المتقبل حين يوجد وهذا أقرب لأنه تعالى إذا نقص من ثواب عمله ولا يكتب له
~~كما يكتب لغيره من كمال فضله لا يكون حبطا لعمله وذلك لأنه اقتنى النجاسة
~~مع وجوب التجنب عنها من غير ضرورة وحاجة وجعلها وسيلة لرد السائل والضعيف
# قال النووي واختلفوا في سبب نقصان الأجر باقتناء الكلب
# فقيل لامتناع الملائكة من دخول بيته وقيل لما يلحق المارين من الأذى من
~~ترويع الكلب لهم وقصده إياهم وقيل إن ذلك عقوبة لهم لاتخاذهم ما نهي عن
~~اتخاذه وعصيانهم في ذلك وقيل لما يبتلى به ولوغه في الأواني عند غفلة صاحبه
~~ولا يغسله بالماء والتراب
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن مغفل وأبي هريرة) أخرج حديثهما الترمذي
~~في هذا الباب (وسفيان بن أبي زهير) أخرج حديثه الشيخان عنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ms2190 من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص
~~من عمله كل يوم قيراط
# قوله (حديث بن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# قوله (وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أو كلب زرع) رواه أبو
~~هريرة وعبد الله بن مغفل وسفيان بن أبي زهير
# PageV05P054
# [1488] قوله (فقال إن أبا هريرة له زرع) أراد بن عمر بذلك أن سبب حفظ أبي
~~هريرة لهذه الزيادة أنه صاحب زرع دونه ومن كان مشتغلا بشيء احتاج إلى تعرف
~~أحكامه وهذا هو الذي ينبغي حمل الكلام عليه
# وفي صحيح مسلم قال سالم وكان أبو هريرة يقول أو كلب حرث وكان صاحب حرث
~~وقد وافق أبا هريرة على ذكر الزرع عبد الله بن مغفل كما أخرجه الترمذي في
~~هذا الباب وسفيان بن أبي زهير كما أخرجه الشيخان
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# [1490] قوله (إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع) أو للتنويع لا للترديد (انتقص
~~من أجره كل يوم قيراط) وفي رواية بن عمر المتقدمة قيراطان
# واختلفوا في اختلاف هاتين الروايتين المختلفتين فقيل الحكم للزائد لكونه
~~حفظ ما لم يحفظه الآخر أو أنه صلى الله عليه وسلم أخبر أولا بنقص قيراط
~~واحد فسمعه الراوي الأول ثم أخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التأكيد
~~والتنفير من ذلك فسمع الراوي الثاني وقيل ينزل على حالين فنقص القراطين
~~باعتبار كثرة الإضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص
~~القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها وقيل غير
~~ذلك
# واختلف في القيراطين المذكورين هنا هل هما كالقيراطين المذكورين في
~~الصلاة على الجنازة واتباعها فقيل بالتسوية وقيل اللذان في الجنازة من باب
~~الفضل واللذان هنا من باب العقوبة وباب الفضل أوسع من غيره
# قوله (هذا حديث صحيح) أخرجه الجماعة
# قوله (أنه رخص في إمساك الكلب وإن كان للرجل شاة واحدة) إذا أمسكه لحفظ
~~الشاة الواحدة فإنه كلب ماشية
# قال بن عبد البر في هذه الأحاديث إباحة اتخاذ الكلب للصيد والماشية ms2191 وكذلك
~~للزرع لأنها زيادة حافظ وكراهة اتخاذها لغير ذلك إلا أنه يدخل في معنى
# PageV05P055
# الصيد وغيره مما ذكر اتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسا فتمحض كراهة
~~اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع دخول الملائكة إلى البيت
~~الذي الكلاب فيه
# وقد استدل بهذا على جواز اتخاذها لغير ما ذكر وأنه ليس بمحرم لأن ما كان
~~اتخاذه محرما امتنع اتخاذه على كل حال سواء نقص الأجر أم لا
# فدل ذلك على أن اتخاذها مكروه لا حرام كذا في النيل
# [1489] قوله (لولا أن الكلاب) أي جنسها (أمة) أي جماعة (من الأمم) لقوله
~~تعالى (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم)
~~(فاقتلوا منها كل أسود بهيم) أي خالص السواد
# قال الخطابي معنى هذا الكلام أنه صلى الله عليه وسلم كره إفناء أمة من
~~الأمم وإعدام جيل من الخلق لأنه ما من خلق لله تعالى إلا وفيه نوع من
~~الحكمة وضرب من المصلحة يقول إذا كان الأمر على هذا ولا سبيل إلى قتلهن
~~فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وأبقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة
# قال الطيبي قوله أمة من الأمم إشارة إلى قوله تعالى (وما من دابة في
~~الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم) أي أمثالكم في كونها دالة
~~على الصانع ومسبحة له
# قال تعالى (وإن من شيء إلا يسبح بحمده) أي يسبح بلسان القال أو الحال حيث
~~يدل على الصانع وعلى قدرته وحكمته وتنزيهه عما لا يجوز عليه
# فبالنظر إلى هذا المعنى لا يجوز التعرض لها بالقتل والإفناء ولكن إذا كان
~~لدفع مضرة كقتل الفواسق الخمس أو جلب منفعة كذبح الحيوانات المأكولة جاز
~~ذلك
# قوله (هذا حديث حسن) قال في المنتقى رواه الخمسة وصححه الترمذي انتهى
# PageV05P056
### $ 17 - (باب ما جاء في الذكاة بالقصب وغيره)
# قال في القاموس القصب محركة كل نبات ذي أنابيب
# [1491] قوله (إنا نلقى العدو غدا) لعله عرف ذلك بخبر أو بقرينة وليست
~~معنا مدى بضم الميم مخفف مقصور جمع مدية ms2192 بسكون الدال بعدها تحتانية وهي
~~السكين سميت بذلك لأنها تقطع مدى الحيوان أي عمره والرابط بين قوله نلقى
~~العدو وليست معنا مدى يحتمل أن يكون مراده أنهم إذا لقوا العدو وصاروا بصدد
~~أن يغنموا منهم ما يذبحونه ويحتمل أن يكون مراده أنهم يحتاجون إلى ذبح ما
~~يأكلونه ليتقووا به على العدو إذا لقوه (ما أنهر الدم) أي أساله وصبه بكثرة
~~شبهه بجري الماء في النهر قال عياض هذا هو المشهور في الروايات بالراء
# وذكره أبو ذر بالزاي وقال النهز بمعنى الدفع وهو غريب وما موصولة في موضع
~~الرفع بالابتداء وخبرها فكلوا والتقدير ما أنهر الدم فهو حلال فكلوا ويحتمل
~~أن تكون شرطية (وذكر اسم الله عليه) بصيغة المجهول وفيه دليل على اشتراط
~~التسمية لأنه علق الإذن بمجموع الأمرين وهما الإنهار والتسمية والمعلق على
~~شيئين لا يكتفى فيه إلا باجتماعهما وينتفي بانتفاء أحدهما (ما لم يكن سن أو
~~ظفر) كذا في النسخ الحاضرة بالرفع وكذلك في بعض نسخ أبي داود وفي بعضها سنا
~~أو ظفرا بالنصب وهو الظاهر (وسأحدثكم عن ذلك) اختلف في هذا هل هو من جملة
~~المرفوع أو مدرج (أما السن فعظم) قال البيضاوي هو قياس حذفت منه المقدمة
~~الثانية لشهرتها عندهم والتقدير أما السن فعظم وكل عظم لا يحل الذبح به
~~وطوى النتيجة لدلالة الاستثناء عليها
# وقال بن الصلاح في مشكل الوسيط هذا يدل على أنه عليه السلام كان قد قرر
~~كون الذكاة لا تحصل بالعظم فلذلك اقتصر على قوله فعظم
# قال ولم أر بعد البحث من نقل المنع من الذبح بالعظم معنى يعقل وكذا وقع
~~في كلام بن عبد السلام وقال النووي معنى الحديث لا تذبحوا بالعظام فإنها
~~تنجس بالدم
# وقد نهيتم عن تنجيسها لأنها زاد إخوانكم من الجن وقال بن الجوزي في
~~المشكل هذا
# PageV05P057
# يدل على أن الذبح بالعظم كان معهودا عندهم إنه لا يجزي
# وقررهم الشارع على ذلك (وأما الظفر فمدى الحبشة) أي وهم كفار وقد نهيتم
~~عن التشبه بهم
# قاله بن الصلاح وتبعه النووي ms2193 وقيل نهى عنهما لأن الذبح بهما تعذيب
~~للحيوان ولا يقطع به غالبا إلا الخنق الذي هو على صورة الذبح واعترض على
~~الأول بأنه لو كان كذلك لامتنع الذبح بالسكين وسائر ما يذبح به الكفار
# وأجيب بأن الذبح بالسكين هو الأصل وأما ما يلحق بها فهو الذي يعتبر فيه
~~التشبه
# ومن ثم كانوا يسألون عن جواز الذبح بغير السكين
# وروي عن الشافعي أنه قال السن إنما يذكى بها إذا كانت منتزعة فأما وهي
~~ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة
# يعني فدل على عدم جواز التذكية بالسن المنتزعة بخلاف ما نقل عن الحنفية
~~من جوازه بالسن المنفصلة
# قال وأما الظفر فلو كان المراد به ظفر الإنسان لقال فيه ما قال في السن
# لكن الظاهر أنه أراد به الظفر الذي هو طيب من بلاد الحبشة وهو لا يقوى
~~فيكون في معنى الخنق كذا في النيل
# قلت هو جسم صلب كالصدف أحد طرفيه رقيق محدد يقال له أظفار الطيب
# قال في بحر الجواهر أظفار الطيب أقطاع صدفية في مقدار الظفر طيب الرائحة
~~يستعمل في العطر انتهى
# قلت ويكون أكبر من مقدار الظفر أيضا
# قوله (لم يذكر) أي والد سفيان (فيه) أي في حديثه (عن عباية عن أبيه) بل
~~ذكر عن عباية عن رافع وترك ذكر أبيه والحديث أخرجه الجماعة
### $ 8 - (باب ما جاء في البعير والبقر والغنم)
# إذا ند فصار وحشيا يرمى بسمكم أم لا
# [1492] قوله (عن عباية) بفتح العين المهملة والموحدة الخفيفة وبعد الألف
~~تحتانية خفيفة الأنصاري الزرقي المدني ثقة من الثالثة (بن رفاعة) بكسر راء
~~وخفة فاء وبعين مهملة ثقة (بن
# PageV05P058
# رافع بن خديج) الأنصاري صحابي جليل أول مشاهده أحد ثم الخندق (فند بعير)
~~أي هرب وهو بفتح النون وتشديد الدال (ولم يكن معهم خيل) أي ولأجل ذلك لم
~~يقدروا على أخذه (فحبسه الله) أي أصابه السهم فوقف (إن لهذه البهائم) وفي
~~رواية البخاري أن لهذه الابل (أو ابد كأوابد الوحش) قال الجزري في النهاية
~~الأوابد جمع آبدة وهي التي قد تأبدت ms2194 أي توحشت ونفرت من الإنس انتهى
# والمراد أن لها توحشا وقال التوربشتي اللام بمعنى من (فما فعل منها هذا)
~~أي فأي بهيمة من هذه البهائم تهرب وتنفر (فافعلوا به هكذا) أي فارموه بسهم
~~ونحوه
# والمعنى ما نفر من الحيوان الأهلي من الإبل والبقر والغنم والدجاج كالصيد
~~الوحشي في حكم الذبح فإن ذكاته اضطرارية فجميع أجزائه محل الذبح
# قال في شرح السنة فيه دليل على أن الحيوان الإنسي إذا توحش ونفر فلم يقدر
~~على قطع مذبحه يصير جميع بدنه في حكم المذبح كالصيد الذي لا يقدر عليه
# وكذلك لو وقع بعير في بئر منكوسا فلم يقدر على قطع حلقومه فطعن في موضع
~~من بدنه فمات كان حلالا انتهى
# قوله (وهذا أصح) والحديث أخرجه الجماعة
# (قوله والعمل على هذا عند أهل العلم) قال الحافظ في الفتح قد نقله بن
~~المنذر وغيره عن الجمهور وخالفهم مالك والليث ونقل أيضا عن سعيد بن المسيب
~~وربيعة فقالوا لا يحل أكل الإنسي أو الوحش إلا بتذكيته في حلقه أو لبته
# وحجة الجمهور حديث رافع انتهى
# قلت ما ذهب إليه الجمهور هو الصواب وحجتهم حديث الباب
# وروى البيهقي من طريق أبي العميس عن غضيان عن يزيد البجلي عن أبيه قال
~~أعرس رجل من الحي فاشترى جذورا فندت فعرقبها وذكر اسم الله فأمرهم عبد الله
~~يعني بن مسعود أن يأكلوا
# فما طابت أنفسهم حتى جعلوا له منها بضعة ثم أتوه بها فأكل
# وأخرج عبد الرزاق عن عكرمة عن بن عباس قال إذا وقع البعير في البئر
~~فاطعنه من قبل خاصرته واذكر اسم الله وكل
# وأخرج بن ابي
# PageV05P059
# شيبة من طريق أبي راشد السلماني قال كنت أرعى منائح لأهلي بظهر الكوفة
~~فتردى منها بعير فخشيت أن يسبقني بذكاته فأخذت حديدة فوجأت بها في جنبه أو
~~سنامه ثم قطعته أعضاء وفرقته على أهلي فأبوا أن يأكلوه فأتيت عليا فقمت على
~~باب قصره فقلت يا أمير المؤمنين يا أمير المؤمنين فقال يا لبيكاه يا لبيكاه
~~فأخبرته خبره
# فقال كل وأطعمني
# وأخرج ms2195 بن أبي شيبة عن عباية بلفظ تردى بعير في ركية فنزل رجل لينحره
# فقال لا أقدر على نحره فقال له بن عمر اذكر اسم الله
# ثم اقتل شاكلته يعني خاصرته
# ففعل فأخرج مقطعا فأخذ منه بن عمر عشيرا بدرهمين أو أربعة
# قوله (وهكذا رواه شعبة عن سعيد بن مسروق من رواية سفيان) كذا في بعض
~~النسخ بلفظ من رواية سفيان
# وفي بعض النسخ مثل رواية سفيان وهو الصواب
# ويؤيده أنه وقع في بعض النسخ نحو رواية سفيان
# والمعنى أنه كما روى سفيان عن أبيه عن عباية بن رفاعة عن جده رافع كذلك
~~روى شعبة عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة عن جده رافع ولم يذكرا بين
~~عباية ورفاعة واسطة والد عباية ولذلك قال الترمذي وهذا أصح
# PageV05P060
### $ 17 - أبواب الأضاحي
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع الأضحية
### | (باب ما جاء في فضل الأضحية)
# قال النووي في الأضحية أربع لغات وهي اسم للمذبوح يوم النحر الأولى
~~والثانية أضحية وإضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها أضاحي بالتشديد والتخفيف
~~والثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة أضحاة بفتح الهمزة والجمع أضحى كأرطاة
~~وأرطى وبها سمي يوم الأضحى [1493] قوله (حدثنا أبو عمرو مسلم بن عمرو بن
~~مسلم الحذاء المديني) روى عن عبد الله بن نافع الصائغ وعنه ت س وقال صدوق
~~(حدثني عبد الله بن نافع الصائغ) المخزومي مولاهم المدني ثقة صحيح الكتاب
~~في حفظه لين قاله الحافظ في التقريب
# وقال الخزرجي في الخلاصة وثقة بن معين والنسائي (عن أبي المثنى) اسمه
~~سليمان بن يزيد المدني عن سالم وسعيد المقبري وعنه بن ابي فديك وبن وهب حسن
~~الترمذي حديثه ووثقه بن حبان وقال أبو حاتم منكر الحديث كذا في الخلاصة
~~وقال في التقريب ضعيف
# قوله (ما عمل ادمى) وفي رواية أبو ماجة بن آدم (من عمل) من زائدة لتأكيد
~~الاستغراق أي عملا (يوم النحر بالنصب على الظرفية أحب) بالنصب صفة عمل وقيل
~~بالرفع وتقديره هو أحب قاله القارىء (من إهراق الدم) أي صبه (وأنه) ms2196 الضمير
~~راجع إلى ما دل عليه إهراق الدم
# PageV05P061
# قاله الطيبي (بقرونها) جمع قرن (وأشعارها) جمع شعر (وأظلافها) جمع ظلف
~~وضمير التأنيث باعتبار أن المهراق دمه أضحية قال القارىء قال زين العرب
~~يعني أفضل العبادات يوم العيد إراقة دم القربات
# وأنه يأتي يوم القيامة كما كان في الدنيا من غير نقصان شيء منه ليكون بكل
~~عضو منه أجر ويصير مركبه على الصراط انتهى
# (وأن الدم ليقع من الله) أي من رضاه (بمكان) أي موضع قبول (قبل أن يقع من
~~الأرض) وفي رواية بن ماجه قبل أن يقع على الأرض بحذف من أي يقبله تعالى عند
~~قصد الذبح قبل أن يقع دمه على الأرض (فطيبوا بها) أي بالأضحية (نفسا) تمييز
~~عن النسبة
# قال بن الملك الفاء جواب شرط مقدر أي إذا علمتم أنه تعالى يقبله ويجزيكم
~~بها ثوابا كثيرا فلتكن أنفسكم بالتضحية طيبة غير كارهة لها
# قوله (وفي الباب عن عمران بن حصين) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لفاطمة قومي إلى أضحيتك فاشهديها فإنه يغفر لك عند أول قطرة من دمها كل ذنب
~~عملتيه وقولي إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله إلى قوله من المسلمين أخرجه
~~الحاكم في المستدرك من طريق أبي حمزة الثمالي عن سعيد بن جبير عن عمران بن
~~حصين
# قال الذهبي في المستدرك أبو حمزة الثمالي ضعيف جدا انتهى
# وقال البيهقي في إسناده مقال ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده
# أخبرنا يحيى بن آدم وأبو بكر بن عياش عن ثابت عن أبي إسحاق عن عمران بن
~~حصين فذكره كذا في نصب الراية
# ورواه الحاكم من حديث أبي سعيد الخدري وفيه عطية وقد قال بن أبي حاتم في
~~العلل عن أبيه أنه حديث منكر
# ورواه الحاكم أيضا والبيهقي من حديث علي وفيه عمرو بن خالد الواسطي وهو
~~متروك كذا في التلخيص (وزيد بن أرقم) قال قال أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا رسول الله ما هذه الأضاحي قال سنة أبيكم إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام قالوا فما ms2197 لنا فيها يا رسول الله
# قال بكل شعرة حسنة قالوا فالصوف يا رسول الله قال بكل شعرة من الصوف حسنة
~~رواه أحمد وبن ماجه والحاكم وقال صحيح الإسناد قلت في سنده عائذ الله
~~المجاشعي قال البخاري لا يصح حديثه ووثقه بن حبان كذا في الخلاصة
# قوله (وهذا حديث حسن غريب) ورواه الحاكم وقال صحيح الإسناد
# PageV05P062
# تنبيه قال بن العربي في شرح الترمذي ليس في فضل الأضحية حديث صحيح انتهى
# قلت الأمر كما قال بن العربي
# وأما حديث الباب فالظاهر أنه حسن وليس بصحيح والله تعالى أعلم
# قوله (ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الأضحية إلخ)
# قال المنذري في الترغيب وهذا الحديث الذي أشار إليه الترمذي رواه بن ماجه
~~والحاكم وغيرهما كلهم عن عائذ الله عن أبي داود عن زيد بن أرقم قال قال
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما هذه الأضاحي إلخ وقد
~~ذكرنا لفظه آنفا
### | باب في الأضحية بكبشين
# قوله [1494] (قوله (بكبشين (استدل به على اختيار العدد في الأضحية ومن ثم
~~قال الشافعية إن الأضحية بسبع شياه أفضل من البعير لأن الدم المراق فيها
~~أكثر والثواب يزيد بحسبه
# وإن من أراد أن يضحي بأكثر من واحد يعجله
# وحكى الروياني من الشافعية استحباب التفريق على أيام النحر قال النووي
~~هذا أرفق بالمساكين لكنه خلاف السنة وفيه أن الذكر فيه أفضل من الأنثى
~~(أملحين) الأملح بالحاء المهملة قال بن الأثير في النهاية هو الذي بياضه
~~أكثر من سواده
# وقيل هو النقي البياض انتهى
# وقال في القاموس الملحة بياض يخالطه سواد كالملح محركة كبش أملح ونعجة
~~ملحاء انتهى
# وقال الحافظ في الفتح هو الذي فيه سواد وبياض والبياض أكثر ويقال هو
~~الأغبر وهو قول الأصمعي وزاد الخطابي هو الأبيض الذي في خلل صوفه طبقات سود
~~ويقال الأبيض الخالص وقيل الذي يعلوه حمرة انتهى
# (ذبحهما بيده) وهو المستحب لمن يعرف آداب
# PageV05P063
# الذبح ويقدر عليه وإلا فليحضر عند الذبح لحديث عمران بن حصين المذكور
# قال ms2198 الحافظ في الفتح وقد اتفقوا على جواز التوكيل فيها للقادر لكن عند
~~المالكية رواية بعدم الإجزاء مع القدرة وعند أكثرهم يكره لكن يستحب أن
~~يشهدها انتهى
# قال البخاري في صحيحه أمر أبو موسى بناته أن يضحين بأيديهن انتهى
# قال الحافظ وصله الحاكم في المستدرك ووقع لنا بعلو في خبرين كلاهما من
~~طريق المسيب بن رافع أن أبا موسى كان يأمر بناته أن يذبحن نسائكهن بأيديهن
~~وسنده صحيح
# قال بن التين فيه جواز ذبيحة المرأة
# ونقل محمد عن مالك كراهته
# وعن الشافعية الأولى للمرأة أن تؤكل في ذبح أضحيتها ولا تباشر الذبح
~~بنفسها انتهى
# كلام الحافظ (وسمى وكبر) أي قال بسم الله والله أكبر والواو الأولى لمطلق
~~الجمع فإن التسمية قبل الذبح (ووضع رجله على صفاحهما) جمع صفح بالفتح وسكون
~~الفاء وهو الجنب
# وقيل جمع صفحة وهو عرض الوجه وقيل نواحي عنقها وفي النهاية صفح كل شيء
~~جهته وناحيته
# قال الحافظ وفيه استحباب وضع الرجل على صفحة عنق الأضحية الأيمن واتفقوا
~~على أن ضجاعها يكون على الجانب الأيسر فيضع رجله على الجانب الأيمن ليكون
~~أسهل على الذابح في أخذ السكين باليمين وإمساك رأسها بيده اليسار انتهى
# قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه الحاكم وصححه على ما في المرقاة بلفظ أنه
~~كان يضحي بكبشين عن النبي صلى الله عليه وسلم وبكبشين عن نفسه وقال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أضحي عنه أبدا فأنا أضحي عنه أبدا
# (وعائشة وأبي هريرة) أخرجه بن ماجه وغيره من طريق عبد الله بن محمد بن
~~عقيل عن أبي سلمة عن عائشة أو أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا أراد أن يضحي اشترى كبشين عظيمين سمينين أقرنين أملحين موجوئين الحديث
# قال الحافظ في الفتح بن عقيل المذكور في سنده مختلف انتهى
# (وجابر) أخرجه أبو داود وبن ماجه بلفظ قال ذبح النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم الذبح كبشين أقرنين أملحين موجئين الحديث (وأبي أيوب) لينظر من أخرج
~~حديثه (وأبي الدرداء) ms2199 قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين جذعين
~~موجئين أخرجه أحمد في مسنده (وأبي رافع) أخرجه أحمد وإسحاق بن راهويه في
~~مسنديهما والطبراني في معجمه من طريق شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن
~~علي بن حسين عنه قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين
~~موجئين خصيين الحديث (وبن عمر) لينظر من أخرجه (وأبي بكرة) أخرجه الترمذي
# PageV05P064
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (حدثنا شريك) هو بن عبد الله النخعي الكوفي (عن أبي الحسناء) قال في
~~الخلاصة أبو الحسناء عن الحكم وعنه شريك اسمه الحسن أو الحسين انتهى
# وقال في الميزان حدث عنه شريك لا يعرف له عن الحكم بن عتيبة انتهى
# وقال الحافظ في التقريب مجهول انتهى
# (عن الحكم) هو بن عتيبة ثقة ثبت (عن حنش) قال القارىء بفتح الحاء المهملة
~~وبالنون المفتوحة والشين المعجمة هو بن عبد الله السبائي قيل إنه كان مع
~~علي بالكوفة وقدم مصر بعد قتل علي انتهى
# قلت حنش هذا ليس بن عبد الله السبئي بل هو حنش بن المعتمر الكناني أبو
~~المعتمر الكوفي كما صرح به المنذري
# [1495] قوله (أنه كان يضحي بكبشين أحدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والآخر عن نفسه)
# وفي رواية أبي داود قال رأيت عليا رضي الله عنه يضحي بكبشين فقلت له ما
~~هذا فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصاني أن أضحي عنه فأنا أضحي
~~عنه
# وفي رواية صححها الحاكم على ما في المرقاة أنه كان يضحي بكبشين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبكبشين عن نفسه وقال إن رسول الله أمرني أن أضحي عنه
~~أبدا فأنا أضحي عنه أبدا
# فرواية الحاكم هذه مخالفة لرواية الترمذي
# ويمكن الجمع بأن يقال إنه صلى الله عليه وسلم أمر عليا وأوصاه أن يضحي
~~عنه من غير تقييد بكبش أو بكبشين فعلي قد يضحي عنه وعن نفسه بكبش كبش وقد
~~يضحي بكبشين كبشين والله تعالى أعلم (أمرني به يعني النبي صلى ms2200 الله عليه
~~وسلم فلا أدعه) بفتح الدال المهملة أي لا أتركه
# قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك) قال المنذري حنش هو أبو
~~المعتمر الكناني الصنعاني وتكلم فيه غير واحد وقال بن حبان البستي وكان
~~كثير الوهم في الأخبار ينفرد عن علي بأشياء لا يشبه حديث الثقات حتى صار
~~ممن لا يحتج به
# وشريك هو بن عبد الله القاضي فيه مقال وقد أخرج له مسلم في المتابعات
~~انتهى
# قلت وأبو الحسناء شيخ عبد الله مجهول كما عرفت فالحديث ضعيف
# PageV05P065
# قوله (وقد رخص بعض أهل العلم أن يضحى عن الميت ولم ير بعضهم أن يضحى عنه)
~~أي عن الميت واستدل من رخص بحديث الباب لكنه ضعيف (وقال عبد الله بن
~~المبارك أحب إلي أن يتصدق عنه ولا يضحي وإن ضحى فلا يأكل منها شيئا ويتصدق
~~بها كلها)
# وكذلك حكى الإمام البغوي في شرح السنة عن بن المبارك قال في غنية الألمعي
~~ما محصله إن قول من رخص في التضحية عن الميت مطابق للأدلة ولا دليل لمن
~~منعها وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يضحي كبشين أحدهما عن أمته ممن
~~شهد له بالتوحيد وشهد له بالبلاغ والآخر عن نفسه وأهل بيته ومعلوم أن كثيرا
~~منهم قد كانوا ماتوا في عهده صلى الله عليه وسلم فدخل في أضحيته صلى الله
~~عليه وسلم الأحياء والأموات كلهم
# والكبش الواحد الذي يضحي به عن أمته كما كان للأحياء من أمته كذلك كان
~~للأموات من أمته بلا تفرقة
# ولم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتصدق بذلك الكبش كله ولا يأكل
~~منه شيئا بل قال أبو رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعمهما جميعا
~~المساكين ويأكل هو وأهله منهما رواه أحمد
# وكان دأبه صلى الله عليه وسلم أنه يأكل من الأضحية هو وأهله ويطعم منها
~~المساكين وأمر بذلك أمته ولم يحفظ عنه خلافه
# فإذا ضحى الرجل عن نفسه وعن بعض أمواته أو عن نفسه وعن أهله وعن بعض ms2201
~~أمواته فيجوز أن يأكل هو وأهله من تلك الأضحية وليس عليه أن يتصدق بها كلها
# نعم أن تخص الأضحية للأموات من دون شركة الأحياء فيها فهي حق للمساكين
~~كما قال عبد الله بن المبارك انتهى
# ما في غنية الألمعي محصلا
# قلت لم أجد في التضحية عن الميت منفردا حديثا مرفوعا صحيحا
# وأما حديث علي المذكور في هذا الباب فضعيف كما عرفت
# فإذا ضحى الرجل عن الميت منفردا فالاحتياط أن يتصدق بها كلها والله تعالى
~~أعلم
### | (باب ما يستحب من الأضاحي)
# [1496] قوله (بكبش أقرن فحيل) قال في القاموس فحل فحيل كريم منجب في
~~ضرابه انتهى
# PageV05P066
# وكذلك في نهاية الجزري
# وقال الخطابي هو الكريم المختار للفحلة وأما الفحل فهو عام في الذكورة
~~منها وقالوا في ذكورة النخل فحال فرقا بينه وبين سائر الفحول من الحيوان
~~انتهى
# وقال في النيل فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بالفحيل كما ضحى
~~بالمخصي انتهى
# وقال بن العربي حديث أبي سعيد يعني حديث الباب بلفظ ضحى بكبش فحل أي كامل
~~الخلقة لم تقطع أنثياه يرد رواية موجوئين
# قال الحافظ في الفتح وتعقب باحتمال أن يكون وقع ذلك في وقتين انتهى
# قوله (يأكل في سواد) أي فمه أسود (ويمشي في سواد) أي قوائمه سود مع بياض
~~سائره (وينظر في سواد) أي حوالي عينيه سواد
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري وأخرجه
~~أيضا النسائي وبن ماجة وصححه بن حبان وهو على شرط مسلم قاله صاحب الاقتراح
~~كذا في النيل
# وأخرج مسلم من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بكبش أقرن يطأ
~~في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فأتى به ليضحي به
# فقال يا عائشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم أخذها وأخذ
~~الكبش فأضجعه ثم ذبحه الحديث
### | (باب ما لا يجوز من الأضاحي)
# [1497] قوله (عن عبيد بن فيروز) بفتح الفاء وسكون التحتية وعبيد بالتصغير
~~ثقة من الثالثة (رفعه) أي رواه مرفوعا
# (قال لا يضحى ms2202 بالعرجاء بين ظلعها) بفتح الظاء وسكون اللام ويفتح أي عرجها
~~وهو أن يمنعها المشي (بين عورها) بفتحتين أي عماها في عين واحدة وبالأولى
~~في العينين (ولا بالمريضة بين مرضها) وهي التي لا تعتلف قاله القارىء (ولا
~~بالعجفاء) أي المهزولة
# PageV05P067
# (التي لا تنقى) من الإنقاء أي التي لا نقي لها بكسر النون وإسكان القاف
~~وهو المخ
# قال التوربشتي هي المهزولة التي لا نقي لعظامها يعني لا مخ لها من العجف
~~يقال أنقت الناقة أي صار فيها نقي أي سمنت ووقع في عظامها المخ
# قوله (نحوه بمعناه) يعني نحو الحديث المذكور بمعناه لا بلفظه وروى أبو
~~داود أو من هذا الطريق أعني من طريق شعبة عن سليمان بن عبد الرحمن عن عبيد
~~بن فيروز عن البراء بلفظ قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصابعي
~~أقصر من أصابعه وأناملي أقصر من أنامله لا تجوز في الأضاحي العوراء بين
~~عورها والمريضة بين مرضها والعرجاء بين ظلعها والكسير التي لا تنقى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه وسكت عنه
~~أبو داود والمنذري
# قوله (والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم) قال النووي وأجمعوا أن
~~العيوب الأربعة المذكورة في حديث البراء لا تجزئ التضحية بها وكذا ما كان
~~في معناها أو أقبح منها كالعمى وقطع الرجل وشبهه انتهى
### | (باب ما يكره من الأضاحي)
# [1498] قوله (أن نستشرف العين والأذن) بضم الذال ويسكن أي ننظر إليهما
~~ونتأمل في سلامتهما من آفة تكون بهما كالعور والجدع قيل والاستشراف إمعان
~~النظر
# والأصل فيه وضع يدك على حاجبك كيلا تمنعك الشمس من النظر مأخوذ من الشرف
~~وهو المكان المرتفع فإن من أراد أن
# PageV05P068
# يطلع على شيء أشرف عليه
# وقال بن الملك الاستشراف الاستكشاف
# قال الطيبي وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال أي أمرنا أن نتخيرهما أي
~~نختار ذات العين والأذن الكاملتين (وأن لا نضحي بمقابلة) بفتح الباء أي
~~التي قطع من قبل أذنها شيء ثم ترك معلقا من مقدمها (ولا مدابرة) وهي التي ms2203
~~قطع من دبرها وترك معلقا من مؤخرها (ولا شرقاء) بالمد أي مشقوقة الأذن طولا
~~من الشرق وهو الشق ومنه أيام التشريق فإن فيها تشرق لحوم القرابين (ولا
~~خرقاء) بالمد أي مثقوبة الأذن ثقبا مستديرا وقيل الشرقاء ما قطع أذنها طولا
~~والخرقاء ما قطع أذنها عرضا
# قوله (المقابلة ما قطع طرف أذنها) أي من قدام قال في القاموس هي شاة قطعت
~~أذنها من قدام وتركت معلقة ومثله في النهاية إلا أنه لم يقيد بقدام
~~(والمدابرة ما قطع من جانب الأذن) أي من مؤخرها قال في النهاية المدابرة أن
~~قطع من مؤخر أذن الشاة شيء ثم يترك معلقا كأنه زنمة انتهى (والشرقاء
~~المشقوقة) أي المشقوقة الأذن
# قال في النهاية الشرقاء هي المشقوقة الأذن باثنتين شرق أذنها يشرق شرقاء
~~إذا شقها انتهى
# وقال في القاموس شرق الشاة شرقا شق أذنها وشرقت الشاة كفرح انشقت أذنها
~~طولا فهي شرقاء انتهى
# (والخرقاء المثقوبة) أي المثقوبة الأذن قال في النهاية الخرقاء التي في
~~أذنها ثقب مستدير والخرق الشق انتهى
# وفي القاموس الخرقاء من الغنم التي في أذنها خرق انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) قال الحافظ في بلوغ المرام أخرجه الخمسة وصححه
~~الترمذي وبن حبان والحاكم انتهى
# PageV05P069
### $ 5 - (باب في الجذع من الضأن في الأضاحي)
# قال في القاموس الضائن خلاف الماعز من الغنم جمع ضأن ويحرك وكأمير وهي
~~ضائنة جمع ضوائن انتهى
# ومثل ذلك في النهاية وقال في الصراح ضائن ميش نر خلاف معز والجمع ضأن مثل
~~راكب وركب وضأن بالتحريك أيضا مثل حارس وحرس انتهى
# والجذع محركة قبل الثني وهي بهاء اسم له في زمن وليس بسن تنبت أو تسقط
~~والشاب الحدث جمع جذاع وجذعان كذا في القاموس
# وقال الجزري في النهاية وأصل الجذع من أسنان الدواب وهو ما كان منها شابا
~~فتيا فهو من الإبل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في
~~السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضأن ما تمت له سنة وقيل أقل
~~منها ومنهم من يخالف ms2204 بعض هذا في التقدير انتهى
# وقال الحافظ في الفتح هو وصف لسن معين من بهيمة الأنعام فمن الضأن ما
~~أكمل السنة وهو قول الجمهور وقيل دونها
# ثم اختلف في تقديره فقيل بن ستة أشهر وقيل ثمانية وقيل عشرة
# وحكى الترمذي عن وكيع أنه بن ستة أشهر أو سبعة أشهر
# وعن بن الأعرابي أن بن الشابين يجذع لستة أشهر إلى سبعة وبن الهرمين يجذع
~~لثمانية إلى عشرة
# قال والضأن أسرع إجذاعا من المعز وأما الجذع فهو من المعز فهو ما دخل في
~~السنة الثانية ومن البقر ما أكمل الثالثة ومن الإبل ما دخل في الخامسة
~~انتهى
# [1499] قوله (عن كدام) قال في التقريب كدام بالكسر والتخفيف بن عبد
~~الرحمن السلمي مجهول من السادسة انتهى (عن أبي كباش) قال في التقريب بصيغة
~~الجمع السلمي أو العيشي وقيل هو أبو عياش أبو كباش لقب مجهول من الثالثة
# قوله (جلبت غنما) أي للتجارة (فكسدت) أي الغنم (علي) أي لعدم رغبة الناس
~~فيها ظنا منهم أنها لا تجوز في الأضاحي (نعم أو نعمت) شك من الراوي
~~(فانتهبه الناس) كناية عن المبالغة في الشراء
# PageV05P070
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) لينظر من أخرجه (وأم بلال بنت هلال عن
~~أبيها) أخرجه بن ماجه مرفوعا بلفظ يجوز الجذع من الضأن أضحية (وجابر) أخرجه
~~مسلم وأبو داود والنسائي وغيرهم مرفوعا لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر
~~عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن (وعقبة بن عامر) أخرجه النسائي قال الحافظ في
~~الفتح بسند قوي بلفظ ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بجذاع من الضأن
~~(ورجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) أخرج أبو داود وبن ماجه عن رجل
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له مجاشع من بني سليم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول إن الجذع يوفي مما يوفي منه الثني
# وأخرجه النسائي من وجه آخر لكنه لم يسم الصحابي بل وقع عنده أنه رجل من
~~مزينة
# قوله (وحديث أبي هريرة حديث ms2205 غريب) قال الحافظ في الفتح في سنده ضعف (وقد
~~روي هذا عن أبي هريرة موقوفا) قال الترمذي في علله الكبير سألت محمد بن
~~إسماعيل عن هذا الحديث فقال رواه عثمان بن واقد فرفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ورواه غيره فوقفه على أبي هريرة وسألته عن اسم أبي كباش فلم
~~يعرفه انتهى
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم أن الجذع من الضأن يجزئ في الأضحية)
# قال الحافظ في الفتح لكن حكى غيره عن بن عمر والزهري أن الجذع لا يجزئ
~~مطلقا سواء كان من الضأن أو غيره
# وبه قال بن حزم وعزاه لجماعة من السلف وأطنب في الرد على من أجازه انتهى
# قلت وذهب الجمهور إلى الجواز وهو الحق يدل عليه أحاديث الباب
# وأما حديث جابر المذكور لا تذبحوا إلا مسنة إلخ فنقل النووي عن الجمهور
~~أنهم حملوه على الأفضل والتقدير لا يستحب لكم إلا مسنة فإن عجزتم فاذبحوا
~~جذعة من الضأن قال وليس فيه تصريح بمنع الجذعة من الضأن وأنها لا تجزئ
# [1500] قوله (أعطاه غنما) هو أعم من الضأن والمعز (يقسمها في أصحابه)
~~يحتمل أن يكون
# PageV05P071
# الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون لعقبة قاله الحافظ
~~(ضحايا) حال أي يقسمها حال كونها ضحايا (فبقي عتود) بفتح المهملة وضم
~~المثناة الخفيفة وهو من أولاد المعز ما قوي ورعى وأتى عليه حول والجمع
~~أعتدة وعتدان وتدغم التاء في الدال فيقال عدان وقال بن بطال العتود الجذع
~~من المعز بن خمسة أشهر (أو جدي) أو للشك والجدي من أولاد المعز ذكرها جمعه
~~أجد وجداء وجديان بكسرهما كذا في القاموس
### | (باب في الاشتراك في الأضحية [1501] (فحضر الأضحى))
# أي يوم عيده (فاشتركنا في البقرة سبعة) أي سبعة أشخاص بالنصب على تقدير
~~أعني بيانا لضمير الجمع قاله الطيبي وقيل نصب على الحال وقيل مرفوع بدلا من
~~ضمير اشتركنا والظاهر عندي أنه منصوب على الحال (وفي البعير عشرة) فيه دليل
~~على أنه يجوز اشتراك ms2206 عشرة أشخاص في البعير وبه قال إسحاق بن راهويه وسيأتي
~~الكلام في هذه المسألة
# PageV05P072
# قوله (وفي الباب عن أبي الأشد الأسلمي عن أبيه عن جده وأبي أيوب) لينظر
~~من أخرج حديثهما
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن غريب إلخ) أخرجه الخمسة إلا أبا داود
# قال الشوكاني ويشهد له ما في الصحيحين من حديث رافع بن خديج أنه صلى الله
~~عليه وسلم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير
# [1502] قوله (نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية البدنة)
~~قال في النهاية البدنة تقع على الجمل والناقة والبقرة وهي بالإبل أشبه وفي
~~القاموس البدنة محركة من الإبل والبقر وفي الفتح إن أصل البدن من الإبل
~~وألحقت بها البقرة شرعا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم إلخ) أي على جواز اشتراك السبعة في
~~البعير والبقرة في الهدي والأضحية (وقال إسحاق يجزئ أيضا البعير عن عشرة
~~واحتج بحديث بن عباس) أي المذكور في هذا الباب
# قال الشوكاني في النيل وقد اختلفوا في البدنة فقالت الشافعية والحنفية
~~والجمهور إنها تجزئ عن سبعة وقالت العترة وإسحاق بن راهويه وبن خزيمة تجزئ
~~عن عشرة وهذا هو الحق هنا يعني في الأضحية لحديث بن عباس يعني المذكور في
~~الباب
# والأول هو الحق في الهدي للأحاديث المتقدمة يعني بها حديث جابر المذكور
~~في هذا الباب وما في معناه وأما البقرة فتجزئ عن سبعة فقط اتفاقا في الهدي
~~والأضحية انتهى
# [1503] قوله (عن حجية) بضم الحاء المهملة وفتح الجيم مصغرا قال في
~~التقريب صدوق
# PageV05P073
# يخطىء من الثالثة وقال في تهذيب التهذيب قال أبو حاتم شيخ لا يحتج بحديثه
~~شبيه بالمجهول
# وقال بن سعد
# كان معروفا وليس بذاك وقاله العجلي تابعي ثقة وذكره بن حبان في الثقات
~~انتهى (فالعرجاء) أي ما حكمها
# هل يجوز التضحية بها أم لا قال إذا بلغت المنسك بكسر السين أي المذبح وهو
~~المصلى أي فيجوز التضحية بها إذا بلغت المنسك (فمكسورة القرن قال لا بأس)
~~أي ms2207 بالتضحية بها وفي رواية الطحاوي عن حجية بن عدي قال أتى رجل فسأله عن
~~المكسورة القرن قال لا يضرك الحديث وظاهره يدل على أنه يجوز عند علي رضي
~~الله عنه تضحية المكسورة القرن مطلقا من غير تقييد بالنصف أو أقل منه أو
~~أكثر ولكن حديثه المرفوع الآتي يخالفه كما ستقف عليه (أمرنا) بصيغة المجهول
~~أو أمرنا بصيغة المعلوم وأو للشك (أن نستشرف العينين والأذنين) قال في
~~النهاية وأصل الاستشراف أن تضع يدك على حاجبك وتنظر كالذي يستظل من الشمس
~~حتى يستبين الشيء وأصله من الشرف العلو كأنه ينظر إليه من موضع مرتفع فيكون
~~أكثر لإدراكه ومنه حديث أمرنا أن نستشرف العين والأذن أي نتأمل سلامتهما من
~~آفة تكون بهما وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال أي أمرنا أن نتخيرها انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الخمسة كذا في المنتقى
# وقال في التلخيص رواه أحمد وأصحاب السنن والبزار وبن حبان والحاكم
~~والبيهقي وأعله الدارقطني
# وقال في بلوغ المرام صححه الترمذي وبن حبان والحاكم
# [1504] قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضحى بأعضب القرن
~~والأذن) أي مكسورة القرن ومقطوع الأذن قاله بن الملك فيكون من باب علفتها
~~تبنا وماء بارد وقيل مقطوع القرن والأذن والعضب القطع
# كذا في المرقاة
# (قال قتادة فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب) وفي
# PageV05P074
# رواية أبي داود قلت يعني لسعيد بن المسيب ما الأعضب (فقال العضب ما بلغ
~~النصف فما فوق ذلك) قال الشوكاني في الحديث دليل على أنها لا تجزئ التضحية
~~بأعضب القرن والأذن وهو ما ذهب نصف قرنه أو أذنه وذهب أبو حنيفة والشافعي
~~والجمهور إلى أنها تجزىء التضحية بمكسورة القرن مطلقا وكرهه مالك إذا كان
~~يدمي وجعله عيبا
# وقال في القاموس إن العضباء الشاة المكسورة القرن الداخل
# فالظاهر أن المكسورة لا تجوز التضحية بها إلا أن يكون الذاهب من القرن
~~مقدارا يسيرا بحيث لا يقال لها عضباء لأجله أو يكون دون النصف إن صح أن
~~التقدير بالنصف المروي عن سعيد بن المسيب ms2208 لغوي أو شرعي كذلك لا تجزئ
~~التضحية بأعضب الأذن وهو ما صدق عليه اسم العضب لغة أو شرعا انتهى
# قلت قال في الفائق العضب في القرن داخل الانكسار ويقال للانكسار في
~~الخارج القصم وكذلك في خارج القصم القاموس كما عرفت وقال فيه القصماء المعز
~~المكسورة القرن الخارج انتهى
# فالظاهر عندي أن المكسورة القرن الخارج تجوز التضحية بها وأما المكسورة
~~القرن الداخل فكما قال الشوكاني من أنها لا تجوز التضحية بها إلا أن يكون
~~الذاهب من القرن الداخل مقدارا يسيرا إلخ
# والله تعالى أعلم
### | (باب ما جاء أن الشاة الواحدة تجزيء عن أهل البيت)
# [1505] قوله (كان الرجل يضحي بالشاة) أي الواحدة (عنه) أي عن نفسه (وعن
~~أهل بيته) وفي رواية مالك في الموطأ كنا نصحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل
~~عنه وعن أهل بيته (فيأكلون ويطعمون) من الإطعام (حتى تباهى الناس) أي
~~تفاخروا وفي رواية مالك ثم تباهى الناس بعد وفي رواية في موطأه ثم تباهى
~~الناس بعد ذلك (فصارت) أي الضحايا (كما ترى)
# وفي رواية مالك فصارت مباهاة
# PageV05P075
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك في الموطأ وبن ماجه
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وهو قول أحمد وإسحاق) وهو قول
~~مالك والليث والأوزاعي
# قال العيني في البناية بعد ما ذكر حديث عبد الله بن هشام قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يضحي الشاة الواحدة عن جميع أهله وحديث أنه ذبح
~~كبشا عن أمته وبهذه الأخبار ذهب مالك وأحمد والليث والأوزاعي إلى جواز
~~الشاة عن أكثر من واحد كذا في التعليق الممجد
# وقال مالك في الموطأ أحسن ما سمعت في البدنة والبقرة والشاة الواحدة أن
~~الرجل ينحر عنه وعن أهل بيته البدنة ويذبح البقرة والشاة الواحدة هو يملكها
~~ويذبحها عنهم ويشركهم فيها انتهى
# واحتج هؤلاء الأئمة بحديث أبي أيوب المذكور في هذا الباب وهو نص صريح في
~~أن الشاة الواحدة تجزئ عن الرجل وعن أهل بيته وإن كانوا كثيرين وهو الحق
# قال الحافظ بن القيم في زاد ms2209 المعاد وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أن
~~الشاة تجزئ عن الرجل وعن أهل بيته ولو كثر عددهم كما قال عطاء بن يسار سألت
~~أبا أيوب الأنصاري كيف كانت الضحايا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته فيأكلون ويطعمون
# قال الترمذي حديث حسن صحيح
# واستدلوا أيضا بحديث أبي سريحة قال أحملني أهلي على الجفاء بعد ما علمت
~~من السنة كان أهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والان يبخلنا جيراننا رواه
~~بن ماجه
# قال الشوكاني في النيل وحديث أبي سريحة إسناده في سنن بن ماجه إسناد صحيح
~~وقال والحق أن الشاة الواحدة تجزئ عن أهل البيت وإن كانوا مائة نفس أو أكثر
~~كما قضت بذلك السنة انتهى
# واستدلوا أيضا بما أخرج الحاكم عن أبي عقيل زهرة بن معبد عن جده عبد الله
~~بن
# PageV05P076
# هشام وكان قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وذهبت به أمه زينب بنت حميد
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صغير فمسح رأسه ودعا له قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله
# وقال الحاكم صحيح الإسناد وهو خلاف من يقول إنها لا تجزئ إلا عن الواحدة
~~انتهى كذا في تخريج الهداية للزيلعي
# وقال الزيلعي قبل هذا ويشكل على المذهب يعني مذهب الحنفية أيضا في منعهم
~~الشاة لأكثر من واحد بالأحاديث المتقدمة أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى
~~بكبش عنه وعن أمته
# وأخرج الحاكم عن أبي عقيل زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام إلخ
# واستدلوا أيضا بحديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر بكبش أقرن يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فأتى به ليضحي
~~به قال يا عائشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم أخذها وأخذ
~~الكبش فأضجعه ثم ذبحه
# ثم قال بسم الله
# اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد ms2210
# ثم ضحى به ورواه مسلم قال الخطابي في المعالم قوله تقبل من محمد وآل محمد
~~ومن أمة محمد دليل على أن الشاة الواحدة تجزئ عن الرجل وعن أهله وإن كثروا
# وروي عن أبي هريرة وبن عمر أنهما كانا يفعلان ذلك وأجازه مالك والأوزاعي
~~والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه انتهى
# فإن قلت هذه الأحاديث منسوخة أو مخصوصة لا يجوز العمل بها كما قال
~~الطحاوي في شرح الآثار
# قلت تضحية رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمته وإشراكهم في أضحيته
~~مخصوص به صلى الله عليه وسلم
# وأما تضحيته عن نفسه وآله فليس بمخصوص به صلى الله عليه وسلم ولا منسوخا
~~والدليل على ذلك أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يضحون الشاة الواحدة
~~يذبحها الرجل عنه وعن أهل بيته كما عرفت ولم يثبت عن أحد من الصحابة
~~التضحية عن الأمة وإشراكهم في أضحيته ألبتة
# وأما ما ادعاه الطحاوي فليس عليه دليل
# فإن قلت حديث أبي أيوب المذكور محمول على ما إذا كان الرجل محتاجا إلى
~~اللحم أو فقيرا لا يجب عليه الأضحية فيذبح الشاة الواحدة عن نفسه ويطعم
~~اللحم أهل بيته أو يشركهم في الثواب فذلك جائز وأما الاشتراك في الشاة
~~الواحدة في الأضحية الواجبة فلا فإن الاشتراك خلاف القياس وإنما جوز في
~~البقر والإبل لورود النص أنهم اشتركوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الإبل والبقرة ولا نص في الشاة كذا في التعليق الممجد نقلا عن البناية
~~للعيني
# قلت كما ورد النص أنهم اشتركوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الإبل والبقرة كذلك
# PageV05P077
# ورد النص أنهم اشتركوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشاة
~~الواحدة إلا أنه قد ثبت الاشتراك في الإبل والبقرة من أهل أبيات شتى
# وثبت الاشتراك في الشاة من أهل بيت واحد كما عرفت فالقول بأن الاشتراك في
~~الشاة خلاف القياس وأنه لا نص فيه باطل جدا
# وأما حملهم حديث أبي أيوب المذكور على ما إذا كان ms2211 الرجل محتاجا إلى اللحم
~~أو فقيرا لا يجب عليه الأضحية فلا دليل عليه ولم يثبت أن من كان من الصحابة
~~يجد سعة يضحي الشاة عن نفسه فقط ولا يشرك أهله فيها ومن كان منهم لا يجد
~~سعة يضحي الشاة الواحدة عن نفسه وعن أهله ويشركهم فيها ولما لم يثبت هذا
~~التفريق بطل حمل الحديث عليه
# والظاهر أن أبا سريحة كان ذا سعة ولم يكن فقيرا ومع هذا كان يضحي الشاة
~~الواحدة عن أهل بيته فإنه لو كان فقيرا لم يحمله أهله على الجفاء ولم يبخله
~~جيرانه
# باب [1506] قوله (عن جبلة بن سحيم) بمهملتين مصغرا كوفي ثقة من الثالثة
~~مات سنة خمس وعشرين ومائة
# قوله (فأعادها) أي فأعاد ذلك الرجل تلك المقالة أي الأضحية أواجبة هي
~~(عليه) أي على بن عمر رضي الله عنه (فقال) أي بن عمر (أتعقل) أي أتفهم (ضحى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون) الظاهر أنه لم يثبت عند بن عمر
~~وجوب الأضحية فلذا لم يقل في جواب السائل نعم
# وقال البخاري في صحيحه قال بن عمر رضي الله عنه هي سنة ومعروف قال الحافظ
~~في الفتح وصله حماد بن سلمة في مصنفه بسند جيد إلى بن عمر
# قوله (هذا حديث حسن) ذكر الحافظ هذا الحديث وتحسين الترمذي في الفتح وسكت
~~عنه لكن في سنده الحجاج والظاهر أنه بن أرطاة وهو مدلس ورواه عن جبلة بلفظ
~~عن
# PageV05P078
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم أن الأضحية ليست بواجبة) قال الحافظ
~~في الفتح كأن الترمذي فهم من كون بن عمر لم يقل في الجواب نعم أنه لا يقوله
~~بالوجوب فإن الفعل المجرد لا يدل على ذلك وكأنه أشار بقوله والمسلمون إلى
~~أنها ليست من الخصائص وكان بن عمر حريصا على اتباع أفعال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلذلك لم يصرح بعدم الوجوب انتهى
# قوله (وهو قول سفيان الثوري وبن المبارك) قال الشيخ عبد الحق في اللمعات
~~اختلفوا في أن الأضحية واجبة أو سنة فذهب أبو حنيفة وصاحباه ms2212 وزفر إلى أنها
~~واجبة على كل حر مسلم مقيم موسر
# وعند الشافعي وفي رواية عن أبي يوسف سنة مؤكدة وهو المشهور المختار في
~~مذهب أحمد وفي رواية عنه أنه واجب على الغني وسنة على الفقير
# وفي رسالة بن أبي زيد في مذهب مالك أنه سنة واجبة على من استطاعها ودليل
~~الوجوب ما روى الترمذي وأبو داود والنسائي عن مخنف بن سليم فذكر حديثه وفيه
~~على كل أهل بيت في كل عام أضحية قال الشيخ وهذا صفة الوجوب وقال صلى الله
~~عليه وسلم من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا ومثل هذا الوعيد لا يليق
~~إلا بترك الواجب انتهى
# كلام الشيخ
# قلت قال الحافظ في الفتح قد احتج من قال بالوجوب بما ورد في حديث مخنف بن
~~سليم رفعه على كل أهل بيت أضحية أخرجه أحمد والأربعة بسند قوي ولا حجة فيه
~~لأن الصيغة ليست في الوجوب المطلق وقد ذكر معها العتيرة وليست بواجبة عند
~~من قال بوجوب الأضحية انتهى كلام الحافظ وأما حديث من وجد سعة فلا يقربن
~~مصلانا فأخرجه بن ماجه وأحمد ورجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف
~~أشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الإيجاب قاله
~~الحافظ
# واستدلوا أيضا بقوله تعالى (فصل لربك وانحر) والأمر للوجوب
# وأجيب بأن المراد تخصيص الرب بالنحر له لا للأصنام فالأمر متوجه إلى ذلك
~~لأنه القيد الذي يتوجه إليه الكلام ولا شك في وجوب تخصيص الله بالصلاة
~~والنحر على أنه قد روي أن المراد بالنحر وضع اليدين حال الصلاة على الصدر
~~ولهم دلائل أخرى لكن لا يخلو واحد منها عن كلام
# PageV05P079
# واستدل من قال بعدم الوجوب بحديث بن عباس مرفوعا ثلاث هن علي فرائض ولكم
~~تطوع النحر والوتر وركعتا الضحى أخرجه البزار وبن عدي والحاكم وأجيب بأن
~~هذا الحديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج وقد صرح الحافظ بأن الحديث ضعيف من جميع
~~طرقه
# واستدلوا أيضا بما أخرجه البيهقي عن أبي بكر وعمر أنهما كانا لا يضحيان
~~كراهة أن ms2213 يظن من رآهما أنها واجبة وكذلك أخرج عن بن عباس وبلال وأبي مسعود
~~وبن عمر
# وأجيب بأن هذه آثار الصحابة رضي الله عنهم قال الشوكاني بعد ذكرها ألا
~~حجة في شيء من ذلك انتهى
# ولهم دلائل أخرى لا يخلو واحد منها عن كلام
# فنقول كما قال بن عمر رضي الله عنه ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وضحى المسلمون والله تعالى أعلم
# [1507] قوله (أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة عشر سنين يضحي)
~~أي كل سنة
# قال القارىء في المرقاة فمواظبته دليل الوجوب انتهى
# قلت مجرد مواظبته صلى الله عليه وسلم على فعل ليس دليل الوجوب كما لا
~~يخفى
# قوله (هذا حديث حسن في إسناده حجاج بن أرطاة وهو كثير الخطأ والتدليس)
~~ورواه عن نافع بالعنعنة
### | (باب في الذبح بعد الصلاة)
# [1508] قوله (فقام خالي) اسمه أبو بردة بن نيار (هذا يوم اللحم فيه
~~مكروه) يعني بسبب كثرة اللحم وكثرة النظر إليه يتشبع الطبع ويتنفر عنه وفي
~~أول اليوم لا يكثر اللحم فلذا أني
# PageV05P080
# عجلت إلخ كذا قال بعض العلماء وقد وقع في رواية لمسلم هكذا هذا يوم اللحم
~~فيه مكروه ووقع في رواية أخرى له مقروم ومعناه يشتهى فيه اللحم يقال قرمت
~~إلى اللحم وقرمته إذا اشتهيته فهذه الرواية موافقة للرواية الأخرى أن هذا
~~يوم يشتهى فيه اللحم ولذلك صوب بعض أهل العلم هذه الرواية
# قلت لا منافاة بين الروايتين وكلتاهما صواب
# قال الحافظ في الفتح ووقع في رواية منصور عن الشعبي كما مضى في العيدين
~~وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب فأحببت أن تكون شاتي أول ما يذبح في بيتي
~~ويظهر لي أن بهذه الرواية يحصل الجمع بين الروايتين وأن وصفه اللحم بكونه
~~مشتهى وبكونه مكروها لا تناقض فيه وإنما هو باعتبارين فمن حيث إن العادة
~~جرت فيه بالذبائح فالنفس تتشوق له يكون مشتهى ومن حيث توارد الجميع عليه
~~حتى يكثر مملولا فانطلقت عليه الكراهة لذلك فحيث وصفه بكونه مشتهى أراد
~~ابتداء حاله وحيث وصفه بكونه مكروها ms2214 أراد انتهاءه ومن ثم استعجل بالذبح
~~ليفوز بتحصيل الصفة الأولى عند أهله وجيرانه
# انتهى كلام الحافظ (نسيكتي) أي ذبيحتي (عندي عناق لبن) بفتح العين وتخفيف
~~النون الأنثى من ولد المعز عند أهل اللغة
# قال بن التين معنى عناق لبن أنها صغيرة سن ترضع أمها كذا في فتح الباري
~~(هي خير من شاتي لحم) المعنى أنها أطيب لحما وأنفع للآكلين لسمنها ونفاستها
~~(ولا تجزئ جذعة بعدك) أي جذعة من المعز
# قوله (وفي الباب عن جابر) أخرجه أحمد ومسلم (وجندب) وهو بن سفيان البجلي
~~أخرج حديثه الشيخان (وأنس) أخرجه الشيخان (وعويمر بن أشقر) لينظر من أخرجه
~~(وبن عمر رضي الله عنه) أخرجه البخاري
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV05P081
# قوله (وقد رخص قوم من أهل العلم لأهل القرى في الذبح إذا طلع الفجر وهو
~~قول بن المبارك) وهو قول أبي حنيفة وأحاديث الباب حجة على هؤلاء
### $ 0 - (باب في كراهية أكل الأضحية فوق ثلاثة أيام)
# [1509] قوله (لا يأكل أحدكم من لحم أضحيته فوق ثلاثة أيام) قال القاضي
~~عياض يحتمل أن يكون ابتداء الثلاث من يوم ذبح الأضحية وإن ذبحت بعد يوم
~~النحر ويحتمل أن يكون من يوم النحر وإن تأخر الذبح عنه قال وهذا أظهر ورجح
~~بن القيم الأول وهذا الخلاف لا يتعلق به فائدة إلا باعتبار الاحتجاج بذلك
~~على أن يوم الرابع ليس من أيام الذبح
# كذا في النيل
# قوله (وفي الباب عن عائشة وأنس) أما حديث عائشة فأخرجه الشيخان وأما حديث
~~أنس فلينظر من أخرجه
### $ 1 - (باب في الرخصة في أكلها بعد ثلاث)
# [1510] قوله (ليتسع ذوو الطول) أي أصحاب الطول وذوو جمع ذو والطول بفتح
~~الطاء
# PageV05P082
# وسكون الواو القدرة والغنى والسعة (فكلوا ما بدا لكم) فيه دليل على عدم
~~تقدير الأكل بمقدار وللرجل أن يأكل من أضحيته ما شاء وإن كثر ما لم يستغرق
~~بقرينة
# قوله وأطعموا (وادخروا) بتشديد الدال المهملة وكأن أصله إذ تخروا فأبدلت
~~تاء الافتعال بالدال المهملة وأبدلت الذال المعجمة أيضا بها ثم أدغمت
~~الأولى في ms2215 الثانية أي اجعلوها ذخيرة
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود وعائشة ونبيشة وأبي سعيد وقتادة بن النعمان
~~وأنس وأم سلمة) أما حديث بن مسعود فلينظر من أخرجه وأما حديث عائشة فقد
~~تقدم تخريجه في الباب المتقدم وأما حديث نبيشة فأخرجه أحمد وأبو داود وأما
~~حديث أبي سعيد فأخرجه مسلم وأما حديث قتادة بن النعمان وغيره فلينظر من
~~أخرجه
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم) أحاديث الباب تدل صراحة على نسخ تحريم أكل لحوم الأضاحي بعد الثلاث
~~وادخارها وإليه ذهب الجماهير من علماء الأمصار من الصحابة والتابعين فمن
~~بعدهم وحكى النووي عن علي وبن عمر أنهما يحرمان الامساك
# PageV05P083
### $ 12 - (باب في الفرع والعتيرة)
# [1512] قال في النهاية
# قوله (لا فرع ولا عتيرة) هكذا جاء بلفظ النفي والمراد به النهي
# وقد ورد بلفظ النهي في رواية النسائي والإسماعيلي بلفظ نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد وقع في رواية لأحمد لا فرع ولا عتيرة في الإسلام
~~(والفرع أول النتاج) هكذا وقع في هذا الكتاب هذا التفسير موصولا بالحديث
~~وكذا وقع في صحيح مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر ولأبي داود من رواية عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال الفرع أول النتاج الحديث
~~جعله موقوفا على سعيد بن المسيب وقال الخطابي أحسب التفسير فيه من قول
~~الزهري قال الحافظ قد أخرج أبو قرة في السنن الحديث عن عبد المجيد بن أبي
~~داود عن معمر وصرح في روايته أن تفسير الفرع والعتيرة من قول الزهري وقوله
~~أول النتاج بكسر النون بعدها مثناة خفيفة وآخره جيم (كان ينتج لهم) بضم
~~أوله وفتح ثالثه يقال نتجت بضم النون وكسر المثناة إذا ولدت ولا يستعمل هذا
~~الفعل إلا هكذا وإن كان مبنيا للفاعل قاله الحافظ (فيذبحونه) وفي رواية
~~البخاري كانوا يذبحونه لطواغيتهم
# قال الحافظ زاد أبو داود عن بعضهم ثم يأكلونه ويلقى جلده على الشجر قال
~~فيه إشارة إلى علة النهي
# واستنبط ms2216 الشافعي منه الجواز إذا كان الذبح لله جمعا بينه وبين حديث الفرع
~~حق وهو حديث أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم من رواية داود بن قيس عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمر وكذا في رواية الحاكم سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الفرع قال الفرع حق وإن تتركه حتى يكون بنت
~~مخاض أو بن لبون فتحمل عليه في سبيل الله أو تعطيه أرملة خير من أن تذبحه
~~يلصق لحمه بوبر وقوله ناقتك
# قال الشافعي فيما نقله البيهقي من طريق المزني عنه الفرع شيء كان أهل
~~الجاهلية يذبحونه يطلبون به البركة في أموالهم فكان يذبح أحدهم بكر ناقته
~~أو شاته رجاء البركة فيما يأتي بعده فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~حكمها فاعلم أنه لا كراهيه عليهم فيه وأمرهم استحبابا أن يتركوه حتى يحمل
~~عليه في سبيل الله وقوله حق أي ليس بباطل وهو كلام خرج على جواب السائل ولا
~~مخالفة بينه وبين حديث لا فرع ولا عتيرة فإن
# PageV05P084
# معناه لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة وقال غيره معنى قوله لا فرع ولا عتيرة
~~أي ليس في تأكد الاستحباب كالأضحية والأول أولى
# قال النووي نص الشافعي في حرملة على أن الفرع والعتيرة مستحبان ويؤيده
~~حديث نبيشة فذكره ثم قال ففي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم لم يبطل الفرع
~~والعتيرة من أصلهما وإنما أبطل صفة من كل منهما فمن الفرع كونه يذبح أول ما
~~يولد ومن العتيرة خصوص الذبح في شهر رجب
# هذا تلخيص ما في الفتح
# وذكر الحافظ فيه وقد أخرج أبو داود والنسائي وصححه بن حبان من طريق وكيع
~~بن عدس عن عمه أبي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله إنا كنا نذبح ذبائح
~~في رجب فنأكل ونطعم من جاءنا فقال لا بأس به
# قال وكيع بن عدس فلا أدعه
# وجزم أبو عبيد بأن العتيرة تستحب
# وفي هذا تعقب على من قال إن بن سيرين تفرد بذلك
# ونقل الطحاوي عن ms2217 بن عون أنه كان يفعله ومال بن المنذر إلى هذا وقال كانت
~~العرب تفعلهما وفعلهما بعض أهل الإسلام بالإذن ثم نهى عنهما والنهي لا يكون
~~إلا عن شيء كان يفعل
# وما قال أحد أنه نهى عنهما ثم أذن في فعلهما ثم نقل عن العلماء تركهما
~~إلا بن سيرين وكذا ذكر عياض أن الجمهور على النسخ وبه جزم الحازمي وما تقدم
~~نقله عن الشافعي يرد عليهم
# وقد أخرج أبو داود والحاكم والبيهقي واللفظ له بسند صحيح عن عائشة أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفرعة في كل خمسين واحدة انتهى
# قوله (وفي الباب عن نبيشة) بضم النون وفتح الموحدة مصغرا وأخرج حديثه أبو
~~داود والنسائي وبن ماجه وصححه الحاكم وبن المنذر ولفظه قال نادى رجل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تأمرنا
~~قال اذبحوا لله في أي شهر كان قال إنا كنا نفرع في الجاهلية قال في كل
~~سائمة فرع تغذوه ماشيتك حتى إذا استعمل ذبحته فتصدقت بلحمه فإن ذلك خير
# وفي رواية أبي داود عن أبي قلابة
# قال خالد قلت لأبي قلابة كم السائمة قال مائة (ومخنف بن سليم) تقدم حديثه
# وفي الباب أحاديث أخرى مذكورة في المنتقى وفتح الباري
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV05P085
### $ 13 - (باب ما جاء في العقيقة)
# بفتح العين المهملة وهو اسم لما يذبح عن المولود
# واختلف في اشتقاقها فقال أبو عبيد والأصمعي أصلها الشعر الذي يخرج على
~~رأس المولود وتبعه الزمخشري وغيره وسميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحالة
~~عقيقة لأنه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح
# وعن أحمد أنها مأخوذة من العق وهو الشق والقطع ورجحه بن عبد البر وطائفة
# قال الخطابي العقيقة اسم الشاة المذبوحة عن الولد سميت بذلك لأنها تعق
~~مذابحها أي تشق وتقطع
# قال وقيل هي الشعر الذي يحلق
# وقال بن فارس الشاة التي تذبح والشعر كل منهما يسمى عقيقة يقال عق يعق
~~إذا حلق عن ابنه عقيقته ms2218 وذبح للمساكين شاة
# قال الحافظ في الفتح ومما ورد في تسمية الشاة عقيقة ما أخرجه البزار من
~~طريق عطاء عن بن عباس رفعه للغلام عقيقتان وللجارية عقيقة وقال لا نعلمه
~~بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد انتهى
# قال الحافظ ووقع في عدة أحاديث عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة انتهى
# [1513] قوله (حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم) بضم الخاء المعجمة
~~وبالمثلثة مصغرا (عن يوسف بن ماهك) بفتح الهاء وبالكاف ترك صرفه كذا في
~~المغني قال في التقريب يوسف بن ماهك بن بهزاد الفارسي المكي ثقة من الثالثة
# قوله (شاتان مكافئتان) ووقع عند النسائي في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده شاتان مكافئتان ووقع في آخر الحديث قال داود يعني بن قيس الراوي عن
~~عمرو بن شعيب سألت زيد بن أسلم عن المكافئتان قال الشاتان المشبهتان تذبحان
~~جميعا انتهى
# قال الحافظ أي لا يؤخر ذبح إحداهما عن الآخر
# وحكى أبو داود عن أحمد المكافئتان المتقاربتان
# قال الخطابي أي في السنن
# وقال الزمخشري معناه متعادلتان لما يجزئ في الزكاة وفي الأضحية وأولى من
~~ذلك كله ما وقع في رواية سعيد بن منصور في حديث أم كرز في وجه آخر عن عبيد
~~الله بن أبي يزيد بلفظ شاتان مثلان
# ووقع عند الطبراني في حديث آخر قيل ما المكافئتان قال المثلان
# وما أشار إليه
# PageV05P086
# زيد بن أسلم من ذبح إحداهما عقب الأخرى حسن ويحتمل الحمل على المعنيين
~~معا انتهى
# (وعن الجارية شاة) قال الحافظ في الفتح فيه حجة للجمهور في التفرقة بين
~~الغلام والجارية وعن مالك هما سواء فيعق عن كل واحد منهما شاة
# واحتج له بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا
~~كبشا أخرجه أبو داود
# ولا حجة فيه فقد أخرجه أبو الشيخ من وجه آخر عن عكرمة عن بن عباس بلفظ
~~كبشين كبشين وأخرج أيضا من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مثله
# وعلى تقدير ثبوت رواية أبي داود فليس في الحديث ms2219 ما يرد به الأحاديث
~~المتواردة في التنصيص على التثنية للغلام بل غايته أن يدل على جواز
~~الاقتصار وهو كذلك فإن العدد ليس شرطا بل مستحب
# واستدل بإطلاق الشاة والشاتين على أنه لا يشترط في العقيقة ما يشترط في
~~الأضحية وفيه وجهان للشافعية وأصحهما يشترط وهو بالقياس لا بالخبر وبذكر
~~الشاة والكبش على أنه يتعين الغنم للعقيقة وبه ترجم أبو الشيخ الأصبهاني
~~ونقله بن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر وقال البندينجي من
~~الشافعية لا نص للشافعي في ذلك وعندي أنه لا يجزئ غيرها والجمهور على إجزاء
~~الإبل والبقر أيضا وفيه حديث عند الطبراني وأبي الشيخ عن أنس رفعه يعق عنه
~~من الإبل والبقر والغنم ونص أحمد على اشتراط كاملة
# وذكر الرافعي بحثا أنها تتأدى بالسبع كما في الأضحية والله أعلم
# انتهى كلام الحافظ
# قلت سند حديث أبي داود المذكور هكذا حدثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو قال
~~أخبرنا عبد الوارث قال أخبرنا أيوب عن عكرمة عن بن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عق عن الحسن الحديث
# والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري
# وأما سند حديث أبي الشيخ بلفظ كبشين كبشين فلم أقف عليه وكذلك لم أقف على
~~سند ما أخرجه هو من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مثله
# وأما حديث أنس يعق عنه من الإبل والبقر والغنم فليس مما يحتج به فإن في
~~سنده مسعدة بن اليسع الباهلي
# قال الحافظ الذهبي في الميزان مسعدة بن اليسع الباهلي سمع من متأخري
~~التابعين هالك كذبه أبو داود
# وقال أحمد بن حنبل خرقنا حديثه منذ دهر انتهى
# وقال الطبراني في معجمه الصغير بعد روايته لم يرده عن حديث إلا مسعدة
~~تفرد به عبد الملك بن معروف انتهى
# قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه الترمذي وسيأتي (وأم كرز) بضم الكاف وسكون
~~الراء
# PageV05P087
# وبالزاي وأخرج حديثها أصحاب السنن الأربعة وأخرجه الترمذي في هذا الباب
~~(وبريدة) أخرجه أبو داود قال كنا في الجاهلية إذا ولد لأحدنا ms2220 غلام ذبح شاة
~~ولطخ رأسه بدمها فلما جاء الإسلام كنا نذبح الشاة يوم السابع ونحلق رأسه
~~ونلطخه بزعفران والحديث سكت عنه أبو داود وقال المنذري في إسناده علي بن
~~الحسين بن واقد وفيه مقال انتهى
# (وسمرة) أخرجه أحمد والترمذي وأبو داود والنسائي وسيأتي (وأبي هريرة)
~~أخرجه البزار وأبو الشيخ مرفوعا أن اليهود تعق عن الغلام كبشا ولا تعق عن
~~الجارية فعقوا عن الغلام كبشين وعن الجارية كبشا كذا في فتح الباري (وعبد
~~الله بن عمرو) أخرجه أبو داود والنسائي وفيه من ولد له ولد فأحب أن ينسك
~~عنه فلينسك عن الغلام شاتين وعن الجارية
# PageV05P088
# شاة والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري (وأنس) أخرجه الطبراني وأبو الشيخ
~~وقد تقدم (وسلمان بن عامر) أخرجه البخاري مرفوعا بلفظ مع الغلام عقيقة
~~فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى (وبن عباس) أخرجه البزار وقد تقدم لفظه
~~في أول الباب وأخرج عنه أبو داود حديثا آخر وتقدم هو أيضا
# قوله (مع الغلام عقيقة) تمسك بمفهومه الحسن وقتادة فقالا يعق عن الصبي
~~ولا يعق عن الجارية وخالفهم الجمهور فقالوا يعق عن الجارية أيضا وهو الحق
~~وحجتهم الأحاديث المصرحة بذكر الجارية فلو ولد اثنان في بطن استحب عن كل
~~واحد عقيقة ذكره بن عبد البر عن الليث وقال لا أعلم عن أحد من العلماء
~~خلافه (فأهريقوا عنه دما) كذا أبهم ما يهراق في هذا الحديث وفسر ذلك في
~~حديث عائشة المذكور في الباب بلفظ عن الغلام شاتان وعن الجارية [1515] شاة
~~وغير ذلك من الأحاديث المتقدمة (وأميطوا) أي أزيلوا وزنا ومعنى (الأذى) قال
~~بن سيرين إن لم يكن الأذى حلق الرأس فلا أدري ما هو
# رواه أبو داود
# وأخرج الطبراني عنه قال لم أجد من يخبرني عن تفسير الأذى انتهى
# وقد جزم الأصمعي بأنه حلق الرأس
# وأخرجه أبو داود بسند صحيح عن الحسن كذلك
# ووقع في حديث عائشة عند الحاكم وأمر أن يماط عن رؤسهما الأذى ولكن لا
~~يتعين ذلك في حلق الرأس فقد وقع في حديث بن عباس ms2221 عند الطبراني ويماط عنه
~~الأذى ويحلق رأسه فعطفه عليه فالأولى حمل الأذى على ما هو أعم من حلق الرأس
# ويؤيد ذلك أن في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب ويماط عنه أقذاره رواه أبو
~~الشيخ كذا في فتح الباري
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي وبن ماجه
### $ 4 - (باب الأذان في أذن المولود)
# [1514] قوله (عن عاصم بن عبيد الله) قال في التقريب عاصم بن عبيد الله بن
~~عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي المدني ضعيف من الرابعة
# قوله (أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة) أي أذن بآذان
~~الصلاة وفيه دليل على سنية الأذان في أذن المولود
# قال القارىء وفي شرح السنة روي عن عمر بن عبد العزيز كان يؤذن في اليمنى
~~ويقيم في اليسرى إذا ولد الصبي
# قال وقد جاء في مسند أبي يعلى الموصلي عن الحسين مرفوعا من ولد له ولد
~~فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى لم تضره أم الصبيان
# كذا في الجامع الصغير للسيوطي انتهى كلام القارىء
# PageV05P089
# قلت قال المناوي في شرح الجامع الصغير إسناده ضعيف انتهى
# وقال الحافظ في التلخيص حديث عمر بن عبد العزيز أنه كان إذا ولد له ولد
~~أذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى لم أره عنه مسندا وقد ذكره بن
~~المنذر عنه وقد روى مرفوعا أخرجه بن السني من حديث الحسين بن علي بلفظ من
~~ولد له مولود فأذن في أذنه اليمنى وأقام في اليسرى لم تضره أم الصبيان وأم
~~الصبيان هي التابعة من الجن انتهى
# قوله (هذا حديث صحيح) قال المنذر في تلخيص السنن بعد نقل قول الترمذي هذا
~~وفي إسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وقد غمزه الامام
~~مالك وقال بن معين ضعيف لا يحتج بحديثه وتكلم فيه غيرهما وانتقد عليه أبو
~~حاتم محمد بن حبان البستي رواية هذا الحديث وغيره انتهى كلام المنذري
# قلت وقال العجلي لا بأس به وقال بن عدي هو ms2222 مع ضعفه يكتب حديثه
# وقال بن خزيمة لا أحتج به لسوء حفظه كذا في ميزان الاعتدال
# قوله (والعمل عليه) أي على حديث أبي رافع في التأذين في أذن المولود عقيب
~~الولادة
# فإن قلت كيف العمل عليه وهو ضعيف لأن في سنده عاصم بن عبيد الله كما عرفت
# قلت نعم هو ضعيف لكنه يعتضد بحديث الحسين بن علي رضي الله عنهما الذي
~~رواه أبو يعلي الموصلي وبن السني
# قوله (وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في العقيقة من غير وجه عن الغلام
~~شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة) وإليه ذهب الجمهور (وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أيضا أنه عق عن الحسن بن علي بشاة) رواه الترمذي وهو ضعيف
~~وسيأتي
# (وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا الحديث) وهو قول مالك كما عرفت فيما تقدم
~~وقد عرفت ما فيه
# PageV05P090
### | 15 - 
# باب [1517] قوله عن عفير بالتصغير بن معدان الحمصي المؤذن ضعيف من
~~السابعة عن سليم بالتصغير قوله (خير الأضحية الكبش) رواه أبو داود من حديث
~~عبادة بن الصامت بلفظ خير الأضحية الكبش الأقرن قال الطيبي ولعل فضيلة
~~الكبش الأقرن على غيره لعظم جثته وسمنه في الغالب انتهى
# (وخير الكفن الحلة) أي الإزار والرداء
# قال في النهاية الحلة واحد الحلل وهي برود اليمن ولا يسمى حلة حتى يكون
~~ثوبين من جنس واحد انتهى
# قال في اللمعات والمقصود والله أعلم أنه لا ينبغي الاقتصار على الثوب
~~الواحد والثوبان خير منه وإن أريد السنة والكمال فثلاث على ما عليه الجمهور
~~انتهى
# وهي نوع مخطط من ثياب القطن على ما قاله بعضهم
# قال المطهر اختار بعض الأئمة أن يكون الكفن من برود اليمن بهذا الحديث
~~والأصح أن الأبيض أفضل لحديث عائشة كفن في السحولية
# وحديث بن عباس كفنوا فيها موتاكم انتهى
# قال القارىء وفيه أن الحلة على ما في القاموس إزار ورداء أو غيره فمع هذا
~~الاحتمال لا يتم الاستدلال
# وقال بن الملك الأكثرون على اختيار البيض وإنما قال ذلك في الحلة لأنها
~~كانت يومئذ ms2223 أيسر عليهم
# قوله (هذا حديث غريب
# وعفير بن معدان يضعف في الحديث) ورواه أبو داود من حديث عبادة بن الصامت
~~بسند آخر ليس فيه عفير وسكت عنه هو والمنذري
### | 6 - 
# باب [1518] قوله (عن مخنف) بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة كمنبر (بن
~~سليم) بالتصغير
# PageV05P091
# قوله (كنا وقوفا) أي واقفين (مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات) يعني
~~في حجة الوداع (على كل أهل بيت في كل عام أضحية وعتيرة) أي واجب عليهم (هي
~~التي تسمونها الرجبية) أي الذبيحة المنسوبة إلى رجب لوقوعها فيه وتقدم بيان
~~العتيرة
# وقد احتج بهذا الحديث من قال بوجوب الأضحية
# قال الحافظ في الفتح ولا حجة فيه لأن الصيغة ليست صريحة في الوجوب المطلق
~~وقد ذكر معها العتيرة وليست بواجبة عند من قال بوجوب الأضحية انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) قال الحافظ في الفتح أخرجه أحمد والأربعة بسند
~~قوي انتهى
# وقال في بحث الفرع والعتيرة من الفتح بعد ذكر هذا الحديث ضعفه الخطابي
~~لكن حسنه الترمذي وجاء من وجه آخر عن عبد الرزاق عن مخنف بن سليم
# قلت قال الزيلعي في نصب الراية قال عبد الحق إسناده ضعيف
# قال بن القطان وعلته الجهل بحال أبي رملة واسمه عامر فإنه لا يعرف إلا
~~بهذا يرويه عن بن عون انتهى
# وقال الحافظ في التقريب عامر أبو رملة شيخ لابن عون لا يعرف من الثالثة
### | 7 - 
### | باب العقيقة شاة
# [1519] قوله (عن محمد بن علي بن الحسين) هو أبو جعفر الباقر محمد بن علي
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب ثقة فاضل من الرابعة (وتصدقي بزنة شعره فضة)
~~وفيه دليل على التصدق بزنة شعر المولود فضة
# PageV05P092
# قوله (هذا حديث حسن غريب وإسناده ليس بمتصل)
# فإن قلت كيف حسن الترمذي هذا الحديث مع الحكم عليه بأن إسناده ليس بمتصل
# قلت الظاهر أنه حسنه بتعدد طرقه
# قال الحافظ في التلخيص حديث أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورضي عنها وزنت شعر الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم فتصدقت بوزنه ms2224 فضة رواه
~~مالك وأبو داود في المراسيل والبيهقي من حديث جعفر بن محمد زاد البيهقي عن
~~أبيه عن جده به
# ورواه الترمذي والحاكم من حديث محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن
~~محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن علي
# فذكر الحافظ حديث الباب قال وروى البيهقي من حديث عبد الله بن محمد بن
~~عقيل عن علي بن الحسين عن أبي رافع قال لما ولدت فاطمة حسنا قالت يا رسول
~~الله ألا أعق عن ابني بدم قال لا ولكن احلقي شعره وتصدقي بوزنه من الورق
~~على الأوفاض يعني أهل الصفة
# قال البيهقي وتفرد به بن عقيل
# وروى الحاكم من حديث علي قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة
~~فقال زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة وأعطي القابلة رجل العقيقة ورواه حفص
~~بن غياث عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا قال وفي الأحمدين من معجم الطبراني
~~الأوسط في ترجمة أحمد بن القاسم من حديث عطاء عن بن عباس قال سبعة من السنة
~~في الصبي يوم السابع يسمى ويختن ويماط عنه الأذى ويثقب أذنه ويعق عنه وتحلق
~~رأسه وتلطخ بدم عقيقته ويتصدق بوزن شعر رأسه ذهبا أو فضة وفيه رواد بن
~~الجراح وهو ضعيف وقد تعقبه بعضهم فقال كيف تقول يماط عنه الأذى مع قوله
~~تلطخ رأسه بدم عقيقته قال ولا إشكال فيه فلعل إماطة الأذى تقع بعد اللطخ
~~والواو لا تستلزم الترتيب وأما زنة شعر أم كلثوم وزينب فلم أره انتهى كلام
~~الحافظ
### | 8 - 
# باب [1520] قوله (خطب ثم نزل) فيه دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم خطب
~~على شيء مرتفع وفي حديث جابر
# PageV05P093
# الآتي نزل عن منبره
# (نزل عن منبره) فيه ثبوت وجود المنبر في المصلى وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يخطب عليه
# [1521] قوله (أن يقول الرجل إذا ذبح بسم الله والله أكبر) أي بالواو
# قوله (هذا حديث غريب من هذا الوجه) وأخرجه أبو داود بإسناد الترمذي وسكت
~~عنه
# قوله (والمطلب ms2225 بن عبد الله بن حنطب يقال إنه لا يسمع من جابر) قال
~~المنذري في تلخيص السنن بعد نقل كلام الترمذي هذا وقال أبو حاتم الرازي
~~يشبه أن يكون أدركه انتهى
### | 9 - 
### | باب من العقيقة
# [1522] قوله (الغلام مرتهن بعقيقته) اختلف في معناه قال الخطابي اختلف
~~الناس في هذا وأجود ما قيل فيه ما ذهب إليه أحمد بن حنبل قال هذا في
~~الشفاعة يريد أنه إذا لم يعق عنه فمات
# PageV05P094
# طفلا لم يشفع في أبويه وقيل معناه أن العقيقة لازمة لا بد منها فشبه
~~المولود في لزومها وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وهذا يقوي قول
~~من قال بالوجوب وقيل المعنى أنه مرهون بأذى شعره ولذلك فأميطوا عنه الأذى
~~انتهى
# والذي نقل عن أحمد قاله عطاء الخرساني أسنده عنه البيهقي وأخرج بن حزم عن
~~بريدة الأسلمي قال إن الناس يعرضون يوم القيامة على العقيقة كما يعرضون على
~~الصلوات الخمس وهذا لو ثبت لكان قولا آخر يتمسك به من قال بوجوب العقيقة
# قال بن حزم ومثله عن فاطمة بنت الحسين انتهى (يذبح عنه يوم السابع) أي من
~~يوم الولادة وهل يحسب يوم الولادة قال بن عبد البر نص مالك على أن أول
~~السبعة اليوم الذي يلي يوم الولادة إلا إن ولد قبل طلوع الفجر وكذا نقله
~~البويطي عن الشافعي ونقل الرافعي وجهين ورجح الحسبان واختلف ترجيح النووي
~~كذا في فتح الباري
# قلت الظاهر هو أن يحسب يوم الولادة والله تعالى أعلم
# وقوله يذبح على البناء للمجهول قال الحافظ فيه إنه لا يتعين الذابح وعند
~~الشافعية يتعين من تلزمه نفقة المولود وعن الحنابلة يتعين الأب إلا إن تعذر
~~بموت أو امتناع
# قال الرافعي وكأن الحديث أنه صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين
~~مؤول
# قال النووي يحتمل أن يكون أبواه حينئذ كانا معسرين أو تبرع بإذن الأب أو
~~قوله عق أي أمر أو من خصائصه صلى الله عليه وسلم كما ضحى عمن لم يضح عن
~~أمته وقد عده بعضهم من خصائصه ونص ms2226 مالك على أنه يعق عن اليتيم من ماله
~~ومنعه الشافعية (ويسمى) بصيغة المجهول وفيه دليل على سنية تسمية المولود
~~يوم السابع وقد ورد فيه غير هذا الحديث ففي البزار وصحيحي بن حبان والحاكم
~~بسند صحيح عن عائشة قالت عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين
~~يوم السابع وسماهما
# وفي معجم الطبراني الأوسط عن بن عمر مرفوعا إذا كان اليوم السابع للمولود
~~فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى وسموه وسنده صحيح وقد ثبت تسمية
~~المولود يوم يولد
# ففي صحيح البخاري عن أبي موسى قال ولد لي غلام فأتيت به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسماه إبراهيم فحنكه بتمرة الحديث
# وفيه عن أبي أسيد أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بابنه حين ولد فسماه
~~المنذر وفي صحيح مسلم عن أنس رفعه قال ولد لي الليلة غلام فسميته باسم أبي
~~إبراهيم الحديث (ويحلق رأسه) أي جميعه لثبوت النهي عن القزع
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) قال المنذري وقال غير واحد من الأئمة إن حديث
# PageV05P095
# الحسن عن سمرة كتاب إلا حديث العقيقة وتصحيح الترمذي له يدل على ذلك وقد
~~حكى البخاري في الصحيح ما يدل على سماع الحسن من سمرة حديث العقيقة انتهى
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم يستحبون أن يذبح عن الغلام العقيقة
~~يوم السابع فإن لم يتهيأ يوم السابع فيوم الرابع عشر فإن لم يتهيأ عق عنه
~~يوم إحدى وعشرين) قال الحافظ في الفتح بعد نقل قول الترمذي هذا ما لفظه لم
~~أر هذا صريحا إلا عن أبي عبد الله البوشنجي ونقله صالح بن أحمد عن أبيه
~~وورد فيه حديث أخرجه الطبراني من رواية إسماعيل بن مسلم عن عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه وإسماعيل ضعيف
# وذكر الطبراني أنه تفرد به انتهى كلام الحافظ
# قلت قال الحافظ في التقريب إسماعيل بن مسلم المكي أبو إسحاق كان من
~~البصرة ثم سكن مكة وكان فقيها وكان ضعيف الحديث انتهى
# قوله (وقالوا لا يجزئ في العقيقة من الشاة إلا ms2227 ما يجزئ في الأضحية) قد
~~ورد في أحاديث العقيقة لفظ الشاة والشاتين مطلقا من غير تقييد فإطلاق لفظ
~~الشاة والشاتين يدل على أنه لا يشترط في العقيقة ما يشترط في الأضحية وفيه
~~وجهان للشافعية وأصحهما يشترط قال الحافظ وهو بالقياس لا بالخبر انتهى
# قلت لم يثبت الاشتراط بحديث صحيح أصلا بل ولا بحديث ضعيف فالذين قالوا
~~بالاشتراط ليس لهم دليل غير القياس
# قال الشوكاني في النيل هل يشترط في العقيقة ما يشترط في الأضحية وفيه
~~وجهان للشافعية وقد استدل بإطلاق الشاتين على عدم الاشتراط وهو الحق لكن لا
~~لهذا الإطلاق بل لعدم ورود ما يدل ها هنا على تلك الشروط والعيوب المذكورة
~~في الأضحية وهي أحكام شرعية لا تثبت بدون دليل
# انتهى كلام الشوكاني
# فائدة قال القسطلاني في شرح البخاري وسن طبخها كسائر الولائم إلا رجلها
~~فتعطى نيئة للقابلة لحديث الحاكم انتهى
# قلت قال الحافظ في التلخيص روى الحاكم من حديث علي قال أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV05P096
# فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة وأعطي القابلة رجل العقيقة
~~ورواه حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا انتهى
# فائدة قد اشتهر أنه لا يكسر عظام العقيقة وقد ورد فيه حديث لكنه مرسل قال
~~الحافظ بن القيم في زاد المعاد ذكر أبو داود في المراسيل عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في العقيقة التي عقتها فاطمة عن
~~الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما أن ابعثوا إلى بيت القابلة برجل وكلوا
~~وأطعموا ولا تكسروا منها عظما انتهى
# فائدة قد اشتهر أنه صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه وقد ورد فيه حديث لكنه
~~ليس بصحيح قال الحافظ في فتح الباري أخرج البزار من رواية عبد الله بن محرر
~~عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة قال
~~البزار تفرد به عبد الله وهو ضعيف انتهى
# وأخرجه أبو الشيخ من وجهين آخرين أحدهما ms2228 من رواية إسماعيل بن مسلم عن
~~قتادة وإسماعيل ضعيف أيضا
# وقد قال عبد الرزاق إنهم تركوا حديث عبد الله بن محرر من أجل هذا الحديث
~~فلعل إسماعيل سرقه منه
# ثانيهما من رواية أبي بكر المستملي عن الهيثم بن جميل وداود بن محبر قالا
~~حدثنا عبد الله بن المثنى عن ثمامة عن أنس وداود ضعيف لكن الهيثم ثقة وعبد
~~الله من رجال البخاري فالحديث قوي الإسناد ثم قال فلولا ما في عبد الله بن
~~المثنى من المقال لكان هذا الحديث صحيحا وذكر ما فيه من الجرح والتعديل ثم
~~قال فهذا من الشيوخ الذين إذا انفرد أحدهم بالحديث لم يكن حجة ويحتمل أو
~~يقال إن صح هذا الخبر كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم كما قالوا في
~~تضحيته عمن لم يضح من أمته انتهى
# فائدة قال الشوكاني اختلف في مبدأ وقت ذبح العقيقة فقيل وقتها وقت
~~الضحايا أو من وقت الضحى أو غير ذلك وقيل إنها تجزئ في الليل وقيل لا على
~~حسب الخلاف في الأضحية وقيل تجزئ في كل وقت وهو الظاهر لما عرفت من عدم
~~الدليل على أنه يعتبر فيها ما يعتبر في الأضحية انتهى
# فائدة إذا ما ت المولود قبل يوم السابع هل يعق عنه أم لا فقيل لا يعق عنه
~~وهو قول مالك
# قال الحافظ في الفتح قوله صلى الله عليه وسلم يذبح عنه يوم السابع تمسك
~~به من قال إن العقيقة مؤقتة باليوم السابع وأن من ذبح قبله لم يقع الموقع
~~وأنها تفوت بعده وهو قول مالك
# وقال أيضا إن مات قبل السابع سقطت العقيقة
# وفي رواية بن وهب عن مالك أن من لم يعق عنه في السابع الأول عق عنه في
~~السابع الثاني
# قال بن وهب ولا بأس أن يعق عنه في السابع الثالث انتهى كلام الحافظ
# PageV05P097
# قلت والظاهر أن العقيقة مؤقتة باليوم السابع فقول مالك هو الظاهر والله
~~تعالى أعلم
# وأما رواية السابع الثاني والسابع الثالث فضعيفة كما عرفت فيما مر
### $ 0 - (باب ترك ms2229 أخذ الشعر لمن أراد أن يضحي)
# [1523] قوله (عن عمرو) بالواو أو (عمر بن مسلم) أي بغير الواو وأو للشك
~~وصحح الترمذي فيما بعد أنه هو عمرو بن مسلم بالواو (فلا يأخذن) بنون
~~التأكيد (من شعره ولا من أظفاره) وفي رواية لمسلم إذا دخل العشر وأراد
~~بعضكم أن يضحي فلا يمسن من شعره وبشره شيئا
# وفي رواية له أخرى فلا يأخذن شعرا ولا يقلمن ظفرا
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وبن ماجه (والصحيح
~~هو عمرو بن مسلم) أي بالواو
# قال أبو داود في سننه واختلفوا على مالك وعلى محمد بن عمرو في عمرو بن
~~مسلم فقال بعضهم عمر وأكثرهم قال عمرو
# قال أبو داود وهو عمرو بن مسلم بن أكيمة الليثي الجندعي انتهى
# قال في التقريب عمرو بن مسلم بن عمارة بن أكيمة بالتصغير الليثي المدني
~~وقيل اسمه عمر صدوق من السادسة (وقد روي) بصيغة المجهول (هذا الحديث عن
~~سعيد بن المسيب عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه
~~نحو هذا) رواه مسلم وأبو داود وغيرهما (وبه كان يقول سعيد بن المسيب) رواه
~~عنه مسلم في صحيحه (وإلى هذا الحديث ذهب أحمد وإسحاق) قال النووي في شرح
~~مسلم اختلف أهل العلم في ذلك
# فقال سعيد بن
# PageV05P098
# المسيب وربيعة وأحمد وإسحاق وداود وبعض أصحاب الشافعي إنه يحرم عليه أخذ
~~شيء من شعره وأظفاره حتى يضحي في وقت الأضحية وقال الشافعي وأصحابه هو
~~مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام
# وقال أبو حنيفة لا يكره
# وقال مالك في رواية لا يكره
# وفي رواية يكره
# وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب واحتج من حرم بهذه الأحاديث
# واحتج الشافعي وآخرون بحديث عائشة قال كنت أفتل قلائد هدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم يقلده ويبعث به ولا يحرم عليه شيء أحله الله حتى ينحر
~~هديه رواه البخاري ومسلم
# وقال البعث بالهدي أكثر من إرادة التضحية فدل على أنه لا يحرم ذلك وحمل
~~أحاديث النهي على ms2230 كراهة التنزيه انتهى كلام النووي
# (ورخص بعض أهل العلم في ذلك فقالوا لا بأس أن يأخذ من شعره وأظفاره وهو
~~قول الشافعي)
# وحكى النووي أن الشافعي وأصحابه قالوا إن ذلك مكروه كراهة التنزيه كما
~~عرفت فالظاهر أن المراد بقوله لا بأس أن يأخذ إلخ أي جائز مع الكراهة
~~(واحتج) أي الشافعي (بحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم يبعث) إلخ
~~أخرجه الجماعة وحمل النهي في حديث أم سلمة المذكور في الباب على كراهة
~~التنزيه جمعا بين هذين الحديثين المختلفين
# وأجاب الطحاوي عن حديث أم سلمة بأنه موقوف قال في شرح الآثار بعد رواية
~~حديث أم سلمة موقوفا ما لفظه فهذا هو أصل الحديث عن أم سلمة رضي الله عنها
~~انتهى
# قلت لا شك في أن بعض الرواة روى حديث أم سلمة موقوفا لكن أكثرهم رووه
~~بأسانيد صحيحة مرفوعا
# فمنها ما رواه الطحاوي في شرح الآثار من طريق شعبة عن مالك بن أنس عن
~~عمرو بن مسلم عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من رأى منكم هلال ذي الحجة الحديث
# ومنها ما رواه الطحاوي أيضا من طريق الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن
~~أبي هلال عن عمرو بن مسلم أنه قال أخبرني سعيد بن المسيب أن أم سلمة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثله
# ومنها ما رواه مسلم في صحيحه من طريق سفيان عن عبد الرحمن بن حميد بن عبد
~~الرحمن بن عوف سمع سعيد بن المسيب يحدث عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا دخلت العشر الحديث قيل لسفيان قال بعضهم لا يرفعه فقال لكني
~~أرفعه
# PageV05P099
# ومنها ما رواه مسلم من طريق محمد بن عمرو الليثي عن عمر بن مسلم عن عمار
~~بن أكيمة الليثي قال سمعت سعيد بن المسيب يقول سمعت أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له ذبح
~~الحديث ms2231
# وقد أخرج مسلم أيضا في صحيحه من الطريقين اللذين ذكرناهما عن شرح الآثار
# وهذه الطرق المرفوعة كلها صحيحة فكيف يصح القول بأن حديث أم سلمة الموقوف
~~هو أصل الحديث بل الظاهر أن أصل الحديث هو المرفوع
# وقد أفتت أم سلمة على وفق حديثها المرفوع فروى بعضهم عنها موقوفا عليها
~~من قولها
# والحاصل أن حديث أم سلمة وحديث عائشة كليهما مرفوعان صحيحان ولحديث أم
~~سلمة ترجيح لأنه قولي أو يقال كما قال الشافعي رحمه الله من أن حديثها
~~محمول على كراهة التنزيه والله تعالى أعلم
# PageV05P100
### $ 18 - أبواب النذور والأيمان
# الخ النذور جمع نذر وأصله الإنذار بمعنى التخويف وعرفه الراغب بأنه إيجاب
~~ما ليس بواجب لحدوث أمر والأيمان بفتح الهمزة جمع يمين وأصل اليمين في
~~اللغة اليد وأطلقت على الحلف لأنهم كانوا إذا تحالفوا أخذ كل يمين صاحبه
# وقيل لأن اليد اليمنى من شأنها حفظ الشيء فسمى الحلف بذلك الحفظ المحلوف
~~عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين أيضا على أيمن كرغيف
~~وأرغف وعرفت شرعا بأنها توكيد الشيء بذكر اسم أو صفة لله وهذا أخصر
~~التعاريف وأقربها
# باب ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا نذر في معصية [1524]
~~قوله (لا نذر في معصية) قال الطيبي أي لا وفاء في نذر معصية إنما قدر
~~الوفاء لأن لا لنفي الجنس تقتضي نفي الماهية فإذا نفيت ينتفي ما يتعلق بها
~~وهو غير صحيح لقوله بعده وكفارته كفارة اليمين فإذا يتعين تقدير الوفاء
~~ويؤيد قوله في حديث عمران بن حصين ومن كان نذر في معصية فذلك للشيطان ولا
~~وفاء فيه ويكفر ما يكفر اليمين انتهى
# (وكفارته كفارة يمين) استدل به من قال بوجوب الكفارة في نذر المعصية
# PageV05P101
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وجابر وعمران بن حصين) أما حديث بن عمر فلينظر
~~من أخرجه وأما حديث جابر فأخرجه أحمد بلفظ لا وفاء لنذر في معصية الله
# وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه النسائي مرفوعا بلفظ النذر نذران فمن كان
~~نذر ms2232 في طاعة فذلك لله فيه الوفاء ومن كان نذر في معصية فذلك للشيطان ولا
~~وفاء فيه ويكفره ما يكفر اليمين
# وهذا الحديث ضعيف صرح به الحافظ في التلخيص
# [1525] قوله (وهذا حديث لا يصح لأن الزهري لم يسمع هذا الحديث من أبي
~~سلمة) قال الحافظ في التلخيص رواه أحمد وأصحاب السنن وهو منقطع لم يسمعه
~~الزهري من أبي سلمة (وهذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه
~~قال النسائي سليمان بن أرقم متروك وقد خالفه غير واحد من أصحاب يحيى بن أبي
~~كثير يعني فرووه عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن الزبير الحنظلي عن أبيه عن
~~عمران انتهى
# قلت ولهذا الحديث طرق أخرى ذكرها الحافظ في التلخيص مع الكلام عليها وقال
# PageV05P102
# النووي في الروضة حديث لا نذر في معصية وكفارته كفارة اليمين ضعيف باتفاق
~~المحدثين قال الحافظ قد صححه الطحاوي وأبو علي بن السكن فأين الاتفاق انتهى
# قوله (وهو قول أحمد وإسحاق) قد اختلف فيمن وقع منه النذر في المعصية هل
~~يجب فيه كفارة فقال الجمهور لا وعن أحمد والثوري وإسحاق وبعض الشافعية
~~والحنفية نعم واتفقوا على تحريم النذر في المعصية واختلافهم إنما هو في
~~وجوب الكفارة واحتج من أوجبها بأحاديث الباب (وهو قول مالك والشافعي) وهو
~~قول الجمهور وأجابوا عن أحاديث ضعيفة
# قلت والظاهر أنها بتعددها وتعدد طرقها تصلح للاحتجاج والله تعالى أعلم
# [1526] قوله (من نذر أن يطيع الله فليطعه) الطاعة أعم من أن تكون في واجب
~~أو مستحب يتصور النذر في فعل الواجب بأن يؤقت كمن ينذر أن يصلي الصلاة في
~~أول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر طاقته وأما المستحب من جميع العبادات المالية
~~والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما قيده به الناذر
# والخبر صريح في الأمر بوفاء النذر إذا كان في طاعة وفي النهي عن ترك
~~الوفاء به إذا كان في معصية (من نذر أن يعصي الله فلا يعصه) قال في شرح
~~السنة فيه دليل على أن من نذر معصية لا يجوز الوفاء به ولا ms2233 يلزمه الكفارة
~~إذا لو كانت فيه الكفارة لبينه صلى الله عليه وسلم
# قال القارىء لا دلالة في الحديث على نفي الكفارة ولا على إثباتها
# قلت الأمر كما قال القارىء
# PageV05P103
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأحمد وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه
# قوله (قالوا لا يعصي الله) هذا مجمع عليه ليس فيه اختلاف (وليس فيه كفارة
~~إلخ) فيه اختلاف كما عرفت آنفا
### | (باب لا نذر في ما لا يملك بن آدم)
# [1527] قوله (ليس على العبد نذر فيما لا يملك) أي لا يصح النذر ولا ينعقد
~~في شيء لا يملكه حين النذر حتى لو ملكه بعده لم يلزمه الوفاء به ولا
~~الكفارة عليه
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وعمران بن حصين)
# أما حديث عبد الله بن عمر فأخرجه أبو داود
# وأما حديث عمران فأخرجه مسلم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود
### | (باب في في كفارة النذر إذا لم يسم)
# [1528] قوله (حدثني محمد مولى المغيرة بن شعبة) محمد هذا هو بن يزيد بن
~~أبي زياد الثقفي
# PageV05P104
# قال الذهبي في الميزان مجهول قال وصحح له الترمذي (وقال حدثني كعب بن
~~علقمة) بن كعب المصري التنوخي أبو عبد الحميد صدوق من الخامسة (عن أبي
~~الخير) اسمه مرثد بن عبد الله اليزني المصري ثقة فقيه من الثالثة
# قوله (كفارة النذر إذا لم يسم) أي لم يعينه الناذر بأن قال إني نذرت نذرا
~~أو علي نذر ولم يعين أنه صوم أو غيره (كفارة يمين) فيه دليل على أن كفارة
~~اليمين إنما تجب فيما كان من النذور غير مسمى
# قال النووي اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث يعني حديث عقبة بن عامر
~~الذي أخرجه مسلم بلفظ كفارة النذر كفارة اليمين فحمله جمهور أصحابنا على
~~نذر اللجاج فهو مخير بين الوفاء بالنذر أو الكفارة
# وحمله مالك وكثيرون أو الأكثرون على النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله
~~جماعة من فقهاء الحديث على جميع أنواع النذر وقالوا هو مخير في جميع أنواع
~~المنذورات بين الوفاء ms2234 بما التزم وبين كفارة اليمين انتهى
# قال الشوكاني والظاهر اختصاص الحديث يعني حديث مسلم المذكور بالنذر الذي
~~لم يسم لأن حمل المطلق على المقيد واجب وأما النذور المسماة إن كانت طاعة
~~فإن كانت غير مقدورة ففيها كفارة يمين وإن كانت مقدورة وجب الوفاء بها سواء
~~كانت متعلقة بالبدن أو بالمال وإن كانت معصية لم يجز الوفاء بها ولا ينعقد
~~ولا يلزم فيها الكفارة وإن كانت مباحة مقدورة فالظاهر الانعقاد ولزوم
~~الكفارة لوقوع الأمر بها في الأحاديث في قصة الناذرة بالمشي إلى بيت الله
~~وإن كانت غير مقدورة ففيها الكفارة لعموم ومن نذر نذرا لم يطقه
# هذا خلاصة ما يستفاد من الأحاديث الصحيحة انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم بدون زيادة إذا لم يسم
# وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي وبن ماجه
# وفي الباب عن بن عباس مرفوعا بلفظ من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة
~~يمين ومن نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين أخرجه أبو داود وبن ماجه
# قال الحافظ في بلوغ المرام إسناده صحيح إلا أن الحفاظ رجحوا وقفه
# PageV05P105
### $ 4 - (باب فيمن حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها)
# [1529] قوله (لا تسأل) بصيغة النهي (الإمارة) بكسر الهمزة أي الحكومة
~~(فإنك إن أتتك) أي حصلت لك الإمارة (عن مسألة) أي بعد سؤالك إياها (وكلت
~~إليها) بضم الواو وكسر الكاف مخففة أي خليت إليها وتركت معها من غير إعانة
~~فيها (أعنت عليها) بصيغة المجهول من الإعانة أي أعانك الله على تلك الإمارة
~~(فأت الذي هو خير ولتكفر عن يمينك) وفي رواية فكفر عن يمينك وأت الذي هو
~~خير
# قوله (وفي الباب عن عدي بن حاتم وأبي الدرداء وأنس وعائشة وعبد الله بن
~~عمرو وأبي هريرة وأم سلمة وأبي موسى)
# أما حديث عدي بن حاتم فأخرجه مسلم
# وأما حديث أبي الدرداء وأنس فلينظر من أخرجه
# وأما حديث عائشة فأخرجه الحاكم
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أبو داود
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم
# وأما حديث أم سلمة ms2235 فأخرجه الطبراني
# وأما حديث أبي موسى فأخرجه الشيخان
# قوله (حديث عبد الرحمن بن سمرة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV05P106
### $ 5 - (باب في الكفارة قبل الحنث)
# [1530] قوله (فليكفر عن يمينه وليفعل) استدل به من جوز الكفارة قبل الحنث
~~وفيه أن الواو لمطلق الجمع
# نعم وقع في حديث أم سلمة الذي أشار إليه الترمذي لفظ ثم ولفظه فليكفر عن
~~يمينه ثم ليفعل الذي هو خير أخرجه الطبراني وكذلك وقع لفظ ثم في حديث عبد
~~الرحمن بن سمرة عند أبي داود ولفظه فكفر عن يمينك ثم ائت الذي هو خير قال
~~الحافظ في بلوغ المرام إسناد هذه الرواية صحيح
# قال الشوكاني وأخرج نحوها أبو عوانة في صحيحه وأخرج الحاكم عن عائشة
~~نحوها انتهى
# فهذه الروايات تدل على جواز تقديم الكفارة على الحنث
# قوله (وفي الباب عن أم سلمة) أخرجه الطبراني كما تقدم آنفا
# قوله (حديث أبي هريرة حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم
# قوله (وهو قول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق) قال بن المنذر رأى ربيعة
~~والأوزاعي ومالك والليث وسائر فقهاء الأمصار غير أهل الرأي أن الكفارة تجزئ
~~قبل الحنث إلا أن الشافعي استثنى الصيام فقال لا يجزئ إلا بعد الحنث
# وقال أهل الرأي تجزئ لا الكفارة قبل الحنث
# وعن مالك روايتان ووافق الحنفية أشهب من المالكية وداود الظاهري وخالفه
~~بن حزم واحتج الأولون بالروايات التي وقع فيها تقديم الكفارة على الحنث
~~وبالروايات التي وقع فيها لفظ ثم وقد ذكرناها فيما تقدم
# واحتج الطحاوي لما ذهب إليه أهل الرأي بقوله تعالى (ذلك كفارة أيمانكم
~~إذا حلفتم) فإن المراد إذا حلفتم فحنثتم
# PageV05P107
# ورده مخالفوه فقالوا بل التقدير فأردتم الحنث
# قال الحافظ وأولى من ذلك أن يقال التقدير أعم من ذلك فليس أحد التقديرين
~~بأولى من الآخر انتهى
# واحتجوا أيضا بأن ظاهر الآية أن الكفارة وجبت بنفس اليمين ورده من أجازها
~~بأنها لو كانت بنفس اليمين لم تسقط عمن لم يحنث اتفاقا
# واحتجوا أيضا بأن الكفارة بعد الحنث فرض وإخراجها قبله تطوع فلا يقوم
~~التطوع مقام المفروض ms2236
# وانفصل عنه من أجاز بأنه يشترط إرادة الحنث وإلا فلا تجزئ كما في تقديم
~~الزكاة وذكر عياض وجماعة أن عدة من قال بجواز تقديم الكفارة أربعة عشرة
~~صحابيا وتبعهم فقهاء الأمصار إلا أبا حنيفة وقد عرفت مما سلف أن المتوجه
~~العمل برواية الترتيب المدلول عليه بلفظ ثم
# ولولا الإجماع على جواز تأخير الكفارة عن الحنث لكان ظاهر الدليل أن
~~تقديم الكفارة واجب
# قال المازري للكفارة ثلاث حالات أحدها قبل الحلف فلا تجزىء اتفاقا ثانيها
~~بعد الحلف والحنث فتجزىء اتفاقا ثالثها بعد الحلف وقبل الحنث ففيها الخلاف
# وأحاديث الباب تدل على وجوب الكفارة مع إتيان الذي هو خير وفي حديث عمرو
~~بن شعيب ما يدل على أن ترك اليمين وإتيان الذي هو خير هو الكفارة
# وقال أبو داود إنه ما ورد من ذلك إلا ما لا يعبأ به
# قال الحافظ كأنه يشر إلى حديث يحيى بن عبيد الله عن أبي هريرة يرفعه من
~~حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير فهو كفارته ويحيى
~~ضعيف جدا
# وقد وقع في حديث عدي بن حاتم عند مسلم ما يوهم ذلك فإنه أخرجه عنه بلفظ
~~من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليترك يمينه هكذا
~~أخرجه من وجهين ولم يذكر الكفارة ولكن أخرجه من وجه آخر بلفظ فرأى غيرها
~~خيرا منها فليكفرها وليأت الذي هو خير ومداره في الطرق كلها على عبد العزيز
~~بن رفيع عن تميم بن طرفة عن عدي والذي زاد ذلك حافظ فهو المعتمد انتهى
### | (باب في الاستثناء في اليمين)
# [1531] قوله (من حلف على يمين فقال إن شاء الله فقد استثنى فلا حنث عليه)
~~فيه دليل على أن التقييد بمشيئة
# PageV05P108
# الله مانع من انعقاد اليمين أو يحل انعقادها
# وقد ذهب إلى ذلك الجمهور وادعى عليه بن العربي الإجماع قال أجمع المسلمون
~~على أن قوله إن شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز
~~منفصلا كما روى بعض السلف لم يحنث ms2237 أحد قط في يمين ولم يحتج إلى كفارة قال
~~واختلفوا في الاتصال فقال مالك والأوزاعي والشافعي والجمهور هو أن يكون
~~قوله إن شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة النفس
# وعن طاوس والحسن وجماعة من التابعين أن له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه
~~وقال قتادة ما لم يقم أو يتكلم
# وقال عطاء قدر حلبة ناقة
# وقال سعيد بن جبير يصح بعد أربعة أشهر
# وعن بن عباس له الاستثناء أبدا ولا فرق بين الحلف بالله أو بالطلاق أو
~~العتاق أن التقييد بالمشيئة يمنع الانعقاد
# وإلى ذلك ذهب الجمهور وبعضهم فصل واستثنى أحمد العتاق قال لحديث إذا قال
~~أنت طالق إن شاء الله لم تطلق وإن قال لعبده أنت حر إن شاء الله فإنه حر
~~وقد تفرد به حميد بن مالك وهو مجهول كما قال البيهقي كذا في النيل
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه الترمذي في هذا الباب (حديث بن عمر
~~حديث حسن) قال في المنتقى رواه الخمسة إلا أبا داود انتهى
# قال في النيل حديث بن عمر رجاله رجال الصحيح وله طرق كما ذكره صاحب
~~الأطراف وهو أيضا في سنن أبي داود في الأيمان والنذور لا كما قال المصنف
~~يعني صاحب المنتقى
# قوله (وهو قول سفيان الثوري والأوزاعي إلخ) وهو القول الراجح المعول عليه
# PageV05P109
# [1532] قوله (لأطوفن) اللام جواب القسم وهو محذوف أي والله لأطوفن ويؤيده
~~قوله في آخره لم يحنث كما في رواية لأن الحنث لا يكون إلا عن قسم
# والقسم لا بد له من مقسم به (على سبعين امرأة) قد وقع في روايات هذا
~~الحديث اختلاف كثير في العدد ذكرها الحافظ في الفتح وقال بعد ذكرها ما لفظه
~~فمحصل الروايات ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون ومائة والجمع بينها أن
~~الستين كن حرائر وما زاد عليهن كن سراري أو بالعكس وأما السبعون فللمبالغة
~~وأما تسعون والمائة فكن دون المائة وفوق التسعين فمن قال تسعون ألقى الكسر
~~ومن قال مائة جبره
# وأما قول بعض الشراح ms2238 ليس في ذكر القليل نفي الكثير وهو من مفهوم العدد
~~وليس بحجة عند الجمهور فليس بكاف في هذا المقام وذلك أن مفهوم العدد معتبر
~~عند كثيرين
# وقد حكى وهب بن منبه في المبتدأ أنه كان لسليمان ألف امرأة ثلاث مائة
~~مهيرة وسبع مائة سرية ونحو ما أخرج الحاكم في المستدرك من طريق أبي معشر عن
~~محمد بن كعب قال إنه كان لسليمان ألف بيت من قوارير فيها ثلاث مائة صريحة
~~وسبع مائة سرية انتهى (تلد كل امرأة غلاما)
# وفي رواية للبخاري تحمل كل امرأة فارسا يجاهد في سبيل الله (فطاف عليهن)
~~أي جامعهن قوله (إلا امرأة نصف غلام) وفي رواية للبخاري إلا واحدة ساقطا
~~أحد شقيه (لو قال إن شاء الله لكان كما قال) وفي رواية للبخاري لو قال إن
~~شاء الله لم يحنث وفي هذه الرواية لأطوفن هذه الليلة بتسعين امرأة كل تلد
~~غلاما يقاتل في سبيل الله فقال له صاحبه
# قال سفيان يعني الملك قل إن شاء الله فنسي الحديث قال في الفتح قوله لو
~~قال إن شاء الله لم يحنث قيل هو خاص بسليمان عليه السلام وأنه لو قال في
~~هذه الواقعة إن شاء الله حصل مقصوده وليس المراد أن كل من قالها وقع ما
~~أراد
# ويؤيد ذلك أن موسى عليه السلام قالها عند ما وعد الخضر أنه يصبر عما يراه
~~منه ولا يسأله عنه ومع ذلك فلم يصبر كما أشار إلى ذلك في الحديث الصحيح
~~لوددنا لو صبر حتى يقص الله عليه من
# PageV05P110
# أمرهما
# وقد قالها الذبيح فوقع في قوله عليه السلام (ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين) فصبر حتى فداه الله بالذبح
# قوله (لأطوفن الليلة على مائة امرأة) رواه أحمد وأبو عوانة كما في الفتح
### | (باب في كراهية الحلف بغير الله)
# [1533] قوله (وهو يقول وأبي وأبي) الواو للقسم يعني يقسم بأبيه ويقول
~~وأبي وأبي (فقال ألا) بالتخفيف للتنبيه (إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم)
# قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله أن الحلف ms2239 بشيء يقتضي
~~تعظيمه والعظمة في الحقيقة إنما هي لله وحده وظاهر الحديث تخصيص الحلف
~~بالله خاصة لكن قد اتفق الفقهاء على أن اليمين تنعقد بالله وذاته وصفاته
~~العلية
# واختلفوا في انعقادها ببعض الصفات وكان المراد بقوله بالله الذات لا خصوص
~~لفظ الله وأما اليمين بغير ذلك فقد ثبت المنع فيها وهل المنع للتحريم قولان
~~عند المالكية كذا قال بن دقيق العيد والمشهور عندهم الكراهة والخلاف أيضا
~~عند الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم وبه جزم الظاهرية وجمهور أصحابه
~~على أنه للتنزيه كذا في الفتح (ذاكرا ولا آثرا) بالمد وكسر المثلثة أي
~~حاكيا عن الغير أي ما حلفت بها ولا حكيت ذلك عن غيري
# ويدل عليه ما وقع في رواية عقيل عن بن شهاب عند مسلم ما حلفت بها منذ
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنها ولا تكلمت بها
# وقد استشكل هذا التفسير لتصدير الكلام بحلفت والحاكي عن غيره لا يسمى
~~حالفا
# وأجيب باحتمال أن يكون العامل فيه محذوفا أي ولا ذكرتها آثرا عن غيري أو
~~يكون ضمن حلفت معنى تكلمت ويقويه رواية عقيل
# PageV05P111
# قوله (وفي الباب عن ثابت بن الضحاك وبن عباس وأبي هريرة وقتيلة وعبد
~~الرحمن بن سمرة) أما حديث ثابت بن الضحاك فأخرجه الشيخان
# وأما حديث بن عباس فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي هريرة فأخرجه النسائي
~~مرفوعا لا تحلفوا إلا بالله ولا تحلفوا إلا وأنتم صادقون
# وأما حديث قتيلة وهي قتيلة بالمثناة والتصغير بنت صيفي الأنصارية أو
~~الجهنية صحابية من المهاجرات فأخرجه أحمد والنسائي عنها أن يهوديا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنكم تنددون وإنكم تشركون تقولون ما شاء
~~الله وشئت وتقولون والكعبة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن
~~يحلفوا أن يقولوا ورب الكعبة ويقول أحدهم ما شاء الله ثم شئت
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (قال أبو عبيد) هو إمام مشهور له تصانيف نافعة منها غريب الحديث قال
~~الحافظ اسمه القاسم بن سلام البغدادي الإمام المشهور ms2240 ثقة فاضل مصنف من
~~العاشرة ولم أر له في الكتب حديثا مستندا بل من أقواله في شرح الغريب يقول
~~(لا آثره عن غيري) أي لا أنقله عن غيري قال في الصراح الأثر نقل كردن سخن
~~ومنه حديث مأثور أي ينقله خلف عن سلف
# [1534] قوله (أدرك عمر وهو في ركب) وفي رواية البخاري وهو يسير في ركب
# وفي مسند يعقوب بن شيبة من طريق بن عباس عن عمر بينما أنا راكب أسير في
~~غزاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم (وهو يحلف بأبيه) زاد في رواية وكانت
~~قريش تحلف بآبائها (ليحلف حالف بالله أو ليسكت) في هذا الحديث من الفوائد
~~الزجر عن الحلف بغير الله وإنما خص في حديث عمر بالآباء لوروده على سببه
~~المذكور أو خص لكونه كان غالبا عليه لقوله في الرواية الأخرى وكانت قريش
~~تحلف بآبائها ويدل على التعميم قوله من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله
# وأما ما ورد في القرآن من القسم بغير الله ففيه جوابان
# PageV05P112
# أحدهما أن فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه الثاني أن ذلك يختص بالله
~~فإذا أراد تعظيم شيء من مخلوقاته أقسم به وليس لغيره ذلك
# وأما ما وقع مما يخالف ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي أفلح وأبيه
~~إن صدق
# فأجيب عنه بأن ذلك كان قبل النهي أو بأنها كلمة جارية على اللسان لا يقصد
~~بها الحلف كما جرى على لسانهم عقرى حلقى وما أشبه ذلك أو فيه إضمار اسم
~~الرب كأنه قال ورب أبيه وقيل هو خاص ويحتاج إلى دليل
# وحكى السهيلي عن بعض مشائخه أنه قال هو تصحيف وإنما كان والله قصرت
~~اللامان واستنكر القرطبي هذا وقال إنه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة وأقوى
~~الأجوبة الأولان قاله الحافظ في الفتح وقد بسط الكلام فيه
# وأحاديث الباب تدل على أن الحلف بغير الله لا ينعقد لأن النهي يدل على
~~فساد المنهي عنه وإليه ذهب الجمهور
# وقال بعض الحنابلة إن الحلف بنبينا صلى الله عليه وسلم ينعقد وتجب
~~الكفارة
# قوله ms2241 (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### | (باب [1535] قوله (من حلف بغير الله فقد كفر)
# أو أشرك) كذا وقع في بعض النسخ بلفظ أو وكذا ذكره الحافظ في الفتح نقلا
~~عن جامع الترمذي بلفظ أو وقع في بعضها وأشرك بالواو وكذا ذكره الحافظ في
~~التلخيص نقلا عن الترمذي بالواو
# وقال الحافظ في الفتح والتعبير بقوله فقد كفر أو أشرك للمبالغة في الزجر
~~والتغليظ في ذلك وقد تمسك به من قال بتحريم ذلك
# قوله (هذا حديث حسن) قال الحافظ في الفتح وصححه الحاكم وقال في التلخيص
~~قال البيهقي لم يسمعه سعد بن عبيدة من بن عمر قال الحافظ قد رواه شعبة عن
~~منصور عنه
# PageV05P113
# قال كنت عند بن عمر ورواه الأعمش عن سعد عن أبي عبد الرحمن السلمي عن بن
~~عمر انتهى (من قال في حلفه باللات والعزى) صنمان معروفان في الجاهلية
~~(فليقل لا إله إلا الله) قال الحافظ وإنما أمر الحالف بذلك بقول لا إله إلا
~~الله لكونه تعاطى صورة تعظيم الصنم حيث حلف به
# قال جمهور العلماء من حلف باللات والعزى أو غيرهما من الأصنام أي قال إن
~~فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني أو بريء من الإسلام أو من النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم تنعقد يمينه وعليه أن يستغفر الله ولا كفارة عليه ويستحب أن
~~يقول لا إله إلا الله
# وعن الحنفية تجب الكفارة إلا في مثل قوله أنا مبتدع أو بريء من النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# واحتج بإيجاب الكفارة على المظاهر مع أن الظهار منكر من القول وزور كما
~~قال الله تعالى والحلف بهذه الأشياء منكر وتعقب بهذا الخبر لأنه لم يذكر
~~فيه إلا الأمر بلا إله إلا الله ولم يذكر فيه كفارة والأصل عدمها حتى يقام
~~الدليل وأما القياس على الظهار فلا يصح لأنهم لم يوجبوا فيه كفارة الظهار
~~واستثنوا أشياء لم يوجبوا فيها كفارة إصلاح مع أنه منكر من القول انتهى
# وحديث أبي هريرة هذا أخرجه الشيخان (الرياء شرك) روى بن ماجه من حديث ms2242
~~معاذ بن جبل أن يسير الرياء شرك الحديث
# وقد فسر بعض أهل العلم هذه الآية (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا) الآية تمامها (ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) قال لا يرائي يعني أن
~~المراد من الشرك في هذه الآية الرياء وأطلق الشرك على الرياء تغليظا
~~ومبالغة في الزجر عنه
# PageV05P114
### $ 9 - (باب في من يحلف بالمشي ولا يستطيع)
# [1536] قوله (عن عمران القطان) هو عمران بن داود بفتح الواو بعدها راء
~~أبو العوام البصري صدوق يهم ورمي برأي الخوارج
# قوله (مروها فلتركب) فيه دليل على أن من نذر أن يمشي إلى بيت الله وفيه
~~تعذيبه نفسه فعليه أن يترك المشي ويركب وأما قوله وفي تعذيبه نفسه فيدل
~~عليه حديث أنس الآتي
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وعقبة بن عامر وبن عباس) أما حديث أبي
~~هريرة فلينظر من أخرجه
# وأما حديث عقبة بن عامر فأخرجه الشيخان وغيرهما وأخرجه الترمذي أيضا فيما
~~يأتي
# وأما حديث بن عباس فأخرجه أحمد وأبو داود عنه قال جاءت امرأة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن أختي نذرت أن تحج ماشية فقال إن
~~الله لا يصنع بشقاء أختك شيئا لتخرج راكبة ولتكفر عن يمينها
# والحديث هذا سكت عنه أبو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح
# قوله (وحديث أنس حديث حسن صحيح غريب) وأخرج الشيخان معناه
# [1537] قوله (يهادى) بصيغة المجهول (بين ابنيه) أي يمشي بين ابنيه معتمدا
~~عليهما من ضعفه (فقال ما بال هذا) أي ما حال هذا الشيخ (قالوا نذر يا رسول
~~الله أن يمشي) وللنسائي في رواية
# PageV05P115
# نذر أن يمشي إلى بيت الله (إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه)
# هذا فاعل المصدر ونفسه مفعوله (فأمره أن يركب) أي لعجزه عن المشي
# قوله (هذا حديث صحيح) أخرجه الجماعة إلا بن ماجه
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وقالوا إذا نذرت المرأة أن تمشي
~~فلتركب ولتهد شاة) قد وقع في حديث عكرمة عن بن عباس في قصة أخت عقبة بن ms2243
~~عامر عند أحمد فلتركب ولتهد بدنة وفي لفظ عند أبي داود فأمرها النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن تركب وتهدي هديا وقد بسط الكلام ها هنا الشوكاني في
~~النيل من شاء الوقوف عليه فليرجع إلى النيل
### | 0 - 
### | باب في كراهية النذور
# [1538] قوله (لا تنذروا) بضم الذال وكسرها (فإن النذر لا يغني) أي لا
~~يدفع أو لا ينفع (من القدر) بفتحتين أي من القضاء السماوي (شيئا) فإن
~~المقدر لا يتغير (وإنما يستخرج به) أي يسبب النذر (من البخيل) لأن غير
~~البخيل يعطي باختياره بلا واسطة النذر
# قال القاضي عادة الناس تعليق النذور على حصول المنافع ودفع المضار فنهى
~~عنه فإن ذلك فعل البخلاء إذ السخي إذا أراد أن يتقرب إلى الله تعالى استعجل
~~فيه وأتى به في الحال والبخيل لا تطاوعه نفسه بإخراج شيء من يده إلا في
~~مقابلة عوض يستوفى أو لا فيلتزمه في مقابلة ما سيحصل له ويعلقه على جلب نفع
~~أو دفع ضر وذلك لا يغني عن القدر شيئا أي نذر لا يسوق إليه خيرا لم يقدر له
~~ولا يرد شرا قضي عليه ولكن النذر قد يوافق القدر فيخرج من البخيل مالا لم
~~يكن يريد أن يخرجه
# وقال
# PageV05P116
# الخطابي معنى نهيه عن النذر إنما هو التأكد لأمره وتحذير التهاون به بعد
~~إيجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتى يفعل لكان في ذلك إبطال حكمه وإسقاط
~~لزوم الوفاء به إذ صار معصية وإنما وجه الحديث أنه أعلمهم أن ذلك أمر لا
~~يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيئا قضاه الله تعالى
~~يقول فلا تنذروا على أنكم تدركون بالنذر شيئا لم يقدر الله لكم أو تصرفون
~~عن أنفسكم شيئا جرى القضاء به عليكم وإذا فعلتم ذلك فاخرجوا عنه بالوفاء
~~فإن الذي نذرتموه لازم لكم
# قال الطيبي تحريره أنه علل النهي بقوله فإن النذر لا يغني من القدر ونبه
~~به على أن النذر المنهي عنه هو النذر المقيد الذي يعتقد أنه يغني عن القدر
~~بنفسه كما ms2244 زعموا وكم نرى في عهدنا جماعة يعتقدون ذلك لما شاهدوا من غالب
~~الأحوال حصول المطالب بالنذر
# وأما إذا نذر واعتقد أن الله تعالى هو الذي يسهل الأمور وهو الضار
~~والنافع والنذور كالذرائع والوسائل فيكون الوفاء بالنذر طاعة ولا يكون
~~منهيا عنه كيف وقد مدح الله تعالى جل شأنه الخيرة من عباده بقوله (يوفون
~~بالنذر) و (إني نذرت لك ما في بطني محررا) وأما معنى وإنما يستخرج به من
~~البخيل فإن الله تعالى يحب البذل والإنفاق فمن سمحت أريحته فذلك وإلا فشرع
~~النذور ليستخرج به من مال البخيل انتهى
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه الجماعة إلا الترمذي ولفظه نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال إنه لا يرد شيئا وإنما يستخرج به من
~~البخيل
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا أبا داود
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم كرهوا النذر) قال الخطابي هذا باب من العلم غريب وهو أن ينهى عن فعل
~~شيء حتى إذا فعل كان واجبا وقد ذهب أكثر الشافعية ونقل عن نص الشافعي أن
~~النذر مكروه وكذا عن المالكية وجزم الحنابلة بالكراهة
# وقال النووي إنه مستحب صرح بذلك في شرح المهذب
# وروى ذلك عن القاضي
# PageV05P117
# حسين والتولي والغزالي وجزم القرطبي في المفهم بحمل ما ورد في الأحاديث
~~من النهي على نذر المجازاة فقال هذا النهي محله أن يقول مثلا إن شفى الله
~~مريضي فعلي صدقة ووجه الكراهة أنه لما وقف فعل القربة المذكورة على حصول
~~الغرض المذكور ظهر أنه لم يتمحض له نية التقرب إلى الله بما صدر منه بل سلك
~~فيها مسلك المعارضة ويوضحه أنه لو لم يشف مريضه لم يتصدق بما علقه على
~~شفائه وهذه حالة البخيل فإنه لا يخرج من ماله شيئا إلا بعوض عاجل يزيد على
~~ما أخرج غالبا وهذا المعنى هو المشار إليه بقوله وإنما يستخرج به من البخيل
~~قال وقد ينضم إلى هذا اعتقاد ms2245 جاهل يظن أن النذر يوجب حصول ذلك الغرض أو أن
~~الله تعالى يفعل معه ذلك الغرض لأجل ذلك النذر وإليهما الإشارة في الحديث
~~بقوله فإنه لا يرد شيئا والحالة الأولى تقارب الكفر والثانية خطأ صريح
# قال الحافظ بل تقرب من الكفر ثم نقل القرطبي عن العلماء حمل النهي الوارد
~~في الخبر على الكراهة قال والذي يظهر لي أنه على التحريم في حق من يخاف
~~عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون إقدامه على ذلك محرما والكراهة في حق من لم
~~يعتقد ذلك
# قال الحافظ وهو تفصيل حسن ويؤيده قصة بن عمر راوي الحديث في النهي عن
~~النذر فإنها في نذر المجازاة انتهى
### $ 1 - (باب وفاء النذر)
# [1539] قوله (أوف بنذرك) زاد البخاري في رواية فاعتكف ليلة
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وبن عباس) أما حديث عبد الله بن
~~عمرو فأخرجه أبو داود وأما حديث بن عباس فأخرجه بن ماجه
# قوله (وحديث عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا الحديث) قال الشوكاني في حديث عمر
~~رضي
# PageV05P118
# الله عنه دليل على أنه يجب الوفاء بالنذر من الكافر متى أسلم وقد ذهب إلى
~~هذا بعض أصحاب الشافعي وعند الجمهور لا ينعقد نذر الكافر وحديث عمر حجة
~~عليهم وقد أجابوا عنه بأن النبي صلى الله عليه وسلم لما عرف بأن عمر قد
~~تبرع بفعل ذلك أذن له به لأن الاعتكاف طاعة ولا يخفى ما في هذا الجواب من
~~المخالفة للصواب وأجاب بعضهم بأنه صلى الله عليه وسلم أمره بالوفاء
~~استحبابا لا وجوبا ويرد بأن هذا الجواب لا يصلح لمن ادعى عدم الانعقاد
~~انتهى واستدل بقوله فاعتكف ليلة على جواز الاعتكاف بغير صوم لأن الليل ليس
~~بوقت صوم وقد أمره صلى الله عليه وسلم أن يفي بنذره على الصفة التي أوجبها
# وتعقب بأن في رواية لمسلم يوما بدل ليلة وقد جمع بن حبان وغيره بأن نذر
~~اعتكاف يوم وليلة فمن أطلق ليلة أراد بيومها ومن أطلق يوما أراد ms2246 بليلته وقد
~~ورد الأمر بالصوم في رواية أبي داود والنسائي بلفظ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له اعتكف وصم أخرجه أبي داود والنسائي من طريق عبد الله بن بديل
~~ولكنه ضعيف وقد ذكر بن عدي والدارقطني أنه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار
# قال في الفتح ورواية من روى يوما شاذة وقد وقع في رواية سليمان بن بلال
~~عند البخاري فاعتكف ليلة فدل على أنه لم يزد على نذره شيئا وأن الاعتكاف لا
~~صوم فيه وأنه لا يشترط له حد معين (وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغيرهم لا اعتكاف إلا بصوم) وهو قول أبي حنيفة ومالك
~~والثوري والأوزاعي واستدلوا على ذلك بحديث عائشة قالت السنة على المعتكف أن
~~لا يعود مريضا الحديث وفيه ولا اعتكاف إلا بصوم أخرجه أبو داود وفي الحديث
~~كلام (وقال آخرون من أهل العلم ليس على المعتكف صوم إلخ) وأجابوا عن حديث
~~عائشة المذكور بما فيه من الكلام قال الشوكاني وهذا هو الحق لا كما قال بن
~~القيم إن الراجح الذي عليه جمهور السلف أن الصوم شرط في الاعتكاف وقد روي
~~عن علي وبن مسعود أنه ليس على المعتكف صوم إلا أن يوجبه على نفسه ويدل على
~~ذلك حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام
~~إلا أن يجعله على نفسه رواه الدارقطني وقال رفعه أبو بكر السوسي وغيره لا
~~يرفعه وأخرجه الحاكم مرفوعا وقال صحيح الاسناد
# PageV05P119
### $ 12 - (باب كيف كان يمين النبي صلى الله عليه وسلم)
# [1540] قوله (لا ومقلب القلوب لا لنفي الكلام السابق ومقلب القلوب هو
~~المقسم به والمراد بتقليب القلوب تقليب أحوالها لا تقليب ذواتها وفيه جواز
~~تسمية الله بما ثبت من صفاته على وجه يليق به
# قال القاضي أبو بكر بن العربي في الحديث جواز الحلف بأفعال الله تعالى
~~إذا وصف بها ولم يذكر اسمه تعالى وفرق الحنفية بين القدرة والعلم فقالوا إن
~~من حلف بقدرة الله تعالى ms2247 انعقدت يمينه وإن حلف بعلم الله تعالى لم تنعقد
~~لأن العلم يعبر به عن المعلوم كقوله تعالى هل عندكم من علم فتخرجوه لنا
~~والجواب أنه هنا مجاز إن سلم أن المراد به المعلوم والكلام إنما هو في
~~الحقيقة
# قال الراغب تقليب الله القلوب والأبصار صرفها عن رأي إلى رأي قال ويعبر
~~عن القلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا مسلما
### $ 3 - (باب في ثواب من أعتق رقبة)
# ذكر الترمذي في هذا الباب حديث أبي هريرة في ثواب العتق ثم عقد فيما بعد
~~بابا آخر بلفظ باب ما جاء في فضل من أعتق وذكر فيه حديث أبي أمامة رضي الله
~~عنه في فضل العتق والظاهر أن في هذا تكرار بلا فائدة ولو عقد واحدا من هذين
~~البابين وأورد فيه هذين الحديثين كما فعل صاحب المنتقى لكان أحسن
# [1541] قوله (عن عمر بن علي بن الحسين) بن علي بن أبي طالب الهاشمي
~~المدني صدوق فاضل
# PageV05P120
# (عن سعيد بن مرجانة) هو بن عبد الله على الصحيح ومرجانة أمه حجازي وزعم
~~الذهلي أنه بن يسار ثقة فاضل من الثالثة
# قوله (من أعتق رقبة مؤمنة) هذا مقيد لباقي الروايات المطلقة فلا يستحق
~~الثواب المذكور إلا من أعتق رقبة مؤمنة (أعتق الله) من باب المشاكلة
~~والمراد أنجاه الله (منه) أي من المعتق بالكسر (بكل عضو منه) أي من المعتق
~~بالفتح والمعنى أنجى الله تعالى بكل عضو من المعتق بالفتح عضوا من المعتق
~~بالكسر من النار (حتى يعتق) أي الله سبحانه وتعالى (فرجه) بالنصب أي فرج
~~المعتق بالكسر (بفرجه) أي بفرج المعتق بالفتح
# واستشكله بن العربي فقال الفرج لا يتعلق به ذنب يوجب النار إلا الزنى فإن
~~حمل على ما يتعاطى من الصغائر كالمفاخذة لم يشكل عتقه من النار بالعتق وإلا
~~فالزنى كبيرة لا تكفر إلا بالتوبة
# قال فيحتمل أن يكون المراد أن العتق يرجح عند المؤازاة بحيث يكون مرجحا
~~لحسنات المعتق ترجيحا يوازي سيئة الزنى انتهى ms2248
# قال الحافظ ولا اختصاص لذلك بالفرج بل يأتي في غيره من الأعضاء كاليد في
~~الغصب مثلا انتهى
# قوله (وفي الباب عن عائشة وعمرو بن عبسة وبن عباس وواثلة بن الأسقع وأبي
~~أمامة وكعب بن مرة وعقبة بن عامر) وأما حديث عائشة فلينظر من أخرجه
# وأما حديث عمرو بن عبسة بفتح العين المهملة والموحدة والسين المهملة
~~فأخرجه أبو داود
# وأما حديث بن عباس فلينظر من أخرجه
# وأما حديث واثلة فأخرجه الحاكم
# وأما حديث أبي أمامة فأخرجه الترمذي وسيأتي
# وأما حديث كعب بن مرة فأخرجه أحمد وأبو داود
# وأما حديث عقبة بن عامر فأخرجه الحاكم قوله
# (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه) وأخرجه البخاري ومسلم
# PageV05P121
# قوله (وهو مديني ثقة) قال الحافظ ثقة مكثر
### | 4 - 
### | باب في الرجل يلطم خادمه
# في القاموس اللطم ضرب الخد وصفحة الجسد بالكف مفتوحة لطمه يلطمه وفي
~~الصراح لطم طابنجه زدن من باب ضرب [1542] يضرب (ما لنا خادم إلا واحدة) لفظ
~~الخادم يطلق على الغلام والجارية
# قال في القاموس خدمه يخدمه ويخدمه خدمة فهو خادم وهي خادم وخادمة (فأمرنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن نعتقها) فيه حث على الرفق بالمماليك وأجمع
~~المسلمون على أن عتقه بهذا ليس بواجب وإنما هو مندوب كفارة ذنبه فيه وإزالة
~~إثم ظلمه قاله الطيبي
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه مسلم عنه مرفوعا من ضرب غلاما له حدا
~~لم يأته أو لطمه فإن كفارته أن يعتقه
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم من طرق
# PageV05P122
### | 15 - 
### | باب ما جاء في كراهية الحلف بغير ملة الإسلام
# في بعض النسخ باب ما جاء في كراهية الحلف بغير ملة الإسلام وفي بعضها باب
~~ما جاء فيمن حلف بملة غير ملة الإسلام
# [1543] قوله (عن ثابت بن الضحاك) هو أبو يزيد الأنصاري الخزرجي كان ممن
~~بايع تحت الشجرة في بيعة الرضوان وهو صغير ومات في فتنة بن الزبير
# قوله (من حلف بملة) بكسر الميم وتشديد اللام الدين والشريعة وهي نكرة في
~~سياق ms2249 الشرط فتعمه جميع الملل كاليهودية والنصرانية والدهرية ونحوها (غير
~~الإسلام) بالجر صفة ملة (كاذبا) أي في حلفه (فهو كما قال) قال في الفتح
~~يحتمل أن يكون المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم
~~كأن قال فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره من ترك الصلاة فقد كفر
~~أي استوجب عقوبة من كفر
# وقال بن المنذر ليس على إطلاقه في نسبته إلى أكفر بل المراد أنه كاذب كذب
~~المعظم لتلك الجهة وقال اختلف فيمن قال الكفر بالله ونحوه إن فعلت ثم فعل
~~فقال بن عباس وأبو هريرة وعطاء وقتادة وجمهور فقهاء الأمصار لا كفارة عليه
~~ولا يكون كافرا إلا إن أضمر ذلك بقلبه
# قال الأوزاعي والثوري والحنفية وأحمد وإسحاق هو يمين وعليه الكفارة
# قال بن المنذر والأول أصح لقوله صلى الله عليه وسلم من حلف باللات والعزى
~~فليقل لا إله إلا الله ولم يذكر كفارة زاد غيره وكذا قال من حلف بملة سوى
~~الإسلام فهو كما قال فأراد التغليظ في ذلك حتى لا يجترئ أحد عليه
# قال بن دقيق العيد الحلف بالشيء حقيقة هو القسم به وإدخال بعض حروف القسم
~~عليه كقوله والله وقد يطلق على التعليق بالشيء يمين كقولهم من حلف بالطلاق
~~فالمراد تعليق الطلاق وأطلق عليه الحلف لمشابهته لليمين في اقتضاء الحنث أو
~~المنع
# وإذا تقرر ذلك فيحتمل أن يكون المراد المعنى الثاني لقوله كاذبا والكذب
~~يدخل القضية الإخبارية التي يقع مقتضاها تارة ولا يقع أخرى وهذا بخلاف
~~قولنا والله وما أشبهه فليس الإخبار بها عن أمر خارجي بل هي لإنشاء القسم
~~فتكون صورة الحلف هنا على وجهين أحدهما أن تتعلق بالمستقبل كقوله إن فعل
~~كذا فهو يهودي
# والثاني تتعلق بالماضي كقوله إن كان
# PageV05P123
# كاذبا فهو يهودي وقد يتعلق بهذا من لم ير فيه الكفارة لكونه لم يذكر فيه
~~كفارة بل جعل المرتب على كذبه قوله فهوكما قال
# قال ولا يكفر في صورة الماضي إلا إن قصد التعظيم وفيه خلاف عند الحنفية
~~لكونه تنجيزا معنى ms2250 فصار كما لو قال هو يهودي ومنهم من قال إذا كان لا يعلم
~~أنه يمين لم يكفر وإن كان يعلم أن يكفر بالحنث به كفر لكونه رضي بالكفر حيث
~~أقدم على الفعل
# وقال بعض الشافعية ظاهر الحديث أنه يحكم عليه بالكفر إذا كان كاذبا
# والتحقيق التفصيل فإن اعتقد تعظيم ما ذكر كفر وإن قصد حقيقة التعليق
~~فينظر فإن كان أراد أن يكون متصفا بذلك كفر لأن إرادة الكفر كفر وإن أراد
~~البعد عن ذلك لم يكفر لكن هل يحرم عليه ذلك أو يكره تنزيها الثاني هو
~~المشهور كذا في النيل
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا أبا داود
### | 6 - 
# باب [1544] قوله (عن عبيد الله بن زحر) بفتح الزاي وسكون المهملة الضمري
~~مولاهم الإفريقي صدوق يخطىء من السادسة (عن أبي سعيد الرعيني) براء مضمومة
~~وعين مهملة مصغرا اسمه جعثل بضم الجيم والمثلثة بينهما مهملة ساكنة بن
~~هاعان بتقديم الهاء القتباني بكسر القاف وسكون المثناة بعدها موحدة المصري
~~صدوق فقيه من الرابعة (عن عبد الله بن مالك اليحصبي) بفتح التحتانية وسكون
~~المهملة وفتح الصاد المهملة بعدها موحدة مصري صدوق من الثالثة
# PageV05P124
# قوله (إلى البيت) أي إلى بيت الله (حافية) أي غير منتعلة (إن الله لا
~~يصنع بشقاء أختك) بفتح الشين أي بتعبها ومشقتها (شيئا) أي من الصنع فإنه
~~منزه من رفع الضرر وجلب النفع (فلتركب ولتختمر)
# وفي رواية الشيخين لتمش ولتركب
# قال الحافظ في الفتح وإنما أمر الناذر في حديث أنس أن تركب جزما وأمر أخت
~~عقبة أن تمشي وأن تركب لأن الناذر في حديث أنس كان شيخا ظاهر العجز وأخت
~~عقبة لم توصف بالعجز فكأنه أمرها أن تمشي إن قدرت وتركب إن عجزت انتهى
# قلت حديث أنس الذي أشار إليه الحافظ قد مر في باب من يحلف بالمشي ولا
~~يستطيع
# PageV05P125
### | 17 - 
### | باب قضاء النذر عن الميت
# [1546] قوله (اقض عنها) فيه دليل على قضاء الحقوق الواجبة عن الميت وقد
~~ذهب الجمهور إلى أن من مات وعليه نذر مالي فإنه يجب ms2251 قضاؤه من رأس ماله وإن
~~لم يوص إلا إن وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث
# وشرط المالكية والحنفية أن يوصي بذلك مطلقا
# قال القاضي عياض اختلفوا في نذر أم سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان
~~صوما وقيل عتقا وقيل صدقة
# واستدل كل قائل بأحاديث جاءت في قضية أم سعد والأظهر أنه كان نذرا في
~~المال أو نذرا مبهما ومذهب الجمهور أن الوارث لا يلزمه قضاء النذر الواجب
~~على الميت إذا كان غير مالي وإذا كان ماليا ككفارة أو نذر أو زكاة ولم يخلف
~~تركة لا يلزمه لكن يستحب له ذلك
# وقال أهل الظاهر يلزمه لهذا الحديث
# وعند الجمهور الحديث محمول على التبرع قاله الطيبي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أصله في الصحيحين
### $ 8 - (باب في فضل من أعتق)
# [1547] قوله (حدثنا عمران بن عيينة) الكوفي صدوق له أوهام (عن حصين
~~بالتصغير) هو بن عبد الرحمن السلمي أبو الهذيل الكوفي ثقة تغير حفظه في
~~الآخر
# قوله (أيما امرئ مسلم) فيه دليل على أن هذا الأجر مختص بمن كان من
~~المعتقين مسلما
# PageV05P126
# فلا أجر للكافر في عتقه إلا إذا انتهى أمره إلى الإسلام (أعتق امرأ
~~مسلما) فيه دليل على أن هذا الأجر مختص بمن أعتق امرأ مسلما
# ولا خلاف في أن معتق الرقبة الكافرة مثاب على العتق ولكنه ليس كثواب
~~الرقبة المسلمة (كان فكاكه) بفتح الفاء وكسرها لغة أي خلاصه (يجزئ) بالهمزة
~~من الإجزاء كذا في النسخ الحاضرة
# وذكر صاحب المنتقى هذا الحديث وعزاه إلى الترمذي بلفظ يجزئ بغير الهمزة
# قال الشوكاني في شرح المنتقى قوله يجزئ بضم الياء وفتح الزاي غير مهموز
~~فالظاهر أن نسخ الترمذي مختلفة في هذا اللفظ
# والحديث دليل على أن العتق من القرب الموجبة للسلامة من النار وأن عتق
~~الذكر أفضل من عتق الأنثى
# وقد ذهب البعض إلى تفضيل عتق الأنثى على الذكر
# واستدل على ذلك بأن عتقها يستلزم حرية ولدها سواء تزوجها حر أو عبد ومجرد
~~هذه المناسبة لا يصلح لمعارضة ما وقع ms2252 التصريح به في الأحاديث من فكاك
~~المعتق إما رجلا أو امرأتين وأيضا عتق الأنثى ربما أفضى في الغالب إلى
~~ضياعها لعدم قدرتها على التكسب بخلاف الذكر
# قال في الفتح وفي قوله أعتق الله بكل عضو عضوا منه إشارة إلى أنه ينبغي
~~ألا يكون في الرقبة نقصان لتحصيل الاستيعاب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) ولأحمد ولأبي داود معناه من رواية كعب بن
~~مرة أو مرة بن كعب السلمي وزاد فيه وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة
~~كانت فكاكها من النار يجزئ بكل عضو من أعضائها عضوا من أعضائها
# PageV05P127
### $ 19 - أبواب السير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# السير بكسر المهملة وفتح التحتانية جمع سيرة وأطلق ذلك على أبواب الجهاد
~~لأنها متلقاة من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم في غزواته
### | (باب ما جاء في الدعوة قبل القتال)
# [1548] قوله (عن أبي البختري) بفتح الموحدة والمثناة بينهما خاء معجمة
~~ساكنة اسمه سعيد بن فيروز بن أبي عمران الطائي مولاهم الكوفي ثقة ثبت فيه
~~تشيع قليل كثير الإرسال من الثالثة
# (ألا ننهد إليهم) أي لا ننهض إليهم (قال دعوني) أي اتركوني (أدعوهم كما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم) أي إلى الإسلام فإن أبوا فإلى
~~إعطاء الجزية عن يد وهم صاغرون فإن أبوا فإلى القتال (فإن أسلمتم فلكم مثل
~~الذي لنا) أي من الغنيمة والفيء (وعليكم مثل الذي علينا) أي من أحكام
~~المسلمين من الحدود ونحوها (وأعطونا الجزية عن يد) حال من الضمير أي عن يد
~~مواتية بمعنى منقادين أو عن يدكم بمعنى مسلمينبأيديكم غير باعثين بأيدي
~~غيركم أو عن غنى
# PageV05P128
# ولذلك لا تؤخذ من الفقير أو حال من الجزية بمعنى نقدا مسلمة عن يد إلى يد
~~أو عن إنعام عليكم فإن إبقاءكم بالجزية نعمة عظيمة (وأنتم صاغرون) حال ثان
~~من الضمير أي ذليلون (ورطن إليهم بالفارسية) أي تكلم فيها (وإن أبيتم
~~نابذناكم على سواء) قال الجزري في النهاية أي كاشفناكم وقاتلناكم على طريق
~~مستقيم مستو في العلم بالمنابذة منا ms2253 ومنكم بأن نظهر لهم العزم على قتالهم
~~ونخبرهم به إخبارا مكشوفا
# والنبذ يكون بالفعل والقول في الأجسام والمعاني ومنه نبذ العهد إذا أنقضه
~~وألقاه إلى من كان بينه وبينه انتهى
# قوله (وفي الباب عن بريدة إلخ) أما حديث بريدة فأخرجه مسلم
# وأما حديث النعمان فلينظر من أخرجه وأما حديث بن عمر فأخرجه مسلم وأما
~~حديث بن عباس فأخرجه أحمد عنه قال ما قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوما قط إلا دعاهم
# وأخرجه الحاكم أيضا
# قال في مجمع الزوائد أخرجه أحمد وأبو يعلى والطبراني ورجاله رجال الصحيح
# قوله (وحديث سلمان حديث حسن) وأخرجه أحمد
# قوله (ورأوا أن يدعوا) بصيغة المجهول أي العدو (وهو قول إسحاق بن
~~إبراهيم) يعني إسحاق بن راهويه (وأن تقدم) بصيغة المجهول من التقدم (وقال
~~بعض أهل العلم لا دعوة اليوم
# PageV05P129
# إلخ)
# قال الحافظ في الفتح ذهب طائفة منهم عمر بن عبد العزيز إلى اشتراط الدعاء
~~إلى الإسلام قبل القتال وذهب الأكثر إلى أن ذلك كان في بدء الأمر قبل
~~انتشار دعوة الإسلام فإن وجد من لم تبلغه الدعوة لم يقاتل حتى يدعى نص عليه
~~الشافعي
# وقال مالك من قربت داره قوتل بغير دعوة لاشتهار الإسلام ومن بعدت داره
~~فالدعوة أقطع للشك
# وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن أبي عثمان النهدي أحد كبار التابعين
~~قال كنا ندعو وندع قال الحافظ وهو منزل على الحالين المتقدمين انتهى
# باب [1549] قوله (إذا رأيتم مسجدا أو سمعتم مؤذنا) أي إذا حققتم علامة
~~فعلية أو قولية من شعائر الإسلام (فلا تقتلوا أحدا) أي حتى تميزوا المؤمن
~~من الكافر
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود
### | (باب في البيات والغارات)
# جمع الغارة قال في مجمع البحار تبييت العدو أن يقصد في الليل من غير أن
~~يعلم فيؤخذ
# PageV05P130
# بغتة وهو البيات انتهى
# وقال فيه أغار أي هجم عليهم من غير علم والغارة اسم من الاغارة
# [1550] قوله (وكان إذا جاء بقوم ليلا لم يغر عليهم) من الإغارة (حتى
~~يصبح) ليعرف بالأذان أنه ms2254 بلاد الإسلام فيمسك أو أنه من بلاد الكفار فيغير
~~(خرجت يهود بمساحيهم) جمع مسحاة وهي المجرفة من الحديد وميمه زائدة من
~~السحو بمعنى الكشف والإزالة لما يكشف به الطين عن وجه الأرض (ومكاتلهم) جمع
~~مكتل بكسر الميم وهو الزنبيل الكبير (قالوا محمد) أي هذا محمد أو جاء محمد
~~(وافق والله محمد الخميس) بالنصب والمعنى جاء محمد مع الخميس وهو الجيش سمي
~~به لأنه مقسم خمسة المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب (خربت خيبر)
~~خبرا أو دعاء (إنا) أي معشر الإسلام أو معاشر الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام (وإذا نزلنا بساحة قوم) قال الطيبي جملة مستأنفة بيان لموجب خراب
~~خيبر
# وقوله الله أكبر فيه معنى التعجب من أنه تعالى قدر نزوله بساحتهم بعد ما
~~أنذروا أثم أصبحهم وهم غافلون عن ذلك
# وفي شرح مسلم الساحة الفضاء وأصلها الفضاء بين المنازل (فساء صباح
~~المنذرين) بفتح الذال المعجمة أي الكفار واللام للعهد
# أي بئس صباحهم لنزول عذاب الله بالقتل والإغارة عليهم إن لم يؤمنوا
# وفيه اقتباس من قوله تعالى أفبعذابنا يستعجلون فإذا نزل بساحتهم فساء
~~صباح المنذرين
# [1551] قوله (كان إذا ظهر على قوم) أي غلب عليهم (أقام بعرصتهم) العرصة
~~بفتح المهملتين وسكون الراء بينهما هي البقعة الواسعة بغير بناء من دار
~~وغيرها (ثلاثا) وفي رواية البخاري ثلاث ليال
# قال المهلب حكمة الإقامة لإراحة الظهر والأنفس ولا يخفى أن محله إذا كان
~~في أمن من عدو طارق
# والاقتصار على ثلاث يؤخذ منه أن الأربعة إقامة
# وقال بن الجوزي إنما كان يقيم ليظهر تأثير الغلبة وتنفيذ الأحكام وقلة
~~الاحتفال فكأنه يقول من كانت فيه قوة منكم فليرجع
# PageV05P131
# إلينا
# وقال بن المنير يحتمل أن يكون المراد أن تقع ضيافة الأرض التي وقعت فيها
~~المعاصي بإيقاع الطاعة فيها بذكر الله وإظهار شعار المسلمين
# وإذا كان ذلك في حكم الضيافة ناسب أن يقيم عليها ثلاثا لأن الضيافة ثلاثة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (وحديث حميد عن أنس حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشيخان
### | (باب في التحريق والتخريب)
# [1552] قوله (حرق) ms2255 بتشديد الراء (نخل بني النضير وقطع) أي أمر بتحريق
~~نخلهم وقطعها وهم طائفة من اليهود وقصتهم مشهورة مذكورة في كتب السير
~~كالمواهب وفي تفسير سورة الحشر كالبغوي (وهي البويرة) بضم الموحدة وفتح
~~الواو موضع نخل لبني النضير (ما قطعتم من لينة) أي أي شيء قطعتم من نخله
~~(أو تركتموها) الضمير لما وتأنيثه لأنه مفسر باللينة (قائمة على أصولها) أي
~~لم تقطعوها (فبإذن الله) أي فبأمره وحكمه المقتضي للمصلحة والحكمة (وليخزي
~~الفاسقين) أي وفعلتم أو أذن لكم في القطع بهم ليجزيهم على فسقهم
# واستدل به على جواز هدم ديار الكفار وقطع أشجارهم زيادة لغيظهم
# قال النووي اللينة المذكورة في القرآن هي أنواع التمر كلها إلا العجوة
# وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الأشجار وقيل إن أنواع نخل
~~المدينة مائة وعشرون نوعا
# PageV05P132
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) لينظر من أخرجه
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (وقد ذهب قوم من أهل العلم إلى هذا إلخ) قال القارىء وفي هذا الحديث
~~جواز قطع شجر الكفار وإحراقه وبه قال الجمهور وقيل لا يجوز
# قال بن الهمام يجوز ذلك لأن المقصود كبت أعداء الله وكسر شوكتهم وبذلك
~~هذا يحصل ذلك فيفعلون ما يمكنهم من التحريق وقطع الأشجار وإفساد الزرع
# لكن إذا لم يغلب على الظن أنهم مأخوذون بغير ذلك فإن كان الظاهر أنهم
~~مغلوبون وأن الفتح باد كره ذلك لأنه إفساد في غير محل الحاجة وما أبيح إلا
~~لها انتهى
# قوله (وكره بعضهم ذلك وهو قول الأوزاعي
# قال الأوزاعي ونهى أبو بكر الصديق أن يقطع شجرا مثمرا أو يخرب عامرا وعمل
~~بذلك المسلمون بعده)
# قال الحافظ في الفتح ذهب الجمهور إلى جواز التحريق والتخريب في بلاد
~~العدو وكرهه الأوزاعي والليث وأبو ثور واحتجوا بوصية أبي بكر لجيوشه ألا
~~يفعلوا أشياء من ذلك
# وأجاب الطبري بأن النهي محمول على القصد لذلك بخلاف ما إذا أصابوا ذلك في
~~خلال القتال كما وقع في نصب المنجنيق على الطائف وهو نحو ما أجاب به ms2256 في
~~النهي عن قتل النساء والصبيان وبهذا قال أكثر أهل العلم ونحو ذلك القتل
~~بالتغريق وقال غيره إنما نهى أبو بكر جيوشه عن ذلك لأنه علم أن تلك البلاد
~~ستفتح فأراد إبقاءها على المسلمين انتهى
# قوله (وقال أحمد وقد تكون في مواضع لا يجدون منه بدا) المعنى أن الجيوش
~~قد يحتاجون إلى التحريق والتخريب ولا يكون لهم بد من ذلك فحينئذ يجوز (فأما
~~بالعبث) أي من غير ضرورة وحاجة (فلا تحرق) وكذا لا تخرب (إذا كان أنكى
~~فيهم) أنكى أفعل التفضيل من النكاية قال في
# PageV05P133
# القاموس نكى العدو وفيه نكاية قتل وجرح
# وقال في الصراح نكاية جراحت كردن وبد سكاليدن وكشتن دشمن رامن باب ضرب
~~يضرب
### | (باب ما جاء في الغنيمة)
# [1553] قوله (عن سيار) بمهملة بعدها تحتانية مشددة وآخره راء
# قوله (أو قال أمتي على الأمم) أو للشك أي إما قال فضلني على الأنبياء أو
~~قال فضل أمتي على الأمم (وأحل لنا الغنائم) قال الخطابي كان من تقدم على
~~ضربين منهم من لم يؤذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من أذن له فيه
~~لكن كانوا إذا غنموا أشياء لم يحل لهم أن يأكلوه وجاءت نار فأحرقته وقيل
~~المراد أنه خص بالتصرف في الغنيمة يصرفها كيف شاء والأول أصوب وهو إن مضى
~~لم تحل لهم الغنائم أصلا قاله الحافظ
# قوله (وفي الباب عن علي وأبي ذر وعبد الله بن عمرو وأبي موسى وبن عباس)
~~أما حديث علي فلينظر من أخرجه
# وأما حديث أبي ذر وغيره فأخرجه أحمد في مسنده بأسانيد حسان
# قاله الحافظ في الفتح في كتاب التيمم تحت حديث جابر بن عبد الله بمعنى
~~حديث الباب
# قوله (حديث أبي أمامة حديث حسن صحيح) تفرد به الترمذي وأخرج البخاري
~~وغيره معناه من حديث جابر بن عبد الله (وسيار هذا يقال له سيار مولى بني
~~معاوية إلخ)
# قال الحافظ في الفتح تابعي شامي أخرج له الترمذي وذكره بن حبان في الثقات
~~انتهى
# وقال في التقريب سيار الأموي مولاهم الدمشقي ms2257 قدم البصرة صدوق من الثالثة
~~قيل اسم أبيه عبد الله
# PageV05P134
# قوله (فضلت) بصيغة المجهول من التفضيل (على الأنبياء بست) أي بست خصال
~~(أعطيت جوامع الكلم) قال الحافظ جوامع الكلم القرآن فإنه تقع فيه المعاني
~~الكثيرة بالألفاظ القليلة وكذلك يقع في الأحاديث النبوية الكثير من ذلك
~~انتهى
# وقال بن رجب في كتابه جامع العلوم والحكم ما لفظه جوامع الكلم التي خص
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم نوعان أحدهما ما هو في القرآن كقوله تعالى
~~(إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي) قال الحسن لم تترك هذه الآية خيرا إلا أمرت به ولا شرا إلا نهت عنه
# والثاني ما هو في كلامه صلى الله عليه وسلم وهو منتشر موجود في السنن
~~المأثورة عنه صلى الله عليه وسلم انتهى
# (ونصرت بالرعب) زاد أبي أمامة يقذف في قلوب أعدائي أخرجه أحمد وفي حديث
~~جابر بن عبد الله المتفق عليه نصرت بالرعب مسيرة شهر قال الحافظ مفهومه أنه
~~لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ولا في أكثر منها أما ما دونها
~~فلا لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب ونصرت على العدو بالرعب ولو كان بيني
~~وبينهم مسيرة شهر فالظاهر اختصاصه به مطلقا وإنما جعل الغاية منها شهرا
~~لأنه لم يكن بين بلده وبين أحد من أعدائه أكثر منه وهذه الخصوصية حاصلة له
~~على الإطلاق حتى لو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لأمته من بعده فيه
~~احتمال انتهى
# (وأحلت لي الغنائم) زاد في حديث جابر رضي الله عنه ولم تحل لأحد قبلي
~~(وجعلت لي الأرض مسجدا) أي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره
~~ويمكن أن يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لأنه لما
~~جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال بن التيمي قيل المراد جعلت
~~لي الأرض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لأن عيسى كان
~~يسيح في الأرض ويصلي حيث أدركته الصلاة ms2258 وسبقه إلى ذلك الداؤدي وقيل إنما
~~أبيح لهم في موضع تيقنوا طهارته بخلاف هذه الأمة فأبيح لها في جميع الأرض
~~إلا فيما تيقنوا نجاسته قال الحافظ والأظهر ما قاله الخطابي وهو أن من قبله
~~إنما أبيحت لهم الصلاة في أماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويؤيده رواية عمرو
~~بن شعيب بلفظ وكان من قبلي إنما كانوا يصلون في كنائسهم وهذا نص في موضع
~~النزاع فثبتت الخصوصية
# ويؤيده ما أخرجه البزار من حديث بن عباس نحو حديث الباب وفيه ولم يكن من
~~الأنبياء أحد يصلي حتى يبلغ محرابه (وطهورا) استدل به على أن الطهور هو
~~المطهر لغيره لأن
# PageV05P135
# الطهور لو كان المراد به الطاهر لم تثبت الخصوصية والحديث إنما سيق
~~لإثباتها وقد روى بن المنذر وبن الجارود بإسناد صحيح عن أنس رضي الله عنه
~~مرفوعا جعلت لي كل الأرض طيبة مسجدا وطهورا ومعنى طيبة طاهرة فلو كان معنى
~~طهورا طاهرا للزم تحصيل الحاصل (وأرسلت إلى الخلق كافة)
# وفي حديث جابر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث إلى قومه خاصة وبعثت
~~إلى الناس عامة
# قال الحافظ ولا يعترض بأن نوحا عليه السلام كان مبعوثا إلى أهل الأرض بعد
~~الطوفان لأنه لم يبق إلا من كان مؤمنا معه وقد كان مرسلا إليهم لأن هذا
~~العموم لم يكن في أصل بعثته وإنما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق
~~في الموجودين بعد هلاك سائر الناس
# وأما نبينا صلى الله عليه وسلم فعموم رسالته من أصل البعثة فثبت اختصاصه
~~بذلك وأما قول أهل الموقف لنوح كما صح في حديث الشفاعة أنت أول رسول إلى
~~أهل الأرض فليس المراد به عموم بعثته بل إثبات أولية إرساله وعلى تقدير أن
~~يكون مرادا فهو مخصوص بتنصيصه سبحانه وتعالى في عدة آيات على أن إرسال نوح
~~كان إلى قومه ولم يذكر أنه أرسل إلى غيرهم (وختم بي النبيون) فلا نبي بعده
~~صلى الله عليه وسلم (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### | (باب في سهم الخيل)
# [1554] قوله (قسم في النفل) أي ms2259 في الغنيمة قال في النهاية النفل بالتحريك
~~الغنيمة وجمعه أنفال (وللرجل بسهم) المراد من الرجل صاحب الفرس والمعنى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى الفارس ثلاثة أسهم سهما له وسهمين لفرسه
~~يدل عليه رواية أحمد وأبي داود بلفظ أسهم للرجل ولفرسه ثلاثة أسهم سهم له
~~وسهمان لفرسه وفي لفظ أسهم للفرس سهمين وللرجل سهما متفق عليه
# PageV05P136
# قوله (وفي الباب عن مجمع بن جارية وبن عباس وبن أبي عمرة عن أبيه) أما
~~حديث مجمع وهو بضم الميم الأولى وفتح الجيم وكسر الميم الثانية المشددة
~~فأخرجه أحمد وأبو داود عنه قال قسمت خيبر على أهل الحديبية فقسمها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ثمانية عشر سهما وكان الجيش ألفا وخمسمائة
~~فيهم ثلاثة مائة فارس فأعطى الفارس سهمين والراجل سهما
# وقال أبو داود إن حديث بن عمر أصح قال وأتى الوهم في حديث مجمع أنه قال
~~ثلاث مائة فارس وإنما كانوا مائتي فارس
# وأما حديث بن عباس فأخرجه الدارقطني عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قسم لمائتي فرس بخيبر سهمين سهمين
# وأما حديث بن أبي عمرة عن أبيه فأخرجه أحمد وأبو داود عنه قال أتينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أربعة نفر ومعنا فرس فأعطى كل إنسان منا سهما
~~وأعطى الفرس سهمين واسم هذا الصحابي عمرو بن محسن كذا في المنتقى
# قوله (وحديث بن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وله ألفاظ في الصحيحين
~~وغيره
# قوله (قالوا للفارس ثلاثة أسهم سهم له وسهمان لفرسه وللراجل سهم) وهو قول
~~أبي يوسف ومحمد صاحبي أبي حنيفة وهو القول الراجح واحتجوا بحديث بن عمر
~~المذكور في الباب وما في معناه
# وقال أبو حنيفة رحمه الله للفارس سهمان وللراجل سهم واستدل له بما رواه
~~أحمد بن منصور الرمادي عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة وبن نمير
~~كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر فيما أخرجه الدارقطني بلفظ
~~أسهم للفارس سهمين
# وأجاب الحافظ في الفتح ms2260 عن ذلك بأنه لا حجة فيه لأن المعنى أسهم للفارس
~~بسبب فرسه سهمين غير سهمه المختص به وقد رواه بن أبي شيبة في مصنفه ومسنده
~~بهذا الإسناد فقال للفرس
# وكذلك أخرجه بن أبي عاصم في كتاب الجهاد له عن بن أبي شيبة وكأن الرمادي
~~رواه بالمعنى
# وقد أخرجه أحمد عن أبي أسامة وبن نمير معا بلفظ أسهم للفرس وعلى هذا
~~التأويل
# PageV05P137
# أيضا يحمل ما رواه نعيم بن حماد عن بن المبارك عن عبيد الله مثل رواية
~~الرمادي أخرجه الدارقطني
# وقد رواه علي بن الحسن بن شقيق وهو أثبت من نعيم عن بن المبارك بلفظ أسهم
~~للفرس
# واستدل له أيضا بحديث مجمع بن جارية الذي أشار إليه الترمذي وذكرنا لفظه
~~وفيه فأعطى الفارس سهمين والراجل سهما
# وأجاب عنه الحافظ بأن في إسناده ضعفا ولو ثبت يحمل على ما تقدم لأنه
~~يحتمل الأمرين والجمع بين الروايتين أولى ولا سيما والأسانيد الأولى أثبت
~~ومع رواتها زيادة علم
# وأصرح من ذلك ما أخرجه أبو داود من حديث أبي عمرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعطى للفرس سهمين ولكل إنسان سهما فكان للفارس ثلاثة أسهم وللنسائي من
~~حديث الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب له أربعة أسهم سهمين لفرسه
~~وسهما له وسهما لقرابته
# وقد استدل لأبي حنيفة بدلائل أخرى لا يخلو واحد منها عن كلام قادح
~~للاستدلال
### | (باب ما جاء في السرايا)
# جمع السرية وهي قطعة من الجيش
# قال في النهاية السرية هي طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربع مائة تبعث إلى
~~العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من
~~الشيء السري النفيس
# [1555] قوله (خير الصحابة) بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل على فعالة غير
~~هذا كذا في النهاية (أربعة) أي ما زاد عن ثلاثة قال أبو حامد المسافر لا
~~يخلو عن رحل يحتاج إلى حفظه وعن حاجة يحتاج إلى التردد فيها ولو كانوا
~~ثلاثة لكان المتردد واحدا فيبقى بلا رفيق فلا يخلو عن خطر وضيق قلب لفقد
~~الأنيس ms2261 ولو تردد اثنان كان الحافظ وحده قال المظهر يعني الرفقاء إذا كانوا
~~أربعة خير من أن يكونوا ثلاثة لأنهم إذا كانوا ثلاثة ومرض أحدهم وأراد أن
~~يجعل أحد رفيقيه وصي نفسه لم يكن هناك من يشهد بإمضائه إلا واحد فلا يكفي
~~ولو كانوا أربعة كفى شهادة اثنين
# ولأن الجمع إذا كانوا أكثر يكون معاونة بعضهم بعضا أتم وفضل صلاة الجماعة
~~أيضا
# PageV05P138
# أكثر فخمسة خير من أربعة وكذا كل جماعة خير ممن هو أقل منهم لا ممن فوقهم
~~(وخير السرايا أربعمائة وخير الجيوش أربعة آلاف ولا يغلب) بصيغة المجهول أي
~~لا يصير مغلوبا (اثنا عشر ألفا) قال الطيبي جميع قرائن الحديث دائرة على
~~الأربع واثنا عشر ضعفا أربع ولعل الإشارة بذلك إلى الشدة والقوة واشتداد
~~ظهرانيهم تشبيها بأركان البناء وقوله من قلة معناه أنهم صاروا مغلوبين لم
~~يكن للقلة بل لأمر آخر سواها وإنما لم يكونوا قليلين والأعداء مما لا يعد
~~ولا يحصى كل أحد فعن هذه الأثلاث جيش قوبل بالميمنة أو الميسرة أو القلب
~~فليكفها ولأن الجيش الكثير المقاتل منهم بعضهم وهؤلاء كلهم مقاتلون
# ومن ذلك قول بعض الصحابة يوم حنين وكانوا اثني عشر ألفا لن نغلب اليوم من
~~قلة وإنما غلبوا من إعجاب منهم قال تعالى (ويوم حنين إذا أعجبتكم كثرتكم
~~فلم تغن عنكم شيئا) وكان عشرة آلاف من أهل المدينة وألفان من مسملي فتح مكة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود والدارمي والحاكم وسكت عنه أبو
~~داود واقتصر المنذري في مختصر السنن على نقل كلام الترمذي وقال الحاكم هذا
~~إسناد صحيح على شرط الشيخين
# قوله (وقد رواه حبان بن علي العنزي) بفتح العين والنون ثم زاي أبو علي
~~الكوفي ضعيف من الثامنة
### | (باب من يعطى الفيء)
# قال في النهاية الفيء هو ما حصل المسلمين من أموال الكفار من غير حرب ولا
~~جهاد وأصل الفيء الرجوع كأنه كان في الأصل لهم فرجع إليهم انتهى
# PageV05P139
# والظاهر أن المراد من الفيء هنا مال الغنيمة
# [1556] قوله (عن يزيد بن هرمز) ms2262 المدني مولى بني ليث وهو غير يزيد الفارسي
~~على الصحيح وهو والد عبد الله ثقة من الثالثة (أن نجدة) بفتح النون وسكون
~~الجيم بعدها دال مهملة (الحروري) نسبة إلى قرية حروراء بفتح حاء مهملة وضم
~~راء أولى مخففة وكسر ثانية وبينهما واو ساكنة وبالمد وهي قرية بالكوفة
~~ونجدة هذا هو بن عامر الحنفي الخارجي وأصحابه يقال لهم النجدان محركة
# قوله (يحذين) بصيغة المجهول من الحذو بالحاء المهملة والذال المعجمة أي
~~يعطين قال في القاموس الحذوة بالكسر العطية (وأما يسهم بصيغة المعلوم من
~~الإسهام) والحديث دليل على أن النساء إذا حضرت القتال مع الرجال لا يسهم
~~لهن بل يعطين شيئا من الغنيمة
# قوله (وفي الباب عن أنس وأم عطية) لينظر من أخرج حديثهما
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود
# قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم إلخ) وهو الأقوى دليلا (وقال
~~بعضهم يسهم للمرأة والصبي وهو قول الأوزاعي) قال الخطابي إن الأوزاعي قال
~~يسهم لهن قال وأحسبه ذهب إلى هذا الحديث يعني حديث حشرج بن زياد وإسناده
~~ضعيف لا تقوم به حجة انتهى وحديث حشرج أخرجه أحمد وأبو داود عنه عن جدته أم
~~أبيه أنها خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة خيبر سادس ست نسوة فبلغ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث إلينا فجئنا فرأينا فيه الغضب فقال مع
~~من خرجتن وبإذن من خرجتن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين في
~~سبيل الله ومعنا دواء للجرحى ونناول السهام ونسقي السويق قال قمن فانصرفن
~~حتى إذا فتح الله عليه
# PageV05P140
# خيبر أسهم لنا كما أسهم للرجال قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك قالت
~~تمرا قال الشوكاني في النيل وأخرجه أيضا النسائي وسكت عنه أبو داود وفي
~~إسناده رجل مجهول وهو حشرج
# وقال الخطابي إسناده ضعيف لا تقوم به حجة انتهى
# (قال الأوزاعي وأسهم النبي صلى الله عليه وسلم للنساء بخيبر إلخ) هذا
~~مرسل والمرسل لا تقوم به حجة على القول الراجح ms2263 (يقول يرضخ لهن) بصيغة
~~المجهول من الرضخ قال في القاموس رضخ له أعطاه عطاء غير كثير
### | (باب هل يسهم للعبد)
# [1557] قوله (عن عمير) بالتصغير قال في التقريب عمير مولى آبي اللحم
~~الغفاري صحابي شهد خيبر (مولى آبي اللحم) هو اسم فاعل من أبى يأبى قال أبو
~~داود قال أبو عبيدة كان حرم اللحم على نفسه فسمي آبي اللحم (مع سادتي) جمع
~~سيد (فكلموا في) بتشديد الياء (وكلموه أني مملوك) قال الطيبي عطف على قوله
~~فكلموا في أي كلموا في حقي وشأني أولا بما هو مدح لي ثم أتبعوه بقولهم إني
~~مملوك انتهى (فقلدت السيف) بصيغة الماضي المجهول من التقليد قال في المجمع
~~أي أمرني أن أحمل السلاح وأكون مع المجاهدين لأتعلم المحاربة فإذا أنا أجره
~~أي أجر السيف على الأرض من قصر قامتي لصغر سني (فأمرني بشيء من خرثي
~~المتاع) بالخاء المعجمة المضمومة وسكون الراء المهملة بعدها مثلثة وهو سقطه
~~في النهاية هو أثاث البيت قال
# PageV05P141
# في القاموس الخرثي بالضم أثاث البيت أو أردأ المتاع والغنائم (وعرضت عليه
~~رقية كنت أرقي بها المجانين فأمرني بطرح بعضها وحبس بعضها) أي بإسقاط بعض
~~كلماتها التي تخالف القرآن والسنة وإبقاء بعضها التي ليست كذلك وفيه دليل
~~على جواز الرقية من غير القرآن والسنة بشرط أن تكون خالية عن كلمات شركية
~~وعما منعت عنه الشريعة
# قوله (وفي الباب عن بن عباس رضي الله عنه) أخرجه أحمد
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه والحاكم وصححه
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم أن لا يسهم للمملوك إلخ) وهو
~~القول الراجح المعول عليه
### $ 0 - (باب ما جاء في أهل الذمة يغزون مع المسلمين)
# هل يسهم لهم [1558] قوله (حتى إذا كان بحرة الوبر) الحرة بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد الراء والوبر بفتح الواو والباء الموحدة بعدها راء وبسكون
~~الموحدة أيضا موضع على أربعة أميال من المدينة (يذكر منه جرأة ونجدة) بفتح
~~النون وسكون الجيم أي شجاعة
# PageV05P142
# قوله (وفي الحديث كلام أكثر من ms2264 هذا) أي روي هذا الحديث مطولا رواه أحمد
~~ومسلم بطوله
# ففي المنتقى عن عائشة قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم قبل بدر فلما
~~كان بحرة الوبرة أدركه رجل قد كان تذكر منه جرأة ونجدة ففرح به أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين رأوه فلما أدركه قال جئت لأتبعك فأصيب معك
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع
~~فلن أستعين بمشرك قالت ثم مضى حتى إذا كان بالشجرة أدركه الرجل فقال له كما
~~قال أول مرة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كما قال أول مرة فقال لا قال
~~فارجع فلن أستعين بمشرك قال فرجع فأدركه بالبيداء فقال له كما قال أول مرة
~~تؤمن بالله ورسوله قال نعم فقال له فانطلق
# قوله (هذا حديث حسن غريب) أخرج أحمد ومسلم مطولا كما عرفت الآن
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم قالوا لا يسهم لأهل الذمة وإن
~~قاتلوا مع المسلمين العدو) وهو القول الراجح (ويروى عن الزهري أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أسهم لقوم من اليهود قاتلوا معه) هذا مرسل
# وأخرجه أيضا أبو داود في المراسيل ومراسيل الزهري ضعيفة
# واستدل به من قال إن أهل الذمة يسهم لهم إذا شهدوا القتال مع المسلمين
# قال الشوكاني في النيل والظاهر أنه لا يسهم للنساء والصبيان والعبيد
~~والذميين وما ورد من الأحاديث مما فيه إشعار بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أسهم لأحد من هؤلاء فينبغي حمله على الرضخ وهو العطية القليلة جمعا بين
~~الأحاديث
# وقد صرح حديث بن عباس يعني المذكور في باب من يرضخ له من الغنيمة بما
~~يرشد إلى هذا الجمع فإنه نفى أن يكون للنساء والعبيد سهم معلوم وأثبت
~~الحذية وهكذا حديثه الآخر فإنه
# PageV05P143
# صرح بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي المرأة والمملوك دون ما يصيب
~~الجيش وهكذا حديث عمير المذكور فإن فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رضخ له
~~بشيء من الأثاث ولم ms2265 يسهم له فيحمل ما وقع في حديث حشرج من أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أسهم للنساء بخيبر على مجرد العطية من الغنيمة وهكذا يحمل
~~ما وقع في مرسل الزهري المذكور من الإسهام لقوم من اليهود وما وقع في مرسل
~~الأوزاعي المذكور أيضا من الإسهام للصبيان كما لمح إلى ذلك المصنف انتهى
~~كلام الشوكاني
# قلت أراد بالمصنف صاحب المنتقى فإنه قال بعد ذكر مرسل الأوزاعي وغيره ما
~~لفظه ويحمل الإسهام فيه وفيما قبله على الرضخ انتهى
# [1559] قوله (قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ) ذكر
~~الترمذي هذا الحديث مختصرا وذكره الشيخان مطولا (فأسهم لنا مع الذين
~~افتتحوها) استدل به من قال إنه يسهم لمن حضر بعد الفتح قبل قسمة الغنيمة
# قال بن التين يحتمل أن يكون إنما أعطاهم من جميع الغنيمة لكونهم وصلوا
~~قبل القسمة وبعد حوزها وهو أحد الأقوال للشافعي
# قال بن بطال لم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم في غير من شهد الوقعة إلا
~~في خيبر فهي مستثناة من ذلك فلا تجعل أصلا يقاس عليه فإنه قسم لأصحاب
~~السفينة لشدة حاجتهم وكذلك أعطى الأنصار عوض ما كانوا أعطوا المهاجرين عند
~~قدومهم عليهم
# وقال الطحاوي يحتمل أن يكون استطاب أنفس أهل الغنيمة بما أعطى الأشعريين
~~وغيرهم
# ومما يؤيد أنه لا نصيب لمن جاء بعد الفراغ من القتال ما رواه عبد الرزاق
~~بإسناد صحيح وبن أبي شيبة عن عمر قال الغنيمة لمن شهد الوقعة وأخرجه
~~الطبراني والبيهقي مرفوعا وموقوفا وقال الصحيح موقوف وأخرجه بن عدي من طريق
~~أخرى عن علي موقوفا ورواه الشافعي من قول أبي بكر وفيه انقطاع كذا في النيل
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم إلخ) وفي بعض النسخ عند بعض أهل
~~العلم وهو الظاهر
# PageV05P144
### $ 11 - (باب ما جاء في الانتفاع بآنية المشركين)
# قوله (عن أبي ثعلبة) بفتح المثلثة بعدها عين مهملة ساكنة فلام مفتوحة
~~فموحدة (الخشني) بضم الخاء المعجمة فشين معجمة مفتوحة فنون نسبة ms2266 إلى خشين
~~بن نمر في قضاعة اسمه جرهم بايع النبي صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان
~~وضرب له بسهم يوم خيبر وأرسله إلى قومه فأسلموا نزل بالشام ومات بها سنة
~~خمس وسبعين
# [1560] قوله (عن قدور المجوس) أي عن الطبخ فيها والقدور جمع القدر بكسر
~~القاف وسكون الدال (انقوها) من الإنقاء (غسلا) تمييز (واطبخوا فيها) أي بعد
~~الإنقاء بالغسل
# قال الحافظ في الفتح بعد ذكر رواية الترمذي هذه وفي لفظ من وجه آخر عن
~~أبي ثعلبة قلت إنا نمر بهذا اليهود والنصارى والمجوس فلا نجد غير آنيتهم
~~الحديث انتهى
# وروى الشيخان عن أبي ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله إنا بأرض قوم أهل
~~كتاب أفنأكل في آنيتهم قال لا تأكلوا فيها إلا إن لا تجدوا غيرها فاغسلوها
~~وكلوا فيها قال في سبل السلام استدل به على نجاسة آنية أهل الكتاب وهل هو
~~لنجاسة رطوبتهم أو لجواز أكلهم الخنزير وشربهم الخمر أو للكراهة ذهب إلى
~~الأول القائلون بنجاسة رطوبة الكفار واستدلوا أيضا بظاهر قوله تعالى إنما
~~المشركون نجس والكتابي يسمى مشركا إذ قد قالوا (المسيح بن الله) (وعزير بن
~~الله)
# وذهب الشافعي وغيره إلى طهارة رطوبتهم وهو الحق لقوله تعالى وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم ولأنه صلى الله عليه وسلم توضأ من
~~مزادة مشركة ولحديث جابر عند أحمد وأبي داود كنا نغزو مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنصيب من آنية المشركين وأسقيتهم ولا يعيب ذلك علينا
# وأجيب بأن هذا كان بعد الاستيلاء ولا كلام فيه قلنا في غيره من الأدلة
~~غنية عنه فمنها ما
# PageV05P145
# أخرجه أحمد من حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم دعاه يهودي إلى خبز شعير
~~وإهالة سنخة فأكل منها
# قال في البحر لو حرمت رطوبتهم لاستفاض بين الصحابة نقل توقيهم لقلة
~~المسلمين حينئذ مع كثرة استعمالاتهم التي لا يخلو منها ملبوسا ومطعوما
~~والعادة في مثل ذلك تقضي بالاستفاضة
# قال وحديث أبي ثعلبة إما محمول على كراهة الأكل في آنيتهم للاستقذار لا ms2267
~~لكونها نجسة إذ لو كانت نجسة لم يجعله مشروطا بعدم وجدان غيرها إذ الإناء
~~المتنجس بعد إزالة نجاسته هو وما لم يتنجس على سواء ولسد ذريعة المحرم أو
~~لأنها نجسة لما يطبخ فيها لا لرطوبتهم كما تفيده رواية أبي داود وأحمد بلفظ
# إنا نجاور أهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في آنيتهم
~~الخمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن وجدتم غيرها الحديث وحديثه
~~الأول مطلق وهذا مقيد بآنية يطبخ فيها ما ذكر ويشرب فيحمل المطلق على
~~المقيد وأما الآية فالنجس لغة المستقذر فهو أعم من المعنى الشرعي وقيل
~~معناه ذو نجس لأن معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ولأنهم لا يتطهرون ولا
~~يغتسلون ولا يتجنبون النجاسات فهي ملابسة لهم وبهذا يتم الجمع بين هذا وبين
~~آية المائدة والأحاديث الموافقة لحكمها وآية المائدة أصرح في المراد انتهى
~~ما في السبل
# وقال صاحب المنتقى ذهب بعض أهل العلم إلى المنع من استعمال آنية الكفار
~~حتى تغسل إذا كانوا ممن لا تباح ذبيحته وكذلك من كان من النصارى بموضع
~~متظاهرا فيه بأكل لحم الخنزير متمكنا فيه أو يذبح بالسن والظفر ونحو ذلك
~~وأنه لا بأس بآنية من سواهم جمعا بذلك بين الأحاديث
# واستحب بعضهم غسل الكل لحديث الحسن بن علي قال حفظت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك رواه أحمد والنسائي والترمذي
~~وصححه انتهى وقد تقدم الكلام في هذه المسألة في الباب الأول من أبواب الصيد
~~(ونهى عن كل سبع ذي ناب) تقدم شرحه في كتاب الصيد
# قوله (عائذ الله بن عبيد الله) كذا وقع في النسخة الأحمدية عبيد الله
~~مصغرا وهو غلط والصواب عائذ بن عبد الله مكبرا ووقع في الباب الأول من
~~أبواب الصيد عائذ بن عبد الله مكبرا وهو الصواب
# PageV05P146
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 2 - (باب في النفل)
# قال في المجمع النفل بفتح الفاء وقد تسكن زيادة يخص بها بعض الغزاة وهو
~~أيضا الغنيمة انتهى ms2268
# قلت المراد هنا المعنى الأول
# [1561] قوله (عن أبي سلام) بفتح السين وتشديد اللام المفتوحة اسمه ممطور
~~الأسود الحبشي ثقة يرسل من الثالثة
# قوله (كان ينفل) من التنفيل (في البدأة) بفتح الموحدة وسكون الدال
~~المهملة بعدها همزة مفتوحة (الربع) أي ربع الغنيمة (وفي القفول) أي الرجوع
~~(الثلث) أي ثلث الغنيمة وفي رواية أحمد كان إذا غاب في أرض العدو نفل الربع
~~وإذا أقبل راجعا وكل الناس نفل الثلث
# قال الخطابي البدأة ابتداء السفر للغزو وإذا نهضت سرية من جملة العسكر
~~فإذا وقعت بطائفة من العدو فما غنموا كان لهم فيه الربع ويشركهم سائر
~~العسكر في ثلاثة أرباعه فإن قفلوا من الغزوة ثم رجعوا فأوقعوا بالعدو ثانية
~~كان لهم مما غنموا الثلث لأن نهوضهم بعد القفل أشق لكون العدو على حذر وحزم
~~انتهى
# ورواية أحمد المذكورة تدل على أن تنفيل الثلث لأجل ما لحق الجيش من
~~الكلال وعدم الرغبة في القتال لا لكون العدو قد أخذ حذره منهم
# قوله (وفي الباب عن بن عباس وحبيب بن مسلمة ومعن بن يزيد وبن عمر وسلمة
~~بن الأكوع) أما حديث بن عباس فلينظر من أخرجه
# وأما حديث حبيب بن مسلمة فأخرجه أحمد وأبو داود عنه مرفوعا بلفظ نفل
~~الربع بعد الخمس في بدأته ونفل الثلث بعد الخمس في رجعته
# PageV05P147
# وأما حديث معن بن يزيد فأخرجه أحمد وأبو داود وصححه الطحاوي ولفظه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نفل إلا بعد الخمس
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الشيخان
# وأما حديث سلمة بن الأكوع فأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود
# قوله (حديث عباده حديث حسن وأخرجه أحمد وبن ماجه وصححه بن حبان
# قوله (تنفل سيفه) أي أخذه زيادة عن السهم (ذا الفقار) بفتح الفاء والعامة
~~يكسرونها كذا في الفائق وهو بدل من سيفه (وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد)
~~قال التوربشتي والرؤيا التي رأى فيه أنه رأى في منامه يوم أحد أنه هز ذا
~~الفقار فانقطع من وسطه ثم هزه هزة أخرى فعاد ms2269 أحسن مما كان وقيل الرؤيا هي
~~ما قاتل فيه رأيت في ذباب سيفي ثلما فأولته هزيمة ورأيت كأني أدخلت يدي في
~~درع حصينة فأولتها المدينة الحديث
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن ماجه
# قوله (فقال يخرج الخمس ثم ينفل مما بقي إلخ) قال الشوكاني اختلف العلماء
~~هل هو من
# PageV05P148
# أصل الغنيمة أو من الخمس أو من خمس الخمس أو مما عدا الخمس على أقوال ثم
~~بسط الكلام في هذا الباب
### $ 3 - (باب ما جاء في من قتل قتيلا فله سلبه)
# قوله (عن عمر بن كثير بن أفلح) المدني مولى أبي أيوب ثقة من الرابعة (عن
~~أبي محمد مولى أبي قتادة) اسمه نافع قال في التقريب نافع بن عباس بموحدة
~~ومهملة أو تحتانية ومعجمة أبو محمد الأقرع المدني مولى أبي قتادة قيل له
~~ذلك للزومه وكان مولى عقيلة العقارية ثقة من الثالثة
# [1562] قوله (من قتل قتيلا) وفي رواية من قتل كافرا أي لمن قتل (عليه) أي
~~على قتل القتيل (فله) أي لمن قتل (سلبه) بالتحريك هو ما يوجد مع المحارب من
~~ملبوس وغيره عند الجمهور
# وعن أحمد لا تدخل الدابة
# وعن الشافعي يختص بأداة الحرب
# قوله (وفي الحديث قصة) رواها الشيخان في صحيحهما
# قوله (وفي الباب عن عوف بن مالك وخالد بن الوليد وأنس وسمرة)
# أما حديث عوف بن مالك وخالد بن الوليد فأخرجه مسلم ففيه عن عوف بن مالك
~~أنه قال لخالد بن الوليد
# أما علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل قال بلى وعن عوف
~~وخالد أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخمس السلب رواه أحمد وأبو داود
~~رضي الله عنهما
# وأما حديث أنس فأخرجه أحمد وأبو داود وأما حديث سمرة فلينظر من أخرجه
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV05P149
# قوله (وهو قول الأوزاعي والشافعي وأحمد) ذهب الجمهور إلى أن القاتل يستحق
~~السلب سواء قال أمير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه أم لا
# واستدلوا على ذلك بحديث أبي قتادة ms2270 هذا وهو الظاهر (وقال بعض أهل العلم
~~للإمام أن يخرج من السلب الخمس) روي عن مالك أنه يخير الإمام بين أن يعطي
~~القاتل السلب أو يخمسه واختاره القاضي إسماعيل قاله في النيل (وقال الثوري
~~النفل أن يقول الإمام من أصاب شيئا فهو له ومن قتل قتيلا فله سلبه)
# قال الشوكاني وذهب العترة والحنفية والمالكية إلى أنه لا يستحقه القاتل
~~إلا إن شرط له الإمام ذلك (وقال إسحاق السلب للقاتل إلا أن يكون شيئا كثيرا
~~فرأى الإمام أن يخرج منه الخمس كما فعل عمر بن الخطاب) احتج القائلون
~~بتخميس السلب لعموم قوله تعالى (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه)
~~الآية فإنه لم يستثن شيئا
# واستدل من قال إنه لا خمس فيه لحديث عوف بن مالك وخالد المذكور وجعلوه
~~مخصصا لعموم الآية
### $ 4 - (باب في كراهية بيع المغانم حتى يقسم)
# [1563] قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شراء المغانم حتى
~~تقسم) أي عن بيعها واشترائها حتى تقسم
# قال القارىء قال القاضي المقتضي للنهي عدم الملك عند من يرى أن الملك
~~يتوقف على القسمة وعند من يرى الملك قبل القسمة المقتضي له الجهل بعين
~~المبيع وصفته إذا كان في المغنم أجناس مختلفة انتهى
# وتبعه بن الملك وغيره من علمائنا يعني الحنفية
# قال المظهر يعني لو باع أحد من
# PageV05P150
# المجاهدين نصيبه من الغنيمة لا يجوز لأن نصيبه مجهول ولأنه ملك ضعيف يسقط
~~بالأعراض والملك المستقر لا يسقط بالأعراض انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) لينظر من أخرجه
# قوله (وهذا حديث غريب) وأخرجه بن ماجه والحديث ضعيف فإن في سنده محمد بن
~~إبراهيم الباهلي البصري قال أبو حاتم مجهول وأيضا في سنده محمد بن زيد
~~العبدي قال في التقريب لعله بن أبي القموس وإلا فمجهول
### $ 5 - (باب ما جاء في كراهية وطىء الحبالى من السبايا)
# الحبالى بفتح الحاء المهملة جمع الحبلى والسبايا جمع سبية
# [1564] قوله (حدثتني أم حبيبة بنت عرباض بن سارية) قال في التقريب مقبولة
~~من الثالثة (نهى أن ms2271 توطأ السبايا حتى يضعن ما في بطونهن) فيه دليل على أنه
~~يحرم على الرجل أن يطأ الأمة المسبية إذا كانت حاملا حتى تضع حملها وروى
~~أبو داود وأحمد عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في سبي أوطاس
~~لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير حامل حتى تحيض حيضة وفيه دليل على أنه يحرم
~~على الرجل أن يطأ الأمة المسبية إذا كانت حاملا حتى تستبرىء بحيضة
# وقد ذهب إلى ذلك الشافعية والحنفية والثوري والنخعي ومالك وظاهر قوله ولا
~~غير حامل أنه يجب الاستبراء للبكر ويؤيده القياس على العدة فإنها تجب مع
~~العلم براءة الرحم
# وذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الاستبراء إنما يجب في حق من لم تعلم
~~براءة رحمها وأما من علمت براءة رحمها فلا استبراء في حقها
# وقد روى عبد الرزاق عن بن عمر أنه قال إذا كانت الأمة عذراء لم يستبرئها
~~إن شاء وهو في صحيح البخاري عنه ثم ذكر الشوكاني مؤيدات لهذا القول ثم قال
~~ومن القائلين بأن الاستبراء إنما هو للعلم ببراءة الرحم فحيث تعلم البراءة
~~لا يجب وحيث لا يعلم ولا يظن يجب
# PageV05P151
# أبو العباس بن سريج وأبو العباس بن تيمية وبن القيم ورجحه جماعة من
~~المتأخرين منهم الجلال والمقبلي والمغربي والأمير وهو الحق لأن العلة
~~معقولة فإذا لم توجد مئنة كالحمل ولا مظنة كالمرأة المزوجة فلا وجه لإيجاب
~~الاستبراء
# والقول بأن الاستبراء تعبدي وأنه يجب في حق الصغيرة وكذا في حق البكر
~~والآيسة ليس عليه دليل انتهى كلام الشوكاني
# قوله (وفي الباب عن رويفع) بالتصغير
# وأخرج حديثه أحمد والترمذي وأبو داود عنه مرفوعا من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يسقي ماءه ولد غيره وزاد أبو داود من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يقع على امرأة من السبي حتى يستبرئها وفي لفظ من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا ينكحن ثيبا من السبايا حتى تحيض
# رواه أحمد
# قوله (وحديث عرباض حديث غريب) وأخرجه بن أبي شيبة من حديث ms2272 علي بلفظ نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تستبرىء
~~بحيضة وفي إسناده ضعف وانقطاع
# قوله (قال حدثنا عيسى بن يونس) بن أبي إسحاق السبيعي الكوفي سكن الشام
~~روى عن الأوزاعي وخلق وعنه علي بن خشرم وخلق قال في حاشية الأحمدية وفي
~~نسخة صحيحة علي بن يونس قلت هذا غلط والصواب عيسى بن يونس
### $ 6 - (باب ما جاء في في طعام المشركين)
# [1565] قوله (سمعت قبيصة بن هلب) بضم الهاء وسكون اللام (قال سألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن طعام
# PageV05P152
# النصارى) وفي رواية سأله رجل فقال إن من الطعام طعاما أتحرج منه كذا في
~~المشكاة (لا يتخلجن في صدرك طعام) وفي رواية شيء مكان طعام ويتخلجن بالخاء
~~المعجمة قال التوربشتي يروى بالحاء المهملة وبالخاء المعجمة فمعناه
~~بالمهملة لا يدخلن قلبك منه شيء فإنه مباح نظيف وبالمعجمة لا يتحركن الشك
~~في قلبك انتهى
# وقال في المجمع أصل الاختلاج الحركة والاضطراب (ضارعت فيه النصرانية) أي
~~شابهت لأجله أهل الملة النصرانية من حيث امتناعهم إذا وقع في قلب أحدهم أنه
~~حرام أو مكروه وهذا في المعنى تعليل النهي
# والمعنى لا تتحرج فإنك إن فعلت ذلك ضارعت فيه النصرانية فإنه من دأب
~~النصارى وترهيبهم
# وقال الطيبي هو جواب شرط محذوف والجملة الشرطية مستأنفة لبيان الموجب أي
~~لا يدخلن في قلبك ضيق وحرج لأنك على الحنيفية السهلة السمحة فإنك إذا شددت
~~على نفسك بمثل هذا شابهت فيه الرهبانية فإن ذلك دأبهم وعادتهم قال تعالى
~~(ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم) الآية
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود (قال محمود) هو بن غيلان (عن مري)
~~بضم الميم وتشديد الراء المكسورة (قطري) بفتح القاف والطاء
# قال في التقريب مري بلفظ النسب بن قطري بفتحتين وكسر الراء مخففا الكوفي
~~مقبول من الثالثة انتهى قلت ذكره بن حبان في الثقات وقال الذهبي لا يعرف
~~تفرد عنه سماك
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم من الرخصة في طعام أهل الكتاب) قد ms2273
~~ذكر الترمذي في الباب لفظ طعام المشركين وليس في الحديث ذكر المشركين
~~فالظاهر أنه حمل المشركين على أهل الكتاب في هذا الباب والله تعالى أعلم
# PageV05P153
### $ 17 - (باب في كراهية التفريق بين السبي)
# [1566] قوله (أخبرني حيي) بضم أوله ويائين من تحت الأولى مفتوحة بن عبد
~~الله بن شريح المعافري المصري صدوق يهم من الثالثة
# قوله (من فرق بين والدة وولدها) أي بما يزيل الملك (فرق الله بينه وبين
~~أحبته يوم القيامة) قال المناوي التفريق بين أمة وولدها بنحو بيع حرام قبل
~~التمييز عند الشافعي وقبل البلوغ عند أبي حنيفة
# قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه الترمذي في باب كراهية أن يفرق بين
~~الأخوين من كتاب البيوع
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد والحاكم في المستدرك وقال صحيح
~~وتعقب قاله المناوي وتقدم هذا الحديث بهذا الإسناد في الباب المذكور وتقدم
~~الكلام في هذه المسألة هناك
### $ 8 - (باب ما جاء في قتل الأسارى والفداء)
# [1567] قوله (هبط عليه) أي نزل عليه
# (فقال) أي جبريل (له) أي للنبي صلى الله عليه وسلم (خيرهم) بصيغة
# PageV05P154
# الأمر من التخيير (يعني أصحابك) أي يريد بالضمير أصحابك وهذا التفسير إما
~~من علي أو ممن بعده من الرواة
# والمعنى قل لهم أنتم مخيرون في أسارى بدر (القتل أو الفداء) بالنصب فيهما
~~أي فاختاروا القتل أو الفداء
# والمعنى أنكم مخيرون بين أن تقتلوا أسارى ولا يلحقكم ضرر من العدو وبين
~~أن تأخذوا منهم الفداء
# (على أن يقتل منهم) أي من الصحابة (قابل) كذا وقع في بعض النسخ وفي بعضها
~~قابل بالتنوين وهو الظاهر (مثلهم) يعني بعدد من يطلقون منهم يكون الظفر
~~للكفار فيها وقد قتل من الكفار يومئذ سبعون وأسر سبعون (قالوا) أي الصحابة
~~(الفداء) أي اخترنا الفداء (ويقتل منا) بالنصب بإضمار أن بعد الواو العاطفة
~~على الفداء أي وأن يقتل منا في العام المقبل مثلهم قال القارىء وفي نسخة
~~يعني من المشكاة بالرفع فيهما أي اختيارنا فداءهم وقتل بعضنا بقتل من
~~المسلمين يوم أحد مثل ما افتدى المسلمون منهم ms2274 يوم بدر وقد قتل من الكفار
~~يومئذ سبعون وأسر سبعون
# قال تعالى (أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من
~~عند أنفسكم) وإنما اختاروا ذلك رغبة منهم في إسلام أسارى بدر وفي نيلهم
~~درجة الشهادة في السنة القابلة وشفقة منهم على الأسارى بمكان قرابتهم منهم
# قال التوربشتي هذا الحديث مشكل جدا لمخالفته ما يدل على ظاهر التنزيل
~~ولما صح من الأحاديث في أمر أسارى بدر أن أخذ الفداء كان رأيا رأوه فعوتبوا
~~عليه ولو كان هناك تخيير بوحي سماوي لم تتوجه المعاتبة عليه وقد قال الله
~~تعالى (ما كان لنبي أن تكون له أسرى) إلى قوله (لمسكم فيما أخذتم عذاب
~~عظيم) وأظهر لهم شأن العاقبة بقتل سبعين منهم بعد غزوة أحد عند نزول قوله
~~تعالى (أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها)
# وممن نقل عنه هذا التأويل من الصحابة علي رضي الله تعالى عنه فلعل عليا
~~ذكر هبوط جبريل في شأن نزول هذه الآية وبيانها فاشتبه الأمر فيه على بعض
~~الرواة
# ومما جرأنا على هذا التقدير سوى ما ذكرناه هو أن الحديث تفرد به يحيى بن
~~زكريا بن أبي زائدة عن سفيان من بين أصحابه فلم يروه غيره والسمع قد يخطيء
~~والنسيان كثيرا يطرأ على الإنسان ثم إن الحديث يروى عنه متصلا وروي عن غيره
~~مرسلا فكان ذلك مما يمنع القول لظاهره قال الطيبي أقول وبالله التوفيق لا
~~منافاة بين الحديث والآية وذلك أن التخيير في الحديث وارد على سبيل
~~الاختيار والامتحان ولله أن يمتحن عباده بما شاء امتحن الله تعالى أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن
~~تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن) الآيتين وامتحن الناس بتعليم
~~السحر في قوله تعالى (وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة) وامتحن
~~الناس بالملكين وجعل المحنة في الكفر والإيمان بأن يقبل العامل تعلم السحر
~~فيكفر ويؤمن بترك تعلمه ولعل الله تعالى امتحن النبي صلى الله عليه وسلم ms2275
~~وأصحابه بين
# PageV05P155
# أمرين القتل والفداء وأنزل جبريل عليه السلام بذلك هل هم يختارون ما فيه
~~رضا الله تعالى من قتل أعدائه أم يؤثرون العاجلة من قبول الفداء فلما
~~اختاروا الثاني عوقبوا بقوله تعالى (ما كان لنبي أن تكون له أسرى حتى يثخن
~~في الأرض)
# قال القارىء بعد ذكر هذا الكلام ما لفظه قلت بعون الله إن هذا الجواب غير
~~مقبول لأنه معلول ومدخول فإنه إذا صح التخيير لم يجز العتاب والتعبير فضلا
~~عن التعذيب والتعزير وأما ما ذكره من تخيير أمهات المؤمنين فليس فيه أنهن
~~لو اخترن الدنيا لعذبن في العقبى ولا في الأولى وغايته أنهن يحرمن من
~~مصاحبة المصطفى لفساد اختيارهن الأدنى بالأعلى
# وأما قضية الملكين وقضية تعليم السحر فنعم امتحان من الله وابتلاء لكن
~~ليس فيه تخيير لأحد ولهذا قال المفسرون في قوله تعالى (من شاء فليؤمن ومن
~~شاء فليكفر) إنه أمر تهديد لا تخيير
# وأما قوله أم يؤثرون الأعراض العاجلة من قبول الفدية فلما اختاروه عوقبوا
~~بقوله (ما كان لنبي) الآية فلا يخفى ما فيه من الجرأة العظيمة والجناية
~~الجسيمة فإنهم ما اختاروا الفدية لا للتقوية على الكفار وللشفقة على الرحم
~~ولرجاء أنهم يؤمنون أو في أصلابهم من يؤمن
# ولا شك أن هذا وقع منهم اجتهادا وافق رأيه صلى الله عليه وسلم غايته أن
~~اجتهاد عمر وقع أصوب عنده تعالى فيكون من موافقات عمر رضي الله عنه
~~ويساعدنا ما ذكره الطيبي من أنه يعضده سبب النزول روى مسلم والترمذي عن بن
~~عباس عن عمر رضي الله عنهم أنهم لما أسروا الأسارى يوم بدر قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما ما ترون في هؤلاء الأسارى
~~فقال أبو بكر يا رسول الله بنو العم والعشيرة أرى أن تأخذ منهم فدية فتكون
~~لنا قوة على الكفار فعسى الله أن يهديهم إلى الإسلام فقال صلى الله عليه
~~وسلم ما ترى يا بن الخطاب قلت لا والله يا رسول الله ما أرى الذي رأى أبو ms2276
~~بكر ولكن أرى أن تمكننا فنضرب أعناقهم فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديده فهوى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من
~~الغد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قاعدان يبكيان فقلت يا
~~رسول الله أخبرني من أي شيء تبكي وصاحبك فقال أبكي للذي عرض علي أصحابك من
~~أخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة وأنزل الله تعالى
~~الاية انتهى
# قال القارىء ويمكن أن يقال جمعا بين الآية والحديث أن اختيار الفداء منهم
~~أولا كان بالإطلاق ثم وقع التخيير بعده بالتقييد والله أعلم
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود وأنس وأبي برزة وجبير بن مطعم) أما حديث بن
~~مسعود فأخرجه أبو داود وأما حديث أنس فأخرجه مسلم وأما حديث أبي برزة
~~فلينظر من أخرجه وأما حديث جبير بن مطعم فأخرجه البخاري
# PageV05P156
# قوله (هذا حديث حسن غريب إلخ) قال الطيبي قول الترمذي هذا حديث غريب لا
~~يشعر بالطعن فيه لأن الغريب قد يكون صحيحا انتهى
# قال القارىء وقد يكون ضعيفا فيصلح للطعن في الجملة انتهى
# قلت الأمر كان قال الطيبي
# [1568] قوله (أبو داود الحفري) بفتح الحاء المهملة والفاء وبالراء نسبة
~~إلى موضع بالكوفة (اسمه عمر بن سعد) بن عبيد ثقة عابد من التاسعة
# (فدى رجلين من المسلمين برجل من المشركين) زاد في رواية أحمد من بني عقيل
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأخرجه مسلم مطولا
# قوله (وعم أبي قلابة هو أبو المهلب) بضم الميم وفتح الهاء وباللام
~~المشددة المفتوحة الجرمي البصري (واسمه عبد الرحمن بن عمرو إلخ ثقة من
~~الثانية)
# قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم إلخ) قال الشوكاني في النيل
~~مذهب
# PageV05P157
# الجمهور أن الأمر في الأسارى الكفرة من الرجال إلى الإمام يفعل ما هو
~~الأحظ للإسلام والمسلمين
# وقال الزهري ومجاهد وطائفة لا يجوز أخذ الفداء من الكفار أصلا
# وعن الحسن وعطاء لا تقتل الأسرى بل يتخير بين المن والفداء
# وعن مالك لا ms2277 يجوز المن بغير فداء
# وعن الحنفية لا يجوز المن أصلا لا بفداء ولا بغيره
# قال الطحاوي وظاهر الآية يعني قوله تعالى فإما منا بعد وإما فداء حجة
~~للجمهور وكذا حديث أبي هريرة في قصة ثمامة
# وقال أبو بكر الرازي احتج أصحابنا لكراهة فداء المشركين بالمال بقوله
~~تعالى لولا كتاب من الله سبق الآية ولا حجة لهم في ذلك لأنه كان قبل حل
~~الغنيمة كما قدمنا عن بن عباس والحاصل أن القرآن والسنة قاضيان بما ذهب
~~إليه الجمهور فإنه قد وقع منه صلى الله عليه وسلم المن وأخذ الفداء ووقع
~~منه القتل فإنه قتل النضر بن الحارث وعقبة بن معيط وغيرهما ووقع منه فداء
~~رجلين من المسلمين برجل من المشركين قال وقد ذهب إلى جواز فك الأسير من
~~الكفار بالأسير من المسلمين جمهور أهل العلم لحديث عمران بن حصين
### $ 9 - (باب ما جاء في النهي عن قتل النساء والصبيان)
# [1569] قوله (ونهى عن قتل النساء والصبيان) قال بن الهمام ما أظن إلا أن
~~حرمة قتل النساء
# PageV05P158
# والصبيان إجماع
# وعن أبي بكر أنه أوصى يزيد بن أبي سفيان حين بعثه إلى الشام وقال لا
~~تقتلوا الولدان ولا النساء ولا الشيوخ الحديث قال لكن يقتل من قاتل من كل
~~من قلنا إنه لا يقتل كالمجنون والصبي والمرأة والشيوخ والرهبان إلا أن
~~الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما أما غيرهما من النساء والرهبان
~~ونحوهم فإنهم يقتلون إذا قاتلوا بعد الأسر والمرأة الملكة تقتل وإن لم
~~تقاتل وكذا الصبي الملك والمعتوه الملك لأن في قتل الملك كسر شوكتهم كذا في
~~المرقاة قلت في بعض كلام بن الهمام هذا تأمل فتأمل
# قوله (وفي الباب عن بريدة ورباح ويقال رباح بن الربيع) قال الحافظ في
~~الفتح رباح بكسر الراء المهملة بعدها تحتانية وقال المنذري بالباء الموحدة
~~ويقال بالياء التحتانية ورجح البخاري أنه بالموحدة (والأسود بن سريع وبن
~~عباس والصعب بن جثامة) أما حديث بريدة فأخرجه مسلم وأما حديث رباح فأخرجه
~~أحمد وأبو داود
# وأما حديث الأسود بن سريع ms2278 فأخرجه أحمد
# وأما حديث بن عباس فأخرجه أحمد وفيه ولا تقتلوا الولدان ولا أصحاب
~~الصوامع
# وأما حديث الصعب بن جثامة فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا النسائي
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم إلخ) قال الشوكاني أحاديث الباب
~~تدل على أنه لا يجوز قتل النساء والصبيان وإلى ذلك ذهب مالك والأوزاعي فلا
~~يجوز ذلك عندهما بحال من الأحوال حتى لو تترس أهل الحرب بالنساء والصبيان
~~أو تحصنوا بحصن أو سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان لم يجز رميهم ولا
~~تحريقهم وذهب الشافعي والكوفيون إلى الجمع بين الأحاديث المختلفة فقالوا
~~إذا قاتلت المرأة جاز قتلها وقال بن حبيب من المالكية لا يجوز القصد إلى
~~قتلها إذا قاتلت إلا إن باشرت القتل أو قصدت إليه ويدل على ما رواه أبو
~~داود في المراسيل عن عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة مقتولة
~~يوم حنين فقال من قتل هذه فقال رجل أنا يا رسول الله غنمتها فأردفتها خلفي
~~فما رأت الهزيمة فينا أهوت إلى قائم سيفي لتقتلني فقتلتها
# PageV05P159
# فلم ينكر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصله الطبراني في الكبير
~~وفيه حجاج بن أرطأة وبن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن يحيى الأنصاري
# ونقل بن بطال أنه اتفق الجميع على المنع من القصد إلى قتل النساء
~~والولدان أما النساء فلضعفهن وأما الولدان فلقصورهم عن فعل الكفار ولما في
~~استبقائهم جميعا من الانتفاع إما بالرق أو الفداء فيمن يجوز أن يفادى به
~~انتهى (ورخص بعض أهل العلم في البيات) بفتح الموحدة هو الغارة بالليل (وقتل
~~النساء فيهم) أي في الكفار (والولدان) عطف على النساء (وهو قول أحمد إسحاق
~~رخصا في البيات)
# قال الحافظ في الفتح قال أحمد لا بأس في البيات ولا أعلم أحدا كرهه انتهى
# [1570] قوله (أخبرني الصعب بن جثامة) بفتح الجيم وتشديد المثلثة الليثي
~~صحابي عاش إلى خلافة عثمان
# قوله (هم من آبائهم) وفي رواية البخاري هم منهم قال الحافظ أي ms2279 في الحكم
~~تلك الحالة فليس المراد إباحة قتلهم بطريق القصد إليهم بل المراد إذا لم
~~يمكن الوصول إلى الآباء إلا بوطء الذرية فإذا أصيبوا لاختلاطهم بهم جاز
~~قتلهم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا النسائي وزاد أبو داود قال
~~الزهري ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان كذا في
~~المنتقى
# قال الشوكاني استدل به من قال إنه لا يجوز قتلهم مطلقا انتهى
# قال وهذه الزيادة أخرجها الإسماعيلي من طريق جعفر الفريابي عن علي بن
~~المديني عن سفيان بلفظ وكان الزهري إذا حدث بهذا الحديث قال وأخبرني بن كعب
~~بن مالك عن عمه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث إلى بن أبي الحقيق
~~نهى عن قتل النساء والصبيان
# وأخرجه أيضا بن حبان مرسلا كأبي داود قال في الفتح وكأن الزهري أشار بذلك
~~إلى نسخ حديث الصعب انتهى
# PageV05P160
### | 20 - 
# باب [1571] قوله (في بعث) أي في جيش (وإن النار لا يعذب بها إلا الله) هو
~~خبر بمعنى النهي
# وقد اختلف السلف في التحريق فكره ذلك عمر وبن عباس وغيرهما مطلقا سواء
~~كان في سبب كفر أو في حال مقاتلة أو في قصاص وأجازه علي وخالد بن الوليد
~~وغيرهما
# قال المهلب ليس هذا النهي على التحريم بل على سبيل التواضع ويدل على جواز
~~التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعين العرنيين
~~بالحديد وقد أحرق أبو بكر بالنار في حضرة الصحابة وحرق خالد بن الوليد ناسا
~~من أهل الردة وكذلك حرق علي
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري وأبو داود
### | 1 - 
### | باب ما جاء في الغلول
# قال المنذري في الترغيب الغلول هو ما يأخذه أحد الغزاة من الغنيمة مختصا
~~به ولا يحضره إلى أمير الجيش ليقسمه بين الغزاة سواء قل أو كثر وسواء كان
~~الآخذ أمير الجيش أو أحدهم
# PageV05P161
# واختلف العلماء في الطعام والعلوفة ونحوهما اختلافا كثيرا انتهى
# وقال الجزري في النهاية الغلول الخيانة في المغنم والسرقة ms2280 من الغنيمة قبل
~~القسمة وكل من خان في شيء خفية فقد غل وسميت غلولا لأن الأيدي فيها مغلولة
~~أي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الأسير إلى عنقه ويقال
~~لها جامعة أيضا انتهى
# [1572] قوله (وهو بريء من الكبر) بكسر الكاف وسكون الموحدة وبالراء
~~(والدين) بفتح الدال المهملة وسكون التحتانية (دخل الجنة) يفهم منه أن من
~~مات وهو ليس بريئا من هذه الثلاث لا يدخل الجنة
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني) أما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه الشيخان
# وأما حديث زيد بن خالد فأخرجه مالك وأحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# اعلم أن الترمذي لم يحكم على حديث ثوبان هذا بشيء من الصحة والضعف وقد
~~صححه الحاكم قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه الترمذي
~~والنسائي وبن ماجه وبن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرطهما
# [1573] قوله (عن سعيد) هو بن أبي عروبة (من فارق الروح الجسد) أي من فارق
~~روحه جسده وكذلك وقع في بعض نسخ الترغيب (الكنز) بفتح الكاف وسكون النون
~~وبالزاي
# قال في مجمع البحار الكنز لغة المال المدفون تحت الأرض فإذا أخرج منه
~~الواجب لم يبق كنزا شرعا وإن كان مكنوزا لغة ويشهد عليه ما ورد كل ما أديت
~~زكاته فليس بكنز (هكذا قال سعيد الكنز) يعني بالكاف والنون والزاي (وقال
~~أبو عوانة في حديثه الكبر) يعني بالكاف الموحدة والراء
# PageV05P162
# (ورواية سعيد أصح) قال البيهقي في كتابه عن أبي عبد الله يعني الحاكم
~~الكنز مقيد بالزاي والصحيح في حديث أبي عوانة بالراء
# [1574] قوله (حدثنا سماك أبو زميل) بضم الزاي المعجمة وفتح الميم مصغرا
~~وسماك بكسر أوله وتخفيف الميم وهو بن الوليد اليمامي الكوفي ليس به بأس من
~~الثالثة (إن فلانا قد استشهد) بصيغة المجهول أي صار شهيدا (قال كلا) زجر
~~ورد لقولهم في هذا الرجل إنه شهيد محكوم له بالجنة أول وهلة بل هو في النار
~~بسبب غلوله (بعباءة) العباء والعباءة ضرب من الأكسية قاله الطيبي وقال ms2281 في
~~القاموس العباء كساء كالعباءة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح وأخرجه أحمد ومسلم
# وأحاديث الباب تدل على تحريم الغلول من غير فرق بين القليل منه والكثير
~~وقد ورد في حديث أبي هريرة عند مسلم لا يغل أحدكم حين يغل وهو مؤمن
# ونقل النووي الإجماع على أنه من الكبائر وقد صرح القرآن والسنة بأن الغال
~~يأتي يوم القيامة والشيء الذي غله معه
### $ 2 - (باب ما جاء في خروج النساء في الحرب)
# [1575] قوله (يسقين الماء ويداوين الجرحى) وفي حديث الربيع نسقي القوم
~~ونخدمهم ونرد القتلى والجرحى إلى المدينة وفي حديث أم عطية عند أحمد ومسلم
~~وبن ماجه قالت غزوت مع
# PageV05P163
# رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات أخلفهم في رحالهم وأصنع لهم
~~الطعام وأداوي الجرحى وأقوم على الزمنى
# وفي هذه الأحاديث دليل على أنه يجوز خروج النساء في الحرب لهذه المصالح
# والجهاد ليس بواجب على النساء يدل على ذلك حديث عائشة عند أحمد والبخاري
~~قالت يا رسول الله نرى الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد قال لكن أفضل الجهاد
~~حج مبرور
# قال بن بطال دل حديث عائشة على أن الجهاد غير واجب على النساء ولكن ليس
~~في قوله أفضل الجهاد حج مبرور وفي رواية البخاري جهادكن الحج
# ما يدل على أنه ليس لهن أن يتطوعن بالجهاد وإنما لم يكن واجبا لما فيه من
~~مغايرة المطلوب منهن من الستر ومجانبة الرجال فلذلك كان الحج أفضل لهن من
~~الجهاد انتهى
# قوله (وفي الباب عن الربيع بنت معوذ) أخرجه أحمد والبخاري
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
### $ 3 - (باب ما جاء في قبول هدايا المشركين)
# قوله (عن ثوير) بضم الثاء المثلثة وفتح الواو مصغرا
# [1576] قوله (إن كسرى) بكسر الفاء وفتحها لقب ملوك الفرس (فقبل منهم) هذا
~~الحديث من الأحاديث التي تدل على جواز قبول هدايا المشركين وهي كثيرة
~~وسيأتي التوفيق بينها وبين الأحاديث التي تدل على المنع
# قوله (وفي الباب عن جابر) قال العيني في شرح البخاري روي في هذا الباب عن
~~جماعة من ms2282 الصحابة عن جابر رضي الله عنه رواه بن عدي في الكامل عنه قال أهدى
~~النجاشي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قارورة من غالية وكان أول من عمل
~~له الغالية
# قال العيني لم أجد في هدايا الملوك له صلى الله عليه وسلم من حديث جابر
~~إلا هذا الحديث والنجاشي كان قد أسلم ولا مدخل للحديث في
# PageV05P164
# الباب إلا أن يكون أهداه له قبل إسلامه وفيه نظر ويحتمل أن يراد بالنجاشي
~~نجاشي آخر من ملوك الحبشة لم يسلم كما في الحديث الصحيح عند مسلم من حديث
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب قبل موته إلى كسرى وقيصر وإلى النجاشي
~~وإلى كل جبار يدعوهم الحديث
# وعن أبي حميد الساعدي قال غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه
~~وأهدى ملك أيلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء فكساه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بردة وكتب له ببحرهم أخرجه الشيخان
# وعن أنس أخرجه مسلم والنسائي من رواية قتادة عنه أن أكيدر دومة الجندل
~~أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبة من سندس
# ولأنس حديث آخر رواه بن عدي في الكامل من رواية علي بن زيد عن أنس أن ملك
~~الروم أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ممشقة من سندس فلبسها أورده
~~في ترجمة علي وضعفه قال العيني الممشقة بضم الميم الأولى وفتح الثانية
~~وتشديد الشين المعجمة وبالقاف هو الثوب المصبوغ بالمشق بكسر الميم وهو
~~المغرة ولأنس حديث آخر رواه أبو داود من رواية عمارة بن زاذان عن ثابت عن
~~أنس أن ملك ذي يزن أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة أخذها بثلاثة
~~وثلاثين ناقة فقبلها
# وعن بلال بن رباح أخرجه أبو داود عنه حديثا مطولا وفيه ألم تر إلى
~~الركائب المناخاة الأربع فقلت بلى
# فقال إن لك رقابهن وما عليهن فإن عليهن كسوة وطعاما أهداهن إلي عظيم فدك
~~فاقبضهن فاقض دينك
# وعن حكيم بن حزام أخرجه أحمد في مسنده ms2283 والطبراني في الكبير من رواية عراك
~~بن مالك أن حكيم بن حزام قال كان محمد أحب رجل في الناس إلي في الجاهلية
~~فلما تنبأ وخرج إلى المدينة شهد حكيم بن حزام الموسم وهو كافر فوجد حلة لذي
~~يزن تباع فاشتراها بخمسين دينارا ليهديها لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقدم بها عليه المدينة فأراده على قبضها هدية فأبى قال عبد الله حسبته قال
~~إنا لا نقبل شيئا من المشركين ولكن إن شئت أخذناها بالثمن فأعطيته حين أبى
~~علي الهدية
# انتهى ما في شرح البخاري للعيني
# قوله (وهذا حديث حسن غريب) وأخرجه أيضا البزار وأورده في التلخيص ولم
~~يتكلم عليه وفي إسناده ثوير بن أبي فاختة وهو ضعيف قوله (وثوير هو بن أبي
~~فاختة) بخاء معجمة مكسورة ومثناة مفتوحة (اسمه) أي اسم أبي فاختة (سعيد بن
~~علاقة) بكسر العين المهملة
### $ 4 - (باب في كراهية هدايا المشركين)
# [1577] قوله (عن عياض) بكسر أوله وتخفيف التحتانية وآخره ضاد معجمة (بن
~~حمار) بكسر المهملة وتخفيف الميم التميمي المجاشعي صحابي سكن البصرة وعاش
~~إلى حدود الخمسين
# PageV05P165
# قوله (إني نهيت) بصيغة المجهول (عن زبد المشركين) بفتح الزاي وسكون الباء
~~الموحدة وفي آخره دال مهملة وهو الرفد والعطاء
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود وصححه بن خزيمة وفي
~~الباب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عند موسى بن عقبة في المغازي أن عامر
~~بن مالك الذي يعدي ملاعب الأسنة قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~مشرك فأهدى له
# فقال إني لا أقبل هدية المشركين الحديث قال في الفتح رجاله ثقات إلا أنه
~~مرسل وقد وصله بعضهم ولا يصح
# قوله (واحتمل أن يكون هذا بعد ما كان يقبل منهم ثم نهى عن هداياهم
# قال الحافظ في الفتح جمع الطبري بين هذه الأحاديث المختلفة بأن الامتناع
~~فيما أهدي له خاصة والقبول فيما أهدي للمسلمين وفيه نظر لأن من جملة أدلة
~~الجواز ما وقعت الهدية فيه له صلى الله عليه وسلم خاصة
# وجمع غيره ms2284 بأن الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول
~~في حق من يرجى بذلك تأنيسه وتأليفه على الإسلام وهذا أقوى من الأول وقيل
~~يحمل القبول على من كان من أهل الكتاب والرد على من كان من أهل الأوثان
~~وقيل يمتنع ذلك لغيره من الأمراء وأن ذلك من خصائصه ومنهم من ادعى نسخ
~~المنع بأحاديث القبول ومنهم من عكس وهذه الأجوبة الثلاثة ضعيفة فالنسخ لا
~~يثبت بالاحتمال ولا التخصيص انتهى كلام الحافظ
# قلت يدل على قول من ادعى نسخ المنع بأحاديث القبول ما رواه أحمد عن عامر
~~بن عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة ابنة عبد العزيز بن سعد على ابنتها
~~أسماء بهدايا ضباب وأقط وسمن وهي مشركة فأبت أسماء أن تقبل هديتها وتدخلها
~~بيتها فسألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى لا ينهاكم
~~الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين إلى آخر الآية
# فأمرها أن تقبل هديتها وأن تدخلها بيتها كذا في المنتقى
# PageV05P166
# ولا يبعد أن يقال إن الأصل هو عدم جواز قبول هدايا المشركين لكن إذا كانت
~~في قبول هداياهم مصلحة عامة أو خاصة فيجوز قبولها والله تعالى أعلم
### $ 5 - (باب ما جاء في سجدة الشكر)
# قوله (حدثنا بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة) قال الحافظ صدوق يهم (عن
~~أبيه) أي عبد العزيز بن أبي بكرة وهو صدوق (عن أبي بكرة) صحابي اسمه نقيع
~~بن الحارث
# [1578] قوله (فسر به) بصيغة المجهول أي فصار مسرورا به (فخر) من الخرور
# قوله (هذا حديث حسن غريب) أخرجه الخمسة إلا النسائي قال الشوكاني في
~~إسناده بكار بن عبد العزيز وهو ضعيف عند العقيلي وغيره وقال بن معين إنه
~~صالح الحديث انتهى وقال الحافظ صدوق يهم
# وفي الباب أحاديث كثيرة قال البيهقي في الباب عن جابر وبن عمر وأنس وجرير
~~وأبي جحيفة انتهى
# وقال المنذري وقد جاء حديث سجدة الشكر من حديث البراء بإسناد صحيح ومن
~~حديث كعب بن مالك وغير ذلك انتهى
# قلت وفي الباب أيضا عن ms2285 عبد الرحمن بن عوف أخرجه أحمد والبزار والحاكم عن
~~سعد بن أبي وقاص أخرجه أبو داود وقال في المنتقى وسجد أبو بكر حين جاء قتل
~~مسيلمة رواه سعيد بن منصور وسجد علي حين وجد ذا الثدية في الخوارج رواه
~~أحمد في مسنده وسجد كعب بن مالك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما بشر
~~بتوبة الله عليه وقصته متفق عليها
# قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم رأوا سجدة الشكر) قال الشوكاني
~~في النيل بعد ذكر أحاديث سجود الشكر ما لفظه وهذه الأحاديث تدل على مشروعية
~~سجود الشكر وإلى ذلك ذهب العترة وأحمد والشافعي
# وقال مالك وهو مروي عن أبي حنيفة أنه يكره إذا لم يؤثر عنه صلى الله عليه
~~وسلم مع تواتر النعم عليه صلى الله عليه وسلم
# وفي رواية عن أبي حنيفة أنه مباح لأنه لم يؤثر وإنكار ورود سجود الشكر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من مثل هذين الإمامين مع وروده عنه صلى الله عليه
~~وسلم من هذه الطرق التي ذكرها
# PageV05P167
# المصنف وذكرناها من الغرائب
# ومما يؤيد ثبوت سجود الشكر قوله صلى الله عليه وسلم في حديث سجدة ص هي
~~لنا شكر ولداود توبة
### $ 6 - (باب ما جاء في أمان المرأة والعبد)
# [1579] قوله (إن المرأة لتأخذ للقوم) أي تأخذ الأمان على المسلمين أي جاز
~~أن تأخذ المرأة المسلمة الأمان للقوم (يعني تجير على المسلمين) يقال أجرت
~~فلانا على فلان أغثته منه ومنعته وإنما فسره به لإبهامه فإن مفعول قوله
~~لتأخذ محذوف أي الأمان والدال عليه قرائن الأحوال قاله الطيبي
# قوله (وفي الباب عن أم هانئ)
# أخرجه الشيخان وفيه قوله صلى الله عليه وسلم قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ
~~وأخرجه الترمذي أيضا مختصرا في هذا الباب
# قوله (وهذا حديث حسن غريب) ذكره الشوكاني في النيل وسكت عنه
# قوله (عن أبي مرة) بضم الميم وشدة الراء اسمه يزيد مدني مشهور بكنيته ثقة
~~من الثالثة (عن أم هانئ) بكسر نون وبهمزة اسمها فاختة وقيل عاتكة ms2286 وقيل هند
~~بنت أبي طالب أسلمت عام فتح مكة (أجرت رجلين من أحمائي) جمع حمو قريب الزوج
~~(قد أمنا) أي أعطينا الأمان
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان مطولا
# PageV05P168
### $ 27 - (باب ما جاء في الغدر)
# قوله (أخبرني أبو الفيض) اسمه موسى بن أيوب ويقال بن أبي أيوب المهري
~~الحمصي مشهور بكنيته ثقة من الرابعة (قال سمعت سليم بن عامر) بضم السين
~~وفتح اللام مصغرا الكلاعي ويقال الخبائري الحمصي ثقة من الثالثة غلط من قال
~~إنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم
# [1580] قوله (كان بين معاوية وبين أهل الروم عهد) أي إلى وقت معهود (وكان
~~يسير في بلادهم) أنه يذهب معاوية قبل انقضاء العهد ليقرب من بلادهم حين
~~انقضى العهد (حتى إذا انقضى العهد) أي زمانه (وهو يقول الله أكبر وفاء لا
~~غدر) فيه اختصار وحذف لضيق المقام أي ليكن منكم وفاء لا غدر يعني بعيد من
~~أهل الله وأمة محمد صلى الله عليه وسلم ارتكاب الغدر وللاستبعاد صدر الجملة
~~بقوله الله أكبر (وإذا هو عمرو بن عبسة) بفتح العين المهملة والباء الموحدة
~~والسين المهملة كنيته أبو نجيح أسلم قديما في أول الإسلام قيل كان رابع
~~أربعة في الإسلام عداده في الشاميين قال في شرح السنة وإنما كره عمرو بن
~~عبسة ذلك لأنه إذا هادنهم إلى مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد
~~انقضاء المدة المضروبة كالمشروط مع المدة في أن لا يغزوهم فيها فإذا صار
~~إليهم في أيام الهدنة كان إيقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه فعد ذلك عمرو
~~غدرا
# PageV05P169
# وأما إن نقض أهل الهدنة بأن ظهرت منهم خيانة فله أن يسير إليهم على غفلة
~~منهم (فسأله معاوية عن ذلك) أي عن دليل ما ذكره (فلا يحلن عهدا) أي عقد عهد
~~(ولا يشدنه) أراد به المبالغة عن عدم التغيير وإلا فلا مانع من الزيادة في
~~العهد والتأكيد
# والمعنى لا يغيرن عهدا ولا ينقضه بوجه (حتى يمضي أمده) بفتحتين أي تنقضي
~~غايته (أو ينبذ) بكسر الباء أي يرمي ms2287 عهدهم (إليهم) بأن يخبرهم بأنه نقض
~~العهد على تقدير خوف الخيانة منهم (على سواء) أي ليكون خصمه مساويا معه في
~~النقض كيلا يكون ذلك منه غدرا لقوله تعالى وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ
~~إليهم على سواء قال الطيبي على سواء حال قال المظهر أي يعلمهم أنه يريد أن
~~يغزوهم وأن الصلح قد ارتفع فيكون الفريقان في علم ذلك سواء
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود
### $ 8 - (باب ما جاء أن لكل غادر لواء يوم القيامة)
# [1581] قوله (حدثني صخر بن جويرية) أبو نافع مولى بني تميم أو بني هلال
~~قال أحمد ثقة وقال القطان ذهب كتابه ثم وجده فتكلم فيه لذلك من السابعة (إن
~~الغادر) الغدر ضد الوفاء أي الخائن لإنسان عاهده أو أمنه (لواء) أي علم
~~خلفه تشهيرا له بالغدر وتفضيحا على رؤوس الأشهاد (يوم القيامة) زاد في
~~رواية أبي داود وغيره فيقال هذه غدرة فلان بن فلان
# قوله (وفي الباب عن علي وعبد الله بن مسعود وأبي سعيد الخدري وأنس) أما
~~حديث
# PageV05P170
# علي وبن مسعود فلينظر من أخرجه وأما حديث علي فأخرجه مسلم وأما حديث أنس
~~فأخرجه الشيخان
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
### $ 9 - (باب ما جاء في النزول على الحكم)
# أي نزول العدو على حكم رجل من المسلمين
# [1582] قوله (رمي يوم الأحزاب) أي يوم غزوة الخندق (سعد بن معاذ) نائب
~~الفاعل (فقطعوا) أي الكفار (أكحله) أي أكحل سعد والأكحل عرق في وسط الذراع
~~يكثر فصده (أو) للشك (أبحلة) الأبحل بالموحدة والجيم عرق في باطن الذراع
~~(فحسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنار) أي قطع الدم عنه بالكي
~~(فنزفه) أي خرج منه دم كثير حتى ضعف (فحسمه أخرى) أي مرة أخرى (فلما رأى
~~ذلك) أي فلما رأى سعد عدم قطع الدم (اللهم لا تخرج نفسي) من الإخراج (حتى
~~تقر عيني) من الإقرار وهو من القر بمعنى البرد
# والمعنى لا تميتني حتى تجعل قرة عيني من هلاك بني قريظة (فحكم أن تقتل ms2288
~~رجالهم وتستحيى نساؤهم) وفي حديث أبي سعيد عند الشيخين فإني أحكم أن تقتل
~~مقاتلتهم وتسبى ذراريهم (يستعين بهن المسلمون) أي تقسم نساؤهم بين المسلمين
~~فيستعينون بهن ويستخدمون منهن (وكانوا أربعمائة) اختلف في عدتهم فعند بن
~~إسحاق أنهم كانوا ستمائة وبه جزم أبو عمر بن عبد البر في ترجمة سعد بن معاذ
~~وعند بن عائذ من مرسل قتادة
# PageV05P171
# كانوا سبعمائة وفي حديث جابر هذا كانوا أربعمائة فيجمع أن الباقين كانوا
~~أتباعا
# وقد حكى بن إسحاق أنه قيل إنهم كانوا تسعمائة (انفتق عرقه) أي انفتح
# وفي الحديث دليل على أنه يجوز نزول العدو على حكم رجل من المسلمين
~~ويلزمهم ما حكم به عليهم من قتل أو أسر واسترقاق
# وقد ذكر بن إسحاق أن بني قريظة لما نزلوا على حكم سعد جلسوا في دار بنت
~~الحارث وفي رواية أبي الأسود عن عروة في دار أسامة بن زيد ويجمع بينهما
~~بأنهم جعلوا في البيتين ووقع في حديث جابر عند بن عائذ التصريح بأنهم جعلوا
~~في بيتين
# قال بن إسحاق فخندقوا لهم خنادق فضربت أعناقهم فجرى الدم في الخندق وقسم
~~أموالهم ونساءهم وأبناءهم على المسلمين وأسهم للخيل فكان أول يوم وقعت فيه
~~السهمان لها وعند بن سعد من مرسل حميد بن بلال أن سعد بن معاذ حكم أيضا أن
~~تكون دورهم للمهاجرين دون الأنصار فلامه الأنصار فقال إني أحببت أن يستغنوا
~~عن دوركم
# PageV05P172
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد وعطية القرظي) أما حديث أبي سعيد فأخرجه
~~الشيخان
# وأما حديث عطية القرظي فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي وبن حبان
# [1583] قوله (اقتلوا شيوخ المشركين) أي الرجال الأقوياء أهل النجدة
~~والبأس لا الهرمى الذين لا قوة لهم ولا رأي (واستحيوا) وفي رواية واستبقوا
~~(شرخهم) بفتح الشين المعجمة وسكون الراء وبالخاء المعجمة قال المناوي أي
~~المراهقين الذين لم يبلغوا الحلم فيحرم قتل الأطفال والنساء انتهى
# (والشرخ الغلمان الذين لم ينبتوا) من الإنبات أي لم ينبت شعر عانتهم
# قوله (هذا حديث صحيح غريب) ms2289 وأخرجه أحمد وأبو داود
# [1584] قوله (عن عطية القرظي) بضم القاف وفتح الراء بعدها ظاء مشالة
~~صحابي صغير له حديث يقال سكن الكوفة (قال عرضنا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) وفي المشكاة قال كنت في سبي بني قريظة عرضنا إلخ (يوم قريظة)
~~يعني يوم غزوة بني قريظة (فكان من أنبت) أي الشعر (قتل) فإنه من علامات
~~البلوغ فيكون من المقاتلة (فخلى سبيله) أي لم يقتل
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وبن ماجه والدارمي
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم أنهم يرون الإنبات بلوغا إن لم
~~يعرف احتلامه ولا سنه) قال التوربشتي وإنما اعتبر الإنبات في حقهم لمكان
~~الضرورة إذ لو سئلوا عن الاحتلام أو مبلغ سنهم لم يكونوا يتحدثوا بالصدق إذ
~~رأوا فيه الهلاك انتهى (وهو قول أحمد وإسحاق) فقد تقدم الكلام في هذه
~~المسألة في باب حد بلوغ الرجل والمرأة
### $ 0 - (باب ما جاء في الحلف)
# بكسر الحاء وسكون اللام وبالفاء
# [1585] قوله (أوفوا) من الوفاء وهو القيام بمقتضى العهد (بحلف الجاهلية)
~~أي العهود التي وقعت فيها مما لا يخالف الشرع لقوله تعالى أوفوا بالعقود
~~لكنه مقيد بما قال الله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان (فإنه) أي الإسلام (لا يزيده) أي حلف الجاهلية
# PageV05P173
# الذي ليس بمخالف للإسلام (إلا شدة) أي شدة توثق فيلزمكم الوفاء به
# قال القارىء فإن الإسلام أقوى من الحلف فمن استمسك بالعاصم القوي استغنى
~~عن العاصم الضعيف قال في النهاية أصل الحلف المعاقدة على التعاضد والتساعد
~~والاتفاق فما كان منه في الجاهلية على الفتن والقتال بين القبائل فذلك الذي
~~ورد النهي عنه في الإسلام بقوله صلى الله عليه وسلم لا حلف في الإسلام وما
~~كان منه في الجاهلية على نصرة المظلوم وصلة الأرحام ونحوهما فذلك الذي قال
~~فيه صلى الله عليه وسلم أيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة
~~(ولا تحدثوا) من الإحداث أي لا تبتدعوا (حلفا في الإسلام) قال المناوي لا
~~تحدثوا ms2290 فيه محالفة بأن يرث بعضكم بعضا فإنه لا عبرة به انتهى
# وقال القارىء أي لأنه كاف في وجوب التعاون قال الطيبي التنكير فيه يحتمل
~~وجهين أحدهما أن يكون للجنس أي لا تحدثوا حلفا ما والاخر أن يكون للنوع قال
~~القارىء الظاهر هو الثاني ويؤيده قول المظهر يعني إن كنتم حلفتم في
~~الجاهلية بأن يعين بعضكم بعضا ويرث بعضكم من بعض فإذا أسلمتم فأوفوا به فإن
~~الإسلام يحرضكم على الوفاء به ولكن لا تحدثوا محالفة في الإسلام بأن يرث
~~بعضكم من بعض انتهى
# قوله (وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف إلخ) أما حديث جبير بن مطعم فأخرجه
~~مسلم وأبو داود عنه مرفوعا لا حلف في الإسلام وأيما حلف كان في الجاهلية لم
~~يزده الإسلام إلا شدة
# وأما أحاديث عبد الرحمن وغيره فلينظر من أخرجها
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
### | 1 - 
### | باب أخذ الجزية من المجوسي
# الجزية من جزأت الشيء إذا قسمته ثم سهلت الهمزة وقيل من الجزاء أي لأنها
~~جزاء تركهم ببلاد الإسلام أو من الإجزاء لأنها من تواضع عليه في عصمة دمه
~~قال الله تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون أي ذليلون حقيرون وهذه
~~الآية هي الأصل في مشروعية
# PageV05P174
# الجزية ودل منطوق الآية مع أهل الكتاب ومفهومها أن غيرهم لا يشاركهم فيها
# قال أبو عبيد ثبتت الجزية على اليهود والنصارى بالكتاب وعلى المجوس
~~بالسنة
# واحتج غيره بعموم قوله في حديث بريدة وغيره فإذا ألفيت عدوك من المشركين
~~فادعهم إلى الإسلام فإن أجابوا وإلا فالجزية
# واحتجوا أيضا بأن أخذها من المجوس يدل على ترك مفهوم الآية فلما انتفى
~~تخصيص أهل الكتاب بذلك دل على أن لا مفهوم لقوله من أهل الكتاب وأجيب بأن
~~المجوس كان لهم كتاب ثم رفع
# وروى الشافعي وغيره حديثا عن علي
# ذكره الحافظ في الفتح بإسناد حسن
# [1586] قوله (عن بجالة) بفتح الموحدة وتخفيف الجيم (بن عبدة) التميمي مكي
~~ثقة ويعد في أهل البصرة (قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية) بفتح الجيم وسكون ms2291
~~الزاي وبهمزة هو تميمي تابعي كان والي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~بالأهواز (على مناذر) بفتح الميم اسم موضع (انظر مجوس من قبلك) بكسر القاف
~~وفتح الموحدة (أخذ الجزية من مجوس هجر) بفتح هاء وجيم قاعدة أرض البحرين
~~كذا في المغني وهو غير منصرف قال الطيبي اسم بلد باليمن يلي البحرين
~~واستعماله على التذكير والصرف
# وقال في القاموس هجر محركة بلد باليمن بينه وبين عثر يوم وليلة مذكر
~~مصروف وقد يؤنث ويمنع واسم لجميع أرض البحرين وقرية كانت قرب المدينة ينسب
~~إليها القلال وتنسب إلى هجر اليمن
# قال في شرح السنة أجمعوا على أخذ الجزية من المجوس وذهب أكثرهم إلى أنهم
~~ليسوا من أهل الكتاب وإنما أخذت الجزية منهم بالسنة كما أخذت من اليهود
~~والنصارى بالكتاب وقيل هم من أهل الكتاب
# روي عن علي كرم الله وجهه قال كان لهم كتاب يدرسونه فأصبحوا وقد أسري على
~~كتابهم فرفع بين أظهرهم كذا في المرقاة
# قلت قال الحافظ روى الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما بإسناد حسن عن علي كان
~~المجوس أهل كتاب يقرأونه وعلم يدرسونه فشرب أميرهم الخمر فوقع على أخته
~~فلما أصبح دعا أهل الطمع فأعطاهم وقال إن آدم كان ينكح أولاده بناته
~~فأطاعوه وقتل من خالفه فأسري على كتابهم وعلى ما في قلوبهم منه فلم يبق
~~عندهم منه شيء انتهى
# والحديث دليل على أن المجوس يؤخذ منهم الجزية
# وفرق الحنفية فقالوا تؤخذ من مجوس العجم دون مجوس العرب وحكى الطحاوي
~~عنهم يقبل الجزية من أهل الكتاب ومن جميع كفار العجم ولا يقبل من مشركي
~~العرب
# PageV05P175
# إلا الإسلام أو السيف
# وعن مالك تقبل من جميع الكفار إلا من ارتد وبه قال الأوزاعي وفقهاء الشام
~~انتهى
# وقال القارىء في شرح حديث بريدة الآتي في باب وصية النبي صلى الله عليه
~~وسلم في القتال ما لفظه والحديث مما يستدل به مالك والأوزاعي ومن وافقهما
~~على جواز أخذ الجزية من كل كافر عربيا كان أو عجميا كتابيا أو غير كتابي
# وقال أبو حنيفة ms2292 تؤخذ الجزية من جميع الكفار إلا من مشركي العرب ومجوسهم
# وقال الشافعي لا تقبل إلا من أهل الكتاب والمجوس أعرابا كانوا أو أعاجم
~~ويحتج بمفهوم الآية وبحديث سنوا به سنة أهل الكتاب وتأول هذا الحديث على أن
~~المراد بهؤلاء أهل الكتاب لأن اسم المشرك يطلق على أهل الكتاب وغيرهم وكان
~~تخصيصه معلوما عند الصحابة انتهى ما في المرقاة
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد والبخاري وأبو داود
# قوله (وفي الحديث كلام أكثر من هذا) لهذا الحديث طرق وألفاظ في بعضها
~~اختصار وفي بعضها طول ذكرها الشوكاني في النيل
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أصله في صحيح البخاري
### $ 2 - (باب ما جاء ما يحل من أموال أهل الذمة)
# [1589] قوله (عن أبي الخير) اسمه مرثد بن عبد الله اليزني المصري ثقة
~~فقيه من الثالثة (إنما نمر بقوم) أي من أهل الذمة أو من المسلمين (فلاهم
~~يضيفونا) بتشديد النون وكان أصله يضيفوننا
# PageV05P176
# من الإضافة (إن أبوا) أي إن امتنعوا من الإضافة وأداء ما لكم عليهم من
~~الحق (إلا أن تأخذوا كرها) بفتح الكاف أي جبرا (فخذوا) أي كرها قال الخطابي
~~إنما كان يلزم ذلك في زمنه صلى الله عليه وسلم حيث لم يكن بيت مال
# وأما اليوم فأرزاقهم في بيت المال لا حق لهم في أموال المسلمين
# وقال بن بطال قال أكثرهم إنه كان هذا في أول الإسلام حيث كانت المواساة
~~واجبة وهو منسوخ بقوله جائزته كما في حديث أبي شريح الخزاعي مرفوعا من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته الحديث قالوا والجائزة تفضل لا
~~واجب
# قال الشوكاني الذي ينبغي عليه التعويل هو أن تخصيص ما شرعه صلى الله عليه
~~وسلم لأمته بزمن من الأزمان أو حال من الأحوال لا يقبل إلا بدليل ولم يقم
~~ها هنا دليل على تخصيص هذا الحكم بزمن النبوة وليس فيه مخالفة للقواعد
~~الشرعية لأن مؤنة الضيافة بعد شرعتها قد صارت لازمة للمضيف لكل نازل عليه
~~فللنازل المطالبة بهذا الحق الثابت شرعا كالمطالبة بسائر الحقوق فإذا ms2293 أساء
~~إليه واعتدى عليه بإهمال حقه كان له مكافأة بما أباحه له الشارع في هذا
~~الحديث (وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم) انتهى
# قلت كما أن تأويل هذا الحديث بتخصيصه بزمنه صلى الله عليه وسلم ضعيف كذلك
~~تأويلاته الأخرى التي تأولوه بها ضعيفة لا دليل عليها قال النووي حمل أحمد
~~والليث الحديث على ظاهره وتأوله الجمهور على وجوه أحدها أنه محمول على
~~المضطرين فإن ضيافتهم واجبة وثانيها أن معناه أن لكم أن تأخذوا من أعراضهم
~~بألسنتكم وتذكروا للناس لؤمهم وثالثها أن هذا كان في أول الإسلام وكانت
~~المواساة واجبة فلما أشيع الإسلام نسخ ذلك وهذا التأويل باطل لأن الذي
~~ادعاه المؤول لا يعرف قائله ورابعها أنه محمول على من مر بأهل الذمة الذين
~~شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وهذا أيضا ضعيف لأنه إنما صار هذا
~~في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انتهى
# قلت التأويل الثاني أيضا باطل قال القارىء بعد ذكره ما أبعد هذا التأويل
~~عن سواء السبيل انتهى
# والتأويل الأول أيضا ضعيف لا دليل عليه فالظاهر هو ما قال أحمد والليث من
~~أن الحديث محمول على ظاهره ألا وقد قرره الشوكاني وأما المعنى الذي ذكره
~~الترمذي وقال هكذا روي في بعض الحديث مفسرا فإني لم أقف على هذا الحديث فإن
~~كان هذا الحديث المفسر قابلا للاحتجاج فحمل حديث الباب على هذا المعنى
~~متعين والله تعالى أعلم
# قوله (هذا حديث حسن) أصله في الصحيحين
# PageV05P177
### $ 33 - (باب ما جاء في الهجرة)
# [1590] قوله (لا هجرة بعد الفتح) أي فتح مكة
# قال الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في أول الإسلام على من أسلم لقلة
~~المسلمين بالمدينة وحاجتهم إلى الاجتماع فلما فتح الله مكة دخل الناس في
~~دين الله أفواجا فسقط فرض الهجرة إلى المدينة وبقي فرض الجهاد والنية على
~~من قام به أو نزل به عدو انتهى
# وكانت الحكمة أيضا في وجوب الهجرة على من أسلم ليسلم من أذى ذويه ms2294 من
~~الكفار فإنهم كانوا يعذبون من أسلم منهم إلى أن يرجع عن دينه وفيهم نزلت إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في
~~الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها الآية وهذه الهجرة باقية
~~الحكم في حق من أسلم في دار الكفر وقدر على الخروج منها
# وقد روى النسائي من طريق بهز بن حكيم بن معاوية عن أبيه عن جده مرفوعا لا
~~يقبل الله من مشرك عملا بعد ما أسلم ويفارق المشركين
# ولأبي داود من حديث سمرة مرفوعا أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر
~~المشركين
# وهذا محمول على من لم يأمن على دينه (ولكن جهاد ونية) قال الطيبي وغيره
~~هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعنى أن الهجرة التي
~~هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة على الأعيان إلى المدينة انقطعت إلا أن
~~المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار
~~الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك
~~(وإذا استنفرتم فانفروا) قال النووي يريد أن الخير الذي انقطع بانقطاع
~~الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة وإذا أمركم الإمام بالخروج إلى
~~الجهاد ونحوه من الأعمال الصالحة فاخرجوا إليه
# PageV05P178
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن حبشي) وأما
~~حديث هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم فلينظر من أخرجها قوله
# (وهذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا بن ماجه
### $ 4 - (باب ما جاء في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم)
# [1591] قوله (إذ يبايعونك) أي بالحديبية على أن يناجزوا قريشا ولا يسفروا
~~(تحت الشجرة) كانت هذه الشجرة سمرة (بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أن لا نفر ولم نبايعه على الموت)
# وفي حديث يزيد بن أبي عبيد الآتي قال قلت لسلمة بن الأكوع على أي شيء
~~بايعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية قال على الموت ولا تنافي
~~بين هذين الحديثين لاحتمال أن ms2295 يكون ذلك في مقامين أو أحدهما يستلزم الآخر
~~قاله الحافظ
# قوله (وفي الباب عن سلمة بن الأكوع وبن عمر وعبادة وجرير بن عبد الله)
~~أما حديث سلمة فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث بن عمر فأخرجه البخاري
# وأما حديث عبادة فأخرجه البخاري ومسلم وأما حديث جرير بن عبد الله فأخرجه
~~البخاري
# PageV05P179
# قوله (قال على الموت) أي بايعنا على الموت والمراد بالمبايعة على الموت
~~أن لا يفروا ولو ماتوا وليس المراد أن يقع الموت فليس بين هذا الحديث والذي
~~قبله منافاة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه البخاري وغيره
# قوله (فيقول) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (فيما استطعتم) هذا يقيد
~~ما أطلق في أحاديث أخرى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
# قوله (هذا) أي حديث جابر (حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# قوله (ومعنى كلا الحديثين صحيح) أي لا مخالفة بينهما والمراد بالحديثين
~~حديث جابر وحديث سلمة بن الأكوع
# PageV05P180
### $ 35 - (باب في نكث البيعة)
# أي نقضها والنكث نقض العهد
# [1595] قوله (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة) قال النووي قيل معنى لا
~~يكلمهم الله تكليم من رضي عنه بإظهار الرضا بل بكلام يدل على السخط
# وقيل المراد أنه يعرض عنهم وقيل لا يكلمهم كلاما يسرهم وقيل لا يرسل
~~إليهم الملائكة بالتحية ومعنى لا ينظر إليهم يعرض عنهم ومعنى نظره لعباده
~~رحمته لهم ولطفه بهم
# ومعنى لا يزكيهم لا يطهرهم من الذنوب وقيل لا يثني عليهم انتهى
# (رجل بايع إماما) زاد في رواية البخاري
# لا يبايعه إلا لدنيا (فإن أعطاه وفى له) وفي رواية البخاري فإن أعطاه ما
~~يريد وفى له وإن لم يف له وفي رواية فإن أعطاه ما يريد رضي وإلا سخط
# اعلم أن الترمذي رحمه الله ذكر واحدا من الثلاثة وترك الاثنين اختصارا
~~ولفظ الحديث بتمامه في صحيح البخاري هكذا ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة
~~ولا يزكهم ولهم عذاب أليم رجل على فضل ماء بالطريق يمنع منه بن السبيل ورجل
~~بايع إماما لا يبايعه إلا لدنيا ms2296 فإن أعطاه ما يريد وفى له وإلا لم يف له
~~ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف بالله لقد أعطى كذا وكذا فصدقه فأخذها
~~ولم يعط بها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
### $ 6 - (باب ما جاء في بيعة العبد)
# [1596] قوله (فجاء سيده) وفي رواية مسلم فجاء سيده يريده قوله (فاشتراه
~~بعبدين أسودين) قال
# PageV05P181
# النووي هذا محمول على أن سيده كان مسلما ولهذا باعه بالعبدين الأسودين
~~والظاهر أنهما كانا مسلمين ولا يجوز بيع العبد المسلم بكافر ويحتمل أنه كان
~~كافرا وأنهما كانا كافرين ولا بد من ثبوت ملكه للعبد الذي بايع على الهجرة
~~إما ببينة وإما بتصديق العبد قبل إقراره بالحرية
# وفيه جواز بيع عبد بعبدين سواء كانت القيمة متفقة أو مختلفة وهذا مجمع
~~عليه إذا بيع نقدا وكذا حكم سائر الحيوان فإن باع عبدا بعبدين أو بعيرا
~~ببعيرين إلى أجل فمذهب الشافعي والجمهور جوازه وقال أبو حنيفة والكوفيون لا
~~يجوز وفيه مذهب لغيرهم انتهى (ولم يبايع أحدا بعد) بالبناء على الضم أي بعد
~~ذلك (حتى يسأله أعبد هو) بهمزة الاستفهام وفيه أن أحدا إذا جاء الإمام
~~ليبايعه على الهجرة ولا يعلم أنه عبد أو حر فلا يبايعه حتى يسأله فإن كان
~~حرا يبايعه وإلا فلا
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) لم أقف عليه (حديث جابر حديث حسن غريب صحيح)
~~وأخرجه مسلم (ولا نعرفه إلا من حديث أبي الزبير) أي تفرد به أبو الزبير عن
~~جابر وهذا هو وجه كونه غريبا
### $ 7 - (باب ما جاء في بيعة النساء)
# قوله (سمع أميمة) بضم الهمزة وفتح الميمين بينهما تحتانية ساكنة (بنت
~~رقيقة) بضم الراء وفتح القافين بينهما تحتانية ساكنة قال في التقريب اسم
~~أبيها عبد الله بن بجاد التيمي لها حديثان وهي غير أميمة بنت رقيقة الثقفية
~~تابعية
# [1597] قوله (وأطقتن) من الإطاقة (قال سفيان تعني صافحنا) أي قال سفيان
~~في تفسير قوله
# PageV05P182
# أميمة بايعنا تريد به صافحنا يعني أطلقت لفظ بايعنا وأرادت به صافحنا
~~(فقال رسول الله صلى الله ms2297 عليه وسلم إنما قولي إلخ) كذا روى الترمذي هذا
~~الحديث مختصرا
# ورواه النسائي والطبري أنها دخلت في نسوة تبايع فقلن يا رسول الله ابسط
~~يدك نصافحك فقال إني لا أصافح النساء ولكن سآخذ عليكن فأخذ علينا حتى بلغ
~~ولا يعصينك في معروف فقال فيما أطقتن واستطعتن إلخ
# قوله (وفي الباب عن عائشة وعبد الله بن عمرو وأسماء بنت يزيد) أما حديث
~~عائشة فأخرجه البخاري وغيره وفيه والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة
~~ما يبايعهن إلا بقوله قد بايعتك على ذلك
# قال الحافظ قوله قد بايعتك كلاما أي يقول ذلك كلاما فقط لا مصافحة باليد
~~كما جرت العادة بمصافحة الرجال عند المبايعة وكأن عائشة أشارت بقولها والله
~~ما مست إلخ إلى الرد على ما جاء عن أم عطية فعند بن خزيمة وبن حبان والبزار
~~والطبري وبن مردويه من طريق إسماعيل بن عبد الرحمن عن جدته أم عطية في قصة
~~المبايعة قال فمد يده من خارج البيت ومددنا أيدينا من داخل البيت ثم قال
~~لهم اشهد وكذا الحديث الذي بعده حيث قالت فيه قبضت منا امرأة يدها فإنه
~~يشعر بأنهن كن يبايعنه بأيديهن ويمكن الجواب عن الأول بأن مد الأيدي من
~~وراء الحجاب إشارة إلى وقوع المبايعة وإن لم تقع مصافحة وعن الثاني بأن
~~المراد بقبض اليد التأخر عن القبول أو كانت المبايعة تقع بحائل فقد روى أبو
~~داود في المراسيل عن الشعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم حين بايع النساء
~~أتى ببرد قطري فوضعه في يده وقال لا أصافح النساء
# وعند عبد الرزاق من طريق إبراهيم النخعي مرسلا نحوه وعند سعيد بن منصور
~~من طريق قيس بن أبي حازم كذلك
# وأخرج بن إسحاق في المغازي من رواية يونس بن بكير عنه عن أبان بن صالح
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يغمس يده في إناء وتغمس المرأة يدها فيه ويحتمل
~~التعدد
# وقد أخرج الطبراني أنه بايعهن بواسطة عمر وقد جاء في أخبار أخرى أنهن كن
~~يأخذن بيده ms2298 عند المبايعة من فوق ثوب
# أخرجه يحيى بن سلام في تفسيره عن الشعبي وفي المغازي لابن إسحاق عن أبان
~~بن صالح أنه كان يغمس يده في إناء فيغمسن أيديهن فيه
# انتهى ما في فتح الباري
# اعلم أن السنة أن تكون بيعة الرجال بالمصافحة والسنة في المصافحة أن تكون
~~باليد اليمنى فقد روى مسلم في صحيحه عن عمرو بن العاص قال أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقلت ابسط يمينك فلأبايعك فبسط يمينه الحديث قال القارىء في
~~شرح هذا الحديث أي افتح يمينك ومدها لأضع
# PageV05P183
# يميني عليها كما هو العادة في البيعة انتهى
# وفي هذا الباب روايات أخرى صحيحة صريحة وكذلك السنة أن تكون المصافحة
~~باليد اليمنى عند اللقاء أيضا
# وأما المصافحة باليدين عند اللقاء أو عند البيعة فلم تثبت بحديث مرفوع
~~صحيح صريح
# وقد حققنا هذه المسألة في رسالتنا المسماة بالمقالة الحسنى في سنية
~~المصافحة باليد اليمنى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي وغيره
### $ 8 - (باب ما جاء في عدة أصحاب بدر)
# أي الذين شهدوا الوقعة مع النبي صلى الله عليه وسلم ومن ألحق بهم
# [1598] قوله (كعدة أصحاب طالوت) هو بن قيس من ذرية بنيامين بن يعقوب شقيق
~~يوسف عليه السلام يقال إنه كان سقاء ويقال إنه كان دباغا والمراد بأصحاب
~~طالوت الذين جاوزا معه النهر ولم يجاوز معه إلا مؤمن كما في رواية البخاري
~~وقد ذكر الله قصة طالوت وجالوت في القرآن في سورة البقرة
# وذكر أهل العلم في الأخبار أن المراد بالنهر نهر الأردن وأن جالوت كان
~~رأس الجبارين وأن طالوت وعد من قتل جالوت أن يزوجه ابنته ويقاسمه الملك
~~فقتله داود فوفى له طالوت وعظم قدر داود في بني إسرائيل حتى استقل بالمملكة
~~بعد أن كانت نية طالوت تغيرت لداود وهم بقتله فلم يقدر عليه فتاب وانخلع من
~~الملك
# وخرج مجاهدا هو ومن معه من ولده حتى ماتوا كلهم شهداء
# وقد ذكر محمد بن إسحاق قصته مطولة في المبتدأ كذا في فتح الباري (ثلاث
~~مائة وثلاثة ms2299 عشر) كذا وقع ثلاثة عشر في حديث البراء هذا عند الترمذي وكذا
~~وقع في حديث بن عباس قال الحافظ ولأحمد والبزار والطبراني من حديث بن عباس
~~كان أهل بدر ثلاث مائة وثلاثة عشر وكذلك أخرجه بن أبي شيبة والبيهقي من
~~رواية عبيدة بن عمرو السلماني أحد كبار التابعين ومنهم من وصله بذكر علي
~~وهذا هو المشهور عند بن إسحاق وجماعة من أهل المغازي
# PageV05P184
# انتهى
# وقد وقع في بعض الروايات أربعة عشر مكان ثلاثة عشر وفي بعضها خمسة عشر
~~وفي بعضها سبعة عشر وفي بعضها تسعة عشر وقد جمع الحافظ في الفتح بين هذه
~~الروايات المختلفة جمعا حسنا من شاء الوقوف عليه فليراجعه
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) تقدم تخريجه آنفا
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 9 - (باب ما جاء في الخمس)
# بضم الخاء المعجمة والجمهور على أن ابتداء فرض الخمس كان بقوله تعالى
# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول الآية وكانت الغنائم
~~تقسم على خمسة أقسام فيعزل خمس منها يصرف فيمن ذكر في الآية وكان خمس هذا
~~الخمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم واختلف فيمن يستحقه بعده فمذهب
~~الشافعي أنه يصرف في المصالح وعنه يرد على الأصناف الثمانية المذكورين في
~~الآية وهو قول الحنفية مع اختلافهم فيهم وقيل يختص به الخليفة ويقسم أربعة
~~أخماس الغنيمة على الغانمين إلا السلب فإنه للقاتل على الراجح كذا في الفتح
# [1599] قوله (عن أبي جمرة) بفتح الجيم وسكون الميم وبالراء اسمه نصر بن
~~عمران الضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح الموحدة مشهور بكنيته ثقة ثبت من
~~الثالثة
# قوله (وفي الحديث قصة وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم بقصته
# PageV05P185
### $ 40 - (باب ما جاء في كراهية النهبة)
# قال في المجمع النهبة بالفتح مصدر وبالضم المال المنهوب
# قوله (عن عباية) بفتح أوله والموحدة الخفيفة وبعد الألف تحتانية خفيفة
~~(بن رفاعة) بكسر الراء بن خديج الأنصاري الزرقي المدني ثقة من الثالثة
# [1600] قوله (فتقدم سرعان الناس) قال في المجمع سرعان الناس هو بفتحتين ms2300
~~أوائلهم الذين يتسارعون إلى المشي ويقبلون عليه بسرعة يجوز سكون الراء
~~(فاطبخوا) هو افتعلوا من الطبخ وهو عام لمن يطبخ لنفسه وغيره والاطباخ خاص
~~لنفسه (في أخرى الناس) أي في الطائفة المتأخرة عنهم (فأكفئت بصيغة) المجهول
~~من الإكفاء أي قلبت وأريق ما فيها لأنهم ذبحوا الغنم قبل القسمة
# وقد اختلف في هذا المكان في شيئين أحدهما سبب الإراقة والثاني هل أتلف
~~اللحم أم لا
# فأما الأول فقال عياض كانوا انتهوا إلى دار الإسلام والمحل الذي لا يجوز
~~فيه الأكل من مال الغنيمة المشتركة إلا بعد القسمة وأن محل جواز ذلك قبل
~~القسمة إنما هو ما داموا في دار الحرب قال ويحتمل أن سبب ذلك كونهم
~~انتهبوها ولم يأخذوها باعتدال وعلى قدر الحاجة قال وقد وقع في حديث آخر ما
~~يدل لذلك يشير إلى ما أخرجه أبو داود من طريق عاصم بن كليب عن أبيه وله
~~صحبة عن رجل من الأنصار قال أصاب الناس مجاعة شديدة وجهد فأصابوا غنما
~~فانتهبوها فإن قدورنا لتغلي بها إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~فرسه فأكفأ قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال إن النهبة ليست
~~بأحل من الميتة انتهى
# وهذا يدل على أنه عاملهم من أجل استعجالهم بنقيض قصدهم كما عومل القاتل
~~بمنع الميراث
# وأما الثاني فقال النووي المأمور به من إراقة القدور إنما هو إتلاف المرق
~~عقوبة لهم وأما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل على أنه جمع ورد إلى المغنم ولا
~~يظن أنه أمر بإتلافه مع أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن إضاعة المال وهذا من
~~مال الغانمين وأيضا فالجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فإن
# PageV05P186
# منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس
# فإن قيل لم ينقل أنهم حملوا اللحم إلى المغنم قلنا ولم ينقل أنهم أحرقوه
~~أو أتلفوه فيجب تأويله على وفق القواعد انتهى
# ويرد عليه حديث أبي داود فإنه جيد الإسناد وترك تسمية الصحابي لا يضر
~~ورجال الإسناد على شرط مسلم
# ولا يقال ms2301 لا يلزم من تتريب اللحم إتلافه لإمكان تداركه بالغسل لأن السياق
~~يشعر بأنه أريد المبالغة في الزجر عن ذلك الفعل فلو كان بصدد أن ينتفع به
~~بعد ذلك لم يكن فيه كبير زجر لأن الذي يخص الواحد منهم نزر يسير فكان
~~إفسادها عليهم مع تعلق قلوبهم بها وحاجتهم إليها وشهوتهم لها أبلغ في الزجر
~~كذا في فتح الباري
# (فعدل بعيرا بعشر شياه) قال الحافظ وهذا محمول على أن هذا كان قيمة الغنم
~~إذ ذاك فلعل الإبل كانت قليلة أو نفيسة
# والغنم كانت كثيرة أو هزيلة بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه ولا يخالف
~~ذلك القاعدة في الأضاحي
# من أن البعير يجزئ عن سبع شياه لأن ذلك هو الغالب في قيمة الشاة والبعير
~~المعتدلين
# وأما هذه القسمة فكانت واقعة عين فيحتمل أن يكون التعديل لما ذكر من
~~نفاسة الإبل دون الغنم وحديث جابر عند مسلم صريح في الحكم حيث قال فيه
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا
~~في بدنة والبدنة تطلق على الناقة والبقرة
# وأما حديث بن عباس كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فحضر الأضحى
~~فاشتركنا في البقرة وفي البدنة عشرة فحسنه الترمذي وصححه بن حبان وعضده
~~بحديث رافع بن خديج
# هذا والذي يتحرر في هذا أن الأصل أن البعير بسبعة ما لم يعرض عارض من
~~نفاسة ونحوها فيتغير الحكم بحسب ذلك وبهذا تجتمع الأخبار الواردة في ذلك
~~(وهذا أصح) أخرجه البخاري
# قوله (وفي الباب عن ثعلبة بن الحكم إلخ)
# لينظر من أخرج أحاديث هؤلاء الصحابة
# PageV05P187
# [1601] قوله (من انتهب) أي أخذ ما لا يجوز له أخذه قهرا جهرا (فليس منا)
~~أي ليس من المطيعين لأمرنا لأن أخذ مال المعصوم بغير إذنه ولا علم رضاه
~~حرام بل يكفر مستحله قاله المناوي وقال القارىء ليس من جماعتنا وعلى
~~طريقتنا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث أنس)
# وأخرجه أحمد والضياء
### $ 1 - (باب ما جاء في التسليم على أهل الكتاب) ms2302
# [1602] قوله (لا تبدأوا اليهود والنصارى) أي ولو كانوا ذميين فضلا عن
~~غيرهما من الكفار (بالسلام لأن الابتداء به إعزاز للمسلم عليه ولا يجوز
~~إعزازهم وكذا لا يجوز تواددهم وتحاببهم بالسلام ونحوه) قال تعالى لا تجد
~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله الآية ولأنا
~~مأمورون بإذلالهم كما أشار إليه سبحانه بقوله (وهم صاغرون)
# كذا في المرقاة (فاضطروه) أي ألجئوه (إلى أضيقه) أي أضيق الطريق بحيث لو
~~كان في الطريق جدار يلتصق بالجدار وإلا فيأمره ليعدل عن وسط الطريق إلى أحد
~~طرفيه
# وفي شرح مسلم للنووي قال بعض أصحابنا يكره ابتداؤهم بالسلام ولا يحرم
~~وهذا ضعيف لأن النهي للتحريم فالصواب تحريم ابتدائهم
# وحكى القاضي عياض عن جماعة أنه يجوز ابتداؤهم للضرورة والحاجة
# وهو قول علقمة والنخعي
# وقال الأوزاعي إن سلمت فقد سلم الصالحون وإن تركت فقد ترك الصالحون
# وأما المبتدع فالمختار أنه لا يبدأ بالسلام إلا لعذر وخوف من مفسدة ولو
~~سلم على من لم يعرفه فبان ذميا استحب أن يسترد سلامه بأن يقول استرجعت
~~سلامي تحقيرا له
# وقال أصحابنا لا يترك للذمي صدر الطريق بل يضطر إلى أضيقه ولكن التضييق
~~بحيث لا يقع في وهدة ونحوها وإن خلت الطريق عن الزحمة فلا حرج انتهى
# PageV05P188
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وأنس وأبي بصرة الغفاري)
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث أنس فأخرجه
~~الشيخان مرفوعا بلفظ إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم
# وأما حديث أبي بصرة فلينظر من أخرجه
# [1603] قوله (فإنما يقول السام عليك) أي الموت العاجل عليك (فقل عليك)
# وفي المشكاة وعليك بالواو
# قال القارىء في المشكاة والمفهوم من كلام القاضي أن الأصل في هذا الحديث
~~عليك بغير واو وأنه روي بالواو أيضا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 2 - (باب ما جاء في كراهية المقام بين أظهر المشركين)
# [1604] قوله (فاعتصم ناس بالسجود) أي ناس من المسلمين الساكنين في الكفار
~~سجدوا باعتماد أن جيش الإسلام يتركوننا عن القتل حيث يروننا ms2303 ساجدين
# لأن الصلاة علامة الإيمان
# PageV05P189
# (فأمر لهم بنصف العقل) أي بنصف الدية
# قال في فتح الودود لأنهم أعانوا على أنفسهم بمقامهم بين الكفرة فكانوا
~~كمن هلك بفعل نفسه وفعل غيره فسقط حصة جنايته (بين أظهر المشركين) أي بينهم
~~ولفظ أظهر مقحم (لا تراءى ناراهما) من الترائي تفاعل من الرؤية يقال تراءى
~~القوم إذا رأى بعضهم بعضا تراءى الشيء أي ظهر حتى رأيته
# والأصل في تراءى تتراءى فحذفت إحدى التاءين تخفيفا
# وإسناد التراءي إلى النار مجاز من قولهم داري تنظر من دار فلان أي
~~تقابلها
# قال في النهاية أي يلزم المسلم ويجب أن يتباعد منزله عن منزل المشرك ولا
~~ينزل بالموضع الذي إن أوقدت فيه ناره تلوح وتظهر للمشرك إذا أوقدها في
~~منزله ولكنه ينزل مع المسلمين هو حث على الهجرة
# قال الخطابي في معناه ثلاثة وجوه قيل معناه لا يستوي حكمهما
# وقيل معناه أن الله فرق بين داري الإسلام والكفر فلا يجوز لمسلم أن يساكن
~~الكفار في بلادهم حتى إذا أوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها
# وقيل معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله
# قوله (وفي الباب عن سمرة) أخرجه أبو داود عنه مرفوعا من جامع المشرك وسكن
~~معه فهو مثله وذكره الترمذي بنحوه ولم يذكر سنده
# وحديث جرير المذكور في الباب أخرجه أيضا
# PageV05P190
# أبو داود وبن ماجه ورجال إسناده ثقات ولكن صحح البخاري وأبو حاتم وأبو
~~داود والترمذي والدارقطني إرساله إلى قيس بن أبي حازم ورواه الطبراني أيضا
~~موصولا كذا في النيل
### $ 3 - (باب ما جاء في إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب)
# الجزيرة اسم موضع من الأرض
# وهو ما بين حفر أبي موسى الأشعري إلى أقصى اليمن في الطول وما بين رمل
~~يزن إلى منقطع السموة في العرض قاله أبو عبيدة وقال الأصمعي من أقصى عدن
~~أبين إلى ريف العراق طولا
# ومن جدة وساحل البحر إلى أطراف الشام عرضا قال الأزهري سميت جزيرة لأن
~~بحر فارس وبحر السودان أحاطا بجانبيها وأحاط بالجانب الشمالي ms2304 دجلة والفرات
# وعن مالك أن جزيرة العرب مكة والمدينة واليمامة واليمن
# وفي القاموس جزيرة العرب ما أحاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة
~~والفرات
# [1607] قوله (فلا أترك فيها إلا مسلما) قال النووي أوجب مالك والشافعي
~~وغيرهما من العلماء إخراج الكافر من جزيرة العرب وقالوا لا يجوز تمكينهم
~~سكناها ولكن الشافعي خص هذا الحكم بالحجاز وهو عنده مكة والمدينة واليمامة
~~وأعمالها دون اليمن وغيره
# وقالوا لا يمنع الكفار من التردد مسافرين في الحجاز ولا يمكنون من
~~الإقامة فيه أكثر من ثلاثة أيام
# قال الشافعي إلا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخولها بحال فإن
~~دخلها بخفية وجب إخراجه فإن مات ودفن فيها نبش وأخرج منها ما لم يتغير
# وجوز أبو حنيفة دخولهم الحرم
# وحجة الجماهير قوله تعالى إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام
~~بعد عامهم هذا وفي المعالم أراد منعهم من دخول الحرم لأنهم إذا دخلوا الحرم
~~فقد قربوا من المسجد الحرام قال وجوز أهل الكوفة المعاهد دخول الحرم انتهى
# PageV05P191
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# [1606] قوله (لئن عشت) أي بقيت قوله (إن شاء الله) قيد لقوله لأخرجن
~~اليهود والنصارى
### $ 4 - (باب ما جاء في تركة النبي صلى الله عليه وسلم)
# بفتح الفوقانية وكسر الراء أي ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم
# [1608] قوله (لا نورث) بفتح الراء ويصح الكسر وحكمته أنهم كالآباء للأمة
~~فمالهم لكلهم أو لئلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لوراثتهم
# ونزاع علي وعباس قبل علمهما بالحديث وبعده رجعا وأعتقد أنه الحق بدليل أن
~~عليا لم يغير الأمر حين استخلف فإن قلت فكيف نازعا عمر قلت طالبا في التصرف
~~بعد أن يكونا متصرفين بالشركة وكره عمر القسمة حذرا من دعوى الملك كذا في
~~المجمع (لكن أعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله) عال الرجل
~~عياله يعولهم إذا قام بما يحتاجون إليه من ثوب وغيره
# قوله (وفي الباب عن عمر وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد ms2305 وعائشة)
~~أما حديث عمر وغيره فأخرجه الترمذي بعد هذا وأما حديث عائشة فأخرجه الشيخان
~~عنها أن
# PageV05P192
# أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي أردن أن يبعثن عثمان إلى أبي
~~بكر يسألنه ميراثهن فقالت عائشة أليس قال النبي صلى الله عليه وسلم لا نورث
~~ما تركناه صدقة
# قوله (حديث أبي هريرة حديث غريب من هذا الوجه) وأخرجه أحمد قال صاحب
~~المنتقى بعد ذكر حديث أبي هريرة هذا رواه أحمد والترمذي وصححه انتهى قلت
~~ليس في نسخ الترمذي الحاضرة عندنا تصحيح الترمذي إنما فيها تحيسنه فقط
# وروى الشيخان حديث أبي هريرة بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تقتسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة وفي لفظ
~~لأحمد لا يقتسم ورثتي دينارا ولا درهما
# [1610] قوله (أنشدكم بالله) أي أسألكم رافعا نشدتي صوتي (لا نورث) بالنون
~~وهو توارد عليه أهل الحديث في القديم والحديث كما قال الحافظ في الفتح وما
~~تركنا في موضع الرفع بالابتداء وسدقة خبره وقد زعم بعض الرافضة أن لا نورث
~~بالياء التحتانية وصدقة بالنصب على الحال وما تركناه في محل رفع على
~~النيابة والتقدير لا يورث الذي تركناه حال كونه صدقة وهذا خلاف ما جاءت به
~~الرواية ونقله الحفاظ وما ذلك بأول تحريف من أهل تلك النحلة ويوضح بطلانه
~~ما في حديث أبي هريرة المذكور بلفظ فهو صدقة وقوله لا تقتسم ورثتي دينارا
~~وقوله إن النبي لا يورث (قالوا نعم) قد استشكل هذا ووجه الاستشكال أن أصل
~~القصة صريح في أن العباس وعليا قد علما بأنه صلى الله عليه وسلم فكيف
~~يطلبانه من أبي بكر وإن كانا إنما سمعاه من أبي بكر في زمنه بحيث أفاد
~~عندهما العلم بذلك فكيف يطلبانه بعد ذلك من عمر
# PageV05P193
# وأجيب بحمل ذلك على أنهما اعتقدا أن عموم لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه
~~دون بعض
# ولذلك نسب عمر إلى علي وعباس أنهما كانا يعتقدان ظلم من خالفهما كما وقع
~~في صحيح البخاري وغيره وأما مخاصمتهما ms2306 بعد ذلك عند عمر فقال إسماعيل القاضي
~~فيما رواه الدارقطني من طريقه لم يكن في الميراث إنما تنازعا في ولاية
~~الصدقة وفي صرفها كيف تصرف كذا قال لكن في رواية النسائي وعمر بن شبة من
~~طريق أبي البختري ما يدل على أنهما أرادا أن يقسم بينهما على سبيل الميراث
~~ولفظه في آخره ثم جئتمان الآن تختصمان يقول هذا أريد نصيبي من بن أخي ويقول
~~هذا أريد نصيبي من امرأتي والله لا أقضي بينكما إلا بذلك أي إلا بما تقدم
~~من تسليمها لهما على سبيل الولاية
# وكذا وقع عند النسائي من طريق عكرمة بن خالد عن مالك بن أوس نحوه
# وفي السنن لأبي داود وغيره أرادا أن عمر يقسمها بينهما لينفرد كل منهما
~~ما يتولاه فامتنع عمر من ذلك وأراد أن لا يقع عليها اسم القسمة ولذلك أقسم
~~على ذلك وعلى هذا اقتصر أكثر شراح الحديث واستحسنوه وفيه من النظر ما تقدم
~~كذا في النيل
# قوله (وفي الحديث قصة طويلة إلخ) أخرجه البخاري ومسلم بقصته الطويلة
### $ 5 - (باب ما جاء قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح)
# مكة الخ [1611] قوله (عن الحارث بن مالك بن برصاء) قال الحافظ في التقريب
~~الحارث بن مالك بن قيس الليثي المعروف بابن البرصاء صحابي له حديث واحد
~~تأخر إلى أواخر خلافة معاوية (لا
# PageV05P194
# تغزى) بصيغة المجهول (هذه) أي مكة المكرمة (بعد اليوم) أي بعد يوم فتح
~~مكة
# قال في مجمع البحار أي لا تعود دار كفر يغزى عليه أو لا يغزوها الكفار
~~أبدا إذ المسلمون قد غزوها مرات غزوها زمن يزيد بن معاوية بعد وقعة الحرة
~~وزمن عبد الملك بن مروان مع الحجاج وبعده على أن من غزاها من المسلمين لم
~~يقصدوها ولا البيت
# وإنما قصدوا بن الزبير مع تعظيم أمر مكة وإن جرى عليه ما جرى من رميه
~~بالنار في المنجنيق والحرقة ولو روي لا تغز على النهي لم يحتج إلى التأويل
~~انتهى
# قوله (وفي الباب عن بن عباس وسليمان بن صرد ومطيع) ms2307 لينظر من أخرج أحاديث
~~هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) هذا الحديث من أفراد الترمذي وقد تفرد بروايته
~~الحارث بن مالك كما عرفت به
### $ 6 - (باب ما جاء في الساعة التي يستحب فيها القتال)
# [1612] قوله (عن النعمان بن مقرن) بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء
~~المكسورة وبالنون
# قال صاحب المشكاة هو النعمان بن عمرو بن مقرن المزني روي أنه قال قدمنا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم في أربعمائة من مزينة سكن البصرة ثم تحول إلى
~~الكوفة وكان عامل عمر على جيش نهاوند واستشهد يوم فتحها
# قوله (فكان) قال الطيبي ما أظهره من دليل على وجود الفاء التفصيلية لأن
~~قوله غزوت مع
# PageV05P195
# النبي صلى الله عليه وسلم مشتمل مجملا على ما ذكر بعده مفصلا (أمسك) أي
~~عن الشروع في القتال (فإذا زالت الشمس) أي وصلى (العصر) أي إلى العصر (وكان
~~يقال) أي يقول الصحابة الحكمة في إمساك النبي صلى الله عليه وسلم عن القتال
~~إلى الزوال عند ذلك إلخ (عند ذلك) أي عند زوال الشمس وهو من جملة المقول
~~ظرف لقوله (تهيج) أي تجيء (ويدعو المؤمنون لجيوشهم في صلواتهم) أي في أوقات
~~صلواتهم بعد فراغها أو في أثنائها بالقنوت عند النوازل قاله القارىء
# قال الطيبي إشارة إلى أن تركه صلى الله عليه وسلم القتال في الأوقات
~~المذكورة كان لاشتغالهم بها فيها اللهم إلا بعد العصر فإن هذا الوقت مستثنى
~~منها لحصول النصر فيها لبعض الأنبياء
# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال غزا نبي من الأنبياء فدنا من القرية
~~صلاة العصر أو قريبا من ذلك فقال للشمس إنك مأمورة وأنا مأمور اللهم احبسها
~~علينا فحبست حتى فتح الله عليه
# رواه البخاري عن أبي هريرة ولعل لهذا السر خص في الحديث هذا الوقت بالفعل
~~المضارع حيث قال ثم يقاتل وفي سائر الأوقات قاتل على لفظ الماضي استحضارا
~~لتلك الحالة في ذهن السامع تنبيها على أن قتاله في هذا الوقت كان أشد
~~وتحريه فيه أكمل انتهى
# قوله (وقد ms2308 روي هذا الحديث عن النعمان بن مقرن بإسناد أوصل من هذا) يعني
~~أن إسناد حديث النعمان المذكور منقطع وقد روي هذا الحديث بإسناد موصول ليس
~~فيه انقطاع وذكر الترمذي وجه الانقطاع بقوله وقتادة لم يدرك النعمان إلخ
~~وذكر الإسناد الموصول بقوله حدثنا الحسن بن علي الخلال إلخ
# PageV05P196
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري بطوله
### $ 7 - (باب ما جاء في الطيرة)
# بكسر الطاء وفتح التحتانية
# [1614] قوله (الطيرة من الشرك) أي لاعتقادهم أن الطيرة تجلب لهم نفعا أو
~~تدفع عنهم ضرا فإذا عملوا بموجبها فكأنهم أشركوا بالله في ذلك ويسمى شركا
~~خفيا
# وقال بعضهم يعني من اعتقد أن شيئا سوى الله تعالى ينفع أو يضر بالاستقلال
~~فقد أشرك أي شركا جليا
# وقال القاضي إنما سماها شركا لأنهم كانوا يرون ما يتشاءمون به سببا مؤثرا
~~في حصول المكروه وملاحظة الأسباب في الجملة شرك خفي فكيف إذا انضم إليها
~~جهالة وسوء اعتقاد (وما منا) أي أحد (إلا) أي إلا من يخطر له من جهة الطيرة
~~شيء ما لتعود النفوس بها فحذف المستثنى كراهة أن يتفوه به
# قال التوربشتي أي إلا من يعرض له الوهم من قبل الطيرة وكره أن يتم كلامه
~~ذلك لما يتضمنه من الحالة المكروهة وهذا نوع من الكلام يكتفى دون المكروه
~~منه بالإشارة فلا يضرب لنفسه مثل السوء (ولكن الله) بتشديد النون ونصب
~~الجلالة (يذهبه) بضم الياء من الإذهاب أي يزيل ذلك الوهم المكروه (بالتوكل)
~~أي بسبب الاعتماد عليه والاستناد إليه سبحانه وحاصله أن الخطرة ليس بها
~~عبرة فإن وقعت غفلة لا بد من رجعة وأوبة من حوبة كما ورد عنه صلى الله عليه
~~وسلم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا من ردته الطيرة من حاجة فقد أشرك
~~وكفارة ذلك أن يقول اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا إله غيرك
# رواه أحمد والطبراني
# قوله (في هذا الحديث) أي في تحقيق شأنه وما يتعلق بقوله (وما منا إلا
~~ولكن الله يذهبه
# PageV05P197
# بالتوكل قال) أي سليمان بن ms2309 حرب (هذا) أي قوله وما منا إلخ (عندي قول بن
~~مسعود) أي في ظني أنه موقوف على بن مسعود وإنما المرفوع قوله الطيرة من
~~الشرك فقط ويؤيده أن هذا المقدار رواه جمع كثير عن بن مسعود مرفوعا بدون
~~الزيادة
# قوله (وفي الباب عن سعد وأبي هريرة وحابس التميمي وعائشة وبن عمر) أما
~~حديث سعد وهو بن مالك فأخرجه أبو داود وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان
~~وأما أحاديث حابس وغيره رضي الله تعالى عنهم فلينظر من أخرجها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح إلخ) وأخرجه أبو داود وبن حبان في صحيحه
# قال الحافظ المنذري قال أبو القاسم الأصبهاني وغيره في الحديث إضمار
~~والتقدير وما منا إلا وقد وقع في قلبه شيء من ذلك يعني قلوب أمته ولكن الله
~~يذهب ذلك عن قلب كل من يتوكل على الله ولا يثبت على ذلك هذا لفظ الأصبهاني
~~والصواب ما ذكره البخاري وغيره أن قوله وما منا إلخ من كلام بن مسعود مدرج
~~غير مرفوع
# قال الخطابي وقال محمد بن إسماعيل كان سليمان بن حرب ينكر هذا الحرف
~~ويقول ليس من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأنه قول بن مسعود
# وحكى الترمذي عن البخاري أيضا عن سليمان بن حرب نحو هذا انتهى ما في
~~الترغيب
# [1615] قوله (لا عدوى) بفتح فسكون ففتح قال في القاموس إنه الفساد وقال
~~التوربشتي العدوى هنا مجاوزة العلة من صاحبها إلى غيره يقال أعدى فلان
~~فلانا من خلفه أو من غرته وذلك على ما يذهب إليه المتطببة في علل سبع
~~الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخر والرمد والأمراض الوبائية
# وقد اختلف العلماء في التأويل فمنهم من يقول المراد منه نفي ذلك وإبطاله
~~على ما يدل عليه ظاهر الحديث والقرائن المسوقة على العدوى وهم الأكثرون
# ومنهم من يرى أنه لم يرد إبطالها فقد قال صلى الله عليه وسلم فر من
~~المجذوم فرارك من الأسد وقال لا يوردن ذو عاهة على مصح وإنما أراد بذلك نفي
~~ما كان يعتقده أصحاب الطبيعة فإنهم ms2310 كانوا يرون العلل المعدية مؤثرة لا
# PageV05P198
# محالة فأعلمهم بقوله هذا أن ليس الأمر على ما يتوهمون بل هو متعلق
~~بالمشيئة إن شاء كان وإن لم يشأ لم يكن
# ويشير إلى هذا المعنى قوله فمن أعدى الأول أي إن كنتم ترون أن السبب في
~~ذلك العدوى لا غير فمن أعدى الأول وبين بقوله فر من المجذوم وبقوله لا
~~يوردن ذو عاهة على مصح أن مداناة ذلك بسبب العلة فليتقه اتقاء من الجدار
~~المائل والسفينة المعيوبة
# وقد رد الفرقة الأولى على الثانية في استدلالهم بالحديثين أن النهي فيهما
~~إنما جاء شفقا على مباشرة أحد الأمرين فتصيبه علة في نفسه أو عاهة في إبله
~~فيعتقد أن العدوى حق
# قلت وقد اختاره العسقلاني يعني الحافظ بن حجر في شرح النخبة وبسطنا
~~الكلام معه في شرح الشرح ومجمله أنه يرد عليه اجتنابه عليه السلام عن
~~المجذوم عند إرادة المبايعة مع أن منصب النبوة بعيد من أن يورد لحسم مادة
~~ظن العدوى كلاما يكون مادة لظنها أيضا فإن الأمر بالتجنب أظهر من فتح مادة
~~ظن أن العدوى لها تأثير بالطبع
# وعلى كل تقدير فلا دلالة أصلا على نفي العدوى مبينا والله أعلم
# قال الشيخ التوربشتي وأرى القول الثاني أولى التأويلين لما فيه من
~~التوفيق بين الأحاديث الواردة فيه ثم لأن القول الأول يفضي إلى تعطيل
~~الأصول الطبية ولم يرد الشرع بتعطيلها بل ورد بإثباتها والعبرة بها على
~~الوجه الذي ذكرناه
# وأما استدلالهم بالقرائن المنسوقة عليها فإنا قد وجدنا الشارع يجمع في
~~النهي بين ما هو حرام وبين ما هو مكروه وبين ما ينهى عنه لمعنى وبين ما
~~ينهى عنه لمعان كثيرة ويدل على صحة ما ذكرنا قوله صلى الله عليه وسلم
~~للمجذوم المبايع قد بايعناك فارجع في حديث الشريد بن سويد الثقفي وقوله صلى
~~الله عليه وسلم للمجذوم الذي أخذ بيده فوضعها معه في القصعة كل ثقة بالله
~~وتوكلا عليه ولا سبيل إلى التوفيق بين هذين الحديثين إلا من هذا الوجه بين
~~بالأول التوقي من أسباب ms2311 التلف وبالثاني التوكل على الله جل جلاله ولا إله
~~غيره في متاركة الأسباب وهو حاله انتهى
# قال القارىء وهو جمع حسن في غاية التحقيق انتهى
# قلت في كون هذا الجمع حسنا نظر كما لا يخفى على المتأمل وأما القول بأن
~~الشرع ورد بإثبات الأصول الطبية ففيه أن ورود الشرع لإثبات جميع الأصول
~~الطبية ممنوع بل قد ورد الشرع لإبطال بعضها فإن المتطببين قائلون بحصول
~~الشفاء بالحرام وقد ورد الشرع بنفي الشفاء بالحرام وهم قائلون بثبوت العدوى
~~في بعض الأمراض وقد ورد الشرع بأنه لا عدوى فالظاهر الراجح عندي في التوفيق
~~والجمع بين الأحاديث المذكورة هو ما ذكره الحافظ في شرح النخبة والله تعالى
~~أعلم
# (ولا طيرة) نفي معناه النهي كقوله تعالى (لا ريب فيه) (وأحب الفأل) بصيغة
~~المتكلم من
# PageV05P199
# الإحباب (قالوا يا رسول الله ما الفأل) وإنما نشأ هذا السؤال لما في
~~نفوسهم من عموم الطيرة الشامل للتشاؤم والتفاؤل المتعارف فيما بينهم (قال)
~~إشارة إلى أنه فرد خاص خارج عن العرف العام معتبر عند خواص الأنام وهو قوله
~~(الكلمة الطيبة) أي الصالحة لأن يؤخذ منها الفأل الحسن
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرج الشيخان معناه من حديث أبي هريرة
# [1616] قوله (كان يعجبه) أي يستحسنه ويتفاءل به (أن يسمع يا راشد) أي
~~واجد الطريق المستقيم (يا نجيح) أي من قضيت حاجته
### $ 8 - (باب ما جاء في وصية النبي صلى الله عليه وسلم)
# في القتال [1617] قوله (أوصاه في خاصة نفسه) أي في حق نفسه خصوصا وهو
~~متعلق بقوله (بتقوى الله) وهو متعلق بأوصاه (ومن معه) معطوف على خاصة نفسه
~~أي وفي من معه (من المسلمين) بيان لمن (خيرا) منصوب بنزع الخافض أي بخير
~~قال الطيبي ومن في محل الجر ومن باب العطف على عاملين مختلفين كأنه قيل
~~أوصى بتقوى الله في خاصة نفسه وأوصى بخير في من معه من المسلمين وفي اختصاص
~~التقوى بخاصة نفسه والخير بمن معه من المسلمين إشارة إلى أن عليه أن
# PageV05P200
# يشد على نفسه فيها يأتي ويذر وأن ms2312 يسهل على من معه من المسلمين ويرفق بهم
~~كما ورد يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا (وقال اغزوا بسم الله) أي
~~مستعينين بذكره (وفي سبيل الله) أي لأجل مرضاته وإعلاء دينه (قاتلوا من كفر
~~بالله) جملة موضحة لا غزوا (ولا تغلوا) من الغلول من باب نصر ينصر أي لا
~~تخونوا في الغنيمة (ولا تغدروا) بكسر الدال أي لا تنقضوا العهد وقيل لا
~~تحاربوهم قبل أن تدعوهم إلى الإسلام (ولا تمثلوا) بضم المثلثة
# قال النووي في تهذيبه مثل به يمثل كقتل إذا قطع أطرافه
# وفي القاموس مثل بفلان مثلة بالضم نكل كمثل تمثيلا
# وفي الفائق إذا سودت وجهه أو قطعت أنفه ونحوه (ولا تقتلوا وليدا) أي طفلا
~~صغيرا (فإذا لقيت) الخطاب لأمير الجيش قال الطيبي هو من باب تلوين الخطاب
~~خاطب أولا عاما فدخل فيه الأمير دخولا أوليا ثم خص الخطاب به فدخلوا فيه
~~على سبيل التبعية كقوله تعالى (يا أيها النبي إذا طلقتم) خص النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالنداء (أو خلال) شك من الراوي والخصال والخلال بكسرهما جمع
~~الخصلة والخلة بفتحهما بمعنى واحد (فأيتها أجابوك) أي قبلوها منك (وكف
~~عنهم) بضم الكاف وفتح الفاء المشددة ويجوز ضمها وكسرها أي امتنع عنهم
~~(ادعهم) أي أولا (والتحول) أي الانتقال (من دارهم) أي من دار الكفر (إلى
~~دار المهاجرين) أي إلى دار الإسلام وهذا من توابع الخصلة الأولى بل قيل إن
~~الهجرة كانت من أركان الإسلام قبل فتح مكة (أنهم إن فعلوا ذلك) أي التحول
~~(فإن لهم ما للمهاجرين) أي الثواب واستحقاق مال الفيء وذلك الاستحقاق كان
~~في زمنه صلى الله عليه وسلم فإنه كان ينفق على المهاجرين من حين الخروج إلى
~~الجهاد في أي وقت أمرهم الإمام سواء كان من بإزاء العدو كافيا أو لا بخلاف
~~غير المهاجرين فإنه لا يجب الخروج عليهم إلى الجهاد إن كان بإزاء العدو من
~~به الكفاية وهذا معنى قوله (وعليهم ما على المهاجرين) أي من الغزو (وإن
~~أبوا أن يتحولوا) أي من دارهم (كأعراب المسلمين) ms2313 أي الذين لازموا أوطانهم
~~في البادية لا في دار الكفر (يجري عليهم ما يجري على الأعراب) وفي رواية
~~مسلم يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين أي من وجوب الصلاة
~~والزكاة وغيرهما والقصاص والدية ونحوهما (إلا أن
# PageV05P201
# يجاهدوا) أي مع المسلمين (وإذا حاصرت حصنا) وفي رواية مسلم أهل حصن
~~(فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه) أي عهدهما وأمانهما (فلا تجعل
~~لهم ذمة الله وذمة نبيه) أي لا بالاجتماع ولا بالانفراد (فإنكم إن تخفروا)
~~من الإخفار أي تنقضوا (فلا تنزلوهم) أي على حكم الله (فإنك لا تدري أتصيب
~~حكم الله فيهم أم لا) قال النووي قوله فلا تجعل لهم ذمة الله نهي تنزيه
~~فإنه قد ينقضها من لا يعرف حقها وينتهك حرمتها بعض الأعراب وسواد الجيش
~~وكذا قوله فلا تنزلهم على حكم الله نهي تنزيه وفيه حجة لمن يقول ليس كل
~~مجتهد مصيبا بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله في نفس الأمر ومن يقول
~~إن كل مجتهد مصيب يقول معنى قوله فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أنك لا
~~تأمن أن ينزل علي وحي بخلاف ما حكمت كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث
~~أبي سعيد من تحكيم سعد بن معاذ في بني قريظة لقد حكمت فيهم بحكم الله وهذا
~~المعنى منتف بعد النبي صلى الله عليه وسلم فيكون كل مجتهد مصيبا انتهى
# قال القارىء وهو مذهب المعتزلة وبعض أهل السنة
# قوله (وفي الباب عن النعمان بن مقرن) أخرجه أبو داود وأخرجه الترمذي في
~~باب الساعة التي يستحب فيها القتال
# قوله (وحديث بريدة حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# قوله (وزاد) أي محمد بن بشار في روايته من طريق أبي أحمد (فإن أبوا) أي
~~فإن امتنعوا عن الإسلام (فخذ منهم الجزية) استدل به مالك والأوزاعي ومن
~~وافقهما على جواز أخذ الجزية من كل كافر عربيا كان أو عجميا كتابيا أو غير
~~كتابي وقد تقدم الكلام في هذه المسألة في باب الجزية
# PageV05P202
# [1618] قوله (لا يغير) من الإغارة ms2314 (إلا عند صلاة الفجر) وفي رواية كان
~~يغير إذا طلع الفجر (فإن سمع أذانا أمسك وإلا أغار) قال القاضي أي كان
~~يتثبت فيه ويحتاط في الإغارة حذرا عن أن يكون فيهم مؤمن فيغير عليه غافلا
~~عنه جاهلا بحاله
# قال الخطابي فيه بيان أن الأذان شعار لدين الإسلام لا يجوز تركه فلو أن
~~أهل بلد أجمعوا على تركه كان للسلطان قتالهم عليه انتهى
# قال القارىء وكذا نقل عن الإمام محمد من أئمتنا انتهى وفيه دليل على جواز
~~قتال من بلغته الدعوة بغير دعوة وفي هذا الحديث دليل على جواز الحكم
~~بالدليل لكونه صلى الله عليه وسلم كف عن القتال بمجرد سماع الأذان وفيه
~~الأخذ بالأحوط في أمر الدماء لأنه كف عنهم في تلك الحال مع احتمال أن لا
~~يكون ذلك على الحقيقة (واستمع ذات يوم) لفظ ذات مقحم (فقال على الفطرة) فيه
~~أن التكبير من الأمور المختصة بأهل الإسلام وأن يصح الاستدلال به على إسلام
~~أهل قرية سمع منهم ذلك (قال خرجت من النار) هو نحو الأدلة القاضية بأن من
~~قال لا إله إلا الله دخل الجنة وهي مطلقة مقيدة بعدم المانع جمعا بين
~~الأدلة
# قوله (قال الحسن) هو الحسن بن علي الخلال (وحدثنا الوليد) كذا في النسخة
~~الأحمدية وهو غلط وفي بعض النسخ حدثنا أبو الوليد وهو الصواب واسمه هشام بن
~~عبد الملك الباهلي مولاهم الطيالسي روى عن حماد بن سلمة وغيره وعنه الحسن
~~بن علي الخلال وغيره
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم
# PageV05P203
### $ 20 - أبواب الجهاد
### | (باب فضل الجهاد)
# [1619] قوله (ما يعدل الجهاد) أي أي عمل يساوي الجهاد يعني في الفضل
~~والثواب (مثل المجاهد في سبيل الله مثل الصائم القائم) ولمسلم من طريق أبي
~~صالح عن أبي هريرة كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله زاد النسائي من
~~هذا الوجه الخاشع الراكع الساجد وفي الموطأ وبن حبان كمثل الصائم القائم
~~الدائم ولأحمد والبزار من حديث النعمان بن بشير مرفوعا مثل المجاهد في سبيل
~~الله كمثل الصائم نهاره والقائم ms2315 ليله وشبه حال الصائم القائم بحال المجاهد
~~في سبيل الله في نيل الثواب في كل حركة وسكون لأن المراد من الصائم القائم
~~من لا يفتر ساعة عن العبادة فأجره مستمر وكذلك المجاهد لا تضيع ساعة من
~~ساعاته بغير ثواب لحديث إن المجاهد لتستن فرسه فيكتب له حسنات
# وأصرح منه قوله تعالى (ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في
~~سبيل الله ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم
~~به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين
# ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم
~~الله أحسن ما كانوا يعملون) (لا يفتر) من الفتور من باب نصر ينصر أي لا
~~يسأم ولا يمل (حتى يرجع المجاهد في سبيل الله) أي إلى بيته أو حتى ينصرف عن
~~جهاده
# PageV05P204
# قوله (وفي الباب عن الشقاء وعبد الله بن حبشي وأبي موسى وأبي سعيد وأم
~~مالك البهزية وأنس بن مالك) أما حديث الشقاء فأخرجه أحمد في مسنده وأما
~~حديث عبد الله بن حبشي فأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وأما حديث أبي موسى
~~فأخرجه الترمذي في أواخر فضائل الجهاد وأما حديث أبي سعيد فأخرجه بن ماجه
~~في باب فضل الجهاد في سبيل الله من أبواب الجهاد وأما حديث أم مالك البهزية
~~فأخرجه أحمد في مسنده وأما حديث أنس بن مالك فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [1620] قوله (يعني يقول الله) الظاهر أن قائله أنس أي يريد صلى الله عليه
~~وسلم أن المجاهد في سبيل إلخ من الأحاديث الإلهية
# ووقع في حديث بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~يحكي عن ربه قال أيما عبد من عبادي خرج مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضاتي ضمنت
~~له إن أرجعته أن أرجعه بما أصاب من أجر أو غنيمة وإن قبضته غفرت له رواه
~~النسائي (وهو علي ضامن) كذا في النسخ الحاضرة بلفظ ضمان
# وفي ترغيب ms2316 المنذري نقلا عن الترمذي بلفظ ضامن وكذا نقله الحافظ في الفتح
~~وقال قوله هو علي ضامن أي مضمون أو معناه أنه ذو ضمان انتهى (وإن رجعته) أي
~~أرجعته
# قال في القاموس رجع يرجع رجوعا انصرف والشيء عن الشيء وإليه رجعا صرفه
~~ورده كأرجعه
# قوله (هذا حديث غريب صحيح) قال المنذري بعد ذكره وهو في الصحيحين وغيرهما
~~بنحوه من حديث أبي هريرة وتقدم انتهى
# PageV05P205
# قلت ذكر المنذري فيما تقدم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا الجهاد في سبيلي وإيمان بي
~~وتصديق برسلي فهو ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى منزله الذي خرجه منه
~~نائلا ما نال من أجر أو غنيمة إلخ رواه مسلم واللفظ له ورواه مالك والبخاري
~~والنسائي ولفظهم تكفل الله من جاهد في سبيله إلخ
# قال الحافظ في الفتح تضمن الله وتكفل الله وانتدب الله بمعنى واحد ومحصله
~~تحقيق المذكور في قوله تعالى (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~بأن لهم الجنة) وذلك التحقيق على وجه الفضل منه سبحانه وتعالى وقد عبر صلى
~~الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالى بتفضله بالثواب بلفظ الضمان ونحوه
~~مما جرت به عادة المخاطبين فيما تطمئن به نفوسهم
### | (باب ما جاء في فضل من مات مرابطا)
# [1621] قوله (أنه سمع فضالة) بفتح الفاء والضاد المعجمة (بن عبيد)
~~بالتصغير (كل ميت يختم) بصيغة المجهول (على عمله) أي لا يكتب له ثواب جديد
~~(فإنه ينمي له عمله) بفتح الياء وكسر الميم أي يزيد ويجوز أن يكون بضم
~~الياء وفتح الميم من الإنماء أي يزاد عمله بأن يصل إليه كل لحظة أجر جديد
~~فإنه فدى نفسه فيما يعود نفعه على المسلمين وهو إحياء الدين بدفع أعدائهم
~~من المشركين (ويأمن فتنة القبر) أي مع ذلك ولعله بهذا امتاز عن غيره الوارد
~~في حديث مسلم عن أبي هريرة مرفوعا إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة
~~الحديث
# قوله (المجاهد من جاهد نفسه) ms2317 زاد في رواية الله أي قهر نفسه الأمارة
~~بالسوء على ما فيه رضا الله من فعل الطاعة وتجنب المعصية وجهادها أصل كل
~~جهاد فإنه ما لم يجاهدها لم يمكنه جهاد العدو الخارج
# PageV05P206
# قوله (وفي الباب عن عقبة بن عامر وجابر) أما حديث عقبة فأخرجه أحمد
~~والدارمي وأما حديث جابر فأخرجه الطبراني في الأوسط عنه قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من رابط يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين
~~النار سبع خنادق كل خندق كسبع سماوات وسبع أرضين قال المنذري في الترغيب
~~إسناده لا بأس به إن شاء الله ومتنه غريب
# قوله (حديث فضالة بن عبيد حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وليس في روايته
~~جملة المجاهد من جاهد نفسه وأخرجه بن حبان مع هذه الجملة
### | (باب ما جاء في فضل الصوم في سبيل الله)
# [1622] قوله (من صام يوما في سبيل الله) قال بن الجوزي إذا أطلق ذكر سبيل
~~الله فالمراد به الجهاد
# وقال القرطبي سبيل الله طاعة الله فالمراد من صام قاصدا وجه الله
# قال الحافظ ويحتمل أن يكون ما هو أعم من ذلك ثم وجدته في فوائد أبي طاهر
~~الذهلي من طريق عبد الله بن عبد العزيز الليثي عن المقبري عن أبي هريرة
~~بلفظ ما من مرابط يرابط في سبيل الله فيصوم يوما في سبيل الله الحديث
# قال بن دقيق العيد العرف الأكثر استعماله في الجهاد فإنحمل كانت الفضيلة
~~لاجتماع العبادتين قال ويحتمل أن يراد بسبيل الله طاعته كيف كانت والأول
~~أقرب ولا يعارض ذلك أن الفطر في الجهاد أولى لأن الصائم يضعف عن اللقاء لأن
~~الفضل المذكور محمول على من لم يخش ضعفا ولا سيما من اعتاد به فصار ذلك من
~~الأمور النسبية فمن لم يضعفه الصوم عن الجهاد فالصوم في حقه أفضل ليجمع بين
~~الفضيلتين انتهى (زحزحه الله) أي بعده (سبعين خريفا) قال الحافظ الخريف
~~زمان معلوم من السنة والمراد به هنا العام وتخصيص الخريف بالذكر دون بقية
~~الفصول الصيف والشتاء والربيع ms2318 لأن الخريف أزكى الفصول لكونه يجنى فيه
~~الثمار
# ونقل الفاكهاني أن الخريف يجتمع فيه الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة
~~دون غيره
# PageV05P207
# ورد بأن الربيع كذلك
# قال القرطبي ورد ذكر السبعين لإرادة التكثير كثيرا انتهى ويؤيده أن
~~النسائي أخرج الحديث المذكور عن عقبة بن عامر والطبراني عن عمرو بن عبسة
~~وأبو يعلى عن معاذ بن أنس فقالوا جميعا في رواياتهم مائة عام انتهى كلام
~~الحافظ (أحدهما) أي أحد من عروة وسليمان (يقول سبعين والآخر يقول أربعين)
~~من روى بسبعين فروايته موافقة لحديث أبي سعيد المتفق عليه الآتي في هذا
~~الباب قوله (هذا حديث غريب من هذا الوجه) في إسناده بن لهيعة وهو ضعيف
# قال المنذري في الترغيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله زحزح الله وجهه عن النار
~~بذلك اليوم سبعين خريفا رواه النسائي بإسناد حسن
# والترمذي من رواية بن لهيعة وقال حديث غريب
# ورواه بن ماجه من رواية عبد الله بن عبد العزيز الليثي وبقية رجال
~~الإسناد ثقات انتهى (وأبو الأسود اسمه محمد بن عبد الرحمن بن نوفل الأسدي
~~المديني) قال الحافظ هو يتيم
# عروة ثقة من السادسة
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد وأنس وعقبة بن عامر وأبي أمامة) أما حديث
~~أبي سعيد فأخرجه الشيخان وأما حديث أنس فلينظر من أخرجه وأما حديث عقبة بن
~~عامر فأخرجه النسائي وأما حديث أبي أمامة فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# [1623] قوله (حدثنا عبد الله بن الوليد العدني) قال في التقريب عبد الله
~~بن الوليد بن ميمون أبو محمد المكي المعروف بالعدني صدوق ربما أخطأ من كبار
~~العاشرة عن النعمان (بن أبي عياش) بفتح عين مهملة وشدة مثناة تحتية وبشين
~~معجمة (الزرقي) بضم زاي معجمة وفتح راء مهملة الأنصاري المدني ثقة من
~~الرابعة
# قوله (إلا باعد ذلك اليوم) أي صومه (النار) بالنصب مفعول باعد
# وذكر المنذري في
# PageV05P208
# الترغيب هذا الحديث بلفظ ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله ms2319 إلا باعد الله
~~بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا وعزاه للبخاري ومسلم والترمذي
~~والنسائي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما كما عرفت آنفا
# [1624] قوله (حدثنا زياد بن أيوب) هو البغدادي المعروف بدلويه (جعل الله
~~بينه وبين النار خندقا) الخندق بوزن جعفر حفير حول أسوار المدن معرب كنده
~~كذا في القاموس
# قوله (هذا حديث غريب) ذكره المنذري في الترغيب وعزاه للترمذي وسكت عنه
### | (باب ما جاء في فضل النفقة في سبيل الله)
# [1625] قوله (عن الركين) بالتصغير (بن الربيع) بن عميلة الفزاري الكوفي
~~ثقة من الرابعة (عن أبيه) أي الربيع بن عميلة الفزاري الكوفي وثقه بن معين
~~(عن يسير) بالتصغير (بن عميلة) بفتح المهملة وكسر الميم الفزاري ويقال له
~~أسير أيضا ثقة من الثالثة (عن خريم) بضم الخاء المعجمة وفتح الراء وسكون
~~التحتية (بن فاتك) بالفاء وكسر الفوقية الأسدي صحابي شهد الحديبية ولم يصح
~~أنه شهد بدرا مات في خلافة معاوية بالرقة (من أنفق نفقة) أي صرف نفقة صغيرة
~~أو كبيرة (كتبت له سبعمائة ضعف) أي مثل وهذا أقل الموعود والله يضاعف لمن
~~يشاء
# قال المناوي
# أخذ منه بعضهم أن هذا نهاية التضعيف ورد بآية (والله يضاعف لمن يشاء)
~~انتهى
# PageV05P209
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه البزار عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتى بفرس يجعل كل خطو منه أقصى بصره فسار وسار معه جبريل فأتى
~~على قوم يزرعون في يوم ويحصدون في كل يوم كلما أحصدوا عاد كما كان فقال يا
~~جبريل من هؤلاء قال هؤلاء المجاهدون في سبيل الله تضاعف لهم الحسنة بسبع
~~مائة ضعف وما أنفقوا من شيء فهو يخلفه وذكر الحديث بطوله كذا في الترغيب
~~(هذا حديث حسن) وأخرجه النسائي وبن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد وأخرجه أيضا أحمد
### | (باب ما جاء في فضل الخدمة في سبيل الله)
# [1626] قوله (عن كثير بن الحارث) الدمشقي مقبول من السادسة
# قوله (قال خدمة عبد في سبيل الله) وفي رواية أبي أمامة الآتية منيحة ms2320 خادم
~~في سبيل الله فالمراد بقوله خدمة عبد أي هبة عبد للمجاهد ليخدمه أو عاريته
~~له (أو ظل فسطاط) بضم الفاء وتكسر خيمة يستظل به المجاهد أي نصب خيمة أو
~~خباء للغزاة يستظلون به (أو طروقة فحل) بفتح الطاء فعولة بمعنى مفعولة أي
~~مركوبة يعني ناقة أو نحو فرس بلغت أن يطرقها الفحل يعطيه إياها ليركبها
~~إعارة أو قرضا أو هبة
# [1627] قوله (أفضل الصدقات ظل فسطاط في سبيل الله ومنيحة خادم في سبيل
~~الله أو طروقة فحل في سبيل الله) قال المنذري في الترغيب طروقة الفحل بفتح
~~الطاء وبالإضافة هي الناقة التي صلحت لطرق الفحل وأقل سنها ثلاث سنين وبعض
~~الرابعة وهذه هي الحقة ومعناه أن يعطى الغازي خادما أو ناقة هذه صفتها فإن
~~ذلك أفضل الصدقات
# PageV05P210
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا
~~الحديث رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح فلم يذكر لفظ غريب وكذا في الجامع
~~الصغير بغير ذكر لفظ غريب
# وقال المناوي واعترض بأن حقه حسن لا صحيح انتهى وحديث أبي أمامة هذا
~~أخرجه أيضا أحمد في مسنده
### | (باب ما جاء فيمن جهز غازيا)
# تجهيز الغازي تحميله وإعداد ما يحتاج إليه في غزوه
# [1628] قوله (حدثنا أبو إسماعيل) اسمه إبراهيم بن عبد الملك البصري أبو
~~إسماعيل القناد صدوق في حفظه شيء من السابعة
# قوله (قال من جهز غازيا) بتشديد الهاء أي هيأ أسباب سفره (في سبيل الله)
~~أي في الجهاد (فقد غزا) أي حكما وحصل له ثواب الغزاة (ومن خلف) بفتح اللام
~~المخففة (غازيا) أي قام مقام بعده وصار خلفا له برعاية أموره في أهله (فقد
~~غزا) قال القاضي يقال خلفه في أهله إذا قام
# PageV05P211
# مقامه في إصلاح حالهم ومحافظة أمرهم أي من تولى أمر الغازي وناب منابه في
~~مراعاة أهله زمان غيبته شاركه في الثواب لأن فراغ الغازي له واشتغاله به
~~بسبب قيامه بأمر عياله فكأنه مسبب عن فعله قال الحافظ في الفتح قوله فقد
~~غزا قال بن حبان معناه أنه ms2321 مثله في الأجر وإن لم يغز حقيقة ثم أخرج من وجه
~~آخر عن بسر بن سعيد بلفظ كتب له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجره شيء
~~ولابن ماجه وبن حبان من حديث عمر نحوه بلفظ من جهز غازيا حتى يستقل كان له
~~مثل أجره حتى يموت أو يرجع
# وأفادت فائدتين إحداهما أن الوعد المذكور مرتب على تمام التجهيز وهو
~~المراد بقوله حتى يستقل
# ثانيتهما أنه يستوي معه في الأجر وماله يخبر إلى أن تنقضي تلك الغزوة
~~انتهى
# فإن قلت ماوجه التوفيق بين حديث الباب وحديث أبي سعيد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث بعثا وقال ليخرج من كل رجلين رجل والأجر بينهما رواه
~~مسلم
# وفي رواية له ثم قال للقاعد وأيكم خلف الخارج في أهله كان له مثل نصف أجر
~~الخارج
# قلت قال القرطبي لفظة نصف يشبه أن تكون مقحمة أي مزيدة من بعض الرواة
~~وقال الحافظ ولا حاجة لدعوى زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في
~~توجيهها أنها أطلقت بالنسبة إلى مجموع الثواب للغازي والخالف له بخير فإن
~~الثواب إذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للآخر
# فلا تعارض بين الحديثين انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما (وقد روي) بصيغة
# PageV05P212
# المجهول (من غير هذا الوجه) أي من غير هذا الإسناد المذكور وقد ذكره
~~الترمذي بقوله حدثنا بن أبي عمر إلخ
# [1630] قوله (حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد إلخ) قد وقعت هذه
~~العبارة أعني قوله حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد إلى قوله نحوه في
~~بعض النسخ قبل قوله حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي إلخ
~~(حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان) العرزمي صدوق له أوهام من الخامسة كذا في
~~التقريب
### | (باب من اغبرت قدماه في سبيل الله)
# أي بيان ماله من الفضل
# [1632] قوله (لحقني عباية) بفتح المهملة (بن رفاعة) بكسر الراء المهملة
~~(وأنا ماش إلى الجمعة) جملة حالية
# اعلم أنه كذا وقع ms2322 عند الترمذي وكذا عند النسائي أن القصة وقعت ليزيد بن
~~أبي مريم مع عباية وعند البخاري في باب المشي إلى الجمعة من رواية علي بن
~~المديني عن الوليد بن مسلم أن القصة وقعت لعباية مع أبي عبس فإن كان ما عند
~~الترمذي والنسائي محفوظا احتمل أن تكون القصة وقعت بكل منهما
# كذا في الفتح (فقال) أي عباية (أبشر) من الإبشار قال في الصراح الابشار
~~شاد شدن يقال بشرته بمولود فأبشر أي سر ويقال أبشر بخير ومنه قوله تعالى
~~(وأبشروا بالجنة) (فإن خطاك) جمع خطوة (في سبيل الله) أي في طريق يطلب فيها
~~رضا الله (سمعت أبا عبس) بسكون الموحدة هو بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة
~~(من اغبرت قدماه) أي أصابهما غبار (في سبيل الله) أي في الجهاد
# وقال المناوي في شرح الجامع الصغير أي في طريق يطلب فيها رضا الله فشمل
~~الجهاد وغيره كطلب العلم
# قلت وأراد عباية بن رفاعة في رواية الترمذي وكذا أبو عبس الراوي في رواية
~~البخاري العموم (فهما حرام على النار) أي لا
# PageV05P213
# تمسهما النار وفي ذلك إشارة إلى عظيم قدر التصرف في سبيل الله فإذا كان
~~مجرد مس الغبار للقدم يحرم عليها النار فكيف بمن سعى وبذل جهده واستنفد
~~وسعه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد والبخاري والنسائي
# قوله (وفي الباب عن أبي بكر ورجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) لم
~~أقف على من أخرج حديثهما
# وفي الباب أيضا عن أبي الدرداء أخرجه الطبراني في الأوسط وعن جابر أخرجه
~~بن حبان ذكر الحافظ لفظهما في الفتح تحت حديث الباب
# قوله (ويزيد بن أبي مريم وهو رجل شامي) قال في التقريب يقال اسم أبيه
~~ثابت الأنصاري أبو عبد الله الدمشقي إمام الجامع لا بأس به (روى عنه الوليد
~~بن مسلم ويحيى بن حمزة وغير واحد من أهل الشام) كالأوزاعي وسعيد بن عبد
~~العزيز وغيرهما وهو روى عن أبيه وعن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج ومجاهد
~~وغيرهم
# كذا في تهذيب ms2323 التهذيب (ويزيد بن أبي مريم كوفي) يعني هذا رجل آخر غير
~~يزيد بن أبي مريم الشامي المذكور (أبوه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~واسمه مالك بن ربيعة) قال في تهذيب التهذيب مالك بن ربيعة أبو مريم السلولي
~~من أصحاب الشجرة سكن الكوفة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في النوم عن
~~الصلاة وعنه ابنه يزيد بن أبي مريم روى أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له
~~أن يبارك له في ولده فولد له ثمانون ذكرا قال الحافظ ذكره بن حبان في
~~الصحابة ثم ذكره في ثقات التابعين
### | (باب ما جاء في فضل الغبار في سبيل الله)
# [1633] قوله (عن محمد بن عبد الرحمن) بن عبيد القرشي مولى آل طلحة كوفي
~~ثقة
# PageV05P214
# قوله (لا يلج النار) أي لا يدخلها (رجل بكى من خشية الله) فإن الغالب من
~~الخشية امتثال الطاعة واجتناب المعصية (حتى يعود اللبن في الضرع) هذا من
~~باب التعليق بالمحال كقوله تعالى حتى يلج الجمل في سم الخياط (ولا يجتمع)
~~أي على عبد كما في رواية غير الترمذي (غبار في سبيل الله ودخان جهنم)
~~فكأنهما ضدان لا يجتمعان كما أن الدنيا والآخرة نقيضان
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي والحاكم والبيهقي إلا أنهم
~~قالوا ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في منخري مسلم أبدا وقال
~~الحاكم صحيح الإسناد
### | (باب ما جاء في من شاب شيبة في سبيل الله)
# [1634] قوله (واحذر) أي عن زيادة ونقصان فيه (من شاب شيبة) أي شعرة واحدة
~~بيضاء (في الإسلام) يعني أعم من أن يكون في الجهاد أو غيره (كانت له نورا
~~يوم القيامة) أي ضياء ومخلصا عن ظلمات الموقف وشدائده
# قال المناوي أي يصير الشعر نفسه نورا يهتدي به صاحبه والشيب وإن كان ليس
~~من كسب العبد لكنه إذا كان بسبب من نحو جهاد أو خوف من الله ينزل منزلة
~~سعيه انتهى
# قوله (وفي الباب عن فضالة بن عبيد وعبد الله بن عمرو) أما حديث فضالة
~~فأخرجه
# PageV05P215
# البزار ms2324 والطبراني في الكبير والأوسط من رواية بن لهيعة وبقية إسناده ثقات
~~كذا في الترغيب ولفظه مثل حديث الباب المذكور
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أبو داود
# قوله (حديث كعب بن مرة حديث حسن) وأخرجه النسائي وبن ماجه
# قوله (هكذا رواه الأعمش عن عمرو بن مرة) أي عن سالم بن أبي الجعد إلخ
~~(وقد روي هذا الحديث عن منصور عن سالم بن أبي الجعد وأدخل) أي منصور بينه
~~أي بين سالم بن أبي الجعد (ويقال كعب بن مرة ويقال مرة بن كعب البهزي إلخ)
~~قال في تهذيب التهذيب كعب بن مرة وقيل مرة بن كعب البهزي السلمي سكن البصرة
~~ثم الأردن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعنه شرحبيل بن السمط وسالم بن
~~أبي الجعد وقيل لم يسمع منه وعبد الله بن شقيق وقال مرة بن كعب وغيرهم قال
~~بن عبد البر والأكثر يقولون كعب بن مرة له أحاديث مخرجها عن أهل الكوفة
~~يروونها عن شرحبيل عنه وأهل الشام يروون تلك الأحاديث بأعيانها عن شرحبيل
~~عن عمرو بن عبسة فالله أعلم انتهى
# [1635] قوله (عن كثير بن مرة الحضرمي) الحمصي ثقة من الثانية ووهم من عده
~~في الصحابة كذا في التقريب (عن عمرو بن عبسة) بعين موحدة مفتوحتين وإهمال
~~سين بن عامر بن خالد السلمي كنيته أبو نجيح صحابي مشهور أسلم قديما وهاجر
~~بعد أحد ثم نزل الشام
# قوله (من شاب شيبة في سبيل الله) وفي رواية النسائي في الإسلام قال
~~الطيبي معناه من مارس المجاهدة حتى يشيب طاقة من شعره فله مالا يوصف من
~~الثواب دل عليه تخصيص ذكر النور والتنكير فيه قال ومن روى في الإسلام بدل
~~في سبيل الله أراد بالعام الخاص أو سمي
# PageV05P216
# الجهاد إسلاما لأنه عموده وذروة سنامه انتهى
# قلت ويمكن أن يراد من سبيل الله في هذا الحديث أعم من الجهاد والله تعالى
~~أعلم قوله
# (هذا حديث حسن صحيح غريب) قال المنذري بعد ذكر هذا الحديث رواه النسائي
~~في حديث والترمذي وقال حديث ms2325 حسن صحيح ولم يذكر المنذري لفظ غريب
### $ 0 - (باب ما جاء من ارتبط فرسا في سبيل الله)
# أي احتبسها وأعدها للجهاد
# [1636] قوله (الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة) سيأتي شرح
~~هذا في باب فضل الخيل (الخيل لثلاثة) قال الحافظ وجه الحصر في الثلاثة أن
~~الذي يقتني الخيل إما أن يقتنيها للركوب أو للتجارة وكل منهما إما أن يقترن
~~به فعل طاعة الله وهو الأول أو معصية وهو الأخير أو يتجرد عن ذلك وهو
~~الثاني (هي لرجل أجر) أي ثواب (وهي لرجل ستر) أي ساتر لفقره ولحاله (وهي
~~على رجل وزر) أي إثم وثقل (لا يغيب) بضم التحتية الأولى وشدة الثانية
~~المكسورة أي لا يدخل والضمير يرجع إلى الموصول وفي رواية مسلم لا تغيب بضم
~~الفوقية والضمير يرجع إلى الخيل
# وفي الحديث بيان أن الخيل إنما تكون في نواصيها الخير والبركة إذا كان
~~اتخاذها في الطاعة أو في الأمور المباحة وإلا فهي مذمومة
# والحديث أخرجه الترمذي مختصرا ورواه مسلم مطولا وفيه الخيل ثلاثة فهي
~~لرجل أجر ولرجل ستر ولرجل وزر فأما الذي هي له أجر فالرجل يتخذها في سبيل
~~الله ويعدها له فلا تغيب شيئا في بطونها إلا كتب الله له أجرا ولو رعاها في
~~مرج ما أكلت من شيء إلا كتب الله له بها أجرا ولو سقاها من نهر كان له بكل
~~قطرة تغيبها في بطونها أجر حتى ذكر الأجر في أبوالها وأرواثها ولو استنت
~~شرفا أو شرفين كتب له بكل خطوة تخطوها أجر
# وأما
# PageV05P217
# الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تكرما وتجملا ولا ينسى حق ظهورها وبطونها
~~في عسرها ويسرها وأما الذي هي عليه وزر فالذي يتخذها أشرا وبطرا وبذخا
~~ورياء الناس فذاك الذي هي عليه وزر الحديث
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي وبن ماجه
### $ 1 - (باب ما جاء في فضل الرمي في سبيل الله)
# [1637] قوله (عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين) بن الحارث بن عامر
~~بن نوفل المكي النوفلي ثقة ms2326 عالم بالمناسك من الخامسة
# قوله (ليدخل بالسهم الواحد) أي بسبب رميه على الكفار (ثلاثة) وفي رواية
~~ثلاثة نفر (صانعه) بدل بعض من ثلاثة (يحتسب) أي حال كونه يطلب (في صنعته)
~~أي لذلك السهم (الخير) أي الثواب (والرامي به) أي كذلك محتسبا وكذا قوله
~~(والممد به) من الإمداد قال في المجمع الممد به أي من يقوم عند الرامي وله
~~فينا سهما بعد سهم أو يرد عليه النبل من الهدف من أمددته بكذا إذا أعطيته
~~إياه (ارموا واركبوا) أي لا تقتصروا على الرمي ماشيا واجمعوا بين الرمي
~~والركوب أو المعنى اعلموا هذه الفضيلة وتعلموا الرمي والركوب بتأديب الفرس
~~والتمرين عليه كما يشير إليه آخر الحديث وقال الطيبي عطف واركبوا يدل على
~~المغايرة وأن الرامي يكون راجلا والراكب رامحا فيكون معنى قوله (ولأن ترموا
~~أحب إلي من أن تركبوا) أن الرمي بالسهم أحب إلي من الطعن بالرمح انتهى كلام
~~الطيبي
# وقال القارىء والأظهر أن معناه أن معالجة الرمي وتعلمه أفضل من تأديب
~~الفرس وتمرين ركوبه لما فيه من الخيلاء والكبرياء ولما في الرمي من النفع
~~العام ولذا قدمه تعالى في قوله وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل مع
# PageV05P218
# أن لا دلالة في الحديث على الرمح أصلا انتهى كلام القارىء (كل ما يلهو به
~~الرجل المسلم) أي يشتغل ويلعب به (باطل) لا ثواب له (إلا رميه بقوس) احتراف
~~عن رميه بالحجر والخشب (وتأديبه فرسه) أي تعليمه إياه بالركض والجولان على
~~نية الغزو (وملاعبته أهله فإنهن من الحق) أي ليس من اللهو الباطل فيترتب
~~عليه الثواب الكامل
# قال القارىء وفي معناها كل ما يعين على الحق من العلم والعمل إذا كان من
~~الأمور المباحة كالمسابقة بالرجل والخيل والإبل والتمشية للتنزه على قصد
~~تقوية البدن وتطرية الدماغ ومنها السماع إذا لم يكن بالآلات المطربة
~~المحرمة انتهى كلام القارىء
# قلت في قوله ومنها السماع إلخ نظر ظاهر فإن السماع ليس مما يعين على الحق
~~والسماع الذي هو فاش في هذا الزمان بين المتصوفة الجهلة ms2327 لا شك في أنه معين
~~على الفساد والبطالة وأما الدليل على أن السماع ليس مما يعين على الحق
~~فقوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال الحافظ في التلخيص روى بن
~~أبي شيبة بإسناد صحيح أن عبد الله سئل عن قوله تعالى ومن الناس من يشتري
~~لهو الحديث قال الغناء والذي لا إله غيره
# وأخرجه الحاكم وصححه والبيهقي انتهى
# وعبد الله هذا هو بن مسعود وقد صرح الحافظ به فيه وحديث عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي حسين هذا مرسل لأنه من صغار التابعين
# قوله (عن أبي سلام) الحبشي الأسود اسمه ممطور (عن عبد الله بن الأزرق)
~~بتقديم الزاي على الراء
# قال في الخلاصة عبد الله بن زيد الأزرق عن عقبة بن عامر وعنه أبو سلام
~~وثقه بن حبان قوله (وفي الباب عن كعب بن مرة وعمرو بن عبسة وعبد الله بن
~~عمرو)
# أما حديث كعب بن مرة فأخرجه النسائي وبن حبان في صحيحه عنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من بلغ العدو بسهم رفع الله له درجة فقال له
~~عبد الرحمن بن النحام وما الدرجة يا رسول الله قال أما إنها ليست بعتبة أمك
~~ما بين الدرجتين مائة عام
# وعنه أيضا قال سمعت
# PageV05P219
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رمى بسهم في سبيل الله كان كمن
~~أعتق رقبة رواه بن حبان في صحيحه
# وأما حديث عمرو بن عبسة فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فلينظر من أخرجه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) الظاهر أن الترمذي أشار بقوله هذا إلى حديث
~~عقبة بن عامر لا إلى حديث عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين فإنه مرسل
~~وفي سنده محمد بن إسحاق وهو مدلس ورواه عنه بالعنعنة
# وأما حديث عقبة فرواه أبو داود والنسائي والحاكم وقال صحيح الإسناد
~~والبيهقي من طريق الحاكم وغيرها وفي لفظ أبي داود ومنبله مكان والممد به
~~قال المنذري منبله بضم الميم وإسكان ms2328 النون وكسر الباء الموحدة قال البغوي
~~هو الذي يناول الرامي النبل وهو يكون على وجهين أحدهما أن يقوم بجنب الرامي
~~أو خلفه يناوله النبل واحدا بعد واحد حتى يرمي والآخر أن يرد عليه النبل
~~المرمي به ويروى والممد به وأي الأمرين فعل فهو ممد به انتهى
# قال المنذري ويحتمل أن يكون المراد بقوله منبله أي الذي يعطيه للمجاهد
~~ويجهز به من ماله إمدادا له وتقوية
# ورواية البيهقي تدل على هذا انتهى
# قلت في رواية البيهقي أن الله عز وجل يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة
~~صانعه الذي يحتسب في صنعته الخير والذي يجهز به في سبيل الله والذي يرمي به
~~في سبيل الله [1638]
# قوله (فهو له عدل محرر) بكسر العين ويفتح أي مثل ثواب معتق
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والحاكم وقال صحيح على شرطهما
~~ولم يخرجاه (وأبو نجيح) بفتح النون وكسر الجيم وسكون التحتية وبالحاء
~~المهملة (وهو عمرو بن عبسة) بفتح العين والباء الموحدة وبالسين المهملة
~~صحابي مشهور أسلم قديما وهاجر بعد أحد ثم نزل الشام (وعبد الله بن الأزرق
~~هو عبد الله بن زيد) والأزرق صفة لزيد فهو عبد الله بن زيد الأزرق كما في
~~الخلاصة وتهذيب التهذيب وميزان الاعتدال
# PageV05P220
### $ 12 - (باب ما جاء في فضل الحرس في سبيل الله)
# [1639] قوله (حدثنا بشر بن عمر) هو الزهران الأزدي (حدثنا شعيب بن رزيق)
~~بضم الراء المهملة وفتح الزاي مصغرا الشامي أبو شيبة صدوق يخطئ من السابعة
~~(حدثنا عطاء) بن أبي مسلم أو عثمان الخرساني واسم أبيه ميسرة وقيل عبد الله
~~صدوق يهم كثيرا ويرسل ويدلس من الخامسة لم يصح أن البخاري أخرج له كذا في
~~التقريب
# قوله (عينان لا تمسهما النار) أي لا تمس صاحبهما فعبر بالجزء عن الجملة
~~وعبر بالمس إشارة إلى امتناع ما فوقه بالأولى وفي رواية أبدا وفي رواية لا
~~تريان النار (عين بكت من خشية الله) وهي مرتبة المجاهدين مع النفس التائبين
~~عن المعصية سواء كان عالما أو غير عالم (وعين باتت ms2329 تحرس) وفي رواية تكلأ
~~(في سبيل الله) وهي مرتبة المجاهدين في العبادة وهي شاملة لأن تكون في الحج
~~أو طلب العلم أو الجهاد أو العبادة والأظهر أن المراد به الحارس للمجاهدين
~~لحفظهم عن الكفار
# قال الطيبي قوله عين بكت هذا كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه
~~لقوله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء حيث حصر الخشية فيهم غير
~~متجاوز عنهم فحصلت النسبة بين العينين عين مجاهد مع النفس والشيطان وعين
~~مجاهد مع الكفار
# قوله (وفي الباب عن عثمان وأبي ريحانة) أما حديث عثمان فأخرجه الحاكم
~~وقال صحيح الإسناد ولفظه حرس ليلة في سبيل الله أفضل من ألف ليلة يقام
~~ليلها ويصام نهارها
# وأما حديث أبي ريحانة فأخرجه أحمد ورواته ثقات والنسائي ببعضه والطبراني
~~في الكبير والأوسط والحاكم وقال صحيح الإسناد كذا في الترغيب
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه الضياء والطبراني في الأوسط عن
~~أنس
# PageV05P221
### | 13 - 
### | باب ما جاء في ثواب الشهيد
# [1641] قوله (في طير) جمع طائر ويطلق على الواحد (خضر) بضم فسكون جمع
~~أخضر (تعلق) قال المنذري بفتح المثناة فوق وعين مهملة وضم اللام أي ترعى من
~~أعالي شجر الجنة انتهى
# وقال في النهاية أي تأكل وهو في الأصل للإبل إذا أكلت العضاه يقال علقت
~~تعلق علوقا فنقل إلى الطير انتهى (من ثمر الجنة أو شجر الجنة) شك من الراوي
# وفي حديث بن مسعود عند مسلم أرواحهم في أجواف طير خضر لها قناديل معلقة
~~بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل الحديث
# قال في المرقاة وقد تعلق بهذا الحديث وأمثاله بعض القائلين بالتناسخ
~~وانتقال الأرواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور
~~القبيحة وزعموا أن هذا هو الثواب والعقاب وهذا باطل مردود لا يطابق ما جاءت
~~به الشرائع من إثبات الحشر والنشر والجنة والنار ولهذا قال في حديث آخر حتى
~~يرجعه الله إلى جسده يوم بعثه الأجساد قال بن الهمام اعلم أن القول بتجرد
~~الروح يخالف هذا الحديث كما أنه ms2330 يخالف قوله تعالى فادخلي في عبادي انتهى
# وفي بعض حواشي شرح العقائد اعلم أن التناسخ عند أهله هو رد الأرواح إلى
~~الأبدان في هذا العالم لا في الآخرة إذ هم ينكرون الآخرة والجنة والنار
~~ولذا كفروا انتهى
# قلت على بطلان التناسخ دلائل كثيرة واضحة في الكتاب والسنة منها قوله
~~تعالى حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت
~~كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد في مسنده
# [1642] قوله (حدثنا عثمان بن عمر) بن فارس العبدي بصري أصله من بخارى ثقة
~~قيل كان
# PageV05P222
# يحيى بن سعيد لا يرضاه من التاسعة (عن عامر العقيلي بالضم قال في التقريب
~~عامر بن عقبة ويقال بن عبد الله العقيلي) مقبول من الرابعة (عن أبيه) هو
~~عقبة
# قال في تهذيب التهذيب عقبة العقيلي روى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عرض علي أول ثلاثة يدخلون الجنة الحديث وعنه ابنه عامر العقيلي
~~انتهى
# وقال في التقريب في ترجمته مقبول من الثالثة
# قوله (عرض) بالبناء للمفعول (أول ثلاثة يدخلون الجنة) بصيغة الفاعل ويجوز
~~كونه للمفعول
# قال الطيبي أضاف أفعل إلى النكرة للاستغراق أي أول كل ثلاثة من الداخلين
~~في الجنة هؤلاء الثلاثة وأما تقديم أحد الثلاثة على الآخرين فليس في اللفظ
~~إلا التنسيق عند علماء المعاني انتهى قال القارىء وقوله للاستغراق كأنه صفة
~~النكرة أي النكرة المستغرقة لأن النكرة الموصوفة تعم
# فالمعنى أول كل ممن يدخل الجنة ثلاثة ثلاثة هؤلاء الثلاثة ثم لا شك أن
~~التقديم الذكري يفيد الترتيب الوجودي في الجملة وإن لم يكن قطعيا كما في
~~آية الوضوء وقد قال صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأ الله به في إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله وروي ثلة بالضم وهي الجماعة أي أول جماعة يدخلون
~~الجنة وروي برفع ثلاثة فضم أول للبناء كضم قبل وبعد وهو ظرف عرض أي عرض على
~~أول أوقات العرض ثلاثة أو ثلة ms2331 يدخلون الجنة (شهيد) فعيل بمعنى الفاعل أو
~~المفعول (وعفيف) عن تعاطي ما لا تحل (متعفف) أي عن السؤال مكتف باليسير عن
~~طلب المفضول في المطعم والملبس وقيل أي متنزه عما لا يليق به صابر على
~~مخالفة نفسه وهواه (وعبد) أي مملوك (أحسن عبادة الله) بأن قام بشرائطها
~~وأركانها
# وقال الطيبي أي أخلص عبادته من قوله صلى الله عليه وسلم الإحسان أن تعبد
~~الله كأنك تراه (ونصح لمواليه) أي أراد الخير لهم وقام بحقوقهم
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد والحاكم والبيهقي في السنن الكبرى
# [1640] قوله (حدثنا يحيى بن طلحة) بن أبي كثير اليربوعي الكوفي لين
~~الحديث من العاشرة
# قوله (القتل) مصدر بمعنى المفعول قوله (يكفر كل خطيئة) أي يكون سببا
~~لتكفير كل خطيئة
# PageV05P223
# عن المقتول (إلا الدين) أي وما في معناه من حقوق العباد
# قال النووي فيه تنبيه على جميع حقوق الآدميين وأن الجهاد والشهادة
~~وغيرهما من أعمال البر ولا يكفر حقوق الآدميين وإنما تكفر حقوق الله تعالى
# قوله (وفي الباب عن كعب بن عجرة وجابر وأبي هريرة وأبي قتادة) أما حديث
~~كعب بن عجرة فلينظر من أخرجه وأما حديث جابر فأخرجه الترمذي في التفسير وبن
~~ماجه والحاكم وقال صحيح الإسناد وأما حديث أبي هريرة فأخرجه بن ماجه عنه
~~قال ذكر الشهداء عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تجف الأرض من دم
~~الشهيد حتى تبتدره زوجتاه كأنهما ظئران أضلتا فصيلهما في براح من الأرض وفي
~~يد كل واحدة حلة خير من الدنيا وما فيها وله أحاديث أخرى في هذا الباب
~~ذكرها المنذري في الترغيب في الشهادة وما جاء في فضل الشهداء
# وأما حديث أبي قتادة فأخرجه مسلم وأخرجه الترمذي أيضا في باب من يستشهد
~~وعليه دين
# قوله (وحديث أنس حديث غريب) وأخرجه مسلم عن عبد الله بن عمرو بلفظ القتل
~~في سبيل الله يكفر كل شيء إلا الدين (لا نعرفه من حديث أبي بكر إلا من حديث
~~هذا الشيخ) يعني يحيى بن طلحة الكوفي (وقال) أي محمد بن ms2332 إسماعيل البخاري
~~(أرى) بضم الهمزة وفتح الراء أي أظن (أنه) أي يحيى بن طلحة (أراد حديث حميد
~~عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس أحد من أهل الجنة إلخ)
~~يعني أراد يحيى بن طلحة أن يحدث هذا الحديث فاخطأ ووهم وحديث بحديث القتل
~~يكفر كل شيء إلخ
# [1643] قوله (يموت) صفة لعبد (له عند الله خير) أي ثواب صفة أخرى لعبد
~~(يحب أن يرجع
# PageV05P224
# كلمة أن مصدرية ويرجع لازم (وأن له الدنيا) بفتح الهمزة عطف على أن يرجع
~~ويجوز الكسر على أن يكون جملة حالية (إلا الشهيد) مستثنى من قوله يحب أن
~~يرجع (لما يرى) بكسر اللام التعليلية (فيقتل) على صيغة المجهول بالنصب عطف
~~على أن يرجع
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 4 - (باب ما جاء في فضل الشهداء عند الله)
# وفي بعض النسخ في أفضل الشهداء مكان في فضل الشهداء وهو الظاهر
# [1644] قوله (عن عطاء بن دينار) الهذلي مولاهم أبو الريان وقيل أبو طلحة
~~المصري صدوق إلا أن روايته عن سعيد بن جبير من صحيفته من السادسة (عن أبي
~~يزيد الخولاني) المصري مجهول من الرابعة (أنه سمع فضالة بن عبيد) بن نافذ
~~بن قيس الأنصاري الأوسي أول ما شهد أحدا ثم نزل دمشق وولى قضاها مات سنة
~~ثمان وخمسين وقيل قبلها
# قوله (الشهداء أربعة) أي أربعة أنواع أو أربعة رجال (رجل مؤمن جيد
~~الإيمان) أي خالصه أو كامله (لقي العدو) أي من الكفار (فصدق الله) بتخفيف
~~الدال أي صدق بشجاعته ما عاهد الله عليه أو بتشديده أي صدقه فيما وعد على
~~الشهادة (حتى قتل) بصيغة المجهول أي حتى قاتل إلى أن استشهد
# قال الطيبي رحمه الله يعني أن الله وصف المجاهدين الذي قاتلوا لوجهه
~~صابرين محتسبين فتحرى هذا الرجل بفعله وقاتل صابرا محتسبا فكأنه صدق الله
~~تعالى بفعله قال تعالى رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه (فذاك) أي المؤمن
~~(الذي يرفع الناس
# PageV05P225
# أي أهل الموقف (هكذا) مصدر قوله يرفع أي رفعا مثل رفع رأسي ms2333 هكذا كما
~~تشاهدون (ورفع رأسه حتى وقعت) أي سقطت (قلنسوته) بفتحتين فسكون فضم أي
~~طاقيته وهذا القول كناية عن تناهي رفعة منزلته (فلا أدري) هذا قول الراوي
~~عن فضالة بناء على أن قوله حتى وقعت كلام فضالة أو كلام عمر والمعنى فلا
~~أعلم (قلنسوة عمر أراد) أي فضالة (أم قلنسوة النبي صلى الله عليه وسلم قال)
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم وإعادته للفصل (ورجل مؤمن جيد الإيمان) يعني
~~لكن دون الأول في مرتبة الشجاعة (فكأنما ضرب) أي مشبها بمن طعن (جلده بشوك
~~طلح) بفتح فسكون وهو شجر عظيم من شجر العضاه
# قال الطيبي إما كناية عن كونه يقشعر شعره من الفزع والخوف أو عن ارتعاد
~~فرائصه وأعضائه وقوله (من الجبن) بيان التشبيه
# قال القارىء الأظهر أن من تعليلية والجبن ضد الشجاعة وهما خصلتان جبليتان
~~مركوزتان في الإنسان وبه يعلم أن الغرائز الطبيعية المستحسنة من فضل الله
~~ونعمه يستوجب العبد بها زيادة درجة (أتاه سهم غرب) بفتح المعجمة وسكون
~~الراء وفتحها أي مثلا والتركيب توصيفي وجوز الإضافة والمعنى لا يعرف راميه
~~(فقتله) أي ذلك السهم مجازا (فهو في الدرجة الثانية) وفي الحديث إشعار بأن
~~المؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف كما روي (ورجل مؤمن خلط عملا
~~صالحا وآخر سيئا) الواو بمعنى الباء أو للدلالة على أن كل واحد منها مخلوط
~~بالآخر كما ذكره البيضاوي في تفسير قوله تعالى وآخرون اعترفوا بذنوبهم
~~خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا (حتى قتل) أي بوصف الشجاعة (ورجل مؤمن أسرف على
~~نفسه) أي بكثرة المعاصي (حتى قتل) أي بوصف الشجاعة المفهوم من قوله فصدق
~~الله (فذاك في الدرجة الرابعة) في الحديث دلالة على أن الشهداء يتفاضلون
~~وليسوا في مرتبة واحدة
# قال الطيبي الفرق بين الثاني والأول مع أن كليهما جيد الإيمان أن الأول
~~صدق الله في إيمانه لما فيه من الشجاعة وهذا بذل مهجته في سبيل الله ولم
~~يصدق لما فيه من الجبن والفرق بين الثاني والرابع أن الثاني جيد الإيمان
~~غير صادق بفعله ms2334 والرابع عكسه فعلم من وقوعه في الدرجة الرابعة أن الإيمان
~~والإخلاص لا يعتريه شيء وأن مبنى الأعمال على الاخلاص
# قال القارىء فيه أنه لا دلالة للحديث على الإخلاص مع أنه معتبر في جميع
~~مراتب الاختصاص بل
# PageV05P226
# الفرق بين الأولين بالشجاعة وضدها مع اتفاقهما في الإيمان وصلاح العمل ثم
~~دونهما المخلط ثم دونهم المسرف مع اتصافهما بالإيمان أيضا ولعل الطيبي أراد
~~بالمخلط من جمع بين نية الدنيا والآخرة وبالمسرف من نوى بمجاهدته الغنيمة
~~أو الرياء والسمعة انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد (عن أشياخ من خولان) بفتح الخاء
~~وسكون الواو قبيلة باليمن ومنها أبو يزيد الخولاني
### $ 5 - (باب ما جاء في غزو البحر)
# [1645] قوله (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام) بفتح
~~المهملتين وهي خالة أنس صحابية مشهورة ماتت في خلافة عثمان وفي رواية
~~البخاري في الاستئذان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب إلى قباء
~~يدخل على أم حرام (وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت) هذا ظاهره أنها كانت
~~حينئذ زوج عبادة وفي رواية البخاري في باب غزو المرأة في البحر من كتاب
~~الجهاد فتزوجت عبادة بن الصامت فركبت البحر وفي رواية لمسلم فتزوج بها
~~عبادة بعد
# وظاهر هاتين الروايتين أنها تزوجته بعد هذه المقالة ووجه الجمع أن المراد
~~بقوله وكانت تحت عبادة بن الصامت الإخبار عما آل إليه الحال بعد ذلك وهو
~~الذي اعتمده النووي وغيره تبعا لعياض ذكره الحافظ في الفتح في كتاب
~~الاستئذان وقد بسط الكلام في هذا هناك فمن شاء الوقوف عليه فليراجعه
~~(وحبسته تفلي رأسه) بفتح المثناة وسكون الفاء وكسر اللام أي تفتش ما فيه من
~~القمل (فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم) وفي رواية لمسلم أتانا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال عندنا (ثم استيقظ وهو يضحك) أي فرحا وسرورا لكون
~~أمته
# PageV05P227
# تبقى بعده متظاهرة أمور الإسلام قائمة بالجهاد حتى في البحر (قال ناس من
~~أمتي عرضوا علي غزاة) جمع غاز كقضاة جمع قاض ms2335 بالنصب على الحالية وقوله
~~عرضوا بصيغة المجهول وعلي بتشديد التحتية (يركبون ثبج هذا البحر) قال
~~الحافظ الثبج بفتح المثلثة والموحدة ثم جيم ظهر الشيء هكذا فسره جماعة وقال
~~الخطابي متن البحر وظهره وقال الأصمعي ثبج كل شيء وسطه قال والراجح أن
~~المراد هنا ظهره كما وقع في رواية عند مسلم يركبون ظهر البحر (ملوكا على
~~الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة) بالشك من إسحاق الراوي عن أنس كما في
~~رواية البخاري ووقع في رواية كالملوك على الأسرة من غير شك وفي رواية مثل
~~الملوك على الأسرة بغير شك أيضا وفي رواية لأحمد مثلهم كمثل الملوك على
~~الأسرة ذكر الحافظ هذه الروايات في الفتح
# قال بن عبد البر أراد والله أعلم أنه رأى الغزاة في البحر من أمته ملوكا
~~على الأسرة في الجنة ورؤياه وحي وقد قال الله تعالى في صفة أهل الجنة على
~~سرر متقابلين وقال على الأرائك متكئون والأرائك السرر في الحجال
# وقال عياض هذا محتمل ويحتمل أيضا أن يكون خبرا عن حالهم في الغزو من سعة
~~أحوالهم وقوام أمرهم وكثرة عددهم وجودة عددهم فكأنهم الملوك على الأسرة
# قال الحافظ وفي هذا الاحتمال بعد والأول أظهر لكن الإتيان بالتمثيل في
~~معظم طرقه يدل على أنه رأى ما يؤول إليه أمرهم لا أنهم نالوا ذلك في تلك
~~الحالة أو موقع التشبيه أنهم فيما هم من النعيم الذي أثيبوا به على جهادهم
~~مثل ملوك الدنيا على أسرتهم فالتشبيه بالمحسوسات أبلغ في نفس السامع (فدعا
~~لها) وفي رواية اللهم اجعلها منهم وفي رواية لمسلم فإنك منهم ويجمع بأنه
~~دعا لها فأجيب فأخبرها جازما بذلك (نحو ما قال في الأول) ظاهره أن الفرقة
~~الثانية يركبون البحر أيضا
# قال الحافظ ولكن رواية عمير بن الأسود تدل على أن الثانية إنما غزت في
~~البر لقوله يغزون مدينة قيصر وقد حكى بن التين أن الثانية وردت في غزاة
~~البر وأقره وعلى هذا يحتاج إلى حمل المثلية في الخبر على معظم ما اشتركت
~~فيه الطائفتان لا خصوص ms2336 ركوب البحر
# ويحتمل أن يكون بعض العسكر الذين غزوا مدينة قيصر ركبوا البحر إليها وعلى
~~تقدير أن يكون المراد ما حكى بن التين فتكون الأولية مع كونها في البر
~~مقيدة بقصد مدينة قيصر وإلا فقد غزوا قبل ذلك في البر مرارا
# وقال القرطبي الأولى في أول من غزا البحر من الصحابة
# والثانية في أول من غزا البحر من التابعين
# وقال الحافظ بل كان في كل منهما من الفريقين لكن
# PageV05P228
# معظم الأولى من الصحابة والثانية بالعكس
# وقال عياض والقرطبي في السياق دليل على أن رؤياه الثانية غير رؤياه
~~الأولى وأن في كل نومة عرضت طائفة من الغزاة وأما قول أم حرام ادع الله أن
~~يجعلني منهم في الثانية فلظنها أن الثانية تساوي الأولى في المرتبة فسألت
~~ثانيا ليتضاعف لها الأجر لا أنها شكت في إجابة دعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم لها في المرة الأولى وفي جزمه بذلك
# قال الحافظ لا تنافي بين إجابة دعائه وجزمه بأنها من الأولين وبين سؤالها
~~أن تكون من الآخرين لأنه لم يقع التصريح لها أنها تموت قبل زمان الغزوة
~~الثانية فجوزت أنها تدركها فتغزو معهم ويحصل لها أجر الفريقين فأعلمها أنها
~~لا تدرك زمان الغزوة الثانية فكان كما قال صلى الله عليه وسلم انتهى (أنت
~~من الأولين) قال النووي هذا دليل على أن رؤياه الثانية غير الأولى وأنه عرض
~~فيه غير الأولين (فركبت أم حرام البحر في زمن معاوية بن أبي سفيان) ظاهره
~~يوهم أن ذلك كان في خلافة معاوية وليس كذلك وقد اغتر بظاهره بعض الناس فوهم
~~فإن القصة إنما وردت في حق أول من يغزو في البحر وكان عمر ينهى عن ركوب
~~البحر فلما ولي عثمان استأذنه معاوية في الغزو في البحر فأذن له ونقله أبو
~~جعفر الطبري عن عبد الرحمن بن يزيد بن أسلم
# ويكفي في الرد عليه التصريح في الصحيح بأن ذلك كان أول ما غزا المسلمون
~~في البحر
# ونقل أيضا من طريق خالد بن معدان قال أول من غزا البحر ms2337 معاوية في زمن
~~عثمان وكان استأذن عمر فلم يأذن له فلم يزل بعثمان حتى أذن له وقال لا
~~تنتخب أحدا بل من اختار الغزو فيه طائعا فأعنه ففعل كذا في الفتح (فصرعت)
~~بصيغة المجهول (عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت) وفي رواية فلما انصرفوا
~~من غزوهم قافلين إلى الشام قربت إليها دابة لتركبها فصرعت فماتت
# وفي رواية عند أحمد فوقصتها بغلة لها شهباء فوقعت فماتت
# وفي رواية فوقعت فاندقت عنقها
# والحاصل أن البغلة الشهباء قربت إليها لتركبها فشرعت لتركب فسقطت فاندقت
~~عنقها فماتت
# تنبيه قد أشكل على جماعة نومه صلى الله عليه وسلم عند أم حرام وتفليتها
~~رأسه فقال النووي اتفق العلماء على أنها كانت محرما له صلى الله عليه وسلم
~~واختلفوا في كيفية ذلك فقال بن عبد البر وغيره كانت إحدى خالاته صلى الله
~~عليه وسلم من الرضاعة وقال آخرون بل كانت خالة لأبيه أو لجده لأن عبد
~~المطلب كانت أمه من بني النجار انتهى
# قلت في ادعائه الاتفاق نظر ظاهر على أن في كونها محرما له صلى الله عليه
~~وسلم تأملا فقد بالغ الدمياطي في الرد على من ادعى المحرمية فقال ذهل كل من
~~زعم أن أم حرام إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة أو من
~~النسب وكل من أثبت لها خؤولة تقتضي محرمية لأن أمهاته من
# PageV05P229
# النسب واللاتي أرضعنه معلومات ليس فيهن أحد من الأنصار البتة سوى أم عبد
~~المطلب وهي سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خراش بن عامر بن غنم بن عدي بن
~~النجار وأم حرام هي بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر
~~المذكور فلا تجتمع أم حرام وسلمى إلا في عامر بن غنم جدهما الأعلى وهذه
~~خؤولة لا تثبت بها محرمية لأنها خؤولة مجازية وهي كقوله صلى الله عليه وسلم
~~لسعد بن أبي وقاص هذا خالي لكونه من بني زهرة وهم أقارب أمه آمنة وليس سعد
~~أخا لآمنة لا من النسب ولا ms2338 من الرضاعة انتهى
# وذكر بن العربي عن بعض العلماء أن هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم لأنه
~~كان معصوما يملك إربه عن زوجته فكيف عن غيرها مما هو المنزه عنه وهو المبرأ
~~عن كل فعل قبيح وقولة رفث
# ورده عياض بأن الخصائص لا تثبت بالاحتمال وثبوت العصمة مسلم لكن الأصل
~~عدم الخصوصية وجواز الاقتداء به في أفعاله حتى يقوم على الخصوصية دليل
# قيل يحمل دخوله عليها أنه كان قبل الحجاب
# قال الحافظ ورد بأن ذلك كان بعد الحجاب جزما وقد قدمت في أول الكلام على
~~شرحه أن ذلك كان بعد حجة الوداع
# وقال الدمياطي ليس في الحديث ما يدل على الخلوة بها فلعل كان ذاك مع ولد
~~أو خادم أو زوج أو تابع
# قال الحافظ وهو احتمال قوي لكنه لا يدفع الإشكال من أصله لبقاء الملامسة
~~في تفلية الرأس وكذا النوم في الحجر ثم قال وأحسن الأجوبة دعوى الخصوصية
~~ولا يردها كونها لا تثبت إلا بدليل لأن الدليل على ذلك واضح والله أعلم
~~انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه
### $ 6 - (باب ما جاء في من يقاتل رياء وللدنيا)
# [1646] قوله (سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة) أي
~~ليذكر بين الناس ويوصف
# PageV05P230
# بالشجاعة (ويقاتل حمية) أي لمن يقاتل لأجله من أهل أو عشيرة أو صاحب
~~(ويقاتل رياء) أي ليرى الناس منزلته في سبيل الله
# وفي رواية البخاري في الجهاد ليرى مكانه (من قاتل لتكون كلمة الله هي
~~العليا فهو في سبيل الله) قال الحافظ المراد بكلمة الله ودعوة الله إلى
~~الإسلام ويحتمل أن يكون المراد أنه لا يكون في سبيل الله إلا من كان سبب
~~قتاله طلب إعلاء كلمة الله فقط بمعنى أنه لو أضاف إلى ذلك سببا من الأسباب
~~المذكورة أخل بذلك ويحتمل أن لا يخل إذا حصل ضمنا لا أصلا ومقصودا وبذلك
~~صرح الطبري فقال إذا كان أصل الباعث هو الأول لا يضره ما عرض له ms2339 بعد ذلك
~~وبذلك قال الجمهور لكن روى أبو داود والنسائي من حديث أبو أمامة بإسناد جيد
~~قال جاء رجل فقال يا رسول الله أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر ماله قال
~~لا شيء له فأعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شيء له ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه
# ويمكن أن يحمل هذا على من قصد الأمرين معا على حد واحد فلا يخالف المرجح
~~أولا فتصير المراتب خمسا أن يقصد الشيئين معا أو يقصد أحدهما صرفا أو يقصد
~~أحدهما ويحصل الآخر ضمنا فالمحذور أن يقصد غير الإعلاء فقد يحصل الإعلاء
~~ضمنا وقد لا يحصل ويدخل تحته مرتبتان وهذا ما دل عليه حديث أبي موسى ودونه
~~أن يقصدهما معا فهو محذور أيضا على ما دل عليه حديث أبي أمامة
# والمطلوب أن يقصد الإعلاء صرفا وقد يحصل غير الإعلاء وقد لا يحصل ففيه
~~مرتبتان أيضا
# قال بن أبي جمرة ذهب المحققون إلى أنه إذا كان الباعث الأول قصد إعلاء
~~كلمة الله لم يضره ما انضاف إليه انتهى
# قال الحافظ ويدل على أن دخول غير الإعلاء ضمنا لا يقدح في الإعلاء إذا
~~كان الإعلاء هو الباعث الأصلي ما رواه أبو داود بإسناد حسن عن عبد الله بن
~~حوالة قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أقدامنا لنغنم فرجعنا
~~ولم نغنم شيئا فقال اللهم لا تكلهم إلي الحديث قال وفي الحديث بيان أن
~~الأعمال إنما تحتسب بالنية الصالحة وأن الفضل الذي ورد في المجاهد يختص بمن
~~ذكر وفيه ذم الحرص على الدنيا وعلى القتال لحظ النفس في غير الطاعة انتهى
# قوله (وفي الباب عن عمر) أخرجه الترمذي بعد هذا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# PageV05P231
# [1647] قوله (إنما الأعمال) قال جماهير العلماء من أهل العربية والأصول
~~وغيرهم لفظة إنما موضوعة للحصر نثبت المذكور وتنفي ما سواه فتقدير هذا
~~الحديث أن الأعمال تحسب ms2340 بنية ولا تحسب إذا كانت بلا نية قاله النووي
~~والأعمال أعم من أن تكون أقوالا أو أفعالا فرضا أو نفلا قليلة أو كثيرة
~~صادرة من المكلفين المؤمنين (بالنية) بالإفراد ووقع في رواية البخاري في
~~أول صحيحه بالنيات بالجمع
# قال الحافظ كذا أورد هنا وهو من مقابلة الجمع بالجمع أي كل عمل بنيته
# وقال الحربي كأنه أشار بذلك إلى أن النية تتنوع كما تتنوع الأعمال كمن
~~قصد بعمله وجه الله أو تحصيل موعوده أو الاتقاء لوعيده ووقع في معظم
~~الروايات بإفراد النية ووجهه أن محل النية القلب وهو متحد فناسب إفرادها
~~بخلاف الأعمال فإنها متعلقة بالظواهر وهي متعددة فناسب جمعها ولأن النية
~~ترجع إلى الإخلاص وهو واحد للواحد الذي لا شريك له انتهى
# قال النووي والنية القصد وهو عزيمة القلب وتعقبه الكرماني بأن عزيمة
~~القلب قدر زائد على أصل القصد
# وقال البيضاوي النية عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من
~~جلب نفع أو دفع ضرر حالا أو مآلا والشرع خصصه بالإرادة المتوجهة نحو الفعل
~~لابتغاء رضا الله وامتثال حكمه والنية في الحديث محمولة على المعنى اللغوي
~~ليصح تطبيقه على ما بعده وتقسيمه أحوال المهاجر فإنه تفصيل لما أجمل ولا بد
~~من محذوف يتعلق به الجار والمجرور فقيل تعتبر وقيل تكمل وقيل تصح وقيل تحصل
~~وقيل تستقر وقيل الكون المطلق قال البلقيني هو الأحسن
# قال الطيبي كلام الشارع محمول على بيان الشرع لأن المخاطبين بذلك هم أهل
~~اللسان فكأنهم خوطبوا بما ليس لهم به علم إلا من قبل الشارع فيتعين الحمل
~~على ما يفيد الحكم الشرعي انتهى (وإنما لامرئ ما نوى) قال الحافظ في الفتح
~~قال القرطبي فيه تحقيق لاشتراط النية والإخلاص في الأعمال فجنح إلى أنها
~~مؤكدة
# وقال غيره بل تفيد غير ما أفادته الأولى لأن الأولى نبهت على أن العمل
~~يتبع النية بصاحبها فيترتب الحكم على ذلك والثانية أفادت أن العامل لا يحصل
~~له إلا ما نواه
# وقال بن دقيق العيد الجملة الثانية تقتضي أن من نوى ms2341 شيئا يحصل له يعني
~~إذا عمله بشرائطه أو حال دون عمله ما يعذر شرعا بعدم عمله وكل ما لم ينوه
~~لم يحصل له ومراده بقوله ما لم ينوه أي لا خصوصا ولا عموما أما إذا لم ينو
~~شيئا مخصوصا لكن كانت هناك نية عامة تشمله فهذا مما اختلف فيه أنظار
~~العلماء ويتخرج عليه من المسائل ما لا
# PageV05P232
# يحصى
# وقد يحصل غير المنوي لمدرك آخر كمن دخل المسجد فصلى الفرض أو الراتبة قبل
~~أن يقعد فإنه يحصل له تحية المسجد نواها أو لم ينوها لأن القصد بالتحية شغل
~~البقعة وقد حصل وهذا بخلاف من اغتسل يوم الجمعة عن الجنابة فإنه لا يحصل له
~~غسل الجمعة على الراجح لأن غسل الجمعة ينظر فيه إلى التعبد لا إلى محض
~~التنظيف فلا بد فيه من القصد إليه بخلاف تحية المسجد والله أعلم
# وقال النووي أفادت الجملة الثانية اشتراط تعيين المنوي
# كمن عليه صلاة فائتة لا يكفيه أن ينوي الفائتة فقط حتى يعينها ظهرا مثلا
~~أو عصرا ولا يخفى أن محله ما إذا لم تنحصر الفائتة (فمن كانت هجرته إلى
~~الله وإلى رسوله فهجرته إلى الله وإلى رسوله) الهجرة الترك والهجرة إلى
~~الشيء الانتقال إليه عن غيره وفي الشرع ترك ما نهى الله عنه وقد وقعت في
~~الإسلام على وجهين الأول الانتقال من دار الخوف إلى دار الأمن كما في هجرتي
~~الحبشة وابتداء الهجرة من مكة إلى المدينة
# الثاني الهجرة من دار الكفر إلى دار الإيمان وذلك بعد أن استقر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة وهاجر إليه من أمكنه ذلك من المسلمين وكانت الهجرة
~~إذ ذاك تختص بالانتقال إلى المدينة إلى أن فتحت مكة فانقطع الاختصاص وبقي
~~عموم الانتقال من دار الكفر لمن قدر عليه باقيا
# فإن قيل الأصل تغاير الشرط والجزاء وقد وقعا في هذا الحديث متحدين
# فالجواب أن التغاير يقع تارة باللفظ وهو الأكثر وتارة بالمعنى ويفهم ذلك
~~من السياق ومن أمثلته قوله تعالى ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله ms2342
~~متابا وهو مؤول على إرادة المعهود المستقر في النفس كقولهم أنت أنت أي
~~الصديق الخالص وقولهم هم هم أي الذين لا يقدر قدرهم وقول الشاعر أنا أبو
~~النجم وشعري وشعري أو هو مؤول على إقامة السبب مقام المسبب لاشتهار السبب
# وقال بن مالك قد يقصد بالخبر الفرد بيان الشهرة وعدم التغير فيتحد
~~بالمبتدأ لفظا كقول الشاعر خليلي خليلي دون ريب وربما ألان امرؤ قولا فظن
~~خليلا وقد يفعل مثل هذا بجواب الشرط كقولك من قصدني فقد قصدني أي فقد قصد
~~من عرف بإنجاح قاصده وقال غيره إذا اتحد لفظ المبتدأ والخبر والشرط والجزاء
~~علم منهما المبالغة إما في التعظيم وإما في التحقير (إلى دنيا) بضم الدال
~~وبكسر وهي فعلى من الدنو وهو القرب لدنوها إلى الزوال أو لقربها من الآخرة
~~منا ولا تنون لأن ألفها مقصورة للتأنيث أو هي تأنيث أدنى وهي كافية في منع
~~الصرف وتنوينها في لغة شاذة ولإجرائها مجرى الأسماء وخلعها عن الوصفية نكرت
# PageV05P233
# كرجعى ولو بقيت على وصفيتها لعرفت كالحسنى
# واختلفوا في حقيقتها فقيل هي اسم مجموع هذا العالم المتناهي وقيل هي ما
~~على الأرض من الجو والهواء أو هي كل المخلوقات من الجواهر والأعراض
~~الموجودة قبل الآخرة
# قال النووي وهذا هو الأظهر ويطلق على كل جزء منها مجازا وأريد ها هنا شيء
~~من الحظوظ النفسانية (يصيبها) أي يحصلها لكن لسرعة مبادرة النفس إليها
~~بالجبلة الأصلية شبه حصولها بإصابة السهم للغرض والأظهر أنه حال أي يقصد
~~إصابتها (أو امرأة يتزوجها) خصت بالذكر تنبيها على سبب الحديث وإن كانت
~~العبرة بعموم اللفظ كما رواه الطبراني بسند رجاله ثقات عن بن مسعود كان
~~فينا رجل خطب امرأة يقال لها أم قيس فأبت أن تتزوجه حتى يهاجر فهاجر
~~فتزوجها قال فكنا نسميه مهاجر أم قيس
# وفيه إشارة إلى أنه مع كونه قصد في ضمن الهجرة سنة عظيمة أبطل ثواب هجرته
~~فكيف يكون غيره أو دلالة على أعظم فتن الدنيا لقوله تعالى زين للناس حب
~~الشهوات من النساء ولقوله عليه ms2343 السلام ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من
~~النساء لكن المرأة إذا كانت صالحة تكون خير متاعها ولقوله عليه الصلاة
~~والسلام الدنيا كلها متاع وخير متاعها المرأة الصالحة (فهجرته إلى ما هاجر
~~إليه) أي منصرفة إلى الغرض الذي هاجر إليه فلا ثواب له لقوله تعالى من كان
~~يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له
~~في الآخرة من نصيب أو المعنى فهجرته مردودة أو قبيحة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# قال الحافظ إن هذا الحديث متفق على صحته أخرجه الأئمة المشهورون إلا
~~الموطأ ووهم من زعم أنه في الموطأ مغتر بتخريج الشيخين له والنسائي من طريق
~~مالك انتهى
# قلت قال السيوطي في شرح الموطأ في رواية محمد بن الحسن عن مالك أحاديث
~~يسيرة زائدة على سائر الموطآت منها حديث إنما الأعمال بالنية الحديث وبذلك
~~يتبين قول من عزا روايته إلى الموطأ ووهم من خطأه في ذلك انتهى
# تنبيه قد تواتر النقل عن الأئمة في تعظيم قدر هذا الحديث
# قال أبو عبد الله ليس في
# PageV05P234
# أخبار النبي صلى الله عليه وسلم شيء أجمع وأغنى وأكثر فائدة من هذا
~~الحديث واتفق عبد الرحمن بن مهدي والشافعي فيما نقله البويطي عنه وأحمد بن
~~حنبل وعلي بن المديني وأبو داود والترمذي والدارقطني وحمزة الكناني على أنه
~~ثلث الإسلام ومنهم من قال ربعه واختلفوا في تعيين الباقي
# وقال بن مهدي أيضا يدخل في ثلاثين بابا من العلم
# وقال الشافعي يدخل في سبعين بابا ويحتمل أن يريد بهذا العدد المبالغة
# وقال عبد الرحمن بن مهدي أيضا ينبغي أن يجعل هذا الحديث رأس كل باب ووجه
~~البيهقي كونه ثلث العلم بأن كسب العبد يقع بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية أحد
~~أقسامها الثلاثة وأرجحها لأنها قد تكون عبادة مستقلة وغيرها يحتاج إليها
~~ومن ثم ورد نية المؤمن خير من عمله فإذا نظرت إليها كانت خير الأمرين وكلام
~~الإمام أحمد يدل على أنه أراد بكونه ثلث العلم أنه أحد ms2344 القواعد الثلاث التي
~~ترد إليها جميع الأحكام عنده وهي هذا ومن عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
~~والحلال بين والحرام بين
# تنبيه آخر اعلم أن هذا الحديث المبارك يستأهل أن يفرد لشرحه جزء مبسوط
~~بجميع فوائده وما يستنبط منه من الأحكام وغير ذلك وقد أطنب في شرحه شراح
~~البخاري كالحافظ بن حجر والعيني وغيرهما إطنابا حسنا مفيدا وإني قد اقتصرت
~~الكلام في شرحه على ما لا بد منه فعليك أن تراجع شروح البخاري
### $ 7 - (باب في الغدو والرواح في سبيل الله)
# أي الجهاد
# [1651] قوله (لغدوة في سبيل الله أو روحة) قال الحافظ الغدوة بالفتح
~~المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في أي وقت كان من أول النهار إلى
~~انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في أي وقت كان من زوال
~~الشمس إلى غروبها (خير من الدنيا وما فيها) قال بن دقيق العيد يحتمل وجهين
~~أحدهما أن يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون
~~الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها وإلا
~~فمن المعلوم أن جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني أن
~~المراد أن هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له
~~الدنيا كلها لأنفقها في طاعة الله تعالى
# قال
# PageV05P235
# الحافظ ويؤيد الثاني ما رواه بن المبارك في كتاب الجهاد من مرسل الحسن
~~قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة فتأخر
~~ليشهد الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم والذي نفسي بيده لو أنفقت ما في الأرض ما أدركت فضل غدوتهم
# والحاصل أن المراد تسهيل أمر الدنيا وتعظيم أمر الجهاد وأن من حصل له من
~~الجنة قدر سوط يصير كأنه حصل له أمر عظيم من جميع ما في الدنيا فكيف بمن
~~حصل منها أعلى الدرجات والنكتة في ذلك أن سبب التأخير عن الجهاد الميل إلى ms2345
~~سبب من أسباب الدنيا
# فنبه هذا المتأخر أن هذا القدر اليسير من الجنة أفضل من جميع ما في
~~الدنيا (ولقاب قوس أحدكم) أي قدره والقاب بالقاف وآخره موحدة معناه القدر
# وقيل القاب ما بين مقبض القوس وسيته وقيل ما بين الوتر والقوس وقيل
~~المراد بالقوس هنا الذراع الذي يقاس به وكأن المعنى بيان فضل قدر الذراع من
~~الجنة (أو موضع يده) شك من الراوي أي مقدار يده (خير من الدنيا وما فيها)
~~أي من إنفاقها فيها لو ملكها أو نفسها لو ملكها لأنه زائل لا محالة (أطلعت
~~إلى الأرض) أي أشرفت عليها ونظرت إليها (لأضاءت ما بينهما) أي ما بين
~~المشرق والمغرب أو ما بين السماء والأرض وما بين الجنة والأرض وهو الأظهر
~~لتحقق ذكرهما في العبارة صريحا قاله القارىء (ولملأت ما بينهما ريحا) أي
~~طيبة (ولنصيفها) بفتح النون وكسر الصاد المهملة بعدها تحتانية ساكنة ثم فاء
~~هو الخمار بكسر المعجمة وتخفيف الميم (على رأسها) قيد به تحقيرا له بالنسبة
~~إلى خمار البدن جميعه (خير من الدنيا وما فيها) أي فكيف الجنة نفسها وما
~~بها من نعيمها
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وبن ماجه
# [1648] قوله (حدثنا العطاف بن خالد المخزومي) قال في التقريب عطاف بتشديد
~~الطاء بن خالد بن عبد الله بن العاص المخزومي أبو صفوان المدني يهم من
~~السابعة مات قبل مالك انتهى (عن أبي حازم) هو بن دينار
# PageV05P236
# قوله (غدوة) وعند البخاري الروحة والغدوة وعند بن ماجه غدوة أو روحة
~~(وموضع سوط في الجنة) خص الصوت لأن من شأن الراكب إذا أراد النزول في منزل
~~أن يلقي سوطه قبل أن ينزل معلما بذلك المكان لئلا يسبقه إليه أحد
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وبن عباس وأبي أيوب وأنس) أما حديث أبي
~~هريرة فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث بن عباس فأخرجه أيضا الترمذي
~~في هذا الباب وأما حديث أبي أيوب فأخرجه أحمد ومسلم والنسائي وأما حديث أنس
~~فقد رواه الترمذي وهو أول أحاديث الباب ms2346 فلعله أشار إلى ما أخرجه أحمد
~~والشيخان وبن ماجه عنه بلفظ غدوة في سبيل الله أو روحة فيه خير من الدنيا
~~وما فيها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما
# [1649] قوله (والحجاج عن الحكم) يحتمل أن يكون عطفا على بن عجلان فيكون
~~لأبي خالد الأحمر شيخان أحدهما بن عجلان وهو روى عن أبي حازم عن أبي هريرة
~~والثاني الحجاج وهو روى عن الحكم عن مقسم عن بن عباس ويحتمل أن يكون عطفا
~~على أبي خالد الأحمر فيكون لأبي سعيد الأشج شيخان أحدهما أبو خالد والثاني
~~الحجاج فليتأمل
# والحجاج هذا هو بن دينار الواسطي قال في التقريب لا بأس به وله ذكر في
~~مقدمة مسلم من السابعة انتهى
# والحكم هو بن عتيبة الكندي الكوفي ثقة ثبت فقيه إلا أنه ربما دلس من
~~الخامسة
# قوله هذا حديث حسن غريب أما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان وبن ماجه
# PageV05P237
# وأما حديث بن عباس فقال العيني في العمدة بعد ذكر هذا الحديث من طريق
~~مقسم عن بن عباس ونقل تحسينه انفرد بإخراجه الترمذي
# [1650] قوله (عن سعيد بن أبي هلال) قال في التقريب سعيد بن أبي هلال
~~الليثي مولاهم أبو العلاء المصري قبل مدني الأصل وقال بن يونس بل نشأ بها
~~صدوق لم أر لابن حزم في تضعيفه سلفا إلا أن الساجي حكى عن أحمد أنه اختلط
~~من السادسة انتهى
# وقد وقع في النسخة الأحمدية المطبوعة في الهند عن سعد بن أبي هلال وهو
~~غلط فاحش فإنه ليس في الرجال من اسمه سعد بن أبي هلال (عن بن أبي ذباب) هو
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن سعد بن أبي ذباب بضم المعجمة وموحدتين
~~ثقة من الثالثة
# قوله (مر رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بشعب) قال في القاموس
~~الشعب بالكسر الطريق في الجبل ومسيل الماء في بطن أرض أما انفرج بين
~~الجبلين انتهى
# والظاهر أن المراد هنا هو المعنى الأخير (فيه عيينة) تصغير عين بمعنى
~~المنبع (من ماء) قال الطيبي ms2347 صفة عيينة جيء بها مادحة لأن التنكير فيها يدل
~~على نوع ماء صاف تروق بها الأعين وتبهج به الأنفس (عذبة) بالرفع صفة عيينة
~~وبالجر على الجوار أي طيبة أو طيب ماؤها
# قال الطيبي وعذبة صفة أخرى مميزة لأن الطعم الألذ سائغ في المريء ومن ثم
~~أعجب الرجل وتمنى الاعتزال عن الناس (فأعجبته) أي العيينة وما يتعلق بها من
~~المكان (فقال) أي الرجل (لو اعتزلت الناس) لو للتمني ويجوز أن تكون لو
~~امتناعية وقوله (فأقمت في هذا الشعب) عطف على اعتزلت وجواب لو محذوف أي
~~لكان خيرا لي (فذكر ذلك) أي ما خطر بقلبه (فقال لا نفعل) نهي عن ذلك لأن
~~الرجل صحابي وقد وجب عليه الغزو فكان اعتزاله للتطوع معصية لاستلزامه ترك
~~الواجب ذكره بن الملك تبعا للطيبي (فإن مقام أحدكم) قال القارىء بفتح الميم
~~أي قيامه
# وفي نسخة يعني من المشكاة بضمها وهي الإقامة بمعنى ثبات أحدكم (في سبيل
~~الله) أي بالاستمرار في القتال مع الكفار خصوصا في خدمة سيد الأبرار (أفضل
~~من صلاته في بيته) يدل على أن طلبه كان مفضولا لا محرما (سبعين عاما) قال
~~القارىء المراد به الكثرة لا التحديد فلا ينافي ما ورد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال مقام الرجل في الصف في سبيل
# PageV05P238
# الله أفضل عند الله من عبادة الرجل ستين سنة رواه الحاكم عن عمران بن
~~حصين وقال على شرط البخاري
# ورواه بن عدي وبن عساكر عن أبي هريرة رضي الله عنه ولفظه قيام أحدكم
~~انتهى
# (ألا) بالتخفيف للتنبيه (تحبون أن يغفر الله لكم) أي مغفرة تامة (يدخلكم
~~الجنة) أي إدخالا أوليا (اغزوا في سبيل الله) أي دوموا على الغزو في دينه
~~تعالى (من قاتل في سبيل الله فواق ناقة) قال في القاموس الفواق كغراب هو ما
~~بين الحلبتين من الوقت ويفتح أو ما بين فتح يدك وقبضها على الضرع انتهى
# وقال في المجمع هو ما بين الحلبتين لأنها تحلب ثم تترك سريعة ترضع الفصيل
~~لتدر ثم تحلب انتهى
# قوله ms2348 (هذا حديث حسن) وأخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ورواه أحمد من
~~حديث أبي أمامة أطول منه إلا أنه قال ولمقام أحدكم في الصف خير من صلاته
~~ستين سنة كذا في الترغيب
### $ 8 - (باب ما جاء أي الناس خير)
# [1652] قوله (رجل ممسك بعنان فرسه) وفي رواية آخذ برأس فرسه (بالذي
~~يتلوه) وفي رواية بالذي يليه (رجل معتزل في غنيمة له) تصغير غنم وهو مؤنث
~~سماعي ولذلك صغرت بالتاء والمراد قطعة غنم قال النووي في الحديث دليل لمن
~~قال بتفضيل العزلة على الخلطة وفي ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعي وأكثر
~~العلماء أن الاختلاط أفضل بشرط رجاء السلامة من الفتن ومذهب طوائف من
~~الزهاد أن الاعتزال أفضل واستدلوا بالحديث وأجاب الجمهور بأنه محمول على
~~زمان الفتن والحروب أو فيمن لا يسلم الناس منه ولا يصبر على أذاهم
# وقد كانت الأنبياء
# PageV05P239
# صلوات الله عليهم وجماهير الصحابة والتابعين والعلماء والزهاد مختلطين
~~ويحصلون منافع الاختلاط بشهود الجمعة والجماعة والجنائز وعيادة المريض وحلق
~~الذكر وغير ذلك انتهى
# (رجل يسأل بالله ولا يعطي به) هذا يحتمل الوجهين أحدهما أن قوله يسأل
~~بلفظ وقوله يعطي على بناء المعلوم أي شر الناس من يسأل منه صاحب حاجة بأن
~~يقول اعطني لله وهو يقدر ولا يعطي شيئا بل يرده خائبا والثاني أن يكون قوله
~~يسأل على بناء المعلوم وقوله لا يعطى على بناء المفعول أي يقول اعطني بحق
~~الله ولا يعطى
# قال في المجمع هذا مشكل إلا أن يتهم السائل بعدم استحقاقه
# وقال الطيبي الباء كالباء في كتبت بالقلم أي يسأل بواسطة ذكر الله أو
~~للقسم والاستعطاف أي بقول السائل أعطوني شيئا بحق الله
# وهذا مشكل إلا أن يكون السائل متهما بحق الله ويظن أنه غير مستحق انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه النسائي وبن حبان في صحيحه ورواه مالك
~~عن عطاء بن يسار مرسلا كذا في الترغيب
### $ 9 - (باب ما جاء فيمن سأل الشهادة)
# [1654] قوله (عن سليمان بن موسى) الأموي مولاهم الدمشقي الأشدق صدوق فقيه
~~في حديثه ms2349 بعض لين وخولط قبل موته بقليل من الخامسة (عن مالك بن يخامر) بفتح
~~التحتانية والمعجمة وكسر الميم (السكسكي) الحمصي صاحب معاذ مخضرم ويقال له
~~صحبة كذا في التقريب
# قوله (من سأل الله القتل في سبيله) أي الشهادة (صادقا من قلبه) قيد به
~~لأنه معيار الأعمال ومفتاح بركاتها (أعطاه الله أجر الشهيد) أي وإن لم يقتل
~~في سبيله
# PageV05P240
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي والحاكم كذا في الفتح
# [1653] قوله (حدثنا القاسم بن كثير) بن النعمان الإسكندري أبو العباس
~~القاضي صدوق من العاشرة (حدثنا عبد الرحمن بن شريح) بن عبد الله المعافري
~~أبو شريح الإسكندراني ثقة فاضل لم يصب بن سعد في تضعيفه من السابعة (أنه
~~سمع سهل بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف) الأناصري المدني نزيل مصر ثقة من
~~الخامسة مات بالإسكندرية (يحدث عن أبيه) أي أبي أمامة بن سهل بن حنيف واسمه
~~أسعد وقيل سعد معروف بكنيته معدود في الصحابة له رؤية ولم يسمع من النبي
~~صلى الله عليه وسلم (عن جده) أي سهل بن حنيف بن واهب الأنصاري الأوسي صحابي
~~من أهل بدر واستخلفه علي على البصرة ومات في خلافته
# قوله (من سأل الله شهادة) أي الموت شهيدا (بلغه) بتشديد اللام أي أوصله
~~(الله منازل الشهداء) مجازاة له على صدق طلبه (وإن مات على فراشه) بكسر
~~أوله أي ولو مات غير شهيد فهو في حكم الشهداء وله ثوابهم
# قال القارىء لأن كلا منهما نوى خيرا وفعل مقدوره فاستويا في أصل الأجر
~~انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وبن ماجه
~~والحاكم
# قوله (وقد رواه عبد الله بن صالح) بن محمد بن مسلم الجهني أبو صالح
~~المصري كاتب الليث صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه وكانت فيه غفلة من العاشرة
# قاله في التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن أبي شريح عبد الرحمن بن شريح
~~وغيره
# وروى له أبو داود والترمذي وبن ماجه بواسطة الحسن بن علي الخلال
# PageV05P241
# قوله (وفي الباب عن ms2350 معاذ بن جبل) قد أخرج الترمذي حديثه في هذا الباب
~~فلعله أشار إلى ما روى أبو داود عنه مرفوعا من قاتل في سبيل الله فوافق
~~ناقة فقد وجبت له الجنة ومن سأل الله القتل من نفسه صادقا ثم مات أو قتل
~~فإن له أجر شهيد الحديث
### | 0 - 
### | باب ما جاء في المجاهد والمكاتب والناكح
# وعون الله إياهم [1655] قوله (ثلاثة حق على الله عونهم) أي ثابت عنده
~~إعانتهم أو واجب عليه بمقتضى وعده معاونتهم (المجاهد في سبيل الله) أي بما
~~يتيسر له الجهاد من الأسباب والآلات (والمكاتب الذي يريد الأداء) أي بدل
~~الكتابة (والناكح الذي يريد العفاف) أي العفة من الزنى
# قال الطيبي إنما آثر هذه الصيغة إيذانا بأن هذه الأمور من الأمور الشاقة
~~التي تفدح الإنسان وتقصم ظهره لولا أن الله تعالى يعينه عليها لا يقوم بها
~~وأصعبها العفاف لأنه قمع الشهوة الجبلية المركوزة فيه وهي مقتضى البهيمية
~~النازلة في أسفل السافلين فإذا استعف وتداركه عون الله تعالى ترقى إلى
~~منزلة الملائكة وأعلى عليين
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد والنسائي وبن ماجه وبن حبان في صحيحه
~~والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم
# قوله (ومن جرح) بصيغة المجهول (جرحا) بضم الجيم وبالفتح هو المصدر أي
~~جراحة
# PageV05P242
# كائنة (في سبيل الله) بسلاح من عدو (أو نكب) بصيغة المجهول أو أصيب
~~(نكبة) بالفتح أي حادثة فيها جراحة من غير العدو فأو للتنويع قيل الجرح
~~والنكبة كلاهما واحد وقيل الجرح ما يكون من فعل الكفار والنكبة الجراحة
~~التي أصابته من وقوعه من دابته أو وقوع سلاح عليه
# قال القارىء هذا هو الصحيح
# وفي النهاية نكبت أصبعه أي نالتها الحجارة والنكبة ما يصيب الإنسان من
~~الحوادث (فإنها) أي النكبة التي فيها الجراحة (تجيء يوم القيامة) قال
~~الطيبي قد سبق شيئان الجرح والنكبة وهي ما أصابه في سبيل الله من الحجارة
~~فأعاد الضمير إلى النكبة دلالة على أن حكم النكبة إذا كان بهذه المثابة فما
~~ظنك بالجرح بالسنان والسيف ونظيره قوله تعالى والذين يكنزون الذهب ms2351 والفضة
~~ولا ينفقونها انتهى
# قال القارىء أو يقال إفراد الضمير باعتبار أن مؤداهما واحد وهي المصيبة
~~الحادثة في سبيل الله فهي تظهر وتتصور (كأغزر ما كانت) أي كأكثر أوقات
~~أكوانها في الدنيا
# قال الطيبي الكاف زائدة وما مصدرية والوقت مقدر يعني حينئذ تكون غزارة
~~دمه أبلغ من سائر أوقاته انتهى (لونها الزعفران وريحها كالمسك) كل منهما
~~تشبيه بليغ
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه وبن حبان في
~~صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرطهما كذا في الترغيب
### $ 1 - (باب ما جاء في فضل من يكلم في سبيل الله)
# [1656] قوله (لا يكلم) بضم أوله وسكون الكاف وفتح اللام أي يجرح (أحد في
~~سبيل الله) قال السيوطي أي سواء مات صاحبه منه أم لا كما يؤخذ من رواية
~~الترمذي (والله أعلم بمن يكلم في سبيله) جملة معترضة بين المستثنى
~~والمستثنى منه
# قال النووي هذا تنبيه على الإخلاص في الغزو وأن الثواب المذكور فيه إنما
~~هو لمن أخلص فيه وقاتل لتكون كلمة الله هي العليا
# قالوا وهذا الفضل وإن كان ظاهره أنه في قتال الكفار فيدخل فيه من خرج في
~~سبيل الله في قتال البغاة وقطاع
# PageV05P243
# الطريق وفي إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك (إلا جاء يوم
~~القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك) وفي رواية مسلم إلا جاء يوم
~~القيامة وجرحه يثعب اللون لون الدم والريح ريح مسك
# قال النووي قوله صلى الله عليه وسلم وجرحه يثعب هو بفتح الياء والعين
~~وإسكان المثلثة بينهما ومعناه يجري متفجرا أي كثيرا قال والحكمة في مجيئه
~~يوم القيامة كذلك أن يكون معه شاهد فضيلته وبذله نفسه في طاعة الله تعالى
~~انتهى
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي
### | 2 - 
### | باب أي الأعمال أفضل
# [1658] (حدثنا عبدة) هو بن سليمان الكلابي أبو محمد الكوفي (عن محمد بن
~~عمرو) بن علقمة بن وقاص الليثي المدني
# قوله (إيمان) التنكير للتفخيم (قيل ثم أي شيء قال الجهاد سنام العمل) وفي
~~رواية البخاري قيل ثم ماذا ms2352 قال الجهاد في سبيل الله وهو ظاهر
# وأما رواية الترمذي هذه فالظاهر أن الجواب فيها محذوف وأقيم دليله مقامه
~~والتقدير قيل ثم أي شيء قال الجهاد في سبيل الله فإنه سنام العمل
# هذا ما عندي والله أعلم
# وسنام كل شيء أعلاه (ثم حج مبرور) قال في النهاية الحج المبرور هو الذي
~~لا يخالطه شيء من المآثم وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب يقال بر
~~حجه وبر حجه وبر الله حجه وأبره برا بالكسر وإبرارا انتهى
# PageV05P244
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي
### $ 3 - (باب ما ذكر أن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف)
# [1659] قوله (بحضرة العدو) قال النووي هو بفتح الحاء وضمها وكسرها ثلاث
~~لغات ويقال أيضا بحضر الفتح الحاء والضاد بحذف الهاء انتهى (أن أبواب الجنة
~~تحت ظلال السيوف) قال النووي في شرح مسلم قال العلماء معناه أن الجهاد
~~وحضور معركة القتال طريق إلى الجنة وسبب لدخولها
# وقال المناوي هو كناية عن الدنو من العدو في الحرب بحيث تعلوه السيوف
~~بحيث يصير ظلها عليه يعني الجهاد طريق إلى الوصول إلى أبوابها بسرعة والقصد
~~الحث على الجهاد (رث الهيئة) قال في النهاية متاع رث أي خلق بال (فرجع) أي
~~الرجل (إلى أصحابه) أي من أهل رحله (قال أقرأ عليكم السلام) أي سلام مودع
~~(وكسر جفن سيفه) هو بفتح الجيم وإسكان الفاء وبالنون وهو غمده (فضرب به حتى
~~قتل) وفي رواية مسلم ثم كسر جفن سيفه فألقاه ثم مشى بسيفه إلى العدو فضرب
~~به حتى قتل
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد ومسلم
# قوله (هو اسمه) يعني اسمه كنيته
# PageV05P245
### $ 24 - (باب ما جاء أي الناس أفضل)
# [1660] قوله (أي الناس أفضل) قال القاضي هذا عام مخصوص وتقديره هذا من
~~أفضل الناس وإلا فالعلماء أفضل وكذا الصديقون كما جاءت به الأحاديث (رجل)
~~وفي رواية الشيخين مؤمن بدل رجل قال الحافظ وكان المراد بالمؤمن من قام بما
~~تعين عليه القيام به ثم حصل هذه الفضيلة وليس المراد من اقتصر على الجهاد
~~وأهمل ms2353 الواجبات العينية وحينئذ يظهر فضل المجاهدات لما فيه من بذل نفسه
~~وماله لله تعالى ولما فيه من النفع المتعدي وإنما كان المؤمن المعتزل يتلوه
~~في الفضيلة لأن الذي يخالط الناس لا يسلم من ارتكاب الآثام فقد لا يفي هذا
~~بهذا وهو مقيد بوقوع الفتن انتهى (يجاهد في سبيل الله) زاد الشيخان بنفسه
~~وماله (ثم مؤمن) وفي رواية لمسلم ثم رجل معتزل (في شعب من الشعاب) قال
~~النووي الشعب ما انفرج بين الجبلين وليس المراد نفس الشعب بل المراد
~~الانفراد والاعتزال وذكر الشعب مثالا لأنه خال عن الناس غالبا
# قال الحافظ وفي الحديث فضل الانفراد لما فيه من السلامة من الغيبة واللغو
~~ونحو ذلك وأما اعتزال الناس أصلا فقال الجمهور محل ذلك عند وقوع الفتن كما
~~سيأتي بسطه في الفتن ويؤيد ذلك رواية بعجة بن عبد الله عن أبي هريرة مرفوعا
~~يأتي على الناس زمان يكون خير الناس فيه منزلة من أخذ بعنان فرسه في سبيل
~~الله يطلب الموت في مظانه ورجل في شعب من هذه الشعاب يقيم الصلاة ويؤتي
~~الزكاة ويدع الناس إلا من خير
# أخرجه مسلم وبن حبان من طريق أسامة بن زيد الليثي عن بعجة
# قال بن عبد البر إنما وردت هذه الأحاديث بذكر الشعب والجبل لأن ذلك في
~~الأغلب يكون خاليا من الناس فكل موضع يبعد عن الناس فهو داخل في هذا المعنى
~~انتهى (يتقي ربه) أي يخافه فيما أمر ونهى (ويدع) أي يترك (الناس من شره)
~~فلا يخاصمهم ولا ينازعهم في شيء
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه
# PageV05P246
# والحاكم بإسناد على شرطهما ولفظه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~سئل أي المؤمنين أكمل إيمانا قال الذي يجاهد بنفسه وماله ورجل يعبد الله في
~~شعب من الشعب وقد كفى الناس شره
# كذا في الترغيب
### | 5 - 
### | باب في ثواب الشهيد
# [1663] (حدثنا نعيم بن حماد) بن معاوية بن الحارث الخزاعي أبو عبد الله
~~المروزي نزيل مصر صدوق يخطئ كثيرا فقيه ms2354 عارف بالفرائض من العاشرة وقد تتبع
~~بن عدي ما أخطأ فيه وقال باقي حديثه مستقيم كذا في التقريب (عن بحير) بكسر
~~المهملة (بن سعيد) السحولي كنيته أبو خالد الحمصي ثقة ثبت من السادسة وقد
~~وقع في النسخة الأحمدية المطبوعة عن بحير بن سعد وهو غلط فإنه ليس في
~~الرجال من اسمه بحير بن سعد
# قوله (للشهيد عند الله ست خصال) لا يوجد مجموعها لأحد غيره (يغفر له)
~~بصيغة المجهول (في أول دفعة) بضم الدال المهملة وسكون الفاء هي الدفقة من
~~الدم وغيره قاله المنذري أي تمحى ذنوبه في أول صبة من دمه
# وقال في اللمعات الدفعة بالفتح المرة من الدفع وبالضم الدفعة من المطر
~~والرواية في الحديث بوجهين وبالضم أظهر أي يغفر للشهيد في أول صبة من دمه
~~(ويرى) بضم أوله على أنه من الإراءة ويفتح (مقعده) منصوب على أنه مفعول ثان
~~والمفعول الأول نائب الفاعل أو على أنه مفعول به وفاعله مستكن في يرى وقوله
~~(من الجنة) متعلق به
# قال القارىء وينبغي أن يحمل قوله ويرى مقعده على أنه عطف تفسير لقوله
~~يغفر له لئلا تزيد الخصال على ست ولئلا يلزم التكرار في قوله (ويجار من
~~عذاب القبر) أي يحفظ ويؤمن إذ الإجارة مندرجة في المغفرة إذا حملت على
~~ظاهرها روى (يأمن من الفزع الأكبر) قال القارىء فيه إشارة إلى قوله تعالى
~~لا يحزنهم الفزع الأكبر قيل هو عذاب النار وقيل العرض عليها وقيل هو وقت
~~يؤمر أهل النار بدخولها وقيل ذبح الموت فييأس الكفار من التخلص من النار
~~بالموت وقيل وقت إطباق النار على الكفار وقيل النفخة الأخيرة لقوله تعالى
~~ويوم ينفخ في
# PageV05P247
# الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله انتهى (ويوضع
~~على رأسه تاج الوقار) أي تاج هو سبب العزة والعظمة
# وفي النهاية التاج ما يصاغ للملوك من الذهب والجواهر (الياقوتة منها) أي
~~من التاج والتأنيث باعتبار أنه علامة العز والشرف أو باعتبار أنه مجموع من
~~الجواهر وغيرها (ويزوج) أي يعطى بطريق ms2355 الزوجية (اثنتين وسبعين زوجة) في
~~التقييد بالثنتين والسبعين إشارة إلى أن المراد به التحديد لا التكثير
~~ويحمل على أن هذا أقل ما يعطى ولا مانع من التفضل بالزيادة عليها قاله
~~القارىء (من الحور العين) أي نساء الجنة واحدتها حوراء وهي الشديدة بياض
~~العين الشديدة سوادها والعين جمع عيناء وهي الواسعة العين (ويشفع) بفتح
~~الفاء المشددة على بناء المجهول أي يقبل شفاعته
# قوله (هذا حديث صحيح غريب) وأخرجه بن ماجه
# [1661] قوله (غير الشهيد) قال النووي اختلف في سبب تسميته شهيدا فقال
~~النضر بن شميل لأنه حي فإن أرواحهم شهدت وحضرت دار السلام وأرواح غيرهم
~~إنما تشهدها يوم القيامة
# وقال بن الأنباري إن الله تعالى وملائكته عليهم الصلاة والسلام يشهدون له
~~بالجنة
# وقيل لأنه شهد عند خروج روحه ما أعده الله تعالى من الثواب والكرامة
# وقيل لأن ملائكة الرحمة يشهدونه فيأخذون روحه وقيل لأنه شهد له بالإيمان
~~وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لأنه ممن يشهد على الأمم يوم القيامة بإبلاغ
~~الرسل الرسالة إليهم وعلى هذا القول يشاركهم غيرهم في هذا الوصف انتهى
~~(فإنه يحب أن يرجع إلى الدنيا يقول حتى أقتل عشر مرات) وفي رواية الشيخين
~~فإنه يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات (مما يرى مما أعطاه الله من
~~الكرامة) وفي رواية لمسلم لما يرى من فضل الشهادة
# قال بن بطال هذا
# PageV05P248
# الحديث أجل ما جاء في فضل الشهادة قال وليس في أعمال البر ما تبذل فيه
~~النفس غير الجهاد فلذلك عظم فيه الثواب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 6 - (باب ما جاء في فضل المرابط)
# [1664] قوله (رباط يوم) أي ارتباط الخيل في الثغر والمقام فيه
# قال في النهاية الرباط في الأصل الإقامة على جهاد العدو بالحرب وارتباط
~~الخيل وإعدادها والمرابطة أن يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد
~~لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا فيكون الرباط مصدر رابطت أي لازمت
~~انتهى
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وغيرهما كذا في الترغيب
# وقال المناوي وهم من ms2356 عزاه لمسلم
# [1665] قوله (مر سلمان الفارسي) أبو عبد الله ويقال له سلمان الخير أصله
~~من أصبهان وقيل من رامهر مز من أول مشاهده الخندق مات سنة أربع وثلاثين
~~يقال بلغ ثلاثمائة سنة كذا في التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته قال أبو عبد الله بن منده وكان أدرك وصي
~~عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام فيما قيل وعاش مائتين وخمسين سنة أو أكثر
# وقال أبو الشيخ سمعت جعفر بن أحمد بن فارس يقول سمعت العباس بن يزيد يقول
~~لمحمد بن النعمان أهل العلم يقولون عاش سلمان ثلاث مائة وخمسين فأما مائتين
~~وخمسين فلا يشكون
# PageV05P249
# فيه
# قال الحافظ قد قرأت بخط أبي عبد الله الذهبي رجعت عن القول بأنه قارب
~~الثلاثمائة أو زاد عليها وتبين لي أنه ما جاوز الثمانين ولم يذكر مستنده في
~~ذلك والعلم عند الله انتهى (بشرحبيل بن السمط) بكسر المهملة وسكون الميم
~~الكندي الشامي جزم بن سعد بأن له وفادة ثم شهد القادسية وفتح حمص وعمل
~~عليها لمعاوية كذا في التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب مختلف في صحبته
# قوله (وهو في مرابط له) اسم ظرف من الرباط قوله (وقد شق) أي صعب القيام
~~فيه قوله (رباط يوم) وفي رواية مسلم يوم وليلة (وربما قال خير) أي مكان
~~أفضل (من صيام شهر وقيامه) قال الحافظ في الفتح قال بن بزبزة لا تعارض بين
~~حديث سلمان رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وبين حديث عثمان رباط
~~يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل لأنه يحمل على
~~الإعلام بالزيادة في الثواب على الأول أو باختلاف العاملين انتهى
# (وفي فتنة القبر) أي مما يفتن المقبور به من ضغطة القبر والسؤال والتعذيب
~~(ونمي) ضبط في النسخة الأحمدية بضم النون وكسر الميم بصيغة المجهول والظاهر
~~أن يكون بفتح النون والميم على البناء للفاعل فإنه لازم
# قال في الصراح نمو بضمتين كواليدن يعني نمو كردن وباليدن نبات وحيوان
# وقال في القاموس نما ينمو نموا زاد كنما ms2357 ينمى ونميا ونماء انتهى (له عمله
~~إلى يوم القيامة) يعني أن ثوابه يجري له دائما ولا ينقطع بموته وفي رواية
~~مسلم جرى عليه عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه وأمن من الفتان
# قال النووي هذه فضيلة ظاهرة للمرابط وجريان عمله عليه بعد موته فضيلة
~~مختصة به لا يشاركه فيها أحد وقد جاء صريحا في غير مسلم كل ميت يختم عليه
~~عمله إلا المرابط فإنه ينمى له عمله إلى يوم القيامة انتهى قوله
# (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي وبن حبان والطبراني وفي سند
~~الترمذي انقطاع كما صرح به الترمذي فيما بعد
# [1666] قوله (عن إسماعيل بن رافع) بن عويمر الأنصاري المدني نزيل البصرة
~~يكنى أبا رافع
# PageV05P250
# ضعيف الحفظ من السابعة (عن سمي) بصيغة التصغير مولى أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام ثقة من السادسة
# قوله (من لقي الله بغير أثر من جهاد) قال القارىء في المرقاة الأثر
~~بفتحتين ما بقي من الشيء دالا عليه قاله القاضي والمراد به هنا العلامة أي
~~من مات بغير علامة من علامات الغزو من جراحة أو غبار طريق أو تعب بدن أو
~~صرف مال أو تهيئة أسباب وتعبية أسلحة انتهى (لقي الله) أي جاء يوم القيامة
~~(وفيه ثلمة) بضم المثلثة وسكون اللام أي خلل ونقصان بالنسبة إلى كمال سعادة
~~الشهادة ومجاهدة المجاهدة ويمكن أن يكون الحديث مقيدا بمن فرض عليه الجهاد
~~ومات من غير الشروع في تهيئة الأسباب الموصلة إلى المراد قاله القارىء وقال
~~المناوي قيل وذا خاص بزمن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال الطيبي قوله من جهاد صفة أثر وهي نكرة في سياق النفي فتعم كل جهاد
~~مع العدو والنفس والشيطان وكذلك الأثر بحسب اختلاف المجاهدة قال تعالى
~~سيماهم في وجوههم من أثر السجود والثلمة ها هنا مستعارة للنقصان وأصلها أن
~~تستعمل في نحو الجدار ولما شبه الإسلام بالبناء في قوله بني الإسلام على
~~خمس جعل كل خلل فيه ونقصان ثلمة على سبيل الترشيح وهذا أيضا يدل على العموم ms2358
~~انتهى
# قوله (هذا حديث غريب إلخ) وأخرجه بن ماجه والحاكم (وسمعت محمدا) يعني
~~البخاري (يقول هو ثقة مقارب الحديث) قد تقدم معنى مقارب الحديث وضبطه في
~~المقدمة (وقد روي هذا الحديث عن أيوب بن موسى) بن عمرو بن سعيد بن العاص
~~كنيته أبو موسى المكي الأموي ثقة من السادسة (عن مكحول عن شرحبيل بن السمط
~~عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه) أخرجه مسلم في صحيحه بهذا
~~السند
# PageV05P251
# [1667] قوله (حدثنا هشام بن عبد الملك الباهلي) مولاهم أبو الوليد
~~الطيالسي البصري ثقة ثبت من التاسعة (حدثنا الليث بن سعد) بن عبد الرحمن
~~الفهمي أبو الحارث المصري ثقة ثبت فقيه إمام مشهور من السابعة (حدثني أبو
~~عقيل) بالفتح (زهرة) بضم الزاء وسكون الهاء (بن معبد) بفتح الميم وسكون
~~العين المهملة وفتح الموحدة بن عبد الله بن هشام القرشي التيمي المدني نزيل
~~مصر ثقة عابد من الرابعة (عن أبي صالح مولى عثمان بن عفان) مقبول من
~~الثالثة اسمه الحارث ويقال تركان بمثناة أوله ثم راء ساكنة قاله في التقريب
~~وقال في تهذيب التهذيب ذكره بن حبان في الثقات
# وقال العجلي روى عنه زهرة بن معبد والمصريون ثقة انتهى
# قوله (كراهية تفرقكم عني) أي مخافة أن تتفرقوا عني وتذهبوا إلى الثغور
~~للرباط بعد سماع الحديث لما فيه من الفضيلة العظيمة (ثم بدا لي) أي ظهر لي
~~(خير من ألف يوم فيما سواه) أي فيما سوى الرباط أو فيما سوى سبيل الله فإن
~~السبيل يذكر ويؤنث (من المنازل) قال القارىء وخص منه المجاهد في المعركة
~~بدليل منفصل عقلي ونقلي وهو لا ينافي تفسير الرباط بانتظار الصلاة بعد
~~الصلاة في المساجد وقوله صلى الله عليه وسلم فذلكم الرباط فذلكم الرباط
~~لأنه رباط دون رباط بل هو مشبه بالرباط للجهاد فإنه الأصل فيه أو هذا رباط
~~للجهاد الأكبر كما أن ذاك رباط للجهاد الأصغر تفسير لقوله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا فإن الرباط الجهادي قد فهم مما قبله
~~كما لا يخفى
# وقال ms2359 الطيبي فإن قلت هو جمع محلى بلام الاستغراق فيلزم أن يكون المرابط
~~أفضل من المجاهد في المعركة ومن انتظار الصلاة بعد الصلاة في المسجد وقد
~~قال فيه فذلكم الرباط فذلكم الرباط وقد شرحنا ثمة قلت هذا في حق من فرض
~~عليه المرابطة وتعين بنصب الامام
# قال القارىء في الفرض العين لا يقال إنه خير من غيره لأنه متعين لا يتصور
~~خلافه إذ اشتغاله بغيره معصية انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه) وأخرجه أحمد والنسائي وبن ماجه
# PageV05P252
# [1668] قوله (وأحمد بن نصر) بن زياد (النيسابوري) الزاهد المقرئ أبو عبد
~~الله بن أبي جعفر ثقة ففيه حافظ من الحادية عشرة (حدثنا صفوان بن عيسى)
~~الزهري أبو محمد البصري القسام ثقة من التاسعة
# قوله (من مس القتل) وفي رواية ألم القتل (من مس القرصة) وفي رواية ألم
~~القرصة وهي بفتح القاف وسكون الراء هي المرة من القرص قال في القاموس القرص
~~أخذك لحم إنسان بأصبعيك حتى تؤلمه ولسع البراغيث انتهى
# وذا تسلية لهم عن هذا الخطب المهول
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه النسائي وبن ماجه والدارمي وبن
~~حبان في صحيحه ورواه الطبراني في الأوسط عن أبي قتادة
# [1669] قوله (حدثنا الوليد بن جميل) الفلسطيني أبو الحجاج صدوق يخطئ من
~~السادسة
# قوله (قطرة دموع) بجرها على البدل ويجوز رفعها ونصبها أي قطرة بكاء حاصلة
~~(من خشية الله) أي من شدة خوفه وعظمته المورثة لمحبته (قطرة دم تهراق)
~~بصيغة المجهول وسكون الهاء ويفتح وهو بصيغة التأنيث على أنه صفة قطرة (في
~~سبيل الله) وهو بعمومه يشمل الجهاد وغيره من سبيل الخير ولعل وجه إفراد
~~الدم وجمع الدموع أن الدمع غالبا يتقاطر ويتكاثر بخلاف الدم
# وقال الطيبي المراد بقطرة الدموع قطراتها فلما أضيفت إلى الجمع أفردت ثقة
~~بذهن السامع وفي إفراد الدم وجمع الدموع إيذان بتفضيل إهراق الدم في سبيل
~~الله على تقاطر الدمع بكاء انتهى
# ولما
# PageV05P253
# كان ما سبق في قوة قوله فأما القطرتان فكذا وكذا عطف عليه وقال (وأما
~~الأثران فأثر ms2360 في سبيل الله) كخطوة أو غبار أو جراحة في الجهاد أو سواد حبر
~~في طلب العلم (وأثر في فريضة من فرائض الله) كإشقاق اليد والرجل من أثر
~~الوضوء في البرد وبقاء بلل الوضوء واحتراق الجبهة من حر الرمضاء التي يسجد
~~عليها وخلوف فمه في الصوم واغبرار قدمه في الحج
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الضياء المقدسي
# PageV05P254
### $ 21 - كتاب الجهاد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)
### | (باب ما جاء في الرخصة لأهل العذر في القعود)
# المراد بالعذر ما هو أعم من المرض وعدم القدرة على السفر وأما حديث جابر
~~عند مسلم بلفظ حبسهم المرض فكأنه محمول على الأغلب
# [1670] قوله (ائتوني بالكتف أو اللوح) الظاهر أن أو للتنويع ويحتمل أن
~~يكون للشك وفي رواية للبخاري ادعوا فلانا فجاءه ومعه الدواة واللوح والكتف
~~وفي رواية مسلم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا فجاء بكتف
# قال النووي فيه جواز كتابة القرآن في الألواح والأكتاف وفيه طهارة عظم
~~المذكى وجواز الانتفاع به (فكتب) أي كتب بأمره وفي حديث زيد بن ثابت أملى
~~عليه (هل لي رخصة) وفي حديث زيد عند البخاري فجاءه بن أم مكتوم وهو يملها
~~علي قال يا رسول الله والله لو أستطيع الجهاد لجاهدت وكان أعمى فنزلت (غير
~~أولى الضرر) قال النووي قرئ غير بنصب الراء ورفعها قراءتان مشهورتان في
~~السبع قرأ نافع وبن عامر والكسائي بنصبها والباقون برفعها وقرىء في الشاذ
~~بجرها فمن نصب فعلى الاستثناء ومن رفع فوصف للقاعدين أو بدل منهم ومن جر
~~فوصف للمؤمنين أو بدل منهم
# وقال في قوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر الآية
~~دليل لسقوط الجهاد عن المعذورين ولكن لا
# PageV05P255
# يكون ثوابهم ثواب المجاهدين بل لهم ثواب نياتهم إن كان لهم نية صالحة كما
~~قال صلى الله عليه وسلم ولكن جهاد ونية وفيه أن الجهاد فرض كفاية ليس بفرض
~~عين وفيه رد على من يقول إنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فرض عين
~~وبعده ms2361 فرض كفاية والصحيح أنه لم يزل فرض كفاية من حين شرع وهذه الآية ظاهرة
~~في ذلك لقوله تعالى وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين
~~أجرا عظيما انتهى
# قوله (وفي الباب عن بن عباس وجابر وزيد بن ثابت) أما حديث بن عباس فأخرجه
~~البخاري وأخرجه الترمذي أيضا في التفسير وأما حديث جابر فأخرجه مسلم عنه
~~قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فقال إن بالمدينة لرجالا ما
~~سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم حبسهم المرض وفي رواية إلا
~~شركوكم في الأجر وأخرجه أيضا بن ماجه وبن حبان وأبو عوانة وأما حديث زيد
~~فأخرجه الشيخان والترمذي في التفسير
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي وبن حبان
~~والترمذي في التفسير (وقد روى شعبة والثوري عن أبي إسحاق هذا الحديث) ذكر
~~الحافظ في الفتح أن ثمانية رجال رووا هذا الحديث عن أبي إسحاق
### | (باب ما جاء فيمن خرج إلى الغزو وترك أبويه)
# [1671] قوله (جاء رجل) قال الحافظ يحتمل أن يكون هو جاهمة بن العباس بن
~~مرداس فقد روى النسائي وأحمد من طريق معاوية بن جاهمة أن جاهمة جاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أردت الغزو وجئت لأستشيرك فقال هل لك
~~من أم قال نعم قال الزمها الحديث
# ورواه البيهقي من طريق بن جريج عن محمد بن طلحة بن ركانة عن معاوية بن
~~جاهمة السلمي
# PageV05P256
# عن أبيه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أستأذنه في الجهاد فذكره
~~انتهى (قال ففيهما) أي ففي خدمتهما (فجاهد) وفي رواية
# فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما
# قال الطيبي فيهما متعلق بالأمر قدم للاختصاص والفاء الأولى جزاء شرط
~~محذوف والثانية جزائية لتضمن الكلام معنى الشرط أي إذا كان الأمر كما قلت
~~فاختص المجاهدة في خدمة الوالدين نحو قوله تعالى فإياي فاعبدون أي إذا لم
~~يخلصوا إلي العبادة في أرض فأخلصوها في غيرها
# فحذف الشرط وعوض منه تقديم المفعول المفيد للاختصاص ضمنا وقوله فجاهد جيء ms2362
~~به مشاكلة يعني حيث قال فجاهد في موضع فاخدمهما لأن الكلام في الجهاد ويمكن
~~أن يكون الجهاد بالمعنى الأعم الشامل للأكبر والأصغر
# قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا انتهى
# وقال العيني في العمدة قوله ففيهما فجاهد أي ففي الوالدين فجاهد الجار
~~والمجرور متعلق بمقدر وهو جاهد ولفظ جاهد المذكور مفسر له لأن ما بعد الفاء
~~الجزائية لا يعمل فيما قبلها ومعناه خصصهما بالجهاد وهذا كلام ليس ظاهره
~~مرادا لأن ظاهر الجهاد إيصال الضرر للغير وإنما المراد إيصال القدر المشترك
~~من كلفة الجهاد وهو بذل المال وتعب البدن فيؤول المعنى إلى ابذل مالك وأتعب
~~بدنك في رضى والديك انتهى
# وقال في شرح السنة هذا في جهاد التطوع لا يخرج إلا بإذن الوالدين إذا
~~كانا مسلمين فإن كان الجهاد فرضا متعينا فلا حاجة إلى إذنهما وإن منعاه
~~عصاهما وخرج وإن كانا كافرين فيخرج بدون إذنهما فرضا كان الجهاد أو تطوعا
~~وكذلك لا يخرج إلى شيء من التطوعات كالحج والعمرة والزيارة ولا يصوم التطوع
~~إذا كره الوالدان المسلمان أو أحدهما إلا بإذنهما انتهى قوله وفي الباب عن
~~بن عباس لينظر من أخرجه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي (واسمه
~~السائب بن فروخ) ثقة من الثالثة
# PageV05P257
### $ 3 - (باب ما جاء في الرجل يبعث وحده سرية لا يظهر)
# معنى هذه الترجمة إلا أن يقدر لفظ على قبل سرية ويقال إن المراد أنه يجوز
~~أن يبعث الرجل وحده أميرا على سرية هذا ما عندي والله تعالى أعلم بمراد
~~المصنف من هذه الترجمة
# وقال في هامش النسخة الأحمدية لا يناسب هذه الترجمة حديث الباب لأن عبد
~~الله جعل أميرا وله قصة مذكورة في الأصول من أنه قال لرجال السرية احرقوا
~~أنفسكم إن كنتم تطيعون أولي الأمر فأبوا لعل المراد بالبعث وحده بعثه عقيب
~~السرية وحده وجعله أميرا عليها والله أعلم كذا بلغني عن شيخنا انتهى ما في
~~هامش النسخة الأحمدية
# [1672] قوله (حدثنا محمد بن يحيى) هو الإمام الذهلي
# قوله (قال عبد الله ms2363 بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي بعثه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على سرية) ضمير قال راجع إلى بن جريج وعبد الله بن حذافة
~~مبتدأ وبعثه خبره والضمير المنصوب لعبد الله بن حذافة أي قال بن جريج إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن حذافة على سرية وفي رواية
~~مسلم قال بن جريج نزل (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم) في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي بعثه النبي
~~صلى الله عليه وسلم في سرية (أخبرنيه) هذا مقول بن جريج (يعلى بن مسلم) بن
~~هرمز المكي أصله من البصرة ثقة من السادسة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان
# تنبيهان الأول قال العلماء المراد بأولي الأمر من أوجب الله طاعته من
~~الولاة والأمراء هذا قول جماهير السلف والخلف من المفسرين والفقهاء وغيرهم
~~وقيل هم العلماء وقيل الأمراء والعلماء
# وأما من قال الصحابة خاصة فقط فقد أخطأ قاله النووي
# وقال الحافظ اختلف في المراد بأولي الأمر في الآية
# فعن أبي هريرة قال هم الأمراء أخرجه الطبري بإسناد صحيح
# PageV05P258
# وأخرج عن ميمون بن مهران وغيره نحوه وعن جابر بن عبد الله قال هم أهل
~~العلم والخير وعن مجاهد وعطاء والحسن وأبي العالية هم العلماء ومن وجه آخر
~~أصح منه عن مجاهد قال هم الصحابة
# وهذا أخص وعن عكرمة قال أبو بكر وعمر وهذا أخص من الذي قبله ورجح الشافعي
~~الأول واحتج له بأن قريشا كانوا لا يعرفون الإمارة ولا ينقادون إلى أمير
~~فأمروا بالطاعة لمن ولي الأمر ولذلك قال صلى الله عليه وسلم من أطاع أميري
~~فقد أطاعني
# متفق عليه واختار الطبري حملها على العموم وإن نزلت في سبب خاص انتهى
# وذكر العيني في شرح البخاري في تفسير قوله (أولى الأمر) أحد عشر قولا
~~وقال الحادي عشر عام في كل من ولي أمر شيء وهو الصحيح وإليه مال البخاري
~~بقوله ذوي الأمر انتهى
# قلت الصحيح عندي هو ms2364 ما صححه العيني ومال إليه البخاري من أن المراد بأولي
~~الأمر كل من ولي أمر شيء والدليل على ذلك أن واحد أولي ذو لأنها لا واحد
~~لها من لفظها ومعنى أولي الأمر ذوو الأمر ومن الظاهر أن ذا الأمر لا يكون
~~إلا من ولي أمر شيء وأما أهل العلم فهم أولو العلم لا أولو الأمر
# الثاني روى البخاري في صحيحه عن علي قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~سرية فاستعمل رجلا من الأنصار وأمرهم أن يطيعوه فغضب قال أليس أمركم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن تطيعوني قالوا بلى قال فاجمعوا لي حطبا فجمعوا فقال
~~أوقدوا نارا فأوقدوها فقال ادخلوها
# فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا ويقولون فررنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~من النار فما زالوا حتى خمدت النار فسكن غضبه فبلغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها إلى يوم القيامة الطاعة في المعروف
# اختلف أهل العلم في هذا الرجل الذي استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال على السرية فقيل إنه عبد الله بن حذافة السهمي قال النووي وهذا ضعيف
~~لأنه وقع في رواية أخرى أنه رجل من الأنصار فدل على أنه غيره انتهى
# وقال بن الجوزي قوله من الأنصار وهم من بعض الرواة وإنما هو سهمي قال
~~الحافظ ويؤيده حديث بن عباس عند أحمد في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم الآية نزلت في عبد الله بن
~~حذافة بن قيس بن عدي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية انتهى
### | (باب ما جاء في كراهية أن يسافر الرجل وحده)
# [1673] قوله (عن عاصم بن محمد) بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~العمري المدني ثقة
# PageV05P259
# من السابعة (عن أبيه) أي محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر المدني ثقة من
~~الثالثة
# قوله (ما أعلم من الوحدة) ما موصولة والمعنى لو يعلم الناس ما أعلم ما في
~~الوحدة من الآفات ms2365 التي تحصل من ذلك (ما سار راكب بليل يعني وحده) ما نافية
~~قال الطيبي وكان من حق الظاهر أن يقال ما سار أحد وحده فقيده بالراكب
~~والليل لأن الخطر بالليل أكثر فإن انبعاث الشر فيه أكثر والتحرز منه أصعب
~~ومنه قولهم الليل أخفى للويل وقولهم اعذر الليل لأنه إذا أظلم كثر فيه
~~العذر لا سيما إذا كان راكبا فإن له خوف وجل المركوب من النفور من أدنى شيء
~~والتهوي في الوحدة بخلاف الراجل
# قال القارىء ويمكن التقييد بالراكب ليفيد أن الراجل ممنوع بطريق الأولى
~~ولئلا يتوهم أن الوحدة لا تطلق على الراكب كما لا يخفى انتهى
# قال بن المنير السير لمصلحة الحرب أخص من السفر والخبر ورد في السفر
~~فيؤخذ من حديث جابر جواز السفر منفردا للضرورة والمصلحة التي لا تنتظم إلا
~~بالانفراد كإرسال الجاسوس والطليعة والكراهة لما عدا ذلك ويحتمل أن تكون
~~حالة الجواز مقيدة بالحاجة عند الأمن وحالة المنع مقيدة بالخوف حيث لا
~~ضرورة
# وقد وقع في كتب المغازي بعث كل من حذيفة ونعيم بن مسعود وعبد الله بن
~~أنيس وخوات بن جبير وعمرو بن أمية وسالم بن عمير في عدة مواطن وبعضها في
~~الصحيح ذكره الحافظ في الفتح
# قلت وحديث جابر الذي أشار إليه بن المنير أخرجه البخاري في الجهاد وغيره
~~ولفظه ندب النبي صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم
~~ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثلاثا قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن لكل نبي حواريا وحواري الزبير
# [1674] قوله (الراكب شيطان والراكبان شيطانان) قال المظهر يعني مشي
~~الواحد منفردا منهي وكذلك مشي الاثنين ومن ارتكب منهيا فقد أطاع الشيطان
~~ومن أطاعه فكأنه هو ولذا أطلق صلى الله عليه وسلم اسمه عليه
# وفي شرح السنة معنى الحديث عندي ما روي عن سعيد بن المسيب مرسلا الشيطان
~~يهم بالواحد والاثنين فإذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم
# وقال الخطابي معناه أن التفرد والذهاب وحده في الأرض من فعل الشيطان وهو
~~شيء يحمله عليه الشيطان ms2366 ويدعوه إليه وكذلك
# PageV05P260
# الاثنان فإذا صاروا ثلاثة فهو ركب أي جماعة وصحب قال والمنفرد في السفر
~~إن مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي إليه
~~في ماله ويحمل تركته إلى أهله ويورد خبره إليهم ولا معه في سفره من يعينه
~~على الحمولة فإذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا
~~الجماعة وأحرزوا الحظ فيها انتهى
# (والثلاثة ركب) بفتح فسكون أي جماعة
# قال في النهاية الركب اسم من أسماء الجمع كنفر ورهط ولهذا صغر على لفظه
~~وقيل هو جمع راكب كصاحب وصحب ولو كان كذلك لقيل في تصغيره رويكبون كما يقال
~~صويحبون والراكب في الأصل هو راكب الإبل خاصة ثم اتسع فيه فأطلق على كل من
~~ركب دابة انتهى
# قوله (حديث بن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري وبن ماجه كذا في
~~الجامع الصغير (لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عاصم) قال الحافظ في
~~الفتح ذكر الترمذي أن عاصم بن محمد تفرد برواية هذا الحديث وفيه نظر لأن
~~عمر بن محمد أخاه قد رواه معه عن أبيه أخرجه النسائي انتهى
# قوله (وحديث عبد الله بن عمرو) أي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده فإن
~~جده هو عبد الله بن عمرو (أحسن) كذا في النسخة الأحمدية ووقع في بعض النسخ
~~حسن وهو الظاهر بل هو الصحيح
# وحديث عبد الله بن عمرو هذا أخرجه أحمد ومالك وأبو داود والنسائي وصححه
### | (باب ما جاء في الرخصة في الكذب والخديعة في الحرب)
# [1675] قوله (الحرب خدعة) قال النووي فيها ثلاث لغات مشهورات اتفقوا على
~~أن أفصحهن
# PageV05P261
# خدعة بفتح الخاء وإسكان الدال قال ثعلب وغيره وهي لغة النبي صلى الله
~~عليه وسلم والثانية بضم الخاء وإسكان الدال والثالثة بضم الخاء وفتح الدال
# واتفق العلماء على جواز خداع الكفار في الحرب وكيف أمكن الخداع إلا أن
~~يكون فيه نقض عهد أو أمان فلا يحل
# وقد صحح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة أشياء أحدها في الحرب قال ms2367 الطبري
~~إنما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض دون حقيقة الكذب فإنه لا يحل
# قال النووي والظاهر إباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار على التعريض أفضل
# وقال بن العربي الكذب في الحرب من المستثنى الجائز بالنص رفقا بالمسلمين
~~لحاجتهم إليه وليس للعقل فيه مجال ولو كان تحريم الكذب بالعقل ما انقلب
~~حلالا انتهى
# وقال القاضي عياض في المشارق بعد ذكر أربع لغات فيها وهي الخدعة والخدعة
~~والخدعة والخدعة ما لفظه فالخدعة بمعنى أن أمرها ينقضي بخدعة واحدة يخدع
~~بها المخدوع فتزل قدمه ولا يجد لها تلافيا ولا إقالة فكأنه نبه على أخذ
~~الحذر من ذلك ومن ضم الخاء وفتح الدال نسب الفعل إليها أي تخدع هي من اطمأن
~~إليها أو أن أهلها يخدعون فيها ومن فتحهما جميعا كان جمع خادع يعني أن
~~أهلها بهذه الصفة فلا تطمئن إليهم كأنه قال أهل الحرب خدعة وأصل الخدع
~~إظهار أمر وإضمار خلافه
# وقال التوربشتي روي ذلك من وجوه ثلاثة بفتح الخاء وسكون الدال أي أنها
~~خدعة واحدة من تيسرت له حق الظفر وبضم الخاء وسكون الدال أي معظم ذلك المكر
~~والخديعة وبضم الخاء وفتح الدال أي أنها خداعة للإنسان بما تخيل إليه
~~وتمنيه ثم إذا لابسها وجد الأمر بخلاف ما خيل إليه انتهى
# قوله (وفي الباب عن علي وزيد بن ثابت وعائشة وبن عباس وأبي هريرة وأسماء
~~بنت يزيد وكعب بن مالك وأنس بن مالك) أماحديث علي فأخرجه أحمد وأما حديث
~~زيد بن ثابت فأخرجه الطبراني في الكبير وأما حديث عائشة فأخرجه بن ماجه
~~وأما حديث بن عباس فأخرجه أيضا بن ماجه وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان
~~وأما حديث أسماء بنت يزيد فأخرجه أحمد والترمذي في باب إصلاح ذات البين من
~~أبواب البر والصلة وأما حديث كعب بن مالك فأخرجه أبو داود وأما حديث أنس بن
~~مالك فأخرجه أحمد وبن حبان
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود
# PageV05P262
### | 6 - 
### | باب ما جاء في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم ms2368
# وكم غزا الغزوات جمع غزوة وأصل الغزو القصد ومغزى الكلام مقصده والمراد
~~بالغزوات هنا ما وقع من قصد النبي صلى الله عليه وسلم الكفار بنفسه وبجيش
~~من قبله وقصدهم أعم من أن يكون إلى بلادهم أو إلى الأماكن التي حلوها حتى
~~دخل مثل أحد والخندق
# [1676] قوله (فقيل له) قال الحافظ القائل هو الراوي أبو إسحاق بينه
~~إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق كما سيأتي في آخر المغازي بلفظ سألت زيد بن
~~أرقم (قال تسع عشرة) كذا قال ومراده الغزوات التي خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيها بنفسه سواء قاتل أو لم يقاتل
# قال الحافظ في الفتح لكن روى أبو يعلى من طريق أبي الزبير عن جابر أن عدد
~~الغزوات إحدى وعشرون وإسناده صحيح وأصله في مسلم
# فعلى هذا ففات زيد بن أرقم ذكر ثنتين منها ولعلهما الأبواء وبواط وكأن
~~ذلك خفي عليه لصغره ويؤيد ما قلته ما وقع عند مسلم بلفظ قلت ما أول غزوة
~~غزاها قال ذات العشير أو العشيرة انتهى
# والعشيرة كما تقدم هي الثالثة
# وأما قول بن التين يحمل قول زيد بن أرقم على أن العشيرة أول ما غزا هو أي
~~زيد بن أرقم والتقدير فقلت ما أول غزوة غزا أي وأنت معه قال العشير فهو
~~محتمل أيضا ويكون قد خفى عليه اثنتان مما بعد ذلك أو عد الغزوتين واحدة
# فقد قال موسى بن عقبة قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمان بدر ثم
~~أحد ثم الأحزاب ثم المصطلق ثم خيبر ثم مكة ثم حنين ثم الطائف انتهى
# وأهمل غزوة قريظة لأنه ضمها إلى الأحزاب لكونها كانت في إثرها وأفردها
~~غيره لوقوعها منفردة بعد هزيمة الأحزاب وكذا وقع لغيره عد الطائف وحنين
~~واحدة لتقاربهما
# فيجتمع على هذا قول زيد بن أرقم وقول جابر وقد توسع بن سعد فبلغ عدة
~~المغازي التي خرج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه سبعا وعشرين
~~وتبع في ذلك الواقدي وهو مطابق لما عده بن إسحاق إلا أنه ms2369 لم يفرد وادي
~~القرى من خيبر أشار إلى ذلك السهيلي وكان الستة الزائدة من هذا القبيل وعلى
~~هذا يحمل ما أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن سعيد بن المسيب قال غزا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أربعا وعشرين وأخرجه يعقوب بن سفيان عن سلمة بن
~~شبيب عن عبد الرزاق فزاد فيه أن سعيدا قال أولا ثمان عشرة ثم قال أربعا
# PageV05P263
# وعشرين قال الزهري فلا أدري أوهم أو كان شيئا سمعه بعد
# قال الحافظ وحمله على ما ذكرته يدفع الوهم ويجمع الأقوال والله أعلم
# وأما البعوث والسرايا فعند بن إسحاق ستا وثلاثين وعند الواقدي ثمانيا
~~وأربعين
# وحكى بن الجوزي في التلقيح ستا وخمسين وعند المسعودي ستين وبلغها شيخنا
~~في نظم السيرة زيادة على السبعين ووقع عند الحاكم في الإكليل أنها تزيد على
~~مائة فلعله أراد ضم المغازي إليها انتهى
# (وأيتهن كان أول) كذا في النسخ الحاضرة عندنا والظاهر أن يكون وأيتهن
~~كانت (ذات العشيراء أو العسيراء) الأول بضم العين المهملة وفتح الشين
~~المعجمة مصغرا والثاني كذلك لكن بالسين المهملة كذا في النسخ الحاضرة عندنا
# وقال الحافظ في الفتح ووقع في الترمذي العشير أو العسير بلا هاء فيهما
~~وفي رواية مسلم ذات العسير أو العشير
# قال النووي في شرح مسلم قال القاضي في المشارق وهي ذات العشيرة بضم العين
~~وفتح الشين المعجمة قال وجاء في كتاب المغازي يعني من صحيح البخاري عسير
~~بفتح العين وكسر السين المهملة بحذف الهاء قال والمعروف فيها العشيرة مصغرة
~~بالشين المعجمة والهاء قال وكذا ذكرها أبو إسحاق وهي من أرض مذحج وقال
~~الحافظ قول قتادة العشيرة بضم العين المهملة وفتح الشين المعجمة وإثبات
~~الهاء هو الذي اتفق عليه أهل السير وهو الصواب وأما غزوة العسيرة بالمهملة
~~فيه غزوة تبوك قال الله تعالى الذين اتبعوه في ساعة العسرة وسميت بذلك لما
~~فيها من المشقة وهي بغير تصغير وأما هذه فنسبت إلى المكان الذي وصلوا إليه
~~واسمه العشير أو العشيرة يذكر ويؤنث وهو موضع
# وذكر بن سعد أن ms2370 المطلوب في هذه الغزاة هي عير قريش التي صدرت من مكة إلى
~~الشام بالتجارة ففاتهم وكانوا يترقبون رجوعها فخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم يتلقاها ليغنمها فبسبب ذلك كانت وقعة بدر
# قال بن إسحاق فإن السبب في غزوة بدر ما حدثني يزيد بن رومان عن عروة أن
~~أبا سفيان كان بالشام في ثلاثين راكبا منهم مخرمة بن نوفل وعمرو بن العاص
~~فأقبلوا في قافلة عظيمة فيها أموال قريش فندب النبي صلى الله عليه وسلم
~~إليهم وكان أبو سفيان يتجسس الأخبار فبلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استنفر أصحابه بقصدهم فأرسل ضمضم بن عمرو الغفاري إلى قريش بمكة يحرضهم على
~~المجيء لحفظ أموالهم ويحذرهم المسلمين فاستنفرهم ضمضم فخرجوا في ألف راكب
~~ومعهم مائة فرس واشتد حذر أبي سفيان فأخذ طريق الساحل وجد في السير حتى فات
~~المسلمين فلما
# PageV05P264
# أمن أرسل إلى من يلقى قريشا يأمرهم بالرجوع فامتنع أبو جهل من ذلك فكان
~~ما كان من وقعة بدر انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### | (باب ما جاء في الصف والتعبية عند القتال)
# قال في القاموس تعبية الجيش تهيئته في مواضعه
# [1677] قوله (حدثنا سلمة بن الفضل) الأبرش مولى الأنصار قاضي الري صدوق
~~كثير الخطأ من التاسعة
# قوله (عبأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال في النهاية يقال عبأت
~~الجيش عبا وعبأتهم تعبئة وتعبيئا وقد يترك الهمز فيقال عبيتهم تعبية أي
~~رتبتهم في مواضعهم وهيأتهم للحرب انتهى ببدر ليلا يعني سوى الصفوف وأقام
~~كلا منا مقاما يصلح له في الليل ليكون على طبقه ووفقه في النهار
# قوله (وفي الباب عن أبي أيوب) أخرجه أحمد في مسنده
# قوله (هذا حديث غريب) في سنده محمد بن حميد الرازي وهو ضعيف (وحين رأيته)
~~أي حين لقيت البخاري (ثم ضعفه بعد) في تهذيب التهذيب قال البخاري فيه نظر
~~فقيل له في ذلك فقال أكثر على نفسه
# PageV05P265
### $ 8 - (باب ما جاء في الدعاء عند القتال)
# [1678] قوله (عن بن أبي أوفى) هو عبد الله بن أبي ms2371 أوفى علقمة بن خالد بن
~~الحارث الأسلمي صحابي شهد الحديبية وعمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم دهرا
# مات سنة سبع وثمانين وهو آخر من مات بالكوفة من الصحابة كذا في التقريب
# قوله (اللهم) يعني يا الله يا (منزل الكتاب) أي القرآن (سريع الحساب)
~~يعني يا سريع الحساب إما يراد به أنه سريع حسابه بمجيء وقته وإما أنه سريع
~~في الحساب (اهزم الأحزاب) هزمهم الله تعالى بأن أرسل عليهم ريحا وجنودا لم
~~تروها كما ورد في سورة الأحزاب وهم أحزاب اجتمعوا يوم الخندق (وزلزلهم) قال
~~النووي أي ازعجهم وحركهم بالشدائد
# قال أهل اللغة الزلزال والزلزلة الشدائد التي تحرك الناس
# قال وقد اتفقوا على استحباب الدعاء عند لقاء العدو انتهى
# وقال الحافظ المراد الدعاء عليهم إذا انهزموا أن لا يستقر لهم قرار
# وقال الداودي أراد أن تطيش عقولهم وترعد أقدامهم عند اللقاء فلا يثبتوا
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود) أخرجه أحمد في مسنده
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي وبن ماجه
### | (باب ما جاء في الألوية جمع لواء)
# بكسر اللام والمد قال في المغرب اللواء علم الجيش وهو دون الراية لأنه
~~شقة
# PageV05P266
# ثوب يلوى ويشد إلى عود الرمح والراية علم الجيش ويكنى أم الحرب وهو فوق
~~اللواء
# وقال أبو بكر بن العربي اللواء غير الراية فاللواء ما يعقد في طرف الرمح
~~ويلوى عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتى تصفقه الرياح
# وقال التوربشتي الراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها وتميل
~~المقاتلة إليها واللواء علامة كبكبة الأمير تدور معه حيث دار
# وفي شرح مسلم الراية العلم الصغير واللواء العلم الكبير كذا في المرقاة
# [1679] قوله (ومحمد بن عمر بن الوليد الكندي) أبو جعفر الكوفي صدوق من
~~الحادية عشرة
# قوله (دخل مكة) أي يوم الفتح
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه (قال محمد
~~والحديث هو هذا) أي الحديث المحفوظ هو هذا الحديث لأنه رواه غير واحد عن
~~شريك وأما حديث يحيى بن آدم عن شريك ms2372 بلفظ دخل مكة ولواؤه أبيض فليس بمحفوظ
~~لتفرد يحيى بن آدم به ومخالفته لغير واحد من أصحاب شريك (والدهن) بضم أوله
~~وسكون الهاء بعدها نون
### $ 0 - (باب في الرايات)
# جمع راية وقد عرفت معناها والفرق بينها وبين اللواء في الباب المتقدم قال
~~الحافظ
# PageV05P267
# وجنح الترمذي إلى التفرقة فترجم بالألوية وأورد حديث جابر ثم ترجم
~~للرايات وأورد حديث البراء وحديث بن عباس
# [1680] قوله (حدثنا يونس بن عبيد مولى محمد بن القاسم) الثقفي مقبول من
~~الرابعة (قال) أي يونس (بعثني) أي أرسلني (أسأله عن راية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) أي لونها وكيفيتها (كانت سوداء) قال القاضي أراد بالسوداء
~~ما غالب لونه سواد بحيث يرى من البعيد أسود لا ما لونه سواد خالص لأنه قال
~~(من نمرة) بفتح فكسر وهي بردة من صوف يلبسها الأعراب فيها تخطيط من سواد
~~وبياض ولذلك سميت نمرة تشبيها بالنمر ذكره القارىء
# قوله (وفي الباب عن علي والحارث بن حسان وبن عباس) أما حديث علي فأخرجه
~~أحمد وأما حديث الحارث بن حسان فأخرجه بن ماجه وأما حديث بن عباس فأخرجه
~~الترمذي في هذا الباب ولأبي الشيخ عن بن عباس كان مكتوبا على رايته لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله
# قال الحافظ وسنده واه
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه (وأبو يعقوب
~~الثقفي اسمه إسحاق بن إبراهيم) الكوفي وثقه بن حبان وفيه ضعف من الثامنة
~~كذا في التقريب
# [1681] قوله (حدثنا يحيى بن إسحاق هو السالحاني) قال في التقريب يحيى بن
~~إسحاق السيلحيني بمهملة ممالة وقد تصير ألفا ساكنة وفتح اللام وكسر المهملة
~~ثم تحتانية ساكنة ثم نون أبو زكريا أو أبو بكر نزيل بغداد صدوق من كبار
~~العاشرة (حدثنا يزيد بن حبان) النبطي البلخي نزيل المدائن أخو مقاتل صدوق
~~يخطئ من السابعة (سمعت أبا مجلز) بكسر الميم
# PageV05P268
# وسكون الجيم وفتح اللام بعدها زاي (لاحق بن حميد) بن سعيد السدوسي البصري
~~مشهور بكنيته ثقة من كبار الثالثة
# قوله (كانت راية النبي صلى ms2373 الله عليه وسلم سوداء) قال بن الملك أي ما
~~غالب لونه أسود بحيث يرى من البعيد أسود لا أنه خالص السواد يعني لما سبق
~~أنها كانت من نمرة (ولواؤه أبيض) بالنصب على أنه خبر كان ويجوز رفعه على
~~الخبرية
# وروى أبو داود من طريق سماك عن رجل من قومه عن آخر منهم رأيت راية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صفراء ويجمع بينه وبين أحاديث الباب باختلاف
~~الأوقات
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن ماجه والحاكم قال المنذري وأخرج البخاري
~~هذا الحديث في تاريخه الكبير من رواية يزيد هذا مختصرا على الراية
### $ 1 - (باب ما جاء في الشعار)
# قال في القاموس الشعار ككتاب العلامة في الحرب والسفر
# وقال في النهاية ومنه الحديث إن شعار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~في الغزو يا منصور (أمت أمت) أي علامتهم التي كانوا يتعارفون بها في الحرب
~~انتهى
# [1682] قوله (عن المهلب بن أبي صفرة) بضم المهملة وسكون الفاء واسمه ظالم
~~بن سارق العتكي الأزدي أبي سعيد البصري من ثقات الأمراء وكان عارفا بالحرب
~~فكان أعداؤه يرمونه بالكذب من الثانية وله رواية مرسلة قال أبو إسحاق
~~السبيعي ما رأيت أمير أفضل منه
# كذا في التقريب
# قوله (إن بيتكم العدو) أي إن قصدكم بالقتل ليلا واختلطتم معهم
# قال في النهاية تبييت العدو هو أن يقصد في الليل من غير أن يعلم فيؤخذ
~~بغتة وهو البيات (فقولوا) وفي رواية أبي داود إن بيتم فليكن شعاركم (حم لا
~~ينصرون) بصيغة المجهول
# قال القاضي معناه بفضل
# PageV05P269
# السور المفتتحة بحم ومنزلتها من الله لا ينصرون
# وقال الخطابي معناه الخبر ولو كان بمعنى الدعاء لكان مجزوما أي لا ينصروا
~~وإنما هو إخبار كأنه قال والله إنهم لا ينصرون
# وقد روى عن بن عباس أنه قال حم اسم من أسماء الله فكأنه حلف بالله أنهم
~~لا ينصرون
# وقال الجزري في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا
~~الدعاء لأنه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكأنه ms2374 قال والله لا ينصرون
~~وقيل إن السور التي في أولها حم سور لها شأن فنبه أن ذكرها لشرف منزلتها
~~مما يستظهر به على استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستأنف كأنه
~~حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون إذا قلنا فقال لا ينصرون انتهى
# قوله (وفي الباب عن سلمة بن الأكوع) أخرج حديثه أبو داود والنسائي بلفظ
~~قال غزونا مع أبي بكر زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان شعارنا أمت
~~أمت
### $ 2 - (باب ما جاء في صفة سيف رسول الله)
# صلى الله عليه وسلم [1683] قوله (حدثنا محمد بن شجاع البغدادي) المروزي
~~بفتح الميم وتشديد الراء المضمومة وبالذال المعجمة ثقة من العاشرة (حدثنا
~~أبو عبيدة الحداد) اسمه عبد الواحد بن واصل السدوسي مولاهم البصري نزيل
~~بغداد ثقة تكلم فيه الأزدي بغير حجة من التاسعة (عن عثمان بن سعد) التميمي
~~أبي بكر البصري الكاتب المعلم ضعيف من الخامسة
# قوله (صنعت سيفي على سيف سمرة) أي على هيئة سيفه (وكان حنفيا) قال في
~~المجمع في حديث سيفه وكان حنفيا هو منسوب إلى أحنف بن قيس تابعي كبير وتنسب
~~إليه لأنه أول من أمر
# PageV05P270
# باتخاذها والقياس أحنفي انتهى
# وقال في هامش النسخة الأحمدية قوله حنفيا أي على هيئة سيوف بني حنيفة
~~قبيلة مسيلمة لأن صانعه منهم أو ممن يعمل كعملهم انتهى
### $ 3 - (باب في الفطر عند القتال)
# [1684] قوله (عن قزعة) بزاي وفتحات بن يحيى البصري ثقة من الثالثة
# قوله (مر الظهران) بفتح الميم والظاء قال في النهاية هو واد بين مكة
~~وعسفان واسم القرية المضافة إليه مر بفتح الميم وتشديد الراء انتهى
~~(فآذننا) أي أعلمنا (فأمرنا بالفطر فأفطرنا أجمعين) وفي رواية مسلم سافرنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن صيام قال فنزلنا منزلا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم فكانت
~~رخصة فمنا من صام ومنا من أفطر ثم نزلنا منزلا آخر فقال إنكم مصبحو عدوكم
~~والفطر أقوى لكم فأفطروا ms2375 وكانت عزمة فأفطرنا وفيه دليل على أن الفطر لمن
~~وصل في سفره إلى موضع قريب من العدو أولى لأنه ربما وصل إليهم العدو إلى
~~ذلك الموضع الذي هو مظنة ملاقاة العدو ولهذا كان الإفطار أولى ولم يتحتم
~~وأما إذا كان لقاء العدو متحققا فالإفطار عزيمة لأن الصائم يضعف عن منازلة
~~الأقران ولا سيما عند غليان مراجل الضراب والطعان ولا يخفى ما في ذلك من
~~الإهانة لجنود المحقين وإدخال الوهن على عامة المجاهدين من المسلمين
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود
### $ 4 - (باب ما جاء في الخروج عند الفزع)
# [1685] قوله (ركب النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لأبي طلحة) هو زيد بن
~~سهل زوج أم أنس (يقال له مندوب
# PageV05P271
# قال الحافظ قيل سمي بذلك من الندب وهو الرهن عند السباق وقيل الندب كان
~~في جسمه وهو أثر الجرح (ما كان من فزع) أي خوف (وإن وجدناه لبحرا) قال
~~الخطابي إن هي النافية واللام في لبحرا بمعنى إلا أي ما وجدناه إلا بحرا
# قال بن التين هذا مذهب الكوفيين وعند البصريين إن مخففة من الثقيلة
~~واللام زائدة كذا قال الأصمعي يقال للفرس بحر إذا كان واسع الجري أو لأن
~~جريه لا ينفد كما لا ينفد البحر ويؤيده ما في رواية
# وكان بعد ذلك لا يجارى
# قوله (وفي الباب عن عمرو بن العاص) أخرجه أحمد في مسنده
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان [1686] قوله
# (حدثنا محمد بن جعفر) الهذلي مولاهم أبو عبد الله البصري المعروف بغندر
~~(وبن أبي عدي) هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي السلمي مولاهم القسملي
# قوله (كان فزع بالمدينة) أي خوف من عدو (فاستعار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرسا لنا) وفي رواية للبخاري فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا
~~من أبي طلحة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 5 - (باب ما جاء في الثبات عند القتال)
# قوله (أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) وفي رواية للبخاري أتوليت
~~يوم حنين ms2376 وفي رواية له
# PageV05P272
# [1688] أوليتم مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية أخرى له أفررتم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا أبا عمارة) هي كنية البراء (ولكن ولى
~~سرعان الناس) قال في النهاية السرعان بفتح السين والراء أوائل الناس الذين
~~يتسارعون إلى الشيء ويقبلون عليه بسرعة ويجوز تسكين الراء انتهى (تلقتهم
~~هوازن بالنبل) وفي رواية للبخاري فرشقتهم هوازن
# والرشق بالشين المعجمة والقاف رمي السهام وهوازن قبيلة كبيرة من العرب
~~فيها عدة بطون ينسبون إلى هوازن بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس بن غيلان
~~بن إلياس بن مضر (ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته) هذه البغلة هي
~~البيضاء كما في رواية الشيخين (وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب) بن
~~هاشم وهو بن عم النبي صلى الله عليه وسلم وكان إسلامه قبل فتح مكة لأنه خرج
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلقيه في الطريق وهو سائر إلى فتح مكة فأسلم
~~وحسن إسلامه وخرج إلى غزوة حنين فكان فيمن ثبت كذا في الفتح (ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول أنا النبي لا كذب أنا بن عبد المطلب) قال الحافظ
~~في الفتح قال بن التين كان بعض أهل العلم يقوله بفتح الباء من قوله لا كذب
~~ليخرجه عن الوزن
# وقد أجيب عن مقالته صلى الله عليه وسلم هذا الرجز بأجوبة أحدها أنه نظم
~~غيره وأنه كان فيه أنت النبي لا كذب أنت بن عبد المطلب
# فذكره بلفظ أنا في الموضعين
# ثانيها أنه رجز وليس من أقسام الشعر وهذا مردود
# ثالثها أنه لا يكون شعرا حتى يتم قطعته وهذه كلمات يسيرة ولا تسمى شعرا
# رابعها أنه خرج موزونا ولم يقصد به الشعر وهذا أعدل الأجوبة
# وأما نسبته إلى عبد المطلب دون أبيه عبد الله فكأنها لشهرة عبد المطلب
~~بين الناس لما رزق من نباهة الذكر وطول العمر بخلاف عبد الله فإنه مات شابا
~~ولهذا كان كثير من العرب يدعونه بن عبد المطلب كما قال ضمام بن ms2377 ثعلبة لما
~~قدم أيكم بن عبد المطلب وقيل لأنه كان اشتهر بين الناس أنه يخرج من ذرية
~~عبد المطلب رجل يدعو إلى الله ويهدي الله الخلق على يديه ويكون خاتم
~~الأنبياء فانتسب إليه ليتذكر ذاك من كان يعرفه وقد اشتهر ذلك بينهم وذكره
~~سيف بن ذي يزن قديما لعبد المطلب قبل أن يتزوج عبد الله آمنة وأراد صلى
~~الله عليه وسلم تنبيه أصحابه بأنه لا بد من ظهوره وأن العاقبة له لتقوى
~~قلوبهم إذا عرفوا أنه ثابت غير منهزم
# وأما قوله لا كذب ففيه إشارة إلى أن صفة
# PageV05P273
# النبوة يستحيل معها الكذب فكأنه قال أنا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب
~~فيما أقول حتى أنهزم وأنا متيقن بأن الذي وعدني الله به من النصر حق فلا
~~يجوز علي الفرار
# وقيل معنى قوله لا كذب أي أنا النبي حقا لا كذب في ذلك انتهى ما في الفتح
# قوله (وفي الباب عن علي وبن عمر) أما حديث علي فأخرجه أحمد وأما حديث بن
~~عمر فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [1689] قوله (حدثنا محمد بن عمر بن علي) بن عطاء بن مقدم (المقدمي)
~~بالتشديد البصري صدوق من صغار العاشرة (عن سفيان بن حسين) بن حسن الواسطي
~~ثقة في غير الزهري باتفاقهم من السابعة مات بالري مع المهدي وقيل في أول
~~خلافة الرشيد كذا في التقريب
# قوله (وإن الفئتين لموليتان) كذا في النسخ الحاضرة وأورد الحافظ هذا
~~الحديث في الفتح نقلا عن الترمذي وفيه وإن الناس لمولين مكان وإن الفئتين
~~لموليتان حيث قال وروى الترمذي من حديث بن عمر بإسناد حسن قال لقد رأيتنا
~~يوم حنين وإن الناس لمولين وما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة رجل
# قال الحافظ وهذا أكثر ما وقفت عليه من عدد من أثبت يوم حنين
# وروى أحمد والحاكم من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال
~~كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين فولى عنه ms2378 الناس وثبت معه ثمانون
~~رجلا من المهاجرين والأنصار فكنا على أقدامنا
# ولم نولهم الدبر وهم الذين أنزل الله عليهم السكينة
# وهذا لا يخالف حديث بن عمر فإنه نفى أن يكونوا مائة وبن مسعود أثبت أنهم
~~كانوا ثمانين
# PageV05P274
# قوله (أحسن الناس) أي خلقا وخلقا وصورة وسيرة ونسبا وحسبا ومعاشرة
~~ومصاحبة (وأجود الناس) أي أكثرهم كرما وسخاوة (وأشجع الناس) أي قوة وقلبا
~~(ولقد فزع) بكسر الزاي أي خاف (ليلة سمعوا صوتا) أي منكرا (فتلقاهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم) وفي رواية لمسلم فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~راجعا وقد سبقهم إلى الصوت (على فرس لأبي طلحة عري) بضم فسكون أي ليس عليه
~~سرج (وهو) أي النبي صلى الله عليه وسلم (متقلد سيفه) وفي رواية لمسلم في
~~عنقه السيف (لم تراعوا) بضم التاء والعين مجهول من الروع بمعنى الفزع
~~والخوف أي لم تخافوا ولم تفزعوا وأتى بصيغة الجحد مبالغة في النفي وكأنه ما
~~وقع الروع والفزع قط (لم تراعوا) كرره تأكيدا أو كل لخطاب قوم من عن يمينه
~~ويساره
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 6 - (باب ما جاء في السيوف وحليتها)
# [1690] قوله (حدثنا محمد بن صدران أبو جعفر البصري) قال في التقريب محمد
~~بن إبراهيم بن صدران بضم المهملة والسكون الأزدي السلمي أبو جعفر المؤذن
~~البصري وقد ينسب لجده صدوق من العاشرة (حدثنا طالب بن حجين) بمهملة وجيم
~~مصغرا العبدي البصري صدوق من السابعة (عن هود بن عبد الله بن سعد) العبدي
~~البصري مقبول من الرابعة (عن جده) لأمه (مزيدة) بوزن كبيرة بن جابر أو بن
~~مالك وهو أصح العصري العبدي صحابي مقل
# قوله (دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي مكة (فسألته) أي هودا (وكانت
~~قبيعة السيف فضة) في
# PageV05P275
# النهاية هي التي تكون على رأس قائم السيف وقيل ما تحت شاربي السيف وفي
~~القاموس قبيعة السيف ما على طرف مقبضه من فضة أو حديدة
# وقال الخطابي قبيعة السيف الثومة التي فوق المقبض انتهى
# قوله (وفي الباب عن أنس) ms2379 أخرج حديثه الترمذي في هذا الباب
# قوله (هذا حديث غريب) قال التوربشتي حديث مزيدة لا يقوم به حجة إذ ليس له
~~سند يعتد به ذكر صاحب الاستيعاب حديثه وقال إسناده ليس بالقوي انتهى
# وقال الذهبي في الميزان في ترجمة طالب بن حجير بعد ذكر هذا الحديث ما
~~لفظه قال الترمذي حسن غريب
# وقال الحافظ أبو الحسن القطار هو عندي ضعيف لا حسن وصدق أبو الحسن تفرد
~~طالب به وهو صالح الأمر إن شاء الله وهذا منكر فما علمنا في حلية سيفه صلى
~~الله عليه وسلم ذهبا انتهى كلام الذهبي
# قلت ويدل على ضعف هذا الحديث حديث أبي أمامة عند البخاري لقد فتح الفتوح
~~قوم ما كانت حلية سيوفهم الذهب ولا الفضة إنما كانت حليتهم العلابي والآنك
~~والحديد
# قال الحافظ في شرح هذا الحديث وفي هذا الحديث أن تحلية السيوف وغيرها من
~~آلات الحرب بغير الذهب والفضة أولى
# وأجاب من أباحها بأن تحلية السيوف بالذهب والفضة إنما شرع لإرهاب العدو
~~وكان لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك غنية لشدتهم في أنفسهم
~~وقوتهم في إيمانهم انتهى
# [1691] قوله (حدثنا أبي) أي جرير بن حازم
# قوله (وكانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة) في شرح
~~السنة فيه دليل على جواز تحلية السيف بالقليل من الفضة وكذلك المنطقة
# واختلفوا في اللجام والسرج فأباحه بعضهم
# PageV05P276
# كالسيف وحرم بعضهم لأنه من زينة الدابة
# وكذلك اختلفوا في تحلية سكين الحرب والمقلمة بقليل من الفضة فأما التحلية
~~بالذهب فغير مباح في جميعها
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي والدارمي (وهكذا روي
~~عن همام عن قتادة عن أنس) أي كما رواه جرير عن قتادة عن أنس كذلك رواه همام
~~عن قتادة عن أنس وقد رواه النسائي عنهما جميعا فقال أخبرنا أبو داود قال
~~حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام وجرير قال حدثنا قتادة عن أنس قال كان
~~نعل سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة وقبيعة سيفه ms2380 فضة وما بين ذلك
~~حلق فضة (وقد روى بعضهم عن قتادة عن سعيد بن أبي الحسن إلخ) المراد من
~~بعضهم هو هشام الدستوائي فقد روى أبو داود والنسائي من طريق هشام عن قتادة
~~عن سعيد بن أبي الحسن قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فضة
~~وهذا الحديث مرسل لأن سعيد بن أبي الحسن تابعي قال الحافظ في التقريب سعيد
~~بن أبي الحسن البصري أخو الحسن ثقة من الثالثة
# اعلم أن أبا داود والنسائي وغيرهما قد صرحوا بأن حديث هشام عن قتادة عن
~~سعيد بن أبي الحسن هو المحفوظ فقال أبو داود في سننه أقوى هذه الأحاديث
~~حديث سعيد بن أبي الحسن والباقية ضعاف
# وقال الدارمي في مسنده باب قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا
~~أبو النعمان حدثنا جرير بن حازم عن قتادة عن أنس قال كانت قبيعة سيف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من فضة قال عبد الله يعني الدارمي هشام الدستوائي
~~خالفه فقال قتادة عن سعيد بن أبي الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وزعم
~~الناس أنه هو المحفوظ
# وقال الزيلعي قال النسائي هذا حديث منكر والصواب قتادة عن سعيد بن أبي
~~الحسن وما رواه عن همام غير عمرو بن عاصم انتهى
# وقال الحافظ في تهذيب التهذيب قال أحمد حديث جرير عن قتادة عن أنس قال
~~كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فضة خطأ والصواب عن قتادة عن
~~سعيد بن أبي الحسن انتهى ما في تهذيب التهذيب محصلا
# لكن قال الحافظ بن القيم إن حديث قتادة عن أنس محفوظ لاتفاق جرير بن حازم
~~وهمام على قتادة عن أنس والذي رواه عن قتادة عن سعيد بن أبي الحسن مرسلا هو
~~هشام الدستوائي وهشام وإن كان مقدما في أصحاب قتادة فليس همام وجرير إذا
~~اتفقا بدونه انتهى
# قلت الظاهر ما قال بن القيم والله تعالى أعلم
# PageV05P277
### | 17 - 
### | باب ما جاء في الدرع
# وهو القميص المتخذ من الزرد [1692] قوله (عن ms2381 جده عبد الله بن الزبير) بن
~~العوام القرشي الأسدي كان أول مولود في الإسلام بالمدينة من المهاجرين وولي
~~الخلافة تسع سنين وقتل في ذي الحجة سنة ثلاث وسبعين كذا في التقريب
# قوله (كان على النبي صلى الله عليه وسلم درعان) أي مبالغة في قوله تعالى
~~خذوا حذركم وقوله وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة فإنها تشمل الدرع وإن فسرها
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأقوى أفرادها حيث قال ألا إن القوة الرمي قال
~~القارىء وفيه إشارة إلى جواز المبالغة في أسباب المجاهدة وأنه لا ينافي
~~التوكل والتسليم بالأمور الواقعة المقدرة (يوم أحد) بضمتين موضع معروف
~~بالمدينة (فنهض) أي قام متوجها (إلى الصخرة) أي التي كانت هناك يستوي عليها
~~وينظر إلى الكفار ويشرف على الأبرار (أوجب طلحة) أي الجنة كما في رواية
~~والمعنى أنه أثبتها لنفسه بعمله هذا أو بما فعل في ذلك اليوم فإنه خاطر
~~بنفسه يوم أحد وفدى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلها وقاية له حتى
~~طعن ببدنه وجرح جميع جسده حتى شلت يده ببضع وثمانين جراحة كذا في المرقاة
# قوله (وفي الباب عن صفوان بن أمية والسائب بن يزيد) أما حديث صفوان بن
~~أمية فأخرجه أحمد في مسنده وأما حديث السائب بن يزيد فأخرجه أبو داود وبن
~~ماجه عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه يوم أحد درعان قد ظاهر
~~بينهما
# قوله (هذا حديث حسن غريب إلخ) وأخرجه أحمد كذا في المرقاة
# PageV05P278
### $ 18 - (باب ما جاء في المغفر)
# قال في القاموس المغفر كمنبر وبهاء وكتابة زرد من الدرع يلبس تحت
~~القلنسوة أو حلق يتقنع بها المتسلح انتهى
# وقال في الصراح زرد بالتحريك زرد بافته زراد زرة كر
# [1693] قوله (عام الفتح) أي عام فتح مكة (وعلى رأسه المغفر) زرد ينسج من
~~الدروع على قدر الرأس وقيل هو رفرف البيضة
# قال في المحكم وفي المشارق هو ما يجعل من فضل دروع الحديد على الرأس مثل
~~القلنسوة
# وفي رواية زيد بن الحباب عن مالك يوم الفتح ms2382 وعليه مغفر من حديد
# أخرجه الدارقطني في الغرائب (فقيل له) أي النبي صلى الله عليه وسلم (بن
~~خطل) بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة اختلف في اسمه فقيل عبد الله وقيل
~~عبد العزى وقيل غير ذلك قال الحافظ والجمع بين ما اختلف فيه من اسمه أنه
~~كان يسمى عبد العزى فلما أسلم سمي عبد الله وأما من قال هلال فالتبس عليه
~~بأخ له اسمه هلال انتهى
# (قال اقتلوه) قال الحافظ والسبب في قتل بن خطل وعدم دخوله في قوله من دخل
~~المسجد فهو آمن ما روى بن إسحاق في المغازي حدثني عبد الله بن أبي بكر
~~وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل مكة قال لا يقتل أحد إلا من
~~قاتل إلا نفرا سماهم فقال اقتلوهم وإن وجدتموهم تحت أستار الكعبة منهم عبد
~~الله بن خطل وعبد الله بن سعد وإنما أمر بقتل بن خطل لأنه كان مسلما فبعثه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الأنصار وكان معه
~~مولى يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فأمر المولى أن يذبح تيسا ويصنع له طعاما
~~فنام واستيقظ ولم يصنع له شيئا فعدى عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له
~~قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الحج وفي الجهاد وفي المغازي
~~وفي اللباس وأخرجه مسلم في المناسك وأبو داود في الجهاد والنسائي في الحج
~~وفي السير وبن ماجه في الجهاد
# قوله (لا نعرف كبير أحد رواه غير مالك عن الزهري) كذا في النسخ الحاضرة
~~عندنا
# PageV05P279
# ونقل الحافظ في الفتح هذه العبارة بلفظ لا يعرف كثير أحد رواه غير مالك
~~عن الزهري كما ستقف قال الحافظ وقيل إن مالكا تفرد به عن الزهري وممن جزم
~~بذلك بن الصلاح في علوم الحديث له في الكلام على الشاذ وتعقبه شيخنا الحافظ
~~أبو الفضل العراقي بأنه ورد من طريق بن أخي الزهري وأبي أويس ومعمر
~~والأوزاعي وقال إن رواية ms2383 بن أخي الزهري عند البزار ورواية أبي أويس عبد بن
~~سعد وبن عدي وأن رواية معمر ذكرها بن عدي وأن رواية الأوزاعي ذكرها المزني
~~ولم يذكر شيخنا من أخرج روايتهما وقد وجدت رواية معمر في فوائد بن المقرئ
~~ورواية الأوزاعي في فوائد تمام ثم نقل شيخنا عن بن السدي أن بن العربي قال
~~حين قيل له لم يروه إلا مالك قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك
~~وإنه وعد بإخراج ذلك ولم يخرج شيئا
# وأطال بن السدي في هذه القصة وأنشد فيها شعرا وحاصلها أنهم اتهموا بن
~~العربي في ذلك ونسبوه إلى المجازفة ثم شرح بن السدي يقدح في أصل القصة ولم
~~يصب في ذلك فراوي القصة عدل متقن والذين اتهموا بن العربي في ذلك هم الذين
~~أخطأوا لقلة اطلاعهم وكأنه بخل عليهم بإخراج ذلك لما ظهر له من إنكارهم
~~وتعنتهم وقد تتبعت طرقه حتى وقفت على أكثر من العدد الذي ذكره بن العربي
~~ولله الحمد ثم ذكر الحافظ تلك الطرق التي وجدها ثم قال فتبين بذلك أن إطلاق
~~بن الصلاح متعقب وأن قول بن العربي صحيح وأن كلام من اتهمه مردود ولكن ليس
~~في طرقه شيء على شرط الصحيح إلا طريق مالك فيحمل قول من قال انفرد به مالك
~~أي بشرط الصحة وقول من قال توبع أي في الجملة وعبارة الترمذي سالمة من
~~الاعتراض فإنه قال بعد تخريجه حسن صحيح غريب لا يعرف كثير أحد رواه غير
~~مالك عن الزهري فقوله كثير يشير إلى أنه توبع في الجملة انتهى كلام الحافظ
~~مختصرا
### $ 9 - (باب ما جاء في فضل الخيول)
# [1694] قوله (حدثنا عبثر) بفتح أوله وسكون الموحدة وفتح المثلثة (بن
~~القاسم) الزبيدي بالضم أو زبيد كذلك الكوفي ثقة من الثامنة (عن عروة
~~البارقي) هو بن الجعد ويقال بن أبي الجعد ويقال اسم أبيه عياض صحابي سكن
~~الكوفة وهو أول قاض بها
# قوله (الخير معقود في نواصي الخيل) أي ملازم بها كأنه معقود فيها كذا في
~~النهاية والمراد
# PageV05P280
# بالخيل ms2384 ما يتخذ للغزو بأن يقاتل عليه أو يرتبط لأجل ذلك لقوله صلى الله
~~عليه وسلم الخيل لثلاثة الحديث ولقوله في آخر الحديث الأجر والمغنم قال
~~عياض إذا كان في نواصيها البركة فيبعد أن يكون فيها شؤم فيحتمل أن يكون
~~الشؤم في غير الخيل التي ارتبطت للجهاد وأن الخيل التي أعدت له هي المخصوصة
~~بالخير والبركة أو يقال الخير والشر يمكن اجتماعهما في ذات واحدة فإنه فسر
~~الخير بالأجر والمغنم ولا يمنع ذلك أن يكون ذلك الفرس مما يتشاءم به انتهى
# (الأجر والمغنم) بدل من قوله الخير أو هو خبر مبتدأ محذوف أي هو الأجر
~~والمغنم ووقع عند مسلم من رواية جرير عن حصين قالوا بم ذلك يا رسول الله
~~قال الأجر والمغنم قال الطيبي يحتمل أن يكون الخير الذي فسر بالأجر والمغنم
~~استعارة لظهوره وملازمته وخص الناصية لرفعة قدرها وكأنه شبهه لظهوره بشيء
~~محسوس معقود على مكان مرتفع فنسب الخير إلى لازم المشبه به وذكر الناصية
~~تجديدا للاستعارة والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل على الجبهة قاله
~~الخطابي وغيره
# قالوا ويحتمل أن يكون كنى بالناصية عن جميع ذات الفرس كما يقال فلان
~~مبارك الناصية قال الحافظ ويبعده لفظ الحديث الثالث يعني حديث أنس البركة
~~في نواصي الخيل
# وقد روى مسلم من حديث جابر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوي
~~ناصية فرسه بأصبعه ويقول فذكر الحديث فيحتمل أن تكون الناصية خصت بذلك
~~لكونها المقدم منها إشارة إلى أن الفضل في الإقدام بها على العدو دون
~~المؤخر لما فيه من الاشارة إلا الادبار
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وأبي سعيد وجرير وأبي هريرة وأسماء بنت يزيد
~~والمغيرة بن شعبة وجابر) أما حديث بن عمر فأخرجه مالك وأحمد والشيخان
~~والنسائي وبن ماجه وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أحمد وأما حديث جرير فأخرجه
~~أحمد ومسلم والنسائي والطحاوي وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في باب
~~من ارتبط فرسا في سبيل الله وأخرجه أيضا مسلم والنسائي وبن ماجه وأما حديث
~~أسماء بنت ms2385 يزيد فأخرجه أحمد وأما حديث المغيرة بن شعبة فأخرجه أبو يعلى
# وأما حديث جابر فأخرجه أحمد والطحاوي
# وفي الباب أحاديث أخرى عن غير هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم ذكرها الحافظ
~~في الفتح في شرح باب الجهاد ماض مع البر والفاجر
# PageV05P281
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي وبن ماجه
~~والطحاوي
# قوله (قال أحمد بن حنبل وفقه هذا الحديث أن الجهاد مع كل إمام) أي برا
~~كان أو فاجرا (إلى يوم القيامة) يعني أن الجهاد ماض مع كل إمام إلى يوم
~~القيامة
# وقال البخاري في صحيحه باب الجهاد ماض مع البر والفاجر لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة قال الحافظ
~~سبقه إلى الاستدلال بهذا الإمام أحمد لأنه صلى الله عليه وسلم ذكر بقاء
~~الخير في نواصي الخيل إلى يوم القيامة وفسره بالأجر والمغنم والمغنم
~~المقترن بالأجر إنما يكون من الخيل بالجهاد ولم يقيد ذلك بما إذا كان
~~الإمام عادلا فدل على أن لا فرق في حصول هذا الفضل بين أن يكون الغزو مع
~~الامام العادل والجائر انتهى
### $ 0 - (باب ما يستحب من الخيل)
# [1695] قوله (حدثنا عيسى بن علي بن عبد الله) بن عباس الهاشمي الحجازي ثم
~~البغدادي صدوق مقل كان معتزلا للسلطان من السابعة (عن أبيه) أي علي بن عبد
~~الله بن عباس ثقة عابد من الثالثة
# قوله (يمن الخيل) أي بركتها (في الشقر) بضم أوله جمع أشقر وهو أحمر
# قال في مختار الصحاح الشقرة لون الأشقر وهي في الإنسان حمرة صافية وبشرته
~~مائلة إلى البياض وفي الخيل حمرة صافية يحمر معها العرف والذنب فإن اسودا
~~فهو الكميت
# PageV05P282
# قوله (هذا حديث حسن غريب إلخ) وأخرجه أحمد وأبو داود
# [1696] قوله (حدثنا أحمد بن محمد) بن موسى أبو العباس السمسار المعروف
~~بمردويه (عن علي بن رباح) بن قصير ضد الطويل اللخمي البصري ثقة والمشهور
~~فيه علي بالتصغير وكان يغضب منها من صغار الثالثة
# قوله (خير الخيل الأدهم) قال التوربشتي الأدهم الذي يشتد سواده ms2386 وقوله
~~(الأقرح) الذي في وجهه القرحة بالضم وهي ما دون الغرة يعني فيه بياض يسير
~~ولو قدر درهم (الأرثم) بالمثلثة أي في جحفلته العليا بياض يعني أنه الأبيض
~~الشفة العليا وقيل الأبيض الأنف قاله القارىء والجحفلة بمنزلة الشفة للخيل
~~والبغال والحمير (ثم) أي بعد ما ذكر من الأوصاف المجتمعة في الفرس (الأقرح
~~المحجل) التحجيل بياض في قوائم الفرس أو في ثلاث منها أو في رجليه قل أو
~~كثر بعد أن يجاوز الأرساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين (طلق اليمين) بضم
~~الطاء واللام ويسكن إذا لم يكن في إحدى قوائمها تحجيل (فإن لم يكن) أي
~~الفرس (أدهم) أي أسود من الدهمة وهي السواد على مافي القاموس (فكميت)
~~بالتصغير أي بأذنيه وعرفه سواد والباقي أحمر
# وقال التوربشتي الكميت من الخيل يستوي فيه المذكر والمؤنث والمصدر
~~الكميتة وهي حمرة يدخلها فترة
# وقال الخليل إنما صغر لأنه بين السواد والحمرة لم يخلص لواحد منهما
~~فأرادوا بالتصغير أنه قريب منهما (على هذه الشية) بكسر الشين المعجمة وفتح
~~التحتية أي العلامة وهي في الأصل كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره والهاء
~~عوض عن الواو الذاهبة من أوله وهمزها لحن وهذه إشارة إلى الأقرح الأرثم ثم
~~المحجل طلق اليمين قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أحمد وبن ماجه
~~والدارمي والحاكم
# PageV05P283
### $ 21 - (باب ما يكره من الخيل)
# [1698] قوله (حدثنا سلم بن عبد الرحمن) النخعي الكوفي أخو حصين قيل يكنى
~~أبا عبد الرحيم صدوق من السادسة له عندهم حديث واحد كذا في التقريب
# قوله (أنه كره الشكال) بكسر أوله (في الخيل) وفي رواية مسلم من الخيل
~~وزاد في روايته والشكال أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض وفي يده اليسرى
~~ويده اليمنى ورجله اليسرى
# قال النووي وهذا التفسير هو أحد الأقوال في الشكال
# وقال أبو عبيد وجمهور أهل اللغة والغريب هو أن يكون منه ثلاث قوائم محجلة
~~وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فإنه يكون في ثلاث قوائم
~~غالبا
# قال أبو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث ms2387 قوائم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا
~~يكون المطلقة من الأرجل أو المحجلة إلا الرجل
# قال بن دريد الشكال أن يكون محجلة من شق واحد في يده ورجله فإن كان
~~مخالفا قيل الشكال مخالف
# قال القاضي قال أبو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمنى واليد
~~اليمنى وقيل بياض الرجل اليسرى واليد اليسرى وقيل بياض اليدين وقيل بياض
~~الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة
# وقال العلماء إنما كرهه لأنه على صورة المشكول وقيل يحتمل أن يكون قد جرب
~~ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة
# قال بعض العلماء إذا كان مع ذلك أغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأصحاب السنن (وقد رواه شعبة
~~عن عبد الله بن يزيد الخثعمي عن أبي زرعة عن أبي هريرة نحوه) قال في
~~التقريب عبد الله بن يزيد النخعي الكوفي عن أبي زرعة في شكال الخيل قال
~~أحمد صوابه سلم بن عبد الرحمن أخطأ شعبة في اسمه وقال في تهذيب التهذيب في
~~ترجمته قال المؤلف وقال عبد الله بن
# PageV05P284
# أحمد عن أبيه شعبة يخطىء في هذا يقول عبد الله بن يزيد وإنما هو سلم بن
~~عبد الرحمن النخعي انتهى
# قوله (حدثنا محمد بن حميد الرازي) حافظ ضعيف وكان بن معين حسن الرأي فيه
~~من العاشرة (حدثنا جرير) هو بن عبد الحميد
# قوله (فما خرم) من باب ضرب أي ما نقص يعني أنه كان في غاية من الحفظ
~~والإتقان
### $ 2 - (باب ما جاء في الرهان والسبق)
# قال في القاموس الرهان والمراهنة المخاطرة والمسابقة على الخيل
# [1699] قوله (حدثنا محمد بن الوزير) بن قيس العبدي الواسطي ثقة عابد من
~~العاشرة
# قوله (أجرى المضمر) الإضمار والتضمير أن تعلف الخيل حتى تسمن وتقوى ثم
~~يقلل علفها بعد بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشى بالجلال حتى تحمى فتعرق فإذا
~~جف عرقها خف لحمها وقويت على الجري (من الحفياء) بفتح المهملة وسكون الفاء
~~بعدها تحتانية ومد مكان خارج المدينة ويجوز القصر وفي ms2388 رواية للبخاري سابق
~~وهو المراد من قوله أجرى (إلى ثنية الوداع) مكان آخر خارج المدينة وأضيف
~~الثنية إلى الوداع لأنها موضع التوديع (إلى مسجد بني زريق) بضم الزاي وفتح
~~الراء اسم رجل (وبينهما) أي بين الثنية والمسجد (ميل) إنما جعل غاية
~~المضمرة أبعد لكونها أقوى (فوثب بي فرسي جدارا) وفي رواية لمسلم قال عبد
~~الله فجئت سابقا فطفف بي
# PageV05P285
# الفرس المسجد قال النووي أي علا ووثب إلى المسجد وكان جداره قصيرا وهذا
~~بعد مجاوزته الغاية لأن الغاية هي هذا المسجد وهو مسجد بني زريق انتهى
# وفي الحديث مشروعية المسابقة وأنه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة
~~الموصلة إلى تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي دائرة
~~بين الاستحباب والإباحة بحسب الباعث على ذلك
# قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة على الخيل وغيرها من الدواب على
~~الأقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الأسلحة لما في ذلك من التدريب على
~~الحرب
# وفيه جواز إضمار الخيل ولا يخفى اختصاص استحبابها بالخيل المعدة للغزو
# وفيه مشروعية الإعلام بالابتداء والانتهاء عند المسابقة
# تنبيه لم يتعرض في هذا الحديث للمراهنة على ذلك لكن ترجم الترمذي له باب
~~المراهنة على الخيل ولعله أشار إلى ما أخرجه أحمد من رواية عبد الله بن عمر
~~المكبر عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل
~~وراهن قاله الحافظ وقال وقد أجمع العلماء على جواز المسابقة بغير عوض لكن
~~قصرها مالك والشافعي على الخف والحافر والنصل وخصه بعض العلماء بالخيل
~~وأجازه عطاء في كل شيء واتفقوا على جوازها بعوض بشرط أن يكون من غير
~~المتسابقين كالإمام حيث لا يكون له معهم فرس وجوز الجمهور أن يكون من أحد
~~الجانبين من المتسابقين وكذا إذا كان معهما ثالث محلل بشرط أن لا يخرج من
~~عنده شيئا ليخرج العقد عن صورة القمار وهو أن يخرج كل منهما سبقا فمن غلب
~~أخذ السبقين فاتفقوا على منعه ومنهم من شرط في المحلل أن يكون لا يتحقق ms2389
~~السبق في مجلس السبق
# قلت ويدل على قوله وكذا إذا كان معهما ثالث محلل إلخ حديث أبي هريرة
~~مرفوعا من أدخل فرسا بين فرسين فإن كان يؤمن أن يسبق فلا خير فيه وإن كان
~~لا يؤمن أن يسبق فلا بأس به رواه في شرح السنة
# قال المظهر اعلم أن المحلل ينبغي أن يكون على فرس مثل فر المخرجين أو
~~قريبا من فرسيهما في العدو فإن كان فرس المحلل جوادا بحيث يعلم المحلل أن
~~فرسي المخرجين لا يسبقان فرسه لم يجز بل وجوده كعدمه وإن كان لا يعلم أنه
~~يسبق فرسي المخرجين يقينا أو أنه يكون مسبوقا جاز
# وفي شرح السنة ثم في المسابقة إن كان المال من جهة الإمام أو من جهة واحد
~~من عرض الناس شرط للسابق من الفارسين مالا معلوما فجائز وإذا سبق استحقه
~~وإن كان من جهة الفارسين فقال أحدهما لصاحبه إن سبقتني فلك علي كذا وإن
~~سبقتك فلا شيء لي عليك فهو جائز أيضا فإذا سبق استحق المشروط وإن كان المال
~~من جهة كل واحد منهما بأن قال لصاحبه إن سبقتك فلي عليك كذا وإن سبقتني فلك
~~علي كذا فهذا لا
# PageV05P286
# يجوز إلا بمحلل يدخل بينهما إن سبق المحلل أخذ السبقين وإن سبق فلا شيء
~~عليه وسمي محللا لأنه محلل للسابق أخذ المال فبالمحلل يخرج العقد عن أن
~~يكون قمارا لأن القمار يكون الرجل مترددا بين الغنم والغرم فإذا دخل بينهما
~~لم يوجد فيه هذا المعنى ثم إذا جاء المحلل أو لا ثم جاء المستبقان معا أو
~~أحدهما بعد الآخر أخذ المحلل السبقين وإن جاء المستبقان معا ثم المحلل فلا
~~شيء لأحد وإن جاء أحد المستبقين أولا ثم المحلل والمستبق الثاني إما معا أو
~~أحدهما بعد الآخر أحرز السابق سبقه وأخذ سبق المستبق الثاني وإن جاء المحلل
~~وأحد المستبقين معا ثم جاء الثاني مصليا أخذ السابقان سبقه كذا في المرقاة
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وجابر وأنس وعائشة) أما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه الترمذي في ms2390 هذا الباب وله حديث آخر تقدم لفظه وأما حديث جابر فأخرجه
~~الدارقطني وأما حديث أنس فأخرجه البخاري وأما حديث عائشة فأخرجه الشافعي
~~وأبو داود وبن ماجه وبن حبان والبيهقي ومن حديث هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة قالت سابقت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبقته فلما حملت اللحم
~~سابقته فسبقني فقال هذه بتلك
# قال الحافظ واختلف فيه على هشام فقيل هكذا وقيل عن رجل عن أبي سلمة وقيل
~~عن أبيه وعن أبي سلمة عن عائشة كذا في التلخيص
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الشيخان
# [1700] قوله (عن نافع بن أبي رافع) البزار كنيته أبو عبد الله مولى أبي
~~أحمد ثقة من الثالثة
# قوله (لا سبق) بفتحتين وقال في النهاية هو بفتح الباء ما يجعل من المال
~~رهنا على المسابقة وبالسكون مصدر سبقت أسبق
# وقال الخطابي الرواية الفصيحة بفتح الباء والمعنى لا يحل أخذ المال
~~بالمسابقة (إلا في نصل) أي للسهم (أو خف) أي للبعير (أو حافر) أي للخيل
# قال الطيبي ولا بد فيه من تقدير أي ذي نصل وذي خف وذي حافر
# وقال بن الملك المراد ذو نصل كالسهم وذو خف كالإبل والفيل وذو حافر
~~كالخيل والحمير أي لا يحل أخذ المال بالمسابقة إلا في أحدها وألحق بعض بها
~~المسابقة بالأقدام وبعض المسابقة بالأحجار
# وفي شرح
# PageV05P287
# السنة ويدخل في معنى الخيل البغال والحمير وفي معنى الإبل الفيل قيل لأنه
~~أغنى من الإبل في القتال وألحق بعضهم الشد على الأقدام والمسابقة عليها
~~وفيه إباحة أخذ المال على المناضلة لمن نضل وعلى المسابقة على الخيل والإبل
~~لمن سبق وإليه ذهب جماعة من أهل العلم لأنها عدة لقتال العدو وفي بذل الجعل
~~عليها ترغيب في الجهاد
# قال سعيد بن المسيب ليس برهان الخيل بأس إذا أدخل فيها محلل والسباق
~~بالطير والرجل وبالحمام وما يدخل في معناها مما ليس من عدة الحرب ولا من
~~باب القوة على الجهاد فأخذ المال عليه قمار محظور
# وسئل بن المسيب عن الدحو بالحجارة فقال لا ms2391 بأس به يقال فلان يدحو
~~بالحجارة أي يرمي بها
# قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر حديث أبي هريرة هذا أخرجه أحمد وأصحاب
~~السنن والشافعي والحاكم من طرق وصححه بن القطان وبن دقيق العيد
# وأعل الدارقطني بعضها بالوقف ورواه الطبراني وأبو الشيخ من حديث بن عباس
~~انتهى
### $ 3 - (باب ما جاء في كراهية أن ينزى الحمر على الخيل)
# [1701] قوله (حدثنا موسى بن سالم أبو جهضم) مولى آل العباس صدوق من
~~السادسة (عن عبد الله بن عبيد الله بن عباس) بن عبد المطلب الهاشمي ثقة من
~~الرابعة
# قوله (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدا مأمورا) أي بأوامره منهيا
~~عن نواهيه أو مأمورا بأن يأمر أمته بشيء وينهاهم عن شيء كذا قيل
# وقال القاضي أي مطواعا غير مستبد في الحكم ولا حاكم بمقتضى ميله وتشهيه
~~حتى يخص من شاء بما شاء من الأحكام انتهى
# والأظهر أن يقال إنه كان مأمورا بتبليغ الرسالة عموما لقوله تعالى يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك الآية (ما اختصنا) أي أهل البيت يريد
~~به نفسه وسائر أهل بيت النبوة (دون الناس) أي متجاوزا عنهم (إلا بثلاث) أي
~~ما اختصنا بحكم لم يحكم به على سائر أمته ولم يأمرنا بشيء لم يأمرهم به
~~انتهى
# إلا بثلاث خصال
# (أمرنا أن نسبغ الوضوء) بضم أوله أي نستوعب ماءه أو نكمل
# PageV05P288
# أعضاءه قال في المغرب أي وجوبا لأن إسباغ الوضوء مستحب للكل (وأن لا ننزي
~~حمارا على فرس) من أنزى الحمر على الخيل حملها عليه ولعله كان هذا نهي
~~تحريم بالنسبة إليهم
# وقال القاضي الظاهر أن قوله أمرنا إلخ تفصيل للخصال وعلى هذا ينبغي أن
~~يكون الأمر أمر إيجاب وإلا لم يكن فيه اختصاص لأن إسباغ الوضوء مندوب على
~~غيرهم وإنزاء الحمار على الفرس مكروه مطلقا لحديث علي والسبب فيه قطع النسل
~~واستبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير فإن البغلة لا تصلح للكر والفر ولذلك
~~لا سهم لها في الغنيمة ولا سبق فيها على وجه ولأنه ms2392 علق بأن لا يأكل الصدقة
~~وهو واجب فينبغي أن يكون قرينة أيضا كذلك وإلا لزم استعمال اللفظ الواحد في
~~معنيين مختلفين اللهم إلا أن يفسر الصدقة بالتطوع أو الأمر بالمشترك بين
~~الإيجاب والندب
# ويحتمل أن المراد به أنه صلى الله عليه وسلم ما اختصنا بشيء إلا بمزيد
~~الحث والمبالغة في ذلك انتهى
# وفي الحديث رد بليغ على الشيعة حيث زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اختص أهل البيت بعلوم مخصوصة ونظيره ما صح عن علي رضي الله عنه حين سئل هل
~~عندكم شيء ليس في القرآن فقال والذي خلق الجنة وبرأ النسمة ما عندنا إلا ما
~~في القرآن إلا فهما يعطى الرجل في كتابه وما في الصحيفة
# الحديث
# قال الطحاوي في شرح الاثار بعد رواية حديث بن عباس المذكور في الباب
~~وحديث علي الذي أشار إليه الترمذي ما لفظه ذهب قوم إلى هذا فكرهوا إنزاء
~~الحمر على الخيل وحرموا ذلك ومنعوا منه واحتجوا بهذه الآثار وخالفهم في ذلك
~~آخرون فلم يروا بذلك بأسا وكان من الحجة لهم في ذلك أن ذلك لو كان مكروها
~~لكان ركوب البغال مكروها لأنه لولا رغبة الناس في البغال وركوبهم إياها لما
~~أنزئت الحمر على الخيل
# ألا ترى أنه لما نهى عن إخصاء بني آدم كره بذلك الخصيان لأن في اتخاذهم
~~ما يحمل من تحضيضهم على إخصائهم لأن الناس إذا تحاموا اتخاذهم لم يرغب أهل
~~الفسق في إخصائهم ثم ذكر بسنده عن العلاء بن عيسى الذهبي أنه قال أتي عمر
~~بن عبد العزيز بخصي فكره أن يبتاعه وقال ما كنت لأعين على الإخصاء فكل شيء
~~في ترك كسبه ترك لبعض أهل المعاصي لمعصيتهم فلا ينبغي كسبه فلما أجمع على
~~إباحة اتخاذ البغال وركوبها دل ذلك على أن النهي الذي في الآثار الأول لم
~~يرد به التحريم ولكنه أريد به معنى آخر ثم ذكر أحاديث ركوبه صلى الله عليه
~~وسلم على البغال ثم قال فإن قال قائل فما معنى قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms2393 إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون
# قيل له قد قال أهل العلم في ذلك معناه أن الخيل قد جاء في ارتباطها
~~واكتسابها وعلفها
# PageV05P289
# الأجر وليس ذلك في البغال
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما ينزو فرس على فرس حتى يكون عنهما ما
~~فيه الأجر ويحمل حمارا على فرس فيكون عنهما بغل لا أجر فيه الذين لا يعلمون
~~أي لأنهم يتركون بذلك إنتاج ما في ارتباطه الأجر وينتجون ما لا أجر في
~~ارتباطه ثم ذكر أحاديث فضل ارتباط الخيل ثم قال فإن قال قائل فما معنى
~~اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بني هاشم بالنهي عن إنزاء الحمير على
~~الخيل قيل له لما حدثنا بن أبي داود قال حدثنا أبو عمر الحوضي قال حدثنا
~~المرجي هو بن رجاء قال حدثنا أبو جهضم قال حدثني عبيد الله بن عبد الله عن
~~بن عباس قال ما اختصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا بثلاث أن لا نأكل
~~الصدقة وأن نسبغ الوضوء وأن لا ننزي حمارا على فرس قال فلقيت عبد الله بن
~~الحسن وهو يطوف بالبيت فحدثته فقال صدق كانت الخيل قليلة في بني هاشم فأحب
~~أن تكثر فيهم فبين عبد الله بن الحسن بتفسيره هذا المعنى الذي له اختص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بني هاشم أن لا تنزءوا الحمار على فرس وأنه لم يكن
~~للتحريم وإنما كانت العلة قلة الخيل فيهم فإذا ارتفعت تلك العلة وكثرت
~~الخيل في أيديهم صاروا في ذلك كغيرهم
# وفي اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم إياهم بالنهي عند ذلك دليل على
~~إباحته إياه لغيرهم
# ولما كان صلى الله عليه وسلم قد جعل في ارتباط الخيل ما ذكرنا من الثواب
~~والأجر وسئل عن ارتباط الحمير فلم يجعل في ارتباطها شيئا والبغال التي هي
~~خلاف الخيل مثلها كان من ترك أن تنتج ما في ارتباطه وكسبه ثواب وأنتج ما لا
~~ثواب في ارتباطه وكسبه من الذين لا يعلمون
# فلقد ثبت بما ذكرنا إباحة نتج البغال ms2394 لبني هاشم وغيرهم وإن كان إنتاج
~~الخيل أفضل من ذلك وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم
~~أجمعين
# انتهى كلام الطحاوي مختصرا
# قلت في كلام الطحاوي هذا أنظار كما لا يخفى على المتأمل
# قال الطيبي لعل الإنزاء غير جائز والركوب والتزين به جائز إن كان كالصور
~~فإن عملها حرام واستعمالها في الفرش والبسط مباح
# قلت وكذا تخليل الخمر حرام وأكل خل الخمر جائز على رأي بعض الأئمة
# قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه أبو داود والطحاوي عنه قال أهديت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير على الخيل
~~فكانت لنا مثل هذه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يفعل ذلك الذين
~~لا يعلمون
# PageV05P290
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي والطحاوي
### $ 4 - (باب ما جاء في الاستفتاح بصعاليك المسلمين)
# الصعاليك جمع صعلوك
# قال في القاموس والصعلوك كعصفور الفقير وتصعلك افتقر والمراد من
~~الاستفتاح بهم الاستنصار بهم
# روى الطبراني عن أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يستفتح بصعاليك المسلمين قال المنذري رواته رواة الصحيح وهو
~~مرسل وفي رواية يستنصر بصعاليك المسلمين
# قال المناوي في شرح الجامع الصغير قوله يستنصر بصعاليك المسلمين أي يطلب
~~النصر بدعاء فقرائهم تيمنا بهم ولأنهم لانكسار خواطرهم دعاءهم أقرب إجابة
~~ورواه في شرح السنة بلفظ كان يستفتح بصعاليك المهاجرين
# قال القارىء أي بفقرائهم وببركة دعائهم
# وفي النهاية أي يستنصر بهم ومنه قوله تعالى إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح
~~قال القارىء ولعل وجه التقييد بالمهاجرين لأنهم فقراء غرباء مظلومون
~~مجتهدون مجاهدون فيرجى تأثير دعائهم أكثر من عوام المؤمنين وأغنيائهم انتهى
# [1702] قوله (حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر) الأزدي أبو عتبة الشامي
~~الداراني ثقة من السابعة قوله (حدثني زيد بن أرطاة) الفزاري الدمشقي أخو
~~عدي ثقة عابد من الخامسة
# قوله (ابغوني) قال الطيبي بهمزة القطع والوصل يقال بغى يبغي بغاء إذا طلب
~~وهذا نهي عن مخالطة الأغنياء ms2395 وتعليم منه انتهى
# PageV05P291
# قلت الظاهر أنه بهمزة الوصل
# قال في القاموس بغيت الشيء أبغيه بغأ وبغاء وبغية بضمهن وبغية بالكسر
~~طلبته كابتغيته وتبغيته واستبغيته انتهى
# وأما بهمزة القطع فلا يناسب ها هنا
# قال في القاموس أبغاه الشيء طلبه له وأعانه على طلبه (في ضعفائكم) أي
~~فقرائكم (فإنما ترزقون) بصيغة المجهول (تنصرون) أي على الأعداء وهذا أيضا
~~بصيغة المجهول (بضعفائكم) أي بسببهم أو ببركة دعائهم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي
### $ 5 - (باب ما جاء في الأجراس على الخيل)
# الأجراس جمع جرس بالتحريك وهو الذي يعلق في عنق البعير والذي يضرب به
~~أيضا كذا في القاموس
# وقال الجزري في النهاية فيه حديث لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس هو
~~الجلجل الذي يعلق على الدواب قيل إنما كرهه لأنه يدل على أصحابه بصوته وكان
~~عليه السلام يحب أن لا يعلم العدو به حتى يأتيهم فجأة وقيل غير ذلك انتهى
# [1703] قوله (لا تصحب الملائكة) أي ملائكة الرحمة لا الحفظة (رفقة) بضم
~~أوله أي جماعة ترافقوا وهي مثلثة الراء على ما في القاموس
# وقال النووي بكسر الراء وضمها (فيها كلب) أي لغير الصيد والحراسة (ولا
~~جرس) بزيادة لا للتأكيد
# قال الطيبي جاز عطفه على قوله فيها كلب وإن كان مثبتا لأنه في سياق النفي
# في المغرب الجرس بفتحتين ما يعلق بعنق الدابة وغيره فيصوت
# قال النووي وسبب الحكمة في عدم مصاحبة الملائكة مع الجرس أنه شبيه
~~بالنواقيس أو لأنه من المعاليق المنهي عنها لكراهة صوتها ويؤيده قوله الجرس
~~مزامير الشيطان وهو مذهبنا ومذهب مالك وهي كراهة تنزيه
# وقال جماعة من متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير انتهى
# قلت لفظ الحديث مطلق فيدخل فيه كل جرس كبيرا كان أو صغيرا فالتقييد
~~بالجرس
# PageV05P292
# الكبير يحتاج إلى الدليل
# وروى أبو داود في سننه قال حدثنا علي بن سهل وإبراهيم بن الحسن قالا
~~أنبأنا حجاج عن بن جريج قال أخبرني عمر بن حفص أن عامر بن عبد الله قال علي
~~بن سهل بن ms2396 الزبير أخبره أن مولاة لهم ذهبت بابنة الزبير إلى عمر بن الخطاب
~~وفي رجلها أجراس فقطعها عمر ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إن مع كل جرس شيطانا
# قال المنذري مولاة لهم مجهولة وعامر بن عبد الله بن الزبير لم يدرك عمر
~~انتهى
# وروى أيضا عن بنانة مولاة عبد الرحمن بن حيان الأنصاري عن عائشة قالت
~~بينما هي عندها إذ دخل عليها بجارية وعليها جلاجل يصوتن فقالت لا تدخلنها
~~علي إلا أن تقطعوا جلاجلها وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لا تدخل الملائكة بيتا فيه جرس
# والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري
# قوله (وفي الباب عن عمر وعائشة وأم حبيبة وأم سلمة) أما حديث عمر فأخرجه
~~أبو داود وأما حديث عائشة فأخرجه أيضا أبو داود وتقدم لفظه ولفظ حديث عمر
~~آنفا
# وأما حديث أم حبيبة فأخرجه أبو داود والنسائي
# وأما حديث أم سلمة فأخرجه النسائي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود
### $ 6 - (باب ما جاء من يستعمل على الحرب)
# أي من يجعل عاملا وأميرا على الحرب
# [1704] قوله (عن يونس بن أبي إسحاق) السبيعي أبي إسرائيل الكوفي صدوق يهم
~~قليلا من الخامسة (عن أبي إسحاق) هو السبيعي
# قوله (بعث جيشين) وفي حديث بريدة عند أحمد بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعثين إلى اليمن (إذا كان القتال فعلي) وفي حديث بريدة إذا التقيتم
~~فعلي على الناس وإن افترقتما فكل واحد
# PageV05P293
# منكما على جند (قال فافتتح علي حصنا فأخذ منه جارية) وفي حديث بريدة
~~فلقينا بني زيد من أهل اليمن فاقتتلنا فظهر المسلمون على المشركين فقتلنا
~~المقاتلة وسبينا الذرية فاصطفى علي امرأة من السبي لنفسه (يشي به) قال في
~~القاموس وشى به إلى السلطان وشيا ووشاية نم وسعى انتهى (فقرأ الكتاب) وفي
~~حديث بريدة رفعت الكتاب فقرئ عليه (وإنما أنا رسول) وفي حديث بريدة فقلت يا
~~رسول الله هذا مكان العائذ بعثتني مع رجل وأمرتني أن أطيعه ففعلت ما أرسلت ms2397
~~به
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) لينظر من أخرجه
# قوله (هذا حديث حسن غريب) في إسناده أبو إسحاق السبيعي وهو مدلس ورواه عن
~~البراء معنعنا
# وقال في التقريب اختلط بآخرة
# وأما حديث بريدة عند أحمد ففي سنده أجلح الكندي وهو صدوق شيعي
### $ 7 - (باب ما جاء في الإمام)
# [1705] قوله (ألا) للتنبيه (كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته) الراعي هو
~~الحافظ المؤتمن الملتزم صلاح ما اؤتمن على حفظه فهو مطلوب بالعدل فيه
~~والقيام بمصالحه
# والرعية كل من شمله حفظ الراعي ونظره (فالأمير الذي على الناس راع) فيمن
~~ولي عليهم (ومسؤل عن رعيته) هل راعى
# PageV05P294
# حقوقهم أو لا (والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عنهم) هل وفاهم حقهم من
~~نحو نفقة وكسوة وحسن عشرة (والمرأة راعية في بيت بعلها) أي زوجها
# وفي رواية للبخاري المرأة راعية على أهل بيت زوجها وولده أي بحسن تدبير
~~المعيشة والنصح له والشفقة والأمانة وحفظ نفسها وماله وأطفاله وأضيافه (هي
~~مسؤولة عنه) أي عن بيت زوجها هل قامت بما عليها أو لا (والعبد راع على مال
~~سيده) بحفظه والقيام بما يستحقه عليه من حسن خدمته ونصحه
# قال الخطابي اشتركوا أي الإمام والرجل ومن ذكر في التسمية أي في الوصف
~~بالراعي ومعانيهم مختلفة فرعاية الإمام الأعظم حياطة الشريعة بإقامة الحدود
~~والعدل في الحكم ورعاية الرجل أهله سياسة لأمرهم وإيصالهم حقوقهم ورعاية
~~المرأة تدبير أمر البيت والأولاد والخدم والنصيحة للزوج في كل ذلك ورعاية
~~الخادم حفظ ما تحت يده والقيام بما يجب عليه من خدمته (ألا فكلكم راع وكلكم
~~مسؤول عن رعيته) قال الطيبي في هذا الحديث إن الراعي ليس مطلوبا لذاته
~~وإنما أقيم لحفظ ما استرعاه المالك فينبغي أن لا يتصرف إلا بما أذن الشارع
~~فيه وهو تمثيل ليس في الباب ألطف ولا أجمع ولا أبلغ منه فإنه أجمل أولا ثم
~~فصل وأتى بحرف التنبيه مكررا
# قال والفاء في قوله ألا فكلكم جواب شرط محذوف وختم بما يشبه الفذلكة
~~إشارة إلى استيفاء التفصيل
# وقال غيره دخل ms2398 في هذا العموم المنفرد الذي لا زوج له ولا خادم ولا ولد
~~فإنه يصدق عليه أنه راع على جوارحه حتى يعمل المأمورات ويجتنب المنهيات
~~فعلا ونطقا واعتقادا فجوارحه وقواه وحواسه رعيته ولا يلزم من الاتصاف بكونه
~~راعيا أن لا يكون مرعيا باعتبار آخر
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأنس وأبي موسى) أما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~الطبراني في الأوسط ولفظه ما من راع إلا يسأل يوم القيامة أقام أمر الله أم
~~أضاعه
# وأما حديث أنس فأخرجه بن عدي والطبراني في الأوسط مثل حديث بن عمر
~~المذكور وزاد في آخره فأعدوا للمسألة جوابا قالوا وما جوابها قال أعمال
~~البر
# ذكره الحافظ في الفتح وقال في سنده حسن
# ولابن عدي بسند صحيح عن أنس إن الله سائل كل راع عما استرعاه حفظ ذلك أو
~~ضيعه
# وأما حديث أبي موسى فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# PageV05P295
# قوله (حديث بن عمر حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود
# قوله (ورواه إبراهيم بن بشار الرمادي) بالفتح والتخفيف ومهملة نسبة إلى
~~رمادة قرية باليمن وبفلسطين أبو إسحاق البصري حافظ له أوهام من العاشرة (عن
~~بريد بن عبد الله بن أبي بردة) بن أبي موسى الأشعري الكوفي ثقة يخطئ قليلا
~~من السادسة (عن أبي بردة) بن أبي موسى الأشعري قيل اسمه عامر وقيل الحارث
~~ثقة من الثالثة (أخبرني بذلك) أي بما قلنا من أنه رواه إبراهيم بن بشار
~~الرمادي إلخ وهذا قول الترمذي (محمد) هو محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله
~~(عن إبراهيم بن بشار) وفي النسخة الأحمدية وغيرها بن إبراهيم بن بشار بلفظ
~~بن مكان عن وهو غلط (قال محمد) يعني البخاري رحمه الله (ورواه غير واحد عن
~~سفيان عن بريد بن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا) أي لم
~~يذكروا أبا بردة وأبا موسى الأشعري (وهذا أصح) لأنه رواه كذلك مرسلا غير
~~واحد من أصحاب بن عيينة
# وأما رواية إبراهيم بن بشار الرمادي عن بن عيينة متصلا فهي وهم منه
# قال الحافظ ms2399 في تهذيب التهذيب في ترجمته قال البخاري يهم في الشيء بعد
~~الشيء وهو صدوق
# وقال أيضا قال لي إبراهيم الرمادي حدثنا بن عيينة عن بريد عن أبي بردة عن
~~أبي موسى كلكم راع
# قال أبو أحمد بن عدي وهو وهم كان بن عيينة يرويه مرسلا
# قال بن عدي لا أعلم أنكر عليه إلا هذا الحديث الذي ذكره البخاري وباقي
~~حديثه مستقيم وهو عندنا من أهل الصدق انتهى
# (قال محمد) هو البخاري رحمه الله (وروى إسحاق بن إبراهيم) المعروف بابن
~~راهويه المروزي (عن الحسن هو البصري
# PageV05P296
### $ 28 - (باب ما جاء في طاعة الإمام)
# [1706] قوله (حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري) هو الإمام الذهلي (عن
~~العيزار) بفتح أوله وسكون التحتانية بعدها زاي وآخره راء (بن حريث) العبدي
~~الكوفي ثقة من الثالثة (عن أم الحصين الأحمسية) صحابية شهدت حجة الوداع
# قوله (وعليه برد قد التفع به) أي التحف به (وأنا أنظر إلى عضلة عضده)
~~العضلة محركة في البدن كل لحمة صلبة مكتنزة ومنه عضلة الساق كذا في النهاية
~~(ترتج) أي تهتز وتضطرب (وإن أمر عليكم) بصيغة المجهول من باب التفعيل أي
~~جعل أميرا (عبد حبشي مجدع) بتشديد الدال المفتوحة أي مقطوع الأنف والأذن
~~(فاسمعوا له وأطيعوا) فيه حث على المداراة والموافقة مع الولاة وعلى التحرز
~~عما يثير الفتنة ويؤدي إلى اختلاف الكلمة (ما أقام لكم كتاب الله) أي حكمه
~~المشتمل على حكم الرسول
# قال في المجمع فإن قيل شرط الإمام الحرية والقرشية وسلامة الأعضاء قلت
~~نعم لو انعقد بأهل الحل والعقد أما من استولى بالغلبة تحرم مخالفته وتنفذ
~~أحكامه ولو عبدا أو فاسقا مسلما
# وأيضا ليس في الحديث أنه يكون إماما بل يفرض إليه الإمام أمرا من الأمور
~~انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وعرباض بن سارية) أما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه الشيخان
# وأما حديث عرباض بن سارية فأخرجه الترمذي في باب الأخذ بالسنة واجتناب
~~البدعة من أبواب العلم وأخرجه أيضا أحمد وأبو داود وبن ماجه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم ms2400
# PageV05P297
### | 29 - 
### | باب ما جاء لا طاعة المخلوق في معصية الخالق
# [1707] قوله (السمع) الأولى الأمر بإجابة أقوالهم (والطاعة) لأوامرهم
~~وأفعالهم (على المرء المسلم) أي حق وواجب عليه (فيما أحب وكره) أي فيما
~~وافق غرضه أو خالفه (ما لم يؤمر) أي المسلم من قبل الإمام (بمعصية) أي
~~بمعصية الله (فإن أمر) بضم الهمزة (فلا سمع عليه ولا طاعة) تجب بل يحرم إذ
~~لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
# وفيه أن الإمام إذا أمر بمندوب أو مباح وجب
# قال المطهر يعني سمع كلام الحاكم وطاعته واجب على كل مسلم سواء أمره بما
~~يوافق طبعه أو لم يوافقه بشرط أن لا يأمره بمعصية فإن أمره بها فلا تجوز
~~طاعته ولكن لا يجوز له محاربة الإمام
# وقال النووي في شرح مسلم قال جماهير أهل السنة من الفقهاء والمحدثين
~~والمتكلمين لا ينعزل الإمام بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق ولا يخلع ولا يجوز
~~الخروج عليه لذلك بل يجب وعظه وتخويفه للأحاديث الواردة في ذلك
# قال القاضي وقد ادعى أبو بكر بن مجاهد في هذا الإجماع وقد رد عليه بعضهم
~~هذا بقيام الحسن وبن الزبير وأهل المدينة على بني أمية وبقيام جماعة عظيمة
~~من التابعين والصدر الأول على الحجاج مع بن الأشعث وتأول هذا القائل قوله
~~أن لا تنازع الأمر أهله في أئمة العدل وحجة الجمهور أن قيامهم على الحجاج
~~ليس بمجرد الفسق بل لما غير من الشرع وظاهر من الكفر
# قال القاضي وقيل إن هذا الخلاف كان أولا ثم حصل الإجماع على منع الخروج
~~عليهم انتهى
# قوله (وفي الباب عن علي وعمران بن حصين والحكم بن عمرو الغفاري) أما حديث
~~علي فأخرجه الشيخان وأبو داود وبن ماجه
# وأما حديث عمران بن حصين والحكم بن عمرو الغفاري فأخرجه البزار
# قال الحافظ في الفتح وعند البزار في حديث عمران بن حصين والحكم بن عمرو
~~الغفاري لا طاعة في معصية الله وسنده قوي انتهى
# PageV05P298
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه كذا في الجامع الصغير ms2401
### $ 0 - (باب ما جاء في كراهية التحريش بين البهائم والضرب)
# والوسم في الوجه [1708] قوله (وعن قطبة بن عبد العزيز) بن سياه بكسر
~~مهملة وبخفة مثناة تحتية وبهاء منونة بالصرف وتركه الأسدي الكوفي صدوق من
~~الثامنة (عن أبي يحيى) القتات الكوفي اسمه زاذان وقيل دينار وقيل مسلم وقيل
~~يزيد وقيل زبان وقيل عبد الرحمن لين الحديث من السادسة
# قوله (عن التحريش بين البهائم) هو الإغراء وتهييج بعضها على بعض كما يفعل
~~بين الجمال والكباش والديوك وغيرها
# ووجه النهي أنه إيلام للحيوانات وإتعاب لها بدون فائدة بل مجرد عبث وحديث
~~بن عباس هذا أخرجه أبو داود
# قوله (هذا أصح من حديث قطبة) أي حديث سفيان المرسل أصح من حديث قطبة
~~المتصل لأن سفيان أحفظ وأتقن من قطبة
# PageV05P299
# قوله (وفي الباب عن طلحة وجابر وأبي سعيد وعكراش بن ذويب) أما حديث جابر
~~فأخرجه الترمذي في هذا الباب وله حديث آخر أخرجه أبو داود عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مر عليه بحمار قد وسم في وجهه فقال أما بلغكم أني لعنت من
~~وسم البهيمة في وجهها أو ضربها في وجهها فنهى عن ذلك
# وأما حديث طلحة وأبي سعيد وعكراش بن ذويب فلينظر من أخرجه
# [1710] قوله (حدثنا روح) هو بن عبادة
# قوله (نهى عن الوسم في الوجه) كله من السمة وهي العلامة بنحو كي فيحرم
~~وسم الآدمي وكذا غيره في وجهه على الأصح ويجوز في غيره (والضرب) أي في
~~الوجه من كل حيوان محترم فيحرم ولو غير آدمي لأنه مجمع المحاسن ولطيف يظهر
~~فيه أثر الضرب
# قال النووي وأما الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من
~~الآدمي والحمير والخيل والإبل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الآدمي أشد
~~لأنه مجمع المحاسن مع أنه لطيف لأنه يظهر فيه أثر الضرب وربما شانه وربما
~~آذى بعض الحواس
# قال وأما الوسم في الوجه فمنهي عنه بالإجماع
# وأما وسم غير الوجه من غير الآدمي فجائز بلا خلاف عندنا لكن يستحب في نعم
~~الزكاة والجزية ولا ms2402 يستحب في غيرها ولا ينهى عنه انتهى باختصار
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم
### $ 1 - (باب ما جاء في حد بلوغ الرجل ومتى يفرض له)
# أي متى يقدر له من بيت المال رزق له
# [1711] قوله (حدثنا محمد بن وزير الواسطي حدثنا إسحاق بن يوسف عن سفيان)
~~هو الثوري
# PageV05P300
# كما صرح به الترمذي في آخر الباب وتقدم هذا الحديث بسنده ومتنه في باب حد
~~بلوغ الرجل والمرأة من أبواب الأحكام وتقدم هناك شرحه
# قوله (ثم كتب أن يفرض لمن بلغ الخمس عشرة) وفي رواية البخاري في الشهادات
~~وكتب إلى عماله أن يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة
# قال الحافظ أي يقدروا لهم رزقا في ديوان الجند وكانوا يفرقون بين
~~المقاتلة وغيرهم في العطاء وهو الرزق الذي يجمع في بيت المال ويفرق على
~~مستحقيه
### $ 2 - (باب ما جاء فيمن يستشهد وعليه دين)
# [1712] قوله (أنه قام) أي واعظا (فيهم) أي في أصحابه (أن الجهاد في سبيل
~~الله والإيمان بالله أفضل الأعمال) قال القارىء الواو لمطلق الجمع ولعل فيه
~~الإشارة إلى أن الجهاد مع الإيمان أفضل أعمال القلب ولا يشكل بما عليه
~~الجمهور من أن الصلاة أفضل الأعمال لاختلاف
# PageV05P301
# الحيثيتين فالصلاة أفضل لمداومتها والجهاد أفضل لمشقته لا سيما الجهاد
~~يستلزم الصلاة وإلا لا فضيلة له انتهى (أرأيت) أي أخبرني (إن قتلت في سبيل
~~الله) أي استشهدت (يكفر) على بناء المفعول والاستفهام مقدر أي أيمحو الله
~~عني خطاياي (وأنت صابر) أي غير جزع (محتسب) أي طالب للأجر والمثوبة لا
~~للرياء والسمعة (مقبل) أي على العدو (غير مدبر) أي عنه وهو تأكيد لما قبله
# وقال النووي لعله احتراز ممن يقبل في وقت ويدبر في وقت والمحتسب هو
~~المخلص لله تعالى فإن قاتل لعصبية أو لأخذ غنيمة أو لصيت أو نحو ذلك فليس
~~له هذا الثواب ولا غيره (ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف قلت)
~~فقال (أرأيت) أي قلت أرأيت أو معناه كيف قلت أعد القول والسؤال فقال أرأيت
~~(أيكفر عني خطاياي) بهمزة ms2403 الاستفهام هنا أي يمحى (نعم وأنت صابر) أي نعم إن
~~قلت والحال أنك صابر (إلا الدين) استثناء منقطع ويجوز أن يكون متصلا أي
~~الدين الذي لا ينوي أداءه قاله القارىء
# وقال التوربشتي أراد بالدين هنا ما يتعلق بذمته من حقوق المسلمين إذ ليس
~~الدائن أحق بالوعيد والمطالبة منه من الجاني والغاصب والخائن والسارق
# وقال النووي فيه تنبيه على جميع حقوق الآدميين وأن الجهاد والشهادة
~~وغيرهما من أعمال البر لا يكفر حقوق الآدميين وإنما يكفر حقوق الله تعالى
~~(فإن جبريل قال لي ذلك) أي إلا الدين
# قال الطيبي فإن قلت كيف قال صلى الله عليه وسلم كيف قلت وقد أحاط بسؤاله
~~علما وأجابه بذلك الجواب قلت يسأل ثانيا ويجيبه بذلك الجواب ويعلق به إلا
~~الدين استدراكا بعد إعلام جبريل عليه السلام إياه صلوات الله وسلامه عليه
# قوله (وفي الباب عن أنس ومحمد بن جحش وأبي هريرة) أما حديث أنس فأخرجه
~~الترمذي في باب ثواب الشهيد
# وأما حديث محمد بن جحش فأخرجه النسائي في التغليظ في الدين والطبراني في
~~الأوسط والحاكم وقال صحيح الإسناد
# وأما حديث أبي هريرة فلينظر من أخرجه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# PageV05P302
### $ 33 - (باب ما جاء في دفن الشهداء)
# [1713] قوله (حدثنا أزهر بن مروان البصري) الرقاشي بتخفيف القاف والشين
~~المعجمة النواء بنون وواو مثقلة لقبه فريخ بالخاء المعجمة صدوق من العاشرة
~~(عن أيوب) هو بن أبي تميمة السختياني (عن حميد بن هلال) العدوي كنيته أبو
~~نصر البصري ثقة عالم توقف فيه بن سيرين لدخوله عمل السلطان من الثالثة (عن
~~أبي الدهماء) بفتح المهملة وسكون الهاء والمد اسمه قرفة بكسر أوله وسكون
~~الراء بعدها فاء بن بهيس بموحدة ومصغرا العدوي بصري ثقة من الثالثة (عن
~~هشام بن عامر) بن أمية الأنصاري النجاري صحابي يقال كان اسمه أولا شهابا
~~فغيره النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله (شكي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجراحات يوم أحد) وفي رواية
~~أبي داود جاءت الأنصار إلى رسول الله صلى الله ms2404 عليه وسلم يوم أحد فقالوا
~~أصابنا قرح وجهد فكيف تأمرنا وفي رواية النسائي شكونا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد فقلنا يا رسول الله الحفر علينا لكل إنسان شديد
~~(فقال احفروا) بهمزة وصل من باب ضرب (وأوسعوا) بقطع الهمزة (وأحسنوا) أي
~~أحسنوا إلى الميت في الدفن قاله في الأزهار
# وقال زين العرب تبعا للمظهر أي اجعلوا القبر حسنا بتسوية قعره ارتفاعا
~~وانخفاضا وتنقيته من التراب والقذاة وغيرهما
# وزاد أبو داود في رواية النسائي وأعمقوا قال في القاموس أعمق البئر جعلها
~~عميقة وفيه دليل على مشروعية إعماق القبر
# وقد اختلف في حد الإعماق فقال الشافعي قامة
# وقال عمر بن عبد العزيز إلى السرة
# وقال مالك لا حد لإعماقه
# وأخرج بن أبي شيبة وبن المنذر عن عمر بن الخطاب أنه قال أعمقوا القبر إلى
~~قدر قامة وبسطة
# PageV05P303
# قاله في النيل (وادفنوا الاثنين والثلاثة) بالنصب أي من الأموات (في قبر
~~واحد) فيه جواز الجمع بين جماعة في قبر واحد ولكن إذا دعت إلى ذلك حاجة كما
~~في مثل هذه الواقعة (وقدموا أكثرهم قرآنا) أي إلى جدار اللحد ليكون أقرب
~~إلى الكعبة وفيه إرشاد إلى تعظيم المعظم علما وعملا حيا وميتا (فمات أبي)
~~أي عامر وهو قول هشام (فقدم بين يدي رجلين) ولفظ النسائي وكان أبي ثالث
~~ثلاثة في قبر واحد
# قوله (وفي الباب عن خباب وجابر وأنس) أما حديث خباب فأخرجه أحمد في مسنده
# وأما حديث جابر فأخرجه الترمذي في باب ترك الصلاة على الشهيد وأخرجه أيضا
~~البخاري وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# وأما حديث أنس فأخرجه الترمذي في باب قتلى أحد وذكره حمزة وأخرجه أيضا
~~أبو داود
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه
### $ 4 - (باب ما جاء في المشورة قال في المجمع)
# المشورة بضم معجمة وسكون واو بسكون معجمة وفتح واو لغتان وقال في القاموس
~~أشار إليه بكذا أمره به وهي الشورى والمشورة مفعلة لا مفعولة واستشاره طلب
~~منه المشورة انتهى
# وقال الحافظ ms2405 في الفتح المشورة بفتح الميم وضم المعجمة وسكون الواو وبسكون
~~المعجمة وفتح الواو لغتان والأولى أرجح انتهى
# [1714] قوله (عن أبي عبيدة) قال في التقريب أبو عبيدة بن عبد الله بن
~~مسعود مشهور بكنيته
# PageV05P304
# والأشهر أنه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي ثقة من كبار الثالثة
~~والراجح أنه لا يصح سماعه من أبيه انتهى
# قوله (وجيء بالأسارى) بضم الهمزة جمع أسرى وهو جمع أسير (قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هؤلاء الأسارى وذكر قصة طويلة) كذا أورد
~~الترمذي هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود مختصرا بغير ذكر القصة وأورده
~~البغوي مطولا عنه قال لما كان يوم بدر وجيء بالأسارى قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما تقولون في هؤلاء فقال أبو بكر يا رسول الله قومك وأهلك
~~استبقهم واستأن بهم لعل الله أن يتوب عليهم وخذ منهم فدية تكون لنا قوة على
~~الكفار
# وقال عمر يا رسول الله كذبوك وأخرجوك فدعهم نضرب أعناقهم مكن عليا من
~~عقيل فيضرب عنقه ومكن حمزة من العباس فيضرب عنقه ومكني من فلان نسيب لعمر
~~فأضرب عنقه فإن هؤلاء أئمة الكفر
# وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فأدخلهم فيه
~~ثم أضرمه عليهم نارا فقال له العباس قطعت رحمك
# فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجيبهم ثم دخل فقال ناس يأخذ بقول
~~أبي بكر وقال ناس يأخذ بقول عمر وقال ناس يأخذ بقول بن رواحة ثم خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الله ليلين قلوب رجال حتى تكون ألين من
~~اللين ويشد قلوب رجال حتى تكون أشد من الحجارة وإن مثلك يا أبا بكر مثل
~~إبراهيم قال فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ومثلك يا أبا بكر
~~مثل عيسى قال إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم
~~ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ms2406 ومثلك يا
~~عبد الله بن رواحة كمثل موسى قال ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم
~~فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اليوم أنتم عالة فلا يفلتن أحد منهم إلا بفداء أو ضرب عنق قال عبد الله بن
~~مسعود إلا سهيل بن بيضاء فإني سمعته يذكر الإسلام فسكت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال فما رأيتني في يوم أخوف أن تقع علي الحجارة من السماء من ذلك
~~اليوم حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا سهيل بن بيضاء
# قال بن عباس قال عمر بن الخطاب فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال
~~أبو بكر ولم يهو ما قلت وأخذ منهم الفداء فلما كان من الغد جئت فإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قاعدان يبكيان فقلت يا رسول الله أخبرني
~~من أي شيء تبكي أنت وصاحبك فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء تباكيت
~~لبكائكما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبكي على أصحابك من أخذهم
~~الفداء لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه
# PageV05P305
# الشجرة لشجرة قريبة من نبي الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل
~~عليه ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض الآية
# وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يشاور أصحابه قال الله تعالى
~~وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله وقال وأمرهم شورى بينهم
# واختلفوا في أمر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم أن يشاور أصحابه
~~فقالت طائفة في مكائد الحروب وعند لقاء العدو تطييبا لنفوسهم وتأليفا لهم
~~على دينهم وليروا أنه يسمع منهم ويستعين بهم وإن كان الله أغناه عن رأيهم
~~بوحيه روي هذا عن قتادة والربيع وبن وإسحاق
# وقالت طائفة فيما لم يأته وحي ليبين صواب الرأي
# وروي عن الحسن والضحاك قالا ما أمر الله نبيه بالمشاورة لحاجته إلى رأيهم
~~وإنما أراد أن يعلمهم ما في المشورة ms2407 من الفضل
# وقال آخرون إنما أمر بها مع غناه عنهم لتدبيره تعالى له وسياسته إياه
~~ليستن به من بعده ويقتدوا به فيما ينزل بهم من النوازل
# وقال الثوري وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستشارة في غير موضع
~~استشارة أبا بكر وعمر رضي الله عنهما في أسارى بدر وأصحابه يوم الحديبية
# قوله (وفي الباب عن عمر وأبي أيوب وأنس وأبي هريرة) أما حديث عمر فأخرجه
~~مسلم في باب الإمداد بالملائكة في غزوة بدر وإباحة الغنائم وأخرجه أبو داود
~~في باب فداء الأسير بالمال
# وأما حديث أبي أيوب وحديث أنس فلينظر من أخرجهما وأما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه الترمذي في أثناء حديث في باب معيشة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله (هذا حديث حسن) تحسينه لشواهده وإلا فهو منقطع كما صرح به الترمذي
~~بعد (ويروى عن أبي هريرة قال ما رأيت أحدا أكثر مشورة إلخ) قال الحافظ في
~~الفتح بعد ذكر هذا الحديث رجاله ثقات إلا أنه منقطع
# PageV05P306
### $ 35 - (باب ما جاء لا تفادى جيفة الأسير)
# الجيفة جثة الميت إذا أنتن قاله في النهاية والمراد أنه لا تباع ولا
~~تبادل جثة الأسير بشيء من المال
# [1715] قوله (حدثنا سفيان) هو الثوري (عن بن أبي ليلى) اسمه محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى (عن الحكم) هو بن عتيبة
# قوله (فأبى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيعهم) فيه دليل على أنه لا
~~يجوز بيع جيفة المشرك وإنما لا يجوز بيعها وأخذ الثمن فيها لأنها ميتة لا
~~يجوز تملكها ولا أخذ عوض عنها وقد حرم الشارع ثمنها وثمن الأصنام في حديث
~~جابر
# وقد عقد البخاري في صحيحه بابا بلفظ طرح جيف المشركين في البئر ولا يؤخذ
~~لهم ثمن وذكر فيه حديث بن مسعود في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على أبي
~~جهل بن هشام وغيره من قريش
# وفيه فلقد رأيتهم قتلوا يوم بدر فألقوا في بئر
# قال الحافظ قوله ولا يؤخذ لهم ثمن أشار به إلى حديث بن عباس ms2408 أن المشركين
~~أرادوا أن يشتروا جسد رجل من المشركين فأبى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يبيعهم أخرجه الترمذي وغيره
# وذكر بن إسحاق في المغازي أن المشركين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يبيعهم جسد نوفل بن عبد الله بن المغيرة وكان اقتحم الخندق
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حاجة لنا بثمنه ولا جسده فقال بن هشام
~~بلغنا عن الزهري أنهم بذلوا فيه عشرة آلاف
# وأخذه من حديث الباب من جهة أن العادة تشهد أن أهل قتلى بدر لو فهموا أنه
~~يقبل منهم فداء أجسادهم لبذلوا فيها ما شاء الله فهذا شاهد لحديث بن عباس
~~وإن كان إسناده غير قوي انتهى
# قوله (بن أبي ليلى لا يحتج بحديثه إلخ) قال الحافظ في التقريب محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي القاضي أبو عبد الرحمن صدوق سيء
~~الحفظ جدا من السابعة انتهى
# PageV05P307
# (قال فقهاؤنا بن أبي ليلى) قال الحافظ في تهذيب التهذيب قال عبد الله بن
~~أحمد عن أبيه كان سيء الحفظ مضطرب الحديث كان فقه بن أبي ليلى أحب إلينا من
~~حديثه
# وقال أبو حاتم عن أحمد بن يونس ذكره زائدة فقال كان أفقه أهل الدنيا
~~(وعبد الله بن شبرمة) بضم المعجمة وسكون الموحدة وضم الراء بن الطفيل بن
~~حسان الضبي أبو شبرمة الكوفي القاضي ثقة فقيه من الخامسة قاله الحافظ في
~~التقريب وقال في تهذيب التهذيب كان الثوري إذا قيل له من مفتيكم يقول بن
~~أبي ليلى وبن شبرمة وكان بن شبرمة عفيفا حازما عاقلا فقيها يشبه النساك ثقة
~~في الحديث شاعرا حسن الخلق جوادا
# وقال محمد بن فضيل عن أبيه كان بن شبرمة ومغيرة والحارث العكلي والقعقاع
~~بن يزيد وغيرهم يسمرون في الفقه فربما لم يقوموا إلى الفجر
# وقال بن حبان كان بن شبرمة من فقهاء أهل العراق
### $ 6 - (باب ما جاء في الفرار من الزحف)
# أي من الجهاد ولقاء العدو في الحرب والزحف الجيش يزحفون إلى العدو أي
~~يمشون يقال زحف إليه ms2409 زحفا إذا مشى نحوه كذا في النهاية
# [1716] قوله (بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية) قال في
~~النهاية السرية طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو وجمعها
~~السرايا سموا بذلك لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشيء السري
~~النفيس وقيل سموا بذلك لأنهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لأن لام السر
~~راء وهذه ياء انتهى
# (فحاص الناس) بإهمال الحاء والصاد أي جالوا جولة يطلبون الفرار قاله في
~~النهاية
# وفي المرقاة للقاري أي مالوا عن العدو ملتجئين إلى المدينة ومنه قوله
~~تعالى ولا يجدون عنها محيصا أي مهربا ويؤيد هذا المعنى قول الجوهري حاص عنه
~~عدل وحاد
# PageV05P308
# وفي الفائق حاص حيصة أي انحرف وانهزم انتهى
# (فاختبأنا بها) أي في المدينة حياء وفي بعض النسخ فاختفينا بها (وقلنا)
~~أي في أنفسنا أو لبعضنا (هلكنا) أي عصينا بالفرار ظنا منهم أن مطلق الفرار
~~من الكبائر
# وفي رواية أبي داود فحاص الناس حيصة فكنت فيمن حاص فلما برزنا قلنا كيف
~~نصنع وقد فررنا من الزحف وبؤنا بالغضب فقلنا ندخل المدينة فنثبت فيها لنذهب
~~ولا يرانا أحد قال فدخلنا فقلنا لو عرضنا أنفسنا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإن كانت لنا توبة أقمنا وإن كان غير ذلك ذهبنا قال فجلسنا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا إليه فقلنا نحن
~~الفرارون إلخ (قال بل أنتم العكارون) أي أنتم العائدون إلى القتال
~~والعاطفون يقال عكرت على الشيء إذا عطفت عليه وانصرفت إليه بعد الذهاب عنه
# قال الأصمعي رأيت أعرابيا يفلي ثيابه فيقتل البراغيث ويترك القمل فقلت لم
~~تصنع هذا قال أقتل الفرسان ثم أعكر على الرجالة (وأنا فئتكم) في النهاية
~~الفئة الجماعة من الناس في الأصل والطائفة التي تقوم وراء الجيش فإن كان
~~عليهم خوف أو هزيمة التجأوا إليه انتهى
# وفي الفائق ذهب النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وأنا فئتكم إلى قوله
~~تعالى أو متحيزا إلى فئة يمهد بذلك عذرهم في الفرار أي ms2410 تحيزتم إلي فلا حرج
~~عليكم
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود وبن ماجه
### $ 7 - (باب ما جاء في دفن القتيل في مقتله)
# [1717] قوله (عن الأسود بن قيس) العبدي ويقال البجلي الكوفي يكنى أبا قيس
~~ثقة من الرابعة (سمعت نبيحا العنزي) قال في التقريب نبيح بمهملة مصغرا بن
~~عبد الله العنزي بفتح المهملة والنون ثم زاي أبو عمر الكوفي مقبول من
~~الثالثة انتهى
# PageV05P309
# قوله (جاءت عمتي) عمة جابر هذه فاطمة بنت عمرو بن حرام الأنصاري كما في
~~المرقاة (بأبي) الباء للتعدية (لتدفنه في مقابرنا) أي في المدينة (ردوا
~~القتلى) جمع القتيل وهو المقتول أي الشهداء (إلى مضاجعها) أي مقاتلهم
~~والمعنى لا تنقلوا الشهداء من مقتلهم بل ادفنوهم حيث قتلوا
# قال القارىء وكذا من مات في موضع لا ينقل إلى بلد آخر قاله بعض علمائنا
# وقال في الأزهار الأمر في قوله صلى الله عليه وسلم ردوا القتلى للوجوب
~~وذلك أن نقل الميت من موضع إلى موضع يغلب فيه التغير حرام وكان ذلك زجرا عن
~~القيام بذلك والإقدام عليه وهذا أظهر دليل وأقوى حجة في تحريم النقل وهو
~~الصحيح نقله السيد والظاهر أن نهي النقل مختص بالشهداء لأنه نقل بن أبي
~~وقاص من قصره إلى المدينة بحضور جماعة من الصحابة ولم ينكروا والأظهر أن
~~يحمل النهي على نقلهم بعد دفنهم لغير عذر ويؤيده لفظ مضاجعهم ولعل وجه
~~تخصيص الشهداء قوله تعالى قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل
~~إلى مضاجعهم وفيه حكمة أخرى وهو اجتماعهم في مكان واحد حياة وموتا وبعثا
~~وحشرا ويتبرك الناس بالزيارة إلى مشاهدهم ويكون وسيلة إلى زيارة جبل أحد
~~حيث قال عليه الصلاة والسلام أحد جبل يحبنا ونحبه انتهى كلام القارىء
# وقال الحافظ في الفتح اختلف في جواز نقل الميت من بلد إلى بلد فقيل يكره
~~لما فيه من تأخير دفنه وتعريضه لهتك حرمته وقيل يستحب
# والأولى تنزيل ذلك على حالتين فالمنع حيث لم يكن هناك غرض راجح كالدفن في
~~البقاع الفاضلة وتختلف الكراهة في ms2411 ذلك فقد تبلغ التحريم والاستحباب حيث
~~يكون ذلك بقرب مكان فاضل كما نص الشافعي على استحباب نقل الميت إلى الأرض
~~الفاضلة كمكة وغيرها والله أعلم انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه
~~والدارمي
### $ 8 - (باب ما جاء في تلقي الغائب إذا قدم)
# [1718] قوله (لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك) أي من غزوة
~~تبوك وهي مكان معروف وهو نصف
# PageV05P310
# طريق المدينة إلى دمشق ويقال بين المدينة وبينها أربع عشرة مرحلة
~~والمشهور فيها عدم الصرف للتأنيث والعلمية ومن صرفها أراد الموضع كذا في
~~الفتح قوله (يتلقونه إلى ثنية الوداع) موضع بالمدينة سميت بها لأن من سافر
~~كان يودع ثمة ويشيع إليها
# والثنية ما ارتفع من الأرض وقيل الطريق في الجبل (فخرجت مع الناس وأنا
~~غلام) وفي رواية البخاري خرجت مع الغلمان إلى ثنية الوداع
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في باب استقبال الغزاة وغيره
~~وأخرجه أبو داود في الجهاد
### | 9 - 
### | باب ما جاء في الفيء
# قال الجزري في النهاية الفيء ما حصل للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب
~~ولا جهاد
# وأصل الفيء الرجوع يقال فاء يفيء فئة وفيوءا كأنه كان في الأصل لهم فرجع
~~إليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فيء لأنه يرجع من جانب الغرب إلى
~~جهة المشرق
# وقال الغنيمة ما أصيب من أموال أهل الحرب وأوجف عليه المسلمون بالخيل
~~والركاب يقال غنمت أغنم غنما وغنيمة والغنائم جمعها والمغانم جمع مغنم
~~والغنم بالضم الاسم وبالفتح المصدر والغانم آخذ الغنيمة والجمع الغانمون
~~انتهى
# [1719] قوله (عن مالك بن أوس بن الحدثان) بفتح المهملة والمثلثة النصري
~~بالنون المدني له رؤية وروى عن عمر قاله في التقريب (مما لم يوجف المسلمون
~~عليه) في النهاية الإيجاف سرعة السير وقد أوجف دابته يوجفها إيجافا إذا
~~حثها انتهى
# (بخيل ولا ركاب) قال في القاموس الركاب ككتاب الإبل واحدتها راحلة ج ككتب
~~وركابات وركائب انتهى (فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصا) كذا ms2412 في
~~نسخ الترمذي بالتذكير وفي رواية للبخاري خالصة بالتأنيث وهو الظاهر وفي
~~رواية
# PageV05P311
# أخرى له خاصة (ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله)
~~الكراع بالضم اسم لجميع الخيل كذا في النهاية
# والعدة ما أعد للحوادث أهبة وجهازا للغزو
# وقال الحافظ وهذا لا يعارض حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه
~~مرهونة على شعير لأنه يجمع بينهما بأنه كان يدخر لأهله قوت سنتهم ثم في طول
~~السنة يحتاج لمن يطرقه إلى إخراج شيء منه فيخرجه فيحتاج إلى أن يعوض من
~~يأخذ منها عوضه فلذلك استدان انتهى
# وقال السيوطي لا يعارضه خبر أنه كان لا يدخر شيئا لغد لأن الادخار لنفسه
~~وهذا لغيره
# وقال النووي في هذا الحديث جواز ادخار قوت سنة وجواز الادخار للعيال وأن
~~هذا لا يقدح في التوكل وأجمع العلماء على جواز الادخار فيما يستغله الإنسان
~~من قريته كما جرى للنبي صلى الله عليه وسلم
# وأما إذا أراد أن يشتري من السوق ويدخره لقوت عياله فإن كان في وقت ضيق
~~الطعام لم يجز بل يشتري ما لا يضيق على المسلمين كقوت أيام أو شهر وإن كان
~~في وقت سعة اشترى قوت سنة وأكثر هكذا نقل القاضي هذا التفصيل عن أكثر
~~العلماء وعن قوم إباحته مطلقا انتهى
# واختلف العلماء في مصرف الفيء فقال مالك الفيء والخمس سواء يجعلان في بيت
~~المال ويعطي الإمام أقارب النبي صلى الله عليه وسلم بحسب اجتهاده وفرق
~~الجمهور بين خمس الغنيمة وبين الفيء فقالوا الخمس موضوع فيما عينه الله فيه
~~من أصناف المسلمين في آية الخمس من سورة الأنفال لا يتعدى به إلى غيرهم
~~وأما الفيء فهو الذي يرجع النظر في مصرفه إلى رأي الإمام بحسب المصلحة
# وانفرد الشافعي كما قال بن المنذر وغيره بأن الفيء يخمس وأن أربعة أخماسه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وله خمس الخمس كما في الغنيمة وأربعة أخماس الخمس
~~لمستحق نظيرها من الغنيمة
# وقال الجمهور مصرف الفيء كله إلى رسول الله صلى الله عليه ms2413 وسلم واحتجوا
~~بقول عمر فكانت هذه لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة
# وتأول الشافعي قول عمر المذكور بأنه يريد الأخماس الأربعة كذا في الفتح
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
# PageV05P312
### $ 22 - أبواب اللباس عن الرسول صلى الله عليه وسلم
### | (باب ما جاء في الحرير والذهب للرجال)
# [1720] قوله (حرم لباس الحرير والذهب) بالرفع عطف على لباس الحرير (على
~~ذكور أمتي) والذكور بعمومه يشمل الصبيان أيضا لكنهم حيث لم يكونوا من أهل
~~التكليف حرم على من ألبسهم
# والمراد بالذهب حلية وإلا فالأولى من الذهب والفضة حرام على الذكور
~~والإناث وكذا حلي الفضة مختص بالنساء إلا ما استثني للرجال من الخاتم وغيره
~~(وأحل) أي ما ذكر أو كل منهما لإناثهم بكسر الهمزة أي لإناث أمتي
# قوله (وفي الباب عن عمر وعلي وعقبة بن عامر وأم هانئ وأنس وحذيفة وعبد
~~الله بن عمرو وعمران بن حصين وعبد الله بن الزبير وجابر وأبي ريحانة وبن
~~عمر والبراء) أما حديث عمر وأنس وبن الزبير فأخرجه الشيخان ففي المشكاة وعن
~~عمر وأنس وبن الزبير وأبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لبس
~~الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة متفق عليه انتهى
# وأما حديث علي
# PageV05P313
# رضي الله عنه فأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه وبن حبان ولفظه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا فجعله في يمينه وأخذ ذهبا فجعله في
~~شماله ثم قال إن هذين حرام على ذكور أمتي
# وأما حديث عقبة بن عامر فأخرجه الشيخان
# وأما حديث أم هانئ فأخرجه أحمد
# وأما حديث حذيفة والبراء فأخرجه الجماعة
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه بن ماجه والبزار وأبو يعلى والطبراني
~~وفي إسناده الإفريقي وهو ضعيف
# وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه أحمد وأبو داود
# وأما حديث جابر فأخرجه أحمد
# وأما حديث أبي ريحانة فأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وأما حديث بن عمر
~~فأخرجه الشيخان عنه قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يلبس ms2414
~~الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم وصححه
~~والطبراني وفي إسناده سعيد بن أبي هند عن أبي موسى
# قال أبو حاتم إنه لم يلقه
# وقال الدارقطني في العلل لم يسمع سعيد بن أبي هند من أبي موسى
# وقال بن حبان في صحيحه حديث سعيد بن أبي هند عن أبي موسى معلول لا يصح
~~وقد روي من طريق يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر ذكر
~~ذلك الدارقطني في العلل قال والصحيح عن نافع عن سعيد بن أبي هند عن أبي
~~موسى وقد اختلف فيه على نافع فرواه أيوب وعبيد الله بن عمر عن نافع عن سعيد
~~مثله ورواه عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن سعيد عن رجل عن أبي موسى كذا
~~في النيل
# [1721] قوله (عن سويد بن غفلة) بفتح المعجمة والفاء كنيته أبو أمية
~~الجعفي مخضرم من كبار التابعين قدم المدينة يوم دفن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان مسلما في حياته ثم نزل الكوفة ومات سنة ثمانين وله مائة وثلاثون
~~سنة كذا في التقريب
# قوله (بالجابية) بالجيم وكسر الموحدة مدينة بالشام إلا موضع (أصبعين) أي
~~مقدار أصبعين (أو ثلاث أو أربع) أو ها هنا للتنويع والتخيير وفيه دلالة على
~~إباحة العلم من الحرير في الثوب إذا لم يزد على أربع أصابع وعليه الجمهور
# قال قاضي خان روى بشر عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه لا بأس بالعلم من
~~الحرير في الثوب إذا كان أربع أصابع أو دونها ولم يحك فيها
# PageV05P314
# خلافا كذا قال القارىء في المرقاة
# وقال النووي في شرح مسلم في هذه الرواية إباحة العلم من الحرير في الثوب
~~إذا لم يزد على أربع أصابع وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور
# وعن مالك رواية بمنعه وعن بعض أصحابه بإباحة العلم بلا تقدير بأربع أصابع
~~بل قال يجوز وإن عظم وهذان القولان مردودان بهذا الحديث الصريح والله تعالى
~~أعلم ms2415 انتهى
# وقال الحافظ في فتح الباري وفيه حجة لمن أجاز لبس العلم من الحرير إذا
~~كان في الثوب وخصه بالقدر المذكور وهو أربع أصابع
# وهذا هو الأصح عند الشافعية وفيه حجة على من أجاز العلم في الثوب مطلقا
~~ولو زاد على أربعة أصابع وهو منقول عن بعض المالكية وفيه حجة على من منع
~~العلم في الثوب مطلقا وهو ثابت عن الحسن وبن سيرين وغيرهما ولكن يحتمل أن
~~يكونوا منعوه ورعا وإلا فالحديث حجة عليهم فلعلهم لم يبلغهم انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# قال النووي هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم وقال لم يرفعه عن
~~الشعبي إلا قتادة وهو مدلس ورواه شعبة عن أبي السفر عن الشعبي من قول عمر
~~موقوفا ورواه بيان وداود بن أبي هند عن الشعبي عن سويد عن عمر موقوفا عليه
~~وكذا قال شعبة عن الحكم عن خيثمة عن سويد وقاله بن عبد الأعلى عن سويد وأبو
~~حصين عن إبراهيم عن سويد هذا كلام الدارقطني وهذه الزيادة في هذه الرواية
~~انفرد بها مسلم لم يذكرها البخاري وقد قدمنا أن الثقة إذا انفرد برفع ما
~~وقفه الأكثرون كان الحكم لروايته وحكم بأنه مرفوع على الصحيح الذي عليه
~~الفقهاء والأصوليون ومحققو المحدثين وهذا من ذاك والله أعلم انتهى
# قلت لم يجب النووي عن تدليس قتادة إلا أنه قال في مقدمة شرحه اعلم أن ما
~~في الصحيحين عن المدلسين بعن ونحوهما فمحمول على ثبوت السماع من جهة أخرى
~~وقد جاء كثير منه في الصحيحين بالطريقين جميعا فيذكر رواية المدلس بعن ثم
~~يذكرها بالسماع ويقصد به هذا المعنى الذي ذكرته انتهى
### | (باب ما جاء في لبس الحرير في الحرب)
# [1722] قوله (شكيا القمل) قال في الصراح قمل سبس قملة يكي انتهى (فرخص
~~لهما في قمص
# PageV05P315
# الحرير) بضم القاف والميم جمع قميص وفي رواية عند الشيخين رخص رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للزبير وعبد الرحمن بن عوف في لبس الحرير لحكة بهما
# ورجح بن التين الرواية التي فيها ms2416 الحكة وقال لعل أحد الرواة تأولها فأخطأ
~~وجمع الداودي باحتمال أن يكون إحدى العلتين بأحد الرجلين وقال بن العربي قد
~~ورد أنه أرخص لكل منها فالإفراد يقتضي أن لكل حكمة
# قال الحافظ في الفتح ويمكن الجمع بأن الحكة حصلت من القمل فنسبت العلة
~~تارة إلى السبب وتارة إلى سبب السبب انتهى
# وقد ترجم الإمام البخاري في صحيحه باب الحرير في الحرب وروى فيه حديث
~~الباب من خمس طرق وفي بعضها أن عبد الرحمن والزبير شكيا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعني القمل فأرخص لهما في الحرير فرأيته عليهما في غزاة
# قال الحافظ في الفتح وأما تقييده بالحرب فكأنه أخذه من قوله فرأيته
~~عليهما في غزاة ووقع في رواية أبي داود في السفر من حكة وجعل الطبري جوازه
~~في الغزو مستنبطا من جوازه للحكة فقال دلت الرخصة في لبسه بسبب الحكة أن من
~~قصد بلبسه ما هو أعظم من أذى الحكة كدفع سلاح العدو ونحو ذلك فإنه يجوز وقد
~~تبع الترمذي البخاري فترجم له باب ما جاء في لبس الحرير في الحرب ثم
~~المشهور عن القائلين بالجواز أنه لا يختص بالسفر وعن بعض الشافعية يختص
# وقال القرطبي الحديث حجة على من منع إلا أن يدعي الخصوصية بالزبير وعبد
~~الرحمن ولا تصح تلك الدعوى
# قال الحافظ قد جنح إلى ذلك عمر فروى بن عساكر من طريق بن عوف عن بن سيرين
~~أن عمر رأى على خالد بن الوليد قميص حرير فقال ما هذا فذكر له خالد قصة عبد
~~الرحمن بن عوف فقال وأنت مثل عبد الرحمن أولك مثل ما لعبد الرحمن ثم أمر من
~~حضره فمزقوه ورجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا
# وقد اختلف السلف في لباسه فمنع مالك وأبو حنيفة مطلقا
# وقال الشافعي وأبو يوسف بالجواز للضرورة وحكى بن حبيب عن بن الماجشون أنه
~~يستحب في الحرب
# وقال المهلب لباسه في الحرب لإرهاب العدو وهو مثل الرخصة في الاحتيال في
~~الحرب
# ووقع في كلام النووي تبعا لغيره أن الحكمة في ms2417 لبس الحرير للحكة لما فيه
~~من البرودة وتعقب بأن الحرير حار فالصواب أن الحكمة فيه لخاصة فيه لدفع ما
~~تنشأ عنه الحكة كالقمل انتهى كلام الحافظ
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# PageV05P316
### | 3 - 
# باب [1723] قوله (حدثنا واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ) الأنصاري الأشهلي
~~أبو عبد الله المدني ثقة من الرابعة قوله (فبكى) أي أنس (وقال إنك لشبيه
~~بسعد) أي سعد بن معاذ (وإن سعدا) أي بن معاذ (كان من أعظم الناس) أي رتبة
~~(وأطول) أي جسما (وإنه بعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم جبة من ديباج
~~منسوج فيها الذهب) الضمير في أنه للشأن وبعث بصيغة المجهول وجبة بالرفع
~~نائب لفاعل ومنسوج بالرفع على أنه صفة لجبة والذي بعثها هو أكيدر دومة كما
~~يدل عليه رواية أحمد فإنه روى في مسنده عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن
~~أكيدر دومة أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم جبة سندس أو ديباج قبل أن
~~ينهى عن الحرير فلبسها فتعجب الناس عنها فقال والذي نفسي بيده لمناديل سعد
~~بن معاذ في الجنة أحسن منها (فلبسها رسول الله صلى الله عليه وسلم) كان هذا
~~قبل النهي عن الحرير كما في رواية أحمد المذكورة (فقام أو قعد) فشك من
~~الراوي أي قام على المنبر أو جلس عليه (لمناديل سعد) جمع منديل بكسر الميم
~~ما يحمل في اليد للوسخ والامتهان (خير مما ترون) يعني الجبة أشار به إلى
~~عظيم رتبته أي أدنى ثياب سعد بن معاذ الأوسي خير من هذه الجبة وخصه لكون
~~منديله كان من جنس ذلك الثوب لونا أو كان الحال يقتضي استمالة قلبه أو كان
~~يحب ذلك الجنس أو كان اللامسون المتعجبون من الأنصار كذا في المجمع
# قوله (وفي الباب عن أسماء بنت أبي بكر) أخرجه مسلم بلفظ أنها أخرجت جبة
~~طيالسة
# PageV05P317
# كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج وقالت هذه جبة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كانت عند عائشة فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلى
~~الله ms2418 عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى نستشفي بها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي
### | (باب ما جاء في الرخصة في الثوب الأحمر للرجال)
# [1724] قوله (ما رأيت من ذي لمة) بكسر اللام وتشديد الميم
# قال الجزري في النهاية الجمة من شعر الرأس ما سقط على المنكبين واللمة من
~~شعر الرأس دون الجمة سميت بذلك لأنها ألمت بالمنكبين والوفرة من شعر الرأس
~~إذا وصل إلى شحمة الأذن (في حلة) قال في القاموس الحلة بالضم إزار ورداء
~~برد أو غيره ولا يكون حلة إلا من ثوبين أو ثوب له بطانة انتهى
# وقال النووي الحلة هي ثوبان إزار ورداء قال أهل اللغة لا تكون إلا ثوبين
~~سميت بذلك لأن أحدهما يحل على الآخر وقيل لا تكون الحلة إلا الثوب الجديد
~~الذي يحل من طيه (حمراء)
# قال بن الهمام الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيها خطوط حمر وخضر
~~لا أنه أحمر بحت
# وقال بن القيم غلط من ظن أنها كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وإنما
~~الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الأسود كسائر البرود
~~اليمانية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط وإنما وقعت شبهة
~~من لفظ الحلة الحمراء انتهى
# قال الشوكاني ولا يخفاك أن الصحابي قد وصفها بأنها حمراء وهو من أهل
~~اللسان والواجب الحمل على المعنى الحقيقي وهو الحمراء البحت والمصير إلى
~~المجاز أعني كون بعضها أحمر دون بعض لا يحمل ذلك الوصف عليه إلا لموجب فإن
~~أراد يعني بن القيم أن ذلك معنى الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما
~~يشهد لذلك وإن أراد أن ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقائق الشرعية لا تثبت
~~بمجرد الدعوى والواجب حمل مقالة ذلك الصحابي على لغة العرب لأنها لسانه
~~ولسان قومه فإن قال إنما فسرها بذلك التفسير للجمع بين الأدلة فمع كون
~~كلامه آببا عن ذلك لتصريحه بتغليط من قال إنها الحمراء البحت لا ملجىء إليه
~~لإمكان الجمع بدونه مع أن
# PageV05P318
# حمله الحلة الحمراء على ما ms2419 ذكر ينافي ما احتج به في أثناء كلامه من
~~إنكاره صلى الله عليه وسلم على القوم الذين رأى على رواحلهم أكسية فيها
~~خطوط حمر وفيه دليل على كراهية ما فيه الخطوط وتلك الحلة كذلك بتأويله
~~انتهى (له شعر يضرب منكبيه) أي إذا تدلى شعره الشريف يبلغ منكبيه (بعيد ما
~~بين المنكبين) بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف وروي مكبرا ومصغرا أي عريض
~~أعلى الظهر
# ووقع في حديث أبي هريرة عند بن سعد رحب الصدر (ليس بالقصير ولا بالطويل)
~~أي المعيوبين
# والحديث يدل على جواز لبس الثوب الأحمر للرجال ويدل على ذلك أيضا حديث
~~أبي جحيفة عند البخاري قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء
~~من أدم الحديث وفيه وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا صلى
~~إلى العنزة بالناس ركعتين إلخ
# وحديث هلال بن عامر عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى
~~يخطب على بغلة وعليه برد أحمر وعلي أمامه يعبر عنه أخرجه أبو داود
# قال الحافظ في الفتح وإسناده حسن
# وللطبراني بسند حسن عن طارق المحاربي نحوه لكن قال بسوق المجاز وحديث
~~جابر عند البيهقي أنه كان له صلى الله عليه وسلم ثوب أحمر يلبسه في العيدين
~~والجمعة
# وروى بن خزيمة في صحيحه نحوه بدون ذكر الأحمر
# وحديث بريدة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل الحسن والحسين
~~عليهما قميصان أحمران يعثران ويقومان الحديث أخرجه أبو داود والترمذي
~~والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب
# ونقل المنذري تحسين الترمذي وأقره
# قال الشوكاني في النيل قد احتج بهذه الأحاديث من قال بجواز لبس الأحمر
~~وهم الشافعية والمالكية وغيرهم
# وقال الحافظ في الفتح جاء الجواز مطلقا عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر
~~والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وأبي
~~قلابة وأبي وائل وطائفة من التابعين
# وذهبت الحنفية إلى الكراهة واحتجوا بحديث عبد الله بن عمر وقال مر بالنبي
~~صلى الله ms2420 عليه وسلم رجل وعليه ثوبان أحمران فسلم عليه فلم يرد عليه أخرجه
~~الترمذي وأبو داود
# وقال الحافظ هو حديث ضعيف الإسناد وإن وقع في بعض نسخ الترمذي أنه قال
~~حديث حسن
# وقال المنذري في إسناده أبو يحيى القتات
# وقد اختلف في اسمه فقيل عبد الرحمن بن دينار وقيل زاذان وقيل عمران وقيل
~~مسلم وقيل زياد وقيل يزيد وهو كوفي لا يحتج بحديثه
# وقال أبو بكر البزار هذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن عبد
~~الله بن عمر ولا نعلم له طريقا إلا هذه الطريق ولا نعلم رواه عن إسرائيل
~~إلا إسحاق بن منصور
# PageV05P319
# ومن أدلتهم حديث رافع بن خديج عند أبي داود قال خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سفر فرأى على رواحلنا وعلى إبلنا أكسية فيها خطوط عهن
~~حمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أرى هذه الحمرة قد علتكم فقمنا
~~سراعا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفر بعض إبلنا فأخذنا الأكسية
~~فنزعناها عنها
# وهذا الحديث لا تقوم به حجة لأن في إسناده رجلا مجهولا
# ومن أدلتهم حديث أن امرأة من بني أسد قالت قلت يوما عند زينب امرأة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة فبينا نحن كذلك إذا طلع
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى المغرة رجع فلما رأت زينب
~~علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كره ما فعلت فأخذت فغسلت ثيابها
~~ووارت كل حمرة ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع فاطلع فلما لم ير
~~شيئا دخل أخرجه أبو داود
# وقال الحافظ وفي سنده ضعف وقال المنذري في إسناده إسماعيل بن عياش وابنه
~~محمد بن إسماعيل بن عياش وفيهما مقال انتهى
# ومن أقوى حججهم ما في صحيح البخاري من النهي عن المياثر الحمر وكذلك ما
~~في سنن أبي داود والنسائي وبن ماجه والترمذي من حديث علي قال نهاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms2421 عن لبس القسي والميثرة الحمراء ولكنه لا يخفى عليك
~~أن هذا الدليل أخص من الدعوى وغاية ما في ذلك تحريم الميثرة الحمراء فما
~~الدليل على تحريم ما عداها مع ثبوت لبس النبي صلى الله عليه وسلم له مرات
# ومن أصرح أدلتهم حديث رافع بن برد أو رافع بن خديج كما قال بن قانع
~~مرفوعا بلفظ إن الشيطان يحب الحمرة فإياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة أخرجه
~~الحاكم في الكنى وأبو نعيم في المعرفة وبن قانع وبن السكن وبن منده وبن عدي
~~ويشهد له ما أخرجه الطبراني عن عمران بن حصين مرفوعا بلفظ إياكم والحمرة
~~فإنها أحب الزينة إلى الشيطان
# وأخرج نحوه عبد الرزاق من حديث الحسن مرسلا
# قال الشوكاني وهذا إن صح كان أنص أدلتهم على المنع ولكنك قد عرفت لبسه
~~صلى الله عليه وسلم للحلة الحمراء في غير مرة ويبعد منه صلى الله عليه وسلم
~~أن يلبس ما حذرنا من لبسه معللا ذلك بأن الشيطان يحب الحمرة ولا يصح أن
~~يقال ها هنا فعله لا يعارض القول الخاص بنا كما صرح بذلك أئمة الأصول لأن
~~تلك العلة مشعرة بعدم اختصاص الخطاب بنا إذ تجنب ما يلابسه الشيطان هو صلى
~~الله عليه وسلم أحق الناس به
# فإن قلت فما الراجح إن صح ذلك الحديث
# قلت قد تقرر في الأصول أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا فعل فعلا لم
~~يصاحبه دليل خاص يدل على التأسي به فيه كان مخصصا له عن عموم القول الشامل
~~له بطريق الظهور فيكون
# PageV05P320
# لبس الأحمر مختصا به ولكن ذلك الحديث غير صالح للاحتجاج به كما صرح بذلك
~~الحافظ وجزم بضعفه لأنه من رواية أبي بكر الهذلي وقد بالغ الجوزقاني فقال
~~باطل فالواجب البقاء على البراءة الأصلية المعتضدة بأفعاله الثابتة في
~~الصحيح لا سيما مع ثبوت لبسه لذلك بعد حجة الوداع ولم يلبث بعدها إلا أياما
~~يسيرة
# واحتجوا أيضا بالأحاديث الواردة في تحريم المصبوغ بالعصفر قالوا لأن
~~العصفر يصبغ صباغا أحمر وهي أخص من الدعوى وستعرف ms2422 أن الحق أن ذلك النوع من
~~الأحمر لا يحل لبسه
# وقد احتج من قال بتحريم لبس الأحمر للرجال بهذه الأحاديث وقد عرفت أنه لا
~~يصلح واحد منها للاحتجاج
# وقد ذكر الحافظ في هذه المسألة سبعة أقوال الأول الجواز مطلقا والثاني
~~المنع مطلقا والثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا
~~جاء ذلك عن عطاء وطاؤس ومجاهد وكان الحجة فيه حديث بن عمر نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن المفدم أخرجه بن ماجه والمفدم بالفاء وتشديد الدال
~~وهو المشبع بالعصفر فسره في الحديث والرابع يكره لبس الأحمر مطلقا لقصد
~~الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة جاء ذلك عن بن عباس والخامس يجوز
~~لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح إلى ذلك الخطابي
~~واحتج بأن الحلة الواردة في الأخبار الواردة في لبسه صلى الله عليه وسلم
~~الحلة الحمراء إحدى حلل اليمن وكذلك البرد الأحمر وبرود اليمن يصبغ غزلها
~~ثم ينسج والسادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر لورود النهي عنه ولا يمنع
~~ماصبغ بغيره من الأصباغ قال الحافظ ويعكر عليه حديث المغرة المتقدم والسابع
~~تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله وأما ما فيه لون آخر غير الأحمر من بياض
~~وسواد وغيرهما فلا وعلى ذلك تحمل الأحاديث الواردة في الحلة الحمراء فإن
~~الحلل اليمانية غالبا تكون ذات خطوط حمر وغيرها
# وقال الطبري بعد أن ذكر غالب هذه الأقوال الذي أراه جواز لبس الثياب
~~المصبغة بكل لون إلا أني لا أحب لبس ما كان مشبعا بالحمرة ولا لبس الأحمر
~~مطلقا ظاهرا فوق الثياب لكونه ليس من لباس أهل المروءة في زماننا فإن
~~مراعاة زي الزمان من المروءة ما لم يكن إثما وفي مخالفته الزي ضرب من
~~الشهرة وهذا يمكن أن يلخص منه قول ثامن انتهى كلام الحافظ
# قلت الراجح عندي من هذه الأقوال هو القول السادس وأما قول الحافظ ويعكر
~~عليه حديث المغرة المتقدم ففيه أن في سنده ضعفا كما صرح به الحافظ نفسه ms2423
# وقال المنذري في إسناده
# PageV05P321
# إسماعيل بن عياش وابنه محمد بن إسماعيل بن عياش وفيهما مقال انتهى هذا ما
~~عندي والله تعالى أعلم
# قوله (وفي الباب عن جابر بن سمرة وأبي رمثة وأبي جحيفة) أما حديث جابر بن
~~سمرة فأخرجه الترمذي في باب الرخصة في لبس الحمرة للرجال من أبواب الأدب
~~وأما حديث أبي رمثة فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي جحيفة فأخرجه البخاري في
~~باب الصلاة في الثوب الأحمر وفي عدة أبواب من صحيحه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وبن ماجه
### | (باب ما جاء في كراهية المعصفر للرجال)
# [1725] قوله (عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين) الهاشمي مولاهم المدني (عن
~~أبيه) أي عبد الله بن حنين الهاشمي مولاهم مدني ثقة من الثالثة
# قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس القسي) بفتح القاف وكسر
~~السين المهملة المشددة على الصحيح
# قال أهل اللغة وغريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف
~~موضع من بلاد مصر على ساحل البحر قريب من التنيس وقيل إنها منسوبة إلى القز
~~وهو ردئ الحرير فأبدلت الزاي سينا (والمعصفر) هو المصبوغ بالعصفر كما في
~~كتب اللغة وشروح الحديث والعصفر يصبغ صباغا أحمر
# والحديث دليل على تحريم لبس المعصفر للرجال لأن الأصل في النهي التحريم
# قال الشوكاني في النيل الراجح تحريم الثياب المعصفرة والعصفر وإن كان
~~يصبغ صبغا أحمر كما قال بن القيم فلا معارضة بينه وبين ما ثبت في الصحيحين
~~من أنه صلى الله عليه وسلم كان يلبس حلة حمراء لأن النهي
# PageV05P322
# في هذه الأحاديث يتوجه إلى نوع خاص من الحمرة وهي الحمرة الحاصلة عن صباغ
~~العصفر انتهى
# وقد عقد الترمذي في أبواب الآداب بابا أيضا بلفظ باب ما جاء في كراهية
~~لبس المعصفر للرجال وأورد فيه حديث عبد الله بن عمرو أنه قال مر رجل وعليه
~~ثوبان أحمران فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم السلام ثم قال ومعنى ms2424 هذا الحديث عند أهل العلم أنه كره لبس
~~المعصفر ورأوا أن ما صبغ بالحمرة بالمدر أو غير ذلك فلا بأس به إذا لم يكن
~~معصفرا انتهى
# قوله (وفي الباب عن أنس وعبد الله بن عمرو) أما حديث أنس فلينظر من أخرجه
~~وأما حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه فأخرجه مسلم عنه قال رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال إن هذه من ثياب الكفار فلا
~~تلبسها وفي الرواية الأخرى قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين
~~معصفرين فقال أمك أمرتك بهذا قلت أغسلهما قال بل أحرقهما
# وفي الباب أيضا عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال أقبلنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من ثنية فالتفت إلي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما
~~هذه فعرفت ما كره فأتيت أهلي وهم يسجرون تنورهم فقذفتها فيه ثم أتيته من
~~الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فأخبرته فقال ألا كسوتها بعض أهلك
~~أخرجه أحمد وكذلك أبو داود وبن ماجه وزاد فإنه لا بأس بذلك للنساء
# قوله (حديث علي حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري وبن ماجه كذا
~~في المنتقى
### | (باب ما جاء في لبس الفراء)
# بكسر الفاء جمع فرو وهو لبس كالجبة يبطن من جلود بعض الحيوانات كالأرانب
~~والسمور يقال له بالفارسية بوستين
# [1726] قوله (عن سيف بن هارون) البرجمي قال في النيل هو ضعيف متروك وقال
~~في تهذيب
# PageV05P323
# التهذيب في ترجمته روى له الترمذي وبن ماجه حديثا واحدا في السؤال عن
~~الفراء والسمن والجبن الحديث
# قوله (عن السمن والجبن) كعتل هو لبن يجمد يقال له بالفارسية بنير
~~(والفراء) قال القارىء بكسر الفاء والمد جمع الفراء بفتح الفاء مدا وقصرا
~~وهو حمار الوحش قال القاضي وقيل هو ها هنا جمع الفرو الذي يلبس ويشهد له
~~صنيع بعض المحدثين كالترمذي فإنه ذكره في باب لبس الفرو وذكره بن ماجه في
~~باب السمن والجبن وقال بعض الشراح من علمائنا وقيل هذا ms2425 غلط بل جمع الفرو
~~الذي يلبس وإنما سألوه عنها حذرا من صنيع أهل الكفر في اتخاذهم الفراء من
~~جلود الميتة من غير دباغ ويشهد له أن علماء الحديث أوردوا هذا الحديث في
~~باب اللباس انتهى
# (الحلال ما أحل الله) أي بين تحليله (في كتابه والحرام ما حرم الله) أي
~~بين تحريمه (في كتابه) يعني إما مبينا وإما مجملا بقوله
# وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا لئلا يشكل بكثير من
~~الأشياء التي صح تحريمها بالحديث وليس بصريح في الكتاب
# قال الشوكاني في النيل المراد من هذه العبارة وأمثالها مما يدل على حصر
~~التحليل والتحريم على الكتاب العزيز هو باعتبار اشتماله على جميع الأحكام
~~ولو بطريق العموم أو الإشارة أو باعتبار الأغلب لحديث إني أوتيت القرآن
~~ومثله معه
# وهو حديث صحيح انتهى (وما سكت) أي الكتاب (عنه) أي عن بيانه أو وما أعرض
~~الله عن بيان تحريمه وتحليله رحمة من غير نسيان (فهو مما عفا عنه) أي عن
~~استعماله وأباح في أكله وفيه أن الأصل في الأشياء الإباحة ويؤيده قوله
~~تعالى هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا
# تنبيه اعلم أن بعض أهل العلم قد استدل على إباحة أكل التنباك وشرب دخانه
~~بقوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا وبالأحاديث التي تدل على أن
~~الأصل في الأشياء الإباحة
# قال القاضي الشوكاني في إرشاد السائل إلى أدلة المسائل بعد ما أثبت أن كل
~~ما في الأرض حلال إلا بدليل ما لفظه إذا تقرر هذا علمت أن هذه الشجرة التي
~~سماها بعض الناس التنباك وبعضهم التوتون لم يأت فيها دليل يدل على تحريمها
~~وليست من جنس المسكرات ولا من السموم ولا من جنس ما يضر آجلا أو عاجلا فمن
~~زعم أنها حرام فعليه الدليل ولا يفيد مجرد القال والقيل انتهى
# PageV05P324
# قلت لا شك في أن الأصل في الأشياء الإباحة لكن بشرط عدم الإضرار وأما ما
~~إذا كانت مضرة في الآجل أو العاجل فكلا ثم كلا
# وقد أشار إلى ms2426 ذلك الشوكاني رحمه الله بقوله ولا من جنس ما يضر آجلا أو
~~عاجلا وأكل التنباك وشرب دخانه بلا مرية وإضراره عاجلا ظاهر غير خفي وإن
~~كان لأحد فيه شك فليأكل منه وزن ربع درهم أو سدسه ثم لينظر كيف يدور رأسه
~~وتختل حواسه وتتقلب نفسه حيث لا يقدر أن يفعل شيئا من أمور الدنيا أو الدين
~~بل لا يستطيع أن يقوم أو يمشي وما هذا شأنه فهو مضر بلا شك
# فقول الشوكاني ولا من جنس ما يضر آجلا أم عاجلا ليس بصحيح
# وإذا عرفت هذا ظهر لك أن إضراره عاجلا هو الدليل على عدم إباحة أكله وشرب
~~دخانه
# هذا ما عندي والله تعالى أعلم
# قوله (وفي الباب عن المغيرة) لينظر من أخرجه
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن ماجه والحاكم في المستدرك وفي سنده سيف
~~بن هارون وهو ضعيف كما عرفت
### | (باب ما جاء في جلود الميتة إذا دبغت)
# [1727] قوله (ألا نزعتم جلدها ثم دبغتموه فاستمتعتم به) فيه دليل على أن
~~جلود الميتة لا يجوز الاستمتاع بها أي استمتاع كان إلا بعد الدباغ وأما قبل
~~الدباغ فلا يجوز الانتفاع كالبيع وغيره وهو القول الراجح المعول عليه
# ولم يقع في رواية البخاري والنسائي ذكر الدباغ فهي محمولة على الرواية
~~المقيدة بالدباغ
# PageV05P325
# قوله (وفي الباب عن سلمة بن المحبق) بضم وفتح حاء مهملة وشدة موحدة
~~مكسورة وبقاف والمحدثون يفتحون الباء كذا في المغني (وميمونة وعائشة) أما
~~حديث سلمة بن المحبق فأخرجه بن حبان عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دباغ جلود الميتة طهورها
# وقد أخرج غير بن حبان هذا الحديث بألفاظ أخرى ذكرها صاحب السبل
# وأما حديث ميمونة فأخرجه مالك وأبو داود والنسائي وغيرهم وفيه فقال لو
~~أخذتم إهابها فقالوا إنها ميتة فقال يطهرها الماء والقرظ
# وأما حديث عائشة فأخرجه الخمسة إلا الترمذي ولفظه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر أن ينتفع بجلود الميتة إذا دبغت
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا أن بن ms2427 ماجه قال فيه
~~عن ميمونة جعل من مسندها
# قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم وهو قول سفيان الثوري وبن
~~المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق) وهو قول أبي حنيفة رحمه الله
# قال الإمام محمد رحمه الله في موطأه بعد ذكر حديث إذا دبغ الإهاب فقد طهر
# وبهذا نأخذ إذا دبغ إهاب الميتة فقد طهر وهو ذكاته ولا بأس بالانتفاع به
~~ولا بأس ببيعه وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا رحمهم الله انتهى
# وقال بعض أهل العلم إنه لا يطهر شيء من الجلود بالدباغ واستدلوا بحديث
~~عبد الله بن عكيم الآتي وهو حديث لا يصلح للاحتجاج كما ستعرف
# [1728] قوله (وعن عبد الرحمن بن وعلة) بفتح الواو وسكون المهملة المصري
~~صدوق (أيما
# PageV05P326
# إهاب) ككتاب الجلد أو ما لم يدبغ قاله في القاموس
# وفي الصحاح الإهاب الجلد ما لم يدبغ (دبغ) بصيغة المجهول صفة الإهاب
~~والدباغ بكسر الدال عبارة عن إزالة الرائحة الكريهة والرطوبات النجسة
~~باستعمال الأدوية أو بغيرها
# وقد أخرجه الإمام محمد في كتاب الآثار عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم
~~قال كل شيء يمنع الجلد من الفساد فهو دباغ (فقد طهر) أي ظاهره وباطنه ويجوز
~~استعماله في الأشياء اليابسة والمائعة ولا فرق بين مأكول اللحم وغيره
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وبن ماجه (وقال الشافعي أيما
~~إهاب دبغ فقد طهر إلا الكلب والخنزير)
# استدل الشافعي على استثناء الخنزير بقوله تعالى فإنه رجس وجعل الضمير
~~عائذا إلى المضاف إليه وقاس الكلب عليه بجامع النجاسة قال لأنه لا جلد له
# قال الشوكاني متعقبا على الإمام الشافعي ما لفظه واحتجاج الشافعي بالآية
~~على إخراج الخنزير وقياس الكلب عليه لا يتم إلا بعد تسليم أن الضمير يعود
~~إلى المضاف إليه دون المضاف وأنه محل نزاع ولا أقل من الاحتمال إن لم يكن
~~رجوعه إلى المضاف راجحا والمحتمل لا يكون حجة على الخصم وأيضا لا يمتنع أن
~~يقال رجسية الخنزير على تسليم شمولها لجميعه لحما وشعرا وجلدا وعظما مخصصة
~~بأحاديث الدباغ ms2428 انتهى (وكره بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم لبس جلود السباع وشددوا في لبسها والصلاة فيها) لحديث أبي المليح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه ينهى عن جلود السباع وزاد الترمذي في رواية
~~أن تفترش وسيأتي في باب ما جاء في النهي عن جلود السباع
# قال الشوكاني أما الاستدلال بأحاديث النهي عن جلود السباع على أن الدباغ
~~لا يطهر جلود السباع بناء على أنها مخصصة للأحاديث القاضية بأن الدباغ مطهر
~~على العموم فغير ظاهر لأن غاية ما فيها مجرد النهي عن الركوب عليها
~~وافتراشها ولا ملازمة بين ذلك وبين النجاسة كما لا ملازمة بين النهي عن
~~الذهب والحرير ونجاستهما فلا معارضة بل يحكم بالطهارة بالدباغ مع منع
~~الركوب عليها ونحوه مع أنه يمكن أن يقال إن أحاديث النهي عن جلود السباع
~~أعم من وجه من الأحاديث القاضية بأن الدباغ مطهر على العموم لشمولها لما
~~كان مدبوغا من جلود السباع وما كان غير مدبوغ انتهى كلام الشوكاني
# (قال إسحاق بن إبراهيم إنما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم أيما
# PageV05P327
# إهاب دبغ فقد طهر إنما يعني به جلد ما يؤكل لحمه هكذا فسره النضر بن شميل
~~وقال إنما يقال إهاب الجلد ما يؤكل لحمه) قال الشوكاني هذا يخالف ما قال
~~أبو داود في سننه قال النضر بن شميل إنما يسمى إهابا ما لم يدبغ فإذا دبغ
~~لا يقال له إهاب إنما يسمى شنا وقربة انتهى
# فليس في رواية أبي داود تخصيصه بجلد المأكول ورواية أبي داود عنه أرجح
~~لموافقتها ما ذكره أهل اللغة كصاحب الصحاح والقاموس والنهاية وغيرها
~~والمبحث لغوي فيرجح ما وافق اللغة ولم نجد في شيء من كتب أهل اللغة ما يدل
~~على تخصيص الإهاب بإهاب مأكول اللحم كما رواه الترمذي عنه انتهى كلام
~~الشوكاني قلت الأمر كما قال الشوكاني (وكره بن المبارك وأحمد وإسحاق
~~والحميدي الصلاة في جلود السباع) أي ولو كانت مدبوغة لحديث المقدام بن معد
~~يكرب أن رسول الله صلى الله ms2429 عليه وسلم نهى عن لبس جلود السباع والركوب
~~عليها
# [1729] قوله (عن عبد الله بن عكيم) بالتصغير مخضرم من الثانية (أن لا
~~تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب) بفتحتين قال في شرح مواهب الرحمن وعصب
~~الميتة نجس في الصحيح من الرواية لأن فيه حياة بدليل تألمه بالقطع وقيل
~~طاهر فإنه عظم غير متصل
# قال التوربشتي قيل إن هذا الحديث ناسخ للأخبار الواردة في الدباغ لما في
~~بعض طرقه أتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بشهر والجمهور
~~على خلافه لأنه لا يقاوم تلك الأحاديث صحة واشتهارا ثم إن بن عكيم لم يلق
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإنما حدث عن حكاية حال ولو ثبت فحقه أن يحمل على
~~نهي الانتفاع قبل الدباغ كذا في المرقاة
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه النسائي وبن ماجه وفي كونه حسنا كلا كما ستقف
~~عليه (وليس العمل على هذا عند أكثر أهل العلم)
# قال صاحب المنتقى أكثر أهل العلم على أن
# PageV05P328
# الدباغ يطهر في الجملة لصحة النصوص به وخبر بن عكيم لا يقاربها في الصحة
~~والقوة لينسخها انتهى (ثم ترك أحمد هذا الحديث لما اضطربوا في إسناده إلخ)
~~قال المنذري في تلخيص السنن بعد نقل كلام الترمذي هذا وقال أبو بكر بن حازم
~~الحافظ وقد حكى الخلال في كتابه أن أحمد توقف في حديث بن عكيم لما رأى
~~تزلزل الرواة فيه وقال بعضهم رجع عنه وقال أبو الفرج عبد الرحمن بن علي في
~~الناسخ والمنسوخ تصنيفه
# وحديث بن عكيم مضطرب جدا فلا يقاوم الأول لأنه في الصحيحين يعني حديث
~~ميمونة
# وقال أبو عبد الرحمن النسائي في كتاب السنن أصح ما في هذا الباب في جلود
~~الميتة إذا دبغت حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن
~~ميمونة والله أعلم انتهى كلام المنذري
### | (باب ما جاء في كراهية جر الإزار)
# [1730] قوله (لا ينظر الله) قال الحافظ في الفتح أي لا يرحمه فالنظر إذا
~~أضيف إلى الله كان مجازا وإذا أضيف ms2430 إلى المخلوق كان كناية ويحتمل أن يكون
~~المراد لا ينظر الله إليه نظر رحمة
# وقال شيخنا يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي عبر عن المعنى الكائن عند
~~النظر بالنظر لأن من نظر إلى متواضع رحمه ومن نظر إلى متكبر مقته فالرحمة
~~والمقت متسببان عن النظر
# وقال الكرماني نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لأن من اعتد بالشخص
~~التفت إليه ثم كثر حتى صار عبارة عن الإحسان وإن لم يكن هناك نظر
# ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب
# PageV05P329
# الحدقة والله منزه عن ذلك فهو بمعنى الإحسان مجاز عما وقع في حق غيره
~~كناية
# وقوله يوم القيامة إشارة إلى أنه محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا
~~فإنها قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث
# ويؤيد ما ذكر من حمل النظر على الرحمة أو المقت ما أخرجه الطبراني وأصله
~~في أبي داود من حديث أبي جري أن رجلا ممن كان قبلكم لبس بردة فتبختر فيها
~~فنظر الله إليه فمقته فأمر الأرض فأخذته الحديث انتهى
# قلت الأولى بل المتعين أن يحمل ما ورد من النظر ونحوه من صفات الله تعالى
~~على ظاهره من غير تأويل وقد تقدم الكلام في هذه المسألة مرارا (إلى من جر
~~ثوبه) هو شامل للإزار والرداء وغيرهما
# وروى أبو داود والنسائي وبن ماجه من رواية سالم بن عبد الله عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الإسبال في الإزار والقميص والعمامة من جر
~~منها شيئا خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة (خيلاء) بضم المعجمة وفتح
~~التحتية وبالمد
# قال النووي هو والمخيلة والبطر والكبر والزهو والتبختر كلها متقاربة
# قوله (وفي الباب عن حذيفة وأبي سعيد وأبي هريرة وسمرة وأبي ذر وعائشة
~~وهبيب بن مغفل) أما حديث حذيفة فأخرجه بن ماجه في باب موضع الإزار أين هو
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أبو داود وبن ماجه
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان
# وأما حديث سمرة فأخرجه أحمد
# وأما حديث أبي ذر فأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي ms2431 وبن ماجه
# وأما حديث عائشة فأخرجه البيهقي وفيه لا ينظر الله إلى مسبل
# وأما حديث هبيب بن مغفل فأخرجه أحمد بإسناد جيد وأبو يعلى والطبراني
~~وهبيب بضم الهاء وفتح الموحدة مصغرا
# ومغفل بضم الميم وسكون المعجمة وكسر الفاء
# وقال الذهبي في التجريد قيل لوالد هبيب مغفل لأنه أغفل سمة إبله
# قوله (حديث بن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك والبخاري ومسلم والنسائي
~~وبن ماجه
# تنبيه قال الحافظ في الفتح في هذه الأحاديث أن إسبال الإزار للخيلاء
~~كبيرة وأما الإسبال لغير الخيلاء فظاهر الأحاديث تحريمه أيضا لكن استدل
~~بالتقييد في هذه الأحاديث بالخيلاء على أن الإطلاق في الزجر الوارد في ذم
~~الإسبال محمول على المقيد هنا فلا يحرم الجر والإسبال إذا سلم من الخيلاء
# قال بن عبد البر مفهومه أن الجر لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد إلا
# PageV05P330
# أن جر القميص وغيره من الثياب مذموم على كل حال
# وقال النووي الإسبال تحت الكعبين للخيلاء حرام فإن كان لغيرها فهو مكروه
~~وهكذا نص الشافعي على الفرق بين الجر للخيلاء ولغير الخيلاء قال والمستحب
~~أن يكون الإزار إلى نصف الساق والجائز بلا كراهة ما تحته إلى الكعبين وما
~~نزل من الكعبين ممنوع منع تحريم إن كان للخيلاء وإلا فمنع تنزيه لأن
~~الأحاديث الواردة في الزجر عن الإسبال مطلقة فيجب تقييدها بالإسبال للخيلاء
~~انتهى
# وقال بن العربي لا يجوز للرجل أن يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا أجره خيلاء
~~لأن النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكما أن يقول لا
~~أمتثله لأن تلك العلة ليست في فإنها دعوى غير مسلمة بل إطالته ذيله دالة
~~على تكبره انتهى
# وحاصله أن الإسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصد
~~اللابس الخيلاء
# ويؤيده ما أخرجه أحمد بن منيع من وجه آخر عن بن عمر في أثناء حديث رفعه
~~وإياك وجر الإزار فإن جر الإزار من المخيلة
# وأخرج الطبراني من حديث أبي أمامة بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا لحقنا ms2432 عمرو بن زرارة الأنصاري في حلة إزار ورداء قد أسبل فجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله ويقول عبدك وبن
~~عبدك وأمتك حتى سمعها عمرو فقال يا رسول الله إني حمش الساقين فقال يا عمرو
~~إن الله قد أحسن كل شيء خلقه يا عمرو وإن الله لا يحب المسبل الحديث
# وأخرجه أحمد من حديث عمرو نفسه لكن قال في روايته عن عمرو بن فلان وأخرجه
~~الطبراني أيضا فقال عن عمرو بن زرارة وفيه وضرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأربع أصابع تحت ركبة عمرو فقال يا عمرو هذا موضع الإزار ثم ضرب بأربع
~~أصابع تحت الأربع فقال يا عمرو هذا موضع الإزار الحديث ورجاله ثقات
# وظاهره أن عمرا المذكور لم يقصد بإسباله الخيلاء وقد منعه من ذلك لكونه
~~مظنته
# وأخرج الطبراني من حديث الشريد الثقفي قال أبصر النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجلا قد أسبل إزاره فقال ارفع إزارك فقال إني أحنف تصطك ركبتاي قال ارفع
~~إزارك فكل خلق الله حسن
# وأخرجه مسدد وأبو بكر بن أبي شيبة من طرق عن رجل من ثقيف لم يسم وفي آخره
~~وذاك أقبح مما بساقك
# وأما ما أخرجه بن أبي شيبة عن بن مسعود بسند جيد أنه كان يسبل إزاره فقيل
~~له في ذلك فقال إني حمش الساقين فهو محمول على أنه أسبله زيادة على المستحب
~~وهو أن يكون إلى نصف الساق ولا يظن به أنه جاوز به الكعبين والتعليل يرشد
~~إليه ومع ذلك فلعله لم تبلغه قصة عمرو بن زرارة والله أعلم
# وأخرجه النسائي وبن ماجه وصححه بن حبان من حديث المغيرة بن شعبة
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ برداء سفيان بن سهيل وهو يقول يا
~~سفيان لا تسبل فإن الله لا يحب المسبلين
# PageV05P331
### | 9 - 
### | باب ما جاء في جر ذيول النساء
# قال في القاموس الذيل آخر كل شيء ومن الإزار والثوب ما جر
# [1731] قوله (يرخين) بضم أوله من الإرخاء وهو الإرسال أي ms2433 يرسلن من ثيابهن
~~(شبرا) أي من نصف الساقين (إذا) بالتنوين (فيرخينه) أي الذيل (لا يزدن
~~عليه) أي على قدر الذارع
# قال الطيبي المراد به الذراع الشرعي إذ هو أقصر من العرفي
# تنبيه اعلم أن حديث بن عمر هذا أخرجه البخاري في صحيحه وليست فيه زيادة
~~فقالت أم سلمة فكيف يصنع النساء بذيولهن إلخ
# قال الحافظ في شرح حديث أبي هريرة لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر
~~إزاره بطرا ما لفظه قوله ومن يتناول الرجال والنساء في الوعيد المذكور على
~~هذا الفعل المخصوص وقد فهمت ذلك أم سلمة رضي الله عنها فأخرجه النسائي
~~والترمذي وصححه من طريق أيوب عن نافع عن بن عمر فقالت أم سلمة فكيف تصنع
~~النساء بذيولهن فقال يرخين شبرا
# فقالت إذا تنكشف أقدامهن
# قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه لفظ الترمذي
# وقد عزا بعضهم هذه الزيادة لمسلم فوهم فإنها ليست عنده وكأن مسلما أعرض
~~عن هذه الزيادة للاختلاف فيها على نافع فقد أخرجه أبو داود والنسائي
~~وغيرهما من طريق عبيد الله بن عمر عن سليمان بن يسار عن أم سلمة وأخرجه أبو
~~داود من طريق أبي بكر بن نافع والنسائي من طريق أيوب بن موسى ومحمد بن
~~إسحاق ثلاثتهم عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد عن أم سلمة وأخرجه النسائي من
~~رواية يحيى بن أبي كثير عن نافع عن أم سلمة نفسها وفيه اختلافات أخرى ومع
~~ذلك فله شاهد من حديث بن عمر أخرجه أبو داود من رواية أبي بكر الصديق عن بن
~~عمر قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمهات المؤمنين شبرا ثم استزدنه
~~فزادهن شبرا فكن يرسلن إلينا فنذرع لهن ذراعا
# وأفادت هذه الرواية قدر الذراع المأذون فيه وأنه شبران بشبر اليد
~~المعتدلة انتهى
# PageV05P332
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي (وفي الحديث رخصة للنساء في جر
~~الإزار لأنه يكون أستر لهن) قال الحافظ إن للرجال حالين حال استحباب وهو أن
~~يقتصر بالإزار على نصف الساق وحال جواز وهو إلى ms2434 الكعبين وكذلك للنساء حالان
~~حال استحباب وهو ما يزيد على ما هو جائز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر
~~ذراع
# ويؤيد هذا التفصيل في حق النساء ما أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق
~~معتمر عن حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم شبر لفاطمة من عقبها
~~شبرا وقال هذا ذيل المرأة وأخرجه أبو يعلى بلفظ شبر من ذيلها شبرا أو شبرين
~~وقال لا تزدن على هذا ولم يسم فاطمة
# قال الطبراني تفرد به معتمر وأو شك من الراوي والذي جزم بالشبر هو
~~المعتمد ويؤيده ما أخرجه الترمذي من حديث أم سلمة يعني الذي يأتي بعد هذا
# [1732] قوله (عن علي بن يزيد) هو معروف بعلي بن زيد بن جدعان ضعيف من
~~الرابعة كذا في التقريب
# قلت وقال الترمذي صدوق إلا أنه ربما رفع الشيء الذي يوقفه غيره
# يروي عن الحسن البصري وأمه خيرة وخلق (عن أم الحسن) الحسن هذا هو البصري
~~واسم أمه خيرة
# قال في التقريب خيرة أم الحسن البصري مولاة أم سلمة مقبولة من الثانية
~~(شبر) من التشبير قال في القاموس شبر تشبيرا قدر (لفاطمة شبرا) بكسر الشين
~~هو ما بين أعلى الإبهام وأعلى الخنصر (من نطاقها) بكسر النون قال في
~~القاموس النطاق ككتاب شقة تلبسها المرأة تشد وسطها فترسل الأعلى على الأسفل
~~إلى الأرض والأسفل ينجر على الأرض ليس لها حجزة ولا نيفق ولا ساقان انتهى
# والمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم قدر لفاطمة النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن ترخي قدر شبر من نطاقها
# قال النووي أجمعوا على جواز الجر للنساء
# قوله (ورواه بعضهم عن حماد بن سلمة عن علي بن يزد عن الحسن عن أمه عن أم
# PageV05P333
# سلمة) علي بن زيد يروي عن الحسن البصري وعن أمه أيضا فالظاهر أنه روى هذا
~~الحديث عن أم الحسن بواسطة الحسن وعنها بلا وساطة أيضا ولم يحكم الترمذي
~~على هذا الحديث بشيء من الصحة والضعف وفي سنده علي بن يزيد وقد عرفت حاله
### $ 0 - (باب ما ms2435 جاء في لبس الصوف)
# قال في الصراح صوف يشم كوسيند
# قال بن بطال كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهر
~~لأن إخفاء العمل أولى قال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره ما
~~هو بدون ثمنه
# [1733] قوله (كساء) بكسر الكاف هو ما يستر أعلى البدن والإزار ما يستر
~~أسفله (ملبدا) اسم مفعول من التلبيد
# قال في النهاية أي مرقعا وقال الحافظ في الفتح قال المهلب يقال للرقعة
~~التي يرقع بها القميص لبدة وقال غيره التي ضرب بعضها في بعض حتى تتراكب
~~وتجتمع (قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين) أي في هذين الثوبين
~~وكأنه إجابة لدعائه صلى الله عليه وسلم اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا
# قال النووي في أمثال هذا الحديث بيان ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من
~~الزهادة في الدنيا والإعراض عن متاعها وملاذها فيجب على الأمة أن يقتدوا
~~وأن يقتفوا على أثره في جميع سيره
# قوله (وفي الباب عن علي وبن مسعود) أما حديث علي فأخرجه أبو يعلى ذكره
~~المنذري في الترغيب في ترك الترفع في اللباس تواضعا واقتداء بأشرف الخلق
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأما حديث بن مسعود فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [1734] قوله (حدثنا خلف بن خليفة) بن صاعد الأشجعي مولاهم أبو أحمد
~~الكوفي نزل واسط
# PageV05P334
# ثم بغداد صدوق اختلط بآخره وادعى أنه رأى عمرو بن حريث الصحابي فأنكر
~~عليه ذلك بن عيينة وأحمد من الثامنة كذا في التقريب (عن حميد الأعرج)
~~الكوفي القاضي الملائي يقال هو بن عطاء أو بن علي أو غير ذلك ضعيف من
~~السادسة
# قوله (وكمة صوف) بضم كاف وشدة ميم هي القلنسوة الصغيرة
# قوله (هذا حديث غريب إلخ) وأخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط البخاري قال
~~المنذري توهم الحاكم أن حميدا الأعرج هذا هو حميد بن قيس المكي وإنما هو
~~حميد بن علي وقيل بن عمار أحد المتروكين
### $ 1 - (باب ما ms2436 جاء في العمامة السوداء)
# قوله (وعليه عمامة سوداء) فيه دليل على مشروعية العمامة السوداء
# [1735] قوله (وفي الباب عن عمرو بن حريث وبن عباس وركانة) أما حديث عمرو
~~بن حريث فأخرجه مسلم والترمذي وأبو داود والنسائي وبن ماجه عنه قال رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه
# PageV05P335
# عمامة سوداء قد أرخى طرفها بين كتفيه كما في النيل وأما حديث بن عباس
~~وحديث ركانة فلينظر من أخرجهما
# قوله (حديث جابر حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وبن ماجه
### $ 2 - (باب في سدل العمامة بين الكتفين)
# أي إرسالها وإرخائها بينهما ولم يقع هذا الباب في بعض النسخ
# [1736] قوله (حدثنا يحيى بن محمد المديني) قال في التقريب يحيى بن محمد
~~بن عبد الله بن مهران المدني مولى بني نوفل يقال له الجاري بجيم وراء خفيفة
~~صدوق يخطئ من كبار العاشرة
# قوله (إذا اعتم) بتشديد الميم أي لف العمامة على رأسه (سدل) أي أرسل
~~وأرخى (عمامته) أي طرفها الذي يسمى العلامة والعذبة (بين كتفيه) بالتثنية
~~والحديث يدل على استحباب إرخاء طرفها بين الكتفين
# وقد ورد في إرخاء العذبة أحاديث على أنواع فمنها ما يدل على إرخائها بين
~~الكتفين كحديث الباب وحديث عمرو بن حريث رضي الله عنه الذي أشار إليه
~~الترمذي في الباب المتقدم وتقدم لفظه هناك وحديث الحسن بن علي رضي الله عنه
~~قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى
~~طرفها بين كتفيه أخرجه أبو داود على ما في عمدة القارىء وحديث عبد الأعلى
~~بن عدي أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة من رواية إسماعيل بن عياش عن عبد
~~الله بن بشر عن عبد الرحمن بن عدي البهراني عن أخيه عبد الأعلى بن عدي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا علي بن أبي طالب يوم غدير خم فعممه وأرخى
~~عذبة العمامة من خلفه ثم قال هكذا فاعتموا الحديث
# وحديث عبد الله بن ياسر قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2437 علي بن أبي
~~طالب إلى خيبر فعممه بعمامة سوداء ثم أرسلها من ورائه أو قال على كتفه
~~اليسرى أخرجه الطبراني وحسنه السيوطي وحديث جابر قال كان للنبي صلى الله
~~عليه وسلم عمامة سوداء يلبسها في العيدين ويرخيها خلفه أخرجه بن عدي وقال
~~لا أعلم يرويه عن أبي الزبير غير
# PageV05P336
# العزرمي وعنه حاتم بن إسماعيل
# وحديث أبي موسى أن جبرائيل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة
~~سوداء قد أرخى ذؤابته من ورائه أخرجه الطبراني
# ومنها ما يدل على إرخائها بين يدي المعتم ومن خلفه كحديث عبد الرحمن بن
~~عوف عممني رسول الله صلى الله عليه وسلم فسد لها من بين يدي ومن خلفي أخرجه
~~أبو داود وفي إسناده شيخ مجهول
# وحديث عائشة أخرجه بن أبي شيبة عن عروة عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف بعمامة سوداء من قطن وأفضل له من بين يديه مثل
~~هذه وفي رواية عن نافع عن بن عمر قال عمم رسول الله صلى الله عليه وسلم بن
~~عوف بعمامة سوداء كرابيس وأرخاها من خلفه قدر أربع أصابع وقال هكذا فاعتم
~~وحديث ثوبان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اعتم أرخى
~~عمامته بين يديه ومن خلفه أخرجه الطبراني في الأوسط وفيه الحجاج بن رشد وهو
~~ضعيف
# ومنها ما يدل على إرخائها من الجانب الأيمن كحديث أبي أمامة قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قلما يولي واليا حتى يعممه ويرخي لها من جانبه
~~الأيمن نحو الأذن أخرجه الطبراني في الكبير وفي إسناده جميع بن ثوب وهو
~~متروك
# وقد استدل على جواز ترك العذبة بن القيم في الهدي بحديث جابر عند مسلم
~~وأبي داود والترمذي والنسائي وبن ماجه بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء بدون ذكر الذؤابة قال فدل على أن الذؤابة
~~لم يكن يرخيها دائما بين كتفيه انتهى وفيه نظر إذ لا يلزم من عدم ms2438 ذكر
~~الذؤابة في هذا الحديث عدمها في الواقع حتى يستدل به على إنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن يرخي الذؤابة دائما
# وأقوى أحاديث هذه الأنواع كلها وأصحها هو حديث عمرو بن حريث في إرخاء
~~العذبة بين الكتفين
# قال العيني في العمدة قال شيخنا زين الدين ما المراد بسدل عمامته بين
~~كتفيه هل المراد سدل الطرف الأسفل حتى تكون عذبة أو المراد سدل الطرف
~~الأعلى بحيث يغرزها ويرسل منها شيئا خلفه يحتمل كلا من الأمرين ولم أر
~~التصريح يكون المرخي من العمامة عذبة إلا في حديث عبد الأعلى بن عدي وفيه
~~وأرخى عذبة العمامة من خلفه وتقدم وقال الشيخ مع أن العذبة الطرف كعذبة
~~السوط وكعذبة اللسان أي طرفه فالطرف الأعلى يسمى عذبة من حيث اللغة وإن كان
~~مخالفا للاصطلاح العرفي الآن
# وفي بعض طرق حديث بن عمر ما يقتضي أن الذي كان يرسله بين كتفيه من الطرف
~~الأعلى رواه أبو الشيخ وغيره من رواية أبي عبد السلام
# PageV05P337
# عن بن عمر رضي الله عنه قال قلت لابن عمر كيف كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعتم قال كان يدير كور العمامة على رأسه ويغرزها من ورائه ويرخي
~~له ذؤابة بين كتفيه انتهى
# فائدة قد أخرج الطبراني في الأوسط عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~عمم عبد الرحمن بن عوف فأرسل من خلفه أربع أصابع أو نحوها ثم قال هكذا
~~فاعتم فإنه أعرب وأحسن
# قال السيوطي وإسناده حسن وأخرج بن أبي شيبة أن عبد الله بن الزبير كان
~~يعتم بعمامة سوداء قد أرخاها من خلفه نحوا من ذراع
# وروى سعد بن سعيد عن رشدين قال رأيت عبد الله بن الزبير يعتم بعمامة
~~سوداء ويرخيها شبرا أو أقل من شبر
# قال في السبل من آداب العمامة تقصير العذبة فلا تطول طولا فاحشا
# وقال النووي في شرح المهذب إرسال العذبة إرسالا فاحشا كإرسال الثوب يحرم
~~للخيلاء ويكره لغيره انتهى
# فائدة أخرى قال السيوطي في الحاوي في الفتاوى وأما مقدار ms2439 العمامة الشريفة
~~فلم يثبت في حديث وقد روى البيهقي في شعب الإيمان عن بن سلام بن عبد الله
~~بن سلام قال سألت بن عمر كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتم قال كان
~~يدير العمامة على رأسه ويغرزها من ورائه ويرسل لها ذؤابة بين كتفيه وهذا
~~يدل على أنها عدة أذرع
# والظاهر أنها كانت نحو العشرة أو فوقها بيسير انتهى
# قال الشوكاني ولا أدري ما هذا الظاهر الذي زعمه فإن كان الظهور من هذا
~~الحديث الذي ساقه باعتبار ما فيه من ذكر الإدارة والغرز إرسال الذؤابة فهذه
~~الأوصاف تحصل في عمامة دون ثلاثة أذرع وإن كان من غيره فما هو بعد إقراره
~~بعدم ثبوت مقدارها في حديث انتهى
# وفي المرقاة قال الجزري في تصحيح المصابيح قد تتبعت الكتب وتطلبت من
~~السير والتواريخ لأقف على قدر عمامة النبي صلى الله عليه وسلم فلم أقف على
~~شيء حتى أخبرني من أثق به أنه وقف على شيء من كلام النووي ذكر فيه أنه كان
~~له صلى الله عليه وسلم عمامة قصيرة وعمامة طويلة وأن القصيرة كانت سبعة
~~أذرع والطويلة اثني عشر ذراعا ذكره القارىء وقال وظاهر كلام المدخل أن
~~عمامته كانت سبعة أذرع مطلقا من غير تقييد بالقصير والطويل انتهى
# قلت لا بد لمن يدعي أن مقدار عمامته صلى الله عليه وسلم كان كذا وكذا من
~~الذراع أن يثبته بدليل صحيح وأما الادعاء المحض فليس بشيء
# فائدة أخرى قال في السبل من آداب العمامة إرسال العذبة بين الكتفين ويجوز
~~تركها بالأصالة
# وقال النووي في شرح المهذب يجوز لبس العمامة بإرسال طرفها وبغير إرساله
~~ولا كراهة في واحد منهما ولم يصح في النهي عن ترك إرسالها شيء انتهى
# PageV05P338
# فائدة أخرى لم أجد في فضل العمامة حديثا مرفوعا صحيحا وكل ما جاء فيه فهي
~~إما ضعيفة أو موضوعة
# فمنها ما رواه القضاعي والديلمي في مسند الفردوس عن علي مرفوعا العمائم
~~تيجان العرب والاحتباء حيطانها وجلوس المؤمن في المسجد رباطه
# قال في المقاصد ضعيف وأخرج ms2440 البيهقي معناه من قول الزهري
# ومنها حديث عليكم بالعمائم فإنها سيما الملائكة وأرخوها خلف ظهوركم
# أخرجه بن عدي والبيهقي في الخلاصة وهو موضوع
# وقال في اللآلئ لا يصح وقال له طريق آخر عن بن عباس أخرجه الحاكم في
~~المستدرك
# ومنها ما رواه بن عساكر والديلمي عن بن عمر مرفوعا صلاة تطوع أو فريضة
~~بعمامة تعدل خمسا وعشرين صلاة بلا عمامة وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة بلا
~~عمامة
# قال المناوي قال بن حجر موضوع وكذلك قال الشوكاني في كتابه الفوائد
~~المجموعة في الأحاديث الموضوعة
# وفي الباب روايات أخرى ذكرها الشوكاني وغيره في موضوعاتهم
# قوله (هذا حديث غريب) لم يحكم الترمذي على هذا الحديث بشيء من الصحة
~~والضعف والظاهر أنه حسن ويعضده حديث عمرو بن حريث عند مسلم وغيره الذي أشار
~~إليه الترمذي في الباب الذي قبله
# قوله (وفي الباب عن علي) لينظر من أخرجه
### $ 3 - (باب ما جاء في كراهية خاتم الذهب)
# الخاتم بفتح التاء وكسرها هما لغتان واضحتان وفيه لغات أخرى
# PageV05P339
# [1737] قوله (عن التختم بالذهب) أي عن لبس خاتم الذهب وهذا النهي للرجال
~~لا للنساء فإن الذهب حرام عليهم لا عليهن (وعن لباس القسي) تقدم ضبط القسي
~~ومعناه في باب كراهية المعصفر للرجال (وعن القراءة في الركوع والسجود) لأن
~~الركوع موضع التسبيح وكذا السجود (وعن لبس المعصفر) هو المصبوغ بالعصفر
# واستدل به من قال بتحريم لبس الثوب المصبوغ بالعصفر وقد تقدم الكلام في
~~هذه المسألة في باب كراهية المعصفر للرجال
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري وبن ماجه وقد تقدم
~~هذا الحديث في باب النهي عن القراءة في الركوع والسجود
# [1738] قوله (حدثنا يوسف بن حماد المعني) بفتح الميم وسكون العين المهملة
~~وكسر النون وبياء النسبة
# قوله (أشهد على عمران بن حصين أنه حدثنا) أراد حفص بقوله أشهد على عمران
~~التأكيد للرواية (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب) قال
~~النووي في شرح مسلم أجمع المسلمون على إباحة خاتم الذهب للنساء وأجمعوا على
~~تحريمه على ms2441 الرجال إلا ما حكي عن أبي بكر بن عمر بن محمد بن حزم أنه أباحه
~~وعن بعض أنه مكروه لا حرام وهذان النقلان باطلان وقائلهما محجوج بهذه
~~الأحاديث التي ذكرها مسلم مع إجماع من قبله على تحريمه مع قوله صلى الله
~~عليه وسلم في الذهب والحرير إن هذين حرام على ذكور أمتي حل لإناثها انتهى
# قوله (وفي الباب عن علي وبن عمر وأبي هريرة ومعاوية) أما حديث علي فقد
~~تقدم آنفا فالظاهر أنه أشار إلى ما أخرجه عنه أحمد وأبو داود والنسائي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا فجعله في يمينه وأخذ ذهبا فجعله في
~~شماله ثم قال إن هذين حرام على ذكور أمتي
# وأما حديث بن عمر
# PageV05P340
# رضي الله عنه فأخرجه الشيخان وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم وأما حديث
~~معاوية فأخرجه أبو داود
# قوله (حديث عمران حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
### $ 4 - (باب ما جاء في خاتم الفضة)
# [1739] قوله (من ورق) بفتح الواو وكسر الراء أي فضة (وكان فصه حبشيا)
~~ووقع في رواية أخرى لأنس وكان فصه منه أي من الورق
# قال الحافظ في الفتح لا يعارضه قوله في رواية أخرى وكان فصه حبشيا لأنه
~~إما أن يحمل على التعدد وحينئذ فمعنى قوله حبشيا أي كان حجرا من بلاد
~~الحبشة أو على لون الحبشة أو كان جزعا أو عقيقا لأن ذلك قد يؤتى من بلاد
~~الحبشة
# ويحتمل أن يكون هو الذي فصه منه ونسب إلى الحبشة لصفة فيه إما الصياغة أو
~~النقش انتهى
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وبريدة) أما حديث بن عمر فأخرجه الشيخان
~~وأماحديث بريدة فأخرجه الترمذي في أواخر اللباس وأخرجه أيضا أبو داود
~~والنسائي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح إلخ) قال الحافظ أخرجه مسلم وأصحاب السنن
### | 5 - 
### | باب ما يستحب من الخاتم
# قال الجوهري الفص بفتح الفاء والعامة تكسرها وأثبتها غيره لغة وزاد بعضهم
~~الضم وعليه جرى بن مالك في المثلث
# وقال في القاموس الفص للخاتم مثلثة والكسر غير لحن ووهم الجوهري ms2442 انتهى
# [1740] حفص بن عمر بن عبيد الطنافسي) الكوفي ثقة من العاشرة (حدثنا زهير
~~أبو
# PageV05P341
# خيثمة) هو بن معاوية بن حديج بضم مهملة وفتح دال مهملة وبجيم (عن حميد)
~~هو بن أبي حميد الطويل
# قوله (فصه) أي فص الخاتم (منه) أي من الفضة وتذكيره لأنه بتأويل الورق
~~وقيل الضمير راجع إلى ما صنع منه الخاتم وهو الفضة وهو بعيد ويمكن من في
~~(منه) للتبعيض والضمير للخاتم أي فصه بعض من الخاتم بخلاف ما إذا كان حجرا
~~فإنه منفصل عنه مجاور له وفي رواية أبي داود من طريق زهير بن معاوية عن
~~حميد عن أنس كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من فضة كله
# قال الحافظ فهذا نص في أنه كله من فضة وأما ما أخرجه أبو داود والنسائي
~~من طريق إياس بن الحارث بن معيقيب عن جده قال كان خاتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حديد ملويا عليه فضة فربما كان في يدي قال وكان معيقيب على خاتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان أمينا عليه فيحمل على التعدد
# وقد أخرج له بن سعد شاهدا مرسلا عن مكحول أن خاتم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان من حديد ملويا عليه فضة غير أن فصه باد وآخر مرسلا عن
~~إبراهيم النخعي مثله دون ما في آخره وثالثا من رواية سعيد بن عمرو بن سعيد
~~بن العاص أن خالد بن سعيد يعني بن العاص أتى وفي يده خاتم فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما هذا اطرحه فطرحه فإذا خاتم من حديد ملوي عليه
~~فضة قال فما نقشه قال محمد رسول الله قال فأخذه فلبسه ومن وجه آخر عن سعيد
~~بن عمرو والمذكور أن ذلك جرى لعمرو بن سعيد أخي خالد بن سعيد انتهى كلام
~~الحافظ
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه) وأخرجه البخاري وأبو داود
~~والنسائي
### $ 6 - (باب ما جاء في لبس الخاتم في اليمين)
# اعلم أنه قد وردت الأحاديث في التختم في ms2443 اليمين وفي التختم في اليسار وقد
~~اختلف أهل العلم في الجمع بين هذه الأحاديث المختلفة فجنحت طائفة إلى
~~استواء الأمرين وجمعوا بذلك بين
# PageV05P342
# مختلف الأحاديث وإلى ذلك أشار أبو داود حيث ترجم باب التختم في اليمين
~~واليسار ثم أورد الأحاديث مع اختلافها في ذلك بغير ترجيح وقال البيهقي في
~~الأدب يجمع بين هذه الأحاديث بأن الذي لبسه في يمينه وهو خاتم الذهب كما
~~صرح به في حديث بن عمر والذي لبسه في يساره وهو خاتم الفضة وأما رواية
~~الزهري عن أنس التي فيها التصريح بأنه كان من فضة ولبسه في يمينه فكأنها
~~خطأ فقد تقدم أن الزهري وقع له وهم في الخاتم الذي طرحه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأنه وقع في روايته أنه الذي كان من فضة وأن الذي في رواية غيره
~~أنه الذي كان من ذهب فعلى هذا فالذي كان لبسه في يمينه هو الذهب انتهى
~~ملخصا
# وجمع غيره بأنه لبس الخاتم أولا في يمينه ثم حوله إلى يساره واستدل له
~~بما أخرجه أبو الشيخ وبن عدي من رواية عبد الله بن عطاء عن نافع عن بن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم تختم في يمينه ثم إنه حوله في يساره
# قال الحافظ فلو صح هذا لكان قاطعا للنزاع ولكن سنده ضعيف انتهى
# وأخرج بن سعد من طريق جعفر بن محمد عن أبيه قال طرح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خاتمه الذهب ثم تختم خاتما من ورق فجعله في يساره وهذا مرسل أو
~~معضل
# وقد جمع البغوي في شرح السنة بذلك وأنه تختم أولا في يمينه ثم تختم في
~~يساره وكان ذلك آخر الأمرين وتعقبه الطبري بأن ظاهره النسخ وليس ذلك مراده
~~بل الإخبار بالواقع اتفاقا
# قال الحافظ ويظهر لي أن ذلك يختلف باختلاف القصد فإن كان اللبس للتزين به
~~فاليمين أفضل وإن كان للتختم به فاليسار أولى لأنه كالمودع فيها ويحصل
~~تناوله منها باليمين وكذا وضعه فيها ويترجح التختم في اليمين مطلقا لأن
~~اليسار آلة ms2444 الاستنجاء فيصان الخاتم إذا كان في اليمين عن أن تصيبه النجاسة
~~ويترجح التختم في اليسار بما أشرت إليه من التناول انتهى
# وقال النووي في شرح مسلم أجمع الفقهاء على جواز التختم في اليمين وعلى
~~جوازه في اليسار ولا كراهة في واحدة منهما واختلفوا أيتهما أفضل فتختم
~~كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره
~~اليمين وفي مذهبنا وجهان لأصحابنا الصحيح أن اليمين أفضل لأنه زينة واليمين
~~أشرف وأحق بالزينة والإكرام انتهى
# [1741] قوله (حدثنا محمد بن عبيد) بن محمد بن واقد المحاربي الكندي أبو
~~جعفر النحاس الكوفي صدوق من العاشرة
# قوله (صنع خاتما) أي أمر بصنعه فصنع له (من ذهب) أي ابتداء قبل تحريم
~~الذهب على
# PageV05P343
# الرجال (ثم نبذه إلخ) وهذا يحتمل أن يكون كرهه من أجل المشاركة أو لما
~~رأى من زهوهم بلبسه
# ويحتمل أن يكون لكونه من ذهب وصادف وقت تحريم لبس الذهب على الرجال ويؤيد
~~هذا رواية عبد الله بن دينار عن بن عمر عند البخاري بلفظ كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه فقال لا ألبسه أبدا وحديث بن عمر
~~هذا كذا رواه الترمذي مختصرا وزاد البخاري من طريق عبيد الله عن نافع وقال
~~لا ألبسه أبدا ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة
# قوله (وفي الباب عن علي وجابر وعبد الله بن جعفر إلخ) أما حديث علي
~~فأخرجه أبو داود والنسائي والترمذي في الشمائل وبن حبان في صحيحه عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه
# وأما حديث جابر فأخرجه الترمذي في الشمائل قال الحافظ بسند لين وأما حديث
~~عبد الله بن جعفر وحديث بن عباس فأخرجهما الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث عائشة فأخرجه البزار بسند لين وأبو الشيخ بسند حسن قاله الحافظ
~~في الفتح
# وأما حديث أنس فأخرجه مسلم عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خاتم
~~فضة في يمينه فيه فص حبشي كان يجعل فصه مما يلي ms2445 كفه
# وفي الباب أيضا عن أبي أمامة عند الطبراني بسند ضعيف وعن أبي هريرة عند
~~الدارقطني في غرائب مالك بسند ساقط قاله الحافظ في الفتح
# قوله (وحديث بن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه بن سعد وأصله في الصحيحين
# [1742] قوله (حدثنا جرير) هو بن عبد الحميد (عن محمد بن إسحاق) هو إمام
~~المغازي (عن الصلت بن عبد الله بن نوفل) بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي
~~روى عن بن عباس وعنه
# PageV05P344
# الزهري وبن إسحاق وغيرهما وثقه بن حبان وقال الزبير بن بكار كان فقيها
~~عابدا كذا في الخلاصة وتهذيب التهذيب
# قوله (ولا إخاله) بكسر الهمزة قال في القاموس خال الشيء يخال خيلا وخيلة
~~ويكسران وخالا وخيلا لا محركة ومخيلة ومخالة وخيلولة ظنه وتقول في مستقبله
~~إخال بكسر الألف وتفتح في لغة انتهى
# قوله (قال محمد بن إسماعيل) يعني الإمام البخاري رحمه الله (حديث محمد بن
~~إسحاق عن الصلت بن عبد الله بن نوفل حديث حسن صحيح) وفي بعض النسخ حسن فقط
~~وليس فيه صحيح والحديث أخرجه أبو داود وللطبراني من وجه آخر عن بن عباس كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه وفي سنده لين قاله الحافظ في
~~الفتح
# [1743] (حدثنا حاتم بن إسماعيل) هو المدني (عن جعفر بن محمد) هو المعروف
~~بالصادق (عن أبيه) هو محمد بن علي الحسين بن علي بن أبي طالب أبو جعفر
~~الباقر ثقة فاضل من الرابعة كذا في التقريب
# قوله (كان الحسن والحسين يتختمان في يسارهما) هذا الأثر لا يناسب الباب
~~ولو زاد الترمذي في ترجمة الباب لفظ واليسار بعد قوله في اليمين لطابقه هذا
~~الأثر أيضا
# قوله (هذا حديث صحيح وأخرجه البيهقي في الأدب من طريق أبي جعفر الباقر)
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعلي والحسن والحسين
~~يتختمون في اليسار ذكره الحافظ في الفتح
# [1744] قوله (رأيت بن أبي رافع) هو عبد الرحمن بن أبي رافع ويقال بن فلان
~~بن أبي رافع روى عن عبد الله بن جعفر وعن ms2446 عمه عن أبي رافع وعن عمته سلمى عن
~~أبي رافع وعنه حماد بن
# PageV05P345
# سلمة قال إسحاق بن منصور عن بن معين صالح له عند الترمذي في التختم في
~~اليمين وآخر حديث في دعاء الكرب كذا في تهذيب التهذيب (فقال رأيت عبد الله
~~بن جعفر) بن أبي طالب الهاشمي أحد الأجواد ولد بأرض الحبشة وله صحبة كذا في
~~التقريب (كان النبي صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه) أي يلبس الخاتم في
~~خنصر يده اليمنى
# قوله (قال محمد) يعني الإمام البخاري رحمه الله (وهذا أصح شيء روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب) وأخرجه أحمد وبن ماجه
### $ 7 - (باب ما جاء في نقش الخاتم)
# [1748] قوله (ومحمد بن يحيى) هو الإمام الحافظ الذهلي (حدثنا محمد بن عبد
~~الله الأنصاري) هو محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري (حدثني أبي) أي عبد
~~الله بن المثنى الأنصاري (عن ثمامة) هو بن عبد الله بن أنس بن مالك
~~الأنصاري
# قوله (كان نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أسطر) قال بن بطال
~~ليس كون نقش الخاتم ثلاثة أسطر أو سطرين أفضل من كونه سطرا واحدا
# قال الحافظ قد يظهر أثر الخلاف من أنه إذا كان سطرا واحدا يكون الفص
~~مستطيلا لضرورة كثرة الأحرف فإذا تعددت الأسطر أمكن كونه مربعا أو مستديرا
~~وكل منهما أولى من المستطيل انتهى (محمد سطر ورسول سطر والله سطر) قال
~~الحافظ هذا ظاهره أنه لم يكن فيه زيادة على ذلك لكن أخرج أبو الشيخ في
~~أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم من رواية عرعرة بن البريد عن عزرة بن ثابت
~~عن ثمامة عن أنس قال كان فص خاتم النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV05P346
# حبشيا مكتوبا عليه لا إله إلا الله محمد رسول الله وعرعرة ضعفه بن
~~المديني وزيادته هذه شاذة قال وظاهره أيضا أنه كان على هذا الترتيب لكن لم
~~تكن كتابته على السياق العادي فإن ضرورة الاحتياج إلى أن يختم به يقتضي أن
~~تكون الأحرف المنقوشة ms2447 مقلوبة ليخرج الخاتم مستويا وأما قول بعض الشيوخ إن
~~كتابته كانت من أسفل إلى فوق يعني أن الجلالة في أعلى الأسطر الثلاثة ومحمد
~~في أسفلها فلم أر التصريح بذلك في شيء من الأحاديث بل رواية الإسماعيلي
~~يخالف ظاهرها ذلك فإنه قال فيها محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث
~~الله ولك أن تقرأ محمد بالتنوين ورسول بالتنوين وعدمه والله بالرفع والجر
~~انتهى
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه الشيخان عنه قال اتخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خاتما من ورق وكان في يده ثم كان بعد في يد أبي بكر ثم كان
~~بعد في يد عمر ثم كان بعد في يد عثمان حتى وقع بعد في بئر أريس نقشه محمد
~~رسول الله
# قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري
# [1745] قوله (لا تنقشوا عليه) في رواية الشيخين فلا ينقش أحد على نقشه
~~وفي حديث بن عمر عند مسلم لا ينقش أحد على نقش خاتمي هذا قال النووي سبب
~~النهي أنه صلى الله عليه وسلم إنما اتخذ الخاتم ونقش فيه ليختم به كتبه إلى
~~ملوك العجم وغيرهم فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل
# قال وفي الحديث جواز نقش الخاتم وجواز نقش اسم الله تعالى هذا مذهبنا
~~ومذهب سعيد بن المسيب ومالك والجمهور
# وعن بن سيرين وبعضهم كراهة نقش اسم الله تعالى وهذا ضعيف انتهى
# قال الحافظ وقد أخرج بن أبي شيبة بسند صحيح عن بن سيرين أنه لم يكن يرى
~~بأسا أن يكتب الرجل في خاتمه حسبي الله ونحوها فهذا يدل على أن الكراهة عنه
~~لم يثبت ويمكن الجمع بأن الكراهة حيث يخاف عليه حمله للجنب والحائض
~~والاستنجاء بالكف التي هو فيها والجواز حيث حصل الأمن من ذلك فلا تكون
~~الكراهة لذلك بل من جهة ما يعرض لذلك انتهى
# قال النووي قال العلماء وله أن ينقش عليه اسم نفسه أو أن ينقش عليه كلمة
~~حكمة وأن ينقش ذلك مع ذكر الله تعالى
# PageV05P347
# قوله (هذا حديث حسن ms2448 صحيح) وأخرجه الشيخان
# [1746] قوله (أخبرنا سعيد بن عامر) الضبعي أبو محمد البصري ثقة صالح وقال
~~أبو حاتم ريما هو من التاسعة (والحجاج بن منهال) الأنماطي أبو محمد السلمي
~~مولاهما البصري ثقة فاضل من التاسعة (حدثنا همام) هو بن يحيى الأزدي العوذي
# قوله (إذا دخل الخلاء) أي أراد دخوله قوله (نزع) أي أخرج من أصبعه
~~(خاتمه) قال القارىء في المرقاة لأن نقشه محمد رسول الله وفيه دليل على
~~تنحية المستنجي اسم الله واسم رسوله والقرآن كذا قاله الطيبي قال الأبهري
~~ويعم الرسل
# وقال بن حجر استفيد منه أنه يندب لمريد التبرز أن ينحي كل ما عليه معظم
~~من اسم الله تعالى أو نبي أو مالك فإن خالف كره انتهى
# وهذا هو الموافق لمذهبنا انتهى كلام القارىء
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) قال الحافظ في التلخيص حديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم إذا دخل الخلاء وصنع خاتمه أخرجه أصحاب السنن وبن حبان والحاكم من
~~حديث الزهري عن أنس به
# قال النسائي هذا حديث غير محفوظ
# وقال أبو داود منكر وذكر الدارقطني الاختلاف فيه وأشار إلى شذوذه وصححه
~~الترمذي وقال النووي هذا مردود عليه قاله في الخلاصة وقال المنذري الصواب
~~عندي تصحيحه فإن رواته ثقات أثبات
# وتبعه أبو الفتح القشيري في آخر الاقتراح وعلته أنه من رواية همام عن بن
~~جريج عن الزهري عن أنس ورواته ثقات لكن لم يخرج الشيخان رواية همام عن بن
~~جريج وبن جريج قيل لم يسمعه من الزهري وإنما رواه عن زياد بن سعد عن الزهري
~~بلفظ آخر وقد رواه مع همام مع ذلك مرفوعا يحيى بن الضريس البجلي ويحيى بن
~~المتوكل وأخرجهما الحاكم والدارقطني وقد رواه عمرو بن عاصم وهو من الثقات
~~عن همام موقوفا على أنس وأخرج له البيهقي شاهدا أو أشار إلى ضعفه ورجاله
~~ثقات ورواه الحاكم أيضا ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خاتما
~~نقشه محمد رسول الله فكان إذا
# PageV05P348
# دخل الخلاء وضعه وله شاهد من حديث بن عباس رواه الجوزقاني ms2449 في الأحاديث
~~الضعيفة وينظر في سنده فإن رجاله ثقات إلا محمد بن إبراهيم الرازي فإنه
~~متروك انتهى كلام الحافظ
### $ 8 - (باب ما جاء في الصورة)
# المراد بيان حكمها من جهة مباشرة صنعتها ثم من جهة استعمالها واتخاذها
# [1749] قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصورة في البيت) أي
~~عن اتخاذها وإدخالها فيه لأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا تصاوير كما
~~في حديث أبي طلحة عند الشيخين والمراد بالبيت المكان الذي يستقر فيه الشخص
~~سواء كان بناء أو خيمة أم غير ذلك
# قال النووي في شرح مسلم قال أصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة
~~الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكبائر لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد
~~الشديد المذكور في الأحاديث وسواء صنعه لما يمتهن أو لغيره فصنعته حرام بكل
~~حال لأن فيه مضاهاة بخلق الله تعالى وسواء ما كان في ثوب أو بساط أو درهم
~~أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها وأما تصوير صورة الشجر ورحال
~~الإبل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير
~~وأما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فإن كان معلقا على حائط أو ثوبا ملبوسا
~~أو عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وإن كان في بساط يداس ومخدة
~~ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولا فرق في هذا كله بين ماله ظل ومالا
~~ظل له هذا تلخيص مذهبنا في المسألة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم
# وقال بعض السلف إنما ينهى عما كان له ظل ولا بأس بالصور التي ليس لها ظل
~~وهذا مذهب باطل فإن الستر الذي أنكر النبي صلى الله عليه وسلم الصورة فيه
~~لا يشك أحد أنه مذموم وليس لصورته ظل مع باقي الأحاديث المطلقة في كل صورة
# وقال الزهري النهي في الصورة على العموم وكذلك استعمال ما هي فيه ودخول
~~البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما ms2450 في ثوب أو غير رقم وسواء كانت في حائط أو
~~ثوب أو بساط ممتهن أو غير ممتهن عملا بظاهر الأحاديث لا سيما حديث النمرقة
~~الذي ذكره مسلم وهذا مذهب قوي
# وقال آخرون يجوز منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن أم لا وسواء علق في
~~حائط أم لا وكرهوا ما
# PageV05P349
# كان له ظل أو كان مصورا في الحيطان وشبهها سواء كان رقما أو غيره واحتجوا
~~بقوله في بعض أحاديث الباب إلا ما كان رقما في ثوب وهذا مذهب القاسم بن
~~محمد وأجمعوا على منع ما كان له ظل ووجوب تغييره
# انتهى كلام النووي
# قلت قال بن العربي إن الصورة التي لا ظل لها إذا بقيت على هيئتها حرمت
~~سواء كانت مما يمتهن أم لا وإن قطع رأسها أو فرقت هيئتها جاز انتهى
# وهذا القول هو الأحوط عندي وهو المنقول عن الزهري وقواه النووي كما عرفت
~~آنفا
# وقال بن عبد البر إنه أعدل الأقوال
# فائدة روى البخاري عن عائشة قالت كنت ألعب بالبنات عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا دخل ينقمعن منه فيسر بهن إلي فيلعبن معي
# قال الحافظ استدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل
~~لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور
# وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور وأنهم أجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن
~~من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن
# قال وذهب بعضهم إلى أنه منسوخ وإليه مال بن بطال
# وحكى عن بن أبي زيد عن مالك أنه كره أن يشتري الرجل لابنته الصور ومن ثم
~~رجح الداودي أنه منسوخ
# وقد ترجم بن حبان لصغار النساء اللعب باللعب
# وترجم له النسائي إباحة الرجل لزوجته اللعب بالبنات فلم يقيد بالصغر وفيه
~~نظر
# قال البيهقي بعد تخريجه ثبت النهي عن اتخاذ الصور فيحمل على أن الرخصة
~~لعائشة في ذلك كان قبل التحريم وبه جزم بن الجوزي
# وقال المنذري إن ms2451 كانت اللعب كالصورة فهو قبل التحريم وإلا فقد يسمى ما
~~ليس بصورة لعبة وبهذا جزم الحليمي فقال إن كانت صورة كالوثن لم يجز وإلا
~~جاز انتهى
# قلت قول الحليمي هو المختار عندي والله تعالى أعلم
# قوله (وفي الباب عن علي وأبي طلحة وعائشة وأبي هريرة وأبي أيوب)
# أما حديث علي فأخرجه أبو داود والنسائي وبن حبان في صحيحه عنه مرفوعا لا
~~تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا جنب ولا كلب
# قال المنذري كلهم من رواية عبد الله بن يحيى قال البخاري فيه نظر وأما
~~حديث أبي طلحة فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث عائشة فأخرجه الشيخان
~~وعنها
# PageV05P350
# في الباب أحاديث وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في باب إن الملائكة
~~لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب من أبواب الاستئذان والأدب وأما حديث أبي
~~أيوب فلينظر من أخرجه
# [1750] قوله (يعوده) أي لعيادته في مرضه (فوجد عنده) أي عند أبي طلحة
~~(سهل بن حنيف) بصيغة التصغير (ينزع نمطا تحته) أي ليخرج نمطا كان تحته
~~والنمط بفتح النون والميم وهو ظهارة الفراش وقيل ظهر الفراش ويطلق أيضا على
~~بساط لطيف له خمل يجعل على الهودج وقد يجعل سترا (لم تنزعه) أي لأي سبب
~~تخرجه من تحتك (لأن فيها) وفي رواية مالك في الموطأ لأن فيه بتذكير الضمير
~~وهو الظاهر أي في ذلك النمط (ما قد علمت) أي من أن الملائكة لا تدخل بيتا
~~فيه صورة (إلا ما كان رقما) بالفتح أي نقشا
# قال النووي يحتج به من يقول إباحة ما كان رقما مطلقا وجوابنا وجواب
~~الجمهور عنه أنه محمول على رقم على صورة الشجر وغيره مما ليس بحيوان وقد
~~قدمنا أن هذا جائز عندنا انتهى
# وقال الحافظ في الفتح قال بن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور أنها إن كانت
~~ذات أجسام حرم بالإجماع وإن كانت رقما فأربعة أقوال
# الأول يجوز مطلقا على ظاهر قوله في حديث الباب إلا رقما في ثوب الثاني
~~المنع مطلقا حتى الرقم الثالث إن كانت الصورة ms2452 باقية الهيئة قائمة الشكل حرم
~~وإن قطعت الرأس أو تفرقت الأجزاء جاز قال وهذا هو الأصح
# الرابع إن كان مما يمتهن جاز وإن كان معلق لم يجز انتهى وقد حكم بن عبد
~~البر على القول الثالث بأنه أعدل الأقوال كما في التعليق الممجد (قال بلى)
~~أي قد قال ذلك (أطيب لنفسي) أي أطهر للتقوى واختيار الأولى
# واستدل بهذا الحديث على أن التصاوير إذا كانت في فراش أو بساط أو وسادة
~~فلا بأس بها
# قال محمد في موطئه بعد رواية هذا الحديث ما لفظه وبهذا نأخذ ما كان فيه
~~من تصاوير من بساط يبسط أو فراش يفرش أو وسادة فلا بأس بذلك إنما يكره من
~~ذلك في الستر وما ينصب نصبا وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا انتهى
# قلت في الاستدلال بهذا الحديث على هذا المطلوب نظر من وجهين الأول أن
~~المراد بقوله إلا ما كان رقما في ثوب تصوير غير الحيوان جمعا بين الأحاديث
~~كما صرح به النووي
# PageV05P351
# والثاني أنه لو كان المراد مطلق التصاوير سواء كانت للحيوان أو لغيره لزم
~~أن يكون اتخاذ التصاوير كلها جائزا سواء كانت في الستر أو في ما ينصب نصبا
~~أو في البساط والوسادة لأنه مطلق ليس فيه تقييد بكونها في البساط أو غيره
~~وهو كما ترى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك في الموطأ
### $ 9 - (باب ما جاء في المصورين)
# [1751] قوله (من صور صورة) كذا أطلق وظاهره التعميم فيتناول صورة ما لا
~~روح فيه لكن الذي فهم بن عباس من بقية الحديث التخصيص بصورة ذوات الأرواح
~~من قوله كلف أن ينفخ فيها الروح فاستثنى ما لا روح فيه كالشجر (عذبه الله
~~حتى ينفخ فيها) أي في تلك الصورة
# قال الحافظ استعمال حتى هنا نظير استعمالها في قوله تعالى (حتى يلج الجمل
~~في سم الخياط) وكذا قولهم لا أفعل كذا حتى يشيب الغراب وليس بنافخ فيها أي
~~لا يمكنه ذلك فيكون معذبا دائما
# وقد استشكل هذا الوعيد في حق المسلم فإن وعيد ms2453 القاتل عمدا ينقطع عند أهل
~~السنة مع ورود تخليده بحمل التخليد على مدة مديدة وهذا الوعيد أشد منه لأنه
~~مغيا بما لا يمكن وهو نفخ الروح فلا يصح أن يحمل على أن المراد أنه يعذب
~~زمانا طويلا ثم يتلخص والجواب أنه يتعين تأويل الحديث على أن المراد به
~~الزجر الشديد بالوعيد بعقاب الكافر ليكون أبلغ في الارتداع وظاهره غير مراد
~~وهذا في حق العاصي بذلك وأما من فعله مستحلا فلا إشكال فيه
# قال النووي في شرح مسلم هذه الأحاديث يعني حديث بن عباس وغيره صريحة في
~~تحريم تصوير الحيوان وأنه غليظ التحريم وأما الشجر ونحوه مما لا روح فيه
~~فلا يحرم صنعته ولا التكسب به وسواء الشجر المثمر أو غيره وهذا مذهب
~~العلماء كافة إلا مجاهدا فإنه جعل الشجر المثمر من المكروه قال القاضي لم
~~يقله أحد غير مجاهد واحتج مجاهد بقوله تعالى ومن أظلم ممن
# PageV05P352
# ذهب يخلق خلقا كخلقي واحتج الجمهور بقوله صلى الله عليه وسلم ويقال لهم
~~أحيوا ما خلقتم أي اجعلوه حيوانا ذا روح كما ضاهيتم وعليه رواية ومن أظلم
~~ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي ويؤيده حديث بن عباس إن كنت لا بد فاعلا فاصنع
~~الشجر وما لا نفس له انتهى (ومن استمع إلى حديث قوم يفرون منه) أي يبتعدون
~~منه ومن استماعه كلامهم (صب) بضم صاد مهملة وتشديد موحدة أي سكب (في أذنه
~~الآنك) بالمد وضم النون ومعناه الأسرب بالفارسية وفي النهاية هو الرصاص
~~الأبيض وقيل الأسود وقيل الخالص (يوم القيامة) الجملة دعاء كذا قيل والأظهر
~~أنه إخبار كما يدل عليه السابق واللاحق
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وأبي هريرة وأبي جحيفة وعائشة وبن
~~عمر) أما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه الشيخان عنه قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول أشد الناس عذابا عند الله المصورون
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد والشيخان عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى ومن أظلم ممن ذهب ms2454 يخلق خلقا كخلقي
~~فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو شعيرة
# وأما حديث أبي جحيفة فأخرجه البخاري في باب من لعن المصور
# وأما حديث عائشة فأخرجه الشيخان
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الشيخان عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
### $ 0 - (باب ما جاء في الخضاب)
# أي تغيير لون شيب الرأس واللحية
# [1752] قوله (غيروا الشيب) أي بالخضاب (ولا تشبهوا) بحذف إحدى التاءين
~~(باليهود) أي في ترك خضاب الشيب وفي رواية أحمد وبن حبان زيادة والنصارى
~~وفي رواية الشيخين إن
# PageV05P353
# اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم
# قال في النيل يدل هذا الحديث على أن العلة في شرعية الصباغ وتغيير الشيب
~~هي مخالفة اليهود والنصارى وبهذا يتأكد استحباب الخضاب وقد كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يبالغ في مخالفة أهل الكتاب ويأمر بها
# وهذه السنة قد كثر اشتغال السلف بها ولهذا ترى المؤرخين في التراجم لهم
~~يقولون وكان يخضب وكان لا يخضب
# قال بن الجوزي قد اختضب جماعة من الصحابة والتابعين
# وقال أحمد بن حنبل وقد رأى رجلا قد خضب لحيته إني لأرى رجلا يحيي ميتا من
~~السنة وفرح به حين رآه صبغ بها انتهى
# قوله (وفي الباب عن الزبير وبن عباس وجابر وأبي ذر وأنس وأبي رمثة
~~والجهدمة وأبي الطفيل وجابر بن سمرة وأبي جحيفة وبن عمر) أما حديث الزبير
~~وهو بن العوام فأخرجه بن أبي عاصم من حديث هشام عن أبيه عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود كذا في عمدة
~~القارىء ورواه النسائي أيضا
# وأما حديث بن عباس فأخرجه أبو داود والنسائي عنه مرفوعا يكون قوم يخضبون
~~في آخر الزمان بالسواد الحديث وسيأتي بتمامه وأخرجه أيضا بن حبان في صحيحه
~~والحاكم وقال صحيح الإسناد
# وأما حديث جابر وهو بن عبد الله فأخرجه الجماعة إلا البخاري والترمذي عنه
~~قال جيء ms2455 بأبي قحافة يوم الفتح الحديث وسيأتي بتمامه
# وأما حديث أبي ذر فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث أنس فأخرجه أحمد وسيأتي
# وأما حديث أبي رمثة فأخرجه أحمد عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخضب بالحناء والكتم وكان شعره يبلغ كتفيه أو منكبيه وفي لفظ لأحمد
~~والنسائي وأبي داود
# أتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي وله لمة بها ردع من حناء ردع
~~بالعين المهملة أي لطخ يقال به ردع من دم أو زعفران كذا في المنتقى والنيل
# وأما حديث الجهدمة وأبي الطفيل وجابر بن سمرة وأبي جحيفة فلينظر من
~~أخرجها
# وأما حديث بن عمر فأخرجه النسائي
# قوله (وحديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرج معناه الشيخان وغيرهما
# [1753] قوله (إن أحسن ما غير) بصيغة المجهول (به) الباء للسببية (الشيب)
~~نائب الفاعل (الحناء
# PageV05P354
# والكتم) بالرفع وهو خبر إن والكتم بفتحتين وتخفيف التاء
# قال في النهاية قال أبو عبيد الكتم بتشديد التاء والمشهور التخفيف وهو
~~نبت يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر أسود وقيل هو الوسمة ومنه حديث إن أبا
~~بكر كان يصبغ بالحناء والكتم
# ويشبه أن يراد استعمال الكتم مفردا عن الحناء فإن الحناء إذا خضب به مع
~~الكتم جاء أسود وقد صح النهي عن السواد
# ولعل الحديث بالحناء أو الكتم على التخيير ولكن الروايات على اختلافها
~~بالحناء والكتم انتهى
# وقال الحافظ في الفتح وهذا يحتمل أن يكون على التعاقب ويحتمل الجمع
# وقد أخرج مسلم من حديث أنس قال اختضب أبو بكر بالحناء والكتم واختضب عمر
~~بالحناء بحتا وقوله بحتا بموحدة مفتوحة ومهملة ساكنة بعدها مثناة أي صرفا
~~هذا يشعر بأن أبا بكر كان يجمع بينهما دائما
# والكتم نبات باليمن يخرج الصبغ أسود يميل إلى الحمرة وصبغ الحناء أحمر
~~فالصبغ بهما معا يخرج بين السواد والحمرة انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# قوله (وأبو الأسود الديلي إلخ) قال في التقريب بكسر المهملة وسكون
~~التحتانية ويقال الدؤلي بالضم بعدها همزة مفتوحة البصري ms2456 اسمه ظالم بن عمرو
~~بن سفيان ويقال عمرو بن ظالم ويقال بالتصغير فيهما ويقال عمرو بن عثمان أو
~~عثمان بن عمرو ثقة فاضل مخضرم انتهى فائدة قال الحافظ في الفتح قد تمسك به
~~يعني بحديث أبي هريرة المذكور من أجاز الخضاب بالسواد وقد تقدمت في باب ذكر
~~بني إسرائيل من أحاديث الأنبياء مسألة استثناء الخضب بالسواد لحديثي جابر
~~وبن عباس وأن من العلماء من رخص فيه في الجهاد ومنهم من رخص فيه مطلقا وأن
~~الأولى كراهته
# وجنح النووي إلى أنه كراهة تحريم وقد رخص فيه طائفة من السلف منهم سعد بن
~~أبي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد واختاره بن أبي
~~عاصم في كتاب الخضاب له وأجاب عن حديث بن عباس رفعه يكون قوم يخضبون
~~بالسواد لا يجدون ريح الجنة بأنه لا دلالة فيه على كراهة الخضاب بالسواد بل
~~فيه الإخبار عن قوم هذه صفتهم
# وعن حديث جابر جنبوه السواد بأنه في حق من صار شيب رأسه مستبشعا ولا يطرد
~~ذلك في حق كل أحد انتهى
# وما قاله خلاف ما يتبادر من سياق الحديثين نعم يشهد له ما أخرجه هو عن بن
~~شهاب قال كنا نخضب بالسواد إذا كان الوجه جديدا فلما نغض الوجه والأسنان
~~تركناه
# وقد أخرج الطبراني وبن أبي عاصم من حديث أبي الدرداء رفعه من خضب
# PageV05P355
# بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة وسنده لين ومنهم من فرق في ذلك بين
~~الرجل والمرأة فأجازه لها دون الرجل
# واختاره الحليمي وأما خضب اليدين والرجلين فلا يجوز للرجال إلا في
~~التداوي انتهى كلام الحافظ
# قلت من أجاز الخضاب بالسواد استدل بأحاديث منها حديث أبي هريرة المذكور
~~فإن قوله صلى الله عليه وسلم غيروا الشيب بإطلاقه يشمل التغيير بالسواد
~~أيضا ووقع في رواية البخاري وغيره إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم
~~قال الحافظ بن أبي عاصم قوله فخالفوهم إباحة منه أن يغيروا الشيب بكل ما
~~شاء المغير له إذ لم يتضمن قوله خالفوهم أن اصبغوا بكذا وكذا دون ms2457 كذا وكذا
~~انتهى
# ومنها حديث جابر قال أتي بأبي قحافة أو جاء عام الفتح أو يوم الفتح
~~وبرأسه ولحيته مثل الثغام أو الثغامة فأمر أو فأمر به إلى نسائه قال غيروا
~~هذا بشيء فإن قوله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا بشيء بإطلاقه يشمل التغيير
~~بالسواد أيضا
# وأجاب المانعون عن هذين الحديثين بأن المراد بالتغيير فيهما بغير السواد
~~فإن حديث جابر هذا رواه مسلم من طرق بن جريج عن أبي الزبير عنه وزاد
~~واجتنبوا السواد في هذه الزيادة دلالة واضحة على أن المراد بالتغيير في
~~الحديثين المذكورين التغيير بغير السواد
# وأجابا المجوزون عن هذه الزيادة بأن في كونها من كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نظرا ويؤيده أن بن جريج راوي الحديث عن أبي الزبير كان يخضب
~~بالسواد كما ستقف عليه
# ومنها حديث أبي ذر المذكور فإنه يدل على استحباب الخضاب بالحناء مخلوطا
~~بالكتم وهو يسود الشعر
# وأجيب عنه بأن الخلط يختلف فإن غلب الكتم اسود وكذا إن استويا وإن غلب
~~الحناء احمر والمراد بالخلط في الحديث إذا كان الحناء غالبا على الكتم جمعا
~~بين الأحاديث
# وفيه أن الحديث مطلق ليس مقيدا بصورة دون صورة ووجه الجمع ليس بمنحصر
~~فيما ذكر
# ومنها حديث صهيب رواه بن ماجه قال حدثنا أبو هريرة الصيرفي محمد بن فراس
~~حدثنا عمر بن الخطاب بن زكريا الراسبي حدثنا دفاع بن دغفل السدوسي عن عبد
~~الحميد بن صيفي عن أبيه عن جده صهيب الخير قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن أحسن ما اختضبتم به لهذا السواد أرغب لنسائكم فيكم وأهيب لكم في
~~صدور عدوكم
# ويؤيد هذا الحديث ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه كان
~~يأمر بالخضاب بالسواد ويقول هو تسكين للزوجة وأهيب للعدو
# وذكره العيني في العمدة
# PageV05P356
# وأجاب المانعون عن هذا الحديث بوجهين أحدهما أن دفاع بن دغفل وعبد الحميد
~~بن صيفي ضعيفان كما في التقريب وثانيهما أن عبد الحميد بن صيفي (وهو عبد
~~الحميد بن زياد ms2458 بن صيفي) عن أبيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض قاله
~~البخاري كما في الميزان
# وأجيب عن الوجه الأول بأن دفاع بن دغفل ضعفه أبو حاتم ووثقه بن حبان قاله
~~الذهبي في الميزان
# وقال الحافظ في تهذيب التهذيب قال أبو حاتم ضعيف الحديث وذكره بن حبان في
~~الثقات فتضعيف أبي حاتم وقوله ضعيف الحديث غير قادح لأنه لم يبين السبب
# قال الزيلعي في نصب الراية في الكلام على معاوية بن صالح وقول أبي حاتم
~~لا يحتج به غير قادح فإنه لم يذكر السبب وقد تكررت هذه اللفظة منه في رجال
~~كثيرين من أصحاب الصحيح الثقات الأثبات من غير بيان السبب كخالد الحذاء
~~وغيره انتهى
# فتوثيق بن حبان هو المعتمد وعبد الحميد بن صيفي لم يثبت فيه جرح مفسر
# وقال أبو حاتم هو شيخ
# وذكره بن حبان في الثقات
# وأجيب عن الوجه الثاني بأن قول الإمام البخاري لا يعرف سماع بعضهم من بعض
~~مبني على ما اشترطه في قبول الحديث المعنعن من بقاء بعض رواته من بعض ولو
~~مرة
# وأما الجمهور فلم يشترطوا ذلك والمسألة مذكورة مبسوطة في مقامها
# ومنها حديث عائشة مرفوعا إذا خطب أحدكم المرأة وهو يخضب بالسواد فليعلم
~~ما أنه يخضب رواه الديلمي في مسند الفردوس
# وأجيب عنه بأنه ضعيف لضعف عيسى بن ميمون
# قاله المناوي
# واستدل المجوزون أيضا بأن جمعا من الصحابة رضي الله تعالى عنهم من
~~الخلفاء الراشدين في غيرهم قد اختضبوا بالسواد ولم ينقل الإنكار عليهم من
~~أحد
# فمنهم أبو بكر رضي الله عنه روى البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك قال قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فكان أسن أصحابه أبو بكر فعلها بالحناء
~~والكتم حتى قنأ لونها وفي القاموس قنأ لحيته سودها كفنأها انتهى
# وفي المنجد قنأ قنوء الشيء اشتدت حمرته اللحية من الخضاب اسودت قنأ قنأ
~~وقنأ تقنئة وتقنيأ لحيته سودها بالخضاب قنأ الشيء حمره شديدا انتهى
# وأجيب عنه بأن المراد بقوله حتى قنأ لونها اشتد حمرتها ففي ms2459 النهاية في
~~باب القاف مع النون مررت بأبي بكر فإذا لحيته قانئة وفي حديث آخر وقد قنأ
~~لونها أي شديدة الحمرة انتهى
# وقال الحافظ في الفتح قوله حتى قنأ بفتح القاف والنون والهمزة أي اشتدت
~~حمرتها
# PageV05P357
# انتهى
# وقال العيني أي حتى اشتد حمرتها حتى ضربت إلى السواد انتهى
# وروي عن قيس بن أبي حازم قال كان أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه يخرج
~~إلينا وكأن لحيته ضرام العرفج من الحناء والكتم ذكره العيني في العمدة
# قال الجوزي في النهاية بعد ذكر هذا الأثر الضرم لهب النار شبهت به لأنه
~~كان يخضبها بالحناء
# وقال في مادة العرفج شجر معروف صغير سريع الاشتعال بالنار وهو من نبات
~~الصيف
# ومنهم عثمان رضي الله عنه
# قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد قد صح عن الحسن والحسين رضي الله
~~عنهما أنهما كانا يخضبان بالسواد ذكر ذلك بن جرير عنهما في كتاب تهذيب
~~الآثار وذكره عن عثمان بن عفان وعبد الله بن جعفر وسعد بن أبي وقاص وعقبة
~~بن عامر والمغيرة بن شعبة وجرير بن عبد الله وعمرو بن العاص رضي الله عنهم
~~أجمعين وحكاه عن جماعة من التابعين منهم عمرو بن عثمان وعلي بن عبد الله بن
~~عباس وأبو سلمة بن عبد الرحمن وعبد الرحمن بن الأسود وموسى بن طلحة والزهري
~~وأيوب وإسماعيل بن معد يكرب رضي الله عنهم أجمعين
# وحكاه بن الجوزي عن محارب بن دثار ويزيد وبن جريج وأبي يوسف وأبي إسحاق
~~وبن أبي ليلى وزياد بن علافة وغيلان بن جامع ونافع بن جبير وعمرو بن علي
~~المقدمي والقاسم بن سلام رضي الله عنهم أجمعين انتهى
# قلت وكان ممن يخضب بالسواد ويقول به محمد بن إسحاق صاحب المغازي والحجاج
~~بن أرطاة والحافظ بن أبي عاصم وبن الجوزي ولهما رسالتان مفردتان في جواز
~~الخضاب بالسواد وبن سيرين وأبو بردة وعروة بن الزبير وشرحبيل بن السمط
~~وعنبسة بن سعيد وقال إنما شعرك بمنزلة ثوبك فاصبغه بأي لون شئت وأحبه إلينا
~~أحلكه
# وأجيب عن ms2460 ذلك بأن خضب هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم بالسواد ينفيه
~~الأحاديث المرفوعة فلا يصلح للاحتجاج وأما عدم نقل الإنكار فلا يستلزم عدم
~~وقوعه
# وفيه أن الأحاديث المرفوعة في هذا الباب مختلفة فبعضها ينفيه وبعضها لا
~~بل يثبته ويؤيده فتفكر
# واستدل المانعون عن الخضاب بالسواد بأحاديث منها حديث جابر الذي رواه
~~مسلم من طريق بن جريج عن أبي الزبير عنه قال أتي بأبي قحافة يوم فتح مكة
~~ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا
~~بشيء واجتنبوا السواد فقوله صلى الله عليه وسلم واجتنبوا السواد دليل واضح
~~على النهي عن الخضاب بالسواد
# وأجيب عنه بأنه قوله واجتنبوا السواد مدرج في هذا الحديث وليس من كلام
# PageV05P358
# النبي صلى الله عليه وسلم والدليل على ذلك أن مسلما روى هذا الحديث عن
~~أبي خيثمة عن أبي الزبير عن جابر إلى قوله غيروا هذا بشيء فحسب ولم يزد فيه
~~قوله واجتنبوا السواد وقد سأل زهير أبا الزبير هل قال جابر في حديثه جنبوه
~~السواد فأنكر وقال لا
# ففي مسند أحمد حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا حسن وأحمد بن عبد الملك
~~قالا حدثنا زهير عن أبي الزبير عن جابر قال أحمد في حديثه حدثنا أبو الزبير
~~عن جابر قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي قحافة أو جاء عام الفتح
~~ورأسه ولحيته مثل الثغام أو مثل الثغامة قال حسن فأمر به إلى نسائه قال
~~غيروا هذا الشيب قال حسن قال زهير قلت لأبي الزبير قال جنبوه السواد قال لا
~~انتهى وزهير هذا هو زهير بن معاوية المكنى بأبي خيثمة أحد الثقات الأثبات
~~وحسن هذا هو حسن بن موسى أحد الثقات
# ورد هذا الجواب بأن حديث جابر هذا رواه بن جريح والليث بن سعد وهما ثقتان
~~ثبتان عن أبي الزبير عنه مع زيادة قوله واجتنبوا السواد كما عند مسلم وأحمد
~~وغيرهما وزيادة الثقات الحفاظ مقبولة والأصل عدم الإدراج
# وأما قول أبي الزبير لا في جواب سؤال زهير فمبني ms2461 عليه أنه قد نسي هذه
~~الزيادة وكم من محدث قال قد نسي حديثه بعد ما أحدثه وخضب بن جريج بالسواد
~~لا يستلزم كون هذه الزيادة مدرجة كما لا يخفى
# ومنها حديث بن عباس رواه أبو داود وغيره عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون
~~رائحة الجنة فهذا الحديث صريح في حرمة الخضاب بالسواد
# وأجاب المجوزون عن هذا الحديث بوجوه ثلاثة
# الأول أن في سنده عبد الكريم بن أبي المخارق أبا أمية كما صرح به بن
~~الجوزي وهو ضعيف لا يحتج بحديثه
# وقد رد هذا الجواب بأن عبد الكريم هذا ليس هو بن أبي المخارق أبا أمية بل
~~هو عبد الكريم بن مالك الجزري أبو سعيد وهو من الثقات
# قال الحافظ بن حجر في القول المسدد أخطأ بن الجوزي فإنما فيه عبد الكريم
~~الجزري الثقة المخرج له في الصحيح انتهى
# وقال الحافظ المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث ذهب بعضهم إلى أن عبد
~~الكريم هذا هو بن أبي المخارق وضعف الحديث بسببه والصواب أنه عبد الكريم بن
~~مالك الجزري وهو ثقة احتج به الشيخان وغيرهما انتهى
# والثاني أن الوعيد الشديد المذكور في هذا الحديث ليس على الخضب بالسواد
~~بل على
# PageV05P359
# معصية أخرى لم تذكر كما قال الحافظ بن أبي عاصم ويدل على ذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد وقد عرفت وجود طائفة
~~قد خضبوا بالسواد في أول الزمان وبعده من الصحابة والتابعين وغيرهم رضي
~~الله عنهم فظهر أن الوعيد المذكور ليس على الخضب بالسواد إذا لو كان الوعيد
~~على الخضب بالسواد لم يكن لذكر قوله في آخر الزمان فائدة فالاستدلال بهذا
~~الحديث على كراهة الخضب بالسواد ليس بصحيح
# والثالث أن المراد بالخضب بالسواد في هذا الحديث الخضب به لغرض التلبيس
~~والخداع لا مطلقا جمعا بين الأحاديث المختلفة وهو حرام بالاتفاق
# ومنها حديث أنس رواه أحمد في مسنده عنه قال قال ms2462 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غيروا الشيب ولا تقربوه السواد
# وأجيب عنه بأن في سنده بن لهيعة وهو ضعيف
# قال الحافظ في التلخيص قال البيهقي أجمع أصحاب الحديث على ضعف بن لهيعة
~~وترك الاحتجاج بما ينفرد به انتهى ثم هو مدلس ورواه عن خالد بن أبي عمران
~~بالعنعنة
# ومنها حديث أبي الدرداء مرفوعا من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة
~~أخرجه الطبراني وبن أبي عاصم
# ومنها حديث بن عمر مرفوعا الصفرة خضاب المؤمن والحمرة خضاب المسلم
~~والسواد خضاب الكافر أخرجه الطبراني والحاكم
# ومنها حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه من غير البياض بالسواد لم
~~ينظر الله إليه ذكره الحافظ في لسان الميزان
# وأجيب عن هذه الأحاديث الثلاثة بأنها ضعيفة لا يصلح واحد منها للاحتجاج
# أما الأول فقد ضعفه الحافظ في الفتح كما عرفت وأما الثاني فقال المناوي
~~في التيسير
# إنه منكر
# وأما الثالث ففي سنده محمد بن مسلم العنبري وهو ضعيف كما في الميزان
~~واللسان
# هذا وقد ذكرنا دلائل المجوزين والمانعين مع بيان مالها وما عليها فعليك
~~أن تتأمل فيها
# وقد جمع الحافظ بن القيم في زاد المعاد بين حديث جابر وحديث بن عباس
~~المذكورين بوجهين فقال فإن قيل قد ثبت في صحيح مسلم النهي عن الخضاب
~~بالسواد والكتم يسود الشعر فالجواب من وجهين أحدهما أن النهي عن التسويد
~~البحت
# فأما إذا أضيف إلى الحناء شيء آخر كالكتم ونحوه فلا بأس به فإن الكتم
~~والحناء يجعل الشعر بين الأحمر والأسود بخلاف الوسمة فإنها
# PageV05P360
# تجعله أسود فاحما وهذا أصح الجوابين الجواب الثاني أن الخضاب بالسواد
~~المنهي عنه خضاب التدليس كخضاب شعر الجارية والمرأة الكبيرة تغر الزوج
~~والسيد بذلك وخضاب الشيخ يغر المرأة بذلك فإنه من الغش والخداع فأما إذا لم
~~يتضمن تدليسا ولا خداعا فقد صح عن الحسن والحسين رضي الله عنهما أنهما كانا
~~يخضبان بالسواد إلخ
# قلت الجواب الأول هو أحسن الأجوبة بل هو المتعين عندي وحاصله أن أحاديث
~~النهي عن الخضب بالسواد محمولة على ms2463 التسويد البحت والأحاديث التي تدل على
~~إباحة الخضب بالسواد محمولة على التسويد المخلوط بالحمرة
# هذا ما عندي والله تعالى أعلم
### $ 1 - (باب ما جاء في الجمة واتخاذ الشعر الجمة)
# بضم الجيم وشدة الميم هي من شعر الرأس ما سقط على المنكبين والوفرة هي
~~شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة الأذن واللمة بكسر اللام وشدة الميم هي الشعر
~~المتجاوز شحمة الأذن ويكون دون الجمة
# [1754] قوله (ربعة) بفتح الراء وسكون الموحدة وقد تفتح يقال رجل ربعة
~~ومربوع إذا كان بين الطويل والقصير (ليس بالطويل ولا بالقصير) تفسير وبيان
~~لربعة (ليس بجعد ولا سبط) بكسر الموحدة وفتحها وسكونها وهو من السبوطة ضد
~~الجعودة وهو الشعر المنبسط المسترسل كما في غالب شعور الأعاجم
# ففي القاموس السبط ويحرك وككتف نقيض الجعد وفيه الجعد من الشعر خلاف
~~السبط أو القصير منه جعد ككرم جعودة وجعادة وتجعد وجعده وهو جعد وهي بهاء
~~انتهى (إذا مشى يتكفأ) أي يتمايل إلى قدام وقيل أي يرفع القدم من الأرض ثم
~~يضعها ولا يمسح قدمه على الأرض كمشي المتبختر كأنما ينحط من صبب أي يرفع
~~رجله من قوة وجلادة والأشبه أن تكفأ بمعنى صب الشيء دفعة
# PageV05P361
# قوله (وفي الباب عن عائشة والبراء وأبي هريرة وبن عباس وأبي سعيد ووائل
~~بن حجر وجابر وأم هانئ) أما حديث عائشة فأخرجه الشيخان بلفظ قالت كنت أرجل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا حائض
# وأما حديث البراء فأخرجه الشيخان أيضا بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مربوعا بعيد ما بين المنكبين له شعر بلغ شحمة أذنيه الحديث
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود مرفوعا بلفظ من كان له شعر فليكرمه
# وأما حديث بن عباس فأخرجه الشيخان وفيه ذكر فرق الناصية
# وأما حديث أبي سعيد فلينظر من أخرجه وأما حديث وائل فأخرجه داود والنسائي
~~وبن ماجه وأما حديث جابر فأخرجه أبو داود والنسائي عنه قال أتانا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرأى رجلا ثائر الرأس فقال أما يجد هذا ما يسكن به ms2464 شعره
~~وهذا لفظ النسائي
# وأما حديث أم هانئ فأخرجه الترمذي فيما بعد في باب بغير ترجمة
# قوله (حديث أنس حديث حسن غريب صحيح إلخ) أصله في الصحيحين
# [1755] قوله (كنت أغتسل أنا ورسول الله) يحتمل أن يكون مفعولا معه ويحتمل
~~أن يكون عطفا على الضمير وهو من باب تغليب المتكلم على الغائب لكونها هي
~~السبب في الاغتسال فكأنها أصل في الباب (وكان له شعر فوق الجمة ودون
~~الوفرة) بفتح الواو وسكون الفاء بعده راء ما وصل إلى شحمة الأذن كذا في
~~جامع الأصول والنهاية وشرح السنة وهذا بظاهره يدل على أن شعره صلى الله
~~عليه وسلم كان أمرا متوسطا بين الجمة والوفرة وليس بجمة ولا وفرة لكن جاء
~~في بعض الروايات أنه صلى الله عليه وسلم كان له جمة ولعل ذلك باعتبار
~~اختلاف أحواله صلى الله عليه وسلم
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أيضا في الشمائل بهذا اللفظ
# PageV05P362
# تنبيه اعلم أن أبا داود أخرج هذا الحديث في سننه من طريق بن أبي الزناد
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة بلفظ كان شعر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فوق الوفرة ودون الجمة
# فلفظ أبي داود هذا عكس لفظ الترمذي قال الحافظ في الفتح وجمع بينهما
~~شيخنا في شرح الترمذي بأن المراد بقوله فوق ودون بالنسبة إلى المحل وتارة
~~بالنسبة إلى الكثرة والقلة فقوله فوق الجمة أي أرفع في المحل وقوله دون
~~الجمة أي في القدر وكذا بالعكس وهو جمع جيد لولا أن مخرج الحديث متحد انتهى
~~كلام الحافظ
# وقال في فتح الودود بعد ذكر الاختلاف بين لفظ الترمذي وأبي داود ما لفظه
~~فتحمل رواية الترمذي على أن المراد بقوله فوق ودون بالنسبة إلى محل وصول
~~الشعر أي أن شعره صلى الله عليه وسلم كان أرفع في المحل من الجمة وأنزل فيه
~~من الوفرة
# وفي رواية أبي داود بالنسبة إلى طول الشعر وقصرها أي أطول من الوفرة
~~وأكثر من الجمة فلا تعارض بين الروايتين انتهى (ولم يذكروا فيه ms2465 هذا الحرف)
~~أي هذه الجملة
# فالمراد بقوله الحرف الجملة وقد بينه بقوله وكان له شعر فوق الجمة (وهو
~~ثقة حافظ) يعني وزيادة الثقة لحافظ مقبولة
### $ 2 - (باب ما جاء في النهي عن الترجل إلا غبا)
# [1756] قوله (عن هشام) هو بن حسان الأزدي الفردوسي (عن الحسن) هو البصري
# قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل) قال في النهاية
~~الترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه انتهى (إلا غبا) بكسر الغين
~~المعجمة وشدة الموحدة
# قال القاضي الغب أن يفعل يوما ويترك يوما والمراد به النهي عن المواظبة
~~عليه والاهتمام به لأنه مبالغة في التزيين وتهالك في التحسين انتهى
# وقال في النهاية زرغبا تزدد حبا الغب من أوراد الإبل أن ترد الماء يوما
~~وتدعه يوما ثم تعود فنقله إلى الزيارة وإن جاء بعد أيام يقال غب الرجل إذا
~~جاء زائرا بعد أيام وقال الحسن في كل أسبوع ومنه الحديث أغبوا في عيادة
~~المريض أي لا تعودوه في كل يوم لما
# PageV05P363
# يجد من ثقل العواد انتهى
# والحديث يدل على كراهة الاشتغال بالترجيل في كل يوم لأنه نوع من الترفه
# وقد ثبت عن فضالة بن عبيد عند أبي داود أنه قال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان ينهانا عن كثير من الإرفاه
# فإن قلت ما وجه التوفيق بين حديث الباب وبين ما رواه النسائي عن أبي
~~قتادة أنه كانت له جمة ضخمة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يحسن
~~إليها وأن يترجل كل يوم ورجال إسناده كلهم رجال الصحيح قلت قال المناوي
~~حديث أبي قتادة محمول على أنه كان محتاجا للترجيل كل يوم لغزارة شعره أو هو
~~لبيان الجواز
# وذكر الحافظ السيوطي في حاشية أبي داود قال الشيخ ولي الدين العراقي في
~~حديث أبي داود نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يتمشط أحدنا كل يوم
# هو نهي تنزيه لا تحريم والمعنى فيه أنه من باب الترفه والتنعم فيجتنب ولا
~~فرق في ذلك بين الرأس واللحية قال فإن ms2466 قلت روى الترمذي في الشمائل عن أنس
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته قلت لا
~~يلزم من الإكثار التسريح كل يوم بل الإكثار قد يصدق على الشيء الذي يفعل
~~بحسب الحاجة
# فإن قلت نقل أنه كان يسرح لحيته كل يوم مرتين
# قلت لم أقف على هذا بإسناد ولم أر من ذكره إلا الغزالي في الإحياء ولا
~~يخفى ما فيه من الأحاديث التي لا أصل إليها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
# قال أبو الوليد الباجي وهذا الحديث وإن كان رواته ثقات إلا أنه لا يثبت
~~وأحاديث الحسن عن عبد الله بن مغفل فيها نظر
# قال المنذري بعد نقل كلام الباجي هذا ما لفظه وفي ما قاله نظر
# وقد قال الإمام أحمد ويحيى بن معين وأبو حاتم الرازي إن الحسن سمع من عبد
~~الله بن مغفل وقد صحح الترمذي حديثه عنه غير أن الحديث في إسناده اضطراب
~~انتهى
# قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه الترمذي في شمائله عنه قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته ويكثر القناع حتى كأن ثوبه
~~ثوب زيات
# PageV05P364
### $ 23 - (باب ما جاء في الاكتحال)
# [1757] قوله (اكتحلوا بالإثمد) بكسر الهمزة والميم بينهما ثاء مثلثة
~~ساكنة
# وحكي فيه ضم الهمزة حجر معروف أسود يضرب إلى الحمرة يكون في بلاد الحجاز
~~وأجوده يؤتى به من أصبهان
# واختلف هل هو اسم الحجر الذي يتخذ منه الكحل أو هو نفس الكحل ذكره بن
~~سيده
# وأشار إليه الجوهري كذا في الفتح
# قال التوربشتي هو الحجر المعدني وقيل هو الكحل الأصفهاني ينشف الدمعة
~~والقروح ويحفظ صحة العين ويقوي غصنها لا سيما للشيوخ والصبيان وفي رواية
~~بالإثمد المروح وهو الذي أضيف إليه المسك الخالص
# قاله الترمذي وفي سنن أبي داود أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإثمد
~~المروح عند النوم وقال ليقة الصائم كذا في المرقاة (فإنه يجلو البصر) من
~~الجلاء أي يحسن النظر ويزيد نور العين ms2467 وينظف الباصرة لدفع المواد الرديئة
~~النازلة إليها من الرأس (وينبت) من الإنبات (الشعر) بفتحتين ويجوز إسكان
~~العين لكن قال ميرك الرواية بفتحها
# قال القارىء ولعل وجهه مراعاة لفظ البصر وهو من المحسنات اللفظية البديعة
~~والمناسبات السجعية ونظيره ورود المشاكلة في لا ملجأ ولا منجا
# ورواية أذهب الباس رب الناس بإبدال همزة الباس ونحوهما والمراد بالشعر
~~هنا الهدب وهو بالفارسية مره وهو الذي ينبت على أشفار العين
# وعند أبي عاصم والطبري من حديث علي بسند حسن عليكم بالإثمد فإنه منبتة
~~الشعر مذهبة للقذى مصفاة للبصر (وزعم) أي بن عباس وهو المفهوم من رواية بن
~~ماجه وروايات الترمذي في الشمائل أيضا وهو أقرب وبالاستدلال أنسب وقيل أي
~~محمد بن حميد شيخ الترمذي قاله القارىء
# قلت الأول هو المتعين المعتمد يدل عليه رواية الترمذي في باب السعوط من
~~أبواب الطب
# ثم قال القارىء والزعم قد يطلق ويراد به القول المحقق وإن كان أكثر
~~استعماله في المشكوك فيه أو في الظن الباطل
# قال تعالى (زعم الذين كفروا) وفي الحديث بئس مطية الرجل زعموا على ما
~~رواه أحمد وأبو داود عن حذيفة فإن كان الضمير لابن عباس عن ما هو المتبادر
~~من السياق فالمراد به القول المحقق كقول أم هانئ عن أخيها علي رضي الله عنه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم زعم بن أمي أنه قاتل فلان وفلان لاثنين من
~~أصهارها أجرتهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم أجرنا من أجرت
# وإن كان لمحمد بن حميد على ما زعم بعضهم فالزعم باق على حقيقته من معناه
~~المتبادر إشارة إلى
# PageV05P365
# ضعف حديثه بإسقاط الوسائط بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم لكن الظاهر
~~من العبارة أنه لو كان القائل بن عباس لقبل وإن النبي ولم يكن لذكر زعم
~~فائدة إلا أن يقال إنه أتى به لطول الفصل كما يقع عادة قال في كثير من
~~العبارات وإيماء إلى الفرق بين الجملتين بأن الأولى حديث قولي والثانية
~~حديث فعلي
# هذا ويؤيده أن السيوطي جعل الحديث حديثين وقال روى ms2468 الترمذي وبن ماجه عن
~~بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم كان له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في
~~هذه وثلاثة في هذه
# ولما كان زعم تستعمل غالبا بمعنى ظن ضبط قوله أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بفتح الهمزة (كانت له مكحلة) بضمتين بينهما ساكنة اسم آلة الكحل وهو
~~الميل على خلاف القياس والمراد ها هنا ما فيه الكحل (يكتحل بها) قال
~~القارىء كذا بالباء في بعض نسخ المشكاة وفي جميع روايات الشمائل بلفظ منها
~~فالباء بمعنى من كما قيل في قوله تعالى يشرب بها عباد الله ويمكن أن تكون
~~الباء للسببية (كل ليلة) أي قبل أن ينام كما في رواية وعند النوم كما في
~~أخرى (ثلاثة) أي ثلاث مرات متوالية (في هذه) أي اليمنى (وثلاثة) أي متتابعة
~~(في هذه) أي اليسرى والمشار إليها عين الراوي بطريق التمثيل
# وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر على ما رواه أبو
~~داود
# وفي الإيتار قولان أحدهما ما سبق وعليه الروايات المتعددة وهو أقوى في
~~الاعتبار لتكرار تحقق الإيتار بالنسبة إلى كل عضو كما اعتبر التثليث في
~~أعضاء الوضوء وثانيهما أن يكتحل فيهما خمسة ثلاثة في اليمنى ومرتين في
~~اليسرى على ما روي في شرح السنة
# وعلى هذا ينبغي أن يكون الابتداء والانتهاء باليمين تفضيلا لها على
~~اليسار كما أفاده الشيخ مجد الدين الفيروزآبادي وجوز اثنين في كل عين
~~وواحدة بينهما أو في اليمنى ثلاثا متعاقبة وفي اليسرى ثنتين فيكون الوتر
~~بالنسبة إليهما جميعا وأرجحهما الأول لما ذكر من حصول الوتر شفعا مع أنه
~~يتصور أن يكتحل في كل عين واحدة وثم ويؤول أمره إلى الوترين بالنسبة إلى
~~العضوين لكن القياس على باب طهارة الأعضاء بجامع التنظيف والتزيين هو الأول
~~فتأمل
# قوله (وفي الباب عن جابر وبن عمر) قال الحافظ في الفتح وفي الباب عن جابر
~~عند الترمذي في الشمائل وبن ماجه وبن عدي من ثلاث طرق عن بن المنكدر عنه
~~بلفظ عليكم
# PageV05P366
# بالإثمد فإنه يجلو البصر ms2469 وينبت الشعر وعن علي عند بن أبي عاصم والطبراني
~~ولفظه عليكم بالإثمد فإنه منبتة للشعر مذهبة للقذى مصفاة للبصر وسنده حسن
# وعن بن عمر بنحوه عند الترمذي في الشمائل وعن أنس في غريب مالك للدارقطني
~~بلفظ كان يأمرنا بالإثمد
# وعن سعيد بن هوذة عند أحمد بلفظ اكتحلوا بالإثمد فإنه الحديث
# وهو عند أبي داود من حديثه بلفظ أنه أمر بالإثمد المروح عند النوم
# وعن أبي هريرة بلفظ خير أكحالكم الإثمد فإنه الحديث أخرجه البزار وفي
~~سنده مقال
# وعن أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل بالإثمد أخرجه
~~البيهقي وفي سنده مقال
# وعن عائشة كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم إثمد يكتحل به عند منامه في
~~كل عين ثلاثا أخرجه أبو الشيخ في كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم بسند
~~ضعيف انتهى
# قوله (حديث بن عباس حديث حسن الخ) وأخرجه بن ماجه وصححه بن حبان
### $ 4 - (باب ما جاء في النهي عن اشتمال الصماء والاحتباء)
# في الثوب الواحد [1758] قوله (نهى عن لبستين) بكسر اللام لأن المراد
~~بالنهي الهيئة المخصوصة لا المرة الواحدة من اللبس (الصماء) بالصاد المهملة
~~والمد
# قال أهل اللغة هو أن يجلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما
~~يخرج منه يده
# قال بن قتيبة سميت صماء لأنه يسد المنافذ كلها فيصير كالصخرة الصماء التي
~~ليس فيها خرق
# وقال الفقهاء هو أن يلتحف بالثوب ثم يرفعه من أحد
# PageV05P367
# جانبيه فيضعه على منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي فعلى تفسير أهل
~~اللغة يكون مكروها لئلا تعرض له حاجة فيتعسر عليه إخراج يده فيلحقه الضرر
~~وعلى تفسير الفقهاء يحرم لأجل انكشاف العورة
# قال الحافظ ظاهر سياق البخاري من رواية يونس في اللباس أن التفسير
~~المذكور فيها مرفوع وهو موافق لما قال الفقهاء وعلى تقدير أن يكون موقوفا
~~فهو حجة على الصحيح لأنه تفسير من الراوي لا يخالف ظاهر الخبر انتهى
# قلت رواية يونس في كتاب اللباس من صحيح البخاري التي فيها تفسير الصماء
~~هكذا ms2470 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتين الحديث وفيه
~~والصماء أن يجعل ثوبه على عاتقيه فيبدوا أحد شقيه ليس عليه ثوب إلخ (وأن
~~يحتبي الرجل إلخ) الاحتباء أن يقعد على أليتيه وينصب ساقيه ويلف عليه ثوبا
~~ويقال له الحبوة وكانت من شأن العرب
# قوله (وفي الباب عن علي وبن عمر وعائشة وأبي سعيد وجابر وأبي أمامة) أما
~~أحاديث علي وبن عمر وأبي أمامة فلينظر من أخرجها وأما حديث عائشة فأخرجه بن
~~ماجه وأما حديث أبي سعيد فأخرجه الجماعة إلا الترمذي وأما حديث جابر فأخرجه
~~مسلم وأبو داود والنسائي
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرج معناه الشيخان
### $ 5 - (باب ما جاء في مواصلة الشعر)
# [1759] قوله (قوله لعن الله الواصلة) أي التي تصل الشعر سواء كان لنفسها
~~أم لغيرها (والمستوصلة) أي التي تطلب وصل شعرها (والواشمة) هي التي تشم من
~~الوشم
# قال أهل اللغة الوشم بفتح ثم سكون أن يغرز في العضو إبرة أو نحوها حتى
~~يسيل الدم ثم يحشى بنورة أو
# PageV05P368
# غيرها فيخضر
# وقال أبو داود في السنن الواشمة التي تجعل الخيلان في وجهها بكحل أو مداد
~~والمستوشمة المعمول بها انتهى
# وذكر الوجه للغالب وأكثر ما يكون في الشفة
# وفي آخر حديث الباب قال نافع الوشم في اللثة فذكر الوجه ليس قيدا وقد
~~يكون في اليد وغيرها من الجسد وقد يفعل ذلك نقشا ويجعل دوائر وقد يكتب اسم
~~المحبوب وتعاطيه حرام بدلالة اللعن كما في حديث الباب ويصير الموضع الموشوم
~~نجسا لأن الدم النجس فيه فيجب إزالته إن أمكن ولو بالجرح إلا إن خاف منه
~~تلفا أو شيئا أو فوات منفعة عضو فيجوز إبقاؤه وتكفي التوبة في سقوط الإثم
~~ويستوي في ذلك الرجل والمرأة قاله الحافظ في الفتح (والمستوشمة) وهي التي
~~تطلب الوشم
# (قال نافع الوشم في اللثة) ذكر اللثة للغالب كما عرفت
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود وعائشة وأسماء بنت أبي ms2471 بكر ومعقل بن يسار
~~وبن عباس ومعاوية) أما حديث بن مسعود فأخرجه الأئمة الستة وأما حديث عائشة
~~فأخرجه الشيخان وأما حديث أسماء فأخرجه الشيخان وبن ماجه وأما حديث معقل بن
~~يسار فأخرجه أحمد وأما حديث بن عباس فأخرجه أبو داود وغيره وأما حديث
~~معاوية فأخرجه البخاري
### $ 6 - (باب ما جاء في ركوب المياثر)
# بفتح الميم جمع ميثرة بكسر الميم وسكون التحتانية وفتح المثلثة بعدها راء
~~ثم هاء ولا همز فيها وأصلها من الوثارة أو الوثرة بكسر الواو وسكون المثلثة
~~والوثير هو الفراش الوطيء وامرأة وثيرة كثيرة اللحم
# قال البخاري رحمه الله في صحيحه والميثرة كانت النساء تصنعه لبعولتهن
~~أمثال القطائف يصفونها
# قال الحافظ في الفتح أي يجعلونها كالصفة وإنما قال يصفونها بلفظ
# PageV05P369
# المذكر للإشارة إلى أن النساء يصنعن ذلك والرجال هم الذين يستعملونها في
~~ذلك
# قال الزبيدي اللغوي والميثرة مرفقة كصفة السرج
# وقال الطبري هو وطاء يوضع على سرج الفرس أو رحل البعير كانت النساء تصنعه
~~لأزواجهن من الأرجوان الأحمر ومن الديباج وكانت مراكب العجم
# وقيل هي أغشية للسروج من الحرير وقيل هي سروج من الديباج فحصلنا على
~~أربعة أقوال في تفسير الميثرة هل هي وطاء للدابة أو لراكبها أو هي السرج
~~نفسه أو غشاوة وقال أبو عبيد المياثر الحمر كانت من مراكب العجم من حرير أو
~~ديباج
# [1760] قوله (نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب المياثر) وفي
~~رواية أخرى للبخاري نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن المياثر الحمر
# قال الحافظ قال أبو عبيد الحمر التي جاء النهي عنها كانت من مراكب العجم
~~من ديباج وحرير
# وقال الطبري هي وعاء يوضع على سرج الفرس أو رجل البعير من الأرجوان
# وحكى في المشارق قولا أنها سروج من ديباج وقولا أنها أغشية للسروج من
~~حرير وقولا أنها تشبه المخدة تحشى بقطن أو ريش يجعلها الراكب تحته وهذا
~~يوافق تفسير الطبري والأقوال الثلاثة يحتمل أن تكون متحالفة بل الميثرة
~~تطلق على كل منها
# وتفسير أبي عبيد يحتمل الثاني والثالث
# وعلى ms2472 كل تقدير فالميثرة إن كانت من حرير فالنهي فيها كالنهي عن الجلوس
~~على الحرير ولكن تقييدها بالأحمر أخص من مطلق الحرير فيمتنع إن كانت حريرا
~~ويتأكد المنع إن كانت مع ذلك حمراء وإن كانت من غير حرير فالنهي فيها للزجر
~~عن التشبه بالأعاجم
# قال بن بطال كلام الطبري يقتضي التسوية في المنع من الركوب عليه سواء
~~كانت من حرير أم من غيره فكان النهي عنها إذا لم يكن للحرير للتشبيه أو
~~للصرف أو التزين وبحسب ذلك تفصيل الكراهة بين التحريم والتنزيه وأما
~~تقييدها بالحمرة فمن يحمل المطلق على المقيد وهم الأكثر يخص المنع بما كان
~~أحمر انتهى كلام الحافظ
# قوله (وفي الباب عن علي ومعاوية) أما حديث علي فأخرجه مسلم عنه نهاني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على المياثر والمياثر قسي كانت
~~تصنعه النساء لبعولتهن على الرحل كالقطائف من الأرجوان وقد أخرج الجماعة
~~إلا البخاري بغير هذا اللفظ وأما حديث معاوية فلينظر من أخرجه
# PageV05P370
# قوله (حديث البراء حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (وقد روى شعبة عن أشعث
~~بن أبي الشعثاء نحوه وفي الحديث قصة) لعل الترمذي رحمه الله أراد بقوله في
~~الحديث قصة طوله فقد روى البخاري في باب خواتيم الذهب حديث الباب بلفظ
~~نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن سبع نهانا عن خاتم الذهب أو قال حلقة
~~الذهب وعن الحرير والإستبرق والديباج والميثرة الحمراء والقسي وآنية الذهب
~~وأمرنا بسبع بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس ورد السلام وإجابة
~~الداعي وإبرار المقسم ونصر المظلوم
# وقد بسط الحافظ الكلام ها هنا في بيان طرقه وألفاظه فعليك أن تراجع الفتح
### $ 7 - (باب ما جاء في فراش النبي صلى الله عليه وسلم)
# [1761] قوله (إنما كان فراش النبي صلى الله عليه وسلم) بكسر الفاء وفي
~~رواية بن ماجه كان ضجاع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو من حشوه ليف
~~والضجاع بكسر الضاد المعجمة ما يرقد عليه (أدم) كذا وقع في نسخ الترمذي
~~الحاضرة عندنا بالرفع ووقع هذا الحديث في ms2473 صحيح مسلم بعين إسناد الترمذي
~~ولفظه فيه أدما بالنصب الظاهر والأدم بفتحتين اسم لجمع الأديم وهو الجلد
~~المدبوغ على ما في المغرب (حشوه ليف) قال في القاموس ليف النخل بالكسر
~~معروف
# وقال في الصراح ليف بالكسر يوست درخت خرما
# وفي الحديث جواز اتخاذ الفراش والوسادة والنوم عليها والارتفاق بها قاله
~~النووي
# قال القارىء الأظهر أنه يقال فيه بالاستحباب لمداومته عليه عليه السلام
~~ولأنه أكمل للاستراحة التي قصدت بالنوم للقيام على النشاط في العبادة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV05P371
# قوله (وفي الباب عن حفصة وجابر) أما حديث حفصة فأخرجه الترمذي في الشمائل
~~بلفظ كان فراشه مسحا والمسح بكسر الميم البلاس كما في القاموس
# وأما حديث جابر فلينظر من أخرجه
### $ 8 - (باب ما جاء في القمص جمع قميص)
# [1762] قوله (عن عبد المؤمن بن خالد) المروزي القاضي لا بأس به من
~~السابعة
# قوله (كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص) قال ميرك
~~في شرح الشمائل نصب القميص هو المشهور في الرواية ويجوز أن يكون القميص
~~مرفوعا بالاسمية وأحب منصوبا بالخبرية
# ونقل غيره من الشراح أنهما روايتان
# قال الحنفي والسر فيه أنه إن كان المقصود تعيين الأحب فالقميص خبره وإن
~~كان المقصود بيان حال القميص عنده عليه السلام فهو اسمه ورجحه العصام بأن
~~أحب وصف فهو أولى بكونه حكما ثم المذكور في المغرب أن الثوب ما يلبسه الناس
~~من الكتان والقطن والحرير والصوف والخز والفراء وأما الستور فليس من الثياب
# والقميص على ما ذكره الجزري وغيره ثوب مخيط بكمين غير مفرج يلبس تحت
~~الثياب وفي القاموس القميص معلوم وقد يؤنث ولا يكون إلا من القطن وأما
~~الصوف فلا انتهى
# ولعل حصره المذكور للغالب في الاستعمال لكن الظاهر أن كونه من القطن مراد
~~هنا لأن الصوف يؤذي البدن ويدر العرق ورائحته يتأذى بها
# وقد أخرج الدمياطي كان قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم قطنا قصير
~~الطول والكمين
# ثم قيل وجه أحبية القميص إليه صلى الله عليه وسلم أنه ms2474 أستر للأعضاء من
~~الإزار والرداء ولأنه أقل مؤنة وأخف على البدن ولأن لبسه أكثر تواضعا كذا
~~في المرقاة
# وقال الشوكاني في النيل تحت هذا الحديث والحديث يدل على استحباب لبس
~~القميص وإنما كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه أمكن
~~في الستر من الرداء والإزار اللذين يحتاجان كثيرا إلى الربط والإمساك
# PageV05P372
# وغير ذلك بخلاف القميص ويحتمل أن يكون المراد من أحب الثياب إليه القميص
~~لأنه يستر عورته ويباشر جسمه فهو شعار الجسد بخلاف فوقه من الدثار ولا شك
~~أن كل ما قرب من الإنسان كان أحب إليه من غيره ما يلبس ولهذا شبه صلى الله
~~عليه وسلم الأنصار بالشعار الذي يلي البدن بخلاف غيرهم فإنه شبههم بالدثار
~~وإنما سمي القميص قميصا لأن الآدمي يتقمص فيه أي يدخل فيه ليستره وفي حديث
~~المرجوم أنه يتقمص في أنهار الجنة أي ينقمص فيها
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي (وروى بعضهم)
~~كزياد بن أيوب كما في الرواية الآتية (هذا الحديث عن أبي تميلة) بضم
~~الفوقانية وفتح الميم مصغرا المروزي اسمه يحيى بن واضح الأنصاري مولاهم
~~مشهور بكنيته ثقة من كبار التاسعة (عن عبد الله بن بريدة عن أمه عن أم
~~سلمة) أي بزيادة عن أمه
# [1766] قوله (حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث) بن سعيد العنبري مولاهم
~~التنوري أبو سهل البصري صدوق ثبت في شيعة من التاسعة
# قوله (بدأ) بالهمز أي ابتدأ في اللبس (بميامنه) أي بجانب يمين القميص
~~ولذلك جمعه
# PageV05P373
# ذكره الطيبي وكأنه أراد أن كل قطعة من جانب يمين القميص يطلق عليه القميص
~~ويمكن أن يكون الجمع لإرادة التعظيم لا سيما إذا كان المراد بيده اليمنى
~~أنه كان يخرج اليد اليمنى من الكم قبل اليسرى
# قوله (وقد روى غير واحد هذا الحديث إلخ) والحديث أخرجه أيضا النسائي
~~وذكره الحافظ في التلخيص وسكت عنه ويشهد له حديث إذا توضأتم وإذا لبستم
~~فابدأوا بميامنكم أخرجه بن حبان والبيهقي والطبراني قال بن دقيق العيد هو
~~حقيق بأن ms2475 يصحح ويشهد له أيضا حديث عائشة المتفق عليه بلفظ كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعجبه التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله
# [1765] قوله (حدثنا عبد الله بن محمد بن الحجاج) بن أبي عثمان الصواف أبو
~~يحيى البصري وقد ينسب إلى جده وكان ختن معاذ بن هشام صدوق من الحادية عشرة
~~(عن أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية) تكنى أم سلمة ويقال أم عامر صحابية
~~لها أحاديث
# قوله (كان كم يد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ) كذا في نسخ
~~الترمذي الموجودة ووقع في المشكاة بالصاد
# قال القارىء في المرقاة بضم فسكون وفي نسخة يعني من المشكاة إلى الرسغ
~~بالسين المهملة
# قال الطيبي هكذا هو بالصاد في الترمذي وأبي داود وفي الجامع بالسين
~~المهملة
# قال القارىء أراد بالترمذي في جامعه وإلا فنسخ الشمائل بالسين بلا خلاف
~~وأراد بالجامع جامع الأصول ثم هو كذا بالسين في المصابيح
# وقال التوربشتي هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وكذا في النهاية هو
~~بالسين المهملة والصاد لغة فيه وهو مفصل ما بين الكف والساعد انتهى ويسمى
~~الكوع
# قال الجزري فيه دليل على أن السنة أن لا يتجاوز كم القميص الرسغ وأما غير
~~القميص فقالوا السنة فيه أن لا يتجاوز رؤوس الأصابع من جبة وغيرها انتهى
# ونقل في شرح السنة أن أبا الشيخ بن حبان أخرج بهذا الإسناد بلفظ كان يد
~~قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم أسفل من الرسغ
# وأخرج بن حبان أيضا من طريق مسلم بن يسار عن
# PageV05P374
# مجاهد عن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس قميصا فوق
~~الكعبين مستوي الكمين بأطراف أصابعه هكذا ذكره بن الجوزي في كتاب الوفاء
~~نقلا عن بن حبان
# وفي الجامع الصغير برواية بن ماجه عن بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يلبس قميصا فوق الكمين الحديث
# وروى الحاكم في مستدركه عنه أيضا ولفظه كان قميصه فوق الكعبين وكان كمه
~~مع الأصابع ففيه أنه يجوز أن يتجاوز ms2476 بكم القميص إلى رؤوس الأصابع ويجمع بين
~~هذا وبين حديث الكتاب إما بالحمل على تعدد القميص أو بحمل رواية الكتاب على
~~رواية التخمين أو بحمل الرسغ على بيان الأفضل وحمل الرؤوس على نهاية الجواز
~~انتهى ما في المرقاة
# قال بن رسلان والظاهر أن نساءه صلى الله عليه وسلم كن كذلك يعني أن
~~أكمامهن إلى الرسغ إذ لو كانت أكمامهن تزيد على ذلك لنقل ولو نقل لوصل
~~إلينا كما نقل في الذيول من رواية النسائي وغيره أن أم سلمة لما سمعت هو جر
~~ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه قالت يا رسول الله فكيف يصنع النساء بذيولهن
~~قال يرخيه شبرا قالت إذن ينكشف أقدامهن قال يرخينه ذراعا ولا يزدن عليه
# ويفرق بين الكف إذا ظهر وبين القدم أن قدم المرأة عورة بخلاف كفها انتهى
# تنبيه قال الحافظ في الفتح قال بن العربي لم أر للقميص ذكرا صحيحا إلا في
~~آية (اذهبوا بقميصي هذا) وقصة بن أبي ولم أر لهما ثالثا فيما يتعلق بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم قال هذا في كتابه سراج المريدين وكأنه صنفه قبل شرح
~~الترمذي فلم يستحضر حديث أم سلمة ولا حديث أبي هريرة كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا لبس قميصا بدأ بميامنه ولا حديث أسماء بنت يزيد كانت يدكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ ولا حديث معاوية بن قرة بن إياس المدني
~~حدثني أبي قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعناه وإن
~~قميصه لمطلق فبايعته ثم أدخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم ولا حديث أبي
~~سعيد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوبا سماه باسمه قميصا أو
~~عمامة أو رداء ثم يقول اللهم لك الحمد الحديث وكلها في سنن وأكثرها في
~~الترمذي
# وفي الصحيحين حديث عائشة كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خمسة أثواب
~~ليس فيها قميص ولا عمامة وحديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد
~~الرحمن بن عوف ms2477 في قميص الحرير لحكة كانت به وحديث بن عمر رفعه لا يلبس
~~المحرم القميص ولا العمائم الحديث وغير ذلك انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) في إسناده شهر بن حوشب وفيه مقال مشهور والحديث
~~أخرجه أيضا أبو داود والنسائي
# PageV05P375
### $ 29 - (باب ما يقول إذا لبس ثوبا جديدا)
# [1767] قوله (إذا استجد) أي لبس ثوبا جديدا
# وأصله على ما في القاموس صير ثوبه جديدا وعند بن حبان من حديث أنس قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوبا لبس يوم الجمعة
# وكذا رواه الخطيب والبغوي في شرح السنة فالمعنى إذا أراد أن يلبس ثوبا
~~جديدا لبسه يوم الجمعة (سماه) أي الثوب المراد به الجنس (باسمه) أي
~~المتعارف المتعين المشخص الموضوع له (عمامة أو قميصا أو رداء أي أو غيرها
~~كالإزار والسروال والخف ونحوها والمقصود التعميم) فالتخصيص للتمثيل بأن
~~يقول رزقني الله أو أعطاني أو كساني هذه العمامة أو القميص أو الرداء وأو
~~للتنويع أو يقول هذا قميص أو رداء أو عمامة (أسألك خيره وخير ما صنع له
~~وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له) قال ميرك خير الثوب بقاؤه ونقاؤه وكونه
~~ملبوسا للضرورة والحاجة وخير ما صنع له هو الضرورات التي من أجلها يصنع
~~اللباس من الحر والبرد وستر العورة والمراد سؤال الخير في هذه الأمور وأن
~~يكون مبلغا إلى المطلوب الذي صنع لأجله الثوب من العون على العبادة والطاعة
~~لموليه وفي الشر عكس هذه المذكورات وهو كونه حراما ونجسا ولا يبقى زمانا
~~طويلا
# أو يكون سببا للمعاصي والشرور والافتخار والعجب والغرور عدم القناعة بثوب
~~الدون وأمثال ذلك انتهى
# والحديث يدل على استحباب حمد الله تعالى عند لبس الثوب الجديد
# وقد أخرج الحاكم في المستدرك عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما اشترى عبد ثوبا بدينار أو بنصف دينار فحمد الله
~~إلا لم يبلغ ركبتيه حتى يغفر الله له وقال حديث لا أعلم في إسناده أحدا ذكر
~~بجرح
# قوله (وفي ms2478 الباب عن عمر وبن عمر) أما حديث عمر فأخرجه الترمذي في الدعوات
~~وبن ماجه والحاكم وصححه وأما حديث بن عمر فأخرجه النسائي وبن ماجه وبن حبان
# PageV05P376
# وصححه وأعله النسائي
# وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها الحافظ في الفتح في باب ما يدعى لمن لبس
~~ثوبا جديدا
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي وسكت عنه أبو داود ونقل
~~المنذري تحسين الترمذي وأقره
### $ 0 - (باب ما جاء في لبس الجبة والخفين)
# [1768] قوله (عن عروة بن المغيرة بن شعبة) الثقفي كنيته أبو يعفور الكوفي
~~ثقة
# قوله (لبس) أي في السفر (جبة) بضم الجيم وتشديد الموحدة ثوبان بينهما قطن
~~إلا أن يكونا من صوف فقد تكون واحدة غير محشوة وقد قيل جبة البرد جنة البرد
~~بضم الجيم وفتحها (رومية) بتشديد الياء لا غير
# قال ميرك ولأبي داود جبة من صوف من جباب الروم لكن وقع في أكثر روايات
~~الصحيحين وغيرهما جبة شامية ولا منافاة بينهما لأن الشام حينئذ داخل تحت
~~حكم قيصر ملك الروم فكأنهما واحد من حيث الملك ويمكن أن يكون نسبة هيئتها
~~المعتاد لبسها إلى أحدهما ونسبة خياطتها أو إتيانها إلى الأخرى (ضيقة
~~الكمين) بيان رومية أو صفة ثانية وهذا كان في سفر كما دل عليه رواية من
~~طريق زكريا بن زائدة عن الشعبي بهذا الإسناد عن المغيرة قال كنت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في سفر إلخ ووقع في رواية مالك وأحمد وأبي داود أن ذلك
~~كان في غزوة تبوك ذكره ميرك ثم قال ومن فوائد الحديث الانتفاع بثياب الكفار
~~حتى يتحقق نجاستها لأنه صلى الله عليه وسلم لبس الجبة الرومية ولم يستفصل
# واستدل به القرطبي على أن الصوف لا ينجس بالموت لأن الجبة كانت شامية
~~وكانت الشام إذ ذاك دار كفر
# PageV05P377
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما
# [1769] قوله (حدثنا بن أبي زائدة) المعروف بابن أبي زائدة رجلان زكريا
~~وولده يحيى والظاهر أن المراد هنا هو الثاني
# قال في التقريب يحيى بن زكريا بن أبي زائدة الهمداني ms2479 أبو سعيد الكوفي ثقة
~~متقن من كبار التاسعة (عن الحسن بن عياش) بتحتانية ثم معجمة بن سالم الأسدي
~~كنيته أبو محمد الكوفي أخو أبي بكر المقرئ صدوق من الثامنة (عن أبي إسحاق)
~~اسمه سليمان بن أبي سليمان (الشيباني) بفتح معجمة فتحتية موحدة الكوفي ثقة
~~من الخامسة
# قوله (أهدى دحية) بكسر الدال وحكي فتحها لغتان ويقال إنه الرئيس بلغة أهل
~~اليمن وهو بن خليفة الكلبي صحابي جليل كان أحسن الناس وجها وأسلم قديما
~~وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم في آخر سنة ست بعد أن رجع من الحديبية
~~بكتابه إلى هرقل وكان وصوله إلى هرقل في المحرم سنة سبع قاله الواقدي (وقال
~~إسرائيل عن جابر) أي بن يزيد الجعفي (عن عامر) هو الشعبي (وجبة) يعني زاد
~~بعد قوله خفين وجبة (حتى تخرقا) من التخرق أي تمزقا وانخرقا (أذكي) بهمزة
~~الاستفهام وذكي بوزن فعيل (هما) أي الخفان فاعل لقوله ذكي (أم لا) المعنى
~~أنه صلى الله عليه وسلم لا يدري أن الخفين اللذين أهداهما دحية الكبي هل
~~كانا من جلد المذكاة أو الميتة وفيه دليل على أن الدباغ يطهر الإهاب وإن
~~كان من الميتة
### $ 1 - (باب ما جاء في شد الأسنان بالذهب)
# [1770] قوله (حدثنا علي بن هاشم بن البريد) بفتح الموحدة وبعد الراء
~~تحتانية ساكنة صدوق
# PageV05P378
# يتشيع من صغار الثامنة (وأبو سعد الصنعاني) اسمه محمد بن ميسر بتحتانية
~~ومهملة وزن محمد الجعفي الصاغاني بمهملة ثم معجمة البلخي الضرير نزيل بغداد
~~ويقال له محمد بن أبي زكريا ضعيف ورمي بالإرجاء من التاسعة كذا في التقريب
# وقد ذكر الترمذي في نسبه الصنعاني بفتح صاد مهملة وسكون نون وبعين مهملة
~~فألف فنون أخرى
# وقال الحافظ في تهذيب التهذيب والخزرجي في الخلاصة الصاغاني بصاد مهملة
~~ثم ألف ثم معجمة فألف فنون قوله (عن أبي الأشهب) اسمه جعفر بن حيان السعدي
~~العطاردي البصري مشهور بكنيته ثقة من السادسة (عن عبد الرحمن بن طرفة) بفتح
~~المهملة والراء والفاء بعدها هاء التأنيث بن عرفجة بفتح المهملة والفاء
~~بينهما راء ms2480 ساكنة ثم جيم بن سعد التميمي وثقه العجي من الرابعة (عن عرفجة
~~بن أسعد) التميمي صاحبي نزل البصرة
# قوله (أصيب أنفي) أي قطع (يوم الكلاب) بضم الكاف وتخفيف اللام اسم ماء
~~كان هناك وقعة بل وقعتان مشهورتان يقال لهما الكلاب الأول والثاني
# قال التوربشتي ماء عن يمين جبلة والشام وهما جبلان ويومه يوم الواقعة
~~التي كانت عليه وللعرب به يومان مشهوران في أيام أكثم بن صيفي والحاصل أن
~~يوم الكلاب اسم حرب معروفة من حروبهم (فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن أتخذ أنفا من ذهب) وبه أباح العلماء اتخاذ الأنف من الذهب وكذا اربط
~~الأسنان بالذهب
# قوله (حدثنا الربيع بن بدر) بن عمر بن جراد والتميمي السعدي البصري يلقب
~~عليلة بمهملة مضمومة ولا مين متروك من الثامنة
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي (وقد روى سلم بن زرير عن
~~عبد الرحمن بن طرفة إلخ) وصله النسائي في سننه قال أخبرنا محمد بن معمر قال
~~حدثنا حبان
# PageV05P379
# قال حدثنا سلم بن زرير قال حدثنا عبد الرحمن بن طرفة عن جده عرفجة بن
~~أسعد أنه أصيب أنفه يوم الكلاب في الجاهلية فاتخذ أنفا من ورق الحديث
# وسلم بفتح السين المهملة وسكون اللام وأبوه زرير بفتح الزاي المعجمة
~~وبالراءين المهملتين بينهما تحتية بوزن عظيم العطاردي أبو بشرى البصري وثقه
~~أبو حاتم وقال النسائي ليس بالقوي من السادسة كذا في التقريب (وقال بن مهدي
~~سلم بن زرين وهو وهم وزرير أصح) وفي تاريخ البخاري قال بن مهدي سلم بن رزين
~~يعني بالنون وتقديم الراء قال أبو أحمد الحاكم وهو وهم
# وقال أبو علي الجياني وقع لبعض رواة الجامع زرير بضم الزاي وهو خطأ
~~والصواب الفتح انتهى كذا في تهذيب التهذيب (وقد روي عن غير واحد من أهل
~~العلم أنهم شدوا أسنانهم بالذهب وفي هذا الحديث حجة لهم) قال الزيلعي في
~~نصب الراية وفي الباب أحاديث مرفوعة وموقوفة روى الطبراني في معجمه الوسط
~~عن عبد الله بن عمرو أن أباه سقطت ms2481 ثنيته فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يشدها بذهب انتهى
# وقال لم يروه عن هشام بن عروة إلا أبو الربيع السمان
# حديث آخر رواه بن قانع في معجم الصحابة عن عبد الله بن عبد الله بن أبي
~~بن سلول قال اندقت ثنيتي يوم أحد فأمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أتخذ
~~ثنية من ذهب انتهى
# ذكر الزيلعي هذين الحديثين بإسنادهما قال وروى الطبراني في معجمه عن محمد
~~بن سعدان عن أبيه قال رأيت أنس بن مالك يطوف به بنوه حول الكعبة على
~~سواعدهم وقد شدوا أسنانه بذهب انتهى
# أثر آخر في مسند أحمد عن واقد بن عبد الله التميمي عن من رأى عثمان بن
~~عفان أنه ضبب أسنانه بذهب انتهى
# وليس من رواية أحمد
# أثر آخر روى النسائي في كتاب الكنى عن إبراهيم بن عبد الرحمن أبي سهيل
~~مولى موسى بن طلحة قال
# رأيت موسى بن طلحة بن عبد الله قد شد أسنانه بذهب انتهى
# أثر آخر روى بن سعد في الطبقات في ترجمة عبد الملك بن مروان أخبرنا حجاج
~~بن محمد عن بن جريج أن بن شهاب الزهري سئل عن شد الأسنان بالذهب فقال لا
~~بأس به قد شد عبد الملك بن مروان أسنانه بالذهب انتهى
# أثر آخر قال بن سعد أيضا أخبرنا عمرو بن الهيثم أبو قطن قال رأيت بعض
~~أسنان عبد الله بن عون مشدودة بالذهب انتهى
# قال بن سعد وعبد الله بن عون بن أرطبان مولى عبد الله بن درة يكنى أبا
~~عون كان ثقة ورعا عابدا توفي في خلافة أبي جعفر سنة إحدى وخمسين ومائة
# PageV05P380
### $ 32 - (باب ما جاء في النهي عن جلود السباع)
# [1770] قوله (وعبد الله بن إسماعيل) بن أبي خالد
# قال أبو حاتم مجهول وذكره بن حبان في الثقات كذا في تهذيب التهذيب (عن
~~أبي المليح) بن أسامة بن عمير أو عامر بن حنيف بن ناجية الهذلي اسمه عامر
~~وقيل زيد وقيل زياد ثقة من الثالثة (عن أبيه) هو أسامة بن ms2482 عمير بن عامر
~~الأقيشر الهذلي صحابي تفرد ولده عنه (نهى عن جلود السباع أن تفترش) وفي
~~حديث المقدام بن معد يكرب نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها أخرجه أبو
~~داود والنسائي
# وفي حديث أبي معاوية بن سفيان نهى عن جلود النمور أن يركب عليها أخرجه
~~أحمد وأبو داود
# وفي حديث أبي هريرة لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلد نمر أخرجه أبو داود
~~والنمور جمع نمر بفتح النون وكسر الميم ويجوز سكونها مع كسر النون هو سبع
~~أجرأ وأخبث من الأسد وهو منقط الجلد نقط سود وبيض وفيه شبه من الأسد إلا
~~أنه أصغر منه ورائحة فمه طيبة بخلاف الأسد وبينه وبين الأسد عداوة وهو بعيد
~~الوثبة فربما وثب أربعين ذراعا
# وأحاديث الباب تدل على أن جلود السباع لا يجوز الانتفاع بها
# وقد اختلف في حكمة النهي فقال البيهقي إن النهي وقع لما يبقى عليها من
~~الشعر لأن الدباغ لا يؤثر فيه
# وقال غيره يحتمل أن النهي عما لم يدبغ منها لأجل النجاسة أو أن النهي
~~لأجل أنها مراكب أهل السرف والخيلاء
# قال الشوكاني وأما الاستدلال بأحاديث الباب على أن الدباغ لا يطهر جلود
~~السباع بناء على أنها مخصصة للأحاديث القاضية بأن الدباغ مطهر على العموم
~~فغير ظاهر لأن غاية ما فيها مجرد النهي عن الركوب عليها وافتراشها ولا
~~ملازمة بين ذلك وبين النجاسة انتهى وتقدم كلامه الباقي في باب جلود الميتة
~~إذا دبغت
# PageV05P381
# [1771] قوله (عن يزيد الرشك) بكسر الراء وسكون المعجمة
# قال في التقريب يزيد بن أبي يزيد الضبعي مولاهم أبو الأزهر البصري يعرف
~~بالرشك ثقة عابد وهم من لينه من السادسة
# قوله (وهذا أصح) لأن شعبة أحفظ وأتقن من سعيد بن أبي عروبة
# والحديث أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
### $ 3 - (باب ما جاء في نعل النبي صلى الله عليه وسلم)
# في النهاية النعل مؤنثة وهي التي تلبس في المشي تسمى الآن تاسومة
# وقال بن العربي النعل لباس الأنبياء وإنما اتخذ الناس غيرها لما في أرضهم
~~من الطين
# وقد ms2483 يطلق النعل على كل ما يقي القدم قال صاحب المحكم النعل والنعلة ما
~~وقيت به كذا في الفتح
# [1773] قوله (كيف كان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما) وفي
~~بعض النسخ لها بالإفراد
# قوله (كان نعلاه لهما قبالان) بكسر القاف تثنية قبال
# قال الحافظ في الفتح القبال هو الزمام وهو السير الذي يعقد فيه الشسع
~~الذي يكون بين أصبعي الرجل انتهى
# وقال الجزري في النهاية الشسع أحد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الأصبعين
~~ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام
# وقال القارىء قال الجزري كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم سيران
~~يضع أحدهما بين إبهام رجله والتي تليها ويضع الآخر بين الوسطى التي تليها
~~ومجمع السيرين إلى السير الذي على وجه قدمه صلى الله عليه وسلم وهو الشراك
~~انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
# قوله (وفي الباب عن بن عباس وأبي هريرة) أما حديث بن عباس فأخرجه الترمذي
~~في الشمائل وبن ماجه بسند قوي وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البزار والطبراني
~~في الصغير كما في الفتح
# PageV05P382
# [1772] قوله (كيف كان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما) وفي
~~بعض النسخ لها بالإفراد
### $ 4 - (باب ما جاء في كراهية المشي في النعل الواحدة)
# [1774] قوله (لا يمشي أحدكم) نفي بمعنى النهي للتنزيه وفي الشمائل لا
~~يمشين (في نعل واحدة) وفي رواية في الشمائل واحد بالتذكير لتأويل النعل
~~بالملبوس (لينعلهما) بضم الياء وكسر العين من باب الإفعال وبفتح الياء
~~والعين من باب علم
# قال في القاموس نعل كفرح وتنعل وانتعل لبسها وأنعل الدابة ألبسها النعل
~~انتهى
# قال الحافظ في الفتح قال بن عبد البر أراد القدمين وإن لم يجر لهما ذكر
~~وهذا مشهور في لغة العرب وورد في القرآن أن يؤتى بضمير لم يتقدم له ذكر
~~لدلالة السياق عليه وينعلهما ضبطه النووي بضم أوله من أنعل وتعقبه شيخنا في
~~شرح الترمذي بأن أهل اللغة قالوا نعل بفتح العين وحكي كسرها وانتعل ms2484 أي لبس
~~النعل لكن قد قال أهل اللغة أيضا أنعل رجله ألبسها نعلا ونعل دابته جعل لها
~~نعلا
# وقال صاحب المحكم أنعل الدابة والبعير ونعلهما بالتشديد وكذا ضبط عياض في
~~حديث عمر أن غسان تنعل الخيل بالضم أي تجعل لها نعالا
# والحاصل أن الضمير إن كان للقدمين جاز الضم والفتح وإن كان للنعلين تعين
~~الفتح (أو ليحفهما) قال الحافظ كذا للأكثر ووقع في رواية أبي مصعب في
~~الموطأ أو ليخلعهما وكذا في رواية لمسلم انتهى
# والإحفاء ضد الإنعال وهو جعل الرجل حافية بلا نعل وخف أي ليمش حافي
~~الرجلين
# قال القاضي إنما نهى عن ذلك لقلة المروة والاختلال والخبط في المشي
# وما روي عن عائشة أنها قالت ربما مشى النبي صلى الله عليه وسلم في نعل
~~واحدة إن صح فشيء نادر لعله اتفق في داره بسبب
# قلت وعلى تقدير كونه بعد النهي يحمل على حال الضرورة أو بيان الجواز وأن
~~النهي
# PageV05P383
# ليس للتحريم
# قال الخطابي المشي يشق على هذه الحالة مع سماجته في الشكل وقبح منظره في
~~العين وقيل لأنه لم يعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك إلى اختلال الرأي
~~وضعفه
# وقال بن العربي العلة فيه أنها مشية الشيطان
# تكملة قال الحافظ في الفتح قد يدخل في هذا كل لباس شفع كالخفين وإخراج
~~اليد الواحدة من الكم دون الأخرى والتردي على أحد المنكبين دون الاخر قاله
~~الخطابي قال وقد أخرج بن ماجه حديث الباب من رواية محمد بن عجلان عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة بلفظ لا يمشي أحدكم في نعل واحدة ولا خف واحد وهو عند
~~مسلم أيضا من حديث جابر وعند أحمد من حديث أبي سعيد وعند الطبراني من حديث
~~بن عباس وإلحاق إخراج اليد الواحدة من الكم وترك الأخرى بلبس النعل الواحدة
~~أو الخف الواحد بعيد إلا إن أخذ من الأمر بالعدل بين الجوارح وترك الشهرة
~~وكذا وضع طرف الرداء على أحد المنكبين انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح وأخرجه الشيخان وغيرهما (وفي الباب عن جابر) ms2485
~~أخرجه مسلم
### $ 5 - (باب ما جاء في كراهية أن ينتعل الرجل وهو قائم)
# [1775] قوله (أخبرنا الحارث بن نبهان) بفتح النون وسكون الموحدة الجرمي
~~أبو محمد البصري متروك من الثامنة (عن عمار بن أبي عمار) مولى بني هاشم
~~صدوق ربما أخطأ من الثالثة
# قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتعل) من باب الافتعال أي
~~يلبس النعل (وهو قائم) جملة حالية قال الخطابي إنما نهى عن لبس النعل قائما
~~لأن لبسها قاعدا أسهل عليه وأمكن له وربما كان ذلك سببا لانقلابه إذا لبسها
~~قائما
# فأمر بالقعود له والاستعانة باليد فيه ليأمن غائلته
# وقال المظهر هذا فيما يلحقه التعب في لبسه كالخف والنعال التي تحتاج إلى
~~شد شراكها
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن ماجه ولا نعرف لحديث قتادة عن أنس أصلا
# PageV05P384
# كذا قال الترمذي
# وحديث النهي عن الانتعال قائما أخرجه أبو داود عن جابر بلفظ نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن ينتعل الرجل قائما وسكت عنه هو والمنذري وأخرجه
~~بن ماجه عن بن عمر رضي الله عنه بهذا اللفظ وإسناده هكذا حدثنا علي بن محمد
~~حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن بن عمر الخ وهذا إسناد صحيح
~~وأخرجه بن ماجه أيضا عن أبي هريرة بهذا اللفظ وإسناده هكذا حدثنا علي بن
~~محمد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وهذا إسناد
~~رواته كلهم ثقات فقول الترمذي لا نعرف لحديث قتادة عن أنس أصلا محل تأمل
# [1776] قوله (أبو جعفر) اسمه محمد بن جعفر (السمناني) بكسر السين المهملة
~~وسكون الميم ونونين القوسي ثقة من الحادية عشرة (حدثنا سليمان بن عبيد
~~الله) الأنصاري أبو أيوب الرقي
# قال الخزرجي في الخلاصة قال أبو حاتم صدوق
# وقال النسائي ليس بالقوي (حدثنا عبيد الله بن عمرو) بن أبي الوليد الرقي
~~أبو وهب الأسدي ثقة فقيه ربما وهم من الثالثة
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه الضياء المقدسي
# اعلم أن حديث أبي هريرة وحديث أنس المذكورين لا ms2486 يطابقان الباب وكان
~~للترمذي أن يعقد لهما بابا آخر بلفظ باب ما جاء في النهي عن الانتعال قائما
### $ 6 - (باب ما جاء في الرخصة في المشي في النعل الواحدة)
# [1777] قوله (حدثنا إسحاق بن منصور السلولي) بفتح المهملة وضم اللام
~~الأولى مولاهم أبو
# PageV05P385
# عبد الرحمن صدوق تكلم فيه للتشيع من التاسعة (حدثنا هريم) مصغرا (وهو بن
~~سفيان البجلي) أبو محمد الكوفي صدوق من كبار التاسعة (عن ليث) هو بن أبي
~~سليم (عن عبد الرحمن بن القاسم) بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي أبو محمد
~~المدني ثقة جليل
# قال بن عيينة كان أفضل أهل زمانه من السادسة (عن أبيه) أي القاسم بن محمد
~~بن أبي بكر الصديق ثقة أحد الفقهاء بالمدينة
# قال أيوب ما رأيت أفضل منه من كبار الثالثة
# كذا في التقريب
# قوله (ربما) بتشديد الموحدة وتخفيفها وهو هنا للقلة أي قليلا (مشى النبي
~~صلى الله عليه وسلم في نعل واحدة) هذا على تقدير صحته محمول على حال
~~الضرورة أو بيان الجواز وأن النهي ليس للتحريم كما تقدم
# [1778] قوله (أنها مشت بنعل واحدة) ذكر في شرح السنة أنه قد ورد في
~~الرخصة بالمشي في نعل واحدة أحاديث وروي عن علي وبن عمر وكان بن سيرين لا
~~يرى بها بأسا كذا في المرقاة
# قوله (وهذا أصح) أي حديث بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم موقوفا أصح من
~~حديث ليث مرفوعا لأنه كان قد اختلط أخيرا ولم يتميز حديثه فترك
# وأما بن عيينة فهو ثقة حافظ وقد تابعه سفيان الثوري وغيره
### $ 7 - (باب ما جاء بأي رجل يبدأ إذا انتعل)
# [1779] قوله (إذا انتعل أحدكم) أي أراد لبس النعل (فليبدأ باليمين) وفي
~~رواية باليمنى (وإذا
# PageV05P386
# نزع) وفي رواية مسلم وإذا خلع (فلتكن اليمنى أولهما تنعل وآخرهما تنزع)
~~قال الحافظ زعم بن وضاح فيما حكاه بن التين أن هذا القدر مدرج وأن المرفوع
~~انتهى عند قوله بالشمال وضبط قوله أولهما وآخرهما بالنصب على أنه خبر كان
~~أو على الحال والخبر تنعل وتنزع وضبط ms2487 بمثاتين فوقانيتين وتحتانيتين مذكرين
~~باعتبار النعل والخلع
# وقال الطيبي يحتمل الرفع على أنه مبتدأ وتنعل خبره والجملة خبر كان
# قال بن العربي البداءة باليمين مشروعة في جميع الأعمال الصالحة لفضل
~~اليمين حسا في القوة وشرعا في الندب إلى تقديمها
# وقال النووي يستحب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم أو
~~الزينة والبداءة باليسار في ضد ذلك كالدخول في الخلاء ونزع النعل والخف
~~والخروج من المسجد والاستنجاء وغيره من جميع المستقذرات
# وقال الحليمي وجه الابتداء بالشمال عند الخلع أن اللبس كرامة لأنه وقاية
~~للبدن فلما كانت اليمنى أكرم من اليسرى بدأ بها في اللبس وأخرت في الخلع
~~لتكون الكرامة لها أدوم وحظها منها أكثر انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وبن ماجه
### $ 8 - (باب ما جاء في ترقيع الثوب)
# [1780] قوله (حدثنا يحيى بن موسى) البلخي لقبه خت بفتح المعجمة وتشديد
~~المثناة أصله من الكوفة ثقة من العاشرة (حدثنا سعيد بن محمد الوراق) الثقفي
~~أبو الحسن الكوفي نزيل بغداد ضعيف من صغار الثامنة (وأبو يحيى الحماني)
~~بكسر المهملة وتشديد الميم اسمه عبد الحميد بن عبد الرحمن الكوفي لقبه
~~بشمين صدوق يخطئ ورمي بالإرجاء من التاسعة (حدثنا صالح بن حسان) النضري أبو
~~الحارث المدني نزيل البصرة متروك من السابعة
# قوله (إن أردت اللحوق بي) أي ملازمتي في درجتي في الجنة كذا في التيسير
~~(فليكفك من الدنيا كزاد الراكب) أي مثله وهو فاعل يكف أي اقتنعي بشيء يسير
~~من الدنيا فإنك عابرة سبيل
# PageV05P387
# إلى منزل العقبى (وإياك ومجالسة الأغنياء) تحذير أي اتقي من مجالسة
~~الأغنياء (ولا تستخلقي ثوبا) بالخاء المعجمة والقاف أي لا تعديه خلقا من
~~استخلق الذي هو نقيض استجد (حتى ترقعيه) بتشديد القاف أي تخيطي عليه رقعة
~~ثم تلبسيه
# في شرح السنة قال أنس رأيت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو يومئذ
~~أمير المؤمنين وقد رقع ثوبه برقاع ثلاث لبد بعضها فوق بعض
# وقيل خطب عمر رضي الله تعالى عنه وهو خليفة وعليه إزار فيه ms2488 اثنا عشر رقعة
~~انتهى
# قوله (هذا حديث غريب) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه
~~الترمذي والحاكم والبيهقي من طريقه وغيرها كلهم من رواية صالح بن حسان وهو
~~منكر الحديث عن عروة عنها
# وقال الحاكم صحيح الإسناد وذكره رزين فزاد فيه قال عروة فما كانت عائشة
~~تستجد ثوبا حتى ترقع ثوبها وتنكسه ولقد جاءها يوما من عند معاوية ثمانون
~~ألفا فما أمسى عندها درهم قالت لها جاريتها فهلا اشتريت لنا منه لحما بدرهم
~~قالت لو ذكرتني لفعلت انتهى (سمعت محمدا) يعني الإمام البخاري رحمه الله
~~(وصالح بن أبي حسان إلخ) يعني أن صالح بن أبي حسان الذي روى عنه بن أبي ذئب
~~غير صالح بن حسان المذكور في إسناد هذا الحديث فإن ذا ضعيف كما عرفت وهذا
~~ثقة
# قال الحافظ في التقريب صالح بن أبي حسان المدني صدوق من الخامسة
# قوله (من رأى من فضل عليه) بالفاء والمعجمة على البناء للمجهول (في
~~الخلق) بفتح الخاء أي الصورة ويحتمل أن يدخل في ذلك الأولاد والأتباع وكل
~~ما يتعلق بزينة الحياة الدنيا (فلينظر إلى من هو أسفل منه) وفي رواية
~~فلينظر إلى من تحته ويجوز في أسفل الرفع والنصب والمراد بذلك ما يتعلق
~~بالدنيا (ممن هو فضل عليه) بصيغة المجهول (فإنه أجدر ألا يزدري نعمة الله)
~~أي هو حقيق بعدم الازدراء وهو افتعال من زريت عليه وأزريت به إذا تنقصته في
~~القاموس هو يتنقصه يقع فيه ويذمه
# وفي معناه ما أخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير رفعه أقلوا الدخول
~~على الأغنياء فإنه أحرى أن لا تزدروا نعمة الله
# قال بن بطال هذا الحديث جامع
# PageV05P388
# لمعاني الخير لأن المرء لا يكون بحال تتعلق بالدين من عبادة ربه مجتهدا
~~فيها إلا وجد من هو فوقه فمتى طلبت نفسه اللحاق به استقصر حاله فيكون أبدا
~~في زيادة تقربه من ربه ولا يكون على حال خسيسة من الدنيا إلا وجد من أهلها
~~من هو أخس حالا منه فإذا تفكر في ذلك علم ms2489 أن نعمة الله وصلت إليه دون كثير
~~ممن فضل عليه بذلك من غير أمر أوجبه فيلزم نفسه الشكر فيعظم اغتباطه بذلك
~~في معاده
# وقال غيره في هذا الحديث دواء الداء لأن الشخص إذا نظر إلى من هو فوقه لم
~~يأمن أن يؤثر ذلك فيه حسدا ودواؤه أن ينظر إلى من هو أسفل منه ليكون ذلك
~~داعيا إلى الشكر
# وحديث أبي هريرة هذا أخرجه الشيخان
### $ 9 - (باب دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة)
# [1781] قوله (وله أربع غدائر) جمع غديرة وهي الذؤابة كما في القاموس
~~والنهاية
# وقال في الصراح غديره كيسوى بافته وزاد في رواية بن ماجه تعني ضفائر وهو
~~تفسير غدائر من بعض الرواة
# قوله (قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة) زاد أحمد في روايته مرة
~~وكان له صلى الله عليه وسلم قدومات أربعة بمكة عمرة القضاء وفتح مكة وعمرة
~~الجعرانة وحجة الوداع وبعض الروايات تدل على أن هذا المقدم يوم فتح مكة
~~لأنه حينئذ اغتسل وصلى الضحى في بيتها قاله القارىء في المرقاة (وله أربع
# PageV05P389
# ضفائر) جمع ضفيرة قال في مجمع البحار قوله ضفائر وهي الذوائب المضفورة
~~ضفر الشعر أدخل بعضه في بعض انتهى
# والحديث رواه أبو داود وترجم له باب ضفر الرجل شعره ورواه بن ماجه وترجم
~~له باب اتخاذ الجمة والضفائر
# قال في إنجاح الحاجة حاشية بن ماجه قوله
# وله أربع غدائر لعله فعل ذلك لدفع الغبار انتهى
# قلت وهو الظاهر لأنه صلى الله عليه وسلم كان في السفر
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه كلهم من طريق بن أبي
~~نجيح عن مجاهد عن أم هانئ
# فإن قلت كيف حسن الترمذي الحديث مع أنه قد نقل عن الإمام البخاري أنه قال
~~لا أعرف لمجاهد سماعا من أم هانئ
# قلت لعله حسنه على مذهب جمهور المحدثين فإنهم قالوا إن عنعنة غير المدلس
~~محمولة على السماع إذا كان اللقاء ممكنا وإن لم يعرف السماع والله تعالى
~~أعلم
### $ 0 - (باب كيف كان كمام الصحابة) ms2490
# [1782] قوله (حدثنا محمد بن حمران) بن عبد العزيز القيسي البصري صدوق فيه
~~لين من التاسعة (عن أبي سعيد وهو عبد الله بن بسر) السكسكي الحبراني الحمصي
~~سكن البصرة ضعيف من الخامسة (سمعت أبا كبشة الأنماري) بفتح الهمزة وسكون
~~النون منسوب إلى أنمار قاله في المغني
# وقال في التقريب أبو كبشة الأنماري هو سعيد بن عمرو أو عمرو بن سعيد وقيل
~~عمر أو عامر بن سعد صحابي نزل الشام له حديث واحد وروى عن أبي بكر انتهى
~~(وكانت كمام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) بكسر الكاف جمع كمة بالضم
~~كقباب وقبة وهي القلنسوة المدورة سميت بها لأنها تغطي الرأس
# قال الجزري في النهاية بعد ذكر هذا الحديث ما لفظه وفي رواية أكمته هما
~~جمع كثرة وقلة للكمة القلنسوة يعني أنها كانت منبطحة غير منتصبة انتهى
# وقال في القاموس الكمة بالضم القلنسوة المدورة
# وقال المنذري في الترغيب الكمة بضم الكاف وتشديد الميم القلنسوة الصغيرة
~~(بطحا) بضم الموحدة فسكون المهملة جمع بطحاء أي كانت مبسوطة على الرأس غير
~~مرتفعة عنها
# وقيل هي جمع كم بالضم لأنهم قلما كانوا يلبسون القلنسوة ومعنى بطحاء
~~حينئذ أنها
# PageV05P390
# كانت عريضة واضحة واسعة فهو جمع أبطح من قولهم للأرض المتسعة بطحاء
~~والمراد أنها ما كانت ضيقة رومية أو هندية بل كان وسعها بقدر شبر كما سبق
~~كذا قال القارىء في المرقاة
# وأشار بقوله كما سبق إلى ما نقل عن بعض كتب الحنفية أنه يستحب اتساع الكم
~~بقدر شبر
# وقال بن حجر الهيثمي المكي وأما ما نقل عن الصحابة من اتساع الكم فمبني
~~على توهم أن الأكمام جمع كم وليس كذلك بل جمع كمة وهي ما يجعل على الرأس
~~كالقلنسوة فكأن قائل ذلك لم يسمع قول الأئمة أن من البدع المذمومة اتساع
~~الكمين انتهى
# قال القارىء متعقبا عليه بأنه يمكن حمل هذا على السعة المفرطة وما نقل عن
~~الصحابة على خلاف ذلك وهو ظاهر بل متعين انتهى
# قلت الحديث يحتمل الاحتمالين واختار الترمذي الاحتمال الثاني حيث فسر ms2491
~~قوله بطحا بقوله يعني واسعة ولا شك في أنه إن كان معنى بطحا واسعة فالمراد
~~السعة الغير المفرطة كما قال القارىء فإن الاتساع المفرط في الأكمام مذموم
~~بلا شك
# قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد وأما الأكمام الواسعة الطوال التي هي
~~كالأخراج فلم يلبسها هو ولا أحد من أصحابه البتة وهي مخالفة لسنته وفي
~~جوازها نظر فإنها من جنس الخيلاء انتهى
# وقال الشوكاني في النيل وقد صار أشهر الناس بمخالفة هذه السنة في زماننا
~~هذا العلماء فيرى أحدهم وقد يجعل لقميصه كمين يصلح كل واحد منهما أن يكون
~~جبة أو قميصا لصغير من أولاده أو يتيم وليس في ذلك شيء من الفائدة إلا
~~العبث وتثقيل المؤنة على النفس ومنع الانتفاع باليد في كثير من المنافع
~~وتشويه الهيئة ولا الدينية إلا مخالفة السنة والإسبال والخيلاء انتهى
# وأما الأكمام الضيقة فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم لبس جبة ضيقة الكمين
~~في السفر كما روى الشيخان عن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لبس جبة رومية ضيقة الكمين كذا في المشكاة وترجم الإمام البخاري لحديث
~~المغيرة هذا في صحيحه في كتاب اللباس باب من لبس جبة ضيقة الكمين في السفر
# قال الحافظ في الفتح كأنه يشير إلى أن لبس النبي صلى الله عليه وسلم
~~الجبة الضيقة إنما كان لحال السفر لاحتياج المسافر إلى ذلك وأن السفر يغتفر
~~فيه لبس غير المعتاد في الحضر
# قوله (هذا حديث منكر وعبد الله بن بسر بصري ضعيف عند أهل الحديث إلخ) قال
~~الذهبي في الميزان
# عبد الله بن بسر الجبراني الحمصي عن عبد الله بن بسر المازني الصحابي
~~وغيره
# قال يحيى بن سعيد القطان رأيته وليس بشيء روي عن بن بسر وأبي راشد
~~الجبراني
# وقال أبو
# PageV05P391
# حاتم وغيره ضعيف وقال النسائي ليس بثقة
# ثم ذكر الذهير حديث الباب في مناكيره
# وقال في الخلاصة ضعفه القطان والنسائي والدارقطني ووثقه بن حبان انتهى
### | 1 - 
# [1783] قوله (عن أبي إسحاق) هو السبيعي (عن مسلم بن نذير) ms2492 بالنون والذال
~~المعجمة مصغرا ويقال بن يزيد كوفي يكنى أبا عياض مقبول من الثالثة كذا في
~~التقريب
# وقال في الخلاصة قال أبو حاتم لا بأس به (بعضلة ساقي أو ساقه) شك من
~~الراوي والعضلة محركة وكسفينة كل عصبة معها لحم غليظ كذا في القاموس وعضلة
~~الساق هو المحل الضخم منه (هذا موضع الإزار) وفي رواية النسائي موضع الإزار
~~إلى أنصاف الساقين (فإن أبيت فأسفل) كذا وقعت هذه الجملة مرة واحدة ووقعت
~~في رواية بن ماجه مرتين هكذا فإن أبيت فأسفل وقوله فأسفل بصيغة الأمر
# قال في القاموس وقد سفل ككرم وعلم ونصر سفالا وسفولا وتسفل وسفل في خلقه
~~وعلمه ككرم سفلا ويضم وسفالا ككتاب وفي الشيء سفولا بالضم نزل من أعلاه إلى
~~أسفله انتهى (فإن أبيت فلا حق للإزار في الكعبين) وفي رواية النسائي فإن
~~أبيت فمن وراء الساق ولا حق للكعبين في الإزار
# والحديث يدل على أن موضع الإزار إلى أنصاف الساقين ويجوز إلى الكعبين ولا
~~حق للإزار في الكعبين
# وفي الباب أحاديث غير حديث الباب فأخرج أبو داود والنسائي وصححه الحاكم
~~من حديث أبي جري رفعه قال في أثناء حديث مرفوع وارفع إزارك إلى نصف الساق
~~فإن أبيت فإلى الكعبين وإياك وإسبال الإزار فإنه من المخيلة وإن الله لا
~~يحب المخيلة
# وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة مرفوعا ما أسفل من الكعبين من الإزار
~~في النار
# وللطبراني من حديث بن عباس رفعه كل شيء جاوز الكعبين من الإزار في النار
# وله من حديث عبد الله بن مغفل رفعه أزرة المؤمن الى أنصاف الساقين وليس
~~عليه حرج فيما بينه وبين الكعبين وما أسفل من ذلك ففي النار (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه النسائي وبن ماجه وصححه الحاكم كذا في الفتح
# PageV05P392
### | 42 - 
# [1784] قوله (عن أبي الحسن العسقلاني) قال في التقريب مجهول (عن أبي جعفر
~~بن محمد بن ركانة) قال في التقريب مجهول (أن ركانة) بضم أوله وتخفيف الكاف
~~بن عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف ms2493 المطلبي من مسلمة الفتح ثم
~~نزل المدينة ومات في أول خلافة معاوية (صارع النبي صلى الله عليه وسلم) قال
~~في الصراح مصارعه كشتى كرفتن يقال صارعته فصرعته أصرعه صرعا بالفتح لتميم
~~وبالكسر لقيس (فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم) أي غلبه في المصارعة وطرحه
~~على الأرض (إن فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس) جمع قلنسوة
~~أي الفارق بيننا معشر المسلمين وبين المشركين لبس العمائم فوق القلانس فنحن
~~نتعمم على القلانس وهم يكتفون بالعمائم ذكره الطيبي وغيره من الشراح
~~وتبعهما بن الملك كذا في المرقاة
# وقال العزيزي فالمسلمون يلبسون القلنسوة وفوقها العمامة ولبس القلنسوة
~~وحدها زي المشركين انتهى
# وكذا نقل الجزري عن بعض العلماء وبه صرح القاضي أبو بكر في شرح الترمذي
# وقال بن القيم في زاد المعاد وكان يلبسها يعني العمامة ويلبس تحتها
~~القلنسوة وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة ويلبس العمامة بغير قلنسوة انتهى
# وفي الجامع الصغير برواية الطبراني عن بن عمر قال كان يلبس قلنسوة بيضاء
~~قال العزيزي إسناده حسن وفيه برواية الروياني وبن عساكر عن بن عباس كان
~~يلبس القلانس تحت العمائم وبغير العمائم ويلبس العمائم بغير قلانس وكان
~~يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الآذان في
~~الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي الحديث
# قلت لم أقف على إسناد رواية بن عباس هذه فلا أدري هل هي صالحة للاحتجاج
~~أم لا
# PageV05P393
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود (وإسناده ليس بالقائم إلخ) فيه
~~ثلاثة مجاهيل كما عرفت
### | 3 - 
# [1785] قوله (عن عبد الله بن مسلم) السلمي كنيته أبو طيبة بفتح الطاء
~~المهملة بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة المروزي قاضيها صدوق يهم من الثامنة
~~(مالي أرى عليك) مقوله صلى الله عليه وسلم وما استفهام إنكار ونسبه إلى
~~نفسه والمراد به المخاطب أي مالك (حلية أهل النار) بكسر الحاء أي زينة بعض
~~الكفار في الدنيا أو زينتهم في النار بملابسة السلاسل والأغلال وتلك في
~~المتعارف بيننا متخذة من الحديد وقيل إنما ms2494 كرهه لأجل النتن (وعليه خاتم من
~~صفر) بضم الصاد المهملة وسكون الفاء يقال له بالهندية بيتل
# ووقع في رواية أبي داود وعليه خاتم من شبه قال القارىء بفتح الشين
~~المعجمة والموحدة شيء يشبه الصفر وبالفارسية يقال له برنج سمي به لشبهه
~~بالذهب لونا
# وفي القاموس الشبه محركة النحاس الأصفر ويكسر انتهى كلام القارىء (مالي
~~أجد منك ريح الأصنام) لأن الأصنام تتخذ من الصفر قاله الخطابي وغيره (ارم
~~عنك حلية أهل الجنة) يعني أن خاتم الذهب من حلية أهل الجنة يتختمون به فيها
~~وأما في الدنيا فهو حرام على الرجال (قال من ورق) أي اتخذه من فضة والورق
~~بكسر الراء الفضة (ولا تتمه) بضم أوله وتشديد الميم المفتوحة نهى عن
~~الإتمام أي لا نكمله (مثقالا) أي لا نكمل وزن الخاتم من الورق مثقالا
# قال بن الملك تبعا للمظهر هذا نهي إرشاد إلى الورع فإن الأولى أن يكون
~~الخاتم أقل من مثقال لأنه أبعد من السرف
# وذهب جمع من الشافعية إلى تحريم ما زاد على المثقال
# لكن رجح
# PageV05P394
# الآخرون الجواز منهم الحافظ العراقي في شرح الترمذي فإنه حمل النهي
~~المذكور على التنزيه قاله القارىء (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود
~~والنسائي
# قال الحافظ بن حجر في الفتح أخرجه أصحاب السنن وصححه بن حبان وفي سنده
~~أبو طيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة اسمه عبد الله بن مسلم
~~المروزي قال أبو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به
# وقال بن حبان في الثقات يخطئ ويخالف فإن كان محفوظا حمل المنع على ما كان
~~حديدا صرفا
# وقد قال التيفاشي في كتاب الأحجار خاتم الفولاذ مطردة للشيطان إذا لوي
~~عليه فضة فهذا يؤيد المغايرة في الحكم انتهى كلام الحافظ
# قال في عون المعبود شرح أبي داود هذا الحديث مع ضعفه يعارض حديث أبي
~~هريرة مرفوعا بلفظ ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها أخرجه أبو داود وإسناده
~~صحيح فإن هذا الحديث يدل على الرخصة في استعمال الفضة للرجال وأن في تحريم
~~الفضة على الرجال لم يثبت ms2495 فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما جاءت
~~الأخبار المتواترة في تحريم الذهب والحرير على الرجال فلا يحرم عليهم
~~استعمال الفضة إلا بدليل ولم يثبت فيه دليل وقال قد استدل العلامة الشوكاني
~~في رسالته الوشي المرقوم في تحريم حلية الذهب على العموم بهذا الحديث على
~~إباحة استعمال الفضة للرجال بقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بالفضة فالعبوا
~~بها وقال إسناده صحيح ورواته محتج بهم
# وأخرجه أحمد في مسنده من حديث أبي موسى الأشعري حدثنا عبد الصمد حدثنا
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار حدثني أسيد بن أبي أسيد عن بن أبي موسى عن
~~أبيه أو عن بن أبي قتادة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~سره أن يحلق حبيبته حلقة من نار فليحلقها حلقة من ذهب ومن سره أن يسور
~~حبيبته سوارا من نار فليسورها سوارا من ذهب ولكن الفضة فالعبوا بها لعبا
~~انتهى وحسن إسناده الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد وأخرجه الطبراني في
~~الكبير والأوسط من حديث سهل بن سعد مرفوعا بلفظ من أحب أن يسور ولده سوارا
~~من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن الفضة فالعبوا بها كيف شئتم
# قال الهيثمي في مجمع الزوائد في إسناده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو
~~ضعيف انتهى
# قلت في الاستدلال على إباحة استعمال الفضة للرجال بقوله صلى الله عليه
~~وسلم ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها عندي نظر فإن المراد باللعب بالفضة
~~التحلية بها للنساء من التحليق والتسوير بها لهن وليس المراد به اللعب بها
~~للرجال يدل على ذلك صدر الحديث أعني قوله صلى الله عليه وسلم من سره أن
~~يحلق حبيبته حلقة من نار فليحلقها حلقة من ذهب ومن سره أن يسور حبيبته
~~سوارا من نار فليسورها
# PageV05P395
# سوارا من ذهب كما في رواية أحمد
# ومعنى الحديث أن لا تحلقوا نساءكم حلقة من ذهب ولا تسوروهن سوارا من
~~الذهب ولكن العبوا لهن بالفضة من التحليق والتسوير بها لهن أو ما شئتم من
~~التحلية ms2496 بها لهن
# هذا ما عندي والله تعالى أعلم
### | 4 - 
# [1786] قوله (عن عاصم بن كليب) بن شهاب بن المجنون الجرمي الكوفي صدوق
~~رمي بالإرجاء من الخامسة
# قوله (نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القسي) تقدم تفسير القسي في
~~باب النهي عن القراءة في الركوع والسجود (والميثرة الحمراء) هي بكسر الميم
~~وسكون التحتانية وفتح المثلثة بعدها راء ثم هاء ولا همز فيها وأصلها من
~~الوثارة أو الوثرة بكسر الواو وسكون المثلثة والوثير هو الفراش الوطيء
~~وامرأة وثيرة كثيرة اللحم وقد تقدم تفسير الميثرة في باب ركوب المياثر (وأن
~~ألبس خاتمي في هذه وفي هذه وأشار إلى السبابة والوسطى) قال النووي أجمع
~~المسلمون على أن السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر وأما المرأة فإنها تتخذ
~~خواتيم في أصابع قالوا والحكمة في كونه في الخنصر أنه أبعد من الامتهان
~~فيما يتعاطى باليد لكونه طرفا لأنه لا يشغل اليد عما تناولته من اشتغالها
~~بخلاف غير الخنصر ويكره للرجل جعله في الوسطى والتي تليها لهذا الحديث وهي
~~كراهة تنزيه انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# PageV05P396
### $ 45 - (باب ما جاء في أحب الثياب إلى رسول الله)
# صلى الله عليه وسلم [1787] قوله (كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يلبسها) وفي رواية البخاري أن يلبسها بزيادة أن فقوله يلبسها في
~~رواية الترمذي صفة لأحب أو الثياب وخرج به ما يفرشه ونحوه والضمير المنصوب
~~للثياب أو لأحب والتأنيث باعتبار المضاف إليه وأما قوله أن يلبسها فقيل بدل
~~من الثياب وقال الطيبي متعلق بأحب أي كان أحب الثياب لأجل اللبس (الحبرة)
~~بالنصب على أنه خبر كان وأحب اسمه ويجوز أن يكون بالعكس
# والحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة بوزن عنبة نوع من برود اليمن
~~بخطوط حمر وربما تكون بخضر أو زرق فقيل هي أشرف الثياب عندهم تصنع من القطن
~~فلذا كان أحب وقيل لكونها خضراء وهي من ثياب أهل الجنة وقد ورد أنه كان أحب
~~الألوان إليه الخضرة على ما رواه الطبراني في ms2497 الأوسط وبن السني وأبو نعيم
~~في الطب قال القرطبي سميت حبرة لأنها تحبر أي تزين والتحبير التحسين قيل
~~ومنه قوله تعالى فهم في روضة يحبرون وقيل إنما كانت هي أحب الثياب إليه صلى
~~الله عليه وسلم لأنه ليس فيه كثير زينة ولأنها أكثر احتمالا للوسخ
# قال الجزري وفيه دليل على استحباب لبس الحبرة وعلى جواز لبس المخطط
# قال ميرك وهو مجمع عليه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
# PageV05P397
### $ 23 - كتاب الأطعمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | (باب ما جاء على ما كان يأكل النبي)
# صلى الله عليه وسلم [1788] قوله (عن يونس) هو الإسكاف كما في رواية
~~البخاري ووقع في رواية بن ماجه عن يونس بن أبي الفرات الإسكاف
# قال الحافظ في الفتح وهو بصري وثقه أحمد وبن معين وغيرهما
# وقال بن عدي ليس بالمشهور
# وقال بن سعد كان معروفا وله أحاديث
# وقال بن حبان لا يجوز أن يحتج به كذا قال ومن وثقه أعرف بحاله من بن حبان
~~والراوي عنه هشام هو الدستوائي وهو من المكثرين عن قتادة وكأنه لم يسمع منه
~~هذا انتهى
# قوله (على خوان) بكسر الخاء المعجمة ويضم أي مائدة
# قال التوربشتي الخوان الذي يؤكل عليه معرب والأكل عليه لم يزل من دأب
~~المترفين وصنيع الجبارين لئلا يفتقروا إلى التطأطؤ عند الأكل كذا في
~~المرقاة
# وقال العيني في العمدة قوله على الخوان بسكر الخاء المعجمة وهو المشهور
~~ورجاء ضمها وفيه لغة ثالثة إخوان بكسر الهمزة وسكون الخاء وهو معرب
# قال الجوالقي تكلمت به العرب قديما
# وقال بن فارس إنه اسم أعجمي
# وعن ثعلب سمي بذلك لأنه يتخون ما عليه أي ينتقص
# وقال عياض إنه المائدة ما لم يكن عليه طعام ويجمع على أخونة في القلة
~~وخوون بالضم في الكثرة
# قال العيني ليس فيما ذكر كله بيان هيئة الخوان وهو طبق كبير من نحاس تحته
~~كرسي من نحاس ملزوق به طوله قدر ذراع يرص فيه الزباد ويوضع بين يدي
# PageV05P398
# كبير من ms2498 المترفين ولا يحمله إلا اثنان فما فوقهما انتهى (ولا سكرجة) بضم
~~السين والكاف والراء والتشديد إناء صغير يؤكل فيه الشيء القليل من الأدم
~~وهي فارسية وأكثر ما يوضع فيه الكوامخ ونحوها كذا في النهاية
# قيل والعجم كانت تستعملها في الكواميخ وما أشبهها من الجوارشات يعني
~~المخللات على الموائد حول الأطعمة للتشهي والهضم فأخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يأكل على هذه الصفة قط
# قال العراقي في شرح الترمذي تركه الأكل في السكرجة إما لكونها لم تكن
~~تصنع عندهم إذ ذاك أو استصغارا لها لأن عادتهم للاجتماع على الأكل أو لأنها
~~كانت تعد لوضع الأشياء التي تعين على الهضم ولم يكونوا غالبا يشبعون فلم
~~يكن لهم حاجة بالهضم انتهى
# (ولا خبز) ماض مجهول (له) أي لأجله (مرقق) قال القاضي عياض أي ملين محسن
~~كخبز الحوارى وشبهه والترقيق التليين ولم يكن عندهم مناخل وقد يكون المرقق
~~الرقيق الموسع انتهى
# قال الحافظ هذا هو المتعارف وبه جزم بن الأثير قال الرقاق الرقيق مثل
~~طوال طويل وهو الرغيف الواسع الرقيق
# وقال بن الجوزي هو الخفيف كأنه مأخوذ من الرقاق وهي الخشبة التي يرقق بها
~~انتهى (فقلت) القائل هو يونس (فعلى ما) وكذا في أكثر نسخ البخاري وفي بعضها
~~فعلام بميم مفردة أي فعلى أي شيء
# واعلم أن حرف الجر إذا دخل على ما الاستفهامية حذف الألف لكثرة الاستعمال
~~لكن قد ترد في الاستعمالات القليلة على الأصل نحو قول حسان على ما قال
~~يشتمني لئيم
# ثم اعلم أنه إذا اتصل الجار بما الاستفهامية المحذوفة الألف نحو حتام
~~وعلام كتب معها بالألف لشدة الاتصال بالحروف (قال) أي قتادة (على هذه
~~السفر) بضم ففتح جمع سفرة في النهاية السفرة الطعام يتخذه المسافر وأكثر ما
~~يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام إلى الجلد وسمي به كما سميت المزادة
~~رواية وغير ذلك من الأسماء المنقولة انتهى
# ثم اشتهرت لما يوضع عليه الطعام جلدا كان أو غيره ما عدا المائدة لما مر
~~من أنه شعار المتكبرين غالبا
# قوله ms2499 (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه البخاري في الأطعمة والنسائي في الرقائق
~~والوليمة وبن ماجه في الأطعمة
# PageV05P399
### $ 2 - (باب ما جاء في أكل الأرنب)
# قال الحافظ في الفتح هو دويبة معروفة تشبه العناق لكن في رجليها طول
~~يخلان بها والأرنب اسم جنس للذكر والأرنب اسم جنس للذكر والأنثى ويقال
~~للذكر أيضا الخزز وزن عمر بمعجمات وللأنثى عكرشة وللصغير خرنق هذا هو
~~المشهور
# وقال الجاحظ لا يقال أرنب إلا للأنثى ويقال إن الأرنب شديدة الجبن كثيرة
~~الشبق وإنها تكون سنة ذكرا وسنة أنثى وإنها تحيض ويقال إنها تنام مفتوحة
~~العين انتهى
# ويقال للأرنب بالفارسية خركوش
# [1789] قوله (عن هشام بن زيد) بن أنس بن مالك الأنصاري ثقة من الخامسة
# قوله (أنفجنا أرنبا) بفاء مفتوحة وجيم ساكنة أي أثرنا يقال نفج الأرنب
~~إذا ثار وعدا وانتفج كذلك وأنفجته إذا أثرته من موضعه ويقال إن الانتفاج
~~الاقشعرار فكأن المعنى جعلناها بطلبنا لها تنتفج والانتفاج أيضا ارتفاع
~~الشعر وانتفاشه (بمر الظهران) مر بفتح الميم وتشديد الراء والظهران بفتح
~~المعجمة بلفظ تثنية الظهر اسم موضع على مرحلة من مكة وقد يسمى بإحدى
~~الكلمتين تخفيفا وهو المكان الذي تسميه عوام المصريين بطن مرو والصواب مر
~~بتشديد الراء (فذبحها بمروة) بفتح ميم وسكون راء حجر أبيض ويجعل منه
~~كالسكين (فبعث معي بفخذها أو بوركها) هو شك من الراوي والورك بالفتح والكسر
~~وككتف ما فوق الفخذ مؤنثة كذا في القاموس (فأكله فقلت أكله قال قبله) قال
~~الطيبي
# الضمير راجع إلى المبعوث أو بمعنى اسم الإشارة أي ذاك انتهى
# وحاصله أنه راجع إلى المذكور وهذا الترديد لهشام بن زيد وقف جده أنسا على
~~قوله أكله فكأنه توقف في الجزم به وجزم بالقبول
# وقد أخرج الدارقطني من حديث عائشة أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرنب وأنا نائمة فخبأ لي منها العجز فلما قمت أطعمني وهذا لو صح لأشعر بأنه
~~أكل منها لكن سنده ضعيف
# ووقع في الهداية للحنفية أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل من أرنب حين
~~أهدي ms2500 إليه مشويا وأمر أصحابه بالأكل منه وكأنه تلقاه من حديثين فأوله من
~~حديث الباب وقال ظهر ما فيه والآخر من حديث أخرجه النسائي من طريق موسى بن
~~طلحة عن أبي هريرة جاء أعرابي
# PageV05P400
# إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأرنب قد شواها فوضعها بين يديه فأمسك وأمر
~~أصحابه أن يأكلوا ورجاله ثقات إلا أنه اختلف فيه على موسى بن طلحة اختلافا
~~كثيرا
# قوله (وفي الباب عن جابر وعمار ومحمد بن صفوان ويقال محمد بن صيفي) أما
~~حديث جابر فأخرجه الترمذي في باب الذبح بالمروة وأخرجه أيضا بن حبان
~~والبيهقي وأما حديث عمار فلينظر من أخرجه وأما حديث محمد بن صفوان فأخرجه
~~أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وبن ماجه وبن حبان والحاكم عنه أنه صاد
~~أرنبين فذبحهما بمروتين فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره بأكلهما
~~كذا في المنتقى والنيل
# وقال الحافظ في التلخيص بعد ذكر حديث محمد بن صفوان هذا وفي رواية محمد
~~بن صيفي قال الدارقطني من قال محمد بن صيفي فقد وهم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة كما في المنتقى
# قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم لا يرون بأكل الأرنب بأسا) قال
~~النووي في شرح مسلم أكل الأرنب حلال عند مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد
~~والعلماء كافة إلا ما حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وبن أبي ليلى أنهما
~~كرهاها دليل الجمهور هذا الحديث يعني حديث الباب مع أحاديث مثله ولم يثبت
~~في النهي عنها شيء انتهى (وقد كره بعض أهل العلم إلخ) كعبد الله بن عمرو من
~~الصحابة وعكرمة من التابعين ومحمد بن أبي ليلى من الفقهاء واحتجوا بحديث
~~خزيمة بن جزء قلت يا رسول الله ما تقول في الأرنب قال لا آكله ولا أحرمه
~~قلت فإني آكل ما لا تحرمه ولم يا رسول الله قال نبئت أنها تدمى
# قال الحافظ وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة على الكراهة وله شاهد عن
~~عبد الله بن عمرو بلفظ جيء ms2501 بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأكلها
~~ولم ينه عنها وزعم أنها تحيض أخرجه أبو داود وله شاهد عن عمر عند إسحاق بن
~~راهويه في مسنده انتهى
# قلت حديث عبد الله بن عمرو في سنده خالد بن الحويرث قال الحافظ في تهذيب
~~التهذيب في ترجمته قال عثمان بن سعيد الدارمي سألت يحيى بن معين عنه فقال
~~لا أعرفه
# وقال بن عدي إذا كان يحيى لا يعرفه فلا يكون له شهرة ولا يعرف وذكره بن
~~حبان في الثقات
# PageV05P401
# انتهى
# وفي سنده أيضا محمد ابنه وهو مستور كما صرح به الحافظ في التقريب وتهذيب
~~التهذيب
# وأما حديث عمر فقال الحافظ في باب الضب بعد ذكره سنده حسن
### | (باب في أكل الضب)
# قال الحافظ هو دويبة تشبه الجرذون لكنه أكبر منه ويكنى أبا حسل ويقال
~~للأنثى ضبة ويقال إن لأصل ذكر الضب فرعين ولهذا يقال له ذكران وذكر بن
~~خالويه أن الضب يعيش سبعمائة سنة وأنه لا يشرب الماء ويبول في كل أربعين
~~يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل أسنانه قطعة واحدة
# وحكى غيره أن أكل لحمه يذهب العطش ومن الأمثال لا أفعل كذا حتى يرد الضب
~~بقوله من أراد أن لا يفعل الشيء لأن الضب لا يرد بل يكتفي بالنسيم وبرد
~~الهواء ولا يخرج من جحره في الشتاء انتهى
# ويقال له بالفارسية سوسمار وبالهندية كوه
# [1790] قوله (لا آكله ولا أحرمه) فيه جواز أكل الضب
# قال النووي أجمع المسلمون على أن أكل الضب حلال ليس بمكروه إلا ما حكي عن
~~أصحاب أبي حنيفة من كراهته وإلا ما حكاه القاضي عياض عن قوم أنهم قالوا هو
~~حرام وما أظنه يصح عن أحد
# وإن صح عن أحد فمحجوج بالنصوص وإجماع من قبله انتهى
# فإن قلت لما لم يكن الضب حراما فما سبب عدم أكله صلى الله عليه وسلم قلت
~~روى البخاري في صحيحه عن عبد الله بن عباس عن خالد بن الوليد أنه دخل مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2502 بيت ميمونة فأتي بضب محنوذ فأهوى إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة أخبروا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بما يريد أن يأكل فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت أحرام
~~هو يا رسول الله قال لا ولكن لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه قال خالد
~~فاجتررته فأكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر
# قال الحافظ قوله فأجدني أعافه أي أكره أكله
# ووقع في رواية سعيد بن جبير فتركهن النبي صلى الله عليه وسلم كالمتقذر
~~لهن ولو كن حراما لما أكلن على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم ولما أمر
~~بأكلهن كذا أطلق الأمر وكأنه تلقاه من الإذن المستفاد من التقرير فإنه لم
~~يقع في شيء من طرق حديث بن عباس بصيغة الأمر إلا في رواية يزيد بن الأصم
~~عند مسلم فإن فيها فقال
# PageV05P402
# لهم كلوا فأكل الفضل وخالد والمرأة وكذا في رواية الشعبي عن بن عمر فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم كلوا وأطعموا فإنه حلال أو قال لا بأس به ولكنه
~~ليس طعامي
# وفي هذا كله بيان سبب ترك النبي صلى الله عليه وسلم وأنه بسبب أنه ما
~~اعتاده
# وقد ورد لذلك سبب آخر أخرجه مالك من مرسل سليمان بن يسار فذكر معنى حديث
~~بن عباس وفي آخره فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلا يعني لخالد وبن عباس
~~فإنني يحضرني من الله حاضرة
# قال المازري يعني الملائكة وكان للحم الضب ريحا فترك أكله لأجل ريحه كما
~~ترك أكل الثوم مع كونه حلالا
# قال الحافظ وهذا إن صح يمكن ضمه إلى الأول ويكون لتركه الأكل من الضب
~~سببان انتهى
# قوله (وفي الباب عن عمر وأبي سعيد وبن عباس وثابت بن وديعة وجابر وعبد
~~الرحمن بن حسنة) أما حديث عمر فأخرجه مسلم وبن ماجه عن جابر أن عمر بن
~~الخطاب قال في الضب إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحرمه وأن عمر قال
~~إن الله لينفع به غير واحد ms2503 وإنما طعام عامة الرعاء منه ولو كان عندي طعمته
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أحمد ومسلم وبن ماجه عنه قال رجل يا رسول الله
~~إنا بأرض مضبة فما تأمرنا قال ذكر لي أن أمة من بني إسرائيل مسخت فلم يأمر
~~ولم ينه
# وأما حديث بن عباس فأخرجه الشيخان عنه قال أهدت خالتي أم حفيد إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أقطا وسمنا وأضبا
# فأكل من الأقط والسمن وترك الأضب تقذرا
# قال بن عباس فأكل على مائدته ولو كان حراما لما أكل على مائدة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كذا في نصب الراية
# وأما حديث ثابت بن وديعة فأخرجه أبو داود والنسائي عنه قال كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في جيش فأصبنا ضبابا قال فشويت منها ضبا فأتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعته بين يديه قال فأخذ عودا فعد به أصابعه
~~ثم قال إن أمة من بني إسرائيل مسخت دوابا في الأرض وإني لا أدري أي الدواب
~~هي قال فلم يأكل ولم ينه
# قال الحافظ وسنده صحيح
# وأما حديث جابر فأخرجه مسلم عنه قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بضب فأبى أن يأكل منه وقال لا أدري لعله من القرون التي مسخت
# وروى بن ماجه عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم الضب ولكن قذره
~~وإنه لطعام عامة الرعاء وإن الله عز وجل لينفع به غير واحد ولو كان عندي
~~لأكلته
# وأما حديث عبد الرحمن بن حسنة فأخرجه أحمد وأبو داود وبن حبان والطحاوي
~~عنه قال نزلنا أرضا كثيرة الضباب الحديث وفيه أنهم طبخوا منها فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض فأخشى أن
~~تكون هذه فأكفئوها
# قال الحافظ وسنده على شرط الشيخين إلا الضحاك فلم يخرجا له انتهى
# PageV05P403
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (وقد اختلف أهل العلم في أكل
~~الضب فرخص فيه بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله ms2504 عليه وسلم وغيرهم)
~~وهو قول الجمهور وهو الراجح المعول عليه
# وقد استدلوا على ذلك بأحاديث تدل على إباحة أكله فمنها حديث بن عمر
~~المذكور في الباب ومنها أحاديث بن عباس وعمر وجابر التي أشار إليها الترمذي
~~وذكرنا ألفاظها ومنها حديث خالد بن الوليد وقد تقدم لفظه ومنها حديث بن عمر
~~أخرجه البخاري ومسلم عنه قال كان ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيهم سعد فذهبوا يأكلون من لحم فنادتهم امرأة من بعض أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه لحم ضب فأمسكوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا
~~وأطعموا فإنه حلال أو قال لا بأس به ولكنه ليس من طعامي كذا في نصب الراية
# ومنها حديث يزيد بن الأصم أخرجه مسلم والطحاوي عنه قال دعانا عروس
~~بالمدينة فقرب إلينا ثلاثة عشر ضبا فآكل وتارك فلقيت بن عباس من الغد
~~فأخبرته فأكثر القوم حوله حتى قال بعضهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا آكله ولا أنهى عنه ولا أحرمه فقال بن عباس بئسما قلتم ما بعث نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا محللا ومحرما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينما هو عند ميمونة وعنده الفضل بن عباس وخالد بن الوليد وامرأة أخرى إذ
~~قرب إليهم خوان عليه لحم فلما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يأكل قالت
~~له ميمونة إنه لحم ضب فكف يده وقال هذا لحم لم آكله قط وقال لهم كلوا فأكل
~~منه الفضل وخالد بن الوليد والمرأة وقالت ميمونة لا آكل من شيء إلا شيء
~~يأكل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومنها حديث سليمان بن يسار المرسل وقد تقدم
# ومنها حديث أبي هريرة أخرجه الطحاوي عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي
~~بصحفة فيها ضباب فقال كلوا فإني عائفه
# ومنها حديث خزيمة بن جزء أخرجه بن ماجه عته قال قلت يا رسول الله جئتك
~~لأسألك عن أحناش الأرض ما تقول في الضب قال لا آكله ms2505 ولا أحرمه قال قلت فإني
~~آكل مما لم تحرم ولم يا رسول الله قال فقدت أمة من الأمم ورأيت خلقا رابني
~~(وكرهه بعضهم) قال الطحاوي في شرح الآثار وقد كره قوم أكل الضب منهم أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمة الله عليهم
# PageV05P404
# أجمعين
# واحتج لهم محمد بن الحسن بحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدي
~~له ضب فلم يأكله فقام عليهم سائل فأرادت عائشة رضي الله عنها أن تعطيه فقال
~~لها النبي صلى الله عليه وسلم أتعطينه ما لا تأكلين قال محمد فقد دل ذلك
~~على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره لنفسه ولغيره أكل الضب قال فبذلك
~~نأخذ
# قال الطحاوي ما في هذا دليل على الكراهة قد يجوز أن يكون كره لها أن
~~تطعمه السائل لأنها إنما فعلت ذلك من أجل أنها عافته ولولا أنها عافته لما
~~أطعمته إياه وكان ما تطعمه السائل فإنما هو لله تعالى فأراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن لا يكون ما يتقرب به إلى الله عز وجل إلا من خير الطعام كما
~~قد نهى أن يتصدق بالبسر الرديء والتمر الرديء
# قال فلهذا المعنى الذي كره رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله
~~تعالى عنها الصدقة بالضب لا لأن أكله حرام انتهى
# واستدل لهم أيضا بحديث بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وددت
~~أن عندي خبرة بيضاء من برة سمراء ملبقة بسمن ولبن فقام رجل من القوم فاتخذه
~~فجاء به فقال في أي شيء كان هذا قال في عكة ضب قال ارفعه أخرجه أبو داود
~~وبن ماجه
# وأجيب عنه بأن أبا داود قال بعد روايته هذا حديث منكر على أنه ليس في هذا
~~الحديث دلالة على تحريم أكل الضب أو على كراهته
# قال الطيبي إنما أمر برفعه لتنفر طبعه عن الضب لأنه لم يكن بأرض قومه كما
~~دل عليه حديث خالد لا لنجاسة جلده وإلا لأمره بطرحه ونهاه عن تناوله
# واستدل لهم أيضا بحديث ms2506 عبد الرحمن بن حسنة نزلنا أرضا كثيرة الضباب
~~الحديث وفيه أنهم طبخوا منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن أمة من بني
~~إسرائيل مسخت دواب في الأرض فأخشى أن تكون هذه فأكفئوها وبحديث عبد الرحمن
~~بن شبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحم الضب
# أخرجه أبو داود
# وأجيب عن ذلك بأن علة الأمر بالإكفاء والنهي عن الأكل إنما هي خشيته صلى
~~الله عليه وسلم أن تكون الضباب من الأمة الممسوخة وعدم علمه بأن الأمة
~~الممسوخة لا يكون لها نسل ولا عقب فلما علم صلى الله عليه وسلم أن الله عز
~~وجل لم يهلك قوما أو يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة ارتفعت العلة ومن
~~المعلوم أنه إذا ارتفعت العلة يرتفع المعلول على أن هذين الحديثين لا
~~يقاومان الأحاديث الصحيحة المتقدمة التي تدل صراحة على إباحة أكل الضب
# وقال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذين الحديثين والأحاديث الماضية وإن دلت
~~على الحل تصريحا وتلويحا نصا وتقريرا فالجمع بينها وبين
# PageV05P405
# هذا حمل النهي فيه على أول الحال عند تجويز أن يكون مما مسخ وحينئذ أمر
~~بإكفاء القدور ثم توقف فلم يأمر به ولم ينه عنه وحمل الإذن فيه على ثاني
~~الحال لما علم أن الممسوخ لا نسل له ثم بعد ذلك كان يستقذره فلا يأكله ولا
~~يحرمه وأكل على مائدته فدل على الإباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من
~~يتقذره
# وتحمل أحاديث الإباحة على من لا يتقذره ولا يلزم من ذلك أنه يكره مطلقا
~~انتهى (ويروى عن بن عباس أنه قال أكل الضب إلخ) رواه البخاري ومسلم وتقدم
~~لفظه
### | (باب ما جاء في أكل الضبع)
# بفتح الضاد المعجمة وضم الباء الموحدة حيوان معروف يقال له بالفارسية
~~كفتار وبالهندية بجو بكسر الجيم الموحدة وضم الجيم المشددة كما في نفائس
~~اللغات ومخزن الأدوية وغيرهما وقيل هو بالهندية هندار كما في غياث اللغات
~~والأول هو الظاهر لأن الضبع معروف بنبش القبور والحيوان الذي يقال له
~~بالهندية هندار لم ms2507 يعرف بنبش القبور قال في النيل ومن عجيب أمره أنه يكون
~~سنة ذكرا وسنة أنثى فيلقح في حال الذكورة ويلد في حال الأنوثة وهو مولع
~~بنبش القبور لشهوته للحوم بني آدم انتهى
# [1791] قوله (عن عبد الله بن عبيد) بالتصغير (بن عمير بالتصغير أيضا
~~الليثي المكي ثقة من الثالثة استشهد غازيا سنة ثلاث عشرة ومائة (عن بن أبي
~~عمار) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار بفتح العين وتشديد الميم
~~المكي حليف بني جمح الملقب بالقس ثقة عابد من الثالثة
# قوله (الضبع أصيد هي قال نعم) زاد في رواية أبي داود ويجعل فيه كبش إذا
~~صاده المحرم (قلت آكلها) بصيغة المتكلم (قال نعم) فيه دليل على أن الضبع
~~حلال وبه قال الشافعي وأحمد
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه النسائي والشعبي وبن ماجه وبن حبان في
~~صحيحه والبيهقي وقال الترمذي في علله قال البخاري حديث صحيح انتهى
# وقال الحافظ في التلخيص وصححه البخاري والترمذي وبن حبان وبن خزيمة
~~والبيهقي وأعله بن عبد البر
# PageV05P406
# بعبد الرحمن بن أبي عمار فوهم لأنه وثقه أبو زراعة والنسائي ولم يتكلم
~~فيه أحد ثم إنه لم ينفرد به انتهى وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا ولم يروا
~~بأسا بأكل الضبع (وهو قول أحمد وإسحاق) وهو قول الشافعي قال الشافعي ما زال
~~الناس يأكلونها ويبيعونها بين الصفا والمروة من غير نكير ولأن العرب
~~تستطيبه وتمدحه انتهى (وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في كراهية
~~أكل الضبع إلخ) وهو حديث خزيمة بن جزء الآتي بعد هذا (وقد كره بعض أهل
~~العلم أكل الضبع وهو قول بن المبارك) وهو قول أبي حنيفة ومالك واستدل لهم
~~بحديث خزيمة من جزء وهو حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به كما ستقف عليه
# واستدل لهم أيضا بأنها سبع وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل
~~ذي ناب من السباع ويجاب بأن حديث الباب خاص فيقدم على حديث كل ذي ناب
# قال الخطابي في المعالم وقد ms2508 اختلف الناس في أكل الضبع
# فروي عن سعد بن أبي وقاص أنه كان يأكل الضبع وروي عن بن عباس إباحة لحم
~~الضبع وأباح أكلها عطاء والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وكرهه الثوري
~~وأصحاب الرأي ومالك وروي ذلك عن سعيد بن المسيب واحتجوا بأنها سبع وقد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع
# قال الخطابي وقد يقوم دليل الخصوص فينزع الشيء من الجملة وخبر جابر خاص
~~وخبر تحريم السباع عام انتهى
# وقال بن رسلان وقد قيل إن الضبع ليس لها ناب وسمعت من يذكر أن جميع
~~أسنانها عظم واحد كصفيحة نعل الفرس فعلى هذا لا يدخل في عموم النهي انتهى
~~(وحديث بن جريج) أي المرفوع المذكور في الباب (أصح) فإن بن جريج قد تابعه
~~على رفعه إسماعيل بن أمية عند بن ماجه وأما جرير بن حازم فلم يتابعه أحد
~~على وقفه
# قوله (حدثنا أبو معاوية) اسمه محمد بن خاذم الضرير الكوفي (عن إسماعيل بن
~~مسلم) هو المكي أبو إسحاق البصري (عن حبان) بكسر الحاء المهملة (بن جزء)
~~بفتح الجيم بعدها زاي
# PageV05P407
# ثم همزة صدوق من الثالثة قاله في التقريب وقال في تهذيب التهذيب في
~~ترجمته أخرج له الترمذي وبن ماجه حديثا واحدا في السؤال عن الضب والأرنب
~~والضبع والذئب وضعف إسناده الترمذي انتهى (عن أخيه خزيمة بن جزء) صحابي لم
~~يصح الإسناد إليه قاله في التقريب
# قال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعنه
~~أخواه خالد وحبان
# قال أبو منصور البارودي لم يثبت حديثه لأنه من حديث عبد الكريم أبي أمية
# وقال البخاري في التاريخ لما ذكر حديثه في الحشرات فيه نظر
# وقال البغوي ولا أعلم له غيره
# وقال الأزدي لا يحفظ
# روى عنه إلا حبان ولا يحفظ له غير هذا الحديث قال وفي إسناده نظر انتهى
# قوله (سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الضبع فقال ويأكل الضبع
~~أحد) بتقدير همزة الاستفهام الإنكاري وفي المشكاة ms2509 أو يأكل الضبع أحد في
~~رواية بن ماجه ومن يأكل الضبع (وسألته عن أكل الذئب) بالهمز ويبدل (ويأكل)
~~وفي المشكاة أو يأكل أي أجهلت حكمه ويأكل (الذئب أحد فيه خير) أي صلاح
~~وتقوى صفة أحد واستدل بهذا الحديث من قال بحرمته الضبع والحديث ضعيف لا
~~يصلح للاحتجاج
# قوله (هذا حديث ليس إسناده بالقوي لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل بن مسلم
~~عن عبد الكريم أبي أمية وقد تكلم بعض أهل الحديث في إسماعيل وعبد الكريم
~~أبي أمية) قال الزيلعي في نصب الراية بعد نقل كلام الترمذي هذا وضعفه بن
~~حزم بأن إسماعيل بن مسلم ضعيف وبن أبي المخارق ساقط وحبان بن جزء مجهول
~~انتهى
# وقال الحافظ في التقريب إسماعيل بن مسلم المكي أبو إسحاق ضعيف الحديث
~~وقال في التلخيص وأما ما رواه الترمذي من حديث خزيمة بن جزء قال أيأكل
~~الضبع أحد فضعيف لاتفاقهم على ضعف عبد الكريم أبي أمية والراوي عنه إسماعيل
~~بن مسلم انتهى (وهو عبد الكريم بن قيس هو بن أبي المخارق) قال في التقريب
~~عبد الكريم بن أبي المخارق بضم الميم وبالخاء المعجمة أبو أمية المعلم
~~البصري نزيل
# PageV05P408
# مكة واسم أبيه قيس وقيل طارق ضعيف من السادسة
# وقد شارك الجزري في بعض المشائخ فربما التبس به على من لا فهم له انتهى
~~(وعبد الكريم بن مالك الجزري ثقة) قال في التقريب عبد الكريم بن مالك
~~الجزري أبو سعيد مولى بني أمية وهو الخضرمي بالخاء والضاد المعجمتين نسبة
~~إلى قرية من اليمامة ثقة متقن من السادسة انتهى
# تنبيه) قال القارىء في المرقاة معترضا على قول الترمذي ليس إسناده بالقوي
~~ما لفظه وفيه أن الحسن أيضا يستدل به على أن اجتهاد المستند إليه سابقا يدل
~~على أنه صحيح في نفس الأمر وإن كان ضعيفا بالنسبة إلى إسناد واحد من
~~المحدثين ويقويه رواية بن ماجه ولفظه ومن يأكل الضبع ويؤيده أنه ذو ناب من
~~السباع فأكله حرام ومع تعارض الأدلة في التحريم والإباحة فالأحوط حرمته
~~وأما قوله عليه الصلاة ms2510 والسلام الضبع لست آكله ولا أحرمه كما رواه الشيخان
~~وغيرهما فيفيد ما اختاره مالك من أنه يكره أكله إذ المكروه عنده ما أثم
~~آكله ولا يقطع بتحريمه ومقتضى قواعد أئمتنا أن أكله مكروه كراهة تحريم لا
~~أنه حرام محض لعدم دليل قطعي مع اختلاف فقهي انتهى كلام القارىء بلفظه
# قلت في كلام القارىء هذا أوهام وأغلاط فأما قوله إن الحسن أيضا يستدل به
~~ففيه أنه لا شك أن الحديث الحسن يستدل به لكن حديث خزيمة بن جزء هذا ليس
~~بحسن بل هو ضعيف لا يصلح للاحتجاج كما عرفت
# وأما قوله إن اجتهاد المستند إليه سابقا يدل على أنه صحيح في نفس الأمر
~~إلخ ففاسد وقد بينا فساده فيما سبق
# وأما قوله ويقويه رواية بن ماجه ولفظه ومن يأكل الضبع
# ففيه أن في رواية بن ماجه أيضا عبد الكريم فكيف تقويه
# وأما قوله إنه ذو ناب من السباع فممنوع وسند المنع حديث جابر المذكور في
~~الباب ولو سلم أنه ذو ناب من السباع فحرمته ممنوعة لهذا الحديث
# وأما قوله ومع تعارض الأدلة في التحريم والإباحة فالأحوط حرمته ففيه أن
~~هذا إذا كان دليل الحرمة ودليل الإباحة كلاهما صحيحين وأما إذا كان دليل
~~الحرمة ضعيفا ودليل الإباحة صحيحا كما في ما نحن فيه فكون الحرمة أحوط
~~ممنوع
# وأما قوله إن قوله عليه الصلاة والسلام الضبع لست آكله ولا أحرمه كما
~~رواه الشيخان وغيرهما يفيد إلخ ففيه وهم فاحش فإنه لم يرو الشيخان ولا
~~غيرهما الضبع لست آكله ولا أحرمه بل رووا الضب لست آكله ولا أحرمه والضب
~~غير الضبع
# قال الحافظ بن القيم في الإعلام وأما الضبع فروي عنه فيها حديث صححه كثير
~~من أهل العلم بالحديث فذهبوا إليه وجعلوه مخصصا لعموم أحاديث التحريم كما
~~خصصت العرايا لأحاديث المزابنة وطائفة لم تصححه وحرموا الضبع لأنها من جملة
~~ذات الأنياب وقالوا وقد تواترت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي
~~عن أكل كل ذي ناب
# PageV05P409
# من السباع وصحت صحة لا مطعن فيها ms2511 من حديث علي وبن عباس وأبي هريرة وأبي
~~ثعلبة الخشني قالوا وأما حديث الضبع فتفرد به عبد الرحمن بن أبي عمارة
~~وأحاديث تحريم ذوات الأنياب كلها تخالفه
# قالوا ولفظ الحديث يحتمل معنيين أحدهما أن يكون جابر رفع الأكل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأن يكون إنما رفع إليه كونها صيدا فقط ولا يلزم من
~~كونها صيدا جواز أكلها فظن جابر أن كونها صيدا يدل على أكلها فأفتى به من
~~قوله ورفع النبي صلى الله عليه وسلم ما سمعه من كونها صيدا
# فروى الترمذي عن عبد الرحمن بن أبي عمارة قال قلت لجابر بن عبد الله آكل
~~الضبع قال نعم قلت أصيد هي قال نعم قلت أسمعت ذلك من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال نعم
# وهذا يحتمل أن المرفوع منه هو كونها صيدا ويدل على ذلك أن جرير بن حازم
~~قال عن عبيد بن عمير عن بن أبي عمارة عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه سئل عن الضبع فقال هي صيد وفيها كبش
# قالوا وكذلك حديث إبراهيم الصائغ عن عطاء عن جابر يرفعه الضبع صيد إذا
~~أصابه المحرم ففيه جزاء كبش مسن ويؤكل قال الحاكم حديث صحيح وقوله ويؤكل
~~يحتمل الوقف والرفع وإذا احتمل ذلك لم يعارض به الأحاديث الصحيحة الصريحة
~~التي تبلغ مبلغ التواتر في التحريم
# قالوا ولو كان حديث جابر صريحا في الإباحة لكان فردا وأحاديث تحريم ذوات
~~الأنياب مستفيضة متعددة ادعى الطحاوي وغيره تواترها فلا يقدم حديث جابر
~~عليها
# قالوا والضبع من أخبث الحيوان وأشرهه وهو مغرى بأكل لحوم الناس ونبش قبور
~~الأموات وإخراجهم وأكلهم ويأكل الجيف ويكسر بنابه
# قالوا والله سبحانه قد حرم علينا الخبائث وحرم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذوات الأنياب والضبع لا يخرج عن هذا وهذا
# قالوا وغاية حديث جابر يدل على أنها صيد يفدى في الإحرام ولا يلزم من ذلك
~~أكلها وقد قال بكر بن محمد سئل أبو عبد الله يعني الإمام أحمد عن محرم ms2512 قتل
~~ثعلبا فقال عليه الجزاء هي صيد ولكن لا يؤكل وقال جعفر بن محمد سمعت أبا
~~عبد الله سئل عن الثعلب فقال الثعلب سبع فقد نص على أنه سبع وأنه يفدى في
~~الإحرام ولما جعل النبي صلى الله عليه وسلم في الضبع كبشا ظن جابر أنه يؤكل
~~فأفتى به
# PageV05P410
# والذين صححوا الحديث جعلوه مخصصا لعموم تحريم ذي الناب من غير فرق بينهما
~~حتى قالوا ويحرم أكل كل ذي ناب من السباع إلا الضبع وهذا لا يقع مثله في
~~الشريعة أن يخصص مثلا على مثل من كل وجه من غير فرقان بينهما وبحمد الله
~~إلى ساعتي هذه ما رأيت في الشريعة مسألة واحدة كذلك أعني شريعة التنزيل لا
~~شريعة التأويل ومن تأمل ألفاظه صلى الله عليه وسلم الكريمة تبين له اندفاع
~~هذا السؤال فإنه إنما حرم ما اشتمل على الوصفين أن يكون له ناب وأن يكون من
~~السباع العادية بطبعها كالأسد والذئب والنمر والفهد وأما الضبع فإنما فيها
~~أحد الوصفين وهو كونها ذات ناب وليست من السباع العادية ولا ريب أن السباع
~~أخص من ذوات الأنياب والسبع إنما حرم لما فيه من القوة السبعية التي تورث
~~المغتذي بها شبهها فإن الغاذي شبيه بالمغذي ولا ريب أن القوة السبعية التي
~~في الذئب والأسد والنمر والفهد ليست في الضبع حتى تجب التسوية بينهما في
~~التحريم ولا تعد الضبع من السباع لغة وعرفا انتهى ما في الإعلام
# قلت في أقوال المحرمين التي نقلها الحافظ بن القيم خدشات أما قولهم إن
~~حديث الضبع انفرد به عبد الرحمن بن أبي عمار ففيه أنه ثقة ولم يتفرد به قال
~~الحافظ في التلخيص وأعله بن عبد البر بعبد الرحمن بن أبي عمار فوهم لأنه
~~وثقه أبو زرعة والنسائي ولم يتكلم فيه أحذ ثم إنه لم ينفرد به انتهى
# وقال في الفتح وقد ورد في حل الضبع أحاديث لا بأس بها انتهى
# وأما قولهم لفظ الحديث يحتمل معنيين أحدهما أن يكون جابر رفع الأكل إلى
~~النبي صلى الله عليه ms2513 وسلم وأن يكون إنما رفع إليه كونها صيدا فقط ففيه أن
~~ظاهر لفظ الحديث يدل على أن جابرا رضي الله تعالى عنه رفع الأكل وكونها
~~صيدا كليهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويؤيده رواية أحمد بلفظ سألت
~~جابر بن عبد الله عن الضبع فقال حلال فقلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال نعم
# وأما قولهم والضبع لا يخرج عن هذا وهذا ففيه أن حديث جابر المذكور صحيح
~~ثابت قابل للاحتجاج فخروج الضبع عن هذا وهذا ظاهر وللفريقين مقالات أخرى في
~~ذكرها طول
### | (باب ما جاء في أكل لحوم الخيل)
# [1793] قوله (قالا حدثنا سفيان) هو بن عيينة
# PageV05P411
# قوله (أطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل) وفي رواية
~~البخاري رخص في لحوم الخيل وفي رواية مسلم أذن بدل رخص وفي حديث بن عباس
~~عند الدارقطني أمر قال الطحاوي في شرح الآثار وذهب أبو حنيفة إلى كراهة أكل
~~الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالأخبار المتواترة في حلها ولو كان
~~ذلك مأخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الأهلية فرق ولكن
~~الآثار إذا صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتواترت أولى أن يقال بها
~~من النظر ولا سيما إذا قد أخبر جابر أنه صلى الله عليه وسلم أباح لهم لحوم
~~الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر الأهلية فدل ذلك على اختلاف
~~حكمها انتهى كلام الطحاوي
# قلت الأمر كما قال الطحاوي ولا شك أن القول بحل أكل لحوم الخيل من دون
~~كراهة هو الحق لأحاديث الباب التي هي صحيحة صريحة في الحل وهو قول جمهور
~~أهل العلم وقد نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير استثناء أحد
# فأخرجه بن أبي شيبة بإسناد صحيح على شرط الشيخين عن عطاء قال لم يزل سلفك
~~يأكلونه قال بن جريج قلت له أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم
~~ذكره الحافظ في الفتح
# قال النووي اختلف العلماء في إباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور ms2514 من
~~السلف والخلف أنه مباح لا كراهة فيه وبه قال عبد الله بن الزبير وفضالة بن
~~عبيد وأنس بن مالك وأسماء بنت أبي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والأسود وعطاء
~~وشريح وسعد بن جبير والحسن البصري وإبراهيم النخعي وحماد بن سلمان وأحمد
~~وإسحاق وأبو يوسف ومحمد وداود وجماهير المحدثين وغيرهم وكرهها طائفة منهم
~~بن عباس والحكم ومالك وأبو حنيفة قال أبو حنيفة يأثم بأكله ولا يسمى حراما
~~انتهى كلام النووي
# وقال الحافظ وصح الكراهة عن الحكم بن عيينة ومالك وبعض الحنفية وعن بعض
~~المالكية والحنفية التحريم
# وقال الفاكهي المشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم
~~التحريم انتهى
# وقال العيني في شرح البخاري في باب لحوم الخيل قيل الكراهة عند أبي حنيفة
~~كراهة تحريم وقيل كراهة تنزيه وقال فخر الإسلام وأبو معين هذا هو الصحيح
~~قال وأخذ أبو حنيفة في ذلك بقوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها
~~وزينة خرج مخرج الامتنان والأكل من أعلى منافعها والحكيم لا يترك الامتنان
~~بأعلى النعم ويمتن بأدناها
# قال واحتج أيضا بحديث أخرجه أبو داود عن خالد بن الوليد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير
# وأخرجه النسائي وبن ماجه والطحاوي ولما رواه أبو داود سكت عنه فسكوته
~~دلالة رضاه به ويعارض حديث جابر والترجيح للمحرم انتهى
# وقال العيني في غزوة خيبر مثل هذا وقال سند حديث خالد جيد ولهذا لما
~~أخرجه أبو داود سكت عنه فهو حسن عنده انتهى
# PageV05P412
# قلت قول العيني سند حديث خالد جيد ليس بجيد وليس مما يلتفت إليه فإن مدار
~~هذا الحديث على صالح بن يحيى بن المقدام بن معد يكرب وصالح هذا قال البخاري
~~فيه نظر كما في تهذيب التهذيب وقال بن الهمام في التحرير إذا قال البخاري
~~للرجل فيه نظر فحديثه لا يحتج به ولا يستشهد به ولا يصح للاعتبار انتهى
# فحديث خالد هذا لا يصلح للاحتجاج ولا للاستشهاد ولا للاعتبار
# وقد ضعفه أحمد والبخاري والدارقطني والخطابي وبن عبد البر وعبد ms2515 الحق
~~وآخرون فلا يصلح لمعارضة حديث جابر وغيره من أحاديث الباب
# فإن قلت قال العيني وصالح هذا وثقه بن حبان وحديثه حسن عند أبي داود
# فإذا كان كذلك صحت المعارضة فإذا تعارضا يرجح المحرم قلت توثيق بن حبان
~~صالحا هذا وسكوت أبي داود على حديثه لا يزن بشيء في جنب قول البخاري فيه
~~نظر وتضعيف الأئمة المذكورين ولذلك لم يسكت عنه المنذري في تلخيص السنن بل
~~قال قال أبو داود هذا منسوخ وقال الإمام أحمد هذا حديث منكر
# وقال البخاري صالح بن يحيى بن المقدام بن معد يكرب الكندي الشامي عن أبيه
~~فيه نظر
# وذكر الخطابي أن حديث جابر إسناده جيد
# وأما حديث خالد بن الوليد ففي إسناده نظر وصالح بن يحيى بن المقدام عن
~~أبيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم عن بعضهم
# وقال موسى بن هارون الحافظ لا يعرف صالح بن يحيى ولا أبوه إلا بجده
# وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف
# وقال الدارقطني أيضا هذا إسناد مضطرب
# وقال الواقدي لا يصح هذا لأن خالدا أسلم بعد فتح مكة
# وقال البخاري خالد لم يشهد خيبر
# وكذلك قال الإمام أحمد بن حنبل لم يشهد خيبر إنما أسلم بعد الفتح
# وقال أبو عمر النمري ولا يصح لخالد بن الوليد مشهد مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل الفتح
# وقال البيهقي إسناده مضطرب ومع اضطرابه مخالف لحديث الثقات انتهى
# (ونهانا عن لحوم الحمر) أي الأهلية وسيأتي حكم الحمر الأهلية في الباب
~~الذي بعده
# قوله (وفي الباب عن أسماء بنت أبي بكر) أخرجه البخاري قالت ذبحنا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا ونحن بالمدينة فأكلناه
# وأخرجه مسلم أيضا
# وفي الباب أيضا عن بن عباس أخرجه الدارقطني بسند قوي ولفظه نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الأهلية وأمر بلحوم الخيل
# قاله الحافظ في الفتح
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي
# PageV05P413
# قوله (وروى حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن محمد ms2516 بن علي عن جابر) بإدخال
~~محمد بن علي بين عمرو وجابر
# ومحمد بن علي هذا هو محمد بن علي بن الحسين بن علي وهو الباقر أبو جعفر
# وهذه الرواية أخرجها البخاري ومسلم وأخرجها النسائي وقال لا أعلم أحدا
~~وافق حمادا على ذلك
# (ورواية بن عيينة أصح وسمعت محمدا يقول سفيان بن عيينة أحفظ من حماد بن
~~زيد) لكن اقتصر البخاري ومسلم على تخريج طريق حماد بن زيد وقد وافقه بن
~~جريج عن عمر وعلى إدخال الواسطة بين عمرو وجابر لكنه لم يسمه
# أخرجه أبو داود من طريق بن جريج
# وله طريق أخرى عن جابر أخرجها مسلم من طريق بن جريج وأبو داود من طريق
~~حماد والنسائي من طريق حسين بن واقد كلهم عن أبي الزبير عنه وأخرجه النسائي
~~صحيحا عن عطاء عن جابر أيضا وأغرب البيهقي فجزم بأن عمرو بن دينار لم يسمعه
~~من جابر واستغرب بعض الفقهاء دعوى الترمذي أن رواية بن عيينة أصح مع إشارة
~~البيهقي إلى أنها منقطعة وهو ذهول فإن كلام الترمذي محمول على أنه صح عنده
~~اتصاله ولا يلزم من دعوى البيهقي انقطاعه كون الترمذي يقول بذلك والحق أنه
~~إن وجدت رواية فيها تصريح عمر بالسماع من جابر فتكون رواية حماد بن المزيد
~~في متصل الأسانيد
# وإلا فرواية حماد بن زيد هي المتصلة وعلى تقدير وجود التعارض من كل جهة
~~فللحديث طرق أخرى عن جابر غير هذه فهو صحيح على كل حال قاله الحافظ
### | (باب ما جاء في لحوم الحمر الأهلية)
# أي غير الوحشية ويقال لها الحمر الإنسية والأنسية
# [1794] قوله (عن عبد الله والحسن بن محمد بن علي) أي بن أبي طالب
# ومحمد بن علي هذا هو الذي يعرف بابن الحنفية
# وابنه عبد الله يكنى بأبي هاشم وثقه بن سعد والنسائي والعجلي وابنه
# PageV05P414
# الحسن يكنى بأبي محمد ثقة فقيه (عن أبيهما) أي محمد بن علي المعروف بابن
~~الحنفية الهاشمي أبي القاسم ثقة عالم من كبار التابعين (عن علي) أي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه ms2517
# قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء) يعني نكاح
~~المتعة وهو تزويج المرأة إلى أجل فإذا انقضى وقعت الفرقة (زمن خيبر) قد
~~أبيحت متعة النكاح مرارا ثم حرمت إلى يوم القيامة وقد تقدم بيانه في كتاب
~~النكاح (وعن لحوم الحمر الأهلية) فيه دليل على حرمة لحوم الحمر الأهلية
~~ويؤخذ من التقييد بالأهلية جواز أكل لحوم الحمر الوحشية
# وقد تقدم صريحا في حديث أبي قتادة في الحج وقد جاء في حديث أنس عند
~~البخاري بيان علة الحرمة ففيه
# أن الله ورسوله ينهاكم عن لحوم الحمر الوحشية فإنها رجس
# قال النووي قال بتحريم الحمر الأهلية أكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم
~~ولم نجد أحد من الصحابة في ذلك خلافا لهم إلا عن بن عباس
# وعند المالكية ثلاث روايات ثالثها الكراهة
# وأما الحديث الذي أخرجه أبو داود عن غالب بن الحر قال أصابتنا سنة فلم
~~يكن في مالي ما أطعم أهلي إلا سمان حمر فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت إنك حرمت لحوم الحمر الأهلية وقد أصابتنا سنة قال أطعم أهلك من سمين
~~حمرك فإنما حرمتها من أجل حوالي القرية يعني الجلالة وإسناده ضعيف والمتن
~~شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة فالاعتماد عليها
# وأما الحديث الذي أخرجه الطبراني عن أم نصر المحاربية أن رجلا سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر الأهلية فقال أليس ترعى الكلأ وتأكل
~~الشجر قال نعم قال فأصب من لحومها
# وأخرجه بن أبي شيبة من طريق رجل من بني مرة قال سألت فذكر نحوه ففي
~~السندين مقال ولو ثبت احتمل أن يكون قبل التحريم كذا في الفتح
# وحديث علي هذا أخرجه الشيخان وأخرجه الترمذي أيضا في باب نكاح المتعة من
~~أبواب النكاح
# قوله (قال الزهري وكان أرضاهما الحسن بن محمد) وذكر البخاري في التاريخ
~~بلفظ وكان الحسن أوثقهما (وقال غير سعيد بن عبد الرحمن عن بن عيينة وكان
~~أرضاهما عبد الله بن
# PageV05P415
# محمد) كذا عند الترمذي ولأحمد عن سفيان وكان الحسن أرضاهما إلى ms2518 أنفسنا
~~وكان عبد الله يتبع السبئية انتهى
# والسبئية بمهملة ثم موحدة ينسبون إلى عبد الله بن سبأ وهو من رؤساء
~~الروافض
# وكان المختار بن أبي عبيد على رأيه ولما غالب على الكوفة وتتبع قتلة
~~الحسين فقتلهم أحبته الشيعة ثم فارق أكثرهم لما ظهر منه من الأكاذيب
# وكان من رأي السبئية موالاة محمد بن علي بن أبي طالب وكانوا يزعمون أنه
~~المهدي وأنه لا يموت حتى يخرج في آخر الزمان
# ومنهم من أقر بموته وزعم أن الأمر بعده صار إلى ابنه أبي هاشم هذا ومات
~~أبو هاشم في آخر ولاية سليمان بن عبد الملك سنة ثمان أو تسع وتسعين قاله
~~الحافظ
# [1795] قوله (حدثنا حسين بن علي) بن الوليد الجعفي مولاهم الكوفي المقرئ
~~ثقة عابد سنة ثلاث أو أربع ومائتين وله أربع أو خمس وثمانون سنة قال موسى
~~بن داود
# كنت عند بن عيينة فجاء حسين الجعفي فقام سفيان فقبل يده
# وكان زائدة يختلف إليه إلى منزله يحدثه فكان أروى الناس عنه وكان الثوري
~~إذا رآه عانقه وقال (هذا واهب الجعفي عن زائدة) هو بن قدامة
# قوله (حرم يوم خيبر كل ذي ناب من السباع) قال في شرح السنة أراد بكل ذي
~~ناب ما يعدو بنابه على الناس وأموالهم كالذئب والأسد والكلب ونحوها
~~(والمجثمة) قال الجزري في النهاية هي كل حيوان ينصب ويرمى ليقتل إلا أنها
~~تكثر في الطير والأرانب وأشباه ذلك مما يجثم في الأرض أي يلزمها ويلتصق بها
~~وجثم الطائر جثوما وهو بمنزلة البروك للإبل انتهى
# (والحمار الإنسي) بكسر الهمزة وسكون النون منسوب إلى الإنس ويقال فيه
~~الأنسي بفتحتين وقد صرح الجوهري أن الأنس بفتحتين ضد الوحشة والمراد
~~بالحمار الإنسي الحمار الأهلي
# قوله (وفي الباب عن علي وجابر والبراء وبن أبي أوفى وأنس والعرباض بن
~~سارية وأبي ثعلبة وبن عمر وأبي سعيد) أما حديث علي فأشار إلى غير حديثه
~~الذي أخرجه في هذا الباب ولم أقف عليه فلينظر من أخرجه
# وأما حديث جابر فقد تقدم تخريجه في الباب المتقدم
# وأما ms2519 حديث البراء فأخرجه الشيخان
# وأما حديث بن أبي أوفى أخرجه أيضا الشيخان
# وأما حديث أنس
# PageV05P416
# فأخرجه أيضا الشيخان
# وأما حديث العرباض بن سارية فأخرجه الترمذي في باب كراهية أكل المصبورة
# وأما حديث أبي ثعلبة فأخرجه الشيخان
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الشيخان أيضا وأما حديث أبي سعيد فلينظر من
~~أخرجه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
# قوله (وإنما ذكروا حرفا واحدا) أي جملة واحدة (نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع) بيان لقوله حرفا واحدا يعني اقتصروا على
~~هذه الجملة ولم يذكروا النهي عن المجثمة والحمار الإنسي
### | (باب ما جاء في الأكل في آنية الكفار)
# [1796] قوله (حدثنا زيد بن أخزم) بمعجمتين (الطائي) النبهاني أبو طالب
~~البصري ثقة حافظ من الحادية عشرة (حدثنا سلم بن قتيبة) بفتح السين المهملة
~~وسكون اللام الشعيري أبو قتيبة الخرساني نزيل البصرة صدوق من التاسعة كذا
~~في التقريب
# ووقع في النسخة الأحمدية مسلم بن قتيبة بالميم وهو غلط (عن أبي قلابة)
~~قال الحافظ في تهذيب التهذيب أبو قلابة لم يدرك أبا ثعلبة الخشني انتهى
# ففي هذا الإسناد انقطاع (عن أبي ثعلبة) الخشني صحابي مشهور بكنيته
# واختلف في اسمه اختلافا كثيرا
# قوله (سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قدور المجوس) القدور جمع قدر
~~قال في القاموس القدر بالكسر معروف وقال في الصراح قدر بالكسر ديك وهي مؤنث
~~وتصغيرها قدير بغير هاء على خلاف قياس انتهى
# (أنقوها) من الإنقاء (غسلا) أي بالغسل (واطبخوا) الطبخ الإنضاج اشتواء
~~واقتدارا طبخ كنصر ومنع قاله في القاموس (فيها) أي في قدور المجوس
# PageV05P417
# اعلم أن البخاري رح عقد بابا بلفظ باب آنية المجوس والميتة
# وأورد فيه حديث أبي ثعلبة وفيه أما ما ذكرت أنكم بأرض أهل الكتاب فلا
~~تأكلوا في آنيتهم إلا أن لا تجدوا بدا فإن لم تجدوا فاغسلوا وكلوا
# قال الحافظ قال بن التين كذا ترجم وأتى بحديث أبي ثعلبة وفيه ذكر أهل
~~الكتاب فلعله يرى أنهم أهل كتاب
# وقال بن المنير ms2520 ترجم للمجوس والأحاديث في أهل الكتاب لأنه بني على أن
~~المحذور من ذلك واحد وهو عدم توقيهم النجاسات
# وقال الكرماني أو حكمه على أحدها بالقياس على الآخر وباعتبار أن المجوس
~~يزعمون أنهم أهل كتاب
# قال الحافظ وأحسن من ذلك أنه أشار إلى ما ورد في بعض طرق الحديث منصوصا
~~على المجوس فعند الترمذي من طريق أخرى عن أبي ثعلبة سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قدور المجوس فقال أنقوها غسلا واطبخوا فيها
# وفي لفظ من وجه آخر عن أبي ثعلبة قلت إنا نمر بهذا اليهود والنصارى
~~والمجوس فلا نجد غير آنيتهم الحديث
# وهذه طريقة يكثر منها البخاري فما كان في سنده مقال يترجم به ثم يورد في
~~الباب ما يؤخذ الحكم منه بطريق الإلحاق ونحوه
# والحكم في آنية المجوس لا يختلف مع الحكم في آنية أهل الكتاب لأن العلة
~~إن كانت لكونهم تحل ذبائحهم كأهل الكتاب فلا إشكال أو لا تحل فتكون الآنية
~~التي يطبخون فيها ذبائحهم ويغرفون قد تنجست بملاقاة الميتة
# فأهل الكتاب كذلك باعتبار أنهم لا يتدينون باجتناب النجاسة وبأنهم يطبخون
~~فيها الخنزير ويضعون فيها الخمر وغيرها ويؤيد الثاني ما أخرجه أبو داود
~~والبزار عن جابر كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصيب من آنية
~~المشركين فنستمتع بها فلا يعيب ذلك علينا
# لفظ أبي داود في رواية البزار فنغسلها ونأكل فيها انتهى
# قال النووي قد يقال هذا الحديث مخالف لما يقول الفقهاء فإنهم يقولون إنه
~~يجوز استعمال أواني المشركين إذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد
~~غيرها أم لا
# وهذا الحديث يقتضي كراهة استعمالها إن وجد غيرها ولا يكفي غسلها في نفي
~~الكراهة وإنما يغسلها ويستعملها إذا لم يجد غيرها
# والجواب أن المراد النهي عن الأكل في آنيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم
~~الخنزير ويشربون كما صرح به في رواية أبي داود وإنما نهى عن الأكل فيها بعد
~~الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة
# كما يكره الأكل في المحجمة المغسولة وأما الفقهاء ms2521 فمرادهم مطلق آنية
~~الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات فهذه يكره استعمالها قبل غسلها فإذا
~~غسل فلا كراهة فيها لأنها طاهرة وليس فيها استقذار ولم يريدوا نفي الكراهة
~~عن آنيتهم المستعملة في الخنزير وغيره من النجاسات انتهى
# وقال الحافظ في الفتح ومشى بن حزم على ظاهريته فقال لا يجوز استعمال آنية
~~أهل الكتاب إلا بشرطين أحدهما أن لا يجد غيره والثاني غسلها
# وأجيب بأن أمره بالغسل عند فقد غيرها دال على طهارتها بالغسل والأمر
~~باجتنابها عند وجود غيرها للمبالغة في التنفير عنها كما في حديث سلمة الآتي
~~بعد في الأمر بكسر القدور التي
# PageV05P418
# طبخت فيها الميتة فقال رجل أو نغسلها فقال أو ذاك
# فأمر بالكسر للمبالغة في التنفير عنها ثم أذن في الغسل ترخيصا فكذلك يتجه
~~هذا هنا انتهى
# (ونهى عن كل سبع ذي ناب) الناب السن الذي خلف الرباعية جمعه أنياب
# قال بن سينا لا يجتمع في حيوان واحد قرن وناب معا وذو الناب من السباع
~~كالأسد والذئب والنمر والفيل والقرد وكل ماله ناب يتقوى به ويصطاد
# وقال في النهاية وهو يفترس الحيوان ويأكل قسرا كالأسد والنمر والذئب
~~ونحوها
# قال في القاموس السبع بضم الباء وفتحها المفترس من الحيوان انتهى
# ووقع الخلاف في جنس السباع المحرمة فقال أبو حنيفة رحمه الله كل ما أكل
~~اللحم فهو سبع حتى الفيل والضب واليربوع والسنور
# وقال الشافعي يحرم من السباع ما يعدو على الناس كالأسد والذئب والنمر
# وأما الضبع والثعلب فيحلان عنده لأنهما لا يعدوان كذا في النيل
# قوله (وقد ذكر هذا الحديث عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن أبي
~~ثعلبة) أي بزيادة أبي أسماء الرحبي بين أبي قلابة وأبي ثعلبة فهذا الإسناد
~~متصل
# [1797] قوله (حدثنا عبيد الله بن محمد العيشي) قال في التقريب عبيد الله
~~بن محمد بن عائشة اسم جده حفص بن عمر بن موسى بن عبيد الله بن معمر التيمي
~~وقيل له بن عائشة والعائشي والعيشي نسبة إلى عائشة بنت طلحة لأنه من ذريتها
~~ثقة جواد رمي ms2522 بالقدر ولم يثبت من كبار العاشرة انتهى
# ووقع في النسخة الأحمدية عبيد الله بن محمد القرشي بزيادة لفظ بن القرشي
~~مكان العيشي وهو غلط
# قوله (فارحضوها) أي اغسلوها قال في القاموس رحضه كمنعه غسله كأرحضه انتهى
# قال الخطابي والأصل في هذا أنه إذا كان معلوما من حال المشركين أنهم
~~يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في آنيتهم الخمر فإنه لا يجوز استعمالها
~~إلا بعد الغسل والتنظيف فأما
# PageV05P419
# ثيابهم ومياههم فإنها على الطهارة كمياه المسلمين وثيابهم إلا أن يكونوا
~~من قوم لا يتحاشون النجاسات أو كان من عاداتهم استعمال الأبوال في طهورهم
~~فإن استعمال ثيابهم غير جائز إلا أن يعلم أنها لم يصبها شيء من النجاسات
~~انتهى (إنا بأرض صيد) الإضافة لأدنى ملابسة أي بأرض يوجد فيها الصيد أو
~~يصيد أهلها (إذا أرسلت كلبك المكلب) أي المعلم قال في النهاية المكلب
~~المسلط على الصيد المعود بالاصطياد الذي قد ضري به انتهى
# (فذكي بصيغة المجهول من التذكية أي ذبح)
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### | (باب ما جاء في الفأرة تموت في السمن)
# [1798] قوله (حدثنا سعيد بن عبد الرحمن) هو المخزومي (وأبو عمار) اسمه
~~حسين بن حريث الخزاعي (حدثنا سفيان) هو بن عيينة (عن عبيد الله) بن عبد
~~الله بن عتبة
# قوله (أن فأرة وقعت في سمن) وفي رواية النسائي من طريق عبد الرحمن بن
~~مهدي عن مالك في سمن جامد (فماتت) أي فيه (فسئل عنها) أي ما يترتب على
~~موتها (فقال ألقوها) أي أخرجوا الفأرة واطرحوها (وما حولها) أي كذلك إذا
~~كان جامدا (فكلوه) أي السمن يعني باقيه في شرح السنة فيه دليل على أن غير
~~الماء من المائعات إذا وقعت فيه نجاسة ينجس قل ذلك المائع أو كثر بخلاف
~~الماء حيث لا ينجس عند الكثرة ما لم يتغير بالنجاسة
# واتفقوا على أن الزيت إذا مات فيه فأرة أو وقعت فيه نجاسة أخرى أنه ينجس
~~ولا يجوز أكله وكذا لا يجوز بيعه عند أكثر أهل العلم
# وجوز أبو حنيفة بيعه واختلفوا ms2523 في الانتفاع به فذهب جماعة إلى أنه لا يجوز
~~الانتفاع به
# PageV05P420
# لقوله صلى الله عليه وسلم فلا تقربوه
# وهو أحد قولي الشافعي وذهب قوم إلى أنه يجوز الانتفاع به بالاستصباح
~~وتدهين السفن ونحوه وهو قول أبي حنيفة وأظهر قولي الشافعي
# والمراد من قوله (فلا تقربوه) أكلا وطعما لا انتفاعا انتهى
# قال الحافظ وقد تمسك بن العربي بقوله وما حولها على أنه كان جامدا
# قال لأنه لو كان مائعا لم يكن له حول لأنه لو نقل من أي جانب منها نقل
~~لخلفه غيره في الحال فيصير مما حولها فيحتاج إلى إلقائه كله كذا قال وقد
~~وقع عند الدارقطني من رواية يحيى القطان عن مالك في هذا الحديث فأمر أن
~~يقور ما حولها فيرمي به
# قال الحافظ وهذا أظهر في كونه جامدا من قوله وما حولها فيقوي ما تمسك به
~~بن العربي انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه أحمد وأبو داود عنه مرفوعا إذا وقعت
~~الفأرة في السمن فإن كان جامدا فألقوها وما حولها وإن كان مائعا فلا تقربوه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي (وحديث بن
~~عباس عن ميمونة أصح إلخ) قد ذكر الحافظ في الفتح في باب ما يقع من النجاسات
~~في السمن والماء من كتاب الوضوء وجه كون حديث بن عباس عن ميمونة أصح وكذا
~~ذكر فيه أيضا وجه كون حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~خطأ فمن شاء الوقوف على ذلك فليراجعه
### | (باب ما جاء في النهي عن الأكل والشرب بالشمال)
# [1799] قوله (حدثنا عبد الله بن نمير) هو الهمداني أبو هشام الكوفي (عن
~~أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر) بن الخطاب ثقة من الرابعة
# PageV05P421
# قوله (لا يأكل أحدكم بشماله ولا يشرب بشماله) قال الشوكاني فيه النهي عن
~~الأكل والشرب بالشمال والنهي حقيقة في التحريم كما تقرر في الأصول ولا يكون
~~لمجرد الكراهة فقط إلا مجازا مع قيام صارف
# قال النووي وهذا إذا لم ms2524 يكن عذر فإن كان عذر يمنع الأكل والشرب باليمين
~~من مرض أو جراحة أو غير ذلك فلا كراهة في الشمال وقال فيه استحباب الأكل
~~والشرب باليمين وكراهتهما بالشمال
# قلت بل في هذا الحديث وجوب الأكل والشرب باليمين كما قال الشوكاني ويدل
~~على الوجوب قوله صلى الله عليه وسلم إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شرب
~~فليشرب بيمينه الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم لعمر بن أبي سلمة كل بيمينك
~~فإن الأصل في الأمر الوجوب
# قال الحافظ قال شيخنا يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي حمله أكثر
~~الشافعية على الندب وبه جزم الغزالي ثم النووي لكن نص الشافعي في الرسالة
~~وفي موضع آخر من الأم على الوجوب قال ويدل على وجوب الأكل باليمين ورود
~~الوعيد في الأكل بالشمال ففي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الأكوع أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يأكل بشماله فقال كل بيمينك قال لا أستطيع قال
~~لا استطعت فما رفعها إلى فيه بعد
# وأخرج الطبراني من حديث سبيعة الأسلمية من حديث عقبة بن عامر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رأى سبيعة الأسلمية تأكل بشمالها فقال أخذها داء غزة
~~فقال إن بها قرحة قال وإن فمرت بغزة فأصابها طاعون فماتت
# وأخرج محمد بن الربيع الجيزي في مسند الصحابة الذين نزلوا مصر وسنده حسن
# وثبت النهي عن الأكل بالشمال وأنه من عمل الشيطان من حديث بن عمر ومن
~~حديث جابر عند مسلم وعند أحمد بسند حسن عن عائشة رفعته من أكل بشماله أكل
~~معه الشيطان
# الحديث انتهى (فإن الشيطان يأكل بشماله إلخ) قال التوربشتي المعنى أنه
~~يحمل أولياءه من الإنس على ذلك الصنيع ليضاد به عباد الله الصالحين ثم إن
~~من حق نعمة الله والقيام بشكرها أن تكرم ولا يستهان بها ومن حق الكرامة أن
~~تتناول باليمين ويميز بها بين ما كان من النعمة وبين ما كان من الأذى قال
~~الطيبي وتحريره أن يقال لا يأكلن أحدكم بشماله ولا يشربن بها فإنكم إن
~~فعلتم ذلك ms2525 كنتم أولياء الشيطان فإن الشيطان يحمل أولياءه من الإنس على ذلك
~~انتهى قال الحافظ وفيه عدول عن الظاهر والأولى حمل الخبر على ظاهره وأن
~~الشيطان يأكل حقيقة لأن العقل لا يحيل ذلك وقد ثبت الخبر به فلا يحتاج إلى
~~تأويله
# وقال
# PageV05P422
# القرطبي ظاهره أن من فعل ذلك تشبه بالشيطان وأبعد وتعسف من أعاد الضمير
~~في شماله إلى الأكل انتهى
# قوله (وفي الباب عن جابر وعمر بن أبي سلمة وسلمة بن الأكوع وأنس بن مالك
~~وحفصة) أما حديث جابر فأخرجه مسلم عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تأكلوا بالشمال فإن الشيطان يأكل بالشمال
# وأما حديث عمر بن أبي سلمة فأخرجه الشيخان عنه قال كنت في حجر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي يا غلام سم الله وكل
~~بيمينك وكل مما يليك
# وأما حديث سلمة بن الأكوع فأخرجه مسلم وتقدم لفظه
# وأما حديث أنس بن مالك فلينظر من أخرجه
# وأما حديث حفصة فأخرجه أحمد
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم (ورواية مالك وبن عيينة أصح)
~~لأن مالكا وبن عيينة أجل وأوثق من معمر وعقيل وقد تابعهما عبيد الله بن عمر
### $ 0 - (باب ما جاء في لعق الأصابع بعد الأكل)
# [1801] قوله (حدثنا عبد العزيز بن المختار) الدباغ البصري مولى حفصة بنت
~~سيرين ثقة من السابعة
# قوله (إذا أكل أحدكم فليلعق) بفتح الياء والعين أي فليلحس (أصابعه) وقع
~~في حديث كعب بن عجرة عند الطبراني في الأوسط صفة لعق الأصابع ولفظه رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل
# PageV05P423
# بأصابعه الثلاث بالإبهام والتي تليها والوسطى ثم رأيته يلعق أصابعه
~~الثلاث قبل أن يمسحها الوسطى ثم التي تليها ثم الإبهام
# قال الحافظ
# قال شيخنا يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي كأن السر فيه أن الوسطى
~~أكثر تلويثا لأنها أطول فيبقى فيها من الطعام أكثر من غيرها ولأنها لطولها
~~أول ما تنزل في الطعام ويحتمل أن الذي يلعق يكون بطن كفه إلى جهة ms2526 وجهه فإذا
~~ابتدأ بالوسطى انتقل إلى السبابة على جهة يمينه وكذلك الإبهام انتهى (فإنه
~~لا يدري في أيتهن) أي في أية أصابعه (البركة) أي حاصلة أو تكون البركة وفي
~~حديث جابر عند مسلم إنكم لا تدرون في أيه البركة
# قال النووي معناه أن الطعام الذي يحضر الإنسان فيه بركة ولا يدري أن تلك
~~البركة فيما أكله أو فيما بقي على أصابعه أو فيما بقي في أسفل القصعة أو في
~~اللقمة الساقطة فينبغي أن يحافظ على هذا كله لتحصل البركة
# وأصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به والمراد هنا ما يحصل به
~~التغذية وتسلم عاقبته من أذى ويقوي على طاعة الله تعالى وغير ذلك انتهى
# وفي الحديث رد على من كره لعق الأصابع استقذارا نعم
# يحصل ذلك لو فعله في أثناء الأكل لأنه يعيد أصابعه في الطعام وعليها أثر
~~ريقه
# قوله (وفي الباب عن جابر وكعب بن مالك وأنس) أما حديث جابر فأخرجه أحمد
~~ومسلم عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلعق الأصابع والصحفة وقال إنكم
~~لا تدرون في أيه البركة
# وأما حديث كعب بن مالك فأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي عنه قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع ويلعق يده قبل أن يمسحها
# وأما حديث أنس فأخرجه الترمذي في الباب الذي يليه
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم
### $ 1 - (باب ما جاء في اللقمة تسقط)
# [1802] قوله (فليمط) بضم الياء وكسر الميم من الإماطة أي فليزل (ما رابه
~~منها) أي من اللقمة
# PageV05P424
# الساقطة والمعنى فليزل ولينح ما يكره من غبار وتراب وقذى ونحو ذلك
# قال في المجمع رابني الشيء وأرابني بمعنى شككني
# وقال فيه أيضا وفي حديث فاطمة يريبني ما يريبها أي يسوؤني ما يسؤها
~~ويزعجني ما يزعجها من رابني وأرابني إذا رأيت منه ما تكره انتهى
# وفي رواية مسلم فليأخذها فليمط ما كان بها من أذى (ثم ليطعمها) في رواية
~~مسلم وليأكلها (ولا يدعها) بفتح الدال أي لا يتركها (للشيطان) قال
~~التوربشتي ms2527 إنما صار تركها للشيطان لأن فيه إضاعة نعمة الله والاستحقار بها
~~من غير ما بأس ثم إنه من أخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في
~~الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان انتهى
# قال النووي في الحديث استحباب أكل اللقمة الساقطة بعد مسح أذى يصيبها هذا
~~إذا لم تقع على موضع نجس فإن وقعت على موضع نجس تنجست ولا بد من غسلها إن
~~أمكن فإن تعذر أطعمها حيوانا ولا يتركها للشيطان انتهى
# وحديث جابر هذا أخرجه مسلم
# قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه الترمذي بعد هذا
# [1803] قوله (لعق أصابعه الثلاث) وكان صلى الله عليه وسلم يأكل بأصابعه
~~الثلاث بالإبهام والتي تليها والوسطى (وأمرنا أن نسلت الصحفة) أي نمسحها
~~ونتتبع ما بقي فيها من الطعام يقال سلت الصحفة يسلتها من باب نصر ينصر إذا
~~تتبع ما بقي فيها من الطعام ومسحها بالأصبع ونحوها والصحفة بالفارسية كاسه
~~بزرا
# قال الكسائي أعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصفحة
~~تشبع الخمسة ثم الميكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل كذا
~~في الصراح
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي
# PageV05P425
# [1804] قوله (حدثنا المعلى) بضم أوله وفتح ثانيه وتشديد اللام المفتوحة
~~(بن راشد) الهذلي (أبو اليمان) النبال البصري مقبول من الثامنة قاله في
~~التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته قال أبو حاتم شيخ يعرف بحديث حدث به عن
~~جدته عن نبيشة الخير في لعق الصحفة
# وقال النسائي ليس به بأس وذكره بن حبان في الثقات له في السنن الحديث
~~الذي أشار إليه أبو حاتم انتهى (حدثتني جدتي أم عاصم) مقبولة من الثالثة
~~(وكانت أم ولد لسنان بن سلمة) بن المحبق البصري الهذلي ولد يوم حنين فله
~~رؤية وقد أرسل أحاديث مات في آخر إمارة الحجاج (قالت دخل علينا نبيشة
~~الخير) قال في التقريب نبيشة بمعجمة مصغرا بن عبد الله الهذلي ويقال له
~~نبيشة الخير صحابي قليل الحديث
# قوله (من أكل) أي طعاما (في قصعة) أي ونحوها ms2528 (ثم لحسها) بكسر الحاء من
~~باب سمع أي لعقها والمراد أنه لحس ما فيها من طعام تواضعا وتعظيما لما أنعم
~~الله عليه ورزقه وصيانة له عن التلف (استغفرت له القصعة) ولعله أظهر في
~~موضع المضمر لئلا يتوهم أن قوله استغفرت بصيغة المتكلم قال القارىء ولما
~~كانت تلك المغفرة بسبب لحس القصعة وتوسطها جعلت القصعة كأنها تستغفر له مع
~~أنه لا مانع من الجمل على الحقيقة
# قال التوربشتي استغفار القصعة عبارة عما تعودت فيه من أمارة التواضع ممن
~~أكل منها وبراءته من الكبر وذلك مما يوجب له المغفرة فأضاف إلى القصعة
~~لأنها كالسبب لذلك انتهى
# قلت الحمل على الحقيقة في هذا وأمثاله هو المتعين ولا حاجة إلى الحمل على
~~المجاز
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وبن ماجه والدارمي كذا في المشكاة
# PageV05P426
### $ 12 - (باب ما جاء في كراهية الأكل من وسط الطعام)
# [1805] قوله (حدثنا أبو رجاء) لم يظهر لي أن أبا رجاء هذا من هو وما اسمه
~~(حدثنا جرير) هو بن عبد الحميد (عن سعيد بن جبير) بمضمومة فمفتوحة وسكون
~~ياء الأسدي مولاهم الكوفي ثقة ثبت فقيه من الثالثة وروايته عن عائشة وأبي
~~موسى ونحوهما مرسلة قتل بين يدي الحجاج سنة خمس وتسعين ولم يكمل الخمسين
~~كذا في التقريب قوله
# (إن البركة تنزل وسط الطعام) بسكون السين ويفتح والوسط أعدل المواضع فكان
~~أحق بنزول البركة فيه (فكلوا من حافتيه) أي جانبيه
# قال في القاموس حافتا الوادي وغيره جانباه والجمع حافات انتهى
# وليس المراد هنا خصوص التثنية ففي المشكاة أنه أتي بقصعة من ثريد فقال
~~كلوا من جوانبها وفي الجامع الصغير للسيوطي فكلوا من حافاته وفي رواية بن
~~ماجه فخذوا من حافته (ولا تأكلوا من وسطه) فيه مشروعية الأكل من جوانب
~~الطعام قبل وسطه
# قال الرافعي وغيره يكره أن يأكل من أعلى الثريد ووسط القصعة وأن يأكل مما
~~يلي أكيله ولا بأس بذلك في الفواكه وتعقبه الإسنوي بأن الشافعي نص على
~~التحريم فإن لفظه في الأم فإن أكل مما لا يليه أو ms2529 من رأس الطعام أثم بالفعل
~~الذي فعله إذا كان عالما
# واستدل بالنهي عن النبي صلى الله عليه وسلم وأشار إلى هذا الحديث
# قال الغزالي وكذا لا يأكل من وسط الرغيف بل من استدارته إلا إذا قل الخبز
~~فليكسر الخبر والعلة في ذلك ما في الحديث من كون البركة تنزل في وسط الطعام
~~كذا في النيل
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجة
~~والدارمي وبن حبان في صحيحه والحاكم
# PageV05P427
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) لينظر من أخرجه
### $ 3 - (باب ما جاء في كراهية أكل الثوم والبصل)
# [1806] قوله (من أكل من هذه) أي هذه الشجرة قوله (قال أول مرة الثوم) هذا
~~قول بن جريج والضمير المرفوع في قال يرجع إلى عطاء كما في فتح الباري في
~~شرح باب الثوم الني والبصل والكراث وقوله الثوم بالحربيان لهذه (ثم قال) أي
~~عطاء مرة أخرى (الثوم والبصل والكراث) الثوم بضم الثاء المثلثة يقال له
~~بالفارسية والهندية كندنا (فلا يقربنا في مسجدنا) قال النووي بعد أن ذكر
~~حديث مسلم بلفظ فلا يقربن المساجد هذا تصريح بنهي من أكل الثوم ونحوه عن
~~دخول كل مسجد وهذا مذهب العلماء كافة إلا ما حكاه القاضي عياض عن بعض
~~العلماء أن النهي خاص بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم لقوله في رواية فلا
~~يقربن مسجدنا
# وحجة الجمهور فلا يقربن المساجد
# قال بن دقيق العيد ويكون مسجدنا للجنس أو لضرب المثال فإنه معلل إما
~~بتأذي الآدميين أو بتأذي الملائكة الحاضرين وذلك قد يوجد في المساجد كلها
# ثم إن النهي إنما هو عن حضور المسجد لا عن أكل الثوم والبصل ونحوهما فهذه
~~البقول حلال بإجماع من يعتد به
# وحكى القاضي عياض عن أهل الظاهر تحريمها لأنها تمنع عن حضور الجماعة وهي
~~عندهم فرض عين وحجة الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم في أحاديث كل فإني
~~أناجي من لا تناجي قوله صلى الله عليه وسلم أيها الناس إنه ليس لي تحريم ما
~~أحل الله ولكنها شجرة أكره ms2530 ريحها
# أخرجه مسلم وغيره
# قال العلماء ويلحق بالثوم والبصل والكراث كل ماله رائحة كريهة من
~~المأكولات وغيرها
# وقال القاضي عياض ويلحق به من أكل فجلا وكان يتجشى قال وقال بن المرابط
~~ويلحق به من به بخوفي فيه أو به جرح له رائحة
# قال القاضي وقاس العلماء على هذا مجامع الصلاة غير المسجد كمصلى العيد
~~والجنائز ونحوها من مجامع العبادات وكذا مجامع العلم والذكر والولائم
~~ونحوها ولا يلتحق بها الأسواق ونحوها انتهى
# قال الشوكاني وفيه أن العلة إن كانت هي التأذي فلا وجه لإخراج الأسواق
~~وإن كانت مركبة من التأذي وكونه حاصلا للمشتغلين بطاعة صح ذلك ولكن العلة
~~المذكورة في الحديث هي تأذي الملائكة فينبغي الاقتصار على إلحاق
# PageV05P428
# المواطن التي تحضرها الملائكة
# وقد ورد في حديث عند مسلم بلفظ لا يؤذينا بريح الثوم وهي تقتضي التعليل
~~بتأذي بني آدم
# قال بن دقيق العيد والظاهر أن كل واحد منهما علة مستقلة انتهى وعلى هذا
~~الأسواق كغيرها من مجامع العبادات
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه الشيخان وغيرهما
# قوله (وفي الباب عن عمر وأبي أيوب وأبي هريرة وأبي سعيد وجابر بن سمرة
~~وقرة وبن عمر) أما حديث عمر فأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجة عنه أنه خطيب
~~يوم الجمعة فقال في خطبته ثم إنكم أيها الناس تأكلون شجرتين لا أراهما إلا
~~خبيثتين البصل والثوم لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد
~~ريحهما من الرجل في المسجد أمر به فأخرج إلى البقيع فمن أكلهما فليمتهما
~~طبخا وأما حديث أبي أيوب فأخرجه مسلم في باب إباحة أكل الثوم وأما حديث أبي
~~هريرة فأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أكل من هذه الشجرة فلا يقربن مسجدنا ولا يؤذينا بريح الثوم وأما
~~حديث أبي سعيد فأخرجه مسلم عنه وفيه من أكل من هذه الشجرة الخبيثة شيئا فلا
~~يقربنا في المسجد فقال الناس حرمت حرمت فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال أيها الناس إنه ليس لي ms2531 تحريم ما أحل الله لي ولكنها شجرة أكره ريحها
~~وأما حديث جابر بن سمرة فأخرجه الترمذي في الباب الذي يليه
# وأما حديث قرة فأخرجه أبو داود والنسائي عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن هاتين الشجرتين وقال من أكلهما فلا يقربن مسجدنا
# وقال إن كنتم لا بد آكليهما فأميتوهما طبخا وأما حديث بن عمر فأخرجه
~~الشيخان وأبو داود
### | 4 - 
### | 
### | (باب ما جاء في الرخصة في أكل الثوم مطبوخا)
# </span>
# [1807] قوله (نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي أيوب) أي حين قدم
~~من مكة إلى المدينة مهاجرا (وكان
# PageV05P429
# إذا أكل بعث إليه بفضله) قال النووي قال العلماء في هذا إنه يستحب للآكل
~~والشارب أن يفضل مما يأكل ويشرب فضلة ليواسي بها من بعده لاسيما إن كان مما
~~يتبرك بفضلته وكذا إذا كان في الطعام قلة ولهم إليه حاجة ويتأكد هذا في حق
~~الضيف لاسيما إن كانت عادة أهل الطعام أن يخرجوا كل ما عندهم وينتظر عيالهم
~~الفضلة كما يفعله كثير من الناس ونقلوا أن السلف كانوا يستحبون إفضال هذه
~~الفضلة المذكورة وهذا الحديث أصل ذلك كله (أحرام هو قال لا ولكني أكرهه من
~~أجل ريحه) هذا تصريح بإباحة الثوم وهو مجموع عليه لكن يكره لمن أراد حضور
~~المسجد
# أو حضور جمع في غير المسجد أو مخاطبة الكبار ويلحق بالثوم كل ماله رائحة
~~كريهة
# قال النووي واختلف أصحابنا في حكم الثوم في حقه صلى الله عليه وسلم وكذلك
~~البصل والكراث ونحوها فقال بعض أصحابنا هي محرمة عليه والأصح عندهم أنها
~~مكروهة كراهة تنزيه ليست محرمة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا في جواب
~~قوله أحرام هي ومن قال بالأول يقول معنى الحديث ليس بحرام في حقكم انتهى
# قوله هذا حديث حسن صحيح وأخرجه مسلم
### $ 4 - (باب ما جاء في الرخصة في أكل الثوم مطبوخا)
# [1808] قوله (حدثنا محمد بن مدويه) هو محمد بن أحمد بن الحسين بن مدويه
~~القرشي أبو عبد الرحمن الترمذي قوله (حدثنا مسدد) بن ms2532 مسرهد بن مسربل بن
~~مستورد الأسدي البصري أبو الحسن ثقة حافظ يقال إنه أول من صنف المسند
~~بالبصرة من العاشرة ويقال اسمه عبد الملك بن عبد العزيز كذا في التقريب
~~(حدثنا الجراح بن مليح) بن عدي الرؤاسي والد وكيع صدوق يهم من السابعة قوله
~~(عن أبي إسحاق) هو السبيعي (عن شريك بن حنبل) العبسي الكوفي وقيل بن شرحبيل
~~ثقة من الثانية ولم يثبت أن له صحبة كذا في التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى له أبو داود والترمذي حديثا في
~~الثوم انتهى
# قوله (لا يصلح) بصيغة المجهول قوله (عن أكل الثوم) وفي معناه البصل
~~والكراث ونحوهما
# PageV05P430
# (إلا مطبوخا) هذا الحديث يفيد تقييد ما ورد من الأحاديث المطلقة في النهي
~~(وقد روي هذا عن علي أنه قال إلخ) يعني حديث علي المذكور بلفظ أنه قال نهي
~~عن أكل الثوم إلخ مرفوع وقد روي عنه هذا موقوفا عليه ورواه الترمذي بعد هذا
~~بقوله حدثنا هناد حدثنا وكيع إلخ
# قوله (هذا حديث ليس إسناده بذلك القوي) في سنده أبو إسحاق السبيعي وهو
~~مدلس وقد اختلط بآخرة والحديث أخرجه أبو داود أيضا
# [1810] قوله (عن عبيد الله) بالتصغير (بن أبي يزيد) المكي مولى آل قارظ
~~بن شيبة ثقة كثير الحديث من الرابعة
# ووقع في النسخة الأحمدية عن عبد الله مكبرا وهو غلط (عن أبيه) أي أبي
~~يزيد المكي حليف بني زهرة يقال له صحبة وثقه بن حبان من الثانية كذا في
~~التقريب قوله (عن أم أيوب) قال في تهذيب التهذيب أم أيوب الأنصارية
~~الخزرجية زوج أبي أيوب وهي بنت قيس بن سعد بن امرئ القيس روت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم روى عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه عنها أنهم تكلفوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم طعاما فيه بعض هذه البقول فقربوه فكرهه الحديث انتهى
# قوله (فتكلفوا له طعاما) قال في المجمع تكلفت الشيء تجشمته على مشقة وعلى
~~خلاف عادتك انتهى (فيه من بعض هذه البقول) من الثوم والبصل والكراث ونحوها ms2533
~~إني أخاف أن أوذي صاحبي أي جبريل عليه السلام وفي حديث جابر عند الشيخين
~~فإني أناجي من لا تناجي
# PageV05P431
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه بن خزيمة وبن حبان كما في الفتح
# [1811] قوله (عن أبي خلدة) قال في التقريب خالد بن دينار التميمي السعدي
~~أبو خلدة بفتح المعجمة وسكون اللام مشهور بكنيته البصري الخياط صدوق من
~~الخامسة (عن أبي العالية) اسمه رفيع بالتصغير بن مهران الرياحي ثقة كثير
~~الإرسال من الثانية كذا في التقريب
# قوله (الثوم من طيبات الرزق) يعني هو حلال وما ورد من النهي فيه فهو لأجل
~~ريحه لا لأنه حرام كما مر في حديث أبي أيوب
### $ 5 - (باب ما جاء في تخمير الإناء وإطفاء السراج)
# والنار عند المنام [1812] (أغلقوا الباب) من الإغلاق زاد مسلم في رواية
~~واذكروا اسم الله (وأوكئوا) بفتح الهمزة وضم الكاف من الإيكاء (السقاء)
~~بكسر السين أي شدوا واربطوا رأس السقاء بالوكاء وهو ما يشد به فم القربة
# وزاد مسلم واذكروا اسم الله (وأكفئوا الإناء) أي اقلبوه قال في القاموس
~~كفأه كمنعه صرفه وكبه وقلبه كأكفأه انتهى (أو خمروا الإناء) بفتح معجمة
~~وتشديد ميم أي غطوه وفي رواية لمسلم وخمروا آنيتكم واذكروا اسم الله ولو أن
~~تعرضوا عليها شيئا (وأطفئوا) بهمزة قطع وكسر فاء فهمزة مضمومة (المصباح) أي
~~السراج (فإن الشيطان لا يفتح
# PageV05P432
# غلقا) بضم الغين المعجمة واللام أي مغلقا
# قال القاموس باب غلق بضمتين مغلق انتهى
# واللام في الشيطان للجنس إذ ليس المراد فردا بعينه والمعنى أن الشيطان لا
~~يقدر على فتح باب أغلق مع ذكر الله عليه لأنه غير مأذون فيه بخلاف ما إذا
~~كان مفتوحا أو مغلقا لم يذكر اسم الله عليه
# قال بن الملك وعن بعض الفضلاء أن المراد بالشيطان شيطان الإنس لأن غلق
~~الأبواب لا يمنع الشياطين الجن وفيه نظر لأن المراد بالغلق الغلق المذكور
~~فيه اسم الله تعالى فيجوز أن يكون دخولهم من جميع الجهات ممنوعا ببركة
~~التسمية وإنما خص الباب بالذكر لسهولة الدخول منه فإذا منع منه ms2534 كان المنع
~~من الأصعب بالأولى
# وفي الجامع الصغير عن أبي أمامة مرفوعا أجيفوا أبوابكم وأكفئوا آنيتكم
~~وأوكؤا أسقيتكم وأطفئوا سرجكم فإنهم لم يؤذن لهم بالتسور عليكم رواه أحمد
~~(ولا يحل) بضم الحاء أي لا ينقض
# قال في القاموس حل العقدة نقضها (وكاء) بكسر الواو (ولا يكشف آنية) أي
~~بشرط التسمية عند الأفعال جميعها وفي رواية لمسلم غطوا الاناء وأوكوا
~~السقاء فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء أو
~~سقاء ليس عليه وكاء إلا نزل فيه من ذلك الوباء
# قال النووي ذكر العلماء للأمر بالتغطية فوائد منها الفائدتان اللتان
~~وردتا في هذه الأحاديث وهما صيانته من الشيطان فإن الشيطان لا يكشف غطاء
~~ولا يحل سقاء وصيانته من الوباء الذي ينزل في ليلة من السنة
# والفائدة الثالثة صيانته من النجاسة والمقذرات
# والرابعة صيانته من الحشرات والهوام فربما وقع شيء منها فيه فشربه وهو
~~غافل أو في الليل فيتضرر به انتهى (فإن الفويسقة) قال القارىء تعليل لقوله
~~وأطفئوا المصباح واعترض بينهما بالعلل للأفعال السابقة ولو ثبت الرواية هنا
~~بالواو لكانت العلل مرتبة على طريق اللف والنشر ثم رأيت في القاموس أن
~~الفاء تجيء بمعنى الواو انتهى
# والفويسقة تصغير الفاسقة والمراد الفأرة لخروجها من جحرها على الناس
~~وإفسادها (تضرم) بضم التاء وإسكان الضاد أي تحرق سريعا
# قال أهل اللغة ضرمت النار بكسر الراء وتضرمت وأضرمت أي التهبت وأضرمتها
~~أنا وضرمتها (على الناس بيتهم) وفي رواية البخاري وأطفئوا المصابيح فإن
~~الفويسقة ربما جرت الفتيلة فأحرقت أهل البيت
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وأبي هريرة وبن عباس) أما حديث بن عمر فأخرجه
~~الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه بن ماجة
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث بن عباس فأخرجه أبو داود وبن حبان والحاكم عنه قال جاءت فأرة
~~تجر الفتيلة فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي
~~كان قاعدا عليها فأحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال ms2535 إذا نمتم فأطفئوا سرجكم
~~فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا فيحرقكم
# PageV05P433
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود وبن ماجه
# [1813] قوله (لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون) قال النووي هذا عام
~~يدخل فيه نار السراج وغيرها وأما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فإن
~~خيف حريق بسببها دخلت في الأمر بالإطفاء وإن أمن ذلك كما هو الغالب فالظاهر
~~أنه لا بأس بها لانتفاء العلة لأن النبي صلى الله عليه وسلم علل الأمر
~~بالإطفاء في الحديث السابق بأن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم فإذا
~~انتفت العلة زال المانع انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه أحمد والشيخان وأبو داود وبن ماجه
### $ 6 - (باب ما جاء في كراهية القران بين التمرتين)
# القران بكسر القاف وتخفيف الراء أي ضم تمرة إلى تمرة لمن أكل مع جماعة
# [1814] قوله (وعبيد الله) هو بن موسى العبسي الكوفي (عن جبلة) بفتح الجيم
~~والموحدة (بن سحيم) بمهملتين مصغرا كوفي ثقة من الثالثة
# قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرن) أي يجمع وهو بضم الراء
~~وكسرها لغتان يقال قرن بين الشيئين
# قالوا ولا يقال أقرن (بين التمرتين) أي بأن يأكلهما دفعة (حتى يستأذن
~~صاحبه) وفي رواية لمسلم حتى يستأذن أصحابه أي الذين اشتركوا معه في ذلك
~~التمر فإذا أذنوا جاز له القران قال النووي هذا النهي متفق عليه حتى
~~يستأذنهم فإذا أذنوا فلا بأس
# واختلفوا في أن هذا النهي على التحريم أو على الكراهة والأدب فنقل القاضي
~~عياض عن أهل الظاهر أنه
# PageV05P434
# للتحريم وعن غيرهم أنه للكراهة والأدب والصواب التفصيل فإن كان الطعام
~~مشتركا بينهم فالقران حرام إلا برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به أو بما يقوم
~~مقام التصريح من قرينة حال أو إدلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا أو ظنا
~~قويا أنهم يرضون به ومتى شك في رضاهم فهو حرام وإن كان الطعام لغيرهم أو
~~لأحدهم اشترط رضاه وحده فإن قرن بغير رضاه فحرام ويستحب أن يستأذن الآكلين
~~معه ولا يجب ms2536 وإن كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه القران ثم إن
~~كان في الطعام قلة فحسن أن لا يقرن لتساويهم وإن كان كثيرا بحيث يفضل عنهم
~~فلا بأس بقرانه لكن الأدب مطلقا التأدب في الأكل وترك الشره إلا أن يكون
~~مستعجلا ويريد الإسراع لشغل آخر
# وقال الخطابي إنما كان هذا في زمنهم وحين كان الطعام ضيقا فأما اليوم مع
~~اتساع الحال فلا حاجة إلى الإذن وليس كما قال بل الصواب ما ذكرنا من
~~التفصيل فإن الاعتبار لعموم اللفظ لا لخصوص السبب لو ثبت السبب كيف وهو غير
~~ثابت انتهى كلام النووي
# تنبيه قد أخرج بن شاهين في الناسخ والمنسوخ وهو في مسند البزار من طريق
~~بن بريدة عن أبيه رفعه كنت نهيتكم عن القران في التمر وإن الله وسع عليكم
~~فاقرنوا
# قال الحافظ في سنده ضعف
# وقال الحازمي حديث النهي أصح وأشهر إلا أن الخطب فيه يسير لأنه ليس من
~~باب العبادات وإنما هو من قبيل المصالح الدنيوية فيكتفى فيه بمثل ذلك
~~ويعضده إجماع الأمة على جواز ذلك
# قال الحافظ مراده بالجواز في حال كون الشخص مالكا لذلك المأكول ولو بطريق
~~الإذن له فيه كما قرره النووي وإلا فلم يجز أحد من العلماء أن يستأثر أحد
~~بمال غيره بغير إذنه حتى لو قامت قرينة تدل على أن الذي وضع الطعام بين
~~الضيفان لا يرضيه استئثار بعضهم على بعض حرم الاستئثار جزما وإنما تقع
~~المكارمة في ذلك إذا قامت قرينة الرضا
# وذكر أبو موسى المديني في ذيل الغريبين عن عائشة وجابر استقباح القران
~~لما فيه من الشره والطمع المزري بصاحبه
# وقال مالك ليس بجميل أن يأكل أكثر من رفقته
# قوله (وفي الباب عن سعد مولى أبي بكر) أخرجه بن ماجه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه
# PageV05P435
### $ 17 - (باب ما جاء في في استحباب التمر)
# [1815] قوله (حدثنا يحيى بن حسان) التنيسي من أهل البصرة ثقة من التاسعة
~~(حدثنا سليمان بن بلال) التيمي مولاهم ms2537 أبو محمد ويقال أبو أيوب المدني ثقة
~~من الثامنة
# قوله (بيت لا تمر فيه جياع) بكسر الجيم جمع جائع (أهله) قيل أراد به أهل
~~المدينة ومن كان قوتهم التمر أو المراد به تعظيم شأن التمر
# قال القاضي أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي لأن التمر كان قوتهم فإذا
~~خلا منه البيت جاع أهله وأهل كل بلدة بالنظر إلى قوتهم يقولون كذلك
# وقال النووي فيه فضيلة التمر وجواز الادخار للعيال والحث عليه
# قال الطيبي ويمكن أن يحمل على الحث على القناعة في بلدة يكثر فيه التمر
~~يعني بيت فيه تمر وقنعوا به لا يجوع أهله وإنما الجائع من ليس عنده تمر
~~وينصره حديث عائشة كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا إنما هو التمر
~~والماء إلا أن يؤتى باللحم أخرجه الشيخان
# قوله (وفي الباب عن سلمى إمرأة أبي رافع) أخرجه بن ماجه عنها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال بيت لا تمر فيه كالبيت لا طعام فيه
# قوله (هذا حديث حسن غريب إلخ) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود وبن ماجه
### $ 8 - (باب ما جاء في الحمد على الطعام إذا فرغ منه)
# [1816] قوله (حدثنا أبو أسامة) اسمه حماد بن أسامة (عن سعيد بن أبي بردة)
~~بمضمومة فساكنة
# PageV05P436
# وإهمال دال بن أبي موسى الأشعري الكوفي ثقة ثبت وروايته عن بن عمر مرسلة
~~من الخامسة كذا في التقريب
# قوله (إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل) أي بسبب أن يأكل أو لأجل أن يأكل
~~أو مفعول به ليرضى يعني يحب منه أن يأكل الأكلة قال النووي الأكلة هنا بفتح
~~الهمزة وهي المرة الواحدة من الأكل كالغذاء أو العشاء انتهى
# وقال القارىء بفتح الهمزة أي المرة من الأكل حتى يشبع ويروى بضم الهمزة
~~أي اللقمة وهي أبلغ في بيان اهتمام أداء الحمد لكن الأول أوفق مع قوله أو
~~يشرب الشربة فإنها بالفتح لا غير وكل منهما مفعول مطلق لفعله (فيحمده)
~~بالنصب وهو ظاهر ويجوز الرفع أي فهو أي العبد يحمده (عليها) أي ms2538 على كل
~~واحدة من الأكلة والشربة
# قال بن بطال اتفقوا على استحباب الحمد بعد الطعام ووردت في ذلك أنواع
~~يعني لا يتعين شيء منها
# وقال النووي في الحديث استحباب حمد الله تعالى عقب الأكل والشرب وقد جاء
~~في البخاري صفة التحميد الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا
~~مودع ولا مستغنى عنه ربنا
# وجاء غير ذلك ولو اقتصر على الحمد لله حصل أصل السنة انتهى
# قوله (وفي الباب عن عقبة بن عامر وأبي سعيد وعائشة وأبي أيوب وأبي هريرة)
~~أما حديث عقبة بن عامر فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي سعيد فأخرجه الترمذي
~~في أبواب الدعوات
# وأما حديث عائشة فلينظر من أخرجه
# وأما حديث أبي أيوب فأخرجه أبو داود والنسائي وبن حبان عنه قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أكل أو شرب قال الحمد لله الذي أطعم وسقى
~~وسوغه وجعل له مخرجا
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه النسائي وبن حبان والحاكم كما في الفتح
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي
# PageV05P437
### $ 19 - (باب ما جاء في الأكل مع المجذوم)
# [1817] قوله (حدثنا أحمد بن سعيد الأشقر) قال في التقريب أحمد بن سعيد بن
~~إبراهيم المروزي أبو عبد الله الأشقر ثقة حافظ من الحادية عشرة (وإبراهيم
~~بن يعقوب) هو الجوزجاني (حدثنا يونس بن محمد) بن مسلم البغدادي أبو محمد
~~المؤدب ثقة ثبت من صغار التاسعة (حدثنا المفضل بن فضالة) بن أبي أمية
~~البصري كنيته أبو مالك أخو مبارك بن فضالة ضعيف من التاسعة كذا في التقريب
~~وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن أبيه وحبيب بن الشهيد وغيرهما
# وعنه يونس بن محمد المؤدب وغيره
# قال الدوري عن بن معين ليس بذاك وقال النسائي ليس بالقوي وذكره بن حبان
~~في الثقات له في السنن حديثه عن حبيب عن بن المنكدر عن جابر أخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيد مجذوم فوضعها معه في القصعة الحديث قال بن عدي لم
~~أر له أنكر من هذا ms2539 يعني حديث جابر انتهى
# قوله (أخذ بيد مجذوم) قال الأردبيلي المجذوم الذي وضع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو عمر يده في القصعة وأكل معه هو معيقيب بن أبي فاطمة الدوسي
~~(فأدخله معه) وفي رواية بن ماجه فأدخلها معه وفي رواية أبي داود فوضعها معه
~~فتذكير الضمير في قوله أدخله في رواية الترمذي بتأويل العضو في (القصعة)
~~بفتح القاف وفيه غاية التوكل من جهتين إحداهما الأخذ بيده وثانيهما الأكل
~~معه وأخرج الطحاوي عن أبي ذر كل مع صاحب البلاء تواضعا لربك وإيمانا (كل
~~بسم الله ثقة بالله) بكسر المثلثة مصدر بمعنى الوثوق كالعدة والوعد وهو
~~مفعول مطلق أي كل معي أثق ثقة بالله أي اعتمادا به وتفويضا للأمر إليه
~~(وتوكلا) أي وأتوكل توكلا (عليه) والجملتان حالان ثانيتهما مؤكدة للأولى
# قال الأردبيلي قال البيهقي أخذه صلى الله عليه وسلم بيد المجذوم ووضعها
~~في القصعة وأكله معه في حق من يكون حاله الصبر على المكروه وترك الاختيار
~~في موارد القضاء وقوله صلى الله عليه وسلم فر من المجذوم كما تفر من الأسد
~~وأمره صلى الله عليه وسلم في مجذوم بني ثقيف بالرجوع في حق من يخاف على
~~نفسه العجز عن احتمال المكروه والصبر عليه فيحرز بما هو جائز في الشرع من
# PageV05P438
# أنواع الاحترازات انتهى
# قال النووي قال القاضي قد اختلفت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران يعني حديث فر من المجذوم وحديث
~~المجذوم في وفد ثقيف
# وروي عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل مع المجذوم وقال له كل ثقة
~~بالله وتوكلا عليه
# وعن عائشة قالت كان لنا مولى مجذوم فكان يأكل في صحافي ويشرب في أقداحي
~~وينام على فراشي
# قال وقد ذهب عمر وغيره من السلف إلى الأكل معه ورأوا أن الأمر باجتنابه
~~منسوخ والصحيح الذي قاله الأكثرون ويتعين المصير إليه أنه لا نسخ بل يجب
~~الجمع بين الحديثين وحمل الأمر باجتنابه والفرار منه على الاستحباب
~~والاحتياط لا الوجوب وأما ms2540 الأكل معه ففعله لبيان الجواز انتهى
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه وبن حبان
~~والحاكم (والمفضل بن فضالة شيخ آخر بصري إلخ) قال في التقريب المفضل بن
~~فضالة بن عبيد بن ثمامة القتباني المصري أبو معاوية القاضي ثقة فاضل عابد
~~أخطأ بن سعد في تضعيفه من الثامنة انتهى
# وروى شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد عن بن بريدة قال الحافظ في تهذيب
~~التهذيب بن بريدة هو عبد الله وأخوه سليمان قال البزار أما علقمة بن مرثد
~~ومحارب بن دثار ومحمد بن جحادة فإنما يحدثون عن سليمان فحيث أبهموا بن
~~بريدة فهو سليمان وكذا الأعمش عندي
# وأما من عدا هؤلاء حيث أبهموا بن بريدة فهو عبد الله انتهى (وحديث شعبة
~~أثبت عندي وأصح) حديث شعبة هذا منقطع قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة
~~عبد الله بن بريدة قال بن أبي حاتم في المراسيل قال أبو زرعة لم يسمع من
~~عمر انتهى
### $ 0 - (باب ما جاء أن المؤمن يأكل في معى واحد)
# والكافر يأكل في سبعة أمعاء [1818] قوله (الكافر يأكل في سبعة أمعاء
~~والمؤمن يأكل في معا واحد) بكسر الميم منونا ويكتب
# PageV05P439
# بالياء قال في القاموس المعى بالفتح وكإلى من أعفاج البطن وقد يؤنث
~~والجمع أمعاء والعفج بالكسر والتحريك وككتف ما ينتقل الطعام إليه بعد
~~المعدة والجمع أعفاج انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وبن ماجه
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأبي سعيد وأبي بصرة الغفاري وأبي موسى
~~وجهجاه الغفاري وميمونة وعبد الله بن عمرو) أما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~الترمذي بعد هذا وأما حديث أبي سعيد فلينظر من أخرجه
# وأما حديث أبي نضرة فلم أقف عليه
# اعلم أنه قد وقع في النسخ الحاضرة عن أبي نضرة بالنون والضاد المعجمة ولم
~~أقف على من كنيته أبو نضرة بالنون والضاد المعجمة من الصحابة نعم أبو بصرة
~~بالموحدة والصاد المهملة صحابي قال في التقريب حميل مثل حميد لكن آخره لام
~~وقيل بفتح أوله وقيل ms2541 بالجيم بن بصرة بفتح الموحدة بن وقاص أبو بصرة الغفاري
~~صحابي سكن مصر ومات بها انتهى
# وقد روي عنه ما يتعلق بالباب
# ففي مسند أحمد عن أبي بصرة الغفاري قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما هاجرت وذلك قبل أن أسلم فحلب لي شويهة كان يحتلبها فشربتها فلما أصبحت
~~أسلمت الحديث
# وفيه أن الكافر يأكل في سبعة أمعاء إلخ
# وأما حديث أبي موسى فأخرجه مسلم وبن ماجه
# وأما حديث جهجاه الغفاري فأخرجه بن أبي شيبة وأبو يعلى والبزار والطبراني
~~كما في الفتح وأما حديث ميمونة فأخرجه أحمد وأما حديث عبد الله بن عمرو
~~فأخرجه الطبراني بسند جيد عنه قال جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم سبعة
~~رجال فأخذ كل رجل من الصحابة رجلا وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال
~~له ما اسمك قال أبو غزوان قال فحلب له سبع شياه فشرب لبنها كله فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم هل لك يا أبا غزوان أن تسلم قال نعم فأسلم فمسح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره فلما أصبح حلب له شاة واحدة فلم يتم
~~لبنها فقال ما لك يا أبا غزوان قال والذي بعثك نبيا لقد رويت قال إنك أمس
~~كان لك سبعة أمعاء وليس لك اليوم إلا معى واحد كذا في الفتح
# [1819] قوله (ضافه) أي نزل به (فأمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بشاة) أي بأحلابها (فحلبت) بصيغة
# PageV05P440
# المجهول (فشرب) أي الضيف الكافر حلابها (ثم أخرى) أي ثم حلبت شاة أخرى
~~(حتى شرب حلاب سبع شياه) الحلاب بكسر الحاء المهملة وخفة اللام اللبن الذي
~~تحلبه والإناء الذي تحلب فيه اللبن والمراد هنا الأول (ثم أصبح) أي الضيف
~~الكافر (فلم يستتمها) أي فلم يقدر أن يشرب لبن الشاة الثانية على التمام
~~(والمؤمن يشرب في معى واحد) إلخ قال الحافظ في الفتح اختلف في معنى الحديث
~~فقيل ليس المراد به ظاهره وإنما هو مثل ضرب للمؤمن وزهده في الدنيا والكافر
~~وحرصه عليها فكان ms2542 المؤمن لتقلله من الدنيا يأكل في معى واحد والكافر لشدة
~~رغبته فيها واستكثاره منها يأكل في سبعة أمعاء فليس المراد حقيقة الأمعاء
~~ولا خصوص الأكل وإنما المراد التقلل من الدنيا والاستكثار منها فكأنه عبر
~~عن تناول الدنيا بالأكل وعن أسباب ذلك بالأمعاء ووجه العلاقة ظاهر
# وقيل المعنى أن المؤمن يأكل الحلال والكافر يأكل الحرام والحلال أقل من
~~الحرام في الوجود نقله بن التين
# ونقل الطحاوي عن أبي جعفر بن عمران نحو الذي قبله
# وقيل المراد حض المؤمن على قلة الأكل إذا علم أن كثرة الأكل صفة الكافر
~~فإن نفس المؤمن تنفر من الاتصاف بصفة الكافر
# ويدل على أن كثرة الأكل من صفة الكفار قوله تعالى والذين كفروا يتمتعون
~~ويأكلون كما تأكل الأنعام
# وقيل بل هو على ظاهره ثم اختلفوا في ذلك على أقوال أحدها أنه ورد في شخص
~~بعينه واللام عهدية لا جنسية جزم بذلك بن عبد البر فقال لا سبيل إلى حمله
~~على العموم لأن المشاهدة تدفعه فكم من كافر يكون أقل أكلا من مؤمن وعكسه
~~وكم من كافر أسلم فلم يتغير مقدار أكله قال وحديث أبي هريرة يدل على أنه
~~ورد في رجل بعينه ولذلك عقب به مالك الحديث والمطلق
# وكذا البخاري فكأنه قال هذا إذا كان كافرا كان يأكل في سبعة أمعاء فلما
~~أسلم عوفي وبورك له في نفسه فكفاه جزء من سبعة أجزاء مما كان يكفيه وهو
~~كافر انتهى
# وقد تعقب هذا الحمل بأن بن عمر راوي الحديث فهم منه العموم فلذلك منع
~~الذي رآه يأكل كثيرا من الدخول عليه واحتج بالحديث ثم كيف يتأتى حمله على
~~شخص بعينه مع ما تقدم من ترجيح تعدد الواقعة ويورد الحديث المذكور عقب كل
~~واحدة منها في حق الذي وقع له نحو ذلك
# PageV05P441
# القول الثاني أن الحديث خرج مخرج الغالب وليست حقيقة العدد مرادة قالوا
~~تخصيص السبعة للمبالغة في التكثير كما في قوله تعالى والبحر يمده من بعده
~~سبعة أبحر والمعنى أن من شأن المؤمن التقلل من الأكل لاشتغاله ms2543 بأسباب
~~العبادة ولعلمه بأن مقصود الشرع من الأكل ما يسد الجوع ويمسك الرمق ويعين
~~على العبادة ولخشيته أيضا من حساب ما زاد على ذلك والكافر بخلاف ذلك كله
~~فإنه لا يقف مع مقصود الشرع بل هو تابع لشهوة نفسه مسترسل فيها غير خائف من
~~تبعات الحرام فصار أكل المؤمن لما ذكرته إذا نسب إلى أكل الكافر كأنه بقدر
~~السبع منه ولا يلزم من هذا اطراده في كل مؤمن وكافر فقد يكون في المؤمنين
~~من يأكل كثيرا إما بحسب العادة وإما لعارض يعرض له من مرض باطن أو لغير ذلك
~~ويكون في الكفار من يأكل قليلا إما لمراعاة الصحة على رأي الأطباء وإما
~~للرياضة على رأي الرهبان وإما لعارض كضعف المعدة
# القول الثالث أن المراد بالمؤمن في هذا الحديث التام الإيمان لأن من حسن
~~إسلامه وكمل إيمانه اشتغل فكره فيما يصير إليه من الموت وما بعده فيمنعه
~~شدة الخوف وكثرة الفكر والإشفاق على نفسه من استيفاء شهوته كما ورد في حديث
~~لأبي أمامة رفعه من كثر تفكره قل طعمه ومن قل تفكره كثر طعمه وقسا قلبه
# ويشير إلى ذلك حديث أبي سعيد الصحيح إن هذا المال حلوة خضرة فمن أخذه
~~بإشراف نفس كان كالذي يأكل ولا يشبع فدل على أن المراد بالمؤمن من يقصد في
~~مطعمه وأما الكافر فمن شأنه الشره فيأكل بالنهم كما تأكل البهيمة ولا يأكل
~~بالمصلحة لقيام البنية
# وقد رد هذا الخطابي وقال قد ذكر عن غير واحد من أفاضل السلف الأكل الكثير
~~فلم يكن ذلك نقصا في إيمانهم
# الرابع أن المراد أن المؤمن يسمي الله تعالى عند طعامه وشرابه فلا يشركه
~~الشيطان فيكفيه القليل والكافر لا يسمي فيشركه الشيطان
# وفي صحيح مسلم في حديث مرفوع إن الشيطان يستحل الطعام إن لم يذكر اسم
~~الله تعالى عليه
# الخامس قال النووي المختار أن المراد أن بعض المؤمنين يأكل في معا واحد
~~وأن أكثر الكفار يأكلون في سبعة أمعاء ولا يلزم أن يكون كل واحد من السبعة
~~مثل معى المؤمن ms2544 انتهى
# ويدل على تفاوت الأمعاء ما ذكره عياض عن أهل التشريح أن أمعاء الإنسان
~~سبعة المعدة ثم ثلاثة أمعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصائم ثم الرقيق
~~والثلاثة رقاق ثم الأعور والقولون والمستقيم وكلها غلاظ فيكون المعنى أن
~~الكافر لكونه يأكل بشره لا يشبعه إلا ملء أمعائه السبعة والمؤمن يشبعه ملء
~~معا واحد
# PageV05P442
# السادس قال النووي يحتمل أن يريد بالسبعة في الكافر صفات هي الحرص والشره
~~وطول الأمل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في المؤمن سد خلته
# السابع قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين
~~وشهوة الفم وشهوة الأذن وشهوة الأنف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي يأكل
~~بها المؤمن وأما الكافر فيأكل بالجميع انتهى ما في الفتح
# قلت في أكثر هذه الأقوال بعد كما لا يخفى والظاهر عندي هو القول الثاني
~~والله تعالى أعلم
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد ومسلم
### $ 1 - (باب ما جاء في طعام الواحد يكفي الاثنين)
# [1820] قوله (حدثنا الأنصاري) هو إسحاق بن موسى الأنصاري (طعام الاثنين)
~~أي ما يشبعهما (كا في الثلاثة) أي يكفيهم على وجه القناعة ويقويهم على
~~الطاعة ويزيل الضعف عنهم لا أنه يشبعهم والغرض منه أن الرجل ينبغي أن يقنع
~~بدون الشبع ويصرف الزائد إلى محتاج آخر (وطعام الثلاثة كافي الأربعة) قال
~~السيوطي أي شبع الأقل قوت الأكثر وفيه الحث على مكارم الأخلاق والتقنع
~~بالكفاية
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وجابر) أما حديث بن عمر فأخرجه الطبراني عنه
~~مرفوعا كلوا جميعا ولا تفرقوا فإن طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث وأما
~~حديث جابر فأخرجه الترمذي بعد هذا وأخرجه أيضا أحمد ومسلم والنسائي
# PageV05P443
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك والشيخان
# قوله (وروى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم طعام الواحد يكفي الاثنين
~~وطعام الاثنين يكفي الأربعة إلخ) في شرح السنة حكى إسحاق بن راهويه عن جرير
~~قال تأويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الأربعة قال عبد الله
~~بن عروة تفسير هذه ما قال ms2545 عمر رضي الله عنه عام الرفادة لقد هممت أن أنزل
~~على أهل كل بيت مثل عددهم فإن الرجل لا يهلك على نصف بطبه
# قال النووي فبه الحث على المواساة في الطعام وأنه وإن كان قليلا حصلت منه
~~الكفاية المقصودة ووقعت فيه بركة تعم الحاضرين عليه انتهى
# وقال الحافظ وعند الطبراني من حديث بن عمر (يعني الذي أشار إليه الترمذي
~~وذكرنا لفظه) ما يرشد إلى العلة في ذلك فيؤخذ منه أن الكفاية تنشأ عن بركة
~~الاجتماع وأن الجمع كلما كثرت ازدادت البركة انتهى
# قوله (عن أبي سفيان) اسمه طلحة بن نافع الواسطي الإسكاف نزل مكة صدوق من
~~الرابعة
### $ 2 - (باب ما جاء في أكل الجراد)
# بفتح الجيم وتخفيف الراء معروف والواحد جرادة والذكر والأنثى سواء
~~كالحمامة ويقال إنه مشتق من الجرد لأنه لا ينزل على شيء إلا جرده
# وخلقة الجرادة عجيبة فيها عشرة من الحيوانات ذكر بعضها بن الشهرزوري في
~~قوله لها فخذا أبكر وساقا نعامة وقادمتا نسر وجؤجؤ ضيغم جنتها أفاعي الرمل
~~بطنا وأنعمت عليها جياد الخيل بالرأس والفم
# PageV05P444
# قيل وفاته عين الفيل وعنق الثور وقرن الأيل وذنب الحية وهو صنفان طيار
~~ووثاب ويبيض في الصخر فيتركه حتى ييبس وينتشر فلا يمر بزرع إلا اجتاحه
# وقدأجمع العلماء على جواز أكله بغير تذكية إلا أن المشهور عند
~~المالكيةاشتراط تذكيته واختلفوا في صفتها فقيل بقطع رأسه وقيل إن وقع في
~~قدر أو نار حل
# قال بن وهب أخذه ذكاته ووافق مطرف منهم الجمهور في أنه لا يفتقر إلى
~~ذكاته لحديث بن عمر أحلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال
~~أخرجه أحمد والدارقطني مرفوعا وقال إن الموقوف أصح
# ورجح البيهقي أيضا الموقوف إلا أنه قال إن له حكم الرفع كذا في الفتح
# [1821] قوله (حدثنا سفيان) هو بن عيينة كما صرح به الترمذي بعد (عن أبي
~~يعفور) بفتح التحتانية وسكون العين وضم الفاء وبالراء اسمه وقدان بفتح
~~الواو وسكون القاف العبدي الكوفي مشهور بكنيته وهو الأكبر ويقال اسمه واقد
~~ثقة من الرابعة كذا ms2546 في التقريب
# قوله (نأكل الجراد) زاد البخاري في روايته معه قال الحافظ في الفتح يحتمل
~~أن يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من أكل الجراد ويحتمل أن يريد مع
~~أكله ويدل على الثاني أنه وقع في رواية أبي نعيم في الطب ويأكل معنا
# وهذا إن صح يرد على الصميري من الشافعية في زعمه أنه صلى الله عليه وسلم
~~عافه كما عاف الضب ثم وقفت على مستند الصميري وهو ما أخرجه أبو داود من
~~حديث سلمان سئل صلى الله عليه وسلم عن الجراد فقال لا آكله ولا أحرمه
~~والصواب مرسل
# ولابن علي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن بن عمر أنه صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن الضب فقال لا آكله ولا أحرمه وسئل عن الجراد فقال مثل ذلك وهذا
~~ليس ثابتا لأن ثابتا قال فيه النسائي ليس بثقة ونقل النووي الإجماع على حل
~~أكل الجراد لكن فصل بن العربي في شرح الترمذي بين جراد الحجاز وجراد
~~الأندلس فقال في جراد الأندلس لا يؤكل لأنه ضرر محض وهذا إن ثبت أنه يضر
~~أكله بأن يكون فيه سمية تخصه دون غيره من جراد البلاد تعين استثناؤه انتهى
~~كلام الحافظ بلفظه
# قوله (هكذا روى سفيان بن عيينة عن أبي يعفور هذا الحديث وقال ست غزوات
~~وروى سفيان الثوري عن أبي يعفور هذا الحديث وقال سبع غزوات) ووقع في رواية
~~شعبة عند البخاري عن أبي يعفور عن بن أبي أوفى سبع غزوات أو ستا بالشك
# قال الحافظ في الفتح دلت رواية شعبة على أن شيخهم كان يشك فيحمل على أنه
~~جزم مرة بالسبع ثم لما طرأ
# PageV05P445
# عليه الشك صار يجزم بالست لأنه المتيقن ويؤيد هذا الحمل أن سماع سفيان بن
~~عيينة عنه متأخر دون الثوري ومن ذكر معه ولكن وقع عند بن حبان من رواية أبي
~~الوليد شيخ البخاري فيه سبعا أو ستا يشك شعبة انتهى
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وجابر) أما حديث بن عمر فقد تقدم تخريجه وأما ms2547
~~حديث جابر فلينظر من أخرجه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) قال في المنتقى رواه الجماعة إلا بن ماجه وأبو
~~يعفور الآخر اسمه عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس بكسر النون وسكون السين
~~المهملة كوفي ثقة من الخامسة كذا في التقريب
# وأبو يعفور هذا هو الأصغر والأول الأكبر
# [1822] قوله (حدثنا أبو أحمد) هو الزبير (والمؤمل) هو بن إسماعيل (حدثنا
~~سفيان) هو الثوري
# قوله (غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوات نأكل الجراد) كذا في
~~هذه الرواية من غير تقييد بالست أو السبع وعند البخاري سبع غزوات أو ستا
~~بالشك
### $ 3 - (باب ما جاء في أكل لحوم الجلالة وألبانها)
# بفتح الجيم وتشديد اللام من أبنية المبالغة وهي الحيوان الذي يأكل العذرة
~~من الجلة بفتح
# PageV05P446
# الجيم وهي البعرة
# وقال في القاموس الجلة مثلثة البعر أو البعرة انتهى وتجمع على جلالات على
~~لفظ الواحدة وجوال كدابة ودواب يقال جلت الدابة الجلة وأجلتها فهي جالة
~~وجلالة وسواء في الجلالة البقر والغنم والإبل وغيرها كالدجاج والأوز
~~وغيرهما
# وادعى بن حزم أنها لا تقع إلا على ذات الأربع خاصة والمعروف التعميم
# ثم قيل إن كان أكثر علفها النجاسة فهي جلالة وإن كان أكثر علفها الطاهر
~~فليست جلالة
# وجزم به النووي في تصحيح التنبيه
# وقال في الروضة تبعا للرافعي الصحيح أنه لا اعتداد بالكثرة بل بالرائحة
~~والنتن فإن تغير ريح مرقها أو لحمها أو طعمها أو لونها فهي جلالة كذا في
~~النيل
# [1824] قوله (حدثنا عبدة) هو بن سليمان الكلابي قوله (عن بن أبي نجيح)
~~قال في التقريب عبد الله بن أبي نجيح يسار المكي أبو يسار الثقفي مولاهم
~~ثقة رمي بالقدر وربما دلس من السادسة انتهى
# قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الجلالة وألبانها) أي وعن
~~شرب ألبانها
# قال الخطابي اختلف الناس في أكل لحوم الجلالة وألبانها فكره ذلك أصحاب
~~الرأي والشافعي وأحمد بن حنبل وقالوا لا يؤكل حتى تحبس أياما وتعلف علفا
~~غيرها فإذا طاب لحمها فلا بأس بأكله وقد روي ms2548 في حديث أن البقر تعلف أربعين
~~يوما ثم يؤكل لحمها
# وكان بن عمر يحبس الدجاجة ثلاثة أيام ثم يذبح
# وقال إسحاق بن راهويه لا بأس أن يؤكل لحمها بعد أن يغسل غسلا جيدا
# وكان الحسن البصري لا يرى بأسا بأكل لحوم الجلالة وكذا قال مالك بن أنس
~~انتهى
# وقال بن رسلان في شرح السنن وليس للحبس مدة مقدرة وعن بعضهم في الإبل
~~والبقر أربعين يوما وفي الغنم سبعة أيام وفي الدجاجة ثلاثة واختاره في
~~المهذب والتحرير
# ووقع في رواية لأبي داود نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلالة في
~~الإبل أن يركب عليها أو يشرب من ألبانها
# وعلة النهي عن الركوب أن تعرق فتلوث ما عليها بعرقها وهذا ما لم تحبس
~~فإذا حبست جاز ركوبها عند الجميع كذا في شرح السنن
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عباس) أخرجه الترمذي في هذا الباب
# PageV05P447
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وبن ماجة والحاكم وروى الثوري
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا قال الشوكاني
~~وقد اختلف في حديث بن عمر علي بن أبي نجيح فقيل عنه عن مجاهد عن بن عمر
~~وقيل عن مجاهد مرسلا وقيل عن مجاهد عن بن عباس انتهى
# [1825] قوله (نهى عن المجثمة) بالجيم والمثلثة المفتوحة التي تربط وتجعل
~~غرضا للرمي فإذا ماتت من ذلك لم يحل أكلها والجثوم للطير ونحوها بمنزلة
~~البروك للإبل فلو جثمت بنفسها فهي جاثمة ومجثمة بكسر المثلثة وتلك إذا صيدت
~~على تلك الحالة فذبحت جاز أكلها وإن رميت فماتت لم يجز لأنها تصير موقوذة
~~(عن لبن الجلالة) قد اختلف في طهارة لبن الجلالة فالجمهور على الطهارة لأن
~~النجاسة تستحيل في باطنها فيظهر بالاستحالة كالدم يستحيل في أعضاء
~~الحيوانات لحما ويصير لبنا
# ويأتي بقية الكلام في الجلالة في الباب الآتي (وعن الشرب من في السقاء)
~~أي من فم القربة وسيأتي الكلام في هذه المسألة في باب اختناث الأسقية من
~~أبواب الأشربة قوله هذا ms2549 حديث حسن صحيح قال في التلخيص رواه أصحاب السنن
~~وأحمد وبن حبان والحاكم والبيهقي انتهى
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
~~والحاكم والدارقطني والبيهقي عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~لحوم الحمر الأهلية وعن الجلالة عن ركوبها وأكل لحومها
# PageV05P448
### $ 24 - (باب ما جاء في أكل الدجاج)
# هو اسم جنس مثلث الدال ذكره المنذري في الحاشية وبن مالك وغيرهما ولم يحك
~~النووي الضم والواحدة دجاجة مثلث أيضا وقيل إن الضم فيه ضعيف
# قال الجوهري دخلتها الهاء للوحدة مثل الحمامة
# وأفاد إبراهيم الحربي في غريب الحديث أن الدجاج بالكسر اسم للذكران دون
~~الإناث والواحد منها ديك وبالفتح الإناث دون الذكران والواحدة دجاجة بالفتح
~~أيضا قال وسمي لإسراعه في الإقبال والإدبار من دج يدج إذا أسرع انتهى
# وفي القاموس الدجاجة معروف للذكر والأنثى ويثلث انتهى
# [1826] قوله (حدثنا زيد بن أخزم) هو الطائي قوله (حدثنا أبو قتيبة) اسمه
~~سلم بن قتيبة (عن أبي العوام) بفتح العين المهملة وشدة الواو اسمه عمران بن
~~داور القطان البصري صدوق يهم ورمي برأي الخوارج من السابعة كذا في التقريب
~~(عن زهدم) بوزن جعفر هو بن مضرب بضم أوله وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء
~~المكسورة بعدها موحدة (الجرمي) بفتح الجيم أبو مسلم البصري ثقة من الثالثة
# قوله (وهو يأكل الدجاجة) أي لحمها (فقال ادن) أمر من دنا يدنو دنوا
~~ودناوة أي قرب (فكل فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكله) في
~~الحديث دخول المرء على صديقه في حال أكله واستدناء صاحب الطعام الداخل
~~وعرضه الطعام عليه ولو كان قليلا لأن اجتماع الجماعة على الطعام سبب للبركة
~~فيه كما تقدم وفيه إباحة لحم الدجاج وملاذ الأطعمة
# [1827] قوله (عن سفيان) هو الثوري (عن أيوب) هو السختياني
# PageV05P449
# قوله (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم دجاج) فيه جواز أكل
~~الدجاج إنسية ووحشية وهو بالاتفاق إلا عن بعض المتعمقين على سبيل الورع إلا
~~أن بعضهم استثنى الجلالة وهي ms2550 ما تأكل الأقذار وظاهر صنيع أبي موسى أنه لم
~~يبال بذلك
# وقد أخرج بن أبي شيبة بسند صحيح عن بن عمر أنه كان يحبس الدجاجة الجلالة
~~ثلاثا
# وقال مالك والليث لا بأس بأكل الجلالة من الدجاج وغيره وإنما جاء النهي
~~عنها للتقذر
# وقد ورد النهي عن أكل الجلالة من طرق أصحها ما أخرجه الترمذي وصححه وأبو
~~داود والنسائي من طريق قتادة عن عكرمة عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن المجثمة وعن لبن الجلالة وعن الشرب من في السقاء
# وهو على شرط البخاري في رجاله إلا أن أيوب رواه عن عكرمة فقال عن أبي
~~هريرة أخرجه البيهقي والبزار من وجه آخر عن أبي هريرة نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الجلالة وعن شرب ألبانها وأكلها وركوبها
# ولابن أبي شيبة بسند حسن عن جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الجلالة أن يؤكل لحمها أو يشرب لبنها
# ولأبي داود والنسائي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وعن الجلالة عن ركوبها
~~وأكل لحمها وسنده حسن
# وقد أطلق الشافعية كراهة أكل الجلالة إذا تغير لحمها بأكل النجاسة وفي
~~وجه إذا أكثرت من ذلك
# ورجح أكثرهم أنها كراهة تنزيه وهو قضية صنيع أبي موسى ومن حجتهم أن العلف
~~الطاهر إذا صار في كرشها تنجس فلا تتغذى إلا بالنجاسة ومع ذلك فلا يحكم على
~~اللحم واللبن بالنجاسة فكذلك هذا
# وتعقب بأن العلف الطاهر إذا تنجس بالمجاورة جاز إطعامه للدابة لأنها إذا
~~أكلته لا تتغذى بالنجاسة وإنما تتغذى بالعلف بخلاف الجلالة وذهب جماعة من
~~الشافعية وهو قول الحنابلة إلى أن النهي للتحريم وبه جزم بن دقيق العيد عن
~~الفقهاء وهو الذي صححه أبو إسحاق المروزي والقفال وإمام الحرمين والبغوي
~~والغزالي وألحقوا بلحمها ولبنها بيضها
# وفي معنى الجلالة ما يتغذى بالنجس كالشاة ترضع من كلبة
# والمعتبر في جواز أكل الجلالة زوال رائحة النجاسة بعد ms2551 أن تعلف بالشيء
~~الطاهر على الصحيح
# وجاء عن السلف فيه توقيت فعند بن أبي شيبة عن بن عمر أنه كان يحبس
~~الدجاجة الجلالة ثلاثا كما تقدم
# وأخرج البيهقي بسند فيه نظر عن عبد الله بن عمرو مرفوعا أنها لا تؤكل حتى
~~تعلف أربعين يوما قاله الحافظ في الفتح
# اعلم أن الترمذي أورد هذا الحديث مختصرا مقتصرا على القدر المذكور وساقه
~~في الشمائل مطولا إلى هذا أشار بقوله (وفي الحديث كلام أكثر من هذا) وقد
~~أخرجه البخاري مطولا في باب لحم الدجاج وغيره ومسلم في الإيمان
# PageV05P450
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (وقد روى أيوب السختياني هذا
~~الحديث عن القاسم التميمي) هو بن عاصم التميمي ويقال الكليني بضم الكاف
~~وفتح اللام بعدها تحتانية ثم نون نسبة إلى كلين قرية من قرى العراق مقبول
~~من الرابعة
### $ 5 - (باب ما جاء في أكل الحبارى)
# بضم الحاء وفتح الراء المهملتين مقصورا قال في القاموس الحبارى طائر
~~للذكر والأنثى والواحد والجمع وألفه للتأنيث وغلط الجوهري إذ لو لم تكن له
~~لانصرفت والجمع حباريات انتهى
# وفي حياة الحيوان للدميري الحبارى طائر كبير العنق رمادي اللون في منقاره
~~بعض طول ومن شأنها أن تصيد ولا تصاد انتهى
# وفي الصراح حبارى بالضم شوات
# قال في غيات اللغات شوات بفتح وضم أول وتاء فوقاني سرخاب أزبرهان وجها
~~نكيري ودر تحفة السعادة وسروري بمعنى جرزكة بعربي حباري كويند وبعضى
~~كوبندكه فيل مرغ انتهى
# وهو نوع من الطير مذكرها ومؤنثها وواحدها وجمعها سواء وإن شئت قلت في
~~الجمع حباريات
# وفي المثل كل شيء يحب ولده حتى الحبارى وإنما خصوا الحبارى لأنه يضرب بها
~~المثل في الحمق فهي على حمقها تحب ولدهاوتعلمه الطيران انتهى
# [1828] قوله (حدثنا إبراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي) البصري صدوق له
~~مناكير قيل إنها من قبل الراوي عنه من العاشرة كذا في التقريب (عن إبراهيم
~~بن عمر بن سفينة) لقبه بريه وهو تصغير إبراهيم مستور من السابعة (عن أبيه)
~~أي عمر بن سفينة مولى أم سلمة صدوق ms2552 من الثالثة (عن جده) أي سفينة مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان عبدا لأم سلمة رضي الله عنها فأعتقته وشرطت
~~عليه أن يخدم النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV05P451
# قوله (أكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حبارى) فيه دلالة على أن
~~الحبارى حلال
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود
# قال في التلخيص بعد ذكر هذا الحديث إسناده ضعيف ضعفه العقيلي وبن حبان
~~(روى عنه بن أبي فديك) بالفاء مصغرا هو محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي
~~فديك الديلي مولاهم المدني أبو إسماعيل صدوق من صغار الثامنة قوله (ويقول)
~~أي بن أبي فديك في روايته (بريه) بضم الموحدة وفتح الراء بعدها تحتانية
~~ساكنة وهاء وقد عرفت أنه تصغير إبراهيم
# قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمته اسمه إبراهيم وبريه لقب غلب عليه
# روى عن أبيه عن جده في أكل الحبارى
# وعنه بن أبي فديك وغيره
# قال البخاري إسناده مجهول وقال العقيلي لا يعرف إلا به انتهى
### $ 6 - (باب ما جاء في أكل الشواء)
# بكسر المعجمة والمد قال في القاموس شوى اللحم شيا فاشتوى وانشوى هو
~~الشواء بالكسر والضم انتهى
# [1829] قوله (حدثنا حجاج بن محمد) هو الصيصي الأعور (أخبرني محمد بن
~~يوسف) بن عبد الله بن يزيد الكندي المدني الأعرج ثقة ثبت من الخامسة
# قوله (إنها قربت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا فأكل منه)
~~أي من الجنب المشوي
# فإن قلت ما وجه الجمع بين هذا الحديث وبين حديث أنس ما أكل النبي صلى
~~الله عليه وسلم خبزا مرققا ولا شاة مسموطة حتى لقي الله عز وجل أخرجه
~~البخاري
# قلت قال بن بطال ما ملخصه يجمع بين هذا وبين حديث عمرو بن أمية أنه رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة وحديث أم سلمة الذي أخرجه
~~الترمذي بأن يقال يحتمل أن يكون
# PageV05P452
# لم يتفق أن تسمط له شاة بكمالها لأنه قد احتز من الكتف مرة ومن الجنب
~~الأخرى وذلك لحم ms2553 مسموط أو يقال إن أنسا قال لا أعلم ولم يقطع به ومن علم
~~حجة على من لم يعلم
# وتعقبه بن المنير بأنه ليس في حز الكتف ما يدل على أن الشاة كانت مسموطة
~~بل إنما حزها لأن العرب كانت عادتها غالبا أنها لا تنضج اللحم فاحتيج إلى
~~الحز
# قال الحافظ ولا يلزم أيضا من كونها مشوية واحتز من كتفها أو جنبها أن
~~تكون مسموطة فإن شيء المسلوخ أكثر من شيء المسموط لكن قد ثبت أنه أكل
~~الكراع وهو لا يؤكل إلا مسموطا هذا لا يرد على أنس في نفي رواية الشاة
~~المسموطة انتهى
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن الحارث والمغيرة وأبي رافع) أما حديث عبد
~~الله بن الحارث فأخرجه أحمد ص 190 وأما حديث المغيرة فأخرجه أبو داود
~~والترمذي وبن ماجه وأما حديث أبي رافع فأخرجه أحمد
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد
### $ 7 - (باب ما جاء في كراهية الأكل متكئا)
# [1830] قوله (أما أنا فلا آكل متكئا) سبب هذا الحديث قصة الأعرابي
~~المذكور في حديث عبد الله بن بسر عند بن ماجه والطبراني بسند حسن قال أهديت
~~النبي صلى الله عليه وسلم شاة فجثى على ركبتيه يأكل فقال له أعرابي ما هذه
~~الجلسة فقال إن الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا
# قال بن بطال إنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم تواضعا لله
# ثم ذكر من طريق أيوب عن الزهري قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم ملك لم
~~يأته قبلها فقال إن ربك يخيرك بين أن تكون عبدا نبيا أو ملكا نبيا قال فنظر
~~إلى جبريل كالمستشير له فأومأ إليه أن تواضع فقال بل عبدا نبيا قال فما أكل
~~متكئا انتهى قال الحافظ وهذا مرسل أو معضل وقد وصله النسائي من طريق
~~الزبيدي عن الزهري عن محمد بن عبد الله بن عباس قال كان بن عباس يحدث فذكر
~~نحوه وأخرج أبو داود من
# PageV05P453
# حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال ما رؤي ms2554 النبي صلى الله عليه وسلم
~~يأكل متكئا قط وأخرج بن أبي شيبة عن مجاهد قال ما أكل النبي صلى الله عليه
~~وسلم متكئا إلا مرة ثم نزع فقال اللهم إني عبدك ورسولك وهذا مرسل
# ويمكن الجمع بأن تلك المرة التي في أثر مجاهد ما اطلع عليها عبد الله بن
~~عمرو فقد أخرج بن شاهين في ناسخه من مرسل عطاء بن يسار أن جبريل رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا فنهاه ومن حديث أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما نهاه جبريل عن الأكل متكئا لم يأكل متكئا بعد ذلك
# واختلف في صفة الاتكاء فقيل أن يتمكن في الجلوس للأكل على أي صفة كان
~~وقيل أن يميل على أحد شقيه وقيل أن يعتمد على يده اليسرى من الأرض قال
~~الخطابي تحسب العامة أن المتكئ هو الآكل على أحد شقيه وليس كذلك بل هو
~~المعتمد على الوطاء الذي تحته قال ومعنى الحديث إني لا أقعد متكئا على
~~الوطإ عند الأكل فعل من يستكثر من الطعام فإني لا آكل إلا البلغة من الزاد
~~فلذلك أقعد مستوفزا
# وفي حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم أكل تمرا وهو مقع وفي رواية وهو
~~محتضر والمراد الجلوس على وركيه غير متمكن وأخرج بن عدي بسند ضعيف زجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يعتمد الرجل على يده اليسرى عند الأكل قال
~~مالك هو نوع من الاتكاء
# قال الحافظ وفي هذا إشارة من مالك إلى كراهة كل ما يعد الأكل فيه متكئا
~~ولا يختص بصفة بعينها
# وجزم بن الجوزي في تفسير الاتكاء بأنه الميل على أحد الشقين ولم يلتفت
~~لإنكار الخطابي ذلك
# وحكى بن الأثير في النهاية أن من فسر الاتكاء بالميل على أحد الشقين
~~تأوله على مذهب الطب بأنه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيئا
~~وربما تأذى
# واختلف السلف في حكم الأكل متكئا فزعم بن القاص أن ذلك من الخصائص البوية
~~وتعقبه البيهقي فقال قد يكره لغيره أيضا لأنه من ms2555 فعل المتعظمين وأصله مأخوذ
~~من ملوك العجم قال فإن كان بالمرء مانع لا يتمكن معه من الأكل إلا متكئا لم
~~يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف أنهم أكلوا كذلك وأشار إلى حمل
~~ذلك عنهم على الضرورة وفي الحمل نظر
# وقد أخرج بن أبي شيبة عن بن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد
~~بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلقا وإذا ثبت كونه مكروها أو
~~خلاف الأولى فالمستحب في صفة الجلوس للأكل أن يكون جاثيا على ركبتيه وظهور
~~قدميه أو ينصب الرجل اليمنى ويجلس على اليسرى واستثنى الغزالي من كراهة
~~الأكل مضطجعا أكل البقل
# واختلف في علة الكراهة وأقوى ما ورد في ذلك ما أخرجه بن أبي شيبة من طريق
~~إبراهيم النخعي قال كانوا يكرهون أن يأكلوا اتكاءة مخافة أن تعظم بطونهم
~~وإلى ذلك يشير بقية ما ورد
# PageV05P454
# فيه من الأخبار فهو المعتمد
# ووجه الكراهة فيه ظاهر وكذلك ما أشار إليه بن الأثير من جهة الطب كذا في
~~الفتح
# قوله (وفي الباب عن علي وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن العباس) أما حديث
~~علي فلينظر من أخرجه
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أبو داود وبن ماجه وتقدم لفظه
# وأما حديث عبد الله بن العباس فأخرجه النسائي كما في الفتح
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي وبن ماجه
### $ 8 - (باب ما جاء في حب النبي صلى الله عليه وسلم)
# الحلواء والعسل الحلواء بالمد والقصر لغتان وهي عند الأصمعي بالقصر تكتب
~~بالياء وعند الفراء بالمد تكتب بالألف
# وقال الليث الأكثر على المد وهو كل حلو يؤكل
# وقال الخطابي اسم الحلوى لا يقع إلا على ما دخلته الصنعة
# وفي المخصص لابن سيده هي ما عولج من الطعام بحلاوة وقد تطلق على الفاكهة
# [1831] قوله (حدثنا سلمة بن شبيب) هو النيسابوري (حدثنا أبو أسامة) اسمه
~~حماد بن أسامة (عن هشام بن عروة) بن الزبير بن العوام الأسدي ثقة فقيه ربما
~~دلس من ms2556 الخامسة (عن أبيه) أي عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي
~~المدني ثقة فقيه مشهور من الثانية
# قوله (كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل) قال النووي
~~المراد بالحلواء هنا كل شيء
# PageV05P455
# حلو وذكر العسل بعدها تنبيها على شرافته ومزيته وهو من باب ذكر الخاص بعد
~~العام انتهى
# قال بن بطال الحلوى والعسل من جملة الطيبات المذكورة في قوله تعالى (كلوا
~~من الطيبات) وفيه تقوية لقول من قال المراد به المستلذ من المباحات ودخل في
~~معنى هذا الحديث كل مايشابه الحلوى والعسل من أنواع المآكل اللذيذة
# وقال الخطابي وتبعه بن التين لم يكن حبه صلى الله عليه وسلم لها على معنى
~~كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس إليها وإنما كان ينال منها إذا أحضرت إليه
~~نيلا صالحا فيعلم بذلك أنها تعجبه انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري في الطلاق والأطعمة
~~والأشربة والطب وترك الحيل وأخرجه مسلم في الطلاق وأبو داود في الأشربة
~~والنسائي في الوليمة والطب وبن ماجه في الأطعمة (وفي الحديث كلام أكثر من
~~هذا) يعني أن هذا الحديث مطول واختصره الترمذي وأخرجه البخاري مطولا في
~~الطلاق والحيل ومسلم في الطلاق
### $ 9 - (باب ما جاء في إكثار المرقة)
# قال في القاموس المرق بالتحريك هو من الطعام معروف والمرقة أخص انتهى
~~ويقال لها بالفارسية شوربا
# [1832] قوله (حدثنا مسلم بن إبراهيم) الأزدي الفراهيدي أبو عمرو البصري
~~ثقة مأمون مكثر عمي بآخره من صغار التاسعة مات سنة اثنتين وعشرين وهو أكبر
~~شيخ لأبي داود (حدثنا محمد بن فضاء) بفتح الفاء والمعجمة مع المد الأزدي
~~أبو بحر البصري ضعيف من السادسة قوله (حدثنا أبي) أي فضاء بن خالد الجهضمي
~~البصري مجهول قوله (عن علقمة بن عبد الله المزني) قال في التقريب علقمة بن
~~عبد الله بن سنان وقيل اسم جده عمر والمزني البصري ثقة من الثالثة (عن
~~أبيه) أي عبد الله بن سنان بن نبيشة بن سلمة المزني وقيل هو عبد الله بن
~~عمرو بن هلال صحابي ms2557 نزل البصرة وكان أحد البكائين كذا في التقريب
# PageV05P456
# قوله (إذا اشترى أحدكم لحما) ليطبخه والمراد حصله بشراء أو غيره فذكر
~~الشراء غالبي (فليكثر) من الإكثار (فإن لم يجد) أي أحدكم (وهو أحد اللحمين)
~~لأن دسم اللحم يتحلل فيه فيقوم مقام اللحم في التغذي والنفع
# قوله (وفي الباب عن أبي ذر) أخرجه الترمذي بعد هذا
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه الحاكم والبيهقي وهو حديث ضعيف (ومحمد بن
~~فضاء هي المعبرة وقد تكلم فيه سليمان بن حرب) قال الحافظ في تهذيب التهذيب
~~في ترجمته قال البخاري سمعت سليمان بن حرب يضعفه ويقول كان يبيع الشراب قال
~~بن معين ضعيف الحديث ليس بشيء وقال بن الجنيد قلت لابن معين محمد بن فضاء
~~كان يعبر الرؤيا قال نعم وحديثه مثل تعبيره وقال أبو زرعة ضعيف الحديث وقال
~~النسائي ضعيف الحديث وقال مرة ليس بثقة انتهى (وعلقمة هو أخو بكر بن عبد
~~الله المزني) كذا قال الترمذي وكذا قال غير واحد من أئمة الحديث
# قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمته وقال بن حبان في الثقات علقمة بن
~~عبد الله بن عمرو بن هلال المزني أخو بكر بن عبد الله المزني روى عنه أهل
~~البصرة مات سنة مائة في خلافة عمر بن عبد العزيز وكذا قال البخاري في
~~التاريخ الكبير وأبو حاتم وأبو عبد الله بن منده وأبو عمر بن عبد البر
~~وغيرهم إنه أخو بكر بن عبد الله بن عمرو المزني وكذا قال بن عساكر في
~~الأطراف وتبعه المؤلف وتردد هنا لما رواه الآجري عن أبي داود من أنه قيل
~~لأبي داود علقمة بن عبد الله هو أخو بكر بن عبد الله قال لا انتهى
# [1833] قوله (حدثنا الحسين بن علي بن الأسود البغدادي) العجلي أبو عبد
~~الله الكوفي صدوق يخطئ كثيرا لم يثبت أن أبا داود روى عنه من الحادية عشرة
~~(حدثنا عمرو بن محمد العنقزي
# PageV05P457
# بفتح العين المهملة والقاف بينها نون ساكنة وبالزاي أبو سعيد الكوفي ثقة
~~من التاسعة
# ووقع في النسخة الأحمدية ms2558 عمرو بن محمد بن العنقزي بزيادة لفظ بن بين محمد
~~والعنقزي وهو غلط (حدثنا إسرائيل) هو بن يونس (عن صالح بن رستم أبي عامر
~~الخزاز) بمعجمات المزني مولاهم البصري صدوق كثير الخطأ من السادسة
# قوله (لا يحقرن أحدكم شيئا من المعروف) قال الطيبي المعروف اسم جامع لكل
~~ما عرف من طاعة الله تعالى والإحسان إلى الناس وهو من الصفات الغالبة أي
~~أمر معروف بين الناس إذا رأوه لم ينكروه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع
~~الأهل وغيرهم وتلقي الناس بوجه طلق (وإن لم يجد) أي أحدكم شيئا من المعروف
~~قوله (فليلق أخاه بوجه طلق) ضد العبوس وهو الذي فيه البشاشة والسرور فإنه
~~يصل إلى قلبه سرور ولا شك أن إيصال السرور إلى قلب مسلم حسنة (وإذا اشتريت
~~لحما أو طبخت قدرا) الظاهر أن أو للشك ويحتمل أن تكون للتنويع والمعنى إذا
~~طبخت لحما أو طبخت قدرا من غير اللحم كالسلق وغيره (واغرف لجارك منه) أي
~~أعط غرفة منه لجارك قال في القاموس غرف الماء يغرفه ويغرفه أخذه بيده
~~كاغترافه والغرفة للمرة انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) قال الحافظ في الفتح أخرجه النسائي والترمذي
~~وصححه وكذلك بن حبان
### $ 0 - (باب ما جاء في فضل الثريد)
# بفتح المثلثة وكسر الراء معروف وهو أن يثرد الخبز بمرق اللحم وقد يكون
~~معه اللحم
# PageV05P458
# ومن أمثالهم الثريد أحد اللحمين وربما كان أنفع وأقوى من نفس اللحم
~~النضيج إذا ثرد بمرقته
# [1834] قوله (كمل) بتثليث الميم قال في القاموس كمل كنصر وكرم وعلم كمالا
~~وكمولا انتهى أي صار كاملا أو بلغ مبلغ الكمال قوله (من الرجال كثير) أي
~~كثيرون من أفراد هذا الجنس حتى صاروا رسلا وأنبياء وخلفاء وعلماء وأولياء
~~(ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون) والتقدير إلا
~~قليل منهن ولما كان ذلك القليل محصورا فيهما باعتبار الأمم السابقة نص
~~عليهما بخلاف الكمل من الرجال فإنه يبعد تعدادهم واستقصاؤهم بطريق الانحصار
~~سواء أريد بالكمل الأنبياء أو الأولياء
# قال الحافظ في الفتح ms2559 استدل بهذا الحصر على أنهما نبيتان لأن أكمل الإنسان
~~الأنبياء ثم الأولياء والصديقون والشهداء فلو كانتا غير نبيتين للزم أن لا
~~يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة والواقع أن هذه الصفات في كثير
~~منهن موجودة فكأنه قال ولم ينبأ من النساء إلا فلانة وفلانة ولو قال لم
~~تثبت صفة الصديقية أو الولاية أو الشهادة إلا لفلانة وفلانة لم يصح لوجود
~~ذلك في غيرهن إلا أن يكون المراد في الحديث كمال غير الأنبياء فلا يتم
~~الدليل على ذلك لأجل ذلك انتهى
# وقال الكرماني لا يلزم من لفظ الكمال ثبوت نبوتهما لأنه يطلق لتمام الشيء
~~وتناهيه في بابه فالمراد ببلوغهما إليه في جميع الفضائل التي للنساء
# قال وقد نقل الإجماع على عدم نبوة النساء كذا قال
# وقد نقل عن الأشعري من النساء من نبئ وهن ست حواء وسارة وأم موسى وهاجر
~~وآسية ومريم والضابط عنده أن من جاءه الملك عن الله بحكم من أمر ونهي أو
~~بإعلام مما سيأتي فهو نبي وقد ثبت مجيء الملك لهؤلاء بأمور شتى من ذلك من
~~عند الله عز وجل ووقع التصريح بالإيحاء لبعضهن في القرآن
# وذكر بن حزم في الملل والنحل أن هذه المسألة لم يحدث التنازع فيها إلا في
~~عصره بقرطبة وحكي عنهم أقوالا ثالثها الواقف قال وحجة المانعين قوله تعالى
~~وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا قال وهذا لا حجة فيه فإن أحدا لم يدع فيهن
~~الرسالة وإنما الكلام في النبوة فقط قال وأصرح ما ورد في ذلك قصة مريم وفي
~~قصة أم موسى ما يدل على ثبوت ذلك لها من مبادرتها بإلقاء ولدها في البحر
~~بمجرد الوحي إليها بذلك قال وقد قال الله تعالى بعد أن ذكر مريم والأنبياء
~~بعدها أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين فدخلت في عمومه والله
# PageV05P459
# تعالى أعلم
# وقال القرطبي الصحيح أن مريم نبية لأن الله تعالى أوحى إليها بواسطة
~~الملك وأما آسية فلم يرد ما يدل على نبوتها كذا في الفتح (وفضل عائشة على
~~النساء) ms2560 أي على جنسهن من نساء الدنيا جميعهن أو على نساء الجنة أو على نساء
~~زمانها
# أو على نساء هذه الأمة (كفضل الثريد على سائر الطعام) قال الحافظ ليس فيه
~~تصريح بأفضلية عائشة رضي الله تعالى عنها على غيرها لأن فضل الثريد على
~~غيره من الطعام إنما هو لما فيه من تيسير المؤنة وسهولة الإساغة وكان أجل
~~أطعمتهم يومئذ وكل هذه الخصال لا تستلزم ثبوت الأفضلية له من كل جهة فقد
~~يكون مفضولا بالنسبة لغيره من جهات أخرى ويأتي بقية الكلام في هذا في فضل
~~عائشة من أبواب المناقب قوله وفي الباب عن عائشة وأنس أما حديث عائشة
~~فأخرجه النسائي في عشرة النساء وأما حديث أنس فأخرجه الترمذي في المناقب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في كتاب الأنبياء وفي فضل عائشة
~~وفي الأطعمة وأخرجه مسلم في الفضائل والنسائي في المناقب وفي عشرة النساء
~~وبن ماجه في الأطعمة
### $ 1 - (باب ما جاء أنه قال انهسوا اللحم نهسا)
# [1835] قوله (عن عبد الله بن الحارث) بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب
~~الهاشمي أبو محمد المدني أمير البصرة له رواية ولأبيه وجده صحبة قال بن عبد
~~البر أجمعوا على توثيقه كذا في التقريب
# قوله (انهسوا اللحم نهسا) بالسين المهملة وفي بعض النسخ انهشوا اللحم
~~نهشا
# PageV05P460
# بالشين المعجمة
# قال في القاموس نهس اللحم كمنع وسمع أخذه بمقدم أسنانه ونتفه وقال في باب
~~الشين المعجمة نهشه كمنعه نهسه ونسعه وعضه أو أخذه بأضراسه وبالسين أخذه
~~بأطراف الأسنان انتهى وقال الحافظ في الفتح النهش بفتح النون وسكون الهاء
~~بعدها شين معجمة أو مهملة وهما بمعنى عند الأصمعي وبه جزم الجوهري وهو
~~القبض على اللحم بالفم وإزالته عن العظم أو غيره وقيل بالمعجمة هذا
~~وبالمهملة تناوله بمقدم الفم وقيل النهس بالمهملة القبض على اللحم ونتره
~~عند الأكل انتهى (فإنه) أي النهس (أهنأ) من الهنيء وهو اللذيذ الموافق
~~للغرض (وأمرأ) من الاستمراء وهو ذهاب كظة الطعام وثقله ويقال هنأ الطعام
~~ومرأ إذا كان سائغا أو جاريا في ms2561 الحلق من غير تعب
# قال الحافظ في الفتح قال شيخنا يعني الحافظ العراقي الأمر فيه محمول على
~~الإرشاد فإنه علله بكونه أهنأ وأمرأ أي أشد هنأ ومراءة ويقال هنيء صار
~~هنيئا ومرىء صار مريئا وهو أن لا يثقل على المعدة وينهضم عنها
# قال ولم يثبت النهي عن قطع اللحم بالسكين بل ثبت الحز من الكتف فيختلف
~~باختلاف اللحم كما إذا عسر نهشه بالسن قطع بالسكين وكذا إذا لم تحضر السكين
~~وكذا يختلف بحسب العجلة والتأني انتهى
# قوله (وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة) أما حديث عائشة فأخرجه أبو داود
~~والبيهقي في شعب الإيمان عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تقطعوا اللحم بالسكين فإنه من صنع الأعاجم وانهسوه فإنه أهنأ وأمرأ قال أبو
~~داود وليس هو بالقوي
# وقال المنذري في إسناده أبو معشر السدي المدني واسمه نجيح وكان يحيى بن
~~سعيد القطان لا يحدث عنه ويستضعفه جدا ويضحك إذا ذكره غيره وتكلم فيه غير
~~واحد من الأئمة
# وقال أبو عبد الرحمن النسائي أبو معشر له أحاديث مناكير منها هذا ومنها
~~عن أبي هريرة ما بين المشرق والمغرب قبلة
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في الباب الآتي بعد باب
# قوله (هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث عبد الكريم) وأخرجه أحمد والحاكم
# PageV05P461
### $ 32 - (باب ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الرخصة)
# في قطع اللحم بالسكين وفيه لغة أخرى وهي السكينة والأول أشهر قال الجوهري
~~السكين يذكر ويؤنث والغالب عليه التذكير انتهى ويقال له بالفارسية كارد
# [1836] قوله (عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري) المدني وهو أخو عبد الملك
~~بن مروان من الرضاعة ثقة من الثالثة (عن أبيه) أي عمرو بن أمية بن خويلد بن
~~عبد الله الضمري صحابي مشهور أول مشاهده بير معونة مات في خلافة معاوية
# قوله (احتز) أي قطع بالسكين قال في النهاية هو افتعل من الحز القطع ومنه
~~الحزة وهي القطعة من اللحم وغيره وقيل الحز القطع في الشيء من غير ms2562 إبانة
~~يقال حززت العود أحزه حزا انتهى (من كتف شاة) قال في القاموس الكتف كفرح
~~ومثل وجبل انتهى (ثم مضى إلى الصلاة ولم يتوضأ) وفي رواية البخاري في
~~الأطعمة فدعي إلى الصلاة فألقاها
# والسكين التي يحتز بها ثم قام فصلى ولم يتوضأ
# قال العيني في العمدة فيه جواز قطع اللحم بالسكين للأكل حسن ولا يكره
~~أيضا قطع الخبز بالسكين إذ لم يأت نهي صريح عن قطع الخبز وغيره بالسكين
# فإن قلت روى الطبراني عن بن عباس وأم سلمة رضي الله تعالى عنهم لا تقطعوا
~~الخبز بالسكين كما تقطعه الأعاجم وإذا أراد أحدكم أن يأكل اللحم فلا يقطعه
~~بالسكين ولكن ليأخذه بيده فلينهسه بفيه فإنه أهنأ وأمرأ وروى أبو داود من
~~رواية أبي معشر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فإنه من صنيع
~~الأعاجم فانهسوه فإنه أهنأ وأمرأ
# قلت في سند حديث الطبراني عباد بن كثير الثقفي وهو ضعيف وحديث أبي داود
~~قال النسائي أبو معشر له أحاديث مناكير منها هذا وقال بن عدي لا يتابع عليه
~~هو ضعيف انتهى كلام العيني بلفظه
# PageV05P462
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الطهارة والصلاة والجهاد
~~والأطعمة وأخرجه النسائي في الوليمة وبن ماجه في الطهارة
# قوله (وفي الباب عن المغيرة بن شعبة) قال الحافظ في الفتح أخرج أصحاب
~~السنن الثلاثة من حديث المغيرة بن شعبة بت عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان يحز لي من جنب حتى أذن بلال فطرح السكين وقال ماله تربت يداه
### $ 3 - (باب ما جاء أي اللحم كان أحب إلى رسول الله)
# صلى الله عليه وسلم [1837] قوله (حدثنا واصل بن عبد الأعلى) الأسد الكوفي
~~(حدثنا محمد بن الفضيل) هو الضبي الكوفي (عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير) بن
~~عبد الله البجلي الكوفي قيل اسمه هرم وقيل عمرو وقيل عبد الله وقيل عبد
~~الرحمن وقيل جرير ثقة من الثالثة ms2563
# قوله (فدفع إليه الذراع) قال في القاموس الذراع بالكسر من طرف المرفق إلى
~~طرف الأصبع الوسطى والساعد وقد يذكر فيهما والجمع أذرع وذرعان بالضم ومن
~~يدي البقر والغنم فوق الكراع ومن يد البعير فوق الوظيف وكذلك من الخيل
~~والبغال والحمير انتهى (وكان) أي الذراع (يعجبه) أي يروقه وهو يستحسنه
~~ويحبه
# قال النووي محبته صلى الله عليه وسلم للذراع لنضجها وسرعة استمرائها مع
~~زيادة لذتها وحلاوة مذاقها وبعدها عن مواضع الأذى (فنهس منها) أي من الذراع
~~قيل استحب النهس للتواضع وعدم التكبر ولأنه أهنأ وأمرأ كما مر في حديث
~~صفوان بن أمية
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود وعائشة وعبد الله بن جعفر وأبي عبيدة) أما
~~حديث بن
# PageV05P463
# مسعود فأخرجه أبو داود والنسائي عنه قال كان أحب العراق إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عراق الشاة
# قال في القاموس العراق وكغراب العظم أكل لحمه جمعه ككتاب وغراب نادر أو
~~العرق العظم بلحمه فإذا أكل لحمه فعراق أو كلاهما لكليهما انتهى
# وأما حديث عائشة فأخرجه الترمذي بعد هذا
# وأما حديث عبد الله بن جعفر فأخرجه أحمد وبن ماجه والحاكم والبيهقي عنه
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والقوم يلقون لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اللحم يقول أطيب اللحم لحم الظهر
# وأما حديث أبي عبيدة فلينظر من أخرجه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه بن ماجه
# [1838] قوله (حدثنا يحيى بن عباد أبو عباد) الضبعي البصري نزيل بغداد
~~صدوق من التاسعة (حدثنا فليح بن سليمان) هو المدني (عن عبد الوهاب بن يحيى
~~من ولد عباد إلخ) قال في التقريب عبد الوهاب بن يحيى بن عباد بن عبد الله
~~بن الزبير مقبول من الخامسة
# قوله (ولكن كان لا يجد اللحم إلا غبا) بكسر الغين المعجمة وشدة الموحدة
~~قال في المجمع لا يأكلون اللحم إلا غبا أي لا يديمون على أكله وهو في أوراد
~~الإبل أن تشرب يوما وتدعه يوما وفي غيره أن تفعل الشيء يوما وتدعه أياما
~~انتهى
# (فكان يعجل) ms2564 بصيغة المجهول من التعجيل أي فكان يعجل في تقديم الذراع
~~وإحضاره إليه (إليه) صلى الله عليه وسلم (لأنه) أي لأن لحم الذراع (أعجلها)
~~أي أعجل اللحوم (نضجا) قال في القاموس نضج التمر واللحم كسمع نضجا ونضجا
~~أدرك انتهى
# قيل كون الذراع أعجل اللحوم نضجا أحد وجوه الإعجاب فلا مخالفة بين هذا
~~الحديث وبين حديث أبي هريرة المتقدم
# PageV05P464
### $ 34 - (باب ما جاء في الخل)
# [1839] قوله (حدثنا الحسن بن عروة) هو العبدي البغدادي (حدثنا مبارك بن
~~سعيد أخو سفيان إلخ) قال في التقريب مبارك بن سعيد بن مسروق الثوري الأعمى
~~أبو عبد الرحمن الكوفي نزيل بغداد صدوق من الثامنة انتهى
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن أبيه وأخويه سفيان وعمر وغيرهم
~~وعنه الحسن بن عرفة وغيره
# قوله (نعم الإدام الخل) قال النووي الإدام بكسر الهمزة ما يؤتدم به يقال
~~أدم الخبز يأدمه بكسر الدال وجمع الإدام أدم بضم الهمزة والدال كإهاب وأهب
~~وكتاب وكتب والأدم بإسكان الدال مفرد كإدام انتهى
# وقال في النهاية الإدام بالكسر والأدم بالضم ما يؤكل مع الخبز أي شيء كان
~~انتهى
# قال الخطابي معنى الحديث مدح الاقتصار في المأكل ومنع النفس عن ملاذ
~~الأطعمة كأن يقول ائتدموا بالخل وما كان في معناه مما تخف مؤنته ولا يعز
~~وجوده ولا تتأنقوا في الشهوات فإنها مفسدة للدين مسقمة للبدن
# وذكر النووي كلام الخطابي هذا ثم قال والصواب الذي ينبغي أن يجزم به أنه
~~مدح للخل نفسه وأما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد أخر
~~انتهى
# قوله (حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي) الصفار أبو سهل البصري كوفي الأصل
~~ثقة من الحادية عشرة (حدثنا معاوية بن هشام) القصار أبو الحسن الكوفي مولى
~~بني أسد صدوق له أوهام من صغار التاسعة (عن محارب بن دثار) قال في التقريب
~~محارب بضم أوله وكسر الراء بن دثار بكسر المهملة وتخفيف المثلثة السدوسي
~~الكوفي القاضي ثقة إمام زاهد من الرابعة
# قوله (وفي الباب عن عائشة وأم هانيء) أخرجهما الترمذي بعد هذا ms2565
# قوله (وهذا أصح إلخ) والحديث أخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه
# PageV05P465
# [1840] قوله (حدثنا يحيى بن حسان) هو التنيسي (أخبرنا سليمان بن بلال) هو
~~التميمي
# قوله (نعم الإدام الخل) فيه فضيلة الخل
# وأنه يسمى أدما وأنه أدم فاضل جيد
# قوله (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب إلخ) وأخرجه مسلم
# [1841] قوله (حدثنا أبو كريب) اسمه محمد بن العلاء (حدثنا أبو بكر بن
~~عياش) هو الأسدي الكوفي (عن أبي حمزة) الثمالي بضم المثلثة اسمه ثابت بن
~~أبي صفية كوفي ضعيف رافضي من الخامسة مات في خلافة أبي جعفر
# قوله (هل عندكم شيء) أي مما يؤكل (فقلت لا) أي لا شيء عندنا (إلا كسر)
~~بكسر الكاف وفتح السين المهملة جمع كسرة وهي القطعة من الشيء المكسور
~~والمراد هنا كسر الخبز وفي المشكاة إلا خبز يابس (يابسة) صفة (وخل) عطف على
~~كسر قيل المستثنى منه محذوف والمستثنى بدل منه ونظيره في الصحاح قول عائشة
~~إلا شيء بعثت به أم عطية
# قال المالكي فيه شاهد على إبدال ما بعد إلا من محذوف لأن الأصل لا شيء
~~عندنا إلا شيء بعثت به أم عطية (قربيه) أي أحضري ما عندك (فما أقفر) بالقاف
~~قبل الفاء (بيت من أدم) متعلق بأقفر
# وقوله (فيه خل) صفة
# PageV05P466
# بيت
# قال الجزري في النهاية أي ما خلا من الإدام ولا عدم أهله الأدم
# والقفار الطعام بلا أدم وأقفر الرجل إذا أكل الخبز وحده من القفر والقفار
~~وهي الأرض الخالية التي لا ماء بها انتهى
# فإن قلت لفظ بيت موصوف وفيه خل صفته ووقع بينهما الفصل بقوله ن أدم وهو
~~أجنبي عنهما والفصل بين الموصوف وصفته بالأجنبي لا يجوز
# قلت قال القارىء في المرقاة يمكن أن يقال إنه حال على تقدير الموصوف أي
~~بيت من البيوت كذا قاله الطيبي وفي شرح المفتاح للسيد في بحث الفصاحة أنه
~~يجوز الفصل بين الصفة والموصوف وأن يجيء الحال عن النكرة العامة بالنفي ولا
~~يحتاج إلى تقدير الصفة ms2566
# وقال بن حجر هو صفة بيت ولم يفصل بينهما بأجنبي من كل وجه لأن أقفر عامل
~~في بيت وصفته وفيما فصل بينهما انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الطبراني في الكبير وأبو نعيم في الحلية
### $ 5 - (باب ما جاء في أكل البطيخ بالرطب)
# البطيخ بكسر الموحدة وتشديد الطاء المهملة المكسورة بالفارسية خربزة
~~وبالهندية خربوزه والرطب بضم الراء وفتح الطاء نضيج البسر
# [1843] قوله (كان يأكل البطيخ بالرطب) زاد أبو داود في روايته يقول نكسر
~~حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا
# قال الحافظ في الفتح وقع في رواية الطبراني كيفية أكله لهما فأخرج في
~~الأوسط وهو في الطب لأبي نعيم من حديث أنس كان يأخذ الرطب بيمينه والبطيخ
~~بيساره فيأكل الرطب بالبطيخ وكان أحب الفاكهة إليه وسنده ضعيف
# وأخرج النسائي بسند صحيح عن حميد عن أنس رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يجمع بين الرطب والخربز وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر
~~الموحدة بعدها زاي نوع من البطيخ الأصفر وفي هذا تعقب على من زعم أن المراد
~~بالبطيخ في الحديث الأخضر واعتل بأن في الأصفر حرارة كما في الرطب وقد ورد
~~التعليل بأن أحدهما
# PageV05P467
# يطفئ حرارة الآخر والجواب عن ذلك بأن في الأصفر بالنسبة للرطب برودة وإن
~~كان فيه لحلاوته طرف حرارة انتهى وقيل أراد قبل أن ينضج البطيخ ويصير حلوا
~~فإنه بعد نضجه حار وقبله بارد انتهى
# قال الخطابي فيه إثبات الطب والعلاج ومقابلة الشيء الضار بالشيء المضاد
~~له في طبعه على مذهب الطب والعلاج
# قوله (وفي الباب عن أنس) تقدم تخريجه في كلام الحافظ
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي والبيهقي في السنن
~~الكبرى
# قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد جاء في البطيخ عدة أحاديث لا يصح
~~منهاشيء غير هذا الحديث الواحد (وقد روى يزيد بن رومان) المدني مولى آل
~~الزبير ثقة من الخامسة وروايته عن أبي هريرة مرسلة كذا في التقريب
### $ 6 - (باب ما جاء في أكل القثاء بالرطب)
# قال ms2567 في المصباح القثاء بكسر القاف وتشديد الثاء المثلثة ويجوز ضم القاف
~~وهو اسم جنس لما يقوله الناس الخيار وبعض الناس يطلق القثاء على نوع يشبه
~~الخيار وهو مطابق لقول الفقهاء لو حلف لا يأكل الفاكهة حنث بالقثاء والخيار
~~وهو يقتضي أن يكون نوعا غيره فتفسير القثاء بالخيار تسامح انتهى
# [1844] قوله (حدثنا إبراهيم بن سعد) هو الزهري أبو إسحاق المدني (عن
~~أبيه) أي سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف (عن عبد الله بن جعفر) بن
~~أبي طالب الهاشمي (كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل القثاء بالرطب) وقع
~~في رواية الطبراني صفة أكله لهما فأخرج في الأوسط من حديث عبد الله بن جعفر
~~قال رأيت في يمين النبي صلى الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو يأكل
~~من ذا مرة ومن
# PageV05P468
# ذا مرة وفي سنده ضعف كذا في الفتح قال النووي فيه جواز أكلهما معا
~~والتوسع في الأطعمة ولا خلاف بين العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف
~~من خلاف هذا فمحمول على كراهة اعتياد التوسع والترفه والإكثار منه لغير
~~مصلحة دينية انتهى
# وقال القرطبي يؤخذ من هذا الحديث جواز مراعاة صفات الأطعمة وطبائعها
~~واستعمالها على الوجه الأليق بها على قاعدة الطب لأن في الرطب حرارة وفي
~~القثاء برودة فإذا أكلا معا اعتدلا وهذا أصل كبير في المركبات من الأدوية
~~ومن فوائد أكل هذا المركب المعتدل تعديل المزاج وتسمين البدن كما أخرجه بن
~~ماجه من حديث عائشة أنها قالت أرادت أمي أن تهيئني للسمن لتدخلني على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فما استقام لها ذلك حتى أكلت الرطب بالقثاء فسمنت كأحسن
~~السمن انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود وبن ماجه
~~وأبو يعلى
### $ 7 - (باب ما جاء في شرب أبوال الإبل)
# [1845] قوله (أن ناسا من عرينة إلخ) تقدم هذا الحديث في باب ما جاء في
~~بول ما يؤكل لحمه بإسناده ومتنه وتقدم هناك شرحه
# PageV05P469
### $ 38 - (باب الوضوء قبل الطعام وبعده)
# [1846] قوله ms2568 (حدثنا يحيى بن موسى) هو البلخي (حدثنا عبد الله بن نمير) هو
~~الهمداني أبو هشام الكوفي (حدثنا قيس بن الربيع) هو الأسدي أبو محمد الكوفي
~~(حدثنا عبد الكريم) بن محمد الجرجاني القاضي مقبول من التاسعة مات قديما في
~~حدود الثمانين ومائة كذا في التقريب (عن أبي هاشم) الرماني الواسطي اسمه
~~يحيى بن دينار وقيل بن الأسود وقيل بن نافع ثقة من السادسة (عن زاذان) هو
~~أبو عمر الكندي البزار (عن سلمان) أي الفارسي رضي الله تعالى عنه
# قوله (قرأت في التوراة) أي قبل الإسلام (أن بركة الطعام) بفتح أن ويجوز
~~كسرها (الوضوء) أي غسل اليدين والفم من الزهومة إطلاقا للكل على الجزء
~~مجازا أو بناء على المعنى اللغوي والعرفي (بعده) أي بعد أكل الطعام (فذكرت
~~ذلك) المقروء المذكور (وأخبرته بما قرأت في التوراة) هو عطف تفسيري ويمكن
~~أن يكون المراد بقوله فذكرت أي سألت هل بركة الطعام الوضوء بعده والحال أني
~~أخبرته بما قرأته في التوراة من الاختصار على تقييد الوضوء بما بعده (بركة
~~الطعام الوضوء قبله) تكريما له (والوضوء بعد) إزالة لما لصق
# قال القارىء وهذا يحتمل منه صلى الله عليه وسلم أن يكون إشارة إلى تحريف
~~ما في التوراة وأن يكون إيماء إلى أن شريعته زادت الوضوء قبله أيضا
~~استقبالا للنعمة بالطهارة المشعرة للتعظيم على ما ورد بعثت لأتمم مكارم
~~الأخلاق وبهذا يندفع ما قاله الطيبي من أن الجواب من أسلوب الحكيم
# قيل والحكمة في الوضوء أولا أيضا أن الأكل بعد غسل اليدين يكون أهنأ
~~وأمرأ ولأن اليد لا تخلو عن التلوث في تعاطي الأعمال فغسلها أقرب إلى
~~النظافة والنزاهة ولأن الأكل يقصد به الاستعانة على العبادة فهو جدير بأن
~~يجري مجرى الطهارة من الصلاة فيبدأ بغسل اليدين والمراد من الوضوء الثاني
~~غسل اليدين والفم من الدسومات
# قال صلى الله عليه وسلم من بات وفي يده غمر ولم يغسله فأصابه شيء فلا
~~يلومن إلا نفسه أخرجه الترمذي قيل ومعنى بركة الطعام من الوضوء قبله النمو
~~والزيادة فيه نفسه ms2569 وبعده النمو والزيادة
# PageV05P470
# في فوائدها وآثارها بأن يكون سببا لسكون النفس وقرارها وسببا للطاعات
~~وتقوية للعبادات وجعله نفس البركة للمبالغة وإلا فالمراد أنها تنشأ عنه
~~انتهى
# قوله (وفي الباب عن أنس وأبي هريرة) أما حديث أنس فأخرجه عنه بن ماجه قال
~~حدثنا جبارة بن المغلس حدثنا كثير بن سليم سمعت أنس بن مالك يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أحب أن يكثر الله خير بيته فليتوضأ إذا حضر
~~غذاؤه وإذا رفع وهو من ثلاثيات بن ماجه وجبارة وكثير كلاهما ضعيفان
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في آخر الأطعمة
# وأخرج بن ماجه عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرج من الغائط
~~فأتي بطعام فقال رجل يا رسول الله ألا آتيك بوضوء قال أأريد الصلاة
# قوله (لا نعرف هذا الحديث إلا من حديث قيس بن الربيع) وأخرجه أحمد وأبو
~~داود والحاكم (وقيس يضعف في الحديث) قال المنذري بعد نقل كلام الترمذي هذا
~~قيس بن الربيع صدوق وفيه كلام لسوء حفظه لا يخرج الإسناد عن حد الحسن انتهى
~~(وأبو هاشم الرماني) بضم الراء وتشديد الميم وكان نزل قصر الرمان كذا في
~~الخلاصة
### $ 9 - (باب في ترك الوضوء قبل الطعام)
# [1847] قوله (حدثنا إسماعيل بن إبراهيم) هو المعروف بابن علية (عن أيوب)
~~هو السختياني (عن بن أبي مليكة قال في التقريب عبد الله بن عبيد الله بن
~~أبي مليكة) بالتصغير بن عبد الله بن جدعان قال اسم أبي مليكة زهير التيمي
~~المدني أدرك ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثقة فقيه من الثالثة
~~انتهى
# قوله (خرج من الخلاء) بفتح الخاء ممدودا المكان الخالي وهو هنا كناية عن
~~موضع قضاء الحاجة (فقالوا) أي بعض الصحابة رضي الله عنهم (ألا نأتيك بوضوء)
~~بفتح الواو أي ماء يتوضأ
# PageV05P471
# به ومعنى الاستفهام على العرض نحو ألا تنزل عندنا والمعنى ألا تتوضأ كما
~~في رواية ظنا منهم أن الوضوء واجب قبل الأكل (قال إنما أمرت) أي وجوبا
~~(بالوضوء) أي بعد الحدث ms2570 (إذا قمت إلى الصلاة) أي أردت القيام لها وهذا
~~باعتبار الأعم الأغلب وإلا فيجب الوضوء عند سجدة التلاوة ومس المصحف وحال
~~الطواف وكأنه صلى الله عليه وسلم علم من السائل أنه اعتقد أن الوضوء الشرعي
~~قبل الطعام واجب مأمور به فنفاه على طريق الأبلغ حيث أتى بأداة الحصر وأسند
~~الأمر لله تعالى وهو لا ينافي جوازه بل استحبابه فضلا عن استحباب الوضوء
~~العرفي سواء غسل يديه عند شروعه في الأكل أم لا والأظهر أنه ما غسلهما
~~لبيان الجواز مع أنه أكد لنفي الوجوب المفهوم من جوابه صلى الله عليه وسلم
# وفي الجملة لا يتم استدلال من احتج به على نفي الوضوء مطلقا قبل الطعام
~~مع أن في نفس السؤال إشعارا بأنه كان الوضوء عند الطعام من دأبه عليه
~~السلام وإنما نفى الوضوء الشرعي فبقي الوضوء العرفي على حاله ويؤيده
~~المفهوم أيضا فمع وجود الاحتمال سقط الاستدلال كذا قال القارىء في المرقاة
# قلت وفي بعض كلامه نظر كما لا يخفى
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي (وقد رواه عمرو بن
~~دينار عن سعيد بن الحويرث) ويقال بن أبي الحويرث المكي مولى السائب ثقة من
~~الرابعة (عن بن عباس) أخرجه مسلم في صحيحه بهذا الطريق (وقال علي بن
~~المديني قال يحيى بن سعيد كان سفيان الثوري يكره إلخ) قال النووي في شرحه
~~حديث بن عباس المراد بالوضوء الوضوء الشرعي وحمله القاضي عياض على الوضوء
~~اللغوي وجعل المراد غسل الكفين
# وحكى اختلاف العلماء في كراهة غسل الكفين قبل الطعام واستحبابه
# وحكى الكراهة عن مالك والثوري والظاهر ما قدمناه أن المراد الوضوء الشرعي
~~انتهى
# وقال الحافظ بن القيم في حاشية السنن في هذه المسألة قولان لأهل العلم
~~أحدهما يستحب غسل اليدين عند الطعام والثاني لا يستحب وهما في مذهب أحمد
~~وغيره الصحيح أنه لا يستحب
# وقال الشافعي في كتابه الكبير باب ترك غسل اليدين قبل الطعام ثم ذكر من
~~حديث بن جريج عن سعيد بن الحويرث عن بن عباس أن رسول ms2571 الله صلى الله عليه
~~وسلم تبرز ثم خرج فطعم ولم يمس ماء وإسناده صحيح ثم قال غسل الجنب يده إذ
~~طعم
# PageV05P472
# وساق من حديث الزهري عن أبي سلمة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة وإذا أراد أن يأكل
~~غسل يديه وهذا التبويب والتفصيل في المسألة هو الصواب
# وقال الخلال في الجامع عن مهنا قال سألت أحمد عن حديث قيس بن الربيع عن
~~أبي هاشم عن زاذان عن سلمان فذكر الحديث فقال أبو عبد الله هو منكر فقلت ما
~~حدث هذا إلا قيس بن الربيع قال لا
# وسألت يحيى بن معين وذكرت له حديث قيس بن الربيع فقال لي يحيى بن معين ما
~~أحسن الوضوء قبل الطعام وبعده فقلت له بلغني عن سفيان الثوري أنه كان يكره
~~الوضوء قبل الطعام قال مهنا سألت أحمد قلت بلغني عن يحيى بن سعيد أنه قال
~~كان سفيان يكره غسل اليد عند الطعام قلت لم كره سفيان ذلك قال لأنه من زي
~~العجم
# وضعف أحمد حديث قيس بن الربيع
# قال الخلال وأنبأنا أبو بكر المروزي قال رأيت أبا عبد الله يغسل يديه قبل
~~الطعام وبعده وإن كان على وضوء انتهى كلام بن القيم
### $ 0 - (باب ما جاء في أكل الدباء)
# بضم الدال وتشديد الموحدة والمد وقد يقصر القرع والواحدة دباءة ويقال له
~~بالفارسية والهندية كدو وقيل هو خاص بالمستدير من القرع
# [1849] قوله (حدثنا الليث) هو بن سعد (عن معاوية بن صالح) بن حدير
~~الحضرمي (عن أبي طالوت) الشامي مجهول من الخامسة قاله في التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن أنس في أكل القرع وعنه معاوية بن
~~صالح الحضرمي قال الذهبي لا يدرى من هو انتهى
# قوله (وهو يأكل القرع) بفتح القاف وسكون الراء (يا لك) اللام للتعجب
~~(شجرة) بالنصب على التمييز (ما أحبك) صيغة التعجب
# قوله (وفي الباب عن حكيم بن جابر عن أبيه) قال الحافظ في الفتح أخرج ms2572
~~الترمذي والنسائي وبن ماجه من طريق حكيم بن جابر عن أبيه قال دخلت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وعنده هذا الدباء فقلت ما هذا قال القرع
~~وهو الدباء نكثر به طعامنا انتهى
# PageV05P473
# قوله (هذا حديث غريب من هذا الوجه) وفي سنده أبو طالوت وهو مجهول كما
~~عرفت
# [1850] قوله (حدثنا محمد بن ميمون) الخياط البزار أبو عبد الله المكي
~~أصله من بغداد صدوق ربما أخطأ من العاشرة
# قوله (يتتبع) أي يتطلب (في الصحفة) وفي رواية للشيخين يتتبع الدباء من
~~حوالي القصعة أي جوانبها
# والقصعة بفتح القاف ما يشبع عشرة أنفس والصحفة ما يشبع خمسة أنفس (فلا
~~أزال أحبه) قال النووي في الحديث فضيلة أكل الدباء وأنه يستحب أن يحب
~~الدباء وكذلك كل شيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه وأنه يحرص على
~~تحصيل ذلك
# وأما تتبع الدباء من حوالي الصحفة يحتمل وجهين أحدهما من حوالي جانبه
~~وناحية من الصحفة لا من حوالي جميع جوانبها فقد أمر بالأكل مما يلي الإنسان
~~والثاني أن يكون من جميع جوانبها وإنما نهى ذلك لئلا يتقذره جليسه ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يتقذره أحد بل يتبركون بآثاره صلى الله عليه
~~وسلم فقد كانوا يتبركون ببصاقه صلى الله عليه وسلم ونخامته ويدلكون بذلك
~~وجوههم وشرب بعضهم بوله وبعضهم دمه وغير ذلك مما هو معروف من عظيم اعتنائهم
~~بآثاره صلى الله عليه وسلم التي يخالفه فيها غيره
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
### $ 1 - (باب ما جاء في أكل الزيت)
# [1851] قوله (حدثنا يحيى بن موسى) هو البلخي (حدثنا عبد الرزاق) هو
~~الحميري مولاهم أبو بكر الصنعاني (عن معمر) هو بن راشد الأزدي
# PageV05P474
# قوله (كلوا الزيت) أي مع الخبز واجعلوه إداما
# فلا يرد أن الزيت مائع فلا يكون تناوله أكلا (وادهنوا به) أمر من الادهان
~~بتشديد الدال وهو استعمال الدهن فنزل منزلة اللازم (فإنه) أي الزيت يحصل
~~(من شجرة مباركة) يعني (زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها ms2573 يضيء ولو لم
~~تمسسه نار نور على نور) ثم وصفتها بالبركة لكثرة منافعها وانتفاع أهل الشام
~~بها كذا قيل
# والأظهر لكونها تنبت في الأرض التي بارك الله فيها للعالمين قيل بارك
~~فيها سبعون نبيا منهم إبراهيم عليه السلام وغيرهم
# ويلزم من بركة هذه الشجرة بركة ثمرتها وهي الزيتون وبركة ما يخرج منها
~~وهو الزيت كذا في المرقاة
# قوله (هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث عبد الرزاق عن معمر) وأخرجه بن ماجه
~~(وكان عبد الرزاق يضطرب في رواية هذا الحديث) قال المنذري في الترغيب بعد
~~نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه ورواه الحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين وهو
~~كما قال انتهى
# قوله (حدثنا أبو داود سليمان بن معبد) بن كوسجان المروزي السنجي ثقة صاحب
~~حديث رحال أديب من الحادية عشرة
# [1852] قوله (وأبو نعيم) اسمه الفضل بن دكين (حدثنا سفيان) هو الثوري (عن
~~عبد الله بن عيسى) بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي ثقة فيه تشيع
~~من السادسة (عن رجل يقال له عطاء من أهل الشام) قال الحافظ في التقريب عطاء
~~الشامي أنصاري سكن الساحل مقبول
# PageV05P475
# من الرابعة انتهى
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن أبي أسيد بن ثابت الأنصاري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به وعنه عبد الله بن عيسى بن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى ذكره بن حبان في الثقات
# قال البخاري لم يقم حديثه وذكره العقيلي في الضعفاء انتهى (عن أبي أسيد)
~~قال في التقريب أبو أسيد بن ثابت الأنصاري المدني صحابي قيل اسمه عبد الله
~~له حديث والصحيح فيه فتح الهمزة قاله الدارقطني انتهى
# قوله (فإنه) أي فإن ما يخرج منه الزيت (شجرة مباركة) أي كثيرة المنافع
# قوله (هذا حديث غريب إلخ) وأخرجه أحمد والحاكم وقال صحيح الإسناد
### $ 2 - (باب ما جاء في الأكل مع المملوك والعيال)
# [1853] قوله (عن أبيه) أي أبي خالد البجلي الأحمسي اسمه سعد أو هرمز أو
~~كثير مقبول من الثالثة
# قوله (ذلك) وفي بعض ms2574 النسخ بذلك وهذا اللفظ لا وجه لذكره ها هنا كما لا
~~يخفى (إذا كفا أحدكم) بالنصب (خادمه) يعني إذا قام خادم أحدكم مقامه في صنع
~~الطعام وتحمل مشقته من كفاه الأمر إذا قام به مقامه (حره ودخانه) بالنصب
~~بدل من طعامه (فليأخذه بيده) أي بيد الخادم (فليقعده معه) أمر من الإقعاد
~~للاستحباب (فإن أبى) قال الحافظ فاعل أبى يحتمل أن يكون السيد والمعنى إذا
~~ترفع عن مؤاكلة غلامه ويحتمل أن يكون الخادم إذا تواضع عن مؤاكلة سيده
~~ويؤيد الاحتمال الأول أن في رواية جابر عند أحمد أمرنا أن ندعوه فإن كره
~~أحدنا أن يطعم معه فليطعمه في يده وإسناده حسن انتهى (فليأخذ لقمة فليطعمه
~~إياها) وفي رواية البخاري فليناوله أكلة أو أكلتين
# PageV05P476
# قال الحافظ بضم الهمزة أي اللقمة أو للتقسيم بحسب حال الطعام وحال الخادم
# وفي رواية مسلم تقييد ذلك بما إذا كان الطعام قليلا ولفظه فإن كان الطعام
~~مشفوها قليلا ومقتضى ذلك أن الطعام إذا كان كثيرا فإما أن يقعده معه وإما
~~أن يجعل حظه منه كثيرا انتهى
# قال النووي في هذا الحديث الحث على مكارم الأخلاق والمواساة في الطعام لا
~~سيما في حق من صنعه أو حمله لأنه ولي حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم رائحته
~~وهذا كله محمول على الاستحباب انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود وبن ماجه
### $ 3 - (باب ما جاء في فضل إطعام الطعام)
# [1854] قوله (حدثنا يوسف بن حماد) هو المعني البصري (حدثنا عثمان بن عبد
~~الرحمن الجمحي) البصري ليس بالقوي من الثامنة كذا في التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته له عند الترمذي حديث أبي هريرة أفشوا
~~السلام وعند بن ماجه حديث أنس صنعت أم سليم خبزة انتهى (عن محمد بن زياد)
~~هو الجمحي أبو الحارث البصري
# قوله (أفشوا السلام) أي أظهروه وعموا به الناس ولا تخصوا المعارف
~~(وأطعموا الطعام) أراد به قدرا زائدا على الواجب في الزكاة سواء فيه
~~الصداقة والهدية والضيافة (واضربوا الهام) رؤوس الكفار جمع هامة ms2575 بالتخفيف
~~الرأس (تورثوا) بصيغة المجهول (الجنان) التي وعد بها المتقون لأن أفعالهم
~~هذه لما كانت تخلف عليهم الجنان فكأنهم ورثوها
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وبن عمر وأنس وعبد الله بن سلام
~~وعبد الرحمن بن عائش وشريح بن هانئ عن أبيه) أما حديث عبد الله بن عمرو
~~فأخرجه الترمذي في
# PageV05P477
# هذا الباب
# وأما حديث بن عمر فأخرجه بن ماجه
# وأما حديث أنس فأخرجه البيهقي عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أفضل الصدقة أن تشبع كبدا جائعا
# وأما حديث عبد الله بن سلام فأخرجه الترمذي قبل صفة أبواب الجنة
# وأما حديث عبد الرحمن بن عائش فأخرجه البغوي في شرح السنة وذكره صاحب
~~المشكاة في الفصل الثاني من باب المساجد ومواضع الصلاة وأما حديث شريح بن
~~هانئ عن أبيه فأخرجه الطبراني عنه أنه قال يا رسول الله أخبرني بشيء يوجب
~~لي الجنة قال طيب الكلام وبذل السلام وإطعام الطعام وأخرجه أيضا بن حبان في
~~حديث والحاكم وصححه قوله هذا حديث حسن صحيح غريب إلخ في سنده عثمان بن عبد
~~الرحمن الجمحي وهو ليس بالقوي كما قال الحافظ
# [1855] قوله (حدثنا أبو الأحوص) اسمه سلام بن سليم الحنفي مولاهم الكوفي
# قوله (اعبدوا الرحمن) أي أفردوه بالعبادة (تدخلوا الجنة بسلام) أي فإنكم
~~إذا فعلتم ذلك ومتم عليه دخلتم الجنة آمنين لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) ذكره الحافظ المنذري في الترغيب ونقل تصحيح
~~الترمذي وأقره
### $ 4 - (باب ما جاء في فضل العشاء)
# بفتح العين بوزن سماء هو طعام العشي والعشي والعشية آخر النهار كذا في
~~القاموس
# [1856] قوله (حدثنا يحيى بن موسى) هو البلخي (حدثنا محمد بن يعلى الكوفي)
~~السلمي لقبه
# PageV05P478
# زنبور ضعيف من التاسعة (عن عبد الملك بن علاق) بمهملة مفتوحة ولام مثقلة
~~مجهول من الخامسة كذا في التقريب اعلم أنه وقع في التقريب والخلاصة علاق
~~بالقاف ووقع في المغني وتهذيب التهذيب بالفاء ووقع في الميزان بالقاف وعلى
~~هامشه بالفاء ولم يصرح واحد من ms2576 أصحاب هذه الكتب أنه بالقاف أو بالفاء
~~فليحرر
# قوله (تعشوا) من التعشي وهو أكل طعام العشي (ولو بكف) أي بملء كف (من
~~حشف) بفتحتين أردأ التمر أو الضعيف لا نوى له أو اليابس الفاسد أي لا
~~تتركوا العشاء ولو بشيء حقير يسير (فإن ترك العشاء مهرمة) أي مظنة للهرم
~~وهو الكبر
# قال القتيبي هذه الكلمة جارية على ألسنة الناس ولست أدري أرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ابتدأها أم كانت تقال قبله كذا في النهاية
# وقال المناوي بفتح الميم والراء أي مظنة للضعف والهرم لأن النوم مع خلو
~~المعدة يورث تحليلا للرطوبات الأصلية لقوة الهاضمة انتهى
# قوله (هذا حديث منكر لا نعرفه إلا من هذا الوجه وعنبسة يضعف في الحديث
~~وعبد الملك بن علاق مجهول) وفي محمد بن يعلى الكوفي وهو أيضا ضعيف والحديث
~~تفرد به الترمذي من بين أصحاب الكتب الستة
### $ 5 - (باب ما جاء في التسمية على الطعام)
# قال الحافظ في الفتح المراد بالتسمية على الطعام قول بسم الله في ابتداء
~~الأكل وأصرح ما ورد في صفة التسمية ماأخرجه أبو داود والترمذي من طريق أم
~~كلثوم عن عائشة مرفوعا إذا أكل أحدكم طعاما فليقل بسم الله فإن نسي فليقل
~~بسم الله في أوله وآخره
# وله شاهد من حديث أمية بن مخشي عند أبي داود والنسائي
# وأما قول النووي في آداب الأكل من الأذكار صفة التسمية من أهم ما ينبغي
~~معرفته والأفضل أن يقول بسم الله الرحمن الرحيم فإن قال بسم الله كفاه
# PageV05P479
# وحصلت السنة فلم أر لما ادعاه من الأفضلية دليلا خاصا
# وأما ما ذكره الغزالي في آداب الأكل من الإحياء أنه لو قال في كل لقمة
~~بسم الله كان حسنا وأنه يستحب أن يقول مع الأولى بسم الله ومع الثانية بسم
~~الله الرحمن ومع الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم فلم أر لاستحباب ذلك دليلا
~~والتكرار قد بين هو وجهه بقوله حتى لا يشغله الأكل عن ذكر الله انتهى كلام
~~الحافظ
# [1857] قوله (حدثنا عبد الأعلى) هو بن عبد ms2577 الأعلى (عن عمر بن أبي سلمة)
~~بن عبد الأسد المخزومي ربيب النبي صلى الله عليه وسلم صحابي صغير أمه أم
~~سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأمره علي على البحرين ومات سنة ثلاث
~~وثمانين على الصحيح كذا في التقريب
# قوله (أنه دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده طعام قال ادن يا
~~بني فسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك) أي مما يقربك لا من كل جانب وفي
~~رواية الشيخين يقول كنت غلاما في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت
~~يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله
~~الحديث
# قال النووي فيه استحباب التسمية في ابتداء الطعام وهذا مجمع عليه وكذا
~~يستحب حمد الله تعالى في آخره كما سبق في موضعه وكذا تستحب التسمية في أول
~~الشراب بل في أول كل أمر ذي بال
# قال العلماء ويستحب أن يجهر بالتسمية ليسمع غيره وينبهه عليها
# ولو ترك التسمية في أول الطعام عامدا أو ناسيا أو جاهلا أو مكرها أو
~~عاجزا لعارض آخر ثم تمكن في أثناء أكله منها استحب أن يسمي ويقول بسم الله
~~أوله وآخره
# والتسمية في شرب الماء واللبن والعسل والمرق والدواء وسائر المشروبات
~~كالتسمية على الطعام في كل ما ذكرناه وتحصل التسمية بقوله بسم الله فإن قال
~~بسم الله الرحمن الرحيم كان حسنا وسواء في استحباب التسمية الجنب والحائض
~~وغيرهما قال وفيه استحباب الأكل مما يليه لأنه أكله من موضع يد صاحبه سوء
~~عشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لا سيما في الأمراق وشبهها وهذا في
~~الثريد والأمراق وشبهها فإن كان تمرا وأجناسا فقد نقلوا إباحة اختلاف
~~الأيدي في الطبق ونحوه
# والذي ينبغي تعميم النهي حملا للنهي على عمومه حتى يثبت دليل مخصص انتهى
~~قال القارىء سيأتي حديث عكراش أنه صلى الله عليه وسلم قال في أكل التمر يا
~~عكراش كل من حيث شئت فإنه من غير لون واحد
# قلت حديث عكراش هذا أخرجه الترمذي ms2578 بعد هذا وهو ضعيف جدا كما ستقف عليه
# وقال الحافظ في نقل النووي الإجماع على استحباب التسمية على الطعام في
~~أوله نظر إلا إن أريد بالاستحباب أنه راجح الفعل وإلا فقد ذهب جماعة إلى
~~وجوب ذلك وهو قضية القول بإيجاب الأكل باليمين لأن صيغة الأمر بالجميع
~~واحدة انتهى
# PageV05P480
# قوله (وقد روي عن هشام بن عروة عن أبي وجزة السعدي عن رجل من مزينة عن
~~عمر بن أبي سلمة) قال المنذري في تلخيص السنن بعد نقل كلام الترمذي هذا
~~وأخرجه النسائي أي كما ذكره الترمذي وقال النسائي هذا هو الصواب عندي والله
~~أعلم (وقد اختلف أصحاب هشام بن عروة في رواية هذا الحديث) قال الحافظ فكأن
~~البخاري عرج عن هذه الطريق لذلك انتهى
# وحديث عمر بن أبي سلمة أخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وبن ماجه (أبو
~~وجزة السعدي إلخ) قال في التقريب يزيد بن عبيد أبو وجزة بفتح الواو وسكون
~~الجيم بعدها زاي السعدي المدني الشاعر ثقة من الخامسة
# [1858] قوله حدثنا العلاء بن الفضل بن عبد الملك بن أبي السوية أبوالهذيل
~~المنقري البصري ضعيف من صغر التاسعة حدثني عبيد الله بن عكراش بكسر المهملة
~~وسكون الكاف وآخره معجمة بن ذؤيب التميمي قال البخاري لا يثبت حديثه من
~~الثالثة كذا في التقريب عن أبيه عكراش بن ذؤيب بمضمومة وبمثناة تحت وبموحدة
~~تصغير ذئب السعدي صحابي قليل الحديث عاش مائة سنة
# قوله فأتينا أي جيء لنا بجفنة بفتح جيم فسكون فاء أي قصعة كثيرة الثريد
~~والوذر بفتح الواو وسكون الذال المعجمة جمع وذرة وهي قطع من اللحم لا عظم
~~فيها على ما في الفائق وغيره وفي القاموس الوذرة من اللحم القطعة الصغيرة
~~لا عظم فيها ويحرك فخبطت أو ضربت بيدي في نواحيها من خبط البعير بيده إذا
~~ضربه بها وقال الطيبي أي ضربت فيها من غير استواء من قولهم خبط خبط عشواء
~~وراعى الأدب حيث قال في جانب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV05P481
# وجالت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ms2579 الجولان والمعنى أدخلت يدي أو
~~أوقتها في نواحي القصعة وأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين يديه أي
~~مما يليه فقبض بيده اليسرى على يدي اليمنى يجوز فتح ياء الإضافة وسكونها
~~وهذا ملاحظة فعلية كل من موضع واحد أي مما يليك فإنه طعام واحد أي فلا
~~يحتاج إلى جانب آخر مع ما فيه من التطلع على ما في أيدي الناس والشره
~~والحرص والطمع الزائد ثم أتينا بطبق بفتحتين الذي يؤكل عليه فيه ألوان
~~التمر أي أنواع من التمر فجعلت آكل من بين يدي أي تأدبا وجالت من الجولان
~~أي ودارت في الطبق أي في جوانبه وحواليه وهذا تعليم فعلي لبيان الجواز قال
~~تأكيدا لما فيه من الفعل كل من حيث شئت أي الآن والظاهر استثناء الأوسط
~~فإنه محل تنزل الرحمة ويحتمل أنه يكون مخصوصا بلون واحد أو بالمختلط حتى
~~صار كأنه شيء واحد فإنه أي التمر الموجود في الطبق غير لون واحد بل ألوان
~~كما سبق قال بن الملك فيه تنبيه على أن الفاكهة إذا كان لونها واحدا لا
~~يجوز أن أن يخبط بيده كالطعام وعلى أن الطعام إذا كان ذا ألوان يجوز أن
~~يخبط ويأكل من أي نوع يريده وقال يا عكراش هذا الوضوء أي العرفي مما غيرت
~~النار أي مسته قال الطيبي قوله مما غيرت النار خبر المبتدأ ومن ابتدائية أي
~~هذا الوضوء لأجل طعام طبخ بالنار
# قوله هذا حديث غريب الخ وأخرجه بن ماجه مختصرا وقد تفرد العلاء بهذا
~~الحديث قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمته عبيد الله بن عكراش بعد نقل
~~كلام الترمذي هذا قال الساجي وحدثني أبو زيد سمعت العباس بن عبد العظيم
~~يقول وضع العلاء بن الفضل هذا الحديث حديث صدقات قومه الذي رواه عن عبيد
~~الله وقال العقيلي قال البخاري في إسناده نظر وقال بن حزم عبيد الله بن
~~عكراش ضعيف جدا انتهى وفي الحديث قصة قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة
~~العلاء بن الفضل ذكر بن حبان حديث ms2580 عبيد الله بن عكراش بطوله انتهى
# PageV05P482
# [1858] قوله (عن بديل) مصغرا (بن ميسرة) العقيلي بضم العين البصري ثقة من
~~الخامسة (عن عبيد الله بن عبيد بن عمير) هو الليثي (عن أم كلثوم) قال في
~~تهذيب التهذيب أم كلثوم الليثية المكية عن عائشة في التسمية على الأكل
~~والشرب وعنها عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي
# ووقع في رواية أبي داود من طريق عبد الله بن عبيد الله بن عمير المذكور
~~عن امرأة منهم يقال لها أم كلثوم ولهذا ترجم المصنف بكونها ليثية لكن
~~الترمذي قال عقب حديثها أم كلثوم هذه هي بنت محمد بن أبي بكر الصديق فعلى
~~هذا نقول بن عمير عن امرأة منهم قابل للتأويل فينظر فيه فلعل قوله منهم أي
~~كانت منهم بسبب إما بالمصاهرة أو بغيرها من الأسباب والعمدة على قول
~~الترمذي انتهى
# وقال المنذري في تلخيص السنن ووقع في بعض روايات الترمذي أم كلثوم
~~الليثية وهو الأشبه لأن عبيد بن عمير ليثي ومثل بنت أبي بكر لا يكنى عنها
~~بامرأة ولا سيما مع قوله منهم وقد سقط هذا من بعض نسخ الترمذي وسقوط الصواب
~~والله عز وجل أعلم
# وقد ذكر الحافظ أبو القاسم الدمشقي في أطرافه لأم كلثوم بنت أبي بكر عن
~~عائشة أحاديث وذكر بعدها أم كلثوم الليثية ويقال المكية وذكر لها هذا
~~الحديث
# وقد أخرج أبو بكر بن أبي شيبة هذا الحديث في مسنده عن عبد الله بن عبيد
~~بن عمير عن عائشة ولم يذكر فيه أم كلثوم انتهى
# قلت ليس في نسخ جامع الترمذي الموجودة عندنا لفظ الليثية بعد أم كلثوم
~~وكذا ليس فيها عقب هذا الحديث أم كلثوم هذه هي بنت محمد بن أبي بكر الصديق
# قوله (فإن نسي) بفتح النون وكسر السين المخففة أي ترك نسيانا (في أوله)
~~أي فإن نسي حين الشروع في الأكل ثم تذكر في أثنائه أنه ترك التسمية أولا
~~(فليقل بسم الله في أوله وآخره) والمعنى في جميع أجزائه كما يشهد له المعنى
~~الذي قصد به التسمية ms2581 فلا يقال ذكرهما يخرج الوسط فهو كقوله تعالى ولهم
~~رزقهم فيها بكرة وعشيا مع قوله عز وجل أكلها دائم ويمكن أن يقال المراد
~~بأوله النصف الأول وبآخره النصف الثاني فيحصل الاستيفاء والاستيعاب
# وفي الحديث دليل على مشروعية التسمية للأكل وأن الناسي يقول في أثنائه
~~بسم الله في أوله وآخره وكذا التارك للتسمية عمدا يشرع له التدارك في
~~أثنائه
# قال في الهدي والصحيح
# PageV05P483
# وجوب التسمية عند الأكل وهو أحد الوجهين لأصحاب أحمد وأحاديث الأمر بها
~~صحيحة صريحة لا معارض لها ولا إجماع يسوغ مخالفتها ويخرج عن مظاهرها انتهى
# قوله (فأكله بلقمتين) أي بغير التسمية (أما) حرف التنبيه (إنه لو سمى)
~~وفي رواية بن ماجه أما إنه لو كان قال بسم الله (لكفاكم) أي الطعام
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه
### $ 6 - (باب ما جاء في كراهية البيتوتة)
# وفي يده ريح غمر قال في النهاية الغمر بالتحريك الدسم والزهومة من اللحم
~~كالوضر من السمن انتهى
# [1859] قوله (إن الشيطان حساس) بحاء مهملة وشدة السين المهملة أي شديد
~~الحس والإدراك (لحاس) بالتشديد أي يلحس بلسانه اليد المتلوثة من الطعام
~~(فاحذروه على أنفسكم) أي خافوه عليها فاغسلوا أيديكم بعد فراغ الأكل من أثر
~~الطعام (وفي يده غمر) بفتحتين أي دسم ووسخ وزهومة من اللحم والجملة حالية
~~(فأصابه شيء) عطف على بات والمعنى وصله شيء من إيذاء الهوام وقيل أومن
~~الجان لأن الهوام وذوات السموم ربما تقصده في المنام لرائحة الطعام في يديه
~~فتؤذيه
# وللطبراني من حديث أبي سعيد من بات وفي يده ريح غمر فأصابه وضح أي برص
~~(فلا يلومن إلا نفسه) لأنه مقصر في حق نفسه
# قوله (هذا حديث غريب من هذا الوجه) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا
~~الحديث
# PageV05P484
# رواه الترمذي والحاكم كلاهما عن يعقوب بن الوليد المدني عن بن أبي ذئب عن
~~المقبري عن أبي هريرة
# وقال الترمذي حديث غريب من هذا الوجه
# وقد روي من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي ms2582 هريرة انتهى
# وقال الحاكم صحيح الإسناد
# قال يعقوب بن الوليد الأزدي هذا كذب وإنهم لا يحتجون به لكن رواه البيهقي
~~والبغوي وغيرهما من حديث زهير بن معاوية عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه أبي
~~هريرة كما أشار إليه الترمذي
# وقال البغوي في شرح السنة حديث حسن وهو كما قال فإن سهيل بن أبي صالح وإن
~~كان تكلم فيه فقد روى له مسلم في الصحيح احتجاجا واستشهادا
# وروى له البخاري مقرونا
# قال السلمي سألت الدارقطني لم ترك البخاري سهيلا في الصحيح فقال لا أعرف
~~له فيه عذرا
# وبالجملة فالكلام فيه طويل وقد روى عنه شعيبة ومالك ووثقه الجمهور وهو
~~حديث حسن انتهى كلام المنذري (وقد روي من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن
~~أبي هريرة إلخ) كذا ذكره الترمذي معلقا ووصله أبو داود وبن ماجه
# [1860] قوله (حدثنا محمد بن إسحاق) الصغاني (أبو بكر البغدادي) ثقة ثبت
~~من الحادية عشرة (حدثنا محمد بن جعفر) البزاز أبو جعفر المدائني صدوق فيه
~~لين من التاسعة (حدثنا منصور بن أبي الأسود) الليثي الكوفي يقال اسم أبيه
~~حازم صدوق رمي بالتشيع من الثامنة
# قوله (من بات) وفي رواية أبي داود من نام (وفي يده غمر) زاد أبو داود ولم
~~يغسله
# قال الشوكاني إطلاقه يقتضي حصول السنة بمجرد الغسل بالماء
# قال بن رسلان والأولى غسل اليد منه بالأشنان والصابون وما في معناهما
# قوله (هذا حديث حسن غريب إلخ) وأخرجه أبو داود وبن ماجه وبن حبان في
~~صحيحه وأخرجه بن ماجه أيضا عن فاطمة رضي الله تعالى عنها بنحوه
# PageV05P485
### $ 24 - كتاب الأشربة
# جمع شراب وهو ما يشرب من ماء وغيره من المائعات
### | (باب ما جاء في شارب الخمر)
# أي من الوعيد والتهديد
# [1861] قوله (حدثنا يحيى بن درست) بضم الدال والراء المهملتين وسكون
~~السين المهملة بن زياد البصري ثقة روى عن حماد بن زيد وإسماعيل القناد وعنه
~~الترمذي والنسائي وبن ماجه وغيرهم كذا في التقريب والخلاصة (كل مسكر خمر)
~~فيه دليل على أن كل مسكر يسمى ms2583 خمرا وهو مذهب الجمهور وهو القول المنصور
~~وسيأتي الكلام في هذا في باب الحبوب التي يتخذ منها الخمر (وكل مسكر حرام)
~~قال النووي فيه تصريح بتحريم جميع الأنبذة المسكرة وأن كلها تسمى خمرا سواء
~~في ذلك الفضيخ ونبيذ التمر والرطب والبسر والزبيب والشعير والذرة والعسل
~~وغيرها هذا مذهبنا وبه قال مالك وأحمد والجماهير من السلف والخلف انتهى
~~(فمات وهو يدمنها) أي يداوم على شربها بأن لم يتب عنها حتى مات على ذلك
# قال في القاموس أدمن الشيء أدامه (لم يشربها في الآخرة) وفي رواية لمسلم
~~من شرب الخمر في الدنيا فلم يتب منها حرمها في الآخرة
# قال النووي معناه أنه يحرم شربها في الجنة وإن دخلها فإنها من فاخر شراب
~~الجنة فيمنعها هذا العاصي بشربها في الدنيا قيل إنه ينسى شهوتها لأن الجنة
~~فيها كل ما يشتهى وقيل لا يشتهيها وإن
# PageV05P486
# ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شربها وفي هذا
~~الحديث دليل على أن التوبة تكفر المعاصي الكبائر وهو مجمع عليه انتهى
# وقال الجزري في النهاية
# هذا من باب التعليق في البيان أراد أنه لم يدخل الجنة لأن الخمر من شراب
~~أهل الجنة فإذا لم يشربها في الآخرة لم يكن قد دخل الجنة انتهى
# وكذلك قال الخطابي والبغوي والأولى عندي أن يحمل قوله صلى الله عليه وسلم
~~لم يشربها في الآخرة على ظاهره ففي إحدى روايات البيهقي من شرب الخمر في
~~الدنيا ولم يتب لم يشربها في الآخرة وإن دخل الجنة
# روى أحمد بسند حسن عن عبد الله بن عمر ورفعه من مات من أمتي وهو يشرب
~~الخمر حرم الله عليه شربها في الجنة
# وفي حديث أبي سعيد مرفوعا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة
~~وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه هو أخرجه الطيالسي وصححه بن حبان
# قال بن العربي ظاهر الحديثين أنه لا يشرب الخمر في الجنة ولا يلبس الحرير
~~فيها وذلك لأنه استعجل ما أمر بتأخيره ووعد به ms2584 فحرمه عند ميقاته
# كالوارث فإنه إذا قتل مورثه فإنه يحرم ميراثه لاستعجاله وبهذا قال نفر من
~~الصحابة ومن العلماء انتهى
# وقال القرطبي ظاهر الحديث تأييد التحريم فإن دخل الجنة شرب من جميع
~~أشربتها إلا الخمر ومع ذلك فلا يتألم لعدم شربها ولا يحسد من يشربها ويكون
~~حاله كحال أصحاب المنازل في الخفض والرفعة فكما لا يشتهي منزلة من هو أرفع
~~منه لا يشتهيها أيضا وليس ذلك بعقوبة له انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأبي سعيد وعبد الله بن عمرو وعبادة وأبي
~~مالك الأشعري وبن عباس) أما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وعنه في الباب أحاديث أخرى ذكرها الحافظ المنذري في
~~الترغيب والترهيب
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه مسلم
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أحمد والطبراني عنه وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من مات من أمتي وهو يشرب الخمر حرم الله عليه شربها في
~~الجنة ومن مات من أمتي وهو يتحلى الذهب حرم الله عليه لباسه في الجنة
# قال المنذري رواة أحمد ثقات
# وأما حديث عبادة فأخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ليبيتن أناس من أمتي على أشر وبطر ولعب
~~ولهو فيصبحوا قردة وخنازير باستحلالهم المحارم واتخاذهم القينات وشربهم
~~الخمر وبأكلهم الربا ولبسهم الحرير
# وأما حديث أبي مالك الأشعري فأخرجه بن ماجه وبن حبان في صحيحه عنه أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تشرب ناس من أمتي الخمر يسمونها
~~بغير اسمها يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله بهم الأرض
# PageV05P487
# ويجعل الله منهم القردة والخنازير
# وأما حديث بن عباس فأخرجه أحمد عن بن المنكدر قال حدثت عن بن عباس رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مدمن الخمر إن مات لقي الله
~~كعابد وثن قال المنذري رواه أحمد هكذا ورجاله رجال الصحيح ورواه بن حبان في
~~صحيحه عن سعيد بن جبير ms2585 عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~لقي الله مدمن خمر لقيه كعابد وثن
# وفي الباب أحاديث أخرى عن عدة من الصحابة غير الذين ذكرهم الترمذي إن شئت
~~الوقوف عليها فارجع إلى الترغيب والترهيب للمنذري
# قوله (حديث بن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود
~~والنسائي
# [1862] قوله (عن عبد الله بن عبيد) بن عمير بالتصغير أيضا الليثي الجندعي
~~المكي روى عن أبيه وعن بن عمر وعنه بديل بن ميسرة وغيره وثقه أبو حاتم قال
~~عمرو بن علي مات سنة ثلاث عشرة ومائة (عن أبيه) هو عبيد بن عمير بن قتادة
~~الليثي أبو عاصم المكي ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قاله مسلم
~~وعده غيره في كبار التابعين وكان قاض أهل مكة مجمع على ثقته
# قوله (من شرب الخمر) أي ولم يتب منه (لم تقبل له صلاة) بالتنوين (أربعين
~~صباحا) ظرف
# قال القارىء في المرقاة
# وفي نسخة يعني من المشكاة بالإضافة يعني بإضافة صلاة إلى أربعين والمعنى
~~لم يكن له ثواب وإن برئ الذمة وسفط القضاء بأداء أركانه مع شرائطه كذا
~~قالوا
# وقال النووي إن لكل طاعة اعتبارين أحدهما سقوط القضاء عن المؤدي وثانيهما
~~ترتيب حصول الثواب فعبر عن عدم ترتيب الثواب بعدم قبول الصلاة انتهى
# وخص الصلاة بالذكر لأنها سبب حرمتها أو لأنها أم الخبائث على ما رواه
~~الدارقطني عن بن عمر كما أن الصلاة أم العبادات كما قال الله تعالى إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وقيل إنما خص الصلاة بالذكر لأنها أفضل
~~عبادات البدن فإذا لم يقبل منها فلأن لا يقبل منها عبادة أصلا كان أولى
# PageV05P488
# والمتبادر إلى الفهم من قوله أربعين صباحا أن المراد صلاة الصبح وهي أفضل
~~الصلوات ويحتمل أن يراد به اليوم أي صلاة أربعين يوما (فإن تاب) أي من شرب
~~الخمر بالإقلاع والندامة (تاب الله عليه) أي قبل توبته (فإن عاد) أي إلى
~~شربها (فإن عاد الرابعة) أي رجع الرجعة الرابعة (فإن تاب لم يتب ms2586 الله عليه)
~~هذا مبالغة في الوعيد والزجر الشديد وإلا فقد ورد ما أصر من استغفر وإن عاد
~~في اليوم سبعين مرة رواه أبو داود والترمذي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~(وسقاه من نهر الخبال) بفتح الخاء المعجمة والمعنى أن صديد أهل النار
~~لكثرته يصير جاريا كالأنهار
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه الحاكم وقال صحيح الإسناد وأخرجه النسائي
~~موقوفا على بن عمر مختصرا ولفظه من شرب الخمر فلم ينتش لم تقبل له صلاة ما
~~دام في جوفه أو عروقه منها شيء وإن مات مات كافرا وإن انتشى لم تقبل له
~~صلاة أربعين يوما وإن مات فيها مات كافرا
# قوله (وقد روي نحو هذا عن عبد الله بن عمرو) أخرجه النسائي ولفظه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فجعلها في بطنه لم تقبل منه
~~صلاة سبعا وإن مات فيها مات كافرا فإن أذهبت عقله عن شيء من الفرائض وفي
~~رواية عن القرآن لم تقبل منه صلاة أربعين يوما وإن مات فيها مات كافرا (وبن
~~عباس) أخرجه أبو داود
### | (باب ما جاء كل مسكر حرام)
# [1863] قوله (سئل عن البتع) بكسر الموحدة وسكون الفوقية وقد يحرك وهو
~~نبيذ العسل كذا
# PageV05P489
# وقع تفسيره في رواية الشيخين وقال في القاموس البتع بالكسر وكعنب نبيذ
~~العسل المشتد أو سلالة العنب أو بالكسر الخمر (فقال كل شراب أسكر فهو حرام)
~~وهو مذهب الشافعي ومالك وأحمد والجماهير من السلف والخلف كما تقدم وهو الحق
# قال الطيبي قوله كل شراب أسكر فهو حرام جوابا عن سؤالهم عن البتع يدل على
~~تحريم كل ما أسكر وعلى جواز القياس باطراد العلة انتهى
# فإن قال أهل الكوفة إن قوله صلى الله عليه وسلم كل شراب أسكر يعني به
~~الجزء الذي يحدث عقبه السكر فهو حرام فالجواب أن الشراب اسم جنس فيقتضي أن
~~يرجع التحريم إلى الجنس كله كما يقال هذا الطعام مشبع والماء مر ويريد به
~~الجنس وكل جزء منه يفعل ذلك الفعل فاللقمة تشبع العصفور وما ms2587 هو أكبر منها
~~يشبع ما هو أكبر من العصفور وكذلك جنس الماء يروي الحيوان على هذا الحد
~~فكذلك النبيذ
# قال الطبري يقال لهم أخبرونا عن الشربة التي يعقبها السكر أهي التي أسكرت
~~صاحبها دون ما تقدمها من الشراب أم أسكرت باجتماعها مع ما تقدم وأخذت كل
~~شربة بحظها من الإسكار فإن قالوا إنما أحدث له السكر الشربة الآخرة التي
~~وجد خبل العقل عقبها قيل لهم وهل هذه التي أحدثت له ذلك إلا كبعض ما تقدم
~~من الشربات قبلها في أنها لو انفردت دون ما قبلها كانت غير مسكرة وحدها
~~وأنها إنما أسكرت باجتماعها واجتماع عملها فحدث عن جميعها السكر كذا في
~~النيل
# واعلم أن حديث عائشة هذا أخرجه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه لكن الترمذي لم يقل بعد روايته بأنه حسن أو صحيح
# وروى بعد هذا حديث بن عمر وقال بعد روايته هذا حديث حسن صحيح ثم قال وفي
~~الباب عن عمر إلخ ثم قال هذا حديث حسن فإن كانت الإشارة بقوله هذا حديث حسن
~~إلى حديث عائشة المذكور ففيه بعد كما لا يخفى وإن كانت الاشارة إلى حديث بن
~~عمر فهو غير صحيح لأنه قد أشار إليه بقوله هذا حديث حسن صحيح فالظاهر أن
~~يكون قوله هذا حديث حسن صحيح بعد رواية حديث عائشة وأن يكون قوله هذا حديث
~~حسن بعد رواية حديث بن عمر
# [1864] قوله (حدثنا عبيد بن أسباط) بمفتوحة وسكون مهملة وبموحدة وطاء
~~مهملة وترك صرف كذا في المغني (بن محمد القرشي) الكوفي روى عن أبيه وعبد
~~الله بن إدريس وعنه زت ق وثقه مطين وقال مات سنة خمسين ومائتين كذا في
~~الخلاصة
# PageV05P490
# قوله (كل مسكر حرام) تقدم الكلام عليه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) حديث بن عمر هذا أخرجه الترمذي مطولا في الباب
~~المتقدم
# قوله (وفي الباب عن عمر وعلي إلخ) حديث عمر بلفظ كل مسكر حرام عند أبي
~~يعلى وفيه الإفريقي وحديث علي بلفظ اجتنبوا ما أسكر عند أحمد وهو حسن وحديث
~~بن ms2588 مسعود عند بن ماجه من طريق لين بلفظ عمر وأخرجه أحمد من وجه آخر لين
~~أيضا بلفظ علي وحديث أبي سعيد أخرجه البزار بسند صحيح بلفظ عمر
# وحديث الأشج العصري أخرجه أبو يعلى كذلك بسند جيد وصححه بن حبان وحديث
~~ديلم أخرجه أبو داود بسند حسن فيه قال هل يسكر قال نعم قال فاجتنبوه
# وحديث ميمونة أخرجه أحمد بسند حسن بلفظ وكل شراب أسكر فهو حرام
# وحديث بن عباس أخرجه أبو داود من طريق جيد بلفظ عمر والبزار من طريق لين
~~بلفظ واجتنبوا كل مسكر
# وحديث قيس بن سعد أخرجه أحمد بلفظ حديث عمر
# وحديث النعمان بن بشير أخرجه أبو داود بسند حسن بلفظ وإني أنهاكم عن كل
~~مسكر
# وحديث معاوية أخرجه بن ماجه بسند حسن بلفظ عمر وحديث عبد الله بن مغفل
~~أخرجه أحمد بلفظ اجتنبوا المسكر
# وحديث أم سلمة أخرجه أبو داود بسند حسن بلفظ نهى عن كل مسكر ومفتر
# وحديث بريدة أخرجه مسلم في أثناء حديث ولفظه مثل لفظ عمر
# وحديث أبي هريرة أخرجه النسائي بسند حسن
# وحديث وائل بن حجر أخرجه بن أبي عاصم
# وحديث قرة المزني أخرجه البزار بلفظ عمر بسند لين كذا في الفتح
# قلت وأما حديث أبي موسى فأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه
# وأما حديث عائشة فأخرجه الترمذي في الباب الآتي
# وفي الباب أحاديث أخرى عن غير هؤلاء
# PageV05P491
# الصحابة رضي الله عنهم ذكرها الحافظ في الفتح في باب الخمر من العسل وهو
~~البتع (وقد روي عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحوه) أخرجه أحمد والنسائي
### | (باب ما أسكر كثيره فقليله حرام)
# [1865] قوله (عن داود بن بكر بن أبي الفرات) الأشجعي مولاهم المدني صدوق
~~من السابعة
# قوله (ما أسكر كثيره فقليله حرام) فيه رد على من قال من الحنفية إن الخمر
~~يحرم قليله وكثيره وغيره من المسكرات يحرم قدر المسكر منه دون القليل وهو
~~باطل يبطله الأحاديث الكثيرة الصحيحة الصريحة قوله (وفي الباب عن سعد ms2589
~~وعائشة وعبد الله بن عمرو وبن عمر وخوات بن جبير) أما حديث سعد وهو بن أبي
~~وقاص فأخرجه الدارقطني والنسائي عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~قليل ما أسكر كثيره
# وأما حديث عائشة فأخرجه أحمد عنها مرفوعا ما أسكر منه الفرق فملء الكف
~~منه حرام
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الدارقطني وفيه حرام قليل ما أسكر
~~كثيره وأخرجه أيضا أحمد والنسائي وبن ماجه
# وأما حديث بن عمر فأخرجه أحمد وبن ماجه والدارقطني وصححه ولفظه مثل لفظ
~~حديث الباب
# وأما حديث خوات بن جبير فأخرجه الدارقطني والطبراني والحاكم في المستدرك
# وقال المنذري بعد الكلام على حديث جابر المذكور في الباب ما نصه وقد روي
~~هذا الحديث من رواية علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمرو
~~وحديث سعد بن أبي وقاص أجودها إسنادا فإن النسائي رواه في سننه عن محمد بن
~~عبد الله بن عمار الموصلي وهو أحد الثقات عن الوليد بن كثير وقد احتج به
~~البخاري
# PageV05P492
# ومسلم في الصحيحين عن الضحاك بن عثمان وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير
~~بن عبد الله الأشج عن عامر بن سعد بن أبي وقاص وقد احتج البخاري ومسلم بهما
~~في الصحيحين انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب من حديث جابر) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن
~~ماجه وبن حبان وصححه وقال الحافظ بن حجر رجاله ثقات
# [1866] قوله (عن مهدي بن ميمون) الأزدي المغولي البصري ثقة من صغار
~~السادسة (عن أبي عثمان الأنصاري) المدني قاضي مرو مقبول من الرابعة
# قوله (ما أسكر الفرق) بفتح الراء وسكونها والفتح أشهر وهو مكيال يسع ستة
~~عشر رطلا وقيل هو بفتح الراء كذلك فإذا سكنت فهو مائة وعشرون رطلا (منه) أي
~~من كل مسكر (فملء الكف منه حرام) قال الطيبي الفرق وملء الكف عبارتان عن
~~التكثير والتقليل لا التحديد ويؤيده الحديث السابق
# قوله (قال أحدهما) أي محمد بن بشار وعبد الله بن معاوية (في حديثه الحسوة
~~منه حرام) أي ms2590 مكان ملء الكف منه حرام والحسوة بضم الحاء المهملة وسكون
~~السين الجرعة من الشراب بقدر ما يحسى مرة وبالفتح المرة
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود ورواته كلهم محتج بهم في
~~الصحيحين سوى أبي عثمان عمرو ويقال عمر بن سالم الأنصاري مولاهم المدني ثم
~~الخرساني وهو مشهور ولي القضاء بمرو ورأى عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وعبد الله بن عباس وسمع من القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وروى
~~عنه غير واحد
# قال المنذري لم أر أحدا قال
# PageV05P493
# فيه كلاما
# وقال الحاكم هو معروف بكنيته وأخرجه أيضا بن حبان وأعله الدارقطني بالوقف
~~كذا في النيل
### | (باب ما جاء في نبيذ الجر)
# قال الجزري في النهاية النبيذ هو ما يعمل من الأشربة من التمر والزبيب
~~والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقول نبذت التمر والعنب إذا تركت عليه
~~الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول إلى فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان
~~مسكرا أو غير مسكر انتهى
# والنبيذ حلال اتفاقا ما دام حلوا ولم ينته إلى حد الإسكار لقوله صلى الله
~~عليه وسلم كل مسكر حرام
# والجر بفتح الجيم وتشديد الراء جمع جرة كتمر جمع تمرة وهو بمعنى الجرار
~~الواحدة جرة وهي كل ما يصنع من مدر
# [1867] قوله (حدثنا بن علية) هو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم (حدثنا
~~سليمان التيمي) هو بن طرخان (عن طاؤس) هو بن كيسان
# قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم) بحذف همزة الاستفهام وفي رواية
~~النسائي أنهى بذكر الهمزة (فقال نعم) أي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن نبيذ الجر
# قال في النهاية الجر والجرار جمع جرة وهو الإناء المعروف من الفخار
# وأراد بالنهي عن الجرار المدهونة لأنها أسرع في الشدة والتخمير انتهى
# وهذا يدخل فيه جميع أنواع الجرار من الحنتم وغيره وهو منسوخ كما سيأتي
# وروى مسلم عن سعيد بن جبير أنه قال لابن عباس ما الجر فقال كل شيء يصنع
~~من المدر
# قال النووي هذا تصريح ms2591 من بن عباس بأن الجر يدخل فيه جميع أنواع الجرار
~~المتخذة من المدر الذي هو التراب انتهى (فقال طاؤس إلخ) هذا قول سليمان
~~التيمي
# PageV05P494
# قوله (وفي الباب عن بن أبي أوفى وأبي سعيد وسويد وعائشة وبن الزبير وبن
~~عباس) أما حديث بن أبي أوفى فأخرجه البخاري وغيره عنه قال نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الجر الأخضر قلت أيشرب في الأبيض قال لا
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه مسلم
# وأما حديث سويد وهو بن مقرن فأخرجه أحمد عنه قال أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بنبيذ في جرة فسألته فنهاني عنها فكسرتها
# وأما حديث عائشة فأخرجه بن ماجه عنها أنها قالت نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن ينبذ في الجر وفي كذا وفي كذا إلا الخل
# وأما حديث بن الزبير فأخرجه النسائي
# وأما حديث بن عباس فأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم والنسائي
### | (باب ما جاء في كراهية أن ينبذ في الدباء والحنتم)
# والنقير الدباء بضم الدال المهملة وتشديد الباء وهو القرع اليابس وهو من
~~الآنية التي يسرع الشراب في الشدة إذا وضع فيها وأما النقير فبالنون
~~المفتوحة والقاف وهو فعيل بمعنى مفعول من نقر ينقر وكانوا يأخذون أصل
~~النخلة فينقرونه في جوفه ويجعلونه إناء ينتبذون فيه لأن له تأثيرا في شدة
~~الشراب
# وأما الحنتم فبحاء مهملة مفتوحة ثم نون ساكنة ثم تاء مثناة من فوق مفتوحة
~~ثم ميم الواحدة حنتمة
# [1868] قوله (عن عمرو بن مرة) هو الجملي المرادي أبو عبد الله الكوفي
# قوله (سألت بن عمر عن ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الأوعية إلخ) وفي رواية مسلم قال قلت لابن عمر حدثني بما نهى عنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الأشربة بلغتك وفسره لي بلغتنا فإن لكم لغة سوى لغتنا
~~(وأخبرناه بلغتكم) أي وقلت له أخبرناه أي حدثنا بما نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بلغتكم (وهي
# PageV05P495
# الجرة) قال النووي اختلف في ms2592 الحنتم وأصح الأقوال وأقواها أنها جرار خضر
~~وهذا التفسير ثابت في كتاب الأشربة من صحيح مسلم عن أبي هريرة وهو قول عبد
~~الله بن مغفل الصحابي وبه قال الأكثرون أو كثيرون من أهل اللغة وغريب
~~الحديث والمحدثين والفقهاء
# والثاني أنها الجرار كلها قاله عبد الله بن عمر وسعيد بن جبير وأبو سلمة
~~والثالث أنها جرار يؤتى بها من مصر مقيرات الأجواف وروي ذلك عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه ونحوه عن بن أبي ليلى وزاد أنها حمر
# والرابع عن عائشة رضي الله تعالى عنها جرار حمر أعناقها في جنوبها يجلب
~~فيها الخمر من مصر
# والخامس عن بن أبي ليلى أيضا أفواهها في جنوبها يجلب لها الخمر من الطائف
~~وكان ناس ينتبذون فيها يضاهون به الخمر
# والسادس عن عطاء جرار كانت تعمل من طين وشعر ودم انتهى
# (وهي القرعة) أي اليابسة (ونهى عن النقير وهي أصل النخل ينقر نقرا أي
~~ينسج نسجا) كذا في النسخ الموجودة بالجيم
# قال الجزري في النهاية هي النخلة تنسج نسجا هكذا جاء في مسلم والترمذي
# وقال بعض المتأخرين هو وهم وإنما هو بالحاء المهملة قال ومعناه أن ينحى
~~قشرها عنها وتملس وتحفر
# وقال الأزهري النسج ما تحات عن التمر من قشره وأقماعه مما يبقى في أسفل
~~الوعاء انتهى
# ووقع في رواية مسلم تنسح نسحا بالحاء المهملة
# قال النووي هكذا هو في معظم الروايات والنسح بسين وحاء مهملتين أي تقشر
~~ثم تنقر فتصير نقيرا ووقع لبعض الرواة في بعض النسخ تنسج بالجيم قال القاضي
~~وغيره هو تصحيف وادعى بعض المتأخرين أنه وقع في نسخ صحيح مسلم وفي الترمذي
~~بالجيم وليس كما قال بل معظم نسخ مسلم بالحاء انتهى (ونهى عن المزفت)
~~بتشديد الفاء المفتوحة وهو الإناء المطلي بالزفت وهو القير (وهو المقير)
~~بضم الميم وفتح القاف والياء المشددة
# قال النووي معنى النهي عن هذه الأربع هو أنه نهى عن الانتباذ فيها وهو أن
~~يجعل في الماء حبات من تمر أو زبيب أو نحوهما ليحلو ويشرب وإنما ms2593 خصت هذه
~~بالنهي لأنه يسرع إليه الإسكار فيها فيصير حراما نجسا وتبطل ماليته فنهى
~~عنه لما فيه من إتلاف المال ولأنه ربما شربه بعد إسكاره من لم يطلع عليه
~~انتهى (وأمر أن ينتبذ في الأسقية) قال النووي لم ينه عن الانتباذ في أسقية
~~الأدم بل أذن فيها لأنها لرقتها لا يخفى فيها المسكر بل إذا صار مسكرا شقها
~~غالبا انتهى
# وقال القارىء المراد بالنهي عن هذه الأربع ليس استعمالها مطلقا بل النقيع
~~فيها والشرب
# PageV05P496
# منها ما يسكر وإضافة الحكم إليها خصوصا إما لاعتيادهم استعمالها في
~~المسكرات أو لأنها أوعية تسرع بالاشتداد فيما يستنقع لأنها غليظة لا يترشح
~~منها الماء ولا ينفذ فيها الهواء فلعلها تغير النقيع في زمان قليل ويتناوله
~~صاحبه على غفلة بخلاف السقاء فإن التغير فيه يحدث على مهل والدليل على ذلك
~~ما روي أنه قال نهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء فاشربوا في الأسقية كلها ولا
~~تشربوا مسكرا
# وقيل هذه الظروف كانت مختصة بالخمر فلما حرمت الخمر حرم النبي صلى الله
~~عليه وسلم استعمال هذه الظروف إما لأن في استعمالها تشبيها بشرب الخمر وإما
~~لأن هذه الظروف كان فيها أثر الخمر فلما أمضت مدة أباح النبي صلى الله عليه
~~وسلم استعمال هذه الظروف فإن أثر الخمر زال عنها
# وأيضا في ابتداء تحريم شيء يبالغ ويشدد ليتركه الناس مرة فإذا تركه الناس
~~واستقر الأمر يزول التشديد بعد حصول المقصود انتهى كلام القارىء
# قال النووي ثم إن هذا النهي كان في أول الأمر ثم نسخ بحديث بريدة رضي
~~الله عنها يعني الذي يأتي في الباب الذي يليه
# قوله (وفي الباب عن عمر وعلي وبن عباس إلخ) أما حديث عمر فلينظر من أخرجه
# وأما حديث علي فأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
# وأما حديث بن عباس فأخرجه أيضا الشيخان وأبو داود والنسائي
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أحمد ومسلم والنسائي
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي
# وأما حديث عبد الرحمن بن يعمر بفتح التحتانية وسكون المهملة وفتح ms2594 الميم
~~فأخرجه بن ماجه عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء
~~والحنتم
# وأما حديث سمرة فأخرجه أحمد
# وأما حديث أنس فأخرجه الشيخان والنسائي
# وأما حديث عائشة فأخرجه أيضا الشيخان والنسائي
# وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه أحمد
# وأما حديث عائذ بن عمرو وحديث الحكم الغفاري فلينظر من أخرجهما
# وأما حديث ميمونة فأخرجه أحمد عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تنبذوا في الدباء ولا في المزفت ولا في النقير ولا في الجرار وقال كل مسكر
~~حرام
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي
# PageV05P497
### | 6 - 
### | باب ما جاء في الرخصة
# أن ينبذوا في الظروف [1869] قوله (والحسن بن علي) هو الخلال الحلواني
~~(حدثنا أبو عاصم) اسمه الضحاك بن مخلد النبيل (حدثنا سفيان) هو الثوري
# قوله (إني كنت نهيتكم عن الظروف) أي عن الانتباذ في ظرف من هذه الظروف
~~المذكورة في الباب المتقدم (وإن ظرفا لا يحل) بضم أوله أي لا يبيح (ولا
~~يحرمه وكل مسكر حرام) وفي رواية لمسلم نهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء
~~فاشربوا في الأسقية كلها ولا تشربوا مسكرا
# قال النووي كان الانتباذ في الحنتم والدباء والنقير والمزفت منهيا عنه في
~~أول الإسلام خوفا من أن يصير مسكرا فيها ولا نعلم به لكثافتها فيتلف ماليته
~~وربما شربه الإنسان ظانا أن لم يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر وكان العهد
~~قريبا بإباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في
~~نفوسهم نسخ ذلك وأبيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط أن لا تشربوا مسكرا
~~وهذا صريح قوله صلى الله عليه وسلم في حديث بريدة كنت نهيتكم عن الانتباذ
~~إلا في سقاء الحديث
# قال هذا الذي ذكرناه من كونه منسوخا هو مذهبنا ومذهب جماهير العلماء
# قال الخطابي القول بالنسخ هو أصح الأقاويل
# قال وقال قوم التحريم باق وكرهوا الانتباذ في هذه الأوعية ذهب إليه مالك
~~وأحمد وإسحاق وهو مروي عن عمر وبن عباس رضي الله عنهم انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) ms2595 قال في المنتقى رواه الجماعة إلا البخاري وأبا
~~داود
# [1870] قوله (عن سفيان) هو الثوري (عن منصور) هو بن المعتمر (عن سالم بن
~~أبي الجعد) هو الأشجعي الكوفي
# PageV05P498
# قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الظروف) جمع ظرف وهو الوعاء
~~أي عن الانتباذ فيها
# وفي رواية مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر نهى عن الدباء والمزفت
~~(فقالوا ليس لنا وعاء) وفي رواية البخاري فقالت الأنصار إنه لا بد لنا منها
~~(قال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (فلا إذا) قال الحافظ جواب وجزاء أي
~~إذا كان كذلك لا بد لكم منها فلا تدعوها وحاصله أن النهي كان ورد على تقدير
~~عدم الاحتياج أو وقع وحي في الحال بسرعة أو كان الحكم في تلك المسألة مفوضا
~~لرأيه صلى الله عليه وسلم
# وهذه الاحتمالات ترد على من جزم بأن الحديث حجة في أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يحكم بالاجتهاد انتهى
# وفي عمدة القارىء قال بن بطال النهي عن الأوعية إنما كان قطعا للذريعة
~~فلما قالوا لا بد لنا قال انتبذوا فيها وكذلك كل نهي كان لمعنى النظر إلى
~~غيره كنهيه عن الجلوس في الطرقات فلما ذكروا أنهم لا يجدون بدا من ذلك قال
~~إذا أبيتم فأعطوا الطريق حقه
# وقال أبو حنيفة وأصحابه الانتباذ في جميع الأوعية كلها مباح وأحاديث
~~النهي عن الانتباذ منسوخة بحديث جابر هذا ألا ترى أنه عليه الصلاة والسلام
~~أطلق لهم جميع الأوعية والظروف حين قال له الأنصار لا بد لنا منها فقال فلا
~~إذا ولم يستثن منها شيئا انتهى
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود وأبي هريرة وأبي سعيد وعبد الله بن عمرو)
~~أما حديث بن مسعود فأخرجه بن ماجه عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إني كنت نهيتكم عن نبيذ الأوعية ألا وإن وعاء لا يحرم شيئا كل مسكر حرام
# وأما حديث أبي هريرة وحديث أبي سعيد فلينظر من أخرجهما
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الشيخان عنه قال ms2596 لما نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن النبيذ في الأوعية قالوا ليس كل الناس يجد فأرخص لهم
~~في الجر غير المزفت
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي
### | (باب ما جاء في السقاء أي في الانتباذ في السقاء)
# PageV05P499
# قوله (عن يونس بن عبيد) بن دينار العبدي (عن أمه) اسمها خيرة مولاة أم
~~سلمة مقبولة من الثانية
# قوله (كنا ننبذ) بكسر الموحدة ويجوز ضم النون الأولى مع تخفيف الموحدة
~~وتشديدها وفي القاموس النبذ الطرح والفعل كضرب والنبيذ الملقى وما نبذ من
~~عصير ونحوه وقد نبذه وأنبذه وانتبذه ونبذه انتهى أي نطرح الزبيب ونحوه (في
~~سقاء) بكسر أوله ممدودا (يوكأ أعلاه) أي يشد رأسه بالوكاء وهو الخيط الذي
~~يشد به رأس القربة
# اعلم أنه قد وقع في النسخ الموجودة يوكأ بالهمز وكذا وقع في صحيح مسلم
# قال النووي قولها في سقاء يوكأ هذا مما رأيته يكتب ويضبط فاسدا وصوابه
~~يوكي بالياء غير مهموز انتهى
# وذكر صاحب القاموس في المعتل وقال الوكاء ككساء رباط القرية وغيرها وقد
~~وكاها وأوكاها وعليها انتهى وكذا ذكره صاحب النهاية في المعتل ويدل على أنه
~~معتل لا مهموز قوله صلى الله عليه وسلم أوكوا السقاء في حديث جابر بضم
~~الكاف (له) أي للسقاء (عزلاء) بفتح العين المهملة وإسكان الزاي وبالمد وهو
~~الثقب الذي يكون في أسفل المزادة والقربة
# قال بن الملك أي له ثقبة في أسفله يشرب منه الماء (ننبذه) أي نطرح التمر
~~ونحوه في السقاء (غدوة) بالضم ما بين الصلاة الغدوة وطلوع الشمس (ويشربه)
~~أي هو يعني النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك المنبوذ (عشاء) بكسر العين
~~وفتح الشين وبالمد وهو ما بعد الزوال إلى المغرب على ما في النهاية وحديث
~~عائشة هذا لا يخالف حديث بن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبذ له
~~الزبيب في السقاء فيشربه يومه والغد وبعد الغد فإذا كان مساء الثالثة شربه
~~وسقاه فإن فضل شيء أهراقه أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وبن ms2597 ماجه فإن
~~الشرب في يوم لا يمنع الزيادة
# وقال بعضهم لعل حديث عائشة كان زمن الحر وحيث يخشى فساده في الزيادة على
~~يوم وحديث أبي عباس في زمن يؤمن فيه التغير قبل الثلاث وقيل حديث عائشة
~~محمول على نبيذ قليل يفرغ في يومه وحديث بن عباس في كثير لا يفرغ فيه
# قوله (وفي الباب عن جابر وأبي سعيد وبن عباس) أما حديث جابر فأخرجه مسلم
~~وأبو داود والنسائي وبن ماجه عنه قال كان ينتبذ لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سقاء فإذا لم يجدوا سقاء نبذ له في تور من حجارة
# وأما حديث أبي سعيد فلينظر من أخرجه وأما حديث بن عباس فقد تقدم تخريجه
~~ولفظه آنفا
# PageV05P500
# قوله (وهذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم وأبو داود
### | (باب ما جاء في الحبوب التي يتخذ منها الخمر)
# [1872] قوله (حدثنا محمد بن يحيى) الظاهر أنه هو الذهلي (حدثنا محمد بن
~~يوسف) هو الضبي مولاهم الفريابي (حدثنا إسرائيل) هو بن يونس (حدثنا إبراهيم
~~بن مهاجر) هو البجلي الكوفي
# قوله (إن من الحنطة خمرا) قال بن الملك تسميته خمرا مجاز لإزالته العقل
# قلت قول بن الملك هذا ليس بصحيح بل هذا الحديث نص صريح في أن تسميته خمرا
~~على سبيل الحقيقة لا على سبيل المجاز وقد قال عمر رضي الله عنه إنه قد نزل
~~تحريم الخمر وهي من خمسة أشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر
~~ما خامر العقل
# أخرجه الشيخان
# قال الخطابي في حديث النعمان بن بشير تصريح من النبي صلى الله عليه وسلم
~~بما قاله عمر من كون الخمر من هذه الأشياء وليس معناه أن الخمر لا تكون إلا
~~من هذه الخمسة بأعيانها وإنما جرى ذكرها خصوصا لكونها معهودة في ذلك الزمان
~~فكلما كان في معناها من ذرة أو سلت أو لب ثمرة وعصارة شجرة فحكمها حكمها
~~كما قلنا في الربا ورددنا إلى الأشياء الأربعة المذكورة في الخبر كلما كان
~~في معناها من غير المذكور فيه انتهى
# قال الحافظ في الفتح هذا ms2598 الحديث يعني قول عمر نزل تحريم الخمر وهي من
~~خمسة أشياء إلخ أورده أصحاب المسانيد والأبواب في الأحاديث المرفوعة لأن له
~~عندهم حكم الرفع لأنه خبر صحابي شهد التنزيل أخبر عن سبب نزولها وقد خطب به
~~عمر على المنبر بحضرة كبار الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن أحد منهم إنكاره
~~وأراد عمر بنزول تحريم الخمر نزول قوله تعالى إنما الخمر والميسر الآية
~~فأراد عمر التنبيه على أن المراد بالخمر في هذه الآية ليس خاصا بالمتخذ من
~~العنب بل يتناول المتخذ من غيرها قال قوله
# PageV05P501
# والخمر ما خامر العقل أي غطاه أو خالطه فلم يتركه على حاله وهو من مجاز
~~التشبيه والعقل هو آلة التمييز فلذلك حرم ما غطاه أو غيره لأن بذلك يزول
~~الإدراك الذي طلبه الله من عباده ليقوموا بحقوقه
# قال الكرماني هذا تعريف بحسب اللغة وأما بحسب العرف فهو ما يخامر العقل
~~من عصير العنب خاصة
# قال الحافظ وفيه نظر لأن عمر ليس في مقام تعريف اللغة بل هو في مقام
~~تعريف الحكم الشرعي فكأنه قال الخمر الذي وقع تحريمه في لسان الشرع هو ما
~~خامر العقل على أن عند أهل اللغة اختلافا في ذلك كما قدمته ولو سلم أن
~~الخمر في اللغة يختص بالمتخذ من العنب فالاعتبار بالحقيقة الشرعية وقد
~~تواردت الأحاديث على أن المسكر من المتخذ من غير العنب يسمى خمرا والحقيقة
~~الشرعية مقدمة على اللغوية وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قال
~~البيهقي ليس المراد الحصر فيهما لأنه ثبت أن الخمر تتخذ من غيرهما في حديث
~~عمر وغيره وإنما فيه الإشارة إلى أن الخمر شرعا لا تختص بالمتخذ من العنب
# وقال الحافظ يحمل حديث أبي هريرة على الغالب أي أكثر ما يتخذ الخمر من
~~العنب والتمر ويحمل حديث عمر ومن وافقه على إرادة استيعاب ذكر ما عهد حينئذ
~~أنه يتخذ منه الخمر
# قال الراغب في مفردات القرآن سمي الخمر لكونه ms2599 خامرا للعقل أي ساترا له
~~وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة وعند
~~بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ فرجح أن كل شيء يستر
~~العقل يسمى خمرا حقيقة وكذا قال أبو نصر بن القشيري في تفسيره
# سميت الخمر خمرا لسترها العقل أو لاختمارها وكذا قال غير واحد من أهل
~~اللغة منهم أبو حنيفة الدينوري وأبو نصر الجوهري
# ونقل عن بن الأعرابي قال سميت الخمر لأنها تركت حتى اختمرت واختمارها
~~يغير رائحتها وقيل سميت بذلك لمخامرتها العقل
# نعم جزم بن سيده في المحكم بأن الخمر حقيقة إنما هي للعنب وغيرها من
~~المسكرات يسمى خمرا مجازا
# وقال صاحب الفائق في حديث إياكم والغبيراء فإنها خمر العالم هي نبيذ
~~الحبشة متخذة من الذرة سميت الغبيراء لما فيها من الغبيرة وقوله خمر العالم
~~أي هي مثل خمر العالم لا فرق بينها وبينها وقيل أراد أنها معظم خمر العالم
# وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب إذا
~~اشتد وهو المعروف عند أهل اللغة وأهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله
~~صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر
# ولأنه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا إطباق أهل اللغة
~~على تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعمالها فيه ولأن تحريم الخمر قطعي
~~وتحريم ما عدا المتخذ
# PageV05P502
# من العنب ظني قال وإنما سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا
~~ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فإنه مشتق من الظهور ثم هو خاص
~~بالثريا انتهى
# قال الحافظ والجواب عن الحجة الأولى ثبوت النقل عن بعض أهل اللغة بأن غير
~~المتخذ من العنب يسمى خمرا
# وقال الخطابي يزعم قوم أن العرب لا تعرف الخمر إلا من العنب فيقال لهم إن
~~الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا
~~الاسم صحيحا لما أطلقوه
# وقال بن عبد البر قال الكوفيون إن الخمر ms2600 من العنب لقوله تعالى أعصر خمرا
~~قال فدل على أن الخمر هو ما يعتصر لا ينتبذ قال ولا دليل فيه على الحصر
# وقال أهل المدينة وسائر الحجازيين وأهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه
~~حكم ما اتخذ من العنب
# ومن الحجة لهم أن القرآن لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم أهل
~~اللسان أن كل شيء يسمى خمرا يدخل في النهي فأراقوا المتخذ من التمر والرطب
~~ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب
# وعلى تقدير التسليم فإذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشرع كان حقيقة
~~شرعية وهي مقدمة على الحقيقة اللغوية
# وعن الثانية أن اختلاف مشتركين في الحكم في الغلظ لا يلزم منه افتراقهما
~~وفي التسمية كالزنا مثلا فإنه يصدق على من وطىء أجنبية وعلى وطء امرأة جاره
~~والثاني أغلظ من الأول وعلى من وطىء محرما له وهو أغلظ واسم الزنى مع ذلك
~~شامل للثلاثة
# وأيضا فالأحكام الفرعية لا يشترط فيها الأدلة القطعية فلا يلزم من القطع
~~بتحريم المتخذ من العنب وعدم القطع بتحريم المتخذ من غيره أن لا يكون حراما
~~بل يحكم بتحريمه إذا ثبت بطريق ظني تحريمه وكذا تسميته خمرا
# وعن الثالثة ثبوت النقل عن أعلم الناس بلسان العرب بما نفاه هو وكيف
~~يستجيز أن يقول لا لمخامرة العقل مع قول عمر بمحضر الصحابة الخمر ما خامر
~~العقل وكان مستنده ما ادعاه من اتفاق أهل اللغة فيحمل قول عمر على المجاز
~~لكن اختلف قول أهل اللغة في سبب تسمية الخمر خمرا فقال أبو بكر بن الأنباري
~~سميت الخمر خمرا لأنها تخامر العقل أي تخالطه قال ومنه قولهم خامره الداء
~~أي خالطه وقيل لأنها تخمر العقل أي تستره ومنه خمار المرأة لأنه يستر وجهها
# وهذا أخص من التفسير الأول لأنه لا يلزم من المخالطة التغطية وقيل سميت
~~خمرا لأنها تخمر حتى تدرك كما يقال خمرت العجين فتخمر أي تركته حتى أدرك
~~ومنه خمرت الرأي أي تركته حتى ظهر وتحرر وقيل سميت خمرا لأنها تغطى حتى
~~تغلي ومنه حديث المختار ms2601 بن فلفل قلت لأنس الخمر من العنب أو من غيرها قال
~~ما خمرت من ذلك فهو الخمر أخرجه بن أبي شيبة
# PageV05P503
# بسند صحيح ولا مانع من صحة هذه الأقوال كلها لثبوتها عن أهل اللغة وأهل
~~المعرفة باللسان
# قال بن عبد البر الأوجه كلها موجودة في الخمر لأنها تركت حتى أدركت وسكنت
~~فإذا شربت خالطت العقل حتى تغلب عليه وتغطيه
# وقال القرطبي الأحاديث الواردة عن أنس وغيره على صحتها وكثرتها تبطل مذهب
~~الكوفيين القائلين بأن الخمر لا يكون إلا من العنب وما كان من غيره لا يسمى
~~خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة
~~وللصحابة لأنهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الأمر باجتناب الخمر تحريم كل
~~مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما
~~وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شيء من
~~ذلك بل بادروا إلى إتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم أهل اللسان وبلغتهم
~~نزل القرآن لو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الإراقة حتى يستكشفوا
~~ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان تقرر عندهم من النهي عن إضاعة المال
~~فلما لم يفعلوا ذلك وبادروا إلى الإتلاف علمنا أنهم فهموا التحريم نصا فصار
~~القائل بالتفريق سالكا غير سبيلهم ثم انضاف إلى ذلك خطبة عمر بما يوافق ذلك
~~وسمعه الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن أحد منهم إنكار ذلك وقد ذهب إلى التعميم
~~عمر وعلي وسعد وبن عمر وأبو موسى وأبو هريرة وبن عباس وعائشة ومن التابعين
~~سعيد بن المسيب وعروة والحسن وسعيد بن جبير وآخرون وهو قول مالك الأوزاعي
~~والثوري وبن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق وعامة أهل الحديث
# قال الحافظ ويمكن الجمع بأن من أطلق على غير المتخذ من العنب حقيقة يكون
~~أراد الحقيقة الشرعية ومن نفى أراد الحقيقة اللغوية وقد أجاب بهذا بن عبد
~~البر وقال إن الحكم إنما يتعلق بالاسم الشرعي دون اللغوي وقد تقرر أنه نزل
~~تحريم الخمر ms2602 وهي من البسر إذ ذاك فيلزم من قال إن الخمر حقيقة في ماء العنب
~~مجاز في غيره أن يجوز إطلاق اللفظ الواحد على حقيقته ومجازه لأن الصحابة
~~لما بلغهم تحريم الخمر أراقوا كل ما يطلق عليه لفظ الخمر حقيقة ومجازا وهو
~~لا يجوز ذلك فصح أن الكل خمر حقيقة ولا انفكاك عن ذلك وعلى تقدير إرخاء
~~العنان والتسليم بأن الخمر حقيقة من ماء العنب خاصة فإنما ذلك من حيث
~~الحقيقة اللغوية فأما من حيث الحقيقة الشرعية فالكل خمر حقيقة لحديث كل
~~مسكر خمر فكل ما اشتد كان خمرا وكل خمر يحرم قليله وكثيره وهذا يخالف قولهم
~~وبالله التوفيق انتهى كلام الحافظ
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه الترمذي بعد هذا
# PageV05P504
# قوله (هذا حديث غريب) أخرجه الخمسة إلا النسائي كذا في المنتقى
# قال الشوكاني في إسناده إبراهيم بن المهاجر البجلي الكوفي قال المنذري قد
~~تكلم فيه غير واحد من الأئمة انتهى
# قال بن المديني لإبراهيم بن مهاجر نحو أربعين حديثا وقال أحمد لا بأس به
~~وقال النسائي والقطان ليس بالقوي انتهى
# قلت وقال في التقريب صدوق لين الحفظ
# [1875] قوله (الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة) قال الخطابي هذا
~~غير مخالف لما تقدم ذكره من حديث النعمان بن بشير وإنما وجهه ومعناه أن
~~معظم ما يتخذ منه الخمر إنما هو من النخلة والعنبة وإن كانت الخمر قد تتخذ
~~أيضا من غيرهما وإنما هو من باب التوكيد لتحريم ما يتخذ من هاتين الشجرتين
~~لضرواته وشدة سورته وهذا كما يقال الشبع في اللحم والدفء في الوبر ونحو ذلك
~~من الكلام وليس فيه نفي الشبع من غير اللحم ولا نفي الدفء عن غير الوبر
~~ولكن فيه التوكيد لأمرهما والتقديم لهما على غيرهما في نفس ذلك المعنى
~~انتهى
# قلت الأمر كان قال الخطابي وغاية ما هناك أن مفهوم الخمر المدلول عليه
~~باللام معارض بالمنطوقات وهي أرجح بلا خلاف
# PageV05P505
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري كذا في المنتقى
~~(وأبو كثير السحيمي) بضم السين ms2603 وفتح الحاء المهملتين مصغرا (هو الغبري) بضم
~~الغين المعجمة وفتح الموحدة (اسمه يزيد بن عبد الرحمن بن غفيلة) بضم الغين
~~المعجمة وفتح الفاء مصغرا اليمامي الأعمى ثقة من الثالثة
### | (باب ما جاء في خليط البسر والتمر)
# أصل الخلط تداخل أجزاء الأشياء بعضها في بعض والبسر بضم الموحدة نوع من
~~ثمر النخل معروف والمراد هنا التمر قبل إرطابه كما في القاموس [1876] قوله
# (عن عطاء بن أبي رباح) بفتح الراء والموحدة واسم أبي رباح أسلم القرشي
~~مولاهم المكي ثقة فقيه فاضل لكنه كثير الإرسال من الثالثة وقيل إنه تغير
~~بآخره ولم يكن ذلك منه
# قوله (نهى أن ينتبذ البسر والرطب جميعا) وفي رواية لمسلم نهى أن يخلط
~~الزبيب والتمر والبسر والتمر وفي أخرى له لا تجمعوا بين الرطب والبسر وبين
~~الزبيب والتمر نبيذا
# قال النووي هذه الأحاديث صريحة في النهي عن انتباذ الخليطين وشربهما وهما
~~تمر وزبيب أو تمر ورطب أو تمر وبسر أو رطب وبسر أو زهو وواحد من هذه
~~المذكورات ونحو ذلك
# قال أصحابنا وغيرهم من العلماء سبب الكراهة فيه أن الإسكار يسرع إليه
~~بسبب الخلط قبل أن يتغير طعمه فيظن الشارب أنه ليس مسكرا ويكون مسكرا
# ومذهبنا ومذهب الجمهور أن هذا النهي لكراهة التنزيه ولا يحرم ذلك ما لم
~~يصر مسكرا وبهذا قال جماهير العلماء
# وقال بعض المالكية هو حرام وقال أبو حنيفة وأبو يوسف في روايته عنه لا
~~كراهة فيه ولا بأس به لأن ما حل مفردا حل مخلوطا وأنكر عليه الجمهور وقالوا
~~منابذة لصاحب الشرع فقد ثبتت الأحاديث الصحيحة الصريحة في النهي عنه فإن لم
~~يكن حراما كان مكروها
# واختلف أصحاب مالك في أن النهي هل يختص بالشرب أم يعمه وغيره والأصح
~~التعميم أما خلطهما لا في الانتباذ بل في معجون وغيره
# PageV05P506
# فلا بأس به انتهى كلام النووي وقال العيني في شرح البخاري هذه جرأة شنيعة
~~على إمام أجل من ذلك وأبو حنيفة لم يكن قال ذلك برأيه وإنما مستنده في ذلك
~~أحاديث منها ما رواه أبو ms2604 داود عن عبد الله الجربي عن مسعر عن موسى بن عبد
~~الله عن امرأة من بني أسد عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم كان ينبذ له زبيب فيلقى فيه تمر أو تمر فيلقى فيه
~~زبيب
# وروى أيضا عن زياد الحساني حدثنا أبو بحر حدثنا عتاب بن عبد العزيز
~~حدثتني صفية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس على عائشة رضي الله
~~عنها فسألنا عن التمر والزبيب فقالت كنت آخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب
~~فألقيه في الإناء فأمرسه ثم أسقيه النبي صلى الله عليه وسلم
# وروى محمد بن الحسن في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن أبي إسحاق
~~وسليمان الشيباني عن بن زياد أنه أفطر عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~فسقاه شرابا فكأنه أخذ منه فلما أصبح غدا إليه فقال له ما هذا الشراب ما
~~كدت أهتدي إلى منزلي فقال بن عمر ما زدناك على عجوة وزبيب
# فإن قلت قال بن حزم في الحديث الأول لأبي داود امرأة لا تسم وفي الثاني
~~أبو بحر لا يدرى من هو عن عتاب وهو مجهول عن صفية ولا يدرى من هي
# قلت هذه ثلاثة أحاديث يشد بعضها بعضا انتهى كلام العيني
# قلت في سند حديث عائشة الأول امرأة مجهولة وفي سند حديثها الثاني صفية
~~بنت عطية وهي أيضا مجهولة وفيه أبو بحر عبد الرحمن بن عثمان قال المنذري لا
~~يحتج بحديثه
# وأما الحديث الثالث فليس بمرفوع فكيف يقال إن هذه الأحاديث يشد بعضها
~~بعضا ولو سلم أن بعضها يشد بعضا فغاية ما فيها أنها تدل على مطلق الجواز
~~فهي قرينة على أن النهي في حديث جابر وما في معناه من الأحاديث الصحيحة
~~المرفوعة محمول كراهة التنزيه ولذلك ذهب الجمهور إلى الكراهة التنزيهية
~~ولذلك أنكروا على الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى في قوله بالجواز بلا
~~كراهة فاعتراض العيني على النووي بقوله هذه جرأة شنيعة إلخ ليس مما ينبغي
# قوله ms2605 (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وبن ماجه بزيادة
# [1877] قوله (حدثنا جرير) هو بن عبد الحميد (عن سليمان التيمي) هو بن
~~طرخان (عن أبي نضرة) هو العبدي
# PageV05P507
# قوله (نهى عن البسر والتمر أن يخلط بينهما) يعني في الانتباذ وفي رواية
~~لمسلم من شرب النبيذ منكم فليشربه زبيبا فردا أو تمرا فردا أو بسرا فردا
# قوله (وفي الباب عن أنس وجابر وقتادة وبن عباس وأم سلمة ومعبد بن كعب عن
~~أمه) أما حديث أنس فأخرجه أحمد والنسائي عنه قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن نجمع بين شيئين نبيذا يبغي أحدهما على صاحبه
# وأما حديث جابر فأخرجه الجماعة إلا الترمذي بلفظ نهى أن ينبذ التمر
~~والزبيب جميعا ونهى أن ينبذ الرطب والبسر جميعا
# قال في المنتقى بعد ذكره رواه الجماعة إلا الترمذي فإن له منه فصل الرطب
~~والبسر انتهى
# وأما حديث أبي قتادة فأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# وأما حديث بن عباس فأخرجه مسلم والنسائي
# وأما حديث أم سلمة فأخرجه أبو داود عن كبشة بنت أبي مريم قالت سألت أم
~~سلمة رضي الله تعالى عنها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنه قالت
~~كان ينهانا أن نعجم النوى طبخا أو نخلط الزبيب والتمر
# وأما حديث معبد بن كعب عن أمه فلينظر من أخرجه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم
### $ 0 - (باب ما جاء في كراهية الشرب في آنية الذهب والفضة)
# [1878] قوله (حدثنا بندار) هو محمد بن بشار (سمعت بن أبي ليلى) هو عبد
~~الرحمن
# قوله (أن حذيفة استسقى) وفي رواية البخاري كان حذيفة بالمدائن فاستسقى
~~والمدائن
# PageV05P508
# اسم بلفظ الجمع وهو بلد عظيم على دجلة بينها وبين بغداد سبعة فراسخ وكان
~~حذيفة رضي الله عنه عاملا عليها في خلافة عمر ثم عثمان إلى أن مات بعد قتل
~~عثمان (فأتاه إنسان) وفي رواية للبخاري فأتاه دهقان وفي رواية أخرى له
~~فسقاه مجوسي قال الحافظ لم أقف على اسمه بعد البحث (فرماه به) وفي ms2606 رواية
~~فرمى به في وجهه (وقال إني كنت قد نهيته فأبى أن ينتهي) وفي رواية للبخاري
~~فقال إني لم أرمه إلا أني نهيته فلم ينته (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الشرب في آنية الذهب والفضة) كذا وقع في معظم الروايات عن حذيفة
~~الاقتصار على الشرب ووقع عند أحمد عن طريق مجاهد عن بن أبي ليلى بلفظ نهى
~~أن يشرب في آنية الذهب والفضة وأن يؤكل فيها (ولبس الحرير والديباج) قال في
~~النهاية الديباج هو الثياب المتخذة من الإبريسم فارسي معرب وقد تفتح داله
~~ويجمع على ديباج ودبابيج بالياء والباء لأن أصله دباج انتهى
# قيل الديباج نوع من الحرير مختص بهذا الاسم فتخصيصه لئلا يتوهم عدم دخوله
~~فيه (وقال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (هي لهم) أي للكفار (في الدنيا
~~ولكم في الآخرة) ليس المراد بقوله هي لهم في الدنيا إباحة استعمالهم إياها
~~وإنما المعنى هم الذين يستعملونها مخالفة لزي المسلمين وكذا قوله ولكم في
~~الآخرة أي تستعملونها مكافأة لكم على تركها في الدنيا ويمنع أولئك جزاء لهم
~~على معصيتهم باستعمالها قاله الإسماعيلي
# قال الحافظ ويحتمل أن يكون فيه إشارة إلى أن الذي يتعاطى ذلك في الدنيا
~~لا يتعاطاه في الآخرة كما في شرب الخمر انتهى
# قوله (وفي الباب عن أم سلمة والبراء وعائشة) أما حديث أم سلمة فأخرجه
~~الشيخان عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يشرب في آنية الفضة
~~إنما يجرجر في بطنه نار جهنم وفي رواية لمسلم إن الذي يأكل ويشرب في آنية
~~الفضة والذهب كذا في المشكاة
# وأما حديث البراء فأخرجه الشيخان أيضا عنه قال أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع أمرنا بعيادة المريض الحديث وفيه ونهانا عن
~~خواتيم الذهب وعن الشرب في الفضة إلخ
# وأما حديث عائشة فأخرجه أحمد وبن ماجه بنحو حديث أم سلمة
# وفي الباب أيضا عن أبي هريرة وبن عمر ذكر حديثيهما المنذري في كتابه
~~الترغيب والترهيب أحاديث الباب ms2607 تدل على تحريم الأكل والشرب في آنية الذهب
~~والفضة على كل مكلف رجلا كان أو امرأة ولا يلتحق ذلك بالحلي للنساء لأنه
~~ليس من
# PageV05P509
# التزين الذي أبيح لها في شيء
# قال القرطبي وغيره في الحديث تحريم استعمال أواني الذهب والفضة في الأكل
~~والشرب ويلحق بهما ما في معناهما مثل التطيب والتكحل وسائر وجود
~~الاستعمالات وبهذا قال الجمهور كذا في فتح الباري
# قلت وقد أجاز الأمير اليماني والقاضي الشوكاني استعمال الأواني من الفضة
~~في غير الأكل والشرب كالتطيب والتكحل وغير ذلك قال الأمير في السبل الحديث
~~دليل على تحريم الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة وصحافهما سواء أكان
~~الإناء خالصا ذهبا أو مخلوطا بالفضة إذ هو مما يشمله أنه إناء ذهب وفضة قال
~~وهذا في الأكل والشرب فيما ذكر لا خلاف فيه وأما غيرهما ففيها الخلاف من
~~سائر الاستعمالات قيل لا تحرم لأن النص لم يرد إلا في الأكل والشرب وقيل
~~تحرم سائر الاستعمالات إجماعا ونازع في الأخير بعض المتأخرين وقال النص في
~~الأكل والشرب لا غير وإلحاق سائر الاستعمالات بهما قياسا لا يتم فيه شرائط
~~القياس والحق ما ذهب إليه القائل بعدم تحريم غير الأكل والشرب فيهما إذ هو
~~الثابت بالنص ودعوى الإجماع غير صحيحة انتهى كلام صاحب السبل مختصرا
# قال الشوكاني في النيل ولا شك أن أحاديث الباب تدل على تحريم الأكل
~~والشرب وأما سائر الاستعمالات فلا والقياس على الأكل والشرب قياس مع الفارق
~~فإن علة النهي عن الأكل والشرب هي التشبه بأهل الجنة حيث يطاف عليهم بآنية
~~من فضة وذلك مناط معتبر للشارع كما ثبت عنه لما رأى رجلا متختما بخاتم من
~~ذهب فقال مالي أرى عليك حلية أهل الجنة
# أخرجه الثلاثة من حديث بريدة وكذلك في الحرير وغيره وإلا لزم تحريم
~~التحلي بالحلي والافتراش للحرير لأن ذلك استعمال وقد جوزه البعض من
~~القائلين بتحريم الاستعمال
# والحاصل أن الأصل الحل فلا تثبت الحرمة إلا بدليل يسلمه الخصم ولا دليل
~~في المقام بهذ الصفة فالوقوف على ذلك الأصل المعتضد ms2608 بالبراءة الأصلية هو
~~وظيفة المنصف الذي لم يخبط بسوط هيبة الجمهور لا سيما وقد أيد هذا الأصل
~~حديث ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها لعبا أخرجه أحمد وأبو داود ويشهد له ما
~~سلف أن أم سلمة جاءت بجلجل من فضة فيه شعر من شعر رسول الله فخضخضت الحديث
~~انتهى كلام الشوكاني باختصار
# قلت أثر أم سلمة في استعمالها الجلجل من الفضة أخرجه البخاري عن عثمان بن
~~عبد الله بن موهب قال أرسلني أهلي إلى أم سلمة بقدح من ماء فجاءت بجلجل من
~~فضة فيه شعر من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إذا أصاب الإنسان
~~عين أو شيء بعث إليها بإناء فخضخضت له فشرب منه فاضطلعت في الجلجل فرأيت
~~شعرات حمرا
# قال الكرماني ويحمل على أنه كان
# PageV05P510
# مموها بفضة لا أنه كان كله فضة
# قال الحافظ وهذا ينبئ على أن أم سلمة كانت لا تجيز استعمال آنية الفضة في
~~غير الأكل والشرب ومن أين له ذلك فقد أجاز ذلك جماعة من العلماء قال
~~الشوكاني والحق الجواز في الأكل والشرب لأن الأدلة لم تدل على غيرها بين
~~الحالتين انتهى
# قلت وأما قول الشوكاني بأنه قد أيد هذا الأصل حديث ولكن عليكم بالفضة
~~فالعبوا بها لعبا ففيه نظر ظاهر قد بينا ذلك في أواخر أبواب اللباس
# قوله (هذا حديث صحيح حسن) أخرجه الأئمة الستة
### $ 1 - (باب ما جاء في النهي عن الشرب قائما)
# [1879] قوله (عن سعيد) هو بن أبي عروبة
# قوله (فقيل الأكل قال ذاك أشد) وفي رواية مسلم قال قتادة فقلنا فالأكل
~~فقال ذاك أشر أو أخبث وسيأتي الجمع بينه وبين ما يخالفه في الباب الذي يليه
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم
# [1881] قوله (حدثنا خالد بن الحارث) هو الهجيمي أبو عثمان البصري (عن
~~سعيد) هو بن أبي عروبة (عن أبي مسلم الجذمي) بالجيم المعجمة مقبول من
~~الثالثة (عن الجارود بن العلاء) قال في التقريب الجارود العبدي اسمه بشر
~~واختلف في اسم أبيه فقيل المعلى أو العلاء وقيل عمرو ms2609 صحابي جليل استشهد سنة
~~إحدى وعشرين
# قوله (نهى عن الشرب قائما) أي نهي تنزيه كما سيتضح ذلك
# PageV05P511
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد وأبي هريرة وأنس) أما حديث أبي سعيد فأخرجه
~~أحمد ومسلم بلفظ نهى عن الشرب قائما وفي رواية لمسلم زجر عن الشرب قائما
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يشربن أحد منكم قائما فمن نسي فليستق وأما حديث أنس فأخرجه مسلم
~~وأبو داود بلفظ زجر عن الشرب قائما
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الطحاوي في معاني الآثار (وهكذا روى غير
~~واحد هذا الحديث عن سعيد عن قتادة عن أبي سليم عن جارود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم) يعني بغير واسطة بين قتادة وبين أبي مسلم (وروي عن قتادة عن
~~يزيد بن عبد الله بن الشخير عن أبي مسلم عن الجارود) يعني بذكر واسطة يزيد
~~بن عبد الله بين قتادة وبين أبي مسلم
# ولا يلزم من هذا انقطاع حديث الجارود في النهي عن الشرب قائما المذكور في
~~الباب فإن الظاهر أن قتادة سمع حديث النهي عن الشرب قائما من أبي مسلم بغير
~~واسطة وروى حديث الضالة عن أبي مسلم بواسطة يزيد بن عبد الله وقتادة كما
~~يروي عن يزيد بن عبد الله كذلك يروي عن أبي مسلم أيضا
# قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة أبي مسلم الجذمي روى عن الجارود
~~العبدي وغيره وعنه مطرف وأبو العلاء يزيد ابنا عبد الله بن الشخير وقتادة
~~وغيرهم وقال في ترجمة يزيد بن عبد الله بن الشخير روى عنه قتادة وغيره
# قوله (ضالة المسلم) في النهاية هي الضائعة من كل ما يقتنى من الحيوان
~~وغيره يقال ضل الشيء إذا ضاع وهي في الأصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من
~~الصفات الغالبة وتقع على الذكر والأنثى والاثنين والجمع ويجمع على ضوال
~~والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الإبل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر على
~~الإبعاد في طلب المرعى والماء بخلاف ms2610 الغنم (حرق النار) بفتح الحاء والراء
~~وقد يسكن لهبها أي أن ضالة المؤمن اذا أخذها إنسان ليتملكها أدته إلى النار
~~كذا في النهاية
# وحديث الجارود هذا أخرجه
# أحمد والنسائي وبن حبان والدارمى
# PageV05P512
### $ 2 - (باب ما جاء في الرخصة في الشرب قائما)
# قوله [1880] (كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي في
~~زمانه (ونحن نمشي) جملة حالية (ونشرب) عطف على نأكل (ونحن قيام) قيد للأخير
# وفي هذا الحديث دلالة على جواز الأكل ماشيا وحديث أنس المذكور في الباب
~~المتقدم يدل على المنع
# فيحمل حديث أنس على كراهة التنزيه وحديث بن عمر على الجواز مع الكراهة
~~جمعا بين الحديثين
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد وبن ماجه والدارمي
# قوله (وروى عمران بن حدير) بمهملات مصغرا السدوسي أبو عبيدة البصري ثقة
~~من السادسة (وأبو البزري) بفتح الموحدة والزاي بعدها راء (اسمه يزيد بن
~~عطارد) مقبول من الرابعة
# قوله [1882] (حدثنا هشيم) هو بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي (ومغيرة)
~~هو بن مقسم
# PageV06P003
# الضبي مولاهم أبو هشام الكوفي
# قوله (أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قائم) قال السيوطي
~~هذا لبيان الجواز وقد يحمل على أنه لم يجد موضعا للقعود لازدحام الناس على
~~ماء زمزم أو ابتلال المكان
# قوله (وفي الباب عن علي وسعد وعبد الله بن عمرو وعائشة) أما حديث علي
~~فأخرجه أحمد والبخاري عنه أنه في رحبة الكوفة شرب وهو قائم إن ناسا يكرهون
~~الشرب قائما وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت
# كذا في المنتقى
# وأما حديث سعد وهو بن أبي وقاص فأخرجه الترمذي
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الترمذي بعد هذا
# وأما حديث عائشة فأخرجه البزار وأبو علي الطوسي في الأحكام كما في الفتح
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله [1883] (حدثنا محمد بن جعفر) هو المدني البصري المعروف بغندر (عن
~~حسين المعلم) هو بن ذكوان العوذي
# قوله (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم) ms2611 أي أبصرته حال كونه (يشرب
~~قائما) أي مرة أو مرتين لبيان الجواز أو لمكان الضرورة (وقاعدا) أي في سائر
~~أوقاته
# وأحاديث الباب كلها تدل على جواز الشرب قائما وأحاديث الباب المتقدم تدل
~~على النهي عنه
# قال الحافظ في الفتح وسلك العلماء في ذلك مسالك أحدها الترجيح وأن أحاديث
~~الجواز أثبت من أحاديث النهي وهذه طريقة أبي بكر الأثرم فقال حديث أنس يعني
~~في النهي جيد الإسناد ولكن قد جاء عنه خلافه يعني في الجواز قال ولا يلزم
~~من كون الطريق إليه في النهي أثبت من الطريق إليه في الجواز أن لا يكون
~~الذي يقابله أقوى لأن التثبت قد يروي هو ومن دونه الشيء فيرجح عليه فقد رجح
~~نافع على سالم في بعض الأحاديث عن بن عمر وسالم مقدم على
# PageV06P004
# نافع في التثبت وقدم شريك على الثوري في حديثين وسفيان مقدم عليه في جملة
~~أحاديث ثم أسند عن أبي هريرة قال لابأس بالشرب قائما
# قال الأثرم فدل على أن الرواية عنه في النهي ليست ثابتة وإلا لما قال
~~لابأس به قال ويدل علي وهذه أحاديث النهي أيضا اتفاق العلماء على أنه ليس
~~لأحد شرب قائما أن يستقيء
# المسلك الثاني دعوى النسخ وإليها جنح الأثرم وبن شاهين فقررا على أن
~~أحاديث النهي على تقدير ثبوتها منسوخة بأحاديث الجواز بقرينة عمل الخلفاء
~~الراشدين ومعظم الصحابة والتابعين بالجواز وقد عكس ذلك بن حزم فادعى نسخ
~~أحاديث الجواز بأحاديث النهي متمسكا بأن الجواز على وفق الأصل وأحاديث
~~النهي مقررة لحكم الشرع فمن ادعى الجواز بعد النهي فعليه البيان فإن النسخ
~~لا يثبت بالاحتمال وأجاب بعضهم بأن أحاديث الجواز متأخرة لما وقع منه صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع كما تقدم ذكره في حديث الباب عن بن عباس وإذا
~~كان ذلك الأخير من فعله صلى الله عليه وسلم دل على الجواز ويتأيد بفعل
~~الخلفاء الراشدين بعده
# المسلك الثالث الجمع بين الخبرين بضرب من التأويل فقال أبو الفرج الثقفي
~~المراد بالقيام هنا المشي يقال قام في ms2612 الأمر إذا مشى فيه وقمت في حاجتي إذا
~~سعيت فيها وقضيتها ومنه قوله تعالى إلا ما دمت عليه قائما أو مواظبا بالمشي
~~عليه وجنح الطحاوي إلى تأويل آخر وهو حمل النهي على من لم يسم عند شربه
~~وهذا إن سلم له في بعض ألفاظ الأحاديث لم يسلم له في بقيتها
# وسلك آخرون في الجمع حمل أحاديث النهي على كراهة التنزيه وأحاديث الجواز
~~على بيانه وهي طريقة الخطابي وبن بطال في آخرين
# قال الحافظ وهذا أحسن المسالك وأسلمها وأبعدها من الاعتراض وقد أشار
~~الأثرم إلى ذلك أخيرا فقال إن ثبتت الكراهة حملت على الإرشاد والتأديب لا
~~على التحريم وبذلك جزم الطبري وأيده بأنه لو كان جائزا ثم حرمه أو كان
~~حراما ثم جوزه لبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بيانا واضحا فلما تعارضت
~~الأخبار بذلك جمعنا بينهما بهذا
# وقيل إن النهي عن ذلك إنما هو من جهة الطب مخافة وقوع ضرر به فإن الشرب
~~قاعدا أمكن وأبعد من الشرق وحصول الوجع في الكبد أو الحلق وكل ذلك قد
~~لايأمن منه من شرب قائما
# انتهى كلام الحافظ
# وقال النووي الصواب أن النهي فيها محمول على كراهة التنزيه وأما شربه صلى
~~الله عليه وسلم قائما فبيان للجواز فلا إشكال ولا تعارض وهذا الذي ذكرناه
~~يتعين المصير إليه
# وأما من زعم نسخا أو غيره فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار إلى النسخ مع
~~إمكان الجمع بين الأحاديث لو ثبت
# PageV06P005
# التاريخ وأنى له بذلك فإن قيل كيف يكون الشرب قائما مكروها وقد فعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم فالجواب أن فعله صلى الله عليه وسلم إذا كان
~~بيانا للجواز لا يكون مكروها بل البيان واجب عليه صلى الله عليه وسلم فكيف
~~يكون مكروها وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وطاف على بعير مع
~~أن الإجماع على أن الوضوء ثلاثا ثلاثا والطواف ماشيا أكمل ونظائر هذا غير
~~منحصرة فكان صلى الله عليه وسلم ينبه على جواز الشيء مرة أو مرات ويواظب ms2613
~~على الأفضل منه وهكذا كان أكثر وضوئه ثلاثا ثلاثا وأكثر طوافه ماشيا وأكثر
~~شربه جالسا وهذا واضح لا يتشكك فيه من له أدنى نسبة إلى علم
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم فمن نسي فليستقيء فمحمول على الاستحباب
~~والندب فيستحب لمن شرب قائما أن يتقيأه لهذا الحديث الصحيح الصريح فإن
~~الأمر إذا تعذر حمله على الوجوب حمل على الاستحباب
# وأما قول القاضي عياض لا خلاف بين أهل العلم أن من شرب ناسيا ليس عليه أن
~~يتقيأ فأشار بذلك إلى تضعيف الحديث فلا يلتفت إلى إشارته
# وكون أهل العلم لم يوجبوا الاستقاء لا يمنع كونها مستحبة فإن ادعى مدع
~~منع الاستحباب فهو مجازف لا يلتفت إليه فمن أين له الإجماع على منع
~~الاستحباب وكيف تترك هذه السنة الصحيحة الصريحة بالتوهمات والدعاوى
~~والترهات ثم اعلم أنه تستحب الاستقاءة لمن شرب قائما ناسيا ومتعمدا وذكر
~~الناسي في الحديث ليس المراد به أن القاصد يخالفه بل للتنبيه به على غيره
~~بطريق الأولى لأنه إذا أمر بالناسي وهو غير مخاطب فالعامد المخاطب المكلف
~~الأولى وهذا واضح لا شك فيه
### $ 3 - (باب ما جاء في التنفس في الإناء)
# قوله [1884] (عن أبي عصام) قال الحافظ في تهذيب التهذيب أبو عصام المزني
~~البصري روى عن أنس في التنفس في الإناء وعنه شعبة وهشام الدستوائي وعبد
~~الوارث بن سعيد ذكره بن حبان في الثقات انتهى
# وقال المنذري في تلخيص السنن أبو عصام هذا لا يعرف اسمه وانفرد به مسلم
~~وليس له في كتابه سوى هذا الحديث انتهى
# (كان يتنفس في الإناء ثلاثا) ووقع في رواية مسلم يتنفس في الشراب ثلاثا
~~ووقع في رواية أخرى له مثل رواية الترمذي
# قال النووي معناه في أثناء شربه من الإناء أو في اثناء شربه الشراب
~~(ويقول) أن النبي صلى الله عليه وسلم (هو) أي تعدد
# PageV06P006
# التنفس أو التثليث أمرأ من مرأ الطعام إذا وافق المعدة أي أكثر انصياغا
~~وأقوى هضما ومعناه بالفارسية كواراتر (وأروى) من الري بكسر الراء غير مهموز
~~أي أكثر ريا ms2614 وأدفع للعطش ومعناه بالفارسية سيراب كننده تر
# ووقع في رواية مسلم أنه أروى وأبرأ وأمرأ بزيادة أبرأ قال النووي معنى
~~أبرأ أي أبرأ من ألم العطش وقيل أبرأ أي أسلم من مرض أو أذى يحصل بسبب
~~الشرب في نفس واحد انتهى
# وقال الحافظ في الفتح أبرأ بالهمز من البراءة أو من البرء أي يبرىء من
~~الأذى والعطش ووقع في رواية أبي داود أهنأ بدل قوله أروى من الهنأ
# قال والمعنى أنه يصير هنيا مريا بريا أي سالما أو مبريا من مرض أو عطش
~~ويؤخذ من ذلك أنه أقمع للعطش وأقوى على الهضم وأقل أثرا في ضعف الأعضاء
~~وبرد المعدة واستعمال أفعل التفضيل في هذا يدل على أن للمرتين في ذلك مدخلا
~~في العضل المذكور ويؤخذ منه أن النهي عن الشرب في نفس واحد للتنزيه
# انتهى كلام الحافظ
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم وأصحاب السنن قاله الحافظ
# قوله (ورواه هشام الدستوائي عن أبي عصام عن أنس) أخرجه مسلم (وروى عزرة
~~بن ثابت عن ثمامة عن أنس إلخ) أخرجه الشيخان وأخرجه الترمذي في هذا الباب
# [1884] قوله كان يتنفس في الإناء أي في أثناء شربه من الإناء كما تقدم
# قوله (هذا حديث صحيح) تقدم تخريجه انفا
# قوله [1885] (عن يزيد بن سنان الجزري) بفتح جيم وزاي وبراء منسوب إلى
~~جزيرة وهي بلاد بين الفرات ودجلة كذا في المغني ضعيف من كبار السابعة (عن
~~بن لعطاء بن أبي رباح) لم أقف على اسمه
# PageV06P007
# قوله (لا تشربوا واحدا) أي شربا واحدا (كشرب البعير) أي كما يشرب البعير
~~دفعة واحدة لأنه يتنفس في الإناء (ولكن اشربوا مثنى وثلاث) أي مرتين مرتين
~~أو ثلاثة ثلاثة (وسموا) أي قولوا بسم الله الرحمن الرحيم (إذا أنتم شربتم)
~~أي أردتم الشرب (واحمدوا إذا أنتم رفعتم) أي الإناء عن الفم في كل مرة أو
~~في الآخر قاله القارىء
# قلت قاله الحافظ في الفتح أخرج الطبراني في الأوسط بسند حسن عن أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب في ms2615 ثلاثة أنفاس إذا أدنى الإناء إلى
~~فيه
# يسمي الله فإذا أخره حمد الله بفعل ذلك ثلاثا
# وأصله في بن ماجة وله شاهد من حديث بن مسعودعند البزار والطبراني
# وأخرج الترمذي من حديث بن عباس وسموا إذا أنتم شربتم واحمدوا إذا أنتم
~~رفعتم
# وهذا يحتمل أن يكون شاهدا لحديث أبي هريرة المذكور ويحتمل أن يكون المراد
~~به في الابتداء والانتهاء فقط والله أعلم انتهى كلام الحافظ
# قوله (هذا حديث غريب) قال الحافظ في الفتح سنده ضعيف انتهى
### $ 4 - (باب ما ذكر في الشرب بنفسين)
# قوله [1886] (عن رشدين) بكسر الراء (بن كريب) بالتصغير
# قوله (كان إذا شرب يتنفس مرتين) فيه ثبوت الشرب بنفسين لكن قال الحافظ في
~~الفتح بعد ذكر هذا الحديث هذا ليس نصا في الاقتصار على المرتين بل يحتمل أن
~~يراد به التنفس في أثناء الشرب فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس
~~الأخير لكونه من ضرورة الواقع انتهى
# قوله (هذا حديث غريب) وفي بعض النسخ هذا حديث حسن غريب
# قال الحافظ في
# PageV06P008
# الفتح سنده ضعيف والحديث أخرجه أيضا بن ماجه (قال) أي أبو عيسى الترمذي
~~(وسألت عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي الحافظ صاحب المسند (ما
~~أقربهما) بصيغة التعجب (ورشدين بن كريب أرجحهماعندي) إعلم أن رشدينا ومحمدا
~~هما أخوان ابنان لكريب وكلاهما ضعيفان لكنهما ليسا متساويين في الضعف فعند
~~الدارمي رشدين أرجح من محمد
# وعند البخاري بالعكس ووافقه أبو حاتم فقال يكتب حديثه وهو أحب إلي من
~~أخيه رشدين وقال الترمذي ربما قال الدارمي
### $ 5 - (باب ما جاء في كراهية النفخ في الشراب)
# قوله [1887] (عن أيوب وهو بن حبيب) الزهري المدني ثقة من السادسة (سمع
~~أبا المثنى الجهني) المدني مقبول من الثالثة (نهى عن النفخ في الشراب) قال
~~الجزري في النهاية إنما نهى عنه من أجل ما يخاف أن يبدر من ريقه فيقع فيه
~~فربما شرب بعده غيره فيتأذى به (القذاة أراها) أي أبصرها والقذاة منصوب على
~~شريطة التفسير (في الإناء) أي الذي فيه الشراب فلا بدلي ms2616 أن أنفخ في الشراب
~~لتذهب تلك القذاة (فقال أهرقها) بسكون الهاء من الإراقة بزيادة الهاء أي
~~فأرق تلك القذاة عن الشراب ولا تنفخ فيه
# قال القارىء أي بعض الماء لتخرج تلك القذاة منها والماء قد يؤنث كما ذكره
~~المظهر في حاشية البيضاوي عند قوله تعالى فسالت أودية بقدرها
# وأشار إليه صاحب القاموس بقوله مويه ومويهة (فقال) أي الرجل (فإني لا
~~أروى) بفتح الواو (من نفس
# PageV06P009
# واحد) بفتح الفاء أي بتنفس واحد أي لا يحصل لي الري من الماء في تنفس
~~واحد فلا بد لي أن أتنفس في الشراب (قال فأبن القدح) أي أبعده أمر من
~~الإبانة (عن فيك) أي عن فمك زاد في رواية ثم تنفس
# وفي الحديث دليل على إباحة الشرب من نفس واحد لأنه لم ينه الرجل عنه بل
~~قال ما معناه إن كنت لا تروى من واحد فأبن القدح وقد ورد النهي عن ذلك كما
~~عرفت في الباب المتقدم ومجرد الجواز لا ينافي الكراهة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والدارمي ومحمد بن الحسن في موطئه
# قوله [1888] (نهى أن يتنفس) بصيغة المجهول أي لخوف بروز شيء من ريقه فيقع
~~في الماء وقد يكون متغير الفم فتعلق الرائحة بالماء لرقته ولطافته فيكون
~~الأحسن في الأدب أن يتنفس بعد إبانة الإناء عن فمه وأن لا يتنفس فيه (أو
~~ينفخ) بصيغة المجهول أيضا لأن النفخ إنما يكون لأحد معنيين فإن كان من
~~حرارة الشراب فليصبر حتى يبرد وإن كان من أجل قذى يبصره فليمطه بأصبع أو
~~بخلال أو نحوه ولا حاجة إلى النفخ فيه بحال (فيه) أي في الإناء الذي يشرب
~~منه والإناء يشمل إناء الطعام والشراب فلا ينفخ في الإناء ليذهب ما في
~~الإناء من قذاة ونحوها فإنه لا يخلو النفخ غالبا من بذاق يستقذر منه وكذا
~~لا ينفخ في الإناء لتبريد الطعام الحار بل يصبر إلى أن يبرد
# وقال المهلب ومحل هذا الحكم إذا أكل وشرب مع غيره وأما لو أكل وحده أو مع
~~أهله أو من ms2617 يعلم أنه لا يتقذر شيئا مما يتناوله فلابأس
# قال الحافظ والأولى تعميم المنع لأن لا يؤمن مع ذلك أن تفضل فضلة أو يحصل
~~التقذر من الإناء أو نحو ذلك انتهى
# قلت بل هو المتعين عندي والله تعالى أعلم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وبن ماجه وسكت عنه أبو داود
~~ونقل المنذري تصحيح الترمذي وأقره
# PageV06P010
### | (باب ما جاء في كراهية التنفس في الإناء)
# قوله [1889] إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء هذا بظاهره مخالف لحديث
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الإناء ثلاثا
# قال الجزري في النهاية الحديثان صحيحان وهما باختلاف تقديرين أحدهما أن
~~يشرب وهو يتنفس في الإناء من غير أن يبينه عن فيه وهو مكروه والآخر أن يشرب
~~من الإناء ثلاثة أنفاس يفصل فيها فاه عن الإناء يقال أكرع في الإناء نفسا
~~أو نفسين أي جرعة أو جرعتين انتهى كلام الجزري
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 7 - (باب ما جاء في النهي عن اختناث الأسقية)
# جمع السقاء وهو القربة
# قال الجزري في النهاية خنثت السقاء إذا أثنيت فمه إلى خارج وشربت منه
# وقبعته إذا أثنيته إلى داخل
# قوله [1890] (عن أبي سعيد رواية) أي عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه)
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم (نهى عن اختناث الأسقية) إنما نهى عنه لأنه
~~ينتنها فإن إدامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل لا يؤمن أن يكون فيها
~~هامة وقيل لئلا يترشش الماء على الشارب لسعة فم السقاء وقد جاء في حديث آخر
~~إباحته ويحتمل أن يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الإداوة أو ذا
~~للضرورة والحاجة والنهي عن الاعتياد أو الثاني ناسخ للأول كذا في النهاية
~~وغيرها
# PageV06P011
# قوله (وفي الباب عن جابر وبن عباس وأبي هريرة) أما حديث جابر فلينظر من
~~أخرجه
# وأما حديث بن عباس فأخرجه الجماعة إلا مسلما عنه قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الشرب من في السقاء
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ms2618 أحمد
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود وبن ماجه
### $ 8 - (باب ما جاء في الرخصة)
# في ذلك قوله [1891] (حدثنا عبد الله بن عمر) هو العمري (عن عيسى بن عبد
~~الله بن أنيس) بالتصغير الأنصاري المدني مقبول من الرابعة (عن أبيه) هو عبد
~~الله بن أنيس
# قال المنذري في تلخيص السنن أبو عيسى هذا هو عبد الله بن أنيس الأنصاري
~~وهو غير عبد الله بن أنيس الجهني فرق بينهما علي بن المديني وخليفة بن خياط
~~شباب وغيرهما انتهى
# وقال الحافظ في تهذيب التهذيب وجعلهما واحدا أبو علي بن السكن وغير واحد
~~وهو المعتمد فإن كونه أنصاريا لا ينافي كونه جهنيا لما تقدم في الجهني أنه
~~حليف الأنصار انتهى (فخنثها) أي أثنى فيها إلى الخارج (ثم شرب من فيها) أي
~~من فمها
# قوله (وفي الباب عن أم سليم) أخرجه أحمد عنها قالت دخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي البيت قربة معلقة فشرب منها فقطعت فاها فإنه لعندي
~~وأخرجه الترمذي في الشمائل والطبراني والطحاوي في معاني الاثار وبن شاهين
# قوله (هذا حديث ليس إسناده بصحيح) وأخرجه أبو داود
# PageV06P012
# قوله عن [1892] (يزيد بن جابر) الأزدي الدمشقي ثقة فقيه من السادسة (عن
~~عبد الرحمن بن أبي عمرة) الأنصاري البخاري القاص قال بن سعد ثقة كثير
~~الحديث كذا في الخلاصة (عن جدته كبشة) قال في تهذيب التهذيب كبشة يقال
~~كبيشة بالتصغير بنت ثابت بن المنذر الأنصارية أخت حسان يقال لها البرصاء
~~روت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشرب قائما من فم القربة وعنها عبد
~~الرحمن بن أبو عمرة وهي جدة انتهى
# قوله (فشرب من قربة) أي من فمها (فقمت إلى فيها) أي إلى فمها (فقطعته)
~~لعله للتبرك به لوصول فم النبي صلى الله عليه وسلم وأحاديث الباب تدل على
~~جواز الشرب من في القربة
# وأحاديث الباب المتقدم تدل على خلافها
# قال الحافظ
# قال شيخنا يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي لو فرق بين ما يكون لعذر
~~كأن ms2619 تكون القربة معلقة ولم يجد المحتاج إلى الشرب إناء متيسر ولم يتمكن من
~~التناول بكفه فلا كراهة حينئذ وعلى ذلك تحمل الأحاديث المذكورة يعني أحاديث
~~الإباحة وبين ما يكون لغير عذر فتحمل عليه أحاديث النهي انتهى
# قال الحافظ بن حجر ويؤيده أن أحاديث الجواز كلها فيها أن القربة كانت
~~معلقة والشرب من القربة المعلقة أخص من مطلق القربة ولا دلالة في أحاديث
~~الجواز على الرخصة مطلقا بل على تلك الصورة وجدها وحملها على الضرورة جمعا
~~بين الخبرين أولى من حملها على النسخ
# وقد سبق ابن العربي إلى نحو ما أشار إليه شيخنا فقال يحتمل أن يكون شربه
~~صلى الله عليه وسلم في حال ضرورة إما عند الحرب وإما عند عدم الإناء
# أو مع وجوده لكن لم يتمكن لشغله من التفريغ من السقاء في الإناء انتهى
~~كلام الحافظ
# قلت قد رد القاضي الشوكاني على ما جمع به الحافظ العراقي بما فيه كلام ثم
~~قال فالأولى الجمع بين الأحاديث بحمل الكراهة على التنزيه ويكون شربه صلى
~~الله عليه وسلم بيانا للجواز انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وبن ماجة
# PageV06P013
### | 19 - 
### | باب ما جاء أن الأيمنين أحق بالشرب
# قوله [1893] (قد شيب بماء) أي مزج بالماء وإنما كانوا يمزجونه بالماء لأن
~~اللبن يكون عند حلبه حارا وتلك البلاد في الغالب حارة فكانوا يمزجونه
~~بالماء لذلك
# وقال النووي قوله شيب أي خلط وفيه جواز ذلك وإنما ينهي عن شربه إذا أراد
~~بيعه لأنه غش
# قال العلماء والحكمة في شربه أن يبرد أو يكثر أو للمجموع انتهى (ثم أعطى
~~الأعرابي وقال الأيمن فالأيمن) يجوز أن يكون قوله الأيمن مبتدأ خبره محذوف
~~أي الأيمن مقدم أو أحق ويجوز أن يكون منصوبا على تقدير قدموا الأيمن أو
~~أعطوا
# وقال النووي ضبط الأيمن بالنصب والرفع وهما صحيحان النصب على تقدير أعطي
~~الأيمن والرفع على تقدير الأيمن أحق أو نحو ذلك وفي الرواية الأخرى
~~الأيمنون وهو يرجح الرفع انتهى
# وفيه دليل على أنه يقدم من على يمين الشارب ms2620 في الشرب هلم جرا وهو مستحب
~~عند الجمهور
# وقال بن حزم يجب ولا فرق بين شراب اللبن وغيره كما في حديث سهل بن سعد
~~وغيره
# وقال النووي فيه بيان استحباب التيامن في كل ما كان من أنواع الإكرام
~~وفيه أن الأيمن في الشراب ونحوه يقدم وإن كان صغيرا أو مفضولا لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قدم الأعرابي والغلام على أبي بكر رضي الله عنه
# وأما تقديم الأفاضل والكبار فهو عند التساوي في باقي الأوصاف ولهذا يقدم
~~الأعلم والأقرأ على الأسن الشيب في الإمامة في الصلاة انتهى
# وقال الحافظ في الحديث إن سنة الشرب العامة تقديم الأيمن في كل موطن وإن
~~تقديم الذي على اليمين ليس لمعنى فيه بل المعنى في جهة اليمين وهو فضلها
~~على جهة اليسار فيؤخذ منه أن ذلك ليس ترجيحا لمن هو على اليمين بل هو ترجيح
~~لجهته
# وقد يعارض حديث أنس يعني المذكور في الباب وحديث سهل يعني الذي أشار إليه
~~الترمذي في الباب حديث سهل بن أبي خيثمة الآتي في القسامة كبر كبر وتقدم في
~~الطهارة حديث بن عمر في الأمر بمناولة السواك الأكبر وأخص من ذلك حديث بن
~~عباس الذي أخرجه أبو يعلى بسند قوي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا سقي قال ابدأوا بالكبير
# PageV06P014
# ويجمع بأنه محمول على الحالة التي يجلسون فيها متساوين إما بين يدي
~~الكبير أو عن يساره كلهم أو خلفه أو حيث لا يكون فيهم فتخص هذه الصورة من
~~عموم تقديم الأيمن أو يخص من عموم هذه الأمر بالبداءة بالكبير أما إذا جلس
~~بعض عن يمين الرئيس وبعض عن يساره ففي هذه الصورة يقدم الصغير على الكبير
~~والمفضول على الفاضل
# ويظهر من هذا أن الأيمن ما امتاز لمجرد الجلوس في الجهة اليمنى بل بخصوص
~~كونها يمين الرئيس فالفضل إنما فاض عليه من الأفضل انتهى كلام الحافظ
# قوله (وفي الباب عن بن عباس وسهل بن سعد وبن عمر وعبد الله بن بسر) أما
~~حديث بن عباس ms2621 فأخرجه أحمد والترمذي في الدعوات وبن ماجه وأما حديث سهل بن
~~سعد فأخرجه الشيخان عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بشراب فشرب
~~منه وعن يمينه غلام وعن يساره الأشياخ فقال للغلام أتأذن لي أن أعطي هؤلاء
~~فقال الغلام والله يا رسول الله لا أوثر بنصيبي منك احدا
# قال فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده
# وأما حديث بن عمر فلينظر من أخرجه
# وأما حديث عبد الله بن بسر فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وبن ماجه
### $ 0 - (باب ما جاء أن ساقي القوم آخرهم شربا)
# قوله [1894] (عن عبد الله بن رباح) هو الأنصاري أبو خالد المدني
# قوله (ساقي القوم آخرهم شربا) فيه دليل على أنه يشرع لمن تولى سقاية قوم
~~أن يتأخر في الشرب حتى يفرغوا عن آخرهم وفيه إشارة إلى أن كل من ولي من
~~أمور المسلمين شيئا يجب عليه تقديم إصلاحهم على ما يخص نفسه وأن يكون غرضه
~~إصلاح حالهم وجر المنفعة إليهم ودفع المضار عنهم والنظر لهم في دق أمورهم
~~وجلها وتقديم مصلحتهم على مصلحته وكذا من يفرق على القوم فاكهة فيبدأ بسقي
~~كبير القوم أو بمن عن يمينه إلى آخرهم وما بقي شربه
# ولا معارضة بين هذا الحديث وحديث ابدأ بنفسك لأن ذاك عام وهذا خاص فيبنى
~~العام على
# PageV06P015
# الخاص
# قوله (وفي الباب عن بن أبي أوفى) أخرجه أبو داود بمثل حديث أبي قتادة
# قال المنذري رجال إسناده ثقات
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه بن ماجه هكذا مختصرا وأخرجه مسلم مطولا
~~وفيه فقلت لا أشرب حتى يشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن ساقي
~~القوم آخرهم
### $ 1 - (باب ما جاء أي الشراب كان أحب إلى رسول الله)
# صلى الله عليه وسلم قوله [1895] (كان أحب الشراب) بالرفع ونصبه أحب
~~(الحلو البارد) بالنصب ورفعه أرفع
# قال القارىء ومعنى أحب ألذ لأن ماء زمزم أفضل وكذا اللبن عنده أحب كما
~~سيأتي اللهم ms2622 إلا أن يراد هذا الوصف على الوجه الأعم فيشمل الماء القراح
~~واللبن والماء المخلوط به أو بغيره كالعسل أو المنقوع فيه تمر أو زبيب وبه
~~يحصل الجمع بينه وبين ما رواه أبو نعيم في الطب عن بن عباس كان أحب الشراب
~~إليه اللبن
# وما أخرجه بن السني وأبو نعيم في الطب عن عائشة رضي الله تعالى عنها كان
~~أحب الشراب إليه العسل انتهى كلام القارىء
# قلت وقيل المراد بقوله أحب الشراب في هذه الأحاديث أي من أحب الشراب أو
~~كون هذه الأشياء أحب إليه صلى الله عليه وسلم كان من جهات مختلفة والله
~~أعلم
# وحديث عائشة هذا أخرجه أحمد والحاكم
# PageV06P016
# قوله [1896] (حدثنا أحمد بن محمد) هو أبو العباس السمسار المعروف بمردويه
~~(ويونس) هو بن يزيد بن أبي النجاد الأيلي
# قوله (الحلو) بضم الحاء المهملة وسكون اللام ضد المر (البارد) لأنه أطفأ
~~للحرارة وأبعث على الشكر وأنفع للبدن
# PageV06P017
### $ 25 - كتاب البر والصلة
### | (باب ما جاء في بر الوالدين)
# قال في النهاية البر بالكسر الإحسان وهو في حق الوالدين وحق الأقربين من
~~الأهل ضد العقوق وهو الإساءة إليهم والتضييع لحقهم يقال بر يبر فهو بار
~~وجمعه بررة
# قال والبر والبار بمعنى وجمع البر أبرار وهو كثيرا ما يخص بالأولياء
~~والزهاد والعباد انتهى
# وقال في القاموس البر ضد العقوق بررته وأبره كعلمته وضربته
# وصلة الرحم كناية عن الإحسان إلى الأقربين من ذوي النسب والأصهار والتعطف
~~عليهم والرفق بهم وقطع الرحم ضد ذلك يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة
# قوله [1897] (أخبرنا بهز) بفتح موحدة وسكون هاء فزاي (بن حكيم) أي بن
~~معاوية بن حيدة القشيري البصري (حدثني أبي) أي حكيم (عن جدي) أي معاوية بن
~~حيدة وهو صحابي نزل البصرة ومات بخراسان (من أبر) بفتح الموحدة وتشديد
~~الراء على صيغة المتكلم أي من أحسن إليه ومن أصله (قال أمك) بالنصب أي بر
~~أمك وصلها أولا (قلت ثم من) أي ثم من أبر (ثم
# PageV06P018
# الأقرب فالأقرب) أي إلى آخر ذوي الأرحام
# قال النووي فيه الحث ms2623 على بر الأقارب وأن الأم أحقهم بذلك ثم بعدها الأب
~~ثم الأقرب فالأقرب
# قالوا وسبب تقديم الأم كثرة تعبها عليه وشفقتها وخدمتها انتهى
# وفي التنزيل إشارة إلى هذا التأويل في قوله تعالى حملته أمه كرها ووضعته
~~كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فالتثليث في مقابلة ثلاثة أشياء مختصة بالأم
~~وهي تعب الحمل ومشقة الوضع ومحنة الرضاع
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه البخاري ومسلم (وعبد الله بن عمرو)
~~أخرجه النسائي والدارمي مرفوعا لا يدخل الجنة منان ولا عاق ولا مدمن خمر
# وله في هذا الباب أحاديث أخرى (وعائشة) أخرجه البغوي في شرح السنة
~~والبيهقي في شعب الإيمان (وأبي الدرداء) أخرجه الترمذي في باب الفضل في رضا
~~الوالدين
# قوله (وهذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود
# قوله (قد تكلم شعبة في بهز بن حكيم وهو ثقة عند أهل الحديث) قال الذهبي
~~في الميزان وثقة بن المديني ويحيى والنسائي وقال أبو حاتم لا يحتج به وقال
~~أبو زرعة صالح وقال البخاري يختلفون فيه وقال بن عدي لم أر له حديثا منكرا
~~ولم أر أحدا من الثقات يختلف في الرواية عنه وقال صالح جزرة بهز عن أبيه عن
~~جده إسناد أعرابي
# وقال أحمد بن بشير أتيت بهزا فوجدته يلعب بالشطرنج وقال الحاكم ثقة إنما
~~أسقط من الصحيح لأن روايته عن أبيه عن جده شاذة لا متابع له عليها
# وقال أبو داود هو حجة عندي
# PageV06P019
### | 2 - 
# باب منه قوله [1898] (عن الوليد بن العيزار) بن حريث العبدي الكوفي ثقة
~~من الخامسة
# قوله (أي الأعمال أفضل) قال الحافظ محصل ما أجاب به العلماء عن هذا
~~الحديث وغيره مما اختلفت فيه الأجوبة بأنه أفضل الأعمال أن الجواب اختلف
~~لاختلاف أحوال السائلين بأن أعلم كل قوم بما يحتاجون إليه أو بما لهم فيه
~~رغبة أو بما هو لائق بهم أو كان الاختلاف باختلاف الأوقات بأن يكون العمل
~~في ذلك الوقت أفضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الإسلام أفضل
~~الأعمال لأنه الوسيلة إلى القيام بها والتمكن من ms2624 أدائها وقد تضافرت النصوص
~~على أن الصلاة أفضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة
~~أفضل أو أن أفضل ليست على بابها بل المراد بها الفضل المطلق أو المراد من
~~أفضل الأعمال فحذفت من وهي مرادة انتهى
# (قال الصلاة لميقاتها) وفي رواية الصحيحين لوقتها وفي رواية لهما على
~~وقتها وفي رواية الحاكم والدارقطني والبيهقي في أول وقتها
# قال النووي في شرح المهذب أن رواية في أول وقتها ضعيفة انتهى (قلت ثم
~~ماذا) قال الطيبي ثم لتراخي الرتبة لا لتراخي الزمان أي ثم بعد الصلاة أي
~~العمل أفضل (قال بر الوالدين) أي أو أحدهما
# قال بعض العلماء هذا الحديث موافق لقوله تعالى أن اشكر لي ولوالديك وكأنه
~~أخذه من تفسير بن عيينة حيث قال من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا
~~لوالديه عقبهما فقد شكر لهما كذا في الفتح (الجهاد في سبيل الله) قال بن
~~بزبزة الذي يقتضيه النظر تقديم الجهاد على جميع أعمال البدن لأن فيه بذل
~~النفس إلا أن الصبر على المحافظة على الصلوات وأدائها في أوقاتها والمحافظة
~~على بر الوالدين أمر لازم متكرر دائم لا يصبر على مراقبة أمر الله فيه إلا
~~الصديقون (ثم سكت عني رسول الله صلى الله عليه وسلم) هو مقول عبد الله بن
~~مسعود (ولو استزدته) أي النبي صلى الله عليه وسلم يعني لو سألته أكثر من
~~هذا (لزادني) في الجواب
# PageV06P020
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
# وفي المرقاة روى الدارقطني والحاكم وبن خزيمة وبن حبان والبيهقي عن بن
~~مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال أفضل قال الصلاة لأول
~~وقتها قال الحاكم والبيهقي في خلافياته صحيح على شرطهما
# قوله (وقد رواه الشيباني) هو سليمان بن أبي سليمان أبو إسحاق الشيباني
~~وقد تقدم هذا الحديث بشرحه في باب ما جاء في الوقت الأول من الفضل
### | (باب ما جاء من الفضل في رضا الوالدين)
# وسخطه في سخطهما وسخط الرب بفتحتين ضد الرضا في ms2625 سخط الوالد لأنه تعالى
~~أمر أن يطاع الأب ويكرم فمن أطاعه فقد أطاع الله ومن أغضبه فقد أغضب الله
~~وهذا وعيد شديد يفيد أن العقوق كبيرة قوله وهذا أصح أي الموقوف أصح من
~~المرفوع وأخرجه بن حبان مرفوعا في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم
~~كذا في الترغيب قوله وفي الباب عن بن مسعود أخرجه الترمذي في الباب المتقدم
~~ولم أقف على حديث عنه يطابق الباب نصا وصراحة قوله [1900] (الوالد أوسط
~~أبواب الجنة) قال القاضي أي خير الأبواب وأعلاها والمعنى أن أحسن ما يتوسل
~~به إلى دخول الجنة ويتوسل به إلى وصول درجتها العالية مطاوعة الوالد
~~ومراعاة جانبه وقال غيره إن للجنة أبوابا وأحسنها دخولا أوسطها وإن سبب
~~دخول ذلك الباب الأوسط هو محافظة حقوق الوالد انتهى
# فالمراد بالوالد الجنس أو إذا كان حكم الوالد هذا فحكم الوالدة أقوى
~~وبالاعتبار أولى (فأضع) فعل أمر من الإضاعة (ذلك الباب) بترك المحافظة عليه
~~(أو احفظه) أي داوم على تحصيله
# PageV06P021
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه بن ماجة وبن حبان في صحيحه وأبو داود
~~الطيالسي والحاكم في مستدركه وصححه وأقره الذهبي
# قوله [1899] (رضا الرب في رضا الوالد) وكذا حكم الوالدة بل هو أولى ورواه
~~الطبراني بلفظ رضا الرب في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما (وسخط الرب)
~~بفتحتين ضد الرضا (في سخط الوالد) لأنه تعالى أمر أن يطاع الأب ويكرم فمن
~~أطاعه فقد أطاع الله ومن أغضبه فقد أغضب الله وهذا وعيد شديد يفيد أن
~~العقوق كبيرة
# قوله (وهذا أصح) أي الموقوف أصح من المرفوع وأخرجه بن حبان مرفوعا في
~~صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم كذا في الترغيب
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود) أخرجه الترمذي في الباب المتقدم ولم أقف
~~على حديث عنه يطابق الباب نصا وصراحة
# PageV06P022
### $ 4 - (باب ما جاء في عقوق الوالدين)
# يقال عق والده يعقه عقوقا إذا آذاه وعصاه وخرج عليه وأصله من العق وهو
~~الشق والقطع
# قوله [1901] (ألا أحدثكم بأكبر الكبائر) الكبائر جمع الكبيرة وهي السيئة
~~العظيمة ms2626 التي خطيئتها في نفسها كبيرة وعقوبة فاعلها عظيمة بالنسبة إلى
~~معصية ليست بكبيرة وقيل الكبيرة ما أوعد عليه الشارع بخصوصه وقيل ما عين له
~~حد وقيل النسبة إضافية فقد يكون الذنب كبيرة بالنسبة لما دونه صغيرة
~~بالنسبة إلى ما فوقه وقد يتفاوت باعتبار الأشخاص والأحوال
# وقد بسط الحافظ الكلام في تفسير الكبيرة والصغيرة وما يتعلق بهما في
~~الفتح في باب عقوق الوالدين من الكبائر من كتاب الأدب والنووي في شرح مسلم
~~في باب الكبائر وأكبرها من كتاب الإيمان
# وقوله (أكبر الكبائر) ليس على ظاهره من الحصر بل من فيه مقدرة فقد ثبت في
~~أشياء أخر أنها من أكبر الكبائر منها حديث أنس في قتل النفس أخرجه الشيخان
~~والترمذي والنسائي
# وحديث بن مسعود أي الذنب أعظم فذكر فيه الزنى بحليلة الجار
# وحديث عبد الله بن أنيس الجهني مرفوعا قال من أكبر الكبائر فذكر منها
~~اليمين الغموس أخرجه الترمذي بسند حسن وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص عند أحمد
# وحديث أبي هريرة رفعه إن من أكبر الكبائر استطالة المرء في عرض رجل مسلم
~~أخرجه بن أبي حاتم بسند حسن وحديث بريدة رفعه من أكبر الكبائر فذكر منها
~~منع فضل الماء ومنع الفحل أخرجه البزار بسند ضعيف
# وحديث بن عمررفعه أكبر الكبائر سوء الظن بالله أخرجه بن مردويه بسند ضعيف
~~ذكره الحافظ في الفتح (وعقوق الوالدين) بضم العين المهملة مشتق من العق وهو
~~القطع والمراد به صدور ما يتأذى به الوالد من ولده من قول أو فعل إلا في
~~شرك أو معصية ما لم يتعنت الوالد وضبطه بن عطية بوجوب طاعتهما في المباحات
~~فعلا وتركا واستحبابها في المندوبات وفروض الكفاية كذلك ومنه تقديمهما عند
~~تعارض الأمرين وهو كمن دعته أمه ليمرضها مثلا بحيث يفوت عليه فعل واجب إن
~~استمر عندها ويفوت ما قصدته من تأنيسه لها وغير ذلك أن لو تركها
# PageV06P023
# وفعله وكان مما يمكن تداركه مع فوات الفضيلة كالصلاة أول الوقت أو في
~~الجماعة (قال وجلس) أي للاهتمام ms2627 بهذا الأمر وهو يفيد تأكيد تحريمه وعظم
~~قبحه (وكان متكئا) جملة حالية وسبب الاهتمام بذلك كون قول الزور أو شهادة
~~الزور أسهل وقوعا على الناس والتهاون بها أكثر فإن الإشراك ينبو عنه قلب
~~المسلم
# والعقوق يصرف عنه الطبع وأما الزور فالحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد
~~وغيرهما فاحتيج إلى الاهتمام بتعظيمه وليس ذلك لعظمهما بالنسبة إلى ما ذكر
~~معها من الإشراك قطعا بل لكون مفسدة الزور متعدية إلى غير الشاهد بخلاف
~~الشرك فإن مفسدته قاصرة غالبا
# وهذا الحديث يأتي أيضا بسنده ومتنه في الشهادات
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد) أخرجه أبو داود
# قوله [1902] (من الكبائر أن يشتم الرجل والديه) ولفظ البخاري إن من أكبر
~~الكبائر أن يلعن الرجل والديه وهذا يقتضي أن سب الرجل والديه من أكبر
~~الكبائر
# ورواية الترمذي تقتضي أنه كبيرة وبينهما فرق من حيث إن الكبائر متفاوتة
~~وبعضها أكبر من بعض (وهل يشتم) بكسر عينه ويضم أي يسب (الرجل والديه) أي هل
~~يقع ذلك وهو استبعاد من السائل لأن الطبع المستقيم يأبى ذلك فبين في الجواب
~~أنه وإن لم يتعاط السب بنفسه في الأغلب الأكثر لكن قد يقع التسبب فيه وهو
~~مما يمكن وقوعه كثيرا (قال نعم) أي يقع حقيقة تارة وهو نادر ومجاز أخرى وهو
~~كثير لكن ما تعرفونه ثم بينه بقوله (يسب أبا الرجل فيسب) أي الرجل (أباه)
~~أي أبا من سبه (ويشتم) أي تارة أخرى وقد يجمع ويشتم أيضا (أمه) أي أم الرجل
~~(فيشتم) أي الرجل (أمه) أي أم سابه وفي الجمع بين الشتم والسب تفنن ففي
~~القاموس شتمه يشتمه ويشتمه سبه وقد يفرق بينهما ويقال السب أعم فإنه شامل
~~للعن أيضا بخلاف الشتم
# PageV06P024
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري في الأدب ومسلم في الإيمان وأبو
~~داود في الأدب
### | (باب ما جاء في إكرام صديق الوالد)
# قوله [1903] (حدثنا أحمد بن محمد) هو المعروف بمردويه (حدثنا الوليد بن
~~أبي الوليد) قال في التقريب الوليد بن أبي الوليد عثمان وقيل بن الوليد
~~مولى عثمان أو بن ms2628 عمر المدني أبو عثمان لين الحديث من الرابعة
# قوله (إن أبر البر) أي أفضله بالنسبة إلى والده وكذا الوالدة أو هي
~~بالأولى (أن يصل الرجل أهل ود أبيه) بضم الواو بمعنى المودة أي أصحاب مودته
~~ومحبته
# قال النووي الود هنا مضموم الواو وفي هذا فضل صلة أصدقاء الأب والإحسان
~~إليهم بإكرامهم وهو متضمن لبر الأب وإكرامه لكونه بسببه وتلتحق به أصدقاء
~~الأم والأجداد والمشائخ والزوج والزوجة وقد سبقت الأحاديث في إكرامه صلى
~~الله عليه وسلم خلائل خديجة رضي الله تعالى عنها انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي أسيد) أخرجه أبو داود وبن ماجه وهو بضم الهمزة
~~وفتح السين المهملة مصغرا
# قوله (هذا حديث إسناده صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود
# PageV06P025
### $ 6 - (باب في بر الخالة)
# قوله [1904] (الخالة بمنزلة الأم) في الحضانة عند فقد الأم وأماتها لأنها
~~تقرب منها في الحنو والاهتداء إلى ما يصلح الولد
# قوله (وفي الحديث قصة طويلة) أخرجه الشيخان بقصته الطويلة ولفظهما هكذا
~~عن البراء بن عازب قال صالح النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية على
~~ثلاثة أشياء على أن من أتاه من المشركين رده إليهم ومن أتاهم من المسلمين
~~لم يردوه وعلى أن يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة أيام فلما دخلها ومضى
~~الأجل خرج فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فأخذ بيدها
~~فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي أنا أخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر بنت
~~عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت أخي فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم
~~لخالتها وقال الخالة بمنزلة الأم وقال لعلي أنت مني وأنا منك وقال لجعفر
~~أشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد أنت أخونا ومولانا انتهى
# قوله (إني أصبت ذنبا عظيما) يجوز أنه أراد عظيما عندي لأن عصيان الله
~~تعالى عظيم وإن كان الذنب صغيرا ويجوز أن يكون ذنبه كان عظيما من الكبائر
~~وإن هذا النوع من البر يكون مكفرا له وكان مخصوصا بذلك الرجل علمه النبي
~~صلى الله عليه وسلم من طريق الوحي ms2629 قاله الطيبي (هل لك من أم) أي ألك أم فمن
~~زائدة أو تبعيضية قال (فبرها) بفتح الموحدة وتشديد الراء من بررت فلانا
~~بالكسر أبره بالفتح أي أحسنت إليه
# والمعنى أن صلة الرحم من جملة الحسنات التي يذهبن السيئات
# وحديث بن عمر هذا
# PageV06P026
# أخرجه أيضا بن حبان في صحيحه والحاكم إلا أنهما قالا هل لك والدان
~~بالتثنية وقال الحاكم صحيح على شرطهما كذا في الترغيب
# قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه أبو داود بلفظ الخالة أم
# قوله (أبو بكر بن حفص هو بن عمر بن سعد بن أبي وقاص) في التقريب عبد الله
~~بن حفص بن عمر بن سعد بن أبي وقاص الزهري أبو بكر المدني مشهور بكنيته من
~~الخامسة
### | (باب ما جاء في دعوة الوالدين)
# قوله [1905] (ثلاث دعوات) مبتدأ (مستجابات) خبر (لا شك فيهن) أي في
~~استجابتهن (ودعوة الوالد على ولده) أي لضرره وحديث أبي هريرة هذا أورده
~~السيوطي في الجامع الصغير وقال رواه أحمد في مسنده والبخاري في الأدب
~~المفرد وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة
# قوله (وأبو جعفر الذي روى عن أبي هريرة يقال له أبو جعفر المؤذن ولا نعرف
~~اسمه) في التقريب أبو جعفر المؤذن الأنصاري المدني مقبول من الثالثة ومن
~~زعم أنه محمد بن علي بن الحسين فقد وهم
# PageV06P027
### $ 8 - (باب ما جاء في حق الوالدين)
# قوله [1906] (لا يجزئ) بفتح أوله وسكون الياء في آخره أي لا يكافىء (ولد
~~والدا) أي إحسان والد (إلا أن يجده مملوكا) منصوب على الحال من الضمير
~~المنصوب في يجده (فيشتريه فيعتقه) بالنصب فيهما
# قال الجزري في النهاية ليس معناه استئناف العتق فيه بعد الشراء لأن
~~الإجماع منعقد على أن الأب يعتق على الابن إذا ملكه في الحال وإنما معناه
~~أنه إذا اشتراه فدخل في ملكه عتق عليه فلما كان الشراء سببا لعتقه أضيف
~~العتق إليه وإنما كان هذا جزاء له لأن العتق أفضل ما ينعم به أحد على أحد
~~إذا خلصه بذلك من الرق وجبر به النقص الذي فيه وتكمل ms2630 له أحكام الأحرار في
~~جميع التصرفات انتهى
# قلت في قوله لأن الإجماع منعقد على أن الأب يعتق على الابن إذا ملكه في
~~الحال نظر فإن بعض أهل الظاهر ذهبوا إلى أن الأب لا يعتق على الابن بمجرد
~~الملك بل لا بد من إنشاء العتق واحتجوا بهذا الحديث
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود وبن ماجه
### | (باب ما جاء في قطيعة الرحم)
# قوله [1907] (عن أبي سلمة) هو بن عبد الرحمن بن عوف الزهري
# PageV06P028
# قوله (فقال) أي أبو الدرداء (خيرهم) مبتدأ (وأوصلهم) عطف على المبتدأ
~~(أبو محمد) خبر وهو كنية عبد الرحمن بن عوف
# والمعنى خير الناس وأوصلهم في علمي أبو محمد عبد الرحمن بن عوف (أنا
~~الله) كان هذا توطئة للكلام حيث ذكر العلم الخاص ثم ذكر الوصف المشتق من
~~مادة الرحم فقال (وأنا الرحمن) أي المتصف بهذه الصفة (خلقت الرحم) أي
~~قدرتها أو صورتها مجسدة (وشققت) أي أخرجت وأخذت اسما (لها) أي للرحم (من
~~اسمي) أي الرحمن وفيه إيماء إلى أن المناسبة الاسمية واجبة الرعاية في
~~الجملة وإن كان المعنى على أنها أثر من آثار رحمة الرحمن ويتعين على المؤمن
~~التخلق بأخلاق الله تعالى والتعلق بأسمائه وصفاته ولذا قال (فمن وصلها
~~وصلته) أي إلى رحمتي أو محل كرامتي (ومن قطعها بتته) بتشديد الفوقية
~~الثانية أي قطعته من رحمتي الخاصة من البت وهو القطع
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد) أخرجه إسماعيل القاضي في الأحكام كما في
~~الفتح (وبن أبي أوفى) هو عبد الله بن أبي أوفى الجهني الأنصاري شهد أحدا
~~وما بعدها
# وأخرج حديثه البيهقي في شعب الإيمان مرفوعا لا تنزل الرحمة على قوم فيهم
~~قاطع رحم وأخرجه أيضا البخاري في الأدب المفرد (وعامر بن ربيعة) لم أقف على
~~من أخرجه (وأبي هريرة) أخرجه الشيخان (وجبير بن مطعم) أخرجه البخاري ومسلم
~~وأبو داود والترمذي في الباب الآتي
# قوله (حديث سفيان عن الزهري حديث صحيح) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر
~~هذا الحديث رواه أبو داود والترمذي من ms2631 رواية أبي سلمة عن عبد الرحمن بن عوف
# وقال الترمذي حديث حسن صحيح
# قال المنذري وفي تصحيح الترمذي له نظر فإن أبا سلمة بن عبد الرحمن لم
~~يسمع من أبيه شيئا قاله يحيى بن معين وغيره
# ورواه أبو داود وبن حبان في صحيحه من حديث معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن
~~رداد الليثي عن عبد الرحمن بن عوف وقد أشار الترمذي إلى هذا ثم حكى عن
~~البخاري أنه قال وحديث معمر خطأ انتهى
# والحديث أخرجه أيضا أحمد في مسنده والبخاري في الأدب المفرد والحاكم (ع 4
~~ن رداد) بفتح الراء وتشديد الدال المهملة بعدها
# PageV06P029
# ألف ثم دال مهملة
# وقال بعضهم أبو الرداد وهو أصوب
# حجازي مقبول من الثانية (ومعمر كذا يقول) أي عن أبي سلمة عن رداد عن عبد
~~الرحمن (قال محمد) يعني الإمام البخاري (وحديث معمر خطأ) وقال بن حبان في
~~ثقات التابعين وما أحسب معمرا حفظه روى هذا الخبر أصحاب الزهري عن أبي سلمة
~~عن بن عوف كذا في تهذيب التهذيب
### $ 0 - (باب ما جاء في صلة الرحم)
# بفتح الراء وكسر الحاء المهملة يطلق على الأقارب وهم من بينه وبين الآخر
~~نسب سواء كان يرثه أم لا وسواء كان ذا محرم أم لا وقيل هم المحارم فقط
~~والأول هو المرجح لأن الثاني يستلزم خروج أولاد الأعمام وأولاد الأخوال من
~~ذوي الأرحام وليس كذلك
# يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض عن الواو المحذوفة فكأنه
~~بالإحسان إليهم قد وصل ما بينه من علاقة القرابة والصهر قال بن أبي جمرة
~~تكون صلة الرحم بالمال وبالعون على الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه
~~وبالدعاء
# والمعنى الجامع إيصال ما أمكن من الخير ودفع ما أمكن من الشر بحسب الطاقة
~~وهذا إنما يستمر إذا كان أهل الرحم أهل استقامة فإن كانوا كفارا أو فجارا
~~فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم إعلامهم إذا أصروا
~~أن ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم ms2632 بظهر الغيب
~~أن يعودوا إلى الطريق المثلى
# قوله [1908] (وفطر بن خليفة) المخزومي مولاهم أبو بكر الحناط
# صدوق رمي بالتشيع من الخامسة
# قوله (ليس الواصل) أي بالرحم (بالمكافىء) بكسر فاء وهمز أي المجازي
~~لأقاربه إن صلة فصلة وإن قطعا فقطع والمراد به نفي الكمال (ولكن) بتشديد
~~النون (الواصل) بالنصب أي الواصل الكامل (الذي إذا انقطعت رحمه)
# وفي رواية البخاري إذا قطعت رحمه (وصلها
# PageV06P030
# هذا من باب الحث على مكارم الأخلاق كقوله تعالى ادفع بالتي هي أحسن
~~السيئة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم صل من قطعك وأحسن إلى من أساءك
# الحديث رواه البخاري عن علي رضي الله عنه
# قال الطيبي التعريف في الواصل للجنس أي ليس حقيقة الواصل ومن يعتد بوصله
~~من يكافىء صاحبه بمثل فعله
# ونظيره قولك هو ليس بالرجل بل الرجل من يصدر منه المكارم والفضائل انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود
# قوله (وفي الباب عن سليمان) لينظر من أخرجه (وعائشة) أخرجه البخاري ومسلم
~~مرفوعا بلفظ الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه
~~الله
# قوله [1909] لا يدخل الجنة قاطع أي للرحم وقد أخرجه البخاري في الأدب
~~المفرد وقال فيه قاطع رحم
# قال النووي وغيره يحمل تارة على من يستحل القطيعة وأخرى على أن لا يدخلها
~~مع السابقين
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود
### $ 1 - (باب ما جاء في حب الوالد ولده)
# قوله [1910] (سمعت بن أبي سويد) اسمه محمد
# قال في التقريب محمد بن أبي سويد الثقفي الطائفي مجهول من الرابعة وليس
~~هو بن سويد راوي قصة غيلان انتهى
# قلت بن سويد الذي روى قصة غيلان اسمه أيضا محمد
# وقد أخرج الترمذي قصة
# PageV06P031
# غيلان في باب الرجل يسلم وعنده عشر نسوة من
### | (أبواب النكاح)
# ومحمد بن سويد الذي روى قصته ثقة كما في تهذيب التهذيب (خولة بنت حكيم)
~~بدل من المرأة الصالحة وهي ابنة حكيم بن أمية السلمية يقال لها خويلة أيضا
~~بالتصغير صحابية مشهورة يقال إنها التي ms2633 وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وكانت قبل تحت عثمان بن مظعون كذا في التقريب
# قوله (وهو محتضن) من الاحتضان أي جاعل في حضنه والحضن ما دون الإبط إلى
~~الكشح أو الصدر والعضدان وما بينهما كذا في القاموس (أحد ابني ابنته) فاطمة
~~رضي الله عنها وهو إما الحسن أو الحسين رضي الله عنهما (إنكم لتبخلون
~~وتجبنون وتجهلون) الصيغ الثلاث من باب التفعيل أي تحملون على البخل والجبن
~~والجهل فإن من ولد له جبن عن القتال لتربية الولد وبخل له وجهل حفظا لقلبه
~~والجبن والجبان ضد الشجاعة والشجاع (وإنكم لمن ريحان الله) قال في النهاية
~~الريحان يطلق على الرحمة والرزق والراحة بالرزق سمي الولد ريحانا انتهى
# وقال في المجمع ويجوز إرادة الريحان المشموم لأنهم يشمون ويقبلون وهو من
~~باب الرجوع ذمهم أولا ثم رجع إلى المدح أي مع كونهم مظنة أن يحملوا الآباء
~~على البخل والجبن عن الغزو من ريحان الله أي رزقه انتهى
# وقال العيني في العمدة وجه التشبيه أن الولد يشم ويقبل فكأنهم من جملة
~~الرياحين
# وقال الكرماني الريحان الرزق أو المشموم
# قال العيني لا وجه هنا أن يكون بمعنى الرزق على ما لا يخفى
# وروى الترمذي من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الحسن
~~والحسين فيشمهما ويضمهما إليه
# وروى الطبراني في الأوسط من طريق أبي أيوب قال دخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والحسن والحسين يلعبان بين يديه فقلت أتحبهما يا رسول الله
~~قال وكيف لا وهما ريحانتاي من الدنيا أشمهما انتهى
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه الترمذي في مناقب الحسن والحسين
~~(والأشعث بن قيس) أخرجه أحمد في مسنده ص 211 ج 5
# قوله (ولا نعرف لعمر بن عبد العزيز سماعا من خولة) قال الحافظ في تهذيب
~~التهذيب في
# PageV06P032
# ترجمته روى عن خولة بنت حكيم مرسلا انتهى فحديث عمر بن عبد العزيز هذا عن
~~خولة منقطع
### $ 2 - (باب ما جاء في رحمة الولد)
# قوله [1911] (أبصر الأقرع بن حابس) هو ms2634 من المؤلفة وممن حسن إسلامه (وهو
~~يقبل الحسن) جملة حالية أي رأى الأقرع النبي صلى الله عليه وسلم حال كونه
~~يقبل الحسن فقال أي الأقرع (ما قبلت منهم أحدا) إما للاستكبار أو للاستحقار
~~(إنه) الضمير للشأن (من لا يرحم لا يرحم) الأول بصيغة المعروف والثاني
~~بصيغة المجهول أي من لا يرحم الناس لا يرحمه الله
# وفي رواية البخاري ثم نظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال من
~~لا يرحم لا يرحم
# قال الحافظ هو بالرفع فيهما على الخبر
# وقال عياض هو للأكثر
# وقال أبو البقاء من موصولة ويجوز أن تكون شرطية فيقرأ بالجزم فيهما انتهى
# قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه البخاري في الجنائز ومسلم في الفضائل
~~(وعائشة) أخرجه البخاري ومسلم
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الأدب ومسلم في الفضائل
# PageV06P033
### $ 13 - (باب ما جاء في النفقة على البنات)
# قوله [1916] (عن أيوب بن بشير) بن سعد بن النعمان كنيته أبو سليمان
~~المدني له رؤية وثقه أبو داود وغيره (عن سعيد الأعشى) هو سعيد بن عبد
~~الرحمن بن مكمل الأعشى الزهري المدني مقبول من السادسة كذا في التقريب
# وقال في الخلاصة وثقه بن حبان
# قوله (من كانت له ثلاثة بنات أو ثلاث أخوات) أو للتنويع لا للشك وكذا في
~~قوله أو ابنتان أو أختان
# قوله (فأحسن صحبتهن واتقى الله فيهن) أي في أداء حقوقهن
# قوله [1912] (عن سعيد بن عبد الرحمن) هو سعيد الأعشى المذكور في الإسناد
~~السابق
# قوله (فيحسن إليهن) وقع في حديث عقبة بن عامر في الأدب المفرد
# فصبر عليهن وكذا وقع في بن ماجه زاد وأطعمهن وسقاهن وكساهن
# وفي حديث بن عباس عند الطبراني فأنفق عليهن وزوجهن وأحسن أدبهن
# وفي حديث جابر عند أحمد
# وفي الأدب المفرد يؤدبهن ويرحمهن ويكفلهن زاد الطبراني فيه ويزوجهن قال
~~الحافظ في الفتح بعد ذكر هذه الألفاظ وهذه الأوصاف يجمعها لفظ الإحسان
# قوله (وفي الباب عن عائشة) لها حديثان في الباب أخرجهما الترمذي في هذا
~~الباب (وعقبة بن عامر) ms2635 أخرجه بن ماجه والبخاري في الأدب المفرد (وأنس)
~~أخرجه الترمذي في هذا
# PageV06P034
# الباب (وجابر) أخرجه أحمد والبخار في اللأدب المفرد
# والبزار والطبراني في الأوسط
# (وبن عباس) أخرجه بن ماجه بإسناد صحيح
# وبن حبان في صحيحه من رواية شرحبيل عنه
# والحاكم وقال صحيح الإسناد كذا في الترغيب
# قوله (وأبو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك بن سنان) اشتهر بكنيته له
~~ولأبيه صحبة استصغر بأحد ثم شهد ما بعدها وكان من الحفاظ المكثرين مات سنة
~~أربع وسبعين ودفن بالبقيع (وسعد بن أبي وقاص هو سعد بن مالك بن وهيب) هو
~~أحد العشرة المبشرة بالجنة أسلم قديما وهو بن سبع عشرة سنة وقال كنت ثالث
~~الإسلام وأنا أول من رمى السهم في سبيل الله شهد المشاهد كلها مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم مات في قصره بالعقيق قريبا من المدينة فحمل على رقاب الرجال
~~إلى المدينة ودفن بالبقيع سنة خمس وخمسين
# وإنما ذكر الترمذي ها هنا سعد بن أبي وقاص لأنه كان مشاركا في اسم أبي
~~سعيد واسم أبيه فذكر ترجمته ليتميز عنه
# قوله (وقد زادوا في هذا الإسناد) أي الإسناد الثاني بين سعيد بن عبد
~~الرحمن وأبي سعيد الخدري (رجلا) هو أيوب بن بشير فروى أبو داود في سننه قال
~~حدثنا مسدد حدثنا خالد أخبرنا سهيل يعني بن أبي صالح عن سعيد الأعشى عن
~~أيوب بن بشير الأنصاري عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من عال ثلاث بنات فأدبهن الحديث ثم قال حدثنا يوسف بن موسى أخبرنا
~~جرير عن سهيل بهذا الإسناد بمعناه
# قال المنذري في تلخيص السنن
# وأخرجه الترمذي من حديث سهيل عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبي سعيد قال وقد
~~زادوا في هذا الإسناد رجلا وأخرجه أيضا من حديث سفيان بن عيينة عن سهيل عن
~~أيوب بن بشير عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبي سعيد
# وقال البخاري في تاريخه
# وقال بن عيينة عن سهيل عن أيوب عن سعيد الأعشى ولا يصح انتهى ms2636
# قوله [1913] (حدثنا العلاء بن مسلمة) بن عثمان الرواس مولى بني تميم
~~بغدادي يكنى أبا سالم متروك ورماه بن حبان بالوضع من العاشرة (حدثنا عبد
~~المجيد بن عبد العزيز) هو بن أبي رداد
# PageV06P035
# قوله (من ابتلي بشيء من البنات) بصيغة المجهول أي امتحن قال الحافظ في
~~الفتح اختلف في المراد بالابتلاء هل هو نفس وجودهن أو ابتلي بما يصدر منهن
~~وكذلك هل هو على العموم في البنات أو المراد من اتصف منهن بالحاجة إلى ما
~~يفعل به
# وقال النووي تبعا لابن بطال إنما سماه ابتلاء لأن الناس يكرهون البنات
~~فجاء الشرع بزجرهم عن ذلك ورغب في إبقائهن وترك قتلهن بما ذكر من الثواب
~~الموعود به من أحسن إليهن وجاهد نفسه في الصبر عليهن
# وقال الحافظ العراقي في شرح الترمذي يحتمل أن يكون معنى الابتلاء هنا
~~الاختبار أي من اختبر بشيء من البنات لينظر ما يفعل أيحسن إليهن أو يسيء
~~ولهذا قيده في حديث أبي سعيد بالتقوى فإن من لم يتق الله لايأمن أن يتضجر
~~بمن وكله الله إليه أو يقصر عما أمر بفعله أو لا يقصد بفعله امتثال أمر
~~الله وتحصيل ثوابه والله أعلم (كن له حجابا من النار) أي يكون جزاؤه على
~~ذلك وقاية بينه وبين نار جهنم حائلا بينه وبينها وفيه تأكيد حق البنات لما
~~فيهن من الضعف غالبا عن القيام بمصالح أنفسهن بخلاف الذكور لما فيهم من قوة
~~البدن وجزالة الرأي وإمكان التصرف في الأمور المحتاج إليها في أكثر الأحوال
# قوله (هذا حديث حسن) في سنده العلاء بن مسلمة وهو متروك فتحسين الترمذي
~~له لشواهده
# قوله [1915] (فلم تجد عندي شيئا غير تمرة) وفي رواية البخاري غير تمرة
~~واحدة
# قال العيني فإن قلت وقع في رواية عراك بن مالك عن عائشة جاءتني مسكينة
~~تحمل ابنتين لها فأطعمتها ثلاث تمرات فأعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت تمرة
~~إلى فيها لتأكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد أن تأكلها
~~فأعجبني شأنها الحديث أخرجه مسلم فما الجمع بينهما قلت قيل يحتمل ms2637 أنها لم
~~تكن عندها في أول الحال سوى تمرة واحدة فأعطتها ثم وجدت ثنتين ويحتمل تعدد
~~القصة انتهى
# (فأعطيتها إياها) أي التمرة ولم تستحقرها لقوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره
# PageV06P036
# ولقوله عليه السلام اتقوا النار ولو بشق تمرة
# (ولم تأكل منها) أي مع جوعها إذ يستبعد أن تكون شبعانة مع جوع ابنتيها
~~(فأخبرته) أي بما جرى (من ابتلي بشيء من هذه البنات) زاد في رواية البخاري
~~فأحسن إليهن (كن له) أي للمبتلى (سترا) بكسر أوله أي حجابا دافعا (من
~~النار) أي دخولها
# واختلف في المراد با حسان هل يقتصر به على قدر الواجب أو بما زاد عليه
~~والظاهر الثاني
# وشرط الإحسان أن يوافق الشرع لا ما خالفه والظاهر أن الثواب المذكور إنما
~~يحصل لفاعله إذا استمر إلى أن يحصل استغناؤهن بزوج أو غيره
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي
# قوله [1914] (حدثنا محمد بن عبيد) هو الطنافسي (حدثنا محمد بن عبد العزيز
~~الراسبي) أبو روح البصري ثقة من السابعة (عن أبي بكر بن عبيد الله بن أنس)
~~بن مالك مجهول الحال من الخامسة
# قوله (من عال جاريتين) زاد في رواية مسلم حتى تبلغا
# قال النووي معنى عالهما قام عليهما بالمؤنة والتربية ونحوهما مأخوذ من
~~العول وهو القرب منه ابدأ بمن تعول (دخلت أنا وهو) أي الذي عالهما (الجنة)
~~بالنصب (كهاتين وأشار بإصبعيه) أي السبابة والوسطى
# وسيأتي توضيح قوله كهاتين في الباب الذي يليه
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم وبن حبان في صحيحه (غير حديث) أي
~~غير واحد من الحديث (والصحيح هو عبيد الله بن أبي بكر بن أنس) وكذا رواه
~~مسلم في صحيحه قال حدثني عمرو الناقد أخبرنا أبو أحمد الزبيري أخبرنا محمد
~~بن عبد العزيز عن
# PageV06P037
# عبيد بن أبي بكر بن أنس عن أنس بن مالك إلخ
# وعبيد الله بن أبي بكر بن أنس هذا كنيته أبو معاذ قال في التقريب ثقة من
~~الرابعة
### $ 4 - (باب ما جاء في رحمة اليتيم وكفالته)
# أي ms2638 الذي مات أبوه وهو صغير يستوي فيه المذكر والمؤنث قيل اليتيم من الناس
~~من مات أبوه ومن الدواب من مات أمه
# قوله [1917] (من قبض يتيما بين المسلمين) أي تسلم وأخذ وفي رواية شرح
~~السنة من آوى يتيما كما في المشكاة (إلى طعامه وشرابه) الضميران لمن
~~والمعنى من يضم اليتيم إليه ويطعمه (أدخله الله الجنة ألبتة) أي إدخالا
~~قاطعا بلا شك وشبهة (إلا أن يعمل ذنبا لا يغفر) المراد منه الشرك لقوله
~~تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كذا ذكره
~~الطيبي
# وقال بن الملك أي الشرك وقيل مظالم الخلق
# قال القارىء في المرقاة والجمع هو الأظهر للإجماع على أن حق العباد لا
~~يغفر بمجرد ضم اليتيم ألبتة مع أن من جملة حقوق العباد أكل مال اليتيم نعم
~~يكون تحت المشيئة فالتقدير إلا أن يعمل ذنبا لا يغفر إلا بالتوبة أو
~~بالاستحلال ونحوه
# وحاصله أن سائر الذنوب التي بينه وبين الله تغفر إن شاء الله تعالى
# قوله (وفي الباب عن مرة) أخرجه البخاري في الأدب المفرد والطبراني كما في
~~الفتح (وأبي هريرة) أخرجه بن ماجه مرفوعا بلفظ خير بيت في المسلمين بيت فيه
~~يتيم يحسن إليه وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه وأخرجه البخاري
~~في الأدب المفرد وأبو نعيم في الحلية (وأبي أمامة) أخرجه أحمد والترمذي
~~(وسهل بن سعد) أخرجه الترمذي في هذا الباب
# PageV06P038
# قوله (وحنش هو حسين بن قيس وهو أبو علي الرحبي) بفتح الراء والموحدة قال
~~الحافظ في التقريب حسين بن قيس الرحبي أبو علي الواسطي لقبه حنش بفتح
~~المهملة والنون ثم معجمة متروك من السادسة انتهى (وسليمان التيمي يقول حنش)
~~يعني يذكره بلقبه حنش (وهو ضعيف عند أهل الحديث)
# قال أحمد متروك وقال أبو زرعة وبن معين ضعيف وقال البخاري لا يكتب حديثه
~~وقال السعدي أحاديثه منكرة جدا وقال الدارقطني متروك كذا في الميزان
# قوله [1918] (حدثنا عبد الله بن عمران) بن رزين بن وهب المخزومي العابدي
~~(أبو القاسم ms2639 المكي القرشي) صدوق معمر من العاشرة
# قوله (أنا وكافل اليتيم) أي مربيه قال في النهاية الكافل هو القائم بأمر
~~اليتيم المربي له (في الجنة) خبر أنا ومعطوفة (كهاتين)
# قال بن بطال حق على من سمع هذا الحديث أن يعمل به ليكون رفيق النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الآخرة أفضل من ذلك
# وفي رواية البخاري في اللعان وفرج بينهما شيئا أي بين السبابة والوسطى
~~وفيه إشارة إلى أن بين درجة النبي صلى الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر
~~تفاوت ما بين السبابة والوسطى
# وهو نظير الحديث الآخر بعثت أنا والساعة كهاتين الحديث
# وزعم بعضهم أنه صلى الله عليه وسلم لما قال ذلك استوت إصبعاه في تلك
~~الساعة ثم عادتا على حالهما الطبيعية الأصلية تأكيدا لأمر كفالة اليتيم
# قال الحافظ ومثل هذا لا يثبت بالاحتمال
# ويكفي في إثبات قرب المنزلة من المنزلة أنه ليس بين الوسطى والسبابة أصبع
~~أخرى
# وقد وقع في رواية لأم سعيد عند الطبراني معي في الجنة كهاتين يعني
~~المسبحة والوسطى إذا اتقى
# ويحتمل أن يكون المراد قرب المنزلة حالة دخول الجنة لما أخرجه أبو يعلى
~~من حديث أبي هريرة رفعه أنا أول من يفتح باب الجنة فإذا امرأة تبادرني
~~فأقول من أنت فتقول أنا امرأة تأيمت على أيتام لي
# ورواته لابأس بهم
# وقوله تبادرني أي لتدخل معي أو تدخل في إثري
# ويحتمل أن يكون المراد مجموع الأمرين سرعة الدخول وعلو المنزلة قال
~~العراقي في شرح الترمذي لعل الحكمة في كون كافل اليتيم يشبه في دخول الجنة
~~أو شبهت منزلته في الجنة بالقرب من النبي أو منزلة النبي لكون النبي شأنه
~~أن يبعث إلى قوم لا يعقلون أمر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك
~~كافل
# PageV06P039
# اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل أمر دينه بل ولا دنياه ويرشده ويعلمه
~~ويحسن أدبه فظهرت مناسبة ذلك ذكره الحافظ في الفتح
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري وأبو داود
### $ 5 - (باب ما جاء في رحمة ms2640 الصبيان)
# جمع الصبي قوله [1919] (حدثنا عبيد بن واقد) القيسي أو الليثي أبو عباد
~~ضعيف من التاسعة (عن زربي) بفتح الزاي وسكون الراء بعدها موحدة ثم تحتانية
~~مشددة بن عبد الله الأزدي مولاهم أبي يحيى البصري ضعيف من الخامسة
# قوله (ليس منا) قيل أي ليس على طريقتنا وهو كناية عن التبرئة ويأتي
~~تفسيره من الترمذي في آخر الباب (من لم يرحم صغيرنا) أي من لا يكون من أهل
~~الرحمة لأطفالنا (ولم يوقر) من التوقير أي لم يعظم (كبيرنا) هو شامل للشاب
~~والشيخ
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) أخرجه الترمذي في هذا الباب (وأبي
~~هريرة) أخرجه الترمذي في باب رحمة الولد (وبن عباس) أخرجه الترمذي في هذا
~~الباب (وأبي أمامة) أخرجه أحمد في مسنده ص 752 ج 5
# قوله (وزربي له أحاديث مناكير عن أنس بن مالك وغيره) وقال البخاري في
~~حديثه نظر
# قوله [1920] (ويعرف شرف كبيرنا) عطف على يرحم أي لم يعرف شرف كبيرنا سنا
~~أو علما وفي بعض النسخ ولم يعرف
# قوله [1921] (ويوقر كبيرنا ويأمر بالمعروف وينه عن المنكر) بالجزم في
~~الأفعال الثلاثة عطف على يرحم أي ولم يوقر كبيرنا ولم يأمر بالمعروف ولم
~~ينه عن المنكر
# PageV06P040
# وقوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد (وحديث محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب
~~حديث حسن صحيح) فإن قلت محمد بن إسحاق مدلس وقد رواه عن عمرو بن شعيب
~~بالعنعنة فكيف صحح الترمذي حديثه
# لهذا قلت الظاهر أنه صححه بتعدد طرقه وشواهده
# وحديث عمرو بن شعيب هذا أخرجه أيضا أحمد وأبو داود والبخاري في الأدب
~~المفرد والحاكم (وقد روي عن عبد الله بن عمرو عن غير هذا الوجه أيضا) أخرجه
~~أبو داود من طريق بن أبي شيبة وبن السرح عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن بن
~~عامر عن عبد الله بن عمرو
# (قال بعض أهل العلم معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا إلخ) تقدم
~~الكلام مفصلا في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا في ms2641 باب النهي عن
~~ضرب الخدود وشق الجيوب من أبواب الجنائز
### $ 6 - (باب ما جاء في رحمة الناس)
# قوله [1922] (من لم يرحم الناس لا يرحمه الله) وفي رواية البخاري
# من لا يرحم لا يرحم ووقع
# PageV06P041
# عند الطبراني من لا يرحم من في الأرض لا يرحمه من في السماء
# وفي حديث الأشعث بن قيس عند الطبراني في الأوسط من لم يرحم المسلمين لم
~~يرحمه الله
# قال بن بطال فيه الحض على استعمال الرحمة لجميع الخلق فيدخل المؤمن
~~والكافر والبهائم والمملوك منها وغير المملوك ويدخل في الرحمة التعاهد
~~بالإطعام والسقي والتخفيف في الحمل وترك التعدي بالضرب انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
# قوله (وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف) أخرجه الترمذي في باب قطيعة الرحم
~~(وأبي سعيد) أخرجه الترمذي في باب الرياء والسمعة من أبواب الزهد (وبن عمر)
~~أخرجه أحمد (وأبي هريرة) أخرجه الترمذي في هذا الباب (وعبد الله بن عمرو)
~~أخرجه أيضا الترمذي في هذا الباب
# قوله [1923] (كتب به) أي بالحديث (إلي) بتشديد الياء (وقرأته عليه) أي
~~قرأت الحديث على منصور
# والمعنى أن منصورا كتب الحديث إلى شعبة أولا ثم لقيه شعبة وقرأ الحديث
~~عليه (سمع) أي منصور
# قوله (لا تنزع الرحمة) بصيغة المجهول أي لا تسلب الشفقة على خلق الله
~~ومنهم نفسه التي هي أولى بالشفقة والمرحمة عليها من غيرها بل فائدة شفقته
~~على غيره راجعة إليها لقوله تعالى إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم (إلا من شقي)
~~قال الطيبي لأن الرحمة في الخلق رقة القلب والرقة في القلب علامة الإيمان
~~فمن لا رقة له لا إيمان له ومن لا إيمان له شقي فمن لا يرزق الرقة شقي
~~انتهى
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد والبخاري في الأدب المفردوأبو داود وبن
~~حبان
# PageV06P042
# في صحيحه والحاكم في مستدركه
# قال المناوي إسناده صحيح
# قوله (وأبو عثمان الذي روى عن أبي هريرة لا نعرف اسمه يقال هو والد موسى
~~بن أبي عثمان إلخ) قال في التقريب أبو عثمان التبان مولى المغيرة بن ms2642 شعبة
~~قيل اسمه سعيد وقيل عمران مقبول من الثالثة
# قوله [1924] (عن أبي قابوس) غير منصرف للعجمة والعلمية
# قطع بهذا غير واحد ممن يعتمد عليه كذا في مرقاة الصعود وأبو قابوس هذا هو
~~مولى عبد الله بن عمرو بن العاص مقبول من الرابعة
# قوله (الراحمون) لمن في الأرض من آدمي وحيوان محترم بنحو شفقة وإحسان
~~ومواساة (يرحمهم الرحمن) أي يحسن إليهم ويتفضل عليهم والرحمة مقيدة باتباع
~~الكتاب والسنة فإقامة الحدود والانتقام لحرمة الله لا ينافي كل منهما
~~الرحمة (ارحموا من في الأرض) قال الطيبي أتى بصيغة العموم ليشمل جميع أصناف
~~الخلق فيرحم البر والفاجر والناطق والبهم والوحوش والطير انتهى
# وفيه إشارة إلى أن إيراد من لتغليب ذوي العقول لشرفهم على غيرهم أو
~~للمشاكلة المقابلة بقوله (يرحمكم من في السماء) وهو مجزوم على جواب الأمر
~~أي الله تعالى وقيل المراد من سكن فيها وهم الملائكة فإنهم يستغفرون
~~للمؤمنين قال الله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم
~~ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين
~~تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم وفي السراج المنير
# وقد روي بلفظ ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء والمراد بأهل السماء
~~الملائكة ومعنى رحمتهم لأهل الأرض دعاؤهم لهم بالرحمة والمغفرة كما قال
~~تعالى ويستغفرون لمن امن الرحم شجنة بكسر المعجمة وسكون الجيم بعدها نون
~~وجاء بضم أوله وفتحه رواية ولغة وأصل الشجنة عروق الشجر المشتبكة والشجن
~~بالتحريك واحد الشجون وهي طرق
# PageV06P043
# الأودية ومنه قولهم الحديث ذو شجون أي يدخل بعضه في بعض (من الرحمن) أي
~~أخذ اسمها من هذا الاسم كما في حديث عبد الرحمن بن عوف في السنن مرفوعا أنا
~~الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي
# والمعنى أنها أثر من آثار الرحمة مشتبكة بها فالقاطع لها منقطع من رحمة
~~الله تعالى
# وقال الإسماعيلي معنى الحديث أن الرحم اشتق اسمها من اسم الرحمن فلها به
~~علقة وليس معناه أنها من ذات الله تعالى الله عن ذلك ذكره الحافظ ms2643 في الفتح
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وسكت عنه ونقل المنذري تصحيح
~~الترمذي وأقره والحديث أخرجه أحمد والحاكم أيضا
# واعلم أن هذا الحديث هو الحديث المسلسل بالأولية
# قال بن الصلاح في مقدمته قلما تسلم المسلسلات من ضعف أعني في وصف التسلسل
~~لا في أصل المتن ومن المسلسل ما ينقطع تسلسله في وسط إسناده وذلك نقص فيه
~~وهو كالمسلسل بأول حديث سمعته على ما هو الصحيح في ذلك انتهى
### $ 7 - (باب ما جاء في النصيحة)
# قوله [1926] (الدين النصيحة) أي عماد الدين وقوامه هو النصيحة (ثلاث
~~مرار) أي ذكرها ثلاثا للتأكيد بها والاهتمام بشأنها (قالوا) أي الصحابة رضي
~~الله عنهم (لمن) أي النصيحة لمن (قال لله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم)
# قال الجزري في النهاية النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي إرادة الخير
~~للمنصوح له وليس يمكن أن يعبر هذا المعنى بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها
# وأصل النصح في اللغة الخلوص ويقال نصحته ونصحت له
# ومعنى نصيحة الله صحة الاعتقاد في وحدانيته وإخلاص النية في عبادته
~~والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة رسوله التصديق
~~بنبوته ورسالته والانقياد لما أمر به ونهى عنه ونصيحة الأئمة أن يطيعهم
# PageV06P044
# في الحق ولا يرى الخروج عليهم إذا جاروا ونصيحة عامة المسلمين إرشادهم
~~إلى مصالحهم انتهى
# وقد بسط النووي في شرح هذا الحديث في شرح مسلم بسطا حسنا
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم من حديث تميم الداري
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وتميم الداري وجرير وحكيم بن أبي يزيد عن أبيه
~~وثوبان)
# أما حديث بن عمر فأخرجه البزار
# وأما حديث تميم الداري فأخرجه مسلم والنسائي وأبو داود
# وأما حديث جرير فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث حكيم بن أبي يزيد عن أبيه فلينظر من أخرجه
# وأما حديث ثوبان فأخرجه الطبراني في الأوسط
# قوله [1925] (على إقام الصلاة) أي إقامتها وإدامتها وحذف تاء الإقامة عند
~~الإضافة للإطالة (وإيتاء الزكاة) أي إعطائها
# قال النووي إنما اقتصر على الصلاة والزكاة لكونهما ms2644 أمي العبادات المالية
~~والبدنية وهما أهم أركان الإسلام بعد الشهادتين وأظهرها انتهى
# لا يقال لعل غيرهما من الصوم والحج لم يكونا واجبين حينئذ لأنه أسلم عام
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم (والنصح) بضم فسكون أي وبالنصيحة (لكل
~~مسلم) أي من خاصة المسلمين وعامتهم
# قال النووي في شرح مسلم ومما يتعلق بحديث جرير منقبة ومكرمة لجرير رواها
~~الحافظ أبو القاسم الطبراني بإسناده
# اختصارها أن جريرا أمر مولاه أن يشتري له فرسا بثلثمائة درهم وجاء به
~~وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثمائة درهم
~~أتبيعه بأربعمائة قال ذلك إليك يا أباعبد الله فقال فرسك خير من ذلك أتبيعه
~~بخمسمائة ثم لم يزل يزيده مائة فمائة وصاحبه يرضى وجرير يقول فرسك خير إلى
~~أن بلغ ثمان مائة درهم فاشتراه بها فقيل له في ذلك فقال إني بايعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم انتهى
# قوله (حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV06P045
### $ 18 - (باب ما جاء في شفقة المسلم على المسلم)
# قوله [1927] (المسلم أخو المسلم) أي فليتعامل المسلمون فيما بينهم
~~وليتعاشروا معاملة الإخوة ومعاشرتهم في المودة والرفق والشفقة والملاطفة
~~والتعاون في الخير ونحو ذلك مع صفاء القلوب والنصيحة بكل حال (لا يخونه) من
~~الخيانة خبر في معنى الأمر (ولا يخذله) بضم الذال المعجمة من الخذلان وهو
~~ترك النصرة والإعانة
# قال النووي معناه إذا استعان به في دفع ظالم ونحوه لزمه إعانته إذا أمكنه
~~ولم يكن له عذر شرعي (كل المسلم على المسلم حرام عرضه) بكسر العين المهملة
~~وسكون الراء
# قال الجزري في النهاية العرض موضع المدح والذم من الإنسان سواء كان في
~~نفسه أو في سلفه أو من يلزمه أمره
# وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه أن ينتقص ويثلب
# وقال بن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير انتهى
# (التقوى ها هنا) زاد في رواية مسلم ويشير إلى صدره
# قال في مجمع البحار أي لا يجوز تحقير المتقي من الشرك والمعاصي ms2645 والتقوى
~~محله القلب يكون مخفيا عن الأعين فلا يحكم بعدمه لأحد حتى يحقره أو يقال
~~محل التقوى هو القلب فمن كان في قلبه التقوى لا يحقر مسلما لأن المتقي لا
~~يحقر مسلما انتهى
# (بحسب امرئ من الشر أن يحتقر أخاه المسلم) أي حسبه وكافيه من خلال الشر
~~ورذائل الأخلاق احتقار أخيه المسلم
# فقوله بحسب امرئ مبتدأ والباء فيه زائدة وقولهأن يحتقر خبره
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم
# PageV06P046
# قوله [1928] (المؤمن للمؤمن) التعريف للجنس والمراد بعض المؤمن للبعض
~~ذكره الطيبي (كالبنيان) أي البيت المبني (يشد بعضه) أي بعض البنيان والجملة
~~حال أو صفة أو استئناف بيان لوجه الشبه وهو الأظهر (بعضا) قال الكرماني نصب
~~بعضابنزع الخافض وقال غيره بل هو مفعول يشد
# قال الحافظ ولكل وجه قال بن بطال والمعاونة في أمور الآخرة وكذا في
~~الأمور المباحة من الدنيا مندوب إليها وقد ثبت حديث أبي هريرة والله في عون
~~العبد ما دام العبد في عون أخيه
# والحديث هكذا أخرجه الترمذي وغيره مختصرا وزاد البخاري ثم شبك بين أصابعه
~~إلخ
# قال الحافظ هو بيان لوجه التشبيه أيضا أي يشد بعضهم بعضا مثل هذا الشد
~~انتهى
# وقال النووي هذا الحديث صريح في تعظيم حقوق المسلمين بعضهم بعضا وحثهم
~~على التراحم والملاطفة والتعاضد في غير إثم ولا مكروه وفيه جواز التشبيه
~~وضرب الأمثال لتقريب المعاني إلى الأفهام
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (وفي الباب عن علي وأبي أيوب) أما حديث علي فلينظر من أخرجه
# وأما حديث أبي أيوب فأخرجه أحمد والشيخان
# قوله [1928] (إن أحدكم مرآة أخيه) بكسر ميم ومد همز أي آلة لإراءة محاسن
~~أخيه ومعايبه لكن بينه وبينه فإن النصيحة في الملأ فضيحة وأيضا هو يرى من
~~أخيه ما لا يراه من نفسه كما يرسم في المرآة ما هو مختف عن صاحبه فيراه
~~فيها أي إنما يعلم الشخص عيب نفسه بإعلام أخيه كما يعلم خلل وجهه بالنظر في
~~المرآة (فإن رأى) أي أحدكم (به) أي بأخيه (أذى) أي عيبا مما ms2646 يؤذيه أو يؤذي
~~غيره (فليمطه) من الإماطة والمعنى فليزل ذلك الأذى (عنه) أي عن أخيه إما
~~بإعلامه حتى يتركه أو بالدعاء له حتى يرفع عنه وحديث أبي هريرة هذا ضعيف
~~لضعف يحيى بن عبيد الله
# وأخرج
# PageV06P047
# نحوه أبو داود من وجه آخر
# قال المنذري وفيه كثير بن زيد أبو محمد المدني مولى الاسلمتين
# قال بن معين ليس بذلك القوي يكتب حديثه
# وقال النسائي ضعيف
# قوله (ويحيى بن عبيد الله ضعفه شعبة) قال في التقريب يحيى بن عبيد الله
~~بن عبد الله بن موهب التيمي المدني متروك وأفحش الحاكم فرماه بالوضع انتهى
# وقال الذهبي في الميزان في ترجمته قال شعبة رأيته يصلي صلاة لا يقيمها
~~فتركت حديثه انتهى
# قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه الطبراني في الأوسط والضياء بلفظ المؤمن
~~مرآة المؤمن
# قال المناوي بإسناد حسن
### $ 9 - (باب ما جاء في السترة على المسلم)
# قوله [1930] (حدثت عن أبي صالح) بصيغة المجهول وهذا يدل على أن بين
~~الأعمش وأبي صالح واسطة ولم يسمع هذا الحديث منه ولم يذكر من حدثه عنه
# وقد روى أبو عوانة وغير واحد هذا الحديث عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة كما بينه الترمذي فيما بعد وهذا يدل على أن الأعمش سمع هذا الحديث من
~~أبي صالح من غير واسطة فالتوفيق أن الأعمش رواه عنه بواسطة ثم لقيه فسمعه
~~منه من غير واسطة والله تعالى أعلم
# قوله (من نفس إلخ) قد تقدم هذا الحديث مع شرحه في باب الستر على المسلم
~~من أبواب الحدود وفي عقد الترمذي هذا الباب هناك وإيراده هذا الحديث فيه ثم
~~عقده ها هنا وإيراده فيه تكرار
# PageV06P048
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وبن ماجه
### $ 0 - (باب ما جاء في الذب عن المسلم)
# في القاموس ذب عنه أي دفع عنه ومنع
# قوله [1931] (عن أبي بكر النهشلي) الكوفي صدوق رمي بالإرجاء من السابعة
~~(عن مرزوق أبي بكر التيمي) مقبول من السادسة
# قوله (من رد عن عرض أخيه) أي منع غيبة ms2647 عن أخيه (رد الله عن وجهه النار)
~~أي صرف الله عن وجه الراد نار جهنم
# قال المناوي أي عن ذاته العذاب وخص الوجه لأن تعذيبه أنكى في الإيلام
~~وأشد في الهوان
# قوله (وفي الباب عن أسماء بنت يزيد) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان عنها
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذب عن لحم أخيه بالغيبة كان حقا
~~على الله أن يعتقه من النار كذا عزاه صاحب المشكاة إلى البيهقي
# قال القارىء في المرقاة وفي التصحيح رواه الطبراني محيي السنة وفي سنده
~~ضعف وقال الحافظ المنذري في الترغيب رواه أحمد بسند حسن وبن أبي الدنيا
~~والطبراني وغيرهم نقله ميرك انتهى ما في المرقاة
# قوله (هذا حديث حسن) ورواه أحمد وبن أبي الدنيا وأبو الشيخ في كتاب
~~التوبيخ ولفظه من ذب عن أخيه رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة وتلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكأن حقا علينا نصر المؤمنين
# PageV06P049
### $ 21 - (باب ما جاء في كراهية الهجرة)
# بكسر الهاء وسكون الجيم وهي مفارقة كلام أخيه المؤمن مع تلاقيهما وإعراض
~~كل واحد منهما عن صاحبه عند الاجتماع
# وليس المراد بالهجر هنا مفارقة الوطن إلى غيره فإن هذه تقدم حكمها
# قوله [1932] (لا يحل للمسلم أن يهجر) بضم الجيم (أخاه) أي المسلم وهو أعم
~~من أخوة القرابة والصحابة
# قال الطيبي وتخصيصه بالذكر إشعار بالعلية والمراد به أخوة الإسلام ويفهم
~~منه أنه إن خالف هذه الشريطة وقطع هذه الرابطة جاز هجرانه فوق ثلاثة انتهى
# قيل وفيه أنه حينئذ يجب هجرانهم (فوق ثلاث) وفي رواية الشيخين فوق ثلاث
~~ليال والمراد بأيامها
# قال النووي في شرح مسلم قال العلماء في هذا الحديث تحريم الهجر بين
~~المسلمين أكثر من ثلاث ليال وإباحتها في الثلاث الأول بنص الحديث والثاني
~~بمفهومه قالوا وإنما عفا عنها في الثلاث لأن الآدمي مجبول من الغضب وسوء
~~الخلق ونحو ذلك فعفا عن الهجر الثلاث ليذهب ذلك العارض
# وقيل إن الحديث لا يقتضي إباحة الهجر الثلاثة وهذا على مذهب من يقول ms2648 لا
~~يحتج بالمفهوم ودليل الخطاب انتهى
# فإن قلت لم هجرت عائشة بن الزبير أكثر من ثلاثة أيام قلت قد أجاب الطبري
~~بأن المحرم إنما هو ترك السلام فقط وأن الذي صدر من عائشة ليس فيه أنها
~~امتنعت من السلام على بن الزبير ولا من رد السلام عليه لما بدأها بالسلام
~~قال وكانت عائشة لا تأذن لأحد من الرجال أن يدخل عليها إلا بإذن ومن دخل
~~كان بينه وبينها حجاب إلا إن كان ذا محرم منها ومع ذلك لا يدخل عليها
~~حجابها إلا بإذنها فكانت في تلك المدة منعت بن الزبير من الدخول عليها كذا
~~قال قال الحافظ في الفتح ولا يخفى ضعف المأخذ الذي سلكه من أوجه لا فائدة
~~للإطالة بها والصواب ما أجاب به غيره أن عائشة رأت أن بن الزبير ارتكب بما
~~قال أمرا عظيما وهو قوله لأحجرن عليها فإن فيه تنقيصا لقدرها ونسبة لها إلى
# PageV06P050
# ارتكاب ما لا يجوز من التبذير الموجب لمنعها من التصرف فيما رزقها الله
~~تعالى مع اتصاف إلى ذلك من كونها أم المؤمنين وخالته أخت أمه ولم يكن أحد
~~عندها في منزلته كما تقدم التصريح به في أوائل مناقب قريش فكأنها رأت أن في
~~ذلك الذي وقع منه نوع عقوق والشخص يستعظم ممن يلوذ به ما لا يستعظمه من
~~الغريب فرأت أن مجازاته على ذلك بترك مكالمته كما نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن كلام كعب بن مالك وصاحبيه عقوبة لهم لتخلفهم عن غزوة تبوك بغير عذر
~~ولم يمنع من كلام من تخلف عنها من المنافقين مؤاخذة للثلاثة لعظيم منزلتهم
~~وازدراء بالمنافقين لحقارتهم فعلى هذا يحمل ما صدر من عائشة
# وقد ذكر الخطابي أن هجر الوالد ولده والزوج زوجته ونحو ذلك لا يتضيق
~~بالثلاث واستدل بأنه صلى الله عليه وسلم هجر نساءه شهرا وكذلك ما صدر من
~~كثير من السلف في استجازتهم ترك مكالمة بعضهم بعضا مع علمهم بالنهي عن
~~المهاجرة اه
# ما في الفتح (يلتقيان) أي يتلاقيان (فيصد هذا ويصد هذا) ms2649 قال النووي معنى
~~يصد يعرض أي يوليه عرضه بضم العين وهو جانبه والصد بضم الصاد وهو أيضا
~~الجانب والناحية اه
# (وخيرهما الذي يبدأ بالسلام) أي هو أفضلهما
# قال النووي فيه دليل لمذهب الشافعي ومالك ومن وافقهما أن السلام يقطع
~~الهجر ويرفع الإثم فيها ويزيله
# وقال أحمد وبن القاسم المالكي ترك الكلام إن كان يؤذيه لم يقطع السلام
~~هجره
# قال أصحابنا ولو كاتبه أو راسله عند غيبته عنه هل يزول إثم الهجر فيه
~~وجهان أحدهما لا يزول لأنه لم يكلمه وأصحهما يزول لزوال الوحشة اه
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن مسعود) أخرجه البزار ورواته
# رواة الصحيح
# قال المنذري في الترغيب (وأنس) أخرجه الترمذي في باب الحسد (وأبي هريرة)
~~أخرجه أحمد ومسلم بلفظ لا هجرة بعد ثلاث وأخرجه أبو داود والنسائي عنه
~~مرفوعا بلفظ لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل
~~النار (وهشام بن عامر) أخرجه أحمد ورواته محتج بهم في الصحيح وأبو يعلى
~~والطبراني وبن حبان في صحيحه وأبو بكر بن أبي شيبة كذا في الترغيب (وأبي
~~هند الداري) لينظر من أخرجه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك والشيخان وأبو داود
# PageV06P051
### $ 22 - (باب ما جاء في مواساة الأخ)
# قال في القاموس آساه بماله مواساة أناله منه وجعله فيه أسوة أو لا يكون
~~ذلك إلا من كفاف فإن كان من فضله فليس بمواساة 1 ه
# وقال في الصراح مواساة بمال وتن باكسى غموار كي كردن
# يقال آسيته بمالي وواسيته لغة ضعيفة فيه
# قوله [1933] (آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع)
~~أي جعل بينهما أخوة (فقال) أي سعد بن الربيع (له) أي لعبد الرحمن بن عوف
~~(هلم) أي تعال قال الخليل أصله لم من قولهم لم الله شعثه أي جمعه أراد لم
~~نفسك إلينا أي أقرب وها للتنبيه وحذفت ألفها وجعلا اسما واحدا يستوي فيه
~~الواحد والجمع والتأنيث في لغة أهل الحجاز وأهل نجد يعرفونها فيقولون
~~للاثنين هلما ms2650 وللجمع هلموا وللمرأة هلمي وللنساء هلممن والأول أفصح كذا في
~~الصراح (أقاسمك) بالجزم جواب هلم (قد استفضله) قال في القاموس أفضلت منه
~~الشيء واستفضلت بمعنى (وعليه وضر صفرة) بفتح الواو والضاد المعجمة وآخره
~~راء هو في الأصل الأثر والمراد بالصفر صفرة الخلوق والخلوق طيب يصنع من
~~زعفران وغيره (فقال مهيم) أي ما شأنك أو ما هذا وهي كلمة استفهام مبنية على
~~السكون (قال نواة) بالنصب بتقدير الفعل أي أصدقتها نواة ويجوز الرفع على
~~تقدير مبتدأ أي الذي أصدقها نواة (قال حميد أو قال وزن نواة من ذهب) هذا شك
~~من حميد (فقال أو لم ولو بشاة) قال الحافظ ليست لو هذه الامتناعية وإنما هي
~~التي للتقليل
# PageV06P052
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله [1933] (وقال أحمد بن حنبل وزن نواة من ذهب وزن ثلاثة دراهم وثلث
~~وقال إسحاق وزن نواة من ذهب وزن خمسة دراهم إلخ) اختلف في المراد بقوله
~~نواة فقيل المراد واحدة نوى التمر كما يوزن بنوى الخروب وإن القيمة عنها
~~يومئذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومئذ ربع دينار
# ورد بأن نوى التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به
# وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به
~~الخطابي واختاره الأزهري
# ونقله عياض عن أكثر العلماء ويؤيده أن في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن
~~بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمس دراهم
# وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكام بن قتيبة وجزم به بن فارس وجعله
~~البيضاوي الظاهر واستبعد لأنه يستلزم أن يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا ووقع في
~~رواية حجاج بن أرطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا وإسناده
~~ضعيف
# ولكن جزم به أحمد
# وعن بعض المالكية النواة عند أهل المدينة ربع دينار ويؤيد هذا ما وقع عند
~~الطبراني في الأوسط في آخر حديث أنس قال جاء وزنها ربع دينار وقد قال
~~الشافعي النواة ربع النش والنش نصف أوقية والأوقية أربعون درهما فيكون ms2651 خمسة
~~دراهم وكذا قال أبو عبيد إن عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمى
~~نواة كما تسمى الأربعون أوقية وبه جزم أبو عوانة وآخرون كذا في الفتح
### $ 3 - (باب ما جاء في الغيبة)
# قوله [1934] (قال قيل يا رسول الله ما الغيبة) بكسر الغين المعجمة (قال
~~ذكرك) أي أيها
# PageV06P053
# المخاطب خطابا عاما (أخاك) أي المسلم (بما يكره) أي بما لو سمعه لكرهه
# قال النووي اعلم أن الغيبة من أقبح القبائح وأكثرها انتشارا في الناس حتى
~~لا يسلم منها إلا القليل من الناس وذكرك أخاك بما يكره عام سواء كان في
~~بدنه أو دينه أو دنياه أو نفسه أو خلقه أو ماله أو ولده أو والده أو زوجه
~~أو خادمه أو ثوبه أو مشيه وحركته وبشاشته وعبوسته وطلاقته أو غير ذلك مما
~~يتعلق به سواء ذكرته بلفظك أو كتابك أو رمزت أو أشرت إليه بعينك أو يدك أو
~~رأسك ونحو ذلك وضابطه أن كل ما أفهمت به غيرك نقصان مسلم فهو غيبة محرمة
~~ومن ذلك المحاكاة بأن يمشي متعرجا أو مطأطأ أو على غير ذلك من الهيئات
~~مريدا حكاية هيئة من ينقصه بذلك (قال أرأيت) أي أخبرني (إن كان فيه) أي في
~~الأخ (ما أقول) من المنقصة والمعنى
# أيكون حينئذ ذكره بها أيضا غيبة كما هو المتبادر من عموم ذكره بما يكره
~~(قال إن كان فيه ما تقول) أي من العيب (فقد اغتبته) أي لا معنى للغيبة إلا
~~هذا وهو أن تكون المنقصة فيه (وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته) بفتح الهاء
~~المخففة وتشديد التاء على الخطاب أي قلت عليه البهتان وهو كذب عظيم يبهت
~~فيه من يقال في حقه
# قوله (وفي الباب عن أبي برزة وبن عمر وعبد الله بن عمرو) وأما حديث أبي
~~برزة فأخرجه أحمد في مسنده ص 124 ج 4
# وأما حديث بن عمر فأخرجه أبو داود والطبراني والحاكم وقال صحيح الإسناد
~~كذا في الترغيب
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الأصبهاني قال ms2652 المنذري بإسناد حسن من
~~طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنهم ذكروا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلا فقالوا لا يأكل حتى يطعم ولا يرحل حتى يرحل له فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم اغتبتموه فقالوا يا رسول الله إنما حدثنا بما فيه قال حسبك
~~إذا ذكرت أخاك بما فيه
### $ 4 - (باب ما جاء في الحسد)
# وهو تمني الشخص زوال النعمة عن مستحق لها أعم من أن يسعى في ذلك أولا فإن
# PageV06P054
# سعى كان باغيا وإن لم يسع في ذلك ولا أظهره ولا تسبب في تأكيد أسباب
~~الكراهة التي نهي المسلم عنها في حق المسلم نظر فإن كان المانع له من ذلك
~~العجز بحيث لو تمكن لفعل فهذا مأزور وإن كان المانع له من ذلك التقوى فقد
~~يعذر لأنه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهداتها أن لا يعمل
~~بها ولا يعزم على العمل بها
# وقد أخرج عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن علية رفعه ثلاث لا يسلم منها
~~أحد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال إذا تطيرت
~~فلا ترجع وإذا ظننت فلا تحقق وإذا حسدت فلا تبغ
# وعن الحسن البصري قال ما من آدمي إلا وفيه الحسد فمن لم يجاوز ذلك إلى
~~البغي والظلم لم يتبعه منه شيء كذا في فتح الباري
# قوله [1935] (لا تقاطعوا) أي لا يقاطع بعضكم بعضا والتقاطع ضد التواصل
~~(ولا تدابروا) قال الخطابي لا تتهاجروا فيهجر أحدكم أخاه مأخوذ من تولية
~~الرجل الآخر دبره إذا أعرض عنه حين يراه
# وقال بن عبد البر قيل للإعراض مدابرة لأن من أبغض أعرض ومن أعرض ولى دبره
~~والمحب بالعكس انتهى
# (ولا تباغضوا) أي لا تتعاطوا أسباب البغض لأن البغض لا يكتسب ابتداء (ولا
~~تحاسدوا) أي لا يتمنى بعضكم زوال نعمة بعض سواء أرادها لنفسه أو لا (وكونوا
~~عباد الله إخوانا) أي يا عباد الله بحذف حرف النداء وفيه إشارة إلى أنكم
~~عبيد الله فحقكم أن تتواخوا بذلك ms2653 وقيل قوله عباد الله خبر لقوله كونوا
~~وإخوانا خبر ثان له
# قال القرطبي المعنى كونوا كإخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة
~~والمواساة والمعاونة والنصيحة (ولا يحل للمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث) تقدم
~~شرحه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك والبخاري وأبو داود والنسائي
~~وأخرجه مسلم أخصر منه
# قوله (وفي الباب عن أبي بكر الصديق والزبير بن العوام وبن عمر وبن مسعود
~~وأبي
# PageV06P055
# هريرة) أما حديث أبي بكر الصديق فأخرجه أحمد في مسنده ص 3 ج 1
# وأما حديث الزبير بن العوام فأخرجه أحمد والترمذي والبزار بإسناد جيد
~~والبيهقي
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الترمذي بعد هذا
# وأما حديث بن مسعود فأخرجه الشيخان وغيرهما
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مالك والشيخان وأبو داود وأخرجه الترمذي
~~مختصرا في باب ظن السوء
# قوله [1936] (لا حسد) قال العلماء الحسد قسمان حقيقي ومجازي فالحقيقي
~~تمني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام بإجماع الأمة مع النصوص الصحيحة وأما
~~المجازي فهو الغبطة وهو أن يتمنى مثل النعمة التي على غيره من غير زوالها
~~عن صاحبها فإن كانت من أمور الدنيا كانت مباحة وإن كانت طاعة فهي مستحبة
# والمراد بالحسد في هذا الحديث معناه المجازي أي لا غبطة محبوبة إلا في
~~هاتين الخصلتين وما في معناهما (إلا في اثنتين) بتاء التأنيث أي لا حسد
~~محمودا في شيء إلا في خصلتين وعلى هذا فقوله (رجل) بالرفع والتقدير خصلة
~~رجل حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه (آتاه الله) بالمد في أوله أي
~~أعطاه الله من الإيتاء وهو الإعطاء (مالا) نكرة ليشمل القليل والكثير (فهو
~~ينفق منه آناء الليل وآناء النهار) قال النووي أي ساعاته وواحدة إنا وأنا
~~وإني وإنو أربع لغات انتهى
# وقال في الصراح آناء الليل ساعاته واحدها إنى مثل معى وأمعاء وإني وأنو
~~أيضا يقال مضى إنوان وإنيان من الليل انتهى
# (فهو يقوم به) المراد بالقيام به العمل مطلقا أعم من تلاوته داخل الصلاة
~~أو خارجها من تعليمه والحكم والفتوى بمقتضاه
# ولأحمد من حديث يزيد بن ms2654 الأخنس السلمي رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به
~~آناء الليل وآناء النهار ويتبع ما فيه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (وقد روي عن بن مسعود) أخرج روايته البخاري في العلم وفي الزكاة وفي
~~الأحكام وفي الاعتصام ومسلم في الصلاة والنسائي في العلم وبن ماجه في الزهد
~~(وأبي هريرة إلخ) أخرج روايته البخاري في فضائل القرآن والنسائي
# PageV06P056
### $ 25 - (باب ما جاء في التباغض)
# قوله [1937] (إن الشيطان) يحتمل الجنس والأظهر أن المراد به إبليس رئيسهم
~~(قد أيس) قال في القاموس أيس منه كسمع إياسا قنط انتهى
# أي يئس وصار محروما (أن يعبده المصلون) أي من أن يعبده المؤمنون وزاد في
~~رواية مسلم في جزيرة العرب قال القارىء في المرقاة اختصر القاضي كلام
~~الشراح
# وقال عبادة الشيطان عبادة الصنم لأنه الآمر به والداعي إليه بدليل قوله
~~يا أبت لا تعبد الشيطان والمراد بالمصلين المؤمنون كما في قوله عليه الصلاة
~~والسلام نهيتكم عن قتل المصلين
# سموا بذلك لأن الصلاة أشرف الأعمال وأظهر الأفعال الدالة على الإيمان
# ومعنى الحديث أيس من أن يعود أحد من المؤمنين إلى عبادة الصنم ويرتد إلى
~~شركه في جزيرة العرب ولا يرد على ذلك ارتداد أصحاب مسيلمة ومانعي الزكاة
~~وغيرهم ممن ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم لم يعبدوا الصنم
~~انتهى
# قال القارىء وفيه أن دعوة الشيطان عامة إلى أنواع الكفر غير مختص بعبادة
~~الصنم فالأولى أن يقال المراد أن المصلين لا يجمعون بين الصلاة وعبادة
~~الشيطان كما فعلته اليهود والنصارى انتهى (ولكن في التحريش) خبر لمبتدأ
~~محذوف أي هو في التحريش أو ظرف لمقدر أي يسعى في التحريش (بينهم) أي في
~~إغراء بعضهم على بعض والتحريض بالشر بين الناس من قتل وخصومة
# والمعنى لكن الشيطان غير آيس من إغراء المؤمنين وحملهم على الفتن بل له
~~هو مطمع في ذلك
# قال النووي هذا الحديث من المعجزات النبوية ومعناه آيس أن يعبده أهل
~~جزيرة العرب
# ولكنه يسعى في التحريش بينهم بالخصومات والشحناء والحروب والفتن ونحوها ms2655
~~انتهى
# قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه الترمذي في الباب الذي قبله (وسليمان بن
~~عمرو بن الأحوص عن أبيه) لينظر من أخرجه
# PageV06P057
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد ومسلم
### $ 6 - (باب ما جاء في إصلاح ذات البين)
# قال في المجمع ذات الشيء نفسه وحقيقته والمراد ما أضيف إليه ومنه إصلاح
~~ذات البين أي إصلاح أحوال بينكم حتى يكون أحوال ألفة ومحبة واتفاق كعليم
~~بذات الصدور أي بمضمراتها لما كانت الأحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين
~~وإصلاحها سبب الاعتصام بحبل الله وعدم التفرق بين المسلمين فهو درجة فوق
~~درجة من اشتغل بخويصة نفسه بالصيام والصلاة فرضا ونفلا انتهى
# قوله [1939] (عن بن خثيم) بضم الخاء المعجمة وفتح المثلثة مصغرا هو عبد
~~الله بن عثمان
# قوله (يحدث الرجل امرأته ليرضيها) قال القارىء حذف قرينته للاكتفاء أو
~~للمقايسة أو وقع اختصارا من الراوي انتهى قلت وقع في حديث أم كلثوم عند
~~مسلم قالت ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إلا في ثلاث الحرب
~~والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها
# قال النووي في شرح مسلم قال القاضي لا خلاف في جواز الكذب في هذه الصور
# واختلفوا في المراد بالكذب المباح فيها ما هو فقالت طائفة هو على إطلاقه
~~وأجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضع للمصلحة وقالوا الكذب المذموم ما فيه
~~مضرة واحتجوا بقول إبراهيم صلى الله عليه وسلم بل فعله كبيرهم وإني سقيم
# وقوله إنها أختي وقول منادي يوسف صلى الله عليه وسلم أيتها العير إنكم
~~لسارقون قالوا ولا خلاف أنه لو قصد ظالم قتل رجل هو عنده مختف وجب عليه
~~الكذب في أنه لا يعلم أين
# PageV06P058
# هو
# وقال آخرون منهم الطبري لا يجوز الكذب في شيء أصلا قالوا وما جاء من
~~الإباحة في هذا المراد به التورية واستعمال المعاريض لا صريح الكذب مثل أن
~~يعد زوجته أن يحسن إليها أو يكسوها كذا وينوي إن قدر الله ذلك
# وحاصله أن يأتي بكلمات محتملة يفهم المخاطب منها ما ms2656 يطيب قلبه وإذا سعى
~~في الإصلاح نقل عن هؤلاء إلى هؤلاء كلاما جميلا ومن هؤلاء إلى هؤلاء كذلك
~~وورى
# وكذا في الحرب بأن يقول لعدوه مات إمامكم الأعظم وينوي إمامهم في الأزمان
~~الماضية أو غدا يأتينا مدد أي طعام أو نحو هذا من المعاريض المباحة فكل هذا
~~جائز
# وتأولوا قصة إبراهيم ويوسف وما جاء من هذا على المعاريض
# وأما كذبه لزوجته وكذبها له فالمراد به في إظهار الود والوعد بما لا يلزم
~~ونحو ذلك
# فأما المخادعة في منع حق عليه أو عليها أو أخذ ما ليس له أو لها فهو حرام
~~بإجماع المسلمين انتهى كلام النووي
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد
# قوله (وفي الباب عن أبي بكر رضي الله عنه) لينظر من أخرجه
# قوله [1938] (عن حميد بن عبد الرحمن) بن عوف الزهوي المدني (عن أمه أم
~~كلثوم بنت عقبة) بن أبي معيط الأموية أسلمت قديما وهي أخت عثمان لأمه
~~صحابية لها أحاديث ماتت في خلافة علي
# قوله (ليس بالكاذب من أصلح بين الناس) أي ليس بالكاذب المذموم من أصلح
~~بين الناس بل هذا محسن (فقال خيرا) أي قولا متضمنا للخير دون الشر بأن يقول
~~ل صلاح مثلا بين زيد وعمرو يا عمرو يسلم عليك زيد ويمدحك ويقول أنا أحبه
~~وكذلك يجيء إلى زيد ويبلغ من
# PageV06P059
# عمرو مثل ما سبق (أو نمى خيرا) شك من الراوي قال الجزري في النهاية يقال
~~نميت الحديث أنميه إذا بلغته على وجه الإصلاح وطلب الخير فإذا بلغته على
~~وجه الإفساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال أبو عبيد وبن قتيبة
~~وغيرهما من العلماء
# وقال الحربي نمى مشددة وأكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن
# ومن خفف لزمه أن يقول خير بالرفع قال الجزري وهذا ليس بشيء فإنه ينتصب
~~بنمى كما انتصب بقال وكلاهما على زعمه لازمان وإنما نمى متعد يقال نميت
~~الحديث أي رفعته وأبلغته انتهى
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري ومسلم ms2657 وأبو داود
~~والنسائي
### $ 7 - (باب ما جاء في الخيانة والغش)
# قال في القاموس غشه لم يمحضه النصح أو أظهر له خلاف ما أضمر كغششه والغش
~~بالكسر الاسم منه والغل والحقد انتهى
# قوله [1940] (عن لؤلؤة) مولاة الأنصار مقبولة من الرابعة (عن أبي صرمة)
~~بكسر الصاد المهملة وسكون الراء المازني الأنصاري صحابي اسمه مالك بن قيس
~~وقيل قيس بن صرمة وكان شاعرا
# قوله (من ضار) بشد الراء أي أوصل ضررا إلى مسلم (ضار الله به) أي أوقع به
~~الضرر البالغ (ومن شاق) بشد القاف أي أوصل مشقة إلى أحد بمحاربة وغيرها (شق
~~الله عليه) أي أدخل عليه ما يشق عليه قيل إن الضرر والمشقة متقاربان لكن
~~الضرر يستعمل في إتلاف المال والمشقة في إيصال الأذية إلى البدن كتكليف عمل
~~شاق
# PageV06P060
# قوله (وفي الباب عن أبي بكر) أخرجه الترمذي بعد هذا
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# قوله [1941] (حدثني أبو سلمة الكندي) مجهول من السابعة (عن مرة بن شراحيل
~~الهمداني وهو الطيب) قال في التقريب مرة بن شراحيل الهمداني أبو إسماعيل
~~الكوفي هو الذي يقال له مرة الطيب ثقة عابد من الثانية
# قوله (ملعون) أي مبعد من رحمة الله (من ضار مؤمنا) أي ضررا ظاهرا (أو مكر
~~به) أي بإيصال الضرر إليه خفية
# قوله (هذا حديث غريب) في سنده أبو سلمة الكندي وهو مجهول كما عرفت آنفا
### $ 8 - (باب ما جاء في حق الجوار)
# قال في الصراح جوار بالكسر والضم والكسر أفصح همسا بكى كردن
# قوله [1943] (حدثنا سفيان) هو بن عيينة (عن داود بن شابور) بالمعجمة
~~والموحدة أبي سليمان المكي وقيل إن اسم أبيه عبد الرحمن وشابور جده ثقة من
~~السابعة روى عن سويد بن حجير وطاوس وغيرهما وعنه شعبة وبن عيينة وثقه أبو
~~زرعة الرازي وبن معين (وبشير أبي إسماعيل) هو بن سليمان الكندي الكوفي والد
~~الحكم ثقة يغرب من السادسة
# PageV06P061
# قوله (أهديتم) بتقدير همزة الاستفهام (ما زال جبرائيل يوصيني بالجار حتى
~~ظننت أنه سيورثه) أي ms2658 يأمر عن الله بتوريث الجار من جاره
# واختلف في المراد بهذا التوريث فقيل يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم
~~يعطاه مع الأقارب وقيل المراد أن ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة والأول
~~أظهر فإن الثاني استمر والخبر مشعر بأن التوريث لم يقع
# ويؤيده ما أخرجه البخاري من حديث جابر نحو حديث الباب بلفظ حتى ظننت أنه
~~يجعل له ميراثا
# واسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب
~~والبلدي والنافع والضار والقريب والأجنبي والأقرب دارا والأبعد وله مراتب
~~بعضه أعلى من بعض فأعلاها من اجتمعت فيه الصفات الأول كلها ثم أكثرها وهلم
~~جرا إلى الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الأخرى كذلك فيعطى كل حقه بحسب
~~حاله
# وقد تتعارض صفتان فأكثر فيرجح أو يساوي
# وقد حمله عبد الله بن عمرو الراوي على العموم فإنه أمر لما ذبحت له شاة
~~أن يهدي منها لجاره اليهودي
# وقد أخرج الطبراني من حديث جابر مرفوعا الجيران ثلاثة جار له حق وهو
~~المشرك له حق الجوار وجار له حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الإسلام
~~وجار له ثلاثة حقوق مسلم له رحم له حق الجوار والإسلام والرحم هذا تلخيص ما
~~في فتح الباري
# قوله (وفي الباب عن عائشة وبن عباس إلخ) أما حديث عائشة فأخرجه البخاري
~~ومسلم عنها وعن بن عمر قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل
~~عليه السلام يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه وأخرجه الترمذي عن عائشة
~~وحدها
# وأما حديث بن عباس فأخرجه الطبراني وأبو يعلى عنه مرفوعا ليس المؤمن الذي
~~يشبع وجاره جائع
# قال المنذري رواته ثقات
# وأما حديث عقبة بن عامر فأخرجه أحمد عنه مرفوعا بلفظ أول خصمين يوم
~~القيامة جاران
# قال المنذري ورواه الطبراني بإسنادين أحدهما جيد
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري ومسلم عنه مرفوعا من كان يؤمن بالله
~~وباليوم الآخر فلا يؤذي جاره الحديث
# وأما حديث أنس فأخرجه مسلم عنه مرفوعا بلفظ والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد
~~حتى يحب ms2659 لجاره أو لأخيه ما يحب لنفسه
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث المقداد فأخرجه أحمد وفيه لأن يزني الرجل بعشرة نسوة أيسر عليه
~~من أن يزني بامرأة جاره الحديث
# قال
# PageV06P062
# المنذري رواته ثقات
# وأما حديث أبي شريح فأخرجه البخاري عنه مرفوعا والله لا يؤمن
# والله لا يؤمن قيل ومن يا رسول الله قال الذي لا يأمن جاره بوائقه
# وأما حديث أبي أمامة فأخرجه الطبراني عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو على ناقته الجدعاء في حجة الوداع يقول أوصيكم بالجار حتى
~~أكثر فقلت إنه يورثه
# قال المنذري إسناده جيد ورواته رواة الصحيح انتهى
# وفي الباب أحاديث كثيرة ذكرها الحافظ المنذري في كتابه الترغيب
# قوله (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه)
# وأخرجه أبو داود والبخاري في الأدب المفرد (وقد روي هذا الحديث عن مجاهد
~~عن عائشة وأبي هريرة أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم) قال المنذري قد روي
~~هذا المتن من طرق كثيرة وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم
# قوله [1942] (عن يحيى بن سعيد) هو الأنصاري (عن أبي بكر بن محمد وهو بن
~~عمرو بن حزم) الأنصاري البخاري المدني القاضي اسمه وكنيته واحد ثقة عابد من
~~رجال الكتب الستة (عن عمرة) بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية
~~المدنية أكثرت عن عائشة ثقة من الثالثة
# قوله (صلوات الله عليهما) ضمير التثنية راجع إلى رسول الله وإلى جبرائيل
~~صلوات الله عليهما والسلام (يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه) تقدم شرحه
~~وحديث عائشة هذا أخرجه البخاري ومسلم
# قوله [1944] (خير الأصحاب عند الله) أي أكثرهم ثوابا عنده (خيرهم لصاحبه)
~~أي أكثرهم إحسانا إليه ولو بالنصيحة (وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره)
~~أي ولو برفع الأذى عنه
# PageV06P063
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما والحاكم
~~وقال على شرط مسلم كذا في الترغيب
### $ 9 - (باب ما جاء في الاحسان إلى الخادم)
# قوله [1945] (إخوانكم) أي خولكم كما في ms2660 رواية وفي رواية هم إخوانكم
~~والمعنى هم مماليككم قاله القارىء
# وفي رواية للبخاري في كتاب الإيمان إخوانكم خولكم
# قال القسطلاني بفتح أوله المعجم والواو أي خدمكم أو عبيدكم الذين يتخولون
~~الأمور أي يصلحونها انتهى
# (جعلهم الله فتية) بكسر الفاء وسكون الفوقية بعدها تحتية مفتوحة جمع فتى
~~أي غلمة وفي النسخة المصرية قنية بالقاف والنون أي ملكا لكم
# قال في القاموس القنية بالكسر والضم ما اكتسب (تحت أيديكم) مجاز عن
~~القدرة أو الملك (فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه) قال النووي الأمر
~~بإطعامهم من طعامه وإلباسهم من لباسه محمول على الاستحباب
# ويجب على السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والأشخاص سواء
~~كان من جنس نفقة السيد ولباسه أو دونه أو فوقه حتى لو قتر السيد على نفسه
~~تقتيرا خارجا عن عادة أمثاله إما زهدا أو شحا لا يحل تقتيره على المملوك
~~وإلزامه بموافقته إلا برضاه انتهى
# قلت الأمر كما قال النووي ففي الموطأ ومسلم عن أبي هريرة مرفوعا للمملوك
~~طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وهو يقتضي الرد إلى
~~العرف فمن زاد عليه كان متطوعا (ولا يكلفه) من العمل (ما يغلبه) أي ما يعجز
~~عنه لصعوبته (فإن كلفه ما يغلبه فليعنه) من الإعانة أي بنفسه أو بغيره
# PageV06P064
# قوله (وفي الباب عن علي وأم سلمة وبن عمر وأبي هريرة) أما حديث علي
~~فأخرجه أحمد وأبو داود
# وأما حديث أم سلمة فأخرجه البيهقي في شعب الإيمان عنها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول في مرضه الصلاة وما ملكت أيمانكم كذا في المشكاة
# وفيه وروى أحمد وأبو داود عن علي نحوه
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الطبراني بنحو حديث أم سلمة ففي الجامع الصغير
~~للسيوطي الصلاة وما ملكت أيمانكم الصلاة وما ملكت أيمانكم حم ن حب عن أنس
~~حم ه عن أم سلمة طب عن بن عمر انتهى
# يعني أخرجه أحمد في مسنده والنسائي وبن ماجة وبن حبان في صحيحه عن أنس
~~وأحمد في مسنده وبن ماجة ms2661 عن أم سلمة والطبراني عن بن عمر
# قال المناوي في التيسير في شرح الجامع الصغير بأسانيد صحيحة وأما حديث
~~أبي هريرة فتقدم تخريجه آنفا
# وفي الباب أحاديث أخرى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما
# وقوله [1946] (عن فرقد) بن يعقوب السبخي بفتح المهملة والموحدة وبخاء
~~معجمة البصري صدوق عابد لكنه لين الحديث كثير الخطأ
# قوله لا يدخل الجنة سيء الملكة بفتح الميم واللام بمعنى الملك يقال ملكه
~~يملكه ملكا مثلثة وملكة محركة ومملكة بضم اللام أو يثلث كذا في القاموس
~~وقال الجزري في النهاية يقال فلان حسن الملكة إذا كان حسن الصنيع إلى
~~مماليكه وسيء الملكة أي الذي يسيء صحبة المماليك
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن ماجه (وقد تكلم غير واحد في فرقد السبخي
~~من
# PageV06P065
# قبل حفظه) قال الذهبي في الميزان قال أبو حاتم ليس بقوي
# وقال بن معين ثقة
# وقال البخاري في حديثه مناكير
# وقال النسائي ليس بثقة
# وقال أيضا هو والدارقطني ضعيف
# وقال يحيى القطان ما يعجبني الرواية عن فرقد انتهى
### $ 0 - (باب النهي عن ضرب الخدام وشتمهم)
# قوله [1947] (حدثنا أحمد بن محمد) بن موسى المروزي أبو العباس السمسمار
~~مردوية الحافظ (أخبرنا عبد الله) هو بن المبارك (عن فضيل بن غزوان) بن جرير
~~الضبي الكوفي وثقه بن معين (عن بن أبي نعم) بضم النون وسكون العين المهملة
~~وقد بين الترمذي اسمه فيما بعد وهو صدوق عابد
# قوله (نبي التوبة) بدل من قوله أبو القاسم
# قال في مجمع البحار نبي التوبة لأنه تواب يستغفر كل يوم سبعين أو مائة
# وقال فيه أيضا نبي التوبة والرحم أي جاء بقبولها بالقول والاعتقاد
# لا يقتل الأنفس وجاء بالتراحم نحو رحماء بينهم انتهى (من قذف مملوكه) أي
~~رماه بالزنى (بريئا مما قال له) أي والحال أن مملوكه بريء مما قال سيده
# وفي رواية الشيخين وهو بريء مما قال (أقام الله عليه) أي على السيد
~~القاذف (الحد يوم القيامة) وفي رواية الشيخين جلد يوم القيامة (إلا أن يكون
~~كما قال) أي أن ms2662 يكون العبد كما قال السيد في الواقع ولم يكن بريئا فإنه لا
~~يقيم الله عليه الحد لكونه صادقا في نفس الأمر وهو تصريح بما علم ضمنا وهو
~~استثناء منقطع
# قال النووي فيه إشارة إلى أنه لا حد على قاذف العبد في الدنيا وهذا مجمع
~~عليه ولكن يعزر قاذفه لأن العبد ليس بمحصن سواء فيه من هو كامل الرق أو فيه
~~شائبة الحرية والمدبر والمكاتب وأم الولد انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود
# PageV06P066
# قوله (وفي الباب عن سويد بن مقرن وعبد الله بن عمر) وأما حديث سويد بن
~~مقرن فأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود
# وأما حديث عبد الله بن عمر فأخرجه مسلم عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من ضرب غلاما له حدا لم يأته أو لطمه فإن كفارته أن يعتقه
# قوله [1948] (حدثنا مؤمل) بن إسماعيل العدوي مولاهم أبو عبد الرحمن
~~البصري روى عن شعبة والثوري وجماعة وعنه أحمد وإسحاق وطائفة وثقه بن معين
~~وقال البخاري منكر الحديث كذا في الخلاصة وقال الحافظ صدوق سيء الحفظ
~~(حدثنا سفيان) هو الثوري
# قوله (أبا مسعود) أي يا أبا مسعود (لله) بفتح اللام (أقدر عليك منك عليه)
~~أي أتم وأبلغ من قدرتك على عبدك
# قال الطيبي لله مبتدأ وأقدر خبره وعليك صلة أقدر ومنك متعلق أفعل وقوله
~~عليه لا يجوز أن يتعلق بقوله أقدر لأنه أخذ ماله ولا بمصدر مقدر عند قوله
~~منك أي من قدرتك كما ذهب إليه المظهر لأن المعنى يأباه بل هو حال من الكاف
~~أي أقدر منك حال كونك قادرا عليه كذا في المرقاة (قال أبو مسعود فما ضربت
~~مملوكا لي بعد ذلك) ولفظ مسلم هكذا كنت أضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا
~~احلم أبا مسعود لله أقدر عليك منك عليه فالتفت فإذا هو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال أما لو لم تفعل للفحتك
~~النار أو لمستك النار
# قوله (هذا ms2663 حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وتقدم لفظه آنفا
# PageV06P067
### $ 31 - (باب ما جاء في أدب الخادم)
# قوله (حدثنا أحمد بن محمد) بن موسى المروزي (حدثنا عبد الله) أي بن
~~المبارك (عن سفيان) هو الثوري (عن أبي هارون العبدي) اسمه عمارة بن جوين
~~بضم الجيم مصغرا مشهور بكنيته متروك ومنهم من كذبه شيعي كذا في التقريب
# قوله (إذا ضرب أحدكم خادمه فذكر الله) أي استغاث به واستشفع باسمه تعالى
~~(فارفعوا أيديكم) أي امنعوها عن ضربه تعظما لذكره تعالى
# قال الطيبي هذا إذا كان الضرب لتأديبه وأما إذا كان حدا فلا وكذا إذا
~~استغاث مكرا انتهى
# والحديث أخرجه البيهقي في شعب الإيمان لكن عنده فليمسك بدل فارفعوا
~~أيديكم كذا في المشكاة
# قوله (وقال يحيى بن سعيد) القطان (ضعف شعبة أبا هارون العبدي) قال الذهبي
~~في الميزان في ترجمته تابعي لين بمرة كذبه حماد بن زيد وقال شعبة لأن أقدم
~~فتضرب عنقي أحب إلي من أن أحدث عن أبي هارون
# وقال أحمد ليس بشيء وقال بن معين لا يصدق في حديثه
# وقال النسائي متروك الحديث
# وقال الدارقطني يتلون خارجي وشيعي فيعتبر بما روى عنه الثوري
# وقال بن حبان يروي عن أبي سعيد ما ليس من حديثه وقال الجوزجاني أبو هارون
~~كذاب مفتر (قال يحيى) وهو بن سعيد القطان
### $ 2 - (باب ما جاء في العفو عن الخادم)
# قوله [1949] (عن أبي هانئ الخولاني) اسمه حميد بن هانئ المصري لابأس به
~~وهو أكبر شيخ
# PageV06P068
# لابن وهب قاله الحافظ (عن عباس بن جليد) بضم جيم مصغرا (الحجري) بفتح
~~المهملة وسكون الجيم مصري ثقة من الرابعة (عن عبد الله بن عمر) بلا واو
# قوله (فصمت عنه النبي صلى الله عليه وسلم) أي سكت ولم يجبه ولعل السكوت
~~لانتظار الوحي وقيل لكراهة السؤال فإن العفو مندوب إليه مطلقا دائما لا
~~حاجة فيه إلى تعيين عدد مخصوص والله تعالى أعلم (قال كل يوم سبعين مرة) أي
~~أعف عنه كل يوم سبعين عفوة فنصب سبعين على المصدر والمراد به الكثرة دون
~~التحديد ms2664 كذا قيل والله تعالى أعلم
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود
# قال القارىء قال ميرك وفي بعض النسخ يعني نسخ الترمذي حسن صحيح
# ورواه أبو يعلى بإسناد جيد كذا ذكره المنذري انتهى
# قوله (وروى بعضهم هذا الحديث عن عبد الله بن وهب بهذا الإسناد وقال عن
~~عبد الله بن عمرو) أي بالواو وروى أبو داود في سننه حديث الباب من طريق
~~أحمد بن سعيد الهمداني عن بن وهب عن أبي هانئ الخولاني عن العباس بن جليد
~~الحجري عن عبد الله بن عمر قال المنذري هكذا وقع في سماعنا وفي غيره عن عبد
~~الله بن عمر وأخرجه الترمذي كذلك
# وقال حسن غريب
# قال وروى بعضهم هذا الحديث عن عبد الله بن وهب بهذا الإسناد
# وقال عن عبد الله بن عمرو وذكر بعضهم أن أبا داود أخرجه من حديث عبد الله
~~بن
# PageV06P069
# عمرو العباس بن جليد بضم الجيم وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف وبعدها
~~دال مهملة مصري ثقة ذكره بن يونس في تاريخ المصريين وذكر أنه يروي عن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن الحارث بن جزء
# وذكر بن أبي حاتم أنه يروي عن بن عمر وذكر الأمير أبو نصر أنه يروي عن بن
~~عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن جزء
# وأخرج البخاري هذا في تاريخه من حديث عباس بن جليد عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص ومن حديث عباس بن جليد عن بن عمر وقال وهو حديث فيه نظرة انتهى
~~كلام المنذري
### $ 3 - (باب ما جاء في أدب الولد)
# قوله [1951] (حدثنا يحيى بن يعلى) الأسلمي الكوفي القطراني قال الحافظ
~~شيعي ضعيف (عن ناصح) هو بن عبد الله أو بن عبد الرحمن التميمي المحلمي
~~بالمهملة وتشديد اللام أبو عبد الله الحائك صاحب سماك بن حرب ضعيف من كبار
~~السابعة كذا في التقريب
# وزعم الترمذي بأن ناصحا هذا هو بن العلاء الكوفي وهو وهم منه كما ستقف
~~عليه
# قوله (لأن يؤدب الرجل ms2665 ولده خير من أن يتصدق بصاع) أي والله تأديب الرجل
~~ولده تأديبا واحدا خير له من تصدقه بصاع وإنما قلنا تأديبا واحدا ليلائم
~~قوله خير من أن يتصدق بصاع وإنما يكون خيرا له لأن الأول واقع في محله لا
~~محالة بخلاف الثاني فإنه تحت الاحتمال أو لأن الأول إفادة علمية حالية
~~والثاني عملية مالية أو لأن أثر الثاني سريع الفناء ونتيجة الأول طويلة
~~البقاء أو لأن الرجل بترك الأول قد يعاقب وبترك الثاني لم يعاتب ذكره
~~القارىء
# وقال المناوي لأنه إذا أدبه صارت أفعاله من صدقاته الجارية وصدقة الصاع
~~ينقطع ثوابها انتهى
# قوله (هذا حديث غريب) وهو حديث ضعيف لأن ناصحا الراوي عن سماك ليس بقوي
# PageV06P070
# (وناصح بن علاء الكوفي ليس عند أهل الحديث بالقوي إلخ) كذا قال الترمذي
~~إن ناصحا هذا هو بن العلاء الكوفي وهذا وهم من الترمذي فإن ناصحا هذا هو بن
~~عبد الله الكوفي
# قال الذهبي في الميزان ناصح بن عبد الله الكوفي المحلمي الحائك عن سماك
~~بن حرب ويحيى بن أبي كثير ضعفه النسائي وغيره وقال البخاري منكر الحديث
~~وقال الفلاس متروك وقال بن معين ليس بشيء وقال مرة ليس بثقة
# قال الذهبي وكان من العابدين ذكره الحسن بن صالح فقال رجل صالح نعم الرجل
~~ثم ذكر الذهبي حديث جابر بن سمرة المذكور في الباب وذكر إسناده هكذا يحيى
~~بن يعلى الأسلمي عن ناصح بن عبد الله عن سماك عن جابر بن سمرة مرفوعا لأن
~~يؤدب الرجل ولده إلخ
# قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة ناصح بن عبد الله المحلمي المذكور
~~ما لفظه روى له الترمذي حديثه عن سماك عن جابر لأن يؤدب الرجل ولده خير له
~~من أن يتصدق بصاع
# وقال ناصح هو بن العلاء الكوفي ليس بالقوي عند أهل الحديث وناصح شيخ آخر
~~بصري هو أثبت من هذا
# قال المزي هكذا قال الترمذي وهو وهم وإنما بن العلاء هو البصري لا الكوفي
~~وسنذكره
# قلت وقال أبو عبد الله الحاكم ناصح بن العلاء ms2666 هو البصري ثقة وإنما
~~المطعون عليه ناصح بن عبد الله المحلمي فإنه روى عن سماك بن حرب المناكير
# وقال الحاكم أبو أحمد ناصح بن عبد الله ذاهب الحديث
# وقال الدارقطني ضعيف
# وقال بن حبان تفرد بالمناكير عن المشاهير انتهى كلام الحافظ
# قوله [1952] (حدثنا عامر بن أبي عامر الخزاز) بمعجمات قال الذهبي في
~~الميزان عامر بن أبي عامر صالح بن رستم الخزاز عن يونس بن عبيدة وغيره
# قال أبو حاتم ليس بالقوي
# وقال بن عدي في حديثه بعض النكرة ثم ذكر الذهبي حديثه المذكور في الباب
# وقال الحافظ في التقريب صدوق سيء الحفظ أفرط فيه بن حبان فقال يضع انتهى
~~(حدثنا أيوب بن موسى) بن عمرو بن سعيد بن العاص أبو موسى المكي الأموي ثقة
~~(عن أبيه) أي موسى بن عمرو قال في التقريب مستور وقال الخزرجي وثقه بن حبان
~~(عن جده) يحتمل أن يعود الضمير على أيوب ويحتمل أن يعود على موسى وسيأتي
~~تفصيله في آخر الباب
# PageV06P071
# قوله (ما نحل) أي ما أعطى والد ولدا (من نحل) بضم النون ويفتح أي عطية أو
~~إعطاء ففي النهاية النحل العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق يقال
~~نحله ينحله نحلا بالضم والنحلة بالكسر العطية (أفضل من أدب حسن) أي من
~~تعليمه ذلك ومن تأديبه بنحو توبيخ وتهديد وضرب على فعل الحسن وتجنب القبيح
~~فإن حسن الأدب يرفع العبد المملوك إلى رتبة الملوك
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان (وهذا عندي حسن
~~مرسل) قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص
~~بعد نقل كلام الترمذي هذا الضمير في جده يعود على موسى فالحديث عن رواية
~~سعيد وقد ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم والظاهر أن له رؤية
# وأما عمرو وهو الأشدق فلا صحبة له بل ولم يولد إلا في زمان عثمان والحديث
~~على كل حال مرسل
# وقال في ترجمة سعيد بن العاص قال بن سعد قبض النبي صلى الله عليه وسلم ms2667
~~ولسعيد تسع سنين روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وقال فيها أيضا
~~يحتمل أن يكون ضمير الجد على أيوب وهذا ظاهر ويحتمل أن يعود على موسى فيكون
~~الحديث من مسند سعيد بن العاص فيستفاد منه أن الترمذي أخرج لسعيد أيضا وهو
~~مع ذلك مرسل إذ لم يثبت سماع سعيد انتهى
### $ 4 - (باب ما جاء في قبول الهدية والمكافأة)
# قال في القاموس كافأه مكافأة جازاه وقال في الصراح مكافأة باداش دادن
~~قوله [1953] (حدثنا يحيى بن أكثم بفتح الهمزة وبالمثلثة) بن محمد بن قطن
~~التميمي المروزي أبو محمد القاضي فقيه صدوق إلا أنه رمي بسرقة الحديث ولم
~~يقع ذلك له وإنما كان يرى الرواية بالإجازة والوجادة روى عنه الترمذي
~~والبخاري في غير صحيحه وعلي بن خشرم وهو من أقرانه وغيرهم وكان قد غلب على
~~المأمون حتى لم يتقدمه أحد عنده من الناس جميعا فكانت الوزراء لا
# PageV06P072
# تعمل في تدبير الملك إلا شيئا بعد مطالعته (حدثنا عيسى بن يونس) بن أبي
~~إسحاق السبيعي الكوفي نزل الشام مرابطا ثقة مأمون
# قوله (كان يقبل الهدية ويثيب عليها) من أثاب يثيب أي يعطي الذي يهدي له
~~بدلها والمراد بالثواب المجازاة وأقله ما يساوي قيمة الهدية
# واستدل بعض المالكية بهذا الحديث على وجوب الثواب على الهدية إذا أطلق
~~الواهب وكان ممن يطلب مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الأعلى
~~للأدنى ووجه الدلالة منه مواظبته صلى الله عليه وسلم ومن حيث المعنى أن
~~الذي أهدى قصد أن يعطى أكثر مما أهدى فلا أقل أن يعوض بنظير هديته وبه قال
~~الشافعي في القديم وقال في الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد
~~لأنها بيع بثمن مجهول ولأن موضوع الهبة التبرع فلو أبطلناه لكان في معنى
~~المعاوضة
# وقد فرق الشرع والعرف بين البيع والهبة فما استحق العوض أطلق عليه لفظ
~~البيع بخلاف الهبة وأجاب المالكية بأن الهبة لو لم تقتض الثواب أصلا لكانت
~~بمعنى الصدقة وليس كذلك فإن الأغلب من حال الذي يهدي أنه يطلب الثواب ولا ms2668
~~سيما إذا كان فقيرا كذا في الفتح
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأنس وبن عمر وجابر) أما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه الترمذي وأبو داود والنسائي بلفظ أن أعرابيا أهدى لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات الحديث
# وأما حديث أنس فأخرجه أبو داود والنسائي عنه قال قال المهاجرون يا رسول
~~الله ذهب الأنصار بالأجر كله ما رأينا قوما أحسن بذلا لكثير ولا أحسن
~~مواساة في قليل منهم ولقد كفونا المؤنة قال أليس تثنون عليهم به وتدعون لهم
~~قالوا بلى قال فذاك بذاك
# وأما حديث بن عمر فأخرجه أبو داود والنسائي وبن حبان في صحيحه والحاكم
~~وقال صحيح على شرطهما كذا قال المنذري في الترغيب وذكر لفظه وفيه ومن أتى
~~إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا فادعوا له حتى تعلموا أن قد كافأتموه
~~وأما حديث جابر فأخرجه الترمذي في باب المتشبع بما لم يعطه
# PageV06P073
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري في الهبة وأبو داود في
~~البيوع
### $ 5 - (باب ما جاء في الشكر لمن أحسن إليك)
# قوله [1954] (حدثنا الربيع بن مسلم) الجمحي أبو بكر البصري ثقة من
~~السابعة (عن محمد بن زياد) الجمحي مولاهم المدني نزيل البصرة ثقة ثبت ربما
~~أرسل من الثالثة
# قوله (من لا يشكر الناس لا يشكر الله) قال القاضي وهذا إما لأن شكره
~~تعالى إنما يتم بمطاوعته وامتثال أمره وأن مما أمر به شكر الناس الذين هم
~~وسائط في إيصال نعم الله إليه فمن لم يطاوعه فيه لم يكن مؤديا شكر نعمه أو
~~لأن من أخل بشكر من أسدى نعمة من الناس مع ما يرى من حرصه على حب الثناء
~~والشكر على النعماء وتأذيه بالإعراض والكفران كان أولى بأن يتهاون في شكر
~~من يستوي عنده الشكر والكفران انتهى
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود
# قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث ما لفظه روي هذا الحديث برفع
~~الله وبرفع الناس وروي أيضا بنصبهما وبرفع الله ونصب الناس وعكسه ms2669 أربع
~~روايات انتهى
# قوله [1955] (عن بن أبي ليلى) اسمه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى روى
~~عن عطية بن سعد العوفي الجدلي (عن عطية) بن سعد بن جنادة العوفي الجدلي
~~الكوفي صدوق يخطىء كثيرا
# PageV06P074
# قوله (من لم يشكر الناس إلخ) قال الخطابي هذا يتأول على وجهين أحدهما أن
~~من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته
~~كفران نعمة الله تعالى وترك الشكر له والوجه الآخر أن الله سبحانه لا يقبل
~~شكر العبد على إحسانه إليه إذا كان العبد لا يشكر إحسان الناس ويكفر
~~معروفهم لاتصال أحد الأمرين بالآخر انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة والأشعث بن قيس والنعمان بن بشير) أما حديث
~~أبي هريرة فأخرجه الترمذي في هذا الباب فلعله أشار إلى حديث آخر له وأما
~~حديث الأشعث بن قيس فأخرجه أحمد عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن أشكر الناس لله تبارك وتعالى أشكرهم للناس وفي رواية لا يشكر الله من لا
~~يشكر الناس
# قال المنذري ورواته ثقات
# قال ورواه الطبراني من حديث أسامة بن زيد بنحو الأولى
# وأما حديث النعمان بن بشير فأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم
~~يشكر الناس لم يشكر الله الحديث
# قال المنذري بإسناد لابأس به قال ورواه بن أبي الدنيا في كتاب اصطناع
~~المعروف باختصار
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد والضياء
### $ 6 - (باب ما جاء في صنائع المعروف)
# قال في القاموس الصنيع الإحسان كالصنيعة والجمع الصنائع
# قوله [1956] (عن مالك بن مرثد) بفتح الميم والمثلثة بينهما راء ساكنة بن
~~عبد الله الزماني ثقة من الثالثة (عن أبيه) أي مرثد وهو مقبول من الثالثة
# قوله (تبسمك في وجه أخيك) في الدين (لك صدقة) يعني إظهارك البشاشة والبشر
~~إذا
# PageV06P075
# لقيته تؤجر عليه كما تؤجر على الصدقة (وأمرك بالمعروف) أي بما عرفه الشرع
~~بالحسن (ونهيك عن المنكر) ms2670 أي ما أنكره وقبحه (صدقة) كذلك (وإرشادك الرجل في
~~أرض الضلال) أضيفت إلى الضلال كأنها خلقت له وهي التي لا علامة فيها للطريق
~~فيضل فيها الرجل (لك صدقة) بالمعنى المقرر (وبصرك للرجل الرديء البصر)
~~بالهمز ويدغم أي الذي لا يبصر أصلا أو يبصر قليلا والبصر محركة حس العين
~~كذا في القاموس
# والمعنى إذا أبصرت رجلا رديء البصر فإعانتك إياه صدقة لك وفي المشكاة
~~نصرك بالنون
# قال القارىء وضع النصر موضع القياد مبالغة في الإعانة كأنه ينصره على كل
~~شيء يؤذيه (وإماطتك) أي إزالتك (الحجر والشوك والعظم) أي ونحوها (عن
~~الطريق) أي المسلوك أو المتوقع السلوك (وإفراغك) أي صبك (من دلوك) بفتح
~~فسكون واحد الدلاء التي يستقى بها (في دلو أخيك) في الإسلام
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود وجابر وحذيفة وعائشة وأبي هريرة) أما حديث
~~بن مسعود فلينظر من أخرجه
# وأما حديث جابر وحذيفة فأخرجه الشيخان عنهما قالا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل معروف صدقة
# وأما حديث عائشة فأخرجه مسلم
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه البخاري في الأدب المفرد وبن حبان في
~~صحيحه
### $ 7 - (باب ما جاء في المنحة)
# قال في القاموس منحه كمنعه وضربه أعطاه والاسم المنحة بالكسر ومنحه
~~الناقة جعل له
# PageV06P076
# وبرها ولبنها وولدها وهي المنحة والمنيحة انتهى
# وقال الحافظ في الفتح المنيحة بالنون والمهملة وزن عظيمة هي في الأصل
~~العطية
# قال أبو عبيدة المنيحة عند العرب على وجهين أحدهما أن يعطي الرجل صاحبه
~~صلة فتكون له والآخر أن يعطيه ناقة أو شاة ينتفع بحلبها ووبرها زمنا ثم
~~يردها
# وقال القزاز قيل لا تكون المنيحة إلا ناقة أو شاة والأول أعرف انتهى
# قوله [1957] (حدثنا إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق) قال في التقريب
~~إبراهيم بن يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي صدوق يهم من السابعة (عن
~~أبيه) أي يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق وقد ينسب لجده ثقة من السابعة (سمعت
~~عبد الرحمن بن عوسجة) الهمداني الكوفي ms2671 ثقة من الثالثة
# قوله (من منح أي أعطى (منيحة لبن أو ورق) بكسر الراء وسكونها أي فضة
# قال الجزري في النهاية منحة الورق القرض ومنحة اللبن أن يعطيه ناقة أو
~~شاة ينتفع بلبنها ويعيدها وكذلك إذا أعطاه لينتفع بوبرها وصوفها زمانا ثم
~~يردها ومنه الحديث المنحة مردودة انتهى (أو هدى زقاقا) قال في النهاية
~~الزقاق بالضم الطريق يريد من دل الضال أو الأعمى على طريقه وقيل أراد من
~~تصدق بزقاق من النخل وهي السكة منها والأول أشبه لأن هدى من الهداية لا من
~~الهدية
# انتهى
# قلت وقع في حديث النعمان بن بشير الذي أشار إليه الترمذي أهدى زقاقا من
~~الإهداء فالمراد بالزقاق في هذا الحديث هو السكة من النخل وبالإهداء التصدق
~~(كان له) أي ثبت له (مثل عتق رقبة) أي كان ما ذكر له مثل عتاق رقبة ووجه
~~الشبه نفع الخلق والإحسان إليهم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد وبن حبان في صحيحه
# PageV06P077
# قوله (وفي الباب عن النعمان بن بشير) أخرجه أحمد في مسنده عنه مرفوعا من
~~منح منيحة ورقا أو ذهبا أو سقى لبنا أو أهدى زقاقا فهو كعدل رقبة
### $ 8 - (باب ما جاء في إماطة الأذى عن الطريق)
# أي إزالة ما يؤذي الناس عن الطريق
# قوله [1958] (فأخره) بتشديد الخاء المعجمة بعدها راء أي عزله عن الطريق
~~(فشكر الله له) قال الجزري في النهاية في أسماء الله تعالى الشكور هو الذي
~~يزكو عنده القليل من أعمال العباد فيضاعف لهم الجزاء فشكره لعباده مغفرته
~~لهم
# قوله (وفي الباب عن أبي برزة) أخرجه مسلم وبن ماجة (وبن عباس) أخرجه بن
~~خزيمة في صحيحه (وأبي ذر) أخرجه مسلم وبن ماجه
# وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها المنذري في الترغيب في باب إماطة الأذى من
~~كتاب الأدب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في أبواب المظالم والقصاص ومسلم
~~في كتاب البر والصلة والآداب
# PageV06P078
### $ 39 - (باب ما جاء أن المجالس أمانة)
# هذا لفظ حديث أخرجه الخطيب في تاريخه عن علي مرفوعا كما ms2672 في الجامع الصغير
~~وروى أبو داود في سننه عن جابر بن عبد الله مرفوعا المجالس بالأمانة إلا
~~ثلاثة مجالس سفك دم حرام أو فرح حرام أو اقتطاع مال بغير حق وهو حديث ضعيف
# والباء في قوله المجالس بالأمانة تتعلق بمحذوف والتقدير تحسن المجالس أو
~~حسن المجالس وشرفها بأمانة حاضريها على ما يقع فيها من قول وفعل فكأن
~~المعنى ليكن صاحب المجلس أمينا لما يسمعه أو يراه
# قوله [1959] (أخبرني عبد الرحمن بن عطاء) القرشي مولاهم أبو محمد المديني
~~ويقال له بن أبي لبيب صدوق فيه لين من السادسة (عن عبد الملك بن جابر بن
~~عتيك) الأنصاري المدني ثقة من الرابعة
# قوله (إذا حدث الرجل) أي عند أحد (الحديث) أي الذي يريد إخفاءه (ثم
~~التفت) أي يمينا وشمالا احتياطا (فهي) أي ذلك الحديث وأنت باعتبار خبره
~~وقيل لأن الحديث بمعنى الحكاية وقيل أي الكلمة التي حدث بها (أمانة) أي عند
~~من حدثه أي حكمه حكم الأمانة فيجب عليه كتمه
# قال بن رسلان لأن التفاته إعلام لمن يحدثه أنه يخاف أن يسمع حديثه أحد
~~وأنه قد خصه سره فكان الالتفات قائما مقام اكتم هذا عني أي خذه عني واكتمه
~~وهو عندك أمانة انتهى
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود قال المنذري بعد نقل كلام
~~الترمذي هذا في إسناده عبد الرحمن بن عطاء المدني
# قال البخاري عنده مناكير وقال أبو حاتم الرازي شيخ قيل له أدخله البخاري
~~في كتاب الضعفاء قال يحول من ها هنا
# وقال الموصلي عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر لا يصح انتهى
# PageV06P079
### $ 40 - (باب ما جاء في السخاء)
# بفتح السين
# وهو إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي وبذل ما يقتنى بغير عوض وهو من جملة محاسن
~~الأخلاق بل هو من أعظمها والبخل ضده قاله العيني
# قوله [1960] (حدثنا حاتم بن وردان) بن مروان السعدي أبو صالح البصري ثقة
~~من الثامنة (حدثنا أيوب) هو السختياني
# قوله (إنه ليس لي من شيء) وفي رواية للبخاري مالي مال (إلا ما ms2673 أدخل علي)
~~بتشديد الياء (الزبير) هو بن العوام كان زوجها (أفأعطي) وفي رواية للبخاري
~~أفأتصدق (لا توكي) من أوكى يوكي إيكاء يقال أوكى ما في سقائه إذا شده
~~بالوكاء وهو الخيط الذي يشد به رأس القربة وأوكى علينا أو بخل (فيوكى عليك)
~~بفتح الكاف بصيغة المجهول وفي رواية مسلم فيوكي الله عليك
# قال الجزري في النهاية أي لا تدخري وتشدي ما عندك وتمنعي ما في يدك
~~فتنقطع مادة الرزق عنك انتهى
# فدل الحديث على أن الصدقة تنمي المال وتكون سببا إلى البركة والزيادة فيه
~~وأن من شح ولم يتصدق فإن الله يوكي عليه ويمنعه من البركة في ماله والنماء
~~فيه (يقول لا تحصي فيحصى عليك) هذا تفسير لقوله لا توكي فيوكى عليك من بعض
~~الرواة وضمير يقول راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# وروى البخاري في صحيحه من طريق عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن
~~فاطمة عن أسماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنفقي ولا تحصي فيحصي
~~الله عليك ولا توعي فيوعي الله عليك
# قال الحافظ الإحصاء معرفة قدر الشيء وزنا أو عددا وهو من باب المقابلة
~~والمعنى النهي عن منع الصدقة خشية النفاد فإن ذلك أعظم الأسباب لقطع مادة
~~البركة لأن الله يثيب على العطاء بغير حساب
# وقيل المراد بالإحصاء عد الشيء لأن يدخر ولا ينفق منه وإحصاء الله قطع
~~البركة عنه أو حبس بمادة الرزق أو المحاسبة عليه في الآخرة انتهى
# قوله (وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة) أما حديث عائشة فأخرجه الطبراني في
~~الأوسط
# PageV06P080
# بنحو حديث أبي هريرة الآتي وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي بعد هذا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الزكاة وفي الهبة ومسلم في
~~الزكاة وأبو داود والنسائي (وروى بعضهم هذا الحديث بهذا الاسناد عن بن أبي
~~مليكة عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أسماء بنت أبي بكر) رواه الشيخان
~~في صحيحيهما من طريق بن جريج عن بن أبي مليكة عن عباد ms2674 بن عبد الله بن
~~الزبير عن أسماء (وروى غير واحد هذا عن أيوب ولم يذكروا فيه عن عباد بن عبد
~~الله بن الزبير) قال الحافظ وقد روى أيوب هذا الحديث عن بن أبي مليكة عن
~~أسماء بغير واسطة أخرجه أبو داود والترمذي وصححه النسائي وصرح أيوب عن بن
~~أبي مليكة بتحديث أسماء له بذلك فيحمل على أنه سمعه من عباد عنها ثم حدثته
~~به انتهى
# قوله [1961] (عن يحيى بن سعيد) بن قيس الأنصاري القاضي
# قوله (السخي) هو الذي اختار رضا المولى في بذله على الغني (قريب من الله)
~~أي من رحمته (قريب من الجنة) بصرف المال وإنفاقه فيما ينبغي (قريب من
~~الناس) لأن السخي يحبه جميع الناس ولو لم يحصل لبعضهم نفع من سخاوته كحبه
~~العادل (والبخيل) هو الذي لا يؤدي الواجب عليه (بعيد من الله بعيد من الجنة
~~بعيد من الناس قريب من النار) معنى هذه الجملة ظاهر من ماقبلها والأشياء
~~تتبين بأضدادها (والجاهل السخي) قال القارىء أراد به ضد العابد وهو من يؤدي
~~الفرائض دون النوافل لأن ترك الدنيا رأس كل عبادة وإنما عبر عنه بالجاهل
~~لأنه أراد به أنه مع
# PageV06P081
# كونه جاهلا غير عالم بما لم يجب عليه وجوب عين (أحب إلى الله عز وجل من
~~عابد) أي كثير النوافل سواء يكون عالما أم لا (بخيل) لأن حب الدنيا رأس كل
~~خطيئة وأيضا البخيل الشرعي هو من ترك الواجب الشرعي المالي والسخي ضده ولا
~~شك أن من قام بالفرائض وترك النوافل أفضل ممن قام بالنوافل وترك الفرائض
~~قال وهذا الذي قررنا أولى من قول الطيبي يفهم منه أن جاهلا غير عابد أحب من
~~عالم عابد رعاية للمطابقة فيا لها من حسنة غطت خصلتين ذميمتين ويا لها من
~~سيئة غطت حسنتين كريمتين
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن جابر بن عبد الله
~~والطبراني في الأوسط عن عائشة
# قال المناوي بأسانيد ضعيفة يقوي بعضها بعضا (لا نعرفه من حديث يحيى بن
~~سعيد عن الأعرج عن ms2675 أبي هريرة إلا من حديث سعيد بن محمد) الوراق المذكور وهو
~~ضعيف
# قوله (وقد خولف سعيد بن محمد في رواية هذا الحديث عن يحيى بن سعيد إلخ)
~~أي خالفه غيره في رواية هذا الحديث عن يحيى بن سعيد فرواه هو عن يحيى عن
~~الأعرج عن أبي هريرة متصلا وجعله من مسند أبي هريرة ورواه غيره عن يحيى عن
~~عائشة مرسلا يعني منقطعا وجعله من مسند عائشة
# تنبيه قد أورد الحافظ السيوطي هذا الحديث في كتابه الجامع الصغير نقلا عن
~~الترمذي بلفظ ولجاهل سخي أحب إلى الله من عالم بخيل قال المناوي في شرحه
~~لأن الأول سريع الانقياد إلى ما يؤمر به من نحو تعلم وإلى ما ينهى عنه
~~بخلاف الثاني انتهى
# قلت في نسخ الترمذي الموجودة عندنا كلها من عابد بخيل وكذلك في المشكاة
~~وكذلك في الترغيب للمنذري وليس في واحد منها من عالم بخيل فالظاهر أنه من
~~وهم الناسخ والله تعالى أعلم
# PageV06P082
### $ 41 - (باب ما جاء في البخيل (النجل))
# قوله [1962] (عن عبد الله بن غالب الحداني بضم المهملة وتشديد الدال
~~البصري العابد صدوق قليل الحديث من الثالثة
# قوله خصلتان لا تجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق قيل أي لا ينبغي أن
~~يجتمعا فيه
# وقال التوربشتي تأويل هذا الحديث أن نقول المراد به اجتماع الخصلتين فيه
~~مع بلوغ النهاية بحيث لا ينفك عنهما ويوجد منه الرضاء بهما فأما الذي يبخل
~~حينا ويسوء خلقه في وقت أو في أمر دون أمر ويندر منه فيندم ويلوم نفسه أو
~~تدعوه النفس إلى ذلك فينازعها فإنه بمعزل عن ذلك انتهى
# وقوله خصلتان لا تجتمعان في مؤمن خبر موصوف والمبتدأ البخل وسوء الخلق
~~قاله بن الملك
# وقال بن حجر خصلتان مبتدأ سوغه إبدال المعرفة منه في قوله البخل وسوء
~~الخلق والخبر لا تجتمعان
# وقال القارىء الظاهر أن لا تجتمعان صفة مخصصة مسوغة لكون المبتدأ نكرة
~~والخبر قوله البخل وسوء الخلق
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه الترمذي في هذا الباب
# قوله (هذا حديث غريب) ms2676 وأخرجه البخاري في الأدب المفرد
# قوله [1963] (لا يدخل الجنة) أي دخولا أوليا (خب) بفتح الخاء ويكسر أي
~~خداع يفسد بين
# PageV06P083
# الناس بالخداع (ولا بخيل) يمنع الواجب من المال (ولا منان من المنة أي
~~يمن على الفقراء بعد العطاء أو من المن بمعنى القطع لما يجب أن يوصل وقيل
~~لا يدخل الجنة مع هذه الصفة حتى يجعل طاهرا منها إما بالتوبة عنها في
~~الدنيا أو بالعقوبة بقدرها تمحيصا في العقبى أو بالعفو عنه تفضلا وإحسانا
# ويؤيده قوله تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل كذا في المرقاة
# قوله [1964] (عن بشر بن رافع) الحارثي كنيته أبو الأسباط النجراني فقيه
~~ضعيف الحديث من السابعة
# قوله (المؤمن غر) بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء (كريم) أي موصوف
~~بالوصفين أي له الاغترار بكرمه وله المسامحة في حظوظ الدنيا لا لجهله
~~(والفاجر خب لئيم) أي بخيل لجوج سيء الخلق وفي كل منهما الوصف الثاني سبب
~~للأول وهو نتيجة الثاني فتأمل فكلاهما من باب التذييل والتكميل
# وفي النهاية أي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب يريد
~~أن المؤمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس
~~ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق كذا في المرقاة
# وقال المناوي أي يغره كل أحد ويغيره كل شيء ولا يعرف الشر وليس بذي مكر
~~فهو ينخدع لسلامة صدره وحسن ظنه
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود والحاكم
### $ 2 - (باب ما جاء في النفقة على الأهل)
# قوله [1965] (نفقة الرجل على أهله) وفي رواية للشيخين إذا أنفق المسلم
~~نفقة على أهله وهو
# PageV06P084
# يحتسبها
# قال الحافظ المراد بالاحتساب القصد إلى طلب الأجر
# وقال القرطبي في قوله يحتسبها أفاد بمنطوقه أن الأجر في الإنفاق إنما
~~يحصل بقصد القربة واجبة أو مباحة وأفاد بمفهومه أن من لم يقصد القربة لم
~~يؤجر لكن تبرأ ذمته من الواجبة لأنها معقولة المعنى (صدقة) قال الحافظ
~~المراد بالصدقة الثواب وإطلاقها عليه مجازي وقرينته الإجماع على جواز
~~الإنفاق على الزوجة الهاشمية مثلا ms2677 وهو من مجاز التشبيه والمراد به أصل
~~الثواب لا في كميته وكيفيته قال وقوله على أهله يحتمل أن يشمل الزوجة
~~والأقارب ويحتمل أن يختص بالزوجة ويلحق به من عداها بطريق الأولى لأن
~~الثواب إذا ثبت فيما هو واجب فثبوته فيما ليس بواجب أولى
# وقال الطبري ما ملخصه الإنفاق على الأهل واجب والذي يعطيه يؤجر على ذلك
~~بحسب قصده ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي أفضل من
~~صدقة التطوع
# وقال المهلب النفقة على الأهل واجبة وإنما سماها الشارع صدقة خشية أن
~~يظنوا أن قيامهم بالواجب لا أجر لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الأجر
~~فعرفهم أنها لهم صدقة حتى لا يخرجوها إلى غير الأهل إلا بعد أن يكفوهم
~~ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع انتهى
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وعمرو بن أمية وأبي هريرة)
# أما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه مسلم في باب فضل النفقة على العيال
~~والمملوك من كتاب الزكاة
# وأما حديث عمرو بن أمية فأخرجه أحمد وأبو يعلى والطبراني ورواته ثقات
~~ذكره المنذري في الترغيب في باب النفقة على الزوجة والعيال
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الإيمان وفي المغازي وفي
~~النفقات ومسلم في الزكاة والنسائي في الزكاة وفي عشرة النساء
# قوله [1966] (أفضل الدينار) يراد به العموم (ودينار ينفقه الرجل على
~~دابته) أي دابة مربوطة (في سبيل الله) من نحو الجهاد ودينار ينفقه الرجل
~~على أصحابه) أي حال كونهم مجاهدين (في سبيل الله) يعني الإنفاق على هؤلاء
~~الثلاثة على الترتيب أفضل من الإنفاق على غيرهم ذكره بن الملك
# PageV06P085
# قيل ولا دلالة في الحديث على الترتيب لأن الواو لمطلق الجمع إلا أن يقال
~~الترتيب الذكري الصادر من الحكيم لا يخلو عن حكمة (قال أبو قلابة بدأ) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم (ثم قال) وفي رواية مسلم ثم قال أبو قلابة (وأي
~~رجل) وفي بعض النسخ فأي رجل ms2678 (يعفهم الله به) من الإعفاف أي يكفهم به عما لا
~~يحل
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
### | 3 - 
### | باب ما جاء في الضيافة وغاية الضيافة إلى كم هي
# قوله [1967] (أبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعته أذناي حين
~~تكلم به) فائدة ذكره التوكيد (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر) المراد
~~بقوله يؤمن الإيمان الكامل وخصه بالله واليوم الآخر إشارة إلى المبدأ
~~والمعاد أي من آمن بالله الذي خلقه وآمن بأنه سيجازيه بعمله (فليكرم ضيفه)
~~قالوا إكرام الضيف بطلاقة الوجه وطيب الكلام والإطعام ثلاثة أيام في الأول
~~بمقدوره وميسوره والباقي بما حضره من غير تكلف ولئلا يثقل عليه وعلى نفسه
~~وبعد الثلاثة يعد من الصدقات إن شاء فعل وإلا فلا (جائزته) هي العطاء مشتقة
~~من الجواز لأنه حق جوازه عليهم وانتصابه بأنه مفعول ثان للإكرام لأنه في
~~معنى الإعطاء أو هو كالظرف أو منصوب بنزع الخافض أي بجائزته (قال يوم
~~وليلة) أي جائزته يوم وليلة
# وجواز وقوع الزمان خبرا عن الجنة باعتبار أن له حكم الظرف وإما فيه مضاف
~~مقدر تقديره أي زمان جائزته يوم وليلة (والضيافة ثلاثة أيام وما كان بعد
~~ذلك فهو صدقة) قال بن بطال سئل عنه مالك فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة
~~وثلاثة أيام ضيافة
# قال الحافظ اختلفوا هل الثلاث غير الأول أو يعد منها فقال أبو عبيد يتكلف
~~له في
# PageV06P086
# اليوم الأول بالبر والإلطاف وفي الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا
~~يزيده على عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمى الجيزة وهي قدر
~~ما يجوز به المسافر من منهل إلى منهل
# ومنه الحديث الآخر أجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم
# وقال الخطابي معناه أنه إذا نزل به الضيف أن يتحفه ويزيده في البر على ما
~~بحضرته يوما وليلة وفي اليومين الأخيرين يقدم له ما يحضره فإذا مضى الثلاث
~~فقد قضى حقه فما زاد عليها مما يقدمه له يكون له صدقة
# وقد وقع في رواية عبد الحميد بن جعفر عن ms2679 سعيد المقبري عن أبي شريح عند
~~أحمد ومسلم بلفظ الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة
# وهذا يدل على المغايرة ويؤيده ما قال أبو عبيد وأجاب الطيبي بأنها جملة
~~مستأنفة بيان للجملة الأولى كأنه قيل كيف يكرمه قال جائزته ولا بد من تقدير
~~مضاف أي زمان جائزته أي بره والضيافة يوم وليلة
# فهذه الرواية محمولة على اليوم الأول ورواية عبد الحميد على اليوم الأخير
~~أي قدر ما يجوز به المسافر ما يكفيه يوم وليلة
# فينبغي أن يحمل على هذا عملا بالروايتين انتهى
# ويحتمل أن يكون المراد بقوله وجائزته بيانا لحالة أخرى وهي أن المسافر
~~تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد على الثلاث بتفاصيلها أو تارة لا
~~يقيم فهذا يعطى ما يجوز به قدر كفايته يوما وليلة ولعل هذا أعدل الأوجه
~~انتهى كلام الحافظ
# قال النووي أجمع المسلمون على الضيافة وأنها من متأكدات الإسلام
# ثم قال الشافعي ومالك وأبو حنيفة رحمهم الله تعالى والجمهور وهي سنة ليست
~~بواجبة
# وقال الليث وأحمد هي واجبة يوما وليلة على أهل البادية وأهل القرى دون
~~أهل المدن وتأول الجمهور هذه الأحاديث وأشباهها على الاستحباب ومكارم
~~الأخلاق وتأكد حق الضيف كحديث غسل الجمعة واجب على كل محتلم أي متأكد
~~الاستحباب وتأولها الخطابي رحمه الله وغيره على المضطر انتهى
# قلت قد اختار القاضي الشوكاني وجوب الضيافة واستدل عليه بدلائل عديدة
~~فقال في النيل والحق وجوب الضيافة لأمور ثم ذكرها فمنها إباحة العقوبة بأخذ
~~المال لمن ترك ذلك وهذا لا يكون في غير واجب ومنها قوله فما كان وراء ذلك
~~فهو صدقة فإنه صريح أن ما قبل ذلك غير صدقة بل واجب شرعا ومنها قوله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة الضيف حق واجب فهذا تصريح بالوجوب لم يأت ما يدل على
~~تأويله
# قلت وجوب الضيافة هو الظاهر الراجح عندي والله تعالى أعلم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الشيخان وأصحاب السنن
# PageV06P087
# قوله [1968] (ولا يحل له أن يثوي عنده) هو بكسر الواو وبفتحها في الماضي
~~وبكسرها في ms2680 المضارع من الثواء وهو الإقامة بمكان معين (حتى يحرجه) من
~~الإحراج أو من التحريج أي لا يضيق صدره بالإقامة عنده بعد الثلاثة وفي
~~رواية لمسلم حتى يؤثمه أي يوقعه في الإثم لأنه قد يغتابه لطول مقامه أو
~~يعرض له بما يؤذيه أو يظن به ظنا سيئا
# وفي رواية لأحمد عن أبي شريح قيل يا رسول الله وما يؤثمه قال يقيم عنده
~~لا يجد شيئا يقدمه (حتى يشتد على صاحب المنزل) أي يثقل عليه (حتى يضيق
~~عليه) من التضييق
# قوله (وفي الباب عن عائشة) لينظر من أخرجه (وأبي هريرة) أخرجه الشيخان
~~(واسمه خويلد بن عمرو) صحابي نزل المدينة مات سنة ثمان وستين على الصحيح
### $ 4 - (باب ما جاء في السعي على الأرملة واليتيم)
# الأرملة بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح الميم وقال في القاموس امرأة أرملة
~~محتاجة أو مسكينة والجمع أرامل وأراملة والأرمل العزب وهي بهاء ولا يقال
~~للعزبة الموسرة أرملة انتهى
# قوله [1969] (الساعي على الأرملة) قال النووي المراد بالساعي الكاسب لهما
~~العامل لمؤنتهما
# PageV06P088
# والأرملة من لا زوج لها سواء تزوجت قبل ذلك أم لا وقيل التي فارقها زوجها
~~قال بن قتيبة سمعت أرملة لما يحصل لها من الإرمال وهو الفقر وذهاب الزاد
~~بتفقد الزوج يقال أرمل الرجل إذا فني زاده قال القارىء وهذا مأخذ لطيف في
~~إخراج الغنية من عموم الأرملة وإن كان ظاهر إطلاق الحديث يعم الغنية
~~والفقيرة
# قال الطيبي وإنما كان معنى الساعي على الأرملة ما قاله النووي لأنه صلى
~~الله عليه وسلم عداه بعلى مضمنا فيه معنى الإنفاق (والمسكين) هو من لا شيء
~~له وقيل من له بعض الشيء وقد يقع على الضعيف وفي معناه الفقير بل بالأولى
~~عند بعضهم (كالمجاهد في سبيل الله) أي ثواب القائم بأمرهما وإصلاح شأنهما
~~والإنفاق عليهما كثواب الغازي في جهاده فإن المال شقيق الروح وفي بذله
~~مخالفة النفس ومطالبة رضا الرب (أو كالذي يصوم النهار ويقوم الليل) وفي
~~رواية للبخاري أو القائم الليل الصائم النهار
# قال العيني شك من الراوي وفي رواية ms2681 معن بن عيسى وبن وهب وبن بكير وآخرين
~~عن مالك بلفظ أو كالذي يصوم النهار ويقوم بالليل
# وفي رواية بن ماجة من رواية الدراوردي عن ثور مثله ولكن بالواو لا بأو
~~انتهى
# قوله (عن ثور بن زيد) باسم الحيوان المعروف الديلي بكسر المهملة بعدها
~~تحتانية المدني ثقة من السادسة (عن أبي الغيث) إسمه سالم المدني مولى بن
~~مطيع ثقة من الثالثة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الشيخان وغيرهما
# اعلم أن الإسناد الأول مرسل والثاني موصول
# قال الحافظ في الفتح وأكثرهم ساقه على لفظ رواية مالك عن صفوان بن سليم
~~به مرسلا ثم قال وعن ثور بسنده مثله انتهى
# قوله (ثور بن يزيد شامي وثور بن زيد مدني) يعني أن هذين رجلان الأول شامي
~~والثاني مدني وقد عرفت ترجمة ثور بن زيد آنفا وأما ترجمة ثور بن يزيد فقال
~~الحافظ ثور بن يزيد بزيادة تحتانية في أول اسم أبيه أبو خالد الحمصي ثقة
~~ثبت إلا أنه يرى القدر من السابعة
# PageV06P089
### $ 45 - (باب ما جاء في طلاقة الوجه وحسن البشر)
# قال في القاموس البشر بالكسر الطلاقة وقال فيه طلق ككرم وهو طلق الوجه
~~مثلثة وكنيف وأمير أي ضاحكه ومشرقه
# قوله [1970] (كل معروف صدقة) قال الراغب المعروف اسم كل فعل يعرف حسنه
~~بالشرع والعقل معا ويطلق على الاقتصاد لثبوت النهي عن السرف وقال بن أبي
~~جمرة يطلق اسم المعروف على ما عرف بأدلة الشرع أنه من أعمال البر سواء جرت
~~به العادة أم لا
# قال والمراد بالصدقة الثواب فإن قارنته النية أجر صاحبه جزما وإلا ففيه
~~احتمال قال وفي هذا الكلام إشارة إلى أن الصدقة لا تنحصر في الأمر المحسوس
~~منه فلا تختص بأهل اليسار مثلا بل كل واحد قادر على أن يفعلها في أكثر
~~الأحوال بغير مشقة (وإن من المعروف) أي من جملة أفراده (أن تلقى أخاك) أي
~~المسلم (بوجه) بالتنوين (طلق) يعني تلقاه منبسط الوجه متهلله (وأن تفرغ) من
~~الإفراغ أي تصب (من دلوك) أي استقاءك (في إناء أخيك) ms2682 لئلا يحتاج إلى
~~الاستقاء أو لاحتياجه إلى الدلو
# قوله (وفي الباب عن أبي ذر) أخرجه الترمذي في باب صنائع المعروف
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
# قال القارىء في المرقاة وفي كثير من نسخ الترمذي حسن فقط وليس في سنده
~~غير المنكدر بن محمد بن المنكدر
# قال الذهبي فيه لين وقد وثقه أحمد كذا ذكره ميرك انتهى
# قلت قال الحافظ في التقريب المنكدر بن محمد بن المنكدر القرشي التيمي
~~المدني لين الحديث من الثامنة
# PageV06P090
### $ 46 - (باب ما جاء في الصدق والكذب)
# قوله [1971] (عليكم بالصدق) أي الزموا الصدق وهو الإخبار على وفق ما في
~~الواقع (فإن الصدق) أي على وجه ملازمته ومداومته (يهدي) أي صاحبه (إلى
~~البر) بكسر الموحدة أصله التوسع في فعل الخير وهو اسم جامع للخيرات من
~~اكتساب الحسنات واجتناب السيئات ويطلق على العمل الخالص الدائم المستمر معه
~~إلى الموت وإن البر يهدي إلى الجنة قال بن بطال مصداقه في كتاب الله تعالى
~~إن الأبرار لفي نعيم (وما يزال الرجل يصدق) أي في قوله وفعله (ويتحرى
~~الصدق) أي يبالغ ويجتهد فيه (حتى يكتب) أي يثبت (عند الله صديقا) بكسر
~~الصاد وتشديد الدال أي مبالغا في الصدق ففي القاموس الصديق من يتكرر منه
~~الصدق حتى يستحق اسم المبالغة في الصدق
# وفي الحديث إشعار بحسن خاتمته وإشارة إلى أن الصديق يكون مأمون العاقبة
~~(فإن الكذب يهدي إلى الفجور) قال الراغب أصل الفجر الشق
# فالفجور شق ستر الديانة ويطلق على الميل إلى الفساد وعلى الانبعاث في
~~المعاصي وهو اسم جامع للشر انتهى
# وفي القاموس فجر فسق وكذب وعصى وخالف (حتى يكتب عند الله كذابا) قال
~~الحافظ في الفتح المراد بالكتابة الحكم عليه بذلك وإظهاره للمخلوقين من
~~الملأ الأعلى وإلقاء ذلك في قلوب أهل الأرض وقد ذكره مالك بلاغا عن بن
~~مسعود وزاد فيه زيادة مفيدة ولفظه لا يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب فينكت
~~في قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه فيكتب عند الله من الكاذبين انتهى
# قال النووي قال العلماء في ms2683 هذا الحديث حث على تحري الصدق والاعتناء به
~~وعلى التحذير من الكذب والتساهل فيه فإنه إذا تساهل فيه كثر منه فيعرف به
# قوله (وفي الباب عن أبي بكر وعمر وعبد الله بن الشخير وبن عمر) أما حديث
~~أبي بكر
# PageV06P091
# فأخرجه بن حبان في صحيحه مرفوعا عليكم بالصدق فإنه مع البر وهما في الجنة
~~وإياكم والكذب فإنه مع الفجور وهما في النار
# وأما حديث عمر وحديث عبد الله بن الشخير فلينظر من أخرجهما
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الترمذي بعد هذا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما
# قوله [1972] (قلت لعبد الرحيم بن هارون الغساني) هو أبو هشام الواسطي
~~نزيل بغداد ضعيف كذبه الدارقطني من التاسعة (حدثكم) بحذف همزة الاستفهام
~~ويأتي جوابه في آخر الحديث (عبد العزيز بن أبي رواد) بفتح الراء وتشديد
~~الواو صدوق عابد ربما وهم ورمي بالإرجاء من السابعة
# قوله (إذا كذب العبد تباعد عنه الملك) يحتمل أن حرف التعريف جنسية ويحتمل
~~أنها عهدية والمعهود الحافظ (ميلا) وهو ثلث الفرسخ أو قطعة من الأرض أو مد
~~البصر ذكره بن الملك (من نتن ما جاء به) أي عفونته وهو بفتح النون وسكون
~~التاء في القاموس هو ضد الفوح والمعنى من نتن شيء جاء ذلك الشيء بالنتن أي
~~من نتن الكذب أو جاء العبد به والباء للتعدية
# قوله (فأقر عبد الرحيم بن هارون وقال نعم) هذا متعلق بقوله قلت لعبد
~~الرحيم بن هارون الغساني حدثكم إلخ
# قوله (هذا حديث حسن جيد غريب) وأخرجه أبو نعيم في الحلية وبن أبي الدنيا
~~في كتاب الصمت (تفرد به عبد الرحيم بن هارون) قال الحافظ في تهذيب التهذيب
~~بعد نقل هذه العبارة
# PageV06P092
# ذكره بن حبان في الثقات وقال يعتبر بحديثه إذا حدث عن الثقات من كتابه
# فإن فيما حدث من حفظه بعض المناكير
# وقال الدارقطني متروك الحديث يكذب انتهى
### $ 7 - (باب ما جاء في الفحش والتفحش)
# قال في النهاية الفحش هو كل ما يشتد قبحه من الذنوب والمعاصي وكثيرا ما
~~ترد الفاحشة بمعنى ms2684 الزنى وكل خصلة قبيحة من الأقوال والأفعال
# وقال في القاموس الفاحشة الزنى وما يشتد قبحه من الذنوب وكل ما نهى الله
~~عز وجل عنه وقد فحش ككرم فحشا والفحش عدوان الجواب ومنه لا تكوني فاحشة
~~لعائشة رضي الله تعالى عنها
# قوله [1974] (ما كان الفحش) أي ما اشتد قبحه من الكلام (إلا شانه) أي
~~عيبه الفحش وقيل المراد بالفحش العنف لما في رواية عبد بن حميد والضياء عن
~~أنس أيضا ما كان الرفق في شيء إلا زانه ولا نزع من شيء إلا شانه (وما كان
~~الحياء في شيء إلا زانه) أي زينه
# قال الطيبي قوله في شيء فيه مبالغة أي لو قدر أن يكون الفحش أو الحياء في
~~جماد لزانه أو شانه فكيف بالإنسان
# قوله (وفي الباب عن عائشة) أخرجه مسلم
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد في مسنده والبخاري في الأدب المفرد
~~وبن ماجه
# قوله (خياركم) بكسر الخاء المعجمة جمع خيرهم ضد الأشرار (أحاسنكم أخلاقا)
~~أي
# PageV06P093
# شمائل مرضية (فاحشا ولا متفحشا) الفاحش ذو الفحش في كلامه وأفعاله
~~والمتفحش من يتكلفه ويتعمده أي لم يكن الفحش له جبليا ولا كسبيا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 8 - (باب ما جاء في اللعنة)
# قوله [1976] (لا تلاعنوا) بحذف إحدى التاءين (بلعنة الله) أي لا يلعن
~~بعضكم بعضا فلا يقل أحد لمسلم معين عليك لعنة الله مثلا (ولا بغضبه) بأن
~~يقول غضب الله عليك (ولا بالنار) بأن يقول أدخلك الله النار أو النار مثواك
# وقال الطيبي أي لا تدعوا على الناس بما يبعدهم الله من رحمته إما صريحا
~~كما تقولون لعنة الله عليه أو كناية كما تقولون عليه غضب الله أو أدخله
~~الله النار
# فقوله لا تلاعنوا من باب عموم المجاز لأنه في بعض أفراده حقيقة وفي بعضه
~~مجاز وهذا مختص بمعين لأنه يجوز اللعن بالوصف الأعم كقوله لعنة الله على
~~الكافرين أو بالأخص كقوله لعنة الله على اليهود أو على كافر معين مات على
~~الكفر كفرعون وأبي جهل انتهى
# قوله (وفي ms2685 الباب عن بن عباس وأبي هريرة وبن عمر وعمران بن حصين) أما حديث
~~بن عباس فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم بلفظ لا ينبغي لصديق أن يكون لعانا
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الترمذي في باب اللعن والطعن
# وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه مسلم وغيره
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والحاكم وقال صحيح الإسناد
# PageV06P094
# قوله (حدثنا محمد بن يحيى الأزدي البصري) قال في التقريب محمد بن يحيى بن
~~عبد الكريم بن نافع الأزدي البصري نزيل بغداد ثقة من كبار الحادية عشرة
~~[1977] (حدثنا محمد بن سابق) التميمي أبو جعفر أو أبو سعيد البزار الكوفي
~~نزيل بغداد صدوق من كبار العاشرة
# قوله (ليس المؤمن) أي الكامل (بالطعان) أي عيابا الناس (ولا اللعان) ولعل
~~اختيار صيغة المبالغة فيها لأن الكامل قل أن يخلو عن المنقصة بالكلية (ولا
~~الفاحش) أي فاعل الفحش أو قائله
# وفي النهاية أي من له الفحش في كلامه وفعاله قيل أي الشاتم والظاهران
~~المراد به الشتم القبيح الذي يقبح ذكره (ولا البذي) قال القارىء بفتح موحدة
~~وكسر ذال معجمة وتشديد تحتية وفي نسخة يعني من المشكاة بسكونها وهمزة بعدها
~~وهو الذي لا حياء له كما قاله بعض الشراح
# وفي النهاية البذاء بالمد الفحش في القول وهو بذي اللسان وقد يقال بالهمز
~~وليس بكثير انتهى
# قال القارىء فعلى هذا يخص الفاحش بالفعل لئلا يلزم التكرار أو يحمل على
~~العموم والثاني يكون تخصيصا بعد تعميم لزيادة الاهتمام به لأنه متعد وقد
~~يقال عطف تفسير ولا زائدة انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد والبخاري في تاريخه وبن حبان في
~~صحيحه والحاكم في مستدركه والبيهقي في شعب الإيمان
# قال ميرك ورجاله رجال الصحيحين سوى محمد بن يحيى شيخ الترمذي وثقة بن
~~حبان والدارقطني
# قوله [1978] (حدثنا بشر بن عمر) بن الحكم الزهراني بفتح الزاي الأزدي أبو
~~محمد البصري ثقة من التاسعة (حدثنا أبان بن يزيد) العطار البصري أبو يزيد
~~ثقة له أفراد من السابعة ms2686
# قوله (أن رجلا لعن الريح عند النبي صلى الله عليه وسلم) وفي رواية أبي
~~داود أن رجلا نازعته الريح رداءه فلعنها (لاتلعن الريح فإنها مأمورة) أي
~~بأمر ما والمنازعة من خاصيتها ولوازم وجودها عادة
# PageV06P095
# أو فإنها مأمورة حتى بهذه المنازعة أيضا ابتلاء لعباده (وإنه) أي الشأن
~~(من لعن شيئا ليس) أي ذلك الشأن (له) أي اللعن (بأهل) أي بمستحق (رجعت
~~اللعنة عليه) أي على اللاعن لأن اللعنة وكذا الرحمة تعرف طريق صاحبها
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وبن حبان في صحيحه (لا نعلم
~~أحدا أسنده غير بشر بن عمر) قال المنذري بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه
~~وبشر بن عمر هذا هو الزهراني احتج به البخاري ومسلم
### $ 9 - (باب ما جاء في تعليم النسب)
# قال في القاموس النسب محركة والنسبة بالكسر وبالضم القرابة أو في الآباء
~~خاصة انتهى
# قوله [1979] (عن عبد الملك بن عيسى الثقفي) بن عبد الرحمن بن جارية
~~بالجيم التحتانية مقبول من السادسة (عن يزيد مولى المنبعث) بضم الميم وسكون
~~النون وفتح الموحدة وكسر المهملة بعدها مثلثة مدني صدوق من الثالثة
# قوله (تعلموا من أنسابكم) أي من أسماء آبائكم وأجدادكم وأعمامكم وأخوالكم
~~وسائر أقاربكم (ما) أي قدر ما (تصلون به أرحامكم) فيه دلالة على أن الصلة
~~تتعلق بذوي الأرحام كلها لا بالوالدين فقط كما ذهب إليه البعض
# والمعنى تعرفوا أقاربكم من ذوي الأرحام ليمكنكم صلة الرحم وهي التقرب
~~لديهم والشفقة عليهم والإحسان إليهم فتعلم النسب مندوب (فإن صلة الرحم
~~محبة) بفتحات وتشديد موحدة مفعلة من الحب مصدر المبني للمفعول
# قال القارىء وفي
# PageV06P096
# نسخة يعني من المشكاة بكسر الحاء أي مظنة للحب وسبب للود (في الأهل) أي
~~في أهل الرحم (مثراة في المال) بفتح الميم وسكون المثلثة
# وفي النهاية هي مفتعلة من الثرى وهو الكثرة أي سبب لكثرة المال وهو خبر
~~ثان (منسأة) بفتح الهمزة مفعلة من النساء وهو التأخير (في الأثر) بفتحتين
~~أي لأجل والمعنى أنها سبب لتأخير الأجل وموجب لزيادة العمر وقيل باعث ms2687 دوام
~~واستمرار في النسل
# والمعنى أن يمن الصلة يفضي إلى ذلك
# وقال في اللمعات والمراد بتأخير الأجل بالصلة إما حصول البركة والتوفيق
~~في العمل وعدم ضياع العمر فكأنه زاد أو بمعنى أنه سبب لبقاء ذكره الجميل
~~بعده أو وجود الذرية الصالحة
# والتحقيق أنها سبب لزيادة العمر كسائر أسباب العالم
# فمن أراد الله تعالى زيادة عمره وفقه لصلة الأرحام والزيادة إنما هو بحسب
~~الظاهر بالنسبة إلى الخلق وأما في علم الله فلا زيادة ولا نقصان وهو وجه
~~الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم جف القلم بما هو كائن وقوله تعالى يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت انتهى
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد في مسنده والحاكم وقال صحيح
### $ 0 - (باب ما جاء في دعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب)
# لفظ الظهر مقحم للتأكيد أي في غيبة المدعو له عنه وإن كان حاضرا معه بأن
~~دعا له بقلبه حينئذ أو بلسانه ولم يسمعه
# قوله [1980] (ما دعوة أسرع إجابة) تمييز وفي رواية أبي داود إن أسرع
~~الدعاء إجابة دعوة غائب لغائب (من دعوة غائب لغائب) لخلوصه وصدق النية
~~وبعده عن الرياء والسمعة
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود
# PageV06P097
### $ 51 - (باب ما جاء في الشتم)
# قوله [1981] (المستبان) بتشديد الموحدة تثنية اسم الفاعل من باب الافتعال
~~أي المتشاتمان وهما اللذان سب كل منهما الآخر لكن الآخر أراد رد الآخر أو
~~قال شيئا من معائبه الموجودة فيه هو مبتدأ خبره جملة (ما قالا) أي إثم
~~قولهما (فعلى البادىء) أي على المبتدىء فقط والفاء إما لكون ما شرطية أو
~~لأنها موصولة متضمنة للشرط ثم البادىء بالهمز وإنما كان الإثم كله عليه
~~لأنه كان سببا لتلك المخاصمة
# وقيل إثم ما قالا للبادىء أكبر مما يحصل للمظلوم (ما لم يعتد المظلوم)
~~فإن جاوز الحد بأن أكثر المظلوم شتم البادىء وإيذاءه صار إثم المظلوم أكثر
~~من إثم البادىء
# وقيل إذا تجاوز فلا يكون الإثم على البادىء فقط بل يكون الآخر آثما أيضا
~~باعتدائه
# وحاصل الخلاف يرجع إلى خلاف الاعتداء
# وفي ms2688 شرح السنة من أربى الربا من يسب سبتين بسبة
# وفي رواية لأحمد والبخاري في الأدب عن عياض بن حماد المستبان شيطانان
~~يتهاتران ويتكاذبان والتهاتر التعالج في القول
# قوله (وفي الباب عن سعد وبن مسعود وعبد الله بن مغفل) أما حديث سعد
~~فأخرجه بن ماجة
# وأما حديث بن مسعود فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# وأماحديث عبد الله بن مغفل فأخرجه الطبراني
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود بلفظ المستبان ما
~~قالا فعلى البادىء منهما حتى يعتدي المظلوم
# PageV06P098
# قوله [1982] (حدثنا أبو داود الحفري) بفتح المهملة والفاء نسبة إلى موضع
~~بالكوفة اسمه عمر بن سعد بن عبيد ثقة عابد من التاسعة
# قوله (لا تسبوا الأموات) المسلمين (فتؤذوا) أي بسبكم (الأحياء) أي من
~~أقاربهم
# وفي حديث عائشة عند البخاري وغيره لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى
~~ما قدموا
# قال العيني في العمدة قوله الأموات الألف واللام للعهد أي أموات المسلمين
~~ويؤيده ما رواه الترمذي من حديث بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم وأخرجه أبو داود أيضا في كتاب
~~الأدب من سننه ولا حرج في ذكر مساوىء الكفار ولا يؤمر بذكر محاسن موتاهم إن
~~كانت لهم من صدقة وإعتاق وإطعام طعام ونحو ذلك اللهم إلا أن يتأذى بذلك
~~مسلم من ذريته فيجتنب ذلك حينئذ كما ورد في حديث بن عباس عند أحمد والنسائي
~~أن رجلا من الأنصار وقع في أبي العباس كان في الجاهلية فلطمه العباس فجاء
~~قومه فقالوا والله لنلطمنه كما لطمه فلبسوا السلاح فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصعد المنبر فقال أيها الناس أي أهل الأرض أكرم عند الله
~~قالوا أنت قال فإن العباس مني وأنا منه فلا تسبوا أمواتنا فتؤذوا أحياءنا
~~فجاء القوم فقالوا يا رسول الله نعوذ بالله من غضبك
# وفي كتاب الصمت لابن أبي الدنيا في حديث مرسل صحيح الإسناد من رواية محمد
~~بن علي الباقر قال نهى رسول الله صلى الله ms2689 عليه وسلم أن يسب قتلى بدر من
~~المشركين وقال لا تسبوا هؤلاء فإنه لا يخلص إليهم شيء مما تقولون وتؤذون
~~الأحياء
# ألا إن البذاء لؤم وقال بن بطال ذكر شرار الموتى من أهل الشرك خاصة جائز
~~لأنه لا شك أنهم في النار وقال سب الأموات يجري مجرى الغيبة فإن كان أغلب
~~أحوال المرء الخير وقد تكون منه الفتنة فالاغتياب له ممنوع وإن كان فاسقا
~~معلنا فلا غيبة له فكذلك الميت انتهى
# قوله (فروى بعضهم) كوكيع وأبي نعيم (مثل رواية الحفري) يعني عن سفيان عن
~~زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم ففي مسند
~~أحمد حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن زياد بن علاقة عن
~~المغيرة بن شعبة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سب الأموات وفيه
~~حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن زياد قال سمعت
~~المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتسبوا الأموات
~~فتؤذوا الأحياء
# (وروى بعضهم) كعبد
# PageV06P099
# الرحمن بن مهدي (عن سفيان عن زياد بن علاقة قال سمعت رجلا يحدث عند
~~المغيرة بن شعبة إلخ) في مسند أحمد حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد
~~الرحمن حدثنا سفيان عن زياد بن علاقة قال سمعت رجلا عند المغيرة بن شعبة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء
# فالظاهر أن زياد بن علاقة سمع هذا الحديث أولا من رجل يحدثه عند المغيرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم سمع المغيرة هذا الحديث من النبي صلى الله
~~عليه وسلم فحدث به زياد بن علاقة فروى زياد عن المغيرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
### | 2 - 
# قوله [1983] (حدثنا سفيان) هو الثوري
# قوله (سباب المسلم) بكسر السين وتخفيف الموحدة أي سبه وشتمه وهو مصدر
# قال إبراهيم الحربي السباب أشد من السب وهو أن يقول في الرجل ما فيه وما
~~ليس فيه يريد بذلك عيبه ms2690
# وقال غيره السباب هنا مثل القتال فيقتضي المفاعلة (فسوق) الفسق في اللغة
~~الخروج وفي الشرع الخروج عن طاعة الله ورسوله وهو في عرف الشرع أشد من
~~العصيان
# قال الله تعالى وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان ففي الحديث تعظيم حق
~~المسلم والحكم على من سبه بغير حق بالفسق (وقتاله كفر) قال القارىء في
~~المرقاة لما يعني مجادلته ومحاربته بالباطل
# (كفر) بمعنى كفران النعمة والإحسان في أخوة الاسلام أو أنه ربما يؤول هذا
~~الفعل بشؤمه إلى الكفر أو أنه فعل الكفرة أو أراد به التغليظ والتهديد
~~والتشديد في الوعيد كما في قوله صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة متعمدا فقد
~~كفر
# نعم قتله مع استحلال قتله كفر صريح ففي النهاية السب الشتم يقال سبه يسبه
~~سبا وسبابا قيل هذا محمول على من سب أو قاتل مسلما من غير تأويل وقيل إنما
~~ذلك على جهة التغليظ لا أنه يخرجه إلى الفسق والكفر
# وفي شرح السنة إذا استباح دمه من غير تأويل ولم ير الإسلام عاصما له فهو
~~ردة وكفر انتهى ما في المرقاة
# قال الحافظ في الفتح لم يرد حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملة بل أطلق
~~عليه الكفر مبالغة في التحذير معتمدا على ما تقرر من القواعد أن مثل ذلك لا
~~يخرج عن الملة مثل حديث الشفاعة ومثل قوله تعالى
# PageV06P100
# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي والحاكم وبن
~~ماجه
### $ 3 - (باب ما جاء في قول المعروف)
# قال في النهاية المعروف هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب
~~إليه والإحسان إلى الناس وكل ما ندب إليه الشرع ونهى عنه من المحسنات
~~والمقبحات وهو من الصفات الغالبة أي أمر معروف بين الناس إذا رأوه لا
~~ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الأهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد
~~ذلك جميعه انتهى
# قوله [1984] (عن عبد الرحمن بن إسحاق) بن الحارث الواسطي يقال الكوفي
~~ضعيف ms2691 من السابعة
# قوله (إن في الجنة غرفا) جمع غرفة أي علالي في غاية من اللطافة ونهاية من
~~الصفاء والنظافة (ترى) بالبناء للمفعول (ظهورها من بطونها وبطونهامن
~~ظهورها) لكونها شفافة لا تحجب ما وراءها
# وفي رواية أحمد وبن حبان والبيهقي يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من
~~ظاهرها (لمن أطاب الكلام) وروي ألان
# وروي ألين كأجود على الأصل وروي لين بتشديد الياء والمعنى لمن له خلق حسن
~~مع الأنام قال تعالى وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما فيكون من عباد
~~الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا
# الموصوفين بقوله (أولئك يجزون الغرفة بما صبروا)
# (وأطعم الطعام) للعيال والفقراء والأضياف ونحو ذلك (وأدام الصيام) أي
~~أكثر منه بعد الفريضة بحيث تابع بعضها بعضا ولا يقطعها رأسا قاله بن الملك
# وقيل أقله أن يصوم من
# PageV06P101
# كل شهر ثلاثة أيام وفيه وفيما قبله إشارة إلى قوله تعالى والذين إذا
~~أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما مع أن قوله تعالى (بما
~~صبروا) صريح في الدلالة على الصوم (وصلى بالليل) لله (والناس) أي غالبهم
~~(نيام) جمع نائم أو غافلون عنه لأنه عبادة لا رياء يشوب عمله ولا شهود غير
~~الله إشارة إلى قوله تعالى والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما المنبىء وصفهم
~~بذلك عن أنهم في غاية من الإخلاص لله
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وبن حبان في صحيحه والبيهقي في شعب
~~الإيمان عن أبي مالك الأشعري
### $ 4 - (باب ما جاء في فضل المملوك الصالح)
# قوله [1985] (نعم ما) ما نكرة غير موصولة ولا موصوفة بمعنى شيء أي نعم
~~شيئا (لأحدهم) وفي رواية البخاري نعما المملوك
# قال الحافظ في الفتح بفتح النون وكسر العين وإدغام الميم في الأخرى ويجوز
~~كسر النون وتكسر النون وتفتح أيضا مع إسكان العين وتحريك الميم فتلك أربع
~~لغات (أن يطيع ربه ويؤدي حق سيده) مخصوص بالمدح والمعنى نعم شيئا له إطاعة
~~الله وأداء حق سيده (يعني المملوك) هذا تفسير من بعض الرواة لقوله لأحدهم
~~(وقال كعب صدق الله ورسوله) كعب هذا هو ms2692 كعب الأحبار
# قال الحافظ في التقريب كعب بن مانع الحميري أبو إسحاق المعروف بكعب
~~الأحبار ثقة من الثانية مخضرم كان من أهل اليمن فسكن الشام مات في خلافة
~~عثمان وقد زاد على المائة وليس له في البخاري رواية
# وفي مسلم رواية لأبي هريرة عنه من طريق الأعمش عن أبي صالح انتهى
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته وقد وقع ذكر الرواية عنه في مواضع في
~~مسلم في أواخر كتاب الإيمان وفي حديث أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة رفعه إذا أدى العبد حق الله وحق مواليه كان له أجران
# قال فحدثت به كعبا فقال كعب ليس عليه حساب لا على مؤمن مزهد انتهى
# PageV06P102
# قوله (وفي الباب عن أبي موسى وبن عمر) أما حديث أبو موسى فأخرجه البخاري
~~عنه مرفوعا المملوك الذي يحسن عبادة ربه ويؤدي إلى سيده الذي عليه من الحق
~~والنصيحة والطاعة له أجران
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الشيخان
# وأبو داود عنه مرفوعا إن العبد إذا نصح لسيده وأحسن عبادة الله فله أجره
~~مرتين
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان بلفظهما المملوك أن يتوفاه الله
~~يحسن عبادة ربه وطاعة سيده نعما له
# وقوله (عن زاذان) هو أبو عمر الكندي البزار ويكنى أبا عبد الله أيضا صدوق
~~يرسل وفيه شيعية من الثانية
# قوله (ثلاثة على كثبان المسك) جمع كثيب بمثلثة رمل مستطيل محدودب (أراه)
~~بضم الهمزة يعني أظنه والظاهر أن الضمير المنصوب راجع إلى بن عمر وقائله هو
~~زاذان والمعنى إني أظن أن بن عمر قال بعد لفظ على كثبان المسك لفظ يوم
~~القيامة (عبد) قن ذكر أو أنثى (أدى حق الله وحق مواليه) أي قام بالحقين معا
# فلم يشغله أحدهما عن الاخر (ورجل ينادي) أي يؤذن محتسبا كماجاء في رواية
# قوله (هذا حديث حسن) أخرجه أحمد والطبراني في الأوسط والصغير بإسناد لا
~~بأس به ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يهولهم الفزع
~~الأكبر ولا ينالهم الحساب هم على كثيب ms2693 من مسك حتى يفرغ من حساب الخلائق رجل
~~قرأ القرآن ابتغاء وجه الله وأم به قوما وهم به راضون وداع يدعو إلى
~~الصلوات ابتغاء وجه الله وعبد أحسن فيما بينه وبين ربه وفيما بينه وبين
~~مواليه
# ورواه في الكبير بنحوه إلا أنه قال في آخره ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من
~~طاعة ربه
# PageV06P103
# قوله (وأبو اليقظان اسمه عثمان بن قيس) قال في التقريب عثمان بن عمير
~~بالتصغير ويقال بن قيس والصواب أن قيسا جد أبيه وهو عثمان بن أبي حميد أيضا
~~البجلي أبو اليقظان الكوفي الأعمى ضعيف واختلط وكان يدلس ويغلو في التشيع
~~من السادسة
### $ 5 - (باب ما جاء في معاشرة الناس)
# قوله [1987] (عن ميمون بن أبي شبيب) الربعي أبو نصر الكوفي صدوق كثير
~~الإرسال من الثالثة
# قوله (اتق الله) أي بالإتيان بجميع الواجبات والانتهاء عن سائر المنكرات
~~فإن التقوى أساس الدين وبه يرتقي إلى مراتب اليقين (حيث ما كنت) أي في
~~الخلاء وفي النعماء والبلاء فإن الله عالم بسر أمرك كما أنه مطلع على
~~ظواهرك فعليك برعاية دقائق الأدب في حفظ أوامره ومراضيه والاحتراز عن
~~مساخطه ومساويه واتقوا الله إن الله كان عليكم رقيبا (وأتبع) أمر من باب
~~الإفعال وهو متعد إلى مفعولين (السيئة) الصادرة منك صغيرة وكذا كبيرة على
~~ما شهد به عموم الخبر وجرى عليه بعضهم لكن خصه الجمهور بالصغائر (الحسنة)
~~صلاة أو صدقة أو استغفارا أو نحو ذلك (تمحها) أي تدفع الحسنة السيئة
~~وترفعها والإسناد مجازي والمراد يمحو الله بها آثارها من القلب أو من ديوان
~~الحفظة وذلك لأن المرض يعالج بضده فالحسنات يذهبن السيئات (وخالق الناس)
~~أمر من المخالقة مأخوذ من الخلق مع الخلق أي خالطهم وعاملهم (بخلق حسن) أي
~~تكلف معاشرتهم بالمجاملة في المعاملة وغيرها من نحو طلاقة وجه وخفض جانب
~~وتلطف وإيناس وبذل ندى وتحمل أذى فإن فاعل ذلك يرجى له في الدنيا الفلاح
~~وفي الآخرة الفوز بالنجاة والنجاح
# PageV06P104
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه أبو داود والدارمي
# قوله (هذا حديث حسن ms2694 صحيح) وأخرجه أحمد والدارمي والحاكم في الإيمان وقال
~~على شرطهما ونوزع والبيهقي في شعب الإيمان
# قوله (عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه) أخرجه أحمد
~~والبيهقي في شعب الايمان قوله
### $ 6 - (باب ما جاء في ظن السوء)
# قال في الصراح سوء مساءة مسائية الذوهلين كردن سوء بالضم اسم فيه وقرىء
~~قوله تعالى عليهم دائرة السوء يعني الهزيمة والشر ويقال هذا رجل سوء على
~~الإضافة ثم تدخل عليه الألف واللام فتقول هذا رجل السوء
# قال الأخفش لا يقال الرجل السوء ويقال الحق اليقين وحق اليقين جميعا لأن
~~السوء ليس بالرجل واليقين هو الحق قال ولا يقال هذا رجل السوء بضم السين
~~انتهى
# قوله [1988] (إياكم والظن) أي اتقوا سوء الظن بالمسلمين قال تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن وهو ما يستقر عليه صاحبه دون ما
~~يخطر بقلبه (إن بعض الظن) وهو أن يظن ويتكلم (إثم) فلا تجسسوا أو احذروا
~~اتباع الظن في أمر الدين الذي مبناه على اليقين
# قال تعالى وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا قال
~~القاضي هو تحذير عن
# PageV06P105
# الظن فيما يجب فيه القطع أو التحدث به عند الاستغناء عنه أو عما يظن كذبه
~~انتهى
# أو اجتنبوا الظن في التحديث والإخبار ويؤيده قوله فإن الظن أكذب الحديث
# ويقويه حديث كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع والظاهر أن المراد
~~التحذير عن الظن بسوء في المسلمين وفيما يجب فيه القطع من الاعتقاديات (فإن
~~الظن) أقام المظهر مقام المضمر حثا على تجنبه (أكذب الحديث) أي حديث النفس
~~لأنه بإلقاء الشيطان في نفس الإنسان قال في المجمع معنى كون الظن أكذب
~~الحديث مع أن الكذب خلاف الواقع فلا يقبل النقص وضده إن الظن أكثر كذبا
# أو إن إثم هذا الكذب أزيد من إثم الحديث الكاذب أو إن المظنونات يقع
~~الكذب فيها أكثر من المجزومات انتهى
# قال الحافظ وقد استشكلت تسمية الظن حديثا وأجيب بأن المراد عدم مطابقة
~~الواقع سواء ms2695 كان قولا أو فعلا ويحتمل أن يكون المراد ما ينشأ عن الظن فوصف
~~الظن به مجازا انتهى ما في الفتح
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان مطولا
### $ 7 - (باب ما جاء في المزاح)
# في القاموس مزح كمنع مزحا مزاحا ومزاحة بضمهما داعب ومازحه ممازحة ومزاحا
~~بالكسر وتمازحا انتهى
# وفي الصراح مزح لاغ كردن
# قال النووي اعلم أن المزاح المنهي هو الذي فيه إفراط ويداوم عليه فإنه
~~يورث الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله والكفر في مهمات الدين ويؤول في
~~كثير من الأوقات إلى الإيذاء ويورث الأحقاد ويسقط المهابة والوقار
# فأما ما سلم من هذه الأمور فهو المباح الذي كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفعله على الندرة لمصلحة تطييب نفس المخاطب ومؤانسته وهو سنة مستحبة
~~فاعلم هذا فإنه مما يعظم الاحتياج إليه انتهى
# قوله [1989] (حدثنا عبد الله بن الوضاح الكوفي) أبو محمد اللؤلؤي مقبول
~~من كبار الحادية عشرة
# PageV06P106
# (عن أبي التياح) بمثناة ثم تحتانية ثقيلة وآخره مهملة اسمه يزيد بن حميد
~~الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة بصري مشهور بكنيته ثقة ثبت من الخامسة
# قوله (إن) مخففة من المثقلة واسمها ضمير الشأن أي إنه (ليخالطنا) بفتح
~~اللام وتسمى لام الفارقة وفي نسخة للشمائل ليخاطبنا والمعنى ليخالطنا غاية
~~المخالطة ويعاشرنا نهاية المعاشرة ويجالسنا ويمازحنا (حتى إن) مخففة من
~~المثقلة (كان ليقول لأخ لي) أي من أمي وأبوه أبو طلحة زيد بن سهل الأنصاري
~~(يا أبا عمير) بالتصغير (ما فعل) بصيغة الفاعل أي ما صنع (النغير) بضم ففتح
~~تصغير نغر بضم النون وفتح الغين المعجمة طائر يشبه العصفور أحمر المنقار
~~وقيل هو العصفور وقيل هو الصعفور صغير المنقار أحمر الرأس وقيل أهل المدينة
~~يسمونه البلبل والمعنى ما جرى له حيث لم أره معك
# وزاد في رواية الصحيحين وكان له نغير يلعب به فمات
# ففي قوله صلى الله عليه وسلم تسلية له على فقده بموته
# قال الطيبي حتى غاية قوله يخالطنا وضمير الجمع لأنس وأهل بيته أي انتهت
~~مخالطته لأهلنا كلهم ms2696 حتى الصبي وحتى الملاعبة معه وحتى السؤال عن فعل
~~النغير
# وقال الراغب الفعل التأثير من جهة مؤثرة والعمل كل فعل يكون من الحيوان
~~بقصد وهو أخص من الفعل لأن الفعل قد ينسب إلى الحيوانات التي يقع منها بغير
~~قصد وقد ينسب إلى الجمادات انتهى كلامه
# فالمعنى ما حاله وشأنه ذكره الطيبي
# تنبيه قال الحافظ في الفتح ذكر أبو العباس أحمد بن أبي أحمد الطبري
~~المعروف بابن القاص الفقيه الشافعي في أول كتابه أن بعض الناس عاب على أهل
~~الحديث أنهم يروون أشياء لا فائدة فيها أو مثل ذلك بحديث أبي عمير هذا قال
~~وما درى أن في هذا الحديث من وجوه الفقه وفنون الأدب والفائدة ستين وجها ثم
~~ساقها مبسوطة فلخصتها مستوفيا بمقاصده ثم أتبعته بما تيسر من الزوائد عليه
~~ثم ذكر الحافظ ما لخصه وما زاد عليه فإن شئت الوقوف عليه فراجع الفتح في
~~شرح حديث أنس المذكور في باب الكنية للصبي قبل أن يولد له
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV06P107
# قوله [1990] (عن أسامة بن زيد) الليثي مولاهم كنيته أبو زيد المدني صدوق
~~يهم من السابعة
# قوله (إنك تداعبنا) من الدعابة أي تمازحنا ومن ذلك قوله لعجوز لا تدخل
~~الجنة عجوز أي لا تبقى عجوزا عند دخولها وكأنهم استبعدوه منه فلذلك أكدوا
~~الكلام بإن والأظهر أن منشأ سؤالهم أنه صلى الله عليه وسلم نهاهم عن المزاح
~~كما سيجيء في باب المراء عن بن عباس رضي الله عنه (قال إني لا أقول إلا
~~حقا) أي عدلا وصدقا لعصمتي عن الزلل في القول والفعل ولا كل أحد منكم قادر
~~على هذا الحصر لعدم العصمة فيكم
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد في مسنده
# قوله [1992] (يا ذا الأذنين) معناه الحض والتنبيه على حسن الاستماع لما
~~يقال له لأن السمع بحاسة الأذن ومن خلق الله له الأذنين وغفل ولم يحسن
~~الوعي لم يعذر وقيل إن هذا القول من جملة مداعباته صلى الله عليه وسلم
~~ولطيف أخلاقه قاله صاحب النهاية كذا في ms2697 المرقاة
# قلت ما قال صاحب النهاية هو الظاهر عندي وهو الذي فهمه الترمذي وشيخ شيخه
~~والحديث أخرجه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري
# قوله [1991] (حدثنا خالد بن عبد الله الواسطي) الطحان المزني مولاهم ثقة
~~ثبت في الثامنة
# قوله (أن رجلا) قيل وكان به بله (استحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~أي سأله الحملان والمراد به أن يعطيه حمولة يركبها (إني حاملك على ولد
~~ناقة) قاله مباسطا له بما عساه أن يكون شفاء لبلهه بعد ذلك (ما أصنع بولد
~~الناقة) حيث توهم أن الولد لا يطلق إلا على الصغير وهو غير قابل للركوب
# PageV06P108
# (هل تلد الإبل) أي جنسها من الصغار والكبار (إلا النوق) بضم النون جمع
~~الناقة وهي أنثى الإبل والمعنى أنك لو تدبرت لم تقل ذلك ففيه مع المباسطة
~~له الإشارة إلى إرشاده وإرشاد غيره بأنه ينبغي لمن سمع قولا أن يتأمله ولا
~~يبادر إلى رده إلا بعد أن يدرك غوره
# قوله (هذا حديث صحيح غريب) وأخرجه أبو داود
### $ 8 - (باب ما جاء في المراء)
# بكسر الميم أي الجدال
# قوله [1993] (أخبرني سلمة بن وردان الليثي) أبو يعلى المدني ضعيف من
~~الخامسة
# قوله (من ترك الكذب) أي وقت مرائه كما يدل عليه القرينة الآتية ويحتمل
~~الإطلاق والله أعلم (وهو باطل) جملة معترضة بين الشرط والجزاء للتنفير عن
~~الكذب فإن الأصل فيه أنه باطل أو جملة خالية من المفعول أي والحال أنه باطل
~~لا مصلحة فيه من مرخصات الكذب كما في الحرب أو إصلاح ذات البين والمعاريض
~~أو حال من الفاعل أي وهو ذو باطل بمعنى صاحب بطلان (بني له) بصيغة المجهول
~~وله نائبه أي بنى الله له قصرا (في ربض الجنة) قال في النهاية هو بفتح
~~الباء ما حولها خارجا عنها تشبيها بالأبنية التي تكون حول المدن وتحت
~~القلاع انتهى
# وقال القارىء في المرقاة أي نواحيها وجوانبها من داخلها ولا من خارجها
# وأما قول الشارح هو ما حولها خارجا عنها تشبيها بالأبنية التي حول المدن
~~وتحت القلاع فهو صريح اللغة ms2698 لكنه غير صحيح المعنى فإنه خلاف المنقول ويؤدي
~~إلى المنزلة بين المنزلتين حسا كما قاله المعتزلة معنى فالصواب أن المراد
~~به أدناها كما يدل عليه قوله (ومن ترك المراء) بكسر الميم أي الجدال (وهو
~~محق) أي صادق ومتكلم بالحق (في وسطها) بفتح السين ويسكن أي في أوسطها لتركه
~~كسر قلب من يجادله ودفعه رفعة نفسه وإظهار نفاسة فضله وهذا يشعر بأن معنى
~~صدر الحديث أن من ترك
# PageV06P109
# المراء وهو مبطل فوضع الكذب موضع المراء لأنه الغالب فيه أو المعنى أن من
~~ترك الكذب ولو لم يترك المراء بني له في ربض الجنة لأنه حفظ نفسه عن الكذب
~~لكن ما صانها عن مطلق المراء فلهذا يكون أحط مرتبة منه انتهى ما في المرقاة
~~(ومن حسن) بتشديد السين أي أحسن بالرياضة (خلقه) بضمتين ويسكن اللام أي
~~جميع أخلاقه التي من جملتها ترك المراء وترك الكذب (بني له في أعلاها) أي
~~حسا ومعنى وهذا يدل على أن الخلق مكتسب وإن كان أصله غريزيا ومنه خبر صحيح
~~اللهم حسن خلقي كما حسنت خلقي وكذا خبر مسلم اللهم اهدني لأحسن الأخلاق لا
~~يهدي لأحسنها إلا أنت
# قال الإمام حجة الإسلام حد المراء الاعتراض على كلام الغير بإظهار خلل
~~فيه إما لفظا أو معنى أو في قصد المتكلم وترك المراء بترك الاعتراض
~~والإنكار فكل كلام سمعته فإن كان حقا فصدق به وإن كان باطلا ولم يكن متعلقا
~~بأمور الدين فاسكت عنه
# قوله (هذا حديث حسن) قال ميرك نقلا عن التصحيح وسلمة تكلم فيه لكن حسن
~~حديثه الترمذي وللحديث شواهد انتهى
# قلت ومنها حديث أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا وببيت
~~في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا وببيت في أعلى الجنة لمن حسن
~~خلقه
# رواه أبو داود واللفظ له وبن ماجه والترمذي كذا في الترغيب
# ومن عادات الترمذي أنه يحسن الحديث الضعيف للشواهد وقد ms2699 بينته في المقدمة
# قوله [1994] (حدثنا فضالة بن الفضل) بن فضالة التميمي أبو الفضل الكوفي
~~صدوق ربما أخطأ من صغار العاشرة (عن بن وهب بن منبه) مجهول من السادسة وكان
~~لوهب ثلاثة أولاد عبد الله وعبد الرحمن وأيوب كذا في التقريب وقال في
~~الميزان بن وهب بن منبه عن أبيه لا يعرف وعنه أبو بكر بن عياش فبنو وهب عبد
~~الله وعبد الرحمن وأيوب وليسوا بالمشهورين انتهى (عن أبيه) أي وهب بن منبه
~~بن كامل اليماني أبي عبد الله الأبناوي بفتح الهمزة وسكون الموحدة بعدها
~~نون ثقة من الثالثة (كفى بك إثما أن لا تزال مخاصما) لأن كثرة المخاصمة
~~تقضي إلى ما يذم صاحبه
# PageV06P110
# قوله (هذا حديث غريب) قال المناوي في شرح الجامع الصغير إسناده ضعيف
# قوله [1995] (حدثنا المحاربي) هو عبد الرحمن بن محمد (عن ليث) هو بن أبي
~~سليم (عن عبد الملك) بن أبي بشير البصري نزيل المداين ثقة من السادسة
# قوله (لا تمار) بضم أوله من المماراة أي لا تجادل ولا تخاصم (أخاك) أي
~~المسلم (ولا تمازحه) أي مزاحا يفضي إلى إيذائه من هتك العرض ونحوه (ولا
~~تعده موعدا) أي وعدا أو زمان وعد أو مكانه (فتخلفه) من الإخلاف وهو منصوب
# قال الطيبي إن روي منصوبا كان جوابا للنهي على تقدير إن فيكون مسببا عما
~~قبله فعلى هذا التنكير في موعد للنوع من الموعد وهو ما يرضاه الله تعالى
~~بأن يعزم عليه قطعا ولا يستثنى فيجعل الله ذلك سببا للإخلاف أو ينوي في
~~الوعد كالمنافق فإن آية النفاق الخلف في الوعد كما ورد إذا وعد أخلف
# ويحتمل أن يكون النهي عن مطلق الوعد لأنه كثيرا ما يفضي إلى الخلف ولو
~~روي مرفوعا كان النهي الوعد المستعقب للإخلاف أي لا تعده موعدا فأنت تخلفه
~~على أنه جملة خبرية معطوفة على إنشائية
# قال النووي أجمعوا على أن من وعد إنسانا شيئا ليس بمنهي عنه فينبغي أن
~~يفي بوعده وهل ذلك واجب أو مستحب فيه خلاف ذهب الشافعي وأبو حنيفة والجمهور
~~إلى ms2700 أنه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة شديدة ولا يأثم
~~يعني من حيث هو خلف
# وإن كان يأثم إن قصد به الأذى
# قال وذهب جماعة إلى أنه واجب منهم عمر بن عبد العزيز وبعضهم إلى التفصيل
~~ويؤيد الوجه الأول ما أورده في الإحياء حيث قال وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا وعد وعدا قال عسى وكان بن مسعود لا يعد وعدا إلا ويقول إن شاء
~~الله تعالى وهو الأولى
# ثم إذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد من الوفاء إلا أن يتعذر فإن كان
~~عند الوعد عازما على أن لا يفي به فهذا هو النفاق انتهى
# قوله (هذا حديث غريب) في سنده ليث بن أبي سليم قال الحافظ صدوق اختلط
~~أخيرا ولم يتميز حديثه فترك
# PageV06P111
### $ 59 - (باب ما جاء في المداراة)
# قال في النهاية المداراة بلا همز ملاينة الناس وحسن صحبتهم واحتمالهم
~~لئلا ينفروا عنك وقد يهمز
# قوله [1996] (عن محمد بن المنكدر) بن عبد الله بن الهدير بالتصغير التيمي
~~ثقة فاضل من الثالثة وقد وقع في النسخة الأحمدية محمود بن المنكدر وهو غلط
~~والصواب محمد بن المنكدر
# قوله (بئس بن العشيرة وأخو العشيرة) أو للشك فقيل يحتمل أن يكون الشك من
~~سفيان فإن جميع أصحاب المنكدر رووه عنه بدون الشك وفي رواية للبخاري بئس
~~أخو العشيرة وبن العشيرة من غير شك
# قال الطيبي العشيرة القبيلة أي بئس هذا الرجل من هذه العشيرة كما يقال يا
~~أخا العرب لرجل منهم
# قال النووي واسم هذا الرجل عيينة بن حصن ولم يكن أسلم حينئذ وإن كان قد
~~أظهر الإسلام فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يبين حاله ليعرفه الناس
~~ولا يغتر به من لم يعرف بحاله وكان منه في حياته صلى الله عليه وسلم وبعده
~~ما دل على ضعف إيمانه ووصف النبي صلى الله عليه وسلم بأنه بئس بن العشيرة
~~أو أخو العشيرة من أعلام النبوة لأنه ارتد بعده صلى الله عليه وسلم وجيء به
~~أسيرا إلى ms2701 الصديق (ألان له القول) وفي المشكاة تطلق النبي صلى الله عليه
~~وسلم في وجهه وانبسط إليه أي أظهر له طلاقة الوجه وبشاشة البشرة وتبسم له
# قال النووي وإنما ألان له القول تألفا له ولأمثاله على الإسلام
# وفيه مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق
# وفي شرح السنة فيه دليل على أن ذكر الفاسق بما فيه ليعرف أمره فيتقى لا
~~يكون من الغيبة ولعل الرجل كان مجاهرا بسوء أفعاله ولا غيبة لمجاهر
# قال النووي ومن الذين يجوز لهم الغيبة المجاهر بفسقه أو بدعته فيجوز ذكره
~~بما يجهر به ولا يجوز بغيره (إن من شر الناس) وفي رواية إن شر الناس عند
~~الله منزلة يوم القيامة (من تركه الناس) أي ترك الناس التعرض له (أو ودعه)
~~أو للشك من بعض الرواة (اتقاء فحشه) وفي رواية اتقاء شره أي
# PageV06P112
# كيلا يؤذيهم بلسانه وفيه رخصة المداراة لدفع الضرر وقد جمع هذا الحديث
~~كما قاله الخطابي علما وأدبا وليس قوله عليه السلام في أمته بالأمور التي
~~يسهم بها ويضيفها إليهم من المكروه غيبة وإنما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل
~~الواجب عليه صلى الله عليه وسلم أن يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس أمورهم
~~فإن ذلك من باب النصيحة والشفقة على الأمة ولكنه لما جبل عليه من الكرم
~~وأعطيه من حسن الخلق أظهر له البشاشة ولم يجبه بالمكروه وليقتدي به أمته في
~~اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغائلته
# وقال القرطبي فيه جواز غيبة المعلن بالفسق أو الفحش ونحو ذلك مع جواز
~~مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يؤد ذلك إلى المداهنة ثم قال تبعا للقاضي حسين
~~والفرق بين المداراة والمداهنة أن المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا أو
~~الدين أو هما معا وهي مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح
~~الدنيا انتهى
# وهذه فائدة جليلة ينبغي حفظها والمحافظة عليها
# فإن أكثر الناس عنها غافلون وبالفرق بينهما جاهلون
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما
### $ 0 - (باب ما جاء في الاقتصاد ms2702 في الحب والبغض)
# قال في الصراح قصد ميانه رفتن دهر جيز واقتصاد مثله يقال فلان مقتصد في
~~النفقة لا إسراف ولا تقتير انتهى
# قوله [1997] (حدثنا سويد بن عمرو الكلبي) أبو الوليد الكوفي العابد من
~~كبار العاشرة ثقة وأفحش بن حبان القول فيه ولم يأت بدليل (عن حماد بن سلمة)
~~بن دينار البصري أبي سلمة ثقة عابد أثبت الناس في ثابت وتغير حفظه بآخره من
~~كبار الثامنة
# قوله (أراه) بضم الهمزة أي أظنه (أحبب حبيبك هونا ما) من باب الإفعال أي
~~أحببه حبا قليلا فهونا منصوب على المصدر صفة لما اشتق منه أحبب
# وقال في المجمع أي حبا مقتصدا لا إفراط فيه ولفظ ما للتقليل (عسى أن يكون
~~بغيضك يوما ما إلخ) قال المناوي في شرح الجامع الصغير إذ ربما انقلب ذلك
~~بتغير الزمان والأحوال بغضافلا تكون قد أسرفت في حبه فتندم عليه إذا أبغضته
~~أو حبا فلا تكون قد أسرفت في بغضه فتستحي منه إذا أحببته
# ولذلك قال الشاعر
# PageV06P113
# فهونك في حب وبغض فربما بدا صاحب من جانب بعد جانب
# قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه بهذا الإسناد إلا من هذا الوجه إلخ) قال
~~المناوي في شرح الجامع الصغير وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة
~~والطبراني في الكبير عن بن عمر بن الخطاب وعن بن عمرو بن العاص والدارقطني
~~في الأفراد وبن عدي في الكامل والبيهقي في شعب الإيمان عن علي مرفوعا
~~والبخاري في الأدب المفرد والبيهقي عن علي موقوفا عليه قال الترمذي هذا هو
~~الصحيح انتهى
### $ 1 - (باب ما جاء في الكبر)
# بكسر الكاف وسكون الموحدة ثم راء قال الراغب الكبر والتكبر والاستكبار
~~متقارب فالكبر الحالة التي يختص بها الإنسان من إعجابه بنفسه وذلك أن يرى
~~نفسه أكبر من غيره وأعظم ذلك أن يتكبر على ربه بأن يمتنع من قبول الحق
~~والإذعان له بالتوحيد والطاعة
# والتكبر يأتي على وجهين أحدهما أن تكون الأفعال الحسنة زائدة على محاسن
~~الغير ومن ثم وصف سبحانه وتعالى بالمتكبر والثاني أن يكون ms2703 متكلفا لذلك
~~متشبعا بما ليس فيه وهو وصف عامة الناس نحو قوله (كذلك يطبع الله على كل
~~قلب متكبر جبار) والمستكبر مثله
# وقال الغزالي الكبر على قسمين فإذا ظهر على الجوارح يقال تكبر وإذا لم
~~يظهر يقال في نفسه كبر فالأصل هو الخلق في النفس وهو الاسترواح والركون إلى
~~رؤية النفس فوق المتكبر عليه فإن الكبر يستدعي متكبرا عليه ليرى نفسه فوقه
~~في صفات الكمال ومتكبرا به وبه يفصل الكبر عن العجب فإن العجب لا يستدعي
~~غير المعجب به بل لو لم يخلق إلا وحده تصور أن يكون معجبا ولا يتصور أن
~~يكون متكبرا
# قوله [1998] (حدثنا أبو هشام الرفاعي) اسمه محمد بن يزيد بن محمد بن كثير
~~العجلي الكوفي قاضي المدائن ليس بالقوي من صغار العاشرة وذكره بن عدي في
~~شيوخ البخاري وجزم الخطيب بأن البخاري روى عنه لكن قد قال البخاري رأيتهم
~~مجمعين على ضعفه كذا في
# PageV06P114
# التقريب
# قوله (من كان في قلبه مثقال حبة) أي مقدار وزن حبة
# قال في المجمع المثقال في الأصل مقدار من الوزن أي شيء كان من قليل أو
~~كثير والناس يطلقونه في العرف على الدينار خاصة وليس كذلك انتهى (من خردل)
~~قيل إنه الحبة السوداء وهو تمثيل للقلة كما جاء مثقال ذرة
# قال النووي قد اختلف في تأويل قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من
~~كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر فذكر الخطابي فيه وجهين أحدهما أن
~~المراد التكبر عن الإيمان فصاحبه لا يدخل الجنة أصلا إذا مات عليه والثاني
~~أنه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال الله عز وجل ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل وهذان التأويلان فيهما بعد فإن هذا الحديث ورد في سياق النهي
~~عن الكبر المعروف وهو الارتفاع على الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي أن
~~يحمل على هذين التأويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره
~~القاضي عياض وغيره من المحققين أنه لا يدخلها دون مجازاة إن جازاه ms2704 وقيل هذا
~~جزاؤه لو جازاه وقد تكرم بأنه لا يجازيه بل لا بد أن يدخل كل الموحدين
~~الجنة إما أولا وإما ثانيا بعد تعذيب أصحاب الكبائر الذين ماتوا مصرين
~~عليها
# وقيل لا يدخلها مع المتقين أول وهلة انتهى (لايدخل النار من كان في قلبه
~~إلخ) المراد به دخول الكفار وهو دخول الخلود والتأبيد
# قال الطيبي في قوله صلى الله عليه وسلم مثقال حبة إشعار بأن الإيمان قابل
~~للزيادة والنقصان
# قلت الأمر كما قال الطيبي فلا شك في أن هذا الحديث يدل على أن الإيمان
~~يزيد وينقص
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وبن عباس وسلمة بن الأكوع وأبي سعيد) أما
~~حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم
# وأما حديث بن عباس فأخرجه الطبراني والبزار بإسناد حسن كذا في الترغيب
~~وله حديث اخر عند بن ماجة وبن حبان وأما حديث سلمة بن الأكوع فأخرجه
~~الترمذي في هذا الباب كما سيأتي وأما حديث أبي سعيد فأخرجه مسلم عنه مرفوعا
~~بلفظ احتجت الجنة والنار فقالت النار في الجبارون والمتكبرون وقالت الجنة
~~في ضعفاء المسلمين ومساكينهم فقضى الله بينهما إنك الجنة رحمتي أرحم بك من
~~أشاء وإنك النار عذابي أعذب بك من أشاء ولكليهما على ملؤها
# PageV06P115
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# قوله [1999] (حدثنا يحيى بن حماد) بن أبي زياد الشيباني مولاهم البصري
~~ختن أبي عمرانة ثقة عابد من صغار التاسعة (عن أبان بن تغلب) قال النووي
~~يجوز صرف أبان وترك صرفه وإن الصرف أفصح وتغلب بفتح المثناة وسكون المعجمة
~~وكسر اللام أبي سعد الكوفي ثقة تكلم فيه للتشيع من السابعة (عن فضيل بن
~~عمرو) الفقيمي بالفاء والقاف مصغرا أبي النصر الكوفي ثقة من السادسة
# قوله (فقال رجل) قال النووي في شرح مسلم هو مالك بن مزارة الرهاوي قاله
~~القاضي عياض وأشار إليه أبو عمر بن عبد البر قال وقد جمع أبو القاسم خلف بن
~~عبد الملك بن بشكوال الحافظ في اسمه أقوالا من جهات ثم سردها النووي (إنه
~~يعجبني أن يكون ثوبي حسنا ونعلي ms2705 حسنا) أي من غير أن أراعي نظر الخلق وما
~~يترتب عليه من الكبر والخيلاء والسمعة والرياء ثم النعل ما وقيت به القدم
~~وهي مؤنثة سماعية ذكرها بن الحاجب في رسالته فيما يجب تأنيثه
# فالتذكير هنا باعتبار معناها وهو ما وقيت به القدم ولعل سبب ذلك السؤال
~~ما ذكره الطيبي أنه لما رأى الرجل العادة في المتكبرين لبس الثياب الفاخرة
~~ونحو ذلك سأل ما سأل (قال) مجيبا له (إن الله يحب الجمال) وفي رواية إن
~~الله جميل يحب الجمال أي حسن الأفعال كامل الأوصاف وقيل أي مجمل وقيل جليل
~~وقيل مالك النور والبهجة وقيل جميل الأفعال بكم والنظر إليكم يكلفكم اليسير
~~ويعين عليه ويثيب عليه الجزيل ويشكر عليه
# وقال المناوي إن الله جميل أي له الجمال المطلق جمال الذات وجمال الصفات
~~وجمال الأفعال
# يحب الجمال أي التجمل منكم في الهيئة أو في قلة إظهار الحاجة لغيره
~~والعفاف عن سواه انتهى
# (ولكن الكبر) أي ذا الكبر بحذف المضاف كقوله تعالى ولكن البر من امن
# PageV06P116
# (من بطر الحق) أي دفعه ورده (وغمص الناس) أي احتقرهم ولم يرهم شيئا
# من غمصته غمصا وفي رواية الكبر بطر الحق وغمط الناس
# قال في المجمع الغمط الاستهانة والاستحقار وهو كالغمص وأصل البطر شدة
~~الفرح والنشاط والمراد هنا قيل سوء احتمال الغنى وقيل الطغيان عند النعمة
~~والمعنيان متقاربان
# وفي النهاية بطر الحق هو أن يجعل ما يجعله الله حقا من توحيده وعبادته
~~باطلا وقيل هو أن يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو أن يتكبر عن الحق
~~فلا يقبله
# وقال التوربشتي وتفسير على الباطل أشبه لما ورد في غير هذه الرواية إنما
~~ذلك من سفه الحق وغمص الناس أي رأى الحق سفها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم
# قوله [2000] (عن عمر بن راشد) وقع في النسخة الأحمدية عمرو بن راشد
~~بالواو والصواب بغير الواو وقال الحافظ في التقريب عمر بن راشد بن شجرة
~~بفتح المعجمة والجيم اليمامي ضعيف من السابعة ووهم من قال إن اسمه ms2706 عمرو
~~وكذا من زعم أنه بن أبي خثعم انتهى
# (عن إياس بن سلمة بن الأكوع) الأسلمي كنيته أبو سلمة ويقال أبو بكر
~~المدني ثقة من الثالثة
# قوله (لا يزال الرجل يذهب بنفسه) قال المظهر وغيره الباء للتعدية أي يعلي
~~نفسه ويرفعها ويبعدها عن الناس في المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر أو
~~للمصاحبة أي يرافق نفسه في ذهابها إلى الكبر ويعززها ويكرمها كما يكرم
~~الخليل الخليل حتى تصير متكبرة
# وفي أساس البلاغة يقال ذهب به مربه مع نفسه
# قال القارىء ومن قبيل الأول قوله تعالى ذهب الله بنورهم أي أذهب نورهم
# وخلاصة المعنى أنه لا يزال يذهبها عن درجتها ومرتبتها إلى مرتبة أعلى
~~وهكذا (حتى يكتب) أي اسمه أو يثبت رسمه (في الجبارين) أي في ديوان الظالمين
~~والمتكبرين أو معهم في أسفل السافلين (فيصيبه) بالنصب وقيل بالرفع أي فينال
~~الرجل من بليات الدنيا وعقوبات العقبى (ما أصابهم) أي الجبارين كفرعون
~~وهامان وقارون
# قوله (هذا حديث حسن غريب) ذكره المنذري في الترغيب ونقل تحسين الترمذي
~~وأقره
# قوله [2001] (حدثنا علي بن عيسى بن يزيد البغدادي) الكراجكي بفتح الكاف
~~وكسر الجيم
# PageV06P117
# التي بعد الألف وقد تبدل شيئا مقبول من الحادية عشرة (أخبرنا بن أبي ذئب)
~~سقط هذا من بعض النسخ والصواب ثبوته (عن القاسم بن عباس) بن محمد بن معتب
~~بن أبي لهب الهاشمي أبي العباس المدني ثقة من السادسة
# قوله (يقولون لي في التيه) بالكسر الكبر أي في نفسي الكبر (وقد ركبت
~~الحمار) الواو حالية (ولبست الشملة) بفتح الشين وسكون الميم
# قال في النهاية هو كساء يتغطى به ويتلفف فيه
# وقال في الصراح شمله كليم خردكه بخود دركشند (من فعل هذا) أي المذكور من
~~ركوب الحمار ولبس الشملة وحلب الشاة (فليس فيه من الكبر شيء) فإن هذه
~~الأفعال لا يأنف منها إلا المتكبرون
### $ 2 - (باب ما جاء في حسن الخلق)
# قوله [2002] (عن يعلى بن مملك) بوزن جعفر المكي مقبول من الثالثة (عن أم
~~الدرداء) زوج أبي الدرداء اسمها هجيمة وقيل حميمة الأوصابية الدمشقية وهي ms2707
~~الصغرى جهيمة وأما الكبرى فاسمها خيرة ولا رواية لها في الكتب الستة
~~والصغرى ثقة فقيهة من الثالثة كذا في التقريب
# قوله (ماشيء) أي ثوابه أو صحيفته أو عينه المجسد (من خلق حسن) فإنه تعالى
~~يحبه ويرضى عن صاحبه (فإن الله يبغض) وفي نسخة ليبغض (الفاحش) الذي يتكلم
~~بما يكره سماعه أو من يرسل لسانه بما لا ينبغي (البذيء) قال المنذري في
~~الترغيب البذي بالذال المعجمة ممدودا هو المتكلم بالفحش وروي الكلام
# وقال في النهاية البذاء بالمد الفحش في القول بذا يبذو وأبذى يبذي فهو
~~بذي اللسان
# وقد يقال بالهمز وليس بالكثير انتهى
# قال
# PageV06P118
# القارىء ومن المقرر أن كل ما يكون مبغوضا لله ليس له وزن وقدر كما أن كل
~~ما يكون محبوبا له يكون عنده عظيما قال تعالى في حق الكفار فلا نقيم لهم
~~يوم القيامة وزنا وفي الحديث المشهور كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في
~~الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظي
# وبهذا تمت المقابلة بين القرينتين انتهى
# قوله (وفي الباب عن عائشةوأبي هريرة وأنس وأسامة بن شريك) أما حديث عائشة
~~فأخرجه أبو داود وبن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرطهما ولفظه إن
~~المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث أنس فأخرجه
~~بن أبي الدنيا والطبراني والبزار وأبي يعلى بإسناد جيد رواته ثقات ولفظ أبي
~~يعلى قال لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا ذر فقال يا أبا ذر ألا أدلك
~~على خصلتين هما أخف على الظهر وأثقل في الميزان من غيرهما قال بلى يا رسول
~~الله قال عليك بحسن الخلق وطول الصمت فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلائق
~~بمثلهما
# وله حديث آخر ذكره المنذري في الترغيب
# وأما حديث أسامة بن شريك فأخرجه الطبراني وبن حبان في صحيحه
# قال المنذري رواة الطبراني محتج بهم في الصحيح انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه بن حبان في صحيحه وأخرجه أبو داود لكن
~~اقتصر ms2708 على الجملة الأولى كذا في الترغيب
# قوله [2003] (حدثنا قبيصة بن الليث) بن قبيصة بن برمة الأسدي الكوفي صدوق
~~من التاسعة (عن عطاء) بن نافع الكيخاراني
# قال بن أبي خيثمة عن بن معين عطاء الكيخاراني ثقة
# وكذا قال النسائي له عندهم حديث واحد في حسن الخلق
# كذا في تهذيب التهذيب وقال في التقريب ثقة من الرابعة
# قوله (وإن صاحب حسن الخلق ليبلغ به إلخ) وفي حديث عائشة عند أبي داود إن
~~المؤمن
# PageV06P119
# ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل وصائم النهار
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه البزار بإسناد جيد كذا في الترغيب
# قوله [2004] (حدثني أبي) أي إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي ثقة من
~~السابعة (عن جدي) أي يزيد بن عبد الرحمن بن الأسود الزعافري أبي داود
~~الأودي مقبول من الثالثة
# قوله (عن أكثر ما يدخل الناس الجنة) أي عن أكثر أسباب إدخالهم الجنة مع
~~الفائزين (تقوى الله) وله مراتب أدناها التقوى عن الشرك (وحسن الخلق) أي مع
~~الخلق وأدناه ترك أذاهم وأعلاه الإحسان إلى من أساء إليه منهم (الفم
~~والفرج) لأن المرء غالبا بسببهما يقع في مخالفة الخالق وترك المخالفة مع
~~المخلوق
# قال الطيبي قوله تقوى الله إشارة إلى حسن المعاملة مع الخالق بأن يأتي
~~جميع ما أمره به وينتهي عن ما نهى عنه وحسن الخلق إشارة إلى حسن المعاملة
~~مع الخلق وهاتان الخصلتان موجبتان لدخول الجنة ونقيضهما لدخول النار
# فأوقع الفم والفرج مقابلا لهما
# أما الفم فمشتمل على اللسان وحفظه ملاك أمر الدين كله وأكل الحلال رأس
~~التقوى كله
# وأما الفرج فصونه من أعظم مراتب الدين قال تعالى والذين هم لفروجهم
~~حافظون لأن هذه الشهوة أغلب الشهوات على الإنسان وأعصاها على العقل عند
~~الهيجان ومن ترك الزنى خوفا من الله تعالى مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسر
~~الأسباب لا سيما عند صدق الشهوة وصل إلى درجة الصديقين قال تعالى وأما من
~~خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى ومعنى الأكثرية في
~~الجملتين أن أكثر أسباب السعادة ms2709 الأبدية الجمع بين الخصلتين وأن أكثر أسباب
~~الشقاوة السرمدية الجمع بين هاتين الخصلتين
# قوله (هذا حديث صحيح غريب) وأخرجه بن حبان في صحيحه والبيهقي في الزهد
~~وغيره وكذا في الترغيب
# PageV06P120
# قوله [2005] (هو بسط الوجه إلخ) قال بن رجب في كتابه جامع العلوم والحكم
~~قد روي عن السلف تفسير حسن الخلق فعن الحسن قال حسن الخلق الكرم والبذلة
~~والاحتمال وعن الشعبي قال حسن الخلق البله والعطية والبشر الحسن وكان
~~الشعبي كذلك
# وسئل سلام بن أبي مطيع عن حسن الخلق فأنشد شعرا فقال تراه إذا ما جئته
~~متهللا كأنك تعطيه الذي أنت سائله ولو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها
~~فليتق الله سائله هو البحر من أي النواحي أتيته فلجته المعروف والجود ساحله
~~وقال الإمام أحمد حسن الخلق أن لا تغضب ولا تحقد
# وعنه أنه قال حسن الخلق أن تحتمل ما يكون من الناس
# وقال إسحاق بن راهويه هو بسط الوجه وأن لا تغضب ونحو ذلك قال محمد بن نصر
### $ 3 - (باب ما جاء في الإحسان والعفو)
# الإحسان ضد الإساءة قال في الصراح إحسان نكوثي كردن يقال أحسن إليه كقوله
~~تعالى وأحسن كما أحسن الله إليك وأحسن به كقوله تعالى وقد أحسن بي وقال في
~~المجمع العفو التجاوز عن الذنب وترك العقاب وأصله المحو والطمس عفا يعفو
~~انتهى
# قوله [2006] (عن أبيه) هو مالك بن نضلة قال في التقريب ويقال مالك بن عوف
~~بن نضلة الجثمي بضم الجيم وفتح المعجمة صحابي قليل الحديث
# قوله (فلا يقريني) بفتح أوله تفسيره قوله (ولا يضيفني) بضم أوله
~~(أفأجزيه) بفتح الهمز وسكون الياء أي أكافئه بترك القرى ومنع الطعام كما
~~فعل بي أم أقريه وأضيفه (قال لا) أي لاتجزه وتكافئه (أقره) أي أضفه وفيه حث
~~على القرى الذي هو من مكارم الأخلاق ومنها دفع السيئة بالحسنة كقوله تعالى
# PageV06P121
# ادفع بالتي هي أحسن السيئة
# (رث الثياب) قال في النهاية متاع رث ومنال رث خلق بال
# وفي القاموس الرثاثة والرثوثة البذاذة
# وفي رواية أتيت رسول الله صلى ms2710 الله عليه وسلم وعلي ثوب دون (قلت من كل
~~المال) من للتبعيض والمعنى بعض كل المال (من الإبل والغنم) بيان لمن المراد
~~منه البعض وفي رواية من الإبل والبقر والغنم والخيل والرقيق (قال فلير
~~عليك) بصيغة المجهول أي فليبصر وليظهر وفي رواية فإذا أتاك الله مالا فلير
~~أثر نعمة الله عليك وكرامته والمعنى البس ثوبا جيدا ليعرف الناس أنك غني
~~وأن الله أنعم عليك بأنواع النعم
# وفي شرح السنة هذا في تحسين الثياب بالتنظيف والتجديد عند الإمكان من غير
~~أن يبالغ في النعامة والدقة ومظاهرة الملبس على اللبس على ما هو عادة العجم
# قال القارىء اليوم زاد العرب على العجم
# قلت الأمر في هذا الزمان أيضا كما قال القارىء
# وقال البغوي وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ينهى عن كثير من
~~الإرفاه انتهى
# وروى البيهقي عن أبي هريرة وزيد بن ثابت أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الشهرتين رقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سداد فيما
~~بين ذلك واقتصاد
# قوله (وفي الباب عن عائشة وجابر وأبي هريرة) أما حديث عائشة فأخرجه
~~الشيخان وفيه ما انتقم رسول الله لنفسه في شيء قط إلا أن ينتهك حرمة الله
~~فينتقم الله بها
# وأما حديث جابر فأخرجه الشيخان أيضا وفيه قصة الأعرابي الذي اخترط سيف
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم وعفوه صلى الله عليه وسلم عنه
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي
# قوله [2007] (عن الوليد بن عبد الله بن جميع) بضم الجيم وفتح الميم مصغرا
~~الزهري المكي نزيل الكوفة صدوق يهم ورمي بالتشيع من الخامسة
# PageV06P122
# قوله (لا تكونوا إمعة) بكسر الهمزة وتشديد الميم والهاء للمبالغة وهمزته
~~أصلية ولا يستعمل ذلك في النساء فلا يقال امرأة إمعة كذا في النهاية
# وقال صاحب الفائق هو الذي يتابع كل ناعق ويقول لكل أحد أنا معك لأنه لا
~~رأي له يرجع إليه
# ومعناه المقلد الذي يجعل دينه تابعا لدين غيره بلا رؤية ms2711 ولا تحصيل برهان
~~انتهى كلامه
# قال القارىء بعد نقل هذا الكلام عن الفائق ما لفظه وفيه إشعار بالنهي عن
~~التقليد المجرد حتى في الأخلاق فضلا عن الاعتقادات والعبادات
# وفي القاموس الإمع كهلع وهلعة ويفتحان الرجل يتابع كل واحد على رأيه لا
~~يثبت على شيء ومتبع الناس إلى الطعام من غير أن يدعى والمحقب الناس دينه
~~والمتردد في غير صنعة ومن يقول أنا مع الناس ولا يقال امرأة إمعة أو قد
~~يقال وأتأمع واستأمع صار إمعة وقيل هو الرجل الذي يكون لضعف رأيه مع كل
~~واحد
# والمراد هنا من يكون مع ما يوافق هواه ويلائم إرب نفسه وما يتمناه
# وقيل المراد هنا الذي يقول أنا مع الناس كما يكونون معي إن خيرا فخير وإن
~~شرا فشر
# قال القارىء وهذا المعنى هو المتعين كما يدل عليه قوله (تقولون إن أحسن
~~الناس) أي إلينا أو إلى غيرنا (أحسنا) أي جزاء أو تبعا لهم (وإن ظلموا) أي
~~ظلمونا أو ظلموا غيرنا فكذلك نحن (ظلمنا) على وفق أعمالهم
# قال الطيبي قوله تقولون إلخ بيان وتفسير للإمعة لأن معنى قوله إن أحسن
~~الناس وإن ظلموا أنا مقلد الناس في إحسانهم وظلمهم ومقتفي أثرهم (ولكن
~~وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا إلخ) قال في القاموس توطين النفس
~~تمهيدها وتوطنها تمهدها انتهى
# وفي المنجد وطن نفسه على الأمر وللأمر هيأها لفعله وحملها عليه انتهى
# وفي أساس البلاغة أوطن الأرض ووطنها واستوطنها ومن المجاز وطنت نفسي على
~~كذا فتوطنت قال الشاعر ولا خير فيمن لا يوطن نفسه على نائبات الدهر حين
~~تنوب قال الطيبي إن تحسنوا متعلق بقوله وطنوا وجواب الشرط محذوف يدل عليه
~~إن تحسنوا والتقدير وطنوا أنفسكم على الإحسان إن أحسن الناس فأحسنوا وإن
~~أساءوا فلا تظلموا لأن عدم الظلم إحسان
# PageV06P123
### $ 64 - (باب ما جاء في زيارة الإخوان)
# قوله [2008] (والحسين بن) سلمة بن إسماعيل بن يزيد بن (أبي كبشة) بموحدة
~~ومعجمة الأزدي الطحان (البصري) صدوق من التاسعة (حدثنا يوسف بن يعقوب
~~السدوسي) مولاهم أبو يعقوب السلمي ms2712 بكسر المهملة وفتح اللام وقيل بفتح أوله
~~ثم سكون البصري الضبعي صدوق من التاسعة (حدثنا أبو سنان القسملي) بفتح
~~القاف وسكون المهملة وفتح الميم وتخفيف اللام هو عيسى بن سنان الحنفي
~~الفلسطيني نزيل البصرة لين الحديث من السادسة (عن عثمان بن أبي سودة)
~~المقدسي ثقة من الثالثة
# قوله (من عاد مريضا) أي محتسبا (أو زار أخا له) أي في الدين (في الله) أي
~~لوجه الله لا للدنيا (مناد) أي ملك (أن طبت) دعاء له بطيب عيشه في الدنيا
~~والأخرى (وطاب ممشاك) مصدر أو مكان أو زمان مبالغة
# قال الطيبي كناية عن سيره وسلوكه طريق الآخرة بالتعري عن رذائل الأخلاق
~~والتحلي بمكارمها (وتبوأت) أي تهيأت (من الجنة) أي من منازلها العالية
~~(منزلا) أي منزلة عظيمة ومرتبة جسيمة بما فعلت
# وقال الطيبي دعاء له بطيب العيش في الأخرى
# كما أن طبت دعاء له بطيب العيش في الدنيا وإنما أخرجت الأدعية في صورة
~~الأخبار إظهار للحرص على عيادة الأخيار
# قوله (هذا حديث غريب) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه بن
~~ماجه والترمذي واللفظ له وقال حديث حسن وبن حبان في صحيحه
# PageV06P124
# قلت ليس في النسخ الموجودة عندنا لفظ حسن بل فيها حديث غريب (شيئا من
~~هذا) أي شيئا مختصرا من هذا الحديث
### $ 5 - (باب ما جاء في الحياء)
# هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به
# وقد يطلق على مجرد ترك الشيء بسبب
# والترك إنما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث على اجتناب القبيح ويمنع من
~~التقصير في حق ذي الحق
# قوله [2009] (حدثنا عبدة بن سليمان) الكلابي أبو محمد الكوفي ويقال اسمه
# عبد الرحمن ثبت ثقة من صغار الثامنة (وعبد الرحيم) الظاهر أنه عبد الرحيم
~~بن سليمان الكناني أو الطائي أبو علي الأشل المروزي نزيل الكوفة ثقة له
~~تصانيف من صغار الثامنة (ومحمد بن بشر) بكسر الموحدة
# قال الحافظ في تهذيب التهذيب محمد بن بشر بن الفرافصة بن المختار الحافظ
~~العبدي أبو عبد ms2713 الله الكوفي روى عن محمد بن عمرو بن علقمة وغيره وعنه أبو
~~كريب وغيره انتهى
# وقال في التقريب ثقة حافظ من التاسعة (عن محمد بن عمرو) بن علقمة بن وقاص
~~الليثي المدني صدوق له أوهام من السادسة
# قوله (الحياء من الإيمان) أي بعضه أو من شعبه (والإيمان) أي أهله قال
~~الطيبي جعل أهل الإيمان عين الإيمان دلالة على أنهم تمحضوا منه وتمكنوا من
~~بعض شعبه الذي هو أعلى الفرع منه كما جعل الايمان مقرى ومبوأ لأهله في قوله
~~تعالى والذين تبؤوا الدار والإيمان لتمكنهم من الإيمان واستقامتهم عليه
~~(والبذاء) بفتح الباء خلاف الحياء والناشىء منه الفحش في القول والسوء في
~~الخلق (من الجفاء) وهو خلاف البر الصادر منه الوفاء (والجفاء) أي أهله
~~التاركون
# PageV06P125
# للوفاء
# الثابتون على غلاظة الطبع وقساوة القلب (في النار) إما مدة أو أبدا لأنه
~~في مقابل الإيمان الكامل أو مطلقه فصاحبه من أهل الكفران أو الكفر
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وأبي بكرة وأبي أمامة وعمران بن حصين)
# أما حديث بن عمر فأخرجه الشيخان وله أحاديث أخرى في هذا الباب
# وأما حديث أبي بكرة فأخرجه البخاري في الأدب وبن ماجه والحاكم والبيهقي
# وأما حديث أبي أمامة فأخرجه أحمد والحاكم والطبراني
# وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه الشيخان عنه مرفوعا بلفظ الحياء لا يأتي
~~إلا بخير
# وفي رواية الحياء خير كله
# تنبيه قال النووي في شرح مسلم حديث كون الحياء كله خير أو لا يأتي إلا
~~بخير يشكل على بعض الناس من حيث أن صاحب الحياء قد يستحي أن يواجه بالحق من
~~يجله ويعظمه فيترك أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر
# وقد يحمله الحياء على الإخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في
~~العادة والجواب ما أجاب به عنه جماعة من الأئمة منهم الشيخ أبو عمرو بن
~~الصلاح إن هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور وإنما
~~تسميته حياء من إطلاق بعض أهل العرف أطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي
~~وإنما حقيقة الحياء خلق ms2714 يبعث على ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي
~~الحق ونحو هذا
# ويدل عليه ما روينا في رسالة الإمام أبي القاسم القشيري عن السيد الجليل
~~أبي القاسم الجنيد رحمه الله قال الحياء رؤية الآلاء أي النعم ورؤية
~~التقصير فيتولد بينهما حالة تسمى الحياة
# وقال القاضي عياض وغيره
# إنما جعل الحياء من الإيمان لأنه قد يكون تخلقا واكتسابا كسائر أعمال
~~البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله على قانون الشرع يحتاج إلى اكتساب ونية
~~وعلم فهو من الإيمان لهذا ولكونه باعثا على أفعال البر ومانعا من المعاصي
~~انتهى
# وقال الطيبي ويمكن أن يحمل التعريف على العهد ويكون إشارة إلى ما ورد في
~~قوله صلى الله عليه وسلم الاستحياء من الله أن يحفظ الرأس وما وعى والبطن
~~وما حوى الحديث انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ورجاله رجال الصحيح وبن حبان في
~~صحيحه
# والحاكم والبيهقي كذا في الترغيب والمرقاة
# PageV06P126
### $ 66 - (باب ما جاء في التأني والعجلة)
# العجلة والعجل محركتين السرعة والتأني ترك الاستعجال من تأنى في الأمر
~~إذا توقف فيه
# قوله [2010] (حدثنا نوح بن قيس) بن رباح الأزدي أبو روح البصري أخو خالد
~~صدوق رمي بالتشيع (عن عبد الله بن عمران) التيمي الطلحي البصري مقبول من
~~السادسة وقال في تهذيب التهذيب روى له الترمذي حديثا واحدا في فضل السمت
~~الحسن وغيره
# (عن عبد الله بن سرجس) بفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم بعدها مهملة
~~المزني حنيف بني مخزوم صحابي سكن البصرة
# قوله (السمت الحسن) أي السيرة المرضية والطريقة المستحسنة قيل السمت
~~الطريق ويستعار لهيئة أهل الخير
# وفي الفائق السمت أخذ المنهج ولزوم المحجة (والتؤدة) بضم التاء وفتح
~~الهمزة أي التأني في جميع الأمور (والاقتصاد) أي التوسط في الأحوال والتحرز
~~عن طرفي الإفراط والتفريط
# قال التوربشتي الاقتصاد على ضربين أحدهم ما كان متوسطا بين محمود ومذموم
~~كالمتوسط بين الجور والعدل والبخل والجود
# وهذا الضرب أريد بقوله تعالى ومنهم مقتصد
# والثاني محمود على الإطلاق وذلك فيما له طرفان إفراط وتفريط كالجود فإنه ms2715
~~بين الإسراف والبخل والشجاعة فإنها بين التهور والجبن
# وهذا الذي في الحديث هو الاقتصاد المحمود على الإطلاق (جزء) أي كلها أو
~~كل منها (من أربعة وعشرين جزءا) ويؤيد الأخير ما رواه الضياء عن أنس مرفوعا
~~السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جزءا من النبوة مع زيادة إفادة أن المراد
~~بالعدد المذكور التكثير لا التحديد وينصره حديث بن عباس عند أبي داود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء
~~من خمس وعشرين جزءا من النبوة على أنه يمكن الاختلاف بحسب اختلاف الكمية
~~والكيفية الحاصلة في المتصف به (من النبوة) أي من أجزائها قال الخطابي
~~الهدي والسمت حالة الرجل ومذهبه والاقتصاد سلوك القصد في الأمور والدخول
~~فيها برفق على سبيل تمكن الدوام عليها يريد أن هذه الخصال من شمائل
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأنها جزء من أجزاء فضائلهم فاقتدوا بهم
~~فيها وتابعوهم عليها وليس معناها أن النبوة
# PageV06P127
# تتجزأ ولا أن من جمع هذه الخصال كان نبيا فإن النبوة غير مكتسبة وإنما هي
~~كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده والله أعلم حيث يجعل رسالته
# ويحتمل أن يكون معناه أن هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعا إليها
~~الأنبياء
# وقيل معناه أن من جمع هذه الخصال لقيه الناس بالتوقير والتعظيم وألبسه
~~الله لباس التقوى الذي ألبس أنبياءه عليهم الصلاة والسلام
# فكأنها جزء من النبوة
# قال التوربشتي والطريق إلى معرفة ذلك العدد ووجهه بالاختصاص من قبل الرأي
~~والاستنباط مسدود فإنه من علوم النبوة
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) أخرجه أبو داود والحاكم
# قوله (والصحيح حديث نصر بن علي) قال الحافظ في تهذيب التهذيب
# في ترجمة عبد الله بن عمران روي عن عبد الله بن سرجس وقيل عن عاصم الأحول
~~عنه انتهى
# قوله (حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع) بفتح الموحدة وكسر الزاي البصري
~~ثقة من العاشرة (عن قرة بن خالد) السدوسي البصري ثقة ضابط من السادسة (عن
~~أبي جمرة) اسمه نصر بن عمران
# قوله ms2716 [2011] (لأشج عبد القيس) بالإضافة واسمه المنذر بن عائذ كان وافد
~~عبد القيس وقائدهم ورئيسهم وعبد القيس قبيلة
# (إن فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والأناة) ويجوز فيه وجهان النصب على
~~البدلية والرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هما الحلم والأناة
# قال النووي الحلم هو العقل والأناة هي التثبت وترك العجلة وهي مقصورة
~~يعني بوزن نواة
# وسبب قول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك له ما جاء في حديث الوفد أنهم لما
~~وصلوا إلى المدينة بادروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأقام الأشج عند
~~رحالهم فجمعها وعقل ناقته ولبس أحسن ثيابه ثم أقبل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقربه النبي صلى الله عليه وسلم وأجلسه إلى جانبه ثم قال لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم تبايعون على أنفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال
# PageV06P128
# الأشج يا رسول الله إنك لم تزاود الرجل عن شيء أشد عليه من دينه نبايعك
~~على أنفسنا ونرسل إليهم من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن أبى قاتلناه
# قال صدقت إن فيك خصلتين الحديث
# قال القاضي عياض فالأناءة تربصه حتى نظر في مصالحه ولم يعجل
# والحلم هذا القول الذي قاله الدال على صحة عقله وجودة نظره للعواقب انتهى
# وحديث بن عباس هذا أخرجه مسلم في صحيحه
# قوله (وفي الباب عن الأشج العصري) أخرجه أحمد في مسنده والعصري بمهملتين
~~وهو أشج عبد القيس المذكور
# قال في تهذيب التهذيب الأشج العصري اسمه المنذر بن عائد بن المنذر بن
~~الحارث بن النعمان بن زياد بن عصر العصري أشج عبد القيس كان سيد قومه وفد
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له إن فيك لخصلتين يحبهما الله تعالى
~~الحديث انتهى
# قوله [2012] (حدثنا عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي) الأنصاري
~~المدني ضعيف من الثامنة (عن أبيه) أي عباس بن سهل (عن جده) أي سهل بن سعد
# قوله (الأناة من الله والعجلة من الشيطان) قال المناوي في شرح الجامع
~~الصغير أي هو الحامل عليها بوسوسته لأن العجلة تمنع ms2717 من التثبت والنظر في
~~العواقب وذلك موقع في المعاطب وذلك من كيد الشيطان ووسوسته ولذلك قال
~~المرقش يا صاحبي تلوما لا تعجلا إن النجاح رهين أن لا تعجلا وقال عمرو بن
~~العاص لا يزال المرء يجتني من ثمرة العجلة الندامة
# ثم العجلة المذمومة ما كان في غير طاعة ومع عدم التثبت وعدم خوف الفوت
# ولهذا قيل لأبي العيناء لا تعجل فالعجلة من الشيطان فقال لو كان كذلك لما
~~قال موسى وعجلت إليك رب لترضى والحزم ما قال بعضهم لاتعجل عجلة الأخرق ولا
~~تحجم إحجام الواني الفرق انتهى
# قيل ويستثنى من ذلك ما لا شبهة في خيريته قال تعالى إنهم كانوا يسارعون
~~في الخيرات
# قال القارىء بون بين المسارعة والمبادرة إلى الطاعات وبين العجلة في نفس
~~العبادات فالأول محمود والثاني مذموم انتهى
# PageV06P129
# قوله (هذا حديث غريب) كذا في النسخ الموجودة وكذا في المشكاة
# وقال القارىء قال ميرك وفي بعض النسخ حسن غريب (وقد تكلم بعض أهل العلم
~~في عبد المهيمن بن عباس وضعفه من قبل حفظه) قال القارىء أي وقع طعن البعض
~~فيه من جهة حفظه فإنه عدل ثقة فأمره سهل انتهى
# قلت في قول القارىء فإنه عدل ثقة نظرا لظاهر فقد عرفت آنفا أن الحافظ قال
~~في التقريب إنه ضعيف
# وقال في تهذيب التهذيب قال البخاري منكر الحديث
# وقال النسائي ليس بثقة
# وقال بن حبان لما فحش الوهم في روايته بطل الاحتجاج به
# وقال النسائي في موضع آخر متروك الحديث
# وقد ذكر الحافظ فيه أقوال غير هؤلاء كلها تدل على أنه ليس بثقة
### $ 7 - (باب ما جاء في الرفق)
# بالكسر ضد العنف وهو المداراة مع الرفقاء ولين الجانب واللطف في أخذ
~~الأمر بأحسن الوجوه وأيسرها
# قوله [2013] (من أعطي) بصيغة المجهول (حظه) بالنصب على أنه مفعول ثان أي
~~نصيبه (من الرفق) أي اللطف (ومن حرم) على بناء المفعول (حظه) بالنصب على
~~أنه مفعول ثان (فقد حرم حظه من الخير) إذ به تنال المطالب الدنيوية
~~والأخروية وبفوته تفوتان ففيه فضل الرفق والحث ms2718 على التخلق به وذم العنف
# وقال في اللمعات يعني أن نصيب الرجل من الخير على قدر نصيبه من الرفق
~~وحرمانه منه على قدر حرمانه منه انتهى
# قوله (وفي الباب عن عائشة وجرير بن عبد الله وأبي هريرة) أما حديث عائشة
~~فأخرجه
# PageV06P130
# الشيخان عنها مرفوعا إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله
# ولها أحاديث أخرى في هذا الباب
# أما حديث جرير بن عبد الله فأخرجه مسلم وأبو داود كذا في الترغيب
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري وفيه فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا
~~معسرين قوله هذا حديث حسن صحيح وأخرجه أحمد
# قوله [2014] (عن أبي معبد) اسمه نافذ بفاء ومعجمة مولى بن عباس المكي ثقة
~~من الرابعة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
### $ 8 - (باب ما جاء في دعوة المظلوم)
# قوله (بعث معاذا) بضم الميم أي أرسله أميرا وقاضيا (اتق دعوة المظلوم) أي
~~اجتنب دعوة من تظلمه وذلك مستلزم لتجنب سائر أنواع الظلم (فإنه) أي الشأن
~~(ليس بينها وبين الله) أي قبولها لها (حجاب) أي مانع بل هي معروضة عليه
~~تعالى وقيل هو كناية عن سرعة القبول
# قال الطيبي رحمه الله هذا تعليل للاتقاء وتمثيل للدعوة لمن يقصد إلى
~~السلطان متظلما فلا يحجب عنه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# قوله (وفي الباب عن أنس وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو وأبي سعيد) أما
~~حديث أنس فأخرجه أحمد في مسنده وأبو يعلى والضياء المقدسي عنه مرفوعا اتقوا
~~دعوة المظلوم وإن كان كافرا فإنه ليس دونها حجاب
# قال المناوي في التيسير إسناده صحيح
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في باب دعاء الوالدين وقد تقدم
# وأما حديث عبد الله بن عمرو وحديث أبي سعيد فلينظر من أخرجهما
# PageV06P131
### $ 69 - (باب ما جاء في خلق النبي صلى الله عليه وسلم)
# قوله [2015] (خدمت) من باب ضرب ونصر (عشر سنين) وفي رواية مسلم تسع سنين
~~قال النووي معناه أنها تسع سنين وأشهر فإن النبي صلى الله عليه وسلم أقام ms2719
~~بالمدينة عشر سنين تحديدا لا تزيد ولا تنقص وخدمه أنس في أثناء السنة
~~الأولى ففي رواية التسع لم يحسب الكسر بل اعتبر السنين الكوامل
# وفي رواية العشر حسبها سنة كاملة وكلاهما صحيح انتهى
# (فما قال لي أف) بضم الهمز وكسر الفاء المشددة منونة وغير منونة وفيها
~~لغات كثيرة قال النووي في شرح مسلم ذكر القاضي وغيره فيها عشر لغات أف بفتح
~~الفاء وضمها وكسرها بلا تنوين وبالتنوين فهذه ست وأف بضم الهمزة وإسكان
~~الفاء وإف بكسر الهمزة وفتح الفاء وأفي وأفه بضم همزتهما قالوا وأصل الأف
~~والتف وسخ الأظفار وتستعمل هذه الكلمة في كل ما يستقذر وهي اسم فعل تستعمل
~~في الواحد والاثنين والجمع والمؤنث والمذكر بلفظ واحد قال الله تعالى ولا
~~تقل لهما أف
# قال الهروي يقال لكل ما يضجر منه ويستثقل أف له وقيل معناه الاحتقار
~~مأخوذ من الأنف وهو القليل انتهى
# وقال في القاموس أف كلمة تكره وأفف تأفيفا وتأفف قالها ولغاتها أربعون
# ثم ذكرها (وما قال لشيء صنعته لم صنعته ولا لشيء تركته لم تركته) يعني لم
~~يقل لشيء صنعته لم أصنعته ولا لشيء لم أصنعه وكنت مأمورا به لم لا صنعته
# واعلم أن ترك اعتراض النبي صلى الله عليه وسلم على أنس رضي الله تعالى
~~عنه فيما خالف أمره إنما يفرض فيما يتعلق بالخدمة والآداب لا فيما يتعلق
~~بالتكاليف الشرعية فإنه لا يجوز ترك الاعتراض فيه
# وفيه أيضا مدح أنس فإنه لم يرتكب أمرا يتوجه إليه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم اعتراض ما (وما مسست) بكسر السين الأولى ويفتح (خزا) قال في النهاية
~~الخز المعروف أولا ثياب تنسج من صوف وإبريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة
~~والتابعون فيكون النهي عنها لأجل التشبه بالعجم وزي المترفين
# وإن أريد بالخز النوع الآخر وهو المعروف الآن فهو حرام
# لأن جميعه معمول من الإبريسم وعليه يحمل الحديث الآخر قوم يستحلون الخز
~~والحرير
# PageV06P132
# انتهى
# (ولا حريرا) أي مطلقا (ولا شممت) بكسر الميم ويفتح قال الحافظ مسست بكسر
~~المهملة الأولى ms2720 على الأفصح وكذا شممت بكسر الميم وفتحها لغة ويقال في
~~المضارع أمسه وأشمه بالفتح فيهما على الأفصح وبالضم على اللغة المذكورة وفي
~~الحديث بيان كمال خلقه صلى الله عليه وسلم وحسن عشرته وحلمه وصفحه
# قوله (وفي الباب عن عائشة والبراء) أما حديث عائشة فأخرجه الشيخان
~~وغيرهما بألفاظ من طرق متعددة
# وأما حديث البراء فأخرجه البخاري في صفة النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله [2016] (لم يكن فاحشا) أي ذا فحش في أقواله وأفعاله (ولا متفحشا) أي
~~متكلفا فيه ومتعمدا كذا في النهاية
# قال القاضي نفت عنه تولي الفحش والتفوه به طبعا وتكلفا (ولا صخابا) أي
~~صياحا (ولا يجزئ بالسيئة السيئة) بل بالحسنة (ولكن يعفو) أي في الباطن
~~(ويصفح) أي يعرض في الظاهر عن صاحب السيئة لقوله تعالى واعف عنهم واصفح إن
~~الله يحب المحسنين
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرج نحوه البخاري من حديث عبد الله بن عمرو
# قوله (وأبو عبد الله الجدلي اسمه إلخ) قال الحافظ في التقريب أبو عبد
~~الله الجدلي اسمه عبد أو عبد الرحمن بن عبد ثقة رمي بالتشيع من كبار
~~الثالثة
# PageV06P133
### $ 70 - (باب ما جاء في حسن العهد)
# وفي صحيح البخاري باب حسن العهد من الإيمان
# قال أبو عبيد العهد هنا رعاية الحرمة وقال عياض هو الاحتفاظ بالشيء
~~والملازمة له
# وقال الراغب حفظ الشيء ومراعاته حالا بعد حال
# قوله [2017] (ما غرت على أحد من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم) بكسر
~~الغين المعجمة من غار يغار نحو خاف يخاف (ما غرت على خديجة) ما الأولى
~~نافية والثانية موصولة أو مصدرية
# أي ما غرت مثل التي غرتها أو مثل غيرتي عليها والغيرة الحمية والأنف
# قال الحافظ قوله على خديجة يريد من خديجة فأقام على مقام من وحروف الجر
~~تتناوب في رأي أو على سببية أوبسبب خديجة وفيه ثبوت الغيرة وأنها غير
~~مستنكر وقوعها من فاضلات النساء فضلا عمن دونهن
# وأن عائشة كانت تغار من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ms2721 لكن كانت تغار من
~~خديجة أكثر
# وقد بينت سبب ذلك وإنه لكثرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم إياها وأصل
~~غيرة المرأة من تخيل محبة غيرها أكثر منها
# وكثرة الذكر تدل على كثرة المحبة
# وقال القرطبي مرادها بالذكر لها مدحها والثناء عليها (وما بي أن أكون
~~أدركتها) الجملة حالية وما نافية وفي رواية للشيخين وما رأيتها وهي تقتضي
~~عدم الغيرة لعدم الباعث عليها غالبا ولذا قالت (وما ذاك إلا لكثرة ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لها) وفي رواية للنسائي من كثرة ذكره إياها وثنائه
~~عليها (وإن) من مخففة المثقلة (ليذبح الشاة) أي شاة من الشياه (فيتتبع) أي
~~يتطلب
# قال في القاموس تتبعه تطلبه وقال فيه طلبه وتطلبه واطلبه كافتعله حاول
~~وجوده وأخذه (بها) أي بالشاة المذبوحة يعني بأعضائها
# وفي رواية للشيخين وربما ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاء ثم يبعثها في صدائق
~~خديجة
# (صدائق خديجة) أي أصدقائها جمع صديقة وهي المحبوبة (فيهديها لهن) من
~~الإهداء أي يتحفهن إياها
# ومطابقة الحديث للباب في إهداء النبي صلى الله عليه وسلم اللحم لأصدقاء
~~خديجة وخلائلها رعيا منه لذمامها وحفظا لعهدها
# وقد أخرج الحاكم والبيهقي في الشعب من طريق صالح بن رستم عن بن أبي مليكة
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت جاءت عجوز إلى
# PageV06P134
# النبي الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف أنتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا
~~قالت بخير بأبي أنت وأمي يا رسول الله
# فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل على هذه العجوز هذا الإقبال فقال يا
~~عائشة إنها كانت تأتينا زمان خديجة وإن حسن العهد من الإيمان
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الشيخان
### $ 1 - (باب ما جاء في معالي الأخلاق)
# جمع المعلاة قال في القاموس المعلاة كسب الشرف وقال في الصراح علاء
~~بالفتح والمد بلندي درقدر ونزلت على بالضم والقصر معلاة بالفتح كذلك والجمع
~~المعالي
# قوله [2018] (حدثنا أحمد بن الحسن بن خراش البغدادي) أبو جعفر صدوق من
~~الحادية عشرة (حدثنا حبان بن هلال) بفتح الحاء ms2722 المهملة وتشديد الموحدة أبو
~~حبيب البصري ثقة ثبت من التاسعة (حدثنا مبارك بن فضالة) بفتح الفاء وتخفيف
~~المعجمة أبو فضالة البصري صدوق يدلس ويسوي من السادسة (حدثني عبد ربه بن
~~سعيد) بن قيس الأنصاري أخو يحيى المدني ثقة من الخامسة
# قوله (إن من أحبكم إلي) أي في الدنيا (أحاسنكم أخلاقا) نصبه على التمييز
~~وجمعه لإرادة الأنواع أو لمقابلة الجمع بالجمع (وإن من أبغضكم إلي) أي في
~~الدنيا وأبعدكم مني يوم القيامة الثرثارون)
# وفي حديث أبي ثعلبة الخشني عند البيهقي وأبعدكم مني مساويكم أخلاقا
~~الثرثارون الحديث
# قال القارىء ويروى أساويكم جمع أسوء كأحاسن جمع أحسن وهو مطابق لما في
~~أصل المصابيح
# وقال القاضي أفعل التفضيل إذا أضيف على معنى أن المراد به زائد على
~~المضاف إليهم في الخصلة التي هودهم مشتركون فيها جاز الإفراد والتذكير في
~~الحالات كلها وتطبقه لما هو وصف له لفظا ومعنى
# وقد جمع الوجهان في الحديث فأفرد أحب وبغض وجمع أحاسن وأساويء
# PageV06P135
# في رواية من روى أساويكم بدل مساويكم وهو جمع مسوىء كمحاسن في جمع محسن
# وهو إما مصدر ميمي نعت به ثم جمع أو اسم مكان بمعنى الأمر الذي فيه السوء
~~فأطلق على المنعوت به مجازا
# وقال الدارقطني أراد بأبغضكم بغيضكم وبأحبكم التفضيل فلا يكون المخاطبون
~~بأجمعهم مشتركين في البغض والمحبة
# وقال الحاجبي تقديره أحب المحبوبين منكم وأبغض المبغوضين منكم ويجوز
~~إطلاق العام وإرادة الخاص للقرينة
# قال الطيبي إذا جعل الخطاب خاصا بالمؤمنين فكما لا يجوز أبغضكم لا يجوز
~~بغيضكم لاشتراكهم في المحبة فالقول ما ذهب إليه بن الحاجب لأن الخطاب عام
~~يدخل فيه البر والفاجر والموافق والمنافق فإذا أريد به المنافق الحقيقي
~~فالكلام ظاهر وإذا أريد به غير الحقيقي كما سبق في باب علامات النفاق
~~فمستقيم أيضا كما يدل عليه قوله الثرثارون
# وفي النهاية الثرثارون هم الذي يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن الحق
~~والثرثرة كثرة الكلام وترديده
# (والمتشدقون) قال في النهاية المتشدقون هم المتوسعون في الكلام من غير
~~احتياط واحتراز
# وقيل أراد بالمتشدق المستهزىء بالناس ms2723 يلوي شدقه بهم وعليهم انتهى
# والشدق جانب الفم (والمتفيهقون) هم الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به
~~أفواههم مأخوذ من الفهق وهو الامتلاء والاتساع كذا في النهاية
# قيل وهذا من الكبر والرعونة
# وقال المنذري في الترغيب الثرثار بثائين مثلثين مفتوحتين هو الكثير
~~الكلام تكلفا والمتشدق هو المتكلم بملىء شدقه تفاصحا وتعظيما لكلامه
~~والمتفيهق أصله من الفهق وهو الامتلاء وهو بمعنى المتشدق لأنه الذي يملأ
~~فمه بالكلام ويتوسع فيه إظهارا لفصاحته وفضله واستعلاء على غيره
# ولهذا فسره النبي صلى الله عليه وسلم بالمتكبر انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه الطبراني في الصغير والأوسط عنه
~~مرفوعا إن أحبكم إلي أحاسنكم أخلاقا الموطئون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون
~~وإن أبغضكم إلى المشاؤن بالنميمة المفرقون بين الأحبة الملتمسون للبراء
~~العيب
# كذا في الترغيب
# قوله (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه) وأخرجه أحمد والطبراني وبن حبان
~~في صحيحه عن أبي ثعلبة الخشني كذا في الترغيب
# PageV06P136
# قوله (والمتشدق هو الذي يتطاول على الناس في الكلام ويبذو عليهم) كذا
~~فسره الترمذي وتفسيره المشهور هو ما ذكره المنذري وصاحب النهاية
# (وهذا أصح) قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة مبارك بن فضالة روى عن
~~بن المنكدر وعبد ربه بن سعيد وغيرهما انتهى
# فالظاهر أن مبارك بن فضالة روى هذا الحديث أولا عن بن المنكدر بواسطة عبد
~~ربه بن سعيد ثم لقيه فرواه عنه بغير واسطة
### $ 2 - (باب ما جاء في اللعن والطعن)
# قال في القاموس لعنه كمنعه طرده وأبعده
# وقال في المجمع اللعنة هي الطرد والإبعاد ولعن الكافر إبعاده عن الرحمة
~~كل الإبعاد ولعن الفاسق إبعاده عن رحمة تخص المطيعين انتهى
# وقال في القاموس طعنه بالرمح كمنعه ونصره طعنا ضربه ووخزه فهو مطعون
~~وطعين وفيه بالقول طعنا وطعنانا انتهى
# وقال في النهاية لا يكون المؤمن طعانا أي وقاعا في أعراض الناس بالذم
~~والغيبة ونحوهما
# وهو فعال من طعن فيه وعليه بالقول يطعن بالفتح والضم إذا عابه ومنه الطعن
~~في النسب انتهى
# قوله [2019] (عن كثير بن زيد) الأسلمي ms2724 ثم السهمي مولاهم المدني يقال له
~~بن صافنة وهي أمه
# روى عن سالم بن عبد الله بن عمر وغيره وعنه أبو عامر العقدي وغيره صدوق
~~يخطىء من السابعة
# قوله (لا يكون المؤمن لعانا) أي كثير اللعن وهو الطرد والمراد به هنا
~~الدعاء بالبعد عن رحمة الله تعالى وإنما أتي بصيغة المبالغة لأن الاحتراز
~~عن قليله نادر الوقوع في المؤمنين
# قال بن الملك وفي صيغة المبالغة إيذان بأن هذا الذم لا يكون لمن يصدر منه
~~اللعن مرة أو مرتين
# وفي حديث أبي هريرة عند مسلم مرفوعا لا ينبغي تصديق أن يكون لعانا
# PageV06P137
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود) أخرجه الترمذي في باب ما جاء في اللعنة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) ذكر المنذري هذا الحديث في ترغيبه ونقل تحسين
~~الترمذي وسكت عنه
# قوله (لا ينبغي للمؤمن) أي لا يجوز له وقد جاء في الكتاب والسنة لا ينبغي
~~بمعنى لا يجوز كما في قوله تعالى وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا وتقدم
~~تحقيقه في المقدمة
# ووقع في بعض نسخ الترمذي بعد هذا وهذا الحديث مفسر يعني أن هذه الرواية
~~بهذا اللفظ مفسرة للرواية السابقة بلفظ لا يكون المؤمن لعانا
# يعني أن النفي فيها بمعنى النهي
# تنبيه اعلم أن الترمذي رحمه الله قد عقد فيما تقدم بابا بلفظ باب ما جاء
~~في اللعنة ثم عقد ها هنا هذا الباب ففيه تكرار فلو أدخل حديث هذا الباب في
~~الباب المتقدم وأسقط هذا الباب لكان أولى
### $ 3 - (باب ما جاء في كثرة الغضب)
# قال في القاموس الغضب بالتحريك ضد الرضا كالمغضبة غضب كسمع عليه وله إذا
~~كان حيا وغضب به إذا كان ميتا
# وقال بعض المحققين الغضب فوران دم القلب أو عرض يتبعه ذلك لدفع المؤذيات
~~وللانتقام بعد وقوعها
# قوله [2020] (علمني شيئا) أي أرشدني بخصوصي إلى عموم ما ينفعني دينا
~~ودنيا ويقربني إلى الله زلفى (ولا تكثر على) من الاكثار وعلي صلة له
~~والمعنى لا تعلمني أشياء كثيرة (لعلي أعيه) أي أحفظه
# قال في القاموس ms2725 وعاه يعيه حفظه وجمعه (لا تغضب) قيل لعل السائل كان غضوبا
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر كل أحد بما هو أولى به فلهذا اقتصر في
~~وصيته له على ترك الغضب
# وقال الخطابي
# PageV06P138
# معنى قوله لا تغضب اجتنب أسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه
# وأما نفس الغضب فلا يتأتى النهي عنه لأنه أمر طبعي لا يزول من الجبلة
# وقيل معناه لا تغضب لأن أعظم ما ينشأ عنه الغضب الكبر لكونه يقع عند
~~مخالفة أمر يريده فيحمله الكبر على الغضب
# فالذي يتواضع حتى يذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب
# وقيل معناه لا تفعل ما يأمرك به الغضب
# وقال بن التين جمع صلى الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خير الدنيا
~~والآخرة لأن الغضب يؤول إلى التقاطع ومنع الرفق وربما آل إلى أن يؤذي
~~المغضوب عليه فينتقص ذلك من الدين (فردد ذلك) أي الرجل السؤال يلتمس أنفع
~~من ذلك أو أبلغ أو أعم فلم يزده على ذلك (مرارا) أي مرة بعد أخرى (كل ذلك
~~يقول لا تغضب) في رواية عثمان بن أبي شيبة قال لاتغضب ثلاث مرات وفيها بيان
~~عدد المرار قاله الحافظ
# فإن قلت هذا الحديث لا يطابق الباب فإن قوله لا تغضب يدل على النهي عن
~~مطلق الغضب لا عن كثرة الغضب
# قلت الظاهر أن المراد بقوله لا تغضب النهي عن كثرة الغضب لأن مطلق الغضب
~~غريزة لا يمكن الاجتناب عنه فالمطابقة ظاهرة (وفي الباب عن أبي سعيد
~~وسليمان بن صرد) أما حديث أبي سعيد فأخرجه الترمذي في باب خبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بما هو كائن إلى يوم القيامة من أبواب الفتن
# وأما حديث سليمان بن صرد فأخرجه الشيخان
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد والبخاري (وأبو حصين اسمه
~~عثمان بن عاصم الأسدي) قال في التقريب عثمان بن عاصم بن حصين الأسدي الكوفي
~~أبو حصين بفتح المهملة
# ثقة ثبت سني وربما دلس من الرابعة
### $ 4 - (باب ما جاء في كظم الغيظ)
# قد ms2726 سقط هذا الباب من بعض النسخ
# قوله [2021] (أخبرنا سعيد بن أبي أيوب) الخزاعي مولاهم المصري أبو يحيى
~~بن مقلاص ثقة ثبت من السابعة (عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني) نزيل مصر
~~لابأس به إلا في روايات زبان عنه من
# PageV06P139
# الرابعة (عن أبيه) أي معاذ بن أنس الجهني الأنصاري صحابي نزل مصر وبقي
~~إلى خلافة عبد الملك
# قوله (من كظم غيظا) أي اجترع غضبا كامنا فيه
# قال في النهاية كظم الغيظ تجرعه واحتمال سببه والصبر عليه انتهى
# (وهو يستطيع أن ينفذه) بتشديد الفاء أي يمضيه
# وفي حديث أبي هريرة عند بن أبي الدنيا وهو يقدر على إنفاذه فيجوز تخفيف
~~الفاء والجملة حالية وجواب الشرط (دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق)
~~أي شهره بين الناس وأثنى عليه وتباهى به ويقال في حقه هذا الذي صدرت منه
~~هذه الخصلة العظيمة (حتى يخيره) أي يجعله مخيرا (في أي الحور شاء) أي في
~~أخذ أيهن شاء وهو كناية عن إدخاله الجنة المنيعة وإيصاله الدرجة الرفعية
# قال الطيبي وإنما حمد الكظم لأنه قهر للنفس الأمارة بالسوء ولذلك مدحهم
~~الله تعالى بقوله والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ومن نهى النفس عن هواه
~~فإن الجنة مأواه والحور العين جزاه
# قال القارىء وهذا الثناء الجميل والجزاء الجزيل إذا ترتب على مجرد كظم
~~الغيظ فكيف إذا انضم العفو إليه أو زاد بالإحسان عليه
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد في مسنده وأبو داود وبن ماجه
### $ 5 - (باب ما جاء في إجلال الكبير)
# أي تعظيمه والمصدر مضاف إلى المفعول
# قوله [2022] (حدثنا يزيد بن بيان العقيلي) بالضم أبو خالد البصري ضعيف من
~~التاسعة
# وقال في تهذيب التهذيب يزيد بن بيان العقيلي أبو خالد البصري المعلم
~~الضرير المؤذن روى عن أبي الرحال الأنصاري عن أنس حديث ما أكرم شاب شيخا
~~لسنه الحديث (حدثني أبو الرحال الأنصاري) بفتح الراء وتشديد الحاء المهملة
~~البصري اسمه محمد بن خالد وقيل خالد بن محمد
# PageV06P140
# اعلم أن كون أبي الرحال بفتح الراء وتشديد الحاء المهملة ms2727 هو الصواب في
~~هذا السند وأما قول الترمذي في آخر هذا الباب وأبو الرجال الأنصاري آخر فهو
~~بكسر الراء وتخفيف الجيم فاحفظ هذا
# وقد وقع في النسخة الأحمدية في هذا السند أبو الرجال بكسر الراء وتخفيف
~~الجيم قال في هامشها قوله أبو الرجال بالجيم وفي آخر الباب بالحاء هذا ما
~~وجدته في الكتب الدهلوية وفي نسخة صحيحة منقولة من العرب عكسه وعليهما فيها
~~علامة الصحة انتهى
# قلت ما في النسخة الصحيحة المنقولة من العرب من كون أبي الرحال بالحاء
~~المهملة في هذا السند وكون أبي الرجال بالجيم في آخر الباب هو الصواب لما
~~عرفت آنفا في عبارة تهذيب التهذيب من أن يزيد بن بيان العقيلي روى حديث
~~الباب عن أبي الرحال ولأن الحافظ رمز على أبي الرحال بفتح الراء وتشديد
~~الحاء المهملة بحرف ت ورمز على أبي الرجال بكسر الراء وتخفيف الجيم بحروف خ
~~م س ق ولأن الحافظ قال في ترجمة أبي الرحال بالحاء المهملة روى عن أنس
~~وغيره وعنه يزيد بن بيان العقيلي وغيره
# فهذه الوجوه الثلاثة تدل بمجموعها على أن في هذا السند أبا الرحال بالحاء
~~المهملة دون أبي الرجال بالجيم وأبو الرحال بفتح الراء وتشديد الحاء
~~المهملة الأنصاري البصري اسمه محمد بن خالد وقيل خالد بن محمد ضعيف من
~~الخامسة
# وأما أبو الرجال فقال في التقريب محمد بن عبد الرحمن بن حارثة الأنصاري
~~أبو الرجال بكسر الراء وتخفيف الجيم مشهور بهذه الكنية وهي لقبه وكنيته في
~~الأصل أبو عبد الرحمن ثقة من السابعة
# قوله (ما أكرم) أي ما أعظم ووقر (لسنه) أي لأجل سنه لا لأمر آخر قاله
~~المناوي
# وقال القارىء أي كبر عمره لأن الغالب عليه زيادة علم وعمل مع سبق إيمانه
~~انتهى (إلا قيض الله) بتشديد التحتية ومنه قوله تعالى ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين أي سلط ووكل (له) أي للشاب (من يكرمه)
~~أي قرينا يعظمه ويخدمه لأن من خدم خدم (عند سنه) أي حال كبره مجازاة له ms2728 على
~~فعله بأن يقدر له عمرا يبلغ به إلى الشيخوخة ويقدر له من يكرمه
# قوله (هذا حديث غريب) في سنده ضعيفان كما عرفت فالحديث ضعيف
# PageV06P141
### $ 76 - (باب ما جاء في المتهاجرين)
# قوله [2023] (عن سهيل بن أبي صالح) ذكوان السمان أبي يزيد المدني صدوق
~~تغير حفظه بآخره روى له البخاري مقرونا وتعليقا من السادسة
# قوله (تفتح أبواب الجنة) أي حقيقة لأن الجنة مخلوقة الآن وفتح أبوابها
~~ممكن أو هو بمعنى إزالة المانع ورفع الحجب وفي شرح مسلم قال القاضي قال
~~الباجي معنى فتحها كثرة الصفح والغفران ورفع المنازل وإعطاء الثواب الجزيل
# قال القاضي ويحتمل أن يكون على ظاهره وأن فتح أبوابها علامة لذلك انتهى
# قلت هذا الاحتمال هو الظاهر فالأولى أن يحمل الحديث على ظاهره (يوم
~~الاثنين والخميس) أي لكثرة الرحمة النازلة فيهما الباعثة على الغفران (إلا
~~المهتجرين) أي المتقاطعين (يقول ردوا) وفي رواية مسلم أنظروا أي أمهلوا أي
~~لا تعطوا منها أنصباء هذين المتهاجرين المتعاديين وأخروا مغفرتهما من
~~ذنوبهما مطلقا زجرا لهما أو من ذنب الهجران فقط (حتى يصطلحا) أي يتصالحا
~~ويزول عنهما الشحناء فلا يفيد التصالح للسمعة والرياء
# والظاهر أن مغفرة كل واحد متوقفة على صفائه وزوال عداوته سواء صفا لصاحبه
~~أم لا
# قال الطيبي وأتى باسم الإشارة بدل الضمير لمزيد التمييز والتعيين
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم والبخاري في الأدب المفرد وأبو
~~داود
# قوله (ذروا هذين) أي ادعوهما (ومعنى قوله المتهاجرين يعني المتصارمين) أي
~~المتقاطعين قال في القاموس صرمه يصرمه صرما ويضم قطعه قطعا بائنا وفلانا
~~قطع كلامه انتهى
# قوله (وهذا مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم) قال لا يحل لمسلم أن
~~يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام
# PageV06P142
# رواه مسلم عن عبد الله بن عمر ورواه الترمذي من حديث أبي أيوب الأنصاري
~~في باب كراهية الهجرة
### $ 7 - (باب ما جاء في الصبر)
# قوله [2024] (سألوا النبي صلى الله عليه وسلم) أي شيئا (فأعطاهم) أي إياه
~~(ثم سألوا فأعطاهم) زاد في رواية الشيخين حتى نفذ ما ms2729 عنده (فقال ما يكون
~~عندي من خير) أي مال ومن بيان لما وما خبرية متضمنة للشرط أي كل شيء من
~~المال موجود عندي أعطيكم (فلن أدخره عنكم) أي أحبسه وأخبؤه وأمنعكم إياه
~~منفردا به عنكم (ومن يستغن) أي يظهر الغنى بالاستغناء عن أموال الناس
~~والتعفف عن السؤال حتى يحسبه الجاهل غنيا من التعفف (يغنه الله) أي يجعله
~~غنيا أي بالقلب ففي الحديث ليس الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس
# أو يعطيه ما يغنيه عن الخلق (ومن يستعفف) قال الجزري في النهاية
~~الاستعفاف طلب العفاف والتعفف وهو الكف عن الحرام والسؤال من الناس أي من
~~طلب العفة وتكلفها أعطاه الله إياها وقيل الاستعفاف الصبر والنزاهة عن
~~الشيء يقال عف يعف عفة فهو عفيف انتهى (يعفه الله) أي يجعله عفيفا من
~~الإعفاف وهو إعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي يعني من قنع بأدنى قوت وترك
~~السؤال تسهل عليه القناعة وهي كنز لا يفنى
# وقال في المجمع يعفه من الإعفاف وبفتح فاء مشددة وضمه بعض إتباعا بضم
~~الهاء انتهى
# (ومن يتصبر) أي يطلب توفيق الصبر من الله لأنه قال تعالى واصبر وما صبرك
~~إلا بالله
# أو يأمر نفسه بالصبر ويتكلف في التحمل عن مشاقه وهو تعميم بعد تخصيص لأن
~~الصبر يشتمل على صبر الطاعة والمعصية والبلية أو من يتصبر عن السؤال
~~والتطلع إلى ما في أيدي الناس بأن يتجرع مرارة ذلك ولا يشكو الجمل مؤكدات
~~ويؤيد إرادة معنى العموم قوله (وما أعطي أحد شيئا هو خير) أي أفضل (وأوسع
~~من الصبر) قال القارىء وذلك لأن مقام الصبر أعلى المقامات لأنه جامع لمكارم
~~الصفات والحالات ولذا قدم على الصلاة في قوله تعالى واستعينوا بالصبر
~~والصلاة
# PageV06P143
# يسهل عليه الصبر فتكون
# ومعنى كونه أوسع أنه تتسع به المعارف والمشاهد والأعمال والمقاصد انتهى
# قوله (في الباب عن أنس) أخرجه الطبراني والحاكم كذا في الترغيب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الزكاة وفي الرقاق ومسلم
~~وأبو داود في الزكاة والنسائي في الزكاة وفي الرقائق ms2730
# قوله (ويروى) بصيغة المجهول وفي بعض النسخ وقد روي (فلن أدخره عنكم) وفي
~~بعض النسخ بالذال المعجمة
### $ 8 - (باب ما جاء في ذي الوجهين)
# قوله [2025] (إن من شر الناس عند الله يوم القيامة ذا الوجهين) ولفظ
~~البخاري تجد من أشر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء
~~بوجه وهؤلاء بوجه
# قال القرطبي إنما كان ذو الوجهين شر الناس لأن حاله حال المنافق إذ هو
~~متملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي يأتي كل
~~طائفة بما يرضيها فيظهر لها أنه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض كذب
~~وخداع وتحيل على الاطلاع على أسرار الطائفتين وهي مداهنة محرمة
# قال فأما من يقصد بذلك الإصلاح بين الطائفتين فهو محمود
# وقال غيره الفرق بينهماأن المذموم من يزين لكل طائفة عملها ويقبحه عند
~~الأخرى ويذم كل طائفة عند الأخرى
# والمحمود أن
# PageV06P144
# يأتي لكل طائفة بكلام فيه صلاح الأخرى ويعتذر لكل واحدة عن الأخرى وينقل
~~إليه ما أمكنه من الجميل ويستر القبيح ويؤيد هذه التفرقة رواية الأسماعيلي
~~من طريق بن عمير عن الأعمش الذي يأتي هؤلاء بحديث هؤلاء وهؤلاء بحديث هؤلاء
# قوله (وفي الباب عن عمار وأنس) أما حديث عمار فأخرجه أبو داود وبن حبان
~~في صحيحه
# وأما حديث أنس فأخرجه بن أبي الدنيا في كتاب الصمت والطبراني والأصبهاني
~~وغيرهم كذا في الترغيب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما
### $ 9 - (باب ما جاء في النمام)
# قال الجزري في النهاية النميمة نقل الحديث من قوم إلى قوم على جهة
~~الإفساد والشر وقد نم الحديث ينمه وينمه فهو نمام
# والاسم النميمة ونم الحديث إذا ظهر فهو متعد ولازم انتهى
# قوله [2026] (فقيل له هذا يبلغ الأمراء الحديث عن الناس) ولفظ البخاري
~~فقيل له إن رجلا يرفع الحديث إلى عثمان (لا يدخل الجنة) أي في أول وهلة كما
~~في نظائره (قتات) بقاف ومثناة ثقيلة وبعد الألف مثناة أخرى ووقع بلفظ نمام
~~في رواية أبي وائل عن حذيفة عند مسلم
# قال في ms2731 النهاية القتات هو النمام يقال قت الحديث يقته إذا زوره وهيأه
~~وسواه
# وقيل النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم والقتات الذي يتسمع
~~على القوم وهم لا يعلمون ثم ينم والقساس الذي يسأل عن الأخبار ثم ينمها
~~انتهى
# قال الحافظ في الفتح قال الغزالي ما ملخصه ينبغي لمن حملت إليه نميمة أن
~~لا يصدق من نم له ولا يظن بمن نم عنه ما نقل عنه ولا
# PageV06P145
# يبحث عن تحقيق ما ذكر له وأن ينهاه ويقبح له فعله وأن يبغضه إن لم ينزجر
~~وأن لا يرضى لنفسه ما نهى النمام عنه فينم هو على النمام فيصير نماما قال
~~النووي وهذا كله إذا لم يكن في النقل مصلحة شرعية وإلا فهي مستحبة أو واجبة
# كمن اطلع من شخص أنه يريد أن يؤذي شخصا ظلما فحذره منه وكذا من أخبر
~~الإمام أو من له ولاية يسيرة نائبة مثلا فلا منع عن ذلك
# وقال الغزالي ما ملخصه النميمة في الأصل نقل القول إلى القول فيه ولا
~~اختصاص لها بذلك بل ضابطها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه أو
~~المنقول إليه أو غيرهما سواء كان المنقول قولا أم فعلا وسواء كان عيبا أم
~~لا حتى لو رأى شخصا يخفي ماله فأفشى
# كان نميمة
# واختلف في الغيبة والنميمة هل هما متغايرتان أو متحدتان والراجح التغاير
~~وأن بينهما عموما وخصوصا وجهيا
# وذلك لأن النميمة نقل حال الشخص لغيره على جهة الإفساد بغير رضاه
# سواء كان بعلمه أم بغير علمه والغيبة ذكره في غيبته بما لا يرضيه فامتازت
~~النميمة بقصد الإفساد ولا يشترط ذلك في الغيبة وامتازت الغيبة بكونها في
~~غيبة المقول فيه واشتركنا فيما عدا ذلك
# ومن العلماء من يشترط في الغيبة أن يكون المقول فيه غائبا انتهى ما في
~~الفتح
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود
### $ 0 - (باب ما جاء في العي)
# بكسر العين المهملة وتشديد التحتية
# قال في القاموس عيي في المنطق كرضى عيايا بكسر حصر انتهى
# وقال في ms2732 الصراح عي بالكسر درما ندكي به سخن وهو خلاف البيان يقال عي في
~~منطقه وعيي أيضا فهو عيي على فعيل وعي أيضا على فعل وهم أعياء وأعيياء
~~انتهى
# قوله [2027] (عن أبي غسان محمد بن مطرف) قال الحافظ في تهذيب التهذيب
~~محمد بن مطرف بن داود بن مطرف بن عبد الله بن سارية التيمي الليثي أبو غسان
~~المدني يقال إنه من موالي عمر نزل عسقلان أحد علماء الأثبات روى عن حسان بن
~~عطية وغيره وعنه يزيد بن هارون وغيره (عن حسان بن عطية) المحاربي مولاهم
~~الدمشقي ثقة فقيه عابد من الرابعة
# PageV06P146
# قوله (الحياء والعي) أي العجز في الكلام والمراد به في هذا المقام هو
~~السكوت عما فيه إثم من النثر والشعر لا ما يكون للخلل في اللسان قاله
~~القارىء
# وقال في المجمع العي التحير في الكلام وأراد به ما كان بسبب التأمل في
~~المقال والتحرز عن الوبال انتهى
# قلت وفسر الترمذي العي فيما بعد بقلة الكلام يعني حذرا عن الوقوع في
~~الإثم أو في ما لا يعني
# (شعبتان من الإيمان) أي أثران من آثاره فإن المؤمن يحمله الإيمان على
~~الحياء فيترك القبائح حياء من الله تعالى ويمنعه عن الاجتراء على الكلام
~~شفقة عن عثرة اللسان فهما شعبتان من شعب الإيمان والحاصل أن الإيمان
~~منشأهما ومنشأ كل معروف وإحسان (والبذاء) بفتح موحدة فذال معجمة فحش الكلام
~~أو خلاف الحياء (والبيان) أي الفصاحة الزائدة عن مقدار حاجة الإنسان من
~~التعمق في النطق وإظهار التفاصح للتقدم على الأعيان
# وقال في المجمع أراد بالبيان ما يكون سببه الاجتراء وعدم المبالاة
~~بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان انتهى
# (شعبتان من النفاق) قال في التيسير أي هما خصلتان منشأهما النفاق أو
~~مؤديان إليه وأراد بالبيان هنا كثرة الكلام والتكلف للناس بكثرة التملق
~~والثناء عليهم وإظهار التفصح وذلك ليس من شأن أهل الإيمان وقد يتملق
~~الإنسان إلى حد يخرجه إلى صريح النفاق وحقيقته انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) قال القارىء في المرقاة رجاله رجال الصحيح كذا
~~نقله ميرك ms2733 عن التصحيح
# وقد رواه الإمام أحمد في مسنده والحاكم في مستدركه انتهى
# وقال المناوي في شرح الجامع الصغير قال الترمذي حسن وقال غيره صحيح انتهى
# (قال والعي قلة الكلام إلخ) أي قال الترمذي في تفسير هذه الألفاظ وأراد
~~بقوله العي قلة الكلام أي تحرزا عن الوقوع في الإثم أو في ما لا ينبغي
# PageV06P147
### $ 81 - (باب ما جاء في إن من البيان سحرا)
# قوله [2028] (أن رجلين) قال الحافظ في الفتح لم أقف على تسميتهما صريحا
~~وقد زعم جماعة أنهما الزبرقان بكسر الزاي والراء بينهما موحدة ساكنة
~~وبالقاف واسمه الحصين ولقب الزبرقان لحسنه والزبرقان من أسماء القمر وهو بن
~~بدر بن امرئ القيس بن خلف وعمرو بن الأهيم واسم الأهيم سنان بن سمي يجتمع
~~مع الزبرقان في كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم فهما تميميان قدما في وفد
~~بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم سنة تسع من الهجرة واستندوا في
~~تعيينهما إلى ما أخرجه البيهقي في الدلائل وغيره من طريق مقسم عن بن عباس
~~قال جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهيم
~~وقيس بن عاصم ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله أنا سيد بني تميم والمطاع
~~فيهم والمجاب أمنعهم من الظلم وآخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو
~~بن الأهيم
# فقال عمرو إنه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في إذنه
# فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم من غير ما قال وما منعه أن
~~يتكلم إلا الحسد
# فقال عمرو أنا أحسدك والله يا رسول الله إنه لئيم الخال حديث المال أحمق
~~الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الأولى وما كذبت في
~~الآخرة ولكني رجل إذا رضيت قلت أحسن ما عملت وإذا غضبت قلت أقبح ما وجدت
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن من البيان سحرا وأخرجه الطبراني من حديث
~~أبي بكرة قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقدم عليه وفد بني ms2734 تميم
~~عليهم قيس بن عاصم والزبرقان وعمرو بن الأهيم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعمرو ما تقول في الزبرقان فذكر نحوه وهذا لا يلزم منه أن يكون
~~الزبرقان وعمرو هما المراد بحديث بن عمر فإن المتكلم إنما هو عمرو بن
~~الأهيم وحده وكان كلامه في مراجعته الزبرقان فلا يصح نسبة الخطبة إليهما
~~إلا على طريق التجوز انتهى ما في الفتح (فخطبا) أي كلمات محسنات جامعة
~~للبلاغة والفصاحة (إن من البيان سحرا أو إن بعض البيان سحرا) أو للشك من
~~الراوي قال الخطابي البيان اثنان أحدهما ما تقع به الإبانة عن المراد بأي
~~وجه كان والآخر ما دخلته الصنعة بحيث يروق للسامعين ويستميل قلوبهم وهو
~~الذي يشبه بالسحر إذا خلب القلب وغلب على النفس حتى يحول الشيء عن حقيقته
~~ويصرفه عن جهته
# فيلوح للناظر في معرض غيره
# PageV06P148
# وهذا إذا صرف إلى الحق يمدح وإذا صرف إلى الباطل يذم قال فعلى هذا فالذي
~~يشبه بالسحر منه هو المذموم ويعقب بأنه لا مانع من تسمية الآخر سحرا لأن
~~السحر يطلق على الاستمالة وقد حمل بعضهم الحديث على المدح والحث على تحسين
~~الكلام وتحبير الألفاظ وحمله بعضهم على الذم لمن تصنع في الكلام وتكلف
~~لتحسينه وصرف الشيء عن ظاهره فشبه بالسحر الذي هو تخييل الغير حقيقة وإلى
~~هذا أشار مالك حيث أدخل هذا الحديث في الموطأ في باب ما يكره من الكلام
~~بغير ذكر الله وحمل الحديث على هذا صحيح لكن لا يمنع حمله على المعنى الآخر
~~إذا كان في تزيين الحق وبهذا جزم بن العربي وغيره من فضلاء المالكية
# قوله (وفي الباب عن عمار وبن مسعود وعبد الله بن الشخير) أما حديث عمار
~~فأخرجه أحمد في مسنده ومسلم في صحيحه وأما حديث بن مسعود فأخرجه مسلم عنه
~~مرفوعا هلك المتنطعون قالها ثلاثا وأما حديث عبد الله بن الشخير فلينظر من
~~أخرجه وفي الباب أيضا عند أحمد وأبي داود عن بن عباس مرفوعا إن من البيان
~~سحرا وإن من الشعر حكما
# قال المناوي ms2735 إسناده صحيح
# وعند أبي داود وعن بريدة بن الحصيب مرفوعا إن من البيان سحرا وإن من
~~العلم جهلا وإن من الشعر حكما وإن من القول عيبا
# قال المناوي في إسناده من يجهل
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومالك وأحمد وأبو داود
### $ 2 - (باب ما جاء في التواضع)
# قال في القاموس تواضع تذلل وتخاشع
# قوله [2029] (ما نقصت صدقة) ما نافية ومن في قوله (من مال) زائدة أو
~~تبعيضية أو بيانية أي ما نقصت صدقة مالا أو بعض مال أو شيئا من مال بل تزيد
~~أضعاف ما يعطى منه بأن ينجبر بالبركة الخفية أو بالعطية الجلية أو بالمثوبة
~~العلية (وما زاد الله رجلا بعفو) أي بسبب عفوه عن شيء مع
# PageV06P149
# قدرته على الانتقام (إلا عزا) في الدنيا فإن من عرف بالعفو عظم في القلوب
~~أو في الآخرة بأن يعظم ثوابه أو فيهما (وما تواضع أحد لله) بأن أنزل نفسه
~~عن مرتبة يستحقها لرجاء التقرب إلى الله دون غرض غيره (إلا رفعه الله) في
~~الدنيا والآخرة
# قوله (وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف وبن عباس وأبي كبشة الأنماري) أما
~~حديث عبد الرحمن بن عوف وحديث أبي كبشة الأنماري فلينظر من أخرجهما
# وأما حديث بن عباس فأخرجه الطبراني عنه مرفوعا ما من آدمي إلا في رأسه
~~حكمة بيد ملك فإذا تواضع قيل للملك ارفع حكمته وإذا تكبر قيل للملك ضع
~~حكمته
# قوله (واسمه عمر بن سعد) قال الحافظ في تهذيب التهذيب جزم الترمذي في
~~الجامع بأن اسمه عمر بن سعد وحكى البخاري الخلاف فيمن اسمه عمر انتهى
# وقال في التقريب أبو كبشة الأنماري هو سعيد بن عمرو أو عمرو بن سعيد وقيل
~~عمر أو عامر بن سعد صحابي نزل الشام له حديث وروى عن أبي بكر انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد في مسنده ومسلم
### $ 3 - (باب ما جاء في الظلم)
# قال الراغب الظلم عند أهل اللغة وضع الشيء في غير موضعه المختص به إما
~~بنقصان أو بزيادة وإما ms2736 بعدول عن وقته أو مكانه
# قوله [2030] (عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة) الماجشون المدني
~~نزيل بغداد مولى آل الهدير ثقة فقيه مصنف من السابعة (الظلم) أي جنسه
~~الشامل للمعتدي والقاصر الصادر من الكافر والفاجر
# (ظلمات) أي أسباب ظلمة لمرتكبه أو موجبات شدة لصاحبه يوم القيامة
# PageV06P150
# ومفهومه أن العدل بأنواعه أنوار (يوم القيامة) لأن الدنيا مزرعة الآخرة
# وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي هو على ظاهره فيكون ظلمات على صاحبه لا
~~يهتدي يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا كما أن المؤمن يسعى بنور هو مسبب عن
~~إيمانه في الدنيا
# قال تعالى يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم
# ويحتمل أن يراد بالظلمات هنا الشدائد وبه فسروا قوله تعالى قل من ينجيكم
~~من ظلمات البر والبحر أي شدائدهما ويحتمل أنها عبارة عن الأنكال والعقوبات
# وقال بن الجوزي الظلم يشتمل على معصيتين أخذ مال الغير بغير حق ومبارزة
~~الرب بالمخالفة والمعصية فيه أشد من غيرها لأنه لا يقع غالبا إلا بالضعيف
~~الذي لا يقدر على الانتصار
# وإنما ينشأ الظلم عن ظلمة القلب لأنه لو استنار بنور الهدى لاعتبر
# فإذا سعى المتقون بنورهم الذي حصل لهم بسبب التقوى اكتنفت ظلمات الظلم
~~الظالم حيث لا يغني عنه ظلمه شيئا
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وعائشة وأبي موسى وأبي هريرة)
# أما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أحمد في مسنده وأما حديث عائشة فأخرجه
~~البخاري في كتاب المظالم وغيره ومسلم في كتاب البيوع وأما حديث أبي موسى
~~فأخرجه الترمذي في تفسير سورة هود وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في
~~باب شأن الحساب والقصاص من أبواب صفة القيامة
# قوله (هذا حديث حسن غريب من حديث بن عمر) وأخرجه الشيخان
### $ 4 - (باب ما جاء في ترك العيب للنعمة)
# قوله [2031] (ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط) قال الحافظ
~~أي مباحا أما الحرام فكان يعيبه ويذمه وينهى عنه
# وذهب بعضهم إلى أن العيب إن كان من جهة الخلقة كره وإن كان ms2737 من جهة الصنعة
~~لم يكره لأن صنعة الله لا تعاب وصنعة الآدميين تعاب
# قال الحافظ والذي يظهر التعميم فإن فيه كسر قلب الصانع قال النووي من
~~آداب الطعام المتأكدة أن لا يعاب كقوله
# PageV06P151
# مالح حامض قليل الملح غليظ رقيق غير ناضج وغير ذلك (وإلا) أي وإن لم
~~يشتهه (تركه) يعني مثل ما وقع له في الضب
# قال بن بطال هذا من حسن الأدب لأن المرء قد لا يشتهي الشيء ويشتهيه غيره
~~وكل مأذون في أكله من قبل الشرع ليس فيه عيب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (وأبو حازم هو الأشجعي إلخ) قال الحافظ في تهذيب التهذيب سلمان أبو
~~حازم الأشجعي الكوفي روى عن مولاته غزة الأشجعية وأبي هريرة وغيرهما وعنه
~~الأعمش وغيره
# وقال في التقريب ثقة من الثالثة
### $ 5 - (باب ما جاء في تعظيم المؤمن)
# وقوله [2032] (عن أوفى بن دلهم) البصري العدوي صدوق من السابعة
# قوله (صعد) بكسر العين أي طلع (فنادى بصوت رفيع) أي عال (قال) بيان لقوله
~~فنادى (يا معشر من أسلم بلسانه) يشترك فيه المؤمن والمنافق (ولم يفض) من
~~الإفضاء أي لم يصل الإيمان أي أصله وكماله (إلى قلبه) فيشمل الفاسق وهو
~~الأظهر كما سيأتي من قوله تتبع عورة أخيه المسلم ولا أخوة بين المسلم
~~والمنافق
# فما اختاره الطيبي من حصر حكم الحديث على المنافق خلاف الظاهر الموافق
~~والحكم بالأعم هو الوجه الأتم
# قاله القارىء وفيه ما فيه فتأمل (لا تؤذوا المسلمين) أي الكاملين في
~~الإسلام وهم الذين أسلموا بلسانهم وامنو بقلوبهم (ولا تعيروهم) من التعيير
~~وهو التوبيخ والتعييب على ذنب سبق لهم من قديم العهد سواء علم توبتهم منه
~~أم لا
# وأما التعيير في حال المباشرة أو بعيده قبل ظهور التوبة فواجب لمن قدر
~~عليه
# وربما يجب الحد أو التعزير فهو من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~(ولا تتبعوا) من باب الافتعال أي لا
# PageV06P152
# تجسسوا (عوراتهم) فيما تجهلونها ولا تكشفوها فيما تعرفونها (فإنه) أي
~~الشأن (من تتبع) بصيغة الماضي المعلوم من باب ms2738 التفعل أي من طلب
# وفي بعض النسخ يتبع بصيغة المضارع المعلوم من باب الافتعال هنا وفيما بعد
~~من الموضعين
# (عورة أخيه) أي ظهور عيب أخيه (المسلم) أي الكامل بخلاف الفاسق فإنه يجب
~~الحذر والتحذير عنه (يتبع الله عورته) ذكره على سبيل المشاكلة أي كشف عيوبه
~~ومن أقبحها تتبع عورة الأخ المسلم
# وهذا في الآخرة (ومن يتبع الله عورته يفضحه) من فضح كمنع أي يكشف مساويه
~~(ولو في جوف رحله) أي ولو كان في وسط منزله مخفيا من الناس
# قال تعالى إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم
~~في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون
# (ما أعظمك وأعظم حرمتك) هما صيغتا التعجب والحرمة بالضم وبضمتين وكهمزة
~~ما لا يحل انتهاكه كذا في القاموس
# (والمؤمن) أي الكامل
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن حبان في صحيحه قال الحافظ في تهذيب
~~التهذيب في ترجمة أوفى بن دلهم حسن الترمذي حديثه يا معشر من آمن بقلبه
~~وليس له عنده غيره انتهى
# (وقد روي عن أبي برزة الأسلمي إلخ) رواه أحمد في مسنده 124 ج 4 وأبو داود
~~ورواه أبو يعلى بإسناد حسن من حديث البراء كما في الترغيب
### $ 6 - (باب ما جاء في التجارب)
# جمع التجربة قال في القاموس جربه تجربة اختبره
# قوله [2033] (لا حليم إلا ذو عثرة) بفتح العين وسكون المثلثة قال القارىء
~~أي صاحب زلة
# PageV06P153
# قدم أو لغزة قلم في تقريره أو تحريره وقيل أي لا حليم كاملا إلا من وقع
~~في زلة وحصل منه الخطأ والتخجل فعفي عنه فعرف به رتبة العفو فيحلم عند عثرة
~~غيره لأنه عند ذلك يصير ثابت القدم انتهى
# (ولا حكيم إلا ذو تجربة) أي صاحب امتحان في نفسه وفي غيره قال القارىء
~~قال الشارح أي لا حكيم كاملا إلا من جرب الأمور وعلم المصالح والمفاسد فإنه
~~لا يفعل فعلا إلا عن حكمة إذ الحكمة إحكام الشيء وإصلاحه عن الخلل انتهى
# قال ويمكن أن يقال المعنى لا حليم إلا وقد ms2739 يعثر كما قيل نعوذ بالله من
~~غضب الحليم ولا حكيم من الحكماء الطبية إلا صاحب التجربة في الأمور الدائبة
~~والذاتية
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد في مسنده وبن حبان في صحيحه
~~والحاكم في مستدركه
# قال المناوي في شرح الجامع الصغير إسناده صحيح
### $ 7 - (باب ما جاء في المتشبع بما لم يعطه)
# قال الزمخشري في الفائق المتشبع أي المتشبه بالشبعان وليس به واستعير
~~للتحلي بفضيلة لم يرزقها
# قوله [2034] (من أعطي) بصيغة المجهول (عطاء) مفعول مطلق أو عطية وفي
~~رواية شيئا فهو مفعول ثان (فوجد) أي سعة مالية (فليجز) بسكون الجيم أي
~~فليكافىء (به) أي بالعطاء (ومن لم يجد) أي سعة من المال (فليثن) بضم الياء
~~أي عليه وفي رواية به أي فليمدحه أو فليدع له (فإن من أثنى) وفي رواية فإن
~~أثنى به (فقد شكر) وفي رواية شكره أي جازاه في الجملة (ومن كتم) أي النعمة
~~بعدم المكافأة بالعطاء أو المجازاة بالثناء (فقد كفر) أي النعمة من الكفران
~~أي ترك أداء حقه وفي رواية وإن كتمه فقد كفره (ومن تحلى) أي تزين وتلبس
~~(بما لم يعطه) بفتح الطاء والضمير المرفوع يرجع إلى من والمنصوب إلى ما
~~(كان كلابس ثوبي زور) وفي رواية فإنه كلابس
# PageV06P154
# ثوبي زور أي كمن كذب كاذبين أو أظهر شيئين كاذبين
# قاله صلى الله عليه وسلم لمن قالت يا رسول الله إن لي ضرة فهل علي جناح
~~أن أتشبع بما لم يعطني زوجي أي أظهر الشبع فأحد الكذبين قولها أعطاني زوجي
~~والثاني إظهارها أن زوجي يحبني أشد من ضرتي قال الخطابي كان رجل في العرب
~~يلبس ثوبين من ثياب المعاريف ليظنه الناس أنه رجل معروف محترم لأن المعاريف
~~لا يكذبون فإذا رآه الناس على هذه الهيئة يعتمدون على قوله وشهادته على
~~الزور لأجل تشبيهه نفسه بالصادقين وكان ثوباه سبب زوره فسميا ثوبي زور
# أو لأنهما ليسا لأجله وثني باعتبار الرداء والإزار فشبه هذه المرأة بذلك
~~الرجل
# وقال الزمخشري في الفائق شبه المتشبع بلابس ثوبي زور أي ms2740 ذي زور
# وهو الذي يتزيا بزي أهل الصلاح رياء
# وأضاف الثوبين إليه لأنهما كالملبوسين
# وأراد بالتثنية أن المتحلي بما ليس فيه كمن ليس ثوبي الزور ارتدى بأحدهما
~~واتزر بالآخر
# كما قيل قال القارىء في المرقاة إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا
# فالإشارة بالإزار والرداء إلى أنه متصف بالزور من رأسه إلى قدمه
# ويحتمل أن تكون التثنية إشارة إلى أنه حصل بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان
~~ما تتشبع به وإظهار الباطل كذا في الفتح
# وقال أبو عبيدة هو المرائي يلبس ثياب الزهاد ويرى أنه زاهد
# وقال غيره هو أن يلبس قميصا يصل بكميه كمين آخرين يرى أنه لابس قميصين
~~فكأنه يسخر من نفسه ومعناه أنه بمنزلة الكاذب القائل ما لم يكن
# وقيل إنما شبه بالثوبين لأن المتحلي كذب كذبين فوصف نفسه بصفة ليست فيه
~~ووصف غيره بأنه خصه بصلة فجمع بهذا القول بين كذبين
# قال القارىء وبهذا تظهر المناسبة بين الفصلين في الحديث مع موافقته لسبب
~~وروده فكأنه قال ومن لم يعط وأظهر أنه قد أعطي كان مزورا مرتين انتهى
# قوله (وفي الباب عن أسماء بنت أبي بكر وعائشة) أما حديث أسماء فأخرجه
~~البخاري في باب المتشبع بما لم ينل وما ينهى من افتخار الضرة من كتاب
~~النكاح ومسلم في كتاب اللباس
# وأما حديث عائشة فأخرجه مسلم في كتاب اللباس
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه البخاري في الأدب المفرد وأبو داود وبن
~~حبان في صحيحه
# قال المناوي في التيسير إسناده صحيح
# PageV06P155
### $ 88 - (باب ما جاء في الثناء بالمعروف)
# قوله [2035] (حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري) أبو إسحاق الطبري نزيل
~~بغداد ثقة حافظ تكلم فيه بلا حجة من العاشرة (والحسين بن الحسن المروزي)
~~قال في التقريب الحسين بن الحسن بن حرب السلمي أبو عبد الله المروزي نزيل
~~مكة صدوق من العاشرة (بمكة) وفي بعض النسخ وكان سكن بمكة (حدثنا الأحوص بن
~~جواب) بفتح الجيم وتشديد الواو الضبي يكنى أبا الجواب كوفي صدوق ربما وهم
~~من التاسعة (عن سعير بن الخمس) قال في التقريب سعير ms2741 آخره راء مصغر بن الخمس
~~بكسر المعجمة وسكون الميم ثم مهملة التميمي أبو مالك وأبو الأحوص صدوق من
~~السابعة
### | 9 - 
# باب قوله (من صنع) بصيغة المجهول (معروفا) كذا وقع في النسخ الموجودة
~~بالنصب ووقع في المشكاة والجامع الصغير معروف بالرفع
# قال القارىء في المرقاة وفي نسخة يعني من المشكاة معروفا بالنصب أي أعطى
~~عطاء (فقال لفاعله) أي بعد عجزه عن إثابته أو مطلقا (جزاك الله خيرا) أي
~~خير الجزاء أو أعطاك خيرا من خيري الدنيا والآخرة (فقد أبلغ في الثناء) أي
~~بالغ في أداء شكره وذلك أنه اعترف بالتقصير وأنه ممن عجز عن جزائه وثنائه
~~ففوض جزاءه إلى الله ليجزيه الجزاء الأوفى
# قال بعضهم إذا قصرت يداك بالمكافأة فليطل لسانك بالشكر والدعاء
# قوله (هذا حديث حسن جيد غريب) وأخرجه النسائي وبن حبان
# قال المناوي في شرح الجامع الصغير إسناده صحيح
# (وقد روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله) لم أقف على ما
# PageV06P156
# روى عن أبي هريرة بمثل حديث الباب نعم روى الترمذي وغيره عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله
### $ 26 - كتاب الطب
### | (باب ما جاء في الحمية بالكسر)
# بالفارسية برهيز كردن حمي المريض ما يضره منعه إياه فاحتمى وتحمى امتنع
# وقال فيه الحمية بالكسر ما حمي من شيء
# قوله [2037] (عن يعقوب بن أبي يعقوب) المدني صدوق من الثالثة
# قوله (ولنا دوال معلقة) جمع دالية وهي العذق من البسر يعلق فإذا أرطب أكل
~~(مه مه) أي اكفف وهو اسم فعل (فإنك ناقه) قال في القاموس نقه كفرح ومنع
~~نقها ونقوها صح وفيه ضعف وأفاق فهو ناقه (فجعلت لهم سلقا وشعيرا) وفي رواية
~~أبي داود وصنعت شعيرا وسلقا فجئت به
# والمعنى طبخت لهم سلقا وشعيرا والسلق بالكسر بالفارسية جقندر يعني من هذا
~~فأصب من الإصابة أي أدرك من هذا أو كل منه
# PageV06P157
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وبن ماجه وسكت عنه أبو داود
~~ونقل المنذري ms2742 تحسين الترمذي وأقره (لا نعرفه إلا من حديث فليح بن سليمان)
~~قال المنذري في قول الترمذي هذا نظر
# فقد رواه غير فليح ذكره الحافظ أبو القاسم الدمشقي انتهى
# قوله (وأبو داود) هو الطيالسي (عن أيوب بن عبد الرحمن) قال في التقريب
~~أيوب بن عبد الرحمن بن صعصعة وقيل أيوب بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي
~~صعصعة صدوق من السادسة
# (عن أم المنذر الأنصارية) قال الحافظ في تهذيب التهذيب أم المنذر
~~الأنصارية إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم صلت معه القبلتين وهي التي
~~دخل عليها ومعه علي في قصة الدوالي والسلق والشعير
# روى عنها يعقوب بن أبي يعقوب المدني قال الطبراني اسمها سلمى بنت قيس
# وقال الترمذي هي أم المنذر بنت قيس بن عمرو بن عبيد بن عامر بن غنم بن
~~عدي بن النجار ويقال هي سلمى بنت قيس أخت سليط من بني مازن بن النجار انتهى
# (وقال محمد بن بشار في حديثه حدثنيه أيوب بن عبد الرحمن) في كلام الترمذي
~~هذا نظر فتفكر وتأمل
# قوله [2036] (حدثنا محمد بن يحيى) هو الإمام الذهلي (حدثنا إسحاق بن محمد
~~الفروي) قال في التقريب إسحاق بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله بن أبي فروة
~~الفروي المدني الأموي مولاهم صدوق عف نساء حفظه من العاشرة انتهى
# PageV06P158
# قوله (إذا أحب الله عبدا حماه الدنيا) أي حفظه من متاع الدنيا ومناصبه أي
~~حال بينه وبين ذلك بأن يبعده عنه ويعسر عليه (حصوله كما يظل أحدكم يحمي
~~سقية الماء) أي شربه إذا كان يضره والأطباء تحمي شرب الماء في أمراض معروفة
# قوله (وفي الباب عن صهيب) أخرجه بن ماجة في باب الحمية
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه البيهقي في شعب الايمان والحاكم وقال
~~صحيح ووهم بن الجوزي قاله المناوي
# قوله (وقتادة بن النعمان الظفري) بمعجمة وفاء مفتوحين صحابي شهد بدرا
### | (باب ما جاء في الدواء والحث عليه)
# قوله [2038] (قال قالت الأعراب يا رسول الله ألا نتداوى) وفي رواية أبي
~~داود قال أتيت النبي ms2743 صلى الله عليه وسلم وأصحابه كأنما على رؤوسهم الطير
~~فسلمت ثم قعدت فجاء الأعراب من ها هنا وههنا فقالوا يا رسول الله أنتداوى
~~(قال نعم يا عباد الله تداووا) فيه إثبات الطب والعلاج وأن التداوي مباح
~~غير مكروه
# كما ذهب إليه بعض الناس قاله الخطابي
# وقال العيني فيه إباحة التداوي وجواز الطب وهو رد على الصوفية أن الولاية
~~لا تتم إلا إذا رضي بجميع ما نزل به من البلاء ولا يجوز له مداواته
# وهو خلاف ما أباحه الشارع انتهى
# (فإنه لم يضع) أي لم يخلق (داء إلا وضع له شفاء
# PageV06P159
# أو دواء)
# شك في الراوي (قال الهرم) بفتح الهاء والراء أي هو الهرم
# قال الخطابي جعل الهرم داء وإنما هو ضعف الكبر وليس هو من الأدواء التي
~~هي أسقام عارضة للأبدان من قبل اختلاف الطبائع وتغير الأمزجة وإنما شبهه
~~بالداء لأنه جالب التلف والأدواء التي قد يتعقبها الموت والهلاك انتهى
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود وأبي هريرة وأبي خزامة عن أبيه وبن عباس)
~~أما حديث بن مسعود فأخرجه النسائي وبن حبان في صحيحه والحاكم والطحاوي ص
~~883 ج 2 وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري بلفظ ما أنزل الله داء إلا
~~أنزل له شفاء
# وأما حديث أبي خزامة عن أبيه فأخرجه أحمد وبن ماجه وأخرجه الترمذي أيضا
~~في باب لا يرد الرقي والدواء من قدر الله شيئا
# وأما حديث بن عباس فأخرجه الطحاوي 683 ج 2 وأبو نعيم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري في الأدب المفرد وأبو
~~داود والنسائي وبن ماجه
### | (باب ما جاء ما يطعم المريض)
# قوله [2039] (حدثنا محمد بن السائب بن بركة) المكي ثقة من السادسة (عن
~~أمه) قال في التقريب أم محمد والدة محمد بن السائب بن بركة مقبول من
~~الثالثة
# قوله (إذا أخذ أهله) بالنصب على المفعولية (الوعك) بالرفع على الفاعلية
# قال في النهاية الوعك الحمى وقيل ألمها (أمر بالحساء) بالفتح والمد وهو
~~طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن وقد يحلى ويكون ms2744 رقيقا يحسى قال القارىء وذكر
~~بعضهم السمن بدل الدهن وأهل مكة يسمونه
# PageV06P160
# بالحريرة (فحسوا منه) قال في القاموس حسا زيد المرق شربه شيئا بعد شيء
~~(إنه ليرتو فؤاد الحزين) أي يشد قلبه ويقويه (ويسرو عن فؤاد السقيم) أي
~~يكشف عن قلبه الألم ويزيله قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه بن ماجه
~~والحاكم (وقد روى الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيئا من هذا) ولفظه عند البخاري أنها كانت تأمر بالتلبين للمريض وللمحزون
~~على الهالك وكانت تقول إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~التلبين تجم فؤاد المريض وتذهب ببعض الحزن
# قوله (حدثنا بذلك الحسين الجريري أخبرنا أبو إسحاق الطالقاني عن بن
~~المبارك عن يونس عن الزهري إلخ) قال المزي كذا في النسخ يعني نسخ الترمذي
~~ليس فيه عقيل
# قال الحافظ في الفتح وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية نعيم بن حماد ومن
~~رواية عبد الله بن سنان كلاهما عن بن المبارك ليس فيه عقيل
# وأخرجه أيضا من رواية علي بن الحسن بن شقيق عن بن المبارك بإثباته
# وهذا هو المحفوظ وكان لم يذكر فيه عقيلا جرى على الجادة لأن يونس مكثر عن
~~الزهري وقد رواه عن عقيل أيضا الليث بن سعد وتقدم حديثه في كتاب الأطعمة
~~انتهى
# قوله (حدثنا بذلك أبو إسحاق) كذا في النسخ الحاضرة عندنا ولم يظهر لي وجه
~~وقوع هذا اللفظ ها هنا فتفكر
### | (باب ما جاء لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب)
# قوله [2040] (حدثنا بكر بن يونس بن بكير) الشيباني الكوفي قال في التقريب
~~ضعيف
# وقال في
# PageV06P161
# الخلاصة قال البخاري منكر الحديث (عن موسى بن علي) بالتصغير رباح بن
~~اللخمي البصري صدوق ربما أخطأ قاله الحافظ ووثقه النسائي وأبو حاتم وبن
~~معين وغيرهم (عن أبيه) هو علي بن رباح قال في التقريب علي بن رباح بن قصير
~~اللخمي البصري ثقة والمشهور فيه علي بالتصغير وكان يغضب منها انتهى
# وقال في الخلاصة قال علي بن عمر الحافظ لقبه علي بالضم ms2745
# قوله (لاتكرهوا) نهي من الإكراه (مرضاكم) جمع مريض (على الطعام) أي على
~~تناول الأكل والشرب (فإن الله تبارك وتعالى يطعمهم ويسقيهم) أي يمدهم بما
~~يقع موقع الطعام والشراب ويرزقهم صبرا على ألم الجوع والعطش فإن الحياة
~~والقوة من الله حقيقة لا من الطعام ولا الشراب ولا من جهة الصحة
# قال القاضي أي يحفظ قواهم ويمدهم بما يفيد فائدة الطعام والشراب في حفظ
~~الروح وتقويم البدن ونظيره قوله صلى الله عليه وسلم أبيت عند ربي يطعمني
~~ويسقيني
# وإن كان ما بين الإطعامين والطعامين بونا بعيدا
# قوله (هذا حديث حسن غريب إلخ) وأخرجه بن ماجه والحاكم
# وقد عرفت أن في سنده بكر بن يونس وهو ضعيف
### | (باب ما جاء في الحبة السوداء)
# أي الشوفين
# قوله [2041] (عليكم بهذه الحبة السوداء) أي الزموا استعمالها بأكل وغيره
~~(فإن فيها شفاء من كل داء) يحدث من الرطوبة
# لكن لا تستعمل في داء صرفا بل تارة تستعمل مفردة وتارة مركبة بحسب ما
~~يقتضيه المرض قاله المناوي (إلا السام) بمهملة غير مهموزة (والسام الموت)
~~وفي رواية البخاري قال بن شهاب السام الموت والحبة السوداء الشونيز
# PageV06P162
# (قوله وفي الباب عن بريدة وبن عمر وعائشة) أما حديث بريدة فأخرجه أبو
~~نعيم في الطب وأخرج المستغفري في كتاب الطب عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن هذه الحبة السوداء فيها شفاء
# قال وفي لفظ قيل وما الحبة السوداء قال الشونين قال وكيف أصنع بها قال
~~تأخذ إحدى وعشرين حبة فتصرها في خرقة ثم تضعها في ماء ليلة فإذا أصبحت قطرت
~~في المنخر الأيمن واحدة وفي الأيسر اثنتين
# فإذا كان من الغد قطرت في المنخر الأيمن اثنتين وفي الأيسر واحدة فإذا
~~كان في اليوم الثالث قطرت في الأيمن واحدة وفي الأيسر اثنتين
# كذا في فتح الباري وأما حديث بن عمر فأخرجه بن ماجه وأما حديث عائشة
~~فأخرجه أحمد قال
# المناوي إسناده صحيح
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وبن ماجه والحاكم
# تنبيه أحاديث الباب هل هي محمولة على عمومها أو ms2746 أريد منها الخصوص فقال
~~الخطابي هذا من عموم اللفظ الذي يراد به الخصوص وليس يجمع في طبع شيء من
~~النبات والشجر جميع القوى التي تقابل الطبائع كلها في معالجة الأدواء على
~~اختلافها وتباين طبعها وإنما أراد أنه شفاء من كل داء يحدث من الرطوبة
~~والبرودة والبلغم
# وذلك أنه حار يابس فهو شفاء بإذن الله للداء المقابل له في الرطوبة
~~والبرودة
# وذلك أن الدواء أبذأ بالمضاد والغذاء بالمشاكل انتهى
# وقال الطيبي ونظيره قوله تعالى في حق بلقيس وأوتيت من كل شيء وقوله تعالى
~~تدمر كل شيء في إطلاق العموم وإرادة الخصوص انتهى
# وقيل هي باقية على عمومها وأجيب عن قول الخطابي ليس يجمع في طبع شيء إلخ
~~بأنه ليس من الله بمستنكر أن يجمع العالم في واحد وأما قول الطيبي ونظيره
~~إلخ ففيه أن الآيتين يمنع حملهما على العموم على ما هو عند كل أحد معلوم
~~وأما أحاديث الباب فحملها على العموم متعين لقوله صلى الله عليه وسلم فيها
~~إلا السام
# كقوله تعالى إن الإنسان لفي خسر إلا الذين امنوا وعملوا الصالحات الآية
# قلت قال الحافظ في الفتح بعد ذكر حديث بريدة المذكور ما لفظه ويؤخذ من
~~ذلك أن معنى كون الحبة شفاء من كل داء أنها لا تستعمل في كل داء صرفا بل
~~ربما استعملت مفردة وربما استعملت مركبة وربما استعملت مسحوقة وغير مسحوقة
~~وربما استعملت أكلا وشربا وسعوطا وضمادا وغير ذلك
# قال وقال أبو محمد بن أبي جمرة تكلم الناس في هذا الحديث وخصوا عمومه
~~وردوه إلى
# PageV06P163
# قول أهل الطب والتجربة ولا خفاء بغلط قائل ذلك لأنا إذا صدقنا أهل الطب
~~ومدار علمهم غالبا إنما هو على التجربة التي بناؤها على ظن غالب فتصديق من
~~لا ينطق عن الهوى أولى بالقبول من كلامهم انتهى
# قال وقد تقدم توجيه حمله على عمومه بأن يكون المراد بذلك ما هو أعم من
~~الإفراد والتركيب ولا محذور في ذلك ولا خروج عن ظاهر الحديث والله أعلم
~~انتهى
### | (باب ما جاء في شرب أبوال ms2747 الإبل)
# أي للتداوي
# قوله [2042] (أن ناسا من عرينة إلخ) تقدم هذا الحديث مطولا في باب بول ما
~~يؤكل لحمه وتقدم هناك شرحه
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) أخرجه بن المنذر عنه مرفوعا عليكم بأبوال
~~الإبل فإنها نافعة لذربة بطونهم والذربة بفتح المعجمة وكسر الراء جمع ذرب
~~والذرب بفتحتين فساد المعدة كذا في الفتح
### | (باب ما جاء فيمن قتل نفسه بسم أو غيره)
# قوله [2043] (حدثنا عبيدة) بفتح أوله (بن حميد) هو الكوفي المعروف
~~بالحذاء
# قوله (أراه) بضم الهمزة أي أظنه (رفعه) أي رفع الحديث إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (من قتل
# PageV06P164
# نفسه بحديدة) أي بآلة من حديد (وحديدته) أي تلك بعينها أو مثلها (يتوجأ)
~~بهمزة في آخره تفعل من الوجأ وهو الطعن بالسكين ونحوه والضمير في قوله
~~(بها) للحديدة أي يطعن بها (بطنه) أي في بطنه (في نار جهنم) أي حال كونه في
~~نار جهنم (ومن قتل نفسه بسم) وفي رواية مسلم ومن شرب سما فقتل نفسه والسم
~~بضم السين وفتحها وكسرها ثلاث لغات أفصحهن الفتح وجمعه سمام قال في القاموس
~~السم هذا القاتل المعروف (فسمه) مبتدأ (في يده يتحساه) بمهملتين بوزن يتغذى
~~أي يشربه في تمهل ويتجرعه (في نار جهنم خالدا مخلدا) قال الحافظ قد تمسك به
~~المعتزلة وغيرهم ممن قال بتخليد أصحاب المعاصي في النار
# وأجاب أهل السنة عن ذلك بأجوبة منها توهيم هذه الزيادة قال الترمذي بعد
~~أن أخرجه رواه محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة فلم يذكر خالدا
~~مخلدا
# وكذا رواه أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة يشير إلى رواية الباب يعني
~~رواية أبي هريرة التي رواها البخاري في أواخر الجنائز بلفظ الذي يخنق نفسه
~~يخنقها في النار والذي يطعنها يطعنها في النار
# قال وهو أصح لأن الروايات قد صحت أن أهل التوحيد يعذبون ثم يخرج منها ولا
~~يخلدون
# وأجاب غيره بحمل ذلك على من استحله فإنه يصير باستحلاله كافرا والكافر
~~مخلد بلا ريب
# وقيل ورد مورد الزجر والتغليظ وحقيقته ms2748 غير مرادة
# وقيل المعنى إن هذا جزاءه لكن قد تكرم الله على الموحدين فأخرجهم من
~~النار بتوحيدهم
# وقيل التقدير مخلدا فيها إلى أن يشاء الله وقيل المراد بالخلود طول المدة
~~لا حقيقة الدوام
# كأنه يقول يخلد مدة معينة وهذا أبعدها انتهى كلام الحافظ
# PageV06P165
# قوله (حدثنا أبو داود) هو الطيالسي (سمعت أبا صالح) اسمه ذكوان
# قوله [2044] (يجأ) بفتح أوله وتخفيف الجيم وبالهمز أي يطعن وقد تسهل
~~الهمزة والأصل في يجأ يوجأ (ومن تردى من جبل) أي أسقط نفسه منه لما يدل
~~عليه قوله فقتل نفسه على أنه تعمد ذلك وإلا فمجرد قوله تردى لا يدل على
~~التعمد (خالدا) حال مقدرة (مخلدا فيها أبدا) تأكيد بعد تأكيد
# وقد تقدم بيان تمسك المعتزلة بهذا والجواب عنه
# قوله (هذا حديث صحيح) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه
~~البخاري ومسلم والترمذي بتقديم وتأخير والنسائي ولأبي داود من حسا سما فسمه
~~في يده يتحساه في نار جهنم انتهى (وهو) أي حديث شعبة عن الأعمش قال سمعت
~~أبا صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ (أصح من الحديث
~~الأول) أي من حديث عبيدة بن حميد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أراه
~~رفعه إلخ لأن عبيدة لم يتابعه أحد على روايته وأما شعبة فقد تابعه على
~~روايته وكيع وأبو معاوية (هكذا روي هذا الحديث عن الأعمش إلخ) أي بزيادة
~~خالدا مخلدا فيها أبدا (وهكذا رواه أبو الزناد إلخ) أي بغير ذكر خالدا
~~مخلدا فيها أبدا ورواية أبي الزناد هذه وصلها البخاري في صحيحه كما ذكرنا
~~(وهذا) أي حديث أبي هريرة الذي لم يذكر فيه خالدا مخلدا فيها أبدا (أصح) أي
~~من حديثه الذي ذكرت فيها زيادة خالدا مخلدا فيها (لأن الروايات إنما تجيء
~~بأن أهل التوحيد يعذبون في النار ثم يخرجون منها ولا يذكر أنهم يخلدون
~~فيها) مقصود الترمذي أن هذه الزيادة وهم فإنها تخالف الروايات التي تجيء
~~بأن أهل التوحيد يعذبون في النار ثم يخرجون منها ms2749
# PageV06P166
# قلت هذه الزيادة زادها الأعمش وهو ثقة حافظ وزيادة الثقة مقبولة فتأويل
~~هذه الزيادة أولى من توهيمها
# قوله [2045] (نهى عن الدواء الخبيث) قيل هو النجس أو الحرام أو ما يتنفر
~~عنه الطبع (يعني السم) هذا تفسير الخبيث من أبي هريرة أو ممن دونه
# قال الحافظ في الفتح وحمل الحديث على ما ورد في بعض طرقه أولى
# وقد ورد في آخر الحديث متصلا به يعني السم انتهى
# وقال الخطابي خبث الدواء يكون من وجهين أحدهما خبث النجاسة وهو أن يدخله
~~المحرم كالخمر ونحوها من لحوم الحيوان غير المأكول اللحم وقد يصف الأطباء
~~بعض الأبوال وعذرة بعض الحيوان لبعض العلل وهي كلها خبيثة نجسة وتناولها
~~محرم إلا ما خصت السنة من أبوال الإبل وقد رخص فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لنفر عرينة وعكل
# وسبيل السنن أن يقر كل شيء منها في موضعه وأن لا يضرب بعضها ببعض
# وقد يكون خبث الدواء أيضا من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر أن يكون كره ذلك
~~لما فيه من المشقة على الطباع ولتكره النفس إياه والغالب أن طعوم الأدوية
~~كريهة ولكن بعضها أيسر احتمالا وأقل كراهة انتهى
# قال الماوردي وغيره السموم على أربعة أضرب منها ما يقتل كثيره وقليله
~~فأكله حرام للتداوي ولغيره كقوله تعالى ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~ومنها ما يقتل كثيره دون قليله فأكل كثيره الذي يقتل حرام للتداوي وغيره
~~والقليل منه إن كان مما ينفع في التداوي جاز أكله تداويا
# ومنها ما يقتل في الأغلب وقد يجوز أن لا يقتل فحكمه كما قبله
# ومنها ما لا يقتل في الأغلب وقد يجوز أن يقتل
# فذكر الشافعي في موضع إباحة أكله وفي موضع تحريم أكله فجعله بعض أصحابه
~~على حالين فحيث أباح أكله فهو إذا كان للتداوي وحيث حرم أكله فهو إذا كان
~~غير منتفع به في التداوي والحديث أخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه والحاكم
### | (باب ما جاء في كراهية التداوي بالمسكر)
# قوله [2046] (أنه شهد) أي حضر قال في القاموس شهده ms2750 كسمعه شهودا حضره
~~انتهى
# (وسأله
# PageV06P167
# سويد بن طارق أو طارق بن سويد) قال في تهذيب التهذيب طارق بن سويد ويقال
~~سويد بن طارق الحضرمي ويقال الجعفي له صحبة حديثه عند أهل الكوفة روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الأشربة (عن الخمر) أي عن شربها أو صنعها
~~(فنهاه) وفي رواية مسلم فنهاه أو كره أن يصنعها (فقال إنا لنتداوى بها) وفي
~~رواية مسلم إنما أصنعها للدواء (إنها ليست بدواء ولكنها داء) وفي رواية بن
~~ماجه إن ذلك ليس بشفاء ولكنه داء
# قال النووي فيه التصريح بأنها ليست بدواء فيحرم التداوي بها لأنها ليست
~~بدواء فكأنه يتناولها بلا سبب وهذا هو الصحيح عند أصحابنا أنه يحرم التداوي
~~بها وكذا يحرم شربها
# وأما إذا غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به إلا خمرا فيلزمه الإساغة بها لأن
~~حصول الشفاء بها حينئذ مقطوع به بخلاف التداوي انتهى
# وقد أباح التداوي بها عند الضرورة بعضهم واحتج في ذلك بإباحة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعرينة التداوي بأبوال الإبل وهي محرمة إلا أنها لما
~~كانت مما يستشفى بها في بعض العلل رخص لهم في تناولها
# قال الخطابي قد فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الأمرين اللذين
~~جمعهما هذا القائل فنص على أحدهما بالحظر وعلى الآخر بالإباحة وهو بول
~~الإبل
# والجمع بين ما فرقه النص غير جائزا
# وأيضا فإن الناس كانوا يشربون الخمر قبل تحريمها ويشفون بها ويتبعون
~~لذتها فلما حرمت عليهم صعب عليهم تركها والنزوع عنها فغلظ الأمر فيها
~~بإيجاب العقوبة على متناوليها ليرتدعوا وليكفوا عن شربها وحسم الباب في
~~تحريمها على الوجوه كلها شربا وتداويا لئلا يستبيحوها بعلة التساقم
~~والتمارض وهذا المعنى مأمون في أبوال الإبل لانحسام الدواعي ولما على
~~الطباع من المؤنة في تناولها ولما في النفوس من استقذارها والنكرة لها
# فقياس أحدهما على الآخر لا يصح ولا يستقيم انتهى
# قال الحافظ بن القيم في الهدي المعالجة بالمحرمات قبيحة عقلا وشرعا
# أما الشرع فما ذكرنا من هذه الأحاديث (يعني ms2751 حديث الباب وحديث أبي الدرداء
~~عند أبي داود مرفوعا إن الله أنزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا
~~ولا تداووا بالمحرم
# وحديث بن مسعود عند البخاري إن الله لم يجعل شفائكم فيما حرم عليكم
# وحديث النهي عن الدواء الخبيث وغير ذلك) وأما العقل فهو أن الله سبحانه
~~إنما حرمه لخبثه فإنه لم يحرم على هذه الأمة طيبا عقوبة لها كما حرمه على
~~بني إسرائيل بقوله فبظلم
# PageV06P168
# من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وإنما حرم على هذه الأمة ما
~~حرم لخبثه وتحريمه لهم حمية لهم وصيانة عن تناوله فلا يناسب أن يطلب به
~~الشفاء من الأسقام والعلل فإنه وإن أثر في إزالتها لكنه يعقب سقما أعظم منه
~~في القلب بقوة الخبث الذي فيه فيكون المداوى به قد سعى في إزالة سقم البدن
~~بسقم القلب
# وقد بسط بن القيم الكلام ها هنا بسطا حسنا من شاء الوقوف عليه فليراجع
~~الهدى
# تنبيه قال العنبي في العمدة الاستشفاء بالحرام جائز عند التيقن بحصول
~~الشفاء كتناول الميتة في المخمصة والخمر عند العطش وإساغة اللقمة وإنما لا
~~يباح ما لا يستيقن حصول الشفاء به
# وقال إذا فرضنا أن أحدا عرف مرض شخص بقوة العلم وعرف أنه لا يزيله إلا
~~تناول المحرم يباح له حينئذ أن يتناوله كما يباح شرب الخمر عند العطش
~~الشديد وتناول الميتة عند المخمصة
# قلت دفع العطش وانحدار اللقمة بشرب الخمر متيقن وأما حصول الشفاء
~~بالتداوي ولو بالحلال فليس بمتيقن فقياس التداوي بالحرام على شرب الخمر عند
~~العطش الشديد وانحدار اللقمة فاسد الاعتبار
# قال الشيخ بن العابدين في رد المحتار ما محصله إن إساغة اللقمة بالخمر
~~ودفع العطش به متحقق النفع ولذلك من لم يسغ اللقمة ولم يدفع العطش عند وجود
~~الخمر ومات يأثم بخلاف التداوي وإن كان بالحلال فإنه ليس بمتحقق النفع بل
~~مظنون النفع ولذلك من ترك التداوي ومات لا يأثم انتهى
# وقال بن العربي في عارضة الأحوذي فإن قيل التداوي حال ضرورة والضرورة
~~تبيح المحظور فالتداوي بالحرام ms2752 مباح قلنا التداوي ليس حال ضرورة وإنما
~~الضرورة ما يخاف معه الموت من الجوع فأما التطبب في أصله فلا يجب فكيف يباح
~~فيه الحرام انتهى محصلا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود وبن ماجه
### | (باب ما جاء في السعوط وغيره)
# بفتح السين وضم العين المهملتين ما يجعل في الأنف مما يتداوى به
# قوله [2047] (حدثنا محمد بن مدويه) هو محمد بن أحمد بن مدويه بميم وتثقيل
~~القرشي
# PageV06P169
# (أخبرنا عبد الرحمن بن حماد) بن شعيب الشعيئي أبو سلمة العنبري البصري
~~صدوق ربما أخطأ من صغار التاسعة (أخبرنا عباد بن منصور) الناجي أبو سلمة
~~البصري القاضي صدوق رمي بالقدر وكان يدلس وتغير بآخره من السادسة قوله (إن
~~خير ما تداويتم به السعوط) قال الحافظ في الفتح استعط أي استعمل السعوط هو
~~أن يستلقي على ظهره ويجعل بين كتفيه ما يرفعهما لينحدر برأسه ويقطر في أنفه
~~ماء أو دهن فيه دواء مفرد أو مركب ليتمكن بذلك من الوصول إلى دماغه
~~لاستخراج ما فيه من الداء بالعطاس انتهى (واللدود) بفتح اللام هو الدواء
~~الذي يصب في أحد جانبي فم المريض ويسقاه أو يدخل هناك بأصبع وغيرها ويحنك
~~به
# قال النووي (الحجامة) بكسر أوله بمعنى الاحتجام (والمشي) بفتح فكسر
~~فتشديد تحتية فعيل من المشي وفي بعض نسخ المشكاة بضم فبكسر وجوزه في المغرب
~~وقال وهو ما يؤكل أو يشرب لإطلاق البطن
# قال التوربشتي وإنما سمي الدواء المسهل مشيا لأنه يحمل شاربه على المشي
~~والتردد إلى الخلاء (لده أصحابه) أي جعلوا في جانب فمه دواء بغير اختياره
~~وهذا هو اللدود فأما ما يصب في الحلق فيقال له الوجود وقد وقع عند الطبراني
~~من حديث العباس أنهم أذابوا قسطا أي بزيت فلدوه به (فلما فرغوا قال) أي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (لدوهم) بصيغة الأمر (قال) أي بن عباس
~~(فلدوا) بصيغة الماضي المجهول
# وفي حديث عائشة عند الشيخين لددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه
~~فأشار أن لا تلدوني فقلنا كراهية ms2753 المريض للدواء فلما أفاق قال لا يبقى منكم
~~أحد إلا لد غير العباس فإنه لم يشهدكم
# اللفظ لمسلم
# قال النووي إنما أمر صلى الله عليه وسلم بلدهم عقوبة لهم حين خالفوه في
~~إشارته إليهم لا تلدوني ففيه أن الإشارة المفهمة كصريح العبارة في نحو هذه
~~المسألة وفيه تعزير المتعدي بنحو من فعله الذي تعدى به إلا أن يكون فعلا
~~محرما انتهى
# قيل وإنما كره اللد مع أنه كان يتداوى لأنه تحقق أنه يموت في مرضه ومن
~~حقق ذلك كره له التداوي
# قال الحافظ وفيه نظر والذي يظهر أن ذلك كان قبل التخيير والتحقق
# وإنما أنكر التداوي لأنه كان غير ملائم لدائه لأنهم ظنوا أن به ذات الجنب
~~فداووه بما يلائمه ولم يكن به ذلك كما هو ظاهر في سياق الخبر كما ترى
# PageV06P170
# قوله [2048] (وخير ما اكتحلتم به) بالنصب وجوز رفعه (الإثمد) بكسر الهمزة
~~والميم بينهما ثاء مثلثة ساكنة
# وحكي فيه ضم الهمزة حجر معروف أسود يضرب إلى الهمزة يكون في بلاد الحجاز
~~وأجوده يؤتى من أصبهان قاله الحافظ
# وقال التوربشتي هو الحجر المعدني وقيل هو الكحل الأصفهاني ينشف الدمعة
~~والقروح ويحفظ صحة العين ويقوي غصنها لا سيما للشيوخ والصبيان (فإنه) أي
~~الإثمد أو الاكتحال به (يجلو البصر) من الجلاء أي يحسن النظر ويزيد نور
~~العين وينظف الباصرة لدفع الردية النازلة إليها من الرأس (ينبت) من الإنبات
~~(الشعر) بفتح الشين والعين المهملة ويجوز إسكانها والمراد به هنا الهدب وهو
~~بالفارسية شره وهو الذي ينبت على أشفار العين (مكحلة) بضمتين بينهما ساكنة
~~اسم آلة الكحل وهو الميل على خلاف القياس والمراد منها ها هنا ما فيه الكحل
~~(يكتحل بها) كذا في النسخ الموجودة بها وفي جميع روايات الشمائل منها
~~فالباء بمعنى من كما قيل في قوله تعالى يشرب بها عباد الله
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الترمذي في باب الحجامة
### $ 0 - (باب ما جاء في كراهية التداوي الكي)
# قال في القاموس كواه يكويه كيا أحرق جلده بحديدة ونحوها وهي المكواة
~~والكية ms2754 موضع الكي والكاوياء ميسم واكتوى استعمل الكي في بدنه انتهى
# قوله [2049] (نهى عن الكي) قال الحافظ في الفتح النهي فيه محمول على
~~الكراهة أو على خلاف الأولى لما يقتضيه مجموع الأحاديث وقيل إنه خاص بعمران
~~لأنه كان به الباسور وكان موضعه
# PageV06P171
# خطرا فنهاه عن كيه فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح
# وقال بن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لئلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم
~~يتوكل من اكتوى لأنه يريد أن يدفع القدر والقدر لا يدافع
# والثاني كي الجرح إذا نغل أي فسد والعضو إذا قطع فهو الذي يشرع التداوي
~~به فإن كان الكي لأمر محتمل فهو خلاف الأولى لما فيه من تعجيل التعذيب
~~بالنار لأمر غير محقق
# وحاصل الجمع أن الفعل يدل على الجواز وعدم الفعل لا يدل على المنع بل يدل
~~على أن تركه أرجح من فعله وكذا الثناء على تاركه
# وأما النهي عنه فإما على سبيل الاختيار والتنزيه وإما عما لا يتعين طريقا
~~إلى الشفاء انتهى
# كلام الحافظ (فما أفلحنا ولا أنجحنا) من الإنجاح أي فما فزنا ولا صرنا
~~ذانجح وفي رواية أبي داود فما أفلحن ولا أنجحن بنون الإناث فيهما يعني تلك
~~الكيات التي اكتوينا بهن وخالفنا النبي صلى الله عليه وسلم في فعلهن وكيف
~~يفلح وينجح شيء خولف فيه صاحب الشريعة
# وعلى هذا فالتقدير فاكتوينا كيات الأوجاع فما أفلحن ولا أنجحن
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه
# قال المنذري في تصحيح الترمذي نظر فقد ذكر غير واحد من الأئمة أن الحسن
~~لم يسمع من عمران بن حصين وقال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث سنده
~~قوي
# قوله (حدثنا عبد القدوس بن محمد) بن عبد الكبير بن شعيب بن الحجاب العطار
~~البصري صدوق من الحادية عشر (أخبرنا عمرو بن عاصم) هو الكلابي القيسي أبو
~~عثمان البصري (أخبرنا همام) هو بن يحيى الأزدي العوذي
# قوله (نهينا) بصيغة المجهول وهو في حكم المرفوع كما تقرر في مقره أي
~~نهانا رسول الله صلى ms2755 الله عليه وسلم
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود وعقبة بن عامر وبن عباس) أما حديث بن مسعود
~~وحديث عقبة بن عامر فأخر جهما الطحاوي في معاني الاثار وأما حديث بن عباس
~~فأخرجه أحمد والبخاري وبن ماجه عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الشفاء في ثلاث في شرطة محجم أو شربة عسل أو كية بنار وأنا أنهى أمتي عن
~~الكي
# PageV06P172
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الطحاوي في معاني الآثار
### $ 1 - (باب ما جاء في الرخصة)
# في ذلك أي في الكي
# قوله [2050] (أن النبي صلى الله عليه وسلم كوى) أي بيده أو أمر بأن يكوي
~~أحد (أسعد) بفتح الهمزة والعين بينهما مهملة (بن زرارة) بضم الزاي وفتح
~~الراءين بينهما ألف وفي آخره تاء (من الشوكة) أي من أجلها وهي على ما في
~~النهاية حمرة تعلو الوجه والجسد
# والحديث على الرخصة في الكي وقد تقدم وجه الجمع بين أحاديث هذا الباب
~~وأحاديث الباب المتقدم في كلام الحافظ
# وقال الشوكاني في النيل قد جاء النهي عن الكي وجاءت الرخصة فيه والرخصة
~~لسعد لبيان جوازه حيث لا يقدر الرجل أن يداوي العلة بدواء آخر وإنما ورد
~~النهي حيث يقدر الرجل على أن يداوي العلة بدواء آخر لأن الكي فيه تعذيب
~~بالنار ولا يجوز أن يعذب بالنار إلا رب النار وهو الله سبحانه وتعالى ولأن
~~الكي يبقى منه أثر فاحش وهذان نوعان من أنواع الكي الأربعة وهما النهي عن
~~الفعل وجوازه
# والثالث الثناء على من تركه كحديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة
# والرابع عدم محبته كحديث الصحيحين وما أحب أن أكتوي
# فعدم محبته يدل على أن الأولى عدم فعله والثناء على تركه يدل على أن تركه
~~أولى
# فتبين أنه لا تعارض بين الأربعة
# قوله (وفي الباب عن أبي وجابر) أخرج أحمد ومسلم عن جابر قال بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه
# وعن جابر أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم ms2756 كوى سعد بن معاذ في أكحله
~~مرتين رواه بن ماجه وروى مسلم معناه
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الطحاوي في معاني الآثار
# PageV06P173
### $ 12 - (باب ما جاء في الحجامة في المصباح)
# حجمه الحاجم حجما من باب قتل شرطه واسم الصناعة حجامة بالكسر انتهى
# والشرط بالفارسية نشترزون
# قوله [2051] (كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتجم في الأخدعين والكاهل)
~~قال الشوكاني في النيل قال أهل اللغة الأخدعان عرقان في جانبي العنق يحجم
~~منه والكاهل ما بين الكتفين وهو مقدم الظهر
# قال بن القيم في الهدي الحجامة على الأخدعين تنفع من أمراض الرأس وأجزائه
~~كالوجه والأسنان والأذنين والعينين والأنف إذا كان حدوث ذلك من كثرة الدم
~~أو فساده أو منهما جميعا قال والحجامة لأهل الحجاز والبلاد الحارة لأن
~~دماءهم رقيقة وهي أميل إلى ظاهر أبدانهم لجذب الحرارة الخارجة إلى سطح
~~الجسد واجتماعهما في نواحي الجلد ولأن مسام أبدانهم واسعة ففي القصد لهم
~~خطر انتهى
# وقال أهل العلم بالطب فصد الباسليق ينفع حرارة الكبد والطحال والرئة ومن
~~الشوصة وذات الجنب وسائر الأمراض الدموية العارضة من أسفل الركبة إلى الورك
~~وفصد الأكحل ينفع الامتلاء العارض في جميع البدن إذا كان دمويا ولا سيما إن
~~كان فسد وفصد القيفال ينفع من علل الرأس والرقبة إذا كثر الدم أو فسد وقصد
~~الودجين لوجع الطحال والربو ووجع الجبين والحجامة على الكاهل تنفع من وجع
~~المنكب والحلق وتنوب عن فصد الباسليق والحجامة على الأخدعين تنفع من أمراض
~~الرأس والوجه كالأذنين والعينين والأسنان والأنف والحلق وتنوب عن فصد
~~القيفال والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الأسنان والوجه والحلقوم وتنقي
~~الرأس والحجامة على ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق عند الكعب وتنفع
~~من قروح الفخدين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الأنثيين
~~والحجامة على أسفل الصدر نافعة من دماميل الفخد وجربه وبثوره ومن النقرس
~~والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله إذا كان عن دم هائج وصادف
~~وقت الاحتياج إليه
# والحجامة على المقعدة تنفع الأمعاء وفساد الحيض (وكان ms2757 يحتجم لسبع عشرة
~~وتسع عشرة وإحدى وعشرين) قد عقد البخاري بابا في صحيحه بلفظ باب أي ساعة
~~يحتجم وذكر فيه أثر أبي موسى أنه احتجم ليلا
# PageV06P174
# وحديث بن عباس احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم
# قال الحافظ ورد في الأوقات اللائقة بالحجامة أحاديث ليس فيها شيء على
~~شرطه فكأنه أشار إلى أنها تصنع عند الاحتياج ولا تتقيد بوقت دون وقت لأنه
~~ذكر الاحتجام ليلا وذكر حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم
~~وهو صائم وهو يقتضي كون ذلك وقع منه نهارا
# وعند الأطباء أن أنفع الحجامة ما يقع في الساعة الثانية أو الثالثة وأن
~~لا يقع عقب استفراغ عن جماع أو حمام أو غيرهما ولا عقب شبع ولا جوع
# وقد ورد في تعيين الأيام للحجامة حديث لابن عمر عند بن ماجه رفعه في
~~أثناء حديث وفيه فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين
~~والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء والجمعة والسبت والأحد أخرجه من
~~طريقين ضعيفين وله طريق ثالثة ضعيفة أيضا عند الدارقطني في الأفراد وأخرجه
~~بسند جيد عن بن عمر موقوفا ونقل الخلال عن أحمد أنه كره الحجامة في الأيام
~~المذكورة وإن كان الحديث لم يثبت
# وحكى أن رجلا احتجم يوم الأربعاء فأصابه برص لكونه تهاون بالحديث
# وأخرج أبو داود من حديث أبي بكرة أنه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقال
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا
~~يرقأ فيها
# وورد في عدد من الشهر أحاديث منها ما أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة
~~رفعه من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين كان شفاء من كل داء
# وهو من رواية سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن سهيل بن أبي صالح وسعيد وثقه
~~الأكثر ولينه بعضهم من قبل حفظه وله شاهد من حديث بن عباس عند أحمد
~~والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول وله شاهد آخر من حديث أنس عند بن ماجه
~~وسنده ضعيف وهو ms2758 عند الترمذي من وجه آخر عن أنس لكن من فعله صلى الله عليه
~~وسلم ولكون هذه الأحاديث لم يصح منها شيء قال حنبل بن إسحاق كان أحمد يحتجم
~~أي وقت هاج به الدم وأي ساعة كانت
# وقد اتفق الأطباء على أن الحجامة في النصف الثاني من الشهر ثم في الربع
~~الثالث من أرباعه أنفع من الحجامة في أوله وآخره قال الموفق البغدادي وذلك
~~أن الأخلاط في أول الشهر تهيج وفي آخره تسكن فأولى ما يكون الاستفراغ في
~~أثنائه
# قوله (وفي الباب عن بن عباس ومعقل بن يسار) أما حديث بن عباس فأخرجه
~~الترمذي في هذا الباب
# وروى البخاري عنه قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم في رأسه
~~من شقيقة كانت به
# وله في هذا الباب غير هذين الحديثين
# وأما حديث معقل بن يسار فأخرجه حرب بن إسماعيل الكرماني صاحب أحمد عنه
~~مرفوعا الحجامة يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر دواء لداء السنة وليس
~~إسناده بذاك كذا في المنتقى
# PageV06P175
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وبن ماجه ونقل المنذري تحسين
~~الترمذي وأقره
# وفي النيل قال النووي عند الكلام على هذا الحديث رواه أبو داود بإسناد
~~صحيح على شرط البخاري ومسلم وصححه الحاكم أيضا ولكن ليس في حديث أبي داود
~~المذكور الزيادة وهي قوله وكان يحتجم لسبع عشرة إلخ انتهى
# قوله [2052] (أخبرنا محمد بن فضيل) هو الضبي مولاهم الكوفي (أخبرنا عبد
~~الرحمن بن إسحاق) هو أبو شيبة الواسطي (عن القاسم بن عبد الرحمن هو بن عبد
~~الله بن مسعود) قال في التقريب القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود
~~المسعودي أبو عبد الرحمن الكوفي ثقة عابد من الرابعة (عن أبيه) أي عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي الكوفي ثقة من صغار الثانية مات سنة
~~تسع وسبعين وقد سمع من أبيه قاله في التقريب
# قوله (حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة) بالجر منونة ويجوز
~~فتحها مضافة إلى قوله (أسري به) على ms2759 بناء المفعول (أنه لم يمر على ملإ) أي
~~جماعة عظيمة تملأ العين (أن) تفسيرية (مر) أمر مخاطب من أمر يأمر قال
~~القارىء بيان للأمر الذي اتفق عليه الملأ الأعلى
# والأمر للندب
# ويدل على تأكيده أمرهم جميعا وتقريره صلى الله عليه وسلم ونقله عنهم
~~والظاهر أنه بأمر من الله لهم أيضا (أمتك بالحجامة) قال أهل المعرفة إن
~~المخاطب بأحاديث الحجامة غير الشيوخ لقلة الحرارة في أبدانهم
# وقد أخرج الطبري بسند صحيح عن بن سيرين قال إذا بلغ الرجل أربعين سنة لم
~~يحتجم قال الطبري وذلك لأنه يصير من حينئذ في انتقاص من عمره وانحلال من
~~قوة جسده فلا ينبغي أن يزيده وهنا بإخراج الدم انتهى
# وهو محمول على من لم تتعين حاجته إليه وعلى من لم يعتده
# وقد قال بن سينا في أرجوزته
# ومن يكون تعود الفصاده فلا يكن يقطع تلك العادة ثم أشار إلى أنه يقلل ذلك
~~بالتدريج إلى أن ينقطع جملة في عشر الثمانين
# وقال بن سينا في أبيات أخرى
# PageV06P176
# ووفر على الجسم الدماء فإنها لصحة جسم من أجل الدعائم قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) وأخرجه بن ماجه من حديث أنس
# قوله [2053] (فكان اثنان يغلان عليه وعلى أهله) بضم التحتية وكسر المعجمة
~~من الإغلال أي يعطيان الغلة وهي ما يحصل من أجرة العبد
# قال في القاموس الغلة الدخلة من كراء دار وأجرة غلام وفائدة أرض انتهى
~~(ويخف) من الإخفاف (الصلب) أي الظهر (ويجلو عن البصر) القذى والرمص ونحو
~~ذلك (وقال) أي بن عباس (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عرج به) أي
~~حين أسري به إلى السماء (ما مر) أي هو (عليك بالحجامة) أي الزمها لزوما
~~مؤكدا (إن خير ما تحتجمون فيه) أي من الأيام (يوم سبع عشرة) لفظ يوم مضاف
~~مرفوع على أنه خبر إن (وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لده العباس) هذا
~~مخالف لما في حديث عائشة عند الشيخين لا يبقى أحد في البيت إلا لد وأنا
~~أنظر إلا العباس فإنه لم يشهدكم ms2760 فما في الصحيحين أصح وأرجح (فكلهم أمسكوا)
~~أي أسكتوا
# ففي القاموس أمسك عن الكلام سكت (غير عمه العباس) قيل لأنه كان صائما أو
~~لتكريمه قلت علة عدم لدود العباس مصرحة في حديث عائشة بقوله فإنه لم يشهدكم
~~فهي المعتمد عليها (قال النضر اللدود الوجود) جعل النضر اللدود والوجود
~~واحدا وفرق بينهما الحافظ كماعرفت وهو الصحيح
# قوله (وفي الباب عن عائشة) لينظر من أخرجه
# PageV06P177
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الحاكم بتمامه مفرقا في ثلاثة أحاديث
~~وقال في كل منهما صحيح الإسناد كذا في الترغيب للمنذري
### $ 3 - (باب ما جاء في التداوي بالحناء)
# قوله [2054] (أخبرنا فائد مولى لآل أبي رافع) قال في التقريب فائد مولى
~~عبادل باللام صدوق انتهى
# وقال فيه عبيد الله بن علي بن أبي رافع المدني يعرف بعبادل ويقال فيه علي
~~بن عبيد الله لين الحديث
# وقال في الخلاصة فائد مولى عبادل وهو عبيد الله بن علي بن أبي رافع روى
~~عنه وعنه زيد بن الحباب وثقه بن معين (عن علي بن عبيد الله) اعلم أن عبادل
~~وعبيد الله بن علي وعلي بن عبيد الله ثلاثتهم واحد كما عرفت آنفا من عبارة
~~التقريب فهو عبيد الله بن علي بن أبي رافع وعبادل لقبه ويقال فيه علي بن
~~عبيد الله والصواب عبيد الله بن علي روى عن جدته أم رافع وعنه مولاه فائد
~~وثقه بن حبان وقال أبو حاتم لا يحتج به وليس بمنكر الحديث
# وقال بن معين لابأس به (عن جدته) سلمى أم رافع زوج أبي رافع لها صحبة
# قوله (ما كان) أي الشأن (يكون) أي يوجد ويقع (برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قرحة) قال الطيبي يحتمل أن يكون الثاني زائدا وأن يكون غير زائد
~~بالتأويل أي ما كان قرحة تكون برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
# والقرحة بفتح القاف ويضم جراحة من سيف وسكين ونحوه ومنه قوله تعالى إن
~~يمسسكم قرح وقد قرئ فيه بالوجهين والأكثر على الفتح (ولا نكبة) بفتح النون
~~جراحة من حجر ms2761 أو شوك ولا زائدة للتأكيد (أن أضع عليه الحناء) لأنه ببرودته
~~يخفف حرارة الجراحة وألم الدم
# قوله (هذا حديث غريب) لم يحكم عليه الترمذي بشيء من الصحة أو الحسن أو
# PageV06P178
# الضعف والظاهر أنه حديث حسن والله تعالى أعلم
# والحديث أخرجه بن ماجه أيضا
# قوله (وعبيد الله بن علي أصح) من علي بن عبيد الله
# وقال الحافظ في التقريب علي بن عبيد الله بن أبي رافع الصواب عبيد الله
~~بن علي بن أبي رافع
### $ 4 - (باب ما جاء في كراهية الرقية)
# بضم الراء وسكون القاف
# قال الجزري في النهاية الرقية العوذة التي يرقى بها صاحب الآفة كالحمى
~~والصرع وغير ذلك من الآفات
# قوله [2055] (عن عقار بن المغيرة بن شعبة) قال في التقريب عقار بفتح أوله
~~وتشديد القاف واخره راء بن المغيرة بن شعبة الثقفي الكوفي صدوق من الثالثة
# قوله (من اكتوى أو استرقى فهو بريء من التوكل) لفعله ما الأولى التنزه
~~عنه وهذا فيمن فعل معتمدا عليها لا على الله قاله المناوي
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود وبن عباس وعمران بن حصين)
# أما حديث بن مسعود فأخرجه أبو داود بطوله وفيه إن الرقى والتمائم والتولة
~~شرك الحديث
# وأما حديث بن عباس فأخرجه الترمذي في صفة القيامة بعد باب صفة أواني
~~الحوض
# وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه الطحاوي عنه مرفوعا يدخل الجنة من أمتي
~~سبعون ألفا بغير حساب قيل يا رسول من هم قال هم الذين لا يتطيرون ولا
~~يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون
# PageV06P179
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي وبن ماجة وبن حبان في
~~صحيحه والحاكم في المستدرك
# وأحاديث الباب تدل على كراهة الرقية
# وفي الباب أحاديث أخرى وسيأتي في الباب الآتي وجه الجمع بينها وبين
~~الأحاديث التي تدل على جواز الرقية
### $ 5 - (باب ما جاء في الرخصة)
# في ذلك قوله [2056] (رخص في الرقية من الحمة) قال الجزري الحمة بالتخفيف
~~السم وقد يشدد وأنكره الأزهري ويطلق على إبرة العقرب للمجاورة لأن السم
~~منها يخرج وأصلها حمو ms2762 أو حمى بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة
~~أو الياء انتهى
# (والعين) أي ومن إصابة عين الجن أو الإنس (والنملة) بفتح النون وسكون
~~الميم قال الجزري النملة قروح تخرج في الجنب انتهى
# قال التوربشتي الرخصة إنما تكون بعد النهي وكان صلى الله عليه وسلم قد
~~نهى عن الرقى لما عسى أن يكون فيها من الألفاظ الجاهلية فانتهى الناس عن
~~الرقى فرخص لهم فيها إذا عريت عن الألفاظ الجاهلية انتهى
# وحديث أنس هذا أخرجه أيضا أحمد ومسلم وبن ماجه
# قوله (عن يوسف بن عبد الله بن الحارث) الأنصاري مولاهم كنيته أبو الوليد
~~البصري ثقة من الخامسة
# قاله الحافظ في التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن أبيه وأنس بن مالك وغيرهما وعنه
~~عاصم الأحول وغيره انتهى
# قوله (وهذا) أي حديث يحيى بن آدم وأبي نعيم عن سفيان عن عاصم عن يوسف بن
~~عبد الله بن الحارث عن أنس (أصح من حديث معاوية بن هشام عن سفيان) أي عن
~~عاصم
# PageV06P180
# الأحول عن عبد الله بن الحارث إلخ
# قوله (وفي الباب عن بريدة وعمران بن حصين وجابر وعائشة وطلق بن علي وعمرو
~~بن حزم وأبي خزامة عن أبيه) أما حديث بريدة فأخرجه مسلم وبن ماجه بلفظ لا
~~رقية إلا من عين أو حمة
# وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه الترمذي بعد هذا
# وأما حديث جابر فأخرجه مسلم عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الرقى فجاء آل عمرو بن حزم فقالوا يا رسول الله إنه كانت عندنا رقية نرقي
~~بها من العقرب وأنت نهيت عن الرقى فعرضوها عليه فقال ما أرى بها بأسا من
~~استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه
# وأما حديث عائشة فأخرجه الشيخان عنها قالت أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يسترقى من العين
# ولها حديث آخر أخرجه الشيخان أيضا قالت رخص النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الرقية من كل ذي حمة
# وأما حديث طلق بن علي فأخرجه الطحاوي عنه قال كنت ms2763 عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلدغتني عقرب فجعل يمسحها ويرقيه
# وأما حديث عمرو بن حزم فأخرجه بن ماجه عنه قال عرضت أو أعرضت النهشة من
~~الحية على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بها
# وأما حديث أبي خزامة عن أبيه فأخرجه الترمذي في باب لا ترد الرقى والدواء
~~من قدر الله شيئا
# قوله [2057] (لا رقية إلا من عين أو حمة) ليس معناه أنه لا يجوز الرقية
~~من غيرهما لأنه قد ثبت الرقية من غيرهما إنما معناه لا رقية أولى وأنفع
~~منهما والحديث أخرجه أيضا أحمد وأبو داود
# قوله (وروى شعبة هذا الحديث عن حصين عن الشعبي عن بريدة) ووقع في بعض
~~النسخ عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله بعد قوله عن بريدة
# قال البخاري في صحيحه في باب من اكتوى حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا بن
~~فضيل قال حدثنا حصين عن عامر عن عمران بن حصين قال لا رقية إلا من عين أو
~~حمة فذكرته لسعيد بن جبير فقال حدثنا بن عباس فقال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عرضت علي الأمم الحديث
# قال الحافظ قوله عن عمران بن حصين قال لا رقية إلا من عين أو حمة كذا
~~رواه محمد بن فضيل عن حصين موقوفا ووافقه هشيم وشعبة عن حصين على
# PageV06P181
# وقفه ورواية هشيم عند أحمد ومسلم ورواية شعبة عند الترمذي تعليقا ووصلها
~~بن أبي شيبة ولكن قالا عن بريدة بدل عمران بن حصين وخالف الجميع مالك بن
~~مغول عن حصين فرواه مرفوعا وقال عن عمران بن حصين أخرجه أحمد وأبو داود
~~وكذا قال بن عيينة عن حصين أخرجه الترمذي وكذا قال إسحاق بن سليمان عن حصين
~~أخرجه بن ماجه انتهى
# وأحاديث الباب تدل على جواز الرقية فهي مخالفة لأحاديث النهي المتقدمة في
~~الباب المتقدم
# قال الحافظ بن الأثير الجزري في النهاية وجه الجمع بينهما أن الرقى يكره
~~منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير أسماء الله تعالى وصفاته وكلامه في
~~كتبه المنزلة وأن ms2764 يعتقد أن الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها وإياها أراد
~~بقوله ما توكل من استرقى
# ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقرآن وأسماء الله تعالى
~~والرقى المروية ولذلك قال للذي رقى بالقرآن وأخذ عليه أجرا من أخذ برقية
~~باطل فقد أخذت برقية حق
# وكقوله في حديث جابر إنه عليه الصلاة والسلام قال اعرضوها علي فعرضناها
~~فقال لابأس بها إنما هي مواثيق كأنه خاف أن يقع فيها شيء مما كانوا يتلفظون
~~به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف
~~له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله
# وأما قوله لا رقية إلا من عين أو حمة فمعناه لا رقية أولى وأنفع وهذا كما
~~قيل لا فتى إلا علي
# وقد أمر عليه الصلاة والسلام غير واحد من أصحابه بالرقية وسمع بجماعة
~~يرقون فلم ينكر عليهم
# وأما الحديث الآخر في صفة أهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب هم الذين
~~لا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون فهذه من صفة الأولياء المعرضين عن
~~أسباب الدنيا الذين لا يلتفتون إلى شيء من علائقها وتلك درجة الخواص لا
~~يبلغها غيرهم
# فأما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر على البلاء وانتظر
~~الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ومن لم يصبر رخص له في الرقية
~~والعلاج والدواء
# ألا ترى أن الصديق لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه
~~وصبره ولما أتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال لا أملك غيره ضربه
~~به بحيث لو أصابه لعقره وقال فيه ما قال انتهى
# ما قاله الجزري في النهاية
### $ 6 - (باب ما جاء في الرقية بالمعوذتين)
# قوله [2058] (يتعوذ من الجان وعين الإنسان) أي يقول أعوذ بالله من الجان
~~وعين الإنسان (حتى
# PageV06P182
# نزلت المعوذتان أي قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس (أخذ بهما وترك
~~ما سواهما) مما كان يتعوذ به من الكلام غير القرآن لما تضمنتاه من
~~الاستعاذة من كل مكروه
# قوله ms2765 (وفي الباب عن أنس) لينظر من أخرجه
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه النسائي وبن ماجه والضياء
### $ 7 - (باب ما جاء في الرقية من العين)
# قال في النهاية يقال أصابت فلانا عين إذا نظر إليه عدو أو حسود فأثرت فيه
~~فمرض بسببها يقال عانه يعينه عينا فهو عائن إذا أصابه بالعين والمصاب معين
~~انتهى
# قوله [2059] (عن عروة وهو أبو حاتم بن عامر) قال في التقريب عروة بن عامر
~~المكي مختلف في صحبته له حديث في الطيرة وذكره بن حبان في ثقات التابعين
# (عن عبيدة بن رفاعة الزرقي) ويقال فيه عبيد الله ولد في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وثقه العجلي
# قوله (أن أسماء بنت عميس) بالتصغير (إن ولد جعفر) قال القارىء بضم واو
~~فسكون لام وفي نسخة يعني من المشكاة بفتحهما أي أولاد جعفر منها أو من
~~غيرها (تسرع) بضم التاء وكسر الراء ويفتح أي تعجل (إليهم العين) أي تؤثر
~~فيهم سريعا لكمال حسنهم الصوري والمعنوي والعين نظر باستحسان مشوب بحسد من
~~خبيث الطبع يحصل للمنظور منه ضرر قاله الحافظ (أفأسترقي لهم) أي أطلب
~~الرقية أو من يرقي لهم (فإنه) تعليل للجواب ومعناه نعم
# PageV06P183
# استرقي عن العين فإنها أولى وأحرى بأن تسترقي (لو كان شيء سابق القدر) أي
~~غالبه في السبق (لسبقته العين) أي لغلته العين قال الطيبي المعنى إن فرض
~~شيء له قوة وتأثير عظيم سبق القدر لكان عينا والعين لا يسبق فكيف بغيرها
~~انتهى
# ومذهب أهل السنة أن العين يفسد ويهلك عند نظر العائن بفعل الله تعالى
~~أجرى العادة أن يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص آخر
# قوله (وفي الباب عن عمران بن حصين إلخ) أما حديث عمران بن حصين فأخرجه
~~الترمذي في باب الرخصة في الرقية
# وأما حديث بريدة فقد تقدم تخريجه في الباب المذكور
# قوله (هذا حديث حسن صحيح)
# وأخرجه أحمد والنسائي وبن ماجه والطحاوي
### | 8 - 
# قوله [2060] (يقول أعيذكما) هذا بيان وتفسير لقوله يعوذ (بكلمات الله)
~~قيل هي القرآن وقيل أسماؤه وصفاته (التامة) قال ms2766 الجزري إنما وصف كلام
~~بالتمام لأنه لا يجوز أن يكون في شيء من كلامه نقص أو عيب كما يكون في كلام
~~الناس وقيل معنى التمام ها هنا أنها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الآفات
~~وتكفيه انتهى (من كل شيطان وهامة) الهامة كل ذات سم يقتل والجمع الهوام
~~فأما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور
# وقد يقع الهوام على ما يدب من الحيوان وإن لم يقتل كالحشرات كذا في
~~النهاية (ومن كل عين لامة) أي من عين تصيب بسوء
# PageV06P184
# قال في النهاية اللهم طرف من الجنون يلم بالإنسان أي يقرب منه ويعتريه
~~ومنه حديث الدعاء أعوذ بكلمات الله التامة من شر كل سامة ومن كل عين لامة
# أي ذات لمم ولذلك لم يقل ملمة وأصلها من ألممت بالشيء ليزاوج قوله من شر
~~كل سامة انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه بن ماجه
### $ 9 - (باب ما جاء أن العين حق)
# أي الإصابة بالعين شيء ثابت موجود أو هو من جملة ما تحقق كونه
# قال المازري أخذ الجمهور بظاهر الحديث وأنكره طوائف المبتدعة لغير معنى
~~لأن كل شيء ليس محالا في نفسه ولا يؤدي إلى قلب حقيقة ولا إفساد دليل فهو
~~من متجاوزات العقول فإذا أخبر الشرع بوقوعه لم يكن لإنكاره معنى وهل من فرق
~~بين إنكارهم هذا وإنكارهم ما يخبر به من أمور الآخرة
# قوله [2061] (أبو حفص عمرو بن علي) هو الفلاس الصيرفي الباهلي البصري
# (أخبرنا يحيى بن كثير) بن درهم (أبو غسان العنبري) مولاهم البصري ثقة من
~~التاسعة ووقع في النسخة الأحمدية
# أخبرنا يحيى بن كثير أخبرنا أبو غسان العنبري بزيادة لفظ نا بين أخبرنا
~~يحيى بن كثير وأبو غسان العنبري وهو غلط
# (أخبرنا علي بن المبارك) هو الهنائي (عن يحيى بن كثير) هو الطائي مولاهم
~~أبو نصر اليمامي (حدثني حية بن حابس) بمهملتين وقبل السين موحدة التميمي
~~مقبول من الثالثة ووهم من زعم أن له صحبة كذا في التقريب (حدثني أبي) أي
~~حابس التميمي
# قال في تهذيب ms2767 التهذيب في ترجمته روى عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه
~~إبنه حية حديث لاشيء في الهام
# صرح البخاري بسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم وتبعه أبو حاتم وذكره
~~البغوي في الصحابة وقال لا أعلم
# PageV06P185
# له غير هذا الحديث انتهى
# قوله (لا شيء في الهام) أي لا شيء مما يعتقدون في الهام
# قال النووي الهامة هي بتخفيف الميم على المشهور الذي لم يذكر الجمهور
~~غيره وقيل بتشديدها
# قاله جماعة وحكاه القاضي عن أبي زيد الأنصاري الإمام في اللغة قال وفيها
~~تأويلان أحدهما أن العرب كانت تتشاءم بها وهي الطائر المعروف من طير الليل
~~وقيل هي البومة قالوا كانت إذا سقطت على دار أحدهم فرآها ناعية له نفسه أو
~~بعض أهله وهذا تفسير مالك بن أنس والثاني أن العرب كانت تعتقد أن عظام
~~الميت وقيل روحه ينقلب هامة تطير وهذا تفسير أكثر العلماء وهو المشهور
# ويجوز أن يكون المراد النوعين فإنهما جميعا باطلان فبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم إبطال ذلك وضلالة الجاهلية فيما يعتقده من ذلك (والعين) أي أثرها
~~(حق) لا بمعنى أن لها تأثيرا بل بمعنى أنها سبب عادي كسائر الأسباب العادية
~~بخلق الله تعالى عند نظر العائن إلى شيء وإعجابه ما شاء من ألم أو هلكة
# قال المازري وقد زعم بعض الطبائعيين المثبتين للعين أن العائن تنبعث من
~~عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك أو يفسد قالوا ولا يمتنع هذا كما لا
~~يمتنع انبعاث قوة سمية من الأفعى والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وإن كان غير
~~محسوس لنا فكذا العين
# قال وهذا غير مسلم لأنا بينا في كتب علم الكلام أن لا فاعل إلا الله
~~تعالى وبينا فساد القول بالطبائع وبينا أن المحدث لا يفعل في غيره شيئا
~~وإذا تقرر هذا بطل ما قالوه ثم تقول هذا المنبعث من العين إما جوهر وإما
~~عرض فباطل أن يكون عرضا لأنه لا يقبل الانتقال وباطل أن يكون جوهرا لأن
~~الجواهر متجانسة فليس بعضها بأن يكون مفسدا لبعضها بأولى من ms2768 عكسه فبطل ما
~~قالوه قال أو قرب طريقة قالها من ينتحل الإسلام منهم أن قالوا لا يبعد أن
~~تنبعث جواهرلطيفة غير مرئية من العين فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيخلق
~~الله سبحانه وتعالى الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السم عادة أجراها
~~الله تعالى وليست ضرورة ولا طبيعة إلجاء العقل إليها
# ومذهب أهل السنة أن العين إنما تفسد وتهلك عند نظر العائن بفعل الله
~~تعالى أجرى الله سبحانه وتعالى العادة أن يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص
~~لشخص آخر وهل ثم جواهر خفية أم لا هذا من مجوزات العقول لا يقطع فيه بواحد
~~من الأمرين وإنما يقطع بنفي الفعل عنها وبإضافته إلى الله تعالى فمن قطع من
~~أطباء الإسلام بانبعاث الجواهر فقد أخطأ في قطعه وإنما هو من الجائزات
# PageV06P186
# قوله [2062] (أخبرنا أحمد بن إسحاق) بن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق
~~الحضرمي أبو إسحاق البصري ثقة
# كان يحفظ من التاسعة (أخبرنا وهيب) بالتصغير بن خالد بن عجلان الباهلي
~~مولاهم أبو بكر البصري ثقة ثبت لكنه تغير قليلا بأخرة من السابعة كذا في
~~التقريب (عن بن طاوس) هو عبد الله بن طاوس بن كيسان اليماني أبو محمد ثقة
~~فاضل عابد من السادسة
# قوله (لو كان شيء سابق القدر) بالتحريك أي لو أمكن أن يسبق شيء القدر في
~~إفناء شيء وزواله قبل أوانه المقدر له (لسبقته) أي القدر (العين) لكنها لا
~~تسبق القدر فإنه تعالى قدر المقادير قبل الخلق
# قال الحافظ جرى الحديث مجرى المبالغة في إثبات العين لا أنه يمكن أن يرد
~~القدر شيء إذ القدر عبارة عن سابق علم الله وهو لاراد لأمره
# وحاصله لو فرض أن شيئا له قوة بحيث يسبق القدر لكان العين لكنها لا تسبق
~~فكيف غيرها انتهى
# قال النووي فيه إثبات القدر وهو حق بالنصوص وإجماع أهل السنة ومعناه أن
~~الأشياء كلها بقدر الله تعالى ولا تقع إلا على حسب ما قدرها الله تعالى
~~وسبق بها عمله
# فلا يقع ضرر العين ولا غيره من ms2769 الخير والشر إلا بقدر الله تعالى وفيه صحة
~~أمر العين وأنها قوية الضرر انتهى
# (وإذا استغسلتم) بصيغة المجهول أي إذا طلبتم للاغتسال (فاغسلوا) أطرافكم
~~عند طلب المعيون ذلك من العائن وهذا كان أمرا معلوما عندهم فأمرهم أن لا
~~يمتنعوا منه إذا أريد منهم وأدنى ما في ذلك رفع الوهم الحاصل في ذلك وظاهر
~~الأمر الوجوب
# وحكى المازري فيه خلافا وصحح الوجوب وقال متى خشي الهلاك وكان اغتسال
~~العائن مما جرت العادة بالشفاء به فإنه يتعين
# وقد تقرر أنه يجبر على بذل الطعام للمضطر وهذا أولى ولم يبين في هذا
~~الحديث صفة الاغتسال وقد وقعت في حديث سهل بن حنيف عند أحمد والنسائي وصححه
~~بن حبان من طريق الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن أباه حدثه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتى إذا كانوا بشعب الخرار من
~~الحجفة اغتسل سهل بن حنيف وكان أبيض حسن الجسم والجلد فنظر إليه عامر بن
~~ربيعة فقال ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة فليط أي صرع وزنا ومعنى أي سهل
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل تتهمون به من أحد قالوا عامر بن
~~ربيعة فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل أحدكم أخاه هلا إذ رأيت ما
~~يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه
~~وداخلة إزاره في قدح ثم يصب ذلك الماء عليه رجل من خلفه على رأسه وظهره ثم
~~يكفأ القدح ففعل به
# PageV06P187
# ذلك فراح سهل مع الناس ليس به بأس
# لفظ أحمد من رواية أبي أويس عن الزهري ولفظ النسائي من رواية بن أبي ذئب
~~عن الزهري بهذا السند أنه يصب صبة على وجهه بيده اليمنى وكذلك سائر أعضائه
~~صبة صبة في القدح وقال في آخره ثم يكفأ القدح وراءه على الأرض ووقع في
~~رواية بن ماجة من طريق بن عيينة عن الزهري عن أبي أمامة أن عامر بن ربيعة
~~مر بسهل بن حنيف وهو ms2770 يغتسل فذكر الحديث وفيه فليدع بالبركة ثم دعا بماء
~~فأمر عامرا أن يتوضأ فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين وركبتيه وداخلة إزاره
~~وأمره أن يصب عليه
# قال سفيان قال معمر عن الزهري وأمر أن يكفأ الإناء من خلفه
# قال المازري المراد بداخلة الإزار الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الأيمن
~~وقد ظن بعضهم أن داخلة الإزار كناية عن الفرج انتهى
# وزاد عياض أن المراد ما يلي جسده من الإزار وقيل أراد موضع الإزار من
~~الجسد وقيل أراد وركه لأنه معقد الإزار
# والحديث في الموطأ وفيه عن مالك حدثني محمد بن أبي أمامة بن سهل أنه سمع
~~أباه يقول اغتسل سهل فذكر نحوه وفيه فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة
~~ينظر فقال ما رأيت كاليوم ولا جلد عذراء فوعك سهل مكانه واشتد وعكه وفيه
~~ألا بركت إن العين حق توضأ له فتوضأ له عامر فراح سهل ليس به بأس
# تنبيه قال المازري هذا المعنى مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه من جهة
~~العقل فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال بن العربي إن توقف متشرع قلنا له
~~الله ورسوله أعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة أو متفلسف فالرد عليه
~~أظهر لأن عنده أن الأدوية تفعل بقواها وقد تفعل بمعنى لا يدرك ويسمون ما
~~هذا سبيله الخواص
# وقال بن القيم هذه الكيفية لا ينتفع بها من أنكرها ولا من سخر منها ولا
~~من شك فيها أو فعلها مجربا غير معتقد وإذا كان في الطبيعة خواص لا يعرف
~~الأطباء عللها بل هي عندهم خارجة عن القياس
# وإنما تفعل بالخاصية فما الذي تنكر جهلتهم من الخواص الشرعية هذا مع أن
~~في المعالجة بالاغتسال مناسبة لا تأباها العقول الصحيحة فهذا ترياق سم
~~الحية يؤخذ من لحمها وهذا علاج النفس الغضبية توضع اليد على بدن الغضبان
~~فيسكن فكأن أثر تلك العين كشعلة نار وقعت على جسد ففي الاغتسال إطفاء لتلك
~~الشعلة
# ثم لما كانت هذه الكيفية الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة من الجسد لشدة
~~النفوذ فيها ولا ms2771 شيء أرق من المغابن فكان في غسلها إبطال لعملها ولا سيما
~~أن للأرواح الشيطانية في تلك المواضع اختصاصا وفيه أيضا وصول أثر الغسل إلى
~~القلب من أرق المواضع وأسرعها نفاذا
# فتنطفىء تلك النار التي أثارتها العين بهذا الماء وهذا الغسل المأمور به
~~ينفع بعد استحكام النظرة فأما عند الإصابة وقبل الاستحكام فقد أرشد الشارع
~~إلى ما يدفعه بقوله في قصة سهل بن حنيف المذكورة كما مضى ألا بركت عليه
# وفي رواية بن ماجة فليدع بالبركة ومثله عند بن
# PageV06P188
# السني من حديث عامر بن ربيعة
# وأخرجه البزار وبن السني من حديث أنس رفعه من رأى شيئا فأعجبه فقال ما
~~شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) لينظر من أخرجه
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم (وحديث حية بن حابس حديث غريب)
~~وأخرجه البخاري في الأدب المفرد (وروى شيبان) هو بن عبد الرحمن النحوي
### $ 0 - (باب ما جاء في أخذ الأجر على التعويذ)
# قوله [2063] (عن جعفر بن إياس) كنيته أبو بشر بن أبي وحشية بفتح الواو
~~وسكون المهملة وكسر المعجمة وتثقيل التحتانية ثقة من أثبت الناس في سعيد بن
~~جبير وضعفه شعبة في حبيب بن سالم
# وفي مجاهد من الخامسة (عن أبي نضرة) هو العبدي
# قوله (بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فنزلنا بقوم) وفي
~~رواية عند الدارقطني بعث سرية عليها أبو سعيد وفي رواية الأعمش عند غير
~~الترمذي بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثين رجلا فنزلنا بقوم ليلا
~~فأفادت عدد السرية ووقت النزول
# كما أفادت رواية الدارقطني تعيين أمير السرية (فسألناهم القرى) بكسر
~~القاف مقصورا الضيافة (فلم يقرونا) أي فلم يضيفونا
# قال في القاموس قرى الضيف قرى بالكسر والفتح والمد أضافه كاقتراه (فلدغ
~~سيدهم) بضم اللام على البناء للمفعول واللدغ بالدال المهملة والغين المعجمة
~~وهو اللسع وزنا ومعنى وأما اللذع بالذال المعجمة والعين المهملة فهو
~~الإحراق الخفيف واللدغ المذكور في الحديث هو ضرب ذات
# PageV06P189
# الحمة من ms2772 حية أو عقرب وغيرهما وأكثر ما يستعمل في العقرب
# وقد أفادت رواية الترمذي هذه تعيين العقرب
# فإن قلت عند النسائي من رواية هشيم أنه مصاب في عقله أو لديغ
# قلت هذا شك من هشيم ورواه الباقون أنه لديغ ولم يشكوا خصوصا تصريح الأعمش
~~بالعقرب
# فإن قلت جاء في رواية أبي داود والنسائي والترمذي من طريق خارجة بن الصلت
~~عن عمه أنه مر بقوم وعندهم رجل مجنون موثق في الحديد
# فقالوا إنك جئت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل وفي لفظ عن
~~خارجة بن الصلت عن عمه يعني علاقة بن صحار أنه رقى مجنونا موثقا بالحديد
~~بفاتحة الكتاب ثلاثة أيام كل يوم مرتين فبرأ فأعطوني مائتي شاة
# فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقال خذهما ولعمري من أكل برقية باطل
~~فقد أكلت برقية حق
# قلت هما قضيتان لأن الراقي هناك أبو سعيد وهنا علاقة بن صحار وبينهما
~~اختلاف كثير (فأتونا) أي فجاءونا (فقالوا هل فيكم من يرقي من العقرب) قال
~~في القاموس رقاه رقيا ورقيا نفث في عوذته وقال فيه العوذة الرقية كالمعاذة
~~والتعويذ انتهى
# وفي رواية للبخاري فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء
# فقال بعضهم لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعله أن يكون عند بعضهم شيء
~~فأتوهم فقالوا يا أيها الرهط إن سيدنا لدغ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه فهل
~~عند أحد منكم من شيء (فقرأت عليه الحمد سبع مرات) وفي رواية للبخاري فانطلق
~~يتفل عليه ويقرأ الحمد لله رب العالمين
# قال الحافظ يتفل بضم الفاء وبكسرها وهو نفخ معه قليل بزاق
# قال بن أبي حمزة محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصيل بركة
~~القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق فتحصل البركة في الريق الذي يتفله
~~(فبرأ)
# وفي رواية للبخاري فكأنما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة (وما علمت
~~أنها رقية) أي كيف علمت
# وفي رواية البخاري وما يدريك أنها رقية (واضربوا لي معكم بسهم) أي ms2773 اجعلوا
~~لي منه نصيبا وكأنه أراد المبالغة في تأنيسهم كما وقع له في قصة الحمار
~~الوحشي وغير ذلك
# وفي الحديث جواز الرقية بشيء
# PageV06P190
# من كتاب الله تعالى ويلحق به ما كان من الدعوات المأثورة أو مما يشابهها
~~ولا يجوز بألفاظ مما لا يعلم معناها من الألفاظ الغير العربية
# قال بن القيم إذا ثبت أن لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب
~~العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في القرآن ولا غيره من الكتب مثلها
~~لتضمنها جميع معاني الكتاب فقد اشتملت على ذكر أصول أسماء الله ومجامعها
~~وإثبات المعاد وذكر التوحيد والافتقار إلى الرب في طلب الإعانة به والهداية
~~منه وذكر أفضل الدعاء وهو طلب الهداية إلى صراطه المستقيم المتضمن كمال
~~معرفته وتوحيده وعبادته بفعل ما أمر به واجتناب ما نهي عنه والاستقامة عليه
~~ولتضمنها ذكر أصناف الخلائق وقسمتهم إلى منعم عليه لمعرفته بالحق والعمل به
~~ومغضوب عليه لعدوله عن الحق بعد معرفته وخال لعدم معرفته له مع ما تضمنه من
~~إثبات القدر والشرع والأسماء والصفات والمعاد والتوبة وتزكية النفس وإصلاح
~~القلب والرد على جميع أهل البدع وحقيق بسورة هذا بعض شأنها أن يستشفى بها
~~من كل داء انتهى ملخصا
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وبن ماجه (ورخص
~~الشافعي للمعلم أن يأخذ على تعليم القرآن أجرا) وبه قال مالك وأحمد وإسحاق
~~وأبو ثور وآخرون من السلف ومن بعدهم ومنعه أبو حنيفة وأجازه في الرقية قاله
~~النووي في شرح مسلم
# وقال الحافظ قد نقل عياض جواز الاستئجار لتعليم القرآن عن العلماء كافة
~~إلا الحنفية انتهى
# قلت وقد أجاز المتأخرون من الحنفية أيضا أخذ الأجرة على تعليم القران
~~ويرى أن يعتد الشافعي (له) أي يجوز للمعلم (أن يشترط) أي أخذ الأجرة (على
~~ذلك) أي على تعلم القرآن وقوله (واحتج بهذا الحديث) الاحتجاج بهذا الحديث
~~على جواز أخذ الأجرة على الرقية واضح وأما الاحتجاج به على جواز أخذ الأجرة
~~على تعليم القرآن فاعترض عليه القرطبي حيث قال لا نسلم ms2774 أن جواز أخذ الأجر
~~في الرقى يدل على جواز التعليم بالأجر انتهى
# لم يذكر القرطبي سند للمنع ولا يظهر وجه صحيح لعدم التسليم والله تعالى
~~أعلم
# وقد استدل للجمهور بقوله صلى الله عليه وسلم اذهب فقد أنكحتكها بما معك
~~من القران
# في حديث سهل بن سعد رواه الشيخان وهذا لفظ
# PageV06P191
# البخاري
# وفي رواية لمسلم اذهب فقد زوجتكها فعلمها من القران
# واستدل للجمهور أيضا بحديث بن عباس إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله
~~رواه البخاري
# قال الحافظ استدل به للجمهور في جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن وخالف
~~الحنفية فمنعوه في التعليم وأجازوه في الرقى كالدواء قالوا لأن تعليم
~~القرآن عبادة والأجر فيه على الله وهو القياس في الرقى إلا أنهم أجازوه
~~فيها لهذا الخبر وحمل بعضهم الأجر في هذا الحديث على الثواب وسياق للقصة
~~التي في الحديث يأبى هذا التأويل وادعى بعضهم نسخه بالأحاديث الواردة في
~~الوعيد على أخذ الأجرة على تعليم القرآن
# وقد رواها أبو داود وغيره وتعقب بأنه إثبات للنسخ بالاحتمال وهو مردود
~~وبأن الأحاديث ليس فيها تصريح بالمنع على الإطلاق بل هي وقائع أحوال محتملة
~~للتأويل لتوافق الأحاديث الصحيحة كحديثي الباب (يعني حديث بن عباس المتقدم
~~آنفا وحديث أبي سعيد المذكور في هذا الباب) وبأن الأحاديث المذكورة أيضا
~~ليس فيها ما تقوم به الحجة فلا تعارض الأحاديث الصحيحة انتهى كلام الحافظ
# وقال الشوكاني في النيل استدل الجمهور بحديث بن عباس على جواز أخذ الأجرة
~~على تعليم القرآن وأجيب عن ذلك بأن المراد بالأجر هنا الثواب ويرد بأن سياق
~~القصة يأبى ذلك وادعى بعضهم نسخه بالأحاديث السابقة وتعقب بأن النسخ لا
~~يثبت بمجرد الاحتمال وبأن الأحاديث القاضية بالمنع وقائع أعيان محتملة
~~للتأويل لتوافق الأحاديث الصحيحة كحديثي الباب وبأنها مما لا تقوم به الحجة
~~فلا تقوى على معارضة ما في الصحيح وقد عرفت مما سلف أنها تنتهض للاحتجاج
~~بها على المطلوب والجمع ممكن إما بحمل الأجر المذكور هنا على الثواب كما
~~سلف وفيه ما تقدم أو المراد ms2775 أخذ الأجر على الرقية فقط كما يشعر به السياق
~~فيكون مخصصا للأحاديث القاضية بالمنع أو يحمل الأجر هنا على عمومه فيشمل
~~الأجر على الرقية والتلاوة والتعليم ويخص أخذها على التعليم بالأحاديث
~~المتقدمة ويجوز ما عداه وهذا أظهر وجوه الجمع فينبغي المصير إليه انتهى
# قلت الروايات التي تدل على منع أخذ الأجرة على تعليم القرآن ضعاف لا تصلح
~~للاحتجاج ولو سلم أنها بمجموعها تنتهض للاحتجاج فالأحاديث التي تدل على
~~الجواز أصح
# PageV06P192
# منها وأقوى ثم إن هذه الروايات وقائع أحوال محتملة للتأويل كما قال
~~الحافظ فلا حاجة إلى ما ذكره الشوكاني من وجوه الجمع
# هذا ما عندي والله تعالى أعلم
# قوله [2064] (مروا بحي من العرب) اعلم أن طبقات أنساب العرب ست الشعب
~~بفتح الشين وهو النسب الأبعد كعدنان مثلا وهو أبو القبائل الذين ينسبون
~~إليه ويجمع على شعوب والقبيلة وهي ما انقسم به الشعب كربيعة ومضر والعمارة
~~بكسر العين وهي ما انقسم فيه أنساب القبيلة كقريش وكنانة ويجمع على عمارات
~~وعمائر والبطن
# وهي ما انقسم فيه أنساب العمارة كبني عبد مناف وبني مخزوم ويجمع على بطون
~~وأبطن والفخد وهي ما انقسم فيه أنساب البطن كبني هاشم وبني أمية ويجمع على
~~أفخاذ والفصيلة بالصاد المهملة وهي ما انقسم فيه أنساب الفخد كبني العباس
# وأكثر ما يدور على الألسنة من الطبقات القبيلة ثم البطن وربما عبر عن كل
~~واحد من الطبقات الست بالحي إما على العموم مثل أن يقال حي من العرب وإما
~~على الخصوص مثل أن يقال حي من بني فلان
# وقال الهمداني في الأنساب الشعب والحي بمعنى (حتى تجعلوا لنا جعلا) بضم
~~الجيم وسكون المهملة ما يعطى على عمل (فجعلوا على ذلك قطيعا من غنم) قال بن
~~التين القطيع الطائفة من الغنم وتعقب بأن القطيع هو الشيء المتقطع من غنم
~~كان أو غيرها وقال بعضهم إن الغالب استعماله فيما بين العشرة والأربعين
~~ووقع في رواية الأعمش فإنا نعطيكم ثلاثين شاة
# وهو مناسب لعدد السرية كما تقدم وكأنهم اعتبروا عددهم فجعلوا الجعل
~~بإزائه ms2776 (وما يدريك) هي كلمة تقال عند التعجب من الشيء وتستعمل في تعظيم
~~الشيء أيضا وهو لائق هنا قاله الحافظ
# وفي رواية بعد قوله وما يدريك أنها رقية قلت ألقي في روعي والدارقطني
~~فقلت يا رسول الله شيء ألقي في روعي (ولم يذكر نهيا منه) أي من النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك
# قوله (وهذا) أي حديث شعبة عن أبي بشر عن أبي المتوكل عن أبي سعيد (أصح من
# PageV06P193
# حديث الأعمش عن جعفر بن إياس) قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي
~~هذا
# وقال بن ماجه إنها يعني طريق شعبة الصواب ورجحها الدارقطني في العلل ولم
~~يرجح في السنن شيئا وكذا النسائي والذي يترجح في نقدي أن الطريقين محفوظان
~~لاشتمال طريق الأعمش على زيادات في المتن ليست في رواية شعبة ومن تابعه
~~فكأنه كان عند أبي بشر عن شيخين فحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا ولم يصب
~~بن العربي في دعواه أن هذا الحديث مضطرب فقد رواه عن أبي سعيد أيضا معبد بن
~~سيرين كما سيأتي في فضائل القرآن وسليمان بن قتة كما أخرجه أحمد والدارقطني
~~انتهى
### $ 1 - (باب ما جاء في الرقى والأدوية)
# قوله [2065] (عن أبي خزامة عن أبيه) اسمه يعمر
# قال الذهبي في تجريد أسماء الصحابة يعمر السعدي سعد هذيم والد أبي خزامة
~~أنه قال أرأيت دواء نتداوى به أو رقى نسترقي بها هل يرد ذلك من قدر الله
~~انتهى
# قوله (أرأيت رقى نسترقيها إلخ) يأتي هذا الحديث في باب لا ترد الرقى
~~والدواء من قدر الله شيئا من أبواب القدر
# ويأتي هناك شرحه
# قوله (عن بن أبي خزامة) مجهول كما في التقريب وغيره (وقد روى عن بن عيينة
~~كلتا الروايتين) يعني عن أبي خزامة عن أبيه وبن أبي خزامة عن أبيه
# PageV06P194
### $ 22 - (باب ما جاء في الكمأة والعجوة)
# الكمأة بفتح الكاف وسكون الميم بعدهما همزة مفتوحة قال الخطابي وفي
~~العامة من لا يهمزه واحدة الكمأة بفتح ثم سكون ثم همزة مثل تمرة وتمر
# وعكس ms2777 بن الأعرابي فقال الكمأة الجمع والكمأ الواحد على غير قياس قال ولم
~~يقع في كلامهم نظير هذا سوى خبأة وخبء وقيل الكمأة قد تطلق على الواحد وعلى
~~الجمع وقد جمعوها على أكمؤ
# قال الشاعر ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا والعساقل بمهملتين وقاف ولام الشراب
~~وكأنه أشار إلى أن الأكمؤ محل وجدانها الفلوات والكمأة نبات لا ورق لها ولا
~~ساق توجد في الأرض من غير أن تزرع والعرب تسمى الكمأة أيضا نبات الرعد
~~لأنها تكثر بكثرته ثم تنفطر عنها الأرض وهي كثيرة بأرض العرب وتوجد بالشام
~~ومصر فأجودها ما كانت أرضه رملة قليلة الماء ومنها صنف قتال يضرب لونه إلى
~~الحمرة وهي باردة رطبة في الثانية رديئة للمعدة بطيئة الهضم وإدمان أكلها
~~يورث القولنج والسكتة والفالج وعسر البول والرطب منها أقل ضررا من اليابس
~~وإذا دفنت في الطين الرطب ثم سلقت بالماء والملح والسعتر وأكلت بالزيت
~~والتوابل الحارة قل ضررها ومع ذلك ففيها جوهر مائي لطيف بدليل خفتها فلذلك
~~كان ماؤها شفاء للعين كذا في الفتح
# ويقال للكمأة بالفارسية سماروغ وبالهندية كهمبي
# والعجوة بفتح العين وسكون الجيم نوع من التمر الجياد بالمدينة المنورة
# قوله [2066] (حدثنا سعيد بن عامر) هو الضبعي أبو محمد البصري
# قوله (العجوة) هي نوع من تمر المدينة يضرب إلى السواد من غرس للنبي صلى
~~الله عليه وسلم كذا في
# PageV06P195
# النهاية (من الجنة)
# قال المناوي يعني هذه العجوة تشبه عجوة الجنة في الشكل والاسم لا في
~~اللذة والطعم انتهى
# والمقصود بيان فضل العجوة على سائر أنواع التمر لأنها من أنفع تمر الحجاز
~~على الإطلاق وهو صنف كريم ملذذ متين للجسم والقوة من ألين التمر وأطيبه
~~وألذه (وفيها شفاء من السم) إما لخاصية هذا النوع أو ببركة دعائه صلى الله
~~عليه وسلم (والكمأة من المن)
# قال النووي اختلف في معناه فقال أبو عبيد وكثيرون شبهها بالمن الذي كان
~~ينزل على بني إسرائيل لأنه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج والكمأة تحصل
~~بلا علاج ولا كلفة ولا زرع بزر ولا سقي ms2778 ولا غيره وقيل هي من المن الذي أنزل
~~الله تعالى على بني إسرائيل حقيقة عملا بظاهر اللفظ انتهى (وماؤها شفاء
~~للعين) أي شفاء لداء العين في شرح مسلم للنووي
# قيل هو نفس الماء مجردا
# وقيل معناه أن يخلط ماؤها بدواء ويعالج به العين وقيل إن كان لتبريد ما
~~في العين من حرارة فماؤها مجردا شفاء وإن كان لغير ذلك فمركب مع غيره
~~والصحيح بل الصواب أن ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا
# فيعصر ماؤها ويجعل في العين منه
# وقد رأيت أنا وغيري في زمننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة فكحل عينه بماء
~~الكمأة مجردا فشفي وعاد إليه بصره وهو الشيخ العدل الأمين الكمال بن عبد
~~الله الدمشقي صاحب صلاح ورواية للحديث وكان استعماله لماء الكمأة اعتقادا
~~في الحديث وتبركا به انتهى
# قوله (وفي الباب عن سعيد بن زيد وأبي سعيد وجابر) أما حديث سعيد بن زيد
~~فأخرجه الترمذي بعد هذا
# وأما حديث أبي سعيد وحديث جابر فأخرجهما أحمد والنسائي وبن ماجه
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وبن ماجه
# قوله [2067] (عن عبد الملك بن عمير) هو اللخمي الكوفي (عن عمرو بن حريث)
~~بن عمرو بن عثمان بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القرشي المخزومي صحابي صغير
~~مات سنة خمس وثمانين (عن سعيد بن زيد) قال في الخلاصة سعيد بن زيد بن عمرو
~~بن نفيل العدوي أحد العشرة
# PageV06P196
# المشهود لهم بالجنة والمهاجرين الأولين شهد المشاهد كلها بعد بدر وذكره
~~البخاري فيمن شهد بدرا في الصحيح وقال الأكثرون لم يشهدها له ثمانية
~~وثلاثون حديثا اتفقا على حديثين وانفرد البخاري بآخر وعنه عمرو بن حريث
~~وعروة وأبو عثمان النهدي تخلف عن بدر فضرب له النبي صلى الله عليه وسلم
~~بسهم
# روي ذلك من طرق
# قال خليفة مات سنة إحدى وخمسين
# قال الواقدي بالعقيق فحمل إلى المدينة انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في التفسير والطب وأخرجه مسلم
~~في الأطعمة والنسائي في الطب والوليمة والتفسير وبن ماجه في الطب
# قوله ms2779 [2068] (قالوا الكمأة جدري الأرض) بضم جيم وفتح دال وكسر راء وتشديد
~~ياء هو حب يظهر في جسد الصبي من فضلات تتضمن المضرة تدفعها الطبيعة ويقال
~~له بالهندية جيجك
# قال الطيبي شبهوها به في كونها فضلات تدفعها الأرض إلى ظاهرها ذما لها
~~(فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين)
# قال الطيبي كأنهم لما ذموها وجعلوها من الفضلات التي تتضمن المضرة
~~وتدفعها الأرض إلى ظاهرها كما تدفع الطبيعة الفضلات بالجدري قابله صلى الله
~~عليه وسلم بالمدح بأنه من المن أي مما من الله به عباده أو شبهها بالمن وهو
~~العسل الذي ينزل من السماء إذ يحصل بلا علاج واحتياج إلى بذر وسقي أي ليست
~~بفضلات بل من فضل الله ومنه أو ليست مضرة بل شفاء كالمن النازل انتهى
# قوله (هذا حديث حسن)
# وأخرجه بن ماجة والطبري من طريق بن المنكدر عن جابر قال كثرت الكمأة على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فامتنع قوم من أكلها وقالوا هي جدري
~~الأرض فبلغه ذلك فقال إن الكمأة ليست من جدري الأرض لا إن الكمأة من المن
# كذا في الفتح
# PageV06P197
# قوله [2069] (حدثت) بصيغة المتكلم المجهول من الحديث فيه انقطاع (أخذت
~~ثلاثة أكمؤ) بفتح فسكون فضم ميم فهمز أي ثلاثة أشخص منها (أو خمسا أو سبعا)
~~كذا في بعض النسخ بالألف وهو الظاهر ووقع في النسخة الأحمدية أو خمس أو سبع
~~بغير الألف ولا يظهر له وجه إلا بالتكلف فتفكر (فعصرتهن) أي في وعاء
~~(فبرأت) بفتح الراء ويكسر أي شفيت
# وحديث أبي هريرة هذا موقوف وفيه انقطاع
# [2070] (الشونيز) بضم المعجمة وسكون الواو وكسر النون وسكون التحتانية
~~بعدها زاي وقال القرطبي قيد بعض مشايخنا الشين بالفتح
# وحكى عياض عن بن الأعرابي أنه كسرها فأبدل الواو ياء فقال الشينيز كذا في
~~الفتح
# وقال في القاموس الشينيز والشونوز والشونيز والشهنيز الحبة السوداء أو
~~فارسي الأصل انتهى
# ويقال له بالهندية كلونحي (دواء من كل داء) قيل أي من كل داء من الرطوبة
~~والبلغم ms2780 وذلك لأنه حار يابس فينفع في الأمراض التي تقابله فهو من العام
~~المخصوص وقيل هو على عمومه أنه يدخل في كل داء بالتركيب
# قال الكرماني ومما يدل على تعيين العموم الاستثناء بقوله (إلا السام)
~~بسين مهملة ثم ألف وميم مخففة أي الموت فإنه لا دواء له وهذا أيضا موقوف
~~وفيه انقطاع (قال قتادة) أي في كيفية استعمال الشونيز (فينقعه) أي فيلقيه
~~في الماء ليبتل (فيستعط به) قال في القاموس سعطه الدواء كمنعه ونصره وأسعطه
~~إياه سعطة واحدة وإسعاطة واحدة أدخله في أنفه فاستعط انتهى (في منخره
~~الأيمن) في القاموس المنخر بفتح الميم والخاء وبكسرهما وضمهما وكمجلس ثقب
~~الأنف (والثاني) أي واليوم الثاني (والثالث) أي اليوم الثالث
# وقول قتادة هذا ليس من مجرد رأيه بل ورد فيه حديث مرفوع وقد أشار إليه
~~الترمذي في باب الحبة السوداء وذكرنا لفظه هناك
# PageV06P198
### $ 23 - (باب ما جاء في أجر الكاهن)
# قوله [2071] (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب إلخ) قد
~~تقدم هذا الحديث بإسناده ومتنه مع شرحه في باب كراهية مهر البغي من أبواب
~~النكاح وفي باب ثمن الكلب من
### | أبواب البيوع
### $ 4 - (باب ما جاء في كراهية التعليق)
# قوله [2072] (حدثنا عبيد الله) هو بن موسى العبسي مولاهم الكوفي (عن بن
~~أبي ليلى) هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري أخو عيسى بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى (عن عيسى وهو بن عبد الرحمن بن أبي ليلى) الأنصاري
~~الكوفي ثقة من السادسة روى عن أبيه وعبد الله بن حكيم وغيرهما وعنه أخوه
~~محمد وغيره كذا في التقريب وتهذيب التهذيب (على عبد الله بن عكيم) بالتصغير
~~(أبي معبد الجهني) الكوفي مخضرم من الثانية وقد سمع كتاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى جهينة مات في إمرة الحجاج كذا في التقريب (وبه) أي بعبد الله
~~والباء للإلصاق (حمرة) أي مما يعلو الوجه والجسد قاله القارىء
# وقال في القاموس الحمرة ورم من جنس الطواعين (ألا تعلق شيئا) بحذف إحدى
~~التاءين أي ألا ms2781 تتعلق شيئا قال في القاموس علقه تعليقا جعله معلقا لتعلقه
~~انتهى
# وفي المشكاة ألا تعلق تميمة (قال الموت أقرب من ذلك)
# وفي المشكاة فقال نعوذ بالله من ذلك
# قال القارىء وسببه أنه نوع من الشرك
# وقال الطيبي ولعله إنما عاذ بالله من تعليق
# PageV06P199
# العوذة لأنه كان من المتوكلين وإن جاز لغيره انتهى (من تعلق شيئا) أي من
~~علق على نفسه شيئا من التعاويذ والتمائم وأشباهها معتقدا أنها تجلب إليه
~~نفعا أو تدفع عنه ضرا قاله في النهاية (وكل إليه) بضم واو وتخفيف كاف
~~مكسورة أي خلي إلى ذلك الشيء وترك بينه وبينه
# والحديث استدل به من قال بكراهية تعليق التمائم
# وقد اختلف في ذلك أهل العلم
# قال السيد الشيخ أبو الطيب صديق بن حسن القنوجي في كتابه الدين الخالص
~~اختلف العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم في جواز تعليق التمائم التي
~~من القرآن وأسماء الله تعالى وصفاته فقالت طائفة يجوز ذلك وهو قول بن عمرو
~~بن العاص وهو ظاهر ما روي عن عائشة وبه قال أبو جعفر الباقر وأحمد في رواية
~~وحملوا الحديث (يعني حديث بن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن الرقى والتمائم اللتولة شرك) رواه أحمد وبن ماجة وبن حبان والحاكم
~~وقال صحيح وأقره الذهبي على التمائم التي فيها شرك
# وقالت طائفة لا يجوز ذلك وبه قال بن مسعود وبن عباس وهو ظاهر قول حذيفة
~~وعقبة بن عامر وبن عكيم وبه قال جماعة من التابعين منهم أصحاب بن مسعود
~~وأحمد في رواية اختارها كثير من أصحابه
# وجزم به المتأخرون واحتجوا بهذا الحديث وما في معناه
# قال بعض العلماء وهذا هو الصحيح لوجوه ثلاثة تظهر للمتأمل
# الأول عموم النهي ولا مخصص للعموم
# الثاني سد الذريعة فإن يفضي إلى تعليق من ليس كذلك
# الثالث أنه إذا علق فلا بد أن يمتهنه المعلق بحمله معه في حال قضاء
~~الحاجة والاستنجاء ونحو ذلك
# قال وتأمل هذه الأحاديث وما كان عليه السلف يتبين لك بذلك غربة الإسلام
~~خصوصا ms2782 إن عرفت عظيم ما وقع فيه الكثير بعد القرون المفضلة من تعظيم القبور
~~واتخاذها المساجد والإقبال إليها بالقلب والوجه وصرف الدعوات والرغبات
~~والرهبات وأنواع العبادات التي هي حق الله تعالى إليها من دونه كما قال
~~تعالى ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من
~~الظالمين وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد
~~لفضله ونظائرها في القرآن أكثر من أن تحصر انتهى
# قلت غربة الإسلام شيء وحكم المسألة شيء آخر والوجه الثالث المتقدم لمنع
~~التعليق ضعيف جدا لأنه لا مانع من نزع التمائم عند قضاء الحاجة ونحوها
~~لساعة ثم يعلقها
# والراجح في الباب أن ترك التعليق أفضل في كل حال بالنسبة إلى التعليق
~~الذي جوزه بعض أهل العلم بناء على أن يكون بما ثبت لا بما لم يثبت لأن
~~التقوى لها مراتب وكذا في الإخلاص وفوق كل رتبة في الدين رتبة أخرى
~~والمحصلون لها أقل ولهذا ورد في الحديث في حق السبعين ألفا يدخلون الجنة
# PageV06P200
# بغير حساب أنهم هم الذين لا يرقون ولا يسترقون مع أن الرقى جائزة وردت
~~بها الأخبار والآثار والله أعلم بالصواب
# والمتقي من يترك ما ليس به بأس خوفا مما فيه بأس
# انتهى كلامه بلفظه
# قوله (وحديث عبد الله بن عكيم إنما نعرفه من حديث بن أبي ليلى) وأخرجه
~~أحمد وأبو داود والحاكم
# قوله (وفي الباب عن عقبة بن عامر) أخرجه أحمد وأبو يعلى والطبراني عنه
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تعلق تميمة فلا أتم الله له
~~ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له
# قال في مجمع الزوائد رجالهم ثقات
### $ 5 - (باب ما جاء في تبريد الحمى بالماء)
# قوله [2073] (أخبرنا أبو الأحوص) اسمه سلام بن سليم الحنفي مولاهم الكوفي
~~(عن سعيد بن مسروق) هو والد سفيان الثوري (هو عباية) بفتح أوله والموحدة
~~الخفيفة وبعد الألف تحتانية خفيفة (بن رفاعة) بكسر راء وخفة فاء وإهمال عين
~~بن رافع بن ms2783 خديج الأنصاري الزرقي كنيته أبو رفاعة المدني ثقة من الثالثة
~~(عن جده رافع بن خديج) بفتح معجمة وكسر دال مهملة وبجيم بن رافع بن عدي
~~الأوسي الأنصاري صحابي جليل أول مشاهده أحد ثم الخندق روى عنه ابنه عبد
~~الرحمن وابنه رفاعة على خلاف فيه وحفيده عباية بن رفاعة وغيرهم كذا في
~~التقريب وتهذيب التهذيب
# قوله (الحمى فور من النار) بفتح الفاء وسكون الواو وبالراء وفي رواية
~~الحمى من فيح جهنم بفتح الفاء وسكون التحتانية بعدها مهملة وفي أخرى من فوح
~~بالواو بدل التحتانية
# PageV06P201
# قال الحافظ كلها بمعنى والمراد سطوع حرها ووهجه
# واختلف في نسبة الحمى إلى جهنم فقيل حقيقة واللهب الحاصل في جسم المحموم
~~قطعة من جهنم وقدر الله ظهورها بأسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما أن
~~أنواع الفرح واللذة من نعيم الجنة أظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة وقد جاء
~~في حديث أخرجه البزار من حديث عائشة بسند حسن وفي الباب عن أبي أمامة عند
~~أحمد وعن أبي ريحانة عند الطبراني وعن بن مسعود في مسند الشهاب الحمى حظ
~~المؤمن من النار وهذا كما تقدم في حديث الأمر بالإبراد أن شدة الحر من فيح
~~جهنم وأن الله أذن لها بنفسين
# وقيل بل الخبر ورد مورد التشبيه
# والمعنى أن حر الحمى شبيه بحر جهنم تنبيها للنفوس على شدة حر النار وأن
~~هذه الحرارة الشديدة شبيهة بفيحها وهو ما يصيب من قرب منها من حرها كما قيل
~~بذلك في حديث الإبراد والأول أولى انتهى
# قوله (فابردوها) قال الحافظ المشهور في ضبطها بهمزة وصل والراء مضمومة
~~وحكي كسرها يقال بردت الحمى أبردها بردا بوزن قتلتها أقتلها قتلا أي أسكنت
~~حرارتها
# قال شاعر الحماسة إذا وجدت لهيب الحب في كبدي أقبلت نحو سقاء القوم أبترد
~~هبني بردت ببرد الماء ظاهره فمن لنار على الأحشاء تتقد وحكى عياض رواية
~~بهمزة قطع مفتوحة وكسر الراء من أبرد الشيء إذا عالجه فصيره باردا مثل
~~أسخنه إذا صيره سخنا وقد أشار إليها الخطابي وقال الجوهري إنها لغة ms2784 رديئة
~~انتهى
# ووقع في حديث بن عمر في رواية فأطفئوها بهمزة قطع ثم طاء مهملة وفاء
~~مكسورة ثم همزة أمر من الإطفاء
# (بالماء) قال الخطابي ومن تبعه اعترض بعض سخفاء الأطباء على هذا الحديث
~~بأن قال اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك لأنه يجمع المسام ويحقن
~~البخار ويعكس الحرارة إلى داخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف قال الخطابي غلط
~~بعض من ينسب إلى العلم فانغمس في الماء لما أصابته الحمى فاحتقنت الحرارة
~~في باطن بدنه فأصابته علة صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيئا
~~لا يحسن ذكره وإنما أوقعه في ذلك جهله بمعنى الحديث
# والجواب أن هذا الإشكال صدر عن صدر مرتاب في صدق الخبر فيقال له أولا من
~~أين حملت الأمر على الاغتسال وليس في الحديث الصحيح بيان الكيفية فضلا عن
~~اختصاصها بالغسل وإنما في الحديث الإرشاد إلى تبريد الحمى بالماء فإن أظهر
~~الوجود أو اقتضت صناعة الطب أن انغماس كل محموم في الماء أو صبه إياه على
~~جميع بدنه يضره فليس هو المراد وإنما قصد صلى الله عليه وسلم استعمال الماء
~~على وجه
# PageV06P202
# ينفع فليبحث عن ذلك الوجه ليحصل الانتفاع به وهو كما وقع في أمره العائن
~~بالاغتسال وأطلق وقد ظهر من الحديث الآخر أنه لم يرد مطلق الاغتسال وإنما
~~أراد الاغتسال على كيفية مخصوصة وأولى ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمى ما
~~صنعته أسماء بنت الصديق فإنها كانت ترش على بدن المحموم شيئا من الماء بين
~~يديه وثوبه فيكون ذلك من باب النشرة المأذون فيها والصحابي ولا سيما مثل
~~أسماء التي هي ممن كان يلازم بيت النبي صلى الله عليه وسلم أعلم بالمراد من
~~غيرها
# قلت يأتي لفظ حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنها في هذا الباب
# وقال المازري لا شك أن علم الطب من أكثر العلوم احتياجا إلى التفصيل حتى
~~إن المريض يكون الشيء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها
~~لعارض يعرض له من ms2785 غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير
# فإذا فرض وجود الشفاء لشخص بشيء في حالة ما لم يلزم منه وجود الشفاء به
~~له أو لغيره في سائر الأحوال
# والأطباء مجمعون على أن المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان
~~والعادة والغذاء المتقدم والتأثير المألوف وقوة الطباع ثم ذكر نحو ما تقدم
# قالوا وعلى تقدير أن يرد التصريح بالاغتسال في جميع الجسد فيجاب بأنه
~~يحتمل أن يكون أراد أنه يقع بعد إقلاع الحمى وهو بعيد
# ويحتمل أن يكون في وقت مخصوص بعدد مخصوص فيكون من الخواص التي اطلع صلى
~~الله عليه وسلم عليها بالوحي ويضمحل عند ذلك جميع كلام أهل الطب
# وقد أخرج الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا إذا أصاب أحدكم الحمى فإن الحمى
~~قطعة من النار فليطفئها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار فليستقبل جريته
~~الحديث وفيه وليغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة أيام فإن لم يبرأ في ثلاث فخمس
~~فإن لم يبرأ في خمس فسبع فإن لم يبرأ في سبع فتسع فإنها لا تكاد تجاوز تسعا
~~بإذن الله
# قال ويحتمل أن يكون لبعض الحميات دون بعض في بعض الأماكن دون بعض لبعض
~~الأشخاص دون بعض وهذا أوجه فإن خطابه صلى الله عليه وسلم قد يكون عاما وهو
~~الأكثر وقد يكون خاصا كما قال لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولكن شرقوا
~~أو غربوا فقوله شرقوا أو غربوا ليس عاما لجميع أهل الأرض بل هو خاص لمن كان
~~بالمدينة النبوية وعلى سمتها فكذلك هذا يحتمل أن يكون مخصوصا بأهل الحجاز
~~وما والاهم إذ كان أكثر الحميات التي تعرض لهم من العرضية الحادثة عن شدة
~~الحرارة وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا لأن الحمى حرارة غريبة
~~تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق إلى جميع البدن وهي
~~قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم أو حركة أو إصابة حرارة الشمس أو القيظ
~~الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة أنواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن
~~جميع البدن ms2786 فإن كان مبدأ تعلقها بالروح فهي حمى يوم لأنها تقع غالبا في يوم
~~ونهايتها إلى ثلاث وإن
# PageV06P203
# كان تعلقها بالأعضاء الأصلية فهي حمى دق وهي أخطرها وإن كان تعلقها
~~بالأخلاط سميت عفنية وهي بعدد الأخلاط الأربعة
# وتحت هذه الأنواع المذكورة أصناف كثيرة بسبب الإفراد والتركيب
# وإذا تقرر هذا فيجوز أن يكون المراد النوع الأول فإنها تسكن بالانغماس في
~~الماء البارد وشرب الماء المبرد بالثلج وبغيره ولا يحتاج صاحبها إلى علاج
~~آخر
# وقد قال جالينوس في كتاب حيلة البرء لو أن شابا حسن اللحم خصب البدن ليس
~~في أحشائه ورم استحم بماء بارد أو سبح فيه وقت القيظ عند منتهى الحمى
~~لانتفع بذلك
# وقال أبو بكر الرازي إذا كانت القوى قوية والحمى حادة والنضج بين ولا ورم
~~في الجوف ولا فتق فإن الماء البارد ينفع شربه فإن كان العليل خصب البدن
~~والزمان حار أو كان معتادا باستعمال الماء البارد اغتسالا فليؤذن له فيه
# وقد نزل بن القيم حديث ثوبان على هذه القيود فقال هذه الصفة تنفع في فصل
~~الصيف في البلاد الحارة في الحمى العرضية أو الغب الخالصة التي لا ورم معها
~~ولا شيء من الأعراض الرديئة والمواد الفاسدة فيطفئها بإذن الله فإن الماء
~~في ذلك الوقت أبرد ما يكون لبعده عن ملاقاة الشمس ووفور القوى في ذلك الوقت
~~لكونه عقب النوم والسكون وبرد الهواء
# قال والأيام التي أشار إليها هي التي يقع فيها بحران الأمراض الحادة
~~غالبا ولا سيما في البلاد الحارة
# تنبيه قال بن القيم قوله بالماء فيه قولان أحدهما أنه كل ماء وهو الصحيح
~~والثاني أنه ماء زمزم واحتج أصحاب هذا القول بما رواه البخاري في صحيحه عن
~~أبي جمرة نضر بن عمران الضبعي قال كنت أجالس بن عباس بمكة فأخذتني الحمى
~~فقال ابردها عنك بماء زمزم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الحمى
~~من فيح جهنم فابردوها بالماء أو قال بماء زمزم راوي هذا قد شك فيه ولو جزم
~~به لكان أمرا لأهل مكة ms2787 بماء زمزم إذ هو متيسر عندهم ولغيرهم بما عندهم من
~~الماء
# ثم اختلف من قال إنه على عمومه هل المراد به الصدقة بالماء أو استعماله
~~على قولين والصحيح أنه استعماله وأظن أن الذي حمل من قال المراد الصدقة به
~~أنه أشكل عليه استعمال الماء البارد في الحمى ولم يفهم وجهه مع أن لقوله
~~وجها حسنا وهو أن الجزاء من جنس العمل فكما أخمد لهيب العطش عن الظمآن
~~بالماء البارد أخمد الله لهيب الحمى عنه جزاء وفاقا
# ولكن يؤخذ هذا من فقه الحديث وإشارته وأما المراد به فاستعماله انتهى
# وحديث رافع بن خديج هذا أخرجه أيضا أحمد والشيخان والنسائي وبن ماجه
# قوله (وفي الباب عن أسماء بنت أبي بكر وبن عمر وبن عباس وامرأة الزبير
~~وعائشة) أما
# PageV06P204
# حديث أسماء فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث بن عمر فأخرجه أحمد والشيخان والنسائي وبن ماجة
# وأما حديث بن عباس فأخرجه البخاري وقد تقدم لفظه
# وأما حديث امرأة الزبير فلينظر من أخرجه
# وأما حديث عائشة فأخرجه الترمذي بعد هذا
# قوله (أخبرنا عبدة بن سليمان) هو الكلابي
# قوله [2074] (إن الحمى من فيح جهنم) الفيح سطوع الحر وفورانه ويقال
~~بالواو وفاحت القدر تفيح وتفوح إذا غلت كذا في النهاية
# قوله (عن فاطمة بنت المنذر) بن الزبير بن العوام الأسدية زوجة هشام بن
~~عروة روت عن جدتها أسماء بنت أبي بكر وغيرها وعنها زوجها هشام بن عروة
~~وغيره ثقة من الثالثة كذا في التقريب وتهذيب التهذيب (عن أسماء بنت أبي
~~بكر) الصديق زوج الزبير بن العوام وكانت تسمى ذات النطاقين
# قوله (وفي حديث أسماء كلام أكثر من هذا) روى الشيخان عن فاطمة عن أسماء
~~هذا الحديث مطولا ولفظه عند مسلم أنها كانت تؤتى بالمرأة الموعوكة فتدعو
~~بالماء فتصبه في جيبها وتقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابردوها
~~بالماء وقال إنها من فيح جهنم
# فأشار الترمذي بقوله وفي حديث أسماء كلام أكثر من هذا إلى ما في هذا
~~الحديث من الزيادة (وكلا الحديثين صحيح) ms2788 أخرجهما الشيخان
### | 6 - 
# قوله [2075] (حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة) الأنصاري الأشهلي
~~مولاهم أبو إسماعيل المدني ضعيف من السابعة (عن داود بن حصين) الأموي
~~مولاهم أبو سليمان المدني ثقة إلا في
# PageV06P205
# عكرمة ورمي برأي الخوارج من السادسة كذا في التقريب
# قوله (كان يعلمهم من الحمى) أي من أجلها (أن يقول) أي المريض أو عائده
~~(من شر كل عرق) بكسر فسكون منونا (نعار) بفتح النون وتشديد العين المهملة
~~أي فوار الدم يقال نعر العرق ينعر بالفتح فيهما إذا فار منه الدم استعاذ
~~منه لأنه إذا غلب لم يمهل
# وقال الطيبي نعر العرق بالدم إذا ارتفع وعلا وجرح نعار ونعور إذا صوت دمه
~~عند خروجه
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وبن أبي شيبة وبن ماجة وبن أبي الدنيا
~~وبن السني في عمل اليوم والليلة والحاكم وصححه والبيهقي في الدعوات كذا في
~~المرقاة (ويروى عرق يعار) رواه بن ماجه ضبط يعار في النسخة الأحمدية بفتح
~~التحتية وتشديدالعين المهملة ومعناه صوات
# قال الجزري في النهاية يقال يعرت العنز يتعر بالكسر يعارا بالضم أي صاحت
~~انتهى
# وأما قول بعض الناس يعار بضم الياء التحتية وفتح العين وتشديد الراء من
~~العرارة وهي الشدة وسوء الخلق ومنه إذا استعر عليكم شيء من الغنم أي ند
~~واستعصى وأما يعار فلم تجد له في كتب اللغة معنى يناسب هذا المقام انتهى
~~فمما لا يلتفت إليه
### $ 7 - (باب ما جاء في الغيلة)
# قال الجزري في النهاية الغيلة بالكسر الاسم من الغيل بالفتح وهو أن يجامع
~~الرجل زوجته وهي مرضع وكذلك إذا حملت وهي مرضع وقيل يقال فيه الغيلة
~~والغيلة بمعنى وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح إلا مع حذف
~~الهاء وقد أغال الرجل وأغيل والولد مغال ومغيل واللبن الذي يشر به الولد
~~يقال له الغيل أيضا انتهى
# قوله [2076] (أخبرنا يحيى بن إسحاق) هو البجلي أبو زكريا السيلحيني
~~(حدثنا يحيى بن أيوب)
# PageV06P206
# هو الغافقي المصري (عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل) الأسدي المدني يتيم
~~عروة ms2789 ثقة من السادسة (عن عائشة) أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها (عن بنت
~~وهب وهي جدامة) بمضمومة ودال مهملة
# قال في التقريب جدامة بنت وهب ويقال جندل الأسدية أخت عكاشة بن محصن لأمه
~~صحابية لها سابقة وهجرة
# قال الدارقطني من قالها بالذال المعجمة صحف انتهى
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمتها روت عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~النهي عن الغيلة
# روت عنها عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
# قوله (أردت أن أنهى عن الغيال) بكسر الغين المعجمة وفي الرواية الآتية
~~الغيلة
# قال النووي في شرح مسلم قال أهل اللغة الغيلة ها هنا بكسر الغين ويقال
~~لها الغيل بفتح الغين مع حذف الهاء والغيال بكسر الغين
# وقال جماعة من أهل اللغة الغيلة بالفتح المرة الواحدة وأما بالكسر فهي
~~الاسم من الغيل
# وقيل إن أريد بها وطء المرضع جاء الغيلة والغيلة بالكسر والفتح
# واختلف العلماء في المراد بالغيلة في هذا الحديث وهي الغيل فقال مالك في
~~الموطأ والأصمعي وغيره من أهل اللغة هي أن يجامع امرأته وهي مرضع يقال منه
~~أغال الرجل وأغيل إذا فعل ذلك
# وقال بن السكيت هو أن ترضع المرأة وهي حامل يقال منه غالت وأغليت
# قال العلماء سبب همه صلى الله عليه وسلم بالنهي عنها أنه يخاف منه ضرر
~~الولد الرضيع قالوا والأطباء يقولون إن ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه
~~(فإذا فارس) بكسر الراء وعدم الصرف (يفعلون) أي الغيال (ولا يقتلون
~~أولادهم) وفي الرواية الآتية ولا يضر أولادهم
# قال القاضي كان العرب يحترزون عن الغيلة ويزعمون أنها تضر الولد وكان ذلك
~~من المشهورات الذائعة عندهم فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينهى عنها
~~لذلك فرأى أن فارس والروم يفعلون ذلك ولا يبالون به ثم إنه لا يعود على
~~أولادهم بضرر فلم ينه انتهى
# قال النووي في الحديث جواز الغيلة فإنه صلى الله عليه وسلم لم ينه عنها
~~وبين سبب ترك النهي
# قوله (وفي الباب عن أسماء بنت يزيد) أخرجه أبو داود عنها ms2790 قالت سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقتلوا أولادكم سرا فإن الغيل يدرك الفارس
~~فيدعثره عن فرسه وسكت عنه هو المنذري وأخرجه أيضا بن ماجه
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه مالك وأحمد ومسلم وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجة
# PageV06P207
# (وقد رواه مالك عن أبي الأسود) اسمه محمد بن عبد الرحمن بن نوفل
# قوله [2077] (حدثنا عيسى بن أحمد) بن عيسى بن وردان العسقلاني من عسقلان
~~بلخ ثقة يقرب من الحادية عشرة (حدثنا بن وهب) هو عبد الله بن وهب بن مسلم
~~القرشي مولاهم أبو محمد المصري الفقيه ثقة حافظ عابد من التاسعة (عن أبي
~~الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل) ووقع في النسخة الأحمدية عن أبي الأسود
~~ومحمد بن عبد الرحمن بن نوفل بزيادة الواو بين أبي الأسود ومحمد بن عبد
~~الرحمن وهو غلط
# قوله (لقد هممت) أي قصدت (حتى ذكرت) بصيغة المجهول (يصنعون ذلك) أي
~~الغيلة (ولا يضر أولادهم) بالنصب على المفعولية
# وفي حديث جدامة هذا دليل على جواز الغيلة وحديث أسماء بنت يزيد المذكور
~~يدل على المنع
# واختلف العلماء في وجه الجمع بينهما
# فقال الطيبي نفيه لأثر الغيل في الحديث السابق يعني حديث جدامة كان
~~إبطالا لاعتقاد الجاهلية كونه مؤثرا وإثباته له هنايعني في حديث أسماء لأنه
~~سبب في الجملة مع كون المؤثر الحقيقي هو الله تعالى انتهى
# وقيل النهي في قوله لا تقتلوا أولادكم سرا في حديث أسماء للتنزيه ويحمل
~~قوله لقد هممت أن أنهى في حديث جدامة على التحريم فلا منافاة
# وقال السندي حديث أسماء يحتمل أنه قال على زعم العرب قبل حديث جدامة ثم
~~علم أنه لا يضر فأذن به كما في رواية جدامة وهذا بعيد لأن مفاد حديث جدامة
~~أنه أراد النهي ولم ينه وحديث أسماء فيه نهي فكيف يكون حديث أسماء قبل حديث
~~جدامة
# وأيضا لو كان على زعم العرب لما استحسن القسم بالله كما عند بن ماجه
~~فالأقرب أنه صلى الله عليه وسلم نهى عنه بعد حديث جدامة حيث حقق ms2791 أنه لا يضر
~~إلا أن الضرر قد يخفى إلى الكبر انتهى
# PageV06P208
# قوله (حدثنا إسحاق بن عيسى) بن نجيح البغدادي أبو يعقوب بن الطباع سكن
~~أذنة صدوق من التاسعة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مالك وأحمد وغيرهما كما تقدم
### $ 8 - (باب ما جاء في دواء ذات الجنب)
# قوله [2078] (كان ينعت الزيت والورس من ذات الجنب) أي يمدح التداوي بهما
~~لذات الجنب
# قال أبو حنيفة اللغوي الورس يزرع زرعا وليس ببري ولست أعرفه بغير أرض
~~العرب لا من أرض العرب بغير بلاد اليمن وقوته في الحرارة واليبوسة في أول
~~الدرجة الثانية وأجوده الأحمر اللين القليل النخالة ينفع من الكلف والحكة
~~والبثور الكائنة من سطح البدن إذا طلي به وله قوة قابضة صابغة وإذا شرب نفع
~~من الوضح ومقدار الشربة منه وزن درهم وهو في مزاجه ومنافعه قريب من منافع
~~القسط البحري وإذا لطخ به على البهق والحكة والبثور والسفعة نفع منها
~~والثوب المصبوغ بالورد يقوي على الباه انتهى
# (ويلد) أي يلقى في الفم (من الجانب الذي يشتكيه) قال أبو عبيد عن الأصمعي
~~اللدود ما يسقى الإنسان في أحد شقي الفم أخذ من لديدي الوادي وهما جانباه
~~وأما الوجود فهو في وسط الفم انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه بن ماجه بلفظ نعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ذات الجنب ورسا وقسطا وزيتا يلد به (وأبو عبد الله اسمه ميمون
~~هو شيخ بصري) قال في
# PageV06P209
# التقريب ميمون أبو عبد الله البصري مولى بن سمرة ضعيف وقيل اسم أبيه
~~استاد وفرق بينهما بن أبي حاتم من الرابعة
# قوله [2079] (حدثنا رجاء بن محمد) بن رجاء (العذري) بضم عين مهملة وسكون
~~ذال معجمة البصري السقطي ثقة من الحادية عشرة كذا في التقريب ووقع في
~~النسخة الأحمدية العدوي بفتح عين ودال مهملتين وهو غلط (حدثنا عمرو بن محمد
~~بن أبي رزين) بفتح راء وكسر زاي وسكون ياء وبنون الخزاعي مولاهم أبو عثمان
~~البصري صدوق ربما أخطأ من التاسعة
# قوله (أمرنا رسول الله ms2792 صلى الله عليه وسلم أن نتداوى من ذات الجنب بالقسط
~~البحري والزيت) قال الحافظ بن القيم ذات الجنب عند الأطباء نوعان حقيقي
~~وغير حقيقي فالحقيقي ورم حار يعرض في نواحي الجنب في الغشاء المستبطن
~~للأضلاع وغير الحقيقي ألم يشبهه يعرض في نواحي الجنب عن رياح غليظة مؤذية
~~تحتقن بين الصفاقات فتحدث وجعا قريبا من وجع ذات الجنب الحقيقي إلا أن
~~الوجع في هذا القسم ممدود وفي الحقيقي ناخس قال ويلزم ذات الجنب الحقيقي
~~خمسة أعراض وهي الحمى والسعال والوجع الناخس وضيق النفس والنبض المنشاري
~~والعلاج الموجود في الحديث ليس هو لهذا القسم لكن للقسم الثاني الكائن عن
~~الريح الغليظة فإن القسط البحري وهو العود الهندي على ما جاء مفسرا في
~~أحاديث أخر صنف من القسط إذا دق دقا ناعما وخلط بالزيت المسخن ودلك به مكان
~~الريح المذكور أو لعق كان دواء موافقا لذلك نافعا له محللا لمادته مذهبا
~~لها مقويا للأعضاء الباطنة مفتحا للسدد والعود المذكورة في منافعه كذلك
# قال المسيحي العود حار يابس قابض يحبس البطن ويقوي الأعضاء الباطنة ويطرد
~~الريح ويفتح السدد نافع من ذات الجنب ويذهب فضل الرطوبة
# والعود المذكور جيد للدماغ قال ويجوز أن ينفع القسط من ذات الجنب
~~الحقيقية أيضا إذا كان حدوثها عن مادة بلغمية لا سيما في وقت انحطاط العلة
~~انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والحاكم بلفظ تداووا من ذات الجنب
# PageV06P210
# بالقسط البحري والزيت المسخن (وذات الجنب يعني السل) كذا فسر الترمذي ذات
~~الجنب بالسل
# وقال الجزري في النهاية ذات الجنب هي الدبيلة والدمل الكبيرة التي تظهر
~~في باطن الجنب وتنفجر إلى داخل وقلما يسلم صاحبها
# وذو الجنب الذي يشتكي جنبه بسبب الدبيلة إلا أن ذو للمذكر وذات للمؤنث
~~وصارت ذات الجنب علما لها وإن كانت في الأصل صفة مضافة
# والمجنوب الذي أخذته ذات الجنب وقيل أراد بالمجنوب الذي يشتكي جنبه مطلقا
~~انتهى
# وقد عرفت ما ذكره بن القيم في تفسير ذات الجنب وأما تفسيرها بالسل فلم أر
~~أحدا فسرها ms2793 به غير الترمذي
# والسل بكسر السين وشدة اللام في اللغة الهزال وفي الطب قرحة في الرئة
~~وإنما سمي المرض به لأن من لوازمه هزال البدن
# ولما كانت الحمى الدقية لازمة لهذه القرحة ذكر القرشي أن السل قرحة الرئة
~~مع الدق وعده من الأمراض المركبة كذا قال النفيس
# وقال القرشي في شرح الفصول يقال السل لحمى الدق ولدق الشيخوخة ولقرحة
~~الرئة
### | 9 - 
# قوله [2080] (عن يزيد بن خصيفة) هو يزيد بن عبد الله بن خصيفة قال في
~~التقريب يزيد بن عبد الله بن خصيفة بضم معجمة وفتح صاد مهملة وبفاء مصغرا
~~بن عبد الله بن يزيد الكندي المدني وقد ينسب لجده ثقة من الخامسة (عن عمرو
~~بن عبد الله بن كعب) بن مالك الأنصاري السلمي المدني ثقة من السادسة قاله
~~الحافظ في التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن نافع بن جبير بن مطعم وعنه يزيد
~~بن خصيفة روى له الأربعة حديثا واحدا وهو حديث عثمان بن أبي العاص في
~~الدعاء انتهى (عن عثمان بن أبي العاص) الثقفي الطائفي صحابي شهير استعمله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائف ومات في خلافة معاوية بالبصرة
# قوله (قال أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وبي وجع قد كاد يهلكني)
~~ولمسلم وغيره من رواية الزهري
# PageV06P211
# عن نافع عن عثمان أنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في
~~جسده منذ أسلم (امسح) أي موضع الوجع (بيمينك سبع مرات)
# وفي رواية مسلم فقال له ضع يدك على الذي يألم من جسدك
# وللطبراني والحاكم ضع يمينك على المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات
~~(وقل أعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر ما أجد) وفي رواية مسلم وقل بسم
~~الله ثلاثا وقل سبع مرات أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر
# وللترمذي في الدعوات وحسنه والحاكم وصححه عن محمد بن سالم قال قال لي
~~ثابت البناني يا محمد إذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله أعوذ ms2794
~~بعزة الله وقدرته من شر ما أجد من وجعي ثم ارفع يدك ثم أعد ذلك وترا قال
~~فإن أنس بن مالك حدثني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه بذلك (قال) أي
~~عثمان (ففعلت) أي ما قال لي (فأذهب الله ما كان بي) أي من الوجع (فلم أزل
~~آمر به أهلي وغيرهم) لأنه من الأدوية الإلهية والطب النبوي لما فيه من ذكر
~~الله والتفويض إليه والاستعاذة بعزته وقدرته وتكراره يكون أنجح وأبلغ
~~كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء إخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد في
~~غيرها
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وبن ماجة
### $ 0 - (باب ما جاء في السنا)
# سقط هذا الباب من بعض النسخ
# قوله [2081] (حدثنا محمد بن بكر) بن عثمان البرساني أبو عثمان البصري
~~صدوق يخطىء من التاسعة (حدثنا عبد الحميد بن جعفر) بن عبد الله بن الحكم بن
~~رافع الأنصاري صدوق رمي بالقدر وربما وهم من السادسة (حدثني عتبة بن عبد
~~الله) أو بن عبيد الله ويقال اسمه زرعة بن عبد الرحمن مجهول من السادسة
# PageV06P212
# قوله (بما تستمشين) أي بأي دواء تستطلقين بطنك حتى يمشي ولا يصير بمنزلة
~~الواقف فيؤذي باحتباس النجو ولهذا سمي الدواء المسهل مشيا على وزن فعيل
~~وقيل لأن المسهول يكثر المشي والاختلاف للحاجة
# وقال الجزري في النهاية أي بما تسهلين بطنك ويجوز أن يكون أراد المشي
~~الذي يعرض عند شرب الدواء إلى المخرج انتهى
# (قالت بالشبرم) بضم شين معجمة فسكون موحدة وراء مضمومة وهو من جملة
~~الأدوية اليتوعية وهو قشر عرق شجرة وهو حار يابس في الدرجة الرابعة وأجوده
~~المائل إلى الحمرة الخفيف الرقيق الذي يشبه الجلد الملفوف
# وبالجملة فهو من الأدوية التي أوصى الأطباء بترك استعمالها لخطرها وفرط
~~إسهالها
# وقال الجزري في النهاية الشبرم حب يشبه الحمص يطبخ ويشرب ماؤه للتداوي
~~وقيل إنه نوع من الشبح انتهى
# (قال حار) بحاء مهملة وتشديد راء بينهما ألف (جار)
# بالجيم قال الحافظ بن القيم قوله صلى الله عليه وسلم حار جار ms2795 ويروى حار
~~يار قال أبو عبيد وأكثر كلامهم بالياء قال وفيه قولان أحدهما أن الحار
~~الجار بالجيم الشديد الإسهال فوصفه بالحرارة وشدة الإسهال وكذلك هو ما قاله
~~أبو حنيفة الدينوري
# والثاني وهو الصواب أن هذا من الإتباع الذي يقصد به تأكيد الأول ويكون
~~بين التأكيد اللفظي والمعنوي ولهذا يراعون فيه إتباعه في أكثر حروفه كقولهم
~~حسن بسن أي كامل الحسن وقولهم حسن قسن بالقاف ومنه شيطان ليطان وحار جار مع
~~أن الجار معنى آخر وهو الذي يجر الشيء الذي يصيبه من شدة حرارته وجذبه له
~~كأنه ينزعه ويسلخه ويار إما لغة في جار كقولهم صهري وصهريج والصهاري
~~والصهاريج وإما إتباع مستقل انتهى (ثم استمشيت بالسنا) فيه لغتان المد
~~والقصر وهو نبت حجازي أفضله المكي وهو دواء شريف مأمون الغائلة قريب من
~~الاعتدال حار يابس في الدرجة الأولى يسهل الصفراء والسوداء ويقوي جرم القلب
~~وهذه فضيلة شريفة فيه وخاصيته النفع من الوسواس السوداوي ومن الشقاق العارض
~~في البدن ويفتح العضل وانتشار الشعر ومن القمل والصداع العتيق والجرب
~~والبثور والحكة والصرع وشرب مائه مطبوخا أصلح من شربه مدقوقا ومقدار الشربة
~~منه إلى ثلاثة دراهم ومن مائه إلى خمسة دراهم وإن طبخ معه شيء من زهر
~~البنفسج والزبيب الأحمر المنزوع العجم كان أصلح (فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم) أي بعد ما سألني ثانيا أو حين ذكرت له من غير سؤال استعلاما
~~واستكشافا
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وبن ماجه والحاكم
# قال الحافظ في تهذيب
# PageV06P213
# التهذيب في ترجمة عتبة بن عبد الله الراوي عن أسماء ما لفظه عتبة بن عبد
~~الله ويقال بن عبيد الله حجازي روى عن أسماء بنت عميس حديثا في الاستمشاء
~~بالسنا وعنه عبد الحميد بن جعفر روى له الترمذي هذا الحديث الواحد وقد رواه
~~بن ماجه من حديث عبد الحميد عن زرعة بن عبد الرحمن عن مولى لمعمر التيمي عن
~~أسماء فيحتمل أن يكون هذا المبهم هو عتبة هذا قال ليس هو المبهم فإن كلام
~~البخاري في ms2796 تاريخه في ترجمة زرعة يقتضي أن زرعة هو عتبة المذكور اختلف في
~~اسمه على عبد الحميد وعلى هذا فرواية الترمذي منقطعة لسقوط المولى منها
~~انتهى
### $ 1 - (باب ما جاء في التداوي بالعسل)
# قوله [2082] (عن أبي المتوكل) اسمه علي بن داود الناجي
# قوله (إن أخي استطلق بطنه) بضم المثناة وسكون الطاء المهملة وكسر اللام
~~بعدها قاف أي كثر خروج ما فيه يريد الإسهال ووقع في رواية لمسلم إن أخي عرب
~~بطنه وهي بالعين المهملة والراء المكسورة ثم الموحدة أي فسد هضمه لاعتلال
~~المعدة ومثله ذرب بالذال المعجمة بدل العين وزنا ومعنى (فقال اسقه) بكسر
~~الهمزة (عسلا) ظاهره الأمر بسقيه صرفا ويحتمل أن يكون ممزوجا (صدق الله) أي
~~فيما قال فيه شفاء للناس كذا قيل
# وقال بن الملك أي كون شفاء ذلك البطن في شربه العسل قد أوحى إلي والله
~~تعالى صادق فيه وهذا التوجيه أولى مما قيل من أن المراد به قوله تعالى فيه
~~شفاء للناس لأن الآية لا تدل على أنه شفاء من كل داء قال القارىء ظاهره
~~الإطلاق وإثبات الوحي يحتاج إلى دليل (وكذب بطن أخيك) قال الخطابي وغيره
~~أهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطأ يقال كذب سمعك أي زل فلم يدرك حقيقة
~~ما قيل له فمعنى كذب بطنه أي لم يصلح لقبول الشفاء بل زل عنه
# PageV06P214
# وقد اعترض بعد الملاحدة فقال العسل مسهل فكيف يوصف لمن وقع به الإسهال
~~والجواب أن ذلك جهل من قائله بل هو كقوله تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا
~~بعلمه فقد اتفق الأطباء على أن المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن
~~والعادة والزمان والغذاء المألوف والتدبير وقوة الطبيعة وعلى أن الإسهال
~~يحدث من أنواع منها الهيضة التي تنشأ عن تخمة واتفقوا على أن علاجها بترك
~~الطبيعة وفعلها فإن احتاجت إلى مسهل معين أعينت ما دام بالعليل قوة فكأن
~~هذا الرجل كان استطلاق بطنه عن تخمة أصابته فوصف له النبي صلى الله عليه
~~وسلم العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والأمعاء لما ms2797 في العسل من
~~الجلاء ودفع الفضول التي تصيب المعدة من أخلاط لزجة تمنع استقرار الغذاء
~~فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فإن علقت بها الأخلاط اللزجة أفسدتها وأفسدت
~~الغذاء الواصل إليها فكان دواؤها باستعمال ما يجلو تلك الأخلاط ولا شيء في
~~ذلك مثل العسل لا سيما إن مزج بالماء الحار وإنما لم يفده في أول مرة لأن
~~الدواء يجب أن يكون له مقدار وكمية بحسب الداء إن قصر عنه لم يدفعه بالكلية
~~وإن جاوزه أوهى القوة وأحدث ضررا آخر فكأنه شرب منه أولا مقدارا لا يفي
~~بمقاومة الداء فأمر بمعاودة سقيه فلما تكررت الشربات بحسب مادة الداء برأ
~~بإذن الله تعالى
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم وكذب بطن أخيك إشارة إلى أن هذا الدواء نافع
~~وأن بقاء الداء ليس لقصور الدواء في نفسه ولكن لكثرة المادة الفاسدة
# فمن ثم أمره بمعاودة شرب العسل لاستفراغها فكان كذلك وبرأ بإذن الله
# قال الخطابي والطب نوعان طب اليونان وهو قياسي وطب العرب والهند وهو
~~تجاربي وكان أكثر ما يصفه النبي صلى الله عليه وسلم لمن يكون عليلا على
~~طريقة طب العرب ومنه ما يكون مما اطلع عليه بالوحي
# وقد قال صاحب كتاب المائة في الطب إن العسل تارة يجري سريعا إلى العروق
~~وينفذ معه جل الغذاء ويدر البول فيكون قابضا وتارة يبقى في المعدة فيهيجها
~~لذعها حتى يدفع الطعام ويسهل البطن فيكون مسهلا فإنكار وصفه المسهل مطلقا
~~قصور من المنكر
# وقال غيره طب النبي صلى الله عليه وسلم متيقن البرء لصدوره عن الوحي وطب
~~غيره أكثره حدس أو تجربة وقد يتخلف الشفاء عن بعض ما يستعمل طب النبوة وذلك
~~لمانع قام بالمستعمل من ضعف اعتقاد الشفاء به وتلقيه بالقبول
# وأظهر الأمثلة في ذلك القران الذي هو سفاء لما في الصدور ومع ذلك فقد لا
~~يحصل لبعض الناس شفاء صدره لقصوره في الاعتقاد والتلقي بالقبول بل لا يزيد
~~المنافق إلا رجسا إلى رجسه ومرضا إلى مرضه
# فطب النبوة لا يناسب إلا الأبدان الطيبة
# كما ms2798 أن شفاء القرآن لا يناسب إلا القلوب الطيبة كذا في الفتح (فسقاه
~~فبرأ) بفتح الراء والهمز بوزن قرأ وهي لغة أهل الحجاز وغيرهم يقولها بكسر
~~الراء بوزن علم وقد وقع في رواية أبي الصديق الناجي في آخره فسقاه فعافاه
~~الله ذكره الحافظ
# PageV06P215
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما
### | 2 - 
# قوله [2083] (عن يزيد أبي خالد) قال في التقريب أبو خالد الدالاني الأسدي
~~الكوفي اسمه يزيد بن عبد الرحمن صدوق يخطىء كثيرا
# وكان يدلس من السابعة انتهى
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن المنهال بن عمرو وغيره وعنه شعبة
~~وغيره ووقع في النسخة الأحمدية يزيد بن خالد وهو غلط (سمعت المنهال بن
~~عمرو) الأسدي مولاهم الكوفي صدوق ربما وهم من الخامسة
# قوله (ما من عبد مسلم) ما للنفي ومن زائدة (يعود مريضا) وفي المشكاة ما
~~من مسلم يعود مسلما أي يزوره في مرضه (لم يحضر أجله) صفة مريض (فيقول) أي
~~العائد (أسأل الله العظيم) أي في ذاته وصفاته (أن يشفيك) بفتح أوله مفعول
~~ثان (إلا عوفي) وفي رواية أبي داود إلا عافاه من ذلك المرض
# والحصر غالبي أو مبني على شروط لا بد من تحققها
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن حبان والحاكم
~~وقال صحيح على شرط الشيخين
# PageV06P216
### | 33 - 
# قوله [2084] (حدثنا مرزوق أبو عبد الله الشامي) قال في التقريب مرزوق أبو
~~عبد الله الحمصي تزل البصرة لابأس به من السادسة (حدثناسعيد رجل من أهل
~~الشام) قال الحافظ في التقريب سعيد بن زرعة الحمصي الجرار بالجيم ومهملتين
~~الخزاف بمعجمة وزاي مستور من الثالثة انتهى
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعنه مرزوق أبو عبد الله الشامي والحسن بن همام
# قال أبو حاتم مجهول وذكره بن حبان في الثقات له في الترمذي حديث واحد في
~~استقبال الجرية للحمى انتهى
# قوله (إذا أصاب أحدكم الحمى) أي أخذته (فإن الحمى قطعة من النار) أي لشدة
~~ما يلقى المريض ms2799 فيها من الحرارة الظاهرة والباطنة
# وقال الطيبي جواب إذا فليعلم أنها كذلك (فليطفها) كذا في النسخ الموجودة
~~بحذف الهمزة والظاهر أن يكون فليطفئها بإثبات الهمزة وكذلك في المشكاة
# وكذا في مسند أحمد (عنه بالماء) أي البارد قال ويحتمل أن يكون الجواب
~~فليطفئها وقوله فإن الحمى معترضة (فليستنقع في نهر جار) بيان للإطفاء
# قال في القاموس استنقع في الغدير نزل واغتسل كأنه ثبت فيه ليتبرد انتهى
~~(فليستقبل جريته) بكسر الجيم قال الطيبي يقال ما أشد جرية هذا الماء بالكسر
~~(فيقول) أي حال الاستقبال (وصدق رسولك) أي اجعل قوله هذا صادقا بأن تشفيني
~~ذكره الطيبي (بعد صلاة الصبح) ظرف ليستنقع وكذا قوله (قبل طلوع الشمس
~~وليغمس) بفتح الياء وكسر الميم (فيه) أي في النهر أو في مائه (ثلاث غمسات)
~~بفتحتين (ثلاثة أيام) قال الطيبي قوله وليغمس بيان لقوله فليستنقع جيء به
~~لتعلق المرات (فإن لم يبرأ) بفتح الراء (في ثلاث) أي ثلاث غمسات أو في
~~ثلاثة أيام (فخمس) بالرفع
# قال الطيبي أي
# PageV06P217
# فالأيام التي ينبغي أن ينغمس فيها خمس أو فالمرات انتهى (فسبع) بالرفع
~~كما تقدم آنفا (فتسع) كذلك (فإنها) أي الحمى (لا تكاد) أي تقرب (تجاوز
~~تسعا) أي بعد هذا العمل (بإذن الله) أي إرادته أو بأمره لها بالذهاب وعدم
~~العود
# وقد تقدم الكلام فيما يتعلق بعلاج الحمى بالماء البارد في باب تبريد
~~الحمى بالماء
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وبن أبي الدنيا وبن السني وأبو نعيم
~~كذا في المرقاة
### $ 4 - (باب التداوي بالرماد)
# سقط هذا الباب من بعض النسخ
# قوله [2085] (عن أبي حازم) اسمه سلمة بن دينار
# قوله (دووي) بصيغة المجهول من المداوة (فحشي) بصيغة المجهول من باب نصر
~~(به جرحه) أي أدخل في جرحه
# والحديث رواه الترمذي هكذا مختصرا وروى البخاري في كتاب الجهاد عن أبي
~~حازم أنه سمع سهل بن سعد وهو يسأل عن جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أما والله إني لأعرف من كان يغسل جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومن ms2800 كان يسكب الماء وبما دووي قال كانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تغسله وعلي يسكب الماء بالمجن فلما رأت فاطمة أن الماء لا يزيد الدم
~~إلا كثرة أخذت قطعة من حصير فأحرقتها فألصقتها فاستمسك الدم وكسرت رباعيته
~~يومئذ وجرح وجهه وكسرت البيضة على رأسه قال بن بطال قد زعم أهل الطب أن
~~الحصير كلها إذا أحرقت تبطل زيادة الدم بل الرماد كله كذلك لأن الرماد من
~~شأنه القبض ولهذا ترجم الترمذي لهذا الحديث التداوي بالرماد
# وقال المهلب فيه أن قطع الدم بالرماد كان معلوما عندهم لا سيما إن
# PageV06P218
# كان الحصير من دبس السعد فهي معلومة بالقبض وطيب الرائحة فالقبض يسد
~~أفواه الجرح
# وطيب الرائحة يذهب بزهم الدم وأما غسل الدم أولا فينبغي أن يكون إذا كان
~~الجرح غير غائر وأما لو كان غائرا فلا يؤمن معه ضرر الماء إذا صب فيه وقال
~~الموفق عبد اللطيف الرماد فيه تجفيف وقلة لذع
# والمجفف إذا كان فيه قوة لذع ربما هيج الدم وجلب الورم
# ووقع عند بن ماجه من وجه آخر عن سهل بن سعد أحرقت له حين لم يرقأ قطعة
~~حصير خلق فوضعت رماده عليه فرقىء الكلم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما
### | 5 - 
### | باب سقط لفظ الباب من بعض النسخ
# قوله [2087] (عن موسى بن محمد بن إبراهيم) بن الحارث التميمي المدني منكر
~~الحديث من السادسة
# قوله (إذا دخلتم على المريض) أي لعيادته (فنفسوا له في أجله) أي أذهبوا
~~لحزنه فيما يتعلق بأجله بأن تقولوا لابأس طهور أو يطول الله عمرك ويشفيك
~~ويعافيك أو وسعوا له في أجله فيتنفس عنه الكرب والتنفيس التفريج
# وقال الطيبي أي طمعوه في طول عمره واللام للتأكيد
# وقال في اللمعات التنفيس التفريج أي فرجوا له وأذهبوا كربه فيما يتعلق
~~بأجله بأن تدعوا له بطول العمر وذهاب المرض وأن تقولوا لابأس ولا تخف
~~سيشفيك الله وليس مرضك صعبا وما أشبه ذلك فإنه وإن لم يرد شيئا من الموت
~~المقدر ولا يطول عمره لكن ms2801 يطيب نفسه ويفرجه ويصير ذلك سببا لانتعاش طبيعته
~~وتقويتها ويضعف المرض انتهى (فإن ذلك) أي
# PageV06P219
# تنفيسكم له (لا يرد شيئا) أي من القضاء والقدر (ويطيب) بالتشديد (نفسه)
~~بالنصب على المفعولية يعني لابأس عليكم بتنفيسكم له فإن ذلك التنفيس لا أثر
~~له إلا في تطييب نفسه فلا يضركم ذلك ومن ثم عدوا من آداب العيادة تشجيع
~~العليل بلطيف المقال وحسن الحال
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن ماجه وفي سنده موسى بن محمد بن إبراهيم
~~وهو منكر الحديث كما عرفت
# PageV06P220
### $ 27 - كتاب الفرائض
# بالهمز جمع فريضة أي المقدرات الشرعية في المتروكات المالية في شرح السنة
~~الفرض أصله القطع يقال فرضت لفلان إذا قطعت له من المال شيئا
# وفي المغرب الفريضة اسم ما يفرض على المكلف وقد يسمى بها كل مقدر فقيل
~~الأنصباء المواريث فرائض لأنها مقدرة لأصحابها ثم قيل للعلم بمسائل الميراث
~~علم الفرائض وللعالم بها فرضي وفارض
### | باب ما جا في من ترك مالا فلورثته
# قوله [2090] (من ترك مالا فلأهله) وفي بعض النسخ فلورثته (ومن ترك ضياعا)
~~بفتح الضاد ويكسر أي عيالا
# قال الخطابي الضياع هنا وصف لورثة الميت بالمصدر أي ترك أولادا أو عيالا
~~ذوي ضياع أي لا شيء لهم والضياع في الأصل مصدر ضاع ثم جعل اسما لكل ما يعرض
~~للضياع (فإلي) أي مرجعه ومأواه أو فليأت إلي أي أنا أتولى أمورهم بعد
~~وفاتهم وأنصرهم فوق ما كان منهم لو عاشوا فأذب المستأكلة من الظلمة أن
~~يحوموا حوله فيخلص لورثته
# PageV06P221
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأحمد والنسائي وبن ماجه (وقد
~~رواه الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أطول من
~~هذا وأتم) روى البخاري في صحيحه من طريق يونس عن بن شهاب قال حدثني أبو
~~سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاؤه ومن ترك مالا فلورثته
~~(وفي الباب عن جابر وأنس) أما ms2802 حديث جابر فأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
~~وبن حبان والدارقطني والحاكم
# وأما حديث أنس فلينظر من أخرجه
### | (باب ما جاء في تعليم الفرائض)
# قوله [2091] (تعلموا الفرائض والقرآن) قيل المراد بالفرائض هنا علم
~~الميراث وقيل ما افترض الله تعالى على عباده بقرينة ذكر القرا ن (وعلموا
~~الناس) المذكور (فإني مقبوض) يقبضني الله تعالى ويميتني
# قوله (هذا حديث فيه اضطراب) وقد بينه الترمذي بقوله (وروى أبو أسامة إلخ)
~~قال الحافظ في الفتح قد ورد في الحث على تعلم الفرائض حديث ليس على شرط
~~المصنف أخرجه أحمد والترمذي والنسائي وصححه الحاكم من حديث بن مسعود رفعه
~~تعلموا الفرائض وعلموها الناس فإني امرؤ مقبوض وإن العلم سيقبض حتى يختلف
~~الاثنان في الفريضة فلا يحدان من يفصل بينها ورواته موثقون إلا أنه اختلف
~~فيه على عوف الأعرابي اختلافا كثيرا فقال الترمذي إنه
# PageV06P222
# مضطرب والاختلاف عليه أنه جاء عنه من طريق بن مسعود وجاء عنه من طريق أبي
~~هريرة وفي أسانيدها عنه أيضا اختلاف ولفظه عند الترمذي من حديث أبي هريرة
~~تعلموا الفرائض فإنها نصف العلم وإنه أول ما ينزع من أمتي
# وفي الباب عن أبي بكرة أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق راشد الحماني عن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه رفعه تعلموا القرآن والفرائض وراشد مقبول
~~لكن الراوي عنه مجهول
# وعن أبي سعيد الخدري بلفظ تعلموا الفرائض وعلموها الناس أخرجه الدارقطني
~~من طريق عطية وهو ضعيف قال بن الصلاح لفظ النصف في هذا الحديث بمعنى أحد
~~القسمين وإن لم يتساويا
# وقال بن عيينة إذا سئل عن ذلك إنه يبتلى به كل الناس
# وقال غيره لأن لهم حالتين حالة حياة وحالة موت والفرائض تتعلق بأحكام
~~الموت انتهى ما في الفتح ملخصا
# قلت قوله ولفظه عند الترمذي من حديث أبي هريرة تعلموا الفرائض إلخ فيه أن
~~هذا ليس لفظ حديث أبي هريرة المذكور في الباب نعم رواه بن ماجه والحاكم
~~والدارقطني عنه بنحو هذا اللفظ كما ذكره الحافظ في التلخيص
### | (باب ما جاء في ميراث ms2803 البنات)
# قوله [2092] (جاءت امرأة سعد بن الربيع) بفتح الراء وكسر الموحدة أي
~~الأنصاري الخزرجي وكان آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين عبد الرحمن
~~بن عوف ودفن هو وخارجة بن زيد في قبر واحد ذكره صاحب المشكاة (قتل أبوهما
~~معك) أي مصاحبا لك
# قال في اللمعات معك ظرف مستقر أي كانا معك لا ظرف لغو متعلق بقتل (شهيدا)
~~تمييز ويجوز أن يكون حالا مؤكدة لأن السابق في معنى الشهادة (وأن عمهما أخذ
~~مالهما) أي على طريق الجاهلية في حرمان النساء من الميراث (فلم
# PageV06P223
# يدع لهما مالا) أي ولم يترك عمهما لهما مالا ينفق عليهما أو تجهزان به
~~للزواج (ولا تنكحان) أي لا تزوجان عادة أو غالبا أو مع العزة (قال يقضي
~~الله في ذلك) أي يحكم به في القرآن (فنزلت آية الميراث) أي قوله تعالى
~~يوصيكم الله في أولادكم وأعط أمهما الثمن وذلك لقوله تعالى (فإن كان لكم
~~ولد فلهن الثمن مما تركتم) (وما بقي فهو لك) أي بالعصوبة وهذا أول ميراث في
~~الإسلام
# قال البيضاوي رحمه الله واختلف في البنتين فقال بن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما حكمهما حكم الواحدة أي لا حكم الجماعة لأنه تعالى جعل الثلثين لما
~~فوقهما وقال الباقون حكمهما حكم ما فوقهما لأنه تعالى لما بين أن حظ الذكر
~~مثل حظ الأنثيين إذا كان معه أنثى وهو الثلثان اقتضى ذلك أن فرضهما الثلثان
~~ثم لما أوهم ذلك أن يزاد النصيب بزيادة العددرد ذلك الوهم بقوله (فإن كن
~~نساء فوق اثنتين) ويؤيد ذلك أن البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع أخيها
~~فبالحري أن تستحقه مع أخت مثلها وأن البنتين أمس رحما من الأختين وقد فرض
~~لهما الثلثين بقوله (فلهما الثلثان مما ترك) انتهى والحديث يوافق الجمهور
~~ولعله لم يبلغ بن عباس أو ما صح عنده
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه
### | (باب ما جاء في ميراث ابنة الابن مع ابنة الصلب)
# قوله [2093] (جاء رجل إلى أبي موسى وسليمان بن ربيعة) ms2804 في رواية النسائي
~~جاء رجل إلى أبي موسى الأشعري وهو الأمير وإلى سليمان بن ربيعة الباهلي قال
~~الحافظ كانت هذه القصة في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه لأنه
# هو الذي أمر أبا موسى على الكوفة
# وكان بن مسعود قبل ذلك أميرها ثم عزل قبل ولاية أبي موسى عليها بمدة قال
~~وقد ذكروا أن سليمان المذكور كان على قضاء الكوفة (فقالا للابنة النصف
~~وللأخت من الأب والأم ما بقي) يعني النصف الباقي لقوله تعالى إن امرؤ هلك
~~ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وفيه أن قال الحافظ كانت هذه القصة في
~~زمن
# PageV06P224
# عثمان رضي الله تعالى عنه لأنه الولد يشمل البنت فكأنه غفل عن هذا أو
~~أراد أن الولد مختص بالذكر أو قال للأخت النصف على جهة التعصيب كذا في
~~المرقاة (إلى عبد الله) أي بن مسعود (فإنه سيتابعنا) أي يوافقنا (قال عبد
~~الله قد ضللت إذا) أي إن وافقتهما في هذا الجواب (وما أنا من المهتدين) أي
~~حينئذ إلى الصواب (ولكني أقضي فيها) أي في المسألة (تكملة الثلثين بالإضافة
~~ونصبه على المفعول له أي لتكميل الثلثين) وقال الطيبي رحمه الله (إما مصدر
~~مؤكد لأنك إذا أضفت السدس إلى النصف فقد كملته ثلثين ويجوز أن يكون حالا
~~مؤكدة (وللأخت ما بقي) أي لكونها عصبة مع البنات وبيانه أن حق البنات
~~الثلثان كما تقدم وأخذت الصبية الواحدة النصف لقوة القرابة فبقي سدس من حق
~~البنات فتأخذه بنات الابن واحدة كانت أو متعددة وما بقي من التركة فلأولى
~~عصبة فبنات الابن من ذوات الفروض مع الواحدة من الصلبيات كذا ذكره السيد في
~~شرح الفرائض
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي وبن ماجه
~~والدارمي والطحاوي (وأبو قيس الأودي اسمه عبد الرحمن بن ثروان) بمثلثة
~~مفتوحة وراء ساكنة صدوق ربما خالف من السادسة مات سنة عشرين ومائة
# PageV06P225
### $ 5 - (باب ما جاء في ميراث الإخوة من الأب والأم)
# قوله [2094] (وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ) بكسر ms2805 إن
# والواو للحال (وأن أعيان بني الأم) بفتح أن والواو للعطف أي وقضى بأن
~~أعيان بني الأم والمراد من أعيان بني الأم الإخوة والأخوات لأب واحد وأم
~~واحدة من عين الشيء وهو النفيس منه (يرثون) وفي بعض النسخ يتوارثون (دون
~~بني العلات) وهم الإخوة لأب وأمهات شتى
# والمعنى أن بني الأعيان إذا اجتمعوا مع بني العلات فالميراث لبني الأعيان
~~لقوة القرابة وازدواج الوصلة
# قال الطيبي قوله إنكم تقرأون إخبار فيه معنى الاستفهام يعني إنكم أتقرأون
~~هذه الآية هل تدرون معناها فالوصية مقدمة على الدين في القراءة متأخرة عنه
~~في القضاء والآخرة فيها مطلق يوهم التسوية فقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بتقديم الدين عليها وقضى في الإخوة بالفرق انتهى (الرجل يرث أخاه
~~لأبيه وأمه دون أخيه لأبيه) استئناف كالتفسير لما قبله
# وذكر الحافظ هذا الحديث في التلخيص وفيه يرث الرجل أخوه لأبيه وأمه دون
~~أخيه لأبيه وعزاه للترمذي وبن ماجه والحاكم
# فإن قلت إذا كان الدين مقدما على الوصية فلم قدمت عليه في التنزيل قلت
~~اهتماما بشأنها الكشاف لما كانت الوصية مشبهة بالميراث في كونها مأخوذة من
~~غير عوض كان إخراجها مما يشق على الورثة ويتعاظم ولا تطيب أنفسهم بها كان
~~أداؤها مظنة للتفريط بخلاف الدين فإن نفوسهم مطمئنة إلى أدائه
# فلذلك قدمت على الدين بعثا على وجوبها والمسارعة إلى إخراجها مع الدين
~~ولذلك جيء بكلمة أو للتسوية بينهما في الوجوب قاله القارىء
# قلت وسيأتي وجه تقديم الوصية على الدين في القراءة مفصلا في باب يبدأ
~~بالدين قبل الوصية
# قوله [2095] (أن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات) تقدم شرحه آنفا
# PageV06P226
# قوله (وقد تكلم بعض أهل العلم في الحارث) ذكر الحافظ كلامهم فيه في تهذيب
~~التهذيب وقال في التقريب الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني الحوتي الكوفي
~~أبو زهير صاحب علي كذبه الشعبي في رائه ورمي بالرفض وفي حديثه ضعف وليس له
~~عند النسائي سوى حديثين انتهى
# وقال في التلخيص بعد ذكر هذا الحديث أخرجه الترمذي وبن ماجه والحاكم ms2806 من
~~حديث الحارث عن علي والحارث فيه ضعف
# وقد قال الترمذي إنه لا يعرف إلا من حديثه لكن العمل عليه وكان عالما
~~بالفرائض
# وقد قال النسائي لابأس به انتهى (والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم)
~~وفي بعض النسخ عند عامة أهل العلم
### | باب ميراث البنين مع البينات
# كذا في بعض النسخ باب بغير ترجمة ووقع في بعضها باب ميراث البنين مع
~~البنات
# قوله [2096] (أخبرنا عبد الرحمن بن سعد) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~سعد بن عثمان الدشتكي أبو محمد الرازي المقرئ ثقة من العاشرة (أخبرنا عمرو
~~بن أبي قيس) الرازي الأزرق كوفي نزل الري صدوق له أوهام من الثامنة
# قوله (وأنا مريض في بني سلمة) بفتح المهملة وكسر اللام هم قوم جابر وهم
~~بطن من الخزرج (بين ولدي) كذا وقع في رواية الترمذي هذه بزيادة لفظ بين
~~ولدي ولم يقع هذا اللفظ في الرواية الآتية ولا في رواية واحد من بقية
~~الأئمة الستة بل وقع في بعض طرق حديث جابر المذكور في الصحيحين فقلت يا
~~رسول الله إنما يرثني كلالة ووقع في رواية للبخاري إنما لي أخوات فبين
# PageV06P227
# رواية الترمذي هذه وهذه الروايات مخالفة ظاهرة في الصحيح فهو مقدم (فلم
~~يرد علي شيئا فنزلت يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين الآية
~~وفي الرواية الآتية فلم يجبني شيئا وكان له تسع أخوات حتى نزلت آية الميراث
~~يستفتونك قل الله يفتيكم الخ قال بن العربي بعد أن ذكر الروايتين في
~~إحداهما فنزلت (يستفتونك) وفي أخرى آية المواريث هذا تعارض لم يتفق بيانه
~~إلى الآن ثم أشار إلى ترجيح آية المواريث وتوهيم يستفتونك قال الحافظ ويظهر
~~أن يقال إن كلا من الآيتين لما كان فيها ذكر الكلالة نزلت في ذلك لكن الآية
~~الأولى لما كانت الكلالة فيها خاصة بميراث الإخوة من الأم كما كان بن مسعود
~~يقرأ (وله أخ أو أخت من أم) وكذا قرأ سعد بن أبي وقاص أخرجه البيهقي بسند
~~صحيح استفتوا عن ميراث غيرهم من ms2807 الإخوة فنزلت الأخيرة فيصبح أن كلا من
~~الآيتين نزل في قصة جابر لكن المتعلق به من الآية الأولى ما يتعلق بالكلالة
~~وأما سبب نزول أولها فورد من حديث جابر أيضا في قصة ابنتي سعد بن الربيع
~~ومنع عمهما أن ترثا من أبيهما فنزلت يوصيكم الله الاية انتهى
### | (باب ميراث الأخوات)
# سقط هذا الباب من بعض النسخ قوله [2097] (قد أغمي) بصيغة المجهول (علي)
~~بتشديد الياء
# قال في النهاية أغمي على المريض غشي عليه كأن المرض ستر عقله وغطاه انتهى
# وقال الكرماني الإغماء والغشي بمعنى واحد
# قال العيني وليس كذلك فإن الغشي مرض يحصل من طول التعب وهو أخف من
~~الإغماء والفرق بينه وبين الجنون والنوم أن العقل يكون في الإغماء مغلوبا
~~وفي الجنون يكون مسلوبا وفي النوم
# PageV06P228
# يكون مستورا انتهى (فصب علي من وضوءه) بفتح الواو
# وقال الحافظ يحتمل أن يكون المراد صب علي بعض الماء الذي توضأ به أو مما
~~بقي منه والأول المراد فللمصنف يعني البخاري في الاعتصام ثم صب وضوئه علي
~~ولأبي داود فتوضأ وصبه علي انتهى (فأفقت) أي من إغمائي (يستفتونك) أي
~~يستخبرونك في الكلالة والاستفتاء طلب الفتوى (قل الله يفتيكم في الكلالة)
~~قال الجزري في النهاية قد تكرر في الحديث ذكر الكلالة وهو أن يموت الرجل
~~ولا يدع والدا ولا ولدا يرثانه وأصله من تكلله النسب إذا أحاط به وقيل
~~الكلالة الوارثون الذين ليس فيهم ولد ولا والد فهو واقع على الميت وعلى
~~الوارث بهذا الشرط وقيل الأب والابن طرفان للرجل فإذا مات ولم يخلفهما فقد
~~مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة
# وقيل كل ما احتف بالشيء من جوانبه فهو إكليل وبه سميت لأن الوراث يحيطون
~~به من جوانبه انتهى
# وقال القسطلاني الكلالة الميت الذي لا ولد له ولا والد وهو قول جمهور
~~اللغويين وقال به علي وبن مسعود أو الذي لا والد له فقط وهو قول عمر أو
~~الذي لا ولد له فقط
# وهو قول بعضهم أو من لا يرثه أب ولا أم ms2808
# وعلى هذه الأقوال فالكلالة اسم للميت وقيل الكلالة اسم للورثة ما عدا
~~الأبوين والولد قاله قطرب واختاره أبو بكر رضي الله تعالى عنه وسموا بذلك
~~لأن الميت بذهاب طرفيه تكلله الورثة أي أحاطوا به من جميع جهاته انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الطهارة وفي التفسير وفي
~~الطب وفي الفرائض وفي الاعتصام ومسلم وأبو داود وبن ماجه في الفرائض
~~والنسائي فيه وفي الطهارة وفي التفسير وفي الطب وأخرجه الترمذي أيضا في
~~التفسير
### | (باب في ميراث العصبة)
# قوله [2098] (ألحقوا) بفتح همزة وكسر حاء أي أوصلوا (الفرائض) أي الحصص
~~المقدرة في كتاب
# PageV06P229
# الله تعالى من تركة الميت وهي النصف والربع والثمن والثلثان والثلث
~~والسدس (بأهلها) أي المبينة في الكتاب والسنة (فما بقي) بكسر القاف أي فما
~~فضل بينهم من المال (فهو لأولى رجل) أي لأقرب رجل من الميت (ذكر) تأكيد أو
~~احتراز من الخنثى وقيل أي صغير أو كبير
# وفي شرح مسلم للنووي قال العلماء المراد بالأولى الأقرب مأخوذ من الولي
~~بإسكان اللام على وزن الرمي وهو القرب وليس المراد بأولى هنا أحق بخلاف
~~قولهم الرجل أولى بماله لأنه لو حمل هنا على أحق لخلا عن الفائدة لأنا لا
~~ندري من هو الأحق ووصف الرجل بالذكر تنبيها على سبب استحقاقه وهي الذكورة
~~التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الأرث ولهذا جعل للذكر مثل حظ
~~الأنثيين وحكمته أن الرجال تلحقهم مؤن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان
~~وإرفاد القاصدين ومواساة السائلين وتحمل الغرامات وغير ذلك وقد أجمعوا على
~~أن ما بقي بعد الفروض فهو للعصبات يقدم الأقرب فالأقرب فلا يرث عاصب بعيد
~~مع وجود قريب
# فإذا خلف بنتا وأخا وعما فللبنت النصف فرضا والباقي للأخ ولا شيء للعم
# وجملة عصبات النسب الابن والأب ومن يدلى بهما ويقدم منهم الأبناء ثم
~~بنوهم وإن سفلوا ثم الأب ثم الجد ثم الإخوة لأبوين أو لأب وهم في درجة
# في شرح السنة فيه دليل على أن بعض الورثة يحجب البعض والحجب نوعان حجب
~~نقصان وحجب ms2809 حرمان
# قوله (هذا حديث حسن) بل هو صحيح فإنه أخرجه الشيخان (وقد روى بعضهم عن بن
~~طاؤس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل) قال الحافظ في الفتح قيل
~~تفرد وهيب بوصله ورواه النوري عن بن طاؤس لم يذكر بن عباس بل أرسله
# أخرجه النسائي والطحاوي وأشار النسائي إلى ترجيح الإرسال ورجح عند صاحبي
~~الصحيح الموصول لمتابعة روح بن القاسم وهيبا عندهما ويحيى بن أيوب عند مسلم
~~وزياد بن سعد وصالح عند الدارقطني واختلف على معمر فرواه عبد الرزاق عنه
~~موصولا
# أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي وبن ماجه ورواه عبد الله بن المبارك عن
~~معمر والثوري جميعا مرسلا أخرجه الطحاوي ويحتمل أن يكون حمل رواية معمر على
~~رواية الثوري وإنما صححاه لأن الثوري وإن كان أحفظ منهم لكن العدد الكثير
~~يقاومه وإذا تعارض الوصل والإرسال ولم يرجح أحد الطريقين قدم الوصل انتهى
# PageV06P230
### $ 9 - (باب ما جاء في ميراث الجد)
# قوله [2099] (فقال إن بن ابني مات فمالي من ميراثه) أي وله بنتان ولهما
~~الثلثان وكان معلوما عندهم (قال لك السدس) أي بالفرضية (يقال لك سدس آخر)
~~أي بالعصوبة (قال إن السدس الأخر) قال القارىء في شرح المشكاة بكسر الخاء
~~وفي نسخة يعني من المشكاة بالفتح والمراد به الآخر بالكسر (لك طعمة) يعني
~~رزق لك بسبب عدم كثرة أصحاب الفروض وليس بفرض لك
# فإنهم إن كثروا لم يبق هذا السدس الأخير لك قال الطيبي صورة هذه المسألة
~~أن الميت ترك بنتين وهذا السائل فلهما الثلثان فبقي الثلث فدفع عليه الصلاة
~~والسلام إلى السائل سدسا بالفرض لأنه جد الميت وتركه حتى ذهب فدعاه ودفع
~~إليه السدس الأخير كيلا يظن أن فرضه للثلث
# ومعنى الطعمة هنا التعصيب أي رزق لك ليس بفرض وإنما قال في السدس الآخر
~~طعمة دون الأول لأنه فرض والفرض لا يتغير بخلاف التعصيب فلما لم يكن
~~التعصيب شيئا مستقرا ثابتا أسماه طعمة انتهى
# اعلم أنه قد اختلف الصحابة في الجد اختلافا طويلا ذكره الحافظ في الفتح
~~والتلخيص والقاضي ms2810 الشوكاني في النيل فإن شئت الوقوف على ذلك فارجع إلى هذه
~~الكتب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
# قال المنذري في تلخيص السنن بعد نقل كلام الترمذي هذا وقد قال علي بن
~~المديني وأبو حاتم الرازي وغيرهما إن الحسن لم يسمع من عمران بن حصين انتهى
# قلت قد أسند بن أبي حاتم في كتابه المراسيل عن هؤلاء الأئمة أن الحسن لم
~~يسمع من عمران بن حصين شيئا
# قوله (وفي الباب عن معقل بن يسار) أخرجه أحمد عن الحسن أن عمر سأل عن
~~فريضة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجد فقام معقل بن يسار المزني فقال
~~قضى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ماذا قال السدس
# قال مع من قال لا أدري قال لادريت فما تغني إذن وأخرجه أبو داود والنسائي
# PageV06P231
# وبن ماجه ولكنه منقطع لأن الحسن البصري لم يدرك السماع من عمر فإنه ولد
~~في سنة إحدى وعشرين وقتل عمر في سنة ثلاث وعشرين وقيل سنة أربع وعشرين وذكر
~~أبو حاتم الرازي أنه لم يصح للحسن سماع من معقل بن يسار
### $ 0 - (باب ما جاء في ميراث الجدة)
# قوله [2100] (حدثنا سفيان) هو بن عيينة (قال قبيصة بن ذويب) قال في
~~التقريب قبيصة بن ذويب بالمعجمة مصغر بن حلحة الخزاعي أبو سعيد أو أبي
~~إسحاق المدني نزيل دمشق من أولاد الصحابة وله رؤية مات سنة بضع وثمانين
# قوله (جاء الجدة أم الأم أو أم الأب) شك من الراوي وقد ذكر القاضي حسين
~~أم الجدة التي جاءت إلى الصديق أم الأم وأن التي جاءت إلى عمر أم الأب وفي
~~رواية بن ماجه ما يدل له كذا في التلخيص (ما أجد لك في الكتاب) أي في كتاب
~~الله (ثم جاءت التي تخالفها) وفي نسخة الجدة الأخرى وفي رواية بن ماجه ثم
~~جاءت الجدة الأخرى من قبل الأب إلى عمر تسأله ميراثها
# (وأيتكما انفردت به) أي انفردت بالسدس وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم
~~ينكر عليه ms2811 أحد فكان إجماعا
# قال الطيبي رحمه الله فإن اجتمعتما إلخ بيان للمسألة والخطاب في فإن
~~اجتمعتما وأيتكما للجنس لا يختص بهاتين الجدتين
# فالصديق إنما حكم بالسدس لها لأنه ما وقف على الشركة والفاروق لما وقف
~~على الاجتماع حكم بالاشتراك كذا في المرقاة
# PageV06P232
# قوله [2101] (عن عثمان بن إسحاق بن خرشة) قال في التقريب عثمان بن إسحاق
~~بن خرشة بمعجمتين بينهما راء مفتوحات القرشي العامري المدني وثقه الدوري في
~~رواية بن معين من الخامسة
# قوله (مالك في كتاب الله) أي في كلامه (ومالك في سنة رسول الله) أي في
~~حديثه (فقام محمد بن مسلمة) بفتح فسكون (فأنفذه لها) أي فأنفذ الحكم بالسدس
~~للجدة وأعطاه إياها (ثم جاءت الجدة الأخرى) أي من قبل الأب كما في رواية بن
~~ماجة (ولكن هو ذلك) قال القارىء بكسر الكاف وفي نسخة يعني من المشكاة
~~بالفتح على خطاب العام (السدس) صفة ذلك أو عطف بيان له أي ميراثك ذلك السدس
~~بعينه تقسمانه بينكما (فإن اجتمعتما) وهذا تصريح بما علم ضمنا وتوضيح
~~لمنطوق ما فهم مفهوما والخطاب للجدة من طرف الأم والجدة من طرف الأب
~~(وأيتكما خلت به) أي انفردت بالسدس
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر هذا الحديث
~~أخرجه مالك وأحمد وأصحاب السنن وبن حبان والحاكم من هذا الوجه وإسناد صحيح
~~لثقة رجاله إلا أن صورته مرسل فإن قبيصة لا يصح له سماع من الصديق ولا يمكن
~~شهوده للقصة قاله بن عبد البر بمعناه
# وقد اختلف في مولده والصحيح أنه ولد عام الفتح فيبعد شهوده القصة وقد
~~أعله عبد الحق تبعا لابن حزم بالانقطاع
# وقال الدارقطني في العلل بعد أن ذكر الاختلاف فيه عن الزهري يشبه أن يكون
~~الصواب قول مالك ومن تابعه انتهى (وهو أصح من حديث بن عيينة) لأن مالكا
~~أتقن وأثبت من سفيان بن عيينة
# PageV06P233
# قوله (وفي الباب عن بريدة) أخرجه أبو داود والنسائي عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعل للجدة السدس إذا لم تكن دونها أم ms2812 وفي إسناده عبيد الله
~~العتكي مختلف فيه وصححه بن السكن
### $ 1 - (باب ما جاء في ميراث الجدة مع ابنها)
# قوله [2102] (أطعمها رسول الله صلى الله عليه وسلم سدسا) أي أعطاها تبرعا
# قاله الطيبي رحمه الله قوله إنها أول جدة مقول القول والضمير راجع إلى
~~الجدة المذكورة في المسألة أي قال بن مسعود في مسألة الجدة مع الابن هذا
~~القول
# قال المظهر يعني أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أبي الميت سدسا مع
~~وجود أبي الميت مع أنه لا ميراث لها معه
# قوله (هذا حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه) في سنده محمد بن سالم
~~الهمداني أبو سهل الكوفي وهو ضعيف والحديث أخرجه أيضا الدارمي
# قوله (وقد ورث بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الجدة مع ابنها ولم
~~يورثها بعضهم) قال في اللمعات اعلم أن الجدات سواء كانت أبويات أو أميات
~~يسقطن بالأم
# أما الأميات فلوجود إدلائها بالأم واتحاد السبب الذي هو الأمومة وأما
~~الأبويات فلاتحاد السبب مع زيادة القربى وتسقط الأبويات دون الأميات بالأب
~~أيضا وهو قول عثمان وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم
# ونقل عن عمر وبن مسعود وأبي موسى الأشعري أن أم الأب ترث مع الأب واختاره
~~شريح والحسن وبن سيرين لهذا الحديث وقيل الجدة ليس لها ميراث والذي أعطاها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم طعمة أطعمها ولم يكن ميراثا كما يشعر به لفظ
~~الحديث
# وأقربهن وأبعدهن في ذلك سواء انتهى
# PageV06P234
### $ 12 - (باب ما جاء في ميراث الخال)
# قوله [2103] (حدثنا سفيان) هو الثوري (عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف)
~~بضم الحاء المهملة وفتح النون وسكون الياء وبالفاء الأنصاري الأوسي صدوق من
~~الخامسة (قال كتب معي) وفي رواية عن أبي أمامة أن رجلا رمى رجلا بسهم فقتله
~~وليس له وارث إلا خال فكتب في ذلك أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر فكتب عمر أي
~~في جوابه (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولى من لا
~~مولى له) وفي ms2813 حديث المقدام بن معد يكرب الذي أشار إليه الترمذي أنا مولى من
~~لا مولى له أرث ماله وأفك عانه (والخال وارث من لا وارث له) أي إن مات بن
~~أخته ولم يخلط غير خاله فهو يرثه
# قوله (وفي الباب عن عائشة والمقدام بن معد يكرب) أما حديث عائشة فأخرجه
~~الترمذي بعد هذا وأما حديث المقدام فأخرجه أبو داود عنه مرفوعا أنا أولى
~~بكل مؤمن من نفسه فمن ترك دينا أو ضيعة فإلي ومن ترك مالا فلورثته وأنا
~~مولى من لا مولى له أرث ماله وأفك عانه والخال مولى من لا مولى له يرث ماله
~~ويفك عانيه
# وفي رواية له أنا وارث من لا وارث له أفك عنيه وأرث ماله والخال وارث من
~~لا وارث له يفك عنيه ويرث ماله
# والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري وأخرجه أيضا أحمد والنسائي وبن ماجة
~~والحاكم وبن حبان وصححاه وحسنه أبو زرعة الرازي وأعله البيهقي بالاضطراب
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرحه أحمد وبن ماجه وذكره الحافظ في التلخيص ولم
~~يتكلم عليه
# PageV06P235
# قوله [2104] (أخبرنا أبو عاصم) اسمه الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم
~~الشيباني أبو عاصم النبيل البصري ثقة ثبت من التاسعة (عن بن جريج) هو عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكي ثقة فقيه فاضل وكان يدلس
~~ويرسل من السادسة (عن عمرو بن مسلم) الجندي اليماني صدوق له أوهام من
~~السادسة
# قوله (الخال وارث من لا وارث له) فيه دليل لمن قال بتوريث ذوي الأرحام
~~وهو القول الراجح وقد تعسف القاضي أبو بكر بن العربي في الجواب عن هذا
~~الحديث فقال المراد بالخال السلطان
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه النسائي والدارقطني وأعله النسائي
~~بالاضطراب ورجح الدارقطني والبيهقي وقفه
# قوله (واختلف فيه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فورث بعضهم الخال
~~والخالة والعمة
# وإلى هذا الحديث ذهب أكثر أهل العلم في توريث ذوي الأرحام إلخ) اعلم أن
~~ذا الرحم هو كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة فأكثر الصحابة كعمر ms2814 وعلي وبن
~~مسعود وأبي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وأبي الدرداء وبن عباس في رواية
~~عنه مشهورة وغيرهم يرون توريث ذوي الأرحام وتابعهم في ذلك من التابعين
~~علقمة والنخعي وشريح والحسن وبن سيرين وعطاء ومجاهد وبه قال أبو حنيفة رحمه
~~الله وأبو يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله وزفر ومن تابعهم
# وقال زيد بن ثابت وبن عباس في رواية شاذة لا ميراث لذوي الأرحام ويوضع
~~المال عند عدم صاحب الفرض والعصبة في بيت المال وتابعهما في ذلك من
~~التابعين سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وبه قال مالك والشافعي كذا في
~~المرقاة
# وقال الشوكاني في النيل احتج الأولون بأحاديث الباب وبعموم قوله تعالى
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض وقوله تعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
# PageV06P236
# الرجال والنساء والأقربين يشملهم
# والدليل على مدعي التخصيص
# وأجاب الآخرون عن ذلك فقالوا عمومات الكتاب محتملة وبعضها منسوخ
~~والأحاديث فيها ما تقدم من المقال ويجاب عن ذلك بأن دعوى الاحتمال إن كانت
~~لأجل العموم فليس ذلك مما يقدح في الدليل وإلا استلزم إبطال الاستدلال بكل
~~دليل عام وهو باطل وإن كانت لأمر آخر فما هو وأما الاعتذار عن أحاديث الباب
~~بما فيها من المقال فقد عرفت من صححها من الأئمة ومن حسنها ولا شك في
~~انتهاض مجموعها للاستدلال إن لم ينتهض الإفراد
# ومن جملة ما استدلوا به على إبطال ميراث ذوي الأرحام حديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال سألت الله عز وجل عن ميراث العمة والخالة فسارني أن لا
~~ميراث لهما أخرجه أبو داود في المراسيل والدارقطني من طريق الدراوردي عن
~~زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار مرسلا وأخرجه النسائي من مرسل زيد بن أسلم
# ويجاب بأن المرسل لا تقوم به الحجة ولها طرق موصولة ذكرها الحافظ في
~~التلخيص والشوكاني في النيل وكلها ضعيفة
# قال الشوكاني بعد ذكرها وكل هذه الطرق لا تقوم بها حجة وعلى فرض صلاحيتها
~~للاحتجاج فهي واردة في الخالة والعمة ms2815 فغايته أنه لا ميراث لهما وذلك لا
~~يستلزم إبطال ميراث ذوي الأرحام انتهى
### $ 3 - (باب ما جاء في الذي يموت وليس له وارث)
# قوله [2105] (عن عبد الرحمن بن الأصبهاني) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~الأصبهاني الكوفي الجهني ثقة من الرابعة مات في إمارة خالد القشيري على
~~العراق (عن مجاهد بن وردان) المدني صدوق
# قوله (وقع من عذق نخلة) قال في المجمع العذق بالفتح النخلة وبالكسر
~~العرجون بما فيه من الشماريخ ويجمع على عذاق (فادفعوه إلى بعض أهل القرية)
~~وفي رواية أبي داود اعطوا ميراثه رجلا من أهل قريته
# قال القارىء أي فإنه أولى من آحاد المسلمين
# قال القاضي رحمه
# PageV06P237
# الله إنما أمر أن يعطي رجلا من قريته تصدقا منه أو ترفقا أو لأنه كان
~~لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم لما رأى من
~~المصلحة فإن الأنبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم وقال بعض الشراح
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يرثون ولا يورث عنهم عن التلبس
~~بالدنيا الدنية وانقطاع أسبابهم عنها
# وأما ما وقع في حديث المقدام وأنا مولى من لا مولى له أرث ماله فإنه لم
~~يرد به حقيقة الميراث وإنما أراد أن الأمر فيه إلي في التصدق به أو صرفه في
~~مصالح المسلمين أو تمليك غيره انتهى كذا في المرقاة
# قوله (وفي الباب عن بريدة) أخرجه أبو داود عنه قال مات رجل من خزاعة فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بميراثه فقال التمسوا له وارثا أو ذا رحم فلم
~~يجدوا له وارثا ولا ذا رحم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطوه الكبير
~~من خزاعة
# قال المنذري وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا
# وقال جبريل بن أحمر ليس بالقوي والحديث منكر
# هذا آخر كلامه
# وقال الموصلي فيه نظر
# وقال أبو زرعة الرازي شيخ
# وقال يحيى بن معين كوفي ثقة انتهى
# والحديث أخرجه أيضا أحمد في مسنده
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه وسكت عنه أبو
~~داود ونقل ms2816 المنذري تحسين الترمذي فأقره
### | 4 - 
### | باب في ميراث المولى لأسفل
# قوله [2106] (عن عوسجة) المكي مولى بن عباس ليس بمشهور من الرابعة (ولم
~~يدع وارثا) أي لم يترك أحدا يرثه (إلا عبدا) استثناء منقطع أي لكن ترك عبدا
~~(فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ميراثه) هذا الإعطاء مثل ما سبق في حديث
~~عائشة رضي الله عنها أعطوا ميراثه رجلا من أهل قريته بطريق التبرع لأنه صار
~~ماله لبيت المال
# قال المظهر قال شريح وطاؤس يرث العتيق من المعتق كما يرث المعتق من
~~العتيق
# PageV06P238
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه
# قال المنذري في تلخيص السنن قال البخاري عوسجة مولى بن عباس الهاشمي روى
~~عنه عمرو بن دينار ولم يصح
# وقال أبو حاتم الرازي ليس بالمشهور وقال النسائي عوسجة ليس بالمشهور ولا
~~نعلم أحدا يروي عنه غير عمرو
# وقال أبو زرعة الرازي ثقة
# قوله (والعمل عند أهل العلم في هذا الباب إذا مات رجل ولم يترك عصبة) أي
~~وارثا (أن ميراثه يجعل في بيت مال المسلمين) هذا إذا كان بيت المال منتظما
~~وأما إذا لم يكن منتظما فيجعل في المصالح العامة كالمدارس الدينية وغيرها
~~والله تعالى أعلم
### $ 5 - (باب ما جاء في إبطال الميراث بين المسلم والكافر)
# قوله [2107] (عن علي بن حسين) قال في التقريب علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب زين العابدين ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور
# قال بن عيينة عن الزهري ما رأيت قرشيا أفضل منه من الثالثة انتهى
# قوله (لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم) فيه دليل على أن المسلم
~~لا يرث الكافر ولا الكافر المسلم وعليه عامة أهل العلم
# قوله (وفي الباب عن جابر وعبد الله بن عمرو) أما حديث جابر فأخرجه
~~الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه عنه مرفوعا
~~لا يتوارث
# PageV06P239
# أهل ملتين شيئا وأخرجه أيضا الدارقطني وبن السكن وسند أبي داود فيه إلى
~~عمرو بن شعيب صحيح
# قوله (هذا ms2817 حديث حسن صحيح) قال الحافظ في التلخيص هو حديث متفق عليه
~~وأخرجه أصحاب السنن أيضا
# وأغرب بن تيمية في المنتقى فادعى أن مسلما لم يخرجه وكذا بن الأثير في
~~الجامع ادعى أن النسائي لم يخرجه انتهى
# قوله (هكذا رواه معمر وغير واحد عن الزهري نحو هذا) أي رووا عن الزهري عن
~~علي بن حسين عن عمرو بن عثمان بالواو (وروى مالك عن الزهري عن علي بن حسين
~~عن عمر بن عثمان) أي بغير الواو (وحديث مالك وهم) أي خطأ (وهم فيه مالك) أي
~~أخطأ فيه (وروى بعضهم عن مالك فقال عن عمرو بن عثمان) أي بالواو (وأكثر
~~أصحاب مالك قالوا عن مالك عن عمر بن عثمان) أي بغير الواو
# قال الحافظ في التقريب عمر بن عثمان بن عفان في حديث أسامة صوابه عمرو
~~تفرد مالك بقوله عمر وقال في تهذيب التهذيب عمر بن عثمان بن عفان المدني عن
~~أسامة بن زيد بحديث لا يرث المسلم الكافر قاله مالك عن الزهري عن علي بن
~~الحسين عنه
# وقال عامة الرواة عن علي عن عمرو بن عثمان وهو المحفوظ
# وقال في الفتح اتفق الرواة عن الزهري أن عمرو بن عثمان بفتح أوله وسكون
~~الميم إلا أن مالكا وحده قال عمر بضم أوله وفتح الميم وشذت روايات عن غير
~~مالك على وفقه وروايات عن مالك على وفق الجمهور (وعمرو بن عثمان هو مشهور
~~من ولد عثمان ولا نعرف عمر بن عثمان) قال الحافظ في تهذيب التهذيب إن لعمر
~~بن عثمان وجودا في الجملة كما قال بن عبد البر إن أهل النسب لا يختلفون أن
~~لعثمان ابنا يسمى عمر وآخر يسمى عمرا
# وقد ذكر بن سعد عمر بن عثمان وقال كان قليل الحديث وذكر عمرو بن عثمان
~~وقال كان ثقة وله أحاديث وذكر الزبير بن بكار أن عثمان لما مات ورثه بنوه
~~عمرو وأبان وعمر وخالد والوليد وسعيد وبناته وزوجتاه لكن لا يدل ذلك على
~~أنه روى هذا الحديث عن أسامة بن زيد انتهى
# PageV06P240
# قوله ms2818 (والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم) قال النووي في شرح مسلم أجمع
~~المسلمون على أن الكافر لا يرث المسلم
# وأما المسلم فلا يرث الكافر أيضا عند جماهير العلماء من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم
# وذهبت طائفة إلى توريث المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية
~~وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم وروي أيضا عن أبي الدرداء والشعبي والزهري
~~والنخعي نحوه على خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هؤلاء كقول الجمهور واحتجوا
~~بحديث الإسلام يعلو ولا يعلى عليه وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح الصريح
~~ولا حجة في حديث الإسلام يعلو ولا يعلى عليه لأن المراد به فضل الاسلام على
~~غيره ولم يتعرض فيه الميراث فكيف يترك به نص حديث لا يرث المسلم الكافر
~~ولعل هذه الطائفة لم يبلغها هذا الحديث انتهى (واختلف أهل العلم في ميراث
~~المرتد فجعل بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم المال
~~لورثته من المسلمين إلخ) قال النووي والمرتد لا يرث المسلم بالإجماع وأما
~~المسلم فلا يرث المرتد عند الشافعي ومالك وربيعة وبن أبي ليلى وغيرهم بل
~~يكون ماله فيئا للمسلمين
# وقال أبو حنيفة والكوفيون والأوزاعي وإسحاق يرثه ورثته من المسلمين وروي
~~ذلك عن علي وبن مسعود وجماعة من السلف لكن قال الثوري وأبو حنيفة ما كسبه
~~في ردته فهو لبيت المال وما كسبه في الإسلام فهو للمسلمين
# وقال الآخرون الجميع لورثته من المسلمين انتهى
### $ 6 - (باب لا يتوارث أهل ملتين)
# قوله [2108] (أخبرنا حصين بن نمير) بالنون مصغرا الواسطي أبو محصن الضرير
~~كوفي الأصل لابأس به رمي بالنصب من الثامنة
# قوله (لا يتوارث أهل ملتين) قال بن الملك يدل بظاهره على أن اختلاف الملل
~~في الكفر يمنع التوارث كاليهود والنصارى والمجوس وعبدة الأوثان وإليه ذهب
~~الشافعي
# قلنا المراد هنا
# PageV06P241
# الإسلام والكفر فإن الكفرة كلهم ملة واحدة عند مقابلتهم بالمسلمين وإن
~~كانوا أهل ملل فيما يعتقدون انتهى
# وقال الإمام محمد رحمه الله في موطئه لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر
~~المسلم
# والكفر ملة ms2819 واحدة يتوارثون به وإن اختلفت مللهم فيرث اليهودي من النصراني
~~والنصراني من اليهودي وهو قول أبي حنيفة رحمه الله والعامة من فقهائنا
# انتهى
# وقال النووي في شرح مسلم توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني
~~وعكسه والمجوسي منهما وهما منه
# قال به الشافعي رحمه اللهوأبو حنيفة رحمه الله
# وآخرون ومنعه مالك قال الشافعي لكن لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي
~~قال أصحابنا وكذا لو كانا حربيين في بلدين متحاربين لم يتوارثا انتهى
# وقال الشوكاني في النيل ظاهر قوله لا يتوارث أهل ملتين أنه لا يرث ملة
~~كفرية من أهل ملة كفرية أخرى وبه قال الأوزاعي ومالك وأحمد والهادوية
# وحمله الجمهور على أن المراد بإحدى الملتين الإسلام
# وبالأخرى الكفر ولا يخفى بعد ذلك انتهى
# قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث جابر إلا من حديث بن أبي ليلى) هو
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
# قال في التقريب صدوق سيء الحفظ جدا
# وأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه من حديث عبد الله بن عمر قال في النيل
~~سند أبي داود فيه إلى عمرو بن شعيب صحيح
### $ 7 - (باب ما جاء في إبطال ميراث القاتل)
# قوله [2109] (عن إسحاق بن عبد الله) قال في التقريب إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي فروة الأموي مولاهم المدني متروك من الرابعة
# قوله (القاتل لا يرث) فيه دليل على أن القاتل لا يرث من المقتول سواء كان
~~قتل خطأ أو عمدا وإليه ذهب أكثر أهل العلم
# قوله (هذا حديث لا يصح) وأخرجه بن ماجه والنسائي في السنن الكبرى وقال
~~إسحاق
# PageV06P242
# متروك
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم أن القاتل لا يرث كان القتل خطأ أو
~~عمدا إلخ) قال الشوكاني في النيل تحت حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~مرفوعا لا يرث القاتل شيئا أخرجه أبو داود والنسائي استدل به من قال بأن
~~القاتل لا يرث سواء كان القتل عمدا أو خطأ وإليه ذهب الشافعي وأبو حنيفة
~~وأصحابه وأكثر ms2820 أهل العلم قالوا ولا يرث من المال ولا من الدية
# وقال مالك والنخعي والهادوية إن قاتل الخطأ يرث من المال دون الدية ولا
~~يخفى أن التخصيص لا يقبل إلا بدليل وحديث عمر بن شيبة بن أبي كثير الأشجعي
~~عند الطبراني نص في محل النزاع فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال له اعقلها
~~ولا ترثها
# وقد كان قتل امرأته خطأ وكذلك حديث عدي الجذامي عند البيهقي في سننه بلفظ
~~أن عديا كانت له امرأتان اقتتلتا فرمى إحداهما فماتت فلما قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتاه فذكر له ذلك فقال له اعقلها ولا ترثها
# وأخرج البيهقي أيضا أن رجلا رمى بحجر فأصاب أمه فماتت من ذلك فأراد نصيبه
~~من ميراثها فقال له إخوته لا حق لك فارتفعوا إلى علي رضي الله عنه فقال له
~~حقك من ميراثها الحجر وغرمه الدية ولم يعطه من ميراثها شيئا
# وأخرج أيضا عن جابر بن زيد أنه قال أيما رجل قتل رجلا أو امرأة عمدا أو
~~خطأ فلا ميراث له منهما وأيما امرأة قتلت رجلا أو امرأة عمدا أو خطأ فلا
~~ميراث لها منهما وقال قضى بذلك عمر بن الخطاب وعلي وشريح وغيرهم من قضاة
~~المسلمين
# وقد ساق البيهقي في الباب اثارا عن عمر وبن عباس وغيرهما تفيد كلها أنه
~~لا ميراث للقاتل مطلقا انتهى
### $ 8 - (باب ما جاء في ميراث المرأة من دية زوجها)
# قوله [2110] (كتب إليه أن ورث امرأة أشيم الضبابي) بكسر الضاد المعجمة
~~وتخفيف الباء الموحدة
# PageV06P243
# الأولى منسوب إلى ضباب بن كلاب قتل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم خطأ
# قال الشوكاني في النيل فيه دليل على أن الزوجة ترث من دية زوجها كما ترث
~~من ماله
# وكذلك يدل على ذلك حديث عمرو بن شعيب لعموم قوله فيه بين ورثة القتيل
~~والزوجة من جملتهم وكذلك قوله في حديث قرة بن دعموص هل لأمي فيها حق قال
~~نعم
# انتهى
# قلت حديث عمرو بن شعيب الذي أشار إليه الشوكاني أخرجه أحمد وأبو ms2821 داود
~~والنسائي وبن ماجه عنه عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن
~~العقل ميراث بين ورثة القتيل على فرائضهم
# وحديث قرة بن دعموص أخرجه البخاري في تاريخه عنه قال أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنا وعمي قلت يا رسول الله عند هذا دية أبي فمره يعطنيها وكان
~~قتل في الجاهلية فقال أعطه دية أبيه فقلت هل لأمي فيها حق قال نعم
# وكانت ديته مائة من الإبل وحديث سعيد بن المسيب المذكور في الباب أخرجه
~~الترمذي أيضا في باب المرأة ترث من دية زوجها من أبواب الديات وتقدم هناك
~~شرحه
### $ 9 - (باب ما جاء أن الميراث (الأموال) للورثة)
# والعقل على العصبة وفي بعض النسخ على العصبة وهو الظاهر
# قوله [2111] (قضى) أي حكم (في جنين امرأة من بني لحيان) قال النووي
~~المشهور كسر اللام في لحيان وروي فتحها ولحيان بطن من هذيل (بغرة) بضم
~~الغين المعجمة وشدة الراء منونا (عبد أو أمة) بدل من غرة وأو للتنويع لا
~~للشك وقد تقدم تفسير الغرة في باب دية الجنين من أبواب الديات (ثم إن
~~المرأة التي قضي عليها) بصيغة المجهول أي حكم عليها وهي المرأة الجانية
~~(توفيت) أي ماتت
# قال في اللمعات في شرح هذه العبارة كلام وهو أن الظاهر أن يكون المراد
~~بالمرأة التي قضي عليها أي على عاقلتها بغرة المرأة الجانية فيكون الضمائر
~~في بنيها وزوجها لها وكذا في قوله والعقل على عصبتها وتخصيص التوريث لبنيها
~~وزوجها لأنهم هم كانوا من ورثتها وإلا فالظاهر أن ميراثها لورثتها أيا ما
~~كان ويرد عليه أن بيان وفاة الجانية ليس بكثير المناسبة في هذا المقام بل
~~المراد موت الجنين مع أمها كما ورد في رواية فقتلها وما في بطنها فقال
~~الطيبي في توجيهه إن على في قوله قضي عليها وضع موضع اللام كما في قوله
~~تعالى ولتكونوا شهداء على الناس
# PageV06P244
# فيكون المراد بالمرأة المجني عليها والضمائر لها إلا في قوله على عصبتها
~~فإنه للجاني وهذا إذا كانت القضية واحدة ms2822
# قال الطيبي وهو الظاهر انتهى
# وقال النووي في شرح مسلم قال العلماء هذا الكلام (يعني قوله ثم إن المرأة
~~التي قضي عليها بالغرة توفيت إلخ) قد يوهم خلاف مراده
# فالصواب أن المرأة التي ماتت هي المجني عليها أم الجنين لا الجانية
# وقد صرح به في الحديث بعده بقوله فقتلها وما في بطنها فيكون المراد بقوله
~~التي قضي عليها بالغرة هي التي قضي لها بالغرة فعبر بعليها عن لها
# وأما قوله على عصبتها فالمراد القاتلة أي على عصبة القاتلة انتهى
# وحديث أبي هريرة المذكور في هذا الباب أخرجه البخاري في الفرائض وفي
~~الديات ومسلم وأبو داود والنسائي في الديات
# قوله (وروى يونس هذا الحديث عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه) روى البخاري في صحيحه قال
~~حدثنا أحمد بن صالح حدثنا بن وهب حدثنا يونس عن بن شهاب عن بن المسيب وأبي
~~سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما
~~الأخرى بحجر قتلها وما في بطنها
# فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى أن دية جنينها غرة عبد أو
~~وليدة وقضى دية المرأة على عاقلتها وقد رواه مسلم أيضا قال حدثني أبو
~~الطاهر قال أخبرنا بن وهب رحمه الله قال وأخبرنا حرملة بن يحيى التجيبي قال
~~أنبأنا بن وهب قال أخبرني يونس بهذا الإسناد (عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~ومالك عن الزهري) قال في هامش النسخة الأحمدية هذه العبارة لا توجد في
~~النسخ الدهلوية ولكن وجدتها في النسخة الصحيحة التي جئت بها من العرب انتهى
# قلت ويدل على صحة هذه النسخة أن مالكا روى هذا الحديث موصولا ومرسلا
# ففي صحيح البخاري في باب الكهانة من كتاب الطب حدثنا قتيبة عن مالك عن بن
~~شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن امرأتين رمت إحداهما الأخرى فطرحت فقضى
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة عبد
# PageV06P245
# أو وليدة
# وعن بن شهاب عن ms2823 سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في
~~الجنين يقتل في بطن أمه بغرة عبد أو وليدة الحديث
### $ 0 - (باب ما جاء في ميراث الذي يسلم على يدي الرجل)
# قوله [2112] (عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز) بن مروان الأموي
~~المدني نزيل الكوفة صدوق يخطىء من السابعة (عن عبد الله بن موهب) قال في
~~التقريب عبد الله بن موهب الشامي أبو خالد قاضي فلسطين لعمر بن عبد العزيز
~~ثقة لكن لم يسمع من تميم الداري من الثالثة (وقال بعضهم عن عبد الله بن
~~وهب) قال في التقريب عبد الله بن وهب عن تميم الداري صوابه عبد الله بن
~~موهب
# قوله (ما السنة في الرجل) أي ما حكم الشرع في شأن الرجل (من أهل الشرك)
~~أي الكفر (يسلم على يد رجل) وفي رواية على يدي الرجل أي هل يصير مولى له أم
~~لا (هو) أي الرجل المسلم الذي أسلم على يديه الكافر (أولى الناس بمحياه
~~ومماته) أي بمن أسلم في حياته ومماته يعني يصير مولى له
# قال المظهر فعند أبي حنيفة والشافعي ومالك والثوري رحمهم الله لا يصير
~~مولى ويصير مولى عند عمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب وعمرو بن الليث
~~لهذا الحديث ودليل الشافعي وأتباعه قوله عليه الصلاة والسلام الولاء لمن
~~أعتق وحديث تميم الداري يحتمل أنه كان في بدء الإسلام لأنهم كانوا يتوارثون
~~بالإسلام والنصرة ثم نسخ ذلك ويحتمل أن يكون قوله عليه الصلاة والسلام هو
~~أولى الناس بمحياه ومماته
# يعني بالنصرة في حال الحياة وبالصلاة بعد الموت فلا يكون حجة انتهى كذا
~~في المرقاة
# وقال الخطابي قد يحتج به من يرى توريث الرجل ممن يسلم على يده من الكفار
~~وإليه ذهب أصحاب الرأي إلا أنهم قد زادوا في ذلك شرطا وهو أن يعاقده
~~ويواليه فإن أسلم على يده ولم يعاقده ولم يواله فلا شيء له
# وقال
# PageV06P246
# إسحاق بن راهويه كقول أصحاب الرأي إلا أنه لم يذكر الموالاة
# قال الخطابي ودلالة الحديث مهمة ms2824 وليس فيه أنه يرثه وإنما فيه أنه أولى
~~الناس بمحياه ومماته
# فقد يحتمل أن يكون ذلك في الميراث وقد يحتمل أن يكون ذلك في رعي الذمام
~~والإيثار والبر والصلة وما أشبهها من الأمور وقد عارضه قوله صلى الله عليه
~~وسلم الولاء لمن أعتق
# وقال أكثر الفقهاء لا يرثه وضعف أحمد بن حنبل حديث تميم الداري هذا وقال
~~عبد العزيز راويه ليس من أهل الحفظ والإتقان انتهى
# قوله (هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن وهب الخ) وأخرجه أحمد
~~والدارمي والنسائي وبن ماجه (وقد أدخل بعضهم بين عبد الله بن وهب وبين تميم
~~الداري قبيصة بن ذويب
# ورواه يحيى بن حمزة عن عبد العزيز بن عمر وزاد فيه عن قبيصة بن ذويب قال
~~البخاري في صحيحه في باب إذا أسلم على يديه من كتاب الفرائض ويذكر عن تميم
~~الداري رفعه قال هو أولى الناس بمحياه ومماته
# قال الحافظ في الفتح قد وصله البخاري في تاريخه وأبو داود وبن أبي عاصم
~~والطبراني والباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز بالعنعنة كلهم من طريق عبد
~~العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال سمعت عبد الله بن موهب يحدث عمر بن عبد
~~العزيز عن قبيصة بن ذويب عن تميم الداري قال قلت يا رسول الله ما السنة في
~~الرجل الحديث (وهو عندي ليس بمتصل) قال البخاري في صحيحه واختلفوا في صحة
~~هذا الخبر انتهى
# وقد بسط الحافظ الكلام على هذا الحديث في الفتح والعيني في العمدة
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم) كإسحاق بن راهويه وغيره (وقال
~~بعضهم يجعل ميراثه في بيت المال وهو قول الشافعي واحتج بحديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن الولاء لمن أعتق) وقول الشافعي ومن تبعه هو الظاهر لأن
~~حديث تميم الداري المذكور في الباب على تقدير صحته لا يقاوم حديث عائشة
~~إنما الولاء لمن أعتق
# وعلى التنزل فتردد في الجمع هل يخص عموم الحديث المتفق على صحته بهذا
~~فيستثني منه من أسلم أو ms2825 تؤول الأولوية في قوله أولى الناس بمعنى النصرة
# PageV06P247
# والمعاونة وما أشبه ذلك لا بالميراث ويبقى الحديث المتفق على صحته على
~~عمومه جنح الجمهور إلى الثاني ورجحانه ظاهر وبه جزم بن القصار في ما حكاه
~~بن بطال فقال لو صح الحديث لكان تأويله أنه أحق بموالاته في النصر والإعانة
~~والصلاة عليه إذا مات ونحو ذلك ولو جاء الحديث بلفظ أحق بميراثه لوجب تخصيص
~~الأول والله أعلم
### $ 1 - (باب ما جاء في إبطال ميراث ولد الزنى)
# قوله [2113] (أيما رجل عاهر) بصيغة الماضي من باب المفاعلة أي زنا
# قال الجزري في النهاية العاهر الزاني وقد عهر يعهر عهرا وعهورا إذا أتى
~~المرأة ليلا للفجور بها ثم غلب على الزنى مطلقا (فالولد ولد زنا لا يرث) أي
~~من الأب (ولا يورث) بفتح الراء وقيل بكسرها قال بن الملك أي لا يرث ذلك
~~الولد من الواطىء ولا من أقاربه إذ الوراثة بالنسب ولا نسب بينه وبين
~~الزاني ولا يرث الواطىء ولا أقاربه من ذلك الولد والحديث في سنده بن لهيعة
~~وفيه مقال معروف ولكن قال الترمذي رواه غيره عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده
### $ 2 - (باب فيمن يرث الولاء)
# بفتح الواو يعني ولاء العتق وهو إذا مات المعتق ورثه معتقه أو ورثة معتقه
# قوله [2114] (يرث الولاء) أي مال العتيق (من يرث المال) أي من العصبات
~~الذكور والمراد العصبة بنفسه
# قال المظهر هذا مخصوص أي يرث الولاء كل عصبة يرث مال الميت والمرأة وإن
~~كانت ترث إلا أنها ليست بعصبة بل العصبة الذكور دون الإناث
# ولا ينتقل الولاء إلى بيت المال
# PageV06P248
# ولا ترث النساء بالولاء إلا إذا أعتقن أو أعتق عتيقهن أحدا انتهى
# وقال في اللمعات أي إذا مات عتيق الأب أو عتيق عتيقه يرث الابن ذلك
~~الولاء وهذا مخصوص بالعصبة ولا ترث النساء الولاء إلا ممن أعتقته أو أعتق
~~من أعتقته انتهى
# قوله (هذا حديث ليس إسناده بالقوي) لأن فيه بن لهيعة
### $ 3 - (باب ما جاء ما يرث النساء من الولاء)
# قوله [2115] (حدثنا ms2826 هارون أبو موسى المستملي البغدادي) هو هارون بن عبد
~~الله البزاز الحافظ المعروف بالحمال (أخبرنا محمد بن حرب) الخولاني الحمصي
~~الأبرش ثقة من التاسعة (أخبرنا عمر بن روية) بضم الراء وسكون الواو بعدها
~~موحدة (التغلبي) بمثناة الحمصي صدوق من الرابعة (عن عبد الواحد بن عبد الله
~~بن بسر النصري) قال في التقريب عبد الواحد بن عبد الله بن كعب بن عمير
~~النصري بالنون أو بسر بضم الموحدة وسكون المهملة الدمشقي ويقال الحمصي ثقة
~~من الخامسة
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته ويعرف أبوه بابن بسر أي بضم الموحدة
~~بالمهملة
# قوله (المرأة تحوز) أي تجمع وتحيط (ثلاثة مواريث) جمع ميراث (عتيقها) أي
~~ميراث عتيقها فإنه إذا أعتقت عبدا ومات ولم يكن له وارث ترث ماله بالولاء
~~(لقيطها) أي ملقوطها فإن الملتقط يرث من اللقيط على مذهب إسحاق بن راهويه
~~وعامة العلماء على أنه لا ولاء للملتقط لأنه عليه الصلاة والسلام خصه
~~بالمعتق بقوله لا ولاء إلا ولاء العتاقة قال الخطابي أما اللقيط فإنه في
~~قول عامة الفقهاء حر فإذا كان حرا فلا ولاء عليه لأحد
# والميراث إنما يستحق بنسب أو ولاء وليس بين اللقيط وملتقطه واحد منهما
# وكان إسحاق بن راهويه يقول ولاء اللقيط لملتقطه ويحتج بحديث واثلة وهذا
~~الحديث غير ثابت عند أهل النقل فإذا لم يثبت الحديث لم يلزم القول به فكان
~~ما ذهب إليه عامة العلماء أولى انتهى (وولدها الذي لا عنت عنه) أي عن قبله
~~ومن أجله
# في شرح السنة هذا الحديث غير ثابت عند أهل النقل واتفق أهل العلم على
~~أنها تأخذ ميراث عتيقها وأما الولد الذي نفاه الرجل باللعان فلا خلاف أن
~~أحدهما لا يرث الآخر لأن التوارث بسبب النسب انتفى باللعان وأما نسبه من
~~جهة الأم فثابت ويتوارثان
# قال القاضي رحمه الله وحيازة الملتقطة ميراث لقيطها محمولة على أنها أولى
~~بأن يصرف إليها ما خلفه من غيرها صرف مال
# PageV06P249
# بيت المال إلى آحاد المسلمين فإن تركته لهم لا أنها ترثه وراثة المعتقة
~~من معتقها ms2827 وأما حكم ولد الزنى فحكم المنفي بلا فرق انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث حسنه
~~الترمذي وصححه الحاكم وليس فيه سوى عمر بن روبة مختلف فيه قال البخاري فيه
~~نظر ووثقه جماعة انتهى
# وحديث واثلة هذا أخرجه أيضا أبو داود والنسائي وبن ماجة
# PageV06P250
### $ 28 - كتاب الوصايا
# قال في الفتح الوصايا جمع وصية كالهدايا وتطلق على فعل الموصي وعلى ما
~~يوصي به من مال أو غيره من عهد ونحوه فتكون بمعنى المصدر وهو الإيصاء وتكون
~~بمعنى المفعول وهو الاسم
# وفي الشرع عهد خاص مضاف إلى ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع قال الأزهري
~~الوصية من وصيت الشيء بالتخفيف أصيه إذا وصلته سميت وصية لأن الميت يصل بها
~~ما كان في حياته بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز
~~وتطلق شرعا أيضا على ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث على المأمورات
~~انتهى
### | باب ما جاء في الوصية بالثلث
# قوله [2116] (مرضت عام الفتح) صوابه عام حجة الوداع
# قال الحافظ في فتح الباري اتفق أصحاب الزهري على أن ذلك كان في حجة
~~الوداع إلا بن عيينة فقال في فتح مكة أخرجه الترمذي وغيره من طريقه
# واتفق الحافظ على أنه وهم فيه قال ويمكن الجمع بين الروايتين بأن يكون
~~ذلك وقع له مرتين مرة عام الفتح ومرة عام حجة الوداع ففي الأولى لم يكن له
~~وارث من الأولاد أصلا وفي الثانية كانت له ابنة فقط انتهى (أشفيت منه) أي
~~أشرفت يقال أشفى على كذا أي قاربه وصار على شفاه
# ولا يكاد يستعمل إلا في الشر (يعودني) حال (وليس يرثني) أي من أصحاب
~~الفروض (إلا ابنتي) لأنه كان له عصبة كثيرة ذكره المظهر
# PageV06P251
# قال الطيبي ويؤيد هذا التأويل قوله ورثتك ولعل تخصيص البنت بالذكر لعجزها
# والمعنى ليس يرثني ممن أخاف عليه إلا ابنتي (فأوصي) بالتخفيف والتشديد
~~(بمالي كله) أي بتصدقه للفقراء (فالشطر) بالجر أي فبالنصف
# قال بن الملك يجوز نصبه عطفا على الجار والمجرور ورفعه ms2828 أي فالشطر كاف
~~وجره عطفا على مجرور الباء (قلت فالثلث) بالجر وجوز النصب والرفع على ما
~~سبق (قال الثلث) بالنصب
# قال النووي رحمه الله يجوز نصب الثلث الأول ورفعه بالنصب على الإغراء أو
~~على تقدير أعط الثلث وأما الرفع فعلى أنه فاعل أي يكفيك الثلث أو أنه مبتدأ
~~محذوف الخبر أو عكسه (والثلث) بالرفع لا غير على الابتداء خبره (كثير) قال
~~السيوطي روي بالمثلثة والموحدة وكلاهما صحيح
# قال بن الملك فيه بيان أن الإيصاء بالثلث جائز له وأن النقص منه أولى
~~(إنك) استئناف تعليل (أن تذر) بفتح الهمزة والراء وبكسر الهمزة وسكون الراء
~~أي تترك (ورثتك أغنياء) أي مستغنين عن الناس (عالة) أي فقراء (يتكففون
~~الناس) أي يسألونهم بالأكف ومدها إليهم وفيه إشارة إلى أن ورثته كانوا
~~فقراء وهم أولى بالخير من غيرهم
# قال النووي رحمه الله أن تذر بفتح الهمزة وكسرها روايتان صحيحتان وفي
~~الفائق إن تذر مرفوع المحل على الابتداء أي تركك أولادك أغنياء خير والجملة
~~بأسرها خبر إنك (لن تنفق نفقة) مفعول به أو مطلق (إلا أجرت فيها) بصيغة
~~المجهول أي صرت مأجورا بسبب تلك النفقة (حتى اللقمة) بالنصب وبالجر وحكي
~~بالرفع (ترفعها إلى في امرأتك) وفي رواية حتى ما تجعل في في امرأتك أي في
~~فمها
# والمعنى أن المنفق لابتغاء رضائه تعالى يؤجر وإن كان محل الإنفاق محل
~~الشهوة وحظ النفس لأن الأعمال بالنيات ونية المؤمن خير من عمله كذا في
~~المرقاة (أخلف عن هجرتي) أي أبقى بسبب المرض خلفا بمكة قاله تحسرا وكانوا
~~يكرهون المقام بمكة بعد ما هاجروا منها (وتركوها لله) إنك لن تخلف بعدي
~~فتعمل عملا إلخ يعني أن كونك مخلفا لا يضرك مع العمل الصالح (لعلك إن تخلف)
~~أي بأن يطول عمرك (حتى ينتفع بك أقوام) أي من المسلمين بالغنائم
# PageV06P252
# مما سيفتح الله على يديك من بلاد الشرك (ويضر) مبني للمفعول (بك آخرون)
~~من المشركين الذين يهلكون على يديك وقد وقع ذلك الذي ترجى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فشفي سعد ms2829 من ذلك المرض وطال عمره حتى انتفع به أقوام من
~~المسلمين واستضربه آخرون من الكفار حتى مات سنة خمسين على المشهور وقيل غير
~~ذلك
# قال النووي هذا الحديث من المعجزات فإن سعدا رضي الله عنه عاش حتى فتح
~~العراق وغيره وانتفع به أقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم
~~ودنياهم فإنهم قتلوا رجالهم وسبيت نساءهم وأولادهم وغنمت أموالهم وديارهم
# وولي العراق فاهتدى على يديه خلائق وتضرر به خلائق بإقامته الحق فيهم من
~~الكفار ونحوهم انتهى (اللهم امض لأصحابي هجرتهم) أي تممها لهم ولا تنقصها
~~(لكن البائس سعد بن خولة) البائس من أصابه بؤس أي ضرر وهو يصلح للذم
~~والترحم قيل إنه لم يهاجر من مكة حتى مات بها فهو ذم والأكثر أنه هاجر ومات
~~بها في حجة الوداع فهو ترحم (يرثي له) من رثيت الميت مرثية إذا عددت محاسنه
~~ورثأت بالهمز لغة فيه فإن قيل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المراثي
~~كما رواه أحمد وبن ماجه وصححه الحاكم فإذا نهى عنه كيف يفعله فالجواب أن
~~المرثية المنهي عنها ما فيه مدح الميت وذكر محاسنه الباعث على تهييج الحزن
~~وتجديد اللوعة أو فعلها مع الاجتماع لها أو على الإكثار منها دون ما عدا
~~ذلك والمراد هنا توجعه عليه السلام وتحزنه على سعد لكونه مات بمكة بعد
~~الهجرة منها لا مدح الميت لتهييج الحزن كذا ذكره القسطلاني (أن مات بمكة)
~~بفتح الهمزة أي لأجل موته بأرض هاجر منها وكان يكره موته بها فلم يعط ما
~~تمنى
# قال بن بطال وأما قوله يرثي له
# فهو من كلام الزهري تفسير لقوله صلى الله عليه وسلم لكن البائس إلخ أي
~~رثي له حين مات بمكة وكان يهوى أن يموت بغيرها
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) أخرجه الشيخان
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم أنه ليس للرجل أن يوصي بأكثر من
~~الثلث) قال
# PageV06P253
# الحافظ في الفتح استقر الإجماع على منع الوصية بأزيد ms2830 من الثلث
# لكن اختلف فيمن ليس له وارث خاص فذهب الجمهور إلى منعه من الزيادة على
~~الثلث وجوز له الزيادة الحنفية وإسحاق وشريك وأحمد في رواية وهو قول علي
~~وبن مسعود واحتجوا بأن الوصية مطلقة في الآية فقيدتها السنة لمن له وارث
~~فبقي من لا وارث له على الإطلاق (وقد استحب بعض أهل العلم أن ينقص من الثلث
~~إلخ) قال الشوكاني في النيل المعروف من مذهب الشافعي استحباب النقص عن
~~الثلث
# وفي شرح مسلم للنووي إن كان الورثة فقراء استحب أن ينقص منه وإن كانوا
~~أغنياء استحب أن يوصي بالثلث تبرعا
### | (باب ما جاء في الضرار في الوصية)
# قوله [2117] (حدثنا نصر بن علي) بن نصر بن علي الجهضمي حفيد نصر بن علي
~~الآتي في هذا السند ثقة ثبت طلب للقضاء فامتنع من العاشرة (حدثنا نصر بن
~~علي) بن صهبان الأزدي الجهضمي البصري ثقة من السابعة (حدثنا الأشعث بن
~~جابر) قال في التقريب أشعث بن عبد الله بن جابر الحداني الأزدي بصري يكنى
~~أبا عبد الله وقد ينسب إلى جده وهو الحملي صدوق من الخامسة (قال إن الرجل
~~ليعمل) أي ليعبد (والمرأة) بالنصب عطفا على اسم إن وخبر المعطوف محذوف
~~بدلالة خبر المعطوف عليه ويجوز الرفع وخبره كذلك وقد تنازع في قوله (بطاعة
~~الله) المحذوف والمذكور (ستين سنة) أي مثلا أو المراد منه التكثير (ثم
~~يحضرهم الموت) وفي رواية يحضرهما بضمير التثنية وهو الظاهر أي علامته
~~(فيضاران في الوصية) من المضارة أي يوصلان الضرر إلى الوارث بسبب الوصية
~~للأجنبي بأكثر من الثلث أو بأن يهب جميع ماله لواحد من الورثة كيلا يورث
~~وارث اخرون من ماله شيئا فهذا مكروه وفرار عن حكم الله تعالى ذكره بن الملك
# وقال بعضهم كأن يوصي لغير أهل الوصية أو يوصي بعدم إمضاء ما أوصى به حقا
~~بأن ندم من وصيته أو ينقض بعض الوصية (فيجب لهما النار) أي فتثبت
# والمعنى يستحقان العقوبة ولكنهما تحت المشيئة (ثم قرأ علي) بتشديد الياء
~~قائله شهر بن حوشب أي ms2831 قرأ علي أبو هريرة استشهادا وإعتضادا (من بعد وصية)
~~متعلق بما تقدم من قسمة المواريث (يوصى بها أو دين) ببناء المجهول
# PageV06P254
# (غير مضار) حال عن يوصي مقدر لأنه لما قيل يوصي علم أن ثم موصيا أي غير
~~موصل الضرر إلى ورثته بسبب الوصية (إلى قوله ذلك الفوز العظيم) يعني (وصية
~~من الله والله عليم حليم
# تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها) إلى آخر الآية
# والشاهد إنما هو الآية الأولى وإنما قرأ الآية الثانية لأنها تؤكد الأولى
~~وكذا ما بعدها من الثالثة وكأنه أكتفى بالثانية عن الثالثة قاله القارىء
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه
# قال المنذري بعد نقل تحسين الترمذي وشهر بن حوشب قد تكلم فيه غير واحد من
~~الأئمة ووثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين
### | (باب ما جاء في الحث على الوصية)
# قوله [2118] (ما حق امرئ مسلم) كلمة ما بمعنى ليس (يبيت ليلتين) جملة
~~فعلية وقعت صفة أخرى لامرىء (وله ما يوصي فيه) جملة حالية أي وله شيء يريد
~~أن يوصي فيه (إلا ووصيته مكتوبة عنده) مستثنى خبر ليس والواو فيه للحال
~~قاله العيني تبعا للطيبي
# وقال الحافظ قوله يبيت كأن فيه حذفا
# تقديره أن يبيت وهو كقوله تعالى ومن آياته يريكم البرق الآية
# ويجوز أن يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي قال هي صفة ثانية انتهى
# قال العيني معترضا عليه هذا قياس فاسد وفيه تغيير المعنى أيضا وإنما قدر
~~أن في قوله يريكم لأنه في موضع الابتداء لأن قوله (ومن آياته) في موضع
~~الخبر والفعل لا يقع مبتدأ فيقدر أن فيه حتى يكون في معنى المصدر فيصح
~~حينئذ وقوعه مبتدأ
# فمن له ذوق من العربية يفهم هذا ويعلم تغيير المعنى فيما قال انتهى
# قلت قال القسطلاني لم يجب الحافظ عن ذلك في انتقاض الاعتراض بشيء بل بيض
~~له ككثير من الاعتراضات التي أوردها العيني عليه لكن يدل لما قاله رواية
~~النسائي من ms2832 طريق
# PageV06P255
# فضيل بن عياض عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر حيث قال فيها أن
~~يبيت
# فصرح بأن المصدرية انتهى
# قلت ويدل له أيضا ما رواه أحمد عن سفيان عن أيوب بلفظ حق على كل مسلم أن
~~لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه الحديث
# وما رواه أبو عوانة من طريق هشام بن الغاز عن نافع بلفظ لا ينبغي لمسلم
~~أن يبيت ليلتين الحديث فقول العيني هذا قياس فاسد وفيه تغيير المعنى إلخ
~~ليس مما يلتفت إليه وقد قال بما قال الحافظ غيره من أهل العلم قال في العدة
~~ويحتمل أن يكون خبر المبتدأ يبيت بتأويله بالمصدر تقديره ما حقه بيتوتته
~~ليلتين إلا وهو بهذه الصفة وهذا معنى قوله في المصابيح أن يبيت ليلتين
~~ارتفع بعد حذف أن مثل قوله تعالى ومن اياته يريكم البرق ذكره القسطلاني قال
~~الحافظ قوله ليلتين كذا لأكثر الرواة وفي رواية لأبي عوانة والبيهقي يبيت
~~ليلة أو ليلتين وفي رواية لمسلم والنسائي يبيت ثلاث ليال فكأن ذكر الليلتين
~~والثلاث لرفع الحرج لتزاحم أشغال المرء التي يحتاج إلى ذكرها ففسح له هذا
~~القدر ليتذكر ما يحتاج إليه واختلاف الروايات فيه دال على أنه للتقريب لا
~~التحديد والمعنى لا يمضي عليه زمان وإن كان قليلا إلا ووصيته مكتوبة وفيه
~~إشارة إلى اغتفار الزمن اليسير وكأن الثلاث غاية للتأخير ولذلك قال بن عمر
~~في رواية سالم لم أبت ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك
~~إلا ووصيتي عندي انتهى
# قال النووي رحمه الله فيه الحث على الوصية وقد أجمع المسلمون على الأمر
~~بها لكن مذهبنا ومذهب الجماهير أنها مندوبة لا واجبة
# وقال داود وغيره من أهل الظاهر هي واجبة لهذا الحديث ولا دلالة لهم فيه
~~فليس فيه تصريح بإيجابها لكن إن كان على الإنسان دين أو حق أو عنده وديعة
~~ونحوها لزمه الإيصاء بذلك قال الشافعي رحمه الله تعالى معنى الحديث ما
~~الحزم والاحتياط للمسلم إلا أن تكون وصيته مكتوبة عنده ms2833 ويستحب تعجيلها وأن
~~يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها ويكتب فيها ما يحتاج إليه فإن تجدد له أمر
~~يحتاج إلى الوصية به ألحقه بها
# وقوله صلى الله عليه وسلم ووصيته مكتوبة عنده معناه مكتوبة وقد أشهد عليه
~~بها لا أنه يقتصر على الكتابة بل لا يعمل بها ولا ينفع إلا إذا كان أشهد
~~عليه بها
# هذا مذهبنا ومذهب الجمهور
# وقال الإمام محمد بن نصر المروزي من أصحابنا يكفي الكتاب من غير إشهاد
~~لظاهر الحديث انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك وأحمد والشيخان وبن ماجه
# PageV06P256
### $ 4 - (باب ما جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوص)
# قوله [2119] (عن طلحة بن مصرف) بميم مضمومة وفتح صاد وكسر راء مشددة على
~~الصواب وحكي فتحها وبفاء كذا في المغني وطلحة بن مصرف هذا هو بن عمرو بن
~~كعب اليامي بالتحتانية الكوفي ثقة قارئ فاضل من الخامسة
# قوله (قلت لابن أبي أوفى) هو عبد الله بن أبي أوفى علقمة بن خالد بن
~~الحارث الأسلمي صحابي شهد الحديبية وعمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم دهرا
~~مات سنة سبع وثمانين وهو آخر من مات بالكوفة من الصحابة
# قوله (قال لا) هكذا أطلق الجواب وكأنه فهم أن السؤال وقع عن وصية خاصة
~~فلذلك ساغ نفيها لا أنه أراد نفي الوصية مطلقا
# لأنه أثبت بعد ذلك أنه بكتاب الله (وكيف كتبت الوصية وكيف أمر الناس) وفي
~~رواية البخاري في فضائل القرآن كيف كتب على الناس الوصية أمروا بها ولم يوص
# وبذلك يتم الاعتراض أي كيف يؤمر المسلمون بشيء ولا يفعله النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# قال النووي لعل بن أبي أوفى أراد لم يوص بثلث ماله لأنه لم يترك بعده
~~مالا وأما الأرض فقد سلبها في حياته وأما السلاح والبغلة ونحو ذلك فقد أخبر
~~بأنها لا تورث عنه بل جميع ما يخلفه صدقة فلم يبق بعد ذلك ما يوصي به من
~~الجهة المالية وأما الوصايا بغير ذلك فلم يرد بن أبي أوفى نفيها ويحتمل أن ms2834
~~يكون المنفي وصيته إلى علي بالخلافة كما وقع التصريح به في حديث عائشة عند
~~البخاري وغيره ذكروا عندها أن عليا كان وصيا فقالت متى أوصى إليه الحديث
# وقد أخرج بن حبان حديث الباب من طريق بن عيينة عن مالك بن مغول بلفظ يزيل
~~الاشكال فقال سئل بن أبي أوفى هل أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما
~~ترك شيئا يوصي فيه قيل فكيف أمر الناس بالوصية ولم يوص قال أوصى بكتاب
# وقال القرطبي استبعاد طلحة واضح لأنه أطلق فلو أراد شيئا بعينه لخصه به
~~فاعترضه بأن الله كتب على المسلمين الوصية وأمروا بها فكيف لم يفعلها النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأجابه بما يدل على أنه أطلق في موضع التقييد (أوصى
~~بكتاب الله تعالى) أي بالتمسك به
# PageV06P257
# والعمل بمقتضاه ولعله أشار لقوله صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما إن
~~تمسكتم به لم تضلوا كتاب الله
# وأما ما صح في مسلم وغيره أنه صلى الله عليه وسلم أوصى عند موته بثلاث لا
~~يبقين بجزيرة العرب دينان وفي لفظ أخرجوا اليهود من جزيرة العرب
# وقوله أجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم به
# ولم يذكر الراوي الثالثة وكذا ما ثبت في النسائي أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان آخر ما تكلم به الصلاة وما ملكت أيمانكم
# وغير ذلك من الأحاديث التي يمكن حصرها بالتتبع فالظاهر أن بن أبي أوفى لم
~~يرد نفيه ولعله اقتصر على الوصية بكتاب الله لكونه أعظم وأهم ولأن فيه
~~تبيان كل شيء إما بطريق النصر وإما بطريق الاستنباط فإذا اتبع الناس ما في
~~الكتاب عملوا بكل ما أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم به لقوله تعالى وما
~~اتاكم الرسول فخذوه الآية أو يكون لم يحضر شيئا من الوصايا المذكورة أو لم
~~يستحضرها حال قوله والأولى أنه إنما أراد بالنفي الوصية بالخلافة أو بالمال
~~وساغ إطلاق النفي أما في الأول فبقرينة الحال وأما في الثانية فلأنه
~~المتبادر عرفا
# وقد صح عن بن عباس أنه صلى الله عليه ms2835 وسلم لم يوص أخرجه بن أبي شيبة من
~~طريق أرقم بن شرحبيل عنه مع أن بن عباس هو الذي روى حديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم أوصى بثلاث والجمع بينهما على ما تقدم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الوصايا وفي المغازي وفي
~~فضائل القران وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه في الوصايا
### | (باب ما جاء لاوصية لوارث)
# قوله [2120] (أخبرنا شرحبيل بن مسلم الخولاني) الشامي صدوق فيه لين من
~~الثالثة
# قوله (قد أعطى كل ذي حق حقه) أي بين له حظه ونصيبه الذي فرض له (فلا وصية
~~لوارث) قال الأمير اليماني في السبل الحديث دليل على منع الوصية للوارث وهو
~~قول الجماهير من العلماء
# وذهب الهادي وجماعة إلى جوازها مستدلين بقوله تعالى كتب عليكم إذا حضر
~~أحدكم الموت الآية
# قالوا ونسخ الوجوب لا ينافي الجواز
# قلنا نعم لو لم يرد هذا الحديث فإنه ينافي
# PageV06P258
# جوازها إذ وجوبها قد علم نسخه من آية المواريث كما قال بن عباس كان المال
~~للولد والوصية للوالدين فنسخ الله سبحانه من ذلك ما أحب فجعل للذكر مثل حظ
~~الأنثيين وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمرأة الثمن والربع
~~وللزوج الشطر والربع انتهى
# قلت حديث بن عباس هذا أخرجه البخاري في صحيحه في الوصايا وغيره
# قال الحافظ هو موقوف لفظا إلا أنه في تفسيره إخبار بما كان من الحكم قبل
~~نزول القرآن فيكون في حكم المرفوع بهذا التقرير انتهى
# واعلم أن حديث الباب أخرجه الدارقطني من حديث بن عباس وزاد في آخره إلا
~~أن يشاء الورثة
# قال الحافظ في بلوغ المرام إسناده حسن وقال في الفتح رجاله ثقات لكنه
~~معلول فقد قيل إن عطاء الذي رواه عن بن عباس هو الخرساني وهو لم يسمع من بن
~~عباس
# وأخرجه الدارقطني أيضا من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا لا
~~وصية لوارث إلا أن يجيز الورثة
# قال الحافظ في التلخيص إسناده واه وفي هذه الزيادة دليل على أنها تصح
~~وتنفذ الوصية للوارث إن ms2836 أجازها الورثة
# قال العيني في العمدة قال المنذري إنما يبطل الوصية للوارث في قول أكثر
~~أهل العلم من أجل حقوق سائر الورثة فإن أجازوها جازت كما إذا أجازوا
~~الزيادة على الثلث وذهب بعضهم إلى أنها لا تجوز وإن أجازوها لأن المنع لحق
~~الشرع فلو جوزناها كنا قد استعملنا الحكم المنسوخ وذلك غير جائز وهو قول
~~أهل الظاهر انتهى
# (الولد للفراش) أي للأم
# قال في النهاية وتسمى المرأة فراشا لأن الرجل يفترشها أي الولد منسوب إلى
~~صاحب الفراش سواء كان زوجا أو سيدا أو واطىء شبهة وليس للزاني في نسبه حظ
~~إنما الذي جعل له من فعله استحقاق الحد وهو قوله (وللعاهر الحجر) قال
~~التوربشتي يريد أن له الخيبة وهو كقولك له التراب والذي ذهب إلى الرجم فقد
~~أخطأ لأن الرجم لا يشرع في سائره (وحسابهم على الله تعالى) قال المظهر يعني
~~نحن نقيم الحد على الزناة وحسابهم على الله إن شاء عفا عنهم وإن شاء عاقبهم
~~هذا مفهوم الحديث وقد جاء من أقيم عليه الحد في الدنيا لا يعذب بذلك الذنب
~~في القيامة فإن الله تعالى أكرم من أن يثني العقوبة على من أقيم عليه الحد
# ويحتمل أن يراد به من زنى أو أذنب ذنبا آخر ولم يقم عليه الحد فحسابه على
~~الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه
# قال القارىء ويمكن أن يقال ونحن نجري أحكام الشرع بالظاهر والله تعالى
~~أعلم بالسرائر
# فحسابهم على الله وجزاؤهم عند الله أو بقية محاسبتهم ومجازاتهم من
~~الإصرار على ذلك الذنب ومباشرة سائر الذنوب تحت مشيئة الله (ومن ادعى إلى
~~غير أبيه) بتشديد الدال أي انتسب إلى غير
# PageV06P259
# أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه (أو انتمى إلى غير مواليه) أي انتسب إليهم
~~وصار معروفا بهم من نميته إلى أبيه نميا نسبته إليه وانتمى هو (فعليه لعنة
~~الله التابعة إلى يوم القيامة) وفي رواية أبي داود عن أنس المتتابعة إلى
~~يوم القيامة (لا تنفق) نفي وقيل نهي (امرأة من بيت زوجها إلا بإذن ms2837 زوجها)
~~أي صريحا أو دلالة (قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذاك أفضل أموالنا)
~~يعني فإذا لم تجز الصدقة بما هو أقل قدرا من الطعام بغير إذن الزوج فكيف
~~تجوز بالطعام الذي هو أفضل (العارية) بالتشديد ويخفف (مؤداة) بالهمزة ويبدل
# قال التوربشتي أي تؤدى إلى صاحبها
# واختلفوا في تأويله على حسب اختلافهم في الضمان فالقائل بالضمان يقول
~~تؤدى عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفائدة التأدية عند من يرى خلافه
~~إلزام المستعير مؤنة ردها إلى مالكها (والمنحة) بكسر فسكون ما يمنحه الرجل
~~صاحبه أي يعطيه من ذات در ليشرب لبنها أو شجرة ليأكل ثمرها أو أرضا ليزرعها
~~وفي رواية المنيحة (مردودة) إعلام بأنها تتضمن تمليك المنفعة لا تمليك
~~الرقبة (والدين مقضي) أي يجب قضاؤه (والزعيم) أي الكفيل (غارم) أي يلزم
~~نفسه ما ضمنه والغرم أداء شيء يلزمه والمعنى ضامن ومن ضمن دينا لزمه أداؤه
~~(وفي الباب عن عمرو بن خارجة وأنس بن مالك) أما حديث عمرو بن خارجة فأخرجه
~~الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث أنس بن مالك فأخرجه بن ماجه
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه وحسنه الحافظ أيضا
~~في التلخيص
# وقال في الفتح في إسناده إسماعيل بن عياش وقد قوى حديثه إذا روى عن
~~الشاميين جماعة من الأئمة منهم أحمد والبخاري وهذا من روايته عن الشاميين
~~لأنه رواه عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث عند
~~الترمذي وقال الترمذي حديث حسن
# وفي الباب عن عمر بن خارجة عند الترمذي والنسائي وعن أنس عند بن ماجه وعن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند الدارقطني وعن جابر عند الدارقطني أيضا
~~وقال الصواب إرساله
# PageV06P260
# وعن علي عند بن أبي شيبة ولا يخلو إسناد كل منها عن مقال لكن مجموعها
~~يقتضي أن للحديث أصلا بل جنح الشافعي في الأم إلى أن هذا المتن متواتر فقال
~~وجدنا أهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من أهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا
~~يختلفون في ms2838 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث
~~ويؤثرون عمن حفظوه عنه ممن لقوه من أهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو
~~أقوى من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا وعلى
~~تقدير تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي أن القرآن لا ينسخ بالسنة لكن
~~الحجة في هذا الإجماع على مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره انتهى (قال أحمد
~~بن حنبل إسماعيل بن عياش أصلح بدنا من بقية) أي أصلح حالا منه (وسمعت عبد
~~الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي (ولا تأخذوا عن إسماعيل بن عياش ما حدث عن
~~الثقات ولا غير الثقات)
# قال النووي في شرح مقدمة صحيح مسلم هذا الذي قاله أبو إسحاق الفزاري في
~~إسماعيل خلاف قول جمهور الأئمة قال عباس سمعت يحيى بن معين يقول إسماعيل بن
~~عياش ثقة وكان أحب إلى أهل الشام من بقية
# وقال بن أبي خيثمة سمعت يحيى بن معين يقول هو ثقة والعراقيون يكرهون
~~حديثه
# وقال البخاري ما روى عن الشاميين أصح
# وقال عمرو بن علي إذا حدث عن أهل بلاده فصحيح وإذا حدث عن أهل المدينة
~~مثل هشام بن عروة ويحيى بن سعيد وسهيل بن أبي صالح فليس بشيء
# وقال يعقوب بن سفيان كنت أسمع أصحابنا يقولون علم الشام عند إسماعيل بن
~~عياش والوليدة بن مسلم
# قال يعقوب وتكلم قوم في إسماعيل وهو ثقة عدل أعلم الناس بحديث الشام ولا
~~يدفعه دافع وأكثر ما تكلموا قالوا يغرب عن ثقات المكيين والمدنيين وقال
~~يحيى بن معين إسماعيل ثقة فيما روى عن الشاميين وأما روايته عن أهل الحجاز
~~فإن كتابه ضاع فخلط في حفظه عنهم
# وقال أبو حاتم هو لين يكتب حديثه لا أعلم أحدا كف عنه إلا أبا إسحاق
~~الفزاري انتهى
# PageV06P261
# قوله [2121] (وأنا تحت جرانها) بكسر الجيم
# قال في القاموس جران البعير بالكسر مقدم عنفه من مذبحه إلى منحره (وهي
~~تقصع بجرتها) الجرة بكسر الجيم وتشديد الراء
# قال في القاموس الجرة بالكسر ms2839 هيئة الجر وما يفيض به البعير فيأكله ثانية
~~وقد اجتر وأجر واللقمة يتعلل بها البعير إلى وقت علفه والقصع البلع
# قال في القاموس قصع كمنع ابتلع جرع الماء والناقة بجرتها ردتها إلى جوفها
~~أو مضغتها أو هو بعد الدسع وقبل المضغ أو هو أن تملأ بها فاها أو شدة المضغ
~~(وإن لعابها يسيل بين كتفي) وفي رواية وإن لغامها بضم اللام بعدها غين
~~معجمة وبعد الألف ميم هو اللعاب
# قال في القاموس لغم الجمل كمنع رمى بلعابه لزبده قال والملاغم ما حول
~~الفم
# قوله (هذاحديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي وبن ماجه والدارقطني
~~والبيهقي وفي سنده شهر بن حوشب وهو مختلف فيه
### | (باب ما جاء يبدأ بالدين قبل الوصية)
# قوله [2122] (وأنتم تقرون الوصية قبل الدين) أي في قوله تعالى من بعد
~~وصية يوصي بها أو دين وقوله من بعد وصية يوصين بها أو دين وقوله من بعد
~~وصية توصون بها أو دين وقوله من بعد وصية يوصى بها أو دين قال الطيبي رحمه
~~الله قوله أنتم تقرأون إخبار فيه معنى الاستفهام يعني أنتم أتقرأون هذه
~~الآية هل تدرون معناها فالوصية مقدمة على الدين في القراءة متأخرة عنه في
~~القضاء انتهى
# وتقدم وجه تقديم الوصية على الدين في القراءة مع كونها متأخرة عنه في
~~القضاء في باب ميراث الإخوة من الأب والأم وسيأتي مفصلا
# قال الحافظ في الفتح ولم يختلف العلماء في أن الدين يقدم على الوصية إلا
~~في صورة واحدة وهي ما لو أوصى الشخص بألف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم
~~ادعى آخر أن له في ذمة الميت دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه
~~للشافعية أنها تقدم الوصية على الدين في هذه الصورة الخاصة وأما تقديم
~~الوصية على الدين في قوله تعالى من بعد وصية
# PageV06P262
# قوله (والعمل على هذا عند عامة أهل العلم أنه يبدأ بالدين قبل الوصية)
~~يوصي بها أو دين فقد قيل في ذلك إن الآية ليس فيها صيغة ترتيب بل المراد أن
~~المواريث إنما تقع ms2840 بعد قضاء الدين وإنفاذ الوصية وأتي بأو للإباحة وهي
~~كقولك جالس زيدا أو عمرا أي لك مجالسة فكل واحد منهما اجتمعا أو افترقا
~~وإنما قدمت لمعنى اقتضى الاهتمام بتقديمها واختلف في تعيين ذلك المعنى
# وحاصل ما ذكره أهل العلم من مقتضيات التقديم ستة أمور أحدها الخفة والثقل
~~كربيعة ومضر فمضر أشرف من ربيعة لكن لفظ ربيعة لما كان أخف قدم في الذكر
~~وهذا يرجع إلى اللفظ
# ثانيها بحسب الزمان كعاد وثمود
# ثالثها بحسب الطبع كثلاث ورباع
# رابعها بحسب الرتبة كالصلاة والزكاة لأن الصلاة حق البدن والزكاة حق
~~المال فالبدن مقدم على المال
# خامسها
# تقديم السبب على المسبب كقوله تعالى عزيز حكيم
# وقال بعض السلف عز فلما عز حكم
# سادسها بالشرف والفضل كقوله تعالى من النبيين والصديقين
# وإذا تقرر ذلك فقد ذكر السهيلي أن تقديم الوصية في الذكر على الدين لأن
~~الوصية إنما تقع على سبيل البر والصلة بخلاف الدين فإنه إنما يقع غالبا بعد
~~الميت بنوع تفريط فوقعت البداءة بالوصية لكونها أفضل
# وقال غيره قدمت الوصية لأنها شيء يؤخذ بغير عوض والدين يؤخذ بعوض فكان
~~إخراج الوصية أشق على الوارث من إخراج الدين وكان أداؤها مظنة للتفريط
~~بخلاف الدين فإن الوارث مطمئن بإخراجه فقدمت الوصية لذلك
# وأيضا فهي حظ فقير ومسكين غالبا والدين حظ غريم يطلب بقوة وله مقال كما
~~صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن لصاحب الدين مقالا
# وأيضا فالوصية ينشئها الموصي من قبل نفسه فقدمت تحريضا على العمل بها
~~بخلاف الدين انتهى
# وحديث علي المذكور ضعيف
# قال في النيل قد أخرج أحمد والترمذي وغيرهما من طريق الحارث الأعور عن
~~علي عليه سلام الله ورضوانه قال قضى محمد أن الدين قبل الوصية وأنتم تقرأون
~~الوصية قبل الدين والحديث وإن كان إسناده ضعيفا لكنه معتضد بالاتفاق الذي
~~سلف انتهى
# PageV06P263
### $ 7 - (باب ما جاء في الرجل يتصدق أو يعتق عند الموت)
# قوله [2123] (عن أبي حبيبة الطائي) قال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى
~~عن أبي الدرداء حديث مثل ms2841 الذي يهدي ويعتق عند الموت إلخ وعنه أبو إسحاق
~~السبيعي ولا يعرف له غيره وذكره بن حبان في الثقات انتهى
# وقال في التقريب مقبول من الثالثة
# قوله (أما أنا فلو كنت لم أعدل بالمجاهدين) أي لم أساو بهم الفقراء أو
~~المساكين وغيرهم
# والمعنى لو كنت أنا موصيا لم أوص إلا للمجاهدين (مثل الذي يعتق) وفي
~~رواية يتصدق (عند الموت) أي عند احتضاره
# وفي المشكاة مثل الذي يتصدق عند موته يعتق (كمثل الذي يهدي إذا شبع) قال
~~الطيبي في هذا الإهداء نوع استخفاف بالمهدى إليه انتهى
# والأظهر أن المراد أنه مرتبة ناقصة لأن التصدق والإعتاق حال الصحة أفضل
~~كما أن السخاوة عند المجاعة أكمل قاله القارىء
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي والدارمي
# وفي الباب عن أبي سعيد مرفوعا لأن يتصدق المرء في حياته بدرهم خير له من
~~أن يتصدق بمائة عند موته رواه أبو داود وفي سنده شرحبيل بن سعد الأنصاري
# قال المنذري لا يحتج بحديثه
# PageV06P264
### | 8 - 
# قوله [2124] (أن بريرة) بوزن عظيمة هي مولاة لعائشة تقدم ترجمتها في باب
~~اشتراط الولاء والزجر عن ذلك من أبواب البيوع (تستعين عائشة) جملة حالية
~~(ولم تكن قضت) أي أدت (من كتابتها) أي من بدل كتابتها (ارجعي إلى أهلك)
~~المراد به مواليها (فإن أحبوا أن أقضي عنك كتابتك ويكون ولاؤك لي فعلت)
~~ظاهره أن عائشة طلبت أن يكون الولاء لها إذا بذلت جميع مال الكتابة ولم يقع
~~ذلك إذ لو وقع لكان اللوم بطلبها ولاء من أعتقها غيرها وقد رواه أبو أسامة
~~عن هشام بلفظ يزيل الإشكال فقال إن أعدها لهم عدة واحدة وأعتقك ويكون ولاؤك
~~لي فعلت
# وكذلك رواه وهيب عن هشام فعرف بذلك أنها أرادت أن تشتريها شراء صحيحا ثم
~~تعتقها إذ العتق فرع ثبوت الملك ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~ابتاعي فأعتقي كذا في النيل (فذكرت ذلك) أي الذي قالته عائشة (فأبوا) أي
~~امتنعوا أن يكون الولاء لعائشة (إن شاءت) أي عائشة (أن تحتسب) هو من الحسبة ms2842
~~بكسر المهملة أي تحتسب الأجر عند الله (ويكون) بالنصب عطف على تحتسب (لنا
~~ولاؤك) لا لها (فذكرت) أي عائشة (ابتاعي فأعتقي) هو كقوله في حديث بن عمر
~~لا يمنعك ذلك (فإنما الولاء لمن أعتق) فيه إثبات الولاء للمعتق ونفيه عما
~~عداه كما تقضيه إنما الحصرية واستدل بذلك على أنه لا ولاء لمن أسلم على
~~يديه رجل أو وقع بينه وبينه مخالفة خلافا للحنفية ولا للملتقط خلافا لإسحاق
~~(ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم) وفي رواية للبخاري فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد (ما بال
~~أقوام) أي ما حالهم (ليست في كتاب الله) أي في حكم الله الذي كتبه على
~~عباده وشرعه لهم قال بن خزيمة أي ليس في حكم الله
# PageV06P265
# جوازها أو وجوبها لا أن كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب باطل لأنه قد
~~يشترط في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط من أوصافه أو
~~نجومه ونحو ذلك فلا يبطل فالشروط المشروعة صحيحة وغيرها باطل (فليس له) أي
~~ذلك الشرط أي لا يستحقه وفي رواية النسائي من شرط شرطا ليس في كتاب الله لم
~~يجز له (وإن اشترط مائة مرة) ذكر المائة للمبالغة في الكثرة لا أن هذا
~~العدد بعينه هو المراد
# واعلم أن هذا الحديث قد استنبط أهل العلم منه فوائد كثيرة
# قال بن بطال أكثر الناس في تخريج الوجوه في حديث بريرة حتى بلغوها نحو
~~مائة وجه
# وقال النووي صنف فيه بن خزيمة وبن جرير تصنيفين كبيرين أكثر فيهما من
~~استنباط الفوائد منها فذكر أشياء
# قال الحافظ ولم أقف على تصنيف بن خزيمة ووقفت على كلام بن جرير من كتابه
~~تهذيب الآثار ولخصت منه ما تيسر بعون الله تعالى وقد بلغ بعض المتأخرين
~~الفوائد من حديث بريرة إلى أربعمائة أكثرها مستبعد متكلف كما وقع نظير ذلك
~~للذي صنف في الكلام على حديث المجامع في رمضان فبلغ به ألف فائدة وفائدة ms2843
~~انتهى
# وقد ذكر الحافظ في الفتح كثيرا من فوائد هذا الحديث في كتاب المكاتب وفي
~~كتاب النكاح
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في مواضع عديدة في أوائل كتاب
~~الصلاة في باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد
# وفي الزكاة في باب الصدقة على موالي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~العتق والمكاتب والهبة والبيوع والفرائض والطلاق والشروط والأطعمة وكفارة
~~الأيمان وأخرجه في الطلاق من حديث بن عباس وفي الفرائض من حديث بن عمر
~~وأخرج مسلم طرفا منه من حديث أبي هريرة
# وأخرجه البخاري أيضا في باب البيع والشراء مع النساء من طريق عروة عن
~~عائشة وفي باب إذا اشترط في البيع شروطا من حديث هشام عن أبيه عنها
# وأخرجه مسلم أيضا مطولا ومختصرا أخرجه أبو داود في العتق والنسائي في
~~البيوع وفي العتق والفرائض وفي الشروط وبن ماجه في العتق
# PageV06P266
### $ 29 - كتاب الولاء والهبة
# الخ الولاء بالفتح والمد حق ميراث المعتق بالكسر من المعتق بالفتح
### | (باب ما جاء أن الولاء لمن أعتق)
# قوله [2125] (الولاء لمن أعطى الثمن) وفي رواية البخاري لمن أعطى الورق
# قال الحافظ أي أعطى الثمن وإنما عبر بالورق لأنه الغالب (أو لمن ولي
~~النعمة) أي نعمة العتق
# قال الحافظ معنى قوله ولي النعمة أعتق وفي رواية البخاري وغيره وولي
~~النعمة بواو العطف ولفظة أو في رواية الترمذي هذه للشك من الراوي
# ومعنى الحديث أن من اشترى العبد وأعتقه فولاؤه له
# قال بن بطال هذا الحديث يقتضي أن الولاء لكل معتق ذكرا كان أو أنثى وهو
~~مجمع عليه
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وأبي هريرة) أما حديث بن عمر فأخرجه البخاري
~~ومسلم وأبو داود والنسائي
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي
# PageV06P267
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم) قال النووي رحمه الله قد أجمع
~~المسلمون على ثبوت الولاء لمن أعتق عبده أو أمته عن نفسه وأنه يرث به وأما
~~العتيق فلا يرث سيده ms2844 عند الجماهير وقال جماعة من التابعين يرثه كعكسه انتهى
### | (باب ما جاء في النهي عن بيع الولاء وهبته)
# قوله [2126] (نهى عن بيع الولاء وهبته) تقدم هذا الحديث في باب كراهية
~~بيع الولاء وهبته من أبواب البيوع وتقدم هناك شرحه
# قوله (ويروى عن شعبة قال لوددت أن عبد الله بن دينار حين يحدث بهذا
~~الحديث أذن لي إلخ) الظاهر أن سبب وده ذلك أن هذا الحديث قد اشتهر عن عبد
~~الله بن دينار حتى قال مسلم لما أخرجه في صحيحه الناس كلهم عيال على عبد
~~الله بن دينار في هذا الحديث انتهى
# وقد اعتنى أبو نعيم الأصبهاني بجميع طرق هذا الحديث عن عبد الله بن دينار
~~فأورده عن خمسة وثلاثين نفسا ممن حدث به عن عبد الله بن دينار (وروى يحيى
~~بن سليم هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر) وصله بن ماجه
~~ولم ينفرد به يحيى بن سليم فقد تابعه أبو ضمرة أنس بن عياض ويحيى بن سعيد
~~الأموي كلاهما عن عبيد الله بن عمر أخرجه أبو عوانة في صحيحه من
# PageV06P268
# طريقهما لكن قرن كل منهما نافعا بعبد الله بن دينار كذا في الفتح
### | (باب ما جاء في من تولى غير مواليه أو ادعى)
# إلى غير أبيه قوله [2127] (من زعم أن عندنا شيئا نقرؤه إلا كتاب الله
~~وهذه الصحيفة) أي غيرهما وفي رواية للبخاري ما عندنا شيء إلا كتاب الله
~~وهذه الصحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال النووي هذا تصريح من علي رضي الله عنه بإبطال ما تزعمه الرافضة
~~والشيعة ويخترعونه من قولهم إن عليا رضي الله عنه أوصى إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأمور كثيرة من أسرار العلم
# وقواعد الدين وكنوز الشريعة وإنه صلى الله عليه وسلم خص أهل البيت بما لم
~~يطلع عليه غيرهم وهذه دعاوى باطلة واختراعات فاسدة لا أصل لها ويكفي في
~~إبطالها قول علي رضي الله عنه هذا انتهى (صحيفة) بدل من هذه الصحيفة (فيها
~~أسنان الإبل) ms2845 أي بيان أسنانها (وأشياء من الجراحات) أي من أحكامها (فقد
~~كذب) خبر لقوله من زعم (وقال) أي علي (فيها) أي في الصحيفة (المدينة حرم)
~~بفتحتين (ما بين عير) بفتح العين المهملة وإسكان المثناة تحت جبل معروف
~~بالمدينة (إلى ثور) بفتح الثاء المثلثة قال في القاموس ثور جبل بالمدينة
~~ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير إلى ثور وأما قول عبيد بن سلام
~~وغيره من الأكابر الأعلام إن هذا تصحيف والصواب إلى أحد لأن ثورا إنما هو
~~بمكة تغير جيد لما أخبرني الشجاع البعلي الشيخ الزاهد عن الحافظ أبي محمد
~~عبد السلام البصري أن حذاء أحد جانحا إلى ورائه جبل صغير يقال له ثور وتكرر
~~سؤالي عنه طوائف من العرب العارفين بتلك الأرض فكل أخبر أن اسمه ثور ولما
~~كتب إلى الشيخ عفيف الدين المطري عن والده الحافظ الثقة قال إن خلف أحد عن
~~شماليه جبلا صغيرا مدورا يسمى ثورا يعرفه أهل المدينة خلفا عن سلف انتهى ما
~~في القاموس
# وقال الحافظ في الفتح قال المحب الطبري في الأحكام بعد حكاية كلام أبي
~~عبيد ومن تبعه قد أخبرني الثقة العالم أبو محمد عبد السلام البصري أن حذاء
~~أحد عن يساره جانحا إلى ورائه جبل صغير فذكر مثل ما في القاموس
# وفيه دليل على أن المدينة حرم كحرم مكة
# وفي هذا أحاديث عديدة مروية في الصحيحين وغيرهما وذكرها صاحب المنتقى
# قال
# PageV06P269
# الشوكاني استدل بما في هذه الأحاديث من تحريم شجر المدينة وخبطه وعضده
~~وتحريم صيدها وتنفيره الشافعي ومالك وأحمد والهادي وجمهور أهل العلم على أن
~~للمدينة حرما كحرم مكة يحرم صيده وشجره
# قال الشافعي ومالك فإن قتل صيدا أو قطع شجرا فلا ضمان لأنه ليس بمحل
~~للنسك فأشبه الحمى
# وقال بن أبي ذئب وبن أبي ليلى يجب فيه الجزاء كحرم مكة وبه قال بعض
~~المالكية وهو ظاهر قوله كما حرم إبراهيم مكة
# وذهب أبو حنيفة وزيد بن علي والناصر إلى أن حرم المدينة ليس بحرم على
~~الحقيقة ولا تثبت له الأحكام ms2846 من تحريم قتل الصيد وقطع الشجر والأحاديث ترد
~~عليهم
# واستدلوا بحديث يا أبا عمير ما فعل النغير وأجيب بأن ذلك كان قبل تحريم
~~المدينة أو أنه من صيد الحل انتهى (فمن أحدث) أي أظهر في المدينة (حدثا)
~~بفتحتين وهو الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعناه ولا معروف في السنة (أو
~~آوى) بالمد ويقصر
# قال في النهاية أوى فآوى بمعنى واحد والمقصود منهما لازم ومتعد يقال أويت
~~إلى المنزل وآويت غيري وأويته
# وأنكر بعضهم المقصوري المتعدي
# وقال الأزهري هي لغة فصيحة ومحدثا بكسر الذال وفتحها على الفاعل والمفعول
~~فمعنى الكسر من نصر جانبا وآواه وأجاره من خصمه وحال بينه وبين أن يقتص منه
~~ومعنى الفتح هو الأمر المبتدع نفسه ويكون معنى الإيواء فيه المرضي به
~~والصبر عليه فإنه إذا رضي ببدعته وأقر فاعله عليها ولم ينكرها فقد آواه
~~قاله العيني
# وقال القارىء بكسر الدال على الرواية الصحيحة أي مبتدعا وقيل أي جانبا
~~إلى آخر ما قاله العيني (فعليه) أي فعلى كل منهما (لعنة الله) أي طرده
~~وإبعاده
# قال عياض استدل بهذا على أن الحدث في المدينة من الكبائر والمراد بلعنة
~~الملائكة والناس المبالغة في الإبعاد عن رحمة الله
# قال والمراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه على ذنبه في أول الأمر وليس
~~هو كلعن الكافر (والملائكة) أي دعاؤهم عليه بالبعد عن رحمته (والناس
~~أجمعين) أي من هذا الحدث والمؤدي أو هما داخلان أيضا لأنهما ممن يقول ألا
~~لعنة الله على الظالمين والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه (لا يقبل الله
~~منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا) بفتح أولهما
# واختلف في تفسيرهما فعند الجمهور الصرف الفريضة والعدل النافلة ورواه بن
~~خزيمة بإسناد صحيح عن الثوري وعن الحسن البصري بالعكس
# وعن الأصمعي الصرف التوبة والعدل الفدية وقيل غير ذلك قال عياض معناه لا
~~يقبل قبول رضا وإن قبل قبول جزاء وقيل يكون القبول هنا بمعنى تكفير الذنب
~~بهما وقد يكون معنى الفدية أنه لا يجد يوم القيامة فدى يفتدي بخلاف غيره من
~~المذنبين ms2847 بأن يفديه من النار بيهودي أو نصراني كما رواه مسلم من حديث أبي
~~موسى الأشعري (ومن ادعى) أي انتسب (أو تولى غير مواليه) بأن يقول عتيق لغير
~~معتقه
# PageV06P270
# أنت مولاي ولك ولائي
# قال البيضاوي الظاهر أنه أراد به ولاء العتق لعطفه على قوله من ادعى إلى
~~غير أبيه والجمع بينهما بالوعيد فإن العتق من حيث إنه لحمة كلحمة النسب
~~فإذا نسب إلى غير من هو له كان كالدعي الذي تبرأ عمن هو منه وألحق نفسه
~~بغيره فيستحق به الدعاء عليه بالطرد والإبعاد عن الرحمة انتهى
# وهذا صريح في غلظ تحريم انتماء الإنسان إلى غير أبيه أو انتماء العتيق
~~إلى غير مواليه لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الإرث والولاء والعقل
~~وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق (وذمة المسلمين) أي عهدهم
~~وأمانهم (واحدة) أي أنها كالشيء الواحد لا يختلف باختلاف المراتب ولا يجوز
~~نقضها لتفرد العاقد بها (يسعى بها) أي يتولاها ويلي أمرها (أدناهم) أي أدنى
~~المسلمين مرتبة
# والمعنى أن ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد أو أكثر شريف أو وضيع فإذا
~~أمن أحد من المسلمين كافرا وأعطاه ذمة لم يكن لأحد نقضه فيستوي في ذلك
~~الرجل والمرأة والحر والعبد لأن المسلمين كنفس واحدة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الحج وفي الجزية وفي الفرائض
~~وفي الاعتصام وأخرجه مسلم في الحج (وروى بعضهم عن الأعمش عن إبراهيم التيمي
~~عن الحارث بن سويد عن علي نحوه) أخرجه أحمد والنسائي
# وروى البخاري في الحج من طريق سفيان الثوري عن الأعمش عن إبراهيم التيمي
~~عن أبيه عن علي قال الحافظ هذه رواية أكثر أصحاب الأعمش عنه وخالفهم شعبة
~~فرواه عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث عن سويد عن علي
# قال الدارقطني في العلل والصواب رواية الثوري ومن تبعه
### | (باب ما جاء في الرجل ينتفي من ولده)
# أي بالتعريض وقد ترجم البخاري في الطلاق على حديث الباب إذا عرض بنفي
~~الولد
# PageV06P271
# قوله [2128] (جاء رجل) وفي رواية للبخاري جاء ms2848 أعرابي
# قال الحافظ واسم هذا الأعرابي ضمضم بن قتادة (إن امرأتي ولدت غلاما أسود)
~~زاد مسلم في رواية وإني أنكرته أي استنكرته بقلبي ولم يرد أنه أنكر كونه
~~ابنه بلسانه
# وفي رواية أخرى لمسلم وهو حينئذ يعرض بأن ينفيه ويؤخذ منه أن التعريض
~~بالقذف ليس قذفا وبه قال الجمهور
# واستدل الشافعي بهذا الحديث لذلك وعن المالكية يجب به الحد إذا كان
~~مفهوما وأجابوا عن الحديث أن التعريض الذي يجب به القذف عندهم هو ما يفهم
~~منه القذف كما يفهم من التصريح وهذا الحديث لا حجة فيه لدفع ذلك فإن الرجل
~~لم يرد قذفا بل جاء سائلا مستفتيا عن الحكم لما وقع له من الريبة فلما ضرب
~~له المثل أذعن كذا في الفتح (قال حمر) بضم فسكون جمع أحمر (فهل فيها أورق)
~~قال الحافظ الأورق الذي فيه سواد ليس بحالك بل يميل إلى الغبرة ومنه قيل
~~للحمامة ورقاء (إن فيها لورقا) بضم فسكون جمع أورق (أنى أتاها ذلك) أي من
~~أين أتاها اللون الذي خالفها هل هو بسبب فحل من غير لونها طرأ عليها أو
~~لأمر آخر (لعل عرقا) بكسر أوله (نزعها) المعنى يحتمل أن يكون في أصولها من
~~هو باللون المذكور فاجتذبه إليه فجاء على لونه
# والمراد بالعرق الأصل من النسب شبهه بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان عريق في
~~الأصالة أي إن أصله متناسب وكذا معرق في الكرم أو اللؤم وأصل النزع الجذب
~~وقد يطلق على الميل (قال فهذا) أي الغلام الأسود (لعل عرقا نزعه) أي لعله
~~في أصولك أو في أصول امرأتك من يكون في لونه أسود فأشبهه واجتذبه إليه
~~وأظهر لونه عليه زاد مسلم في رواية لم يرخص له في الانتفاء منه
# قال النووي رحمه الله في هذا الحديث إن الولد يلحق الزوج وإن خالف لونه
~~لونه حتى لو كان الأب أبيض والولد أسود أو عكسه لحقه ولا يحل له نفيه بمجرد
~~المخالفة في اللون وكذا لو كان الزوجان أبيضين فجاء الولد أسودا وعكسه
~~الاحتمال أنه نزعه عرق ms2849 من أسلافه انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه
# PageV06P272
### $ 5 - (باب ما جاء في القافة)
# القافة جمع قائف قال الجزري في النهاية القائف الذي يتتبع الآثار ويعرفها
~~ويعرف شبه الرجل بأخيه وأبيه والجمع القافة يقال فلان يقوف الأثر ويقتافه
~~قيافة مثل قفا الأثر واقتفاه انتهى
# قوله [2129] (دخل عليها مسرورا) أي فرحانا (تبرق) بفتح التاء وضم الراء
~~أي تضيء وتستنير من السرور والفرح (أسارير وجهه) قال في النهاية الأسارير
~~الخطوط التي تجتمع في الجبهة وتتكسر واحدها سر أو سرر وجمعها أسرار وأسرة
~~وجمع الجمع أسارير انتهى (ألم تري) بحذف النون أي ألم تعلمي يعني هذا مما
~~يتعين أن تعلمي فاعلمي (مجززا) بضم الميم وكسر الزاي الثقيلة وحكي فتحها
~~وبعدها زاي أخرى هذا هو المشهور ومنهم من قال بسكون الحاء المهملة وكسر
~~الراء ثم زاي وهو بن الأعور بن جعدة المدلجي نسبة إلى مدلج بن مرة بن عبد
~~مناف بن كنانة وكانت القيافة فيهم وفي بني أسد والعرب تعترف لهم بذلك وليس
~~ذلك خاصا بهم على الصحيح
# وقد أخرج يزيد بن هارون في الفرائض بسند صحيح إلى سعيد بن المسيب أن عمر
~~كان فائقا أورده في قصته وعمر قرشي ليس مدلجيا ولا أسديا لا أسد قريش ولا
~~أسد خزيمة وكان مجززا عارفا بالقيافة وذكره بن يونس فيمن شهد فتح مصر وقال
~~لا أعلم له رواية كذا في الفتح (نظر آنفا) بالمد ويجوز القصر أي قريبا أو
~~أقرب وقت (فقال) أي مجزز المدلجي (هذه الأقدام بعضها من بعض) قال النووي
~~رحمه الله وكانت الجاهلية تقدح في نسب أسامة لكونه أسود شديد السواد وكان
~~زيد أبيض
# كذا قاله أبو داود عن أحمد بن صالح فلما قضى هذا القائف بإلحاق نسبه مع
~~اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القائف فرح النبي صلى الله عليه
~~وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب
# قال القاضي قال غير أحمد بن صالح كان زيد أزهر اللون وأم أسامة هي أم
~~أيمن ms2850 واسمها بركة وكانت حبشية سوداء انتهى
# وقال الحافظ في الفتح قال عياض لو صح أن أم أيمن كانت سوداء لم ينكروا
~~سواد ابنها أسامة لأن السوداء قد تلد من الأبيض أسود
# قال الحافظ يحتمل أنها كانت صافية فجاء أسامة شديد السواد فوقع الإنكار
~~لذلك انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمناقب
# PageV06P273
# والفرائض ومسلم في النكاح وأبو داود والنسائي في الطلاق
# قوله (وقد غطيا) من التغطية أي سترا (رؤوسهما) أي بقطيفة كما في رواية
~~(وبدت) أي ظهرت
# قال الحافظ وفي هذه الزيادة دفع توهم من يقول لعله حاباهما بذلك لما عرف
~~من كونهم كانوا يطعنون في أسامة انتهى
# قوله (وقد احتج بعض أهل العلم بهذا الحديث في إقامة أمر القافة) قال
~~العيني في العمدة
# في الحديث إثبات الحكم بالقافة وممن قال به أنس بن مالك وهو أصح
~~الروايتين عن عمر وبه قال عطاء ومالك والأوزاعي والليث والشافعي وأحمد وأبو
~~ثور
# وقال الكوفيون والثوري وأبو حنيفة وأصحابه الحكم بها باطل لأنها حدس ولا
~~يجوز ذلك في الشريعة وليس في حديث الباب حجة في إثبات الحكم بها لأن أسامة
~~قد كان ثبت نسبه قبل ذلك ولم يحتج الشارع في إثبات ذلك إلى قول أحد وإنما
~~تعجب من إصابة مجزز كما يتعجب من ظن الرجل الذي يصيب ظنه حقيقة الشيء الذي
~~ظنه ولا يجب الحكم بذلك
# وترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الإنكار عليه لأنه لم يتعاط بذلك
~~إثبات ما لم يكن ثابتا وقد قال تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم انتهى
# وقال الشوكاني في النيل ص 412 ج 6 وما قيل من أن حديث مجزز لا حجة فيه
~~لأنه إنما يعرف القائف بزعمه أن هذا الشخص من ماء ذاك لا أنه طريق شرعي فلا
~~يعرف إلا بالشرع فيجاب بأن في استبشاره صلى الله عليه وسلم من التقرير ما
~~لا يخالف فيه مخالف ولو كان مثل ذلك لا يجوز في الشرع لقال ms2851 له إن ذلك لا
~~يجوز
# لا يقال إن أسامة قد ثبت فراش أبيه شرعا وإنما لما وقعت القالة بسبب
~~اختلاف اللون وكان قول المدلجي المذكور دافعا لها لاعتقادهم فيه الإصابة
~~وصدق المعرفة استبشر صلى الله عليه وسلم بذلك فلا يصح التعلق بمثل هذا
~~التقرير على إثبات أصل النسب لأنا نقول لو كانت القافة لا يجوز العمل بها
~~إلا في مثل هذه المنفعة مع مثل أولئك الذين قالوا مقالة السوء لما قرره صلى
~~الله عليه وسلم على قوله هذه الأقدام بعضها من بعض وهو في قوة هذا بن هذا
~~فإن ظاهره أنه تقرير للإلحاق بالقافة مطلقا لا إلزام للخصم بما يعتقده ولا
~~سيما النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه إنكار كونها طريقا يثبت بها
~~النسب حتى يكون تقريره لذلك من باب التقرير على معنى كافر إلى كنية ونحوه
~~مما عرف منه صلى الله عليه وسلم
# PageV06P274
# إنكاره قبل السكوت عنه
# وقد أطال الحافظ بن القيم الكلام في إثبات الحكم بالقافة في زاد المعاد
~~وقال في أثناء كلامه قال سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن سعيد بن سليمان بن
~~يسار عن عمر في امرأة وطئها رجلان في طهر فقال القائف قد اشتركا فيه جميعا
~~فجعله بينهما قال الشعبي وعلي يقول هو ابنهما وهما أبواه يرثانه ذكره سعيد
~~أيضا
# وروى الأثرم بإسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر امرأة
~~فحملت فولدت غلاما يشبههما فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب فدعا القافة فنظروا
~~فقالوا نراه يشبههما فألحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه ولا يعرف قط في
~~الصحابة من خالف عمر وعليا رضي الله عنهما في ذلك بل حكم عمر بهذا في
~~المدينة وبحضرة المهاجرين والأنصار فلم ينكر منهم منكر
### | (باب في حث النبي صلى الله عليه وسلم على التهادي)
# الهدية كغنية ما أتحف به
# قوله [2130] (حدثنا محمد بن سواء) بفتح السين وتخفيف الواو والد السدوسي
~~العنبري أبو الخطاب البصري المكفوف صدوق رمي بالقدر من التاسعة (عن سعيد)
~~هو بن أبي سعيد ms2852 المقبري
# قوله (تهادوا) بفتح الدال أمر من التهادي بمعنى المهاداة أي ليعط الهدية
~~ويرسلها بعضكم لبعض (فإن الهدية تذهب وحر الصدر) بفتح الواو والحاء المهملة
~~أي غشه ووساوسه وقيل الحقد والغيظ وقيل العداوة وقيل أشد الغضب كذا في
~~النهاية (ولا تحقرن جارة لجارتها) قال الكرماني لجارتها متعلق بمحذوف أي لا
~~تحقرن جارة هدية مهداة لجارتها (ولو شق فرسن شاة) بكسر الشين المعجمة أي
~~نصيفه أو بعضه كقوله صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة والفرسن
~~بكسر الفاء والسين المهملة بينهما راء ساكنة وآخره نون هو عظم قليل اللحم
~~وهو للبعير موضع الحافر للفرس ويطلق على الشاة مجازا ونونه زائدة وقيل
~~أصلية وأشير بذلك إلى المبالغة في إهداء الشيء اليسير وقبوله لا إلى حقيقة
~~الفرسن لأنه لم يجر العادة بإهدائه أي لا تمنع جارة من الهدية
# PageV06P275
# لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي أن تجود لها بما تيسر وإن كان
~~قليلا فهو خير من العدم وذكر الفرسن على سبيل المبالغة ويحتمل أن يكون
~~النهي إنما وقع للمهدى إليها وأنها لا تحتقر ما يهدى إليها ولو كان قليلا
~~وحمله على الأعم من ذلك أولى
# وفي الحديث الحض على التهادي ولو باليسير لما فيه من استجلاب المودة
~~وإذهاب الشحناء ولما فيه من التعاون على أمر المعيشة والهدية إذا كانت
~~يسيرة فهي أدل على المودة وأسقط للمؤنة وأسهل على المهدي لإطراح التكلف
~~والكثير قد لا يتيسر كل وقت والمواصلة باليسير تكون كالكثير
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد (أبو معشر اسمه نجيح إلخ) قال في
~~التقريب نجيح بن عبد الرحمن السندي المدني أبو معشر وهو مولى بني هاشم
~~مشهور بكنيته ضعيف من السادسة أسن واختلط مات سنة سبعين ومائة ويقال كان
~~اسمه عبد الرحمن بن الوليد بن الهلال انتهى
# واعلم أن حديث الباب أخرجه البخاري في صحيحه في أول الهبة من طريق بن أبي
~~ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ يا نساء المسلمات لا
~~تحقرن جارة لجارتها ولو ms2853 فرسن شاة قال الحافظ في الفتح وأخرجه الترمذي من
~~طريق أبي معشر عن سعيد عن أبي هريرة لم يقل عن أبيه وزاد في أوله تهادوا
~~فإن الهدية تذهب وحر الصدر الحديث
# وقال غريب وأبو معشر يضعف
# وقال الطرقي إنه أخطأ فيه حيث لم يقل فيه عن أبيه كذا قال وقد تابعه محمد
~~بن عجلان عن سعيد وأخرجه أبو عوانة نعم من زاد فيه عن أبيه أحفظ وأضبط
~~فروايتهم أولى انتهى
### | (باب ما جاء في كراهية الرجوع في الهبة)
# قوله [2131] (مثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها إلخ) فيه دلالة على
~~تحريم الرجوع في الهبة
# PageV06P276
# وهو مذهب جماهير العلماء وبوب البخاري باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته
~~وصدقته وقد استثنى الجمهور ما يأتي عن الهبة للولد ونحوه وذهبت الهادوية
~~وأبو حنيفة إلى حل الرجوع في الهبة دون الصدقة إلا الهبة لذي رحم قالوا
~~والحديث المراد به التغليظ في الكراهة
# قال الطحاوي قوله كالعائد في قيئه وإن اقتضى التحريم لكن الزيادة في
~~الرواية الأخرى وهي قوله كالكلب يدل على عدم التحريم لأن الكلب غير متعبد
~~فالقيء ليس حراما عليه والمراد التنزه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب
~~باستبعاد التأويل ومنافرة سياق الحديث له وعرف الشرع في مثل هذه العبارة
~~الزجر الشديد كما ورد النهي في الصلاة عن إقعاء الكلب ونقر الغراب والتفات
~~الثعلب ونحوه ولا يفهم من المقام إلا التحريم والتأويل البعيد لا يلتفت
~~إليه
# وحديث بن عمر المذكور أخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وبن ماجه عن بن
~~عباس وأشار إليه الترمذي
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) تقدم تخريجه آنفا (وعبد الله بن عمرو) أخرجه
~~النسائي وبن ماجه
# قوله [2132] (لا يحل لرجل إلخ) هذا ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والقول
~~بأنه مجاز عن الكراهة الشديدة صرف له عن ظاهره (ثم يرجع) بالنصب عطف على
~~يعطي (فيها) أي في عطيته (إلا الوالد) بالنصب على الاستثناء (فيما يعطي
~~ولده) استدل به على أن للأب أن يرجع فيما وهبه لابنه وكذلك ms2854 الأم وهو قول
~~أكثر الفقهاء إلا أن المالكية فرقوا بين الأب والأم فقالوا للأم أن ترجع إن
~~كان الأب حيا دون ما إذا مات وقيدوا رجوع الأب بما إذا كان الابن الموهوب
~~له لم يستحدث دينا أو ينكح وبذلك قال إسحاق
# وقال الشافعي للأب الرجوع مطلقا
# وقال أحمد لا يحل لواهب أن يرجع في هبته مطلقا
# وقال الكوفيون إن كان الموهوب صغيرا لم يكن للأب الرجوع وكذا إن كان
~~كبيرا وقبضها قالوا وإن كانت الهبة لزوج من زوجته أو بالعكس أو لذي رحم لم
~~يجز الرجوع في شيء من ذلك ووافقهم إسحاق في ذي الرحم وقال للزوجة أن ترجع
~~بخلاف الزوج والاحتجاج لكل واحد من ذلك يطول
# ويؤيد ما ذهب إليه الجمهور أن الولد وماله لأبيه
# PageV06P277
# فليس في الحقيقة رجوعا وعلى تقدير كونه رجوعا فربما اقتضته مصلحة التأديب
~~ونحو ذلك كذا في الفتح (ومثل الذي يعطي العطية) أي لغير ولده (أكل) أي
~~استمر على الموكل كل شيء (حتى إذا شبع) بكسر الموحدة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه وبن
~~حبان والحاكم وصححاه
# قوله (قال الشافعي لا يحل لمن وهب هبة أن يرجع فيها إلا الوالد إلخ) هذا
~~هو الظاهر والله أعلم
# PageV06P278
### $ 30 - كتاب القدر
# القدر بفتح القاف والدال المهملة عبارة عما قضاه الله وحكم به من الأمور
~~وهو مصدر قدر يقدر قدرا وقد تسكن داله
### | (باب ما جاء من التشديد في الخوض في القدر)
# قال في شرح السنة الإيمان بالقدر فرض لازم وهو أن يعتقد أن الله تعالى
~~خالق أعمال العباد خيرها وشرها وكتبها في اللوح المحفوظ قبل أن يخلقهم
~~والكل بقضائه وقدره وإرادته ومشيئته غير أنه يرضى الإيمان والطاعة ووعد
~~عليهما الثواب ولا يرضى الكفر والمعصية وأوعد عليهما العقاب
# والقدر سر من أسرار الله تعالى لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا
~~ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل بل يجب أن يعتقد أن الله تعالى
~~خلق الخلق فجعلهم فرقتين فرقة ms2855 خلقهم للنعيم فضلا وفرقة للجحيم عدلا
# وسأل رجل علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال أخبرني عن القدر قال طريق
~~مظلم لا تسلكه وأعاد السؤال فقال بحر عميق لا تلجه وأعاد السؤال فقال سر
~~الله قد خفي عليك فلا تفتشه
# ولله در من قال تبارك من أجرى الأمور بحكمه كما شاء لا ظلما ولا هضما فما
~~لك شيء غير ما الله شاءه فإن شئت طب نفسا وإن شئت مت كظما
# PageV06P279
# قوله [2133] (ونحن نتنازع) أي حال كوننا نتباحث (في القدر) أي في شأنه
~~فيقول بعضنا إذا كان الكل بالقدر فلم الثواب والعقاب كما قالت المعتزلة
~~والآخر يقول فما الحكمة في تقدير بعض للجنة وبعض للنار فيقول الآخر لأن لهم
~~فيه نوع اختيار كسبي
# فيقول الآخر من أوجد ذلك الاختيار والكسب وأقدرهم عليه وما أشبه ذلك
~~(فغضب حتى احمر وجهه) أي نهاية الاحمرار (حتى) أي حتى صار من شدة حمرته
~~(كأنما فقىء) بصيغة المجهول أي شق أوعصر (في وجنتيه) أي خديه (الرمان) أي
~~حبه فهو كناية عن مزيد حمرة وجهه المنبئة عن مزيد غضبه وإنما غضب لأن القدر
~~سر من أسرار الله تعالى وطلب سره منهي ولأن من يبحث فيه لا يأمن من أن يصير
~~قدريا أو جبريا والعباد مأمورون بقبول ما أمرهم الشرع من غير أن يطلبوا سر
~~ما لا يجوز طلب سره (أبهذا) أي بالتنازل في القدر وهمزة الاستفهام للإنكار
~~وتقديم المجرور لمزيد الاهتمام (أم بهذا أرسلت إليكم) أم منقطعة بمعنى بل
~~والهمزة وهي للإنكار أيضا ترقيا من الأهون إلى الأغلظ وإنكارا غب إنكار
~~قاله القارىء (إنما هلك من كان قبلكم) أي من الأمم جملة مستأنفة جوابا عما
~~اتجه لهم أن يقولوا لم تنكر هذا الإنكار البليغ (حين تنازعوا في هذا الأمر)
~~هذا يدل على أن غضب الله وإهلاكهم كان من غير إمهال ففيه زيادة وعيد (عزمت)
~~أي أقسمت أو أوجبت (عليكم) قيل أصله عزمت بإلقاء اليمين وإلزامها عليكم
~~(ألا تنازعوا) بحذف إحدى التائين (فيه) أي في القدر لا ms2856 تبحثوا فيه بعد هذا
# قال بن الملك إن هذه يمتنع كونها مصدرية وزائدة لأن جواب القسم لا يكون
~~إلا جملة وأن لا تزاد مع لا فهي إذا مفسرة كأقسمت أن لا ضربت وتنازعوا جزم
~~بلا الناهية ويجوز أن تكون مخففة من الثقيلة لأنها مع اسمها وخبرها سدت مسد
~~الجملة كذا قاله زين العرب
# قوله (وفي الباب عن عمرو وعائشة وأنس) أما حديث عمرو فأخرجه أبو داود
~~بلفظ لا تجالسوا أهل القدر ولا تفاتحوهم وكذا أحمد والحاكم
# وأما حديث عائشة فأخرجه بن ماجه
# وأما حديث أنس فأخرجه الترمذي وبن ماجه
# PageV06P280
# قوله (هذا حديث حسن غريب) في سنده صالح بن بشير بن وادع المري أبو بشر
~~البصري وهو ضعيف
# وقال الذهبي ضعفوه ولم يخرج له من أصحاب الكتب الستة فيها سوى الترمذي
~~وروى بن ماجه نحوه عن بن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
# ويؤيده حديث بن مسعود مرفوعا عند الطبراني بإسناد حسن بلفظ إذا ذكر القدر
~~فأمسكوا ويؤيده أيضا حديث ثوبان عند الطبراني في الكبير بلفظ اجتمع أربعون
~~من الصحابة ينظرون في القدر الحديث
# وفي الباب عن بن عباس عند بن جرير بلفظ خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسمع أناسا من أصحابه يذكرون القدر الحديث
# وعن أبي الدرداء وواثلة وأبي أمامة وأنس عند الطبراني في الكبير (وصالح
~~المري له غرائب يتفرد بها) قال في التقريب صالح بن بشير بن وادع المري بضم
~~الميم وتشديد الراء أبو البشر البصري القاص الزاهد ضعيف من السابعة
# قوله [2134] (حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي) البصري ثقة من العاشرة (أخبرنا
~~أبي) أي سليمان بن طرخان التيمي أبو المعتمر البصري نزل في التيم فنسب
~~إليهم ثقة عابد
# قوله (احتج آدم وموسى) أي تحاجا وفي حديث عمر عند أبي داود قال قال موسى
~~يا رب أرنا آدم الذي أخرجنا ونفسه من الجنة فأراه الله آدم فقال أنت أبونا
~~الحديث
# قيل هذا ظاهره أنه وقع في الدنيا
# قال الحافظ فيه نظر فليس قول البخاري عند الله صريحا ms2857 في أن ذلك يقع يوم
~~القيامة فإن العندية عندية اختصاص وتشريف لا عندية مكان فيحتمل وقوع ذلك في
~~كل من الدارين
# وقد وردت العندية في القيامة بقوله تعالى في مقعد صدق عند مليك مقتدر وفي
~~الدنيا بقوله صلى الله عليه وسلم أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني انتهى
# وقد بوب الإمام البخاري في صحيحه باب تحاج آدم وموسى عند الله تعالى قال
~~الحافظ الذي ظهر لي أن البخاري لمح في الترجمة بما وقع في بعض طريق الحديث
~~وهو ما أخرجه أحمد من طريق يزيد بن هرمز عن أبي هريرة بلفظ احتج آدم وموسى
~~عند ربهما الحديث (فقال موسى) جملة مبينة لمعنى ما قبلها (يا آدم أنت الذي
~~خلقك الله بيده) قال القارىء أي بقدرته قلت لا حاجة إلى هذا التأويل بل هو
~~محمول على ظاهره وقد
# PageV06P281
# تقدم ما يتعلق بهذا في مواضع عديدة
# قال وخصه بالذكر إكراما وتشريفا وأنه خلقه إبداعا من غير واسطة أب وأم
~~(ونفخ فيك من روحه) الإضافة للتشريف والتخصيص أي من الروح الذي هو مخلوق
~~ولا يد لأحد فيه (أغويت الناس) قال الحافظ معنى أغويت كنت سببا لغواية من
~~غوى منهم وهو سبب بعيد إذ لو لم يقع الأكل من الشجرة لم يقع الإخراج من
~~الجنة ولو لم يقع الإخراج ما تسلط عليهم الشهوات والشيطان المسبب عنهما
~~الإغواء والغي ضد الرشد وهو الانهماك في غير الطاعة ويطلق أيضا على مجرد
~~الخطأ يقال غوى أي أخطأ صواب ما أمر به (وأخرجتهم من الجنة) أي خطيئتك التي
~~صدرت منك (فقال آدم أنت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه) أي اختارك بتكليمه
~~إياك (كتبه الله علي قبل أن يخلق السماوات والأرض) أي قدره وقضاه قبل خلق
~~السماوات والأرض وفي رواية البخاري قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين
~~سنة
# قال الحافظ والجمع بينه (يعني الرواية التي ليست مقيدة بأربعين سنة) وبين
~~الرواية المقيدة بأربعين سنة حملها على ما يتعلق بالكتابة وحمل الأخرى على
~~ما يتعلق بالعلم وقال بن التين يحتمل أن ms2858 يكون المراد بالأربعين سنة ما بين
~~قوله تعالى إني جاعل في الأرض خليفة إلى نفخ الروح في آدم وأجاب غيره أن
~~ابتداء المدة وقت الكتابة في الألواح وآخرها ابتداء خلق آدم (فحج آدم موسى)
~~برفع آدم على أنه الفاعل أي غلبه بالحجة يقال حاججت فلانا فحججته مثل
~~خاصمته فخصمته
# قال بن عبد البر هذا الحديث أصل جسيم لأهل الحق في إثبات القدر وأن الله
~~قضى أعمال العباد فكل أحد يصير لما قدر له بما سبق في علم الله فإن قيل
~~فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة
~~بذلك وإن كان صادقا فيما قاله فالجواب أن هذا العاصي باق في دار التكليف
~~جار عليه أحكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه
~~وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج إلى الزجر ما لم يمت
~~فأما آدم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة إلى الزجر فلم يكن في القول
~~المذكور له فائدة بل فيه إيذاء وتخجيل كذا في شرح مسلم للنووي
# قوله (وفي الباب عن عمر وجندب) أما حديث عمر فأخرجه أبو داود وأبو عوانة
~~وأما حديث جندب فأخرجه النسائي
# PageV06P282
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الشيخان وغيرهما
### | (باب ما جاء في الشقاء والسعادة)
# قوله [2135] (أمر مبتدع أو مبتدأ) لفظة أو للشك من الراوي والمعنى أن ما
~~نعمل هل هو أمر مستأنف لم يسبق به قدر ولا علم من الله تعالى وإنما يعلمه
~~بعد وقوعه (أو فيما قد فرغ منه) بصيغة المجهول (قال) أي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (فيما قد فرغ منه) أي قد فرغ الله تعالى عن قضائه وقدره (وكل
~~ميسر) أي كل موفق ومهيأ لما خلق له يعني لأمر قدر ذلك الأمر له من الخير
~~والشر (أما من كان) أي في علم الله أو كتابه أو آخر أمره وخاتمة عمله (من
~~أهل السعادة) أي الإيمان في الدنيا والجنة في العقبى (فإنه يعمل للسعادة)
~~وفي حديث علي ms2859 أما من كان من أهل السعادة فسييسر لعمل السعادة (وأما من كان
~~من أهل الشقاء) وهو ضد السعادة (فإنه يعمل للشقاء) وفي حديث علي فسييسر
~~لعمل الشقاوة
# قوله (وفي الباب عن علي وحذيفة بن أسيد وأنس وعمران بن حصين)
# أما حديث علي فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث حذيفة بن أسيد بفتح
~~الهمزة وكسر السين فأخرجه مسلم
# وأما حديث أنس فأخرجه الشيخان
# وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه مسلم
# PageV06P283
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البزار والفريابي من حديث أبي هريرة أن
~~عمر قال يا رسول الله فذكر نحو حديث الباب كما في الفتح
# قوله [2136] (بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم) وفي رواية كنا
~~في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا
~~حوله (وهو ينكت في الأرض) وفي رواية للبخاري ومعه عود ينكت به في الأرض
# قال الحافظ وفي رواية منصور ومعه مخصرة بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح
~~الصاد المهملة هي عصا أو قضيب يمسكه الرئيس ليتوكأ عليه ويدفع به عنه ويشير
~~به لما يريد وسميت بذلك لأنها تحمل تحت الخصر غالبا للاتكاء عليها انتهى
# قال في المجمع فجعل ينكت بقضيب أي يضرب الأرض بطرفه وهو أن يؤثر فيها
~~بطرفه فعل المفكر المهموم (ما منكم من أحد إلا قد علم قال وكيع إلا قد كتب)
~~بصيغة المجهول فيهما (مقعده من النار ومقعده من الجنة) وفي رواية البخاري
~~مقعده من النار أو من الجنة
# قال الحافظ أو للتنويع ووقع في رواية سفيان ما قد يشعر بأنها بمعنى الواو
~~ولفظه إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار وكأنه يشير إلى ما تقدم
~~من حديث بن عمر الدال على أن لكل أحد مقعدين وفي رواية منصور إلا كتب
~~مكانها من الجنة والنار (أفلا نتكل يا رسول الله) الفاء معقبة لشيء محذوف
~~تقديره فإذا كان كذلك أفلا نتكل وزاد في رواية أفلا نتكل على كتابنا وندع
~~العمل أي نعتمد على ما قدر ms2860 علينا (قال لا) أي لا تتكلوا
# وحاصل السؤال ألا نترك مشقة العمل فإنا سنصير إلى ما قدر علينا وحاصل
~~الجواب لا مشقة لأن كل أحد ميسر لما خلق له وهو يسير على من يسره الله
# وقال الطيبي الجواب من الأسلوب الحكيم منعهم عن ترك العمل وأمرهم بالتزام
~~ما يجب على العبد من العبودية وزجرهم عن التصرف في الأمور المغيبة فلا
~~يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي علامات فقط
# PageV06P284
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### | (باب ما جاء أن الأعمال بالخواتيم)
# [2137] (وهو الصادق المصدوق) الأولى أن تجعل هذه الجملة اعتراضية لا
~~حالية لتعم الأحوال كلها وأن يكون من عادته ذلك فما أحسن موقعه ها هنا
~~ومعناه الصادق في جميع أفعاله حتى قبل النبوة لما كان مشهورا فيما بينهم
~~بمحمد الأمين المصدوق في جميع ما أتاه من الوحي الكريم صدقه زيد راست كفت
~~ياوزيد
# قال النبي صلى الله عليه وسلم في أبي العاص بن الربيع فصدقني وقال في
~~حديث أبي هريرة صدقك وهو كذوب
# وقال علي رضي الله تعالى عنه للنبي صلى الله عليه وسلم في حديث الإفك سل
~~الجارية تصدقك
# ونظائره كثيرة كذا قال السيد جمال الدين
# وفيه رد على ما قيل إن الجمع بينهما تأكيد إذ يلزم من أحدهما الآخر اللهم
~~إلا أن يخص به (إن أحدكم) بكسر الهمزة فتكون من جملة التحديث ويجوز فتحها
~~وفي رواية إن خلق أحدكم أي مادة خلق أحدكم وما يخلق منه أحدكم (يجمع خلقه
~~في بطن أمه) أي يقرر ويحرز في رحمها
# وقال في النهاية ويجوز أن يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم (في أربعين
~~يوما) يتخمر فيها حتى يتهيأ للخلق قال الطيبي وقد روي عن بن مسعود في تفسير
~~هذا الحديث أن النطفة إذا وقعت في الرحم فأراد الله أن يخلق منها بشرا طارت
~~في بشرة المرأة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث أربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم
~~فذلك جمعها
# والصحابة أعلم الناس بتفسير ما سمعوه ms2861 وأحقهم بتأويله وأكثرهم احتياطا
~~فليس لمن بعدهم أن يرد عليهم
# قال بن حجر والحديث رواه بن أبي حاتم وغيره وصح تفسير الجمع بمعنى آخر
~~وهو ما تضمنه قوله عليه الصلاة والسلام إن الله تعالى إذا أراد خلق عبد
~~فجامع الرجل المرأة طار ماؤه في كل عرق وعضو منها فإذا كان يوم السابع جمعه
~~الله ثم أحضره كل عرق له دون آدم في أي صورة ما شاء ركبك
# ويشهد لهذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام لمن قال له ولدت امرأتي
~~غلاما أسود لعله نزعه عرق
# وأصل النطفة الماء القليل سمي بها المني لقلته وقيل لنطافته
# PageV06P285
# أي سيلانه لأنه ينطف نطفا أي يسيل (ثم يكون) أي خلق أحدكم (علقة) أي دما
~~غليظا جامدا (مثل ذلك) إشارة إلى محذوف أي مثل ذلك الزمان يعني أربعين يوما
~~(ثم يكون مضغة) أي قطعة لحم قدر ما يمضغ (مثل ذلك) يعني أربعين يوما ويظهر
~~التصوير في هذه الأربعين (ثم يرسل الله إليه الملك) أي إلى خلق أحدكم أو
~~إلى أحدكم يعني في الطور الرابع حين ما يتكامل بنيانه ويتشكل أعضاؤه
# والمراد بالإرسال أمره بها والتصرف فيها لأنه ثبت في الصحيحين إنه موكل
~~بالرحم حين كان نطفة أو ذاك ملك آخر غير ملك الحفظ (ويؤمر بأربع) وفي
~~الصحيحين بأربع كلمات أي بكتابتها وكل قضية تسمى كلمة قولا كان أو فعلا
~~(يكتب رزقه) يعني أنه قليل أو كثير (وأجله) أي مدة حياته أو انتهاء عمره
~~(وعمله) أي من الخير والشر (وشقي أو سعيد) خبر مبتدأ محذوف أي يكتب هو شقي
~~أو سعيد (حتى ما يكون) في الموضعين بالرفع لا لأن ما النافية كافة عن العمل
~~بل لأن المعنى على حكاية حال الرجل لا الإخبار عن المستقبل كذا قاله السيد
~~جمال الدين
# وقال المظهر حتى هي الناصبة وما نافية ولفظة يكون منصوبة بحتى وما غير
~~مانعة لها عن العمل
# وقال بن الملك الأوجه أنها عاطفة ويكون بالرفع على ما قبله (بينه وبينها)
~~أي بين الرجل والجنة (إلا ذراع) تمثيل ms2862 لغاية قربها (ثم يسبق عليه الكتاب)
~~ضمن معنى يغلب ولذا عدي بعلى وإلا فهو متعد بنفسه أي يغلب عليه كتاب
~~الشقاوة والتعريف للعهد والكتاب بمعنى المكتوب أي المقدر أو التقدير أي
~~التقدير الأزلي (حتى ما يكون) بالوجهين المذكورين (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه الشيخان (وفي الباب عن أبي هريرة وأنس) أما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~البخاري وأما حديث أنس فأخرجه أيضا البخاري
# PageV06P286
### $ 5 - (باب ما جاء كل مولود يولد على الفطرة)
# قوله [2138] (كل مولود) قال القارىء أي من الثقلين
# وقال الحافظ أي من بني آدم وصرح به جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة
~~بلفظ كل بني آدم يولد على الفطرة
# وكذا رواه خالد الواسطي عن عبد الرحمن بن إسحاق عن أبي الزناد عن الأعرج
~~ذكرها بن عبد البر (يولد على الملة) وفي رواية الشيخين على الفطرة
# وقد اختلف السلف في المراد بالفطرة في هذا الحديث على أقوال كثيرة وحكى
~~أبو عبيد أنه سأل محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة عن ذلك فقال كان هذا في أول
~~الإسلام قبل أن تنزل الفرائض وقبل الأمر بالجهاد
# قال أبو عبيد كأنه عنى أنه لو كان يولد عن الإسلام فمات قبل أن يهوده
~~أبواه مثلا لم يرثاه والواقع في الحكم أنهما يرثانه فدل على تغير الحكم
# وقد تعقبه بن عبد البر وغيره وسبب الاشتباه أنه حمله على أحكام الدنيا
~~فلذلك ادعى فيه النسخ والحق أنه إخبار من النبي صلى الله عليه وسلم بما وقع
~~في نفس الأمر ولم يرد به إثبات أحكام الدنيا
# وأشهر الأقوال أن المراد بالفطرة الاسلام
# قال بن عبد البر وهو المعروف عند عامة السلف وأجمع أهل العلم بالتأويل
~~على أن المراد بقوله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها الإسلام واحتجوا
~~بقول أبي هريرة في آخر حديث الباب اقرأوا إن شئتم فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها وبحديث عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه
~~إني خلقت عبادي حنفاء كلهم فاجتالتهم الشياطين ms2863 عن دينهم الحديث
# وقد رواه غيره فزاد فيه حنفاء مسلمين فظهر من هذا كله أن المراد بالملة
~~في هذه الرواية هي ملة الإسلام (فأبواه يهودانه) بتشديد الواو أي يعلمانه
~~اليهودية ويجعلانه يهوديا والفاء إما للتعقيب وهو ظاهر وإما للتسبب أي إذا
~~كان كذا فمن تغير كان بسبب أبويه غالبا (وينصرانه) بتشديد الصاد أي يعلمانه
~~النصرانية ويجعلانه نصرانيا (ويشركانه) بتشديد الراء أي يعلمانه الشرك
~~ويجعلانه مشركا (فمن هلك قبل ذلك) أي قبل أن
# PageV06P287
# يهوده أبواه وينصراه ويشركاه (قال الله أعلم بما كانوا عاملين به) قال بن
~~قتيبة معنى قوله بما كانوا عاملين أي لو أبقاهم فلا تحكموا عليهم بشيء وقال
~~غيره أي علم أنهم لا يعملون شيئا ولا يرجعون فيعملون أو أخبر بعلم شيء لو
~~وجد كيف يكون مثل قوله ولو ردوا لعادوا ولكن لم يرد أنهم يجازون بذلك في
~~الآخرة لأن العبد لا يجازى بما لم يعمل
# قال النووي في شرح مسلم أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من مات
~~من أطفال المسلمين فهو من أهل الجنة لأنه ليس مكلفا وأما أطفال المشركين
~~ففيهم ثلاثة مذاهب قال الأكثرون هم في النار تبعا لآبائهم وتوقفت طائفة
~~فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب إليه المحققون أنهم من أهل الجنة
# ويستدل له بأشياء منها حديث إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم حين رآه
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة وحوله أولاد الناس قالوا يا رسول الله
~~وأولاد المشركين قال وأولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله
~~تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ولا يتوجه على المولود التكليف حتى
~~يبلغ وهذا متفق عليه انتهى كلام النووي
# قلت ويؤيد هذا المذهب الثالث ما رواه أبو يعلى من حديث أنس مرفوعا سألت
~~ربي اللاهين من ذرية البشر أن لا يعذبهم فأعطانيهم
# قال الحافظ إسناده حسن
# قال وورد تفسير اللاهين بأنهم الأطفال من حديث بن عباس مرفوعا أخرجه
~~البزار ويؤيده أيضا ما روى أحمد من طريق خنساء بنت معاوية بن صريم ms2864 عن عمتها
~~قالت قلت يا رسول الله من في الجنة قال النبي في الجنة والشهيد في الجنة
~~والمولود في الجنة
# قال الحافظ إسناده حسن
# ويؤيده أيضا ما روى عبد الرزاق من طريق أبي معاذ عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة قالت سألت خديجة النبي صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال هم
~~مع آبائهم ثم سألته بعد ذلك فقال الله أعلم بما كانوا عاملين ثم سألته بعد
~~ما استحكم الإسلام فنزل ولا تزر وازرة وزر أخرى قال هم على الفطرة أو قال
~~هم في الجنة
# PageV06P288
# قال الحافظ وأبو معاذ هو سليمان بن أرقم وهو ضعيف ولو صح هذا لكن قاطعا
~~للنزاع ورافعا لكثير من الإشكال انتهى
# وقد اختار الإمام البخاري هذا المذهب الثالث
# قال الحافظ تحت قوله باب ما قيل في أولاد المشركين هذه الترجمة تشعر بأنه
~~كان متوقفا في ذلك وقد جزم بعد هذا في تفسير سورة الروم بما يدل على اختيار
~~القول الصائر إلى أنهم في الجنة
# وقد رتب أحاديث هذا الباب ترتيبا يشير إلى المذهب المختار فإنه صدره
~~بالحديث الدال على التوقف ثم ثنى بالحديث المرجح لكونهم في الجنة يعني حديث
~~كل مولود يولد على الفطرة
# ثم ثلث بالحديث المصرح بذلك يعني حديث سمرة بن جندب فإن قوله في سياقه
~~وأما الصبيان حوله فأولاد الناس قد أخرجه في التعبير بلفظ وأما الولدان
~~الذين حوله فكل مولود يولد على الفطرة فقال بعض المسلمين وأولاد المشركين
~~فقال وأولاد المشركين انتهى كلام الحافظ
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
### | (باب ما جاء لا يرد القدر إلا الدعاء)
# قوله [2139] (لا يرد القضاء إلا الدعاء) القضاء هو الأمر المقدر وتأويل
~~الحديث أنه إن أراد بالقضاء ما يخافه العبد من نزول المكروه به ويتوقاه
~~فإذا وفق للدعاء دفعه الله عنه فتسميته قضاء مجاز على حسب ما يعتقده
~~المتوقى عنه يوضحه قول صلى الله عليه وسلم في الرقى هو من قدر الله
# وقد أمر بالتداوي والدعاء مع أن المقدور كائن لخفائه على الناس ms2865 وجودا
~~وعدما ولما بلغ عمر الشام وقيل له إن بها طاعونا رجع فقال أبو عبيدة أتفر
~~من القضاء يا أمير المؤمنين فقال لو غيرك قالها يا أبا عبيدة نعم نفر من
~~قضاء الله إلى قضاء الله
# أو أراد برد القضاء إن كان المراد حقيقته تهوينه وتيسير الأمر حتى كأنه
~~لم ينزل يؤيده ما أخرجه الترمذي من حديث بن عمر إن الدعاء ينفع مما نزل
~~ومما لم ينزل
# وقيل الدعاء كالترس والبلاء كالسهم والقضاء أمر مبهم مقدر في الأزل (ولا
~~يزيد في العمر) بضم الميم وتسكن (إلا البر) بكسر الباء وهو الإحسان والطاعة
# قيل يزاد حقيقة
# قال
# PageV06P289
# تعالى وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب وقال يمحو الله ما
~~يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب وذكر في الكشاف أنه لا يطول عمر الإنسان ولا
~~يقصر إلا في كتاب وصورته أن يكتب في اللوح إن لم يحج فلان أو يغز فعمره
~~أربعون سنة وإن حج وغزا فعمره ستون سنة فإذا جمع بينهما فبلغ الستين فقد
~~عمر وإذا أفرد أحدهما فلم يتجاوز به الأربعين فقد نقص من عمره الذي هو
~~الغاية وهو الستون
# وذكر نحوه في معالم التنزيل وقيل معناه أنه إذا بر لا يضيع عمره فكأنه
~~زاد
# وقيل قدر أعمال البر سببا لطول العمر كما قدر الدعاء سببا لرد البلاء
# فالدعاء للوالدين وبقية الأرحام يزيد في العمر إما بمعنى أنه يبارك له في
~~عمره فييسر له في الزمن القليل من الأعمال الصالحة ما لا يتيسر لغيره من
~~العمل الكثير فالزيادة مجازية لأنه يستحيل في الآجال الزيادة الحقيقية
# قال الطيبي اعلم أن الله تعالى إذا علم أن زيدا يموت سنة خمس مائة استحال
~~أن يموت قبلها أو بعدها فاستحال أن تكون الآجال التي عليها علم الله تزيد
~~أو تنقص فتعين تأويل الزيادة أنها بالنسبة إلى ملك الموت أو غيره ممن وكل
~~بقبض الأرواح وأمره بالقبض بعد آجال محدودة فإنه تعالى بعد أن يأمره بذلك
~~أو يثبت في اللوح المحفوظ ينقص ms2866 منه أو يزيد على ما سبق علمه في كل شيء وهو
~~بمعنى قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب وعلى ما ذكر
~~يحمل قوله عز وجل ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده فالإشارة بالأجل الأول إلى ما
~~في اللوح المحفوظ وما عند ملك الموت وأعوانه وبالأجل الثاني إلى ما في قوله
~~تعالى وعنده أم الكتاب وقوله تعالى إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون
# والحاصل أن القضاء المعلق يتغير وأما القضاء المبرم فلا يبدل ولا يغير
~~انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي أسيد) بضم الهمزة وفتح السين مصغرا الساعدي وأما
~~أبو أسيد بفتح الهمزة وكسر السين فله حديث واحد وهو كلوا الزيت وادهنوا به
~~الحديث
# وحديث أبي أسيد الذي أشار إليه الترمذي لم أقف عليه فلينظر من أخرجه (هذا
~~حديث حسن غريب) وأخرجه بن حبان والحاكم وقال صحيح الإسناد عن ثوبان وفي
~~روايتهما لا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر وإن الرجل
~~ليحرم الرزق بالذنب يذنبه كذا في المرقاة
# PageV06P290
# قوله (لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن الضريس) بمعجمة ثم مهملة مصغرا
~~البجلي الرازي القاضي صدوق من التاسعة (وأبو مودود اثنان) أي رجلان (أحدهما
~~يقال له فضة) قال الحافظ بكسر الفاء وتشديد المعجمة أبو مودود البصري نزيل
~~خراسان مشهور بكنيته فيه لين من الثامنة (والآخر عبد العزيز بن أبي سليمان)
~~الهذلي مولاهم أبو مودود المدني القاص مقبول من السادسة (وكانا في عصر
~~واحد) قال في تهذيب التهذيب وذكر أبو حاتم آخر يقال له أبو مودود اسمه بحر
~~بن موسى روى عن الحسن البصري وعنه الثوري وغيره وقال أبو مودود المدني أحب
~~إلي من أبي مودود بحر ومن أبي مودود فضة انتهى
### | (باب ما جاء أن القلوب بين أصبعي الرحمن)
# قوله [2140] (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر) من الإكثار (أن
~~يقول) أي هذا القول (يا مقلب القلوب) أي مصرفها تارة إلى الطاعة وتارة إلى
~~المعصية وتارة إلى الحضرة وتارة إلى الغفلة ms2867 (ثبت قلبي على دينك) أي اجعله
~~ثابتا على دينك غير مائل عن الدين القويم والصراط المستقيم (فقلت يا نبي
~~الله آمنا بك) أي بنبوتك ورسالتك (وبما جئت به) من الكتاب والسنة (فهل تخاف
~~علينا) يعني أن قولك هذا ليس لنفسك لأنك في عصمة من الخطأ والزلة خصوصا من
~~تقلب القلب عن الدين والملة وإنما المراد تعليم الأمة فهل تخاف علينا من
~~زوال نعمة الإيمان أو الانتقال من الكمال إلى النقصان (قال نعم) يعني أخاف
~~عليكم (يقلبها) أي القلوب (كيف شاء) مفعول مطلق أي تقليبا يريده أو حال من
~~الضمير المنصوب أي يقلبها على أي صفة شاءها (وفي الباب عن النواس بن سمعان
~~وأم سلمة وعائشة وأبي ذر) أما حديث النواس بن سمعان بكسر السين وفتحها
~~وسكون الميم فأخرجه أحمد
# وأما حديث أم سلمة فأخرجه أيضا أحمد
# وأما حديث عائشة فلينظر من أخرجه
# وأما حديث أبي ذر فأخرجه بن جرير
# PageV06P291
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه بن ماجه
### | (باب ما جاء أن الله كتب كتابا لأهل الجنة وأهل النار)
# قوله [2141] (عن أبي قبيل) اسمه حيي بضم الحاء مهملة وبيائين مصغرا قال
~~في التقريب حيي بن هانئ بن ناضر بنون ومعجمة أبو قبيل بفتح القاف وكسر
~~الموحدة بعدها تحتانية ساكنة المعافري البصري صدوق يهم من الثالثة (عن شفي
~~بن ماتع) قال في التقريب شفي بضم الشين المعجمة وبالفاء مصغرا بن ماتع
~~بمثناة الأصبحي ثقة من الثالثة
# أرسل حديثا فذكره بعضهم في الصحابة خطأ مات في خلافة هشام قاله خليفة
# قوله (وفي يده) بالإفراد والمراد به الجنس وفي المشكاة يديه بالتثنية
~~والواو للحال (أتدرون ما هذان الكتابان) الظاهر من الإشارة أنهما حسيان
~~وقيل تمثيل واستحضار للمعنى الدقيق الخفي في مشاهدة السامع حتى كأنه ينظر
~~إليه رأي العين فالنبي صلى الله عليه وسلم كما كوشف له بحقيقة هذا الأمر
~~وأطلعه الله عليه اطلاعا لم يبق معه خفاء صور الشيء الحاصل في قلبه بصورة
~~الشيء الحاصل في يده وأشار إليه إشارة إلى المحسوس (فقلنا لا) ms2868 أي لا ندري
~~(يا رسول الله إلا أن تخبرنا) استثناء مفرغ أي لا نعلم بسبب من الأسباب إلا
~~إخبارك إيانا
# وقيل الاستثناء منقطع أي لكن إن أخبرتنا علمنا وكأنهم طلبوا بهذا
~~الاستدراك إخباره إياهم (فقال الذي في يده اليمنى) أي لأهله وفي شأنه أو
~~عنه وقيل قال بمعنى أشار فاللام بمعنى إلى (هذا كتاب من رب العالمين) خصه
~~بالذكر دلالة على أنه تعالى مالكهم وهم له مملوكون يتصرف فيهم كيف يشاء
~~فيسعد من يشاء ويشقي من يشاء وكل ذلك عدل وصواب فلا اعتراض لأحد عليه وقيل
~~الظاهر أن هذا كلام
# PageV06P292
# صادر على طريق التصوير والتمثيل مثل الثابت في علم الله تعالى أو المثبت
~~في اللوح بالمثبت بالكتاب الذي كان في يده ولا يستبعد إجراؤه على الحقيقة
~~فإن الله تعالى قادر على كل شيء والنبي صلى الله عليه وسلم مستعد لإدراك
~~المعاني الغيبية ومشاهدة الصور المصوغة لها (فيه أسماء أهل الجنة وأسماء
~~آبائهم وقبائلهم) الظاهر أن كل واحد من أهل الجنة وأهل النار يكتب أسماؤهم
~~وأسماء آبائهم وقبائلهم سواء كانوا من أهل الجنة أو النار للتمييز التام
~~كما يكتب في الصكوك (ثم أجمل على آخرهم) من قولهم أجمل الحساب إذا تمم ورد
~~التفصيل إلى الإجمال وأثبت في آخر الورقة مجموع ذلك وجملته كما هو عادة
~~المحاسبين أن يكتبوا الأشياء مفصلة ثم يوقعوا في آخرها فذلكة ترد التفصيل
~~إلى الإجمال وضمن أجمل معنى أوقع فعدي بعلى أي أوقع الإجمال على من انتهى
~~إليه التفصيل وقيل ضرب بالإجمال على آخر التفصيل أي كتب ويجوز أن يكون حالا
~~أي أجمل في حال انتهاء التفصيل إلى آخرهم فعلى بمعنى إلى (فلا يزاد فيهم)
~~جزاء شرط أي إذا كان الأمر على ما تقرر من التفصيل والتعيين والإجمال بعد
~~التفصيل في الصك فلا يزاد فيهم (ولا ينقص) بصيغة المجهول (منهم أبدا) لأن
~~حكم الله لا يتغير
# وأما قوله تعالى ولكل أجل كتاب
# يمحو الله ما يشاء ويثبت فمعناه لكل انتهاء مدة وقت مضروب فمن انتهى أجله
~~يمحوه ms2869 ومن بقي من أجله يبقيه على ما هو مثبت فيه وكل ذلك مثبت عند الله في
~~أم الكتاب وهو القدر كما يمحو ويثبت هو القضاء فيكون ذلك عين ما قدر وجرى
~~في الأجل فلا يكون تغييرا أو المراد منه محو المنسوخ من الأحكام وإثبات
~~الناسخ أو محو السيئات من التائب وإثبات الحسنات بمكافأته وغير ذلك ويمكن
~~أن يقال المحو والإثبات يتعلقان بالأمور المعلقة دون الأشياء المحكمة كذا
~~في المرقاة (ففيم العمل يا رسول الله إن كان أمر قد فرغ منه) بصيغة المجهول
~~يعني إذا كان المدار على كتابة الأزل فأي فائدة في اكتساب العمل (فقال
~~سددوا) أي اطلبوا بأعمالكم السداد والاستقامة وهو القصد في الأمر والعدل
~~فيه قاله في النهاية
# (وقاربوا) أي اقتصدوا في الأمور كلها واتركوا الغلو فيها والتقصير يقال
~~قارب فلان في أموره إذا اقتصد كذا في النهاية والجواب من أسلوب الحكيم أي
~~فيم أنتم من ذكر القدر والاحتجاج به وإنما خلقتم للعبادة فاعملوا وسددوا
# قاله الطيبي (فإن صاحب الجنة يختم له) بصيغة المجهول (بعمل أهل الجنة) أي
~~بعمل مشعر بإيمانه ومشير بإبقائه
# PageV06P293
# (وإن عمل) أي ولو عمل قبل ذلك (أي عمل) من أعمال أهل النار (وإن صاحب
~~النار يختم له بعمل أهل النار) أعم من الكفر والمعاصي (وإن عمل أي عمل) أي
~~قبل ذلك من أعمال أهل الجنة (ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه)
~~أي أشار بهما والعرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال فتطلقه على غير
~~الكلام واللسان فتقول قال بيده أي أخذ وقال برجله أي مشى (فنبذهما) أي طرح
~~ما فيهما من الكتابين وفي الأزهار الضمير في نبذهما لليدين لأن نبذ
~~الكتابين بعيد من دأبه انتهى
# قال القارىء وفيه أن نبذهما ليس بطريق الإهانة بل إشارة إلى أنه نبذهما
~~إلى عالم الغيب
# ثم هذا كله إذا كان هناك كتاب حقيقي وأما على التمثيل فيكون المعنى
~~نبذهما أي اليدين
# قلت ولا ملجىء لحمل لفظ الكتاب في هذا الحديث على معناه المجازي ولا مانع ms2870
~~من إرادة معناه الحقيقي فالظاهر أن يحمل على الحقيقة
# قوله (أخبرنا بكر بن مضر) بن محمد بن حكيم المصري أبو محمد أو أبو عبد
~~الملك ثقة ثبت من الثامنة
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه البزار كذا في الفتح
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد والنسائي
# قوله [2142] (يوفقه لعمل صالح قبل الموت) ثم يقبضه عليه كما في رواية أي
~~يميته وهو متلبس به
# PageV06P294
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وبن حبان والحاكم
### | (باب لا عدوى ولا هامة ولا صفر)
# قال الجزري في النهاية الهامة الرأس واسم طائر وهو المراد في الحديث وذلك
~~أنهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة
# وقيل كانت العرب تزعم أن روح القتيل الذي لا يدرك بثأره تصير هامة فتقول
~~اسقوني فإذا أدرك بثأره طارت
# وقيل كانوا يزعمون أن عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه
~~الصدى فنفاه الإسلام ونهاهم عنه انتهى
# [2143] قوله (عن عمارة بن القعقاع) بن شبرمة الضبي الكوفي ثقة أرسل عن بن
~~مسعود وهو من السادسة (أخبرنا أبو زرعة بن عمرو بن جرير) بن عبد الله
~~البجلي الكوفي ثقة من الثالثة
# وذكر الحافظ في اسمه أقوالا (قال أخبرنا صاحب لنا) لم أقف على اسم صاحبه
~~هذا ولم يذكره الحافظ في مبهمات التقريب وتهذيب التهذيب
# قوله (فقال لا يعدي شيء شيئا) من الإعداء
# قال في القاموس العدوى ما يعدي من جرب أو غيره وهو مجاوزته من صاحبه إلى
~~غيره
# وقال في النهاية العدوى اسم من الإعداء كالدعوى والبقوى من الادعاء
~~والإبقاء يقال أعداه الداء يعديه إعداء وهو أن يصيبه مثل ما يصاحب الداء
~~وذلك أن يكون ببعير جرب مثلا فتتقي مخالطته بإبل أخرى حذرا أن يتعدى ما به
~~من الجرب إليها فيصيبها ما أصابه فقد أبطله الإسلام لأنهم كانوا يظنون أن
~~المرض بنفسه يتعدى فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه ليس الأمر كذلك
~~وإنما الله هو الذي يمرض وينزل الداء انتهى (البعير أجرب الحشفة) قال ms2871 في
~~القاموس الحشفة محركة ما فوق الختان وقال في المجمع هي رأس الذكر (ندبنه)
~~قد ضبط هذا اللفظ في النسخة الأحمدية بضم نون وسكون دال مهملة وكسر موحدة
~~بصيغة المضارع المتكلم من الإدبان ولم يظهر لي معناه اللهم إلا أن يقال إنه
~~مأخوذ من الدبن
# قال
# PageV06P295
# في القاموس الدبن بالكسر حظيرة الغنم
# وقال في النهاية الدبن حظيرة الغنم إذا كانت من القصب وهي من الخشب زريبة
~~ومن الحجارة صيرة انتهى
# ثم يقال إن المراد بالدبن هنا معاطن الإبل والمعنى ندخل البعير أجرب
~~الحشفة في المعاطن فيجرب الإبل كلها ويحتمل أن يكون بذنبه بالباء حرف الجر
~~وبذال معجمة ونون مفتوحتين وموحدة وبالضمير المجرور الراجع إلى البعير
# والمعنى أن البعير يجرب أولا حشفته بذنبه ثم يجرب الإبل كلها والله تعالى
~~أعلم (فمن أجرب الأول) أي إن كان جربها حصل بالإعداء فمن أجرب البعير الأول
# والمعنى من أوصل الجرب إليه ليبني بناء الإعداء عليه بل الكل بقضائه
~~وقدره في أول أمره وآخره
# قال الطيبي وإنما أتى بمن الظاهر أن يقال فما أعدى الأول ليجاب بقوله
~~الله تعالى أي الله أعدى لاغيره (لا عدوى) قد تقدم شرح هذا مبسوطا في باب
~~الطيرة من أبواب السير (ولا صفر) قال الإمام البخاري هو داء يأخذ البطن قال
~~الحافظ كذا جزم بتفسير الصفر وهو بفتحتين وقد نقل أبو عبيدة معمر بن المثنى
~~في غريب الحديث له عن يونس بن عبيد الجرمي أنه سأل رؤبة بن العجاج فقال هي
~~حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي أعدى من الجرب عند العرب فعلى
~~هذا فالمراد بنفي الصفر ما كانوا يعتقدونه فيه من العدوى
# ورجح عند البخاري هذا القول لكونه قرن في الحديث بالعدوى وكذا رجح الطبري
~~هذا القول واستشهد له بقول الأعشى ولا يعض على شرسوفوفه الصفر والشرسوف
~~الضلع والصفر دود يكون في الجوف فربما عض الضلع أو الكبد فقتل صاحبه وقيل
~~المراد بالصفر الحية لكن المراد بالنفي نفي ما يعتقدون أن من أصابه قتله
~~فرد ذلك الشارع ms2872 بأن الموت لا يكون إلا إذا فرغ الأجل
# وقد جاء هذا التفسير عن جابر وهو أحد رواة حديث لا صفر قاله الطبري
# وقيل في الصفر قول آخر وهو أن المراد به شهر صفر وذلك أن العرب كانت تحرم
~~صفر وتستحل المحرم فجاء الإسلام برد ما كانوا يفعلونه من ذلك فلذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم لا صفر قال بن بطال وهذا القول مروي عن مالك انتهى
# وحديث بن مسعود المذكور في الباب أخرجه أيضا بن خزيمة كما في الفتح
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وبن عباس وأنس) أما حديث أبي هريرة فأخرجه
# PageV06P296
# البخاري وغيره
# وأما حديث بن عباس فأخرجه بن ماجه في الطب
# وأما حديث أنس فأخرجه البخاري وغيره
# قوله (سمعت محمد بن عمرو بن صفوان) قال في تهذيب التهذيب محمد بن عمرو بن
~~نبهان بن صفوان الثقفي البصري روى عن علي بن المديني وغيره وروى عنه
~~الترمذي هكذا نسبه الترمذي في عامة روايته عنه وقال مرة حدثنا محمد بن عمرو
~~بن أبي صفوان انتهى
# وقال في التقريب مقبول من الحادية عشرة
### $ 0 - (باب ما جاء أن الإيمان بالقدر خيره وشره)
# [2144] قوله (حدثنا أبو الخطاب زياد بن يحيى البصري) النكري بضم النون
~~ثقة من العاشرة (أخبرنا عبد الله بن ميمون) بن داود القداح المخزومي المكي
~~منكر الحديث متروك من الثامنة (حتى يؤمن بالقدر خيره وشره) أي بأن جميع
~~الأمور الكائنة خيرها وشرها حلوها ومرها بقضائه وقدره وإرادته وأمره وإنه
~~ليس فيها لهم إلا مجرد الكسب ومباشرة الفعل (حتى يعلم أن ما أصابه) من
~~النعمة والبلية والطاعة والمعصية مما قدره الله له وعليه (لم يكن ليخطئه)
~~أي يجاوزه (وأن ما أخطأه) من الخير والشر (لم يكن ليصيبه) وهذا وضع موضع
~~المحال كأنه قيل محال أن يخطئه وفيه ثلاث مبالغات دخول أن ولحوق اللام
~~المؤكدة للنفي وتسليط النفي على الكينونة وسراينه في الخبر وهو مضمون قوله
~~تعالى قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا وفيه حث على التوكل والرضاء ونفي ms2873
~~الحول والقوة وملازمة القناعة والصبر على المصائب
# قوله (وفي الباب عن عبادة وجابر وعبد الله بن عمرو) أما حديث عبادة وهو
~~بن الصامت فأخرجه الترمذي بعد خمسة أبواب
# وأما حديث جابر وعبد الله بن عمرو فلينظر من أخرجهما
# PageV06P297
# قوله (لا يؤمن عبد) هذا نفي أصل الإيمان أي لا يعتبر ما عنده من التصديق
~~القلبي (حتى يؤمن بأربع يشهد) منصوب على البدل من قوله يؤمن وقيل مرفوع
~~تفصيل لما سبقه أي يعلم ويتيقن (أن لا إله إلا الله وأني رسول الله) أي
~~يؤمن بالتوحيد والرسالة وعدل إلى لفظ الشهادة أمنا من الإلباس بأن يشهد ولم
~~يؤمن أو دلالة على أن النطق بالشهادتين أيضا من جملة الأركان فكأنه قيل
~~يشهد باللسان بعد تصديقه بالجنان أو إشارة إلى أن الحكم بالظواهر والله
~~أعلم بالسرائر
# (بعثني بالحق) استئناف كأنه قيل لم يشهد فقال بعثني بالحق أي إلى كافة
~~الإنس والجن
# ويجوز أن يكون حالا مؤكدة أو خبرا بعد خبر فيدخل على هذا في حيز الشهادة
~~وقد حكى صلى الله عليه وسلم على القولين كلام المشاهد بالمعنى إذ عبارته أن
~~محمدا وبعثه (ويؤمن بالموت) بالوجهين (ويؤمن بالبعث) أي يؤمن بوقوع البعث
~~(بعد الموت) تكرير الموت إيذان للاهتمام بشأنه
# (ويؤمن) بالوجهين (بالقدر) قال القارىء نقلا عن المظهر المراد بهذا
~~الحديث نفي أصل الإيمان لا نفي الكمال
# فمن لم يؤمن بواحد من هذه الأربعة لم يكن مؤمنا
# الأول الإقرار بالشهادتين وأنه مبعوث إلى كافة الإنس والجن
# والثاني أن يؤمن بالموت أي يعتقد فناء الدنيا وهو احتراز عن مذهب الدهرية
~~القائلين بقدم العالم وبقائه أبدا
# قال القارىء وفي معناه التناسخي ويحتمل أن يراد اعتقاد أن الموت يحصل
~~بأمر الله لا بفساد المزاج كما يقوله الطبيعي
# والثالث أن يؤمن بالبعث
# والرابع أن يؤمن بالقدر يعني بأن جميع ما يجري في العالم بقضاء الله
~~وقدره انتهى
# وحديث علي هذا رجاله رجال الصحيح
# وأخرجه أيضا أحمد وبن ماجه والحاكم
# قوله (إلا أنه) أي النضر بن شميل (قال ربعي عن رجل عن ms2874 علي) أي زاد بين
~~ربعي وعلي رجلا (حديث أبي داود عن شعبة) أي بلا زيادة رجل بين ربعي وعلي
~~(أصح من حديث النضر
# PageV06P298
# أي الذي فيه زيادة رجل (وهكذا) أي بلا زيادة رجل (روى غير واحد) أي من
~~أصحاب منصور
# قوله (بلغني أن ربعي) بكسر المهملة وسكون الموحدة (بن حراش) بكسر المهملة
~~وآخره معجمة العبسي الكوفي ثقة عابد مخضرم من الثانية مات سنة مائة وقيل
~~غير ذلك (لم يكذب في الإسلام كذبة) قال العجلي تابعي ثقة من خيار الناس لم
~~يكذب كذبة قط
### $ 1 - (باب ما جاء أن النفس تموت حيث ما كتب لها)
# [2146] قوله (حدثنا مؤمل) بوزن محمد بهمزة بن إسماعيل البصري أبو عبد
~~الرحمن نزيل مكة صدوق سيء الحفظ من صغار التاسعة
# قوله (إذا قضى الله) أي أراد أو قدر أو حكم (جعل) أي أظهر الله (له إليها
~~حاجة) أي فيأتيها ويموت فيها إشارة إلى قوله تعالى وما تدري نفس بأي أرض
~~تموت
# قوله (وفي الباب عن أبي عزة) أخرجه الترمذي في هذا الباب (هذا حديث حسن
~~غريب) وأخرجه أحمد والحاكم وقال صحيح (ولا نعرف لمطر) بفتحتين (بن عكامس)
~~بضم المهملة وتخفيف الكاف وكسر الميم بعدها مهملة السلمي صحابي سكن الكوفة
# PageV06P299
# قوله (أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم) هو المعروف بابن علية (عن أبي المليح)
~~بن أسامة بن عمير الهذلي اسمه عامر وقيل زيد وقيل زياد ثقة من الثالثة (هذا
~~حديث صحيح) وأخرجه أحمد والطبراني وأبو نعيم في الحلية بلفظ إذا أراد الله
~~قبض عبد بأرض جعل له بها حاجة (وأبو عزة) بفتح المهملة وتشديد الزاي (اسمه
~~يسار بن عبد) الهذلي صحابي مشهور بكنيته له حديث واحد كذا في التقريب
# وصرح في تهذيب التهذيب بأنه روى حديث الباب
### $ 2 - (باب ما جاء لا ترد الرقى ولا الدواء من قدر)
# الله شيئا [2148] قوله (حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي) قال في تهذيب
~~التهذيب سعيد بن عبد الرحمن بن حسان أبو عبد الله المخزومي روى عن سفيان بن
~~عيينة وغيره وعنه الترمذي ms2875 والنسائي وغيرهما
# قال النسائي ثقة وقال مرة لا بأس به وذكره بن حبان في الثقات (عن بن أبي
~~خزامة) بكسر الخاء وتخفيف الزاي مجهول من الثالثة (عن أبيه) هو أبو خزامة
~~بن يعمر السعدي أحد بني الحارث بن سعد بن هذيم يقال اسمه زيد بن الحارث
~~ويقال الحارث وكلاهما وهم وهو صحابي له حديث في الرقى كذا في التقريب
# قوله (أرأيت رقى نسترقيها) جمع رقية كظلم جمع ظلمة وهي ما يقرأ لطلب
~~الشفاء والاسترقاء طلب الرقية (ودواء) منصوب (نتداوى به) أي نستعمله
~~(وتقاة) بضم أوله (نتقيها) أي نلتجىء بها أو نحذر بسببها وأصل تقاة وقاة من
~~وقى وهي اسم ما يلتجىء به الناس من خوف
# PageV06P300
# الأعداء كالترس وهو ما يقي من العدد أي يحفظ ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى
~~الاتقاء
# فالضمير في نتقيها للمصدر
# قيل وهذه المنصوبات أعني وقي وما عطف عليها موصوفات بالأفعال الواقعة
~~بعدها ومتعلقة بمعنى أرأيت أي أخبرني عن رقى نسترقيها فنصبت على نزع الخافض
# ويجوز أن يتعلق بلفظ أرأيت والمفعول الأول الموصوف مع الصفة والثاني
~~الاستفهام بتأويل مقولا في حقها (هل ترد) أي من هذه الأسباب (قال هي) أي
~~المذكورات الثلاث (من قدر الله) أيضا يعني كما أن الله قدر الداء وقدر
~~زواله بالدواء ومن استعمله ولم ينفعه فليعلم أن الله تعالى ما قدره
# قال في النهاية جاء في بعض الأحاديث جواز الرقية كقوله عليه الصلاة
~~والسلام استرقوا لها فإن بها النظرة
# أي اطلبوا لها من يرقيها وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام
~~في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والأحاديث في القسمين كثيرة
# ووجه الجمع أن ما كان من الرقية بغير أسماء الله تعالى وصفاته وكلامه في
~~كتبه المنزلة أو بغير اللسان العربي وما يعتقد منها أنها نافعة لا محالة
~~فيتكل عليها فإنها منهية وإياها أراد عليه الصلاة والسلام بقوله ما توكل من
~~استرقى
# وما كان على خلاف ذلك كالتعوذ بالقرآن وأسماء الله تعالى والرقى المروية
~~فليست بمنهية ولذلك قال عليه الصلاة ms2876 والسلام الذي رقى بالقرآن وأخذ عليه
~~أجرا من أخذ برقية باطل فقد أخذت برقية حق
# وأما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية إلا من عين أو حمة فمعناه لا رقية
~~أولى وأنفع منهما
# قوله (هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث الزهري) وأخرجه أحمد وبن ماجه (وهذا
~~أصح) أي رواية غير واحد عن سفيان عن الزهري عن أبي خزامة بحذف لفظ بن أصح
~~من رواية سعيد بن عبد الرحمن المخزومي أخبرنا سفيان عن بن أبي خزامة بزيادة
~~لفظ بن (هكذا) أي بحذف لفظ بن
### $ 3 - (باب ما جاء في القدرية)
# بفتح القاف والدال
# PageV06P301
# [2149] قوله (حدثنا واصل بن عبد الأعلى) بن هلال الأسدي أبو القاسم أو
~~أبو محمد الكوفي ثقة من العاشرة (عن القاسم بن حبيب) التمار الكوفي لين من
~~السادسة (وعلي بن نزار) بكسر نون وبزاي وراء بن حيان بفتح حاء مهملة وشدة
~~تحتية وبنون الأسدي الكوفي ضعيف من السادسة (عن نزار) هو بن حيان الأسدي
~~مولى بني هاشم ضعيف من السادسة
# قوله (صنفان) أي نوعان (من أمتي) أي أمة الإجابة (ليس لهما في الإسلام
~~نصيب) قال التوربشتي ربما يتمسك به من يكفر الفريقين والصواب أن لا يسارع
~~إلى تفكير أهل البدع لأنهم بمنزلة الجاهل أو المجتهد المخطىء وهذا قول
~~المحققين من علماء الأمة احتياطا فيحمل قوله ليس لهما نصيب على سوء الحظ
~~وقلة النصيب كما يقال ليس للبخيل من ماله نصيب
# وأما قوله عليه الصلاة والسلام يكون في أمتي خسف وقوله ستة لعنتهم وأمثال
~~ذلك فيحمل على المكذب به أي بالقدر إذا أتاه من البيان ما ينقطع به العذر
~~أو على من تفضي به العصبية إلى تكذيب ما ورد فيه من النصوص أو إلى تكفير من
~~خالفه وأمثال هذه الأحاديث واردة تغليظا وزجرا انتهى
# وقال القارىء قال بن حجر يعني المكي فمن أطبق تكفير الفريقين أخذ بظاهر
~~هذا الخبر فقد استروح بل الصواب عند الأكثرين من علماء السلف والخلف أنا لا
~~نكفر أهل البدع والأهواء إلا إن أتوا بمكفر ms2877 صريح لا استلزامي لأن الأصح أن
~~لازم المذهب ليس بلازم ومن ثم لم يزل العلماء يعاملونهم معاملة المسلمين في
~~نكاحهم وإنكاحهم والصلاة على موتاهم ودفنهم في مقابرهم لأنهم وإن كانوا
~~مخطئين غير معذورين حقت عليهم كلمة الفسق والضلال إلا أنهم لم يقصدوا بما
~~قالوه اختيار الكفر وإنما بذلوا وسعهم في إصابة الحق فلم يحصل لهم لكن
~~لتقصيرهم بتحكيم عقولهم وأهويتهم وإعراضهم عن صريح السنة والآيات من تأويل
~~سائغ وبهذا فارقوا مجتهدي الفروع فإن خطأهم إنما هو لعذرهم بقيام دليل آخر
~~عندهم مقاوم لدليل غيرهم من جنسه فلم يقصروا ومن ثم أثيبوا على اجتهادهم
~~انتهى كلام القارىء
# (المرجئة) يهمز ولا يهمز من الإرجاء مهموزا ومعتلا وهو التأخير
# يقولون الأفعال كلها بتقدير الله تعالى وليس للعباد فيها اختيار وإنه لا
~~يضر مع الإيمان معصية
# كما لا ينفع مع الكفر طاعة
# كذا قاله بن الملك
# وقال الطيبي قيل هم الذين يقولون الإيمان قول بلا عمل فيؤخرون العمل عن
~~القول وهذا غلط بل الحق أن المرجئة هم الجبرية القائلون بأن إضافة الفعل
~~إلى العبد كإضافته إلى الجمادات سموا بذلك لأنهم
# PageV06P302
# يؤخرون أمر الله ونهيه عن الاعتداد بهما ويرتكبون الكبائر
# فهم على الإفراط والقدرية على التفريط والحق ما بينهما انتهى
# (والقدرية) بفتح الدال وتسكن وهم المنكرون للقدر القائلون بأن أفعال
~~العباد مخلوقة بقدرتهم ودواعيهم لا بقدرة الله وإرادته إنما نسبت هذه
~~الطائفة إلى القدر لأنهم يبحثون في القدر كثيرا
# قوله (وفي الباب عن عمر وبن عمر ورافع بن خديج) أما حديث عمر رضي الله
~~عنه فأخرجه أبو داود بلفظ لا تجالسوا أهل القدر ولا تفاتحوهم وأخرجه أيضا
~~أحمد والحاكم
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الترمذي بعد بابين
# وأما حديث رافع بن خديج فلينظر من أخرجه
# قوله (هذا حديث غريب حسن) وأخرجه بن ماجه والبخاري في التاريخ وفي سنده
~~علي بن نزار وأبوه نزار وهما ضعيفان كما عرفت
# وقد ذكر صاحب المشكاة هذا الحديث وقال في آخره رواه الترمذي وقال غريب
~~ولم يذكر لفظ حسن فظهر ms2878 أن نسخ الترمذي مختلفة في ذكر لفظ حسن
# وقال القارىء في المرقاة عده في الخلاصة من الموضوعات لكن قال في جامع
~~الأصول أخرجه الترمذي قال صاحب الأزهار حسن غريب وكتب مولانا زاده وهو من
~~أهل الحديث في زماننا إنه رواه الطبراني وإسناده حسن ونقل عن بعضهم أيضا أن
~~رواته مجهولون كذا ذكره العيني
# وقال الفيروزابادي لا يصح في ذم المرجئة والقدرية حديث
# وفي الجامع الصغير بعد ذكره الحديث المذكور رواه البخاري في تاريخه
~~والترمذي وبن ماجه عن بن عباس وبن ماجه عن جابر والخطيب عن بن عمر
~~والطبراني في الأوسط عن أبي سعيد ورواه أبي نعيم في الحلية عن أنس ولفظه
~~صنفان من أمتي لا تنالهم شفاعتي يوم القيامة المرجئة والقدرية انتهى ما في
~~المرقاة
# قوله (أخبرنا محمد بن بشر العبدي أبو عبد الله الكوفي ثقة حافظ من
~~التاسعة (حدثنا سلام بن أبي عمرة) بتشديد اللام الخرساني أبو علي ضعيف ومن
~~السادسة قال في تهذيب
# PageV06P303
# التهذيب له في الترمذي حديث واحد في المرجئة والقدرية
# وقال بن حبان يروي عن الثقات المقلوبات لا يجوز الاحتجاج بخبره قال
~~الأزدي واهي الحديث
# [2150] 14 قوله (حدثنا أبو هريرة محمد بن فراس) بكسر الفاء وتخفيف الراء
~~الصيرفي صدوق من الحادية عشر (أخبرنا أبو قتيبة سلم بن قتيبة) الشعيري
~~الخرساني نزيل البصرة صدوق من التاسعة
# قوله (مثل) بضم الميم وتشديد مثلثة أي صور وخلق (بن ادم) بالرفع نائب
~~الفاعل وقيل مثل بن آدم بفتحتين وتخفيف المثلثة ويريد به صفته وحاله
~~العجيبة الشأن
# وهو مبتدأ خبره الجملة التي بعده أي الظرف وتسع وتسعون مرتفع به أي حال
~~بن آدم أن تسعا وتسعين منية متوجهة إلى نحوه منتهية إلى جانبه وقيل خبره
~~محذوف والتقدير مثل بن آدم مثل الذي يكون إلى جنبه تسع وتسعون منية
# ولعل الحذف من بعض الرواة (وإلى جنبه) الواو للحال أي بقربه (تسع وتسعون)
~~أراد به الكثرة دون الحصر (منية) بفتح الميم أي بلية مهلكة
# وقال بعضهم أي سبب موت (إن أخطأته المنايا) قال ms2879 الطيبي المنايا جمع منية
~~وهي الموت لأنها مقدرة بوقت مخصوص من المنى وهو التقدير وسمى كل بلية من
~~البلايا منية لأنها طلائعها ومقدماتها انتهى أي إن جاوزته فرضا أسباب
~~المنية من الأمراض والجوع والغرق والحرق وغير ذلك مرة بعد أخرى (وقع في
~~الهرم) قال في القاموس الهرم محركة أقصى الكبر (حتى يموت) قال بعضهم يريد
~~أن أصل خلقة الإنسان من شأنه أن لا تفارقه المصائب والبلايا والأمراض
~~والأدواء كما قيل البرايا أهداف البلايا
# وكما قال صاحب الحكم بن عطاء ما دمت في هذه الدار لا تستغرب وقوع الأكدار
~~فإن أخطأته تلك النوائب على سبيل الندرة أدركه من الأدواء الداء الذي لا
~~دواء له وهو الهرم
# وحاصله أن الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فينبغي للمؤمن أن يكون صابرا
~~على حكم الله راضيا بما قدره الله تعالى وقضاه
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الضياء المقدسي كما في الجامع الصغير
# PageV06P304
# قوله (وأبو العوام هو عمران وهو بن داود القطان) قال في التقريب عمران بن
~~داور بفتح الواو بعدها راء أبو العوام القطان البصري صدوق يهم ورمي برأي
~~الخوارج من السابعة
### $ 5 - (باب ما جاء في الرضا بالقضاء)
# [2151] قوله (عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص) الزهري المدني ثقة
~~حجة من الرابعة (عن أبيه) هو محمد بن سعد بن أبي وقاص الزهري أبو القاسم
~~المدني نزيل الكوفة كان يلقب ظل الشيطان لقصره ثقة من الثالثة قتله الحجاج
~~(عن سعد) بن أبي وقاص أحد العشرة وأول من رمى بسهم في سبيل الله رضي الله
~~عنه
# قوله (من سعادة بن آدم رضاه بما قضى الله له) أي من سعادة بن ادم تركه
~~استخارة الله ثم رضاه بما حكم به وقدره وقضاه كما يدل عليه مقابلته بقول
~~(ومن شقاوة بن آدم تركه استخارة الله) أي طلب الخيرة منه فإنه يختار له ما
~~هو خير له (ومن شقاوة بن آدم سخطه) أي غضبه وعدم رضاه (بما قضى الله له)
# قال الطيبي رحمه الله أي الرضا ms2880 بقضاء الله وهو ترك السخط علامة سعادته
~~وإنما جعله علامة سعادة العبد لأمرين أحدهما ليتفرغ للعبادة لأنه إذا لم
~~يرض بالقضاء يكون مهموما أبدا مشغول القلب بحدوث الحوادث ويقول لم كان كذا
~~ولم لا يكون كذا والثاني لئلا يتعرض لغضب الله تعالى لسخطه وسخط العبد أن
~~يذكر غير ما قضى الله له
# وقال إنه أصلح وأولى فيما لا يستيقن فساده وصلاحه
# فإن قلت ما موقع قوله ومن شقاوة بن آدم تركه استخارة الله بين المتقابلين
# قلت موقعه بين القرينتين لدفع توهم من يترك الاستخارة ويفوض أمره بالكلية
~~انتهى
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد والحاكم (لا نعرفه إلا من حديث محمد بن
~~أبي
# PageV06P305
# حميد) الأنصاري الزرقي المدني لقبه حماد ضعيف من السابعة
### | 6 - 
# باب [2152] قوله (أخبرنا حيوة) بفتح الحاء المهملة وسكون التحتانية وفتح
~~الواو (بن شريح) مصغرا بن صفوان النجيبي أبو زرعة المضري ثقة ثبت فقيه زاهد
~~من السابعة (أخبرني أبو صخر) اسمه حميد بن زياد بن أبي المخارق الخراط صاحب
~~العباء مدني سكن مصر ويقال هو حميد بن صخر أبو مردود الخراط
# وقيل إنهما اثنان صدوق يهم من السادسة
# قوله (إن فلانا يقريء عليك السلام) ضبط في النسخة الأحمدية بضم الياء
~~التحتانية وكسر الراء
# وقال في القاموس قرأ عليه السلام أبلغه كأقرأه ولا يقال أقرأه إلا إذا
~~كان السلام مكتوبا (فقال) أي بن عمر (إنه) أي الشأن وتفسيره الخبر وهو قوله
~~(بلغني أنه قد أحدث) أي ابتدع في الدين ما ليس منه من التكذيب بالقدر (فإن
~~كان قد أحدث) أي ما ذكر (فلا تقرئه مني السلام) كناية عن عدم قبول سلامه
~~كذا قاله الطيبي
# قال القارىء والأظهر أن مراده أن لا تبلغه مني السلام أورده فإنه ببدعته
~~لا يستحق جواب السلام ولو كان من أهل الإسلام (في هذه الأمة) (وفي أمتي)
~~يحتمل الدعوة والإجابة (الشك منه) الظاهر أن قائله الترمذي والضمير المجرور
~~يرجع إلى شيخه محمد بن بشار ويحتمل غير ذلك والله تعالى أعلم (خسف) قال في
~~القاموس خسف ms2881 المكان يخسف خسوفا ذهب في الأرض (أو مسخ) أي تغيير في الصورة
~~(أو قذف) أي رمي بالحجارة كقوم لوط
# قال ميرك شاه الظاهر أنه شك من الراوي
# وقال الطيبي يحتمل التنويع أيضا
# PageV06P306
# قلت الظاهر عندي أن أو ها هنا للتنويع والله تعالى أعلم (في أهل القدر)
~~بدل بعض من قوله في أمتي بإعادة الجار
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أبو داود وبن ماجه
# [2155] قوله (حدثنا عبد الواحد بن سليم) المالكي البصري ضعيف من السابعة
# قوله (يا أبا محمد) هو كنية عطاء بن أبي رباح (يقولون في القدر) أي بنفي
~~القدر (فاقرأ الزخرف) أي أول هذه السورة (قال فقرأت) حم والكتاب أي القرآن
~~المبين أي المظهر طريق الهدى وما يحتاج إليه من الشريعة إنا جعلناه أي
~~الكتاب قرانا عربيا بلغة العرب لعلكم يا أهل مكة تعقلون تفهمون معانيه وإنه
~~مثبت في أم الكتاب أصل الكتاب أي اللوح المحفوظ لدينا بدل عندنا لعلي أي
~~الكتب قبله حكيم ذو حكمة بالغة (قال فإنه) أي أم الكتاب (فيه) أي في الكتاب
~~الذي كتبه الله (فإن مت) بضم الميم من مات يموت وبكسرها من مات يميت (على
~~غير هذا) أي على اعتقاد غير هذا الذي ذكرت لك من الإيمان بالقدر (دخلت
~~النار) يحتمل الوعيد ويحتمل التهديد قاله القارىء
# قلت والظاهر هو الأول (إن أول ما خلق الله القلم) بالرفع خبر إن قال في
~~الأزهار أول ما خلق الله القلم يعني بعد العرش والماء والريح السماوات
~~والأرض بخمسين ألف سنة قال وعرشه على الماء
# رواه مسلم وعن بن عباس سئل عن قوله تعالى وكان عرشه على الماء
# PageV06P307
# والسلام كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق على أي شيء كان الماء قال
~~على متن الريح
# رواه البيهقي ذكره الأبهري فالأولية إضافية (فقال) أي الله (قال ما أكتب)
~~ما استفهامية مفعول مقدم على الفعل (قال اكتب القدر) أي المقدر المقضي (ما
~~كان وما هو كائن) بدل من المقدر أو عطف بيان وفي المشكاة قال اكتب القدر ms2882
~~فكتب ما كان وما هو كائن
# قال القارىء في المرقاة المضي بالنسبة إليه عليه الصلاة والسلام
# قال الطيبي ليس حكاية عما أمر به القلم وإلا لقيل فكتب ما يكون وإنما هو
~~إخبار باعتبار حاله عليه الصلاة والسلام
# أي قبل تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لا قبل القلم
# لأن الغرض أنه أول مخلوق نعم إذا كانت الأولية نسبية صح أن يراد ما كان
~~قبل القلم
# وقال الأبهري ما كان يعني العرش والماء والريح وذات الله وصفاته انتهى
~~(إلى الأبد) قيل الأبد هو الزمان المستمر غير المنقطع لكن المراد منه ها
~~هنا الزمان الطويل
# قلت ويدل على ذلك رواية بن عباس ففيها إلى أن تقوم الساعة
# رواها البيهقي وغيره والحاكم وصححها
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود وسكت عليه هو والمنذري
### | 7 - 
# [2156] قوله (حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن المنذر الصغائي) مستور من
~~الحادية عشرة (أخبرنا عبد الله بن يزيد المقرئ) المكي أبو عبد الرحمن أصله
~~من البصرة أو الأهواز ثقة فاضل أقرأ القرآن نيفا وسبعين سنة من التاسعة
~~(حدثني أبو هانئ الخولاني) اسمه حميد بن هانئ المصري لا بأس به من الخامسة
~~(أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي) بضم المهملة والموحدة هو عبد الله بن يزيد
~~المعافري ثقة من الثالثة (سمعت عبد الله بن عمرو) بن العاص بن وائل بن هاشم
~~بن سعيد بالتصغير بن سعد بن سهم السهمي أحد السابقين المكثرين من الصحابة
~~وأحد العبادلة الفقهاء
# قوله (قدر الله المقادير) جمع مقدار وهو الشيء الذي يعرف به قدر الشيء
~~وكميته
# PageV06P308
# كالمكيال والميزان وقد يستعمل بمعنى القدر نفسه وهو الكمية والكيفية (قبل
~~أن يخلق السماوات والأرضين) وفي رواية مسلم كتب الله مقادير الخلائق
# قال بعض الشراح أي أمر الله القلم أن يثبت في اللوح ما سيوجد من الخلائق
~~ذاتا وصفة وفعلا وخيرا وشرا على ما تعلقت به إرادته وقال النووي قال
~~العلماء المراد تحديد وقت الكتابة في اللوح المحفوظ أو غيره لا أصل التقدير
~~فإن ذلك أزلي لا ms2883 أول له انتهى (بخمسين ألف سنة) زاد مسلم وكان عرشه على
~~الماء
# قال النووي أي قبل خلق السماوات والأرض
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم [2157] قوله (عن زياد بن
~~إسماعيل) المخزومي أو السهمي المكي صدوق سيء الحفظ من السادسة (عن محمد بن
~~عباد بن جعفر المخزومي) المكي ثقة من الثالثة
# قوله (يخاصمون) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في رواية مسلم يوم
~~يسحبون أي يجرون ذوقوا من سقر أي إصابة جهنم لكم
# والتقدير يقال لهم ذوقوا إلخ إنا كل شيء منصوب بفعل يفسره خلقناه بقدر
~~بتقدير حال من كل أي مقدرا
# قال النووي المراد بالقدر ها هنا القدر المعروف وهو ما قدر الله وقضاه
~~وسبق به علمه وإرادته
# وأشار الباجي إلى خلاف هذا وليس كما قال
# وفي هذه الآية الكريمة والحديث تصريح بإثبات القدر وأنه عام في كل شيء
~~فكل ذلك مقدر في الأزل معلوم لله مراد له انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وبن ماجة
# الذهب في النار لتظهر جودته من رداءته
# ويستعمل في إدخال الإنسان النار ويطلق على العذاب كقوله تعالى ذوقوا
# PageV06P309
### $ 31 - كتاب الفتن
# إلخ الفتن جمع فتنة قال الراغب في أصل الفتن إدخال فتنتكم على ما يحصل
~~عند العذاب كقوله تعالى ألا في الفتنة سقطوا وعلى الاختبار كقوله تعالى
~~وفتناك فتونا وفيما يدفع إليه الإنسان من شدة ورخاء وفي الشدة أظهر معنى
~~وأكثر استعمالا قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقال أيضا الفتنة تكون
~~من الأفعال الصادرة من الله ومن العبد كالبلية والمصيبة والقتل والعذاب
~~والمعصية وغيرها من المكروهات فإن كانت من الله فهي على وجه الحكمة وإن
~~كانت من الإنسان بغير أمر الله فهي مذمومة
# فقد ذم الإنسان بإيقاع الفتنة كقوله تعالى الفتنة اشد من القتل وقال غيره
~~أصل الفتنة الاختبار ثم استعملت فيما أخرجته المحنة والاختبار إلى المكروه
~~ثم أطلقت على كل مكروه أوائل إليه كالكفر والإثم والتحريق والفضيحة والفجور
~~وغير ذلك
### | (باب ما جاء لا يحل ms2884 دم امرئ مسلم)
# إلا بإحدى ثلاث [2158] قوله (عن يحيى بن سعيد) بن قيس الأنصاري القاضي
~~ثقة ثبت من الخامسة (عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف) بالتصغير واسمه أسعد
# قال في التقريب أسعد بن سهل بن حنيف بضم المهملة الأنصاري أبو أمامة
~~معروف بكنيته معدود في الصحابة له رؤية ولم يسمع من النبي صلى الله عليه
~~وسلم انتهى
# PageV06P310
# قوله (أشرف) أي اطلع على الناس من فوق يقال أشرف عليه إذا اطلع عليه من
~~فوق (يوم الدار) أي وقت الحصار أي في الأيام التي جلس فيها في داره لأجل
~~أهل الفتنة (فقال أنشدكم) بضم الشين أي أقسمكم (أتعلمون) الهمزة للتقرير أي
~~قد تعلمون (لا يحل دم امرئ مسلم) هو صفة مقيدة لامرىء أي لا يحل إراقة دمه
~~كله وهو كناية عن قتله ولو لم يرق دمه (إلا بإحدى ثلاث) أي من الخصال (زنى
~~بعد إحصان) قال في النهاية أصل الإحصان المنع والمرأة تكون محصنة بالإسلام
~~وبالعفاف والحرية وبالتزويج يقال أحصنت المرأة فهي محصنة ومحصنة وكذلك
~~الرجل انتهى (فقتل به) تقرير ومزيد توضيح للمعنى (منذ بايعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) أي بيعة الإسلام (ولا قتلت النفس التي حرم الله) أي قتلها
~~بغير حق (فبم تقتلوني) بتشديد النون
# وفي المشكاة تقتلونني
# قال القارىء بنونين
# وفي نسخة يعني منها بنون مشددة وفي نسخة بتخفيفها أي فبأي سبب تريدون
~~قتلي والخطاب للتغليب انتهى
# قال الحافظ قال شيخنا يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي استثنى بعضهم
~~من الثلاثة قتل الصائل فإنه يجوز قتله للدفع
# وأشار بذلك إلى قول النووي يخص من عموم الثلاثة الصائل ونحوه فيباح قتله
~~في الدفع
# وقد يجاب بأنه داخل في المفارق للجماعة أو يكون المراد لا يحل تعمد قتله
~~بمعنى أنه لا يحل قتله إلا مدافعة بخلاف الثلاثة
# قال الحافظ والجواب الثاني هو المعتمد
# وحكى بن التين عن الداودي أن هذا الحديث منسوخ بآية المحاربة من قتل نفسا
~~بغير نفس أو فساد في الأرض قال فأباح القتل بمجرد الفساد في ms2885 الأرض
# قال فقد ورد في القتل بغير الثلاث أشياء منها قوله تعالى فقاتلوا التي
~~تبغي وحديث من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوه
# وحديث من أتى بهيمة فاقتلوه
# وحديث من خرج وأمر الناس جمع يريد تفرقهم فاقتلوه
# وقول جماعة الأئمة إن تاب أهل القدر وإلا قتلوا وقول جماعة من الأئمة
~~يضرب المبتدع
# حتى يرجع أو يموت
# وقول جماعة من الأئمة يقتل تارك الصلاة قال وهذا كله زائد على الثلاث قال
~~الحافظ وزاد غيره قتل من طلب أخذ مال إنسان
# PageV06P311
# أو حريمه بغير حق ومن ارتد ولم يفارق الجماعة ومن خالف الإجماع وأظهر
~~الشقاق والخلاف والزنديق إذا تاب على رأي والساحر
# والجواب عن ذلك كله أن الأكثر في المحاربة أنه إن قتل قتل
# وبأن حكم الآية في الباغي أن يقاتل لا أن يقصد إلى قتله وبأن الخبرين في
~~اللواط وإتيان البهيمة لم يصحا وعلى تقدير الصحة فهما داخلان في الزنى
~~وحديث الخارج عن المسلمين تقدم تأويله بأن المراد بقتله حبسه ومنعه من
~~الخروج والقول في القدرية وسائر المبتدعة مفرع على القول بتكفيرهم وبأن قتل
~~تارك الصلاة عند من لا يكفر مختلف فيه كما تقدم
# وأما من طلب المال أو الحريم فمن حكم دفع الصائل ومخالف الإجماع داخل في
~~مفارق الجماعة وقتل الزنديق لاستصحاب حكم كفره وكذا الساحر
# وقد حكى بن العربي عن بعض أشياخه أن أسباب القتل عشرة قال بن العربي ولا
~~تخرج عن هذه الثلاثة بحال فإن من سحر أو سب نبي الله كفر فهو داخل في
~~التارك لدينه انتهى كلام الحافظ باختصار
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود وعائشة وبن عباس) أما حديث بن مسعود فأخرجه
~~الأئمة الستة إلا بن ماجه
# وأما حديث عائشة فأخرجه مسلم وأبو داود وغيرهما
# وأما حديث بن عباس فأخرجه النسائي كما في الفتح
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه الشافعي وأحمد والنسائي وبن ماجه والدارمي
# PageV06P312
### | 2 - 
### | باب ما جاء تحريم الدماء والأموال
# [2159] قوله (عن شبيب بن غرقدة) بمعجمة وقاف ثقة من الرابعة (عن سليمان
~~بن ms2886 عمرو بن الأحوص) الجشمي الكوفي مقبول من الثالثة (عن أبيه) أي عمرو بن
~~الأحوص الجشمي
# قال الحافظ صحابي له حديث في حجة الوداع
# قوله (يقول في حجة الوداع) أي يوم النحر والوداع بفتح الواو مصدر ودع
~~توديعا كسلم سلاما وكلم كلاما وقيل بكسر الواو فيكون مصدر الموادعة وهو إما
~~لوداعه الناس أو الحرم في تلك الحجة وهي بفتح الحاء وكسرها
# قال
# الشمني لم يسمع في حاء ذي الحجة إلا الكسر
# قال صاحب الصحاح الحجة المرة الواحدة وهو من الشواذ لأن القياس الفتح (أي
~~يوم هذا قالوا يوم الحج الأكبر) قال تعالى وأذان من الله ورسوله إلى الناس
~~أي إعلام يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله قال البيضاوي أي
~~يوم العيد لأن فيه تمام الحج ومعظم أفعاله ولأن الإعلام كان فيه ولما روي
~~أنه عليه الصلاة والسلام وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا
~~يوم الحج الأكبر
# وقيل يوم عرفة لقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة
# ووصف الحج بالأكبر لأن العمرة الحج الأصغر أو لأن المراد بالحج ما يقع في
~~ذلك اليوم من أعماله فإنه أكبر من باقي الأعمال أو لأن ذلك الحج اجتمع فيه
~~المسلمون والمشركون ووافق عيده أعياد أهل الكتاب أو لأنه ظهر فيه عز
~~المسلمين وذل المشركين انتهى
# وقال بن عباس رضي الله تعالى عنه هو يوم عرفة إذ من أدرك عرفة فقد أدرك
~~الحج ثم قولهم يوم الحج الأكبر بظاهره ينافي جوابهم السابق والله ورسوله
~~أعلم يعني في حديث أبي بكرة ولعل هذا في يوم آخر من أيام النحر أو أحد
~~الجوابين صدر عن بعضهم كذا في المرقاة (قال فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم)
~~أي تعرضكم لبعضكم في دمائهم وأموالهم وأعراضهم
# والعرض بالكسر موضع المدح والذم من الإنسان سواء كان في نفسه أو سلفه
~~(بينكم) احتراز عن الحقوق الشرعية (حرام) أي محرم ممنوع (كحرمة يومكم هذا)
~~يعني تعرض بعضكم دماء بعض وأمواله وأعراضه في غير
# PageV06P313
# هذه الأيام كحرمة التعرض لها في هذا ms2887 اليوم (في بلدكم) أي مكة أو الحرم
~~المحترم (هذا) ولعل ترك الشهر اقتصار من الراوي وإنما شبهها في الحرمة بهذه
~~الأشياء لأنهم كانوا لا يرون استباحة تلك الأشياء وانتهاك حرمتها بحال
~~(ألا) للتنبيه (لا يجني جان إلا على نفسه) قال في النهاية الجناية الذنب
~~والجرم وما يفعله الإنسان مما يوجب عليه العذاب أو القصاص في الدنيا
~~والآخرة
# المعنى أنه لا يطالب بجناية غيره من أقاربه وأباعده فإذا جنى أحدهما
~~جناية لا يعاقب بها الآخر كقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى انتهى (ألا)
~~للتنبيه (لا يجني جان على ولده ولا مولود على والده) يحتمل أن يكون المراد
~~النهي عن الجناية عليه لاختصاصها بمزيد قبح وأن يكون المراد تأكيد لا يجني
~~جان إلا على نفسه فإن عادتهم جرت بأنهم يأخذون أقارب الشخص بجنايته والحاصل
~~أن هذا ظلم يؤدي إلى ظلم آخر والأظهر أن هذا نفي فيوافق قوله تعالى ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى وإنما خص الولد والوالد لأنهما أقرب الأقارب فإذا لم يؤاخذا
~~بفعله فغيرهما أولى
# وفي رواية لا يؤخذ الرجل بجريمة أبيه
# وضبط بالوجهين (ألا وإن الشيطان) وهو إبليس الرئيس أو الجنس الخسيس (قد
~~أيس) أي قنط (أن يعبد) قال القارىء أي من أن يطاع في عبادة غير الله تعالى
~~لأنه لم يعرف أنه عبده أحد من الكفار انتهى
# وقيل معناه إن الشيطان أيس أن يعود أحد من المؤمنين إلى عبادة الصنم ولا
~~يرد على هذا مثل أصحاب مسلمة ومانعي الزكاة وغيرهم ممن ارتد لأنهم لم
~~يعبدوا الصنم
# ويحتمل معنى آخر وهو أنه أشار صلى الله عليه وسلم إلى أن المصلين من أمتي
~~لا يجمعون بين الصلاة وعبادة الشيطان كما فعلته اليهود والنصارى ولك أن
~~تقول معنى الحديث أن الشيطان أيس من أن يتبدل دين الإسلام ويظهر الإشراك
~~ويستمر ويصير الأمر كما كان من قبل ولا ينافيه ارتداد من ارتدد بل لو عبد
~~الأصنام أيضا لم يضر في المقصود فافهم كذا في اللمعات مع زيادة (في بلادكم
~~هذه) أي مكة ms2888 وما حولها من جزيرة العرب (ولكن ستكون له طاعة) أي القياد أو
~~طاعة (فيما تحقرون) بتشديد القاف من التحقير وفي بعض النسخ تحتقرون
# قال في القاموس الحقر الذلة كالحقرية بالضم الحقارة مثلثة والمحقرة
~~والفعل كضرب وكرم والإذلال كالتحقير والاحتقار
# والاستحقار والفعل كضرب انتهى
# (من أعمالكم) أي دون الكفر من القتل والنهب ونحوهما من الكبائر وتحقير
~~الصغائر (فسيرضى) بصيغة المعلوم أي الشيطان (به) أي بالمحتقر حيث لم يحصل
~~له الذنب الأكبر ولهذا ترى المعاصي من الكذب والخيانة ونحوهما توجد كثيرا
~~في المسلمين وقليلا في
# PageV06P314
# الكافرين لأنه قد رضي من الكفار بالكفر فلا يوسوس لهم في الجزئيات وحيث
~~لا يرضى عن المسلمين بالكفر فيرميهم في المعاصي
# وروي عن علي رضي الله عنه الصلاة التي ليس لها وسوسة إنما هي صلاة اليهود
~~والنصارى ومن الأمثال لا يدخل اللص في بيت إلا فيه متاع نفيس
# قال الطيبي رحمه الله قوله فيما تحتقرون أي مما يتهجس في خواطركم
~~وتتفوهون عن هناتكم وصغائر ذنوبكم فيؤدي ذلك إلى هيج الفتن والحروب كقوله
~~صلى الله عليه وسلم إن الشيطان قد يئس من أن يعبده المصلون في جزيرة العرب
~~ولكن في التحريش بينهم
# قوله (وفي الباب عن أبي بكرة وبن عباس وجابر وحذيم بن عمرو السعدي) أما
~~حديث أبي بكرة فأخرجه الشيخان
# وأما حديث بن عباس فأخرجه البخاري في باب الخطبة أيام منى
# وأما حديث جابر فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
# وأما حديث حذيم بن عمرو السعدي فأخرجه النسائي وهو بكسر الحاء المهملة
~~وسكون الذال المعجمة وفتح التحتانية والد زياد معدود في الصحابة
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ألا إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم الحديث
~~حديثا واحدا
# وعنه ابنه زياد ورقم عليه الحافظ علامة س
# قوله (هذا حديث حسن صحيح وأخرجه بن ماجه
### | (باب ما جاء لا يحل لمسلم أن يروع مسلما)
# بتشديد الواو من الترويع
# قال في القاموس راع أفزع كروع لازم ومتعد
# [2160] قوله (أخبرنا عبد الله بن السائب بن يزيد) قال في تهذيب التهذيب
~~عبد الله ms2889 بن السائب بن يزيد الكندي أبو محمد المدني بن أخت نمر روى عن أبيه
~~عن جده حديث لا يأخذ أحدكم عصا أخيه
# قال الترمذي حسن غريب روى عنه بن أبي ذئب قال أحمد لا أعرف له غير حديث
~~بن أبي ذئب وأما السائب فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال النسائي عبد الله بن السائب ثقة
# PageV06P315
# وذكره بن حبان في الثقات
# وقال بن سعد
# كان ثقة قليل الحديث انتهى
# (عن أبيه) هو السائب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في
~~نسبه ويعرف بابن أخت النمر صحابي صغير له أحاديث قليلة وحج به في حجة
~~الوداع وهو بن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة (عن جده) هو يزيد بن سعيد بن
~~ثمامة بن الأسود والد السائب صحابي شهد الفتح واستقضاه عمر
# قوله (لا يأخذ) بصيغة النهي وقيل بالنفي (عصا أخيه) يعني مثلا
# وفي رواية أبي داود لا يأخذن أحدكم متاع أخيه (لاعبا جادا) حالان من فاعل
~~يأخذ وإن ذهب إلى أنهما مترادفتان تناقضتا وإن ذهب إلى التداخل صح
# ذكره الطيبي رحمه الله
# قال القارىء يعني ويكون حالا من الأول لكن الظاهر أن الحال الثانية مقدرة
~~حتى لا يلزم التناقض سواء كانتا مترادفتين أو متداخلتين إلا أن يحمل الأول
~~على ظاهر الأمر والثاني على باطنه أي لاعبا ظاهرا جادا باطنا أي يأخذ على
~~سبيل الملاعبة وقصده في ذلك إمساكه لنفسه لئلا يلزم اللعب والجد في زمن
~~واحد ولذا قال المظهر معناه أن يأخذ على وجه الدل وسبيل المزاح ثم يحبسها
~~عنه ولا يرده فيصير ذلك جدا
# وفي شرح السنة عن أبي عبيد هو أن يأخذ متاعه لا يريد سرقته إنما يريد
~~إدخال الغيظ عليه فهو لاعب في السرقة جاد في إدخال الغيظ والروع والأذى
~~عليه انتهى
# وينصر الأول قوله (فمن أخذ عصا أخيه فليردها إليه) قال التوربشتي رحمه
~~الله وإنما ضرب المثل بالعصا لأنه من الأشياء التافهة التي لا يكون لها
~~كبير خطر عند صاحبها ليعلم أن ms2890 ما كان فوقه فهو بهذا المعنى أحق وأجدر
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وسليمان بن صرد وجعدة وأبي هريرة) أما حديث بن
~~عمر فأخرجه البزار عنه مرفوعا بلفظ لا يحل لمسلم أو مؤمن أن يروع مسلما
# كذا في الترغيب
# وأما حديث سليمان بن صرد وحديث جعدة فلينظر من أخرجهما
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو الشيخ ذكره المنذري في باب الترهيب عن
~~ترويع المسلم
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وسكت عليه هو والمنذري
# PageV06P316
# قوله (وأبوه يزيد بن السائب إلخ) كذا قال الترمذي يزيد بن السائب
# وقد عرفت أن يزيد هذا هو يزيد بن سعيد بن ثمامة بن الأسود فلعله يقال له
~~يزيد بن السائب أيضا والله تعالى أعلم
### | (باب ما جاء في إشارة الرجل على أخيه بالسلاح)
# بالكسر السلاح والسلح كعنب والسلحان بالضم آلة الحرب أو حديدتها ويؤنث
~~والسيف والقوس بلا وتر والعصا انتهى
# [2162] قوله (حدثنا عبد الله بن الصباح) بن عبد الله (الهاشمي) العطار
~~البصري ثقة من كبار العاشرة (أخبرنا محبوب بن الحسن) اسمه محمد ومحبوب لقبه
# قال في التقريب محمد بن الحسن بن هلال بن أبي زينب فيروز أبو جعفر وأبو
~~الحسن لقبه محبوب صدوق فيه لين رمي بالقدر من التاسعة
# قوله (من أشار على أخيه) في الدين (بحديدة) أي بسلاح كسكين وخنجر وسيف
~~ورمح (لعنته الملائكة) أي دعت عليه بالطرد والبعد عن الرحمة
# قوله (وفي الباب عن أبي بكرة وعائشة وجابر) أما حديث أبي بكرة فأخرجه
~~الشيخان
# وأما حديث عائشة فأخرجه الحاكم عنها مرفوعا من أشار بحديدة إلى أحد من
~~المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه
# قال المناوي في شرح الجامع الصغير فيه مجهول وبقية رجاله ثقات
# أما حديث جابر فأخرجه الشيخان
# PageV06P317
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود
# قوله (وزاد فيه وإن كان) أي المشير (أخاه) أي أخا المشار إليه (لأبيه
~~وأمه) أي معا وإن وصلية
# قال الطيبي رحمه الله قوله وإن كان أخاه تتميم لمعنى الملاعبة وعدم ms2891 القصد
~~في الإشارة فبدأ بمطلق الأخوة ثم قيده بالأخوة بالأب والأم ليؤذن بأن اللعب
~~المحض المغري عن شائبة القصد إذا كان حكمه كذا فما ظنك بغيره
### | (باب ما جاء في النهي عن تعاطي السيف مسلولا)
# التعاطي التناول والأخذ والإعطاء
# [2163] قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتعاطى السيف مسلولا)
~~فيكره مناولته كذلك لأنه قد يخطىء في تناوله فيجرح شيئا من بدنه أو يسقط
~~على أحد فيؤذيه
# قوله (وفي الباب عن أبي بكرة) أخرجه أحمد والطبراني بإسناد جيد كما في
~~الفتح
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد في مسنده وأبو داود والحاكم وسكت
~~عنه أبو داود ونقل المنذري تحسين الترمذي وأقره
# قوله (عن بنة الجهني) قال في التقريب صحابي ذكر الترمذي حديثه تعليقا عن
~~بن لهيعة
# PageV06P318
# بسنده وهو بفتح الموحدة وتثقيل النون وقيل أوله تحتانية ورجح بن معين أنه
~~بنون وموحدة مصغرا انتهى
# وقال في تهذيب التهذيب اختلف الأئمة في ضبطه
# فذكره البغوي في الباء الموحدة وذكره بن السكن في الياء الأخيرة
# وذكره عباس الدوري عن بن معين في النون قال أبو عمر هي رواية بن وهب عن
~~بن لهيعة وهي أرجح الروايات انتهى
### | (باب ما جاء من صلى الصبح فهو في ذمة الله)
# عز وجل [2164] قوله (أخبرنا معدي بن سليمان) صاحب الطعام ضعيف وكان عابدا
~~من الثامنة
# قوله (من صلى الصبح) في جماعة (فهو في ذمة الله) بكسر المعجمة عهده أو
~~أمانه أو ضمانه فلا تتعرضوا له بالأذى وهذا غير الأمان الذي ثبت بكلمة
~~التوحيد (فلا يتبعنكم الله بشيء من ذمته) ظاهره النهي عن مطالبته إياهم
~~بشيء من عهده لكن النهي إنما وقع على ما يوجب المطالبة في نقض العهد وإخفار
~~الذمة لا على نفس المطالبة
# وفي حديث جندب القسري عند مسلم فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء
# قال القارىء أي لا يؤاخذكم من باب لا أرينك المراد نهيهم عن التعرض لما
~~يوجب مطالبة إياهم ومن بمعنى لأجل والضمير في ذمته إما لله وإما لمن
~~والمضاف محذوف ms2892 أي لأجل ترك ذمته أو بيانية والجار والمجرور حال من شيء
# وفي المصابيح بشيء من ذمته قيل أي بنقض عهده وإخفار ذمته بالتعرض لمن له
~~ذمة أو المراد بالذمة الصلاة الموجبة للأمان أي لا تتركوا صلاة الصبح
~~فينتقض به العهد الذي بينكم وبين ربكم فيطلبكم به انتهى
# قوله (وفي الباب عن جندب وبن عمر) أما حديث جندب فأخرجه مسلم وغيره وأما
~~حديث بن عمر فأخرجه أحمد والبزار قال المنذري ورواه الطبراني في الكبير
~~والأوسط بنحوه وفي أوله قصة ثم ذكرها بطولها
# PageV06P319
# قوله (هذا حديث حسن غريب) في سنده معدي بن سليمان وهو ضعيف كما عرفت لكن
~~قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمته صحح الترمذي حديثه
### | (باب ما جاء في لزوم الجماعة)
# [2165] قوله (أخبرنا النضر بن إسماعيل أبو المغيرة) قال في التقريب النضر
~~بالمعجمة بن إسماعيل بن حازم البجلي أبو المغيرة الكوفي القاص ليس بالقوي
~~من صغار الثامنة
# (عن محمد بن سوقة) بضم المهملة الغنوي أبي بكر الكوفي العابد ثقة مرضي
~~عابد من الخامسة
# قوله (خطبنا عمر بالجابية) خطبة عمر هذه مشهورة خطبها بالجابية وهي قرية
~~بدمشق (فقال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (أوصيكم بأصحابي ثم الذين
~~يلونهم) أي التابعين (ثم الذين يلونهم) أي أتباع للتابعين
# وقوله بأصحابي وليس مراده به ولاة الأمور (ثم يفشو الكذب) أي يظهر وينتشر
~~بين الناس بغير نكير (حتى يحلف الرجل ولا يستحلف) أي لا يطلب منه الحلف
~~لجرأته على الله (ويشهد الشاهد ولا يستشهد) قال الترمذي في أواخر الشهادات
~~المراد به شهادة الزور (ألا) بالتخفيف حرف تنبيه (لا يخلون رجل بامرأة) أي
~~أجنبية (إلا كان ثالثهما الشيطان) برفع الأول ونصب الثاني ويجوز العكس
~~والاستثناء مفرغ والمعنى يكون الشيطان معهما يهيج شهوة كل منهما حتى
~~يلقيهما في الزنى (عليكم بالجماعة) أي المنتظمة بنصب الإمامة (وإياكم
~~والفرقة) أي احذروا مفارقتها ما أمكن
# وروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة مرفوعا من خرج من الطاعة وفارق الجماعة
~~فمات مات ميتة جاهلية الحديث
# روى الشيخان عن ms2893 حذيفة في أثناء حديث تلزم جماعة المسلمين وإمامهم
# قلت فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الفرق
# PageV06P320
# كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك
# قال الحافظ قوله تلزم جماعة المسلمين وإمامهم أي أميرهم
# زاد في رواية أبي الأسود تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك
# وكذا في رواية خالد بن سبيع عند الطبراني فإن رأيت خليفة فالزمه وإن ضرب
~~ظهرك فإن لم يكن خليفة فالهرب
# وقال الطبري اختلف في هذا الأمر وفي الجماعة فقال قوم هو للوجوب والجماعة
~~السواد الأعظم ثم ساق محمد بن سيرين عن أبي مسعود أنه وصى من سأله لما قتل
~~عثمان عليك بالجماعة فإن الله لم يكن ليجمع أمة محمد على ضلالة
# وقال قوم المراد بالجماعة الصحابة دون من بعدهم
# وقال قوم المراد بهم أهل العلم لأن الله جعلهم حجة على الخلق والناس تبع
~~لهم في أمر الدين
# قال الطبري والصواب أن المراد من الخبر لزوم الجماعة الذين في طاعة من
~~اجتمعوا على تأميره فمن نكث بيعته خرج عن الجماعة
# قال وفي الحديث أنه متى لم يكن للناس إمام فافترق الناس أحزابا فلا يتبع
~~أحدا في الفرقة ويعتزل الجميع إن استطاع ذلك خشية من الوقوع في الشر
# وعلى ذلك يتنزل ما جاء في سائر الأحاديث وبه يجمع بين ما ظاهره الاختلاف
~~منها انتهى
# (فإن الشيطان مع الواحد) أي الخارج عن طاعة الأمير المفارق للجماعة (وهو)
~~أي الشيطان (من الاثنين أبعد) أي بعيد
# قال الطيبي أفعل هنا لمجرد الزيادة ولو كان مع الثلاثة لكان بمعنى
~~التفضيل إذ البعد مشترك بين الثلاثة والاثنين دون الاثنين والفذ على ما لا
~~يخفى (من أراد بحبوحة الجنة) بضم الموحدتين أي من أراد أن يسكن وسطها
~~وخيارها (من سرته حسنته) أي إذا وقعت منه (وساءته سيئته) أي أحزنته إذا
~~صدرت عنه (فذلكم المؤمن) أي الكامل لأن المنافق حيث لا يؤمن بيوم القيامة
~~استوت عنده الحسنة والسيئة
# وقد قال تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ms2894
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد والحاكم وذكره صاحب المشكاة
~~هذا الحديث في مناقب الصحابة ولم يعزه إلى أحد من أئمة الحديث بل ترك بياضا
# قال القارىء هنا بياض في أصل المصنف وألحق به النسائي وإسناده صحيح
~~ورجاله رجال الصحيح إلا إبراهيم بن الحسن الخثعمي فإنه لم يخرج له الشيخان
~~وهو ثقة ثبت ذكره الجزري فالحديث بكماله إما صحيح أو حسن انتهى
# [2167] قوله (حدثنا سليمان) بن سفيان التيمي مولاهم أبو سفيان المدني
~~ضعيف من الثامنة
# PageV06P321
# قوله (إن الله لا يجمع أو قال أمة محمد على ضلالة) شك من الراوي قال
~~القارىء في المرقاة
# قال بن الملك المراد أمة الإجابة أي لا يجتمعون على ضلالة غير الكفر
# ولذا ذهب بعضهم إلى أن اجتماع الأمة على الكفر ممكن بل واقع إلا أنها لا
~~تبقى بعد الكفر أمة له
# والمنفي اجتماع أمة محمد على الضلالة وإنما حمل الأمة على أمة الإجابة
~~لما ورد أن الساعة لا تقوم إلا على الكفار
# فالحديث يدل على أن اجتماع المسلمين حق والمراد إجماع العلماء ولا عبرة
~~بإجماع العوام لأنه لا يكون عن علم (يد الله على الجماعة) أي حفظه وكلاءته
~~عليهم يعني أن جماعة أهل الإسلام في كنف الله فأقيموا في كنف الله بين
~~ظهرانيهم ولا تفارقوهم (ومن شذ) أي انفرد عن الجماعة باعتقاد أو قول أو فعل
~~لم يكونوا عليه (شذ إلى النار) أي انفرد فيها
# ومعناه انفرد عن أصحابه الذين هم أهل الجنة وألقي في النار
# قال الشيخ عبد الحق في ترجمة المشكاة ما لفظه ومن شذ شذ في النار وكسى كه
~~تنها افتداز جماعت وبيرون ايداز سواد أعظم انداخته ميشود دراتش دوزخ شذاول
~~برصيغه معلوم ست ودوم مجهول وبمعلوم نيزامده انتهى
# والحديث قد استدل به على حجية الإجماع وهو حديث ضعيف لكن له شواهد
# قال الحافظ في التلخيص قوله وأمته معصومة لا تجتمع على الضلالة
# هذا في حديث مشهور له طرق كثيرة لا يخلو واحد منها من مقال
# منها لأبي داود عن ms2895 أبي مالك الأشعري مرفوعا إن الله أجاركم من ثلاث خلال
~~أن لا يدعو عليكم نبيكم لتهلكوا جميعا وأن لا يظهر أهل الباطل على أهل الحق
~~وأن لا يجتمعوا على ضلالة وفي إسناده انقطاع
# وللترمذي والحاكم عن بن عمر مرفوعا لا تجتمع هذه الأمة على ضلال أبدا
# وفيه سليمان بن سفيان المدني وهو ضعيف وأخرج الحاكم له شواهد ويمكن
~~الاستدلال له بحديث معاوية مرفوعا لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا
~~يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله أخرجه الشيخان ووجه
~~الاستدلال منه أن بوجود هذه الطائفة القائمة بالحق إلى يوم القيامة لا يحصل
~~الاجتماع على الضلالة
# وقال بن أبي شيبة أخبرنا أبو أسامة عن الأعمش عن المسيب بن رافع عن يسير
~~بن عمرو قال شيعنا بن مسعود حين خرج فنزل في طريق القادسية فدخل بستانا
~~فقضى حاجته ثم توضأ ومسح على جوربيه ثم خرج وإن لحيته ليقطر منها الماء
~~فقلنا له عهد إلينا فإن الناس قد وقعوا في الفتن ولا
# PageV06P322
# ندري هل نلقاك أم لا قال اتقوا الله واصبروا حتى يستريح بر أو يستراح من
~~فاجر وعليكم بالجماعة فإن الله لا يجمع أمة محمد على ضلالة
# إسناده صحيح ومثله لا يقال من قبل الرأي
# وله طريق أخرى عنده عن يزيد بن هارون عن التيمي عن نعيم بن أبي هند أن
~~أبا مسعود خرج من الكوفة فقال عليكم بالجماعة فإن الله لم يكن ليجمع أمة
~~محمد على ضلال انتهى
# وروى الدارمي عن عمرو بن قيس مرفوعا نحن الآخرون ونحن السابقون يوم
~~القيامة الحديث
# وفي آخره وإن الله وعدني في أمتي وأجارهم من ثلاث لا يعمهم بسنة ولا
~~يستأصلهم عدو ولا يجمعهم على ضلالة وروى أحمد في مسنده عن أبي ذر مرفوعا
~~أنه قال اثنان خير من واحد وثلاث خير من اثنين وأربعة خير من ثلاثة فعليكم
~~بالجماعة فإن الله عز وجل لن يجمع أمتي إلا على هدى
# قوله (وسليمان المديني هو عندي سليمان بن سفيان) قال ms2896 الترمذي في العلل
~~المفرد عن البخاري إنه منكر الحديث كذا في تهذيب التهذيب
# قوله وفي الباب عن بن عباس أخرجه الترمذي بعد هذا
# قوله حدثنا يحيى بن موسى البلخي لقبه خت حدثنا عبد الرزاق بن همام بن
~~نافع الحميري الصنعاني أخبرنا إبراهيم بن ميمون الصنعاني أو الزبيدي بفتح
~~الزاي ثقة من الثامنة عن بن طاؤس اسمه عبد الله بن طاؤس بن كيسان اليماني
~~كنيته أبو محمد ثقة فاضل عن أبيه هو طاؤس بن كيسان اليماني
# قوله يد الله مع الجماعة وفي رواية بن عمر المتقدمة على الجماعة قال في
~~النهاية أي أن الجماعة المتفقة من أهل الإسلام في كنف الله ووقايته فوقهم
~~وهم بعيد من الأذى والخوف والأذى والاضطراب فإذا تفرقوا زالت السكينة وأوقع
~~بأسهم بينهم وفسدت الأحوال انتهى
# قوله هذا حديث غريب رواته كلهم ثقات ويؤيده حديث بن عمر المتقدم
# PageV06P323
### $ 8 - (باب ما جاء في نزول العذاب إذا لم يغير المنكر)
# [2168] قوله (حدثنا إسماعيل بن أبي خالد) الأحمسي مولاهم البجلي ثقة ثبت
~~من الرابعة
# قوله (قال يا أيها الناس إنكم تقرأون هذه الآية) يا أيها الذين آمنوا
~~عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم أي الزموا حفظ أنفسكم عن المعاصي
~~فإذا حفظتم أنفسكم لم يضركم إذا عجزتم عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~ضلال من ضل بارتكاب المناهي إذا اهتديتم إلى اجتنابها (وإني) أي أنكم
~~تقرأون هذه الآية وتجرون على عمومها وتمتنعون عن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وليس كذلك فإني (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الناس)
~~أي المطيقين لإزالة المنكر مع سلامة العافية (إذا رأوا الظالم) أي علموا
~~ظلمه وفسقه وعصيانه (فلم يأخذوا على يديه) أي لم يكفوه عن الظلم بقول أو
~~فعل (أوشك) بفتح الهمزة والشين أي قارب أو أسرع (أن يعمهم الله بعقاب منه)
~~إما في الدنيا أو الآخرة أو فيهما لتضييع فرض الله بلا عذر
# قال أبو عبيدة خاف الصديق أن يتأول الناس الآية غير تأويلها فيدعوهم إلى
~~ترك الأمر ms2897 بالمعروف فأعلمهم أنها ليست كذلك وأن الذي أذن في الإمساك عن
~~تغييره عن المنكر هو الشرك الذي ينطق به المعاهدون من أجل أنهم يتدينون به
~~وقد صولحوا عليه فأما الفسوق والعصيان والريب من أهل الإسلام فلا يدخل فيه
# وقال النووي وأما قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم الآية
~~فليست مخالفة لوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن المذهب الصحيح عند
~~المحققين في معنى الآية أنكم إذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم
~~مثل قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى فإذا كان كذلك فمما كلف به الأمر
~~بالمعروف إذا فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك عليه لكونه أدى ما
~~عليه
# ويأتي باقي الكلام على هذه الآية في تفسير سورة المائدة
# وحديث أبي بكر هذا أخرجه الترمذي في تفسير سورة المائدة وقال هذا حديث
~~حسن صحيح
# PageV06P324
# قوله (وفي الباب عن عائشة وأم سلمة والنعمان بن بشير وعبد الله بن عمر
~~وحذيفة) أما حديث عائشة فأخرجه بن حبان في صحيحه وأما حديث أم سلمة فأخرجه
~~أحمد
# وأما حديث النعمان بن بشير فأخرجه البخاري والترمذي وأما حديث عبد الله
~~بن عمر فأخرجه الأصبهاني
# وأما حديث حذيفة فأخرجه الترمذي في الباب الذي يليه
### | (باب ما جاء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)
# قال الجزري في النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب
~~إليه والإحسان إلى الناس وكل ما ندب إليه الشرع ونهى عنه من المحسنات
~~والمقبحات وهو من الصفات الغالبة أي أمر معروف بين الناس إذا رأوه لا
~~ينكرونه
# والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الأهل وغيرهم من الناس
# والمنكر ضد ذلك جميعه انتهى
# [2169] قوله (عن عمرو بن أبي عمرو) اسمه ميسرة مولى المطلب المدني أبو
~~عثمان ثقة ربما وهم من الخامسة (عن عبد الله الأنصاري) هو عبد الله بن عبد
~~الرحمن الأشهلي
# قال الحافظ في تهذيب التهذيب عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري الأشهلي
~~حجازي روى عن حذيفة وعنه عمرو بن أبي عمر وذكره ms2898 بن حبان في الثقات
# روى له الترمذي ثلاثة أحاديث اثنان في أمور تقع قبل الساعة وافقه بن ماجه
~~في أحدهما والآخر في الأمر بالمعروف
# قال في سؤالات عثمان الدارمي يحيى بن معين قال لا أعرفه
# وقال في التقريب مقبول من الثالثة (عن حذيفة بن اليمان) واسم اليمان حسيل
~~مصغرا ويقال حسل العبسي بالموحدة حليف الأنصار صحابي جليل من السابقين صح
~~في مسلم عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه بما كان وما يكون حتى
~~تقوم الساعة
# وأبوه صحابي أيضا استشهد بأحد
# PageV06P325
# قوله (أو ليوشكن) أي ليسرعن (عذابا منه)
# وفي بعض النسخ عقابا منه (فتدعونه) أي تسألونه (فلا يستجيب لكم) والمعنى
~~والله أن أحد الأمرين واقع إما الأمر والنهي منكم وإما إنزال العذاب من
~~ربكم ثم عدم استجابة الدعاء له في دفعه عنكم بحيث لا يجتمعان ولا يرتفعان
~~فإن كان الأمر والنهي لم يكن عذاب وإن لم يكونا كان عذاب عظيم
# قوله (هذا حديث حسن) ذكر المنذري هذا الحديث في الترغيب ونقل تحسين
~~الترمذي وأقره
# ورواه البزار والطبراني في الأوسط عن أبي هريرة كما في الجامع الصغير
~~للسيوطي
# [2170] قوله (حتى تقتلوا إمامكم) يعني السلطان (وتجتلدوا بأسيافكم) أي
~~تضربوا بها يعني مقاتلة المسلمين بينهم (ويرث دنياكم شراركم) أي يأخذ
~~الظلمة الملك والمال
# وإيراد هذا الحديث في هذا الباب إما للإشعار بأن هذه الفتنة تقع من أجل
~~ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أو تنبيها على أن من أمر بالمعروف
~~ونهى عن المنكر فهو من الذين وصفهم الله بخير الأمة
# فالشرار الذين يرثون الدنيا لا يكونون على هذا الوصف وكذا إيراد الحديث
~~الآتي كذا في هامش النسخة الأحمدية
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه بن ماجه
# PageV06P326
### | 10 - 
# [2171] قوله (ذكر الجيش الذي يخسف بهم) وفي رواية مسلم من طريق عبيد الله
~~بن القبطية قال دخل الحارث بن أبي ربيعة وعبد الله بن صفوان وأنا معهما على
~~أم سلمة أم المؤمنين فسألاها عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في أيام بن
~~الزبير فقالت ms2899 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ عائذ بالبيت فيبعث
~~إليه بعث فإذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن
~~كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته (إنهم يبعثون
~~على نياتهم) معناه إن الأمم التي تعذب ومعهم من ليس منهم يصاب جميعهم
~~بآجالهم ثم يبعثون على نياتهم وأعمالهم فالطائع يجازى بنيته وعمله والعاصي
~~تحت المشيئة قاله المناوي
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد ومسلم وبن ماجه
### $ 1 - (باب ما جاء في تغيير المنكر باليد أو باللسان)
# أو بالقلب [2172] قوله (خالفت السنة) لأن الذي ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم أجمعين تقديم
~~الصلاة وعليه جماعة فقهاء الأمصار وقد عده بعضهم إجماعا قال النووي يعني
~~والله أعلم بعد الخلاف أو لم يلتفت إلى خلاف بني أمية بعد إجماع الخلفاء
~~والصدر الأول انتهى
# (أما هذا فقد قضى ما عليه) من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (من رأى)
~~أي علم (منكرا) أي شيئا قبحه الشرع فعلا أو قولا أي في غيره من المؤمنين
~~(فلينكره بيده) وفي رواية الشيخين فليغيره أي بأن يمنعه بالفعل بأن يكسر
~~الآلات ويريق الخمر ويرد المغصوب إلى مالكه (فمن لم يستطع) أي التغيير
~~باليد وإزالته بالفعل لكون فاعله أقوى منه (فبلسانه) أي فليغيره بالقول
~~وتلاوة ما أنزل الله من الوعيد عليه وذكر الوعظ والتخويف والنصيحة (فمن لم
~~يستطع) أي التغيير باللسان أيضا (فبقلبه) بأن لا يرضى به وينكر في باطنه
~~على متعاطيه فيكون تغييرا
# PageV06P327
# معنويا إذ ليس في وسعه إلا هذا القدر من التغيير
# وقيل التقدير فلينكره بقلبه لأن التغيير لا يتصور بالقلب فيكون التركيب
~~من باب علفتها تبنا وماء باردا
# ومنه قوله تعالى والذين تبوؤا الدار والإيمان (وذلك) أي الإنكار بالقلب
~~وهو الكراهية (أضعف الإيمان) أي شعبه أو خصال أهله والمعنى أنه أقلها ثمرة
~~فمن غير المراتب مع القدرة كان عاصيا ومن تركها بلا قدرة أو يرى ms2900 المفسدة
~~أكثر ويكون منكرا بقلبه فهو من المؤمنين
# وقيل معناه وذلك أضعف زمن الإيمان إذ لو كان إيمان أهل زمانه قويا لقدر
~~على الإنكار القولي أو الفعلي ولما احتاج إلى الاقتصار على الإنكار القلبي
~~إذ ذلك الشخص المنكر بالقلب فقط أضعف أهل الإيمان فإنه لو كان قويا صلبا في
~~الدين لما اكتفى به ويؤيده الحديث المشهور أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان
~~جائر
# وقد قال تعالى ولا يخافون لومة لائم كذا في المرقاة
# واقتصر النووي في شرح قوله وذلك أضعف الإيمان على قوله معناه أقله ثمرة
# وقال اعلم أن هذا الباب أعني الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع
~~أكثره من أزمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الأزمان إلا رسوم قليلة جدا وهو
~~باب عظيم به قوام الأمر وملاكه
# وإذا كثر الخبث عم العقاب للصالح والطالح وإذا لم يأخذوا على يد الظالم
~~أوشك أن يعمهم الله بعقابه فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم
# فينبغي لطالب الآخرة والساعي في تحصيل رضا الله عز وجل أن يعتني بهذا
~~الباب فإن نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا يهابن من ينكر
~~عليه لارتفاع مرتبته فإن الله تعالى قال ولينصرن الله من ينصره
# ثم ذكر النووي في ما يتعلق بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كلاما طويلا
~~حسنا نافعا فعليك أن تطالعه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأحمد في مسنده وأصحاب السنن
### | 2 - 
# باب منه [2173] قوله (مثل القائم على حدود الله) أي الآمر بالمعروف
~~والناهي عن المنكر (والمدهن فيها) بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر
~~الهاء وبالنون والمراد به من يرائي ويضيع الحقوق ولا يغير
# PageV06P328
# المنكر والمدهن والمداهن واحد (كمثل قوم استهموا على سفينة) أي اقتسموا
~~محالها ومنازلها بالقرعة (فأصاب بعضهم أعلاها) أي أعلى السفينة وفي رواية
~~للبخاري فصار بعضهم في أسفلها وصار بعضهم في أعلاها (أسفلها) أي في أسفل
~~السفينة بيان للبحر (لا ندعكم) بفتح الدال أي لا نترككم (فإنا ننقبها) أي ms2901
~~نثقبها (فإن أخذوا على أيديهم) أي أمسكوا أيديهم (نجوا جميعا إلخ) المعنى
~~أنه كذلك إن منع الناس الفاسق عن الفسق نجا ونجوا من عذاب الله تعالى وإن
~~تركوه على فعل المعصية ولم يقيموا عليه الحد حل بهم العذاب وهلكوا بشؤمه
# وهذا معنى قوله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة أي بل
~~تصيبكم عامة بسبب مداهنتكم
# والفرق بين المداهنة المنهية والمداراة المأمورة أن المداهنة في الشريعة
~~أن يرى منكرا ويقدر على دفعه ولم يدفعه حفظا لجانب مرتكبه أو جانب غيره
~~لخوف أو طمع أو لاستحياء منه أو قلة مبالاة في الدين
# والمداراة موافقته بترك حظ نفسه وحق يتعلق بماله وعرضه فيسكت عنه دفعا
~~للشر ووقوع الضرر
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الشركة وفي الشهادات
### $ 3 - (باب ما جاء أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر)
# [2174] قوله (حدثنا القاسم بن دينار الكوفي) هو القاسم بن زكريا بن دينار
~~القرشي أبو محمد الكوفي الطحان وربما نسب إلى جده ثقة من الحادية عشرة
~~(أخبرنا عبد الرحمن بن مصعب أبو يزيد) الأزدي ثم المعني بفتح الميم وسكون
~~المهملة وكسر النون ثم ياء النسبة القطان الكوفي نزيل الري مقبول من
~~التاسعة (عن محمد بن جحادة) بضم الجيم وتخفيف المهملة ثقة من الخامسة
# PageV06P329
# (عن عطية) بن سعد بن جنادة العوفي الجدلي الكوفي أبو الحسن صدوق يخطىء
~~كثيرا كان شيعيا مدلسا من الثالثة
# قوله (إن من أعظم الجهاد) وفي رواية أفضل الجهاد (كلمة عدل) أي كلمة حق
~~كما في رواية والمراد بالكلمة ما أفاد أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر من لفظ
~~أو ما في معناه ككتابة ونحوها (عند سلطان جائر) أي صاحب جور وظلم
# قال الخطابي وإنما صار ذلك أفضل الجهاد لأن من جاهد العدو كان مترددا بين
~~الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب أو يغلب
# وصاحب السلطان مقهور في يده فهو إذا قال الحق وأمره بالمعروف فقد تعرض
~~للتلف وأهدف نفسه للهلاك فصار ذلك أفضل أنواع الجهاد من أجل غلبة ms2902 الخوف
# وقال المظهر وإنما كان أفضل لأن ظلم السلطان يسري في جميع من تحت سياسته
~~وهو جم غفير فإذا نهاه عن الظلم فقد أوصل النفع إلى خلق كثير بخلاف قتل
~~كافر انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي أمامة) أخرجه أحمد في مسنده وبن ماجه والطبراني
~~في الكبير والبيهقي في شعب الإيمان وعزاه المنذري في الترغيب إلى بن ماجه
~~وقال إسناده صحيح
# وفي الباب أيضا عن أبي عبد الله طارق بن شهاب البجلي الأحمسي إن رجلا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد وضع رجله في الغرز أي الجهاد أفضل قال كلمة
~~حق عند سلطان جائر رواه النسائي
# قال المنذري في الترغيب إسناده صحيح
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وبن ماجه
# قال المنذري في تلخيص السنن بعد نقل تحسين الترمذي وعطية العوفي لا يحتج
~~بحديثه
# قلت ويشهد له حديث أبي أمامة وحديث طارق بن شهاب المذكوران
### $ 4 - (باب ما جاء سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا)
# في أمته [2175] قوله (سمعت النعمان بن راشد) الجزري أبا إسحاق الرقي مولى
~~بني أمية صدوق سيء
# PageV06P330
# الحفظ من السادسة (عن عبد الله بن خباب) بالخاء المعجمة وتشديد الموحدة
~~الأولى (بن الأرت) بفتح الهمزة والراء وتشديد المثناة المدني حليف بني زهرة
~~يقال له رؤبة ووثقه العجلي فقال ثقة من كبار التابعين قتله الحرورية
# قال في تهذيب التهذيب روى له الترمذي والنسائي حديثا واحدا أنه صلى ليلة
~~وقال سألت ربي ثلاث خصال انتهى (عن أبيه) هو خباب بن الأرت التميمي أبو عبد
~~الله بن السابقين إلى الإسلام وكان يعذب في الله وشهد بدرا ثم نزل الكوفة
~~ومات بها
# وقوله (فأطالها) أي جعلها طويلة باعتبار أركانها أو بالدعاء فيها (صليت
~~صلاة) أي عظيمة (لم تكن تصليها) أي عادة (قال أجل) أي نعم (إنها صلاة رغبة)
~~أي رجاء (ورهبة) أي خوف
# قيل أي صلاة فيها رجاء للثواب ورغبة إلى الله وخوف منه تعالى
# قال القارىء الأظهر أن يقال المراد به أن هذه صلاة جامعة بين ms2903 قصد رجاء
~~الثواب وخوف العقاب بخلاف سائر الصلوات إذ قد يغلب فيها أحد الباعثين على
~~أدائها
# قالوا وفي قوله تعالى يدعون ربهم خوفا وطمعا بمعنى أو لمانعة الخلو
# ثم لما كان سبب صلاته الدعاء لأمته وهو كان بين رجاء الإجابة وخوف الرد
~~طولها
# ولذا قال (وإني سألت الله فيها ثلاثا) أي ثلاث مسائل (ومنعني واحدة)
~~تصريح بما علم ضمنا (بسنة) أي بقحط عام (عدوا من غيرهم) وهم الكفار لأن
~~العدو من أنفسهم أهون ولا يحصل به الهلاك الكلي ولا إعلاء كلمته السفلى (أن
~~لا يذيق بعضهم بأس بعض) أي حربهم وقتلهم وعذابهم (فمنعنيها) أي المسألة
~~الثالثة ولم يعطنيها
# قال الطيبي رحمه الله هو من قوله تعالى أو يلبسكم شيعا أي يجعل كل فرقة
~~منكم متابعة لإمام وينشب القتال بينكم وتختلطوا وتشتبكوا في ملاحم القتال
~~يضرب بعضكم رقاب بعض ويذيق بعضكم بأس بعض
# المعنى يخلطكم فرقا مختلفين على أهواء شتى انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي
# قوله (وفي الباب عن سعد وبن عمر) أما حديث سعد وهو بن أبي وقاص أحد
~~العشرة
# PageV06P331
# المبشرة بالجنة فأخرجه مسلم وفيه سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنة
~~فأعطانيها وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها وسألته أن لا يجعل
~~بأسهم بينهم فمنعنيها
# وأما حديث بن عمر فلينظر من أخرجه
# [2176] قوله (عن أبي أسماء) الرحبي اسمه عمر بن مرثد الدمشقي ويقال اسمه
~~عبد الله ثقة من الثالثة (عن ثوبان) الهاشمي مولى النبي صلى الله عليه وسلم
~~صحبه ولازمه ونزل بعده الشام ومات بحمص
# قوله إن الله زوى لي الأرض أي جمعها لأجلي
# قال التوربشتي زويت الشيء جمعته وقبضته يريد به تقريب البعيد منها حتى
~~اطلع عليه اطلاعه على القريب منها (فرأيت مشارقها ومغاربها) أي جميعها وإن
~~أمتي سيبلغ ملكها ما زوى لي منها قال الخطابي توهم بعض الناس أن من في منها
~~للتبعيض وليس ذلك كما توهمه بل هي للتفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا
~~يناقض الجملة ومعناه أن الأرض زويت لي جملتها مرة ms2904 واحدة فرأيت مشارقها
~~ومغاربها ثم هي تفتح لأمتي جزأ فجزأ حتى يصل ملك أمتي إلى كل أجزائها قال
~~القارىء ولعل وجه من قال بالتبعيض هو أن ملك هذه الأمة ما بلغ جميع الأرض
~~فالمراد بالأرض أرض الإسلام وأن ضمير منها راجع إليها على سبيل الاستخدام
~~(وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض) بدلان مما قبلهما أي كنز الذهب والفضة
# قال التوربشتي يريد بالأحمر والأبيض خزائن كسرى وقيصر وذلك أن الغالب على
~~نقود ممالك كسرى الدنانير والغالب على نقود ممالك قيصر الدراهم (بسنة عامة)
~~أي بقحط شائع لجميع بلا المسلمين
# قال الطيبي السنة القحط والجدب وهي من الأسماء الغالبة (وأن لا يسلط
~~عليهم عدوا) وهم الكفار
# وقوله من سوى أنفسهم صفة عدوا أي كائنا من سوى أنفسهم فيستبيح أي العدو
~~وهو مما يستوي فيه الجمع والمفرد أي يستأصل (بيضتهم) قال الجزري في النهاية
~~أي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها
# PageV06P332
# ومعظمها أراد عدوا يستأصلهم ويهلكهم جميعهم قيل أراد إذا أهلك أصل البيضة
~~كان هلاك كل ما فيها من طعم أو فرخ
# وإذا لم يهلك أصل البيضة بما سلم بعض فراخها
# وقيل أراد بالبيضة الخوذة فكأنه شبه مكان اجتماعهم والتآمهم ببيضة الحديد
~~انتهى ما في النهاية
# (إذا قضيت قضاء) أي حكمت حكما مبرما (فإنه لا يرد) أي بشيء لخلاف الحكم
~~المعلق بشرط وجود شيء أو عدمه (وإني أعطيتك) أي عهدي وميثاقي (لأمتك) أي
~~لأجل أمة إجابتك (أن لا أهلكهم بسنة عامة) أي بحيث يعمهم القحط ويهلكهم
~~بالكلية قال الطيبي اللام في لأمتك هي التي في قوله سابقا سألت ربي لأمتي
~~أي أعطيت سؤالك لدعائك لأمنك والكاف هو المفعول الأول
# وقوله أن لا أهلكهم المفعول الثاني كما هو في قوله سألت ربي أن لا يهلكها
~~هو المفعول الثاني (ولو اجتمع عليهم من) أي الذين هم (بأقطارها) أي
~~بأطرافها جمع قطر وهو الجانب والناحية
# والمعنى فلا يستبيح عدو من الكفار بيضتهم ولو اجتمع على محاربتهم من
~~أطراف بيضتهم
# وجواب لو ما يدل عليه قوله وأن ms2905 لا أسلط (أو قال من بين أقطارها) أو الشك
~~من الراوي (ويسبي) كيرمي بالرفع عطف على يهلك أي ويأسر (بعضهم) بوضع الظاهر
~~موضع المضمر (بعضا) أي بعضا آخر
# قال الطيبي حتى بمعنى كي أي لكي يكون بعض أمتك يهلك بعضا فقوله إني إذا
~~قضيت قضاء فلا يرد توطئة لهذا المعنى ويدل عليه حديث خباب بن الأرت يعني
~~حديثه المذكور في هذا الباب قال المظهر اعلم أن الله تعالى في خلقه قضاءين
~~مبرما ومعلقا بفعل كما قال إن الشيء الفلاني كان كذا وكذا وإن لم يفعله فلا
~~يكون كذا وكذا من قبيل ما يتطرق إليه المحو والإثبات كما قال تعالى في محكم
~~كتابه يمحو الله ما يشاء ويثبت وأما القضاء المبرم فهو عبارة عما قدره
~~سبحانه في الأزل من غير أن يعلقه بفعل فهو في الوقوع نافذ غاية النفاذ بحيث
~~لا يتغير بحال ولا يتوقف على المقضى عليه ولا المقضي له لأنه من علمه بما
~~كان وما يكون وخلاف معلومه مستحيل قطعا وهذا من قبيل ما لا يتطرق إليه
~~المحو والإثبات قال تعالى لا معقب لحكمه وقال النبي عليه السلام لا مرد
~~لقضائه ولا مرد لحكمه
# فقوله صلى الله عليه وسلم إذا قضيت قضاء فلا يرد من القبيل الثاني ولذلك
~~لم يجب إليه وفيه أن الأنبياء مستجابو الدعوة إلا في مثل هذا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# PageV06P333
### $ 15 - (باب ما جاء كيف يكون الرجل في الفتنة)
# [2177] قوله (حدثنا عمران بن موسى) بن حبان (القزاز) الليثي أبو عمرو
~~(البصري) صدوق من العاشرة (أخبرنا عبد الوارث بن سعيد) بن ذكوان العنبري
~~مولاهم أبو عبيدة التنوري البصري ثقة ثبت رمي بالقدر ولم يثبت عنه من
~~الثامنة (عن أم مالك البهزية) صحابية لها حديث الباب كما في تهذيب التهذيب
# قوله (ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فقربها) بتشديد الراء أي
~~فعدها قريبة الوقوع قال الأشرف معناه وصفها للصحابة وصفا بليغا فإن من وصف
~~عند أحد وصفا بليغا فكأنه قرب ذلك الشيء ms2906 إليه (قال رجل في ماشيته) أي من
~~الغنم ونحوها قال في المجمع الماشية تقع على الإبل والبقر والغنم والأخير
~~أكثر (يؤدي حقها) أي من زكاة وغيرها (ورجل آخذ) الصيغة اسم الفاعل أي ماسك
~~(يخيف العدو) من الإخافة بمعنى التخويف أي يرتبط في بعض ثغور المسلمين يخوف
~~الكفار ويخوفونه
# قال المظهر
# يعني رجل هرب من الفتن وقتال المسلمين وقصد الكفار يحاربهم ويحاربونه
~~يعني فيبقى سالما من الفتنة وغانما للأجر والمثوبة
# قوله (وفي الباب عن أم مبشر وأبي سعيد الخدري وبن عباس) أما حديث أم مبشر
~~وهي الأنصارية فأخرجه بن أبي الدنيا والطبراني كذا في الترغيب وأما حديث
~~أبي سعيد الخدري فأخرجه البخاري عنه مرفوعا يوشك أن يكون خير مال المسلم
~~غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن وأما حديث بن
~~عباس فأخرجه الترمذي في باب أي الناس خير من أبواب فضائل الجهاد
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد
# PageV06P334
# [2178] قوله (عن الليث) هو بن أبي سليم (عن زياد بن سيمين كوش) قال في
~~التقريب زياد بن سليم العبدي مولاهم أبو أمامة المعروف بالأعجم الشاعر
~~مقبول من الثالثة
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته وهو زياد
# سيمين كوش مولى عبد القيس روى عن عبد الله بن عمرو بن العاص وغيره وعنه
~~طاوس وغيره روى له الثلاثة حديثا واحدا في الفتن وسيمين كوش بكسر المهملة
~~والميم بينهما مثناة من تحت بعد الميم أخرى ثم نون ساكنة وكاف مضمومة وواو
~~ساكنة ثم معجمة ثم قيل هو اسم والده وقيل بل لقبه انتهى
### | 6 - 
# قوله تكون الفتنة تستنظف العرب أي تستوعبهم هلاكا يقال استنظفت الشيء إذا
~~أخذته كله ومنه قولهم استنظفت الخراج ولا يقال نظفته كذا في النهاية
# قال القارىء وقيل أي تطهرهم من الأرذال وأهل الفتن (قتلاها) جمع قتيل
~~بمعنى مقتول مبتدأ خبره قوله (في النار) أي سيكونون في النار أو هم حينئذ
~~في النار لأنهم يباشرون ما يوجب دخولهم في النار كقوله تعالى إن الأبرار
~~لفي نعيم قال القاضي رحمه ms2907 الله المراد بقتلاها من قتل في تلك الفتنة وإنما
~~هم من أهل النار لأنهم ما قصدوا بتلك المقاتلة والخروج إليها إعلاء دين أو
~~دفع ظالم أو إعانة محق وإنما كان قصدهم التباغي والتشاجر طمعا في المال
~~والملك (اللسان فيها) أي وقعه وطعنه على تقدير مضاف ويدل عليه رواية إشراف
~~اللسان أي إطلاقه وإطالته (أشد من السيف) أي وقع السيف كما في رواية لأن
~~السيف إذا ضرب به أثر في واحد واللسان تضرب به في تلك الحالة ألف نسمة
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود في باب كف اللسان من كتاب الفتن
~~والنسائي وبن ماجه (سمعت محمد بن إسماعيل يقول لا نعرف لزياد بن سيمين كوش
~~غير هذا الحديث إلخ) قال المنذري وذكر البخاري في تاريخه أن حماد بن سلمة
~~رواه عن ليث ورفعه
# PageV06P335
# ورواه حماد بن زيد وغيره عن عبد الله بن عمرو قوله قال وهذا أصح من الأول
~~وهكذا قال فيه زياد بن سيمين كوش
# وقال غيره زياد سيمين كوش واستشهد به البخاري وكان من العباد ولكنه اختلط
~~في آخر عمره حتى كان لا يدري ما يحدث به وتكلم فيه غير واحد انتهى كلام
~~المنذري
### $ 7 - (باب ما جاء في رفع الأمانة)
# [2179] قوله (حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين) أي في أمر
~~الأمانة الحادثة في زمن الفتنة قال النووي رحمه الله الأول حدثنا أن
~~الأمانة نزلت إلى آخره والثاني حدثنا عن رفعها قد رأيت أحدهما وهو نزول
~~الأمانة (وأنا أنتظر الآخر) وهو رفع الأمانة (حدثنا) وهو الحديث الأول (أن
~~الأمانة) المذكورة في قوله تعالى إنا عرضنا الأمانة وهي عين الإيمان أو كل
~~ما يخفى ولا يعلمه إلا الله من المكلف أو المراد بها التكليف الذي كلف الله
~~تعالى به عباده أو العهد الذي أخذه عليهم (نزلت في جذر قلوب الرجال) بفتح
~~الجيم ويكسر وسكون الذال المعجمة بعدها راء أي في أصل قلوبهم وجذر كل شيء
~~أصله أي أن الأمانة أول ما نزلت في قلوب الرجال واستولت ms2908 عليها فكانت هي
~~الباعثة على الأخذ بالكتاب والسنة وهذا هو المعنى بقوله (ثم نزل القرآن
~~فعلموا) أي بنور الإيمان (من القرآن) أي مما يتلقون عنه صلى الله عليه وسلم
~~واجبا كان أو نفلا حراما أو مباحا مأخوذا من الكتاب أو الحديث (وعلموا من
~~السنة) وفي رواية البخاري ثم علموا من السنة بإعادة ثم وفيه إشارة إلى أنهم
~~كانوا يتعلمون القرآن قبل أن يتعلموا السنة
# (ثم حدثنا) وهو الحديث الثاني (عن رفع الأمانة) أي عن ذهابها أصلا حتى لا
~~يبقى من يوصف بالأمانة إلا النادر ولا يعكر على ذلك ما ذكره في آخر الحديث
~~مما يدل على قلة من ينسب للأمانة فإن ذلك بالنسبة إلى حال الأولين
# فالذين أشار إليهم بقوله ما كنت أبايع إلا فلانا وفلانا هم من أهل العصر
~~الأخير الذي أدركه والأمانة فيهم بالنسبة إلى العصر الأول أقل وأما الذي
~~ينتظره فإنه حيث تفقد الأمانة من الجميع إلا النادر كذا في الفتح (فيظل
~~أثرها) بفتحات بتشديد لام أي فيصير وأصل ظل ما عمل بالنهار ثم أطلق على كل
~~وقت وهي هنا على بابها لأنه ذكر
# PageV06P336
# الحالة التي تكون بعد النوم وهي غالبا تقع عند الصبح
# والمعنى أن الأمانة تذهب حتى لا يبقى منها إلا الأثر الموصوف في الحديث
~~(مثل الوكت) وفي رواية البخاري مثل أثر الوكت وهي بفتح الواو وسكون الكاف
~~بعدها مثناة فوقية الأثر في الشيء كالنقطة من غير لونه يقال وكت البسر إذ
~~بدت فيه نقطة الإرطاب (ثم ينام نومة) أي أخرى (فتقبض الأمانة) أي ما بقي
~~منها من قلبه (فيظل أثرها مثل أثر المجل) بفتح الميم وسكون الجيم وقد تفتح
~~بعدها لام
# هو أثر العمل في الكف قال في الفائق الفرق بين الوكت والمجل أن الوكت
~~النقطة في الشيء من غير لونه والمجل غلظ الجلد من العمل لا غير (كجمر)
~~بالجيم المفتوحة والميم الساكنة أي تأثير كتأثير جمر وقيل أبدل من مثل أثر
~~المجل أي يكون أثرها في القلب كأثر جمر أو خبر مبتدأ محذوف ms2909 أي هو يعني أثر
~~المجل كجمر (دحرجته) أي قلبته ودورته (على رجلك فنفطت) بكسر الفاء بعد
~~النون المفتوحة قال في القاموس نفطت كفرحت نفطا ونفطا ونفيطا قرحت عملا أو
~~مجلث (فتراه منتبرا) بنون ثم مثناة مفتوحة ثم موحدة مكسورة أي منتفخا
~~وتذكير الضمير على إرادة الموضع المدحرج عليه الجمر قيل المعنى يخيل إليك
~~أن الرجل ذو أمانة وهو في ذلك بمثابة نفطة تراها منتفطة مرتفعة كبيرة لا
~~طائل تحتها (وليس فيه شيء) أي صالح بل ماء فاسد
# وفي شرح مسلم قال صاحب التحرير معنى الحديث أن الأمانة تزول عن القلوب
~~شيئا فشيئا فإذا زال أول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالموكت وهو
~~اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فإذا زال شيء آخر صار كالمجل وهو أثر محكم
~~لا يكاد يزول إلا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك
~~النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة إياه
~~بجمر يدحرجه على رجله حتى يؤثر فيها ثم يزول الجمر ويبقى النفط انتهى
# (قال فيصبح الناس) أي يدخلون في الصباح (يتبايعون) أي السلع ونحوها بأن
~~يشتريها أحدهم من الآخر (لا يكاد أحد يؤدي الأمانة) لأن من كان موصوفا
~~بالأمانة سلبها حتى صار خائنا (وحتى يقال للرجل) أي من أرباب الدنيا ممن له
~~عقل في تحصيل المال والجاه وطبع في الشعر والنثر وفصاحة وبلاغة وصباحة وقوة
~~بدنية وشجاعة وشوكة (ما أجلده) بالجيم (وأظرفه) بالظاء المعجمة (وأعقله)
~~بالعين المهملة والقاف تعجبا من كماله واستغرابا من مقاله واستبعادا من
~~جماله
# PageV06P337
# وحاصله أنهم يمدحونه بكثرة العقل والظرافة والجلادة ويتعجبون منه ولا
~~يمدحون أحدا بكثرة العلم النافع والعمل الصالح (وما في قلبه) حال من الرجل
~~أي والحال أنه ليس في قلبه (مثقال حبة) أي مقدار شيء قليل (من خردل) من
~~بيانية لحبة أي هي خردل (من إيمان) أي كائنا منه قال الطيبي
# لعله إنما حملهم على تفسير الأمانة في قوله إن الأمانة نزلت با يمان
~~لقوله اخر وما في قلبه ms2910 مثقال حبة من خردل من إيمان فهلا حملوها على حقيقتها
~~لقوله ويصبح الناس يتبايعون ولا يكاد أحد يؤدي الأمانة فيكون وضع الإيمان
~~آخرا موضعها تفخيما لشأنها وحثا على أدائها
# قال صلى الله عليه وسلم لا دين لمن لا أمانة له قال القارىء إنما حملهم
~~عليه ما ذكر آخرا وما صدر أولا من قوله نزلت في جذر قلوب الرجال
# فإن نزول الأمانة بمعنى الإيمان هو المناسب لأصل قلوب المؤمنين ثم يعلمون
~~إيقانه وإيقانهم بتتبع الكتاب والسنة
# وأما الأمانة فهي جزئية من كلية ما يتعلق بالإيمان والقرآن انتهى
# (قال) أي حذيفة رضي الله عنه (ولقد أتى علي) بتشديد الياء (زمان) كنت
~~أعلم فيه أن الأمانة موجودة في الناس (وما أبالي أيكم بايعت فيه) أي بعت أو
~~اشتريت غير مبال بحاله (لئن) بفتح اللام وكسر الهمزة (ليردنه علي) بتشديد
~~التحتية (دينه) بالرفع على الفاعيلة أي فلا يخونني بل يحمله إسلامه على
~~أداء الأمانة فأنا واثق بأمانته (ليردنه علي ساعيه) أي الذي أقيم عليه فهو
~~يقوم بولايته ويستخرج منه حقي وقال في المجمع أي رئيسهم الذي يصدرون عن
~~رأيه وقيل أي الوالي الذي عليه أي ينصفني مثله وكل من ولي أمر قوم فهو ساع
~~عليهم يعني أن المسلمين كانوا مهتمين بالإسلام فيحفظون بالصدق والأمانة
~~والملوك ذوو عدل فما كنت أبالي من أعامل إن كان مسلما رده إلى الخروج عن
~~الحق عمله بمقتضى الإسلام وإن كان غير مسلم أنصفني منه عامله على الصدقة
~~انتهى (فأما اليوم) فقد ذهبت الأمانة وظهرت الخيانة فلست أثق بأحد في بيع
~~ولا شراء
# (فما كنت أبايع منكم إلا فلانا وفلانا) أي أفرادا من الناس قلائل ممن أثق
~~بهم فكان يثق بالمسلم لذاته وبالكافر لوجود ساعيه وهو الحاكم الذي يحكم
~~عليه وكانوا لا يستعملون في كل عمل قل أو جل إلا المسلم فكان واثقا بإنصافه
~~وتخليصه حقه من الكافر إن خانه بخلاف الوقت الأخير الذي أشار إليه فإنه صار
~~لا يبايع إلا أفرادا من الناس يثق بهم
# وفيه إشارة إلى أن ms2911 حال الأمانة أخذ في النقص من ذلك الزمان
# وكانت وفاة حذيفة أول سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان بقليل
# PageV06P338
# فأدرك بعض الزمن الذي وقع فيه التغير
# وقال بن العربي قال حذيفة هذا القول لما تغيرت الأحوال التي كان يعرفها
~~على عهد النبوة والخليفتين فأشار إلى ذلك بالمبايعة وكنى عن الإيمان
~~بالأمانة وعما يخالف أحكامه بالخيانة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 8 - (باب ما جاء لتركبن سنن من كان قبلكم)
# [2180] قوله (عن سنان بن أبي سنان) الديلي المدني ثقة من الثالثة (عن أبي
~~واقد الليثي) صحابي قيل اسمه الحارث بن مالك وقيل بن عوف وقيل عوف بن
~~الحارث
# قوله (لما خرج) أي عن مكة كما في رواية لأحمد (إلى حنين) كزبير موضع بين
~~الطائف ومكة (يقال لها ذات أنواط) قال الجزري في النهاية هي اسم شجرة
~~بعينها كانت للمشركين ينوطون بها سلاحهم أي يعلقونه بها ويعكفون حولها
~~فسألوه أن يجعل لهم مثلها فنهاهم عن ذلك وأنواط جمع نوط وهو مصدر سمي به
~~المنوط انتهى
# (سبحان الله) تنزيها وتعجبا (هذا) أي هذا القول منكم (كما قال قوم موسى
~~اجعل لنا إلها كما لهم الهة) لكن لا يخفى ما بينهما من التفاوت المستفاد من
~~التشبيه حيث يكون المشبه به أقوى (لتركبن) بضم الموحدة والمعنى لتتبعن (سنة
~~من كان قبلكم) وفي حديث أبي سعيد عند البخاري لتتبعن سنن من قبلكم شبرا
~~شبرا وذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود
~~والنصاري
# قال فمن ورواه الحاكم عن بن عباس وفي اخره وحتى لو أن أحدكم جامع امرأته
~~في الطريق لفعلتموه قال
# PageV06P339
# المناوي إسناده صحيح والسنة لغة الطريقة حسنة كانت أو سيئة والمراد هنا
~~طريقة أهل الهواء والبدع التي ابتدعوها من تلقاء أنفسهم بعد أنبيائهم من
~~تغيير دينهم وتحريف كتابهم كما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل وقال
~~النووي المراد الموافقة في المعاصي والمخالفات لا في الكفر وفي هذا معجزة
~~ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ms2912 وقع ما أخبر به صلى الله عليه
~~وسلم انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد في مسنده
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد وأبي هريرة) أما حديث أبي سعيد فأخرجه
~~الشيخان وقد تقدم لفظه وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري عنه مرفوعا لا
~~تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع فقيل
~~يا رسول الله كفارس والروم قال ومن الناس إلا أولئك
### $ 9 - (باب ما جاء في كلام السباع)
# جمع السبع وهو بضم الباء وفتحها وسكونها المفترس من الحيوان
# [2181] قوله (حتى تكلم السباع) أي سباع الوحش كالأسد أو سباع الطير
~~كالبازي ولا منع من الجمع (الإنس) أي جنس الإنسان من المؤمن والكافر (وحتى
~~يكلم الرجل) بالنصب على المفعولية (عذبة سوطه) بالرفع على الفاعلية والعذبة
~~بفتح العين المهملة والذال المعجمة أي طرفه على ما في القاموس وغيره وقال
~~في المجمع هو قد في طرف السوط (وشراك نعله) بكسر الشين المعجمة أحد سيور
~~النعل تكون على وجهها
# PageV06P340
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) لينظر من أخرجه
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح) في سنده سفيان بن وكيع وهو صدوق إلا أنه ابتلي
~~بوراقه فأدخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم يقبل فسقط حديثه قاله الحافظ
~~وأخرجه الحاكم وصححه
# قوله (والقاسم بن الفضل ثقة إلخ) قال في التقريب القاسم بن الفضل بن
~~معدان الحداني بضم المهملة والتشديد أبو المغيرة البصري ثقة من السابعة رمي
~~بالإرجاء
### $ 0 - (باب ما جاء في انشقاق القمر)
# أي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل المعجزة له
# [2182] قوله (انفلق القمر) أي انشق وفي حديث بن مسعود عند البخاري في
~~التفسير انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين فرقة فوق
~~الجبل وفرقة دونه وفي حديث أنس عند البخاري في باب انشقاق القمر أن أهل مكة
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية فأراهم القمر شقتين حتى
~~رأوا حراء بينهما
# قال الحافظ قوله شقتين بكسر المعجمة ms2913 أي نصفين
# وقوله حتى رأوا حراء أي جبل حراء بينهما أي بين الفرقتين
# وجبل حراء على يسار السائر من مكة إلى منى
# وقال وجدت في بعض طرق حديث بن عباس بيان صورة السؤال وهو وإن كان لم يدرك
~~القصة لكن في بعض طرقه ما يشعر بأنه حمل الحديث عن بن مسعود فأخرج أبو نعيم
~~في الدلائل من وجه ضعيف عن بن عباس قال اجتمع المشركون إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منهم الوليد بن المغيرة وأبو جهل بن هشام والعاص بن وائل
~~والأسود بن المطلب والنضر بن الحارث ونظراؤهم فقالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إن كنت
# PageV06P341
# صادقا فشق لنا القمر فرقتين فسأل ربه فانشق (اشهدوا) أي على نبوتي أو
~~معجزتي من الشهادة وقيل معناه احضروا وانظروا من الشهود
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود وأنس وجبير بن مطعم) أخرج الترمذي أحاديث
~~هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم في تفسير سورة القمر قال الحافظ وقد ورد
~~انشقاق القمر أيضا من حديث علي وحذيفة وجبير بن مطعم وبن عمر وغيرهم
# فأما أنس وبن عباس فلم يحضرا ذلك لأنه كان بمكة قبل الهجرة بنحو خمس سنين
~~وكان بن عباس إذ ذاك لم يولد
# وأما أنس فكان أربع أو خمس بالمدينة وأما غيرهما فيمكن أن يكون شاهد ذلك
~~وممن صرح برؤيته ذلك بن مسعود
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# اعلم أن أحاديث الباب صحيحة صريحة في ثبوت معجزة انشقاق القمر
# قال بن عبد البر قد روى هذا الحديث جماعة كثيرة من الصحابة وروى ذلك عنهم
~~أمثالهم من التابعين ثم نقله عنهم الجم الغفير إلى أن انتهى إلينا
# ويؤيد ذلك بالآية الكريمة فلم يبق لاستبعاد من استبعد وقوعه عذر
# وقد يطلع على قوم قبل طلوعه على آخرين وأيضا فإن زمن الانشقاق لم يطل ولم
~~تتوفر الدواعي على الاعتناء بالنظر إليه ومع ذلك فقد بعث أهل مكة إلى آفاق
~~مكة يسألون عن ذلك فجاءت السفار وأخبروا بأنهم عاينوا ذلك وذلك لأن
~~المسافرين ms2914 في الليل غالبا يكونون سائرين في ضوء القمر ولا يخفى عليهم ذلك
# وقال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن أنكر بعض المبتدعة الموافقين
~~لمخالفي الملة انشقاق القمر ولا إنكار للعقل فيه لأن القمر مخلوق لله يفعل
~~فيه ما يشاء كما يكوره يوم البعث ويفنيه
# وأما قول بعضهم لو وقع لجاء متواترا واشترك أهل الأرض في معرفته ولما
~~اختص بها أهل مكة فجوابه أن ذلك وقع ليلا وأكثر الناس نيام والأبواب مغلقة
~~وقل من يراصد السماء إلا النادر وقد يقع بالمشاهدة في العادة أن ينكشف
~~القمر وتبدو الكواكب العظام وغير ذلك في الليل ولا يشاهدها إلا الآحاد
# فكذلك الانشقاق كان آية وقعت في الليل لقوم سألوا واقترحوا فلم يتأهب
~~غيرهم لها ويحتمل أن يكون القمر ليلتئذ كان في بعض المنازل التي تظهر لبعض
~~أهل الآفاق دون بعض كما يظهر الكسوف لقوم دون قوم
# وقال الخطابي انشقاق القمر آية عظيمة لا يكاد يعدلها شيء من آيات
~~الأنبياء وذلك أنه ظهر في ملكوت السماء خارجا من جملة طباع ما في هذا
~~العالم المركب من الطبائع
# فليس مما يطمع في
# PageV06P342
# الوصول إليه بحيلة فلذلك صار البرهان به أظهر
# وقد أنكر ذلك بعضهم فقال لو وقع ذلك لم يجز أن يخفى أمره على عوام الناس
~~لأنه أمر صدر عن حس ومشاهدة فالناس فيه شركاء والدواعي متوفرة على رؤية كل
~~غريب ونقل ما لم يعهد فلو كان لذلك أصل لخلد في كتب أهل التسيير والتنجيم
~~إذ لا يجوز إطباقهم على تركه وإغفاله مع جلالة شأنه ووضوح أمره
# والجواب عن ذلك أن هذه القصة خرجت عن بقية الأمور التي ذكروها لأنه شيء
~~طلبه خاص من الناس فوقع ليلا لأن القمر لا سلطان له بالنهار ومن شأن الليل
~~أن يكون أكثر الناس فيه نياما ومستكنين بالأبنية والبارز بالصحراء منهم إذا
~~كان يقظان يحتمل أنه كان في ذلك الوقت مشغولا بما يلهيه من سمر وغيره ومن
~~المستبعد أن يقصدوا إلى مراصد مركز القمر ناظرين إليه لا يغفلون عنه فقد ms2915
~~يجوز أنه وقع ولم يشعر به أكثر الناس وإنما رآه من تصدى لرؤيته ممن اقترح
~~وقوعه
# ولعل ذلك إنما كان في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر
# وقال الحافظ ذهب بعض أهل العلم من القدماء أن المراد بقوله انشق القمر أي
~~سينشق كما قال تعالى أتى أمر الله أي سيأتي
# والنكتة في ذلك إرادة المبالغة في تحقق وقوع ذلك فنزل منزلة الواقع والذي
~~ذهب إليه الجمهور أصح كما جزم به بن مسعود وحذيفة وغيرهما ويؤيده قوله
~~تعالى بعد ذلك وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر فإن ذلك ظاهر في أن
~~المراد بقوله (وانشق القمر) وقوع انشقاقه لأن الكفار لا يقولون ذلك يوم
~~القيامة وإذا تبين أن قولهم ذلك إنما هو في الدنيا تبين وقوع الانشقاق وأنه
~~المراد بالآية التي زعموا أنها سحر انتهى
# وقال الرازي في تفسيره الكبير بعد ما أثبت هذه المعجزة ما لفظه وأما
~~المؤرخون تركوه لأن التواريخ في أكثر الأمر يستعملها المنجم وهو لما وقع
~~الأمر قالوا بأنه مثل خسوف القمر
# وظهور شيء في الجو على شكل نصف القمر في موضع آخر فتركوا حكايته في
~~تواريخهم
# والقرآن أدل دليل وأقوى مثبت له وإمكانه لا يشك فيه وقد أخبر عنه الصادق
~~فيجب اعتقاد وقوعه
# وحديث امتناع الخرق والالتئام حديث اللئام
# وقد ثبت جواز الخرق والتخريب على السماوات وذكرناه مرارا فلا نعيده انتهى
### $ 1 - (باب ما جاء في الخسف)
# [2183] قوله (عن فرات القزاز) هو فرات بن أبي عبد الرحمن القزاز الكوفي
~~ثقة من الخامسة (عن حذيفة بن أسيد) بفتح الهمزة وكسر السين الغفاري صحابي
~~من أصحاب الشجرة وكنيته
# PageV06P343
# أبو سريحة بفتح السين المهملة وكسر الراء وبالحاء المهملة
# قوله (أشرف علينا) وفي رواية مسلم اطلع علينا قال في القاموس أشرف عليه
~~اطلع من فوق (من غرفة) بالضم العلية وهي بالفارسية بالأخانة وحجره بالاى
~~حجره
# (ونحن نتذاكر) أي فيما بيننا (الساعة) أي أمر القيامة واحتمال قيامها في
~~كل ساعة (عشر آيات) أي علامات (ويأجوج ومأجوج) بألف فيهما ويهمز أي خروجهما ms2916
~~ويأتي الكلام عليهما في باب خروج يأجوج ومأجوج (والدابة) وهي المذكورة في
~~قوله تعالى وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم الآية
# قال المفسرون هي دابة عظيمة تخرج من صدع في الصفا وعن بن عمرو بن العاص
~~أنها الجساسة المذكورة في حديث الدجال قاله النووي
# وقال الجزري في النهاية دابة الأرض قيل طولها ستون ذراعا ذات قوائم ووبر
# وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات ينصدع جبل الصفا فتخرج منه
~~ليلة جمع والناس سائرون إلى منى
# وقيل من أرض الطائف ومعها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام لا يدركها
~~طالب ولا يعجزها هارب تضرب المؤمن بالعصا وتكتب في وجهه مؤمن وتطبع الكافر
~~بالخاتم وتكتب في وجهه كافر انتهى
# اعلم أن المفسرين قد ذكروا لدابة الأرض أوصافا كثيرة من غير ذكر ما يدل
~~على ثبوتها فكل ما ثبت بالكتاب أو السنة الصحيحة فهو المعتمد ومالا فلا
~~اعتماد عليه (وثلاث خسوف) قال بن الملك قد وجد الخسف في مواضع لكن يحتمل أن
~~يكون المراد بالخسوف الثلاثة قدرا زائدا على ما وجد كأن يكون أعظم مكانا
~~وقدرا (خسف) بالجر على أنه يدل مما قبله وبالرفع على تقدير أحدها أو منها
~~(من قعر عدن) أي أقصى أرضها وهو غير منصرف وقيل منصرف باعتبار البقعة
~~والموضع ففي المشارق عدن مدينة مشهورة باليمن
# وفي القاموس عدن محركة جزيرة باليمن وفي رواية تخرج من أرض الحجاز
# قال القاضي عياض لعلها ناران تجتمعان تحشران الناس أو يكون ابتداء
~~خروجهما من اليمن وظهورها من الحجاز
# ذكره القرطبي رحمه الله تعالى (تسوق) أي تطرد النار (أو تحشر) أو للشك من
~~الراوي في رواية مسلم تسوق الناس إلى
# PageV06P344
# المحشر أي إلى المجمع والموقف قيل المراد من المحشر أرض الشام إذ صح في
~~الخبر أن الحشر يكون في أرض الشام ولكن الظاهر أن المراد أن يكون مبتدؤه
~~منها أو تجعل واسعة تسع خلق العالم فيها قاله القارىء
# (وتقيل) قال في القاموس قال قيلا وقائلة وقيلولة ومقالا ومقيلا وتقيل ms2917 نام
~~في نصف النهار انتهى
# قوله (وزاد فيه والدخان) قال الطيبي هو الذي ذكر في قوله تعالى يوم تاتي
~~السماء بدخان مبين وذلك كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
# وقال النووي في شرح هذا الحديث إنه يؤيد قول من قال أن الدخان دخان يأخذ
~~بأنفاس الكفار ويأخذ المؤمن منه كهيئة الزكام وإنه لم يأت بعد وإنما يكون
~~قريبا من قيام الساعة
# وقال بن مسعود إنما هو عبارة عما نال قريشا من القحط حتى كانوا يرون
~~بينهم وبين السماء كهيئة الدخان
# وقد وافق بن مسعود جماعة وقال بالقول الاخر حذيفة وبن عمر والحسن ورواه
~~حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأنه يمكث في الأرض أربعين يوما
# ويحتمل أنها دخانان للجمع بين هذه الآثار انتهى
# وقال القرطبي في التذكرة قال بن دحية والذي يقتضيه النظر الصحيح حمل ذلك
~~على قضيتين إحداهما وقعت وكانت الأخرى ستقع وتكون
# فأما التي كانت فهي التي كانوا يرون فيها كهيئة الدخان غير الدخان
~~الحقيقي الذي يكون عند ظهور الآيات التي هي من الأشراط والعلامات ولا يمتنع
~~إذا ظهرت هذه العلامة أن يقولوا ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون فيكشف
~~عنهم ثم يعودون لقرب الساعة
# وقول بن مسعود لم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو من تفسيره
~~وقد جاء النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلافه
# قال القرطبي وقد روي عن بن مسعود إنهما دخانان
# قال مجاهد كان بن مسعود يقول هما دخانان قد مضى أحدهما والذي بقي يملأ
~~بين السماء والأرض انتهى
# PageV06P345
# قوله (حدثنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله العجلي) قال في التقريب الحكم
~~بن عبد الله أبو النعمان البصري قيل إنه قيسي أو أنصاري أو عجلي ثقة له
~~أوهام من التاسعة
# قوله (إما ريح تطرحهم في البحر) أي تلقيهم فيه
# قوله (وفي الباب عن علي وأبي هريرة وأم سلمة وصفية) أما حديث علي وحديث
~~أبي هريرة فأخرجهما الترمذي في الباب الذي بعد باب أشراط الساعة ms2918
# وأما حديث أم سلمة فأخرجه مسلم في كتاب الفتن
# وأما حديث صفية فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# اعلم أن الروايات قد اختلفت في ترتيب الايات العشر ولذ اختلف أهل العلم
~~في ترتيبها فقد قيل إن أول الآيات الدخان ثم خروج الدجال ثم نزول عيسى عليه
~~السلام ثم خروج يأجوج ومأجوج ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها فإن
~~الكفار يسلمون في زمن عيسى عليه السلام حتى تكون الدعوة واحدة
# ولو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزوله لم يكن الإيمان
~~مقبولا من الكفار فالواو لمطلق الجمع فلا يرد أن نزوله قبل طلوعها ولا ما
~~ورد أن طلوع الشمس أول الآيات
# وقال في فتح الودود قيل أول الآيات الخسوفات ثم خروج الدجال ثم نزول عيسى
~~عليه السلام ثم خروج يأجوج ومأجوج ثم الريح التي تقبض عندها أرواح أهل
~~الإيمان فعند ذلك تخرج الشمس من مغربها ثم تخرج دابة الأرض ثم يأتي الدخان
# قال صاحب فتح الودود والأقرب في مثله التوقف والتفويض إلى عالمه انتهى
# قلت ذكر القرطبي في تذكرته مثل هذا الترتيب إلا أنه جعل الدجال مكان
~~الدخان
# وذكر البيهقي عن الحاكم مثل ترتيب القرطبي وجعل خروج الدابة قبل طلوع
~~الشمس من مغربها فالظاهر بل المتعين هو ما قال صاحب فتح الودود من أن
~~الأقرب في مثله هو التوقف والتفويض إلى عالمه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# [2184] قوله (عن سلمة بن كهيل) الحضرمي أبي يحيى الكوفي ثقة من الرابعة
~~(عن أبي إدريس
# PageV06P346
# المرهبي) بضم أوله وكسر الهاء بعدها موحدة الكوفي اسمه سوار أو مساور
~~صدوق يتشيع من الرابعة (عن مسلم بن صفوان) مجهول من الثالثة كذا في التقريب
# وقال في هامش الخلاصة نقلا عن التهذيب وثقه بن حبان
# قوله (حتى إذا كانوا بالبيداء) بفتح الموحدة وسكون التحتية (أو ببيداء من
~~الأرض) شك من الراوي وفي حديث حفصة عند مسلم حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض
~~من غير شك
# قال النووي قال ms2919 العلماء البيداء كل أرض ملساء لا شيء بها (خسف بأولهم
~~وآخرهم ولم ينج أوسطهم) أي يقع الهلاك في الدنيا على جميعهم (فمن كره منهم
~~قال يبعثهم الله على ما في أنفسهم) وفي حديث أم سلمة عند مسلم فكيف بمن كان
~~كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته قال النووي أي
~~يبعثون مختلفين على قدر نياتهم فيجازون بحسبها
# وفي هذا الحديث من الفقه التباعد من أهل الظلم والتحذير من مجالستهم
~~ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لئلا يناله ما يعاقبون به وفيه أن من
~~كثر سواد قوم جرى عليهم حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وبن ماجه
# قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة مسلم بن صفوان روى عن صفية بنت حيي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينتهي الناس عن غزو هذا البيت
# وروى عنه أبو إدريس المرهبي صحح الترمذي حديثه
# قال الحافظ وهو معلول انتهى
# قلت لم يذكر وجه كونه معلولا فإن كان وجهه جهالة مسلم بن صفوان فقد عرفت
~~أن بن حبان وثقه والله تعالى أعلم
# [2185] قوله (أخبرنا صيفي بن ربعي) بكسر الراء الأنصاري أبو هشام الكوفي
~~صدوق يهم من
# PageV06P347
# التاسعة (عن عبد الله بن عمر) هو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر
~~بن الخطاب العمري المدني أبو عثمان ثقة ثبت قدمه أحمد بن صالح على مالك في
~~نافع
# وقدمه بن معين في القاسم عن عائشة على الزهري عن عروة عنها من الخامسة
~~قاله الحافظ في التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن القاسم بن محمد بن أبي بكر وغيره
~~وعنه أخوه عبد الله وغيره (عن القاسم بن محمد) بن أبي بكر الصديق التيمي
~~ثقة أحد الفقهاء بالمدينة قال أيوب ما رأيت أفضل منه من كبار الثالثة
# قوله (خسف ومسخ وقذف) قال في القاموس خسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الأرض
~~وقال مسخه كمنعه حول صورته إلى أخرى أقبح
# وقال قذف ms2920 بالحجارة يقذف رمى بها (أنهلك) بفتح اللام من الإهلاك أو بكسر
~~اللام من الهلاك (وفينا الصالحون) جملة حالية (إذا ظهر الخبث) هو بفتح
~~الخاء والباء وفسره الجمهور بالفسوق والفجور وقيل المراد الزنى خاصة وقيل
~~اولاد الزنى
# والظاهر أنه المعاصي مطلقا ومعنى الحديث أن الخبث إذا كثر فقد يحصل
~~الهلاك العام وإن كان هناك صالحون
# قاله النووي
# قوله (وعبد الله بن عمر تكلم فيه يحيى بن سعيد من قبل حفظه) اعلم أن عبد
~~الله بن عمر العمري مكبرا وعبيد الله بن عمر العمري مصغرا أخوان فالمكبر
~~ضعيف والمصغر ثقة
### $ 2 - (باب ما جاء في طلوع الشمس من مغربها)
# [2186] قوله (عن إبراهيم التيمي) هو بن يزيد بن شريك يكنى أبا أسماء
~~الكوفي العابد ثقة إلا أنه يرسل ويدلس من الخامسة (عن أبيه) أي يزيد بن
~~شريك بن طارق التيمي الكوفي ثقة يقال إنه أدرك الجاهلية من الثانية
# PageV06P348
# قوله (أين تذهب هذه) أي الشمس والإشارة للتعظيم (فإنها تذهب لتستأذن في
~~السجود فيؤذن لها) أي في السجود
# قال بن بطال استئذان الشمس معناه أن الله يخلق فيها حياة يوجد القول
~~عندها لأن الله قادر على إحياء الجماد والموات
# وقال غيره يحتمل أن يكون الاستئذان أسند إليها مجازا والمراد من هو موكل
~~بها من الملائكة
# قلت الظاهر هو الأول والله تعالى أعلم وفي رواية البخاري في بدء الخلق
~~فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها
# قال القسطلاني أي في الطلوع من المشرق على عاداتها فيؤذن لها فتبدو من
~~جهة المشرق
# قال الحافظ أما قوله تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها ولا يخالف هذا قوله
~~وجدها تغرب في عين حمئة
# فإن المراد بها نهاية مدرك البصر إليها حال الغروب وسجودها تحت العرش
~~إنما هو بعد الغروب (وكأنها قد قيل لها اطلعي من حيث جئت فتطلع من مغربها)
~~وفي رواية البخاري المذكورة ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن
~~لها يقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها (قال ثم قرأ) عليه ms2921 الصلاة
~~والسلام (وذلك مستقر لها وقال) أي أبو ذر كما هو الظاهر (ذلك قراءة عبد
~~الله بن مسعود)
# وفي رواية البخاري في بدء الخلق والتفسير فذلك قوله تعالى والشمس تجري
~~لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم وهذه القراءة هي المتواترة
# وفي رواية البخاري في التفسير قال مستقرها تحت العرش
# قال الحافظ في الحديث رد على من زعم أن المراد بمستقرها غاية ما تنتهي
~~إليه في الارتفاع وذلك أطول يوم في السنة
# وقيل إلى منتهى أمرها عند انتهاء الدنيا
# قال الحافظ وظاهر الحديث أن المراد بالاستقرار وقوعه في كل يوم وليلة عند
~~سجودها ومقابل الاستقرار المسير الدائم المعبر عنه بالجري انتهى
# وقال الطيبي بعد ذكر التأويلين المذكورين في كلام الحافظ ما لفظه وأما
~~قوله مستقرها تحت العرش فلا ينكر أن يكون لها استقرار تحت العرش من حيث لا
~~ندركه ولا نشاهده وإنما أخبر عن غيب فلا نكذبه ولا نكيفه
# لأن علمنا لا يحيط به انتهى كلام الطيبي
# وقال الشيخ في اللمعات قوله (والشمس تجري لمستقر لها) قد ذكر في التفاسير
~~وجوه غير ما في هذا الحديث ولا شك أن ما وقع في الحديث المتفق عليه هو
~~المعتبر والمعتمد والعجب من البيضاوي أنه ذكر وجوها في تفسيره ولم يذكر هذا
~~الوجه ولعله أوقعه في ذلك تفلسفه نعوذ بالله من ذلك
# وفي كلام الطيبي أيضا ما يشعر بضيق الصدر نسأل الله العافية انتهى
# PageV06P349
# قوله (وفي الباب عن صفوان بن عسال وحذيفة بن أسيد وأنس بن أبي موسى) أما
~~حديث صفوان بن عسال فأخرجه بن ماجه عنه مرفوعا إن من قبل مغرب الشمس بابا
~~مفتوحا عرضه سبعون سنة فلا يزال ذلك الباب مفتوحا للتوبة حتى تطلع الشمس من
~~نحوه
# فإذا طلعت من نحوه لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا
# وأما حديث حذيفة بن أسيد فأخرجه الترمذي في الباب المتقدم
# وأما حديث أنس فأخرجه بن ماجه في باب الآيات وأما حديث أبي موسى فأخرجه
~~أحمد ومسلم
# قوله ms2922 (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري في بدء الخلق والتفسير
~~والتوحيد ومسلم في الإيمان وأبو داود في الحروف والنسائي في التفسير
# وأخرجه الترمذي أيضا في تفسير سورة يس
### $ 3 - (باب ما جاء في خروج يأجوج ومأجوج)
# بغير همز لأكثر القراء وقرأ عاصم بالهمزة الساكنة فيهما وفي لغة بني أسد
~~وهما اسمان أعجميان عند الأكثر منعا من الصرف للعلمية والعجمة وقيل بل
~~عربيان واختلف في اشتقاقهما فقيل من أجيج النار وهو التهابها وقيل من الأجة
~~بالتشديد وهي الاختلاط أو شدة الحر وقيل غير ذلك وجاء في صفتهم ما أخرجه بن
~~عدي وبن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وبن مردويه من حديث حذيفة رفعه قال
~~يأجوج أمة ومأجوج أمة كل أمة أربع مائة ألف لا يموت الرجل منهم حتى ينظر
~~إلى ألف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وهو من رواية يحيى بن سعيد العطار
~~عن محمد بن إسحاق عن الأعمش والعطار ضعيف جدا ومحمد بن إسحاق قال بن عدي
~~ليس هو صاحب المغازي بل هو العكاشي
# قال والحديث موضوع
# وقال بن أبي حاتم منكر
# قال الحافظ في الفتح لكن لبعضه شاهد صحيح أخرجه بن حبان من حديث بن مسعود
~~رفعه أن يأجوج ومأجوج أقل ما يترك أحدهم لصلبه ألفا من الذرية
# وللنسائي من رواية عمرو بن أوس عن أبيه رفعه إن يأجوج ومأجوج يجامعون ما
~~شاءوا ولا يموت رجل منهم إلا ترك من ذريته ألفا فصاعدا
# PageV06P350
# وأخرج الحاكم وبن مردويه من طريق عبد الله بن عمرو أن يأجوج ومأجوج من
~~ذرية آدم ووراءهم ثلاث أمم ولن يموت منهم رجل إلا ترك من ذريته ألفا فصاعدا
# وأخرج عبد بن حميد بسند صحيح عن عبد الله بن سلام مثله وأخرج بن أبي حاتم
~~من طريق عبد الله بن عمرو قال الجن والإنس عشرة أجزاء فتسعة أجزاء يأجوج
~~ومأجوج وجزء سائر الناس
# ومن طريق شريح بن عبيد عن كعب قال هم ثلاثة أصناف صنف أجسادهم كالأرز
~~بفتح الهمزة وسكون الراء ثم زاي ms2923 هو شجر كبار جدا وصنف أربعة أذرع في أربعة
~~أذرع وصنف يفترشون اذانهم ويلتحفون بالأخرى
# ووقع نحو هذا في حديث حذيفة وأخرج أيضا هو والحاكم من طريق أبي الجوزاء
~~عن بن عباس يأجوج ومأجوج شبرا شبرا وشبرين شبرين وأطولهم ثلاثة أشبار وهم
~~من ولد آدم
# ومن طريق أبي هريرة رفعه ولد لنوح سام وحام ويافث فولد لسام العرب وفارس
~~والروم وولد لحام القبط والبربر والسودان وولد ليافث يأجوج ومأجوج والترك
~~والصقالبة وفي سنده ضعف
# ومن رواية سعيد بن بشير عن قتادة قال ياجوج وماجوج اثنتان وعشرون قبيلة
~~بنى ذو القرنين السد على إحدى وعشرين وكانت منهم قبيلة غائبة في الغزو وهم
~~الأتراك فبقوا دون السد
# وأخرج بن مردويه من طريق السدي قال الترك سرية من سرايا يأجوج ومأجوج
~~خرجت تغير فجاء ذو القرنين فبنى السد فبقوا خارجا
# ووقع في فتاوي الشيخ محي الدين يأجوج ومأجوج من أولاد آدم لا من حواء عند
~~جماهير العلماء فيكونون إخواننا لأب كذا قال ولم نر هذا عن أحد من السلف
~~إلا عن كعب الأحبار ويرده الحديث المرفوع إنهم من ذرية نوح ونوح من ذرية
~~حواء قطعا انتهى ما في الفتح
# [2187] قوله (عن حبيبة) بنت عبيد الله بن جحش الأسدية أمها أم حبيبة بنت
~~أبي سفيان لها صحبة وهاجرت مع أبويها إلى الحبشة ويقال إنها ولدت بأرض
~~الحبشة (عن زينب بنت جحش) بن رباب يعمر الأسدية أم المؤمنين أمها أميمة بنت
~~عبد المطلب يقال ماتت سنة عشرون في خلافة عمر قوله (استيقظ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من نوم محمرا وجهه) وفي رواية البخاري دخل عليها يوما فزعا
~~فيجمع على أنه دخل عليها بعد أن استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فزعا
~~وكانت حمرة وجهه من ذلك الفزع وجمع بينهما في رواية سليمان بن كثير عن
~~الزهري عند أبي عوانة فقال فزعا محمرا وجهه (ويل للعرب من شر) في القاموس
~~الويل حلول الشر وهو تفجيع انتهى
# وخص بذلك العرب
# PageV06P351
# لأنهم كانوا حينئذ معظم من ms2924 أسلم والمراد بالشر ما وقع بعده من قتل عثمان
~~ثم توالت الفتن حتى صارت العرب بين الأمم كالقصعة بين الأكلة كما وقع في
~~الحديث الآخر يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة على قصعتها
# وإن المخاطب بذلك العرب
# قال القرطبي ويحتمل أن يكون المراد بالشر ما أشار إليه في حديث أم سلمة
~~ماذا أنزل الليلة من الفتن وماذا أنزل من الخزائن فأشار بذلك إلى الفتوح
~~التي فتحت بعده فكثرت الأموال في أيديهم فوقع التنافس الذي جر الفتن وكذلك
~~التنافس على الإمرة فإن معظم ما أنكروه على عثمان تولية أقاربه من بني أمية
~~وغيرهم حتى أفضى ذلك إلى قتله وترتب على قتله من القتال بين المسلمين ما
~~اشتهر واستمر (قد اقترب) أي قرب ذلك الشر في غاية القرب بيانه
# قوله (فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج) المراد بالردم السد الذي بناه ذو
~~القرنين بزبر الحديد وهي القطعة منه (مثل هذه) بالرفع على أنه نائب الفاعل
~~لقوله فتح والإشارة إلى الحلقة المبينة بقوله (وعقد عشرا) وعقد العشرة أن
~~يجعل طرف السبابة اليمنى في باطن طي عقدة الإبهام العليا والمراد أنه لم
~~يكن في ذلك الردم ثقبة إلى اليوم وقد انفتحت فيه إذ انفتاحها من علامات قرب
~~الساعة فإذا اتسعت خرجوا وذلك بعد خروج الدجال كما تقدم (أفنهلك) بضم النون
~~وفتح اللام من الإهلاك أو بفتح النون وكسر اللام من الهلاك (وفينا
~~الصالحون) قال القارىء أي أنعذب فنهلك نحن معشر الأمة والحال أن بعضنا
~~مؤمنون وفينا الطيبون الطاهرون ويمكن أن يكون هذا من باب الاكتفاء على
~~تقدير الاستغناء أي وفينا الصالحون ومنا القاسطون انتهى
# (قال نعم) أي يهلك الطيب أيضا (إذا كثر الخبث) بفتح المعجمة والموحدة ثم
~~مثلثة فسروه بالزنى وبأولاد الزنى وبالفسق والفجور وهو أولى لأنه قابله
~~بالصلاح
# والمقصود أن النار إذا وقعت في موضع واشتدت أكلت الرطب واليابس وغلبت على
~~الطاهر والنجس ولا تفرق بين المؤمن والمنافق والمخالف والموافق
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه ms2925
# قوله (جود سفيان هذا الحديث) أي بذكر النسوة الأربع المذكورة في الإسناد
# وقد أطال الحافظ الكلام في هذا المقام في الفتح في باب قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب من
# PageV06P352
# كتاب الفتن
# فعليك أن تراجعه
### | (باب ما جاء في صفة المارقة أي الخوارج)
# [2188] قوله (عن عاصم) هو بن بهدلة (عن زر) هو بن حبيش (عن عبد الله) هو
~~بن مسعود
# قوله (يخرج في آخر الزمان قوم) قال الحافظ في الفتح وهذا قد يخالف حديث
~~أبي سعيد يعني الذي رواه البخاري في باب من ترك قتال الخوارج للتألف وإلا
~~ينفر الناس عنه فإن مقتضاه أنهم خرجوا في خلافة علي وكذا أكثر الأحاديث
~~الواردة في أمرهم
# وأجاب بن التين بأن المراد زمان الصحابة وفيه نظر لأن آخر زمان الصحابة
~~كان على رأس المائة وقد خرجوا قبل ذلك بأكثر من ستين سنة ويمكن الجمع بأن
~~المراد بآخر الزمان زمان خلافة النبوة فإن في حديث سفينة المخرج في السنن
~~وصحيح بن حبان وغيره مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت
~~قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في أواخر خلافة علي سنة ثمان وعشرين بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بدون الثلاثين بنحو سنتين انتهى
# (أحداث الأسنان) قال الحافظ أحداث بمهملة ثم مثلثة جمع حدث بفتحتين
~~والحدث هو الصغير السن والأسنان جمع سن والمراد به العمر والمراد أنهم شباب
~~انتهى
# (سفهاء الأحلام) جمع حلم بكسر أوله والمراد به العقل
# والمعنى أن عقولهم رديئة
# قال النووي يستفاد منه أن التثبت وقوة البصيرة تكون عند كمال السن وكثرة
~~التجارب وقوة العقل
# قال الحافظ ولم يظهر لي وجه الأخذ منه فإن هذا معلوم بالعادة لا من خصوص
~~كون هؤلاء كانوا بهذه الصفة (لا يجاوز تراقيهم) قال الجزري في النهاية
~~التراقي جمع ترقوة وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من
~~الجانبين وزنها فعلوة بالفتح
# والمعنى أن قراءتهم
# PageV06P353
# لا يرفعها الله ولا يقبلها فكأنها لم تتجاوز حلوقهم وقيل المعنى أنهم لا ms2926
~~يعملون بالقرآن ولا يثابون على قراءته فلا يحصل لهم غير القراءة انتهى
~~(يقولون من قول خير البرية) قال الحافظ أي من القرآن وكانت أول كلمة خرجوا
~~بها قولهم لا حكم إلا لله وانتزعوها من القرآن وحملوها غير محملها (يمرقون
~~من الدين) إن كان المراد به الإسلام فهو حجة لمن يكفر الخوارج ويحتمل أن
~~يكون المراد بالدين الطاعة فلا يكون فيه حجة وإليه جنح الخطابي (كما يمرق
~~السهم من الرمية) بوزن فعيلة بمعنى مفعولة وهو الصيد المرمي شبه مروقهم من
~~الدين بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج منه ومن شدة سرعة خروجه لقوة
~~الرامي لا يعلق من جسد الصيد شيء
# قال الجزري في النهاية أي يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه كما يخرق السهم
~~الشيء المرمي به ويخرج منه انتهى
# قوله (وفي الباب عن علي وأبي سعيد وأبي ذر) أما حديث علي فأخرجه البخاري
~~في باب علامات النبوة وغيره ومسلم في الزكاة وأبو داود في السنة والنسائي
~~في فضائل القران وبن ماجه في السنة
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة وغيره ومسلم في
~~الزكاة وأبو داود في السنة والنسائي في المحاربة
# وأما حديث أبي ذر فأخرجه أحمد في مسنده ومسلم في الزكاة (وقد روي في غير
~~هذا الحديث) كحديث علي وأبي سعيد وغيرهما (إنما هم الخوارج) جمع خارجة وهم
~~قوم مبتدعون سموا بذلك لخروجهم عن الدين وخروجهم على خيار المسلمين
# وقد أطال الحافظ الكلام في بيان معتقدهم وحالهم في الفتح في باب قتل
~~الخوارج والملحدين (الحرورية) قال الحافظ في شرح قول عائشة أحرورية أنت ما
~~لفظه الحروري منسوب إلى حروراء بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو
~~الساكنة راء أيضا بلدة على ميلين من الكوفة والأشهر أيها بالمد قال المبرد
~~النسبة إليها حروراوي وكذا كل ما كان في آخره ألف تأنيث ممدودة ولكن قيل
~~الحروري بحذف الزوائد ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لأن أول فرقة
~~منهم خرجوا على علي بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة إليها وهم فرق كثيرة
~~لكن ms2927 من أصولهم المتفق عليها بينهم الأخذ بما دل عليه القرآن ورد ما زاد
~~عليه من الحديث مطلقا
# PageV06P354
### | 25 - 
### | باب الأثرة
# وما جاء فيه [2189] قوله (استعملت فلانا) أي جعلته عاملا (فقال) أي
~~للأنصار كما في حديث أنس عند البخاري في مناقب الأنصار (إنكم) أيها الأنصار
~~(سترون بعدي أثرة) بضم الهمزة وسكون المثلثة وبفتحتين ويجوز كسر أوله مع
~~الإسكان أي الانفراد بالشيء المشترك دون من يشركه فيه
# والمعنى أنه يستأثر عليهم بما لهم فيه اشتراك في الاستحقاق
# وقال أبو عبيد معناه يفضل نفسه عليكم في الفيء كذا في الفتح (فاصبروا حتى
~~تلقوني على الحوض) أي يوم القيامة أي اصبروا حتى تموتوا فإنكم ستجدونني عند
~~الحوض فيحصل لكم الانتصاف ممن ظلمكم والثواب الجزيل على الصبر
# قال الحافظ والسر في جوابه على طلب الولاية بقوله سترون بعدي أثرة إرادة
~~نفي ظنه أنه آثر الذي ولاه عليه فبين له أن ذلك لا يقع في زمانه وأنه لم
~~يخصه بذلك لذاته بل لعموم مصلحة المسلمين وأن الاستئثار للحظ الدنيوي إنما
~~يقع بعدي وأمرهم عند وقوع ذلك بالصبر انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأحمد في مسنده والنسائي
# [2190] قوله (إنكم سترون بعدي أثرة) قال في النهاية الأثرة بفتح الهمزة
~~والثاء الاسم من آثر يؤثر إيثارا إذا أعطى
# أراد أنه يستأثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفيء
# والاستئثار الانفراد
# PageV06P355
# بالشيء (وأمورا تنكرونها) يعني من أمور الدين (قالوا فما تأمرنا) أي أن
~~نفعل إذا وقع ذلك (أدوا إليهم) أي إلى الأمراء (حقهم) أي الذي وجب لهم
~~المطالبة به وقبضه سواء كان يختص بهم أو يعم (واسألوا الله الذي لكم) أي
~~بأن يلهمهم إنصافكم أو يبدلكم خيرا منهم كذا في والفتح
# قال الطيبي أي لا تقاتلوهم باستيفاء حقكم ولا تكافئوا استئثارهم
~~باستئثاركم بل وفروا إليهم حقهم من السمع والطاعة وحقوق الدين وسلوا الله
~~من فضله أن يوصل إليكم حقكم من الغنيمة والفيء ونحوهما وكلوا إلى الله
~~تعالى أمركم والله لا يضيع أجر المحسنين
# قوله (هذا حديث ms2928 حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 6 - (باب ما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه)
# بما هو كائن إلى يوم القيامة [2191] قوله (بنهار) فيه إشارة إلى أنه صلى
~~الله عليه وسلم عجل العصر في ذلك اليوم (ثم قام خطيبا) أي واعظا (فلم يدع)
~~أي لم يترك (شيئا) أي مما يتعلق بأمر الدين مما لا بد منه (يكون) أي يقع
~~ذلك الشيء (إلى قيام الساعة) أي ساعة القيامة (حفظه من حفظه) أي من وفقه
~~الله وحفظه (ونسيه من نسيه أي من أنساه الله وترك نصره (فكان) وفي بعض
~~النسخ وكان (فيما قال) أي من خطبته وموعظته (إن الدنيا خضرة) بفتح فكسر أي
~~ناعمة طرية محبوبة (حلوة) بضم أوله أي لذيذة حسنة وإنما وصفها بالخضرة لأن
~~العرب تسمي الشيء الناعم خضرا أو لشبهها بالخضروات في ظهور كمالها وسرعة
~~زوالها
# وفيه بيان أنها تفتن الناس بلونها وطعمها (وإن الله مستخلفكم فيها فناظر
~~كيف تعملون) أي جاعلكم خلفاء من قرن خلوا قبلكم فينظر تطيعونه أو لا (ألا)
~~للتنبيه (فاتقوا الدنيا) أي احذروا زيادتها على قدر الحاجة المعينة للدين
~~النافعة في الأخرى (واتقوا النساء) أي كيدهن ومكرهن (وكان فيما قال) صلى
~~الله عليه وسلم من خطبته (ألا) للتنبيه (هيبة الناس) أي عظمتهم وشوكتهم
# PageV06P356
# ومخافتهم ومهابتهم (أن يقول بحق) أي من أن يتكلم به أو يأمر به (قد والله
~~رأينا أشياء فهبنا) أي خفنا من هابه يهابه أي يخافه
# والمعنى منعتنا هيبة الناس أن نتكلم فيها (ينصب لكل غادر) من الغدر وهو
~~ترك الوفاء (لواء) بكسر اللام أي علم إعلاما بسوء حاله وقبح مآله (بقدر
~~غدرته) مصدر بمعنى الغدر (ولا غدرة أعظم من غدرة إمام عامة) قال التوربشتي
~~رحمه الله تعالى أراد به المتغلب الذي يستولي على أمور المسلمين وبلادهم
~~بتأمير العامة ومعاضدتهم إياه من غير مؤامرة من الخاصة وأهل العقد من أولي
~~العلم ومن ينضم إليهم من ذوي السابقة ووجوه الناس (يركز) بصيغة المجهول أي
~~يغرز كما في رواية (لواءه عند استه) بهمزة الوصل مكسورة العجز ms2929 أو حلقة
~~الدبر أي ينصب لواءه عند استه تحقيرا له (ألا) للتنبيه (خلقوا) أي جبلوا
~~على ما خلق الله فيهم من اختيار الخير والشر (على طبقات شتى) أي مراتب
~~مختلفة باعتبار اختلاف أحوال الإيمان والكفر وأوقاتهما
# (فمنهم من يولد مؤمنا) أي من أبويه المؤمنين أو في بلاد المؤمنين فإنه
~~حين يولد قبل التمييز لا ينسب إليه الإيمان إلا باعتبار ما علم الله فيه من
~~الأزل أو باعتبار ما يؤول إليه أمره في الاستقبال (يحيى) أي يعيش في جميع
~~عمره من حين تمييزه إلى انتهاء عمره (مؤمنا) أي كاملا أو ناقصا (ويموت
~~مؤمنا) أي وكذلك جعلنا الله منهم (ومنهم من يولد كافرا) أي بخلاف ما سبق
~~وهو لا ينافي ما ورد كل مولود يولد على الفطرة فإن المراد بها قابلية قبول
~~الهداية لولا مانع من بواعث الضلالة كما يشهد له قوله فأبواه يهودانه
~~الحديث
# (ومنهم من يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت مؤمنا) فالعبرة بالخواتيم وكأن
~~التقسيم غالبي وإلا فمنهم من يولد مؤمنا ويحيى كافرا ويموت مؤمنا ومنهم من
~~يولد كافرا ويحيى مؤمنا ويموت كافرا
# ولعل عدم ذكرهما لأن المقصود منه أن العبرة بالخاتمة
# وقد علمت مما ذكر إجمالا
# PageV06P357
# (ألا) للتنبيه وكذا ما بعده (وإن منهم) أي من بني آدم (البطيء الغضب)
~~فعيل من البطء مهموز وقد يبدل ويدغم وهو ضد السريع (سريع الفيء) أي سريع
~~الرجوع من الغضب (ومنهم سريع الغضب سريع الفيء فتلك بتلك) وفي المشكاة
~~فإحداهما بالأخرى
# قال القارىء أي إحدى الخصلتين مقابلة بالأخرى ولا يستحق المدح والذم
~~فاعلهما لاستواء الحالتين فيه بمقتضى العقل فلا يقال في حقه إنه خير الناس
~~ولا شرهم انتهى
# وههنا قسم رابع لم يذكره الترمذي وذكره غيره
# ففي المشكاة ومنهم من يكون بطيء الغضب بطيء الفيء فإحداهما بالأخرى
# قال القارىء والتقسيم بمقتضى العقل رباعي لا خامس له
# وفيه إشارة إلى أن الإنسان خلق فيه جميع الأخلاق المرضية والدنية وأن
~~كماله أن تغلب له الصفات الحميدة على الذميمة لا أنها تكون معدومة فيه
~~بالكلية وإليه ms2930 الإشارة بقوله تعالى والكاظمين الغيظ حيث لم يقل والعادمين
~~إذ أصل الخلق لا يتغير ولا يتبدل
# ولذا ورد ولو سمعتم أن جبلا زال عن مكانه فصدقوه وإن سمعتم أن رجلا تغير
~~عن خلقه أي الأصلي فلا تصدقوه
# ومما يدل على جواز تبديل الأخلاق في الجملة دعاؤه صلى الله عليه وسلم
~~اللهم اهدني لصالح الأخلاق لا يهدي لصالحها إلا أنت واصرف عني سيئها لا
~~يصرف عني سيئها إلا أنت انتهى
# (ألا وإن منهم حسن القضاء) أي مستحسن الأداء إذا كان عليه الدين (حسن
~~الطلب) أي إذا كان له دين على أحد (ومنهم سيء القضاء حسن الطلب) أي
~~فإحداهما بالأخرى كما في رواية (ومنهم حسن القضاء سيء الطلب فتلك بتلك)
# وفي المشكاة منكم من يكون حسن القضاء وإذا كان له أفحش في الطلب
# قال القارىء بأن لم يراع الأدب وآذى في تقاضيه وعسر على صاحبه في الطلب
~~(ألا وإن الغضب جمرة) أي حرارة غريزية وحدة جبلية مشعلة جمرة نار مكمونة في
~~كانون النفس إلى حمرة عينيه كما يوجد مثل هذا عند حرارة الطبيعة في أثر
~~الحمى
# PageV06P358
# وانتفاخ أوداجه
# قال في النهاية الأوداج ما أحاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح
~~واحدها ودج بالتحريك وقيل الودجان هما عرقان غليظان عن جانبي ثغرة النحر
~~انتهى
# فمن أحس بشيء من ذلك أي أدرك ظهور أثر منه أو من علم في باطنه شيئا منه
~~فليلصق بالأرض من باب علم يعلم أي فليلتزق بها حتى يسكن غضبه وإنما أمره به
~~لما فيه من الضعة عن الاستعلاء وتذكار أن من كان أصله من التراب لا يستحق
~~أن يتكبر ولم يبق من الدنيا فيما مضى منها أي في جملة ما مضى منها إلا كما
~~بقي من يومكم هذا فيما مضى منه يعني نسبة ما بقي من أيام الدنيا إلى جملة
~~ما مضى كنسبة ما بقي من يومكم هذا إلى ما مضى منه
# وقوله إلا كما بقي مستثنى من فاعل لم يبق أي لم يبق شيء من الدنيا إلا
~~مثل ms2931 ما بقي من يومكم هذا
# قوله (هذا حديث حسن) في مسنده علي بن زيد بن جدعان وهو صدوق عند الترمذي
~~ضعيف عند غيره والحديث أخرجه أيضا أحمد والحاكم والبيهقي
# قوله (وفي الباب عن المغيرة بن شعبة وأبي زيد بن أخطب وحذيفة وأبي مريم
~~إلخ) أما حديث أبي زيد بن أخطب فأخرجه أحمد ومسلم في الفتن
# وأما حديث المغيرة وأبي مريم فلينظر من أخرجه
### $ 7 - (باب ما جاء في الشام)
# [2192] قوله (عن أبيه) أي قرة بن إياس بن هلال المزني أبي معاوية صحابي
~~نزيل البصرة
# قوله إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم أي للقعود فيها أو التوجه إليها (لا
~~تزال) بالمثناة
# PageV06P359
# الفوقية أوله (طائفة) قال القرطبي الطائفة الجماعة
# وقال في النهاية الطائفة الجماعة من الناس وتقع على الواحد وكأنه أراد
~~نفسا طائفة (منصورين) أي غالبين على أعداء الدين لا يضرهم من خذلهم أي ترك
~~نصرتهم ومعاونتهم حتى تقوم الساعة أي تقرب الساعة وهو خروج الريح قاله
~~النووي
# وقال القسطلاني في شرح البخاري واستشكل بحديث مسلم عن عبد الله بن عمر
~~ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس الحديث
# وأجيب بأن المراد من شرار الناس الذين تقوم عليهم الساعة قوم يكونون
~~بموضع مخصوص وبموضع آخر تكون طائفة يقاتلون عن الحق وعند الطبراني من حديث
~~أبي أمامة قيل يا رسول الله وأين هم قال ببيت المقدس
# والمراد بهم الذين يحصرهم الدجال إذا خرج فينزل عيسى إليهم فيقتل الدجال
~~ويحتمل أن يكون ذلك عند خروج الدجال أو بعد موت عيسى عليه السلام بعد هبوب
~~الريح التي تهب بعده فلا يبقى أحد في قلبه مثقال ذرة من إيمان إلا قبضته
~~ويبقى شرار الناس فعليهم تقوم الساعة وهناك يتحقق خلو الأرض عن مسلم فضلا
~~عن هذه الطائفة الكريمة وهذا كما في الفتح أولى ما يتمسك به في الجمع بين
~~الحديثين المذكورين انتهى
# (قال محمد بن إسماعيل) يعني الإمام البخاري رحمه الله تعالى (قال علي بن
~~المديني) هو علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح ms2932 السعدي مولاهم أبو الحسن
~~البصري ثقة ثبت إمام أعلم أهل عصره بالحديث وعلله حتى قال البخاري ما
~~استصغرت نفسي إلا عنده
# وقال فيه شيخه بن عيينة كنت أتعلم منه أكثر مما يتعلمه مني
# وقال النسائي كأن الله خلقه للحديث (هم أصحاب الحديث) وقال البخاري في
~~صحيحه وهم أهل العلم
# وقال الحافظ في الفتح وأخرج الحاكم في علوم الحديث بسند صحيح عن أحمد إن
~~لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم
# ومن طريق يزيد بن هارون مثله انتهى
# قال القاضي عياض إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب أهل
~~الحديث
# وقال النووي ويحتمل أن هذه الطائفة متفرقة بين أنواع المؤمنين منهم شجعان
~~مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن
~~المنكر ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين بل قد
~~يكونون متفرقين في أقطار الأرض
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن حوالة وبن عمر وزيد بن ثابت وعبد الله بن
~~عمرو
# PageV06P360
# أما حديث عبد الله بن حوالة فأخرجه أحمد وأبو داود
# وأما حديث بن عمر وحديث زيد بن ثابت فأخرجهما الترمذي في باب فضل الشام
~~واليمن من أبواب المناقب
# ولابن عمر حديث آخر يأتي في باب لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من قبل
~~الحجاز
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أبو داود
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد في مسنده
# قوله (أخبرنا بهز) بفتح موحدة وسكون هاء فزاي
# قال في التقريب بهز بن حكيم بن معاوية القشيري أبو عبد الملك صدوق من
~~السادسة (عن أبيه) أي حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري
# قال في تهذيب التهذيب ذكره بن حبان في الثقات
# وذكره أبو الفضائل الصغاني فيمن اختلف في صحبته وهو وهم منه فإنه تابعي
~~قطعا انتهى (عن جده) أي معاوية بن حيدة بفتح المهملتين بينهما تحتانية
~~ساكنة بن معاوية بن كعب القشيري صحابي نزل البصرة
# قوله (ونحا بيده) أي أشار بها (نحو الشام) أي إلى جهة الشام ms2933
# قال في القاموس نحاه ينحوه وينحاه قصده كانتحاه والنحو الطريق والجهة
# وروى أحمد هذا الحديث في مسنده بلفظ قلت يا رسول الله أين تأمرني خر لي
# فقال بيده نحو الشام
# وقال إنكم محشورون رجالا وركبانا وتجرون على وجوهكم
# ورواه الطبراني في الكبير بلفظ عليكم بالشام قال المناوي أي الزموا سكناه
~~لكونها أرض المحشر والمنشر
# أو المراد آخر الزمان لأن جيوش المسلمين تنزوي إليها عند غلبة الفساد قال
~~وإسناده ضعيف
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والطبراني كما عرفت
### $ 8 - (باب لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض)
# [2193] قوله (لا ترجعوا بعدي) أي لا تصيروا بعد موتي (كفارا) قال الطيبي
~~أي مشبهين بهم في
# PageV06P361
# الأعمال (يضرب بعضكم رقاب بعض) قال الحافظ بجزم يضرب على أنه جواب النهي
~~وبرفعه على الاستئناف أو يجعل حالا انتهى
# وقال في المجمع أي لا تصيروا بعد موقفي هذا أي بعد موتي مستحلين القتال
~~أولا لا تتشبهوا بالكفار في القتال انتهى
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وجرير وبن عمر وكرز بن علقمة
~~وواثلة بن الأسقع والصنابحي) أما حديث جرير فأخرجه أحمد والشيخان والنسائي
~~وبن ماجة وأما حديث بن عمر فأخرجه أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه
# وأما حديث كرز بن علقمة وحديث الصنابحي فأخرجهما أحمد في مسنده وحديث
~~الصنابحي أخرجه أيضا بن ماجة
# وأما حديث بن مسعود وحديث واثلة فلينظر من أخرجهما
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الفتن
### $ 9 - (باب ما جاء تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم)
# [2194] قوله (حدثنا الليث) هو بن سعد (عن عياش بن عباس) القتباني المصري
~~ثقة من السادسة
# قوله (إنها ستكون فتنة) أي عظيمة (القاعد فيها) أي في تلك الفتنة (خير من
~~القائم) لأنه يرى ويسمع ما لا يراه ولا يسمعه القاعد فيكون أقرب من عذاب
~~تلك الفتنة بمشاهدته ما لا يشاهده القاعد ويمكن أن يكون المراد بالقاعد هو
~~الثابت في مكانه غير متحرك لما يقع من الفتنة في زمانه والمراد بالقائم ms2934 ما
~~يكون فيه نوع باعث وداعية لكنه متردد في إثارة الفتنة (والقائم) في الفتنة
~~أي من بعيد مشرف عليها أو القائم بمكانه في تلك الحالة (خير من الماشي) أي
~~من الذاهب على رجله إليها (والماشي خير من الساعي) أي المسرع إليها ماشيا
~~أو راكبا
# قال الحافظ قال بعض
# PageV06P362
# الشراح في قوله والقاعد فيها خير من القائم أي القاعد في زمانها عنها
# قال المراد بالقائم الذي لا يستشرفها وبالماشي من يمشي في أسبابه لأمر
~~سواها فربما يقع بسبب مشيه في أمر يكرهه
# وحكى بن التين عن الداودي أن الظاهر أن المراد من يكون مباشرا لها في
~~الأحوال كلها يعني أن بعضهم في ذلك أشد من بعض فأعلاهم في ذلك الساعي فيها
~~بحيث يكون سببا لإثارتها ثم من يكون قائما بأسبابها وهو الماشي ثم من يكون
~~مباشرا لها وهو القائم ثم من يكون مع النظارة ولا يقاتل وهو القاعد ثم من
~~يكون مجتنبا لها ولا يباشر ولا ينظر وهو المضطجع اليقظان ثم من لا يقع منه
~~شيء من ذلك ولكنه راض وهو النائم والمراد بالأفضلية في هذه الخيرية من يكون
~~أقل شرا ممن فوقه على التفصيل المذكور انتهى (قال) أي سعد (أفرأيت) أي
~~فأخبرني (إن دخل علي) بتشديد الياء (وبسط يده) أي مدها (كن كابن آدم)
~~المطلق ينصرف إلى الكامل وفيه إشارة لطيفة أي أن هابيل المقتول المظلوم هو
~~بن آدم لا قابيل القاتل الظالم كما قال تعالى في حق ولد نوح عليه الصلاة
~~والسلام إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح كذا في المرقاة
# قال النووي هذا الحديث وما في معناه مما يحتج به من لا يرى القتال في
~~الفتنة بكل حال
# وقد اختلف العلماء في قتال الفتنة فقالت طائفة لا يقاتل في فتن المسلمين
~~وإن دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله فلا يجوز له المدافعة عن نفسه لأن الطالب
~~متأول وهذا مذهب أبي بكرة رضي الله عنه وغيره
# وقال بن عمر وعمران بن الحصين رضي الله عنهم وغيرهما لا يدخل ms2935 فيها لكن إن
~~قصد الدفع عن نفسه فهذان المذهبان متفقان على ترك الدخول في جميع فتن
~~الإسلام
# وقال معظم الصحابة والتابعين وعامة علماء الإسلام يجب نصر المحق في الفتن
~~والقيام معه بمقاتلة الباغين كما قال تعالى فقاتلوا التي تبغي الآية
# وهذا هو الصحيح وتتأول الأحاديث على من لم يظهر له المحق أو على طائفتين
~~ظالمتين لا تأويل لواحد منهما
# ولو كان كما قال الأولون لظهر الفساد واستطال أهل البغي والمبطلون انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وخباب بن الأرت وأبي بكرة وبن مسعود وأبي
~~واقد وأبي موسى وخرشة) أما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد والشيخان
# وأما حديث خباب بن الأرت فأخرجه أحمد
# وأما حديث أبي بكرة فأخرجه مسلم
# وأما حديث بن مسعود فأخرجه أحمد وأبو داود
# وأما حديث أبي واقد فلينظر من أخرجه
# وأما حديث أبو موسى فأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه
# وأما حديث خرشة فأخرجه أحمد وأبو يعلى
# PageV06P363
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود في الفتن والحديث سكت عنه هو
~~والمنذري
### $ 0 - (باب ما جاء ستكون فتن كقطع الليل المظلم)
# [2195] قوله (عن أبيه) أي عبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني مولى الحرقة
~~ثقة من الثالثة
# قوله (بادروا) أي سابقوا وسارعوا (بالأعمال) أي بالاشتغال بالأعمال
~~الصالحة (فتنا) أي وقوع فتن (كقطع الليل المظلم) بكسر القاف وفتح الطاء جمع
~~قطعة وهي طائفة
# والمعنى كقطع من الليل المظلم لفرط سوادها وظلمتها وعدم تبين الصلاح
~~والفساد فيها
# وحاصل المعنى تعجلوا بالأعمال الصالحة قبل مجيء الفتن المظلمة من القتل
~~والنهب والاختلاف بين المسلمين في أمر الدنيا والدين فإنكم لا تطيقون
~~الأعمال على وجه الكمال فيها والمراد من التشبيه بيان حال الفتن من حيث إنه
~~بشيع فظيع ولا يعرف سببها ولا طريق الخلاص منها فالمبادرة المسارعة بإدراك
~~الشيء قبل فواته أو بدفعه قبل وقوعه (يصبح الرجل مؤمنا) أي موصوفا بأصل
~~الإيمان أو بكماله (ويمسي كافرا) أي حقيقة أو كافرا للنعمة أو مشابها
~~للكفرة أو عاملا عمل الكافر
# وقيل المعنى يصبح محرما ms2936 ما حرمه الله ويمسي مستحلا إياه وبالعكس
# قلت وهذا المعنى الأخير اختاره الحسن البصري وقد ذكره الترمذي في هذا
~~الباب (يبيع أحدهم دينه) أي بتركه (بعرض) بفتحتين أي بأخذ متاع دنيء وثمن
~~رديء
# قال الطيبي رحمه الله قوله يصبح استئناف بيان لحال المشبه وهو قوله فتنا
~~وقوله يبيع إلخ بيان للبيان
# وقال المظهر فيه وجوه أحدها أن يكون بين طائفتين من المسلمين قتال لمجرد
~~العصبية والغضب فيستحلون الدم والمال
# وثانيها أن يكون ولاة المسلمين ظلمة فيريقون دماء المسلمين ويأخذون
# PageV06P364
# أموالهم بغير حق ويزنون ويشربون الخمر فيعتقد بعض الناس أنهم على الحق
~~ويفتيهم بعض علماء السوء على جواز ما يفعلون من المحرمات من إراقة الدماء
~~وأخذ الأموال ونحوها
# وثالثها ما يجري بين الناس مما يخالف الشرع في المعاملات والمبايعات
~~وغيرها فيستحلونها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم
# [2196] قوله (حدثنا سويد بن نصر) بن سويد المروزي لقبه الشاه ثقة من
~~العاشرة (عن هند بنت الحارث) الفراسية ويقال القرشية ثقة من الثالثة
# قوله (أن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة) زاد البخاري في رواية
~~فزعا (فقال سبحان الله) بالنصب بفعل لازم الحذف قاله تعجبا واستعظاما
~~(ماذا) ما استفهامية متضمنة لمعنى التعجب والتعظيم (أنزل) بصيغة المجهول
~~وفي رواية للبخاري أنزل الله بإظهار الفاعل والمراد بالإنزال إعلام
~~الملائكة بالأمر المقدور
# أو أن النبي صلى الله عليه وسلم أوحى إليه في نومه ذاك بما سيقع بعده من
~~الفتن فعبر عنه بالإنزال
# قاله الحافظ (الليلة من الفتنة ماذا أنزل من الخزائن) عبر عن الرحمة
~~بالخزائن كقوله تعالى خزائن رحمة ربك وعن العذاب بالفتنة لأنها أسبابه قاله
~~الكرماني (من يوقظ) استفهام أي هل أحد يوقظ قال الحافظ أراد بقوله من يوقظ
~~بعض خدمه كما قال يوم الخندق من يأتيني بخبر القوم وأراد أصحابه
# لكن هناك عرف الذي انتدب كما تقدم وهنا لم يذكر (صواحب الحجرات) جمع حجرة
~~قال في الصراح حجرة حظيرة شتروخانة خورد والجمع حجر مثل غرفة وغرف وحجرات
~~بضم الجيم انتهى يعني صلى ms2937 الله عليه وسلم بصواحب الحجرات أزواجه وإنما خصهن
~~بالإيقاظ لأنهن الحاضرات أو من باب ابدأ بنفسك ثم بمن تعول (يا رب كاسية)
~~قيل المنادى فيه محذوف والتقدير يا سامعين ورب للتكثير (عارية في الآخرة)
~~قال عياض الأكثر بالخفض على الوصف للمجرور برب وقال غيره الأولى الرفع على
~~إضمار مبتدأ والجملة في موضع النعت أي هي عارية والفعل الذي يتعلق به رب
~~محذوف
# وقال السهيلي الأحسن الخفض على النعت لأن رب حرف جر يلزم صدر الكلام وهذا
~~رأي سيبويه
# وعند الكسائي هو اسم مبتدأ والمرفوع خبره وإليه كان يذهب
# PageV06P365
# بعض شيوخنا انتهى
# وأشار صلى الله عليه وسلم بذلك إلى موجب استيقاظ أزواجه أي ينبغي لهن أن
~~لا يتغافلن عن العبادة ويعتمدن على كونهن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
# قال الحافظ واختلف في المراد بقوله كاسية وعارية على أوجه أحدها كاسية في
~~الدنيا بالثياب لوجود الغنى عارية في الآخرة من الثواب لعدم العمل في
~~الدنيا
# ثانيها كاسية بالثياب لكنها شفافة لا تستر عورتها فتعاقب في الآخرة
~~بالعري جزاء على ذلك
# ثالثها كاسية من نعم الله عارية من الشكل الذي تظهر ثمرته في الآخرة
~~بالثواب
# رابعها كاسية جسدها لكنها تشد خمارها من ورائها فيبدو صدرها فتصير عارية
~~فتعاقب في الآخرة
# خامسها كاسية من خلعة التزوج بالرجل الصالح عارية في الآخرة من العمل فلا
~~ينفعها صلاح زوجها كما قال تعالى فلا أنساب بينهم ذكر هذا الأخير الطيبي
~~ورجحه لمناسبة المقام واللفظة وإن وردت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكن العبرة بعموم اللفظ
# قال بن بطال في هذا الحديث إن المفتوح في الخزائن تنشأ عنه فتنة المال
~~بأن يتنافس فيه فيقع القتال بسببه وأن يبخل به فيمنع الحق أو يبطر فيسرف
~~فأراد صلى الله عليه وسلم تحذير أزواجه من ذلك كله وكذا غيرهن ممن بلغه ذلك
~~وفي الحديث الندب إلى الدعاء والتضرع عند نزول الفتنة ولا سيما في الليل
~~لرجاء وقت الإجابة لتكشف أو يسلم الداعي ومن دعا له انتهى كلام الحافظ ms2938
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري
# [2197] قوله (عن سعد بن سنان) قال في التقريب سعد بن سنان ويقال سنان بن
~~سعد الكندي المصري وصوب الثاني البخاري وبن يونس صدوق له أفراد من الخامسة
# قوله (تكون بين يدي الساعة) أي قدامها من أشراطها (فتن) أي فتن عظام ومحن
~~جسام (كقطع الليل المظلم) بكسر القاف وفتح الطاء ويسكن أي كل فتنة كقطعة من
~~الليل المظلم في شدتها وظلمتها وعدم تبين أمرها
# قال الطيبي يريد بذلك التباسها وفظاعتها وشيوعها واستمرارها (يصبح الرجل
~~فيها) أي في تلك الفتن والظاهر أن المراد بالإصباح والإمساء تقلب الناس
~~فيها وقتا دون وقت لا بخصوص الزمانين فكأنه كناية عن تردد أحوالهم وتذبذب
# PageV06P366
# أقوالهم وتنوع أفعالهم من عهد ونقض وأمانة وخيانة ومعروف ومنكر وسنة
~~وبدعة وإيمان وكفر (بعرض الدنيا) أي بقليل من حطامها والعرض ما عرض لك من
~~منافع الدنيا
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وجندب والنعمان بن بشير وأبي موسى) أما
~~حديث أبي هريرة فلعل الترمذي أشار إلى حديث له آخر غير الحديث المذكور
# وأما حديث جندب فلينظر من أخرجه
# وأما حديث النعمان بن بشير فأخرجه أحمد
# وأما حديث أبي موسى فتقدم تخريجه في الباب المتقدم
# قوله (هذا حديث غريب) لم يحسنه الترمذي والظاهر أنه حسن والله تعالى أعلم
# والحديث أخرجه أيضا أحمد
# [2198] قوله (عن هشام) هو بن حسان (عن الحسن) هو الحسن البصري
# [2199] قوله (ورجل يسأله) جملة حالية
# وفي رواية مسلم عن وائل بن حجر قال سأل سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله أرأيت إلخ (يمنعونا) بتشديد النون صفة
~~أمراء (حقنا) أي من العدل وإعطاء الغنيمة (ويسألونا) أي يطلبوننا (حقهم) من
~~الطاعة والخدمة (اسمعوا) أي ظاهرا (وأطيعوا) أي باطنا أو اسمعوا قولا
~~وأطيعوا فعلا (فإنما عليهم ما حملوا) بتشديد الميم أي ما كلفوا من العدل
~~وإعطاء حق الرعية (وعليكم ما حملتم) وفي بعض النسخ
# PageV06P367
# وإنما عليكم ما حملتم أي من الطاعة والصبر على البلية
# وكأن الحديث مقتبس ms2939 من قوله تعالى قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن
~~تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول
~~إلا البلاغ المبين
# وحاصله أنه يجب على كل أحد ما كلف به ولم يتعد حده
# قال الطيبي قدم الجار والمجرور على عامله للاختصاص أي ليس على الأمراء
~~إلا ما حمله الله وكلفه عليهم من العدل والتسوية
# فإذا لم يقيموا بذلك فعليهم الوزر والوبال وأما أنتم فعليكم ما كلفتم به
~~من السمع والطاعة وأداء الحقوق فإذا قمتم بما عليكم فالله تعالى يتفضل
~~عليكم ويثيبكم به
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
### $ 1 - (باب ما جاء في الهرج بفتح الهاء وسكون الراء)
# قال في النهاية الهرج القتال والاختلاط وقد هرج الناس يهرجون هرجا إذا
~~اختلفوا وأصل الهرج الكثرة في الشيء والاتساع
# وفي القاموس هرج الناس يهرجون وقعوا في فتنة واختلاط وقتل انتهى
# [2200] قوله (عن شقيق) هو بن سلمة الأسدي أبو وائل الكوفي ثقة مخضرم مات
~~في خلافة عمر بن عبد العزيز
# قوله (إن من ورائكم أياما) وفي رواية البخاري في الفتن إن بين يدي الساعة
~~أياما (يرفع فيها العلم) زاد البخاري وينزل فيها الجهل
# قال الحافظ معناه أن العلم يرتفع بموت العلماء فكلما مات عالم ينقص العلم
~~بالنسبة إلى فقد حامله وينشأ عن ذلك الجهل بما كان ذلك العالم ينفرد به عن
~~بقية العلماء (ويكثر فيها الهرج قالوا يا رسول الله ما الهرج قال القتل)
~~قال الحافظ وجاء تفسير أيام الهرج فيما أخرجه أحمد والطبراني بسند حسن من
~~حديث خالد بن الوليد أن رجلا قال له يا أبا سليمان اتق الله فإن الفتن قد
~~ظهرت فقال أما وبن الخطاب حي
# PageV06P368
# فلا إنما تكون بعده فينظر الرجل فيفكر هل يجد مكانا لم ينزل به مثل ما
~~نزل بمكانه الذي هو به من الفتنة والشر فلا يجد فتلك الأيام التي ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين يدي الساعة أيام الهرج انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وخالد ms2940 بن الوليد ومعقل بن يسار) أما حديث
~~أبي هريرة فأخرجه البخاري في الأدب وفي الفتن ومسلم في العلم وأبو داود وبن
~~ماجه في الفتن
# وأما حديث خالد بن الوليد فأخرجه أحمد والطبراني في الكبير
# وأما حديث معقل بن يسار فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الفتن ومسلم في العلم وبن
~~ماجه في الفتن
# [2201] قوله (عن المعلى بن زياد) القردوسي بضم القاف أبي الحسن البصري
~~صدوق قليل الحديث زاهد اختلف قول بن معين فيه من السابعة (فرده) وفي بعض
~~النسخ رده بغير الفاء أي رفعه (إلى معقل بن يسار) المزني صحابي ممن بايع
~~الشجرة وكنيته أبو علي على المشهور وهو الذي ينسب إليه نهر معقل بالبصرة
~~كذا في التقريب وقال في تهذيب التهذيب هو الذي فجر نهر معقل بالبصرة انتهى
# قوله (العبادة في الهرج) أي الفتنة واختلاط أمور الناس (كهجرة إلي) قال
~~النووي وسبب كثرة فضل العبادة فيه أن الناس يغفلون عنها ويشتغلون عنها ولا
~~يتفرغ لها إلا أفراد انتهى
# قوله (هذا حديث صحيح غريب) وأخرجه أحمد ومسلم وبن ماجة
# PageV06P369
### | باب ماجاء في اتخاذ السيف من خشب
### | (باب كناية عن ترك القتال)
# [2202] قوله (عن أبي أسماء) هو الرحبي
# قوله (إذا وضع) بالبناء للمفعول (السيف) أي المقاتلة به والمراد وقع
~~القتال بسيف أو غيره كرمح ونار ومنجنيق وخص السيف بغلبة القتال به (في
~~أمتي) أمة الإجابة (لم يرفع عنها إلى يوم القيامة) أي يبقى إلى يوم القيامة
~~إن لم يكن في بلد يكون في آخر
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أبو داود مطولا
### $ 3 - (باب ما جاء في اتخاذ السيف من خشب)
# [2203] قوله (عن عبد الله بن عبيد) الحميري البصري المؤذن ثقة من السابعة
~~(عن عديسة) بضم العين وفتح الدال المهملتين مصغرا (بنت أهبان) بضم الهمزة
~~وسكون الهاء (بن صيفي) بفتح الصاد المهملة وتحتانية ساكنة وفاء (الغفاري)
~~بمكسورة وخفة فاء قال في التقريب هي مقبولة من الثالثة (إلى أبي) أي أهبان
~~وهو صحابي يكنى أبا ms2941 مسلم مات بالبصرة (فدعاه إلى الخروج معه) أي للقتال (إن
~~خليلي وبن عمك) يعني النبي صلى الله عليه وسلم (عهد إلي) أي أوصاني
# قال في القاموس عهد إليه أوصاه (أن أتخذ) مفعول لقوله عهد (سيفا من خشب)
~~المراد باتخاذ السيف من الخشب الامتناع عن القتال
# قوله (وفي الباب عن محمد بن مسلمة) أخرجه أحمد في مسنده ص 522 ج 4
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد في مسنده ص 96 ج 5
# [2204] قوله (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) هو الإمام الدارمي (أخبرنا
~~سهل بن حماد) أبو
# PageV06P370
# عتاب الدلال البصري صدوق من التاسعة (أخبرنا همام) بن يحيى بن دينار
~~العوذي أبو عبد الله ويقال أبو بكر البصري ثقة ربما وهم من السابعة (عن عبد
~~الرحمن بن ثروان) بمثلثة مفتوحة وراء ساكنة كنيته أبو قيس الأودي الكوفي
~~صدوق ربما خالف من السادسة
# قوله (وقال في الفتنة) أي في أيامها وزمنها وهو ظرف لقوله (كسروا فيها
~~قسيكم) بكسرتين وتشديد التحتية جمع القوس وفي العدول عن الكسر إلى التكسير
~~مبالغة لأن باب التفعيل للتكثير وكذا قوله (وقطعوا) أمر من التقطيع (فيها
~~أوتاركم) جمع الوتر بفتحتين وهي بالفارسية زه يعني جله كمان وفيه زيادة من
~~المبالغة إذ لا منفعة لوجود الأوتار مع كسر القسي
# أو المراد به أنه لا ينتفع بها الغير ولا يستعملها في دون الخير (والزموا
~~فيها أجواف بيوتكم) أي كونوا ملازميها لئلا تقعوا في الفتنة والمحاربين
~~فيها (وكونوا كابن آدم) وهو هابيل حين استسلم للقتل وقال لأخيه قابيل لئن
~~بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب
~~العالمين
# إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك الآية
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه
### $ 4 - (باب ما جاء في أشراط الساعة)
# أي علاماتها ففي النهاية الأشراط العلامات واحدتها شرط بالتحريك وبه سميت
~~شرط السلطان لأنهم جعلوا لأنفسهم علامات يعرفون بها هكذا قال أبو عبيد
~~انتهى
# [2205] قوله (لا يحدثكم أحد بعدي أنه سمعه من ms2942 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) قال الحافظ عرف أنس أنه لم
# PageV06P371
# يبق أحد ممن سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره
# لأنه كان آخر من مات بالبصرة من الصحابة فلعل الخطاب بذلك كان لأهل
~~البصرة أو كان عاما وكان تحديثه بذلك في آخر عمره لأنه لم يبق بعده من
~~الصحابة من ثبت سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم إلا النادر ممن لم يكن
~~هذا المتن من مرويه انتهى (أن يرفع العلم) هو في محل النصب لأنه اسم إن
~~والمراد برفعه موت حملته
# وفي رواية للبخاري أن يقل العلم
# قال الحافظ يحتمل أن يكون بقلته أول العلامة وبرفعه آخرها أو أطلقت القلة
~~وأريد بها العدم كما يطلق العدم ويرادبه القلة وهذا أليق لاتحاد المخرج
~~انتهى
# (ويفشو الزنى) بالقصر على لغة أهل الحجاز وبها جاء التنزيل وبالمد لأهل
~~نجد والنسبة إلى الأول زنوي وإلى الآخر زناوي (يشرب الخمر) بضم أوله وفتح
~~الموحدة على العطف والمراد كثرة ذلك واشتهاره (ويكثر النساء) قيل سببه أن
~~الفتن تكثر فيكثر القتل في الرجال لأنهم أهل الحرب دون النساء
# وقال بن عبد الملك هو إشارة إلى كثرة الفتوح فتكثر السبايا فيتخذ الرجل
~~الواحد عدة موطوءات
# قال الحافظ فيه نظر لأنه صرح بالعلة في حديث أبي موسى الآتي يعني في
~~الزكاة عند البخاري فقال من قلة الرجال وكثرة النساء
# والظاهر أنها علامة محضة لا بسبب آخر بل يقدر الله في آخر الزمان أن يقل
~~من يولد من الذكور ويكثر من يولد من الإناث وكون كثرة النساء من العلامات
~~مناسب لظهور الجهل ورفع العلم انتهى
# (ويقل) بكسر القاف من القلة (لخمسين) يحتمل أن يراد به حقيقة هذا العدد
~~أو يكون مجازا عن الكثرة ويؤيده أن في حديث أبي موسى
# ويرى الرجل الواحد يتبعه أربعون امرأة (قيم واحد) بالرفع صفة لقيم أي من
~~يقوم بأمرهن واللام للعهد إشعارا بما هو معهود من كون الرجال قوامين على
~~النساء وكأن هذه الأمور الخمسة خصت بالذكر لكونها مشعرة باختلال ms2943 الأمور
~~التي يحصل بحفظها صلاح المعاش والمعاد وهي الدين لأن رفع العلم يخل به
~~والعقل لأن شرب الخمر يخل به والنسب لأن الزنى يخل به والنفس والمال لأن
~~كثرة الفتن تخل بهما
# قال الكرماني وإنما كان اختلال هذه الأمور مؤذنا بخراب العالم لأن الخلق
~~لا يتركون هملا ولا نبي بعد نبينا صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين فيتعين
~~ذلك
# PageV06P372
# قوله (وفي الباب عن أبي موسى وأبي هريرة) أما حديث أبي موسى فأخرجه أحمد
~~والشيخان وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي وبن ماجة
# [2206] قوله (عن الزبير بن عدي) الهمداني اليامي بالتحتانية كنيته أبو
~~عدي الكوفي ولي قضاء الري ثقة من الخامسة
# وقال في الفتح وهو من صغار التابعين وليس له في البخاري سوى هذا الحديث
~~يعني حديث الباب
### | 5 - 
# قوله (من الحجاج) أي بن يوسف الثقفي الأمير المشهور والمراد شكواهم ما
~~يلقون من ظلمه لهم وتعديه قد ذكر الزبير في الموفقيات من طريق مجالد عن
~~الشعبي
# قال كان عمر فمن بعده إذا أخذوا العاصي أقاموه للناس ونزعوا عمامته فلما
~~كان زياد ضرب في الجنايات بالسياط ثم زاد مصعب بن الزبير حلق اللحية فلما
~~كان بشر بن مروان سمر كف الجاني بمسمار فلما قدم الحجاج قال هذا كله لعب
~~فقتل بالسيف كذا في الفتح (فقال ما من عام إلا والذي بعده شر منه)
# وفي رواية للبخاري فقال اصبروا فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده شر
~~منه (حتى تلقوا ربكم) أي حتى تموتوا
# وقد ثبت في صحيح مسلم في حديث آخر واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
# قال الحافظ في الفتح قال بن بطال هذا الخبر من أعلام النبوة لإخباره صلى
~~الله عليه وسلم بفساد الأحوال وذلك من الغيب الذي لا يعلم بالرأي وإنما
~~يعلم بالوحي انتهى
# وقد استشكل هذا الإطلاق مع أن بعض الأزمنة تكون في الشر دون التي قبلها
~~ولو لم يكن في ذلك إلا زمن عمر بن عبد العزيز ms2944 وهو بعد زمن الحجاج بيسير وقد
~~اشتهر الخير الذي كان في زمن عمر بن عبد العزيز بل لو قيل إن الشرا ضمحل في
~~زمانه لما كان بعيدا
# فضلا عن أن يكون شرا من الزمن الذي قبله
# وقد حمله الحسن البصري على الأكثر الأغلب فسئل عن وجود عمر بن عبد العزيز
~~بعد الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس
# وأجاب بعضهم أن المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر على مجموع العصر فإن
~~عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة في الأحياء وفي
# PageV06P373
# عصر عمر بن عبد العزيز انفرضوا والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان
~~الذي بعده لقوله صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني
# وهو في الصحيحين
# قال الحافظ ثم وجدت عن عبد الله بن مسعود التصريح بالمراد وهو أولى
~~بالاتباع فأخرج يعقوب بن شيبة من طريق الحارث بن حصيرة عن زيد بن وهب قال
~~سمعت عبد الله بن مسعود يقول لا يأتي عليكم يوم إلا وهو شر من اليوم الذي
~~كان قبله حتى تقوم الساعة لست أعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده
~~ولكن لا يأتي عليكم يوم إلا وهو أقل علما من اليوم الذي مضى قبله فإذا ذهب
~~العلماء استوى الناس فلا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك
~~يهلكون
# ومن طريق الشعبي عن مسروق عنه قال لا يأتي عليكم زمان إلا وهو شر مما كان
~~قبله أما إني لا أعني أميرا خيرا من أمير ولا عاما خيرا من عام ولكن
~~علماؤكم وفقهاؤكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفاء ويجيء قوم يفتون برأيهم
# وفي لفظ عنه من هذا الوجه وما ذاك بكثرة الأمطار وقلتها ولكن بذهاب
~~العلماء ثم يحدث قوم يفتون في الأمور برأيهم فيثلمون الإسلام ويهدمونه
# واستشكلوا أيضا زمان عيسى بن مريم بعد زمان الدجال وأجاب الكرماني بأن
~~المراد الزمان الذي يكون بعد عيسى والمراد جنس الزمان الذي فيه الأمراء
~~وإلا فمعلوم من الدين بالضرورة أن زمان النبي المعصوم لا شر فيه
# قال الحافظ ويحتمل أن ms2945 يكون المراد بالأزمنة ما قبل وجود العلامات العظام
~~كالدجال وما بعده
# ويكون المراد بالأزمنة المتفاضلة في الشر من زمن الحجاج فما بعده إلى زمن
~~الدجال وأما زمن عيسى عليه السلام فله حكم مستأنف ويحتمل أن يكون المراد
~~بالأزمنة المذكورة أزمنة الصحابة بناء على أنهم هم المخاطبون بذلك فيختص
~~بهم فأما من بعدهم فلم يقصد في الخبر المذكور لكن الصحابي فهم التعميم
~~فلذلك أجاب من شكا إليه الحجاج بذلك وأمرهم بالصبر أو جلهم من التابعين
~~انتهى ما في الفتح
# قوله (هذا حديث حسن صحيح وأخرجه البخاري في الفتن
# [2207] قوله (حدثنا بن أبي عدي) اسمه محمد بن إبراهيم بن أبي عدي ويقال
~~إن كنيته إبراهيم أبو عدي السلمي مولاهم القسمي أنزل فيهم أبو عمرو البصري
~~ثقة من التاسعة
# قوله (لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله) بالرفع فيهما وكرر
~~للتأكيد
# قال
# PageV06P374
# النووي معنى الحديث أن القيامة إنما تقوم على شرار الخلق كما جاء في
~~الرواية الأخرى يعني حديث عبد الله بن مسعود عند مسلم
# وتأتي الريح من قبل اليمن فتقبض أرواح المؤمنين عند قرب الساعة انتهى
# وقال الطيبي معنى حتى لا يقال حتى لا يذكر اسم الله ولا يعبد
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد ومسلم
# قوله (وهذا أصح من الحديث الأول) لأن خالد بن الحارث أوثق من بن أبي عدي
# قوله (تقيء الأرض) مضارع من القيء أي تلقي الأرض (أفلاذ كبدها) قال
~~القارىء بفتح الهمزة جمع الفلذة وهي القطعة المقطوعة طولا وسمي ما في الأرض
~~كبدا تشبيها بالكبد التي في بطن البعير لأنها أحب ما هو مخبأ فيها كما أن
~~الكبد أطيب ما في بطن الجزور وأحبه إلى العرب
# وإنما قلنا في بطن البعير لأن بن الأعرابي قال الفلذة لا تكون إلا للبعير
# فالمعنى تظهر كنوزها وتخرجها من بطونها إلى ظهورها انتهى
# (أمثال الأسطوان) بضم الهمزة والطاء
# وقوله (من الذهب والفضة) لبيان مجمل الحال
# قال القاضي رحمه الله معناه أن الأرض تلقي من بطنها ما فيه من الكنوز ms2946
~~وقيل ما وسخ فيها من العروق المعدنية ويدل عليه قوله أمثال الأسطوانة
# وشبهها بأفلاذ الكبد هيئة وشكلا فإنها قطع الكبد المقطوعة طولا (قطعت
~~يدي) بصيغة المجهول (ويجيء القاتل) أي قاتل النفس (في هذا) أي في طلب هذا
~~الغرض لأجل تحصيل هذا المقصود (قتلت) أي من قتلت من الأنفس (ويجيء القاطع)
~~أي قاطع الرحم (ثم يدعونه) بفتح الدال أي يتركون ما قاءته الأرض من الكنز
~~أو المعدن
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم
# قوله (عن عمرو بن أبي عمرو) اسمه ميسرة مولى المطلب المدني أبو عثمان ثقة
~~ربما وهم من الخامسة
# قوله (حتى يكون أسعد الناس) بنصب أسعد ويرفع أي أكثرهم مالا وأطيبهم عيشا
~~وأرفعهم منصبا وأنفذهم حكما (بالدنيا) أي بأمورها أو فيها (لكع بن لكع) بضم
~~اللام وفتح الكاف غير مصروف أي لئيم بن لئيم أي رديء النسب دنيء الحسب
# وقيل أراد به من لا يعرف له أصل ولا يحمد له خلق قاله القارىء
# وقال في النهاية اللكع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق والذم يقال
~~للرجل لكع وللمرأة لكاع وقد لكع الرجل يلكع لكعا فهو ألكع
# وأكثر ما يقع في النداء وهو اللئيم وقيل الوسخ وقد يطلق على الصغير ومنه
~~الحديث إنه عليه السلام جاء يطلب الحسن بن علي قال أثم لكع فإن أطلق على
~~الكبير أريد به الصغير العلم والعقل
# ومنه حديث الحسن قال لرجل يالكع
# يريد يا صغيرا في العلم والعقل انتهى
# وحذف ألف بن لإجراء اللفظين مجرى علمين لشخصين خسيسين لئيمين
# قال بن الملك رحمه الله في بعض النسخ يعني من المشكاة بنصب أسعد على أنه
~~خبر يكون وفي بعضها برفعه على أن الضمير في يكون للشأن
# والجملة بعده تفسير للضمير المذكور انتهى
# ولا يجوز أن يكون أسعد اسما ولكع بنصب على الخبرية لفساد المعنى كما لا
~~يخفى
# PageV06P375
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد والبيهقي في دلائل النبوة والضياء
~~المقدسي
# [2208] قوله تقيء الأرض مضارع من القيء أي تلقي الأرض أفلاذ كبدها قال
~~القارىء بفتح ms2947 الهمزة جمع الفلذة وهي القطعة المقطوعة طولا وسمي ما في الأرض
~~كبدا تشبيها بالكبد التي في بطن البعير لأنها أحب ما هو مخبأ فيها كما أن
~~الكبد أطيب ما في بطن الجزور وأحبه إلى العرب وإنما قلنا في بطن البعير لأن
~~بن الأعرابي قال الفلذة لا تكون إلا للبعير فالمعنى تظهر كنوزها وتخرجها من
~~بطونها إلى ظهروها انتهى أمثال الأسطوان بضم الهمزة والطاء
# قوله من الذهب والفضة لبيان مجمل الحال قال القاضي رحمه الله معناه أن
~~الأرض تلقي من بطنها ما فيه من الكنوز وقيل ما وسخ من العروق المعدنية ويدل
~~عليه قوله أمثال الأسطوانة وشبهها بأفلاذ الكبد هيئة وشكلا فإنها قطع الكبد
~~المقطوعة طولا قطعت يدي بصيغة المجهول ويجيء القاتل أي قاتل النفس في هذا
~~أي في طلب هذا الغرض لأجل تحصيل هذا المقصود قتلت أي من قتلت من الأنفس
~~ويجيء القاطع أي قاطع الرحم ثم يدعونه بفتح الدال أي يتركون ما قاءته الأرض
~~من الكنز أو المعدن
# قوله هذا حديث حسن غريب وأخرجه مسلم
### $ 6 - (باب ما جاء في علامة حلول المسخ والخسف)
# [2210] قوله (حدثنا الفرج بن فضالة أبو فضالة الشامي) التنوخي ضعيف من
~~الثامنة (عن
# PageV06P376
# محمد بن عمرو بن علي) قال في التقريب محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب
~~صدوق من السادسة وروايته عن جده مرسلة
# قوله (خصلة) بالفتح أي خلة (حل) أي نزل أو وجب (إذا كان المغنم) أي
~~الغنيمة (دولا) بكسر الدال وفتح الواو ويضم أوله جمع دولة بالضم والفتح وهو
~~ما يتداول من المال فيكون لقوم دون قوم
# قال التوربشتي أي إذا كان الأغنياء وأصحاب المناصب يستأثرون بحقوق
~~الفقراء أو يكون المراد منه أن أموال الفيء تؤخذ غلبة وأثرة صنيع أهل
~~الجاهلية وذوي العدوان (والأمانة مغنما) أي بأن يذهب الناس بودائع بعضهم
~~وأماناتهم فيتخذونها كالمغانم يغنمونها (والزكاة مغرما) أي بأن يشق عليهم
~~أداؤها بحيث يعدون إخراجها غرامة (وأطاع الرجل زوجته) أي فيما تأمره وتهواه
~~مخالفا لأمر الله (وعق أمه) أي خالفها فيما ms2948 تأمره وتنهاه (وبر صديقه) أي
~~أحسن إليه وأدناه وحباه (وجفا أباه) أي أبعده وأقصاه
# وفي حديث أبي هريرة الآتي وأدنى صديقه وأقصى أباه
# قال بن الملك خص عقوق الأم بالذكر وإن كان عقوق كل واحد من الأبوين
~~معدودا من الكبائر لتأكد حقها أو لكون قوله وأقصى أباه بمنزلة وعق أباه
~~فيكون عقوقهما مذكورا (وارتفعت الأصوات) أي علت أصوات الناس (في المساجد)
~~بنحو الخصومات والمبايعات واللهو واللعب
# قال القارىء وهذا مما كثر في هذا الزمان وقد نص بعض علمائنا يعني العلماء
~~الحنفية بأن رفع الصوت في المسجد ولو بالذكر حرام انتهى
# (وكان زعيم القوم) أي المتكفل بأمرهم
# قال في القاموس الزعيم الكفيل وسيد القوم ورئيسهم والمتكلم عنهم انتهى
# (أرذلهم) في القاموس الرذل والرذال والرذيل والأرذل الدون الخسيس أو
~~الرديء من كل شيء (وأكرم الرجل) بالبناء للمفعول أي عظم الناس الإنسان
~~(مخافة شره) أي خشية من تعدي شره إليهم (وشربت) بصيغة المجهول (الخمور)
~~جميعها لاختلاف أنواعها إذ كل مسكر خمر أي أكثر الناس من شربها أو تجاهروا
~~به (ولبس الحرير) أي لبسه الرجال بلا ضرورة (واتخذت القيان) أي الإماء
~~المغنيات جمع القينة (المعازف) بفتح الميم وكسر الزاي وهي الدفوف وغيرها
~~مما يضرب كذا
# PageV06P377
# في النهاية
# وقال في القاموس المعازف الملاهي كالعود والطنبور الواحد عزف أو معزف
~~كمنبر ومكنسة انتهى
# (ولعن آخر هذه الأمة أولها) أي اشتغل الخلف بالطعن في السلف الصالحين
~~والأئمة المهديين
# قال الطيبي أي طعن الخلف في السلف وذكروهم بالسوء ولم يقتدوا بهم في
~~الأعمال الصالحة فكأنه لعنهم
# قال القارىء إذا كانت الحقيقة متحققة فما المحوج إلى العدول عنها إلى
~~المعنى المجازي وقد كثرت كثرة لا تخفى في العالم
# قال وقد ظهرت طائفة لاعنة ملعونة إما كافرة أو مجنونة حيث لم يكتفوا
~~باللعن والطعن في حقهم بل نسبوهم إلى الكفر بمجرد أوهامهم الفاسدة وأفهامهم
~~الكاسدة من أن أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم أخذوا الخلافة وهي
~~حق علي بغير حق
# والحال أن هذا باطل بالإجماع سلفا وخلفا ولا ms2949 اعتبار بإنكار المنكرين
# وأي دليل لهم من الكتاب والسنة يكون نصا على خلافة علي انتهى
# (فليرتقبوا) جواب إذا أي فلينتظروا (عند ذلك) أي عند وجود ما ذكر (ريحا
~~حمراء) أي حدوث هبوب ريح حمراء (أوخسفا) أي ذهابا في الأرض وغورا بهم فيها
~~(أو مسخا) أي قلب خلقة من صورة إلى أخرى
# قوله (وقد تكلم فيه بعض أهل الحديث وضعفه من قبل حفظه) قال الحافظ في
~~تهذيب التهذيب في ترجمته قال أبو داود عن أحمد إذا حدث عن شاميين فليس به
~~بأس ولكنه حدث عن يحيى بن سعيد مناكير وقال أيضا عنه يحدث عن ثقات أحاديث
~~مناكير انتهى
# قلت وفي الحديث انقطاع لأن رواية محمد بن عمر بن علي عن جده علي مرسلة
~~كما عرفت
# [2211] قوله (أخبرنا محمد بن يزيد) الكلاعي مولى خولان الواسطي ثقة ثبت
~~عابد من كبار التاسعة (عن المستلم بن سعيد) الثقفي الواسطي صدوق عابد ربما
~~وهم من التاسعة (عن رميح) بضم الراء المهملة آخره حاء مهملة مصغرا
~~(الجذامي) بضم الجيم نسبة إلى جذام قبيلة من اليمن كذا في لب اللباب
# وفي الخلاصة الحزامي بكسر المهملة
# قال الحافظ في تهذيب التهذيب
# PageV06P378
# روى عن أبي هريرة حديث إذا اتخذ الفيء دولا
# وعنه مستلم بن سعيد أخرجه الترمذي واستغربه
# قال وقال بن القطان رميح لا يعرف انتهى
# وقال في التقريب مجهول
# قوله (إذ اتخذ) بصيغة المجهول أي إذا أخذ (الفيء) أي الغنيمة (وتعلم)
~~بصيغة المجهول من باب التفعل (لغير الدين) أي يتعلمون العلم لطلب المال
~~والجاه لا للدين ونشر الأحكام بين المسلمين لإظهار دين الله (وأدنى صديقه)
~~أي قربه إلى نفسه للمؤانسة والمجالسة (وأقصى أباه) أي أبعده ولم يستصحبه
~~ولم يستأنس به (وظهرت الأصوات) أي ارتفعت (وساد القبيلة) وفي معناه البلد
~~والمحلة أي صار سيدهم (وظهرت القينات) بفتح القاف وسكون التحتية أي الإماء
~~المغنيات (وزلزلة) أي حركة عظيمة للأرض (وقذفا) أي رمي حجارة من السماء
~~(وآيات) أي علامات أخر لدنو القيامة وقرب الساعة (تتابع) بحذف إحدى التائين
~~أي يتبع بعضها ms2950 بعضا (كنظام) بكسر النون أي عقد من نحو جوهر وخرز (بال) أي
~~خلق (قطع سلكه) بكسر السين أي انقطع خيطه (فتتابع) أي ما فيه من الخرز وهو
~~فعل ماض بخلاف الماضي فإنه حال أو استقبال
# قوله (هذا حديث غريب) وفي سنده رميح الجذامي وهو مجهول كما عرفت وروى
~~أحمد والحاكم عن بن عمر مرفوعا الآيات خرزات منظومات في سلك فانقطع السلك
~~فيتبع بعضها بعضا
# [2212] قوله (أخبرنا عبد الله بن عبد القدوس) التميمي السعدي الكوفي صدوق
~~رمي بالرفض وكان أيضا يخطىء من التاسعة
# PageV06P379
# قوله (في هذه الأمة) أي يكون في هذه الأمة
# قوله (وهذا حديث غريب) ذكره المنذري في الترغيب وسكت عنه
# قوله (عن عبد الرحمن بن سابط) قال في التقريب ويقال بن عبد الله بن سابط
~~وهو الصحيح ويقال بن عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي المكي ثقة كثير الإرسال
~~من الثالثة
### $ 7 - (باب ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم)
# بعثت أنا والساعة كهاتين يعني السبابة والوسطى [2213] قوله (حدثنا محمد
~~بن عمر بن هياج الأسدي الكوفي) صدوق من الحادية عشرة (حدثنا يحيى بن عبد
~~الرحمن الأرحبي) الكوفي صدوق ربما أخطأ من التاسعة (أخبرنا عبيدة بن
~~الأسود) بن سعيد الهمداني الكوفي صدوق ربما دلس من الثامنة
# قوله (بعثت أنا في نفس الساعة) بفتح النون والفاء لا غير أراد به قربها
~~أي حين تنفست تنفسها ظهور أشراطها ومنه قوله تعالى والصبح إذا تنفس أي ظهرت
~~آثار طلوعه
# وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم من أول أشراطها
# هذا معنى كلام التوربشتي كذا في المرقاة
# وكذا قال غيره (فسبقتها) أي الساعة في الوجود (كما سبقت هذه) أي السبابة
~~(هذه) أي الوسطى أي وجود أو حسابا باعتبار الابتداء من جانب الإبهام وعدل
~~عن الإبهام لطول الفصل بينه والمسبحة (لأصبعيه السبابة والوسطى) في المشكاة
~~وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى
# PageV06P380
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه الطبري
# [2214] قوله (بعثت أنا والساعة) قال أبو البقاء العكبري في إعراب المسند
~~الساعة بالنصب والواو فيه بمعنى مع قال ولو ms2951 قرئ بالرفع لفسد المعنى لأنه لا
~~يقال بعثت الساعة ولا هو في موضع المرفوع لأنها لم توجد بعد وأجاز غيره
~~الوجهين بل جزم عياض بأن الرفع أحسن وهو عطف على ضمير المجهول في بعثت قال
~~ويجوز النصب وذكر نحو توجيه أبي البقاء وزاد أو على ضمير يدل عليه الحال
~~نحو فانتظروا كما قدر في نحو جاء البرد والطيالسة فاستعدوا
# قال الحافظ والجواب عن الذي اعتل به أبو البقاء أولا أن يضمن بعثت معنى
~~يجمع إرسال الرسول ومجيء الساعة نحو جئت وعن الثاني بأنها نزلت منزلة
~~الموجود مبالغة في تحقق مجيئها انتهى (كهاتين) قال عياض أشار بهذا الحديث
~~إلى قلة المدة بينه وبين الساعة والتفاوت إما في المجاورة وإما في قدر ما
~~بينهما ويعضده قوله كفضل إحداهما على الأخرى وقال بعضهم هذا الذي يتجه أن
~~يقال ولو كان المراد الأول لقامت الساعة لاتصال إحدى الأصبعين بالأخرى
# قال بن التين اختلف في معنى قوله كهاتين فقيل كما بين السبابة والوسطى في
~~الطول
# وقيل المعنى ليس بينه وبينها نبي وقال القرطبي في المفهم حاصل الحديث
~~تقريب أمر الساعة وسرعة مجيئها
# قال وعلى رواية النصب يكون التشبيه وقع بالانضمام وعلى الرفع وقع
~~بالتفاوت
# وقال البيضاوي معناه أن نسبة تقدم البعثة النبوية على قيام الساعة كنسبة
~~فضل إحدى الأصبعين على الأخرى
# وقيل المراد استمرار دعوته لا تفترق إحداهما عن الأخرى كما أن الأصبعين
~~لا تفترق إحداهما عن الأخرى
# ورجح الطيبي قول البيضاوي
# وقال القرطبي في التذكرة معنى هذا الحديث تقريب أمر الساعة ولا منافاة
~~بينه وبين قوله في الحديث الآخر
# ما المسئول عنها بأعلم من السائل فإن المراد بحديث الباب أنه ليس بينه
~~وبين الساعة نبي كما ليس بين السبابة والوسطى أصبع أخرى ولا يلزم من ذلك
~~علم وقتها بعينه لكن سياقه يفيد قربها وأن أشراطها متتابعة كما قال تعالى
~~فقد جاء أشراطها قال الضحاك أول أشراطها بعثة محمد صلى الله عليه وسلم
# والحكمة في تقدم الأشراط إيقاظ الغافلين وحثهم على التوبة والاستعداد كذا
~~في ms2952 الفتح (فما فضل إحداهما على الأخرى) أي في الطول
# والمعنى ليس بينهما إلا فضل يسير وزاد مسلم بعد رواية هذا الحديث قال
~~شعبة وسمعت قتادة يقول في قصصه كفضل
# PageV06P381
# إحديهما على الأخرى فلا أدري أذكره عن أنس أو قاله قتادة قال الحافظ وجدت
~~هذه الزيادة مرفوعة في حديث أبي جبيرة بن الضحاك عن الطبري
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان
### $ 8 - (باب ما جاء في قتال الترك)
# اختلف في أصل الترك فقال الخطابي هم بنو قنطوراء أمة كانت لإبراهيم عليه
~~السلام وقال كراع هم الديلم وتعقب بأنهم جنس من الترك وكذلك ألغز وقال أبو
~~عمر وهم من أولاد يافث وهم أجناس كثيرة وقال وهب بن منبه هم بنو عم يأجوج
~~ومأجوج لما بنى ذو القرنين السد كان بعض يأجوج ومأجوج غائبين فتركوا لم
~~يدخلوا مع قومهم فسموا الترك
# وقيل إنهم من نسل تبع
# وقيل من ولد أفريدون بن سام بن نوح
# وقيل بن يافث لصلبه وقيل بن كومي بن يافث كذا في الفتح
# [2215] قوله (وعبد الجبار بن العلاء) بن عبد الجبار العطار البصري أبو
~~بكر نزيل مكة لا بأس به من صغار العاشرة
# قوله (حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر) بفتحتين وسكون
# قيل المراد به طول شعورهم حتى تصير أطرافها في أرجلهم موضع النعال
# وقيل المراد أن نعالهم من الشعر بأن يجعلوا نعالهم من شعر مضفور
# ووقع في رواية مسلم من طريق سهيل عن أبيه عن أبي هريرة لا تقوم الساعة
~~حتى يقاتل المسلمون الترك قوما كأن وجوههم المجان المطرقة يلبسون الشعر
~~ويمشون في الشعر
# وزعم بن دحية أن المراد به القندس الذي يلبسونه في الشرابيش قال وهو جلد
~~كلب الماء ذكره الحافظ
# قلت والظاهر هو القول الثاني يدل على ذلك رواية مسلم المذكورة (كأن
~~وجوههم المجان) بفتح الميم وتشديد النون جمع المجن بكسر الميم وهو الترس
~~(المطرقة) بضم الميم وفتح
# PageV06P382
# الراء المخففة المجلدة طبقا فوق طبق
# وقيل هي ألبست طراقا أي جلدا يغشاها
# شبه وجوههم بالترسة لبسطها وتدويرها ms2953 وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها
# قوله (وفي الباب عن أبي بكر الصديق وبريدة وأبي سعيد وعمرو بن تغلب
~~ومعاوية) أما حديث أبي بكر فأخرجه الترمذي في باب من أين يخرج الدجال
# وأما حديث بريدة فأخرجه أبو داود وأما حديث أبي سعيد فأخرجه بن ماجه وأما
~~حديث عمرو بن تغلب فأخرجه البخاري وبن ماجه وأما حديث معاوية فأخرجه أبو
~~يعلى ذكر الحافظ لفظه في الفتح في علامات النبوة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 9 - (باب ما جاء إذا ذهب كسرى فلا كسرى بعده)
# بكسر الكاف ويجوز الفتح وهو لقب لكل من ولي مملكة الفرس
# قال بن الأعرابي الكسر أفصح في كسرى وكان أبو حاتم يختاره وأنكر الزجاج
~~الكسر على ثعلب واحتج بأن النسبة إليه كسروي بالفتح ورد عليه بن فارس بأن
~~النسبة قد يفتح فيها ما هو في الأصل مكسور أو مضموم كما قالوا في بني تغلب
~~بكسر اللام تغلبي بفتحها وفي سلمة كذلك فليس فيه حجة على تخطئة الكسر
# [2216] (وإذا هلك قيصر) لقب لكل من ولي مملكة الروم (فلا قيصر بعده)
# قال الحافظ في شرح هذا الحديث قد استشكل هذا مع بقاء مملكة الفرس لأن
~~آخرهم قتل في زمان عثمان واستشكل أيضا مع بقاء مملكة الروم وأجيب عن ذلك
~~بأن المراد لا يبقى كسرى بالعراق ولا قيصر بالشام وهذا منقول عن الشافعي
# قال وسبب الحديث أن قريشا كانوا يأتون الشام والعراق تجارا فلما أسلموا
~~خافوا انقطاع سفرهم إليهما لدخولهم في الإسلام فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك لهم تطييبا لقلوبهم وتبشيرا لهم بأن ملكهما سيزول عن الإقليمين
~~المذكورين
# وقيل الحكمة في أن قيصر بقي ملكه وإنما ارتفع من الشام وما والاها وكسرى
~~ذهب ملكه أصلا ورأسا أن قيصر لما
# PageV06P383
# جاءه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم قبله وكاد أن يسلم وكسرى لما أتاه
~~كتاب النبي صلى الله عليه وسلم مزقه فدعا النبي صلى الله عليه وسلم أن يمزق
~~ملكه كل ممزق فكان كذلك
# قال الخطاب معناه فلا قيصر ms2954 بعده يملك مثل ما يملك وذلك أنه كان بالشام
~~وبها بيت المقدس الذي لا يتم للنصارى نسك إلا به ولا يملك على الروم أحد
~~إلا كان قد دخله إما سرا وإما جهرا فانجلى عنها قيصر واستفتحت خزائنه ولم
~~يخلفه أحد من القياصرة في تلك البلاد بعده انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 0 - (باب لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من قبل الحجاز)
# [2217] قوله (أخبرنا حسين بن محمد البغدادي) قال في التقريب الحسين بن
~~محمد بن بهرام التميمي أبو أحمد وأبو علي المروذي بتشديد الواو وبذال معجمة
~~نزيل بغداد ثقة من التاسعة
# قوله (حدثنا شيبان) بن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي أبو معاوية
~~البصري نزيل الكوفة ثقة صاحب كتاب يقال إنه منسوب إلى نحوة بطن من الأزد لا
~~إلى علم النحو من السابعة
# قوله (ستخرج نار) يحتمل أن يكون حقيقة وهو الظاهر على ما ذكره الجزري
~~ويحتمل أن يراد بها الفتنة (من حضرموت) بفتح فسكون ففتحتين فسكون ففتح
# ففي القاموس حضرموت بضم الميم بلد وقبيلة ويقال هذا حضرموت ويضاف فيقال
~~حضرموت بضم الراء وإن شئت لاتنون الثاني (تحشر الناس) أي تجمعهم النار
~~وتسوقهم على ما في النهاية (فما تأمرنا) أي في ذلك الوقت (فقال عليكم
~~بالشام) أي خذوا طريقها والزموا فريقها
# فإنها سالمة من وصول النار الحسية أو الحكمية إليها حينئذ لحفظ ملائكة
~~الرحمة إياها والحديث بظاهره لا يطابق الباب فتفكر وتأمل
# PageV06P384
# قوله (وفي الباب عن حذيفة بن أسيد وأنس وأبي هريرة وأبي ذر)
# أما حديث حذيفة بن أسيد فأخرجه الترمذي في باب الخسف وأما حديث أنس
~~فأخرجه البخاري عنه مرفوعا أول أشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق إلى
~~المغرب
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان عنه مرفوعا لا تقوم الساعة حتى تخرج
~~نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى وأما حديث أبي ذر فأخرجه أحمد في
~~مسنده
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد
### $ 1 - (باب ما جاء لا تقوم الساعة حتى يخرج كذابون) ms2955
# [2218] قوله (لا تقوم الساعة حتى ينبعث) أي يخرج
# وفي رواية البخاري حتى يبعث
# قال الحافظ بضم أوله أي يخرج وليس المراد بالبعث بمعنى الارسال المقارن
~~للنبوة بل هو كقوله تعالى إنا أرسلنا الشياطين على الكافرين (كذابون
~~دجالون) وفي رواية البخاري دجالون كذابون
# قال الحافظ الدجل التغطية والتمويه ويطلق على الكذب أيضا فعلى هذا فقوله
~~كذابون تأكيد (قريب من ثلاثين) مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي عددهم
~~قريب وقد وقع في حديث ثوبان الآتي بعد هذا وكذا في حديث جابر بن سمرة عند
~~مسلم وكذا في أحاديث أخرى بالجزم أنهم ثلاثون ووقع في حديث حذيفة عند أحمد
~~بسند جيد سيكون في أمتي كذابون دجالون سبعة وعشرون منهم أربع نسوة وإني
~~خاتم النبيين لانبي بعدي وهذا يدل على أن رواية الثلاثين بالجزم على طريق
~~جبر الكسر ويؤيده قوله في حديث الباب قريب من ثلاثين ووقع في حديث عبد الله
~~بن عمرو عند الطبراني لا تقوم الساعة حتى يخرج سبعون كذابا وسنده ضعيف وعند
~~أبي يعلى من حديث أنس نحوه وسنده ضعيف أيضا وهو محمول إن ثبت على المبالغة
~~في الكثرة لا على التحديد وليس المراد بالحديث من ادعى النبوة مطلقا فإنهم
~~لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشأ لهم ذلك عن جنون أو سوداء وإنما المراد من
~~قامت له شوكة وبدت له شبهة هذا تلخيص
# PageV06P385
# كلام الحافظ
# وقد ذكر هنا عدة من الكذابين الدجالين وذكر أسماءهم وشيئا من أحوالهم
~~(كلهم يزعم أنه رسول الله) هذا ظاهر في أن كلا منهم يدعي النبوة وهذا هو
~~السر في قوله في آخر الحديث الاتي وإني خاتم النبيين لانبي بعدي
# ويحتمل أن يكون الذين يدعون النبوة منهم ما ذكر من الثلاثين أو نحوها وأن
~~من زاد على العدد المذكور يكون كذابا فقط لكن يدعو إلى الضلالة كغلاة
~~الرافضة والباطنية وأهل الوحدة والحلولية وسائر للفرق الدعاة إلى ما يعلم
~~بالضرورة أنه خلاف ما جاء به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤيده أن
~~في حديث علي ms2956 عند أحمد فقال علي لعبد الله بن الكواء وإنك لمتهم وبن الكواء
~~لم يدع النبوة وإنما كان يغلو في الرفض
# قوله (وفي الباب عن سمرة وبن عمر) أما حديث جابر بن سمرة فأخرجه مسلم
# وأما حديث بن عمر فلينظر من أخرجه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود
# [2219] قوله (حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين) منها ما وقع بعد وفاته
~~صلى الله عليه وسلم في خلافة الصديق رضي الله عنه (الأوثان) أي الأصنام
~~(وإنه) أي الشأن (كذابون) أي في ادعائهم النبوة (وأنا خاتم النبيين) بكسر
~~التاء وفتحها والجملة حالية (لانبي بعدي) تفسير لما قبله
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أبو داود في الفتن مطولا
# PageV06P386
### $ 42 - (باب ما جاء في ثقيف كذاب ومبير)
# [2220] قوله (عن عبد الله بن عصم) بضم العين وسكون الصاد المهملتين ويقال
~~عصمة بفتح فسكون كنيته أبو علوان بضم المهملة وسكون اللام الحنفي اليمامي
~~نزل الكوفة صدوق يخطىء أفرط بن حبان فيه وتناقض
# قوله (في ثقيف) قال في القاموس ثقيف كأمير أبو قبيلة من هوازن واسمه قسي
~~بن منبه بن بكر بن هوازن والنسبة ثقفي محركة انتهى (كذاب) قيل هو المختار
~~بن أبي عبيد الزاعم أن جبريل يأتيه (ومبير) أي مهلك يسرف في إهلاك الناس
~~يقال بار الرجل يبور بورا
# فهو بائر وأبار غيره فهو مبير وهو الحجاج لم يكن أحد في الإهلاك مثله
# قوله (وفي الباب عن أسماء بنت أبي بكر) أخرجه مسلم في باب ذكر كذاب ثقيف
~~ومبيرها من كتاب فضائل الصحابة
# قوله (حدثنا عبد الرحمن بن واقد) بن مسلم البغدادي أبو مسلم الواقدي أصله
~~بصري صدوق يغلط من العاشرة (نحوه) أي نحو حديث بن عمر المذكور
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الطبراني في الكبير عن سلامة بنت الحر
~~قال المناوي إسناده ضعيف
# قوله (وشريك يقول عبد الله بن عصم وإسرائيل يقول عبد الله بن عصمة) قال
~~الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة عبد الله بن عصم قال الآجري عن أبي ms2957 داود
~~قال إسرائيل عصمة
# PageV06P387
# وقال شريك عصم وسمعت أحمد يقول القول قول شريك وكذا قال أبو القاسم
~~الطبراني أن الصواب عصم انتهى
# قوله (الكذاب هو المختار بن أبي عبيد) بالتصغير وهو بن مسعود الثقفي قام
~~بعد وقعة الحسين ودعا الناس إلى طلب ثأره وكان غرضه في ذلك أن يصرف إلى
~~نفسه وجوه الناس ويتوسل به إلى الإمارة وكان طالبا للدنيا مدلسا في تحصيلها
~~كذا ذكره القاضي
# وفي الإكمال لصاحب المشكاة المختار بن أبي عبيد هو المختار بن أبي عبيد
~~بن مسعود الثقفي كان أبوه من أجلة الصحابة وولد المختار عام الهجرة وليس له
~~صحبة ولا رواية وهو الذي قال في حقه عبد الله بن عصمة هو الكذاب الذي قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثقيف كذاب
# كان أولا مشهورا بالفضل والعلم والخير وكان ذلك منه بخلاف ما يبطنه إلى
~~أن فارق عبد الله بن الزبير وطلب الإمارة وأظهر ما كان يبطن من فساد الرأي
~~والعقيدة والهوى إلى أن ظهر منه أسباب كثيرة تخالف الدين وكان يظهر طلب ثأر
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ليتمشى أمره الذي يرومه من الإمارة وطلب الدنيا
~~ولم يزل كذلك إلى أن قتل سنة سبع وستين في أيام مصعب بن الزبير انتهى
~~(والمبير الحجاج بن يوسف) وهو بفتح الحاء مبالغة الحاج بمعنى الآتي بالحجة
# قال صاحب المشكاة هو عامل عبد الملك بن مروان على العراق وخراسان وبعده
~~لابنه الوليد مات بواسط في شوال سنة خمس وسبعين وعمره أربع وخمسون سنة قلت
~~حجاج بن يوسف هذا هو الأمير الظالم الذي يضرب به المثل في الظلم والقتل
~~والسفك
# قوله (حدثنا أبو داود سليمان بن سلم البلخي) قال في التقريب سليمان بن
~~سلم بن سابق الهداوي بفتح الهاء وتخفيف الدال أبو داود المصاحفي البلخي ثقة
~~من الحادية عشر
# قوله (أحصوا) بفتح الهمزة والصاد أي اضبطوا أو عدوا (صبرا) بفتح فسكون
# قال في النهاية كل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطأ فإنه مقتول صبرا ms2958
# PageV06P388
### $ 43 - (باب ما جاء في القرن الثالث)
# وهو قرن أتباع التابعين
# قال النووي الصحيح أن قرنه صلى الله عليه وسلم والصحابة والثاني التابعون
~~والثالث تابعوهم انتهى
# [2221] قوله (خير الناس قرني) أي أهل قرني
# قال الحافظ والمراد بقرن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحابة
~~وقد سبق في صفة النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله وبعثت في خير قرون بني آدم
# وفي رواية بريدة عند أحمد خير هذه الأمة القرن الذين بعثت فيهم وقد ظهر
~~أن الذي بين البعثة وآخر من مات من الصحابة مائة سنة وعشرون سنة أو دونها
~~أو فوقها بقليل على الاختلاف في وفاة أبي الطفيل وإن اعتبر ذلك من بعد
~~وفاته صلى الله عليه وسلم فيكون مائة سنة أو تسعين أو سبعا وتسعين وأما قرن
~~التابعين فإن اعتبر من سنة مائة كان نحو
# PageV06P389
# سبعين أو ثمانين وأما الذين بعدهم فإن اعتبر منها كان نحوا من خمسين فظهر
~~بذلك أن مدة القرن تختلف باختلاف أعمار أهل كل زمان واتفقوا أن آخر من كان
~~من أتباع التابعين ممن يقبل قوله من عاش إلى حدود العشرين ومائتين انتهى
~~(ثم الذين يلونهم) أي القرن الذي بعدهم وهم التابعون (ثم الذين يلونهم) وهم
~~أتباع التابعين ويأتي شرح هذا الحديث وتخريجه في أبواب الشهادات
# ق [2222] وله (خير أمتي القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم قال) أي
~~عمران (ولا أعلم أذكر الثالث أم لا) وكذلك في رواية مسلم من طريق زرارة بن
~~أوفى عن عمران وفي الصحيح من طريق زهدم عن عمران قال عمران فلا أدري أذكر
~~بعد قرنه مرتين أو ثلاثا
# قال الحافظ في الفتح وقع مثل هذا الشك في حديث بن مسعود وأبي هريرة عند
~~مسلم
# وفي حديث بريدة عند أحمد وجاء في أكثر الطرق بغير شك منها عن النعمان بن
~~بشير عند أحمد وعن مالك عند مسلم عن عائشة قال رجل يا رسول الله أي الناس
~~خير قال القرن الذي أنا فيه ثم الثاني ثم الثالث ووقع في ms2959 رواية الطبراني
~~وسمويه ما يفسر به هذا السؤال وهو ما أخرجاه من طريق بلال بن سعيد بن تميم
~~عن أبيه قال قلت يا رسول الله أي الناس خير فقال أنا وقرني
# فذكر مثله وللطيالسي من حديث عمر رفعه خير أمتي القرن الذي أنا منهم ثم
~~الثاني ثم الثالث ووقع في حديث جعدة بن هبير عند بن أبي شيبة والطبراني
~~إثبات القرن الرابع ولفظه خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
~~ثم الذين يلونهم ثم الآخرون أردأ ورجاله ثقات إلا أن جعدة مختلف في صحته
~~انتهى (يخونون ولا يؤتمنون) أي لا يثق الناس بهم ولا يعتقدونهم أمناء بأن
~~تكون خيانتهم ظاهرة بحيث لا يبقى للناس اعتماد عليهم (ويفشو) أي يظهر (فيهم
~~السمن) بكسر المهملة وفتح الميم بعدها نون أي يحبون التوسع في المآكل
~~والمشارب وهي أسباب السمن
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV06P390
### $ 44 - (باب ما جاء في الخلفاء)
# [2223] قوله (أخبرنا عمر بن عبيد) بن أبي أمية الطنافسي الكوفي صدوق من
~~الثامنة
# قوله (يكون من بعدي اثنا عشر أميرا) وفي رواية لمسلم إن هذا الأمر لا
~~ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة وفي رواية أخرى له لا يزال أمر الناس
~~ماضيا ماوليهم اثنا عشر رجلا وفي أخرى له لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا
~~إلى اثنى عشر خليفة وفي أخرى له لا يزال الدين قائما
# حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة
# ووقع في حديث أبي جحيفة عند البزار والطبراني نحو حديث جابر بن سمرة بلفظ
~~لا يزال أمر أمتي صالحا
# وأخرجه أبو داود من طريق الأسود بن سعيد عن جابر بن سمرة نحوه قال وزاد
~~فلما رجع إلى منزله أتته قريش فقالوا ثم يكون ماذا قال الهرج
# وأخرجه من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه بلفظ لا يزال هذا الدين
~~قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الأمة قال القاضي
~~عياض توجه على هذا العدد سؤالان أحدهما أنه يعارضه ظاهر ms2960 قوله في حديث سفينة
~~يعني الذي أخرجه أصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره الخلافة بعدي ثلاثون سنة
~~ثم تكون ملكا لأن الثلاثين سنة لم يكن فيها إلا الخلفاء الأربعة وأيام
~~الحسن بن علي
# والثاني أنه ولي الخلافة أكثر من هذا العدد
# قال والجواب على الأول أنه أراد في حديث سفينة خلافة النبوة ولم يقيده في
~~حديث جابر بن سمرة بذلك وعن الثاني أنه لم يقل لا يلي إلا اثنا عشر وإنما
~~قال يكون اثنا عشر وقد ولي هذا العدد ولا يمنع ذلك الزيادة عليهم
# قال وهذا إن كان اللفظ واقعا على كل من ولي وإلا فيحتمل أن يكون المراد
~~من يستحق الخلافة من أئمة العدل وقد مضى منهم الخلفاء الأربعة ولابد من
~~تمام العدة قبل قيام الساعة
# وقد قيل إنهم يكونون في زمن واحد يفترق الناس عليهم وقد وقع في المائة
~~الخامسة في الأندلس وحدها سته أنفس كلهم يتسمى بالخلافة ومعهم صاحب مصر
~~والعباسية ببغداد إلى من كان يدعي الخلافة في أقطار الأرض من العلوية
~~والخوارج قال ويعضد هذا التأويل قوله في حديث آخر في مسلم ستكون خلفاء
~~فيكثرون
# قال ويحتمل أن يكون المراد أن يكون الاثنا عشر في مدة عزة الخلافة وقوة
~~الإسلام واستقامة أموره والاجتماع على من يقوم بالخلافة ويؤيده قوله في بعض
~~الطرق
# كلهم تجتمع عليه الأمة
# وهذا قد وجد في من
# PageV06P391
# اجتمع عليه الناس إلى أن اضطرب أمر بني أمية ووقعت بينهم الفتنة زمن
~~الوليد بن يزيد فاتصلت بينهم إلى أن قامت الدولة العباسية فاستأصلوا أمرهم
~~وهذا العدد موجود صحيح إذا اعتبر
# قال وقد يحتمل وجوها أخر والله أعلم بمراد نبيه انتهى
# قال الحافظ والاحتمال الذي قبل هذا وهو اجتماع اثني عشر في عصر واحد كلهم
~~يطلب الخلافة هو الذي اختاره المهلب كما تقدم وقد ذكرت وجه الرد عليه ولو
~~لم يرد إلا قوله كلهم يجتمع عليه الناس فإن في وجودهم في عصر واحد يوجد عين
~~الافتراق فلا يصح أن يكون المراد انتهى
# ثم نقل الحافظ ms2961 كلام بن الجوزي عن كتابه كشف المشكل ثم قال وينتظم من
~~مجموع ما ذكراه (يعني القاضي عياض وبن الجوزي) أوجه أرجحها الثالث من أوجه
~~القاضي لتأييده بقوله في بعض طرق الحديث الصحيحة كلهم يجتمع عليه الناس
~~وإيضاح ذلك أن المراد بالاجتماع انقيادهم لبيعته والذي وقع أن الناس
~~اجتمعوا على أبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي إلى أن وقع أمر الحكمين في
~~صفين فسمي معاوية يومئذ بالخلافة ثم اجتمع الناس على معاوية عند صلح الحسن
~~ثم اجتمعوا على ولده يزيد ولم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل ذلك ثم لما مات
~~يزيد وقع الاختلاف إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بن مروان بعد قتل بن
~~الزبير ثم اجتمعوا على أولاده الأربعة الوليد ثم سليمان ثم يزيد ثم هشام
~~وتخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء
~~الراشدين
# والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك اجتمع عليه الناس لما مات
~~عمه هشام فولي نحو أربع سنين ثم قاموا عليه فقتلوه وانتشرت الفتن وتغيرت
~~الأحوال من يومئذ ولم يتفق أن يجتمع الناس على خليفة بعد ذلك لأن يزيد بن
~~الوليد الذي قام على بن عمه الوليد بن يزيد لم تطل مدته بل ثار عليه قبل أن
~~يموت بن عم أبيه مروان بن محمد بن مروان ولما مات يزيد ولي أخوه إبراهيم
~~فغلبه مروان ثم ثار على مروان بنو العباس إلى أن قتل ثم كان أول خلفاء بني
~~العباس أبو العباس السفاح ولم تطل مدته مع كثرة من ثار عليه ثم ولي أخوه
~~المنصور فطالت مدته لكن خرج عنه المغرب الأقصى باستيلاء المروانيين على
~~الأندلس واستمرت في أيديهم متغلبين عليها إلى أن تسموا بالخلافة بعد ذلك
~~وانفرط الأمر في جميع أقطار الأرض إلى أن لم يبق من الخلافة إلا الاسم في
~~بعض البلاد بعد أن كانوا في أيام بني عبد الملك بن مروان يخطب للخليفة في
~~جميع أقطار الأرض شرقا وغربا وشمالا ويمينا مما غلب عليه ms2962 المسلمون ولا
~~يتولى أحد في بلد من البلاد كلها الإمارة على شيء منها إلا بأمر الخليفة
~~ومن نظر في أخبارهم عرف صحة ذلك فعلى هذا يكون المراد بقوله ثم يكون الهرج
~~يعني القتل الناشىء عن الفتن وقوعا فاشيا يفشو ويستمر ويزداد على مدى
~~الأيام وكذا كان انتهى كلام الحافظ
# PageV06P392
# قال الحافظ عماد الدين بن كثير في تفسيره تحت قوله تعالى وبعثنا منهم
~~اثني عشر نقيبا بعد إيراد حديث جابر بن سمرة من رواية الشيخين واللفظ لمسلم
~~ومعنى هذا الحديث البشارة بوجود اثني عشر خليفة صالحا يقيم الحق ويعدل فيهم
~~ولا يلزم من هذا تواليهم وتتابع أيامهم بل قد وجد منهم أربعة على نسق وهم
~~الخلفاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم ومنهم عمر
~~بن عبد العزيز بلا شك عند الأئمة وبعض بني العباس ولا تقوم الساعة حتى تكون
~~ولايتهم لا محالة والظاهر أن منهم المهدي المبشر به في الأحاديث الواردة
~~بذكره أنه يواطىء اسمه اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسم أبيه فيملأ الأرض
~~عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما وليس هذا بالمنتظر الذي يتوهم الرافضة
~~وجوده ثم ظهوره من سرداب سامرا فإن ذلك ليس له حقيقة ولا وجود بالكلية بل
~~من هوس العقول السخيفة وتوهم الخيالات الضعيفة وليس المراد بهؤلاء الخلفاء
~~الاثني عشر الأئمة الذين يعتقد فيهم الاثنا عشرية من الروافض لجهلهم وقلة
~~عقلهم انتهى
# (ثم تكلم) أي النبي صلى الله عليه وسلم (فسألت الذي يليني) وفي عدة من
~~روايات مسلم فسألت أبي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود وغيرهم (وقد روي من
~~غير وجه عن جابر بن سمرة) روى مسلم في صحيحه حديث جابر هذا من عدة طرق
# قوله (عن أبيه) هو عبيد بن أبي أمية الطنافسي الحنفي ويقال الإيادي
~~مولاهم أبو الفضل اللحام الكوفي صدوق من السادسة (عن أبي بكر بن أبي موسى)
~~الأشعري الكوفي اسمه عمرو أو عامر ثقة من الثالثة
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود وعبد الله ms2963 بن عمرو) أما حديث بن مسعود
~~فأخرجه
# PageV06P393
# أحمد والبزار بسند حسن أنه سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال سألنا
~~عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الطبراني عنه مرفوعا إذا ملك اثنا عشر
~~من بني كعب بن لؤي كان النقف والنقاف
# قال الحافظ والنقف ظهر لي أنه بفتح النون وسكون القاف وهو كسر الهامة عن
~~الدماغ والنقاف بوزن فعال منه وكني بذلك عن القتل والقتال
# ويؤيده قوله في بعض طرق جابر بن سمرة ثم يكون الهرج
# وأما صاحب النهاية فضبطه بالثاء المثلثة بدل النون وفسره بالجد الشديد في
~~الخصام ولم أر في اللغة تفسيره بذلك بل معناه الفطنة والحذق ونحو ذلك
# وفي قوله من بني كعب بن لؤي إشارة إلى كونهم من قريش لأن لؤيا هو بن غالب
~~بن فهر وفيهم جماع قريش انتهى
# [2224] 45 قوله (أخبرنا حميد بن مهران) قال الحافظ في التقريب حميد بن
~~أبي حميد مهران الخياط الكندي أو المالكي ثقة من السابعة
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى له الترمذي والنسائي حديثا واحدا من
~~أهان سلطانا أهانه الله انتهى
# (عن سعد بن أوس) العدوي أو العبدي البصري صدوق له أغاليط من الخامسة (عن
~~زياد بن كسيب العدوي) البصري مقبول من الثالثة كذا في التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته له عندهما يعني الترمذي والنسائي حديث
~~واحد تقدم في حميد بن مهران انتهى
# قوله (وعليه ثياب رقاق) بكسر الراء أي رقيقة رفيعة (فقال أبو بلال) قال
~~القارىء لعله أبو بردة بن أبي موسى الأشعري ولده بلال كان واليا على البصرة
~~(يلبس ثياب الفساق) يحتمل كونها محرمة من الحرير وكونها رقاقا لا محرمة لكن
~~لكونها ثياب المتنعمين نسبه إلى الفسق تغليظا وهو الظاهر ولذا رده أبو بكرة
~~بقوله (من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله) أي من أهان من أعزه الله
~~وألبسه خلعة السلطنة أهانه الله
# وفي الأرض متعلق ms2964 بسلطان الله تعلقها في قوله تعالى إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض والإضافة في سلطان الله إضافة تشريف كبيت الله وناقة الله ويحكى عن
~~جعفر الصادق مع سفيان الثوري وعلى جعفر جبة خز دكناء فقال له يا بن رسول
~~الله ليس هذا من لباسك فحسر عن ردن جبته فإذا تحتها جبة صوف بيضاء يقصر
~~الذيل
# PageV06P394
# عن الذيل والردن عن الردن
# فقال يا ثوري لبسنا هذا لله وهذي لكم فما كان لله أخفيناه وما كان لكم
~~أبديناه
# ذكره صاحب جامع الأصول في كتاب مناقب الأولياء والدكناء بالدال المهملة
~~تأنيث الأدكن وهو ثوب مغبر اللون ذكره الطيبي
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه النسائي
### $ 6 - (باب ما جاء في الخلافة)
# [2226] قوله (حدثنا سريج بن النعمان) بمهملة وراء وجيم مصغرا بن مروان
~~الجوهري أبو الحسن البغدادي أصله من خراسان ثقة يهم قليلا من كبار العاشرة
~~(أخبرنا حشرج بن نباتة) بضم النون ثم الموحدة ثم المثناة الأشجعي أبو مكرم
~~الواسطي أو الكوفي صدوق يهم من الثامنة (عن سعيد بن جمهان) بضم الجيم
~~وإسكان الميم الأسلمي كنيته أبو حفص البصري صدوق له أفراد من الرابعة
~~(حدثني سفينة) مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يكنى أبا عبد الرحمن يقال
~~كان اسمه مهران أو غير ذلك فلقب سفينة لكونه حمل شيئا كبيرا في السفر مشهور
~~له أحاديث كذا في التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب قال حماد بن سلمة عن سعيد بن جمهان عن سفينة كنا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وكان إذا أعيى بعض القوم ألقى علي سيفه
~~ألقى علي ترسه حتى حملت من ذلك شيئا كثيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنت سفينة انتهى
# قوله (الخلافة في أمتي ثلاثون سنة) وفي رواية أبي داود خلافة النبوة
~~ثلاثون سنة
# قال العلقمي قال شيخنا يعني الحافظ السيوطي لم يكن في الثلاثين بعده صلى
~~الله عليه وسلم إلا الخلفاء الأربعة وأيام الحسن قال العلقمي بل الثلاثون
~~سنة هي مدة الخلفاء الأربعة كما حررته فمدة خلافة ms2965 أبي بكر سنتان وثلاثة
~~أشهر وعشرة أيام ومدة عمر عشر سنين وستة أشهر وثمانية أيام ومدة عثمان إحدى
~~عشرة سنة وأحد عشر شهرا وتسعة أيام ومدة خلافة علي أربع سنين وتسعة أشهر
~~وسبعة أيام هذا هو التحرير فلعلهم ألغوا الأيام وبعض الشهور
# وقال النووي في تهذيب الأسماء مدة خلافة عمر عشر سنين وخمسة أشهر وإحدى
~~وعشرين يوما وعثمان اثنتي عشرة سنة إلا ست
# PageV06P395
# ليال وعلي خمس سنين وقيل خمس سنين إلا أشهرا والحسن نحو سبعة أشهر انتهى
~~كلام النووي
# والأمر في ذلك سهل
# هذا آخر كلام العلقمي (ثم ملك بعد ذلك) قال المناوي أي بعد انقضاء زمان
~~خلافة النبوة يكون ملكا لأن اسم الخلافة إنما هو لمن صدق عليه هذا الاسم
~~بعمله للسنة
# والمخالفون ملوك لا خلفاء وإنما تسموا بالخلفاء لخلفهم الماضي وأخرج
~~البيهقي في المدخل عن سفينة أن أول الملوك معاوية رضي الله عنه والمراد
~~بخلافة النبوة هي الخلافة الكاملة وهي منحصرة في الخمسة فلا يعارض الحديث
~~لا يزال هذا الدين قائما حتى يملك اثنا عشر خليفة لأن المراد به مطلق
~~الخلافة والله أعلم انتهى
# كلامه محصلا (أمسك عليك خلافة أبي بكر) أي اضبط الحساب عاقدا أصابعك
# وفي رواية أبي داود أمسك عليك أبا بكر سنتين وعمر عشرا وعثمان أثني عشر
~~وعلي كذا
# ولفظ أحمد في مسنده قال سفينة أمسك خلافة أبي بكر رضي الله عنه سنتين
~~وخلافة عمر رضي الله عنه عشر سنين وخلافة عثمان رضي الله عنه اثني عشر سنة
~~وخلافة علي رضي الله عنه ست سنين (فقلت له) أي لسفينة (قال) أي سفينة
~~(كذبوا بنو الزرقاء) هو من باب أكلوني البراغيث والزرقاء امرأة من أمهات
~~بني أمية قاله في فتح الودود (بل هم ملوك من شر الملوك) وفي رواية أبي داود
~~قلت لسفينة إن هؤلاء يزعمون أن عليا لم يكن بخليفة
# قال كذبت أستاه بني الزرقاء يعني بني مروان
# قوله (وفي الباب عن عمر وعلي قالا لم يعهد) أي لم يوص
# أما حديث عمر فأخرجه الترمذي ms2966 بعد هذا وأما حديث علي فأخرجه أحمد والبيهقي
~~في دلائل النبوة بسند حسن عن عمرو بن سفيان قال لما ظهر علي يوم الجمل قال
~~أيها الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعهد إلينا في هذه الإمارة
~~شيئا حتى رأينا من الرأي أن نستخلف أبا بكر فأقام واستقام حتى مضى سبيله ثم
~~إن أبا بكر رأى من الرأي أن يستخلف عمر فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه
~~ثم إن أقواما طلبوا الدنيا فكانت أمور يقضي الله فيها
# وأخرج الحاكم في المستدرك وصححه البيهقي في الدلائل عن أبي وائل قال قيل
~~لعلي ألا تستخلف علينا قال ما استخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فأستخلف
~~ولكن إن يرد الله بالناس خيرا فسيجمعهم بعدي على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم
~~على خيرهم
# PageV06P396
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
# قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث أخرجه أصحاب السنن وصححه بن حبان
~~وغيره
# [2225] قوله لو استخلفت لو للتمني أو جوابه محذوف أي لكان خيرا إن أستخلف
~~فقد استخلف أبو بكر وإن لم أستخلف لم يستخلف رسول صلى الله عليه وسلم قال
~~النووي في شرح مسلم حاصله أن المسلمين أجمعوا على أن الخليفة إذا حضره
~~مقدمات الموت وقبل ذلك يجوز له الاستخلاف ويجوز له تركه فإن تركه فقد اقتدى
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا وإلا فقد اقتدى بأبي بكر وأجمعوا على
~~انعقاد الخلافة بالاستخلاف وعلى انعقاد بعقد أهل الحل والعقد لإنسان إذا لم
~~يستخلف الخليفة وأجمعوا على جواز جعل الخليفة الأمر شورى بين جماعة كما فعل
~~عمر بالستة وأجمعوا على أنه يجب على المسلمين نصب خليفة ووجوبه بالشرع لا
~~بالعقل وأما ما حكي عن الأصم أنه قال لا يجب وعن غيره أنه يجب بالعقل لا
~~بالشرع فباطلان أما الأصم فمحجوج بإجماع من قبله ولا حجة له في بقاء
~~الصحابة بلا خليفة في مدة التشاور يوم السقيفة وأيام الشورى بعد وفاة عمر
~~رضي الله عنه لأنهم لم ms2967 يكونوا تاركين لنصب الخليفة بل كانوا ساعين في النظر
~~في أمر من يعقد له وأما القائل الآخر ففساد قوله ظاهر لأن العقل لا يوجب
~~شيئا ولا يحسنه ولا يقبحه إنما يقع ذلك بحسب العادة لا بذاته وفي هذا
~~الحديث دليل أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينص على خليفة وهو إجماع أهل
~~السنة وغيرهم قال القاضي وخالف في ذلك بكر بن أخت عبد الواحد فزعم أنه نص
~~على أبي بكر وقال أن رواندي نص على العباس وقالت الشيعة والرافضة على علي
~~وهذه دعاوى باطلة وجسارة على الافتراء ووقاحة في مكابرة الحس وذلك لأن
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعوا على اختيار أبي بكر وعلى تنفيذ عهده
~~إلى عمر وعلى تنفيذ عهد عمر بالشورى ولم يخالف في شيء من هذا أحد ولم يدع
~~علي ولا العباس ولا أبو بكر وصية في وقت من الأوقات وقد اتفق علي والعباس
~~على جميع هذا من غير ضرورة مانعة من ذكر وصية لو كانت فمن زعم أنه كان لأحد
~~منهم وصية فقد نسب الأمة إلى اجتماعها على الخطأ واستمرارها عليه وكيف يحل
~~لأحد من أهل القبلة أن ينسب الصحابة إلى المواطأة على الباطل في كل هذه
~~الأحوال
# PageV06P397
# ولو كان شيء لنقل فإنه من الأمور المهمة انتهى
# قوله وفي حديث قصة طويلة أخرجها مسلم في صحيحه في أوائل كتاب الإمارة
# قوله هذا حديث صحيح وأخرجه الشيخان
### $ 7 - (باب ما جاء أن الخلفاء من قريش إلى أن تقوم الساعة)
# [2227] قوله (حدثنا حسين بن محمد) بن أيوب الذارع السعدي أبو علي البصري
~~صدوق من العاشرة (عن حبيب بن الزبير) بن مشكان الهلالي أو الحنفي الأصبهاني
~~أصله من البصرة ثقة من السادسة (سمعت عبد الله بن أبي الهذيل) الكوفي كنيته
~~أبو المغيرة ثقة من الثانية
# قوله (لتنتهين قريش) أي من الفسق والعصيان (أو ليجعلن الله هذا الأمر) أي
~~الرياسة والخلافة (غيرهم) أي غير قريش (قريش ولاة الناس في الخير والشر) أي
~~في الجاهلية والإسلام ويستمر ذلك (إلى يوم ms2968 القيامة) فالخلافة فيهم ما بقيت
~~الدنيا ومن تغلب على الملك بالشوكة لا ينكر أن الخلافة فيهم
# قال النووي في شرح مسلم هذه الأحاديث (يعني أحاديث أبي هريرة وجابر بن
~~عبد الله وعبد الله بن مسعود التي رواها مسلم في باب الخلافة في قريش)
~~وأشباهها دليل ظاهر أن الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لأحد من غيرهم
# وعلى هذا انعقد الإجماع في زمن الصحابة وكذلك بعدهم ومن خالف فيه من أهل
~~البدع فهو محجوج بإجماع الصحابة والتابعين فمن بعدهم بالأحاديث الصحيحة
# قال القاضي اشتراط كونه قرشيا هو مذهب العلماء كافة
# قال وقد احتج به أبو بكر وعمر رضي الله عنهم على الأنصار يوم السقيفة فلم
~~ينكره
# PageV06P398
# أحد
# قال القاضي وقد عدها العلماء في مسائل الإجماع ولم ينقل عن أحد من السلف
~~فيها قول ولا فعل يخالف ما ذكرنا وكذلك من بعدهم في جميع الأعصار
# قال ولا اعتداد بقول النظام ومن وافقه من الخوارج وأهل البدع أنه يجوز
~~كونه من غير قريش ولا بسخافة ضرار بن عمرو في قوله إن غير القرشي من النبط
~~وغيرهم يقدم على قرشي لهوان خلعه إن عرض منه أمر
# وهذا الذي قاله من باطل القول وزخرفه مع ما هو عليه من مخالفة إجماع
~~المسلمين
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر فمعناه في
~~الإسلام والجاهلية كما هو مصرح به في الرواية الأولى يعني رواية أبي هريرة
~~الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم لأنهم كانوا
~~في الجاهلية رؤساء العرب وأصحاب حرم وأهل حج بيت الله وكانت العرب تنتظر
~~إسلامهم فلما أسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة
~~ودخل الناس في دين الله أفواجا وكذلك في الإسلام هم أصحاب الخلافة والناس
~~تبع لهم وبين صلى الله عليه وسلم أن هذا الحكم مستمر إلى آخر الدنيا ما بقي
~~من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم فمن زمنه صلى
~~الله عليه وسلم إلى ms2969 الآن الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وتبقى
~~كذلك ما اثنان كما قال صلى الله عليه وسلم انتهى
# وقال الحافظ في الفتح ويحتاج من نقل الإجماع إلى تأويل ما جاء عن عمر من
~~ذلك فقد أخرج أحمد عن عمر بسند رجاله ثقات أنه قال إن أدركني أجلي وأبو
~~عبيدة حي استخلفته فذكر الحديث وفيه فإن أدركني أجلي وقد مات أبو عبيدة
~~استخلفت معاذ بن جبل الحديث ومعاذ بن جبل أنصاري لا نسب له في قريش فيحتمل
~~أن يقال لعل الإجماع انعقد بعد عمر على اشتراط أن يكون الخليفة قرشيا أو
~~تغير اجتهاد عمر في ذلك
# وأما ما احتج به من لم يعين الخلافة في قريش من تأمير عبد الله بن رواحة
~~وزيد بن حارثة وأسامة وغيرهم في الحروب فليس من الإمامة العظمى في شيء بل
~~فيه أنه يجوز للخليفة استنابة غير قريش في حياته انتهى
# فإن قلت ما وجه الجمع بين الأحاديث التي تدل على اختصاص الخلافة بقريش
~~وبين حديث أنس بن مالك عند أحمد والبخاري والنسائي مرفوعا اسمعوا وأطيعوا
~~وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة
# وحديث أم الحصين عند مسلم مرفوعا إن أمر عليكم عبد مجدع يقودكم بكتاب
~~الله فاسمعوا له وأطيعوا
# قلت المراد من هذين الحديثين وما في معناهما أن الإمام الأعظم إذا استعمل
~~العبد الحبشي على إمارة بلد مثلا وجبت طاعته وليس فيه أن العبد الحبشي يكون
~~هو الإمام الأعظم
# قال
# PageV06P399
# الخطابي وقد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود يعني وهذا من ذاك أطلق
~~العبد الحبشي مبالغة في الأمر بالطاعة وإن كان لا يتصور شرعا أن يلي ذلك
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وبن مسعود وجابر) أما حديث بن عمر فأخرجه أحمد
~~والشيخان ولفظه عند مسلم لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان
# قال الحافظ بن حزم في المحلى بعد ذكر هذا الحديث هذه اللفظة لفظة الخبر
~~فإن كان معناه الأمر فحرام أن يكون الأمر في غيرهم ms2970 أبدا وإن كان معناه معنى
~~الخبر كلفظه فلا شك في أن من لم يكن من قريش فلا أمر له وإن ادعاه فعلى كل
~~حال فهذا خبر يوجب منع الأمر عمن سواهم انتهى
# وأما حديث بن مسعود فأخرجه مسلم بنحو حديث بن عمر وأما حديث جابر وهو بن
~~عبد الله فأخرجه مسلم ولفظه الناس تبع لقريش في الخير والشر
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد قال المناوي بإسناد صحيح
# [2228] قوله (عن عمر بن الحكم) بن رافع بن سنان المدني الأنصاري حليف
~~الأوس ثقة من الثالثة
### $ 8 - (قوله (لا يذهب الليل والنهار))
# أي لا ينقطع الزمان ولا تأتي القيامة (حتى يملك رجل من الموالي) أي على
~~سبيل التغلب لا بشورى أهل الحل والعقد
# فهذا الحديث لا يخالف الأحاديث القاضية بأن الخلافة في قريش والموالي
~~بفتح الميم جمع المولى أي المماليك والمعنى حتى يصير حاكم على الناس (يقال
~~له جهجاه) قال النووي هو بفتح الجيم وإسكان الهاء وفي بعض النسخ يعني نسخ
~~مسلم الجهجها بهاءين وفي بعضها الجهجا بحذف الهاء التي بعد الألف والأول هو
~~المشهور انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم في اشراط الساعة
# PageV06P400
### $ 49 - (باب ما جاء في الأئمة المضلين)
# [2229] قوله (إنما أخاف على أمتي أئمة مضلين) أي داعين إلى البدع والفسق
~~والفجور (على الحق) خبر لقوله لا تزال أي ثابتين على الحق علما وعملا
~~(ظاهرين) أي غالبين على الباطل ولو حجة
# قال الطيبي يجوز أن يكون خبر بعد خبر وأن يكون حالا من ضمير الفاعل في
~~ثابتين على الحق في حالة كونهم غالبين على العدو (لا يضرهم من خذلهم) أي
~~لثباتهم على دينهم (حتى يأتي أمر الله) متعلق بقوله لا تزال قال في فتح
~~الودود أي الريح التي يقبض عندها روح كل مؤمن ومؤمنة انتهى
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه مسلم وبن ماجه بدون ذكر إنما أخاف على أمتي
~~أئمة مضلين
# وأخرجه أبو داود مطولا
### $ 0 - (باب ما جاء في المهدي)
# اعلم أن المشهور بين الكافة ms2971 من أهل الإسلام على ممر الأعصار أنه لا بد في
~~آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين ويظهر العدل ويتبعه
~~المسلمون ويستولي على الممالك الإسلامية ويسمى بالمهدي ويكون خروج الدجال
~~وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره وأن عيسى عليه السلام
~~ينزل من بعده فيقتل الدجال أو ينزل من بعده فيساعده على قتله ويأتم بالمهدي
~~في صلاته
# وخرج أحاديث المهدي جماعة من الأئمة منهم أبو داود والترمذي وبن ماجه
~~والبزار والحاكم والطبراني وأبو يعلى الموصلي وأسندوها إلى جماعة من
~~الصحابة
# PageV06P401
# مثل علي وبن عباس وبن عمر وطلحة وعبد الله بن مسعود وأبي هريرة وأنس وأبي
~~سعيد الخدري وأم حبيبة وأم سلمة وثوبان وقرة بن إياس وعلي الهلالي وعبد
~~الله بن الحارث بن جزء رضي الله عنهم وإسناد أحاديث هؤلاء بين صحيح وحسن
~~وضعيف
# وقد بالغ الإمام المؤرخ عبد الرحمن بن خلدون المغربي في تاريخه في تضعيف
~~أحاديث المهدي كلها فلم يصب بل أخطأ وما روي من رواية محمد بن المنكدر عن
~~جابر من كذب بالمهدي فقد كفر
# فموضوع والمتهم فيه أبو بكر الإسكاف وربما تمسك المنكرون لشأن المهدي بما
~~روي مرفوعا أنه قال لا مهدي إلا عيسى بن مريم
# والحديث ضعفه البيهقي والحاكم وفيه أبان بن صالح وهو متروك الحديث والله
~~أعلم كذا في عون المعبود
# قلت الأحاديث الواردة في خروج الإمام المهدي كثيرة جدا ولكن أكثرها ضعاف
~~ولا شك في أن حديث عبد الله بن مسعود الذي رواه الترمذي في هذا الباب لا
~~ينحط عن درجة الحسن وله شواهد كثيرة من بين حسان وضعاف
# فحديث عبد الله بن مسعود هذا مع شواهده وتوابعه صالح للاحتجاج بلا مرية
~~فالقول بخروج الإمام المهدي وظهوره هو القول الحق والصواب والله تعالى أعلم
# وقال القاضي الشوكاني في الفتح الرباني الذي أمكن الوقوف عليه من
~~الأحاديث الواردة في المهدي المنتظر خمسون حديثا وثمانية وعشرون أثرا ثم
~~سردها مع الكلام عليها ثم قال وجميع ما سقناه بالغ حد التواتر ms2972 كما لا يخفى
~~على من له فضل اطلاع انتهى
# [2230] قوله (عن عبد الله) هو بن مسعود
# قوله (لا تذهب الدنيا) أي لا تفنى ولا تنقضي (حتى يملك العرب) قال في فتح
~~الودود خص العرب بالذكر لأنهم الأصل والأشراف انتهى
# وقال الطيبي لم يذكر العجم وهم مرادون أيضا لأنه إذا ملك العرب واتفقت
~~كلمتهم وكانوا يدا واحدة قهروا سائر الأمم ويؤيد حديث أم سلمة يعني المذكور
~~في المشكاة في الفصل الثاني من باب أشراط الساعة وفيه ويعمل في الناس بسنة
~~نبيهم ويلقي الإسلام بجرانه في الأرض فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلي عليه
~~المسلمون
# قال القارىء ويمكن أن يقال ذكر العرب لغلبتهم في زمنه أو لكونهم أشرف أو
~~هو من باب الاكتفاء ومراده العرب والعجم كقوله تعالى سرابيل تقيكم الحر أي
~~والبرد والأظهر أنه اقتصر على ذكر العرب لأنهم كلهم يطيعونه بخلاف العجم
~~بمعنى ضد العرب فإنه قد يقع منهم خلاف في إطاعته انتهى (الرجل من أهل بيتي)
~~هو الامام المهدي (يواطىء) أي يوافق ويطابق
# PageV06P402
# قوله (وفي الباب عن علي وأبي سعيد وأم سلمة وأبي هريرة) أما حديث علي
~~فأخرجه أبو داود من طريق أبي إسحاق قال قال علي رضي الله عنه ونظر إلى ابنه
~~الحسن فقال إن ابني هذا سيد كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم وسيخرج من
~~صلبه رجل يسمى باسم نبيكم صلى الله عليه وسلم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في
~~الخلق
# الحديث قال المنذري هذا منقطع أبو إسحاق السبيعي رأي عليا عليه السلام
~~رؤية
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أبو داود عنه مرفوعا المهدي مني أجلى الجبهة
~~أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ويملك سبع سنين
# قال المنذري في إسناده عمران القطان وهو أبو العوام عمران بن داود القطان
~~البصري استشهد به البخاري ووثقه عفان بن مسلم وأحسن عليه الثناء يحيى بن
~~سعيد القطان وضعفه يحيى بن معين والنسائي انتهى
# وفي الخلاصة وقال أحمد أرجو أن يكون صالح الحديث انتهى
# وله حديث ms2973 آخر أخرجه الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث أم سلمة فأخرجه أبو داود وبن ماجه عنها مرفوعا المهدي من عترتي
~~من ولد فاطمة
# وقد بسط المنذري الكلام في إسناد هذا الحديث
# ولأم سلمة حديث آخر في هذا الباب كما عرفت
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري وبن
~~القيم وقال الحاكم رواه الثوري وشعبة وزائدة وغيرهم من أئمة المسلمين عن
~~عاصم قال وطرق عاصم عن زر عن عبد الله كلها صحيحة إذ عاصم إمام من أئمة
~~المسلمين انتهى
# قلت وعاصم هذا هو بن أبي النجود واسم أبي النجود بهدلة أحد القراء السبعة
# قال الحافظ في التقريب عاصم بن بهدلة وهو بن أبي النجود بنون وجيم الأسدي
~~مولاهم الكوفي أبو بكر المقرئ صدوق له أوهام حجة في القراءة وحديثه في
~~الصحيحين مقرون من السادسة انتهى
# [2231] قوله (يواطىء اسمه اسمي) وفي رواية أبي داود يواطىء اسمه اسمي
~~واسم أبيه اسم أبي فيكون محمد بن عبد الله وفيه رد على الشيعة حيث يقولون
~~المهدي الموعود هو القائم المنتظر وهو محمد بن الحسن العسكري
# PageV06P403
# قوله (قال عاصم وأخبرنا أبو صالح إلخ) هذا متصل بالإسناد السابق (لطول
~~الله ذلك اليوم حتى يلي) أي رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) حديث عاصم عن زر عن عبد الله أخرجه الترمذي قبل
~~هذا بأطول منه كما عرفت وحديث عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة أخرجه بن ماجه
# [2232] 51 قوله (سمعت أبا الصديق) بتشديد الدال المكسورة (الناجي) بالنون
~~والجيم بصري ثقة من الثالثة
# قوله (خشينا أن يكون بعد نبينا حدث) بفتح الحاء والدال المهملتين
# قال في النهاية الحدث الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في
~~السنة انتهى
# (يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا زيد الشاك) أي الشك من زيد وفي رواية عن أبي
~~سعيد عن أبي داود ويملك سبع سنين من غير شك وكذلك في حديث ms2974 أم سلمة عنده
~~بلفظ فيلبث سبع سنين من غير شك فقول الجازم مقدم على قول الشاك (اعطني
~~اعطني) التكرير للتأكيد ويمكن أن يقال اعطني مرة بعد أخرى لما تعود من كرمه
~~وإحسانه (قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن
~~يحمله) أي يعطيه قدر ما يستطيع حمله وذا لكثرة الأموال والغنائم والفتوحات
~~مع سخاء نفسه
# قوله (هذا حديث حسن) في إسناده زيد العمي وهو ضعيف وأخرجه أحمد أيضا
# PageV06P404
### $ 52 - (باب ما جاء في نزول عيسى بن مريم)
# يعني في آخر الزمان
# [2233] قوله (والذي نفسي بيده) فيه الحلف في الخبر مبالغة في تأكيده
~~(ليوشكن) بكسر المعجمة أي ليقربن أي لا بد من ذلك سريعا (أن ينزل فيكم) أي
~~في هذه الأمة فإنه خطاب لبعض الأمة ممن لا يدرك نزوله (حكما) أي حاكما
# والمعنى أنه ينزل حاكما بهذه الشريعة فإن هذه الشريعة باقية لا تنسخ بل
~~يكون عيسى حاكما من حكام هذه الأمة (مقسطا) المقسط العادل بخلاف القاسط فهو
~~الجائر (فيكسر) أي يهدم (الصليب) قال في شرح السنة وغيره أي فيبطل
~~النصرانية ويحكم بالملة الحنيفية
# وقال بن الملك الصليب في اصطلاح النصارى خشبة مثلثة يدعون أن عيسى عليه
~~الصلاة والسلام صلب على خشبة مثلثة على تلك الصورة وقد يكون فيه صورة
~~المسيح (ويقتل الخنزير) أي يحرم اقتناءه وأكله ويبيح قتله
# قال الحافظ في الفتح أي يبطل دين النصرانية بأن يكسر الصليب حقيقة ويبطل
~~ما تزعمه النصارى من تعظيمه (ويضع الجزية) قال الحافظ المعنى أن الدين يصير
~~واحد فلا يبقى أحد من أهل الدنيا يؤدي الجزية وقيل معناه أن المال يكثر حتى
~~لا يبقى من يمكن صرف مال الجزية له فتترك الجزية استغناء عنها
# وقال عياض يحتمل أن يكون المراد بوضع الجزية تقريرها على الكفار من غير
~~محاباة ويكون كثرة المال بسبب ذلك
# وتعقبه النووي وقال الصواب أن عيسى لا يقبل إلا الإسلام
# قال الحافظ ويؤيده أن عند أحمد عن أبي هريرة وتكون الدعوة واحدة
# قال النووي ms2975 ومعنى وضع عيسى الجزية مع أنها مشروعة في هذه الشريعة أن
~~مشروعيتها مقيدة بنزول عيسى لما دل عليه هذا الخبر وليس عيسى بناسخ لحكم
~~الجزية بل نبينا صلى الله عليه وسلم هو المبين للنسخ فإن عيسى عليه السلام
~~يحكم بشرعنا فدل على أن الامتناع من قبول الجزية في ذلك الوقت هو شرع نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم (ويفيض المال) بفتح أوله وكسر الفاء وبالضاد
~~المعجمة أي يكثر وينزل البركات وتكثر الخيرات بسبب العدل وعدم التظالم
~~وتقيء الأرض أفلاذ كبدها كما جاء في الحديث الآخر
# PageV06P405
# وتقل أيضا الرغبات لقصر الآمال وعلمهم بقرب القيامة
# فإن عيسى عليه الصلوات والسلام علم من أعلام الساعة
# وقال العلماء الحكمة في نزول عيسى دون غيره من الأنبياء الرد على اليهود
~~في زعمهم أنهم قتلوه فبين الله تعالى كذبهم وأنه الذي يقتلهم أو نزوله لدنو
~~أجله ليدفن في الأرض إذ ليس لمخلوق من التراب أن يموت في غيرها وقيل إنه
~~دعا الله لما رأى صفة محمد وأمته أن يجعله منهم فاستجاب الله دعاءه وأبقاه
~~حتى ينزل في آخر الزمان مجددا لأمر الإسلام فيوافق خروج الدجال فيقتله
~~والأول أوجه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان
### $ 3 - (باب ما جاء في الدجال)
# قال الحافظ في الفتح هو فعال بفتح أوله والتشديد من الدجل وهو التغطية
~~وسمي الكذب دجال لأنه يغطي الحق بباطله ويقال دجل البعير بالقطران إذا غطاه
~~والإناء بالذهب طلاه وقال بن دريد وسمي دجالا لأنه يغطي الحق بالكذب وقيل
~~لضربه نواحي الأرض يقال دجل مخففا ومشددا إذا فعل ذلك
# تنبيه اشتهر السؤال عن الحكمة في عدم التصريح بذكر الدجال في القرآن مع
~~ما ذكر عنه من الشر وعظم الفتنة به وتحذير الأنبياء منه والأمر بالاستعاذة
~~منه حتى في الصلاة وأجيب بأجوبة أحدها أنه ذكر في قوله (يوم يأتي بعض آيات
~~ربك لا ينفع نفسا إيمانها إلخ) فقد أخرج الترمذي وصححه عن أبي هريرة رفعه
~~ثلاثة إذا خرجن لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت ms2976 من قبل الدجال والدابة
~~وطلوع الشمس من مغربها
# الثاني قد وقعت الإشارة في القرآن إلى نزول عيسى بن مريم في قوله تعالى
~~وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته وفي قوله تعالى وإنه لعلم للساعة
~~وصح أنه الذي يقتل الدجال واكتفى بذكر أحد الضدين عن الآخر ولكونه يلقب
~~المسيح كعيسى لكن الدجال مسيح الضلالة وعيسى مسيح الهدى
# الثالث أنه ترك ذكره احتقارا وتعقب بذكر يأجوج ومأجوج وليست الفتنة بهم
~~بدون الفتنة بالدجال والذي قبله وتعقب بأن السؤال باق وهو ما الحكمة في ترك
~~التنصيص عليه وأجاب شيخنا الإمام البلقيني بأنه اعتبر كل من ذكر في القرآن
~~من المفسدين فوجد كل من ذكر إنما هم ممن مضى وانقضى أمره وأما من لم يجيء
~~بعد فلم يذكر منهم أحدا انتهى
# وهذا ما ينتقض بيأجوج ومأجوج وقد وقع في تفسير البغوي أن الدجال مذكور في
~~القرآن في قوله تعالى لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الحكمة في ترك
~~التنصيص عليه
# PageV06P406
# وأجاب شيخنا الإمام البلقيني بأنه اعتبر الناس وأن المراد بالناس هنا
~~الدجال من إطلاق الكل على البعض وهذا إن ثبت أحسن الأجوبة فيكون من جملة ما
~~تكفل النبي صلى الله عليه وسلم ببيانه كذا في الفتح
# [2234] قوله (عن عبد الله بن سراقة) الأزدي البصري وثقه العجلي وقال
~~البخاري لا يعرف له سماع من أبي عبيدة من الثالثة
# قوله (إنه) أي الشأن (لم يكن نبيا بعد نوح إلا قد أنذر قومه الدجال) أي
~~خوفهم به
# ويأتي في حديث بن عمر بعد هذا أن نوحا قد أنذر قومه فقوله بعد نوح في هذا
~~الحديث ليس للاحتراز ولذا قال صاحب فتح الودود لعل إنذار من بعد نوح أشد
~~وأكثر (وإني أنذركموه) أي الدجال ببيان وصفه خوفا عليكم من تلبيسه ومكره
~~(لعله سيدركه بعض من رآني) أي على تقدير خروجه سريعا وقيل دل على بقاء
~~الخضر
# قلت وستأتي مسألة حياة الخضر وموته بعد عدة أبواب (أو سمع كلامي) ليس أو
~~للشك من الراوي بل للتنويع ms2977 لأنه لا يلزم من الرؤية السماع وهو لمنع الخلوة
~~لإمكان الجمع وقيل المعنى أو سمع حديثي بأن وصل إليه ولو بعد حين قاله
~~القارىء (فقال مثلها) أي مثل قلوبكم الآن وهو معنى قول الراوي (يعني) أي
~~يريد بالإطلاق تقييد الكلام بقوله (اليوم أو خير) شك من الراوي ويحتمل
~~التنويع بحسب الأشخاص قاله القارىء قلت ليس أو للشك من الراوي بل هو من قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل عليه رواية أبي داود ففيها قالوا يا رسول
~~الله كيف قلوبنا يومئذ أمثلها اليوم قال أو خير
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن بسر وعبد الله بن مغفل وأبي هريرة) أما
~~حديث
# PageV06P407
# عبد الله بن بسر فأخرجه أبو داود وبن ماجه وأما حديث عبد الله بن مغفل
~~فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وسكت عنه
# وقال المنذري بعد نقل تحسين الترمذي ذكر البخاري أن عبد الله بن سراقة لا
~~يعرف له سماع من أبي عبيدة
### | 4 - 
# ([2235]
### | قوله (ولقد أنذر نوح قومه))
# قد استشكل إنذار نوح قومه بالدجال مع أن الأحاديث قد ثبتت أنه يخرج بعد
~~أمور ذكرت وأن عيسى يقتله بعد أن ينزل من السماء فيحكم بالشريعة المحمدية
~~والجواب أنه كان وقت خروجه أخفى على نوح ومن بعده فكأنهم أنذروا به ولم
~~يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من فتنته
# ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في بعض طرقه إن يخرج وأنا فيكم فأنا
~~حجيجه فإنه محمول على أن ذلك كان قبل أن يتبين له وقت خروجه وعلاماته فكان
~~يجوز أن يخرج في حياته صلى الله عليه وسلم ثم بين له بعد ذلك حاله ووقت
~~خروجه فأخبر به فبذلك تجتمع الأخبار (ولكن سأقول فيه قولا لم يقله نبي
~~لقومه) قيل إن السر في اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بالتنبيه المذكور
~~مع أنه أوضح الأدلة في تكذيب الدجال أن الدجال إنما يخرج في أمته دون غيرها
~~ممن تقدم ms2978 من الأمم ودل الخبر على أن علم كونه يختص خروجه بهذه الأمة كان
~~طوي عن غير هذه الأمة كما طوي عن الجميع علم وقت قيام الساعة (تعلمون أنه
~~أعور وأن الله ليس بأعور) إنما اقتصر على ذلك مع أن أدلة الحدوث في الدجال
~~ظاهرة لكون العور أثر محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي إلى الأدلة
~~العقلية فإذا ادعى الربوبية وهو ناقص الخلقة والإله يتعالى عن النقص علم
~~أنه كاذب
# قوله (فأخبرني عمر بن ثابت الأنصاري) الخزرجي المدني ثقة من الثالثة
~~وأخطأ من عده في الصحابة
# PageV06P408
# قوله (قال يومئذ للناس وهو يحذرهم فتنة تعلمون أنه لن يرى أحد منكم ربه
~~حتى يموت) فيه تنبيه على أن دعواه الربوبية كذب لأن رؤية الله تعالى مقيدة
~~بالموت والدجال يدعي أنه الله ويراه الناس مع ذلك
# وفي هذا الحديث رد على من يزعم أنه يرى الله تعالى في اليقظة تعالى الله
~~عن ذلك ولا يرد على ذلك رؤية النبي صلى الله عليه وسلم له ليلة الإسراء لأن
~~ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم فأعطاه الله تعالى في الدنيا القوة التي
~~ينعم بها على المؤمنين في الآخرة (وأنه مكتوب بين عينيه كافر يقرأه من كره
~~عمله) وفي رواية عند مسلم من حديث أنس مكتوب بين عينيه كافر ثم تهجاها ك ف
~~ر يقرأه كل مسلم
# فرواية الترمذي هذه أخص من رواية مسلم وفي حديث أبي بكرة عند أحمد يقرأه
~~الأمي والكاتب ونحوه في حديث معاذ عند البزار وفي حديث أبي أمامة عند بن
~~ماجة يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب ولأحمد عن جابر مكتوب بين عينيه كافر
~~مهجاة
# ومثله عند الطبراني من حديث أسماء بنت عميس وقوله كل مؤمن من كاتب وغير
~~كاتب إخبار بالحقيقة
# وذلك أن الإدراك في البصر يخلقه الله للعبد كيف شاء ومتى شاء فهذا يراه
~~المؤمن بغير بصره وإن كان لا يعرف الكتابة ولا يراه الكافر ولو كان يعرف
~~الكتابة
# كما يرى المؤمن الأدلة بغير بصيرته ولا يراها الكافر ms2979
# فيخلق الله للمؤمن الإدراك دون تعلم لأن ذلك الزمان تنخرق فيه العادات في
~~ذلك
# ويحتمل قوله يقرأه من كره عمله
# أن يراد به المؤمنون عموما ويحتمل أن يختص ببعضهم ممن قوي إيمانه
# وقال النووي الصحيح الذي عليه المحققون أن الكتابة المذكورة حقيقة جعلها
~~الله علامة قاطعة بكذب الدجال فيظهر الله المؤمن عليها ويخفيها على من أراد
~~شقاوته
# كذا في الفتح
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [2236] قوله (فتسلطون عليهم) من التسليط أي تغلبون عليهم (حتى يقول الحجر
~~إلخ) هذا من أشراط الساعة
# روى مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم
~~الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبىء اليهودي من
~~وراء الحجر أو الشجر فيقول
# PageV06P409
# الحجر أو الشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله إلا
~~الغرقد فإنه من شجر اليهود
# قال النووي الغرقد نوع من شجر الشوك معروف ببلاد بيت المقدس وهناك يكون
~~قتل الدجال واليهود
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
### $ 5 - (باب ما جاء من أين يخرج الدجال)
# [2237] قوله (عن المغيرة بن سبيع) بمهملة وموحدة مصغرا العجلي ثقة من
~~الخامسة
# قوله (قال الدجال إلخ) استئناف مؤكد لحدثنا أو يدل على مذهب الشاطبي ومن
~~تبعه من أن الإبدال يجري في الأفعال وهو أصح الأقوال أو التقدير حدثنا
~~أشياء من جملتها قال الدجال إلخ (يقال لها خراسان) بضم أوله وهي بلاد
~~معروفة بين بلاد ما وراء النهر وبلدان العراق معظمها الآن بلدة هراة
~~المسماة بخراسان كتسمية دمشق بالشام
# كذا في المرقاة
# وفي الحديث دليل على أن الدجال يخرج من خراسان
# قال الحافظ أما من أين يخرج فمن قبل المشرق جزما
# ثم جاء في رواية أنه يخرج من خراسان
# أخرج ذلك أحمد والحاكم من حديث أبي بكر وفي أخرى أنه يخرج من أصبهان
# أخرجها مسلم انتهى
# قلت أخرج مسلم من حديث أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يتبع الدجال من يهود أصبهان ms2980 سبعون ألفا عليهم الطيالسة
# وهذه الرواية ليست بصريحة في أن الدجال يخرج من أصبهان
# ولم أجد في صحيح مسلم رواية صريحة في خروجه منها (يتبعه) بسكون التاء
~~وفتح الباء أي يلحقه ويطيعه (كأن وجوههم المجان) بفتح الميم وتشديد النون
~~جمع المجن بكسر الميم وهو الترس (المطرقة) بضم الميم وسكون الطاء وقال
~~السيوطي روي بتشديد الراء وتخفيفها فهي مفعولة من إطراقه أو طرقه أي جعل
~~الطرق على وجه الترس والطراق بكسر الطاء الجلد الذي يقطع على مقدار الترس
~~فيلصق على ظهره والمعنى أن وجوههم عريضة ووجناتهم مرتفعة
# PageV06P410
# كالمجنة وهذا الوصف إنما يوجد في طائفة الترك والأزبك ما وراء النهر
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وعائشة) أما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان
~~عنه مرفوعا يأتي المسيح من قبل المشرق همته المدينة الحديث
# أما حديث عائشة رضي الله عنها فلينظر من أخرجه
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وبن ماجه والحاكم
# قوله (وقد رواه عبد الله بن شوذب) الخرساني أبو عبد الرحمن سكن البصرة ثم
~~الشام صدوق عابد من السابعة
### $ 6 - (باب ما جاء في علامات خروج الدجال)
# [2238] قوله (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي (أخبرنا الحكم بن
~~المبارك) الباهلي مولاهم أبو صالح الخاشتي بفتح الخاء وكسر الشين وآخره
~~مثناة وخاشت من محال بلخ صدوق ربما وهم من العاشرة (عن أبي بكر بن أبي
~~مريم) قال في التقريب أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني الشامي وقد
~~ينسب إلى جده قيل اسمه بكير وقيل عبد السلام ضعيف وكان قد سرق بيته فاختلط
~~من السابعة (عن الوليد بن سفيان) بن أبي مريم الغساني شامي مجهول من
~~السادسة (عن يزيد بن قطيب) بفتح الطاء مصغرا الكوفي مقبول من السادسة (عن
~~أبي بحرية) بفتح الموحدة وسكون المهملة وكسر الراء وتشديد التحتية قال في
~~الخلاصة عبد الله بن قيس الكندي التراغمي بفتح التحتانية والمعجمة الأولى
~~وكسر الثانية أبو بحرية الحمصي شهد الجابية روي عن معاذ بن جبل وثقه بن
~~معين
# وقال ms2981 في المغني في نسبته التراغمي بضم فوقية وخفة راء
# PageV06P411
# وكسر غين معجمة في آخرها ميم منسوب إلى تراغم بن كذا
# قوله (الملحمة) أي الوقعة العظيمة القتل (العظمى) وفي الجامع الصغير
~~للسيوطي الكبرى قال المناوي في شرحه أي الحرب العظيم (وفتح القسطنطينة) بضم
~~القاف وسكون السين وضم الطاء الأولى وكسر الثانية بينهما نون ساكنة وبعد
~~الطاء الثانية تحتية ساكنة ثم نون قال النووي هكذا ضبطناه وهو المشهور
~~ونقله القاضي في المشارق عن المتقنين والأكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة
~~بعد النون وهي مدينة مشهورة من أعظم مدائن الروم (في سبعة أشهر) أي هذه
~~الأمور الثلاثة تكون في سبعة أشهر
# قوله (وفي الباب عن الصعب بن جثامة وعبد الله بن بسر وعبد الله بن مسعود
~~وأبي سعيد الخدري) أما حديث الصعب بن جثامة فأخرجه أحمد عنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج الدجال حتى تذهل الناس عن ذكره وحتى
~~يترك الأئمة ذكره على المنابر
# وأما حديث عبد الله بن بسر فأخرجه أبو داود عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخرج الدجال في السابعة
# وأخرجه أيضا بن ماجه
# وأما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه مسلم
# وأما حديث أبي سعيد الخدري فلينظر من أخرجه
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود وبن ماجه قال المنذري في إسناده أبو
~~بكر بن أبي مريم ولا يحتج بحديثه
# قلت وفي سنده أيضا الوليد بن سفيان وهو مجهول
# تنبيه فإن قلت بين حديث معاذ بن جبل المذكور في الباب وبين حديث عبد الله
~~بن بسر الذي أشار إليه الترمذي تخالف ظاهر فإنه وقع في الأول سبعة أشهر وفي
~~الثاني سبع سنين فما وجه الجمع
# قلت قال أبو داود بعد رواية حديث عبد الله بن بسر هذا أصح من حديث عيسى
~~انتهى
# أراد بحديث عيسى حديث معاذ بن جبل المذكور الذي رواه قبل حديث عبد الله
~~بن بسر قال في فتح الودود هذه إشارة ms2982 إلى جواب ما يقال بين الحديثين تناف
~~فأشار إلى أن الثاني أرجح إسنادا فلا يعارضه الأول انتهى
# وقال القارىء ففيه (أي في قول أبي داود هذا أصح) دلالة على أن التعارض
~~ثابت والجمع ممتنع والأصح هو المرجح
# وحاصله أن بين الملحمة العظمى وبين خروج الدجال
# PageV06P412
# سبع سنين أصح من سبعة أشهر
# [2239] قوله (عن يحيى بن سعيد) بن قيس الأنصاري المدني كنيته أبو سعيد
~~القاضي ثقة ثبت من الخامسة
# قوله (فتح القسطنطينة مع قيام الساعة) أي مع قرب قيامها
### $ 7 - (باب ما جاء في فتنة الدجال)
# [2240] قوله (أخبرنا الوليد بن مسلم) القرشي الدمشقي (وعبد الله بن عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر) الأزدي أبو إسماعيل الدمشقي قال النسائي لا بأس به
~~كذا في الخلاصة
# قوله (ذات غداة) كلمة ذات مقحمة (فخفض فيه ورفع) بتشديد الفاء فيهما وفي
~~معناه قولان أحدهما أن خفض فيه بمعنى حقره وقوله رفعه أي عظمه وفخمه فمن
~~تحقيره وهو أنه على الله تعالى عوده ومنه قوله صلى الله عليه وسلم هو أهون
~~على الله من ذلك وإنه لا يقدر على قتل أحد إلا ذلك الرجل ثم يعجز عنه وإنه
~~يضمحل أمره ويقتل بعد ذلك هو وأتباعه ومن تفخيمه وتعظيم فتنته والمحنة به
~~هذه الأمور الخارقة للعادة وإنه ما من نبي إلا وقد أنذره قومه والوجه
~~الثاني أنه خفض من صوته في حال كثرة ما تكلم فيه فخفض بعد طول الكلام
~~والتعب ليستريح ثم رفع ليبلغ صوته كمالا (في طائفة النخل) أي ناحيته وجانبه
~~(ثم رحنا إليه) من راح يروح قال في القاموس رحت
# PageV06P413
# القوم وإليهم وعندهم روحا ورواحا ذهبت إليهم رواحا كروحتهم وتروحتهم
# وقال فيه والرواح العشي أو من الزوال إلى الليل انتهى (فعرف ذلك) أي أثر
~~خوف الدجال (إن يخرج وأنا فيكم) أي موجود فيم بينكم فرضا وتقديرا (فأنا
~~حجيجه) فعيل بمعنى الفاعل من الحجة وهي البرهان أي غالب عليه بالحجة
~~(دونكم) أي قدامكم ودافعه عنكم وفيه إرشاد أنه صلى الله عليه وسلم كان في
~~المحاجة ms2983 معه غير محتاج إلى معاونة معاون من أمته في إلى غلبته عليه بالحجة
~~(فامرؤ حجيج نفسه) بالرفع أي فكل امرئ يحاجه ويحاوره ويغالبه لنفسه (والله
~~خليفتي على كل مسلم) يعني والله سبحانه وتعالى ولي كل مسلم وحافظه فيعينه
~~عليه ويدفع شره (إنه) أي الدجال (شاب قطط) بفتح القاف والطاء أي شديد جعودة
~~الشعر (عينه قائمة) أي باقية في موضعها وفي رواية مسلم عينه طافئة أي
~~مرتفعة (شبيه بعبد العزى بن قطن) بفتحتين
# قال الطيبي قيل إنه كان يهوديا
# قال القارىء ولعل الظاهر أنه مشترك لأن العزى اسم صنم ويؤيده في بعض ما
~~جاء في الحواشي هو رجل من خزاعة هلك في الجاهلية انتهى (فليقرأ فواتح سورة
~~أصحاب الكهف) أي أوائلها قال الطيبي المعنى أن قراءته أمان له من فتنته كما
~~آمن تلك الفتية من فتنة دقيانوس الجبار (فعاث يمينا وشمالا) قال النووي هو
~~بعين مهملة وثاء مثلثة مفتوحة وهو فعل ماض والعيث الفساد أو أشد الفساد
~~والإسراع فيه يقال منه عاث يعيث وحكى القاضي أنه رواه بعضهم فعاث بكسر
~~الثاء منونة اسم فاعل وهو بمعنى الأول (يا عباد الله البثوا) من اللبث وهو
~~المكث والفعل لبث كسمع وهو نادر لأن المصدر من فعل بالكسر قياسه بالتحريك
~~إذ لم يتعدد
# وفي رواية مسلم يا عباد الله فاثبتوا من الثبات وكذا في المشكاة قال
~~القارىء أي أيها المؤمنون الموجودون في ذلك الزمان أو أنتم أيها المخاطبون
~~على فرض أنكم تدركون ذلك الأوان فاثبتوا على دينكم وإن عاقبكم قال الطيبي
~~هذا من الخطاب العام أراد به من يدرك الدجال من أمته ثم قيل هذا القول منه
~~استمالة لقلوب أمته وتثبيتهم على ما يعاينونه من شر الدجال وتوطينهم على ما
~~هم فيه من الإيمان بالله تعالى واعتقاده وتصديق ما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وما لبسه بفتح لام
# PageV06P414
# وسكون موحدة أي ما قدر مكثه وتوقفه (قال أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر
~~ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم) فإن قلت هذا الحديث يدل ms2984 على أن الدجال
~~يمكث أربعين يوما وحديث أسماء بنت يزيد بن السكن قالت قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يمكث الدجال في الأرض أربعين سنة السنة كالشهر والشهر كالجمعة
~~والجمعة كاليوم واليوم كاضطرام السعفة في النار
# رواه في شرح السنة يدل على أنه يمكث أربعين سنة فما وجه الجمع بينهما قلت
~~قال القارىء لعل وجه الجمع بينهما اختلاف الكمية والكيفية كما يشير إليه
~~قوله السنة كالشهر فإنه محمول على سرعة الانقضاء كما أن قوله يوم كسنة
~~محمول على أن الشدة في غاية من الاستقصاء على أنه يمكن اختلافه باختلاف
~~الأحوال والرجال قاله في شرح حديث أسماء بنت يزيد المذكور وقال في شرح حديث
~~النواس بن سمعان الذي رواه مسلم وفيه أربعين يوما ما لفظه والحديث الذي
~~نقله البغوي في شرح السنة لا يصلح أن يكون معارضا لرواية مسلم هذه وعلى
~~تقدير صحته لعل المراد بأحد المكثين مكث خاص على وصف معين مبين عند العالم
~~به انتهى
# قلت المعتمد هو أن رواية البغوي لا يصلح أن يكون معارضا لحديث مسلم والله
~~تعالى أعلم
# قال النووي قال العلماء هذا الحديث على ظاهره وهذه الأيام الثلاثة طويلة
~~على هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم وسائر
~~أيامه كأيامكم (ولكن اقدروا له) قال النووي قال القاضي وغيره هذا حكم مخصوص
~~بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع
# قالوا لولا هذا الحديث ووكلنا إلى اجتهادنا لاقتصرنا فيه على الصلوات
~~الخمس عند الأوقات المعروفة في غيره من الأيام ومعنى اقدروا له أنه إذا مضى
~~بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم إذا مضى
~~بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر وإذا مضى بعد هذا قدر ما
~~يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر
~~ثم المغرب
# وهكذا حتى ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة فرائض كلها مؤداة في
~~وقتها
# وأما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة ms2985 فقياس اليوم الأول أن يقدر
~~لهما كاليوم الأول على ما ذكرناه انتهى (فما سرعته في الأرض) قال الطيبي
~~لعلهم علموا أنه له إسراعا في الأرض فسألوا عن كيفيته كما كانوا عالمين
~~بلبثه فسألوا عن كميته بقولهم ما لبثه أي مامدة لبثه (قال كالغيث) المراد
~~به
# PageV06P415
# هنا الغيم إطلاقا للسبب على المسبب أي يسرع في الأرض إسراع الغيم
~~(استدبرته الريح) قال بن الملك الجملة حال أو صفة للغيث وأل فيه للعهد
~~الذهني والمعنى أن هذا مثال لا يدرك كيفيته ولا يمكن تقدير كميته (فيأتي)
~~أي الدجال (فيدعوهم) أي إلى دعوى ألوهيته (ويردون عليه قوله) أي لا يقبلونه
~~أو يبطلونه بالحجة (ثم يأتي القوم) أي قوما أخرين (فيستجيبون له) فيقبلون
~~ألوهيته (فيأمر السماء) أي السحاب (فتمطر) من الإمطار حتى تجري الأنهار
~~(فتنبت) من الإنبات (فتروح عليهم سارحتهم) أي فترجع بعد زوال الشمس إليهم
~~ماشيتهم التي تذهب بالغدوة إلى مراعيها (كأطول ما كانت) أي السارحة من
~~الإبل (ذرى) بضم الذال المعجمة وحكي كسرها وفتح الراء منونا جمع ذروة مثلثة
~~وهي أعلى السنام وذروة كل شيء أعلاه وهو كناية عن كثرة السمن (وأمده) أي
~~وأمد ما كانت وهو اسم تفضيل من المد (خواصر) جمع خاصرة وهي ما تحت الجنب
~~ومدها كناية عن الامتلاء وكثرة الأكل (وأدره) أفعل التفضيل من الدر وهو
~~اللبن (ضروعا) بضم أوله جمع ضرع وهو الثدي كناية عن كثرة اللبن (ثم يأتي
~~الخربة) بكسر الراء أي الأرض الخربة والبقاع الخربة (أخرجي كنوزك) بضم
~~الكاف جمع كنز أي مدفونك أو معادنك (فينصرف) أي الدجال (منها) أي من الخربة
~~(فتتبعه) الفاء فصيحة أي فتخرج الكنوز فتعقب الدجال (كيعاسيب النحل) أي كما
~~يتبع النحل اليعسوب واليعسوب أمير النحل وذكرها الرئيس الكبير كذا في
~~القاموس والمراد هنا أمير النحل قال القارىء وفي الكلام نوع قلب إذ حق
~~الكلام كنحل اليعاسيب انتهى
# (ثم يدعو) أي يطلب (ممتلئا شبابا)
# قال الطيبي هو الذي يكون في غاية الشباب (فيضربه بالسيف) أي غضبا عليه
~~لإبائه قبول دعوته الألوهية أو ms2986 إظهارا للقدرة وتوطئة لخرق العادة (فيقطعه
~~جزلتين) بفتح الجيم وتكسر أي قطعتين وفي رواية مسلم جزلتين رمية الغرض
# قال القارىء أي قدر حذف الهدف فهي منصوبة بقدر وفائدة التقييد به أن يظهر
~~عند الناس أنه هلك بلا شبهة كما يفعله السحرة والمشعبذة
# وقال النووي معنى رمية الغرض أنه يجعل بين الجزلتين مقدار رميته هذا هو
~~الظاهر المشهور
# وحكى القاضي هذا ثم
# PageV06P416
# قال وعندي أن فيه تقديما وتأخيرا وتقديره فيصيبه إصابة رمية الغرض فيقطعه
~~جزلتين
# والصحيح الأول انتهى فيقبل أي الرجل الشاب على الدجال (يتهلل) أي يتلألأ
~~ويضيء (يضحك) حال من فاعل يقبل أي يقبل ضاحكا بشاشا فيقول هذا كيف يصلح
~~إلها (فبينما هو) أي الرجل (كذلك) أي على تلك الحال (إذ هبط) أي نزل
~~(بشرقي) بالإضافة (دمشق) بكسر الدال وفتح الميم وهذا هو المشهور وحكى صاحب
~~المطالع كسر الميم
# وهذا الحديث من فضائل دمشق (عند المنارة) بفتح الميم
# قال النووي هذه المنارة موجودة اليوم شرقي دمشق
# وقال القارىء ذكر السيوطي في تعليقه على بن ماجة أنه قال الحافظ بن كثير
~~في رواية أن عيسى عليه الصلاة والسلام ينزل ببيت المقدس
# وفي رواية بالأردن
# وفي رواية بمعسكر المسلمين
# قلت حديث نزول ببيت المقدس عند بن ماجه وهو عندي أرجح ولا ينافي سائر
~~الروايات لأن ببيت المقدس شرقي دمشق وهو معسكر المسلمين إذ ذاك والأردن اسم
~~الكورة كما في الصحاح وبيت المقدس داخل فيه وإن لم يكن في بيت المقدس الآن
~~منارة فلا بد أن تحدث قبل نزوله انتهى
# (بين مهرودتين) قال النووي المهرودتان روى بالدال المهملة والذال المعجمة
~~والمهملة أكثر والوجهان مشهوران للمتقدمين والمتأخرين من أهل اللغة والغريب
~~وغيرهم وأكثر ما يقع في النسخ بالمهملة كما هو المشهور ومعناه لابس
~~مهرودتين أي ثوبين مصبوغين بورس ثم بزعفران
# وقيل هما شقتان والشقة نصف الملاءة
# وقال الجزري في النهاية قال بن الأنباري القول عندنا في الحديث بين
~~مهرودتين يروى بالدال والذال أي بين ممصرتين على ما جاء في الحديث ولم
~~نسمعه إلا فيه ms2987 وكذلك أشياء كثيرة لم تسمع إلا في الحديث والممصرة من الثياب
~~التي فيها صفرة خفيفة وقيل المهرود الثوب الذي يصبغ بالعروق والعروق يقال
~~لها الهرد انتهى
# (واضعا يده) وفي رواية مسلم كفيه (إذا طأطأ) بهمزتين أي خفض (تحدر) ماض
~~معلوم من التحدر أي نزل وقطر (جمان كاللؤلؤ) بضم الجيم وتخفيف الميم هي
~~حبات من الفضة تصنع على هيئة اللؤلؤ الكبار
# والمراد يتحدر منه الماء على هيئة اللؤلؤ في صفاته فسمي الماء جمانا
~~لشبهه به في الصفاء (ريح نفسه) بفتح النون والفاء (يعني أحد) هذا بيان
~~لفاعل يجد من بعض الرواة أي لا يجد أحد من الكفار (إلا مات) قال القارىء من
~~الغريب أن نفس عيسى عليه الصلاة والسلام تعلق به الإحياء لبعض والإماتة
~~لبعض (وريح نفسه منتهى بصره)
# وفي رواية
# PageV06P417
# مسلم ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه (فيطلبه) أي يطلب عيسى عليه الصلاة
~~والسلام الدجال (حتى يدركه بباب لد) قال النووي هو بضم اللام وتشديد الدال
~~مصروف وهو بلدة قريبة من بيت المقدس
# وقال في النهاية لد موضع بالشام وقيل بفلسطين (أن حوز عبادي إلى الطور)
~~بفتح الحاء المهملة وكسر الواو المشددة وبالزاي أمر من التحويز أي نحهم
~~وأزلهم عن طريقهم إلى الطور (قد أنزلت عبادا لي) وفي رواية مسلم قد أخرجت
~~عبادا لي أي أظهرت جماعة وهم يأجوج ومأجوج (لا يدان) بكسر النون تثنية يد
~~قال العلماء معناه لا قدرة ولا طاقة يقال مالي بهذا الأمر يد ومالي به يدان
# لأن المباشرة والدفع إنما يكون باليد وكأن يديه معدومتان لعجزه عن دفعه
~~(وهم من كل حدب) بفتحتين أي مكان مرتفع من الأرض (ينسلون) أي يمشون مسرعين
~~(ببحيرة الطبرية) بالإضافة وبحيرة تصغير بحرة وهي ماء مجتمع بالشام طوله
~~عشرة أميال والطبرية بفتحتين اسم موضع (فهلم) أي تعال والخطاب لأميرهم
~~وكبيرهم أو عام غير مخصوص بأحدهم
# وفي النهاية فيه لغتان فأهل الحجاز يطلقونه على الواحد والاثنين والجمع
~~والمؤنث بلفظ واحد مبنى على الفتح وبنوتميم تثني وتجمع وتؤنث تقول هلم
~~وهلمي وهلما وهلموا ms2988 (فيرمون بنشابهم) بضم فتشديد مفرده نشابة والباء زائدة
~~أي سهامهم (ويحاصر) بصيغة المجهول أي يحبس في جبل الطور (حتى يكون رأس
~~الثور يومئذ خيرا لهم من مائة دينار (لأحدكم اليوم) قال التوربشتي أي تبلغ
~~بهم الفاقة إلى هذا الحد
# إنما ذكر رأس الثور ليقاس البقية عليه في القيمة (فيرغب عيسى بن مريم إلى
~~الله وأصحابه) قال القاضي أي يرغبون إلى الله تعالى في إهلاكهم وإنجائهم عن
~~مكابدة بلائهم ويتضرعون إليه فيستجيب الله فيهلكهم بالنغف كما قال (فيرسل
~~الله عليهم) أي على
# PageV06P418
# يأجوج ومأجوج (النغف) بنون وغين معجمة مفتوحتين ثم فاء وهو دود يكون في
~~أنوف الإبل والغنم الواحدة نغف (فيصبحون فرسى) كهلكى وزنا ومعنى وهو جمع
~~فريس كقتيل وقتلى من فرس الذئب الشاة إذا كسرها وقتلها ومنه فريسة الأسد
~~(كموت نفس واحدة) لكمال القدرة وتعلق المشيئة قال تعالى ما خلقكم ولا بعثكم
~~إلا كنفس واحدة (ويهبط) أي ينزل من الطور (وقد ملأته زهمتهم) وفي رواية
~~مسلم زهمهم بغير التاء
# قال النووي هو بفتح الهاء أي دسمهم ورائحتهم الكريهة (فيرسل الله عليهم
~~طيرا كأعناق البخت) بضم موحدة وسكون معجمة نوع من الإبل أي طيرا أعناقها في
~~الطول والكبر كأعناق البخت والطير جمع طائرة وقد يقع على الواحد (فتطرحهم
~~بالمهبل) بفتح الميم وسكون الهاء وكسر الموحدة قال في النهاية هو الهوة
~~الذاهبة في الأرض (ويستوقد المسلمون من قسيهم) بكسرتين فتشديد تحتية جمع
~~قوس والضمير ليأجوج ومأجوج (ونشابهم) أي سهامهم (وجعابهم) بكسر الجيم جمع
~~جعبة بالفتح وهي ظرف النشاب (لا يكن) بفتح الياء وضم الكاف وتشديد النون من
~~كننت الشيء أي سترته وصنته عن الشمس وهي من أكننت الشيء بهذاالمعنى
~~والمفعول محذوف والجملة صفة مطرا أي لا يستر ولا يصون شيئا (منه) أي من ذلك
~~المطر (بيت وبر) أو صوف أو شعر (ولا مدر) بفتح الميم والدال وهو الطين
~~الصلب والمراد تعميم بيوت أهل البدو والحضر (فيغسل) أي المطر (فيتركها
~~كالزلفة) بفتح الزاي واللام ويسكن وبالفاء وقيل بالقاف وهي المرآة بكسر
~~الميم وقيل ms2989 ما يتخذ لجمع الماء من المصنع والمراد أن الماء يعم جميع الأرض
~~بحيث يرى الرائي وجهه فيه (تأكل العصابة) بكسر العين أي الجماعة (ويستظلون
~~بقحفها) بكسر القاف أي بقشرها
# قال النووي هو مقعر قشرها شبهها بقحف الآدمي وهو الذي فوق الدماغ
# وقيل ما انفلق من جمجمته وانفصل انتهى (ويبارك في الرسل) بكسر الراء
~~وسكون السين أي اللبن (حتى إن الفئام) بكسر الفاء وبعدها همزة ممدودة
# PageV06P419
# وهي الجماعة الكثيرة (ليكتفون باللقحة) بكسر اللام وفتحها لغتان مشهورتان
~~والكسر أشهر وهي القريبة العهد بالولادة وجمعها لقح بكسر اللام وفتح القاف
~~كبركة وبرك واللقوح ذات اللبن وجمعها لقاح (وإن الفخذ) قال النووي قال أهل
~~اللغة الفخذ الجماعة من الأقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة
# قال القاضي قال بن فارس الفخذ هنا بإسكان الخاء لا غير فلا يقال إلا
~~بإسكانها بخلاف الفخذ التي هي العضو فإنها تكسر وتسكن انتهى
# (ويبقى سائر الناس) وفي رواية مسلم ويبقى شرا الناس (يتهارجون كما يتهارج
~~الحمر) أي يجامع الرجال النساء بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون
~~لذلك
# والهرج بإسكان الراء الجماع يقال هرج زوجته أي جامعها يهرجها بفتح الراء
~~وضمها وكسرها (فعليهم تقوم الساعة) أي لا على غيرهم
# وفي حديث بن مسعود لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس
# وفي حديث أنس لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله
# رواهما مسلم
# قوله (هذا حديث غريب حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم
### $ 8 - (باب ما جاء في صفة الدجال)
# قوله (كأنها عنبة) أي شبيهة بها (طافية) بكسر الفاء وبالتحتية قال الحافظ
~~في الفتح قوله كأن عينه عنبة طافية بياء غير مهموزة أي بارزة ولبعضهم
~~بالهمز أي ذهب ضوؤها
# قال القاضي عياض رويناه عن الأكثر بغير همز وهو الذي صححه الجمهور وجزم
~~به الأخفش ومعناه أنها ناتئة نتوء حبة العنب من بين أخواتها
# قال وضبطه بعض الشيوخ بالهمز وأنكره بعضهم
# PageV06P420
# ولا وجه لإنكاره فقد جاء في آخر أنه ممسوح العين مطموسة وليست جحراء ولا
~~ناتئة
# وهذه صفة ms2990 حبة العنب إذا سال ماؤها وهو يصحح رواية الهمز قلت الحديث
~~المذكور عند أبي داود يوافقه حديث عبادة بن الصامت ولفظه رجل قصير أفحج
~~بفاء ساكنة ثم مهملة مفتوحة ثم جيم من الفحج وهو تباعد ما بين الساقين أو
~~الفخذين
# وقيل تداني صدور القدمين مع تباعد العقبين وقيل هو الذي في رجله اعوجاج
# وفي الحديث المذكور جعله أعور مطموس العين ليست بناتئة بنون ومثناة ولا
~~جحراء بفتح الجيم وسكون المهملة ممدودة أي عميقة وبتقديم الحد أي ليست
~~متصلبة
# وفي حديث عبد الله بن مغفل ممسوح العين وفي حديث سمرة مثله وكلاهما عند
~~الطبراني ولكن في حديثهما أعور العين اليسرى
# ومثله لمسلم من حديث حذيفة وهذا بخلاف قوله في حديث الباب أعور العين
~~اليمنى
# وقد اتفقا عليه من حديث بن عمر فيكون أرجح وإلى ذلك أشار بن عبد البر لكن
~~جمع بينهما القاضي عياض فقال تصحح الروايتان معا بأن تكون المطموسة
~~والممسوحة هي العوراء الطافئة بالهمز أي التي ذهب ضوؤها وهي العين اليمنى
~~كما في حديث بن عمر وتكون الجاحظة التي كأنها كوكب وكأنها نخامة في حائط هي
~~الطافية بلا همز وهي العين اليسرى كما جاء في الرواية الأخرى وعلى هذا فهو
~~أعور العين اليمنى واليسرى معا فكل واحدة منهما عوراء أي معيبة
# فإن الأعور من كل شيء المعيب وكلا عيني الدجال معيبة فإحداهما معيبة
~~بذهاب ضوئها حتى ذهب إدراكها والأخرى بنتوئها انتهى
# قال النووي هو في نهاية الحسن انتهى كلام الحافظ
# وقد بسط الكلام هنا في الفتح من شاء الوقوف عليه فليراجعه
# قوله (وفي الباب عن سعد وحذيفة إلخ) أما حديث سعد وهو بن أبي وقاص فأخرجه
~~أحمد
# وأما حديث حذيفة فأخرجه الشيخان
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان أيضا
# وأما حديث أسماء وهي بنت يزيد بن السكن فأخرجه البغوي في شرح السنة وتقدم
~~لفظه
# ولها حديث آخر ذكره صاحب المشكاة في الفصل الثاني من باب العلامات بين
~~يدي الساعة وذكر الدجال
# وأما حديث جابر فأخرجه أيضا في شرح السنة ms2991
# وأما حديث أبي بكرة فأخرجه الترمذي في باب ذكر بن صياد
# وأما حديث أنس فأخرجه الترمذي بعد بابين
# وأما أحاديث بقية الصحابة فلينظر من أخرجها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الشيخان
# PageV06P421
### $ 59 - (باب ما جاء في الدجال لا يدخل المدينة)
# [2242] قوله (فيجد الملائكة يحرسونها في حديث محجن الأدرع عند أحمد
~~والحاكم في ذكر المدينة ولا يدخلها الدجال إن شاء الله كلما أراد دخولها
~~تلقاه بكل نقب من نقابها ملك مصلت سيفه يمنعه عنها
# وعند الحاكم من طريق أبي عبد الله القراظ سمعت سعد بن مالك وأبا هريرة
~~يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لأهل المدينة الحديث
# وفيه إلا أن الملائكة مشتبكة بالملائكة على كل نقب من أنقابها ملكان
~~يحرسانها لا يدخلها الطاعون ولا الدجال
# قال بن العربي يجمع بين هذا وبين قوله على كل نقب ملكا أن سيف أحدهما
~~مسلول والآخر بخلافه (فلا يدخلها الطاعون ولا الدجال إن شاء الله) قيل هذا
~~الاستثناء محتمل للتعليق ومحتمل للتبرك وهو أولى
# وقيل إنه يتعلق بالطاعون فقط وفيه نظر وحديث محجن بن الأدرع المذكور آنفا
~~يؤيد أنه لكل منهما
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وفاطمة بنت قيس إلخ) أما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه الشيخان وأما حديث فاطمة بنت قيس فأخرجه مسلم وفيه ذكر الجساسة
~~والدجال وفيه وإني مخبركم عني إني أنا المسيح الدجال فأسير في الأرض فلا
~~أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة وطيبة
# وأما حديث محجن فأخرجه أحمد والحاكم وقد تقدم لفظه
# وأما حديث أسامة بن زيد فلينظر من أخرجه
# وأما حديث سمرة بن جندب فأخرجه أحمد في مسنده ص 71 ج 5
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري
# [2243] قوله (الإيمان يمان) هو نسبة الإيمان إلى اليمن لأن أصل يمان يمني
~~فحذفت ياء النسب
# PageV06P422
# وعوض بالألف بدلها فلا يجتمعان
# وفي رواية للشيخين أتاكم أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبا الإيمان
~~يمان والحكمة يمانية
# وفي أخرى لهما أتاكم أهل اليمن أضعف قلوبا ms2992 وأرق أفئدة الفقه يمان والحكمة
~~يمانية
# وفي حديث أبي مسعود عند البخاري أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده
~~نحو اليمن فقال الايمان يمان ها هنا
# قال النووي في شرح مسلم أما ما ذكر من نسبة الإيمان إلى أهل اليمن فقد
~~صرفوه عن ظاهره من حيث إن مبدأ الإيمان من مكة ثم من المدينة حرسها الله
~~تعالى فحكى أبو عبيد إمام الغريب ثم من بعده في ذلك أقوالا
# أحدها أراد بذلك مكة فإنه يقال إن مكة من تهامة وتهامة من أرض اليمن
# والثاني المراد مكة والمدينة فإنه يروى في الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينئذ بينه وبين اليمن فأشار
~~إلى ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الإيمان يمان فنسبهما إلى
~~اليمن لكونهما حينئذ من ناحية اليمن كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة
~~لكونه إلى ناحية اليمن
# والثالث ما ذهب إليه كثير من الناس وهو أحسنها عند أبي عبيد أن المراد
~~بذلك الأنصار لأنهم يمانون في الأصل فنسب الإيمان إليهم لكونهم أنصاره
# قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح ولو جمع أبو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث
~~بألفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتأملوها لصاروا إلى غير ما ذكروه ولما تركوا
~~الظاهر ولفظوا بأن المراد اليمن وأهل اليمن على ما هو المفهوم من إطلاق ذلك
~~إذ من ألفاظه أتاكم أهل اليمن والأنصار من جملة المخاطبين بذلك فهم إذا
~~غيرهم وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم جاء أهل اليمن وإنما جاء حينئذ غير
~~الأنصار ثم إنه صلى الله عليه وسلم وصفهم بما يقضي بكمال إيمانهم ورتب عليه
~~الإيمان يمان وكان ذلك إشارة للإيمان إلى من أتاه من أهل اليمن لا إلى مكة
~~والمدينة ولا مانع من إجراء الكلام على ظاهره وحمله على أهل اليمن حقيقة
~~لأن من اتصف بشيء وقوي قيامه به وتأكد اضطلاعه منه نسب ذلك الشيء إليه
~~إشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه
# وهكذا كان حال أهل اليمن حينئذ في ms2993 الإيمان وحال الوافدين منه في حياته
~~صلى الله عليه وسلم وفي أعقاب موته كأويس القرني وأبي مسلم الخولاني
~~وشبههما ممن سلم قلبه وقوي إيمانه فكانت نسبة الإيمان إليهم لذلك إشعارا
~~بكمال إيمانهم من غير أن يكون في ذلك نفي له عن غيرهم
# فلا منافاة بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم الإيمان في أهل الحجاز ثم
~~المراد بذلك الموجودون منهم حينئذ لا كل أهل اليمن في كل زمان فإن اللفظ لا
~~يقتضيه
# هذا هو الحق في ذلك (والكفر من قبل المشرق) وفي رواية للشيخين رأس الكفر
~~قبل المشرق وهو بكسر القاف وفتح الموحدة أي من جهته وفي ذلك
# PageV06P423
# إشارة إلى شدة كفر المجوس لأن مملكة الفرس ومن أطاعهم من العرب كانت من
~~جهة المشرق بالنسبة إلى المدينة وكانوا في غاية القوة والتجبر حتى مزق
~~ملكهم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم واستمرت الفتن من قبل المشرق
~~(والسكينة لأهل الغنم) السكينة تطلق على الطمأنينة والسكون والوقار
~~والتواضع وإنما خص أهل الغنم بذلك لأنهم غالبا دون أهل الإبل في التوسع
~~والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء وقيل أراد بأهل الغنم أهل اليمن لأن
~~غالب مواشيهم الغنم بخلاف ربيعة ومضر فإنهم أصحاب إبل
# وروى بن ماجه من حديث أم هانئ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اتخذي
~~الغنم فإن فيها بركة (والفخر) هو الافتخار وعد المآثر القديمة تعظيما (في
~~الفدادين) قال النووي الصواب في الفدادين بتشديد الدال جمع فداد بدالين
~~أولاهما مشددة وهذا قول أهل الحديث والأصمعي وجمهور أهل اللغة وهو من
~~الفديد وهو الصوت الشديد فهم الذين تعلو أصواتهم في إبلهم وخيلهم وحروثهم
~~ونحو ذلك انتهى (أهل الخيل وأهل الوبر) بالجر بدل أو بيان والوبر بفتح
~~الواو الموحدة شعر الإبل أي ليسوا من أهل المدر لأن العرب تعبر عن أهل
~~الحضر بأهل المدر وعن أهل البادية بأهل الوبر لأن بيوتهم غالبا خيام من
~~الشعر (يأتي المسيح) أي الدجال وإنما سمي به لأن عينه الواحدة ممسوحة (دبر
~~أحد) بضم الدال الموحدة ms2994 أي خلف أحد وهو بضمتين جبل معروف بينه وبين المدينة
~~أقل من فرسخ (قبل الشام) أي نحوه
# قوله وأخرجه الشيخان
### $ 0 - (باب ما جاء في قتل عيسى بن مريم الدجال)
# [2244] قوله (أنه سمع عبيد الله بن عبد الله بن ثعلبة الأنصاري) المدني
~~وقيل عبد الله بن عبيد الله شيخ الزهري لا يعرف واختلف في إسناد حديثه من
~~الثالثة (عن عبد الرحمن بن يزيد الأنصاري
# PageV06P424
# المدني هو أخو عاصم بن عمر لأمه يقال ولد في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذكره بن حبان في ثقات التابعين (مجمع) بضم الميم وفتح الجيم وتشديد
~~الميم المكسورة بدل من عمي (بن جارية) بالجيم بن عامر الأنصاري الأوسي
~~المدني صحابي مات في خلافة معاوية
# قوله (بباب لد) تقدم ضبطه ومعناه في باب فتنة (الدجال)
# قوله (وفي الباب عن عمران بن حصين ونافع بن عتبة إلخ) أما أحاديث عمران
~~بن حصين ونافع بن عتبة وأبي برزة وعثمان بن أبي العاص وجابر وسمرة بن جندب
~~وحذيفة بن اليمان فأخرجها أحمد في مسنده
# وأما حديث حذيفة بن أسيد فأخرجه الحاكم
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود
# وأما حديث أبي أمامة فأخرجه أبو داود وبن ماجة
# وأما حديث بن مسعود فأخرجه أحمد وبن ماجه والحاكم وصححه كذا في الفتح
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه مسلم
# وأما حديث النواس بن سمعان فأخرجه الترمذي في باب فتنة الدجال
# وأما حديث كيسان وحديث عمرو بن عوف فلينظر من أخرجهما
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد في مسنده والطبراني في الكبير
# [2245] قوله (ألا إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور) قال النووي هو بيان علامة
~~تدل على كذب
# PageV06P425
# الدجال دلالة قطعية بديهية يدركها كل أحد ولم يقتصر على كونه جسما أو غير
~~ذلك من الدلائل القطعية لكون بعض العوام لا يهتدي إليها
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 1 - (باب ما جاء في ذكر بن صياد)
# قال النووي في شرح مسلم يقال له بن صياد وبن صائد وسمي بها في ms2995 الأحاديث
~~واسمه صاف
# قال العلماء وقصته مشكلة وأمره مشتبه في أنه هل هو المسيح الدجال المشهور
~~أم غيره ولا شك في أنه دجال من الدجاجلة
# قال العلماء وظاهر الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوح إليه
~~بأنه المسيح الدجال ولا غيره وإنما أوحي إليه بصفات الدجال وكان في بن صياد
~~قرائن محتملة فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع بأنه الدجال ولا
~~غيره ولهذا قال لعمر رضي الله تعالى عنه إن يكن هو فلن تستطيع قتله
# وأما احتجاجه بأنه هو مسلم والدجال كافر وبأنه لا يولد للدجال وقد ولد له
~~بنون وأنه لا يدخل مكة والمدينة وأن بن صياد دخل المدينة وهو متوجه إلى مكة
~~فلا دلالة له فيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخبر عن صفاته وقت
~~فتنته وخروجه في الأرض
# ومن اشتباه قصته وكونه أحد الدجاجلة الكذابين قوله للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أتشهد أني رسول الله ودعواه أنه يأتيه صادق وكاذب وأنه يرى عرشا فوق
~~الماء وأنه لا يكره أن يكون هو الدجال وأنه يعرف موضعه
# وقوله إني لأعرفه وأعرف مولده وأين هو الآن وانتفاخه حتى ملأ السكة وأما
~~إظهاره الإسلام وحجه وجهاده وإقلاعه عما كان عليه فليس بصريح في أنه غير
~~الدجال
# قال الخطابي واختلف السلف في أمره بعد كبره فروي عنه أنه تاب من ذلك
~~القول ومات بالمدينة وأنهم لما أرادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتى رآه
~~الناس وقيل لهم اشهدوا
# قال وكان بن عمر وجابر فيما روي عنهما يحلفان أن بن صياد هو الدجال لا
~~يشكان فيه فقيل لجابر إنه أسلم فقال وإن أسلم فقيل إنه دخل مكة وكان في
~~المدينة
# فقال وإن دخل
# وروى أبو داود في سننه بإسناد صحيح عن جابر قال فقدنا بن صياد يوم الحرة
~~وهذا يبطل رواية من روى أنه مات بالمدينة وصلي عليه
# وقد روى مسلم في هذه الأحاديث أن جابر بن عبد الله حلف بالله تعالى أن بن
~~صياد هو ms2996 الدجال وأنه سمع عمر رضي الله عنه يحلف على ذلك عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم
# PageV06P426
# ينكره النبي صلى الله عليه وسلم
# وروى أبو داود بإسناد صحيح عن بن عمر أنه كان يقول والله ما أشك في أن بن
~~صياد هو المسيح الدجال
# قال البيهقي في كتابه البعث والنشور اختلف الناس في أمر بن صياد اختلافا
~~كثيرا هل هو الدجال قال ومن ذهب إلى أنه غيره احتج بحديث تميم الداري في
~~قصة الجساسة الذي ذكره مسلم بعد هذا قال ويجوز أن توافق صفة بن صياد صفة
~~الدجال كما ثبت في الصحيح أن أشبه الناس بالدجال عبد العزى بن قطن وليس هو
~~هو
# قال وكان أمر بن صياد فتنة ابتلى الله تعالى بها عباده فعصم الله تعالى
~~منها المسلمين ووقاهم شرها
# قال وليس في حديث جابر أكثر من سكوت النبي صلى الله عليه وسلم وقول عمر
~~فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان كالمتوقف في أمره ثم جاءه البيان أنه
~~غيره كما صرح به في حديث تميم هذا كلام البيهقي واختار أنه غيره
# وقدمنا أنه صح عن عمرو عن بن عمر وجابر رضي الله عنهم أنه الدجال والله
~~أعلم
# فإن قيل كيف لم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه ادعى بحضرته
~~النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره أحدهما أنه كان غير بالغ
~~واختار القاضي عياض هذا الجواب
# والثاني أنه كان في أيام مهادنة اليهود وحلفائهم وجزم الخطابي في معالم
~~السنن بهذا الجواب الثاني قال لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعد قدومه
~~المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح على أن لا يهاجوا ويتركوا على أمرهم
~~وكان بن صياد منهم أو دخيلا فيهم
# [2246] قوله (حدثنا سفيان بن وكيع) هو أبو محمد الرواسي (أخبرنا عبد
~~الأعلى) هو بن عبد الأعلى البصري الشامي (عن الجريري) هو سعيد بن إياس (عن
~~أبي نضرة) هو العبدي
# قوله (إما حجاجا وإما معتمرين) حال من فاعل صحب ومفعوله (وتركت) بصيغة
~~المجهول (فلما خلصت ms2997 به) أي انفردت به (اقشعررت منه) قال في القاموس اقشعر
~~جلده أخذته قشعريرة أي رعدة (حيث تلك الشجرة) أي عندها (هذا اليوم يوم
~~صائف) أي حار (ثم اختنق
# PageV06P427
# أي أعصر حلقي بذلك الحبل وأموت (وهو) ضمير الشأن (ذا) أي بن صياد وفيه
~~التفات من التكلم إلى الغيبة (فلعله مكذوب عليه) أي ظننت أن ما يقوله الناس
~~في حقه من أنه دجال هو كذب عليه (والله إني لأعرفه وأعرف والده وأين هو
~~الساعة من الأرض) زاد مسلم قال فلبسني قال النووي بالتخفيف أي جعلني ألتبس
~~في أمره وأشك فيه قال القارىء يعني حيث قال أولا أنا مسلم ثم ادعى الغيب
~~بقوله إني لأعلم ومن ادعى علم الغيب فقد كفر فالتبس علي إسلامه وكفره (فقلت
~~تبا لك) بتشديد الموحدة أي هلاكا وخسرانا (سائر اليوم) أي جميع اليوم أو
~~باقيه أي ما تقدم من اليوم قد خسرت فيه فكذا في باقيه
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم
# [2249] قوله (عند أطم) بضمتين القصر وكل حصن مبني بحجارة وكل بيت مربع
~~مسطح الجمع آطام وأطوم (بني مغالة) قال النووي في شرح مسلم هكذا هو في بعض
~~النسخ بني مغالة وفي بعضها بن مغالة والأول هو المشهور والمغالة بفتح الميم
~~وتخفيف الغين المعجمة وذكر مسلم في روايته الحسن الحلواني التي بعد هذه أنه
~~أطم بني معاوية بضم الميم وبالعين المهملة
# قال العلماء المشهور المعروف هو الأول
# قال القاضي وبنو مغالة كل ما كان على يمينك إذا وقفت آخر البلاط مستقبل
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم (وهو غلام) وفي رواية مسلم وقد قارب بن
~~صياد يومئذ الحلم (فلم يشعر) بضم العين (ظهره) أي ظهر بن صياد (ثم قال) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم (قال أشهد أنك رسول الأميين) قال القاضي يريد بهم
~~العرب لأن أكثرهم كانوا لا يكتبون ولا يقرأون
# وما ذكره
# PageV06P428
# وإن كان حقا من قبل المنطوق لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم وهو أنه
~~مخصوص بالعرب غير مبعوث إلى العجم كما زعمه ms2998 بعض اليهود وهو إن قصد به ذلك
~~فهو من جملة ما يلقي إليه الكاذب الذي يأتيه وهو شيطانه انتهى
# وفي حديث عبد الله بن مسعود عند مسلم فقال لا بل تشهد أني رسول الله
~~(فقال النبي صلى الله عليه وسلم آمنت بالله ورسوله) قال الطيبي الكلام خارج
~~على إرخاء العنان أي آمنت بالله ورسله فتفكر هل أنت منهم انتهى
# قال القارىء وفيه إبهام تجويز التردد في كونه من الرسل أم لا ولا يخفى
~~فساده
# فالصواب أنه عمل بالمفهوم كما فعله الدجال
# فالمعنى أني آمنت برسله وأنت لست منهم فلو كنت منهم لآمنت بك
# وهذا أيضا على الفرض والتقدير أو قبل أن يعلم أنه خاتم النبيين وإلا فبعد
~~العلم بالخاتمة فلا يجوز أيضا الفرض والتقدير به انتهى
# (يأتيني صادق) أي خبر صادق تارة (وكاذب) أي أخرى
# وقيل حاصل السؤال أن الذي يأتيك ما يقول لك ومجمل الجواب أنه يحدثني بشيء
~~قد يكون صادقا وقد يكون كاذبا (فقال النبي صلى الله عليه وسلم خلط) بصيغة
~~المجهول من التخليط
# قال النووي أي ما يأتيك به شيطانك مخلط
# قال الخطابي معناه أنه كان له تارات يصيب في بعضها ويخطىء في بعضها فلذلك
~~التبس عليه الأمر (وإني قد خبأت) أي أضمرت في نفسي (خبيئا) أي اسما مضمرا
~~لتخبرني به (وهو الدخ) قال النووي هو بضم الدال وتشديد الخاء وهي لغة في
~~الدخان وحكى صاحب نهاية الغريب فيه فتح الدال وضمها والمشهور في كتب اللغة
~~والحديث ضمها فقط
# والجمهور على أن المراد بالدخ هنا الدخان وأنها لغة فيه وخالفهم الخطابي
~~فقال لا معنى للدخان هنا لأنه ليس مما يخبأ في كف أو كم كما قال بل الدخ
~~بيت موجود بين النخيل والبساتين قال إلا أن يكون معنى خبأت أضمرت لك اسم
~~الدخان فيجوز الصحيح المشهور أنه صلى الله عليه وسلم أضمر له آية الدخان
~~وهي قوله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين قال القاضي قال الداودي
~~وقيل كانت سورة الدخان مكتوبة في يده صلى الله ms2999 عليه وسلم
# وقيل كتب الآية في يده
# قال القاضي وأصح الأقوال أنه لم يهتد من الآية التي أضمرها النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا لهذا اللفظ الناقص على عادة الكهان إذا ألقى الشيطان
~~إليهم بقدر ما يخطف قبل أن يدركه
# PageV06P429
# الشهاب انتهى
# قال صاحب اللمعات هذا إما لكونه صلى الله عليه وسلم تكلم في نفسه أو كلم
~~بعض أصحابه فسمعه الشيطان فألقاه إليه انتهى (اخسأ) بفتح السين وسكون
~~الهمزة كلمة زجر واستهانة من الخسؤ وهو زجر الكلب أي امكث صاغرا أو ابعد
~~حقيرا أو اسكت مزجورا (فلن تعدو) بضم الدال أي فلن تجاوز (قدرك) أي القدر
~~الذي يدركه الكهان من الاهتداء إلى بعض الشيء ومالا يبين منه حقيقته ولا
~~يصل به إلى بيان وتحقيق أمور الغيب ذكره النووي
# وقال الطيبي أي لا تتجاوز عن إظهار الخبيات على هذا الوجه كما هو دأب
~~الكهنة إلى دعوى النبوة فتقول أتشهد أني رسول الله (إن يك حقا) أي إن يك بن
~~صياد دجالا (فلن تسلط عليه) وفي حديث عبد الله بن مسعود عند مسلم دعه فإن
~~يكن الذي تخاف لن تستطيع قتله (فلا خير لك في قتله) أي إما لكونه صغيرا أو
~~ذميا
# وفي حديث في شرح السنة إن يكن هو فلست صاحبه إنما صاحبه عيسى ومريم
# وإلا يكن هو فليس لك أن تقتل رجلا من أهل العهد
# وحديث بن عمر هذا أخرجه أيضا الشيخان وأبو داود
# [2247] قوله (وله ذؤابة) بالضم الناصية أو منبتها من الرأس كذا في
~~القاموس
# وقال في النهاية الذؤابة الشعر المضفور من شعر الرأس (قال أرى عرشا) أي
~~سريرا (قال أرى صادقا وكاذبين أو صادقين وكاذبا) هذا الشك من بن صياد في
~~عدد الصادق والكاذب يدل على افترائه إذ المؤيد من عند الله لا يكون كذلك
~~(لبس) بصيغة المجهول من اللبس أو التلبيس أي خلط عليه أمره (فدعاه) بصيغة
~~الأمر للتثنية من ودع يدع أي اتركاه
# وفي رواية مسلم دعوه
# PageV06P430
# قوله (وفي الباب عن عمر وحسين بن علي الخ) ms3000 أما حديث بن عمر فأخرجه
~~الترمذي في هذا الباب وقد مر وله حديث آخر عند مسلم
# وأما حديث أبي ذر فأخرجه أحمد
# وأما حديث بن مسعود وحديث جابر فأخرجهما مسلم
# وأما حديث حفصة فأخرجه أحمد
# وأما حديث عمر وحديث حسين بن علي فلينظر من أخرجهما
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم
# [2248] قوله (وأقله منفعة) أي أقل شيء منفعة (تنام عيناه ولا ينام قلبه)
~~قال القاضي أي لا تقطع أفكاره الفاسدة عنه عند النوم لكثرة وساوسه وتخيلاته
~~وتواتر ما يلقي الشيطان إليه كما لم يكن ينام قلب النبي صلى الله عليه وسلم
~~من أفكاره الصالحة بسبب ما تواتر عليه من الوحي وا لهام (فقال) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم (أبوه طوال) بضم الطاء وتخفيف الواو مبالغة طويل
~~والمشدد أكثر مبالغة لكن الأول هو الرواية (ضرب اللحم) قال في النهاية هو
~~الخفيف اللحم المستدق وفي صفة موسى عليه الصلاة والسلام أنه ضرب من الرجال
~~(كأن) بتشديد النون (أنفه منقار) بكسر الميم أي في أنفه طول بحيث يشبه
~~منقار طائر (وأمه امرأة فرضاخية) بكسر الفاء وتشديد التحتية أي ضخمة عظيمة
~~ذكره القاضي
# وفي الفائق هي صفة بالضخم وقيل بالطول والياء مزيدة فيه للمبالغة كأحمري
# وفي القاموس رجل فرضاخ ضخم عريض أو طويل وهي بهاء أو امرأة فرضاخة أو
~~فرضاخية عظيمة الثديين
# وفي النهاية فرضاخية ضخمة عظيمة الثديين (فإذا نعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيهما) أي وصفه موجود
# PageV06P431
# فيهما (فإذا هو) أي الغلام (منجدل بكسر الدال
# قال الطيبي أي ملقى على الجدالة وهي الأرض
# ومنه الحديث أنا خاتم الأنبياء في أم الكتاب وآدم لمنجدل في طينته (في
~~قطيفة (أي دثار مخمل على ما في القاموس (وله همهمة) أي زمزمة
# وقيل أي كلام غير مفهوم منه شيء وهي في الأصل ترديد الصوت في الصدر انتهى
# وفي النهاية وأصل الهمهمة صوت البقر (فكشف) أي بن صياد (عن رأسه) أي
~~غطاءه (فقال ما قلتما) فكأنه وقع كلام بينهما فيه أو في غيره
# قوله (هذا ms3001 حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد في سنده علي بن زيد بن جدعان وهو
~~ضعيف عند غير الترمذي
### | 2 - 
# باب [2250] قوله (ما على الأرض نفس منفوسة) أي مولودة (يأتي عليها مائة
~~سنة) قال النووي المراد أن كل نفس منفوسة كانت تلك الليلة على الأرض لا
~~يعيش بعدها أكثر من مائة سنة سواء قل عمره قبل ذلك أم لا وليس فيه نفي عيش
~~أحد يوجد بعد تلك الليلة فوق مائة سنة ومعنى نفس منفوسة أي مولودة وفيه
~~احتراز من الملائكة
# قال الحافظ في الفتح في باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء قال النووي
~~وغيره احتج البخاري ومن قال بقوله بهذا الحديث على موت الخضر والجمهور على
~~خلافه وأجابوا عنه بأن الخضر كان حينئذ من ساكني البحر فلم يدخل في الحديث
# قالوا ومعنى الحديث لا يبقى ممن ترونه أو تعرفونه فهو عام أريد به الخصوص
~~وقيل احترز بالأرض عن الملائكة وقالوا خرج عيسى من ذلك وهو حي لأنه في
~~السماء لا في الأرض
# PageV06P432
# وخرج إبليس لأنه على الماء أو في الهواء
# وأبعد من قال إن اللام في الأرض عهدية والمراد أرض المدينة والحق وأنها
~~للعموم تتناول جميع بني آدم
# وأما من قال المراد أمة محمد سواء أمة الإجابة وأمة الدعوة وخرج عيسى
~~والخضر لأنهما ليسا من أمته فهو قول ضعيف لأن عيسى يحكم بشريعته فيكون من
~~أمته
# والقول في الخضر إن كان حيا كالقول في عيسى وقال في باب حديث الخضر مع
~~موسى عليهما السلام والذي جزم بأنه غير موجود الآن البخاري وإبراهيم الحربي
~~وأبو جعفر بن المنادي وأبو يعلى بن الفراء وأبو طاهر العبادي وأبو بكر بن
~~العربي وطائفة
# وعمدتهم الحديث المشهور عن بن عمر وجابر وغيرهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال في آخر حياته لا يبقى على وجه الأرض بعد مائة سنة ممن هو عليها
~~اليوم أحد
# قال بن عمر أراد بذلك انخرام قرنه
# ومن حجج من أنكر ذلك قوله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد
# وحديث ms3002 بن عباس ما بعث الله نبيا إلا أخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد وهو
~~حي ليؤمنن به ولينصرنه أخرجه البخاري
# ولم يأت في خبر صحيح أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا قاتل معه
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم يوم بدر اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في
~~الأرض
# فلو كان الخضر موجودا لم يصح هذا النفي
# وقال صلى الله عليه وسلم رحم الله موسى لوددنا لو كان صبر حتى يقص علينا
~~من خبرهما
# فلو كان الخضر موجودا لما حسن التمني ولأحضره بين يديه وأراه العجائب
# وكان أدعى لإيمان الكفرة لا سيما أهل الكتاب
# وجاء في اجتماعه مع النبي صلى الله عليه وسلم حديث ضعيف أخرجه بن عدي من
~~طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سمع وهو في المسجد كلاما فقال يا أنس اذهب إلى هذا القائل فقل له
~~يستغفر لي فذهب إليه فقال قل له إن الله فضلك على الأنبياء بما فضل به
~~رمضان على الشهور
# قال فذهبوا ينظرون فإذا هو الخضر إسناده ضعيف
# ثم ذكر الحافظ أحاديث واثار مع الكلام على كل أحد منها ثم قال وروى يعقوب
~~بن سفيان في تاريخه وأبو عروبة من طريق رياح بالتحتانية بن عبيدة قال رأيت
~~رجلا يماشي عمر بن عبد العزيز معتمدا على يديه فلما انصرف قلت له من الرجل
~~قال رأيته قلت نعم
# قال أحسبك رجلا صالحا ذاك أخي الخضر بشرني أني سأولى وأعدل
# لا بأس برجاله
# ولم يقع لي إلى الآن خبر ولا أثر بسند جيد غيره
# وهذا لا يعارض الحديث الأول في مائة سنة فإن ذلك كان قبل المائة انتهى
~~كلام الحافظ
# PageV06P433
# قلت القول الراجح عندي هو ما جزم به البخاري وغيره ولم أر حديثا مرفوعا
~~صحيحا يدل على أن الخضر موجود الآن والله تعالى أعلم
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وأبي سعيد وبريدة) أما حديث بن عمر فأخرجه
~~الترمذي ms3003 بعد هذا
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه مسلم عنه قال لما رجع النبي صلى الله عليه
~~وسلم من تبوك سألوه عن الساعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تأتي
~~مائة سنة وعلى الأرض نفس منفوسة اليوم
# وأما حديث بريدة فلينظر من أخرجه
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم
# [2251] قوله (وأبي بكر بن سليمان) قال في التقريب أبو بكر بن سليمان بن
~~أبي حثمة عبد الله بن حذيفة العدوي المدني ثقة عارف بالنسب من الرابعة
# قوله (في آخر حياته) جاء مقيدا في رواية جابر عند مسلم أن ذلك كان قبل
~~موته صلى الله عليه وسلم بشهر (فقال أرأيتكم) قال الحافظ هو بفتح المثناة
~~لأنها ضمير المخاطب والكاف ضمير ثان لا محل لها من الإعراب والهمزة الأولى
~~للاستفهام والرؤية بمعنى العلم أو البصر
# والمعنى أعلمتم أو أبصرتم ليلتكم وهي منصوبة على المفعولية والجواب محذوف
~~تقديره قالوا نعم قال فاضبطوها انتهى (على رأس مائة سنة) أي عند انتهاء
~~مائة سنة (لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد) أي لا يبقى أحد ممن هو موجود
~~اليوم على ظهر الأرض (فوهل الناس) بفتح الهاء أي غلطوا يقال وهل بفتح الهاء
~~يهل بكسرها وهلا أي غلط وذهب وهمه إلى خلاف الصواب وأما وهلت بكسرها أو هل
~~بفتحها وهلا كحذرت أحذر حذرا فمعناه فزعت
# والوهل بالفتح الفزع (في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك فيما
~~يتحدثونه بهذه الأحاديث نحو مائة سنة) وفي رواية البخاري فوهل الناس في
~~مقالة
# PageV06P434
# النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما يتحدثون في هذه الأحاديث عن مائة سنة
~~قال الحافظ لأن بعضهم كان يقول إن الساعة تقوم عند تقضى مائة سنة كما روى
~~ذلك الطبراني وغيره من حديث أبي مسعود البدري ورد ذلك عليه علي بن أبي طالب
~~انتهى
# (يريد بذلك أن ينخرم ذلك القرن) قال الحافظ قد بين بن عمر في هذا الحديث
~~مراد النبي صلى الله عليه وسلم وإن مراده أن عند انقضاء مائة سنة من ms3004 مقالته
~~تلك ينخرم ذلك القرن فلا يبقى أحد ممن كان موجودا حال تلك المقالة وكذلك
~~وقع بالاستقراء فكان آخر من ضبط أمره ممن كان موجودا حينئذ أبو الطفيل عامر
~~بن واثلة
# وقد أجمع أهل الحديث على أنه كان آخر الصحابة موتا
# وغاية ما قيل فيه أنه بقي إلى سنة عشر ومائة وهي رأس مائة سنة من مقالة
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 3 - (باب ما جاء في النهي عن سب الرياح)
# [2252] قوله (عن أبي بن كعب) بن قيس الأنصاري الخزرجي كنيته أبو المنذر
~~سيد القراء ويكنى أبا الطفيل أيضا من فضلاء الصحابة اختلف في سنة موته
~~اختلافا كثيرا قيل سنة تسع عشرة وقيل سنة اثنتين وثلاثين وقيل غير ذلك
# قوله (لا تسبوا الريح) فإن المأمور معذور
# وفي حديث بن عباس الذي أشار إليه الترمذي لا تلعنوا الريح فإنها مأمورة
~~وإنه من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه (فإذا رأيتم ما تكرهون) أي
~~ريحا تكرهونها لشدة حرارتها أو برودتها أو تأذيتم لشدة هبوبها (فقولوا) أي
~~راجعين إلى خالقها وآمرها (اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح) أي خير ذاتها
~~(وخير ما فيها) أي
# PageV06P435
# من منافعها كلها (وخير ما أمرت به) أي بخصوصها في وقتها وهو بصيغة
~~المفعول
# وقال الطيبي يحتمل الفتح على الخطاب وشر ما أمرت به على بناء المفعول
~~ليكون من قبيل (أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم) وقوله صلى الله عليه وسلم
~~الخير كله بيدك والشر ليس إليك
# قوله (وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة إلخ) أما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~الشافعي وأبو داود وبن ماجه والبيهقي في الدعوات الكبير كذا في المشكاة
# وأما حديث بن عباس فأخرجه الترمذي في باب اللعنة من أبواب البر والصلة
~~وأما أحاديث بقية الصحابة فلينظر من أخرجها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي في اليوم والليلة
### | 4 - 
# باب [2253] قوله (صعد المنبر) وفي رواية مسلم وأبو داود فلما قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلاته ms3005 جلس على المنبر
# وفيه دلالة على جواز وعظ الواعظ الناس جالسا على المنبر وأما الخطبة يوم
~~الجمعة فلا بد للخطيب أن يخطبها قائما (فضحك) وفي رواية مسلم وهو يضحك أي
~~يبتسم ضاحكا على عادته الشريفة (فقال إن تميما الداري) هو منسوب إلى جد له
~~اسمه الدار (حدثني بحديث ففرحت فأحببت أن أحدثكم)
# وفي رواية مسلم فقال ليلزم كل إنسان مصلاه
# ثم قال أتدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله أعلم قال
# إني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لأن تميما الداري كان
~~رجلا نصرانيا فجاء فبايع وأسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت أحدثكم عن مسيح
~~الدجال (أن ناسا من أهل فلسطين) بكسر فاء وفتح لام كورة ما بين الأردن
~~وديار مصر وأم ديارها بيت
# PageV06P436
# المقدس كذا في المجمع (ركبوا سفينة في البحر) وفي رواية مسلم حدثني أنه
~~ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام (فجالت بهم) قال في
~~القاموس أجاله وبه أداره كجال به واجتالهم حولهم عن قصدهم
# وفي رواية مسلم فلعب بهم الموج شهرا (حتى قذفتهم) أي ألقتهم (فإذا هم
~~بدابة لباسة) قال في القاموس رجل لباس ككتان كثير اللباس انتهى
# لكن معناه ها هنا الظاهر أنه ملق في اللبس والاختلاط بأن تكون صيغة
~~مبالغة من اللبس كذا في هامش النسخة الأحمدية قلت الظاهر عندي والله تعالى
~~أعلم أن المراد بقوله لباسة كثيرة اللباس وكني بكثرة لباسها عن كثرة شعرها
~~وقوله ناشرة شعرها كالبيان له (ناشرة) بالجر صفة ثانية لدابة (شعرها)
~~بالنصب على المفعولية أي جاعلة شعرها منتشرة
# وفي رواية مسلم فلقيتهم دابة أهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره
~~من كثرة الشعر (أنا الجساسة) قال النووي هي بفتح الجيم فتشديد المهملة
~~الأولى قيل سميت بذلك لتجسسها الأخبار للدجال
# وجاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنها دابة الأرض المذكورة في القرآن
~~انتهى (فإذا رجل موثق بسلسلة) وفي رواية مسلم فإذا فيه أعظم إنسان ما
~~رأيناه قط خلقا وأشده وثاقا مجموعة يداه ms3006 إلى عنقه ما بين ركبتيه إلى كعبيه
~~بالحديد
# قلنا ويلك ما أنت قال قد قدرتم على خبري فأخبرون ما أنتم قالوا نحن أناس
~~من العرب (فقال أخبروني عن عين زغر) قال النووي هي بزاي معجمة مضمومة ثم
~~غين معجمة مفتوحة ثم راء وهي بلدة معروفة في الجانب القبلي من الشام (قلنا
~~ملأى تدفق) قال في القاموس دفقه يدفقه ويدفقه صبه وهو ماء دافق أي مدفوق
~~لأن دفق متعد عند الجمهور
# وفي رواية مسلم قالوا عن أي شأنها تستخبر قال هل في العين ماء وهل يزرع
~~أهلها بماء العين قلنا له نعم هي كثيرة الماء وأهلها يزرعون من مائها (قال
~~أخبروني عن البحيرة) تصغير البحر وفي رواية مسلم عن بحيرة طبرية
# قال في القاموس الطبرية محركة قصبة بالأردن والنسبة إليها طبراني
~~(أخبروني عن نخل بيسان) بفتح موحدة وسكون تحتية وهي قرية بالشام قريبة من
~~الأردن ذكره بن الملك (الذي بين الأردن) بضمتين وشد الدال كورة بالشام كذا
~~في القاموس (هل
# PageV06P437
# أطعم) أي أثمر وفي رواية مسلم هل يثمر قلنا له نعم
# قال أما إنها توشك أن لا تثمر (أخبروني عن النبي هل بعث قلنا نعم) وفي
~~رواية مسلم أخبروني عن نبي الأميين ما فعل قالوا قد خرج من مكة ونزل يثرب
~~(فنزى نزوة) أي وثب وثبة (حتى كاد) أي أن يتخلص من الوثاق
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم وأبو داود
### | 5 - 
# باب [2254] قوله (أخبرنا عمرو بن عاصم) هو الكلابي القيسي (عن علي بن
~~زيد) هو المعروف بعلي بن زيد بن جدعان (عن الحسن) هو البصري (عن جندب) هو
~~بن عبد الله بن سفيان
# قوله (لا ينبغي للمؤمن) أي لا يجوز له (أن يذل) من الإذلال (قال يتعرض)
~~أي يتصدى (من البلاء) بيان مقدم لقوله مالا يطيق
# قوله (هذا حديث حسن غريب) في سنده علي بن زيد وهو ضعيف وإنما حسن حديثه
~~الترمذي لأنه صدوق عنده وأخرجه أحمد أيضا من طريقه
# PageV06P438
### | 66 - 
# باب [2255] قوله (انصر أخاك) أي المسلم (ظالما) ms3007 حال من المفعول (أو
~~مظلوما) تنويع (تكفه عن الظلم) أي تمنعه عن الفعل الذي يريده (فذاك) أي كفك
~~إياه عنه (نصرك إياه) أي على شيطانه الذي يغويه أو على نفسه التي تطغيه
# قوله (وفي الباب عن عائشة) لينظر من أخرجه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري
### | 7 - 
# باب [2256] قوله (عن أبي موسى) قال الحافظ في التقريب أبو موسى عن وهب بن
~~منبه مجهول من السادسة ووهم من قال إنه إسرائيل بن موسى انتهى
# وقال في تهذيب التهذيب أبو موسى شيخ يماني روى عن وهب بن منبه عن بن عباس
~~حديث من اتبع الصيد غفل
# وعنه سفيان الثوري مجهول قاله بن القطان
# ذكر المزي في ترجمة أبي موسى إسرائيل بن موسى البصري أنه روى عن بن منبه
~~وعنه الثوري ولم يلحق البصري وهب بن منبه وإنما هذا آخر وقد فرق بينهما بن
~~حبان في الثقات وبن الجارود في الكنى وجماعة انتهى
# قوله (من سكن البادية جفا) أي جهل قال تعالى الأعراب أشد كفرا ونفاقا
~~وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله
# PageV06P439
# قال القارىء
# وقال القاضي جفا الرجل إذا غلظ قلبه وقسا ولم يرق لبر وصلة رحم وهو
~~الغالب على سكان البوادي لبعدهم عن أهل العلم وقلة اختلاطهم بالناس فصارت
~~طباعهم كطباع الوحوش وأصل التركيب للنبو عن الشيء (ومن اتبع الصيد) أي لازم
~~اتباع الصيد والاشتغال به وركب على تتبع الصيد كالحمام ونحوه لهوا وطربا
~~(غفل) أي عن الطاعة والعبادة ولزوم الجماعة والجمعة وبعد عن الرقة والرحمة
~~لشبهه بالسبع والبهيمة (ومن أتى أبواب السلطان) أي من غير ضرورة وحاجة
~~لمجيئه (افتتن) بصيغة المجهول أي وقع في الفتنة فإنه إن وافقه فيما يأتيه
~~ويذره فقد خاطر على دينه وإن خالفه فقد خاطر على دنياه
# وقال المظهر يعني من التزم البادية ولم يحضر صلاة الجمعة ولا الجماعة ولا
~~مجالس العلماء فقد ظلم نفسه ومن اعتاد الاصطياد للهو والطرب يكون غافلا لأن
~~اللهو والطرب يحدث من القلب الميت وأما من ms3008 اصطاد للقوت فجاز له لأن بعض
~~الصحابة كانوا يصطادون ومن دخل على السلطان وداهنه وقع في الفتنة وأما من
~~لم يداهن ونصحه وأمره بالمعروف ونهاه عن المنكر فكان دخوله عليه أفضل
~~الجهاد انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه أحمد وأبو داود
# قوله (هذا حديث حسن غريب من حديث بن عباس لا نعرفه إلا من حديث الثوري)
~~وأخرجه أبو داود والنسائي
# قال المنذري بعد نقل كلام الترمذي هذا وفي إسناده أبو موسى عن وهب بن
~~منبه ولا نعرفه
# قال الحافظ أحمد الكرابيسي حديثه ليس بالقائم هذا آخر كلامه وقد روي من
~~حديث أبي هريرة وهو ضعيف أيضا وروي أيضا من حديث البراء بن عازب وتفرد به
~~شريك بن عبد الله فيما قال الدارقطني وشريك فيه مقال انتهى كلام المنذري
# [2257] 68 قوله (إنكم منصورون) أي على الأعداء (ومصيبون) أي للغنائم
~~(ومفتوح لكم) أي البلاد الكثيرة (فمن أدرك ذاك) أي ما ذكر (فليتق الله) أي
~~في جميع أموره ليكون عاملا (وليأمر
# PageV06P440
# بالمعروف ولينه عن المنكر) ليكون مكملا لا سيما في أيام إمارته (فليتبوأ
~~مقعده من النار) أي فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوأ الرجل المكان إذا اتخذه
~~مسكنا وهو أمر بمعنى الخبر أو بمعنى التهديد أو بمعنى التهكم أو دعاء على
~~فاعل ذلك أي بوأه الله ذلك
# وقال الكرماني يحتمل أن يكون الأمر على حقيقته والمعنى من كذب فليأمر
~~نفسه بالتبوأ
# قال الحافظ وأولها أولاها فقد رواه أحمد بإسناد صحيح عن بن عمر بلفظ بني
~~له بيت في النار
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود
### | 9 - 
# باب [2258] قوله (تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر) قال الحافظ في الفتح قال بعض الشراح يحتمل أن يكون كل واحدة من
~~الصلاة وما معها مكفرة للمذكورات كلها لا لكل واحدة منها وأن يكون من باب
~~اللف والنشر بأن الصلاة مثلا مكفرة للفتنة في الأهل والصوم في الولد إلخ
# والمراد بالفتنة ما يعرض للإنسان مع من ذكر من البشر أو الالتهاء بهم ms3009 أو
~~أن يأتي لأجلهم ما لا يحل له أو يخل بما يجب عليه
# واستشكل بن أبي جمرة وقوع التكفير بالمذكورات للوقوع في المحرمات
~~والإخلال بالواجب لأن الطاعات لا تسقط ذلك فإن حمل على الوقوع في المكروه
~~والإخلال بالمستحب لم يناسب إطلاق التكفير
# والجواب التزام الأول وإن الممتنع من تكفير الحرام والواجب ما كان كبيرة
~~فهي التي فيها النزاع وأما الصغائر فلا نزاع أنها تكفر لقوله تعالى إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم الاية وقال الزين بن المنير
~~الفتنة بالأهل تقع بالميل إليهن أو عليهن في القسمة والإيثار حتى في
~~أولادهن ومن جهة التفريط في الحقوق الواجبة لهن وبالمال يقع الاشتغال به عن
~~العبادة أو بحبسه عن إخراج حق الله والفتنة
# PageV06P441
# بالأولاد تقع بالميل الطبيعي إلى الولد وإيثاره على كل أحد والفتنة
~~بالجار تقع بالحسد والمفاخرة والمزاحمة في الحقوق وإهمال التعاهد ثم قال
~~وأسباب الفتنة بمن ذكر غير منحصرة فيما ذكرت من الأمثلة
# وأما تخصيص الصلاة وما ذكر معها بالتكفير دون سائر العبادات ففيه إشارة
~~إلى تعظيم قدرها لاتقي أن غيرها من الحسنات ليس فيها صلاحية التكفير ثم إن
~~التكفير المذكور يحتمل أن يقع بنفس فعل الحسنات المذكورة ويحتمل أن يقع
~~بالموازنة
# والأول أظهر (تموج كموج البحر) أي تضطرب اضطراب البحر عند هيجانه وكنى
~~بذلك عن شدة المخاصمة وكثرة المنازعة وما ينشأ عن ذلك من المشاتمة
~~والمقاتلة (قال يا أمير المؤمنين) وفي رواية للبخاري يا أمير المؤمنين لا
~~بأس عليك منها
# قال الحافظ زاد في رواية ربعي تعرض الفتن على القلوب فأي قلب أنكرها نكتت
~~فيه نكتة بيضاء حتى يصير أبيض مثل الصفاة لا تضره فتنة وأي قلب أشربها نكتت
~~فيه نكتة سوداء حتى يصير أسود كالكوز منكوسا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا
~~وحدثته أن بينها وبينه بابا مغلقا (أن بينك وبينها بابا مغلقا) أي لا يخرج
~~منها شيء في حياتك
# قال بن المنير آثر حذيفة الحرص على حفظ السر ولم يصرح لعمر بما سأل عنه
~~وإنما ms3010 كنى عنه كناية وكأنه كان مأذونا له في مثل ذلك
# وقال النووي يحتمل أن يكون حذيفة علم أن عمر يقتل ولكنه كره أن يخاطبه
~~بالقتل لأن عمر كان يعلم أنه الباب فأتى بعبارة يحصل بها المقصود بغير
~~تصريح بالقتل انتهى
# وكأنه مثل الفتن بدار ومثل حياة عمر بباب لها مغلق ومثل موته بفتح ذلك
~~الباب فما دامت حياة عمر موجودة فهي الباب المغلق لا يخرج مما هو داخل تلك
~~الدار شيء فإذا مات فقد انفتح ذلك الباب فخرج ما في تلك الدار (قال عمر
~~يفتح أم يكسر قال بل يكسر) قال بن بطال إنما قال ذلك لأن العادة أن الغلق
~~إنما يقع في الصحيح فأما إذا انكسر فلا يتصور غلقه حتى يجبر انتهى
# ويحتمل أن يكون كنى عن الموت بالفتح وعن القتل بالكسر ولهذا قال في رواية
~~ربعي فقال عمر كسرا لا أبالك
# لكن بقية رواية ربعي تدل على ما قدمته فإن فيه وحدثته أن ذلك الباب رجل
~~يقتل أو يموت (قال إذن لا يغلق إلى يوم القيامة) زاد البخاري
# قلت أعلم عمر الباب قال نعم كما أن دون غد ليلة
# قال الحافظ إنما قال عمر ذلك اعتمادا على ما عنده من النصوص الصريحة في
~~وقوع الفتن في هذه الأمة ووقوع البأس بينهم إلى يوم القيامة
# روى البزار من حديث قدامة بن مظعون عن أخيه عثمان أنه قال لعمر يا غلق
~~الفتنة
# فسأله عن ذلك فقال مررت ونحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا
~~غلق الفتنة لا يزال بينكم وبين الفتنة باب شديد الغلق ما عاش
# PageV06P442
# فإن قيل إذا كان عمر عارفا بذلك فلم شك فيه حتى سأل عنه فالجواب أن ذلك
~~يقع مثله عند شدة الخوف أو لعله خشي أن يكون نسي فسأل من يذكره وهذا هو
~~المعتمد (فقلت لمسروق) هو بن الأجدع من كبار التابعين وكان من أخصاء أصحاب
~~بن مسعود وحذيفة وغيرهما من كبار الصحابة (سئل حذيفة عن الباب فسأله فقال
~~عمر) وفي رواية ms3011 للبخاري فهبنا أن نسأله وأمرنا مسروقا فسأله فقال من الباب
~~فقال عمر
# قال الكرماني تقدم قوله أن بين الفتنة وبين عمر بابا فكيف يفسر الباب بعد
~~ذلك أنه عمر والجواب أن في الأول تجوز والمراد بين الفتنة وبين حياة عمر أو
~~بين نفس عمر وبين الفتنة بدنه لأن البدن غير النفس
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
### | 0 - 
# باب [2259] قوله (أخبرنا محمد بن عبد الوهاب) القناد بالقاف والنون أبو
~~يحيى الكوفي ويقال له السكري أيضا ثقة عابد من التاسعة (عن العدوي) هو عاصم
# قال في التقريب عاصم العدوي الكوفي عن كعب بن عجرة وثقه النسائي من
~~الثالثة
# قوله (ونحن تسعة خمسة وأربعة) تفسير التسعة (أحد العددين من العرب والآخر
~~من العجم) أي خمسة من العرب وأربعة من العجم أو عكس ذلك (فمن دخل عليهم) أي
~~من العلماء وغيرهم وأعانهم على ظلمهم أي بالإفتاء ونحوه (فليس مني ولست
~~منه) أي بيني وبينهم براءة
# PageV06P443
# ونقض ذمة (وليس بوارد علي) بتشديد الياء (الحوض) أي الحوض الكوثر يوم
~~القيامة
# قوله (هذا حديث صحيح غريب) وأخرجه النسائي وأخرج أحمد عن جابر بن عبد
~~الله مرفوعا قال لكعب بن عجرة أعاذك الله من إمارة السفهاء قال وما إمارة
~~السفهاء قال أمراء يكونون بعدي لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي فمن صدقهم
~~بكذبهم الحديث
# وأخرجه البزار ورواتهما محتج بهم في الصحيح كذا قال المنذري (قال هارون)
~~هو بن إسحاق الهمداني المذكور (عن زبيد) هو بن الحارث اليامي (عن إبراهيم
~~وليس بالنخعي) قال في التقريب إبراهيم عن كعب بن عجرة مجهول من الثالثة
~~وليس هو النخعي
# قوله (وفي الباب عن حذيفة وبن عمر) أما حديث حذيفة فأخرجه أحمد ص 483 ج 5
~~بمسنده وأما حديث بن عمر فلينظر من أخرجه
# [2260] 71 قوله (أخبرنا عمر بن شاكر) البصري ضعيف من الخامسة قاله الحافظ
~~في التقريب
# وقال تهذيب التهذيب في ترجمته قال أبو حاتم ضعيف يروي عن أنس المناكير
# وقال الترمذي شيخ بصري يروي عنه غير واحد من أهل العلم ms3012 وقال بن عدي يحدث
~~عن أنس نسخة قريب من عشرين حديثا غير محفوظة
# وذكره بن حبان في الثقات روى له الترمذي حديثا واحدا يأتي على الناس زمان
~~الحديث وقال غريب من هذا الوجه وليس في جامع الترمذي حديث ثلاثي سواه
# قال الحافظ وقال الترمذي قال البخاري مقارب الحديث انتهى
# قوله (يأتي على الناس زمان الصابر فيهم) أي في أهل ذلك الزمان (على دينه)
~~أي على حفظ أمر دينه بترك دنياه (كالقابض) أي كصبر القابض في الشدة ونهاية
~~المحنة (على الجمر) جمع
# PageV06P444
# الجمرة وهي شعلة من نار
# قال الطيبي المعنى كما لا يقدر القابض على الجمر أن يصبر لإحراق يده كذلك
~~المتدين يومئذ لا يقدر على ثباته على دينه لغلبة العصاة والمعاصي وانتشار
~~الفسق وضعف الإيمان انتهى
# وقال القارىء الظاهر أن معنى الحديث كما لا يمكن القبض على الجمرة إلا
~~بصبر شديد وتحمل غلبة المشقة كذلك في ذلك الزمان لا يتصور حفظ دينه ونور
~~إيمانه إلا بصبر عظيم انتهى
# قوله (هذا حديث غريب) في سنده عمر بن شاكر وهو ضعيف كما تقدم انفا
### | 2 - 
# باب [2263] قوله (وقف على أناس جلوس) أي جالسين أو ذوي جلوس (فقال ألا
~~أخبركم بخيركم من شركم) أي مميزا منه حال من المتكلم (قال) أي أبو هريرة
~~رضي الله عنه (قال خيركم من يرجى خيره) فخير الأول بمعنى الأخير والثاني
~~مفرد الخيور أي من يرجو الناس منه إحسانه إليهم (ويؤمن شره) أي من يأمنون
~~عنه من إساءته عليهم (وشركم الخ) قال القارىء ترك ذكر من يأتي منه الخير
~~والشر ونقيضه فإنهما ساقطا الاعتبار حيث تعارضا تساقطا انتهى
# وقال الطيبي لما توهموا معنى التمييز وتخوفوا من الفضيحة سكتوا حتى كرر
~~ثلاثا ثم أبرز البيان في معرض العموم لئلا يفضحوا فقال خيركم والتقسيم
~~العقلي يقتضي أربعة أقسام ذكر منها اثنين ترغيبا وترهيبا وترك قسمين لأنه
~~ليس فيهما ترغيب وترهيب
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد والبيهقي في شعب الايمان وبن حبان
# PageV06P445
### | 3 - 
# باب [2261] قوله (أخبرني موسى بن عبيدة) بضم ms3013 أوله بن نشيط بفتح النون
~~وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم مهملة الربذي بفتح الراء والموحدة ثم
~~معجمة أبو عبد العزيز المدني ضعيف ولا سيما في عبد الله بن دينار وكان
~~عابدا من صغار السادسة
# قوله إذا مشت أمتي المطيطياء بضم الميم وفتح الطاء المهملة الأولى بعدها
~~تحتية ساكنة وكسر الطاء المهملة الثانية بعدها تحتية وألف ممدودة وفي بعض
~~النسخ بغير الياء الأخيرة قال في المجمع هي بالمد والقصر مشية فيها تبختر
~~ومد اليدين يقال مطوت ومططت بمعنى سددت ولم تستعمل إلا مصغرا وخدمها أي قام
~~بخدمتها وانقاد في حضرتها (أبناء فارس والروم) بدل مما قبله وبيان له (سلط
~~شرارها على خيارها) وهو من المعجزات فإنهم لما فتحوا بلاد فارس والروم
~~وأخذوا أموالهم وسبوا أولادهم سلط الله قتلة عثمان عليه حتى قتلوه ثم سلط
~~بني أمية على بني هاشم ففعلوا ما فعلوا
# قوله (هذا حديث غريب) وفي سنده موسى بن عبيدة وهو ضعيف كما عرفت
# قوله (عن الحسن) هو البصري
# PageV06P446
# [2262] قوله (عصمني الله) أي من أن ألحق بأصحاب الجمل (بشيء) أي بحديث
~~(سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم هلك كسرى) أي سمعته حين هلاكه
~~(قالوا ابنته) هي بوران بنت شيرويه بنت كسرى بن برويز وذلك أن شيرويه لما
~~قتل أباه كان أبوه لما عرف أن ابنه قد عمل على قتله احتال على قتل ابنه بعد
~~موته فعمل في بعض خزائنه المختصة به حقا مسموما وكتب عليه حق الجماع من
~~تناول منه كذا جامع كذا فقرأه شيرويه فتناول منه فكان فيه هلاكه فلم يعش
~~بعد أبيه سوى ستة أشهر فلما مات لم يخلف أخا لأنه كان قتل إخوته حرصا على
~~الملك ولم يخلف ذكرا وكرهوا خروج الملك عن ذلك البيت فملكوا المرأة واسمها
~~بوران بضم الموحدة ذكر ذلك بن قتيبة في المغازي وذكر الطبري أيضا أن أختها
~~أرزميدخت ملكت أيضا (لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة) قال الخطابي في الحديث
~~إن المرأة لا تلي الإمارة ولا القضاء وفيه ms3014 إنها لا تزوج نفسها ولا تلي
~~العقد على غيرها كذا قال وهو متعقب والمنع من أن تلي الإمارة والقضاء قول
~~الجمهور وأجازه الطبري وهي رواية عن مالك وعن أبي حنيفة عما تلي الحكم فيما
~~تجوز فيه شهادة النساء (ذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم) يعني قوله
~~لن يفلح قوم إلخ (فعصمني الله له) وفي رواية للبخاري لقد نفعني الله بكلمة
~~سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام الجمل بعد ما كدت أن ألحق
~~بأصحاب الجمل فأقاتل معهم قال الحافظ قوله بعد ما كدت أن ألحق بأصحاب
~~الدجمل يعنى عائشة ومن معها ومحصل هذا القصة أن عثمان لما قتل وبويع علي
~~بالخلافة خرج طلحة والزبير إلى مكة فوجدا عائشة وكانت قد حجت فاجتمع رأيهم
~~على التوجه إلى البصرة يستنفرون الناس للطلب بدم عثمان فبلغ ذلك عليا فخرج
~~إليهم فكانت وقعة الجمل ونسبت إلى الجمل الذي كانت عائشة قد ركبته وهي في
~~هودجها تدعو الناس إلى الإصلاح
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري في آخر المغازي وفي الفتن والنسائي
~~في الفضائل
# PageV06P447
### | 4 - 
# [2264] حدثنا أبو عامر) هو العقدي اسمه عبد الملك بن عمرو (عن أبيه) هو
~~أسلم العدوي
# قوله (خيارهم الذين تحبونهم ويحبونكم) أي الذين عدلوا في الحكم فتنعقد
~~بينكم وبينهم مودة ومحبة (وتلعنونهم ويلعنونكم) أي تدعون عليهم ويدعون
~~عليكم أو تطلبون البعد عنهم لكثرة شرهم ويطلبون البعد عنكم لقلة خيركم
# قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن أبي حميد ومحمد يضعف
~~من قبل حفظه) قال في التقريب محمد بن أبي حميد إبراهيم الأنصاري الزرقي أبو
~~إبراهيم المدني لقبه حماد ضعيف من السابعة
### | 5 - 
# قوله (عن ضبة) بفتح الضاد المعجمة والموحدة المشددة (بن محصن) العنزي
~~بفتح المهملة والنون بصري صدوق من الثالثة
# [2265] قوله (قال إنه سيكون عليكم أئمة تعرفون وتنكرون) قال القاضي هما
~~صفتان لأئمة والراجح فيهما محذوف أي تعرفون بعض أفعالهم وتنكرون بعضها يريد
~~أن أفعالهم يكون بعضها حسنا وبعضها قبيحا (فمن أنكر) أي ms3015 من قدر أن ينكر
~~بلسانه عليهم قبائح أفعالهم وسماجة أحوالهم وأنكر (فقد بريء) أي من
~~المداهنة والنفاق (ومن كره) أي ولم يقدر على ذلك ولكن أنكر بقلبه وكره ذلك
~~(فقد سلم) أي من مشاركتهم في الوزر والوبال (ولكن من رضي) أي بفعلهم بالقلب
~~(وتابع) أي تابعهم في العمل فهو الذي شاركهم في العصيان
# وحذف الخبر في قوله من
# PageV06P448
# رضي لدلالة الحال على أن حكم هذا القسم ضد ما أثبته لقسيمه (أفلا نقاتلهم
~~قال لا) أي لا تقاتلوهم (ما صلوا) إنما منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون
~~الصلاة التي هي عنوان الإسلام حذرا من هيج الفتن واختلاف الكلمة وغير ذلك
~~مما يكون أشد نكاية من احتمال نكرهم والمصابرة على ما ينكرون منهم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد في 592 ج 6 في مسنده
### | 76 - 
# [2266] قوله (إذا كان أمراؤكم) أي ولاة أموركم (خياركم) أي أتقياءكم
~~(وأغنياؤكم سمحاءكم) أي أسخياءكم
# قال في القاموس سمح ككرم سماحا وسماحة وسموحا جاد وكرم فهو سمح سمحاء
~~كأنه جمع سميح انتهى (وأموركم شورى بينكم) مصدر بمعنى التشاور أي ذوات شورى
~~على تقدير مضاف أو على أن المصدر بمعنى المفعول أي متشاورين فيها ومنه قوله
~~تعالى وأمرهم شورى بينهم (فظهر الأرض خير لكم من بطنها) يعني الحياة خير
~~لكم من الموت (وأموركم إلى نسائكم) أي مفوض إلى رأيهن والحال أنهن من
~~ناقصات العقل والدين
# وقد ورد شاوروهن وخالفوهن كذا في المرقاة
# قلت قال صاحب مجمع البحار في كتابه تذكرة الموضوعات في المقاصد شاوروهن
~~وخالفوهن لم أره مرفوعا ولكن روي عن عمر خالفوا النساء فإن في خلافهن
~~البركة
# بل روي عن أنس رفعه لا يفعلن أحدكم أمرا حتى يستشير فإن لم يجد من
~~يستشيره فليستشر امرأة ثم ليخالفها فإن في خلافها البركة وفي سنده عيسى
~~ضعيف جدا مع أنه منقطع
# وعن عائشة مرفوعا بطرق ضعاف طاعة النساء ندامة وإدخال بن الجوزي حديث
~~عائشة في الموضوعات ليس بجيد
# وقد استشار صلى الله عليه وسلم أم سلمة في صلح ms3016 الحديبية وصار دليل
~~استشارة المرأة الفاضلة
# وقد استدرك عليه ابنة شعيب في أمر موسى على نبينا وعليهما الصلاة والسلام
~~في آخرين وفي الذين لا يفعلن لمن أحدكم الخ فيه منكر الحديث الصنعاني حديث
~~عائشة موضوع اللالي حديثها لا يصح
# قلت
# PageV06P449
# له طرق وشواهد منها
# عودوا النساء فإنها حقيقة إن أطعتها أهلكتك
# وخالفوا النساء فإن في خلافهن البركة انتهى (فبطن الأرض خير لكم من
~~ظهرها) أي فالموت خير لكم من الحياة لفقد استطاعة إقامة الدين
# قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث صالح المري إلخ) قال في
~~التقريب صالح بن بشير المري القاص الزاهد ضعيف من السابعة
### | 7 - 
# باب [2267] قوله (إنكم) أيها الصحابة (في زمان) متصف بالأمن وعز الإسلام
~~(من ترك منكم) أي فيه وهو الرابط لجملة الشرط بموصوفها وهو أمان (عشر ما
~~أمر به) من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (هلك) أي وقع في الهلاك لأن
~~الدين عزيز وأنصاره كثرة فالترك تقصير فلا عذر (ثم يأتي زمان) يضعف فيه
~~الإسلام ويكثر الظلم ويعم الفسق ويقل أنصار الدين وحينئذ (من عمل منهم) أي
~~من أهل ذلك الزمن (بعشر ما أمر به نجا) لأنه المقدور (ولا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها)
# قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث نعيم) ونعيم بن حماد هذا صدوق
~~يخطىء كثيرا كما في التقريب
# قوله (وفي الباب عن أبي ذر وأبي سعيد) أما حديث أبي ذر فأخرجه أحمد
# وأما حديث أبي سعيد فلينظر من أخرجه
# PageV06P450
# [2268] قوله (فقال ها هنا أرض الفتن) أي البليات والمحن الموجبة لضعف
~~الدين (حيث يطلع جذل الشيطان) قال في القاموس قرن الشيطان وقرناه أمته
~~والمتبعون لرأيه وانتشاره وتسليطه انتهى (أو قال) شك من الراوي (قرن
~~الشيطان) في القاموس القرن من الشمس ناحيتها أو أعلاها أو أول شعاعها ويأتي
~~بقية الكلام على هذا الحديث في أواخر الكتاب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [2269] قوله (عن يونس) هو بن يزيد (عن قبيصة بن ذويب) بالمعجمة مصغرا
# قوله (يخرج من خراسان ms3017 رايات) جمع راية وهي علم الجيش (سود) جمع أسود صفة
~~رايات (فلا يردها شيء) فإن فيها خليفة الله المهدي
# روى أحمد في مسنده عن ثوبان مرفوعا إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من
~~قبل خراسان فأتوها فإن فيها خليفة الله المهدي (حتى تنصب) بصيغة المجهول أي
~~الرايات (بالياء) بكسر الهمزة وسكون التحتية وكسر اللام وبالمد والقصر
~~مدينة بيت المقدس
# قوله (هذا حديث غريب) في سنده رشدين بن سعد وهو ضعيف وفي سند حديث ثوبان
~~المذكور شريك بن عبد الله القاضي تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة
# وفيه أيضا علي بن زيد والظاهر أنه هو بن جدعان وهو متكلم فيه
# PageV06P451
### $ 32 - أبواب الرؤيا
# بضم الراء وسكون الهمزة وبالقصر ما يراه النائم في منامه
### | باب أن رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا
# من النبوة [2270] قوله (إذا اقترب الزمان) قال صاحب الفائق فيه ثلاثة
~~أقاويل أحدها أنه أراد آخر الزمان واقتراب الساعة لأن الشيء إذا قل وتقاصر
~~تقاربت أطرافه ومنه قيل للمقتصد متقارب ويقولون تقاربت إبل فلان إذا قلت
~~ويعضده قوله صلى الله عليه وسلم في آخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب
# وثانيها أنه أراد به استواء الليل والنهار لزعم العابرين أن أصدق الأزمان
~~لوقوع العبادة وقت انفتاق الأنوار وزمان إدراك الأثمار وحينئذ يستوي الليل
~~والنهار
# وثالثها أنه من قوله صلى الله عليه وسلم يتقارب الزمان حتى تكون السنة
~~كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة قالوا يريد به زمن
~~خروج المهدي وبسط العدل وذلك زمان يستقصر لاستلذاذه فيتقارب أطرافه
# قلت قوله صلى الله عليه وسلم في آخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب
~~أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة في باب رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الميزان والدلو (لم تكد) أي لم يقرب (وأصدقهم رؤيا أصدقهم
# PageV06P452
# حديثا) أي الذي هو أصدقهم حديثا هو أصدقهم رؤيا (ورؤيا المسلم جزأ من ستة
~~وأربعين جزءا من النبوة) كذا وقع في أكثر الأحاديث وفي حديث أبي هريرة عند
~~مسلم جزء من خمسة ms3018 وأربعين
# ووقع عند مسلم أيضا من حديث بن عمر جزء من سبعين جزءا وعند الطبراني عن
~~بن مسعود جزء من ستة وسبعين
# وأخرج بن عبد البر عن أنس جزء من ستة وعشرين
# وفي رواية جزء من خمسين جزءا من النبوة
# وفي رواية جزء من أربعين
# وفي رواية جزء من أربعة وأربعين
# وفي رواية جزء من تسعة وأربعين
# ذكر هذه الروايات الحافظ في الفتح ثم قال أصحها مطلقا الأول
# وقال وقد استشكل كون الرؤيا جزء من النبوة مع أن النبوة انقطعت بموت
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# فقيل في الجواب إن وقعت الرؤيا من النبي صلى الله عليه وسلم فهي جزء من
~~أجزاء النبوة حقيقة وإن وقعت من غير النبي فهي جزء من أجزاء النبوة على
~~سبيل المجاز
# وقال الخطابي قيل معناه أن الرؤيا تجيء على موافقة النبوة لأنها جزء باق
~~من النبوة
# وقيل المعنى أنها جزء من علم النبوة لأن النبوة وإن انقطعت فعلمها باق
# وتعقب بقول مالك فيما حكاه بن عبد البر أنه سئل أيعبر الرؤيا كل أحد فقال
~~أبا النبوة يلعب ثم قال الرؤيا جزء من النبوة فلا يلعب بالنبوة
# والجواب أنه لم يرد أنها نبوة باقية وإنما أراد أنها لما اشتبهت النبوة
~~من جهة الاطلاع على بعض الغيب لا ينبغي أن يتكلم فيها بغير علم انتهى
# وقال صاحب مجمع البحار ولا حرج في الأخذ بظاهره فإن أجزاء النبوة لا تكون
~~نبوة فلا ينا في حديث ذهب النبوة انتهى (فالرؤيا الصالحة بشرى من الله) أي
~~إشارة إلى بشارة من الله تعالى للرائي أو المرئي له (والرؤيا من تحزين
~~الشيطان) أي بأن يكدر عليه وقته فيريه في النوم أنه قطع رأسه مثلا (والرؤيا
~~مما يحدث بها الرجل نفسه) كمن يكون في أمر أو حرفة يرى نفسه في ذلك الأمر
~~(وليتفل) قال في القاموس تفل يتفل ويتفل بصق (قال وأحب القيد في النوم
~~وأكره الغل) قال المهلب الغل يعبر بالمكروه
# لأن الله أخبر في كتابه أنه من صفات أهل النار ms3019 بقوله تعالى أذ الأغلال في
~~أعناقهم الآية
# وقال النووي قال العلماء إنما أحب القيد لأن محله الرجل وهو كف عن
~~المعاصي والشر والباطل وأبغض الغل لأن محله العنق وهو صفة أهل النار (القيد
~~ثبات في الدين) وإنما جعل القيد ثباتا في الدين لأن المقيد لا يستطيع المشي
~~فضرب مثلا للإيمان الذي يمنع عن المشي إلى الباطل
# PageV06P453
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
# [2271] قوله (رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة) قال الجزري
~~في النهاية إنما خص هذا العدد لأن عمر النبي صلى الله عليه وسلم في أكثر
~~الروايات الصحيحة كان ثلاثا وستين سنة وكانت مدة نبوته منه ثلاثا وعشرين
~~سنة لأنه بعث عند استيفاء الأربعين وكان في أول الأمر يرى الوحي في المنام
~~ودام كذلك نصف سنة ثم رأى الملك في اليقظة فإذا نسبت مدة الوحي في النوم
~~وهي نصف سنة إلى مدة نبوته وهي ثلاثة وعشرين سنة كانت نصف جزء من ثلاثة
~~وعشرين جزءا وذلك جزء واحد من ستة وأربعين جزءا
# وقد تعاضدت الروايات في أحاديث الرؤيا بهذا العدد وجاء في بعضها جزء من
~~خمسة وأربعين جزءا ووجه ذلك أن عمره صلى الله عليه وسلم لم يكن قد استكمل
~~ثلاثا وستين ومات في أثناء السنة الثالثة والستين
# ونسبة نصف السنة إلى اثنتين وعشرين سنة وبعض الأخرى نسبة جزء من خمسة
~~وأربعين جزءا وفي بعض الروايات جزء من أربعين
# ويكون محمولا على من روي أن عمره كان ستين سنة فيكون نسبة نصف سنة إلى
~~عشرين سنة كنسبة جزا إلى أربعين انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأبي رزين العقيلي وأنس وأبي سعيد وعبد
~~الله بن عمرو وعوف بن مالك وبن عمر) أما حديث أبي هريرة فلعله أشار إلى
~~حديث آخر له غير حديث الباب المذكور
# وأما حديث أبي رزين العقيلي فأخرجه الترمذي في باب تعبير الرؤيا
# وأما حديث أنس فأخرجه الشيخان
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه البخاري
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أحمد والطبري وفيه ms3020 جزأ من تسعة
~~وأربعين كما في الفتح
# وأما حديث عوف بن مالك فلينظر من أخرجه وأما حديث بن عمر فأخرجه مسلم
~~بلفظ الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزأ من النبوة
# قوله (حديث عبادة حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV06P454
### $ 2 - (باب ذهبت النبوة وبقيت المبشرات)
# بكسر الشين المعجمة جمع مبشرة وهي البشرى
# وقد ورد في قوله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا هي الرؤيا الصالحة
~~أخرجه الترمذي في هذا الباب
# [2272] قوله (حدثنا عبد الواحد) هو بن زياد (حدثنا المختار بن فلفل)
~~بفاءين مضمومتين ولامين الأولى ساكنة مولى عمرو بن حريث صدوق له أوهام من
~~الخامسة
# قوله (إن الرسالة والنبوة قد انقطعت) أي ذهبت ولم تبق (فلا رسول بعدي ولا
~~نبي) النبي في لسان الشرع من بعث إليه بشرع فإن أمر بتبليغه فرسول وقيل هو
~~المبعوث إلى الخلق بالوحي لتبليغ ما أوحاه
# والرسول قد يكون مرادفا له وقد يختص بمن هو صاحب كتاب وقيل هو المبعوث
~~لتجديد شرع أو تقريره والرسول هو المبعوث للتجديد فقط
# وعلى الأقوال النبي أعم من الرسول (قال فشق ذلك) أي انقطاع للرسالة
~~والنبوة (فقال لكن المبشرات إلخ) قال المهلب ما حاصله التعبير بالمبشرات
~~خرج للأغلب فإن من الرؤيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله للمؤمن رفقا
~~به ليستعد لما يقع قبل وقوعه
# وقال بن التين معنى الحديث أن الوحي ينقطع بموتي ولا يبقى ما يعلم منه ما
~~سيكون إلا الرؤيا ويرد عليه الإلهام فإن فيه إخبارا بما سيكون وهو للأنبياء
~~بالنسبة للوحي كالرؤيا ويقع لغير الأنبياء كما في الحديث في مناقب عمر قد
~~كان فيمن مضى من الأمم محدثون
# وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم بالفتح أيضا وقد أخبر كثير من الأولياء
~~على أمور مغيبة فكانت كما أخبروا والجواب أن الحصر في المنام لكونه يشمل
~~آحاد المؤمنين بخلاف فإنه مختص بالبعض ومع كونه مختصا فإنه نادر فإنما ذكر
~~المنام لشموله وكثرة وقوعه كذا في الفتح
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وحذيفة بن أسيد وبن عباس وأم كرز) ms3021 أما حديث
~~أبي هريرة فأخرجه البخاري وأما حذيفة بن أسيد وهو بفتح الهمزة فأخرجه
~~الطبراني
# PageV06P455
# مرفوعا عنه ذهبت النبوة وبقيت المبشرات
# وأما حديث بن عباس فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي في ضمن حديث مرض موته
~~صلى الله عليه وسلم مرفوعا فقال يا أيها الناس إنه لم يبق من مبشرات النبوة
~~إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له
# وأما حديث أم كرز بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي فأخرجه أحمد وبن ماجة
~~وصححه بن خزيمة وبن حبان مرفوعا ذهبت النبوة وبقيت المبشرات
# قوله (هذا حديث صحيح غريب) وأخرجه أبو يعلى كما في الفتح وأخرجه أيضا
~~أحمد في مسنده والحاكم وقال على شرط مسلم قال المناوي وأقروه
### | (باب لهم البشرى في الحياة الدنيا)
# [2273] قوله (عن رجل من أهل مصر) ذكر بن أبي حاتم عن أبيه أن هذا الرجل
~~ليس بمعروف كذا في الفتح
# قوله (يراها المسلم) أي لنفسه (أو ترى) بصيغة المجهول أي يراها رجل آخر
~~(له) أي لأجله
# قوله (وفي الباب عن عبادة بن الصامت) أخرجه الترمذي في هذا الباب
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد في مسنده وأبو داود الطيالسي وفي سنده
~~رجل من أهل مصر وهو ليس بمعروف بتحسين الترمذي لشواهده
# [2274] قوله (أصدق الرؤيا بالأسحار) أي ما رؤي بالأسحار
# وذلك لأن الغالب حينئذ أن تكون الخواطر مجتمعة والدواعي ساكنة ولأن
~~المعدة خالية فلا يتصاعد منها الأبخرة المشوشة
# PageV06P456
# ولأنها وقت نزول الملائكة للصلاة المشهودة ذكره الطيبي
# والحديث أخرجه الدارمي وأحمد وبن حبان والبيهقي
# وقال المناوي في شرح الجامع الصغير قال الحاكم صحيح وأقروه انتهى
# قلت في سنده بن لهيعة وأيضا في سنده دراج عن أبي الهيثم
# قال الحافظ في تهذيب التهذيب قال الآجري عن أبي داود أحاديثه مستقيمة إلا
~~ما كان عن أبي الهيثم عن أبي سعيد
# [2275] قوله (حدثنا حرب بن شداد) اليشكري البصري ثقة من السابعة (نبئت)
~~بصيغة المتكلم المجهول من باب التفعيل
# قوله (قال حرب في حديثه حدثنا يحيى) يعني بصيغة التحديث وأما عمران
~~القطان فقال عن ms3022 يحيى بصيغة العنعنة وحديث عبادة هذا أخرجه أيضا بن ماجه
~~وصححه الحاكم ورواته ثقات إلا أن أبا سلمة لم يسمعه من عبادة كذا في فتح
~~الباري
### | (باب ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم من رآني)
# الخ [2276] قوله (عن عبد الله) أي بن مسعود
# قوله (من رآني في المنام فقد رآني) اختلف العلماء في معنى قوله فقد رآني
# فقال بن الباقلاني معناه أن رؤياه صحيحة ليست بأضغاث ولا من تشبيهات
~~الشيطان ويؤيد قوله رواية فقد رأى الحق
# أي الرؤية الصحيحة
# قال وقد يراه الرائي خلاف صفته المعروفة كمن رآه أبيض اللحية وقد يراه
~~شخصان في زمن واحد أحدهما في المشرق والآخر في المغرب ويراه كل منهما في
# PageV06P457
# مكانه
# وحكى الماري هذا عن بن الباقلاني ثم قال وقال آخرون بل الحديث على ظاهره
~~والمراد أن من رآه فقد أدركه ولا مانع يمنع من ذلك والعقل لا يحيله حتى
~~يضطر إلى صرفه عن ظاهره
# فأما قوله بأنه قد يرى على خلاف صفته أو في مكانين معا فإن ذلك غلط في
~~صفاته وتخيل لها على خلاف ما هي عليه
# وقد يظن الظان بعض الخيالات مرئيا لكون ما يتخيل مرتبطا بما يرى في
~~العادة فيكون ذاته صلى الله عليه وسلم مرئية وصفاته متخيلة غير مرئية
~~والإدراك لا يشترط فيه تحديق الأبصار ولا قرب المسافة ولا كون المرئي
~~مدفونا في الأرض ولا ظاهرا عليها
# وإنما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل على فناء جسمه صلى الله عليه وسلم
~~بل جاء في الأحاديث ما يقتضي بقاءه قال ولو رآه يأمر بقتل من يحرم قتله كان
~~هذا من الصفات المتخيلة لا المرئية
# هذا كلام المازري
# قال القاضي ويحتمل أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم فقد رآني أو فقد رأى
~~الحق فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي
# المراد به إذا رآه على صفته المعروفة في حياته فإن رأى على خلافها كانت
~~رؤيا تأويل لا رؤيا حقيقة
# وهذا الذي قاله القاضي ضعيف
# بل الصحيح أنه يراه ms3023 حقيقة سواء كان على صفته المعروفة أو غيرها لما ذكره
~~المازري
# قال القاضي قال بعض العلماء خص الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم بأن
~~رؤية الناس إياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان أن يتصور في خلقته لئلا يكذب
~~على لسانه في النوم وكما خرق الله تعالى العادة للأنبياء عليهم السلام
~~بالمعجزة وكما استحال أن يتصور الشيطان في صورته في اليقظة ولو وقع لاشتبه
~~الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به مخافة من هذا التصور فحماها الله تعالى
~~من الشيطان ونزغه ووسوسته وكيده
# قال وكذا حمى رؤياهم بأنفسهم كذا في شرح مسلم للنووي (فإن الشيطان لا
~~يتمثل بي) وفي رواية لا يتمثل في صورتي
# والمعنى لا يتشبه بصورتي
# وفي رواية لا يستطيع أن يتمثل بي
# قال الحافظ فيه إشارة إلى أن الله تعالى وإن أمكنه من التصور في أي صورة
~~أراد فإنه لم يمكنه من التصور في صورة النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد ذهب إلى هذا جماعة فقالوا في الحديث إن محل ذلك إذا رآه الرائي على
~~صورته التي كان عليها
# ومنهم من ضيق الغرض في ذلك حتى قال لا بد أن يراه على صورته التي قبض
~~عليها حتى يعتبر عدد الشعرات البيض التي لم تبلغ عشرين شعرة
# قال الحافظ
# والصواب التعميم في جميع حالاته بشرط أن تكون صورته الحقيقية في وقت ما
~~سواء كان في شبابه أو رجوليته أو كهوليته أو آخر عمره
# وقد يكون لما خالف ذلك تعبير ما يتعلق بالرائي كذا في الفتح
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأبي قتادة وبن عباس وأبي سعيد وجابر وأنس
~~وأبي مالك
# PageV06P458
# الأشجعي عن أبيه وأبي بكرة وأبي جحيفة)
# أما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان وبن ماجه
# وأما حديث أبي قتادة فأخرجه الشيخان وأبو داود
# وأما حديث بن عباس فأخرجه بن ماجه
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه البخاري وبن ماجة
# وأما حديث جابر فأخرجه مسلم وبن ماجه
# وأما حديث أنس فأخرجه البخاري
# وأما حديث أبي مالك عن أبيه فلينظر ms3024 من أخرجه وأما حديث أبي جحيفة فأخرجه
~~بن ماجه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه بن ماجه
### | (باب إذا رأى في المنام ما يكره ما يصنع)
# [2277] قوله (الرؤيا من الله والحلم من الشيطان) الحلم بضم الحاء وسكون
~~اللام ويضم ما يرى في المنام من الخيالات الفاسدة
# قال في النهاية الحلم عبارة عما يراه النائم في نومه من الأشياء لكن غلبت
~~الرؤيا على ما يراه من الخير والشيء الحسن وغلب الحلم على ما يراه من الشر
~~والأمر القبيح ومنه قوله تعالى أضغاث أحلام ويستعمل كل منهما موضع الآخر
~~وتضم لام الحلم وتسكن انتهى
# قال النووي في شرح مسلم أضاف الرؤيا المحبوبة إلى الله تعالى إضافة تشريف
~~بخلاف المكروهة وإن كانتا جميعا من خلق الله تعالى وتدبيره وبإرادته ولا
~~فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها
# ويسر بها (فلينفث) عن يساره
# قال النووي ينفث بضم الفاء وكسرها
# قال وجاء في رواية فليبصق
# وفي رواية فليتفل
# وأكثر الروايات فلينفث
# وقد سبق في كتاب الطب بيان الفرق بين هذه الألفاظ من قال إنها بمعنى ولعل
~~المراد بالجميع النفث وهو نفخ لطيف بلا ريق
# ويكون التفل والبصق محمولين عليه مجازا انتهى
# وقال الجزري التفل شبيه بالبزق وهو أقل منه فأوله البزق ثم النفث ثم
~~النفخ (وليستعذ بالله من شرها) وفي رواية فليبصق على يساره ثلاثا وليستعذ
~~بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه
# وفي رواية وليتعوذ بالله من شر الشيطان وشرها
# وفي حديث أبي هريرة عند مسلم فإن رأى أحدكم ما
# PageV06P459
# يكره فليقم فليصل ولا يحدث بها الناس
# قال النووي فينبغي أن يجمع بين هذه الروايات ويعمل بها كلها فإذا رأى ما
~~يكرهه نفث عن يساره ثلاثا قائلا أعوذ بالله من الشيطان
# ومن شرها وليتحول إلى جنبه الآخر وليصل ركعتين فيكون قد عمل بجميع
~~الروايات وإن اقتصر على بعضها أجزأه في دفع ضررها بإذن الله تعالى كما صرحت
~~به الأحاديث
# قال القاضي وأمر بالنفث ثلاثا طردا للشيطان الذي حضر رؤياه المكروهة
~~تحقيرا ms3025 له واستقذارا وخصت به اليسار لأنه محل الأقذار والمكروهات ونحوها
~~واليمين ضدها (فإنها لا تضره) معناه أن الله تعالى جعل هذا سببا للسلامة من
~~مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء انتهى
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وأبي سعيد وجابر وأنس) أما حديث
~~جابر فأخرجه مسلم
# وأما أحاديث بقية الصحابة فلينظر من أخرجها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### | (باب ما جاء في تعبير الرؤيا)
# [2278] قوله (سمعت وكيع بن عدس) بمهملات وضم أوله وثانيه وقد يفتح ثانيه
~~ويقال بالحاء بدل العين كنيته أبو مصعب العقيلي بفتح العين الطائفي
# وضبطه في الخلاصة بضم العين مقبول من الرابعة روى عن عمه أبي رزين
~~العقيلي وعنه يعلى بن عطاء العامري وذكره بن حبان في الثقات قاله الحافظ
# قوله (وهي) أي رؤيا المؤمن (على رجل طائر) هذا مثل في عدم تقرر الشيء أي
~~لا تستقر الرؤيا قرارا كالشيء المعلق على رجل طائر ذكره بن الملك
# فالمعنى أنها كالشيء المعلق برجل الطائر لا استقرار لها
# قال في النهاية أي لا يستقر تأويلها حتى تعبر يريد أنها سريعة السقوط إذا
# PageV06P460
# عبرت
# كما أن الطير لا يستقر في أكثر أحواله فكيف يكون ما على رجله (ما لم
~~يحدث) أي ما لم يتكلم المؤمن أو الرائي (بها) أي بتلك الرؤيا أو تعبيرها
~~(فإذا تحدث بها سقطت) أي تلك الرؤيا على الرائي يعني يلحقه حكمها
# وفي رواية أبي داود قال الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت
# قلت هذه الرواية تدل على أن المراد بقوله ما لم يحدث ما لم يتكلم
~~بتعبيرها (قال) أي أبو رزين العقيلي وقائله وكيع بن عدس (وأحسبه) أي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (ولا تحدث بها إلا لبيبا) أي عاقلا فإنه إما يعبر
~~بالمحبوب أو يسكت عن المكروه (أو حبيبا) أو للتنويع أي محبا لا يعبر لك إلا
~~بما يسرك
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وبن ماجه (وأبو رزين ms3026 العقيلي
~~اسمه لقيط بن عامر) قال الحافظ في التقريب لقيط بن صبرة بفتح المهملة وكسر
~~الموحدة صحابي مشهور يقال إنه جده واسم أبيه عامر وهو أبو رزين العقيلي
~~والأكثر على أنهما اثنان
# وقد بسط الكلام في هذا في تهذيب التهذيب (فقال وكيع بن حدس) أي بضم الحاء
~~والدال المهملتين (وقال شعبة وأبو عوانة وهشيم عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن
~~عدس) أي بضم العين والدال المهملتين (وهذا) أي وكيع بن عدس بالعين والدال
~~المهملتين (أصح) لأنه كذلك كذا روى أكثر أصحاب يعلى
# PageV06P461
### | 7 - 
# [2280] قوله (حدثنا أحمد بن أبي عبيد الله السليمي) بمفتوحة وكسر لام
~~فتحتية في المغني ثقة من العاشرة (أخبرنا سعيد) هو بن أبي عروبة
# قوله (من رآني فإني أنا هو) أي من رأى في المنام رجلا مشابها بي فإني أنا
~~ذلك الرجل
# قوله (وفي الباب عن أنس وأبي بكرة إلخ) اعلم أن الترمذي أطلق الباب أولا
~~وقال باب ولم يقيده بترجمة ثم أورد فيه حديث أبي هريرة المذكور ثم قال وفي
~~الباب عن أبي أنس وأبي بكرة إلخ فالمراد بقوله وفي الباب أي وفي باب ما
~~يشتمل عليه حديث أبي هريرة المذكور ولينظر من أخرج أحاديث هؤلاء الصحابة
~~رضي الله عنهم
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) تقدم هذا الحديث في باب رؤيا المؤمن
~~جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة
### | (باب في الذي يكذب في حلمه)
# [2281] قوله (عن عبد الأعلى) بن عامر الثعلبي بالمثلثة والمهملة الكوفي
~~صدوق يهم من السادسة
# PageV06P462
# (عن أبي عبد الرحمن) هو السلمي
# قوله (قال أراه) بضم الهمزة أي أظنه يعني قال أبو عبد الرحمن أظن أن عليا
~~قال عن النبي صلى الله عليه وسلم وقائل قال هو عبد الأعلى (من كذب في حلمه)
~~أي في رؤياه (كلف) بضم الكاف وتشديد اللام مكسورة (عقد شعيرة) وفي الرواية
~~الآتية أن يعقد بين شعيرتين ولن يعقد بينهما
# قوله (وفي الباب عن بن عباس وأبي هريرة وأبي شريح وواثلة بن الأسقع) أما
~~حديث بن عباس ms3027 فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث أبي هريرة وحديث أبي شريح فلينظر من أخرجهما وأما حديث واثلة
~~فأخرجه أحمد في مسنده
# قوله (وهذا أصح من الحديث الأول) أي حديث قتيبة عن أبي عوانة عن عبد
~~الأعلى أصح من حديث أبي أحمد الزبيري عن سفيان وهو الثوري عن عبد الأعلى
~~لأن أبا أحمد الزبيري وإن كان ثقة ثبت إلا أنه قد يخطىء في حديث الثوري كما
~~في التقريب
# [2283] قوله (قال من تحلم) بالتشديد أي طلب الحلم بأن ادعى أنه حلم حلما
~~أي رأى رؤيا (كاذبا) في دعواه أنه رأى ذلك في منامه (ولن يعقد بينهما) لأن
~~اتصال إحداهما بالأخرى غير ممكن فهو يعذب ليفعل ذلك ولا يمكنه فعله فهو
~~كناية عن دوام تعذيبه
# قال الجزري في النهاية قوله من تحلم كلف أن يعقد بين شعيرتين أي قال إنه
~~رأى في النوم ما لم يره يقال حلم بالفتح إذا رأى وتحلم إذا ادعى الرؤيا
~~كاذبا
# فإن قيل إن كذب الكاذب في منامه لا يزيد على كذبه في يقظته فلم زادت
~~عقوبته ووعيده وتكليفه عقد الشعيرتين قيل قد صح الخبر أن الرؤيا الصادقة
~~جزء من النبوة
# PageV06P463
# والنبوة لا تكون إلا وحيا والكاذب في رؤياه يدعي أن الله تعالى أراه ما
~~لم يره وأعطاه جزءا من النبوة لم يعطه إياه
# والكاذب على الله تعالى أعظم فرية ممن كذب على الخلق أو على نفسه انتهى
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي وبن ماجة
# [2284] قوله (عن عقيل) بضم العين وفتح القاف مصغرا بن خالد بن عقيل
~~بالفتح الأيلي بفتح الهمزة بعدها تحتانية ساكنة ثم لام كنيته أبو خالد
~~الأموي مولاهم ثقة ثبت من السادسة (عن حمزة بن عبد الله بن عمر) المدني
~~شقيق سالم ثقة من الثالثة
# قوله (بينا) أصله بين فأشبعت الفتحة (إذ أتيت) بضم الهمزة (فشربت منه) أي
~~من ذلك اللبن (قال العلم) هو بالنصب وبالرفع في الرواية وتوجيههما ظاهر
~~وتفسير اللبن بالعلم لاشتراكهما في كثرة النفع بهما
# وقال بن ms3028 العربي اللبن رزق يخلقه الله طيبا بين أخباث من دم وفرث كالعلم
~~نور يظهره الله في ظلمة الجهل فضرب به المثل في المنام قال بعض العارفين
~~الذي خلص اللبن من بين فرث ودم قادر على أن يخلق المعرفة من بين شك وجهل
~~ويحفظ العمل عن غفلة وزلل وهو كما قال لكن اطردت العادة بأن العلم بالتعلم
~~والذي ذكره قد يقع خارقا للعادة فيكون من باب الكرامة
# وقال بن أبي جمرة تأول النبي صلى الله عليه وسلم اللبن بالعلم اعتبارا
~~بما بين له أول الأمر حين أتي بقدح خمر وقدح لبن فأخذ اللبن فقال له جبريل
~~أخذت الفطرة الحديث كذا في الفتح
# قوله (حديث بن عمر حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV06P464
# [2285] قوله (حدثنا الحسين بن محمد الحريري) بالحاء المهملة كذا وقع في
~~النسخة الأحمدية وكتب في هامشها ما حاصله أنه وقع في نسخة صحيحة هكذا
~~بالحاء ووقع في بعض النسخ الأخرى بالجيم انتهى
# قلت قال في الخلاصة الحسين بن محمد بن جعفر الجريري من ولد جرير النخيلي
~~عن عبد الرزاق وعبيد الله بن موسى وعنه الترمذي انتهى
# فعلم منه أنه الجريري بفتح الجيم وكسر الراء
# وفي شرح الشيخ بن حجر الهيثمي على الشمائل الجريري بضم الجيم هو الصواب
~~انتهى
# والظاهر أنه بفتح الجيم والله تعالى أعلم وهو مجهول كما في تهذيب التهذيب
~~(عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كذا أبهمه معمر في هذه الرواية وقد
~~صرح صالح بن كيسان في روايته الآتية بذكر أبي سعيد)
# قال الحافظ كذا رواه أكثر أصحاب الزهري
# ورواه معمر عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل عن بعض أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأبهمه أخرجه أحمد انتهى
# قوله (وعليهم قمص) بضمتين جمع قميص والجملة حالية (منها) أي من القمص (ما
~~يبلغ الثدي) بضم المثلثة وكسر الدال وتشديد الياء جمع ثدي بفتح ثم سكون وهو
~~مذكر عند معظم أهل اللغة
# وحكي أنه مؤنث والمشهور أنه يطلق في الرجل والمرأة وقيل يختص بالمرأة
~~وهذا الحديث يرده ms3029
# ولعل قائل هذا يدعي أنه أطلق في هذا الحديث مجازا والمعنى أن القميص قصير
~~جدا بحيث لا يصل من الحلق إلى نحو السرة بل فوقها (ومنها ما يبلغ أسفل من
~~ذلك) وفي رواية البخاري ومنها ما دون ذلك
# قال الحافظ يحتمل أن يريد دونه من جهة السفل وهو الظاهر فيكون أطول
# ويحتمل أن يريد دونه من جهة العلو فيكون أقصر ويؤيد الأول ما في رواية
~~الحكيم الترمذي من طريق أخرى في هذا الحديث فمنهم من كان قميصه إلى سرته
~~ومنهم من كان قميصه إلى ركبته ومنهم من كان قميصه إلى أنصاف ساقيه انتهى
# قلت ويؤيد الأول رواية أبي عيسى الترمذي هذه أيضا (فعرض علي عمر) أي في
~~ما بينهم (وعليه قميص يجره) أي يسحبه في الأرض
# PageV06P465
# لطوله (قالوا) أي بعض الصحابة من الحاضرين (فما أولته) أي فما عبرت جر
~~القميص لعمر (قال الدين) بالنصب أي أولته الدين ويجوز الرفع أي المأول به
~~هو الدين
# قال النووي القميص الدين وجره يدل على بقاء آثاره الجميلة وسنته الحسنة
~~في المسلمين بعد وفاته ليقتدى به
# وأما تفسير اللبن بالعلم فلكثرة الانتفاع بهما وفي أنهما سببا للصلاح
~~فاللبن غذاء الإنسان وسبب صلاحهم وقوة أبدانهم والعلم سبب للصلاح وغذاء
~~للأرواح في الدنيا والآخرة انتهى
# وقال الحافظ قالوا وجه تعبير القميص بالدين أن القميص يستر العورة في
~~الدنيا والدين يسترها في الآخرة ويحجبها عن كل مكروه والأصل فيه قوله تعالى
~~ولباس التقوى ذلك خير
# الآية
# والعرب تكني عن الفضل والعفاف بالقميص ومنه قوله صلى الله عليه وسلم
~~لعثمان إن الله سيلبسه قميصا فلا تخلعه
# أخرجه أحمد والترمذي وبن ماجة وصححه بن حبان واتفق أهل التعبير على أن
~~القميص يعبر بالدين وأن طوله يدل على بقاء آثار صاحبه من بعده
# [2286] قوله (حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد) الزهري أبو يوسف المدني
~~نزيل بغداد ثقة فاضل من صغار التاسعة (عن أبيه) أي إبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني نزيل بغداد ثقة حجة ms3030 تكلم فيه
~~بلا قادح من الثامنة (وهذا أصح) أي من الحديث الأول المذكور لأن في سنده
~~الحسين بن محمد وهو مجهول كما عرفت
### $ 0 - (باب ما جاء في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم)
# الميزان والدلو [2287] قوله (كأن ميزانا) كأن بتشديد النون من الحروف
~~المشبهة بالفعل (فوزنت) بصيغة المجهول المخاطب (أنت) ضمير فصل وتأكيد
~~لتصحيح العطف (فرجحت) بفتح الجيم وسكون
# PageV06P466
# الحاء أي ثقلت وغلبت (ثم رفع الميزان) فيه إيماء إلى وجه ما اختلف في
~~تفضيل علي وعثمان قاله القارىء (فرأينا الكراهية في وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) وذاك لما علم صلى الله عليه وسلم من أن تأويل رفع الميزان
~~انحطاط رتبة الأمور وظهور الفتن بعد خلافة عمر ومعنى رجحان كل من الآخر أن
~~الراجح أفضل من المرجوح
# وقال المنذري قيل يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم كره وقوف
~~التخيير وحصر درجات الفضائل في ثلاثة ورجا أن يكون في أكثر من ذلك فأعلمه
~~الله أن التفضيل انتهى إلى المذكور فيه فساءه ذلك انتهى
# قال التوربشتي إنما ساءه والله أعلم من الرؤيا التي ذكرها ما عرفه من
~~تأويل رفع الميزان فإن فيه احتمالا لانحطاط رتبة الأمر في زمان القائم به
~~بعد عمر رضي الله عنه عما كان عليه من النفاذ والاستعلاء والتمكن بالتأييد
# ويحتمل أن يكون المراد من الوزن موازنة أيامهم لما كان نظر فيها من رونق
~~الإسلام وبهجته ثم إن الموازنة إنما تراعى في الأشياء المتقاربة مع مناسبة
~~ما فيظهر الرجحان فإذا تباعدت كل التباعد لم يوجد للموازنة معنى فلهذا رفع
~~الميزان
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري
# [2288] قوله (عن ورقة) بفتحات أي بن نوفل بن عم خديجة أم المؤمنين كان
~~تنصر في الجاهلية وقرأ الكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي (فقالت) بيان السؤال
~~والسائل (له) أي لأجل ورقة وتحقيق أمره (خديجة إنه) أي الشأن أو أن ورقة
~~(كان) أي في حياته (صدقك) بالتشديد أي في نبوتك (وأنه مات قبل أن ms3031 تظهر)
~~تعني أنه لم يدرك زمان دعوتك ليصدقك ويأتي بالأعمال على موجب شريعتك لكن
~~صدقك قبل مبعثك قاله الطيبي (أريته في المنام) بصيغة المجهول أي أرانيه
~~الله وهو بمنزلة الوحي للأنبياء
# وحاصل الجواب أنه لم يأتني وحي جلي ودليل قطعي لكني رأيته في المنام
~~(وعليه ثياب بياض) وفي المشكاة وعليه ثياب بيض (ولو كان من أهل النار لكان
~~عليه لباس غير ذلك
# PageV06P467
# فيه أنه إذا رأى مسلم في المنام الثياب البيض على ميت مسلم فذلك دليل على
~~حسن حاله وأنه من أهل الجنة
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وهو حديث ضعيف (وعثمان بن عبد الرحمن
~~ليس عند أهل الحديث بالقوي) قال في التقريب عثمان بن عبد الرحمن بن عمر بن
~~سعد بن أبي وقاص الزهري الوقاصي أبو عمرو المدني متروك وكذبة بن معين وقال
~~في تهذيب التهذيب قال الهيثم بن عدي توفي في خلافة هارون روى له الترمذي
~~حديثا واحدا في ذكر ورقة بن نوفل
# [2289] قوله (فنزع أبو بكر ذنوبا) بفتح الذال المعجمة وهو الدلو فيها ماء
~~والملأى أو دون الملأى كذا في القاموس
# قال الحافظ واتفق من شرح هذا الحديث على أن ذكر الذنوب إشارة إلى مدة
~~خلافته وفيه نظر لأنه ولي سنتين وبعض سنة فلو كان ذلك المراد لقال ذنوبين
~~أو ثلاثة
# والذي يظهر لي أن ذلك إشارة إلى ما فتح في زمانه من الفتوح الكبار وهي
~~ثلاثة
# ولذلك لم يتعرض في ذكر عمر إلى عدد ما نزعه من الدلاء وإنما وصف نزعه
~~بالعظمة إشارة إلى كثرة ما وقع في خلافته من الفتوحات
# وقد ذكر الشافعي تفسير هذا الحديث في الأم فقال بعد أن ساقه ومعنى قوله
~~وفي نزعه ضعف قصر مدته وعجلة موته وشغله بالحرب لأهل الردة عن الافتتاح
~~والازدياد الذي بلغه عمر في طول مدته انتهى
# فجمع في كلامه ما تفرق في كلام غيره
# انتهى (فيه ضعف) وفي رواية البخاري وفي نزعه ضعف
# قال الحافظ أي على مهل ورق (والله يغفر له) قال النووي هذا ms3032 دعاء من
~~المتكلم أي أنه لا مفهوم له
# وقال غيره فيه إشارة إلى قرب وفاة أبي بكر وهو نظير قوله تعالى لنبيه
~~عليه السلام فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا
# فإنها إشارة إلى قرب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
# قال الحافظ ويحتمل أن يكون فيه إشارة إلى قلة الفتوح في زمانه لا صنع له
~~فيه لأن سببه قصر مدته
# فمعنى المغفرة له رفع الملامة عنه (فاستحالت غربا) أي انقلبت الدلو التي
~~كانت ذنوبا غربا أي دلوا عظيمة والغرب بفتح الغين المعجمة وسكون الراء
~~المهملة (فلم أر عبقريا
# PageV06P468
# بفتح المهملة وسكون الموحدة وفتح القاف وكسر الراء وتشديد التحتانية أي
~~رجلا قويا (يفري) بفتح أوله وسكون الفاء وكسر الراء وسكون التحتانية (فريه)
~~بفتح الفاء وكسر الراء وتشديد التحتانية المفتوحة وروي بسكون الراء وخطأه
~~الخليل
# ومعناه يعمل عمله البالغ (حتى ضرب الناس بالعطن) بفتح المهملتين وآخره
~~نون هو مناخ الإبل إذا شربت ثم صدرت
# وسيأتي في مناقب عمر بلفظ حتى روى الناس وضربوا بعطن
# ووقع في حديث أبي الطفيل بإسناد حسن عند البزار والطبراني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال بينا أنا أنزع الليلة إذ وردت علي غنم سود وعفر
~~فجاء أبو بكر فنزع فذكره وقال في عمر فملأ الحياض وأروى الواردة وقال فيه
~~فأولت السود العرب والعفر العجم
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه مسلم (هذا حديث صحيح غريب من بن
~~عمر) وأخرجه الشيخان
# [2290] قوله (قال رأيت) أي في شأن المدينة (ثائرة الرأس) أي منتشرة شعر
~~الرأس (حتى قامت بمهيعة) بفتح الميم وسكون الهاء وفتح التحتية والعين الأرض
~~المبسوطة الواسعة (وهي الجحفة) قال الحافظ في الفتح وأظن قوله وهي الجحفة
~~مدرجا من قول موسى بن عقبة فإن أكثر الروايات خلا عن هذه الزيادة
# وثبتت في رواية سليمان بن جريح (فأولتها) من التأويل هو تفسير الشيء بما
~~يؤول إليه (وباء المدينة) وهو بالمد ويقصر مرض عام أو موت ذريع وقد يطلق
~~على الأرض الوخمة التي تكثر فيها الأمراض ms3033 لا سيما للغرباء أي حماها
~~وأمراضها
# قوله (هذا حديث صحيح غريب) وأخرجه البخاري
# PageV06P469
# [2291] قوله (قال في آخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب إلخ) تقدم شرح
~~هذا الحديث في باب إن رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة
# [2292] قوله (أخبرنا أبو اليمان) اسمه الحكم بن نافع البهراني بفتح
~~الموحدة الحمصي مشهور بكنيته ثقة ثبت يقال إن أكثر حديثه عن شعيب مناولة من
~~العاشرة (عن بن أبي حسين) اسمه عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين بن
~~الحارث بن نوفل المكي النوفلي ثقة عالم بالمناسك من الخامسة
# قوله (سوارين) بكسر السين أي قلبين
# قال الحافظ السوار بكسر المهملة ويجوز ضمها وفيه لغة ثالثة أسوار بضم
~~الهمزة أوله (فهمني شأنهما) أي أحزنني وفي حديث البخاري فكبرا علي
# قال الحافظ هو بمعنى العظم
# قال القرطبي وإنما عظم عليه ذلك لكون الذهب مما حرم على الرجال (فأوحي
~~إلي) قال الحافظ كذا للأكثر على البناء للمجهول
# وفي رواية الكشميهني في حديث إسحاق بن نصر فأوحى الله إلي هذا الوحي
~~يحتمل أن يكون من وحي الإلهام أو على لسان الملك قاله القرطبي (أن انفخهما)
~~بضم الفاء وسكون الخاء المعجمة وإن هي مفسرة لما في الوحي من معنى القول
~~وعليه كلام القاضي وغيره وجوز الطيبي أن تكون ناصبة والجار محذوف والنفخ
# PageV06P470
# بالخاء المعجمة على ما صححه النووي يقال نفخته ونفخت فيه (فنفختهما
~~فطارا) قال الحافظ وكذا في رواية المقبري وزاد فوقع واحد باليمامة والآخر
~~باليمن
# وفي ذلك إشارة إلى حقارة أمرهما لأن شأن الذي ينفخ فيذهب بالنفخ أن يكون
~~في غاية الحقارة
# ورده بن العربي بأن أمرهما كان في غاية الشدة ولم ينزل بالمسلمين قبله
~~مثله
# قال الحافظ وهو كذلك لكن الإشارة إنما هي للحقارة المعنوية لا الحسية وفي
~~طيرانهما إشارة إلى اضمحلال أمرهما (فأولتهما كاذبين) قال المهلب هذه
~~الرؤيا ليست على وجهها وإنما هي من ضرب المثل وإنما أوله النبي صلى الله
~~عليه وسلم السوارين بالكذابين لأن الكذب وضع الشيء في غير موضعه ms3034 فلما رأى
~~في ذراعيه سوارين من ذهب وليسا من لبسه لأنهما من حلية النساء عرف أنه
~~سيظهر من يدعي ما ليس له وأيضا ففي كونهما من ذهب والذهب منهي عن لبسه دليل
~~على الكذب وأيضا فالذهب مشتق من الذهاب فعلم أنه شيء يذهب عنه وتأكد ذلك
~~بالإذن له في نفخهما فطارا فعرف أنه لا يثبت لهما أمر وأن كلامه بالوحي
~~الذي جاء به يزيلهما عن موضعهما والنفخ يدل على الكلام انتهى ملخصا (يخرجان
~~من بعدي)
# وفي رواية البخاري فأولتهما الكذابين الذين أنا بينهما
# قال الحافظ هذا ظاهر في أنهما كانا حين قص الرؤيا موجودين وهو كذلك لكن
~~وقع في رواية بن عباس يخرجان بعدي والجمع بينهما أن المراد بخروجهما بعده
~~ظهور شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما النبوة
# نقله النووي عن العلماء وفيه نظر لأن ذلك كله ظهر للأسود بصنعاء في حياته
~~صلى الله عليه وسلم فادعى النبوة وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم
~~وغلب على البلد وآل أمره إلى أن قتل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~قدمت ذلك واضحا في أواخر المغازي
# وأما مسيلمة فكان ادعى النبوة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم
~~تعظم شوكته ولم تقع محاربته إلا في عهد أبي بكر
# فإما أن يحمل ذلك على التغليب وإما أن يكون المراد بقوله بعدي أي بعد
~~نبوتي (يقال لأحدهما مسلمة) بفتح الميم واللام وبينهما سين ساكنة هو
~~المشهور بمسيلمة مصغرا قتله الوحشي قاتل حمزة في خلافة الصديق رضي الله عنه
~~وقيل لما قتله وحشي قال قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الإسلام
~~(صاحب اليمامة) قال في القاموس اليمامة القصد كاليمام وجارية زرقاء كانت
~~تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام وبلاد الجو منسوبة إليها وسميت باسمها وهي
~~أكثر نخيلا من سائر الحجاز وبها تنبأ مسيلمة الكذاب وهي دون المدينة في وسط
~~الشرق من مكة على ستة عشر مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها انتهى
# (والعنسي صاحب صنعاء) هو بلدة باليمن وصاحبها الأسود العنسي تنبأ ms3035 بها في
~~آخر عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فقتله فيروز الديلمي في مرض وفاة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم فاز فيروز
# PageV06P471
# قوله (هذا حديث صحيح غريب) وأخرجه الشيخان
# [2293] قوله (حدثنا الحسين بن محمد) هو الجريري البلخي (عن عبيد الله بن
~~عبد الله) بن عتبة الهذلي المدني
# قوله (إني رأيت الليلة ظلة) بضم الظاء المعجمة أي سحابة لها ظلة وكل ما
~~أظل من سقيفة ونحوها يسمى ظلة
# قاله الخطابي وفي رواية بن ماجه ظلة بين السماء والأرض (ينطف) أي يقطر من
~~نطف الماء إذا سال ويجوز الضم والكسر في الطاء (يستقون بأيديهم) أي يأخذون
~~بالأسقية
# وفي رواية البخاري يتكففون أي يأخذون بأكفهم (فالمستكثر) مرفوع على
~~الابتداء وخبره محذوف أي فيهم المستكثر في الأخذ أي يأخذ كثيرا (والمستقل)
~~أمي ومنهم المستقل في الأخذ أي يأخذ قليلا (ورأيت سببا) أي حبلا (واصلا) من
~~الوصول وقيل هو بمعنى الموصول كقوله عيشة راضية أي مرضية (فعلوت) من العلو
~~وفي رواية سليمان بن كثير فأعلاك الله (ثم وصل له) على بناء المجهول (بأبي
~~أنت وأبي) أي مفدى بهما (والله لتدعني) بفتح اللام للتأكيد أي لتتركني
# وفي رواية سليمان ائذن لي (أعبرها) وفي رواية فلأعبرنها بزيادة لام
~~التأكيد والنون (اعبرها) أمر من عبر يعبر من باب نصر ينصر قال في القاموس
~~عبر الرؤيا عبرا وعبارة وعبرها فسرها وأخبر باخر ما يؤول إليه أمرها
~~وأستعبره إياها سأله عبرها (وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض فهو
~~الحق الذي أنت عليه) المراد بالحق الولاية التي كانت بالنبوة ثم صارت
# PageV06P472
# بالخلافة (ثم يأخذ به) أي بالسبب (بعدك رجل) وهو أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه ويقوم بالحق في أمته بعده (ثم يأخذ بعده رجل آخر) وهو عمر بن الخطاب
~~(ثم يأخذ آخر) وهو عثمان (فينقطع به ثم يوصل) وفي حديث بن عباس عند مسلم ثم
~~يوصل له (أصبت بعضا وأخطأت بعضا) قال النووي اختلف العلماء في معناه
# فقال بن قتيبة وآخرون معناه أصبت في ms3036 بيان تفسيرها وصادفت حقيقة تأويلها
~~وأخطأت في مبادرتك بتفسيرها من غير أن آمرك به
# وقال آخرون هذا الذي قاله بن قتيبة وموافقوه فاسد لأنه صلى الله عليه
~~وسلم قد أذن له في ذلك وقال اعبرها وإنما أخطأ في تركه تفسير بعضها فإن
~~الرائي قال رأيت ظلة تنطف السمن والعسل ففسره الصديق رضي الله عنه بالقرآن
~~حلاوته ولينه وهذا إنما هو تفسير العسل وترك تفسير السمن وتفسيره السنة
~~فكان حقه أن يقول القرآن والسنة
# وإلى هذا أشار الطحاوي
# وقال آخرون الخطأ وقع في خلع عثمان لأنه ذكر في المنام أنه أخذ بالسبب
~~فانقطع به وذلك يدل على انخلاعه بنفسه
# وفسره الصديق بأنه يأخذ به رجل فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به وعثمان قد
~~خلع قهرا وقتل وولي غيره
# فالصواب في تفسيره أن يحمل وصله على ولاية غيره من قومه
# وقال آخرون الخطأ في سؤاله ليعبرها
# قال المهلب وموضع الخطأ في قوله ثم وصل له لأن في الحديث ثم وصل ولم يذكر
~~له
# قال الحافظ هذه اللفظة وهي قوله له قد ثبتت في كثير من الروايات فذكرها
~~ثم قال وبنى المهلب على ما توهمه فقال كان ينبغي لأبي بكر أن يقف حيث وقفت
~~الرؤيا ولا يذكر الموصول له فإن المعنى أن عثمان انقطع به الحبل ثم وصل
~~لغيره أي وصلت الخلافة لغيره وقد عرفت أن لفظة له ثابتة في نفس الخبر
# فالمعنى على هذا أن عثمان كاد ينقطع على اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له
~~من تلك القضايا التي أنكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة
~~فاتصل بهم فعبر عنه بأن الحبل وصل له فاتصل فالتحق بهم فلم يتم في تبيين
~~الخطأ في التعبير المذكور ما توهمه المهلب انتهى
# وقد بسط الحافظ الكلام في هذا المقام في الفتح (لا تقسم) أي لا تكرر
~~يمينك فإني لا أخبرك
# قال النووي فيه دليل لما قاله العلماء أن إبرار القسم المأمور به في
~~الأحاديث الصحيحة إنما
# PageV06P473
# هو إذا لم تكن في الإبرار ms3037 مفسدة ولا مشقة ظاهرة فإن كان لم يؤمر بالإبرار
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبر قسم أبي بكر لما رأى في إبراره من
~~المفسدة
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما
# [2294] قوله (عن أبيه) أي جرير بن حازم (عن أبي رجاء) اسمه عمران بن
~~ملحان بكسر الميم وسكون اللام بعدها مهملة ويقال بن تيم العطاردي مشهور
~~بكنيته وقيل غير ذلك في اسم أبيه مخضرم ثقة معمر مات سنة خمس ومائة له مائة
~~وعشرون سنة
# قوله (وقال هل رأى أحد منكم رؤيا) على وزن فعلى بلا تنوين ويجوز تنوينه
~~كما قرئ به في الشاذة أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله وكذا روي منونا
~~قوله في الحديث ومن كان هجرته لدنيا (الليلة) أي هذه الليلة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم بنحوه وأخرجه البخاري مطولا (ويروى
~~عن عوف وجرير بن حازم عن أبي رجاء عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قصة طويلة) أخرجه البخاري بالقصة الطويلة في آخر أبواب التعبير (وهكذا روى
~~لنا بندار هذا الحديث مختصرا) بندار هذا هو محمد بن بشار المذكور في السند
~~المتقدم
# PageV06P474
### $ 33 - أبواب الشهادات
# هي جمع شهادة وهي مصدر شهد يشهد قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة
~~المعاينة مأخوذة من الشهود أي الحضور لأن الشاهد مشاهد لما غاب عن غيره
# وقال في المغرب الشهادة الإخبار بصحة الشيء عن مشاهدة وعيان ويقال شهد
~~عند الحاكم لفلان على فلان بكذا شهادة فهو شاهد وهم شهود وأشهاد وهو شهيد
~~وهم شهداء
# [2295] قوله (عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم) الأنصاري
~~المدني القاضي ثقة من الخامسة (عن أبيه) هو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~الأنصاري البخاري بالنون والجيم المدني القاضي اسمه وكنيته واحد وقيل إنه
~~يكنى أبا محمد ثقة عابد من الخامسة (عن عبد الله بن عمرو بن عثمان) الأموي
~~يلقب بالمطرف بضم الميم وسكون المهملة وفتح الراء ثقة شريف من الثالثة (عن
~~أبي عمرة) ms3038 وفي الرواية الاتية بن أبي عمرة وهذا هو الأصح كما صرح به
~~الترمذي قال في التقريب أبو عمرة الأنصاري عن زيد بن خالد صوابه عن بن أبي
~~عمرة واسمه عبد الرحمن
# وقال في تهذيب التهذيب أبو عمرة الأنصاري وقيل بن أبي عمرة وقيل عبد
~~الرحمن بن أبي عمرة روى عن زيد بن خالد الجهني ألا أخبركم بخير الشهداء
~~وعنه عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان أخرج الجماعة سوى البخاري حديثه من
~~رواية أبي بكر بن حزم عن بن أبي عمرة عن زيد بن خالد وسماه بعضهم في روايته
~~عبد الرحمن انتهى
# قوله (بخير الشهداء) جمع شاهد (الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها) بصيغة
~~المجهول أي
# PageV06P475
# قبل أن يطلب منه الشهادة
# قال النووي وفي المراد بهذا الحديث تأويلان أصحهما وأشهرهما تأويل مالك
~~وأصحاب الشافعي أنه محمول على من عنده شهادة لإنسان بحق ولا يعلم ذلك
~~الإنسان أنه شاهد فيأتي إليه فيخبره بأنه شاهد له
# والثاني أنه محمول على شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الآدميين المختصة
~~بهم فمما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة
~~والحدود ونحو ذلك
# فمن علم شيئا من هذا النوع وجب عليه رفعه إلى القاضي وإعلامه به والشهادة
~~قال الله تعالى وأقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الأول يلزم من عنده
~~شهادة الانسان لا يعلمها أن يعلمه إياها لأنها أمانة له عنده
# وحكى تأويلا ثالثا أنه محمول على المجاز والمبالغة في أداء الشهادات بعد
~~طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السؤال أي يعطي سريعا عقب السؤال
~~من غير توقف انتهى (وقال بن أبي عمرة) أي قال عبد الله بن مسلمة في روايته
~~عن مالك بن أبي عمرة مكان أبي عمرة واسم بن أبي عمرة عبد الرحمن
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم ومالك وأحمد وأبو داود وبن ماجه (وأكثر
~~الناس يقولون) في رواياتهم (عبد الرحمن بن أبي عمرة) أي كما قال عبد الله
~~بن مسلمة في روايته (واختلفوا) أي أصحاب مالك ms3039 في رواية هذا الحديث عنه
~~(فروى بعضهم عن أبي عمرة) كمعن (وروى بعضهم عن بن أبي عمرة) كعبد الله بن
~~مسلمة عند الترمذي ويحيى بن يحيى عند مسلم (وهذا أصح عندنا) أي رواية من
~~روى عن مالك بلفظ عن بن أبي عمرة أصح من رواية من روى عنه بلفظ عن أبي عمرة
~~(لأنه) أي لأن هذا الحديث (قد روي من غير حديث مالك عن عبد الرحمن بن أبي
~~عمرة عن زيد بن خالد) رواه الترمذي بعد هذا فهذه الرواية تؤيد رواية من روى
~~عن مالك بلفظ عن بن أبي عمرة فقد روى عن أبي عمرة عن زيد بن خالد غير هذا
~~الحديث أي غير حديث الشهادة المذكور في الباب (وأبو عمرة هو مولى زيد بن
~~خالد الجهني
# PageV06P476
# أي أبو عمرة الذي روى عنه عن زيد بن خالد غير حديث الشهادة المذكور هو
~~مولى زيد بن خالد (وله) أي لزيد بن خالد الجهني (حديث الغلول) رواه أحمد
~~وأبو داود والنسائي وبن ماجه كلهم من طريق يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن
~~حبان عن أبي عمرة عن زيد بن خالد الجهني أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم توفي يوم خيبر فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~صلوا على صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال إن صاحبكم غل في سبيل الله
~~ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا من خرز يهود لا يساوي درهمين (لأبي عمرة) أي مولى
~~زيد بن خالد يعني أن حديث زيد بن خالد هذا في الغلول رواه عنه مولاه أبو
~~عمرة
# [2297] قوله (حدثنا بشر بن ادم بن بنت أزهر السمان) البصري أبو عبد
~~الرحمن صدوق فيه لين من العاشرة (حدثني أبي بن عباس بن سهل بن سعد)
~~الأنصاري الساعدي فيه ضعف من السابعة ماله في البخاري غير حديث واحد كذا في
~~التقريب (حدثني خارجة بن زيد بن ثابت) الأنصاري المدني ثقة فقيه من الثالثة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن ماجة
# [2298] قوله (عن ms3040 يزيد بن زياد الدمشقي) أو بن أبي زياد القرشي متروك من
~~السابعة
# قوله (لا تجوز) أي لا تصح (شهادة خائن ولا خائنة) قال القارىء في المرقاة
~~أي المشهور بالخيانة في أمانات الناس دون ما اؤتمن الله عليه عباده من
~~أحكام الدين كذا قاله بعض علمائنا من الشراح
# قال القاضي ويحتمل أن يكون المراد به الأعم منه وهو الذي يخون فيما اؤتمن
~~عليه سواء ما ائتمنه الله عليه من أحكام الدين أو الناس من الأموال قال
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم انتهى
# فالمراد بالخائن هو الفاسق وهو من فعل كبيرة أو
# PageV06P477
# أصر على الصغائر انتهى ما في المرقاة
# وقال في النيل صرح أبو عبيد بأن الخيانة تكون في حقوق الله كما تكون في
~~حقوق الناس من دون اختصاص (ولا مجلود حدا) أي حد القذف
# قال بن الملك هو من جلد في حد القذف وبه أخذ أبو حنيفة رحمه الله تعالى
~~أن المجلود فيه لا تقبل شهادته أبدا وإن تاب
# وقال القاضي أفرد المجلود حدا وعطفه عليه لعظم جنايته وهو يتناول الزاني
~~غير المحصن والقاذف والشارب قال المظهر قال أبو حنيفة إذا جلد قاذف لا تقبل
~~شهادته أبدا وإن تاب وأما قبل الجلد فتقبل شهادته
# وقال غيره القذف من جملة الفسوق لا يتعلق بإقامة الحد بل إن تاب قبلت
~~شهادته سواء جلد أو لم يجلد
# وإن لم يتب لم تقبل شهادته سواء جلد أو لم يجلد
# قلت قول من قال إن المجلود تقبل شهادته بعد التوبة هو القول الراجح
~~المنصور كما حققه الحافظ بن القيم في أعلام الموقعين والحافظ بن حجر في
~~الفتح (ولا ذي غمر) بكسر فسكون أي حقد وعداوة (حنة) بكسر الهمزة وسكون
~~الحاء المهملة وبالنون قال في القاموس الإحنة بالكسر الحقد والغضب
# وقال في النهاية الإحنة العداوة ويجيء حنة بهذا المعنى على قلة انتهى
# ووقع في بعض النسخ الموجودة عندنا لأخيه بفتح الهمزة وكسر الخاء المعجمة
# وكذا وقع عند الدارقطني وغيره ووقع في ms3041 حديث عبد الله بن عمرو عند أبي
~~داود بلفظ ولا ذي غمر على أخيه (ولا مجرب شهادة) أي في الكذب (ولا القانع
~~أهل البيت) أي الذي يخدم أهل البيت كالأجير وغيره (لهم) أي لأهل البيت لأنه
~~يجر نفعا بشهادته إلى نفسه لأن ما حصل من المال للمشهود له يعود نفعه إلى
~~الشاهد لأنه يأكل من نفقته ولذلك لا تقبل شهادة من جر نفعا بشهادته إلى
~~نفسه كالوالد يشهد لولده أو الولد لوالده أو الغريم يشهد بمال للمفلس على
~~أحد (ولا ظنين) أي متهم (في ولاء) بفتح الواو وهو الذي ينتمي إلى غير
~~مواليه (ولا قرابة) قال القارىء في المرقاة أي ولا ظنين في قرابة وهو الذي
~~ينتسب إلى غير ذويه وإنما رد شهادته لأنه ينفي الوثوق به عن نفسه
# كذا قال بعض علمائنا من الشراح
# وقال المظهر يعني من قال أنا عتيق فلان وهو كاذب فيه بحيث يتهمه الناس في
~~قوله ويكذبونه لا تقبل شهادته لأنه فاسق لأن قطع الولاء عن المعتق وأبنائه
~~لمن ليس بمعتقه كبيرة وراكبها فاسق كذلك الظنين في القرابة وهو الداعي
~~القائل أنا بن فلان أو أنا أخو فلان من النسب والناس يكذبونه فيه انتهى ما
~~في المرقاة
# PageV06P478
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه الدارقطني والبيهقي وفيه ولاذي غمر لأخيه
~~وفي سنده يزيد بن زياد الدمشقي وهو متروك كما عرفت
# وقال أبو زرعة في العلل هو حديث منكر وضعفه عبد الحق وبن حزم وبن الجوزي
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) أخرجه أبو داود بلفظ لا تجوز شهادة
~~خائن ولا خائنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر على أخيه ورد شهادة القانع
~~لأهل البيت ورواه بن ماجه أيضا
# وفي الباب أيضا عن أبي هريرة بلفظ لا تجوز شهادة ذي الظنة ولا ذي الحنة
# رواه الحاكم والبيهقي وفي الباب أيضا من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~نحو حديث عائشة أخرجه الدارقطني والبيهقي وفي إسناده عبد الأعلى وهو ضعيف
~~شيخه يحيى بن سعيد الفارسي ms3042 وهو أيضا ضعيف قال البيهقي لا يصح من هذا شيء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وفي الباب أيضا عن عمر لا تقبل شهادة ظنين ولا خصم
# أخرجه مالك في الموطإ موقوفا وهو منقطع
# قوله (ولا نعرف معنى هذا الحديث) أي معنى قوله ولا ظنين في ولاء ولا
~~قرابة فإنه بظاهره يوهم أنه لا يجوز شهادة قريب لقريب له ولم يقل بإطلاقه
~~أحد ولكن إذا فسر هذا بما ذكرنا فلا إشكال والله تعالى أعلم (والعمل عند
~~أهل العلم في هذا أن شهادة القريب جائزة لقرابته) أي وظاهر قوله ولا ظنين
~~في ولاء ولا قرابة يدل على خلافه ولذلك قال الترمذي لا نعرف معنى هذا
~~الحديث (واختلف أهل العلم في شهادة الوالد للولد إلخ)
# قال الشوكاني في النيل اختلف في شهادة الولد لوالده والعكس فمنع من ذلك
~~الحسن البصري والشعبي وزيد بن علي والمؤيد بالله والإمام يحيى والثوري
~~ومالك والشافعية والحنفية وعللوا بالتهمة فكان كالقانع وقال عمر بن الخطاب
~~وشريح وعمر بن عبد العزيز والعترة وأبو ثور وبن المنذر والشافعي في قوله
~~إنها تقبل لعموم قوله تعالى ذوي عدل انتهى
# قلت والظاهر عندي هو قول المانعين والله تعالى
# PageV06P479
# أعلم
# (وقال الشافعي لا تجوز شهادة الرجل على الآخر وإن كان عدلا إذا كان
~~بينهما عداوة إلخ) قيل اعتمد الشافعي خبرا صحيحا وهو أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تقبل شهادة خصم على خصم
# قال الحافظ ليس له إسناد صحيح لكن له طرق يتقوى بعضها ببعض فروى أبو داود
~~في المراسيل من حديث طلحة بن عبد الله بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث مناديا أنها لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين
# ورواه أيضا البيهقي من طريق الأعرج مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تجوز شهادة ذي الظنة والحنة
# يعني الذي بينك وبينه عداوة رواه الحاكم من حديث العلاء عن أبيه عن أبي
~~هريرة يرفعه مثله وفي إسناده نظر
# [2301] قوله (عن الجريري) بضم الجيم هو ms3043 سعيد بن إلياس أبو مسعود البصري
~~ثقة من الخامسة اختلط قبل موته بثلاث سنين (عن عبد الرحمن بن أبي بكرة) بن
~~الحارث الثقفي ثقة
# من الثانية (عن أبيه) أي أبي بكرة واسمه نفيع بن الحارس بن كلدة بفتحتين
~~بن عمرو الثقفي صحابي مشهور بكنيته وقيل اسمه مسروح بمهملات أسلم بالطائف
~~ثم نزل البصرة
# قوله (قال الإشراك بالله) هو جعل أحد شريكا للآخر والمراد ها هنا اتخاذ
~~إله غير الله وأراد به الكفر واختار لفظ الإشراك لأنه كان غالبا في العرب
~~(وعقوق الوالدين) أي قطع صلتهما مأخوذ من العق وهو الشق والقطع والمراد
~~عقوق أحدهما قيل هو إيذاء لا يتحمل مثله من الولد عادة وقيل عقوقهما مخالفة
~~أمرهما فيما لم يكن معصية وفي معناهما الأجداد والجدات ثم اقترانه بالإشراك
~~لما بينهما من المناسبة إذ في كل قطع حقوق السبب في الإيجاد والإمداد إن
~~كان ذلك لله حقيقة وللوالدين صورة ونظيره قوله تعالى واعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وقوله عز وجل أن اشكر لي ولوالديك
~~(وشهادة الزور) أي الكذب وسمي زورا
# PageV06P480
# لميلانه عن جهة الحق (وقول الزور) شك من الراوي (حتى قلنا ليته سكت) أي
~~شفقة وكراهية لما يزعجه
# وفيه ما كانوا عليه من كثرة الأدب معه صلى الله عليه وسلم والمحبة له
~~والشفقة عليه وتقدم هذا الحديث في باب عقوق الوالدين من أبواب البر والصلة
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري والنسائي
# [2299] قوله (عن سفيان بن زياد الأسدي) ويقال بن دينار العصفري ويكنى أبا
~~الورقاء الأحمري أو الأسدي كوفي ثقة من السادسة (عن فاتك بن فضالة) بن شريك
~~الأسدي الكفي مجهول الحال من السادسة (عن أيمن بن خزيم) بالمعجمة ثم الراء
~~مصغرا بن الأخرم الأسدي هو أبو عطية الشامي الشاعر مختلف في صحبته قال
~~العجلي تابعي ثقة وقال في تهذيب التهذيب روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في شهادة الزور وعن أبيه وعمه وعنه فاتك بن فضالة
# [2300] قوله (عدلت شهادة الزور إشراكا بالله) أي جعلت الشهادة الكاذبة ms3044
~~مماثلة للإشراك بالله في الإثم لأن الشرك كذب على الله لما لا يجوز وشهادة
~~الزور كذب على العبد لا يجوز وكلاهما غير واقع في الواقع قال الطيبي والزور
~~من الزور والازورار وهو الانحارف وإنما ساوى قول الزور بالشرك لأن الشرك من
~~باب الزور فإن المشرك زعم أن الوثن يحق للعبادة (ثم قرأ) أي استشهادا
~~واعتضادا (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) من بيانية أي النجس الذي هو الأصنام
~~(واجتنبوا قول الزور) أي قول الكذب الشامل لشهادة الزور قال الطيبي وفي
~~التنزيل عطف قول الزور على عبادة الأوثان وكرر الفعل استقلالا فيما هو
~~مجتنب عنه في كونهما من وادي الرجس الذي يجب أن يجتنب عنه وكأنه قال
~~فاجتنبوا عبادة الأوثان التي هي رؤوس الرجس واجتنبوا قول الزور كله ولا
~~تقربوا شيئا منه لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشيء من قبيل عبادة
~~الأوثان وسمي الأوثان رجسا على طريق التشبيه يعني إنكم كما تنفرون بطباعكم
~~عن الرجس وتجتنبونه فعليكم أن تنفروا من شبيه الرجس مثل تلك النفرة
# PageV06P481
# قوله (وقد اختلفوا في رواية هذا الحديث عن سفيان بن زياد) قال الحافظ في
~~تهذيب التهذيب بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه وقد رواه جماعة عن سفيان
~~بن زياد عن أبيه عن حبيب بن النعمان عن خريم بن فاتك واستصوبه بن معين وقال
~~إن مروان بن معاوية لم يقم إسناده انتهى وحديث أيمن بن خريم هذا في سنده
~~فاتك بن فضالة وهو مجهول كما عرفت وأخرجه أيضا أحمدج وأخرجه أبو داود وبن
~~ماجه عن خريم بن فاتك وهو صحابي قال في التقريب خريم بالتصغير بن فاتك
~~الأسدي أبو يحيى وهو خريم بن الأخرم بن شداد بن عمرو بن فاتك نسب لجد جده
~~صحابي شهد الحديبية ولم يصح أنه شهد بدرا مات في الرقة في خلافة معاوية
# باب [2302] قوله (عن علي بن مدرك) النخعي أبي مدرك الكوفي ثقة من الرابعة
~~قوله
# (خير الناس قرني) أي الذين أدركوني وآمنوا بي وهم أصحابي (ثم الذين
~~يلونهم) أي يقربونهم في ms3045 الرتبة أو يتبعونهم في الإيمان والإيقان وهم
~~التابعون (ثم الذين يلونهم) وهم أتباع التابعين
# والمعنى أن الصحابة والتابعين وتبعهم هؤلاء القرون الثلاثة المرتبة في
~~الفضيلة
# ففي النهاية القرن أهل كل زمان وهو مقدار التوسط في أعمار أهل كل زمان
~~مأخوذ من الاقتران فكأنه المقدار الذي يقترن فيه أهل ذلك الزمان في أعمارهم
~~وأحوالهم وقيل القرن أربعون سنة وقيل ثمانون وقيل مائة وقيل هو مطلق من
~~الزمان وهو مصدر قرن يقرن
# قال السيوطي والأصح أنه لا ينضبط بمدة فقرنه صلى الله عليه وسلم هم
~~الصحابة وكانت مدتهم من المبعث إلى آخر من مات من الصحابة مائة وعشرين سنة
# وقرن التابعين من مائة سنة إلى نحو سبعين وقرن أتباع التابعين من ثم إلى
~~نحو العشرين ومائتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا وأطلقت المعتزلة
~~ألسنتها ورفعت الفلاسفة رؤوسها وامتحن أهل العلم ليقولوا بخلق القرآن
~~وتغيرت الأحوال تغيرا شديدا ولم يزل الأمر في نقص إلى الآن وظهر مصداق قوله
~~صلى الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب (ثم الذين
# PageV06P482
# يلونهم ثلاثا) كذا في بعض النسخ وليس هذا في بعضها
# وفي رواية البخاري في فضائل الصحابة خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم
# قال عمران فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثا
# قال الحافظ وقع مثل هذا الشك في حديث بن مسعود وأبي هريرة عند مسلم وفي
~~حديث بريدة عند أحمد وجاء في أكثر الطرق بغير شك منها عن النعمان بن بشير
~~عند أحمد وعن مالك عند المسلم عن عائشة قال رجل يا رسول الله أي الناس خير
~~قال القرن الذي أنا فيه ثم الثاني ثم الثالث
# ووقع في حديث جعدة بن هبيرة عند بن أبي شيبة والطبراني إثبات القرن
~~الرابع ولفظه خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم ثم الآخرون أراد
# ورجاله ثقات إلا أن جعدة مختلف في صحبته انتهى (يتسمنون) أي يتكبرون بما
~~ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف
# وقيل أراد جمعهم ms3046 الأموال وقيل يحبون التوسع في المآكل والمشارب وهي أسباب
~~السمن
# وقال التوربشتي كنى به عن الغفلة وقلة الاهتمام بأمر الدين فإن الغالب
~~على ذوي السمانة أن لا يهتموا بارتياض النفوس بل معظم همتهم تناول الحظوظ
~~والتفرغ للدعة والنوم
# وفي شرح مسلم قالوا المذموم من السمن ما يستكسب وأما ما هو خلقة فلا يدخل
~~في هذا انتهى (ويحبون السمن) بكسر السين وفتح الميم مصدر سمن بالكسر والضم
~~سمانة بالفتح وسمنا كعنب فهو سامن وسمين
# قوله (هذا حديث غريب) أصله في الصحيحين (وأصحاب الأعمش) يعني غير محمد بن
~~فضيل (إنما رووا عن الأعمش عن هلال بن يساف) يعني بغير ذكر علي بن مدرك
# قوله (وهذا أصح من حديث محمد بن فضيل) أي حديث وكيع عن الأعمش عن هلال بن
~~يساف بغير ذكر علي بن مدرك أصح من حديث محمد بن فضيل عن الأعمش عن علي بن
~~مدرك عن هلال بن يساف لأنه تفرد بذكره
# وقد روى غير واحد من أصحاب الأعمش مثل رواية وكيع
# قوله (وبيان هذا في حديث عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم إلخ)
~~أخرجه الترمذي في باب
# PageV06P483
# لزوم الجماعة من أبواب الفتن (هو إذا استشهد الرجل على الشيء أن يؤدي
~~شهادته ولا يمتنع من الشهادة هكذا وجه الحديث عند بعض أهل العلم) ذكر
~~النووي ثلاثة وجوه من التأويل في هذا الحديث كما عرفتها
# وذكر التأويل الثالث بقوله إنه محمول على المجاز والمبالغة في أداء
~~الشهادة بعد طلبها لاقبله كما يقال الجواد يعطي قبل السؤال أي يعطي سريعا
~~عقب السؤال من غير توقف انتهى
# وإلى هذا التأويل أشار الترمذي بقوله هو إذا استشهد إلخ والله تعالى أعلم
# PageV06P484
### $ 34 - أبواب الزهد
# هو ضد الرغبة قال القاموس زهد فيه كمنع وسمع وكرم زهدا وزهادة ضد الرغبة
~~انتهى
# والمراد هنا ترك الرغبة في الدنيا على ما يقتضيه الكتاب والسنة
# [2304] قوله (نعمتان) مبتدأ (مغبون فيهما كثيرون من الناس) صفة له خبره
~~(الصحة والفراغ) أي صحة البدن وفراغ الخاطر بحصول الأمن ووصول ms3047 كفاية
~~الأمنية
# والمعنى لا يعرف قدر هاتين النعمتين كثير من الناس حيث لا يكسبون فيهما
~~من الأعمال كفاية ما يحتاجون إليه في معادهم فيندمون على تضييع أعمارهم عند
~~زوالها ولا ينفعهم الندم قال تعالى ذلك يوم التغابن وقال صلى الله عليه
~~وسلم ليس يتحسر أهل الجنة إلا على ساعة مرت بهم ولم يذكروا الله فيها وفي
~~حاشية السيوطي رحمه الله قال العلماء معناه أن الإنسان لا يتفرغ للطاعة إلا
~~إذا كان مكفيا صحيح البدن فقد يكون مستغنيا ولا يكون صحيحا وقد يكون صحيحا
~~ولا يكون مستغنيا فلا يكون متفرغا للعلم والعمل لشغله بالكسب فمن حصل له
~~الأمران وكسل عن الطاعة فهو المغبون أي الخاسر في التجارة مأخوذ من الغبن
~~في البيع
# قوله (حدثنا محمد بن بشار) هو بندار (أخبرنا يحيى بن سعيد) هو القطان
~~أخرجه الإسماعيلي من هذا الطريق ثم قال قال بندار بما حدث به يحيى بن سعيد
~~ولم يرفعه كذا في الفتح
# PageV06P485
# قوله (وفي الباب عن أنس بن مالك) لينظر من أخرجه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وبن ماجة
# [2305] قوله (حدثنا بشر بن هلال الصواف) أبو محمد النميري بضم النون ثقة
~~من العاشرة (عن أبي طارق) السعدي البصري مجهول من السابعة كذا في التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى الحسن عن أبي هريرة حديث من يأخذ
~~عني هؤلاء الكلمات وعنه جعفر بن سليمان الضبعي انتهى
# وقال في الميزان لا يعرف (عن الحسن) هو البصري
# قوله (من يأخذ عني هؤلاء الكلمات) أي الأحكام الآتية للسامع المصورة في
~~ذهن المتكلم ومن للاستفهام (فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن) أو في الحديث
~~بمعنى الواو كما في قوله تعالى عذرا أو نذرا ذكره الطيبي
# قال القارىء وتبعه غيره والظاهر أن أو في الآية للتنويع كما أشار إليه
~~البيضاوي بقوله عذر للمحققين أو نذر للمبطلين ويمكن أن تكون أو في الحديث
~~بمعنى بل إشارة إلى الترقي من مرتبة الكمال إلى منصة التكميل على أن كونها
~~للتنويع له وجه ms3048 وجيه وتنبيه نبيه على أن العاجز عن حمله قد يكون باعثا
~~لغيره على مثله كقوله فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه انتهى (قلت أنا) أي
~~آخذ عنك وهذه مبايعة خاصة ونظيره ما عهد بعض أصحابه بأنه لا يسأل مخلوقا
# وكان إذا وقع سوطه من يده وهو راكب نزل وأخذه من غير أن يستعين بأحد من
~~أصحابه (فأخذ بيدي) أي لعد الكلمات الخمس أو لأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يأخذ عند التعليم بيد من يعلمه (فعد خمسا) أي من الخصائل أو من الأصابع على
~~ما هو المتعارف واحدة بعد واحدة (وقال اتق المحارم) أي احذر الوقوع فيما
~~حرم الله عليك (تكن أعبد الناس) أي من أعبدهم لأنه يلزم من ترك المحارم فعل
~~الفرائض
# (وارض بما قسم الله لك) أي أعطاك (تكن أغنى الناس) فإن من قنع بما قسم له
~~ولم
# PageV06P486
# يطمع فيما في أيدي الناس استغنى عنهم ليس الغنى بكثرة العرض ولكن الغنى
~~غنى النفس
# قال القارىء في المرقاة سأل شخص السيد أبا الحسن الشاذلي رحمه الله عن
~~الكيماء فقال هي كلمتان اطرح الخلق عن نظرك
# واقطع طمعك عن الله أن يعطيك غير ما قسم لك (وأحسن إلى جارك) أي مجاورك
~~بالقول والفعل (تكن مؤمنا) أي كامل الإيمان (وأحب للناس ما تحب لنفسك) من
~~الخير (تكن مسلما) أي كامل الإسلام (ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت
~~القلب) أي تصيره مغمورا في الظلمات بمنزلة الميت الذي لا ينفع نفسه بنافعة
~~ولا يدفع عنها مكروها وذا من جوامع الكلم (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد
# وقال المنذري بعد ذكر هذا الحديث رواه الترمذي وغيره من رواية الحسن عن
~~أبي هريرة
# وقال الترمذي الحسن لم يسمع من أبي هريرة
# ورواه البزار والبيهقي بنحوه في كتاب الزهد عن مكحول من واثلة عنه وقد
~~سمع مكحول من واثلة قاله الترمذي وغيره لكن بقية إسناده فيه ضعف
### | (باب ما جاء في المبادرة بالعمل)
# [2306] قوله (عن محرز) بضم الميم وسكون الحاء المهملة وكسر الراء وبالزاي ms3049
~~(بن هارون) بن عبد الله التيمي
# قال في الخلاصة محرز بن هارون كذا ضبطه عبد الغني وبن أبي حاتم وذكره
~~البخاري بمهملتين انتهى
# وقال في تهذيب التهذيب محرر بن هارون بن عبد الله بن محرر بن الهدير
~~التيمي ذكره البخاري في من اسمه محرر براءين
# وذكره بن أبي حاتم وغيره في من اسمه محرز بالزاي
# روى عن الأعرج وغيره وعنه أبو مصعب وغيره
# قال البخاري والنسائي منكر الحديث
# وقال بن حبان يروي عن الأعرج ما ليس من حديثه لا تحل الرواية عنه ولا
~~الاحتجاج
# PageV06P487
# به انتهى مختصرا
# وقال في التقريب محرر براءين وزن محمد على الصحيح متروك من السابعة
# قوله (قال بادروا بالأعمال سبعا) أي سابقوا وقوع الفتن بالاشتغال
~~بالأعمال الصالحة واهتموا بها قبل حلولها (هل تنظرون إلا إلى فقر منس) وفي
~~المشكاة ما ينتظر أحدكم إلا غنى مطغيا أو فقرا منسيا إلخ قال القارىء خرج
~~مخرج التوبيخ على تقصير المكلفين في أمر دينهم أي متى تعبدون ربكم فإنكم إن
~~لم تعبدوه مع قلة الشواغل وقوة البدن فكيف تعبدون مع كثرة الشواغل وضعف
~~القوى لعل أحدكم ما ينتظر إلا غنى مطغيا انتهى
# وقوله منس من باب الإفعال ويجوز أن يكون من باب التفعيل ولكن الأول أولى
~~لمشاكلة الأولى أي جاعل صاحبه مدهوشا ينسيه الطاعة من الجوع والعري والتردد
~~في طلب القوت (أو غنى مطغ) أي موقع في الطغيان (أو مرض مفسد) أي للبدن
~~لشدته أو للدين لأجل الكسل الحاصل به (أو هرم مفند) أي موقع في الكلام
~~المحرف عن سنن الصحة من الخرف والهذيان
# وقال في القاموس الفند بالتحريك الخزف وإنكار العقل الهرم أو مرض والخطأ
~~في القول والرأي
# والكذب كالإفناد وفنده تفنيدا كذبه وعجزه وخطأ رأيه كأفنده
# ولا تقل عجوز مفندة لأنها لم تكن ذات رأي أبدا (أو موت مجهز) بجيم وزاي
~~من الإجهاز أي قاتل بغتة من غير أن يقدر على توبة ووصية
# ففي النهاية المجهز هو السريع يقال أجهز على الجريح إذا أسرع قتله أو
~~الدجال أي ms3050 خروجه فشر غائب ينتظر بصيغة المجهول أو الساعة أي القيامة
~~(فالساعة أدهى) أي أشد الدواهي وأقطعها وأصعبها (وأمر) أي أكثر مرارة من
~~جميع ما يكابده الإنسان في الدنيا من الشدائد لمن غفل عن أمرها ولم يعد لها
~~قبل حلولها
# والقصد الحث على البدار بالعمل الصالح قبل حلول شيء من ذلك وأخذ منه ندب
~~تعجيل الحج
# قوله (هذا حديث غريب حسن) وأخرجه النسائي والحاكم وصححه قال المناوي
~~وأقروه انتهى قلت في سند الترمذي محرز بن هارون وقد عرفت حاله
# PageV06P488
### $ 2 - (باب ما جاء في ذكر الموت)
# [2307] قوله (أكثروا ذكر هاذم اللذات) بالذال المعجمة أي قاطعها
# قال ميرك صحح الطيبي بالدال المهملة حيث قال شبه اللذات الفانية والشهوات
~~العاجلة ثم زوالها ببناء مرتفع ينهدم بصدمات هائلة ثم أمر المنهمك فيها
~~بذكر الهادم لئلا يستمر على الركون إليها ويشتغل عما يجب عليه من الفرار
~~إلى دار القرار انتهى كلامه
# لكن قال الإسنوي في المهمات الهاذم بالذال المعجمة هو القاطع كما قاله
~~الجوهري وهو المراد هنا وقد صرح السهيلي في الروض الأنف بأن الرواية بالذال
~~المعجمة ذكر ذلك في غزوة أحد في الكلام على قتل وحشي لحمزة
# وقال الشيخ الجزري هادم يروى بالدال المهملة أي دافعها أو مخربها
~~وبالمعجمة أي قاطعها
# واختاره بعض من مشايخنا وهو الذي لم يصحح الخطابي غيره وجعل الأول من غلط
~~الرواة كذا في المرقاة (يعني الموت) تفسير من الراوي
# قوله (هذا حديث غريب حسن) وأخرجه النسائي وبن ماجه وأخرجه أيضا الطبراني
~~في الأوسط بإسناد حسن وبن حبان في صحيحه وزاد فإنه ما ذكره أحد في ضيق إلا
~~وسعه ولا ذكره في سعة إلا ضيقها عليه كذا في الترغيب للمنذري
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد) وأخرجه الترمذي في أبواب صفة القيامة وفي
~~الباب أيضا عن بن عمر مرفوعا أكثروا ذكر هاذم اللذات
# يعني الموت فإنه ما كان في كثير إلا قلله ولا قليل إلا جزله
# رواه الطبراني بإسناد حسن وفي الباب أيضا عن أنس رواه البزار بإسناد حسن
~~والبيهقي ms3051
# PageV06P489
### | 3 - 
# باب [2308] قوله (أخبرنا يحيى بن معين) بن عون الغطفاني مولاهم أبو زكريا
~~البغدادي ثقة حافظ مشهور إمام الجرح والتعديل من العاشرة (أخبرنا هشام بن
~~يوسف) الصنعاني أبو عبد الرحمن القاضي ثقة من التاسعة (حدثنا عبد الله بن
~~بجير) بفتح الموحدة وكسر الحاء المهملة بن ريسان بفتح الراء وسكون
~~التحتانية بعدها مهملة أبو وائل القاص الصنعاني وثقه بن معين واضطرب فيه
~~كلام بن حبان (أنه سمع هانئا مولى عثمان) كنيته أبو سعيد البربري الدمشقي
~~روى عن مولاه وغيره وعنه أبو وائل عبد الله بن بحير وغيره
# قال النسائي ليس به بأس وذكره بن حبان في الثقات
# قوله (بكى حتى يبل) بضم الموحدة أي بكاؤه يعني دموعه (لحيته) أي يجعلها
~~مبلولة من الدموع (فلا تبكي) أي من خوف النار واشتياق الجنة (وتبكي من هذا)
~~أي من القبر يعني من أجل خوفه قيل إنما كان يبكي عثمان رضي الله عنه وإن
~~كان من جملة المشهود لهم بالجنة أما الاحتمال أنه لا يلزم من التبشير
~~بالجنة عدم عذاب القبر بل ولا عدم عذاب النار مطلقا مع احتمال أن يكون
~~التبشير مقيدا بقيد معلوم أو مبهم ويمكن أن ينسى البشارة حينئذ لشدة
~~الفظاعة ويمكن أن يكون خوفا من ضغطة القبر كما يدل حديث سعد رضي الله عنه
~~على أنه لم يخلص منه كل سعيد إلا الأنبياء ذكره القارىء (إن القبر أول منزل
~~من منازل الآخرة) ومنها عرضة القيامة عند العرض ومنها الوقوف عند الميزان
~~ومنها المرور على الصراط ومنها الجنة أو النار في بعض الروايات وآخر منزل
~~من منازل الدنيا ولذا يسمى البرزخ (فإن نجا) أي خلص المقبور (منه) أي من
~~عذاب القبر (فما بعده) أي من المنازل (أيسر منه) أي أسهل لأنه لو كان عليه
~~ذنب لكفر بعذاب القبر (وإن لم ينج منه) أي لم يتخلص من عذاب القبر ولم يكفر
~~ذنوبه به وبقي عليه شيء مما يستحق العذاب به (فما بعده أشد منه) لأن النار
~~أشد العذاب والقبر حفرة من حفر النيران ms3052 (قال) أي عثمان
# PageV06P490
# (ما رأيت منظرا) بفتح الميم والظاء أي موضعا ينظر إليه وعبر عن الموضع
~~بالمنظر مبالغة لأنه إذا نفي الشيء مع لازمه ينتفي بالطريق البرهاني (قط)
~~بفتح القاف وتشديد المضمومة أي أبدا وهو لا يستعمل إلا في الماضي (إلا
~~القبر أفظع منه) من فظع الأمر ككرم اشتدت شناعته وجاوز المقدار في ذلك يعني
~~أشد وأفظع وأنكر من ذلك المنظر
# قيل المستثنى جملة حالية من منظر وهو موصوف حذفت صفته أي ما رأيت منظرا
~~فظيعا على حالة من أحوال الفظاعة إلا في حالة كون القبر أقبح منه
~~فالاستثناء مفرغ
# قوله (هذا حديث حسن غريب) قال المنذري وزاد رزين فيه مما لم أره في شيء
~~من نسخ الترمذي قال هانئ
# وسمعت عثمان ينشد على قبر فإن تنج من ذي عظيمة وإلا فإني لا أخا لك ناجيا
~~انتهى
# والحديث أخرجه أيضا بن ماجه والحاكم وصححه واعترض قاله المناوي
### | (باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه)
# [2309] قوله (يحدث عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من أحب لقاء الله إلخ) تقدم هذا الحديث مع شرحه في باب من أحب لقاء الله
~~أحب الله لقاءه من أبواب الجنائز
# PageV06P491
### $ 5 - (باب ما جاء في إنذار النبي صلى الله عليه وسلم)
# قومه [2310] قوله (حدثنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام) العجلي بصري صدوق
~~صاحب حديث طعن أبو داود في مروته من العاشرة روى عنه البخاري والترمذي
~~والنسائي وبن ماجه وغيرهم
# وقال أبو داود وكان يعلم المجان المجون فأنا لا أحدث عنه
# قال بن عدي وهذا لا يؤثر فيه لأنه من أهل الصدق كذا في التقريب وتهذيب
~~التهذيب
# وقال في ميزان الاعتدال كان بالبصرة مجان يلقون صرة الدراهم ويرقبونها
~~فإذا جاء من لحظها فرفعها صاحوا به وخجلوه فعلمهم أبو الأشعث أن يتخذوا صرة
~~فيها زجاج فإذا أخذوا صرة الدراهم فصاح صاحبها وضعوا بدلها في الحال صرة
~~الزجاج انتهى
# قال في القاموس مجن مجونا صلب وغلظ ومنه الماجن لمن لا يبالي قولا وفعلا ms3053
~~كأنه صلب الوجه وقد مجن مجونا ومجانة ومجنا بالضم انتهى
# وقال في الصراح مجن مجون بيباكي مجن يمجن مجانة كذلك فهو ماجن وهم مجان
~~بالضم والتشديد انتهى
# (أخبرنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي) أبو المنذر البصري صدوق يهم من
~~الثامنة
# قوله (يا صفية) بالرفع (بنت عبد المطلب) وبالنصب وكذا قوله يا فاطمة بنت
~~محمد وصفية هذه هي عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا أملك لكم من الله)
~~أي من عذابه (شيئا) أي من الملك والقدرة والدفع والمنفعة والمعنى أني لا
~~أقدر أن أدفع عنكم من عذاب الله شيئا إن أراد الله أن يعذبكم وهو مقتبس من
~~قوله سبحانه قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم
~~نفعا بل قال الله تعالى قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله
~~(سلوني من مالي ما شئتم) قال التوربشتي أرى أنه ليس من المال المعروف في
~~شيء وإنما عبر به عما يملكه من الأمر وينفذ تصرفه فيه ولم يثبت عندنا أنه
~~كان ذا مال لا سيما بمكة
# ويحتمل أن الكلمتين أعني من وما وقع الفصل فيهما من بعض من لم يحققه من
~~الرواة فكتبهما منفصلتين انتهى
# قال القارىء وفيه أنه يرده قوله تعالى ووجدك عائلا فأغنى أي بمال خديجة
~~رضي الله عنها على ما قاله
# PageV06P492
# المفسرون
# وأيضا لم يلزم من عدم وجود المال الحاضر للجواد أن لا يدخل في يده شيء من
~~المال في الاستقبال فيحمل الوعد المذكور على تلك الحال ومهما أمكن الجمع
~~لتصحيح الدراية تعين عدم التخطئة في الرواية انتهى
# وقال الحافظ واستدل بعض المالكية بقوله يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي
~~ما شئت لا أغني عنك من الله أن النيابة لا تدخل في أعمال البر إذ لو جاز
~~ذلك لكان يتحمل عنها صلى الله عليه وسلم بما يخلصها فإذا كان عمله لا يقع
~~نيابة عن ابنته فغيره أولى بالمنع
# وتعقب بأن هذا كان قبل أن يعلمه الله تعالى ms3054 بأنه يشفع فيمن أراد وتقبل
~~شفاعته حتى يدخل قوما الجنة بغير حساب ويرفع درجات قوم آخرين ويخرج من
~~النار من دخلها بذنوبه أو كان المقام مقام التخويف والتحذير أو أنه أراد
~~المبالغة في الحض على العمل ويكون في قوله لا أغني شيئا إضمار إلا إن أذن
~~الله لي بالشفاعة انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وبن عباس وأبي موسى) أما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه الترمذي في التفسير وأما حديث بن عباس فأخرجه الشيخان وأما حديث أبي
~~موسى فأخرجه الترمذي في التفسير
# اعلم أن هذه القصة إن كانت واقعة في صدر الإسلام بمكة فلم يدركها بن عباس
~~لأنه ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ولا أبو هريرة لأنه إنما أسلم بالمدينة وفي
~~نداء فاطمة يومئذ أيضا ما يقتضي تأخر القصة لأنها كانت حينئذ صغيرة أو
~~مراهقة والذي يظهر أن ذلك وقع مرتين مرة في صدر الإسلام ورواية بن عباس
~~وأبي هريرة لها من مرسل الصحابة ويؤيد ذلك ما وقع في حديث بن عباس من أن
~~أبا لهب كان حاضرا لذلك وهو مات في أيام بدر ومرة بعد ذلك حيث يمكن أن تدعى
~~فيها فاطمة عليها السلام أو يحضر ذلك أبو هريرة أو بن عباس كذا قال الحافظ
~~في باب من انتسب إلى آبائه في الإسلام والجاهلية
# وقال في باب قوله (وأنذر عشيرتك الأقربين) من كتاب التفسير تحت حديث بن
~~عباس ما لفظه وقع عند الطبراني من حديث أبي أمامة قال لما نزلت وأنذر
~~عشيرتك الأقربين جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بني هاشم ونساءه وأهله
~~فقال يا بني هاشم اشتروا أنفسكم من النار واسعوا في فكاك رقابكم يا عائشة
~~بنت أبي بكر يا حفصة بنت عمر يا أم سلمة فذكر حديثا طويلا
# فهذا إن ثبت دل على تعدد القصة لأن القصة الأولى وقعت بمكة بتصريحه في
~~حديث الباب يعني حديث بن عباس أنه صعد الصفا ولم تكن عائشة وحفصة وأم سلمة
~~عنده ومن أزواجه إلا بالمدينة فيجوز أن تكون متأخرة ms3055 لما نزلت جمع أي بعد
~~ذلك لأن الجمع وقع على الفور ولعله كان نزل أولا وأنذر عشيرتك الأقربين
~~فجمع قريشا فعم ثم خص ثم نزل ثانيا
# PageV06P493
# ورهطك منهم المخلصين فخص بذلك بني هاشم ونساءه والله أعلم
# قوله (حديث عائشة حديث حسن) وأخرجه الترمذي في التفسير وصححه
### | (باب ما جاء في فضل البكاء من خشية الله تعالى)
# [2311] قوله (عن عبد الرحمن بن عبد الله) بن عتبة بن مسعود الكوفي
~~المسعودي صدوق اختلط قبل موته وضابطه أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط
~~من السابعة كذا في التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب قال أبو النضر هاشم بن القاسم إني لأعرف اليوم
~~الذي اختلط فيه المسعودي كنا عنده وهو يعزى في بن له إذ جاءه إنسان فقال
~~غلامك أخذ من مالك عشرة آلاف وهرب ففزغ وقام فدخل في منزله ثم خرج إلينا
~~وقد اختلط انتهى
# (عن محمد بن عبد الرحمن) بن عبيد القرشي مولى آل طلحة كوفي ثقة من
~~السادسة
# قوله (لا يلج) من الولوج أي لا يدخل (رجل بكى من خشية الله) فإن الغالب
~~من الخشية امتثال الطاعة واجتناب المعصية (حتى يعود اللبن في الضرع) هذا من
~~باب التعليق بالمحال كقوله تعالى حتى يلج الجمل في سم الخياط (ولا يجتمع
~~غبار في سبيل الله) أي في الجهاد (ودخان جهنم) فكأنهما ضدان لا يجتمعان وقد
~~تقدم هذا الحديث في باب فضل الغبار في سبيل الله من أبواب فضائل الجهاد
# قوله (وفي الباب عن أبي ريحانة وبن عباس)
# أما حديث أبي ريحانة فأخرجه أحمد عنه مرفوعا حرمت النار على عين دمعت أو
~~بكت من خشية الله وحرمت النار على عين سهرت في
# PageV06P494
# سبيل الله وذكر عينا ثالثة وأخرجه النسائي والحاكم وقال صحيح الإسناد كذا
~~في الترغيب
# وأما حديث بن عباس فأخرجه الترمذي في باب فضل الحرس في سبيل الله من
~~أبواب فضائل الجهاد
# باب في قول النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون الخ [2312] قوله (عن
~~مورق) بضم الميم وتشديد الراء المكسورة بن مشمرج ms3056
# قال في التقريب بضم أوله وفتح المعجمة وسكون الميم وكسر الراء بعدها جيم
~~بن عبد الله العجلي البصري ثقة عابد من كبار الثالثة
# وقال في الخلاصة مشمرج بفتح الراء كمدحرج
# قوله (إني أرى مالا ترون) أي أبصر مالا تبصرون بقرينة قوله وأسمع مالا
~~تسمعون (أطت السماء) بتشديد الطاء من الأطيط وهو صوت الأقتاب وأطيط الإبل
~~أصواتها وحنينها على ما في النهاية أي صوتت (وحق) بصيغة المجهول أي ويستحق
~~وينبغي (لها أن تئط) أي تصوت (ما فيها) أي ليس في السماء جنسها (موضع أربع
~~أصابع) بالرفع على أنه فاعل الظرف المعتمد على حرف (إلا وملك) أي فيه ملك
~~(واضع جبهته لله ساجدا) قال القارىء أي منقادا ليشمل ما قيل إن بعضهم قيام
~~وبعضهم ركوع وبعضهم سجود كما قال تعالى حكاية عنهم وما منا إلا له مقام
~~معلوم أو خصه باعتبار الغالب منهم أو هذا مختص بإحدى السماوات
# قال ثم اعلم أن أربعة بغير هاء في جامع الترمذي وبن ماجه ومع الهاء في
~~شرح السنة وبعض نسخ المصابيح وسببه أن الإصبع يذكر ويؤنث قال الطيبي رحمه
~~الله أي أن كثرة ما فيها من الملائكة قد أثقلها حتى أطت وهذا مثل وإيذان
~~بكثرة الملائكة وإن لم يكن ثمة أطيط وإنما هو كلام تقريب أريد به تقرير
~~عظمة الله تعالى انتهى
# قال القارىء ما المحوج عن عدول كلامه صلى الله عليه وسلم من الحقيقة إلى
~~المجاز مع إمكانه عقلا ونقلا حيث صرح بقوله وأسمع مالا تسمعون مع أنه يحتمل
~~أن يكون أطيط السماء صوتها بالتسبيح والتحميد والتقديس لقوله سبحانه
# PageV06P495
# وإن من شيء إلا يسبح بحمده (على الفرش) بضمتين جمع فراش (لخرجتم) أي من
~~منازلكم (إلى الصعدات) بضمتين أي الطرق وهي جمع صعد وصعد جمع صعيد كطريق
~~وطرق وطرقات وقيل هي جمع صعدة كظلمة وهي فناء باب الدار وممر الناس بين
~~يديه كذا في النهاية
# وقيل المراد بالصعدات هنا البراري والصحاري (تجأرون إلى الله) أي تتضرعون
~~إليه بالدعاء ليدفع عنكم البلاء (لوددت أني كنت شجرة ms3057 تعضد) بصيغة المجهول
~~أي تقطع وتستأصل وهذا قول أبي ذر رضي الله عنه كما ستعرف
# قوله (وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة وبن عباس وأنس) أما حديث عائشة
~~وحديث بن عباس فلينظر من أخرجهما وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في
~~هذا الباب وأما حديث أنس فأخرجه البخاري في تفسير سورة المائدة وفي الرقاق
~~وفي الاعتصام ومسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم والترمذي في التفسير
~~والنسائي في الرقائق وبن ماجه في الزهد
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وبن ماجه
# قوله (ويروى من غير هذا الوجه أن أبا ذر قال لوددت إلخ) رواه أحمد في
~~مسنده وفيه تجأرون إلى الله قال فقال أبو ذر والله لوددت أني شجرة تعضد
# [2313] قوله (لو تعلمون ما أعلم) أي من عقاب الله للعصاة وشدة المناقشة
~~يوم الحساب لضحكتم جواب لو (ولبكيتم كثيرا) أي بكاء كثيرا أو زمانا كثيرا
~~أي من خشية الله ترجيحا للخوف على الرجاء وخوفا من سوء الخاتمة
# قال الحافظ والمراد بالعلم هنا ما يتعلق بعظمة الله وانتقامه ممن يعصيه
~~والأهوال التي تقع عند النزاع والموت وفي القبر ويوم القيامة ومناسبة كثرة
~~البكاء وقلة الضحك في هذا المقام واضحة والمراد به التخويف وقد جاء لهذا
~~الحديث سبب
# PageV06P496
# أخرجه سنيد في تفسيره بسند واه والطبراني عن بن عمر خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المسجد فإذا بقوم يتحدثون ويضحكون فقال والذي نفسي بيده
~~فذكر هذا الحديث
# وعن حسن البصري من علم أن الموت مورده والقيامة موعده والوقوف بين يدي
~~الله مشهده فحقه أن يطول في الدنيا حزنه انتهى
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري والنسائي
### | (باب فيمن تكلم بكلمة ليضحك بها الناس)
# [2314] قوله (إن الرجل) يعني الإنسان (بالكلمة) أي الواحدة (لا يرى بها
~~بأسا) أي سوءا يعني لا يظن أنها ذنب يؤاخذ به (يهوي بها) أي يسقط بسبب تلك
~~الكلمة يقال هوى يهوي كرمى يرمي هويا بالفتح سقط إلى أسفل كذا في مختار
~~الصحاح (سبعين خريفا في النار) ms3058 لما فيها من الأوزار التي غفل عنها والمراد
~~أنه يكون دائما في صعود وهوي فالسبعين للتكثير لا للتحديد
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن ماجه والحاكم
# [2315] قوله (ويل) أي هلاك عظيم أو واد عميق (ليضحك) بضم أوله وكسر الحاء
~~من الإضحاك (به) أي بسبب تحديثه أو الكذب (القوم) بالنصب على أنه مفعول ثان
~~ويجوز فتح الياء والحاء ورفع القوم ثم المفهوم منه أنه إذا حدث بحديث صدق
~~ليضحك القوم فلا بأس به كما صدر مثل ذلك من عمر رضي الله تعالى عنه مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين غضب على بعض أمهات المؤمنين
# قال الغزالي وحينئذ ينبغي أن يكون من قبيل مزاح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا يكون إلا حقا ولا يؤذي قلبا
# PageV06P497
# ولا يفرط فيه
# فإن كنت أيها السامع تقتصر عليه أحيانا وعلى الندور فلا حرج عليك
# ولكن من الغلط العظيم أن يتخذ الإنسان المزاح حرفة ويواظب عليه ويفرط فيه
~~ثم يتمسك بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كمن يدور مع الزنوج أبدا
~~لينظر إلى رقصهم ويتمسك بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لعائشة رضي
~~الله عنها في النظر إليهم وهم يلعبون (ويل له ويل له) كرره إيذانا بشدة
~~هلكته وذلك لأن الكذب وحده رأس كل مذموم وجماع كل شر
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه النجار ومسلم والنسائي عنه أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها
~~يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب
# ولأبي هريرة حديث آخر عند البيهقي ذكره صاحب المشكاة في باب حفظ اللسان
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم والدارمي
# باب [2316] قوله (حدثنا سليمان بن عبد الجبار البغدادي) الخياط أبو أيوب
~~صدوق بن الحادية عشرة (أخبرنا عمر بن حفص بن غياث) بكسر المعجمة وآخره
~~مثلثة من طلق الكوفي ثقة ربما وهم من العاشرة
# قوله (توفي رجل من أصحابه) أي من أصحاب ms3059 النبي صلى الله عليه وسلم
# وفي المشكاة من الصحابة (فقال يعني رجلا) وفي بعض النسخ رجل أي قال رجل
~~للرجل المتوفى (أبشر بالجنة) من باب الإفعال أي افرح بها قال الله تعالى
~~وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون ويجوز أن يكون من باب علم أو ضرب
# قال في القاموس أبشر فرح ومنه أبشر بخير وبشرت به كعلم وضرب سردت (أو لا
~~تدري) بفتح الواو على أنها عاطفة على محذوف أي تبشر ولا تدري أو تقول أو
~~على أنها للحال أي والحال أنك لا تدري (فلعله تكلم فيما لا يعنيه) أي ما لا
~~يحتاج إليه في ضرورة دينه
# PageV06P498
# ودنياه (أو بخل بمالا ينقصه) الضمير المنصوب للرجل والمرفوع لما
# قوله (هذا حديث غريب) قال في المرقاة ورجاله رجال الصحيحين إلا سليمان بن
~~عبد الجبار البغدادي شيخ الترمذي وقد ذكره بن حبان في الثقات كذا في
~~التصحيح انتهى
# وقال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث ونقل كلام الترمذي هذا ما
~~لفظه رواته ثقات وروى بن أبي الدنيا وأبو يعلى عن أنس أيضا قال استشهد رجل
~~منا يوم أحد فوجد على بطنه صخرة مربوطة من الجوع فمسحت أمه التراب عن وجهه
~~وقالت هنيئا لك يا بني الجنة
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه
~~ويمنع ما لا يضره وروى أبو يعلى أيضا والبيهقي عن أبي هريرة قال قتل رجل
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شهيدا فبكت عليه باكية فقالت
~~واشهيداه
# قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يدريك أنه شهيد لعله كان يتكلم
~~فيما لا يعنيه أو يبخل فيما لا ينقصه انتهى
# قلت رجال حديث الباب ثقات كما قال المنذري لكن الأعمش ليس له سماع من أنس
# قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة الأعمش روي عن أنس ولم يثبت له منه
~~سماع انتهى
# [2317] قوله (أحمد بن نصر النيسابوري) الزاهد المقرئ أبو عبد الله بن أبي
~~جعفر ثقة فقيه حافظ من الحادية عشرة ms3060 (أخبرنا أبو مسهر) اسمه عبد الأعلى بن
~~مسهر الغساني الدمشقي ثقة فاضل من كبار العاشرة (عن إسماعيل بن عبد الله بن
~~سماعة) العدوي مولى آل عمر الرملي وقد ينسب إلى جده ثقة قديم الموت من
~~الثامنة (عن قرة) هو بن عبد الرحمن بن حيوئيل وزن جبرائيل المعافري البصري
~~يقال اسمه يحيى صدوق له مناكير من السابعة
# PageV06P499
# [2318] قوله (من حسن إسلام المرء) أي من جملة محاسن إسلام الإنسان وكمال
~~إيمانه (تركه ما لا يعنيه) قال بن رجب الحنبلي في كتاب جامع العلوم والحكم
~~في شرح هذا الحديث ما لفظه معنى هذا الحديث أن من حسن إسلامه تركه ما لا
~~يعنيه من قول وفعل واقتصاره على ما يعنيه من الأقوال والأفعال ومعنى يعنيه
~~أنه يتعلق عنايته به ويكون من مقصده ومطلوبه والعناية شدة الاهتمام بالشيء
~~يقال عناه يعنيه إذا اهتم به وطلبه وإذا حسن الإسلام اقتضى ترك ما لا يعني
~~كله من المحرمات والمشتبهات والمكروهات وفضول المباحات التي لا يحتاج إليها
~~فإن هذا كله لا يعنيه المسلم إذا كمل إسلامه انتهى مختصرا
# قال القارىء في معنى تركه ما لا يعنيه أي ما لا يهمه ولا يليق به قولا
~~وفعلا ونظرا وفكرا وقال وحقيقة ما لا يعنيه مالا يحتاج إليه في ضرورة دينه
~~ودنياه ولا ينفعه في مرضاة مولاه بأن يكون عيشه بدونه ممكنا
# وهو في استقامة حاله بغيره متمكنا وذلك يشمل الأفعال الزائدة والأقوال
~~الفاضلة
# قال الغزالي وحد ما يعنيك أن تتكلم بكل ما لو سكت عنه لم تأثم ولم تتضرر
~~في حال ولا مال
# ومثاله أن تجلس مع قوم فتحكي معهم أسفارك وما رأيت فيها من جبال وأنهار
~~وما وقع لك من الوقائع وما استحسنته من الأطعمة والثياب وما تعجبت منه من
~~مشايخ البلاد ووقائعهم فهذه أمور لو سكت عنها لم تأثم ولم تتضرر وإذا بالغت
~~في الاجتهاد حتى لم يمتزج بحكايتك زيادة ولا نقصان ولا تزكية نفس من حيث
~~التفاخر بمشاهدة الأحوال العظيمة ولا اغتياب لشخص ولا مذمة لشيء مما ms3061 خلقه
~~الله تعالى فأنت مع ذلك كله مضيع زمانك ومحاسب على عمل لسانك إذ تستبدل
~~الذي هو أدنى بالذي هو خير لأنك لو صرفت زمان الكلام في الذكر والفكر ربما
~~ينفتح لك من نفحات رحمة الله تعالى ما يعظم جدواه ولو سبحت الله بنى لك بها
~~قصر في الجنة
# وهذا على فرض السلامة من الوقوع في كلام المعصية وأن لا تسلم من الآفات
~~التي ذكرناها انتهى
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن ماجة والبيهقي في شعب الإيمان
# وقال بن رجب هذا الحديث أخرجه الترمذي وبن ماجه من رواية الأوزاعي عن قرة
~~بن عبد الرحمن عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
# وقال الترمذي غريب
# وقد حسنه الشيخ المصنف يعني الإمام النووي لأن رجال إسناده ثقات وقرة بن
~~عبد الرحمن بن جبريل وثقه قوم وضعفه آخرون
# وقال بن عبد البر هذا الحديث محفوظ عن الزهري بهذا الإسناد من رواية
# PageV06P500
# الثقات وهذا موافق لتحسين الشيخ له
# وأما أكثر الأئمة فقالوا ليس هو بمحفوظ بهذا الإسناد إنما هو محفوظ عن
~~الزهري عن علي بن حسين عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
# كذلك رواه الثقات عن الزهري منهم مالك في الموطإ ويونس ومعمر وإبراهيم بن
~~سعد إلا أنه قال من إيمان المرء تركه ما لا يعنيه
# وممن قال إنه لا يصح إلا عن علي بن حسين مرسلا الإمام أحمد ويحيى بن معين
~~والبخاري فالدارقطني
# وقد خلط الضعف في إسناده على الزهري تخليطا فاحشا والصحيح فيه المرسل
# ورواه عبد الله بن عمر العمري عن علي بن حسين عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فوصله وجعله من مسند الحسين بن علي
# وأخرجه الإمام أحمد في مسنده من هذا الوجه والعمري ليس بالحافظ
# وأخرجه أيضا من وجه آخر عن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم وضعفه
~~البخاري في تاريخه من هذا الوجه أيضا وقال لا يصح إلا عن علي بن حسين مرسلا
# وقد روي عن النبي صلى الله ms3062 عليه وسلم من وجوه أخر وكلها ضعيفة
# قوله (عن علي بن الحسين) بن علي بن أبي طالب زين العابدين ثقة ثبت عابد
~~فقيه فاضل مشهور قال بن عيينة عن الزهري ما رأيت قرشيا أفضل منه من الثالثة
### $ 0 - (باب في قلة الكلام)
# [2319] قوله (حدثنا عبدة) هو بن سليمان (حدثني أبي) هو عمرو بن علقمة بن
~~وقاص الليثي المدني مقبول من السادسة (عن جدي) هو علقمة بن وقاص بتشديد
~~القاف الليثي المدني ثقة ثبت من الثانية أخطأ من زعم أن له صحبة وقيل إنه
~~ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومات في خلافة عبد الملك
# قوله (ليتكلم بالكلمة من رضوان الله) بكسر الراء أي مما يرضيه ويحبه (ما
~~يظن أن تبلغ) أي لا يعلم أن تبلغ تلك الكلمة (ما بلغت) من رضا الله بها عنه
~~والجملة حال
# وفي المشكاة أن الرجل ليتكلم بالكلمة من الخير ما يعلم مبلغها
# قال القارىء أي قدر تلك الكلمة ومرتبتها
# PageV06P501
# (فيكتب الله له) أي لأحدكم المتكلم بالكلمة المذكورة (بها) أي بتلك
~~الكلمة (رضوانه) أي رضاه (إلى يوم يلقاه)
# وفي الجامع الصغير إلى يوم القيامة (فيكتب الله عليه بها سخطه) أي غضبه
# قال بن عيينة هي الكلمة عند السلطان فالأولى ليرده بها عن ظلم والثانية
~~ليجره بها إلى ظلم
# وقال بن عبد البر لا أعلم خلافا في تفسيرها بذلك نقله السيوطي
# قال الطيبي فإن قلت ما معنى قوله يكتب الله له بها رضوانه (وما فائدة
~~التوقيت إلى يوم يلقاه) قلت معنى كتبه رضوان الله توفيقه لما يرضي الله
~~تعالى من الطاعات والمسارعة إلى الخيرات ليعيش في الدنيا حميدا وفي البرزخ
~~يصان من عذاب القبر ويفسح له قبره ويقال له نم كنومة العروس الذي لا يوقظه
~~إلا أحب أهله إليه ويحشر يوم القيامة سعيدا ويظله الله تعالى في ظله ثم
~~يلقى بعد ذلك من الكرامة والنعيم المقيم ثم يفوز بلقاء الله ما كل ذلك دونه
~~وفي عكسه قوله يكتب الله عليه بها سخطه ونظيره قوله تعالى ms3063 لإبليس إن عليك
~~لعنتي إلى يوم الدين كذا في المرقاة
# قوله (وفي الباب عن أم حبيبة) أخرجه الترمذي في باب حفظ اللسان
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك وأحمد والنسائي وبن ماجة والبغوي
~~في شرح السنة وبن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد
# قال في تهذيب التهذيب في ترجمة عمرو بن علقمة روي عن أبيه عن بلال بن
~~الحارث حديث إن الرجل ليتكلم بالكلمة الحديث وعنه ابنه محمد ذكره بن حبان
~~في الثقات أخرجوا له الحديث المذكور صححه الترمذي
# قلت وكذا صححه بن حبان وصحح له بن خزيمة حديثا آخر من روايته عن أبيه
~~أيضا انتهى
# PageV06P502
### $ 11 - (باب ما جاء في هوان الدنيا على الله)
# [2320] قوله (حدثنا عبد الحميد بن سليمان) الخزاعي الضرير أبو عمر المدني
~~نزيل بغداد ضعيف من الثامنة وهو أخو فليح
# قوله (تعدل) بفتح التاء وكسر الدال أي تزن وتساوي (عند الله جناح بعوضة)
~~هو مثل للقلة والحقارة
# والمعنى أنه لو كان لها أدنى قدر (ما سقى كافرا منها) أي من مياه الدنيا
~~(شربة ماء) أي يمتع الكافر منها أدنى تمتع فإن الكافر عدو الله والعدو لا
~~يعطى شيئا مما له قدر عند المعطي فمن حقارتها عنده لا يعطيها لأوليائه كما
~~أشار إليه حديث إن الله يحمي عبده المؤمن عن الدنيا كما يحمي أحدكم المريض
~~عن الماء
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه الترمذي في هذا الباب
# قوله (هذا حديث صحيح غريب) وأخرجه بن ماجه والضياء المقدسي
# وقال المناوي بعد نقل قول الترمذي هذا ونوزع
# يعني ونوزع الترمذي في تصحيح الحديث ووجه المنازعة أن في سند هذا الحديث
~~عبد الحميد بن سليمان وهو ضعيف
# [2321] قوله (عن مجالد) بضم أوله وتخفيف الجيم بن سعيد بن عمير الهمداني
~~أبي عمرو الكوفي ليس بالقوي وقد تغير في آخر عمره من صغار السادسة
# قوله (على السخلة) بفتح السين وسكون خاء معجمة ولد معز أو ضأن (أترون هذه
~~هانت على أهلها) قال في القاموس هان هونا بالضم وهوانا ومهانة ms3064 ذل انتهى
~~(قالوا من هوانها
# PageV06P503
# أي من أجل هوانها (الدنيا أهون) أي أذل وأحقر (على الله) أي عنده تعالى
~~(من هذه) أي من هوان هذه السخلة
# قوله (وفي الباب عن جابر وبن عمر) أما حديث جابر فأخرجه مسلم في أوائل
~~الزهد وأما حديث بن عمر فأخرجه الطبراني في الكبير ورواته ثقات كذا في
~~الترغيب
# قوله (حديث المستورد وحديث حسن) وأخرجه أحمد في مسنده
# [2322] قوله (حدثنا محمد بن حاتم الكتب) الزمي بكسر الزاي وتشديد الميم
~~الخرساني نزيل العسكر ثقة من العاشرة (أخبرنا علي بن ثابت) الجزري أبو أحمد
~~الهاشمي مولاهم صدوق ربما أخطأ وقد ضعفه الأزدي بلا حجة من التاسعة (أخبرنا
~~عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان) العنسي بالنون الدمشقي الزاهد صدوق يخطىء
~~ورمي بالقدر وتغير بآخره من السابعة (قال سمعت عطاء بن قرة) السلولي بفتح
~~المهملة وضم اللام الخفيفة صدوق من السادسة (قال سمعت عبد الله بن ضمرة)
~~السلولي وثقه العجلي من الثالثة
# قوله إن الدنيا ملعونة أي مبغوضة من الله لكونها مبعدة عن الله ملعون ما
~~فيها أي مما يشغل عن الله إلا ذكر الله بالرفع
# وما والاه أي أحبه الله من أعمال البر وأفعال القرب أو معناه ما والى ذكر
~~الله أي قاربه من ذكر خير أو تابعه من اتباع أمره ونهيه لأن ذكره يوجب ذلك
# قال المظهر أي ما يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين
# وقد تكون من واحد وهو المراد هنا يعني ملعون ما في الدنيا إلا ذكر الله
~~وما أحبه الله مما يجري في الدنيا وما سواه ملعون
# وقال الأشرف هو من الموالاة وهي المتابعة ويجوز أن يراد بما يوالي ذكر
~~الله تعالى طاعته واتباع أمره واجتناب نهيه وعالم أو متعلم قال القارىء في
~~المرقاة أو بمعنى الواو أو للتنويع فيكون الواوان بمعنى أو
# وقال الأشرف قوله وعالم أو متعلم في أكثر النسخ مرفوع واللغة العربية
~~تقتضي أن يكون عطفا على ذكر الله فإنه منصوب مستثنى من الموجب
# قال الطيبي رحمه الله هو ms3065 في جامع الترمذي
# PageV06P504
# هكذا وما والاه
# وعالم أو متعلم بالرفع وكذا في جامع الأصول إلا أن بدل أو فيه الواو
# وفي سنن بن ماجه أو عالما أو متعلما بالنصب مع أو مكررا والنصب في
~~القرائن الثلاث هو الظاهر والرفع فيها على التأويل
# كأنه قيل الدنيا مذمومة لا يحمد ما فيها إلا ذكر الله وعالم أو متعلم
~~انتهى ما في المرقاة
# قال المناوي قوله ملعونة أي متروكة مبعدة متروك ما فيها أو متروكة
~~الأنبياء والأصفياء كما في خبر لهم الدنيا ولنا الآخرة
# وقال الدنيا ملعونة لأنها غرت النفوس بزهرتها ولذتها فأمالتها عن
~~العبودية إلى الهوى وقال بعد ذكر قوله وعالما أو متعلما أي هي وما فيها
~~مبعد عن الله إلا العلم النافع الدال على الله فهو المقصود منها فاللعن وقع
~~على ما غر من الدنيا لا على نعيمها ولذتها فإن ذلك تناوله الرسل والأنبياء
~~انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن ماجة والبيهقي
# [2323] قوله (قال سمعت مستوردا) هو بن شداد القرشي الفهري (أخا بني فهر)
~~أي كان مستورد من بني فهر (ما الدنيا) ما نافية أي ما مثل الدنيا من نعيمها
~~وزمانها (في الآخرة) أي في جنبها ومقابلة نعيمها وأيامها (إلا مثل) بكسر
~~الميم ورفع اللام (ما يجعل أحدكم) ما مصدرية أي مثل جعل أحدكم (أصبعه)
~~الظاهر أن المراد بها أصغر الأصابع قاله القارىء
# قلت وقع في رواية مسلم أصبعه هذه في اليم وأشار يحيى بن يحيى بالسبابة
~~(في اليم) أي مغموسا في البحر المفسر بالماء الكثير (فلينظر بماذا ترجع) أي
~~بأي شيء ترجع أصبع أحدكم من ذلك الماء
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# PageV06P505
### $ 12 - (باب ما جاء أن الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر)
# [2324] قوله الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر قال النووي رحمه الله معناه
~~أن المؤمن مسجون ممنوع في الدنيا من الشهوات المحرمة والمكروهة مكلف بفعل
~~الطاعات الشاقة فإذا مات استراح من هذا وانقلب إلى ما أعد الله تعالى له من
~~النعيم الدائم والراحة الخالصة من النقصان ms3066
# وأما الكافر فإنما له من ذلك ما حصل في الدنيا مع قلته وتكديره بالمنغصات
~~فإذا مات صار إلى العذاب الدائم وشقاء الأبد انتهى
# وقال المناوي لأنه ممنوع من شهواتها المحرمة فكأنه في سجن والكافر عكسه
~~فكأنه في جنة انتهى
# وقيل كالسجن للمؤمن في جنب ما أعد له في الآخرة من الثواب والنعيم المقيم
~~وكالجنة للكافر في جنب ما أعد له في الآخرة من العقوبة والعذاب الأليم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأحمد وبن ماجه
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) أخرجه أحمد والطبراني وأبو نعيم في
~~الحلية والحاكم بإسناد صحيح عنه مرفوعا الدنيا سجن المؤمن وسنته فإذا فارق
~~الدنيا فارق السجن والسنة
### $ 3 - (باب ما جاء مثل الدنيا مثل أربعة نفر)
# [2325] قوله (أخبرنا عبادة بن مسلم) الفزاري أبو يحيى البصري ثقة اضطرب
~~فيه قول بن حبان من السادسة (أخبرنا يونس بن خباب) بمعجمة وموحدتين الأولى
~~منهما مشددة الأسدي مولاهم
# PageV06P506
# الكوفي صدوق يخطىء ورمي بالرفض من السادسة (عن سعيد الطائي أبي البختري)
~~بفتح الموحدة والمثناة بينهما معجمة بن فيروز بن أبي عمران الطائي مولاهم
~~الكوفي ثقة ثبت فيه تشيع قليل كثير الإرسال من الثالثة
# قوله (يقول ثلاث) أي من الخصال (أقسم عليهن) أي أحلف عليهن (وأحدثكم) عطف
~~على قوله ثلاث بحسب المعنى فكأنه قال أخبركم بثلاث أؤكدهن بالقسم عليهن
~~وأحدثكم (حديثا) أي تحديثا عظيما أو بحديث آخر (فاحفظوه) أي الأخير أو
~~المجموع (ما نقص مال عبد من صدقة) تصدق بها منه بل يبارك له فيه بما يجبر
~~نقصه الحسي (ولا ظلم عبد) بصيغة المجهول (مظلمة) بفتح الميم وكسر اللام
~~مصدر (صبر) أي العبد (عليها) أي على تلك المظلمة ولو كان متضمنا لنوع من
~~المذلة (إلا زاده الله عزا) في الدنيا والآخرة (ولا فتح) أي على نفسه (باب
~~مسألة) أي سؤال للناس (إلا فتح الله عليه باب فقر) أي باب احتياج آخر وهلم
~~جرا أو بأن سلب عنه ما عنده من النعمة فيقع في نهاية من النقمة كما ms3067 هو
~~مشاهد (وأحدثكم حديثا فاحفظوه) عني لعل الله تعالى أن ينفعكم به (إنما
~~الدنيا لأربعة نفر) أي إنما حال أهلها حال أربعة الأول (عبد) بالرفع على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف وبالجر على أنه بدل مما قبله (رزقه الله مالا) من جهة
~~حل (وعلما) أي شرعيا نافعا (فهو يتقي ربه فيه) أي في الإنفاق من المال
~~والعلم (ويصل به) أي بكل منها (رحمه) أي بالصلة من المال وبالإسعاف بجاه
~~العلم (ويعلم لله فيه حقا) من وقف وإقراء وإفتاء وتدريس (فهذا) أي العبد
~~الموصوف بما ذكر (بأفضل المنازل) أي بأفضل الدرجات عند الله تعالى (وعبد
~~رزقه الله علما) أي شرعيا نافعا (ولم يرزقه مالا) ينفق منه في وجوه القرب
~~(يقول) فيما بينه وبين الله (بعمل فلان) أي الذي له مال ينفق منه في البر
~~(فهو بنيته) أي يؤجر على حسبها (فأجرهما سواء) أي فأجر من عقد عزمه على أنه
~~لو كان له مال أنفق منه في الخير وأجر من له مال ينفق منه سواء ويكون أجر
~~العلم زيادة له (يخبط في ماله) بكسر الباء جملة حالية أو استئناف بيان أي
~~يصرفه
# PageV06P507
# في شهوات نفسه (بغير علم) بل بمقتضى نفسه
# قال القارىء أي بغير استعمال علم بأن يمسك تارة حرصا وحبا للدنيا وينفق
~~أخرى للسمعة والرياء والفخر والخيلاء (لا يتقي فيه ربه) أي لعدم علمه في
~~أخذه وصرفه (ولا يصل فيه رحمه) أي لقلة رحمته وعدم حلمه وكثرة حرصه وبخله
~~(ولا يعلم الله فيه حقا) وفي المشكاة ولا يعمل فيه بحق
# قال القارىء رحمه الله أي بنوع من الحقوق المتعلقة بالله وبعباده (فهو
~~بأخبث المنازل) عند الله تعالى أي أخسها وأحقرها (لعملت فيه بعمل فلان) أي
~~من أهل الشر (فهو بنيته) أي فهو مجزى بنيته
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وبن ماجه
### $ 4 - (باب ما جاء في الهم في الدنيا وحبها)
# [2326] قوله (عن بشير أبي إسماعيل) هو بن سلمان الكندي الكوفي والد الحكم
~~ثقة يغرب من السادسة (عن سيار) هو أبو ms3068 حمزة قال في التقريب سيار أبو حمزة
~~الكوفي مقبول من الخامسة ووقع في الإسناد عن سيار أبي الحكم عن طارق
~~والصواب عن سيار أبي حمزة وقال في تهذيب التهذيب في ترجمة سيار أبي الحكم
~~ما لفظه وروى أبو داود والترمذي حديث بشير بن إسماعيل حدثنا سيار أبو الحكم
~~عن طارق بن شهاب عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أصابته
~~فاقة فأنزلها بالناس لم تسد فاقته الحديث
# قال أبو داود عقبه هو سيار أبو حمزة ولكن بشيرا كان يقول سيار أبو الحكم
~~وهو خطأ
# قال أحمد هو سيار أبو حمزة وليس قولهم سيار أبو الحكم بشيء وقال
~~الدارقطني قول البخاري سيار أبو الحكم سمع طارق بن شهاب وهم منه وممن تابعه
~~والذي يروي عن طارق هو سيار أبو حمزة قال ذلك أحمد ويحيى وغيرهما انتهى
# قلت في قوله وروى أبو داود والترمذي حديث بشير بن إسماعيل وهم والصواب
~~بشير أبي
# PageV06P508
# إسماعيل لأن راوي هذا الحديث عن سيار هو بشير بن سلمان أبو إسماعيل لا
~~بشير بن إسماعيل بل وليس في التقريب وتهذيب التهذيب والخلاصة راو مسمى باسم
~~بشير بن إسماعيل
# قوله (من نزلت به فاقة) أي حاجة شديدة وأكثر استعمالها في الفقر وضيق
~~المعيشة (فأنزلها بالناس) أي عرضها عليهم وأظهرها بطريق الشكاية لهم وطلب
~~إزالة فاقته منهم
# قال الطيبي يقال نزل بالمكان ونزل من علو ومن المجاز نزل به مكروه وأنزلت
~~حاجتي على كريم
# وخلاصته أن من اعتمد في سدها على سؤالهم (لم تسد فاقته) أي لم تقض حاجته
~~ولم تزل فاقته وكلما تسد حاجته أصابته أخرى أشد منها (فأنزلها بالله) بأن
~~اعتمد على مولاه (فيوشك الله له) أي يسرع له ويعجل (برزق عاجل) بالعين
~~المهملة (أو آجل) بهمزة ممدودة وفي رواية أبي داود أوشك الله له بالغنى إما
~~بموت عاجل أو غنى عاجل
# قال القارىء في شرح قوله إما بموت عاجل قيل بموت قريب له غني فيرثه
# وقال في شرح قوله أو غنى عاجل بكسر ms3069 وقصر أي يسار
# قال الطيبي هو هكذا أي بالعين في أكثر نسخ المصابيح وجامع الأصول
# وفي سنن أبي داود والترمذي أو غنى آجل بهمزة ممدودة وهو أصح دراية لقوله
~~تعالى إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله انتهى
# قلت وفي نسخ أبي داود الحاضرة عندنا عاجل بالعين
# [2327] قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أبو داود قوله (عن أبي
~~وائل) اسمه شقيق بن سلمة الكوفي ثقة مخضرم مات في خلافة عمر بن عبد العزيز
~~وله مائة سنة (جاء معاوية) هو بن أبي سفيان (إلى أبي هاشم بن عتبة بن ربيعة
~~بن عبد شمس صحابي أسلم يوم الفتح وسكن الشام وكان خال معاوية بن أبي سفيان
~~روى من حديثه أبو وائل شقيق بن سلمة (وهو مريض) جملة حالية والضمير يرجع
~~إلى أبي هاشم (يعوده) جملة حالية أيضا والضمير المرفوع يرجع إلى معاوية
~~والمنصوب إلى أبي هاشم (فقال) أي معاوية (ما يبكيك) من الإبكاء أي أي شيء
~~يبكيك (أوجع يشئزك) بشين معجمة ثم همزة مكسورة وزاي أي
# PageV06P509
# يقلقك وزنه ومعناه قاله المنذري
# وقال في الصراح أشأزبي أرام كردا نيدن (قال) أي أبو هاشم (كل) من هذين
~~الأمرين (لا) أي لا يبكيني يعني لا يبكيني واحد من هذين الأمرين بل يبكيني
~~أمر آخر فبينه بقوله (ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلي عهدا لم
~~آخذ به) أي أوصاني بوصية لم أعمل بها (قال) أي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بدل من عهد أو تفسير وبيان للعهد واختار الطيبي رح الأول حيث قال بدل
~~منه بدل الفعل من الفعل كما في قوله متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا
~~جزلا ونارا تأججا أبدل تلمم بنا من قوله تأتنا (إنما يكفيك من جمع المال)
~~أي للوسيلة بحسن المال (خادم) للحاجة إليه (ومركب) أي مركوب يسار عليه (في
~~سبيل الله) أي في الجهاد أو الحج أو طلب العلم والمقصود منه القناعة
~~والاكتفاء بقدر الكفاية مما يصح أن يكون زادا للآخرة كما رواه ms3070 الطبراني
~~والبيهقي عن خباب إنما يكفي أحدكم ما كان في الدينا مثل زاد الراكب (وأجدني
~~اليوم قد جمعت)
# وفي رواية رزين فلما مات حصل ما خلف فبلغ ثلاثين درهما وحسبت فيه القصعة
~~التي كان يعجن فيها وفيها يأكل قوله (عن سمرة بن سهم) القرشي الأسدي مجهول
~~من الثانية (فذكر نحوه) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر الحديث المذكور
~~رواه الترمذي والنسائي ورواه بن ماجه عن سمرة بن سهم عن رجل من قومه لم
~~يسمه
# قال نزلت على أبي هاشم بن عقبة فجاءه معاوية فذكر الحديث بنحوه
# ورواه بن حبان في صحيحه عن سمرة بن سهم قال نزلت على أبي هاشم بن عتبة
~~وهو مطعون فأتاه معاوية فذكر الحديث
# وذكره رزين فزاد فيه فلما مات إلى آخر ما نقلت قبل هذا
# قوله (وفي الباب عن بريدة الأسلمي) أخرجه أحمد ص 063 ج 5 والنسائي
~~والضياء المقدسي عنه مرفوعا ليكف أحدكم من الدنيا خادم ومركب
# PageV06P510
# [2328] قوله (عن سمر بن عطية) بكسر الشين المعجمة وسكون الميم الأسدي
~~الكاهلي الكوفي صدوق من السادسة (عن المغيرة بن سعد بن الأخرم) الطائي
~~مقبول من الخامسة (عن أبيه) أي سعد بن الأخرم الطائي الكوفي مختلف في صحبته
~~روى عن بن مسعود حديث لا تتخذوا الضيعة
# وعنه ابنه المغيرة وذكره مسلم في الطبقة الأولى من أهل الكوفة وذكره بن
~~حبان في الصحابة ثم أعاد ذكره في التابعين من الثقات كذا في تهذيب التهذيب
~~(عن عبد الله) هو بن مسعود (لا تتخذوا الضيعة) هي البستان والقرية والمزرعة
# وفي النهاية الضيعة في الأصل المرة من الضياع وضيعة الرجل ما يكون منه
~~معاشه كالصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك انتهى
# وقال في القاموس الضيعة العقار والأرض المغلة (فترغبوا في الدنيا) أي
~~فتميلوا إليها عن الأخرى والمراد النهي عن الاشتغال بها وبأمثالها مما يكون
~~مانعا عن القيام بعبادة المولى وعن التوجه كما ينبغي إلى أمور العقبى
# وقال الطيبي المعنى لا تتوغلوا في اتخاذ الضيعة فتلهوا بها عن ذكر الله
~~قال تعالى رجال لا ms3071 تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان
### $ 5 - (باب ما جاء في طول العمر للمؤمن)
# [2329] قوله (عن عمرو بن قيس) بن ثور بن مازن الكندي الحمصي ثقة من
~~الثالثة (عن عبد الله بن قيس) كذا في النسخ الحاضرة بالقاف والتحتية والسين
~~المهملة وهو غلط والصواب عن عبد الله بن بسر بالموحدة والسين المهملة
~~والراء فإنه ذكر هذا الحديث الحافظ السيوطي في الجامع الصغير
# وقال بعد ذكره رواه أحمد والترمذي عن عبد الله بن بسر
# وذكر الحافظ المنذري هذا الحديث في الترغيب فقال عن عبد الله بن بسر رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس من طال عمره إلخ
# وقال رواه الترمذي
# وروى أحمد هذا الحديث في مسانيد عبد الله بن
# PageV06P511
# بسر ففي مسنده حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا علي بن عياش حدثنا حسان بن
~~نوح عن عمرو بن قيس عن عبد الله بن بسر قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعرابيان
# فقال أحدهما من خير الرجال يا محمد قال النبي صلى الله عليه وسلم من طال
~~عمره وحسن عمله الحديث
# فظهر من هذا كله أن ما وقع في النسخ الحاضرة غلط والصواب عن عبد الله بن
~~بسر فاحفظ هذا (من طال عمره) بضمتين على ما هو الأفصح الوارد في كلامه
~~سبحانه
# وفي القاموس العمر بالفتح وبالضم وبضمتين الحياة (وحسن عمله) قال الطيبي
~~رحمه الله إن الأوقات والساعات كرأس المال للتاجر فينبغي أن يتجر فيما يربح
~~فيه وكلما كان رأس ماله كثيرا كان الربح أكثر فمن انتفع من عمره بأن حسن
~~عمله فقد فاز وأفلح ومن أضاع رأس ماله لم يربح وخسر خسرانا مبينا انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وجابر) أما حديث أبي هريرة فأخرجه البزار
~~وبن حبان في صحيحه كلاهما من رواية بن إسحاق ولم يصرح فيه بالتحديث ولفظه
~~ألا أخبركم بخياركم قالوا بلى يا رسول الله
# قال أطولكم ms3072 أعمارا وأحسنكم أخلاقا
# وأما حديث جابر فأخرجه الحاكم عنه مرفوعا خياركم أطولكم أعمارا وأحسنكم
~~أعمالا
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد
# [2330] قوله (عن علي بن زيد) هو بن جدعان
# قوله (قال من طال عمره وساء عمله) قال القارىء وبقي صنفان مستويان ليس
~~فيها زيادة من الخير والشر وهما من قصر عمره وحسن عمله أو ساء عمله
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والدارمي وكذا رواه الطبراني
~~بإسناد صحيح والحاكم والبيهقي
# PageV06P512
### $ 16 - (باب ما جاء في فناء أعمار هذه الأمة)
# ما بين الستين إلى سبعين [2331] قوله (عن كامل أبي العلاء) قال في تهذيب
~~التهذيب كامل بن العلاء التميمي السعدي ويقال أبو عبد الله الكوفي روى عن
~~أبي صالح ميناء وغيره وعنه محمد بن ربيعة وغيره
# وقال في التقريب صدوق يخطىء من السابعة (عن أبي صالح) قال في تهذيب
~~التهذيب أبو صالح مولى ضباعة
# قال مسلم اسمه ميناء روى عن أبي هريرة حديث أعمار أمتي ما بين الستين إلى
~~السبعين
# وعنه كامل أبو العلاء ذكره بن حبان في الثقات
# قوله (عمر أمتي من ستين سنة إلى سبعين) قيل معناه آخر عمر متى ابتداؤه
~~إذا بلغ ستين سنة وانتهاؤه سبعون سنة وقل من يجوز سبعين
# وهذا محمول على الغالب بدليل شهادة الحال فإن منهم من لم يبلغ ستين سنة
~~ومنهم من يجوز سبعين ذكره الطيبي رحمه الله
# قال القارىء بعد نقل كلام الطيبي هذا وفيه أن اعتبار الغلبة في جانب
~~الزيادة على سبعين واضح جدا وأما كون الغالب في آخر عمر الأمة بلوغ ستين في
~~غاية من الغرابة المخالفة لما هو ظاهر في المشاهدة
# فالظاهر أن المراد به أن عمر الأمة من سن المحمود الوسط المعتدل الذي مات
~~فيه غالب الأمة ما بين العددين منهم سيد الأنبياء وأكابر الخلفاء كالصديق
~~والفاروق والمرتضى وغيرهم من العلماء والأولياء مما يصعب فيه الاستقصاء
~~انتهى
# وقال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث
# قال بعض الحكماء الأسنان أربعة سن الطفولية ثم الشباب ثم الكهولة ثم ms3073
~~الشيخوخة وهي آخر الأسنان وغالب ما يكون ما بين الستين والسبعين فحينئذ
~~يظهر ضعف القوة بالنقص والانحطاط
# فينبغي له الإقبال على الآخرة بالكلية لاستحالة أن يرجع إلى الحالة
~~الأولى من النشاط والقوة انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن ماجة
# PageV06P513
# قوله (وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة) رواه الترمذي في أواخر أبواب
~~الدعوات بسند آخر غير السند المذكور
# وقال الحافظ في الفتح سنده حسن
### $ 7 - (باب ما جاء في تقارب الزمان وقصر الأمل)
# [2332] قوله (أخبرنا خالد بن مخلد) القطواني بفتح القاف والطاء أبو
~~الهيثم البجلي مولاهم الكوفي صدوق يتشيع وله أفراد من كبار العاشرة
# روى عن سليمان بن بلال وعبد الله بن عمر العمري وغيرهما (أخبرنا عبد الله
~~بن عمر) هو العمري (عن سعد بن سعيد الأنصاري) هو أخو يحيى صدوق سيء الحفظ
~~من الرابعة
# قوله (لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان) قال التوربشتي رحمه الله يحمل
~~ذلك على قلة بركة الزمان وذهاب فائدته في كل مكان أو على أن الناس لكثرة
~~اهتمامهم بما دهمهم من النوازل والشدائد وشغل قلبهم بالفتن العظام لا يدرون
~~كيف تنقضي أيامهم ولياليهم (والشهر) أي ويكون الشهر (كالجمعة) بضم الميم
~~ويسكن والمراد به الأسبوع (وتكون الجمعة كاليوم) أي كالنهار (ويكون اليوم
~~كالساعة) أي العرفية النجومية وهي جزء من أجزاء القسمة الاثنتي عشرية في
~~اعتدال الأزمنة الصيفية والشتائية قاله القارىء وفيه ما فيه
# (وتكون الساعة كالضرمة) بفتح الضاد وسكون الراء ويفتح أي مثلها في سرعة
~~ابتدائها وانقضائها
# قال القاضي رحمه الله أي كزمان إيقاد الضرمة وهي ما يوقد به النار أولا
~~كالقصب والكبريت
# وفي القاموس الضرمة محركة السعفة أو الشيحة في طرفها نار
# وفي الأزهار الضرمة بفتح المعجمة وسكون الراء غصن النخل والشيحة نبت في
~~طرفها نار فإنها إذ اشتعلت تحرق سريعا انتهى
# فالمراد بها الساعة اللغوية وهي أدنى ما يطلق عليه اسم الزمان من اللمحة
~~واللحظة والطرفة
# قال الخطابي ويكون ذلك في زمن
# PageV06P514
# المهدي أو عيسى عليهما الصلاة والسلام أو كليهما
# قال ms3074 القارىء والأخير هو الأظهر لظهور هذا الأمر في خروج الدجال وهو
~~زمانهما
### $ 8 - (باب ما جاء في قصر الأمل)
# [2333] قوله (أخبرنا أبو أحمد) هو الزبيري قوله (ببعض جسدي) وفي رواية
~~البخاري بمنكبي ففي هذه الرواية تعيين ما أبهم في رواية الترمذي ونكتة
~~الأخذ تقريبه إليه وتوجهه عليه ليتمكن في ذهنه ما يلقى لديه قال كن في
~~الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل قال الطيبي ليست أو للشك بل للتخيير
~~والإباحة والأحسن أن تكون بمعنى بل فشبه الناسك السالك بالغريب الذي ليس له
~~مسكن يأويه ولا مسكن يسكنه
# ثم ترقى وأضرب عنه إلى عابر السبيل لأن الغريب قد يسكن في بلد الغربة
~~بخلاف عابر السبيل القاصد لبلد شاسع بينهما أودية مردية ومفاوز مهلكة وقطاع
~~طريق فإن من شأنه أن لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة ومن ثم عقبه بقوله إذا
~~أمسيت فلا تنتظر الصباح إلخ وبقوله وعد نفسك في أهل القبور والمعنى استمر
~~سائرا ولا تفتر فإنك إن قصرت انقطعت وهلكت في تلك الأودية وهذا معنى المشبه
~~به وأما المشبه فهو قوله وخذ من صحتك لمرضك أي أن العمر لا يخلو عن صحة
~~ومرض
# فإذا كنت صحيحا فسر سير القصد وزد عليه بقدر قوتك ما دامت فيك قوة بحيث
~~يكون ما بك من تلك الزيادة قائما مقام ما لعله يفوت حالة المرض والضعف ذكره
~~الحافظ في الفتح
# وقال النووي رحمه الله معنى الحديث لا تركن إلى الدنيا ولا تتخذها وطنا
~~ولا تحدث نفسك بالبقاء فيها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب في غير
~~وطنه انتهى
# وعد نفسك بضم العين المهملة وفتح الدال المشددة أي اجعلها معدودة من أهل
~~القبور أي من جملتهم وواحدة من جماعتهم ففيه إشارة إلى ما قيل موتوا قبل أن
~~تموتوا وحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا فقال لي بن عمر هذا قول مجاهد أي قال
~~لي بن عمر من قوله إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء إلخ وفي رواية البخاري
~~وكان بن عمر يقول إذا
# PageV06P515
# أمسيت ms3075 فلا تنتظر الصباح وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك أي زمن
~~صحتك قبل سقمك بفتحتين أو بضم السين وسكون القاف أي قبل مرضك
# وفي رواية البخاري لمرضك والمعنى اشتغل في الصحة بالطاعة بحيث لو حصل
~~تقصير في المرض ليجبر بذلك ما اسمك غدا قال الحافظ أي هل يقال له شقي أو
~~سعيد ولم يرد اسمه الخاص به فإنه لا يتغير
# وقيل المراد هل يقال هو حي أو ميت انتهى
# قلت والظاهر عندي هو المعنى الثاني والله تعالى أعلم
# قوله وقد روى هذا الحديث الأعمش عن مجاهد عن بن عمر نحوه رواه البخاري في
~~صحيحه
# قال السيوطي في الجامع الصغير كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل
# رواه البخاري عن بن عمر زاد أحمد والترمذي وبن ماجة وعد من نفسك من أهل
~~القبور
# [2334] قوله (حدثنا سويد) هو بن نصر (عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس)
~~ثقة من الرابعة
# قوله هذا بن آدم الظاهر أن هذا إشارة حسية إلى صورة معنوية وكذا قوله
~~وهذا أجله وتوضيحه أنه أشار بيده إلى قدامه في مساحة الأرض أو في مساحة
~~الهواء بالطول أو العرض وقال هذا بن آدم ثم أخرها وأوقفها قريبا مما قبله
~~وقال هذا أجله (ووضع يده) أي عند تلفظه بقوله هذا بن آدم وهذا أجله (عند
~~قفاه) أي في عقب المكان الذي أشار به إلى الأجل (ثم بسطها) أي نشر يده على
~~هيئة فتح ليشير بكفه وأصابعه أو معنى بسطها وسعها في المسافة من المحل الذي
~~أشار به إلى الأجل فقال وثم بفتح المثلثة وتشديد الميم أي هنالك وأشار إلى
~~بعد مكان ذلك (أمله) أي
# PageV06P516
# مأموله وهو مبتدأ خبره ظرف قدم عليه للاختصاص والاهتمام كذا شرح القارىء
~~هذا الحديث وقال هذا ما سنح لي في هذا المقام من توضيح المرام
# وقال الطيبي رحمه الله قوله ووضع يده الواو للحال وفي قوله وهذا أجله
~~للجمع مطلقا فالمشار إليه أيضا مركب فوضع اليد على قفاه معناه أن هذا
~~الإنسان ms3076 الذي يتبعه أجله هو المشار إليه وبسط اليد عبارة عن مدها إلى قدام
~~انتهى
# وقال الشيخ عبد الحق في ترجمة المشكاة (هذا بن آدم وهذا أجله) أين أدمى
~~ست وأين أجل إوست يعني نزديك است بوي (ووضع يده عند قفاه) ونهاد انحضرت
~~أزيرلي تصوير وتمثيل قرب موت رابا دمى دستخودرانزدقاي خود يعني مركدر قفاي
~~ادمي ست وقريب بوي (ثم بسط) يس تربكشا دود رازكرد انحضرت دست داود ورد أشت
~~ازقفا أزبراي نمودن درازي أمل (فقال وثم أمله) وانجاست يعني بجاي دور أمل
~~واميداو يعني أجل نزديك امد وامل دور رفته أست انتهى بلفظه
# قلت كل من المغنيين اللذين ذكرهما القارىء والشيخ محتمل
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد) أخرجه أحمد من رواية علي بن علي عن أبي
~~المتوكل عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم غرز عودا بين يديه ثم غرز إلى
~~جنبه آخر ثم غرز الثالث فأبعده ثم قال هذا الإنسان وهذا أجله وهذا أمله
# قال الحافظ في الفتح والأحاديث متوافقة على أن الأجل أقرب من الأمل
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث
~~رواه الترمذي وبن حبان في صحيحه ورواه النسائي أيضا وبن ماجه بنحوه انتهى
# [2335] قوله (عن أبي السفر) بفتح السين المهملة والفاء هو سعيد بن يحمد
~~بضم الياء التحتانية وكسر الميم الهمداني الثوري الكوفي ثقة من الثالثة
# قوله (ونحن نعالج خصا لنا) قال في القاموس الخص بالضم البيت من القصب أو
~~البيت يسقف بخشبة كالأزج جمعه خصاص وخصوص انتهى
# وقال فيه الأزج محركة ضرب من الأبنية
# والمعنى نصلح بيتا لنا
# وفي رواية وأنا أطين حائطا لي أنا وأمي (قد وهي) أي ضعف قال في الصراح
~~وهي ضعيف شدن ونزديك شدن ديواربافتادن
# وقال في القاموس
# PageV06P517
# الوهي الشق في الشيء جمعه وهي وأوهية وهى كوعى وولي تخرق وانشق واسترخى
~~رباطه (فقال ما أرى) بضم الهمزة أي ما أظن (الأمر) أي الأجل (إلا أعجل من
~~ذلك) وفي رواية قال الأمر أسرع من ذلك ms3077 قيل الأجل أقرب من تخرب هذا البيت أي
~~تصلح بيتك خشية أن ينهدم قبل أن تموت وربما تموت قبل أن ينهدم فإصلاح عملك
~~أولى من إصلاح بيتك
# قال الطيبي رحمه الله أي كوننا في الدنيا كعابر سبيل أو راكب مستظل تحت
~~شجرة أسرع مما أنت فيه من اشتغالك بالبناء انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجة وبن حبان في
~~صحيحه
### $ 9 - (باب ما جاء أن فتنة هذه الأمة في المال)
# [2336] قوله (أخبرنا الحسن بن سوار) بفتح المهملة وتثقيل الواو البغوي
~~أبو العلاء المروزي صدوق من التاسعة (عن عبد الرحمن بن جبير) بجيم وموحدة
~~مصغرا (بن نفير) بنون وفاء مصغرا الحمصي ثقة من الرابعة (عن أبيه) أي جبير
~~بن نفير بن مالك بن عامر الحضرمي الحمصي ثقة جليل من الثانية مخضرم (عن كعب
~~بن عياض) الأشعري له صحبة عداده في أهل الشام روى عنه جبير بن نفير
# قوله (إن لكل أمة فتنة) أي ضلالا ومعصية (وفتنة أمتي المال) أي اللهو به
~~لأنه يشغل البال عن القيام بالطاعة وينسي الآخرة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الحاكم وقال صحيح وأقروه
# PageV06P518
### $ 20 - (باب ما جاء لو كان لابن آدم واديان من مال)
# لابتغى ثالثا [2337] قوله (حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد) بن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن بن عوف الزهري أبو يوسف المدني نزيل بغداد ثقة فاضل من صغار
~~التاسعة (أخبرنا أبي) أي إبراهيم بن سعد بن إبراهيم أبو إسحاق ثقة حجة تكلم
~~فيه بلا قادح من الثامنة
# قوله (واديا) كذا وقع في أصل الكروخي والصواب واد وثان كذا في هامش
~~النسخة الأحمدية من ذهب وفي رواية من فضة وذهب (ولا يملأ فاه) أي فمه وفي
~~رواية ولا يملأ جوف بن ادم
# وفي رواية لا يسد جوف بن آدم (إلا التراب) معناه لا يزال حريصا على
~~الدنيا حتى يموت ويمتلىء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث يخرج على حكم غالب
~~بني آدم في الحرص على الدنيا (ويتوب الله ms3078 على من تاب) أي أن الله يقبل
~~التوبة من الحريص كما يقبلها من غيره
# قيل وفيها إشارة إلى ذم الاستكثار من جمع المال وتمني ذلك والحرص عليه
~~للإشارة إلى أن الذي يترك ذلك يطلق عليه أنه تاب ويحتمل أن يكون تاب
~~بالمعنى اللغوي وهو مطلق الرجوع أي رجع عن ذلك الفعل والتمني
# وقال الطيبي يمكن أن يكون معناه أن بني آدم مجبولون على حب المال والسعي
~~في طلبه وأن لا يشبع منه إلا من عصمه الله ووفقه لإزالة هذه الجبلة عن نفسه
~~وقليل ما هم
# فوضع قوله ويتوب الله على من تاب موضعه إشعارا بأن هذه الجبلة المركوزة
~~مذمومة جارية مجرى الذنب وأن إزالتها ممكنة بتوفيق الله وتسديده وإلى ذلك
~~الإشارة بقوله تعالى ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون
# قوله (وفي الباب عن أبي بن كعب إلخ) أما حديث أبي بن كعب فأخرجه الترمذي
~~في فصله من أبواب المناقب
# وأما حديث أبي سعيد وحديث عائشة فلينظر من أخرجهما
# وأما حديث
# PageV06P519
# بن الزبير فأخرجه البخاري
# وأما حديث أبي واقد فأخرجه أحمد وأبو عبيد في فضائل القرآن ذكره الحافظ
~~في الفتح
# وأما حديث جابر فأخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن كما في الفتح
# وأما حديث بن عباس فأخرجه البخاري ومسلم
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه بن ماجه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان
### $ 1 - (باب ما جاء قلب الشيخ شاب على حب اثنتين)
# [2338] قوله (عن القعقاع بن حكيم) الكناني المدني ثقة من الرابعة
# قوله (قلب الشيخ شاب) أي قوي نشطان (طول الحياة وكثرة المال) بالجر فيهما
~~بدل من اثنتين ويجوز الرفع والنصب
# قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه أن قلب الشيخ كامل الحب لكثرة المال
~~وطول الحياة محتكم كاحتكام قوة الشاب في شبابه
# هذا صوابه
# وقيل في تفسيره غير هذا مما لا يرتضى انتهى
# قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه الترمذي في هذا الباب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري في باب من بلغ ستين سنة
~~فقد ms3079 أعذر الله إليه في العمر من كتاب الرقاق ومسلم في باب كراهة الحرص على
~~الدنيا من كتاب الزكاة والنسائي في الرقاق
# [2339] قوله (يهرم) بفتح الراء من باب علم أي يشيب والهرم كبر السن
~~(ويشب) بكسر الشين المعجمة وتشديد الموحدة من باب ضرب أي ينمو ويقوى (منه)
~~أي من أخلاقه (اثنتان) أي خصلتان (الحرص على العمر) أي طوله (والحرص على
~~المال) أي على جمعه ومنعه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV06P520
### $ 2 - (باب ما جاء في الزهادة في الدنيا)
# [2340] قوله (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي (أخبرنا محمد بن
~~المبارك) الصوري نزيل دمشق القلانسي القرشي ثقة من كبار العاشرة (أخبرنا
~~عمرو بن واقد) الدمشقي أبو حفص مولى قريش متروك من السادسة (أخبرنا يونس بن
~~حلبس) هو بن ميسرة قال في التقريب يونس بن ميسرة بن حلبس بفتح المهملة
~~والموحدة بينهما لام ساكنة وآخره مهملة وزن جعفر وقد ينسب لجده ثقة عابد
~~معمر من الثالثة انتهى
# قوله (الزهادة في الدنيا) بفتح الزاي أي ترك الرغبة فيها (ليست بتحريم
~~الحلال) كما يفعله بعض الجهلة زعما منهم أن هذا من الكمال فيمتنع من أكل
~~اللحم والحلواء والفواكه ولبس الثوب الجديد ومن التزوج ونحو ذلك وقد قال
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن
~~الله لا يحب المعتدين وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم فعل هذه الأفعال ولا
~~أكمل من حالة الكمال (ولا إضاعة المال) أي بتضييعه وصرفه في غير محله بأن
~~يرميه في بحر أو يعطيه للناس من غير تمييز بين غني وفقير (ولكن الزهادة) أي
~~المعتبرة الكاملة (في الدنيا) أي في شأنها (أن لا تكون بما في يديك) من
~~الأموال أو من الصنائع والأعمال (أوثق) أي أرجى منك (مما في يد الله) وفي
~~وفيه نوع من المشاكلة
# والمعنى ليكن اعتمادك بوعد الله لك من إيصال الرزق إليك ومن إنعامه عليك
~~من حيث لا تحتسب ومن وجه لا تكتسب أقوى وأشد مما ms3080 في يديك من الجاه والكمال
~~والعقار وأنواع الصنائع فإن ما في يديك يمكن تلفه وفناؤه بخلاف ما في
~~خزائنه فإنه محقق بقاؤه كما قال تعالى ما عندكم
# PageV07P003
# ينفد وما عند الله باق (وأن تكون) عطف على أن لا تكون (إذ أنت أصبت بها)
~~بصيغة المجهول (أرغب فيها) أي في حصول المصيبة (لو أنها) أي لو فرض أن تلك
~~المصيبة (أبقيت لك) أي منعت لأجلك وأخرت عنك فوضع أبقيت موضع لم تصب وجواب
~~لو ما دل عليه ما قبلها
# وخلاصته أن تكون رغبتك في وجود المصيبة لأجل ثوابها أكثر من رغبتك في
~~عدمها فهذان الأمران شاهدان عدلان على زهدك في الدنيا وميلك في العقبى قاله
~~القارىء
# وقال الطيبي لو أنها أبقيت لك حال من فاعل أرغب وجواب لو محذوف وإذا ظرف
# والمعنى أن تكون في حال المصيبة وقت إصابتها أرغب من نفسك في المصيبة حال
~~كونك غير مصاب بها لأنك تثاب بها إليك ويفوتك الثواب إذا لم تصل إليك
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن ماجه
# [2341] قوله (أخبرنا حريث بن السائب) التميمي وقيل الهلالي البصري المؤذن
~~صدوق يخطىء من السابعة (سمعت الحسن) هو البصري رحمه الله (حدثني حمران)
~~بمضمومة وسكون ميم وبراء مهملة (بن أبان) مولى عثمان بن عفان اشتراه في زمن
~~أبي بكر الصديق ثقة من الثانية
# قوله (ليس لابن آدم حق) أي حاجة (في سوى هذه الخصال) قال الطيبي رحمه
~~الله موصوف سوى محذوف أي في شيء سوى هذه إلخ والمراد بها ضروريات بدنه
~~المعين
# PageV07P004
# على دينه (بيت) بالجر ويجوز الرفع وكذا فيما بعده من الخصال المبينة
~~(يسكنه) أي محل يأوي إليه دفعا للحر والبرد (وثوب يواري عورته) أي يسترها
~~عن أعين الناس (وجلف الخبز) بكسر جيم وسكون لام ويفتح
# ففي النهاية الجلف الخبز وحده لا أدم معه
# وقيل الخبز الغليظ اليابس ويروى بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز
~~وقال الهروي الجلف ها هنا الظرف مثل الخرج والجوالق يريد ما يترك فيه الخبز
~~انتهى
# وفي الغريبين قال ms3081 شمر عن بن الأعرابي الجلف الظرف مثل الخرج والجوالق
# قال القاضي رحمه الله ذكر الظرف وأراد به المظروف أي كسرة خبز وشربة ماء
~~انتهى
# والمقصود غاية القناعة ونهاية الكفاية والماء قال القارىء رحمه الله
~~بالجر عطفا على الجلف أو الخبز وهو الظاهر المفهوم من كلام الشراح
# وفي بعض النسخ يعني من المشكاة بالرفع بناء على أنه إحدى الخصال قيل أراد
~~بالحق ما وجب له من الله من غير تبعة في الآخرة وسؤال عنه وإذا اكتفى بذلك
~~من الحلال لم يسأل عنه لأنه من الحقوق التي لا بد للنفس منها
# وأما ما سواه من الحظوظ يسأل عنه ويطالب بشكره
# وقال القاضي رحمه الله أراد بالحق ما يستحقه الإنسان لافتقاره إليه وتوقف
~~تعيشه عليه وما هو المقصود الحقيقي من المال
# وقيل أراد به ما لم يكن له تبعة حساب إذا كان مكتسبا من وجه حلال انتهى
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الحاكم في مستدركه قال المناوي إسناده صحيح
### | 3 - 
# [2342] قوله (عن مطرف) بن عبد الله بن الشخير العامري الجرشي البصري ثقة
~~عابد فاضل من الثانية (عن أبيه) أي عبد الله بن الشخير بن عوف العامري
~~صحابي من مسلمة الفتح
# قوله (انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم) أي وصل إليه (وهو) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم (ألهاكم التكاثر) أي أشغلكم طلب كثرة المال (قال) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم (مالي مالي) أي يغتر بنسبة المال إلى نفسه
# PageV07P005
# تارة ويفتخر به أخرى (وهل لك من مالك) أي هل يحصل لك من المال وينفعك في
~~المال (إلا ما تصدقت فأمضيت) أي فأمضيته وأبقيته لنفسك يوم الجزاء قال
~~تعالى ما عندكم ينفد وما عند الله باق وقال عز وجل من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا فيضاعفه له
# (أو أكلت) أي استعملت من جنس المأكولات والمشروبات ففيه تغليب أو اكتفاء
~~(فأفنيت) أي فأعدمتها (أو لبست) من الثياب (فأبليت) أي فأخلقتها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم في الزهد
# [2343] 24 قوله (أخبرنا عمر ms3082 بن يونس) بن القاسم الحنفي أبو حفص اليمامي
~~الجرشي ثقة من التاسعة (أخبرنا عكرمة بن عمار) العجلي أبو عمار اليمامي
~~أصله من البصرة صدوق يغلط
# وفي روايته عن يحيى بن كثير اضطراب ولم يكن له كتاب من الخامسة (أخبرنا
~~شداد بن عبد الله) القرشي أبو عمار الدمشقي ثقة يرسل من الرابعة
# قوله (إنك إن تبذل الفضل) أي إنفاق الزيادة على قدر الحاجة والكفاف فإن
~~مصدرية مع مدخولها مبتدأ خبره (خير لك) أي في الدنيا والأخرى (وإن تمسكه)
~~أي ذلك الفضل وتمنعه
# قال النووي قوله صلى الله عليه وسلم إنك أن تبذل الفضل خير لك وأن تمسكه
~~شر لك هو بفتح همزة أن معناه إن بذلت الفاضل عن حاجتك وحاجة عيالك فهو خير
~~لك لبقاء ثوابه وإن أمسكته فهو شر لك لأنه إن أمسك عن الواجب استحق العقاب
~~عليه وإن أمسك عن المندوب فقد نقص ثوابه وفوت مصلحة نفسه في آخرته وهذا كله
~~شر انتهى (ولا تلام على كفاف) بالفتح وهو من الرزق القوت وهو ما كف عن
~~الناس وأغنى عنهم
# والمعنى لا تذم على حفظه وإمساكه أو على تحصيله وكسبه ومفهومه إنك إن
~~حفظت أكثر من ذلك ولم تتصدق بما فضل عنك فأنت مذموم وبخيل وملوم قاله
~~القارىء
# وقال النووي معنى لا تلام على كفاف أن قدر الحاجة لا لوم على صاحبه وهذا
~~إذا لم يتوجه في
# PageV07P006
# الكفاف حق شرعي كمن كان له نصاب زكوي ووجبت الزكاة بشروطها وهو محتاج إلى
~~ذلك النصاب لكفافه وجب عليه إخراج الزكاة ويحصل كفايته من جهة مباحة انتهى
# (وابدأ) أي ابتدىء في إعطاء الزائد على قدر الكفاف (بمن تعول) أي بمن
~~تمونه ويلزمك نفقته
# قال النووي فيه تقديم نفقة نفسه وعياله لأنها منحصرة فيه بخلاف نفقة
~~غيرهم
# وفيه الابتداء بالأهم فالأهم في الأمور الشرعية (اليد العليا) أي النفقة
~~(خير من اليد السفلى) أي السائلة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم في الزكاة
### | 5 - 
# [2344] قوله (حدثنا علي بن سعيد) بن مسروق الكندي الكوفي صدوق ms3083 من العاشرة
~~(عن بكر بن عمرو) المعافري المصري إمام جامعها صدوق عابد من السادسة (عن
~~عبد الله بن هبيرة) بضم الهاء وفتح الموحدة مصغرا بن أسعد السبائى بفتح
~~المهملة والموحدة ثم همزة مقصورة الحضرمي كنيته أبو هبيرة المصري ثقة من
~~الثالثة (عن أبي تميم الجيشاني) قال في التقريب عبد الله بن مالك بن أبي
~~الأسحم بمهملتين أبو تميم الجيشاني بجيم وياء ساكنة بعدها معجمة مشهور
~~بكنيته المصري ثقة مخضرم من الثالثة
# قوله (لو أنكم كنتم توكلون) بحذف إحدى التاءين للتخفيف أي تعتمدون (حق
~~توكله) بأن تعلموا يقينا أن لا فاعل إلا الله وأن لا معطي ولا مانع إلا هو
~~ثم تسعون في الطلب بوجه جميل وتوكل (لرزقتم كما ترزق الطير) بمثناة فوقية
~~مضمومة أوله (تغدو) أي تذهب أول النهار (خماصا) بكسر الخاء المعجمة جمع
~~خميص أي جياعا (وتروح) أي ترجع آخر النهار (بطانا) بكسر الموحدة جمع بطين
~~وهو عظيم البطن والمراد شباعا
# قال المناوي أي تغدو بكرة وهي جياع وتروح عشاء وهي ممتلئة الأجواف فالكسب
~~ليس برازق بل الرازق هو الله تعالى فأشار بذلك إلى أن التوكل ليس التبطل
~~والتعطل بل لا بد فيه من
# PageV07P007
# التوصل بنوع من السبب لأن الطير ترزق بالسعي والطلب ولهذا قال أحمد ليس
~~في الحديث ما يدل على ترك الكسب بل فيه ما يدل على طلب الرزق وإنما أراد لو
~~توكلوا على الله في ذهابهم ومجيئهم وتصرفهم وعلموا أن الخير بيده لم
~~ينصرفوا إلا غانمين سالمين كالطير
# لكن اعتمدوا على قوتهم وكسبهم وذلك لا ينافي التوكل انتهى
# وقال الشيخ أبو حامد وقد يظن أن معنى التوكل ترك الكسب بالبدن وترك
~~التدبير بالقلب والسقوط على الأرض كالخرقة الملقاة أو كلحم على وضم وهذا ظن
~~الجهال فإن ذلك حرام في الشرع والشرع قد أثنى على المتوكلين فكيف ينال مقام
~~من مقامات الدين محظور من محظورات الدين بل نكشف عن الحق فيه فنقول إنما
~~يظهر تأثير التوكل في حركة العبد وسعيه بعمله إلى مقاصده
# وقال الإمام أبو القاسم ms3084 القشيري اعلم أن التوكل محله القلب وأما الحركة
~~بالظاهر فلا تنافي التوكل بالقلب بعد ما يحقق العبد أن الرزق من قبل الله
~~تعالى فإن تعسر شيء فبتقديره وإن تيسر شيء فبتيسيره
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي وبن حبان في صحيحه
~~والحاكم
# [2345] قوله (كان أخوان) أي اثنان من الإخوان (على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) أي في زمنه فكان أحدهما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم أي
~~لطلب العلم والمعرفة (والآخر يحترف) أي يكتسب أسباب المعيشة فكأنهما كانا
~~يأكلان معا (فشكا المحترف) أي في عدم مساعدة أخيه إياه في حرفته وفي كسب
~~اخر لمعيشته فقال (لعلك ترزق به) بصيغة المجهول أي أرجو وأخاف أنك مرزوق
~~ببركته لأنه مرزوق بحرفتك فلا تمنن عليه بصنعتك
# قال الطيبي ومعنى لعل في قوله لعلك يجوز أن يرجع إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيفيد القطع والتوبيخ كما ورد فهل ترزقون إلا بضعفائكم وأن يرجع
~~المخاطب ليبعثه على التفكر والتأمل فينتصف من نفسه انتهى
# PageV07P008
# وحديث أنس هذا ذكره صاحب المشكاة
# وقال رواه الترمذي وقال هذا حديث صحيح غريب انتهى
# وليس قول الترمذي هذا في النسخ الحاضرة عندنا
# وأخرجه أيضا الحاكم
### | 6 - 
# [2346] قوله (حدثنا عمرو بن مالك) الراسبي أبو عثمان البصري ضعيف من
~~العاشرة (ومحمود بن خداش البغدادي) قال في التقريب محمود بن خداش بكسر
~~المعجمة ثم مهملة خفيفة وآخره معجمة الطالقاني نزيل بغداد صدوق من العاشرة
~~(حدثنا عبد الرحمن بن أبي شميلة) بمعجمة مصغرا الأنصاري المدني القبائي بضم
~~القاف وتخفيف الموحدة
# ممدود مقبول من السابعة (عن سلمة بن عبيد الله بن محصن) بكسر الميم وسكون
~~الحاء وفتح الصاد المهملتين
# قال الحافظ في التقريب سلمة بن عبد الله ويقال بن عبيد الله بن محصن
~~الأنصاري الخطمي المدني مجهول من الرابعة
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن أبيه ويقال له صحبة
# وروى عنه عبد الرحمن بن أبي شميلة الأنصاري ذكره بن حبان في الثقات له في
~~السنن حديث واحد من ms3085 أصبح منكم آمنا في سربه الحديث
# قال وقال أحمد لا أعرفه
# وقال العقيلي لا يتابع على حديثه انتهى
# (عن أبيه) أي عبيد الله بن محصن قال في التقريب عبد الله بن محصن
~~الأنصاري يقال عبيد الله بالتصغير ورجح مختلف في صحبته له حديث انتهى
# (وكانت له صحبة) قال في تهذيب التهذيب في ترجمته قال بن عبد البر أكثرهم
~~يصحح صحبته
# وقال أبو نعيم أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ورآه
# وذكره البخاري وغير واحد فيمن اسمه عبيد الله يعني مصغرا انتهى
# قوله (من أصبح منكم) أي أيها المؤمنون (آمنا) أي غير خائف من عدو (في
~~سربه) المشهور كسر السين أي في نفسه وقيل السرب الجماعة فالمعنى في أهله
~~وعياله وقيل بفتح السين أي في مسلكه وطريقه وقيل بفتحتين أي في بيته
# كذا ذكره القارىء عن بعض الشراح
# وقال التوربشتي رح أبى بعضهم إلا السرب بفتح السين والراء أي في بيته ولم
~~يذكر فيه رواية ولو سلم له قوله أن يطلق السرب على كل بيت كان قوله هذا
~~حربا بأن يكون أقوى الأقاويل إلا أن السرب يقال للبيت الذي هو في الأرض
# وفي القاموس
# PageV07P009
# السرب الطريق وبالكسر الطريق والبال والقلب والنفس والجماعة وبالتحريك
~~جحر الوحشي والحفير تحت الأرض انتهى
# فيكون المراد من الحديث المبالغة في حصول الأمن ولو في بيت تحت الأرض ضيق
~~كجحر الوحش أو التشبيه به في خفائه وعدم ضياعه (معافى) اسم مفعول من باب
~~المفاعلة أي صحيحا سالما من العلل والأسقام (في جسده) أي بدنه ظاهرا وباطنا
~~(عنده قوت يومه) أي كفاية قوته من وجه الحلال (فكأنما حيزت) بصيغة المجهول
~~من الحيازة وهي الجمع والضم (له) الضمير عائد لمن رابط للجملة أي جمعت له
~~(الدنيا) وزاد في المشكاة بحذافيرها
# قال القارىء أي بتمامها والحذافير الجوانب وقيل الأعالي واحدها حذفار أو
~~حذفور
# والمعنى فكأنما أعطي الدنيا بأسرها انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه البخاري في الأدب المفرد وبن ماجه
# قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري رح ms3086 (أخبرنا الحميدي) هو
~~عبد الله بن الزبير بن عيسى القرشي المكي أبو بكر ثقة حافظ فقيه أجل أصحاب
~~بن عيينة من العاشرة
# قال الحاكم كان البخاري إذا وجد الحديث عند الحميدي لا يعدوه إلى غيره
~~كذا في التقريب
### $ 7 - (باب ما جاء في الكفاف والصبر عليه)
# قال في النهاية الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشيء ويكون بقدر الحاجة إليه
# [2347] قوله (عن يحيى بن أيوب) هو الغافقي (عن عبيد الله بن زحر) بفتح
~~الراء وسكون المهملة الضمري مولاهم الافريقي صدوق يخطىء من السادسة
# PageV07P010
# قوله (إن أغبط أوليائي) أفعل تفضيل بني للمفعول لأن المغبوط به حاله أي
~~أحسنهم حالا وأفضلهم مالا (عندي) أي في اعتقادي (لمؤمن) اللام زائدة
# في خبر المبتدأ للتأكيد أو هي للابتداء أو المبتدأ محذوف أي لهو مؤمن
~~(خفيف الحاذ) بتخفيف الذال المعجمة أي خفيف الحال الذي يكون قليل المال
~~وخفيف الظهر من العيال
# قال الجزري في النهاية الحاذ والحال واحد وأصل الحاذ طريقة المتن وهو ما
~~يقع عليه اللبد من ظهر الفرس أي خفيف الظهر من العيال انتهى
# ومجمل المعنى أحق أحبائي وأنصاري عندي بأن يغبط ويتمنى حاله مؤمن بهذه
~~الصفة (ذو حظ من الصلاة) أي ومع هذا هو صاحب لذة وراحة من المناجاة مع الله
~~والمراقبة واستغراق في المشاهدة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم قرة عيني في
~~الصلاة
# وأرحنا بها يا بلال قاله القارىء (أحسن عبادة ربه) تعميم بعد تخصيص
~~والمراد إجادتها على الإخلاص (وأطاعه في السر) أي كما أطاعه في العلانية
~~فهو من باب الاكتفاء والتخصيص لما فيه من الاعتناء قاله القارىء
# وجعله الطيبي عطف تفسير على أحسن وكذا المناوي (وكان غامضا) أي خاملا
~~خافيا غير مشهور (في الناس) أي فيما بينهم (لا يشار إليه بالأصابع) بيان
~~وتقرير لمعنى الغموض (وكان رزقه كفافا) أي بقدر الكفاية لا أزيد ولا أنقص
~~(فصبر على ذلك) أي على الرزق الكفاف أو على الخمول والغموض أو على ما ذكر
~~دلالة على أن ملاك الأمر الصبر وبه يتقوى على ms3087 الطاعة قال تعالى واستعينوا
~~بالصبر والصلاة وقال أولئك يجزون الغرفة بما صبروا (ثم نقر بيديه) بفتح
~~النون والقاف وبالراء
# ووقع في المشكاة نقد بالدال المهملة بدل الراء قال في المجمع ثم نقد بيده
~~بالدال من نقدته بأصبعي واحدا بعد واحد وهو كالنقر بالراء ويروى به أيضا
~~والمراد ضرب الأنملة على الأنملة أو على الأرض كالمتقلل للشيء أي يقلل عمره
~~وعدد بواكيه ومبلغ تراثه
# وقيل هو فعل المتعجب من الشيء
# وقيل للتنبيه على أن ما بعده مما يهتم به (عجلت) بصيغة المجهول من
~~التعجيل (منيته) أي موته قال في المجمع أي يسلم روحه سريعا لقلة تعلقه
~~بالدنيا وغلبة شوقه إلى الآخرة
# أو أراد أنه قليل مؤن الممات كما كان قليل مؤن الحياة أو كان قبض روحه
~~سريعا (قلت بواكيه) جمع
# PageV07P011
# باكية أي امرأة تبكي على الميت (قل تراثه) أي ميراثه وماله المؤخر عنه
~~مما يورث وتراث الرجل ما يخلفه بعد موته من متاع الدنيا وتاءه بدل من الواو
# وحديث أبي أمامة هذا أخرجه أيضا أحمد وبن ماجه
# قوله (وبهذا الإسناد) أي بالإسناد المذكور المتقدم
# قوله (عرض علي ربي) أي إلي عرضا حسيا أو معنويا وهو الأظهر
# والمعنى شاورني وخيرني بين الوسع في الدنيا واختيار البلغة لزاد العقبى
~~من غير حساب ولا عتاب
# قاله القارىء (بطحاء مكة) أي أرضها ورمالها (ذهبا) أي يدل حجرها ومدرها
# وأصل البطحاء مسيل الماء وأراد هنا عرصة مكة وصحاريها فإضافته بيانية
# قال الطيبي قوله بطحاء مكة تنازع فيه عرض وليجعل أي عرض علي بطحاء مكة
~~ليجعلها لي ذهبا وقال في اللمعات وجعلها ذهبا إما يجعل حصاه ذهبا أو ملء
~~مثله بالذهب
# والأول أظهر وجاء في بعض الروايات جعل جبالها ذهبا انتهى (قلت لا) أي لا
~~أريد ولا أختار (ولكن أشبع يوما) أي أختار أو أريد أن أشبع وقتا أي فأشكر
~~(وأجوع يوما) أي فأصبر (أو قال ثلاثا أو نحو هذا) شك من الراوي (تضرعت
~~إليك) بعرض الافتقار عليك (وذكرتك) أي في نفسي وبلساني (فإذا شبعت شكرتك)
~~على ms3088 إشباعك وسائر نعمائك (وحمدتك) أي بما ألهمتني من ثنائك
# قوله (وفي الباب عن فضالة بن عبيد) أخرجه الترمذي في هذا الباب
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد
# قوله (وعلي بن يزيد يضعف في الحديث إلخ) قال في التقريب علي بن يزيد بن
# PageV07P012
# أبي زياد الألهاني أبو عبد الملك الدمشقي صاحب القاسم بن عبد الرحمن ضعيف
~~من السادسة
# [2348] قوله (عن شرحبيل بن شريك) المعافري أبي محمد المصري ويقال شرحبيل
~~بن عمرو بن شريك صدوق من السادسة
# قوله (قد أفلح) أي فاز وظفر بالمقصود (من أسلم) أي انقاد لربه (ورزق) أي
~~من الحلال (كفافا) أي ما يكف من الحاجات ويدفع الضرورات (وقنعه الله) أي
~~جعله قانعا بما آتاه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وبن ماجه
# [2349] قوله (أن أبا علي عمرو بن مالك الجنبي) بفتح الجيم وسكون النون
~~بعدها موحدة الهمداني بصري ثقة من الثالثة
# قوله (طوبى لمن هدي للإسلام) ببناء هدي للمفعول (وكان عيشه كفافا) أي لا
~~ينقص عن حاجته ولا يزيد على كفايته فيبطر ويطغى
# (وقنع) كمنع أي رضي بالقسم ولم تطمح نفسه لزيادة عليه
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه بن حبان والحاكم
# قال المناوي في شرح الجامع الصغير قال الحاكم على شرط مسلم وأقروه
# PageV07P013
### $ 28 - (باب ما جاء في فضل الفقر)
# [2350] قوله (أخبرنا روح) بفتح راء وسكون واو وإهمال حاء (بن أسلم)
~~الباهلي أبو حاتم البصري ضعيف من التاسعة (أخبرنا شداد) بن سعيد (أبو طلحة
~~الراسبي) البصري صدوق يخطىء من الثامنة (عن أبي الوازع) اسمه جابر بن عمرو
~~الراسبي صدوق يهم من التاسعة
# قوله (والله إني لأحبك) أي حبا بليغا وإلا فكل مؤمن يحبه (فقال له انظر
~~ما تقول) أي رمت أمرا عظيما وخطبا خطيرا فتفكر فيه فإنك توقع نفسك في خطر
# وأي خطر أعظم من أن يستهدفها غرضا لسهام البلايا والمصائب فهذا تمهيد
~~لقوله فأعد للفقر تجفافا (قال والله إني لأحبك ثلاث مرات) ظرف لقال (إن كنت
~~تحبني) حبا بليغا كما تزعم (فأعد) أمر مخاطب من ms3089 الاعداد أي فهيء (للفقر) أي
~~بالصبر عليه بل بالشكر والميل إليه (تجفافا) بكسر الفوقية وسكون الجيم أي
~~درعا وجنة
# ففي المغرب هو شيء يلبس على الخيل عند الحرب كأنه درع تفعال من جف لما
~~فيه من الصلابة واليبوسة انتهى
# فتاؤه زائدة على ما صرح به في النهاية
# وفي القاموس التجفاف بالكسر آلة للحرب يلبسه الفرس والإنسان ليقيه في
~~الحرب
# فمعنى الحديث إن كنت صادقا في الدعوى ومحقا في المعنى فهيء آلة تنفعك حال
~~البلوى فإن البلاء والولاء متلازمان في الخلا والملا
# ومجمله أنه تهيأ للصبر خصوصا على الفقر لتدفع به عن دينك بقوة يقينك ما
~~ينافيه من الجزع والفزع وقلة القناعة وعدم الرضا بالقسمة
# وكنى بالتجفاف عن الصبر لأنه يستر الفقر كما يستر التجفاف البدن عن الضر
# قاله القارىء (من السيل) أي إذا انحدر من علو (إلى منتهاه) أي مستقره في
~~سرعة وصوله
# والمعنى أنه لابد من وصول
# PageV07P014
# الفقر بسرعة إليه ومن نزول البلايا والرزايا بكثرة عليه فإن أشد الناس
~~بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل خصوصا سيد الأنبياء فيكون بلاؤه أشد
~~بلائهم ويكون لأتباعه نصيب على قدر ولائهم
# قوله (حدثنا نصر بن علي) بن نصر بن علي الجهضمي ثقة ثبت طلب للقضاء
~~فامتنع من العاشرة (أخبرنا أبي) أي علي بن نصر بن علي الجهضمي البصري ثقة
~~من كبار التاسعة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد
### $ 9 - (باب ما جاء أن فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل)
# أغنيائهم [2351] قوله (أخبرنا زياد بن عبد الله) بن الطفيل العامر
~~البكائي
# أبو محمد الكوفي صدوق ثبت في المغازي وفي حديثه عن غير بن إسحاق لين من
~~الثامنة ولم يثبت أن وكيعا كذبه
# وله في البخاري موضع واحد متابعة
# قوله (فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بخمسمائة سنة) فالفقراء
~~في تلك المدة لهم حسن العيش في العقبى مجازاة لما فاتهم من التنعم في
~~الدنيا كما قال تعالى كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية أي
~~الماضية أو الخالية عن المأكل والمشرب صياما أو وقت ms3090 المجاعة
# PageV07P015
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو وجابر) أما حديث أبي
~~هريرة فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه مسلم في الزهد
# وفيه أن فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة إلى الجنة بأربعين
~~خريفا
# وأما حديث جابر فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# [2352] قوله (أخبرنا ثابت بن محمد العابد الكوفي) أبو محمد ويقال أبو
~~إسماعيل صدوق زاهد يخطئ في أحاديث من التاسعة (أخبرنا الحارث بن النعمان)
~~بن سالم الليثي الكوفي بن أخت سعيد بن جبير ضعيف من الخامسة
# قوله (اللهم أحيني مسكينا) قيل هو من المسكنة وهي الذلة والافتقار فأراد
~~صلى الله عليه وسلم بذلك إظهار تواضعه وافتقاره إلى ربه إرشادا لأمته إلى
~~استشعار التواضع والاحتراز عن الكبر والنخوة وأراد بذلك التنبيه على علو
~~درجات المساكين وقربهم من الله تعالى قاله الطيبي رحمه الله (واحشرني في
~~زمرة المساكين) أي اجمعني في جماعتهم بمعنى اجعلني منهم لكن لم يسأل مسكنة
~~ترجع للقلة بل للإخبات والتواضع والخشوع
# قال السهروردي لو سأل الله أن يحشر المساكين في زمرته لكان لهم الفخر
~~العميم والفضل العظيم فكيف وقد سأل أن يحشر في زمرتهم (لم يا رسول الله) أي
~~لأي شيء دعوت هذا الدعاء واخترت الحياة والممات والبعث مع المساكين
~~والفقراء دون أكابر الأغنياء (قال إنهم) استئناف في معنى التعليل أي لأنهم
~~مع قطع النظر عن بقية فضائلهم وحسن أخلاقهم وشمائلهم (بأربعين خريفا) أي
~~بأربعين سنة قال الجزري في النهاية الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما
~~بين الصيف والشتاء ويريد به أربعين سنة لأن الخريف لا يكون في السنة إلا
~~مرة واحدة فإذا انقضى أربعون خريفا فقد مضت أربعون سنة انتهى
# PageV07P016
# فإن قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين الحديث السابق فإنهما بظاهرهما
~~متخالفان
# قلت أوجه التوفيق بينهما أن يقال المراد بكل من العددين إنما هو التكثير
~~لا التحديد فتارة عبر به وأخرى بغيره تفننا ومآلهما واحد أو أخبر أولا
~~بأربعين كما أوحي إليه ثم أخبر ثانيا ms3091 بخمس مائة عام زيادة من فضله على
~~الفقراء ببركته صلى الله عليه وسلم والتقدير بأربعين خريفا إشارة إلى أقل
~~المراتب وبخمسمائة عام إلى أكثرها
# ويدل عليه ما رواه الطبراني عن مسلمة بن مخلد ولفظه سبق المهاجرون الناس
~~بأربعين خريفا إلى الجنة ثم يكون الزمرة الثانية مائة خريف
# فالمعنى أن يكون الزمرة الثالثة مائتين وهلم جرا وكأنهم محصورون في خمس
~~زمر أو الاختلاف باختلاف مراتب أشخاص الفقراء في حال صبرهم ورضاهم وشكرهم
~~وهو الأظهر المطابق لما في جامع الأصول حيث قال وجه الجمع بينهما أن
~~الأربعين أراد بها تقدم الفقير الحريص على الغني
# وأراد بالخمس مائة تقدم الفقير الزاهد على الغني الراغب فكان الفقير
~~الحريص على درجتين من خمس وعشرين درجة من الفقير الزاهد وهذه نسبة الأربعين
~~إلى الخمس مائة ولا تظنن أن التقدير وأمثاله يجري على لسان النبي صلى الله
~~عليه وسلم جزافا ولا باتفاق بل لسر أدركه ونسبة أحاط بها علمه فإنه صلى
~~الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى (أحبي المساكين) أي
~~بقلبك (وقربيهم) أي إلى مجلسك حال تحديثك (فإن الله يقربك يوم القيامة) أي
~~بتقريبهم تقريبا إلى الله سبحانه وتعالى
# قال القارىء في المرقاة إن لم يكن دليل آخر غير هذا الحديث لكفى حجة
~~واضحة على أن الفقير الصابر خير من الغني الشاكر
# وأما حديث الفقر فخري وبه أفتخر
# فباطل لا أصل له على ما صرح به من الحفاظ العسقلاني وغيره
# وأما حديث كاد الفقر أن يكون كفرا فهو ضعيف جدا وعلى تقدير صحته فهو
~~محمول على الفقر القلبي المؤدي إلى الجزع والفزع بحيث يفضي إلى عدم الرضاء
~~بالقضاء والاعتراض على تقسيم رب الأرض والسماء ولذا قال صلى الله عليه وسلم
~~ليس الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس انتهى
# قلت قال الحافظ في التلخيص قوله يستدل على أن الفقير أحسن حالا من
~~المسكين بما نقل الفقر فخري وبه أفتخر
# وهذا الحديث سئل عنه الحافظ بن تيمية فقال إنه كذب لا ms3092 يعرف في شيء من كتب
~~المسلمين المروية وجزم الصغائي بأنه موضوع انتهى
# PageV07P017
# فإن قلت ما وجه الجمع بين حديث هذا وبين حديث عائشة الذي فيه استعاذته
~~صلى الله عليه وسلم من الفقر
# قلت قال الحافظ في التلخيص إن الذي استعاذ منه وكرهه فقر القلب والذي
~~اختاره وارتضاه طرح المال
# وقال بن عبد البر الذي استعاذ منه هو الذي لا يدرك معه القوت والكفاف ولا
~~يستقر معه في النفس غنى لأن الغنى عنده صلى الله عليه وسلم غنى النفس وقد
~~قال تعالى ووجدك عائلا فأغنى ولم يكن غناه أكثر من ادخاره قوت سنة لنفسه
~~وعياله
# وكان الغني في محله قلبه ثقة بربه وكان يستعيذ من فقر منس وغنى مطغ وفيه
~~دليل على أن الغنى والفقر طرفين مذمومين وبهذا تجتمع الأخبار في هذا المعنى
~~انتهى
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان
# وقال الحافظ في التلخيص بعد ذكر هذا الحديث رواه الترمذي واستغربه
~~وإسناده ضعيف
# وقال وفي الباب عن أبي سعيد رواه بن ماجه وفي إسناده ضعف أيضا وله طريق
~~أخرى في المستدرك من حديث عطاء عنه وطوله البيهقي ورواه البيهقي من حديث
~~عبادة بن الصامت
# تنبيه أسرف بن الجوزي فذكر هذا الحديث في الموضوعات وكأنه أقدم عليه لما
~~رآه مباينا للحال التي مات عليها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان مكفيا
# قال البيهقي ووجهه عندي أنه لم يسأل المسكنة التي يرجع معناها إلى القلة
~~وإنما سأل المسكنة التي يرجع معناها إلى الإخبات والتواضع انتهى
# [2353] قوله (بخمسمائة عام نصف يوم) بالجر على أنه بدل أو عطف بيان عن
~~خمسمائة عام فإن اليوم الأخروي مقدار طوله ألف سنة من سني الدنيا لقوله
~~تعالى وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون فنصفه خمسمائة
# وأما قوله تعالى في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة فمخصوص من عموم ما سبق
~~أو محمول على تطويل ذلك اليوم على
# PageV07P018
# الكفار كما يطوى حتى يصير كساعة بالنسبة إلى الأبرار كما يدل عليه قوله
~~تعالى فإذا ms3093 نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) قال المنذري بعد ذكر هذا الحديث رواه الترمذي
~~وبن حبان في صحيحه
# وقال الترمذي حديث حسن صحيح
# قال ورواته محتج بهم في الصحيح انتهى
# قوله (وهو خمسمائة عام) فإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) تقدم هذا الحديث آنفا من وجه آخر
# [2355] قوله (عن عمرو بن جابر الحضرمي) أبي زرعة المصري ضعيف شيعي من
~~الرابعة قوله هذا حديث حسن وأخرجه أحمد والتحسين للشواهد
### | 0 - 
# [2356] قوله (ما أشبع من طعام) بصيغة المتكلم المعلوم (فأشاء أن أبكي) أي
~~أريد البكاء
# PageV07P019
# والفاء للتعقيب فإن البكاء لازم للشبع الذي يعقبه المشيئة وليست المشيئة
~~لازمة للشبع ولذا قالت فأشاء لم يقتصر على ما أشبع من طعام إلا بكيت
# وقيل إنها للسببية (والله ما شبع من خبز ولحم مرتين في يوم) وفي رواية
~~لمسلم ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز وزيت في يوم واحد مرتين
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم
# [2357] قوله (ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم) وفي رواية الشيخين ما
~~شبع آل محمد (من خبز شعير) فمن البر بالأولى (حتى) أي استمر عدم الشبع على
~~الوجه المذكور حتى (قبض) صلى الله عليه وسلم
# قال القارىء وفيه رد على من قال صار صلى الله عليه وسلم في آخر عمره غنيا
~~نعم وقع مال كثير في يده لكنه ما أمسكه بل صرفه في مرضاة ربه وكان دائما
~~غني القلب بغنى الرب انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه الترمذي في هذا الباب
# PageV07P020
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [2358] قوله (ثلاثا) أي ثلاثة أيام بلياليها (تباعا) بكسر فوقية وخفة
~~موحدة أي متوالية
# قال الحافظ والذي يظهر أن سبب عدم شبعهم غالبا كان بسبب قلة الشيء عندهم
~~على أنهم كانوا قد يجدون ولكن يؤثرون على أنفسهم انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله [2359] (أخبرنا يحيى بن ms3094 أبي بكير) اسمه نسر الكرماني كوفي الأصل نزل
~~ببغداد ثقة من التاسعة (أخبرنا حريز) بفتح أوله وكسر الراء وآخره زاي (بن
~~عثمان) الرحبي الحمصي ثقة ثبت رمي بالنصب من الخامسة (عن سليم بن عامر) هو
~~الكلاعي الخبائري الحمصي
# قوله (ما كان يفضل) قال في القاموس الفضل ضد النقص وقد فضل كنصر وعلم
~~وأما فضل كعلم يفضل كينصر فمركبة منهما انتهى
# والمعنى لم يتيسر لهم من دقيق الشعير ما إذا خبزوه يفضل عنهم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أيضا في الشمائل
# [2360] قوله (أخبرنا ثابت بن يزيد) الأحول أبو زيد البصري وثقه بن معين
~~وأبو حاتم (عن هلال بن خباب) بمعجمة وموحدتين العبدي مولاهم أبو العلاء
~~البصري نزيل المدائن صدوق تغير بأخرة من الخامسة
# قوله (يبيت الليالي المتتابعة طاويا) أي جائعا
# قال في النهاية طوى من الجوع يطوي طوى فهو طاو أي خالي البطن جائع لم
~~يأكل انتهى (لا يجدون عشاء) بالفتح الطعام الذي يؤكل عند العشاء بالكسر وهو
~~أول الظلام أو من المغرب إلى العتمة أو من زوال الشمس إلى طلوع الفجر (وكان
~~أكثر خبزهم) أي خبز النبي صلى الله عليه وسلم وأهله (خبز الشعير) فكانوا
~~يأكلونه من غير نخيل
# PageV07P021
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وبن ماجه
# [2361] قوله (اللهم اجعل رزق آل محمد) أي أهل بيته (قوتا) أي بقدر ما
~~يمسك الرمق من المطعم كذا في النهاية
# وقال القرطبي أي اكفهم من القوت بما لا يرهقهم إلى ذل المسألة ولا يكون
~~فيه فضول يبعث على الترفه والتبسط في الدنيا
# قال ومعنى الحديث أنه طلب الكفاف فإن القوت ما يقوت البدن ويكف عن الحاجة
~~وفي هذه الحالة سلامة من حالات الغنى والفقر جميعا انتهى
# وقال بن بطال فيه دليل على فضل الكفاف وأخذ البلغة من الدنيا والزهد فيما
~~فوق ذلك رغبة في توفير نعيم الآخرة وإيثارا لما يبقى على ما يفنى فينبغي أن
~~تقتدي به أمته في ذلك انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي ms3095 وبن ماجه
# [2362] قوله (كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخر شيئا) لسماحة نفسه
~~ومزيد ثقته بربه (لغد) أي ملكا بل تمليكا فلا ينافي أنه ادخر قوت سنة
~~لعياله فإنه كان خازنا قاسما فلما وقع المال بيده قسم لهم كما قسم لغيرهم
~~فإن لهم حقا في الفيء
# وقال بن دقيق العيد يحمل حديث لا يدخر شيئا لغد على الادخار لنفسه وحديث
~~ويحبس لأهله قوت سنتهم على الادخار لغيره ولو كان له في ذلك مشاركة لكن
~~المعنى أنهم المقصد بالادخار دونه حتى لو لم يوجدوا لم يدخر انتهى
# قوله (هذا حديث غريب) قال المناوي في شرح الجامع الصغير إسناده جيد
# قوله (وقد روى هذا غير بن جعفر سليمان عن ثابت من النبي صلى الله عليه
~~وسلم)
# وفي بعض النسخ وقد روي هذا عن جعفر بن سليمان إلخ بلفظ عن مكان غير
# PageV07P022
# [2363] قوله (أخبرنا أبو معمر عبد الله بن عمرو) قال في التقريب عبد الله
~~بن عمرو بن أبي الحجاج ميسرة التميمي أبو معمر المقعد المنقري ثقة ثبت رمي
~~بالقدر من العاشرة انتهى
# قوله (ما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي طعاما (على خوان) قال في
~~المجمع الخوان بضم خاء وكسرها المائدة المعدة ويقال الأخوان وجمعه أخوية
~~وخون وهو معرب والأكل عليه من دأب المترفين لئلا يفتقر إلى التطأطؤ
~~والانحناء انتهى
# وقد تقدم تفسير الخوان مفصلا في باب على ما كان يأكل النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أبواب الأطعمة (ولا أكل خبزا مرققا)
# قال عياض قوله مرققا أي ملينا محسنا كخبز الحوارى وشبهه والترقيق التليين
~~ولم يكن عندهم مناخل
# وقد يكون المرقق الرقيق الموسع انتهى
# قال الحافظ وهذا هو المتعارف
# وبه جزم بن الأثير قال الرقاق الرقيق مثل طوال وطويل وهو الرغيف الواسع
~~الرقيق
# وأغرب بن التين فقال هو السميد وما يصنع منه من كعك وغيره
# وقال بن الجوزي هو الخفيف كأنه مأخوذ من الرقاق وهي الخشبة التي يرقق بها
~~انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه البخاري
# [2364] قوله ms3096 (أخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي) أبو علي البصري
~~صدوق لم يثبت أن يحيى بن معين ضعفه من التاسعة (أخبرنا عبد الرحمن هو بن
~~عبد الله بن دينار) مولى بن عمر صدوق يخطىء من السابعة
# قوله (أخبرنا أبو حازم عن سهل بن سعد أنه قيل له أكل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم النقي) وفي رواية البخاري عن أبي حازم قال سألت سهل بن سعد فقلت
~~هل أكل رسول الله صلى
# PageV07P023
# الله عليه وسلم إلخ والنقي بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء (يعني
~~الحوارى) بضم الحاء وتشديد الواو وفتح الراء وهو الذي نخل مرة بعد مرة حتى
~~يصير نظيفا أبيض (ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي حتى لقي الله)
~~أي ما رآه فضلا عن أكله ففيه مبالغة لا تخفى
# وفي رواية للبخاري ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي من حين
~~ابتعثه الله حتى قبضه الله
# قال الحافظ أظن أن سهلا احترز عما قبل البعثة لكونه صلى الله عليه وسلم
~~كان سافر في تلك المدة إلى الشام تاجرا وكانت الشام إذ ذاك مع الروم والخبز
~~النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من آلات الترفه فلا ريب أنه رأى ذلك
~~عندهم فأما بعد البعثة فلم يكن إلا بمكة والطائف والمدينة ووصل إلى تبوك
~~وهي من أطراف الشام لكن لم يفتحها ولا طالت إقامته بها انتهى (هل كانت لكم
~~مناخل) جمع منخل بضم الميم وسكون النون وضم الخاء ويفتح وهو الغربال (قال
~~ما كانت لنا مناخل) وفي رواية للبخاري قال ما رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتى قبض الله (قيل كيف كنتم تصنعون بالشعير)
~~وفي رواية للبخاري قلت كيف كنتم تأكلون الشعير غير منخول (قال كنا ننفخه)
~~بضم الفاء أي نطيره بعد الطحن إلى الهواء بأيدينا أو بأفواهنا (فيطير منه
~~ما طار) أي يذهب منه ما ذهب من النخالة وما فيه خفة (ثم نثريه) بمثلثة وراء
~~ثقيلة أي نبله ms3097 بالماء من ثرى التراب تثرية أي رش عليه (فنعجنه)
# قال في القاموس عجنه فهو يعجنه معجون وعجين اعتمد عليه بجمع كفه يغمزه
~~كاعتجنه انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري والنسائي
# تنبيه قال الطبري استشكل بعض الناس كون النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~كانوا يطوون الأيام جوعا مع ما ثبت أنه كان يرفع لأهله قوت سنة وأنه قسم
~~بين أربعة أنفس ألف بعير مما أفاء الله عليه وأنه ساق في عمرته مائة بدنة
~~فنحرها وأطعمها المساكين وأنه أمر لأعرابي بقطيع من الغنم وغير ذلك مع من
~~كان معه من أصحاب الأموال كأبي بكر
# PageV07P024
# وعمر وعثمان وطلحة وغيرهم مع بذلهم أنفسهم وأموالهم بين يديه
# وقد أمر بالصدقة فجاء أبو بكر بجميع ماله وعمر بنصفه وحث على تجهيز جيش
~~العسرة فجهزهم عثمان بألف بعير إلى غير ذلك
# والجواب أن ذلك كان منهم في حالة دون حالة لا لعوز وضيق بل تارة للإيثار
~~وتارة لكراهة الشبع ولكثرة الأكل
# ذكره الحافظ في الفتح ثم قال وما نفاه مطلقا فيه نظر لما تقدم من
~~الأحاديث آنفا وقد أخرج بن حبان في صحيحه عن عائشة من حدثكم أنا كنا نشبع
~~من التمر فقد كذبكم فلما افتتحت قريظة أصبنا شيئا من التمر والودك
# وتقدم في غزوة خيبر من رواية عكرمة عن عائشة لما فتحت خيبر قلنا الآن
~~نشبع من التمر
# وتقدم في كتاب الأطعمة حديث منصور بن عبد الرحمن عن أمه صفية بنت شيبة عن
~~عائشة توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين شبعنا من التمر
# وفي حديث بن عمر لما فتحت خيبر شبعنا من التمر
# والحق أن الكثير منهم كانوا في حال ضيق قبل الهجرة حيث كانوا بمكة ثم لما
~~هاجروا إلى المدينة كان أكثرهم كذلك فواساهم الأنصار بالمنازل والمنائح
# فلما فتحت لهم النضير وما بعدها ردوا عليهم منائحهم كما تقدم ذلك واضحا
~~في كتاب الهبة
# وقريب من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لقد أخفت في الله وما يخاف أحد
~~ولقد أوذيت ms3098 في الله وما يؤذى أحد ولقد أتت علي ثلاثون من يوم وليلة ما لي
~~ولبلال طعام يأكله أحد إلا شيء يواريه إبط بلال
# أخرجه الترمذي وصححه
# وكذا أخرجه بن حبان بمعناه
# نعم كان صلى الله عليه وسلم يختار ذلك مع إمكان حصول التوسع والتبسط في
~~الدنيا له
# كما أخرج الترمذي من حديث أبي أمامة عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا
~~فقلت لا يا رب ولكن أشبع يوما وأجوع يوما فإذا جعت تضرعت إليك وإذا شبعت
~~شكرتك انتهى
### $ 1 - (باب ما جاء في معيشة أصحاب النبي)
# صلى الله عليه وسلم [2365] قوله (حدثنا عمر بن إسماعيل بن مجالد بن سعيد)
~~الهمداني الكوفي نزيل بغداد متروك من صغار العاشرة (أخبرنا أبي) أي إسماعيل
~~بن مجالد بن سعيد الهمداني أبو عمرو الكوفي نزيل بغداد صدوق يخطىء من
~~الثامنة (عن بيان) هو بن بشر (عن قيس) هو بن أبي حازم
# PageV07P025
# قوله (إني لأول رجل أهراق دما) أي أراقه
# قال في المجمع أبدل الهمزة من الهاء ثم جمع بينهما (وإني لأول رجل رمى
~~بسهم في سبيل الله) قال الحافظ وفي رواية بن سعد في الطبقات من وجه آخر عن
~~سعد أن ذلك كان في السرية التي خرج فيها مع عبيدة بن الحارث في ستين راكبا
~~وهي أول السرايا بعد الهجرة (أغزو في العصابة) بكسر العين هم الجماعة من
~~الناس من العشرة إلى الأربعين ولا واحد لها من لفظها (ما نأكل إلا ورق
~~الشجر والحبلة) بضم المهملة والموحدة وبسكون الموحدة أيضا
# قال في النهاية الحبلة ثمر السمر يشبه اللوبياء وقيل هو ثمر العضاه (حتى
~~إن أحدنا ليضع كما تضع الشاة والبعير) أراد أن نجوهم يخرج بعرا ليبسه من
~~أكلهم ورق الشجر وعدم الغذاء المألوف (وأصبحت بنو أسد) أي بن خزيمة بن
~~مدركة بن إلياس بن مضر
# قال الحافظ وبنو أسد كانوا فيمن ارتد بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتبعوا طليحة بن خويلد الأسدي لما ادعى النبوة ثم قاتلهم خالد بن الوليد في
~~عهد أبي ms3099 بكر وكسرهم ورجع بقيتهم إلى الإسلام وتاب طليحة وحسن إسلامه وسكن
~~معظمهم الكوفة بعد ذلك ثم كانوا ممن شكا سعد بن أبي وقاص وهو أمير الكوفة
~~إلى عمر حتى عزله
# وقالوا في جملة ما شكوه إنه لا يحسن الصلاة انتهى (يعزروني في الدين) وفي
~~رواية البخاري تعزرني على الإسلام
# قال الحافظ أي تؤدبني والمعنى تعلمني الصلاة أو تعيرني بأني لا أحسنها
# قال أبو عبيد الهروي أي توقفني والتعزير التوقيف على الأحكام والفرائض
# وقال الطبري معناه تقومني وتعلمني ومنه تعزير السلطان وهو التقويم
~~بالتأديب
# والمعنى أن سعدا أنكر أهلية بني أسد لتعليمه الأحكام مع سابقيته وقدم
~~صحبته
# وقال الحربي معنى تعزرني تلومني وتعتبني
# وقيل توبخني على التقصير (لقد خبت إذن) من الخيبة أي مع سابقتي في
~~الإسلام إذا لم أحسن الصلاة وأفتقر إلى تعليمهم كنت خاسرا (وضل عملي) أي
~~فيما مضى من صلاتي معه صلى الله عليه وسلم
# قال بن الجوزي إن قيل كيف ساع لسعد أن يمدح نفسه ومن شأن المؤمن ترك ذلك
~~لثبوت النهي عنه فالجواب أن ذلك ساغ له لما عيره الجهال بأنه لا يحسن
~~الصلاة فاضطر إلى ذكر فضله
# PageV07P026
# والمدحة إذا خلت من البغي والاستطالة وكان مقصود قائلها إظهار الحق وشكر
~~نعمة الله لم يكره كما لو قال القائل إني لحافظ لكتاب الله عالم بتفسير
~~وبالفقه في الدين قاصدا إظهار الشكر أو تعريف ما عنده ليستفاد ولو لم يقل
~~ذلك لم يعلم حاله ولهذا
# قال يوسف عليه السلام إني حفيظ عليم وقال علي سلوني عن كتاب الله وقال بن
~~مسعود لو أعلم أحدا أعلم بكتاب الله مني لأوتيته
# وساق في ذلك أخبارا وآثارا عن الصحابة والتابعين تؤيد ذلك
# قوله (هذا حديث حسن صحيح إلخ) وأخرجه البخاري في المناقب وفي الأطعمة وفي
~~الرقاق ومسلم في الزهد والنسائي في المناقب وفي الرقايق وبن ماجه في
~~الفضائل
# اعلم أن الترمذي قد صحح هذا الحديث وفي سنده عمر بن إسماعيل بن مجالد وهو
~~متروك فالظاهر أن تصحيحه له لمجيئه من طرق ms3100 أخرى صحيحة ويحتمل أن يكون هو
~~عنده صالحا للاحتجاج والله تعالى أعلم
# [2366] قوله (ومالنا طعام إلا الحبلة وهذا السمر) بفتح المهملة وضم الميم
~~قال في النهاية هو ضرب من شجر الطلح الواحدة سمرة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) تقدم تخريجه آنفا
# قوله (وفي الباب عن عتبة بن غزوان) أخرجه مسلم وبن ماجه
# PageV07P027
# [2367] قوله (وعليه ثوبان ممشقان) أي مصبوغان بالشق وهو بكسر الميم الغرة
~~(من كتان) بفتح الكاف وتشديد الفوقية
# قال في القاموس الكتان معروف ثيابه معتدلة في الحر والبرد واليبوسة ولا
~~يلزق بالبدن ويقل قمله انتهى
# (فمخط في أحدها) أي انتثر فيه (ثم قال بخ بخ) كلمة تقال عند الرضاء
~~والإعجاب بالشيء أو الفخر والمدح (وإني لأخر) أي لأسقط (يرى) بضم الياء أي
~~يظن
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري
# [2368] قوله (يخر رجال من قامتهم في الصلاة) أي قيامهم فيها قال في
~~القاموس قام قوما وقومة وقياما وقامة انتصب (من الخصاصة) بالفتح أي الجوع
~~والضعف وأصلها الفقر والحاجة (وهم أصحاب الصفة) بضم الصاد وتشديد الفاء هم
~~زهاد من الصحابة فقراء غرباء وكانوا سبعين ويقلون حينا ويكثرون حينا يسكنون
~~صفة المسجد لا مسكن لهم ولا مال ولا ولد وكانوا متوكلين ينتظرون من يتصدق
~~عليهم بشيء يأكلونه ويلبسونه
# (هؤلاء مجانين أو مجانون) الشك من الراوي والأول جمع تكسير لمجنون
~~والثاني شاذ كقراءة تتلو الشياطون كذا في المجمع
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه بن حبان في صحيحه
# PageV07P028
# [2369] قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (أخبرنا آدم بن
~~أبي إياس) عبد الرحمن العسقلاني أصله خراساني يكنى أبا الحسن نشأ ببغداد
~~ثقة عابد من التاسعة
# قوله (خرجت ألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنظر في وجهه والتسليم
~~عليه) بالنصب على أنه مفعول فعل محذوف أي أسلم التسليم أو أريه التسليم
~~(فلم يلبث أن جاء عمر فقال ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول الله) وفي
~~رواية مسلم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم أو ليلة ms3101 فإذا هو بأبي
~~بكر وعمر فقال ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قال الجوع يا رسول الله
~~(قال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (وأنا قد وجدت بعض ذلك) أي الجوع
~~وفي رواية مسلم وأنا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما
# قال النووي فيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكبار أصحابه من
~~التقلل من الدنيا وما ابتلوا به من الجوع وضيق العيش في أوقات قال وفيه
~~جواز ذكر الإنسان ما يناله من ألم ونحوه لا على سبيل التشكي وعدم الرضاء بل
~~للتسلية والتصبير كفعله صلى الله عليه وسلم ها هنا ولالتماس دعاء أو مساعدة
~~على التسبب في إزالة ذلك العارض فهذا كله ليس بمذموم إنما يذم ما كان تشكيا
~~وتسخطا وتجزعا (فانطلقوا إلى منزل أبي الهيثم) اسمه مالك (بن التيهان) بفتح
~~المثناة فوق وتشديد المثناة تحت مع كسرها وفي رواية مسلم قوموا فقاموا معه
~~فأتى رجلا من الأنصار
# قال النووي فيه جواز الإدلال على الصاحب الذي يوثق به واستتباع جماعة إلى
~~بيته وفيه منقبة له إذ جعله النبي صلى الله عليه وسلم أهلا لذلك وكفى له
~~شرفا بذلك (وكان رجلا كثير النخل والشاء) أي الغنم وهي جمع شاة وأصلها شاهة
~~والنسبة شاهي وشاوي وتصغيرها شويهة وشوية (فقالوا لامرأته أين صاحبك) وفي
~~رواية مسلم فلما رأته المرأة قالت مرحبا وأهلا
# PageV07P029
# فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين فلان قال النووي وفيه جواز
~~سماع كلام الأجنبية ومراجعتها الكلام للحاجة وجواز إذن المرأة في دخول منزل
~~زوجها لمن علمت علما محققا أنه لها لا يكرهه بحيث لا يخلو بها الخلوة
~~المحرمة (يستعذب لنا الماء) أي يأتينا بماء عذب وهو الطيب الذي لا ملوحة
~~فيه (يزعبها) قال في القاموس من زعب القربة كمنع احتمالها ممتلئة
# وقال في النهاية أي يتدافع بها ويحملها لثقلها وقيل زعب بحمله إذا استقام
~~انتهى (يلتزم النبي صلى الله عليه وسلم) أي يضمه إلى نفسه ويعانقه (ثم
~~انطلق بهم إلى حديقته) في القاموس الحديقة ms3102 الروضة ذات الشجر البستان من
~~النخل والشجر أو كل ما أحاط به البناء أو القطعة من النخل (فجاء بقنو)
~~بالكسر
# قال في النهاية القنو العذق بما فيه من الرطب وفي رواية مسلم فجاءهم بعذق
~~فيه بسر وتمر ورطب قال النووي العذق هنا بكسر العين وهي الكباسة وهي الغض
~~من النخل قال وفيه دليل على استحباب تقديم الفاكهة على الخبز واللحم
~~وغيرهما وفيه استحباب المبادرة إلى الضيف بما تيسر وإكرامه بعده بطعام
~~يصنعه له وقد كره جماعة من السلف التكلف للضيف وهو محمول على ما يشق على
~~صاحب البيت مشقة ظاهرة لأن ذلك يمنعه من الإخلاص وكمال السرور بالضيف وأما
~~فعل الأنصاري وذبحه الشاة فليس مما يشق عليه بل لو ذبح أغناما لكان مسرورا
~~بذلك مغبوطا به انتهى (أفلا تنقيت لنا من رطبه) قال في القاموس أنقاه
~~وتنقاه وانتقاه اختاره
# وقال في الصراح انتقاه بركزيدن وتنقى كذلك (إني أردت أن تختاروا أو قال
~~تخيروا) شك من الراوي (من رطبه وبسره) بضم الموحدة وهو التمر قبل إرطابه
~~قال في المجمع المرتبة لثمرة النخل أولها طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب
~~انتهى (هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة) وفي
~~رواية مسلم فلما أن شبعوا ورووا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر
~~وعمر والذي نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم
# يوم القيامة أخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم
# PageV07P030
# قال الطيبي قوله أخرجكم إلخ جملة مستأنفة بيان لموجب السؤال عن النعيم
~~يعني حيث كنتم محتاجين إلى الطعام مضطرين إليه فنلتم غاية مطلوبكم من الشبع
~~والري يجب أن تسألوا ويقال لكم هل أديتم شكرها أم لا
# وقال النووي فيه دليل على جواز الشبع وما جاء في كراهته محمول على
~~المداومة عليه لأنه يقسي القلب وينسي أمر المحتاجين وأما السؤال عن هذا
~~النعيم فقال القاضي عياض المراد السؤال عن القيام بحق شكره والذي نعتقده أن
~~السؤال ها هنا سؤال تعداد النعم ms3103 وإعلام بالامتنان بها وإظهار الكرامة
~~بإسباغها لاسؤال توبيخ وتقريع ومحاسبة انتهى (لا تذبحن ذات در) أي لبن وفي
~~رواية مسلم إياك والحلوب (فذبح لهم عناقا أو جديا) شك من الراوي
# قال في القاموس العناق كسحاب الأنثى من أولاد المعز والجدي من أولاد
~~المعز ذكرها (فإذا أتانا سبي) أي أسارى (فأتنا) أي جيء (برأسين) أي من
~~العبيد (اختر منهما) أي واحدا منهما أو بعضهما (اختر لي) أي أنت أولى
~~بالاختيار (فقال النبي صلى الله عليه وسلم) توطئة وتمهيدا (إن المستشار) من
~~استشاره طلب رأيه فيما فيه المصلحة (مؤتمن) اسم مفعول من الأمن أو الأمانة
~~ومعناه أن المستشار أمين فيما يسأل من الأمور فلا ينبغي أن يخون المستشير
~~بكتمان مصلحته (خذ هذا) أي مشارا إلى أحدهما (فإني رأيته يصلي) فيه أنه
~~يستدل على خيرية الرجل بما يظهر عليه من آثار الصلاح لاسيما الصلاة فإنها
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر (واستوص به معروفا) قال القارىء أي استيصاء معروف
~~قيل معناه لا تأمره إلا بالمعروف والنصح وقيل وص في حقه بمعروف كذا ذكره
~~زين العرب
# وقال الطيبي أي قبل وصيتي في حقه وأحسن ملكته بالمعروف (إن الله لم يبعث
~~نبيا ولا خليفة) وفي حديث أبي سعيد عند البخاري ما بعث الله من نبي ولا
~~استخلف من خليفة
# قال الحافظ في الفتح في رواية صفوان بن سليم ما
# PageV07P031
# بعث الله من نبي ولا بعده من خليفة والرواية التي في الباب تفسر المراد
~~بهذا وأن المراد ببعث الخليفة استخلافه ووقع في رواية الأوزاعي ومعاوية بن
~~سلام ما من وال وهو أعم انتهى (إلا وله بطانتان) البطانة بالكسر الصاحب
~~الوليجة وهو الذي يعرفه الرجل أسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب (بطانة تأمره
~~بالمعروف) أي ما عرفه الشرع وحكم بحسنه (وتنهاه عن المنكر) أي ما أنكره
~~الشرع ونهى عن فعله (وبطانة لا تألوه خبالا) أي لا تتصرفي إفساد أمره وهو
~~اقتباس من قوله تعالى (لا يألونكم خبالا) وفي حديث أبي سعيد وبطانة تأمره
~~بالشر
# قال الحافظ وقد استشكل هذا ms3104 التقسيم بالنسبة للنبي لأنه وإن جاز عقلا أن
~~يكون فيمن يداخله من يكون من أهل الشر لكنه لا يتصور منه أن يصغي إليه ولا
~~يعمل بقوله لوجود العصمة وأجيب بأن في بقية الحديث الإشارة إلى سلامة النبي
~~صلى الله عليه وسلم من ذاك بقوله فالمعصوم من عصم الله تعالى فلا يلزم من
~~وجود من يشير على النبي صلى الله عليه وسلم بالشر أن يقبل منه وقيل المراد
~~بالبطانتين في حق النبي الملك والشيطان وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه
~~وسلم ولكن الله أعانني عليه فأسلم قال وفي معنى حديث الباب حديث عائشة
~~مرفوعا من ولي منكم عملا فأراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا إن نسي
~~ذكره وإن ذكر أعانه
# قال بن التين يحتمل أن يكون المراد بالبطانتين الوزيرين ويحتمل أن يكون
~~الملك والشيطان
# وقال الكرماني يحتمل أن يكون المراد بالبطانتين النفس الأمارة بالسوء
~~والنفس اللوامة المحرضة على الخير إذ لكل منهما قوة ملكية وقوة حيوانية
~~انتهى
# قال الحافظ والحمل على الجميع أولى إلا أنه جائز أن لا يكون لبعضهم إلا
~~لبعض
# وقال المحب الطبري البطانة الأولياء والأصفياء وهو مصدر وضع موضع الاسم
~~يصدق على الواحد والاثنين والجمع مذكرا ومؤنثا انتهى (ومن يوق بطانة السوء)
~~بأن يعصمه الله منها (فقد وقي) الشر كله
# وفي حديث أبي سعيد فالمعصوم من عصم الله
# قال الحافظ والمراد به إثبات الأمور كلها لله تعالى فهو الذي يعصم من شاء
~~منهم فالمعصوم من عصمه الله لا من عصمته نفسه إذ لا يوجد من تعصمه نفسه
~~حقيقة إلا إن كان الله عصمه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم دون قوله فقال
# PageV07P032
# النبي صلى الله عليه وسلم هل لك خادم قال لا إلخ
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم المستشار مؤتمن
# فقد أخرجه الأربعة عن أبي هريرة والترمذي عن أم سلمة وبن ماجه عن أبي
~~مسعود
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم إن الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الخ فأخرجه
~~أحمد وبن حبان ms3105 والحاكم والنسائي وأخرجه البخاري في صحيحه عن أبي سعيد
~~الخدري
# [2371] قوله (أخبرنا سيار) بتحتانية مثقلة بن حاتم العنزي أبو سلمة
~~البصري صدوق له أوهام من كبار التاسعة (عن سهل بن أسلم) العدوي مولاهم
~~البصري صدوق من الثامنة (عن يزيد بن أبي منصور) الأزدي أبي روح البصري لا
~~بأس به من الخامسة وهم من ذكره في الصحابة
# قوله (ورفعنا عن بطوننا) أي كشفنا ثيابنا عنها كشفا صادرا (عن حجر حجر)
~~أي لكل منا حجر واحد ورفع عنه فالتكرير باعتبار تعداد المخبر عنهم بذلك
# قال الطيبي عن الأولى متعلقة برفعنا على تضمين الكشف والثانية صفة مصدر
~~محذوف أي كشفنا عن بطوننا كشفا صادرا عن حجر
# ويجوز أن يحمل التنكير في حجر على نوع أي عن حجر مشدود على بطوننا فيكون
~~بدلا وعادة من اشتد جوعه وخمص بطنه أن يشد على بطنه حجرا ليتقوم به صلبه
~~انتهى
# (فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجرين) قال الحافظ في الفتح
~~وفائدة ربط الحجر على البطن أنها تضمر من الجوع فيخشى على انحناء الصلب
~~بواسطة ذلك فإذا وضع فوقها الحجر وشد عليها العصابة استقام الظهر
# وقال الكرماني لعله لتسكين حرارة الجوع ببرد الحجر لأنها حجارة رقاق قدر
~~البطن تشد الأمعاء فلا يتحلل شيء مما في البطن فلا يحصل ضعف زائد بسبب
~~التحلل
# PageV07P033
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه الترمذي في شمائله أيضا وقال معنى قوله
~~ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر كان أحدهم يشد في بطنه الحجر من الجهد والضعف
~~الذي به من الجوع
# [2372] قوله (يقول ألستم) الخطاب للصحابة بعده صلى الله عليه وسلم أو
~~التابعين (في طعام وشراب ما شئتم) قال الطيبي صفة مصدر محذوف أي لستم
~~منغمسين في طعام وشراب مقدار ما شئتم من التوسعة والإفراط فيه فما موصولة
~~ويجوز أن تكون مصدرية والكلام فيه تعيير وتوبيخ ولذلك تبعه بقوله (لقد رأيت
~~نبيكم) وأضافه إليهم للإلزام حين لم يقتدوا به عليه السلام في الإعراض عن
~~الدنيا ومستلذاتها وفي التقليل لمشتهياتها من مأكولاتها ومشروباتها ms3106 ثم رأيت
~~إن كان بمعنى النظر فقوله (وما يجد من الدقل) حال وإن كان بمعنى العلم فهو
~~مفعول ثان وأدخل الواو تشبيها له بخبر كان وأخواتها على مذهب الأخفش
~~والكوفيين كذا حققه الطيبي
# قال القارىء والأول هو المعول والدقل بفتحتين التمر الرديء ويابسه وما
~~ليس له اسم خاص فتراه ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون منثورا على ما في
~~النهاية ثم قوله (ما يملأ به بطنه) مفعول يجد وما موصولة أو موصوفة ومن
~~الدقل بيان لما قدم عليه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم في الزهد
# قوله (وروى شعبة في هذا الحديث عن سماك عن النعمان بن بشير عن عمر) وصله
~~مسلم فقال حدثنا محمد بن مثنى وبن بشار واللفظ لابن مثنى قالا حدثنا
# PageV07P034
# محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سماك بن حرب قال سمعت النعمان يخطب قال ذكر
~~عمر ما أصاب الناس من الدنيا فقال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يظل اليوم يلتوي ما يجد دقلا يملأ به بطنه
### $ 2 - (باب ما جاء أن الغنى غنى النفس)
# [2373] قوله (حدثنا أحمد بن بديل بن قريش اليامي) بالتحتانية أبو جعفر
~~قاضي الكوفة صدوق له أوهام من العاشرة (عن أبي حصين) هو عثمان بن عاصم
~~الأسدي الكوفي (عن أبي صالح) هو السمان
# قوله (ليس الغنى) بكسر أوله مقصود أي الحقيقي المعتبر النافع (عن كثرة
~~العرض) بفتح المهملة والراء ثم ضاد معجمة
# قال الحافظ أما عن فهي سببية وأما العرض فهو ما ينتفع به من متاع الدنيا
~~ويطلق بالاشتراك على ما يقابل الجوهر وعلى كل ما يعرض للشخص من مرض ونحوه
# وقال أبو عبيد العروض الأمتعة وهي ما سوى الحيوان والعقار ومالا يدخله
~~كيل ولا وزن
# وقال بن فارس العرض بالسكون كل ما كان من المال غير نقد وجمعه عروض
# وأما بالفتح فما يصيبه الإنسان من حظه في الدنيا قال تعالى تريدون عرض
~~الدنيا وقال وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه (ولكن الغنى غنى النفس) وقال بن
~~بطال معنى الحديث ليس ms3107 حقيقة الغنى كثرة المال لأن كثيرا ممن وسع الله عليه
~~في المال لا يقنع بما أوتي فهو يجتهد في الازدياد ولا يبالي من أين يأتيه
~~فكأنه فقير لشدة حرصه وإنما حقيقة الغنى غنى النفس وهو من استغنى بما أوتي
~~وقنع به ورضي ولم يحرص على الازدياد ولا ألح في الطلب فكأنه غني
# وقال القرطبي معنى الحديث أن الغنى النافع أو العظيم أو الممدوح هو غنى
~~النفس وبيانه أنه إذا استغنت نفسه كفت على المطامع فعزت وعظمت وحصل لها من
~~الحظوة والنزاهة والشرف والمدح أكثر من الغنى الذي يناله من يكون فقير
~~النفس لحرصه فإنه يورطه في رذائل الأمور وخسائس الأفعال
# PageV07P035
# لدناءة همته وبخله ويكثر من يذمه من الناس ويصغر قدره عندهم فيكون أحقر
~~من كل حقير وأذل من كل ذليل
# والحاصل أن المتصف بغنى النفس يكون قانعا بما رزقه لا يحرص على الازدياد
~~لغير حاجة ولا يلح في الطلب ولا يلحف في السؤال بل يرضى بما قسم الله له
~~فكأنه واجد أبدا
# والمتصف بفقر النفس على الضد منه لكونه لا يقنع بما أعطي بل هو أبدا في
~~طلب الازدياد من أي وجه أمكنه
# ثم إذا فاته المطلوب حزن وأسف فكأنه فقير من المال لأنه لم يستغن بما
~~أعطي فكأنه ليس بغني
# ثم غنى النفس إنما ينشأ عن الرضا بقضاء الله تعالى والتسليم لأمره علما
~~بأن الذي عند الله خير وأبقى فهو معرض عن الحرص والطلب
# وما أحسن قول قائل غنى النفس ما يكفيك من سد حاجة فإن زاد شيئا عاد ذاك
~~الغنى فقرا قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وبن ماجه
### $ 3 - (باب ما جاء في أخذ المال)
# [2374] قوله (سمعت خولة بنت قيس) بن فهر بن قيس بن ثعلبة الأنصارية
~~صحابية لها حديث كذا في التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمتها روت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الدنيا خضرة حلوة الحديث
# وعنها أبو الوليد سنوطا وغيره
# قال عبيد دخلت على أم محمد وكانت عند حمزة ms3108 وتزوجها بعده رجل من الأنصار
~~انتهى
# قوله (خضرة) بفتح فكسر (حلوة) بضم الحاء وسكون اللام قال الحافظ في الفتح
~~معناه أن صورة الدنيا حسنة مونقة والعرب تسمي كل شيء مشرق ناضر أخضر
# وقال بن الأنباري قوله المال خضرة حلوة ليس هو صفة المال وإنما هو
~~للتشبيه
# PageV07P036
# كأنه قال المال كالبقلة الخضراء الحلوة والتاء في قوله خضرة وحلوة
~~باعتبار ما يشتمل عليه المال من زهرة الدنيا أو على معنى فائدة المال أي أن
~~الحياة به أو العيشة أو أن المراد بالمال هنا الدنيا لأنه من زينتها قال
~~الله تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا وقد وقع في حديث أيضا المخرج
~~في السنن الدنيا خضرة حلوة
# فيتوافق الحديثان
# ويحتمل أن تكون التاء فيهما للمبالغة (من أصابه بحقه) أي بقدر حاجته من
~~الحلال (ورب متخوض) أي متسارع ومتصرف
# قال في المجمع أصل الخوض المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في التلبيس
~~بالأمر والتصرف فيه أي رب متصرف في مال الله بما لا يرضاه الله أي يتصرفون
~~في بيت المال ويستبدون بمال المسلمين بغير قسمة وقيل هو التخليط في تحصيله
~~من غير وجه كيف أمكن انتهى (فيما شاءت نفسه) أي فيما أحبته والتذت به (ليس
~~له) أي جزاء (يوم القيامة إلا النار) أي دخول جهنم وهو حكم مرتب على الوصف
~~المناسب وهو الخوض في مال الله تعالى فيكون مشعرا بالعلية وهذا حث على
~~الاستغناء عن الناس وذم السؤال بلا ضرورة
# قال الغزالي رحمه الله مثل المال مثل الحية التي فيها ترياق نافع وسم
~~ناقع فإن أصابها العارف الذي يحترز عن شرها ويعرف استخراج ترياقها كان نعمة
~~وإن أصابها الغبي فقد لقي البلاء المهلك انتهى
# وتوضيحه ما قاله عارف إن الدنيا كالحية فكل من يجوز له أخذها وإلا فلا
~~فقيل وما رقيتها فقال أن يعرف من أين يأخذها يعرف رقيتها وفي أين يصرفها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
# قوله (وأبو الوليد اسمه عبيد سنطا) وفي بعض النسخ سنوطا
# قال في القاموس وسنوطى كهيولى ms3109 لقب عبيد المحدث أو اسم والده انتهى
# وقال في التقريب عبيد سنوطا بفتح المهملة وضم النون ويقال بن سنوطا أبو
~~الوليد المدني وثقه العجلي من الثالثة انتهى
# PageV07P037
### | 34 - 
# باب [2375] قوله (عن يونس) هو بن عبيد بن دينار العبدي مولاهم أبو عبيد
~~البصري ثقة فاضل ورع من الخامسة
# قوله (لعن عبد الدينار) أي طرد وأبعد طالبه الحريص على جمعه القائم على
~~حفظه فكأنه لذلك خادمه وعبده
# وقال الطيبي خص العبد بالذكر ليؤذن بانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها
~~كالأسيرالذي لا يجد خلاصا
# ولم يقل مالك الدنيا ولا جامع الدنيا ولأن المذموم من الملك والجمع
~~الزيادة على قدر الحاجة
# وقال غيره جعله عبدا لهما لشغفه وحرصه فمن كان عبدا لهواه لم يصدق في حقه
~~إياك نعبد فلا يكون من اتصف بذلك صديقا (لعن عبد الدرهم) خصا بالذكر لأنهما
~~أصل أموال الدنيا وحطامها
# قوله (وقد روي من غير هذا الوجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلخ) أخرجه البخاري في الجهاد والرقاق ولفظه في الجهاد تعس عبد
~~الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط الحديث
### | 5 - 
# باب [2376] قوله (عن محمد بن
# PageV07P038
# عبد الرحمن بن سعد بن زرارة) الأنصاري المدني وهو محمد بن عبد الرحمن بن
~~سعد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن زرارة ويقال بن محمد بدل عبد الله ومنهم
~~من ينسبه إلى جده لأمه فيقول محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة وثقه
~~النسائي كذا في تهذيب التهذيب (عن بن كعب بن مالك الأنصاري) قال الحافظ في
~~التقريب بن كعب بن مالك في لعق الأصابع هو عبد الرحمن
# وجاء بالشك عبد الله أو عبد الرحمن وفي حديث أرواح الشهداء هو عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن كعب نسب لجده
# وفي حديث ما ذئبان جائعان لم يسم وهو أحد هذين
# وكذا في حديث من طلب العلم وإن امرأة ذبحت شاة بحجر وقيل في هذا الأخير
~~عن بن كعب عن أخيه
# والذي يظهر أنه عبد ms3110 الرحمن بن كعب انتهى (عن أبيه) أي كعب بن مالك بن أبي
~~كعب الأنصاري السلمي المدني صحابي مشهور وهو أحد الثلاثة الذين خلفوا
# قوله (ما) نافية (جائعان) أي به للمبالغة (أرسلا) أي خليا وتركا (في غنم)
~~أي قطيعة غنم (لدينه) متعلق بأفسد
# والمعنى أن حرص المرء عليهما أكثر فسادا لدينه المشبه بالغنم لضعفه يجنب
~~حرصه من إفساد الذئبين للغنم
# قال الطيبي ما بمعنى ليس وذئبان اسمها
# وجائعان صفة له وأرسلا في غنم الجملة في محل الرفع على أنها صفة بعد صفة
~~وقوله بأفسد خبر لما والباء زائدة وهو أفعل تفضيل أي بأشد إفساد والضمير في
~~لها للغنم واعتبر فيها الجنسية فلذا أنث وقوله من حرص المرء هو المفضل عليه
~~لاسم التفضيل وقوله على المال والشرف يتعلق بالحرص والمراد به الجاه وقوله
~~لدينه اللام فيه بيان كما في قوله تعالى لمن أراد أن يتم الرضاعة كأنه قيل
~~بأفسد لأي شيء قيل لدينه
# ومعناه ليس ذئبان جائعان أرسلا في جماعة من جنس الغنم بأشد إفسادا لتلك
~~الغنم من حرص المرء على المال والجاه فإن إفساده لدين المرء أشد من إفساد
~~الذئبين الجائعين لجماعة من الغنم إذا أرسلا فيها
# أما المال فإفساده أنه نوع من القدرة يحرك داعية الشهوات ويجر إلى التنعم
~~في المباحات فيصير التنعم مألوفا وربما يشتد أنسه بالمال ويعجز عن كسب
~~الحلال فيقتحم في الشبهات مع أنها ملهية عن ذكر الله تعالى وهذه لا ينفك
~~عنها أحد
# وأما الجاه فيكفي به إفسادا أن المال يبذل للجاه ولا يبذل الجاه للمال
~~وهو الشرك الخفي فيخوض في المراآة والمداهنة والنفاق وسائر الأخلاق الذميمة
~~فهو أفسد وأفسد انتهى
# PageV07P039
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي والدارمي وبن حبان
# قوله (ويروى في هذا الباب عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح
~~أسناده) حديث بن عمر هذا رواه البزار بلفظ ما ذئبان ضاريان في حظيرة يأكلان
~~ويفسدان بأضر فيها من حب الشرف وحب المال في دين المرء المسلم
# قال المنذري ms3111 في الترغيب إسناده حسن
# وقد صنف بن رجب الحنبلي جزءا لطيفا في شرح حديث كعب بن مالك المذكور في
~~الباب وقال فيه بعد ذكره ما لفظه وروي من وجه آخر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حديث بن عمر وبن عباس وأبي هريرة وأسامة بن زيد وجابر وأبي سعيد
~~الخدري وعاصم بن عدي الأنصاري رضي الله عنهم أجمعين
# قال وقد ذكرتها كلها مع الكلام عليها في كتاب شرح الترمذي وفي لفظ حديث
~~جابر ما ذئبان ضاريان يأتيان في غنم غاب رعاؤها بأفسد للناس من حب الشرف
~~والمال لدين المؤمن انتهى
### | 6 - 
# [2377] باب قوله (أخبرنا زيد بن حباب) هو أبو الحسين العكلي (حدثني
~~المسعودي) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الكوفي صدوق اختلط
~~قبل موته وضابطه أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط من السابعة كذا في
~~التقريب (أخبرنا عمرو بن مرة) هو الجملي المرادي أبو عبد الله الكوفي (عن
~~إبراهيم) هو النخعي
# قوله (فقام) أي عن النوم (وقد أثر) أي أثر الحصير (لو اتخذنا لك وطاء)
~~بكسر
# PageV07P040
# الواو وفتحها ككتاب وسحاب أي فراشا وكلمة لو تحتمل أن تكون للتمني وأن
~~تكون للشرطية والتقدير لو اتخذنا لك بساطا حسنا وفراشا لينا لكان أحسن من
~~اضطجاعك على هذا الحصير الخشن (مالي وللدنيا) قال القارىء ما نافية أي ليس
~~لي ألفة ومحبة مع الدنيا ولا للدنيا ألفة ومحبة معي حتى أرغب إليها وأنبسط
~~عليها وأجمع ما فيها ولذتها أو استفهامية أي أي ألفة ومحبة لي مع الدنيا أو
~~أي شيء لي مع الميل إلى الدنيا أو ميلها إلي فإني طالب الآخرة وهي ضرتها
~~المضادة لها
# قال واللام في للدنيا مقحمة للتأكيد إن كان الواو بمعنى مع وإن كان للعطف
~~فالتقدير مالي مع الدنيا وما للدنيا معي (استظل تحت شجرة ثم راح وتركها)
~~وجه التشبيه سرعة الرحيل وقلة المكث ومن ثم خص الراكب
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وبن عباس) أما حديث بن عمر فأخرجه الترمذي في
~~باب ms3112 قصر الأمل وأما حديث بن عباس فأخرجه أحمد وبن حبان في صحيحه والبيهقي
~~بنحو حديث عبد الله المذكور في الباب
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد وبن ماجه والحاكم والضياء المقدسي
### | 7 - 
# [2378] باب قوله (أخبرنا أبو عامر) العقدي البصري (وأبو داود) الطيالسي
~~(قالا أخبرنا زهير بن محمد) التميمي (حدثني موسى بن وردان) العامري مولاهم
~~أبو عمر المصري مدني الأصل صدوق ربما أخطأ من الثالثة
# PageV07P041
# قوله (الرجل) يعني الإنسان (على دين خليله) أي على عادة صاحبه وطريقته
~~وسيرته (فلينظر) أي فليتأمل وليتدبر (من يخالل) من المخالة وهي المصادقة
~~والإخاء فمن رضي دينه وخلقه خالله ومن لا تجنبه فإن الطباع سراقة والصحبة
~~مؤثرة في إصلاح الحال وإفساده
# قال الغزالي مجالسة الحريص ومخالطته تحرك الحرص ومجالسة الزاهد ومخاللته
~~تزهد في الدنيا لأن الطباع مجبولة على التشبه والاقتداء بل الطبع من حيث لا
~~يدري
# قوله (هذا حديث حسن غريب) قال صاحب المشكاة بعد ذكر هذا الحديث رواه أحمد
~~والترمذي وأبو داود والبيهقي في شعب الإيمان وقال الترمذي هذا حديث حسن
~~غريب
# وقال النووي إسناده صحيح انتهى
# قال الطيبي ذكره في رياض الصالحين
# وغرض المؤلف من إيراده والإطناب فيه دفع الطعن في هذا الحديث ورفع توهم
~~من توهم أنه موضوع
# قال السيوطي هذا الحديث أحد الأحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين
~~القزويني على المصابيح وقال إنه موضوع
# وقال الحافظ بن حجر في رده عليه قد حسنه الترمذي وصححه الحاكم كذا في
~~المرقاة
# [2379] 38 باب قوله (حدثنا سويد) بن نصر بن سويد المروزي (أخبرنا عبد
~~الله) بن المبارك (عن عبد الله بن أبي بكر) بن محمد بن عمرو بن حزم
~~الأنصاري
# قوله (يتبع الميت) أي إلى قبره (ثلاث) أي من أنواع الأشياء (فيرجع اثنان)
~~أي إلى مكانهما ويتركانه وحده (ويبقى واحد) أي لا ينفك عنه (يتبعه أهله) أي
~~أولاده وأقاربه
# PageV07P042
# وأهل صحبته ومعرفته (وماله) كالعبيد والإماء والدابة والخيمة
# قاله القارىء
# وقال المظهر أراد بعض ماله وهو مماليكه
# وقال الطيبي أتباع الأهل الحقيقة واتباع المال على الاتساع ms3113 فإن المال
~~حينئذ له نوع تعلق بالميت من التجهيز والتكفين ومؤنة الغسل والحمل والدفن
~~فإذا دفن انقطع تعلقه بالكلية (وعمله) أي من الصلاح وغيره (ويبقى عمله)
# قال الحافظ في الفتح معنى بقاء عمله أنه يدخل معه القبر
# وقد وقع في حديث البراء بن عازب الطويل في صفة المسألة في القبر عند أحمد
~~وغيره ففيه ويأتيه الرجل حسن الوجه حسن الثياب حسن الريح فيقول أبشر بالذي
~~يسرك
# فيقول من أنت فيقول أنا عملك الصالح
# وقال في حق الكافر ويأتيه رجل قبيح الوجه الحديث وفيه بالذي يسوءك وفيه
~~عملك الخبيث انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما
### $ 9 - (باب ما جاء في كراهية كثرة الأكل)
# [2380] قوله (حدثني أبو سلمة الحمصي) اسمه سليمان بن سليم الكلبي الشامي
~~القاضي بحمص ثقة عابد من السابعة (وحبيب بن صالح) الطائي أبو موسى الحمصي
~~ويقال حبيب بن أبي موسى ثقة من السابعة (عن يحيى بن جابر الطائي) أبي عمرو
~~الحمصي القاضي ثقة من السادسة وأرسل كثيرا (عن مقدام بن معد يكرب) بن عمرو
~~الكندي صحابي مشهور نزل الشام
# قوله (ما ملأ آدمي وعاء) أي ظرفا (شرا من بطن) صفة وعاء جعل البطن أولا
~~وعاء كالأوعية التي تتخذ ظروفا لحوائج البيت توهينا لشأنه ثم جعله شر
~~الأوعية لأنها
# PageV07P043
# استعملت فيما هي له والبطن خلق لأن يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاؤه يفضي
~~إلى الفساد في الدين والدنيا فيكون شرا منها (بحسب بن آدم) مبتدأ أو الباء
~~زائدة أي يكفيه وقوله (أكلات) بضمتين خبره نحو قوله بحسبك درهم والأكلة
~~بالضم اللقمة أي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وإمساك القوة (يقمن) من
~~الإقامة (صلبه) أي ظهره تسمية للكل باسم جزئه كناية عن أنه لا يتجاوز ما
~~يحفظه من السقوط ويتقوى به على الطاعة (فإن كان لا محالة) بفتح الميم ويضم
~~أي إن كان لا بد من التجاوز عما ذكر فلتكن أثلاثا (فثلث) أي فثلث يجعله
~~(لطعامه) أي مأكوله (وثلث) يجعله (لشرابه) أي مشروبه (وثلث) يدعه (لنفسه)
~~بفتح الفاء ms3114 أي يبقي من ملئه قدر الثلث ليتمكن من التنفس ويحصل له نوع صفاء
~~ورقة وهذا غاية ما اختير للأكل ويحرم الأكل فوق الشبع
# وقال الطيبي رحمه الله أي الحق الواجب أن لا يتجاوز عما يقام به صلبه
~~ليتقوى به على طاعة الله فإن أراد البتة التجاوز فلا يتجاوز عن القسم
~~المذكور
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وبن ماجه والحاكم وقال صحيح
### $ 0 - (باب ما جاء في الرياء والسمعة)
# قال الحافظ في الفتح الرياء بكسر الراء وتخفيف التحتانية والمد وهو مشتق
~~من الرؤية والمراد به إظهار العبادة لقصد رؤية الناس لها فيحمدوا صاحبها
~~والسمعة بضم المهملة وسكون الميم مشقة من سمع والمراد بها نحو ما في الرياء
~~لكنها تتعلق بحاسة السمع
# PageV07P044
# والرياء بحاسة البصر انتهى
# وقال الغزالي الرياء مشتق من الرؤية والسمعة من السماع وإنما الرياء أصله
~~طلب المنزلة في قلوب الناس بإرائهم الخصال المحمودة
# فحد الرياء هو إراؤة العبادة بطاعة الله تعالى فالمرائي هو العابد
~~والمراءى له هو الناس والمراءى به هو الخصال الحميدة
# والرياء هوقصد إظهار ذلك
# (من يرائي يرائي الله به) [2381] بإثبات الياء في الفعلين على أن من
~~موصولة مبتدأ والمعنى من يعمل عملا ليراه الناس في الدنيا يجازيه الله
~~تعالى به بأن يظهر رياءه على الخلق (ومن يسمع) بتشديد الميم أي من عمل عملا
~~للسمعة بأن نوه بعمله وشهره ليسمع الناس به ويمتدحوه (يسمع الله به) بتشديد
~~الميم أيضا أي شهره الله بين أهل العرصات وفضحه على رؤوس الأشهاد
# قال الخطابي معناه من عمل عملا على غير إخلاص وإنما يريد أن يراه الناس
~~ويسمعوه جوزي على ذلك بأن يشهره الله ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه
# وقيل من قصد بعمله الجاه والمنزلة عند الناس ولم يرد به وجه الله فإن
~~الله يجعله حديثا عند الناس الذين أراد ونيل المنزلة عندهم ولا ثواب له في
~~الآخرة
# ومعنى يرائي به يطلعهم على أنه فعل ذلك لهم لا لوجهه ومنه قوله تعالى (من
~~كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف ms3115 إليهم أعمالهم فيها) إلى قوله (ما
~~كانوا يعلمون) وقيل المراد من قصد بعمله أن يسمعه الناس ويروه ليعظموه
~~وتعلو منزلته عندهم حصل له ما قصد وكان ذلك جزاؤه على عمله ولا يثاب عليه
~~في الآخرة
# وقيل المعنى من سمع بعيوب الناس وأذاعها أظهر الله عيوبه وسمعه المكروه
# وقيل غير ذلك ذكره الحافظ في الفتح قال وفي الحديث استحباب إخفاء العمل
~~الصالح لكن قد يستحب إظهار ممن يقتدى به على إرادته الاقتداء به ويقدر ذلك
~~بقدر الحاجة (من لا يرحم الناس لا يرحمه الله) تقدم شرحه في باب رحمة الناس
~~من أبواب البر والصلة
# قوله (وفي الباب عن جندب وعبد الله بن عمرو) أما حديث جندب فأخرجه
~~الشيخان
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الطبراني عنه مرفوعا بلفظ من سمع
~~الناس
# PageV07P045
# بعمله سمع الله به مسامع خلقه وصغره وحقره
# قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث
# رواه الطبراني في الكبير بأسانيد أحدها صحيح والبيهقي انتهى
# قوله (هذا حديث غريب من هذا الوجه) وأخرجه أحمد وبن ماجه إلا الفصل
~~الأخير
# [2382] قوله (أن عقبة بن مسلم) التجيبي المصري القاص إمام المسجد العتيق
~~بمصر ثقة من الرابعة (أن شفيا الأصبحي) قال في التقريب شفي بالفاء مصغرا بن
~~ماتع بمثناة الأصبحي ثقة من الثالثة أرسل حديثا فذكره بعضهم في الصحابة خطأ
# مات في خلافة هشام قاله خليفة انتهى
# قوله (أنه) أي شفيا (فلما سكت) أي عن التحديث (وخلا) أي بقي منفردا
~~(وأسالك بحق وبحق) التكرار للتأكيد والباء زائدة
# والمعنى أسألك حقا غير باطل (لما حدثتني حديثا) كلمة لما ها هنا بمعنى
~~ألا
# قال في القاموس ولما يكون بمعنى حين ولم الجازمة وألا وإنكار الجوهري
~~كونه بمعنى ألا غير جيد
# يقال سألتك كما فعلت أي ألا فعلت ومنه
# (إن كل نفس لما عليها حافظ) (وإن كل لما جميع لدينا محضرون) انتهى (ثم
~~نشغ) بفتح النون والشين المعجمة بعدها غين معجمة أي شهق حتى كاد يغشى عليه
~~أسفا أو خوفا قاله المنذري
# وقال الجزري في ms3116 النهاية النشغ في الأصل الشهيق حتى يكاد يبلغ به الغشي
~~وإنما يفعل الإنسان ذلك تشوقا إلى
# PageV07P046
# شيء فائت وأسفا عليه ومنه
# حديث أبي هريرة أنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فنشغ نشغة أي شهق وغشي
~~عليه انتهى (مال خارا) من الخرور أي ساقطا (فأسندته)
# قال في الصراح إسناد تكية دادن جيزي رايجيزي (وكل أمة جاثية) قال في
~~القاموس جثا كدعا ورمى جثوا وجثيا بضمهما جلس على ركبتيه أو قام على أطراف
~~أصابعه انتهى (يدعو) أي الله تعالى (به) الضمير راجع إلى من (رجل جمع
~~القرآن) أي حفظه (قتل) بصيغة المجهول (فماذا عملت) من العمل (فيما علمت) من
~~العلم (كنت أقوم به) أي بالقرآن (آناء الليل وآناء النهار) أي ساعاتهما
# قال الأخفش واحدها إنى مثل معى وقيل واحدها إنى وإنو وإنو يقال مضى من
~~الليل إنوان وإنيان (فقد قيل ذلك) أي ذلك القول فحصل مقصودك وغرضك (ألم
~~أوسع عليك) أي ألم أكثر مالك (حتى لم أدعك) أي لم أتركك من ودع يدع (جواد)
~~أي سخي كريم (جريئي) فعيل من الجرة فهو مهموز وقد يدغم أي شجاع (تسعر) من
~~التسعير أي توقد
# والحديث دليل على تغليظ
# PageV07P047
# تحريم الرياء وشدة عقوبته وعلى الحث على وجوب الإخلاص في الأعمال كما قال
~~تعالى (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) وفيه أن العمومات
~~الواردة في فضل الجهاد وإنما هي لمن أراد الله تعالى بذلك مخلصا وكذلك
~~الثناء على العلماء وعلى المنفقين في وجوه الخيرات كله محمول على من فعل
~~ذلك لله تعالى مخلصا (وحدثني العلاء بن أبي حكيم) قال في التقريب العلاء بن
~~أبي حكيم يحيى الشامي سياف معاوية ثقة من الرابعة (قد فعل بهؤلاء) أي
~~القارىء والشهيد والجواد المذكورين في الحديث (من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها) يعني بعمله الذي يعمله من أعمال البر
# نزلت في كل من عمل عملا يبتغي به غير الله عز وجل (نوف إليهم أعمالهم
~~فيها) يعني أجور أعمالهم التي عملوها لطلب الدنيا وذلك أن الله سبحانه
~~وتعالى ms3117 يوسع عليهم الرزق ويدفع عنهم المكاره في الدنيا ونحو ذلك (وهم فيها
~~لا يبخسون) أي لا ينقصون من أجور أعمالهم التي عملوها لطلب الدنيا بل يعطون
~~أجور أعمالهم كاملة موفورة (أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط
~~ما صنعوا فيها) أي وبطل ما عملوا في الدنيا من أعمال البر (وباطل ما كانوا
~~يعملون) لأنه لغير الله
# واختلف المفسرون في المعني بهذه الآية فروى قتادة عن أنس أنها في اليهود
~~والنصارى وعن الحسن مثله
# وقال الضحاك من عمل عملا صالحا في غير تقوى يعني من أهل الشرك أعطي على
~~ذلك أجرا في الدنيا وهو أن يصل رحما أو يعطي سائلا أو يرحم مضطرا أو نحو
~~هذا من أعمال البر فيعجل الله له ثواب عمله في الدنيا يوسع عليه في المعيشة
~~والرزق ويقر عينه فيما حوله ويدفع عنه المكاره في الدنيا وليس له في الآخرة
~~نصيب
# ويدل على صحة هذا القول سياق الآية وهو قوله (أولئك الذين ليس لهم في
~~الآخرة إلا النار) الآية
# وهذه حالة الكافر في الآخرة
# وقيل نزلت في المنافقين الذين كانوا يطلبون بغزوهم مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الغنائم لأنهم كانوا لا يرجون ثواب
# PageV07P048
# الآخرة
# وقيل إن حمل الآية على العموم أولى فيندرج الكافر والمنافق الذي هذه صفته
~~والمؤمن الذي يأتي بالطاعات وأعمال البر على وجه الرياء والسمعة
# قال مجاهد في هذه الآية هم أهل الرياء وهذا القول مشكل لأن قوله سبحانه
~~وتعالى (أولئك الذين ليس لهم في الاخرة إلا النار) لا يليق بحال المؤمن إلا
~~إذا قلنا إن تلك الأعمال الفاسدة والأفعال الباطلة لما كانت لغير الله
~~استحق فاعلها الوعيد الشديد وهو عذاب النار كذا في تفسير الخازن
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن خزيمة في صحيحه
# [2383] قوله (عن عمار بن سيف) بفتح مهملة وسكون تحتية (الضبي) بالمعجمة
~~ثم الموحدة الكوفي ضعيف الحديث وكان عابدا من التاسعة عن (أبي معان البصري)
~~في تهذيب التهذيب أبو معاذ ويقال أبو معان وهو أصح بصري ms3118 عن أنس ومحمد بن
~~سيرين وعنه عمار بن سيف الضبي
# وفي الميزان لا يعرف وفي التقريب مجهول من السادسة (عن بن سيرين) الظاهر
~~أنه محمد بن سيرين ويحتمل أن يكون أنس بن سيرين
# قوله (تعوذوا بالله من جب الحزن) قال في المجمع الجب بالضم البئر غير
~~المطوي وجب الحزن علم واد في جهنم والإضافة فيه كدار السلام إذ فيه السلامة
~~من كل آفة وحزن انتهى (مائة مرة) وفي رواية بن ماجه أربع مائة مرة
~~(القراوؤن) قال في القاموس القراء كرمان الناسك المتعبد كالقارىء والمتقرىء
~~والجمع قراؤون وقراريء انتهى
# قوله (هذا حديث غريب) في سنده عمار بن سيف وهو ضعيف
# أبو معان وهو مجهول كما عرفت والحديث أخرجه بن ماجه أيضا
# PageV07P049
### | 41 - 
# باب [2384] قوله (اخبرنا أبو داود) هو الطيالسي (حدثنا أبو سنان
~~الشيباني) هو الأصغر ويأتي ترجمته وترجمة أبي سنان الأكبر في باب كم وصف
~~أهل الجنة من أبواب صفة الجنة
# قوله (فيسره) من الإسرار أي فيخفيه (فإذا اطلع) بصيغة المجهول وقوله
~~الرجل يعمل إلى قوله أعجبه إخبار فيه معنى الاستخبار يعني هل تحكم على هذا
~~أنه رياء أم لا (أجر السر) ي لإخلاصه (وأجره العلانية) أي للاقتداء به أو
~~لفرحه بالطاعة وظهورها منه
# قوله (وقال بعض أهل العلم إذا اطلع عليه فأعجبه رجاء أن يعمل بعمله فتكون
~~له مثل أجورهم) وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة كان له
~~أجرها وأجر من عمل بها (فهذا له مذهب أيضا) أي هذا المعنى الثاني أيضا صحيح
~~يجوز أن يذهب إليه ويختار
# PageV07P050
### | (باب ما جاء أن المرء مع من أحب)
# [2386] قوله قوله عن أشعث بن سوار الكندي النجار الأفرق الأثرم صاحب
~~التوابيت قاضي الأهواز ضعيف من السادسة
# قوله المرء مع من أحب أي يحشر مع محبوبه ويكون رفيقا لمطلوبه قال تعالى
~~ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم الآية وظاهر الحديث
~~العموم الشامل للصالح والطالح ويؤيده حديث المرء على دين خليله كما مر ففيه
~~ترغيب وترهيب ms3119 ووعد ووعيد وله ما اكتسب وفي رواية البيهقي في شعب الإيمان
~~أنت مع من أحببت ولك ما احتسبت قال القارىء أي أجر ما احتسبت والاحتساب طلب
~~الثواب وأصل الاحتساب بالشيء الاعتداد به ولعله مأخوذ من الحساب أو الحسب
~~واحتسب بالعمل إذا قصد به مرضاة ربه وقال التوربشتي وكلا اللفظين يعني
~~احتسب واكتسب قريب من الآخر في المعنى المراد منه قال الطيبي رحمه الله
~~وذلك لأن معنى ما اكتسب كسب كسبا يعتد به ولا يرد عليه سبب الرياء والسمعة
~~وهذا هو معنى الاحتساب لأن الافتعال للاعتمال انتهى ومعنى الحديث أن المرء
~~يحشر مع من أحبه وله أجر ما احتسب في محبته
# قوله وفي الباب عن علي وعبد الله بن مسعود وصفوان بن عسال وأبي هريرة
~~وأبي موسى أما حديث علي فأخرجه الطبراني في الصغير والأوسط بإسناد جيد وأما
~~حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه الشيخان وأما حديث صفوان بن عسال فأخرجه
~~الترمذي في هذا الباب وأما حديث أبي هريرة فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي
~~موسى فأخرجه البخاري
# قوله هذا حديث حسن غريب وأخرجه أبو نعيم كما في الفتح
# PageV07P051
# [2385] قوله ما أعددت لها قال الطيبي سلك مع السائل طريق الأسلوب الحكيم
~~لأنه سأل عن وقت الساعة فقيل له فيم أنت من ذكراها وإنما يهمك أن تهتم
~~بأهبتها وتعتني بما ينفعك عند إرسالها من العقائد الحقة والأعمال الصالحة
~~أجاب بقوله ما أعددت لها إلا أني أحب الله ورسوله انتهى (ما أعددت لها كبير
~~صلاة) بالموحدة
# وفي رواية للبخاري كثير صلاة بالمثلثة (وأنت مع من أحببت) أي ملحق بهم
~~حتى تكون من زمرتهم وبهذا يندفع إيراد أن منازلهم متفاوتة فكيف تصح المعية
~~فيقال إن المعية تحصل بمجرد الاجتماع في شيء ما ولا يلزم في جميع الأشياء
~~فإذا اتفق أن الجميع دخلوا الجنة صدقت المعية وإن تفاوتت الدرجات كذا في
~~الفتح (فما رأيت فرح المسلمون بعد الإسلام) أي بعد فرحهم به أو دخولهم فيه
~~(فرحهم) بفتحات أي كفرحهم (بها) ي بتلك الكلمة وهي أنت ms3120 مع من أحببت
# وفي رواية للبخاري قال إنك مع من أحببت
# فقلنا ونحن كذلك قال نعم ففرحنا يومئذ فرحا شديدا
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي
# [2387] قوله (عن صفوان بن عسال) بمهملتين المرادي صحابي معروف نزل الكوفة
# قوله (جاء أعرابي جهوري الصوت) أي شديد الصوت وعاليه منسوب إلى جهور
~~بصوته (ولما يلحق هو بهم) قال الحافظ هي أبلغ فإن النفي لما أبلغ من النفي
~~بلم فيؤخذ منه
# PageV07P052
# أن الحكم ثابت ولو بعد اللحاق
# ووقع في حديث أنس عند مسلم ولم يلحق بعملهم
# وفي حديث أبي ذر عند أبي داود وغيره ولا يستطيع أن يعمل بعملهم
# وفي بعض طرق حديث صفوان بن عسال عند أبي نعيم ولم يعمل بمثل عملهم وهو
~~يفسر المراد انتهى (المرء مع من أحب) يعني من أحب قوما بالإخلاص يكون من
~~زمرتهم وإن لم يعمل عملهم لثبوت التقارب بين قلوبهم وربما تؤدي تلك المحبة
~~إلى موافقتهم وفيه حث على محبة الصلحاء والأخيار رجاء اللحاق بهم والخلاص
~~من النار
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه النسائي وصححه بن خزيمة
### $ 3 - (باب ما جاء في حسن الظن بالله تعالى)
# [2388] قوله (عن جعفر بن برقان) بضم الموحدة وسكون الراء بعدها قاف
~~الكلابي كنيته أبو عبد الله الرقي صدوق يهم في حديث الزهري من السابعة (عن
~~يزيد بن الأصم) في التقريب يزيد بن الأصم واسمه عمرو بن عبيد بن معاوية
~~البكائي أبو عوف كوفي نزل الرقة وهو بن أخت ميمونة أم المؤمنين يقال له
~~رؤية ولا يثبت وهو ثقة
# قوله (أنا عند ظن عبدي بي) أي أنا أعامله على حسب ظنه بي وأفعل به ما
~~يتوقعه مني من خير أو شر والمراد الحث على تغليب الرجاء على الخوف وحسن
~~الظن بالله كقوله عليه الصلاة والسلام لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن
~~بالله
# ويجوز أن يراد بالظن اليقين
# والمعنى أنا عند يقينه بي وعلمه بأن مصيره إلي وحسابه علي وأن ما قضيت به
~~له أو عليه من خير ms3121 أو شر لا
# PageV07P053
# مرد له
# لا معطي لما منعت ولا مانع لما أعطيت قاله الطيبي
# وقال القرطبي في المفهم قيل معنى ظن عبد بي ظن الإجابة عند الدعاء وظن
~~القبول عند التوبة وظن المغفرة عند الاستغفار وظن المجازاة عند فعل العبادة
~~بشروطها تمسكا بصادق وعده قال ويؤيده قوله في الحديث الآخر ادعو الله وأنتم
~~موقنون بالإجابة
# قال ولذلك ينبغي للمرء أن يجتهد في القيام بما عليه موقنا بأن الله يقبله
~~ويغفر له لأنه وعد بذلك وهو لا يخلف الميعاد فإن اعتقد أو ظن أن الله لا
~~يقبلها وأنها لا تنفعه فهذا هو اليأس من رحمة الله وهو من الكبائر ومن مات
~~على ذلك وكل إلى ما ظن كما في بعض طرق الحديث المذكور فيظن بي عبدي ما شاء
# قال وأما ظن المغفرة مع الإصرار فذلك محض الجهل والغرة وهو يجر إلى مذهب
~~المرجئة (وأنا معه إذا دعاني) أي بعلم وهو كقوله إنني معكما أسمع وأرى
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي وبن ماجه
### $ 4 - (باب ما جاء في البر والإثم)
# [2389] قوله (عن النواس) بتشديد الواو ثم مهملة (بن سمعان) بفتح السين
~~وكسرها بن خالد الكلابي أو الأنصاري صحابي مشهور سكن الشام
# قوله (فقال النبي صلى الله عليه وسلم البر) أي أعظم خصاله أو البر كله
~~مجملا (حسن الخلق) أي مع الخلق
# قال النووي في شرح مسلم قال العلماء البر يكون بمعنى الصلة وبمعنى اللطف
~~والمبرة
# PageV07P054
# وحسن الصحبة والعشرة وبمعنى الطاعة وهذه الأمور هي مجامع حسن الخلق
# وقال الطيبي قيل فسر البر في الحديث بمعان شتى ففسره في موضع بما اطمأنت
~~إليه النفس واطمأن إليه القلب وفسره في موضع بالإيمان وفي موضع بما يقربك
~~إلى الله وهنا بحسن الخلق وفسر حسن الخلق باحتمال الأذى وقلة الغضب وبسط
~~الوجه وطيب الكلام وكلها متقاربة في المعنى (والإثم ما حاك في نفسك) أي
~~تحرك فيها وتردد ولن ينشرح له الصدر وحصل في القلب منه الشك وخوف كونه ذنبا
# وقيل يعني الإثم ما أثر ms3122 قبحه في قلبك أو تردد في قلبك ولم ترد أن تظهره
~~لكونه قبيحا وهو المعنى بقوله (وكرهت أن يطلع الناس عليه) أي أعيانهم
~~وأماثلهم إذ الجنس ينصرف إلى الكامل وذلك لأن النفس بطبعها تحب اطلاع الناس
~~على خيرها فإذا كرهت للاطلاع على بعض أفعالها فهو غير ما تقرب به إلى الله
~~أو غير ما أذن الشرع فيه وعلم أنه لا خير فيه ولا بر فهو إذا إثم وشر
# قوله (هذا حديث صحيح حسن) وأخرجه البخاري في الأدب المفرد ومسلم في البر
~~والصلة
### $ 5 - (باب ما جاء في الحب في الله)
# أي في ذات الله وجهته لا يشوبه الرياء والهوى ومن هنا كما في قوله تعالى
~~والذين جاهدوا فينا
# [2390] قوله (أخبرنا كثير بن هشام) الكلابي أبو سهل الرقي نزيل بغداد ثقة
~~من السابعة (أخبرنا حبيب بن أبي مرزوق) الرقي ثقة فاضل من السابعة
# PageV07P055
# قوله (المتحابون في جلالي) أي لأجل إجلالي وتعظيمي (يغبطهم النبيون
~~والشهداء) قال القارىء بكسر الموحدة من الغبطة بالكسر وهي تمني نعمة على
~~ألا تتحول عن صاحبها بخلاف الحسد فإنه تمني زوالها عن صاحبها فالغبطة في
~~الحقيقة عبارة عن حسن الحال
# كذا قيل
# وفي القاموس الغبطة حسن الحال والمسرة فمعناها الحقيقي مطابق للمعنى
~~اللغوي فمعنى الحديث يستحسن أحوالهم الأنبياء والشهداء
# قال وبهذا يزول الإشكال الذي تحير فيه العلماء
# وقال القاضي كل ما يتحلى به الإنسان أو يتعاطاه من علم وعمل فإن له عند
~~الله منزلة لا يشاركه فيه صاحبه ممن لم يتصف بذلك وإن كان له من نوع آخر ما
~~هو أرفع قدرا وأعز ذخرا فيغبطه بأن يتمنى ويحب أن يكون له مثل ذلك مفهوما
~~إلى ماله من المراتب الرفيعة أو المنازل الشريفة وذلك معنى قوله يغبطهم
~~النبيون والشهداء فإن الأنبياء قد استغرقوا فيما هو أعلى من ذلك من دعوة
~~الخلق وإظهار الحق وإعلاء الدين وإرشاد العامة والخاصة إلى غير ذلك من
~~كليات أشغلتهم عن العكوف على مثل هذه الجزئيات والقيام بحقوقها والشهداء
~~وإن نالوا رتبة الشهادة وفازوا بالفوز ms3123 الأكبر فلعلهم لن يعاملوا مع الله
~~معاملة هؤلاء فإذا رأوهم يوم القيامة في منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم
~~عند الله ودوا لو كانوا ضامين خصالهم فيكونون جامعين بين الحسنتين وفائزين
~~بالمرتبتين
# وقيل إنه لم يقصد في ذلك إلى إثبات الغبطة لهم على هؤلاء بل بيان فضلهم
~~وعلو شأنهم وارتفاع مكانهم وتقريرها على آكد وجه وأبلغه
# والمعنى أن حالهم عند الله يوم القيامة بمثابة لو غبط النبيون والشهداء
~~يومئذ مع جلالة قدرهم ونباهة أمرهم حال غيرهم لغبطوهم
# قوله (وفي الباب عن أبي الدرداء وبن مسعود وعبادة بن الصامت وأبي مالك
~~الأشعري وأبي هريرة) أما حديث أبي الدرداء فأخرجه الطبراني بإسناد حسن وأما
~~حديث بن مسعود فأخرجه الطبراني في الأوسط وأما حديث عبادة بن الصامت فأخرجه
~~أحمد بإسناد صحيح وأما حديث أبي مالك الأشعري فأخرجه أحمد وأبو يعلى بإسناد
~~حسن والحاكم وقال صحيح الإسناد
# ذكر المنذري أحاديث هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم في ترغيبه وأما حديث أبي
~~هريرة فأخرجه مسلم عنه مرفوعا أن الله تعالى يقول يوم القيامة أين
~~المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي
# وله أحاديث أخرى في هذا الباب
# PageV07P056
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك وأحمد والطبراني والحاكم والبيهقي
~~بلفظ قال الله تعالى وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين
~~في والمتباذلين في
# قوله (وأبو مسلم الخولاني) الزاهد الشامي (اسمه عبد الله بن ثوب) بضم
~~المثلثة وفتح الواو بعدها موحدة قال في التقريب وقيل بإشباع الواو وقيل بن
~~أثوب وزن أحمر ويقال بن عوف أو بن مشكم ويقال اسمه يعقوب بن عوف ثقة عابد
~~من الثانية رحل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يدركه وعاش إلى زمن يزيد
~~بن معاوية
# [2391] قوله (حدثنا الأنصاري) هو إسحاق بن موسى الخطمي أبو موسى المدني
~~(عن حفص بن عاصم) بن عمر بن الخطاب العمري ثقة من الثالثة
# قوله (سبعة) أي سبعة أشخاص (يظلهم الله) أي يدخلهم (في ظله)
# قال عياض إضافة الظل إلى الله إضافة ملك وكل ظل ms3124 فهو ملكه
# قال الحافظ في الفتح وكان حقه أن يقول إضافة تشريف ليحصل امتياز هذا على
~~غيره كما قيل للكعبة بيت الله مع أن المساجد كلها ملكه وقيل المراد بظله
~~كرامته وحمايته كما يقال فلان في ظل الملك وهو قول عيسى بن دينار وقواه
~~عياض
# وقيل المراد ظل عرشه ويدل عليه حديث سلمان عند سعيد بن منصور بإسناد حسن
~~سبعة يظلهم الله في ظل عرشه فذكر الحديث قال وإذا كان المراد العرش استلزم
~~ما ذكر من كونهم في كنف الله وكرامته من غير عكس فهو أرجح وبه جزم القرطبي
~~ويؤيده أيضا تقييد ذلك بيوم القيامة كما صرح به بن المبارك في روايته عن
~~عبيد الله بن عمر وهو عند المصنف في كتاب الحدود قال وبهذا يندفع قول من
~~قال المراد ظل طوبى أو ظل الجنة لأن ظلهما إنما يحصل لهم بعد الاستقرار في
~~الجنة ثم إن ذلك مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل على امتياز أصحاب
~~الخصال المذكورة فيرجح أن المراد ظل العرش وروى الترمذي وحسنه من حديث أبي
~~سعيد مرفوعا أحب الناس إلى الله يوم القيامة وأقربهم منه مجلسا إمام عادل
~~انتهى (إمام عادل) قال الحافظ المراد به صاحب الولاية العظمى ويلتحق به كل
~~من ولي شيئا من أمور المسلمين فعدل فيه ويؤيده رواية مسلم من حديث عبد الله
~~بن عمرو رفعه إن
# PageV07P057
# المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في
~~حكمهم وأهليهم وما ولوا
# قال وأحسن ما فسر به العادل الذي يتبع أمر الله بوضع كل شيء في موضعه من
~~غير إفراط ولا تفريط وقدمه في الذكر لعموم النفع به (وشاب) خص الشاب لكونه
~~مظنة غلبة الشهوة لما فيه من قوة الباعث على متابعة الهوى فإن ملازمة
~~العبادة مع ذلك أشد وأدل على غلبة التقوى (نشأ) أي نما وتربى (بعبادة الله)
~~أي لافى معصيته فجوزي بظل العرش لدوام حراسة نفسه عن مخالفة ربه (ورجل كان
~~قلبه معلقا بالمسجد) وفي رواية الشيخين ورجل قلبه ms3125 معلق في المساجد وقال
~~الحافظ ظاهره أنه من التعليق كأنه شبهه بالشيء المعلق في المسجد كالقنديل
~~مثلا إشارة إلى طول الملازمة بقلبه وإن كان جسده خارجا عنه
# ويدل عليه رواية الجوزقي كأنما قلبه معلق في المسجد ويحتمل أن يكون من
~~العلاقة وهي شدة الحب ويدل عليه رواية أحمد معلق بالمساجد وكذا رواية
~~سليمان من حبها (إذا خرج منه) أي من المسجد (حتى يعود إليه) لأن المؤمن في
~~المسجد كالسمك في الماء والمنافق في المسجد كالطير في القفص (ورجلان) مثلا
~~(تحابا) بتشديد الباء وأصله تحاببا أي اشتركا في جنس المحبة وأحب كل منهما
~~الآخر حقيقة لا إظهارا فقط (في الله) أي لله أو في مرضاته (فاجتمعا على
~~ذلك) أي على الحب في الله إن (اختمعا وتفرقا) أي إن تفرقا يعني يحفظان الحب
~~في الحضور والغيبة
# وقال الحافظ والمراد أنهما داما على المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض
~~دنيوي سواء اجتمعا حقيقة أم لا حتى فرق بينهما الموت
# (تنبيه) عدت هذه الخصلة واحدة مع أن متعاطيها اثنان لأن المحبة لاتتم إلا
~~باثنين أو لما كان المتحابان بمعنى واحد كان عد أحدهما مغنيا عن عد الاخر
~~لأن الغرض عد الخصال لإعد جميع من اتصف بها (ورجل ذكر الله) أي بقلبه من
~~التذكر أو بلسانه من الذكر (خاليا) أي من الناس أو من الرياء أو مما سوى
~~الله (ففاضت عيناه) أي فاضت الدموع من عينيه وأسند الفيض إلى العين مبالغة
~~كأنها هي التي فاضت (ورجل دعته) امرأة إلى الزنى بها (ذات حسب) قال بن
~~الملك الحسب ما يعده الإنسان من مفاخر آبائه وقيل الخصال الحميدة له
~~ولآبائه (فقال إني أخاف الله عز وجل) الظاهر أنه يقول ذلك بلسانه إما
~~ليزجرها عن الفاحشة أو ليعتذر إليها ويحتمل أن يقوله بقلبه
# قاله عياض قال القرطبي إنما يصدر ذلك عن شدة خوف
# PageV07P058
# من الله تعالى ومتين تقوى وحياء (ورجل تصدق بصدقة) نكرها ليشمل كل ما
~~يتصدق به من قليل وكثير وظاهره أيضا يشمل المندوبة والمفروضة لكن نقل
~~النووي ms3126 عن العلماء أن إظهار المفروضة أولى من إخفائها (فأخفاها) قال بن
~~الملك هذا محمول على التطوع لأن إعلان الزكاة أفضل (حتى لا تعلم) بفتح
~~الميم وقيل بضمها (شماله ما تنفق يمينه) قيل فيه حذف أي لا يعلم من بشماله
~~وقيل يراد المبالغة في إخفائها وأن شماله لو تعلم لما علمتها قال الحافظ في
~~الفتح وقد نظم السبعة العلامة أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل فقال وقال
~~النبي المصطفى إن سبعة يظلهم الله الكريم بظله محب عفيف ناشىء متصدق وباك
~~مصل والإمام بعدله ووقع في صحيح مسلم من حديث أبي اليسر مرفوعا من أنظر
~~معسرا أو وضع له أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله وهاتان الخصلتان غير
~~السبعة الماضية فدل على أن العدد المذكور لا مفهوم له
# وقد تتبع الحافظ فوجد خصالا أخرى غير الخصال المذكورة وأوردها في جزء
~~سماه معرفة الخصال الموصلة إلى الظلال
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك في موطئه ومسلم في صحيحه
# قوله (وهكذا روي هذا الحديث عن مالك بن أنس من غير وجه مثل هذا وشك فيه
~~وقال عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد) وكذلك أخرجه مالك في موطئه بالشك وكذلك
~~أخرجه مسلم من طريق مالك (وعبيد الله بن عمر رواه عن خبيب بن عبد الرحمن
~~ولم يشك فيه فقال عن أبي هريرة) وكذلك روى الشيخان من طريق عبيد الله بن
~~عمر عن خبيب عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة من غير شك قال الحافظ
~~لم تختلف الرواة عن عبيد الله في ذلك ورواية مالك في الموطأ عن خبيب فقال
~~عن أبي سعيد أو أبي هريرة على الشك ورواه أبو قرة عن مالك بواو العطف فجعله
~~عنهما وتابعه مصعب الزبيري وشذ في ذلك عن أصحاب
# مالك والظاهر أن عبيد الله حفظه لكونه لم يشك فيه ولكونه من رواية خاله
~~وجده انتهى
# PageV07P059
# قوله (حدثنا سوار بن عبد الله) بن سوار بن عبد الله بن قدامة التميمي
~~العتبري أبو عبد ms3127 الله البصري قاضي الرصافة وغيرها ثقة من العاشرة غلط من
~~تكلم فيه (أخبرنا يحيى بن سعيد) هو القطان (عن عبيد الله بن عمر) هو العمري
~~(عن خبيب بن عبد الرحمن) بضم المعجمة وهو خال عبيد الله الراوي عنه (عن حفص
~~بن عاصم) هو جد عبيد الله المذكور لأبيه
# قوله (ذات منصب) بكسر الصاد أصل أو شرف أو حسب أو مال (وجمال) أي مزيد
~~حسن
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي
### $ 6 - (باب ما جاء في إعلام الحب)
# قوله (عن حبيب بن عبيد) الرحبي أبي حفص الحمصي ثقة من الثالثة
# قوله (إذا أحب أحدكم أخاه) في الدين (فليعلمه) أي فليخبره ندبا مؤكدا
~~(إياه) أي أنه يحبه وذلك لأنه إذا أخبره بذلك استمال قلبه واجتلب وده
~~فبالضرورة يحبه فيحصل الائتلاف ويزول الاختلاف بين المؤمنين
# PageV07P060
# قوله (وفي الباب عن أبي ذر وأنس)
# أما حديث أبي ذر فأخرجه أحمد والضياء المقدسي وأما حديث أنس فأخرجه بن
~~حبان
# قوله (حديث المقدام حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود وبن حبان
~~والحاكم وصححه
# [2392] قوله (عن عمران بن مسلم) المنقري القصير البصري صدوق ربما وهم قيل
~~هو الذي روى عن عبد الله بن دينار وقيل بل هو غيره وهو مكي من السادسة (عن
~~سعيد بن سلمان) وفي بعض النسخ سعيد بن سليمان قال الحافظ في التقريب سعيد
~~بن سلمان أو بن سليمان الربعي مقبول من السابعة وقال في تهذيب التهذيب في
~~ترجمته ذكره بن حبان في الثقات له في الترمذي حديث واحد يعني حديث يزيد بن
~~نعامة هذا عن يزيد بن نعامة بضم نون وفتح عين مهملة كذا ضبطه صاحب مجمع
~~البحار في المغني (الضبي) بفتح المعجمة وكسر الموحدة مشددة نسبة لضبة قبيلة
~~مشهورة
# قوله (إذا أخا الرجل الرجل) بمد الهمزة من المؤاخاة أي إذا اتخذه أخا في
~~الله (فيسأله عن اسمه) ما هو
# (وممن هو) أي من أي قبيلة وقوم هو (فإنه) أي السؤال عما ذكر (أوصل) أي
~~أكثر وصلة (للمودة) أي ms3128 للمحبة في الأخوة
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن سعد في الطبقات
# قوله (ولا نعرف ليزيد بن نعامة سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم) قال
~~في التقريب يزيد بن نعامة الضبي أبو مودود البصري مقبول من الثالثة ولم
~~يثبت أن له صحبة
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته أرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث
~~إذا آخا الرجل الرجل
# قوله (ويروى عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث ولا
~~يصح إسناده) رواه
# PageV07P061
# البيهقي في شعب الإيمان ولفظه إذا آخيت رجلا فاسأله عن اسمه واسم أبيه
~~فإن كان غائبا حفظته وإن كان مريضا عدته إن مات شهدته
# قال المناوي وفي إسناده ضعف قليل
### $ 7 - (باب كراهية المدحة والمداحين)
# قال في القاموس مدحه كمنعه مدحا ومدحة أحسن الثناء عليه كمدحه وامتدحه
~~والمديح والمدحة والأمدوحة ما يمدح به انتهى
# [2393] قوله (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحثو في وجوه
~~المداحين التراب) قيل يؤخذ التراب ويرمى به في وجه المداح عملا بظاهر
~~الحديث وقيل معناه الأمر بدفع المال إليهم إذا المال حقير كالتراب بالنسبة
~~إلى العرض في كل باب أي أعطوهم إياه واقطعوا به ألسنتهم لئلا يهجوكم وقيل
~~معناه أعطوهم عطاء قليلا فشبه لقلته بالتراب
# وقيل المراد منه أن يخيب المادح ولا يعطيه شيئا لمدحه والمراد زجر المادح
~~والحث على منعه من المدح لأنه يجعل الشخص مغرورا ومتكبرا
# قال الخطابي المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة
~~يستأكلون به الممدوح
# فأما من مدح الرجل على الفعل الحسن والأمر المحمود يكون منه ترغيبا له في
~~أمثاله وتحريضا للناس على الاقتداء على أشباهه فليس بمداح
# وفي شرح الستة قد استعمل المقداد الحديث على ظاهره في تناول عين التراب
~~وحثه في وجه المادح وقد يتأول على أن يكون معناه الخيبة والحرمان أي من
~~تعرض لكم بالثناء والمدح فلا تعطوه واحرموه كنى بالتراب عن الحرمان كقولهم
~~ما في يده غير التراب وكقوله صلى الله عليه وسلم إذا ms3129 جاءك يطلب ثمن الكلب
~~فاملأ كفه ترابا
# قلت الأولى أن يحمل الحديث على ظاهره كما حمله عليه رواية المقداد بن
~~الأسود وإلا فالأولى أن يتأول على أن يكون معناه الخيبة والحرمان وأما ما
~~سواه من التأويل ففيه بعد كما لا يخفى والله أعلم
# وقال الغزالي في المدح ست آفات أربع على المادح واثنتان على الممدوح أما
# PageV07P062
# المادح فقد يفرط فيه فيذكره بما ليس فيه فيكون كذابا وقد يظهر فيه من
~~الحب مالا يعتقده فيكون منافقا وقد يقول له مالا يتحققه فيكون مجازفا وقد
~~يفرح الممدوح به وربما كان ظالما فيعصى بإدخال السرور عليه وأما الممدوح
~~فيحدث فيه كبرا وإعجابا وقد يفرح فيفسد العمل
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه الترمذي في هذا الباب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم والبخاري في الأدب المفرد
~~وأبو داود وبن ماجه كذا في المرقاة
# قوله (وحديث مجاهد عن أبي معمر أصح) لأن حبيب بن أبي ثابت الذي رواه عن
~~مجاهد ثقة فقيه جليل
# وأما يزيد بن أبي زياد الذي رواه عن مجاهد عن بن عباس فهو ضعيف كبر فتغير
~~وصار يتلقن
# [2394] قوله (حدثنا محمد) بن عثمان بن كرمة الكوفي ثقة من الحادية عشرة
~~(عن سالم) بن عبد الله الخياط البصري نزل مكة وهو سالم مولى عكاشة وقيل هما
~~اثنان صدوق سيء الحفظ من السادسة
# قوله (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحثو) أي نرمي
# قوله (هذا حديث غريب من حديث أبي هريرة) وهو منقطع لأن الحسن لم يسمع من
~~أبي هريرة شيئا
# PageV07P063
### | (باب ما جاء في صحبة المؤمن)
# [2395] قوله (أخبرنا سالم بن غيلان) بفتح معجمة وسكون تحتية التجيبي
~~المصري ليس به بأس من السابعة (أن الوليد بن قيس) بن الأخرم (التجيبي) بضم
~~المثناة الفوقية ويجوز فتحها وكسر جيم وسكون مثناة تحت وحدة وبشدة ياء في
~~الآخر منسوب إلى تجيب بن ثوبان بن سليم مقبول من الخامسة
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن أبي سعيد أو عن أبي ms3130 الهيثم عن
~~أبي سعيد انتهى
# قوله (قال سالم أو عن أبي الهيثم عن أبي سعيد) وسياق سند أبي داود هكذا
~~حدثنا عمرو بن عون أنبأنا بن المبارك عن حيوة بن شريح عن سالم بن غيلان عن
~~الوليد بن قيس عن أبي سعيد أو عن أبي الهيثم عن أبي سعيد انتهى
# والحاصل أنه وقع الشك لسالم بن غيلان في أن الوليد بن قيس حدثه عن أبي
~~سعيد بلا واسطة أو حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد
# قوله (لا تصاحب إلا مؤمنا) أي كاملا بل مكملا أو المراد منه النهي عن
~~مصاحبة الكفار والمنافقين لأن مصاحبتهم مضرة في الدين فالمراد بالمؤمن من
~~جنس المؤمنين (ولا يأكل طعامك إلا تقي) أي متورع يصرف قوة الطعام إلى عبادة
~~الله والنهي وإن نسب إلى التقي ففي الحقيقة مسند إلى صاحب الطعام فهو من
~~قبيل لا أرينك ها هنا
# فالمعنى لا تطعم طعامك إلا تقيا
# قال الخطابي هذا إنما جاء في طعام الدعوة دون طعام الحاجة وذلك أنه تعالى
~~قال (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا) ومعلوم أن أسراهم كانوا
~~كفارا غير مؤمنين وإنما حذر من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومؤاكلته
~~لأن المطاعم توقع الألفة والمودة في القلوب
# وقال الطيبي ولا يأكل نهي لغير التقي أن يأكل طعامه والمراد نهيه عن أن
~~يتعرض لما لا يأكل التقي طعامه من كسب الحرام وتعاطي ما ينفر عنه التقي
# فالمعنى لا تصاحب إلا مطيعا ولا تخالل إلا تقيا انتهى
# قال القارىء وهو في غاية من البهاء غير أنه لا يستقيم به وجه الحصر
~~فالصواب ما قدمناه
# PageV07P064
# قلت الأمر كما قال القارىء
# قوله (هذا حديث إنما نعرفه من هذا الوجه) وأخرجه أحمد وأبو داود والدارمي
~~وبن حبان والحاكم وسكت عنه أبو داود والمنذري
# وقال المناوي أسانيده صحيحة
### $ 9 - (باب ما جاء في الصبر على البلاء)
# [2396] قوله (عن سعد بن سنان) قال في التقريب سعد بن سنان ويقال سنان بن
~~سعد الكندي المصري وصوب الثاني البخاري ms3131 وبن يونس صدوق له أفراد من الخامسة
# قوله (إذا أراد الله بعبده الخير عجل) بالتشديد أي أسرع (له العقوبة) أي
~~الابتلاء بالمكاره (في الدنيا) ليخرج منها وليس عليه ذنب ومن فعل ذلك معه
~~فقد أعظم اللطف به والمنة عليه (أمسك) أي أخر (عنه) ما تستحقه من العقوبة
~~(بذنبه) أي بسببه (حتى يوافي به يوم القيامة) أي حتى يأتي العبد بذنبه يوم
~~القيامة
# قال الطيبي يعني لا يجازيه بذنبه حتى يجيء في الآخرة متوفر الذنوب وافيها
~~فيستوفي حقه من العقاب
# قوله (إن عظم الجزاء) أي كثرته (مع عظم البلاء) بكسر المهملة وفتح الظاء
~~فيهما ويجوز ضمها مع سكون الظاء فمن ابتلاؤه أعظم فجزاؤه أعظم (ابتلاهم) أي
~~اختبرهم بالمحن والرزايا (فمن رضي) بما ابتلاه به (فله الرضى) منه تعالى
~~وجزيل الثواب (ومن سخط) بكسر الخاء أي كره بلاء الله وفزع ولم يرض بقضائه
~~(فله السخط) منه تعالى وأليم العذاب ومن
# PageV07P065
# يعمل سوءا يجز به والمقصود الحث على الصبر على البلاء بعد وقوعه لا
~~الترغيب في طلبه للنهي عنه
# قوله (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه) الظاهر أن الترمذي حسن الحديث
~~الثاني ولم يحكم على الحديث الأول بشيء مع أنه أيضا حسن عنده لأن سندهما
~~واحد
# وذكر السيوطي الحديث الأول في الجامع الصغير وعزاه إلى الترمذي والحاكم
~~وذكر الحديث الثاني فيه أيضا وعزاه إلى الترمذي وبن ماجه وذكر المنذري
~~الحديث الثاني في الترغيب وقال رواه بن ماجه والترمذي وقال حديث حسن غريب
# [2397] قوله (سمعت أبا وائل يحدث يقول) كذا في بعض النسخ ولم يقع في
~~بعضها لفظ يحدث وهو الظاهر
# قوله (ما رأيت الوجع) قال الحافظ في الفتح المراد بالوجع المرض والعرب
~~تسمي كل وجع مرضا انتهى (منه) أي من الوجع (على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) أي ما رأيت أحدا أشد وجعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي وبن ماجه
# [2398] قوله (أي الناس أشد) أي أكثر وأصعب (بلاء) أي محنة ومصيبة ms3132 (قال
~~الأنبياء) أي هم أشد في الابتلاء لأنهم يتلذذون بالبلاء كما يتلذذ غيرهم
~~بالنعماء ولأنهم لو لم يبتلوا لتوهم فيهم الألوهية وليتوهن على الأمة الصبر
~~على البلية
# قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح (وفي الباب عن أبي هريرة وأخت حذيفة بن
~~اليمان أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الناس أشد بلاء قال الانبياء ثم
~~الأمثل فالأمثل) ولأن من كان أشد بلاء كان أشد تضرعا والتجاء إلى الله
~~تعالى (ثم الأمثل فالأمثل) قال الحافظ الأمثل أفعل من المثالة والجمع أماثل
~~وهم الفضلاء
# وقال بن الملك أي الأشرف فالأشرف والأعلى فالأعلى رتبة ومنزلة
# يعني من هو
# PageV07P066
# أقرب إلى الله بلاؤه أشد ليكون ثوابه أكثر قال الطيبي ثم فيه للتراخي في
~~الرتبة والفاء للتعاقب على سبيل التوالي تنزلا من الأعلى إلى الأسفل واللام
~~في الأنبياء للجنس
# قال القارىء ويصح كونها للاستغراق إذ لا يخلو واحد منهم من عظيم محنة
~~وجسيم بلية بالنسبة لأهل زمنه ويدل عليه قوله (يبتلى الرجل على حسب دينه)
~~أي مقداره ضعفا وقوة ونقصا وكمالا
# قال الطيبي الجملة بيان للجملة الأولى واللام في الرجل الاستغراق في
~~الأجناس المتوالية (فإن كان) تفصيل للابتلاء وقدره (في دينه صلبا) بضم
~~الصاد المهملة أي قويا شديدا وهو خبر كان واسمه ضمير راجع والجار متعلق
~~بالخبر (اشتد بلاؤه) أي كمية وكيفية (وإن كان في دينه رقة) أي ذا رقة
~~ويحتمل أن يكون رقة اسم كان أي ضعف ولين
# قال الطيبي جعل الصلابة صفة له والرقة صفة لدينه مبالغة وعلى الأصل
# قال القارىء وكان الأصل في الصلب أن يستعمل في الجثث وفي الرقة أن تستعمل
~~في المعاني ويمكن أن يحمل على التفنن في العبارة انتهى (ابتلي على قدر
~~دينه) أي ببلاء هين سهل والبلاء في مقابلة النعمة فمن كانت النعمة عليه
~~أكثر فبلاؤه أغزر (فما يبرح البلاء) أي ما يفارق أو ما يزال (بالعبد) أي
~~الإنسان (حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة) كناية عن خلاصه من
~~الذنوب فكأنه كان محبوسا ثم ms3133 أطلق وخلي سبيله يمشي ما عليه بأس
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والدارمي والنسائي في الكبرى وبن
~~ماجه وبن حبان والحاكم كذا في الفتح
# قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
# [2399] قوله (ما يزال البلاء بالمؤمن) أي ينزل بالمؤمن الكامل (والمؤمنة)
~~الواو بمعنى أو بدليل
# PageV07P067
# إفراد الضمير في نفسه وماله وولده ووقع في المشكاة بالمؤمن أو المؤمنة
# قال القارىء أو للتنويع ووقع في أصل بن حجر بالواو فقال الواو بمعنى أو
~~بدليل إفراد الضمير وهو مخالف للنسخ المصححة والأصول المعتمدة (وولده) بفتح
~~الواو واللام وبضم فسكون أي أولاده (حتى يلقى الله) أي يموت (وما عليه
~~خطيئة) بالهمزة والإدغام أي وليس عليه سيئة لأنها زالت بسبب البلاء
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك في الموطأ عنه مرفوعا بلفظ ما يزال
~~المؤمن يصاب في ولده وخاصته حتى يلقى الله وليست له خطيئة
# وأخرجه أيضا أحمد وبن أبي شيبة بلفظ لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يلقى
~~الله وليس عليه خطيئة كذا في الفتح
# وقال المنذري في الترغيب بعد ذكر حديث أبي هريرة هذا رواه الترمذي وقال
~~حديث حسن صحيح والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأخت حذيفة بن اليمان) أما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه البخاري
# وأما حديث أخت حذيفة بن اليمان فأخرجه النسائي وصححه الحاكم
# وأخت حذيفة اسمها فاطمة بنت اليمان صرح به الحافظ في الفتح
### $ 0 - (باب ما جاء في ذهاب البصر)
# [2400] قوله (إن الله يقول إذا أخذت كريمتي عبدي) أي أعمت عينيه
~~الكريمتين عليه وإنما سميتا بها لأنه لا أكرم عند الإنسان في حواسه منها
~~(لم يكن له جزاء عندي إلا الجنة) أي دخولها مع السابقين أو بغير عذاب لأن
~~العمى من أعظم البلايا وهذا قيده في حديث أبي هريرة الآتي بما إذا صبر
~~واحتسب
# PageV07P068
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وزيد بن أرقم) أما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~الترمذي في هذا الباب وأما حديث زيد بن أرقم فأخرجه البزار من ms3134 رواية جابر
~~الجعفي بلفظ ما ابتلي عبد بعد ذهاب دينه بأشد من ذهاب بصره ومن ابتلي ببصره
~~فصبر حتى يلقى الله لقي الله تبارك وتعالى ولا حساب عليه
# قال الحافظ في الفتح وأصله عند أحمد بغير لفظه بسند جيد انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه) وأخرجه البخاري ولفظه إن الله قال
~~إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما الجنة يريد عينيه
# [2401] قوله (من أذهبت حبيبتيه) بالتثنية قال الحافظ وقد فسرهما آخر
~~الحديث بقوله يريد عينيه والمراد بالحبيبتين المحبوبتان لأنهما أحب أعضاء
~~الإنسان إليه لما يحصل له بفقدهما من الأسف على فوات رؤية ما يريد رؤيته من
~~خير فيسر به أو شر فيجتنبه (فصبر واحتسب) قال الحافظ المراد أنه يصبر
~~مستحضرا ما وعد الله به الصابر من الثواب لا أن يصبر مجردا عن ذلك لأن
~~الأعمال بالنيات وابتلاء الله عبده في الدنيا ليس من سخطه عليه بل إما لدفع
~~مكروه أو لكفارة ذنوب أو لرفع منزلة فإذا تلقى ذلك بالرضا تم له المراد
~~وإلا يصير كما جاء في حديث سلمان إن مرض المؤمن يجعله الله له كفارة
~~ومستعتبا وإن مرض الفاجر كالبعير عقله أهله ثم أرسلوه فلا يدري لم عقل ولم
~~أرسل
# أخرجه البخاري في الأدب المفرد موقوفا انتهى (لم أرض له ثوابا دون الجنة)
~~قال الحافظ وهذا أعظم العوض لأن الالتذاذ بالبصر يفنى بفناء الدنيا
~~والالتذاذ بالجنة باق ببقائها وهو شامل لكل من وقع له ذلك بالشرط المذكور
~~ووقع في حديث أبي أمامة فيه قيد آخر أخرجه البخاري في الأدب المفرد بلفظ
~~إذا أخذت كريمتيك فصبرت عند الصدمة واحتسبت
# فأشار إلى أن الصبر النافع هو ما يكون في وقوع البلاء فيفوض ويسلم وإلا
~~فمتى تضجر وتقلق في أول وهلة ثم يئس فيصبر لا يكون حصل المقصود
# وقد مضى حديث أنس في الجنائز إنما الصبر عند الصدمة الأولى
# وقد وقع في حديث العرباض فيما صححه بن حبان فيه بشرط آخر ولفظه إذا سلبت
~~من عبدي كريمتيه وهو بهما ms3135 ضنين لم أرض له ثوابا دون الجنة
# PageV07P069
# إذا هو حمدني عليهما
# ولم أر هذه الزيادة في غير هذه الطريق وإذا كان ثواب من وقع له ذلك الجنة
~~فالذي له أعمال صالحة أخرى يزاد في رفع الدرجات انتهى
# قوله (وفي الباب عن عرباض بن سارية) أخرجها بن حبان في صحيحه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه بن حبان في صحيحه بلفظ قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يذهب الله بحبيبتي عبد فيصبر ويحتسب إلا أدخله الله
~~الجنة
# [2402] 51 قوله (ويوسف بن موسى) بن راشد القطان البغدادي أبو يعقوب
~~الكوفي نزيل الري ثم بغداد صدوق من العاشرة (أخبرنا عبد الرحمن بن مغراء)
~~كذا في نسخ الترمذي بالمد
# وكذا في تهذيب التهذيب
# والخلاصة ولكن ضبطه الحافظ في التقريب بالقصر فقال عبد الرحمن بن مغرا
~~بفتح الميم وسكون المعجمة ثم راء مقصورا الدوسي (أبو زهير) بالتصغير الكوفي
~~نزيل الري صدوق تكلم في حديثه عن الأعمش من كبار التاسعة
# قوله (يود) أي يتمنى (أهل العافية) أي في الدنيا (يوم القيامة) ظرف يود
~~(حين يعطى) على البناء للمفعول (الثواب) مفعول ثان أي كثير أو بلا حساب
~~لقوله تعالى (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب)
# (قرضت) بالتخفيف ويحتمل التشديد للمبالغة والتأكيد أي قطعت (في الدنيا)
~~قطعة قطعة (بالمقاريض) جمع المقراض ليجدوا ثوابا كما وجد أهل البلاء
# قال الطيبي الود محبة الشيء وتمني كونه له ويستعمل في كل واحد من
~~المعنيين من المحبة والتمني
# وفي الحديث هو من المودة التي هي بمعنى التمني وقوله لو أن إلخ نزل منزلة
~~مفعول يود كأنه قيل يود أهل العافية ما يلازم لو أن جلودهم كانت مقرضة في
~~الدنيا وهو الثواب المعطى
# قال ميرك ويحتمل أن مفعول يود الثواب على طريق التنازع
# وقوله لو أن جلودهم حال أي متمنين أن جلودهم إلخ أو قائلين لو أن جلودهم
~~على طريقة الالتفات من التكلم إلى الغيبة
# قوله (هذا حديث غريب) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه
# PageV07P070
# الترمذي وبن أبي ms3136 الدنيا من رواية عبد الرحمن بن مغرا وبقية رواته ثقات
# وقال الترمذي حديث غريب ورواه الطبراني في الكبير عن بن مسعود موقوفا
~~عليه وفيه رجل لم يسم انتهى
# [2403] قوله (أخبرنا يحيى بن عبيد الله) بن عبد الله بن موهب التميمي
~~المدني متروك وأفحش الحاكم فرماه بالوضع من السادسة (قال سمعت أبي) أي عبيد
~~الله بن عبد الله بن موهب التميمي المدني مقبول من الثالثة
# قوله (ما من أحد يموت إلا ندم) بكسر الدال أي تأسف واغتم فعلى كل أحد أن
~~يغتنم الحياة قبل الممات وأن يستبق الخيرات قبل الوفاة (قالوا وما ندامته)
~~أي وما وجه تأسف كل أحد (إن كان محسنا ندم أن لا يكون ازداد) أي خيرا من
~~عمله (وإن كان مسيئا ندم أن لا يكون نزع) أي أقلع عن الذنوب ونزع نفسه عن
~~ارتكاب المعاصي وتاب وصلح حاله
# قوله (هذا حديث إنما نعرفه من هذا الوجه) وهو ضعيف (ويحيى بن عبيد الله
~~قد تكلم فيه شعبة) قال في تهذيب التهذيب قال علي بن المديني سألت يحيى يعني
~~بن سعيد عن يحيى بن عبيد الله فقال قال شعبة رأيته يصلي صلاة لا يقيمها
~~فتركت حديثه وذكر الحافظ فيه جروح أئمة الحديث فإن شئت الوقوف عليها فارجع
~~إليه
# [2404] قوله (يختلون الدنيا بالدين) أي يطلبون الدنيا بعمل الآخرة يقال
~~ختله يختله ويختله ختلا وختلانا إذا خدعه وراوغه وختل الذئب الصيد إذا تخفى
~~له (يلبسون للناس جلود
# PageV07P071
# الضأن من اللين) كناية عن إظهار اللين مع الناس
# وقال القارىء المراد بجلود الضأن عينها أو ما عليها من الصوف وهو الأظهر
# فالمعنى أنهم يلبسون الأصواف ليظنهم الناس زهادا وعبادا تاركين الدنيا
~~راغبين في العقبى
# وقوله من اللين أي من أجل إظهار التلين والتلطف والتمسكن والتقشف مع
~~الناس وأرادوا به في حقيقة الأمر التملق والتواضع في وجوه الناس ليصيروا
~~مريدين لهم ومعتقدين لأحوالهم انتهى (أحلى من السكر) بضم السين المهملة
~~وتشديد الكاف معرب شكر (وقلوبهم قلوب الذئاب) أي مسودة شديدة في حب الدنيا
~~والجاه (أبي ms3137 تغترون) الهمزة للاستفهام أي أبحلمي وإمهالي تغترون والاغترار
~~هنا عدم الخوف من الله وإهمال التوبة والاسترسال في المعاصي والشهوات (أم
~~علي تجترئون) أم منقطعة أضرب إلى ما هو أشنع من الاغترار بالله أي تعملون
~~الصالحات ليعتقد فيكم الصلاح فيجلب إليكم الأموال وتخدمون (فبي حلفت) أي
~~بعظمتي وجلالي لا بغير ذلك (لأبعثن) من البعث أي لأسلطن ولأقضين (على
~~أولئك) أي الموصوفين بما ذكر (منهم) أي مما بينهم بتسليط بعضهم على بعض
~~(فتنة تدع الحليم) أي تترك العالم الحازم فضلا عن غيره (حيرانا) كذا في
~~النسخ الحاضرة بالتنوين
# وذكر المنذري هذا الحديث في الترغيب نقلا عن الترمذي وفيه حيران بغير
~~التنوين وكذلك في المشكاة وهو الظاهر أي حال كونه متحيرا في الفتنة لا يقدر
~~على دفعها ولا على الخلاص منها لا بالإقامة فيها ولا بالفرار منها
# قال الأشرف من في منهم يجوز أن يكون للتبيين بمعنى الذين والإشارة إلى
~~الرجال وتقديره على أولئك الذين يختلون الدنيا بالدين وأن يجعل متعلقا
~~بالفتنة أي لأبعثن على الرجال الذين يختلون الدنيا بالدين فتنة ناشئة منهم
~~كذا في المرقاة
# وهذا الحديث أيضا ضعيف لأن في سنده أيضا يحيى بن عبيد الله
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه الترمذي بعد هذا
# [2405] قوله (حدثنا أحمد بن سعيد) بن صخر الدارمي أبو جعفر السرخسي ثقة
~~حافظ من الحادية عشرة (حدثنا محمد بن عباد) بن الزبرقان المكي نزيل بغداد
~~صدوق يهم من العاشرة
# PageV07P072
# (أخبرنا حمزة بن أبي محمد) المدني ضعيف من السابعة كذا في التقريب وقال
~~في تهذيب التهذيب في ترجمته له في الترمذي حديث واحد في خلق قوم ألسنتهم
~~أحلى من العسل
# قال أبو حاتم ضعيف الحديث منكر الحديث لم يرو عنه غير حاتم انتهى
# قوله (لقد خلقت خلقا) أي من الآدميين (ألسنتهم أحلى من العسل) فبها
~~يملقون ويداهنون (وقلوبهم أمر من الصبر) قال في القاموس الصبر ككتف ولا
~~يسكن إلا في ضرورة شعر عصارة شجر مر أي فبها يمكرون وينافقون (لأتيحنهم)
~~بمثناة فوقية فمثناة تحتية فحاء مهملة ms3138 فنون أي لأقدرن لهم من أتاح له كذا
~~أي قدر له وأنزل به (فتنة) أي ابتلاء وامتحانا (تدع الحليم) بفتح الدال أي
~~تتركه (منهم حيرانا) أي تترك العاقل منهم متحيرا لا يمكنه دفعها ولا كف
~~شرها
# (فبي يغترون) بتقدير همزة الاستفهام
# قوله (هذا حديث حسن غريب) ذكر المنذري في الترغيب هذا الحديث ونقل تحسين
~~الترمذي وأقره
# اعلم أن حديث بن عمر هذا وحديث أبي هريرة الذي قبله لا مناسبة لهما بباب
~~ذهاب البصر ولعله سقط قبلهما باب يناسب هذين الحديثين
### $ 2 - (باب ما جاء في حفظ اللسان)
# [2406] قوله (عن عقبة بن عامر) الجهني صحابي مشهور اختلف في كنيته على
~~سبعة أقوال أشهرها أبو حماد ولي إمرة مصر لمعاوية ثلاث سنين وكان فقيها
~~فاضلا
# PageV07P073
# قوله (ما النجاة) أي ما سببها (قال أملك عليك لسانك) أمر من الملك
# قال في القاموس ملكه يملكه ملكا مثلثة احتواه قادرا على الاستبداد به
~~وأملكه الشيء وملكه إياه تمليكا بمعنى انتهى
# قال الطيبي أي احفظه عما لا خير فيه
# وقال صاحب النهاية أي لا تجره إلا بما يكون لك لا عليك
# وقال القارىء في المرقاة وقع في النسخ المصححة يعني من المشكاة املك
~~بصيغة المزيدة مضبوطة انتهى
# قلت الظاهر من حيث المعنى هو املك من الثلاثي المجرد وأما أملك من باب
~~الأفعال فلا يستقيم معناه هنا إلا بتكلف (وليسعك) بكسر اللام أمر من وسع
~~يسع
# قال الطيبي الأمر في الظاهر وارد على البيت وفي الحقيقة على المخاطب أي
~~تعرض لما هو سبب للزوم البيت من الاشتعال بالله والمؤانسة بطاعته والخلوة
~~عن الأغيار (وابك على خطيئتك) قال الطيبي من بكى معنى الندامة وعداه يعلى
~~أي اندم على خطيئتك باكيا
# قوله (هذا حديث حسن) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه أبو
~~داود والترمذي وبن أبي الدنيا في العزلة وفي الصمت والبيهقي في كتاب الزهد
~~وغيره كلهم من طريق عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي
~~أمامة عنه
# وقال الترمذي حديث ms3139 حسن غريب انتهى
# [2407] قوله (عن أبي الصهباء) قال في تهذيب التهذيب أبو الصهباء الكوفي
~~عن سعيد بن جبير عن أبي سعيد الخدري رفعه إذا أصبح بن آدم فإن الأعضاء كلها
~~تكفر اللسان الحديث
# وعنه حماد بن زيد وغيره ذكره بن حبان في الثقات انتهى
# وقال في التقريب مقبول من السادسة
# قوله (إذا أصبح بن آدم) أي دخل في الصباح (فإن الأعضاء) جمع عضو كل عظم
~~وافر بلحمه (كلها) تأكيد (تكفر اللسان) بتشديد الفاء المكسورة أي تتذلل
~~وتتواضع له من قولهم
# PageV07P074
# كفر اليهودي إذا خضع مطأطأ رأسه وانحنى لتعظيم صاحبه كذا قيل
# وقال في النهاية التكفير هو أن ينحني الانسان ويطأطيء رأسه قريبا من
~~الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه (فتقول) أي الأعضاء له حقيقة أو هو
~~مجاز بلسان الحال (اتق الله فينا) أي خفه في حفظ حقوقنا (فإنا نحن بك) أي
~~نتعلق ونستقيم ونعوج بك (فإن استقمت) أي اعتدلت (استقمنا) أي اعتدلنا تبعا
~~لك (وإن اعوججت) أي ملت عن طريق الهدى (اعوججنا) أي ملنا عنه اقتداء بك
# قال الطيبي فإن قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين قوله صلى الله عليه
~~وسلم إن في الجسد لمضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله
~~ألا وهي القلب
# قلت اللسان ترجمان القلب وخليفته في ظاهر البدن فإذا أسند إليه الأمر
~~يكون على سبيل المجاز في الحكم كما في قولك شفى الطبيب المريض
# قال الميداني في قوله المرء بأصغريه يعني بهما القلب واللسان
# أي يقوم ويكمل معانيه بهما وأنشد لزهير
# وكائن ترى من صامت لك معجب زيادته أو نقصه في التكلم لسان الفتى نصف ونصف
~~فؤاده فلم يبق إلا صورة اللحم والدم انتهى
# قوله (هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث حماد بن زيد) وأخرجه بن خزيمة في
~~صحيحه والبيهقي في شعب الإيمان وبن أبي الدنيا
# [2408] قوله (حدثنا عمر بن علي) بن عطاء بن مقدم المقدمي بصري أصله واسطي
~~ثقة وكان يدلس شديدا من الثامنة
# قوله (من يتوكل لي) ms3140 بالجزم على أن من شرطية
# قال في النهاية توكل بالأمر إذا ضمن القيام به
# وقيل هو بمعنى تكفل انتهى
# وفي رواية للبخاري من يضمن لي
# قال الحافظ
# PageV07P075
# بفتح أوله وسكون الضاد المعجمة والجزم من الضمان بمعنى الوفاء بترك
~~المعصية فأطلق الضمان وأراد لازمه
# وهو أداء الحق الذي عليه
# فالمعنى من أدى الحق الذي على لسانه من النطق بما يجب عليه أو الصمت عما
~~لا يعنيه وأدى الحق الذي على فرجه من وضعه في الحلال انتهى (ما بين لحييه)
~~بفتح اللام وسكون الحاء والتثنية هما العظمان اللذان ينبت عليهما الأسنان
~~علوا وسفلا
# قال الحافظ والمراد بما بين اللحيين اللسان وما يتأتى به النطق وبما بين
~~الرجلين الفرج
# وقال بن بطال دل الحديث على أن أعظم البلاء على المرء في الدنيا لسانه
~~وفرجه فمن وقي شرهما وقي أعظم الشر انتهى ما في الفتح (أتوكل له) بالجزم
~~جواب الشرط وهو من باب المقابلة (بالجنة) أي دخولها أولا أو درجاتها
~~العالية
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وبن عباس)
# أما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث بن عباس
~~فلينظر من أخرجه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري في كتاب الرقاق وفي كتاب
~~المحاربين
# [2409] قوله (من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه) أراد شر
~~لسانه وفرجه (دخل الجنة) أي بغير عذاب أو مع السابقين
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث
~~رواه الترمذي وحسنه وبن حبان في صحيحه ورواه بن أبي الدنيا إلا أنه قال من
~~حفظ ما بين لحييه انتهى
# قوله (وأبو حازم الذي روى عن سهل بن سعد هو أبو حازم الزاهد مديني واسمه
# PageV07P076
# سلمة بن دينار) قال في التقريب سلمة بن دينار أبو حازم الأعرج التمار
~~المدني القاص مولى الأسود بن سفيان ثقة عابد من الخامسة (وأبو حازم الذي
~~روى عن أبي هريرة اسمه سلمان الأشجعي إلخ) تقدم ترجمته
# [2410] قوله (عن عبد الرحمن بن ماعز) قال ms3141 في التقريب عبد الرحمن بن ماعز
~~ويقال محمد بن عبد الرحمن بن ماعز ويقال ماعز بن عبد الرحمن اختلف على
~~الزهري في ذلك والأول أقوى مقبول من الثالثة (عن سفيان بن عبد الله) بن
~~ربيعة بن الحارث الثقفي الطائفي صحابي وكان عامل عمر على الطائف
# قوله (حدثني بأمر أعتصم به) أي أستمسك به (قال قل ربي الله ثم استقم) هو
~~لفظ جامع لجميع الأوامر والنواهي فإنه لو ترك أمرا أو فعل منهيا فقد عدل عن
~~الطريق المستقيمة حتى يتوب
# ومنه (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) فإن من رضي بالله ربا يؤدي
~~مقتضيات الربوبية ويحقق مراضيه ويشكر نعماءه (ما أخوف ما تخاف علي) ما
~~الأولى استفهامية مبتدأ خبره أخوف وهو اسم تفضيل بني للمفعول نحو أشهد
~~وألوم وأشغل وما الثانية مضاف إليه خوف وهي موصولة والعائد محذوف أي أي شيء
~~أخوف أشياء تخاف منها علي
# وقال الطيبي مافي ما تخاف يجوز أن تكون موصولة أو موصوفة وأن تكون مصدرية
~~على طريقة جد جده وجن جنونه وخشيت خشيته (فأخذ) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم (بلسان نفسه) الباء زائدة لمزيد التعدية (ثم قال هذا) هو مبتدأ أو خبر
# والمعنى هذا أكثر خوفي عليك منه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه بن ماجه وبن حبان في صحيحه والحاكم وقال
~~صحيح الإسناد كذا في الترغيب
# PageV07P077
# [2411] قوله (حدثنا أبو عبد الله محمد) بن عبد الله بن إسماعيل (بن أبي
~~ثلج) بمثلثة وجيم (البغدادي) أصله من الري صدوق من الحادية عشرة (حدثنا علي
~~بن حفص) المدائني نزيل بغداد صدوق من التاسعة (أخبرنا إبراهيم بن عبد الله)
~~بن الحارث (بن حاطب) الجمحي صدوق روى مراسيل من السابعة
# قوله (لا تكثر الكلام بغير ذكر الله) فيه إشارة إلى أن بعض الكلام مباح
~~وهو ما يعنيه (فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة) أي سبب قساوة (للقلب)
~~وهي النبو عن سماع الحق والميل إلى مخالطة الخلق
# وقلة الخشية وعدم الخشوع والبكاء وكثرة الغفلة عن دار البقاء (وإن ms3142 أبعد
~~الناس من الله القلب القاسي) أي صاحبه أو التقدير أبعد قلوب الناس القلب
~~القاسي
# أو أبعد الناس من له القلب القاسي
# قال الطيبي رحمه الله ويمكن أن يعبر بالقلب عن الشخص لأنه به كما قيل
~~المرء بأصغريه أي بقلبه ولسانه فلا يحتاج إذا إلى حذف الموصول مع بعض الصلة
~~قال تعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة الآية
# وقال عز وجل ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من
~~الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم
# قوله (حدثني أبو النضر) اسمه هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي مولاهم
~~البغدادي مشهور بكنيته ولقبه قصر ثقة ثبت من التاسعة
# قوله (هذا حديث غريب إلخ) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث
~~رواه الترمذي والبيهقي
# وقال الترمذي حديث حسن غريب
# PageV07P078
# [2412] قوله (سمعت سعيد بن حسان المخزومي) المكي قاص أهل مكة صدوق له
~~أوهام من السادسة (حدثتني أم صالح) بنت صالح لا يعرف حالها من السابعة (عن
~~صفية بنت شيبة) بن عثمان بن أبي طلحة العبدرية لها رؤية وحدثت عن عائشة
~~وغيرها من الصحابة
# وفي البخاري التصريح بسماعها من النبي صلى الله عليه وسلم وأنكر
~~الدارقطني إدراكها كذا في التقريب
# قوله (كلام بن آدم عليه) أي ضرره ووباله عليه وقيل يكتب عليه (لا له) أي
~~ليس له نفع فيه أو لا يكتب له ذكره تأكيدا (إلا أمر بمعروف) مما فيه نفع
~~الغير مع الأوامر الشرعية (أو نهي عن المنكر) مما فيه موعظة الخلق من
~~الأمور المنهية (أو ذكر الله) أي ما فيه رضا الله من الأذكار الالهية
# قال القارىء وظاهر الحديث أنه لا يظهر في الكلام نوع يباح للأنام اللهم
~~إلا أن يحمل على المبالغة والتأكيد في الزجر عن القول الذي ليس بسديد
# وقد يقال إن قوله لا له تفسير لقوله عليه ولا شك أن المباح ليس له نفع في
~~العقبى أو يقال التقدير كل كلام بن ms3143 آدم حسرة عليه لا منفعة له فيه إلا
~~المذكورات وأمثالها فيوافق بقية الأحاديث المذكورة فهو مقتبس من قوله تعالى
~~(لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس)
~~وبه يرتفع اضطراب الشراح في أمر المباح انتهى كلام القارىء
# قوله (هذا حديث غريب) وفي بعض النسخ حسن غريب وأخرجه بن ماجه والحاكم
~~والبيهقي في شعب الإيمان قال المنذري في الترغيب رواته ثقات وفي محمد بن
~~يزيد كلام قريب لا يقدح وهو شيخ صالح انتهى
# PageV07P079
### | 53 - 
# باب [2413] قوله (أخبرنا جعفر بن عون) بن جعفر بن عمرو بن حريث المخزومي
~~صدوق من التاسعة (حدثنا أبو العميس) بمهملتين مصغرا اسمه عتبة بن عبد الله
~~بن عتبة بن مسعود الهذلي المسعودي الكوفي ثقة من السابعة (عن أبيه) هو أبو
~~جحيفة واسمه وهب بن عبد الله السوائي ويقال اسم أبيه وهب أيضا مشهور بكنيته
~~ويقال له وهب الخير صحابي معروف وصحب عليا
# قوله (آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء) أي جعل
~~بينهما أخوة
# قال الحافظ في الفتح ذكر أصحاب المغازي أن المواخاة بين الصحابة وقعت
~~مرتين الأولى قبل الهجرة بين المهاجرين خاصة على المواساة والمناصرة فكان
~~من ذلك أخوة زيد بن حارثة وحمزة بن عبد المطلب ثم آخى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين المهاجرين والأنصار بعد أن هاجر وذلك بعد قدومه المدينة
# وسيأتي في أولى كتاب البيع حديث عبد الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة آخى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع وذكر الواقدي أن ذلك كان
~~بعد قدومه صلى الله عليه وسلم بخمسة أشهر والمسجد يبنى انتهى (فزار سلمان
~~أبا الدرداء) يعني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فوجد أبا الدرداء غائبا
~~(متبذلة) بفتح الفوقية والموحدة وتشديد الذال المعجمة المكسورة أي لابسة
~~ثياب البذلة بكسر الموحدة وسكون الذال وهي المهنة وزنا ومعنى
# والمراد أنها تاركة للبس ثياب الزينة
# وعند أبي نعيم في الحلية فرأى امرأته رثة الهيئة ms3144 قال الحافظ وأم الدرداء
# هذه هي خيرة بفتح المعجمة وسكون التحتانية بنت أبي حدرد الأسلمية صحابية
~~بنت صحابي وحديثها عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسند أحمد وغيره وماتت
~~أم الدرداء هذه قبل أبي الدرداء ولأبي الدرداء أيضا امرأة أخرى يقال لها أم
~~الدرداء تابعية اسمها هجيمة عاشت بعده دهرا وروت عنه انتهى (ما شأنك
~~متبذلة) بالنصب على الحالية (ليس له حاجة في الدنيا) وفي رواية الدارقطني
~~من وجه آخر عن جعفر بن عون في نساء الدنيا وزاد فيه بن خزيمة عن يوسف بن
~~موسى عن جعفر بن عون يصوم النهار
# PageV07P080
# ويقوم الليل (فقال) أي أبو الدرداء (كل فإني صائم قال) أي سلمان ما أنا
~~بآكل حتى تأكل وفي رواية البزار عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه فقال
~~وأقسمت عليك لتفطرن وغرض سلمان من هذا الإباء أن يصرفه عن رأيه فيما يصنعه
~~من جهد نفسه في العبادة وغير ذلك مما شكته إليه امرأته (فأكل) أي أبو
~~الدرداء (فلما كان الليل) أي في أوله وفي رواية بن خزيمة ثم بات عنده (ذهب)
~~أي أراد وشرع (فقال له سلمان نم) زاد بن سعد من وجه آخر مرسل فقال له أبو
~~الدرداء أتمنعني أن أصوم لربي وأصلي لربي (فقاما فصليا) في رواية الطبراني
~~فقاما فتوضآ ثم ركعا ثم خرجا إلى الصلاة (وإن لأهلك عليك حقا) أي لزوجك
~~عليك حقا زاد الدارقطني فصم وأفطر وصل ونم وائت أهلك (فأتيا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكرا ذلك له) وفي رواية الدارقطني ثم خرجا إلى الصلاة فدنا أبو
~~الدرداء ليخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالذي قال له سلمان فقال له يا أبا
~~الدرداء إن لجسدك عليك حقا مثل ما قال سلمان ففي هذه الرواية أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أشار إليهما بأنه علم بطريق الوحي ما دار بينهما وليس ذلك
~~في رواية محمد بن بشار فيحتمل الجمع بين الأمرين أنه كاشفهما بذلك أولا ثم
~~أطلعه أبو الدرداء على صورة الحال فقال له ms3145 صدق سلمان وفي هذا الحديث من
~~الفوائد مشروعية المواخاة في الله وزيارة الإخوان والمبيت عندهم وجواز
~~مخاطبة الأجنبية للحاجة والسؤال عما يترتب عليه المصلحة وإن كان في الظاهر
~~لا يتعلق بالسائل وفيه النصح للمسلم وتنبيه من أغفل وفيه فضل قيام آخر
~~الليل وفيه مشروعية تزيين المرأة لزوجها وثبوت حق المرأة على الزوج وحسن
~~العشرة وقد يؤخذ منه ثبوت حقها في الوطء لقوله ولأهلك عليك حقا ثم قال وائت
~~أهلك كما في رواية الدارقطني وقرره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وفيه
~~جواز النهي عن المستحبات إذا خشي أن ذلك يفضي إلى السآمة والملل وتفويت
~~الحقوق المطلوبة الواجبة أو المندوبة الراجح فعلها على فعل المستحب المذكور
~~وأن الوعيد الوارد على من نهى مصليا عن الصلاة مخصوص بمن نهاه ظلما وعدوانا
~~وفيه كراهية الحمل على النفس في العبادة كذا في الفتح
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري
# PageV07P081
# باب [2414] قوله (عن عبد الوهاب بن الورد) بفتح الواو وسكون الراء القرشي
~~مولاهم المكي ثقة عابد من كبار السابعة
# ولقب عبد الوهاب هذا وهيب
# قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمته واسمه عبد الوهاب ووهيب لقب
# قوله (من التمس) أي طلب (بسخط الناس) السخط والسخط والسخط والمسخط
~~الكراهة للشيء وعدم الرضا به (كفاه الله مؤنة الناس) لأنه جعل نفسه من حزب
~~الله وهو لا يخيب من التجأ إليه ألا إن حزب الله هم المفلحون
# (وكله الله إلى الناس) أي سلط الله الناس عليه حتى يؤذوه ويظلموا عليه
# قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه الترمذي ولم يسم الرجل
~~ثم روي بإسناده عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها كتبت إلى معاوية قال
~~فذكر الحديث بمعناه ولم يرفعه
# وروى بن حبان في صحيحه المرفوع منه فقط ولفظه قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس
~~ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس انتهى
# PageV07P082
### $ 35 ms3146 - أبواب صفة القيامة
# باب ما جاء في شأن الحساب والقصاص
### | (باب ما جاء في شأن الحساب والقصاص القيامة)
# [2415] قوله (ما منكم من رجل) من مزيدة لاستغراق النفي والخطاب للمؤمنين
~~(إلا سيكلمه ربه) أي بلا واسطة والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال (وليس بينه
~~وبينه) أي بين الرب والعبد (ترجمان) بفتح الفوقية وسكون الراء وضم الجيم
~~وكزعفران على ما في القاموس أي مفسر للكلام بلغة عن لغة يقال ترجمت عنه
~~والفعل يدل على أصالة التاء
# وفي التهذيب التاء أصلية وليست بزائدة والكلمة رباعية (ثم ينظر) أي ذلك
~~العبد أيمن منه أي من ذلك الموقف وقيل ضمير منه راجع إلى العبد والمآل واحد
~~والمعنى ينظر في الجانب الذي على يمينه (فلا يرى شيئا إلا شيئا قدمه) أي من
~~عمله الصالح
# وفي المشكاة فلا يرى إلا ما قدم من عمله (ثم ينظر أشأم منه) أي في الجانب
~~الذي في شماله (فلا يرى شيئا إلا شيئا قدمه) أي من عمله السيء وإن النصب في
~~أيمن وأشأم على الظرفية والمراد بهما اليمين والشمال
# فقيل نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لأن الإنسان من شأنه إذا دهمه أمر أن
~~يلتفت يمينا وشمالا يطلب الغوث
# قال الحافظ ويحتمل أن يكون سبب الالتفات أنه يترجى أن يجد طريقة يذهب
~~فيها ليحصل له النجاة من النار فلا يرى إلا ما يفضي به إلى النار (ثم ينظر
~~تلقاء وجهه فتستقبله النار) قال بن هبيرة
# PageV07P083
# والسبب في ذلك أن النار تكون في ممره فلا يمكنه أن يحيد عنها إذ لا بد له
~~من المرور على الصراط (ولو بشق تمرة) أي ولو بمقدار نصفها أو ببعضها
# والمعنى ولو بشيء يسير منها أو من غيرها
# وفي رواية البخاري اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة
# قال الحافظ أي اجعلوا بينكم وبينها وقاية من الصدقة وعمل البر ولو بشيء
~~يسير
# قوله (حدثنا أبو السائب) اسمه سلم بن جنادة بن سلم السوائي بضم المهملة
~~بالكوفي ثقة ربما خالف من العاشرة (فليحتسب) أي فليطلب الثواب ms3147 من الله
~~تعالى (في إظهار هذا الحديث بخراسان) إنما خص وكيع بإظهار هذا الحديث
~~بخراسان لأنه كان فيها الجهمية النافون لصفات الله تعالى (لأن الجهمية
~~ينكرون هذا) أي كلام الله تعالى
# قال الكرماني الجهمية فرقة من المبتدعة ينتسبون إلى جهم بن صفوان مقدم
~~الطائفة القائلة إن لا قدرة للعبد أصلا وهم الجبرية بفتح الجيم وسكون
~~الموحدة ومات مقتولا في زمن هشام بن عبد الملك انتهى
# قال الحافظ وليس الذي أنكروه على الجهمية مذهب الجبر خاصة وإنما الذي
~~أطبق السلف على ذمهم بسببه إنكار الصفات حتى قالوا إن القرآن ليس كلام الله
~~وإنه مخلوق
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [2416] قوله (حدثنا حصين بن نمير أبو محصن) الواسطي الضرير كوفي الأصل لا
~~بأس به رمي بالنصب من الثامنة (أخبرنا حسين بن قيس الرحبي) أبو علي الواسطي
~~لقيه حنش بفتح المهملة والنون ثم معجمة متروك من السادسة
# PageV07P084
# قوله (حتى يسأل عن خمس) قال الطيبي رحمه الله أنثه بتأويل الخصال (عن
~~عمره) بضمتين ويسكن الميم أي عن مدة أجله (فيما أفناه) أي صرفه (وعن شبابه)
~~أي قوته في وسط عمره (فيما أبلاه) أي ضيعه وفيه تخصيص بعد تعميم وإشارة إلى
~~المسامحة في طرفيه من حال صغره وكبره
# وقال الطيبي فإن قلت هذا داخل في الخصلة الأولى فما وجهه قلت المراد
~~سؤاله عن قوته وزمانه الذي يتمكن منه على أقوى العبادة (وعن ماله من أين
~~اكتسبه) أي أمن حرام أو حلال (وفيما أنفقه) أي طاعة أو معصية (وماذا عمل
~~فيما علم) قال القارىء لعل العدول عن الأسلوب للتفنن في العبارة المؤدية
~~للمطلوب
# وقال الطيبي إنما غير السؤال في الخصلة الخامسة حيث لم يقل وعن عمله ماذا
~~عمل به
# لأنها أهم شيء وأولاه وفيه إيذان بأن العلم مقدمة العمل وهو لا تعتد به
~~لولا العمل انتهى
# قوله (هذا حديث غريب) وضعيف لأن في سنده حسين بن قيس وهو متروك كما عرفت
~~وضعفه الترمذي أيضا
# قوله (وفي الباب عن أبي برزة وأبي سعيد) أما حديث ms3148 أبي برزة فأخرجه
~~الترمذي في هذا الباب
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه البيهقي في كتاب البعث والنشور كذا في المشكاة
# [2417] قوله (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي صاحب المسند
~~(أخبرنا الأسود بن عامر) الشامي نزيل بغداد يكنى أبا عبد الرحمن ويلقب
~~شاذان ثقة من التاسعة
# PageV07P085
# قوله (وعن جسمه فيم أبلاه) كأنه من بلي الثوب وأبلاه كان الشباب في قوته
~~كالثوب الجديد فلما ولى الشباب وضعف البدن فكأنما بلي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) ذكره المنذري في الترغيب وأقر تصحيح الترمذي
~~(هو مولى أبي برزة الأسلمي) قال في التقريب سعيد بن عبد الله بن جريج
~~بجيمين وراء مصغرا بصري صدوق ربما وهم من الخامسة (وأبو برزة الأسلمي اسمه
~~نضلة بن عبيد) صحابي مشهور بكنيته أسلم قبل الفتح وغزا سبع غزوات ثم نزل
~~البصرة وغزا خراسان ومات بها سنة خمس وستين على الصحيح
# [2418] قوله (أتدرون) أي أتعلمون وهذا سؤال إرشاد لا استعلام
# ولذلك قال إن المفلس كذا وكذا (فينا) أي فيما بيننا (من لا درهم) أي من
~~نقد (له) أي ملكا (ولا متاع) أي مما يحصل به النقد ويتمتع به من الأقمشة
~~والعقار والجواهر والعبيد والمواشي وأمثال ذلك
# والحاصل أنهم أجابوا بما عندهم من العلم بحسب عرف أهل الدنيا كما يدل
~~عليه قولهم فينا غفلوا عن أمر الآخرة وكان حقهم أن يقولوا الله ورسوله أعلم
# لأن المعنى الذي ذكروه كان واضحا عنده صلى الله عليه وسلم (قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المفلس) أي الحقيقي أو المفلس في الآخرة (من أمتي) أي
~~أمة الإجابة ولو كان غنيا في الدنيا بالدرهم والمتاع (من يأتي يوم القيامة
~~بصلاة وصيام وزكاة) أي مقبولات والباء للتعدية أي مصحوبا بها (ويأتي) أي
~~ويحضر أيضا (قد شتم هذا) أي حال كونه قد شتم هذا (وقذف هذا) أي بالزنى
~~ونحوه (وأكل مال هذا) أي بالباطل (وسفك دم هذا) أي
# PageV07P086
# أراق دم هذا بغير حق (وضرب هذا) أي من غير استحقاق أو زيادة على ما
~~يستحقه والمعنى ms3149 جمع بين تلك العبادات وهذه السيئات (فيقعد) أي المفلس
~~(فيقتص هذا من حسناته) أي يأخذ هذا من حسناته قصاصا
# قال النووي يعني حقيقة المفلس هذا الذي ذكرت
# وأما من ليس له مال ومن قل ماله فالناس يسمونه مفلسا وليس هذا حقيقة
~~المفلس لأن هذا أمر يزول وينقطع بموته وربما انقطع بيسار يحصل له بعد ذلك
~~في حياته بخلاف ذلك المفلس فإنه يهلك الهلاك التام
# قال المازري زعم بعض المبتدعة أن هذا الحديث معارض بقوله تعالى (ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى) وهو باطل وجهالة بينة لأنه إنما عوقب بفعله ووزره فتوجهت
~~عليه حقوق لغرمائه فدفعت إليهم من حسناته فلما فرغت حسناته أخذ من سيئات
~~خصومه فوضعت عليه
# فحقيقة العقوبة مسبة عن ظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# [2419] قوله (عن زيد بن أبي أنيسة) بضم الهمزة وفتح النون مصغرا الغنوي
~~أبي أسامة الجزري ثقة من السادسة
# قوله (كانت لأخيه) أي في الدين (عنده مظلمة) بكسر اللام ويفتح اسم ما
~~أخذه الظالم أو تعرض له (في عرض) بكسر العين هو موضع المدح والذم من
~~الإنسان سواء كان في نفسه أو سلفه أو من يلزمه أمره
# وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه ونسبه وحسبه ويحامي عنه أن ينتقص ويثلب
# وقيل نفسه وبدنه لا غير (فجاءه) أي جاء الظالم المظلوم (فاستحله)
# قال في النهاية يقال تحللته واستحللته إذا سألته أن يجعلك في حل (قبل أن
~~يؤخذ) قال المناوي
# أي تقبض روحه (وليس ثم) أي هناك يعني في القيامة (دينار ولا درهم) يقضي
~~به (فإن كانت له
# PageV07P087
# حسنات أخذ من حسناته) أي فيوفى منها لصاحب الحق (وإن لم تكن له حسنات) أو
~~لم تف بما عليه (حملوا عليه من سيئاتهم) أي ألقى أصحاب الحقوق من ذنوبهم
~~بقدر حقوقهم ثم يقذف في النار
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
# [2420] قوله (لتؤدن) بفتح الدال المشددة
# قال التوربشتي هو على بناء المجهول والحقوق مرفوع هذه هي الرواية المعتد
~~بها ms3150 ويزعم بعضهم ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند إلى الجماعة الذين
~~خوطبوا به والصحيح ما قدمناه انتهى (حتى تقاد الشاة الجلحاء) بالمد هي
~~الجماء التي لا قرن لها (من الشاة القرناء) أي التي لها قرن
# قال النووي الجلحاء بالمد هي الجماء التي لا قرن لها والقرناء ضدها وهذا
~~تصريح بحشر البهائم يوم القيامة وإعادتها كما يعاد أهل التكليف من الآدميين
~~والأطفال والمجانين ومن لم تبلغه دعوة
# وعلى هذا تظاهرت دلائل القرآن والسنة قال تعالى جل جلاله ولا إله غيره
~~(وإذا الوحوش حشرت) وإذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من إجرائه على ظاهره شرع
~~ولا عقل وجب حمله على ظاهره
# قالوا وليس من شرط الحشر والإعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب
# وأما القصاص من القرناء للجلحاء فليس من قصاص التكليف بل هو قصاص مقابلة
~~انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي ذر وعبد الله بن أنيس) أخرج حديثهما أحمد في
~~مسنده
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# PageV07P088
### | 2 - 
# باب [2421] قوله (حدثني سليم) بالتصغير (بن عامر) الكلاعي ويقال الخبائري
~~بخاء معجمة وموحدة أبو يحيى الحمصي ثقة من الثالثة غلط من قال إنه أدرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم (أخبرنا المقداد) بن عمرو بن ثعلبة البهراني ثم
~~الكندي ثم الزهري صحابي مشهور من السابقين
# قوله (أدنيت) بصيغة المجهول من الإدناء أي قربت (الشمس) أي جرمها (حتى
~~يكون) وفي رواية مسلم حتى تكون بالتأنيث وهو الظاهر (قيد ميل) بكسر القاف
~~أي قدر ميل
# وفي رواية مسلم كمقدار ميل (أو اثنتين) الظاهر أنه شك من الراوي أي أو
~~ميلين (لا أدري أي الميلين عنى) أي أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال الشيخ عبد الحق في اللمعات الظاهر أن المراد ميل الفرسخ وكفى ذلك في
~~تعذيبهم وإيذائهم
# وأما احتمال إرادة ميل المكحلة فبعيد (فتصهرهم الشمس) أي تذيبهم من الصهر
~~وهو الإذابة من فتح يفتح (ومنهم من يأخذه إلى حقويه) الحقو الخصر ومشد
~~الإزار (ومنهم من يلجمه إلجاما) الإلجام إدخال اللجام في الفم ms3151
# والمعنى يصل العرق إلى فمه فيمنعه من الكلام كاللجام كذا في المجمع
# قال بن الملك إن قلت إذا كان العرق كالبحر يلجم البعض فكيف يصل إلى كعب
~~الآخر قلنا يجوز أن يخلق الله تعالى ارتفاعا في الأرض تحت أقدام البعض أو
~~يقال يمسك الله تعالى عرق كل إنسان بحسب عمله فلا يصل إلى غيره منه شيء كما
~~أمسك جرية البحر لموسى عليه الصلاة والسلام
# قال القارىء المعتمد هو القول الأخير فإن أمر الآخرة كله على وفق خرق
~~العادة
# أما ترى أن شخصين في قبر واحد يعذب أحدهما وينعم الآخر ولا يدري أحدهما
~~عن غيره انتهى
# وقال القاضي يحتمل أن
# PageV07P089
# المراد عرق نفسه وعرق غيره ويحتمل عرق نفسه خاصة
# وسبب كثرة العرق تراكم الأهوال ودنو الشمس من رؤوسهم وزحمة بعضهم بعضا
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد وبن عمر) أما حديث أبي سعيد فلينظر من أخرجه
# وأما حديث بن عمر فأخرجه مسلم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم
# [2422] قوله (حدثنا أبو زكريا يحيى بن درست) بضمتين وسكون المهملة بن
~~زياد ثقة من العاشرة
# قوله (قال حماد وهو عندنا مرفوع) يعني أن هذا الحديث ليس بمرفوع صريحا
~~لكنه مرفوع حكما (يوم يقوم الناس) أي من قبورهم (لرب العالمين) أي لأجل
~~أمره وحسابه وجزائه (قال يقومون في الرشح) وفي رواية مسلم يقوم أحدهم في
~~رشحه
# قال في النهاية الرشح العرق لأنه يخرج من البدن شيئا فشيئا كما يرشح
~~الإناء المتخلخل الأجزاء (إلى أنصاف آذانهم) وفي رواية لمسلم
# حتى يغيب أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# PageV07P090
### $ 3 - (باب ما جاء في شأن الحشر)
# الحشر جمع والمراد به حشر الأموات من قبورهم وغيرها بعد البعث جميعا إلى
~~الموقف قال الله تعالى وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا
# [2423] قوله (عن المغيرة بن النعمان) النخعي الكوفي ثقة من السادسة
# قوله (يحشر الناس) أي يبعثون (حفاة) بضم الحاء جمع حاف وهو الذي لا نعل
~~له ولا خف (عراة) بضم العين ms3152 المهملة جمع عار وهو من لا ستر له
# قال البيهقي وقع في حديث أبي سعيد يعني الذي أخرجه أبو داود وصححه بن
~~حبان أنه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ويجمع بينهما بأن
~~بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا أو يحشرون كلهم عراة ثم يكسى الأنبياء فأول
~~من يكسى إبراهيم عليه الصلاة والسلام أو يخرجون من القبور بالثياب التي
~~ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة ثم يكون أول من
~~يكسى إبراهيم
# وحمل بعضهم حديث أبي سعيد على الشهداء لأنهم الذين أمر أن يزملوا في
~~ثيابهم ويدفنوا فيها فيحتمل أن يكون أبو سعيد سمعه في الشهيد فحمله على
~~العموم
# وممن حمله على عمومه معاذ بن جبل
# فأخرج بن أبي الدنيا بسند حسن عن عمرو بن الأسود قال دفنا أم معاذ بن جبل
~~فأمر بها فكفنت في ثياب جدد وقال أحسنوا أكفان موتاكم فإنهم يحشرون فيها
# قال وحمله بعض أهل العلم على العمل وإطلاق الثياب على العمل وقع في مثل
~~قوله تعالى (ولباس التقوى ذلك خير) وقوله تعالى (وثيابك فطهر) على أحد
~~الأقوال وهو قول قتادة
# قال معناه وعملك فأخلصه ويؤكد ذلك حديث جابر رفعه يبعث كل عبد على ما مات
~~عليه أخرجه مسلم ورجح القرطبي الحمل على ظاهر الخبر ويتأيد بقوله تعالى
~~(ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة) وقوله تعالى
# (كما بدأكم تعودون) وإلى ذلك الإشارة في حديث الباب (كما بدأنا أول خلق
~~نعيده) عقب قوله حفاة عراة قال فيحمل ما دل عليه حديث أبي سعيد على الشهداء
~~لأنهم يدفنون بثيابهم فيبعثون فيها تمييزا لهم عن غيرهم
# PageV07P091
# وقد نقله بن عبد البر عن أكثر العلماء كذا في الفتح (غرلا) بضم المعجمة
~~وسكون الراء جمع أغرل وهو الأقلف وزنه ومعناه وهو من بقيت غرلته وهي الجلدة
~~التي يقطعها الخاتن من الذكر (ثم قرأ) أي استشهادا واعتضادا (كما بدأنا أول
~~خلق نعيده) ms3153 الكاف متعلق بمحذوف دل عليه نعيده أي نعيد الخلق إعادة مثل
~~الأول
# والمعنى بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة عراة غرلا كذا نعيدهم يوم القيامة
~~(وعدا علينا) أي لازما لا يجوز الخلف فيه (إنا كنا فاعلين) أي ما وعدناه
~~وأخبرنا به لا محالة (وأول من يكسى من الخلائق إبراهيم) قال القرطبي في شرح
~~مسلم يجوز أن يراد بالخلائق من عدا نبينا صلى الله عليه وسلم فلم يدخل هو
~~في عموم خطاب نفسه
# وتعقبه تلميذه القرطبي أيضا في التذكرة فقال هذا حسن لولا ما جاء من حديث
~~علي يعني الذي أخرجه بن المبارك في الزهد من طريق عبد الله بن الحارث عن
~~علي قال أول من يكسى يوم القيامة خليل الله عليه السلام قبطيتين ثم يكسى
~~محمد صلى الله عليه وسلم حلة حيرة عن يمين العرش
# قال الحافظ كذا ورد مختصرا موقوفا
# وأخرجه أبو يعلى مطولا مرفوعا
# وأخرج البيهقي من طريق بن عباس نحو حديث الباب وزاد وأول من يكسى من
~~الجنة إبراهيم يكسى حلة من الجنة ويؤتى بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يؤتى
~~بي فأكسى حلة من الجنة لا يقوم لها البشر
# ثم يؤتى بكرسي فيطرح على ساق العرش وهو عن يمين العرش
# وفي مرسل عبيد بن عمير عند جعفر الفريابي يحشر الناس حفاة عراة فيقول
~~الله تعالى أرى خليلي عريانا فيكسى إبراهيم ثوبا أبيض فهو أول من يكسى قيل
~~الحكمة في كون إبراهيم أول من يكسى أنه جرد حين ألقي في النار
# وقيل لأنه أول من استن التستر بالسراويل
# وقد أخرج بن منده من حديث حيدة رفعه قال أول من يكسى إبراهيم يقول الله
~~أكسو خليلي ليعلم الناس اليوم فضله عليهم
# قال الحافظ لا يلزم من تخصيص إبراهيم عليه السلام بأنه أول من يكسى أن
~~يكون أفضل من نبينا عليه الصلاة والسلام مطلقا انتهى (ويؤخذ من أصحابي
~~برجال ذات اليمين وذات الشمال) أي إلى جانب اليمين وإلى جانب الشمال قال
~~الحافظ وبين في حديث أنس الموضع ولفظه ليردن علي ms3154 ناس من أصحابي الحوض حتى
~~إذا عرفتهم اختلجوا دوني الحديث
# وفي حديث أبي هريرة عند مسلم ليذادن رجال عن حوض كما يذاد البعير الضال
~~أناديهم ألا هلم (فأقول يا رب أصحابي) أي هؤلاء أصحابي
# ولأحمد والطبراني من حديث أبي بكرة رفعه ليردن على الحوض رجال ممن صحبني
~~ورآني
# وسنده حسن
# وللطبراني من حديث أبي الدرداء نحوه قاله
# PageV07P092
# الحافظ (إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم) هذا بيان لقوله
~~ما أحدثوا بعدك
# قال النووي هذا مما اختلف العلماء في المراد على أقوال
# أحدها أن المراد به المنافقون والمرتدون فيجوز أن يحشروا بالغرة والتحجيل
~~فيناديهم النبي صلى الله عليه وسلم للسيما التي عليهم فيقال ليس هؤلاء ممن
~~وعدت بهم
# إن هؤلاء بدلوا بعدك أي لم يموتوا على ما ظهر من إسلامهم
# والثاني أن المراد من كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد بعده
~~فيناديهم النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يكن عليهم سيما الوضوء لما كان
~~يعرفه صلى الله عليه وسلم في حياته من إسلامهم فيقال ارتدوا بعدك
# والثالث أن المراد أصحاب المعاصي الكبائر الذين ماتوا على التوحيد وأصحاب
~~البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الإسلام
# وعلى هذا القول لا يقطع لهؤلاء الذين يذادون بالنار بل يجوز أن يذادوا
~~عقوبة لهم ثم يرحمهم الله سبحانه وتعالى فيدخلهم الجنة بغير عذاب
# قال أصحاب هذا القول ولا يمتنع أن يكون لهم غرة وتحجيل ويحتمل أن يكون
~~كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده لكن عرفهم بالسيما وقال
~~الحافظ بن عبد البر كل من أحدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض
~~كالخوارج والروافض وسائر أصحاب الهوى
# قال وكذلك الظلمة المترفون في الجور وطمس الحق والمعادون بالكبائر قال
~~وكل هؤلاء يخاف عليهم أن يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر انتهى كلام النووي
~~رحمه الله (فأقول كما قال العبد الصالح) أي عيسى عليه الصلاة والسلام (إن
~~تعذبهم إلخ) وفي المشكاة (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم إلى قوله العزيز
~~الحكيم) ms3155 وهذه الآية في آخر سورة المائدة
# وحديث بن عباس هذا أخرجه الشيخان أيضا
# [2424] قوله (إنكم تحشرون رجالا) بكسر الراء جمع راجل أي مشاة (وركبانا)
~~أي على النوق
# PageV07P093
# وهو بضم الراء جمع راكب وهم السابقون الكاملو الإيمان
# قال التوربشتي فإن قيل لم بدأ بالرجال بالذكر قيل أول السابقة قلنا لأنهم
~~هم الأكثرون من أهل الإيمان (وتجرون) صيغة المجهول من الجر
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه الترمذي في القدر وفي تفسير سورة
~~القمر
# وأخرجه أيضا أبو داود وبن جرير وبن مردويه والبيهقي في البعث
# قوله (هذا حديث حسن) قال الحافظ في الفتح وحديث معاوية بن حيدة جد بهز بن
~~حكيم رفعه إنكم محشورون ونحا بيده نحو الشام رجالا وركبانا وتجرون على
~~وجوهكم
# أخرجه الترمذي والنسائي وسنده قوي انتهى
### | (باب ما جاء في العرض)
# [2425] قوله (يعرض الناس) أي على الله (ثلاث عرضات) بفتحتين قيل أي ثلاث
~~مرات
# فأما المرة الأولى فيدفعون عن أنفسهم ويقولون لم يبلغنا الأنبياء ويحاجون
~~الله تعالى
# وفي الثانية يعترفون ويعتذرون بأن يقول كل فعلته سهوا وخطأ أو جهلا ونحو
~~ذلك
# وهذا معنى قوله (فأما عرضتان فجدال ومعاذير) جمع معذرة ولا يتم قضيتهم في
~~المرتين بالكلية (فعند ذلك تطير الصحف) بضمتين جمع الصحيفة وهو المكتوب أي
~~يسرع وقوعها (في الأيدي) أي أيدي المكلفين (فآخذ بيمينه وآخذ بشماله) الفاء
~~تفصيلية أي فمنهم آخذ بيمينه وهو من أهل السعادة ومنهم آخذ بشماله وهو من
~~أهل الشقاوة
# هذا كله من المرقاة شرح المشكاة
# وقال في الفتح بعد ذكر حديث الباب قال الترمذي الحكيم الجدال للكفار
~~يجادلون لأنهم لا
# PageV07P094
# يعرفون ربهم فيظنون أنهم إذا جادلوا نجوا والمعاذير اعتذار الله لآدم
~~وأنبيائه بإقامته الحجة على أعدائه والثالثة للمؤمنين وهو العرض الأكبر
# قوله (من قبل أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة) بكسر القاف وفتح الموحدة أي
~~من جهة عدم سماع الحسن من أبي هريرة فالحديث منقطع وقد صرح الحافظ في تهذيب
~~التهذيب بعدم سماعه منه
# وقد نقل عن غير واحد من أئمة الحديث ms3156 أنه لم يسمع منه
# (وقد رواه بعضهم عن علي بن علي وهو الرفاعي عن الحسن عن أبي موسى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم) قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي هذا
~~وهو عند بن ماجه وأحمد من هذا الوجه مرفوعا
# وأخرجه البيهقي في البعث بسند حسن عن عبد الله بن مسعود موقوفا
# باب منه [2426] قوله (عن عثمان بن الأسود) بن موسى المكي مولى بن جمع ثقة
~~ثبت من كبار السابعة
# قوله (من نوقش الحساب) قال صاحب الفائق يقال ناقشه الحساب إذا عاسره فيه
~~واستقصى فلم يترك قليلا ولا كثيرا
# وقال الحافظ الحساب بالنصب على نزع الخافض والتقدير نوقش في الحساب (هلك)
~~أي عذب في النار جزاء على السيئات التي أظهرها حسابه (قلت يا رسول الله) إن
~~الله يقول فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وتمامه وينقلب
~~إلى أهله مسرورا (قال ذاك العرض) بكسر الكاف وجوز الفتح على خطاب العام
# والمعنى إنما ذلك الحساب اليسير في قوله تعالى عرض عمله لا الحساب على
~~وجه المناقشة
# قال
# PageV07P095
# القرطبي معنى قوله إنما ذاك العرض أن الحساب المذكور في الآية إنما هو أن
~~تعرض أعمال المؤمن عليه حتى يعرف منة الله عليه في هترها عليه في الدنيا
~~وفي عفوه عنها في الاخرة كما في حديث بن عمر في النجوى انتهى
# اعلم أنه وقع عند الشيخين في طريق بن أبي مليكة عن القاسم بن محمد عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا هلك
# فقلت يا رسول الله أليس قد قال الله فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف
~~يحاسب حسابا يسيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ذلك العرض
~~الحديث
# فعلى هذه الرواية تظهر المعارضة بينها وبين قوله تعالى المذكور
# قال الحافظ وجه المعارضة أن لفظ الحديث عام في تعذيب كل من حوسب ولفظ
~~الآية دال على أن بعضهم لا يعذب
# وطريق الجمع أن المراد بالحساب في الآية العرض وهو إبراز الأعمال ms3157
~~وإظهارها فيعرف صاحبها بذنوبه ثم يتجاوز عنه انتهى
# قلت ولا يظهر وجه المعارضة بين رواية الباب بلفظ من نوقش الحساب هلك
# وبين قوله تعالى المذكور فتفكر
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# باب منه [2427] قوله (أخبرنا إسماعيل بن مسلم) المكي أبو إسحاق كان من
~~البصرة ثم سكن مكة وكان فقيها ضعيف الحديث من الخامسة
# قوله (يجاء) أي يؤتى (كأنه بذج) بفتح موحدة وذال معجمة فجيم ولد الضأن
~~معرب بره أراد بذلك هوانه وعجزه
# وفي بعض الطرق فكأنه بذج من الذل وفي شرح السنة شبه بن آدم بالبذج لصغاره
~~وصغره أي يكون حقيرا ذليلا (فيوقف) أي بن آدم (أعطيتك) أي الحياة
# PageV07P096
# والحواس والصحة والعافية ونحوها (وخولتك) أي جعلتك ذا خول من الخدم
~~والحشم والمال والجاه وأمثالها (وأنعمت عليك) أي بإنزال الكتاب وبإرسال
~~الرسول وغير ذلك (فماذا صنعت) أي فيما ذكر (فيقول جمعته) أي المال (وثمرته)
~~بتشديد الميم أي نميته وكثرته (وتركته) أي في الدنيا عند موتي (أكثر ما
~~كان) أي في أيام حياتي (فارجعني) بهمزة وصل أي ردني إلى الدنيا (آتك به
~~كله) أي بإنفاقه في سبيلك كما أخبر عن الكفار أنهم يقولون في الآخرة رب
~~ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت (فيقول له) أي الرب لابن دم (أرني ما
~~قدمت) أي لأجل الآخرة من الخير (فيقول) أي ثانيا كما قال أولا (فإذا عبد)
~~الفاء فصيحة تدل على المقدر وإذا للمفاجأة وعبد خبر مبتدأ محذوف
# أي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو عبد (لم يقدم) خيرا أي فيما
~~أعطي ولم يمتثل ما أمر به ولم يتعظ ما وعظ به من قوله تعالى (ولتنظر نفس ما
~~قدمت لغد وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله) (فيمضى به) بصيغة
~~المجهول أي فيذهب به
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) وأبي سعيد الخدري أخرجه الترمذي بعد هذا
# [2428] قوله (حدثنا عبد الله بن محمد الزهري البصري) صدوق من صغار
~~العاشرة (أخبرنا مالك بن سعير) بالتصغير وآخره راء بن الخمس بكسر ms3158 المعجمة
~~وسكون الميم بعدها مهملة لابأس به من التاسعة
# قوله (ترأس) بوزن تفتح رأس القوم يرأسهم إذا صار رئيسهم ومقدمهم (وتربع)
~~أي
# PageV07P097
# تأخذ ربع الغنيمة يقال ربعت القوم إذا أخذت ربع أموالهم أي ألم أجعلك
~~رئيسا مطاعا لأن الملك كان يأخذ ربع الغنيمة في الجاهلية دون أصحابه ويسمى
~~ذلك الربع المرباع
# باب منه [2429] قوله (أخبرنا عبد الله) هو بن المبارك (أخبرنا يحيى بن
~~أبي سليمان المدني أبو صالح لين الحديث من السادسة)
# قوله (تحدث) أي الأرض (ما أخبارها) بفتح الهمزة جمع خبر أي تحديثها (أن
~~تشهد على كل عبد أو أمة) أي ذكر وأنثى (بما عمل) أي فعل كل واحد (أن تقول)
~~بدل بعض من أن تشهد أو بيان
# ويؤيده ما في رواية الجامع تقول بدون أن أو خبر مبتدأ محذوف
# أي هي يعني شهادتها أن تقول (عمل) أي فلان (كذا وكذا) أي من الطاعة أو
~~المعصية (في يوم كذا وكذا) أي من شهر كذا أو عام كذا (قال بهذا أمرها) أي
~~بهذا المذكور أمر الله تعالى الأرض وفي بعض النسخ فهذا أمرها وفي بعضها
~~فهذه أخبارها وفي بعضها فهذا أخبارها
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وعبد بن حميد والنسائي وبن جرير
~~وبن المنذر والحاكم وصححه وبن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان
# PageV07P098
### $ 8 - (باب ما جاء في الصور)
# في صحيح البخاري قال مجاهد الصور كهيئة البوق انتهى
# وقال صاحب الصحاح البوق الذي يزمر به وهو معروف والصور إنما هو قرن كما
~~جاء في الأحاديث المرفوعة وقد وقع في قصة بدء الأذان بلفظ البوق القرن في
~~الآلة التي يستعملها اليهود للأذان ويقال إن الصور اسم القرن بلغة أهل
~~اليمن وشاهده قول الشاعر نحن نفخناهم غداة النقعين نفخا شديدا لا كنفخ
~~الصورين كذا في الفتح
# [2430] قوله (حدثنا سويد) هو بن نصر (أخبرنا سليمان التيمي) هو بن طرخان
~~(عن أسلم العجلي) بكسر العين وسكون الجيم بصري ثقة من الرابعة (عن بشر بن
~~شغاف) بفتح المعجمتين آخره فاء ضبي بصري ثقة من ms3159 الثالثة
# قوله (قرن ينفخ بصيغة المجهول) أي ينفخ فيه إسرافيل النفختين
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي والدارمي
~~والحاكم وصححه بن حبان والحاكم [2431] قوله (أخبرنا خالد أبو العلاء) هو بن
~~طهمان الكوفي الخفاف مشهور بكنيته صدوق رمي بالتشيع ثم اختلط من الخامسة
~~(عن عطية) بن سعد بن جنادة العوفي
# قوله (وكيف) كذا في النسخ الحاضرة بالواو قيل كيف وأخرجه في تفسير سورة
~~الزمر بلفظ كيف أنعم إلخ بدون الواو وهو الظاهر (أنعم) أي أفرح وأتنعم من
~~نعم عيشه كفرح
# PageV07P099
# اتسع ولان كذا في المصباح
# وفي النهاية هو من النعمة بالفتح وهي المسرة والفرح والترفه (وصاحب القرن
~~قد التقم القرن) أي وضع طرف القرن في فمه (واستمع الإذن مني يؤمر بالنفخ
~~فينفخ
# وفي رواية الترمذي في التفسير وحنى جبهته وأصغى سمعه ينتظر أن يؤمر أن
~~ينفخ
# والظاهر أن كلا من الالتقام والإصغاء على الحقيقة وأنه عبادة لصاحبه بل
~~هو مكلف به
# وقال القاضي رحمه الله معناه كيف يطيب عيشي وقد قرب أن ينفخ في الصور
~~فكنى عن ذلك بأن صاحب الصور وضع رأس الصور في فمه وهو مترصد مترقب لأن يؤمر
~~فينفخ فيه (فكأن ذلك ثقل على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) وفي التفسير
~~قال المسلمون فكيف نقول يا رسول الله (حسبنا الله) مبتدأ وخبر أي كافينا
~~الله (ونعم الوكيل) فعيل بمعنى المفعول والمخصوص بالمدح محذوف أي نعم
~~الموكول إليه الله
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه الحاكم وصححه
# قال الحافظ في الفتح بعد ذكر حديث أبي سعيد هذا وأخرجه الطبراني من حديث
~~زيد بن أرقم وبن مردويه من حديث أبي هريرة ولأحمد والبيهقي من حديث بن عباس
~~وفيه جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره وهو صاحب الصور يعني إسرافيل
# وفي أسانيد كل منها مقال
# وللحاكم بسند حسن عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة رفعه إن طرف صاحب الصور
~~منذ وكل به مستعد ينظر نحو العرش مخافة أن يؤمر قبل أن يرتد إليه طرفه كأن
~~عينيه ms3160 كوكبان دريان انتهى
### | (باب ما جاء في شأن الصراط)
# [2432] قوله (شعار المؤمنين) بكسر الشين المعجمة أي علامتهم التي
~~يتعارفون بها (رب سلم
# PageV07P100
# سلم) أمر مخاطب أي يقول كل منهم يا رب سلمنا من ضرر الصراط أي اجعلنا
~~سالمين من آفاته آمنين من مخافاته
# وفي الجامع الصغير شعار أمتي إذا حملوا على الصراط يالا إله إلا أنت
# رواه الطبراني في الكبير عن بن عمرو
# وقال المناوي وكذا في الأوسط
# وقال في شرح قوله يالا إله إلا أنت أي يا الله لا إله إلا أنت وقال الأول
~~يعني قولهم رب سلم سلم شعار أهل الإيمان من جميع الأمم
# والثاني شعار أمته خاصة فهم يقولون هذا وهذا انتهى
# وفي حديث أبي هريرة عند البخاري وغيره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأكون أول من يجيز ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم سلم
# قال الحافظ قوله ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم سلم في رواية شعيب ولا
~~يتكلم يومئذ أحد إلا الرسل
# وفي رواية إبراهيم بن سعد ولا يكلمه إلا الأنبياء ودعوى الرسل يومئذ
~~اللهم سلم سلم ثم ذكر حديث المغيرة المذكورة في هذا الباب ثم قال ولا يلزم
~~من كون هذا
# الكلام شعار المؤمنين أن ينطقوا به بل تنطق به الرسل يدعون للمؤمنين
~~بالسلامة فسمي ذلك شعارا لهم فبهذا تجتمع الأخبار انتهى
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه الحاكم
# [2433] قوله (حدثنا حرب بن ميمون الأنصاري أبو الخطاب) هو حرب بن ميمون
~~الأكبر صدوق رمي بالقدر من السابعة (أخبرنا النضر بن أنس بن مالك) الأنصاري
~~أبو مالك البصري ثقة من الثالثة (عن أبيه) أي أنس بن مالك خادم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# قوله (قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم أن يشفع لي يوم القيامة) أي
~~الشفاعة الخاصة من بين هذه الأمة دون الشفاعة العامة (قلت يا رسول الله
~~فأين أطلبك) قال الطيبي رحمه الله أي في أي موطن من المواطن التي أحتاج إلى
~~شفاعتك أطلبك لتخلصني من تلك الورطة فأجاب على الصراط وعند ms3161 الميزان والحوض
~~أي أفقر الأوقات إلى شفاعتي هذه المواطن فإن قلت كيف التوفيق بين هذا
~~الحديث وحديث عائشة فهل تذكرون أهليكم يوم القيامة فقال صلى الله عليه وسلم
~~أما في ثلاثة مواطن فلا يذكر أحد أحدا
# قلت جوابه لعائشة بذلك لئلا تتكل على كونها حرم رسول
# PageV07P101
# الله صلى الله عليه وسلم وجوابه لأنس كيلا ييأس انتهى
# قال القارىء فيه أنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو محل الاتكال
~~أيضا مع أن اليأس غير ملائم لها أيضا فالأوجه أن يقال إن الحديث الأول
~~محمول على الغائبين فلا أحد يذكر أحدا من أهله الغيب والحديث الثاني محمول
~~على من حضره من أمته انتهى (قال اطلبني أول ما تطلبني) أي في أول طلبك إياي
~~(على الصراط) فما مصدرية وأول نصب على الظرفية
# وقال الطيبي نصبه على المصدرية (قال فاطلبني عند الميزان) فيه إيذان بأن
~~الميزان بعد الصراط (فإني لا أخطيء) بضم همز وكسر الطاء بعدها همز أي لا
~~أتجاوز
# والمعنى أني لا أتجاوز هذه المواطن الثلاثة ولا أحد يفقدني فيهن جميعهن
~~فلا بد أن تلقاني في موضع منهن
# والحديث يدل على أن الحوض بعد الصراط وإلى ذلك أشار البخاري في صحيحه
# قال الحافظ في الفتح إيراد البخاري لأحاديث الحوض بعد أحاديث الشفاعة
~~وبعد نصب الصراط إشارة منه إلى أن الورود على الحوض يكون بعد نصب الصراط
~~والمرور عليه ثم ذكر حديث أنس بن مالك المذكور في هذا الباب ثم قال وقد
~~استشكل كون الحوض بعد الصراط بما ثبت أن جماعة يدفعون عن الحوض بعد أن
~~يكادوا يردون ويذهب بهم إلى النار
# ووجه الإشكال أن الذي يمر على الصراط إلى أن يصل إلى الحوض يكون قد نجا
~~من النار فكيف يرد إليها ويمكن أن يحمل على أنهم يقربون من الحوض بحيث
~~يرونه ويرون النار فيدفعون إلى النار قبل أن يخلصوا من بقية الصراط
# وقال أبو عبد الله القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره إلى أن الحوض
~~يكون بعد الصراط
# وذهب آخرون ms3162 إلى العكس
# والصحيح أن للنبي صلى الله عليه وسلم حوضين أحدهما في الموقف قبل الصراط
# والآخر داخل الجنة وكل منهما يسمى كوثر انتهى
# وقد تعقب الحافظ على القرطبي في قوله والصحيح أن للنبي صلى الله عليه
~~وسلم حوضين إلخ وبسط الكلام فيه
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد
# PageV07P102
### $ 10 - (باب ما جاء في الشفاعة)
# [2434] قوله (أخبرنا أبو حيان بتشديد التحتانية التيمي) قال في التقريب
~~اسمه يحيى بن سعيد بن حيان بمهملة وتحتانية الكوفي ثقة عابد من السادسة
# قوله (وكان يعجبه) قال القاضي عياض محبته للذراع لنضجها وسرعة استمرائها
~~مع زيادة لذتها وحلاوة مذاقها وبعدها عن مواضع الأذى انتهى كلامه
# وقد روى الترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت ما كانت الذراع أحب اللحم
~~إلى رسول الله ولكن كان لا يجد اللحم إلا غبا فكان يعجل إليها لأنها أعجلها
~~نضجا (فنهش منه نهشة) بالشين المعجمة
# وفي بعض النسخ بالسين المهملة ووقع في رواية مسلم بالسين المهملة
# قال القاضي عياض أكثر الرواة رووه بالمهملة ووقع لابن ماهان بالمعجمة
~~وكلاهما صحيح بمعنى أخذ بأطراف أسنانه
# قال الهروي قال أبو العباس النهس بالمهملة بأطراف الأسنان وبالمعجمة
~~بالأضراس ثم قال أنا سيد الناس يوم القيامة
# إنما قال هذا تحدثا بنعمة الله تعالى وقد أمره الله تعالى بهذا نصيحة لنا
~~بتعريفنا حقه
# قال القاضي عياض قيل السيد الذي يفوق قومه والذي يزع إليه في الشدائد
~~النبي سيدهم في الدنيا والآخرة وإنما خص يوم القيامة لارتفاع السؤدد فيها
~~وتسليم جميعهم له ولكون ادم وجميع أولاده تحت لوائه كما قال الله تعالى
~~(لمن الملك اليوم لله الواحد القهار) أي انقطعت دعاوى الملك في ذلك اليوم
~~(هل تدرون لم) أي لأي وجه (ذاك) أي كوني سيد الناس يوم القيامة (في صعيد
~~واحد) الصعيد هو الأرض الواسعة المستوية (فيسمعهم) من الإسماع أي أنهم بحيث
~~إذا دعاهم داع سمعوه (وينفذهم البصر) بفتح أوله وضم الفاء من الثلاثي أي
~~يحزقهم وبضم أوله وكسر الفاء من الرباعي أي يحيط بهم والذال معجمة ms3163 في
~~الرواية
# PageV07P103
# وقال أبو حاتم السجستاني أصحاب الحديث يقولونه بالمعجمة وإنما هو
~~بالمهملة ومعناه يبلغ أولهم وآخرهم
# وأجيب بأن المعنى يحيط بهم الرائي لا يخفى عليه منهم شيء لاستواء الأرض
~~فلا يكون فيها ما يستتر أحد به من الرائي وهذا أولى من قول أبي عبيدة يأتي
~~عليهم بصر الرحمن
# إذ رؤية الله تعالى محيطة بجميعهم في كل حال سواء الصعيد المستوي وغيره
~~ويقال نفذه البصر إذ بلغه وجاوزه والنفاذ الجواز والخلوص من الشيء ومنه نفذ
~~السهم نفوذا إذا خرق الرمية وخرج منها كذا في الفتح
# وقال النووي بعد ذكر هذه الاختلافات ما لفظه فحصل خلاف في فتح الياء
~~وضمها وفي الذال والدال وفي الضمير في ينفذهم والأصح فتح الياء وبالذال
~~المعجمة وأنه بصر المخلوق انتهى (فيبلغ الناس) بالنصب أي فيلحقهم (من الغم)
~~أي من أجله وسببه (والكرب) وهو الهم الشديد (مالا يطيقون) أي مالا يقدرون
~~على الصبر عليه (ولا يتحملون) فيجزعون ويفزعون (ألا ترون ما قد بلغكم) أي
~~لحقكم من الغم أو الكرب (ألا تنظرون) أي ألا تتأملون ولا تتفكرون أو لا
~~تبصرون (من يشفع لكم إلى ربكم) أي ليريحكم من هذا الهم والغم (نفسي نفسي
~~نفسي) أي نفسي هي التي تستحق أن يشفع لها (فيقولون يا نوح أنت أول الرسل
~~إلى أهل الأرض) استشكلت هذه الأولية بأن آدم عليه السلام نبي مرسل وكذا شيث
~~وإدريس وغيرهم
# وأجيب بأن الأولية مفيدة بقوله إلى أهل الأرض ويشكل ذلك بحديث جابر في
~~البخاري في التيمم وكان النبي يبعث خاصة إلى قوم خاصة ويجاب بأن العموم لم
~~يكن في أصل بعثة نوح وإنما اتفق باعتبار حصر الخلق في الموجودين بعد هلاك
~~سائر الناس انتهى
# وفيه نظر ظاهر لا يخفى وقيل إن الثلاثة كانوا أنبياء لم يكونوا رسلا ويرد
~~عليه حديث أبي ذر عند بن حبان فإنه كالصريح بإنزال الصحف على شيث وهو
# PageV07P104
# علامة الإرسال انتهى وفيه بحث إذ لا يلزم من إنزال الصحف أن يكون المنزل
~~عليه رسولا لاحتمال أن يكون في الصحف ms3164 ما يعمل به بخاصة نفسه ويحتمل أن لا
~~يكون فيه أمر نهي
# بل مواعظ ونصائح تختص به فالأظهر أن يقال الثلاثة كانوا مرسلين إلى
~~المؤمنين والكافرين وأما نوح عليه السلام فإنما أرسل إلى أهل الأرض وكلهم
~~كانوا كفارا هذا وقد قيل هو نبي مبعوث أي مرسل ومن قبله كانوا أنبياء غير
~~مرسلين كآدم وإدريس عليهما السلام فإنه جد نوح على ما ذكره المؤرخون
# قال القاضي عياض قيل إن إدريس هو إالياس وهو نبي من بني إسرائيل فيكون
~~متأخرا عن نوح فيصح أن نوحا أول نبي مبعوث مع كون إدريس نبيا مرسلا
# وأما آدم وشيث فهما وإن كانا رسولين إلا أن آدم أرسل إلى بنيه ولم يكونوا
~~كفارا بل أمر بتعليمهم الإيمان وطاعة الله
# وشيثا كان خلفا له فيهم بعده بخلاف نوح فإنه مرسل إلى كفار أهل الأرض
~~وهذا أقرب من القول بأن آدم وإدريس لم يكونا رسولين كذا في المرقاة (وقد
~~سماك الله عبدا شكورا) أي في قوله تعالى ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا
~~شكورا (وإنه قد كانت لي دعوة دعوتها على قومي) وفي حديث أنس عند البخاري
~~فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته
# قال الحافظ في رواية هشام ويذكر سؤال ربه ما ليس به علم وفي حديث أبي
~~هريرة إني دعوت بدعوة أغرقت أهل الأرض ويجمع بينه وبين الأول بأنه اعتذر
~~بأمرين أحدهما نهى الله تعالى أن يسأل ما ليس له به علم فخشي أن تكون
~~شفاعته لأهل الموقف من ذلك
# ثانيهما أن له دعوة واحدة محققة الإجابة وقد استوفاها بدعائه على أهل
~~الأرض
# فخشي أن يطلب فلا يجاب
# وقال بعض الشراح كان الله وعد نوحا أن ينجيه وأهله فلما غرق ابنه ذكر
~~لربه ما وعده فقيل له المراد من أهلك من آمن وعمل صالحا فخرج ابنك منهم فلا
~~تسأل ما ليس لك به علم (وإني قد كذبت ثلاث كذبات) وهي قوله إني سقيم وقوله
~~فعله كبيرهم هذا
# وقوله لامرأته أخبريه أني أخوك
# قال البيضاوي الحق أن ms3165 الكلمات الثلاث إنما كانت من معاريض الكلام لكن لما
~~كانت صورتها صورة الكذب أشفق منها استصغارا لنفسه عن الشفاعة مع وقوعها لأن
~~من
# PageV07P105
# كان أعرف بالله وأقرب منزلة كان أعظم خوفا (ولم يذكر ذنبا) قال الحافظ
~~ولكن وقع في رواية الترمذي من حديث أبي نضرة عن أبي سعيد إني عبدت من دون
~~الله
# وفي رواية أحمد والنسائي من حديث بن عباس إني اتخذت إلها من دون الله
# وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور نحوه وزاد وإن يغفر لي اليوم حسبي (يا
~~رب أمتي
# يا رب أمتي
# يا رب أمتي) أي ارحمهم واغفر لهم التكرار للتذكير (وهم) أي من لاحساب
~~عليهم (شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب) أي ليسوا ممنوعين من سائر
~~الأبواب بل هم مخصوصون للعناية بذلك الباب
# قال في القاموس المصراعان من الأبواب والشعر ما كانت قافيتان في بيت
~~وبابان منصوبان ينضمان جميعا مدخلهما في الوسط منهما (كما بين مكة وهجر)
~~بفتحتين مصروفا وقد لا
# PageV07P106
# يصرف ففي الصحاح هجر اسم بلد مذكر مصروف
# وقيل هي قرية من قرى البحرين
# وقيل من قرى المدينة
# قال القارىء والأول هو المعول
# وكذا صحح القول الأول الشيخ عبد الحق في اللمعات
# قلت وهو الظاهر
# وفي بعض النسخ بين مكة وحمير وهو بكسر الحاء المهملة وفتح التحتية بينهما
~~ميم ساكنة آخره راء أي صنعاء لأنها بلد حمير
# ووقع في رواية البخاري في تفسير سورة بني إسرائيل كما بين مكة وحمير
~~(وكما بين مكة وبصرى) بضم الموحدة مدينة بالشام بينها وبين دمشق ثلاث مراحل
# اعلم أنه وقع في النسخ الحاضرة وكما بين مكة وبصرى بالواو والظاهرة أن
~~الواو هنا بمعنى أو وقد وقع في رواية البخاري المذكورة كما بين مكة وحمير
~~أو كما بين مكة وبصرى بلفظ أو
# قوله (وفي الباب عن أبي بكر) أخرجه أحمد والبزار وأبو يعلي وبن حبان في
~~صحيحه (وأنس) أخرجه الشيخان (وعقبة) بن عامر لينظر من أخرجه (وأبي سعيد)
~~أخرجه الترمذي في تفسير سورة بني إسرائيل
# قوله (هذا ms3166 حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [2435] قوله (شفاعتي) قال المناوي في التيسير الإضافة بمعنى ال العهدية
~~أي الشفاعة التي وعدني الله بها ادخرتها (لأهل الكبائر من أمتي) أي لوضع
~~السيئات والعفو عن الكبائر
# وأما الشفاعة لرفع الدرجات فلكل من الأتقياء والأولياء وذلك متفق عليه
~~بين أهل الملة
# وقال
# PageV07P107
# الطيبي رحمه الله أي شفاعتي التي تنجي الهالكين مختصة بأهل الكبائر
# قال النووي في شرح مسلم قال القاضي عياض مذهب أهل السنة جواز الشفاعة
~~عقلا ووجوبها سمعا بصريح قوله تعالى يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له
~~الرحمن ورضي له قولا
# وقوله تعالى لا يشفعون إلا لمن ارتضى وأمثالهما
# وبخبر الصادق وقد جاءت الآثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة
~~في الآخرة لمذنبي المؤمنين وأجمع السلف الصالح ومن بعدهم من أهل السنة
~~عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد
~~المذنبين في النار واحتجوا بقوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله
~~تعالى ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع
# وهذه الآيات في الكفار
# وأما تأويلهم أحاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل وألفاظ
~~الأحاديث صريحة في بطلان مذهبهم وإخراج من استوجب النار لكن الشفاعة خمسة
~~أقسام أولها مختصة بنبينا وهي الإراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب
# الثانية في إدخال قوم الجنة بغير حساب وهذه أيضا وردت لنبينا وقد ذكرها
~~مسلم
# الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا ومن يشاء الله
~~تعالى
# الرابعة في من دخل النار من المذنبين فقد جاءت الأحاديث بإخراجهم من
~~النار بشفاعة نبينا والملائكة وإخوانهم من المؤمنين ثم يخرج الله تعالى كل
~~من قال لا إله إلا الله كما جاء في الحديث لا يبقى فيها إلا الكافرون
# الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لأهلها انتهى
# قوله (وفي الباب عن جابر) أخرجه الترمذي في هذا الباب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح إلخ) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن حبان
~~والحاكم
# [2436] قوله (عن محمد بن ثابت البناني) البصري ضعيف من السابعة
# PageV07P108
# قوله (قال محمد بن علي) هو ms3167 والد جعفر الصادق المعروف بالباقر (يا محمد)
~~هو محمد بن علي صاحب جابر (فماله وللشفاعة) يعني لا حاجة له إلى الشفاعة
~~لوضع الكبائر والعفو عنها لعدمها
# وأما ما دون الكبائر من الذنوب فيكفرها الطاعات نعم له حاجة إلى الشفاعة
~~لرفع الدرجات
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن ماجة وبن حبان والحاكم والحديث ضعيف لضعف
~~محمد بن ثابت ولكنه يعتضد بحديث أنس المذكور رواه الطبراني عن بن عباس
~~والخطيب عن بن عمرو عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنهم
# وفي رواية للخطيب عن أبي الدرداء شفاعتي لأهل الذنوب من أمتي وإن زنى وإن
~~سرق على رغم أنف أبي الدرداء
# كذا في الجامع الصغير
# [2437] قوله (عن محمد بن زياد الألهاني) بفتح الهمزة وسكون اللام أبي
~~سفيان الحمصي ثقة من الرابعة
# قوله (أن يدخل الجنة) من الادخال (سبعين ألفا) قال القارىء المراد به إما
~~هذا العدد أو الكثرة انتهى
# قلت الظاهر هنا هو الأول (وثلاث حثيات) بفتح الحاء والمثلثة جمع حثية
# والحثية والحثوة يستعمل فيما يعطيه الإنسان بكفيه دفعة واحدة من غير وزن
~~وتقدير قال الزركشي بالنصب عطف على سبعين وهو دفعة واحدة من غير وزن وتقدير
~~قال الزركشي بالنصب عطف على سبعين وهو مفعول يدخل فيكون حينئذ ثلاث حثيات
~~مرة فقط وبالرفع عطف على سبعون الذين مع كل ألف فيكون ثلاث حثيات سبعين مرة
~~انتهى
# قيل والرفع أبلغ قلت روى أحمد عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله
~~قال إن الله وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب
# فقال يزيد بن الأخنس والله ما أولئك في
# PageV07P109
# أمتك إلا كالذباب الأصهب في الذباب فقال رسول الله قد وعدني سبعين ألفا
# مع كل ألف سبعين ألفا وزادني ثلاث حثيات
# الحديث قال المنذري في الترغيب ورواته محتج بهم في الصحيح فهذه الرواية
~~تؤيد النصب
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وبن ماجه
# [2438] قوله (قال كنت مع رهط) قال في القاموس الرهط ويحرك قوم الرجل
~~وقبيلته ومن ثلاثة أو ms3168 سبعة إلى عشرة أو ما دون العشرة وما فيهم امرأة ولا
~~واحد له من لفظه جمعه أرهط وأراهط وأرهاط وأراهيط انتهى (بإبلياء) ككبرياء
~~على الأشهر وبالقصر مدينة بيت المقدس (فقال رجل) هو عبد الله بن أبي
~~الجذعاء (بشفاعة رجل من أمتي أكثر من بني تميم) وهي قبيلة كبيرة وقال
~~القارىء فقيل الرجل هو عثمان بن عفان رضي الله عنه وقيل أويس القرني وقيل
~~غيره انتهى
# قلت إن دل دليل على تعيين هذا الرجل فهو المتعين وإلا فالله تعالى أعلم
~~به
# وأما حديث شفاعة عثمان رضي الله عنه الآتي فهو مرسل
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الدارمي وبن ماجه
# قوله (هو عبد الله) قال في التقريب عبد الله بن أبي الجذعاء بفتح الجيم
~~وسكون المعجمة الكناني صحابي له حديثان تفرد بالرواية عنه عبد اللهبن شقيق
~~(وإنما يعرف له هذا الحديث الواحد) قال في تهذيب التهذيب بعد نقل كلام
~~الترمذي هذا وقد روي عنه حديث
# PageV07P110
# آخر من رواية عبد الله بن شقيق عنه قال قلت يا نبي الله متى كنت نبيا قال
~~إذ آدم بين الروح والجسد ولكن اختلف فيه على عبد الله بن شقيق فقيل عنه عن
~~ميسرة الفجر انتهى
# [2440] قوله (عن عطية) هو بن سعد العوفي
# قوله (إن من أمتي) أي بعض أفرادهم من العلماء والشهداء والصلحاء (من يشفع
~~للفئام) بكسر الفاء بعده همزة وقد يبدل قال الجوهري هو الجماعة من الناس لا
~~واحد له من لفظه والعامة تقول قيام بلا همز
# قال القارىء الأظهر أن يقال ها هنا معناه القبائل كما قيل هو في المعنى
~~جمع فئة لقوله (ومنهم من يشفع للقبيلة) وهي قوم كثير جدهم واحد (ومنهم من
~~يشفع للعصبة) بضم فسكون وهو ما بين العشرة إلى الأربعين من الرجال لا واحد
~~لها من لفظها والأظهر أن المراد بها جمع ولو اثنان لقوله (ومنهم من يشفع
~~للرجل) ويمكن أن يقال طوى ما بين العصبة والرجل لما يدل عليه الرجل
~~بالبرهان الجلي كما يدل على المرأة بالقياس ms3169 الخفي (حتى يدخلوا الجنة) قال
~~في اللمعات أي المشفوعون
# وقال الطيبي رحمه الله يحتمل أن يكون غاية يشفع والضمير لجميع الأمة أي
~~ينتهي شفاعتهم إلى أن يدخلوا جميعهم الجنة ويجوز أن يكون بمعنى كي
# فالمعنى أن الشفاعة لدخول الجنة
# [2439] قوله (حدثنا أبو هشام محمد بن يزيد الرفاعي الكوفي إلخ) هذا
~~الحديث إنما وقع في بعض نسخ الترمذي ولذا وضعه صاحب النسخة الأحمدية على
~~الهامش (عن حسين بن جعفر) لم أجد ترجمته في التقريب ولا في تهذيب التهذيب
~~ولا في الخلاصة ولا في الميزان فلينظر من هو وكيف حاله
# قوله (بمثل ربيعة ومضر) قبيلتان مشهورتان والحديث مرسل
# PageV07P111
# أخبرنا عبدة) هو بن سليمان (عن سعيد) هو بن أبي عروبة (عن أبي المليح) هو
~~بن أسامة (عن عوف بن مالك الأشجعي) صحابي مشهور من مسلمة الفتح وسكن دمشق
~~ومات سنة ثلاث وسبعين
# قوله (أتاني آت) أي ملك وفيه إشعار بأنه غير جبريل (من عند ربي) أي
~~برسالة بأمره (أن يدخل) بضم أوله أي الله (نصف أمتي) أمة الإجابة (وبين
~~الشفاعة) فيهم (فاخترت الشفاعة) لعمومها إذ بها يدخلها ولو بعد دخول النار
~~كل من مات مؤمنا كما قال (وهي) أي والحال أنها كائنة أو حاصلة (لمن مات) من
~~هذه الأمة (لا يشرك بالله شيئا) أي ويشهد أني رسوله ولم يذكره اكتفاء بأحد
~~الجزأين
### $ 1 - (باب ما جاء في صفة الحوض)
# [2442] قوله (حدثنا محمد بن يحيى) هو الذهلي (أخبرنا بشر بن شعيب بن أبي
~~حمزة) بن دينار القرشي مولاهم أبو القاسم الحمصي ثقة من كبار العاشرة
~~(حدثني أبي) هو شعيب بن أبي حمزة الأموي مولاهم أبو بشر ثقة عابد قال بن
~~معين من أثبت الناس في الزهري من السابعة
# قوله (إن في حوضي من الأباريق) جمع الإبريق
# قال في القاموس إبريق معرب آب ريز (بعدد نجوم السماء) أي من كثرتها
# PageV07P112
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم
# [2443] قوله (حدثنا أحمد بن محمد بن نيزك) بكسر النون بعدها تحتانية
~~ساكنة ثم زاي مفتوحة ثم كاف ms3170 أبو جعفر الطوسي في حفظه شيء من الحادية عشرة
~~كذا في التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب قال بن عقدة في أمره نظر وذكره بن حبان في الثقات
~~(أخبرنا محمد بن بكار الدمشقي) العاملي أبو عبد الله القاضي ثقة من العاشرة
~~(أخبرنا سعيد بن بشير) الأزدي مولاهم أبو عبد الرحمن أو أبو سلمة الشامي
~~أصله من البصرة أو واسط ضعيف من الثامنة
# قوله (إن لكل نبي حوضا) أي يشرب أمته من حوضه
# قال المناوي في التيسير على قدر رتبته وأمته (وإنهم) أي الأنبياء
~~(يتباهون) أي يتفاخرون (أيهم أكثر واردة) أي ناظرين أيهم أكثر أمة واردة
~~ذكره الطيبي رحمه الله وقيل أيهم موصولة صدر صلتها محذوف أو مبتدأ وخبر
# كما تقول يتباهى العلماء أيهم أكثر علما أي قائلين (وإني أرجو أن أكون
~~أكثرهم واردة) قال القارىء لعل هذا الرجاء قبل أن يعلم أن أمته ثمانون صفا
~~وباقي الأمم أربعون في الجنة على ما سبق ثم الحوض على حقيقته المتبادر منه
~~على ما في المعتمد في المعتقد
# قوله (هذا حديث غريب) وفي بعض النسخ هذا حديث حسن غريب وفي إسناده سعيد
~~بن بشير وهو ضعيف كما عرفت
# PageV07P113
### $ 12 - (باب ما جاء في صفة أواني الحوض)
# [2444] قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (حدثنا يحيى بن
~~صالح) الوحاظي بضم الواو وتخفيف المهملة ثم معجمة الحمصي صدوق من أهل الرأي
~~من صغار التاسعة (أخبرنا محمد بن مهاجر) الأنصاري الشامي أخو عمرو ثقة من
~~السابعة (عن العباس) هو بن سالم اللخمي الدمشقي ثقة (عن أبي سلام) بتشديد
~~اللام (الحبشي) بضم الحاء المهملة وسكون الموحدة منسوب إلى حبش حي من اليمن
~~كذا في المغني لصاحب مجمع البحار واسمه ممطور الأسود ثقة يرسل من الثالثة
# قوله (فحملت) بصيغة المجهول (على البريد) قال في النهاية البريد كلمة
~~فارسية يراد بها في الأصل البغل وأصلها بريد دم أي محذوف الذنب لأن بغال
~~البريد كانت محذوفة الأذناب كالعلامة لها فأعربت وخففت ثم سمى الرسول الذي
~~يركبه بريد انتهى
# قلت والمراد ms3171 هنا معناه الأصلي (فأحببت أن تشافهني به) أي تحدثني به
~~مشافهة وأسمعه منك من غير واسطة (قال حوضي من عدن) بفتحتين بلد مشهور على
~~ساحل البحر في أواخر سواحل اليمن وأوائل سواحل الهند وهي تسامت صنعاء
~~وصنعاء في جهة الجبال (إلى عمان البلقاء) بضم العين وخفة الميم قرية باليمن
~~لا بفتحها وشد الميم فإنها قرية بالشام وقيل بل هي المرادة كذا في التيسير
# وقال الحافظ عمان هذه بفتح المهملة وتشديد الميم للأكثر وحكي تخفيفها
~~وتنسب إلى البلقاء لقربها منها والبلقاء بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها
~~قاف وبالمد بلد معروفة من فلسطين (وأحلى من العسل) أي الذمنه
# PageV07P114
# (وأكوابه) جمع كوب وهو الكوز الذي لا عروة له على ما في الشروح أو لا
~~خرطوم
# على ما في القاموس (عدد نجوم السماء) بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي
~~عدد أكوابه عدد نجوم السماء (أول الناس ورودا عليه) أي على الحوض (فقراء
~~المهاجرين) المراد من المهاجرين الذين هاجروا من مكة إلى المدينة وهو صلى
~~الله عليه وسلم سيدهم (الشعث) بضم الشين المعجمة بضم وسكون العين المهملة
~~جمع أشعث بالمثلثة أي المتفرقوا الشعر (رؤوسا) تمييز (الدنس) بضم المهملة
~~والنون وقد يسكن الدنس وهو الوسخ (الذين لا ينكحون) بفتح الياء وكسر الكاف
~~أي الذين لا يتزوجون (المتنعمات) بكسر العين من التنعم وقيل هو بضم التحتية
~~وفتح الكاف بصيغة المجهول أي لو خطبوا المتنعمات من النساء لم يجابوا (ولا
~~يفتح لهم السدد) بضم السين وفتح الدال الأولى المهملتين جمع سدة وهي باب
~~الدار سمي بذلك لأن المدخل يسد به
# والمعنى لو دقوا الأبواب واستأذنوا الدخول لم يفتح لهم ولم يؤذن (قال
~~عمر) أي بن عبد العزيز (لكني نكحت المتنعمات) وفي رواية بن ماجه قال فبكى
~~عمر حتى اخضلت لحيته ثم قال لكني قد نكحت إلخ وقد كان نكح فاطمة بنت عبد
~~الملك وهي بنت الخليفة وجدها خليفة وهو مروان وإخوتها أربعة سليمان ويزيد
~~وهشام ووليد خلفاء وزوجها خليفة فهذا من الغرائب وفيها قال الشاعر بنت
~~الخليفة ms3172 جدها خليفة زوج الخليفة أخت الخلائف قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه
~~أحمد وبن ماجه والحاكم وصححه
# [2445] قوله (أخبرنا أبو عبد الصمد العمي عبد العزيز بن عبد الصمد)
~~البصري ثقة
# PageV07P115
# حافظ من كبار التاسعة (أخبرنا أبو عمران الجوني) اسمه عبد الملك بن حبيب
~~الأزدي أو الكندي مشهور بكنيته ثقة من الرابعة
# قوله (ما آنية الحوض) أي كم عددها (في ليلة مظلمة مصحية) أي لا غيم فيها
~~ولا سحاب من أصحت السماء أي انكشف عنها الغيم (لم يظمأ آخر ما عليه) أي من
~~الظمأ وقوله آخر بالنصب والرفع وهذا كما في حديث الإسراء هذا البيت المعمور
~~يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا لم يعودوا آخر ما عليهم قال
~~العيني قوله آخر ما عليهم بالرفع والنصب فالنصب على الطرف والرفع على تقدير
~~ذلك آخر ما عليهم من دخوله قال صاحب المطالع الرفع أجود انتهى (عرضه مثل
~~طوله) وفي حديث عبد الله بن عمر وزواياه سواء وفيه رد على من جمع بين مختلف
~~الأحاديث في تقدير مسافة الحوض على اختلاف العرض والطول (ما بين عمان) قال
~~الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا اللفظ وعمان بضم المهملة وتخفيف الميم بلد على
~~ساحل البحر من جهة البحرين انتهى (إلى أيلة) قال الحافظ أيلة مدينة كانت
~~عامرة وهي بطرف بحر القلزم من طرف الشام وهي الآن خراب يمر بها الحاج من
~~مصر فتكون شماليهم ويمر بها الحاج من غزة فتكون أمامهم انتهى
# اعلم أنه قد اختلف في تقدير مسافة الحوض اختلافا كثيرا فوقع في حديث
~~ثوبان من عدن إلى عمان البلقاء وفي حديث أبي ذر هذا ما بين عمان إلى أيلة
~~وفي حديث أنس كما بين أيلة وصنعاء من اليمن
# قال الحافظ بعد ذكر عدة روايات مختلفة ما لفظه وهذه الروايات متقاربة
~~لأنها كلها نحو شهر أو تزيد أو تنقص ووقع في روايات أخرى التحديد بما هو
~~دون ذلك فوقع في حديث عقبة بن عامر عند أحمد كما بين أيلة إلى الجحفة
# وفي حديث ms3173 جابر كما بين صنعاء إلى المدينة وفي حديث ثوبان ما بين عدن
~~وعمان البلقاء وذكر روايات أخرى ثم قال وهذه المسافات متقاربة وكلها ترجع
~~إلى نحو نصف شهر أو تزيد على ذلك قليلا أو تنقص وأقل ما ورد في ذلك ما وقع
~~عند مسلم في حديث بن
# PageV07P116
# عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أمامكم حوضا كما بين جرباء وأذرع
# وزاد في رواية قال عبيد الله فسألته قال قريتان بالشام بينهما ميسرة
~~ثلاثة أيام
# ثم قال وقد جمع العلماء بين هذا الاختلاف فقال عياض هذا من اختلاف
~~التقدير لأن ذلك لم يقع في حديث واحد فيعد اضطرابا من الرواة وإنما جاء في
~~أحاديث مختلفة من غير واحد من الصحابة سمعوه في مواطن مختلفة وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يضرب في كل منها مثلا لبعد أقطار الحوض وسعته بما يسنح
~~من العبارة ويقرب ذلك للعلم يبعد ما بين البلاد النائية بعضها من بعض لا
~~على إرادة المسافة المحققة قال فبهذا يجمع بين الألفاظ المختلفة من جهة
~~المعنى
# انتهى ملخصا وفيه نظر من جهة أن ضرب المثل والتقدير إنما يكون فيما
~~يتقارب وأما هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة على ثلاثين يوما وينقص
~~إلى ثلاثة أيام فلا
# قال القرطبي من بعض القاصرين أن الاختلاف في قدر الحوض اضطرب أو ليس كذلك
~~ثم نقل كلام عياض وزاد وليس اختلافا بل كلها تفيد أنه كبير متسع متباعد
~~الجوانب ثم قال ولعل ذكره للجهات المختلفة بحسب من حضره ممن يعرف تلك الجهة
# فيخاطب كل قوم بالجهة التي يعرفونها
# وأجاب النووي ما حاصله أنه أخبر أولا بالمسافة اليسيرة ثم أعلم بالمسافة
~~الطويلة فأخبر بها كأن الله تفضل عليه باتساعه شيئا بعد شيء فيكون الاعتماد
~~على ما يدل على أطولها مسافة وجمع غيره بين الاختلافين الأولين باختلاف
~~السير البطيء وهو سير الأثقال والسير السريع وهو بسير الراكب المخف ويحمل
~~رواية أقلها وهو الثلاث على سير البريد فقد عهد منهم من قطع مسافة الشهر في ms3174
~~ثلاثة أيام ولو كان نادرا جدا وفي هذا الجواب عن المسافة الأخيرة نظر وهو
~~فيما قبله مسلم وهو أولى ما يجمع به وقد تكلم الحافظ على رواية الثلاث وإن
~~شئت الوقوف عليه فارجع إلى الفتح
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم
# قوله (وفي الباب عن حذيفة بن اليمان وعبد الله بن عمرو وأبي برزة الأسلمي
~~وبن عمرو وحارثة بن وهب والمستورد بن شداد) أما حديث حذيفة فأخرجه بن ماجه
~~وأما حديث عبد الله بن عمر فأخرجه الشيخان وأما حديث أبي برزة الأسلمي
~~فأخرجه الطبراني وبن حبان في صحيحه كذا في الترغيب وأما حديث بن عمر فأخرجه
~~أحمد والشيخان وأما حديث بن وهب وحديث المستورد بن شداد فلينظر من أخرجهما
# PageV07P117
# (باب) [2446] قوله (حدثنا أبو حصين) بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين
~~(عبد الله بن أحمد بن يونس) اليربوعي الكوفي ثقة من الحادية عشر
# قوله (ومعهم الرهط) أي الجماعة (حتى مروا بسور عظيم) أي أشخاص كثيرين
# قال في القاموس السواد الشخص والمال الكثير ومن البلدة قراها والعدد
~~الكثير ومن الناس عامتهم (قد سد الأفق) أي ستر طرف السماء بكثرته (من ذا
~~الجانب ومن ذا الجانب) أي من اليمين والشمال (وسوى هؤلاء من أمتك سبعون
~~ألفا) وفي رواية الشيخين ومع هؤلاء سبعون ألفا قدامهم قال النووي رحمه الله
~~يحتمل هذا أن يكون معناه وسبعون ألفا من أمتك وغير هؤلاء وأن يكون معناه في
~~جملتهم سبعون ألفا ويؤيد هذا رواية البخاري هذه أمتك ويدخل الجنة من هؤلاء
~~سبعون ألفا انتهى
# قلت الاحتمال الأول هو الظاهر لأن رواية الترمذي هذه صريحة في ذلك (فدخل)
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم في بعض حجرات أزواجه (ولم يسألوه) أي عن هؤلاء
~~الذين يدخلون الجنة بغير حساب (ولم يفسر) أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~(لهم) أي من هم (فقالوا نحن هم) وفي رواية للبخاري وقالوا نحن الذين آمنا
~~بالله واتبعنا رسوله فنحن هم (وقال قائلون هم أبناء الذين ولدوا على الفطرة
# PageV07P118
# والإسلام) وفي رواية للبخاري وأولادنا ms3175 الذين ولدوا في الاسلام فإنا ولدنا
~~في الجاهلية (فخرج النبي صلى الله عليه وسلم) وفي رواية للبخاري فبلغ النبي
~~صلى الله عليه وسلم فخرج (فقام عكاشة) بضم العين وتشديد الكاف وتخفيف على
~~ما في القاموس والمعنى (بن محصن) بكسر ميم وفتح صاد (فقال أنا منهم يا رسول
~~قال نعم) وفي رواية للبخاري أمنهم أنا يا رسول الله قال نعم
# وفي رواية أخرى له فقال ادع الله أن يجعلني منهم قال اللهم اجعله منهم
# قال الحافظ ويجمع بأنه سأل الدعاء أولا فدعا له ثم استفهم قيل أجبت انتهى
~~(ثم جاءه آخر) وفي حديث أبي هريرة عند البخاري ثم قام رجل من الأنصار (فقال
~~سبقك بها) أي بهذه المسألة
# قال بن بطال معنى قوله سبقك أي إلى إحراز هذه الصفات وهي التوكل وعدم
~~التطير وما ذكر معه وعدل عن قوله لست منهم أو لست على أخلاقهم تلطفا
~~بأصحابه وحسن أدبه معهم وقال بن الجوزي يظهر لي أن الأول سأل عن صدق قلب
~~فأجيب وأما الثاني فيحتمل أن يكون أريد به حسم المادة فلو قال الثاني نعم
~~لأوشك أن يقوم ثالث ورابع إلى ما لا نهاية له وليس كل الناس يصلح لذلك
# قال الحافظ في الفتح وهذا أولى من قول من قال كان منافقا لوجهين أحدهما
~~أن الأصل في الصحابة عدم النفاق فلا يثبت ما يخالف ذلك إلا بنقل صحيح
# والثاني أنه قل أن يصدر مثل هذا السؤال إلا عن قصد صحيح ويقين بتصديق
~~الرسول
# وكيف يصدر ذلك من منافق وإلى هذا جنح بن تيمية وصحح النووي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم علم بالوحي أنه يجاب في عكاشة ولم يقع ذلك في حق الآخر
# وقال السهيلي الذي عندي في هذا أنها كانت ساعة إجابة علمها صلى الله عليه
~~وسلم واتفق أن الرجل قال بعد ما انقضت ويبينه ما وقع في حديث أبي سعيد ثم
~~جلسوا ساعة يتحدثون
# وفي رواية بن إسحاق بعد قوله سبقك بها عكاشة وبردت الدعوة أي انقضى وقتها
~~انتهى ms3176 ما في الفتح
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود وأبي هريرة) أما حديث بن مسعود فأخرجه أحمد
~~وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV07P119
### | 13 - 
# قوله (حدثنا زياد بن الربيع) اليحمدي بضم التحتانية وسكون المهملة وكسر
~~الميم أبو خداش بكسر المعجمة وآخره معجمة البصري ثقة من الثامنة
# [2447] قوله (فقلت أين الصلاة) وفي رواية البخاري قيل الصلاة
# قال الحافظ أي قيل له الصلاة هي شيء مما كان على عهده صلى الله عليه وسلم
~~وهي باقية فكيف يصح هذا السلب العام فأجاب بأنهم غيروها أيضا بأن أخرجوها
~~عن الوقت (قال أو لم تصنعوا في صلاتكم ما قد علمتم) أي التقصير في محافظتها
~~وأوقاتها قال الحافظ وروى بن سعد في الطبقات سبب قول أنس هذا القول فأخرج
~~في ترجمة أنس من طريق عبد الرحمن بن العريان الحارثي سمعت ثابتا البناني
~~قال كنا مع أنس بن مالك فأخر الحجاج الصلاة فقام أنس يريد أن يكلمه فنهاه
~~إخوانه شفقة عليه منه فخرج فركب دابته فقال في مسيره ذلك والله ما أعرف
~~شيئا مما كنا عليه على عهدالنبي صلى الله عليه وسلم إلا شهادة أن لا إله
~~إلا الله فقال رجل فالصلاة يا أبا حمزة قال قد جعلتم الظهر عند المغرب
~~أفتلك كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه بن أبي عمر في مسنده
~~من طريق حماد عن ثابت مختصرا انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه البخاري
# [2448] قوله (أخبرنا هاشم بن سعيد الكوفي) ثم البصري أبو إسحاق ضعيف من
~~الثامنة (حدثني زيد الخثعمي) أو السلمي هو بن عطية مجهول من الثالثة وقال
~~في تهذيب التهذيب في ترجمته روى له الترمذي واحدا متنه بئس العبد عبد تجبر
~~واعتدى الحديث وقال غريب (عن أسماء بنت عميس الخثعمية) هي صحابية تزوجها
~~جعفر بن أبي طالب ثم أبو بكر
# PageV07P120
# ثم علي بن أبي طالب وولدت لهم وهي أخت ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين
~~لأمها ماتت بعد علي قوله (بئس العبد) لم ms3177 يقل بئس الرجل أو المرء تنبيها على
~~أن الأوصاف الآتية ليست من مقتضيات العبدية ولا نعوت العبودية (عبد تخيل)
~~بخاء معجمة أي تخيل في نفسه فضلا على غيره قاله المناوي (واختال) أي تكبر
~~(ونسي الكبير المتعال) بحذف الياء مراعاة للفاصلة وهو لغة في المنقوص
~~المعرف وعليه قراءة الجمهور في قوله تعالى عالم الغيب والشهادة الكبير
~~المتعال أي نسي أن الكبرياء والتعالي ليست إلا له (وبئس العبد عبد تجبر)
~~بالجيم أي جبر الخلق على هواه قاله المناوي
# وقال القارىء أي قهر على المظلومين وفي القاموس بجبر وجبره على الأمر
~~أكرهه كأجبره انتهى فالتجبر بمعنى التكبر مع تضمن معنى القهر والغلبة
~~والإكراه (واعتدى) أي في تجبر فمن خالفه قهره بقتل أو غيره (ونسي الجبار
~~الأعلى) أي القهار الذي فوق عباده الغالب على أمره (عبد سهى) أي غفل عن
~~الحق والطاعة باستغراقه في الأماني وجمع الحطام (ولهى) أي اشتغل باللهو
~~واللعب (ونسي المقابر) المراد أنه نسي الموت بعدم الاستعداد له (والبلى)
~~بكسر الموحدة وهو تفتت الأعضاء وتشتت الأجزاء إلى أن تصير رميما ورفاتا بئس
~~العبد عبد عتا من العتو أي أفسد (وطغى) من الطغيان أي تجاوز عن الحد وقيل
~~معناهما واحد وأتى بهما تأكيدا والثاني تفسير أو أتى به للفاصلة ونسي
~~المبتدأ والمنتهى بصيغة المفعول
# قال الأشرف أي نسي ابتداء خلقه وهو كونه نطفة وانتهاء حاله الذي يؤول
~~إليه وهو صيرورته ترابا أي من كان ذلك ابتداؤه ويكون انتهاءه هذا جدير بأن
~~يطيع الله تعالى فيما بينهما
# وقيل أي نسي المبتدأ والمعاد وما هو صائر إليه بعد حشر الأجساد (عبد
~~يختل) بكسر التاء أي يطلب (الدنيا بالدين) أي بعمل الآخرة من ختله إذا خدعه
~~كذا في النهاية
# والمعنى يخدع أهل الدنيا بعمل الصلحاء ليعتقدوا فيه وينال منهم مالا أو
~~جاها من ختل الذئب الصيد خدعه وخفي له
# قال القاضي ختل الصائد إذا مشى للصيد قليلا قليلا لئلا يحس به شبه فعل من
~~يرى ورعا ودينا ليتوسل به إلى المطالب الدنيوية بختل الذئب الصائد ms3178 (عبد
~~يختل الدين) أي يفسده (بالشبهات) بضمتين وبفتح الثانية أي يتشبث بالشبهات
~~ويتأول المحرمات
# PageV07P121
# (بئس العبد عبد طمع) أي له طمع أو ذو طمع أو وصف بالمصدر مبالغة ولو قرئ
~~بإضافة العبد لاستقام من غير تكلف (يقوده) أي يسحبه الطمع إلى معصية الله
~~تعالى (بئس العبد عبد هوى يضله) أي يضله هوى النفس (بئس العبد عبد رغب) قال
~~في اللمعات الرغب بضم الراء وفتحها مصدر رغب على حد طمع القاموس رغب فيه
~~رغبا ويضم ورغبته أراده والرغب بالضم وبضمتين كثرة الأكل وكثرة النهم فعله
~~ككرم انتهى والمراد الرغبة في الدنيا والإكثار منها انتهى
# وقال الجزري في النهاية الرغب شؤم أي الشرة والحرص على الدنيا وقيل سعة
~~الأمل وطلب الكثير (يذله) بضم أوله وكسر الذال أي يذله حرص على الدنيا
~~وتهافت عليها وإضافة العبد إليه للإهانة
# قوله (هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه) وأخرجه بن ماجه والحاكم
~~بإسناد مظلم والطبراني في الكبير والبيهقي في شعب الإيمان عن نعيم بن حمار
~~بكسر المهملة وخفة الميم
# قال المناوي وهو ضعيف لضعف طلحة الرقي (وليس إسناده بالقوي) في سنده هاشم
~~بن سعيد الكوفي وهو ضعيف وفيه أيضا زيد الخثعمي وهو بن عطية مجهول
# [2449] قوله (أخبرنا عمار بن محمد بن أخت سفيان الثوري) أبو اليقظان
~~الكوفي الثوري سكن بغداد صدوق يخطىء وكان عابدا من الثامنة (أخبرنا أبو
~~الجارود الأعمى) الكوفي رافضي كذبه يحيى بن معين من السابعة
# قال الحافظ في تهذيب التهذيب روى له الترمذي حديثا واحدا في إطعام الجائع
# قوله (أيما مؤمن) ما زائدة وأي مرفوع على الابتداء (أطعم مؤمنا على جوع)
~~أي مؤمنا جائعا (أطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة) فيه إشارة إلى أن
~~ثمارها أفضل أطعمتها (سقى مؤمنا على ظمأ) بفتحتين مقصور أو قد يمد أي عطش
~~(سقاه الله يوم القيامة من
# PageV07P122
# الرحيق المختوم) أي يسقيه من خمر الجنة التي ختم عليه بمسك جزاء وفاقا إذ
~~الجزاء من جنس العمل
# قال القارىء والرحيق صفوة الخمر والشراب الخالص الذي لا ms3179 غش فيه والمختوم
~~هو المصون الذي لم يبتذل لأجل ختامه ولم يصل إليه غير أصحابه وهو عبارة عن
~~نفاسته انتهى (وأيما مؤمن كسا) أي أليس (على عري) بضم فسكون أي على حالة
~~عري أو لأجل عري أو لدفع عري وهو يشمل عري العورة وسائر الأعضاء (كساه الله
~~من خضر الجنة) بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين جمع أخضر أي من الثياب
~~الخضر فيها من باب إقامة الصفة مقام الموصوف وخصها لأنها أحسن الألوان
# قال المناوي المراد أنه يخص بنوع من ذلك أعلى وإلا فكل من دخل الجنة كساه
~~الله من ثيابها وأطعمه وسقاه من ثمارها وخمرها
# قوله (هذا حديث غريب) في سنده أبو الجاورد الأعمى وقد عرفت حاله وأخرجه
~~أبو داود بسند آخر وسكت عنه وقال المنذري في إسناده أبو خالد محمد بن عبد
~~الرحمن المعروف بالدلاني وقد أثنى عليه غير واحد وتكلم فيه غير واحد انتهى
# [2450] قوله (حدثنا أبو النضر) اسمه هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي
~~مولاهم البغدادي مشهور بكنيته ولقبه قيصر ثقة ثبت من التاسعة (أخبرنا أبو
~~عقيل الثقفي) اسمه عبد الله بن عقيل الكوفي نزيل بغداد صدوق من الثامنة
~~(أخبرنا أبو فروة يزيد بن سنان التميمي) الرهاوي ضعيف من كبار السابعة
~~(حدثني بكير بن فيروز) الرهاوي مقبول من الثالثة
# قال في تهذيب التهذيب روى له الترمذي حديثا واحدا حديث من خاف أدلج
# قوله (من خاف) أي البيات والإغارة من العدو وقت السحر (أدلج) بالتخفيف من
~~سار أول الليل وبالتشديد من آخره (ومن أدلج بلغ المنزل) أي وصل إلى المطلب
# قال
# PageV07P123
# الطيبي رحمه الله هذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لسالك الآخرة
~~فإن الشيطان على طريقه والنفس وأمانيه الكاذبة أعوانه فإن تيقظ في مسيره
~~وأخلص النية في عمله أمن من الشيطان وكيده ومن قطع الطريق بأعوانه ثم أرشد
~~إلى أن سلوك طريق الآخرة صعب وتحصيل الآخرة متعسر لا يحصل بأدنى سعي فقال
~~(ألا) بالتخفيف للتنبيه (إن سلعة الله) أي من متاعه من نعيم الجنة (غالية)
~~بالغين ms3180 المعجمة أي رفيعة القدر (ألا إن سلعة الله الجنة) يعني ثمنها
~~الأعمال الباقية المشار إليها بقوله سبحانه والباقيات الصالحات خير عند ربك
~~ثوابا وخير أملا وبقوله إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
~~الجنة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) في سنده أبو فروة وهو ضعيف وأخرجه الحاكم
# قال المناوي وقال صحيح لكن نوزع
# [2451] 15 قوله (أخبرنا عبد الله بن يزيد) الدمشقي ضعيف من السادسة
# ومنهم من قال هو بن ربيعة بن يزيد الماضي كذا في التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمة عبد الله بن يزيد قال أبو القاسم بن
~~عساكر فرق البخاري بينه وبين عبد الله بن ربيعة بن يزيد وهما عند أبي داود
~~واحد قال المزي والصواب ما صنع البخاري إن شاء الله تعالى (حدثني ربيعة بن
~~يزيد) هو الدمشقي (وعطية بن قيس) الكلابي وقيل بالعين المهملة بدل الموحدة
~~أبو يحيى الشامي ثقة مقرىء من الثالثة (عن عطية السعدي) هو بن عروة أو بن
~~سعد أو بن عمرو صحابي نزل الشام روى عنه ابنه محمد وربيعة بن يزيد كذا في
~~الخلاصة
# قوله (لا يبلغ العبد أن يكون) أي لا يصل كونه (من المتقين) المتقي في
~~اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقى والوقاية فرط الصيانة وفي الشريعة الذي
~~بقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل وترك وقيل التقوى على ثلاثة
~~مراتب الأولى التقوى عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك كقوله تعالى
~~وألزمهم كلمة التقوى
# PageV07P124
# فاعل من قولهم وقاه فاتقى والوقاية فرط الصيانة وفي
# والثانية التجنب عن كل ما يؤثم من فعل أو ترك حتى الصغائر عند قوم وهو
~~التعارف بالتقوى في الشرع والمعنى بقوله ولو أن أهل القرى امنوا واتقوا
# والثالثة أن يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويقبل بشراشره إلى الله وهي
~~التقوى الحقيقية المطلوبة بقوله تعالى اتقوا الله حق تقاته والحديث وإن
~~استشهد به للمرتبة الثانية فإنه يجوز أن ينزل على المرتبة الثالثة (حتى
~~يدع) أي يترك (حذرا لما به بأس) مفعول ms3181 له أي خوفا من أن يقع فيما فيه بأس
# قال الطيبي رحمه الله قوله أن يكون ظرف يبلغ على تقدير مضاف أي درجة
~~المتقين
# قال المناوي أي يترك فضول الحلال حذرا من الوقوع في الحرام
# PageV07P125
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن ماجه والحاكم
### | 6 - 
# قوله (أخبرنا أبو داود) هو الطيالسي (عن يزيد بن عبد الله بن الشخير)
~~بكسر الشين المعجمة وتشديد الخاء المعجمة المكسورة العامري كنيته أبو
~~العلاء البصري ثقة من الثانية (عن حنظلة الأسيدي) بضم الهمزة وفتح السين
~~مصغرا هو بن الربيع بن صيفي بفتح المهملة بعدها تحتانية ساكنة التميمي يعرف
~~بحنظلة الكاتب صحابي نزل الكوفة ومات بعد علي
# [2452] قوله (لو أنكم تكونون) أي في حال غيبتكم عني (كما تكونون عندي) أي
~~من صفاء القلب والخوف من الله (لأظلتكم الملائكة بأجنحتها) جمع جناح ورواية
~~مسلم لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم
# قوله (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه) وأخرجه مسلم مطولا من غير هذا
~~الوجه
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه أحمد والترمذي في باب صفة الجنة
~~ونعيمها
# [2453] 17 قوله (حدثنا يوسف بن سليمان) أبو عمرو البصري الباهلي أو
~~المازني صدوق من العاشرة (عن القعقاع) هو بن حكيم (عن أبي صالح) هو السمان
# قوله (إن لكل شيء شرة) بكسر الشين المعجمة وتشديد الراء أي حرصا على
~~الشيء ونشاطا ورغبة في الخير أو الشر (ولكل شرة فترة) بفتح الفاء وسكون
~~التاء أي وهنا وضعفا وسكونا (فإن) شرطية (صاحبها سدد وقارب) أي جعل صاحب
~~الشرة عمله متوسطا وتجنب طرفي إفراط الشرة وتفريط الفترة (فأرجوه) أي أرجو
~~الفلاح منه فإنه يمكنه الدوام على الوسط وأحب الأعمال إلى الله أدومها (وإن
~~أشير إليه بالأصابع) أي اجتهد وبالغ في العمل ليصير مشهورا بالعبادة والزهد
~~وصار مشهورا مشارا إليه (فلا تعدوه) أي لا تعتدوا به ولا تحسبوا من
~~الصالحين لكونه مرائيا ولم يقل فلا ترجوه إشارة إلى أنه قد سقط ولم يمكنه
~~تدارك ما فرط
# قوله (هذا حديث صحيح غريب) وأخرجه البيهقي ms3182 عن بن عمر مرفوعا ولفظه إن لكل
~~شيء شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فترته
~~إلى غير ذلك فقد هلك
# PageV07P126
# قوله (أنه قال بحسب امرئ من الشر) الباء زائدة أي يكفيه منه في أخلاقه
~~ومعاشه ومعاده (أن يشار إليه بالأصابع) أي يشير الناس بعضهم لبعض إليه
~~بأصابعهم (في دين أو دنيا) فيقولون هذا فلان العابد أو العالم ويطرون في
~~مدحه فإن ذلك بلاء ومحنة له (إلا من عصمه الله) أي حفظه بحيث صار له ملكة
~~يقتدر بها على قهر نفسه بحيث لا يلتفت إلى ذلك ولا يستنفره الشيطان بسببه
~~وقيل المراد أنه إنما يشار إليه في دين لكونه أحدث بدعة فيشار إليه بها وفي
~~دنيا لكونه أحدث منكرا غير متعارف بينهم قاله المناوي
# وحديث أنس هذا أخرجه البيهقي في شعب الإيمان قال المناوي بإسناد فيه متهم
### | 8 - 
# قوله (أخبرنا يحيى بن سعيد) هو القطان (أخبرنا سفيان) هو الثوري (عن
~~أبيه) اسمه سعيد بن مسروق (عن أبي يعلى) اسمه المنذر بن يعلى الثوري
~~بالمثلثة الكوفي ثقة من السادسة (عن الربيع بن خثيم) بضم المعجمة وفتح
~~المثلثة بن عائد بن عبد الله الثوري كنيته أبو يزيد الكوفي ثقة عابد مخضرم
~~من الثانية قال له بن مسعود لو رآك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحبك
# [2454] قوله (خط لنا) أي للصحابة (خطا مربعا) الظاهر أنه كان بيده
~~المباركة على الأرض قال الطيبي رحمه الله المراد بالخط الرسم والشكل (وخط
~~في وسط الخط) أي وسط المربع (خطا) أي آخر (وخط خارجا من الخط) أي المربع
~~(خطا) أي آخر (وحول الذي في الوسط) أي حول الخط الذي في وسط المربع (خطوطا)
~~أي صغارا كما في رواية (فقال هذا بن آدم) أي هذا الخط المصور مجموعة مثال
~~بن آدم (وهذا) أي الخط المربع (أجله) أي مدة أجله (محيط به) أي من كل
~~جوانبه بحيث لا يمكنه الخروج والفرار منه
# PageV07P127
# (وهذه الخطوط) أي الصغار (عروضه) أي الآفات والعاهات من المرض ms3183 والجوع
~~والعطش وغيره (إن نجا منه ينهشه هذا) أي إن تجاوز عنه العرض يلدغه هذا
~~العرض الآخر وعبر عن عروض الآفة بالنهش وهو لدغ ذات السم مبالغة في الإصابة
~~وتألم الإنسان بها (والخط الخارج) أي عن المربع (الأمل) أي مأموله ومرجوه
~~الذي يظن أنه يدركه قبل حلول أجله هذا خطأ منه لأن أمله طويل لا يفرغ منه
~~وأجله أقرب إليه منه وفي الحديث إشارة إلى الحض على قصر الأمل والاستعداد
~~لبغتة الأجل
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري والنسائي وبن ماجه
# [2455] قوله (يهرم) بفتح الراء أي يشيب كما في رواية والمعنى يضعف (ويشب)
~~بكسر الشين المعجمة وتشديد الموحدة أي ينمو ويقوى (منه) أي من أخلاقه ففي
~~التاج للبيهقي وكذا في القاموس أن الهرم كبر السن من باب علم وشب شبابا من
~~باب ضرب (الحرص على المال) أي جمعه ومنعه (والحرص على العمر) أي طوله
# قال النووي رحمه الله قوله تشب استعارة ومعناه أن قلب الشيخ كامل الحب
~~للمال محتكم في ذلك مثل إحكام قوة الشاب في شبابه
# قال القرطبي في هذا الحديث كراهة الحرص على طول العمر وكثرة المال وأن
~~ذلك ليس بمحمود
# وقال غيره الحكمة في التخصيص بهذين الأمرين أن أحب الأشياء إلى بن آدم
~~نفسه فهو راغب في بقائها فأحب لذلك طول العمر وأحب المال لأنه من أعظم
~~الأسباب في دوام الصحة التي ينشأ عنها غالبا طول العمر فكلما أحس بقرب نفاد
~~ذلك اشتد حبه ورغبته في دوامه
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما
# PageV07P128
# [2456] قوله (مثل بن آدم إلخ) تقدم هذا الحديث بإسناده ومتنه في أبواب
~~القدر وتقدم شرحه هناك
### | 9 - 
# [2457] قوله (عن الطفيل بن أبي بن كعب) الأنصاري الخزرجي كان يقال له أبو
~~بطن لعظم بطنه ثقة يقال ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الثانية
~~(عن أبيه) هو أبي بن كعب بن قيس الأنصاري الخزرجي أبو المنذر سيد القراء
~~ويكنى أبا الطفيل أيضا من فضلاء الصحابة
# قوله (يا أيها الناس) أراد به النائمين ms3184 من أصحابه الغافلين عن ذكر الله
~~ينبههم عن النوم ليشتغلوا بذكر الله تعالى والتهجد (جاءت الراجفة تتبعها
~~الرادفة) قال في النهاية الراجفة النفخة الأولى التي يموت لها الخلائق
# والرادفة النفخة الثانية التي يحيون لها يوم القيامة وأصل الرجف الحركة
~~والاضطراب انتهى
# وفيه إشارة إلى قوله تعالى يوم ترجف الراجفة وعبر بصيغة المضي لتحقق
~~وقوعها فكأنها جاءت والمراد أنه قارب وقوعها فاستعدوا لتهويل أمرها جاء
~~الموت بما فيه أي ما فيه من الشدائد الكائنة في حالة النزع والقبر وما بعده
~~(جاء الموت بما فيه) التكرار للتأكيد (إني أكثر الصلاة عليك) أي أريد
~~إكثارها
# قاله القارىء ولا حاجة لهذا التأويل كما لا يخفى (فكم أجعل لك من صلاتي)
~~أي بدل دعائي الذي أدعو به لنفسي قاله القارىء
# وقال المنذري في الترغيب معناه أكثر الدعاء فكم أجعل لك من دعائي صلاة
~~عليك (قال ما شئت) أي اجعل مقدار مشيئتك (قلت الربع) بضم الباء وتسكن أي
~~أجعل ربع أوقات دعائي لنفسي مصروفا
# PageV07P129
# للصلاة عليك (فقلت ثلثي) هكذا في بعض النسخ بحذف النون وفي بعضها
~~فالثلثين وهو الظاهر (قلت أجعل لك صلاتي كلها) أي أصرف بصلاتي عليك جميع
~~الزمن الذي كنت أدعو فيه لنفسي (قال إذا) بالتنوين (تكفى) مخاطب مبني
~~للمفعول (همك) مصدر بمعنى المفعول وهو منصوب على أنه مفعول ثان مكتفي فإنه
~~يتعدى إلى مفعولين والمفعول الأول المرفوع بما لم يسم (فاعله وهو أنت والهم
~~ما يقصده الإنسان من أمر الدنيا والآخرة يعني إذا صرفت جميع أزمان دعائك في
~~الصلاة علي أعطيت مرام الدنيا والآخرة
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد والحاكم وصححه وفي رواية لأحمد عنه قال
~~قال رجل يا رسول الله أرأيت إن جعلت صلواتي كلها عليك قال إذا يكفيك الله
~~تبارك وتعالى ما أهمك من دنياك وآخرتك
# قال المنذري وإسناد هذه جيد انتهى
# قال القارىء وللحديث روايات كثيرة
# وفي رواية قال إني أصلي من الليل بدل أكثر الصلاة عليك فعلى هذا قوله فكم
~~أجعل لك من صلاتي أي بدل صلاتي من ms3185 الليل انتهى
### | 0 - 
# قوله (أخبرنا محمد بن عبيد) بن أبي أمية الطنافسي الكوفي الأحدب ثقة من
~~الحادية عشرة (عن أبان بن إسحاق) الأسدي النحوي كوفي ثقة تكلم فيه الأزدي
~~بلا حجة من السادسة (عن الصباح بن محمد) بن أبي حازم البجلي الأحمسي الكوفي
~~ضعيف أفرط فيه بن حبان
# [2458] قوله (استحيوا من الله حق الحياء) أي حياء ثابتا ولازما صادقا
~~قاله المناوي وقيل أي اتقوا الله حق تقاته (قلنا يا نبي الله إنا لنستحيي)
~~لم يقولوا حق الحياء اعترافا بالعجز عنه (والحمد لله) أي على توفيقنا به
~~(قال ليس ذاك) أي ليس حق الحياء ما تحسبونه بل أن يحفظ جميع جوارحه عما لا
~~يرضى (ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس
# PageV07P130
# أي عن استعماله في غير طاعة الله بأن لا تسجد لغيره ولا تصلي للرياء ولا
~~تخضع به لغير الله ولا ترفعه تكبرا (وما وعى) أي جمعه الرأس من اللسان
~~والعين والأذن عما لا يحل استعماله (وتحفظ البطن) أي عن أكل الحرام (وما
~~حوى) أي ما اتصل اجتماعه به من الفرج والرجلين واليدين والقلب فإن هذه
~~الأعضاء متصلة بالجوف وحفظها بأن لا تستعملها في المعاصي بل في مرضاة الله
~~تعالى (وتتذكر الموت والبلى) بكسر الباء من بلي الشيء إذا صار خلقا متفتتا
~~يعني تتذكر صيرورتك في القبر عظاما بالية (ومن أراد الآخرة ترك زينة
~~الدنيا) فإنهما لا يجتمعان على وجه الكمال حتى للأقوياء قاله القارىء
# وقال المناوي لأنهما ضرتان فمتى أرضيت إحداهما أغضبت الأخرى (فمن فعل
~~ذلك) أي جميع ما ذكر
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد والحاكم والبيهقي قال المناوي قال
~~الحاكم صحيح وأقره الذهبي انتهى
# وفي إسناده الترمذي الصباح بن محمد وهو ضعيف كما عرفت
# قال العقيلي في حديثه وهم ويرفع الموقوف
# وقال الذهبي في الميزان
# رفع حديثين هما من قول عبد الله بن مسعود
# قوله (وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي (أخبرنا عمرو بن عون)
~~بن أوس الواسطي أبو عثمان البزار البصري ثقة ثبت ms3186 من العاشرة (عن ضمرة بن
~~حبيب) بن صهيب الزبيدي بضم الزاي الحمصي ثقة من الرابعة (عن شداد بن أوس)
~~بن ثابت الأنصاري صحابي مات بالشام قبل الستين أو بعدها وهو بن أخي حسان بن
~~ثابت
# PageV07P131
# [2459] قوله (الكيس) أي العاقل المتبصر في الأمور الناظر في العواقب (من
~~دان نفسه) أي حاسبها وأذلها واستعبدها وقهرها حتى صارت مطيعة منقادة (وعمل
~~لما بعد الموت) قبل نزوله ليصير على نور من ربه فالموت عاقبة أمر الدنيا
~~فالكيس من أبصر العاقبة (والعاجز) المقصر في الأمور (من أتبع نفسه هواها)
~~من الإتباع أي جعلها تابعة لهواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن
~~مقارنة المحرمات (وتمنى على الله) وفي الجامع الصغير وتمنى على الله
~~الأماني فهو مع تفريطه في طاعة ربه واتباع شهواته لا يعتذر بل يتمنى على
~~الله الأماني أن يعفو عنه
# قال الطيبي رحمه الله والعاجز الذي غلبت عليه نفسه وعمل ما أمرته به نفسه
~~فصار عاجزا لنفسه فأتبع نفسه هواها وأعطاها ما اشتهته قوبل الكيس بالعاجز
~~والمقابل الحقيقي للكيس السفيه الرأي وللعاجز القادر ليؤذن بأن الكيس هو
~~القادر والعاجز هو السفيه وتمنى على الله أي يذنب ويتمنى الجنة من غير
~~الاستغفار والتوبة
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وبن ماجه والحاكم وقال صحيح ورده الذهبي
~~قاله المناوي (حاسبوا) بكسر السين أمر من المحاسبة (قبل أن تحاسبوا) بصيغة
~~المجهول (وتزينوا) الظاهر أن المراد به استعدوا وتهيئوا (للعرض الأكبر) أي
~~يوم تعرضون على ربكم للحساب (وإنما يخف) بكسر الخاء المعجمة من باب ضرب
~~بضرب أي يصير خفيفا ويسيرا (ويروى عن ميمون بن مهران) قال في التقريب ميمون
~~بن مهران الجزري أبو أيوب أصله كوفي نزل الرقة ثقة فقيه ولي الجزيرة لعمر
~~بن عبد العزيز وكان يرسل من الرابعة
# PageV07P132
### | 21 - 
# قوله (حدثنا محمد بن أحمد بن مدويه) قال في التقريب محمد بن أحمد بن
~~الحسين بن مدويه بميم وتثقيل القرشي أبو عبد الرحمن الترمذي صدوق من
~~الحادية عشرة (أخبرنا القاسم بن الحكم) بن كثير (العرني) بضم ms3187 المهملة وفتح
~~الراء بعدها نون أبو أحمد الكوفي قاضي همدان صدوق فيه لين من التاسعة
~~(أخبرنا عبيد الله بن الوليد الوصافي) بفتح الواو وتشديد المهملة أبو
~~إسماعيل الكوفي العجلي ضعيف من السادسة (عن عطية) هو العوفي
# [2460] قوله (دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مصلاه) وفي المشكاة خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة قال القارىء والظاهر المتبادر من مقتضى
~~المقام أنها صلاة جنازة لما ثبت أنه عليه الصلاة والسلام إذا رأى جنازة
~~رؤيت عليه كآبة أي حزن شديد وأقل الكلام (فرأى ناسا كأنهم يكتشرون) أي
~~يضحكون من الكشر وهو ظهور الأسنان للضحك
# ففي القاموس كشر عن أسنانه أبدى يكون في الضحك وغيره انتهى (قال أما)
~~بالتخفيف لينبه على نوم الغفلة الباعث على الضحك والمكالمة (إنكم لو أكثرتم
~~ذكر هاذم اللذات) قال في القاموس هذم بالمعجمة قطع وأكل بسرعة وبالمهملة
~~نقض البناء انتهى
# والمعنى لو أكثرتم من ذكر قاطع اللذات (لشغلكم عما أرى) أي من الضحك
~~وكلام أهل الغفلة (فأكثروا من ذكر هاذم اللذات الموت) بالجر تفسير لهاذم
~~اللذات أو بدل منه وبالنصب بإضمار أعني وبالرفع بتقدير هو الموت ثم إنه صلى
~~الله عليه وسلم بين للصحابة وجه حكمة الأمر بإكثار ذكر الموت وأسبابه بقوله
~~(فإنه) أي الشأن (لم يأت على القبر يوم) أي وقت وزمان (فيقول أنا بيت
~~الغربة) فالذي يسكنني غريب (وأنا بيت الوحدة) فمن حل بي وحيد (وأنا بيت
~~التراب وأنا بيت الدود) فمن ضممته أكله التراب والدود إلا من استثني ممن نص
~~على أنه لا يبلى ولا يدود في قبره فالمراد بيت من شأنه ذلك (فإذا دفن العبد
~~المؤمن) أي المطيع كما يدل عليه ذكر الفاجر والكافر في مقابله (قال له
~~القبر) أو ما يقوم مقامه (مرحبا وأهلا) أي
# PageV07P133
# وجدت مكانا رحبا ووجدت أهلا من العمل الصالح فلا ينافي ما مر (أما)
~~بتخفيف الميم للتنبيه (إن كنت) أي إنه كنت فإن مخففة من المثقلة واللام
~~فارقة بينها وبين إن النافية في قوله (لأحب) وهو أفعل تفضيل ms3188 بني للمفعول أي
~~لأفضل (من يمشي على ظهري إلي) متعلق بأحب (فإذا) بسكون الذال أي فحين
~~(وليتك) من التولية مجهولا أو من الولاية مظلوما أي صرت قادر حاكما عليك
~~(اليوم) أي هذا الوقت وهو ما بعد الموت والدفن (وصرت إلي) أي صرت إلي
~~ووليتك والواو لا ترتب وكذا يقال فيما يأتي (فسترى) أي ستبصر أو تعلم
~~(صنيعي بك) من الإحسان إليك بالتوسيع عليك (فيتسع) أي فيصير القبر وسيعا
~~(له) أي للمؤمن (مد بصره) أي بقدر ما يمتد إليه بصره ولا ينافي رواية سبعين
~~ذراعا لأن المراد بها التكثير لا التحديد (ويفتح له باب إلى الجنة) أي
~~ليأتيه من روحها ونسيمها ويشم من طيبها وتقر عينه بما يرى فيها من حورها
~~وقصورها وأنهارها وأشجارها وأثمارها (وإذا دفن العبد الفاجر) أي الفاسق
~~والمراد به الفرد الأكمل وهو الفاسق بقرينة مقابلته لقوله العبد المؤمن
~~سابقا ولما سيأتي من قول القبر له بكونه أبغض من يمشي على ظهره ومنه قوله
~~تعالى أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا الآية (أو الكافر) شك من الراوي لا
~~للتنويع وقد جرت عادة الكتاب والسنة على بيان حكم الفريقين في الدارين
~~والسكوت عن حال المؤمن الفاسق سترا عليه أو ليكون بين الرجاء والخوف لا
~~لإثبات المنزلة بين المنزلتين كما توهمت المعتزلة كذا قال القارىء وجعل
~~المناوي كلمة أو للتنويع لا للشك حيث قال وإذا دفن العبد الفاجر أي المؤمن
~~الفاسق أو الكافر أي بأي كفر كان انتهى
# (قال فيلتئم) أي قال للنبي صلى الله عليه وسلم فينضم القبر (وتختلف
~~أضلاعه) أي يدخل بعضها في بعض (قال) أي الراوي (قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) أي أشار (بأصابعه) أي من اليدين الكريمتين (فأدخل بعضها) وهو
~~أصابع اليد اليمنى (في جوف بعض) وفيه إشارة إلى أن تضييق القبر واختلاف
~~الأضلاع حقيقي لا أنه مجاز عن ضيق الحال وأن الاختلاف مبالغة
# PageV07P134
# في أنه على وجه الكمال كما توهمه بعض أرباب النقصان حتى جعلوا عذاب القبر
~~روحانيا لا جسمانيا والصواب أن عذاب ms3189 الآخرة ونعيمها متعلقان بهما كذا في
~~المرقاة (قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (ويقيض) بتشديد الياء المكسورة
~~أي يسلط الله ويوكل (له) أي بخصوصه وإلا فهو عليه (سبعين) وفي بعض النسخ
~~سبعون وعلى هذا يكون قوله يقيض بتشديد الياء المفتوحة (تنينا) بكسر التاء
~~وتشديد النون الأولى مكسورة أي حية عظيمة (لو أن واحدا منها نفخ) بالخاء
~~المعجمة أي تنفس (ما أنبتت) أي الأرض (شيئا) أي من الإنبات أو النباتات (ما
~~بقيت الدنيا) أي مدة بقائها (فينهشنه) بفتح الهاء وسكون الشين المعجمة أي
~~يلدغنه وفي القاموس نهسة كمنعه نهسه ولسعه وعضه أو أخذه بأضراسه وبالسين
~~أخذه بأطراف الأسنان (ويخدشنه) بكسر الدال أي يجرحنه (حتى يفضى) بضم فسكون
~~فاء ففتح ضاد معجمة أي يوصل (به) أي بالكافر إلى الحساب أي وثم إلى العقاب
~~وفيه دليل على أن الكافر يحاسب (قال) أي الراوي (إنما القبر روضة) أي بستان
~~(من رياض الجنة) جمع روضة (أو حفرة) في القاموس الحفرة بالضم والحفيرة
~~المحتفر والحفر محركة البئر الموسعة
# قوله (هذا حديث غريب) قال المنذري رواه الترمذي والبيهقي كلاهما من طريق
~~عبيد الله بن الوليد الوصافي وهو واه
### | 2 - 
# قوله (أخبرنا عبد الرزاق) بن همام بن نافع الحميري مولاهم أبو بكر
~~الصنعاني ثقة حافظ
# مصنف شهير عمي في آخر عمره فتغير وكان يتشيع من التاسعة (عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن أبي ثور) المدني مولى بني نوفل ثقة من الثالثة
# [2461] قوله (فإذا هو متكىء على رمل حصير) بفتح راء وسكون ميم وفي
~~الصحيحين على رمال حصير
# قال الجوزي في النهاية الرمال ما رمل أي نسج يقال رمل الحصير
# PageV07P135
# وأرمله فهو مرمول ومرمل ورملت مشدد للتكثير
# قال الزمخشري ونظيره الحطام والركام لما حطم وركم وقال غيره الرمال جمع
~~رمل بمعنى مرمول كخلق الله بمعنى مخلوقه
# والمراد أنه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن على السرير وطاء سوى
~~الحصير ذكره الطيبي
# قال القارىء لكن كون المراد برمال الحصير شريط السرير بل الظاهر أنه
~~مضطجع على ms3190 منسوج من حصير (فرأيت أثره في جنبه) أي من بدنه لا سيما عند كشفه
~~من ثوبه (وفي الحديث قصة طويلة) أخرج الترمذي هذا الحديث بالقصة الطويلة في
~~تفسير سورة التحريم
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
### | 3 - 
# [2462] قوله (أخبرنا عبد الله) هو بن المبارك (عن معمر) هو بن راشد
~~(ويونس) هو بن يزيد الأيلي أن عمرو بن عوف وهو حليف بني عامر بن لؤي
~~الأنصاري صحابي بدوي ويقال له عمر مات في خلافة عمر
# قوله (بعث أبا عبيدة بن الجراح) اسمه عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال
~~القرشي الفهري أحد العشرة أسلم قديما وشهد بدرا مشهور مات شهيدا بطاعون
~~عمواس سنة ثماني عشرة
# قوله (فقدم بمال من البحرين) قال في القاموس البحران أو البحرين بلد
~~انتهى وقال في المجمع البحران بلد بين البصرة وعمان (فوافوا) من الموافاة
~~أي أتوا يقال وافيت
# PageV07P136
# القوم أتيتهم كأوفيتهم (فأبشروا) بهمزة القطع (وأملوا) من التأميل من
~~الأمل وهو الرجاء (ما يسركم) في محل النصب لأنه مفعول أملوا (ما الفقر أخشى
~~عليكم) بنصب الفقر أي ما أخشى عليكم الفقر ويجوز الرفع بتقدير ضمير أي ما
~~الفقر أخشاه عليكم والأول هو الراجح وخص بعضهم جواز ذلك بالشعر وقال الطيبي
~~فائدة تقديم المفعول هنا الاهتمام بشأن الفقر (فتنافسوها) بحذف إحدى
~~التاءين عطف على تبسط
# من نافست في الشيء أي رغبت فيه وتحقيقه أن المنافسة والتنافس ميل النفس
~~إلى الشيء النفيس ولذا قال تعالى وفي ذلك فليتنافس المتنافسون والمعنى
~~فتختاروها أنتم وترغبوا فيها غاية الرغبة (كما تنافسوها) بصيغة الماضي أي
~~كما رغب فيها من قبلكم (فتهلككم) أي الدنيا
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
# [2463] 24 (قوله عن عروة بن الزبير وبن المسيب) هو سعيد بن المسيب (أن
~~حكيم بن حزام) بن خويلد بن أسد بن عبد العزى المكي بن أخي خديجة أم
~~المؤمنين أسلم يوم الفتح وصحب وله أربع وسبعون سنة ثم عاش إلى سنة أربع
~~وخمسين أو بعدها وكان عالما بالنسب
# قوله (إن هذا المال خضرة ms3191 حلوة) أنث الخبر لأن المراد الدنيا شبهه بالرغبة
~~فيه والميل إليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضراء المستلذة فإن الأخضر
~~مرغوب على انفراده بالنسبة إلى اليابس والحلو مرغوب فيه على انفراده
~~بالنسبة للحامض
# فالإعجاب بهما إذا اجتمعا أشد (بسخاوة نفس) أي بغير شره ولا إلحاح أي من
~~أخذه بغير سؤال
# PageV07P137
# وهذا بالنسبة إلى الآخذ ويحتمل أن يكون بالنسبة إلى المعطي أي بسخاوة نفس
~~المعطي أي انشراحه بما يعطيه والظاهر هو الأول (ومن أخذه بإشراف نفس) أي
~~بطمع أو حرص أو تطلع وهذا بالنسبة إلى الآخذ ويحتمل أن يكون بالنسبة إلى
~~المعطي أي بكراهيته من غير طيب نفس بالإعطاء كذا قيل والظاهر هو الأول
~~(وكان) أي السائل الآخذ الصدقة في هذه الصورة لما يسلط عليه من عدم البركة
~~وكثرة الشره والنهمة (كالذي يأكل ولا يشبع) أي الذي يسمي جوعه كذابا لأنه
~~من علة به وسقم فكلما أكل ازداد سقما ولم يحدث شبعا (واليد العليا خير من
~~اليد السفلى) المراد من اليد العليا هي المنفقة ومن اليد السفلى هي السائلة
# وهو القول الراجح المعول عليه في تفسير اليد العليا والسفلى
# فعند الطبراني بإسناد صحيح عن حكم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي
~~ويد المعطي فوق يد المعطى ويد المعطى أسفل الأيدي
# وللطبراني من حديث عدي الجزامي مرفوعا مثله
# ولأبي داود وبن خزيمة من حديث أبي الأحوص عوف بن مالك عن أبيه مرفوعا
~~الأيدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد السائل السفلى
# ولأحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العليا والسائلة هي
~~السفلى
# فهذه الأحاديث متضافرة على أن اليد العليا هي المنفقة المعطية وأن السفلى
~~هي السائلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور قاله الحافظ في الفتح (لا
~~أرزأ) بفتح الهمزة وإسكان الراء وفتح الزاي بعدها همزة أي لا أنقص ماله
~~بالطلب منه (ثم إن عمر دعاه ليعطيه فأبى أن يقبل منه شيئا) قال الحافظ إنما
~~امتنع حكيم من أخذ العطاء مع أنه حقه لأنه خشي أن ms3192 يقبل من أحد شيئا فيعتاد
~~الأخذ فيتجاوز به نفسه إلى ما لا يريده فقطعهما عن ذلك وترك ما يريبه إلى
~~ما لا يريبه وإنما أشهد عليه عمر لأنه أراد أن لا ينسبه أحد لم يعرف باطن
~~الأمر إلى منع حكيم من حقه
# PageV07P138
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
### | 5 - 
# [2464] قوله (أخبرنا أبو صفوان) اسمه عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن
~~مروان الأموي الدمشقي نزيل مكة ثقة من التاسعة عن (يونس) بن يزيد الأيلي
~~(عن عبد الرحمن بن عوف) القرشي الزهري أحد العشرة أسلم قديما ومناقبه شهيرة
~~ومات سنة اثنتين وثلاثين وقيل غير ذلك (ابتلينا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالضراء إلخ) قال في المجمع الضراء حالة تضر والسراء ضدها بناءان
~~للمؤنث لا مذكر لهما أي اختبرنا بالفقر والشدة والعذاب فصبرنا عليه فلما
~~جاءتنا الدنيا والسعة والراحة بطرنا
# قوله (هذا حديث حسن) رواة هذا الحديث كلهم ثقات إلا يونس بن يزيد الأيلي
~~فإنه أيضا ثقة لكن في روايته عن الزهري وهما قليلا
# [2465] قوله (عن الربيع بن صبيح) بفتح المهملة السعدي البصري صدوق سيء
~~الحفظ وكان عابدا مجاهدا
# قال الرامهرمزي هو أول من صنف الكتب بالبصرة من السابعة (وهو الرقاشي)
~~بتخفيف القاف ثم معجمة أبو عمرو البصري القاص بتشديد المهملة زاهد ضعيف من
~~الخامسة
# قوله (من كانت الآخرة) بالرفع على أنه اسم كانت (همه) بالنصب على أنه خبر
~~كانت أي قصده ونيته
# وفي المشكاة من كانت نيته طلب الآخرة (جعل الله غناه في قلبه) أي جعله
~~قانعا بالكفاف والكفاية كيلا يتعب في طلب الزيادة (وجمع له شمله) أي أموره
~~المتفرقة بأن جعله مجموع الخاطر بتهيئة أسبابه من حيث لا يشعر به (وأتته
~~الدنيا) أي ما
# PageV07P139
# قدر وقسم له منها (وهي راغمة) أي ذليلة حقيرة تابعة له لا يحتاج في طلبها
~~إلى سعي كثير بل تأتيه هينة لينة على رغم أنفها وأنف أربابها (ومن كانت
~~الدنيا همه) وفي المشكاة ومن كانت نيته طلب الدنيا (جعل الله فقره بين
~~عينيه) ms3193 أي جنس الاحتياج إلى الخلق كالأمر المحسوس منصوبا بين عينيه (وفرق
~~عليه شمله) أي أموره المجتمعة
# قال الطيبي يقال جمع الله شمله أي ما تشتت من أمره
# وفرق الله شمله أي ما اجتمع من أمره فهو من الأضداد (ولم يأته من الدنيا
~~إلا ما قدر له) أي وهو راغم فلا يأتيه ما يطلب من الزيادة على رغم أنفه
~~وأنف أصحابه
# والحديث لم يحكم عليه الترمذي بشيء من الصحة والضعف وفي سنده يزيد
~~الرقاشي وهو ضعيف على ما قال الحافظ
# وقال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث ويزيد قد وثق ولا بأس به في
~~المتابعات
# وقال ورواه البزار ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت نيته
~~الآخرة جعل الله تبارك وتعالى الغنا في قلبه وجمع له شمله ونزع الفقر من
~~بين عينيه وأتته الدنيا وهي راغمة فلا يصبح إلا غنيا ولا يمسي إلا غنيا
# ومن كانت نيته الدنيا جعل الله الفقر بين عينيه فلا يصبح إلا فقيرا ولا
~~يمسي إلا فقيرا
# ورواه الطبراني انتهى كلام المنذري
# وذكر لفظ الطبراني في باب الاقتصاد
# [2466] قوله (عن عمران بن زائدة بن نشيط) بفتح النون وكسر المعجمة بعدها
~~تحتانية ثم مهملة الكوفي ثقة من السابعة (عن أبيه) هو زائدة بن نشيط الكوفي
~~مقبول من السادسة (عن أبي خالد الوالبي) بموحدة قبلها كسرة الكوفي اسمه
~~هرمز ويقال هرم مقبول من الثانية وفد على عمر
# وقيل حديثه عنه مرسل فيكون من الثالثة
# قوله (إن الله يقول يا بن آدم تفرغ لعبادتي) أي تفرغ عن مهماتك لطاعتي
~~(أملأ صدرك) أي قلبك (غنى) والغنى إنما هو غنى القلب (وأسد فقرك) أي تفرغ
~~عن مهماتك
# PageV07P140
# لعبادتي أقض مهماتك وأغنيك عن خلقي وإن لا تفعل ملأت يديك شغلا وتسكن
~~للتخفيف
# ولم أسد فقرك أي وإن لم تتفرغ لذلك واشتغلت بغيري لم أسد فقرك لأن الخلق
~~فقراء على الإطلاق فتزيد فقرا على فقرك
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وبن ماجه وبن حبان والحاكم
~~والبيهقي في كتاب ms3194 الزهد وقال الحاكم صحيح الاسناد وقال المناوي وأقروه
### | 26 - 
# باب [2468] قوله (أخبرنا أبو معاوية) اسمه محمد بن خازم بمعجمتين الضرير
~~الكوفي عمي وهو صغير ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش وقد يهم في حديث غيره من
~~كبار التاسعة وقد رمى بالإرجاء (عن عروة) هو بن عبد الرحمن
# قوله (كان لنا قرام ستر) بكسر القاف وتخفيف الراء والتنوين وروي بحذف
~~التنوين والإضافة وهو الستر الرقيق من صوف ذو ألوان (فيه تماثيل) جمع تمثال
~~وهو الشيء المصور قيل المراد صورة الحيوان (انزعيه) أي القرام (وكان لنا
~~سمل قطيفة) قال في النهاية السمل الخلق من الثياب وقد سمل الثوب وأسمل
~~والقطيفة هي كساء له خمل انتهى أي كان لنا كساء خلق قوله (هذا حديث حسن)
~~وفي بعض النسخ هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه
# PageV07P141
# [2469] قوله (كانت وسادة رسول الله صلى الله عليه وسلم) بكسر الواو
# وقال في القاموس الوساد المتكأ والمخدة كالوسادة انتهى (التي يضطجع
~~عليها) هذا بظاهره يدل على أن المراد بالوسادة الفراش دون المتكأ والمخدة
~~ويدل عليه أيضا رواية البخاري بلفظ كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أدم وحشوه من ليف
# ورواية بن ماجه كان ضجاع رسول الله صلى الله عليه وسلم أدما حشوه ليف (من
~~أدم) بفتحتين اسم لجمع الأديم وهو الجلد المدبوغ على ما في المغرب (حشوها
~~ليف) قال في الصراح ليف بالكسر بوست درخت خرما ليفة يكي قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشيخان
# [2470] قوله (أنهم ذبحوا) أي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو أهل
~~البيت رضي الله عنهم وهو الظاهر (ما بقي منها) على الاستفهام أي شيء بقي من
~~الشاة (إلا كتفها) أي التي لم يتصدق بها (قال بقي كلها غير كتفها) بالنصب
~~والرفع أي ما تصدقت به فهو باق وما بقي عندك فهو غير باق إشارة إلى قوله
~~تعالى ما عندكم ينفذ وما عند الله باق
# قوله (إن كنا) إن مخففة من المثقلة (آل محمد) بالنصب على الاختصاص (نمكث
~~شهرا ما ms3195 نستوقد بنار) أي لا نخبز ولا نطبخ فيه شيئا (إن هو) أي المأكول أو
~~المتناول
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV07P142
# [2467] قوله (وعندنا شطر من شعير) قال الحافظ المراد بالشطر هنا البعض
~~والشطر يطلق على النصف وعلى ما قاربه وعلى الجهة وليست مرادة هنا ويقال
~~أرادت نصف وسق انتهى (ثم قلت للجارية كيليه فكالته) وفي رواية البخاري
~~فكلته والمراد أمرت بكيله ولا تخالف بين روايتين
# فإن قلت قول عائشة توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندنا شطر من شعير
~~يخالف حديث عمرو بن الحارث المصطلقي ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند موته دينارا ولا درهما ولا شيئا
# قلنا لا تخالف بينهما لأن مراده بالشيء المنفي ما تخلف عنه مما كان يختص
~~به وأما الذي أشارت إليه عائشة فكانت بقية نفقتها التي تختص بها فلم يتحد
~~الموردان
# فإن قلت قول عائشة فلو كنا تركناه لأكلنا منه أكثر من ذلك يخالف حديث
~~المقدام بن معد يكرب كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه
# قلنا لا تخالف بينهما فإن الكيل عند المبايعة مطلوب من أجل تعلق حق
~~المتبايعين فلهذا القصد يندب وأما الكيل عند الإنفاق فقد يبعث عليه الشح
~~فلذلك كره ويؤيده حديث جابر عند مسلم أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستطعمه فأطعمه شطر وسق شعير فما زال الرجل يأكل منه وامرأته وضيفهما حتى
~~كاله فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو لم تكله لأكلتم منه ولقام لكم
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري في باب فضل الفقر 28 باب [2472]
~~قوله (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي صاحب المسند
# PageV07P143
# قوله (لقد أخفت) بصيغة الماضي المجهول من الإخافة أي هددت وتوعدت
~~بالتعذيب والقتل (في الله) أي في إظهار دينه (وما يخاف) بصيغة المجهول أي
~~مثل ما أخفت (أحد) أي غيري (ولقد أوذيت) بصيغة الماضي المجهول من الإيذاء
~~أي بالفعل بعد التخويف بالقول (في الله) أي في إظهار دينه وإعلاء كلمته
~~(ولم يؤذ) بالبناء للمجهول (أحد) أي ms3196 من الناس في ذلك الزمان (ولقد أتت) أي
~~مضت (ثلاثون من بين يوم وليلة) قال الطيبي تأكيد للشمول أي ثلاثين يوما
~~وليلة متواترات لا ينقص منها شيء من الزمان (ومالي) أي والحال أنه ليس لي
~~(يأكله ذو كبد) بفتح فكسر أي حيوان (إلا شيء) أي قليل (يواريه) أي يستره
~~ويغطيه (إبط بلال) بكسر الهمزة وسكون الموحدة وتكسر وهو ما تحت المنكب
# والمعنى أن بلالا كان رفيقي في ذلك الوقت وما كان لنا من الطعام إلا شيء
~~قليل بقدر ما يأخذه بلال تحت إبطه
# وقد تقدم الكلام في الجمع بين الروايات المختلفة في ضيق معيشة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه وسعتها في باب معيشة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأهله
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه بن ماجه وبن حبان كذا في الجامع الصغير
# قال المناوي بإسناده صحيح
# قوله (ومعنى هذا الحديث حين خرج النبي صلى الله عليه وسلم هاربا من مكة
~~ومعه بلال إلخ) قال في اللمعات قوله ومعه بلال أفاد أن هذا الخروج غير
~~الهجرة إلى المدينة لأنه لم يكن معه بلال فيها فلعل المراد خروجه صلى الله
~~عليه وسلم هاربا من مكة في ابتداء أمره إلى الطائف إلى عبد كلال بضم الكاف
~~مخففا رئيس أهل الطائف ليحميه من كفار مكة حتى يؤدي رسالة ربه فسلط على
~~النبي صلى الله عليه وسلم صبيانه فرموه بالحجارة حتى أدموا كعبيه صلى الله
~~عليه وسلم وكان معه زيد بن حارثه لا بلال انتهى
# وكذا قال القارىء في المرقاة وقال
# وقول الترمذي ومعه بلال لا
# PageV07P144
# ينافي كون زيد بن حارثة معه أيضا مع احتمال تعدد خروجه عليه الصلاة
~~والسلام لكن أفاد بقوله معه بلال أنه لم يكن هذا الخروج في الهجرة من مكة
~~إلى المدينة لأنه لم يكن معه بلال حينئذ انتهى
# قوله (حدثني يزيد بن زياد) بن أبي زياد وقد ينسب لجده مولى بني مخزوم
~~مدني ثقة من السادسة روى عن محمد بن كعب القرظي وغيره وعنه بن إسحاق ومالك
# [2473] قوله ms3197 (خرجت في يوم شات) أي في يوم بارد (وقد أخذت إهابا معطونا)
~~قال في المجمع هو المتن المتمزق الشعر من عطن الجلد إذا تمزق شعره وأنتن في
~~الدباغ (فجوبت وسطه) قال في القاموس الجوب الخرق كالاجتياب والقطع وجبت
~~القميص أجوبه وأجيبه وجوبته عملت له جيبا انتهى (فخزمته) أي شددته قال في
~~القاموس حزمه يحزمه شده (بخوص النخل) الخوص بالضم ورق النخل الواحدة بهاء
~~والخواص بائعه
# وقال في مجمع البحار في باب الحاء مع الزاي وفيه نهي أن يصلى بغير حزام
~~أي من غير أن يشد ثوبه عليه وإنما أمر به لأنهم كانوا قلما يتسرولون ومن
~~كان عليه إزار وكان جيبه واسعا ولم يتلبب أو لم يشد وسطه ربما انكشفت عورته
~~(في ماله) في القاموس المال ما ملكته من كل شيء والمراد هنا البستان
~~والحائط (وهو يسقي ببكرة) بالفتح هي خشبة مستديرة في وسطها محز يستسقى
~~عليها الماء (من ثلمة) أي فرجة والثلمة بالضم فرجة المكسور والمهدوم (ثم
~~جرعت من الماء) في القاموس الجرعة مثلثة من الماء حسوة منه أو بالضم والفتح
~~الاسم من جرع الماء كسمع ومنع بلعه
# PageV07P145
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) في سنده رجل لم يسم وهو شيخ محمد بن كعب
~~القرظي
# [2474] قوله (أخبرنا محمد بن جعفر) هو المعروف بغندر (عن عباس الجريري)
~~بضم الجيم مصغرا
# وعباس هذا هو بن فروخ بفتح الفاء وتشديد الراء وآخره معجمة البصري أبو
~~محمد ثقة من السادسة (سمعت أبا عثمان النهدي) اسمه عبد الرحمن بن مل بلام
~~ثقيلة والميم مثلثة مشهور بكنيته مخضرم من كبار الثالثة ثقة ثبت عابد
~~والنهدي بفتح النون وسكون الهاء
# قوله (أنهم أصابهم) أي الصحابة رضي الله تعالى عنهم جوع أي شديد قال
~~القارىء والظاهر أنه في سفر بعيد
# والظاهر أنهم أصحاب الصفة
# قلت لم أجد رواية صريحة تدل على أنهم أصحاب الصفة
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه بن ماجه بلفظ إنه أصابهم جوع وهم سبعة قال
~~فأعطاني النبي صلى الله عليه وسلم سبع تمرات لكل إنسان ms3198 تمرة وإسناده صحيح
~~كذا في الترغيب
# [2475] قوله (بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن ثلاثمائة)
# وفي رواية للبخاري في المغازي بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثمائة راكب أميرنا أبو عبيدة بن الجراح نرصد غير قريش فأقمتا بالساحل
~~نصف شهر
# وقد ذكر بن سعد وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثهم إلى حي جهينة
~~بالقبلية بفتح القاف والموحدة مما يلي ساحل البحر بينهم وبين المدينة خمس
~~ليال وأنهم انصرفوا ولم يلقوا كيدا
# قال الحافظ هذا لا يغاير ظاهره ما في الصحيح لأنه يمكن الجمع بين كونهم
~~يتلقون عيرا لقريش ويقصدون حيا من جهينة ويقوي هذا الجمع ما عند مسلم من
~~طريق
# PageV07P146
# عبيد الله بن مقسم عن جابر قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا
~~إلى أرض جهينة فذكره القصة (فقيل له) أي لجابر رضي الله عنه (يا أبا عبد
~~الله) هذا كنية جابر (وأين كانت تقع التمرة من الرجل) وفي رواية البخاري
~~فقلت ما تغني عنكم تمرة
# قال الحافظ هو صريح في أن السائل عن ذلك وهب بن كيسان (قال لقد وجدنا
~~فقدها) أي موثرا
# قال النووي وفي هذا بيان ما كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم عليه من
~~الزهد في الدنيا والتقلل منها والصبر على الجوع وخشونة العيش وإقدامهم على
~~الغزو مع هذا الحال (فإذا نحن بحوت) هواسم جنس لجميع السمك وقيل هو مخصوص
~~بما عظم منها (قد قذفه البحر) أي رماه وفي رواية للبخاري فألقى البحر حوتا
~~ميتا لم ير مثله يقال له العنبر
# وفي رواية أخرى له فإذا حوت مثل الظرب وهو بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء
~~بعدها موحدة الجبل الصغير (فأكلنا منه ثمانية عشر يوما ما أحببنا) ما
~~موصولة
# وفي رواية لمسلم فأقمنا عليه شهرا ونحن ثلاثمائة حتى سمنا
# وفي رواية أخرى له فأكلنا منها نصف شهر
# وفي رواية أخرى له فأكل منها الجيش ثمان عشرة ليلة
# قال النووي في الجمع بين هذه الروايات المختلفة ما لفظه طريق الجمع بين
~~الروايات ms3199 أن من روى شهرا هو الأصل ومعه زيادة علم ومن روى دونه لم ينف
~~الزيادة ولو نفاها قدم المثبث وقد قدمنا مرات أن المشهور الصحيح عند
~~الأصوليين أن مفهوم العدد لا حكم له
# فلا يلزم منه نفي الزيادة لو لم يعارضه إثبات الزيادة كيف وقد عارضه فوجب
~~قبول الزيادة وجمع القاضي بينهما بأن من قال نصف شهر أراد أكلوا منه تلك
~~المدة طريا ومن قال شهرا أراد أنهم قددوه فأكلوا منه بقية الشهر قديدا
~~انتهى
# قال الحافظ ويجمع بين هذا الاختلاف بأن الذي قال ثمان عشر ضبط ما لم
~~يضبطه غيره وأن من قال نصف شهر ألغى الكسر الزائد وهو ثلاثة أيام ومن قال
~~شهرا جبر الكسر أو ضم بقية المدة التي كانت قبل وجدانهم الحوت إليها
# قال ووقع في رواية الحاكم اثني عشر يوما وهي شاذة انتهى والحديث هكذا
~~أخرجه الترمذي مختصرا وأخرجه الشيخان مطولا وفي آخر الحديث فلما قدمنا
~~المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا أخرجه الله
~~أطعمونا إن كان معكم فأتاه بعضهم فأكله
# وقد استدل بهذا الحديث على جواز أكل السمك الطافي قال النووي وأما السمك
# PageV07P147
# الطافي وهو الذي يموت في البحر بلا سبب فمذهبنا إباحته وبه قال جماهير
~~العلماء من الصحابة فمن بعدهم منهم أبو بكر الصديق وأبو أيوب وعطاء ومكحول
~~والنخعي ومالك وأحمد وأبو ثور وداود وغيرهم
# وقال جابر بن عبد الله وجابر بن زيد وطاوس وأبو حنيفة لا يحل دليلنا قوله
~~تعالى (أحل لكم صيد البحر وطعامه) قال بن عباس والجمهور صيده ما صدتموه
~~وطعامه ما قذفه
# وبحديث جابر هذا وبحديث هو الطهور ماؤه الحل ميتته وهو حديث صحيح
# وبأشياء مشهورة غير ما ذكرنا
# وأما الحديث المروي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ألقاه البحر
~~أو جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تأكلوه فحديث ضعيف باتفاق أئمة
~~الحديث لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه شيء كيف وهو معارض بما ذكرناه
# وقد أوضحت ضعفه ms3200 وحاله في شرح المهذب في باب الأطعمة
# فإن قيل لا حجة في حديث العنبر لأنهم كانوا مضطرين قلنا الاحتجاج بأكل
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة من غير ضرورة
# قلت القول الراجح هو جواز أكل السمك الطافي وحديث جابر هذا نص صريح فيه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [2476] قوله (إنا لجلوس) أي لجالسون (في المسجد) أي مسجد المدينة أو مسجد
~~قباء (إذ طلع) أي ظهر (مصعب بن عمير) بضم الميم وفتح العين وعمير بضم العين
~~مصغرا (ما عليه) أي ليس على بدنه (إلا بردة له) أي كساء مخلوط السواد
~~والبياض (مرقوعة أي مرقعة (بفرو) أي بجلد
# قال ميرك هو قرشي هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وترك النعمة
~~والأموال بمكة وهو من كبار أصحاب الصفة الساكنين في مسجد قباء
# وقال صاحب المشاة في الإكمال عبدري كان من أجلة الصحابة وفضلائهم هاجر
~~إلى أرض الحبشة في أول من هاجر إليها ثم شهد بدرا وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث مصعبا بعد العقبة الثانية إلى المدينة يقرئهم القرآن ويفقههم
~~في الدين
# وهو أول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في
# PageV07P148
# الجاهلية من أنعم الناس عيشا وألينهم لباسا فلما أسلم زهد في الدنيا
~~(فلما رآه) أي أبصر مصعبا بتلك الحال الصعباء (بكى للذي) أي للأمر الذي
~~(كان فيه) أي قبل ذلك اليوم (والذي هو فيه) أي وللأمر الذي هو فيه من
~~المحنة والمشقة (اليوم) أي في الوقت الحاضر (كيف) أي الحال (بكم إذا غدا
~~أحدكم) أي ذهب أول النهار (في حلة) بضم فتشديد
# أي في ثوب أو في إزار ورداء (وراح) أي ذهب آخر النهار (في حلة) أي أخرى
~~من الأولى قال بن الملك أي كيف يكون حالكم إذا كثرت أموالكم بحيث يلبس كل
~~منكم أول النهار حلة وآخره أخرى من غاية التنعم (ووضعت بين يديه صحفة) أي
~~قصعة من مطعوم (ورفعت أخرى) أي من نوع آخر كما هو شأن المترفين وهو كناية
~~عن كثرة أصناف ms3201 الأطعمة الموضوعة على الأطباق بين يدي المتنعمين (وسترتم
~~بيوتكم) بضم الموحدة وكسرها أي جدرانها
# والمعنى زينتموها بالثياب النفيسة من فرط التنعم (كما تستر الكعبة) فيه
~~إشارة إلى أن سترها من خصوصياتها لا متيازها (نحن يومئذ خير منا اليوم)
~~وبينوا سبب الخيرية بقولهم مستأنفا فيه معنى التعليل (نتفرغ) أي عن العلائق
~~والعوائق (للعبادة) أي بأنفسنا (ونكفى) بصيغة المجهول المتكلم (المؤنة) أي
~~بخدمنا والواو لمطلق الجمع
# فالمعنى ندفع عنا تحصيل القوت لحصوله بأسباب مهيأة لنا فنتفرغ للعبادة من
~~تحصيل العلوم الشرعية والعمل بالخيرات البدنية والمبرات المالية (فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا) أي ليس الأمر كما ظننتم (أنتم اليوم خير منكم
~~يومئذ) لأن الفقير الذي له كفاف خير من الغني
# لأن الغني يشتغل بدنياه ولا يتفرغ للعبادة مثل من له كفاف لكثرة اشتغاله
~~بتحصيل المال
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو يعلى من قصة علي المذكورة من طريق
~~محمد بن كعب القرظي وذكر المنذري في الترغيب لفظه بتمامه
# قوله (ويزيد بن زياد هذا هو مديني إلخ) المقصود من هذا الكلام بيان الفرق
~~بين
# PageV07P149
# هؤلاء الرجال الثلاثة المسمين بيزيد
# فالأول يزيد بن زياد مديني المذكورفي سند هذا الحديث وقد تقدم ترجمته في
~~هذا الباب والثاني يزيد بن زياد الدمشقي وقد تقدم ترجمته في شرح الحديث
~~الرابع من أبواب الشهادات والثالث يزيد بن زياد الكوفي وقد تقدم ترجمته في
~~باب السواك والطيب يوم الجمعة
# [2477] قوله (حدثني عمر بن ذر) بن عبد الله بن زرارة الهمداني بالسكون
~~المرهبي أبو ذر الكوفي ثقة رمي بالإرجاء من السادسة
# قوله (كان أهل الصفة أضياف أهل الإسلام)
# الصفة مكان في مؤخر المسجد النبوي مظلل أعد لنزول الغرباء فيه ممن لا
~~مأوى له ولا أهل وكانوا يكثرون فيه ويقلون بحسب من يتزوج منهم أو يموت أو
~~يسافر
# وقد سرد أسماءهم أبو نعيم في الحلية فزادوا على المائة كذا ذكره الحافظ
~~في الفتح في باب علامات النبوة
# وقال في كتاب الرقاق وقد اعتنى بجمع أسماء أهل الصفة أبو ms3202 سعيد بن
~~الأعرابي
# وتبعه أبو عبد الرحمن السلمي فزاد أسماء وجمع بينهما أبو نعيم في أوائل
~~الحلية فسرد جميع ذلك (لا يأوون على أهل ولا مال) وكذا في رواية البخاري في
~~الرقاق بلفظ على قال الحافظ في رواية روح والأكثر إلى بدل على
# قال في القاموس أويت منزلي وإليه أويا بالضم ويكسر نزلته بنفسي وسكنته
~~وأويته وأويته وآويته أنزلته
# وفي حديث عبد الرحمن بن أبي بكر عند البخاري في علامات النبوة أن أصحاب
~~الصفة كانوا أناسا فقراء وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده
~~طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس أو بسادس أو
~~كما قال
# ولأبي نعيم في الحلية من مرسل محمد بن سيرين كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا صلى قسم ناسا من أصحاب الصفة بين ناس من أصحابه فيذهب الرجل
~~بالرجل والرجل بالرجلين حتى ذكر عشرة الحديث
# وله من حديث معاوية بن الحكم بينا أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الصفة فجعل يوجه الرجل مع الرجل من الأنصار والرجلين والثلاثة حتى بقيت
~~في
# PageV07P150
# أربعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم خامسنا فقال انطلقوا بنا فقال يا
~~عائشة عشينا الحديث
# (والله) الواو للقسم (إن كنت) بسكون النون مخففة من المثقلة (لأعتمد
~~بكبدي على الأرض من الجوع) أي ألصق بطني بالأرض وكأنه كان يستفيد بذلك ما
~~يستفيده من شدة الحجر على بطنه أو هو كناية عن سقوطه على الأرض مغشيا عليه
# قاله الحافظ وذكر روايات تدل على خرور أبي هريرة رضي الله عنه على الأرض
~~من الجوع مغشيا عليه
# قلت الاحتمال الأول هو الظاهر وأما خروره على الأرض من الجوع مغشيا عليه
~~فحالة أخرى له من الجوع والله تعالى أعلم (وأشد الحجر على بطني من الجوع)
~~قال العلماء فائدة شد الحجر المساعدة على الاعتدال والانتصاب أو المنع من
~~كثرة التحلل من الغذاء الذي في البطن لكون الحجر بقدر البطن فيكون الضعف
~~أقل أو لتقليل حرارة الجوع ms3203 ببرد الحجر أو لأن فيه الإشارة إلى كسر النفس
~~(ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون فيه) ضمير طريقهم للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وبعض أصحابه ممن كان طريق منازلهم إلى المسجد متحدة (إلا
~~ليستتبعني) بمهملة ومثناتين وموحدة أي يطلب مني أن أتبعه ليطعمني (فمر ولم
~~يفعل) أي الاستتباع (ثم مر عمر) قال الحافظ لعل العذر لكل من أبي بكر وعمر
~~حمل سؤال أبي هريرة على ظاهره أو فهما ما أراده ولكن لم يكن عندهما إذ ذلك
~~ما يطعمانه
# لكن وقع في رواية أبي حازم من الزيادة أن عمر تأسف على عدم إدخاله أبا
~~هريرة داره ولفظه فلقيت عمر فذكرت له وقلت له ولي الله ذلك من كان أحق به
~~منك يا عمر وفيه قال عمر والله لأن أكون أدخلتك أحب إلي من أن يكون لي حمر
~~النعم فإن فيه إشعارا بأنه كان عنده ما يطعمه إذ ذاك فيرجح الاحتمال الأول
~~ولم يعرج على ما رمزه أبو هريرة من كنايته بذلك عن طلب ما يأكل (فتبسم حين
~~رآني) زاد البخاري وعرف ما في نفسي وما في وجهي
# قال الحافظ قوله فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي
# استدل أبو هريرة بتبسمه صلى الله عليه وسلم على أنه عرف ما به لأن التبسم
~~تارة يكون لما يعجب وتارة يكون لإيناس من تبسم إليه ولم تكن تلك الحال
~~معجبة فقوي الحمل على الثاني
# وقوله وما في وجهي كأنه عرف من حال وجهه ما في نفسه من احتياجه إلى ما
~~يسد رمقه (وقال) أي رسول الله صلى الله عليه
# PageV07P151
# وسلم (أبو هريرة) أي أنت أبو هريرة (قال الحق) بهمزة وصل وفتح المهملة أي
~~اتبع (فوجد قدحا) بالفتح فإن القدح لا يكسر (فساءني ذلك) إشارة إلى ما تقدم
~~من قوله فادعهم وقد بين ذلك بقوله (وقلت) أي في نفسي (فسيأمرني) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم (أن أديره عليهم) وكأنه عرف بالعادة ذلك لأنه كان يلازم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويخدمه
# وقد أخرجه ms3204 البخاري في تاريخه عن طلحة بن عبيد الله كان أبو هريرة مسكينا
~~لا أهل له ولا مال وكان يدور مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حيثما دار
~~(ما يغنيني) أي عن جوع ذلك اليوم (فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم القدح
~~فوضعه على يده ثم رفع رأسه فتبسم) وفي البخاري فأخذ القدح فوضعه على يده
~~فنظر إلي فتبسم
# قال الحافظ كأنه صلى الله عليه وسلم تفرس في أبي هريرة ما كان وقع في
~~توهمه أن لا يفضل له من اللبن شيء فلذلك تبسم إليه إشارة إلى أنه لم يفته
~~شيء (فحمد الله وسمى) أي حمد الله على ما من به
# PageV07P152
# من البركة التي وقعت في اللبن المذكور مع قلته حتى روى القوم كلهم
~~وأفضلوا وسمى في ابتداء الشرب (وشرب) أي الفضلة كما في رواية البخاري أي
~~البقية
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وغيره
# [2478] 29 قوله (أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله القرشي) أبو يحيى النمرقي
~~بفتح النون وسكون الراء وفتح الميم بعدها قاف الرازي
# منكر الحديث من الثامنة (حدثني يحيى البكاء) بتشديد الكاف بن مسلم أو بن
~~سليم مصغرا وهو بن خليد البصري المعروف بيحيى البكاء الحداني بضم المهملة
~~وتشديد الدال مولاهم ضعيف من الرابعة
# قوله (تجشأ رجل) بتشديد الشين المعجمة بعدها همزة أي يخرج الجشاء من صدره
~~وهو صوت مع ريح يخرج منه عند الشبع وقيل عند امتلاء المعدة
# قال التوربشتي الرجل هو وهب أبو جحيفة السوائي
# روي عنه أنه قال أكلت ثريدة من خبز ولحم وأتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا أتجشأ قلت قد أشار الترمذي إلى حديث أبي جحيفة هذا بقوله وفي
~~الباب عن أبي جحيفة وستقف على لفظه ومخرجيه (فقال كف عنا) أمر مخاطب من
~~الكف بمعنى الصرف والدفع وفي رواية شرح السنة أقصر من جشائك (جشاءك) بضم
~~الجيم ممدود أو النهي عن الجشاء هو النهي عن الشبع لأنه السبب الجالب له
~~(فإن أكثرهم شبعا) قال في القاموس الشبع بالفتح ms3205 وكعنب ضد الجوع وشبع كسمن
~~خبزا ولحما منهما
# قوله (هذا حديث حسن غريب) في سنده عبد العزيز بن عبد الله ويحيى البكاء
~~وهما ضعيفان كما عرفت
# وأخرجه أيضا بن ماجه والبيهقي من طريقهما
# قوله (وفي الباب عن أبي جحيفة) قال أكلت ثريدة من خبز ولحم ثم أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فجعلت أتجشأ فقال يا هذا كف عن جشائك فإن أكثر الناس
~~شبعا في الدنيا أكثرهم جوعا يوم القيامة
# رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد
# قال الحافظ المنذري في الترغيب بل واه جدا فيه فهد بن عوف وعمر بن موسى
~~لكن رواه البزار بإسنادين
# PageV07P153
# رواة أحدهما ثقات ورواه بن أبي الدنيا والطبراني في الكبير والأوسط
~~والبيهقي وزادوا فما أكل أبو جحيفة ملء بطنه حتى فارق الدنيا كان إذا تغدى
~~لا يتعشى وإذا تعشى لا يتغدى وفي رواية لأبن أبي الدنيا قال أبو جعيفة فما
~~ملأت بطني منذ ثلاثين سنة انتهى
### | 0 - 
# [2479] قوله (يا بني) بضم الموحدة وفتح النون وشدة الياء (ونحن مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصابتنا السماء) الجملتان وقعتا حالين مترادفين أو
~~متداخلين أي لو رأيتنا حال كوننا مع النبي صلى الله عليه وسلم وحال كوننا
~~قد أصابتنا السماء
# والحديث يدل على جواز لبس الصوف قال بن بطال كره ملك لبس الصوف لمن يجد
~~غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لأن إخفاء العمل أولى قال ولم ينحصر للتواضع
~~في لبسه بل في القطن وغيره ما هو بدون ثمنه انتهى
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أبو داود وبن ماجه قال المنذري في الترغيب
~~ورواه الطبراني بإسناد صحيح أيضا نحوه وزاد في آخره إنما لباسنا الصوف
~~وطعامنا الأسودان التمر والماء
### | 1 - 
# باب [2481] قوله (من ترك اللباس) أي لبس الثياب الحسنة المرتفعة القيمة
~~(تواضعا لله) أي لا ليقال إنه متواضع أو زاهد ونحوه والناقد بصير (دعاه
~~الله يوم القيامة على روؤس الخلائق) أي يشهره ويناديه (من أي حلل الإيمان)
~~أي من أي حلل أهل الإيمان
# وفي حديث رجل من أبناء أصحاب ms3206 رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبيه قال
~~قال
# PageV07P154
# رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك لبس ثوب جمال وهو يقدر عليه قال بشر
~~أحسبه قال تواضعا كساه الله حلة الكرامة
# رواه أبو داود في حديث ولم يسم بن الصحابي
# ورواه البيهقي من طريق زيان بن فائد عن سهل بن معاذ عن أبيه بزيادة كذا
~~في الترغيب
# وحديث معاذ بن أنس هذا ذكره المنذري في الترغيب وقال رواه الترمذي وقال
~~حديث حسن والحاكم في موضعين من المستدرك قال في أحدهما صحيح الإسناد انتهى
# قلت ليس في النسخ الموجودة عندنا قول للترمذي حديث حسن
# [2482] قوله (أخبرنا زافر بن سليمان) بالفاء الإيادي أبو سليمان
~~القهستاني بضم القاف والهاء وسكون المهملة سكن الري ثم بغداد وولي قضاء
~~سجستان صدوق كثير الأوهام من التاسعة (عن إسرائيل) هو بن يونس الكوفي
# قوله (النفقة كلها في سبيل الله) أي فيؤخر المنفق عليها (إلا البناء) أي
~~إلا النفقة في البناء (فلا خير فيه) أي في الإنفاق فيه فلا أجر فيه وهذا في
~~بناء لم يقصد به قربة أو كان فوق الحاجة
# قوله (هكذا قال محمد بن حميد شبيب بن بشير وإنما هو شبيب بن بشر) قال في
~~التقريب شبيب بوزن طويل بن بشر أو بن بشير البجلي الكوفي صدوق يخطئ من
~~الخامسة
# [2483] قوله (أخبرنا شريك) هو بن عبد الله النخعي الكوفي (عن أبي إسحاق)
~~هو عمرو بن عبد الله السبيعي (عن حارثة بن مغرب) بتشديد الراء المكسورة
~~قبلها معجمة العبدي الكوفي ثقة من الثانية غلط من نقل عن بن المدني أنه
~~تركه
# قوله (أتينا خبابا) بموحدين الأول مثقلة بن الأرث بتشديد الفوقية التميمي
~~من السابقين إلى الإسلام وكان يعذب في الله وشهد بدرا ثم نزل الكوفة ومات
~~بها سنة سبع
# PageV07P155
# وثلاثين (وقد اكتوى سبع كيات) قال الطيبي الكي علاج معروف في كثير من
~~الأمراض وقد ورد النهي عن الكي فقيل النهي لأجل أنهم كانوا يرون أن الشفاء
~~منه
# وأما إذا اعتقد أنه سبب وأن الشافي ms3207 هو الله فلا بأس به ويجوز أن يكون
~~النهي من قبل التوكل وهو درجة أخرى غير الجواز انتهى
# ويؤيده خبر لا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون (لا تمنوا الموت)
~~بحذف إحدى التائين أي لضر نزل به وإنما نهي عن تمني الموت لما فيه من طلب
~~إزالة نعمة الحياة وما يترتب عليها من الفوائد ولزيادة العمل (لتنميته) أي
~~لأستريح من شدة المرض الذي من شأن الجبلة البشرية أن تنفر منه ولا تصبر
~~عليه (وقال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (يؤجر الرجل في نفقته) أي
~~كلها (إلا التراب) أي إلا النفقة في التراب (أو قال في التراب) شك من
~~الرواي أي في نفقته في البنيان الذي لم يقصد به وجه الله أو قد زاد على
~~الحاجة
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد
# [2480] قوله (حدثنا الجارود) هو بن معاذ السلمي الترمذي (عن أبي حمزة)
~~الظاهر أن أبا حمزة هذا هو ميمون الأعور القصاب
# مشهور بكنيته ضعيف من السادسة روى عن إبراهيم وغيره وعنه سفيان الثوري
~~وغيره (عن إبراهيم) هو بن يزيد النخعي
# قوله (البناء وكله وبال) أي إذا كان فوق الحاجة ولم يكن مما يتقرب به
~~كالمسجد (قلت أرأيت إلخ) أي أخبرني عن بناء لا بد منه (قال لا أجر ولا وزر)
~~أي لا أجر لصاحبه ولا وزر عليه هذا قول إبراهيم النخعي
# وروى البيهقي في شعب الإيمان عن أنس رضي الله عنه مرفوعا كل بناء وبال
~~على صاحبه يوم القيامة إلا مسجدا كذا في الجامع الصغير
# قال المناوي في شرح هذا الحديث قوله إلا مسجدا أي أو نحوه مما
# PageV07P156
# بني يقصد قربة إلى الله كمدرسة ورباط واستثنى في خبر آخر ما لا بد منه
~~لحاجة الانسان انتهى
### | 2 - 
# باب [2484] قوله (حدثنا خالد بن طهمان أبو العلاء) الكوفي الخفاف
# مشهور بكنيته صدوق رمي بالتشيع ثم اختلط من الخامسة (حدثني حصين) بن مالك
~~البجلي الكوفي صدوق من الثالثة
# قال في تهذيب التهذيب له عند الترمذي حديث واحد في أجر من كسا ms3208 مسلما ثوبا
# قوله (إنه) أي الشأن (لحق) اللام للتأكيد (أن نصلك) أي نعطيك (إلا كان في
~~حفظ الله) فيحفظه الله من مكاره الدنيا والآخرة (ما دام منه) أي من الثوب
~~(عليه) أي على من كساه (خرقة) أي قطعة
# قال المناوي يعني حتى يبلى وقال ومفهوم هذا الحديث أنه لو كسا ذميا لا
~~يكون له هذا الوعد
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وقال المنذري رواه الترمذي والحاكم
~~كلاهما من طريق خالد بن طهمان ولفظ الحاكم من كسا مسلما ثوبا لم يزل في ستر
~~الله ما دام عليه منه خيط أو سلك وقال الحاكم صحيح الإسناد انتهى
# قلت خالد بن طهمان اختلط في اخره عمره كما عرفت
# قوله (ويحيى بن سعيد) هو القطان (عن زرارة بن أوفى) بضم الزاي العامري
# PageV07P157
# الحوشي بمهملة وراء مفتوحتين ثم معجمة البصري قاضيها ثقة عابد من الثالثة
~~مات فجأة [2485] في الصلاة (عن عبد الله بن سلام) بالتخفيف الإسرائيلي هو
~~أبو يوسف حليف بني الخزرج قيل كان اسمه الحسين فسماه النبي صلى الله عليه
~~وسلم عبد الله مشهور مات بالمدينة سنة ثلاث وأربعين (يعني المدينة) هذا قول
~~بعض رواة الحديث (انجفل الناس إليه) أي ذهبوا مسرعين إليه يقال جفل وأجفل
~~وانجفل (فلما استبنت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال في الصراح
~~استبان الشيء أي ظهر وتبين مثله واستبنته أنا عرفته وتبينته أنا كذلك انتهى
~~(ليس بوجه كذاب) بالإضافة وينون أي يوجه ذي كذب فإن الظاهر عنوان الباطن
~~(يا أيها الناس) خطاب العام بكلمات جامعة للمعاملة مع الخلق والحق (أفشوا
~~السلام) أي أظهروه وأكثروه على من تعرفونه وعلى من لا تعرفونه (وأطعموا
~~الطعام) أي لنحو المساكين والأيتام (وصلوا) أي بالليل (والناس نيام) لأنه
~~وقت الغفلة فلأرباب الحضور مزيد المثوبة أو لبعده عن الرياء والسمعة
~~(تدخلوا الجنة بسلام) أي من الله أو من ملائكته من مكروه أو تعب ومشقة
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه بن ماجه والدرامي قوله (أخبرنا حميد) هو
~~الطويل قوله [2487] (لما قدم رسول ms3209 الله صلى الله عليه وسلم المدينة) أي حين
~~جاءها أول قدومه (أتاه المهاجرون) أي بعد ما قام الأنصار بخدمتهم وإعطائهم
~~أنصاف دورهم وبساتينهم إلى أن بعضهم طلق أحسن نسائه ليتزوجها بعض المهاجرين
~~كما أخبر الله تعالى عنهم بقوله والذين تبوءوا الدار والإيمان من قلبهم
~~يحبون من هاجر إليهم ولا يحدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة (فقالوا) أي المهاجرون (ما رأينا قوما
# PageV07P158
# أبذل من كثير) أي من مال كثير (ولا أحسن مواساة من قليل) أي من مال قليل
~~(من قوم نزلنا بين أظهرهم) أي عندهم وفيما بينهم والمعنى أنهم أحسنوا إلينا
~~سواء كانوا كثيري المال أو فقيري الحال
# قال الطيبي رحمه الله الجاران أعني من قليل ومن كثير متعلقان بالبذل
~~والمواساة وقوله من قوم صلة لا بذل وأحسن على سبيل التنازع وقوم هو المفضل
~~والمراد بالقوم الأنصار وإنما عدل عنه إليه ليدل التنكير على التفخيم
~~فيتمكن من إجراء الأوصاف التالية عليه بعد الإبهام ليكون أوقع لأن التبيين
~~بعد الإبهام أوقع في النفس وأبلغ (لقد كفونا) من الكفاية (المؤنة) أي
~~تحملوا عنا مؤنة الخدمة في عمارة الدور والنخيل وغيرهما (وأشركونا) أي مثل
~~الإخوان (في المهنأ) بفتح الميم والنون وهمز في آخره ما يقوم بالكفاية
~~وإصلاح المعيشة وقيل ما يأتيك بلا تعب قال بن الملك والمعنى أشركونا في
~~ثمار نخيلهم وكفونا مؤنة سقيها وإصلاحها وأعطونا نصف ثمارهم وقال القاضي
~~يريدون به ما أشركوهم فيه من زروعهم وثمارهم (حتى لقد خفنا أن يذهبوا) أي
~~الأنصار (بالأجر كله) أي بأن يعطيهم الله أجر هجرتنا من مكة إلى المدينة
~~وأجر عبادتنا كلها من كثرة إحسانهم إلينا (فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا) أي لا يذهبون بكل الأجر فإن فضل الله واسع فلكم ثواب العبادة ولهم أجر
~~المساعدة (ما دعوتم الله لهم وأثنيتم عليهم) أي ما دمتم تدعون لهم بخير فإن
~~دعاءكم يقوم بحسناتهم إليكم وثواب حسناتكم راجع عليكم
# قال الطيبي رحمه الله يعني إذ حملوا المشقة والتعب على ms3210 أنفسهم وأشركونا
~~في الراحة والمهنأ فقد أحرزوا المثوبات فكيف نجازيهم فأجاب لا أي ليس الأمر
~~كما زعمتم فإنكم إذا أثنيتم عليهم شكرا لصنيعهم ودمتم عليه فقد جاز يتموه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي
# 3
# PageV07P159
# ثقة من الثامنة (حدثني أبي) هو معن بن محمد بن معن بن نضلة الغفاري مقبول
~~من السادسة
# قوله (الطاعم الشاكر) أي الله تعالى بمنزلة الصائم الصابر لأن الطعم فعل
~~والصوم كف فالطاعم بطعمه يأتي ربه بالشكر والصائم بكفه عن الطعم يأتيه
~~بالصبر
# قال القارىء أقل شكره أن يسمي إذا أكل ويحمد إذا فرغ وأقل صبره أن يحبس
~~نفسه عن مفسدات الصوم
# قال المظهر هذا تشبيه في أصل استحقاق كل واحد منهما الأجر لا في المقدار
~~وهذا كما يقال زيد كعمرو ومعناه زيد يشبه عمرا في بعض الخصال ولا يلزم
~~الممائلة في جميعها فلا يلزم الممائلة في الأجر أيضا انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وبن ماجه والحاكم
# قال المناوي وصححه وأقروه
# وروى أحمد وبن ماجه عن سنان بن سنة مرفوعا الطاعم الشاكر له مثل أجر
~~الصائم الصاب [2488] ر قوله (عن عبد الله بن عمرو الأودي) الكوفي مقبول من
~~الثالثة
# قال في تهذيب التهذيب روى له الترمذي هذا الحديث الواحد وذكره بن حبان في
~~الثقات وأخرج له في صحيحه هذا الحديث
# قوله (بمن يحرم) بضم الراء (على النار) أي يمنع عنها (وبمن تحرم عليه
~~النار) قال القارىء زيادة تأكيد وإلا فالمعنيان متلازمان ولما كان مآلهما
~~واحد اكتفى بالجواب عن الأول لأنه المعول والثاني مؤكد (على كل قريب) أي
~~إلى الناس ولم يقع في بعض النسخ لفظ على (هين) وفي المشكاة على كل هين لين
# قال القارىء بتشديد التحتية فبهما أي تحرم على كل سهل طلق حليم لين
~~الجانب قيل هما يطلقان على الإنسان بالتثقيل
# PageV07P160
# والتخفيف وعلى غيره بالتشديد
# وعن بن الأعرابي بالتخفيف للمدح وبالتشديد للذم ثم قوله هين فيعل من
~~الهون وهو السكون والوقار والسهولة فعينه واو فأبدلت وأدغمت انتهى ms3211 (سهل) هو
~~ضد الصعب أي سهل الخلق كريم الشمائل
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد والطبراني
# [2489] قوله (قالت كان) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (يكون في مهنة
~~أهله) ورواه البخاري من طريق آدم عن شعبة في باب من كان في حاجة أهله
~~فأقيمت الصلاة فخرج وزاد تعني خدمة أهله
# قال الحافظ بفتح الميم وكسرها وسكون الهاء فيهما وقد فسرها في الحديث
~~بالخدمة وهي من تفسير آدم بن أبي إياس شيخ المصنف
# وقال في الصحاح المهنة بالفتح الخدمة وهذا موافق لما قاله لكن فسرها صاحب
~~المحكم بأخص من ذلك فقال المهنة الحذق بالخدمة والعمل وقد وقع مفسرا في
~~الشمائل للترمذي من طريق عمرة عن عائشة بلفظ ما كان إلا بشرا من البشر يفلي
~~ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه
# ولأحمد وبن حبان من رواية عروة عنها يخيط ثوبه ويخصف نعله وزاد بن حبان
~~ويرفع دلوه وزاد الحاكم في الإكليل ولا رأيته ضرب بيده امرأة ولا خادما
~~والحديث فيه الترغيب في التواضع وترك التكبر وخدمة الرجل أهله
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
# [2490] 35 قوله (لا ينزع) بكسر الزاي أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(لم ير) بصيغة المجهول أي لم
# PageV07P161
# يبصر (مقدما) بكسر الذال المشددة (ركبتيه بين يدي جليس له) أي مجالس له
~~قيل أي ما كان يجلس في مجلس تكون ركبتاه متقدمتين على ركبتي صاحبه كما يفعل
~~الجبابرة في مجالسهم
# وقيل ما كان يرفع ركبتيه عند من يجالسه بل كان يخفضها تعظيما لجليسه
# وقالوا أراد بالركبتين الرجلين وتقديمهما مدهما وبسطهما كما يقال قدم
~~رجلا وأخر أخرى ومعناه كان صلى الله عليه وسلم لا يمد رجله عند جليسه
~~تعظيما له
# قال الطيبي فيه وفي قوله كان لا ينزع يده قيل نزع صاحبه تعليم لأمته في
~~إكرام صاحبه وتعظيمه فلا يبدأ بالمفارقة عنه ولا يهينه بمد الرجلين إليه
### | 6 - 
# [2491] قوله (عن أبيه) هو السائب بن مالك أو بن زيد الكوفي ثقة من
~~الثانية
# قوله (خرج رجل ممن كان ms3212 قبلكم في حلة) بضم الحاء المهملة وتشديد اللام
~~إزار ورداء بردأو غيره ولا يكون حلة إلا من ثوبين أو ثوب له بطانة كذا في
~~القاموس (يختال فيها) من الاختيال وهو التكبر في المشي (فأخذته) أي ابتلعته
~~(فهو متجلجل أو قال يتلجلج فيها إلى يوم القيامة) أي يغوص في الأرض ويضطرب
~~في نزوله فيها
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري عن بن عمر بلفظ بينما رجل يجر إزاره
~~خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة
# [2492] قوله (يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر) أي في الصغر
~~والحقارة (في صور
# PageV07P162
# الرجال) أي من جهة وجوههم
# أو من حيثية هيئتهم من انتصاب القامة (يغشاهم الذل) أي يأتيهم (من كل
~~مكان) أي من كل جانب
# والمعنى أنهم يكونون في غاية من المذلة والنقيصة يطأهم أهل الحشر بأرجلهم
~~من هوانهم على الله
# وفي النهاية الذر النمل الأحمر الصغير واحدها ذرة (يساقون) بضم القاف أي
~~يسحبون ويجرون (إلى سجن) أي مكان حبس مظلم مضيق منقطع فيه عن غيره (يسمى)
~~أي ذلك السجن (بولس) قال في المجمع هو بفتح باء وسكون واو وفتح لام
# وقال في القاموس بولس بضم الباء وفتح اللام سجن جهنم وقال الحافظ المنذري
~~هو بضم الموحدة وسكون الواو وفتح اللام انتهى (تعلوهم) أي تحيط بهم وتغشاهم
~~كالماء يعلو الغريق (نار الأنيار) قال في النهاية لم أجده مشروحا ولكن هكذا
~~يروى فإن صحت الرواية فيحتمل أن يكون معناه نار النيران فجمع النار على
~~أنيار وأصلها أنوار لأنها من الواو كما جاء في ريح وعيد أرياح وأعياد وهما
~~من الواو انتهى
# قيل إنما جمع نار على أنيار وهو واوي لئلا يشتبه بجمع النور
# قال القاضي وإضافة النار إليها للمبالغة كأن هذه النار لفرط إحراقها وشدة
~~حرها تفعل بسائر النيران ما تفعل النار بغيرها انتهى
# قال القارىء أو لأنها أصل نيران العالم لقوله تعالى الذي يصلى النار
~~الكبرى ولقوله صلى الله عليه وسلم ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم
~~على ما ذكره ms3213 البيضاوي انتهى (ويسقون) بصيغة المجهول (من عصارة أهل النار)
~~بضم العين المهملة وهو ما يسيل منهم من الصديد والقبح والدم (طينة الخبال)
~~بالجر بدل من عصارة أهل النار والخبال بفتح الخاء المعجمة وهو في الأصل
~~الفساد ويكون في الأفعال والأبدان والعقول
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه النسائي كما في الترغيب وأخرج عبد الله بن
~~أحمد في زوائد الزهد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجاء
~~بالجبارين والمتكبرين رجال في صور الذر يطأهم الناس من هوانهم على الله حتى
~~يقضى بين الناس ثم يذهب بهم إلى نار الأنيار قيل يا رسول الله وما نار
~~الأنيار قال عصارة أهل النار ذكره السيوطي في البدور السافرة في أحوال
~~الآخرة
# PageV07P163
# (تنبيه) حمل بعضهم قوله صلى الله عليه وسلم يحشر المتكبرون يوم القيامة
~~أمثال الذر في صور الرجال على المجاز
# قال التوربشتي يحمل ذلك على المجاز دون الحقيقة
# أي أذلاء مهانين يطأهم الناس بأرجلهم وإنما منعنا على القول بظاهره ما
~~أخبرنا به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم أن الأجساد تعاد على ما كانت
~~عليه من الأجزاء حتى إنهم يحشرون غرلا يعاد منهم ما انفصل عنهم من القلفة
~~وإلى هذا المعنى أشار بقوله يغشاهم الذل من كل مكان
# قال الأشرف إنما قال في صور الرجال بعد قوله أمثال الذر قطعا منه حمل
~~قوله أمثال الذر على الحقيقة ودفعا لوهم من يتوهم أن المتكبر لا يحشر في
~~صورة الإنسان وتحقيقا لإعادة الأجساد المعدومة على ما كانت عليه من الأجزاء
# وقال المظهر يعني صورهم صور الإنسان وجثتهم كجثة الذر في الصغر
# قال الطيبي لفظ الحديث يساعد هذا المعنى لأن قوله أمثال الذر تشبيه لهم
~~بالذر ولا بد من بيان وجه الشبه لأنه يحتمل أن يكون وجه الشبه الصغر في
~~الجثة وأن يكون الحقارة والصغار فقوله في صور الرجال بيان للوجه ودفع وهم
~~من يتوهم خلافه وأما قوله إن الأجساد تعاد على ما كانت عليه من الأجزاء
~~فليس فيه أن لا تعاد تلك الأجزاء ms3214 الأصلية في مثل الذر لأنه تعالى قادر عليه
~~وفيه الخلاف المشهور بين الأصوليين وعلى هذه الحقارة ملزوم هذا التركيب فلا
~~ينافي إرادة الجثة مع الحقارة
# قلت الظاهر هو الحمل على الحقيقة ولا مخالفة بين هذا الحديث والأحاديث
~~التي تدل على أن الأجساد تعاد على ما كانت عليه من الأجزاء حتى أنهم يحشرون
~~غرلا
# قال القارىء التحقيق أن الله يعيدهم عند إخراجهم من قبورهم على أكمل
~~صورهم وجمع أجزائهم المعدومة تحقيقا لوصف الإعادة على وجه الكمال ثم يجعلهم
~~في موقف الجزاء على الصورة المذكورة إهانة وتذليلا لهم جزاءا وفاقا أو
~~يتصاغرون من الهيبة الإلهية عند مجيئهم إلى موضع الحساب وظهور أثر العقوبة
~~السلطانية التي لو وضعت على الجبال لصارت هباء منثورا انتهى
# [2493] 37 قوله (أخبرنا عبد الله بن يزيد) هو أبو عبد الرحمن المقرئ
# PageV07P164
# قوله (من كظم غيظا) أي كف عن إمضائه (وهو يقدر أن ينفذه) من التنفيذ أي
~~يقدر على إمضائه وإنفاذه والجملة حالية (دعاه الله على رؤوس الخلائق) أي
~~شهره بين الناس وأثنى عليه وتباهى به ويقال في حقه هذا الذي صدرت منه هذه
~~الخصلة العظيمة
# قال الطيبي وإنما حمد الكظم لأنه قهر للنفس الأمارة بالسوء ولذلك مدحهم
~~الله تعالى بقوله والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وبن ماجه
# [2494] قوله (أخبرنا سلمة بن شبيب) النيسابوري نزيل مكة ثقة من كبار
~~الحادية عشرة (أخبرنا عبد الله بن إبراهيم) بن أبي عمرو (الغفاري) أبو محمد
~~المدني متروك ونسبه بن حبان إلى الوضع من العاشرة (حدثني أبي) اسمه إبراهيم
~~بن أبي عمرو الغفاري المدني مجهول من الثامنة (عن أبي بكر بن المنكدر) بن
~~عبد الله التيمي المدني ثقة وكان أسن من أخيه محمد من الرابعة
# قوله (نشر الله عليه) بشين معجمة من النشر ضد الطي (كنفه) بكاف ونون وفاء
~~مفتوحات وهو الجانب والناحية وهذا تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم القيامة
~~(أدخله الجنة) وفي بعض النسخ جنته والإضافة للتشريف (والشفقة على الوالدين)
~~أي الأصلين وإن ms3215 علوا (وإحسان إلى المملوك) أي مملوك الإنسان نفسه وكذا غيره
~~بنحو إعانة أو شفاعة عند سيده
# قوله (هذا حديث غريب) في سنده عبد الله بن إبراهيم وهو متروك وأبوه وهو
~~مجهول فالحديث ضعيف
# PageV07P165
# [2495] قوله (يا عبادي) قال الطيبي الخطاب للثقلين لتعاقب التقوى والفجور
~~فيهم ويحتمل أن يعم الملائكة فيكون ذكرهم مدرجا في الجن لشمول الاجتنان لهم
~~وتوجه هذا الخطاب لا يتوقف على صدور الفجور ولا على إمكانه انتهى
# قلت والظاهر هو الاحتمال الأول (إلا من هديت) قيل المراد به وصفهم بما
~~كانوا عليه قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لا أنهم خلقوا في الضلالة
# والأظهر أن يراد أنهم لو تركوا بما في طباعهم لضلوا وهذا معنى قوله عليه
~~الصلاة والسلام إن الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره
# وهو لا ينافي قوله عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد على الفطرة فإن
~~المراد بالفطرة التوحيد والمراد بالضلالة جهالة تفصيل أحكام الإيمان وحدود
~~الإسلام ومنه قوله تعالى ووجدك ضالا (وكلكم مذنب) قيل أي كلكم يتصور منه
~~الذنب (إلا من عافيت) أي من الأنبياء والأولياء أي عصمت وحفظت وإنما قال
~~عافيت تنبيها على أن الذنب مرض ذاتي وصحته عصمة الله تعالى وحفظه منه أو
~~كلكم مذنب بالفعل
# وذنب كل بحسب مقامه إلا من عافيته بالمغفرة والرحمة والتوبة (ولا أبالي)
~~أي لا أكترث (ولو أن أولكم وآخركم) يراد به الإحاطة والشمول (وحيكم وميتكم)
~~تأكيد لإرادة الاستيعاب كقوله (ورطبكم ويابسكم) أي شبابكم وشيوخكم أو
~~عالمكم وجاهلكم أو مطيعكم وعاصيكم
# قال الطيبي هما عبارتان عن الاستيعاب التام كما في قوله تعالى ولا رطب
~~ولا يابس إلا في كتاب مبين والإضافة إلى ضمير المخاطبين تقتضي أن يكون
~~الاستيعاب في نوع الإنسان فيكون تأكيدا للشمول بعد تأكيد الاستيعاب وتقريرا
~~بعد تقرير انتهى (اجتمعوا على أتقى قلب عبد من عبادي) وهو نبينا صلى الله
~~عليه وسلم (ما زاد ذلك) أي الاجتماع (اجتمعوا على أشقى قلب عبد
# PageV07P166
# من عبادي) وهو إبليس اللعين (اجتمعوا في صعيد واحد) ms3216 أي أرض واسعة مستوية
~~(ما بلغت أمنيته) بضم الهمزة وكسر النون وتشديد الياء أي مشتهاه وجمعها
~~المنى والأماني يعني كل حاجة تخطر بباله (مانقص ذلك) أي الإعطاء أو قضاء
~~حوائجهم (فغمس) بفتح الميم أي أدخل (إبرة) بكسر الهمزة وسكون الموحدة وهي
~~المخيط (ذلك) أي عدم نقص ذلك عن ملكي (بأني جواد) أي كثير الجود (واجد) هو
~~الذي يجد ما يطلبه ويريده وهو الواجد المطلق لا يفوته شيء (ماجد) هو بمعنى
~~المجيد كالعالم بمعنى العليم من المجد وهو سعة الكرم (إنما أمري الشيء إذا
~~أردت أن أقول له كن فيكون) بالرفع والنصب أي من غير تأخير عن أمري
# وهذا تفسير لقوله عطائي كلام وعذابي كلام
# قال القاضي يعني ما أريد إيصاله إلى عبد من عطاء أو عذاب لا أفتقر إلى كد
~~ومزاولة عمل بل يكفي لحصوله ووصوله تعلق الإرادة به وكن من كان التامة أي
~~احدث فيحدث
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وبن ماجه وروى مسلم نحوه بزيادة ونقص
~~[2496] قوله (عن عبد الله بن عبد الله) الرازي من بني هاشم القاضي أصله
~~كوفي صدوق من الرابعة (عن سعد مولى طلحة) قال في التقريب سعد أو سعيد مولى
~~طلحة ويقال طلحة مولى سعد مجهول من الرابعة
# PageV07P167
# قوله (لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين حتى عد سبع مرات) جزاءه محذوف أي لم
~~أحدث ذلك الحديث أحدا ولم أذكره (كان الكفل) بكسر الكاف وسكون الفاء اسم
~~رجل (لا يتورع من ذنب) أي لا يحترز ولا يمتنع (عمله) الضمير المرفوع للكفل
~~والمنصوب لذنب والجملة صفة له (أرعدت) بصيغة المجهول من الإرعاد أي زلزلت
~~واضطربت من خشية الله (أكرهتك) بحذف همزة الاستفهام (قالت لا) أي لم تكرهني
~~وليس ارتعادي وبكائي من إكراهك (فقال أتفعلين أنت هذا) أي لأجل الحاجة (وما
~~فعلته) أي قبل هذا قط (فهي) أي الدنانير (لك) أي ملك لك يعني وهبتها لك
~~(وقال) أي الكفل (فأصبح) أي دخل الكفل في الصبح (مكتوب) كذا في النسخ
~~الموجودة بالرفع والظاهر أن يكون بالنصب ms3217
# فإنه خبر أصبح أو حال من ضميره
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه بن حبان في صحيحه إلا أنه قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أكثر من عشرين مرة يقول فذكر نحوه والحاكم والبيهقي من
~~طريقه وغيرها
# وقال الحاكم صحيح الإسناد كذا في الترغيب
# قوله (وكانت جدته سرية لعلي بن أبي طالب) قال في القاموس السرية بالضم
# PageV07P168
# الأمة التي نوأتها بيتا منسوب إلى السر بالكسر للجماع من تغيير النسب
# وقال في الصراح سرية بالضم على فعلية كنيزك فراشي وهي منسوبة إلى السر
~~وهو الجماع وإنما ضمت سينه لأن الأبنية تغيرت في النسبة كدهري وسهلي بالضم
~~فيهما من دهر وسهل
# قال الأخفش إنها مشتقة من السرور لأنه يسر بها جمعها سراري ويقال منه
~~تسررت الجارية وتسريتها كما تظننت وتظنيت انتهى
# [2497] 38 قوله (أخبرنا أبو معاوية) هو محمد بن خازم (عن الحارث بن سويد)
~~التيمي أبي عائشة الكوفي ثقة ثبت من الثانية (حدثنا عبد الله) هو بن مسعود
# قوله (أحدهما عن نفسه) أي من قوله (إن المؤمن يرى ذنوبه) قال الطيبي
~~ذنوبه المفعول الأول والمفعول الثاني محذوف أي كالجبال بدليل قوله كذباب أي
~~عظيمة ثقيلة (كأنه في أصل جبل) أي قاعد في أصله (يخاف أن يقع عليه)
# قال بن أبي جمرة السبب في ذلك أن قلب المؤمن منور فإذا رأى من نفسه ما
~~يخالف ما ينور به قلبه عظم الأمر عليه والحكمة في التمثيل بالجبل أن غيره
~~من المهلكات قد يحصل التسبب إلى النجاة منه بخلاف الجبل إذا سقط على الشخص
~~لا ينجو منه عادة وحاصله أن المؤمن يغلب عليه الخوف لقوة ما عنده من
~~الإيمان فلا يأمن العقوبة بسببها وهذا شأن المؤمن أنه دائم الخوف والمراقبة
~~يستصغر عمله الصالح ويخشى من صغير عمله السيء (وإن الفاجر) أي الفاسق (قال
~~به) أي أشار إليه أو فعل به (هكذا) أي دفع الذباب بيده
# [2498] (لله) بفتح اللام (بتوبة أحدكم) أي من المعصية إلى الطاعة
# قال الطيبي لما صور حال المذنب بتلك الصورة الفظيعة ms3218 أشار إلى أن الملجأ
~~هو التوبة والرجوع إلى الله تعالى انتهى
# يعني فحصلت المناسبة بين الحديثين من الموقوف والمرفوع (من رجل) متعلق
~~بأفرح (بأرض
# PageV07P169
# فلاة) قال في القاموس الفلاة القفر أو المفازة لا ماء فيها والصحراء
~~الواسعة (دوية) بفتح الدال وتشديد الواو والياء نسبة للدو وهي الصحراء التي
~~لا نبات بها (مهلكة) بفتح الميم واللام وكسرها موضع خوف الهلاك (فأضلها)
~~وفي رواية البخاري فوضع رأسه فنام فاستيقظ وقد ذهبت راحلته (حتى إذا أدركه
~~الموت) أي أسبابه من الحر والعطش وفي رواية البخاري (حتى إذا اشتد الحر
~~والعطش أو ما شاء الله قال) أي في نفسه وهو جواب إذا (أرجع) بلفظ المتكلم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأخرج مسلم المرفوع إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فحسب
# قوله (وفيه) أي وفي الباب (عن أبي هريرة والنعمان بن بشير وأنس بن مالك)
~~أما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم وأما حديث النعمان بن بشير فأخرجه أيضا
~~مسلم وأما حديث أنس بن مالك فأخرجه الشيخان
# [2499] قوله (أخبرنا علي بن مسعدة الباهلي) أبو حبيب البصري صدوق له
~~أوهام من السابعة
# قوله (كل بن آدم خطاء) أي كثير الخطأ أفرد نظرا إلى لفظ الكل وفي رواية
~~خطاؤون نظرا إلى معنى الكل قيل أراد الكل من حديث هو كل أو كل واحد
# وأما الأنبياء صلوات الله عليهم فإما مخصوصون عن ذلك وإما أنهم أصحاب
~~صغائر
# والأول أولى فإن ما صدر عنهم من باب ترك الأولى أو يقال الزلات المنقولة
~~عن بعضهم
# PageV07P170
# محمولة على الخطأ والنسيان من غير أن يكون لهم قصد إلى العصيان قاله
~~القارىء (وخير الخطائين التوابون) أي الرجاعون إلى الله بالتوبة من المعصية
~~إلى الطاعة
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وبن ماجه والدرامي والحاكم
# قال المناوي وقال الحاكم صحيح فقال الذهبي بل فيه لين انتهى
### | 9 - 
# باب [2500] قوله (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه) في شرح
~~السنة قال تعالى هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين قيل أكرمهم إبراهيم
~~عليه ms3219 السلام بتعجيل قراهم والقيام بنفسه عليهم وطلاقة الوجه لهم انتهى
# قالوا وإكرام الضيف بطلاقة الوجه وطيب الكلام والإطعام ثلاثة أيام في
~~الأول بمقدوره وميسوره والباقي بما حضره من غير تكلف لئلا يثقل عليه وعلى
~~نفسه وبعد الثلاثة يعد من الصدقة إن شاء فعل وإلا فلا (فليقل خيرا أو
~~ليصمت) ضبطه النووي بضم الميم وقال الطوفي سمعناه يكبرها وهو القياس كضرب
~~يضرب ومعنى الحديث أن المرء إذا أراد أن يتكلم فليفكر قبل كلامه فإن علم
~~أنه لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر إلى محرم ولا مكروه فليتكلم
# وإن كان مباحا فالسلامة في السكوت لئلا يجر المباح إلى المحرم والمكروه
# وفي حديث أبي ذر الطويل الذي صححه بن حبان ومن حسب كلامه من عمله قل
~~كلامه إلا فيما يعنيه قاله الحافظ
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV07P171
# قوله (وفي الباب عن عائشة وأنس وأبي شريح الكعبي) أما حديث عائشة فلينظر
~~من أخرجه
# وأما حديث أنس فأخرجه بن أبي الدنيا وأبو الشيخ وغيرهما كما في الترغيب
~~وأما حديث أبي شريح الكعبي فأخرجه الترمذي في باب الضيافة
# [2501] قوله (من صمت) أي سكت عن الشر (نجا) أي فاز وظفر بكل خير أو نجا
~~من آفات الدارين
# قال الراغب الصمت أبلغ من السكوت لأنه قد يستعمل فيما لا قوة له للنطق
~~وفيما له قوة للنطق ولهذا قيل لما لا نطق له الصامت والمصمت والسكوت يقال
~~لما له نطق فيترك استعماله
# فالصمت في الأصل سلامة لكن قد يجب النطق شرعا
# ومقصود الحديث أن لا يتكلم فيما لا يعنيه ويقتصر على المهم ففيه النجاة
# قوله (هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث بن لهيعة) وأخرجه أحمد والدارمي
~~والبيهقي في شعب الايمان والحديث ضعيف لضعف بن لهيعة
### | 0 - 
# باب [2504] قوله (من سلم المسلمون) أي والمسلمات إما تغليبا وإما تبعا
~~ويلحق بهم أهل
# PageV07P172
# الذمة حكما
# وفي رواية بن حبان من سلم الناس (من لسانه) أي بالشتم واللعن والغيبة
~~والبهتان والنميمة والسعي إلى السلطان وغير ذلك (ويده) بالضرب والقتل
~~والهدم والدفع ms3220 والكتابة بالباطل ونحوها وخصا لأن أكثر الأذى بهما أو أريد
~~بهما مثلا وقدم اللسان لأن الإيذاء به أكثر وأسهل ولأنه أشد نكاية كما قال
~~جراحات السنان لها التئام ولا يلتام ما جرح اللسان ولأنه يعم الأحياء
~~والأموات وابتلي به الخاص والعام خصوصا في هذه الأيام وعبر به دون القول
~~ليشمل إخراجه استهزاء بغيره وقيل كنى باليد عن سائر الجوارح لأن سلطنة
~~الأفعال إنما تظهر بها إذ بها البطش والقطع والوصل والمنع والأخذ فقيل في
~~كل عمل هذا مما عملته أيديهم وإن لم يكن وقوعه بها ثم الحد والتعزير وتأديب
~~الأطفال والدفع لنحو العيال ونحوها فهي استصلاح وطلب للسلامة أو مستثنى
~~شرعا أو لا يطلق عليه الأذى عرفا
# قوله (هذا حديث صحيح غريب) وأخرجه البخاري ومسلم
# [2505] 41 قوله (أخبرنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني) بالسكون أبو
~~الحسن الكوفي نزيل واسط ضعيف من التاسعة
# قوله (من عير) من التعيير أي عاب (أخاه) أي في الدين (بذنب) أي قد تاب
~~منه على ما فسر به الإمام أحمد (لم يمت) الضمير لمن (حتى يعمله) أي الذنب
~~الذي عير به أخاه وكأن من عير أخاه أي عابه من العار وهو كل شيء لزم به عيب
~~كما في القاموس يجاري بسلب التوفيق حتى يرتكب ما عير أخاه به وذاك إذا صحبه
~~إعجابه بنفسه لسلامته مما عير به أخاه
# وفيه أن ذكر الذنب لمجرد التعيير قبيح يوجب العقوبة وأنه لا يذكر عيب
~~الغير إلا للأمور الستة التي سلفت مع حسن القصد فيها قاله الأمير في السبل
# قلت قد
# PageV07P173
# ذكر الأمير هذه الأمورالستة في شرح حديث أبي هريرة في الغيبة في باب
~~الترهيب من مساوي الأخلاق (قال أحمد) الظاهر أن أحمد هذا هو بن منيع
~~المذكور شيخ الترمذي وقيل المراد به الإمام أحمد بن حنبل (قالوا) أي
~~العلماء في تفسير قوله بذنب
# قوله (هذا حديث حسن غريب) هذا الحديث منقطع ومع انقطاعه قد حسنه الترمذي
~~فلعل تحسينه لمجيئه من وجه آخر أو لشاهد له فلا يضره ms3221 انقطاعه
### | 2 - 
# باب [2506] قوله (أخبرنا أمية بن القاسم) قال الحافظ في التقريب القاسم
~~بن أمية الحذاء بالمهملة والذال المعجمة الثقيلة بصري صدوق من كبار العاشرة
~~ضعفه بن حبان بلا مستند
# ووقع في بعض نسخ الترمذي أمية بن القاسم وهو خطأ انتهى وقال في الأطراف
~~هكذا وقع في مسنده أي الترمذي في جميع الروايات أمية بن القاسم وهو خطأ منه
~~أو من شيخه والصواب القاسم بن أمية الحذاء العبدي (عن واثلة بن الأسقع)
~~بالقاف بن كعب الليثي صحابي مشهور نزل الشام وعاش إلى سنة خمس وثمانين وله
~~مائة وخمس سنين
# قوله (لا تظهر الشماتة لأخيك) الشماتة الفرح ببلية من يعاديك أو من
~~تعاديه (فيرحمه الله) أي فإنك إن فعلت ذلك يرحمه الله رغما لأنفك
# قال القارىء فيرحمه الله بالنصب على جواب النهي
# وفي نسخة أي من المشكاة بالرفع وهو الملائم لمراعاة السجع في عطف قوله
~~ويبتليك (ويبتليك) حيث ذكيت نفسك ورفعت منزلتك عليه
# PageV07P174
# قوله (هذا حديث غريب) قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة القاسم بن
~~أمية وذكره بن حبان في الضعفاء وقال يروي عن حفص بن غياث المناكير الكثيرة
~~ثم ساق له هذا الحديث يعني حديث لا تظهر الشماتة وقال لا أصل له من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال وشهادة أبي زرعة وأبي حاتم له أنه صدوق
~~أولى من تضعيف بن حبان له انتهى
# قوله (ومكحول قد سمع من واثلة بن الأسقع إلخ) أي مكحول المذكور في
~~الإسناد وهو أبو عبد الله الشامي قد سمع من واثلة بن الأسقع إلخ (ومكحول
~~الشامي يكنى أبا عبد الله) هذه العبارة بظاهرها توهم أن مكحولا الشامي غير
~~مكحول المذكور وليس كذلك بل مكحول المذكور هو الشامي المكنى بأبي عبد الله
~~فكان للترمذي أن يقول وهو مكحول الشامي ويكنى أبا عبد الله (ومكحول الأزدي
~~بصري) مكحول الأزدي هذا غير مكحول الشامي المذكور ذكر ها هنا ليتميز ذا عن
~~هذا
# قال في التقريب مكحول الأزدي البصري أبو عبد الله صدوق من الرابعة ms3222 (سمع
~~من عبد الله بن عمرو) كذا في النسخ الحاضرة بالواو والمذكور في تهذيب
~~التهذيب والخلاصة أنه روى عن بن عمر بغير الواو
# قوله (عن تميم بن عطية) كذا في بعض النسخ ووقع في النسخة الأحمدية عن
~~تميم عن عطية بلفظ عن مكان بن وهو غلط
# قال في التقريب تميم بن عطية العنسي الشامي صدوق يهم من السابعة
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن مكحول وفضالة بن دينار وعمير بن
~~هانئ وغيرهم وعنه إسماعيل بن عياش وغيره
# روى له الترمذي أثرا موقوفا عليه انتهى
# قلت هو هذا الأثر (قال كثيرا ما كنت أسمع مكحولا يسأل) بصيغة المجهول أي
~~يسأله الناس عن مسائل (فيقول ندانم) أي لا أدري وهذه الكلمة
# PageV07P175
# فارسية وكان مكحول أعجميا ويقال كان اسم أبيه سهراب
# وقال بن سعد قال بعض أهل العلم كان مكحول من أهل كابل كذا في تهذيب
~~التهذيب
### | 3 - 
# باب [2503] قوله (عن علي بن الأقمر) بن عمرو الهمداني الوادعي بكسر الدال
~~المهملة وبالعين المهملة كتبته أبو الوازع كوفي ثقة من الرابعة (عن أبي
~~حذيفة) اسمه سلمة بن صهيب ويقال بن صهيبة ويقال غير ذلك الأرحبي بحاء مهملة
~~ثقة من الثالثة
# قوله (ما أحب أني حكيت أحدا) أي فعلت مثل فعله يقال حكاه وحاكاه وأكثر ما
~~يستعمل في القبيح المحاكاة كذا في النهاية (وأن لي كذا وكذا) قال الطيبي
~~جملة حالية واردة عن التتميم والمبالغة أي ما أحب أن أحاكي أحدا ولو أعطيت
~~كذا وكذا من الدنيا
# قال القارىء وفيه أن الأصول المعتمدة على فتح أن والظاهر أنه معطوف على
~~ما سبق من قوله أني والمعنى أني ما أحب الجمع بين المحاكاة وحصول كذا وكذا
~~من الدنيا وما فيها بسبب المحاكاة فإنها أمر مذموم
# قال النووي ومن الغيبة المحرمة المحاكاة بأن يمشي متعارجا أو مطأطىء رأسه
~~أو غير ذلك من الهيات
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود ونقل المنذري تصحيح الترمذي
~~وأقره
# قوله (أخبرنا يحيى بن سعيد) هو القطان (وعبد الرحمن) ms3223 هو بن مهدي
# PageV07P176
# [2502] قوله (وقالت بيدها) أي أشارت بها (تعني قصيرة) أي تريد عائشة
~~كونها قصيرة وفي المشكاة قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا
~~وكذا تعني قصيرة (لقد مزجت بكلمة) أي أعمالك (لو مزج) بصيغة المجهول أي لو
~~خلط (بها أي) على تقدير تجميدها وكونها مائعة (المزج) بصيغة المجهول أيضا
~~والمعنى تغير وصار مغلوبا وفي المشكاة لقد قلت كلمة لو مزج بها البحر
~~لمزجته
# قال القارىء أي غلبته وغيرته
# قال القاضي المزج الخلط والتعبير بضم غيره إليه
# والمعنى أن هذه الغيبة لو كانت مما يمزج بالبحر لغيرته عن حاله مع كثرته
~~وغزارته فكيف بأعمال نزرة خلطت بها
### | 4 - 
# باب قوله (أراه) بضم الهمزة أي أظنه وهو قول يحيى بن وثاب (عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم) أي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم (يخالط الناس) أي
~~يساكنهم ويقيم فيهم (ويصبر على أذاهم) أي على ما يصل إليه منهم من الأذى
# والحديث دليل لمن قال إن الخلطة أفضل من العزلة (كان شعبة يرى) أي يعتقد
~~(أنه بن عمر) الضمير يرجع إلى شيخ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والأمر كما رأى شعبة
# فروى بن ماجه بإسناد حسن عن بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا
~~يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم
# كذا في بلوغ المرام قال الحافظ بعد ذكر
# PageV07P177
# هذا الحديث وهو عند الترمذي إلا أنه لم يسم الصحابي
# قال في السبل في الحديث أفضلية من يخالط الناس مخالطة بأمرهم فيها
~~بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحسن معاملتهم فإنه أفضل من الذي يعتزلهم ولا
~~يصبر على المخالطة والأحوال تختلف باختلاف الأشخاص والأحوال والأزمان ولكل
~~حال مقال
# ومن رجح العزلة فله على فضلها أدلة وقد استوفاها الغزالي في الإحياء
~~وغيره
# [2508] 45 قوله (حدثنا أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم البغدادي) البزاز
~~المعروف بصاعقة ثقة حافظ من الحادية عشرة (أخبرنا عبد ms3224 الله بن جعفر
~~المخرمي) بسكون المعجمة وفتح الراء الخفيفة أبو محمد المدني ليس به بأس من
~~الثامنة (هو من ولد المسور بن مخرمة) بضم الواو وسكون اللام أي من أولاده
~~والمسور بكسر الميم وسكون السين وفتح الواو له ولأبيه صحبة (عن عثمان بن
~~محمد) بن المغيرة بن الأخنس الثقفي (الأخنسي) حجازي صدوق له أوهام من
~~السادسة
# قوله (إياكم وسوء ذات البين) أي اتقوا منه والمراد بسوء ذات البين
~~العداوة والبغضاء كما فسر به الترمذي
# وقال المناوي إياكم وسوء ذات البين أي التسبب في المخاصمة والمشاجرة بين
~~اثنين أو قبيلتين بحيث يحصل بينهما فرقة أو فساد (فإنها) أي الفعلة أو
~~الخصلة المذكورة (الحالقة) أي تحلق الدين
# [2509] قوله (ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة) قال
~~الأشرف
# PageV07P178
# المراد بهذه المذكورات النوافل دون الفرائض
# قال القارىء والله أعلم بالمراد إذ قد يتصور أن يكون الإصلاح في فساد
~~يتفرع عليه سفك الدماء ونهب الأموال وهتك الحرم أفضل من فرائض هذه العبادات
~~القاصرة مع إمكان قضائها على فرض تركها فهي من حقوق الله التي هي أهون عنده
~~سبحانه من حقوق العباد فإذا كان كذلك فيصبح أن يقال هذا الجنس من العمل
~~أفضل من هذا الجنس لكون بعض أفراده أفضل كالبشر خير من الملك والرجل خير من
~~المرأة (قال صلاح ذات البين) وفي رواية أبي داود إصلاح ذات البين
# قال الطيبي أي أحوال بينكم يعني ما بينكم من الأحوال ألفة ومحبة واتفاق
~~كقوله تعالى والله عليم بذات الصدور وهي مضمراتها
# ولما كانت الأحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا إناءك
~~يريدون ما في الإناء من الشراب كذا في الكشاف في قوله تعالى وأصلحوا ذات
~~بينكم (فإن فساد ذات البين هي الحالقة) قال في النهاية الحالقة الخصلة التي
~~من شأنها أن تحلق أي تهلك وتستأصل الدين كما يستأصل الموسى الشعر وقيل هي
~~قطيعة الرحم والتظالم
# قال الطيبي فيه حث وترغيب في إصلاح ذات البين واجتناب عن الإفساد فيها
~~لأن الإصلاح سبب للاعتصام بحبل ms3225 الله وعدم التفرق بين المسلمين وفساد ذات
~~البين ثلمة في الدين فمن تعاطى إصلاحها ورفع فسادها نال درجة فوق ما يناله
~~الصائم القائم المشتغل بخويصة نفسه
# فعلى هذا ينبغي أن يحمل الصلاة والصيام على الإطلاق والحالقة على ما
~~يحتاج إليه أمر الدين انتهى
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود وبن حبان في صحيحه وفي الباب
~~أحاديث أخرى ذكرها المنذري في الترغيب في باب الإصلاح بين الناس
# قوله (أن الزبير بن العوام) بن خويلد بن أسد أبا عبد الله القرشي الأسدي
~~أحد العشرة المشهود لهم بالجنة قتل سنة ست وثلاثين بعد منصرفه من وقعة
~~الجمل
# PageV07P179
# [2510] قوله (دب إليكم) بفتح الدال المهملة وتشديد الموحدة أي سرى ومشى
~~بخفية (الحسد) أي في الباطن (والبغضاء) أي العداوة في الظاهر ورفعهما على
~~أنهما بيان للداء أو بدل وسميا داء لأنهما داء القلب (وهي) أي البغضاء وهو
~~أقرب مبنى ومعنى أو كل واحدة منهما (لا أقول تحلق الشعر) أي تقطع ظاهر
~~البدن فإنه أمر سهل (ولكن تحلق الدين) وضرره عظيم في الدنيا والآخرة
# قال الطيبي أي البغضاء تذهب بالدين كالموسى تذهب بالشعر وضمير المؤنث
~~راجع إلى البغضاء كقوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~وقوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة ولأن البغضاء أكثر
~~تأثيرا في ثلمة الدين وإن كانت نتيجة الحسد (لا تدخلوا الجنة) كذا في النسخ
~~الحاضرة بحذف النون ولعل الوجه أن النهي قد يراد به النفي كعكسه المشهور
~~عند أهل العلم قاله القارىء (ولا تؤمنوا) أي إيمانا كاملا (حتى تحابوا)
~~بحذف أحدى التائين الفوقيتين وتشديد الموحدة أي يحب بعضكم بعضا (أفلا
~~أنبئكم بما يثبت) من التثبيت (ذلك) أي التحابب (أفشوا السلام بينكم) أي
~~أعلنوه وعموا به من عرفتموه وغيره فإنه يزيل الضغائن ويورث التحابب
# والحديث في سنده مولى للزبير وهو مجهول وأخرجه أحمد
# قال المنذري رواه البزار بإسناد جيد والبيهقي وغيرهما
### | 6 - 
# باب [2511] قوله (أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم) هو المعروف بابن علية (عن
~~عيينة) بتحتانيتين مصغرا (بن عبد الرحمن) بن ms3226 جوشن بجيم ومعجمة مفتوحتين
~~بينهما واو ساكنة الغطفاني بفتح المعجمة والمهملة ثم فاء صدوق من السابعة
~~(عن أبيه) هو عبد الرحمن بن جوشن بصري ثقة من الثالثة
# PageV07P180
# قوله (ما من ذنب) ما نافية ومن زائدة للاستغراق (أجدر) أي أحرى (أن يعجل
~~الله) صلة أجدر على تقدير الباء أي بتعجيله سبحانه (لصاحبه) أي لمرتكب
~~الذنب (العقوبة) مفعول يعجل (مع ما يدخر) بتشديد الدال المهملة وكسر الخاء
~~المعجمة أي مع ما يؤجل من العقوبة (له) أي لصاحب الذنب (من البغي) أي من
~~بغي الباغي وهو الظلم أو الخروج على السلطان أو الكبرى ومن تفضيلية (وقطيعة
~~الرحم) أي ومن قطع صلة ذوي الأرحام
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أبو داود وبن ماجه وبن حبان والحاكم وقال
~~صحيح الإسناد
### | 7 - 
# [2512] قوله (عن المثنى بن الصباح) بالمهملة والموحدة الثقيلة اليماني
~~الأبناوي كنيته أبو عبد الله أو أبو يحيى نزيل مكة ضعيف اختلط بأخرة وكان
~~عابدا من كبار السابعة
# قوله (من نظر في دينه) أي خصلة من نظر في أمر دينه من الأعمال الصالحة
~~(إلى من هو فوقه) أي إلى من هو أكثر منه علما وعبادة وقناعة ورياضة أحياء
~~وأمواتا (ومن نظر في دنياه) أي وخصلة من نظر في أمر دنياه وهذه الخصلة هي
~~الثانية (إلى من هو دونه) أي إلى من هو أفقر منه وأقل منه مالا وجاها (كتبه
~~الله شاكرا) أي للخصلة الثانية (صابرا) أي للخصلة السابقة ففيه لف ونشر
~~مشوش اعتمادا على فهم ذوي العقول
# ولما كان المفهوم قد يعتبر وقد لا يعتبر ومع اعتباره المنطوق أقوى أيضا
~~صرح بما علم ضمنا حيث قال (ومن نظر في دينه إلى من هو دونه) أي في الأعمال
~~الصالحة وأنتجه الغرور والعجب
# PageV07P181
# والخيلاء (ونظر في دنياه إلى من هو فوقه) أي من أصحاب المال والجاه
~~وأورثه الحرص والأمل والرياء (فأسف) بكسر السين أي حزن (على ما فاته منه)
~~أي من المال وغيره بعدم وجوده أو بحصول فقده وقد قال تعالى لكيلا تأسوا على
~~ما فاتكم ولا ms3227 تفرحوا بما اتاكم (لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا) لعدم صدور
~~واحد منه بل قام بضديهما من الكفران والجزع والفزع باللسان والجنان
# قوله (حدثنا موسى بن حزام) بزاي الترمذي أبو عمران نزيل بلخ ثقة فقيه
~~عابد من الحادية عشرة (أخبرنا علي بن إسحاق) السلمي مولاهم المروزي أصله من
~~ترمذ
# ثقة من العاشرة
# قوله (هذا حديث غريب) في سنده المثنى بن الصباح وهو ضعيف كما عرفت
# [2513] قوله (انظروا إلى من هو أسفل منكم) أي في أمور الدنيا (ولا تنظروا
~~إلى من هو فوقكم) فيها (فإنه) أي فالنظر إلى من هو أسفل لا إلى من هو فوق
~~(أجدر) أي أحرى (أن لا تزدروا) أي بأن لا تحتقروا
# والازدراء الاحتقار فكان أصله الازتراء فأبدلت التاء بالدال (نعمة الله
~~عليكم) فإن المرء إذا نظر إلى من فضل عليه في الدنيا استصغر ما عنده من نعم
~~الله فكان سببا لمقته وإذا نظر للدون شكر النعمة وتواضع وحمد
# فينبغي للعبد أن لا ينظر إلى تجمل أهل الدنيا فإنه يحرك داعية الرغبة
~~فيها ومصداقه ولا تمدن عينيك إلى ما منعتا به أزواجا منهم زهرة الحياة
~~الدنيا
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وبن ماجه
# PageV07P182
### | (باب [2514] قوله (عن حنظلة الأسيدي))
# قال النووي ضبطوه بوجهين أصحهما وأشهرهما ضم الهمزة وفتح السين وكسر
~~الياء المشددة والثاني كذلك إلا أنه بإمكان الياء ولم يذكر القاضي إلا هذا
# والثاني وهو منسوب إلى بني أسيد بطن من بني تميم (وكان من كتاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) بضم الكاف وتشديد الفوقية جمع كاتب وكان لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كتاب يكتبون له الوحي وغيره قال بن الجوزي في التلقيح
~~تسمية من كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي
~~وأبي بن كعب وهو أول من كتب له وزيد بن ثابت الأنصاري ومعاوية بن أبي سفيان
~~وحنظلة بن الربيع الأسيدي وخالد بن سعيد بن العاص وأبان بن سعيد والعلاء بن
~~الحضرمي رضي الله عنهم وكان المداوم ms3228 له على الكتابة له زيد ومعاوية وكان
~~يكتب له رجل فافتتن وتنصر انتهى (يذكرنا) بالتشديد أي يعظنا (بالنار) أي
~~بعذابها تارة (والجنة) أي بنعيمها أخرى ترهيبا وترغيبا أو يذكرنا الله
~~بذكرهما أو بقربهما (كأنا رأي عين) قال القاضي ضبطناه رأي عين بالرفع أي
~~كأنا بحال من يراهما بعينه قال ويصح النصب على المصدر أي نراهما رأي عين
~~(عافسنا الأزواج) بالفاء والسين المهملة قال الهراوي وغيره معناه حاولنا
~~ذلك ومارسناه واشتغلنا به أي عالجنا معايشنا وحظوظنا (والضيعة) بالضاد
~~المعجمة وهي معاش الرجل من مال أو حرفة أو صناعة (قال نافق حنظلة) معناه
~~أنه خاف أنه منافق حيث كان يحصل له الخوف في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV07P183
# ويظهر عليه ذلك مع المراقبة والفكر والإقبال على الآخرة فإذا خرج اشتغل
~~بالزوجة والأولاد ومعاش الدنيا وأصل النفاق إظهار ما يكتم خلافه من الشر
~~فخاف أن يكون ذلك نفاقا فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه ليس بنفاق
~~وأنهم لا يكلفون الدوام على ذلك بل ساعة ساعة أي ساعة كذا وساعة كذا
~~(ونسينا كثيرا) قال الطيبي رحمه الله أي كثير مما ذكرتنا به أو نسيانا
~~كثيرا كأنا ما سمعنا منك شيئا قط وهذا أنسب بقوله رأي عين (لو تدومون) أي
~~في حال غيبتكم مني (على الحال التي تقومون بها من عندي) أي من صفاء القلب
~~والخوف من الله تعالى لصافحتكم الملائكة قيل أي علانية وإلا فكون الملائكة
~~يصافحون أهل الذكر حاصل
# وقال بن حجر أي عيانا في سائر الأحوال (في مجالسكم وعلى فرشكم وفي طرقكم)
~~قال الطيبي المراد الدوام (ولكن يا حنظلة ساعة وساعة) أي ساعة كذا وساعة
~~كذا يعني لا يكون الرجل منافقا بأن يكون في وقت على الحضور وفي وقت على
~~الفتور ففي ساعة الحضور تؤدون حقوق ربكم وفي ساعة الفتور تقضون حظوظ أنفسكم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# [2515] قوله (لا يؤمن أحدكم) أي إيمانا كاملا (حتى يحب لأخيه) أي المسلم
~~(ما يحب لنفسه) أي مثل جميع ما يحبه ms3229 لنفسه
# قال النووي قال العلماء معناه لا يؤمن الإيمان التام وإلا فأصل الإيمان
~~يحصل وإن لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لأخيه من الطاعات والأشياء
~~المباحات ويدل عليه ما جاء في رواية النسائي في هذا الحديث حتى يحب لأخيه
~~من الخير ما يحب لنفسه
# قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله وهذا قد يعد من الصعب الممتنع
~~وليس كذلك إذ معناه لا يكمل إيمان أحدكم حتى يحب لأخيه في الإسلام مثل ما
~~يحب لنفسه
# والقيام بذلك يحصل بأن يحب له حصول مثل ذلك من جهة
# PageV07P184
# لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة على أخيه شيئا من النعمة عليه وذلك
~~سهل على القلب السليم وإنما يعسر على القلب الدغل عافانا الله وإخواننا
~~أجمعين والله أعلم
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
# [2516] قوله (قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي (أخبرنا أبو
~~الوليد) هو الطيالسي اسمه هشام بن عبد الملك (عن حنش) بفتح الحاء المهملة
~~والنون الخفيفة بعدها معجمة
# قال في التقريب حنش بن عبد الله ويقال بن علي بن عمرو السبتي بفتح
~~المهملة والموحدة بعدها همزة أبو رشدين الصنعاني نزيل إفريقية ثقة من
~~الثالثة
# قوله (كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما) أي رديفه (يا غلام) قال
~~القارىء بالرفع كذا في الأصول المعتمدة والنسخ المتعددة يعني من المشكاة
~~والظاهر كسر الميم بناء على أن أصله يا غلامي بفتح الياء وسكونهما ثم بعد
~~حذفها تخفيفا اكتفي بكسر ما قبلها (احفظ الله) أي في أمره ونهيه (يحفظك) أي
~~يحفظك في الدنيا من الآفات والمكروهات وفي العقبى من أنواع العقاب والدركات
~~(احفظ الله تجده تجاهك) قال الطيبي أي راع حق الله وتحر رضاه تجده تجاهك أي
~~مقابلك وحذاءك والتاء بدل من الواو كما في تقاة وتخمة أي احفظ حق الله
~~تعالى حتى يحفظك الله من مكاره الدنيا والآخرة (إذا سألت) أي أردت السؤال
~~(فاسأل الله) أي وحده لأن غيره قادر على الإعطاء والمنع ودفع الضرر وجلب
~~النفع (وإذا استعنت) أي ms3230 أردت الاستعانة في الطاعة وغيرها من أمور الدنيا
~~والآخرة (فاستعن بالله
# PageV07P185
# فإنه المستعان وعليه التكلان (رفعت الأقلام وجفت الصحف) أي كتب في اللوح
~~المحفوظ ما كتب من التقديرات ولا يكتب بعد الفراغ منه شيء آخر فعبر عن سبق
~~القضاء والقدر برفع القلم وجفاف الصحيفة تشبيها بفراغ الكاتب في الشاهد من
~~كتابته
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
# [2517] 49 قوله (أخبرنا المغيرة بن أبي قرة السدوسي) قال في التقريب
~~مستور من الخامسة قال في تهذيب التهذيب وثقة بن حبان
# قوله (أعقلها) بصيغة المتكلم وحرف الاستفهام محذوف قال في القاموس عقل
~~البعير شد وظيفه إلى ذراعه كعقله واعتقله انتهى (وأتوكل) أي على الله بعد
~~العقل (أو أطلقها) أي أرسها (وأتوكل) أي على الله بعد الإرسال (قال اعقلها)
~~قال المناوي أي شد ركبة ناقتك مع ذراعيها بحبل (وتوكل) أي اعتمد على الله
~~وذلك لأن عقلها لا ينافي التوكل
# قوله (قال يحيى) هو بن سعيد القطان (وهذا عندي حديث منكر) لعل كونه منكرا
~~عنده لأجل المغيرة بن أبي قرة قال بن القطان لا يعرف حاله وقال غيره كان
~~كاتب يزيد بن المهلب وفتح معه جرجان في أيام سليمان بن عبد الملك كذا في
~~تهذيب التهذيب (وقد روي عن عمرو بن أمية الضمري) صحابي مشهور
# [2518] قوله (حدثنا أبو موسى الأنصاري) الظاهر أنه هو إسحاق بن موسى
~~الأنصاري
# PageV07P186
# قوله (دع) أي اترك (ما يريبك) بفتح الياء وضمها والفتح أشهر والريب الشك
~~وقيل هو الشك مع التهمة (إلى ما لا يريبك) قال التوربشتي أي اترك ما اعترض
~~لك من الشك فيه منقلبا عنه إلى مالا شك فيه يقال دع ذلك إلى ذلك استبدله به
~~انتهى
# والمعنى اترك ما تشك فيه من الأقوال والأعمال أنه منهي عنه أولا أو سنة
~~أو بدعة واعدل إلى مالا تشك فيه منهما والمقصود أن يبني المكلف أمره على
~~اليقين البحت والتحقيق الصرف ويكون على بصيرة في دينه (فإن الصدق طمأنينة)
~~بكسر همزة وسكون طاء وبعد ألف ونون مكسورة فتحتية فنون مفتوحة ms3231
# وفي المشكاة طمأنينة أي إن الصدق يطمئن إليه القلب ويسكن (وإن الكذب
~~ريبة) بكسر الراء وحقيقتها قلق النفس واضطرابها فإن كون الأمر مشكوكا فيه
~~مما يقلق له النفس وكونه صحيحا صادقا مما تطمئن له (وفي الحديث قصة) روى
~~أحمد هذا الحديث في مسنده مع القصة عن أبي الحوراء قال قلت للحسن بن علي ما
~~تذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أذكر أني أخذت تمرة من تمر
~~الصدقة فألقيتها في فمي فانتزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بلعابها
~~فألقاها في التمر فقال له رجل ما عليك أكل هذه التمرة قال إنا لا نأكل
~~الصدقة قال وكان يقول دع ما يريبك إلى مالا يريبك فإن الصدق طمأنينة والكذب
~~ريبة
# قال وكان يعلمنا هذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت الحديث
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي وبن حبان في صحيحه والحاكم
~~(وأبو الحوراء) بفتح الحاء المهملة وسكون الواو وفتح الراء ممدودا (واسمه
~~ربيعة بن شيبان) البصري ثقة من الثالثة
# [2519] قوله (عن محمد بن عبد الرحمن بن نبيه) بنون وموحدة مصغرا مجهول من
~~السابعة
# PageV07P187
# قوله (بعبادة واجتهاد) أي في العبادة (برعة) بكسر الراء أي بورع (لا
~~يعدل) بصيغة المجهول (بالرعة) في المصباح ورع عن المحارم يرع بكسرتين ورعا
~~بفتحتين أي كثير الورع
# أي لا يعدل بكثرة الورع خصلة غيرها من خصال الخير بل الورع أعظم فضلا
# قوله (هذا حديث غريب) في سنده محمد بن عبد الرحمن بن نبيه وهو مجهول كما
~~عرفت
# [2520] قوله (وأبو زرعة) اسمه عبيد الله بن عبد الكريم الرازي إمام حافظ
~~ثقة مشهور من الحادية عشرة (أخبرنا قبيصة) هو بن عقبة (عن هلال بن مقلاص
~~الصيرفي) ويقال هلال بن أبي حميد أو بن حميد أو بن عبد الله الجهني مولاهم
~~الوزان الكوفي ثقة من السادسة (عن أبي بشر) قال الحافظ أبو بشر صاحب أبي
~~وائل مجهول من السادسة
# قوله (من أكل طيبا) بفتح فتشديد أي حلالا (وعمل في سنة) أي في موافقة سنة
~~نكرها لأن كل ms3232 عمل يفتقر إلى معرفة سنة وردت فيه (وأمن الناس بوائقه) أي
~~دواهيه والمراد الشرور كالظلم والغش والإيذاء (دخل الجنة) أي من اتصف بذلك
~~استحق دخولها بغير عذاب أو مع السابقين وإلا فمن لم يعمل بالسنة ومات مسلما
~~يدخلها وإن عذب (إن هذا) أي الرجل الموصوف المذكور (اليوم) ظرف مقدم لخبر
~~إن (لكثير) أي فما حال الاستقبال (قال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(فسيكون) أي هم كثيرون اليوم وسيوجد من يكون بهذه الصفة (في قرون بعدي) جمع
~~قرن والمراد بالقرن هنا أهل العصر
# PageV07P188
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه الحاكم
# قوله (حدثناعباس بن محمد) هو الدوري
# [2521] قوله (حدثنا العباس الدوري) هو بن محمد (حدثنا عبد الله بن يزيد)
~~المكي أبو عبد الرحمن المقرئ (من أعطى لله) لا لغرض سواه (ومنع لله وأحب
~~لله إلخ) وكذلك سائر الأعمال فتكلم لله وسكت لله وأكل لله وشرب لله كقوله
~~تعالى حاكيا إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
# (فقد استكمل إيمانه) أي أكمل إيمانه
# قوله (هذا حديث منكر) وفي بعض النسخ هذا حديث حسن قال المنذري في الترغيب
~~بعد ذكر هذا الحديث رواه أحمد والترمذي وقال حديث منكر والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد والبيهقي وغيرهما انتهى
# قلت لم يظهر لي وجه كون هذا الحديث منكرا ورواه أبو داود عن أبي أمامة
~~وفي سنده القاسم بن عبد الرحمن الشامي
# قال المنذري وقد تكلم فيه غير واحد
# PageV07P189
### $ 36 - كتاب صفة الجنة
### | (باب ما جاء في صفة شجر الجنة)
# [2524] قوله (عن فراس) بكسر أوله وبمهملة بن يحيى الهمداني الخارقي أبي
~~يحيى الكوفي المكتب صدوق ربما وهم من السادسة
# قوله (في الجنة شجرة) قال بن الجوزي يقال إنها طوبى قال الحافظ وشاهد ذلك
~~في حديث عتبة بن عبد السلمي عند أحمد والطبراني وبن حبان فهذا هو المعتمد
~~خلافا لمن قال إنما نكرت للتنبيه على اختلاف جنسها بحسب شهوات أهل الجنة
~~(يسير الراكب) أي راكب فرض
# ومنهم من حمله على الوسط المعتدل (في ظلها) أي في نعيمها وراحتها ms3233 ومنه
~~قولهم أنا في ظلك أي في ناحيتك قال القرطبي والمحوج إلى هذا التأويل أن
~~الظل في عرف أهل الدنيا ما بقي من حر الشمس وأذاها وليس في الجنة شمس ولا
~~أذى (مائة عام لا يقطعها) أي لا ينتهي إلى آخر ما يميل من أغصانها (قال
~~وذلك الظل الممدود) وفي حديث أبي هريرة عند البخاري واقرأوا إن شئتم (وظل
~~ممدود) وحديث أبي سعيد هذا
# PageV07P190
# أخرجه الشيخان بلفظ إن في الجنة لشجرة يسير الراكب الجواد المضمر السريع
~~مائة عام ما يقطعها
# [2523] قوله (عن سعيد بن أبي سعد) المقبري
# قوله (يسير الراكب في ظلها) قال النووي في شرح مسلم قال العلماء المراد
~~بظلها كنفها وذراها وهو ما يستر أغصانها انتهى
# قوله (وفي الباب عن أنس وأبي سعيد) أما حديث أنس فأخرجه الترمذي في تفسير
~~سورة الواقعة وأما حديث أبي سعيد فأخرجه بن حبان في صحيحه عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال له رجل يا رسول الله ما طوبى قال شجرة مسيرة
~~مائة سنة ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها كذا في الترغيب
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان وبن ماجه
# [2525] قوله (أخبرنا زياد بن الحسن بن الفرات القزاز) التميمي الكوفي
~~صدوق يخطيء من التاسعة (عن أبيه) أي الحسن بن الفرات بن أبي عبد الرحمن
~~التميمي القزاز الكوفي صدوق يهم من السابعة
# قوله (ما في الجنة شجرة إلا وساقها من ذهب) وروى أبو نعيم عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الجنة شجرة
~~جذوعها من ذهب وفروعها من زبرجد ولؤلؤ فتهب الرياح فتصطفق فما سمع السامعون
~~بصوت شيء قط ألذ منه
# وروى بن أبي الدنيا عن بن عباس رضي الله عنه موقوفا بإسناد جيد قال نخل
~~الجنة جذوعها من زمرد أخضر وكربها ذهب أحمر وسعفها كسوة لأهل الجنة منها
~~مقطعاتهم
# PageV07P191
# وحللهم وثمرها أمثال القلال والدلاء أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل
~~وألين من الزبد ليس فيها عجم
# ورواه ms3234 الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ذكر الحافظ المنذري هاتين الروايتين
~~في الترغيب وقال الكرب بفتح الكاف والراء بعدهما باء موحدة هو أصول السعف
~~الغلاظ العراض انتهى
# وروى بن أبي حاتم وبن أبي الدنيا في صفة الجنة عن بن عباس قال الظل
~~الممدود شجرة في الجنة على ساق قدر ما يسير الراكب المجد في ظلها مائة عام
~~من كل نواحيها فيخرج أهل الجنة يتحدثون في ظلها فيشتهي بعضهم اللهو فيرسل
~~الله ريحا فيحرك تلك الشجرة بكل لهو كان في الدنيا
# ذكره الحافظ في الفتح
# قوله (هذا حديث غريب حسن) وأخرجه بن أبي الدنيا وبن حبان في صحيحه
### | (باب ما جاء في صفة الجنة ونعيمها)
# [2526] قوله (عن زياد الطائي) مجهول أرسل عن أبي هريرة من السادسة كذا في
~~التقريب
# قوله (وزهدنا) قال في القاموس زهد فيه كمنع وسمع وكرم زهدا وزهادة أو هي
~~في الدنيا الزهد في الدين ضد رغب انتهى (فأنسنا أهالينا) قال في القاموس
~~الأنس بالضم وبالتحريك والأنسة محركة ضد الوحشة وقد أنس به مثلثة النون
~~انتهى
# والمعنى خالطناهم وعالجنا أمورهم واشتغلنا بمصالحهم (أنكرنا أنفسنا) أي
~~لم نجدها على ما كانت عندك (لو أنكم تكونون إذا خرجتم من عندي كنتم على
~~حالكم ذلك لزارتكم الملائكة في
# PageV07P192
# بيوتكم)
# كذا في نسخ الترمذي بزيادة لفظ كنتم بين من عندي وعلى حالكم ولا يستقيم
~~معناه فتفكر
# وروى مسلم في صحيحه عن حنظلة بن الربيع الأسيدي نحو هذا الحديث وفيه لو
~~تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي
~~طريقكم (ولو لم تذنبوا لجاء الله بخلق جديد) من جنسكم أو من غيركم
# وفي رواية مسلم لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون (كي يذنبوا) أي
~~فيستغفروا (فيغفر لهم) لاقتضاء صفة الغفار والغفور ذلك
# قال الطيبي ليس الحديث تسلية للمنهمكين في الذنوب كما يتوهمه أهل الغرة
~~بالله فإن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم إنما بعثوا ليردعوا الناس عن
~~غشيان الذنوب بل بيان لعفو الله تعالى وتجاوزه عن المذنبين ليرغبوا في
~~التوبة ms3235
# والمعنى المراد من الحديث هو أن الله كما أحب أن يعطي المحسنين أحب أن
~~يتجاوز عن المسيئين وقد دل على ذلك غير واحد أسمائه الغفار الحليم التواب
~~العفو ولم يكن ليجعل العباد شأنا واحدا كالملائكة مجبولين على التنزه من
~~الذنوب بل يخلق فيهم من يكون بطبعه ميالا إلى الهوى متلبسا بما يقتضيه ثم
~~يكلفه التوقي عنه ويحذره من مداناته ويعرفه التوبة بعد الابتلاء فإن وفى
~~فأجره على الله وإن أخطأ الطريق فالتوبة بين يديه فأراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم به أنكم لو كنتم مجبولين على ما جبلت عليه الملائكة لجاء الله
~~بقوم يتأتى منهم الذنب فيتجلى عليهم بتلك الصفات على مقتضى الحكمة فإن
~~الغفار يستدعي مغفورا كما أن الرزاق يستدعي مرزوقا كذا في المرقاة (مم خلق
~~الخلق قال من الماء) قيل أي من النطقة والظاهر أن يكون اقتباسا من قوله
~~تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي أي وخلقنا من الماء كل حيوان لقوله سبحانه
~~والله خلق كل دابة من ماء وذلك لأن الماء أعظم موارده أو لفرط احتياجه إليه
~~وانتفاعه بعينه (قلت الجنة ما بناؤها) أي هل من حجر ومدر أو خشب أو شعر
~~(قال لبنة من فضة ولبنة من ذهب) أي بناؤها مرصع منهما (وملاطها) بكسر الميم
~~أي ما بين اللبنتين موضع النورة في النهاية الملاط الطين الذي يجعل بين
~~ساقني البناء يملط به الحائط أي يخلط (المسك الأذفر) أي الشديد الريح
~~(وحصباؤها) أي حصباؤها الصغار التي في الأنهار قاله القارىء
# وقال صاحب أشعة
# PageV07P193
# اللمعات أي حصباؤها التي في الأنهار وغيرها
# قلت الظاهر هو العموم (اللؤلؤ والياقوت) أي مثلها في اللون والصفاء
~~(وتربتها) أي مكان ترابها (الزعفران) أي الناعم الأصفر الطيب الريح فجمع
~~بين ألوان الزينة وهي البياض والحمرة والصفرة ويتكمل بالأشجار الملونة
~~بالخضرة
# ولما كان السواد يغم الفؤاد خص بأهل النار (من يدخلها ينعم لا يبأس) بفتح
~~وسطهما في القاموس البأس العذاب والشدة في الحرب بؤس ككرم بأسا وبئس كسمع
~~اشتدت حاجته (يخلد) أي يدوم فلا ms3236 يتحول عنها (لا يموت) أي لا يفنى بل دائما
~~يبقى (ولا تبلى) بفتح أوله من باب سمع يسمع أي لا تخلق ولا تتقطع (ثيابهم)
~~وكذا أثاثهم (ولا يفنى شبابهم) أي لا يهرمون ولا يخرفون ولا يغيرهم مضي
~~الزمان قال القاضي معناه أن الجنة دار الثبات والقرار وأن التغير لا يتطرق
~~إليها فلا يشوب نعيمها بؤس ولا يعتريه فساد ولا تغيير فإنها ليست دار
~~الأضداد ومحل الكون والفساد (ثلاث) أي ثلاث نفوس في المشكاة والجامع الصغير
~~ثلاثة بناء التأنيث ثلاثة أشخاص أو ثلاثة رجال (الإمام العادل) أي منهم أو
~~أحدهم الإمام العادل (والصائم حين يفطر) لأنه بعد عبادة حال تضرع ومسكنة
~~(ودعوة المظلومية) كان مقتضى الظاهر أن يقول والمظلوم ولعله لما كانت
~~المظلومية ليست بذاتها مطلوبة عدل عنه قاله القارىء
# وقال الطيبي أي دعوة الإمام ودعوة الصائم بدليل قوله ودعوة المظلوم ويكون
~~بدلا من دعوتهم وقوله يرفعها حال كذا قيل والأولى أن يكون أي يرفعها خبرا
~~لقوله ودعوة المظلوم وقطع هذا القسيم عن خويه لشدة الاعتناء بشأن دعوة
~~المظلوم ولو فاجرا أو كافرا
# وينصر هذا الوجه عطف قوله ويقول الرب على قوله ويفتح فإنه لا يلائم الوجه
~~الأول لأن ضمير يرفعها للدعوة حينئذ لا لدعوة المظلوم كما في الوجه الأول
# قال القارىء والظاهر أن الضمير على الوجهين لدعوة المظلوم وإنما بولغ في
~~حقها لأنه لما ألحقته نار الظلم واحترقت أحشاءه خرج منه الدعاء بالتضرع
~~والانكسار وحصل له حالة الاضطرار فيقل دعاءه كما قال تعالى أمن يجيب المضطر
~~إذا دعاه ويكشف السوء (يرفعها) أي الله (فوق الغمام) أي تجاوز الغمام أي
~~السحاب (ويفتح) أي الله لها أي لدعوته (لأنصرنك) بفتح الكاف أي أيها
~~المظلوم ويكسرها أي أيتها الدعوة (ولو بعد حين) الحين يستعمل لمطلق الوقت
~~ولستة
# PageV07P194
# أشهر ولأربعين سنة
# والمعنى لا أضيع حقك ولا أرد دعاءك ولو مضى زمان طويل لأني حليم لا أعجل
~~عقوبة العباد لعلهم يرجعون عن الظلم والذنوب إلى إرضاء الخصوم والتوبة وفيه
~~إيماء إلى أنه تعالى يمهل الظالم ms3237 ولا يهمله
# قوله (هذا حديث ليس إسناده بذلك القوي وليس هو عندي بمتصل) لأن في سنده
~~زياد الطائي وهو مجهول ومع هذا رواه عن أبي هريرة مرسلا
# اعلم أن حديث أبي هريرة هذا مشتمل على أربعة أحاديث فالأول من قوله ما
~~لنا إذا كنا عندك إلى قوله لزارتكم الملائكة في بيوتكم وهذا أخرجه أحمد
# والثاني من قوله ولو لم تذنبوا إلى قوله فيغفر لهم
# وهذا أخرجه مسلم
# والثالث من قوله قلت يا رسول الله مم خلق الخلق إلى قوله ولا يفنى شبابهم
~~وهذا أخرجه أحمد والدارمي والبزار والطبراني في الأوسط وبن حبان في صحيحه
# والرابع من قوله ثلاث لا ترد دعوتهم إلخ وهذا أخرجه أحمد وبن ماجه وأخرجه
~~الترمذي أيضا في الدعوات والمفهوم من كلام المنذري في صفة الجنة من كتاب
~~الترغيب أن هذا الحديث بطوله عند أحمد والبزار والطبراني وبن حبان
### | (باب ما جاء في صفة غرف الجنة)
# [2527] قوله (إن في الجنة لغرفا) بضم الغين المعجمة وفتح الراء كصرد جمع
~~غرفة بالضم وهي العلية وهي بالفارسية بالأخانة
# PageV07P195
# قوله (هذا حديث غريب) تقدم هذا الحديث بسنده ومتنه في باب قول المعروف من
~~أبواب البر والصلة وتقدم هناك شرحه
# قوله (من قبل حفظه) بكسر القاف وفتح الموحدة أي من جهة حفظه (وهو كوفي)
~~واسطي وقد تقدم ترجمته في باب قول المعروف (وعبد الرحمن بن إسحاق القرشي
~~مدني وهو أثبت من هذا) وقال أبو حاتم وهو أصلح من الواسطي
# وقال بن سعد هو أثبت من الواسطي وحكى الترمذي في العلل عن البخاري أنه
~~وثقه كذا في تهذيب التهذيب وقد تقدم ترجمته في باب المسح على الجوربين
~~والعمامة
# [2528] قوله (عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس) عبد الله بن قيس هذا هو أبو
~~موسى الأشعري وابنه أبو بكر اسمه عمرو أو عامر ثقة من الثالثة (عن أبيه) أي
~~عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار كنيته أبو موسى الأشعري صحابي مشهور أقره
~~عمر ثم عثمان وهو أحد الحكمين بصفين
# قوله (إن ms3238 في الجنة جنتين من فضة آنيتهما وما فيهما) أي من القصور والأثاث
~~كالسرر وكقضبان الأشجار وأمثال ذلك قيل قوله من فضة خبر آنيتهما والجملة
~~صفة جنتين أو من فضة صفة قوله جنتين وخبر انيهما محذوف أي آنيتهما وما
~~فيهما كذلك وكذا من جهة المبنى والمعنى قوله (وجنتين من ذهب آنيتهما وما
~~فيهما) ثم ظاهره أن جنتين من فضة لا من ذهب وجنتين بالعكس فالجمع بينه وبين
~~حديث صفة بناء الجنة من أن لبنة من ذهب ولبنة من فضة أن الأول صفة ما في
~~الجنة من آنية وغيرها والثاني صفة حوائط الجنة
# ويؤيده أنه وقع عند البيهقي في البعث في حديث أبي سعيد أن الله أحاط حائط
~~الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة (وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم
~~إلا رداء
# PageV07P196
# الكبرياء)
# قال عياض كانت العرب تستعمل الاستعارة كثيرا وهو أرفع أدوات بديع فصاحتها
~~وإيجازها ومنه قوله تعالى (جناح الذل) فمخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لهم برداء الكبرياء على وجهه ونحو ذلك من هذا المعنى
# ومن لم يفهم ذلك تاه فمن أجرى الكلام على ظاهره أفضى به الأمر إلى
~~التجسيم ومن لم يتضح له وعلم أن الله منزه عن الذي يقتضيه ظاهرها إما أن
~~يكذب نقلتها وإما أن يأولها أن يقال استعار لعظيم سلطان الله وكبريائه
~~وعظمته وهيبته وجلاله المانع إدراك أبصار البشر مع ضعفها لذلك رداء
~~الكبرياء فإذا شاء تقوية أبصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته وموانع عظمته
~~انتهى ملخصا
# وقال الكرماني ما حاصله إن رداء الكبرياء مانع عن الرؤية فكان في الكلام
~~حذفا تقديره بعد قوله إلا رداء الكبرياء فإنه يمن عليهم برفعه فيحصل لهم
~~الفوز بالنظر إليه فكأن المراد أن المؤمنين إذا تبوأوا مقاعدهم من الجنة
~~لولاما عندهم من هيبة ذي الجلال لما حال بينهم وبين الرؤية حائل فإذا أراد
~~إكرامهم حفهم برأفته وتفضل عليهم بتقويتهم على النظر إليه سبحانه
# قال الحافظ ثم وجدت في حديث صهيب في تفسير قوله تعالى للذين أحسنوا
~~الحسنى ms3239 وزيادة ما يدل على أن المراد برداء الكبرياء في حديث أبي موسى
~~الحجاب المذكور في حديث صهيب وأنه سبحانه يكشف لأهل الجنة إكراما لهم
# والحديث عند مسلم والترمذي والنسائي وبن خزيمة وبن حبان ولفظ مسلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أهل الجنة يقول الله عز وجل تريدون
~~شيئا أزيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا وتدخلنا الجنة قال فيكشف لهم الحجاب
~~فما أعطوا شيئا أحب إليهم منه ثم تلاهذه الاية للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
~~أخرجه مسلم عقب حديث أبي موسى ولعله أشار إلى تأويله به
# وقال القرطبي في المفهم الرداء استعارة كنى بها عن العظمة كما في الحديث
~~الآخر الكبرياء ردائي والعظمة إزاري وليس المراد الثياب المحسوسة لكن
~~المناسبة أن الرداء والإزار لما كانا متلازمين للمخاطب من العرب عبر عن
~~العظمة والكبرياء بهما ومعنى حديث الباب أن مقتضى عزة الله واستغنائه أن لا
~~يراه أحد لكن رحمته المؤمنين اقتضت أن يريهم وجهه كمالا للنعمة فإذا زال
~~المانع فعل منهم خلاف مقتضى الكبرياء فكأنه رفع عنهم حجابا كان يمنعهم
~~انتهى (على وجهه) حال من رداء الكبرياء (في جنة عدن) راجع إلى القوم
# وقال عياض معناه راجع إلى الناظرين أي وهم في جنة عدن لا إلى الله فإنه
~~لا تحويه الأمكنة سبحانه وتعالى
# وقال القرطبي متعلق بمحذوف في موضع الحال من القوم مثل كائنين في جنة عدن
# PageV07P197
# قوله (إن في الجنة لخيمة) أي عظيمة (مجوفة) أي واسعة الجوف (عرضها) وفي
~~رواية طولها ويتحصل بالروايتين أن طولها وعرضها كل واحد منهما ستون ميلا
~~(في كل زاوية) أي من الزوايا الأربع (منها) أي من تلك الخيمة (أهل) في
~~رواية مسلم أهل للمؤمن (لا يرون) أي ذلك الأهل وجمع باعتبار معناه
~~(الآخرين) أي الجمع الآخرين من الأهل الكائنين في زاوية أخرى (يطوف عليهم)
~~أي يدور على جميعهم (المؤمن) قيل إن المعنى يجامع المؤمن الأهل وأن الطواف
~~هنا كناية عن المجامعة
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما
### | (باب ما جاء في صفة درجات ms3240 الجنة)
# [2529] قوله (في الجنة مائة درجة) قال بن الملك المراد بالمائة ها هنا
~~الكثرة وبالدرجة المرقاة
# قال القارىء الأظهر أن المراد بالدرجات المراتب العالية قال تعالى لهم
~~درجات عند ربهم أي ذوو درجات بحسب أعمالهم من الطاعات كما أن أهل النار
~~أصحاب دركات متسافلة لقدر مراتبهم في شدة الكفر كما يشير إليه قوله سبحانه
~~إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار (مائة عام) أي مسيرة مائة عام
# قال المناوي وفي
# PageV07P198
# رواية خمسمائة وفي أخرى أكثر وأقل ولا تعارض لاختلاف السير في السرعة
~~والبطء والبين ذكر تقريبا للأفهام
# قوله (هذا حديث حسن غريب) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث
~~رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب والطبراني في الأوسط إلا أنه قال ما بين
~~كل درجتين مسيرة خمسمائة عام انتهى
# [2530] قوله (لا أدري أذكر الزكاة أم لا) الظاهر أن قائله لا أدري هو
~~عطاء بن يسار وفاعل ذكر هو معاذ بن جبل (إلا كان) كذا في النسخ الموجودة
~~بزيادة إلا قبل كان ولا يستقيم معناها ها هنا فهي زائدة وقد تكون هي زائدة
~~كما في قول الشاعر حراجيج ما تنفك إلا مناخة على الخسف أو ترمي بها بلدا
~~قفرا كذا في القاموس
# وقد روى أحمد هذا الحديث في مسنده ولم يقع في روايته لفظ إلا (حقا على
~~الله) أي بوعده الصادق (ألا أخبر بها الناس) حتى يفرحوا بهذه البشارة (ذر
~~الناس) أي اتركهم بلا بشارة (يعملون) أي يجتهدون في زيادة العبادة ولا
~~يتكلون على هذا الإجمال (فإن في الجنة مائة درجة) قال القارىء يمكن أن يراه
~~به الكثرة لما ورد من رواية البيهقي عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا عدد درج
~~الجنة عدد آي القرآن فمن دخل الجنة من أهل القرآن فليس فوقه درجة
# ويمكن أن يقال في الجنة مائة درجة لكل واحد من أهلها فيكون بيان أقل ما
~~يكون فيها من أنواع السعة وأصناف النعمة (والفردوس) قال الحافظ الفردوس هو
~~البستان الذي يجمع كل شيء وقيل هو الذي فيه ms3241 العنب وقيل هو بالرومية وقيل
~~بالقبطية وقيل بالسريانية وبه جزم أبو إسحاق الزجاج انتهى
# وقال في القاموس الفردوس الأودية التي تنبت ضروبا من النبت والبستان يجمع
~~كل ما يكون في البساتين يكون فيه الكروم وقد يؤنث عربية أورومية نقلت أو
~~سريانية انتهى (أعلى الجنة وأوسطها) أي أعدلها وأفضلها وأوسعها وخيرها ذكره
~~السيوطي
# قال الطيبي النكتة في
# PageV07P199
# الجمع بين الأعلى والأوسط أنه أراد بأحدهما الحسي وبالآخر المعنوي
# فإن وسط الشيء أفضله وخياره وإنما كان كذلك لأن الأطراف يتسارع إليها
~~الخلل والأوساط محمية محفوظة
# وقال بن حبان المراد بالأوسط السعة وبالأعلى الفوقية (ومنها) أي من
~~الفردوس (تفجر) بصيغة المجهول أي تشقق وتجرى (أنهار الجنة) أي أصول الأنهار
~~الأربعة من الماء واللبن والخمر والعسل (فإذا سألتم الله) أي الجنة
~~(فاسألوه) وفي بعض النسخ فسلوه بالتخفيف والنقل أي فاطلبوا منه (الفردوس)
~~لأنه أفضلها وأعلاها
# قوله (هكذا روي هذا الحديث عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن معاذ بن جبل وهذا عندي أصح) وأخرجه البخاري من طريق هلال بن علي عن
~~عطاء بن يسار عن أبي هريرة
# قال الحافظ في الفتح رواه زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار فاختلف عليه فقال
~~هشام بن سعد وحفص بن ميسرة والدراوردي عنه عن عطاء عن معاذ بن جبل أخرجه
~~الترمذي وبن ماجه
# وقال همام عن زيد عن عطاء عن عبادة بن الصامت أخرجه الترمذي والحاكم ورجح
~~رواية الدراوردي ومن تابعه على رواية همام ولم يتعرض لرواية هلال مع أن بين
~~عطاء بن يسار ومعاذ انقطاعا انتهى
# [2531] قوله (والفردوس) أي الجنة المسماة بالفردوس المذكور في القرآن في
~~قوله تعالى قد أفلح المؤمنون إلى قوله أولئك هم الوارثون الذين يرثون
~~الفردوس (أعلاها) أي أعلى سائر الجنان (ومنها) أي من جنة الفردوس (تفجر
~~أنهار الجنة الأربعة) بالرفع صفة
# PageV07P200
# لأنهار وهي أنهار الماء واللبن والخمر والعسل المذكورة في القرآن وفيها
~~أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة ms3242
~~للشاربين وأنهار من عسل مصفى (ومن فوقها يكون العرش) يدل هذا على أن
~~الفردوس فوق جميع الجنان ولذا قال صلى الله عليه وسلم تعليما للأمة وتعظيما
~~للهمة (فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس) وفي بعض النسخ فسلوه بالتخفيف
~~وحديث عبادة هذا أخرجه أحمد وبن أبي شيبة والحاكم
# [2532] قوله (لو أن العالمين) بفتح اللام أي جميع الخلق اجتمعوا جميعا
~~(لوسعتهم) أي لكفتهم لسعتها المفرطة التي لا يعلمها إلا الله تعالى
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن حبان من وجه آخر وصححه قاله القارىء
### | باب ما جاء في صفة نساء أهل الجنة
# [2533] ق وله (أخبرنا فروة بن أبي المغراء) بفتح الميم والمد واسم أبيه
~~معد يكرب الكندي يكنى أبا القاسم كوفي صدوق من العاشرة (أخبرنا عبيدة) بفتح
~~أوله وكسر الموحدة
# PageV07P201
# قوله (ليرى) بصيغة المجهول (مخها) بالضم نقي العظم والدماغ (كأنهن
~~الياقوت) أي صفاء (والمرجان) أي اللؤلؤ بياضا
# قال في القاموس المرجان صغار اللؤلؤ (ثم استصفيته) المراد باستصفاء
~~الياقوت هنا جعله صافيا ونقيا من الكدورة ونحوها مما يكدره وحديث بن مسعود
~~هذا أخرجه أيضا بن أبي الدنيا وبن حبان في صحيحه
# [2535] قوله (إن أول زمرة) أي جماعة وهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~(على مثل ضوء القمر ليلة البدر) أي وجوههم على مثل ضوءالقمر ليلة البدر
~~(والزمرة الثانية) وهم الأولياء والصلحاء على اختلاف مراتبهم في الضياء على
~~كل زوجة سبعون حلة بضم حاء وتشديد لام ولا تطلق غالبا إلا على ثوبين (يرى)
~~أي يبصر (مخ ساقها) أي مخ عظام ساق كل زوجة (من ورائها) أي من فوق حللها
~~السبعين لكمال لطافة أعضائها
# PageV07P202
# وثيابها
# قال القارىء والتوفيق بينه وبين خبر أدنى أهل الجنة من له اثنتان وسبعون
~~زوجة وثمانون ألف خادم بأن يقال يكون لكل منهم زوجتان موصوفتان بأن يرى مخ
~~ساقها من ورائها وهذا لا ينافي أن يحصل لكل منهم كثير من الحور العين الغير
~~البالغة إلى هذه الغلية كذا قيل والأظهر أنه تكون لكل زوجتان من نساء
~~الدنيا وأن أدنى أهل الجنة من له ms3243 اثنتان وسبعون زوجة في الجملة يعني ثنتين
~~من نساء الدنيا وسبعين من الحور العين انتهى
# وقال الحافظ في الفتح قوله ولكل واحد منهم زوجتان أي من نساء الدنيا فقد
~~روى أحمد من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعا في صفة أدنى أهل الجنة منزلة وأن
~~لكل منهم من الحور العين ثنتين وسبعين زوجة سوى أزواجه من الدنيا وفي سنده
~~شهر بن حوشب وفيه مقال
# ولأبي يعلى في حديث الصور الطويل من وجه آخر عن أبي هريرة في حديث مرفوع
~~فيدخل الرجل على ثنتين وسبعين زوجة مما ينشئ الله وزوجتين من ولد آدم
# قال والذي يظهر أن أقل ما لكل واحد منهم زوجتان وقد أجاب بعضهم باحتمال
~~أن تكون التثنية تطيرا لقوله جنتان وعينان ونحو ذلك أو المراد تثنية
~~التكثير والتعظيم نحو لبيك وسعديك ولا يخفى ما فيه انتهى ملخصا
# قلت روى البخاري في صحيحه في صفة الجنة عن أبي هريرة مرفوعا أول زمرة تلج
~~الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر الحديث وفيه ولكل واحد منهم زوجتان
# ورواه من طريق آخر وفيه ولكل امرئ زوجتان أي من نساء الدنيا ليس بصحيح
~~فإن الروايات يفسر بعضها بعضا فالظاهر أن أقل ما لكل واحد منهم زوجتان كما
~~قال الحافظ والله تعالى أعلم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
# قوله (على لون أحسن كوكب دري) قال في النهاية الكوكب الدري الشديد
# PageV07P203
# الإنارة كأنه نسب إلى الدر تشبيها به لصفاته
# وقال الفراء هو عند العرب العظيم المقدار وقيل هو أحد الكواكب الخمسة
~~السيارة انتهى (يبدو) أي يظهر
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
### | (باب ما جاء في صفة جماع أهل الجنة)
# [2536] قوله (يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع) قال في
~~اللمعات أي قوة جماع كذا وكذا من النساء فكذا وكذا كناية عن عدد النساء
~~كعشرين وثلاثين مثلا فافهم انتهى
# وقيل كناية عن مرات الجماع كعشرين مرة أو ثلاثين أو أربعين أو مائة
~~ونحوها (أو يطيق ذلك) بفتح الواو أي ms3244 يعطى تلك القوة ويستطيع ذلك المقدار
~~والإشارة إلى مضمون قوله كذا وكذا من الجماع (يعطى قوة مائة) أي مائة رجل
# والمعنى فإذا كان كذلك فهو يطيق ذلك
# قوله (وفي الباب عن زيد بن أرقم) قال جاء رجل من أهل الكتاب إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا القاسم تزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون
~~قال نعم والذي نفس محمد بيده إن أحدهم ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب
~~والجماع
# قال فإن الذي يأكل ويشرب
# PageV07P204
# تكون له الحاجة وليس في الجنة أذى قال تكون حاجة أحدهم رشحا يفيض من
~~جلودهم كرشح المسك فيضمر بطنه
# أخرجه أحمد والنسائي
# قال المنذري ورواته محتج بهم في الصحيح
# قال ورواه بن حبان في صحيحه والحاكم ثم ذكر لفظهما
# قوله (هذا حديث صحيح غريب) وأخرجه بن حبان في صحيحه
### | (باب ما جاء في صفة أهل الجنة)
# [2537] قوله (تلج الجنة) من الولوج أي تدخل (صورتهم على صورة القمر ليلة
~~البدر) أي في الإضاءة (لا يبصقون) قال في القاموس البصاق كغراب والبساق
~~والبزاق ماء الفم إذا خرج منه وما دام فيه فهو ريق وبصق بزق انتهى (ولا
~~يمتخطون) وفي بعض النسخ ولا يتمخطون أي ليس في أنفهم من المياه الزائدة
~~والمواد الفاسدة ليحتاجوا إلى إخراجها ولأن الجنة مساكن طيبة للطيبين فلا
~~يلائمها الأدناس والأنجاس
# قال بن الجوزي لما كانت أغذية أهل الجنة في غاية اللطافة والاعتدال لم
~~يكن فيها أذى ولا فضلة تستقذر بل يتولد عن تلك الأغذية أطيب ريح وأحسنه
~~(آنيتهم فيها من الذهب وأمشاطهم من الذهب والفضة)
# وفي رواية للبخاري آنيتهم من الذهب والفضة وأمشاطهم من الذهب
# قال الحافظ وكأنه اكتفى في الموضعين ذكر أحدهما عن الآخر فإنه يحتمل أن
~~يكون الصنفان لكل منهم ويحتمل أن يكون أحد الصنفين لبعضهم والآخر للبعض
~~الآخر
# PageV07P205
# ويؤيد حديث أبي موسى مرفوعا جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وجنتان من
~~فضة آنيتهما وما فيهما الحديث متفق عليه
# ويؤيد الأول ما أخرجه الطبراني بإسناد قوي عن أنس مرفوعا ms3245 إن أدنى أهل
~~الجنة درجة لمن يقوم على رأسه عشرة آلاف خادم بيد كل واحد صحفتان واحدة من
~~ذهب والأخرى من فضة الحديث انتهى
# والأمشاط جمع مشط بتثليث الميم والأفصح ضمها آلة يمتشط بها (ومجامرهم من
~~الألوة)
# قال في النهاية المجامر جمع مجمر ومجمر فالمجمر بكسر الميم هو الذي يوضع
~~فيه النار للبخور والمجمر بالضم الذي يتبخر به وأعد له الجمر وهو المراد في
~~هذا الحديث أي إن بخورهم بالألوة وهو العود انتهى
# وفي رواية للبخاري ووقود مجامرهم الألوة فعلى هذه الرواية المجامر جمع
~~مجمر بكسر الميم أي ما يوقد به مباخرهم الألوة وهي بفتح الهمزة ويجوز ضمها
~~وبضم اللام وتشديد الواو
# وحكى بن التين كسر الهمزة
# وتخفيف الواو والهمزة أصلية وقيل زائدة قال النووي هو العود الهندي وقد
~~يقال إن رائحة العود إنما تفوح بوضعه في النار والجنة لا نار فيها ويجلب
~~باحتمال أن يشتعل بغير نار بل بقوله كن وإنما سميت مجمرة باعتبار ما كان في
~~الأصل ويحتمل أن يشتعل بنار لا ضرر فيها ولا إحراق أو يفوح بغير اشتعال
# وقال القرطبي قد يقال أي حاجة لهم إلى المشط وهم مرد وشعورهم لا تتسخ وأي
~~حاجة لهم إلى البخور وريحهم أطيب من المسك قال ويجاب بأن نعيم أهل الجنة من
~~أكل وشرب وكسوة وطيب ليس عن ألم جوع أو ظمأ أو عري أو نتن وإنما هي لذات
~~متتالية ونعم متوالية والحكمة في ذلك أنهم ينعمون بنوع ما كانوا يتنعمون به
~~في الدنيا
# وقال النووي مذهب أهل السنة أن تنعم أهل الجنة على هيئة تنعم أهل الدنيا
~~إلا ما بينهما من التفاضل في اللذة ودل الكتاب والسنة على أن نعيمهم لا
~~انقطاع له كذا في الفتح (ورشحهم) أي عرفهم (المسك) أي رائحة المسك
# والمعنى رائحة عرقهم رائحة المسك فهو تشبيه بليغ (ولكل واحد منهم زوجتان)
~~وفي رواية للبخاري ولكل امرئ زوجتان من الحور العين
# قال الطيبي الظاهر أن التثنية للتكرير لا للتحديد كقوله تعالى فارجع
~~البصر كرتين لأنه قد ms3246 جاء أن للواحد من أهل الجنة العدد الكثير من الحور
~~العين وقد تقدم الكلام في هذا في باب صفة نساء أهل الجنة (من الحسن) قال
~~الطيبي رحمه الله هو تتميم صونا من توهم البشرة ونعومة الأعضاء (لا اختلاف
~~بينهم ولا تباغض) قال تعالى ونزعنا ما يتصور في تلك الرؤية مما ينفر عنه
~~الطبع والحسن
# PageV07P206
# هو الصفاء ورقة البشرة ونعومة الأعضاء لا اختلاف بينهم ولا تباغض قال
~~تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين (قلوبهم قلب رجل
~~واحد) أي في الاتفاق والمحبة (يسبحون الله بكرة وعشيا) قال الحافظ أي
~~قدرهما قال القرطبي هذا التسبيح ليس عن تكليف وإلزام وقد فسره جابر في
~~حديثه عند مسلم بقوله يلهمون التسبيح والتكبير كما يلهمون النفس ووجه
~~التشبيه أن تنفس الإنسان لا كلفة عليه فيه ولا بد له منه فجعل تنفسهم
~~تسبيحا وسببه أن قلوبهم تنورت بمعرفة الرب سبحانه وامتلأت بحبه ومن أحب
~~شيئا أكثر من ذكره
# وقد وقع في خبر ضعيف أن تحت العرش ستارة معلقة فيه ثم تطوى فإذا نشرت
~~كانت علامة البكور وإذا طويت كانت علامة العشي انتهى
# وقال الطيبي يراد بهما الديمومة كما تقول العرب أنا عند فلان صباحا ومساء
~~لا يقصد الوقتين المعلومين بل الديمومة انتهى
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
# [2538] قوله (عن داود بن عامر بن سعد بن أبي وقاص) الزهري المدني ثقة من
~~السادسة (عن أبيه) أي عامر بن سعد بن أبي وقاص الزهري المدني ثقة من
~~الثالثة (عن جده) أي سعد بن أبي وقاص
# قوله (لو أن ما يقل) بضم الياء وكسر القاف وتشديد اللام أي يحمله (ظفر)
~~بضمتين ويسكن الثاني
# قال الطيبي ما موصولة والعائد محذوف أي ما يقله
# وقال القاضي أي قدر ما يستقل بحمله ظفر ويحمل عليها (مما في الجنة) أي من
~~نعيمها (بدا) أي ظهر في الدنيا للناظرين (لتزخرفت) أي تزينت (له) أي لذلك
~~المقدار وسببه (ما بين خوافق السماوات والأرض) قال القاضي الخوافق جمع
~~خافقة وهي الجانب ms3247 وهي في الأصل الجوانب التي تخرج منها الرياح من الخفقان
~~ويقال الخافقان المشرق والمغرب
# قال الطيبي وتأنيث الفعل لأن ما بين بمعنى الأماكن كما في قوله تعالى
~~أضاءت ما حوله في وجه (اطلع) بتشديد الطاء أي أشرف على
# PageV07P207
# الأصل الجوانب التي أهل الدنيا (فبدا) أي ظهر (أساوره) جمع أسورة جمع
~~سوار والمراد بعض أساوره
# ففي الترغيب فبدا سواره (لطمس) أي محا ضوء أساوره (ضوء الشمس) بالنصب على
~~المفعولية
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن أبي الدنيا
# قوله (وقد روى يحيى بن أيوب) هو الغافقي (عن عمر بن سعد بن أبي وقاص)
~~المدني نزيل الكوفة صدوق لكن مقته الناس لكونه كان أميرا على الجيش الذين
~~قتلوا الحسين بن علي من الثانية قتله المختار سنة خمس وستين أو بعدها ووهم
~~من ذكره من الصحابة فقد جزم بن معين بأنه ولد يوم مات عمر بن الخطاب كذا في
~~التقريب (عن النبي صلى الله عليه وسلم) وهذا المرسل
### | (باب ما جاء في صفة ثياب أهل الجنة)
# [2539] قوله (عن أبيه) أي هشام بن أبي عبد الله سنبر كنيته أبو بكر
~~البصري الدستوائي ثقة ثبت وقد رمي بالقدر من كبار السابعة (عن عامر الأحول)
~~قال في التقريب عامر بن عبد الواحد الأحول البصري صدوق يخطىء من السادسة
~~وهو عامر الأحول الذي يروي عن عائذ بن عمرو المزني والصحابي انتهى
# PageV07P208
# قوله (أهل الجنة جرد) بضم جيم وسكون راء جمع أجرد وهو الذي لا شعر على
~~جسده وضده الأشعر (مرد) جمع أمرد وهو غلام لا شعر على ذقنه وقد يراد به
~~الحسن بناء على الغالب (كحلى) بفتح الكاف فعلى بمعنى فعيل أي مكحول وهو عين
~~في أجفانها سواد خلقة كذا قيل وقال في النهاية الكحل بفتحتين سواد في أجفان
~~العين خلقة والرجل أكحل وكحيل وكحلى جمع كحيل (لا يفنى شبابهم) بل كل منهم
~~في سن بن ثلاث وثلاثين دائما (ولا تبلى ثيابهم) أي لا يلحقها البلى أو لا
~~يزال عليهم الثياب الجدد
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه ms3248 الدارمي
# [2540] قوله (قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (ارتفاعها) أي ارتفاع فرش
~~الجنة وقيل ارتفاع الدرجة التي فرشت للفرش المرفوعة فيها وهو مبتدأ وخبره
~~لكما بين السماء والأرض
# (مسيرة خمسمائة عام) بدل من ما قبله أو بيان له
# والمعنى أن ارتفاع الفرش المفروشة في الجنة مثل مسافة ما بين السماء
~~والأرض أي مسافة خمسمائة عام
# وروى الترمذي هذا الحديث بهذا الإسناد في تفسير سورة الواقعة ولفظه
~~ارتفاعها كما بين السماء والأرض ومسيرة ما بينهما خمسمائة عام ومعناه ظاهر
~~أي ارتفاع الفرش المفروشة في الجنة مثل مسيرة ما بين السماء والأرض ومسيرة
~~ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام فارتفاع الفرش المفروشة في الجنة
~~مسيرة خمسمائة عام فمعنى اللفظ الذي ذكره هنا واللفظ الذي ذكره في التفسير
~~واحد (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد والنسائي وبن أبي الدنيا
# قال المنذري ورواه بن حبان في صحيحه والبيهقي وغيرهما من حديث بن وهب
~~أيضا عن عمرو بن الحارث عن دراج انتهى (وقال بعض أهل العلم 210 في تفسير
~~هذا الحديث معناه أن الفرش في
# PageV07P209
# الدرجات وبين الدرجات كما بين السماء والأرض) هذا المعنى موافق للمعنى
~~الثاني الذي ذكرناه أي ارتفاع الدرجة التي فرشت الفرش المرفوعة فيها
# وقال التوربشتي قول من قال المراد منه ارتفاع الفرش المرفوعة في الدرجات
~~وما بين كل درجتين من الدرجات كما بين السماء والأرض هذا القول أوثق وذلك
~~لما في الحديث أن للجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض
~~انتهى
### | (باب ما جاء في صفة ثمار الجنة)
# [2541] قوله (عن يحيى عبد الله بن الزبير) بن العوام المدني ثقة من
~~الخامسة (عن أبيه) أي عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام كان قاضي مكة
~~زمن أبيه وخليفته إذا حج ثقة من الثالثة
# قوله (وذكر سدرة المنتهى) قيل هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين
~~العرش ثمرها كقلال هجر ووقع ذكر سدرة المنتهى في حديث المعراج عند الشيخين
~~ولفظ البخاري ثم رفعت إلى سدرة المنتهى ms3249 فإذا نبقها مثل قلال هجر وإذا ورقها
~~مثل آذان الفيلة
# قال الحافظ وقع بيان سبب تسميتها سدرة المنتهى في حديث بن مسعود عند مسلم
~~ولفظه لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم قال انتهى بي إلى سدرة
~~المنتهى وهي في السماء السادسة وإليها ينتهى ما يعرج من الأرض فيقبض منها
~~وإليها ينتهي ما يهبط فيقبض منها
# وقال النووي سميت سدرة المنتهى لأن علم الملائكة ينتهي إليها ولم يجاوزها
~~أحد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى (قال) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم (يسير الراكب) أي المجد (في ظل الفنن) محركة أي الغصن وجمعه الأفنان
~~ومنه قوله تعالى ذواتا أفنان ويقال ذلك للنوع وجمعه فنون كذا حققه الراغب
~~(منها) أي من السدرة أو يستظل بظلها مائة راكب أو للشك شك يحيى أي بن عباد
~~المذكور في السند فيها أي في سدرة المنتهى
# والمعنى فيما بين أغصانها أو عليها بمعنى فوقها مما يغشاها (فراش الذهب)
~~بفتح الفاء جمع فراشة وهي التي تطير وتتهافت في السراج قيل هذا تفسير قوله
~~تعالى إذ يغشى السدرة ما يغشى ومنه أخذ بن مسعود
# PageV07P210
# (شك يحيى) أي بن عباد المذكور في السند حيث فسر ما يغشى بقوله يغشاها
~~فراش من ذهب
# قال البيضاوي وذكر الفراش وقع على سبيل التمثيل لأن من شأن الشجر أن يسقط
~~عليها الجراد وشبهه وجعلها من الذهب لصفاء لونها وإضاءتها في نفسها انتهى
# قال الحافظ ويجوز أن يكون من الذهب حقيقة ويخلق فيه الطيران والقدرة
~~صالحة لذلك انتهى
# (كأن ثمرها القلال) بكسر القاف جمع القلة
# أي قلال هجر في الكبر
### $ 0 - (باب ما جاء في صفة طير الجنة)
# [2542] قوله (أخبرنا عبد الله بن مسلمة) بن قعنب القعنبي الحارثي أبو عبد
~~الرحمن البصري أصله من المدينة وسكنها مدة ثقة عابد من صغار التاسعة (عن
~~محمد بن عبد الله بن مسلم) بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري المدني
~~بن أخي الزهري صدوق له أوهام من السادسة (عن أبيه) أي ms3250 عبد الله بن مسلم بن
~~عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن الحارث بن زهرة الزهري المدني كنيته أبو
~~محمد أخو الزهري الإمام ثقة من الثالثة مات قبل أخيه
# قوله (ذلك نهر أعطانيه الله) وفي صحيح مسلم من طريق المختار بن فلفل عن
~~أنس بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ غفا إغفاءة ثم رفع رأسه
~~متبسما فقلنا ما أضحكك يا رسول الله قال نزلت علي سورة فقرأ
# PageV07P211
# بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر إلى آخرها ثم قال أتدرون ما
~~الكوثر قلنا الله ورسوله أعلم قال فإنه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير هو
~~حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة الحديث (يعني في الجنة) هذا قول الراوي
# وروى الحاكم عن أنس مرفوعا الكوثر نهر أعطانيه الله في الجنة ترابه مسك
~~أبيض من اللبن وأحلى من العسل الحديث (فيه) أي في ذلك النهر أو في أطرافه
~~(طير أعناقها كأعناق الجزر) بضم الجيم والزاي جمع جزور وهو البعير (إن هذه)
~~أي الطير فإنه يذكر ويؤنث (لناعمة) أي سمان مترفة كذا في النهاية (أكلتها)
~~ضبط في النسخة الأحمدية بفتح الهمزة والكاف واللام وبمد الهمزة وكسر الكاف
# فعلى الأول جمع آكل اسم فاعل كطلبة جمع طالب
# والمعنى من يأكلها وعلى الثاني مؤنث أكل وصيغة الواحد المؤنث قد تستعمل
~~للجماعة
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد بإسناد جيد ولفظه إن طير الجنة كأمثال
~~البخت ترعى في شجر الجنة فقال أبو بكر يا رسول الله إن هذه الطير ناعمة
~~فقال أكلتها أنعم منها قالها ثلاثا وإني لأرجو أن تكون ممن يأكل منها كذا
~~في الترغيب
### $ 1 - (باب ما جاء في صفة خيل الجنة)
# قال في القاموس الخيل جماعة الأفراس لا واحد له أو واحده خائل لأنه يختال
~~انتهى
# [2543] قوله (أخبرنا عاصم بن علي) بن عاصم بن صهيب الواسطي أو الحسن
~~التيمي مولاهم صدوق ربما وهم من التاسعة (عن سليمان بن بريدة) بن الحصيب
~~الأسلمي المروزي قاضيها ثقة من الثالثة
# PageV07P212
# قوله (إن الله) ms3251 بكسر الهمزة وسكون النون على أن إن شرطية ثم كسر للالتقاء
# قال الطيبي الله مرفوع بفعل يفسره ما بعده وهو (أدخلك الجنة) ولا يجوز
~~رفعه على الابتداء لوقوعه بعد حرف الشرط
# وقوله (فلا تشاء أن تحمل فيها) جواب للشرط أي فلا تشاء الحمل في الجنة
~~(على فرس من ياقوتة حمراء تطير) بصيغة المؤنث والضمير يرجع إلى فرس
# قال في القاموس الفرس للذكر والأنثى (حيث شئت) أي طيرانه بك (إلا فعلت)
~~لا يوجد هذا اللفظ في بعض نسخ الترمذي
# وأورد صاحب المشكاة هذا الحديث نقلا عن الترمذي مع هذا اللفظ
# قال القارىء في شرح قوله إلا فعلت بصيغة المخاطب المذكر المعلوم
# والمعنى إن تشاء تفعله
# وفي نسخة يعني من المشكاة على بناء المجهول أي حملت عليها وركبت وفي أخرى
~~بتاء التأنيث الساكنة فالضمير للفرس أي حملتك
# قال القاضي رحمه الله تقدير الكلام إن أدخلك الجنة الله فلا تشاء أن تحمل
~~على فرس كذلك إلا حملت عليه
# والمعنى أنه ما من شيء تشتهيه الأنفس إلا وتجده في الجنة كيف شاءت حتى لو
~~اشتهيت أن تركب فرسا على هذه الصفة لوجدته وتمكنته منه
# ويحتمل أن يكون المراد إن أدخلك الله الجنة فلا تشاء أن يكون لك مركب من
~~ياقوتة حمراء يطير بك حيث شئت ولا ترضى به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في
~~الدنيا حقيقة وصفة
# والمعنى فيكون لك من المراكب ما يغنيك عن الفرس المعهود
# ويدل على هذا ما جاء في الرواية الأخرى وهو إن أدخلت الجنة أتيت بفرس من
~~ياقوتة له جناحان فحملت عليه
# ولعله صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب
~~الدنيا وما بينهما من التفاوت على التصوير والتمثيل مثل فرس الجنة في جوهره
~~بما هو عندنا أثبت الجواهر وأدومها وجودا وأنصعها لونا وأصفاها جوهرا وفي
~~شدة حركته وسرعة انتقاله بالطير وأكد ذلك في الرواية الأخرى بقوله جناحان
# قال الطيبي الوجه الأول ذهب إليه الشيخ التوربشتي وتقدير قوله إلا حملت
~~يقتضي أن يروى ms3252 قوله إلا فعلت على بناء المفعول فإنه استثناء مفرغ أي لا
~~تكون بمطلوبك إلا مسعفا وإذا ترك على بناء الفاعل كان التقدير فلا تكون
~~بمطلوبك إلا فائزا والوجه الثاني من الوجهين السابقين قريب من أسلوب الحكيم
~~فإن الرجل سأل عن الفرس المتعارف في الدنيا فأجابه صلى الله عليه وسلم بما
~~في الجنة أي اترك ما طلبته فإنك
# PageV07P213
# مستغن عنه بهذا المركب الموصوف انتهى (قال) أي بريدة (فلم يقل له ما قال
~~لصاحبه) أي مثل مقوله لصاحبه كما سبق بل أجابه مختصرا فقال إن يدخلك الله
~~الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك) أي وجدت عينك لذيذة
# قال في القاموس لذه وبه لذاذا ولذاذة وجده لذيذا انتهى
# وفيه إشارة إلى قوله تعالى وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين قوله (هذا
~~أصح من حديث المسعودي) أي حديث سفيان وهو الثوري عن علقمة بن مرثد عن عبد
~~الرحمن بن سابط عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا أصح من حديث المسعودي عن
~~علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه متصلا وهذا لأن سفيان أوثق وأتقن
~~من المسعودي
# [2544] قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي) بمهملتين أبو جعفر
~~السراج ثقة من العاشرة (عن واصل بن السائب) الرقاشي أبي يحيى البصري ضعيف
~~من السادسة (عن أبي سورة) بفتح أوله وسكون الواو بعدها راء الأنصاري بن أخي
~~أبي أيوب ضعيف من الثالثة
# قوله (إني أحب الخيل) أي في الدنيا (إن أدخلت) بالبناء للمفعول وفتح
~~التاء (الجنة) أي إن أدخلك الله تعالى إياها (أتيت) أي جئت (بفرس من
~~ياقوتة) قال القارىء قيل أراد الجنس المعهود مخلوقا من أنفس الجواهر وقيل
~~إن هناك مركبا من جنس آخر يغنيك عن المعهود كما مر والأخير أظهر لقوله (له
~~جناحان) يطير بهما كالطائر (فحملت عليه) بصيغة المجهول أي أركبته والمركب
~~الملائكة (ثم طار) أي ذلك الفرس (بك حيث شئت) ومقصود الحديث أن ما
# PageV07P214
# من شيء تشتهيه النفس في الجنة إلا تجده فيها حتى لو اشتهى أن ms3253 يركب فرسا
~~وجده بهذه الصفة
# قوله (هذا حديث ليس إسناده بالقوي) لأن في سنده واصل بن السائب وأبا سورة
~~وهما ضعيفان كما عرفت
### $ 2 - (باب ما جاء في سن أهل الجنة)
# [2545] قوله (أخبرنا أبو داود) هو الطيالسي (أخبرنا عمران بن العوام)
~~القطان البصري
# قوله (يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين) أي خلقة (أبناء ثلاثين أو
~~ثلاث وثلاثين سنة) أو للشك من الراوي وقد وقع في حديث أبي هريرة عند أحمد
~~وبن أبي الدنيا والطبراني والبيهقي أبناء ثلاث وثلاثين بالجزم وكذا في حديث
~~المقدام عند البيهقي بإسناد حسن على ما في الترغيب
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد في مسنده وأخرج أيضا الرواية
~~المرسلة التي أشار إليها الترمذي بعد هذا
# PageV07P215
### $ 13 - (باب ما جاء في كم صف أهل الجنة)
# [2546] قوله (حدثنا حسين بن يزيد) بن يحيى الطحان الأنصاري الكوفي لين
~~الحديث من العاشرة (عن ضرار بن مرة) الكوفي كنيته أبو سنان الشيبان الأكبر
~~ثقة ثبت من السادسة
# قوله (أهل الجنة عشرون ومائة صف) أي قدرها أو صوروا صفوفا (ثمانون) أي
~~صفا (منها) أي من جملة العدد (من هذه الأمة) أي كائنون من هذه الأمة
~~(وأربعون) أي صفا (عن سائر الأمم) والمقصود بيان تكثير هذه الأمة وأنهم
~~ثلثان في القسمة
# قال الطيبي فإن قلت كيف التوفيق بين هذا وبين ما ورد من قوله صلى الله
~~عليه وسلم والذي نفسي بيده أرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة فكبرنا فقال صلى
~~الله عليه وسلم أرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة فكبرنا فقال صلى الله عليه
~~وسلم أرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة قلت يحتمل أن يكون الثمانون صفا مساويا
~~في العدد للأربعين صفا وأن يكونوا كما زاد على الربع والثلث يزيد على النصف
~~كرامة له صلى الله عليه وسلم
# وقال الشيخ عبد الحق رحمه الله في اللمعات لا ينافي هذا قوله صلى الله
~~عليه وسلم أرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة لأنه يحتمل أن يكون رجاؤه صلى الله
~~عليه وسلم ذلك ثم ms3254 زيد وبشر من عند الله بالزيادة بعد ذلك
# وأما قول الطيبي يحتمل أن يكون الثمانون صفا مساويا لأربعين صفا فبعيد
~~لأن الظاهر من قوله صلى الله عليه وسلم أهل الجنة عشرون ومائة صف أن يكون
~~الصفوف متساوية والله أعلم انتهى
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وبن ماجه والدارمي وبن حبان والحاكم
~~والبيهقي في كتاب البعث والنشور
# قال الحافظ وله شاهد من حديث بن مسعود بنحوه وأتم منه أخرجه الطبراني
# قلت وله شاهدان آخران من حديث بن عباس ومن حديث أبي موسى أخرجهما
~~الطبراني والحاكم كما في الجامع الصغير
# قوله (مرسلا) أي هذا مرسل (ومنهم) أي من أصحاب علقمة بن مرثد (وأبو سنان
# PageV07P216
# اسمه ضرار بن مرة) تقدم ترجمته آنفا (وأبو سنان الشيباني اسمه سعيد بن
~~سنان) قال في التقريب سعيد بن سنان البرجمي أبو سنان الشيباني الأصغر
~~الكوفي نزيل الري صدوق له أوهام من السادسة (وهو بصري) كذا قال الترمذي وفي
~~التقريب وتهذيب التهذيب والخلاصة أنه كوفي فتأمل (وأبو سنان الشامي إلخ)
~~قال في التقريب عيسى بن سنان الحنفي أبو سنان القسملي الفلسطيني نزيل
~~البصرة لين الحديث من السادسة
# [2547] قوله (كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في قبة) وفي رواية أسند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بمنى إلى قبة من أدم (أترضون أن تكونوا
~~ربع أهل الجنة) قال بن التين ذكره بلفظ الاستفهام لإرادة تقرير البشارة
~~بذلك وذكره بالتدريج ليكون أعظم لسرورهم (قالوا نعم) وفي رواية لمسلم
~~فكبرنا في الموضعين
# وفي حديث أبي سعيد عند البخاري فحمدنا الله وكبرنا (أترضون أن تكونوا شطر
~~أهل الجنة) وفي رواية البخاري قال والذي نفس محمد بيده إني لأرجو أن تكونوا
~~نصف أهل الجنة قال الحافظ وزاد الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس في نحو حديث
~~أبي سعيد وإني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة بل أرجو أن تكونوا ثلثي أهل
~~الجنة ولا تصح هذه الزيادة لأن الكلبي رواه ثم ذكر عدة روايات توافق رواية
~~الكلبي ثم قال فكأنه ms3255 صلى الله عليه وسلم لما رجا رحمة ربه أن تكون أمته نصف
~~أهل الجنة أعطاه ما ارتجاه وزاده وهو نحو قوله تعالى (ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى) انتهى (إن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة) وفي رواية وسأحدثكم بقلة
~~المسلمين في الكفار يوم القيامة
# وفي رواية ما أنتم فيما سواكم من الأمم (ما أنتم في الشرك) وفي رواية
~~البخاري في أهل الشرك (إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود أو كالشعرة
# PageV07P217
# السوداء في جلد الثور الأحمر) قال القارىء الظاهر أن أو للتخير في
~~التعبير وتحتمل الشك انتهى
# قال بن التين أطلق الشعرة وليس المراد حقيقة الوحدة لأنه لا يكون ثور ليس
~~في جلده غير شعرة واحدة من غير لونه انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (وفي الباب عن عمران بن حصين وأبي سعيد الخدري) أما حديث عمران بن
~~حصين فأخرجه الترمذي في تفسير سورة الحج وأما حديث أبي سعيد الخدري فأخرجه
~~الشيخان والنسائي
### $ 4 - (باب ما جاء في صفة أبواب الجنة)
# [2548] قوله (عن خالد بن أبي بكر) بن عبيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~العدوي المدني فيه لين من السابعة
# قوله (عرضه مسيرة الراكب المجود) اسم فاعل من التجويد وهو التحسين قيل أي
~~الراكب الذي يجود ركض الفرس من جودته أي جعلته جيدا وفي أساس البلاغة يجود
~~في صنعته يفوق فيها وأجاد الشيء وجوده أحسن فيما فعل وجود في عدوه عدا عدوا
~~وجوادا وفرس جواد من خيل جياد قال الطيبي والمجود يحتمل أن يكون صفة الراكب
~~والمعنى الراكب الذي يجود ركض الفرس وأن يكون مستافا إليه والإضافة لفظية
~~أي الفرس الذي يجود في عدوه (ثلاثا) ظرف مسيره
# والمعنى ثلاث ليال أو سنين وهو الأظهر لأنه يفيد المبالغة أكثر ثم
# PageV07P218
# المراد به الكثرة لئلا يخالف ما ورد من أن ما بين مصراعين من مصاريع
~~الجنة مسيرة أربعين سنة على أنه يمكن أنه أوحي إليه بالقليل ثم أعلم
~~بالكثير أو يحمل على اختلاف الأبواب باختلاف أصحابها (ثم إنهم) ms3256 أي أهل
~~الجنة من أمتي عند دخولهم من أبوابها فالمراد بالنار جنسه (ليضغطون) بصيغة
~~المجهول أي ليعصرون ويضيقون ويزحمون (عليه) أي على الباب (حتى تكاد) أي
~~تقرب (مناكبهم تزول) أي تنقطع من شدة الزحام
# قوله (هذا حديث غريب) ذكر الذهبي هذا الحديث في الميزان في ترجمة خالد بن
~~أبي بكر وقال هذا من مناكيره
### $ 5 - (باب ما جاء في سوق الجنة)
# [2549] قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (أخبرنا هشام بن
~~عمار) بن نصير السلمي الدمشقي الخطيب صدوق مقرئ كبر فصار يتلقن فحديثه
~~القديم أصح من كبار العاشرة قاله في التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن عبد الحميد بن حبيب بن أبي
~~العشرين وغيره وروى عنه البخاري وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# وروى الترمذي عن البخاري عنه (أخبرنا عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين)
~~الدمشقي أبو سعيد كاتب الأوزاعي ولم يرو عن غيره صدوق ربما أخطأ قال أبو
~~حاتم كان كاتب ديوان ولم يكن صاحب حديث من التاسعة
# PageV07P219
# قوله (فقال سعيد أفيها) أي في الجنة (سوق) يعني وهي موضوعة للحاجة إلى
~~التجارة (أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن) قال القارىء بالفتح في
~~أصل السيد وغيره وفي نسخة يعني من المشكاة بالكسر على الحكاية أي الخبر هو
~~قوله إن أو التقدير قائلا إن (أهل الجنة إذا دخلوها) أي الجنة (نزلوا فيها)
~~أي في منازلها ودرجاتها (بفضل أعمالهم) أي بقدر زيادة طاعاتهم لهم كمية
~~وكيفية (ثم يؤذن) أي لأهل الجنة (في مقدار يوم الجمعة) أي في مقدار الأسبوع
# والظاهر أن المراد يوم الجمعة فإنه ورد الأحاديث في فضائل يوم الجمعة أنه
~~يكون في الجنة يوم جمعة كما كان في الدنيا ويحضرون ربهم إلى آخر الحديث كذا
~~في اللمعات وقال القارىء أي قدر إتيانه والمراد في مقدار الأسبوع انتهى
~~(فيزورون ربهم) أي (ويبرز) من الإبراز ويظهر ربهم (ويتبدى لهم) بتشديد
~~الدال أي يظهر ويتجلى ربهم لهم (فتوضع لهم منابر) أي كراسي مرتفعة (ومنابر
~~من زبرجد) بفتح ms3257 زاي وموحدة فراء ساكنة فجيم مفتوحة جوهر معروف (ومنابر من
~~ذهب ومنابر من فضة) أي بحسب مقادير أعمالهم ومراتب أحوالهم (ويجلس أدناهم)
~~أي أدونهم منزلة (وما فيهم دني) أي والحال أنه ليس في أهل الجنة دون وخسيس
~~قال الطيبي رحمه الله وهو تتميم صونا لما يتوهم من قوله أدناهم الدناءة
~~والمراد به الأدنى في المرتبة (على كثبان المسك) بضم الكاف وسكون المثلثة
~~جمع كثيب أي تل من الرمل المستطيل من كثبت الشيء إذا جمعته (والكافور)
~~بالجر عطف على (المسك ما يرون) بصيغة المجهول من الإرادة والضمير إلى
~~الجالسين على الكثبان أي لا يظنون ولا يتوهمون (أن أصحاب الكراسي) أي أصحاب
~~المنابر (بأفضل منهم مجلسا) حتى يحزنوا بذلك لقولهم على ما في التنزيل
# الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن بل إنهم وافقون في مقام الرضا ومتلذذون
~~مجال التسليم بما جرى القضاء (هل تتمارون
# PageV07P220
# تفاعل من المرية بمعنى الشك أي هل تشكون (من رؤية الشمس) وفي بعض النسخ
~~في رؤية الشمس أي في رؤيتكم الشمس (والقمر) أي وفي رؤية القمر (ليلة البدر)
~~واحترز عن الهلال وعن القمر في غير ليالي البدر فإنه لم يكن حينئذ في نهاية
~~النور (قلنا لا) أي لا نشك في رؤية الشمس والقمر (إلا حاضره الله محاضرة)
~~قال التوربشتي رحمه الله الكلمتان بالحاء المهملة والضاد المعجمة والمراد
~~من ذلك كشف الحجاب والمقاولة مع العبد من غير حجاب ولا ترجمان ومنه الحديث
~~ما منكم من أحد إلا ويكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان الحديث
# والمعنى خاطبه الله مخاطبة وحاوره محاورة (يا فلان) بالفتح والضم (بن
~~فلان) بنصب بن وصرف فلان وهما كنايتان عن اسمه واسم أبيه
# وروى أحمد وأبو داود عن أبي الدرداء مرفوعا إنكم تدعون يوم القيامة
~~بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم (أتذكر يوم قلت كذا وكذا) أي مما
~~لا يجوز في الشرع فكأنه يتوقف الرجل فيه ويتأمل فيما ارتكبه من معاصيه
~~(فيذكره) بتشديد الكاف أي فيعلمه الله (ببعض غدارته) بفتح الغين المعجمة
~~والدال المهملة
# جمع غدرة بالسكون ms3258 بمعنى الغدر وهو ترك الوفاء والمراد معاصيه لأنه لم يف
~~بتركها الذي عهد الله إليه في الدنيا (أفلم تغفر لي) أي أدخلتني الجنة فلم
~~تغفر لي ما صدر لي من المعصية (فيقول بلى) أي غفرت لك فبسعة مغفرتي بفتح
~~السين ويكسر (بلغت) أي وصلت (منزلتك هذه) قال الطيبي عطف على مقدر أي غفرت
~~لك فبلغت بسعة رحمتي هذه المنزلة الرفيعة والتقديم دل على التخصيص أي بلوغك
~~تلك المنزلة كائن بسعة رحمتي لا بعملك (فبينما) وفي بعض النسخ فبينما وفي
~~بعض النسخ فبينا (هم) أي على أهل الجنة (على ذلك) أي على ما ذكر من
~~المحاضرة والمحاورة (غشيتهم) أي غطتهم (فأمطرت عليهم طيبا) أي عظيما
~~(قدحفت) بتشديد الفاء أي أحاطت ما لم
# PageV07P221
# تنظر العيون إلى مثله قال المظهر ما موصولة والموصول مع صلته يحتمل أن
~~يكون منصوبا بدلا من الضمير المنصوب المقدر العائد إلى ما في قوله ما أعددت
~~ويحتمل أن يكون في محل الرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف أي المعد لكم وقيل
~~أو هو مبتدأ خبره محذوف أي فيها
# وقال الطيبي رحمه الله الوجه أن يكون ما موصوفة بدلا من سوقا انتهى وفي
~~بعض النسخ فيه مالم تنظر العيون إلى مثله وهو ظاهر (ولم تسمع الآذان) بمد
~~الهمزة جمع الأذن أي وما لم تسمعه بمثله (ولم يخطر) بضم الطاء أي وما لم
~~يمر مثله على القلوب (فيحمل إلينا) أي إلى قصورنا (وليس يباع فيها ولا
~~يشترى) الجملة حال من ما في اشتهينا وهو المحمول والضمير في يباع عائد إليه
~~(وفي ذلك السوق) هو يذكر ويؤنث فأنثه تارة وذكره أخرى والتأنيث أكثر وأشهر
~~(يلقى) أي يرى (قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم وأبو هريرة مرفوعا حقيقة
~~أو موقوفا في حكم المرفوع (فيقبل) من الإقبال أي فيجيء ويتوجه (من هو دونه)
~~أي في الرتبة والمنزلة (فيروعه) بضم الراء (مايرى) أي يبصره (عليه من
~~اللباس) بيان ما قال الطيبي الضمير المجرور يحتمل أن يرجع إلى من فيكون
~~الروع مجازا عن الكراهة ms3259 مما هو عليه من اللباس وأن يرجع إلى الرجل ذي
~~المنزلة
# فالروع بمعنى الإعجاب أي يعجبه حسنه فيدخل في روعه ما يتمنى مثل ذلك
~~لنفسه ويدل عليه قوله (فما ينقضي آخر حديثه) أي ما ألقي في روعه من الحديث
~~وضمير المفعول فيه عائد إلى من (حتى يتخيل عليه) بصيغة الفاعل
# وفي نسخة يعني من المشكاة بالبناء للمفعول أي حتى يتصور له (ما هو أحسن
~~منه) أي يظهر عليه أن لباسه أحسن من لباس صاحبه وذلك أي سبب ما ذكر من
~~التخيل (أنه) أي الشأن (أن يحزن) بفتح الزاي يغتم (فيها) أي في الجنة
# فحزن هنا لازم من حزن بالكسر لا من باب نصر فإنه متعد غير ملائم للمقام
~~(فتتلقانا) من التلقي أي تستقبلنا (أزواجنا) أي من نساء الدنيا ومن الحور
~~العين (ويحق لنا) قال القارىء بكسر الحاء وتشديد القاف وفي نسخة يعني من
~~المشكاة بضم الحاء ففي المصباح
# حق الشيء كضرب ونصر إذا ثبت
# وفي القاموس حق الشيء وجب ووقع بلا شك وحقه أوجبه لازم
# PageV07P222
# ومتعد
# فالمعنى يوجبنا ويلزمنا ويمكن أن يكون من باب الحذف والإيصال أي يحق لنا
~~ويليق بنا (أن تنقلب بمثل ما انقلبنا) أي من الانقلاب بمعنى الانصراف
# قوله (هذا حديث غريب) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه
~~الترمذي وبن ماجه كلاهما من رواية عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين عن
~~الأوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد
# وقال الترمذي حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
# قال وعبد الحميد هو كاتب الأوزاعي مختلف فيه وبقية رواة الإسناد ثقات وقد
~~رواه بن أبي الدنيا عن هقل بن زياد كاتب الأوزاعي أيضا واسمه محمد وقيل عبد
~~الله وهو ثقة ثبت احتج به مسلم وغيره عن الأوزاعي قال نبئت أن سعيد بن
~~المسيب لقي أبا هريرة فذكر الحديث انتهى
# [2550] قوله (حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق) أبو شيبة الكوفي (عن النعمان بن
~~سعد) الأنصاري الكوفي
# قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن علي ms3260 وغيره وعنه بن أخته
~~أبو شيبة عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي ولم يرو عنه غيره فيما قال أبو حاتم
~~انتهى
# قوله (إن في الجنة لسوقا) أي مجتمعا (ما فيها) أي ليس في تلك السوق (شرى)
~~بالكسر والقصر أي اشتراء (ولا بيع) والمعنى ليس فيها تجارة (إلا الصور)
~~بالنصب والرفع أي التماثيل المختلفة (فإذا اشتهى الرجل صورة دخل فيها) أي
~~تشكل بها
# قال القارىء في المرقاة قال الطيبي الاستثناء منقطع ويجوز أن يكون متصلا
~~بأن يجعل تبديل الهيئات من جنس البيع والشرى كقوله تعالى يوم لا ينفع مال
~~ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم يعني على وجه وإلا فالمعتمد أن
~~استثناءه منقطع ثم قيل يحتمل الحديث معنيين أحدهما أن يكون معناه عرض الصور
~~المستحسنة عليه فإذا اشتهى وتمنى تلك الصورة المعروضة عليه صوره الله
~~سبحانه بشكل تلك الصورة بقدرته وثانيهما أن المراد من الصورة الزينة التي
~~يتزين الشخص بها في تلك السوق ويتلبس بها ويختار لنفسه من الحلي والحلل
~~والتاج يقال لفلان صورة حسنة أي هيئة
# PageV07P223
# مليحة يعني فإذا رغب في شيء منها أعطيه ويكون المراد من الدخول فيها
~~التزين بها وعلى كلا المعنيين التغير في الصفة لا في الذات
# قال الطيبي ويمكن أن يجمع بينهما ليوافق حديث أنس فتهب ريح الشمال فتحثو
~~في وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا الحديث
# قوله (هذا حديث غريب) في سنده عبد الرحمن بن إسحاق أبو شيبة وهو ضعيف
# والحديث أخرجه أيضا بن أبي الدنيا
### $ 6 - (باب ما جاء في رؤية الرب تبارك وتعالى)
# من باب إضافة المصدر إلى مفعوله
# قال بن بطال ذهب أهل السنة وجمهور الأمة إلى جواز رؤية الله في الآخرة
~~ومنع الخوارج والمعتزلة وبعض المرجئة وتمسكوا بأن الرؤية توجب كون المرئي
~~محدثا وحالا في مكان وأولوا قوله (ناظرة) يعني في قوله تعالى وجوه يومئذ
~~ناضرة إلى ربها ناظرة بمنتظرة وهو خطأ لأنه لا يتعدى بإلى
# ثم قال وما تمسكوا به فاسد لقيام الأدلة على أن الله تعالى موجود والرؤية
~~في ms3261 تعلقها بالمرئي بمنزلة العلم في تعلقه بالمعلوم فإذا كان تعلق العلم
~~بالمعلوم لا يوجب حدوثه وكذلك المرئي قال وتعلقوا بقوله تعالى لا تدركه
~~الأبصار وبقوله تعالى لموسى لن تراني والجواب عن الأول أنه لا تدركه
~~الأبصار في الدنيا جمعا بين دليلي الآيتين وبأن نفي الإدراك لا يستلزم نفي
~~الرؤية لإمكان رؤية الشيء من غير إحاطة بحقيقته وعن الثاني المراد لن تراني
~~في الدنيا جمعا أيضا ولأن نفي الشيء لا يقتضي إحالته مع ما جاء من الأحاديث
~~الثابتة على وفق الآية وقد تلقاها المسلمون بالقبول من لدن الصحابة
~~والتابعين حتى حدث من أنكر الرؤية وخالف السلف
# وقال القرطبي اشترط النفاة في الرؤية شروطا عقلية تخبط بهم المخصوصة
~~والمقابلة واتصال الأشعة وزوال الموانع كالبعد والحجب في تخيط بهم وتحكم
~~وأهل السنة لا يشترطون شيئا من ذلك سوى وجود المرئي وأن الرؤية إدراك يخلقه
~~الله تعالى للرائي فيرى المرئي وتقترن بها أحوال يجوز تبدلها والعلم عند
~~الله تعالى
# PageV07P224
# قوله (كنا جلوسا) أي جالسين (كما ترون هذا القمر) أي المحسوس المشاهد
~~المرئي (لا تضامون) بضم التاء وتخفيف الميم من الضيم وهو الظلم
# قال الحافظ وهو الأكثر أي لا ينالكم ضيم وظلم في رؤيته فيراه بعض دون بعض
~~وروي بفتح التاء وتشديد الميم من التضام بمعنى التزاحم وبالضم والتشديد من
~~المضامة وهي المزاحمة وهو حينئذ يحتمل كونه للفاعل والمفعول
# وحاصل معنى الكل لا تشكون (في رؤيته) أي في رؤية القمر ليلة البدر
# قال في جامع الأصول قد يخيل إلى بعض السامعين أن الكاف في قوله كما ترون
~~كما في التشبيه للمرئي وإنما هو كاف التشبيه للرؤية وهو فعل الرائي
# ومعناه ترون ربكم رؤية ينزاح معها الشك كرؤيتكم القمر ليلة البدر لا
~~ترتابون ولا تمترون (فإن استطعتم أن لا تغلبوا) بصيغة المجهول أي لا تصيروا
~~مغلوبين (فافعلوا) أي ما ذكر من الاستطاعة أو عدم المغلوبية
# قال القاضي ترتيب قوله إن استطعتم على قوله سترون بالفاء يدل على أن
~~المواظب على إقامة الصلوات والمحافظة عليها خليق بأن ms3262 يرى ربه وقوله لا
~~تغلبوا معناه لا تصيروا مغلوبين بالاشتغال عن صلاتي الصبح والعصر وإنما
~~خصهما بالحث لما في الصبح من ميل النفس إلى الاستراحة والنوم وفي العصر من
~~قيام الأسواق واشتغال الناس بالمعاملات فمن لم يلحقه فترة في الصلاتين مع
~~ما لهما من قوة المانع فبالحري أن لا تلحقه في غيرهما (ثم قرأ) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو جرير (فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس إلخ) أي وصل في
~~هذين الوقتين وعبر عن الكل بالجزء وهو التسبيح المراد به الثناء في
~~الافتتاح المقرون بحمد الرب المشتمل عليه سورة الفاتحة أو المراد بالتسبيح
~~تنزيه الرب عن الشريك ونحوه من صفات النقصان والزوال
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وبن ماجة
# PageV07P225
# [2552] قوله (للذين أحسنوا) أي الذين أجادوا الأعمال الصالحة في الدنيا
~~وقربوها بالإخلاص الحسنى أي المثوبة الحسنى وهي الجنة وزيادة أي النظر
~~لوجهه الكريم ونكرها لتفيد ضربا من التفخيم والتعظيم بحيث لا يعرف قدرها
~~ولا يكتنه كنهها (نادى مناد إن لكم عند الله موعدا) أي بقي شيء زائد مما
~~وعده الله لكم من النعم وفي رواية مسلم يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا
~~أزيدكم (وينجنا) بتشديد الجيم ويخفف (من النار) أي دخولها وخلودها
# قال الطيبي تقرير وتعجيب من أنه كيف يمكن الزيادة على ما أعطاهم الله
~~تعالى من سعة فضله وكرمه (قالوا بلى) كذا في النسخ الموجودة قالوا بصيغة
~~الجمع والظاهر أن يكون قال بصيغة الإفراد لأن الضمير يرجع إلى مناد (فيكشف
~~الحجاب) وزاد مسلم فينظرون إلى وجه الله والظاهر أن المراد بالحجاب حجاب
~~النور الذي وقع في حديث أبي موسى عند مسلم ولفظه حجابه النور لو كشفه
~~لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه قال الطيبي في شرح حديث أبي
~~موسى هذا إن فيه إشارة إلى أن حجابه خلاف الحجب المعهودة فهو محتجب عن
~~الخلق بأنوار عزه وجلا له وأشعة عظمته وكبريائه وذلك هو الحجاب الذي تدهش
~~دونه العقول وتبهت الأبصار وتتحير ms3263 البصائر فلو كشفه فتجلى لما وراءه بحقائق
~~الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق إلا احترق ولا منظور إلا اضمحل
# وأصل الحجاب الستر الحائل بين الرائي والمرئي والمراد به هنا منع الأبصار
~~من الرؤية له بما ذكر فقام ذلك المنع مقام الستر الحائل فعبر به عنه وقد
~~ظهر من نصوص الكتاب والسنة أن الحالة المشار إليها في هذا الحديث هي في دار
~~الدنيا المعدة للفناء دون دار الآخرة المعدة للبقاء
# والحجاب في هذا الحديث وغيره يرجع إلى الخلق لأنهم هم المحجوبون عنه
# وحديث صهيب هذا أخرجه أيضا مسلم والنسائي وبن خزيمة وبن حبان
# قوله (هذا حديث إنما أسنده حماد بن سلمة ورفعه إلخ) قال النووي هذا
~~الحديث
# PageV07P226
# هكذا رواه الترمذي والنسائي وبن ماجه وغيرهم من رواية حماد بن سلمة عن
~~ثابت عن بن أبي ليلى عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عيسى الترمذي وأبو مسعود الدمشقي وغيرهما لم يروه هكذا مرفوعا عن
~~ثابت غير حماد بن سلمة ورواه سليمان بن المغيرة وحماد بن زيد وحماد بن واقد
~~عن ثابت عن بن أبي ليلى من قوله ليس فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~ذكر صهيب وهذا الذي قال هؤلاء ليس بقادح في صحة الحديث فقد قدمنا في الفصول
~~أن المذهب الصحيح المختار الذي ذهب إليه الفقهاء وأصحاب الأصول والمحققون
~~من المحدثين وصححه الخطيب البغدادي أن الحديث إذا رواه بعض الثقات متصلا
~~وبعضهم مرسلا وبعضهم مرفوعا وبعضهم موقوفا حكم بالمتصل وبالمرفوع لأنهما
~~زيادة ثقة وهي مقبولة عند الجماهير من كل الطوائف انتهى كلام النووي
# [2553] 17 قوله (عن ثوير) بضم المثلثة مصغرا بن أبي فاختة سعيد بن علاقة
~~الكوفي ضعيف رمي بالرفض من الرابعة
# قوله (لمن ينظر إلى جنانه) بكسر الجيم جمع جنة أي بساتينه (وزوجاته) أي
~~نسائه وحوره (ونعيمه) أي ما يتنعم به (وخدمه) بفتحتين جمع خادم أي من
~~الولدان (وسرره) بضمتين جمع سرير (مسيرة ألف سنة) أي حال كون جنانه وما عطف
~~عليه كائنة في مسافة ms3264 ألف سنة
# والمعنى أن ملكه مقدار تلك المسافة وفي التركيب تقديم وتأخير إذ جعل
~~الاسم وهو قوله لمن ينظر خبرا والخبر وهو أدنى منزلة اسما اعتناء بشأن
~~المقدم لأن المطلوب بيان ثواب أهل الجنة وسعتها وأن أدناهم منزلة من يكون
~~ملكه كذا (وأكرمهم) بالنصب عطفا على أدنى ويجوز الرفع عطفا على مجموع اسم
~~إن وخبرها أي أكثرهم كرامة على الله وأعلاهم منزلة وأقربهم رتبة عنده
~~سبحانه (غدوة) بضم الغين (وعشية) أي صباحا ومساء ولهذا وصى بالمحافظة على
~~صلاتي طرفي النهار كما مر (وجوه يومئذ ناضرة) أي ناعمة غضة حسنة والمراد
~~بالوجوه الذوات وخصت لشرفها ولظهور أثر النعمة عليها (إلى ربها ناظرة) قال
~~الطيبي قدم صلة ناظرة إما لرعاية الفاصلة وهي ناضرة باسرة فاقرة وإما لأن
~~الناظر يستغرق عند رفع الحجاب بحيث لا
# PageV07P227
# يلتفت إلى ما سواء وحديث بن عمر هذا أخرجه أيضا أحمد وأبو يعلى والطبراني
~~وبن أبي شيبة وعبد بن حميد وبن جرير وبن المنذر والدارقطني والحاكم وبن
~~مردويه والبيهقي
# وأخرج الترمذي هذا الحديث في تفسير سورة القيامة أيضا
# قوله (ورواه عبد الملك) بن سعيد بن حبان (بن أبحر) بالموحدة والجيم
~~الكوفي ثقة عابد من السابعة (ورواه عبيد الله) بن عبيد الرحمن الأشجعي أبو
~~عبد الرحمن الكوفي ثقة مأمون أثبت الناس كتابا في الثوري من كبار التاسعة
# [2554] قوله (حدثنا محمد بن طريف) بن خليفة البجلي أبو جعفر الكوفي من
~~صغار العاشرة صدوق (حدثنا جابر بن نوح) الحماني أبو بشر الكوفي ضعيف من
~~التاسعة
# قوله (تضامون) بتقدير همزة الاستفهام وقد تقدم ضبطه ومعناه في شرح أول
~~أحاديث الباب
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الشيخان عن أبي هريرة مطولا من وجه آخر
# قوله (وهكذا روى يحيى بن عيسى الرملي) التميمي النهشلي الفافوري الجوار
~~الكوفي
# PageV07P228
# صدوق يخطئ ورمي بالتشيع من التاسعة (وقد روي عن أبي سعيد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من غير وجه) وفي بعض النسخ من غير هذا الوجه وهو الظاهر
~~يعني من غير طريق عبد الله بن ms3265 إدريس عن الأعمش (وهو حديث صحيح أيضا) أخرجه
~~الشيخان من طريق عطاء بن يسار عن أبي سعيد مطولا
### | 8 - 
# باب [2555] قوله (فيقولون لبيك ربنا) أي يا ربنا وتقدم تفسير لبيك وسعديك
~~في باب التلبية من أبواب الحج (فيقول هل رضيتم) أي عن ربكم (فيقولون ما لنا
~~لا نرضى) الاستفهام للتقرير
# والمعنى أي شيء مانع لنا من أن لا نرضى عنك (وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا
~~من خلقك) الجملة حالية (أنا أعطيكم) وفي رواية للبخاري فأنا أعطيكم وفي
~~أخرى له ألا أعطيكم (أفضل من ذلك) أي من عطائكم هذا (وأي شيء أفضل من ذلك)
~~أي من عطائك هذا (أحل) بضم الهمزة وكسر الحاء المهملة أي أنزل (رضواني)
~~بكسر الراء ويضم أي دوام رضواني فإنه لا يلزم من كثرة العطاء دوام الرضا
~~ولذا قال (فلا أسخط) بفتح الخاء المعجمة أي لا أغضب قال
# PageV07P229
# الطيبي الحديث مأخوذ من قوله تعالى وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله
~~أكبر وقال الحافظ فيه تلميح بقوله تعالى ورضوان من الله أكبر لأن رضاه سبب
~~كل فوز وسعادة وكل من علم أن سيده راض عنه وكان أقر لعينه وأطيب لقلبه من
~~كل نعيم لما في ذلك من التعظيم والتكريم
# وفي هذا الحديث أن النعيم الذي حصل لأهل الجنة لا مزيد عليه انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان
### $ 9 - (باب ما جاء في ترائي أهل الجنة في الغرف)
# [2556] قوله (عن هلال بن علي) بن أسامة العامري المدني وينسب إلى جده ثقة
~~من الخامسة
# قوله (إن أهل الجنة ليتراءون في الغرفة) كذا في حديث أبي هريرة هذا
~~والمعنى أن أهل الجنة يتراءون أهل الغرفة
# وفي حديث أبي سعيد عند الشيخين إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم
~~والغرفة بضم الغين وسكون الراء وهي بيت يبنى فوق الدار والمراد هنا القصور
~~العالية في الجنة
# والمعنى إن أهل الجنة تتفاوت منازلهم بحسب درجاتهم في ms3266 الفضل حتى إن أهل
~~الدرجات العلى ليراهم من هو أسفل منهم كالنجوم وقد بين ذلك في الحديث بقوله
~~في تفاضل الدرجات (كما يتراءون) أي في الدنيا (الغارب في الأفق) بضمتين جمع
~~الآفاق أي في أطراف السماء (في تفاضل الدرجات) وفي حديث أبي سعيد عند
~~الشيخين لتفاضل ما بينهم
# قال القارىء علة للترائي
# والمعنى إنما ذلك لتزايد مراتب ما بين سائر أهل الجنة العالية وما بين
~~أرباب أهل الغرف العالية انتهى (فقالوا يا رسول الله أولئك النبيون) بحذف
~~حرف
# PageV07P230
# الاستفهام أي أهم يعني أهل الغرف النبيون وتلك الغرف منازلهم (قال بلى)
~~أي نعم (وأقوام) أي غير النبيين (آمنوا بالله ورسوله وصدقوا المرسلين) أي
~~حق تصديقهم وإلا لكان كل من آمن بالله وصدق رسله وصل إلى تلك الدرجة وليس
~~كذلك
# ويحتمل أن يكون التنكير في قوله وأقوام يشير إلى ناس مخصوصين موصوفين
~~بالصفة المذكورة ولا يلزم أن يكون كل من وصف بها كذلك لاحتمال أن يكون لمن
~~بلغ تلك المنازل صفة أخرى وكأنه سكت عن الصفة التي اقتضت لهم ذلك والسر في
~~ذلك أنه قد يبلغها من له عمل مخصوص ومن لا عمل له كأن بلوغها إنما هو برحمة
~~الله تعالى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد كما في الفتح
### $ 0 - (باب ما جاء في خلود أهل الجنة وأهل النار)
# [2557] قوله (في صعيد واحد) الصعيد الأرض الواسعة المستوية (ثم يطلع
~~عليهم رب العالمين) قال في القاموس طلع فلان علينا كمنع ونصر أتانا كاطلع
~~انتهى (فيمثل لصاحب الصليب صليبه ولصاحب التصاوير تصاويره ولصاحب النار
~~ناره) قال بن العربي يحتمل أن يكون التمثيل تلبيسا عليهم ويحتمل أن يكون
~~التمثيل لمن لا يستحق التعذيب
# وأما من سواهم فيحضرون حقيقة لقوله تعالى إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم (نعوذ بالله منك) وعند الشيخين وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها
~~فيأتيهم الله في صورة غير صورته التي
# PageV07P231
# يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك
# قال بن العربي إنما استعاذوا منه أولا لأنهم اعتقدوا أن ms3267 ذلك الكلام
~~استدراج لأن الله لا يأمر بالفحشاء ومن الفحشاء اتباع الباطل وأهله ولهذا
~~وقع في الصحيح فيأتيهم الله في صور أي بصورة لا يعرفونها وهي الأمر باتباع
~~أهل الباطل فلذلك يقولون إذا جاء ربنا عرفناه أي إذا جاءنا بما عهدناه منه
~~من قول الحق (ثم يتوارى) أي يستتر (وهل تضارون) قال النووي روي تضارون
~~بتشديد الراء وتخفيفها والتاء مضمومة فيهما ومعنى المشدد هل تضارون غيركم
~~في حالة الرؤية بزحمة أو مخالفة في الرؤية أو غيرها لخفائه كما تفعلون أول
~~ليلة من الشهر ومعنى المخفف هل يلحقكم في رؤيته ضير وهو الضرر
# وقال الحافظ بضم أوله بالضاد المعجمة وتشديد الراء بصيغة المفاعلة من
~~الضرر وأصله تضاررون بكسر الراء وبفتحها أي لا تضرون أحدا ولا يضركم
~~بمنازعة ولا مجادلة ولا مضايقة وجاء تخفيف الراء من الضير وهو لغة في الضر
~~أي لا يخالف بعض بعضا فيكذبه وينازعه فيضيره بذلك يقال ضاره يضيره (ثم يطلع
~~فيعرفهم نفسه) أي يلقي في قلوبهم علما قطعيا يعرفون به أنه ربهم سبحانه
~~وتعالى (أنا ربكم فاتبعوني) وعند الشيخين أنا ربكم فيقولون أنت ربنا
~~فيتبعونه
# قال النووي معناه يتبعون أمره إياهم بذهابهم إلى الجنة أو يتبعون ملائكته
~~الذين يذهبون بهم إلى الجنة (ويوضع الصراط) وعند مسلم ويضرب الصراط بين
~~ظهراني جهنم (فيمر عليه) أي فيمر المسلمون على الصراط (مثل جياد الخيل)
# قال في القاموس فرس جواد بين الجودة بالضم رائع والجمع جياد وقد جاد في
~~عدوه جودة انتهى وهو من إضافة الصفة إلى الموصوف (والركاب) بكسر الراء عطف
~~على الخيل والمراد بها الإبل ولا واحد له من لفظه (وقولهم) أي قول المرسل
~~والأنبياء (عليه) أي على الصراط (سلم سلم) أمر مخاطب أي يقول كل نبي اللهم
~~سلم أمتي من ضرر الصراط اللهم اجعلهم سالمين من آفاته آمنين من مخافاته
~~وتكراره مرتين المراد به الكثرة أو باعتبار كل واحد من أهل الشفاعة أو
~~للإلحاح في الدعاء كما هو من آدابه
# وفي رواية البخاري ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم ms3268 سلم
# PageV07P232
# قال الحافظ في رواية شعيب ولا يتكلم يومئذ أحد إلا الرسل وفي رواية
~~إبراهيم بن سعد ولا يكلمه إلا الأنبياء ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم
# ووقع في رواية العلا وقولهم اللهم سلم سلم وللترمذي من حديث المغيرة شعار
~~المؤمنين على الصراط رب سلم سلم والضمير في الأول للرسل ولا يلزم من كون
~~هذا الكلام شعار المؤمنين أن ينطقوا به بل تنطق به الرسل يدعون للمؤمنين
~~بالسلامة فسمى ذلك شعارا لهم فهذا تجتمع الأخبار ويؤيده قوله في رواية سهيل
~~فعند ذلك حلت الشفاعة اللهم سلم سلم انتهى (ثم يطرح فيها فوج) أي من أهل
~~النار (فتقول هل من مزيد) أي من زيادة (حتى إذا أوعبوا فيها) من الإيعاب
~~وهو الاستقصاء في كل شيء (وضع الرحمن قدمه فيها)
# وفي رواية لمسلم رجله
# قال القارىء مذهب السلف التسليم والتفويض مع التنزيه وأرباب التأويل من
~~الخلف يقولون المراد بالقدم قدم بعض مخلوقاته فيعود الضمير في قدمه إلى ذلك
~~المخلوق المعلوم أو قوم قدمهم الله للنار من أهلها وتقدم في سابق حكمه أنهم
~~لاحقوها فتمتلىء منهم جهنم والعرب تقول كل شيء قدمته من خير أو شر فهو قدم
~~ومنه قوله تعالى أن لهم قدم صدق عند ربهم أي ما قدموه من الأعمال الصالحة
~~الدالة على صدقهم في تصديقهم والمراد بالرجل الجماعة من الجراد وهو وإن كان
~~موضوعا لجماعة كثيرة من الجراد لكن استعارته لجماعة الناس غير بعيد
# أو أخطأ الراوي في نقله الحديث بالمعنى وظن أن الرجل سد مسد القدم هذا
~~وقد قيل وضع القدم على الشيء مثل للردع والقمع فكأنه قال يأتيها أمر الله
~~فيكفها من طلب المزيد وقيل أريد به تسكين فورتها كما يقال للأمر يراد
~~إبطاله وضعته تحت قدمي ذكره في النهاية
# وفي شرح السنة القدم والرجل المذكوران في هذا الحديث من صفات الله
~~المنزهة عن التكييف والتشبيه وكذلك كل ما جاء من هذا القبيل في الكتاب أو
~~السنة كاليد والأصبع والعين والمجيء والإتيان والنزول
# فالإيمان بها فرض والامتناع عن ms3269 الخوض فيها واجب
# فالمهتدي من سلك فيها طريق التسليم والخائض فيها زائغ والمنكر معطل
~~والمكيف مشبه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير انتهى
# قال القارىء وهو الموافق لمذهب الإمام مالك رحمه الله ولطريق إمامنا
~~الأعظم على ما أشار إليه في الفقه الأكبر فالتسليم أسلم والله تعالى أعلم
~~انتهى
# PageV07P233
# قلت الأمر كما قال القارىء فلا شك أن التسليم والتفويض هو الأسلم بل هو
~~المتعين (وأزوي بعضها إلى بعض) بصيغة المجهول وفي رواية يزوى أي يضم بعضها
~~إلى بعض فتجتمع وتلتقي على من فيها (قالت) أي النار (قط قط) قال النووي
~~معنى قط حسبي أي يكفيني هذا وفيه ثلاث لغات قط قط بإسكان الطاء فيهما
~~وبكسرها منونة وغير منونة انتهى والتكرار للتأكيد (أتي بالموت) أي أحضر به
~~كهيئة كبش أملح كما في حديث أبي سعيد الآتي (ملببا) في القاموس لببه تلبيبا
~~جمع ثيابه عند نحره في الخصومة ثم جره (فيطلعون خائفين) أي أن يخرجوا من
~~مكانهم الذي هم فيه (فيطلعون مستبشرين يرجون الشفاعة) أي يرجون أن يشفع لهم
~~فيخرجوا من النار
# وفي رواية بن ماجه مستبشرين فرحين أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه (يا
~~أهل الجنة خلود) أي هذا الحال مستمر ويحتمل أن يكون جمع خالد أي أنتم
~~خالدون في الجنة (لا موت) بفتح التاء المثناة أي لا موت في الجنة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه بن ماجة وبن حبان في صحيحه مختصرا
# قوله (كالكبش الأملح) قال القرطبي الحكمة في الإتيان بالموت هكذا الإشارة
~~إلى أنهم حصل لهم الفداء به كما فدي ولد إبراهيم بالكبش وفي الأملح إشارة
~~إلى صفتي أهل الجنة والنار
# لأن الأملح ما فيه بياض وسواد
# وقال بن العربي استشكل هذا الحديث لكونه
# PageV07P234
# يخالف صريح العقل لأن الموت عرض والعرض لا ينقلب جسما فكيف يذبح فأنكرت
~~طائفة صحة هذا الحديث ودفعته وتأولته طائفة فقالوا هذا تمثيل ولا ذبح هناك
~~حقيقة وقالت طائفة بل الذبح على حقيقته والمذبوح متولي الموت وكلهم يعرفه ms3270
~~لأنه الذي تولى قبض أرواحهم
# وقال المازري الموت عندنا عرض من الأعراض وعند المعتزلة ليس بمعنى بل
~~معناه عدم الحياة وهذا خطأ لقوله تعالى خلق الموت والحياة فأثبت الموت
~~مخلوقا وعلى المذهبين لا يصح أن يكون كبشا ولا جسما وأن المراد بهذا
~~التمثيل والتشبيه ثم قال وقد يخلق الله تعالى هذا الجسم ثم يذبح ثم يجعل
~~مثالا لأن الموت لا يطرأ على أهل الآخرة
# وقال القرطبي في التذكرة الموت معنى والمعاني لا تنقلب جوهرا وإنما يخلق
~~الله أشخاصا من ثواب الأعمال وكذا الموت يخلق الله كبشا يسميه الموت ويلقي
~~في قلوب الفريقين أن هذا الموت يكون ذبحه دليلا على الخلود في الدارين
# وقال غيره لا مانع أن ينشئ الله من الأعراض أجسادا يجعلها مادة لها كما
~~ثبت في مسلم في حديث أن البقرة وآل عمران يجيئان كأنهما غمامتان ونحو ذلك
~~من الأحاديث انتهى
# قلت هذا القول الأخير هو المعتمد
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه الشيخان والنسائي
# قوله (وهذا أمر أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إليه) وهو الحق والثواب
~~وهو مذهب السلف رضي الله عنهم أجمعين وهو مذهب الأئمة الأربعة رحمهم الله
~~تعالى وقد تقدم الكلام في هذه المسألة في باب فضل الصدقة من أبواب الزكاة
# PageV07P235
### $ 21 - (باب ما جاء حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات)
# [2559] قوله (حفت) بصيغة المجهول من الحفاف وهو ما يحيط بالشيء حتى لا
~~يتوصل إليه إلا بتخطيه أي أحيطت ووقع في صحيح البخاري حجبت (بالمكاره) أي
~~بما أمر المكلف بمجاهدة نفسه فيه فعلا وتركا وأطلق عليها المكاره لمشقتها
~~على العامل وصعوبتها عليه (وحفت النار بالشهوات) أي ما يستلذ من أمور
~~الدنيا مما منع الشرع من تعاطيه إما بالأصالة وإما لكون فعله يستلزم ترك
~~شيء من المأمورات
# قال النووي في شرح مسلم قال العلماء هذا من بديع الكلام وفصيحه وجوامعه
~~التي أوتيها صلى الله عليه وسلم من التمثيل الحسن ومعناه لا يوصل إلى الجنة
~~إلا بار تكاب المشقات المعبر عنها بالمكروهات ولا إلى النار إلا بتعاطي
~~الشهوات ms3271 وكذلك هما محجوبتان بهما فمن هتك الحجاب وصل إلى المحجوب فهتك حجاب
~~الجنة باقتحام المكاره وهتك حجاب النار بارتكاب الشهوات
# فأما المكاره فيدخل فيها الاجتهاد في العبادات والمواظبة عليها والصبر
~~على مشاقها وكظم الغيظ والعفو والحلم والصدقة والإحسان إلى المسيء والصبر
~~على الشهوات ونحو ذلك
# وأما الشهوات التي النار محفوفة بها فالظاهر أنها الشهوات المحرمة كالخمر
~~والزنا والنظر إلى الأجنبية والغيبة واستعمال الملاهي ونحو ذلك
# وأما للشهوات المباحة فلا تدخل في هذه لكن يكره الإكثار منها مخافة أن
~~يجر إلى المحرمة أو يقسي القلب أو يشغل عن الطاعات ونحو ذلك انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأخرجه الشيخان عن أبي
~~هريرة
# PageV07P236
# [2560] قوله (انظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها) أي ما هيأت فيها
~~لعبادي الصالحين (قال) أي جبرائيل (فوعزتك) الواو للقسم (لا يسمع بها أحد
~~إلا دخلها) أي طمع في دخولها وجاهد في حصولها ولا يهتم إلا بشأنها لحسنها
~~وبهجتها (فحفت) أي أحيطت (بالمكاره) جمع كره وهو المشقة والشدة على غير
~~قياس والمراد بها التكاليف الشرعية التي هي مكروهة على النفوس الإنسانية
~~وهذا يدل على أن المعاني لها صور حسية في تلك المباني (فانظر إلى ما أعددت
~~لأهلها فيها) أي ثانيا لما تجدد من الزيادة عليها باعتبار حواليها (لقد خفت
~~أن لا يدخلها أحد) أي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر
~~الشهوات (لا يسمع بها أحد فيدخلها) أي لا يسمع بها أحد إلا فزع منها واحترز
~~فلا يدخلها (لقد خشيت أن لا ينجو منها أحد إلا دخلها) وفي رواية أبي داود
~~لقد خشيت أن لا يبقى أحد إلا دخلها ومعناها ظاهر
# وأما رواية الكتاب فلا يظهر معناها إلا أن يجعل إلا بمعنى بل
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن حبان والحاكم كذا
~~في الفتح
# PageV07P237
### $ 22 - (باب ما جاء في احتجاج الجنة والنار)
# [2561] قوله (احتجت) أي اختصمت كما في رواية للبخاري
# وفي رواية أخرى له ولمسلم تحاجت (يدخلني الضعفاء والمساكين) قيل ms3272 معنى
~~الضعيف ها هنا الخاضع لله تعالى بذل نفسه له سبحانه وتعالى ضد المتجبر
~~والمتكبر وفي رواية للبخاري مالي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم
# قال الحافظ أي المحتقرون بينهم الساقطون من أعينهم هذا بالنسبة إلى ما
~~عند الأكثر من الناس وبالنسبة إلى ما عند الله هم عظماء رفعاء الدرجات
~~لكنهم بالنسبة إلى ما عند أنفسهم لعظمة الله عندهم وخضوعهم له في غاية
~~التواضع لله والذلة في عباده فوصفهم بالضعف والسقط بهذا المعنى صحيح أو
~~المراد بالحصر في قول الجنة إلا ضعفاء الناس الأغلب (يدخلني الجبارون
~~والمتكبرون) وفي رواية للشيخين أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين
# قال القارىء هما بمعنى جمع بينهما للتأكيد وقيل للتكبر للتعظم بما ليس
~~فيه والمتجبر الممنوع الذي لا يوصل إليه وقيل الذي لا يكترث ولا يبالي بأمر
~~الضعفاء والمساكين (أنت عذابي) أي سبب عقوبتي ومنشأ سخطي وغضبي (أنتقم بك
~~ممن شئت) وفي رواية للشيخين أعذب بك من أشاء (وقال للجنة أنت رحمتي) أي
~~مظهرها في شرح السنة سمى الجنة رحمته لأن بها تظهر رحمة الله تعالى كما قال
~~(أرحم بك من شئت) وإلا فرحمة الله من صفاته التي لم يزل بها موصوفا ليست
~~لله صفة حادثة ولا اسم حادث فهو قديم بجميع أسمائه وصفاته جل جلاله وتقدست
~~أسماؤه
# قال بن بطال عن المهلب يجوز أن يكون هذا الخصام حقيقة بأن يخلق الله
~~فيهما حياة وفهما وكلاما والله قادر على كل شيء ويجوز أن يكون هذا مجازا
~~كقولهم امتلأ الحوض وقال الدارقطني والحوض لا يتكلم وإنما ذلك عبارة عن
~~امتلائه وأنه لو كان ممن ينطق لقال ذلك وكذا في
# PageV07P238
# قول النار (هل من مزيد) قال وحاصل اختصامهما افتخار أحدهما على الأخرى
~~بمن يسكنها فتظن النار أنها بمن ألقي فيها من عظماء الدنيا أبر عند الله من
~~الجنة وتظن الجنة أنها بمن أسكنها من أولياء الله تعالى أبر عند الله
~~فأجيبتا بأنه لا فضل لإحداهما على الأخرى من طريق من يسكنهما وفي كليهما
~~شائبة شكاية إلى ربهما إذ لم تذكر ms3273 كل واحدة منهما إلا ما اختصت به وقد رد
~~الله الأمر في ذلك إلى مشيئته وقال النووي هذا الحديث على ظاهره وأن الله
~~يخلق في الجنة والنار تمييزا يدركان به ويقدران على المراجعة والاحتجاج ولا
~~يلزم من هذا أن يكون ذلك التمييز فيهما دائما انتهى
# قلت حمل الحديث على ظاهره هو المتعين ولا حاجة إلى حمله على المجاز
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 3 - (باب ما جاء ما لأدنى أهل الجنة من الكرامة)
# [2562] قوله (أدنى أهل الجنة منزلة) أي أقلهم مرتبة (الذي له ثمانون ألف
~~خادم) قال المناوي أي يعطى هذا العدد أو هو مبالغة في الكثرة (واثنتان
~~وسبعون زوجة) أي من الحور العين كما في رواية
# أي غير ماله من نساء الدنيا (وتنصب له) بصيغة المجهول أي تضرب وترفع له
~~(قبة) بضم القاف وشد الموحدة بيت صغير مستدير (من لؤلؤ) بضم اللامين
~~(وزبرجد وياقوت) قال القاضي يريد أن القبة معمولة منها أو مكللة بها (كما
~~بين الجابية) قرية بالشام (إلى صنعاء) قصبة باليمن تشبه دمشق في كثرة الماء
~~والشجر والمسافة بينهما أكثر من شهر
# والمعنى أن فسحة القبة وسعتها طولا وعرضا وبعد ما بين طرفيه كما
# PageV07P239
# بين الموضعين
# وإذا كان هذا للأدنى فما بالك للأعلى
# وهذا الحديث أخرجه أيضا أحمد وبن حبان والضياء
# قوله (وبهذا الإسناد) أي الإسناد السابق
# قوله (من مات من أهل الجنة من صغير أو كبير يردون) بصيغة المجهول أي
~~يعودون وفيه تغليب لأنه لا رد في الصغير أو المعنى يصيرون (في الجنة) متعلق
~~بقوله يردون (لا يزيدون عليها أبدا) أي زيادة مؤثرة في تغيير أبدانهم
~~وأعضائهم وشعورهم وأشعارهم وإلا فزمانهم في الجنة يتزايد أبد الآبدين
~~(وكذلك أهل النار) أي في العمر وعدم الزيادة
# قال الطيبي فإن قلت ما التوفيق بين هذا الحديث وبين ما رواه مسلم عن أبي
~~هريرة في باب البكاء صغارهم دعا ميص الجنة أي داخلون على منازلهم لا يمنعون
~~من موضع كما في الدنيا قلت في الجنة ظرف ليردون وهو ms3274 لا يشعر أنهم لم يكونوا
~~دعا ميص قبل الرد
# قوله (إن عليهم) أي على رؤوس أهل الجنة (التيجان) بكسر المثناة الفوقية
~~جمع تاج (إن أدنى لؤلؤة منها) أي من التيجان (لتضيء) بالتأنيث
# قال القارىء ولعل وجهه أن المضاف اكتسب التأنيث من المضاف إليه
# والمعنى لتنور (ما بين المشرق والمغرب) فأضاء متعد ويمكن أن يكون لازما
~~والتقدير ليضيء به ما بينهما من الأماكن لو ظهرت على الدنيا
# قوله (هذا حديث غريب) أي كل واحد من الأحاديث الثلاثة المذكورة بالإسناد
~~الواحد غريب (لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد) وهو ضعيف
# PageV07P240
# [2563] قوله (كان حمله) أي حمل الولد (ووضعه وسنه) أي كمال سنه وهو
~~الثلاثون سنة (كما يشتهي) من أن يكون ذكرا أو أنثى أو نحو ذلك
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وبن ماجة وبن حبان والدارمي
# قوله (وقال محمد) هو الإمام البخاري (قال إسحاق بن إبراهيم) هو بن راهويه
~~(ولكن لا يشتهي) هذا هو مقول إسحاق بن إبراهيم (عن أبي رزين العقيلي) صحابي
~~مشهور اسمه لقيط بن صبرة (إن أهل الجنة لا يكون لهم فيها ولد) لم أقف على
~~من أخرج هذا الحديث بهذا اللغظ
# وروى أحمد في مسنده عن أبي رزين العقيلي حديثا طويلا وفيه الصالحات
~~للصالحين تلذونهن مثل لذاتكم في الدنيا ويلذذن بكم غير أن لا توالد
### $ 4 - (باب ما جاء في كلام الحور العين)
# أي في غنائهن
# وقد عقد المنذري في الترغيب فصلا في غناء الحور العين وأورد فيه أحاديث
~~الباب
# [2564] قوله (إن في الجنة لمجتمعا) بفتح الميم الثانية أي موضعا للاجتماع
~~أو اجتماعا
# PageV07P241
# (يرفعن بأصوات) الباء الزائدة تأكيد للتعدية أو أراد بالأصوات النغمات
~~والمفعول محذوف أي يرفعن أصواتهن بأنغام (نحن الخالدات) أي الدائمات (فلا
~~نبيد) أي لا نهلك ولا نموت من باد أي هلك وفني (ونحن الناعمات) أي
~~المتنعمات (فلا نبأس) أي لا نفتقر ولا نحتاج
# قال في القاموس بؤس ككرم بأسا وبئس كسمع بؤسا اشتدت حاجته (ونحن
~~الراضيات) أي عن ربنا أو عن أصحابنا ms3275 (فلا نسخط) في حال من الأحوال (طوبى)
~~أي الحالة الطيبة (لمن كان لنا وكنا له) أي في الجنات العاليات
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأبي سعيد وأنس) أما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~البيهقي عنه موقوفا قال إن في الجنة نهرا طول الجنة حافتاه العذارى قيام
~~متقابلات يغنين بأحسن أصوات يسمعها الخلائق حتى ما يرون أن في الجنة لذة
~~مثلها
# قلن يا أبا هريرة ما ذاك الغناء قال إن شاء الله التسبيح والتحميد
~~والتقديس وثناء على الرب عز وجل
# وأما حديث أبي سعيد فلينظر من أخرجه
# وأما حديث أنس فأخرجه بن أبي الدنيا والطبراني عنه مرفوعا ولفظه إن الحور
~~في الجنة يغنين يقلن نحن الحور الحسان هدينا لأزواج كرام
# قال المنذري وإسناده مقارب
# قوله (هذا علي حديث غريب) وأخرجه البيهقي
### $ 5 - (باب ما جاء في صفة أنهار الجنة)
# [2571] قوله (أخبرنا الجريري) بضم الجيم هو سعيد بن إياس (عن أبيه) أي
~~معاوية بن حيدة وهو جد بهز
# PageV07P242
# قوله (إن في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر) قال
~~الطيبي يريد بالبحر مثل دجلة والفرات ونحوهما وبالنهر مثل نهر معقل حيث
~~تشقق من أحدهما ثم منه تشقق جداول
# وقال القارىء قد يقال المراد بالبحار هي الأنهار وإنما سميت أنهارا
~~لجريانها بخلاف بحار الدنيا فإن الغالب منها أنها في محل القرار (ثم تشقق)
~~بحذف إحدى التاءين من باب التفعل ويحتمل أن يكون يصيغة المجهول من التشقيق
~~(بعد) أي بعد دخول أهل الجنة الجنة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبيهقي
# [2572] قوله (من سأل الله الجنة) بأن قال اللهم إني أسالك الجنة أو قال
~~اللهم أدخلني الجنة (ثلاث مرات) أي كرره في مجالس أو مجلس بطريق الإلحاح
~~على ما ثبت أنه من آداب الدعاء (قالت الجنة) ببيان الحال أو بلسان القال
~~لقدرته تعالى على إنطاق الجمادات وهو الظاهر (اللهم أدخله الجنة) أي دخولا
~~أوليا أو لحوقا آخريا (ومن استجار) أي استحفظ (من النار) بأن قال اللهم
~~أجرني من النار (قالت النار ms3276 اللهم أجره) أي احفظه أو أنقذه (من النار) أي
~~من دخوله أو خلوده فيها
# قال الطيبي وفي وضع الجنة والنار موضع ضمير المتكلم تجريدونوع من
~~الالتفات انتهى
# وحديث أنس هذا أخرجه أيضا النسائي وبن ماجة وبن حبان في صحيحه والحاكم
~~وقال صحيح الإسناد
# 6
# PageV07P243
# [2566] قوله (يغبطهم الأولون والآخرون) أي يتمنون أن لهم مثل ما لهم
# والحديث قد تقدم في باب فضل المملوك صالح من أبواب البر والصلة وتقدم
~~هناك شرحه
# [2567] قوله (عن منصور) هو بن المعتمر (عن ربعي) هو بن خراش العبسي
~~الكوفي
# قوله (يرفعه) أي يرفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يقل
~~هذا الأوهم أن يكون الحديث موقوفا على بن مسعود لقوله بعده (قال ثلاثة) ولم
~~ينسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم (رجل قام من الليل) أي للتهجد فيه
~~(يتلوا كتاب الله) أي القرآن في صلاته وخارجها (بيمينه) وفيه إيماء إلى
~~الأدب في العطاء بأن يكون باليمين رعاية للأدب وتفاؤلا باليمن والبركة
~~(يخفيها) أي يخفي تلك الصدقة غاية الإخفاء خوفا من السمعة والرياء مبالغة
~~في قصد المحبة والرضاء (أراه) بضم الهمزة من الإرادة أي أظنه (من شماله) أي
~~يخفيها من شماله أريد به كمال المبالغة (ورجل كان في سرية) أي في جيش صغير
~~(فاستقبل العدو) أي وقاتلهم لتكون كلمة الله هي العليا
# PageV07P244
# 27
# PageV07P245
# كنز
# فقال الأعرج جبل وتسميته كنزا باعتبار حاله قبل أن ينكشف وتسميته جبلا
~~للإشارة إلى كئرته ويؤيده ما أخرجه مسلم من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه تقيء
~~الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة فيجيء القاتل فيقول في
~~هذا قتلت ويجيء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا يأخذون منه
~~شيئا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود
# [2568] قوله (عن زيد بن ظبيان) بفتح المعجمة بعدها موحدة ساكنة الكوفي
~~مقبول من الثانية
# قاله الحافظ في التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن أبي ذر وعنه ربعي بن حراش روى له
~~الترمذي والنسائي حديثا ms3277 واحدا ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم
# قال ذكره بن حبان في الثقات وأخرج هو وبن خزيمة به في الصحيح انتهى
# قوله (فأما الذين يحبهم الله فرجل) أي معطي رجل (أتى قوما فسألهم بالله)
~~أي مستعطفا بالله قائلا أنشدكم بالله أعطوني (ولم يسألهم لقرابة) أي ولم
~~يقل أعطوني بحق قرابة (فمنعوه) أي الرجل العطاء (فتخلف رجل بأعيانهم) قال
~~القارىء الباء للتعدية أي بأشخاصهم وتقدم
# وقيل أي تأخر رجل من بينهم إلى جانب حتى لا يروه بأعيانهم من أشخاصهم
# وقال الطيبي أي ترك القوم المسئول عنهم خلفه فتقدم فأعطاء سرا والمراد من
~~الأعيان الأشخاص أي سبقهم بهذا الخير فجعلهم خلفه وفي رواية الطبراني فتخلف
~~رجل عن أعيانهم وهذا أشبه معنى والأول أوثق سندا
# والمعنى أنه تخلف عن أصحابه حتى خلا بالسائل فأعطاه سرا (ولا يعلم بعطيته
~~إلا الله والذي أعطاه) تقرير لمعنى السر (وقوم) أي وقائم قوم (أحب إليهم)
~~أي ألذ وأطيب (مما يعدل به) أي من كل شيء
# PageV07P246
# يقابل ويساوي بالنوم (فوضعوا رؤوسهم) أي فناموا (قام رجل) أي من النوم
~~(يتملقني) أي يتواضع لدي ويتضرع إلي
# قال الطيبي والملق بالتحريك الزيادة في التودد والدعاء والتضرع قيل دل
~~أول الحديث على أنه من كلامه صلى الله عليه وسلم وآخره على أنه من كلامه
~~تعالى ووجه بأن مقام المناجاة يشتمل على أسرار ومناجاة بين المحب والمحبوب
# فحكى الله لنبيه ما جرى بينه وبين عبده فحكى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك لا بمعناه إذ لا يقال يتملق الله وليس هذا من الالتفات في شيء كذا في
~~المرقاة (ويتلو آياتي) أي يقرأ ألفاظها ويتبعها بالتأمل في معانيها
~~(فهزموا) أي أصحابه (فأقبل بصدره) أي خلا من ولى دبره بتولية ظهره (حتى
~~يقتل أو يفتح له) أي حتى يفوز بإحدى الحسنيين (الشيخ الزاني) يحتمل أن يراد
~~بالشيخ الشيبة ضد الشاب وأن يراد به المحصن ضد البكر كما في الآية المنسوخة
~~الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم
~~(والفقير المختال) أي المتكبر ms3278 (والغني الظلوم) أي كثير الظلم في المطل
~~وغيره وإنما خص الشيخ وأخويه بالذكر لأن هذه الخصال فيهم أشد مذمة وأكثر
~~نكرة
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه النسائي وبن حبان في صحيحه والحاكم
# PageV07P247
### $ 37 - كتاب صفة جهنم
# قال النووي جهنم اسم لنار الآخرة قال يونس وأكثر النحويين هي عجمية لا
~~تنصرف للعجمة والتعريف
# وقال آخرون هي عربية لم تصرف بالتأنيث والعلمية وسميت بذلك لبعد قعرها
# قال روبة يقال بئر جهنام أي بعيدة القعر
# وقيل مشتقة من الجهومة وهي الغلظ يقال جهنم الوجه أي غليظه فسميت جهنم
~~لغلظ أمرها انتهى
### | (باب ما جاء في صفة النار)
# [2573] قوله (أخبرنا عمر بن حفص بن غياث) بكسر المعجمة واخره مثلثة بن
~~الطلق الكوفي ثقة ربما وهم من العاشرة (عن العلاء بن خالد) الأسدي الكاهلي
~~صدوق من السادسة
# قوله (يؤتى بجهنم) الباء للتعدية أي يؤتى بها من المكان الذي خلقها الله
~~تعالى فيه ويدل عليه قوله تعالى فيه وجيء يومئذ بجهنم (يومئذ) أي يوم
~~القيامة (لها سبعون ألف زمام) بكسر الزاي وهو ما يشد به
# وقال في المجمع الزمام ما يجعل في
# PageV07P248
# أنف البعير دقيقا وقيل ما يشد به رؤوسها من حبل وسير انتهى (يجرونها)
~~بتشديد الراء أي يسحبونها
# قال في اللمعات لعل جهنم يؤتى بها في الموقف ليراها الناس ترهيبا لهم
# قوله (قال عبد الله بن عبد الرحمن والثوري لا يرفعه) حديث حفص بن غياث عن
~~العلاء بن خالد عن شقيق عن عبد الله بن مسعود المرفوع أخرجه مسلم
# قال النووي هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم وقال رفعه وهم
~~رواه الثوري ومروان وغيرهما عن العلاء بن خالد موقوفا قال وحفص ثقة حافظ
~~إمام فزيادة الرفع مقبولة كما سبق نقله عن الأكثرين والمحققين انتهى
# [2574] قوله (يخرج عنق من النار) قال في القاموس العنق بالضم وبضمتين
~~وكأمير وكصرد الجيد ويؤنث والجماعة من الناس
# وقال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث العنق بضم العين والنون أي
~~طائفة وجانب من النار
# وقال الطيبي أي طائفة منها ms3279 ومن بيانية
# قال القارىء والأظهر أنها تتعلق بقوله يخرج كما أن قوله (يوم القيامة)
~~ظرف له
# قال والظاهر أن المراد بالعنق الجيد على ما هو المعروف في اللغة إذ لا
~~صارف عن ظاهره
# والمعنى أنه تخرج قطعة من النار على هيئة الرقبة الطويلة انتهى
# قلت الأمر عندي كما قال القارىء والله تعالى أعلم (يقول) بصيغة التذكير
~~وهو بدل من ينطق أو حال (وإني وكلت بثلاثة) أي وكلني الله بأن أدخل هؤلاء
~~الثلاثة النار وأعذبهم بالفضيحة على رؤوس الأشهاد (بكل جبار عنيد) قال في
~~النهاية الجبار هو المتمرد العاتي والعنيد الجائر عن القصد الباغي الذي يرد
~~الحق مع العلم به
# PageV07P249
### $ 2 - (باب ما جاء في صفة قعر جهنم)
# [2575] قوله (عن فضيل بن عياض) بن مسعود التميمي أبي علي الزاهد المشهور
~~أصله من خراسان وسكن مكة ثقة عابد إمام من الثامنة قاله الحافظ في التقريب
~~وقال في تهذيب التهذيب قال أبو عماد الحسين بن حريث سمعت الفضل بن موسى
~~يقول كان الفضيل بن عياض شاطرا يقطع الطريق بين أبيورد وسرخس وكان سبب
~~توبته أنه عشق جارية فبينما هو يرتقي الجدران إليها إذ سمع تاليا يتلو ألم
~~يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله فلما سمعها قال بلى يا رب قد آن
~~فرجع فأواه الليل إلى خربة فإذا فيها سابلة فقال بعضهم نرتحل وقال بعضهم
~~حتى نصبح فإن فضيلا على الطريق يقطع علينا قال ففكرت قلت أنا أسعى بالليل
~~في المعاصي وقوم من المسلمين يخافونني ها هنا وما أرى الله ساقني إليهم إلا
~~لأرتدع
# اللهم إني قد تبت إليك وجعلت توبتي مجاورة البيت الحرام
# وقال بن سعد كان ثقة نبيلا فاضلا عابدا ورعا كثير الحديث انتهى (قال
~~عتبة) بضم العين المهملة فمثناة فوقية ساكنة (بن غزوان) بفتح المعجمة وسكون
~~الزاي بن جابر المازني حليف بني عبد شمس صحابي جليل مهاجري بدري وهو أول من
~~اختط البصرة
# قوله (إن الصخرة) بسكون الخاء وتفتح الحجر العظيم الصلب كذا في القاموس
# فقوله (العظيمة) دل به ms3280 على شدة عظمها (لتلقى) بالبناء للمفعول (من شفير
~~جهنم) أي جانبها وحرفها (فتهوي) أي تسقط (ما تفضي) من الإفضاء أي ما تصل
~~(إلى قرارها) أي إلى قعرها أراد به وصف عمقها بأنه لا يكاد يتناهى فالسبعين
~~للتكثير (قال وكان عمر يقول) ضمير قال يرجع إلى عتبة بن غزوان (أكثروا ذكر
~~النار) أي نار جهنم (وإن مقامعها حديد) المقامع سياط من حديث رءوسها معوجة
~~واحدها مقمعة بالكسر
# PageV07P250
# قوله (لا نعرف للحسن سماعا عن عتبة بن غزوان إلخ) فالحديث منقطع
# قال المنذري في الترغيب في فصل وبعد قعر جهنم عن خالد بن عمير قال خطب
~~عتبة بن غزوان رضي الله عنه فقال إنه ذكر لنا أن الحجر يلقى من شفير جهنم
~~فيهوي فيها سبعين عاما ما يدرك لها قعرا والله لتملأنه أفعجبتم
# رواه مسلم هكذا ورواه الترمذي عن الحسن قال قال عتبة بن غزوان وذكر
~~الحديث
# [2576] قوله (الصعود) أي المذكور في قوله تعالى سأرهقه صعودا يتصعد فيه
~~الكافر (قال القارىء) بصيغة المجهول أي يكلف الكافر ارتقاءه وفي نسخة يعني
~~من المشكاة بفتح أوله أي يطلع في ذلك الجبل (سبعين خريفا) أي مدة سبعين
~~عاما (ويهوى فيه) بصيغة المجهول أي يكلف ذلك الكافر بسقوطه فيه وفي نسخة من
~~المشكاة بفتح الياء وكسر الواو أي ينزل على ما قال القارىء (كذلك) أي سبعين
~~خريفا (أبدا) قيد للفعلين أي يكون دائما في الصعود والهبوط
# قوله (هذا حديث غريب) رواه الترمذي هكذا مختصرا ورواه غيره مطولا
# ففي الترغيب عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله سأرهقه
~~صعودا قال جبل من نار يكلف أن يصعده فإذا وضع يده عليه ذابت فإذا رفعها
~~عادت وإذا وضع رجله عليه ذابت فإذا رفعها عادت يصعد سبعين خريفا ثم يهوي
# كذلك رواه أحمد والحاكم من طريق دراج وقال صحيح الإسناد (لا نعرفه مرفوعا
~~إلا من حديث بن لهيعة) قال المندري رواه الحاكم مرفوعا كما تقدم من حديث
~~عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عنه ms3281 ورواه البيهقي عن شريك عن عمار
~~الذهبي عن عطية العوفي عنه مرفوعا أيضا
# ومن حديث إسرائيل وسفيان كلاهما عن عمار عن عطية عنه موقوفا بنحوه بزيادة
~~انتهى وحديث أبي سعيد هذا أخرجه الترمذي أيضا في تفسير سورة المدثر
# PageV07P251
### $ 3 - (باب ما جاء في عظم أهل النار)
# [2578] قوله (أخبرنا محمد بن عمار) بن حفص بن عمر بن سعد القرظي المدني
~~المؤذن الملقب كشاكش لا بأس به من السابعة كذا في التقريب وقال في تهذيب
~~التهذيب في ترجمته روى عن جده لأمه محمد بن عمار بن سعد القرظ وغيره وعنه
~~علي بن حجر وغيره انتهى
# (حدثني جدي محمد بن عمار) بن سعد القرظ وثقه بن حبان
# قوله (ضرس الكافر) قال في القاموس الضرس بالكسر السن وقال في المجمع
~~الأضراس الأسنان سوى الثنايا الأربعة (مثل أحد) بضمتين أي مثل جبل أحد في
~~المقدار (وفخذه) الفخذ ككتف ما بين الساق والورك مؤنث كالفخذ ويكسر أي فخذ
~~الكافر (مثل البيضاء) هو اسم جبل كما صرح به الترمذي أي يزاد في أعضاء
~~الكافر زيادة في تعذيبه بزيادة المماسة للنار (ومقعده) أي موضع قعوده (من
~~النار) أي فيها كما في رواية (مسيرة ثلاث) أي ثلاث ليال (مثل الربذة) بفتح
~~الراء والموحدة والذال المعجمة قرية معروفة قرب المدينة أي مثل بعد الربذة
~~من المدينة أو مثل مسافتها إليها فإنه صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الحديث
~~وهو في المدينة ويؤيده ما رواه أحمد والحاكم عن أبي هريرة مرفوعا إن مقعده
~~في النار ما بيني وبين الربذة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد ولفظه قال ضرس الكافر مثل أحد
~~وفخذه مثل البيضاء ومقعده من النار كما بين قديد ومكة وكثافة جلده اثنان
~~وأربعون ذراعا بذراع الجبار
# قال المنذري الجبار ملك باليمن له ذراع معروف المقدار كذا قال بن حبان
~~وغيره وقيل ملك بالعجم انتهى
# PageV07P252
# وأخرجه مسلم ولفظه قال ضرس الكافر أو ناب الكافر مثل أحد وغلظ جلده مسيرة
~~ثلاث
# [2579] قوله (أخبرنا مصعب بن المقدام) الخثعمي مولاهم أبو عبد ms3282 الله
~~الكوفي صدوق له أوهام من التاسعة قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم بزيادة
~~وغلظ جلده مسيرة ثلاث كما عرفت
# [2580] قوله (أخبرنا علي بن مسهر) بضم الميم وسكون المهملة وكسر الهاء
~~القرشي الكوفي قاضي الموصل ثقة من الثامنة (عن الفضل بن يزيد) الثمالي
~~ويقال البجلي الكوفي صدوق من السادسة (عن أبي المخارق) قال في الخلاصة أبو
~~مخارق عن بن عمرو عنه الفضل الثمالي مجهول
# قوله (إن الكافر ليسحب) بلفظ المضارع المعلوم
# قال في القاموس سحبه كمنعه جره على وجه الأرض انتهى (يتوطأه الناس) أي
~~يطؤه أهل الموقف بأقدامهم ويمشون عليه من وطئه بالكسر يطأه داسه كوطأه
~~وتوطأه
# قوله (هذا حديث إنما نعرفه من هذا الوجه) وأخرجه أحمد (وأبو المخارق ليس
~~بمعروف) وقال الخزرجي إنه مجهول كما عرفت تنبيه علم أن الترمذي روى هذا
~~الحديث من طريق الفضل بن يزيد عن أبي
# PageV07P253
# المخارق عن بن عمر
# وقال هذا حديث إنما نعرفه من هذا الوجه إلخ
# وقال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث ونقل كلام الترمذي هذا ما
~~لفظه رواه الفضل بن يزيد عن أبي العجلان قال سمعت عبد الله بن عمرو بن
~~العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الكافر ليجر لسانه فرسخين
~~يوم القيامة يتوطأه الناس أخرجه البيهقي وغيره وهو الصواب
# وقول الترمذي أبو المخارق ليس بمعروف وهم إنما هو أبو العجلان المحاربي
~~ذكره البخاري في الكنى
# وقال أبو بكر سريع الحفظ ليس له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا
~~الإسناد إلا هذا الحديث انتهى
# وقال الذهبي في الميزان أبو المخارق عن بن عمر لا يعرف روى عنه الفضل بن
~~يزيد الثمالي
# قال الترمذي ليس بمعروف والصواب بدله عن أبي عجلان انتهى
# وقال الحافظ في تهذيب التهذيب أبو المخارق الكوفي عن بن عمران إن الكافر
~~ليجر لسانه وعنه الفضل بن يزيد الثمالي صوابه أبو العجلان المحاربي انتهى
# ثم اعلم أن رواية الترمذي هذه صريحة في أن هذا الحديث من مسندات بن عمر
~~بغير الواو ms3283 ورواية البيهقي التي نقلها المنذري صريحة في أنه من مسندات عبد
~~الله بن عمرو بن العاص فتفكر
# [2577] قوله (إن غلظ جلد الكافر) أي ذرع ثخانته (اثنتان وأربعون) وفي بعض
~~النسخ اثنان وأربعين قيل الواو بمعنى مع (ذراعا) في القاموس الذراع بالكسر
~~من طرف المرفق إلى طرف الإصبع الوسطى وذرع الثوب كمنع قاسه بها (وإن ضرسه
~~مثل أحد) أي مثل مقدار جبل أحد (وإن مجلسه) أي موضع جلوسه (من جهنم) أي
~~فيها (ما بين مكة والمدينة) أي مقدار ما بينهما من المسافة
# قال النووي هذا كله لكونه أبلغ في إيلامه وهو مقدور لله تعالى يجب
~~الإيمان به لإخبار الصادق به
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا
~~الحديث ورواه بن حبان في صحيحه ولفظه قال جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعا
~~بذراع
# PageV07P254
# الجبار وضرسه مثل أحد
# ورواه الحاكم وصححه وهو رواية لأحمد بإسناد جيد قال ضرس الكافر يوم
~~القيامة مثل أحد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء وفخذه مثل ورقان
~~ومقعده من النار ما بيني وبين الربذة
# قال أبو هريرة وكان يقال بطنه مثل بطن أضم انتهى
### | (باب ما جاء في صفة شراب أهل النار)
# [2581] قوله (في قوله كالمهل) أي في تفسير قوله تعالى وإن يستغيثوا
~~يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه (كعكر الزيت) بفتح العين والكاف أي درديه
# وقال الطيبي أي الدون منه والدنس (فإذا قربه) أي العاصي (سقطت فروة وجهه)
~~أي جلدته وبشرته (فيه) أي في المهل
# وفي النهاية فروة وجهه أي جلدته والأصل فيه فروة الرأس وهي جلدته بما
~~عليها من الشعر فاستعارها من الرأس وللوجه
# قوله (هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد) قال المنذري في
~~الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه أحمد والترمذي من طريق رشدين بن سعد عن
~~عمرو بن الحرث عن دراج عن أبي الهيثم
# وقال الترمذي لا نعرفه إلا من حديث رشدين
# قال قد رواه بن حبان في صحيحه والحاكم من حديث بن وهب عن ms3284 عمرو بن الحرث
~~عن دراج وقال الحاكم صحيح الإسناد انتهى
# [2582] قوله (أخبرنا سعيد بن يزيد) الحميري القتياني أبو شجاع
~~الإسكندراني ثقة عابد من السابعة عن أبي السمح هو دراج بن سمعان عن بن
~~حجيرة هو عبد الرحمن بن حجيرة بمهملة وجيم مصغرا المصري القاضي وهو بن
~~حجيرة الأكبر ثقة من الثالثة
# قوله (إن الحميم) أي في قوله تعالى يصب من فوق رؤوسهم الحميم ثقة عابد من
# PageV07P255
# السابعة (عن أبي السمح) هو دراج بن سمعان (عن بن حجيرة) المفسر بالماء
~~البالغ نهاية الحر (فينفذ الحميم) بضم الفاء من النفوذ وهو التأثير والدخول
~~في الشيء أي يدخل أثر حرارته من رأسه إلى باطنه (حتى يخلص) بضم اللام أي
~~يصل (إلى جوفه) أي إلى بطنه (فيسلت) بضم اللام وكسرها من سلت القصعة إذا
~~مسحها من الطعام فيذهب وأصل السلت القطع فالمعنى فيمسح ويقطع الحميم (ما في
~~جوفه) أي من الأمعاء (يمرق) بضم الراء أي يخرج من مرق السهم إذا نفذ في
~~الغرض وخرج منه (وهو الصهر) بفتح الصاد بمعنى الإذابة
# والمعنى ما ذكر من النفوذ وغيره هو معنى الصهر المذكور في قوله تعالى
~~يصهر به ما في بطونهم والجلود (ثم يعاد) أي ما في جوفه (كما كان) لقوله
~~تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا
~~الحديث رواه الترمذي والبيهقي إلا أنه قال فيخلص فينفذ إلى الجمجمة حتى
~~يخلص إلى وجهه انتهى [2583] قوله (في قوله) أي في قوله تعالى ويسقى من ماء
~~صديد أي دم وقيح يسيل من الجسد (يتجرعه) أي يشربه لا بمرة بل جرعة بعد جرعة
~~لمرارته وحرارته ولذا قال تعالى ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان
~~وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ
# PageV07P256
# (قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (يقرب) بفتح الراء المشددة أي يؤتى
~~بالصديد قريبا (إلى فيه) أي إلى فم العاصي (فيكرهه) أي لعفونته وسخونته
~~(فإذا أدني) بصيغة المجهول أي زيد ms3285 في قربه (منه) أي من العاصي (شوى وجهه)
~~أي أحرقه (ووقعت) أي سقطت (فروة رأسه) أي جلدته (فإذا شربه) أي الماء
~~الصديد الحار الشديد (قطع) بتشديد الطاء للتكثير والمبالغة (حتى يخرج) أي
~~الصديد وفي بعض نسخ المشكاة تخرج بالتاء أي الأمعاء (من دبره) بضمتين وهو
~~ضد القبل (ويقول) أي الله تعالى في موضع آخر وإن يستغيثوا أي يطلبوا الغياث
~~بالماء على عادتهم الاستغاثة في طلب الغيث أي المطر يغاثوا أي يجابوا
~~ويؤتوا بماء كالمهل بالضم أي كالصديد أو كعكر الزيت على ما صح عنه صلى الله
~~عليه وسلم (يشوي الوجوه) أي ابتداء ثم يسري إلى البطون وسائر الأعضاء
~~انتهاء (بئس الشراب) أي المهل أو الماء فإنه مكروه ومكره وساءت أي النار
~~(مرتفقا) أي منزلا يرتفق به نازله أو متكأ
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم كذا في
~~الترغيب (هكذا قال محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (عن عبيد الله بن
~~بسر) يعني بالتصغير (وقد روى صفوان بن عمرو عن عبد الله بن بسر) يعني بغير
~~التصغير (وعبد الله بن بسر الذي روى عنه صفوان بن عمرو حديث أبي أمامة لعله
~~أن يكون أخا عبد الله بن بسر) قال الحافظ في تهذيب التهذيب عبيد الله بن
~~بسر شامي من أهل حمص روى عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى من ماء صديد وعنه صفوان بن عمرو ذكره بن حبان في الثقات ثم نقل كلام
~~الترمذي هذا ثم قال وقال بن أبي حاتم عبيد الله بن بسر ويقال عبد الله روى
~~عن أبي أمامة وعنه صفوان بن عمرو
# وقال الطبراني عبد الله بن بسر اليحصبي عن أبي
# PageV07P257
# أمامة ثم روى له هذا الحديث وحديثا آخر من رواية بقية عن صفوان بن عمرو
~~والله أعلم قال وذكر أبو موسى المديني في ذيل الصحابة عبيد الله بن بسر أخو
~~عبد الله بن بسر قاله السلماني انتهى كلام الحافظ
# وقال الحافظ الذهبي في الميزان ms3286 عبيد الله بن بسر حمصي عن أبي أمامة وعنه
~~صفوان بن عمرو وحده لا يعرف فيقال هو عبد الله الصحابي وقيل عبيد الله بن
~~بسر الحراني التابعي وهو أظهر انتهى
# وقال في الخلاصة عبيد الله بن بسر الحراني الحمصي عن أبي أمامة له فرد
~~حديث وعنه صفوان بن عمرو وثقة بن حبان انتهى
# قلت الحاصل أن في عبيد بن بسر الذي وقع في هذا الحديث ثلاثة أقوال الأول
~~أنه أخو عبد بن بسر الصحابي والثاني أن عبد الله بن بسر يقال له عبيد الله
~~بن بسر وهما واحد والثالث أن عبيد الله بن بسر الحراني التابعي والله تعالى
~~أعلم
# [2584] قوله (أخبرنا عبد الله) هو بن المبارك
# قوله (فإذا قرب) بضم فتشديد أي المهل (إليه) أي إلى وجه العاصي
# قوله (وبهذا الإسناد) أي بالإسناد السابق الواصل إلى أبي سعيد رضي الله
~~عنه (لسرادق النار) قال الطيبي رحمه الله روي بفتح اللام على أنه مبتدأ أو
~~كسرها على أنه خبر وهذا أظهر
# وفي النهاية السرادق كل ما أحاط بشيء من حائط أو مضرب أو خباء انتهى وهو
~~إشارة إلى قوله تعالى إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها (أربعة
~~جدر) بضمتين جمع جدار (كثف كل جدار) بكسر الكاف وفتح المثلثة أي الغلظ
# والمعنى كثافة كل جدار وغلظه وهذا الحديث أخرجه أيضا الحاكم وقال صحيح
~~الإسناد
# قوله (لو أن دلوا من غساق) قال في النهاية الغساق بالتخفيف والتشديد ما
~~يسيل من صديد أهل النار وغسالتهم وقيل ما يسيل من دموعهم وقيل هو الزمهرير
~~انتهى
# وقال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث الغساق هو المذكور في القرآن
~~في قوله تعالى
# PageV07P258
# هذا فليذوقوه حميم وغساق وقوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما
~~وغساقا وقد اختلف في معناه فقيل هو ما يسيل من بين جلد الكافر ولحمه
# قاله بن عباس وقيل هو صديد أهل النار قاله إبراهيم وقتادة وعطية وعكرمة
# وقال كعب هو عين في جهنم تسيل إليهما حمة كل ذات حمة من ms3287 حية أو عقرب أو
~~غير ذلك فيستنقع فيؤتى بالآدمي فيغمس فيها غمسة واحدة فيخرج وقد سقط جلده
~~ولحمه عن العظام ويتعلق جلده ولحمه في عقبيه وكعبيه فيجر لحمه كما يجر
~~الرجل ثوبه وقاله عبد الله بن عمرو الغساق القمح الغليظ لو أن قطرة منه
~~تهراق في المغرب لأنتنت أهل المشرق ولو تهراق في المشرق لأنتنت أهل المغرب
~~وقيل غير ذلك انتهى (يهراق) بفتح الهاء ويسكن أي يصيب (في الدنيا) أي في
~~أرضها (لأنتن أهل الدنيا) أي صاروا ذوي نتن منه فأهل مرفوع على الفاعلية
# قوله (هذا حديث إنما نعرفه من حديث رشدين بن سعد) قال المنذري في الترغيب
~~بعد ذكر هذا الحديث رواه الحاكم وغيره من طريق بن وهب عن عمرو بن الحارث به
~~وقال الحاكم صحيح الإسناد انتهى
# [2585] قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية اتقوا الله)
~~أولها يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته قال الطيبي أي واجب تقواه
~~وما يحق منها وهو القيام بالواجبات واجتناب المحارم أي بالغوا في التقوى
~~حتى لا تتركوا من المستطاع منها شيئا وهذا معنى قوله تعالى فاتقوا الله ما
~~استطعتم وقوله ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون تأكيد لهذا المعنى أي لا تكونن
~~على حال سوى حال الإسلام إذا أدرككم الموت
# فمن واظب على هذه الحالة وداوم عليها مات مسلما وسلم في الدنيا من الآفات
~~وفي الأخرى من العقوبات ومن تقاعد عنها وتقاعس وقع في العذاب في الآخرة ومن
~~ثم اتبعه صلى الله عليه وسلم
# قوله (لو أن قطرة من الزقوم) كتنور من الزقم اللقم الشديد والشرب المفرط
# قال في المجمع الزقوم شجرة خبيثة مرة كريهة الطعم والرائحة يكره أهل
~~النار على تناوله انتهى (قطرت) بصيغة المعلوم ويجوز أن يكون بصيغة المجهول
~~من باب
# PageV07P259
# نصر
# قال في الصراح قطر جكيدن اب وجزان وجكانيدن لازم ومتعد
# وقال في القاموس قطر الماء والدمع قطرا وقطورا وقطرانا محركة وقطره الله
~~وأقطره وقطره (لأفسدت) أي لمرارتها وعفونتها وحرارتها (معايشهم) بالياء وقد
~~يهمز ms3288 جمع معيشة (فكيف بمن يكون) أي الزقوم (طعامه) بالنصب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث
~~رواه الترمذي والنسائي وبن ماجة وبن حبان في صحيحه إلا أنه قال فكيف بمن
~~ليس له طعام غيره والحاكم إلا أنه قال فيه فقال والذي نفسي بيده لو أن قطرة
~~من الزقوم قطرت في بحار الأرض لأفسدت أو قال لأمرت على أهل الأرض معايشهم
~~فكيف بمن يكون طعامه
# وقال صحيح على شرطهما
# وروي موقوفا على بن عباس انتهى
# ورواه أحمد أيضا
### | (باب ما جاء في صفة طعام أهل النار)
# [2586] قوله (أخبرنا عاصم بن يوسف) اليربوعي أبو عمرو الكوفي الحافظ روى
~~عن قطبة بن عبد العزيز وغيره وعنه الدارمي وغيره وثقه مطين والدارقطني وبن
~~حبان ومحمد بن عبد الله الحضرمي كذا في الخلاصة وتهذيب التهذيب (عن شمر)
~~بكسر أوله وسكون الميم (بن عطية) الأسدي الكاهلي الكوفي صدوق من السادسة
# قوله (يلقى) أي (يسلط على أهل النار الجوع) أي الشديد (فيعدل) بفتح الياء
~~وكسر الدال أي فيساوي الجوع (ما هم فيه من العذاب) المعنى أن ألم جوعهم مثل
~~ألم سائر عذابهم (فيستغيثون) أي بالطعام (فيغاثون بطعام من ضريع) كأمير وهو
~~نبت بالحجاز له شوك لا تقربه
# PageV07P260
# دابة لخبثه ولو أكلت منه ماتت
# والمراد هنا شوك من نار أمر من الصبر وأنتن من الجيفة وأحر من النار (لا
~~يسمن) أي لا يشبع الجائع ولا ينفعه ولو أكل منه كثيرا (ولا يغني من جوع) أي
~~ولا يدفع ولو بالتسكين شيئا من ألم الجوع
# وفيه إيماء إلى قوله تعالى ليس لهم طعام إلا من ضريع إلى آخره (فيستغيثون
~~بالطعام) أي ثانيا لعدم نفع ما أغيثوا أولا (فيغاثون بطعام ذي غصة) أي مما
~~ينشب في الحلق ولا يسوغ فيه من عظم وغيره لا يرتقي ولا ينزل وفيه إشعار إلى
~~قوله تعالى إن لدينا أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا أليما
# والمعنى أنهم يؤتون بطعام ذي غصة فيتناولونه فيغصون به (فيذكرون أنهم
~~كانوا يجيزون) من ms3289 الإجازة بالزأي أن يسيغون (الغصص) جمع الغصة بالضم وهي ما
~~اعترض في الحلق من عظم وغيره
# والمعنى أنهم كانوا يعالجونها (في الدنيا بالشراب فيستغيثون) أي على
~~مقتضى طباعهم (بالشراب) أي لدفع ما حصل لهم من العذاب (فيدفع إليهم الحميم)
~~بالرفع أي يدفع أطراف إناء فيه الحميم وهو الماء الحار الشديد (بكلاليب
~~الحديد) جمع كلوب بفتح كاف وشدة لام مضمومة حديدة له شعب يعلق بها اللحم
~~كذا في المجمع
# وقال النووي الكلاليب جمع كلوب بفتح الكاف وضم اللام المشددة وهو حديدة
~~معطوفة الرأس يعلق عليها اللحم ويرسل في التنور انتهى (فإذا دنت) أي قربت
~~أواني الحميم (شوت وجوههم) أي أحرقتها (فإذا دخلت) أي أنواع ما فيها من
~~الصديد والغساق وغيرهما (قطعت ما في بطونهم) من الأمعاء قطعة قطعة (فيقولون
~~ادعوا خزنة جهنم) نصب على أنه مفعول ادعوا وفي الكلام حذف أي يقول الكفار
~~بعضهم لبعض ادعوا خزنة جهنم فيدعونهم ويقولون لهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما
~~من العذاب (فيقولون) أي الخزنة ألم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا أي
~~الكفار بلى قالوا أي الخزنة تهكما بهم (فادعوا) أي أنتم ما شئتم فإنا لا
~~نشفع للكافر وما دعاء الكافرين إلا في ضلال أي في ضياع لأنه لا ينفعهم
~~حينئذ دعاء لا منهم ولا من غيرهم
# قال الطيبي الظاهر أن خزنة جهنم ليس بمفعول (ادعوا) بل هو منادى ليطابق
~~قوله تعالى وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من
~~العذاب وقوله ألم تك تأتيكم إلزام للحجة وتوبيخ وأنهم خلفوا وراءهم أوقات
~~الدعاء والتضرع وعطلوا الأسباب التي يستجيب لها الدعوات قالوا فادعوا أنتم
~~فإنا لا نجترىء على الله في ذلك وليس قولهم فادعوا لرجاء المنفعة ولكن
~~للدلالة على الخيبة فإن الملك المقرب إذا لم يسمع دعاؤه فكيف يسمع دعاء
~~الكافرين (قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (فيقولون) أي الكفار (ادعوا
~~مالكا) والمعنى أنهم لما أيسوا من دعاء خزنة جهنم لأجلهم وشفاعتهم لهم
~~أيقنوا أن لاخلاص لهم ولا مناص من عذاب ms3290 الله (فيقولون يا مالك ليقض) أي
# PageV07P261
# وأنهم خلفوا وراءهم أوقات الدعاء والتضرع وعطلوا الأسباب التي يستجيب سل
~~ربك داعيا ليحكم بالموت (علينا ربك) لنستريح أو من قضى عليه إذا أماته
~~فالمعنى ليمتنا ربك فنستريح (قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (فيجيبهم)
~~أي مالك جوابا من عند نفسه أو من عند ربه تعالى بقوله (إنكم ماكثون) أي
~~مكثا مخلدا (قال الأعمش نبئت) بتشديد الموحدة المكسورة أي أخبرت (أن بين
~~دعائهم وبين إجابة مالك إياهم) أي بهذا الجواب (قال فيقولون) أي بعضهم لبعض
~~(فلا أحد) أي فليس أحد (خير من ربكم) أي في الرحمة والقدرة على المغفرة
~~غلبت علينا شقوتنا بكسر فسكون وفي قراءة بفتحتين وألف بعدهما وهما لغتان
~~بمعنى ضد السعادة
# والمعنى سبقت علينا هلكتنا المقدرة بسوء خاتمتنا وكنا قوما ضالين عن طريق
~~التوحيد ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون وهذا كذب منهم فإنه تعالى
~~قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه إنهم لكاذبون (قال فيجيبهم) أي الله
~~بواسطة أو بغيرها إجابة إعراض (اخسؤوا فيها) أي ذلوا وانزجروا كما ينزجر
~~الكلاب إذا زجرت
# والمعنى ابعدوا أذلاء في النار ولا تكلمون أي لا تكلموني في رفع العذاب
~~فإنه لا يرفع ولا يخفف عنكم (قال فعند ذلك يئسوا) أي قنطوا (من كل خير) أي
~~مما ينجيهم من العذاب أو يخففه عنهم (وعند ذلك) أي أيضا (يأخذون في الزفير)
~~قيل الزفير أول صوت الحمار كما أن الشهيق آخر صوته
# قال تعالى لهم فيها زفير وشهيق وقال المنذري في الترغيب الشهيق في الصدر
~~والزفير في الحلق
# وقال بن فارس الشهيق ضد الزفير لأن الشهيق رد النفس والزفير إخراج النفس
# وروى البيهقي عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله
# PageV07P262
# لهم فيها زفير وشهيق قال صوت شديد وصوت ضعيف انتهى (والحسرة أي وفي
~~الندامة (والويل) أي في شدة الهلاك والعقوبة وقيل هو واد في جهنم
# قوله (قال عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي (والناس لا يرفعون هذا ms3291
~~الحديث) بل يروونه موقوفا على أبي الدرداء فهو وإن كان موقوفا لكنه في حكم
~~المرفوع فإن أمثال ذلك ليس مما يمكن أن يقال من قبل الرأي
# [2587] قوله (قال) أي في قوله تعالى وهم فيها أي الكفار في النار كالحون
~~أي عابسون حين تحترق وجوههم من النار
# كذا ذكره الطيبي
# وقيل أي بادية أسنانهم وهو المناسب لتفسيره صلى الله عليه وسلم كما بينه
~~الراوي بقوله (قال) وأعاده للتأكيد (تشويه) بفتح أوله أي تحرق الكافر
~~(فتقلص) على صيغة المضارع بحذف إحدى التاءين أي تنقبض (شفته العليا) بفتح
~~الشين وتكسر (حتى تبلغ) أي تصل شفته (وسط رأسه) بسكون السين وتفتح
~~(وتسترخي) أي تسترسل (شفته السفلى) تأنيث الأسفل كالعليا تأنيث الأعلى (حتى
~~تضرب سرته) أي تقرب شفته سرته
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والحاكم وقال صحيح الإسناد (وأبو
~~الهيثم اسمه سليمان بن عمرو بن عبد) ويقال عبيد بالتصغير (العتواري) بضم
~~العين المهملة وسكون المثناة الفوقية وبالراء نسبة إلى عتورة بطن من كنانة
~~(وكان يتيما في حجر أبي سعيد) وروى عنه وعن أبي هريرة وأبي نضرة وروى عنه
~~دراج أبو السمح وغيره ثقة من الرابعة
# PageV07P263
### | 6 - 
# [2588] قوله (عن عيسى بن هلال الصدفي) المصري صدوق من الرابعة
# قوله (لو أن رصاصة) بفتح الراء والصادين المهملتين أي قطعة من الرصاص قال
~~في القاموس الرصاص كسحاب معروف لا يكسر ضربان أسود وهو الأسرب وأبيض وهو
~~القلعي
# وقال في بحر الجواهر الرصاص بالفتح والعامة تقول بالكسر القلعي كذا في
~~القانون وفي كنز اللغات
# وقال صاحب الاختيارات هو القلعي فارسيه أرزيز ويستفاد من المغرب
# وفي النهاية والصراح والمقاييس وجامع بن بيطار أن الرصاص نوعان أحدهما
~~أبيض ويقال له القلعي بفتح اللام وهو منسوب إلى قلع بسكون اللام وهو معدنية
~~وثانيهما أسود ويقال له الأسرب انتهى (مثل هذه) إشارة إلى محسوسة معينة
~~هناك كما أشار إليه الراوي بقوله (وأشار إلى مثل الجمجمة) قال القارىء بضم
~~الجيمين في النسخ المصححة للمشكاة وهي قدح صغير
# وقال المظهر بالخاءين المعجمتين وهي حبة ms3292 صغيرة صفراء وقيل هي بالجيمين
~~وهي عظيم الرأس المشتمل على الدماغ وقيل الأول أصح انتهى والجملة حالية
~~لبيان الحجم والتدوير المعين على سرعة الحركة
# قال التوربشتي بين مدى قعر جهنم بأبلغ ما يمكن من البيان فإن الرصاص من
~~الجواهر الرزينة والجوهر كلما كان أتم رزانة كان أسرع هبوطا إلى مستقره لا
~~سيما إذا انضم إلى رزانته كبر جرمه ثم قدره على الشكل الدوري فإنه أقوى
~~انحدارا وأبلغ مرورا في الجو انتهى قال القارىء فالمختار عنده أن المراد
~~بالجمجمة جمجة الرأس على أن اللام للعهد أو بدل عن المضاف إليه وهو المعنى
~~الظاهر المتبادر من الجمجمة (أرسلت) بصيغة المجهول (وهي) أي مسافة ما
~~بينهما (ولو أنها) أي الرصاصة (أرسلت من رأس السلسلة) أي المذكورة في قوله
~~تعالى ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه فالمراد من السبعين الكثرة أو
~~المراد بذرعها ذراع الجبار (لسارت) أي لنزلت وصارت مدة ما سارت (أربعين
~~خريفا أي سنة (الليل والنهار) أي منهما جميعا لا يختص سيرها بأحدهما (قبل
~~أن تبلغ) أي الرصاصة (أصلها) أي أصل السلسلة أو (قعرها) شك من الراوي
# قال القارىء والمراد
# PageV07P264
# بقعرها نهايتها وهي معنى أصلها حقيقة أو مجازا فالترديد إنما هو في اللفظ
~~المسموع
# قال وأبعد الطيبي حيث قال يراد به قعر جهنم لأن السلسلة لا قعر لها
# قال وجهنم في هذا المقام لا ذكر لها مع لزوم تفكيك الضمير فيها وإن كان
~~قعرها عميقا انتهى
# قوله (هذا حديث إسناده حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبيهقي
### | (باب ما جاء أن ناركم هذه جزء من سبعين جزءا)
# من نار جهنم [2589] قوله (ناركم هذه التي يوقد بنو آدم جزء واحد من سبعين
~~جزءا) قال الحافظ في رواية لأحمد من مائة جزء والجمع بأن المراد المبالغة
~~في الكثرة لا العدد الخاص أو الحكم للزائد انتهى (من حر جهنم) وفي رواية
~~البخاري من نار جهنم (إن كانت لكافية) إن هي المخففة من الثقيلة واللام هي
~~الفارقة أي إن هذه النار التي نراها في الدنيا كانت كافية ms3293 في العقبى لتعذيب
~~العصاة فهلا اكتفى بها ولأي شيء زيدت في حرها (قال فإنها) أي نار جهنم
~~(فضلت) وفي رواية البخاري فضلت عليهن والمعنى على نيران الدنيا
# وفي رواية مسلم فضلت عليها أي على النار (كلهن) أي حرارة كل جزء من تسعة
~~وستين جزءا من نار جهنم (مثل حرها) أي مثل حرارة ناركم في الدنيا
# وحاصل الجواب منع الكفاية أي لا بد من التفضيل لحكمة كون عذاب الله أشد
~~من عذاب الناس ولذلك أوثر ذكر النار على سائر أصناف العذاب في كثير من
~~الكتاب والسنة منها قوله تعالى فما أصبرهم على النار وقوله فاتقوا النار
~~التي وقودها الناس والحجارة وإنما أظهر الله هذا الجزء من النار في الدنيا
~~أنموذجا لما في تلك الدار
# وقال الطيبي ما محصله إنما أعاد صلى الله عليه وسلم حكاية تفضيل نار جهنم
~~على نار
# PageV07P265
# الدنيا إشارة إلى المنع من دعوى الإجزاء أي لا بد من الزيادة ليتميز ما
~~يصدر من الخالق من العذاب على ما يصدر من خلقه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث
~~رواه مالك والبخاري ومسلم والترمذي وليس عند مالك كلهن مثل حرها ورواه أحمد
~~وبن حبان في صحيحه والبيهقي فزادوا فيه وضربت بالبحر مرتين ولولا ذلك ما
~~جعل الله فيها منفعة لأحد وفي رواية للبيهقي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يحسبون أن نار جهنم مثل ناركم هذه هي أشد سوادا من القار هي جزء
~~من بضعة وستين جزءا منها أو نيف وأربعين شك أبو سهيل انتهى
# [2590] قوله (عن عطية) هو بن سعد العوفي الجدلي الكوفي
# قوله (ناركم هذه) التي توقدونها في الدنيا (جزء) واحد (لكل جزء منها
~~حرها) أي حرارة كل جزء من السبعين جزءا من نار جهنم مثل حرارة ناركم
# PageV07P266
# [ص [2591] قوله (أخبرنا شريك) هو بن عبد الله بن أبي شريك النخعي أبو عبد
~~الله الكوفي القاضي (عن عاصم) هو بن بهدلة الكوفي أبو بكر المقرئ (عن أبي
~~صالح) هو ذكوان ms3294 السمان الزيات
# قوله (أوقد) بصيغة المجهول (على النار) أي نار جهنم
# قال الطيبي على هذا قريب من قوله تعالى يوم يحمى عليها في نار جهنم أي
~~يوقد الوقود فوق النار أي النار ذات طبقات توقد طبقة فوق أخرى ومستعلية
~~عليها (حتى احمرت) بتشديد الراء المبالغة في الاحمرار (فهي) الآن (سوداء
~~مظلمة) وفي رواية بن ماجه فهي سوداء كالليل المظلم والقصد الإعلام بفظاعتها
~~والتحذير من فعل ما يؤدي إلى الوقوع فيها
# قوله (عن أبي صالح أو رجل آخر) أو للشك (وحديث أبي هريرة هذا موقوف أصح)
~~كذا وقع في نسخ الترمذي موقوف بالرفع
# والظاهر أن يكون موقوفا بالنصب
# قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه الترمذي وبن ماجه
~~والبيهقي يعني في كتاب البعث والنشور قال ورواه مالك والبيهقي في الشعب
~~مختصرا مرفوعا قال أترونها حمراء كناركم هذه لهي أشد سوادا من القار
# والقار الزفت
# زاد رزين ولو أن أهل النار أصابوا ناركم هذه لناموا فيها أو قال لقالوا
~~فيها انتهى
### | (باب ما جاء أن للنار نفسين)
# وما ذكر من يخرج من النار الخ [2592] قوله (أخبرناالمفضل بن صالح) الأسدي
~~النخاس الكوفي ضعيف من الثامنة
# PageV07P267
# قوله (اشتكت النار إلى ربها وقالت أكل بعضي بعضا) قال الحافظ في الفتح قد
~~اختلف في هذه الشكوى هل هي بلسان القال أو بلسان الحال واختار كلا طائفة
# وقال بن عبد البر لكلا القولين وجه ونظائر والأول أرجح وقال عياض إنه
~~الأظهر وقال القرطبي لا إحالة في حمل اللفظ على حقيقته قال وإذا أخبر
~~الصادق بأمر جائز لم يحتج إلى تأويله فحمله على حقيقته أولى
# وقال النووي نحو ذلك ثم قال حمله على حقيقته هو الصواب وقال نحو ذلك
~~التوربشتي ورجح البيضاوي حمله على المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها
~~وأكلها بعضها بعضا مجاز عن ازدحام أجزائها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز
~~منها
# وقال الزين بن المنير المختار حمله على الحقيقة لصلاحية القدرة لذلك ولأن
~~استعارة الكلام للحال وإن عهدت وسمعت لكن الشكوى وتفسيرها والتعليل ms3295 له
~~والإذن والقبول والتنفس وقصره على اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما ألف
~~من استعماله انتهى ما في الفتح (فجعل لها نفسين) بفتح الفاء والنفس معروف
~~وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من الهواء (فأما نفسها في الشتاء فزمهرير)
~~قال الحافظ
# المراد بالزمهرير شدة البرد واستشكل وجوده في النار ولا إشكال لأن المراد
~~بالنار محلها وفيها طبقة زمهريرية
# وفي الحديث رد على من زعم من المعتزلة وغيرهم أن النار لا تخلق إلا يوم
~~القيامة انتهى (أما نفسها في الصيف فسموم) بفتح السين الريح الحارة تكون
~~غالبا بالنهار
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [2593] قوله (قال هشام) أي في حديثه (يخرج) قال الحافظ بفتح أوله وضم
~~الراء ويروى بالعكس ويؤيده قوله في الرواية الأخرى أخرجوا (وقال شعبة) أي
~~في حديثه (أخرجوا) بصيغة الأمر من الإخراج (من قال لا إله إلا الله)
# قال الحافظ فيه دليل على اشتراط النطق
# PageV07P268
# بالتوحيد أو المراد بالقول هنا القول النفسي
# فالمعنى من أقر بالتوحيد وصدق فالإقرار لا بد منه فلهذا أعاده في كل مرة
~~والتفاوت يحصل في التصديق
# فإن قيل فكيف لم يذكر الرسالة فالجواب أن المراد المجموع وصار الجزء
~~الأول علما عليه كما تقول قرأت قل هو الله أحد أي السورة كلها انتهى (وكان
~~في قلبه من الخير) أي من الإيمان كما في رواية (ما يزن) أي يعدل (برة) بضم
~~الموحدة وتشديد الراء المفتوحة وهي القمحة
# قال الحافظ ومقتضاه أن وزن البرة دون وزن الشعيرة لأنه قدم الشعيرة
~~وتلاها بالبرة ثم الذرة وكذلك هو في بعض البلاد
# فإن قيل إن السياق يعني سياق البخاري بالواو وهي لا ترتب
# فالجواب أن رواية مسلم من هذا الوجه بلفظ ثم وهي للترتيب انتهى (وكان في
~~قلبه ما يزن ذرة) بفتح المعجمة وتشديد الراء المفتوحة
# قال الحافظ في الفتح قيل هي أقل الأشياء الموزونة
# وقيل هي الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رؤوس الإبر
# وقيل هي النملة الصغيرة ويروى عن بن عباس أنه قال إذا ms3296 وضعت كفك في التراب
~~فنفضتها فالساقط هو الذر ويقال إن أربع ذرات وزن خردلة
# وللمصنف في أواخر التوحيد من طريق حميد عن أنس مرفوعا أدخل الجنة من كان
~~في قلبه خردلة ثم من كان في قلبه أدنى شيء وهذا معنى الذرة انتهى (وقال
~~شعبة) أي في حديثه (ما يزن ذرة مخففة) أي بضم الذال المعجمة وفتح الراء
~~المخففة
# قال الحافظ صحفها يعني الذرة شعبة فيما رواه مسلم من طريق يزيد بن ذريع
~~عنه فقال ذرة بالضم وتخفيف الراء وكان الحامل له على ذلك كونها من الحبوب
~~فناسبت الشعيرة والبرة قال مسلم في روايته قال يزيد صحف فيها أبو بسطام
~~يعني شعبة انتهى
# قوله (وفي الباب عن جابر وعمران بن حصين) أما حديث جابر فأخرجه الترمذي
~~في هذا الباب وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه البخاري وأبو داود وبن ماجه
~~عنه مرفوعا يخرج قوم من النار بشفاعته فيدخلون ويسمون الجهنميين هذا لفظ
~~البخاري
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [2594] قوله (عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس) بن مالك أبي معاذ الأنصاري
~~ثقة من الرابعة
# PageV07P269
# قوله (أخرجوا من النار من ذكرني) أي بشرط كونه مؤمنا مخلصا (يوما) أي
~~وقتا وزمانا (وخافني في مقام) أي مكان في ارتكاب معصية من المعاصي كما قال
~~تعالى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى قال
~~الطيبي أراد الذكر بالإخلاص وهو توحيد الله عن إخلاص القلب وصدق النية وإلا
~~فجميع الكفار يذكرونه باللسان دون القلب يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم
~~من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه دخل الجنة
# والمراد بالخوف كف الجوارح عن المعاصي وتقيدها بالطاعات وإلا فهو حديث
~~نفس حركة لا يستحق أن يسمى خوفا وذلك عند مشاهدة سبب هائل وإذا غاب ذلك
~~السبب عن الحسن رجع القلب إلى الفضلة
# قال الفضيل إذا قيل لك هل تخاف الله فاسكت فإنك إذا قلت لا كفرت وإذا قلت
~~نعم كذبت أشار به إلى الخوف ms3297 الذي هو كف الجوارح عن المعاصي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البيهقي في كتاب البعث والنشور
# [2595] 10 قوله (عن إبراهيم) هو النخعي (عن عبيدة) بفتح أوله بن عمرو
~~(السلماني) بسكون اللام ويقال بفتحها المرادي أبي عمرو الكوفي تابعي كبير
~~مخضرم ثقة ثبت كان شريح إذا أشكل عليه شيئا سأله
# قوله (إني لأعرف آخر أهل النار خروجا) زاد البخاري وكذا مسلم وآخر أهل
~~الجنة دخولا
# قال القارىء الظاهر أنهما متلازمان فالجمع بينهما للتوضيح ولا يبعد أن
~~يكون احترازا مما عسى أن يتوهم من حبس أحد في الموقف من أهل الجنة حينئذ
~~(رجل يخرج منها) أي من النار (زحفا) وفي رواية للشيخين حبوا
# قال النووي قال أهل اللغة الحبو المشي على اليدين والرجلين وربما قالوا
~~على اليدين والركبتين وربما قالوا على يديه ومقعدته
# وأما
# PageV07P270
# الزحف فقال بن دريد وغيره هو المشي على الاست مع إشرافه بصدره فحصل من
~~هذا أن الحبو والزحف متماثلان أو متقاربان ولو ثبت اختلافهما حمل على أنه
~~في حال يزحف وفي حال يحبو
# انتهى (قال فيذهب ليدخل فيجد الناس قد أخذوا المنازل فيرجع فيقول يا رب
~~قد أخذ الناس المنازل) يعني وليس لي مكان فيها
# وفي رواية للشيخين قال فيأيتها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب
~~وجدتها ملأى (فيقال له أتذكر الزمان الذي كنت فيه) أي الدنيا كذا قال
~~الحافظ (فيقال له تمن) أمر مخاطب من التمني وفي بعض النسخ تمنه بزيادة هاء
~~السكتة (فيقال له فإن لك الذي تمنيت وعشرة أضعاف الدنيا) وفي رواية عشرة
~~أمثال الدنيا
# قال النووي هاتان الروايتان بمعنى واحد
# وإحداهما تفسير الأخرى فالمراد بالأضعاف الأمثال فإن المختار عند أهل
~~اللغة أن الضعف المثل انتهى (فيقول أتسخر بي وأنت الملك) قال النووي في
~~معنى أتسخر بي أقوال أحدها قاله المازري إنه خرج على المقابلة الموجودة في
~~معنى الحديث دون لفظه لأنه عاهد الله مرارا أن لا يسأله غير ما سأل ثم غدر
~~فحل غدره محل الاستهزاء والسخرية فقدر الرجل أن ms3298 قول الله تعالى له ادخل
~~الجنة وتردده إليها وتخييل كونها مملوءة ضرب من الإطماع له والسخرية به
~~جزاء لما تقدم من غدره وعقوبة له فسمى الجزاء على السخرية سخرية فقال تسخر
~~بي أي تعاقبني بالإطماع والقول الثاني قاله أبو بكر الصيرفي أن معناه نفي
~~السخرية التي لا تجوز على الله تعالى
# كأنه قال أعلم أنك لا تهزأ بي لأنك رب العالمين وما أعطيتني من جزيل
~~العطاء وأضعاف مثل الدنيا حق ولكن العجب أنك أعطيتني هذا وأنا غير أهل له
~~قال والهمزة في أتسخر بي همزة نفي قال وهذا كلام منبسط متدلل والقول الثالث
~~قال القاضي عياض أن يكون صدر من هذا الرجل وهو غير ضابط لما ناله من السرور
~~ببلوغ ما لم يخطر بباله فلم يضبط لسانه دهشا وفرحا فقاله وهو لا يعتقد
~~حقيقة معناه وجرى على عادته في الدنيا في مخاطبة المخلوق وهذا كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الآخر إنه لم يضبط نفسه من الفرح فقال
~~أنت عبد وأنا ربك انتهى
# (ضحك حتى بدت نواجذه) قال النووي هو بالجيم والذال المعجمة
# قال أبو العباس ثعلب وجماهير العلماء من أهل اللغة
# PageV07P271
# وغريب الحديث وغيرهم المراد بالنواجذ هنا الأنياب وقيل المراد بالنواجذ
~~هنا الضواحك وقيل المراد بها الأضراس وهذا هو الأشهر في إطلاق النواجذ في
~~اللغة ولكن الصواب عند الجماهير ما قدمناه
# قال وفي هذا جواز الضحك أنه ليس بمكروه في بعض المواطن ولا يسقط للمروة
~~إذا لم يجاوز به الحد المعتاد من أمثاله في مثل تلك الحال انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [2596] قوله (عن المعرور بن سويد) هو بالعين المهملة والراء المكررة
# قوله (وآخر أهل الجنة دخولا الجنة) أي فيها (يؤتى برجل) وزاد مسلم يوم
~~القيامة (فيقول سلوا عن صغار ذنوبه) وفي رواية مسلم فيقال اعرضوا عليه صغار
~~ذنوبه (وأخبأوا كبارها) ضبط في النسخة الأحمدية المطبوعة بالقلم بفتح
~~الهمزة وكسر الموحدة
# وقال في هامشها أمر من الإخباء وهو والإخفاء انتهى
# قلت الظاهر أنه ms3299 أمر من الخبء قال في القاموس خبأه كمنعه ستره كخبأه
~~واختبأه انتهى
# وقال في النهاية يقال خبأت الشيء أخبأه خبأ إذا أخفيته (يوم كذا وكذا) أي
~~في الوقت الفلاني (عملت كذا وكذا في يوم كذا وكذا) زاد مسلم فيقول نعم لا
~~يستطيع أن ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه أن تعرض عليه (فإن لك مكان كل سيئة
~~حسنة) قال القارىء وهو إما لكونه تائبا إلى الله تعالى وقد قال تعالى إلا
~~من تاب وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات لكن يشكل بأنه كيف
~~يكون آخر أهل النار خروجا ويمكن أن يقال فعل بعد التوبة ذنوبا استحق بها
~~العقاب وإما وقع التبديل له من باب الفضل من الله تعالى والثاني أظهر
~~ويؤيده أنه حينئذ يطمع في كرم الله سبحانه (فيقول يا رب لقد عملت أشياء) أي
~~من الكبائر (ما أراها ها هنا) أي في الصحائف أو في مقام التبديل
# PageV07P272
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم في أواخر كتاب الإيمان
# [2597] قوله (حتى يكونوا فيها حمما) بضم الحاء وفتح الميم الأولى المخففة
~~وهو الفحم الواحدة حممة (ويطرحون على أبواب الجنة) وفي رواية مسلم فيجعلون
~~بفناء الجنة (فيرش عليهم أهل الجنة الماء) أي ماء الحياة كما في حديث أبي
~~هريرة عند البخاري في باب الصراط جسر جهنم (فينبتون كما ينبت الغثاء) بضم
~~الغين المعجمة بعدها مثلثة مفتوحة وبعد الألف همزة هو في الأصل كل ما حمله
~~السيل من عيدان وورق وبزور وغيرها والمراد به هنا ما حمله من البزور خاصة
~~(في حمالة السيل) حمالة السيل ما يحمله السيل من غثاء أو طين والمراد أن
~~الغثاء الذي يجيء به السيل يكون فيه الجنة فيقع في جانب الوادي فتصبح من
~~يومها نابتة
# قال النووي المراد التشبيه في سرعة النبات وحسنه وطراوته انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم مطولا
# [2598] قوله (فمن شك) وفي رواية مسلم إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرأوا
~~إن شئتم إلخ إن الله لا يظلم مثقال ذرة فسر البخاري ms3300 قوله تعالى (مثقال ذرة)
~~بقوله يعني زنة ذرة
# قال الحافظ هو تفسير أبي عبيدة قال في قوله تعالى (مثقال ذرة) أي زنة ذرة
~~ويقال هذا مثقال هذا أي وزنه وهو مفعال من الثقل انتهى
# وقد تقدم معنى الذرة في شرح الحديث الثاني من هذا الباب
# PageV07P273
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان مطولا
# [2599] قوله (حدثني بن أنعم) اسمه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم (عن أبي
~~عثمان) قال في تهذب التهذيب أبو عثمان عن أبي هريرة أن رجلين ممن دخل النار
~~اشتد صياحهما الحديث
# وعند عبد الرحمن بن زياد بن أنعم قال بن عساكر إن لم يكن مسلم بن يسار
~~فلا أدري من هو ويجوز أن يكون هو أبو عثمان الأصبح عبيد بن عمرو ويحتمل أن
~~يكون غيرهما
# وقال في التقريب أبو عثمان شيخ لعبد الرحمن بن زياد هو مسلم بن يسار وإلا
~~فمجهول من الثالثة انتهى
# قوله (ممن دخلا) كذا وقع في بعض النسخ بصيغة التثنية ووقع في بعضها دخل
~~بصيغة الإفراد وهو الصواب (اشتد صياحهما) في القاموس الصيح والصيحة والصياح
~~بالكسر والضم والصيحان محركة الصوت بأقصى الطاقة (فقال الرب تبارك وتعالى)
~~أي للزبانية (قالا فعلنا ذلك) أي اشتداد الصياح (رحمتي لكما أن تنطلقا) أي
~~تذهبا (فتلقيا أنفسكما حيث كنتما من النار) قال الطيبي قوله أن تنطلقا
~~فتلقيا خبر أن فإن قلت كيف يجوز حمل الانطلاق إلى النار وإلقاء النفس فيها
~~على الرحمة قلت هذا من حمل السبب على المسبب وتحقيقه أنهما لما فرطا في جنب
~~الله وقصرا في العاجلة في امتثال أمره أمرا هنالك بالامتثال في إلقاء
~~أنفسهما في النار إيذانا بأن الرحمة إنما هي مترتبة على امتثال أمر الله عز
~~وجل (فليقي أحدهما نفسه) أي في النار (فيجعلها) الله (عليه بردا وسلاما) أي
~~كما جعلها بردا وسلاما على إبراهيم (ويقوم الآخر) أي يقف (ما منعك أن تلقي
~~نفسك) أي من إلقائها في النار (كما ألقى صاحبك) أي كإلقائه فيها
# PageV07P274
# (لك رجاؤك) أي مقتضاه ونتيجته كما أن لصاحبك ms3301 خوفه وعمله بموجبه (فيدخلان)
~~بصيغة المجهول من الإدخال أي فيدخلهما الله ويجوز أن يكون بصيغة المعلوم من
~~الدخول
# [2600] قوله (أخبرنا يحيى بن سعيد) بن فروخ التميمي أبو سعيد القطان
~~البصري ثقة متقن حافظ إمام قدوة من كبار التاسعة (أخبرنا الحسن بن ذكوان)
~~أبو سلمة البصري صدوق يخطئ ورمي بالقدر وكان يدلس من السادسة
# قوله (يسمون الجهنميين) جمع جهنمي وفي بعض النسخ الجهنميون بالواو فقيل
~~إنه علم لهم فلم يغير
# قال الحافظ في الفتح والنسائي من رواية عمرو بن أبي عمرو عن أنس فيقول
~~لهم أهل الجنة هؤلاء الجهنميون فيقول الله هؤلاء عتقاء الله
# وأخرجه مسلم من وجه آخر عن أبي سعيد وزاد فيدعون الله فيذهب عنهم هذا
~~الاسم
# وفي حديث حذيفة عند البيهقي في البعث من رواية حماد بن أبي سليمان عن
~~ربعي عنه يقال لهم الجهنميون فذكر لي أنهم استعفوا الله من ذلك الاسم
~~فأعفاهم
# وزعم بعض الشراح أن هذه التسمية ليست تنقيصا لهم بل للاستذكار لنعمة الله
~~ليزدادوا بذلك شكرا كذا قال وسؤالهم إذهاب ذلك الاسم عنهم يخدش في ذلك
~~انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في أواخر الرقاق وأبو داود في
~~السنة وبن ماجه في الشفاعة
# PageV07P275
# [2601] قوله (نام هاربها) حال إن لم تكن رأيت من أفعال القلوب وإلا فهو
~~مفعول ثان (ولا مثل الجنة نام طالبها) أي النار شديدة والخائفون منها
~~نائمون غافلون وليس هذا شأن الهارب بل طريقه أن يهرول من المعاصي إلى
~~الطاعات كذا في التيسير
# وقال في اللمعات ما رأيت مثل النار أي شدة وهو لا ينام هاربها ومن شأن
~~الهارب من مثل هذا الشيء أن لا ينام ويجد في الهرب وذلك بالتزام الطاعة
~~واجتناب المعاصي ولا مثل الجنة أي بهجة وسرورا نام طالبها وينبغي له أن لا
~~ينام ولا يغفل عن طلبها ويعمل عملا يوصل إليها انتهى
# قوله (هذا حديث إنما نعرفه إلخ) وأخرجه الطبراني في الأوسط عن أنس قال
~~المناوي في شرحه حسنه الهيثمي
### $ 1 - (باب ما جاء أن أكثر ms3302 أهل النار النساء)
# [2602] قوله (اطلعت في الجنة) أي أشرفت عليها ففي بمعنى على كقوله تعالى
~~لأصلبنكم في جذوع النخل (فرأيت) أي علمت
# قال الطيبي ضمن اطلعت بمعنى تأملت ورأيت بمعنى علمت ولذا عداه إلى
~~مفعولين ولو كان رأيت بمعناه الحقيقي لكفاه مفعول واحد انتهى
# قال الحافظ ظاهره أنه رأى ذلك ليلة الإسراء أو مناما وهو غير رؤيته النار
~~وهو في صلاة
# PageV07P276
# الكسوف ووهم من وحدهما
# وقال الداودي رأى ذلك ليلة الإسراء أو حين خسفت الشمس كذا قال انتهى
# قوله (وأكثر أهلها الفقراء) قال بن بطال هذا لا يوجب فضل الفقير على
~~الغني وإنما معناه أن الفقراء في الدنيا أكثر من الأغنياء فأخبر عن ذلك كما
~~تقول أكثر أهل الدنيا الفقراء إخبارا عن الحال وليس الفقر أدخلهم الجنة
~~وإنما دخلوا بصلاحهم مع الفقر فإن الفقير إذا لم يكن صالحا لا يفضل
# قال الحافظ ظاهر الحديث التحريض على ترك التوسع من الدنيا كما أن فيه
~~تحريض النساء على المحافظة على أمر الدين لئلا يدخلن النار كما تقدم تقرير
~~ذلك في كتاب الإيمان في حديث تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار
# قيل بم قال بكفركن
# قيل يكفرن بالله قال يكفرن بالإحسان
# وقال القرطبي إنما كان النساء أقل ساكني الجنة لما يغلب عليهن من الهوى
~~والميل إلى عاجل زينة الدنيا والإعراض عن الآخرة لنقص عقلهن وسرعة انخداعهن
~~انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) قال الجزري هذا الحديث رواه البخاري من حديث
~~عمران بن حصين ومن حديث أبي هريرة أيضا ورواه مسلم من حديث بن عباس ورواه
~~الترمذي من حديث عمران وبن عباس كذا في المرقاة
# قوله (وكلا الإسنادين ليس فيهما مقال ويحتمل أن يكون أبو رجاء سمع منهما
~~جميعا) قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي هذا وقال الخطيب في
~~المدرج روى هذا الحديث أبو داود الطيالسي عن أبي الأشعب وجرير بن حازم وسلم
~~بن زرير وحماد بن نجيح وصخر بن جويرية عن أبي رجاء عن عمران وبن عباس به
~~ولا نعلم أحدا ms3303 جمع بين هؤلاء فإن الجماعة رووه عن أبي رجاء عن بن عباس
# وسلم إنما رواه عن أبي رجاء عن عمران ولعل جريرا كذلك وقد جاءت الرواية
~~عن أيوب عن أبي رجاء بالوجهين ورواه سعيد بن أبي عروبة عن فطر عن أبي رجاء
~~عن عمران فالحديث عن أبي رجاء عنهما والله أعلم انتهى
# PageV07P277
### | 12 - 
# باب [2604] قوله (إن أهون أهل النار) أي أيسرهم قال بن التين يحتمل أن
~~يراد به أبو طالب
# قال الحافظ وقد بينت في قصة أبي طالب من المبعث النبوي أنه وقع في حديث
~~بن عباس عند مسلم التصريح بذلك ولفظه أهون أهل النار عذابا أبو طالب (رجل
~~في أخمص قدميه) بخاء معجمة وصاد مهملة وزن أحمر مالا يصل إلى الأرض من باطن
~~القدم عند المشي (جمرتان) تثنية جمرة بفتح الجيم وسكون الميم وهي قطعة من
~~نار ملتهبة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم ولفظه إن أهون أهل النار
~~عذابا من له نعلان وشرا كان من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل ما
~~يرى أن أحدا أشد منه عذابا وإنه لأهونهم عذابا
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وعباس بن عبد المطلب وأبي سعيد) أما حديث
~~أبي هريرة فأخرجه الطبراني بإسناد صحيح وبن حبان في صحيحه ولفظه قال إن
~~أدنى أهل النار عذابا الذي له نعلان من نار يغلي منهما دماغه
# وأما حديث عباس بن عبد المطلب فلم أقف عليه
# نعم روى مسلم عن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إن أهون أهل النار عذابا أبو طالب وهو منتعل بنعلين يغلي منهما دماغه
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه مسلم مختصرا وغيره مطولا كما في الترغيب
# PageV07P278
### | 13 - 
# باب [2605] قوله (أخبرنا سفيان) هو الثوري (عن معبد بن خالد) مرير الجدلي
~~من جديلة قيس الكوفي ثقة عابد من الثالثة (سمعت حارثة بن وهب الخزاعي) هو
~~أخو عبيد الله بن عمر لأمه له صحبة نزل الكوفة كذا في تهذيب التهذيب
# قوله (ألا أخبركم بأهل ms3304 الجنة كل ضعيف) هو برفع كل لأن التقدير كل ضعيف
~~إلخ ولا يجوز أن يكون بدلا من أهل (متضعف) قال النووي ضبطوه بفتح العين
~~وكسرها المشهور الفتح ولم يذكر الأكثرون غيره ومعناه يستضعفه الناس
~~ويحتقرونه ويتجبرون عليه لضعف حاله في الدنيا يقال تضعفه واستضعفه وأما
~~رواية الكسر فمعناها متواضع متذلل خامل واضع من نفسه
# قال القاضي وقد يكون الضعف ها هنا رقة القلوب ولينها وإخبانها للإيمان
# والمراد أن أغلب أهل الجنة هؤلاء كما أن معظم أهل النار القسم الآخر وليس
~~المراد الاستيعاب في الطرفين (لو أقسم على الله لأبره) قال النووي معناه لو
~~حلف يمينا طمعا في كرم الله تعالى بإبراره لأبره وقيل لو دعاه لأجابه يقال
~~أبررت قسمه وبررته والأول هو المشهور انتهى
# وقال في المجمع لو أقسم على الله أي لو حلف على وقوع شيء لأبره أي أوقعه
~~الله إكراما له وصيانة له من الحنث لعظم منزلته عنده وإن احتقر عند الناس
~~انتهى (كل عتل) بضم العين والتاء بعدها لام ثقيلة
# قال النووي هو الجافي الشديد الخصومة بالباطل وقيل الحافي الفظ الغليظ
~~(جواظ) بفتح الجيم وتشديد الواو وبالظاء المعجمة هو الجموع الممنوع وقيل
~~كثير اللحم المختال في مشيته
# وقيل غير ذلك (متكبر) أي صاحب الكبر وهو بطر الحق وغمط الناس
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي وبن ماجة
# PageV07P279
### $ 38 - كتاب الإيمان
# قال الإمام البخاري في صحيحه هو (أي الإيمان) قول وفعل
# قال الحافظ في الفتح المراد بالقول النطق بالشهادتين وأما العمل فالمراد
~~به ما هو أعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد والعبادات ومراد من
~~أدخل ذلك في تعريف الإيمان ومن نفاه إنما هو بالنظر إلى ما عند الله تعالى
~~فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالأركان وأرادوا بذلك أن
~~الأعمال شرط في كماله
# ومن هنا نشألهم القول بالزيادة والنقصان كما سيأتي
# والمرجئة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط
# والكرامية قالوا هو نطق فقط والمعتزلة قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد
# والفارق بينهم وبين السلف ms3305 أنهم جعلوا الأعمال شرطا في صحته والسلف جعلوها
~~شرطا في كماله
# وهذا كله كما قلنا بالنظر إلى ما عند الله تعالى وأما بالنظر إلى ما
~~عندنا فالإيمان هو الإقرار فقط فمن أقر أجريت عليه الأحكام في الدنيا ولم
~~يحكم عليه بكفر إلا إن اقترن به فعل يدل على كفره كالسجود للصنم فإن كان
~~الفعل لا يدل على الكفر كالفسق فمن أطلق عليه الإيمان فبالنظر إلى إقراره
~~ومن نفى عنه الإيمان فبالنظر إلى كماله ومن أطلق عليه الكفر فبالنظر إلى
~~أنه فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر إلى حقيقته
# وأثبتت المعتزلة الواسطة
# فقالوا الفاسق لا مؤمن لا كافر انتهى ما في الفتح
# قال العيني فإن قلت الإيمان عنده أي عند البخاري قول وفعل واعتقاد فكيف
~~ذكر القول والفعل ولم يذكر الاعتقاد الذي هو الأصل قلت لا نزاع في أن
~~الاعتقاد لا بد منه والكلام في القول والفعل هل هما منه أم لا فلأجل ذلك
~~ذكر ما هو المتنازع فيه
### | (باب ما جاء أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا)
# لا إله إلا الله [2606] قوله (أمرت) أي أمرني الله لأنه لا آمر لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا الله
# وقياسه في الصحابي
# PageV07P280
# إذا قال أمرت فالمعنى أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يحتمل أن
~~يريد أمرني صحابي آخر لأنهم من حيث إنهم مجتهدون لا يحتجون بأمر مجتهد آخر
~~وإذا قاله التابعي احتمل والحاصل أن من اشتهر بطاعة رئيس إذا قال ذلك فهم
~~منه أن الآمر له هو ذلك الرئيس (أن أقاتل) أي بأن أقاتل وحذف الجار من أن
~~كثير (حتى يقولوا لا إله إلا الله) وفي رواية للبخاري حتى يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به وكذا في رواية لمسلم
# وفي حديث بن عمر عند البخاري حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
# قال الحافظ جعلت غاية المقاتلة وجود ما ذكر فمقتضاه أن من شهد وأقام وآتى
~~عصم ms3306 دمه ولو جحد باقي الأحكام والجواب أن الشهادة بالرسالة تتضمن التصديق
~~بما جاء به مع أن نص الحديث وهو قوله إلا بحق الإسلام يدخل فيه جميع ذلك
# فإن قيل فلم لم يكتف به ونص على الصلاة والزكاة فالجواب أن لعظمهما
~~والاهتمام بأمرهما لأنهما أما العبادات البدنية والمالية انتهى (فإذا
~~قالوها) أي كلمة لا إله إلا الله (عصموا) أي منعوا وأصل العصمة من العصام
~~وهو الخيط الذي يشد به فم القربة ليمنع سيلان الماء (مني) أي من أتباعي أو
~~من قبلي وجهة ديني (دماءهم وأموالهم) أي استباحتهم بالسفك والنهب المفهوم
~~من المقاتلة (إلا بحقها) أي بحق كلمة لا إله إلا الله
# وفي حديث بن عمر المذكور إلا بحق الاسلام
# قال القارىء إلا بحق الإسلام أي دينه والإضافة لامية والاستثناء مفرغ من
~~أعم عام الجار والمجرور أي إذا فعلوا ذلك لا يجوز إهدار دمائهم واستباحة
~~أموالهم بسبب من الأسباب إلا بحق الإسلام من استيفاء قصاص نفس أو طرف إذا
~~قتل أو قطع ومن أخذ مال إذا غصب إلى غير ذلك من الحقوق الإسلامية كقتل لنحو
~~زنا محصن وقطع لنحو سرقة وتغريم مال لنحو إتلاف مال الغير المحترم (وحسابهم
~~على الله) أي فيما يسترون من الكفر والمعاصي بعد ذلك
# والجملة مستأنفة أو معطوفة على جزاء الشرط
# والمعنى إنا نحكم بظاهر الحال والإيمان القولي ونرفع عنهم ما على الكفار
~~ونؤاخذهم بحقوق الإسلام بحسب ما يقتضيه ظاهر حالهم لا أنهم مخلصون والله
~~يتولى حسابهم فيثيب المخلص ويعاقب المنافق ويجازي المصر بفسقه أو يعفو عنه
# قوله (وفي الباب عن جابر وأبي سعيد وبن عمر) أما حديث جابر فأخرجه مسلم
~~والنسائي وأما حديث أبي سعيد فلينظر من أخرجه وأما حديث عمر فأخرجه الشيخان
# PageV07P281
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [2607] قوله (لما توفي) بصيغة المجهول (واستخلف) بصيغة المجهول أيضا أي
~~جعل خليفة (بعده) أي بعد وفاته صلى الله عليه وسلم (كفر من كفر) قال
~~الخطابي زعم الروافض أن هذا الحديث متناقض لأن في أوله أنهم كفروا وفي ms3307 آخره
~~أنهم ثبتوا على الإسلام إلا أنهم منعوا الزكاة فإن كانوا مسلمين فكيف استحل
~~قتالهم وسبي ذراريهم وإن كانوا كفار فكيف احتج على عمر بالتفرقة بين الصلاة
~~والزكاة فإن في جوابه إشارة إلى أنهم كانوا مقرين بالصلاة
# قال والجواب عن ذلك إن الذين نسبوا إلى الردة كانوا صنفين صنف رجعوا إلى
~~عبادة الأوثان وصنف منعوا الزكاة وتأولوا قوله تعالى (خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم) فزعموا أن دفع الزكاة خاص
~~به صلى الله عليه وسلم لأن غيره لا يطهرهم ولا يصلي عليهم فكيف تكون صلاته
~~سكنا لهم وإنما أراد عمر بقوله تقاتل الناس الصنف الثاني لأنه لا يتردد في
~~جواز قتال الصنف الأول كما أنه لا يتردد في قتال غيرهم من عباد الأوثان
~~والنيران واليهود والنصارى
# قال وكأنه لم يستحضر من الحديث إلا القدر الذي ذكره وقد حفظ غيره في
~~الصلاة والزكاة معا
# وقد رواه عبد الرحمن بن يعقوب بلفظ يعم جميع الشريعة حيث قال فيها
~~ويؤمنوا بي وبما جئت به
# فإن مقتضى ذلك أن من جحد شيئا مما جاء به صلى الله عليه وسلم ودعا إليه
~~فامتنع ونصب القتال أنه يجب قتاله وقتله إذا أمر
# قال وإنما عرضت الشبهة لما دخله من الاختصار وكأن راويه لم يقصد سياق
~~الحديث على وجهه وإنما أراد سياق مناظرة أبي بكر وعمر واعتمد على معرفة
~~السامعين بأصل الحديث
# كذا ذكر الحافظ كلام الخطابي ملخصا ثم قال وفي هذا الجواب نظر لأنه لو
~~كان عند عمر في الحديث حتى يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ما استشكل قتالهم
~~للتسوية في كون غاية القتال ترك كل من التلفظ بالشهادتين وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة
# قال عياض حديث بن عمر نص في قتال من لم يصل ولم يزك كمن لم يقر
~~بالشهادتين واحتجاج عمر على أبي بكر وجواب أبي بكر دل على أنهما لم يسمعا
~~في الحديث الصلاة والزكاة إذ لو سمعه عمر لم يحتج على
# PageV07P282
# أبي بكر ولو سمعه أبو بكر ms3308 لرد به على عمر ولم يحتج إلى الاحتجاج بعموم
~~قوله إلا بحقه
# قال الحافظ إن كان الضمير في بحقه للإسلام فمهما ثبت أنه من حق الإسلام
~~تناوله ولذلك اتفق الصحابة على قتال من جحد الزكاة انتهى (ومن قال لا إله
~~الله) يعني كلمة التوحيد وهي لا إله إلا الله محمد رسول الله للإجماع على
~~أنه لا يعتد في الإسلام بتلك وحدها (عصم) بفتح الصاد أي حفظ ومنع (إلا
~~بحقه) قال الطيبي أي لا يحل لأحد أن يتعرض لماله ونفسه بوجه من الوجوه إلا
~~بحقه أي بحق هذا القول أو بحق أحد المذكورين (وحسابه على الله) قال الطيبي
~~يعني من قال لا إله إلا الله وأظهر الإسلام نترك مقاتلته ولا نفتش باطنه هل
~~هو مخلص أم لا
# فإن ذلك إلى الله تعالى وحسابه عليه (من فرق بين الصلاة والزكاة) يجوز
~~تشديد فرق وتخفيفه والمراد بالفرق من أقر بالصلاة وأنكر الزكاة جاحدا أو
~~مانعا مع الاعتراف وإنما أطلق في أول القصة الكفر ليشمل الصنفين فهو في حق
~~من جحد حقيقة وفي حق الآخرين مجاز تغليبا وإنما قاتلهم الصديق ولم يعذرهم
~~بالجهل لأنهم نصبوا القتال فجهز إليهم من دعاهم إلى الرجوع فلما أصروا
~~قاتلهم
# قال المازري ظاهر السياق أن عمر كان موافقا على قتال من جحد الصلاة
~~فألزمه الصديق بمثله في الزكاة لورودهما في الكتاب والسنة موردا واحدا (فإن
~~الزكاة حق المال) يشير إلى دليل منع التفرقة التي ذكرها أن حق النفس الصلاة
~~وحق المال الزكاة فمن صلى عصم نفسه ومن زكى عصم ماله فإن لم يصل قوتل على
~~ترك الصلاة ومن لم يزك أخذت الزكاة من ماله قهرا وإن نصب الحرب لذلك قوتل
~~وهذا يوضح أنه لو كان سمع في الحديث ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة لما
~~احتاج إلى هذا الاستنباط لكنه يحتمل أن يكون سمعه واستظهر بهذا الدليل
~~النظري قاله الحافظ (والله لو منعوني عقالا) قال في النهاية أراد بالعقال
~~الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يؤخذ في الصدقة لأن على ms3309 صاحبها التسليم
~~وإنما يقع القبض بالرباط وقيل أراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل إذا
~~أخذ المصدق أعيان الإبل قيل أخذ عقالا وإذا أخذ أثمانها قيل أخذ نقدا
# وقيل أراد بالعقال صدقة العام يقال أخذ المصدق عقال هذا العام أي أخذ
~~منهم صدقته وبعث فلان على عقال بني فلان إذا بعث على صدقاتهم واختاره أبو
~~عبيد وقال هو أشبه عندي بالمعنى
# وقال الخطابي إنما يضرب المثل في مثل هذا بالأقل لا بالأكثر وليس بسائر
~~في لسانهم أن العقال صدقة عام وفي أكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي أخرى
~~جديا
# قلت قد جاء في الحديث ما يدل على القولين فمن الأول حديث عمر أنه قال
~~يأخذ مع كل فريضة عقالا ورواه فإذا جاءت إلى
# PageV07P283
# المدينة باعها ثم تصدق بها
# وحديث محمد بن مسلمة
# أنه كان يعمل على الصدقة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يأمر
~~الرجل إذا جاء بقريضتين أن يأتي بعقاليهما وقرانيهما
# ومن الثاني حديث عمر أنه أخر الصدقة عام الرمادة فلما أحيا الناس بعث
~~عامله فقال اعقل عنهم عقالين فأقسم فيهم عقالا وائتني بالآخر يريد صدقة
~~عامين انتهى ما في النهاية
# وقوله ورواه هو بكسر الراء وفتح الواو ممدودا حبل يقرن به البعيران وقيل
~~حبل يروى به على البعير أي يشد به المتاع عليه
# وقد بسط النووي هنا الكلام في تفسير العقال وقال وذهب كثيرون من المحققين
~~إلى أن المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير
# وهذا القول يحكى عن مالك وبن أبي ذئب وغيرهما وهو اختيار صاحب التحرير
~~وجماعة من حذاق المتأخرين انتهى (لقاتلتهم على منعه) أي لأجل منعه (فوالله
~~ما هو) أي الشأن (إلا أن رأيت) أي علمت (أن الله قد شرح صدر أبي بكر) قال
~~الطيبي المستثنى منه غير مذكور أي ليس الأمر شيئا من الأشياء إلا علمي بأن
~~أبا بكر محق فهذا الضمير يفسره ما بعده نحو قوله تعالى إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا (فعرفت أنه الحق) أي ظهر له من ms3310 صحة احتجاجه لا أنه قلده في ذلك
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
# باب (ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة [2608] قوله (وأن يستقبلوا قبلتنا)
~~إنما ذكره مع اندراجه في الصلاة في قوله وأن يصلوا
# PageV07P284
# صلاتنا لأن القبلة أعرف إذ كل أحد يعرف قبلته وإن لم يعرف صلاته ولأن في
~~صلاتنا ما يوجد في صلاة غيره واستقبال قبلتنا مخصوص بنا ولم يتعرض للزكاة
~~وغيرها من الأركان اكتفاء بالصلاة التي هي عماد الدين أو لتأخر وجوب تلك
~~الفرائض عن زمن صدور هذا القول
# ثم لما ميز المسلم عن غيره عبادة ذكر ما يميزه عبادة وعادة بقوله
~~(ويأكلوا ذبيحتنا) فإن التوقف عن أكل الذبائح كما هو من العبادات فكذلك من
~~العادات الثابتة في الملل المتقدمات
# والذبيحة فعيلة بمعنى مفعولة والتاء للجنس كما في الشاة (وأن يصلوا
~~صلاتنا) أي كما نصلي ولا توجد إلا من موحد معترف بنبوته ومن اعترف به فقد
~~اعترف بجميع ما جاء به فلذا جعل الصلاة علما لإسلامه (حرمت) قال الحافظ
~~بفتح أوله وضم الراء ولم أره في شيء من الروايات بالتشديد انتهى (إلا
~~بحقها) أي إلا بحق الدماء والأموال
# وفي حديث بن عمر فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق
~~الإسلام (لهم ما للمسلمين) أي من النفع (وعليهم ما على المسلمين) أي من
~~المضرة
# قوله (وفي الباب عن معاذ بن جبل وأبي هريرة) أما حديث معاذ بن جبل فأخرجه
~~أحمد في مسنده
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد وبن خزيمة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي
### | (باب ما جاء بني الإسلام على خمس)
# [2609] قوله (عن سعير) بضم السين والعين المهملتين وآخره راء مصغرا (بن
~~الخمس) بكسر الخاء المعجمة وسكون الميم ثم مهملة
# PageV07P285
# قوله (بني الإسلام على خمس) أي دعائم وصرح به عبد الرزاق في روايته وفي
~~رواية لمسلم على خمسة أي أركان (شهادة ms3311 أن لا إله إلا الله) بالجر على البدل
~~من خمس ويجوز الرفع على حذف الخبر والتقدير منها شهادة أن لا إله إلا الله
~~أو على حذف المبتدأ والتقدير أحدها شهادة أن لا إله إلا الله ويجوز النصب
~~بتقدير أعني (وإقام الصلاة) أي المداومة عليها أو المراد الإتيان بها
~~بشروطها وأركانها (وإيتاء الزكاة) أي إعطائها مستحقيها بإخراج جزء من المال
~~على وجه مخصوص
# تنبيه قال القسطلاني (على) في قوله بني الإسلام على خمس بمعنى (من) وبهذا
~~يحصل الجواب عما يقال إن هذه الخمس هي الإسلام فكيف يكون الإسلام مبنيا
~~عليها والمبني لا بد أن يكون غير المبني عليه
# ولا حاجة إلى جواب الكرماني بأن الإسلام عبارة عن المجموع والمجموع غير
~~كل واحد من أركانه انتهى
# قلت إن ثبت مجيء على بمعنى من فحينئذ لا حاجة إلى جواب الكرماني وإلا فلا
~~شك أن إليه حاجة لدفع الاعتراض
# قوله (وفي الباب عن جرير بن عبد الله) أخرجه أحمد في مسنده
# PageV07P286
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (عن حنظلة بن أبي سفيان الجمحي) بضم الجيم وفتح الميم وكسر الحاء
~~المهملة المكي ثقة حجة من السادسة (عن عكرمة بن خالد) بن العاص بن هشام
~~المخزومي ثقة من الثالثة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أي حديث حنظلة عن عكرمة بن خالد عن بن عمر حديث
~~حسن صحيح وأخرجه الشيخان أيضا من هذا الطريق
### | (باب ما جاء في وصف جبرائيل للنبي)
# صلى الله عليه وسلم الإيمان والإسلام [2610] قوله (عن كهمس) بفتح كاف
~~وميم بينهما هاء ساكنة وبسين مهملة (بن الحسن) التميمي أبي الحسن البصري
~~ثقة من الخامسة
# ووقع في النسخة الأحمدية في باب الصلاة قبل المغرب في سند حديث عبد الله
~~بن مغفل كهمس بن الحسين بالتصغير وهو غلط والصحيح كهمس بن الحسن بالتكبير
~~كما هنا
# قوله (أول من تكلم في القدر) أي أول من قال ينفي القدر فابتدع وخالف
~~الصواب الذي عليه أهل الحق ويقال القدر والقدر بفتح الدال وإسكانها لغتان
~~مشهورتان (معبد الجهني) ms3312 بضم الجيم نسبة إلى جهينة قبيلة من قضاعة ومعبد هذا
~~هو بن خالد الجهني كان يجالس الحسن البصري وهو أول من تكلم في البصرة
~~بالقدر فسلك أهل البصرة بعده مسلكه لما رأوا عمرو بن عبيد ينتحله قتله
~~الحجاج بن يوسف صبرا أو قيل إنه معبد بن عبد الله بن عويمر نقله النووي عن
~~السمعاني (فاكتنفته أنا وصاحبي) يعني صرنا في ناحيتيه وكنفا الطائر جناحاه
~~وزاد مسلم فقال أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله (فظننت أن صاحبي سيكل
~~الكلام إلي) لم تقع هذه العبارة في بعض النسخ ومعناها يسكت ويفوضه إلي
~~لإقدامي وجرأتي وبسطة لساني فقد جاء عنه في رواية لأني كنت أبسط لسانا
~~(فقلت يا أبا عبد الرحمن) كنية عبد الله بن عمر (إن قوما يقرأون القرآن
~~ويتقفرون العلم) بتقديم القاف على الفاء أي يطلبونه وفي رواية مسلم ظهر
~~قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتفقرون العلم
# قال النووي
# PageV07P287
# هو بتقديم القاف على الفاء معناه يطلبونه ويتتبعونه هذا هو المشهور
# وقيل معناه يجمعونه ورواه بعض شيوخ المغاربة من طريق بن ماهان يتفقرون
~~بتقديم الفاء وهو صحيح أيضا معناه يبحثون على غمضة ويستخرجون خفيه
# وروي في غير مسلم يتقفون بتقديم القاف وحذف الراء وهو صحيح أيضا ومعناه
~~أيضا يتتبعون (ويزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف) بضم الهمزة والنون أي
~~مستأنف لم يسبق به قدر ولا علم من الله تعالى وإنما يعلمه بعد وقوعه
# وهذا القول قول غلاتهم وليس قول جميع القدرية وكذب قائله وضل وافترى
~~عافانا الله وسائر المسلمين (قال) أي بن عمر (إني منهم بريء وأنهم مني
~~برآء) بضم الموحدة وفتح الراء جمع بريء كحكيم وحكماء وأصل البراءة الانفصال
~~من الشيء
# والمعنى أني لست منهم وهم ليسوا مني (والذي يحلف به عبد الله لو أن أحدهم
~~أنفق) يعني في سبيل الله تعالى أي طاعته كما جاء في رواية أخرى (ما قبل ذلك
~~منه حتى يؤمن بالقدر) (خيره وشره) قال النووي هذا الذي قاله بن عمر رضي
~~الله عنهما ظاهر في تكفير ms3313 القدرية
# قال القاضي عياض هذا في القدرية الأولى الذين نفوا تقدم علم الله تعالى
~~بالكائنات
# وقال والقائل بهذا كافر بلا خلاف
# وهؤلاء الذين ينكرون القدر هم الفلاسفة في الحقيقة
# قال غيره ويجوز أنه لم يرد بهذا الكلام التكفير المخرج من الملة فيكون من
~~قبيل كفران النعم إلا أن قوله (ما قبله الله منه) ظاهر في التكفير فإن
~~إحباط الأعمال إنما يكون بالكفر إلا أنه يجوز أن يقال في المسلم لا يقبل
~~عمله بمعصية وإن كان صحيحا كما أن الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة
# غير محوجة إلى القضاء عند جماهير العلماء بل بإجماع السلف وهي غير مقبولة
~~فلا ثواب فيها على المختار عن أصحابنا انتهى (ثم أنشأ يحدث) أي جعل يحدث بن
~~عمر (شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر) بإضافة شديد إلى ما بعده إضافة
~~لفظية مقيدة للتخفيف فقط صفة رجل واللام في الموضعين عوض عن المضاف إليه
~~العائد إلى الرجل أي شديد بياض ثيابه شديد سواد شعره (لا يرى عليه أثر
~~السفر) روي بصيغة المجهول الغائب ورفع الأثر وهو رواية الأكثر والأشهر
# وروي بصيغة المتكلم المعلوم ونصب الأثر والجملة حال من رجل أو صفة له
~~والمراد بالأثر ظهور
# PageV07P288
# التعب والتغيير والغبار (فألزق ركبته بركبته) وفي رواية مسلم فأسند
~~ركبتيه بركبتيه ووضع كفيه على فخذيه
# قال النووي معناه أن الرجل الداخل وضع كفيه على فخذي نفسه وجلس على هيئة
~~المتعلم انتهى
# قال الحافظ في الفتح وفي رواية لسليمان التيمي ليس عليه سحناء السفر وليس
~~من البلد
# فتخطى حتى برك بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كما يجلس أحدنا في
~~الصلاة ثم وضع يده على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم وكذا في حديث بن
~~عباس وأبي عامر الأشعري ثم وضع يده على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأفادت هذه الرواية أن الضمير في قوله على فخذيه يعود على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبه جزم البغوي وإسماعيل التيمي بهذه الرواية ورجحه الطيبي بحثا
~~لأنه نسق الكلام خلافا لما جزم ms3314 به النووي ووافقه التوربشتي لأنه حمله على
~~أنه جلس كهيئة المتعلم بين يدي من يتعلم منه وهذا وإن كان ظاهرا من السياق
~~لكن وضعه يديه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم صنيع منبه للإصغاء إليه
~~(ثم قال يا محمد ما الإيمان) فإن قيل كيف بدأ بالسؤال قبل السلام أجيب بأنه
~~يحتمل أن يكون ذلك مبالغة في التعمية لأمره أو ليبين أن ذلك غير واجب أو
~~سلم فلم ينقله الراوي
# قال الحافظ وهذا الثالث هو المعتمد فقد ثبت في رواية أبي فروة ففيها بعد
~~قوله كأن ثيابه لم يمسها دنس حتى سلم من طرف البساط فقال السلام عليك يا
~~محمد فرد عليه السلام قال أدنوا يا محمد قال ادن فما زال يقول أدنو مرارا
~~ويقول له ادن ونحوه في رواية عطاء عن بن عمر لكن قال السلام عليك يا رسول
~~الله وفي رواية مطر الوراق فقال رسول الله أدنو منك قال ادن ولم يذكر
~~السلام فاختلفت الروايات هل سلم أولا فمن ذكر السلام مقدم على من سكت عنه
~~(قال أن تؤمن بالله) أي بوجوده وأنه متصف بصفات الكمال منزه عن صفات النقص
~~(وملائكته) الإيمان بالملائكة هو التصديق بوجودهم وأنهم كما وصفهم الله
~~تعالى عباد مكرمون وقدم الملائكة على الكتب والرسل نظرا للترتيب الواقع
~~لأنه سبحانه وتعالى أرسل الملك بالكتاب إلى الرسول وليس فيه متمسك لمن فضل
~~الملك على الرسول (وكتبه) الإيمان بكتب الله التصديق بأنها كلام الله وأن
~~ما تضمنته حق (ورسله) الإيمان بالرسل التصديق بأنهم صادقون فيما أخبروا به
~~عن الله ودل الإجمال في الملائكة والكتب والرسل على الاكتفاء بذلك في
~~الإيمان بهم غير تفصيل إلا من ثبتت تسميته فيجب الإيمان به على التعيين
~~(واليوم الآخر) المراد بالإيمان به التصديق بما يقع فيه من الحساب والميزان
~~والجنة والنار (والقدر) مصدر تقول قدرت الشيء بتخفيف الدال وفتحها أقدره
~~بالكسر والفتح قدرا وقدرا إذا أحطت بمقداره
# والمراد أن الله تعالى علم مقادير الأشياء وأزمانها قبل إيجادها ثم أوجد
~~ما سبق في ms3315 علمه أنه يوجد فكل محدث
# PageV07P289
# صادر عن علمه وقدرته وإرادته هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطعية
~~وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين إلى أن حدثت بدعة القدر في
~~أواخر زمن الصحابة (خيره وشره) بالجر بدل من القدر (قال شهادة أن لا إله
~~إلا الله) أن مخففة من المثقلة أي أنه والضمير للشأن ولا هي النافية للجنس
~~على سبيل التنصيص على نفي كل فرد من أفراده (وأن محمدا عبده ورسوله) أي
~~وشهادة أن محمدا إلخ
# قال الخطابي في معالم السنن ما أكثر ما يغلط الناس في هذا المسألة فأما
~~الزهري فقال الإسلام الكلمة والإيمان العمل واحتج بقوله تعالى قالت الأعراب
~~آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وذهب
~~غيره إلى أن الإيمان والإسلام شيء واحد واحتج بقوله تعالى فأخرجنا من كان
~~فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قال الخطابي والصحيح
~~من ذلك أي يقيد الكلام في هذا ولا يطلق وذلك أن المسلم قد يكون مؤمنا في
~~بعض الأحوال ولا يكون مؤمنا في بعضها والمؤمن مسلم في جميع الأحوال فكل
~~مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا وإذا حملت الأمر على هذا استقام لك تأويل
~~الآيات واعتدل القول فيها ولم يختلف شيء منها وأصل الإيمان التصديق وأصل
~~الإسلام الاستسلام والانقياد فقد يكون المرء مستسلما في الظاهر غير منقاد
~~في الباطن وقد يكون صادقا في الباطن غير منقاد في الظاهر انتهى قال العيني
~~في العمدة بعد نقل كلام الخطابي هذا ما لفظه هذا إشارة إلى أن بينهما عموما
~~وخصوصا مطلقا كما صرح به بعض الفضلاء والحق أن بينهما عموما وخصوصا من وجه
~~لأن الإيمان أيضا قد يوجد بدون الإسلام كما في شاهق الجبل إذا عرف الله
~~بعقله وصدق بوجوده ووحدته وسائر صفاته قبل أن تبلغه دعوة نبي وكذا في
~~الكافر إذا اعتقد جميع ما يجب الإيمان به اعتقادا جازما ومات فجأة قبل
~~الإقرار والعمل انتهى
# وقال الحافظ بن كثير في تفسير قوله تعالى ms3316 قالت الأعراب آمنا إلخ قد
~~استفيد من هذه الآية الكريمة أن الإيمان أخص من الإسلام كما هو مذهب أهل
~~السنة والجماعة ويدل عليه حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه قال
~~أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا ولم يعط رجلا منهم شيئا فقال سعد
~~رضي الله عنه يا رسول الله أعطيت فلانا وفلانا ولم تعط فلانا شيئا وهو مؤمن
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو مسلم حتى أعادها سعد ثلاثا والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول أو مسلم الحديث
# أخرجه الشيخان فقد فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين المؤمن والمسلم فدل
~~على أن الإيمان أخص من الإسلام وقد قررنا ذلك بأدلته في أول شرح كتاب
~~الإيمان من صحيح البخاري انتهى
# (قال فما الإحسان إلخ) هو مصدر تقول أحسن يحسن إحسانا ويتعدى بنفسه
~~وبغيره
# PageV07P290
# تقول أحسنت كذا إذا أتقنته وأحسنت إلى فلان إذا أوصلت إليه النفع والأول
~~هو المراد لأن المقصود إتقان العبادة وقد يلحظ الثاني بأن المخلص مثلا محسن
~~بإخلاصه إلى نفسه وإحسان العبادة الإخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال
~~التلبس بها ومراقبة المعبود
# وأشار في الجواب إلى حالتين أرفعهما أي يغلب عليه مشاهدة الحق حتى كأنه
~~يراه بعينه وهو قوله كأنك تراه أي وهو يراك والثانية أن يستحضر أن الحق
~~مطلع عليه يرى كل ما يعمل وهو قوله فإنه يراك وهاتان الحالتان يثمرهما
~~معرفة الله وخشيته
# وقال النووي هذا من جوامع الكلم التي أوتيها صلى الله عليه وسلم لأنا لو
~~قدرنا أن أحدنا قام في عبادة وهو يعاين ربه سبحانه وتعالى لم يترك شيئا مما
~~يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن السمت واجتماعه بظاهره وباطنه على
~~الاعتناء بتتميمها على أحسن وجوهها إلا أتى به فقال صلى الله عليه وسلم
~~اعبد الله في جميع أحوالك كعبادتك في حال العيان فإن التتميم المذكور في
~~حال العيان إنما كان لعلم العبد باطلاع الله سبحانه وتعالى عليه فلا يقدم
~~العبد على تقصير في هذا الحال للاطلاع عليه ms3317 وهذا المعنى موجود مع عدم رؤية
~~العبد فينبغي أن يعمل بمقضاه فمقصود الكلام الحث على الإخلاص في العبادة
~~ومراقبة العبد ربه تبارك تعالى في إتمامه الخشوع والخضوع وغير ذلك (قال) أي
~~عمر رضي الله عنه (يقول) أي جبرائيل عليه السلام (صدقت) بفتح الفوقية (قال)
~~أي عمر رضي الله عنه (فتعجبنا منه يسأله ويصدقه) سبب تعجبهم أن هذا خلاف
~~عادة السائل الجاهل إنما هذا كلام خبير بالمسئول عنه ولم يكن في ذلك الوقت
~~من يعلم هذا غير النبي صلى الله عليه وسلم (قال فمتى الساعة) أي متى تقوم
~~الساعة واللام للعهد والمراد يوم القيامة (ما المسئول عنها) ما نافية
~~(بأعلم) الباء زائدة لتأكيد النفي
# قال الحافظ وهذا وإن كان مشعرا بالتساوي في العلم لكن المراد التساوي في
~~العلم بأن الله تعالى استأثر بعلمها لقوله بعد خمس لا يعلمها إلا الله
# قال النووي يستنبط منه أن العالم إذا سئل عما لا يعلم بأنه لا يعلمه ولا
~~يكون في ذلك نقص من مرتبته بل يكون ذلك دليلا على مزيد ورعه (فما أمارتها)
~~بفتح الهمزة والأمارة والأمار بإثبات الهاء وحذفها هي العلامة (قال أن تلد
~~الأمة ربتها) قال النووي وفي الرواية الأخرى ربها على التذكير وفي أخرى
~~بعلها قال يعني السراري ومعنى ربها وربتها سيدها ومالكها وسيدتها ومالكتها
# وقال الأكثرون من العلماء هو إخبار عن كثرة السراري وأولادهن فإن ولدها
~~من سيدها بمنزلة سيدها لأن مال الإنسان صائر إلى ولده وقد يتصرف فيه في
~~الحال تصرف المالكين إما بتصريح أبيه بالإذن وإما بما يعلمه بقرينة الحال
~~أو عرف الاستعمال
# PageV07P291
# وقيل معناه أن الآباء يلدن الملوك فتكون أمه من جملة رعيته وهو سيدها
~~وسيد غيرها من رعيته وهو قول إبراهيم الحربي
# وقيل معناه أنه تفسد أحوال الناس فيكثر بيع أمهات الأولاد في آخر الزمان
~~فيكثر تردادها في أيدي المشترين حتى يشتريها ابنها ولا يدري ويحتمل على هذا
~~القول أن لا يختص هذا بأمهات الأولاد فإنه متصور في غيرهن فإن الأمة تلد
~~ولدا حرا من غير ms3318 سيدها بشبهة أو ولدا رقيقا بنكاح أو زنا ثم تباع الأمة في
~~الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الأيدي حتى يشتريها ولدها وهذا أكثر وأعم من
~~تقديره في أمهات الأولاد
# وقيل في معناه غير ما ذكرناه ولكنها أقوال ضعيفة جدا أو فاسد فتركتها
# وأما بعلها فالصحيح في معناه أن البعل هو المالك أو السيد فيكون بمعنى
~~ربها على ما ذكرنا قال أهل اللغة بعل الشيء ربه ومالكه
# قال بن عباس والمفسرون في قوله تعالى أتدعون بعلا أي ربا وقيل المراد
~~بالبعل في الحديث الزوج ومعناه نحو ما تقدم أنه يكثر بيع السراري حتى يتزوج
~~الإنسان أمه ولا يدري وهذا أيضا معنى صحيح إلا أن الأول أظهر لأنه إذا أمكن
~~حمل الروايتين في القضية الواحدة على معنى واحد كان أولى (وأن ترى) خطاب
~~عام ليدل على بلوغ الخطب في العلم مبلغا لا يختص به رؤية راء (الحفاة) بضم
~~الحاء جمع الحافي وهو من لا نعل له (العراة) جمع العاري وهو صادق على من
~~يكون بعض بدنه مكشوفا مما يحسن وينبغي أن يكون ملبوسا (العالة) جمع عائل
~~وهو الفقير من عال يعيل إذا افتقر أو من عال يعول إذا افتقر وكثر عياله
~~(ورعاء الشاء) بكسر الراء والمد جمع راع كتاجر وتجار الشاء جمع شاء والأظهر
~~أنه اسم جنس (يتطاولون في البنيان) أي يتفاضلون في ارتفاعه وكثرته
~~ويتفاخرون في حسنه وزينته وهو مفعول ثان إن جعلت الرؤية فعل البصيرة أو حال
~~إن جعلتها فعل الباصرة
# ومعناه أن أهل البادية وأشباههم من أهل الحاجة والفاقة تتبسط لهم الدنيا
~~حتى يتباهون في البنيان (فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بثلاث)
~~في ظاهر هذا مخالفة لقوله في حديث أبي هريرة عند الشيخين ثم أدبر الرجل
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ردوه علي فأخذوا ليردوه فلم يروا شيئا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل
# فيحتمل الجمع بينهما أن عمر رضي الله عنه لم يحضر قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لهم في الحال ms3319 بل
# PageV07P292
# كان قد قام من المجلس فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم الحاضرين في الحال
~~وأخبر عمر بعد ثلاث إذ لم يكن حاضر وقت إخبار الباقين (فقال يا عمر هل تدري
~~من السائل) زاد مسلم في روايته قلت الله ورسوله أعلم
# قوله (حدثنا أحمد بن محمد) بن موسى أبو العباس المعروف بمردويه (أخبرنا
~~معاذ بن هشام) وفي بعض النسخ أخبرنا معاذ بن معاذ وهو الظاهر لأن مسلما روى
~~هذا الحديث من طريق عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا أبي حدثنا كهمس ووالد
~~عبيد الله هذا هو معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان العنبري أبو المثنى البصري
~~القاضي ثقة متقن من كبار التاسعة روى عن كهمس وغيره وعنه ابنه عبيد الله
~~وأبو موسى محمد بن المثنى وغيرهما
# قوله (وفي الباب عن طلحة بن عبيد الله وأنس بن مالك وأبي هريرة) أما حديث
~~طلحة بن عبيد الله فأخرجه الشيخان وأما حديث أنس فأخرجه البزار والبخاري في
~~خلق أفعال العباد وإسناده حسن كذا في الفتح
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان
# قوله (هذا حديث صحيح حسن) وأخرجه مسلم (وقد روي من غير وجه نحو هذا) أي
~~عن عبد الله بن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
### | (باب ما جاء في إضافة الفرائض إلى الإيمان)
# أي نسبتها إليه بأن تجعل الفرائض من الإيمان أو يطلق هو عليها
# PageV07P293
# [2611] قوله (قدم وفد عبد القيس) الوفد جمع وافد وهو الذي أتى إلى الأمير
~~برسالة من قوم وقيل رهط كرام وعبد القيس أبو قبيلة عظيمة تنتهي إلى ربيعة
~~بن نزار بن معد بن عدنان وربيعة قبيلة عظيمة في مقابلة مضر وكانت قبيلة عبد
~~القيس ينزلون البحرين وحوالي القطيف وما بين هجر إلى الديار المضرية وكانت
~~وفادتهم سنة ثمان (فقالوا إنا هذا الحي من ربيعة) قال بن الصلاح الحي منصوب
~~على الاختصاص
# والمعنى إنا هذا الحي حي من ربيعة الحي هو اسم لمنزل القبيلة ثم سميت
~~القبيلة به لأن بعضهم يحيا ببعض (ولسنا نصل إليك ms3320 إلا في الشهر الحرام)
~~المراد به الجنس لأن الأشهر الحرم أربعة ذو القعدة وذو الحجة ومحرم متوالية
~~ورجب فرد قال تعالى إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم
~~خلق السماوات والأرض منها
# أربعة حرم وإنما قالوا ذلك اعتذارا عن عدم الإتيان إليه عليه الصلاة
~~والسلام في غير هذا الوقت لأن الجاهلية كانوا يحاربون بعضهم بعضا ويكفون في
~~الأشهر الحرم تعظيما لها وتسهيلا على زوار البيت الحرام من الحروب والغارات
~~الواقعة منهم في غيرها فلا يأمن بعضهم بعضا في المسالك والمراحل إلا فيها
~~ومن ثم كان يمكن مجيء هؤلاء إليه عليه الصلاة والسلام فيها دون ما عداها
~~لأمنهم من كفار مضر الحاجزين بين منازلهم وبين المدينة وكان هذا التعظيم في
~~أول الإسلام ثم نسخ بقوله تعالى اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقيل اللام
~~للعهد والمراد شهر رجب
# وفي رواية البيهقي التصريح به وكانت مضر تبالغ في تعظيم شهر رجب فلهذا
~~أضيف إليهم في حديث أبي بكرة عند البخاري حيث قال رجب مضر والظاهر أنهم
~~كانوا يخصونه بمزيد التعظيم مع تحريمهم القتال في الأشهر الثلاثة الأخرى
~~إلا أنهم ربما أنسوها بخلافه (نأخذه عنك) بالرفع على أنه صفة لشيء وبالجزم
~~على أنه جواب الأمر (آمركم بأربع) أي خصال أو جمل لقولهم حدثنا يحمل من
~~الأمر وهي رواية قرة عند البخاري في المغازي (الإيمان بالله) هذه إحدى
~~الخصال الأربع (ثم فسرها) أي الإيمان بالله وتأنيث الضمير باعتبار أنه خصلة
~~(شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله) برفع شهادة على أنها خبر مبتدأ
~~محذوف أي هو شهادة أن لا إله إلا الله (وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن
~~تؤدوا خمس ما غنمتم) بالجر في الثلاث عطف على الإيمان وهذه هي الخصال
~~الثلاث
# PageV07P294
# الباقية
# ويحتمل أن يكون إقام الصلاة وما عطف عليه بالرفع عطفا على شهادة أن لا
~~إله إلا الله
# وعلى هذا الاحتمال مطابقة الحديث بالباب ظاهرة ولكن لا بد أن يقال إن
~~الراوي حذف الخصال الثلاث الباقية اختصارا أو ms3321 نسيانا
# ووقع في رواية البخاري أمرهم بأربع ونهاهم عن أربع أمرهم بالإيمان بالله
~~وحده قال أتدرون ما الإيمان بالله وحده قالوا الله ورسوله أعلم قال شهادة
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام
~~رمضان وأن تعطوا من المغنم الخمس
# قال السيد جمال الدين قيل هذه الرواية لا تخلو عن إشكال لأنه إن قرئ
~~وإقام الصلاة إلخ بالرفع على أنها معطوفة على شهادة ليكون المجموع من
~~الإيمان فأين الثلاثة الباقية وإن قرئت بالجر على أنها معطوفة على قوله
~~بالإيمان يكون المذكور خمسة لا أربعة
# وأجيب على التقدير الأول بأن الثلاثة الباقية حذفها الراوي اختصارا أو
~~نسيانا
# وعلى التقدير الثاني بأنه عد الأربع التي وعدهم ثم زادهم خامسة وهي أداء
~~الخمس لأنهم كانوا مجاورين لكفار مضر وكانوا أهل جهاد وغنائم كذا في
~~المرقاة
# قلت قد بسط الحافظ في الفتح الكلام في هذا المقام بسطا حسنا فعليك أن
~~تراجعه وقد ذكر لعدم ذكر الحج في هذا الحديث وجوها منها أنه لم يكن فرض ثم
~~قال هذا هو المعتمد
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي (وقد روى
~~شعبة عن أبي جمرة أيضا وزاد فيه أتدرون ما الإيمان إلخ) رواية شعبة هذه
~~أخرجها الشيخان (قال قتيبة وكنا نرضى أن نرجع كل يوم من عند عباد بن عباد
~~بحديثين) هذا كناية عن كونه ثقة
# وأما إيراد بن الجوزي في موضوعات حديث أنس إذا بلغ العبد أربعين سنة من
~~طريق عبد
# PageV07P295
# هذا ونسبته إلى الوضع وإفحاش القول فيه فوهم منه شنيع جدا فإنه التبس
~~عليه برا وآخر كما في تهذيب التهذيب
### | (باب في استكمال الإيمان وزيادته ونقصانه)
# قال العيني في شرح البخاري النوع الثالث في أن الإيمان هل يزيد وينقص وهو
~~أيضا من فروع اختلافهم في حقيقة الإيمان
# فقال بعض من ذهب إلى أن الإيمان هو التصديق أن حقيقة التصديق شيء واحد لا
~~يقبل الزيادة والنقصان
# وقال آخرون إنه لا يقبل النقصان لأنه لو نقص لا ms3322 يبقى إيمانا ولكن يقبل
~~الزيادة لقوله تعالى وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا ونحوها من الآيات
# وقال الداودي سئل مالك عن نقص الإيمان وقال قد ذكر الله تعالى زيادته في
~~القرآن وتوقف عن نقصه وقال لو نقص لذهب كله
# وقال بن بطال مذهب جماعة من أهل السنة من سلف الأمة وخلفها أن الإيمان
~~قول وعمل يزيد وينقص والحجة على ذلك ما أورده البخاري قال فإيمان من لم
~~تحصل له الزيادة ناقص
# وذكر الحافظ أبو القاسم هبة الله اللالكائي في كتاب شرح أصول اعتقاد أهل
~~السنة والجماعة أن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وبه قال من الصحابة
~~عمر بن الخطاب وعلي وبن مسعود ومعاذ وأبو الدرداء وبن عباس وبن عمر وعمار
~~وأبو هريرة وحذيفة وسلمان وعبد الله بن رواحة وأبو أمامة وجندب بن عبد الله
~~وعمير بن حبيب وعائشة رضي الله تعالى عنهم
# ومن التابعين كعب الأحبار وعروة وعطاء وطاوس ومجاهد وبن أبي مليكة وميمون
~~بن مهران وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير والحسن ويحيى بن أبي كثير
~~والزهري وقتادة وأيوب ويونس وبن عون وسليمان التيمي وإبراهيم النخعي وأبو
~~البحتري وعبد الكريم الجريري وزيد بن الحارث والأعمش ومنصور والحكم وحمزة
~~الزيات وهشام بن حسان ومعقل بن عبيد الله الجريري ثم محمد بن أبي ليلى
~~والحسن بن صالح ومالك بن مغول ومفضل بن مهلهل وأبو سعيد الفزاري وزائدة
~~وجرير بن عبد الحميد وأبو هشام عبد ربه وعبثر بن القاسم وعبد الوهاب الثقفي
~~وبن المبارك وإسحاق بن إبراهيم وأبو عبيد بن سلام وأبو محمد الدارمي
~~والذهلي ومحمد بن أسلم الطوسي وأبو زرعة وأبو حاتم وأبو داود وزهير بن
~~معاوية وزائدة وشعيب بن حرب وإسماعيل بن عياش والوليد بن مسلم والوليد بن
~~محمد والنضر بن شميل والنضر بن محمد
# وقال سهل بن متوكل
# PageV07P296
# أدركت ألف أستاذ كلهم يقول الإيمان قول وعمل يزيد وينقص
# وقال يعقوب بن سفيان إن أهل السنة والجماعة على ذلك بمكة والمدينة
~~والبصرة والكوفة والشام منهم عبيد الله بن يزيد ms3323 المقرئ وعبد الملك الماجشون
~~ومطرف ومحمد بن عبيد الله الأنصاري والضحاك بن مخلد وأبو الوليد وأبو
~~النعمان والقعني وأبو نعيم وعبيد الله بن موسى وقبيصة وأحمد بن يونس وعمرو
~~بن عون وعاصم بن علي وعبد الله بن صالح كاتب الليث وسعيد بن أبي مريم
~~والنضر بن عبد الجبار وبن بكير وأحمد بن صالح وأصبغ بن الفرج وآدم بن أبي
~~إياس وعبد الأعلى بن مسهر وهشام بن عمار وسليمان بن عبد الرحمن وعبد الرحمن
~~بن إبراهيم وأبو اليمان الحكم بن نافع وحيوة بن شريح ومكي بن إبراهيم وصدقة
~~بن الفضل ونظراؤهم من أهل بلادهم
# وذكر أبو الحسن عبد الرحمن بن عمر في كتاب الإيمان ذلك عن خلق
# قال وأما توقف مالك عن القول بنقصان الإيمان فخشية أن يتناول عليه موافقة
~~الخوارج
# وقال رسته ما ذاكرت أحدا من أصحابنا من أهل العلم مثل علي بن المديني
~~وسليمان يعني بن حرب والحميدي وغيرهم إلا يقولون الإيمان قول وعمل يزيد
~~وينقص وكذا روي عن عمير بن حبيب وكان من أصحاب الشجرة وحكاه اللالكائي في
~~كتاب السنن عن وكيع وسعيد بن عبد العزيز وشريك وأبي بكر بن عياش وعبد
~~العزيز بن أبي سلمة والحمادين وأبي ثور والشافعي وأحمد بن حنبل
# وقال الإمام هذا البحث لفظي لأن المراد بالإيمان إن كان هو التصديق فلا
~~يقبلهما وإن كان الطاعات فيقبلهما ثم قال الطاعات مكملة للتصديق فكل ما قام
~~من الدليل على أن الإيمان لا يقبل الزيادة والنقصان كان مصروفا إلى أصل
~~الإيمان الذي هو التصديق وكل ما دل على كون الإيمان يقبل الزيادة والنقصان
~~فهو مصروف إلى الكامل وهو مقرون بالعمل
# وقال بعض المتأخرين الحق أن الإيمان يقبلهما سواء كان عبارة عن التصديق
~~مع الأعمال وهو ظاهر أو بمعنى التصديق وحده لأن التصديق بالقلب هو الاعتقاد
~~الجازم وهو قابل للقوة والضعف فإن التصديق بجسمية الشبح الذي بين أيدينا
~~أقوى من التصديق بجسميته إذا كان بعيدا عنا ولأنه يبتدي في التنزل من أجلى
~~البديهيات كقولنا النقيضان لا يجتمعان ms3324 ولا يرتفعان ثم ينزل إلى ما دونه
~~كقولنا الأشياء المتساوية بشيء واحد متساوية ثم إلى أجلى النظريات كوجود
~~الصانع ثم إلى ما دونه ككونه مرئيا ثم إلى أخفاها كاعتقاد أن العرض لا يبقى
~~زمانين
# وقال بعض المحققين الحق أن التصديق يقبل الزيادة والنقصان بوجهين الأول
~~القوة والضعف لأنه من الكيفيات النفسانية وهي تقبل الزيادة والنقصان كالفرح
~~والحزن والغضب
# PageV07P297
# ولو لم يكن كذلك يقتضي أن يكون إيمان النبي صلى الله عليه وسلم وأفراد
~~الأمة سواء وأنه باطل إجماعا ولقول إبراهيم عليه السلام (ولكن ليطمئن قلبي)
# الثاني التصديق التفصيلي في أفراد ما علم مجيئه به جزء من الإيمان يثاب
~~عليه ثوابه على تصديقه بالآخر
# وقال بعضهم في هذا المقام الذي يؤدي إليه نظري أنه ينبغي أن يكون الحق
~~الحقيق بالقبول أن الإيمان بحسب التصديق يزيد بحسب الكمية المعظمة وهي
~~العدد قبل تقرر الشرائع بأن يؤمن الإنسان بجملة ما ثبت من الفرائض ثم يثبت
~~فرض آخر فيؤمن به أيضا ثم وثم فيزداد إيمانه أو يؤمن بحقيقة كل ما جاء به
~~النبي صلى الله عليه وسلم إجمالا قبل أن تبلغ إليه الشرائع تفصيلا ثم تبلغه
~~فيؤمن بها تفصيلا بعد ما آمن به إجمالا فيزداد إيمانه
# فإن قلت يلزم من هذا تفضيل آمن من بعد تقرير الشرائع على من مات في زمن
~~الرسول عليه السلام من المهاجرين والأنصار لأن إيمان أولئك أزيد من إيمان
~~هؤلاء
# قلت لا نسلم أن هذه الزيادة سبب التفضيل في الآخرة وسند المنع أن كل واحد
~~من هذين الفريقين مؤمن بجميع ما يجب الإيمان به يحسب زمانه وهما متساويان
~~في ذلك وأيضا إنما يلزم تفضيلهم على الصحابة بسبب زيادة عدد إيمانهم لو لم
~~يكن لإيمانهم ترجيح باعتبار آخر وهو قوة اليقين وهو ممنوع لأن لإيمانهم
~~ترجيحا ألا ترى إلى قوله عليه السلام لو وزن إيمان أبي بكر مع إيمان جميع
~~الخلق لرجح إيمان أبي بكر رضي الله عنه
# ولا ينقص الإيمان بحسب العدد قبل تقرر الشرائع ولا يلزم ترك الإيمان بنقص ms3325
~~ما يجب الإيمان به ويزيد وينقص بحسب العدد بعد تقرر الشرائع بتكرار التصديق
~~والتلفظ بكلمتي الشهادة مرة بعد أخرى بعد الذهول عنه تكرارا كثيرا أو قليلا
~~ويزيد وينقص مطلقا أي قبل تقرر الشرائع وبعده بحسب الكيفية أي القوة والضعف
~~بحسب ظهور أدلة حقية المؤمن به وخفائها وقوتها وضعفها وقوة اعتقاد المقلد
~~في المقلد وضعفه
# وروي عن بعض المحققين أنه قال الأظهر أن نفس التصديق يزيد بكثرة النظر
~~وتظاهر الأدلة ولهذا يكون إيمان الصديقين والراسخين في العلم أقوى من إيمان
~~غيرهم بحيث لا تغريهم الشبهة ولا يزلزل إيمانهم معارض ولا تزال قلوبهم
~~منشرحة للإسلام وإن اختلفت عليهم الأحوال انتهى كلام العيني بلفظه
# وقال بعد ورقة قوله يزيد وينقص أي الإيمان والإسلام يقبل الزيادة
~~والنقصان هذا على تقدير دخول القول والفعل فيه ظاهر وأما على تقدير أن يكون
~~نفس التصديق فإنه أيضا يزيد وينقص أي قوة وضعفا أي إجمالا وتفصيلا أو تعددا
~~بحسب تعدد المؤمن به كما حققناه فيما مضى انتهى
# PageV07P298
# قلت قول من قال من أهل العلم إن نفس التصديق يزيد وينقص هو الحق والصواب
~~والله تعالى أعلم
# [2612] قوله (إن من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا) بضم اللام ويسكن
~~لأن كمال الإيمان يوجب حسن الخلق والإحسان إلى كافة الإنسان (وألطفهم
~~بأهله) أي أرفقهم وأبرهم بنسائه وأولادهم وأقاربه وعترته
# وفي الحديث أن المؤمنين كلهم ليسوا سواء في الإيمان بل بعضهم أكمل إيمانا
~~من بعض وبه مطابقة لحديث الباب
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأنس بن مالك) أما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~الترمذي وأخرجه أبو داود مختصرا وأما حديث أنس فأخرجه الترمذي في صفة جهنم
~~وأخرجه أيضا الشيخان
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه الحاكم
# قوله (كان والله من الفقهاء ذوي الألباب) زاد الحافظ في تهذيب التهذيب
~~بعد هذا ما أدركت بهذا المصر رجلا كان أعلم بالفقهاء من أبي قلابة
# [2613] قوله (حدثنا أبو عبد الله بن هريم) بضم الهاء وفتح الراء مصغرا
~~(بن مسعر) بكسر الميم وسكون السين وفتح العين المهملتين (الأزدي الترمذي) ms3326
~~مقبول من العاشرة
# PageV07P299
# قوله (خطب الناس) وفي حديث أبي سعيد عند الشيخين خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أضح أو فطر إلى المصلى فمر على النساء فقال يا معشر النساء
~~تصدقن إلخ (ثم قال يا معشر) النساء أي جماعتهن والخطاب عام غلبت الحاضرات
~~على الغيب قال أهل اللغة المعشر هم الجماعة الذين أمرهم واحد أي مشتركون
~~وهو اسم يتناولهم كالإنس معشر والجن معشر والأنبياء معشر والنساء معشر ونحو
~~ذلك وجمعه معاشر (تصدقن) أمر لهن أي أعطين الصدقة (ولم ذاك) أصله لما حذفت
~~ألف ما الاستفهامية بدخول حرف الجر عليها تخفيفا واللام متعلقة مقدر بعدها
~~والواو إما للعطف على مقدر قبله والتقدير فقالت كيف يكون ذاك ولأي شيء نكون
~~أكثر أهل النار أو زائدة ليدل على أنه متصل بما قبله لا سؤال مستقل بنفسه
~~منقطع عما قبله (لكثرة لعنكن) اللعن هو الدعاء بالإبعاد من رحمة الله تعالى
~~(يعني وكفركن العشير) هذا وقول بعض الرواة وفي حديث أبي سعيد تكثرن اللعن
~~وتكفرن العشير
# قال النووي العشير بفتح العين وكسر الشين وهو في الأصل المعاشر مطلقا
~~والمراد هنا الزوج انتهى
# وكفران العشير جحد نعمته وإنكارها أو سترها بترك شكرها واستعمال الكفران
~~في النعمة والكفر في الدين أكثر (من ناقصات عقل ودين) صفة موصوف محذوف أي
~~ما رأيت أحدا من ناقصات (أغلب لذوي الألباب) أي لذوي العقول والألباب جمع
~~اللب وهو العقل الخالص من شوب الهوى وفيه مبالغة لأنه إذا كان ذو اللب
~~والرأي مغلوبا فغيره أولى (منكن) متعلق بأغلب (وما نقصان عقلها ودينها)
~~كأنه خفي عليها ذلك حتى سألت عنه (قال شهادة امرأتين منكن بشهادة رجل) وفي
~~حديث أبي سعيد أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل قال الحافظ أشار
~~بقوله مثل نصف شهادة الرجل إلى قوله تعالى فرجل وامرأتان ممن ترضون من
~~الشهداء لأن الاستظهار بأخرى مؤذن بقلة ضبطها وهو مشعر بنقص عقلها (ونقصان
~~دينكن الحيضة) بفتح الحاء (فتمكث إحداكن الثلاث والأربع) أي ثلاث ليال مع
~~أيامها وأربع ليال مع ms3327 أيامها (لا تصلي) أي ولا تصوم وفي حديث أبي سعيد أليس
~~إذا حاضت لم تصل ولم تصم (قلن بلى) قال
# PageV07P300
# فذلك من نقصان دينها
# قال النووي وأما وصفه صلى الله عليه وسلم النساء بنقصان الدين لتركهن
~~الصلاة والصوم في زمن الحيض فقد يستشكل معناه وليس بمشكل بل هو ظاهر فإن
~~الدين والإيمان والإسلام مشتركة في معنى واحد كما قدمنا في مواضع
# وقد قدمنا أيضا في مواضع أن الطاعات تسمى إيمانا ودينا
# وإذا أثبت هذا علمنا أن من كثرت عبادته زاد إيمانه ودينه ومن نقصت عبادته
~~نقص دينه انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد وبن عمر) أما حديث أبي سعيد فقد تقدم تخريجه
~~آنفا
# وأما حديث بن عمر فأخرجه مسلم نحو حديث أبي سعيد وأبي هريرة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# [2614] قوله (الإيمان بضع وسبعون بابا) وفي روايات الشيخين شعبة مكان
~~بابا فالمراد بالباب هنا الشعبة وهي القطعة من الشيء والمراد الخصلة أو
~~الجزء قاله الحافظ
# والبضع بكسر الباء هو ما بين الثلاث إلى التسع أو إلى الخمس أو ما بين
~~الواحدة إلى الرابعة أو من أربع إلى تسع أو هو سبع كذا في القاموس
# اعلم أنه وقع في هذه الرواية بضع وسبعون ووقع في رواية البخاري في كتاب
~~الإيمان بضع وستون وفي رواية لمسلم بضع وسبعون وفي أخرى له بضع وسبعون أو
~~بضع وستون بالشك ووقع في الرواية الآتية أربعة وستون
# قال الحافظ وأما رواية الترمذي بلفظ أربع وستون فمعلولة وعلى صحتها لا
~~تخالف رواية البخاري وترجيح رواية بضع وسبعون لكونها زيادة ثقة كما ذكره
~~الحليمي ثم عياض لا يستقيم إذ الذي زادها لم يستمر على الجزم بها لا سيما
~~مع اتحاد المخرج
# وقد رجح بن الصلاح الأقل لكونه المتيقن (فأدناها) أي أقربها منزلة
~~وأدونها مقدارا ومرتبة بمعنى أقربها تناولا وأسهلها تواصلا من الدنو بمعنى
~~القرب فهو ضد فلان بعيد المنزلة أي رفيعها أو من الدناءة أي أقلها فائدة
~~لأنها دفع أدنى ضرر (إماطة الأذى) أي تنحيته ms3328 وإبعاده والمراد بالأذى كل ما
~~يؤذي من حجر ومدر أو شوك أو غيره (وأرفعها قول لا إله إلا الله) وفي رواية
~~مسلم أفضلها مكان أرفعها
# قال
# PageV07P301
# القاضي قد نبه صلى الله عليه وسلم على أن أفضلها التوحيد المتعين على كل
~~أحد والذي لا يصح شيء من الشعب إلا بعد صحته وأدناها ما يتوقع ضرره
~~بالمسلمين من إماطة الأذى عن طريقهم وبقي بين هذين الطريقين أعداد لو تكلف
~~المجتهد تحصيلها بغلبة الظن وشدة التتبع لأمكنه وقد فعل ذلك بعض من تقدم
~~وفي الحكم بأن ذلك مراد النبي صلى الله عليه وسلم صعوبة ثم إنه لا يلزم
~~معرفة أعيانها ولا يقدح جهل ذلك في الإيمان إذ إن أصول الإيمان وفروعه
~~معلومة محققة والإيمان بأن هذا العدد واجب في الجملة انتهى
# وقد صنف في تعيين هذه الشعب جماعة منهم الإمام أبو عبد الله الحليمي صنف
~~فيها كتابا سماه فوائد المنهاج والحافظ أبو بكر البيهقي وسماه شعب الإيمان
~~والشيخ عبد الجليل أيضا سماه شعب الإيمان وإسحاق بن القرطبي وسماه كتاب
~~النصائح والإمام أبو حاتم وسماه وصف الإيمان وشعبه قاله العيني
# وقال الحافظ في الفتح ولم يتفق من عد الشعب على نمط واحد وأقربها إلى
~~الصواب طريقة بن حبان لكن لم يقف على بيانه من كلامه وقد لخصت مما أورده ما
~~أذكره ثم ذكره الحافظ بقوله وهو أن هذه الشعب تتفرع من أعمال القلب وأعمال
~~اللسان وأعمال البدن
# فأعمال القلب فيها المعتقدات والنيات وتشتمل على أربع وعشرين خصلة إلخ
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
### | (باب ما جاء أن الحياء من الإيمان)
# تقدم تفسير الحياء لغة وشرعا في باب الحياء من أبواب البر والصلة
# PageV07P302
# [2615] قوله (وهو يعظ أخاه في الحياء) أي ينصح أو يخوف أو يذكر كذا شرحوه
~~والأولى أن يشرح بما جاء عند البخاري في الأدب ولفظه يعاتب أخاه في الحياء
~~يقول إنك لتستحيي حتى كأنه يقول قد أضربك انتهى
# ويحتمل أن يكون جمع له العتاب والوعظ فذكر بعض الرواة ما لم يذكره ms3329 الآخر
~~لكن المخرج متحد فالظاهر أنه من تصرف الراوي بحسب ما اعتقد أن كل لفظ منهما
~~يقوم مقام الآخر وفي سببية
# فكأن الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فعاتبه أخوه
~~على ذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعه أي اتركه على هذا الخلق
~~السني ثم زاد في ذلك ترغيب الحكمة بأنه من الإيمان وإذا كان الحياء يمنع
~~صاحبه من استيفاء حق نفسه جر له ذلك تحصيل أجر ذلك الحق لا سيما إذا كان
~~المتروك له مستحقا كذا في الفتح (الحياء من الإيمان) أي بعضه أو من شعبه
~~قاله القارىء وقد ذكر النووي كلاما نافعا مفيدا فيما يتعلق بالحياء ونقلناه
~~عن شرح مسلم في باب الحياء فعليك أن تطالعه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
# وبن ماجه
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه الترمذي في باب الحياء
### | (باب ما جاء في حرمة الصلاة)
# [2616] قوله (أخبرنا عبد الله بن معاذ) بن نشيط بفتح النون بعدها معجمة
~~الصنعاني صاحب معمر صدوق تحامل عليه عبد الرزاق من التاسعة
# قوله (قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأصبحت يوما قريبا منه
~~ونحن نسير) وفي رواية
# PageV07P303
# قال بينما نحن نخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وقد
~~أصابنا الحر فتفرق القوم فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم أقربهم مني
~~فدنوت منه وقلت (أخبرني بعمل يدخلني الجنة) برفع يدخل على أنه صفة عمل إما
~~مخصصة أو مادحة أو كاشفة فإن العمل إذا لم يكن بهذه الحيثية كأنه لا عمل
~~وقيل بالجزم وفيه تكلف (عن عظيم) أي عن عمل عظيم فعله على النفوس (وإنه
~~ليسير) أي هين سهل (على من يسره الله) أي جعله سهلا (تعبد الله) إما بمعنى
~~الأمر وكذا ما بعده وإما خبر مبتدأ محذوف تعويلا على أقوى الدليلين أي هو
~~أن تعبد أي العمل الذي يدخلك الجنة عبادتك الله بحذف أن أو تنزيل الفعل
~~منزلة المصدر ms3330 وعدل عن صيغة الأمر تنبيها على أن المأمور كأنه متسارع إلى
~~الامتثال وهو يخبر عنه إظهارا لرغبته في وقوعه وفصله عن الجملة الأولى
~~لكونه بيانا أو استئنافا (ألا أدلك على أبواب الخير) أي الطرق الموصلة به
~~(الصوم جنة) بضم الجيم الترس أي مانع من النار أو من المعاصي بكسرة الشهوة
~~وضعف القوة
# وقال في النهاية الصوم جنة أي يقي صاحبه ما يؤذيه من الشهوات والجنة
~~الوقاية انتهى
# (والصدقة تطفىء الخطيئة) من الإطفاء أي تذهبها وتمحو أثرها أي إذا كانت
~~متعلقة بحق الله تعالى وإذا كانت من حقوق العباد فتدفع تلك الحسنة إلى خصمه
~~عوضا عن مظلمته (وصلاة الرجل من جوف الليل) مبتدأ خبره محذوف أي كذلك يعني
~~تطفي الخطيئة
# أو هي من أبواب الخير والأول أظهر
# قال القاضي وقيل الأظهر أن بقدر الخبر وهو شعار الصالحين كما في جامع
~~الأصول ذكره القارىء (ثم تلا) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم تتجافى
~~جنوبهم أي تتباعد (عن المضاجع) أي المفارش والمراقد يدعون ربهم بالصلاة
~~والذكر والقراءة والدعاء (حتى بلغ يعملون) بقية الآية خوفا وطمعا ومما
~~رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا
~~يعملون (ألا أخبرك برأس الأمر كله) أي بأصل كل أمر (وعموده) بفتح أوله أي
~~ما يقوم ويعتمد عليه (وذروة سنامه) بكسر الذال وهو الأشهر وبضمها وحكي
~~فتحها أعلى الشيء
# PageV07P304
# والسنام بالفتح ما ارتفع من ظهر الجمل قريب عنقه (قال رأس الأمر) أي أمر
~~الدين (الإسلام) يعني الشهادتين وهو من باب التشبيه المقلوب إذ المقصود
~~تشبيه الإسلام برأس الأمر ليشعر بأنه من سائر الأعمال بمنزلة الرأس من
~~الجسد في احتياجه إليه وعدم بقائه دونه (وعموده الصلاة) يعني الإسلام هو
~~أصل الدين إلا أنه ليس له قوة وكمال كالبيت الذي ليس له عمود فإذا صلى
~~وداوم قوي دينه ولم يكن له رفعة فإذا جاهد حصل لدينه رفعة وهو معنى قوله
~~(وذروة سنامه الجهاد) وفيه إشعار إلى صعوبة الجهاد وعلو أمره وتفوقه على
~~سائر الأعمال ms3331 والجهاد من الجهد بالفتح وهو المشقة أو بالضم وهو الطاقة لأنه
~~يبذل الطاقة في قتال العدو عند فعل العدو مثل ذلك (ألا أخبرك بملاك ذلك
~~كله) الملاك ما به إحكام الشيء وتقويته من ملك العجين إذا أحسن عجنه وبالغ
~~فيه وأهل اللغة يكسرون الميم ويفتحونها والرواية بالكسر وذلك إشارة إلى ما
~~ذكر من أول الحديث إلى هنا من العبادات وأكده بقوله كله لئلا يظن خلاف
~~الشمول أي بما تقوم به تلك العبادات جميعها (فأخذ) أي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (بلسانه) الباء زائدة والضمير راجع إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (قال كف) الرواية بفتح الفاء المشددة أي امنع (هذا) إشارة إلى اللسان
~~أي لسانك المشافه له وتقديم المجرور على المنصوب للاهتمام به وتعديته بعلى
~~للتضمين أو بمعنى عن وإيراد اسم الإشارة لمزيد التعيين أو للتحقير وهو
~~مفعول كف وإنما أخذ عليه الصلاة والسلام بلسانه وأشار إليه من غير اكتفاء
~~بالقول تنبيها على أن أمر اللسان صعب
# والمعنى لا تكلم بما لا يعنيك فإن من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه
~~كثرت ذنوبه ولكثرة الكلام مفاسد لا تحصى (وإنا لمؤاخذون) بالهمز ويبدل أي
~~هل يؤاخذنا ويعاقبنا أو يحاسبنا ربنا (بما نتكلم به) يعني بجميعه إذ لا
~~يخفى على معاذ المؤاخذة ببعض الكلام (ثكلتك) بكسر الكاف أي فقدتك وهو دعاء
~~عليه بالموت على ظاهره ولا يراد وقوعه بل هو تأديب وتنبيه من الغفلة وتعجيب
~~وتعظيم للأمر (وهل يكب) بفتح الياء وضم الكاف من كبه إذا صرعه على وجهه
~~بخلاف أكب فإن معناه سقط على وجهه وهو من النوادر وهو عطف على مقدر أي هل
~~تظن غير ما قلت وهل يكب (الناس) أي يلقيهم ويسقطهم ويصرعهم (على وجوههم أو
~~على مناخرهم) شك من الراوي والمنخر بفتح الميم وكسر الخاء وفتحهما ثقب
# PageV07P305
# الأنف والاستفهام للنفي خصهما بالكب لأنهما أول الأعضاء سقوطا (إلا حصائد
~~ألسنتهم) أي محصوداتها شبه ما يتكلم به الإنسان بالزرع المحصود بالمنجل وهو
~~من بلاغة النبوة فكما أن ms3332 المنجل يقطع ولا يميز بين الرطب واليابس والجيد
~~والردي فكذلك لسان بعض الناس يتكلم بكل نوع من الكلام حسنا وقبيحا
# والمعنى لا يكب الناس في النار إلا حصائد ألسنتهم من الكفر والقذف والشتم
~~والغيبة والنميمة والبهتان ونحوها والاستثناء مفرغ وهذا الحكم وارد على
~~الأغلب أي على الأكثر لأنك إذا جربت لم تجد أحدا حفظ لسانه عن السوء ولا
~~يصدر عنه شيء يوجب دخول النار إلا نادرا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي وبن ماجه
# [2617] قوله (عن عمرو بن الحارث) الأنصاري مولاهم المصري (عن دراج) بفتح
~~الدال المهملة وشدة الراء آخره جيم (أبي السمح) بمهملتين الأولى مفتوحة
~~والميم ساكنة قيل اسمه عبد الرحمن ودراج لقب السهمي مولاهم المصري القاص
~~صدوق في حديثه عن أبي الهيثم ضعف من الرابعة
# قوله (إذا رأيتم الرجل يتعاهد المسجد) أي يخدمه ويعمره وقيل المراد
~~التردد إليه في إقامة الصلاة وجماعته وهذا هو التعهد الحقيقي وهو عمارته
~~صورة (فاشهدوا له بالإيمان) أي بأنه مؤمن
# قال الطيبي التعهد والتعاهد الحفظ بالشيء وورد في بعض الروايات وهي رواية
~~للترمذي يعتاد بدل يتعاهد وهو أقوى سندا وأوفق معنى لشموله جميع ما يناط به
~~المسجد من العمارة واعتياد الصلاة وغيرها ألا ترى إلى ما أشهد به النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقوله فاشهدوا له أي اقطعوا له القول بالإيمان لأن الشهادة
~~قول صدر عن مواطأة القلب على القطع
# وقال بن حجر بل التعهد أولى لأنه مع شموله لذلك يشمل تعهدها بالحفظ
~~والعمارة والكنس والتطييب وغير ذلك كما يدل عليه استشهاده عليه السلام
~~بالآية الآتية كذا في المرقاة
# قلت رواية الترمذي التي فيها يعتاد أخرجها هو في التفسير (إنما يعمر
~~مساجد الله) أي بإنشائها أو ترميمها أو إحيائها بالعبادة
# PageV07P306
# والدروس قال صاحب الكشاف عمارتها كنسها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح
~~وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر وصيانتها عما لم تبن له المساجد من حديث
~~الدنيا فضلا عن فضول الحديث انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن ماجه والدارمي وبن خزيمة والحاكم
~~وقال صحيح ms3333
# وقال الذهبي في إسناده دراج وهو كثير المناكير نقله ميرك عن التخريج
### | (باب ما جاء في ترك الصلاة)
# [2618] قوله (أخبرنا جرير) بن عبد الحميد (وأبو معاوية) اسمه محمد بن
~~خازم الضرير الكوفي
# قوله (بين الكفر والإيمان ترك الصلاة) أي ترك الصلاة وصلة بين الكفر
~~والإيمان
# قال بن الملك متعلق بين محذوف تقديره تركها وصلة بينه وبينه
# وقال بعضهم قد يقال لما يوصل الشيء إلى الشيء من شخص أو هدية هو بينهما
# وقال الطيبي ترك الصلاة مبتدأ والظرف المقدم خبره والظاهر أن فعل الصلاة
~~هو الحاجز بين العبد والكفر
# [2619] قوله (بين العبد وبين الشرك أو الكفر ترك الصلاة) كذا وقع في نسخ
~~الترمذي أو الكفر بلفظ أو ووقع في رواية مسلم والكفر بالواو
# قال النووي هكذا هو في جميع الأصول من صحيح مسلم الشرك والكفر بالواو وفي
~~مخرج أبي عوانة الأسفرايني وأبي نعيم الأصبهاني أو الكفر بأو لكل واحد
~~منهما وجه ومعنى بينه ويبن الشرك ترك الصلاة أي الذي يمنع من كفره كونه لم
~~يترك الصلاة فإذا تركها لم يبق بينه وبين الشرك حائل بل دخل فيه إن الشرك
~~والكفر قد يطلقان بمعنى واحد وهو الكفر بالله تعالى وقد يفرق بينهما فيختص
~~المشرك بعبدة الأوثان وغيرها من المخلوقات مع اعترافهم بالله تعالى ككفار
~~قريش فيكون الكفر أعم من الشرك
# PageV07P307
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# [2620] قوله (وأبو الزبير اسمه محمد بن مسلم بن تدرس) بفتح المثناة وسكون
~~الدال المهملة وضم الراء
# [2621] قوله (ويوسف بن عيسى) أبو يعقوب المروزي (أخبرنا الفضل بن موسى)
~~السيناني المروزي (عن الحسين بن واقد) المروزي
# (أخبرنا علي بن الحسين بن واقد) المروزي صدوق يهم من العاشرة (وحدثنا
~~محمد بن علي بن الحسن الشقيقي) المروزي ثقة صاحب حديث من الحادية عشرة
# (أخبرنا علي بن الحسين بن شقيق) أبو عبد الرحمن المروزي
# قوله (العهد الذي بيننا وبينهم) يعني المنافقين (الصلاة) أي هو الصلاة
~~بمعنى أنها الموجبة لحقن دمائهم كالعهد في حق المعاهدين ms3334 (فمن تركها فقد
~~كفر) أي فإذا تركوها برئت منهم الذمة ودخلوا في حكم الكفار نتقاتلهم كما
~~نقاتل من لا عهد له
# قال القاضي ضمير الغائب يعني في قوله وبينهم للمنافقين شبه الموجب
~~لإبقائهم وحقن دمائهم بالعهد المقتضي لإبقاء المعاهد والكف عنه والمعنى أن
~~العمدة في إجراء أحكام الإسلام عليهم تشبههم
# PageV07P308
# بالمسلمين في حضور صلاتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للأحكام الظاهرة فإذا
~~تركوا ذلك كانوا هم والكفار سواء
# قال التوربشتي ويؤيد هذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام لما استؤذن في
~~قتل المنافقين ألا إني نهيت عن قتل المصلين
# قيل يمكن أن يكون ضمير الغائبين عاما فيمن بايع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سواء كان منافقا أو لا يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لأبي الدرداء
~~لا تترك صلاة مكتوبة متعمدا فمن تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة
# قوله (وفي الباب عن أنس وبن عباس) أما حديث أنس فأخرجه الطبراني في
~~الأوسط بإسناد لا بأس به ولفظه من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا ورواه
~~محمد بن نصر في كتاب الصلاة ولفظه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~بين العبد والكفر أو الشرك ترك الصلاة فإذا ترك الصلاة فقد كفر
# ورواه بن ماجه عن يزيد الرقاشي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس
~~بين العبد والشرك إلا ترك الصلاة فإذا تركها فقد أشرك
# وأما حديث بن عباس فأخرجه يعلى بإسناد حسن ولفظه عرى الإسلام وقواعد
~~الدين ثلاثة عليهن أسس الإسلام من ترك واحدة منهن فهو بها كافر حلال الدم
~~شهادة أن لا إله إلا الله والصلاة المكتوبة وصوم رمضان
# كذا في الترغيب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه
~~وبن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال صحيح
# ولا نعرف له علة
# [2622] قوله (لا يرون) من الرأي أي لا يعتقدون (من الأعمال) صفة لقوله
~~شيئا (تركه كفر) صفة ثانية له (غير الصلاة) استثناء والمستثنى منه الضمير
~~الراجع إلى شيئا قاله الطيبي ms3335 والمراد ضمير تركه ثم الحصر يفيد أن ترك
~~الصلاة عندهم كان من أعظم الوزر وأقرب إلى الكفر
# قاله القارىء
# قلت بل قول عبد الله بن شقيق هذا بظاهره يدل على أن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كانوا يعتقدون أن ترك الصلاة كفر والظاهر من الصيغة أن هذه
~~المقالة اجتمع عليها الصحابة
# لأن
# PageV07P309
# قوله كان أصحاب رسول الله جمع مضاف وهو من المشعرات بذلك وأثر عبد الله
~~بن شقيق هذا أخرجه الحاكم أيضا وصححه على شرطهما وذكره الحافظ في التلخيص
~~ولم يتكلم عليه
# قال الشوكاني في النيل في باب حجة من كفر تارك الصلاة لا خلاف بين
~~المسلمين في كفر من ترك الصلاة منكرا بوجوبها إلا أن يكون قريب عهد
~~بالإسلام أو لم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة وإن كان تركه
~~لها تكاسلا مع اعتقاده لوجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف في ذلك
# فذهب الجماهير من السلف والخلف منهم مالك والشافعي إلى أنه لا يكفر بل
~~يفسق فإن تاب وإلا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف
# وذهب من السلف إلى أنه يكفر وهو مروي عن علي بن أبي طالب عليه السلام وهو
~~إحدى الروايتين عن أحمد بن حنبل وبه قال عبد الله بن المبارك وإسحاق بن
~~راهويه وهو وجه لبعض أصحاب الشافعي وذهب أبو حنيفة وجماعة من أهل الكوفة
~~والمزني صاحب الشافعي إلى أنه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتى يصلي
# احتج الأولون على عدم كفره بقول الله عز وجل إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وبما سيأتي من الأحاديث في باب حجة من لم يكفر
~~تارك الصلاة ولم يقطع عليه بخلو كحديث عبادة بن الصامت خمس صلوات كتبهن
~~الله على العباد من أتى بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند
~~الله عهد أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه
~~وإن شاء غفر ms3336 له
# رواه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# واحتجوا على قتله بقوله تعالى فإن تابوا وأقاموا الصلاة وأتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم وبقوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها الحديث
# متفق عليه
# وتألوا قوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة
# وسائر أحاديث الباب على أنه مستحق بترك الصلاة عقوبة الكافر وهي القتل
~~وأنه محمول على المستحل أو على أنه قد يؤول به إلى الكفر أو على أن فعله
~~فعل الكفار
# واحتج أهل القول الثاني بأحاديث الباب
# واحتج أهل القول الثالث على عدم الكفر بما احتج به أهل القول الأول وعلى
~~عدم القتل بحديث لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث وليس فيه الصلاة
# والحق أنه كافر يقتل أما كفره فلأن الأحاديث قد صحت أن الشارع سمى تارك
# PageV07P310
# الصلاة بذلك الاسم وجعل الحائل بين الرجل وبين إطلاق هذا الاسم عليه هو
~~الصلاة فتركها مقتض لجواز الإطلاق ولا يلزمنا شيء من المعارضات التي أوردها
~~الأولون لأنا نقول لا يمنع أن يكون بعض أنواع الكفر غير مانع المغفرة
~~واستحقاق الشفاعة ككفر أهل القبلة ببعض الذنوب التي سماها الشارع كفرا فلا
~~من ملجى إلى التأويلات التي وقع الناس في مضيقها
# وأما أنه يقتل فلأن حديث أمرت أن أقاتل الناس
# يقضي بوجوب القتل لاستلزام المقاتلة له وقد شرط الله في القرآن التخلية
~~بالتوبة وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة فقال فإن تابوا وأقاموا الصلاة وأتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم فلا يخلى من لم يقم الصلاة انتهى كلام الشوكاني مختصرا
~~ملخصا
# قلت لو تأملت في ما حققه الشوكاني في تارك الصلاة من أنه كافر وفي ما ذهب
~~إليه الجمهور من أنه لا يكفر لعرفت أنه نزاع لفظي لأنه كما لا يخلد هو في
~~النار ولا يحرم من الشفاعة عند الجمهور كذلك لا يخلد هو فيها ولا يحرم منها
~~عند الشوكاني أيضا
### | 0 - 
# باب [2623] قوله (عن ms3337 بن الهاد) اسمه يزي بن عبد الله بن أسامة بن الهاد
~~الليثي أبو عبد الله المدني ثقة مكثر من الخامسة
# قوله (ذاق طعم الإيمان من رضي بالله) قال صاحب التحرير معنى رضيت بالشيء
~~قنعت به واكتفيت به ولم أطلب معه غيره
# فمعنى الحديث لم يطلب غير الله تعالى ولم يسمع في غير طريق الإسلام ولم
~~يسلك إلا بما يوافق شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ولا شك في أن من كانت
~~هذه صفته فقد خالطت حلاوة الإيمان قلبه وذاق طعمه
# وقال القاضي عياض معنى الحديث صح إيمانه واطمأنت به نفسه وخامر باطنه لأن
~~رضاه بالمذكورات دليل لثبوت معرفته ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشته قلبه لأن
~~من رضي أمر سهل عليه فكذا المؤمن إذا دخل قلبه الإيمان سهل عليه طاعات الله
~~تعالى ولذت له (ربا) بالنصب على التمييز وكذا أخواته
# PageV07P311
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم
# [2624] قوله (عن أيوب) هو بن أبي تميمة السختياني
# قوله (ثلاث) مبتدأ والجملة الشرطية خبره وجاز مع أنه نكرة لأن التقدير
~~خصال ثلاث (وجد بهن) أي بسبب وجودهن (طعم الإيمان) بفتح الطاء أي لذاته وفي
~~رواية لمسلم حلاوة الإيمان
# قال العلماء معنى حلاوة الإيمان استلذاذه الطاعات وتحمله المشاق في رضى
~~الله ورسوله وإيثار ذلك على عرض الدنيا ومحبة العبد لله سبحانه وتعالى بفعل
~~طاعته وترك مخالفته وكذا محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال القاضي عياض هذا الحديث بمعنى حديث ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا
~~إلخ وذلك أنه لا تصح محبة الله تعالى ورسوله حقيقة وحب الآدمي في الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم وكراهته الرجوع في الكفر إلا لمن قوي بالإيمان
~~يقينه واطمأنت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد
~~حلاوته
# قال والحب في الله من ثمرات حب الله وأصل المحبة الميل إلى ما يوافق
~~المحب ثم الميل قد يكون لما يستلذه الإنسان ويستحسنه كحسن الصورة والصوت
~~والطعام ونحوها
# وقد يستلذه بعقله للمعاني الباطنة كمحبة الصالحين ms3338 والعلماء وأهل الفضل
~~مطلقا وقد يكون لإحسانه إليه ودفعه المضار والمكاره عنه وهذه المعاني كلها
~~موجودة في النبي صلى الله عليه وسلم لما جمع من جمال الظاهر والباطن وكمال
~~خلال الجلال وأنواع الفضائل وإحسانه إلى جميع المسلمين بهدايته إياهم إلى
~~الصراط المستقيم ودوام النعيم والإبعاد من الجحيم
# وقد أشار بعضهم إلى أن هذا متصور في حق الله تعالى فإن الخبر كله منه
~~سبحانه وتعالى قال مالك وغيره المحبة في الله تعالى من واجبات الإسلام (من
~~كان) لا بد من تقدير مضاف قبله لأنه إما بدل أو بيان أو خبر مبتدأ محذوف هو
~~هي أو هن أو إحداها أي محبة من كان (الله ورسوله) برفعهما (أحب إليه)
~~بالنصب على أنه خبر كان (مما سواهما) يعم ذوي العقول وغيرهم من المال
~~والجاه وسائر الشهوات (وأن يحب المرء) أي وثانيتها أن يحب المرء وفي رواية
~~لمسلم من كان يحب المرء (لا يحبه إلا لله) استثناء مفرغ أي لا يحبه لغرض
~~وعرض وعوض ولا يشوب محبته حظ دنيوي ولا امر بشر بل محبته تكون خالصة لله
~~تعالى فيكون متصفا بالحب في الله وداخلا في المتحابين لله
# والجملة حال من الفاعل أو
# PageV07P312
# المفعول أو منهما (وأن يكره) أي ثالثتها أن يكره (أن يعود في الكفر) أي
~~يرجع أو يتحول وقيل أن يصبر بدليل تعديته بفي على حد (أو لتعودن في ملتنا)
~~فيشمل من لم يسبقه له كفر أيضا ولا ينافيه قوله (بعد إذ أنقذه منه) أي
~~أخلصه ونجاه من الكفر لأن أنقذ بمعنى حفظ بالعصمة ابتداء بأن يولد على
~~الإسلام ويستمر بهذا الوصف على الدوام أو بالإخراج من ظلمة الكفر إلى نور
~~الإيمان أو لا يشمله ولكنه مفهوم من طريق المساواة بل الأولى قاله القارىء
# وقال النووي قوله يعود أو يرجع معناه يصير وقد جاء العود والرجوع بمعنى
~~الصيرورة انتهى (أن يقذف) بصيغة المجهول أي يلقى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي وبن ماجه
### $ 1 - (باب ما جاء لا يزني الزاني وهو ms3339 مؤمن)
# قوله (لا يزني الزاني وهو مؤمن) الواو للحال
# قال النووي هذا الحديث مما اختلف العلماء في معناه فالقول الصحيح الذي
~~قاله المحققون أن معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الإيمان وهذا من
~~الألفاظ التي تطلق على نفي الشيء ويراد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم
~~إلا ما نفع ولا مال إلا الإبل ولا عيش إلا عيش الآخرة وإنما تأولناه على ما
~~ذكرناه لحديث أبي ذر وغيره من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنى وإن
~~سرق
# وحديث عبادة بن الصامت الصحيح المشهور أنهم بايعوه صلى الله عليه وسلم
~~على أن لا يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا إلى آخره ثم قال لهم صلى الله عليه
~~وسلم فمن وفى منكم فأجره على الله ومن فعل شيئا من ذلك فعوقب في الدنيا فهو
~~كفارته ومن فعل ولم يعاقب فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه
# فهذان الحديثان مع نظائرهما في الصحيح مع قول الله عز وجل إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مع إجماع أهل الحق على أن
~~الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من أصحاب الكبائر غير
# PageV07P313
# الشرك لا يكفرون بذلك بل هم المؤمنون ناقصو الإيمان إن تابوا سقطت
~~عقوبتهم وإن ماتوا مصرين على الكبائر كانوا في المشيئة فإن شأن الله تعالى
~~عفا عنهم وأدخلهم الجنة أولا وإن شاء عذبهم ثم أدخلهم الجنة
# فكل هذه الدلائل تضطرنا إلى تأويل هذا الحديث وشبهه
# وتأويل بعض العلماء هذا الحديث على من فعل مستحلا مع علمه بورود الشرع
~~بتحريمه
# وحكي عن بن عباس رضي الله عنه أن معناه ينزع منه نور الإيمان فيه حديث
~~مرفوع
# وذهب الزهري إلى أن هذا الحديث وما أشبهه يؤمن بها وتمر على ما جاءت ولا
~~يخاض في معناها وأنا لا نعلم معناها وقال أروها كما أمرها من قبلكم انتهى
~~كلام النووي مختصرا
# قلت قال البخاري في صحيحه وقال بن عباس ينزع عنه نور الإيمان في الزنى
# قال ms3340 الحافظ وصله أبو بكر بن أبي شيبة في كتاب الإيمان من طريق عثمان بن
~~أبي صفية قال كان بن عباس يدعو غلمانه غلاما فيقول ألا أزوجك ما عبد يزني
~~إلا نزع الله منه نور الإيمان
# وقد روي مرفوعا أخرجه أبو جعفر الطبري من طريق مجاهد عن بن عباس سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نزع الله نور الإيمان من قلبه فإن شاء أن
~~يرده رده
# وله شاهد من حديث أبي هريرة عند أبي داود (ولكن التوبة معروضة) زاد مسلم
~~في رواية بعده
# والمعنى لكن التوبة تعرض عليه فإن تاب تاب الله عليه
# [2625] قوله (وفي الباب عن بن عباس وعائشة وعبد الله بن أبي أوفى) أما
~~حديث بن عباس فأخرجه البخاري وأما حديث عائشة فلينظر من أخرجه وأما حديث
~~عبد الله بن أبي أوفى فأخرجه بن أبي شيبة
# قوله (حديث أبي هريرة حسن غريب صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
# قوله (وقد روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا زنى) أي
~~أخذ وشرع في الزنى (العبد) أي المؤمن (خرج من الإيمان) أي نوره وكماله أو
~~يصير كأنه خرج إذا لا يمنع إيمانه عن ذلك كما لا يمنع من خرج منه الإيمان
~~أنه من باب التغليظ في الوعيد
# قال التوربشتي هذا
# PageV07P314
# من باب الزجر والتهديد وهو كقول القائل لمن اشتهر بالرجولية والمروءة ثم
~~فعل ما ينافي شيمته عدم عنه الرجولية والمروءة تعبيرا وتنكيرا لينتهي عما
~~صنع واعتبارا وزجرا للسامعين ولطفا بهم وتنبيها على أن الزنى من شيم أهل
~~الكفر وأعمالهم فالجمع بينه وبين الإيمان كالجمع بين المتنافيين
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم فكان فوق رأسه كالظلة وهو أول سحابة تظل
# إشارة إلى أنه وإن خالف حكم الإيمان فإنه تحت ظله لا يزول عنه حكم
~~الإيمان ولا يرتفع عنه اسمه (عاد إليه الإيمان) قيل هذا تشبيه المعنى
~~بالمحسوس يجامع بمعنوي وهو الإشراف على الزوال وفيه إيماء بأن المؤمن في
~~حالة اشتغاله بالمعصية يصير كالفاقد للإيمان ms3341 لكن لا يزول حكمه واسمه بل هو
~~بعد في ظل رعايته وكنف بركته إذا نصب فوقه كالسحابة تظله فإذا فرغ من
~~معصيته عاد الإيمان إليه وحديث أبي هريرة هذا ذكره الترمذي معلقا ووصله أبو
~~داود في سننه والبيهقي والحاكم وقال صحيح على شرطهما ووافقه الذهبي
# قوله (وروي عن أبي جعفر محمد بن علي) بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~المشهور بالباقر (أنه قال في هذا خروج عن الإيمان إلى الإسلام) يعني أنه
~~جعل الإيمان أخص من الإسلام فإذا خرج من الإيمان بقي في الإسلام وهذا يوافق
~~قول الجمهور أن المراد بالإيمان هنا كماله لا أصله قاله الحافظ
# وقوله (روى ذلك علي بن أبي طالب وعبادة بن الصامت وخزيمة بن ثابت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم) تقدم تخريج أحاديث هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم
~~في باب ما جاء أن الحدود كفارة لأهلها
# قوله (حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر أحمد بن عبد الله الهمداني) اعلم أنه
~~قد وقع في
# PageV07P315
# النسخة الأحمدية حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر حدثنا أحمد بن عبد الله
~~الهمداني بزيادة لفظ أخبرنا بين أبي السفر وأحمد وهذا غلط صريح والصواب حذف
~~لفظ أخبرنا لأن أحمد بن عبد الله الهمداني هو اسم أبي عبيدة أبي السفر
~~(أخبرنا الحجاج بن محمد المصيصي) الأعور
# قوله (من أصاب حدا) أي ذنبا يوجب الحد فأقيم المسبب مقام السبب ويجوز أن
~~يراد بالحد المحرم من قوله تلك حدود الله فلا تعتدوها أي تلك محارمه ذكره
~~الطيبي (فعجل) بصيغة المجهول أي فقدم (أن يثني) بتشديد النون أي يكرر
~~(فستره الله عليه) قال الترمذي في باب إن الحدود كفارة لأهلها
# قال الشافعي وأحب لمن أصاب ذنبا فستره الله عليه أن يستر على نفسه ويتوب
~~فيما بينه وبين ربه
# وكذلك روي عن أبي بكر وعمر أنهما أمرا أن يستر على نفسه انتهى
# قلت روى محمد في الموطإ عن سعيد بن المسيب أن رجلا من أسلم أتى أبا بكر
~~فقال إن الآخر قد زنى قال ms3342 له أبو بكر هل ذكرت هذا لأحد غيري قال لا
# قال أبو بكر تب إلى الله عز وجل واستتر بستر الله فإن الله يقبل التوبة
~~عن عباده
# قال سعيد فلم تقر به نفسه حتى أتى عمر بن الخطاب فقال له كما قال لأبي
~~بكر فقال له كما قال أبو بكر إلخ
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن ماجه والحاكم
# وقال المناوي إسناده جيد
# [2626] قوله (وهذا قول أهل العلم لا نعلم أحدا كفر بالزنى والسرقة وشرب
~~الخمر) قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي هذا يعني ممن يعتد بخلافه
~~انتهى
# PageV07P316
### $ 12 - (باب ما جاء في أن المسلم من سلم المسلمون)
# من لسانه ويده [2627] قوله (المسلم من سلم المسلمون إلخ) تقدم شرح هذا في
~~أواخر أبواب صفة القيامة (والمؤمن) أي الكامل (من أمنه الناس) كعلمه أي
~~ائتمنه يعني جعلوه أمينا وصاروا منه على أمن (على دمائهم وأموالهم) لكمال
~~أمانته وديانته وعدم خيانته
# وحاصل الفقرتين إنما هو التنبيه على تصحيح اشتقاق الاسمين فمن زعم أنه
~~متصف به ينبغي أن يطالب نفسه بما هو مشتق منه فإن لم يوجد فيه فهو كمن زعم
~~أنه كريم ولا كرم له
# [2628] قوله (هذا حديث صحيح غريب من حديث أبي موسى الأشعري) حديث أبي
~~موسى هذا قد تقدم بسنده ومتنه في أواخر أبواب صفة القيامة وتقدم شرحه هناك
# قوله (وفي الباب عن جابر وأبي موسى وعبد الله بن عمرو) أما حديث جابر وهو
~~بن عبد الله فأخرجه مسلم وأما حديث أبي موسى فأخرجه الترمذي في هذا الباب
~~فالظاهر أنه أشار إلى حديث آخر في هذا وأن حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه
~~البخاري بلفظ المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى
~~الله عنه
# وأخرجه مسلم بلفظ إن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي المسلمين خير
~~قال من سلم المسلمون من لسانه ويده
# قوله (وحديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي
# PageV07P317
### $ 13 - (باب ما جاء أن الإسلام بدأ غريبا ms3343 وسيعود غريبا)
# [2629] قوله (إن الاسلام بدأ غربيا) قال النووي في شرح مسلم بدأ بالهمزة
~~من الابتداء
# قال القاضي عياض في قوله غريبا روى بن أبي أويس عن مالك رحمه الله تعالى
~~أن معناه في المدينة وأن الإسلام بدأ بها غريبا وسيعود إليها قال القاضي
~~وظاهر الحديث العموم وأن الإسلام بدأ في آحاد من الناس وقلة ثم انتشر فظهر
~~ثم سيلحقه النقص والاختلال حتى لا يبقى إلا في آحاده وقلة أيضا كما بدأ
~~(فطوبى) قال النووي طوبى فعلى من الطيب قاله الفراء وقال إنما جاءت الواو
~~لضمة الطاء وأما معنى طوبى فاختلف المفسرون في معنى قوله تعالى (طوبي لهم)
~~فروى عن بن عباس رضي الله عنه أن معناه فرح وقرة عين
# وقال عكرمة نعم ما لهم وقال الضحاك غبطة لهم
# وقال قتادة حسنى لهم
# وقال إبراهيم خير لهم وكرامة
# وقال بن عجلان دوام الخير وقيل الجنة وقيل شجرة في الجنة
# وكل هذه الأقوال محتملة في الحديث انتهى
# كلام النووي (للغرباء) أي المسلمين الذين في أوله وآخره لصبرهم على الأذى
~~وقيل المراد بالغرباء المهاجرون الذين هجروا إلى الله
# قال القارىء والأظهر أنهم هم الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعده من سنته
~~كما ورد مفسرا في حديث عمرو بن عوف يعني حديثه الآتي في هذا الباب
# وقد صنف الحافظ أبو الفرج عبد الرحمن بن رجب الحنبلي في شرح هذا الحديث
~~رسالة سماها كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة وقد طبعت بمصر وشاعت
# قوله (وفي الباب عن سعد وبن عمر وجابر وأنس وعبد الله بن عمرو) أما حديث
~~سعد وهو بن أبي وقاص فأخرجه أحمد وأما حديث بن عمر فأخرجه مسلم وأما حديث
~~جابر فأخرجه الطبراني وأما حديث أنس فأخرجه بن ماجه وأما حديث عبد الله بن
~~عمرو فلينظر من أخرجه
# PageV07P318
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح من حديث بن مسعود) وأخرجه بن ماجه
# قوله (وأبو الأحوص اسمه عوف بن مالك بن نضلة الجشمي) بضم الجيم وفتح
~~المعجمة الكوفي مشهور بكنيته ثقة ms3344 من الثالثة قتل في ولاية الحجاج على
~~العراق
# [2630] (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي (أخبرنا إسماعيل بن
~~أبي أويس) هو إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر
~~الأصبحي أبو عبد الله بن أبي أويس المدني صدوق أخطأ في أحاديث من حفظه من
~~العاشرة (عن أبيه) هو عبد الله (عن جده) هو عمرو بن عوف وقد تقدم تراجم
~~هؤلاء الثلاثة في باب التكبير في العيدين
# قوله (إن الدين ليأرز) بفتح أوله وسكون الهمزة وكسر الراء وقد تضم بعدها
~~زاي
# وحكى بن التين عن بعضهم فتح الراء وقال إن الكسر هو الصواب
# وحكى أبو الحسن بن سراج ضم الراء ومعناه ينضم ويجتمع (إلى الحجاز) وهو
~~اسم مكة والمدينة وحواليهما في البلاد وسميت حجازا لأنها حجزت أي منعت
~~وفصلت بين بلاد نجد والغور
# وفي حديث بن عمر عند مسلم إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وهو
~~يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها
# قال القارىء والمراد أن أهل الإيمان يفرون بإيمانهم إلى المدينة وقاية
~~بها عليه أو لأنها وطنه الذي ظهر وقوي بها وهذا إخبار عن آخر الزمان حين
~~يقل الإسلام انتهى (كما تأرز الحية إلى جحرها) بضم الجيم وسكون الحاء
~~المهملة أي ثقبها (وليعقلن) جواب قسم محذوف أي والله ليعتصمن عطف على ليأرز
~~أو على إن ومعمولها أي ليتحصن وينضم ويلتجي (الدين) أبرزه وحقه الإضمار
~~إعلاما بعظيم شرفه ومزيد فخامته ومن ثم ضوعفت أدوات التأكيد وأتى بالقسم
~~المقدر يقال عقل الوعل أي امتنع بالجبال العوالي يعقل عقولا أي ليمتنعن
~~بالحجاز ويتخذن منه حصنا وملجأ (معقل الأروية من رأس الجبل) الأروية بضم
~~الهمزة وتكسر
# PageV07P319
# وتشد الياء الأنثى من المعز الجبلي والمعقل مصدر بمعنى العقل ويجوز أن
~~يكون اسم مكان أس كاتخاذ الأروية من رأس الجبال حصنا دون واعل لأنها أقدر
~~من الذكر على التمكن من الجبال الوعرة
# والمعنى أن الدين في آخر الزمان عند ظهور الفتن واستيلاء الكفرة والظلمة
~~على بلاد ms3345 أهل الإسلام يعود إلى الحجاز كما بدأ منه (إن الدين بدأ) بالهمز
~~هو الصحيح (غريبا) أي كالغريب أو حال (ويرجع غريبا) أي كما بدأ يعني أهل
~~الدين في الأول كانوا غرباء ينكرهم الناس ولا يخالطونهم هكذا في الآخر
~~(فطوبى للغرباء) أي أولا وآخرا (الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من
~~سنتي) أي يعملون بها ويظهرونها بقدر طاقتهم
# قوله (هذا حديث حسن) اعلم أن الترمذي قد يحسن حديث كثير بن عبد الله بن
~~عمرو بن عوف عن أبيه عن جده وقد يصححه وكثير هذا ضعيف عند كثير من المحدثين
~~بل عند الأكثر بل قال بن عبد البر إنه مجمع على ضعفه
# وقال الحافظ الذهبي في الميزان بعد ذكر كلام المحدثين فيه ما لفظه وأما
~~الترمذي فروى من حديثه الصلح جائز بين المسلمين وصححه
# فلهذا لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي انتهى
### $ 4 - (باب ما جاء في علامة المنافق)
# [2631] قوله (أخبرنا يحيى بن محمد بن قيس) المحاربي الضرير أبو محمد
~~المدني نزيل البصرة لقبه أبو زكير بالتصغير وصدوق يخطىء كثيرا من الثامنة
# قوله (آية المنافق ثلاث) الآية العلامة وإفراد الآية إما على إرادة الجنس
~~أو أن العلامة إنما تحصل باجتماع الثلاث والأول هو الظاهر وقد رواه أبو
~~عوانة في صحيحه بلفظ علامات
# PageV07P320
# المنافق
# فإن قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف الجمع بين هذا الحديث وحديث عبد الله
~~بن عمرو الآتي بلفظ أربع من كن فيه إلخ يقال قد أجاب القرطبي باحتمال أنه
~~استجد له صلى الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده
# قال الحافظ في الفتح ليس بين الحديثين تعارض لأنه لا يلزم من عد الخصلة
~~المذمومة الدالة على كمال النفاق كونها علامة على لاحتمال أن تكون العلامات
~~دالات على أصل النفاق والخصلة الزائدة إذا أضيفت إلى ذلك كمل بها خلوص
~~النفاق على أن في رواية مسلم من طريق علاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة ما يدل على إرادة عدم الحصر فإن لفظه من علامة ms3346 المنافق ثلاث
# وكذا أخرج الطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد الخدري وإذا أحمل اللفظ
~~الأول على هذا لم يرد السؤال فيكون قد أخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها
~~في وقت آخر انتهى (وإذا وعد) أي أخبر بخير في المستقبل وإذ وعد يغلب في
~~الخير وأوعد في الشر وأيضاف الخلف في الوعيد من مكارم الأخلاق (أخلف) أي
~~جعل الوعد خلافا بأن لم يف بوعده
# ووجه المغايرة بين هذه وما قبلها أن الإخلاف قد يكون بالفعل وهو غير
~~الكذب الذي هو لازم التحديث وليس فيه ما يدل على وجوب الوفاء بالوعد لأن ذم
~~الإخلاف إنما هو من حيث تضمينه الكذب المذموم إن عزم على الإخلاف حال الوعد
~~لا إن طرأ له كما هو واضح على أن علامة النفاق لا يلزم تحريمها إذ المكروه
~~لكونه يجر إلى الحرام يصح أن يكون علامة على المحرم ونظائره علامات الساعة
~~فإن منها ما ليس بمحرم (وإذا اؤتمن) بالبناء للمجهول أي جعل أمينا (خان) أي
~~في ما اؤتمن
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الشيخان وبن ماجه
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وأنس وجابر) أما حديث عبد الله بن
~~مسعود وحديث جابر فلينظر من أخرجهما
# وأما حديث أنس فأخرجه أبو يعلى
# قوله (عن أبيه) هو مالك بن أبي عامر الأصبحي سمع من عمر ثقة من الثانية
# PageV07P321
# (واسمه نافع بن مالك بن أبي عامر الخولاني الأصبحي) بفتح الهمزة وسكون
~~الصاد المهملة وفتح الموحدة وبالحاء المهملة التيمي المدني ثقة من الرابعة
# [2632] قوله (عن عبد الله بن مرة) الهمداني الخارفي بمعجمة وراء وفاء
~~الكوفي ثقة من الثالثة
# قوله (أربع) أي خصال أربع (كان منافقا) زاد البخاري خالصا (حتى يدعها) أي
~~يتركها (وإذا خاصم فجر) أي مال عن الحق وقال الباطل والكذب قال أهل اللغة
~~أصل الفجور الميل عن القصد قاله النووي
# وقال القارىء أي شتم ورمى بالأشياء القبيحة (وإذا عاهد غدر) أي نقض العهد
~~ابتداء
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي ms3347
# قوله (وإنما معنى هذا عند أهل العمل نفاق العمل وإنما كان نفاق التكذيب
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ) قال الحافظ في الفتح النفاق لغة
~~مخالفة الباطن للظاهر فإن كان في اعتقاد الإيمان فهو نفاق الكفر وإلا فهو
~~نفاق العمل ويدخل فيه الفعل والترك وتتفاوت مراتبه
# قال وقال النووي هذا الحديث عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث إن هذه
~~الخصال قد توجد في المسلم المجمع على عدم الحكم بكفره قال وليس فيه إشكال
~~بل معناه صحيح والذي قاله المحققون أن معناه أن هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه
~~بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق بأخلاقهم
# قال الحافظ ومحصل هذا الجواب الحمل في التسمية على المجاز أي صاحب هذه
~~الخصال كالمنافق وهو بناء على أن المراد بالنفاق نفاق الكفر وقد قيل في
~~الجواب عنه إن المراد بالنفاق نفاق العمل وهذا ارتضاه القرطبي واستدل له
~~بقول عمر لحذيفة هل تعلم في شيئا
# PageV07P322
# من النفاق فإنه لم يرد بذلك نفاق الكفر
# وإنما أراد نفاق العمل ويؤيده وصفه بالخالص في الحديث الثاني بقوله كان
~~منافقا خالصا وقيل المراد بإطلاق النفاق الإنذار والتحذير عن ارتكاب هذه
~~الخصال وأن الظاهر غير مراد وهذا ارتضاه الخطابي وذكر أيضا أنه يحتمل أن
~~المتصف بذلك هو من اعتاد ذلك وصار له ديدنا
# قال ويدل عليه التعبير بإذا بأنها تدل على تكرر الفعل كذا قال
# والأولى ما قال الكرماني إن حذف المفعول من حدث يدل على العموم أي إذا
~~حدث في كل شيء كذب فيه أو يصير قاصرا أي إذا وجد ماهية التحديث كذب وقيل هو
~~محمول على من غلبت عليه هذه الخصال وتهاون بها واستخف بأمرها فإن من كان
~~كذلك كان فاسد الاعتقاد غالبا
# وهذه الأجوبة كلها مبنية على أن اللام في المنافق للجنس ومنهم من ادعى
~~أنها للعهد فقال إنه ورد في حق شخص معين أو في حق المنافقين في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتمسك هؤلاء بأحاديث ضعيفة جاءت في ذلك لو ثبت شيء ms3348 منها
~~لتعين المصير إليه وأحسن الأجوبة ما ارتضاه القرطبي
# قلت الأمر كما قال الحافظ من أن أحسن الأجوبة ما ارتضاه القرطبي
# وقد نقل الترمذي هذا القول عن أهل العلم مطلقا
# [2633] قوله (أخبرنا أبو عامر) هو العقدي اسمه عبد الملك بن عمرو (أن يفي
~~به) بفتح فكسر وأصله أن يوفي من الوفاء (فلم يف به) أي بغدر (فلا جناح
~~عليه) أي فلا إثم عليه
# هذا دليل على أن النية الصالحة يثاب الرجل عليها وإن لم يقترن معها
~~المنوي ويختلف عنها
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود (وأبو النعمان مجهول وأبو وقاص
~~مجهول
# PageV07P323
# أما أبو النعمان فوثقه بن حبان وأما أبو وقاص فهو مجهول بالاتفاق ولم أر
~~من وثقه فالحديث ضعيف
### $ 5 - (باب ما جاء سباب المؤمن فسوق)
# [2634] قوله (أخبرنا عبد الحكيم بن منصور الواسطي) الخزاعي أبو سهل وأبو
~~سفيان متروك كذبه بن معين من السابعة (عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود)
~~الهدلي الكوفي ثقة من صغار الثانية وقد سمع عن أبيه لكن شيئا يسيرا كذا في
~~التقريب
# وذكر في تهذيب التهذيب اختلاف أئمة الحديث في سماعه من أبيه
# قوله (قتال المسلم أخاه كفر) قال النووي أما قتاله بغير حق فلا يكفر به
~~عند أهل الحق كفرا يخرج عن الملة إلا إذا استحله فإذا تقرر هذا فقيل في
~~تأويل الحديث أقوال أحدها أنه في المستحل والثاني أن المراد كفر الإحسان
~~والنعمة وأخوة الإسلام لا كفر الجحود والثالث أنه يؤول إلى الكفر بشؤمه
~~والرابع أنه كفعل الكفار وقال ثم إن الظاهر من قتاله المقاتلة المعروفة
~~(وسبابه فسوق) السب في اللغة الشتم والتكلم في عرض الإنسان بما يعيبه
~~والفسق في اللغة الخروج والمراد به في الشرع الخروج عن الطاعة وأما معنى
~~الحديث فسب المسلم بغير حق حرام بإجماع الأمة وفاعله فاسق كما أخبر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم قاله النووي
# قوله (وفي الباب عن سعد وعبد الله بن مغفل) أما حديث سعد وهو بن أبي وقاص
~~فأخرجه بن ماجه وأما ms3349 حديث عبد الله بن مغفل فأخرجه الطبراني في الكبير
# قوله (حديث بن مسعود حديث حسن صحيح) في سند حديث بن مسعود هذا عبد الحكيم
~~بن منصور الواسطي وهو متروك وكذبه بن معين فتصحيحه له لمجيئه من طرق أخرى
~~صحيحة
# PageV07P324
# [2635] قوله (عن زبيد) بضم الزاي وفتح الموحدة مصغرا هو بن الحارث بن عبد
~~الكريم بن عمرو بن كعب اليامي ويقال الأيامي أبو عبد الرحمن ويقال أبو عبد
~~الله الكوفي ثقة ثبت عابد من السادسة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي وبن ماجه
### $ 6 - (باب ما جاء فيمن رمى أخاه بكفر)
# يقال رماه بكذا عابه واتهمه به
# [2636] قوله (حدثنا أحمد بن منيع) بن عبد الرحمن أبو جعفر البغوي نزيل
~~بغداد الأصم ثقة حافظ من العاشرة (عن ثابت بن الضحاك) بن خليفة الأشهلي
~~صحابي مشهور روى عنه أبو قلابة
# مات سنة خمس وأربعين قاله الفلاس والصواب سنة أربع وستين
# قوله (ليس على العبد نذر فيما لا يملك) قال بن الملك رحمه الله كأن يقول
~~إن شفى الله مريضي ففلان حر وهو ليس في ملكه
# وقال الطيبي رحمه الله معناه أنه لو نذر عتق عبد لا يملكه أو التضحي بشاة
~~غيره أو نحو ذلك لم يلزمه الوفاء به وإن دخل ذلك في ملكه وفي رواية ولا نذر
~~فيما لا يملك أي لا صحة له ولا عبرة به
# قلت أشار الطيبي إلى ما روى أبو داود والترمذي في الطلاق عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذر لابن آدم فيما لا يملك ولا
~~طلاق فيما لا يملك
# قال الترمذي حسن صحيح وهو أحسن شيء روي في هذا الباب (لاعن المؤمن
# PageV07P325
# [ص كقاتله) أي لعن المؤمن كقتله في أصل الإثم فلاعنه كقاتله
# قال الطيبي رحمه الله أي في التحريم أو في العقاب (ومن قذف مؤمنا بكفر
~~فهو كقاتله) قال الطيبي وجه التشبيه هنا أظهر لأن النسبة إلى الكفر الموجب
~~للقتل فالقذف بالكفر تسبب ms3350 إليه والمتسبب إلى الشيء كفاعله والقذف في الأصل
~~الرمي ثم شاع عرفا في الرمي بالزنى ثم استعير لكل ما يعاب به الإنسان ويحيق
~~به ضرره (ومن قتل نفسه بشيء) أي من آلات القتل أو بأكل السم أو غير ذلك
# [2637] قوله (وفي الباب عن أبي ذر وبن عمر) أما حديث أبي ذر فأخرجه
~~البخاري عنه مرفوعا لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت
~~عليه إن لم يكن صاحبه كذلك
# وأخرجه البخاري ومسلم عنه مرفوعا من دعا رجلا بالكفر أو قال عدو الله
~~وليس كذلك إلا حار عليه
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الترمذي في هذا الباب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه
# قوله (أيما رجل قال لأخيه كافر) بضم الراء على البناء فإنه منادى حذف حرف
~~ندائه كما ذكره ميرك ويؤيده ما جاء في رواية بالنداء ويجوز تنوينه على أنه
~~خبر محذوف تقديره أنت أو هو (فقد باء به) أي رجع بتلك المقالة
# قال الطيبي لأنه إذا قال القائل لصاحبه يا كافر مثلا فإن صدق رجع إليه
~~كلمة الكفر الصادر منه مقتضاها وإن كذب واعتقد بطلان دين الإسلام رجعت إليه
~~هذه الكلمة
# قال النووي اختلف في تأويل هذا الرجوع فقيل رجع عليه الكفر إن كان مستحلا
~~وهذا يعيد من سياق الخبر وقيل محمول على الخوارج لأنهم يكفرون المؤمنين
~~هكذا نقله عياض عن مالك وهو ضعيف لأن الصحيح عند الأكثرين أن الخوارج لا
~~يكفرون ببدعتهم
# قال الحافظ ولما قاله مالك وجه وهو أن منهم من يكفر كثيرا من الصحابة لمن
~~شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة وبالإيمان فيكون تكفيرهم من
~~حيث تكذيبهم للشهادة المذكورة لا من مجرد صدور التكفير منهم بتأويل
# والتحقيق أن الحديث سبق لزجر المسلم عن أن يقول ذلك لأخيه المسلم وذلك
~~قبل وجود فرقة الخوارج وغيرهم
# وقيل معناه
# PageV07P326
# رجعت عليه نقيصته لأخيه ومعصية تكفيره وهذا لا بأس به
# وقيل يخشى عليه أن يؤول به ذلك إلى ms3351 الكفر كما قيل المعاصي يريد الكفر
~~فيخاف على من أدامها وأصر عليها سوء الخاتمة وأرجح من الجميع أن من قال ذلك
~~لمن يعرف منه الإسلام ولم يقم له شبهة في زعمه أنه كافر فإنه يكفر بذلك
~~فمعنى الحديث فقد رجع عليه تكفيره فالراجع التكفير لا الكفر فكأنه كفر نفسه
~~لكونه كفر من هو مثله
# ومن لا يكفره إلا كافر يعتقد بطلان دين الإسلام ويؤيده أن في بعض طرقه
~~وجب الكفر على أحدهما
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان
### $ 7 - (باب ما جاء فيمن يموت وهو يشهد أن لا إله إلا الله)
# [2638] قوله (عن بن محيريز) اسمه عبد الله بن محيريز بضم ميم وفتح مهملة
~~وسكون ياءين بينهما راء مكسورة وبزاي بن جنادة بن وهب الجمحي المكي كان
~~يتيما في حجر أبي محذورة بمكة ثم نزل بيت المقدس ثقة عابد من الثالثة
# قوله (عن الصنابحي عن عبادة بن الصامت أنه قال دخلت عليه) قال النووي هذا
~~كثير يقع مثله وفيه صنعة حسنة وتقديره عن الصنابحي أنه حدث عن عبادة بحديث
~~قال فيه دخلت عليه (فقال مهلا) بفتح الميم وسكون الهاء معناه أنظرني
# قال الجوهري يقال مهلا يا رجل بالسكون وكذلك للاثنين والجمع والمؤنث وهي
~~موحدة بمعنى أمهل (والله ما من حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لكم فيه خير إلا حدثتكموه إلخ) قال القاضي عياض فيه دليل على أنه كتم ما
~~خشي الضرر فيه والفتنة مما لا يحتمله عقل كل أحد وذلك فيما ليس تحته عمل
~~ولا فيه
# PageV07P327
# حد من حدود الشريعة
# قال ومثل هذا عن الصحابة كثير في ترك الحديث بما ليس تحته عمل ولا تدعو
~~إليه ضرورة أو لا يحتمله عقول العامة أو خشيت مضرته على قائله أو سامعه لا
~~سيما ما يتعلق بأخبار المنافقين والإمارة وتعيين قوم وصفوا بأوصاف غير
~~مستحسنة وذم آخرين ولعنهم انتهى (وقد أحيط بنفسي) معناه قربت من الموت
~~وأيست من النجاة والحياة
# قال صاحب التحرير أصل الكلمة في الرجل يجتمع ms3352 عليه أعداؤه فيقصدونه
~~ويأخذون عليه جميع الجوانب بحيث لا يبقى له في الخلاص مطمع فيقال أحاطوا به
~~أي أطافوا به من جوانبه ومقصوده قرب موتي (حرم الله) عليه النار أي الخلود
~~فيها كالكفار
# قوله (وفي الباب عن أبي بكر وعمر وعثمان إلخ) أما حديث عمر وحديث طلحة
~~فأخرجهما أبو نعيم في الحلية وأما حديث عثمان فأخرجه مسلم وأما حديث جابر
~~وحديث بن عمر فأخرجهما الدارقطني في العلل وأما أحاديث أبي بكر وعلي وزيد
~~بن خالد فلينظر من أخرجها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم
# قوله (فقال إنما كان هذا في أول الإسلام قبل نزول الفرائض والأمر والنهي)
~~قال القاضي عياض حكي عن جماعة من السلف منهم بن المسيب أن هذا كان قبل نزول
~~الفرائض والأمر والنهي
# وقال بعضهم هي مجملة يحتاج إلى شرح ومعناه من قال الكلمة وأدى حقها
~~وفريضتها وهذا قول الحسن البصري
# وقيل إن ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة
# ومات على ذلك وهذا قول البخاري
# ذكر النووي كلام القاضي هذا في شرح مسلم ثم قال وما حكاه عن بن المسيب
~~وغيره ضعيف بل باطل وذلك لأن راوي أحد هذه الأحاديث أبو هريرة وهو
# PageV07P328
# متأخر الإسلام أسلم عام خيبر سنة سبع بالاتفاق وكانت أحكام الشريعة
~~مستقرة وأكثر هذه الواجبات كانت فروضها مستقرة وكانت الصلاة والزكاة
~~والصيام وغيرها من الأحكام قد تقرر فرضها وكذا الحج على قول من قال فرض سنة
~~خمس أو ست وهما أرجح من قول من قال سنة تسع (ووجه هذا الحديث عند بعض أهل
~~العلم أن أهل التوحيد سيدخلون الجنة وإن عذبوا في النار بذنوبهم فإنهم لا
~~يخلدون في النار) قال النووي اعلم أن مذهب أهل السنة وما عليه أهل الحق من
~~السلف والخلف أن من مات موحدا دخل الجنة قطعا على كل حال فإن كان سالما من
~~المعاصي كالصغير والمجنون الذي اتصل جنونه بالبلوغ والتائب توبة صحيحة من
~~الشرك أو غيره من المعاصي إذا لم يحدث معصية بعد توبته والموفق الذي لم ms3353
~~يبتل بمعصية أصلا فكل هذا الصنف يدخلون الجنة ولا يدخلون النار أصلا لكنهم
~~يردونها على الخلاف المعروف في الورود
# والصحيح أن المراد به المرور على الصراط وهو منصوب على ظهر جهنم عافانا
~~الله منها ومن سائر المكروه وأما من كانت له معصية كبيرة ومات من غير توبة
~~فهو في مشيئة الله تعالى فإن شاء عفا عنه وأدخله الجنة أولا وجعله كالقسم
~~الأول وإن شاء عذبه بالقدر الذي يريده سبحانه ثم يدخله الجنة فلا يخلد في
~~النار أحد مات على التوحيد ولو عمل من المعاصي ما عمل
# كما أنه لا يدخل الجنة أحد مات على الكفر ولو عمل من أعمال البر ما عمل
~~هذا مختصر جامع لمذهب أهل الحق في هذه المسألة
# وقد تظاهرت أدلة الكتاب والسنة وإجماع من يعتد به على هذه القاعدة
~~وتواترت بذلك نصوص تحصل العلم القطعي فإذا تقررت هذه القاعدة حمل عليها
~~جميع ما ورد من أحاديث الباب وغيره فإذا ورد حديث في ظاهره مخالفة لها وجب
~~تأويله عليه ليجمع بين نصوص الشرع انتهى (عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~سيخرج قوم من النار من أهل التوحيد ويدخلون الجنة) ذكر الترمذي هذا الحديث
~~لتأييد قول بعض أهل في العلم تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا
~~إله إلا الله دخل الجنة (وهكذا روي عن سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي الخ)
~~روى الحافظ بن جرير في تفسيره بعض هذه الآثار بأسانيده
# PageV07P329
# [2639] قوله (حدثني عامر بن يحيى) المعافري أبو خنيس بمعجمة ونون مصغرا
~~ثقة من السادسة
# قوله (إن الله سيخلص) بتشديد اللام أي يميز ويختار (رجلا من أمتي على
~~رؤوس الخلائق يوم القيامة) وفي رواية بن ماجه يصاح برجل من أمتي يوم
~~القيامة على رؤوس الخلائق (فينشر) بضم الشين المعجمة أي فيفتح (تسعة وتسعين
~~سجلا) بكسرتين فتشديد أي كتابا كبيرا (كل سجل مثل مد البصر) أي كل كتاب
~~منها طوله وعرضه مقدار ما يمتد إليه بصر الإنسان (ثم يقول) أي الله سبحانه
~~وتعالى (أتنكر من ms3354 هذا) أي المكتوب (أظلمك كتبتي) بفتحات جمع كاتب والمراد
~~الكرام الكاتبون (الحافظون) أي لأعمال بني آدم فيقول أفلك عذر أي فيما
~~فعلته من كونه سهوا أو خطأ أو جهلا ونحو ذلك (فيقول بلى) أي لك عندنا ما
~~يقوم مقام عذرك (إن لك عندنا حسنة) أي واحدة عظيمة مقبولة
# وفي رواية بن ماجه ثم يقول ألك عن ذلك حسنة فيهاب الرجل فيقول لا
# فبقول بلى إن لك عندنا حسنات (فيخرج) بصيغة المجهول المذكر وفي رواية بن
~~ماجه فتخرج له (بطاقة) قال في النهاية البطاقة رقعة صغيرة يثبت فيها مقدار
~~ما تجعل فيه إن كان عينا فوزنه أو عدده وإن كان متاعا فثمنه قيل سميت بذلك
~~لأنها تشد بطاقة من الثوب فتكون الباء حينئذ زائدة وهي كلمة كثيرة
~~الاستعمال بمصر
# وقال في القاموس البطاقة ككتابة الرقعة الصغيرة المنوطة بالثوب التي فيها
~~رقم ثمنه سميت لأنها تشد بطاقة من هدب الثوب (فيها) أي مكتوب في البطاقة
~~(أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله) قال القارىء يحتمل
~~أن الكلمة هي أول ما نطق بها
# ويحتمل
# PageV07P330
# أن تكون غير تلك المرة مما وقعت مقبولة عند الحضرة وهو الأظهر في مادة
~~الخصوص من عموم الأمة (احضر وزنك) أي الوزن الذي لك أو وزن عملك أو وقت
~~وزنك أو آلة وزنك وهو الميزان ليظهر لك انتفاء الظلم وظهور العدل وتحقق
~~الفضل (فيقول يا رب ما هذه البطاقة) أي الواحدة (مع هذه السجلات) أي
~~الكثيرة وما قدرها بجنبها ومقابلتها (فقال فإنك لا تظلم) أي لا يقع عليك
~~الظلم لكن لا بد من اعتبار الوزن كي يظهر أن لا ظلم عليك فاحضر الوزن
# قيل وجه مطابقة هذا جوابا لقوله ما هذه البطاقة أن اسم الإشارة للتحقير
~~كأنه أنكر أن يكون مع هذا البطاقة المحقرة موازنة لتلك السجلات فرد بقوله
~~إنك لا تظلم بحقيرة أي لا تحقر هذه فإنها عظيمة عنده سبحانه إذ لا يثقل مع
~~اسم الله شيء ولو ثقل عليه شيء لظلمت (قال فتوضع ms3355 السجلات في كفة) بكسر
~~فتشديد أي فردة من زوجي الميزان ففي القاموس الكفة بالكسر من الميزان معروف
~~ويفتح (والبطاقة) أي وتوضع (في كفة) أي في أخرى (فطاشت السجلات) أي خفت
~~(وثقلت البطاقة) أي رجحت والتعبير بالمضي لتحقق وقوعه (ولا يثقل) أي ولا
~~يرجح ولا يغلب (مع اسم الله شيء) والمعنى لا يقاومه شيء من المعاصي بل
~~يترجح ذكر الله تعالى على جميع المعاصي
# فإن قيل الأعمال أعراض لا يمكن وزنها وإنما توزن الأجسام أجيب بأنه يوزن
~~السجل الذي كتب فيه الأعمال ويختلف باختلاف الأحوال أو أن الله يجسم
~~الأفعال والأقوال فتوزن فتثقل الطاعات وتطيش السيئات لثقل العبادة على
~~النفس وخفة المعصية عليها ولذا ورد حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات
# قوله (هذا حديث حسن غريب) واخرجه بن ماجه وبن حبان في صحيحه والحاكم
~~والبيهقي وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم كذا في الترغيب
# PageV07P331
### $ 18 - (باب ما جاء في افتراق هذه الأمة)
# [2640] قوله (تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين فرقة)
~~شك من الراوي ووقع في حديث عبد الله بن عمرو الآتي وإن بني إسرائيل تفرقت
~~على اثنتين وسبعين ملة من غير شك (والنصارى مثل ذلك) أي أنهم أيضا تفرقوا
~~على إحدى وسبعين فرقة أو ثنتين وسبعين فرقة (وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين
~~فرقة) المراد من أمتي الإجابة
# وفي حديث عبد الله بن عمرو الآتي كلهم في النار إلا ملة واحدة وهذا من
~~معجزاته صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر عن غيب وقع
# قال العلقمي قال شيخنا ألف الإمام أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي
~~في شرح هذا الحديث كتابا قال فيه قد علم أصحاب المقالات أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يرد بالفرق المذمومة المختلفين في فروع الفقه من أبواب الحلال
~~والحرام وإنما قصد بالذم من خالف أهل الحق في أصول التوحيد وفي تقدير الخير
~~والشر وفي شروط النبوة والرسالة وفي موالاة الصحابة وما جرى مجرى هذه
~~الأبواب لأن المختلفين فيها قد كفر بعضهم بعضا بخلاف النوع ms3356 الأول فإنهم
~~اختلفوا فيه من غير تكفير ولا تفسيق للمخالف فيه فيرجع تأويل الحديث في
~~افتراق الأمة إلى هذا النوع من الاختلاف
# وقد حدث في آخر أيام الصحابة خلاف القدرية من معبد الجهني وأتباعه ثم حدث
~~الخلاف بعد ذلك شيئا فشيئا إلى أن تكاملت الفرق الضالة اثنتين وسبعين فرقة
~~والثالثة والسبعون هم أهل السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية انتهى باختصار
~~يسير
# قوله (وفي الباب عن سعد وعبد الله بن عمرو وعوف بن مالك) أما حديث سعد
~~فلينظر من أخرجه وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الترمذي بعد هذا الحديث
~~وأما
# PageV07P332
# حديث عوف بن مالك فأخرجه بن ماجه مرفوعا ولفظه افترقت اليهود على إحدى
~~وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار وافترقت النصارى على ثنتين
~~وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفس محمد بيده
~~لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار
~~قيل يا رسول الله من هم قال الجماعة
# وفي الباب أيضا عن معاوية بن أبي سفيان أخرجه أحمد وأبو داود فيه ألا إن
~~من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وإن هذه الملة
~~ستفترق على ثلاث وسبعين اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي
~~الجماعة
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه
~~والحاكم وصححه ونقل المنذري تصحيح الترمذي وأقره
# [2641] قوله (أخبرنا أبو داود) اسمه عمر بن سعد بن عبيد (الحفري) بفتح
~~المهملة والفاء نسبة إلى موضع بالكوفة ثقة عابد من التاسعة (عن عبد الله بن
~~يزيد) المعافري أبي عبد الرحمن الحبلي (ليأتين على أمتي) من الإتيان وهو
~~المجيء بسهولة وعدي بعلى لمعنى الغلبة المؤدية إلى الهلاك ومنه قوله تعالى
~~ما تذر من شيء أتت عليه
# (ما أتى على بني إسرائيل) ما موصولة وهي مع صلتها فاعل ليأتين (حذو النعل
~~بالنعل) حذو النعل استعارة في التساوي وقيل الحذو القطع والتقدير أيضا يقال
~~حذوت النعل بالنعل إذا قدرت كل واحدة ms3357 من طاقاتها على صاحبتها لتكونا على
~~السواء ونصبه على المصدر أي يحذونهم حذوا مثل حذو النعل بالنعل أي تلك
~~المماثلة المذكورة في غابة المطابقة والموافقة كمطابقة النعل بالنعل (حتى
~~إن كان منهم) حتى ابتدائية والواقع بعده جملة شرطية وقوله الآتي لكان إما
~~جواب قسم مقدر والمجموع جواب الشرط
# وإما إن بمعنى لو كما يقع عكسه وليست إن هذه مخففة من المثقلة كما زعم
~~كذا نقله السيد جمال الدين عن زين العرب
# وفي الأزهار بكسر الهمزة وسكون النون مخففة أي حتى إنه كذا ذكره الأبهري
# وهذا الخلاف مبني على أنه هل يجوز حذف ضمير الشأن من إن المكسورة فمنعه
~~بن الحاجب وجوزه بن الملك (من أتى أمه علانية) إتيانها كناية عن الزنى (من
~~يصنع) أي
# PageV07P333
# يفعل (ذلك) أي الإتيان (وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة) سمى
~~عليه الصلاة والسلام طريقة كل واحد منهم ملة اتساعا وهي في الأصل ما شرع
~~الله لعباده على ألسنة أنبيائه ليتوصلوا به إلى القرب من حضرته تعالى
~~ويستعمل في جملة الشرائع دون آحادها ولا تكاد توجد مضافة إلى الله تعالى
~~ولا إلى آحاد أمة النبي بل يقال ملة محمد صلى الله عليه وسلم أو ملتهم كذا
~~ثم إنها اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة لأنهم لما عظم تفرقهم وتدينت كل
~~فرقة منهم بخلاف ما تدين به غيرها كانت طريقة كل منهم كالملة الحقيقية في
~~التدين فسميت باسمها مجازا
# وقيل الملة كل فعل وقول اجتمع عليه جماعة وهو قد يكون حقا وقد يكون باطلا
~~والمعنى أنهم يفترقون فرقا تتدين كل واحدة منها بخلاف ما تتدين به الأخرى
~~(وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة) قيل فيه إشارة لتلك المطابقة مع زيادة
~~هؤلاء في ارتكاب البدع بدرجة (إلا ملة) بالنصب أي إلا أهل ملة (قالوا من
~~هي) أي تلك الملة أي أهلها الناجية (ما أنا عليه وأصحابي) أي هي ما أنا
~~عليه وأصحابي
# قوله (هذا حديث حسن غريب) في سنده عبد الرحمن بن زياد الإفريقي وهو ضعيف
~~فتحسين ms3358 الترمذي له لاعتضاده بأحاديث الباب وحديث عبد الله بن عمرو هذا
~~أخرجه أيضا الحاكم وفيه ما أنا عليه اليوم وأصحابي (مفسر) اسم مفعول من
~~التفسير أي مبين بين فيه ما لم يبين في حديث أبي هريرة المتقدم
# واعلم أن أصول البدع كما نقل في المواقف ثمانية المعتزلة القائلون بأن
~~العباد خالقو أعمالهم وبنفي الرؤية وبوجوب الثواب والعقاب وهم عشرون فرقة
# والشيعة المفرطون في محبة علي كرم الله وجهه وهم اثنان وعشرون فرقة
~~والخوارج المفرطة المكفرة له رضي الله عنه ومن أذنب كبيرة وهم عشرون فرقة
~~والمرجئة القائلة بأنه لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة
~~وهي خمس فرق والنجارية الموافقة لأهل السنة في خلق الأفعال
# والمعتزلة في نفي الصفات وحدوث الكلام وهم ثلاث فرق والجبرية القائلة
~~بسلب الاختيار عن العباد فرقة واحدة والمشبهة الذين يشبهون الحق بالخلق في
~~الجسمية والحلول فرقة أيضا فتلك اثنتان وسبعون فرقة كلهم في النار والفرقة
~~الناجية هم أهل السنة البيضاء المحمدية والطريقة النقية الأحمدية كذا في
~~المرقاة
# PageV07P334
# [2642] قوله (عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني) بفتح المهملة وسكون
~~التحتانية بعدها موحدة كنيته أبو زرعة الحمصي ثقة من السادسة وروايته عن
~~الصحابة مرسلة (عن عبد الله بن الديلمي) هو عبد الله بن فيروز الديلمي أخو
~~الضحاك ثقة من كبار التابعين منهم من ذكره في الصحابة
# قوله (خلق خلقه) أي الثقلين من الجن والإنس فإن الملائكة ما خلقوا إلا من
~~نور (في الظلمة) أي الكائنين في ظلمة النفس الأمارة بالسوء المجبولة
~~بالشهوات المردية والأهواء المضلة (فألقى) وفي رواية فرش (من نوره) أي شيئا
~~من نوره (فمن أصابه من ذلك النور) أي شيء من ذلك النور (اهتدى) أي إلى طريق
~~الجنة (ومن أخطأه) أي ذلك النور يعني جاوزه ولم يصل إليه (ضل) أي خرج عن
~~طريق الحق (فلذلك) أي من أجل أن الاهتداء والضلال قد جرى (أقول جف القلم
~~على علم الله) أي على ما علم الله وحكم به في الأزل لا يتغير ولا يتبدل ms3359
~~وجفاف القلم عبارة عنه
# وقيل من أجل عدم تغير ما جرى في الأزل تقديره من الإيمان والطاعة والكفر
~~والمعصية أقول جف القلم
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد والحاكم وصححه وبن حبان
# [2643] قوله (أخبرنا أبو أحمد) الزبيري (عن أبي إسحاق) هو السبيعي (عن
~~عمرو بن ميمون) الأودي الكوفي
# قوله (أتدري) أي أتعرف (ما حق الله على العباد) الحق كل موجود متحقق أو
~~ما سيوجد لا محالة ويقال للكلام الصدق حق لأن وقوعه متحقق لا تردد فيه وكذا
~~الحق المستحق
# PageV07P335
# على الغير إذا كان لا تردد فيه والمراد هنا ما يستحقه الله على عباده مما
~~جعله محتما عليهم قاله بن التيمي في التحرير
# وقال القرطبي حق الله على العباد هو ما وعدهم به من الثواب وألزمهم إياه
~~بخطابه (أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا) المراد بالعبادة عمل الطاعات
~~واجتناب المعاصي وعطف عليها عدم الشرك لأنه تمام التوحيد والحكمة في عطفه
~~على العبادة أن بعض الكفرة كانوا يدعون أنهم يعبدون الله ولكنهم كانوا
~~يعبدون آلهة أخرى فاشترط نفي ذلك والجملة حالية والتقدير يعبدونه في حال
~~عدم الاشراك به قال
# بن حبان عبادة الله إقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالجوارح ولهذا قال
~~في الجواب فما حق العباد إذا فعلوا ذلك فعبر بالفعل ولم يعبر بالقول (أن لا
~~يعذبهم) وفي رواية للبخاري حق العباد على الله أن لا يعذبهم
# قال القرطبي حق العباد على الله ما وعدهم به من الثواب والجزاء فحق ذلك
~~ووجب بحكم وعده الصدق وقوله الحق الذي لا يجوز عليه الكذب في الخبر ولا
~~الخلف في الوعد فالله سبحانه وتعالى لا يجب عليه شيء بحكم الأمر إذ لا آمر
~~فوقه ولا حكم للعقل
# لأنه كاشف لا موجب انتهى
# قال الحافظ وتمسك بعض المعتزلة بظاهره ولا متمسك لهم فيه مع قيام
~~الاحتمال
# قال وقد تقدم في العلم عدة أجوبة غير هذه ومنها أن المراد بالحق ها هنا
~~المتحقق الثابت أو الجدير لأن إحسان الرب لمن لا يتخذ ربا سواه جدير في
~~الحكمة ms3360 أن لا يعذبه أو المراد أنه كالواجب في تحققه وتأكده أو ذكر على سبيل
~~المقابلة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
# [2644] قوله (عن حبيب بن أبي ثابت) قال الحافظ حبيب بن أبي ثابت قيس
~~ويقال هند بن دينار الأسدي مولاهم أبو يحيى الكوفي ثقة فقيه جليل وكان كثير
~~الإرسال والتدليس من الثالثة
# PageV07P336
# قوله (فبشرني) بأن قال لي (إنه من مات لا يشرك بالله شيئا) أي ويشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله (دخل الجنة وإن زنى وإن سرق) أي وإن
~~ارتكب كل كبيرة فلا بد من دخوله إياها إما ابتداء إن عفي عنه أو بعد دخوله
~~النار حسبما نطقت به الأخبار قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (وفي الباب عن أبي الدرداء) أخرجه أحمد في مسنده
# PageV07P337
### | 39 - 
# كتاب العلم
# وقع في بعض النسخ بسم الله الرحمن الرحيم أبواب العلم
### | (باب إذا أراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين)
# [2645] قوله (من يرد الله به خيرا) قال الحافظ نكر خيرا ليشمل القليل
~~والكثير والتنكير للتعظيم لأن المقام يقتضيه (يفقهه) بتشديد القاف وفي حديث
~~عمر عند بن أبي عاصم في
### | كتاب العلم 
# يفهمه بالهاء المشددة المكسورة بعدها ميم
# قال الحافظ وإسناده حسن والفقه هو الفهم قال الله تعالى لا يكادون يفقهون
~~حديثا أي لا يفهمون
# والمراد الفهم في الأحكام الشرعية يقال فقه بالضم إذا صار الفقه له سجية
~~وفقه بالفتح إذا سبق غيره إلى الفهم وفقه بالكسر إذا فهم ومفهوم الحديث أن
~~من لم يتفقه في الدين أي يتعلم قواعد الإسلام وما يتصل بها من الفروع فقد
~~حرم الخير
# وقد أخرج أبو يعلى حديث معاوية من وجه آخر ضعيف وزاد في آخره ومن لم
~~يتفقه في الدين لم يبال الله به
# والمعنى صحيح لأن من لم يعرف أمور دينه لا يكون فقيها ولا طالب فقه فيصح
~~أن يوصف بأنه ما أريد به الخير
# قوله (وفي الباب عن عمر وأبي هريرة ومعاوية) أما حديث عمر ms3361 فأخرجه بن أبي
# PageV07P338
# عاصم في كتاب العلم وأما حديث أبي هريرة فأخرجه بن ماجه وأما حديث معاوية
~~وهو بن أبي سفيان فأخرجه أحمد والشيخان
# قوله (هذا حسن صحيح) وأخرجه أحمد
### | (باب فضل طلب العلم)
# [2646] قوله (من سلك) أي دخل أو مشى (طريقا) أي حسية أو معنوية (يلتمس
~~فيه) أي يطلب فيه والجملة حال أو صفة (علما) نكره ليشمل كل نوع من أنواع
~~علوم الدين قليلة أو كثيرة إذا كان بنية القربة والنفع والانتفاع
# وفيه استحباب الرحلة في طلب العلم
# وقد ذهب موسى إلى الخضر عليهما الصلاة والسلام وقال هل هل أتبعك على أن
~~تعلمن مما علمت رشدا ورحل جابر بن عبد الله من مسيرة شهر إلى عبد الله بن
~~قيس في حديث واحد (طريقا) أي موصلا ومنهيا (إلى الجنة) مع قطع العقبات
~~الشاقة دونها يوم القيامة
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم مطولا
# [2647] قوله (أخبرنا خالد بن يزيد العتكي) بفتح العين المهملة والفوقية
~~الأزدي البصري صاحب اللؤلؤ صدوق يهم من الثامنة (عن أبي جعفر الرازي)
~~التميمي مولاهم مشهور بكنيته واسمه عيسى بن أبي عيسى عبد الله بن ماهان
~~وأصله من مرو وكان يتجر إلى الري صدوق سيء الحفظ خصوصا عن مغيرة من كبار
~~السابعة (عن الربيع بن أنس) البكري أو الحنفي بصري نزل خراسان صدوق له
~~أوهام رمي بالتشيع من الخامسة
# PageV07P339
# قوله (من خرج) أي من بيته أو بلده (في طلب العلم) أي الشرعي فرض عين أو
~~كفاية (فهو في سبيل الله) أي في الجهاد لما أن في طلب العلم من إحياء الدين
~~وإذلال الشيطان وإتعاب النفس كما في الجهاد (حتى يرجع) أي إلى بيته
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الدارمي والضياء المقدسي
# [2648] قوله (أخبرنا محمد بن المعلى) بن عبد الكريم الهمداني اليامي
~~بالتحتانية الكوفي نزيل الري صدوق من الثامنة (أخبرنا زياد بن خيثمة)
~~الجعفي الكوفي ثقة من السابعة
# قوله (من طلب العلم) أي العلم الشرعي ليعمل به (كان) أي طلبه للعلم
~~(كفارة) وهي ما يستر الذنوب ويزيلها من ms3362 كفر إذا ستر (لما مضى) أي من ذنوبه
~~قيل هذا الحديث مع ما فيه من الضعف مخالف للكتاب والسنن المشهورة في إيجاب
~~الكفارات والحدود إلا إذا قلنا بالتخصيص يعني بالصغائر وهو موضع بحث
# كذا في زين العرب نقله السيد والظاهر أن الكفارة مختصة بالصغائر أو بحقوق
~~الله التي ليس لها تدارك أو يشمل حقوق العباد التي لا يمكن تداركه لها
# ويمكن أن يكون المعنى أن طلب العلم وسيلة إلى ما يكفر به ذنوبه كله من
~~التوبة ورد المظالم وغيرها
# كذا في المرقاة
# قوله (هذا حديث ضعيف الإسناد) وأخرجه الدارمي
# قوله (أبو داود اسمه نفيع الأعمى) مشهور بكنيته كوفي ويقال له نافع (يضعف
~~في الحديث) قال الحافظ متروك وقد كذبه بن معين من الخامسة (ولا نعرف) يفتح
~~النون وكسر الراء أو بضم التحتية وفتح الراء (لعبد الله بن سخبرة) قال في
~~تهذيب التهذيب روى عن أبيه وعنه أبو داود الأعمى روى له الترمذي حديثا
~~واحدا وضعفه وقال في التقريب مجهول من
# PageV07P340
# الرابعة (كبير شيء) أي كثير شيء من الأحاديث (ولا لأبيه) هو سخبرة بفتح
~~السين المهملة وسكون الخاء المعجمة وفتح الموحدة وبالراء
# قال في التقريب سخبر في إسناد حديثه ضعف وعند الترمذي عن سخبرة وليس
~~بالأزدي وقال غير هو الأزدي
### | (باب ما جاء في كتمان العلم)
# [2649] قوله (عن عمارة بن زاذان) الصيدلاني أبي سلمة البصري صدوق كثير
~~الخطأ من السابعة (عن علي بن الحكم) البناني بضم الموحدة وبنونين الأولى
~~خفيفة كنيته أبو الحكم البصري ثقة ضعفه الأزدي بلا حجة من الخامسة (عن
~~عطاء) هو بن أبي رباح
# قوله (من سئل عن علم علمه) وهو علم يحتاج إليه السائل في أمر دينه (ثم
~~كتمه) بعدم الجواب أو بمنع الكتاب (ألجم) أي أدخل في فمه لجام لأنه موضع
~~خروج العلم والكلام
# قال الطيبي شبه ما يوضع في فيه من النار بلجام في فم الدابة بلجام من نار
~~مكافأة له حيث ألجم نفسه بالسكوت وشبه بالحيوان الذي سخر ومنع من قصده ما
~~يريده فإن ms3363 العالم من شأنه أن يدعو إلى الحق
# قال بن حجر ثم هنا استبعادية لأن تعلم العلم إنما يقصد لنشره ونفعه الناس
~~وبكتمه يزول ذلك الغرض الأكمل فكان بعيدا ممن هو في صورة العلماء والحكماء
# قال السيد هذا في العلم اللازم التعليم كاستعلام كافر عن الاسلام ما هو
~~وحديث عهد به عن تعليم صلاة حضر وقتها وكالمستفتي في الحلال والحرام فإنه
~~يلزم في هذه الأمور الجواب لا نوافل العلوم الغير الضررية وقيل العلم هنا
~~علم الشهادة
# قوله (وفي الباب عن جابر وعبد الله بن عمرو) أما حديث جابر فأخرجه بن
~~ماجه عنه مرفوعا إذا لعن آخر هذه الأمة أولها فمن كتم حديثا فقد كتم ما
~~أنزل الله
# قال المنذري فيه انقطاع وأما حديث عبد الله بن عمر فأخرجه بن حبان في
~~صحيحه بنحو حديث أبي هريرة والحاكم وقال صحيح لا غبار عليه
# PageV07P341
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم
~~وقال صحيح والحديث سكت عنه وأبو داود وقال المنذري بعد نقل تحسين الترمذي
~~ما لفظه وقد روي عن أبي هريرة من طرق فيها مقال والطريق الذي خرج بها أبو
~~داود طريق حسن فإنه رواه عن التبوذكي وقد به البخاري ومسلم عن حماد بين
~~سلمة وقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري عن علي بن الحكم البناني
# قال الإمام أحمد ليس فيه بأس
# وقال أبو حاتم الرازي لا بأس به صالح الحديث عن عطاء بن أبي رباح وقد
~~اتفق الإمامان على الاحتجاج به وقد روي هذا الحديث أيضا من رواية عبد الله
~~بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو
~~بن العاص وأبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وعمر بن عبسة
~~وعلي بن طلق وفي كل منها مقال انتهى
### | (باب ما جاء في الاستيصاء بمن يطلب العلم)
# [2650] قوله (عن سفيان) هو الثوري (عن أبي هارون) اسمه عمارة بن جوين
~~بجيم مصغرا العبدي مشهور بكنيته متروك ومنهم ms3364 من كذبه شيعي من الرابعة
~~(فيقول مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال المناوي أي رحبت
~~بلادكم واتسعت وأتيتم أهلا فلا تستوحشوا بوصيته صلى الله عليه وسلم (إن
~~الناس لكم تبع) جمع تابع كخدم جمع خادم والخطاب لعلماء الصحابة يعني إن
~~الناس يتبعونكم في أفعالكم وأقوالكم لأنكم أخذتم عني مكارم الأخلاق وفيه
~~مأخذ لتسمية التابعي تابعيا وإن كانت التبعية عامة بواسطة أو بغير واسطة
~~ولكن المطلق ينحرف إلى الكامل (من أقطار الأرض) جمع قطر بضم القاف وسكون
~~الطاء المهملة الناحية والجانب أي من جوانبها (يتفقهون في الدين) أي يطلبون
~~الفقه والفهم فيه والجملة استئنافية لبيان علة الإتيان أو حال من المرفوع
~~في يأتونكم وهو أقرب إلى الذوق قاله الطيبي (فإذا أتوكم) أي بهذا القصد
~~وآثر إذا على إن لإفادتها تحقيق وقوع هذا الأمر من أعلام نبوته لوقوع ذلك
~~كما أخبر به (فاستوصوا بهم خيرا) أي في تعليمهم علوم الدين وتحقيقهم اطلبوا
~~الوصية والنصيحة بهم من
# PageV07P342
# أنفسكم فالسين للطلب والكلام من باب التجريد أي ليجرد كل منكم شخصا من
~~نفسه ويطلب منه التوصية في حق الطالبين ومراعاة أحوالهم وقيل الاستصياء طلب
~~الوصية من نفسه أو من غيره بأحد أو بشيء
# يقال استوصيت زيدا بعمرو خيرا أي طلبت من زيد أن يفعل بعمرو خيرا والباء
~~في بهم للتعدية وقيل الاستصياء قبول الوصية ومعناه اقبلوا الوصية مني
~~بإيتائهم خيرا وقيل معناه مروهم بالخير وعظوهم وعلموهم إياه كذا في المرقاة
# قوله (قال علي بن عبد الله) هو بن المديني (قال يحيى بن سعيد) هو القطان
~~(وما زال بن عون) اسمه عبد الله عون بن أرطبان أبو عون البصري ثقة ثبت فاضل
~~من أقران أيوب في العلم والعمل والسن من السادسة
# [2651] قوله (يأتيكم رجال من قبل المشرق) ورواه بن ماجه من طريق الحكم عن
~~أبي هارون عن أبي سعيد رضي الله عنه بلفظ سيأتيكم أقوام يطلبون العلم فإذا
~~رأيتموهم فقولوا لهم مرحبا مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واقنوهم قلت للحكم ms3365 ما اقنوهم قال علموهم
# قوله (وهذا حديث إلخ) وهو ضعيف لضعف أبي هارون وأخرجه أيضا بن ماجه
### | (باب ما جاء في ذهاب العلم)
# [2652] قوله (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا) أي محوا من الصدور والمراد
~~به علم الكتاب
# PageV07P343
# والسنة وما يتعلق بهما
# قال القارىء انتزاعا مفعول مطلق على معنى يقبض نحو رجع القهقرى وقوله
~~(ينتزعه من الناس) صفة مبينة للنوع كذا قاله السيد جمال الدين
# وقال بن الملك انتزاعا مفعول مطلق للفعل الذي بعده والجملة حالية يعني لا
~~يقبض العلم من الناس بأن يرفعه من بينهم إلى السماء (ولكن يقبض العلم) أي
~~يرفعه (يقبض العلماء) أي بموتهم وقبض أرواحهم (حتى إذا لم يترك) أي الله
~~تعالى (اتخذ الناس رؤوسا) قال النووي ضبطناه في البخاري رؤوسا بضم الهمزة
~~والتنوين جمع رأس وضبطوه في مسلم هنا بوجهين أحدهما هذا والثاني رؤساء جمع
~~رئيس وكلاهما صحيح والأول أشهر انتهى
# قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام النووي هذا وفي رواية أبي ذر أيضا بفتح
~~الهمزة وفي آخره همزة أخرى مفتوحة جمع رئيس (فأفتوا) من الإفتاء أي أجابوا
~~وحكموا (بغير علم) وفي رواية أبي الأسود في الاعتصام عند البخاري فيفتون
~~برأيهم (فضلوا) أي صاروا ضالين (وأضلوا) أي مضلين لغيرهم
# وفي الحديث الحث على حفظ العلم والتحذير من ترئيس الجهلة وفيه أن الفتوى
~~هي الرياسة الحقيقية وذم من يقدم عليها بغير علم واستدل به الجمهور على
~~القول بخلو الزمان عن مجتهد ولله الأمر يفعل ما يشاء
# قوله (وفي الباب عن عائشة وزياد بن لبيد) أما حديث عائشة فلينظر من أخرجه
~~وأما حديث زياد بن لبيد فأخرجه أحمد وبن ماجه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وبن ماجه
# [2653] قوله (فشخص ببصره) أي رفعه (هذا أوان) أي وقت (يختلس العلم من
~~الناس) أي
# PageV07P344
# يختطف ويسلب علم الوحي منهم والجملة صفة أوان (حتى لا يقدروا منه) أي من
~~العلم (على شيء) أي من رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله بن الملك
# قاله القارىء والأظهر على ms3366 شيء من العلم قال الطيبي فكأنه عليه الصلاة
~~والسلام لما نظر إلى السماء كوشف باقتراب أجله فأخبر بذلك (فقال زياد بن
~~لبيد الأنصاري) الخزرجي خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فأقام
~~معه حتى هاجر فكان يقال له مهاجري أنصاري (وقد قرأنا القرآن فوالله لنقرأنه
~~ولنقرئنه نساءنا وأبناءنا) يعني والحال أن القرآن مستمر بين الناس إلى يوم
~~القيامة كما يدل عليه قوله تعالى إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (قال
~~ثكلتك أمك) أي فقدتك وأصله الدعاء بالموت ثم يستعمل في التعجب (إن كنت) إن
~~مخففة من الثقيلة بدليل اللام الآتية الفارقة واسمها ضمير الشأن محذوف أي
~~أن الشأن كنت أنا (لأعدك) وفي رواية لأراك (فماذا تغني عنهم) أي فماذا
~~تنفعهم وتفيدهم وفي حديث زيادبن لبيد عند بن ماجة أو ليس هذه اليهود
~~والنصاري يقرؤون التوراة والإنجيل لا يعملون بشيء مما فيهما
# قال القارىء أي فكما لم تفدهم قراءتهما مع عدم العلم بما فيهما فكذلك
~~أنتم والجملة حال من يقرأون أي يقرأون غير عاملين نزل العالم الذي لا يعمل
~~بعلمه منزلة الجاهل بل منزلة الحمار الذي يحمل أسفارا بل أولئك كالأنعام بل
~~هم أضل (الخشوع) قال في المجمع الخشوع في الصوت والبصر كالخضوع في البدن
# PageV07P345
### | 6 - 
### | باب ما جاء في من يطلب بعلمه الدنيا
# [2654] قوله (حدثني بن كعب بن مالك) هو إما عبد الرحمن بن كعب أو عبد
~~الله بن كعب وهما من ثقات التابعين (من طلب العلم) أي لا لله بل (ليجاري به
~~العلماء) أي يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر علمه في الناس رياء وسمعة
~~كذا في المجمع (أو ليماري به السفهاء) جمع السفيه وهو قليل العقل والمراد
~~به الجاهل أي ليجادل به الجهال والمماراة من المرية وهي الشك فإن كل واحد
~~من المتحاجين يشك فيما يقول صاحبه ويشككه مما يورد على حجته أو من المري
~~وهو مسح الحالب ليستنزل ما به من اللبن فإن كلا من المتناظرين يستخرج ما
~~عند صاحبه كذا حققه الطيبي (ويصرف ms3367 به وجوه الناس إليه) أي يطلبه بنية تحصيل
~~المال والجاه وإقبال العامة عليه
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن ماجة عن بن عمر
# قوله (وإسحاق بن يحيى بن طلحة ليس بذاك القوي عندهم إلخ) قال في التقريب
~~إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمي ضعيف من الخامسة
# [2655] قوله (حدثنا نصر بن علي) وفي بعض النسخ حدثنا علي بن نصر بن علي
~~بن نصر بن علي
# والظاهر أن هاتينن النسختين صحيحتان فإن نصر بن علي وابنه علي بن نصر بن
~~علي كليهما من شيوخ الترمذي ومن أصحاب محمد بن عباد الهنائي أخبرنا محمد بن
~~عباد الهنائي بضم الهاء وتخفيف النون أبو عباد البصري صدوق من التاسعة (عن
~~خالد بن دريك) بالمهملة
# PageV07P346
# والراء والكاف مصغرا ثقة يرسل من الثالثة
# وفي تهذيب التهذيب روى عن بن عمر وعائشة ولم يدركهما
# قوله (من تعلم علما) وفي حديث أبي هريرة عند أحمد وأبي داود من تعلم علما
~~مما يبتغى به وجه الله (لغير الله) من نحو الجاه وجلب الدنيا (أو أراد به
~~غير الله) الظاهر أن أو للشك (فليتبوأ مقعده من النار) أي فليتخذ له فيها
~~منزلا فإنها داره وقراره
# والحديث فيه انقطاع فإن خالد بن دريك لم يدرك بن عمر رضي الله عنه وأخرجه
~~أيضا بن ماجه من طريق محمد بن عباد المذكور
### | (باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع)
# [2656] قوله (أخبرني عمر بن سليمان من ولد عمر بن الخطاب) قال في التقريب
~~عمر بن سليمان بن عاصم بن عمر بن الخطاب ثقة من السادسة ويقال اسمه عمرو
~~(سمعت عبد الرحمن بن أبان بن عثمان) بن عفان الأموي المدني ثقة مقل عابد من
~~السادسة (يحدث عن أبيه) هو أبان بن عثمان بن عفان الأموي أبو سعيد وقيل أبو
~~عبد الله مدني ثقة من الثالثة
# قوله (نضر الله) قال التوربشتي النضرة الحسن والرونق يتعدى ولا يتعدى
~~وروي مخففا ومثقلا انتهى
# وقال النووي التشديد أكثر
# وقال الأبهري روى أبو عبيدة بالتخفيف قال هو ms3368 لازم ومتعدي ورواه الأصمعي
~~بالتشديد وقال المخفف لازم والتشديد للتعدية وعلى الأول للتكثير والمبالغة
~~انتهى
# والمعنى خصه الله بالبهجة والسرور لما رزق بعلمه ومعرفته من القدر
# PageV07P347
# والمنزلة بين الناس في الدنيا ونعمه في الآخرة حتى يرى عليه رونق الرخاء
~~والنعمة ثم قيل إنه إخبار يعني جعله ذا نضرة وقيل دعاء له بالنضرة وهي
~~البهجة والبهاء في الوجه من أثر النعمة (فحفظه) أي بالقلب أو بالكتابة (فرب
~~حامل فقه) أي علم (إلى من هو أفقه منه) أي فرب حامل فقه قد يكون فقيها ولا
~~يكون أفقه فيحفظه ويبلغه إلى من هو أفقه منه فيستنبط منه مالا يفهمه الحامل
~~أو إلى من يصير أفقه منه إشارة إلى فائدة النقل والداعي إليه
# قال الطيبي هو صفة لمدخول رب استغنى بها عن جوابها أي رب حامل فقه أداه
~~إلى من هو أفقه منه (ورب حامل فقه ليس بفقيه) بين به أن راوي الحديث ليس
~~الفقه من شرطه إنما شرطه الحفظ وعلى الفقيه التفهم والتدبر قاله المناوي
# [2657] قوله (وفي الباب عن عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وجبير بن
~~مطعم) وأبي الدرداء وأنس
# أما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه الترمذي بعد هذا الحديث وأما حديث
~~معاذ بن جبل فلينظر من أخرجه وأما حديث جبير بن مطعم فأخرجه أحمد وبن ماجه
~~والطبراني في الكبير كذا في الترغيب وأما حديث أبي الدرداء فأخرجه الدارمي
~~وأما حديث أنس فأخرجه بن ماجه والطبراني في الأوسط
# قوله (حديث زيد بن ثابت حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه
~~والدارمي وسكت عنه أبو داود ونقل المنذري تحسين الترمذي فأقره
# [2658] قوله (سمع منا شيئا) وفي رواية بن ماجه حديثا بدل شيئا
# قال الطيبي يعم الأقوال والأفعال الصادرة من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه رضي الله عنهم يدل عليه صيغة الجمع في منا
# قلت الظاهر عندي أن المعنى من سمع مني أو من أصحابي حديثا من أحاديثي
~~فبلغه إلخ والله تعالى أعلم (فبلغه كما سمعه) أي من غير زيادة ms3369 ونقصان وخص
~~مبلغ الحديث كما
# PageV07P348
# سمعه بهذا الدعاء لأنه سعى في نضارة العلم وتجديد السنة فجازاه بالدعاء
~~بما يناسب حاله وهذا يدل على شرف الحديث وفضله ودرجة طلابه حيث خصهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بدعاء لم يشرك فيه أحد من الأمة ولو لم يكن في طلب
~~الحديث وحفظه وتبليغه فائدة سوى أن يستفيد بركة هذه الدعوة المباركة لكفى
~~ذلك فائدة وغنما وجل من الدارين حظا وقسما
# وقال محيي السنة اختلف في نقل الحديث بالمعنى وإلى جوازه ذهب الحسن
~~والشعبي والنخعي وقال مجاهد انقص من الحديث ما شئت ولا تزد وقال سفيان إن
~~قلت حدثتكم كما سمعت فلا تصدقوني فإنما هو المعنى وقال وكيع إن لم يكن
~~المعنى واسعا فقد هلك الناس وقال أيوب عن بن سيرين كنت أسمع الحديث عن عشرة
~~واللفظ مختلف والمعنى واحد
# وذهب قوم إلى اتباع اللفظ منهم بن عمر وهو قول القاسم بن محمد وبن سيرين
~~ومالك بن أنس وبن عيينة
# وقال محيي السنة الرواية بالمعنى حرام عند جماعات من العلماء وجائزة عند
~~الأكثرين والأولى اجتنابها انتهى
# قلت مسألة الرواية بالمعنى مبسوطة في كتب أصول الحديث عليك أن تراجعها
~~(فرب) للتقليل وقد ترد للتكثير (مبلغ) بفتح اللام وأوعى نعت له والذي يتعلق
~~به رب محذوف وتقديره يوجد أو يكون ويجوز على مذهب الكوفيين في أن رب اسم أن
~~تكون هي مبتدأ وأوعى الخبر فلا حذف ولا تقدير والمراد رب مبلغ عني أوعى أي
~~أفهم لما أقول من سامع مني وصرح بذلك أبو القاسم بن منده في روايته من طريق
~~هوذة عن بن عون ولفظه فإنه عسى أن بعض من لم يشهد أوعى لما أقول من بعض من
~~شهد
# قوله (قوله هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وبن ماجة وبن حبان
# قال المناوي وإسناده صحيح
### | (باب ما جاء في تعظيم الكذب على رسول الله)
# صلى الله عليه وسلم [2659] قوله (أخبرنا عاصم) هو بن بهدلة (عن زر) بكسر
~~الزاي وتشديد الراء وهو بن حبيش (عن عبد الله) ms3370 هو بن مسعود
# PageV07P349
# [2660] قوله (من كذب علي) قال الكرماني معنى كذب عليه نسب الكلام كاذبا
~~إليه سواء كان عليه أو له انتهى قال القارىء وبهذا يندفع زعم من جوز وضع
~~الأحاديث للتحريض على العبادة كما وقع لبعض الصوفية الجهلة في وضع أحاديث
~~في فضائل السور وفي الصلاة الليلية والنهارية وغيرهما والأظهر أن تعديته
~~بعلى لتضمين معنى الافتراء (متعمدا) نصب على الحال وليس حالا مؤكدا لأن
~~الكذب قد يكون من غير تعمد وفيه تنبيه على عدم دخول النار فيه (فليتبوأ
~~مقعده من النار) أي فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوأ الرجل المكان إذا اتخذه
~~سكنا وهو أمر بمعنى الخبر أيضا أو بمعنى التهديد أو بمعنى التهكم أو دعاء
~~على فاعل ذلك أي بوأه الله ذلك
# قال الكرماني يحتمل أن يكون الأمر على حقيقته والمعنى من كذب فليأمر نفسه
~~بالتبوأ ويلزم عليه كذا قال وأولها أولاها فقد رواه أحمد بإسناد صحيح عن بن
~~عمر بلفظ بني له بيت في النار قال الطيبي فيه إشارة إلى معنى القصد في
~~الذنب وجزائه أي كما أنه قصد في الكذب التعمد فليقصد بجزائه التبوأ
# وحديث عبد الله بن مسعود هذا أخرجه بن ماجه أيضا
# قوله (لا تكذبوا علي) هو عام في كل كاذب مطلق في كل نوع من الكذب ومعناه
~~لا تنسبوا الكذب إلي ولا مفهوم لقوله علي لأنه لا يتصور أن يكذب له لنهيه
~~عن مطلق الكذب
# وقد اغتر قوم من الجهلة فوضعوا أحاديث في الترغيب والترهيب وقالوا نحو لم
~~نكذب عليه بل فعلنا ذلك لتأييد شريعته وما دروا أن تقويله صلى الله عليه
~~وسلم ما لم يقل يقتضي الكذب على الله تعالى لأنه إثبات حكم من الأحكام
~~الشرعية سواء كان في الإيجاب أو الندب وكذا مقابلهما وهو الحرام والمكروه
~~ولا يعتد بمن خالف من الكرامية حيث جوزوا وضع الكذب في الترغيب والترهيب في
~~تثبيت ما ورد في القرآن والسنة
# واحتج بأنه كذب له لا عليه وهو جهل باللغة العربية وتمسك بعضهم بما ورد
~~في بعض ms3371 طرق الحديث من زيادة لم تثبت وهي ما أخرجه البزار من حديث بن مسعود
~~بلفظ من كذب علي ليضل به الناس الحديث
# وقد اختلف في وصله وإرساله ورجح الدارقطني والحاكم
# PageV07P350
# إرساله وأخرجه الدارمي من حديث يعلى بن مرة بسند ضعيف وعلى تقدير ثبوته
~~فليست اللام فيه للعلة بل للصيرورة كما فسر قوله تعالى فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا ليضل الناس والمعنى أن مآل أمره إلى الإضلال أو هو من تخصيص
~~بعض أفراد العموم بالذكر فلا مفهوم له كقوله تعالى لا تأكلوا الربا أضعافا
~~مضاعفة ولا تقتلوا أولادكم من إملاق فإن قتل الأولاد ومضاعفة الربا
~~والإضلال في هذه الآيات إنما هو لتأكيد الأمر فيها لا اختصاص الحكم (يلج في
~~النار) أي يدخلها
# قوله (وفي الباب عن أبي بكر وعمر وعثمان إلخ) قد ذكر الحافظ السيوطي في
~~كتابه الجامع الصغير أسماء من أخرج أحاديث هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم أجمعين فإن شئت الوقوف على ذلك فارجع إليه قال بن الجوزي رواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية وتسعون صحابيا منهم العشرة ولا يعرف ذلك
~~لغيره وخرجه الطبراني عن نحو هذا العدد وذكر بن دحية أن أخرج من نحو
~~أربعمائة طريق وقال بعضهم بل رواه مائتان من الصحابة وألفاظهم متقاربة
~~والمعنى واحد ومنها من نقل عني ما لم أقله فليتبوأ مقعده من النار
# قالوا وذا أصعب ألفاظه وأشقها لشموله للمصحف واللحان والمحرف
# وقال بن الصلاح ليس في مرتبته من المتواتر غيره
# قوله (والمنقع) وفي بعض النسخ المقنع بتقديم القاف على النون
# قال في هامش النسخة الأحمدية والمنقع ذكره بن سعد في طبقات أهل البصرة من
~~الصحابة فقال المنقع بن حصين بن يزيد وله رؤية ذكره الثلاثة في الصحابة بخط
~~شيخنا
# قال بن عبد البر الملفع بلام وفاء وهو بن الحصين بن يزيد بن شبيب التميمي
~~السعدي ويقال فيه المنقع بنون وقاف والله أعلم وقال أبو حاتم الرازي المنقع
~~له صحبة انتهى رأيت في بعض الهوامش المنقع بالتشديد والمحفوظ بالتخفيف ms3372 هذا
~~في حاشية نسخة صحيحة منقولة من العرب انتهى
# ما في هامش النسخة الأحمدية
# قوله (حديث علي بن أبي طالب حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
~~والنسائي وبن ماجة
# PageV07P351
# [2661] قوله (من كذب علي) وفي رواية الشيخين من تعمد علي كذبا (حسبت أنه
~~قال متعمدا) هذا قول بعض الرواة والظاهر أنه قول بن شهاب والضمير في أنه
~~راجع إلى أنس
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه الشيخان
### | (باب ما جاء في من روى حديثا وهو يرى أنه كذب)
# [2662] قوله (وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين) قال النووي ضبطناه يرى
~~بضم الياء والكاذبين بكسر الباء وفتح النون على الجمع وهذا هو المشهور في
~~اللفظين
# قال القاضي عياض الرواية فيه عندنا الكاذبين على الجمع ورواه أبو نعيم
~~الأصبهاني في كتابه المستخرج على صحيح مسلم في حديث سمرة الكاذبين بفتح
~~الياء وكسر النون على التثنية واحتج به على أن الراوي له يشارك البادي بهذا
~~الكذب ثم رواه أبو نعيم من رواية المغيرة الكاذبين أو الكاذبين على الشك في
~~التثنية والجمع وذكر بعض الأئمة جواز فتح الياء من يرى وهو ظاهر حسن فأما
~~من ضم الياء فمعناه يظن وأما من فتحها فظاهر ومعناه وهو يعلم ويجوز أن يكون
# PageV07P352
# بمعنى يظن أيضا فقد حكي رأى بمعنى ظن وقيد بذلك لأنه لا يأثم إلا بروايته
~~ما يعلمه أو يظنه كذبا أما ما لا يعلمه ولا يظنه فلا إثم عليه في روايته
~~وإن ظنه غيره كذابا أو علمه انتهى
# قوله (وفي الباب عن علي بن أبي طالب وسمرة) أما حديث علي بن أبي طالب
~~فأخرجه بن ماجه وأما حديث سمرة فأخرجه مسلم وغيره
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وبن ماجه
# قوله (وروى شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن سمرة إلخ) وصله
~~مسلم في صحيحه قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال أخبرنا وكيع عن شعبة الخ
~~(وروى الأعمش وبن أبي ليلى عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ms3373 ليلى عن علي إلخ)
~~وصله بن ماجه فقال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا علي بن هاشم عن بن أبي
~~ليلى عن الحكم إلخ وقال حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن
~~الأعمش عن الحكم إلخ (سألت عبد الله بن عبد الرحمن أبا محمد) هو الإمام
~~الدارمي (أتخاف أن يكون قد دخل في الحديث النبي الخ) يعني حديث من حدث عن
~~حديثا وهو يرى إلخ
# PageV07P353
### $ 10 - (باب ما نهي عنه أن يقال عند حديث رسول الله)
# صلى الله عليه وسلم [2663] قوله (وسالم أبي النضر) عطف على قوله محمد بن
~~المنكدر (عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبي رافع) يعني روى محمد بن المنكدر
~~وسالم أبو النضر كلاهما عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبي رافع من قوله
~~لأالفين إلخ موقوفا عليه (وغيره رفعه) يعني روى غير قتيبة هذا الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا كما رواه أبو داود في سننه حدثنا أحمد بن
~~محمد بن حنبل وعبد الله بن محمد النفيلي قالا أخبرنا سفيان عن أبي النضر عن
~~عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لاألفين
~~الحديث
# قوله (لا ألفين الحديث قوله لاألفين) بالنون المؤكدة من الإلفاء أي لا
~~أجدن وهو كقولك لا أرينك ها هنا نهى نفسه أي تراهم على هذه الحالة
# والمراد نهيهم عن تلك الحالة على سبيل المبالغة (متكئا) حال أو مفعول ثان
~~(على أريكته) أي سريره المزين بالحلل والأثواب في قبة أو بيت كما للعروس
~~يعني الذي لزم البيت وقعد عن طلب العلم قيل المراد بهذه الصفة الترفه
~~والدعة كما هو عادة المتكبر المتجبر القليل الاهتمام بأمر الدين (فيقول لا
~~أدري) أي لا أعلم غير القرآن ولا أتبع غيره أو لا أدري قول الرسول (ما
~~وجدنا في كتاب الله اتبعناه) ما موصولة أو موصوفة يعني الذي وجدناه في
~~القرآن اتبعنا وما وجدناه في غيره لا نتبعه أي وهذا الأمر الذي أمر ms3374 به عليه
~~الصلاة والسلام أو نهى عنه لم نجده في كتاب الله فلا نتبعه والمعنى لا يجوز
~~الإعراض عن حديثه عليه الصلاة والسلام لأن المعرض عنه معرض عن القرآن قال
~~تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال تعالى وما ينطق
~~عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى وأخرج الدارمي عن يحيى بن كثير
# قال كان جبرائيل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن
# كذا في الدر ذكره القارىء في المرقاة
# وهذا الحديث دليل من دلائل النبوة وعلامة من علاماتها فقد وقع ما أخبر به
~~فإن رجلا قد خرج في الفنجاب من إقليم الهند وسمى نفسه بأهل القرآن وشتان
~~بينه وبين أهل القرآن بل هو من أهل الإلحاد وكان قبل ذلك من الصالحين فأضله
~~الشيطان وأغواه وأبعده عن الصراط المستقيم فتفوه بما لا يتكلم به أهل
~~الإسلام فأطال لسانه في رد الأحاديث النبوية بأسرها ردا بليغا وقال هذه
~~كلها مكذوبة ومفتريات على الله تعالى وإنما يجب العمل على القرآن العظيم
~~فقط دون أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت صحيحة متواترة ومن عمل
~~على غير القرآن فهو داخل تحت قوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم
# PageV07P354
# الكافرون وغير ذلك من أقواله الكفرية وتبعه على ذلك كثير من الجهال
~~وجعلوه إماما وقد أفتى علماء العصر بكفره وإلحاده وخرجوه عن دائرة الإسلام
~~والأمر كما قالوا
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه والبيهقي في دلائل
~~النبوة
# قوله (وسالم أبي النضر) بالجر عطف على قوله بن المنكدر (بين حديث محمد بن
~~المنكدر من حديث سالم أبي النضر) أي ميزه عنه فيقول عن بن المنكدر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا ألفين أحدكم إلخ
# ويقول عن سالم أبي النضر عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لاألفين أحدكم إلخ وإذا جمعهما روى هكذا أي بعطف سالم أبي
~~النضر على بن المنكدر كما ذكره الترمذي بقوله وروى بعضهم عن سفيان ms3375 إلخ
# [2664] قوله (عن الحسن بن جابر اللخمي) الكندي مقبول من الثالثة وذكره بن
~~حبان في الثقات
# قوله (ألا) حرف التنبيه (هل عسى) أي قد قرب (يبلغه الحديث عني) خبر عسى
~~وفي رواية أبي داود ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على
~~أريكته
# قال
# PageV07P355
# الطيبي في تكرير كلمة التنبيه توبيخ وتقريع نشأ من غضب عظيم على من ترك
~~السنة والعمل بالحديث استغناء بالكتاب فكيف بمن رجح الرأي على الحديث انتهى
~~قال القارىء لذا رجح الإمام الأعظم الحديث ولو ضعيفا على الرأي ولو قويا
~~انتهى (فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما
~~وجدنا فيه حراما حرمناه
# وفي رواية أبي داود عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما
~~وجدتم فيه من حرام فحرموه (وإن) هذا ابتداء الكلام من النبي صلى الله عليه
~~وسلم والواو للحال وفيه التفات ويحتمل أن يكون من كلام الراوي وهو بعيد (ما
~~حرم) قال الأبهري ما موصولة معنى مفصولة لفظا أي الذي حرمه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غير القرآن (كما حرم الله) أي في القرآن وفي الاقتصار
~~على التحريم من غير ذكر التحليل إشارة إلى أن الأصل في الأشياء إباحتها
# وقال بن حجر أي ما حرم وأحل رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم وأحل
~~الله
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود وبن ماجه والدارمي
### $ 1 - (باب ما جاء في كراهية كتابة العلم)
# [2665] قوله (عن أبيه) هو أسلم العدوي مولى عمر مخضرم مات سنة ثمانين
~~وقيل بعد سنة ستين وهو بن أربع عشرة ومائة سنة
# قوله (استأذنا) أي طلبنا الإذن منه صلى الله عليه وسلم (في الكتابة) أي
~~في كتابة أحاديثه (فلم يأذن لنا) فيه دلالة على منع كتابة الأحاديث النبوية
~~وروى مسلم هذا الحديث بلفظ لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن
# قال الحافظ في الفتح اختلف السلف في ذلك عملا وتركا وإن كان الأمر استقر
~~والإجماع انعقد على جواز كتابة العلم بل ms3376 على استحبابه بل لا يبعد وجوبه على
~~من خشي النسيان ممن يتعين عليه تبليغ العلم انتهى
# PageV07P356
# قوله (وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه أيضا) وأخرجه مسلم وتقدم لفظه
~~آنفا
### $ 2 - (باب ما جاء في الرخصة)
# فيه [2666] قوله (عن الخليل بن مرة) الضبعي البصري نزل الرقة ضعيف من
~~السابعة (عن يحيى بن أبي صالح) قال في تهذيب التهذيب يحيى بن أبي صالح أبو
~~الخباب ويقال هو السمان عن أبي هريرة وقيل عن أبيه عن أبي هريرة في الرخصة
~~في كتابة الحديث وقوله استعن بيمينك وعنه الخليل بن مرة قال أبو حاتم شيخ
~~مجهول لا أعرفه وذكره بن حبان في الثقات
# قوله (استعن بيمينك) بأن تكتب ما تخشى نسيانه إعانة لحفظك (وأومأ) أي
~~أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم (بيده الخط) أي الكتابة
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) بن العاص قال كنت أكتب كل شيء
~~أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه فمنعتني قريش وقالوا تكتب
~~كل شيء ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب فأمسكت عن الكتاب
~~حتى ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأومأ بإصبعه إلى فيه وقال
~~اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حقا
# أخرجه الدارمي
# قوله (وسمعت محمد بن إسماعيل يقول الخليل بن مرة منكر الحديث) فالحديث
~~ضعيف منكر وأخرجه الحكيم الترمذي عن بن عباس كما في الجامع الصغير للسيوطي
# PageV07P357
# [2667] قوله (أن الرسول صلى الله عليه وسلم خطب فذكر قصة في الحديث)
~~أخرجه البخاري بقصته في كتاب العلم وفي مواضع من صحيحه ومسلم في كتاب الحج
~~(فقال أبو شاه) بهاء منونة قاله الحافظ (اكتبوا لي يا رسول الله) وفي مسلم
~~قال الوليد فقلت للأوزاعي ما قوله اكتبوا لي يا رسول الله قال هذه الخطبة
~~التي سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم وكذا في صحيح البخاري في كتاب
~~اللقطة (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لأبي شاه) هذا دليل صريح ms3377
~~على جواز كتابة الحديث
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# [2668] قوله (ليس أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر حديثا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مني إلا عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب
~~وكنت لا أكتب) هذا استدلال من أبي هريرة على ما ذكره من أكثرية ما عند عبد
~~الله بن عمرو أي بن العاص على ما عنده
# ويستفاد من ذلك أن أبا هريرة كان جازما بأنه ليس في الصحابة أكثر حديثا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم منه إلا عبد الله مع أن الموجود المروي عن عبد
~~الله بن عمرو أقل من الموجود المروي عن أبي هريرة بأضعاف مضاعفة فإن قلنا
~~الاستثناء منقطع فلا إشكال إذ التقدير لكن الذي كان من عبد الله وهو
~~الكتابة لم يكن مني سواء لزم منه كونه أكثر حديثا لما تقتضيه العادة أم لا
~~وإن قلنا الاستثناء متصل فالسبب فيه من جهات
# أحدها أن عبد الله كان مشتغلا بالعبادة أكثر من اشتغاله بالتعليم فقلت
~~الرواية عنه
# PageV07P358
# ثانيها أنه كان أكثر مقامه بعد فتوح الأمصار بمصر أو بالطائف ولم تكن
~~الرحلة إليهما ممن يطلب العلم كالرحلة إلى المدينة وكان أبو هريرة متصديا
~~فيها للفتوى والتحديث إلى أن مات
# ويظهر هذا من كثرة من حمل عن أبي هريرة فقد ذكر البخاري أنه روى عنه ثمان
~~مائة نفس من التابعين ولم يقع هذا لغيره
# ثالثها ما اختص به أبو هريرة من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له بأنه
~~لا ينسى ما يحدثه به
# رابعها أن عبد الله كان قد ظفر في الشام بحمل جمل من كتب أهل الكتاب فكان
~~ينظر فيها ويحدث منها فتجنب الأخذ عنه لذلك كثير من أئمة التابعين
# قاله الحافظ
# وقال قوله ولا أكتب قد يعارضه ما أخرجه بن وهب من طريق الحسن بن عمرو بن
~~أمية قال تحدث عند أبي هريرة بحديث فأخذ بيدي إلى بيته فأرانا كتبا من حديث ms3378
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا هو مكتوب عندي قال بن عبد البر حديث
~~همام أصح ويمكن الجمع بأنه لم يكن يكتب في العهد النبوي ثم كتب بعده
# قال الحافظ وأقوى من ذلك أنه لا يلزم من وجود الحديث مكتوبا عنده أن يكون
~~مكتوبا بخطه وقد ثبت أنه لم يكن يكتب فتعين أن المكتوب بغير خطه وقال
~~ويستفاد منه يعني من حديث أبي هريرة هذا ومن حديث علي يعني الذي فيه ذكر
~~الصحيفة ومن قصة أبي شاه أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في كناية الحديث
~~عنه وهو يعارض حديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن
# رواه مسلم
# والجمع بينهما أن النهي خاص بوقت نزول القرآن خشية التباسه بغيره والإذن
~~في غير ذلك أو أن النهي خاص بكتابة غير القرآن مع القرآن في شيء واحد
# والإذن في تفريقها أو النهي متقدم والإذن ناسخ له عند الأمن من الالتباس
~~وهو أقربها مع أنه لا ينافيها
# وقيل النهي خاص بمن خشي منه الاتكال على الكتابة دون الحفظ والإذن لمن
~~أمن منه ذلك
# ومنهم من أعل حديث أبي سعيد وقال الصواب وقفه على أبي سعيد قاله البخاري
~~وغيره
# قال العلماء كره جماعة من الصحابة والتابعين كتابة الحديث واستحبوا أن
~~يؤخذ عنهم حفظا كما أخذوا حفظا لكن لما قصرت الهمم وخشي الأئمة ضياع العلم
~~دونوه وأول من دون الحديث بن شهاب الزهري على رأس المائة بأمر عمر بن عبد
~~العزيز ثم كثر التدوين ثم التصنيف وحصل بذلك خير كثير فلله الحمد انتهى
~~كلام الحافظ
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري والنسائي
# PageV07P359
### $ 13 - (باب ما جاء في الحديث عن بني إسرائيل)
# [2669] قوله (حدثنا محمد بن يحيى) هو الإمام الذهلي (بلغوا عني ولو آية)
~~أي ولو كان المبلغ آية قال في اللمعات الظاهر أن المراد آية القرآن أي ولو
~~كانت آية قصيرة من القرآن والقرآن مبلغ عن رسول الله صلى الله عليه ms3379 وسلم
~~لأنه الجاني به من عند الله ويفهم منه تبليغ الحديث بالطريق الأولى فإن
~~القرآن مع انتشاره وكثرة حملته وتكفل الله سبحانه بحفظه لما أمرنا بتبليغه
# فالحديث أولى انتهى
# والآية ما وزعت السورة عليها
# وقيل المراد بالآية هنا الكلام المفيد نحو من صمت نجا
# والدين النصيحة
# أي بلغوا عني أحاديثي لو كانت قليلة
# وقيل المراد من الآية الحكم الموحى إليه صلى الله عليه وسلم وهو أعم من
~~المتلوة وغيرها بحكم عموم الوحي الجلي والخفي قلت الظاهر هو الأول (وحدثوا
~~عن بني إسرائيل ولا حرج) الحرج الضيق والإثم
# قال السيد جمال الدين ووجه التوفيق بين النهي عن الاشتغال بما جاء عنهم
~~وبين الترخيص المفهوم من هذا الحديث أن المراد بالتحدث ها هنا التحدث
~~بالقصص من الآيات العجيبة كحكاية عوج بن عنق وقتل بني إسرائيل أنفسهم في
~~توبتهم من عبادة العجل وتفصيل القصص المذكورة في القرآن لأن في ذلك عبرة
~~وموعظة لأولي الألباب وأن المراد بالنهي هناك النهي عن نقل أحكام كتبهم لأن
~~جميع الشرائع والأديان منسوخة بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم انتهى
# قال القارىء لكن قال بن قتيبة وما روي عن عوج أنه رفع جبلا قدر عسكر موسى
~~عليه السلام وهم كانوا ثلاثمائة ألف ليضعه عليهم فنقره هدهد بمنقاره وثقبه
~~ووقع في عنقه فكذب لا أصل له
# كذا نقله الأبهري انتهى
# قلت قال
# PageV07P360
# بن قتيبة الدينوري في كتابه تأويل مختلف الحديث قالوا رويتم أن عوجا
~~اقتلع جبلا قدره فرسخ في فرسخ على قدر عسكر موسى فحمله على رأسه ليطبقه
~~عليهم فصار طوقا في عنقه حتى مات وأنه كان يخوض البحر فلا يجاوز ركبتيه
~~وكان يصيد الحيتان من لججه ويشويها في عين الشمس وأنه لما مات وقع على نيل
~~مصر فجسر للناس سنة أي صار جسرا لهم يعبرون عليه من جانب إلى جانب وأن طول
~~موسى عليه السلام كان عشرة أذرع وطول عصاه عشرة ووثب عشرا ليضربه فلم يبلغ
~~عرقوبه قالوا وهذا كذب بين لا يخفى على عاقل ولا على جاهل ms3380 وكيف صار في زمن
~~موسى عليه السلام من خالف أهل الزمان هذه المخالفة وكيف يجوز أن يكون من
~~ولد آدم من يكون بينه وبين آدم هذا التفاوت وكيف يطيق آدمي حمل جبل على
~~رأسه قدره فرسخ في فرسخ قال بن قتيبة ونحن نقول أن هذا حديث لم يأت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته وإنما هو خبر من الأخبار القديمة
~~التي يرويها أهل الكتاب
# سمعه قوم منهم على قديم الأيام فتحدثوا به انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري
### $ 4 - (باب ما جاء الدال على الخير كفاعله)
# [2670] قوله (أخبرنا أحمد بن بشير) بالفتح المخزومي مولى عمرو بن حريث
~~أبو بكر الكوفي صدوق له أوهام من التاسعة (عن شبيب بن بشر) قال في التقريب
~~شبيب بوزن طويل بن بشر أو بن بشير البجلي الكوفي صدوق يخطىء من الخامسة
# قوله (يستحمله) أي يطلب منه المركب (فحمله) أي أعطاه المركب (فقال) أي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (أن الدال على الخير كفاعله) لإعانته عليه
~~فإن حصل ذلك الخير فله مثل ثوابه وإلا فله ثواب دلالته قاله المناوي
# PageV07P361
# قوله (وفي الباب عن أبي مسعود وبريدة) أما حديث أبي مسعود فأخرجه الترمذي
~~بعد هذا
# وأما حديث بريدة فأخرجه أحمد وأبو يعلى والضياء عنه مرفوعا الدال على
~~الخير كفاعله والله يحب إغاثة اللهفان
# كذا في الجامع الصغير
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن أبي الدنيا في قضاء الحوائج كذا في
~~الجامع الصغير وقال المناوي في شرحه بإسناد حسن
# قوله (عن أبي مسعود البدري) اسمه عقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري صحابي
~~جليل
# [2671] قوله (فقال إنه قد أبدع بي) على بناء المفعول يقال أبدعت الراحلة
~~إذا انقطعت عن السير لكلال جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه إبداعا عنها
~~أي إنشاء أمر خارج مما اعتيد منها ومعنى أبدع بالرجل انقطع به راحلته كذا
~~حققه الطيبي أي انقطع راحلتي بي ولما حول للمفعول صار الظرف نائبه كسير
~~بعمرو (من دل) أي بالقول ms3381 أو الفعل أو الإشارة أو الكتابة (على خير) أي علم
~~أو عمل مما فيه أجر وثواب (فله) أي فللدال (مثل أجر فاعله) أي من غير أن
~~ينقص من أجره شيء (أو قال عامله) شك من الراوي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# PageV07P362
# [2672] قوله (اشفعوا) وفي رواية لمسلم كان إذا أتاه طالب حاجة أقبل على
~~جلسائه فقال اشفعوا إلخ وفي رواية للبخاري إذا جاء رجل يسأل أو طالب حاجة
~~أقبل علينا بوجهه فقال اشفعوا إلخ (ولتؤجروا) عطف على اشفعوا واللام لام
~~الأمر (وليقضي الله إلخ) بلام التأكيد أي يحكم وفيه إشارة إلى أن ما يجري
~~على لسانه صلى الله عليه وسلم فهو من الله سواء كان قبول الشفاعة أو عدمه
~~وفي الحديث الحض على الخير بالفعل وبالتسبب إليه بكل وجه والشفاعة إلى
~~الكبير في كشف كربة ومعونة ضعيف إذ ليس كل أحد يقدر على الوصول إلى الرئيس
~~ولا التمكن منه ليلج عليه أو يوضح له مراده ليعرف حاله على وجهه وإلا فقد
~~كان صلى الله عليه وسلم لا يحتجب
# قال عياض ولا يستثنى من الوجوه التي تستحب الشفاعة فيها إلا الحدود وإلا
~~فما لأحد فيه تجوز الشفاعة فيه ولا سيما ممن وقعت منه الهفوة أو كان من أهل
~~الستر والعفاف قال وأما المصرون على فسادهم المشتهرون في باطنهم فلا يشفع
~~فيهم ليزجروا عن ذلك
# [2673] قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (وبريد) بضم الموحدة
~~وفتح الراء مصغرا (بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى قد روى عنه الثوري
~~وسفيان بن عيينة) وروى هو عن جده والحسن البصري وعطاء وأبي أيوب صاحب أنس
~~(وبريد يكنى أبا بردة هو بن أبي موسى الأشعري) مقصود الترمذي من هذا الكلام
~~أن بريد بن عبد الله هذا يكنى بأبي بردة بكنية جده وهو أبو بردة بن أبي
~~موسى الأشعري
# قوله (عن عبد الله بن مرة) هو الهمداني
# PageV07P363
# قوله (ما من نفس تقتل) بصيغة المجهول (إلا كان على بن آدم) زاد في رواية
~~الشيخين ms3382 الأول وهو صفة لابن آدم وهو قابيل قتل أخاه هابيل (إذ قربا قربانا
~~فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر) (كفل) بكسر الكاف وسكون الفاء أي نصيب
~~(من دمها) أي دم النفس (وقال عبد الرزاق سن القتل) يعني من المجرد وأما
~~وكيع فقال أسن بالهمزة من باب الإفعال ومعنى سن وأسن واحد أي أول من سلك
~~هذه الطريقة السيئة وأتى بها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي وبن ماجة
### $ 5 - (باب ما جاء في من دعا إلى هدى)
# فاتبع أو إلى ضلالة [2674] قوله (من دعا إلى هدى) قال الطيبي الهدى إما
~~الدلالة الموصلة أو مطلق الدلالة والمراد هنا ما يهدى به من الأعمال
~~الصالحة وهو بحسب التنكير شائع في جنس ما يقال هدى فأعظمه هدى من دعا إلى
~~الله وعمل صالحا وأدناه هدى من دعا إلى إماطة الأذى عن طريق المسلمين (كان
~~له) أي للداعي (مثل أجور من يتبعه) فيعمل بدلالته أو يمتثل أمره (لا ينقص)
~~بضم القاف (ذلك) إشارة إلى مصدر وكان كذا قيل والأظهر أنه راجع إلى الأجر
~~(من أجورهم شيئا) قال بن الملك هو مفعول به أو تمييز بناء على أن النقص
~~يأتي لازما ومتعديا انتهى
# قال القارىء والظاهر أن يقال إن شيئا مفعول به أي شيئا من أجورهم أو
~~مفعول مطلق أي شيئا من النقص
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# PageV07P364
# [2675] قوله (عن بن جرير بن عبد الله) اسمه المنذر بن جرير بن عبد الله
~~البجلي الكوفي مقبول من الثالثة
# قوله (من سن سنة خير) وفي رواية مسلم من سن في الإسلام سنة حسنة أي أتى
~~بطريقة مرضية يشهد لها أصل من أصول الدين (فاتبع) بصيغة المجهول والضمير
~~إلى من (عليها) أو على تلك السنة (فله أجره) الضميران يرجعان إلى من سن أي
~~له أجر عمله بتلك السنة (غير منقوص من أجورهم شيئا) بالنصب على أنه مفعول
~~مطلق أي لا ينقص من أجورهم شيئا من النقص (ومن سن سنة شر) وفي بعض النسخ ms3383
~~سنة سيئة
# وفي رواية مسلم ومن سن في الإسلام سنة سيئة أي طريقة غير مرضية لا يشهد
~~لها أصل من أصول الدين
# قوله (وفي الباب عن حذيفة) أخرجه أحمد
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم مطولا وبن ماجه من طريق المنذر بن
~~جرير عن أبيه
### $ 6 - (باب الأخذ بالنسة واجتناب البدع)
# [2676] قوله (عن عبد الرحمن بن عمرو) بن عبسة (السلمي) الشامي مقبول من
~~الثالثة (عن
# PageV07P365
# العرباض) بكسر العين المهملة وسكون الراء بعدها موحدة وآخره معجمة (بن
~~سارية) السلمي كنيته أبو نجيح صحابي كان من أهل الصفة ونزل حمص
# قوله (ذرفت) أي دمعت (ووجلت) بكسر الجيم أي خافت (إن هذه موعظة مودع) با
~~ضافة فإن المودع بكسر الدال عند الوداع لا يترك شيئا مما يهم المودع بفتح
~~الدال أي كأنك تودعنا بها لما رأى من مبالغته صلى الله عليه وسلم في
~~الموعظة (فماذا تعهد إلينا) أي فبأي شيء توصينا (وإن عبد حبشي) أي وإن تأمر
~~عليكم عبد حبشي كما في رواية الأربعين للنووي أي صار أميرا أدنى الخلق فلا
~~تستنكفوا عن طاعته أو لو استولى عليكم عبد حبشي فأطيعوه مخافة إثارة الفتن
~~ووقع في بعض نسخ أبي داود وإن عبدا حبشيا بالنصب أي وإن كان المطاع عبدا
~~حبشيا
# قال الخطابي يريد به طاعة من ولاه الإمام عليكم وإن كان عبدا حبشا ولم
~~يرد بذلك أن يكون الإمام عبدا حبشيا وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال الأئمة من قريش وقد يضرب المثل في الشيء بما لا يكاد يصح في الوجود
~~كقوله صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بنى الله له
~~بيتا في الجنة وقدر مفحص القطاة لا يكون مسجدا لشخص آدمي ونظائر هذا الكلام
~~كثيرة (وإياكم ومحدثات الأمور إلخ) وفي رواية أبي داود وإياكم ومحدثات
~~الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعه ضلالة
# قال الحافظ بن رجب في كتاب جامع العلوم والحكم فيه تحذير للأمة من اتباع
~~الأمور المحدثة المبتدعة وأكد ذلك ms3384 بقوله كل بدعة ضلالة والمراد بالبدعة ما
~~أحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه وأما ما كان له أصل من الشرع يدل
~~عليه فليس ببدعة شرعا وإن كان بدعة لغة فقوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة
~~ضلالة من جوامع الكلم لا يخرج عنه شيء وهو أصل عظيم من أصول الدين وأما ما
~~وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع فإنما ذلك في البدع اللغوية لا
~~الشرعية فمن ذلك قول عمر رضي الله عنه في التراويح نعمت البدعة هذه وروي
~~عنه أنه قال إن كانت هذه بدعة فنعمت البدعة ومن ذلك أذان الجمعة الأول زاده
~~عثمان لحاجة الناس إليه وأقره علي واستمر عمل المسلمين عليه وروي عن بن عمر
~~أنه قال هو بدعة
# PageV07P366
# ولعله أراد ما أراد أبوه في التراويح انتهى ملخصا (فمن أدرك ذلك) أي زمن
~~الاختلاف الكثير (فعليه بسنتي) أي فليلزم سنتي (وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين) فإنهم لم يعملوا إلا بسنتي فالإضافة إليهم إما لعملهم بها أو
~~لاستنباطهم واختيارهم إياها قاله القارىء
# وقال الشوكاني في الفتح الرباني إن أهل العلم قد أطالوا الكلام في هذا
~~وأخذوا في تأويله بوجوه أكثرها متعسفة والذي ينبغي التعويل عليه والمصير
~~إليه هو العمل بما يدل عليه هذا التركيب بحسب ما تقتضيه لغة العرب فالسنة
~~هي الطريقة فكأنه قال الزموا طريقتي وطريقة الخلفاء الراشدين وقد كانت
~~طريقتهم هي نفس طريقته فإنهم أشد الناس حرصا عليها وعملا بها في كل شيء
# وعلى كل حال كانوا يتوقون مخالفته في أصغر الأمور فضلا عن أكبرها
# وكانوا إذا أعوزهم الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~عملوا بما يظهر لهم من الرأي بعد الفحص والبحث والتشاور والتدبر وهذا الرأي
~~عند عدم الدليل هو أيضا من سنته لما دل عليه حديث معاذ لما قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بما تقضي قال بكتاب الله
# قال فإن لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فإن لم تجد قال أجتهد رأيي
# قال ms3385 الحمدلله الذي وفق رسول رسوله أو كما قال
# وهذا الحديث وإن تكلم فيه بعض أهل العلم بما هو معروف فالحق أنه من قسم
~~الحسن لغيره وهو معمول به وقد أوضحت هذا في بحث مستقل
# فإن قلت إذا كان ما عملوا فيه بالرأي هو من سنته لم يبق لقوله وسنة
~~الخلفاء الراشدين ثمرة قلت ثمرته أن من الناس من لم يدرك زمنه صلى الله
~~عليه وسلم وأدرك زمن الخلفاء الراشدين أو أدرك زمنه وزمن الخلفاء ولكنه حدث
~~أمر لم يحدث في زمنه ففعله الخلفاء فأشار بهذا الإرشاد إلى سنة الخلفاء إلى
~~دفع ما عساه يتردد في بعض النفوس من الشك ويختلج فيها من الظنون
# فأقل فوائد الحديث أن ما يصدر عنهم من الرأي وإن كان من سننه كما تقدم
~~ولكنه أولى من رأي غيرهم عند عدم الدليل
# وبالجملة فكثيرا ما كان صلى الله عليه وسلم ينسب الفعل أو الترك إليه أو
~~إلى أصحابه في حياته مع أنه لا فائدة لنسبته إلى غيره مع نسبته إليه لأنه
~~محل القدرة ومكان الأسوة فهذا ما ظهر لي في تفسير هذا الحديث ولم أقف عند
~~تحريره على ما يوافقه من كلام أهل العلم فإن كان صوابا فمن الله وإن كان
~~خطأ فمني ومن الشيطان وأستغفر الله العظيم
# انتهى كلام الشوكاني
# وقد ذكرنا كلام صاحب سبل السلام في بيان معنى هذا الحديث في باب آذان
~~الجمعة
# وقال القارىء في المرقاة قيل هم الخلفاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي رضي الله تعالى عنهم لأنه عليه الصلاة والسلام قال الخلافة بعدي
~~ثلاثون سنة وقد انتهى بخلافة علي كرم الله وجهه
# قال بعض المحققين وصف الراشدين بالمهديين لأنه إذا لم يكن مهتديا في نفسه
~~لم يصلح
# PageV07P367
# أن يكون هاديا لغيره لأنه يوقع الخلق في الضلالة من حيث لا يشعر وهم
~~الصديق والفاروق وذو النورين وأبو تراب علي المرتضى رضي الله عنهم أجمعين
~~لأنهم لما كانوا أفضل الصحابة وواظبوا على استمطار الرحمة من الصحابة
~~النبوية وخصهم الله بالمراتب العلية ms3386 والمناقب السنية ووطنوا أنفسهم عل مشاق
~~الأسفار ومجاهدة القتال مع الكفار
# أنعم الله عليهم بمنصب الخلافة العظمى والتصدي إلى الرياسة الكبرى لإشاعة
~~أحكام الدين وإعلاء أعلام الشرع المتين رفعا لدرجاتهم وازديادا لمثوباتهم
~~انتهى (عضوا) بفتح العين (عليها) أي على السنة (بالنواجذ) جمع ناجذة بالذال
~~المعجمة وهي الضرس الأخير وقيل هو مرادف السن وقيل هو الناب
# قال الماوردي إذ تكاملت الأسنان فهي اثنتان وثلاثون منها أربعة ثنايا وهي
~~أوائل ما يبدو للناظر من مقدم الفم ثم أربع رباعيات ثم أربع أنياب ثم أربع
~~ضواحك ثم اثنا عشر أضراس وهي الطواحن ثم أربع نواجذ وهي أواخر الأسنان كذا
~~نقله الأبهري والصحيح أن الأضراس عشرون شاملة للضواحك والطواحن والنواجذ
~~والله أعلم
# والعض كناية عن شدة ملازمة السنة والتمسك بها فإن من أراد أن يأخذ شيئا
~~أخذا شديدا يأخذ بأسنانه أو المحافظة على الوصية بالصبر على مقاساة الشدائد
~~كمن أصابه ألم لا يريد أن يظهره فيشتد بأسنانه بعضها على بعض
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه وسكت عنه أبو
~~داود ونقل المنذري تصحيح الترمذي وأقره وقال والخلفاء أبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر
~~وعمر فخص اثنين وقال فإن لم تجدني فأتى أبا بكر فخصه فإذا قال أحدهم وخالفه
~~فيه غيره من الصحابة كان المصير إلى قوله أولى
# والمحدث على قسمين محدث ليس له أصل إلا الشهرة والعمل بالإرادة فهذا باطل
~~وما كان على قواعد الأصول أو مردودا إليها فليس ببدعة ولا ضلالة انتهى كلام
~~المنذري
# قوله (حدثنا بذلك الحسن بن علي الخلال وغير واحد قالوا أخبرنا أبو عاصم
~~عن ثور بن يزيد إلخ) ورواه بن ماجه عن يحيى بن حكيم حدثنا عبد الملك بن
~~الصباح المسمعي
# PageV07P368
# حدثنا ثور بن يزيد إلخ (وقد روي هذا الحديث عن حجر بن حجر إلخ) وصله أبو
~~داود في سننه وحجر بن حجر هذا بضم الحاء المهملة وسكون الجيم الكلاعي بفتح
~~الكاف ms3387 وتخفيف اللام الحمصي مقبول من الثالثة
# [2677] قوله (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي (أخبرنا محمد بن
~~عيينة) الفزاري المصيصي مقبول من العاشرة (عن مروان بن معاوية) بن الحارث
~~بن أسماء الفزري أبي عبد الله الكوفي نزيل مكة ثم دمشق ثقة حافظ وكان يدلس
~~أسماء الشيوخ من الثامنة (عن جده) هو عمرو بن عوف المزني (قال لبلال بن
~~الحارث) المزني مدني صحابي كنيته أبو عبد الرحمن مات سنة ستين وله ثمانون
~~سنة (اعلم) أي تنبه وتهيأ لحفظ ما أقول لك (قال أعلم) أي أنا متهيىء لسماع
~~ما تقول وحفظه رضي الله عنه وفي بعض النسخ ما أعلم بزيادة ما الاستفهامية
~~أي أي شيء أعلم (من أحيا سنة) أي أظهرها وأشاعها بالقول أو العمل (من سنني)
~~قال الأشرف ظاهر النظم يقتضي أن يقال من سنني لكن الرواية بصيغة الإفراد
~~انتهى فيكون المراد بها الجنس (قد أميتت بعدي) قال بن الملك أي تركت تلك
~~السنة عن العمل بها يعني من أحياها من بعدي بالعمل بها أو حث الغير على
~~العمل بها (من غير أن ينقص) متعد ويحتمل اللزوم (من أجورهم) من التبعيض أي
~~من أجور من عمل بها فأفرد أولا رعاية للفظه وجمع ثانيا لمعناه (شيئا) مفعول
~~به أو مفعول مطلق لأنه حصل له باعتبار الدلالة والإحياء والحق وللعاملين
~~باعتبار الفعل فلم يتواردا على محل واحد حتى يتوهم أن حصول أحدهما ينقص
~~الآخر (ومن ابتدع بدعة ضلالة) قال صاحب الدين الخالص قال في المرقاة قيد به
~~لإخراج البدعة الحسنة وزاد في أشعة اللمعات لأن فيها مصلحة الدين وتقويته
~~وترويجه انتهى
# وأقول هذا غلط فاحش
# PageV07P369
# من هذين القائلين لأن الله ورسوله لا يرضيان بدعة أي بدعة كانت ولو أراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم إخراج الحسنة منها لما قال فيما تقدم من الأحاديث
~~كل بدعة ضلالة وكل محدثة بدعة وكل ضلالة في النار كما ورد بهذا اللفظ في
~~حديث آخر بل هذا اللفظ ليس بقيد في الأصل هو إخبار عن الإنكار على ms3388 البدع
~~وأنها مما لا يرضاه الله ولا رسوله ويؤيده قوله تعالى رهبانية ابتدعوها ما
~~كتبناها عليهم وأما ظن مصلحة الدين وتقويته فيها فمن وادي قوله سبحانه إن
~~بعض الظن إثم ولا أدري ما معنى قوله سبحانه (إن بعض الظن إثم) ولا أدري ما
~~معنى قوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الاسلام دينا إن كانت تلك المصلحة في ترويج البدعات يالله العجب من أمثال
~~هذه القالة لم يعلموا أن في إشاعة البدع إماتة السنن وفي إماتتها إحياء
~~الدين وعلومه والذي نفسي بيده إن دين الله الإسلام كامل تام غير ناقص ولا
~~يحتاج إلى شيء في كماله وإتمامه ونصوصه مع أدلة السنة المطهرة كافية وافية
~~شافية لجميع الحوادث والقضايا إلى يوم القيامة انتهى ما في الدين الخالص
~~مختصرا
# قلت قوله بدعة ضلالة يروى بالإضافة ويجوز أن ينصب موصوفا وصفة وهذه الصفة
~~ليست للاحتراز عن البدعة الحسنة بل هي صفة كاشفة للبدعة يدل عليه قوله صلى
~~الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة كما في رواية أبي داود عن العرباض بن سارية
~~رضي الله عنه (لا يرضاها الله ورسوله) هذا أيضا صفة كاشفة بقوله بدعة
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه بن ماجه والحديث ضعيف لضعف كثير بن عبد الله
~~وقد اعترض على تحسين الترمذي لحديثه
# قال المنذري في الترغيب بعد نقل تحسين الترمذي بل كثير بن عبد الله متروك
~~واه ولكن للحديث شواهد انتهى
# قوله (عن أبيه) هو عبد الله بن المثنى بن عبد الله (عن علي بن زيد) هو بن
~~جدعان
# [2678] قوله (قال لي) أي وحدي أو مخاطبا لي من بين أصحابي (يا بني) بضم
~~الباء تصغير بن وهو تصغير لطف ومرحمة ويدل على جواز هذا لمن ليس ابنه
~~ومعناه اللطف وأنك عندي بمنزلة ولدي في الشفقة (إن قدرت) أي استطعت والمراد
~~اجتهد قدر ما تقدر (أن تصبح وتمسي) أي تدخل في
# PageV07P370
# وقت الصباح والمساء والمراد جميع الليل والنهار (ليس في قلبك) الجملة حال
~~من الفاعل تنازع فيه ms3389 الفعلان أي وليس كائنا في قلبك (غش) بالكسر ضد النصح
~~الذي هو إرادة الخير للمنصوح له (لأحد) وهو عام للمؤمن والكافر فإن نصيحة
~~الكافر أن يجتهد في إيمانه ويسعى في خلاصه من ورطة الهلاك باليد واللسان
~~والتآلف بما يقدر عليه من المال كذا ذكره الطيبي (فافعل) جزاء كناية عما
~~سبق في الشرط أي افعل نصيحتك (وذلك) أي خلو القلب من الغش قال الطيبي وذلك
~~إشارة إلى أنه رفيع المرتبة أي بعيد التناول (من سنتي) أي طريقتي (ومن أحيا
~~سنتي) أي أظهرها وأشاعها بالقول أو العمل (فقد أحياني ومن أحياني) كذا في
~~النسخ الحاضرة من الإحياء في المواضع الثلاثة
# وأورد صاحب المشكاة هذا الحديث نقلا عن الترمذي بلفظ من أحب سنتي فقد
~~أحبني ومن أحبني كان معي في الجنة من الإحباب في المواضع الثلاثة فالظاهر
~~أنه قد وقع في بعض نسخ الترمذي هكذا والله تعالى أعلم (كان معي في الجنة)
~~أي معية مقاربة لا معية متحدة في الدرجة
# قال الله تعالى ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم
~~الآية (وفي الحديث قصة طويلة) لم أقف على من أخرج هذا الحديث بالقصة
~~الطويلة فلينظر من أخرجه بها
# قوله (وعلي بن زيد صدوق) وضعفه غير واحد من أئمة الحديث (وكان رفاعا)
~~بفتح الراء وتشديد الفاء أي كان يرفع الأحاديث الموقوفة كثيرا (وقد روى
~~عباد) بن ميسرة (المنقري) بكسر الميم وسكون النون البصري المعلم لين الحديث
~~عابد من السابعة (ولا غيره) بالنصب عطف على هذا الحديث (ومات أنس بن مالك
~~سنة ثلاث وتسعين ومات سعيد بن المسيب بعده بسنتين إلخ مقصود الترمذي بهذا
~~أن المعاصرة بين أنس وبين سعيد بن المسيب ثابتة فيمكن سماعه منه
# PageV07P371
### $ 17 - (باب في الانتهاء عما نهى عنه رسول الله)
# صلى الله عليه وسلم [2679] قوله (اتركوني ما تركتكم) أي مدة تركي إياكم
~~من التكليف (فإنما هلك من كان قبلكم) أي من اليهود والنصارى (بكثرة سؤالهم)
~~كسؤال الرؤية والكلام وقضية البقرة (واختلافهم) عطف على الكثرة لا على
~~السؤال ms3390 لأن نفس الاختلاف موجب للهلاك من غير الكثرة (على أنبيائهم) يعني
~~إذا أمرهم الأنبياء بعد السؤال أو قبله واختلفوا عليهم فهلكوا واستحقوا
~~الإهلاك وفي رواية مسلم فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم
~~عن شيء فدعوه
# قال النووي في شرح مسلم فإذا أمرتكم بشيء فاتوا منه استطعتم
# هذا من قواعد الإسلام المهمة ومن جوامع الكلم التي أعطيها صلى الله عليه
~~وسلم ويدخل فيه ما لا يحصى من الأحكام كالصلاة بأنواعها فإذا عجز عن بعض
~~أركانها أو بعض شروطها أتى بالباقي وإذا عجز عن بعض أعضاء الوضوء أو الغسل
~~غسل الممكن وإذا وجد بعض ما يكفيه من الماء لطهارته أو لغسل النجاسة فعل
~~الممكن وأشباه هذا غير منحصرة وأما قوله صلى الله عليه وسلم وإذا نهيتكم عن
~~شيء فدعوه فهو على إطلاقه فإن وجد عذر يبيحه كأكل الميتة عند الضرورة أو
~~شرب الخمر عند الإكراه أو التلفظ بكلمة الكفر إذا أكره ونحو ذلك فهذا ليس
~~منهيا عنه في هذا الحال
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الحج
### $ 8 - (باب ما جاء في عالم المدينة)
# [2680] قوله (عن أبي هريرة رواية) بالنصب على التمييز وهو كناية عن رفع
~~الحديث إلى رسول
# PageV07P372
# الله صلى الله عليه وسلم وإلا لكان موقوفا (يوشك) بالكسر والفتح لغة
~~رديئة أي يقرب (أن يضرب الناس) هو في محل الرفع اسم ليوشك ولا حاجة إلى
~~الخير لاشتمال الاسم على المسند والمسند إليه (أكباد الإبل) أي المحاذي
~~لأكبادها يعني يرحلون ويسافرون في طلب العلم وهو كناية عن إسراع الإبل
~~وإجهادها في السير
# قال الطيبي ضرب أكباد الإبل كناية عن السير السريع لأن من أراد ذلك يركب
~~الإبل ويضرب على أكبادها بالرجل وفي إيراد هذا القول تنبيه على أن طلبة
~~العلم أشد الناس حرصا وأعزهم مطلبا لأن الجد في الطلب إنما يكون بشدة الحرص
~~وعزة المطلب والمعنى قرب أن يأتي زمان يسير الناس سيرا شديدا في البلدان
~~البعيدة (يطلبون العلم) حال أو بدل (فلا يجدون ms3391 أحدا) أي في العالم (أعلم من
~~عالم المدينة) قيل هذا في زمان الصحابة والتابعين وأما بعد ذلك فقد ظهرت
~~العلماء الفحول في كل بلدة من بلاد الإسلام أكثر ما كانوا بالمدينة
~~فالإضافة للجنس
# قوله (قال في هذا من عالم المدينة) قوله من عالم المدينة بيان لقوله هذا
~~(إنه مالك بن أنس) يعني إمام دار الهجرة رحمه الله (هو العمري الزاهد واسمه
~~عبد العزيز بن عبد الله) كذا فسر الترمذي العمري الزاهد بعبد العزيز بن عبد
~~الله وقد صرح الحافظ في تهذيب التهذيب بأن العمري الزاهد هو ابنه عبد الله
~~فقال في ترجمته عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب العدوي العمري الزاهد المدني روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وسلم
~~مرسلا لما استعمل عليا على اليمن قال له قدم الوضيع قبل الشريف
# قدم الضعيف قبل القوي وعن أبيه وغيره وعن بن عيينة وغيره قال النسائي ثقة
~~وذكره بن حبان في الثقات وقال كان من أزهد أهل زمانه وأشدهم تخليا للعبادة
~~وتوفي سنة أربع وثمانين ومائة
# وقال بن سعد كان عابدا ناسكا عالما
# وقال الترمذي سمعت إسحاق يقول سمعت بن عيينة يقول في قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوشك أن يضرب الناس أكباد الابل
# الحديث هو العمري
# وقال بن أبي خثيمة
# PageV07P373
# أخبرنا مصعب قال كان العمري يأمر بالمعروف ويتقدم بذلك على الخلفاء
~~ويحتملون له ذلك
# وقال الزبير كان أزهد أهل زمانه وأعبدهم انتهى مختصرا
# وقال في التقريب في ترجمة عبد العزيز بن عبد الله ما لفظه عبد العزيز بن
~~عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي المدني ثقة من السادسة وهو
~~والد عبد الله الزاهد العمري انتهى
# فقول الترمذي واسمه عبد العزيز بن عبد الله ليس بصحيح والصواب أن اسم
~~العمري الزاهد عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله
### $ 9 - (باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة)
# [2681] قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري رحمه ms3392 الله
~~(أخبرنا إبراهيم بن موسى) هو المعروف بالصغير (أخبرنا روح بن جناح) الأموي
~~مولاهم أبو سعد الدمشقي ضعيف اتهمه بن حبان من السابعة
# قوله (فقيه) وفي رواية بن ماجه فقيه واحد (أشد على الشيطان) لأن الفقيه
~~لا يقبل إغواءه ويأمر الناس بالخير على ضد ما يأمرهم بالشر (من ألف عابد)
~~قيل المراد الكثرة وذلك لأن الشيطان كلما فتح بابا من الأهواء على الناس
~~وزين الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف بمكائده ومكامن غوائله للمريد
~~السالك ما يسد ذلك الباب ويجعله خائبا خاسرا بخلاف العابد فإنه ربما يشتغل
~~بالعبادة وهو في حبائل الشيطان ولا يدري
# قوله (هذا حديث حسن غريب) قال الحافظ في تهذيب التهذيب قال الساجي هو
~~حديث منكر قال الشوكاني في الفوائد المجموعة حديث ما عبد الله بشيء أفضل من
~~فقه في الدين وفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد ولكل شيء عماد وعماد
~~هذا الدين الفقه
# قال في المختصر ضعيف وفي المقاصد لفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد
# أسانيده ضعيفة لكنه يتقوى بعضها ببعض
# PageV07P374
# [2682] قوله (أخبرنا عاصم بن رجاء بن حيوة) الكندي الفلسطيني صدوق يهم من
~~الثامنة (عن قيس بن كثير) قال الحافظ في التقريب كثير بن قيس الشامي ويقال
~~قيس بن كثير والأول أكثر ضعيف من الثالثة
# وقال في تهذيب التهذيب كثير بن قيس ويقال قيس بن كثير شامي روى عن أبي
~~الدرداء في فضل العلم وعنه داود بن جميل جاء في أكثر الروايات أنه كثير بن
~~قيس على اختلاف في الإسناد إليه وتفرد محمد بن يزيد الواسطي في إحدى
~~الروايتين عنه بتسمية قيس بن كثير وهو وهم
# قوله (من المدينة) المنورة (وهو) أي أبو الدرداء (بدمشق) بكسر الدال وفتح
~~الميم ويكسر (ما أقدمك) ما استفهامية أي أي شيء جاء بك هنا (حديث) أي
~~أقدمني حديث يعني جئتك لتحدثني به (أما جئت) بهمزة الاستفهام وما نافية (من
~~سلك) أي دخل أو مشى (طريقا) أي قريبا أو بعيدا (يبتغي فيه) أي في ذلك
~~الطريق أو ms3393 في ذلك المسلك أو في سلوكه (علما) قال الطيبي وإنما أطلق الطريق
~~والعلم ليشملا في جنسهما أي طريق كان من مفارقة الأوطان والضرب في البلدان
~~إلى غير ذلك وأي علم كان من علوم الدين قليلا أو كثيرا رفعيا أو غير رفيع
~~(سلك الله به) الضمير عائد إلى من والباء للتعدية أي جعله سالكا ووفقه أن
~~يسلك طريق الجنة وقيل عائد إلى العلم والباء للسببية وسلك بمعنى سهل
~~والعائد إلى من محذوف والمعنى سهل الله له بسبب العلم (طريقا إلى الجنة)
~~فعلى الأول سلك من السلوك وعلى الثاني من السلك والمفعول محذوف كقوله تعالى
~~ويسلكه عذابا صعدا قيل عذابا مفعول ثان
# وعلى التقدير نسبة سلك إلى الله تعالى على طريق المشاكلة كذا قال الطيبي
~~(لتضع أجنحتها) جمع جناح (رضى) حال أو مفعول له على معنى إرادة رضا ليكون
~~فعلا لفاعل الفعل المعلل به (لطالب العلم) اللام متعلق برضا وقيل التقدير
~~لأجل الرضا الواصل منها إليه أو لأجل إرضائها لطالب العلم بما يصنع من
~~حيازة الوراثة العظمى وسلوك السنن الأسنى
# قال زين العرب وغيره قيل معناه أنها تتواضع لطالبه توقيرا لعلمه كقوله
~~تعالى
# PageV07P375
# واخفض لهما جناح الذل من الرحمة أي تواضع لهما أو المراد الكف عن الطيران
~~والنزول للذكر كقوله في حديث أبي هريرة وحفت بهم الملائكة أو معناه المعونة
~~وتيسير المؤونة بالسعي في طلبه أو المراد تليين الجانب والانقياد والفيء
~~عليه بالرحمة والانعطاف أو المراد حقيقته وإن لم تشاهد وهي فرش الجناح
~~وبسطها لطالب العلم لتحمله عليها وتبلغه مقعده من البلاد نقله السيد جمال
~~الدين ونقل بن القيم عن أحمد بن شعيب
# قال كنا عند بعض المحدثين بالبصرة فحدثنا بهذا الحديث وفي المجلس شخص من
~~المعتزلة فجعل يستهزىء بالحديث فقال والله لأطرقن غدا نعلي وأطأ بها أجنحة
~~الملائكة ففعل ومشى في النعلين فحفت رجلاه ووقعت فيهما الأكلة
# وقال الطبراني سمعت بن يحيى الساجي يقول كنا نمشي في أزقة البصرة إلى باب
~~بعض المحدثين فأسرعنا المشي وكان معنا رجل ماجن متهم في ms3394 دينه فقال ارفعوا
~~أرجلكم عن أجنحة الملائكة لا تكسروها كالمستهزىء بالحديث فما زال عن موضعه
~~حتى حفت رجلاه وسقط إلى الأرض انتهى
# والحفاء رقة القدم على ما في القاموس وفي رواية في السنن والمسانيد عن
~~صفوان بن عسال قال قلت يا رسول الله جئت أطلب العلم
# قال مرحبا بطالب العلم إن طالب العلم لتحف به الملائكة وتظله بأجنحتها
~~فيركب بعضها على بعض حتى تبلغ السماء الدنيا من حبهم لما يطلب
# نقله الشيخ بن القيم وقال الحاكم إسناده صحيح كذا في المرقاة (وإن العالم
~~ليستغفر له) قال الطيبي هو مجاز من إرادة استقامة حال المستغفر له انتهى
# قال القارىء والحقيقة أولى (حتى الحيتان) جمع الحوت خص لدفع إيهام أن من
~~في الأرض لا يشمل من في البحر كذا قيل (وفضل العالم) أي الغالب عليه العلم
~~وهو الذي يقوم بنشر العلم بعد أدائه ما توجه إليه من الفرائض والسنن
~~المؤكدة (على العابد) أي الغالب عليه العبادة وهو الذي يصرف أوقاته
~~بالنوافل مع كونه عالما بما تصح به العبادة (كفضل القمر) أي ليلة البدر كما
~~في رواية (على سائر الكواكب) قال القاضي شبه العالم بالقمر والعابد
~~بالكواكب لأن كمال العبادة ونورها لا يتعدى من العابد ونور العالم يتعدى
~~إلى غيره (إن العلماء ورثة الأنبياء) وإنما لم يقل ورثة الرسل ليشمل الكل
# قاله بن الملك (لم يورثوا) بالتشديد من التوريث (دينارا ولا درهما) أي
~~شيئا من الدنيا وخصا لأنهما أغلب أنواعها وذلك إشارة إلى زوال الدنيا وأنهم
~~لم يأخذوا منها إلا بقدر ضرورتهم فلم يورثوا شيئا منها لئلا يتوهم أنهم
~~كانوا يطلبون شيئا منها يورث عنهم (فمن أخذ به) أي
# PageV07P376
# بالعلم (فقد أخذ بحظ وافر) أي أخذ حظا وافرا يعني نصيبا تاما أي لا حظ
~~أوفر منه والباء زائدة للتأكيد أو المراد أخذه متلبسا بحظ وافر من ميراث
~~النبوة ويجوز أن يكون أخذ بمعنى الأمر أي فمن أراد أخذه فليأخذ بحظ وافر
~~ولا يقتنع بقليل (هكذا حدثنا محمود بن خداش هذا الحديث) يعني عن ms3395 عاصم بن
~~رجاء عن قيس بن كثير من غير واسطة بينهما (وإنما يروى هذا الحديث عن عاصم
~~بن رجاء بن حيوة عن داود بن جميل عن كثير بن قيس) يعني بزيادة داود بن جميل
~~بن عاصم بن رجاء وكثير بن قيس وكذلك رواه أبو داود وبن ماجه وداود بن جميل
~~هذا ضعيف ويقال اسمه الوليد كذا في التقريب قال في تهذيب التهذيب روى عن
~~كثير بن قيس على خلاف فيه وعنه عاصم بن رجاء بن حيوة ذكره بن حبان في
~~الثقات وفي إسناد حديثه اختلاف وقال الدارقطني مجهول وقال مرة هو ومن فوقه
~~إلى أبي الدرداء ضعفاء (وهذا أصح من حديث محمود بن خداش) أي هذا الحديث
~~الذي يروى عن عاصم عن داود بن جميل عن كثير بن قيس أصح من حديث محمود بن
~~خداش المذكور في هذا الباب بإسقاط داود بن جميل وحديث أبي الدرداء هذا
~~أخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه والدارمي وقال المنذري في تلخيص السنن قد
~~اختلف في هذا الحديث اختلافا كثيرا ثم ذكره مفصلا من شاء الوقوف على ذلك
~~فليراجعه
# [2683] قوله (أخبرنا أبو الأحوص) اسمه سلام بن سليم (عن بن أشوع) قال في
~~التقريب سعيد بن عمرو بن أشوع الهمداني الكوفي قاضيها ثقة رمي بالتشيع من
~~السادسة (عن يزيد بن سلمة) بن يزيد (الجعفي) صحابي له حديث ويقال إنه نزل
~~الكوفة
# قوله (أخاف أن ينسي) بضم التحتية من الإنساء (أوله) بالنصب على المفعولية
~~(آخره) بالرفع على الفاعلية (تكون جماعا) بكسر الجيم قال في المجمع الجماع
~~ما جمع عددا أي كلمة
# PageV07P377
# تجمع كلمات (اتق الله) أي خفه واخش عقابه (فيما تعلم) أي في الشيء الذي
~~تعلمه وذلك بأن تجتنب المنهي عنه كله وتفعل من المأمور به ما تستطيعه
# قوله (هذا حديث إلخ) وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير (وبن أشوع اسمه
~~سعيد بن أشوع) أشوع هو جد سعيد واسم أبيه عمرو كما عرفت
# [2684] قوله (حدثنا أبو كريب) اسمه محمد بن العلاء (حدثنا خلف بن أيوب
~~العامري) أبو ms3396 سعيد البلخي فقيه من أهل الرأي ضعفه يحيى بن معين ورمي
~~بالإرجاء من التاسعة (عن عوف) هو بن أبي جميلة (عن بن سيرين) هو محمد
# قوله (خصلتان لا تجتمعان في منافق) بأن تكون فيه واحدة دون الأخرى أو لا
~~يكونا فيه بأن لا توجد واحدة منهما فيه وإنما عبر بالاجتماع تحريضا
~~للمؤمنين على جمعهما وزجرا لهم عن الاتصاف بأحدهما
# والمنافق إما حقيقي وهو النفاق الاعتقادي أو مجازي وهو المرائي وهو
~~النفاق الملي (حسن سمت) أي خلق وسيرة وطريقة
# قال الطيبي هو التزيي بزي الصالحين
# وقال ميرك السمت بمعنى الطريق أعني المقصد وقيل المراد هيئة أهل الخير
~~والأحسن ما قاله بن حجر أنه تحرى طرق الخير والتزيي بزي الصالحين مع التنزه
~~عن المعائب الظاهرة والباطنة (ولا فقه في الدين) عطف بلا لأن حسن سمت في
~~سياق النفي فلا لتأكيد النفي المساق
# قال التوربشتي حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر على اللسان
~~فأفاد العمل وأورث الخشية والتقوى وأما الذي يتدارس أبوابا منه ليتعزز به
~~ويتأكل به فإنه بمعزل عن الرتبة العظمى لأن الفقه تعلق بلسانه دون قلبه
~~ولهذا قال علي كرم الله وجهه ولكني أخشى عليكم كل منافق عليم اللسان
# قيل ليس المراد أن إحداهما قد يحصل دون الأخرى بل هو تحريض للمؤمنين على
~~الاتصاف بهما والاجتناب عن أضدادهما فإن المنافق من يكون عاريا منهما وهو
~~من باب التغليظ ونحوه قوله تعالى فويل للمشركين الذي لا يؤتون الزكاة إذ
~~فيه حث على أدائها وتخويف من المنع حيث جعله من أوصاف المشركين كذا قاله
~~الطيبي
# PageV07P378
# قوله (هذا حديث غريب) وهو ضعيف لضعف خلف بن أيوب (ولا أدري كيف هو) أي
~~كيف حال خلف بن أيوب
# قال الحافظ في تهذيب التهذيب وقد ذكره الحاكم في تاريخ نيسابور وأطال
~~ترجمته وقال فيه فقيه أهل بلخ وزاهدهم تفقه بأبي يوسف وبن أبي ليلى وأخذ
~~الزهد عن إبراهيم بن أدهم روى عنه يحيى بن معين وذكر جماعة قال وكان قدومه
~~إلى نيسابور سنة ms3397 203 وتوفي في شهر رمضان سنة 215 وقال العقيلي عن أحمد حدث
~~عن عوف وقيس بمناكير وكان مرجئا وقال معاوية بن صالح عن يحيى بن معين ضعيف
~~وقال الخليلي صدوق مشهور كان يوصف بالستر والصلاح والزهد وكان فقيها على
~~رأي الكوفيين وذكره بن حبان في الثقات وقال كان مرجئا غاليا أستحب مجانبة
~~حديثه لتعصبه انتهى
# [2685] قوله (حدثنا محمد بن عبد الأعلى) هو الصنعاني (أخبرنا سلمة بن
~~رجاء) التميمي أبو عبد الرحمن الكوفي صدوق يغرب من الثامنة
# قوله (ذكر) بصيغة المجهول (رجلان) قال القارىء يحتمل أن يكون تمثيلا وأن
~~يكونا موجودين في الخارج قبل زمانه أو في أوانه (أحدهما عابد) أي كامل في
~~العبادة (والآخر عالم) أي كامل بالعلم (فضل العالم) بالعلوم الشرعية مع
~~القيام بفرائض العبودية (على العابد) أي على المتجرد للعبادة بعد تحصيل قدر
~~الفرض من العلوم (كفضلي على أدناكم) أي نسبة شرف العالم إلى شرف العابد
~~كنسبة شرف الرسول إلى شرف أدنى الصحابة
# قال القارىء فيه مبالغة لا تخفى فإنه لو قال كفضلي على أعلاكم لكفى فضلا
~~وشرفا والظاهر أن اللام فيهما للجنس فالحكم عام ويحتمل العهد فغيرهما يؤخذ
~~بالمقايسة (ثم قال رسول الله إن الله) استئناف فيه تعليل (وملائكته) قال
~~القارىء أي حملة العرش وقوله (وأهل السماوات) تعميم بعد تخصيص انتهى
# PageV07P379
# (والأرضين) أي أهل الأرضين من الإنس والجن وجميع الحيوانات (حتى النملة)
~~بالنصب على أن حتى عاطفة وبالجر على أنها جارة وبالرفع على أنها ابتدائية
~~والأول أصح (في جحرها) بضم الجيم وسكون الحاء أي ثقبها
# قال الطيبي وصلاته بحصول البركة النازلة من السماء (وحتى الحوت) كما تقدم
~~وهما غايتان مستوعبتان لدواب البر والبحر (ليصلون) فيه تغليب للعقلاء على
~~غيرهم أي يدعون بالخير (على معلم الناس الخير) قيل أراد بالخير هنا علم
~~الدين وما به نجاة الرجل ولم يطلق المعلم ليعلم أن استحقاق الدعاء لأجل
~~تعليم علم موصل إلى الخير انتهى وفيه إشارة إلى وجه الأفضلية بأن نفع العلم
~~متعد ونفع العبادة قاصر
# قوله (هذا حديث حسن غريب ms3398 صحيح) ورواه الدارمي عن مكحول مرسلا ولم يذكر
~~رجلان وقال فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم ثم تلا هذه الآية (إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء) وسرد الحديث إلى آخره كذا في المشكاة
# وقال المنذري في الترغيب بعد ذكر حديث أبي أمامة ما لفظه رواه الترمذي
~~وقال حديث حسن صحيح ورواه البزار من حديث عائشة مختصرا قال معلم الخير
~~يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر انتهى
# قوله (يدعي كبيرا في ملكوت السماوات) أي في ملك السماوات والمعنى أن أهل
~~السماوات يدعونه كبيرا لكبر شأنه لجمعه العلم والعمل والتعليم وهذا قول
~~الفضيل ولم أقف على حديث مرفوع يدل على هذا
# [2686] قوله (لن يشبع المؤمن) أي الكامل (من خير) أي علم (حتى يكون) لما
~~كان يشبع مضارعا دالا على الاستمرار تعلق به حتى (منتهاه) أي غايته ونهايته
~~(الجنة) بالنصب على الخبرية أو الرفع على الاسمية يعني حتى يموت فيدخل
~~الجنة
# PageV07P380
# [2687] قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن حبان
# قوله (الكلمة الحكمة) قال مالك الحكمة هي الفقه في الدين قال تعالى يؤتي
~~الحكمة من يشاء الآية وقيل التي أحكمت مبانيها بالنقل والعقل دالة على معنى
~~فيه دقة مصونة معانيها عن الاختلال والخطأ والفساد وقال السيد جمال الدين
~~جعلت الكلمة نفس الحكمة مبالغة كقولهم رجل عدل ويروى كلمة الحكمة بالإضافة
~~من إضافة الموصوف إلى الصفة ويروى الكلمة الحكيمة على طريق الإسناد المجازي
~~لأن الحكيم قائلها كقوله تعالى يس والقرآن الحكيم كذا في شرح الطيبي (ضالة
~~المؤمن) أي مطلوبه (فهو أحق بها) أي بقبولها
# قال السيد جمال الدين يعني أن الحكيم يطلب الحكمة فإذا وجدها فهو أحق بها
~~أي بالعمل بها واتباعها أو المعنى أن كلمة الحكمة ربما تفوه بها من ليس لها
~~بأهل ثم وقعت إلى أهلها فهو أحق بها من قائلها من غير التفات إلى خساسة من
~~وجدها عنده أو المعنى أن الناس يتفاوتون في فهم المعاني واستنباط الحقائق
~~المحتجبة واستكشاف الأسرار المرموزة فينبغي أن لا ينكر من قصر فهمه ms3399 عن
~~إدراك حقائق الآيات ودقائق الأحاديث على من رزق فهما وألهم تحقيقا كما لا
~~ينازع صاحب الضالة في ضالته إذا وجدها أو كما أن الضالة إذا وجدت مضيعة فلا
~~تترك بل تؤخذ ويتفحص عن صاحبها حتى ترد عليه كذلك السامع إذا سمع كلاما لا
~~يفهم معناه ولا يبلغ كنهه فعليه أن لا يضيعه وأن يحمله إلى من هو أفقه منه
~~فلعله يفهم أو يستنبط منه ما لا يفهمه ولا يستنبطه هو أو كما أنه لا يحل
~~منع صاحب الضالة عنها فإنه أحق بها كذلك العالم إذا سئل عن معنى لا يحل له
~~كتمانه إذا رأى في السائل استعدادا لفهمه
# كذا قاله زين العرب تبعا للطيبي
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن ماجه وأخرجه بن عساكر عن علي كما في
~~الجامع الصغير قال المناوي بإسناد حسن
# قوله (وإبراهيم بن الفضل المخزومي ضعيف في الحديث) قال في التقريب
~~إبراهيم بن الفضل المخزومي المدني أبو إسحاق ويقال إبراهيم بن إسحاق متروك
~~من الثامنة
# PageV07P381
### $ 40 - كتاب الاستئذان
# (والآداب) بلفظ الجمع في أكثر النسخ والأدب استعمال ما يحمد قولا وفعلا
~~وعبر بعضهم عنه بأنه الأخذ بمكارم الأخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات
# وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقيل إنه مأخوذ من المأدبة وهي
~~الدعوة إلى الطعام سمي بذلك لأنه يدعى إليه قاله الحافظ في الفتح
### | (باب ما جاء في إفشاء السلام)
# [2688] قوله (لا تدخلوا الجنة) كذا في النسخ الحاضرة عندنا بحذف النون
~~وكذا في عامة نسخ أبي داود
# قال القارىء ولعل الوجه أن النهي قد يراد به النفي كعكسه المشهور عند أهل
~~العلم انتهى
# ووقع في صحيح مسلم لا تدخلون بإثبات النون وهو الظاهر (ولا تؤمنوا) بحذف
~~النون في النسخ الحاضرة وكذا في صحيح مسلم
# قال النووي هكذا هو في جميع الأصول والروايات ولا تؤمنوا بحذف النون من
~~آخره وهي لغة معروفة صحيحة انتهى
# وقال القارىء لعل حذف النون للمجانسة والازدواج (حتى تحابوا) بحذف إحدى
~~التائين وتشديد الموحدة المضمومة
# قال النووي معنى قوله ms3400 صلى الله عليه وسلم ولا تؤمنوا حتى تحابوا أي لا
~~يكمل إيمانكم ولا
# PageV07P382
# يصلح حالكم في الإيمان إلا بالتحابب وأما قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~تدخلون الجنة حتى تؤمنوا فهو على ظاهره وإطلاقه فلا يدخل الجنة إلا من مات
~~مؤمنا وإن لم يكن كامل الإيمان فهذا هو الظاهر من الحديث
# وقال الشيخ أبو عمرو معنى الحديث لا يكمل إيمانكم إلا بالتحابب ولا
~~تدخلون الجنة عند دخول أهلها إذا لم تكونوا كذلك
# قال النووي وهذا الذي قاله محتمل انتهى (أفشوا السلام بينكم) بقطع الهمزة
~~المفتوحة من الإفشاء وهو الإظهار وفيه الحث العظيم على إفشاء السلام وبذله
~~للمسلمين كلهم من عرفت ومن لم تعرف
# قال الطيبي جعل إفشاء السلام سببا للمحبة والمحبة سببا لكمال الإيمان لأن
~~إفشاء السلام سبب للتحابب والتوادد أو هو سبب الألفة والجمعية بين المسلمين
~~المسبب لكمال الدين وإعلاء كلمة الإسلام وفي التهاجر والتقاطع التفرقة بين
~~المسلمين وهي سبب لانثلام الدين الوهن في الإسلام انتهى
# قال الحافظ الإفشاء الإظهار والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنته
# وأخرج البخاري في الأدب المفرد بسند صحيح عن بن عمر إذا سلمت فأسمع فإنها
~~تحية من عند الله
# ونقل النووي عن المتولي أنه قال يكره إذا لقي جماعة أن يخص بعضهم بالسلام
~~لأن القصد بمشروعية السلام تحصيل الألفة وفي التخصيص إيحاش لغير من خص
~~بالسلام
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن سلام وشريح بن هانئ عن أبيه وعبد الله بن
~~عمرو والبراء وأنس وبن عمر) أما حديث عبد الله بن سلام فأخرجه الترمذي قبل
~~صفة أبواب الجنة وأما حديث شريح بن هانئ عن أبيه فأخرجه الطبراني عنه قال
~~يا رسول الله أخبرني بشيء يوجب لي الجنة قال طيب الكلام وبذل السلام وإطعام
~~الطعام
# وأخرجه أيضا بن حبان في صحيحه في حديث والحاكم وصححه وأما حديث عبد الله
~~بن عمرو فأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وبن ماجه ولفظ البخاري إن رجلا
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي الإسلام خير قال تطعم ms3401 الطعام وتقرأ السلام
~~على من عرفت ومن لم تعرف
# وأما حديث البراء فأخرجه الشيخان
# وأما حديث أنس فأخرجه الطبراني عنه بإسناد حسن قال كنا إذا كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتفرق بيننا شجرة فإذا التقينا يسلم بعضنا على بعض
# وروى البخاري في الأدب المفرد عنه مرفوعا السلام اسم من أسماء الله وضعه
~~الله في الأرض فأفشوه بينكم
# قال الحافظ سنده حسن
# وأما حديث بن عمر فأخرجه بن ماجه
# PageV07P383
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود وبن ماجه
### | (باب ما ذكر في فضل السلام)
# [2689] قوله (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي (والحسين بن
~~محمد) بن جعفر (الجريري) قال في هامش النسخة الأحمدية كذا في النسخة
~~الدهلوية بالجيم لكن في نسخة صحيحة بالحاء المهملة وقد سبق الكلام في أنه
~~بالحاء أو بالجيم مصغرا ومكبرا في الباب الذي قبل باب رؤيا النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الميزان والدلو (أخبرنا محمد بن كثير) العبدي البصري ثقة لم
~~يصب من ضعفه من كبار العاشرة (عن عوف) هو بن أبي جميلة العبدي الهجري
# قوله (فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشر) أي له عشر حسنات أو كتب أو حصل
~~له أو ثبت عشر أو المكتوب له عشر (فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون)
~~أي بكل لفظ عشر حسنات
# قال الحافظ في الفتح لو زاد المبتدىء ورحمة الله استحب أن يزاد وبركاته
~~فلو زاد وبركاته فهل تشرع الزيادة في الرد وكذا لو زاد المبتدىء على
~~وبركاته هل يشرع له ذلك أخرج مالك في الموطأ عن بن عباس قال انتهى السلام
~~إلى البركة وأخرج البيهقي في الشعب من طريق عبد الله بن بابيه قال جاء رجل
~~إلى بن عمر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال حسبك
~~وبركاته انتهى إلى وبركاته ومن طريق زهرة بن معبد قال قال عمر انتهى السلام
~~إلى وبركاته ورجاله ثقات وجاء عن بن عمر الجواز فأخرج مالك أيضا في الموطأ
~~عنه أنه زاد ms3402 في الجواب والغاديات والرائحات وأخرج البخاري في الأدب المفرد
~~من طريق عمرو بن شعيب عن سالم مولى بن عمر قال كان بن عمر يزيد إذا رد
~~السلام فأتيته مرة فقلت السلام عليكم فقال السلام عليكم ورحمة الله ثم
~~أتيته فزدت وبركاته فرد وزادني وطيب صلاته
# ونقل بن دقيق العيد عن أبي
# PageV07P384
# الوليد بن رشد أنه يؤخذ من قوله تعالى فحيوا بأحسن منها الجواز في
~~الزيادة على البركة إذا انتهى إليها المبتدىء وأخرج أبو داود من حديث سهل
~~بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه بسند ضعيف نحو حديث عمران وزاد في آخره ثم
~~جاء آخر وزاد ومغفرته فقال أربعون
# قال وهكذا تكون الفضائل
# وأخرج بن السني في كتابه بسند واه من حديث أنس قال كان رجل يمر فيقول
~~السلام عليك يا رسول الله فيقول له وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
~~ومغفرته ورضوانه وأخرج البيهقي في الشعب بسند ضعيف أيضا من حديث زيد بن
~~أرقم كنا إذا سلم علينا النبي صلى الله عليه وسلم قلنا وعليك السلام ورحمة
~~الله وبركاته ومغفرته
# وهذه الأحاديث الضعيفة إذا انضمت قوي ما اجتمعت عليه من مشروعية الزيادة
~~على وبركاته
# انتهى ما في الفتح
# قوله (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه) وأخرجه أبو داود والنسائي
~~والبيهقي وحسنه كذا في الترغيب
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد وعلي وسهل بن حنيف) أما حديث أبي سعيد
~~فلينظر من أخرجه
# وأما حديث علي فأخرجه أبو نعيم في عمل يوم وليلة وأما حديث سهل بن حنيف
~~فأخرجه الطبراني عنه مرفوعا بسند ضعيف من قال السلام عليكم كتبت له عشر
~~حسنات ومن زاد ورحمة الله كتبت له عشرون حسنة ومن زاد وبركاته كتبت له
~~ثلاثون حسنة
# ذكره الحافظ في الفتح
### | (باب ما جاء في أن الا ستئذان ثلاث)
# [2690] قال النووي أجمع العلماء أن الاستئذان مشروع وتظاهرت به دلائل
~~القرآن والسنة وإجماع الأمة والسنة أن يسلم ويستأذن ثلاث فيجمع بين السلام
~~والاستئذان كما صرح به في القرآن واختلفوا في أنه هل ms3403 يستحب تقديم السلام ثم
~~الاستئذان أو تقديم الاستئذان ثم السلام والصحيح الذي جاءت به السنة وقاله
~~المحققون أنه يقدم السلام فيقول السلام عليكم أأدخل والثاني يقدم الاستئذان
~~والثالث وهو اختيار الماوردي من أصحابنا إن وقعت عين المستأذن على صاحب
~~المنزل قبل دخوله قدم السلام وإلا قدم الاستئذان وصح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حديثان في تقديم السلام
# أما إذا استأذن ثلاث فلم يؤذن له وظن أنه لم يسمعه
# PageV07P385
# ففيه ثلاث مذاهب أظهرها أنه ينصرف ولا يعيد الاستئذان والثاني يزيد فيه
~~والثالث إن كان بلفظ الاستئذان المتقدم لم يعده وإن كان بغيره أعاده فمن
~~قال بالأظهر فحجته قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يعني حديث الباب
~~فلم يؤذن له فليرجع ومن قال بالثاني حمل الحديث على من علم أو ظن أنه سمعه
~~فلم يأذن انتهى كلام النووي
# قوله (اخبرنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى) البصري الساجي بالمهملة أبو محمد
~~وكان يغضب إذا قيل له أبو همام ثقة من الثامنة (عن الجريري) بضم الجيم
~~مصغرا
# قوله (فقال عمر واحدة) أي هذه استئذانة واحدة (ثم سكت) أي أبو موسى (فقال
~~عمر اثنتان) أي هذه مع الأولى اثنتان (فقال عمر ثلاث) أي هذه مع الأوليين
~~ثلاث والمقصود أنه عليك أن تقف حتى آذن لك (علي به) أي ائتوني به (ما هذا
~~الذي صنعت) وفي رواية لمسلم ما حملك على ما صنعت والمعنى لم رجعت بعد
~~استئذانك ثلاثا ولم لم تقف حتى آذن لك (قال) أي أبو موسى (السنة) بالنصب أي
~~اتبعت السنة فيما صنعت (قال) أي عمر (آلسنة) أي أتبعث السنة قال الحافظ في
~~رواية عبيد بن حنين عن أبي موسى عند البخاري في الأدب المفرد فقال يا عبد
~~الله اشتد عليك أن تحتبس على بابي اعلم أن الناس كذلك يشتد عليهم أن
~~يحتبسوا على بابك فقلت بل استأذنت إلى آخره قال وفي هذه الزيادة دلالة على
~~أن عمر أراد تأديبه لما بلغه أنه قد يحتبس على الناس في حال إمرته ms3404
# وقد كان عمر استخلفه على الكوفة ما كان عمر فيه من الشغل انتهى
# وفي رواية لمسلم فقال يا أبا موسى ما ردك كنا في شغل
# قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاث فإن أذن لك
~~وإلا فارجع (والله لتأتيني على هذا ببرهان وبينة) المراد بها الشاهد ولو
~~كان واحدا
# وإنما أمره بذلك ليزداد فيه وثوقا لا للشك في صدق خبره عنده رضي الله
~~تعالى عنه (أو لأفعلن بك) وفي رواية لمسلم فقال إن كان هذا شيء حفظته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فها وإلا لأجعلنك عظة وفي رواية أخرى له قال
~~فوالله لأوجعن ظهرك وبطنك أو لتأتين بمن يشهد لك على هذا (قال) أي أبو سعيد
~~(فأتانا) أي أبو موسى
# PageV07P386
# (ونحن رفقة من الأنصار) وفي رواية لمسلم كنت جالسا بالمدينة في مجلس
~~الأنصار فأتانا أبو موسى فزعا أو مذعورا (فجعل القوم يمازحونه) وفي رواية
~~لمسلم قال فجعلوا يضحكون قال فقلت أتاكم أخوكم المسلم قد أفزع وتضحكون قال
~~النووي سبب ضحكهم التعجب من فزع أبي موسى وذعره وخوفه من العقوبة مع أنهم
~~قد أمنوا أن يناله عقوبة أو غيرها لقوة حجته وسماعهم ما أنكر عليه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم انتهى (ما كنت علمت بهذا) وفي رواية لمسلم فقام أبو
~~سعيد فقال كنا نؤمر بهذا فقال عمر خفي على هذا من أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألهاني عنه الصفق بالأسواق
# قال النووي قد تعلق بهذا الحديث من يقول لا يحتج بخبر الواحد وزعم أن عمر
~~رضي الله عنه رد حديث أبي موسى هذا لكونه خبر واحد
# وهذا مذهب باطل وقد أجمع من يعتد به على الاحتجاج بخبر الواحد ووجوب
~~العمل به ودلائله من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين
~~وسائر الصحابة ومن بعدهم أكثر من أن يحصروا
# وأما قول عمر لأبي موسى أقم عليه البينة فليس معناه رد خبر الواحد من حيث
~~هو خبر واحد ولكن خاف عمر مسارعة ms3405 الناس إلى القول على النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى يقول عليه بعض المبتدعين أو الكاذبين أو المنافقين ونحوهم ما لم
~~يقل
# وإن كل من وقعت له قضية وضع فيها حديثا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأراد سد الباب خوفا من غير أبي موسى لا شكا في رواية أبي موسى فإنه عند
~~عمر أجل من أن يظن به أن يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل بل
~~أراد زجر غيره بطريقة فإن من دون أبي موسى إذا رأى هذه القضية أو بلغته
~~وكان في قلبه مرض أو أراد وضع حديث خاف مثل قضية أبي موسى فامتنع من وضع
~~الحديث والمسارعة إلى الرواية بغير يقين
# ومما يدل على أن عمر لم يرد خبر أبي موسى لكونه خبر واحد أنه طلب منه
~~إخبار رجل آخر حتى يعمل بالحديث
# ومعلوم أن خبر الاثنين خبر واحد
# وكذا ما زاد حتى يبلغ التواتر فما لم يبلغ التواتر فهو خبر واحد ومما
~~يؤيده أيضا ما ذكره مسلم في الرواية الأخيرة من قضية أبي موسى هذه أن أبيا
~~رضي الله عنه قال يا بن الخطاب فلا تكونن عذابا على أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال سبحان الله إنما سمعت شيئا فأحببت أن أتثبت
# انتهى كلام النووي
# قال بن بطال فيؤخذ منه التثبت في خبر الواحد لما يجوز عليه من السهو
~~وغيره
# وقد قبل عمر خبر العدل الواحد بمفرده في توريث المرأة من دية زوجها وأخذ
~~الجزية من المجوس
# PageV07P387
# إلى غير ذلك لكنه قد يستثبت إذا وقع له ما يقتضي ذلك انتهى
# وفي الحديث أن العالم المتبحر قد يخفى عليه من العلم ما يعلمه من هو دونه
~~ولا يقدح ذلك في وصفه بالعلم والتبحر فيه
# قال بن بطال وإذا جاز ذلك على عمر فما ظنك بمن هو دونه
# وقال الإمام تقي الدين بن دقيق العيد وهذا الحديث يرد على من يغلو من
~~المقلدين إذا استدل عليه بحديث فيقول لو كان صحيحا لعلمه ms3406 فلان مثلا فإن ذلك
~~لما خفي عن أكابر الصحابة وجاز عليهم فهو على غيرهم أجوز انتهى
# قوله (وفي الباب عن علي وأم طارق مولاة سعد) أما حديث علي فلينظر من
~~أخرجه وأما حديث أم طارق مولاة سعد فأخرجه الطبراني
# قوله (هذاحديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود وبن ماجه (اسمه المنذر
~~بن مالك بن قطعة) قال في التقريب بضم القاف وفتح المهملة وقال في الخلاصة
~~بكسر القاف وسكون المهملة الأولى وكذا ضبطه صاحب مجمع البحار في كتابه
~~المغني
# [2691] قوله (عن عكرمة بن عمار) العجلي اليمامي أصله من البصرة صدوق يغلط
~~وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب ولم يكن له كتاب من الخامسة (حدثني
~~أبو زميل) بضم الزاي وفتح الميم مصغرا اسمه سماك بن الوليد الحنفي اليمامي
~~الكوفي ليس به بأس من الثالثة
# قوله (قال استأذنت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا فأذن لي) كذا
~~أخرجه الترمذي ها هنا مختصرا وأخرجه في تفسير سورة التحريم مطولا وأخرجه
~~الشيخان أيضا مطولا (وإنما أنكر عمر
# PageV07P388
# عندنا على أبي موسى حين روى إلخ) قال الحافظ وقد استشكل بن العربي إنكار
~~عمر على أبي موسى حديثه المذكور مع كونه وقع له مثل ذلك مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وذلك في حديث بن عباس الطويل في هجر النبي صلى الله عليه وسلم
~~نساءه في المشربة فإن فيه أن عمر استأذن مرة بعد مرة فلما لم يؤذن له في
~~الثالثة رجع حتى جاءه الإذن وذلك بين في سياق البخاري قال والجواب عن ذلك
~~أنه لم يقضى فيه بعلمه أو لعله نسي ما كان وقع له ويؤيده قوله شغلني الصفق
~~بالأسواق
# قال الحافظ والصورة التي وقعت لعمر ليست مطابقة لما رواه أبو موسى بل
~~استأذن في كل مرة فلم يؤذن له فرجع فلما رجع في الثالثة استدعي فأذن له
~~ولفظ البخاري الذي أحال عليه ظاهر فيما قلته وقد استوفيت طرقه عند شرح
~~الحديث في أواخر النكاح وليس فيه ما ادعاه انتهى
### | (باب ما ms3407 جاء كيف رد السلام)
# [2692] قوله (حدثنا إسحاق بن منصور) الكوسج (أخبرنا عبد الله بن نمير)
~~الهمداني أبو هشام الكوفي (أخبرنا عبيد الله بن عمر) العمري
# قوله (دخل رجل) هو خلاد بن رافع وتقدم هذا الحديث مع شرحه في باب وصف
~~الصلاة (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك) وفي رواية للشيخين وعليك
~~السلام وفيه أن السنة في رد السلام أن يقول وعليكم السلام بالواو
# قال النووي اعلم أن ابتداء السلام سنة ورده واجب فإن كان المسلم جماعة
~~فهو سنة
# PageV07P389
# كفاية في حقهم إذا سلم بعضهم حصلت سنة السلام في حق جميعهم فإن كان
~~المسلم عليه واحدا تعين عليه الرد وإن كانوا جماعة كان الرد فرض كفاية في
~~حقهم فإذا رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقين والأفضل أن يبتدي الجميع
~~بالسلام وأن يرد الجميع
# وعن أبي يوسف أنه لابد أن يرد الجميع ونقل بن عبد البر وغيره إجماع
~~المسلمين على أن ابتداء السلام سنة وأن رده فرض وأقل السلام أن يقول السلام
~~عليكم فإن كان المسلم عليه واحدا فأقله السلام عليك والأفضل أن يقول السلام
~~عليكم ليتناوله وملكيه وأكمل منه أن يزيد ورحمة الله وأيضا وبركاته ولو قال
~~سلام عليكم أجزأه ويكره أن يقول المبتدىء عليكم السلام فإن قاله استحق
~~الجواب على الصحيح المشهور وقيل لا يستحقه وقد صح أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تقل عليك السلام فإن عليك السلام تحية الموتى
# وأما صفة الرد فالأفضل والأكمل أن يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
~~فيأتي بالواو فلو حذفها جاز وكان تاركا للأفضل ولو اقتصر على وعليكم السلام
~~أو على عليكم السلام أجزأه ولو اقتصر على عليكم لم يجزئه بلا خلاف ولو قال
~~وعليكم بالواو ففي إجزائه وجهان لأصحابنا قالوا وإذا قال المبتدىء سلام
~~عليكم أو السلام عليكم فقال المجيب مثله سلام عليكم أو السلام عليكم كان
~~جوابا وأجزأه قال الله تعالى قالوا سلاما قال سلام ولكن بالألف واللام أفضل
~~وأقل السلام ابتداء وردا أن يسمع صاحبه ms3408 ولا يجزئه دون ذلك ويشترط كون الرد
~~على الفور انتهى كلام النووي
# قوله (وروى يحيى بن سعيد القطان هذا الحديث إلخ) قد تقدم الكلام في هذا
~~في باب وصف الصلاة
### | (باب ما جاء في تبليغ السلام)
# [2693] قوله (حدثنا علي بن المنذر الكوفي) الطريقي صدوق يتشيع من العاشرة
~~(عن زكريا بن أبي زائدة) بن ميمون بن فيروز الهمداني الوادعي الكوفي ثقة
~~وكان يدلس وسماعه من أبي إسحاق بأخرة من السادسة (عن عامر) هو الشعبي
# PageV07P390
# قوله (إن جبرائيل يقرئك السلام) من الإقراء ففي القاموس قرأ عليه السلام
~~أبلغه كأقرأه أو لا يقال أقرأه إلا إذا كان السلام مكتوبا انتهى
# قال الحافظ في الفتح قال النووي في هذا الحديث مشروعية إرسال السلام ويجب
~~على الرسول تبليغه لأنه أمانة وتعقب بأنه بالوديعة أشبه والتحقيق من الرسول
~~إن التزمه أشبه الأمانة وإلا فوديعة والودائع إذا لم تقبل لم يلزمه شيء
# قال وفيه إذا أتاه سلام من شخص أو في ورقة وجب الرد على الفور ويستحب أن
~~يرد على المبلغ كما أخرج النسائي عن رجل من بني تميم أنه بلغ النبي صلى
~~الله عليه وسلم سلام أبيه فقال له وعليك وعلى أبيك السلام وقد تقدم في
~~المناقب أن خديجة لما بلغها النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل سلام الله
~~عليها قالت إن الله هو السلام ومنه السلام وعليك وعلى جبريل السلام ولم أر
~~في شيء من طرق حديث عائشة أنها ردت على النبي صلى الله عليه وسلم فدل على
~~أنه غير واجب انتهى ما في الفتح
# قوله (وفي الباب عن رجل من بني نمير عن أبيه عن جده) روى أبو داود في
~~سننه قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة أخبرنا إسماعيل عن غالب قال إنا لجلوس
~~بباب الحسن إذ جاء رجل فقال حدثني أبي عن جدي قال بعثني أبي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال ائته فاقرأه السلام قال فأتيته فقلت إن أبي يقرئك
~~السلام فقال عليك وعلى أبيك السلام
# قال المنذري ms3409 وأخرجه النسائي وقال فيه عن رجل من بني نمير عن أبيه عن جده
~~هذا الإسناد فيه محاصيل
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان من طريق عامر عن أبي سلمة عن
~~عائشة ومن طريق الزهري عن أبي سلمة عنها وأخرجه الترمذي أيضا من هذين
~~الطريقين في فضل عائشة
### | (باب ما جاء فضل الذي يبدأ بالسلام)
# [2694] قوله (أخبرنا قران) بضم أوله بتشديد الراء (بن تمام الأسدي)
~~الكوفي نزيل بغداد صدوق ربما أخطأ من الثامنة (عن سليم بن عامر) الكلاعي
# PageV07P391
# قوله (فقال أولاهما بالله) أي أقرب المتلاقيين إلى رحمة الله من بدأ
~~بالسلام وفي رواية أبي داود إن أولى الناس بالله تعالى من بدأهم بالسلام
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود وسكت عنه هو والمنذري
### | (باب ما جاء في كراهية إشارة اليد بالسلام)
# [2695] قوله (ليس منا) أي من أهل طريقتنا ومراعي متابعتنا (من تشبه
~~بغيرنا) أي من غير أهل ملتنا (لا تشبهوا) بحذف إحدى التائين (باليهود ولا
~~بالنصاري) زيد لا لزيادة التأكيد (فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع
~~وتسليم النصارى الإشارة بالأكف) بفتح فضم جمع كف والمعنى لا تشبهوا بهم
~~جميعا في جميع أفعالهم خصوصا في هاتين الخصلتين ولعلهم كانوا يكتفون في
~~السلام أو رده أو فيهما بالإشارتين من غير نطق بلفظ السلام الذي هو سنة آدم
~~وذريته من الأنبياء والأولياء
# قوله (هذا حديث إسناده ضعيف) لضعف بن لهيعة قال الحافظ في الفتح بعد ذكر
~~هذا الحديث في سنده ضعف لكن أخرج النسائي بسند جيد عن جابر رفعه لا تسلموا
~~تسليم اليهود فإن تسليمهم بالرؤوس والأكف الإشارة
# PageV07P392
# فائدة قال النووي لا يرد على هذا (يعني حديث جابر هذا) حديث أسماء بنت
~~يزيد مر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وعصبة من النساء قعود فألوى
~~بيده بالتسليم فإنه محمول على أنه جمع بين اللفظ والإشارة وقد أخرجه أبو
~~داود من حديثها بلفظ فسلم علينا انتهى
# والنهي عن السلام بالإشارة مخصوص بمن قدر على اللفظ حسا وشرعا وإلا فهي
~~مشروعة لمن يكون ms3410 في شغل يمنعه من التلفظ بجواب السلام كالمصلي والبعيد
~~والأخرس وكذا السلام على الأصم انتهى
# وحديث أسماء بنت يزيد المذكور يأتي في باب التسليم على النساء
### | (باب ما جاء في التسليم على الصبيان)
# قد بوب البخاري أيضا بلفظ باب التسليم على الصبيان قال الحافظ وكأنه ترجم
~~بذلك للرد على من قال لا يشرع لأن الرد فرض وليس الصبي من أهل القرض وأخرج
~~بن أبي شيبة من طريق أشعث قال الحسن لا يرى التسليم على الصبيان وعن بن
~~سيرين أنه كان يسلم على الصبيان ولا يسمعهم انتهى
# [2696] قوله (عن سيار) قال في التقريب سيار أبو الحكم العنزي وأبوه يكنى
~~أبا سيار واسمه وردان وقيل ورد وقيل غير ذلك وهو أخو مساور الوراق لأمه ثقة
~~وليس هو الذي يروي عن طارق بن شهاب من السادسة
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن ثابت البناني وغيره وعنهم شعبة
~~وغيره
# قوله (كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فمر على صبيان) بكسر الصاد على
~~المشهور وبضمها (فسلم عليهم) قال الحافظ وأخرج النسائي حديث الباب من طريق
~~جعفر بن سليمان عن ثابت بأتم من سياقه ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يزور الأنصار فيسلم على صبيانهم ويمسح على رؤوسهم ويدعو لهم
# وهو مشعر بوقوع ذلك منه غير مرة بخلاف سياق الباب حيث قال مر على صبيان
~~فسلم عليهم فإنها تدل على أنها واقعة حال انتهى
# قال النووي في شرح مسلم فيه استحباب
# PageV07P393
# السلام على الصبيان المميزين والندب إلى التواضع وبذل السلام للناس كلهم
~~وبيان تواضعه صلى الله عليه وسلم وكمال شفقته على العالمين
# واتفق العلماء على استحباب السلام على الصبيان ولو سلم على رجال وصبيان
~~فرد السلام صبي منهم هل يسقط فرض الرد عن الرجال ففيه وجهان لأصحابنا
# أصحهما يسقط ومثله الخلاف في صلاة الجنازة هل يسقط فرضها بصلاة الصبي
~~الأصح سقوطه ونص عليه الشافعي ولو سلم صبي على رجل لزم الرجل رد السلام
# هذا هو الصواب الذي أطبق عليه الجمهور
# وقال ms3411 بعض أصحابنا لا يجب وهو ضعيف أو غلط انتهى
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
### | (باب ما جاء في التسليم على النساء)
# [2697] قوله (أخبرنا عبد الحميد بن بهرام) الفزاري المدائني صدوق من
~~السادسة
# قوله (وعصبة) بضم العين وسكون الصاد أي جماعة والواو للحال (فألوى بيده
~~بالتسليم) قال في المجمع ألوى برأسه ولواه أماله من جانب إلى جانب انتهى
# والمعنى أشار بيده بالتسليم وهذا محمول على أنه صلى الله عليه وسلم جمع
~~بين اللفظ والإشارة ويدل على هذا أن أبا داود روى هذا الحديث وقال في
~~روايته فسلم علينا كما عرفت في الباب المتقدم
# وقد عقد البخاري في صحيحه بابا بلفظ تسليم الرجال على النساء والنساء على
~~الرجال وأورد فيه حديثين الأول
# PageV07P394
# حديث سهل الذي فيه ذكر تسليم الصحابة رضي الله تعالى عنهم على العجوز
~~التي كانت تقدم إليهم يوم الجمعة طعاما فيه سلق والثاني حديث عائشة قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام
# قال الحافظ أشار بهذه الترجمة إلى رد ما أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن
~~يحيى بن أبي كثير بلغني أنه يكره أن يسلم الرجال على النساء والنساء على
~~الرجال وهو مقطوع أو معضل والمراد بجوازه أن يكون عند أمن الفتنة وذكر في
~~الباب حديثين يؤخذ الجواز منهما وورد فيه حديث ليس على شرطه وهو حديث أسماء
~~بنت يزيد مر علينا النبي صلى الله عليه وسلم في نسوة فسلم علينا
# حسنه الترمذي وليس على شرط البخاري فاكتفى بما هو على شرطه وله شاهد من
~~حديث جابر عند أحمد وقال الحليمي كان النبي صلى الله عليه وسلم للعصمة
~~مأمونا من الفتنة فمن وثق من نفسه بالسلامة فليسلم
# وإلا فالصمت أسلم وأخرج أبو نعيم في عمل يوم وليلة من حديث واثلة مرفوعا
~~يسلم الرجال على النساء ولا يسلم النساء على الرجال وسنده واه ومن حديث
~~عمرو بن حريث مثله موقوفا عليه وسنده جيد وثبت في مسلم حديث أم هانئ ms3412 أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل فسلمت عليه انتهى كلام الحافظ
# وقال النووي إن كن النساء جمعا سلم عليهن وإن كانت واحدة سلم عليها
~~النساء وزوجها وسيدها ومحرمها سواء أكانت جميلة أو غيرها وأما الأجنبي فإن
~~كانت عجوزا لا تشتهى استحب السلام عليها واستحب لها السلام عليه ومن سلم
~~منهما لزم الآخر رد السلام عليه وإن كانت شابة أو عجوزا تشتهى لم يسلم
~~عليها الأجنبي ولم تسلم عليه ومن سلم منهما لم يستحق جوابا ويكره رد جوابه
~~هذا مذهبنا ومذهب الجمهور
# وقال ربيعة لا يسلم الرجال على النساء ولا النساء على الرجال وهذا غلط
~~وقال الكوفيون لا يسلم الرجال على النساء إذا لم يكن فيهن محرم انتهى
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود وبن ماجه والدارمي وله شاهد من حديث
~~جابر عند أحمد كما عرفت في كلام الحافظ (قال محمد) يعني البخاري (وقوى) أي
~~محمد (أمره) أي جعله قويا غير ضعيف (وقال) أي محمد (إنما تكلم فيه بن عون)
~~قال النووي هو الإمام الجليل المجمع على جلالته وورعه عبد الله بن عون بن
~~أرطبان أبو عون البصري كان يسمى سيد القراء أي العلماء وأحواله ومناقبه
~~أكثر من أن تحصر (ثم روى) أي بن عون (عن هلال بن أبي زينب) قال في تهذيب
~~التهذيب في ترجمته روى عن شهر بن حوشب عن أبي
# PageV07P395
# هريرة في فضل الشهيد وعنه بن عون
# قال أبو داود لا أعلم روى عنه غيره وذكره بن حبان في الثقات انتهى
# وقال الذهبي في الميزان هلال بن أبي زينب عن شهر بن حوشب قال أحمد بن
~~حنبل تركوه قال لا يعرف تفرد عنه بن عون له حديث في الشهداء أخرجه أحمد في
~~مسنده عن شهر عن أبي هريرة انتهى
# قوله (حدثنا أبو داود) اسمه سليمان بن أسلم البلخي المصاحفي (إن شهرا
~~نزكوه) بفتح النون والزاي (نزكوه أي طعنوا فيه) وقال مسلم في مقدمة صحيحه
~~بعد ذكر قول بن عون إن شهرا نزكوه يقول أخذته ألسنة ms3413 الناس تكلموا فيه
# قال النووي قوله نزكوه هو بالنون والزاي المفتوحتين معناه طعنوا فيه
~~وتكلموا بجرحه فكأنه يقول طعنوه بالنيزك بفتح النون وإسكان المثناة من تحت
~~وفتح الزاي وهو رمح قصير وهذا الذي ذكرته هو الرواية الصحيحة المشهورة وكذا
~~ذكرها من أهل الأدب واللغة والغريب الهروي في غريبه وحكى القاضي عياض عن
~~كثير من رواة مسلم أنهم رووه تركوه بالتاء والراء وضعفه القاضي وقال الصحيح
~~بالنون والزاي قال وهو الأشبه بسياق الكلام وقال غير القاضي رواية التاء
~~تصحيف وتفسير مسلم يردها ويدل عليه أيضا أن شهرا ليس متروكا بل وثقه كثير
~~من كبار الأئمة السلف أو أكثرهم
### $ 0 - (باب ما جاء في التسليم إذا دخل بيته)
# [2698] قوله (حدثنا أبو حاتم الأنصاري البصري مسلم بن حاتم) صدوق ربما
~~وهم من العاشرة (أخبرنا محمد بن عبد الله) بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن
~~مالك الأنصاري البصري القاضي ثقة من التاسعة (عن أبيه) أي عبد الله بن
~~المثنى وهو صدوق كثير الغلط من السادسة
# PageV07P396
# قوله (يكون بركة) جملة مستأنفة متضمنة للعلة أي فإنه يكون أي السلام سبب
~~زيادة بركة وكثرة خير ورحمة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) فإن قلت كيف صححه الترمذي وفي سنده علي بن
~~زيد بن جدعان وهو ضعيف كما في التقريب قلت علي بن زيد هذا صدوق عند الترمذي
~~كما في تهذيب التهذيب وغيره
### $ 1 - (باب ما جاء في السلام قبل الكلام)
# [2699] قوله (حدثنا سعيد بن زكريا) القرشي المائني صدوق لم يكن بالحافظ
~~من التاسعة (عن عنبسة بن عبد الرحمن) بن عنبسة بن سعيد بن العاص الأموي
~~متروك رماه أبو حاتم بالوضع من الثامنة (عن محمد بن زاذان) المدني متروك من
~~الخامسة (عن محمد بن المنكدر) بن عبد الله بن الهدير التيمي المدني ثقة
~~فاضل من الثالثة
# قوله (السلام قبل الكلام) أي السنة أن يبدأ به قبل الكلام لأن في
~~الابتداء بالسلام إشعارا بالسلامة وتفاؤلا بها وإيناسا لمن يخاطبه وتبركا
~~بالابتداء بذكر الله
# وقال القارىء لأنه تحية ms3414 يبدأ به فيفوت بافتتاح الكلام كتحية المسجد فإنها
~~قبل الجلوس
# قوله (لا تدعوا أحدا إلى الطعام) أي إلى أكله (حتى يسلم) فإن السلام تحية
~~الإسلام فما لم يظهر الإنسان شعار الإسلام لا يكرم ولا يقرب
# PageV07P397
# قوله (هذا حديث منكر لا نعرفه إلا من هذا الوجه) قال الحافظ في التلخيص
~~بعد نقل كلام الترمذي هذا وحكم عليه بن الجوزي بالوضع وذكره بن عدي في
~~ترجمة حفص بن عمر الأيلي وهو متروك بلفظ السلام قبل السؤال من بدأكم
~~بالسؤال فلا تجيبوه انتهى
### $ 2 - (باب ما جاء في التسليم على أهل الذمة)
# [2700] قوله (لا تبدأوا اليهود والنصارى) قد سبق هذا الحديث في باب
~~التسليم على أهل الكتاب من أبوب السير
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود
# قوله (السام عليك) معنى السام الموت وألفه عن واو (إن الله يحب الرفق) أي
~~لين الجانب وأصل الرفق ضد العنف (قد قلت عليكم) أي فقها لهذا المعنى قال
~~النووي في شرح مسلم أتفق العلماء عن الرد على أهل الكتاب إذا سلموا لكن لا
~~يقال لهم وعليكم السلام بل
# PageV07P398
# يقال عليكم فقط أو عليكم وقد جاءت الأحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم
~~بإثبات الواو وحذفها وأكثر الروايات بإثباتها وعلى هذا في معناه وجهان
~~أحدهما أنه على ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم أيضا أي نحن وأنتم
~~فيه سواء وكلنا نموت والثاني أن الواو ها هنا للاستئناف لا للعطف والتشريك
~~وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم
# وأما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء
~~منهم بن حبيب المالكي حذف الواو لئلا يقتضي التشريك وقال غيره بإثباتها كما
~~هو في أكثر الروايات
# قال وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين أي الحجارة وهذا ضعيف
# وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان بن عيينة
~~يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الأصوب لأنه إذا حذف الواو صار كلامهم
~~بعينه مردودا عليهم خاصة وإذا أثبت الواو اقتضى المشاركة معهم فيما ms3415 قالوه
# هذا كلام الخطابي والصواب أن إثبات الواو وحذفها جائزان كما صحت به
~~الروايات وأن الواو أجود كما هو في أكثر الروايات ولا مفسدة فيه لأن السام
~~الموت وهو علينا وعليهم ولا ضرر في قوله بالواو
# واختلف العلماء في رد السلام على الكفار وابتدائهم به
# فمذهبنا تحريم ابتدائهم به ووجوب رده عليهم بأن يقول وعليكم أو عليكم فقط
~~ودليلنا في الابتداء قوله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود ولا النصارى
~~بالسلام وفي الرد قوله صلى الله عليه وسلم فقولوا وعليكم وبهذا الذي ذكرناه
~~عن مذهبنا قال أكثر العلماء وعامة السلف وذهبت طائفة إلى جواز ابتدائنا لهم
~~بالسلام روى ذلك عن بن عباس وأبي أمامة وبن أبي محيريز وهو وجه لبعض
~~أصحابنا
# حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا يقول عليكم بالجمع واحتج
~~هؤلاء بعموم الأحاديث بإفشاء السلام وهي حجة باطلة لأنه عام مخصوص بحديث لا
~~تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام
# قوله (وفي الباب عن أبي بصرة الغفاري وبن عمر وأنس وأبي عبد الرحمن
~~الجهني) أما حديث أبي بصرة الغفاري فأخرجه النسائي وأما حديث بن عمر فأخرجه
~~الترمذي في باب التسليم على أهل الكتاب وأما حديث أنس فأخرجه أحمد والشيخان
~~وأبو داود وبن ماجه وأما حديث أبي عبد الرحمن الجهني فأخرجه بن ماجه
# [2701] قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي وبن
~~ماجه
# PageV07P399
### $ 13 - (باب ما جاء في السلام)
# على مجلس فيه المسلمون وغيرهم [2702] قوله (مر بمجلس فيه أخلاط) بفتح
~~الهمزة جمع خلط
# قال في القاموس الخلط بالكسر كل ما خالط الشيء ومن التمر المختلط من
~~أنواع شتى وجمعه أخلاط انتهى
# والمراد هنا المختلطون (من المسلمين واليهود) وفي رواية الشيخين من
~~المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود (فسلم عليهم) قال النووي السنة
~~إذا مر بمجلس فيه مسلم وكافر أن يسلم بلفظ التعميم ويقصد به المسلم
# قال بن العربي ومثله إذا مر بمجلس يجمع أهل السنة والبدعة وبمجلس فيه
~~عدول وظلمة وبمجلس فيه محب ومبغض
# ذكره الحافظ في الفتح
# قوله ms3416 (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان مطولا
### $ 4 - (باب ما جاء في تسليم الراكب على الماشي)
# [2703] قوله (يسلم الراكب على الماشي إلخ) قال الحافظ في الفتح قد تكلم
~~العلماء على الحكمة فيمن شرع لهم الابتداء فقال بن بطال عن المهلب تسليم
~~الصغير لأجل حق الكبير لأنه أمر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لأجل حق
~~الكثير لأن حقهم أعظم وتسليم المار شبهه بالداخل على أهل المنزل وتسليم
~~الراكب لئلا يتكبر بركوبه فيرجع إلى التواضع
# وقال بن العربي حاصل ما في هذا الحديث أن الفضول بنوع ما يبدأ الفاضل
# وقال المازري أما
# PageV07P400
# أمر الراكب فلأن له مزية على الماشي فعوض الماشي بأن يبدأه الراكب
~~بالسلام احتياطا على الراكب من الزهو أن لو حاز الفضيلتين وأما الماشي فلما
~~يتوقع القاعد منه من الشر ولا سيما إذا كان راكبا فإذا ابتدأ بالسلام أمن
~~منه ذلك وأنس إليه أو لأن في التصرف في الحاجات امتهانا فصار للقاعد مزية
~~فأمر بالابتداء أو لأن القاعد يشق عليه مراعاة المارين مع كثرتهم فسقطت
~~البداءة عنه للمشقة بخلاف المار فلا مشقة عليه وأما القليل فلفضيلة الجماعة
~~أو لأن الجماعة لو ابتدأوا لخيف على الواحد الزهو فاحتيط له ولم يقع تسليم
~~الصغير على الكبير في صحيح مسلم وكأنه لمراعاة السن فإنه معتبر في أمور
~~كثيرة في الشرع فلو تعارض الصغر المعنوي والحسي كأن يكون الأصغر أعلم مثلا
~~فيه نظر ولم أر فيه نقلا والذي يظهر اعتبار السن لأنه الظاهر كما تقدم
~~الحقيقة على المجاز
# ونقل بن دقيق العيد عن بن رشد أن محل الأمر في تسليم الصغير على الكبير
~~إذا التقيا فإن كان أحدهما راكبا والآخر ماشيا بدأ الراكب وإن كانا راكبين
~~أو ماشيين بدأ الصغير انتهى ما في الفتح
# قوله (وفي الباب عن عبد الرحمن بن شبل وفضالة بن عبيد وجابر) أما حديث
~~عبد الرحمن بن شبل فأخرجه عبد الرزاق وأحمد بسند صحيح بلفظ يسلم الراكب على
~~الراجل والراجل على الجالس والأقل على الأكثر فمن أجاب كان له ومن ms3417 لم يجب
~~فلا شيء له كذا في الفتح وأما حديث فضالة بن عبيد فأخرجه الترمذي في هذا
~~الباب وأما حديث جابر فلينظر من أخرجه (هذا حديث قد روي من غير وجه عن أبي
~~هريرة) حديث أبي هريرة هذا أخرجه الشيخان من غير طريق الترمذي (وقال أيوب
~~السختياني إلخ) فحديث أبي هريرة من هذا الطريق منقطع
# [2705] قوله (عن أبي علي الجنبي) بفتح الجيم وسكون النون بعدها موحدة
~~اسمه عمرو بن مالك الهمداني المرادي ثقة من الثالثة
# PageV07P401
# قوله (والماشي على القائم) الظاهر أن المراد بالقائم المستقر في مكانه
~~سواء كان جالسا أو واقفا أو مضطجعا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الأدب المفرد والنسائي وبن
~~حبان في صحيحه قوله (والقليل على الكثير) قال النووي هذا الأدب إنما هو
~~فيما إذا تلاقى اثنان في طريق أما إذا ورد على قعود أو قاعد فإن لوارد يبدأ
~~بالسلام بكل حال سواء كان صغيرا أو كبيرا
# قليلا أو كثيرا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود
### | 5 - 
### | باب ما جاء التسليم عند القيام والقعود
# [2706] قوله (إذا انتهى) أي جاء ووصل (فإن بدا) بالألف أي ظهر (ثم إذا
~~قام) أي بعد أن يجلس والظاهر أن المراد به أنه إذا أراد أن ينصرف ولو لم
~~يجلس (فليست الأولى) أي التسليمة الأولى (بأحق) أي بأولى وأليق (من الآخرة)
~~قال الطيبي أي كما أن التسليمة الأولى إخبار عن
# PageV07P402
# سلامتهم من شره عند الحضور فكذلك الثانية إخبار عن سلامتهم من شره عند
~~الغيبة وليست السلامة عند الحضور أولى من السلامة عند الغيبة بل الثانية
~~أولى انتهى
# قال النووي ظاهر هذا الحديث يدل على أنه يجب على الجماعة رد السلام على
~~الذي يسلم على الجماعة عند المفارقة
# قال القاضي حسين وأبو سعيد المتولي جرت عادة بعض الناس بالسلام عند
~~المفارقة وذلك دعاء يستحب جوابه ولا يجب لأن التحية إنما تكون عند اللقاء
~~لا عند الانصراف وأنكره الشاشي وقال إن السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة
~~عند اللقاء ms3418 فكما يجب الرد عند اللقاء كذلك عند الانصراف
# وهذا هو الصحيح انتهى
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن حبان والحاكم
~~(وقد روي هذا الحديث عن بن عجلان أيضا عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم) أخرجه النسائي من هذا الطريق ومن
~~الطريق السابق أيضا كما صرح به المنذري في تلخيص السنن
# وقال الترمذي في باب وصف الصلاة وسعيد المقبري قد سمع من أبي هريرة وروى
~~عن أبيه عن أبي هريرة
### $ 6 - (باب ما جاء في الاستئذان قبالة البيت)
# قال في القاموس قبالته بالضم تجاهه والظاهر أن مقصود الترمذي بهذا الباب
~~أنه لا ينبغي للمستأذن أن يقوم تجاه الباب للاستئذان بل يقوم في أحد جانبيه
~~كما روى أحمد في مسنده عن عبد الله بن يسر كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا جاء الباب يستأذن لم يستقبله يقول يمشي مع الحائط حتى يستأذن
~~فيؤذن له أو ينصرف
# [2707] قوله (عن عبيد الله بن أبي جعفر) المصري أبي بكر الفقيه مولى بني
~~كنانة أو أمية قيل اسم أبيه يسار ثقة
# وقيل عن أحمد إنه لينه وكان فقيها عابدا قال أبو حاتم هو مثل يزيد بن
~~حبيب من الخامسة
# قوله (من كشف) أي رفع وأزال (سترا) بكسر أوله أي ستارة وحاجزا (فأدخل
~~بصره
# PageV07P403
# في البيت قبل أن يؤذن له) أي في الكشف والدخول (فرأى عورة أهل البيت) وهي
~~كل ما يستحيي منه إذا ظهر (فقد أتى حدا) أي فعل شيئا يوجب الحد أي التعزير
~~(لا يحل له أن يأتيه) استئناف متضمن للعلة أو معناه أتى أمرا لا يحل له أن
~~يأتيه وإليه ينظر قوله تعالى ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ويؤيده قوله
~~(لو أنه حين أدخل بصره فاستقبله رجل) أي من أهل البيت (ففقأ) قال في
~~القاموس فقأ العين كمنع كسرها أو قلعها أو بحقها (عينيه) وفي بعض النسخ
~~عينه بالإفراد (ما عيرت عليه) أي ما نسبته إلى العيب قال ms3419 الطيبي يحتمل أن
~~يراد به العقوبة المانعة عن إعادة الجاني
# فالمعنى فقد أتى موجب حد على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه كما
~~ذهب إليه الأشرف والمظهر وأن يراد به الحاجز بين الموضعين كالحمى فقوله لا
~~يحل صفة فارقة تخصص الاحتمال الثاني بالمراد ويدل عليه إيقاع قوله (وإن مر
~~رجل على باب لا ستر له) مقابلا لقوله من كشف سترا إلخ (غير مغلق) بفتح
~~اللام أي غير مردود وغير منصوب على الحالية وقيل مجرور على أنه صفة باب
~~(فنظر) أي من غير قصد (فلا خطيئة عليه إنما الخطيئة على أهل البيت) فيه أن
~~أحد الأمرين واجب إما الستر وإما الغلق
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأبي أمامة) أما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~الشيخان وغيرهما
# ولفظ البخاري قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم لو أن امرأ اطلع عليك
~~بغير إذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه لم يكن عليك جناح وأما حديث أبي أمامة
~~فأخرجه أحمد وفيه ولا يدخل عينيه بيتا حتى يستأذن
# قوله (هذا حديث غريب) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه
~~أحمد ورواته رواة الصحيح إلا بن لهيمة ورواه الترمذي وقال حديث غريب إلخ
# PageV07P404
### $ 17 - (باب من اطلع في دار قوم بغير إذنهم)
# [2709] وله (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيته فاطلع عليه رجل)
~~وفي رواية للبخاري أن رجلا اطلع في جحر في بعض حجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم (فأهوى إليه بمشقص) قال في النهاية أهوى بيده إليه أي مدها نحوه
~~وأمالها إليه انتهى
# والمشقص بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه نصل السهم إذا كان طويلا غير
~~عريض وفي رواية للبخاري فقام إليه بمشقص أو مشاقص وجعل يختله ليطعنه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما
# قوله (أن رجلا اطلع على رسول الله صلى الله عليه وسلم من جحر) بضم الجيم
~~وسكون المهملة وهو كل ثقب مستدير في أرض أو حائط وأصلها مكامن الوحش (في
~~حجرة النبي صلى الله عليه وسلم) بضم ms3420 الحاء المهملة وسكون الجيم (ومع النبي
~~صلى الله عليه وسلم مدراة) وفي رواية الشيخين مدرى قال الحافظ المدرى بكسر
~~الميم وسكون المهملة عود تدخله المرأة في رأسها لتضم بعض شعرها إلى بعض وهو
~~يشبه المسلة يقال مدرت المرأة سرحت شعرها وقيل مشط له أسنان يسيرة
# وقال الأصمعي وأبو عبيد هو المشط وقال الجوهري أصل المدرى القرن
# كذلك المدراة وقيل هو عود أو حديدة كما كالخلال لها رأس محدد وقيل خشبة
~~على شكل شيء من أسنان المشط ولها ساعد جرت عادة الكبير أن يحك بها ما لا
~~تصل إليه يده من جسده ويسرح بها الشعر الملبد من لا يحضره المشط وقد ورد في
~~حديث لعائشة ما يدل على أن المدرى غير المشط أخرجه الخطيب في الكفاية عنها
# قالت خمس لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعهن في سفر ولا حضر المرأة
~~والمكحلة والمشط والمدرى والسواك وفي إسناده أبو أمية بن يعلى وهو ضعيف
# وأخرجه بن عدي من وجه آخر ضعيف أيضا وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين من
~~وجه آخر عن عائشة أقوى من هذا لكن فيه
# PageV07P405
# قارورة دهن بدل المدرى (يحك) بصيغة الفاعل (بها) أي بالمدراة (لو علمت)
~~أي يقينا (أنك تنظر) أي قصدا وعمدا (لطعنت بها في عينك) قال الطيبي دل على
~~أن الاطلاع مع غير قصد النظر لا يترتب عليه الحكم كالمار (إنما جعل) أي شرع
~~(الاستيذان من أجل البصر) قال النووي معناه أن الاستئذان مشروع ومأمور به
~~وإنما جعل لئلا يقع البصر على الحرم فلا يحل لأحد أن ينظر في جحر باب ولا
~~حفيرة مما هو متعرض فيه لوقوع بصره على امرأة أجنبية انتهى
# قال الحافظ ويؤخذ منه أنه يشرع الاستئذان على كل أحد حتى المحارم لئلا
~~تكون منكشفة العورة
# وقد أخرج البخاري في الأدب المفرد عن نافع كان بن عمر إذا بلغ بعض ولده
~~الحلم لم يدخل عليه إلا بإذن ومن طريق علقمة جاء رجل إلى بن مسعود فقال
~~أستأذن على أمي فقال ما على كل ms3421 أحيانها تريد أن تراها ومن طريق مسلم بن
~~نذير سأل رجل حذيفة أستأذن على أمي قال إن لم تستأذن عليها رأيت ما تكره
~~ومن طريق موسى بن طلحة دخلت مع أبي على أمي فدخل واتبعته فدفع في صدري وقال
~~تدخل بغير إذن ومن طريق عطاء سألت بن عباس أستأذن على أختي قال نعم قلت
~~إنها في حجري قال أتحب أن تراها عريانة وأسانيد هذه الآثار كلها صحيحة
~~انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) لعله أشار إلى حديثه الذي أشار إليه في
~~الباب المتقدم وقد ذكرنا لفظه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما
### $ 8 - (باب ما جاء التسليم قبل الاستئذان)
# [2710] قوله (أخبرني عمرو بن أبي سفيان) بن عبد الرحمن بن صفوان بن أمية
~~بن خلف الجمحي ثقة من الخامسة روى عن أمية بن صفوان وبن عم أبيه عمرو بن
~~عبد الله بن صفوان
# PageV07P406
# وغيرهما وعنه أخوه حنظلة وبن جريج وغيرهما (أن عمرو بن عبد الله بن
~~صفوان) بن أمية بن خلف الجمحي المكي صدوق شريف من الرابعة (أن كلدة) بكاف
~~ولام مفتوحتين (بن حنبل) بفتح المهملة والموحدة بينهما نون ساكنة
# قال في التقريب كلدة بن الحنبل ويقال بن عبد الله بن الحنبل الجمحي المكي
~~صحابي له حديث وهو أخو صفوان بن أمية لأمه انتهى
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة
~~الاستئذان والسلام وعنه أمية بن صفوان بن أمية وعمرو بن عبد الله بن صفوان
~~بن أمية انتهى (أن صفوان بن أمية) بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمع القرشي
~~الجمحي كنيته أبو وهب وقيل أبو أمية قتل أبوه يوم بدر كافرا وأسلم هو بعد
~~الفتح وكان من المؤلفة وشهد اليرموك روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعنه
~~أولاده أمية وعبد الله وعبد الرحمن وغيرهم (بعثه) أي أرسله زاد أحمد في
~~روايته في الفتح (ولبأ) كعنب وهو أول ما يحلب عند الولادة كذا في النهاية
~~(وضغابيس) جمع ضغبوس ms3422 بالضم وهي صغار القثاء وقيل هي نبت ينبت في أصول
~~الثمام يشبه الهليون يسلق بالخل والزيت ويؤكل كذا في النهاية (والنبي صلى
~~الله عليه وسلم بأعلى الوادي) وفي رواية أبي داود بأعلى مكة
# قوله (قال عمرو) أي بن أبي سفيان (وأخبرني بهذا الحديث أمية بن صفوان) بن
~~أمية بن خلف الجمحي المكي مقبول من الرابعة (ولم يقل سمعته من كلدة) أي لم
~~يذكر لفظ الإخبار
# وقال أبو داود في سننه بعد رواية هذا الحديث ما لفظه قال عمرو وأخبرني بن
~~صفوان بهذا أجمع عن كلدة بن الحنبل ولم يقل سمعته منه انتهى
# والحاصل أن عمرو بن أبي سفيان روى هذا الحديث عن شيخين له أحدهما عمرو بن
~~عبد الله بن صفوان بن أمية وثانيهما أمية بن صفوان بن أمية وكلاهما روياه
~~عن كلدة لكن الأول روى عنه بلفظ الإخبار والثاني بلفظ عن
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
# PageV07P407
# [2711] قوله (استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على أبي)
~~وفي رواية البخاري أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على أبي فدققت
~~الباب
# قال بن العربي في حديث جابر مشروعية دق الباب ولم يقع في الحديث بيان هل
~~كان بآلة أو بغير آلة قال الحافظ وقد أخرج البخاري في الأدب المفرد من حديث
~~أنس أن أبواب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تقرع بالأظافير وأخرجه
~~الحاكم في علوم الحديث من حديث المغيرة بن شعبة وهذا محمول منهم على
~~المبالغة في الأدب وهو حسن لمن قرب محله من بابه أما من بعد عن الباب بحيث
~~لا يبلغه صوت القرع بالظفر فيستحب أن يقرع بما فوق ذلك بحسبه
# وذكر السهيلي أن السبب في قرعهم بابه بالأظافير أن بابه لم يكن فيه حلق
~~فلأجل ذلك فعله والذي يظهر أنه إنما كانوا يفعلون ذلك توقيرا وإجلالا وأدبا
~~انتهى
# (فقال من هذا) أي الذي يستأذن (فقال أنا أنا) إنكار عليه أي قولك أنا
~~مكروه فلا تعد ms3423 وأنا الثاني تأكيد للأول
# قاله الطيبي ويمكن أن يكون معنى قوله أنا أنا أن كلمة أنا عامة كما تصدق
~~عليك تصدق علي أيضا فلا تغني عن سؤال السائل
# قال النووي قال العلماء إذا استأذن أحد فقيل له من أنت أو من هذا كره أن
~~يقول أنا لهذا الحديث
# ولأنه لم يحصل بقوله أنا فائدة ولا زيادة بل الإبهام باق بل ينبغي أن
~~يقول فلان باسمه
# وإن قال أنا فلان فلا بأس كما قالت أم هانئ حين استأذنت فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من هذه فقالت أنا أم هانئ ولا بأس بقوله أنا أبو فلان أو
~~القاضي فلان أو الشيخ فلان إذا لم يحصل التعريف بالاسم لخفائه
# والأحسن في هذا أن يقول أنا فلان المعروف بكذا انتهى (كأنه كره ذلك أي
~~قوله أنا في جواب من هذا لأنه ليس فيه بيان إلا إن كان المستأذن ممن يعرف
~~المستأذن عليه صوته ولا يلتبس بغيره والغالب الالتباس قاله المهلب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# PageV07P408
### $ 19 - (باب ما جاء كراهية طروق الرجل أهله ليلا)
# [2712] قوله (نهاهم أن يطرقوا) من باب نصر ينصر قال الحافظ في الفتح قال
~~أهل اللغة الطروق بالضم المجيء بالليل من سفر أو غيره على غفلة ويقال لكل
~~آت بالليل طارق ولا يقال بالنهار إلا مجازا وقال بعض أهل اللغة أصل الطروق
~~الدفع والضرب وبذلك سميت الطريق لأن المارة تدقها بأرجلها وسمي الآتي
~~بالليل طارقا لأنه يحتاج غالبا إلى دق الباب
# وقيل أصل الطروق السكون ومنه أطرق رأسه فلما كان الليل يسكن فيه سمي
~~الآتي فيه طارقا انتهى
# وقد روي هذا الحديث عن جابر بألفاظ فروى مسلم من طريق سيار عن عامر عنه
~~بلفظ إذا قدم أحدكم ليلا فلا يأتين أهله طروقا حتى تستحد المغيبة وتمتشط
~~الشعثة
# ومن طريق عاصم عن الشعبي عنه بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أطال الرجل الغيبة أن يأتي أهله طروقا ومن طريق سفيان عن ms3424 محارب عنه بلفظ
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطرق الرجل أهله ليلا يتخونهم أو يطلب
~~عثراتهم قال النووي معنى هذه الروايات كلها أنه يكره لمن طال سفره أن يقدم
~~على امرأته ليلا بغتة فأما من كان سفره قريبا تتوقع امرأته إتيانه ليلا فلا
~~بأس كما قال في إحدى هذه الروايات إذا أطال الرجل الغيبة وإذا كان في قفل
~~عظيم أو عسكر ونحوهم واشتهر قدومهم ووصولهم وعلمت امرأته وأهله أنه قادم
~~معهم وأنهم الآن داخلون فلا بأس بقدومه متى شاء لزوال المعنى الذي نهي
~~بسببه فإن المراد أن يتأهبوا وقد حصل ذلك ولم يقدم بغتة ويؤيد ما ذكرناه ما
~~جاء في الحديث الآخر أمهلوا حتى ندخل ليلا أي عشاء كي تمتشط الشعثة وتستحد
~~المغيبة فهذا تصريح فيما قلناه وهو مفروض في أنهم أرادوا الدخول في أوائل
~~النهار بغتة فأمرهم بالصبر إلى آخر النهار ليبلغ خبر قدومهم إلى المدينة
~~وتتأهب النساء وغيرهن انتهى كلام النووي
# قوله (وفي الباب عن أنس وبن عمر وبن عباس) أما حديث أنس فأخرجه أحمد
~~والشيخان والنسائي وأما حديث بن عمر فأخرجه بن خزيمة في صحيحه وأما حديث بن
~~عباس فأخرجه أيضا بن خزيمة
# PageV07P409
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان
# قوله (وقد روي عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم أن يطرقوا
~~النساء ليلا قال فطرق رجلان الخ) رواه بن خزيمة ورواه عن بن عمر أيضا كما
~~في الفتح
### $ 0 - (باب ما جاء في تتريب الكتاب)
# [2713] قوله (عن حمزة) بن أبي حمزة الجعفي الجزري النصيبي واسم أبيه
~~ميمون وقيل عمرو متروك متهم الوضع من السابعة
# قوله (فليتربه) بتشديد الراء من التتريب ويجوز أن يكون من الإتراب قال في
~~المجمع أي ليسقطه على التراب اعتمادا على الحق تعالى في إيصاله إلى المقصد
~~أو أراد ذر التراب على المكتوب أو ليخاطب الكاتب خطابا على غاية التواضع
~~أقوال انتهى
# وقال المظهر قيل معناه فليخاطب خطابا على غاية التواضع والمراد بالتتريب
~~المبالغة في التواضع ms3425 في الخطاب قال القارىء هذا موافق لمتعارف الزمان لا
~~سيما فيما بين أرباب الدنيا وأصحاب الجاه لكنه مع بعد مأخذ هذا المعنى من
~~المبنى مخالف لمكاتبته صلى الله عليه وسلم إلى الملوك وكذا إلى الأصحاب
~~انتهى
# قيل ويمكن أن يكون الغرض من التتريب تجفيف بلة المداد صيانة عن طمس
~~الكتابة ولا شك أن بقاء الكتابة على حالها أنجح للحاجة وطموسها مخل للمقصود
~~قلت قول من قال إن المراد بتتريب الكتاب ذر التراب عليه للتجفيف هو المعتمد
# قال في القاموس أتربه جعل عليه التراب انتهى
# وقال في النهاية يقال أتربت الشيء إذا جعلت عليه التراب (فإنه نجح
~~للحاجة) بتقديم الجيم على الحاء أي أقرب لقضاء مطلوبه وتيسر مأربه
# PageV07P410
# قوله (هذا حديث منكر) لأن في سنده حمزة بن أبي حمزة النصيبي وهو متروك
~~متهم بالوضع كما عرفت والحديث قد أخرجه أيضا بن ماجه من طريق بقية عن أبي
~~أحمد الدمشقي عن أبي الزبير عن جابر ولفظه تربوا صحفكم أتجح لها إن التراب
~~مبارك
# وأبو أحمد الدمشقي مجهول
# وفي الباب عن أبي الدرداء أخرجه الطبراني في الأوسط بلفظ إذا كتب أحدكم
~~إلى إنسان فليبدأ بنفسه وإذا كتب فليترب كتابه فهو أنجح
# قال المناوي وهو ضعيف كما بينه الهيثمي (وحمزة هو بن عمرو النصيبي إلخ)
~~قال الحافظ في تهذيب التهذيب قال المزي لا نعلم أحدا قال فيه حمزة بن عمرو
~~إلا الترمذي
# وكأنه اشتبه عليه بحماد بن عمرو النصيبي وقد ذكره العقيلي فقال حمزة بن
~~أبي حمزة النصيبي وهو حمزة بن ميمون ثم ساق له الحديث الذي أخرجه الترمذي
~~انتهى
# وقال في التقريب في ترجمته) واسم أبيه ميمون وقيل عمر وكما عرفت آنفا
### | 1 - 
# باب [2714] قوله (حدثنا عبد الله بن الحارث) بن عبد الملك المخزومي أبو
~~محمد المكي ثقة من الثامنة ووقع في النسخة الأحمدية عبيد الله بن الحارث
~~بالتصغير وهو غلط (عن أم سعد) قال الحافظ في تهذيب التهذيب أم سعد قيل إنها
~~بنت زيد بن ثابت وقيل امرأته وقيل إنها من المهاجرات ms3426 روت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعن زيد بن ثابت وعائشة روى حديثها عنبسة بن عبد الرحمن أحد
~~المتروكين عن محمد بن زاذان عنها وقيل عن محمد بن وردان عن عبد الله بن
~~خارجة عنها انتهى
# قوله (فسمعته) أي النبي صلى الله عليه وسلم (يقول) أي له (ضع القلم على
~~أذنك) بضم الذال
# PageV07P411
# ويسكن أي فوق أذنك معتمدا عليها (فإنه أذكر للمملي) وفي بعض النسخ للمالي
# قال في المجمع هو فاعل من ملا يملي ولم يجيء في اللغة وإنما فيها ممل
~~ومملىء وفيه أذكر للمملي وروى المعلي والمراد به الكاتب مجازا يريد وضع
~~القلم على الأذن أسرع تذكرا فيما يريد الكاتب إنشاءه من العبارات لأنه
~~يقتضي التأني وعدم العجلة وكون القلم في اليد يحمل على الكتب بأدنى تفكر
~~فلا يحسن عبارته وفي وضعه على الأرض صورة الفراغ عن الكتابة فتقاعد النفس
~~عن التأمل كذا قيل انتهى
# وقال القارىء معناه أن وضع القلم على الأذن أقرب تذكرا لموضعه وأيسر محلا
~~لتناوله بخلاف ما إذا وضعه في محل آخر فإنه ربما يتعسر عليه حصوله بسرعة من
~~غير مشقة انتهى
# ووقع في المشكاة فإنه أذكر للمآل
# قال القارىء أي لعاقبة الأمر والمعنى أنه أسرع تذكيرا فيما يراد من إنشاء
~~العبارة في المقصود ثم قال لعل لفظ المملي هو الصحيح في الحديث وأن لفظ
~~للمآل مصحف عن هذا المقال
# ويؤيده رواية بن عساكر عن أنس بلفظ أذكر لك
# قوله (هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه وهو إسناد ضعيف) قال القارىء
~~لكن يعضده أن بن عساكر روى عن أنس مرفوعا ولفظه إذا كتبت فضع قلمك على أذنك
~~فإنه أذكر لك وقال السيوطي في تعقباته على موضوعات بن الجوزي حديث زيد بن
~~ثابت ضع القلم على أذنك الحديث
# فيه عنبسة متروك عن محمد بن زاذان لا يكتب حديثه
# قال الحديث أخرجه الترمذي من هذا الوجه وله شاهد من حديث أنس أخرجه
~~الديلمي انتهى
### $ 2 - (باب ما جاء في تعليم السريانية)
# بضم السين وسكون ms3427 الراء وهي لغة الإنجيل والعبرانية لغة التوراة
# [2715] قوله (عن أبيه زيد بن ثابت) بن الضحاك بن لوذان الأنصاري النجاري
~~كنيته أبو سعيد ويقال أبو خارجة صحابي مشهور كتب الوحي قال مسروق كان من
~~الراسخين في العلم
# PageV07P412
# قوله (وقال) أي النبي صلى الله عليه وسلم في تعليل الأمر على وجه
~~الاستئناف المبين (إني والله ما آمن) بمد همز وفتح ميم مضارع متكلم من أمن
~~الثلاثي ضد خاف (يهود) أي في الزيادة والنقصان (على كتابي) أي لا في قراءته
~~ولا في كتابته
# قال المظهر أي أخاف إن أمرت يهوديا بأن يكتب مني كتابا إلى اليهود أن
~~يزيد فيه أو ينقص
# وأخاف إن جاء كتاب من اليهود فيقرأه يهودي فيزيد وينقص فيه (قال) أي زيد
~~(فما مر بي) أي ما مضى علي من الزمان (حتى تعلمته) قال الطيبي مغياه مقدر
~~أي ما مر بي نصف شهر في التعلم حتى كمل تعلمي قال القارىء قيل فيه دليل على
~~جواز تعلم ما هو حرام في شرعنا للتوقي والحذر عن الوقوع في الشر
# كذا ذكره الطيبي في ذيل كلام المظهر وهو غير ظاهر إذ لا يعرف في الشرع
~~تحريم تعلم لغة من اللغات سريانية أو عبرانية أو هندية أو تركية أو فارسية
~~وقد قال تعالى ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم أي لغاتكم بل
~~هو من جملة المباحات نعم يعد من اللغو ومما لا يعني وهو مذموم عند أرباب
~~الكمال إلا إذا ترتب عليه فائدة فحينئذ يستحب كما يستفاد من الحديث انتهى
~~(كان) أي النبي صلى الله عليه وسلم (إذا كتب إلى يهود) أي أراد أن يكتب
~~إليهم أو إذا أمر بالكتابة إليهم (كتبت إليهم) أي بلسانهم (قرأت له) أي
~~لأجله (كتابهم) أي مكتوبهم إليه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وذكره البخاري في صحيحه معلقا قال الحافظ في
~~الفتح هذا التعليق من الأحاديث التي لم يخرجها البخاري إلا معلقة وقد وصله
~~مطولا في كتاب التاريخ
# قال وأخرجه أبو داود والترمذي من رواية عبد الرحمن بن ms3428 أبي الزناد وقال
~~الترمذي حسن صحيح انتهى
# قوله (وقد رواه الأعمش عن ثابت بن عبيد عن زيد بن ثابت يقول أمرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن أتعلم السريانية) قال الحافظ بعد نقل كلام
~~الترمذي هذا ما لفظه هذه الطريق
# PageV07P413
# وقعت لي بعلو في فوائد هلال الحفار
# قال وأخرجه أحمد وإسحاق في مسنديهما وأبو بكر بن أبي داود في كتاب
~~المصاحف انتهى كلام الحافظ مختصرا
# فائدة وقع في رواية عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة لفظ أن
~~أتعلم له كلمات من كتاب يهود
# ووقع في رواية الأعمش عن ثابت بن عبيد أن أتعلم السريانية قال الحافظ قصة
~~ثابت يمكن أن تتخذ مع قصة خارجة بأن من لازم تعلم كتابة اليهودية تعلم
~~لسانهم ولسانهم السريانية لكن المعروف أن لسانهم العبرانية فيحتمل أن زيدا
~~تعلم اللسانين لاحتياجه إلى ذلك
### $ 3 - (باب في مكاتبة المشركين)
# [2716] قوله (حدثنا يوسف بن حماد البصري) المعنى ثقة من العاشرة (أخبرنا
~~عبد الأعلى) بن عبد الأعلى
# قوله (كتب قبل موته إلى كسرى وإلى قيصر وإلى النجاشي) بفتح النون وتخفيف
~~الجيم وبعد الألف شين معجمة ثم ياء ثقيلة كياء النسب وقبل بالتخفيف ورجحه
~~الصغاني وحكى المطرزي تشديد الجيم عن بعضهم وخطأه قال النووي أما كسرى
~~فبفتح الكاف وكسرها وهو لقب لكل من ملك من ملوك الفرس وقيصر لقب من ملك
~~الروم والنجاشي لقب من ملك الحبشة وخاقان لكل من ملك الترك وفرعون لكل من
~~ملك القبط والعزيز لكل من ملك مصر وتبع لكل من ملك حمير (وإلى كل جبار
~~يدعوهم إلى الله) روى الطبراني من حديث المسور بن مخرمة قال خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه فقال إن الله بعثني للناس كافة فأدوا عني
~~ولا تختلفوا علي فبعث عبد الله بن حذافة إلى كسرى وسليط بن عمرو إلى هوذة
~~بن علي باليمامة والعلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوي يهجر وعمرو بن
~~العاص إلى جيفر وعباء ابني الجلندي بعمان ودحية إلى قيصر ms3429 وشجاع بن وهب إلى
~~بن أبي شمر الغساني وعمرو بن أمية
# PageV07P414
# إلى النجاشي فرجعوا جميعا قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم غير عمرو بن
~~العاص
# وزاد أصحاب السير أنه بعث المهاجر بن أبي أمية بن الحارث بن عبد كلال
~~وجرير إلى ذي الكلاع والسائب إلى مسيلمة وحاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس
~~ذكره الحافظ في الفتح (وليس بالنجاشي الذي صلى عليه) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيه أن النجاشي الذي بعث إليه غير النجاشي الذي أسلم وصلى عليه
~~واسمه أصحمة بوزن أفعلة مفتوح العين قال النووي في هذا الحديث جوار مكاتبة
~~الكفار ودعائهم إلى الإسلام والعمل بالكتاب وبخبر الواحد
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم
### $ 4 - (باب ما جاء كيف يكتب إلى أهل الشرك)
# [2717] قوله (أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة) بن مسعود الهذلي أبو
~~عبد الله المدني ثقة فقيه ثبت من الثالثة (أن أبا سفيان بن حرب) اسمه صخر
~~بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف الأموي صحابي شهير أسلم عام الفتح
# قوله (أن هرقل) بكسر الهاء وفتح الراء وإسكان القاف هذا هو المشهور ويقال
~~هرقل بكسر الهاء وإسكان الراء وكسر القاف حكاه الجوهري في صحاحه وهو اسم
~~علم له ولقبه قيصر وكذا كل من ملك الروم يقال له قيصر (أرسل إليه) أي إلى
~~أبي سفيان (في نفر من قريش) وفي رواية للبخاري في ركب من قريش
# قال الحافظ جمع راكب كصحب وصاحب وهم أولو الإبل العشرة فما فوقها
# والمعنى أرسل إلى أبي سفيان حال كونه في جملة الركب وذاك لأنه كان كبيرهم
~~فلهذا خصه وكان عدد الركب ثلاثين رجلا
# رواه الحاكم في الإكليل انتهى (وكانوا تجارا) بضم التاء وتشديد الجيم أو
~~كسرها والتخفيف جمع تاجر (فذكر الحديث) ورواه الشيخان بطوله (ثم دعا) أي من
~~وكل ذلك إليه ولهذا عدي إلى الكتاب بالباء والله أعلم
# PageV07P415
# (بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرىء) وفي رواية البخاري ثم دعا
~~بكتاب رسول ms3430 الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به مع دحية الكلبي إلى عظيم
~~بصرى فدفعه عظيم بصرى إلى هرقل فقرأه (فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من
~~محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم السلام على من اتبع الهدى أما
~~بعد) وتمامه فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن
~~توليت فإن عليك إثم اليريسيين يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا
~~من دون الله
# فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون كذا في رواية الشيخين
# قال النووي في هذا الكتاب جمل من القواعد وأنواع من الفوائد منها استحباب
~~الكتاب ببسم الله الرحمن الرحيم وإن كان المبعوث إليه كافرا ومنها أن قوله
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله
~~فهو أجزم
# المراد بالحمد لله ذكر الله تعالى
# وقد جاء في رواية بذكر الله تعالى وهذا الكتاب كان ذا بال من المهمات
~~العظام وبدأ فيه بالبسملة دون الحمد ومنها أن السنة في المكاتبة والرسائل
~~بين الناس أن يبدأ الكاتب بنفسه فيقول من زيد إلى عمرو وهذه مسألة مختلف
~~فيها
# قال الإمام أبو جعفر في كتابه صناعة الكتاب قال أكثر العلماء يستحب أن
~~يبدأ بنفسه كما ذكرنا
# ثم روى فيه أحاديث كثيرة وآثارا قال وهذا هو الصحيح عند أكثر العلماء
~~لأنه إجماع الصحابة قال وسواء في هذا تصدير الكتاب والعنوان قال ورخص جماعة
~~في أن يبدأ بالمكتوب إليه فيقول في التصدير والعنوان إلى فلان من فلان ثم
~~روى بإسناده أن زيد بن ثابت كتب إلى معاوية فبدأ باسم معاوية وعن محمد بن
~~الحنفية وبكر بن عبد الله وأيوب السختياتي أنه لا بأس بذلك قال وأما
~~العنوان فالصواب أن يكتب عليه إلى فلان ولا يكتب لفلان لأنه إليه لا له إلا
~~على مجاز قال هذا هو الصواب الذي عليه أكثر العلماء من الصحابة والتابعين
~~ومنها ms3431 التوقي في المكاتبة واستعمال الورع فيها فلا يفرط ولا يفرط ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل عظيم الروم فلم يقل ملك الروم لأنه لا
~~ملك له ولا لغيره إلا بحكم دين الإسلام ولا سلطان لأحد إلا من ولاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو ولاه من أذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بشرطه وإنما ينفذ من تصرفات الكفار ما ينفذه للضرورة ولم يقل إلى هرقل فقط
~~بل أتى بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم أي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد أمر
~~الله تعالى بإلانة القول لمن يدعى إلى الإسلام فقال تعالى ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وقال تعالى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى
~~وغير ذلك ومنها استحباب البلاغة والإيجاز وتحري الألفاظ الجزلة في المكاتبة
~~فإن قوله صلى الله عليه وسلم أسلم تسلم في نهاية من الاختصار وغاية من
~~الإيجاز والبلاغة وجمع المعاني مع ما فيه
# PageV07P416
# من بديع التجنيس وشموله لسلامته من خزي الدنيا بالحرب والسبي والقتل وأخذ
~~الديار والأموال ومن عذاب الآخرة ومنها استحباب أما بعد في الخطب
~~والمكاتبات وقد ترجم البخاري لهذه بابا في كتاب الجمعة ذكر فيه أحاديث
~~كثيرة انتهى كلام النووي
# وفيه أن السنة إذا كتب كتابا إلى الكفار أن يكتب السلام على من اتبع
~~الهدى أو السلام على من تمسك بالحق أو نحو ذلك
# قال بن بطال في الحديث حجة لمن أجاز مكاتبة أهل الكتاب بالسلام عند
~~الحاجة
# قال الحافظ في جواز السلام على الإطلاق نظر والذي يدل عليه الحديث السلام
~~المقيد مثل ما في الخبر السلام على من اتبع الهدى أو السلام على من تمسك
~~بالحق أو نحو ذلك انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري مختصرا ومطولا وأخرجه مسلم
~~مطولا
### $ 5 - (باب ما جاء في ختم الكتاب)
# [2718] قوله (إلى العجم) وفي رواية للبخاري إلى رهط أو أناس من الأعاجم
~~وفي رواية لمسلم إلى كسرى وقيصر والنجاشي (إلا كتابا عليه خاتم) فيه حذف
~~مضاف ms3432 أي عليه نقش خاتم (فاصطنع خاتما) أي أمر أن يصنع له وفي رواية للبخاري
~~فاتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله قال
~~الحافظ جزم أبو الفتح اليعمري أن اتخاذ الخاتم كان في السنة السابعة وجزم
~~غيره بأنه كان في السادسة ويجمع بأنه كان في أواخر السادسة وأوائل السابعة
~~لأنه إنما اتخذه عند إرادته مكاتبة الملوك وكان إرساله إلى الملوك في مدة
~~الهدنة وكان في ذي القعدة سنة ست ورجع إلى المدينة في ذي الحجة ووجه الرسل
~~في المحرم من السابعة وكان اتخاذه الخاتم قبل إرساله الرسل إلى الملوك
~~انتهى (فكأني أنظر إلى بياضه في كفه) وفي رواية للبخاري فكأني بوبيص
# PageV07P417
# أو بصيص الخاتم في أصبع النبي صلى الله عليه وسلم أو في كفه وفي أخرى له
~~فإني لأرى بريقه في خنصره
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 6 - (باب كيف السلام)
# [2719] قوله (أخبرنا سليمان بن المغيرة) القيسي مولاهم البصري أبو سعيد
~~ثقة قال يحيى بن معين من السابعة أخرج له البخاري مقرونا وتعليقا (أخبرنا
~~بن أبي ليلى) هو عبد الرحمن بن أبي ليلى
# قوله (قد ذهبت أسماعنا وأبصارنا من الجهد) بفتح الجيم وهو المشقة والجوع
~~(فليس أحد يقبلنا) هذا محمول على أن الذين عرضوا أنفسهم عليهم كانوا مقلين
~~ليس عندهم شيء يواسون (فإذا ثلاثة أعنز) كذا في النسخ الموجودة بالتاءوكذلك
~~في صحيح مسلم
# والظاهر أن يكون ثلاث أعنز بغير التاء قال في القاموس العنز الأنثى من
~~المعز والجمع أعنز وعنوز وعناز (احتلبوا هذا اللبن) زاد مسلم بيننا (فيشرب
~~كل إنسان) أي منا كما في رواية مسلم (ونرفع) بالنون وفي بعض النسخ بالياء
# في صحيح مسلم بالنون (فيسلم تسليما لا يوقظ النائم ويسمع اليقظان) قال
~~النووي فيه أدب السلام على الأيقاظ في موضع فيه نيام أو من في معناهم وأن
~~يكون سلاما متوسطا بين الرفع والمخافتة بحيث يسمع الأيقاظ ولا يهوش على
~~غيرهم
# PageV07P418
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم مطولا في باب إكرام ms3433 الضيف وفضل
~~إيثاره
### $ 7 - (باب ما جاء في كراهية التسليم على من يبول)
# [2720] قوله (إن رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول إلخ) قد
~~تقدم هذا الحديث بسنده ومتنه في باب كراهة رد السلام غير متوضئ وتقدم هناك
~~شرحه
# قوله (وفي الباب عن علقمة بن الفغواء إلخ) وقد تقدم تخريج أحاديث هؤلاء
~~الصحابة في الباب المذكور
# اعلم أنه قد وقع في النسخة الأحمدية في الباب المذكرو علقمة بن الشفواء
~~بالشين والفاء وهو غلط والصحيح علقمة بن الغفواء بفاء مفتوحة وغين معجمة
~~ساكنة
# كما وقع في هذا الباب وكذلك وقع بالفاء والغين المعجمة في مجمع الزوائد
~~في باب قراءة الجنب وكذلك وقع في رواية الدارقطني والطحاوي من طريق عبد
~~الله بن محمد بن حزم عن عبد الله بن علقمة بن الفغواء عن أبيه وقال بن حبان
~~علقمة بن الفغواء بفاء مفتوحة ومعجمة ساكنة له صحبة وكذا ضبطه صاحب مجمع
~~البحار في المغني بفاء مفتوحة وسكون غين معجمة
# PageV07P419
### $ 28 - (باب ما جاء في كراهية أن يقول عليك السلام مبتدئا)
# [2721] قوله (عن أبي تميمة) بفتح أوله اسمه طريف بن مجالد (الهجيمي)
~~بالجيم مصغرا البصري ثقة من الثالثة
# قوله (ولا أعرفه) أي النبي صلى الله عليه وسلم (قال إن عليك السلام تحية
~~الميت) قال الخطابي هذا يوهم أن السنة في تحية الميت أن يقال له عليك
~~السلام كما يفعله كثير من العامة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~دخل المقبرة فقال السلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين فقدم الدعاء على اسم
~~المدعو له هو في تحية الأحياء وإنما كان ذلك القول منه إشارة إلى ما جرت به
~~العادة منهم في تحية الأموات إذ كانوا يقدمون اسم الميت على الدعاء وهو
~~مذكور في أشعارهم كقول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته إن شاء أن
~~يترحما
# وكقول الشماخ عليك السلام من أمير وباركت يد الله ذلك الأديم الممزق
# والسنة لا تختلف في تحية الأحياء والأموات بدليل حديث أبي ms3434 هريرة الذي
~~ذكرناه والله أعلم انتهى
# وقال الحافظ بن القيم في كتابه زاد المعاد وكان هديه في ابتداء السلام أن
~~يقول السلام عليكم ورحمة الله وكان يكره أن يقول المبتدىء عليك السلام قال
~~أبو جري الهجيمي أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت عليك السلام يا رسول
~~الله فقال لا تقل عليك السلام لأن عليك السلام تحية الموتى حديث صحيح وقد
~~أشكل هذا الحديث على طائفة وظنوه معارضا لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في
~~السلام على الأموات بلفظ السلام عليكم بتقديم السلام فظنوا أن قوله فإن
~~عليك السلام فحية الموتى إخبار عن المشروع وغلطوا في ذلك غلطا أوجب لهم ظن
~~التعارض
# PageV07P420
# وإنما معنى قوله فإن عليك السلام تحية الموتى إخبار عن الواقع لا المشروع
~~أي أن الشعراء وغيرهم يحيون الموتى بهذه اللفظة كقول قائلهم عليك سلام الله
~~قيس بن عاصم ورحمته ما شاء أن يترحما
# فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما
# فكره النبي صلى الله عليه وسلم أن يحيا بتحية الأموات ومن كراهته لذلك لم
~~يرد على المسلم وكان يرد على المسلم وعليك السلام بالواو وبتقديم عليك على
~~لفظ السلام انتهى
# قلت في قوله ومن كراهته لذلك لم يرد على المسلم نظر فإنه قد وقع في رواية
~~الترمذي هذه ثم رد على النبي صلى الله عليه وسلم قال وعليك ورحمة الله
# [2722] قوله (عن أبي غفار المثنى بن سعيد الطائي) قال في التقريب المثنى
~~بن سعد أو سعيد الطائي أبو غفار بكسر المعجمة وتخفيف الفاء آخره راء وقيل
~~بفتح المهملة والتشديد آخره نون بصري ليس به بأس من السادسة (عن جابر بن
~~سليم) كنيته أبو جري بضم الجيم وفتح الراء مصغرا قال الحافظ في التقريب أبو
~~جري بالتصغير الهجيمي بالتصغير أيضا اسمه جابر بن سليم وقيل سليم بن جابر
~~صحابي معروف انتهى
# وقال في تهذيب التهذيب
# قال البخاري جابر بن سليم أصح وكذا ذكره البغوي والترمذي وبن حبان وغيرهم
~~انتهى
# قوله (وذكر قصة طويلة) كذا ms3435 رواه الترمذي مختصرا ورواه أبو داود مطولا
~~بالقصة الطويلة في باب إسبال الإزار
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن حبان في
~~صحيحه والحاكم وصححه
# PageV07P421
# [2723] قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم سلم ثلاثا)
~~قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد كان من هديه صلى الله عليه وسلم أن يسلم
~~ثلاثا كما في صحيح البخاري عن أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه وإذا أتى على قوم فسلم
~~عليهم سلم ثلاثا حتى يفهم ولعل هذا كان هديه في السلام على الجمع الكثير
~~الذين لا يبلغهم سلام واحد أو هديه في إسماع السلام الثاني والثالث إن ظن
~~أن الأول لم يحصل به الإسماع كما سلم لما انتهى إلى منزل سعد بن عبادة
~~ثلاثا فلما لم يجبه أحد رجع وإلا فلو كان هديه الدائم التسليم ثلاثا لكان
~~أصحابه يسلمون عليه كذلك وكان يسلم على كل من لقيه ثلاثا وإذا دخل بيته
~~ثلاثا ومن تأمل هديه علم أن الأمر ليس كذلك وأن تكرار السلام منه كان أمرا
~~عارضا في بعض الأحيان انتهى
# (وإذا تكلم بكلمة) أي جملة مفيدة (أعادها ثلاثا) زاد البخاري في رواية
~~حتى تفهم عنه
### | 9 - 
# باب [2724] قوله (حدثنا الأنصاري) هو إسحاق بن موسى الأنصاري (عن أبي
~~مرة) اسمه يزيد مولى عقيل بن أبي طالب ويقال مولى أخته أم هانئ مدني مشهور
~~بكنيته ثقة من الثالثة
# قوله (إذ أقبل ثلاثة نفر) النفر بالتحريك للرجال من ثلاثة إلى عشرة
~~والمعنى ثلاثة هم نفر والنفر اسم جمع ولهذا وقع مميزا للجمع كقوله تعالى
~~وتسعة رهط (فأقبل اثنان) بعد قوله أقبل ثلاثة هما إقبالان كأنهم أقبلوا
~~أولا من الطريق فدخلوا المسجد مارين كما في حديث أنس فإذا ثلاثة نفر يمرون
~~فلما رأوا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم أقبل إليه اثنان منهم واستمر
~~الثالث ذاهبا
# كذا
# PageV07P422
# في الفتح (فلما وقفا على رسول الله ms3436 صلى الله عليه وسلم) أي على مجلس رسول
~~صلى الله عليه وسلم أو على بمعنى عند (فرأى فرجة) بضم الفاء وفتحها لغتان
~~وهي الخلل بين الشيئين ويقال لها أيضا فرج ومنه قوله تعالى وما لها من فروج
~~جمع فرج وأما الفرجة بمعنى الراحة من الغم فذكر الأزهري فيها فتح الفاء
~~وضمها وكسرها وقد فرج له في الحلقة والصف ونحوهما بتخفيف الراء يفرج بضمها
~~(في الحلقة) بإسكان اللام على المشهور كل شيء مستدير خالي الوسط والجمع حلق
~~بفتحتين وحكي فتح اللام في الواحد وهو نادر (أما أحدهم فأوى إلى الله فآواه
~~الله) قال النووي لفظه أوى بالقصر وآواه بالمد هكذا الرواية وهذه هي اللغة
~~الفصيحة وبها جاء القرآن أنه إذا كان لازما كان مقصورا وإن كان متعديا كان
~~ممدودا قال الله تعالى أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة وقال تعالى إذ أوى الفتية
~~إلى الكهف وقال في التعدي وآويناهما إلى ربوة وقال تعالى ألم يجدك يتيما
~~فآوى قال القاضي وحكى بعض أهل اللغة فيهما جميعا لغتين القصر والمد فيقال
~~أويت إلى الرجل بالقصر والمد وآويته وأويته بالمد والقصر والمشهور الفرق
~~كما سبق
# قال العلماء معنى أوى إلى الله أي لجأ إليه
# قال القاضي وعندي أن معناه هنا دخل مجلس ذكر الله تعالى أو دخل مجلس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومجمع أوليائه وانضم إليه ومعنى آواه الله أي قبله
~~وقربه وقيل معناه رحمه أو آواه إلى جنته أو كتبها له (وأما الاخر فاستحيى
~~فاستحيى الله منه) قال النووي أي ترك المزاحمة والتخطي حياء من الله تعالى
~~ومن النبي صلى الله عليه وسلم والحاضرين أو استحياء منهم أن يعرض ذاهبا كما
~~فعل الثالث فاستحيى الله منه أي رحمه ولم يعذبه بل غفر ذنوبه وقيل جازاه
~~بالثواب قالوا ولم يلحقه بدرجة صاحبه الأول في الفضيلة الذي آواه وبسط له
~~اللطف وقربه قال وهذا دليل اللغة الفصيحة أنه يجوز في الجماعة أن يقال في
~~غير الأخير منهم الآخر فيقال حضرني ثلاثة أما أحدهم فقرشي ms3437 وأما الآخر
~~فأنصاري وأما الآخر فتيمي
# وقد زعم بعضهم أنه لا يستعمل الآخر إلا في الأخير خاصة وهذا الحديث صريح
~~في الرد عليه انتهى (وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه) أي لم يرحمه وقيل
~~سخط عليه وهذا محمول على إنه ذهب معرضا لا لعذر وضرورة قاله النووي وقال
~~الحافظ أي سخط عليه وهو محمول على من ذهب معرضا لا لعذر هذا إن كان مسلما
~~ويحتمل أن يكون منافقا واطلع النبي صلى الله عليه وسلم على أمره كما
# PageV07P423
# يحتمل أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم فأعرض الله عنه إخبارا أو دعاء
~~ووقع في حديث أنس فاستغنى فاستغنى الله عنه
# وهذا يرشح كونه خبرا وإطلاق الإعراض وغيره في حق الله تعالى على سبيل
~~المقابلة والمشاكلة فيحمل كل لفظ منها على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى
# وفائدة إطلاق ذلك بيان الشيء بطريق واضح انتهى
# وفي الحديث استحباب جلوس العالم لأصحابه وغيرهم في موضع بارز ظاهر للناس
~~والمسجد أفضل فيذاكرهم العلم والخير
# وفيه جواز حلق العلم والذكر في المسجد واستحباب دخولها ومجالسة أهلها
~~وكراهة الانصراف عنها من غير عذر واستحباب القرب من كبير الحلقة ليسمع
~~كلامه سماعا بينا ويتأدب بأدبه وأن قاصد الحلقة إن رأى فرجة دخل فيها وإلا
~~جلس وراءهم وفيه الثناء على من فعل جميلا فإنه صلى الله عليه وسلم أثنى على
~~الاثنين في هذا الحديث وأن الإنسان إذا فعل قبيحا ومذموما وباح به جاز أن
~~ينسب إليه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في العلم وفي الصلاة وأخرجه
~~مسلم في كتاب السلام وأخرجه النسائي في العلم
# [2725] قوله (كنا إذا أتينا النبي صلى الله عليه وسلم) أي مجلسه الشريف
~~(جلس أحدنا حيث ينتهي) أي هو إليه من المجلس أو حيث ينتهي المجلس إليه
~~والحاصل أنه لا يتقدم على أحد من حضارة نأدبا وتركا للتكلف ومخالفة لحظ
~~النفس من طلب العلو كما هو شأن أرباب الجاه
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي
### $ 0 - (باب ما جاء في الجالس ms3438 على الطريق)
# [2726] قوله (ولم يسمعه منه) أي لم يسمع أبو إسحاق هذا الحديث من البراء
~~(إن كنتم لا بد
# PageV07P424
# فاعلين) أي الجلوس في الطريق (فردوا السلام) أي على المسلمين (واهدوا
~~السبيل) أي للضال والأعمى وغيرهما
# وقد ذكر في هذا الحديث ثلاثة حقوق من حقوق الطريق وقد جاءت في الأحاديث
~~حقوق أخرى غير هذه الثلاثة
# قال الحافظ بعد ذكر هذه الأحاديث ما لفظه ومجموع ما في هذه الأحاديث
~~أربعة عشر أدبا وقد نظمتها في ثلاثة أبيات وهي جمعت آداب من رام الجلوس على
~~الطريق من قول خير الخلق إنسانا
# أفش السلام وأحسن في الكلام وشم ت عاطسا وسلاما رد إحسانا
# في الحمل عاون ومظلوما أعن وأغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا
# بالعرف مر وانه عن نكر وكف أذى وغض طرفا وأكثر ذكر مولانا
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأبي شريح الخزاعي) أما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه أبو داود وبن حبان وأما حديث أبي شريح الخزاعي فأخرجه أحمد
# وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها الحافظ في الفتح
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد والحديث منقطع فتحسينه لشواهده
### $ 1 - (باب ما جاء في المصافحة)
# قال في تاج العروس شرح القاموس الرجل يصافح الرجل إذا وضع صفح كفه في صفح
~~كفه وصفحا كفيهما وجهاهما ومنه حديث المصافحة عند اللقاء وهي مفاعلة من
~~إلصاق صفح الكف بالكف وإقبال الوجه على الوجه كذا في اللسان والأساس
~~والتهذيب فلا يلتفت إلى من زعم أن المصافحة غير عربي انتهى
# وقال الجزري في النهاية ومنه حديث المصافحة عند اللقاء وهي مفاعلة من
~~إلصاق صفح الكف بالكف وإقبال الوجه على الوجه
# وقال الحافظ في الفتح هي مفاعلة من الصفحة والمراد بها الإفضاء بصفحة
~~اليد إلى صفحة اليد وكذا قال القارىء في المرقاة والطحاوي وغيرهما من
~~العلماء الحنفية
# [2727] قوله (أخبرنا عبد الله) هو بن المبارك (أخبرنا حنظلة بن عبيد
~~الله) قال الذهبي في
# PageV07P425
# الميزان حنظلة السدوسي البصري يقال بن عبد الله ويقال بن عبيد الله وقيل
~~بن أبي صفية قال يحيى ms3439 تركته عمدا كان قد اختلط وضعفه أحمد وقال منكر الحديث
~~يحدث بأعاجيب وقال بن معين ليس بشيء تغير في آخر عمره وقال النسائي ليس
~~بقوي وقال مرة ضعيف قال له في الكتابين يعني الترمذي وبن ماجه حديث واحد
~~وهو أينحني بعضنا لبعض حديث قال لا
# حسنه الترمذي انتهى
# [2728] قوله (الرجل منا) أي من المسلمين (يلقى أخاه) أي في الدين (أو
~~صديقه) أي حبيبه وهو أخص مما قبله (أينحني له) من الانحناء وهو إمالة الرأس
~~والظهر (قال لا) فإنه في معنى الركوع وهو كالسجود من عبادة الله سبحانه
~~(قال أفيلتزمه) أي يعتنقه ويضمه إلى نفسه (ويقبله) من التقبيل (قال لا)
~~استدل بهذا الحديث من كره المعانقة والتقبيل وسيأتي الكلام في هاتين
~~المسألتين في الباب الذي يليه (قال فيأخذ بيده ويصافحه) عطف تفسير أو
~~الثاني أخص وأتم قال القارىء
# قلت بل الثاني المتعين فإن الأخذ باليد والمصافحة عموما وخصوصا مطلقا
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه بن ماجه في الأدب ومداره على حنظلة السدوسي
~~وقد عرفت حاله
# [2729] قوله (قلت لأنس بن مالك هل كانت المصافحة في أصحاب رسول الله قال
~~نعم) فيه مشروعية المصافحة قال بن بطال المصافحة حسنة عند عامة العلماء وقد
~~استحبها مالك بعد كراهته
# وقال النووي المصافحة سنة مجمع عليها عند التلاقي
# قال الحافظ ويستثنى من عموم الأمر بالمصافحة المرأة الأجنبية والأمرد
~~الحسن انتهى
# تنبيه قال النووي في الأذكار اعلم أن هذه المصافحة مستحبة عند كل لقاء
~~وأما ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر فلا أصل له في
~~الشرع على هذا الوجه ولكن لا بأس به فإن أصل المصافحة سنة وكونهم حافظوا
~~عليها في بعض الأحوال وفرطوا فيها
# PageV07P426
# في كثير من الأحوال أو أكثرها لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة
~~التي ورد الشرع بأصلها
# وقد ذكر الإمام أبو محمد بن عبد السلام أن البدع على خمسة أقسام واجبة
~~ومحرمة ومكروهة ومستحبة ومباحة قال ومن أمثلة البدع المباحة المصافحة عقب
~~الصبح والعصر انتهى
# قال الحافظ بعد ms3440 ذكر كلام النووي هذا ما لفظه وللنظر فيه مجال فإن أصل
~~صلاة النافلة سنة مرغب فيها ومع ذلك فقد كره المحققون تخصيص وقت بها دون
~~وقت ومنهم من أطلق مثل ذلك كصلاة الرغائب التي لا أصل لها انتهى
# وقال القارىء بعد ذكر كلام النووي ولا يخفى أن في كلام الإمام نوع تناقض
~~لأن إتيان السنة في بعض الأوقات لا يسمى بدعة مع أن عمل الناس في الوقتين
~~المذكورين ليس على وجه الاستحباب المشروع فإن محل المصافحة المشروعة أول
~~الملاقاة وقد يكون جماعة يتلاقون من غير مصافحة ويتصاحبون بالكلام ومذاكرة
~~العلم وغير مدة مديدة ثم إذا صلوا يتصافحون فأين هذا من السنة المشروعة
~~ولهذا صرح بعض علمائنا بأنها مكروهة حينئذ وأنها من البدع المذمومة انتهى
# قلت الأمر كما قال القارىء والحافظ
# وقال صاحب عون المعبود وتقسيم البدع إلى خمسة أقسام كما ذهب إليه بن عبد
~~السلام وتبعه النووي أنكر عليه جماعة من العلماء المحققين ومن آخرهم شيخنا
~~القاضي العلامة بشير الدين القنوجي فإنه رد عليه ردا بليغا قال وكذا
~~المصافحة والمعانقة بعد صلاة العيدين من البدع المذمومة المخالفة للشرع
~~انتهى
# قلت وقد أنكر القاضي الشوكاني أيضا على تقسيم البدعة إلى الأقسام الخمسة
~~في نيل الأوطار في باب الصلاة في ثوب الحرير والقصب وأنكر عليه أيضا صاحب
~~الدين الخالص ورده بستة وجوه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
# [2730] قوله (عن سفيان) هو الثوري (عن خيثمة) الظاهر أنه بن عبد الرحمن
~~بن أبي سبرة الجعفي الكوفي ثقة وكان يرسل من الثالثة
# قوله (من تمام التحية الأخذ باليد) أي إذا لقي المسلم المسلم فسلم عليه
~~فمن تمام السلام أن يضع يده في يده فيصافحه فإن المصافحة سنة مؤكدة
# PageV07P427
# قوله (وهذا حديث غريب) في سنده رجل لم يسم (وقال) أي محمد (إنما أراد) أي
~~يحيى بن سليم الطائفي (حديث سفيان عن منصور إلخ) يعني أراد يحيى بن سليم أن
~~يروي بهذا السند حديث لا سمر إلا لمصل أو مسافر
# فوهم فروى بهذا السند حديث ms3441 من تمام التحية الأخذ باليد وأما حديث لا سمر
~~إلا لمصل أو مسافر بهذا السند فأخرجه أحمد في مسنده (قال محمد وإنما يروى
~~عن منصور عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد أو غيره قال من تمام التحية
~~الأخذ باليد) يعني حديث من تمام التحية الأخذ باليد قول عبد الرحمن بن يزيد
~~أو غيره وليس هو بحديث مرفوع
# قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث حكى الترمذي عن البخاري أنه رجح
~~أنه موقوف على عبد الرحمن بن يزيد النخعي أحد التابعين انتهى
# [2731] قوله (أخبرنا عبد الله) هو بن مبارك (أخبرنا يحيى بن أيوب) هو
~~الغافقي
# قوله (من تمام عيادة المريض) أي كمالها (أن يضع أحدكم) يعني العائد له
~~(يده) والأولى كونها اليمنى (على جبهته) حيث لا عذر (أو قال على يده) شك من
~~الراوي (فيسأله) بالنصب (كيف هو) أي كيف حاله أو مرضه (وتمام تحيتكم بينكم)
~~أي الواقعة فيما بينكم (المصافحة) قال الطيبي يعني لا مزيد على هذين فلو
~~زدتم على هذا دخل في التكلف
# وهو بيان لقصة الأمور لا أنه نهي عن الزيادة والنقصان انتهى
# قوله (هذا إسناد ليس بالقوي) لضعف علي بن يزيد صاحب القاسم بن عبد الرحمن
# PageV07P428
# والحديث أخرجه أحمد أيضا (والقاسم شامي) يعني القاسم هذا شامي
# قوله (ما من مسلمين) من مزيدة لمزيد الاستغراق (يلتقيان) أي يتلاقيان
~~(فيتصافحان) زاد بن السني ويتكاشفان بود ونصيحة (إلا غفر لهما) بصيغة
~~المجهول (قبل أن يتفرقا) بالأبدان أو بالفراغ عن المصافحة وهو أظهر في
~~إرادة المبالغة وفي رواية لأبي داود إذا التقى المسلمان فتصافحا وحمدا الله
~~واستغفراه غفر لهما
# وفيه سنية المصافحة عند الملتقى وأنه يستحب عند المصافحة حمدالله تعالى
~~والاستغفار وهو قوله يغفر الله لنا ولكم
# وأخرج بن السني عن أنس قال ما أخذ رسول الله بيد رجل ففارقه حتى قال
~~اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
# وفيه عن أنس عن النبي قال ما من عبدين متحابين في الله يستقبل أحدهما
~~صاحبه ms3442 فيصافحه فيصليان على النبي إلا لم يتفرقا حتى تغفر ذنوبهما ما تقدم
~~منها وما تأخر
# وفي الترغيب للمنذري عن حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه عن النبي قال
~~إن المؤمن إذا لقي المؤمن فسلم عليه وأخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما
~~يتناثر ورق الشجر
# رواه الطبراني في الأوسط ورواته لا أعلم فيهم مجروحا
# وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه أن النبي قال إن المسلم المسلم إذا لقي
~~أخاه فأخذ بيده تحاتت عنهما ذنوبهما كما يتحات الورق عن الشجرة اليابسة في
~~ريح يوم عاصف وإلا غفر لهما ولو كانت ذنوبهما مثل زبد البحر
# رواه الطبراني بإسناد حسن انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه والضياء كذا في
~~الجامع الصغير
# فائدة في بيان أن السنة في المصافحة أن تكون باليد الواحدة اعلم أن السنة
~~أن تكون المصافحة باليد الواحدة أعني اليمنى من الجانبين سواء كانت عند
~~اللقاء أو عند البيعة وقد صرح به العلماء الحنفية والشافعية والحنبلية قال
~~الفقيه الشيخ محمد أمين
# PageV07P429
# المعروف بابن عابدين رحمه الله في رد المحتار على الدار المختار قوله
~~(فإن لم يقدر) أي على تقبيله إلا بالإيذاء أو مطلقا يضع يديه عليه ثم
~~يقبلهما أو يضع إحدهما والأولى أن تكون اليمنى لأنها المستعملة فيما فيه
~~شرف ولما نقل عن البحر العميق من أن الحجر يمين الله يصافح بها عباده
~~والمصافحة باليمنى انتهى
# وقال الشيخ ضياء الدين الحنفي النقشبندي في كتابه لوامع العقول شرح راموز
~~الحديث في شرح حديث إذا التقى المسلمان فتصافحا وحمدا الله الحديث
# ما لفظه والظاهر من آداب الشريعة تعين اليمنى من الجانبين لحصول السنة
~~كذلك فلا تحصل باليسرى في اليسرى ولا في اليمنى انتهى
# وقال الإمام النووي يستحب أن تكون المصافحة باليمنى وهو أفضل انتهى
# ذكره الشيخ عبد الله بن سلمان اليمني الزبيدي في رسالته في المصافحة
# وقال الشيخ عبد الرؤوف المناوي الشافعي في كتابه الروض النضير شرح الجامع
~~الصغير ولا تحصل السنة إلا بوضع اليمنى في اليمنى ms3443 حيث لا عذر انتهى
# وقال الشيخ علي بن أحمد العزيزي في كتابه السراج المنير شرح الجامع
~~الصغير إذا لقيت الحاج أي عند قدومه من حجه فسلم عليه وصافحه أي ضع يدك
~~اليمنى في يده اليمنى انتهى
# وقال الشيخ العلقمي رحمه الله في كتابه الكوكب المنير شرح الجامع الصغير
~~في شرح حديث إذا التقى المسلمان فتصافحا الخ قال بن رسلان ولا تحصل هذه
~~السنة إلا بأن يقع بشرة أحد الكفين على الآخر انتهى
# وقال الشيخ العالم الرباني السيد عبد القادر الجيلاني في كتابه غنية
~~الطالبين فصل فيما يستحب فعله بيمينه وما يستحب فعله بشماله يستحب له تناول
~~الأشياء بيمينه والأكل والشرب والمصافحة والبداءة بها في الوضوء والانتعال
~~ولبس الثياب إلخ
# والدليل على ما قلنا من أن السنة في المصافحة أن تكون باليمنى من
~~الجانبين سواء كانت عند اللقاء أو عند البيعة
# ما رواه الإمام أحمد في مسنده حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا علي بن
~~عياش قال حدثنا حسان بن نوح
# حمصي قال رأيت عبد الله بن بسر يقول ترون كفي هذه فأشهد أني وضعتها على
~~كف محمد الحديث إسناده صحيح ورواه الحافظ بن عبد البر في كتابه التمهيد قال
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان
# قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا بن وضاح قال حدثنا يعقوب بن كعب قال حدثنا
~~مبشر بن إسماعيل عن حسان بن نوح عن عبد الله بن بسر قال ترون يدي هذه صافحت
~~بها رسول الله الحديث رجاله كلهم ثقات وإسناده متصل
# أما الحافظ بن عبد البر فهو ثقة حجة كما في تذكرة الحفاظ وأما عبد الوارث
~~بن سفيان فهو من شيوخة الكبار قد أكثر الرواية عنه في معرض الاحتجاج في
# PageV07P430
# التمهيد والاستيعاب وغيرهما وأما بن وضاح فاسمه محمد قال في تذكرة الحفاظ
~~هو الحافظ الكبير أبو عبد الله القرطبي قال بن الفرضي كان عالما بالحديث
~~بصيرا بطرقه متكلما بعلله وكان أحمد بن الحباب لا يقدم عليه أحدا ممن أدركه
~~انتهى
# وقد صحح بن القطان إسنادا لحديث ms3444 بئر بضاعة وقع فيه محمد بن وضاح هذا حيث
~~قال وله إسناد صحيح من رواية سهل بن سعد
# قال قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن وضاح حدثنا أبو علي عبد الصمد بن أبي
~~سكينة حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد قال قالوا يا
~~رسول الله إنك تتوضأ من بئر بضاعة إلخ
# ذكر الحافظ الزيلعي كلام بن القطان هذا في تخريج الهداية وأقره وأما
~~يعقوب بن كعب ومبشر بن إسماعيل وحنان بن نوح فهم أيضا ثقات فالحديث صحيح
~~ورواه الحافظ الدولابي في كتابه الأسماء والكنى
# قال حدثنا أبو هاشم زياد بن أيوب قال حدثنا مبشر بن إسماعيل الحلبي عن
~~أبي معاوية حسان بن نوح قال سمعت عبد الله بن بسر يقول ترون هذه اليد فإني
~~وضعتها على يد رسول الله الحديث رجاله ثقات إلا الحافظ الدولابي فقال
~~الدارقطني تكلموا فيه وما يتبين من أمره إلا خير
# وقال أبو سعيد بن يونس كان أبو بشر يعني الدولابي من أهل الصنعة وكان
~~يضعف كذا في تذكرة الحفاظ ويؤيد حديث عبد الله بن بسر هذا حديث أبي أمامة
~~تمام التحية الأخذ باليد والمصافحة باليمنى رواه الحاكم في الكنى كذا في
~~كنز العمال ويؤيده أيضا حديث أنس بن مالك قال صافحت بكفي هذه كف رسول الله
~~فمامست خزا ولا حريرا ألين من كفه ذكره الشيخ محمد عابد السندي في حصر
~~الشارد والقاضي الشوكاني في إتحاف الأكابر وهذان الحديثان إنما ذكرناهما
~~للتأييد والاستشهاد لأن في أسانيدهما ضعفا وكلاما والدليل الثاني على ما
~~قلنا من أن السنة في المصافحة أن تكون باليمنى سواء كانت عند اللقاء أو عند
~~البيعة ما رواه مسلم في صحيحه عن عمرو بن العاص قال أتيت النبي فقلت ابسط
~~يمينك فلأبايعك فبسط يمينه فقبضت يدي فقال مالك يا عمرو قلت أردت أن أشترط
~~قال تشترط ماذا قلت أن يغفر لي قال أما علمت يا عمرو أن الإسلام يهدم ما
~~كان قبله الحديث
# ورواه أبو عوانة في صحيحه ms3445 وفيه فقلت يا رسول الله ابسط يدك لأبايعك فبسط
~~يمينه قال القارىء في المرقاة في شرح هذا الحديث ابسط يمينك أي افتحها
~~ومدها لأضع يميني عليها كما هو العادة في البيعة انتهى
# وهذا الحديث نص صريح في أن السنة في المصافحة عند البيعة باليد اليمن من
~~الجانبين وقد صحت في هذا أحاديث كثيرة ذكرناها في رسالتنا المسماة بالمقالة
~~الحسنى في سنية المصافحة باليد اليمنى
# فمنها ما رواه أحمد في مسنده بإسناد
# PageV07P431
# صحيح عن أبي غادية يقول بايعت رسول الله قال أبو سعيد فقلت له بيمينك قال
~~نعم الحديث
# ومنها ما رواه أحمد في مسنده بإسناد صحيح عن أنس بن مالك يقول بايعت رسول
~~الله بيدي هذه يعني اليمنى على السمع والطاعة فيما استطعت
# ومنها ما رواه أحمد في مسنده بإسناد صحيح عن زياد بن علاقة قال سمعت
~~جريرا يقول حين مات المغيرة الحديث وفيه أما بعد فإني أتيت رسول الله
~~أبايعه بيدي هذه على الإسلام فاشترط علي النصح
# فإن قلت أحاديث عمرو بن العاص وأبي غادية وأنس بن مالك وجرير رضي الله
~~تعالى عنهم إنما تدل على سنية المصافحة باليد اليمنى عند البيعة لا عند
~~اللقاء قلت هذه الأحاديث كما تدل على سنية المصافحة باليد اليمنى عند
~~البيعة كذلك تدل على سنيتها باليد اليمنى عند اللقاء أيضا لأن المصافحة عند
~~اللقاء والمصافحة عند البيعة متحدتان في الحقيقة ولم يثبت تخالف حقيقتهما
~~بدليل أصلا
# والدليل الثالث أن المصافحة هي إلصاق صفح الكف بصفح الكف فالمصافحة
~~المسنونة إما أن تكون باليد الواحدة من الجانبين أو باليدين وعلى كلا
~~التقديرين المطلوب ثابت أما على التقدير الأول فظاهر وأما على التقدير
~~الثاني فإن كانت بإلصاق صفح كف اليمنى بصفح كف اليمنى وبإلصاق صفح كف
~~اليسرى بصفح كف اليسرى على صورة المقراض فعلى هذا تكون مصافحتان ونحن
~~مأمورون بمصافحة واحدة لا بمصافحتين وإن كانت بإلصاق صفح كف اليمنى بصفح كف
~~اليمنى وإلصاق صفح كف اليسرى بظهر كف اليمنى من الجانبين فالمصافحة هي
~~إلصاق صفح كف ms3446 اليمنى بصفح كف اليمنى ولا عبرة لصاق صفح كف اليسرى بظهر كف
~~اليمنى لأنه خارج عن حقيقة المصافحة
# فإن قيل قد عرف المصافحة بعض أهل اللغة بأخذ اليد قال في القاموس
~~المصافحة الأخذ باليد كالتصافح انتهى والأخذ باليد عام شامل لأخذ اليد
~~واليدين بإلصاق صفح الكف يصفح الكف أو بظهرها قلت هذا تعريف بالأعم لأنه
~~يصدق على أخذ العضد وعلى أخذ المرفق وعلى أخذ الساعد لأن اليد في اللغة
~~الكف ومن أطراف الأصابع إلى الكتف وهو ليس بمصافحة بالاتفاق والتعريف
~~الصحيح الجامع المانع هو ما فسر به أكثر أهل اللغة وعليه يدل لفظ المصافحة
~~والتصافح فبين المصافحة والأخذ باليد عموم وخصوص مطلق
# وأما قول بن مسعود رضي الله تعالى عنه علمني النبي وكفي بين كفيه التشهد
~~كما يعلمني السورة من القرآن أخرجه الشيخان فليس من المصافحة في شيء بل هو
~~من باب الأخذ باليد عند التعليم لمزيد الاعتناء والاهتمام به
# قال الفاضل اللكنوي في بعض فتاواه واتجه در صحيح بخاري أن عبد الله بن
~~مسعود مروى است علمني رسول الله وكفي بين كفيه التشهد كما يعلمني السورة من
~~القرآن التحيات لله والصلوات والطيبات الحديث ليس ظاهر أن است كه مصافحة
# PageV07P432
# متوارثة كه بوقت تلاقي مسنون است نبوده بدكه طريقه تعليميه بوده كه أكابر
~~بوقت اهتمام تعليم جيزي ازهردودست يايكدست دست اصاغر كرفته تعليم ميسازند
# وحاصله أن ما روي في صحيح البخاري عن عبد الله بن مسعود علمني رسول الله
~~وكفي بين كفيه إلخ فالظاهر أنه لم يكن من المصافحة المسنونة عند التلاقي بل
~~هو من باب أخذ اليد عند الاهتمام بالتعليم كما يصنعه الأكابر عند تعليم
~~الأصاغر فيأخذون باليد الواحدة أو باليدين يد الأصاغر
# وقد صرح الفقهاء الحنفية أيضا بأن كون كف بن مسعود بين كفيه كان لمزيد
~~الاعتناء والاهتمام بتعليمه التشهد
# وقد ثبت عن رسول الله الأخذ باليد عند التعليم بأحاديث كثيرة منها ما
~~رواه أحمد في مسنده عن أبي قتادة وأبي الدهماء قالا كان يكثران السفر نحو
~~هذا ms3447 البيت قالا أتينا على رجل من أهل البادية فقال البدوي أخذ رسول الله
~~بيدي فجعل يعلمني مما علمه الله تبارك وتعالى الحديث ومنها ما رواه الترمذي
~~عن شكل بن حميد قال أتيت النبي فقلت يا رسول الله علمني تعوذ أتعوذ به قال
~~فأخذ بكفي وقال قل اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي الحديث ومنها ما رواه أحمد
~~والترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل
~~بهن أو يعلم من يعمل بهن قلت أنا يا رسول الله فأخذ بيدي فعد خمسا فقال اتق
~~المحارم تكن أعبد الناس الحديث
### $ 2 - (باب ما جاء في المعانقة والقبلة)
# [2732] قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (أخبرنا إبراهيم
~~بن يحيى بن محمد بن عباد) بن هانئ الشجري لين الحديث روى عن أبيه وعنه
~~البخاري في غير الصحيح وأبو إسماعيل الترمذي وغيرهما (حدثني أبي يحيى بن
~~محمد) هو ضعيف وكان ضريرا يتلقن من التاسعة (عن محمد بن إسحاق) هو صاحب
~~المغازي
# قوله (قدم زيد بن حارثة المدينة) أي من غزوة أو سفر (ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بيتي) الجملة معترضة حالية (فأتاه) أي فجاء زيد (فقرع الباب)
~~أي قرعا متعارفا له أو مقرونا بالسلام
# PageV07P433
# والاستئذان (فقام إليه) أي متوجها إليه (عريانا يجر ثوبه) أي رداءه من
~~كمال فرحه بقدومه ومأتاه
# قال في المفاتيح تريد أنه صلى الله عليه وسلم كان ساترا ما بين سرته
~~وركبته ولكن سقط رداءه عن عاتقه فكان ما فوق سرته عريانا انتهى (والله ما
~~رأيته عريانا) أي يستقبل أحدا (قبله) أي قبل ذلك اليوم (ولا بعده) أي بعد
~~ذلك اليوم (فاعتنقه وقبله) فإن قيل كيف تحلف أم المؤمنين على أنها لم تره
~~عريانا قبله ولا بعده مع طول الصحبة وكثرة الاجتماع في لحاف واحد قيل لعلها
~~أرادت عريانا استقبل رجلا واعتنقه فاختصرت الكلام لدلالة الحال أو عريانا
~~مثل ذلك العري واختار القاضي الأول
# وقال الطيبي هذا هو الوجه لما يشم من سياق ms3448 كلامها رائحة الفرح والاستبشار
~~بقدومه وتعجيله للقائه بحيث لم يتمكن من تمام التردي بالرداء حتى جره
~~وكثيرا ما يقع مثل هذا انتهى
# كذا في المرقاة
# وفي الحديث مشروعية المعانقة للقادم من السفر وهو الحق والصواب وقد ورد
~~أيضا في المعانقة حديث أبي ذر أخرجه أحمد وأبو داود من طريق رجل من عنزة لم
~~يسم
# قال قلت لأبي ذر هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصافحكم إذا
~~لقيتموه قال ما لقيته قط إلا صافحني وبعث إلي ذات يوم فلم أكن في أهلي فلما
~~جئت أخبرت أنه أرسل إلي فأتيته وهو على سريره فالتزمني فكان أجود وأجود
~~وأجود ورجاله ثقات إلا هذا الرجل المبهم
# وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث أنس كانوا إذا تلاقوا تصافحوا وإذا
~~قدموا من سفر تعانقوا
# وأخرج البخاري في الأدب المفرد وأحمد وأبو يعلى في مسنديهما من طريق عبد
~~الله بن محمد بن عقيل أنه سمع جابر بن عبد الله يقول بلغني عن رجل حديث
~~سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم شددت رحلي فسرت
~~إليه شهرا حتى قدمت الشام فإذا عبد الله بن أنيس فقلت للبواب قل له جابر
~~على الباب فقال بن عبد الله قلت نعم
# فخرج فاعتنقني فقلت حديث بلغني عنك أنك سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فخشيت الحديث
# فإن قلت ما وجه التوفيق بين حديث عائشة هذا وبين حديث أنس المتقدم الذي
~~يدل على عدم مشروعية المعانقة قلت حديث أنس لغير القادم من السفر وحديث
~~عائشة للقادم والله أعلم
# قوله (هذا حديث حسن غريب) ذكر الحافظ هذا الحديث في الفتح ونقل تحسين
~~الترمذي له وسكت عنه
# PageV07P434
### | 33 - 
### | باب ما جاء في قبلة اليد والرجل
# أي في تقبيلهما
# [2733] قوله (أخبرنا عبد الله بن إدريس) هو الأودي المعافري أبو محمد
~~الكوفي (وأبو أسامة) هو حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي (عن عبد الله
~~بن سلمة) بكسر اللام المرادي الكوفي تنبيه قال النووي في مقدمة شرح مسلم
~~سلمة ms3449 كله بفتح اللام إلا عمرو بن سلمة إمام قومه وبني سلمة القبيلة من
~~الأنصار فبكسر اللام وفي عبد الخالق بن سلمة الوجهان انتهى
# قلت وعبد الله بن سلمة هذا أيضا بكسر اللام كما في التقريب والخلاصة
# قوله (قال يهودي لصاحبه) أي من اليهود (اذهب بنا) الباء للمصاحبة أو
~~التعدية (إلى هذا النبي) أي لنسأله عن مسائل (فقال صاحبه لا تقل) أي له كما
~~في رواية (نبي) أي هو نبي (إنه) بكسر الهمزة استئناف فيه معنى التعليل أي
~~لأنه (لو سمعك) أي سمع قولك إلى هذا النبي (كان له أربعة أعين) هكذا وقع في
~~النسخ الموجودة ووقع في المشكاة أربع أعين بغير التاء وهو الظاهر يعني يسر
~~بقولك هذا النبي سرورا يمد الباصرة فيزداد به نورا على نور كذي عينين أصبح
~~يبصر بأربع فإن الفرح يمد الباصرة كما أن الهم والحزن يخل بها ولذا يقال
~~لمن أحاطت به الهموم أظلمت عليه الدنيا (فسألاه) أي امتحانا (عن تسع آيات
~~بينات) أي واضحات والآية العلامة الظاهرة تستعمل في المحسوسات كعلامة
~~الطريق والمعقولات كالحكم الواضح والمسألة الواضحة فيقال لكل ما تتفاوت فيه
~~المعرفة بحسب التفكر فيه والتأمل وحسب منازل الناس في العلم آية والمعجزة
~~آية ولكل جملة دالة على حكم من أحكام الله آية ولكل كلام منفصل بفصل لفظي
~~آية والمراد بالآيات ها هنا
# إما المعجزات التسع وهي العصا واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع
~~والدم والسنون ونقص من الثمرات وعلى هذا فقوله لا تشركوا كلام مستأنف ذكره
~~عقيب الجواب ولم يذكر الراوي الجواب استغناء بما في
# PageV07P435
# القرآن أو بغيره ويؤيده ما في رواية الترمذي في التفسير فسألاه عن قول
~~الله تعالى ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات وأما الأحكام العامة الشاملة
~~للملل الثابتة في كل الشرائع وبيانها ما بعدها سميت بذلك لأنها تدل على حال
~~المكلف بها عن السعادة والشقاوة وقوله وعليكم خاصة حكم مستأنف زائد على
~~الجواب ولذا غير السياق (لا تشركوا بالله) أي بذاته وصفاته وعبادته (شيئا)
~~من الأشياء أو الإشراك (ولا ms3450 تمشوا ببريء) بهمزة وإدغام أي بمتبرىء من الإثم
~~والباء للتعدية أي لاتسعوا ولا تتكلموا بسوء ليس له ذنب (إلى ذي سلطان) أي
~~صاحب قوة وقدرة وغلبة وشوكة (ولا تسحروا) بفتح الحاء (ولا تأكلوا الربا)
~~فإنه سحق ومحق (ولا تقذفوا) بكسر الذال (محصنة) بفتح الصاد ويكسر أي لا
~~ترموا بالزنى عفيفة (ولا تولوا) بضم التاء واللام من ولي تولية إذا أدبر أي
~~ولا تولوا أدباركم ويجوز أن يكون بفتح التاء واللام من التولي وهو الإعراض
~~والإدبار أصله تتولوا فحذف إحدى التائين (الفرار) بالنصب على أنه مفعول له
~~أي لأجل الفرار (يوم الزحف) أي الحرب مع الكفار (وعليكم) ظرف وقع خبرا
~~مقدما (خاصة) منونا حال من الضمير المجرور والمستتر في الظرف عائد إلى
~~المبتدأ أي مخصوصين بهذه العاشرة أو حال كون الاعتداء مختصا بكم دون غيركم
~~من الملل أو تمييز والخاصة ضد العامة (اليهود) نصب على التخصيص والتفسير أي
~~أعني اليهود ويجوز أن يكون خاصة بمعنى خصوصا ويكون اليهود معمولا لفعله أي
~~أخص اليهود خصوصا (ألا تعتدوا) بتأويل المصدر في محل الرفع على أنه مبتدأ
~~من الاعتداء (في السبت) أي لا تتجاوزوا أمر الله في تعظيم السبت بأن لا
~~تصيدوا السمك فيه وقيل عليكم اسم فعل بمعنى خذوا أو أن لا تعتدوا مفعوله أي
~~الزموا ترك الاعتداء (قال) أي صفوان (فقبلوا يديه ورجليه) صلى الله عليه
~~وسلم (وقالوا) وفي رواية الترمذي في التفسير فقبلا يديه ورجليه وقالا (نشهد
~~أنك نبي) إذ هذا العلم من الأمي معجزة لكن نشهد أنك نبي إلى العرب (أن
~~تتبعوني) بتشديد التاء وقيل بالتخفيف أي من أن تقبلوا نبوتي بالنسبة إليكم
~~وتتبعوني في الأحكام الشرعية التي هي واجبة عليكم (قال) لم يقع هذا اللفظ
~~في أكثر النسخ (دعا ربه أن لا يزال) أي بأن لا ينقطع (من ذريته نبي) إلى
~~يوم القيامة فيكون مستجابا
# PageV07P436
# فيكون من ذريته نبي ويتبعه اليهود وربما يكون لهم الغلبة والشوكة (وإنا
~~نخاف إن تبعناك تقتلتنا اليهود) أي فإن تركتا دينهم واتبعناك لقتلنا اليهود ms3451
~~إذا ظهر لهم نبي وقوة وهذا افتراء محض على داود عليه الصلاة والسلام لأنه
~~قرأ في التوراة والزبور بعث محمد صلى الله عليه وسلم النبي وأنه خاتم
~~النبيين وأنه ينسخ به الأديان فكيف يدعو بخلاف ما أخبر الله تعالى به من
~~شأن محمد صلى الله عليه وسلم ولئن سلم فعيسى من ذريته وهو نبي باق إلى يوم
~~الدين والحديث يدل على جواز تقبيل اليد والرجل قال بن بطال اختلفوا في
~~تقبيل اليد فأنكره مالك وأنكر ما روي فيه وأجازه آخرون واحتجوا بما روى عن
~~بن عمر أنهم لما رجعوا من الغزو حيث فروا قالوا نحن الفرارون فقال بل أنتم
~~الكرارون إنا فئة المؤمنين قال فقبلنا يده قال وقبل أبو لبابة وكعب بن مالك
~~صاحباه يد النبي صلى الله عليه وسلم حين تاب الله عليه ذكره الأبهري وقبل
~~أبو عبيدة يد عمر حين قدم وقبل زيد بن ثابت يد بن عباس حين أخذ بن عباس
~~بركابه قال الأبهري وإنما كرهها مالك إذا كانت على وجه التعظيم والتكبر
~~وأما إذا كانت على وجه القربة إلى الله لدينه أو لعلمه أو لشرفه فإن ذلك
~~جائز
# قال بن بطال وذكر الترمذي من حديث صفوان بن عسال أن يهوديين أتيا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسألاه عن تسع آيات الحديث
# وفي آخره فقبلا يده ورجله
# قال الترمذي حسن صحيح
# قال الحافظ حديث بن عمر أخرجه البخاري في الأدب المفرد وأبو داود وحديث
~~أبي لبابة أخرجه البيهقي في الدلائل وبن المقرئ وحديث كعب وصاحبيه أخرجه بن
~~المقرئ وحديث أبي عبيدة
# أخرجه سفيان في جامعه وحديث بن عباس أخرجه الطبراني وبن المقرئ وحديث
~~صفوان أخرجه أيضا النسائي وبن ماجه وصححه الحاكم وقد جمع الحافظ أبو بكر بن
~~المقرئ جزءا في تقبيل اليد سمعناه أورد فيه أحاديث كثيرة وآثارا فمن جيدها
~~حديث الزارع العبدي وكان في وفد عبد القيس قال فجعلنا نتبادر من رواحلنا
~~فنقبل يد النبي صلى الله عليه وسلم ورجله
# أخرجه أبو داود
# ومن حديث فريدة ms3452 العصر مثله ومن حديث أسامة بن شريك قال قمنا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقبلنا يده
# وسنده قوي ومن حديث جابر أن عمر قام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبل
~~يده ومن حديث بريدة في قصة الأعرابي والشجرة فقال يا رسول الله ائذن لي أن
~~أقبل رأسك ورجليك فأذن له
# وأخرج البخاري في الأدب المفرد من رواية عبد الرحمن بن رزين قال أخرج لنا
~~سلمة بن الأكوع كفا له ضخمة كأنها كف بعير فقمنا إليها فقبلناها وعن ثابت
~~أنه قبل يد أنس
# وأخرج أيضا أن عليا قبل يد العباس ورجله
# وأخرجه بن المقرئ
# وأخرج من طريق أبي مالك الأشجعي قال قلت لابن أبي أوفى ناولني يدك التي
~~بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فناولنيها فقبلتها
# قال النووي تقبيل يد الرجل لزهده وصلاحه أو علمه أو شرفه أو صيانته أو
~~نحو
# PageV07P437
# ذلك من الأمور الدينية لا يكره بل يستحب فإن كان لغناه أو شوكته أو جاهه
~~عند أهل الدنيا فمكروه شديد الكراهة وقال أبو سعيد المتولي لا يجوز كذا في
~~الفتح
# قوله (وفي الباب عن يزيد بن الأسود وبن عمر وكعب بن مالك) أما حديث يزيد
~~بن الأسود فأخرجه أحمد وأما حديث بن عمر فأخرجه البخاري في الأدب المفرد
# وأبو داود وبن ماجه والترمذي في أواخر أبواب الجهاد وليس فيه ذكر التقبيل
# وأما حديث كعب بن مالك فأخرجه بن المقرئ
# قوله هذا حديث حسن صحيح وأخرجه النسائي وبن ماجه والحاكم وصححه
# PageV07P438
### $ 34 - (باب ما جاء في مرحبا)
# قوله (عن أبي النضر) اسمه سالم بن أبي أمية (أنه سمع أم هانئ) بنت أبي
~~طالب الهاشمية اسمها فاختة وقيل هند لها صحبة وأحاديث ماتت في خلافة معاوية
# قوله (وفاطمة تستره) أي عنها وعن غيرها (قال مرحبا بأم هانئ) الباء إما
~~زائدة في الفاعل أي أتت أم هانئ
# مرحبا أي موضعا رحبا أي واسعا لا ضيقا أو للتعدية أي أتى الله بأم هانئ
~~مرحبا فمرحبا منصوب على المفعول به وهذه ms3453 كلمة إكرام والتكلم بها سنة (فذكر
~~قصة في الحديث) روى الشيخان هذا الحديث مطولا بذكر القصة
# قوله (أخبرنا موسى بن مسعود) النهدي أبو حذيفة البصري صدوق سيىء الحفظ
~~وكان يصحف من صغار التاسعة (عن سفيان) هو الثوري (عن عكرمة بن أبي جهل) بن
~~هشام المخزومي صحابي أسلم يوم الفتح وحسن إسلامه واستشهد بالشام في خلافة
~~أبي بكر على الصحيح
# PageV08P003
# قوله (يوم جئته) أي عام الفتح وزاد مالك في الموطأ فلما رآه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وثب إليه فرحا وما عليه رداء حتى بايعه (مرحبا) مقول
~~القول أي جئت مرحبا أي موضعا واسعا قال الحافظ هو منصوب بفعل مضمر أي صادفت
~~رحبا بضم الراء أي سعة والرحب بالفتح الشيء الواسع وقد يزيدون معها أهلا أي
~~وجدت أهلا فاستأنس وأفاد العسكري أن أول من قال مرحبا سيف بن ذي يزن وفيه
~~دليل على استحباب تأنيس القادم وقد تكرر ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم
~~(بالراكب المهاجر) أي إلى الله ورسوله أو من دار الحرب إلى دار الإسلام
~~وفيه إشعار بأن قوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح أي من مكة لأنها
~~صارت دار الإسلام بخلاف ما قبل الفتح فإن الهجرة كانت واجبة بل شرطا وأما
~~الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام فوجوبها باق إلى يوم القيامة
# قال صاحب المشكاة في الإكمال هو عكرمة بن أبي جهل واسم أبي جهل عروة بن
~~هشام المخزومي القرشي كان شديد العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~وأبوه وكان فارسا مشهورا وهرب يوم الفتح فلحق باليمن فلحقت به امرأته أم
~~حكيم بنت الحارث فأتت به النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه قال مرحبا
~~بالراكب المهاجر فأسلم بعد الفتح سنة ثمان وحسن إسلامه وقتل يوم اليرموك
~~سنة ثلاث عشرة وله اثنتان وستون سنة
# قالت أم سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت لأبي جهل عذفا في
~~الجنة فلما أسلم عكرمة قال يا أم سلمة هذا هو قالت ms3454 وشكا عكرمة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه إذا مر بالمدينة قالوا هذا بن عدو الله أبي
~~جهل فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فحمد الله وأثنى عليه وقال
~~الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا انتهى
# قوله (وفي الباب عن بريدة وبن عباس وأبي جحيفة) أما حديث بريدة فأخرجه بن
~~أبي عاصم عنه أن عليا لما خطب فاطمة قال له النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا
~~وأهلا
# وهو عند النسائي وصححه الحاكم
# وأما حديث بن عباس فأخرجه البخاري في كتاب الإيمان والأشربة والأدب وأما
~~حديث أبي جحيفة فلينظر من أخرجه وفي الباب أحاديث أخرى أخرجها بن أبي عاصم
~~وبن السني كما في الفتح
# قوله (وهذا حديث ليس إسناده بصحيح) وأخرجه مالك في الموطأ عن بن شهاب عن
~~أم حكيم زوج عكرمة بن أبي جهل مطولا
# PageV08P004
# قوله (وموسى بن مسعود ضعيف في الحديث) قال في تهذيب التهذيب وقال
~~الدارقطني قد أخرج له البخاري وهو كثير الوهم تكلموا فيه
# قال الحافظ ما له عند البخاري عن سفيان سوى ثلاثة أحاديث متابعة وله عنده
~~آخر عن زائدة متابعة أيضا انتهى
### $ 41 - كتاب الأدب
### $ 35 - (باب ما جاء في تشميت العاطس)
# التشميت جواب العاطس بيرحمك الله
# قال في النهاية التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة
~~أعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي
~~القوائم كأنه دعا للعاطس بالثبات على طاعة الله تعالى وقيل معناه أبعدك
~~الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك انتهى
# قوله (عن الحارث) عن عبد الله الأعور الهمداني الحارثي الكوفي صاحب علي
~~كذبه الشعبي في رأيه ورمي بالرفض وفي حديثه ضعف وليس له عند النسائي سوى
~~حديثين مات في خلافة بن الزبير قاله الحافظ
# قوله (للمسلم على المسلم ست بالمعروف) صفة بعد صفة لموصوف محذوف يعني
~~للمسلم على المسلم خصال ست متلبسة بالمعروف وهو ما يرضاه الله من قول أو
~~عمل ويحتمل أن يكون الباء بمعنى ms3455 من (يسلم عليه) جملة استئنافية مبينة أو
~~تقديره أن يسلم عليه أي على المسلم سواء عرفه أو لم يعرفه (ويجيبه إذا
~~دعاه) أي إلى دعوة أو حاجة (ويشمته) بالشين المعجمة وتشديد الميم أي يدعو
~~له بقوله يرحمك الله (إذا عطس) بفتح الطاء ويكسر على ما في القاموس يعني
~~فحمد الله كما
# PageV08P005
# في رواية (ويتبع) بتشديد التاء من الاتباع ويجوز أن يكون بسكونها وفتح
~~الموحدة أي يشهد ويشيع (جنازته) بكسر الجيم ويفتح (ويحب له ما يحب) أي مثل
~~ما يحب (لنفسه) من الخير وهذا فذلكة الكل ولذا اقتصر عليه في حديث أنس
~~مرفوعا برواية أحمد وأصحاب الست إلا أبا داود لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه
~~ما يحب لنفسه
# ووقع في حديث البراء بن عازب الذي أشار إليه الترمذي أمرنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع أمرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة
~~وتشميت العاطس الحديث
# قال الحافظ في شرح هذا الحديث ما لفظه قال بن دقيق العيد ظاهر الأمر
~~الوجوب ويؤيده قوله في حديث أبي هريرة الذي في الباب الذي يليه فحق على كل
~~مسلم سمعه أن يشمته
# وفي حديث أبي هريرة عند مسلم حق المسلم على المسلم ست فذكر فيها وإذا عطس
~~فحمد الله فشمته
# وللبخاري من وجه آخر عن أبي هريرة خمس تجب للمسلم على المسلم فذكر منها
~~التشميت وهو عند مسلم أيضا وفي حديث عائشة عند أحمد وأبي يعلى إذا عطس
~~أحدكم فليقل الحمد لله وليقل من عنده يرحمك الله
# وقد أخذ بظاهرها بن مزين من المالكية وقال به جمهور أهل الظاهر وقال بن
~~أبي جمرة قال جماعة من علمائنا إنه فرض عين
# وقواه بن القيم في حواشي السنن فقال جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق
~~الدال عليه وبلفظ على الظاهرة فيه وبصيغة الأمر التي هي حقيقة فيه وبقول
~~الصحابي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال لا ريب أن الفقهاء أثبتوا وجوب أشياء كثيرة بدون مجموع هذه الأشياء
~~وذهب آخرون إلى أنها فرض كفاية ms3456 إذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه أبو
~~الوليد بن رشد وأبو بكر بن العربي
# وقال به الحنفية وجمهور الحنابلة عبد الوهاب وجماعة من المالكية إلى أنه
~~مستحب ويجزىء الواحد عن الجماعة وهو قول الشافعية
# والراجح من حيث الدليل القول الثاني والأحاديث الصحيحة الدالة على الوجوب
~~لا تنافي كونه على الكفاية فإن الأمر بتشميت العاطس وإن ورد في عموم
~~المكلفين ففرض الكفاية يخاطب به الجميع على الأصح ويسقط بفعل البعض وأما من
~~قال إنه فرض على مبهم فإنه ينافي كونه فرض عين انتهى كلام الحافظ
# وقال بن القيم في زاد المعاد بعد ذكر عدة أحاديث التشميت ما لفظه وظاهر
~~الحديث المبدوء به
# (يعني حديث أبي هريرة عند البخاري إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فإذا
~~عطس فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته الحديث) أن التشميت فرض عين
~~على كل من سمع العاطس يحمد الله ولا يجزئ تشميت الواحد عنهم وهذا أحد قولي
~~العلماء واختاره بن أبي زيد وبن العربي المالكي ولا دافع له انتهى
# قلت الظاهر ما قاله بن القيم والله تعالى أعلم
# PageV08P006
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأبي أيوب والبراء وأبي مسعود) أما حديث
~~أبي هريرة فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث أبي أيوب فأخرجه أيضا
~~الترمذي في باب كيف يشمت العاطس وأما حديث البراء فأخرجه البخاري ومسلم
~~وأما حديث أبي مسعود وهو بن عقبة الأنصاري فأخرجه أحمد
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وبن ماجه والدارمي (وقد تكلم بعضهم في
~~الحارث الأعور) إن شئت الوقوف على من تكلم فيه فارجع إلى تهذيب التهذيب
~~ومقدمة صحيح مسلم وشرحه للنووي
# قوله (أخبرنا محمد بن موسى المخزومي المديني) الفطري صدوق رمي بالتشيع من
~~السابعة
# قوله (ويشهده) أي ويحضر وقت نزعه (إذا مات) أي قرب موته أو يحضر زمان
~~الصلاة على جنازته إذا مات وهو الأظهر (وينصح له) أي يريد الخير للمؤمن
~~ويرشده إليه (إذا غاب) أي كل منهما (أو شهد) أي حضر وأو للتنويع
# وحاصله ms3457 أنه يريد خيره في حضوره وغيبته فلا يتملق في حضوره ويغتاب في
~~غيبته فإن هذا صفة المنافقين
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه مسلم بلفظ حق المسلم على المسلم ست قيل ما
~~هن يا رسول الله قال إذا لقيته فسلم عليه وإذا دعاك فأجبه
# وإذا استنصحك فانصح له وإذا عطس فحمد الله فشمته وإذا مرض فعده وإذا مات
~~فاتبعه
# PageV08P007
### $ 36 - (باب ما يقول العاطس إذا عطس)
# اعلم أن العطاس نعمة من نعم الله فلا بد للعاطس إذا عطس أن يحمد الله
~~تعالى
# قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد العاطس قد حصلت له بالعطاس نعمة
~~ومنفعة بخروج الأبخرة المحتقنة في دماغه التي لو بقيت فيه أحدثت له أدواء
~~عسرة شرع له حمد الله على هذه النعمة مع بقاء أعضائه على التئامها وهيئتها
~~على هذه الزلزلة التي هي للبدن كزلزلة الأرض لها انتهى
# قوله (أخبرنا زياد بن الربيع) هو أبو خداش اليحمدي البصري (أخبرنا حضرمي)
~~بسكون المعجمة بلفظ النسبة بن عجلان مولى الجارود مقبول من السابعة كذا في
~~التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن نافع مولى بن عمر وعنه زياد بن
~~الربيع اليحمدي وغيره ذكره بن حبان في الثقات
# روى له الترمذي حديثا فيما يقوله العاطس انتهى
# قوله (أن رجلا عطس إلى جنب بن عمر) أي منتهيا جلوسه إلى جنبه (فقال) أي
~~العاطس (الحمد لله والسلام على رسول الله) يحتمل أن يكون من جهله بالحكم
~~الشرعي أو ظن أنه يستحب زيادة السلام عليه لأنه من جملة الأذكار (فقال) أي
~~(بن عمر وأنا أقول) كما تقول أيضا (الحمد لله والسلام على رسول الله)
~~لأنهما ذكران شريفان كل أحد مأمور بهما لكن لكل مقام مقال وهذا معنى قوله
~~(وليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم) بأن يضم السلام مع الحمد
~~عند العطسة بل الأدب متابعة الأمر من غير زيادة ونقصان من تلقاء النفس إلا
~~بقياس جلي (علمنا أن نقول الحمد لله على كل حال) فالزيادة المطلوبة إنما هي
~~المتعلقة ms3458 بالحمدلة سواء ورد أو لا وأما زيادة ذكر آخر بطريق الضم إليه فغير
~~مستحسن لأن من سمع ربما يتوهم أنه من جملة المأمورات
# وفي الحديث أنه يقول العاطس الحمد لله على كل حال وعند الطبراني من حديث
~~أبي مالك الأشعري رفعه إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله على كل حال
# ومثله عند أبي داود
# PageV08P008
# من حديث أبي هريرة وللنسائي من حديث علي رفعه يقول العاطس الحمد لله على
~~كل حال
# ولابن السني من حديث أبي أيوب مثله ولأحمد والنسائي من حديث سالم بن عبيد
~~رفعه إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله على كل حال أو الحمد لله رب العالمين
~~وإليه ذهبت طائفة من أهل العلم وقالت طائفة إنه لا يزيد على الحمد لله كما
~~في حديث أبي هريرة عند البخاري إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله الحديث وقالت
~~طائفة يقول الحمد لله رب العالمين
# ورد ذلك في حديث لابن مسعود
# أخرجه البخاري في الأدب المفرد والطبراني وورد الجمع بين اللفظين فعنده
~~في الأدب المفرد عن علي قال من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين
~~على كل حال ما كان ليجد وجع الضرس ولا الأذن أبدا
# وهذا موقوف رجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الرأي فله حكم الرفع وقالت
~~طائفة ما زاد من الثناء فيما يتعلق بالحمد كان حسنا فقد أخرج أبو جعفر
~~الطبري في التهذيب بسند لا بأس به عن أم سلمة قالت عطس رجل عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال الحمد لله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يرحمك
~~الله
# وعطس آخر فقال الحمد لله رب العالمين حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه فقال
~~ارتفع هذا على هذا تسع عشرة درجة
# ويؤيده ما أخرجه الترمذي وغيره من حديث رفاعة بن رافع قال صليت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه مباركا عليه
~~كما يحب ربنا ويرضى فلما انصرف قال من المتكلم ثلاثا فقلت أنا فقال والذي
~~نفسي بيده ms3459 لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا أيهم يصعد بها
# وأخرجه الطبراني وبين أن الصلاة المذكورة المغرب وسنده لا بأس به وأخرج
~~بن السني بسند ضعيف عن أبي رافع قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعطس فخلى يدي ثم قام فقال شيئا لم أفهمه فسألته فقال أتاني جبريل فقال إذا
~~أنت عطست فقل الحمد لله لكرمه الحمد لله لعز جلاله
# فإن الله عز وجل يقول صدق عبدي ثلاثا مغفورا له
# قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا كله ما لفظه ونقل بن بطال عن الطبراني
~~أن العاطس يتخير بين أن يقول الحمد لله أو يزيد رب العالمين أو على كل حال
~~والذي يتحرر من الأدلة أن كل ذلك مجزىء لكن ما كان أكثر ثناء أفضل بشرط أن
~~يكون مأثورا
# وقال النووي في الأذكار اتفق العلماء على أنه يستحب للعاطس أن يقول عقب
~~عطاسه الحمد لله ولو قال الحمد لله رب العالمين لكان أحسن فلو قال الحمد
~~لله على كل حال كان أفضل كذا قال
# والأخبار التي ذكرتها تقتضي التخيير ثم الأولوية كما تقدم انتهى
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه البزار والطبراني
# PageV08P009
### $ 37 - (باب ما جاء كيف تشميت العاطس)
# قوله (أخبرنا سفيان) هو الثوري (عن حكيم بن ديلم) هو المدائني (عن أبي
~~بردة بن أبي موسى) قال في التقريب أبو بردة بن أبي موسى الأشعري قيل اسمه
~~عامر وقيل الحارث ثقة من الثالثة (عن أبي موسى) الأشعري اسمه عبد الله بن
~~قيس صحابي مشهور أمره عمر ثم عثمان وهو أحد الحكمين بصفين
# قوله (كان اليهود يتعاطسون) أي يطلبون العطسة من أنفسهم (يرجون) أي
~~يتمنون بهذا السبب (فيقول) أي النبي صلى الله عليه وسلم عند عطاسهم وحمدهم
~~يهديكم الله ويصلح بالكم ولا يقول لهم يرحمكم الله لأن الرحمة مختصة
~~بالمؤمنين بل يدعو لهم بما يصلح بالهم من الهداية والتوفيق والإيمان
# قوله (وفي الباب عن علي وأبي أيوب وسالم بن عبيد وعبد الله بن جعفر وأبي
~~هريرة) أما حديث علي فأخرجه الطبراني ms3460 وأما حديث أبي أيوب وحديث سالم بن
~~عبيد فأخرجهما الترمذي في هذا الباب وأما حديث عبد الله بن جعفر فأخرجه
~~البيهقي في الشعب وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري عنه مرفوعا إذا عطس
~~أحدكم فليقل الحمد لله وليقل له أخوه أو صاحبه يرحمك الله فإذا قال له
~~يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم
# قوله (هذا حديث حسن) صحيح وأخرجه أبو داود والنسائي والحاكم وصححه
# قوله (أخبرنا سفيان) هو الثوري (عن منصور) هو بن المعتمر (عن سالم بن
~~عبيد) الأشجعي صحابي من أهل الصفة
# PageV08P010
# قوله (أنه كان) أي سالم بن عبيد (فقال) أي العاطس (السلام عليكم) ظنا أنه
~~يجوز أن يقال بدل الحمد لله
# ذكره بن الملك (فقال) أي سالم (عليك) وفي رواية أبي داود وعليك بالواو
~~(فكأن) بتشديد النون (الرجل) أي العاطس (وجد) أي الكراهة أو الخجالة أو
~~الحزن لما قال سالم (في نفسه) لكن لم يظهره وظهر عليه بعض آثاره وقيل أي
~~غضب أو حزن من الموجدة وهو الغضب أو الوجد وهو الحزن (فقال) أي سالم (أما)
~~بالتخفيف للتنبيه (إني لم أقل إلا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم) أي
~~فأنا متبع لا مبتدع
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليك وعلى أمك قال بن القيم في زاد المعاد
~~وفي السلام على أم هذا المسلم نكتة لطيفة وهي إشعاره بأن سلامه قد وقع في
~~غير موقعه اللائق به كما وقع هذا السلام على أمه فكما أن هذا سلامه في غير
~~موضعه فهكذا سلامه هو
# ونكتة أخرى ألطف منها وهي تذكيره بأمه ونسبته له إليها فكأنه أمي محض
~~منسوب إلى الأم باق على تربيتها لم تربه الرجال انتهى (وليقل له) أي للعاطس
~~وليقل يغفر الله لي ولكم أي وليقل العاطس يغفر الله إلخ
# قوله (هذا حديث اختلفوا في روايته عن منصور وقد أدخلوا بين هلال بن يساف
~~وبين سالم رجلا) قال المنذري في تلخيص السنن بعد نقل كلام الترمذي هذا ما
~~لفظه وأخرجه النسائي أيضا عن منصور عن ms3461 رجل عن خالد بن عرفطة عن سالم وأخرجه
~~أيضا عن منصور عن رجل عن سالم ورواه مسدد عن يحيى القطان عن سفيان عن منصور
~~عن هلال عن رجل من آل خالد بن عرفطة عن آخر منهم قال كنا مع سالم ورواه
~~زائدة عن منصور عن هلال عن رجل من أشجع عن سالم ورواه عبد الرحمن بن مهدي
~~عن أبي عوانة عن منصور عن هلال من آل عرفطة عن سالم
# واختلف على ورقاء فيه فقال بعضهم خالد بن عرفطة أو عرفجة ويشبه أن
# PageV08P011
# يكون خالد هذا مجهولا فإن أبا حاتم الرازي قال لا أعرف واحدا يقال له
~~خالد بن عرفطة إلا واحدا الذي له صحبة انتهى كلام المنذري
# قلت وحديث سالم بن عبيد هذا أخرجه أبو داود من طريق أبي بشر ورقاء عن
~~منصور عن هلال بن يساف عن خالد بن عرفجة عن سالم بن عبيد وأخرجه أيضا من
~~طريق جرير عن منصور عن هلال بن يساف قال كنا مع سالم بن عبيد الخ
# قوله (أخبرني بن أبي ليلى) اسمه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
# قوله (يرحمك الله) خبر معناه الدعاء (وليقل هو) أي العاطس (يهديكم الله
~~ويصلح بالكم) البال القلب يقول فلان ما يخطر ببالي أي قلبي والبال رخاء
~~العيش يقال فلان رخي البال أي واسع العيش والبال الحال يقول ما بالك أي
~~حالك والبال في الحديث يحتمل المعاني الثلاثة والأولى أن الحمل على المعنى
~~الثالث أنسب لعمومه المعنيين الأوليين أيضا كذا في المفاتيح وروى البخاري
~~في صحيحه عن أبي هريرة مرفوعا إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله وليقل له أخوه
~~أو صاحبه يرحمك الله فإذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم
# قال بن بطال ذهب الجمهور إلى أنه يقول العاطس في جواب المشمت يهديكم الله
~~ويصلح بالكم
# وذهب الكوفيون إلى أنه يقول يغفر الله لنا ولكم وأخرجه الطبري عن بن
~~مسعود وبن عمر وغيرهما
# وذهب مالك والشافعي إلى أنه يتخير بين اللفظين انتهى وقيل ms3462 يجمع بينهما
# قلت
# PageV08P012
# أصح ما ورد في جواب المشمت هو حديث أبي هريرة الذي رواه البخاري في صحيحه
~~فإنه قال بعد تخريجه في الأدب المفرد وهذا أثبت ما يروى في هذا الباب
# وقال الطبري هو من أثبت الأخبار
# وقال البيهقي هو أصح شيء ورد في هذا الباب وقد أخذ به الطحاوي من الحنفية
~~وهذا الحديث أخرجه الدارمي أيضا
### $ 8 - (باب ما جاء في إيجاب التشميت بحمد العاطس)
# قوله (أن رجلين) وفي حديث سهل بن سعد عند الطبراني أنهما عامر بن الطفيل
~~وبن أخيه (فشمت) أي النبي صلى الله عليه وسلم (أحدهما) بالنصب على
~~المفعولية (شمت) بتشديدتين (ولم تشمتني) أي ما الحكمة في ذلك (إنه حمد الله
~~وإنك لم تحمده) فيه أن من عطس وحمد الله يستحق التشميت ومن عطس ولم يحمد
~~الله لا يستحقه وروى مسلم عن أبي موسى مرفوعا إذا عطس أحدكم فحمد الله
~~فشمتوه وإن لم يحمد الله فلا تشمتوه
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 9 - (باب ما جاء كم يشمت العاطس)
# قوله (أخبرنا عبد الله) هو بن المبارك (وأنا شاهد) أي حاضر والجملة حالية
~~(ثم عطس الثانية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا رجل مزكوم) وفي
~~رواية يحيى القطان الآتية قال في الثالثة أنت مزكوم وقال الترمذي هذا
~~الرواية أصح من رواية عبد الله بن المبارك
# PageV08P013
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# قوله (حدثنا بذلك أحمد بن الحكم البصري) هو أحمد بن عبد الله بن الحكم بن
~~فروة الهاشمي المعروف بابن الكردي روى عن محمد بن جعفر غندر وغيره وعنه
~~مسلم والترمذي والنسائي وقال ثقة (أخبرنا محمد بن جعفر) المعروف بغندر
# قوله (عن عمر بن إسحاق بن أبي طلحة) المدني مجهول الحال (عن أمه) اسمها
~~حميدة بنت عبيد بن رفاعة الأنصارية مقبولة من الخامسة (عن أبيها) هو عبيد
~~بن رفاعة بن رافع بن مالك الأنصاري الزرقي ويقال فيه عبيد الله ولد في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms3463 ووثقه العجلي
# قوله (فإذا زاد فإن شئت فشمته وإن شئت فلا) وقد أخرج أبو يعلي وبن السني
~~عن أبي هريرة النهي عن التشميت بعد ثلاث ولفظ إذا عطس أحدكم فليشمته جليسه
~~فإن زاد على ثلاث
# PageV08P014
# فهو مزكوم ولا يشمته بعد ثلاث
# قال النووي فيه رجل لم أتحقق حاله وباقي إسناده صحيح
# قال الحافظ الرجل المذكور هو سليمان بن أبي داود الحراني
# والحديث عندهما من رواية محمد بن سليمان عن أبيه ومحمد موثق وأبوه يقال
~~له الحراني ضعيف قال فيه النسائي ليس بثقة ولا مأمون
# قال النووي وأما الذي رويناه في سنن أبي داود والترمذي عن عبيد بن رفاعة
~~الصحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشمت العاطس ثلاثا فإن زاد
~~فإن شئت فشمته وإن شئت فلا
# فهو حديث ضعيف قال فيه الترمذي هذا حديث غريب وإسناده مجهول
# قال الحافظ إطلاقه على الضعف ليس بجيد إذ لا يلزم من الغرابة الضعف وأما
~~وصف الترمذي إسناده بكونه مجهولا فلم يرد جميع رجال الإسناد فإن معظمهم
~~موثقون وإنما وقع في روايته تغيير اسم بعض رواته وإبهام اثنين منهم وذلك أن
~~أبا داود والترمذي أخرجاه معا من طريق عبد السلام بن حرب عن يزيد بن عبد
~~الرحمن ثم اختلفا فأما رواية أبي داود ففيها عن يحيى بن إسحاق بن أبي طلحة
~~عن أمه حميدة أو عبيدة بنت عبيد بن رفاعة عن أبيها وهذا إسناد حسن
# والحديث مع ذلك مرسل وعبد السلام بن حرب من رجال الصحيح ويزيد هو أبو
~~خالد الدالاني وهو صدوق في حفظه شيء ويحيى بن إسحاق وثقه يحيى بن معين وأمه
~~حميدة روى عنها أيضا زوجها إسحاق بن أبي طلحة وذكرها بن حبان في ثقات
~~التابعين وأبوها عبيد بن رفاعة ذكروه في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وله رؤية قاله بن السكن قال ولم يصح سماعه وقال البغوي
~~روايته مرسلة وحديثه عن أبيه عند الترمذي والنسائي وغيرهما وأما رواية
~~الترمذي ففيها عن عمر بن ms3464 إسحاق بن أبي طلحة عن أمه عن أبيها كذا سماه عمر
~~ولم يسم أمه ولا أباه وكأنه لم يمعن النظر فمن ثم قال إسناده مجهول وقد
~~تبين أنه ليس بمجهول وأن الصواب يحيى بن إسحاق لا عمر فقد أخرجه حسن بن
~~سفيان وبن السني وأبو نعيم وغيرهم من طريق عبد السلام بن حرب فقالوا يحيى
~~بن إسحاق وقالوا حميدة بغير شك وهو المعتمد
# وقال بن العربي هذا الحديث وإن كان فيه مجهول لكن يستحب العمل به لأنه
~~دعاء بخير وصلة وتودد للجليس فالأولى العمل به
# وقال بن عبد البر دل حديث عبيد بن رفاعة على أنه يشمت ثلاثا ويقال أنت
~~مزكوم بعد ذلك وهي زيادة يجب قبولها فالعمل بها أولى
# ثم حكى النووي عن بن العربي أن العلماء اختلفوا هل يقول لمن تتابع عطاسه
# أنت مزكوم في الثانية أو الثالثة أو الرابعة على أقوال والصحيح في
~~الثالثة قال ومعناه أنك لست ممن يشمت بعدها لأن الذي بك مرض وليس من العطاس
~~المحمود الناشئ عن خفة البدن انتهى
# PageV08P015
### $ 40 - (باب ما جاء في خفض الصوت)
# أي غضه (وتخمير الوجه) أي تغطيته باليد أو بالثوب (عند العطاس) بضم العين
~~المهملة وهو اندفاع الهواء بعزم من الأنف مع صوت يسمع
# (أخبرنا يحيى بن سعيد) هو القطان (عن سمي) هو مولى أبي بكر بن عبد الرحمن
~~(عن أبي صالح) اسمه ذكوان
# قوله (إذا عطس) بفتح الطاء وجوز كسره (وغض) أي خفض (بها) أي بالعطسة
~~(صوته) والمعنى لم يرفعه بصيحة والجار والمجرور متعلق بصوته
# قال الحافظ ومن آداب العاطس أن يخفض بالعطس صوته ويرفعه بالحمد وأن يغطي
~~وجهه لئلا يبدو من فيه أو أنفه ما يؤذي جليسه ولا يلوي عنقه يمينا ولا
~~شمالا لئلا يتضرر بذلك
# قال بن العربي الحكمة في خفض الصوت بالعطاس أن في رفعه إزعاجا للأعضاء
~~وفي تغطية الوجه أنه لو بدر منه شيء آذى جليسه ولو لوى عنقه صيانة لجليسه
~~لم يأمن من الالتواء وقد شاهدنا من وقع له ذلك وقد ms3465 أخرج أبو داود والترمذي
~~بسند جيد عن أبي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عطس وضع يده
~~على فيه وخفض صوته
# وله شاهد من حديث بن عمر بنحوه عند الطبراني انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والحاكم
### $ 1 - (باب ما جاء إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب)
# قوله (عن المقبري) هو سعيد بن أبي سعيد المقبري (العطاس من الله والتثاؤب
~~من
# PageV08P016
# الشيطان) لأن العطاس ينشأ عنه النشاط للعبادة فلذلك أضيف إلى الله
~~والتثاؤب ينشأ من الامتلاء فيورث الكسل فأضيف للشيطان (فليضع يده على فيه)
~~أي فمه ليرده ما استطاع (وإذا قال آه آه) حكاية صوت المتثائب (فإن الشيطان
~~يضحك من جوفه) وفي الرواية الآتية يضحك منه
# قال الطيبي أي يرضى بتلك الغفلة وبدخوله فمه للوسوسة
# وفي حديث أبي سعيد عند مسلم إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فمه فإن
~~الشيطان يدخل
# قال النووي قال العلماء أمر بكظم التثاؤب ورده ووضع اليد على الفم لئلا
~~يبلغ الشيطان مراده من تشويه صورته ودخوله فمه وضحكه منه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي وبن خزيمة وبن حبان والحاكم
# قوله (أخبرنا يزيد بن هارون) السلمي مولاهم أبو خالد الواسطي (أخبرني بن
~~أبي ذئب) اسمه محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة (عن أبيه) هو أبو سعيد واسمه
~~كيسان
# قوله (إن الله يحب العطاس) لأنه سبب خفة الدماغ وصفاء القوى الإدراكية
~~فيحمل صاحبه على الطاعة (ويكره التثاؤب) لأنه يمنع صاحبه عن النشاط في
~~الطاعة ويوجب الغفلة ولذا يفرح به الشيطان وهو المعنى في ضحكه الآتي
# قال القاضي التثاؤب بالهمز التنفس الذي يفتح عنه الفم وهو إنما ينشأ من
~~الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذا
~~كرهه الله وأحبه الشيطان وضحك منه والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ
# PageV08P017
# واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح وتقوية الحواس كان أمره بالعكس (فحق
~~على كل من سمعه) احتراز من حال عدم سماعه فإنه حينئذ لا يتوجه عليه الأمر
~~(فإذا تثاءب ms3466 أحدكم) قال الحافظ في الفتح قال شيخنا في شرح الترمذي وقع في
~~رواية المحبوبي عن الترمذي بالواو وفي رواية السنجي بالهمز ووقع عند
~~البخاري وأبي داود بالهمز وكذا في حديث أبي سعيد عند أبو داود وأما عند
~~مسلم فبالواو قال وكذا هو في أكثر نسخ مسلم وفي بعضها بالهمز وقد أنكر
~~الجوهري كونه بالواو
# قال تقول تثاءبت على وزن تفاعلت ولا تقل تثاوبت قال والتثاؤب أيضا مهموز
~~وقد يقلبون الهمز المضمومة واوا والاسم الثوباء بالضم ثم همز على وزن
~~الخيلاء وجزم بن دريد وثابت بن قاسم في الدلائل بأن الذي بغير واو بوزن
~~تيممت فقال ثابت لا يقال تثآب بالمد مخففا بل يقال تثأب بالتشديد
# وقال بن دريد أصله من ثئب فهو مثئوب إذا استرخى وكسل وقال غير واحد إنهما
~~لغتان وبالهمز والمد أشهر انتهى (فليرده ما استطاع) أي فليكظم فمه وليمسك
~~بيده عليه (ولا يقول هاه هاه) حكاية لصوت المتثائب (فإنما ذلك) أي التثاؤب
~~(من الشيطان) قال النووي أضيف التثاؤب إلى الشيطان لأنه يدعو إلى الشهوات
~~إذ يكون عن ثقل البدن واسترخائه وامتلائه والمراد التحذير من السبب الذي
~~يتولد منه وهو التوسع في المأكل وإكثار الأكل
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي (وهذا) أي حديث
~~بن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة (أصح من حديث بن عجلان)
~~أي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة بإسقاط عن أبيه وقد بين الترمذي وجه كونه
~~أصح منه بقوله وبن أبي ذئب أحفظ إلخ (عن يحيى بن سعيد قال قال محمد بن
~~عجلان أحاديث سعيد المقبري روى بعضها سعيد عن أبي هريرة وبعضها سعيد عن رجل
~~عن أبي هريرة إلخ) وقال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة بن عجلان قال
~~يحيى القطان عن بن عجلان كان سعيد المقبري
# PageV08P018
# يحدث عن أبي هريرة وعن أبيه عن أبي هريرة وعن رجل عن أبي هريرة فاختلطت
~~عليه فجعلها كلها عن أبي هريرة انتهى
### $ 2 - (باب ما جاء أن العطاس ms3467 في الصلاة من الشيطان)
# قوله (عن عدي وهو بن ثابت) الأنصاري ثقة (عن أبيه) هو ثابت الأنصاري ذكره
~~بن حبان في الثقات وقال الحافظ في التقريب هو مجهول الحال (عن جده) أي جد
~~عدي (رفعه) أي رفع جده الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولولا هذا
~~القيد لأوهم قوله (قال العطاس) أن يكون من قول الصحابي فيكون موقوفا قاله
~~الطيبي (والنعاس) هو النوم الخفيف أو مقدمة النوم وهو السنة (والتثاؤب في
~~الصلاة) قال الطيبي إنما فصل بين الثلاثة الأولى والأخيرة بقوله في الصلاة
~~لأن الثلاثة الأخيرة تبطل الصلاة بخلاف الأولى (والحيض والقيء والرعاف) بضم
~~الراء دم الأنف (من الشيطان) قال القاضي أضاف هذه الأشياء إلى الشيطان لأنه
~~يحبها ويتوسل بها إلى ما يبتغيه من قطع الصلاة والمنع عن العبادة ولأنها
~~تغلب في غالب الأمر من شره الطعام الذي هومن أعمال الشيطان وزاد التوربشتي
~~ومن ابتغاء الشيطان الحيلولة بين العبد وبين ما ندب إليه من الحضور بين يدي
~~الله والاستغراق في لذة المناجاة
# وقيل المراد من العطاس كثرته فلا ينافيه الخبر السابق أن الله يحب العطاس
~~لأن محله في العطاس المعتدل وهو الذي لا يبلغ الثلاث على التوالي بدليل أنه
~~يسن تشميته حينئذ بعافاك الله وشفاك
# الدال على أن ذلك مرض انتهى
# قال القارىء والظاهر أن الجمع بين الحديثين بأن يحمل محبة الله تعالى
~~العطاس مطلقا على خارج الصلاة وكراهته مطلقا في داخل الصلاة لأنه في الصلاة
~~لا يخلو عن اشتغال بال به وهذا الجمع كان متعينا لو كان الحديثان مطلقين
~~فكيف مع التقييد بها في هذا الحديث انتهى
# وقال الحافظ العراقي في شرح الترمذي لا يعارض هذا حديث أبي هريرة إن الله
~~يحب العطاس ويكره التثاؤب لكونه مقيدا بحبال الصلاة
# فقد يتسبب الشيطان في حصول العطاس للمصلي ليشغله عن صلاته ذكره الحافظ في
~~الفتح
# PageV08P019
# قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك عن أبي اليقظان) قال
~~الحافظ في الفتح وسنده ضعيف وله شاهد عن بن مسعود في ms3468 الطبراني لكن لم يذكر
~~النعاس وهو موقوف وسنده ضعيف أيضا (وذكر عن يحيى بن معين قال اسمه دينار)
~~وقال الترمذي في باب المستحاضة تتوضأ لكل صلاة وذكرت لمحمد يعني البخاري
~~قول يحيى بن معين اسمه دينار فلم يعبأ به انتهى
# وذكر الحافظ أقوالا عديدة في اسم جد عدي في تهذيب التهذيب في ترجمة ثابت
~~الأنصاري ثم قال ولم يترجح لي في اسم جده إلى الآن شيء من هذه الأقوال كلها
~~إلا أن أقربها إلى الصواب أن جده هو جده لأمه عبد الله بن يزيد الخطمي
~~انتهى
### $ 3 - (باب كراهية أن يقام الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه)
# قوله (عن أيوب) هو بن أبي تميمة السختياني (عن نافع) هو أبو عبد الله
~~المدني مولى بن عمر ثقة ثبت فقيه مشهور من الثالثة
# قوله (لا يقيم) من الإقامة (أخاه) في الدين (من مجلسه) أي من مكانه الذي
~~سبقه إليه من موضع مباح (ثم يجلس) أي المقيم (فيه) قيد واقعي غالبي
# قال النووي هذا النهي للتحريم فمن سبق إلى موضع مباح في المسجد وغيره يوم
~~الجمعة أو غيره لصلاة أو غيرها فهو أحق به ويحرم على غيره إقامته لهذا
~~الحديث إلا أن أصحابنا استثنوا منه ما إذا ألف من المسجد موضعا يفتي فيه أو
~~يقرأ قرآنا أو غيره من العلوم الشرعية فهو أحق به وإذا حضر لم يكن لغيره أن
~~يقعد فيه
# وفي معناه من سبق إلى موضع من الشوارع ومقاعد الأسواق لمعاملة انتهى
# وقال القارىء في المرقاة بعد نقل كلام النووي هذا وفيه بحث ظاهر لأن مثل
~~هذا التعليل هل يصلح لتخصيص العام المستفاد
# PageV08P020
# من النهي الصريح بالحديث الصحيح مع ما ورد من النهي عن أخذ مكان معين من
~~المسجد لما يترتب عليه من الرياء المنافي للإخلاص وقد كان بن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما إذا قام له رجل عن مجلسه لم يجلس فيه انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (لا يقم أحدكم أخاه من مجلسه ثم يجلس فيه) ms3469 قال بن أبي جمرة هذا
~~اللفظ عام في المجالس ولكنه مخصوص بالمجالس المباحة إما على العموم
~~كالمساجد ومجالس الحكام والعلم وإما على الخصوص كمن يدعو قوما بأعيانهم إلى
~~منزله لوليمة ونحوها وأما المجالس التي ليس للشخص فيها ملك ولا إذن له فيها
~~فإنه يقام ويخرج منها ثم هو في المجالس العامة وليس عاما في الناس بل هو
~~خاص بغير المجانين ومن يحصل منه الأذى كآكل الثوم النيء إذا دخل المسجد
~~والسفيه إذا دخل مجلس العلم أو الحكم قال والحكمة في هذا النهي منع استنقاص
~~حق المسلم المقتضي للضغائن والحث على التواضع المقتضي للمواددة
# وأيضا فالناس في المباح كلهم سواء فمن سبق إلى شيء استحقه ومن استحق شيئا
~~فأخذ منه بغير حق فهو غصب والغصب حرام
# فعلى هذا قد يكون بعض ذلك على سبيل الكراهة وبعضه على سبيل التحريم (قال)
~~أي سالم (وكان الرجل يقوم لابن عمر فما يجلس فيه) وفي رواية البخاري وكان
~~بن عمر يكره أن يقوم الرجل من مكانه ثم يجلس مكانه
# قال النووي وأما ما نسب إلى بن عمر فهو ورع منه وليس قعوده فيه حراما إذا
~~كان ذلك برضا الذي قام ولكنه تورع منه لاحتمال أن يكون الذي قام لأجله
~~استحيى منه فقام عن غير طيب قلبه فسد الباب ليسلم من هذا أو رأى أن الإيثار
~~بالقرب مكروه أو خلاف الأولى فكان يمتنع من ذلك لئلا يرتكب أحد بسببه
~~مكروها أو خلاف الأولى بأن يتأخر عن موضعه من الصف الأول ويؤثره به وشبه
~~ذلك
# قال أصحابنا وإنما يحمد الإيثار بحظوظ النفوس وأمور الدنيا دون القرب
~~انتهى
# قلت وقد ورد ذلك عن بن عمر مرفوعا أخرجه أبو داود من طريق أبي الخصيب عن
~~بن عمر جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام له رجل من مجلسه
~~فذهب ليجلس فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV08P021
### $ 44 - (باب ما جاء إذا قام الرجل من مجلسه ثم رجع)
# إليه فهو أحق به قوله (عن وهب بن ms3470 حذيفة) الغفاري صحابي من أهل الصفة عاش
~~إلى خلافة معاوية
# قوله (الرجل أحق بمجلسه وإن خرج لحاجته ثم عاد فهو أحق بمجلسه) قال
~~النووي قال أصحابنا هذا في حق من جلس في موضع من المسجد أو غيره لصلاة مثلا
~~ثم فارقه ليعود بأن فارقه ليتوضأ أو يقضي شغلا يسيرا ثم يعود لم يبطل
~~اختصاصه بل إذا رجع فهو أحق به في تلك الصلاة فإن كان قد قعد فيه غيره فله
~~أن يقيمه وعلى القاعد أن يفارقه لهذا الحديث هذا هو الصحيح عند أصحابنا
~~وأنه يجب على من قعد فيه مفارقته إذا رجع الأول
# وقال بعض العلماء هذا مستحب ولا يجب وهو مذهب مالك والصواب الأول قال
~~أصحابنا ولا فرق بين أن يقوم منه ويترك له فيه سجادة ونحوها أم لا فهذا أحق
~~به في الحالين
# قال أصحابنا وإنما يكون أحق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها انتهى
# وقال عياض اختلف العلماء فيمن اعتاد بموضع من المسجد للتدريس والفتوى
~~فحكي عن مالك أنه أحق به إذا عرف به قال والذي عليه الجمهور أن هذا استحسان
~~وليس بحق واجب ولعله مراد مالك وكذا قالوا في مقاعد الباعة من الأفنية
~~والطرق التي هي غير متملكة قالوا من اعتاد بالجلوس في شيء منها فهو أحق به
~~حتى يتم غرضه قال وحكاه الماوردي عن مالك قطعا للتنازع
# وقال القرطبي الذي عليه الجمهور أنه ليس بواجب
# قوله (هذا حديث صحيح غريب) وأخرجه أحمد في مسنده
# PageV08P022
# قوله (وفي الباب عن أبي بكرة وأبي سعيد وأبي هريرة) أما حديث أبي بكرة
~~وحديث أبي سعيد فلينظر من أخرجهما وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد
~~والبخاري في الأدب المفرد ومسلم وأبو داود وبن ماجه ولفظه من قام من مجلسه
~~ثم رجع إليه فهو أحق به
### $ 5 - (باب ما جاء في كراهية الجلوس بين الرجلين بغير إذنهم)
# اقوله (حدثنا سويد) هو بن نصر بن سويد المروزي (أخبرنا عبد الله) هو بن
~~المبارك (أخبرنا أسامة بن زيد) الليثي مولاهم أبو زيد ms3471 المدني
# قوله (لا يحل للرجل أن يفرق) بتشديد الراء (بين اثنين) أي بأن يجلس
~~بينهما (إلا بإذنهما) لأنه قد يكون بينهما محبة ومودة وجريان سر وأمانة
~~فيشق عليهما التفرق بجلوسه بينهما
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود (وقد رواه عامر الأحول عن
~~عمرو بن شعيب أيضا) أخرجه أبو داود في سننه ولفظه لا يجلس بين رجلين إلا
~~بإذنهما
### $ 6 - (باب ما جاء في كراهية القعود وسط الحلقة)
# قوله (أو لعن الله) شك من الراوي (من قعد وسط الحلقة) بسكون السين واللام
# قال
# PageV08P023
# الخطابي هذا يتأول فيمن يأتي حلقة قوم فيتخطى رقابهم ويقعد وسطها ولا
~~يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للأذى وقد يكون في ذلك أنه إذا قعد وسط
~~الحلقة حال بين الوجوه فحجب بعضهم عن بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك
~~انتهى
# وقال التوربشتي المراد به الماجن الذي يقيم نفسه مقام السخرية ليكون ضحكة
~~بين الناس ومن يجري مجراه من المتآكلين بالشعوذة انتهى والشعوذة خفة في
~~اليد وأخذ كالسحر يري الشيء بغير ما عليه أصله في رؤى العين والماجن من لا
~~يبالي قولا وفعلا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والحاكم
### $ 7 - (باب ما جاء في كراهية قيام الرجل للرجل)
# قوله (أخبرنا عفان) هو بن مسلم بن عبد الله الصفار البصري
# قوله (لم يكن شخص أحب إليهم) أي إلى الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
~~أجمعين (وكانوا) أي جميعا (إذا رأوه) أي مقبلا (لم يقوموا لما يعلمون من
~~كراهيته لذلك) أي لقيامهم تواضعا لربه ومخالفته لعادة المتكبرين والمتجبرين
~~بل اختار الثبات على عادة العرب في ترك التكلف في قيامهم وجلوسهم وأكلهم
~~وشربهم ولبسهم ومشيهم وسائر أفعالهم وأخلاقهم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) ذكره الحافظ في الفتح ونقل تصحيح الترمذي
~~وأقره
# قوله (أخبرنا قبيصة) هو بن عقبة بن محمد (أخبرنا سفيان) هو الثوري
# PageV08P024
# قوله (خرج معاوية فقام عبد الله بن الزبير وبن صفوان حين رأوه) يثبت من
~~رواية الترمذي هذه أن عبد الله بن الزبير قد ms3472 قام حين خرج معاوية وروايات
~~أبي داود وغيره تدل على أنه لم يقم
# ورجح الحافظ في الفتح هذه الروايات النافية فقال بعد ذكرها وسفيان وإن
~~كان من جبال الحفظ إلا أن العدد الكثير وفيهم مثل شعبة أولى بأن تكون
~~روايتهم محفوظة من الواحد وقد اتفقوا على أن بن الزبير لم يقم (من سره) أي
~~أعجبه وجعله مسرورا وفي رواية أبي داود من أحب (أن يتمثل) أي ينتصب (له
~~الرجال قياما) أي يقفون بين يديه قائمين لتعظيمه من قولهم مثل بين يديه
~~مثولا أي انتصب قائما
# قال الطيبي يجوز أن يكون قوله قياما مفعولا مطلقا لما في الانتصاب من
~~معنى القيام وأن يكون تمييز الاشتراك المثول بين المعنيين (فليتبوأ) أي
~~فليهيىء (مقعده من النار) لفظه الأمر معناه الخبر كأنه قال من سره ذلك وجب
~~له أن ينزل منزلة من النار
# قوله (وفي الباب عن أبي أمامة) أخرجه أبو داود وبن ماجه عنه قال خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على عصا فقمنا له
# فقال لا تقوموا كما يقوم الأعاجم يعظم بعضها بعضا
# قوله (وهذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود
# اعلم أنه قد اختلف أهل العلم في قيام الرجل للرجل عند رؤيته فجوزه بعضهم
~~كالنووي وغيره ومنعه بعضهم كالشيخ أبي عبد الله بن الحاج المالكي وغيره
~~وقال النووي في الأذكار وأما إكرام الداخل بالقيام فالذي نختاره أنه مستحب
~~لمن كان فيه فضيلة ظاهرة من علم أو صلاح أو شرف أو ولاية ونحو ذلك ويكون
~~هذا القيام للبر والإكرام والاحترام لا للرياء والإعظام
# وعلى هذا استمر عمل السلف والخلف وقد جمعت في ذلك جزءا جمعت فيه الأحاديث
~~والآثار وأقوال السلف وأفعالهم الدالة على ما ذكرته
# وذكرت فيه ما خالفها وأوضحت الجواب عنه فمن أشكل عليه من ذلك شيء ورغب في
~~مطالعته رجوت أن يزول إشكاله انتهى
# قلت وقد نقل بن الحاج ذلك الجزء في كتابه المدخل وتعقب على كل ما استدل
~~به النووي فمن أقوى ما تمسك به حديث أبي ms3473 سعيد عند الشيخين أن أهل قريظة
~~نزلوا على حكم
# PageV08P025
# سعد فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إليه فجاء فقال قوموا إلى سيدكم
~~الحديث وقد أجاب عنه بن الحاج بأجوبة منها أن الأمر بالقيام لغير ما وقع
~~فيه النزاع وإنما هو لينزلوه عن دابته لما كان فيه من المرض كما جاء في بعض
~~الروايات انتهى
# قال الحافظ قد وقع في مسند عائشة عند أحمد من طريق علقمة بن وقاص عنها في
~~قصة غزوة بني قريظة وقصة سعد بن معاذ ومجيئه مطولا وفيه قال أبو سعيد فلما
~~طلع قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم فأنزلوه
# وسنده حسن وهذه الزيادة تخدش في الاستدلال بقصة سعد على مشروعية القيام
~~المتنازع فيه انتهى
# ومما تمسك به النووي حديث كعب بن مالك في قصة توبته وفيه فقام إلي طلحة
~~بن عبيد الله يهرول فصافحني وهنأني
# وأجاب عنه بن الحاج بأن طلحة إنما قام لتهنئته ومصافحته ولو كان قيامه
~~محل النزاع لما انفرد به فلم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم قام له ولا
~~أمر به ولا فعله أحد ممن حضروا وإنما انفرد طلحة لقوة المودة بينهما على ما
~~جرت به العادة أن التهنئة والبشارة ونحو ذلك تكون على قدر المودة والخلطة
~~بخلاف السلام فإنه مشروع على من عرفت ومن لم تعرف
# ومما تمسك به النووي حديث عائشة قالت ما رأيت أحد كان أشبه سمتا ودلا
~~وهديا برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة كانت إذا دخلت عليه قام
~~إليها فأخذ بيدها فقبلها وأجلسها في مجلسه وكان إذا دخل عليها قامت إليه
~~فأخذت بيده فقبلته وأجلسته في مجلسها
# أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم
# وأجاب عنه بن الحاج باحتمال أن يكون القيام لها لأجل إجلاسها في مكانه
~~إكراما لها لا على وجه القيام المنازع فيه ولا سيما ما عرف من ضيق بيوتهم
~~وقلة الفرش فيها فكانت إرادة إجلاسه لها في موضعه مستلزمة لقيامه
# ومما تمسك به النووي ما أخرجه أبو داود عن ms3474 عمرو بن الحارث أن عمر بن
~~السائب حدثه أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا يوما
~~فأقبل أبوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم أقبلت أمه فوضع لها
~~شق ثوبه من جانبه الآخر فجلست عليه ثم أقبل أخوه من الرضاعة فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأجلسه بين يديه
# وأجاب عنه بن الحاج بأن هذا القيام لو كان محل النزاع لكان الوالدان أولى
~~به من الأخ وإنما قام للأخ إما لأن يوسع له في الرداء أو في المجلس
# قلت هذا الحديث معضل كما صرح به بن المنذري في تلخيص السنن فلا يصلح
~~للاستدلال وتمسك النووي بروايات أخرى وأجاب عنها بن الحاج بأنها ليست من
~~محل النزاع والأمر كما قال بن الحاج وأجاب النووي عن أحاديث كراهة قيام
~~الرجل للرجل بما لا يشفي العليل ولا يروي الغليل كما بينه بن الحاج مفصلا
# PageV08P026
# قلت حديث أنس المذكور يدل على كراهة القيام المتنازع فيه وهو قيام الرجل
~~للرجل عند رؤيته وظاهر حديث عائشة يدل على جوازه
# وجواب بن الحاج عن هذا الحديث غير ظاهر واختلف في وجه الجمع بينهما فقيل
~~حديث أنس محمول على كراهة التنزيه وقيل هو محمول على القيام على طريق
~~الإعظام وحديث عائشة على القيام على طريق البر والإكرام وقيل غير ذلك أما
~~قيام الرجل لإنزال المريض عن مركوبه أو القادم من سفر أو للتهنئة لمن حدثت
~~له نعمة أو لتوسع المجلس فهو جائز بالاتفاق
# نقل العيني في شرح البخاري عن أبي الوليد بن رشد أن القيام على أربعة
~~أوجه الأول محظور وهو أن يقع لمن يريد أن يقام إليه تكبرا وتعاظما على
~~القائمين إليه والثاني مكروه وهو أن يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم على
~~القائمين ولكن يخشى أن يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه
~~بالجبابرة والثالث جائز وهو أن يقع على سبيل البر والإكرام لمن لا يريد ذلك
~~ويؤمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو أن ms3475 يقوم لمن قدم من سفر فرحا
~~بقدومه ليسلم عليه أو إلى من تجددت له نعمة فيهنئه بحصولها أو مصيبة فيعزيه
~~بسببها انتهى
# وقال الغزالي القيام على سبيل الإعظام مكروه وعلى سبيل البر والإكرام لا
~~يكره
# قال الحافظ في الفتح هذا تفصيل حسن
### $ 8 - (باب ما جاء في تقليم الأظافر)
# قوله (خمس من الفطرة) قال في النهاية أي من السنة يعني سنن الأنبياء
~~عليهم السلام التي أمرنا أن نقتدي بهم وقال في مجمع البحار أي من السنة
~~القديمة التي اختارها الأنبياء عليهم السلام واتفقت عليها الشرائع فكأنها
~~أمر جبلي فطروا عليه منها قص الشارب
# فسبحانه
# ما أسخف عقول قوم طولوا الشارب وأحفوا اللحية عكس ما عليه فطرة جميع
~~الأمم قد بدلوا فطرتهم نعوذ بالله انتهى
# ويسوغ الابتداء بالنكرة أن قوله خمس صفة موصوف محذوف والتقدير خصال خمس
~~ثم فسرها أو على الإضافة أي خمس خصال ويجوز أن تكون الجملة خبر مبتدأ محذوف
~~والتقدير الذي شرع لكم خمس من الفطرة (الاستحداد) أي حلق العانة سمي
# PageV08P027
# استحدادا لاستعمال الحديدة وهي الموسى وهو سنة والمراد به نظافة ذلك
~~الموضع والأفضل فيه الحلق ويجوز بالقص والنتف والنورة والمراد بالعانة
~~الشعر فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حول فرج المرأة ونقل عن أبي
~~العباس بن سريج أنه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا
~~استحباب حلق جميع ما على القبل والدبر وحولهما (والختان) بكسر المعجمة
~~وتخفيف المثناة مصدر ختن أي قطع والختن بفتح ثم سكون قطع بعض مخصوص عن عضو
~~مخصوص والختان اسم لفعل الخاتن ولموضع الختان أيضا كما في حديث عائشة إذا
~~التقى الختانان
# والأول المراد به هنا
# قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب أن يستوعب
~~من أصلها عند أول الحشفة وأقل ما يجزئ أن لا يبقى منها ما يتغشى به شيء من
~~الحشفة
# وقال إمام الحرمين المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي
~~الحشفة حتى لا يبقى من الجلدة شيء متدل
# وقال بن الصباغ حتى ms3476 تنكشف جميع الحشفة قال الإمام والمستحق من ختان
~~المرأة ما ينطلق عليه الاسم
# قال الماوردي ختانها قطع جلدة تكون في أعلى فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة
~~أو كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استئصاله
# وقد أخرج أبو داود من حديث أم عطية أن امرأة كانت تختن بالمدينة فقال لها
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة وقال إنه ليس
~~بالقوي
# قال الحافظ له شاهدان من حديث أنس ومن حديث أم أيمن عند أبي الشيخ في
~~كتاب العقيقة وآخر عن الضحاك بن قيس عند البيهقي
# واختلف في وقت الختان فذهب الجمهور إلى أن مدة الختان لا تختص بوقت معين
~~وليس بواجب في حالة الصغر واستدل لهم بحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال اختتن إبراهيم خليل الرحمن بعد ما أتت عليه
~~ثمانون سنة واختتن بالقدوم متفق عليه إلا أن مسلما لم يذكر السنين
~~وللشافعية وجه أنه يجب على الولي أن يختن الصغير قبل بلوغه ويرده ما رواه
~~البخاري عن سعيد بن جبير قال سئل بن عباس مثل من أنت حين قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أنا يومئذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك
# ولهم أيضا وجه أنه يحرم قبل عشر سنين ويرده حديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما
# أخرجه الحاكم والبيهقي من حديث عائشة وأخرجه البيهقي من حديث جابر قال
~~النووي بعد أن ذكر هذين الوجهين وإذا قلنا بالصحيح استحب أن يختتن في اليوم
~~السابع من ولادته وهل يحسب يوم الولادة من السبع أو يكون سبعة سواه فيه
~~وجهان أظهرهما يحسب انتهى
# وفي هذه المسألة أقوال أخرى ذكرها الحافظ في الفتح
# PageV08P028
# واختلف في أن الختان واجب أو سنة قال الحافظ في الفتح قد ذهب إلى وجوب
~~الختان الشافعي وجمهور أصحابه وقال به من القدماء عطاء حتى قال لو أسلم
~~الكبير لم يتم إسلامه حتى يختتن
# وعن أحمد ms3477 وبعض المالكية يجب
# وعن أبي حنيفة واجب وليس بفرض وعنه سنة يأثم بتركه
# وفي وجه للشافعية لا يجب في حق النساء وهو الذي أورده صاحب المغني عن
~~أحمد وذهب أكثر العلماء وبعض الشافعية أنه ليس بواجب
# واحتج القائلون بالوجوب بروايات لا يخلو واحدة منها عن مقال وقد ذكرها
~~الشوكاني في النيل مع الكلام عليها ثم قال والحق أنه لم يقم دليل صحيح يدل
~~على الوجوب والمتيقن السنة كما في حديث خمس من الفطرة والواجب الوقوف على
~~المتيقن إلى أن يقوم ما يوجب الانتقال عنه انتهى
# (وقص الشارب) أي قطع الشعر النابت على الشفة العليا من غير استئصال
~~وسيأتي الكلام في هذه المسألة مفصلا بعد باب (ونتف الإبط) بكسر الهمزة
~~والموحدة وسكونها وهو المشهور وصوبه الجواليقي وهو يذكر ويؤنث وتأبط الشيء
~~وضعه الشيء تحت إبطه والمستحب البداءة فيه باليمنى ويتأدى أصل السنة بالحلق
~~ولا سيما من يؤلمه النتف وقد أخرج بن أبي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن
~~عبد الأعلى قال دخلت على الشافعي ورجل يحلق إبطه فقال إني علمت أن السنة
~~النتف ولكن لا أقوى على الوجع
# قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل على من اعتاده
# قال والحق كاف لأن المقصود النظافة وتعقب بأن الحكمة في نتفه أنه محل
~~للرائحة الكريهة وإنما ينشأ ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق فيه فيتلبد
~~ويهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الرائحة به بخلاف الحلق فإنه يقوي
~~الشعر ويهيجه فتكثر الرائحة لذلك
# وقال بن دقيق العيد من نظرإلى اللفظ وقف مع النتف ومن نظر إلى المعنى
~~أجازه بكل مزيل لكن بين أن النتف مقصود من جهة المعنى فذكر نحو ما تقدم قال
~~وهو معنى ظاهر لا يهمل فإن مورد النص إذا احتمل معنى مناسبا يحتمل أن يكون
~~مقصودا في الحكم لا يترك والذي يقوم مقام النتف في ذلك التنور لكنه يرق
~~الجلد فقد يتأذى صاحبه به ولا سيما إن كان جلده رقيقا وتستحب البداءة في
~~إزالته باليد اليمنى ويزيل ما ms3478 في اليمنى بأصابع اليسرى وكذا اليسرى إن أمكن
~~وإلا فباليمنى (وتقليم الأظفار) هو تفعيل من القلم وهو القطع والأظفار جمع
~~ظفر بضم الظاء والفاء وبسكونها والمراد إزالة ما يزيد على ما يلابس رأس
~~الأصبع من الظفر لأن الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي إلى حد يمنع من
~~وصول الماء إلى ما يجب غسله في الطهارة
# قال الحافظ لم يثبت في ترتيب الأصابع عند القص شيء من الأحاديث لكن جزم
~~النووي في شرح مسلم بأنه يستحب البداءة بمسبحة اليمنى ثم بالوسطى ثم البنصر
~~ثم الخنصر ثم
# PageV08P029
# الإبهام وفي اليسرى بالبداءة بخنصرها ثم بالبنصر إلى الابهام
# فيبدأ في الرجلين بخنصر اليمنى إلى الإبهام وفي اليسرى بإبهامها إلى
~~الخنصر ولم يذكر للاستحباب مستندا
# انتهى كلام الحافظ وقد بسط الكلام في هذا المقام بسطا حسنا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه
# قوله (عن مصعب بن شيبة) بن جبير بن شيبة بن عثمان العبدري المكي الحجي
~~لين الحديث من الخامسة (عن طلق) بسكون اللام (بن حبيب) العنزي بصري صدوق
~~عابد رمي بالإرجاء من الثالثة
# قوله (عشر من الفطرة) فإن قلت ما وجه التوفيق بين هذا وبين حديث أبي
~~هريرة المتقدم بلفظ خمس من الفطرة قلت قيل في وجه الجمع أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان أعلم أولا بالخمس ثم أعلم بالزيادة وقيل الاختلاف في ذلك بحسب
~~المقام فذكر في كل موضع اللائق بالمخاطبين وقيل ذكر الخمس لا ينافي الزائد
~~لأن الأعداد لا مفهوم لها (وإعفاء اللحية) هو أن يوفر شعرها ولا يقص
~~كالشوارب من عفا الشيء إذا كثر وزاد يقال أعفيته وعفيته كذا في النهاية
# وفي حديث بن عمر عند البخاري وفروا اللحى (والسواك) قال أهل اللغة السواك
~~بكسر السين وهو يطلق على الفعل وعلى العود الذي يتسوك به وهو مذكر وذكر
~~صاحب المحكم أنه يؤنث ويذكر والسواك فعلك بالمسواك ويقال ساك فمه يسوكه
~~سوكا
# فإن قلت أستاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر ms3479 صاحب
~~المحكم أنه يجوز سؤك بالهمزة
# قال النووي ثم قيل إن السواك مأخوذ من ساك إذا دلك وقيل من جاءت الإبل
~~تستاك أي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود أو نحوه في
~~الأسنان ليذهب الصفرة أو غيرها عنها (والاستنشاق) قال في المجمع استنشق أي
~~أدخل الماء في أنفه بأن جذبه بريح أنفه واستنثر بمثناة فنون فمثلثة أي
~~أخرجه منه بريحه بإعانة يده أو بغيرها بعد إخراج الأذى لما فيه من تنقية
~~مجرى النفس انتهى والمراد هنا الاستنشاق مع الاستنثار وقال فيه الاستنشاق
~~في حديث عشرة من الفطرة يحتمل حمله على
# PageV08P030
# ما ورد فيه الشرع باستحبابه من الوضوء والاستيقاظ وعلى مطلقه وعلى حال
~~الاحتياج باجتماع الأوساخ في الأنف وكذا السواك يحتمل كلا منها انتهى (وقص
~~الأظفار) أي تقليمها (وغسل البراجم) هي بفتح الباء الموحدة وبالجيم جمع
~~برجمة بضم الباء والجيم وهي عقد الأصابع ومفاصلها كلها وغسلها سنة مستقلة
~~ليست بواجبة قال العلماء ويلتحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الأذن
~~وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لأنه ربما أضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في
~~داخل الأنف وكذلك جميع الوسخ المجتمع على أي موضع كان من البدن بالعرق
~~والغبار ونحوهما (وانتقاص الماء) بالقاف والصاد المهملة وقد ذكر الترمذي
~~تفسيره بأنه الاستنجاء بالماء وكذلك فسره وكيع في رواية مسلم
# وقيل معناه انتقاص البول بالماء باستعمال الماء في غسل المذاكير وقطعه
~~ليرتد البول بردع الماء ولو لم يغسل لنزل منه شيء فشيء فيعسر الاستبراء
~~والاستنجاء بالماء على الأول المستنجى به وعلى الثاني البول فالمصدر مضاف
~~إلى المفعول وإن أريد به الماء المغسول به فالإضافة إلى الفاعل أي وانتقاص
~~الماء البول وانتقص لازم ومتعد واللزوم أكثر وقيل هو تصحيف والصحيح وانتفاض
~~بالفاء والضاد المعجمة والمهملة أيضا وهو الانتضاح بالماء على الذكر وهذا
~~أقرب لأن في كتاب أبي داود والانتضاح
# ولم يذكر انتقاص الماء كذا في المرقاة (ونسيت العاشرة إلا أن تكون) أي
~~العاشرة (المضمضة) قال النووي هذا شك منه
# قال القاضي عياض ولعلها ms3480 الختان المذكور مع الخمس وهو أولى انتهى
# قوله (وفي الباب عن عمار بن ياسر وبن عمر) أما حديث عمار بن ياسر فأخرجه
~~أحمد وأبو داود وبن ماجه وأما حديث بن عمر فأخرجه البخاري قوله (هذا حديث
~~حسن) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي
# فإن قلت كيف حسن الترمذي هذا الحديث وفي سنده مصعب بن شيبة وهو لين
~~الحديث وكيف أخرجه مسلم في صحيحه قلت قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا
~~الحديث مصعب بن شيبة وثقه بن معين والعجلي وغيرهما ولينه أحمد وأبو حاتم
~~وغيرهما فحديثه حسن وله شواهد في حديث أبي هريرة وغيره فالحكم بصحته من هذه
~~الحيثية سائغ انتهى
# PageV08P031
### $ 49 - (باب ما جاء في التوقيت في تقليم الأظفار وأخذ الشارب)
# قوله (أخبرنا عبد الصمد) هو بن عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان التميمي
~~(أخبرنا أبو عمران الجوني) اسمه عبد الملك بن حبيب الأزدي البصري
# قوله (أنه وقت) أي بين وعين (لهم) أي لأجلهم (في كل أربعين ليلة) فلا
~~يجوز التأخير في هذه الأشياء عن هذه المدة
# قوله (حدثنا جعفر بن سليمان) هو الضبعي
# قوله (وقت لنا) بصيغة المجهول من التوقيت قال النووي هو من الأحاديث
~~المرفوعة مثل قوله أمرنا بكذا وقد تقدم بيان هذا في الفصول المذكورة في أول
~~الكتاب انتهى
# وقد صرح في الرواية المتقدمة من حديث الباب بأن المؤقت هو النبي صلى الله
~~عليه وسلم (أن لا نترك أكثر من أربعين يوما) قال النووي معناه لا نترك تركا
~~نتجاوز به أربعين لا أنه وقت لهم الترك أربعين
# قال والمختار أنه يضبط بالحاجة والطول فإذا طال حلق انتهى
# قال الشوكاني بل المختار أنه يضبط بالأربعين التي ضبط بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلا يجوز تجاوزها ولا يعد مخالفا للسنة من ترك القص ونحوه
~~بعد الطول إلى انتهاء تلك الغاية انتهى
# فائدة قال الحافظ لم يثبت في استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث وقد أخرجه
~~جعفر المستغفري بسند مجهول ورويناه في مسلسلات التميمي من طريقه وأقرب ما
~~وقفت ms3481 عليه في ذلك ما أخرجه البيهقي من مرسل أبي جعفر الباقر قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يستحب أن يأخذ من أظفاره وشاربه يوم الجمعة وله
~~شاهد موصول عند أبي هريرة لكن سنده ضعيف أخرجه
# PageV08P032
# البيهقي أيضا في الشعب وسئل أحمد عنه فقال يسن في يوم الجمعة قبل الزوال
~~وعنه يوم الخميس وعنه يتخير وهذا هو المعتمد أنه يستحب كيف ما احتاج إليه
~~انتهى كلام الحافظ بلفظه
# قلت حديث أبي هريرة الذي رواه البيهقي في الشعب ذكره السيوطي في الجامع
~~الصغير بلفظ كان يقلم أظافيره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل أن يروح إلى
~~الصلاة
# قال المناوي هذا حديث منكر
# فائدة أخرى قال الحافظ في سؤالات ها هنا عن أحمد قلت له يأخذ من شعره
~~وأظفاره أيدفنه أم يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شيء قال كان بن عمر يدفنه
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بدفن الشعر والأظفار وقال لا يتلعب
~~به سحرة بني آدم
# قال الحافظ وهذا الحديث أخرجه البيهقي من حديث وائل بن حجر نحوه وقد
~~استحب أصحابنا دفنها لكونها أجزاء من الآدمي
# قال وللترمذي الحكيم من حديث عبد الله بن بشر رفعه قصوا أظافركم وادفنوا
~~أقلامكم ونقوا براجمكم وفي سنده راو مجهول
# قوله (هذا أصح من الحديث الأول) أي حديث جعفر بن سليمان عن أبي عمران أصح
~~من حديث صدقة عن أبي عمران وحديث صدقة بن موسى عن بن عمران أخرجه أحمد وأبو
~~داود والنسائي وحديث جعفر بن سليمان عنه أخرجه مسلم وبن ماجه
# قال القاضي عياض قال العقيلي في حديث جعفر هذا نظر
# قال وقال أبو عمر يعني بن عبد البر لم يروه إلا جعفر بن سليمان وليس بحجة
~~لسوء حفظه وكثرة غلطه
# قال النووي قد وثق كثير من الأئمة المتقدمين جعفر بن سليمان ويكفي في
~~توثيقه احتجاج مسلم به وقد تابعه غيره انتهى
# وقال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام العقيلي وبن عبد البر ما لفظه وتعقب
~~بأن أبا داود والترمذي ms3482 أخرجاه من رواية صدقة بن موسى عن أبي عمران وصدقة بن
~~موسى وإن كان فيه مقال لكن تبين أن جعفر لم ينفرد به وقد أخرج بن ماجه نحوه
~~من طريق علي بن زيد بن جدعان عن أنس وفي علي أيضا ضعف وأخرجه بن عدي من وجه
~~ثالث من جهة عبد الله بن عمران شيخ مصري عن ثابت عن أنس لكن أتى فيه بألفاظ
~~مستغربة قال أن يحلق الرجل عانته كل أربعين يوما وأن ينتف إبطه كلما طلع
~~ولا يدع شاربيه يطولان وأن يقلم أظفاره من الجمعة إلى الجمعة
# وعبد الله والراوي عنه مجهولان انتهى
# PageV08P033
### $ 50 - (باب ما جاء في قص الشارب)
# قوله (أخبرنا يحيى بن آدم) أبو زكريا الكوفي (عن إسرائيل) هو بن يونس
~~الكوفي (عن سماك) هو بن حرب
# قوله (كان النبي صلى الله عليه وسلم يقص أو يأخذ من شاربه) شك من الراوي
~~(قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (وكان إبراهيم خليل الرحمن إبراهيم
~~يفعله) أي القص أو الأخذ أيضا
# قال الطيبي يعني كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع سنة أبيه إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام كما ينبىء عنه قوله تعالى وإذا ابتلى إبراهيم ربه
~~بكلمات فأتمهن قيل الكلمات خمس في الرأس والفرق وقص الشارب والسواك وغير
~~ذلك انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) ذكر الحافظ هذا الحديث في الفتح ونقل تحسين
~~الترمذي وأقره
# قوله (أخبرنا عبيدة) بفتح أوله (بن حميد) الكوفي المعروف بالحذاء (عن
~~يوسف بن صهيب) الكندي الكوفي ثقة من السادسة (عن حبيب بن يسار) الكندي
~~الكوفي ثقة من الثالثة كذا في التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن زيد بن أرقم وغيره وعنه يوسف بن
~~صهيب وغيره أخرج له الترمذي والنسائي حديثا واحدا في أخذ الشارب وصححه
~~الترمذي انتهى (عن زيد بن أرقم) بن زيد بن قيس الأنصاري الخزرجي صحابي
~~مشهور أول مشاهده الخندق وأنزل الله تصديقه في سورة المنافقين
# قوله (من لم يأخذ من شاربه فليس منا) أي فليس من ms3483 العاملين بسنتنا وهذان
~~الحديثان
# PageV08P034
# يدلان على جواز قص الشارب واختلف الناس في حد ما يقص منه وقد ذهب كثير من
~~السلف إلى استئصاله وحلقه لظاهر قوله احفوا وانهكوا وهو قول الكوفيين وذهب
~~كثير منهم إلى منع الحلق والاستئصال وإليه ذهب مالك وكان يرى تأديب من حلقه
# وروى عنه بن القاسم أنه قال إحفاء الشارب مثلة
# قال النووي المختار أنه يقص حتى يبدو طرف الشفة
# ولا يحفيه من أصله قال وأما رواية احفوا الشوارب فمعناها احفوا ما طال عن
~~الشفتين وكذلك قال مالك في الموطأ يؤخذ من الشارب حتى يبدو أطراف الشفة
# قال بن القيم وأما أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد فكان مذهبهم في شعر
~~الرأس والشوارب أن الإحفاء أفضل من التقصير وذكر بعض المالكية عن الشافعي
~~أن مذهبه كمذهب أبي حنيفة في حلق الشارب
# قال الطحاوي ولم أجد عن الشافعي شيئا منصوصا في هذا وأصحابه الذين
~~رأيناهم المزني والربيع كانا يحفيان شواربهما ويدل ذلك أنهما أخذاه عن
~~الشافعي
# وروى الأثرم عن الإمام أحمد أنه كان يحفي شاربه إحفاءا شديدا وسمعته يسأل
~~عن السنة في إحفاء الشارب فقال يحفى
# وقال حنبل قيل لأبي عبد الله ترى للرجل يأخذ شاربه ويحفيه أم كيف يأخذه
~~قال إن أحفاه فلا بأس وإن أخذه قصا فلا بأس
# وقال أبو محمد في المغني هو مخير بين أن يحفيه وبين أن يقصه
# وقد روى النووي في شرح مسلم عن بعض العلماء أنه ذهب إلى التخيير بين
~~الأمرين الإحفاء وعدمه
# وروى الطحاوي الإحفاء عن جماعة من الصحابة أبي سعيد وأبي أسيد ورافع بن
~~خديج وسهل بن سعد وعبد الله بن عمر وجابر وأبي هريرة قال بن القيم واحتج من
~~لم ير إحفاء الشوارب بحديث عائشة وأبي هريرة المرفوعين عشر من الفطرة فذكر
~~منها قص الشارب
# وفي حديث أبي هريرة أن الفطرة خمس وذكر منها قص الشارب
# واحتج المحفون بأحاديث الأمر بالإحفاء وهي صحيحة وبحديث بن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يحفي شاربه انتهى ms3484
# قال الشوكاني والإحفاء ليس كما ذكره النووي من أن معناه احفوا ما طال عن
~~الشفتين بل الإحفاء الاستئصال كما في الصحاح والقاموس والكشاف وسائر كتب
~~اللغة
# قال ورواية القص لا تنافيه لأن القص قد يكون على جهة الإحفاء وقد لا يكون
~~ورواية الإحفاء معينة للمراد وكذلك حديث من لم يأخذ من شاربه فليس منا
# لا يعارض رواية الإحفاء لأن فيها زيادة يتعين المصير إليها ولو فرض
~~التعارض من كل وجه لكانت رواية الإحفاء أرجح لأنها في الصحيحين
# وروى الطحاوي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ من شارب المغيرة على
~~سواكه قال وهذا لا يكون معه إحفاء ويجاب عنه بأنه محتمل ودعوى أنه لا يكون
~~معه إحفاء ممنوعة
# وهو إن صح كما ذكره لا يعارض تلك الأقوال منه صلى الله عليه وسلم انتهى
# وذهب الطبري إلى التخيير بين الإحفاء والقص وقال دلت السنة على الأمرين
~~ولا تعارض فإن القص
# PageV08P035
# يدل على أخذ البعض والإحفاء يدل على أخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما
~~شاء انتهى
# قال الحافظ ويرجح قول الطبري ثبوت الأمرين معا في الأحاديث المرفوعة
# قلت ما ذهب إليه الطبري هو الظاهر وأما قول الشوكاني ودعوى أنه لا يكون
~~معه إحفاء ممنوعة إلخ ففيه أن الظاهر هو ما قال الطحاوي من أن هذا لا يكون
~~معه إحفاء
# قال الحافظ بعد نقل حديث المغيرة بن شعبة عن سنن أبي داود بلفظ ضفت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكان شاربي وفى فقصه على سواك ما لفظه واختلف في المراد
~~بقوله على سواك فالراجح أنه وضع سواكا عند الشفة تحت الشعر وأخذ الشعر
~~بالمقص قيل المعنى قصه على أثر سواك أي بعد ما تسوك ويؤيد الأول ما أخرجه
~~البيهقي في هذا الحديث قال فيه فوضع السواك تحت الشارب وقص عليه
# وأخرج البزار من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أبصر رجلا
~~وشاربه طويل فقال ائتوني بمقص وسواك فجعل السواك على طرفه ثم أخذ ما جاوزه
# قوله (وفي الباب عن المغيرة ms3485 بن شعبة) أخرجه أبو داود والبيهقي والطحاوي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي والضياء
### $ 1 - (باب ما جاء في الأخذ من اللحية)
# قوله (أخبرنا عمر بن هارون) بن يزيد الثقفي مولاهم البلخي متروك وكان
~~حافظا من كبار التاسعة
# قوله (كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها) بدل بإعادة العامل
# قال الطيبي هذا لا ينافي قوله صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى لأن المنهي
~~هو قصها كفعل الأعاجم أو جعلها كذنب الحمام
# PageV08P036
# والمراد بالإعفاء التوفير منها كما في الرواية الأخرى والأخذ من الأطراف
~~قليلا لا يكون من القص في شيء انتهى
# قلت كلام الطيبي هذا حسن إلا أن حديث عمرو بن شعيب هذا ضعيف جدا
# قوله (هذا حديث غريب) وهو حديث ضعيف لأن مداره على عمر بن هارون وهو
~~متروك كما عرفت
# قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث أخرجه الترمذي ونقل عن البخاري
~~أنه قال في رواية عمر بن هارون لا أعلم له حديثا منكرا إلا هذا
# قوله (ورأيته) هذا قول الترمذي والضمير المنصوب لمحمد بن إسماعيل البخاري
~~(وكان صاحب حديث) وقع في بعض النسخ كان صاحب حديث بغير الواو وهو الظاهر
~~(أن النبي صلى الله عليه وسلم نصب المنجنيق) بفتح ميم وجيم وسكون نون
~~بينهما ما يرمى به الحجارة قاله في المجمع
# وقال في القاموس المنجنيق بكسر الميم آلة ترمى بها الحجارة كالمنجنوق
~~معربة وقد تذكر فارسيتها من جه نيك أي أنا ما أجودني جمعه منجنيقات ومجانق
~~ومجانيق انتهى (من هذا) أي من هذا الرجل الذي تروي حديث المنجنيق عنه (قال)
~~أي وكيع (صاحبكم عمر بن هارون) أي المذكور في سند حديث الباب
# فإن قلت ما وجه ذكر الترمذي في هذا المقام حديث المنجنيق قلت لعل وجه
~~ذكره ها هنا أن يتبين أن الرجل المذكور في حديث المنجنيق هو عمر بن هارون
~~المذكور في سند حديث الباب أو وجه ذكره أن يتبين أن وكيعا مع جلالة قدره قد
~~روى عن عمر بن هارون حديث المنجنيق والله ms3486 تعالى أعلم
# تنبيه روى أبو داود في المراسيل عن ثور عن مكحول أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نصب على أهل الطائف المنجنيق
# ورواه الترمذي فلم يذكر مكحولا ذكره معضلا عن ثور
# وروى أبو داود من
# PageV08P037
# مرسل يحيى بن أبي كثير قال حاصرهم رسول الله شهرا
# قال الأوزاعي فقلت ليحيى أبلغك أنه رماهم بالمجانيق فأنكر ذلك وقال ما
~~نعرف ما هذا انتهى كذا في التلخيص
### $ 2 - (باب ما جاء في إعفاء اللحية)
# قوله (احفوا الشوارب) بالحاء المهملة والفاء ثلاثيا ورباعيا من الإحفاء
~~أو الحفو والمراد الإزالة قاله الحافظ
# قلت أراد بقوله ثلاثيا ورباعيا ثلاثيا مجردا وثلاثيا مزيدا فيه
# والشوارب جمع الشارب والمراد به الشعر النابت على الشفة العليا
# وقد تقدم بيان هذه المسألة مبسوطا في باب قص الشارب (واعفوا اللحى) من
~~الإعفاء وهو الترك وقد حصل من مجموع الأحاديث خمس روايات اعفوا وأوفوا
~~وأرخوا وارجوا ووفروا ومعناها كلها تركها على حالها
# قال بن السكيت وغيره يقال في جمع اللحية لحى ولحى بكسر اللام وضمها لغتان
~~والكسر أفصح
# قال الحافظ قال الطبري ذهب قوم إلى ظاهر الحديث فكرهوا تناول شيء من
~~اللحية من طولها ومن عرضها وقال قوم إذا زاد على القبضة يؤخذ الزائد ثم ساق
~~بسنده إلى بن عمر أنه فعل ذلك وإلى عمر أنه فعل ذلك برجل ومن طريق أبي
~~هريرة أنه فعله
# وأخرج أبو داود من حديث جابر بسند حسن قال كنا نعفي السبال إلا في حج أو
~~عمرة وقوله نعفي بضم أوله وتشديد الفاء أي نتركه وافرا وهذا يؤيد ما نقل عن
~~بن عمر فإن السبال بكسر المهملة وتخفيف الموحدة جمع سبلة بفتحتين وهي ما
~~طال من شعر اللحية فأشار جابر إلى أنهم يقصرون منها في النسك
# ثم حكى الطبري اختلافا فيما يؤخذ من اللحية هل له حد أم لا فأسند عن
~~جماعة الاقتصار على أخذ الذي يزيد منها على قدر الكف
# وعن الحسن البصري أنه يؤخذ من طولها وعرضها ما لم يفحش وعن عطاء نحوه قال ms3487
~~وحمل هؤلاء النهي على منع ما كانت الأعاجم تفعله من قصها وتخفيفها قال وكره
~~آخرون التعرض لها إلا في حج أو عمرة وأسنده عن جماعة واختار قول عطاء وقال
~~إن الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض لها حتى أفحش طولها وعرضها لعرض نفسه لمن
~~يسخر به
# واستدل بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها انتهى
# ثم تكلم الحافظ على هذا الحديث وقد تقدم كلامه في الباب المتقدم ثم قال
~~وقال
# PageV08P038
# عياض يكره حلق اللحية وقصها وتحذيفها وأما الأخذ من طولها وعرضها إذا
~~عظمت فحسن بل تكره الشهرة في تعظيمها كما يكره في تقصيرها كذا قال
# وتعقبه النووي بأنه خلاف ظاهر الخبر في الأمر بتوفيرها قال والمختار
~~تركها على حالها وأن لا يتعرض لها بتقصير ولا غيره وكان مراده بذلك في غير
~~النسك لأن الشافعي نص على استحبابه فيه
# قلت لو ثبت حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده المذكور في الباب المتقدم
~~لكان قول الحسن البصري وعطاء أحسن الأقوال وأعدلها لكنه حديث ضعيف لا يصلح
~~للاحتجاج به
# وأما قول من قال إنه إذا زاد على القبضة يؤخذ الزائد واستدل بآثار بن عمر
~~وعمر وأبي هريرة رضي الله عنهم فهو ضعيف لأن أحاديث الإعفاء المرفوعة
~~الصحيحة تنفي هذه الآثار
# فهذه الآثار لا تصلح للاستدلال بها مع وجود هذه الأحاديث المرفوعة
~~الصحيحة فأسلم الأقوال هو قول من قال بظاهر أحاديث الإعفاء وكره أن يؤخذ
~~شيء من طول اللحية وعرضها والله تعالى أعلم
# اعلم أن أثر بن عمر الذي أشار إليه الطبري أخرجه البخاري في صحيحه بلفظ
~~وكان بن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه
# قال الحافظ هو موصول بالسند المذكور إلى نافع وقد أخرجه مالك في الموطأ
~~عن نافع بلفظ كان بن عمر إذا حلق رأسه في حج أو عمرة أخذ من لحيته وشاربه
~~وفي حديث الباب مقدار المأخوذ
# قال الكرماني لعل ms3488 بن عمر أراد الجمع بين الحلق والتقصير في النسك فحلق
~~رأسه كله وقصر من لحيته ليدخل في عموم قوله تعالى محلقين رؤوسكم ومقصرين
~~وخص ذلك من عموم قوله ووفروا اللحى
# فحمله على حالة غير حالة النسك
# قال الحافظ الذي يظهر أن بن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك بل كان
~~يحمل الأمر بالإعفاء على غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بإفراط طول شعر
~~اللحية أو عرضه انتهى
# وقال في الدراية قوله إن المسنون في اللحية أن تكون قدر القبضة روى أبو
~~داود والنسائي من طريق مروان بن سالم رأيت بن عمر يقبض على لحيته ليقطع ما
~~زاد على الكف وأخرجه بن أبي شيبة وبن سعد ومحمد بن الحسن
# وروى بن أبي شيبة عن أبي هريرة نحوه وهذا من فعل هذين الصحابيين يعارضه
~~حديث أبي هريرة مرفوعا احفوا الشوارب واعفوا اللحى أخرجه مسلم
# وفي الصحيحين عن بن عمر مرفوعا خذوا الشوارب واعفوا اللحى
# ويمكن الجمع بحمل النهي على الاستئصال أو ما قاربه بخلاف الأخذ المذكور
# ولا سيما أن الذي فعل ذلك هو الذي رواه انتهى
# قلت في هذا الجمع نظر كما لا يخفى
# PageV08P039
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (عن أبي بكر بن نافع) العدوي مولى بن عمر مدني صدوق يقال اسمه عمر
~~من كبار السابعة وروايته عن صفية بنت أبي عبيد مرسلة
# قوله (أمر بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحى) قال الخطابي إحفاء الشارب أن
~~يؤخذ منه حتى يحفى ويرق وقد يكون أيضا معناه الاستقصاء في أخذه من قولك
~~أحفيت في المسألة إذا استقصيت فيها وإعفاء اللحية توفيرها من قولك عفى البث
~~إذا طال ويقال عفى الشيء بمعنى كثر قال الله تعالى حتى عفوا أي كثروا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
# قوله (وعمر بن نافع ثقة) قال في التقريب عمر بن نافع العدوي مولى بن عمر
~~ثقة من السادسة مات في خلافة المنصور (وعبد الله بن نافع مولى بن عمر يضعف)
~~قال في التقريب عبد ms3489 الله بن نافع مولى بن عمر المدني ضعيف من السابعة
### $ 3 - (باب ما جاء في وضع إحدى الرجلين على الأخرى مستلقيا)
# قوله (عن عباد بن تميم) بن غزية الأنصاري المازني (عن عمه) هو عبد الله
~~بن زيد بن عاصم بن كعب الأنصاري المازني أبو محمد صحابي شهير روى صفة
~~الوضوء وغير ذلك ويقال إنه هو الذي قتل مسيلمة الكذاب واستشهد بالحرة سنة
~~ثلاث وستين
# قوله (مستلقيا في المسجد) أي حال كونه مضطجعا على ظهره والاستلقاء هو
# PageV08P040
# الاضطجاع على القفا سواء كان معه نوم أم لا (واضعا إحدى رجليه على
~~الأخرى) حال متداخلة أو مترادفة والحديث دليل على جواز استلقاء الرجل واضعا
~~إحدى رجليه على الأخرى
# فإن قلت ما وجه الجمع بين هذا الحديث وبين حديث جابر الآتي في النهي عن
~~أن يرفع الرجل إحدى رجليه على الأخرى وهو مستلق على ظهره قلت وجه الجمع
~~بينهما أن وضع إحدى الرجلين على الأخرى يكون على نوعين أن تكون رجلاه
~~ممدودتين إحداهما فوق الأخرى ولا بأس بهذا فإنه لا ينكشف من العورة بهذه
~~الهيئة وأن يكون ناصبا ساق إحدى الرجلين ويضع الرجل الأخرى على الركبة
~~المنصوبة وعلى هذا فإن لم يكن انكشاف العورة بأن يكون عليه سراويل أو يكون
~~إزاره أو ذيله طويلين جاز وإلا فلا
# وقال الخطابي فيه أن النهي الوارد عن ذلك منسوخ أو يحمل النهي حيث يخشى
~~أن تبدو العورة والجواز حيث يؤمن ذلك
# قال الحافظ الثاني أولى من ادعاء النسخ لأنه لا يثبت بالاحتمال
# وممن جزم به البيهقي والبغوي وغيرهما من المحدثين وجزم بن بطال ومن تبعه
~~بأنه منسوخ انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
### | 4 - 
# باب ما في الكراهية في ذلك (عن أبي الزبير) هو المكي
# قوله (نهى عن اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد) تقدم تفسير اشتمال
~~الصماء
# PageV08P041
# والاحتباء في كتاب اللباس (وأن يرفع الرجل إحدى رجليه على الأخرى وهو
~~مستلق على ظهره) قد تقدم الجمع في الباب السابق بين هذا الحديث ms3490 وحديث عبد
~~الله بن زيد بن عاصم الذي يدل على الجواز
# قوله (ولا نعرف خداشا هذا من هو) هو بن عياش
# قال الحافظ في تهذيب التهذيب خداش بن عياش العبدي البصري روى عن أبي
~~الزبير وعنه سليمان التيمي ومحمد بن ثابت العبدي ذكره بن حبان في الثقات
# وقال الترمذي لا نعرف خداشا هذا من هو وقد روى عنه سليمان التيمي غير
~~حديث انتهى
# وقال في التقريب في ترجمته لين الحديث
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
### $ 5 - (باب ما جاء في كراهية الاضطجاع على البطن)
# قوله (أخبرنا عبدة بن سليمان) الكلابي الكوفي (وعبد الرحيم) بن سليمان
~~أبو علي الأشل (عن محمد بن عمرو) بن علقمة بن وقاص الليثي (فقال) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم له على ما هو الظاهر أو لغيره إعراضا عنه واعتراضا عليه
~~(إن هذه) أي هذا الاضطجاع وتأنيثه لتأنيث خبره وهو قوله (ضجعة) وهي بكسر
~~أوله للنوع (لا يحبها الله) وفي حديث أبي ذر عند بن ماجه إنما هي ضجعة أهل
~~النار
# قوله (وفي الباب عن طهفة وبن عمر) أما حديث طهفة وهو بكسر الطاء المهملة
~~وسكون
# PageV08P042
# الهاء وبالفاء فأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه وأما حديث بن عمر
~~فلينظر من أخرجه (وروى يحيى بن أبي كثير هذا الحديث عن أبي سلمة عن يعيش بن
~~طهفة عن أبيه) أخرجه أبو داود إلا أن فيه عن يعيش بن طخفة بالخاء المعجمة
~~مكان الهاء (ويقال طخفة) أي بالخاء المعجمة (والصحيح طهفة) يعني بالهاء
~~(ويقال طغفة) يعني بالغين المعجمة (وقال بعض الحفاظ الصحيح طخفة) يعني
~~بالخاء المعجمة
# قال المنذري في تلخيص السنن بعد ذكر حديث أبي داود الذي أشار إليه
~~الترمذي ما لفظه وأخرجه النسائي وبن ماجه وليس في حديث أبي داود عن أبيه
~~ووقع عند النسائي عن قيس بن طهفة قال حدثني أبي وعند بن ماجه عن قيس بن
~~طهفة مختصرا فيه اختلاف كثير جدا
# وقال أبو عمر النمري اختلف فيه اختلافا كثيرا واضطرب فيه اضطرابا شديدا ms3491
# فقيل طهفة بالهاء وقيل طخفة بالخاء وقيل طغفة بالغين وقيل طقفة بالقاف
# وقيل قيس بن طخفة وقيل يعيش بن طخفة وقيل عبد الله بن طخفة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وحديثهم كلهم واحد قال كنت نائما في الصفة فركضني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم برجله وقال هذه نومة يبغضها الله
# وكان من أهل الصفة ومن أهل العلم من يقول إن الصحبة لأبيه عبد الله وأنه
~~صاحب القصة هذا آخر كلامه
# وذكر البخاري فيه اختلافا كثيرا وقال طغفة خطأ وذكر أنه روي عن يعيش بن
~~طخفة عن قيس الغفاري قال كان أبي وقال لا يصح قيس فيه وذكر أنه روي عن أبي
~~هريرة قال ولا يصح أبو هريرة انتهى كلام المنذري
# وقال في التقريب طخفة بكسر أوله وسكون الخاء المعجمة ثم فاء ويقال بالهاء
~~ويقال بالغين المعجمة بن قيس الغفاري صحابي له حديث في النوم على البطن مات
~~بعد الستين
### $ 6 - (باب ما جاء في حفظ العورة)
# قوله (عوراتنا ما نأتي منها وما نذر) العورات جمع عورة وهي كل ما يستحيي
~~منه إذا ظهر
# PageV08P043
# وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن المرأة الحرة جميع جسدها إلا
~~الوجه واليدين إلى الكوعين وفي أخمصها خلاف ومن الأمة كالرجل وما يبدو في
~~حال الخدمة كالرأس والركبة والساعد فليس بعورة وستر العورة في الصلاة وغير
~~الصلاة واجب وفيه عند الخلوة خلاف قاله الجزري في النهاية
# ومعنى قوله نذر أي نترك وأمات العرب ماضي يذر ويدع إلا ما جاء في قراءة
~~شاذة في قوله تعالى ما ودعك بالتخفيف قاله العيني والمعنى أي عورة نسترها
~~وأي عورة نترك سترها (احفظ) أي استر وصن (عورتك) ما بين سرتك وركبتك (إلا
~~من زوجتك أو ما) أي والأمة التي (ملكت يمينك) وحل لك وطؤها وعبر باليمين
~~لأنهم كانوا يتصافحون بها عند العقود (فقال) أي جد بهز (الرجل يكون مع
~~الرجل) وفي الرواية الآتية بعد عدة أبواب قال قلت يا رسول الله إذا كان
~~القوم بعضهم في بعض ms3492 أي مختلطون فيما بينهم مجتمعون في موضع واحد ولا يقومون
~~من موضعهم فلا نقدر على ستر العورة وعلى الحجاب منهم على الوجه الأتم
~~والكمال في بعض الأحيان لضيق الإزار أو لانحلاله لبعض الضرورة فكيف نصنع
~~بستر العورة وكيف نحجب منهم (قال إن استطعت أن لا يراها أحد فافعل) كذا في
~~هذه الرواية وفي الرواية الآتية قال إن استطعت أن لا يراها أحد فلا ترينها
~~(قلت فالرجل يكون خاليا) أي في خلوة فما حكمة الستر حينئذ (فالله أحق أن
~~يستحا منه) بصيغة المجهول أي فاستر طاعة له وطلبا لما يحبه منك ويرضيه وليس
~~المراد فاستر منه إذ لا يمكن الاستتار منه تعالى قاله السندي
# قال الحافظ مفهوم قوله إلا من زوجتك يدل على أنه يجوز لها النظر إلى ذلك
~~منه وقياسه أنه يجوز له النظر ويدل أيضا على أنه لا يجوز النظر لغير من
~~استثنى ومنه الرجل للرجل والمرأة للمرأة وفيه حديث في صحيح مسلم (يعني به
~~حديث أبي سعيد الآتي في باب كراهية مباشرة الرجل للرجل والمرأة للمرأة) ثم
~~إن ظاهر حديث بهز يدل على أن التعري في الخلوة غير جائز مطلقا لكن استدل
~~المصنف يعني البخاري على جوازه في الغسل بقصة موسى وأيوب عليهما السلام
~~ووجه الدلالة منه على ما قال بن بطال أنهما مما أمرنا بالاقتداء به وهذا
~~إنما يأتي على رأي من يقول شرع من قبلنا شرع لنا
# والذي يظهر أن وجه الدلالة منه أن النبي صلى الله عليه وسلم قص القصتين
~~ولم يتعقب شيئا منهما فدل على موافقتهما لشرعنا وإلا فلو كان فيهما شيء غير
~~موافق لبينه فعلى هذا فيجمع بين الحديثين
# PageV08P044
# بحمل حديث بهز بن حكيم على الأفضل وإليه أشار يعني البخاري في الترجمة أي
~~بقوله باب من اغتسل عريانا وحده في خلوة ومن تستر والتستر أفضل
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود في الحمام والنسائي في عشرة النساء
~~وبن ماجه في النكاح وصححه الحاكم وذكره البخاري في صحيحه تعليقا
### $ 7 - (باب ما جاء ms3493 في الاتكاء)
# قوله (متكئا) حال من مفعول رأيت (على وسادة) متعلق بمتكأ (على يساره) أي
~~كائنة على جانب يساره أو متعلق بمتكئا بعد تقيده بالظرف الأول وهو لبيان
~~الواقع لا للتقييد فيجوز الاتكاء على الوسادة يمينا ويسارا
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الترمذي في شمائله بهذا الطريق وبزيادة
~~على يساره
# وقد تفرد بها إسحاق بن منصور ولذا حكم عليه بأنه غريب
# قوله (متكئا على وسادة) قال الخطابي كل معتمد على شيء متمكن منه فهو
~~متكىء
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الدارمي وصححه أبو عوانة وبن حبان
# PageV08P045
### | 58 - 
# باب قوله (عن أوس بن ضمعج) بفتح المعجمة وسكون الميم بعدها مهملة مفتوحة
~~ثم جيم بوزن جعفر
# قوله (لا يؤم) بصيغة المجهول (الرجل في سلطانه) أي في موضع يملكه أو
~~يتسلط عليه بالتصرف كصاحب المجلس وإمام المسجد فإنه أحق من غيره وإن كان
~~أقرأ أو أعلم بالسنة منه فإن شاء تقدم وإن شاء يقدم غيره ولو مفضولا (ولا
~~يجلس) بالبناء المفعول (على تكرمته) التكرمة الموضع الخاص لجلوس الرجل من
~~فراش أو سرير مما يعده كرامة وهي تفعلة من الكرامة (إلا بإذنه) متعلق
~~بالجميع
# وقد تقدم الكلام في هذه المسألة في باب من زار قوما فلا يصل بهم
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم
### $ 9 - (باب ما جاء أن الرجل أحق بصدر دابته)
# قوله (بريدة) بدل من أبي
# قوله (وتأخر الرجل) أي وأراد أن يركب خلفه متأخرا عنه أو تأخر الرجل عن
~~حماره أدبا عن أن يركب معه فيكون كناية عن التخلية (فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا) أي لا أركب وحدي أو في الصدر (أنت أحق بصدر دابتك)
~~صدرها من ظهرها ما يلي عنقها
# قال الطيبي لا ها هنا حذف
# PageV08P046
# فعله وأنت أحق تعليل له أي لا أركب وأنت تأخرت لأنك أحق بصدر دابتك (إلا
~~أن تجعله) أي الصدر (لي) أي صريحا (فركب) أي على صدرها
# فيه بيان إنصاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وتواضعه وإظهار الحق المر
~~حيث ms3494 رضي أن يركب خلفه ولم يعتمد على غالب رضا
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وسكت عنه ونقل المنذري تحسين
~~الترمذي وأقره
### $ 0 - (باب ما جاء في الرخصة في اتخاذ الأنماط)
# قوله (هل لكم أنماط) وفي رواية مسلم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما تزوجت اتخذت أنماطا قال النووي الأنماط بفتح الهمزة جمع نمط بفتح النون
~~والميم وهو ظهارة الفراش وقيل ظهر الفراش ويطلق أيضا على بساط لطيف له خمل
~~يجعل على الهودج وقد يجعل سترا
# ومنه حديث عائشة الذي ذكره مسلم بعد هذا في باب الصور قالت فأخذت نمطا
~~فسترته على الباب والمراد في حديث جابر هو النوع الأول وقال الحافظ في
~~الفتح النمط بساط له خمل رقيق (وأنى تكون لنا أنماط) بالتاء الفوقية وفي
~~بعض النسخ التحتية (قال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (أما) بالتخفيف
~~للتنبيه (إنها) الضمير للقصة (ستكون) تامة قال النووي فيه جواز اتخاذ
~~الأنماط إذ لم تكن من حرير وفيه معجزة ظاهرة بإخباره بها وكانت كما أخبر
# قال الحافظ وفي استدلالها على جواز اتخاذ الأنماط بإخباره صلى الله عليه
~~وسلم بأنها ستكون
# نظر لأن الإخبار بأن الشيء سيكون لا يقتضي إباحته إلا إن استدل المستدل
~~به على التقرير فيقول أخبر الشارع بأنه سيكون ولم ينه عنه فكأنه أقره
# PageV08P047
# قوله (هذا حديث صحيح حسن) وفي بعض النسخ هذا حديث حسن غريب والحديث أخرجه
~~أيضا البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي
### $ 1 - (باب ما جاء في ركوب ثلاثة على دابة)
# قوله (أخبرنا النضر بن محمد) بن موسى الجرشي بالجيم المضمومة والشين
~~المعجمة أبو محمد اليمامي مولى بني أمية ثقة له أفراد من التاسعة (عن أبيه)
~~أي سلمة بن الأكوع
# قوله (لقد قدت) من القود وهو نقيض السوق فهو من أمام وذاك من خلف
~~كالقيادة كذا في القاموس وقال في الصراح قود كشيدن ستور وجزآن من باب نصر
~~ينصر (بنبي الله صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين على بغلته الشهباء)
~~الشهبة في ms3495 الألوان البياض الغالب على السواد (هذا قدامه) أي قدام النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# قوله (وفي الباب عن بن عباس وعبد الله بن جعفر) أما حديث بن عباس فأخرجه
~~البخاري عنه قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة استقبلته أغيلمة بني
~~عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه وآخر خلفه وأما حديث عبد الله بن جعفر
~~فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قدم من سفر تلقي بنا فيلقى بي أو بالحسن أو بالحسين فجعل أحدنا بين يديه
~~والآخر خلفه حتى دخلنا المدينة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم
# (تنبيه) اعلم أنه قد وردت أحاديث تدل على المنع عن ركوب الثلاثة على
~~الدابة الواحدة والجمع بين هذه الأحاديث المختلفة أن الجواز إذا كانت
~~الدابة مطيقة والمنع إذا كانت عاجزة غير
# PageV08P048
# مطيقة
# قال الحافظ في الفتح أخرج الطبراني في الأوسط عن جابر نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يركب ثلاثة على دابة
# وسنده ضعيف وأخرج الطبري عن أبي سعيد لا يركب الدابة فوق اثنين
# وفي سنده لين
# وأخرج بن أبي شيبة من مرسل زاذان أنه رأى ثلاثة على بغل فقال لينزل أحدكم
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الثالث ومن طريق أبي بردة عن أبيه
~~نحوه ولم يصرح برفعه ومن طريق الشعبي قوله مثله
# ومن حديث المهاجر بن قنفذ أنه لعن فاعل ذلك وقال إنا قد نهينا أن يركب
~~الثلاثة على الدابة وسنده ضعيف
# وأخرج الطبري عن علي قال إذا رأيتم ثلاثة على دابة فارجموهم حتى ينزل
~~أحدهم
# وعكسه ما أخرجه الطبري أيضا بسند جيد عن بن مسعود قال كان يوم بدر ثلاثة
~~على بعير وأخرج الطبراني وبن أبي شيبة أيضا من طريق الشعبي عن بن عمر قال
~~ما أبالي أن أكون عاشر عشرة على دابة إذا أطاقت حمل ذلك
# وبهذا يجمع بين مختلف الحديث في ذلك فيحمل ما ورد في الزجر عن ذلك على ما
~~إذا ms3496 كانت الدابة غير مطيقة كالحمار مثلا وعكسه على عكسه كالناقة والبغلة
~~قال النووي مذهبنا ومذهب العلماء كافة جواز ركوب ثلاثة على الدابة إذا كانت
~~مطيقة
# وحكى القاضي عياض منعه عن بعضهم مطلقا وهو فاسد
# قال الحافظ لم يصرح أحد بالجواز مع العجز ولا بالمنع مع الطاقة بل
~~المنقول من المطلق في المنع والجواز محمول على القيد انتهى
### $ 2 - (باب ما جاء في نظر الفجاءة)
# قوله (أخبرنا هشيم) بن بشير بن القاسم (أخبرنا يونس بن عبيد) بن دينار
~~العبدي (عن عمرو بن سعيد) القرشي أو الثقفي مولاهم أبو سعيد البصري ثقة من
~~الخامسة
# قوله (سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجاءة) بضم ففتح ومد
~~بفتح وسكون وقصر أي أن يقع بصره على الأجنبية بغتة من غير قصد قال في
~~النهاية يقال فجأه الأمر وفجاءة بالضم والمد وفاجأه مفاجأة إذا جاءه بغتة
~~من غير تقدم سبب وقيده بعضهم بفتح الفاء وسكون الجيم من غير مد على المرأة
~~انتهى
# (فأمرني أن أصرف بصري) أي لا أنظر مرة ثانية لأن الأولى إذا لم تكن
~~بالاختيار فهو معفو عنها فإن أدام النظر أثم وعليه قوله تعالى وقل للمؤمنين
~~يغضوا من أبصارهم
# PageV08P049
# قال القاضي عياض رحمه الله قالوا فيه حجة على أنه لا يجب على المرأة ستر
~~وجهها
# وإنما ذلك سنة مستحبة لها ويجب على الرجال غض البصر عنها في جميع الأحوال
~~إلا لغرض صحيح شرعي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
# قوله (أخبرنا شريك) هو بن عبد الله النخعي القاضي (عن أبي ربيعة) الإيادي
~~مقبول من السادسة قيل اسمه عمر بن ربيعة (عن بن بريدة) هو عبد الله
# قوله (لا تتبع النظرة النظرة) من الإتباع أي لا تعقبها إياها ولا تجعل
~~أخرى بعد الأولى (فإن لك الأولى) أي النظرة الأولى إذا كانت من غير قصد
~~(وليست لك الآخرة) أي النظرة الآخرة لأنها باختيارك فتكون عليك
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود والدارمي
### $ 3 - (باب ما ms3497 جاء في احتجاب النساء من الرجال)
# قوله (أخبرنا يونس بن يزيد) الأيلي (عن نبهان) المخزومي مولاهم كنيته أبو
~~يحيى المدني مكاتب أم سلمة مقبول من الثالثة
# قوله (أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة) بالرفع عطفا
~~على المستتر في كانت وسوغه الفعل وتروى منصوبة عطفا على اسم أن ومجرورة
~~عطفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره القاضي
# وقال الطيبي الأوجه العطف على اسم أن ليشعر بأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~في بيت أم سلمة وميمونة داخلة عليها لأن تأخير المعطوف وإيقاع الفصل يدل
~~على أصالة الأولى وتبعية الثانية كقوله تعالى وإذ يرفع إبراهيم القواعد من
~~البيت وإسماعيل أوقع الفصل ليدل
# PageV08P050
# على أن إسماعيل تابع له في الرفع ولو عطف من غير فصل أوهم الشركة (أقبل
~~بن أم مكتوم) وهو الذي نزل فيه أن جاءه الأعمى (فدخل عليه) أي على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (أفعمياوان) تثنية عمياء تأنيث أعمى (ألستما
~~تبصرانه) قيل فيه تحريم نظر المرأة إلى الأجنبي مطلقا وبعض خصه بحال خوف
~~الفتنة عليها جمعا بينه وبين قول عائشة كنت أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون
~~بحرابهم في المسجد ومن أطلق التحريم قال ذلك قبل آية الحجاب والأصح أنه
~~يجوز نظر المرأة إلى الرجل فيما فوق السرة وتحت الركبة بلا شهوة وهذا
~~الحديث محمول على الورع والتقوى
# قال السيوطي رحمه الله كان النظر إلى الحبشة عام قدومهم سنة سبع ولعائشة
~~يومئذ ست عشرة سنة وذلك بعد الحجاب فيستدل به على جواز نظر المرأة إلى
~~الرجل انتهى
# وبدليل أنهن كن يحضرن الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
~~ولا بد أن يقع نظرهن إلى الرجال فلو لم يجز لم يؤمرن بحضور المسجد والمصلى
~~ولأنه أمرت النساء بالحجاب عن الرجال ولم يؤمر الرجال بالحجاب كذا في
~~المرقاة
# وقال أبو داود في سننه بعد رواية حديث أم سلمة هذا ما لفظه هذا لأزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ألا ترى إلى اعتداد ms3498 فاطمة بنت قيس عند بن أم
~~مكتوم
# قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي عند بن أم مكتوم
# فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده انتهى
# وقال الحافظ في التلخيص هذا جمع حسن وبه جمع المنذري في حواشيه واستحسنه
~~شيخنا انتهى
# وقال في الفتح الأمر بالاحتجاب من بن مكتوم لعلمه لكون الأعمى مظنة أن
~~ينكشف منه شيء ولا يشعر به فلا يستلزم عدم جواز النظر مطلقا
# قال ويؤيد الجواز استمرار العمل على جواز خروج النساء إلى المساجد
~~والأسواق والأسفار منتقبات لئلا يراهن الرجال ولم يؤمر الرجال قط بالانتقاب
~~لئلا يراهم النساء
# فدل على مغايرة الحكم بين الطائفتين
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث أخرجه
~~أصحاب السنن من رواية الزهري عن نبهان مولى أم سلمة عنها وإسناده قوي وأكثر
~~ما علل به
# PageV08P051
# انفراد الزهري بالرواية عن نبهان وليست بعلة قادحة
# فإن من يعرفه الزهري ويصفه بأنه مكاتب أم سلمة ولم يجرحه أحد لا ترد
~~روايته
### $ 4 - (باب ما جاء في النهي عن الدخول على النساء)
# إلا بإذن أزواجهن قوله (عن الحكم) بن عتيبة (عن مولى عمرو بن العاص)
~~كنيته أبو قيس واسمه عبد الرحمن بن ثابت وقيل بن الحكم وهو غلط ثقة من
~~الثانية كذا في التقريب
# قوله (أرسله) أي أرسل عمرو بن العاص مولاه (يستأذنه على أسماء ابنة عميس)
~~الخثعمية صحابية تزوجها جعفر بن أبي طالب ثم أبو بكر ثم علي وولدت لهم وهي
~~أخت ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين لأمها ماتت بعد علي
# والمعنى أن عمرو بن العاص أرسل مولاه ليستأذن علي بن أبي طالب أن يدخل هو
~~على زوجته أسماء بنت عميس لحاجة له (فأذن) أي علي رضي الله عنه (له) أي
~~لدخوله عليها (حتى إذا فرغ من حاجته) أي فدخل عمرو بن العاص على أسماء حتى
~~إذا فرغ إلخ (نهانا أو نهى أن ندخل على النساء بغير إذن أزواجهن) فيه دليل
~~على أنه لا يجوز الدخول على ms3499 النساء إلا بإذن أزواجهن
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد في مسنده
# PageV08P052
### $ 65 - (باب ما جاء في تحذير فتنة النساء)
# قوله (عن أبيه) هو سليمان بن طرخان (عن أبي عثمان) النهدي
# قوله (ما تركت بعدي) أي ما أترك وعبر بالماضي لتحقق الموت (فتنة) أي
~~امتحانا وبلية (أضر على الرجال من النساء) لأن الطباع كثيرا تميل إليهن
~~وتقع في الحرام لأجلهن وتسعى للقتال والعداوة بسببهن وأقل ذلك أن ترغبه في
~~الدنيا وأي فساد أضر من هذا وإنما قال بعدي لأن كونهن فتنة أضر ظهر بعده
# قال الحافظ في الحديث إن الفتنة بالنساء أشد من الفتنة بغيرهن ويشهد له
~~قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء فجعلهن من عين الشهوات وبدأ بهن
~~قبل بقية الأنواع إشارة إلى أنهن الأصل في ذلك وقد قال بعض الحكماء النساء
~~شر كلهن وأشر ما فيهن عدم الاستغناء عنهن ومع أنها ناقصة العقل والدين تحمل
~~الرجل على تعاطي ما فيه نقص العقل والدين كشغله عن طلب أمور الدين وحمله
~~على التهالك على طلب الدنيا وذلك أشد الفساد انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في النكاح ومسلم في آخر الدعوات
~~والنسائي في عشرة النساء وبن ماجه في الفتن
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد) أخرجه مسلم عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فسينظر كيف تعملون
~~فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء
# PageV08P053
### $ 66 - (باب ما جاء في كراهية اتخاذ القصة)
# قوله (أخبرنا حميد بن عبد الرحمن) بن عوف الزهري المدني
# قوله (خطب بالمدينة) أي على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية
~~للبخاري عن سعيد بن المسيب آخر قدمة قدمها وكان ذلك في سنة إحدى وخمسين وهي
~~آخر حجة حجها معاوية في خلافته (أين علماؤكم) فيه إشارة إلى أن العلماء إذ
~~ذاك فيهم كانوا قد قلوا وهو كذلك لأن غالب الصحابة كانوا يومئذ قد ماتوا
~~وكأنه رأى ms3500 جهال عوامهم صنعوا ذلك
# فأراد أن يذكر علماءهم وينبههم بما تركوه من إنكار ذلك ويحتمل أن يكون
~~ترك من بقي من الصحابة ومن أكابر التابعين إذ ذاك الإنكار إما لاعتقاد عدم
~~التحريم ممن بلغه الخبر فحمله على كراهة التنزيه أو كان يخشى من سطوة
~~الأمراء في ذلك الزمان على من يستبد بالإنكار لئلا ينسب إلى الاعتراض على
~~أولي الأمر أو كانوا ممن لم يبلغهم الخبر أصلا أو بلغ بعضهم لكن لم يتذكروه
~~حتى ذكرهم به معاوية فكل هذه أعذار ممكنة لمن كان موجودا إذ ذاك من العلماء
~~وأما من حضر خطبة معاوية وخاطبهم بقوله أين علماؤكم فلعل ذلك كان في خطبة
~~غير الجمعة ولم يتفق أن يحضره إلا من ليس من أهل العلم فقال أين علماؤكم
~~لأن الخطاب بالإنكار لا يتوجه إلا على من علم الحكم وأقره (عن هذه القصة)
~~بضم القاف وتشديد الصاد المهملة الخصلة من الشعر وفي رواية كبة من شعر
~~(ويقول) هو معطوف على ينهى وفاعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم إنما هلكت
~~بنو إسرائيل حين اتخذها نساؤهم فيه إشعار بأن ذلك كان حراما عليهم فلما
~~فعلوه كان سببا لهلاكهم مع ما انضم إلى ذلك من ارتكابهم ما ارتكبوه من
~~المناهي
# قال الحافظ في الفتح هذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشيء آخر
~~سواء كان شعرا أم لا ويؤيده حديث جابر زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~تصل المرأة بشعرها شيئا أخرجه مسلم
# وذهب الليث ونقله أبو عبيدة عن كثير من الفقهاء أن الممتنع من ذلك وصل
~~الشعر بالشعر وأما إذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في
~~النهي
# وأخرج أبو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال لا بأس بالقرامل وبه قال
~~أحمد
# PageV08P054
# والقرامل جمع قرملة بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد
~~به هنا خيوط من حرير أو صوف يعمل ضفائر تصل به المرأة شعرها
# وفصل بعضهم بين ما إذا كان ما وصل به ms3501 الشعر من غير الشعر مستورا بعد عقده
~~مع الشعر بحيث يظن أنه من الشعر وبين ما إذا كان ظاهرا
# فمنع الأول قوم فقط لما فيه من التدليس وهو قوي ومنهم من أجاز الوصل
~~مطلقا سواء كان بشعر آخر أو بغير شعر إذا كان بعلم الزوج وبإذنه وأحاديث
~~الباب حجة عليه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
### $ 7 - (باب ما جاء في الواصلة والمستوصلة والواشمة)
# والمستوشمة قوله (أخبرنا عبيدة) بفتح العين (عن عبد الله) أي بن مسعود
# قوله (لعن الواشمات) جمع واشمة بالشين المعجمة وهي التي تشم
~~(والمستوشمات) جمع مستوشمة وهي التي تطلب الوشم (والمتنمصات) جمع متنمصة
~~والمتنمصة التي تطلب النماص والنامصة التي تفعله والنماص إزالة شعر الوجه
~~بالمنقاش ويسمى المنقاش منماصا لذلك ويقال إن النماص يختص بإزالة شعر
~~الحاجبين لترقيقهما أو تسويتهما
# قال أبو داود في السنن النامصة التي تنقش الحاجب حتى ترقه
# قال الطبري لا يجوز للمرأة تغيير شيء من خلقتها التي خلقها الله عليها
~~بزيادة أو نقص التماس الحسن لا للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين
~~فتزيل ما بينهما توهم البلج وعكسه ومن تكون لها سن زائدة فتقلعها أو طويلة
~~فتقطع منها أو لحية أو شارب أو عنفقة فتزيلها بالنتف ومن يكون شعرها قصيرا
~~أو حقيرا فتطوله أو تغزره بشعر غيرها فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير
~~خلق الله تعالى
# قال ويستثنى من ذلك ما يحصل به الضرر والأذية كمن يكون لها سن زائدة أو
~~طويلة تعيقها في الأكل أو أصبع زائدة تؤذيها أو تؤلمها فيجوز ذلك والرجل في
~~هذا الأخير كالمرأة
# PageV08P055
# وقال النووي يستثنى من النماص ما إذا نبت للمرأة لحية أو شارب أو عنفقة
~~فلا يحرم عليها إزالتها بل يستحب (مبتغيات للحسن) أي طالبات له حال عن
~~المذكورات (مغيرات خلق الله) هي أيضا حال وهي كالتعليل لوجوب اللعن
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# قوله (حدثنا سويد أخبرنا عبد الله بن المبارك إلخ) تقدم هذا الحديث
~~بإسناده ومتنه ms3502 في باب مواصلة الشعر من أبواب اللباس وقد تقدم شرحه هناك
# قوله (وفي الباب عن عائشة إلخ) تقدم تخريج أحاديث هؤلاء الصحابة رضي الله
~~عنهم في الباب المذكور
### $ 8 - (باب ما جاء في المتشبهات بالرجال من النساء)
# قوله (وهمام) هو بن يحيى الأزدي العوذي
# قوله (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهات بالرجال من النساء
~~والمتشبهين بالنساء من الرجال
# PageV08P056
# قال الطبري المعنى لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي
~~تختص بالنساء ولا العكس
# قال الحافظ وكذا في الكلام والمشي فأما هيئة اللباس فتختلف باختلاف عادة
~~كل بلد فرب قوم لا يفترق زي نسائهم من رجالهم في اللبس لكن يمتاز النساء
~~بالاحتجاب والاستتار وأما ذم التشبه بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد ذلك
~~وأما من كان ذلك من أصل خلقته فإنما يؤمر بتكلف تركه والإدمان على ذلك
~~بالتدريج فإن لم يفعل وتمادى دخله الذم ولا سيما إن بدا منه ما يدل على
~~الرضا به وأخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين وأما إطلاق من أطلق كالنووي أن
~~المخنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول على ما إذا لم يقدر على ترك
~~التثني والتكسر في المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك وإلا متى
~~كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج
# فتركه بغير عذر لحقه اللوم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري وأبو داود وبن ماجه
# قوله (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال) بفتح النون
~~المشددة وكسرها والأول أشهر أي المتشبهين بالنساء في الزي واللباس والخضاب
~~والصوت والصورة والتكلم وسائر الحركات والسكنات من خنث يخنث كعلم يعلم إذا
~~لان وتكسر فهذا الفعل منهي لأنه تغيير لخلق الله
# قال النووي المخنث ضربان أحدهما من خلق كذلك ولم يتكلف التخلق بأخلاق
~~النساء وزيهن وكلامهن وحركاتهن وهذا لا ذم عليه ولا إثم ولا عيب ولا عقوبة
~~لأنه معذور والثاني من يتكلف أخلاق النساء وحركاتهن وسكناتهن وكلامهن وزيهن
~~فهذا هو المذموم الذي جاء في الحديث لعنه (والمترجلات) بكسر الجيم المشددة ms3503
~~أي المتشبهات بالرجال (من النساء) زيا وهيئة ومشية ورفع صوت ونحوها لا رأيا
~~وعلما فإن التشبه بهم محمود كما روي أن عائشة رضي الله عنها كانت رجلة
~~الرأي أي رأيها كرأي الرجال على ما في النهاية
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود
# قوله (وفي الباب عن عائشة) أخرجه أبو داود
# PageV08P057
### $ 69 - (باب ما جاء في كراهية خروج المرأة متعطرة)
# قوله (عن ثابت بن عمارة الحنفي) البصري كنيته أبو مالك صدوق فيه لين من
~~السادسة (عن غنيم) بضم الغين المعجمة وفتح النون مصغرا (بن قيس) المازني
~~كنيته أبو العنبر البصري مخضرم ثقة من الثانية
# قوله (كل عين زانية) أي كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية (إذا
~~استعطرت) أي استعملت العطر (فمرت بالمجلس) أي مجلس الرجال (يعني زانية)
~~لأنها هيجت شهوة الرجال بعطرها وحملتهم على النظر إليها ومن نظر إليها فقد
~~زنى بعينيه فهي سبب زنى العين فهي آثمة
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه أبو داود وبن ماجه وفي إسناده عاصم
~~بن عبيد الله العمري ولا يحتج بحديثه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وسكت عنه أبو داود
~~ونقل المنذري تصحيح الترمذي وأقره
### $ 0 - (باب ما جاء في طيب الرجال والنساء)
# قوله (طيب الرجال) الطيب قد جاء مصدرا واسما وهو المراد هنا ومعناه ما
~~يتطيب به على
# PageV08P058
# ما ذكره الجوهري (ما ظهر ريحه وخفي لونه) كماء الورد والمسك والعنبر
~~والكافور (وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه) كالزعفران
# في شرح السنة قال سعد أراهم حملوا قوله وطيب النساء على ما إذا أرادت أن
~~تخرج فأما إذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت انتهى
# قلت ويؤيده حديث أبي موسى المذكور في الباب المتقدم
# قوله (أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم) هو المعروف بابن علية (عن الطفاوي) قال
~~في تهذيب التهذيب الطفاوي عن أبي هريرة وعنه أبو نضرة العبدي لم يسم
# وقال في التقريب هو شيخ لأبي نضرة لم يسم من الثالثة لا يعرف
# قوله ms3504 (وهذا حديث حسن إلخ) وأخرجه النسائي قال ميرك حسنه الترمذي وإن كان
~~فيه مجهول لأنه تابعي والراوي عنه ثقة فجهالته تنتفي من هذه الجهة
# قال القارىء أو بالنظر إلى تعدد أسانيده فيكون حسنا لغيره انتهى
# قلت تحسين الترمذي لشواهده وأما انتفاء جهالة التابعي المجهول الرواية
~~الثقة عنه كما قال ميرك فممنوع والحديث أخرجه الطبراني والضياء عن أنس قال
~~المناوي إسناده صحيح (وحديث إسماعيل بن إبراهيم أتم وأطول) أخرجه أبو داود
~~بطوله في آخر كتاب النكاح
# قوله (وفي الباب عن عمران بن حصين) أخرجه الترمذي بعد هذا
# قوله (حدثنا سعيد) هو بن أبي عروبة (عن الحسن) البصري
# قوله (ونهى عن الميثرة الأرجوان) تقدم تفسير الميثرة في باب ركوب المياثر
~~من أبواب
# PageV08P059
# اللباس وأما الأرجوان فقال الحافظ في الفتح بضم الهمزة والجيم بينهما راء
~~ساكنة ثم واو خفيفة
# وحكى عياض ثم القرطبي فتح الهمزة وأنكره النووي وصوب أن الضم هو المعروف
~~في كتب الحديث واللغة والغريب
# واختلفوا في المراد به فقيل هو صبغ أحمر شديد الحمرة وهو شجر من أحسن
~~الألوان وقيل الصوف الأحمر وقيل كل شيء أحمر فهو أرجوان ويقال ثوب أرجوان
~~وقطيفة أرجوان
# وحكى السيرافي أحمر أرجوان فكأنه وصف للمبالغة في الحمرة كما يقال أبيض
~~يقق وأصفر فاقع
# واختلفوا هل الكلمة عربية أو معربة فإن قلنا باختصاص النهي بالأحمر من
~~المياثر فالمعنى في النهي عنها ما في غيرها وإن قلنا لا يختص بالأحمر
~~فالمعنى بالنهي عنها ما فيه من الترفه وقد يعتادها الشخص فتعوزه فيشق عليه
~~تركها فيكون النهي نهي إرشاد لمصلحة دنيوية
# وإن قلنا النهي عنها من أجل التشبيه بالأعاجم فهو لمصلحة دينية لكن كان
~~ذلك شعارهم حينئذ وهم كفار ثم لما لم يصر الآن يختص بشعارهم زال ذلك المعنى
~~فتزول الكراهة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وفيه لا أركب الأرجوان وفيه
~~ألا وطيب الرجال ريح لا لون له ألا وطيب النساء لون لا ريح له قال المنذري
~~والحسن لم يسمع من عمران بن حصين
### $ 1 ms3505 - (باب ما جاء في كراهية رد الطيب)
# قوله (أخبرنا عزرة) بفتح أوله وسكون الزاي وفتح الراء ثم هاء (بن ثابت)
~~بن أبي زيد بن أخطب الأنصاري بصري ثقة من السابعة
# قوله (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب) قال بن بطال إنما
~~كان لا يرد الطيب من أجل أنه ملازم لمناجاة الملائكة ولذلك كان لا يأكل
~~الثوم ونحوه
# قال الحافظ لو كان هذا هو السبب في ذلك لكان من خصائصه وليس كذلك
# فإن النساء تقتدي به في ذلك
# وقد ورد النهي عن رده مقرونا ببيان الحكمة في ذلك في حديث صحيح رواه أبو
~~داود والنسائي وأبو عوانة من طريق
# PageV08P060
# عبيد الله بن أبي جعفر عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا من عرض عليه طيب
~~فلا يرده فإنه خفيف المحمل طيب الرائحة
# وأخرجه مسلم من هذا الوجه لكن قال ريحان بدل طيب ورواية الجماعة أثبت فإن
~~أحمد وسبعة أنفس معه رووه عن عبد الله بن يزيد المقبري عن سعيد بن أبي أيوب
~~بلفظ الطيب ووافقه بن وهب عن سعيد عند بن حبان والعدد الكثير أولى بالحفظ
~~من الواحد
# وقد قال الترمذي عقب حديث أنس وبن عمر وفي الباب عن أبي هريرة فأشار إلى
~~هذا الحديث انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) تقدم تخريجه آنفا في كلام الحافظ
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري والنسائي
# قوله (عن عبد الله بن مسلم) بن جندب الهذلي المدني المقرئ لا بأس به من
~~الثامنة (عن أبيه) هو مسلم بن جندب القاص ثقة فصيح قارئ من الثالثة
# قوله (ثلاث لا ترد) أي لا ينبغي أن ترد لقلة منتها وتأذي المهدي إياها
~~(الوسائد) جمع وسادة بالكسر المخدة (والدهن واللبن) قال الطيبي يريد أن
~~يكرم الضيف بالوسادة والطيب واللبن وهي هدية قليلة المنة فلا ينبغي أن ترد
~~انتهى
# قوله (هذا حديث غريب) قال المناوي إسناده حسن
# قوله (أخبرنا عثمان بن مهدي) لم أجد ترجمته في التقريب وتهذيب التهذيب
~~والخلاصة وليس في هذه الكتب ms3506 راو اسمه عثمان بن مهدي فلينظر من هو (أخبرنا
~~محمد بن خليفة) البصري الصيرفي مقبول من العاشرة كذا في التقريب وقال في
~~تهذيب التهذيب روى عن يزيد بن زريع وعنه الترمذي وجعفر بن أحمد الجرجرائي
~~(عن حنان) بفتح أوله وتخفيف النون الأسدي
# PageV08P061
# عم والد مسدد كوفي مقبول من السادسة كذا في التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب والخلاصة عم مسدد
# قوله (إذا أعطي أحدكم) بصيغة المجهول (الريحان) منصوب على أنه مفعول ثان
# قال في النهاية هو كل نبت طيب الريح من أنواع المشموم (فإنه خرج من
~~الجنة) أي أصله وهو مع ذلك خفيف المحمل أي قليل المؤنة والمنة فلا يرد أن
~~كثيرا من الأشياء خرج أصله من الجنة
# قوله (هذا حديث غريب حسن) هذا حديث مرسل وأخرجه أبو داود في مراسيله
### | 2 - 
### | باب ما جاء في كراهية مباشرة الرجل للرجل
# والمرأة للمرأة قوله (عن عبد الله) هو بن مسعود
# قوله (لا تباشر المرأة المرأة) زاد النسائي في روايته في الثوب الواحد
~~قيل لا نافية بمعنى الناهية وقيل ناهية والمباشرة بمعنى المخالطة والملامسة
~~وأصله من لمس البشرة البشرة والبشرة ظاهرة جلد الإنسان أي لا تمس بشرة
~~امرأة بشرة أخرى (حتى تصفها) أي تصف نعومة بدنها وليونة جسدها (وكأنه ينظر
~~إليها) فيتعلق قلبه بها ويقع بذلك فتنة والمنهي في الحقيقة هو الوصف
~~المذكور
# قال القابسي هذا أصل لمالك في سد الذرائع فإن الحكمة في هذا النهي خشية
~~أن يعجب الزوج الوصف المذكور فيفضي ذلك إلى تطليق الواصفة أو الافتتان
~~بالموصوفة ووقع في رواية النسائي من طريق مسروق عن بن مسعود بلفظ لا تباشر
~~المرأة المرأة ولا الرجل الرجل
# PageV08P062
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي
# قوله (عن عبد الرحمن بن أبي سعيد) الخدري واسمه سعد بن مالك الأنصاري
~~الخزرجي ثقة من الثالثة
# قوله (ولا يفضي) بضم أوله أي لا يصل (الرجل إلى الرجل في الثوب الواحد)
~~أي لا يضطجعان متجردين تحت ثوب واحد
# قال النووي في الحديث تحريم ms3507 نظر الرجل إلى عورة الرجل والمرأة إلى عورة
~~المرأة وهذا مما لا خلاف فيه وكذا الرجل إلى عورة المرأة والمرأة إلى عورة
~~الرجل حرام بالإجماع ونبه صلى الله عليه وسلم بنظر الرجل إلى عورة الرجل
~~والمرأة إلى عورة المرأة على ذلك بطريق الأولى ويستثنى الزوجان فلكل منهما
~~النظر إلى عورة صاحبه إلا أن في السوأة اختلافا والأصح الجواز لكن يكره حيث
~~لا سبب وأما المحارم فالصحيح أنه يباح نظر بعضهم إلى بعض لما فوق السرة
~~وتحت الركبة قال وجميع ما ذكرنا من التحريم حيث لا حاجة من الجواز حيث لا
~~شهوة وفي الحديث تحريم ملاقاة بشرتي الرجلين بغير حائل إلا عند ضرورة
~~ويستثنى المصافحة ويحرم لمس عورة غيره بأي موضع من بدنه كان بالاتفاق
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وبن ماجه
### $ 3 - (باب ما جاء في حفظ العورة)
# اعلم أن الترمذي قد عقد قبل هذا بابا بهذا اللفظ وأورد فيه حديث بهز بن
~~حكيم عن أبيه عن جده ففي عقد هذا الباب هنا وإيراد حديث بهز بن حكيم تكرار
~~محض لا فائدة فيه
# قوله (أخبرنا معاذ بن معاذ) العنبري التميمي
# PageV08P063
# قوله (فلا ترينها) بضم الفوقية وكسر الراء من الأراءة وفي بعض النسخ فلا
~~يرينها بفتح التحتية وفتح الراء من الرؤية (من الناس) متعلق بقوله أحق ومنه
~~متعلق بقوله يستحي
### $ 4 - (باب ما جاء أن الفخذ عورة)
# قوله (عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله) اسمه سالم بن أبي أمية المدني
~~(عن زرعة بن مسلم بن جرهد الأسلمي) قال في تهذيب التهذيب زرعة بن عبد
~~الرحمن بن جرهد الأسلمي المدني ويقال زرعة بن جرهد روى عن جرهد ويقال عن
~~أبيه عن جرهد حديث الفخذ عورة وعنه سالم أبو النضر وأبو الزناد قال النسائي
~~ثقة وذكره بن حبان في الثقات وقال من زعم أنه بن مسلم فقد وهم انتهى (عن
~~جرهد) بجيم وهاء مفتوحتين بينهما راء ساكنة بن رزاح بكسر الراء بعدها زاي
~~وآخره مهملة الأسلمي ms3508 مدني له صحبة وكان من أهل الصفة
# قوله (إن الفخذ عورة) هذا من أدلة القائلين بأن الفخذ عورة وهم الجمهور
~~قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود من طريق مالك عن أبي النضر عن زرعة بن
# PageV08P064
# عبد الرحمن بن جرهد عن أبيه قال كان جرهد هذا من أصحاب الصفة إنه قال جلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا وفخذي منكشفة الحديث (ما أرى إسناده
~~بمتصل) للانقطاع بين زرعة وجرهد وحديث جرهد هذا ذكره البخاري في صحيحه
~~تعليقا قال الحافظ حديثه موصول عند مالك في الموطأ والترمذي وحسنه وبن حبان
~~وصححه وضعفه المصنف يعني البخاري في التاريخ للاضطراب في إسناده وقد ذكرت
~~كثيرا من طرقه في تعليق التعليق انتهى
# قوله (أخبرني بن جرهد) اسمه عبد الرحمن قال في تهذيب التهذيب عبد الرحمن
~~بن جرهد الأسلمي عن أبيه بحديث الفخذ عورة وعنه ابنه زرعة والزهري وأبو
~~الزناد وفي إسناد حديثه اختلاف كثير انتهى
# قوله (هذا حديث) حسن وأخرجه أحمد من هذا الطريق ومن الطريق الآتية ومن
~~طرق أخرى
# قوله (عن عبد الله بن جرهد الأسلمي) قال في تهذيب التهذيب عبد الله بن
~~جرهد الأسلمي عن أبيه حديث الفخذ عورة وعنه عبد الله بن محمد بن عقيل وقيل
~~عن بن عقيل عن عبد الله بن مسلم بن جرهد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذكره بن حبان في الثقات
# قال الحافظ قال البخاري عبد الله بن مسلم أصح انتهى قوله (عن أبي يحيى)
~~هو القتات بفتح القاف وتشديد الفوقية لين الحديث
# قوله (وفي الباب عن علي ومحمد بن عبد الله بن جحش) أما حديث علي فأخرجه
~~أبو داود وبن ماجه عنه مرفوعا يا علي لا تبرز فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا
~~ميت
# وأخرجه أيضا الحاكم والبزار قال أبو داود بعد روايته هذا الحديث فيه
~~نكارة وقال الحافظ في التلخيص بعد ذكر هذا الحديث وفيه بن جريج عن حبيب وفي
~~رواية أبي داود من طريق حجاج بن محمد عن ms3509 بن جريج قال أخبرت عن حبيب بن أبي
~~ثابت وقد قال أبو حاتم في العلل إن الواسطة بينهما هو
# PageV08P065
# الحسن بن ذكوان قال ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم فهذه علة أخرى وكذا قال
~~بن معين إن حبيبا لم يسمعه من عاصم وإن بينهما رجلا ليس بثقة وبين البزار
~~أن الواسطة بينهما هو عمرو بن خالد الواسطي ووقع في زيادات المسند وفي
~~الدارقطني ومسند الهيثم بن كليب تصريح بن جريج بإخبار حبيب له وهو وهم في
~~نقدي انتهى
# وأما حديث محمد بن عبد الله بن جحش فأخرجه أحمد والبخاري في تاريخه عنه
~~قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا
~~معمر غط عليك فخذيك
# فإن الفخذين عورة وأخرجه البخاري أيضا في صحيحه تعليقا والحاكم في
~~المستدرك كلهم من طريق إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبي
~~كثير مولى محمد بن جحش عنه فذكره
# قال الحافظ في الفتح رجاله من رجال الصحيح غير أبي كثير فقد روى عنه
~~جماعة لكن لم أجد فيه تصريحا بتعديل وقد أخرج بن قانع من طريقه أيضا
# قوله (وهذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد بلفظ مر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على رجل وفخذه خارجة فقال غط فخذيك فإن فخذ الرجل من عورته
# وذكره البخاري في صحيحه تعليقا
# قال الحافظ وفي إسناده أبو يحيى القتات وهو ضعيف مشهور بكنيته
# واختلف في اسمه على ستة أقوال أو سبعة أشهرها دينار انتهى
# وأحاديث الباب كلها تدل على أن الفخذ عورة قال الشوكاني في النيل وقد ذهب
~~إلى ذلك الشافعي وأبو حنيفة قال النووي ذهب العلماء إلى أن الفخذ عورة
# وعن أحمد ومالك في رواية العورة القبل والدبر فقط وبه قال أهل الظاهر وبن
~~جرير والإصطخري
# قال الحافظ في ثبوت ذلك عن بن جرير نظر فقد ذكر المسألة في تهذيبه ورد
~~على من زعم أن الفخذ ليست بعورة
# واحتجوا بحديث عائشة وأنس والحق أن الفخذ من العورة وحديث علي ms3510 يعني الذي
~~أشار إليه الترمذي وذكرنا لفظه وإن كان غير منتهض على الاستقلال ففي الباب
~~من الأحاديث ما يصلح للاحتجاج به على المطلوب
# وأما حديث عائشة وأنس فهما واردان في قضايا معينة مخصوصة يتطرق إليها من
~~احتمال الخصوصية أو البقاء على أصل الإباحة ما لا يتطرق إلى الأحاديث
~~المذكورة في هذا الباب لأنها تتضمن إعطاء حكم كلي وإظهار شرع عام فكان
~~العمل بها أولى كما قال القرطبي على أن طرف الفخذ قد يتسامح في كشفه لا
~~سيما في مواطن الحرب ومواقف الخصام وقد تقرر في الأصول أن القول أرجح من
~~الفعل انتهى كلام الشوكاني
# PageV08P066
# قلت أراد بحديث عائشة حديثها الذي أخرجه أحمد عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان جالسا كاشفا عن فخذه فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على حاله
~~ثم استأذن عمر فأذن له وهو على حاله ثم استأذن عثمان فأرخى عليه ثيابه
# الحديث وأراد بحديث أنس حديثه الذي أخرجه أحمد والبخاري عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الإزار عن فخذه حتى أني لأنظر إلى بياض فخذه
# قال البخاري في صحيحه باب ما يذكر في الفخذ
# قال أبو عبد الله ويروى عن بن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم الفخذ عورة
# وقال أنس حسر النبي صلى الله عليه وسلم عن فخذه
# قال أبو عبد الله وحديث أنس أسند وحديث جرهد أحوط حتى نخرج من اختلافهم
# قال الحافظ في الفتح قوله وحديث أنس أسند أي أصح إسنادا كأنه يقول حديث
~~جرهد ولو قلنا بصحته فهو مرجوح بالنسبة إلى حديث أنس
# قلت الأحاديث التي تدل على أن الفخذ عورة إن صلحت بمجموعها للاحتجاج
~~فالأمر كما قال الشوكاني وإلا فالأمر كما قال أهل الظاهر ومن وافقهم فتفكر
### $ 5 - (باب ما جاء في النظافة)
# قال في القاموس النظافة النقاوة نظف ككرم فهو نظيف ونظفه تنظيفا فتنظف
~~انتهى
# قوله (أخبرنا أبو عامر) العقدي اسمه عبد الملك بن عمرو (عن صالح بن أبي ms3511
~~حسان) المدني
# قوله (إن الله طيب) أي منزه عن النقائص مقدس عن العيوب (يحب الطيب) بكسر
~~الطاء أي طيب الحال والقال أو الريح الطيب بمعنى أنه يحب استعماله من عباده
~~ويرضى عنهم بهذا الفعل وهذا يلائم معنى قول نظيف (نظيف) أي طاهر (يحب
~~النظافة) أي الطهارة الظاهرة والباطنة (كريم يحب الكرم جواد) بفتح جيم
~~وتخفيف واو (يحب الجود) قال الراغب الفرق بين الجود والكرم أن الجود بذل
~~المقتنيات ويقال رجل جواد وفرس جواد يجود بمدخر عدوه والكرم
# PageV08P067
# إذا وصف الإنسان به فهو اسم للأخلاق والأفعال المحمودة التي تظهر منه ولا
~~يقال هو كريم حتى يظهر ذلك منه (فنظفوا) قال الطيبي الفاء فيه جواب شرط
~~محذوف أي إذا تقرر ذلك فطيبوا كل ما أمكن تطييبه ونظفوا كل ما سهل لكم
~~تنظيفه حتى أفنية الدار وهي متسع أمام الدار وهو كناية عن نهاية الكرم
~~والجود فإن ساحة الدار إذا كانت واسعة نظيفة طيبة كانت أدعى بجلب الضيفان
~~وتناوب الواردين والصادرين انتهى
# (أراه) بضم الهمزة أي أظنه والقائل هو صالح بن أبي حسان السامع من بن
~~المسيب أي أظن بن المسيب (قال أفنيتكم) بالنصب على أنه مفعول نظفوا وهي جمع
~~الفناء بالكسر أي ساحة البيت وقبالته وقيل عتبته وسدته (ولا تشبهوا) بحذف
~~إحدى التاءين عطفا أي لا تكونوا متشبهين (باليهود) أي في عدم النظافة
~~والطهارة وقلة التطيب وكثرة البخل والخسة والدناءة (قال) أي صالح بن أبي
~~حسان (فذكرت ذلك) أي المقال المذكور المسموع من بن المسيب (لمهاجر بن
~~مسمار) الأول بضم ميم وكسر جيم والثاني بكسر أوله هو الزهري مولى سعد
~~المدني مقبول من السابعة (فقال) أي مهاجر (حدثنيه عامر بن سعد) بن أبي وقاص
~~(عن أبيه) أي سعد بن أبي وقاص (مثله) أي مثل قول سعيد بن المسيب (إلا أنه)
~~أي مهاجرا (قال) أي في روايته (نظفوا أفنيتكم) أي بلا تردد وشك
# قوله (هذا حديث غريب وخالد بن إلياس يضعف الخ) قال بن حبان يروي
~~الموضوعات عن الثقات حتى يسبق إلى القلب ms3512 أنه الواضع لها لا يكتب حديثه إلا
~~على جهة التعجب وهو الذي روى إن الله طيب يحب الطيب إلخ
# وقال البخاري منكر الحديث ليس بشيء وقال النسائي متروك الحديث وقال مرة
~~ليس بثقة ولا يكتب حديثه
# كذا في تهذيب التهذيب
### $ 6 - (باب ما جاء في الاستتار عند الجماع)
# قوله (أخبرنا الأسود بن عامر) لقبه شاذان (أخبرنا أبو محياة) بضم الميم
~~وفتح المهملة وتشديد التحتانية وآخره هاء اسمه يحيى بن يعلى التيمي الكوفي
~~ثقة من الثامنة (عن ليث) هو
# PageV08P068
# بن أبي سليم
# قوله (إياكم والتعري) أي احذروا من كشف العورة (فإن معكم) أي من الملائكة
~~(من لا يفارقكم إلا عند الغائط) قال الطيبي رحمه الله وهم الحفظة الكرام
~~الكاتبون (وحين يفضي) أي يصل (فاستحيوهم) أي منهم (وأكرموهم) أي بالتغطي
~~وغيره مما يوجب تعظيمهم وتكريمهم
# قال بن الملك فيه أنه لا يجوز كشف العورة إلا عند الضرورة كقضاء الحاجة
~~والمجامعة وغير ذلك انتهى قوله (هذا حديث غريب) في سنده ليث بن أبي سليم
~~وكان قد اختلط أخيرا ولم يتميز حديثه
### $ 7 - (باب ما جاء في دخول الحمام)
# قال في المصباح الحمام مثقل معروفة والتأنيث أغلب فيقال هي الحمام وجمعها
~~حمامات على القياس ويذكر فيقال هو الحمام انتهى
# قوله (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر) ذكر طرفي الإيمان اختصارا أو
~~إشعارا بأنهما الأصل والمراد به كمال الإيمان أو أريد به التهديد (فلا
~~يدخل) من باب الإدخال أي فلا يأذن بالدخول (حليلته الحمام) أي امرأته (فلا
~~يجلس على مائدة يدار عليها الخمر) يعني وإن لم يشرب معهم كأنه تقرير على
~~منكر
# PageV08P069
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد من طريق بن لهيعة عن أبي يزيد
~~الزبير جابر (وقال محمد قال أحمد بن حنبل ليث لا يفرح بحديثه) قد عرفت في
~~الباب السابق أنه قد اختلط ولم يتميز حديثه
# قوله (عن أبي عذرة) بضم أوله وسكون المعجمة له حديث في الحمام وهو مجهول
~~من الثانية ووهم من قال له صحبة كذا في التقريب وقال في ms3513 تهذيب التهذيب قال
~~أبو زرعة لا أعلم أحدا سماه وكذا ذكره بن حبان في الثقات وقال يقال له صحبة
~~ويقال جزم بصحبته مسلم
# قوله (ثم رخص للرجال في الميازر) جمع مئزر وهو الإزار قال المظهر وإنما
~~لم يرخص للنساء في دخول الحمام لأن جميع أعضائهن عورة وكشفها غير جائز إلا
~~عند الضرورة مثل أن تكون مريضة تدخل الدواء أو تكون قد انقطع نفاسها تدخل
~~للتنظيف
# أو تكون جنبا والبرد شديد ولم تقدر على تسخين الماء وتخاف من استعمال
~~الماء البارد ضررا أو لا يجوز للرجال الدخول بغير إزار ساتر لما بين سرته
~~وركبته انتهى
# وقال الشوكاني في النيل تحت حديث أبي هريرة من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر من ذكور أمتي فلا يدخل الحمام إلا بمئزر ومن كانت تؤمن بالله واليوم
~~الآخر من إناث أمتي فلا تدخل الحمام رواه أحمد ما لفظه هذا الحديث يدل على
~~جواز الدخول للذكور بشرط لبس المآزر وتحريم الدخول بدون مئزر وعلى تحريمه
~~على النساء مطلقا واستثناء الدخول من عذر لهن لم يثبت من طريق تصلح
~~للاحتجاج بها فالظاهر المنع مطلقا ويؤيد ذلك ما سلف من حديث عائشة الذي
~~روته لنساء الكورة وهو أصح ما في الباب إلا لمريضة أو نفساء كما سيأتي
# PageV08P070
# في الحديث الذي بعد هذا إن صح انتهى
# قلت أشار الشوكاني بحديث عائشة إلى حديثها الاتي في هذا الباب وأشار
~~الحديث الذي فيه إلا مريضة أو نفساء
# إلى حديث عبد الله وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها ستفتح لكم
~~أرض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال إلا
~~بالأزر وامنعوها النساء إلا مريضة أو نفساء رواه أبو داود وبن ماجه قال
~~المنذري في إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي وقد تكلم فيهما غير
~~واحد وعبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي إفريقية وقد غمزه البخاري وبن أبي
~~حاتم
# قوله (هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة إلخ) وأخرجه أبو داود
~~وبن ماجه ms3514 قال المنذري بعد نقل كلام الترمذي هذا وسئل أبو زرعة عن أبي عذرة
~~هل يسمى فقال لا أعلم أحدا سماه هذا آخر كلامه وقيل إن أبا عذرة أدرك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال أبو بكر بن حازم الحافظ لا يعرف هذا الحديث
~~إلا من هذا الوجه
# وأبو عذرة غير مشهور وأحاديث الحمام كلها معلولة وإنما يصح منها عن
~~الصحابة فإن كان هذا الحديث محفوظا فهو صريح انتهى
# قوله (عن منصور) هو بن المعتمر
# قوله (أن نساء من أهل حمص) بكسر مهملة وسكون ميم فمهملة هي بلدة من الشام
~~(أو من أهل الشام) شك من الراوي (تضع ثيابها) أي الساترة لها (إلا هتكت
~~الستر) بكسر أوله أي حجاب الحياء (بينها وبين ربها) لأنها مأمورة بالتستر
~~والتحفظ من أن يراها أجنبي حتى لا ينبغي لهن أن يكشفن عورتهن في الخلوة
~~أيضا إلا عند أزواجهن فإذا كشفت أعضاءها في الحمام من غير ضرورة فقد هتكت
~~الستر الذي أمرها الله تعالى به
# قال الطيبي وذلك لأن الله تعالى أنزل لباسا ليواري به سوآتهن وهو لباس
~~التقوى فإذا لم يتقين الله تعالى وكشفن سوآتهن هتكن الستر بينهن وبين الله
~~تعالى انتهى
# PageV08P071
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه بن ماجه وأبو داود وسكت عنه ونقل المنذري
~~تحسين الترمذي وأقره
### $ 8 - (باب ما جاء أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة)
# ولا كلب قوله (لا تدخل الملائكة) أي ملائكة الرحمة لا الحفظة وملائكة
~~الموت (بيتا) أي مسكنا (فيه كلب) أي إلا كلب الصيد والماشية والزرع وقيل
~~إنه مانع أيضا وإن لم يكن اتخاذه حراما (ولا صورة تماثيل) جمع تمثال بالكسر
~~وهو الصورة كما في القاموس وغيره والمعنى صورة من صور الإنسان أو الحيوان
# قال النووي قال العلماء سبب امتناعهم من بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة
~~وفيها مضاهاة بخلق الله تعالى وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالى
~~وبسبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة أكله النجاسات ولأن بعضها يسمى شيطانا
~~كما جاء به ms3515 الحديث والملائكة ضد الشياطين ولقبح رائحة الكلب والملائكة تكره
~~الرائحة القبيحة ولأنها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول
~~الملائكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها
~~أذى الشيطان وأما هؤلاء الملائكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب أو صورة فهم
~~ملائكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار وأما الحفظة فيدخلون في كل بيت
~~ولا يفارقون بني آدم في كل حال لأنهم مأمورون بإحصاء أعمالهم وكتابتها
# قال الخطابي وإنما لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو صورة مما يحرم
~~اقتناؤه من الكلاب والصور فأما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية
~~والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملائكة
~~بسببه
# وأشار القاضي إلى نحو ما قاله الخطابي
# والأظهر أنه عام في كل كلب وكل صورة وأنهم يمتنعون من الجميع لإطلاق
~~الأحاديث ولأن الجرو الذي كان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم تحت
# PageV08P072
# السرير كان له فيه عذر ظاهر فإنه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل صلى
~~الله عليه وسلم من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان العذر في وجود الصورة
~~والكلب لا يمنعهم لم يمتنع جبرائيل انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
# قوله (أن رافع بن إسحاق) المدني مولى أبي طلحة ثقة من الثالثة
# قوله (أتيتك البارحة) أي الليلة الماضية (فلم يمنعني) أي مانع (أن أكون)
~~أي من أن أكون (إلا أنه) أي الشأن (كان في باب البيت) أي في ستره (تمثال
~~الرجال) بكسر التاء أي تصوير الرجال (وكان) عطف على كان الأولى فهو من جملة
~~كلام جبرائيل أي وكان أيضا (في البيت قرام ستر) بكسر السين والقرام بكسر
~~القاف قال في القاموس القرام ككتاب الستر الأحمر أو ثوب ملون من صوف فيه
~~رقم ونقوش أو ستر رقيق
# وقال في النهاية القرام الستر الرقيق وقيل الصفيق من صوف ذي ألوان
~~والإضافة فيه كقولك ثوب قميص وقيل القرام الستر الرقيق وراء الستر الغليظ
~~ولذلك أضاف (فيه تماثيل) جمع تمثال ms3516 أي تصاوير (وكان في البيت كلب) أي أيضا
~~(فيصير كهيئة الشجرة) قال في شرح السنة فيه دليل على أن الصورة إذا غيرت
~~هيئتها بأن قطعت رأسها أو حلت أوصالها حتى لم يبق منها إلا الأثر على شبه
~~الصور فلا بأس به وعلى أن موضع
# PageV08P073
# التصوير إذا نقض حتى تنقطع أوصاله جاز استعماله (منتبذتين) أي مطروحتين
~~مفروشتين (توطآن) بصيغة المجهول أي تهانان بالوطء عليهما والقعود فوقهما
~~والاستناد عليهما وأصل الوطأ الضرب بالرجل (ففعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) أي جميع ما ذكر (وكان ذلك الكلب جرو للحسين أو للحسن) قال في القاموس
~~الجرو مثلثة صغير كل شيء حتى الحنظل والبطيخ ونحوه وولد الكلب (تحت نضد له)
~~بفتح النون والضاد المعجمة فعل بمعنى مفعول أي تحت متاع البيت المنضود بعضه
~~فوق بعض وقيل هو السرير سمي بذلك لأن النضد يوضع عليه أي يجعل بعضه فوق بعض
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
# قوله (وفي الباب عن عائشة) أخرجه الشيخان
### $ 9 - (باب ما جاء في كراهية لبس المعصفر للرجال والقسي)
# قوله (حدثنا عباس بن محمد البغدادي) هو الدوري (أخبرنا إسحاق بن منصور)
~~هو السلولى (أخبرنا إسرائيل) هو بن يونس (عن أبي يحيى) هو القتات
# قوله (مر رجل وعليه ثوبان أحمران إلخ) احتج بهذا الحديث القائلون بكراهة
~~لبس الأحمر وأجاب المبيحون عنه بأنه ضعيف لا ينتهض للاستدلال به
# وقد تقدم الكلام في هذه المسألة في باب الرخصة في الثوب الأحمر للرجال من
~~أبواب اللباس
# قوله (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه) أخرجه أبو داود قال المنذري في
# PageV08P074
# تلخيص السنن بعد نقل كلام الترمذي هذا في إسناده أبو يحيى القتات وهو
~~كوفي ولا يحتج بحديثه وقال الحافظ في الفتح وهو حديث ضعيف الإسناد وإن وقع
~~في بعض نسخ الترمذي أنه قال حديث حسن
# قوله (ومعنى هذا الحديث عند أهل العلم أنه كره لبس المعصفر ورأوا أن ما
~~صبغ بالحمرة بالمدر إلخ) قال في القاموس المدر محركة قطع الطين اليابس ms3517
~~انتهى ومراد الترمذي بالمدر ها هنا هو الطين الأحمر الذي يصبغ به الثوب
~~فيصير أحمرا
# وحاصل كلامه أن المراد بالثوب الأحمر في هذا الحديث عند أهل العلم هو
~~المعصفر أي المصبوغ بالعصفر وهو الممنوع وأما المصبوغ بالحمرة من غير
~~العصفر فلا بأس به وقد تقدم الكلام في لبس المعصفر في باب كراهية المعصفر
~~للرجال من أبواب اللباس
# قوله (عن هبيرة) بضم الهاء وفتح الموحدة مصغرا (بن يريم) بفتح التحتية
~~بوزن عظيم
# قوله (وعن القسي وعن الميثرة) تقدم تفسيرهما في كتاب اللباس (وعن الجعة)
~~كعدة هي النبيذ المتخذ من الشعير قاله الجزري في النهاية
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الترمذي في باب النهي عن القراءة في
~~الركوع والسجود بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس القسي
~~والمعصفر وعن تختم الذهب وعن قراءة القرآن في الركوع وأخرجه أيضا مسلم وأبو
~~داود والنسائي
# قوله (أخبرنا محمد بن جعفر) المعروف بغندر (عن الأشعث بن سليم) هو أشعث
~~بن أبي الشعثاء المحاربي الكوفي ثقة من السادسة (عن معاوية بن سويد بن
~~مقرن) المزني الكوفي ثقة من الثالثة
# PageV08P075
# قوله (وإبرار المقسم) أي الحالف يعني جعله بارا صادقا في قسمه أو جعل
~~يمينه صادقة
# والمعنى أنه لو حلف أحد على أمر مستقبل وأنت تقدر على تصديق يمينه ولم
~~يكن فيه معصية كما لو أقسم أن لا يفارقك حتى تفعل كذا وأنت تستطيع فعله
~~فافعل كيلا يحنث وقيل هو إبراره في قوله والله لتفعلن كذا قال الطيبي قيل
~~هو تصديق من أقسم عليه وهو أن يفعل ما سأله الملتمس وأقسم عليه أن يفعله
~~يقال بر وأبر القسم إذا صدقه (عن خاتم الذهب أو حلقة الذهب) شك من الراوي
~~(ولبس الحرير والديباج والإستبرق) بكسر همزة ما غلظ من الحرير والديباج ما
~~رق
# والحرير أعم وذكرهما معه لأنهما لما خصا بوصف صارا كأنهما جنسان آخران
# قاله الكرماني ووقع في بعض روايات هذا الحديث عند البخاري وغيره النهي عن
~~المياثر الحمر وبهذا يظهر مناسبة الحديث للباب وروى ms3518 أو يعلى الموصلي في
~~مسنده من حديث بن عباس قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن خواتيم الذهب
~~والقسية والميثرة الحمراء المصبغة من العصفر
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما
### $ 0 - (باب ما جاء في لبس البياض)
# قوله (البسوا) بفتح الموحدة من باب سمع يسمع (البياض) أي الثياب البيض
~~كما في رواية (فإنها أطهر) أي لا دنس ولا وسخ فيها قال الطيبي لأن البيض
~~أكثر تأثرا من الثياب الملونة فتكون أكثر غسلا منها فتكون أطهر (وأطيب) أي
~~أحسن طبعا أو شرعا ويمكن أن يكون
# PageV08P076
# تأكيدا لما قبله لكن التأسيس أولى من التأكيد وقيل أطيب لدلالته غالبا
~~على التواضع وعدم الكبر والخيلاء والعجب وسائر الأخلاق الطيبة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي وبن ماجه
# قوله (وفي الباب عن بن عباس وبن عمر) أما حديث بن عباس فأخرجه الترمذي في
~~باب ما يستحب من الأكفان وأما حديث بن عمر فأخرجه بن عدي في الكامل
### $ 1 - (باب ما جاء في الرخصة في لبس الحمرة للرجال)
# اعلم أن الترمذي قد عقد بابا في أبواب اللباس بلفظ باب ما جاء في الرخصة
~~في الثوب الأحمر للرجال وأورد فيه حديث البراء ففي عقده هنا في هذا الباب
~~تكرار
# قوله (عن أبي إسحاق) هو السبيعي
# قوله (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة إضحيان) بكسر الهمزة والحاء
~~وتخفيف التحتية وهو منصرف وإن كان ألفه ونونه زائدتين لوجود إضحيانة قال في
~~القاموس ليلة ضحياء وإضحيانة وإضحية بكسرهما مضيئة ويوم ضحياة وقال في
~~الفائق أي مقمرة من أولها إلى آخرها وإفعلان مما قل في كلامهم (فجعلت أنظر
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي نظرة (وإلى القمر) أي أخرى لأنظر
~~الترجيح بينهما في الحسن الصوري (وعليه حلة حمراء) جملة حالية معترضة استدل
~~بهذا على جواز لبس الثوب الأحمر للرجال وقد تقدم الكلام في هذه المسألة
~~مبسوطا في باب الرخصة في الثوب الأحمر للرجال (فإذا هو عندي أحسن من القمر)
~~أي في نظري ms3519 أو معتقدي ولفظ الترمذي في الشمائل فلهو عندي أحسن من القمر أي
~~لزيادة الحسن المعنوي فيه صلى الله عليه وسلم
# PageV08P077
# قوله هذا (حديث حسن غريب) وأخرجه الدارمي
# قوله (وفي الحديث كلام أكثر من هذا) يعني أن حديث البراء مطول وقد أخرج
~~الترمذي هذا الحديث المطول في باب الرخصة في الثوب الأحمر للرجال
# قوله (وفي الباب عن البراء وأبي جحيفة) أما حديث البراء فالظاهر أنه أراد
~~به غير حديثه المذكور ولينظر من أخرجه
# وأما حديث أبي جحيفة فأخرجه البخاري في باب الصلاة في الثوب الأحمر
### $ 2 - (باب ما جاء في الثوب الأخضر)
# قوله (أخبرنا عبيد الله بن إياد بن لقيط) السدوسي أبو السليل بفتح
~~المهملة وكسر اللام وآخره لام أيضا الكوفي كان عريف قومه صدوق لينه البزار
~~وحده من السابعة (عن أبيه) هو إياد بكسر أوله ثم تحتانية بن لقيط السدوسي
~~ثقة من الرابعة (عن أبي رمثة) بكسر أوله وسكون الميم بعدها مثلثة صحابي روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وعنه إياد بن لقيط وثابت بن أبي منقذ
# قوله (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه بردان أخضران) وفي رواية
~~لأحمد وعليه ثوبان أخضران
# أي مصبوغان بلون الخضرة وهو أكثر لباس أهل الجنة كما وردت به الأخبار
~~ذكره
# PageV08P078
# ميرك وقد قال تعالى عاليهم ثياب سندس خضر وهو أيضا من أنفع الألوان
~~للأبصار ومن أجملها في أعين الناظرين
# قال القارىء ويحتمل أنهما كانا مخطوطين بخطوط خضر كما ورد في بعض
~~الروايات بردان بدل ثوبان والغالب أن البرود ذوات الخطوط انتهى
# قلت هذا الاحتمال بعيد لا دليل عليه والظاهر أنهما كانا أخضرين بحتين
# قال العصام المراد بالثوبين الإزار والرداء وما قيل فيه إن لبس الثوب
~~الأخضر سنة ضعفه ظاهر إذ غاية ما يفهم منه أنه مباح انتهى
# قال القارىء وضعفه ظاهر لأن الأشياء مباحة على أصلها فإذا اختار المختار
~~شيئا منها يلبسه لا شك في إفادة الاستحباب انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
### $ 3 - (باب ما ms3520 جاء في الثوب الأسود)
# قوله (وعليه مرط) بكسر الميم وإسكان الراء
# هو كساء يكون تارة من صوف وتارة من شعر أو كتان أو خز
# قال الخطابي هو كساء يؤتزر به وفي رواية مسلم وأبي داود وعليه مرط مرحل
# قال النووي هو بفتح الراء وفتح الحاء المهملة المشددة هذا هو الصواب الذي
~~رواه الجمهور وضبطه المتقنون
# وحكى القاضي أن بعضهم رواه بالجيم أي عليه صور الرجال والصواب الأول
~~ومعناه عليه صورة رحال الإبل ولا بأس بهذه الصور وإنما يحرم تصوير الحيوان
~~انتهى
# قال الخطابي المرحل هو الذي فيه خطوط ويقال إنما سمي مرحلا لأن عليه
~~تصاوير رحل أو ما يشبهه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم وأبو داود
# PageV08P079
### $ 84 - (باب ما جاء في الثوب الأصفر)
# قوله (أخبرنا عبد الله بن حسان) التميمي أبو الجنيد العنبري مقبول من
~~السابعة (أنه حدثته جدتاه صفية بنت عليبة) بضم العين وفتح اللام وسكون
~~التحتية وبالموحدة مقبولة من الثالثة (ودحيبة) بضم الدال وفتح الحاء
~~المهملتين وسكون التحتية وبالموحدة العنبرية مقبولة من الثالثة (عن قيلة)
~~بفتح القاف وسكون التحتية (بنت مخرمة) العنبرية صحابية لها حديث طويل هاجرت
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع حريث بن حسان وافد بني بكر بن وائل
# قوله (فذكرت الحديث بطوله) أخرج البخاري في الأدب المفرد طرفا منه في باب
~~القرفصاء وأخرجه أبو داود مختصرا في باب إقطاع الأرضين من كتاب الخراج وفي
~~باب جلوس الرجل من كتاب الأدب ولم أقف على من أخرجه بطوله
# وقال المنذري قد شرح حديث قيلة أهل العلم بالغريب وهو حديث حسن (وعليه)
~~أي على النبي صلى الله عليه وسلم (تعني النبي صلى الله عليه وسلم) أي تريد
~~قيلة أن الضمير المجرور في قولها وعليه راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~(أسمال مليتين) جمع سمل بسين مهملة وميم مفتوحتين وهو الثوب الخلق والمراد
~~بالجمع ما فوق الواحد على أن الثوب الواحد قد يطلق عليه أسمال باعتبار
~~اشتماله على أجزاء وحينئذ فلا إشكال في إضافته ms3521 إضافة بيانية إلى مليتين
~~تصغير ملاءة بالضم والمد لكن بعد حذف الألف وهي كما في النهاية الإزار
~~والريطة وفي الصحاح هي الملحفة
# كذا في شرح الشمائل لابن حجر المكي (كانتا بزعفران) أي مصبوغتين بزعفران
~~(وقد نفضتا) قال في النهاية أي نصل لون صبغهما ولم يبق إلا الأثر انتهى فلا
~~ينافي لبسه صلى الله عليه وسلم هاتين المليتين ما ورد من النهي عن لبس
~~المزعفر (ومعه) أي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم (عسيب نخلة) بضم
# PageV08P080
# العين وفتح السين المهملة تصغير عسيب
# قال في القاموس العسيب جريدة من النخل مستقيمة دقيقة يكشط خوصها والذي لم
~~ينبت عليه الخوص من السعف
### $ 5 - (باب ما جاء في كراهية التزعفر والخلوق للرجال)
# قال في النهاية الخلوق طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من أنواع
~~الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة بإباحته وتارة بالنهي عنه
~~والنهي أكثر وأثبت وإنما نهى عنه لأنه من طيب النساء وكن أكثر استعمالا له
~~منهم والظاهر أن أحاديث النهي ناسخة انتهى
# قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التزعفر للرجال) أي عن
~~استعمال الزعفران في الثوب والبدن والحديث دليل لأبي حنيفة والشافعي ومن
~~تبعهما في تحريم استعمال الرجل الزعفران في ثوبه وبدنه ولهما أحاديث أخرى
~~صحيحة ومذهب المالكية أن الممنوع إنما هو استعماله في البدن دون الثوب
~~ودليلهم ما أخرجه أبو داود
# وعن أبي موسى مرفوعا لا يقبل الله صلاة رجل في جسده شيء من خلوق فإن
~~مفهومه أن ما عدا الجسد لا يتناوله الوعيد
# وأجيب عن حديث أبي موسى هذا بأن في سنده أبا جعفر الرازي وهو متكلم فيه
~~وأحاديث النهي عن التزعفر مطلقا أصح وأرجح
# فإن قلت قد ثبت في الصحيحين من حديث أنس أن عبد الرحمن بن عوف جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه أثر صفرة فسأله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره أنه تزوج امرأة الحديث
# وفي رواية وعليه ردع زعفران فهذا الحديث يدل على جواز ms3522 التزعفر فإنه صلى
~~الله عليه وسلم لم ينكر على عبد الرحمن بن عوف فكيف التوفيق بين حديث أنس
~~هذا وبين حديثه المذكور في الباب وما في معناه
# قلت أشار البخاري إلى الجمع بأن حديث عبد الرحمن للمتزوج وأحاديث النهي
~~لغيره حيث ترجم بقوله باب الصفرة للمتزوج
# وقال الحافظ إن أثر الصفرة التي كانت على عبد الرحمن تعلقت به من جهة
~~زوجته فكان
# PageV08P081
# ذلك غير مقصود له قال ورجحه النووي وأجيب عن حديث عبد الرحمن بوجوه أخرى
~~ذكرها الحافظ في الفتح في باب الوليمة ولو بشاة من كتاب النكاح
# فإن قلت روى الشيخان عن بن عمر أن رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم
~~من الثياب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العمائم
~~ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف إلا أحد لا يجد نعلين فليلبس خفين
~~فليقطعهما أسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران أو ورس
# فيستفاد من ظاهر هذا الحديث جواز لبس المزعفر لغير الرجل المحرم لأنه قال
~~ذلك في جواب السؤال عما يلبس المحرم فدل على جوازه لغيره
# قلت قال العراقي الجمع بين الحديثين أنه يحتمل أن يقال إن جواب سؤالهم
~~انتهى عند قوله أسفل من الكعبين ثم استأنف بهذا لا تعلق له بالمسئول عنه
~~فقال ولا تلبسوا شيئا من الثياب إلى آخره انتهى
# قلت والأولى في الجواب أن يقال إن الجواز للحلال مستفاد من حديث بن عمر
~~بالمفهوم والنهي ثابت من حديث أنس بالمنطوق وقد تقرر أن المنطوق مقدم على
~~المفهوم
# فإن قلت روى النسائي من طريق عبد الله بن زيد عن أبيه عن بن عمر كان يصبغ
~~ثيابه بالزعفران فقيل له فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ
# قلت عبد الله بن زيد صدوق فيه لين وأصله في الصحيح وليس فيه ذكر الصفرة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي (قال ومعنى
~~كراهية التزعفر للرجال أن يتزعفر الرجل يعني أن يتطيب به) كذا ms3523 قال الترمذي
# والظاهر من قوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التزعفر للرجال هو
~~النهي عن استعمال الزعفران مطلقا قليلا كان أو كثيرا وفي البدن كان أو في
~~الثوب
# PageV08P082
# قوله (سمعت أبا حفص بن عمر) قال الحافظ في تهذيب التهذيب في باب الكنى
~~أبو حفص بن عمرو وقيل بن عمر وقيل أبو عمر بن حفص وقيل غير ذلك في ترجمة
~~عبد الله بن حفص انتهى
# وقال في ترجمة عبد الله بن حفص روى عن يعلى بن مرة في النهي عن الخلوق
~~وعنه عطاء بن السائب قاله بن عيينة وغيره عنه
# وقال حماد بن سلمة عنه عن حفص بن عبد الله ورواه شعبة عن عطاء بن السائب
~~عن أبي حفص بن عمرو وقيل عنه غير ذلك
# وذكره بن حبان في الثقات انتهى
# وقال في التقريب عبد الله بن حفص وقيل حفص بن عبد الله مجهول لم يرو عنه
~~غير عطاء بن السائب من الرابعة
# قوله (أبصر رجلا متخلقا) أي مطليا بالخلوق بفتح الخاء المعجمة تقدم معناه
~~(فاغسله ثم اغسله) وفي رواية النسائي فاغسله ثم اغسله ثم اغسله قال المظهر
~~أمره بغسله ثلاث مرات للمبالغة وقيل الأظهر أنه لا يذهب لونه إلا بغسله
~~ثلاثا (ثم لا تعد) بضم العين أي لا ترجع إلى استعماله فإنه لا يليق بالرجال
~~قوله (هذا حديث حسن)
# وأخرجه النسائي (وقد اختلف بعضهم في هذا الإسناد عن عطاء بن السائب) قد
~~تقدم بيانه في كلام الحافظ (بأخرة) بفتح الهمزة والخاء أي في آخر عمره
# قوله (وفي الباب عن عمار وأبي موسى وأنس) أما حديث عمار فأخرجه أحمد وأبو
~~داود
# وأما حديث أبي موسى فأخرجه أبو داود وقد تقدم لفظه وأما حديث أنس فلعله
~~أشار إلى ما رواه أبو داود والنسائي من طريق سلم العلوي عنه دخل رجل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعليه أثر صفرة فكره ذلك وقلما كان يواجه أحدا
~~بشيء يكرهه فلما قام قال لو أمرتم هذا أن يترك هذه الصفرة وسلم هذا ms3524 بفتح
~~المهملة وسكون اللام فيه لين
# PageV08P083
### $ 86 - (باب ما جاء في كراهية الحرير والديباج)
# أي في كراهية لبسهما والحرير معروف وهو عربي سمي بذلك لخلوصه يقال لكل
~~خالص محرر وحررت الشيء خلصته من الاختلاط بغيره وقيل هو فارسي معرب
~~والديباج نوع منه
# قوله من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة معناه معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم من شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يشربها في
~~الآخرة وقد سبق شرح معناه في أول أبواب الأشربة قال القاضي الشوكاني الظاهر
~~أنه كناية عن عدم دخول الجنة وقد قال الله تعالى في أهل الجنة ولباسهم فيها
~~حرير فمن لبسه في الدنيا لم يدخل الجنة روى ذلك النسائي عن الزبير
# وأخرج النسائي عن بن عمر أنه قال والله لا يدخل الجنة وذكر الآية
# وأخرج النسائي والحاكم عن أبي سعيد أنه قال وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة
~~ولم يلبسه انتهى
# وقال السيوطي تأويل الأكثرين هو أن لا يدخل الجنة مع السابقين الفائزين
~~ويؤيده ما رواه أحمد عن جويرية من لبس الحرير في الدنيا ألبسه الله يوم
~~القيامة ثوبا من نار انتهى
# قوله (وفي الباب عن علي وحذيفة وأنس وغير واحد قد ذكرناه في كتاب اللباس)
~~يعني في باب الحرير والذهب للرجال وقد ذكرنا هناك تخريج أحاديث هؤلاء
~~الصحابة رضي الله عنهم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (اسمه عبد الله) قال في التقريب
~~عبد الله بن كيسان التيمي أبو عمر المدني مولى أسماء بنت أبي بكر ثقة من
~~الثالثة
# PageV08P084
### | 87 - 
# باب قوله (قسم أقبية) قال الحافظ في رواية حاتم قدمت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقبية وفي رواية حماد أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم أقبية من
~~ديباج مزرورة بالذهب فقسمها في ناس من أصحابه (ولم يعط مخرمة شيئا) أي في
~~حال تلك القسمة وإلا فقد وقع في رواية حماد بن زيد متصلا بقوله من أصحابه
~~وعزل منها واحدا لمخرمة (انطلق بنا) في رواية حاتم عسى أن ms3525 يعطينا منها شيئا
~~(ادخل فادعه لي) في رواية حاتم فقام أبي على الباب فتكلم فعرف النبي صلى
~~الله عليه وسلم صوته
# قال بن التين لعل خروج النبي صلى الله عليه وسلم عند سماع صوت مخرمة صادف
~~دخول المسور إليه (خبأت لك هذا) إنما قال هذا للملاطفة لأنه كان في خلقه
~~شدة كما في رواية البخاري في الجهاد (قال) أي المسور (فنظر) أي مخرمة
~~(فقال) أي مخرمة (رضي مخرمة) قال الداؤدي هو من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم على جهة الاستفهام أي هل رضيت
# وقال بن التين يحتمل أن يكون من قول مخرمة
# قال الحافظ هو المتبادر للذهن انتهى
# ومن فوائد الحديث الاستئلاف للقلوب والمداراة مع الناس
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الهبة وفي الشهادات وفي
~~الخمس وفي الأدب وأخرجه مسلم في الزكاة وأبو داود في اللباس والنسائي في
~~الزينة
# PageV08P085
### $ 88 - (باب ما جاء إن الله تعالى يحب أن يرى أثر نعمته)
# على عبده قوله (أخبرنا همام) هو بن يحيى الأزدي العوذي
# قوله (إن الله يحب أن يرى) بصيغة المجهول أي يبصر ويظهر (أثر نعمته) أي
~~إحسانه وكرمه تعالى فمن شكرها إظهارها ومن كفرانها كتمانها
# قال المظهر يعني إذا أتى الله عبدا من عباده نعمة من نعم الدنيا فليظهرها
~~من نفسه بأن يلبس لباسا يليق بحاله لإظهار نعمة الله عليه وليقصده
~~المحتاجون لطلب الزكاة والصدقات وكذلك العلماء يظهروا علمهم ليستفيد الناس
~~منهم انتهى
# فإن قلت أليس إنه حث على البذاذة قلت إنما حث عليها لئلا يعدل عنها عند
~~الحاجة ولا يتكلف للثياب المتكلفة كما هو مشاهد في عادة الناس حتى في
~~العلماء والمتصوفة فأما من اتخذ ذلك ديدنا وعادة مع القدرة على الجديد
~~والنظافة فلا لأنه خسة ودناءة
# ويؤيد ما ذكرنا ما رواه البيهقي عن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم إن
~~الله تعالى يحب المؤمن المتبذل الذي لا يبالي ما لبس كذا في المرقاة
# قلت هذا الحديث رواه البيهقي في شعب الإيمان وإسناده ضعيف قاله ms3526 المناوي
# قوله (وفي الباب عن أبي الأحوص عن أبيه وعمران بن حصين وبن مسعود) أما
~~حديث أبي الأحوص عن أبيه فأخرجه أحمد والنسائي وأما حديث عمران بن حصين
~~فأخرجه أحمد وأما حديث بن مسعود فلينظر من أخرجه
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه الحاكم عن بن عمر
# PageV08P086
### $ 89 - (باب ما جاء في الخف الأسود)
# قوله (عن دلهم) بفتح الدال المهملة والهاء بينهما لام ساكنة (بن صالح)
~~الكندي الكوفي ضعيف من السادسة (عن حجين) بضم الحاء المهملة وفتح الجيم
~~مصغرا (بن عبد الله) الكندي مقبول من الثامنة (عن بن بريدة) اسمه عبد الله
# قوله (ساذجين) بفتح الذال المعجمة معرب ساده على ما في القاموس أي غير
~~منقوشين إما بالخياطة أو بغيرها أو لاشية فيهما تخالف لونهما أو مجردين عن
~~الشعر
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه بن ماجه (إنما نعرفه من حديث دلهم) وهو ضعيف
~~كما عرفت وقال ميرك وقد أخرج بن حبان من طريق الهيثم بن عدي عن دلهم بهذا
~~الإسناد أن النجاشي كتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني قد زوجتك
~~امرأة من قومك وهي على دينك أم حبيبة بنت أبي سفيان وأهديتك هدية جامعة
~~قميص وسراويل وعطاف وخفين ساذجين فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح
~~عليهما قال سليمان بن داود رواية عن الهيثم قلت للهيثم ما العطاف قال
~~الطيلسان
### $ 0 - (باب ما جاء في النهي عن نتف الشيب)
# قوله (أخبرنا عبدة) هو بن سليمان الكلابي (عن محمد بن إسحاق) هو إمام
~~المغازي
# PageV08P087
# قوله (نهى عن نتف الشيب) أي الشعر الأبيض من اللحية أو الرأس (قال إنه
~~نور المسلم) الإضافة للاختصاص أي وقاره المانع من الغرور بسبب انكسار النفس
~~عن الشهوات والفتور وهو المؤدي إلى نور الأعمال الصالحة فيصير نورا في قبره
~~ويسعى بين يديه في ظلمات حشره
# قال بن العربي إنما نهى عن النتف دون الخضب لأن فيه تغيير الخلقة عن
~~أصلها بخلاف الخضب فإنه لا يغير الخلقة على الناظر إليه
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو ms3527 داود والنسائي وبن ماجه وأخرج مسلم في
~~الصحيح من حديث قتادة عن أنس بن مالك قال كنا نكره أن ينتف الرجل الشعرة
~~البيضاء من رأسه ولحيته (وقد رواه عبد الرحمن بن الحارث) بن عياش بن أبي
~~ربيعة
### | 1 - 
### | باب ما جاء أن المستشار مؤتمن
# قوله (عن داود بن أبي عبد الله) مولى بني هاشم مقبول من السابعة (عن بن
~~جدعان) بن جدعان هذا ليس هو علي بن زيد بن جدعان بل هو عبد الرحمن بن محمد
~~بن زيد بن جدعان قال الحافظ في التقريب عبد الرحمن بن محمد عن جدته عن أم
~~سلمة وعنه داود بن أبي عبد الله مولى بني هاشم كذا وقع في رواية للبخاري
~~وبين في التاريخ أنه عبد الرحمن بن محمد بن زيد بن جدعان وعند الترمذي عن
~~بن جدعان وثقه النسائي من الرابعة (عن جدته) لا تعرف كذا في التقريب
# قوله (المستشار) من استشاره طلب رأيه فيما فيه المصلحة (مؤتمن) اسم مفعول
~~من الأمن أو الأمانة ومعناه أن المستشار أمين فيما يسأل من الأمور فلا
~~ينبغي أن يخون المستشير بكتمان مصلحته
# PageV08P088
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود وأبي هريرة وبن عمر) أما حديث بن مسعود فلم
~~أقف عليه وقد روى أحمد وبن ماجه عن بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المستشار مؤتمن
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي بعد هذا وأما حديث بن عمر فلينظر من
~~أخرجه
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه البخاري في الأدب المفرد وفي سنده جدة بن
~~جدعان وهي مجهولة كما عرفت
# قوله (أخبرنا شيبان) هو بن عبد الرحمن النحوي (عن عبد الملك بن عمير)
~~اللخمي الكوفي
# قوله (هذا حديث إلخ) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه
# قوله (فما أخرم) بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وكسر الراء أي لا أنقص
~~(منه) أي من الحديث (حرفا) أي لفظا بل أحدثه بغير زيادة ونقص
### $ 2 - (باب ما جاء في الشؤم)
# قوله (عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر) حمزة ms3528 هذا هو شقيق سالم ثقة من
~~الثالثة
# PageV08P089
# قوله (الشؤم) بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل فتصير واوا قال في
~~النهاية الواو في الشؤم همزة ولكنها خففت فصارت واوا وغلب عليها التخفيف
~~حتى لم ينطق بها مهموزة ولذلك أثبتناها ها هنا والشؤم ضد اليمن يقال تشاءمت
~~بالشيء وتيمنت به (في ثلاثة) أي في ثلاثة أشياء (في المرأة والمسكن
~~والدابة) بدل بإعادة الجار
# قال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في هذا الحديث فقال مالك وطائفة هو
~~على ظاهره وأن الدار قد يجعل الله تعالى سكناها سببا للضرر أو الهلاك وكذا
~~اتخاذ المرأة المعينة أو الفرس أو الخادم قد يحصل الهلاك عنده بقضاء الله
~~تعالى ومعناه قد يحصل الشؤم في هذه الثلاثة كما صرح به في رواية إن يكن
~~الشؤم في شيء
# وقال الخطابي وكثيرون هو في معنى الاستثناء من الطيرة أي الطيرة منهي
~~عنها إلا أن يكون له دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو فرس أو خادم
~~فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المرأة
# وقال آخرون شؤم الدار ضيقها وسوء جيرانها وأذاهم وشؤم المرأة عدم ولادتها
~~وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشؤم الفرس أن لا يغزى عليها وقيل حرانها
~~وغلاء ثمنها وشؤم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض إليه
# وقيل المراد بالشؤم ها هنا عدم الموافقة
# واعترض بعض الملاحدة بحديث لا طيرة على هذا فأجاب بن قتيبة وغيره بأن هذا
~~مخصوص من حديث لا طيرة أي لا طيرة إلا في هذه الثلاثة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (ورواية سعيد أصح) أي رواية
~~سعيد عن سفيان بدون ذكر حمزة أصح من رواية بن أبي عمر عن سفيان بذكر حمزة
~~مع سالم (لأن علي بن المديني والحميدي رويا عن سفيان ولم يرو لنا الزهري
~~هذا الحديث إلا عن سالم عن بن
# PageV08P090
# عمر) يعني أن علي بن المديني والحميدي رويا عن سفيان أنه قال لم يرو لنا
~~الزهري هذا الحديث إلا عن سالم عن بن عمر
# قال الحافظ في الفتح ونقل ms3529 الترمذي عن بن المديني والحميدي أن سفيان كان
~~يقول لم يرو الزهري هذا الحديث إلا عن سالم انتهى وكذا قال أحمد عن سفيان
~~إنما تحفظه عن سالم
# قال الحافظ لكن هذا الحصر مردود فقد حدث به مالك عن الزهري عن سالم وحمزة
~~ابني عبد الله بن عمر عن أبيهما ومالك من كبار الحفاظ ولا سيما في حديث
~~الزهري وكذا رواه بن أبي عمر عن سفيان نفسه أخرجه مسلم والترمذي عنه وهو
~~يقتضي رجوع سفيان عما سبق من الحصر وأما الترمذي فجعل رواية بن أبي عمر هذه
~~مرجوحة وقد تابع مالكا أيضا يونس من رواية بن وهب عنه كما سيأتي في الطب
~~وصالح بن كيسان عند مسلم وأبو أويس عند أحمد ويحيى بن سعيد وبن أبي عتيق
~~وموسى بن عقبة ثلاثتهم عند النسائي كلهم عن الزهري عنهما ورواه إسحاق بن
~~راشد عن الزهري فاقتصر على حمزة
# أخرجه النسائي وكذا أخرجه بن خزيمة وأبو عوانة من طريق عقيل وأبو عوانة
~~من طريق شبيب بن سعيد كلاهما عن الزهري ورواه القاسم بن مبرور عن يونس
~~فاقتصر على حمزة
# أخرجه النسائي أيضا وكذا أخرجه أحمد من طريق رباح بن زيد عن معمر مقتصرا
~~على حمزة وأخرجه النسائي من طريق عبد الواحد عن معمر فاقتصر على سالم
# فالظاهر أن الزهري يجمعها تارة ويفرد أحدهما أخرى
# وقد رواه إسحاق في مسنده عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري فقال عن سالم
~~أو حمزة أو كلاهما وله أصل عن حمزة من غير رواية الزهري أخرجه مسلم من طريق
~~عتبة بن مسلم عنه
# قوله (وفي الباب عن سهل بن سعد وعائشة وأنس) أما حديث سهل بن سعد فأخرجه
~~الشيخان وأما حديث عائشة فأخرجه أحمد في مسنده والطبراني في الأوسط وأبو
~~نعيم في الحلية ولفظه الشؤم سوء الخلق وأما حديث أنس فأخرجه أبو داود عنه
~~قال قال رجل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا كنا في دار كثير فيها
~~عددنا وكثير فيها أموالنا فتحولنا إلى دار أخرى ms3530 فقل فيها عددنا وقلت فيها
~~أموالنا
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذروها ذميمة والحديث سكت عنه هو
~~والمنذري (وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن كان الشؤم في
~~شيء ففي المرأة والدابة والسكن رواه الشيخان عن بن عمر وكذا عن سهل بن سعد
~~ومعنى هذا الحديث إن فرض وجود الشؤم يكون في هذه
# PageV08P091
# الثلاثة والمقصود منه نفي صحة الشؤم ووجوده على وجه المبالغة فهو من قبيل
~~قوله صلى الله عليه وسلم لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين فلا ينافيه
~~حينئذ عموم نفي الطيرة في قوله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة
# فإن قلت فما وجه التوفيق بين هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم الشؤم في
~~ثلاثة إلخ
# قلت قد جمعوا بينهما بوجوه منها أن قوله صلى الله عليه وسلم الشؤم في
~~ثلاثة إلخ كان في أول الأمر ثم نسخ ذلك بقوله تعالى ما أصاب من مصيبة في
~~الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب الاية حكاه بن عبد البر والنسخ لا يثبت
~~بالاحتمال لا سيما مع إمكان الجمع ولا سيما وقد ورد في حديث بن عمر عند
~~البخاري نفي التطير ثم إثباته في الأشياء الثلاثة ولفظه لا عدوى ولا طيرة
# والشؤم في ثلاث في المرأة والدار والدابة
# ومنها ما قال الخطابي هو استثناء من غير الجنس معناه إبطال مذهب الجاهلية
~~في التطير فكأنه قال إن كانت لأحدكم دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها
~~أو فرس يكره سيره فليفارقه ومنها أنه ليس المراد بالشؤم في قوله الشؤم في
~~ثلاثة معناه الحقيقي بل المراد من شؤم الدار ضيقها وسوء جوارها ومن شؤم
~~المرأة أن لا تلد وأن تحمل لسانها عليك ومن شؤم الفرس أن لا يغزى عليه وقيل
~~حرانها وغلاء ثمنها
# ويؤيد هذا الجمع ما أخرجه أحمد وصححه بن حبان والحاكم من حديث سعد مرفوعا
~~من سعادة بن آدم ثلاثة المرأة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن
~~شقاوة بن آدم ثلاثة ms3531 المرأة السوء والمسكن السوء والمركب السوء
# وفي رواية بن حبان المركب الهنيء والمسكن الواسع
# وفي رواية للحاكم ثلاثة من الشقاء المرأة تراها فتسوؤك وتحمل لسانها عليك
# والدابة تكون قطوفا فإن ضربتها أتعبتك وإن تركتها لم تلحق أصحابك والدار
~~تكون ضيقة قليلة المرافق
# قوله (لا شؤم) أي في شيء (وقد يكون اليمن) بضم التحتية وسكون الميم (في
~~الدار والمرأة والفرس) أي قد تكون البركة في هذه الأشياء واليمن ضد الشؤم
# قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث في إسناده ضعف مع مخالفته
~~للأحاديث الصحيحة انتهى
# قوله (عن سليمان بن سليم) بضم السين مصغرا الكناني الكلبي الشامي القاضي
~~بحمص ثقة عابد من السابعة (عن معاوية بن حكيم) بن معاوية النميري مقبول من
~~الثالثة
# PageV08P092
# كذا في التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن أبيه وقيل عن عمه وعنه يحيى بن
~~جابر الطائي قاضي حمص (عن عمه حكيم بن معاوية) النميري مختلف في صحبته له
~~حديث وقيل إنما يروي عن أبيه أو عن عمه والصواب أنه تابعي من الثانية كذا
~~في التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته مختلف في صحبته وروى عنه بن أخيه معاوية
~~قاله يحيى بن جابر عنه وقيل عن يحيى بن جابر عن حكيم بن معاوية عن عمه معمر
~~بن معاوية والاختلاف فيه على إسماعيل بن عياش عن سليمان بن سليم عن يحيى
# ورواه بقية عن سليمان عن يحيى عن بن معاوية حكيم عن أبيه انتهى
### $ 3 - (باب لا يتناجى اثنان دون ثالث)
# قوله (عن شقيق) يعني بن سلمة (عن عبد الله) أي بن مسعود رضي الله عنه
# قوله (إذا كنتم ثلاثة) أي في المصاحبة سفرا أو حضرا (فلا ينتجي) من
~~الانتجاء وهو التناجي (اثنان) أي لا يتكلما بالسر يقال انتجى القوم وتناجوا
~~أي سار بعضهم بعضا (دون صاحبهما) أي الثالث (فلا يتناجى اثنان) أي لا
~~يتكلما بالسر (دون الثالث) أي مجاوزين عنه غير مشاركين له
# لئلا يتوهم أن نجواهما لشر متعلق به (فإن ذلك) أي تناجي ms3532 الاثنين دون
~~الثالث (يحزنه) بفتح التحتية وضم الزاي ويجوز ضم التحتية وكسر الزاي قال في
~~القاموس حزنه الأمر حزنا بالضم وأحزنه جعله حزينا انتهى
# والضمير المنصوب في قوله يحزنه للثالث
# قال النووي في الحديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا ثلاثة وأكثر
~~بحضرة واحد وهو نهي تحريم فيحرم على الجماعة المناجاة دون واحد منهم إلا أن
~~يأذن
# ومذهب بن عمر رضي الله عنه ومالك وأصحابنا وجماهير العلماء أن النهي عام
~~في كل الأزمان وفي الحضر والسفر
# وقال بعض العلماء إنما المنهي عنه المناجاة في السفر دون الحضر لأن السفر
~~مظنة
# PageV08P093
# الخوف وادعى بعضهم أن هذا الحديث منسوخ وأنه كان هذا في أول الإسلام فلما
~~فشا الإسلام وأمن الناس سقط النهي وكان المنافقون يفعلون ذلك بحضرة
~~المؤمنين ليحزنوهم أما إذا كانوا أربعة فتناجى اثنان دون اثنين فلا بأس
~~بالإجماع انتهى
# قلت دعوى نسخ أحاديث الباب أو تخصيصها بالسفر لا دليل عليها فالقول
~~المعتمد المعول عليه هو أن النهي عام في كل الأزمان وفي السفر والحضر قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود وبن ماجه
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وأبي هريرة وبن عباس) أما حديث بن عمر فأخرجه
~~الشيخان وأبو داود وأما حديث أبي هريرة وحديث بن عباس فلينظر من أخرجهما
### $ 4 - (باب ما جاء في العدة)
# قوله (عن أبي جحيفة) بضم جيم فحاء مهملة مفتوحة فياء ساكنة بعدها فاء
~~صحابي معروف (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض) أي مائلا إلى الحمرة
~~(قد شاب) أي ظهر فيه شيب (وكان الحسن بن علي يشبهه) أي في النصف الأعلى
# فقد أخرج الترمذي في المناقب عن علي قال الحسن أشبه برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما بين الصدر إلى الرأس والحسين أشبه برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما كان أسفل من ذلك (وأمر لنا) أي له ولقومه من بني سواءة بن عامر بن
~~صعصعة وكان أمر لهم بذلك على سبيل جائزة الوفد (قلوصا) بفتح فضم ms3533 أي ناقة
~~شابة (فذهبنا نقبضها) أي فشرعنا في
# PageV08P094
# الذهاب إلى المأمور لنقبض العطاء المذكور (فأتانا موته) أي خبر موته قبل
~~أن نقبضها (فلما قام أبو بكر) أي خطيبا أو قام بأمر الخلافة (فليجىء) أي
~~فليأت إلينا فإن وفاءه علينا ولعل الاكتفاء بها وعدم ذكر الدين هنا لأنه
~~يلزم منها بالأولى ويمكن أن يكون اقتصارا من الراوي لا سيما وكلامه في
~~العدة (فقمت إليه) أي متوجها (فأخبرته) أي بما سبق (فأمر لنا بها) أي
~~بالقلوص الموعودة
# قوله (هذا حديث حسن) قال في جامع الأصول اتفق البخاري ومسلم والترمذي على
~~الفصل الأول من حديث أبي جحيفة واتفق البخاري والترمذي على الفصل الثاني
~~وانفرد الترمذي بذكر أبي بكر وإعطائه إياهم كذا قاله الشيخ الجزري في تصحيح
~~المصابيح
# قال ميرك ولذا قال المؤلف يعني صاحب المشكاة في آخر مجموع الحديث رواه
~~الترمذي كذا في المرقاة
# قوله (ولم يزيدوا) أي غير واحد من أصحاب إسماعيل بن أبي خالد (على هذا)
~~أي على هذا القدر ولم يذكروا قوله وأمرنا إلخ
# قوله (وفي الباب عن جابر) أخرجه الشيخان (وهب السوائي) بضم السين المهملة
~~والمد
# PageV08P095
### $ 95 - (باب ما جاء في فداك أبي وأمي)
# قوله (جمع أبويه لأحد) أي في الفداء (غير سعد بن أبي وقاص) يعني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يقل لأحد فداك أبي وأمي إلا لسعد
# قوله (عن بن جدعان) هو علي زيد بن جدعان
# قوله (فداك أبي وأمي) بكسر الفاء أي أبي وأمي مفدى لك وفي هذه التفدية
~~تعظيم لقدره واعتداد بعمله واعتبار بأمره وذلك لأن الإنسان لا يفدي إلا من
~~يعظمه فيبذل نفسه أو أعز أهله له (ارم أيها الغلام الحزور) بفتح الحاء
~~المهملة والزاي والواو المشددة قال في النهاية هو الذي قارب البلوغ والجمع
~~الحزاورة
# قال السيد جمال الدين هذا أصل معناه ولكن المراد هنا للشاب لأن سعدا جاوز
~~البلوغ يومئذ انتهى
# قلت الأمر كما قال السيد جمال الدين لأن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
~~أسلم قديما وهو ms3534 بن سبع عشرة سنة وقد يجيء الحزور بمعنى الرجل القوي قال في
~~القاموس الحزور كعملس الغلام القوي والرجل القوي
# قوله (وفي الباب عن الزبير وجابر) أما حديث الزبير فأخرجه الشيخان عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأتي بني قريظة فيأتيني بخبرهم
~~فانطلقت فلما رجعت جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبويه فقال فداك
~~أبي وأمي
# فإن قلت قول علي ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أباه وأمه لأحد إلا
~~لسعد بن أبي وقاص يخالف حديث الزبير هذا فما وجه التوفيق بينهما
# PageV08P096
# قلت قال الحافظ في الفتح بعد حديث علي هذا ما لفظه في هذا الحصر نظر لما
~~تقدم في ترجمة الزبير أنه صلى الله عليه وسلم جمع له أبويه يوم الخندق
~~ويجمع بينهما بأن عليا رضي الله تعالى عنه لم يطلع على ذلك أو مراده بذلك
~~بقيد يوم أحد انتهى
# وأما حديث جابر فلينظر من أخرجه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما
# قوله (حدثنا بذلك قتيبة بن سعيد أخبرنا الليث بن سعد وعبد العزيز بن محمد
~~إلخ) وأخرجه الشيخان (وكلا الحديثين صحيح) أي حديث يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب عن علي وحديثه عن سعيد بن المسيب عن سعد بن أبي وقاص كلاهما صحيح
### | 6 - 
# باب ما جاء في يا بني قوله (أخبرنا أبو عثمان) اسمه الجعد بن دينار
~~اليشكري الصيرفي البصري صاحب الحلا بضم المهملة ثقة من الرابعة
# قوله (قال له يابني) بفتح الياء المشددة وكسرها وقرىء بهما في السبع
~~الأكثرون بالكسر وبعضهم بإسكانها وفي هذا الحديث جواز قول الإنسان لغير
~~ابنه ممن هو أصغر سنا منه يا ابني ويا بني مصغرا ويا ولدي ومعناه تلطف وأنك
~~عندي بمنزلة ولدي في الشفقة وكذا يقال له
# PageV08P097
# ولمن هو في مثل سن المتكلم يا أخي للمعنى الذي ذكرناه وإذا قصد التلطف
~~كان مستحبا كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم قاله النووي
# قوله (وفي الباب عن المغيرة وعمر بن أبي ms3535 سلمة) أما حديث المغيرة وهو بن
~~شعبة فأخرجه مسلم وأما حديث عمر بن أبي سلمة فأخرجه الترمذي في باب التسمية
~~على الطعام
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم
### $ 7 - (باب ما جاء في تعجيل اسم المولود)
# قوله (حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم إلخ) كنيته أبو الفضل البغدادي
~~قاضي أصبهان ثقة من الحادية عشرة (أخبرنا شريك) هو بن عبد الله القاضي
~~النخعي الكوفي (عن محمد بن إسحاق) هو صاحب المغازي
# قوله (أمر بتسمية المولود يوم سابعه) فيه دليل على تسمية المولود يوم
~~السابع وقد ورد فيه غير هذا الحديث وقد ثبت تسمية المولود يوم الولادة أيضا
~~وقد تقدم الكلام في هذا في آخر أبواب الأضاحي (ووضع الأذى عنه) عطف على
~~تسمية المولود والمراد بوضع الأذى عنه إماطته وإزالته كما في حديث سلمان بن
~~عامر عند البخاري مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى
# قال الحافظ في الفتح قوله أميطوا عنه الأذى أي أزيلوا وزنا ومعنى قال وقع
~~عند
# PageV08P098
# أبي داود من طريق سعيد بن أبي عروبة وبن عون عن محمد بن سيرين قال إن لم
~~يكن الأذى حلق الرأس فلا أدري ما هو وأخرج الطحاوي من طريق يزيد بن إبراهيم
~~عن محمد بن سيرين قال لم أجد من يخبرني عن تفسير الأذى انتهى وقد جزم
~~الأصمعي بأنه حلق الرأس وأخرجه أبو داود بسند صحيح عن الحسن كذلك ووقع في
~~حديث عائشة عند الحاكم وأمر أن يماط عن رؤوسهما الأذى ولكن لا يتعين ذلك في
~~حلق الرأس فقد وقع في حديث بن عباس عند الطبراني
# ويماط عنه الأذى ويحلق رأسه
# فعطفه عليه فالأولى حمل الأذى على ما هو أعم من حلق الرأس
# ويؤيد ذلك أن في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب ويماط عنه أقذاره رواه أبو
~~الشيخ انتهى
# (والعق) أي الذبح بشاة أو شاتين
# قوله (هذا حديث حسن غريب) في سنده شريك القاضي وقد تغير حفظه منذ ولي
~~القضاء بالكوفة وفي سنده أيضا محمد بن ms3536 إسحاق وهو يدلس ورواه عن عمرو بن
~~شعيب بالعنعنة لكن للحديث شواهد ولذلك حسنه الترمذي
### $ 8 - (باب ما جاء ما يستحب من الأسماء)
# قوله (حدثنا عبد الرحمن بن الأسود) بن المأمون الهاشمي مولاهم ثقة من
~~الحادية عشرة (أخبرنا معمر) بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد الميم
~~المفتوحة (بن سليمان الرقي) النخعي أبو عبد الله الكوفي ثقة فاضل أخطأ
~~الأزدي في تبينه وأخطأ من زعم أن البخاري أخرج له من التاسعة (عن علي بن
~~صالح الزنجي) المكي العابد مقبول من الثالثة (عن عبد الله بن عثمان) بن
~~خثيم بالمعجمة والمثلثة مصغرا
# قوله (أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن) فيه التسمية بهذين
~~الاسمين وتفضيلهما
# PageV08P099
# على سائر ما يسمى به
# وقد بين الحافظ بن القيم وجه التفضيل في كتابه زاد المعاد
# وقال القرطبي يلتحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما كعبد الرحيم وعبد الملك
~~وعبد الصمد وإنما كانت أحب إلى الله لأنها تضمنت ما هو وصف واجب لله وما هو
~~وصف للإنسان وواجب له وهو العبودية ثم أضيف العبد إلى الرب إضافة حقيقية
~~فصدقت أفراد هذه الأسماء وشرفت بهذا التركيب فحصلت لها هذه الفضيلة
# وقال غيره الحكمة في الاقتصار على الاسمين أنه لم يقع في القرآن إضافة
~~عبد إلى اسم من أسماء الله تعالى غيرهما قال الله تعالى وأنه لما قام عبد
~~الله يدعوه وقال في آية أخرى وعباد الرحمن ويؤيده قوله تعالى قل ادعوا الله
~~أو ادعوا الرحمن وقد أخرج الطبراني من حديث أبي زهير الثقفي رفعه إذا سميتم
~~فعبدوا
# ومن حديث بن مسعود رفعه أحب الأسماء إلى الله ما تعبدونه
# وفي إسناد كل منهما ضعف
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم وأبو داود وبن ماجه
### $ 9 - (باب ما جاء ما يكره من الأسماء)
# قوله (أخبرنا أبو أحمد) اسمه محمد بن عبد الله الزبيري
# قوله (لأنهين أن يسمى) بصيغة المجهول (رافع وبركة ويسار) وفي رواية بن
~~ماجه لئن عشت إن شاء الله لأنهين أن يسمى رباح ونجيح وأفلح ونافع ويسار ms3537
~~وعلة النهي عن التسمية بهذه الأسماء تأتي في حديث سمرة بن جندب الآتي قوله
~~(هذا حديث غريب) وأخرجه بن ماجه (والمشهور عند الناس هذا الحديث عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه عمر) أخرجه مسلم من طريق بن جريج قال
~~أخبرني أبو الزبير أنه
# PageV08P100
# سمع جابر بن عبد الله يقول أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينهى أن
~~يسمى بيعلى وببركة وبأفلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك ثم رأيته سكت بعد عنها
~~فلم يقل شيئا ثم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينه عن ذلك ثم أراد
~~عمر أن ينهى عن ذلك ثم تركه
# فإن قلت حديث جابر هذا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن ينهى عن
~~التسمية بهذه الأسماء ولم ينه عنه
# وحديث سمرة الآتي يدل على أنه صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ذلك فما وجه
~~الجمع بينهما قلت وجه الجمع أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن ينهى نهي تحريم
~~ثم سكت بعد ذلك رحمة على الأمة لعموم البلوى وإيقاع الحرج لا سيما وأكثر
~~الناس ما يفرقون بين الأسماء من القبح والحسن فالنهي المنفي محمول على
~~التحريم والمثبت على التنزيه
# قوله (لا تسم غلامك) أي صبيك أو عبدك (رباح) كذا وقع في النسخ الحاضرة
~~رباح ويسار ونجيح بغير الألف ووقع في رواية مسلم وأبي داود رباحا ويسارا
~~ونجيحا بالألف وهو الظاهر ورباح بفتح الراء من الربح ضد الخسارة (ولا أفلح)
~~من الفلاح وهو الفوز (ولا يسار) من اليسر ضد العسر (ولا نجيح) من النجح وهو
~~الظفر (أثم) أي أهناك (هو) أي المسمى بأحد هذه الأسماء المذكورة (فيقال لا)
~~أي ليس هناك رباح أو أفلح أو يسار أو نجيح فلا يحسن مثل هذا في التفاؤل أو
~~فيكره لشناعة الجواب في شرح السنة معنى هذا أن الناس يقصدون بهذه الأسماء
~~التفاؤل بحسن ألفاظها أو معانيها وربما ينقلب عليهم ما قصدوه إلى الضد إذا
~~سألوا فقالوا أثم يسار أو نجيح فقيل ms3538 لا تتطيروا بنفيه واضمروا اليأس من
~~اليسر وغيره فنهاهم عن السبب الذي يجلب سوء الظن والإياس من الخير
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود
# PageV08P101
# قوله (أخنع اسم) أفعل التفضيل من الخنوع وهو الذل وقد فسره بذلك الحميدي
~~شيخ البخاري عقب روايته له عن سفيان قال أخنع أذل
# وأخرج مسلم عن أحمد بن حنبل قال سألت أبا عمرو الشيباني يعني إسحاق
~~اللغوي عن أخنع فقال أوضع
# قال عياض معناه أشد الأسماء صغارا وبنحو ذلك فسره أبو عبيد والخانع
~~الذليل وخنع الرجل ذل
# قال بن بطال وإذا كان الاسم أذل الأسماء كان من تسمى به أشد ذلا
# وقد فسر الخليل أخنع بأفجر فقال الخنع الفجور يقال أخنع الرجل إلى المرأة
~~إذا دعاها للفجور كذا في الفتح ويأتي في آخر الحديث تفسيره بأقبح وهو تفسير
~~بالمعنى اللازم وفي رواية للبخاري أخنى الأسماء وهو من الخنا بفتح المعجمة
~~وتخفيف النون مقصور وهو الفحش في القول ويحتمل أن يكون من قولهم أخنى عليه
~~الدهر أي أهلكه
# وقد ورد بلفظ أخبث بمعجمة وموحدة ثم مثلثة وبلفظ أغيظ وهما عند مسلم
~~(تسمى) بصيغة الماضي المعلوم من التسمي أي سمى نفسه أو سمي بذلك فرضى به
~~واستمر عليه (ملك الأملاك) بكسر اللام من ملك والأملاك جمع ملك بالكسر
~~وبالفتح وجمع مليك (قال سفيان شاهان شاه) وقد تعجب بعض الشراح من تفسير
~~سفيان بن عيينة اللفظة العربية باللفظية العجمية وأنكر ذلك آخرون وهو غفلة
~~منهم عن مراده وذلك أن لفظ شاهان شاه كان قد كثر التسمية به في ذلك العصر
~~فنبه سفيان على أن الاسم الذي ورد الخبر بذمه لا ينحصر في ملك الأملاك بل
~~كل ما أدى معناه بأي لسان كان فهو مراد بالذم
# وزعم بعضهم أن الصواب شاه شاهان وليس كذلك لأن قاعدة العجم تقديم المضاف
~~إليه على المضاف فإذا أرادوا قاضي القضاة بلسانهم قالوا موبذان موبذ فموبذ
~~هو القاضي وموبذان جمعه فكذا شاه هو الملك وشاهان هو الملوك
# واستدل بهذا الحديث على تحريم ms3539 التسمي بهذا الاسم لورود الوعد الشديد
~~ويلتحق به ما في معناه مثل خالق الخلق وأحكم الحاكمين وسلطان السلاطين
~~وأمير الأمراء وقيل يلتحق به أيضا من تسمى بشيء من أسماء الله الخاصة به
~~كالرحمن والقدوس والجبار وهل يلتحق به من تسمى قاضي القضاة أو حاكم الحكام
~~اختلف العلماء في ذلك قاله الحافظ في الفتح وذكر اختلاف العلماء فيه فمن
~~شاء الوقوف عليه فليراجعه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود
# PageV08P102
### $ 100 - (باب ما جاء في تغيير الأسماء)
# قوله (وأبو بكر بندار) اسمه محمد بن بشار وبندار لقبه (عن عبيد الله بن
~~عمر) هو العمري
# قوله (غير اسم عاصية وقال أنت جميلة) قيل كانوا يسمون بالعاص والعاصية
~~ذهابا إلى معنى الإباء عن قبول النقائص والرضاء بالضيم فلما جاء الإسلام
~~نهوا عنه ولعله لم يسمها مطيعة مع أنها ضد العاصية مخافة التزكية
# وقال في النهاية إنما غيره لأن شعار المؤمن الطاعة والعصيان ضدها انتهى
~~قال النووي معنى هذه الأحاديث تغيير الاسم القبيح أو المكروه إلى حسن وقد
~~ثبت أحاديث بتغييره صلى الله عليه وسلم أسماء جماعة كثيرين من الصحابة وقد
~~بين صلى الله عليه وسلم العلة في النوعين وما في معناهما وهي التزكية أو
~~خوف التطير
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم وأبو داود وبن ماجه (وإنما أسنده)
~~أي رواه متصلا (وروى بعضهم هذا عن عبيد الله عن نافع عن عمر مرسلا) أي
~~منقطعا لأن نافعا لم يسمع من عمر
# قال الحافظ في تهذيب التهذيب قال أحمد بن حنبل نافع عن عمر منقطع
# قوله (وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن سلام إلخ) أما حديث
~~عبد الله بن سلام فأخرجه بن ماجه وأما حديث عائشة فأخرجه الترمذي بعد هذا
~~وأما حديث أسامة بن أخدري فأخرجه أبو داود وأما حديث شريح بن هانئ عن أبيه
~~فأخرجه أبو داود والنسائي وأما حديث خيثمة بن عبد الرحمن عن أبيه فأخرجه
~~أحمد وأما أحاديث باقي الصحابة فلينظر من أخرجها
# PageV08P103
# قوله (كان ms3540 يغير الاسم القبيح) أي يبدله بالاسم الحسن والحديث لم يحكم
~~عليه الترمذي بشيء وفي سنده عمر بن علي المقدمي وهو مدلس ورواه عن هشام
~~بالعنعنة
# قال بن سعد كان ثقة وكان يدلس تدليسا شديدا يقول سمعت وحدثنا ثم يسكت
~~فيقول هشام بن عروة والأعمش وقال كان رجلا صالحا
### $ 01 - (باب ما جاء في أسماء النبي صلى الله عليه وسلم)
# قوله (عن محمد بن جبير بن مطعم) النوفلي ثقة عارف بالنسب من الثالثة (عن
~~أبيه) هو جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي النوفلي صحابي
~~عارف بالأنساب مات سنة ثمان أو تسع وخمسين
# قوله (إن لي أسماء) وفي رواية البخاري من طريق مالك عن بن شهاب عن محمد
~~بن جبير بن مطعم عن أبيه لي خمسة أسماء
# قال الحافظ الذي يظهر أنه أراد أن لي خمسة أختص بها لم يسم بها أحد قبلي
~~أو معظمة أو مشهورة في الأمم الماضية لا أنه أراد الحصر فيها
# قال عياض حمى الله هذه الأسماء أن يسمى بها أحد قبله وإنما تسمى بعض
~~العرب محمدا قرب ميلاده لما سمعوا من الكهان والأحبار أن نبيا سيبعث في ذلك
~~الزمان يسمى محمدا فرجوا أن يكونوا هم فسموا أبناءهم بذلك قال وهم ستة
~~لاسابع لهم
# قال الحافظ قد جمعت أسماء من تسمى بذلك في جزء مفرد فبلغوا نحو العشرين
~~لكن مع تكرار في بعضهم ووهم في بعض
# فيتلخص منهم خمسة عشر نفسا انتهى
# (أنا محمد وأنا أحمد) قال أهل اللغة رجل محمد ومحمود إذا كثرت خصاله
~~المحمودة
# قال بن فارس وغيره وبه سمي نبينا صلى الله عليه وسلم محمدا وأحمد أي ألهم
~~الله تعالى أهله أن
# PageV08P104
# سموه به لما علم من جميل صفاته وقال الحافظ إن هذين الاسمين أشهر أسمائه
~~وأشهرهما محمد وقد تكرر في القرآن وأما أحمد فذكر فيه حكاية عن قول عيسى
~~عليه السلام فأما محمد فمن باب التفعيل للمبالغة وأما أحمد فمن باب التفضيل
~~وقيل سمي أحمد لأنه علم منقول من ms3541 صفة وهي أفعل التفضيل ومعناه أحمد
~~الحامدين
# وسبب ذلك ما ثبت في الصحيح أنه يفتح عليه في المقام المحمود بمحامد لم
~~يفتح بها على أحد قبله وقيل الأنبياء حمادون وهو أحمدهم أي أكثرهم حمدا أو
~~أعظمهم في صفة الحمد
# وأما محمد فهو منقول من صفة الحمد أيضا وهو بمعنى محمود وفيه معنى
~~المبالغة والمحمد الذي حمد مرة بعد مرة كالممدح
# قال الأعشى إليك أبيت اللعن كان وجيفها إلى الماجد القرم الجواد المحمد
~~أي الذي حمد مرة بعد مرة أو الذي تكاملت فيه الخصال المحمودة (وأنا الماحي
~~الذي يمحو الله بي الكفر) قال العلماء المراد محو الكفر من مكة والمدينة
~~وسائر بلاد العرب وما زوي له صلى الله عليه وسلم من الأرض ووعد أن يبلغه
~~ملك أمته
# قالوا ويحتمل أن المراد المحو العام بمعنى الظهور بالحجة والغلبة كما قال
~~تعالى ليظهره على الدين كله وجاء في حديث آخر تفسير الماحي بأنه الذي محيت
~~به سيئات من اتبعه فقد يكون المراد بمحو الكفر هذا ويكون كقوله تعالى قل
~~للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف والحديث الصحيح الإسلام يهدم ما
~~كان قبله (وأنا الحاشر) أي ذو الحشر (الذي يحشر) أي يجمع (على قدمي) قال
~~النووي ضبطوه بتخفيف الياء على الإفراد وتشديدها على التثنية قال الطيبي
~~والظاهر على قدميه اعتبارا للموصول إلا أنه اعتبر المعنى المدلول للفظة أنا
# وفي شرح السنة أي يحشر أول الناس لقوله أنا أول من تنشق عنه الأرض
# وقال الحافظ في الفتح على قدمي أي على أثري أي أنه يحشر قبل الناس
# وهو موافق لقوله في الرواية الأخرى يحشر الناس على عقبي انتهى
# وقال الطيبي هو من الإسناد المجازي لأنه سبب في حشر الناس لأن الناس لم
~~يحشروا ما لم يحشر (وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي) قال النووي أما العاقب
~~ففسره في الحديث بأنه ليس بعده نبي أي جاء عقبهم
# قال بن الأعرابي العاقب والعقوب الذي يخلف في الخير من كان قبله
# قوله (هذا حديث حسن ms3542 صحيح) وأخرجه الشيخان وغيره
# PageV08P105
### $ 102 - (باب ما جاء في كراهية الجمع بين اسم النبي)
# صلى الله عليه وسلم وكنيته اعلم أن علماء العربية قالوا العلم إما أن
~~يكون مشعرا بمدح أو ذم وهو اللقب وإما أن لا يكون فإما أن يصدر بأب أو أم
~~أو بن كأبي بكر وأم كلثوم وبن عباس وهو الكنية أو لا وهو الاسم فاسم النبي
~~صلى الله عليه وسلم محمد وكنيته أبو القاسم ولقبه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإنما كني بأكبر أولاده
# ثم اعلم أنه قد ورد في التسمي باسمه صلى الله عليه وسلم والتكني بكنيته
~~أحاديث مختلفة ولذلك اختلف أقوال أهل العلم فيه
# قال النووي اختلف العلماء في هذه المسألة على مذاهب كثيرة وجمعها القاضي
~~وغيره
# أحدها مذهب الشافعي وأهل الظاهر أنه لا يحل التكني بأبي القاسم لأحد أصلا
~~سواء كان اسمه محمدا أو أحمد أم لم يكن لظاهر حديث أنس يعني الآتي في هذا
~~الباب
# الثاني أن هذا النهي منسوخ فإن هذا الحكم كان في أول الأمر لهذا المعنى
~~المذكور في الحديث ثم نسخ قالوا فيباح التكني اليوم بأبي القاسم لكل أحد
~~سواء من اسمه محمد أو أحمد أو غيره وهذا مذهب مالك
# قال القاضي وبه قال جمهور السلف وفقهاء الأمصار وجمهور العلماء قالوا وقد
~~اشتهر أن جماعة تكنوا بأبي القاسم في العصر الأول وفيما بعد ذلك إلى اليوم
~~مع كثرة فاعل ذلك وعدم الإنكار
# الثالث مذهب بن جرير أنه ليس بمنسوخ وإنما كان النهي للتنزيه والأدب لا
~~للتحريم
# الرابع أن النهي عن التكني بأبي القاسم مختص بمن اسمه محمد أو أحمد ولا
~~بأس بالكنية وحدها لمن لا يسمى بواحد من الاسمين وهذا قول جماعة من السلف
~~وجاء فيه حديث مرفوع عن جابر
# الخامس أنه ينهى عن التكني بأبي القاسم مطلقا وينهى عن التسمية بالقاسم
~~لئلا يكنى أبوه بأبي القاسم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين
~~بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان سماه أولا القاسم وقد ms3543 فعله بعض
~~الأنصار أيضا
# السادس أن التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا سواء كان له كنية أم لا وجاء فيه
~~حديث عن
# PageV08P106
# النبي صلى الله عليه وسلم تسمون أولادكم ثم تلعنونهم وكتب عمر إلى الكوفة
~~لا تسموا أحدا باسم نبي وأمر جماعة بالمدينة بتغيير أسماء أبنائهم محمد حتى
~~ذكر له جماعة أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لهم في ذلك وسماهم به فتركهم
# قال القاضي والأشبه أن فعل عمر هذا إعظام لاسم النبي صلى الله عليه وسلم
~~لئلا ينتهك الاسم كما سبق في الحديث تسمونهم محمدا ثم تلعنونهم
# وقيل سبب نهي عمر أنه سمع رجلا يقول لمحمد بن زيد بن الخطاب فعل الله بك
~~يا محمد فدعاه عمر فقال أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسب بك والله لا
~~تدعى محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن انتهى كلام النووي
# وقال القارىء متعقبا على من ادعى النسخ ما لفظه دعوى النسخ ممنوعة بل
~~ينبغي أن يقال ينتفي الحكم بانتفاء العلة والعلة في ذلك الاشتباه وهو متعين
~~في حال الحياة انتهى
# قلت ودعوى انتفاء الحكم بانتفاء العلة مطلقا أيضا ممنوعة
# قال العيني نقلا عن الخطابي قد يحدث شيء من أمر الدين بسبب من الأسباب
~~فيزول ذلك السبب ولا يزول حكمه كالعرايا والاغتسال للجمعة انتهى
# قوله (بين اسمه وكنيته) أي بين اسمه صلى الله عليه وسلم وكنيته (ويسمي)
~~بصيغة المعلوم عطف على يجمع
# قوله (وفي الباب عن جابر) أخرجه الترمذي بعد هذا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري في الأدب المفرد وأبو
~~يعلى
# قوله إذا سميتم بي فلا تكنوا بي بحذف إحدى التاءين من التكني ولفظ أبي
~~داود من تسمى باسمي فلا يكنى بكنيتي ومن اكتنى بكنيتي فلا يتسمى باسمي
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود وصححه بن حبان
# PageV08P107
# قوله (وقد كره بعض أهل العلم أن يجمع الرجل بين اسم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكنيته) واستدل بحديث أبي هريرة وحديث جابر المذكورين (وقد فعل ذلك
~~بعضهم) أي ms3544 جمع بين اسمه صلى الله عليه وسلم وكنيته
# قال الطحاوي كان في زمن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة كانوا
~~متسمين بمحمد مكتنين بأبي القاسم منهم محمد بن طلحة ومحمد بن الأشعث ومحمد
~~بن أبي حذيفة
# قال العيني ومن جملة من تسمى بمحمد وتكنى بأبي القاسم من أبناء وجوه
~~الصحابة محمد بن جعفر بن أبي طالب ومحمد بن سعد بن أبي وقاص ومحمد بن حاطب
~~ومحمد بن المنتشر ذكرهم البيهقي في سننه في باب من رخص الجمع بين التسمي
~~بمحمد والتكني بأبي القاسم
# قوله (فقال) أي ذلك الرجل (لم أعنك) من عنى يعني أي لم أقصدك يا رسول
~~الله (لا تكنوا بكنيتي) ولفظ البخاري سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وحديث
~~أنس هذا أخرجه الشيخان أيضا
# قوله (وفي الحديث كراهية أن يكنى أبا القاسم) قال في التوضيح مذهب
~~الشافعي وأهل الظاهر أنه لا يحل التكني بأبي القاسم لأحد أصلا سواء كان
~~اسمه محمدا أو أحمدا أم لم يكن لظاهر الحديث أي حديث أنس المذكور
# قوله (حدثني منذر) بن يعلى الثوري بالمثلثة أبو يعلى الكوفي ثقة من
~~السادسة
# قوله (أرأيت) أي أخبرني (إن ولد لي) أي ولد (بعدك) أي بعد وفاتك (قال
~~نعم) فيه أن
# PageV08P108
# النهي مقصور على زمانه صلى الله عليه وسلم فيجوز الجمع بينهما بعده لرفع
~~الالتباس وبه قال مالك قاله القارىء
# قلت وبه قال جمهور العلماء كما عرفت في كلام النووي ولكن في الاستدلال
~~عليه بحديث علي هذا نظر فإن قوله رضي الله تعالى عنه في هذا الحديث فكانت
~~رخصة لي يدل على أن الجواز كان خاصا له فالأحوط في هذا الباب هو ما قال به
~~الشافعي وأهل الظاهر من أنه لا يحل التكني بأبي القاسم لأحد أصلا سواء كان
~~اسمه محمدا أو أحمد أم لم يكن لظاهر حديث أنس المذكور في الباب
# وصوب هذا القول بن القيم في زاد المعاد حيث قال والصواب أن التسمي باسمه
~~جائز والتكني بكنيته ممنوع منه والمنع في حياته أشد والجمع ms3545 بينهما ممنوع
~~منه
# وحديث عائشة غريب لا يعارض بمثله الحديث الصحيح وحديث علي رضي الله عنه
~~في صحته نظر والترمذي فيه نوع تساهل في التصحيح وقد قال علي إنها رخصة له
~~وهذا يدل على إبقاء المنع لمن سواه انتهى
# قلت أراد بحديث عائشة ما رواه أبو داود عنها قالت جاءت امرأة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني قد ولدت غلاما فسميته محمدا
~~وكنيته أبا القاسم فذكر لي أنك تكره ذلك فقال ما الذي أحل اسمي وحرم كنيتي
~~أو ما الذي حرم كنيتي وأحل اسمي وفي سنده محمد بن عمران الحجبي
# ذكر الطبراني في الأوسط أن محمد بن عمران الحجبي تفرد به عن صفية بنت
~~شيبة ومحمد المذكور مجهول انتهى
# وأما قول بن القيم بأن في صحة حديث علي نظر فلا وجه للنظر لأن رجاله كلهم
~~ثقات وسنده متصل
### $ 03 - (باب ما جاء إن من الشعر حكمة)
# قوله (أخبرنا يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية) بفتح المعجمة وكسر النون
~~وتشديد التحتانية الخزاعي الكوفي أصله من أصبهان صدوق له أفراد من كبار
~~التاسعة (عن أبيه) هو عبد الملك ثقة من السابعة (عن عاصم) هو بن بهدلة (عن
~~زر) هو بن حبيش (عن عبد الله) أي بن مسعود
# PageV08P109
# قوله (إن من الشعر حكمة) أي قولا صادقا مطابقا للحق وقيل أصل الحكمة
~~المنع فالمعنى أن من الشعر كلاما نافعا يمنع من السفه
# وأخرج أبو داود من رواية صخر بن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن جده سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن من البيان سحرا وإن من العلم جهلا
~~وإن من الشعر حكما وإن من القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# أما قوله إن من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو ألحن بالحجج من
~~صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق
# وإن قوله وإن من العلم جهلا فيكلف العالم إلى علمه ما لا يعلم فيجهل ذلك ms3546
# وأما قوله إن من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والأمثال التي يتعظ بها
~~الناس
# وأما قوله إن من القول عيلا فعرضك كلامك على من لا يريده وقال بن التين
~~مفهومه أن بعض الشعر ليس كذلك لأن من تبعيضية
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن أبي شيبة
# قوله (وفي الباب عن أبي بن كعب وبن عباس وعائشة وبريدة وكثير بن عبد الله
~~عن أبيه عن جده) أما حديث أبي بن كعب فأخرجه البخاري وأبو داود وبن ماجه
~~وأما حديث بن عباس فأخرجه الترمذي بعد هذا وأما حديث عائشة فأخرجه الترمذي
~~في الباب الذي يليه
# وأما حديث بريدة فأخرجه أبو داود وبن أبي شيبة وأما حديث كثير بن عبد
~~الله عن أبيه عن جده فلينظر من أخرجه
# قوله (إن من الشعر حكما) بضم فسكون أي حكمة كما في قوله تعالى وآتيناه
~~الحكم صبيا أي الحكمة كذا قال القارىء
# وقال العزيزي في السراج المنير في شرح هذا
# PageV08P110
# الحديث بكسر ففتح جمع حكمة أي حكمة وكلاما نافعا في المواعظ وذم الدنيا
~~والتحذير من غرورها ونحو ذلك انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وبن ماجه والبخاري في الأدب
~~المفرد
### $ 04 - (باب ما جاء في إنشاد الشعر)
# قال في القاموس أنشد الشعر قرأه وأنشد بهم هجاهم
# قوله (يضع لحسان منبرا في المسجد) أي يأمر بوضعه وحسان هو بن ثابت أنصاري
~~خزرجي شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من فحول الشعراء أجمعت العرب
~~على أن أشعر أهل المدر حسان بن ثابت (يقوم عليه قائما) أي قياما
# ففي المفصل قد يرد المصدر على وزن اسم الفاعل نحو قمت قائما (يفاخر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي لأجله وعن قبله (أو) شك من الراوي
~~(ينافح) بنون ثم فاء فحاء مهملة أي يدافع عنه صلى الله عليه وسلم ويخاصم
~~المشركين ويهجوهم مجازاة لهم (يؤيد حسان بروح القدس) بضم الدال ويسكن أي
~~بجبريل سمي به لأنه كان يأتي الأنبياء بما فيه حياة القلوب فهو ms3547 كالمبدأ
~~لحياة القلب كما أن الروح مبدأ حياة الجسد
# والقدس صفة للروح وإنما أضيف إليه لأنه مجبول على الطهارة والنزاهة عن
~~العيوب وقيل القدس بمعنى المقدس وهو الله فإضافة الروح إليه للتشريف ثم
~~تأييده إمداده له بالجواب وإلهامه لما هو الحق والصواب (ما يفاخر أو ينافح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي ما دام مشتغلا بتأييد دين الله وتقوية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV08P111
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة والبراء) أما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وأما حديث البراء فأخرجه الشيخان
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) قال صاحب المشكاة بعد ذكر هذا الحديث
~~أخرجه البخاري وقال الحافظ في الفتح بعد ذكره وعزوه إلى الترمذي ما لفظه
~~وذكر المزي في الأطراف أن البخاري أخرجه تعليقا نحوه وأتم منه لكني لم أره
~~فيه انتهى
# قوله (حدثنا إسحاق بن منصور) هو الكوسج (أخبرنا جعفر بن سليمان) هو
~~الضبعي
# قوله (خلوا بني الكفار) أي يا بني الكفار (عن سبيله) أي عن سبيل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (اليوم نضربكم) بتسكين الموحدة لضرورة الشعر بل هي
~~لغة قرئ بها في المشهور قاله الحافظ (على تنزيله) أي على حكم تنزيله (ضربا)
~~مفعول مطلق لنضربكم (يزيل) من الازالة والجملة صفة لضربا (الهام) جمع هامة
~~وهي أعلى الرأس وهي الناصية والمفرق (عن مقيله) أي موضعه نقلا عن موضع
~~القائلة للإنسان كذا في المجمع (ويذهل الخليل عن خليله) من الإذهال عطف على
~~يزيل أي ينسي ذلك الضرب الخليل عن خليله (فلهي) بلام التأكيد أي أشعاره
~~(أسرع فيهم) أي في الكفار (من نضح النبل) أي أشعاره تؤثر فيهم تأثيرا أسرع
~~من تأثير النبل
# PageV08P112
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه النسائي (وقد روى عبد الرزاق هذا
~~الحديث أيضا عن معمر عن الزهري عن أنس نحو هذا) ذكر هذه الرواية الحافظ في
~~الفتح في باب عمرة القضاء وقد بسط الكلام فيما يتعلق بحديث أنس هذا (وروي
~~في غير هذا الحديث أن ms3548 النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء
~~وكعب بن مالك بين يديه وهذا أصح عند بعض أهل الحديث لأن عبد الله بن رواحة
~~قتل يوم مؤتة وإنما كانت عمرة القضاء بعد ذلك)
# قال الحافظ بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه هو ذهول شديد وغلط مردود
~~وما أدري كيف وقع الترمذي في ذلك مع وفور معرفته ومع أن في قصة عمرة القضاء
~~اختصام جعفر وأخيه علي وزيد بن حارثة في بنت حمزة وجعفر قتل هو وزيد وبن
~~رواحة في موطن واحد وكيف يخفى عليه أعني الترمذي مثل هذا ثم وجدت عن بعضهم
~~أن الذي عند الترمذي من حديث أنس أن ذلك كان في فتح مكة فإن كان كذلك اتجه
~~اعتراضه لكن الموجود بخط الكروخي راوي الترمذي ما تقدم انتهى
# قلت قول الحافظ ومع أن في قصة عمرة القضاء اختصام جعفر وأخيه علي وزيد بن
~~حارثة في بنت حمزة أشار به إلى ما في حديث البراء في عمرة القضاء من قوله
~~فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم
~~فتناولها علي فأخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك حملتها فاختصم فيها علي
~~وزيد وجعفر قال علي أنا أخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها
~~تحتي وقال زيد ابنة أخي فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال
~~الخالة بمنزلة الأم رواه البخاري وغيره
# وأما قوله وجعفر قتل هو وزيد وبن رواحة في موطن واحد فأشار إلى حديث أنس
~~في غزوة مؤتة أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى زيدا وجعفرا وبن رواحة للناس
~~قبل أن يأتيهم خبرهم فقال أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذ جعفر فأصيب ثم أخذ
~~بن رواحة فأصيب وعيناه تذرفان حتى أخذ الراية سيف من سيوف الله حتى فتح
~~الله عليهم
# رواه البخاري وغيره
# PageV08P113
# قوله (يتمثل بشيء من الشعر) أي ينشد به
# قال في القاموس تمثل أنشد بيتا ثم آخر انتهى
# وقال في الصراح تمثل بهذا ms3549 البيت وتمثل هذا البيت بمعنى (بشعر بن رواحة)
~~هو عبد الله بن رواحة بن ثعلبة بن امرئ القيس الخزرجي الأنصاري الشاعر أحد
~~السابقين شهد بدرا واستشهد بمؤتة وكان ثالث الأمراء بها (ويقول) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم (ويأتيك بالأخبار من لم تزود) من التزويد وهو إعطاء
~~الزاد يقال أزاده وزوده أي أعطاه الزاد وهو طعام يتخذ للسفر وضمير المفعول
~~محذوف أي من لم تزوده وهذا مصراع ثان من بيت بن رواحة والمصرع الأول منه
~~ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا وقوله ستبدي من الإبداء يقول ستظهر لك الأيام
~~ما كنت غافلا عنه وينقل إليك الأخبار من لم تعطه الزاد
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) أخرجه البزار
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد في مسنده من طريق المغيرة عن
~~الشعبي عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~استراب الخبر تمثل فيه ببيت طرفة ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# قال الحافظ بن كثير في تفسيره بعد ذكر هذا الحديث وهكذا رواه النسائي في
~~اليوم والليلة من طريق إبراهيم بن مهاجر عن الشعبي عنها ورواه الترمذي
~~والنسائي أيضا من حديث المقدام بن شريح بن هانئ عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها كذلك ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح انتهى
# تنبيه اعلم أن نسبة عائشة رضي الله عنها الشعر المذكور إلى بن رواحة نسبة
~~مجازية فإنه ليس له بل هو لطرفة بن العبد البكري في معلقته المشهورة وقد
~~نسبته عائشة إلى طرفة أيضا كما في رواية أحمد المذكورة
# قوله (أشعر كلمة تكلمت بها العرب) أي أحسنها وأجودها وفي رواية أصدق كلمة
~~قالها الشاعر والمراد بالشاعر في هذه الرواية جنس الشاعر وفي رواية أصدق
~~بيت قالته الشعراء
# PageV08P114
# وهذه الروايات كلها في الصحيح والمراد بالكلمة ها هنا القطعة من الكلام
~~(قوله لبيد) هو بن ربيعة الشاعر العامري قدم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~سنة وفد قومه بنو جعفر بن كلاب وكان شريفا في ms3550 الجاهلية والإسلام نزل الكوفة
~~ومات بها سنة إحدى وأربعين وله من العمر مائة وأربعون سنة وقيل مائة وسبع
~~وخمسون سنة
# ذكره صاحب المشكاة
# ومن جملة فضائله أنه لما أسلم لم يقل شعرا وقال يكفيني القرآن (ألا)
~~للتنبيه (كل شيء ما خلا الله باطل) أي فان مضمحل
# قال الطيبي وإنما كان أصدق لأنه موافق لأصدق الكلام وهو قوله تعالى كل من
~~عليها فان وتمام كلام لبيد وكل نعيم لا محالة زائل نعيمك في الدنيا غرور
~~وحسرة وعيشك في الدنيا محال وباطل قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (يتناشدون الشعر) أي ينشد بعضهم بعضا (ويتذاكرون أشياء من أمر
~~الجاهلية إلخ) وفي رواية مسلم وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية
~~فيضحكون ويتبسم صلى الله عليه وسلم
# ومن جملة ما يتحدثون به أنه قال واحد ما نفع أحدا صنمه مثل ما نفعني
~~قالوا كيف هذا قال صنعته من الحيس فجاء القحط فكنت آكله يوما فيوما
# وقال آخر رأيت ثعلبين جاءا وصعدا فوق رأس صنم لي وبالا عليه فقلت أرب
~~يبول الثعلبان برأسه فجئتك يا رسول الله وأسلمت كذا في المرقاة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وليس في روايته يتناشدون الشعر
# PageV08P115
### | 105 - 
### | باب ما جاء لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا
# خير من أن يمتلىء شعرا قوله (لأن يمتلىء) من الامتلاء (جوف أحدكم قيحا)
~~بفتح القاف وسكون التحتية بعدها مهملة أي مدة لا يخالطها دم وهو منصوب على
~~التمييز (خير له من أن يمتلىء) أي جوفه (شعرا) ظاهره العموم في كل شعر لكنه
~~مخصوص بما لم يكن مدحا حقا كمدح الله ورسوله وما اشتمل على الذكر والزهد
~~وسائر المواعظ مما لا إفراط فيه
# ويؤيده حديث عمرو بن الشريد عن أبيه قال ردفت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما فقال هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء قلت نعم قال هيه
~~فأنشدته بيتا فقال هيه ثم أنشدته بيتا فقال هيه حتى أنشدته مائة بيت
# رواه مسلم
# قال بن بطال ذكر ms3551 بعضهم أن معنى قوله خير له من أن يمتلىء شعرا يعني الشعر
~~الذي هجي به النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال أبو عبيد والذي عندي في هذا الحديث غير هذا القول لأن الذي هجي به
~~النبي صلى الله عليه وسلم لو كان شطر بيت لكان كفرا فكأنه إذا حمل وجه
~~الحديث على امتلاء القلب منه أنه قد رخص في القليل منه ولكن وجهه عندي أن
~~يمتلىء قلبه من الشعر حتى يغلب عليه فيشغله عن القرآن وعن ذكر الله فيكون
~~الغالب عليه فأما إذا كان القرآن والعلم الغالبين عليه فليس جوفه ممتلئا من
~~الشعر
# قال الحافظ وأخرج أبو عبيد التأويل المذكور من رواية مجالد عن الشعبي
~~مرسلا فذكر الحديث وقال في آخره يعني من الشعر الذي هجي به النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد وقع لنا ذلك موصولا من وجهين آخرين فذكرهما الحافظ وضعفهما
# قلت والظاهر أن المراد من الامتلاء أن يكون الشعر مستوليا عليه بحيث
~~يشغله عن القرآن والذكر والعلوم الشرعية وهو مذموم من أي شعر كان
# وقد ترجم الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه على هذا الحديث من رواية بن
~~عمر وأبي هريرة باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر حتى يصده عن
~~ذكر الله والعلم والقرآن
# PageV08P116
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وبن ماجه
# قوله (حدثنا عيسى بن عثمان بن عيسى بن عبد الرحمن الرملي) النهشلي الكوفي
~~صدوق من الحادية عشرة (أخبرنا عمي يحيى بن عيسى) التميمي النهشلي الفاخوري
~~بالفاء والخاء المعجمة الكوفي نزيل الرملة صدوق يخطي ورمي بالتشيع من
~~التاسعة
# قوله (يريه) بفتح ياء وكسر راء وسكون ياء أخرى صفة قيح أي يفسده من الوري
~~وهو داء يفسد الجوف ومعناه قيحا يأكل جوفه ويفسده وقيل أي يصل إلى الرئة
~~ويفسدها
# ورد بأن المشهور في الرئة الهمز (أن يمتلىء) أي جوفه قال بن أبي حمزة
~~قوله جوف أحدكم يحتمل أن يكون المراد جوفه كله وما فيه من القلب وغيره
~~ويحتمل أن يريد به القلب خاصة ms3552 وهو الأظهر لأن أهل الطب يزعمون أن القيح إذا
~~وصل إلى القلب شيء منه وإن كان يسيرا فإن صاحبه يموت لا محالة بخلاف غير
~~القلب مما في الجوف من الكبد والرئة قال الحافظ ويقوي الاحتمال الأول رواية
~~عوف بن مالك لأن يمتلىء جوف أحدكم من عانته إلى لهاته وتظهر مناسبته للثاني
~~لأن مقابله وهو الشعر محله القلب لأنه ينشأ عن الفكر
# وأشار بن أبي جمرة إلى عدم الفرق في امتلاء الجوف من الشعر بين من ينشئه
~~أو يتعانى حفظه من شعر غيره كما هو ظاهر
# قوله (وفي الباب عن سعد وبن عمر وأبي الدرداء) أما حديث سعد فالظاهر أنه
~~أراد حديثا آخر له غير حديثه المذكور ولينظر من أخرجه وأما حديث أبي سعيد
~~فأخرجه مسلم وأما حديث بن عمر فأخرجه البخاري والطحاوي وأما حديث أبي
~~الدرداء فأخرجه الطبراني
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وبن ماجه
# PageV08P117
### $ 106 - (باب ما جاء في الفصاحة والبيان)
# قوله (أخبرنا نافع بن عمر) بن عبد الله بن جميل الجمحي المكي ثقة من كبار
~~السابعة (عن بشر بن عاصم) بن سفيان بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث الثقفي
~~الطائفي ثقة من السادسة (عن أبيه) هو عاصم بن سفيان صدوق من الثالثة
# قوله (إن الله يبغض) بضم التحتية وسكون الباء وكسر الغين وكذا هو مضبوط
~~في النسخة الأحمدية بالقلم
# قال في القاموس أبغضوه مقتوه وقال في الصراح إبغاض دشمن داشتن (البليغ)
~~أي المبالغ في فصاحة الكلام وبلاغته (من الرجال) أي مما بينهم وخصوا لأنه
~~الغالب فيهم (الذي يتخلل بلسانه) أي يأكل بلسانه أو يدير لسانه حول أسنانه
~~مبالغة في إظهار بلاغته وبيانه (كما يتخلل البقرة) أي بلسانها كما في رواية
~~قال في النهاية أي يتشدق في الكلام بلسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلأ
~~بلسانها لفا انتهى
# وخص البقرة لأن جميع البهائم تأخذ النبات بأسنانها وهي تجمع بلسانها
# وأما من بلاغته خلقية فغير مبغوض كذا في السراج المنير
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأبو ms3553 داود
# قوله (وفي الباب عن سعد) أي بن أبي وقاص أخرجه أحمد عنه مرفوعا لا تقوم
~~الساعة حتى يخرج قوم يأكلون بألسنتهم كما تأكل البقرة بألسنتها
# PageV08P118
### | 107 - 
# باب قوله (عن كثير بن شنطير) بكسر معجمة وسكون نون وكسر ظاء معجمة وسكون
~~تحتية وبراء المازني هو أبو قرة البصري صدوق يخطىء من السادسة
# قوله (خمروا الآنية) بفتح معجمة وتشديد ميم أي غطوها وفي رواية لمسلم
~~وخمروا آنيتكم واذكروا اسم الله ولو أن تعرضوا عليها شيئا (وأوكوا) بفتح
~~الهمزة وضم الكاف من الإيكاء (الأسقية) جمع السقاء بكسر السين أي شدوا
~~واربطوا رأس السقاء بالوكاء وهو ما يشد به القربة وزاد مسلم واذكروا اسم
~~الله (وأجيفوا الأبواب) أي أغلقوها زاد مسلم في رواية واذكروا اسم الله
~~(وأطفئوا) بهمزة قطع وكسر فاء فهمزة مضمومة (المصابيح) جمع المصباح أي
~~السراج (فإن الفويسقة) تصغير الفاسقة والمراد الفأرة لخروجها من جحرها على
~~الناس وإفسادها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه
### | 08 - 
# باب (أخبرنا عبد العزيز بن محمد) هو الدراوردي
# قوله (إذا سافرتم في الخصب) بكسر المعجمة أي زمان كثرة العلف والنبات
~~(فأعطوا
# PageV08P119
# الإبل حظها من الأرض) أي من نباتها يعني دعوها ساعة فساعة ترعى إذ حقها
~~من الأرض (فبادروا بها بنقيها) بكسر النون وسكون القاف بعدها تحتية أي
~~أسرعوا عليها السير ما دامت قوية النقي وهو المخ
# قال القارىء والظاهر أنه منصوب على أنه مفعول بادروا وعليه الأصول من
~~النسخ المضبوطة يعني من المشكاة
# وقال الطيبي يحتمل الحركات الثلاث أن يكون منصوبا مفعولا به وبها حال منه
~~أي بادروا نقيها إلى المقصد ملتبسا بها أو من الفاعل أي ملتبسين بها ويجوز
~~أن تكون الباء سببية أي بادروا بسبب سيرها نقيها وأن تكون للاستعانة أي
~~بادروا نقيها مستعينين بسيرها ويجوز أن يكون مرفوعا فاعلا للظرف وهو حال
~~أيي بادروا إلى المقصد ملتبسا بها نقيها أو مبتدأ والجار والمجرور خبره
~~والجملة حال كقولهم فوه إلى في وأن يكون مجرورا بدلا من الضمير ms3554 المجرور
~~والمعنى سارعوا بنقيها إلى المقصد باقية النقي فالجار والمجرور حال (وإذا
~~عرستم) بتشديد الراء أي نزلتم بالليل
# قال في القاموس أعرس القوم نزلوا في آخر الليل للاستراحة كعرسوا (فإنها
~~طرق الدواب) أي دواب المسافرين أو دواب الأرض من السباع وغيرها (ومأوى
~~الهوام بالليل) وهي بتشديد الميم جمع هامة كل ذات سم
# قال النووي هذا أدب من آداب السير والنزول أرشد إليه صلى الله عليه وسلم
~~لأن الحشرات ودواب الأرض من ذوات السموم والسباع تمشي في الليل على الطرق
~~لسهولتها ولأنها تلتقط منها ما يسقط من مأكول ونحوه وما يجد فيها من رمة
~~ونحوها فإذا عرس الإنسان على الطريق ربما مر به منها ما يؤذيه فينبغي أن
~~يتباعد عن الطريق انتهى
# وقوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
# وقوله وفي الباب عن أنس وجابر) أما حديث أنس فأخرجه أبو داود وأما حديث
~~جابر فأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه
# PageV08P120
### | 109 - 
# باب قوله (أن ينام الرجل) أي ليلا أو مطلقا (ليس بمحجوز عليه) أي ليس
~~حوله جدار مانع من الوقوع عن السطح
# قوله (وعبد الجبار بن عمر الأيلي) بفتح الهمزة وسكون التحتانية الأموي
~~مولاهم (يضعف) بصبغة المجهول من التضعيف وقد ضعفه كثير من المحدثين كما في
~~تهذيب التهذيب فالحديث ضعيف لكن له شواهد ذكرها المنذري في الترغيب
# قوله (يتخولنا) بالخاء المعجمة أي يتعاهدنا (بالموعظة) أي النصح والتذكير
~~(الأيام) صفة للموعظة أي بالموعظة الكائنة في الأيام (مخافة السآمة) كلام
~~إضافي منصوب على أنه مفعول له أي لأجل مخافة السآمة والسآمة مثل الملالة
~~لفظا ومعنى وصلة السآمة محذوفة لأنه يقال سأمت من الشيء
# والتقدير مخافة السآمة من الموعظة (علينا) إما يتعلق بالسآمة على تضمين
~~السآمة معنى المشقة أي مخافة المشقة علينا إذ المقصود بيان رفق النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالأمة وشفقته عليهم ليأخذوا منه بنشاط وحرص لا عن ضجر وملل
~~وإما يجعل صفة والتقدير مخافة السآمة الطارئة علينا وإما يجعل حالا
~~والتقدير مخافة السآمة حال كونها طارئة علينا وإما ms3555 ما يتعلق بالمحذوف
~~والتقدير مخافة السآمة شفقة علينا فافهم
# وفي الحديث الاقتصاد في الموعظة لئلا تملها القلوب فيفوت مقصودها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV08P121
### | 110 - 
# باب قوله (ما ديم عليه) بصيغة الماضي المجهول من دام يدوم أي العمل الذي
~~دووم عليه (وإن قل) أي ولو قل العمل وفي الحديث أن العمل القليل مع
~~المداومة والمواظبة خير من العمل الكثير مع ترك المراعاة والمحافظة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه النسائي
# قوله (أخبرنا عبدة) هو بن سليمان
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV08P122
### $ 43 - (أبواب الأمثال)
# جمع المثل بفتحتين وهو تشبيه شيء بشيء في حكمه وتقريب المعقول من المحسوس
~~أو أحد المحسوسين من الآخر واعتبار أحدهما بالاخر قاله بن القيم في الإعلام
# وقال البيضاوي في تفسيره أكثر الله تعالى في كتبه الأمثال وفشت في كلام
~~الأنبياء والحكماء والمثل في الأصل بمعنى النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه
~~وشبه وشبيه ثم قيل للقول السائر الممثل مضربه بمورده ولا يضرب إلا ما فيه
~~غرابة ولذلك حوفظ عليه من التغير ثم استعير لكل حال أو قصة أو صفة لها شأن
~~وفيها غرابة كقوله تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون وقوله تعالى ولله
~~المثل الأعلى انتهى
### | باب ما جاء في مثل الله عز وجل لعباده
# قوله (عن بجير بن سعيد) بفتح الموحدة وكسر الحاء المهملة السحولي (عن
~~خالد بن معدان) الكلاعي الحمصي كنيته أبو عبد الله ثقة عابد يرسل كثيرا من
~~الثالثة (عن النواس) بفتح النون وتشديد الواو (بن سمعان) بكسر السين
~~المهملة وقيل بفتحها وسكون الميم وبالعين المهملة صحابي مشهور سكن الشام
# قوله (إن الله ضرب مثلا) أي بين مثلا (صراطا مستقيما) بدل من مثلا لا على
~~إهدام
# PageV08P123
# المبدل كما في قولك زيد رأيت غلامه رجلا صالحا (على كنفي الصراط) أي على
~~جانبيها والكنف محركة الجانب (زوران) بضم الزاي تثنية زور أي جداران
# وفي حديث بن مسعود عند رزين سوران بضم السين المهملة تثنية سور والظاهر
~~أن السين قد أبدلت ms3556 بالزاي كما يقال في الأسدي الأزدي (لهما) أي للزورين وفي
~~حديث بن مسعود فيهما (على الأبواب ستور) جمع الستر بالكسر (وداع يدعو على
~~رأس الصراط)
# وفي حديث بن مسعود وعند رأس الصراط داع يقول استقيموا على الصراط ولا
~~تعوجوا (وداع يدعو فوقه) أي فوق الداعي الأول (والله يدعو إلى دار السلام
~~ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم) وفي حديث بن مسعود وفوق ذلك داع يدعو كلما
~~هم عبد أن يفتح شيئا من تلك الأبواب قال ويحك لا تفتحه فإنك إن تفتحه تلجه
~~(والأبواب التي على كنفي الصراط حدود الله) أي محارمه (والذي يدعو من فوقه
~~واعظ ربه) وفي حديث بن مسعود ثم فسره فأخبر أن الصراط هو الإسلام وأن
~~الأبواب المفتحة محارم الله وأن الستور المرخاة حدود الله وأن الداعي على
~~رأس الصراط هو القرآن وأن الداعي من فوقه هو واعظ الله في قلب كل مؤمن
# قال الطيبي قوله هو واعظ الله في قلب كل مؤمن هو لمة الملك في قلب المؤمن
~~واللمة الأخرى هي لمة الشيطان
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد والبيهقي في شعب الإيمان (سمعت عبد
~~الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي (يقول سمعت زكريا بن عدي) قال في التقريب
~~زكريا بن عدي بن الصلت التيمي مولاهم أبو يحيى نزيل بغداد وهو آخر يوسف ثقة
~~جليل يحفظ من كبار العاشرة ووقع في بعض النسخ زكريا بن أبي عدي بزيادة أبي
~~بين بن وعدي وهو غلط لأنه ليس في شيوخ الدارمي ولا في أصحاب أبي إسحاق
~~الفزاري من يسمى بزكريا بن أبي عدي (يقول قال أبو إسحاق الفزاري) اسمه
~~إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء بن خارجة بن حفص بن حذيفة ثقة حافظ له
~~تصانيف من الثامنة (خذوا عن بقية ما حدثكم عن الثقات) وكذلك قال غير
# PageV08P124
# واحد من أئمة الحديث وقال الحافظ في التقريب في ترجمة بقية بن الوليد هذا
~~إنه صدوق كثير التدليس انتهى فعنعنته غير مقبولة وإن كانت عن الثقات وروي
~~هذا الحديث ms3557 عن بجير بن سعد بالعنعنة (ولا تأخذوا عن إسماعيل بن عياش ما
~~حدثكم عن الثقات ولا غير الثقات) هذا الذي قاله أبو إسحاق خلاف قول جمهور
~~الأئمة وقد تقدم بيانه في باب لا وصية لوارث
# من أبواب الوصايا
# قوله (أخبرنا الليث) بن سعد (عن خالد بن يزيد) الجمحي المصري
# قوله (كأن جبرائيل) بتشديد النون (وميكائيل عند رجلي) وفي رواية البخاري
~~جاءت ملائكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم
# وفي حديث بن مسعود الآتي إذا أنا برجال عليهم ثياب بيض فيحتمل أنه كان مع
~~كل منهما غيره
# واقتصر في رواية الترمذي هذه على من باشر الكلام منهم ابتداء وجوابا
~~(اضرب) أي بين (له) أي للنبي صلى الله عليه وسلم مثلا أي تمثيلا وتصويرا
~~للمعنى المعقول في صورة الأمر المحسوس ليكون أوقع تأثيرا في النفوس (فقال
~~اسمع) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم (سمعت أذنك) جملة دعائية (واعقل) أي
~~افهم وفي حديث ربيعة الجرشي عند الدارمي لتنم عينك ولتسمع أذنك وليعقل قلبك
~~قال المظهر معناه لا تنظر بعينك إلى شيء ولا تصغ بأذنك إلى شيء ولا تجر
~~شيئا في قلبك أي كن حاضرا حضورا تاما لتفهم هذا المثل (إنما مثلك ومثل
~~أمتك) أي صفتك وصفة أمتك (كمثل ملك) أي كصفة ملك بكسر اللام (اتخذ دارا) أي
~~بناها (ثم بنى فيها بيتا) قال في القاموس الدار المحل يجمع البناء والعرصة
~~كالدائرة انتهى والبيت قطعة من الدار (ثم جعل فيها مائدة) قال في القاموس
~~المائدة الطعام والخوان عليه الطعام كالميدة فيهما وفي رواية البخاري وجعل
~~فيها مأدبة
# والمأدبة بضم الدال وتفتح طعام عام يدعى الناس إليه لوليمة (ثم بعث
~~رسولا) وفي رواية البخاري داعيا (إلى طعامه) أي إلى طعام الملك (فمنهم من
# PageV08P125
# أجاب الرسول) أي قبل دعاءه (ومنهم من تركه) أي لم يجبه
# وفي حديث بن مسعود الآتي ومن لم يجبه عاقبه أو قال عذبه وفي رواية أحمد
~~عذب عذابا شديدا
# قوله (هذا حديث مرسل) أي منقطع قال الحافظ في الفتح بعد ms3558 نقل كلام الترمذي
~~هذا ما لفظه وقد اعتضد هذا المنقطع بحديث ربيعة الجرشي عند الطبراني بنحو
~~فإنه سياقه وسنده جيد
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود) أخرجه الترمذي بعد هذا (وقد روي هذا الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه بإسناد أصح من هذا) رواه
~~البخاري في صحيحه عن جابر من غير طريق الترمذي
# قوله (أخبرنا محمد بن أبي عدي) هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي (عن جعفر
~~بن ميمون) التميمي كنيته أبو علي ويقال أبو العوام بياع الأنماط صدوق يخطىء
~~من السادسة
# قوله (خرج به إلى بطحاء مكة) أي مسيل واديها قال في القاموس البطح ككتف
~~والبطيحة والبطحاء والأبطح مسيل واسع فيه دقاق الحصى (ثم خط عليه) أي خط
~~حوله (خطا) أي خطا مستديرا محيطا به (لا تبرحن خطك) أي لا تفارقن الخط الذي
~~خط لك (فإنه سينتهي إليك) أي سيصل إليك (كأنهم الزط) قال في القاموس الزط
~~بالضم جبل من الهند معرب جت
# PageV08P126
# بالفتح والقياس يقتضي فتح معربه أيضا والواحدة زطي انتهى
# وقال في النهاية الزط هم جنس من السودان والهنود (أشعارهم وأجسامهم) يجوز
~~النصب على نزع الخافض أي كأنهم الزط في أشعارهم وأجسامهم ويجوز الرفع على
~~الابتداء والخبر محذوف أي أشعارهم وأجسامهم مثل الزط (لا أرى عورة ولا أرى
~~قشرة) بكسر القاف وسكون المعجمة غشاء الشيء خلقة أو عرضا وكل ملبوس قال في
~~المجمع أي لا أرى منهم عورة منكشفة ولا أرى عليهم ثيابا (ثم يصدرون) أي
~~يرجعون (لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءني) أي حتى إذا كان من آخر
~~الليل ما جاؤا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءني (فقال لقد أراني
~~منذ الليلة) أي لم أنم (فتوسد فخذي) أي جعل فخذي وسادة (إذا أنا برجال) إذا
~~للمفاجأة (إن عينيه تنامان والقلب يقظان) غير منصرف وقيل منصرف لمجيء
~~فعلانة منه
# قال زين العرب يقظان منصرف لمجيء فعلانة لكنه قد صح في كثير من نسخ
~~المصابيح على ms3559 أنه غير منصرف يعني فلا يفوته شيء مما تقول (مثل سيد) أي مثله
~~مثل سيد
# PageV08P127
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أحمد وبن خزيمة وصححه (وأبو عثمان
~~النهدي اسمه عبد الرحمن بن مل) بلام ثقيلة والميم مثلثة (وسليمان التيمي هو
~~بن طرخان إلخ) ليس لسليمان التيمي ذكر في هذا الباب أصلا فإيراد الترمذي
~~ترجمته ها هنا لا يظهر له وجه فتأمل
### | (باب ما جاء في مثل النبي والأنبياء)
# صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين وسلم قبله قوله (حدثنا محمد بن
~~إسماعيل) هو الإمام البخاري رحمه الله (أخبرنا محمد بن سنان) الباهلي أبو
~~بكر البصري العوفي بفتح المهملة والواو بعدها فاء ثقة ثبت من كبار العاشرة
~~(أخبرنا سليم) بفتح أوله (بن حيان) بحاء مهملة وتحتانية ثقيلة الهذلي
~~البصري ثقة من السابعة (أخبرنا سعيد بن ميناء) بكسر الميم ومد النون مولى
~~البختري بن أبي ذباب الحجازي مكي أو مدني يكنى أبا الوليد ثقة من الثالثة
# قوله (إنما مثلي ومثل الأنبياء كرجل بنى دارا) قيل المشبه به واحد
~~والمشبه جماعة فكيف صح التشبيه وجوابه أنه جعل الأنبياء كرجل واحد لأنه لا
~~يتم ما أراد من التشبيه إلا باعتبار الكل وكذلك الدار لا تتم إلا باجتماع
~~البنيان ويحتمل أن يكون من التشبيه التمثيلي وهو أن يؤخذ وصف من أوصاف
~~المشبه ويشبه بمثله من أحوال المشبه به فكأنه شبه الأنبياء وما بعثوا به من
~~إرشاد الناس ببيت أسست قواعده ورفع بنيانه وبقي منه موضع به يتم صلاح ذلك
~~البيت
# وزعم بن العربي أن اللبنة المشار إليها كانت في رأس الدار المذكورة وأنها
~~لولا وضعها لانقضت
# PageV08P128
# تلك الدار قال وبهذا يتم المراد من التشبيه المذكور انتهى
# وهذا إن كان منقولا فهو حسن وإلا فليس بلازم
# نعم ظاهر السياق أن تكون اللبنة في مكان يظهر عدم الكمال في الدار بفقدها
~~وقد وقع في رواية همام عند مسلم إلا موضع لبنة من زاوية من زواياها فيظهر
~~أن المراد أنها مكملة محسنة وإلا لاستلزم أن يكون الأمر بدونها ms3560 كان ناقصا
~~وليس كذلك فإن شريعة كل نبي بالنسبة إليه كاملة فالمراد هنا النظر إلى
~~الأكمل بالنسبة إلى الشريعة المحمدية مع ما مضى من الشرائع الكاملة (لولا
~~موضع اللبنة) بفتح اللام وكسر الموحدة بعدها نون وبكسر اللام وسكون الموحدة
~~أيضا هي القطعة من الطين تعجن وتجعل وتعد للبناء ويقال لها ما لم تحرق لبنة
~~فإذا أحرقت فهي آجرة وقوله موضع اللبنة بالرفع على أنه مبتدأ وخبره محذوف
~~أي لولا موضع اللبنة يوهم النقص لكان بناء الدار كاملا ويحتمل أن يكون لولا
~~تحضيضية وفعلها محذوف تقديره لولا أكمل وضع اللبنة
# ووقع في رواية همام عند أحمد ألا وضعت ها هنا لبنة فيتم بنيانك وفي
~~الحديث ضرب الأمثال للتقريب للأفهام وفضل النبي صلى الله عليه وسلم على
~~سائر النبيين وأن الله ختم به المرسلين وأكمل به شرائع الدين
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأبي بن كعب) أما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~الشيخان والنسائي وأما حديث أبي بن كعب فأخرجه الترمذي في أوائل المناقب
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه الشيخان
### | (باب ما جاء مثل الصلاة والصيام والصدقة)
# قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (أخبرنا موسى بن
~~إسماعيل) هو المنقري (أخبرنا أبان بن يزيد) هو العطار البصري (أخبرنا يحيى
~~بن أبي كثير) هو الطائي (عن زيد بن سلام) بن أبي سلام ممطور الحبشي
~~بالمهملة والموحدة والمعجمة ثقة من السادسة كذا في التقريب
# وقال صاحب مجمع البحار في المغني
# الحبشي بمهملة وموحدة مفتوحتين ومعجمة
# PageV08P129
# منسوب إلى الحبش أي الجبل الأسود وإلى حبش حي من اليمن منهم أبو سلام
~~ممطور الأعرج ومعاوية بن سلام قال الأصيلي الحبشي بضم الحاء وسكون موحدة
~~انتهى (أن أبا سلام) بتشديد اللام واسمه ممطور هو جد زيد بن سلام (أن
~~الحارث الأشعري) قال في التقريب الحارث بن الحارث الأشعري الشامي صحابي
~~يكنى أبا مالك تفرد بالرواية عنه أبو سلام وفي الصحابة أبو مالك الأشعري
~~اثنان غير هذا
# قوله (إن الله أمر يحيى بن زكريا) أي أوحى ms3561 إليه كما في رواية بن خزيمة
~~(وإنه كاد أن يبطىء بها) من الإبطاء وهو ضد الإسراع وفي رواية بن خزيمة
~~فكأنه أبطأ بهن (فقال يحيى أخشى إن سبقتني بها الخ) وفي رواية بن خزيمة
~~فقال يا أخي لا تفعل فإني أخاف إن سبقتني بهن إلخ (فجمع الناس) أي بنى
~~إسرائيل كما في رواية بن خزيمة (فامتلأ) وفي بعض النسخ فامتلأ المسجد
~~(وقعدوا على الشرف) بضم الشين المعجمة وفتح الراء جمع شرفة
# قال في القاموس شرفة القصر بالضم معروف والجمع شرف
# وقال في الصراح شرفة بالضم كنكرة (فأيكم يرضى أن يكون عبده كذلك) زاد في
~~رواية بن خزيمة فإن الله خلقكم ورزقكم فلا تشركوا به شيئا (فإن الله ينصب
~~وجهه لوجه عبده) وفي رواية بن خزيمة فإن الله يقبل بوجه إلى وجه عبده (في
~~عصابة) بكسر العين أي جماعة (معه صرة) بضم الصاد وشدة الراء المهملتين
# قال في القاموس هي شرح
# PageV08P130
# الدراهم ونحوها (فكلهم يعجب أو يعجبه ريحها) أو للشك من الراوي وفي رواية
~~بن خزيمة كلهم يحب أن يجد ريحها (أنا أفديه) من الفداء وهو فكاك الأسير أي
~~أفك عنقي (بالقليل والكثير) أي بجميع مالي (خرج العدو في أثره) قال في
~~القاموس خرج في إثره وأثره أي بعده (سراعا) بكسر السين حال من العدو أي
~~مسرعين (حتى إذا أتى على حصن حصين) الحصن بالكسر كل مكان محمي منيع لا يوصل
~~إلى جوفه والحصين من الأماكن المنيع يقال درع حصين أي محكمة وحصن حصين
~~للمبالغة (فأحرز نفسه منهم) أي حفظها منهم (السمع والطاعة) أي للأمير في
~~غير المعصية (والجهاد) أي في سبيل الله لإعلاء كلمته (والهجرة) أي الانتقال
~~من مكة إلى المدينة قبل فتح مكة ومن دار الكفر إلى دار الإسلام ومن دار
~~البدعة إلى دار السنة ومن المعصية إلى التوبة لقوله صلى الله عليه وسلم
~~المهاجر من هجر ما نهى الله عنه (والجماعة) قال الطيبي المراد بالجماعة
~~الصحابة ومن بعدهم من التابعين وتابعي التابعين من السلف الصالحين أي آمركم
~~بالتمسك ms3562 بهديهم وسيرتهم والانخراط في زمرتهم (فإنه) قال الطيبي اسم إن ضمير
~~الشأن والجملة بعده تفسيره وهو كالتعليل للأمر بالتمسك بعرى الجماعة (قيد
~~شبر) بكسر القاف وسكون التحتية أي قدره وأصله القود من القود وهو المماثلة
~~والقصاص والمعنى من فارق ما عليه الجماعة بترك السنة واتباع البدعة ونزع
~~اليد عن الطاعة ولو كان بشيء يسير يقدر في الشاهد بقدر شبر (فقد خلع) أي
~~نزع (ربقة الإسلام) بكسر الراء وسكون الموحدة وهي في الأصل عروة في حبل
~~يجعل في عنق البهيمة أو يدها تمسكها فاستعارها للإسلام يعني ما شد المسلم
~~به نفسه من عرى الإسلام أي حدوده وأحكامه وأوامره ونواهيه
# وقال بعضهم المعنى فقد نبذ عهد الله وأخفر ذمته التي لزمت أعناق العباد
~~لزوم الربقة بالكسر وهي واحدة الربق وهو حبل فيه عدة عرى يشد به البهم أي
~~أولاد الضأن والواحدة من تلك العرى ربقة (ومن ادعى دعوى الجاهلية) قال
~~الطيبي عطف على الجملة التي
# PageV08P131
# وقعت مفسرة لضمير الشأن للإيذان بأن التمسك بالجماعة وعدم الخروج عن
~~زمرتهم من شأن المؤمنين والخروج من زمرتهم من هجيرى الجاهلية كما قال صلى
~~الله عليه وسلم من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن
~~مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية
# فعلى هذا ينبغي أن يفسر دعوى الجاهلية بسننها على الإطلاق لأنها تدعو
~~إليها وهو أحد وجهي ما قال القاضي والوجه الآخر الدعوى تطلق على الدعاء وهو
~~النداء والمعنى من نادى في الإسلام بنداء الجاهلية وهو أن الرجل منهم إذا
~~غلب عليه خصمه نادى بأعلى صوته قومه يا آل فلان فيبتدرون إلى نصره ظالما
~~كان أو مظلوما جهلا منهم وعصبية
# وحاصل هذا الوجه يرجع أيضا إلى الوجه السابق (فإنه) أي الداعي المذكور
~~(من جثى جهنم) بضم الجيم مقصور أي من جماعاتها جمع جثوة بالحركات الثلاث
~~وهي الحجارة المجموعة وروي من جثي بتشديد الياء وضم الجيم جمع جاث من جثى
~~على ركبتيه يجثو ويجثي وكسر الجيم جائز لما بعدها من الكسرة ms3563 وقرىء بهما في
~~قوله تعالى ونذر الظالمين فيها جثيا (وإن صلى وصام) أي ولو صلى وصام
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه بن خزيمة وبن حبان في صحيحهما
~~والحاكم وقال صحيح على شرط البخاري ومسلم وأخرجه النسائي ببعضه
# PageV08P132
### | 4 - 
### | باب ما جاء في مثل المؤمن القارىء للقرآن
# وغير القارىء قوله (مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن) عبر بالمضارع لإفادة
~~تكريره لها ومداومته عليها حتى صارت دأبه وعادته كفلان يقري الضيف ويحمي
~~الحريم يعطي وفي رواية يقرأ القرآن ويعمل به (كمثل الأترنجة) بضم الهمزة
~~وسكون الفوقانية وضم الراء وسكون النون وبتخفيف الجيم وفيه لغات قال في
~~القاموس الأترج والأترجة والترنجة والترنج معروف وهي أحسن الثمار الشجرية
~~وأنفسها عند العرب انتهى
# ووجه التشبيه بالأترنجة لأنها أفضل ما يوجد من الثمار في سائر البلدان
~~وأجدى لأسباب كثيرة جامعة للصفات المطلوبة منها والخواص الموجودة فيها فمن
~~ذلك كبر جرمها وحسن منظرها وطيب مطعمها ولين ملمسها تأخذ الأبصار صبغة
~~ولونا فاقع لونها تسر الناظرين تتوق إليها النفس قبل التناول تفيد آكلها
~~بعد الالتذاذ بذوقها طيب نكهة ودباغ معدة وهضم واشتراك الحواس الأربع البصر
~~والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها (ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن) أي
~~ويعمل به كما في رواية شعبة عن قتادة عند البخاري قال الطيبي التمثيل في
~~الحقيقة وصف لموصوف اشتمل على معنى معقول صرف لا يبرزه عن سكنونة إلا
~~تصويره بالمحسوس المشاهد ثم إن كلام الله تعالى له تأثير في باطن العبد
~~وظاهره وإن العباد متفاوتون في ذلك فمنهم من له النصيب الأوفر من ذلك
~~التأثير وهو المؤمن القارىء ومنهم من لا نصيب له ألبتة وهو المنافق الحقيقي
~~ومنهم من تأثر ظاهره دون باطنه وهو المرائي أو بالعكس وهو المؤمن الذي لا
~~يقرأه وإبراز هذه المعاني وتصويرها إلى المحسوسات ما هو مذكور في الحديث
~~ولم يوجد ما يوافقها ويلائمها أقرب ولا أحسن ولا أجمع من ذلك لأن المشبهات
~~والمشبه بها واردة على تقسيم الحاصل لأن الناس إما مؤمن أو غير مؤمن ms3564
~~والثاني إما منافق صرف أو ملحق به والأول إما مواظب على القراءة أو غير
~~مواظب عليها وعلى هذا فقس الأثمار المشبه بها ووجه الشبه في المذكورات
~~منتزع من أمرين محسوسين طعم وريح وليس بمفرق كما في قوله أمرىء القيس كأن
~~قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكرها العناب والحشف البالي
# PageV08P133
# (كمثل الريحانة) هي كل نبت طيب الريح من أنواع المشموم (كمثل الحنظلة)
~~الحنظل نبات يمتد على الأرض كالبطيخ وثمره يشبه ثمر البطيخ لكنه أصغر منه
~~جدا ويضرب المثل بمرارته (ريحها مر وطعمها مر) وفي رواية البخاري كمثل
~~الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها قال العيني قيل الذي عند البخاري أحسن لأن
~~الريح لا طعم له إذ المرارة عرض والريح عرض والعرض لا يقوم بالعرض ووجه هذا
~~بأن ريحها لما كان كريحا استعير للكراهة لفظ المرارة لما بينهما من الكراهة
~~المشتركة انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# قوله (لا تزال الرياح تفيئه) بضم الفوقية وفتح الفاء وتشديد التحتية أي
~~تحركه وتميله يمينا وشمالا (ولا يزال المؤمن يصيبه بلاء) قال الطيبي
~~التشبيه إما مفرق فيقدر للمشبه معان بإزاء ما للمشبه به وفيه إشارة إلى أن
~~المؤمن ينبغي أن يرى نفسه عارية معزولة عن استيفاء اللذات والشهوات معروضة
~~للحوادث والمصيبات مخلوقة للآخرة لأنها دار خلود (كمثل شجرة الأرز) قال في
~~القاموس الأرز ويضم شجر الصنوبر وقال في النهاية الأرزة بسكون الراء وفتحها
~~شجرة الأرزن وهو خشب معروف وقيل هو الصنوبر (لا تهتز) أي لا تتحرك (حتى
~~تستحصد) على بناء المفعول وقال بن الملك بصيغة الفاعل أي يدخل وقت حصادها
~~فتقطع انتهى فكذلك المنافق يقل بلاؤه في الدنيا لئلا يخف عذابه في العقبى
~~قال الطيبي شبه قلع شجرة الصنوبر والأرزن في سهولته بحصاد الزرع فدل على
~~سوء خاتمة الكافر
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV08P134
# قوله (حدثنا إسحاق بن موسى) الأنصاري (أخبرنا معن) هو بن عيسى القزاز
~~(أخبرنا مالك) إمام دار الهجرة
# قوله (إن من الشجر شجرة) زاد في رواية مجاهد عند ms3565 البخاري في باب الفهم في
~~العلم قال صحبت بن عمر إلى المدينة فقال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأتي بجمار فقال إن من الشجر وله عنه في البيوع كنت عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يأكل جمارا (لا يسقط ورقها وهي مثل المؤمن) بكسر الميم وسكون
~~المثلثة أو بفتح الميم والمثلثة وهما بمعنى قال الجوهر مثله ومثله كلمة
~~تسوية كما يقال شبهه وشبهه بمعنى قال والمثل بالتحريك أيضا ما يضرب من
~~الأمثال انتهى
# ووجه الشبه بين النخلة والمؤمن من جهة عدم سقوط الورق ما رواه الحرث بن
~~أسامة في هذا الحديث من وجه آخر عن بن عمر ولفظه قال كنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم فقال إن مثل المؤمن كمثل شجرة لا تسقط لها أنملة
~~أتدرون ما هي قالوا لا
# قال هي النخلة لا تسقط لها أنملة ولا تسقط لمؤمن دعوة ووقع عند البخاري
~~في الأطعمة من طريق الأعمش قال حدثني مجاهد عن بن عمر قال بينا نحن عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتي بجمار فقال إن من الشجر لما بركته كبركة
~~المسلم وهذا أعم من الذي قبله وبركة النخل موجودة في جميع أجزائها مستمر في
~~جميع أحوالها فمن حين تطلع إلى أن تيبس تؤكل أنواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع
~~أجزائها حتى النوى في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفى
~~وكذلك بركة المؤمن عامة في جميع الأحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتى بعد
~~موته (حدثوني) أي أخبروني (فوقع الناس) أي ذهبت أفكارهم في أشجار البادية
~~فجعل كل منهم يفسرها بنوع من الأنواع وذهلوا عن النخلة يقال وقع الطائر على
~~الشجرة إذ نزل عليها (ووقع في نفسي) بين أبو عوانة في صحيحه من طريق مجاهد
~~عن بن عمر وجه ذلك قال فظننت أنها النخلة من أجل الجمار الذي أتي به وفيه
~~إشارة إلى أن الملغز له ينبغي أن يتفطن لقرائن الأحوال الواقعة عند السؤال
~~وأن الملغز ينبغي ms3566 له أن لا يبالغ في التعمية بحيث لا يجعل للملغز بابا يدخل
~~منه بل كلما قربه كان أوقع في نفس سامعه (فاستحييت) وفي رواية البخاري في
~~باب الفهم في العلم
# PageV08P135
# فأردت أن أقول هي النخلة فإذا أنا أصغر القوم (أحب إلي من أن يكون لي كذا
~~وكذا) زاد بن حبان في صحيحه أحسبه قال حمر النعم وفي هذا الحديث امتحان
~~العالم أذهان الطلبة بما لا يخفى مع بيانه لهم إن لم يفهموه وأما ما رواه
~~أبو داود من حديث معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الأغلوطات
~~قال الأوزاعي أحد رواته هي صعاب المسائل فإن ذلك محمول على ما لا نفع فيه
~~أو ما خرج على سبيل تعنت المسئول أو تعجيزه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي
~~هذا ما لفظه أشار بذلك إلى حديث مختصر لأبي هريرة أورده عبد بن حميد في
~~تفسير لفظه مثل المؤمن مثل النخلة
### | (باب ما جاء مثل الصلوات الخمس)
# قوله (أخبرنا الليث) هو بن سعد (عن بن الهاد) اسمه يزيد بن عبد الله (عن
~~محمد بن إبراهيم) هو بن الحارث
# قوله (أرأيتم) أي أخبروني هو استفهام تقرير متعلق بالاستخبار أي أخبروني
~~هل يبقى (لو أن نهرا) قال الطيبي لفظ لو يقتضي أن يدخل على الفعل وأن يجاب
~~لكنه وضع الاستفهام موضعه تأكيدا وتقريرا والتقدير لو ثبت نهر صفته كذا لما
~~بقي والنهر بفتح الهاء وسكونها ما بين جنبي الوادي سمي بذلك لسعته وكذلك
~~سمي النهار لسعة ضوئه قاله الحافظ (هل يبقى) بفتح التحتانية (من درنه) بفتح
~~الدال والراء أي وسخه يعني هل يبقى على جسده شيء من درنه (قال) أي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (فذلك) أي النهر المذكور قاله بن الملك
# قال القارىء والأظهر أن الإشارة إلى
# PageV08P136
# ما ذكر من الغسل في النهر خمس مرات
# قال الطيبي الفاء جزاء شرط أي إذا أقررتم بذلك وصح ms3567 عندكم فذلك (مثل
~~الصلوات الخمس) عكس في التشبيه حيث إن الأصل تشبيه المعقول بالمحسوس مبالغة
~~كقوله تعالى قالوا إنما البيع مثل الربا (يمحو الله بهن) أي بالصلوات
~~(الخطايا) أي الصغائر
# قال بن العربي وجه التمثيل أن المرء كما يتدنس بالأقذار المحسوسة في بدنه
~~وثيابه ويطهره الماء الكثير فكذلك الصلوات تطهر العبد عن أقذار الذنوب حتى
~~لا تبقي له ذنبا إلا أسقطته انتهى
# قال الحافظ وظاهره أن المراد بالخطايا في الحديث ما هو أعم من الصغيرة
~~والكبيرة لكن روى مسلم قبله حديث العلاء عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا
~~الصلوات الخمس كفارة لما بينها ما اجتنبت الكبائر
# فعلى هذا المقيد يحمل المطلق في غيره
# فائدة قال بن بزبزة في شرح الأحكام يتوجه على حديث العلاء إشكال يصعب
~~التخلص منه
# وذلك أن الصغائر بنص القرآن مكفرة باجتناب الكبائر وإذا كان كذلك فما
~~الذي تكفر الصلوات الخمس انتهى قال الحافظ وقد أجاب عنه شيخنا الإمام
~~البلقيني بأن السؤال غير وارد لأن مراد الله أن تجتنبوا أي في جميع العمر
~~ومعناه الموافاة على هذه الحالة من وقت الإيمان أو التكليف إلى الموت والذي
~~في الحديث أن الصلوات الخمس تكفر ما بينها أي في يومها إذا اجتنبت الكبائر
~~في ذلك اليوم فعلى هذا لا تعارض بين الآية والحديث انتهى وعلى تقدير ورود
~~السؤال فالتخلص منه بحمد الله سهل وذلك أنه لا يتم اجتناب الكبائر إلا بفعل
~~الصلوات الخمس فمن لم يفعلها لم يعد مجتنبا للكبائر لأن تركها من الكبائر
~~فوقف التكفير على فعلها انتهى
# قوله (وفي الباب عن جابر) أخرجه مسلم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي
# PageV08P137
### | 6 - 
# باب قوله (أخبرنا حماد بن يحيى الأبح) بفتح الهمزة والموحدة بعدها مهملة
~~أبو بكر السلمي البصري صدوق يخطىء من الثامنة
# قوله (مثل أمتي مثل المطر) أي في حكم إبهام أفراد الجنس (لا يدرى) بصيغة
~~المجهول (أوله) أي أوائل المطر أو المطر الأول (خير) أي أنفع (أم آخره) أي
~~أواخره أو المطر الآخر قال التوربشتي لا ms3568 يحمل هذا الحديث على التردد في فضل
~~الأول على الآخر فإن القرن الأول هم المفضلون على سائر القرون من غير شبهة
~~ثم الذين يلونهم وفي الرابع اشتباه من قبل الراوي وإنما المراد بهم نفعهم
~~في بث الشريعة والذب عن الحقيقة
# قال القاضي نفى تعلق العلم بتفاوت طبقات الأمة في الخيرية وأراد به نفي
~~التفاوت كما قال تعالى قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في
~~الأرض أي بما ليس فيهن كأنه قال لو كان لعلم لأنه أمر لا يخفى ولكن لا يعلم
~~لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيريتها كما أن كل نوبة من نوب
~~المطر لها فائدة في النشو والنماء لا يمكنك إنكارها والحكم بعدم نفعها فإن
~~الأولين آمنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالإجابة والإيمان والآخرين آمنوا بالغيب لما تواتر عندهم من
~~الآيات واتبعوا من قبلهم بالإحسان وكما أن المتقدمين اجتهدوا في التأسيس
~~والتمهيد فالمتأخرون بذلوا وسعهم في التلخيص والتجريد وصرفوا عمرهم في
~~التقرير والتأكيد فكل ذنبهم مغفور وسعيهم
# PageV08P138
# مشكور وأجرهم موفور انتهى
# قال الطيبي وتمثيل الأمة بالمطر إنما يكون بالهدى والعلم كما أن تمثيله
~~صلى الله عليه وسلم الغيث بالهدى والعلم فتختص هذه الأمة المشبهة بالمطر
~~بالعلماء الكاملين منهم المكملين لغيرهم فيستدعي هذا التفسير أن يراد
~~بالخير النفع فلا يلزم من هذا المساواة في الأفضلية ولو ذهب إلى الخيرية
~~فالمراد وصف الأمة قاطبة سابقها ولا حقها وأولها وآخرها بالخير وأنها
~~ملتحمة بعضها مع بعض مرصوصة بالبنيان مفرغة كالحلقة التي لا يدرى أين
~~طرفاها
# وفي أسلوب هذا الكلام قول الأنمارية هم كالحلقة المفرغة لا يدرى أين
~~طرفاها تريد المكملة ويلح إلى هذا المعنى قول الشاعر إن الخيار من القبائل
~~واحد وبنو حنيفة كلهم أخيار فالحاصل أن الأمة مرتبط بعضها مع بعض في
~~الخيرية بحيث أبهم أمرها فيها وارتفع التمييز بينها وإن كان بعضها أفضل من
~~بعض في نفس الأمر وهو قريب من سوق المعلوم مساق غيره وفي معناه ms3569 أنشد مروان
~~بن أبي حفصة
# تشابه يوماه علينا فأشكلا فما نحن ندري أي يوميه أفضل يوم بداء العمر أم
~~يوم يأسه وما منهما إلا أغر محجل ومن المعلوم علما جليا أن يوم بداءة العمر
~~أفضل من يوم يأسه لكن البدء لما يكن يكمل ويستتب إلا باليأس أشكل عليه
~~الأمر فقال ما قال وكذا أمر المطر والأمة انتهى
# قوله (وفي الباب عن عمار وعبد الله بن عمرو وبن عمر) أما حديث عمار وهو
~~بن ياسر فأخرجه أحمد وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الطبراني وأما حديث
~~بن عمر فلينظر من أخرجه
# قوله (هذا حديث حسن غريب) قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث وهو
~~حديث حسن له طرق قد يرتقي بها إلى الصحة وأغرب النووي فعزاه في فتاواه إلى
~~مسند أبي يعلى من حديث أنس بإسناد ضعيف مع أنه عند الترمذي بإسناد أقوى منه
~~من حديث أنس وصححه بن حبان من حديث عمار
# PageV08P139
### $ 7 - (باب ما جاء مثل ابن آدم وأجله وأمله)
# قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (أخبرنا خلاد بن يحيى)
~~بن صفوان السلمي أبو محمد الكوفي نزيل مكة صدوق رمي بالإرجاء وهو من كبار
~~شيوخ البخاري من التاسعة (أخبرنا بشير بن المهاجر) الكوفي الغنوي بالمعجمة
~~والنون صدوق لين الحديث رمي بالإرجاء من الخامسة
# قوله (ما مثل هذه وهذه) أي هذه الحصاة وهذه الحصاة (ورمى بحصاتين) أي
~~إحداهما قريبة والأخرى بعيدة والجملة حالية (هذاك) أصله ذا فزيدت الهاء في
~~أوله والكاف في آخره أي هذا الحصاء المرمي بعيدا (الأمل) أي مرجوه ومأموله
~~الذي يظن أنه يدركه قبل حلول أجله (وهذاك) أي الحصاء المرمي قريبا (الأجل)
~~أي موته فيشتغل الإنسان بما يأمله ويريد أن يحصله فيلحقه الموت قبل أن يصله
# قوله (هذا حديث حسن غريب) ذكره المنذري في الترغيب وذكر تحسين الترمذي
~~وأقره
# قوله (إنما الناس) أي في اختلاف حالاتهم وتغير صفاتهم (كإبل مائة) وفي
~~رواية البخاري كالإبل المائة
# قال الخطابي العرب تقول للمائة من الإبل إبل ms3570 يقولون لفلان إبل أي مائة
~~بغير ولفلان إبلان أي مائتان انتهى
# قال الحافظ فعلى هذا فالرواية التي بغير ألف ولام يكون قوله مائة تفسيرا
~~لقوله إبل لأن قوله كإبل أي كمائة بعير
# ولما كان مجرد لفظ إبل ليس مشهور
# PageV08P140
# الاستعمال في المائة ذكر المائة توضيحا ورفعا للإلباس وأما على رواية
~~البخاري فاللام للجنس (لا يجد الرجل فيها) أي في مائة من الإبل راحلة أي
~~ناقة شابة قوية مرتاضة تصلح المركوب
# فكذلك لا تجد في مائة من الناس من يصلح للصحبة وحمل المودة وركوب المحبة
~~فيعاون صاحبه ويلين له جانبه قاله القارىء
# وقال النووي في شرح مسلم قالوا الراحلة هي البعير الكامل الأوصاف الحسن
~~المنظر القوي على الأحمال والأسفار سميت راحلة لأنها ترحل أي يجعل عليها
~~الرحل فهي فاعلة بمعنى مفعولة كعيشة راضية أي مرضية ونظائره والمعنى المرضي
~~الأحوال من الناس الكامل الأوصاف قليل فيهم جدا كقلة الراحلة في الإبل
~~انتهى
# وقال الجزري في النهاية الراحلة من الإبل البعير القوي على الأسفار
~~والأحمال والذكر والأنثى فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها
~~الرجل لمركبه ورحله على النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فإذا كانت في
~~جماعة الإبل عرفت
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (عن سالم عن بن عمر إلخ) هذا بيان لقوله بهذا الإسناد نحوه
# قوله (أخبرنا المغيرة بن عبد الرحمن) الحزامي المدني
# قوله (إنما مثلي) أي صفتي العجيبة الشأن معكم أيها الأمة أو مع الناس
~~(كمثل رجل استوقد) أي أوقد وزيدت السين للتأكيد (نارا) أي عظيمة (فجعلت) أي
~~شرعت (الدواب) جمع دابة والمراد من الدواب التي تقع في النار إذا أضاءت
~~(والفراش) هو بفتح الفاء دويبة طير تتساقط
# PageV08P141
# في النار يقال بالفارسي يروانه (فأنا آخذ) قال النووي يروى على وجهين
~~أحدهما اسم فاعل بكسر الخاء وتنوين الدار والثاني فعل مضارع بضم الخاء
~~والأول أشهر وهما صحيحان (بحجزكم) بضم الحاء وفتح الجيم بعدها زاي جمع
~~الحجزة وهي معقد الإزار ومن السراويل موضع التكة
# قال الأبهري ويجوز ضم الجيم ms3571 في الجمع (وأنتم تقحمون فيها) من باب التفعل
~~بحذف إحدى التائين أي تدخلون فيها بشدة ومزاحمة
# قيل التقحم هو الدخول في الشيء من غير روية ويعبر به عن الهلاك وإلقاء
~~النفس في الهلاك
# وقال الطيبي التقحم الإقدام والوقوع في أمر شاق
# قال النووي ومقصود الحديث أنه صلى الله عليه وسلم شبه تساقط الجاهلين
~~والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الآخرة وحرصهم على الوقوع في ذلك مع
~~منعه إياهم وقبضه على مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه
~~وضعف تمييزه فكلاهما حريص على هلاك نفسه ساع في ذلك لجهله
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (إنما أجلكم) قال الطيبي الأجل المدة المضروبة للشيء قال تعالى
~~ولتبلغوا أجلا مسمى ويقال للمدة المضروبة لحياة الإنسان أجل فيقال دنا أجله
~~وهو عبارة من دنو الموت وأصله استيفاء الأجل أي مدة الحياة والمعنى ما
~~أجلكم في أجل من مضى من الأمم السابقة في الطول والقصر إلا مقدار ما بين
~~صلاة العصر إلى صلاة المغرب من الزمان (فيما خلا من الأمم كما بين صلاة
~~العصر إلى مغارب الشمس) وفي رواية للبخاري إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من
~~الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس قال الحافظ ظاهره أن بقاء هذه
~~الأمة وقع في زمان الأمم السالفة وليس ذلك المراد قطعا وإنما معناه أن نسبة
~~مدة هذه الأمة إلى مدة من تقدم من الأمم مثل ما بين صلاة العصر وغروب الشمس
~~إلى بقية النهار فكأنه قال إنما بقاؤكم بالنسبة إلى ما سلف إلى آخره وحاصله
~~أن في بمعنى إلى وحذف المضاف وهو لفظ نسبة (وإنما مثلكم ومثل اليهود
~~والنصارى) أي مع الرب سبحانه وتعالى (كرجل استعمل عمالا) بضم فتشديد جمع
~~عامل
# PageV08P142
# أي طلب منهم العمل (فقال) أي على طريق الاستفهام (من يعمل لي إلى نصف
~~النهار) وهو من طلوع الشمس إلى زوالها فالمراد بالنهار العرفي لأنه عرف عمل
~~العمال (على قيراط قيراط) أي نصف دانق على ما في الصحاح وقيل القيراط جزء
~~من ms3572 أجزاء الدينار وهو نصف عشره في أكثر البلاد والياء فيه بدل من الراء كما
~~أنها بدل من النون في الدينار ويدل عليه جمعهما على دنانير وقراريط وكرر
~~قيراط الدلالة على أن الأجر لكل واحد منهم قيراط لا أن مجموع الطائفة قيراط
~~(ثم قال) أي الرجل المستعمل للعمال (فغضبت اليهود والنصارى وقالوا نحن أكثر
~~عملا وأقل عطاء) أي قال أهل الكتاب ربنا أعطيت أمة محمد ثوابا كثيرا مع قلة
~~أعمالهم
# وأعطيتنا ثوابا قليلا مع كثرة أعمالنا ولعلهم يقولون ذلك يوم القيامة وقد
~~حكي عن النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة الماضي لتحقق ذلك أو صدر عنهم مثل
~~ذلك لما اطلعوا على فضائل هذه الأمة في كتبهم أو على ألسنة رسلهم وعلى كل
~~تقدير ففي الحديث دليل على أن الثواب للأعمال ليس على قدر التعب ولا على
~~جهة الاستحقاق لأن العبد لا يستحق على مولاه لخدمته أجرة بل المولى يعطيه
~~من فضله وله أن يتفضل على من يشاء من العبيد على وجه المزيد
# فإنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد
# قال الطيبي لعل هذا تخييل وتصوير لا أن ثمة مقاولة ومكالمة حقيقية اللهم
~~إلا أن يحمل ذلك على حصولها عند إخراج الذر فيكون حقيقة انتهى كذا في
~~المرقاة (فقال هل ظلمتكم) أي هل نقصتكم (شيئا) مفعول به أو مطلق (قالوا) أي
~~أهل الكتاب (فإنه) أي الشأن (فضلي) أي عطائي الزائد (أوتيه من أشاء) أو
~~التقدير فإن العطاء الكثير المدلول عليه بالسياق فضلي
# وقد استدل الحنفية بهذا الحديث لقول أبي حنيفة رحمه الله إن أوله العصر
~~بصيرورة ظل كل شيء مثليه
# وقد تقدم في باب تأخير صلاة العصر جوابهم وجوه مفصلا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
# PageV08P143
### $ 42 - كتاب فضائل القرآن
### | (باب ما جاء في فضل فاتحة الكتاب)
# قوله (عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على أبي بن كعب
~~إلخ) وقد أخرج البخاري في صحيحه عن أبي سعيد بن المعلى قال كنت أصلي في
~~المسجد فدعاني رسول ms3573 الله صلى الله عليه وسلم إلخ
# قال الحافظ في الفتح جمع البيهقي بأن القصة وقعت لأبي بن كعب ولأبي سعيد
~~بن المعلى قال ويتعين المصير إلى ذلك لاختلاف مخرج الحديثين واختلاف
~~سياقهما (والتفت أبي فلم يجبه) أي لم يأته وفي رواية عند البخاري من حديث
~~أبي سعيد بن المعلى فلم آته حتى صليت ثم أتيته (أفلم تجد فيما أوحى الله
~~إلي أن استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) أي إلى ما يحييكم من
~~أمر الدين لأنه سبب الحياة الأبدية
# قال الطيبي وغيره من الشافعية دل الحديث على أن إجابة الرسول لا تبطل
~~الصلاة كما أن خطابه بقولك السلام عليك أيها النبي لا تقطعها قال الحافظ في
~~الفتح فيه بحث لاحتماله أن تكون إجابته واجبة مطلقا سواء كان المخاطب مصليا
~~أو غير مصل أما كونه
# PageV08P144
# يخرج بالإجابة من الصلاة أو لا يخرج فليس في الحديث ما يستلزمه فيحتمل أن
~~تجب الإجابة ولو خرج المصلي من الصلاة وإلى ذلك جنح بعض الشافعية انتهى
~~(ولا في القرآن) أي في بقية القرآن (مثلها) أي سورة مثلها (كيف تقرأ في
~~الصلاة قال فقرأ أم القرآن) يعني الفاتحة وسميت بها لاحتوائها واشتمالها
~~على ما في القرآن إجمالا أو المراد بالأم الأصل فهي أصل قواعد القرآن ويدور
~~عليها أحكام الإيمان
# قال الطيبي فإن قلت كيف طابق هذا جوابا عن السؤال بقوله كيف تقرأ لأنه
~~سؤال عن حالة القراءة لا نفسها قلت يحتمل أن يقدر فقرأ أم القرآن مرتلا
~~ومجودا ويحتمل أنه عليه الصلاة والسلام سأل عن حال ما يقرأه في الصلاة أهي
~~سورة جامعة حاوية لمعاني القرآن أم لا فلذلك بأم القرآن وخصها بالذكر أي هي
~~جامعة لمعاني القرآن وأصل لها (وإنها سبع من المثاني) يحتمل أن تكون من
~~بيانية أو تبعيضية وفي هذا تصريح بأن المراد بقوله تعالى ولقد آتيناك سبعا
~~من المثاني هي الفاتحة وقد روى النسائي بإسناد صحيح عن بن عباس أن السبع
~~المثاني هي السبع الطوال أي السور من أول البقرة إلى ms3574 آخر الأعراف ثم براءة
~~وقيل يونس وعلى الأول فالمراد بالسبع الآي لأن الفاتحة سبع آيات وهو قول
~~سعيد بن جبير واختلف في تسميتها مثاني فقيل فقيل لأنها تثنى في كل ركعة أي
~~تعاد وقيل لأنها يثنى بها على الله تعالى وقيل لأنها استثنيت لهذه الأمة لم
~~تنزل على من قبلها ويأتي بقية الكلام في هذا في تفسير سورة الحجر (والقرآن
~~العظيم الذي أعطيته) قيل هو من إطلاق الكل على الجزء للمبالغة
# قال الخطابي فيه دلالة على أن الفاتحة هي القرآن العظيم وأن الواو ليست
~~بالعاطفة التي تفصل بين الشيئين وإنما هي التي تجيء بمعنى التفصيل كقوله
~~تعالى فاكهة ونخل ورمان وقوله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل انتهى
# قال الحافظ وفيه بحث لاحتمال أن يكون قوله والقرآن العظيم محذوف الخبر
~~والتقدير ما بعد الفاتحة مثلا فيكون وصف الفاتحة انتهى بقوله هي السبع
~~المثاني ثم عطف قوله والقرآن العظيم أي ما زاد على الفاتحة وذكر ذلك رعاية
~~لنظم الآية ويكون التقدير والقرآن العظيم هو الذي أوتيته زيادة على الفاتحة
# ث قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الدارمي من قوله ما أنزلت ولم يذكر
~~أبي بن
# PageV08P145
# كعب
# كذا في المشكاة وقال المنذري في الترغيب ورواه بن خزيمة وبن حبان في
~~صحيحهما والحاكم باختصار عن أبي هريرة عن أبي وقال الحاكم صحيح على شرط
~~مسلم
# قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه بن حبان في صحيحه
# والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وفيه ألا أخبرك بأفضل القرآن قال بلى
~~فتلا (الحمد لله رب العالمين)
### | باب ما جاء في سورة البقرة وآية الكرسي
# قوله (لا تجعلوا بيوتكم مقابر) أي خالية عن الذكر والطاعة فتكون كالمقابر
~~وتكونون كالموتى فيها أو معناه لا تدفنوا موتاكم فيها ويدل على المعنى
~~الأول قوله (وإن البيت الذي تقرأ البقرة فيه لا يدخله الشيطان) وفي رواية
~~مسلم إن الشيطان ينفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة
# وفي حديث سهل بن سعد عند بن حبان من قرأها يعني سورة البقرة ليلا لم يدخل ms3575
~~الشيطان بيته ثلاث ليال ومن قرأها نهارا لم يدخل الشيطان ثلاثة أيام وخص
~~سورة البقرة بذلك لطولها وكثرة أسماء الله تعالى والأحكام فيها وقد قيل
~~فيها ألف أمر وألف نهي وألف حكم وألف خبر كذا في المرقاة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي
# قوله (لكل شيء سنام) بفتح السين أي رفعة وعلو استعير من سنام الجمل ثم
~~كثر استعماله فيها حتى صار مثلا ومنه سميت البقرة سنام القرآن قاله الطيبي
# PageV08P146
# وقال الجزري في النهاية سنام كل شيء أعلاه وفي شعر حسان وإن سنام المجد
~~من آل هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد أي أعلى المجد (وإن سنام القرآن
~~سورة البقرة) إما لطولها واحتوائها على أحكام كثيرة أو لما فيها من الأمر
~~بالجهاد وبه الرفعة الكبيرة (هي سيدة آي القرآن) جمع آية (آية الكرسي)
~~بالرفع أي هي آية الكرسي وفيه إثبات السيادة لهذه الآية على جميع آيات
~~القرآن وذلك شرف عظيم فإن سيد القوم لا يكون إلا أشرفهم خصالا وأكملهم حالا
~~وأكثرهم جلالا
# قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حكيم بن جبير) وأخرجه بن حبان
~~في صحيحه من هذا الوجه بهذا اللفظ وأخرجه الحاكم من هذه الطريق ولفظه سورة
~~البقرة فيها آية سيدة آي القرآن لا تقرأ في بيت وفيه شيطان إلا خرج منه
~~وقال صحيح الإسناد (وقد تكلم فيه شعبة وضعفه) وأيضا ضعفه أحمد وبن معين
~~وأبو حاتم وغيرهم وقال الحافظ في التقريب ضعيف رمي بالتشيع
# قوله (حدثنا يحيى بن المغيرة أبو سلمة المخزومي المديني) قال الحافظ صدوق
~~روى عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك وآخرين وعنه الترمذي وأبو حاتم وغيرهما
# قال أبو حاتم صدوق ثقة وذكره بن حبان في الثقات مات سنة ثلاث وخمسين
~~ومائتين (أخبرنا بن أبي فديك) اسمه محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك
~~(عن عبد الرحمن المليكي) بضم الميم وفتح اللام وسكون التحتية هو عبد الرحمن
~~بن أبي بكر بن عبيد الله بن أبي مليكة المدني ضعيف ms3576 (عن زرارة) بضم الزاي
~~وفتح الراء (بن مصعب) بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني ثقة من أوساط
~~التابعين
# قوله (من قرأ حم المؤمن) أي من قرأ سورة حم التي يقال لها المؤمن (إلى
~~إليه المصير) يعني حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل
~~التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير (وآية الكرسي) الواو
~~لمطلق الجمع فيجوز تقديمها وتأخيرها ويدل على
# PageV08P147
# ذلك تقديم آية الكرسي في الحصن قاله القارىء (حين يصبح) أي قبل صلاة
~~الصبح أو بعدها وهو ظرف يقرأ (حفظ بهما) أي بقراءتهما وبركتهما (حتى يمسي)
~~أي يدخل الليل لأن الإمساء ضد الإصباح كما أن المساء ضد الصباح على ما في
~~القاموس والصحاح
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه الدارمي
# باب قوله (أخبرنا سفيان) هو الثوري (عن بن أبي ليلى) هو محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي القاضي أبو عبد الرحمن صدوق سيىء الحفظ
~~جدا (عن أخيه) هو عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي ثقة (عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى) الأنصاري المدني ثم الكوفي ثقة من كبار التابعين
# فائدة بن أبي ليلى إذا أطلق في كتب الفقه فالمراد به محمد بن عبد الرحمن
~~بن يسار الكوفي وإذا أطلق في كتب الحديث فالمراد به أبوه كذا في جامع
~~الأصول لابن الأثير الجزري
# فائدة أخرى يطلق بن أبي ليلى على أربعة رجال
# الأول محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الكوفي القاضي المذكور وكان قاضي
~~الكوفة مات سنة ثمان وأربعين ومائة وكان على القضاء وجعل أبو جعفر المنصور
~~بن أخيه مكانه ذكره بن قتيبة وفي طبقات القراء للذهبي محمد بن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى قاضي الكوفة قرأ على أخيه عيسى وغيره وقرأ عليه حمزة الزيات
~~وهو حسن الحديث كبير القدر من نظراء أبي حنيفة في الفقه يكنى أبا عبد
~~الرحمن وفي الكاشف الذهبي بن أبي ليلى أبو عبد الرحمن الأنصاري القاضي عن
~~الشعبي وخلق وعنه شعبة ووكيع ms3577 وأبو نعيم وخلق
# قال أحمد سيىء الحفظ انتهى
# والثاني أخوه عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى المذكور
# والثالث بن أخيه أعني بن عيسى بن عبد الرحمن واسمه عبد الله
# PageV08P148
# والرابع عبد الرحمن بن أبي ليلى المذكور
# أعني والد محمد وعيسى المذكورين
# قوله (أنه كانت له سهوة) قال المنذري في الترغيب السهوة بفتح السين
~~المهملة هي الطاق في الحائط يوضع فيها الشيء وقيل هي الصفة وقيل المخدع بين
~~البيتين وقيل هو شيء شبيه بالرف وقيل بيت صغير كالخزانة الصغيرة قال كل أحد
~~من هؤلاء يسمى السهوة ولفظ الحديث يحتمل الكل ولكن ورد في بعض طرق هذا
~~الحديث ما يرجح الأول انتهى
# وقال الجزري في النهاية السهوة بيت صغير منحدر في الأرض قليلا شبيه
~~بالمخدع والخزانة وقيل هو كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف أو
~~الطابق يوضع فيه الشيء انتهى (فكانت تجيء الغول) قال المنذري بضم الغين
~~المعجمة هو شيطان يأكل الناس وقيل هو من يتلون من الجن انتهى
# وقال الجزري الغول أحد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب
~~تزعم أن الغول في الفلاة تتراءى للناس فتتغول تغولا أي تتولن تلونا في صور
~~شتى وتغولهم أي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبطله يعني بقوله لا غول ولا صفر وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول
~~ووجوده وإنما فيه إبطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله
# فيكون المعنى بقوله لا غول أنها لا تستطيع أن تضل أحدا ثم ذكر الجزري
~~حديث إذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان
# وقال أي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل على أنها لم يرد بنفيها عدمها ثم
~~ذكر حديث أبي أيوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجيء فتأخذ
# انتهى
# قلت الأمر كما قال الجزري لا شك في أنه ليس المراد بقوله لا غول نفي
~~وجودها بل نفي ما زعمت العرب مما لم يثبت من الشرع (وهي معاودة للكذب) أي
~~معتادة له ومواظبة عليه
# قال في ms3578 القاموس تعوده وعاوده معاودة وعوادا واعتاده واستعاده جعله من
~~عادته والمعاود
# PageV08P149
# المواظب انتهى (آية الكرسي) بالنصب بدل من شيئا (ولا غيره) أي مما يضرك
~~(صدقت وهي كذوب) هو من التتميم البليغ لأنه لما أوهم مدحها بوصفه الصدق في
~~قوله صدقت استدرك نفي الصدق عنها بصيغة مبالغة والمعنى صدقت في هذا القول
~~مع أنها عادتها الكذب المستمر وهو كقولهم قد يصدق الكذوب
# وقد وقع أيضا لأبي هريرة عند البخاري وأبي بن كعب عند النسائي وأبي أسيد
~~الأنصاري عند الطبراني وزيد بن ثابت عند أبي الدنيا
# قصص في ذلك وهو محمول على التعدد
# قوله (هذا حديث حسن غريب) ذكره المنذري في ترغيبه وذكر تحسين الترمذي
~~وأقره
# قوله (عن عطاء مولى أبي أحمد) قال الحافظ في تهذيب التهذيب عطاء مولى أبي
~~أحمد أو بن أبي أحمد بن جحش حجازي روى عن أبي هريرة حديث تعلموا القرآن
~~وقوموا به
# الحديث وعنه سعيد المقبري ذكره بن حبان في الثقات أخرجوا له هذا الحديث
~~الواحد وحسنه الترمذي
# قال الحافظ قرأت بخط الذهبي لا يعرف انتهى
# قوله (بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا) أي أراد أن يرسل جيشا
~~والبعث بمعنى المبعوث والمراد به الجيش (وهم) أي الجيش المبعوث (فاستقرأهم)
~~أي طلب منهم أن يقرأوا (فاستقرأ كل رجل منهم) أي واحدا واحدا منهم (فأتى)
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم (أن لا أقوم بها) أي في صلاة الليل (تعلموا
~~القرآن) أي لفظه ومعناه
# قال أبو محمد الجويني تعلم القرآن وتعليمه فرض كفاية لئلا ينقطع عدد
~~التواتر فيه فلا يتطرق إليه تبديل وتحريف
# قال الزركشي وإذا لم يكن في البلد أو القرية من
# PageV08P150
# يتلو القرآن أثموا بأسرهم (وأقرأوه) وفي رواية فاقرأوه بالفاء
# قال الطيبي الفاء في قوله فاقرأوه كما في قوله تعالى استغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه أي تعلموا القرآن وداوموا تلاوته والعمل بمقتضاه يدل عليه
~~التعليل بقوله (فإن مثل القرآن لمن تعلمه فقرأه وقام به) أي داوم على
~~قراءته أو عمل به (كمثل جراب) بالكسر والعامة ms3579 تفتحه قيل لا تفتح الجراب ولا
~~تكسر القنديل وخص الجراب هنا بالذكر احتراما لأنه من أوعية المسك
# قال الطيبي التقدير فإن ضرب المثل لأجل من تعلمه كضرب المثل للجراب فمثل
~~مبتدأ والمضاف محذوف واللام في لمن تعلم متعلق بمحذوف والخبر قوله كمثل على
~~تقدير المضاف أيضا والتشبيه إما مفرد وإما مركب (محشو) أي مملوء ملأ شديدا
~~بأن حشي به حتى لم يبق فيه متسع لغيره (مسكا) نصبه على التمييز (يفوح ريحه)
~~أي يظهر ويصل رائحته (في كل مكان) قال بن الملك يعني صدر القارىء كجراب
~~والقرآن فيه كالمسك
# فإنه إذا قرأ وصلت بركته إلى تاليه وسامعيه انتهى
# قال القارىء ولعل إطلاق المكان للمبالغة ونظيره قوله تعالى تدمر كل شيء
~~وأنبتنا فيها من كل شيء مع أن التدمير والإيتاء خاص (ومثل من تعلمه) بالرفع
~~والنصب أي مثل ريح من تعلمه (فيرقد) أي ينوم عن القيام ويغفل عن القراءة أو
~~كناية عن ترك العمل (وهو) أي القرآن (في جوفه) أي في قلبه (أوكي) بصيغة
~~المجهول أي ربط (على مسك)
# قال الطيبي أي شد بالوكاء وهو الخيط الذي يشد به الأوعية
# قال المظهر فإن من قرأ يصل بركته منه إلى بيته وإلى السامعين ويحصل
~~استراحة وثواب إلى حيث يصل صوته فهو كجراب مملوء من المسك إذا فتح رأسه تصل
~~رائحته إلى كل مكان حوله ومن تعلم القرآن ولم يقرأ لم يصل بركته منه لا إلى
~~نفسه ولا إلى غيره فيكون كجراب مشدود رأسه وفيه مسك فلا يصل رائحته منه إلى
~~أحد
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه النسائي وبن ماجه وبن حبان في صحيحه
# صلى الله عليه وسلم يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله تعالى معك
~~أعظم قلت الله ورسوله أعلم قال يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله
~~تعالى معك أعظم قلت الله لا إله إلا هو الحي القيوم قال
# PageV08P151
# قوله (وفي الباب عن أبي بن كعب) أخرجه مسلم عنه قال قال رسول الله فضرب
~~في صدري قال ms3580 ليهنك العلم يا أبا المنذر
### | (باب ما جاء في آخر سورة البقرة)
# قوله (عن إبراهيم بن يزيد عن عبد الرحمن بن يزيد) هما النخعيان قوله (من
~~قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة) أي آمن الرسول إلى آخره (في ليلة) وقد
~~أخرج علي بن سعيد العسكري بلفظ من قرأهما بعد العشاء الاخرة أجزأنا آمن
~~الرسول إلى آخر السورة
# ذكره الحافظ (كفتاه) أي أجزأتا عنه من قيام الليل وقيل أجزأتا عنه من
~~قراءة القرآن مطلقا سواء كان داخل الصلاة أم خارجها
# وقيل معناه أجزأتاه فيما يتعلق بالاعتقاد لما اشتملتا عليه من الإيمان
~~والأعمال إجمالا وقيل معناه كفتاه كل سوء وقيل كفتاه شر الشيطان وقيل دفعتا
~~عنه شر الإنس والجن وقيل معناه كفتاه ما حصل له بسببهما من الثواب عن طلب
~~شيء آخر وكأنهما اختصتا بذلك من الثناء على الصحابة بجميل انقيادهم إلى
~~الله تعالى وابتهالهم ورجوعهم إليه وما حصل لهم من الإجابة إلى مطلوبهم قال
~~الحافظ بعد ذكر هذه الوجوه والوجه الأول ورد صريحا من طريق عاصم عن علقمة
~~عن أبي مسعود رفعه من قرأ خاتمة البقرة أجزأت عنه قيام ليلة
# قال ويؤيد الرابع حديث النعمان بن بشير يعني الذي أخرجه الترمذي في هذا
~~الباب وقال الشوكاني بعد ذكر هذه الوجوه ولا مانع من إرادة هذه الأمور
~~جميعها ويؤيد ذلك ما تقرر في علم المعاني والبيان من أن أحذف المتعلق مشعر
~~بالتعميم فكأنه قال كفتاه من كل شر ومن كل ما يخاف وفضل الله واسع
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# PageV08P152
# قوله (عن أشعث بن عبد الرحمن الجرمي) روى عن أبيه وعن أبي قلابة وعنه
~~حماد بن سلمة
# قال أحمد ما به باس وقال بن معين ثقة وقال أبو حاتم شيخ وذكره بن حبان في
~~الثقات وأخرج حديثه في صحيحه كذا في تهذيب التهذيب (عن أبي الأشعث الجرمي)
~~قال الحافظ في تهذيب التهذيب صوابه الصنعاني لم يقل فيه الجرمي غير الترمذي
~~انتهى قلت قال الترمذي أيضا الصنعاني في إسناد حديث مرة ms3581 بن كعب في مناقب
~~عثمان رضي الله عنه وفي إسناد حديث شداد بن أوس في باب النهي عن المثلة من
~~أبواب الديات
# وأبو الأشعث الصنعاني هذا اسمه شراحيل بن آدة بمد الهمزة وتخفيف الدال
~~ويقال آدة جد أبيه وهو بن شراحيل بن كلب ثقة من الثانية شهد فتح دمشق
# قوله (إن الله كتب كتابا) أي أجرى القلم على اللوح وأثبت فيه مقادير
~~الخلائق على وفق ما تعلقت به الإرادة (قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي
~~عام) كنى به عن طول المدة وتمادي ما بين التقدير والخلق من الزمن فلا ينافي
~~عدم تحقق الأعوام قبل السماء والمراد مجرد الكثرة وعدم النهاية قاله
~~المناوي
# وقال الطيبي كتابة مقادير الخلق قبل خلقها بخمسين ألف سنة كما ورد لا
~~تنافي كتابة الكتاب المذكور بألفي عام لجواز اختلاف أوقات الكتابة في اللوح
~~ولجواز أن لا يراد به التجديد بل مجرد السبق الدال على الشرف
# انتهى
# قال بعضهم ولجواز مغايرة الكتابين وهو الأظهر انتهى
# (أنزل) أي الله سبحانه وتعالى (منه) أي من جملة ما في ذلك الكتاب المذكور
~~(ايتين) هما آمن الرسول إلى آخره (ختم بهما سورة البقرة) أي جعلهما خاتمتها
# قال الطيبي ولعل الخلاصة أن الكوائن كتبت في اللوح المحفوظ قبل خلق
~~السماوات بخمسين ألف عام
# ومن جملتها القرآن
# ثم خلق الله خلقا من الملائكة وغيرهم فأظهر كتابة القرآن عليهم قبل أن
~~يخلق السماوات والأرض بألفي عام وخص من ذلك هاتان الآيتان وأنزلهما مختوما
~~بهما أولى الزهراوين (ولا يقرآن في دار) أي في مكان في بيت وغيره (ثلاث
~~ليال) أي في كل ليلة منها (فيقربها شيطان) فضلا عن أن يدخلها فعبر بنفي
~~القرب ليفيد نفي الدخول بالأولى
# PageV08P153
# قال الطيبي لا توجد قراءة يعقبها قربان يعني أن الفاء للتعقيب عطفا على
~~النفي والنفي سلط على المجموع وقيل يحتمل أن تكون للجمعية أي لا تجتمع
~~القراءة وقرب الشيطان
# كذا في المرقاة
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه النسائي والدارمي وبن حبان في صحيحه والحاكم
~~إلا أن عنده ولا ms3582 يقرآن في بيت فيقربه شيطان ثلاث ليال وقال صحيح على شرط
~~مسلم كذا في الترغيب للمنذري
# واعلم أنه وقع في النسخ الحاضرة
# هذا حديث غريب ولكن قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه
~~الترمذي وقال حديث حسن غريب
# انتهى
### | (باب ما جاء في سورة آل عمران)
# قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري رحمه الله (أخبرنا هشام
~~بن إسماعيل) بن يحيى بن سليمان (أبو عبد الملك العطا) الدمشقي ثقة فقيه
~~عابد من العاشرة (أخبرنا محمد بن شعيب) بن شابور بالمعجمة والموحدة الأموي
~~مولاهم الدمشقي نزيل بيروت صدوق صحيح الكتاب من كبار التاسعة
# (أخبرنا إبراهيم بن سليمان) الأفطس الدمشقي ثقة ثبت إلا أنه يرسل من
~~الثامنة (عن الوليد بن عبد الرحمن) الجرشي بضم الجيم وبالشين المعجمة
~~الحمصي الزجاج ثقة من الرابعة
# قوله (يأتي القرآن) أي يوم القيامة (وأهله) عطف على القرآن (الذين يعملون
~~به) دل على من قرأ ولم يعمل به لم يكن من أهل القرآن ولا يكون شفيعا لهم بل
~~يكون القرآن حجة عليهم (تقدمه) أي تتقدم أهله أو القرآن
# (سورة البقرة وآل عمران) بالجر وقيل بالرفع
# قال الطيبي الضمير في تقدمه للقرآن
# أي يقدم ثوابهما ثواب القرآن
# وقال النووي
# قال العلماء
# المراد أن ثوابهما يأتي كغمامتين انتهى
# وقيل يصور الكل بحيث يراه الناس كما يصور الأعمال للوزن في
# PageV08P154
# الميزان ومثل ذلك يجب اعتقاده إيمانا فإن العقل يعجز عن أمثاله (وضرب
~~لهما) أي بين لهما (غيايتان) الغياية كل ما أظل الإنسان من فوق رأسه
~~كالسحابة ونحوها
# كذا في القاموس (وبينهما شرق) بفتح الشين المعجمة وسكون الراء بعدها قاف
# وقد روي بفتح الراء والأول أشهر أي ضوء ونور
# قال في النهاية الشرق ها هنا الضوء وهو الشمس والشق أيضا انتهى
# وقيل أراد بالشرق الشق وهو الانفراج أي بينهما فرجة وفصل كتميزهما
~~بالبسملة في المصحف والأول أشبه (أو) للتنويع لا لشك الراوي (غمامتان) أي
~~سحابتان (سوداوان) لكثافتهما وارتكام البعض منهما على بعض (أوكأنهما ظلة)
~~بالضم وهي كل ما أظلك ms3583 من شجر وغيره (من طير صواف) جمع صافة أي باسطات
~~أجنحتها في الطيران (تجادلان عن صاحبهما) أي تحاجان عنه كما هو في رواية
~~والمحاجة المخاصمة وإظهار الحجة وصاحبهما هو المستكثر من قراءتهما وظاهر
~~الحديث أنهما يتجسمان حتى يكونا كأحد هذه الثلاثة التي شبهها بها صلى الله
~~عليه وسلم ثم يقدرهما الله سبحانه وتعالى على النطق بالحجة وذلك غير مستبعد
~~من قدرة القادر القوي الذي يقول للشيء كن فيكون
# قوله (وفي الباب عن بريدة وأبي أمامة) أما حديث بريدة فأخرجه أحمد
~~والدارمي أما حديث أبي أمامة فأخرجه مسلم
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم
# (ففي هذا دلالة على أنه يجيء ثواب العمل في هذه الدلالة خفاء كما لا يخف)
# قوله (وأخبرني محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري رحمه الله
# PageV08P155
# قوله (ما خلق الله من سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي) فإنها جمعت أصول
~~الأسماء والصفات من الإلهية والوحدانية والحياة والعلم والقيومة والملك
~~والقدرة والإرادة فهذه أصول الأسماء والصفات (قال سفيان لأن آية الكرسي هو
~~كلام الله وكلام الله أعظم من خلق الله من السماء والأرض) وفي قول سفيان
~~هذا نظر فإنه يلزم على هذا أن لا تكون هذه الفضيلة مختصة بآية الكرسي بل
~~تعم كل آية من آي القرآن لأن كلا منها كلام الله تعالى
### | (باب ما جاء في فضل سورة الكهف)
# قوله (أخبرنا أبو داود) هو الطيالسي (عن أبي إسحاق) هو السبيعي
# قوله (إذ رأى دابته) أي فرسه (تركض) من الركض وهو تحريك
# الرجل ومنه أركض برجلك (فنظر) أي الرجل (فإذا مثل الغمامة أو السحابة)
~~الظاهر أن أو للشك من الراوي (فذكر ذلك له) وفي رواية البخاري كان رجل يقرأ
~~سورة الكهف وإلى جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو
~~وجعل فرسه ينفر فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك السكينة قال القارىء أي السكون
~~والطمأنينة التي يطمئن إليها القلب ويسكن بها عن الرعب ms3584
# قال الطيبي فإن المؤمن تزداد طمأنينه بأمثال هذه الآيات إذا كوشف بها
# وقيل هي الرحمة وقيل الوقار وقيل ملائكة الرحمة انتهى
# وقال النووي المختار أنها شيء من المخلوقات فيه طمأنينة ورحمة ومعه
~~الملائكة (نزلت مع القرآن أو نزلت على القرآن) وفي رواية البخاري تنزلت
~~بالقرآن
# PageV08P156
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (وفي الباب عن أسيد بن حضير) أخرجه الشيخان عنه قال بينما هو يقرأ
~~من الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة عنده إذ جالت الفرس فسكت فسكنت الحديث
# قال الحافظ في شرح حديث البراء المذكور
# قوله كان رجل قيل هو أسيد بن حضير كما سيأتي من حديثه نفسه بعد ثلاثة
~~أبواب لكن فيه أنه كان يقرأ سورة البقرة وفي هذا أنه كان يقرأ سورة الكهف
~~وهذا ظاهره التعدد وقد وقع قريب من القصة التي لأسيد لثابت بن قيس بن شماس
~~لكن في سورة البقرة أيضا وأخرج أبو داود من طريق مرسلة قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ألم تر ثابت بن قيس لم تزل داره البارحة تزهر بمصابيح
# قال فلعله قرأ سورة البقرة فسئل قال قرأت سورة القرة
# ويحتمل أن يكون قرأ سورة البقرة وسورة الكهف جميعا أو من كل منهما انتهى
# قوله (أخبرنا محمد بن جعفر) المعروف بغندر
# قوله (من قرأ ثلاث آيات من أول الكهف عصم من فتنة الدجال) أي حفظ عن
~~فتنته وشره
# قال النووي قيل سبب ذلك ما في أولها من العجائب والآيات فمن تدبرها لم
~~يفتتن بالدجال وكذا في آخرها قوله تعالى أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا انتهى
~~وقال السيوطي في مرقاة الصعود قال القرطبي اختلف المتأولون في سبب ذلك فقيل
~~لنا في قصة أصحاب الكهف من العجائب وا يات فمن وقف عليها لم يستغرب أمر
~~الدجال ولم يهله ذلك فلم يفتن به وقيل لقوله تعالى لينذر بأسا شديدا من
~~لدنه تمسكا بتخصيص البأس بالشدة واللدنية وهو مناسب لما يكون من الدجال من
~~دعوى الإلهية واستيلائه وعظم فتنته ولذلك عظم صلى الله عليه وسلم ms3585 أمره وحذر
~~عنه وتعوذ من فتنته فيكون معنى الحديث أن من قرأ هذه الآيات وتدبرها ووقف
~~على معناها حذره فأمن منه وقيل ذلك من خصائص هذه السورة كلها فقد روي من
~~حفظ سورة الكهف ثم أدركه الدجال لم يسلط عليه
# وعلى هذا يجتمع رواية من روى أول سورة الكهف مع من روى من آخرها ويكون
~~ذكر العشر على جهة الاستدراج في حفظها كلها انتهى
# PageV08P157
# تنبيهان الأول وقع في رواية الترمذي هذه من قرأ ثلاث آيات ووقع في رواية
~~مسلم من حفظ عشر آيات فقيل وجه الجمع بين الثلاث وبين العشر أن حديث العشر
~~متأخر ومن عمل بالعشر فقد عمل بالثلاث وقيل حديث الثلاث متأخر ومن عصم
~~بثلاث فلا حاجة إلى العشر وهذا أقرب إلى أحكام النسخ
# قال ميرك بمجرد الاحتمال لا يحكم بالنسخ
# قال القارىء النسخ لا يدخل في الأخبار وقيل حديث العشر في الحفظ وحديث
~~الثلاث في القراءة فمن حفظ العشر وقرأ الثلاث كفي وعصم من فتنة الدجال
~~انتهى
# الثاني قد اختلف أصحاب قتادة في رواية هذا الحديث ففي رواية شعبة عند
~~الترمذي عن قتادة عن سالم عن معدان عن أبي الدرداء من أول الكهف وفي روايته
~~عند مسلم وأبي داود عن قتادة بهذا الإسناد من آخر الكهف وفي رواية هشام عند
~~مسلم عن قتادة بهذا الإسناد من أول سورة الكهف وفي روايته عند أبي داود عن
~~قتادة بهذا الإسناد من خواتيم سورة الكهف وفي رواية همام عند مسلم وأبي
~~داود عن قتادة بهذا الإسناد من أول سورة الكهف وقد تقدم وجه الجمع في كلام
~~السيوطي المذكور
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
### | (باب ما جاء في فضل يس)
# قوله (وسفيان بن وكيع) هو الرؤاسي الكوفي (أخبرنا حميد بن عبد الرحمن) بن
~~حميد بن عبد الرحمن (الرؤاسي) بضم الراء بعدها همزة خفيفة أبو عوف الكوفي
~~ثقة من الثامنة (عن الحسن بن صالح) قال في التقريب الحسن بن صالح بن صالح
~~بن حي وهو حيان بن ms3586 شفي بضم المعجمة وبالفاء مصغرا الهمداني بسكون الميم
~~الثوري ثقة فقيه عابد رمي بالتشيع من السابعة (عن هارون أبي محمد) مجهول
# قوله (وقلب القرآن يس) أي لبه وخالصه سورة يس
# قال الغزالي إن الإيمان صحته
# PageV08P158
# بالاعتراف بالحشر والنشر وهو مقرر فيها بأبلغ وجه فكانت قلب القرآن لذلك
~~واستحسنه الفخر الرازي
# قال الطيبي إنه لاحتوائها مع قصرها على البراهين الساطعة والآيات القاطعة
~~والعلوم المكنونة والمعاني الدقيقة والمواعيد الفائقة والزواجر البالغة
~~(كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن) أي ثوابها (عشر مرات) أي من غيرها
~~ولله تعالى أن يخص ما شاء من الأشياء بما أراد من مزيد الفضل كليلة القدر
~~من الأزمنة والحرم من الأمكنة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الدارمي (وبالبصرة لا يعرفون من حديث
~~قتادة إلا من هذا الوجه) لعل مقصود الترمذي بهذا الكلام أن أهل العلم
~~بالحديث بالبصرة لا يعرفون من حديث قتادة عن صحابي إلا من هذا الوجه أي إلا
~~عن أنس لأن قتادة لم يسمع من صحابي غير أنس
# قال الحافظ في تهذيب التهذيب وقال الحاكم في علوم الحديث لم يسمع قتادة
~~من صحابي غير أنس
# وقال بن أبي حاتم في كتاب المراسيل أنبأ حرب بن إسماعيل فيما كتب إلي قال
~~قال أحمد بن حنبل ما أعلم قتادة روى عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا عن أنس رضي الله عنه قيل فابن سرجس فكأنه لم يره سماعا انتهى
~~والله تعالى أعلم
# قوله (وفي الباب عن أبي بكر الصديق إلخ) قال الحافظ بن كثير في تفسيره
~~بعد نقل كلام الترمذي هذا أما حديث الصديق رضي الله عنه فرواه الحكيم
~~الترمذي في كتابه نوادر الأصول وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه فقال أبو
~~بكر البزار حدثنا عبد الرحمن بن الفضل فذكره بإسناده بلفظ إن لكل شيء قلبا
~~وقلب القرآن يس
# PageV08P159
### $ 8 - (باب ما جاء في فضل حم الدخان)
# قوله (من قرأ حم الدخان في ليلة) أي ليلة كانت
# وقال في الأزهار المراد بالليلة المبهمة ms3587 ليلة الجمعة المبينة في الحديث
~~الآتي والدليل على ذلك قوله عليه السلام في الحديث الأول يعني هذا الحديث
~~يستغفر له سبعون ألف ملك وفي الحديث الثاني يعني الآتي غفر له والظاهر أن
~~هذا مبين انتهى
# قلت ليس في قوله في ليلة في هذا الحديث إبهام حتى يقال إن قوله في ليلة
~~الجمعة في الحديث الآتي مبين له فتفكر (يستغفر له سبعون ألف ملك) أي يطلبون
~~له من الله المغفرة
# قوله (غفر له) ذنوبه أي الصغائر
# قوله (وهشام أبو المقدام يضعف) قال في التقريب هشام بن زياد بن أبي يزيد
~~وهو هشام بن أبي هشام أبو المقدام ويقال له أيضا هشام بن أبي الوليد المدني
~~متروك من السادسة (ولم يسمع الحسن من أبي هريرة) فالحديث ضعيف من وجهين
~~(هكذا قال أيوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد) هو بن جدعان يعني هؤلاء الثلاثة
~~قالوا إن الحسن لم يسمع من أبي هريرة
# PageV08P160
### $ 9 - (باب ما جاء في فضل سورة الملك)
# قوله (أخبرنا يحيى بن عمرو بن مالك النكري) بضم النون البصري ضعيف ويقال
~~إن حماد بن زيد كذبه من السابعة (عن أبيه) هو عمرو بن مالك النكري أبو يحيى
~~أو أبو مالك البصري صدوق له أوهام من السابعة (عن أبي الجوزاء) بالجيم
~~والزاي اسمه أوس بن عبد الله الربعي بفتح الموحدة بصري يرسل كثيرا ثقة من
~~الثالثة
# قوله (ضرب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خباءه) بكسر الخاء المعجمة
~~والمد أي خيمته
# قال الطيبي الخباء أحد بيوت العرب من وبر أو صوف ولا يكون من شعر ويكون
~~على عمودين أو ثلاثة (على قبر) أي على موضع قبر (وهو) أي الصحابي (لا يحسب)
~~بفتح السين وكسرها أي لا يظن (أنه قبر) أي أن ذلك المكان موضع قبر (فإذا)
~~للمفاجأة (قبر إنسان) أي مكانه (فأتى النبي صلى الله عليه وسلم) أي صاحب
~~الخيمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي أي سورة الملك (المانعة) أي تمنع
~~من عذاب القبر أو من المعاصي التي ms3588 توجب عذاب القبر (هي المنجية) يحتمل أن
~~تكون مؤكدة لقوله هي المانعة وأن تكون مفسرة ومن ثمة عقب بقوله تنجيه من
~~عذاب القبر
# قوله (هذا حديث غريب) في سنده يحيى بن عمرو بن مالك وهو ضعيف كما عرفت
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه الترمذي بعد هذا
# PageV08P161
# قوله (عن عباس الجشمي) بضم الجيم وفتح المعجمة يقال اسم أبيه عبد الله
~~مقبول من الثالثة
# قوله (قال إن سورة) أي عظيمة (من القرآن) أي كائنة من القرآن (ثلاثون
~~آية) خبر مبتدأ محذوف أي هي ثلاثون والجملة صفة لاسم إن (شفعت) بالتخفيف
~~خبر إن وقيل خبر إن هو ثلاثون وقوله شفعت خبر ثان (لرجل حتى غفر له) متعلق
~~بشفعت وهو يحتمل أن يكون بمعنى المضي في الخبر يعني كان رجل يقرؤها ويعظم
~~قدرها فلما مات شفعت له حتى دفع عنه عذابه ويحتمل أن يكون بمعنى المستقبل
~~أي تشفع لمن يقرؤها في القبر أو يوم القيامة (وهي تبارك الذي بيده الملك)
~~أي إلى آخرها
# وقد استدل بهذا الحديث من قال البسملة ليست من السورة وآية تامة منها لأن
~~كونها ثلاثين آية إنما يصح على تقدير كونها آية تامة منها والحال أنها
~~ثلاثون من غير كونها آية تامة منها
# فهي إما ليست بآية منها كمذهب أبي حنيفة ومالك والأكثرين وإما ليست بآية
~~تامة بل هي جزء من الآية الأولى كرواية في مذهب الشافعي
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه وبن حبان
~~في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد
# قوله (أخبرنا الفضيل بن عياض) هو بن مسعود التميمي الزاهد (عن ليث) هو بن
~~أبي سليم
# قوله (كان لا ينام إلخ) يأتي هذا الحديث مع شرحه في الباب الذي بعد باب
~~ما جاء فيمن يقرأ من القرآن عند المنام من أبواب الدعوات (ورواه مغيرة بن
~~مسلم) القسملي بقاف وميم مفتوحتين بينهما مهملة ساكنة أبو سلمة السراج
~~بتشديد الراء المدائني أصله من مرو صدوق
# PageV08P162
# من السادسة (إنما أخبرنيه صفوان أو بن صفوان) أو ms3589 للشك أي قال أخبرني
~~صفوان أو قال أخبرني بن صفوان وصفوان هذا هو صفوان بن عبد الله بن صفوان بن
~~أمية القرشي ثقة من الثالثة والمراد من بن صفوان هو صفوان هذا
# قال في التقريب بن صفوان شيخ أبي الزبير هو صفوان بن عبد الله بن صفوان
~~نسب لجده
# قوله (قال تفضلان) أي سورة ألم تنزيل وسورة تبارك الذي بيده الملك (على
~~كل سورة من القرآن بسبعين حسنة) قال القارىء هذا لا ينافي الخبر الصحيح أن
~~البقرة أفضل سور القرآن بعد الفاتحة إذ قد يكون في المفضول مزية لا توجد في
~~الفاضل أوله خصوصية بزمان أو حال كما لا يخفى على أرباب الكمال أما ترى أن
~~قراءة سبح والكافرون والإخلاص في الوتر أفضل من غيرها وكذا سورة السجدة
~~والدهر بخصوص فجر الجمعة أفضل من غيرهما فلا يحتاج في الجواب إلى ما قاله
~~بن حجر إن ذاك حديث صحيح
# وهذا ليس كذلك انتهى كلام القارىء
# قلت ما ذكره القارىء من وجه الجمع بين هذين الحديثين لا ينفي الاحتياج
~~إلى ما ذكر بن حجر فتفكر وأثر طاوس هذا أخرجه الدارمي بلفظ فضلتا على كل
~~سورة في القرآن بستين حسنة
### $ 0 - (باب ما جاء في إذا زلزلت)
# قوله (حدثنا محمد بن موسى الجرشي) كذا في النسخ الموجودة بالجيم والراء
~~والشين المعجمة
# وكذا في ميزان الاعتدال ووقع في الخلاصة بالحاء والراء والسين المهملات
~~وضبطه الخزرجي بفتح المهملتين ووقع في تهذيب التهذيب والتقريب بالحاء
~~والراء المهملتين وبالشين المعجمة وضبطه الحافظ في التقريب بقوله بفتح
~~المهملة والراء ثم شين معجمة ومحمد بن موسى
# PageV08P163
# هذا هو بن نفيع (أخبرنا الحسن بن سلم بن صالح العجلي) ويقال اسم أبيه
~~سيار وقد ينسب إلى جده مجهول من الثامنة كذا في التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب وهو شيخ مجهول له حديث واحد في فضل إذا زلزلت رواه
~~عن ثابت البناني وعنه محمد بن موسى الجرشي أخرجه الترمذي واستغربه وكذا فعل
~~الحاكم أبو أحمد انتهى
# قوله (من قرأ إذا زلزلت عدلت ms3590 له بنصف القرآن إلخ) قال الطيبي يحتمل أن
~~يقال المقصود الأعظم بالذات من القرآن بيان المبدأ والمعاد وإذا زلزلت
~~مقصورة على ذكر المعاد مستقلة ببيان أحواله فيعادل نصفه وما جاء أنها ربع
~~القرآن فتقريره أن يقال القرآن يشتمل على تقرير التوحيد والنبوات وبيان
~~أحكام المعاش وأحوال المعاد وهذه السورة مشتملة على القسم الأخير من الأربع
~~وقل يا أيها الكافرون محتوية على القسم الأول منها لأن البراءة عن الشرك
~~إثبات للتوحيد ليكون كل واحدة منها كأنها ربع القرآن وهذا تلخيص كلام الشيخ
~~التوربشتي
# فإن قلت هلا حملوا المعادلة على التسوية في الثواب على المقدار المنصوص
~~عليه قلت منعهم من ذلك لزوم فضل إذا زلزلت على سورة الإخلاص والقول الجامع
~~فيه ما ذكره الشيخ التوربشتي من قوله نحن وإن سلكنا هذا المسلك بمبلغ علمنا
~~نعتقد ونعترف أن بيان ذلك على الحقيقة إنما يتلقى من قبل الرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإنه هو الذي ينتهى إليه في معرفة حقائق الأشياء والكشف عن
~~خفيات العلوم فأما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله على مقدار فهمنا وإن
~~سلم من الخلل والزلل لا يتعدى عن ضرب من الاحتمال انتهى
# قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث هذا الشيخ الحسن بن سلم) وهو
~~مجهول كما عرفت والحديث أخرجه أيضا بن مردويه والبيهقي
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) أخرجه الترمذي في الباب الآتي
# PageV08P164
### | 11 - 
### | 
### | باب ما جاء في سورة الإخلاص
# وفي سورة إذا زلزلت</span>)
# قوله (تزوج تزوج) أي تزوج بما معك من السور المذكورة كما في حديث سهل بن
~~سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت إني وهبت
~~نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة
~~فقال هل عندك من شيء تصدقها
# الحديث وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل معك من القرآن شيء قال
~~نعم سورة كذا وسور كذا لسور سماها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3591
~~زوجتكها بما معك من القرآن أخرجه الجماعة
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه بن أبي شيبة وذكره الحافظ في الفتح في كتاب
~~النكاح وعزاه للترمذي وبن أبي شيبة وسكت عنه وذكره في فضائل القرآن وعزاه
~~للترمذي وبن أبي شيبة وأبي الشيخ قال وزاد بن شيبة وأبي الشيخ وآية الكرسي
~~تعدل ربع القرآن ثم قال وهو حديث ضعيف لضعف سلمة بن وردان وإن حسنه الترمذي
~~فلعله تساهل فيه لكونه من فضائل الأعمال انتهى
# قوله (أخبرنا يمان بن المغيرة العنزي) البصري أبو حذيفة ضعيف من السادسة
~~(أخبرنا عطاء) هو بن أبي رباح
# PageV08P165
# قوله (إذا زلزلت) أي سورة إذا زلزلت (تعدل) أي تماثل (نصف القرآن) تقدم
~~توجيهه في الباب السابق (وقل هو الله أحد
# تعدل ثلث القرآن) لأن علوم القرآن ثلاثة علم التوحيد وعلم الشرائع وعلم
~~تهذيب الأخلاق
# وهي مشتملة على الأول (وقل يا أيها الكافرون
# تعدل ربع القرآن) لأن القرآن يشتمل على أحكام الشهادتين وأحوال النشأتين
~~فهي لتضمنها البراءة من الشرك ربع
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه الحاكم والبيهقي في شعب الإيمان قال المناوي
~~هذا حديث منكر وتصحيح الحاكم مردود انتهى
# وذكر الحافظ هذا الحديث في الفتح في فضائل القرآن وعزاه للترمذي والحاكم
~~وأبي الشيخ وقال صححه الحاكم وفي سنده يمان بن المغيرة وهو ضعيف عندهم
~~انتهى
# لا نعرفه إلا من حديث يمان بن المغيرة قال البخاري وأبو حاتم وهو منكر
~~الحديث يروي المناكير التي لا أصول لها فاستحق الترك كذا في تهذيب التهذيب
### $ 2 - (باب ما جاء في سورة الإخلاص)
# قوله (أخبرنا زائدة) هو بن قدامة (عن منصور) هو بن المعتمر (عن عمرو بن
~~ميمون) هو الأودي (عن امرأة أبي أيوب) هي أم أيوب الأنصارية صحابية (عن أبي
~~أيوب) الأنصاري اسمه خالد بن زيد
# قوله (أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن) وكذا رواه البخاري عن أبي
~~سعيد الخدري وزاد فشق ذلك عليهم فسألوا أينا يطيق ذلك يا رسول الله (من قرأ
~~الله الواحد الصمد) وفي بعض النسخ من قرأ قل ms3592 هو الله أحد الله الصمد
# وقد وقع في حديث أبي سعيد الخدري المذكور فقال الله الواحد الصمد ثلث
~~القرآن قال الحافظ في الفتح عند الإسماعيلي من رواية أبي
# PageV08P166
# خالد الأحمر عن الأعمش فقال يقرأ قل هو الله أحد فهي ثلث القرآن فكأن
~~رواية الباب بالمعنى ويحتمل أن يكون سمى السورة بهذا الاسم لاشتمالها على
~~الصفتين المذكورتين أو يكون بعض رواته كان يقرأها كذلك
# فقد جاء عن عمر أنه كان يقرأ الله أحد الله الصمد بغير قل في أولها (فقد
~~قرأ ثلث القرآن) كذا في رواية أبي أيوب فقد قرأ ثلث القرآن وفي حديث أي
~~سعيد المذكور فقال الله الواحد الصمد ثلث القرآن كما عرفت
# قال الحافظ حمله بعض العلماء على ظاهره فقال هي ثلث باعتبار معاني القرآن
~~لأنه أحكام وأخبار وتوحيد
# وقد اشتملت هي على القسم الثالث فكانت ثلثا بهذا الاعتبار ويستأنس لهذا
~~بما أخرجه أبو عبيدة من حديث أبي الدرداء قال جزأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~القرآن ثلاثة أجزاء فجعل قل هو الله أحد جزءا من أجزاء القرآن
# وقال القرطبي اشتملت هذه السورة على اسمين من أسماء الله تعالى يتضمنان
~~جميع أوصاف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الأحد الصمد لأنهما
~~يدلان على أحدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع أوصاف الكمال وبيان ذلك أن
~~الأحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع أوصاف
~~الكمال لأنه الذي انتهى إليه سؤدده فكان مرجع الطلب منه وإليه ولا يتم ذلك
~~على وجه التحقيق إلا لمن جاز جميع خصال الكمال وذلك لا يصلح إلا لله تعالى
~~فلما اشتملت هذه السورة على معرفة الذات المقدسة كانت بالنسبة إلى تمام
~~المعرفة بصفات الذات وصفات الفعل ثلثا انتهى
# ومنهم من حمل المثلية على تحصيل الثواب فقال معنى كونها ثلث القرآن أن
~~ثواب قراءتها يحصل للقارى مثل ثواب من قرأ ثلث القرآن وقيل مثله بغير تضعيف
# وهي دعوى بغير دليل ويؤيد الإطلاق ما أخرجه مسلم من حديث أبي الدرداء
~~فذكر نحو ms3593 حديث أبي سعيد الأخير وقال فيه قل هو الله تعدل ثلث القرآن
# ولمسلم أيضا من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~احشدوا فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن فخرج فقرأ قل هو الله أحد ثم قال ألا
~~إنها تعدل ثلث القرآن
# ولأبي عبيد من حديث أبي بن كعب من قرأ قل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث
~~القرآن
# وإذا حمل ذلك على ظاهره فهل ذلك لثلث من القرآن معين أو لأي ثلث فرض منه
~~فيه نظر ويلزم على الثاني أن من قرأها ثلاثا كان كمن قرأ ختمة كاملة وقيل
~~المراد من عمل بما تضمنته من الإخلاص والتوحيد كان كمن قرأ ثلث القرآن
# وادعى بعضهم أن قوله تعدل ثلث القرآن يختص بصاحب الواقعة لأنه لما رددها
~~في ليلته كان كمن قرأ ثلث القرآن بغير ترديد قال القابسي ولعل الرجل الذي
~~جرى له ذلك لم يكن يحفظ غيرها فلذلك استقل عمله فقال له الشارع ذلك ترغيبا
~~له في عمل الخير وإن قل
# وقال بن عبد البر من لم يتأول هذا الحديث أخلص ممن أجاب فيه بالرأي
# PageV08P167
# قلت حديث أبي أيوب المذكور بلفظ من قرأ قل هو الله أحد فقد قرأ ثلث
~~القرآن صريح في أن قراءة سورة قل هو الله أحد تعدل قراءة ثلث القرآن وكذا
~~حديث أبي الدرداء الذي أشار إليه الترمذي وحديث أبي هريرة الآتي في هذا
~~الباب يدلان على ذلك وقوله صلى الله عليه وسلم قل هو الله أحد تعدل ثلث
~~القرآن يحمل على أن قراءتها تعدل قراءة ثلث القرآن ويحصل لقارئها ثواب
~~قراءة ثلث القرآن فالروايات بعضها يفسر بعضا هذا ما عندي والله تعالى أعلم
# قوله (وفي الباب عن أبي الدرداء وأبي سعيد إلخ) أما حديث أبي الدرداء
~~فأخرجه مسلم بلفظ أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن قالوا وكيف يقرأ
~~ثلث القرآن قال قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن
# وأما حديث أبي سعيد وحديث قتادة بن النعمان فأخرجهما البخاري وأما حديث ms3594
~~أبي هريرة وحديث أنس فأخرجهما الترمذي في هذا الباب وأما حديث بن عمر
~~فأخرجه أبو الشيخ عنه مرفوعا من قرأ قل هو الله أحد عشية عرفة ألف مرة
~~أعطاه الله ما سأل
# وأما حديث أبي مسعود فأخرجه أحمد والنسائي وبن ماجه
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد والنسائي وذكره المنذري في ترغيبه ونقل
~~تحسين الترمذي وأقره
# قوله (أخبرنا إسحاق بن سليمان) الرازي أبو يحيى (عن عبيد الله بن عبد
~~الرحمن) يقال اسم جده السائب بن عمير صدوق من السادسة (عن بن حنين) اسمه
~~عبيد كما صرح به الترمذي فيما بعد وصرح مالك أيضا في روايته حيث قال عن
~~عبيد الله بن عبد الرحمن عن عبيد بن حنين مولى آل زيد بن الخطاب إلخ
# وقال الحافظ في التقريب عبيد بن حنين بنونين مصغرا المدني أبو عبد الله
~~ثقة قليل الحديث من الثالثة
# ووقع في النسخة الأحمدية عن أبي حنين وهو غلط لأنه ليس في الكتب الستة
~~راو كنيته أبو حنين
# PageV08P168
# قوله (وجبت) أي له (قلت ما وجبت) أي ما معنى قولك جزاء لقراءته وجبت أو
~~ما فاعل وجبت (قال الجنة) أي بمقتضى وعد الله وفضله الذي لا يخلفه كما قال
~~الله تعالى إن الله لا يخلف الميعاد
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مالك والنسائي والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد (وبن حنين هو إلخ) وقع في النسخة الأحمدية أبو حنين مكان بن حنين
~~وهو غلط كما عرفت
# قوله (حدثنا محمد بن مرزوق) نسب إلى جده واسم أبيه محمد قال في التقريب
~~محمد بن محمد بن مرزوق الباهلي البصري بن بنت مهدي وقد ينسب لجده مرزوق
~~صدوق له أوهام من الحادية عشرة (أخبرنا حاتم بن ميمون أبو سهل) الكلابي
~~البصري صاحب السقط بفتح المهملة والقاف ضعيف من الثامنة
# قوله (من قرأ كل يوم مائتي مرة قل هو الله أحد) أي إلى آخره أو هذه
~~السورة (محي عنه) أي عن كتاب أعماله (إلا أن يكون عليه دين) قال الشيخ عبد
~~الحق ما محصله ms3595 إن لهذا الاستثناء معنيين الأول أن هذا الذنب أي الدين لا
~~يمحى عنه ولا يغفر وجعل الدين من جنس الذنوب تهويلا لأمره والثاني أنه محى
~~عنه ذنوبه إذا كان عليه الدين ولا تؤثر قراءة هذه السورة في محوها
# قوله (من أراد أن ينام على فراشه فنام) قال الطيبي الفاء للتعقيب وجزاء
~~الشرط شرط مع جزائه أي قوله فإذا كان يوم القيامة ولم يعمل الشرط الثاني في
~~جزائه أعني يقول لأن الشرط ماض فلم يعمل فيه إذا فلا يعمل في الجزاء كما في
~~قول الشاعر
# PageV08P169
# وإن أتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غائب مالي ولا حرم (على يمينه) أي على
~~وجه السنة (ادخل على يمينك الجنة) قال الطيبي قوله على يمينك حال من فاعل
~~ادخل فطابق هذا قوله فنام على يمينه يعني إذا أطعت رسولي واضطجعت على يمينك
~~وقرأت السورة التي فيها صفاتي فأنت اليوم من أصحاب اليمين فاذهب من جانب
~~يمينك إلى الجنة
# قوله (هذا حديث غريب) في سنده حاتم بن ميمون وهو ضعيف كما عرفت
# قوله (أخبرنا يحيى بن سعيد) هو القطان (أخبرنا يزيد بن كيسان) اليشكري
~~أبو إسماعيل أو أبو منين بنون مصغرا الكوفي صدوق يخطىء من السادسة
# قوله (احشدوا) أي اجتمعوا واستحضروا الناس والحشد والجماعة واحتشد القوم
~~لفلان تجمعوا له وتأهبوا كذا في النهاية
# وقال في الصراح الحشد من باب ضرب يضرب ونصر يننصر وحشدوا أي اجتمعوا
~~واحتشدوا وتحشدوا كذلك انتهى (ثم خرج) أي من الحجرة الشريفة (إني لأرى)
~~بفتح اللام وضم الهمزة وفتح الراء أي لأظن (هذا خبر جاءه من السماء) زاد في
~~رواية مسلم فذلك الذي أدخله
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم
# PageV08P170
# قوله (أخبرنا خالد بن مخلد) القطواني بفتح القاف والطاء أبو الهيثم
~~البجلي مولاهم الكوفي صدوق يتشبع وله أفراد من كبار العاشرة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه بن ماجه
# قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري رحمه الله (حدثني عبد
~~العزيز بن محمد) هو الدراوردي (عن عبيد الله بن ms3596 عمر) هو العمري
# قوله (فكان كلما افتتح سورة يقرأ لهم في الصلاة يقرأ بها افتتح ب قل هو
~~الله أحد) وفي رواية البخاري وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة
~~مما يقرأ به افتتح ب قل هو الله أحد
# قال الحافظ قوله مما يقرأ به أي من السورة بعد الفاتحة فلفظ البخاري هذا
~~معناه واضح وأما لفظ الترمذي فالظاهر أن في قوله يقرأ بها تكرارا فتفكر
~~(فكلمه أصحابه) يظهر منه أن صنيعه ذلك خلاف ما ألفوه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم (فقالوا إنك تقرأ بهذه السورة) أي سورة قل هو الله أحد (مما يأمر
~~به أصحابك) أي يقولون لك ولم يرد الأمر بالصيغة المعروفة لكنه لازم من
~~التخيير الذي ذكروه كأنهم
# PageV08P171
# قالوا له افعل كذا وكذا (وما يحملك أن تقرأ هذه السورة في كل ركعة) وفي
~~رواية البخاري وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة
# قال الحافظ سأله عن أمرين فأجابه بقوله إني أحبها وهو جواب عن الثاني
~~مستلزم للأول بانضمام شيء آخر وهو إقامته السنة المعهودة في الصلاة فالمانع
~~مركب من المحبة والأمر المعهود والحامل على الفعل المحبة وحدها (إن حبها
~~أدخلك الجنة) دل تبشيره له بالجنة على الرضا بفعله وعبر بالفعل الماضي في
~~قوله أدخلك وإن كان دخول الجنة مستقبلا تحقيقا لوقوع ذلك
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه البخاري معلقا والبزار والبيهقي
# تنبيه روى الشيخان عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على
~~سرية وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله أحد فلما رجعوا ذكروا
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لأي شيء يصنع ذلك فسألوه فقال
~~لأنها صفة الرحمن وأنا أحب أن أقرأها فقال النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه
~~أن الله يحبه والظاهر أن قصة حديث عائشة هذا وقصة حديث أنس رضي الله عنه
~~المذكور في الباب قصتان متغايرتان لا أنهما قصة واحدة ويدل على تغايرهما أن
~~في حديث الباب أنه كان يبدأ ms3597 ب قل هو الله أحد
# وفي حديث عائشة أن أمير السرية كان يختم بها وفي هذا أنه كان يصنع ذلك في
~~كل ركعة ولم يصرح بذلك في قصة الآخر وفي هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سأله وفي حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يسألوا أميرهم وفي
~~هذا أنه قال إنه يحبها فبشره بالجنة وأمير السرية قال إنها صفة الرحمن
~~فبشره بأن الله يحبه والله تعالى أعلم
# PageV08P172
### $ 13 - (باب ما جاء في المعوذتين)
# بكسر الواو المشددة أي قل أعوذ برب القلق وقل أعوذ برب الناس
# قوله (أخبرنا يحيى بن سعيد) هو القطان
# قوله (لم ير مثلهن) بصيغة المجهول وبرفع مثلهن أي في بابها وهو التعوذ
~~يعني لم يكن آيات سورة كلهن تعويذا للقارىء غير هاتين السورتين ولذلك كان
~~صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عين الجان وعين الإنسان فلما نزلت المعوذتان
~~أخذهما وترك ما سواهما ولما سحر استشفى بهما
# وإنما كان كذلك لأنهما من الجوامع في هذا الباب (قل أعوذ برب الناس إلى
~~آخر السورة إلخ) خبر مبتدأ أي هي قل أعوذ برب الناس إلخ وفي الحديث بيان
~~عظم فضل هاتين السورتين وفيه دليل واضح على كونهما من القرآن وفيه أن لفظة
~~قل من القران ثابتة من أول السورتين بعد البسلمة وقد اجتمعت الأمة على هذا
~~كله
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي
# قوله (عن علي بن رباح) بفتح العين مكبرا والمشهور بضم العين مصغرا وكان
~~يغضب منها (في دبر كل صلاة) بضم الدال والموحدة أي في عقب كل صلاة
# قوله (هذا حديث غريب) وفي بعض النسخ حسن غريب وأخرجه أحمد وأبو داود
~~والنسائي والبيهقي في الدعوات الكبير
# PageV08P173
### $ 14 - (باب ما جاء في فضل قارئ القرآن)
# قوله (وهشام) هو الدستوائي قوله (الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به) وفي
~~رواية البخاري مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له
# قال النووي الماهر الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه
~~القراءة لجودة حفظه وإتقانه ms3598 (مع السفرة الكرام البررة) السفرة جمع سافر
~~ككاتب وكتبة والسافر الرسول والسفرة الرسل لأنهم يسفرون إلى الناس برسالات
~~الله وقيل السفرة الكتبة والكرام جمع الكريم أي المكرمين على الله المقربين
~~عنده لعصمتهم ونزاهتهم عن دنس المعصية والمخالفة والبررة جمع البار وهم
~~المطيعون من البر وهو الطاعة قال القاضي
# يحتمل أن يكون معنى كونه مع الملائكة أن له في الآخرة منازل يكون فيها
~~رفيقا للملائكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالى قال ويحتمل
~~أن يراد أنه عامل بعملهم وسالك مسلكهم والذي يقرأه قال هشام) أي في روايته
~~(وهو شديد عليه) أي يصيبه شدة ومشقة (قال شعبة) أي في روايته (وهو عليه
~~شاق) وفي رواية مسلم والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق
# قال النووي وأما الذي يتتعتع فيه فهو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه
~~(فله أجران) أجر القراءة وأجر بتعتعته في تلاوته ومشقته قال القاضي وغيره
~~من العلماء وليس معناه أن الذي يتتعتع عليه له من الأجر أكثر من الماهر به
~~بل الماهر أفضل وأكثر أجرا لأنه مع السفرة وله أجور كثيرة ولم يذكر هذه
~~المنزلة لغيره وكيف يلحق به من لم يعتن بكتاب الله تعالى وحفظه وإتقانه
~~وكثرة تلاوته ودرايته كاعتنائه حتى مهر فيه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# قوله (عن كثير بن زاذان) النخعي الكوفي مجهول من السابعة
# PageV08P174
# قوله (من قرأ القرآن فاستظهره) أي حفظه تقول قرأت القرآن عن ظهر قلبي أي
~~قرأته من حفظي
# قاله الجزري (فأحل حلاله وحرم حرامه) أي اعتقد حلاله حلالا وحرامه حلااما
~~(أدخله الله به الجنة) أي في أول الوهلة (وشفعه) بالتشديد أي قبل شفاعته
~~(في عشرة من أهل بيته كلهم) أي كل العشرة (قد وجبت له النار) إفراد الضمير
~~للفظ الكل
# قال الطيبي فيه رد على من زعم أن الشفاعة إنما تكون في رفع المنزلة دون
~~حط الوزر بناء على ما افتروه أن مرتكب الكبيرة يجب خلوده في النار ولا يمكن
~~العفو ms3599 عنه والوجوب هنا على سبيل المواعدة
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وبن ماجه والدارمي (وحفص بن سليمان
~~إلخ) قال في التقريب حفص بن سلمان الأسدي أبو عمر البزار الكوفي الغاضري
~~بمعجمتين
# وهو حفص بن أبي داود القارىء صاحب عاصم ويقال له حفيص متروك الحديث مع
~~إمامته في القراءة من الثامنة
### $ 5 - (باب ما جاء في فضل القرآن)
# قوله (عن أبي المختار الطائي) قيل اسمه سعد مجهول من السادسة (عن بن أخي
~~حارث الأعور) مجهول من السادسة
# قال في تهذيب التهذيب بن أخي الحارث الأعور روى عن الحارث عن علي وروى
~~عنه أبو المختار الطائي لم يسم لا هو ولا أبوه
# قوله (مررت في المسجد) قال الطيبي في المسجد ظرف والمرور به محذوف يدل
~~عليه
# PageV08P175
# قوله (فإذا الناس يخوضون في الأحاديث) أي أحاديث الناس وأباطيلهم من
~~الأخبار والحكايات والقصص ويتركون تلاوة القرآن وما يقتضيه من الأذكار
~~والآثار والخوض أصله الشروع في الماء والمرور فيه ويستعار الشروع في الأمور
~~وأكثر ما ورد في القرآن ورد فيما يذم الشروع فيه نحو قوله تعالى فذرهم في
~~خوضهم يلعبون (وقد فعلوها)
# قال الطيبي أي ارتكبوا هذه الشنيعة وخاضوا في الأباطيل فإن الهمزة والواو
~~العاطفة يستدعيان فعلا منكرا معطوفا عليه أي فعلوا هذه الفعلة الشنيعة وقال
~~القارىء أي أتركوا القرآن وقد فعلوها أي وخاضوا في الأحاديث (أما) للتنبيه
~~(ألا) للتنبيه أيضا (إنها) الضمير للقصة (ستكون فتنة) أي عظيمة
# قال بن الملك يريد بالفتنة ما وقع بين الصحابة أو خروج التتار أو الدجال
~~أو دابة الأرض انتهى
# قال القارىء وغير الأول لا يناسب المقام كما لا يخفى (فقلت ما المخرج
~~منها) بفتح الميم اسم ظرف أو مصدر ميمي أي ما طريق الخروج والخلاص من
~~الفتنة يا رسول الله
# قال الطيبي أي موضع الخروج أو السبب الذي يتوصل به إلى الخروج عن الفتنة
~~(قال كتاب الله) أي طريق الخروج منها تمسك كتاب الله على تقدير مضاف (فيه
~~نبأ ما قبلكم) أي من أحوال الأمم الماضية (وخبر ما ms3600 بعدكم) وهي الأمور
~~الآتية من أشراط الساعة وأحوال القيامة وفي العبارة تفنن (وحكم ما بينكم)
~~بضم الحاء وسكون الكاف أي حاكم ما وقع أو يقع بينكم من الكفر والإيمان
~~والطاعة والعصيان
# والحلال والحرام وسائر شرئع الإسلام (وهو الفصل) أي الفاصل بين الحق
~~والباطل أو المفصول والمميز فيه الخطأ والصواب وما يترتب عليه الثواب
~~والعذاب وصف بالمصدر مبالغة (ليس بالهزل) أي جد كله وحق جميعه لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه
# والهزل في الأصل القول المعرى عن المعنى المرضي واشتقاقه من الهزال ضد
~~السمن والحديث مقتبس من قوله تعالى إنه لقول فصل وما هو بالهزل (من تركه)
~~أي القرآن إيمانا وعملا (من جبار) بين التارك بمن جبار ليدل على أن الحامل
~~له على الترك إنما هو التجبر والحماقة
# قال الطيبي من ترك العمل بآية أو بكلمة من القرآن مما يجب العمل به أو
~~ترك قراءتها من التكبر كفر ومن ترك عجزا أو كسلا أو ضعفا مع اعتقاد تعظيمه
~~فلا إثم عليه أي بترك القراءة ولكنه محروم كذا في المرقاة (قصمه) أي أهلكه
~~أو كسر عنقه وأصل القصم الكسر والإبانة
# PageV08P176
# (ومن ابتغى الهدى) أي طلب الهداية من الضلالة (في غيره) من الكتب والعلوم
~~التي غير مأخوذة منه ولا موافقة معه (أضله الله) أي عن طريق الهدى وأوقعه
~~في سبيل الردى (وهو) أي القرآن (حبل الله المتين) أي الحكم القوي والحبل
~~مستعار للوصل ولكل ما يتوصل به إلى شيء أي الوسيلة القوية إلى معرفة ربه
~~وسعادة قربه (وهو الذكر) أي ما يذكر به الحق تعالى أو ما يتذكر به الخلق أي
~~يتعظ (الحكيم) أي ذو الحكمة (هو الذي لا تزيغ) بالتأنيث والتذكير أي لا
~~تميل عن الحق (به) أي باتباعه (الأهواء) أي الهوى إذا وافق هذا الهدى حفظ
~~من الردى وقيل معناه لا يصير به مبتدعا وضالا يعني لا يميل بسببه أهل
~~الأهواء والآراء
# وقال الطيبي أي لا يقدر أهل الأهواء على تبديله وتغييره وإمالته وذلك
~~إشارة إلى وقوع تحريف ms3601 الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين فالباء
~~للتعدية وقيل الرواية من الإزاغة بمعنى الإمالة والباء لتأكيد التعدية أي
~~لا تميله الأهواء المضلة عن نهج الاستقامة إلى الاعوجاج وعدم الإقامة كفعل
~~اليهود بالتوراة حين حرفوا الكلم عن مواضعه لأنه تعالى تكفل بحفظه قال
~~تعالى إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (ولا تلتبس به الألسنة) أي لا
~~تتعسر عليه ألسنة المؤمنين ولو كانوا من غير العرب قال تعالى فإنما يسرناه
~~بلسانك ولقد يسرنا القرآن للذكر وقيل لا يختلط غيره بحيث يشتبه الأمر
~~ويلتبس الحق بالباطل فإن الله تعالى يحفظه أو يشتبه كلام الرب بكلام غيره
~~لكونه كلاما معصوما دالا على الإعجاز (ولا يشبع منه العلماء) أي لا يصلون
~~إلى الإحاطة بكنهه حتى يقفوا عن طلبه وقوف من يشبع من مطعوم بل كلما اطلعوا
~~على شيء من حقائقه اشتاقوا إلى آخر أكثر من الأول وهكذا فلا شبع ولا سآمة
~~(ولا يخلق) بفتح الياء وضم اللام وبضم الياء وكسر اللام من خلق الثوب إذا
~~بلي وكذلك أخلق (عن كثرة الرد) أي لا تزول لذة قراءته وطراوة تلاوته
~~واستماع أذكاره وأخباره من كثرة تكراره
# قال القارىء وعن على بابها أي لا يصدر الخلق من كثرة تكراره كما هو شأن
~~كلام غيره تعالى وهذا أولى مما قاله بن حجر من أن عن بمعنى مع انتهى
# قلت قد وقع في بعض نسخ الترمذي على مكان عن وهو يؤيد ما قاله بن حجر (ولا
~~تنقضي عجائبه) أي لا تنتهي غرائبه التي يتعجب منها قيل كالعطف التفسيري
~~للقرينتين السابقتين ذكره الطيبي (هو الذي لم تنته الجن
# PageV08P177
# أي لم يقفوا ولم يلبثوا (إذ سمعته) أي القرآن (حتى قالوا) أي لم يتوقفوا
~~ولم يمكثوا وقت سماعهم له عنه بل أقبلوا عليه لما بهرهم من شأنه فبادروا
~~إلى الإيمان على سبيل البداهة لحصول العلم الضروري وبالغوا في مدحه حتى
~~قالوا (إنا سمعنا قرانا عجبا) أي شأنه من حيثية جزالة المبنى وغزارة المعنى
~~(يهدي إلى الرشد) أي يدل على سبيل الصواب أو يهدي ms3602 الله به الناس إلى طريق
~~الحق (فآمنا به) أي بأنه عن عبد الله ويلزم منه الإيمان برسول الله (من قال
~~به) من أخبر به (صدق) أي في خبره أو من قال قولا ملتبسا به بأن يكون على
~~قواعده ووفق قوانينه وضوابطه صدق (ومن عمل به) أي بما دل عليه (أجر) أي
~~أثيب في عمله أجرا عظيما وثوابا جسيما لأنه لا يحث إلا على مكارم الأخلاق
~~والأعمال ومحاسن الآداب (ومن حكم به) أي بين الناس (عدل) أي في حكمه لأنه
~~لا يكون إلا بالحق (ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم) قال في اللمعات روي
~~مجهولا أي من دعا الناس إلى القرآن وفق للهداية وروي معروفا كأن المعنى من
~~دعا الناس إليه هداهم انتهى (خذها) أي هذه الكلمات الطيبات واحفظها (يا
~~أعور) هوالحارث الأعور
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه الدارمي (وإسناده مجهول) لجهالة أبي المختار
~~الطائي وبن أخي الحارث الأعور (وفي حديث الحارث مقال) قال الحافظ في ترجمته
~~كذبه الشعبي في رأيه ورمي بالرفض وفي حديثه ضعف
### $ 6 - (باب ما جاء في تعليم القرآن)
# قوله (أخبرنا أبو داود) هو الطيالسي (قال سمعت سعد بن عبيدة) بضم العين
~~مصغرا السلمي
# (يحدث عن أبي عبد الرحمن السلمي) اسمه عبد الله بن حبيب
# PageV08P178
# قوله (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) قال الطيبي أي خير الناس باعتبار
~~التعلم والتعليم من تعلم القرآن وعلمه انتهى
# قال القارىء في المرقاة ولا يتوهم أن العمل خارج عنهما لأن العلم إذا لم
~~يكن مؤرثا للعمل ليس علما في الشريعة إذ أجمعوا على أن من عصى الله فهو
~~جاهل انتهى
# قال الحافظ فإن قيل يلزم أن يكون المقرئ أفضل من الفقيه قلنا لا لأن
~~المخاطبين بذلك كانوا فقهاء النفوس لأنهم كانوا أهل اللسان فكانوا يدرون
~~معاني القرآن بالسليقة أكثر مما يدريها من بعدهم بالاكتساب فكان الفقه لهم
~~سجية فمن كان في مثل شأنهم شاركهم في ذلك لا من كان قارئا أو مقرئا محضا لا
~~يفهم شيئا من معاني ما يقرأه أو ms3603 يقرئه فإن قيل فيلزم أن يكون المقرئ أفضل
~~ممن هو أعظم عناء في الإسلام بالمجاهدة والرباط والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر مثلا قلنا حرف المسألة يدور على النفع المتعدي فمن كان حصوله عنده
~~أكثر كان أفضل فلعل من مضمرة في الخبر ويحتمل أن تكون الخيرية وإن أطلقت
~~لكنها مقيدة بناس مخصوصين خوطبوا بذلك كان اللائق بحالهم ذلك أو المراد خير
~~المتعلمين من يعلم غيره لا من يقتصر على نفسه
# انتهى
# قوله (قال أبو عبد الرحمن فذاك الذي أقعدني مقعدي هذا) أي هذا الحديث
~~الذي حدثني به عثمان هو الذي أجلسني مجلسي هذا
# يعني هو الذي حملني على جلوسي مجلسي هذا للإقراء (وعلم) أي أبو عبد
~~الرحمن (في زمان عثمان حتى بلغ الحجاج) وفي رواية البخاري وأقرأ أبو عبد
~~الرحمن في إمرة عثمان حتى كان الحجاج قال الحافظ أي حتى ولي الحجاج على
~~العراق قال بين أول خلافة عثمان وآخر ولاية الحجاج اثنتان وسبعون سنة إلا
~~ثلاثة أشهر وبين آخر خلافة عثمان وأول ولاية الحجاج العراق ثمان وثلاثون
~~سنة ولم أقف على تعيين ابتداء إقراء أبي عبد الرحمن وآخره فالله أعلم
~~بمقدار ذلك ويعرف من الذي ذكرته أقصى المدة وأدناها والقائل وأقرأ إلخ
# هو سعد بن عبيدة انتهى كلام الحافظ
# PageV08P179
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي وبن ماجه
~~وغيرهم
# قوله (أخبرنا سفيان) هو الثوري (عن علقمة بن مرثد عن أبي عبد الرحمن) لم
~~يذكر سفيان سعد بن عبيدة بين علقمة وأبي عبد الرحمن
# قوله (خيركم أو أفضلكم) شك من بعض الرواة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
# قوله (قال محمد بن بشار وأصحاب سفيان لا يذكرون فيه عن سفيان عن سعد بن
~~عبيدة
# قال محمد بن بشار وهو أصح) وهكذا حكم علي بن المديني على يحيى القطان فيه
~~بالوهم
# وقال بن عدي
# جمع يحيى القطان بين شعبة وسفيان فالثوري لا يذكر في إسناده سعد بن عبيدة
~~وهذا مما عد في خطأ يحيى القطان على الثوري قال ms3604 بن عدي إن يحيى القطان لم
~~يخطىء قط إلا في هذا الحديث كذا في الفتح
# وقال أبو عيسى (وقد زاد شعبة في إسناد هذا الحديث سعد بن عبيدة وكان حديث
~~سفيان أشبه) والبخاري أخرج الطريقين فكأنه ترجح
# PageV08P180
# عنده أنهما جميعا محفوظان فيحمل على أن علقمة سمعه أولا من سعد ثم لقي
~~أبا عبد الرحمن فحدثه به أو سمعه مع سعد من أبي عبد الرحمن فثبته فيه سعد
~~قاله الحافظ
# قوله (قال علي بن عبد الله هو بن المديني) (قال يحيى بن سعيد) هو القطان
~~(ما أحد يعدل عندي شعبة) أي ليس عندي أحد يساوي شعبة في الحفظ والإتقان
~~(وإذا خالفه سفيان أخذت بقول سفيان) لأن سفيان أحفظ وأتقن من شعبة وقد
~~اعترف به شعبة نفسه كما بينه الترمذي بقوله (سمعت أبا عمار يذكر عن وكيع
~~إلخ) (وما حدثني سفيان عن أحد بشيء فسألته إلا وجدته كما حدثني) هذا دليل
~~شعبة على أن سفيان أحفظ منه يعني لم يحدثني سفيان بشيء عن رجل فسألت ذلك
~~الرجل عن ذلك الشيء إلا وجدت ذلك الشيء عن ذلك الرجل كما حدثني به سفيان
~~فبطل قول بعض الجهلة أن قول شعبة سفيان أحفظ مني محمول على أنه قاله هضما
~~لنفسه
# قوله (وفي الباب عن علي وسعد) أما حديث علي فأخرجه الترمذي في هذا الباب
~~وأما حديث سعد فأخرجه بن ماجه والدارمي
# قوله (أخبرنا عبد الواحد بن زياد) العبدي مولاهم البصري ثقة في حديثه عن
~~الأعمش وحده مقال (عن عبد الرحمن بن إسحاق) بن الحارث الواسطي يكنى بأبي
~~شيبة
# قال الحافظ في التقريب ضعيف
# وقال في تهذيب التهذيب قال البخاري فيه نظر
# وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه ليس بذاك وهو الذي يحدث عن النعمان بن سعد
~~أحاديث مناكير انتهى (عن النعمان بن سعد) الأنصاري الكوفي روى عن علي وغيره
~~وعنه بن أخته أبو شيبة عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي ولم يرو عنه غيره فيما
~~قال أبو حاتم وذكره بن حبان في الثقات قال الحافظ ms3605 في تهذيب التهذيب والراوي
~~عنه ضعيف فلا يحتج بخبره انتهى
# PageV08P181
# قوله (هذا حديث لا نعرفه إلخ) لم يحكم الترمذي على هذا الحديث بشيء من
~~الضعف أو الصحة وهو حديث ضعيف لضعف عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي
### | 7 - 
### | 
### | (باب 
# ما جاء في من قرأ حرفا من القرآن)</span>
# ماله من الأجر قوله (أخبرنا أبو بكر الحنفي) اسمه عبد الكبير بن عبد
~~المجيد وهو أبو بكر الحنفي الصغير
# قوله (من قرأ حرفا من كتاب الله) أي القرآن (والحسنة بعشر أمثالها) أي
~~مضاعفة بالعشر وهو أقل التضاعف الموعود بقوله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها والله يضاعف لمن يشاء والحرف يطلق على حرف الهجاء والمعاني والجملة
~~المفيدة والكلمة المختلف في قراءتها وعلى مطلق الكلمة
# ولذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف
~~ولام حرف وميم حرف وفي رواية بن أبي شيبة والطبراني من قرأ حرفا من القرآن
~~كتب له به حسنة لا أقول ألم ذلك الكتاب ولكن الألف واللام والميم والذال
~~واللام والكاف وفي رواية للبيهقي لا أقول بسم الله ولكن باء وسين وميم ولا
~~أقول الم ولكن الألف واللام والميم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه) وأخرجه الدارمي
# قوله (سمعت قتيبة بن سعيد) يقول بلغني أن محمد بن كعب القرظي ولد في حياة
# PageV08P182
# النبي صلى الله عليه وسلم
# قال الحافظ في تهذيب التهذيب لا حقيقة له وإنما الذي ولد في عهده هو أبوه
~~فقد ذكروا أنه كان من سبي قريظة ممن لم يحتلم ولم ينبت فخلوا سبيله حكى ذلك
~~البخاري في ترجمة محمد انتهى (ومحمد بن كعب القرظي يكنى أبا حمزة) وقيل
~~يكنى أبا عبد الله مدني من حلفاء الأوس وكان أبوه من سبي قريظة سكن الكوفة
~~ثم المدينة
# قال بن سعد كان ثقة عالما كثير الحديث ورعا
# قال العجلي مدني تابعي ثقة رجل صالح عالم بالقرآن
# وقال عون بن عبد الله ما رأيت أحدا أعلم بتأويل القرآن منه
# وقال بن حبان ms3606 كان من أفاضل أهل المدينة علما وفقها وكان يقص في المسجد
~~فسقط عليه وعلى أصحابه سقف فمات هو وجماعة معه تحت الهدم سنة ثمان عشرة
# قوله (عن عاصم) بن بهدلة وهو بن أبي النجود
# قوله (يا رب حله) الظاهر أنه أمر من التحلية يقال حليته أحليه تحلية إذا
~~ألبسته الحلية
# والمعنى يا رب زينه (اقرأ) أمر من القراءة أي اتل (وارق) أمر من رقأ يرقا
~~رقا أي اصعد
# قال في القاموس
# رقأ في الدرجة صعد وهي المرقأة وتكسر
# أي يقال لصاحب القرآن اقرأ القرآن واصعد على درجات الجنة وسيأتي توضيحه
~~عن قريب في شرح حديث عبد الله بن عمرو
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه بن خزيمة والحاكم
# وقال صحيح الإسناد كذا في الترغيب للمنذري
# PageV08P183
# قوله (وهذا أصح عندنا من حديث عبد الصمد عن شعبة) أي هذا الحديث الموقوف
~~الذي روى محمد بن جعفر أصح من حديث عبد الصمد عن شعبة المرفوع المذكور وذلك
~~لأن عبد الصمد وإن كان ثقة في شعبة لكن محمد بن جعفر المدني البصري المعروف
~~بغندر أوثق وأتقن منه في شعبة
# قال الحافظ في تهذيب التهذيب محمد بن جعفر المعروف بغندر صاحب الكرابيس
~~روى عن شعبة فأكثر وجالسه نحوا من عشرين سنة وكان ربيبه
# وقال العجلي بصري ثقة وكان من أثبت الناس في حديث شعبة
# وقال بن المبارك إذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر حكم بينهم
### | 8 - 
# باب قوله (أخبرنا أبو النضر) اسمه هاشم بن القاسم الليثي
# (أخبرنا بكر بن خنيس) بالخاء المعجمة وبالنون مصغرا كوفي عابد سكن بغداد
~~صدوق له أغلاط أفرط فيه بن حبان قاله الحافظ في التقريب قوله (ما أذن الله)
~~أي ما أصغى وما استمع
# قال في القاموس أذن إليه وله كفرح استمع
# قال الطيبي وههنا أذن عبارة عن الإقبال من الله بالرأفة والرحمة على
~~العبد وذلك أن العبد إذا كان في الصلاة وقد فرغ من الشواغل متوجها إلى
~~مولاه مناجيا له بقلبه ولسانه فالله سبحانه أيضا يقبل عليه بلطفه وإحسانه ms3607
~~إقبالا لا يقبل في غيره من العبادات (لعبد في شيء) أي في شيء من العبادات
~~(أفضل من ركعتين يصليهما) يعني أفضل العبادات الصلاة كما ورد في الصحيح
~~الصلاة خير موضوع
# أي خير من كل ما وضعه الله لعباده ليتقربوا إليه (وإن البر ليذر) بالذال
~~المعجمة والراء المشددة على بناء المجهول أي ينثر ويفرق من قولهم ذررت الحب
# PageV08P184
# والملح أي فرقته (على رأس العبد) أي ينزل الرحمة والثواب الذي هو أثر
~~البر على المصلي (وما تقرب العباد إلى الله عز وجل بمثل ما خرج منه) قال في
~~مجمع البحار أي ما ظهر من الله ونزل على نبيه وقيل ما خرج من العبد بوجوده
~~على لسانه محفوظا في صدره مكتوبا بيده وقيل ما ظهر من شرائعه وكلامه أو خرج
~~من كتابه المبين وما استفهامية للإنكار ويجوز كونها نافية وهو أقرب أي ما
~~تقرب بشيء مثل انتهى ما في المجمع
# (قال أبو النضر) الراوي عن بكر بن خنيس (يعني القرآن) هذا تفسير من أبي
~~النضر لقوله ما خرج منه
# وهذا التفسير أولى عندي يعني ضمير منه يرجع إلى الله
# والمراد بما خرج منه ما أنزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم وهو
~~القرآن
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وفي سندهما بكر بن خنيس وهو متكلم فيه
~~وليث بن أبي سليم وقد اختلط أخيرا ولم يتميز حديثه فترك
# قوله (وبكر بن خنيس قد تكلم فيه بن المبارك وتركه في آخر أمره) قال بن
~~معين ليس بشيء وقال مرة ضعيف وقال مرة شيخ صالح لا بأس به وقال النسائي
~~وغيره ضعيف وقال الدارقطني متروك وقال أبو حاتم صالح غزاء ليس بالقوي وقال
~~بن حبان يروي عن البصريين والكوفيين أشياء موضوعة يسبق إلى القلب أنه
~~المتعمد لها
# كذا في الميزان
# وإلى قول بن حبان هذا أشار الحافظ بقوله أفرط فيه بن حبان
# PageV08P185
### | 19 - 
# باب قوله (أخبرنا جرير) هو بن عبد الحميد (عن قابوس بن أبي ظبيان) الجنبي
~~الكوفي
# قال في التقريب فيه لين ms3608
# وقال في تهذيب التهذيب روى عن أبيه حصين بن جندب وآخرين وعنه جرير بن عبد
~~الحميد وآخرون (عن أبيه) أبي ظبيان واسمه حصين بن جندب الكوفي ثقة
# قوله (إن الذي ليس في جوفه) أي قلبه (شيء من القرآن كالبيت الخرب) بفتح
~~الخاء المعجمة وكسر الراء أي الخراب لأن عمارة القلوب بالإيمان وقراءة
~~القرآن وزينة الباطن بالاعتقادات الحقة والتفكر في نعماء الله تعالى
# وقال الطيبي أطلق الجوف وأريد به القلب إطلاقا لاسم المحل على الحال وقد
~~استعمل على حقيقته في قوله تعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه واحتيج
~~لذكره ليتم التشبيه له بالبيت الخرب بجامع أن القرآن إذا كان في الجوف يكون
~~عامرا مزينا بحسب قلة ما فيه وكثرته وإذا خلا عما لا بد منه من التصديق
~~والاعتقاد الحق والتفكير في آلاء الله ومحبته وصفاته يكون كالبيت الخرب
~~الخالي عما يعمره من الأثاث والتجمل انتهى
# قال القارىء بعد نقل كلام الطيبي هذا ما لفظه وكأنه عدل عن ظاهر المقابلة
~~المتبادر إلى الفهم وإذا خلا عن القرآن لعدم ظهور إطلاق الخراب عليه انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والدارمي والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد
# قوله (أخبرنا أبو داود الحفري) بفتح الحاء المهملة والفاء نسبة إلى حفر
~~موضع بالكوفة ثقة عابد
# (وأبو نعيم) اسمه الفضل بن دكين (عن زر) هو بن حبيش
# قوله (يقال) أي عند دخول الجنة (لصاحب القرآن) أي من يلازمه بالتلاوة
~~والعمل
# PageV08P186
# (وارق) أمر من رقي يرقى أي اصعد إلى درجات الحنة يقال رقي الجبل وفيه
~~وإليه رقيا ورقيا أي صعد وفي رواية أبي داود اقرأ وارتق (ورتل) أي اقرأ
~~بالترتيل ولا تستعجل بالقراءة (كما كنت ترتل في الدنيا) من تجويد الحروف
~~ومعرفة الوقوف (فإن منزلتك عند آخر آية تقرأها) قال المنذري في الترغيب قال
~~الخطابي جاء في الأثر أن عدد آي القرآن على قدر درج الجنة في الاخرة فيقال
~~للقاري ارق في الدرج على قدر ما كنت تقرأ من آي القرآن فمن استوفى قراءة
~~جميع ms3609 القرآن استولى على أقصى درج الجنة في الآخرة ومن قرأ جزءا منه كان
~~رقيه في الدرج على قدر ذلك فيكون منتهى الثواب عند منتهى القراءة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه وبن
~~حبان في صحيحه
### | 0 - 
### | 
### | باب
# </span>)
# قوله (أخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز) بن أبي رواد بفتح الراء وتشديد
~~الواو صدوق يخطىء وكان مرجئا أفرط بن حبان فقال متروك من التاسعة (عن
~~المطلب بن عبد الله بن حنطب
# PageV08P187
# قال في التقريب المطلب بن عبد الله بن المط بن حنطب بن الحارث المخزومي
~~صدوق كثير التدليس والإرسال من الرابعة قوله (عرضت علي) الظاهر أنه في ليلة
~~المعراج (أجور أمتي) أي ثواب أعمالهم (حتى القذاة) بالرفع أو الجر وهي بفتح
~~القاف قال الطيبي القذاة هي ما يقع في العين من تراب أو تبن أو وسخ ولا بد
~~في الكلام من تقدير مضاف أي أجور أعمال أمتي وأجر القذاة أي أجر إخراج
~~القذاة إما بالجر وحتى بمعنى إلى والتقدير إلى إخراج القذاة وعلى هذا قوله
~~يخرجها الرجل من المسجد جملة مستأنفة للبيان وإما بالرفع عطفا على أجور
~~فالقذاة مبتدأ ويخرجها خبره (فلم أر ذنبا) أي يترتب على نسيان (أعظم من
~~سورة) أي من ذنب نسيان سورة كائنة (من القرآن) قال القارىء في المرقاة فإن
~~قلت هذا مناف لما مر في باب الكبائر قلت إن سلم أن أعظم وأكبر مترادفان
~~فالوعيد على النسيان لأجل أن مدار هذه الشريعة على القرآن فنسيانه كالسعي
~~في الإخلال بها فإن قلت النسيان لا يؤاخذ به قلت المراد تركها عمدا إلى أن
~~يفضي إلى النسيان وقيل المعنى أعظم من الذنوب الصغائر إن لم تكن عن استخفاف
~~وقلة تعظيم كذا نقله ميرك عن الأزهار انتهى (أو آية أوتيها) أي تعلمها وأو
~~للتنويع وإنما قال أوتيها دون حفظها إشعارا بأنها كانت نعمة جسيمة أولاها
~~الله ليشكرها فلما نسيها فقد كفر تلك النعمة (ثم نسيها) قال الطيبي فلما عد
~~إخراج القذاة التي لا يؤبه ms3610 لها من الأجور تعظيما لبيت الله عد أيضا النسيان
~~من أعظم الجرم تعظيما لكلام الله سبحانه فكأن فاعل ذلك عد الحقير عظيما
~~بالنسبة إلى العظيم فأزاله عنه وصاحب هذا عد العظيم حقيرا فأزاله عن قلبه
~~قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود وبن ماجة وبن خزيمة في صحيحه وسكت
~~عنه أبو داود وقال المنذري وفي إسناده عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي
~~رواد الأزدي مولاهم المكي وثقه يحيى بن معين وتكلم فيه غير واحد
# PageV08P188
### | 
### | باب
# </span>)
# قوله (أخبرنا أبو أحمد) هو الزبيري (عن الحسن) هو البصري قوله (مر على
~~قارئ يقرأ) أي القرآن (ثم سأل) أي طلب من الناس شيئا من الرزق (فاسترجع) أي
~~قال عمران إنا لله وإنا إليه راجعون لابتلاء القارىء بهذه المصيبة التي هي
~~السؤال عن الناس بالقرآن أو لابتلاء عمران بمشاهدة هذه الحالة الشنيعة وهي
~~مصيبة (من قرأ القرآن فليسأل الله به) أي فليطلب من الله تعالى بالقرآن ما
~~شاء من أمور الدنيا والآخرة أو المراد أنه إذا مر بآية رحمة فليسألها من
~~الله تعالى أو بآية عقوبة فيتعوذ إليه بها منها وإما أن يدعو الله عقيب
~~القراءة بالأدعية المأثورة وينبغي أن يكون الدعاء في أمر الآخرة وإصلاح
~~المسلمين في معاشهم ومعادهم (وقال محمود) أي بن غيلان (هذا) أي خيثمة
~~المذكور في الإسناد (خيثمة البصري الذي روى عنه جابر الجعفي) قال الحافظ في
~~تهذيب التهذيب خيثمة بن أبي خيثمة واسمه عبد الرحمن فيما يقال أبو نصر
~~البصري روى عن أنس والحسن البصري روى عنه الأعمش ومنصور وجابر الجعفي
~~وغيرهم قال عباس عن بن معين ليس بشيء وذكره بن حبان في الثقات وقال في
~~التقريب هو لين الحديث (وليس هو خيثمة بن عبد الرحمن) يعني خيثمة المذكور
~~في الإسناد غير خيثمة بن عبد الرحمن قال في التقريب خيثمة بن عبد الرحمن بن
~~أبي سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة الجعفي الكوفي ثقة وكان يرسل من
~~الثالثة قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد (وقد روى جابر الجعفي عن ms3611 خيثمة
~~هذا أيضا) يعني أن جابرا الجعفي أيضا من أصحاب خيثمة هذا وروى عنه كما أن
~~الأعمش من أصحابه
# PageV08P189
# قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل الواسطي) قال في التقريب محمد بن إسماعيل بن
~~البختري بفتح الموحدة والمثناة بينهما خاء معجمة ساكنة الحساني بمهملتين
~~أبو عبد الله نزيل بغداد صدوق من الحادية عشرة (عن صهيب) هو بن سنان أبو
~~يحيى الرومي صحابي شهير قوله (ما آمن بالقرآن من استحل محارمه) جمع محرم
~~بمعنى الحرام الذي هو المحرم والضمير للقرآن والمراد فرد من هذا الجنس قال
~~الطيبي من استحل ما حرمه الله تعالى في القرآن فقد كفر مطلقا وخص ذكر
~~القرآن لعظمته وجلالته قوله (وقد روى محمد بن يزيد بن سنان) الجزري أبو عبد
~~الله بن أبي فروة ليس بالقوي من التاسعة (عن أبيه) هو أبو فروة يزيد بن
~~سنان المذكور في الإسناد (ولا يتابع) بصيغة المجهول أي لا يتابع أحد (وأبو
~~المبارك رجل مجهول) قال في التقريب أبو المبارك عن عطاء مجهول من السادسة
~~وروايته عن صهيب مرسلة (وقال محمد) يعني البخاري (أبو فروة يزيد بن سنان
~~الرهاوي ليس بحديثه بأس) قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمته وقال
~~البخاري مقارب الحديث إلا أن ابنه محمدا يروي عنه مناكير وقال في التقريب
~~هو ضعيف قوله (الجاهر بالقرآن) أي المعلن بقراءته (كالجاهر بالصدقة) أي
~~كالمعلن باعطائها
# PageV08P190
# (والمسر بالقرآن) أي المخفي بقراءته قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو
~~داود والنسائي وسكت عنه أبو داود وقال المنذري في إسناده إسماعيل بن عياش
~~وفيه مقال ومنهم من يصحح حديثه عن الشاميين وهذا الحديث شامي الإسناد انتهى
~~قوله (ومعنى هذا الحديث أن الذي يسر بقراءة القرآن أفضل إلخ) قال الطيبي
~~جاء آثار بفضيلة الجهر بالقرآن وآثار بفضيلة الإسرار به والجمع بأن يقال
~~الإسرار أفضل لمن يخاف الرياء والجهر أفضل لمن لا يخافه بشرط أن لا يؤذي
~~غيره من مصل أو نائم أو غيرهما وذلك لأن العمل في الجهر يتعدى نفعه إلى
~~غيره أي من استماع أو ms3612 تعلم أو ذوق أو كونه شعارا للدين ولأنه يوقظ قلب
~~القارىء ويجمع همه ويطرد النوم عنه وينشط غيره للعبادة فمتى حضره شيء من
~~هذه النيات فالجهر أفضل
### | 2 - 
### | 
### | باب
# </span>)
# قوله (عن أبي لبابة) اسمه مروان الوراق البصري ثقة من الرابعة يقال أنه
~~مولى عائشة أو هند بنت المهلب أو عبد الرحمن بن زياد قوله (لا ينام حتى
~~يقرأ بني إسرائيل والزمر) أي لم يكن عادته النوم قبل قراءتهما قوله (هذا
~~حديث حسن) وأخرجه أحمد والنسائي والحاكم (قد روى عنه حماد بن زيد غير حديث)
~~يعني روى عنه حماد بن زيد أحاديث متعددة
# PageV08P191
# قوله (عن عبد الله بن أبي بلال) الخزاعي الشامي مقبول من الرابعة قوله
~~(كان يقرأ المسبحات) بكسر الباء نسبة مجازية وهي السور التي في أوائلها
~~سبحان أو سبح بالماضي أو يسبح أو سبح بالأمر وهي سبعة سبحان الذي أسرى
~~والحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن والأعلى (قبل أن يرقد) أي ينام
~~(يقول) استئناف لبيان الحامل له على قراءة تلك السور كل ليلة قبل أن ينام
~~(إن فيهن) أي في المسبحات (آية) أي عظيمة (خير) أي هي خير (من ألف آية) قيل
~~هي {لو أنزلنا هذا القرآن} وهذا مثل اسم الأعظم من بين سائر الأسماء في
~~الفضيلة فعلى هذا فيهن أي في مجموعهن وعن الحافظ بن كثير أنها هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم انتهى قال القارىء والأظهر أنها
~~هي الآية التي صدرت بالتسبيح وفيهن بمعنى جميعهن والخيرية لمعنى الصفة
~~التنزيهية الملتزمة للنعوت الإثباتية وقال الطيبي أخفى الآية فيها كإخفاء
~~ليلة القدر في الليالي وإخفاء ساعة الإجابة في يوم الجمعة محافظة على قراءة
~~الكل لئلا تشذ تلك الآية قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود
~~والنسائي قال المنذري بعد نقل تحسين الترمذي وفي إسناده بقية بن الوليد عن
~~بحير بن سعد وبقية فيه مقال وأخرجه النسائي من حديث معاوية بن صالح عن بحير
~~بن سعد مرسلا انتهى قلت وبقية كثير التدليس وروى هذا الحديث عن ms3613 بحير
~~بالعنعنة
# PageV08P192
### | 
### | باب
# </span>)
# قوله (من قال حين يصبح) أي يدخل في الصباح (ثلاث مرات أعوذ بالله السميع
~~العليم من الشيطان الرجيم) التكرار للإلحاح في الدعاء فإنه خبر لفظا دعاء
~~معنى أو التثليث لمناسبة الآيات الثلاث حتى لا يمنع القارىء عن قراءتها
~~والتدبر في معانيها والتخلق بأخلاق ما فيها (وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة
~~الحشر) أي من قوله {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب} إلى آخر السورة
~~فإنها مشتملة على الاسم الأعظم عند كثيرين (يصلون عليه) أي يدعون له بتوفيق
~~الخير ودفع الشر أو يستغفرون لذنوبه (ومن قالها) أي الكلمات المذكورة (كان
~~بتلك المنزلة) أي بالرتبة المسطورة والظاهر أن هذا نقل بالمعنى اقتصارا من
~~بعض الرواة قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الدارمي وفي سندهما خالد بن
~~طهمان وكان قد خلط قبل موته بعشر سنين
### $ 4 - (باب ما جاء كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم)
# قوله (عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة) بالتصغير بن عبد الله بن
~~جدعان يقال اسم أبي مليكة زهير التيمي المدني أدرك ثلاثين من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثقة فقيه من الثالثة
# PageV08P193
# قوله (ومالكم وصلاته) بالنصب أي ما تصنعون بصلاته والمعنى أنكم لا
~~تستطيعون أن تصلوا صلاته (ثم نعتت) أي وصفت (قراءة مفسرة) أي مبينة (حرفا
~~حرفا) أي كان يقرأ بحيث يمكن عد حروف ما يقرأ والمراد حسن الترتيل والتلاوة
~~على نعت التجويد قال الطيبي يحتمل وجهين الأول أن تقول كانت قراءته كيت
~~وكيت والثاني أن تقرأ مرتلة كقراءة النبي صلى الله عليه وسلم قال بن عباس
~~لأن أقرأ سورة أرتلها أحب إلي من أن أقرأ القرآن كله بغير ترتيل قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي (وقد روى بن جريج هذا الحديث
~~إلخ) كذا ذكره الترمذي ها هنا معلقا ووصله في أبواب القراءات وسيأتي الكلام
~~عليه هناك قوله (كل ذلك) بالنصب على أنه مفعول مقدم لقوله قد كان يصنع
~~(ربما أوتر ms3614 من أول الليل وربما أوتر من آخره) وفي رواية مسروق أوتر أول
~~الليل ووسطه وآخره ولكن انتهى وتره حين مات إلى السحر (الحمد لله الذي جعل
~~في الأمر) أي في أمر الشرع (سعة) بالفتح أي وسعة وتسهيلا وتيسيرا قال
~~الطيبي دل على أن السعة من الله تعالى في التكاليف نعمة يجب تلقيها بالشكر
~~(قد كان ربما أسر وربما جهر) فيه دليل على أن المرء مخير في صلاة الليل
~~يجهر بالقراءة أو يسر
# PageV08P194
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم وأبو داود قوله (حدثنا محمد بن
~~إسماعيل) هو الإمام البخاري (أخبرنا محمد بن كثير) العبدي البصري ثقة لم
~~يصب من ضعفه من كبار العاشرة (أخبرنا إسرائيل) هو بن يونس قوله (كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد يعرض نفسه) أي على الناس (بالموقف) أي بالموسم
~~(يحملني إلى قومه) أي لأبلغ كلام ربي (فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام
~~ربي) زاد في رواية غير الترمذي فأتاه رجل من همدان فأجابه ثم خشي أن لا
~~يتبعه قومه فجاء إليه فقال آتي قومي فأخبرهم ثم آتيك من العام المقبل قال
~~نعم فانطلق الرجل قال الحافظ في الفتح ذكر بن إسحاق وغيره أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان بعد موت أبي طالب قد خرج إلى ثقيف بالطائف يدعوهم إلى
~~نصره فلما امتنعوا منه رجع إلى مكة فكان يعرض نفسه على قبائل العرب في
~~مواسم الحج وذكر بأسانيد متفرقة أنه أتى كندة وبني كعب وبني حذيفة وبني
~~عامر بن صعصعة وغيرهم فلم يجبه أحد منهم إلى ما سأل وقال موسى بن عقبة عن
~~الزهري فكان في تلك السنين أي التي قبل الهجرة يعرض نفسه على القبائل ويكلم
~~كل شريف قوم لا يسألهم إلا أن يؤووه ويمنعوه ويقول لا أكره أحدا منكم على
~~شيء بل أريد أن تمنعوا من يؤذيني حتى أبلغ رسالة ربي فلا يقبله أحد بل
~~يقولون قوم الرجل أعلم به ثم ذكر حديث جابر هذا ثم قال وجاء وفد الأنصار في
~~رجب ms3615 وقد أخرج الحاكم وأبو نعيم والبيهقي في الدلائل بإسناد حسن عن بن عباس
~~حدثني علي بن أبي طالب قال لما أمر الله نبيه أن يعرض نفسه على قبائل العرب
~~خرج وأنا معه وأبو بكر إلى منى حتى دفعنا إلى مجلس من مجالس العرب وتقدم
~~أبو بكر
# PageV08P195
# وكان نسابة فقال من القوم فقالوا من ربيعة فقال من أي ربيعة أنتم قالوا
~~من ذهل فذكروا حديثا طويلا في مراجعتهم وتوقفهم أخيرا عن الإجابة قال ثم
~~دفعنا إلى مجلس الأوس والخزرج وهم الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأنصار لكونهم أجابوه إلى إيوائه ونصره قال فما نهضوا حتى بايعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى ومناسبة هذا الحديث بالباب بأنه صلى
~~الله عليه وسلم إذا بلغ قوما القرآن يقرأه عليهم بالترتيل والتقطيع وتكون
~~قراءته عليهم مفسرة حرفا حرفا ليتدبروا فيه ويتعظوا به قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح غريب) قال الحافظ في الفتح أخرجه أحمد وأصحاب السنن وصححه الحاكم
### | 5 - 
### | باب
# قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (أخبرنا شهاب بن عباد
~~العبدي) أبو عمر الكوفي ثقة من العاشرة (أخبرنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد
~~الهمداني) بالسكون أبو الحسن الكوفي نزيل واسط ضعيف من التاسعة (عن عطية)
~~هو العوفي قوله (من شغله القرآن عن ذكري ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطي
~~السائلين) أي من اشتغل بقراءة القرآن ولم يفرغ إلى ذكر ودعاء أعطى الله
~~مقصوده ومراده أكثر وأحسن مما يعطي الذين يطلبون حوائجهم (وفضل كلام الله
~~على سائر الكلام كفضل الله على خلقه) قال ميرك يحتمل أن تكون هذه الجملة من
~~تتمة قول الله عز وجل فحينئذ فيه التفات كما لا يخفى ويحتمل أن تكون من
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أظهر لئلا يحتاج إلى ارتكاب الالتفات
~~انتهى وقال الشوكاني في تحفة الذاكرين هذه الكلمة لعلها خارجة مخرج التعليل
~~لما تقدمها من أنه يعطي المشتغل بالقرآن
# PageV08P196
# أفضل ما يعطي الله السائلين ووجه التعليل أنه لما كان كلام الرب ms3616 سبحانه
~~وتعالى فائقا على كل كلام كان أجر المشتغل فوق كل أجر والحديث لولا أن فيه
~~ضعفا لكان دليلا على أن الاشتغال بالتلاوة عن الذكر وعن الدعاء يكون لصاحبه
~~هذا الأجر العظيم قوله (هذا حديث غريب) قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا
~~الحديث رجاله ثقات إلا عطية العوفي ففيه ضعف انتهى قلت وفي سنده محمد بن
~~الحسن بن أبي يزيد الهمداني وهو أيضا ضعيف قال الحافظ في تهذيب التهذيب في
~~ترجمته قال الذهبي حسن الترمذي حديثه فلم يحسن انتهى والحديث أخرجه أيضا
~~الدارمي والبيهقي في شعب الإيمان
# PageV08P197
### $ 43 - أبواب القراءات
# قوله (يقطع قراءته) زاد في رواية أبي داود آية آية أي يقف عند كل آية
~~(يقرأ الحمد لله رب العالمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف) هذا بيان لقوله
~~يقطع قراءته (وكان يقرؤها) في بعض النسخ يقرأ بحذفها (ملك يوم الدين) على
~~وزن كتف قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود وسكت عنه وزاد بسم الله
~~الرحمن الرحيم قبل الحمد لله رب العالمين وقال بعد روايته وسمعت أحمد يقول
~~القراءة القديمة مالك يوم الدين انتهى قوله (وبه يقرأ أبو عبيد ويختاره)
~~أبو عبيد هذا اسمه القاسم بن سلام بتشديد اللام البغدادي الإمام المشهور
~~ثقة فاضل مصنف قاله الحافظ في التقريب وقال ولم أر له في الكتب حديثا مسندا
~~بل أقواله في شرح الغريب انتهى وذكر في تهذيب التهذيب ترجمته مبسوطة وقال
~~السيوطي في الإتقان أول من صنف في القراءة أبو عبيد القاسم بن سلام انتهى
~~وقال الحافظ بن كثير في تفسيره قرأ بعض القراء ملك يوم الدين وقرأ آخرون
~~مالك وكلاهما صحيح متواتر في السبع ويقال ملك بكسر اللام وبإسكانهاويقال
~~مليك أيضاوأشبع نافع كسرةالكاف فقرأ
# PageV08P198
# ملكي يوم الدين وقد رجح كلا من القراءتين مرجحون من حيث المعنى وكلاهما
~~صحيحة حسنة ورجح الزمخشري ملك لأنها قراءة أهل الحرمين ولقوله {لمن الملك
~~اليوم} وقوله {الحق وله الملك} وحكي عن أبي حنيفة أنه قرأ ملك يوم الدين
~~على أنه فعل وفاعل ومفعول ms3617 وهذا شاذ غريب جدا وقد روى أبو بكر بن أبي داود
~~في ذلك شيئا غريبا حيث قال حدثنا أبو عبد الرحمن الأزدي حدثنا عبد الوهاب
~~بن عدي بن الفضل عن أبي المطرف عن بن شهاب أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان ومعاوية وابنة يزيد بن معاوية كانوا يقرؤون
~~مالك يوم الدين قال بن شهاب وأول من أحدث ملك مروان قلت مروان عنده علم
~~بصحة ما قرأه لم يطلع عليه بن شهاب والله أعلم وقد روي من طرق متعددة
~~أوردها بن مردويه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرؤها مالك يوم
~~الدين انتهى كلام الحافظ بن كثير وقال البغوي قرأ عاصم والكسائي ويعقوب
~~مالك وقرأ الآخرون ملك قال قوم معناهما واحد مثل فرهين وفارهين وحذرين
~~وحاذرين انتهى قوله (وليس إسناده بمتصل لأن الليث بن سعد روى هذا الحديث عن
~~بن أبي مليكة عن يعلى بن مملك عن أم سلمة) فزاد الليث بين بن أبي مليكة وأم
~~سلمة يعلى بن مملك فعلم أن حديث يحيى بن سعيد الأموي وغيره بدون ذكر يعلى
~~بن مملك بينهما منقطع (وحديث الليث أصح) أي من حديث يحيى بن سعيد الأموي
~~وغيره عن بن جريج عن بن أبي مليكة عن أم سلمة قلت صرح الحافظ في تهذيب
~~التهذيب أن بن أبي مليكة روى عن أسماء وعائشة وأم سلمة وفي البخاري قال بن
~~أبي مليكة أدركت ثلاثين من الصحابة فيجوز أن بن أبي مليكة كان يروي الحديث
~~أولا عن يعلى عن أم سلمة ثم لقيها فسمعه منها فروى عنها بلا واسطة والله
~~تعالى أعلم قوله (أخبرنا أيوب بن سويد الرملي أبو مسعود الحميري الشيباني
~~صدوق يخطىء كذا في التقريب وقال المنذري وأيوب بن سويد هذا قال عبد الله بن
~~المبارك ارم به وضعفه غير واحد انتهى
# PageV08P199
# قوله (كانوا يقرؤون مالك يوم الدين) أي بالألف بعد الميم على وزن فاعل
~~قوله (هذا حديث غريب) في سنده أيوب بن سويد وضعفه ms3618 غير واحد كما عرفت وقال
~~البخاري يتكلمون فيه (وقد روى بعض أصحاب الزهرى هذا الحديث عن الزهري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلخ) يعني رواه بعض أصحاب الزهري مرسلا (وروى عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن النبي إلخ) هذا أيضا مرسل
~~وهذا المرسل أخرجه أبو داود في سننه ثم قال هذا أصح من حديث الزهري عن أنس
~~والزهري عن سالم عن أبيه انتهى يعني حديث الزهري المرسل أصح من حديث الزهري
~~عن أنس المتصل ومن حديث الزهري عن سالم عن أبيه المتصل وحديث الزهري عن
~~سالم عن أبيه أخرجه الدارقطني في الأفراد قاله المنذري وفي الدر المنثور
~~وأخرج سعيد بن منصور وبن أبي داود في المصاحف من طريق سالم عن أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يقرؤون مالك يوم
~~الدين وأخرج الطبراني في معجمه الكبير عن بن مسعود أنه قال قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مالك يوم الدين بالألف وأخرج وكيع والفريابي وأبو عبيد
~~وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وبن المنذر من طرق عن عمر بن الخطاب أنه كان
~~يقرأ مالك يوم الدين بالألف وأخرج وكيع والفريابي وعبد بن حميد وبن أبي
~~داود عن أبي هريرة أنه كان يقرؤها مالك يوم الدين بالألف قوله (عن أبي علي
~~بن يزيد) الأيلي هو أخو يونس بن يزيد قال في تهذيب التهذيب ذكره بن حبان في
~~الثقات وقال أبو حاتم مجهول انتهى
# PageV08P200
# قوله (والعين بالعين) أي بالرفع عطف على محل أن النفس قال البيضاوي في
~~تفسيره رفعها الكسائي على أنها جمل معطوفة على أن وما في حيزها باعتبار
~~المعنى انتهى وقال البغوي في المعالم وقرأ الكسائي والعين وما بعدها بالرفع
~~وقرأ بن كثير وبن عامر وأبو جعفر وعمرو والجروح بالرفع فقط وقرأها الآخرون
~~كلها بالنصب كالنفس انتهى قوله (قال سويد بن نصر) المروزي أبو الفضل
~~المعروف بالشاه (حدثنا سويد بن نصر أخبرنا بن المبارك عن يونس بن يزيد ms3619 بهذا
~~الإسناد نحوه) هذه العبارة لم توجد في بعض النسخ ووجدت في بعضها وحذفها هو
~~الظاهر قوله (وهذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود وسكت عنه هو
~~والمنذري (قال محمد) يعني البخاري (تفرد بن المبارك بهذا الحديث عن يونس بن
~~يزيد) وقال الطبراني في الأوسط لم يروه عن الزهري إلا أبو علي ولا عنه إلا
~~يونس تفرد به بن المبارك كذا في تهذيب التهذيب قوله (أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأ هل تستطيع ربك) بالتاء ونصب باء ربك أي هل تستطيع أن تسأل
~~ربك هذه قراءة الكسائي وقراءة غيره هل يستطيع ربك بالياء ورفع باء ربك
~~والآية بتمامها هكذا {إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك أن
~~ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين
# PageV08P201
# قوله (حدثنا حسين بن محمد البصري) السعدي الذارع (أخبرنا عبد الله بن
~~حفص) الأرطباني بمهملتين وموحدة أبو حفص البصري روى عن ثابت البناني قال
~~أحمد ما أرى به بأسا كذا في الخلاصة وقال في التقريب صدوق (عن أم سلمة)
~~اسمها أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية الأشهلية روت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعنها شهر بن حوشب وغيره بايعت النبي صلى الله عليه وسلم وشهدت
~~اليرموك قوله (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرؤها) أي الاية {إنه عمل
~~غير صالح} (إنه عمل غير صالح) بصيغة الماضي ونصب راء غير وفي رواية لأبي
~~داود عن شهر بن حوشب قال سألت أم سلمة كيف كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ هذه الآية (إنه عمل غير صالح) فقالت قرأها (إنه عمل غير صالح)
~~قال الخازن قرأ الكسائي ويعقوب عمل بكسر الميم وفتح اللام وغير بفتح الراء
~~على عود ضمير الفعل على الابن ومعناه إنه عمل الشرك والكفر والتكذيب وكل
~~هذا غير صالح وقرأ الباقون من القراء عمل بفتح الميم ورفع اللام مع التنوين
~~وغير بضم الراء ومعناه أن سؤالك إياي أن أنجيه من الغرق عمل غير ms3620 صالح لأن
~~طلب نجاة الكافر بعد ما حكم عليه بالهلاك بعيد انتهى قوله (هذا حديث قد
~~رواه غير واحد عن ثابت البناني) والحديث أخرجه أبو داود وسكت عنه وقال
~~المنذري وشهر بن حوشب قد تكلم فيه غير واحد ووثقه الإمام أحمد ويحيى بن
~~معين (وقد روي هذا الحديث عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد) أخرجه أبو
~~داود (وسمعت عبد بن حميد) صاحب المسند ثقة حافظ روى عنه مسلم والترمذي وخلق
~~(كلا الحديثين عندي
# PageV08P202
# واحد) هذا قول الترمذي (وقد روى شهر بن حوشب غير حديث) أي أحاديث عديدة
~~(عن أم سلمة الأنصارية وهي أسماء بنت يزيد) قال المنذري وكانت أم سلمة هذه
~~خطيبة النساء وقد روى شهر بن حوشب أيضا عن أم سلمة بنت أبي أمية زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم عدة أحاديث انتهى
# قوله (حدثنا أبو بكر بن نافع البصري) اسمه محمد بن أحمد بن نافع العبدي
~~(أخبرنا أمية بن خالد) بن الأسود القيسي بالقاف ثم تحتانية أخو هدية يكنى
~~أبا عبد الله البصري صدوق (أخبرنا أبو الجارية العبدي) قال الحافظ مجهول
~~(عن أبي إسحاق) هو عمرو بن عبد الله السبيعي قوله (أنه قرأ قد بلغت من لدني
~~عذرا مثقلة) أي قرأ النون في لدني مثقلة يعني مشددة وفي رواية أبي داود أنه
~~قرأ قد بلغت من لدني وثقلها فقراءة الأكثر بضم الدال وتشديد النون قال
~~البغوي قرأ أبو جعفر ونافع وأبو بكر من لدني خفيفة النون وقرأ الآخرون
~~بتشديدها انتهى وقال البيضاوي في تفسيره وقرأ نافع لدني بتحريك النون
~~والاكتفاء بها عن نون الوقاية وقرأ أبو بكر لدني بتحريك النون وإسكان الدال
~~انتهى قوله (هذا حديث غريب إلخ) وأخرجه أبو داود
# PageV08P203
# قوله (أخبرنا معلى بن منصور) الرازي أبو يعلى نزيل بغداد ثقة سني فقيه
~~طلب للقضاء فامتنع أخطأ من زعم أن أحمد رماه بالكذب (عن محمد بن دينار)
~~الأزدي ثم الطاحي بمهملتين البصري صدوق سيىء الحفظ رمي بالقدر تغير قبل
~~موته (عن سعد بن أوس) العدوي ms3621 البصري روى عن مصدع أبو يحيى وعنه محمد بن
~~دينار الطاحي وثقه بن حبان وضعفه بن معين كذا في الخلاصة وقال في التقريب
~~صدوق له أغاليط (عن مصدع) على وزن منبر (أبي يحيى) الأعرج المعرقب مقبول
~~قاله الحافظ وقال الخزرجي مصدع الأعرج أبو يحيى المعرقب بفتح القاف عرقبه
~~بشر بن مروان موثق قوله (أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في عين حمئة)
~~بفتح الحاء وكسر الميم بعدها همزة مفتوحة وفي رواية أبو داود أقرأني أبي بن
~~كعب كما أقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم في عين حمئة مخففة أي بحذف
~~الألف بعد الحاء يعني لا حامية بإثبات الألف كما في قراءة قال البغوي قرأ
~~أبو جعفر وأبو عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر حامية بالألف غير مهموزة أي
~~حارة وقرأ الآخرون حمئة مهموزا بغير الألف أي ذات حمأة وهي الطينة السوداء
~~وقال بعضهم يجوز أن يكون معنى قوله في عين حمئة أي عندها عين حمئة أو في
~~رأي العين وذلك أنه بلغ موضعا من المغرب لم يبق بعده شيء من العمران فوجد
~~الشمس كأنها تغرب في وهدة مظلمة كما أن راكب البحريرى الشمس كأنها تغيب في
~~البحر وقد جاء في قراءة في عين حامية حديث مرفوع أخرج أبو داود في سننه عن
~~أبي ذر قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حمار والشمس عند
~~غروبها فقال هل تدري أين تغرب هذه قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تغرب في
~~عين حامية والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري وقال بن جرير والصواب أنهما
~~قراءتان مشهورتان وأيهما قرأ القارىء فهو مصيب انتهى وقال بن كثير ولا
~~منافاة بين معنيهما إذ قد تكون حارة لمجاورتها وهج الشمس عند غروبها
~~وملاقاتها الشعاع بلا حائل وحمئة في ماء وطين أسود كما قال كعب الأحبار
~~وغيره انتهى قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه) وأخرجه أبو
~~داود (والصحيح ما روي عن بن عباس قراءته) يعني الصحيح أن هذا ms3622 الحديث موقوف
~~على بن عباس وهو قرأفي
# PageV08P204
# عين حمئة لا النبي صلى الله عليه وسلم (ويروى أن بن عباس وعمرو بن العاص
~~اختلفا في قراءة هذه الآية وارتفعا إلى كعب الأحبار في ذلك) أخرج سعيد بن
~~منصور وبن المنذر من طريق عطاء عن بن عباس قال خالفت عمرو بن العاص عند
~~معاوية في حمئة وحامية قرأتها في عين حمئة فقال عمرو حامية فسألنا كعبا
~~فقال إنها في كتاب الله المنزل تغرب في طين سوداء كذا في الدر المنثور وفيه
~~وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وبن جرير وبن المنذر وبن أبي حاتم من طريق
~~عثمان بن أبي حاضر أن بن عباس ذكر له أن معاوية بن أبي سفيان قرأ الآية
~~التي في سورة الكهف تغرب في عين حامية قال بن عباس فقلت لمعاوية ما نقرؤها
~~إلا حمئة فسأل معاوية عبد الله بن عمرو كيف تقرؤها فقال عبد الله كما
~~قرأتها قال بن عباس فقلت لمعاوية في بيتي نزل القرآن فأرسل إلى كعب فقال له
~~أين تجد الشمس تغرب في التوراة فقال له كعب سل أهل العربية فإنهم أعلم بها
~~وأما أنا فإني أجد الشمس تغرب في التوراة في ماء وطين وأشار بيده إلى
~~المغرب (فلو كانت عنده) أي عند بن عباس (رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لاستغنى بروايته ولم يحتج) من الاحتياج (إلى كعب) فعلم أن الصحيح ما روي عن
~~بن عباس قراءته
# قوله (عن أبيه) هو سليمان بن طرخان (عن عطية) هو بن سعد بن جنادة العوفي
~~قوله (ظهرت الروم على فارس) أي غلبوا عليهم (فنزلت الم غلبت الروم إلى قوله
~~يفرح المؤمنون) أي فقرئت لأن نزول هذه الآية كان بمكة قال في تفسير
~~الجلالين (الم غلبت الروم) وهم أهل كتاب غلبتها فارس وليسوا أهل كتاب بل
~~يعبدون الأوثان ففرح كفار مكة بذلك وقالوا للمسلمين نحن نغلبكم كما غلبت
~~فارس الروم في أدنى الأرض أي أقرب أرض الروم إلى فارس بالجزيرة فالتقى فيها
~~الجيشان والبادي بالفوز الفارس ms3623 (وهم) أي الروم (من بعد غلبهم) أضيف المصدر
~~إلى المفعول أي غلبة فارس إياهم سيغلبون فارس في بضع سنين هو ما بين الثلاث
~~إلى التسع أو العشر فالتقى الجيشان في السنة السابعة من الالتقاء الأول
~~وغلبت الروم فارس (لله الأمر
# PageV08P205
# من قبل ومن بعد) أي من قبل غلب الروم ومن بعده والمعنى أن غلبة فارس أولا
~~وغلبة الروم ثانيا بأمر الله أي إرادته (ويومئذ) أي يوم تغلب الروم ويفرح
~~المؤمنون بنصر الله إياهم على فارس وقد فرحوا بذلك وعلموا به يوم وقوعه يوم
~~بدر بنزول جبرائيل بذلك فيه مع فرحهم بنصرهم على المشركين فيه (ينصر من
~~يشاء وهو العزيز) الغالب (الرحيم) بالمؤمنين قال بن جرير رحمه الله قوله
~~غلبت الروم في أدنى الأرض اختلفت القراء في قراءته فقرأته عامة قراء
~~الأمصار غلبت الروم بضم الغين بمعنى أن فارس غلبت الروم وقرأ غلبت الروم
~~بفتح الغين والذين قرأوا بفتح الغين قالوا نزلت هذه الآية خبرا من الله
~~نبيه صلى الله عليه وسلم عن غلبة الروم قال والصواب من القراءة في ذلك
~~عندنا الذي لا يجوز غيره الم غلبت الروم بضم الغين لإجماع الحجة من القراء
~~عليه فإذا كان ذلك كذلك فتأويلي الكلام غلبت فارس الروم في أدنى الأرض من
~~أرض الشام إلى أرض فارس وهم من بعد غلبهم يقول والروم من بعد غلبة فارس
~~إياهم سيغلبون فارس في بضع سنين لله الأمر من قبل غلبتهم فارس ومن بعد
~~غلبتهم إياها يقضي في خلقه ما يشاء ويحكم ما يريد ويظهر من شاء منهم على من
~~أحب إظهاره عليه ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله يقول ويوم يغلب الروم فارس
~~يفرح المؤمنون بالله ورسوله بنصر الله إياهم على المشركين ونصرة الروم على
~~فارس ينصر الله تعالى من يشاء من خلقه على من يشاء وهو نصرة المؤمنين على
~~المشركين ببدر قال وأما قوله سيغلبون فإن القراء أجمعين على فتح الياء فيها
~~والواجب على قراءة من قرأ الم غلبت الروم بفتح الغين أن يقرأ قوله سيغلبون ms3624
~~بضم الياء فيكون معناه وهم من غلبتهم فارس سيغلبهم المسلمون حتى يصح معنى
~~الكلام وإلا لم يكن للكلام كبير معنى إن فتحت الياء لأن الخبر عما قد كان
~~يصير إلى الخبر عن أنه سيكون وذلك إفساد أحد الخبرين بالآخر انتهى كلامه
~~ملخصا قوله (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه) وأخرجه بن جرير وبن أبي حاتم
~~والبزار وفي إسناده عطية بن سعد العوفي تقدم ترجمته من التقريب وقال الذهبي
~~في الميزان تابعي شهير ضعيف قال أبو حاتم يكتب حديثه ضعيف وقال بن معين
~~صالح وقال أحمد ضعيف الحديث وقال بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي فيأخذ عنه
~~التفسير وكان يكنيه بأبي سعيد فيقول قال أبو سعيد قال الذهبي يعني يوهم أنه
~~الخدري وقال النسائي وجماعة ضعيف انتهى وقد بسط الحافظ ترجمته في تهذيب
~~التهذيب وقال فيه قال أحمد وحدثنا أبو أحمد الزبيري سمعت الكلبي يقول كناني
~~عطية أبو سعيد انتهى
# PageV08P206
# قلت وفي عطية ثلاثة أشياء الأول أنه مدلس والثاني أنه عند أكثر الأئمة
~~ضعيف والثالث أنه كان يأخذ التفسير عن الكلبي ويكنيه بأبي سعيد فيقول عن
~~أبي سعيد يوهم أنه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه فحديثه هذا ضعيف غير مقبول
~~وفي قول الترمذي هذا حديث حسن نظر (ويقرأ غلبت) أي بفتح الغين واللام على
~~بناء الفاعل قال البيضاوي وقرىء غلبت بالفتح وسيغلبون بالضم ومعناه أن
~~الروم غلبوا على ريف الشام والمسلمون سيغلبونهم وفي السنة التاسعة من نزوله
~~غزاهم المسلمون وفتحوا بعض بلادهم وعلى هذا يكون إضافة الغلب إلى الفاعل
~~انتهى (وغلبت) أي بضم الغين وكسر اللام على بناء المفعول (يقول كانت غلبت)
~~بضم الغين وكسر اللام (ثم غلبت) بفتح الغين واللام (هكذا قرأ نصر بن علي
~~غلبت) أي بفتح الغين واللام ونصر بن علي هذا هو الجهضمي شيخ الترمذي قوله
~~(أخبرنا نعيم بن ميسرة النحوي) الكوفي نزل الري يكنى أبا عمر صدوق من
~~الثامنة قوله (خلقكم من ضعف) أي بفتح الضاد المعجمة والمعنى بدأكم وأنشأكم
~~على ضعف وقيل من ms3625 ماء ضعيف وقيل هو إشارة إلى أحوال الإنسان كان جنينا ثم
~~طفلا مولودا ومفطوما فهذه أحوال غاية الضعف (فقال) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم من ضعف يعني بالضم وفي رواية أبي داود عن عطية العوفي قال قرأت عند
~~عبد الله بن عمر {الله الذي خلقكم من ضعف} فقال من ضعف قرأتها على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما قرأتها علي فأخذ علي كما أخذت عليك قال البغوي
~~قرئ بضم الضاد وفتحها فالضم لغة قريش والفتح لغة تميم انتهى وقال النسفي
~~فتح الضاد عاصم وحمزة وضم غيرهما وهو اختيار حفص وهما لغتان والضم أقوى في
~~القراءة لما روى عن بن عمر قال قرأتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ضعف فأقرني من ضعف انتهى قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود
~~ومدار هذا الحديث على عطية العوفي قال المنذري لا يحتج بحديثه
# PageV08P207
# قوله (كان يقرأ فهل من مدكر) بالدال المهملة كما هو قراءة حفص وسبب ذكر
~~ذلك أن بعض السلف قرأها بالمعجمة وهو منقول أيضا عن قتادة وأصل مدكر مذتكر
~~بمثناة بعد ذال معجمة فأبدلت التاء دالا مهملة ثم أهملت المعجمة لمقاربتها
~~ثم أدغمت وفي رواية للبخاري عن عبد الله قال قرأت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهل من مدكر فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهل من مدكر وفي رواية
~~أخرى له قال وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها فهل من مدكر دالا قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
# قوله (عن هارون الأعور) هو هارون بن موسى الأزدي العتكي مولاهم النحوي
~~البصري ثقة مقرىء إلا أنه رمي بالقدر من السابعة (عن بديل) بالتصغير هو بن
~~ميسرة قوله (كان يقرأ فروح) أي بضم الراء قاله السيوطي والقراءة المشهورة
~~بفتح الراء قال البغوي قرأ يعقوب بضم الراء والباقون بفتحها فمن قرأ بالضم
~~قال الحسن معناه يخرج روحه في الريحان وقال قتادة الروح الرحمة أي له
~~الرحمة وقيل معناه فحياة وبقاء ms3626 لهم ومن قرأ بالفتح معناه فله روح وهو
~~الراحة وهو قول مجاهد وقال سعيد بن جبير فرح وقال الضحاك مغفرة ورحمة انتهى
~~(وريحان) أي رزق قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي
# PageV08P208
# قوله (قدمنا الشام فأتانا أبو الدرداء) وفي رواية البخاري من طريق حفص عن
~~الأعمش قدم أصحاب عبد الله على أبي الدرداء (أفيكم أحد يقرأ على قراءة عبد
~~الله) أي بن مسعود رضي الله عنه (قال فأشاروا إلي فقلت نعم) أي أنا أقرأ
~~على قراءة عبد الله وفي رواية للبخاري فقال أيكم يقرأ على قراءة عبد الله
~~قال كلنا قال فأيكم أحفظ فأشاروا إلى علقمة (كيف سمعت عبد الله يقرأ هذه
~~الآية والليل إذا يغشى) قال قلت سمعته يقرأها (والليل إذا يغشى والذكر
~~والأنثى) وفي رواية البخاري من طريق سفيان عن الأعمش فقرأت والليل إذا يغشى
~~والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى قال أأنت سمعت من في صاحبك قلت نعم قال
~~الحافظ هذا صريح في أن بن مسعود كان يقرأها كذلك وفي رواية إسرائيل عن
~~مغيرة في المناقب والليل إذا يغشى والذكر والأنثى بحذف والنهار إذا تجلى
~~كذا في رواية أبي ذر وأثبتها الباقون قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان وهكذا قراءة عبد الله بن مسعود (والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى
~~والذكر والأنثى) قال الحافظ هذه القراءة لم تنقل إلا عمن ذكر هنا ومن عداهم
~~قرأوا وما خلق الذكر والأنثى وعليها استقر الأمر مع قوة إسناد ذلك إلى أبي
~~الدرداء ومن ذكر معه ولعل هذا مما نسخت تلاوته ولم يبلغ النسخ أبا الدرداء
~~ومن ذكر معه والعجب من نقل الحفاظ من الكوفيين هذه القراءة عن علقمة وبن
~~مسعود وإليهما تنتهي القراءة بالكوفة ثم لم يقرأ بها أحد منهم وكذا أهل
~~الشام حملوا القراءة عن أبي الدرداء ولم يقرأ أحد منهم بهذا فهذا مما يقوي
~~أن التلاوة بها نسخت
# قوله (أخبرنا عبيد الله) هو بن موسى (عن اسرائيل) هو بن يونس (عن أبي
~~إسحاق) هو السبيعي (عن ms3627 عبد الرحمن بن يزيد) هو بن قيس النخعي
# PageV08P209
# قوله (إني أنا الرزاق ذو القوة المتين) هذه قراءة بن مسعود والقراءة
~~المتواترة (إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين) قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أبو داود والنسائي
# قوله (حدثنا أبو زرعة) اسمه عبيد الله بن عبد الكريم الرازي (والفضل بن
~~أبي طالب) قال في التقريب الفضل بن جعفر بن عبد الله البغدادي أبو سهل بن
~~أبي طالب أخو يحيى بن أبي طالب أخو يحيى بن أبي طالب واسطي الأصل ثقة من
~~الحادية عشرة (أخبرنا الحسن بن بشر) بن سلم بفتح المهملة وسكون اللام
~~الهمداني البجلي أبو علي الكوفي صدوق يخطىء من العاشرة (عن الحكم بن عبد
~~الملك) القرشي البصري نزيل الكوفة ضعيف من السابعة قوله (وترى الناس سكارى)
~~بضم المهملة وفتح الكاف وهي القراءة المتواترة وقرأ حمزة والكسائي سكرى
~~كعطشى قوله (هذا حديث حسن) في سنده الحكم بن عبد الملك وهو ضعيف وفيه
~~انقطاع كما أشار إليه الترمذي بقوله ولا نعرف لقتادة سماعا إلخ قوله
~~(الحديث بطوله) بالنصب أي اقرأ الحديث بطوله وأتمه وهذا الحديث الطويل
# PageV08P210
# أخرجه الترمذي في تفسير سورة الحج وأخرجه أيضا أحمد في مسنده
# قوله (أخبرنا أبو داود) هو الطيالسي (عن منصور) هو بن المعتمر (سمعت أبا
~~وائل) اسمه شقيق بن سلمة (عن عبد الله) أي بن مسعود قوله (بئسما لأحدهم) ما
~~نكرة موصوفة وقوله (أن يقول) مخصوص بالذم كقوله تعالى {بئسما اشتروا به
~~أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله} أي بئس شيئا كائنا للرجل قوله (نسيت) بفتح
~~النون وكسر السين المخففة (آية كيت وكيت) أي آية كذا وكذا وهو بفتح التاء
~~على المشهور وحكى الجوهري فتحها وكسرها عن أبي عبيدة (بل هو نسي) بضم النون
~~وكسر السين المشددة وقال النووي فيه كراهة قول نسيت آية كذا وهي كراهة
~~تنزيه وأنه لا يكره قوله أنسيتها وإنما نهى عن نسيتها لأنه يتضمن التساهل
~~فيها والتغافل عنها وقال الله تعالى {أتتك آيتنا فنسيتها} وقال القاضي عياض
~~أولى ما يتأول ms3628 عليه الحديث أن معناه ذم الحال لازم القول أي بئست الحالة
~~حالة من حفظ القرآن فغفل عنه حتى نسيه انتهى (فاستذكروا القرآن) أي واظبوا
~~على تلاوته واطلبوا من أنفسكم المذاكرة به واستحضروه في القلب (لهو أشد
~~تفصيا) بفتح الفوقانية والفاء وكسر الصاد المهملة الثقيلة بعدها تحتانية
~~خفيفة أي تفلتا وتخلصا وهو منصوب على التمييز (من صدور الرجال) متعلق
~~بتفصيا وتخصيص الرجال بالذكر لأن حفظ القرآن من شأنهم (من النعم) بفتحتين
~~قال النووي النعم أصلها الإبل والبقر والغنم والمراد هنا الإبل خاصة لأنها
~~التي تعقل انتهى وهو متعلق بأشد أي أشد من تفصي النعم المعقلة (من عقله)
~~بضم العين والقاف جمع عقال ككتب جمع كتاب وهو الحبل الذي يشد به ذراع
~~البعير قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي
# PageV08P211
### | 
### | باب
# ما جاء أن القرآن أنزل القرآن على سبعة أحرف</span>)
# قوله (أخبرنا الحسن بن موسى) الأشيب أبو علي البغدادي قاضي الموصل وغيرها
~~ثقة قال بن عمار الحافظ كان في الموصل بيعة للنصارى فجمعوا له مائة ألف على
~~أن يحكم بأن تبنى فردها وحكم بأن لا تبنى مات بالري سنة تسع ومائتين
~~(أخبرنا شيبان) بن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي (عن عاصم) بن بهدلة
~~وهو بن أبي النجود قوله (إني بعثت إلى أمة أميين) قال الله تعالى {هو الذي
~~بعث في الأميين رسولا منهم} والأمي من لا يكتب ولا يقرأ كتابا وقال صلى
~~الله عليه وسلم إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب أراد أنهم على أصل ولادة
~~أمهم لم يتعلموا الكتابة والحساب فهم على جبلتهم الأولى (منهم العجوز
~~والشيخ الكبير) وهما عاجزان عن التعلم للكبر (والغلام والجارية) وهما غير
~~متمكنين من القراءة المصغر (والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط) المعنى أني بعثت
~~إلى أمة أميين منهم هؤلاء المذكورون فلو أقرأتهم على قراءة واحدة لا يقدرون
~~عليها (قال يا محمد إن القرآن أنزل على سبعة أحرف) أي على سبعة أوجه يجوز
~~أن يقرأ بكل وجه منها وليس المراد أن كل كلمة ولا ms3629 جملة منه تقرأ على سبعة
~~أوجه بل المراد أن غاية ما انتهى إليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة إلى
~~سبعة فإن قيل فإنا نجد بعض الكلمات يقرأ على أكثر من سبعة أوجه فالجواب أن
~~غالب ذلك إما لا يثبت الزيادة وإما أن يكون من قبيل الاختلاف في كيفية
~~الأداء كما في المد والإمالة ونحوهما وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد
~~بل المراد التسهيل والتيسير ولفظ السبعة يطلق على إرادة الكثرة في الاحاد
~~كما يطلق السبعين في العشرات والسبع مائة في المئين ولا يراد العدد المعين
~~وإلى هذا جنح عياض ومن تبعه وذكر القرطبي عن بن حبان أنه بلغ الاختلاف في
~~معنى الأحرف السبعة إلى خمسة وثلاثين قولا وقال المنذري أكثرها غير مختار
~~كذا في فتح الباري قلت وقد أطال الحافظ بن جرير في أول تفسيره الكلام في
~~بيان معنى قوله صلى الله عليه وسلم أنزل القرآن على سبعة أحرف وكذا الحافظ
~~بن حجر في الفتح فعليك أن تطالعهما
# PageV08P212
# قوله (وفي الباب عن عمر وحذيفة بن اليمان إلخ) أما حديث عمر فأخرجه
~~الترمذي بعد هذا وأما حديث حذيفة بن اليمان فأخرجه البخاري وأما حديث أبي
~~هريرة فأخرجه أحمد في مسنده عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف عليما حكيما غفورا رحيما وأما حديث أم أيوب وحديث
~~سمرة فأخرجها أحمد في مسنده وأما حديث بن عباس فأخرجه البخاري ومسلم وأما
~~حديث أبي جهيم فأخرجه أحمد وأبو عبيد والطبري قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي قوله (عن المسور بن مخرمة) بن نوفل
~~له ولأبيه صحبة (وعبد الرحمن بن عبد) بالتنوين بغير إضافة (القارىء) تشديد
~~الياء التحتانية نسبة إلى القارة بطن من خزيمة بن مدركة (مررت بهشام بن
~~حكيم بن حزام) بن خويلد بن أسد القرشي الأسدي صحابي بن صحابي وكان إسلامهما
~~يوم الفتح (فكدت أساوره بالسين المهملة أي آخذ برأسه قاله الجرجاني) وقال
~~غيره أواثبه وهو أشبه قال النابغة فبت كأني ساورتني ms3630 ضئيلة من الرقش في
~~أنيابها السم نافع أي واثبتني وفي بانت سعاد إذا يساور قرنا لا يحق له أن
~~يترك القرن إلا وهو مجدول كذا في الفتح (فنظرت حتى سلم) وفي رواية البخاري
~~فتصبرت حتى سلم وفي رواية مالك ثم أمهلته حتى انصرف أي من الصلاة (لببته
~~بردائه) من التلبيب قال الحافظ أي جمعت
# PageV08P213
# عليه ثيابه عند لبته لئلا يتفلت مني وكان عمر شديدا بالأمر بالمعروف وفعل
~~ذلك عن اجتهاد منه لظنه أن هشاما خالف الصواب ولهذا لم ينكر عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم بل قال له أرسله انتهى وقال في القاموس لببه تلبيبا جمع
~~ثيابه عند نحره في الخصومة ثم جره انتهى وقال في النهاية يقال لببت الرجل
~~ولببته إذا جعلت في عنقه ثوبا أو غيره وجررته به (قلت له كذبت) فيه إطلاق
~~ذلك على غلبة الظن أو المراد بقوله كذبت أي أخطأت لأن أهل الحجاز يطلقون
~~الكذب في موضع الخطأ قاله الحافظ (إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف) أورده
~~النبي صلى الله عليه وسلم تطمينا لعمر لئلا ينكر تصويب الشيئين المختلفين
~~(فاقرؤوا ما تيسر منه) أي من المنزل قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
~~وأبو داود النسائي
### | 
### | باب
# </span>)
# قوله (من نفس) من التنفيس (عن أخيه كربة من كرب الدنيا) أي أزالها وفرجها
~~قال الطيبي كأنه فتح مداخل الأنفاس فهو مأخوذ من قولهم أنت في نفس أي
~~سعةكأن في كربة
# PageV08P214
# سد عنه مداخل الأنفاس فإذا فرج عنه فتحت والمراد من أخيه أخوه في الإيمان
~~وفي رواية مسلم من نفس عن مؤمن (نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة) لما
~~كان الخلق كلهم عيال الله وتنفيس الكرب إحسان فجزاه الله جزاء وفاقا لقوله
~~تعالى {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} (ومن ستر مسلما) أي في قبيح يفعله فلا
~~يفضحه أو كساه ثوبا (ستره الله) أي عيوبه أو عورته قال النووي في شرح قوله
~~صلى الله عليه وسلم ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة رواه مسلم في ms3631 حديث
~~بن عمر وأما الستر المندوب إليه هنا فالمراد به الستر على ذوي الهيئات
~~ونحوهم ممن ليس هو معروفا بالأذى والفساد فأما المعروف بذلك فيستحب أن لا
~~يستر عليه بل يرفع قضيته إلى ولي الأمر إن لم يخف من ذلك مفسدة لأن الستر
~~على هذا يطمعه في الإيذاء والفساد وانتهاك الحرمات وجسارة غيره على مثل
~~فعله هذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت أما معصية رآه عليها وهو بعد متلبس
~~بها فتجب المبادرة بإنكارها عليه ومنعه منها على من قدر على ذلك ولا يحل
~~تأخيرها فإن عجز لزم رفعها إلى ولي الأمر إذا لم تترتب على ذلك مفسدة انتهى
~~(ومن يسر على معسر) أي سهل على فقير وهو يشمل المؤمن والكافر أي من كان له
~~دين على فقير فسهل عليه بإمهال أو بترك بعضه أو كله (يسر الله عليه) بدل
~~تيسيره على عبده مجازاة بجنسه (والله في عون العبد) الواو للاستئناف وهو
~~تذييل للكلام السابق (ما كان العبد) أي ما دام كان (في عون أخيه) أي في
~~قضاء حاجته (ومن سلك) أي دخل أو مشى (طريقا) أي قريبا أو بعيدا قيل التنوين
~~للتعميم إذ النكرة في الإثبات قد تفيد العموم (يلتمس فيه) حال أو صفة
~~(علما) نكره ليشمل كل نوع من أنواع علوم الدين قليلة أو كثيرة (سهل الله
~~له) زاد في رواية مسلم به أي بذلك السلوك أو الالتماس (طريقا إلى الجنة) أي
~~طريقا موصلا إلى الجنة مع قطع العقبات الشاقة دونها يوم القيامة (وما قعد
~~قوم في مسجد) وفي رواية مسلم في بيت من بيوت الله (يتلون) حال من قوم (كتاب
~~الله) أي القرآن (ويتدارسونه بينهم) التدارس قراءة بعضهم على بعض تصحيحا
~~لألفاظه أو كشفا لمعانيه قاله بن الملك وقال الجزري في النهاية تدارسوا
~~القرآن أي اقرؤوه وتعهدوه لئلا تنسوه يقال درس يدرس ودراسة وأصل الدراسة
~~الرياضة والتعهد للشيء انتهى وقال القارىء في المرقاة ويمكن أن يكون المراد
~~بالتدارس المدارسة المعروفة بأن يقرأ بعضهم عشرا مثلا وبعضهم عشرا ms3632 آخر
~~وهكذا فيكون أخص من
# PageV08P215
# التلاوة أو مقابلا لها والأظهر أنه شامل لجميع ما يناط بالقرآن من
~~التعليم والتعلم انتهى (إلا نزلت عليهم السكينة) يجوز في مثل هذا التركيب
~~كسر الهاء وضم الميم وهو الأكثر وضمهما وكسرهما قيل المراد بالسكينة ها هنا
~~الرحمة وهو الذي اختاره القاضي عياض وهو ضعيف لعطف الرحمة عليه وقيل
~~الطمأنينة والوقار وهو أحسن قاله النووي (وحفظتهم الملائكة) أي أحاطوا بهم
~~وزاد في رواية مسلم وذكرهم الله فيمن عنده (ومن أبطأ به عمله) من الإبطاء
~~وفي رواية مسلم من بطأ به عمل من التبطئة وهما ضد التعجل والبطوء نقيض
~~السرعة والباء للتعدية والمعنى من أخره عمل عن بلوغ درجة السعادة (لم يسرع
~~به نسبه) من الإسراع أي لم يقدمه نسبه يعني لم يجبر نقيصته لكونه نسيبا في
~~قومه إذ لا يحصل التقرب إلى الله تعالى بالنسب بل بالأعمال الصالحة قال
~~تعالى {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} وشاهد ذلك أن أكثر علماء السلف والخلف
~~لا أنساب لهم يتفاخر بها بل كثير من علماء السلف موال ومع ذلك هم سادات
~~الأمة وينابيع الرحمة وذوو الأنساب العلية الذين ليسوا كذلك في مواطن جهلهم
~~نسيا منسيا ولذلك قال عليه الصلاة والسلام إن الله يرفع بهذا الدين أقواما
~~ويضع به آخرين كذا قال القارىء في المرقاة وقد صدق القارىء قال بن الصلاح
~~في مقدمته روينا عن الزهري قال قدمت على عبد الملك بن مروان فقال من أين
~~قدمت يا زهري قلت من مكة قال فمن خلفت بها يسود أهلها قلت عطاء بن أبي رباح
~~قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي قلت من الموالي قال وبم
~~سادهم قلت بالديانة والرواية قال إن أهل الديانة والرواية لينبغي أن يسودوا
~~قال فمن يسود أهل اليمن قال قلت طاوس بن كيسان قال فمن العرب أم من الموالي
~~قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بما سادهم به عطاء قال إنه لينبغي
~~قال فمن يسود أهل مصر قال قلت يزيد بن ms3633 أبي حبيب قال فمن العرب أم من
~~الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود أهل الشام قال قلت مكحول قال فمن
~~العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي عبد نوبي أعتقته امرأة من هذيل قال
~~فمن يسود أهل الجزيرة قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب أم من الموالي قال
~~قلت من الموالي قال فمن يسود أهل خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن
~~العرب أم الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود أهل البصرة قال قلت
~~الحسن بن أبي الحسن قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي قال
~~فمن يسود أهل
# PageV08P216
# الكوفة قال قلت إبراهيم النخعي قال فمن العرب أم الموالي قال قلت من
~~العرب قال ويلك يا زهري فرجت عني والله ليسودن الموالي على العرب حتى يخطب
~~لها على المنابر والعرب تحتها قال قلت يا أمير المؤمنين إذا هو أمر الله
~~ودينه من حفظه ساده ومن ضيعه سقط انتهى قوله (هكذا روى غير واحد عن الأعمش
~~عن أبي صالح إلخ) أي متصلا (وروى أسباط بن محمد عن الأعمش قال حدثت) بصيغة
~~المجهول من التحديث (عن أبي صالح إلخ) ففي رواية أسباط هذه انقطاع بين
~~الأعمش وأبي صالح فإن الأعمش لم يذكر من حديثه عن أبي صالح وحديثه عن أبي
~~هريرة المذكور أخرجه الترمذي مختصرا في أبواب الحدود وفي أبواب البر والصلة
~~وفي أبواب العلم
### | باب
# قوله (عن مطرف) بضم أوله وفتح ثانيه وتشديد الراء المكسورة هو بن طريف
~~الكوفي (عن أبي إسحاق) هو عمرو بن عبد الله السبيعي قوله (إني أطيق أفضل من
~~ذلك) أي أكثر من ذلك المذكور (فما رخص لي) أي في أقل من الخمس وفي مسند
~~الدارمي من طريق أبي فروة عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله في كم
~~أختم القرآن قال اختمه في شهر قلت إني أطيق قال اختمه في خمسة عشر الحديث
~~وفي
# PageV08P217
# آخره قال اختمه في خمس قلت إني أطيق قال ms3634 لا وفي رواية للبخاري قال اقرأ
~~القرآن في شهر قلت إني أجد قوة حتى قال فاقرأه في سبع ولا تزد على ذلك قال
~~الحافظ أي لا تغير الحال المذكورة إلى حالة أخرى فأطلق الزيادة والمراد
~~النقص والزيادة هنا بطريق التدلي أي لا تقرأه في أقل من سبع انتهى وسيأتي
~~وجه الجمع قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الشيخان من وجوه أخرى
~~بألفاظ (وروي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم) قال لم
~~يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث وصله الترمذي في آخر هذا الباب قال
~~الحافظ في الفتح وشاهده عند سعيد بن منصور بإسناد صحيح من وجه آخر عن بن
~~مسعود إقرأوا القرآن في سبع ولا تقرأوه في أقل من ثلاث ولأبي عبيد من طريق
~~الطيب بن سليمان عن عمرة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يختم
~~القرآن في أقل من ثلاث وهذا اختيار أحمد وأبي عبيد وإسحاق بن راهويه وغيرهم
~~وثبت عن كثير من السلف أنهم قرأوا القرآن في دون ذلك قال النووي والاختيار
~~أن ذلك يختلف بالأشخاص فمن كان من أهل الفهم وتدقيق الفكر استحب له أن
~~يقتصر على القدر الذي لا يختل بالمقصود من التدبر وإخراج المعاني وكذا من
~~كان له شغل بالعلم أو غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة يستحب له
~~أن يقتصر منه على القدر الذي لا يخل بما هو فيه ومن لم يكن كذلك فالأولى له
~~الاستكثار ما أمكنه من غير خروج إلى الملل ولا يقرأه هذرمة انتهى ما في
~~الفتح وروي عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له اقرأ
~~القرآن أي كله (في أربعين) أي يوما أو ليلة ووصله الترمذي فيما بعد (وقال
~~إسحاق بن إبراهيم) هو إسحاق بن راهويه (ولم يقرأ القرآن) أي كله (وقال بعض
~~أهل العلم لا يقرأ القرآن في أقل من ثلاث) تقدم أسماؤهم (ورخص فيه بعض أهل
~~العلم) أي رخص ms3635 بعضهم في أن يقرأالقرآن في أقل من ثلاث
# PageV08P218
# قال محمد بن نصر في قيام الليل وكان سعيد بن المسيب يختم القرآن في
~~ليلتين وكان ثابت البناني يقرأ القرآن في يوم وليلة ويصوم الدهر وكان أبو
~~حرة يختم القرآن كل يوم وليلة وكان عطاء بن السائب يختم القرآن في كل
~~ليلتين (وروي عن عثمان بن عفان أنه كان يقرأ القرآن في ركعة يوتر بها) رواه
~~محمد بن نصر في قيام الليل وروى الطحاوي بإسناده عن بن سيرين قال كان تميم
~~الداري يحيي الليل كله بالقرآن كله في ركعة عن عبد الله بن الزبير أنه قرأ
~~القرآن في ركعة وعن سعيد بن جبير أنه قرأ القرآن في ركعة في البيت وقال
~~محمد بن نصر في قيام الليل وخرج صالح بن كيسان إلى الحج فربما ختم القرآن
~~مرتين في ليلة بين شعبتي رحله وكان منصور بن زاذان خفيف القراءة وكان يقرأ
~~القرآن كله في صلاة الضحى وكان يختم القرآن بين الأولى والعصر ويختم في يوم
~~مرتين وكان يصلي الليل كله وكان إذا جاء شهر رمضان ختم القرآن بين المغرب
~~والعشاء ختمتين ثم يقرأ إلى الطواسين قبل أن تقام الصلاة وكانوا إذ ذاك
~~يؤخرون العشاء لشهر رمضان إلى أن يذهب ربع الليل انتهى ما في قيام الليل
~~بقدر الحاجة ولو تتبعت تراجم أئمة الحديث لوجدت كثيرا منهم أنهم كانوا
~~يقرأون القرآن في أقل من ثلاث فالظاهر أن هؤلاء الأعلام لم يحملوا النهي عن
~~قراءة القرآن في أقل من ثلاث على التحريم والمختار عندي ما ذهب إليه الإمام
~~أحمد وإسحاق بن راهويه وغيرهما والله تعالى أعلم (والترتيل في القراءة أحب
~~إلى أهل العلم) لأنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن بالترتيل وكانت
~~قراءته مفسرة حرفا حرفا باتباعه صلى الله عليه وسلم أحب وأولى قوله (أخبرنا
~~علي بن الحسن) هو بن شقيق المروزي (عن سماك بن الفضل) الخولاني اليماني ثقة
~~من السادسة قوله (قال له اقرأ القرآن في أربعين) كذا رواه الترمذي مختصرا
~~ورواه أبو ms3636 داود بلفظ أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في كم يقرأ القرآن
~~قال في أربعين يوماثم قال في شهرثم قال في
# PageV08P219
# عشرين ثم قال في خمس عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع لم ينزل من سبع
~~قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث وعزوه لأبو داود والترمذي والنسائي
~~ما لفظه وهذا إن كان محفوظا احتمل في الجمع بينه وبين رواية أبي فروة يعني
~~التي رواها الدارمي وقد تقدمت تعدد القصة فلا مانع أن يتعدد قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو ذلك تأكيدا ويؤيده الاختلاف الواقع في
~~السياق وكأن النهي عن الزيادة ليس على التحريم كما أن الأمر في جميع ذلك
~~ليس للوجوب وعرف ذلك من قرائن الحال التي أرشد إليها السياق وهو النظر إلى
~~عجزه عن سوى ذلك في الحال أو في المآل انتهى قوله (أخبرنا الهيثم بن الربيع
~~العقيلي أبو المثنى البصري أو الواسطي ضعيف من السابعة) قوله (الحال
~~المرتحل) قال الجزري في النهاية هو الذي يختم القرآن بتلاوته ثم يفتتح
~~التلاوة من أوله شبهه بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره أي
~~يبتدئه وكذلك قراء مكة إذا ختموا القرآن ابتدأوا وقرأوا الفاتحة وخمس آيات
~~من أول البقرة إلى (وأولئك هم المفلحون) ثم يقطعون القراءة ويسمون فاعل ذلك
~~الحال المرتحل أي ختم القرآن وابتدأ بأوله ولم يفصل بينهما بزمان وقيل أراد
~~بالحال المرتحل الغازي الذي لا يقفل من غزو إلا عقبه بآخر انتهى وقال بن
~~القيم في الإعلام ص 982 ج 2 بعد ذكر هذا الحديث ما لفظه فهم من هذا بعضهم
~~أنه إذا فرغ من ختم القرآن قرأ فاتحة الكتاب وثلاث آيات من سورة البقرة
~~لأنه حل بالفراغ وارتحل بالشروع وهذا لم يفعله أحد من الصحابة ولا التابعين
~~ولا استحبه أحد من الأئمة والمراد بالحديث الذي كلما حل من غزاة ارتحل في
~~أخرى أو كلما حل من عمل ارتحل إلى غيره تكملا له كما كمل الأول وأما هذا ms3637
~~الذي يفعله بعض القراء فليس مراد الحديث قطعا وبالله التوفيق وقد جاء تفسير
~~الحديث متصلا به أن يضرب من أول القرآن إلى آخره كلما حل ارتحل وهذا له
~~معنيان أحدهما أنه كلما حل من سورة أو جزء ارتحل في غيره والثاني أنه كلما
~~حل من ختمة ارتحل في أخرى انتهى
# PageV08P220
# قلت قد وقع في بعض نسخ الترمذي التفسير الذي أشار إليه بن القيم متصلا
~~بهذا الحديث بلفظ قال وما الحال المرتحل قال الذي يضرب من أول القرآن إلى
~~آخره كلما حل ارتحل وحديث بن عباس هذا رواه محمد بن نصر في قيام الليل بلفظ
~~قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أي العمل أفضل أو
~~قال أي العمل أحب إلى الله قال الحال المرتحل قال يا رسول الله وما الحال
~~المرتحل قال فتح القرآن وختمه من أوله إلى آخره ومن آخره إلى أوله كلما حل
~~ارتحل قال بعض العلماء المقصود من الحديث السير دائما لا يفتر كما يشعر به
~~كلمة من أوله إلى آخره ومن آخره إلى أوله فقارىء خمس آيات ونحوها عند الختم
~~لم يحصل تلك الفضيلة وليس المراد الارتحال لفور الحلول فالمسافر السائر لا
~~بد أن ينزل فيقيم ليلة أو بعض ليلة أو بعض يوم أو يعرس انتهى قلت الأمر
~~عندي كما قال والله تعالى أعلم قوله (هذا حديث غريب إلخ) وأخرجه محمد بن
~~نصر في قيام الليل كما عرفت وفي سندهما صالح المري وهو ضعيف قوله (أخبرنا
~~مسلم بن إبراهيم) هو الأزدي (وهذا عندي أصح) أي حديث مسلم بن إبراهيم عن
~~صالح المري مرسلا أصح من حديث الهيثم بن الربيع عن صالح المري متصلا لأن
~~مسلم بن إبراهيم ثقة مأمون والهيثم بن الربيع ضعيف ولكن لم يتفرد الهيثم
~~بروايته متصلا بل تابعه على ذلك إبراهيم بن الفضل بن أبي سويد في رواية بن
~~نصر المذكورة قوله (لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث) أي لم يفهم ظاهر
~~معانيه وأما فهم ms3638 دقائقه فلا يفي به الأعمار والمراد نفي الفهم لا نفي
~~الثواب كذا في المجمع
# PageV08P221
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي والدارمي وبن ماجه
# PageV08P222
### $ 44 - أبواب تفسير القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# بسم الله الرحمن الرحيم التفسير تفعيل من الفسر وهو البيان تقول فسرت
~~الشيء بالتخفيف أفسره فسرا وفسرته بالتشديد أفسره تفسيرا إذا بينته وأصل
~~الفسر نظر الطبيب إلى الماء ليعرف العلة واختلفوا في التفسير والتأويل قال
~~أبو عبيدة وطائفة هما بمعنى وفرق بينهما آخرون فقال أبو عبيد الهروي
~~التأويل رد أحد المحتملين إلى ما يطابق الظاهر والتفسير كشف المراد عن
~~اللفظ المشكل وحكى صاحب النهاية أن التأويل نقل ظاهر اللفظ عن وضعه الأصلي
~~إلى ما يحتاج إلى دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ وقيل التأويل إبداء احتمال
~~اللفظ معتضد بدليل خارج عنه ومثل بعضهم بقوله تعالى {لا ريب فيه} قال من
~~قال لا شك فيه فهو التفسير ومن قال لأنه حق في نفسه لا يقبل الشك فهو
~~التأويل كذا في الفتح
### $ 1 - (باب ما جاء في الذي يفسر القرآن برأيه)
# قوله (أخبرنا سفيان) هو الثوري (عن عبد الأعلى) هو بن عامر
# قوله (من قال في القرآن بغير علم) أي بغير دليل يقيني أو ظني نقلي أو
~~عقلي مطابق للشرعي قاله القارىء
# وقال المناوي أي قولا يعلم أن الحق غيره وقال في مشكله بما لا يعرف
# PageV08P223
# (فليتبوأ مقعده من النار) أي ليهيىء مكانه من النار قيل الأمر للتهديد
~~والوعيد وقيل الأمر بمعنى الخبر
# قال بن حجر وأحق الناس بما فيه من الوعيد قوم من أهل البدع سلبوا لفظ
~~القرآن ما دل عليه وأريد به أو حملوه على ما لم يدل عليه ولم يرد به في كلا
~~الأمرين مما قصدوا نفيه أو إثباته من المعنى فهم مخطئون في الدليل والمدلول
~~مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الأصم والجبائي وعبد الجبار والهاني
~~والزمخشري وأمثالهم
# ومن هؤلاء من يدس البدع والتفاسير الباطلة في كلامهم الجذل فيروج على
~~أكثر ms3639 أهل السنة كصاحب الكشاف ويقرب من هؤلاء تفسير بن عطية بل كان الإمام
~~بن العرفة المالكي يبالغ في الحط عليه ويقول إنه أقبح من صاحب الكشاف لأن
~~كل أحد يعلم اعتزال ذلك فيجتنبه بخلاف هذا فإنه يوهم الناس أنه من أهل
~~السنة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي وبن جرير
# قوله (اتقوا الحديث) أي احذروا روايته (عني) والمعنى لا تحدثوا عني (إلا
~~ما علمتم) أي أنه من حديثي
# قال القارىء والظاهر أن العلم هنا يشتمل الظن فأنهم إذا جوز الشهادة به
~~مع أنها أضيق من الرواية اتفاقا فلأن تجوز به الرواية أولى ويؤيده أنه يجوز
~~في الرواية الاعتماد على الخط بخلاف الشهادة عند الجمهور (ومن قال) أي من
~~تكلم (في القرآن) أي في معناه أو قراءته (برأيه) أي من تلقاء نفسه من غير
~~تتبع أقوال الأئمة من أهل اللغة والعربية المطابقة للقواعد الشرعية بل بحسب
~~ما يقتضيه عقله وهو مما يتوقف على النقل بأنه لا مجال للعقل فيه كأسباب
~~النزول والناسخ والمنسوخ وما يتعلق بالقصص والأحكام أو بحسب ما يقتضيه ظاهر
~~النقل وهو مما يتوقف على العقل كالمتشابهات التي أخذ المجسمة بظواهرها
~~وأعرضوا عن استحالة ذلك في العقول أو بحسب ما يقتضيه بعض العلوم الإلهية مع
~~عدم معرفته ببقيتها وبالعلوم الشرعية فيها يحتاج لذلك ولذا قال البيهقي
~~المراد رأي غلب من غير دليل قام عليه أما ما يشده برهان فلا محذور فيه فعلم
~~أن علم التفسير إنما يتلقى من النقل أو من أقوال الأئمة أو من المقاييس
~~العربية أو القواعد الأصولية المبحوث عنها في علم أصول الفقه أو أصول الدين
# PageV08P224
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد من وجه آخر
# قوله (حدثني حبان) بفتح الحاء المهملة وتشديد الموحدة (وهو) أي سهيل بن
~~عبد الله (بن أبي حزم) فأبو حزم كنية والد سهيل وعبد الله اسمه ويقال له
~~مهران أيضا (أخو حزم) بدل من بن أبي حزم أي سهيل بن أبي حزم هو أخو حزم
~~(القطعي) بضم القاف وفتح الطاء ms3640
# قال الحافظ في تهذيب التهذيب سهيل بن أبي حزم واسمه مهران ويقال عبد الله
~~أبو بكر البصري روى عن أبي عمران الجوني وغيره وعنه حبان بن هلال وغيره
# وقال في التقريب ضعيف من السابعة (عن جندب بن عبد الله) بضم الجيم والدال
~~تفتح وتضم بن سفيان البجلي
# قوله (من قال في القرآن) أي في لفظه أو معناه (برأيه) أي بعقله المجرد
~~(فأصاب) أي ولو صار مصيبا بحسب الاتفاق (فقد أخطأ) أي فهو مخطىء بحسب الحكم
~~الشرعي
# قال بن حجر أي أخطأ طريق الاستقامة بخوضه في كتاب الله بالتخمين والحدس
~~لتعديه بهذا الخوض مع عدم استجماعه لشروطه فكان آثما به مطلقا ولم يعتد
~~بموافقته للصواب لأنها ليست عن قصد ولا تحر بخلاف من كملت فيه آلات التفسير
~~وهي خمسة عشر علما اللغة والنحو والتصريف والاشتقاق لأن الاسم إذا كان
~~اشتقاقه من مادتين اختلف المعنى باختلافهما كالمسيح هل هو من السياحة أو
~~المسح والمعاني والبيان والبديع والقراءات والأصلين وأسباب النزول والقصص
~~والناسخ والمنسوخ والفقه والأحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم وعلم
~~الموهبة وهو علم يورثه الله لمن عمل بما علم وبعض هذه العلوم كان موجودا
~~عند السلف بالفعل وبعضها بالطبع من غير تعلم فإنه مأجور بخوضه فيه وإن أخطأ
~~لأنه لا تعدي منه فكان مأجورا أجرين كما في رواية أو عشرة أجور كما في أخرى
~~إن أصاب وأجرا إن أخطأ كالمجتهد في الأحكام لأنه بذل وسعه في طلب الحق
~~واضطره الدليل إلى ما رآه فلم يكن منه تقصير بوجه
# وقد أخطأ الباطنية الذين يعتقدون أن للقرآن ظهرا وبطنا وأن المراد باطنه
~~دون ظاهره
# ومن هذا ما يسلكه بعض الصوفية من تفسيرهم فرعون بالنفس وموسى بالقلب إن
~~زعموا أن ذلك مراد بالآية لا إشارات ومناسبات ل يات وقد صرح الغزالي وغيره
~~بأنه يحرم صرف شيء من
# PageV08P225
# الكتاب والسنة عن ظاهره من غير اعتصام فيه بنقل من الشارع ومن غير ضرورة
~~تدعو إليه من دليل عقلي ونقل الطيبي عن التوربشتي أن المراد بالرأي ما لا ms3641
~~يكون مؤسسا على علوم الكتاب والسنة بل يكون قولا تقوله برأيه على ما يقتضيه
~~عقله وعلم التفسير يؤخذ من أفواه الرجال كأسباب النزول والناسخ والمنسوخ
~~ومن أقوال الأئمة وتأويلاتهم بالمقاييس العربية كالحقيقة والمجاز والمجمل
~~والمفصل والعام والخاص ثم يتكلم على حسب ما يقتضيه أصول الدين فيأول القسم
~~المحتاج إلى التأويل على وجه يشهد بصحته ظاهر التنزيل فمن لم يستجمع هذه
~~الشرائط كان قوله مهجورا وحسبه من الزاجر أنه مخطىء عند الاصابة فيابعد ما
~~بين المجتهد والمتكلف فالمجتهد مأجور على الخطأ والمتكلف مأخوذ بالصواب كذا
~~في المرقاة
# وقال النيسابوري في تفسيره ذكر العلماء أن النهي عن تفسير القرآن بالرأي
~~لا يخلو إما أن يكون المراد به الاقتصار على النقل والمسموع وترك الاستنباط
~~أو المراد به أمر آخر وباطل أن يكون المراد به أن لا يتكلم أحد في القرآن
~~إلا بما سمعه فإن الصحابة رضي الله عنهم قد فسروا القرآن واختلفوا في
~~تفسيره على وجوه وليس كل ما قالوه سمعوه كيف وقد دعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل فإن كان التأويل مسموعا
~~كالتنزيل فما فائدة تخصيصه بذلك وإنما النهي يحمل على وجهين أحدهما أن يكون
~~له في الشيء رأي وإليه ميل من طبعه وهواه فيأول القرآن على وفق هواه ليحتج
~~على تصحيح غرضه ولو لم يكن له ذلك الرأي والهوى لا يلوح له من القرآن ذلك
~~المعنى وهذا قد يكون مع العلم بأن المراد من الآية ليس ذلك ولكن يلبس على
~~خصمه وقد يكون مع الجهل وذلك إذا كانت الآية محتملة فيميل فهمه إلى الوجه
~~الذي يوافق غرضه ويترجح ذلك الجانب برأيه وهواه ولولا رأيه لما كان يترجح
~~عنده ذلك الوجه وقد يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القرآن ويستدل عليه
~~بما يعلم أنه ما أريد به كمن يدعو إلى مجاهدة القلب القاسي فيقول المراد
~~بفرعون في قوله تعالى اذهب إلى فرعون إنه طغى هو النفس
# الوجه الثاني أن يتسارع إلى تفسير ms3642 القرآن بظاهر العربية من غير استظهار
~~بالسماع والنقل فيما يتعلق بغريب القرآن وما فيه من الألفاظ المبهمة
~~والاختصار والحذف والإضمار والتقديم والتأخير فالنقل والسماع لا بد منه في
~~ظاهر التفسير أولا ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع للتفهيم
~~والاستنباط
# والغرائب التي لا تفهم إلا بالسماع كثيرة كقوله تعالى وآتينا ثمود الناقة
~~مبصرة فظلموا بها معناه آية مبصرة فظلموا أنفسهم بقتلها فالناظر إلى ظاهر
~~العربية يظن المراد أن الناقة كانت مبصرة ولم تكن عمياء وما يدري بما ظلموا
~~وأنهم ظلموا غيرهم أو أنفسهم
# وما عدا هذين الوجهين فلا يتطرق النهي إليه ما دام على قوانين العلوم
~~العربية والقواعد الأصلية
# PageV08P226
# والفرعية انتهى
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن جرير (وقد تكلم بعض
~~أهل الحديث في سهيل بن أبي حزم) قال المنذري وقد تكلم فيه الإمام أحمد
~~والبخاري والنسائي وغيرهم (وهكذا روي عن بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغيرهم أنهم شددوا في هذا) قد ذكر الحافظ بن كثير في أوائل
~~تفسيره آثارا عديدة عن الصحابة والتابعين في التحرج عن تفسير ما لا علم لهم
~~به (في أن يفسر القرآن بغير علم) هذا بيان لقوله في هذا
# قوله (حدثنا الحسين بن مهدي البصري) قال في التقريب الحسين بن مهدي بن
~~مالك الأبلي بضم الهمزة والموحدة أبو سعيد صدوق من الحادية عشرة قال في لب
~~اللباب الأبلي بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة وتشديد اللام نسبة إلى أبلة
~~بلدة على أربعة فراسخ من البصرة
# قوله (لو كنت قرأت قراءة بن مسعود لم أحتج أن أسأل بن عباس إلخ) أي لما
~~وقع في قراءته من تفسير كثير من القرآن
# PageV08P227
### $ 2 - (باب ومن سورة فاتحة الكتاب)
# هي مكية في قوله الأكثر وقيل مدنية وقيل نزلت مرتين مرة بمكة ومرة
~~بالمدينة
# قال بن كثير والأول أشبه وهي سبع آيات بالاتفاق
# قوله (من صلى) إماما كان أو مقتديا أو منفردا (صلاة) جهرية كانت أو سرية
~~فريضة أو نافلة (لم يقرأ ms3643 فيها بأم القرآن) أي بفاتحة الكتاب
# قال النووي أم القرآن اسم الفاتحة وسميت أم القرآن لأنها فاتحته كما سميت
~~مكة أم القرى لأنها أصلها (فهي خداج) أي ناقص نقص فساد وبطلان وقد تقدم
~~معنى الخداج في باب ما جاء أنه لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب (غير تمام) بيان
~~خداج أو بدل منه
# قال القارىء في المرقاة هو صريح فيما ذهب إليه علماؤنا من نقصان صلاته
~~فهو مبين لقوله عليه السلام لا صلاة أن المراد بها نفي الكمال لا نفي الصحة
~~فبطل قول بن حجر والمراد بهذا الحديث أنها غير صحيحة وبنفي لا صلاة نفي
~~صحتها لأنها موضوعة ثم قال ودليل ذلك أحاديث لا تقبل تأويلا منها خبر بن
~~خزيمة وبن حبان والحاكم في صحاحهم بإسناد صحيح لا تجزىء صلاة لا يقرأ فيها
~~بفاتحة الكتاب ورواه الدارقطني بإسناد حسن وقال النووي رواته كلهم ثقات
~~وفيه أنه محمول على الإجزاء الكامل انتهى ما في المرقاة
# قلت حديث بن خزيمة وبن حبان والحاكم بلفظ لا تجزىء صلاة لا يقرأ فيها
~~بفاتحة الكتاب دليل صحيح صريح واضح على أن المراد بالخداج في حديث أبي
~~هريرة نقصان الذات أعني نقصان الفساد والبطلان وأن المراد بقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا صلاة نفي الصحة وأما قول القارىء إنه محمول على الإجزاء
~~الكامل فغلط مردود عليه فإنه ليس بعد الإجزاء إلا الفساد والبطلان فماذا
~~بعد الحق إلا الضلال
# وقد سبق تحقيق هذه المسألة في محلها وبسطنا الكلام فيها في كتابنا أبكار
~~المنن في نقد آثار السنن (إني أحيانا أكون وراء الإمام) أي فهل أقرأ أم لا
~~(قال يا بن الفارسي
# PageV08P228
# لعله كان فارسي النسل (فاقرأها في نفسك) أي سرا غير جهر (قسمت الصلاة
~~بيني وبين عبدي نصفين) قال العلماء المراد بالصلاة هنا الفاتحة سميت بذلك
~~لأنها لا تصح إلا بها كقوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة ففيه دليل على
~~وجوبها بعينها في الصلاة
# قال العلماء والمراد قسمتها من جهة المعنى لأن نصفها الأول تحميد لله
~~تعالى ms3644 وتمجيده وثناء عليه وتفويض إليه والنصف الثاني سؤال وطلب وتضرع
~~وافتقار (حمدني عبدي) قال النووي قوله تعالى حمدني عبدي وأثنى علي ومجدني
~~إنما قاله لأن التحميد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال
~~ويقال أثنى عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين
~~على الصفات الذاتية والفعلية (وبيني وبين عبدي إياك نعبد وإياك نستعين) قال
~~القرطبي إنما قال الله تعالى هذا لأن في ذلك تذلل العبد لله تعالى وطلبه
~~الاستعانة منه وذلك يتضمن تعظيم الله وقدرته على ما طلب منه (وآخر السورة
~~لعبدي) يعني من قوله اهدنا الصراط المستقيم إلخ (ولعبدي ما سأل) أي غير هذا
~~(يقول اهدنا الصراط المستقيم) أي ثبتنا على دين الإسلام أو طريق متابعة
~~الحبيب عليه الصلاة والسلام (صراط الذين أنعمت عليهم) من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين (غير المغضوب عليهم) أي اليهود (ولا الضالين) أي
~~النصارى قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# قوله (حدثنا بذلك محمد بن يحيى) هو الذهلي (ويعقوب بن سفيان الفارسي) أبو
~~يوسف الفسوي ثقة حافظ من الحادية عشرة (حدثنا بن أبي أويس) اسمه إسماعيل بن
~~أبي أويس (عن
# PageV08P229
# أبيه) هو عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي أبو
~~أويس المدني قريب مالك وصهره صدوق يهم من السابعة (وأبو السائب مولى هشام
~~بن زهرة) قال في التقريب أبو السائب الأنصاري المدني مولى بن زهرة يقال
~~اسمه عبد الله بن السائب ثقة من الثالثة
# قوله (وسألت أبا زرعة عن هذا الحديث) أي سألته عن أن حديث من قال عن
~~العلاء عن أبيه عن أبي هريرة صحيح أو حديث من قال عن العلاء عن أبي السائب
~~عن أبي هريرة (فقال) أي أبو زرعة (كلا الحديثين صحيح) أي حديث من قال عن
~~العلاء عن أبيه عن أبي هريرة وحديث من قال عن العلاء عن أبي السائب عن أبي
~~هريرة كلاهما صحيح (واحتج بحديث بن أبي أويس عن أبيه عن العلاء) أي احتج ms3645
~~أبو زرعة على قوله كلا الحديثين صحيح برواية بن أبي أويس فإنه قال عن أبيه
~~عن العلاء بن عبد الرحمن قال حدثني أبي وأبو السائب عن أبي هريرة فظهر من
~~روايته أن العلاء أخذ هذا الحديث عن أبيه عبد الرحمن وأبي السائب كليهما
# قوله (أخبرنا عبد الرحمن بن سعد) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد بن
~~عثمان الدشتكي (عن عباد) بفتح العين المهملة وتشديد الموحدة (بن حبيش)
~~بمهملة وموحدة ومعجمة مصغرا الكوفي مقبول من الثالثة (عن عدي بن حاتم) بن
~~عبد الله بن سعد بن الحشرج بفتح
# PageV08P230
# المهملة وسكون المعجمة آخره جيم الطائي صحابي شهير وكان ممن ثبت على
~~الإسلام في الردة وحضر فتوح العراق وحروب علي
# قوله (فلما دفعت) بصيغة المجهول أي أحضرت وأتى القوم بي (إليه) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم (وقد كان قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (فألقت له
~~الوليدة) أي الجارية (ما يفرك) بضم الياء وكسر الفاء يقال أفررته أفره أي
~~فعلت به ما يفر منه ويهرب أي ما يحملك على الفرار وكثير من المحدثين يقولون
~~بفتح الياء وضم الفاء والصحيح الأول
# قاله الجزري (إنما تفر) من الفرار أي تهرب (وتعلم) أي هل تعلم (فإن
~~اليهود مغضوب عليهم وإن النصارى ضلال) بضم الضاد جمع ضال وفيه أن المراد
~~بقوله تعالى المغضوب عليهم اليهود بالضالين النصارى
# قال الحافظ في الفتح روى أحمد وبن حبان من حديث عدي بن حاتم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال المغضوب عليهم اليهود ولا الضالين النصارى هكذا ورده
~~مختصرا وهو عند الترمذي في حديث طويل وأخرجه بن مردويه بإسناد حسن عن أبي
~~ذر وأخرجه أحمد من طريق عبد الله بن شقيق أنه أخبره من سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحوه وقال بن أبي حاتم لا أعلم بين المفسرين في ذلك اختلافا
# قال السهيلي وشاهد ذلك قوله تعالى في اليهود فباءوا بغضب على غضب وفي
~~النصارى قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا (فإني حنيف مسلم) أي ms3646 مائل عن كل
~~الأديان إلى الإسلام (تبسط) بصيغة الماضي المعلوم من التبسط أي انبسط
~~(فرحا) بفتح الفاء والراء أي سرورا منصوب على التمييز (فأنزلت) بصيغة
~~المجهول من الإنزال (جعلت أغشاه) أي آتي النبي صلى الله عليه وسلم من غشيه
~~يغشاه إذا جاءه (عنده) أي عند النبي صلى الله عليه وسلم (من هذه النمار)
~~بكسر النون جمع نمرة بالفتح وهي كل شملة مخططة من مآزر
# PageV08P231
# الأعراب كأنها أخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض وهي من
~~الصفات الغالبة أي جاءه قوم لابسي أزر مخططة من صوف (فحث عليهم) أي فحث
~~الناس على أن يتصدقوا عليهم بما تيسر لهم (ولو صاع) أي ولو تيسر لهم صاع
~~(ولو بنصف صاع) أي ولو كان تصدقهم بنصف صاع (ولو قبضة) القبضة من الشيء ملء
~~الكف منه وهي بضم القاف وربما بفتح (وقائل له) أي وهو قائل له وضمير قائل
~~لله وضمير له لأحدكم والجملة حالية (ما أقول لكم) هو مفعول لقوله قائل (ألم
~~أجعل لك) بدل من قوله ما أقول لكم (وبعده) أي خلفه (حتى تسير الظعينة) بفتح
~~الظاء المعجمة وكسر العين المهملة المرأة في الهودج وهو في الأصل اسم
~~للهودج (يثرب) أي المدينة المنورة (والحيرة) بكسر المهملة وسكون التحتانية
~~وفتح الراء كانت بلد ملوك العرب الذين تحت حكم آل فارس وكان ملكهم يومئذ
~~إياس بن قبيصة الطائي وليها من تحت يد كسرى بعد قتل النعمان بن المنذر
~~(أكثر ما يخاف على مطيتها السرق) كذا في النسخة الأحمدية وقد سقط عنها لفظة
~~أو قبل أكثر تدل على ذلك رواية أحمد ففيها حتى تسير الظعينة بين الحيرة
~~ويثرب أو أكثر ما تخاف السرق على ظعينتها وكلمة ما في قوله ما يخاف نافية
~~ويخاف على بناء المجهول والسرق بالرفع على أنه نائب الفاعل وهو بفتحتين
~~بمعنى السرقة
# والمعنى حتى تسير الظعينة فيما بين يثرب والحيرة أو في أكثر من ذلك لا
~~يخاف على راحلها السرق (فأين لصوص طيء) اللصوص جمع لص بكسر اللام ويفتح
~~ويضم ms3647 وهو السارق والمراد قطاع الطريق وطيء قبيلة مشهورة منها عدي بن حاتم
~~المذكور وبلادهم ما بين العراق والحجاز وكانوا يقطعون الطريق على من مر
~~عليهم بغير جوار ولذلك تعجب عدي كيف تمر المرأة عليهم وهي غير خائفة
# PageV08P232
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرج نحوه أحمد في مسنده
# قال الحافظ بن كثير في تفسيره وقد روي حديث عدي هذا من طرق وله ألفاظ
~~كثيرة يطول ذكرها
### | (باب ومن سورة البقرة)
# هي مدنية بلا خلاف ومائتان وست أو سبع وثمانون آية
# قوله (أخبرنا يحيى بن سعيد) هو القطان (وبن أبي عدي) اسمه محمد بن
~~إبراهيم (ومحمد بن جعفر) المعروف بغندر (وعبد الوهاب) هو الثقفي (عن قسامة
~~بن زهير) بفتح القاف وخفة السين المهملة المازني البصري ثقة من الثالثة
# قوله (إن الله خلق آدم من قبضة) بالضم ملء الكف وربما جاء بفتح القاف ومن
~~ابتدائية متعلقة بخلق أو بيانية حال من آدم (قبضها) أي أمر الملك بقبضها
~~(من جميع الأرض) يعني وجهها (فجاء بنو آدم على قدر الأرض) أي مبلغها من
~~الألوان والطباع (فجاء منهم الأحمر والأبيض والأسود) بحسب ترابهم وهذه
~~الثلاثة هي أصول الألوان وما عداها مركب منها وهو
# PageV08P233
# المراد بقوله (وبين ذلك) أي بين الأحمر والأبيض والأسود باعتبار أجزاء
~~أرضه (والسهل) أي ومنهم السهل أي اللين (والحزن) بفتح الحاء وسكون الزاي أي
~~الغليظ (والخبيث) أي خبيث الخصال (والطيب) على طبع أرضهم وكل ذلك بتقدير
~~الله تعالى لونا وطبعا وخلقا
# قال الطيبي لما كانت الأوصاف الأربعة ظاهرة في الإنسان والأرض أجريت على
~~حقيقتها وأولت الأربعة الأخيرة لأنها من الأخلاق الباطنة فإن المعني بالسهل
~~الرفق واللين
# وبالحزن الخرق والعنف وبالطيب الذي يعني به الأرض العذبة المؤمن الذي هو
~~نفع كله وبالخبيث الذي يراد به الأرض السبخة الكافر الذي هو ضر كله
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والحاكم والبيهقي
# قوله ادخلوا الباب أراد به باب القرية التي ذكرها الله تعالى في قوله
~~(وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية سجدا) أي ساجدين ms3648 لله تعالى شكرا على إخراجهم
~~من التيه وقال بن عباس منحنين ركوعا وقيل خشوعا وخضوعا (قال دخلوا متزحفين
~~على أوراكهم) أي متمشين والأوراك جمع ورك
# قال في القاموس الورك بالفتح والكسر وككتف ما فوق الفخذ وفي رواية
~~البخاري فدخلوا يزحفون على أستاهم (أي منحرفين) هذا تفسير من بعض الرواة أي
~~منحرفين ومائلين عما أمروا به من الدخول سجدا فبدل الذين ظلموا قولا غير
~~الذي قيل لهم التقدير فبدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل
~~لهم ويحتمل أن يكون ضمن بدل معنى قال يعني قيل لهم قولوا حطة أي مسألتنا أن
~~تحط عنا خطايانا فبدلوه قائلين حبة في شعيرة وهو كلام مهمل وغرضهم به
~~مخالفة ما أمروا به (قال قالوا حبة في شعرة) وفي بعض النسخ شعرة بفتحتين
~~مكان شعيرة والحاصل أنهم خالفوا ما أمروا به من الفعل والقول فإنهم أمروا
~~بالسجود عند انتهائهم شكرا لله تعالى وبقولهم حطة فبدلوا السجود بالزحف
~~وقالوا حبة في شعيرة بدل حطة وهذا في غاية ما يكون من المخالفة والمعاندة
# PageV08P234
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# قوله (قال كنا مع النبي في سفر إلخ) تقدم هذا الحديث بإسناده ومتنه في
~~باب الرجل يصلي لغير القبلة في الغيم وتقدم شرحه هناك
# قوله (كان النبي يصلي على راحلته تطوعا حيثما توجهت به) فيه دليل على
~~جواز التطوع على الراحلة للمسافر قبل جهة مقصده لكن لا بد من الاستقبال حال
~~تكبيرة الإحرام ثم لا يضره الخروج بعد ذلك عن سمت القبلة وهو إجماع كما قال
~~النووي والحافظ والعراقي وغيرهم وقد تقدم الكلام في هذه المسألة في باب
~~الصلاة على الدابة حيث ما توجهت به (وقال بن عمر في هذا أنزلت هذه الآية)
~~ذهب إلى هذا بعض أهل العلم وقالوا إن الآية نزلت في المسافر يصلي النوافل
~~حيث تتوجه به راحلته فمعنى الآية فأينما تولوا وجوهكم لنوافلكم في أسفاركم
~~فثم وجه الله أي فقد صادفتم المطلوب إن الله واسع الفضل غني فمن سعة ms3649 فضله
~~وغناه رخص لكم في ذلك لأنه لو كلفكم استقبال القبلة في مثل هذه الحال لزم
~~أحد الضررين إما ترك النوافل وإما النزول عن الراحلة والتخلف عن الرفقة
~~بخلاف الفرائض فإنها صلوات معدودة محصورة فتكليف النزول عن الراحلة عند
~~أدائها واستقبال القبلة فيها لا يفضي إلى الحرج بخلاف النوافل فإنها غير
~~محصورة فتكليف الاستقبال يفضي إلى الحرج
# PageV08P235
# وقال بعض أهل العلم إن هذه الآية نزلت في قوم عميت عليهم القبلة فلم
~~يعرفوا شطرها فصلوا على أنحاء مختلفة فقال الله تعالى برب المشارق والمغارب
~~فأين وليتم وجوهكم فهنالك وجهي وهو قبلتكم فيعلمكم بذلك أن صلاتكم ماضية
# وقد استدلوا على ذلك بحديث عامر بن ربيعة المذكور وهو حديث ضعيف لكن قال
~~الشوكاني في النيل وهذا الحديث وإن كان فيه مقال عند المحدثين ولكن له
~~شواهد تقويه فذكرها وقال بعد ذكرها وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا فتصلح
~~للاحتجاج بها انتهى
# وقال الحافظ بن كثير في تفسيره وهذه الأسانيد فيها ضعف ولعله يشد بعضها
~~بعضا انتهى
# وقال آخرون بل أنزل هذه الآية قبل أن يفرض التوجه إلى الكعبة وإنما
~~أنزلها ليعلم نبيه وأصحابه أن لهم التوجه بوجوههم للصلاة حيث شاءوا من
~~نواحي المشرق والمغرب لأنهم لا يوجهون وجوههم وجها من ذلك وناحية إلا كان
~~جل ثناؤه في ذلك الوجه وتلك الناحية لأن له تعالى المشارق والمغارب وأنه لا
~~يخلو منه مكان كما قال تعالى ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما
~~كانوا قالوا ثم نسخ ذلك بالفرض الذي فرض التوجه إلى المسجد الحرام قاله بن
~~جرير
# قال بن كثير وفي قوله وأنه تعالى لا يخلو منه مكان إن أراد علمه تعالى
~~فصحيح فإن علمه تعالى محيط بجميع المعلومات وأما ذاته تعالى فلا تكون
~~محصورة في شيء من خلقه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا انتهى
# وقد قال بهذا القول قتادة رحمه الله كما ذكره الترمذي بقوله ويروى عن
~~قتادة أنه قال إلخ
# وفي سبب نزول هذه الآية أقوال أخرى ذكرها الرازي ms3650 في تفسيره
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما
# قوله (أخبرنا يزيد بن زريع) بتقديم الزاي مصغرا البصري أبو معاوية ثقة
~~ثبت من الثامنة (عن سعيد) هو بن أبي عروبة
# قوله (ويروى عن مجاهد في هذه الآية فأينما تولوا فثم وجه الله قال فثم
~~قبلة الله قال الحافظ
# PageV08P236
# بن كثير في تفسيره قال مجاهد فأينما تولوا فثم وجه الله حيثما كنتم فلكم
~~قبلة تستقبلونها الكعبة انتهى
# والظاهر أن قول مجاهد هذا بيان لقوله الذي ذكره الترمذي
# (عن النضر بن عربي) الباهلي مولاهم أبي روح ويقال أبو عمر الحراني لا بأس
~~به من السادسة
# قوله (لو صلينا خلف المقام) أي لكان حسنا أو لو للتمني والمراد من الصلاة
~~خلف المقام صلاة الركعتين بعد الطواف فنزلت واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
~~المراد بالمقام هو الحجر الذي كان إبراهيم عليه السلام يقوم عليه لبناء
~~الكعبة لما ارتفع الجدار أتاه إسماعيل عليه السلام به ليقوم فوقه ويناوله
~~الحجارة فيضعها بيده لرفع الجدار
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان مطولا
# قوله (أخبرنا هشيم) بالتصغير بن بشير بوزن عظيم بن القاسم بن دينار
~~السلمي
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه أبو نعيم في الدلائل عنه أخذ النبي بيد
~~عمر فمر به على المقام فقال له هذا مقام إبراهيم قال يا نبي الله ألا تتخذه
~~مصلى فنزلت
# قوله (أخبرنا أبو معاوية) اسمه محمد بن خازم (عن أبي صالح) هو السمان
~~واسمه ذكوان
# قوله
# PageV08P237
# وكذلك جعلناكم أمة وسطا الكاف في قوله وكذلك كاف التشبيه جاء لشبه به
~~وفيه وجوه أحدها أنه معطوف على ما تقدم من قوله في حق إبراهيم ولقد
~~اصطفيناه في الدنيا وكذلك جعلناكم أمة وسطا
# الثاني أنه معطوف على قوله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم وكذلك هديناكم
~~وجعلناكم أمة وسطا
# الثالث قيل معناه كما جعلنا قبلتكم وسطا بين المشرق والمغرب كذلك جعلناكم
~~أمة وسطا يعني عدولا خيارا (قال عدلا) أي قال النبي في تفسير قوله تعالى
~~وسطا عدلا
# وروى البخاري في ms3651 صحيحه هذا الحديث مطولا وكذا الترمذي بعد هذا وفي آخر
~~حديثهما والوسط العدل
# قال الحافظ في الفتح هو مرفوع من نفس الخبر وليس بمدرج من قول بعض الرواة
~~كما وهم فيه بعضهم وسيأتي في الاعتصام بلفظ وكذلك جعلناكم أمة وسطا عدلا
# وأخرج الإسماعيلي من طريق حفص بن غياث عن الأعمش بهذا السند في قوله وسطا
~~قال عدلا كذا أورده مختصرا مرفوعا وأخرجه الطبراني من هذا الوجه مختصرا
~~مرفوعا ومن طريق وكيع عن الأعمش بلفظ والوسط العدل مختصرا مرفوعا ومن طريق
~~أبي معاوية عن الأعمش مثله قال الطبري الوسط في كلام العرب الخيار يقولون
~~فلان وسط في قومه وواسط إذا أرادوا الرفع في حسبه قال والذي أرى أن معنى
~~الوسط في الآية الجزء الذي بين الطرفين والمعنى أنهم وسط لتوسطهم في الدين
~~فلم يغلوا كغلو النصارى ولم يقصروا كتقصير اليهود ولكنهم أهل وسط واعتدال
# قال الحافظ لا يلزم من كون الوسط في الآية صالحا لمعنى التوسط أن لا يكون
~~أريد به معناه الآخر كما نص عليه الحديث فلا مغايرة بين الحديث وبين ما دل
~~عليه معنى الآية انتهي
# قوله (يدعى نوح) وفي رواية يجاء بنوح يوم القيامة (فيقال) أي لنوح (فيقول
~~نعم) وهذا لا ينافي قوله تعالى يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا
~~لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب لأن الإجابة غير التبليغ وهي تحتاج إلى
~~تفصيل لا يحيط بكنهه إلا علمه سبحانه بخلاف نفس التبليغ لأنه من العلوم
~~الضرورية البديهية (ما أتانا من الكذب في ذلك اليوم عن الخلاص من النار
~~ونظيره قول جماعة من الكفار والله ربنا ما كنا مشركين (وما أتانا من أحد)
~~أي غير النذير للتبليغ نذير) أي منذر لا هو ولا غيره
# PageV08P238
# مبالغة في الإنكار توهما أنه ينفعهم (فيقال) أي لنوح (من شهودك) وإنما
~~طلب الله من نوح شهداء على تبليغه الرسالة أمته وهو أعلم به إقامة الحجة
~~وإنافة لمنزلة أكابر هذه الأمة (فيقول محمد وأمته) والمعنى أن أمته شهداء
~~وهو مزك لهم ms3652 وقدم في الذكر للتعظيم ولا يبعد أنه يشهد لنوح عليه الصلاة
~~والسلام أيضا لأنه محل النصرة وقد قال تعالى وإذ أخذ الله ميثاق النبيين
# إلى قوله لتؤمنن به ولتنصرنه (فيؤتى بكم تشهدون) قال الحافظ وقد روى هذا
~~الحديث أبو معاوية عن الأعمش بهذا الإسناد أتم من سياق غيره وأشمل ولفظه
~~يجيء النبي يوم القيامة ومعه الرجل ويجيء النبي ومعه الرجلان ويجيء النبي
~~ومعه أكثر من ذلك قال فيقال لهم أبلغكم هذا فيقولون لا فيقال للنبي أبلغتهم
~~فيقول نعم فيقال لهم من يشهد لك الحديث أخرجه أحمد عنه والنسائي وبن ماجه
~~(أنه قد بلغ) قال الحافظ زاد أبو معاوية فيقال وما علمكم فيقولون أخبرنا
~~نبينا أن الرسل قد بلغوا فصدقناه ويؤخذ من حديث أبي بن كعب تعميم ذلك فأخرج
~~بن أبي حاتم بسند جيد عن أبي العالية عن أبي بن كعب في هذه الآية قال
~~لتكونوا شهداء وكانوا شهداء على الناس يوم القيامة كانوا شهداء على قوم نوح
~~وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وغيرهم أن رسلهم بلغتهم وأنهم كذبوا رسلهم
# قال أبو العالية وهي قراءة أبي لتكونوا شهداء على الناس يوم القيامة ومن
~~حديث جابر عن النبي ما من رجل من الأمم إلا ود أنه منا أيتها الأمة ما من
~~نبي كذبه قومه إلا ونحن شهداؤه يوم القيامة أن قد بلغ رسالة الله ونصح لهم
~~(لتكونوا شهداء على الناس) أي على من قبلكم من الكفار أن رسلهم بلغتهم
~~(ويكون الرسول) أي رسولكم واللام للعوض أو اللام للعهد والمراد به محمد
~~(عليكم شهيدا) أنه بلغكم (والوسط العدل) هو مرفوع من نفس الخبر وليس بمدرج
~~من قول بعض الرواة كما تقدم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري والنسائي وغيرهم
# PageV08P239
# قوله (ستة أو سبعة عشر شهرا) كذا وقع في هذه الرواية بالشك ووقع في بعض
~~الروايات ستة عشر بغير شك ووقع في بعضها سبعة عشر بغير شك
# قال الحافظ والجمع بين الروايتين سهل بأن يكون من جزم بستة عشر نفق من ms3653
~~شهر القدوم وشهر التحويل شهرا وألغى الزائد ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا
# ومن شك تردد في ذلك
# وذلك أن القدوم كان في شهر ربيع الأول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر
~~رجب من السنة الثانية على الصحيح وبه جزم الجمهور (وكان رسول الله يحب أن
~~يوجه إلى الكعبة) جاء بيان ذلك فيما أخرجه الطبري وغيره من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قال لما هاجر النبي إلى المدينة واليهود أكثر أهلها
~~يستقبلون بيت المقدس أمره الله أن يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود
~~فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان رسول الله يحب أن يستقبل قبلة إبراهيم فكان
~~يدعو وينظر إلى السماء فنزلت
# ومن طريق مجاهد قال إنما كان يحب أن يتحول إلى الكعبة لأن اليهود قالوا
~~يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا فنزلت
# وظاهر حديث بن عباس هذا أن استقبال بيت المقدس إنما وقع بعد الهجرة إلى
~~المدينة لكن أخرج أحمد من وجه آخر عن بن عباس كان النبي يصلي بمكة نحو بيت
~~المقدس والكعبة بين يديه والجمع بينهما ممكن بأن يكون أمر لما هاجر أن
~~يستمر على الصلاة ببيت المقدس وأخرج الطبراني من طريق بن جريج قال صلى
~~النبي أول ما صلى إلى الكعبة ثم صرف إلى بيت المقدس وهو بمكة فصلى ثلاث حجج
~~ثم هاجر فصلى إليه بعد قدومه إلى المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله إلى
~~الكعبة
# فقوله في حديث بن عباس الأول أمره الله يرد قول من قال إنه صلى إلى بيت
~~المقدس باجتهاد وقد أخرجه الطبري عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف
~~وعن أبي العالية أنه صلى إلى بيت المقدس يتألف أهل الكتاب وهذا لا ينفي أن
~~يكون بتوقيف
# وحديث البراء هذا قد تقدم بإسناده ومتنه في باب ابتداء القبلة من أبواب
~~الصلاة
# (وقد رواه سفيان الثوري عن أبي إسحاق) كما في رواية الشيخين
# PageV08P240
# قوله (قال كانوا ركوعا في صلاة الفجر) تقدم هذا الحديث مع شرحه أيضا في
~~الباب المذكور
# قوله ms3654 (وفي الباب عن عمرو بن عوف المزني إلخ) تقدم تخريج أحاديث هؤلاء
~~الصحابة رضي الله عنهم في الباب المذكور
# قوله (لما وجه) بصيغة المجهول من التوجيه أي أمر بالتوجه إلى الكعبة (كيف
~~بإخواننا الذين ماتوا) أي كيف حالهم هل صلاتهم ضائعة أم مقبولة (وهم يصلون
~~إلى بيت المقدس) جملة حالية وما كان الله ليضيع إيمانكم أي صلاتكم إلى بيت
~~المقدس بل يثيبكم عليه أطلق الإيمان على الصلاة لأنها أعظم آثار الإيمان
~~وأشرف نتائجه وإنما خوطبوا تغليبا للأحياء
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وبن حبان والحاكم وبن جرير
# قوله (ما أرى على أحد لم يطف بين الصفا والمروة شيئا) أي من الجناح (وما
~~أبالي أن لا أطوف بينهما) يعني أن السعي بين الصفا والمروة ليس بواجب عندي
~~إذ مفهوم قوله تعالى
# PageV08P241
# فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما عدم وجوب السعي لأنه
~~دل على رفع الجناح وهو الإثم عن فاعله وذلك يدل على إباحته ولو كان واجبا
~~لما قيل فيه مثل ذلك (طاف رسول الله وطاف المسلمون) أي بالصفا والمروة وفي
~~رواية للبخاري وقد سن رسول الله الطواف بينهما فليس لأحد أن يترك الطواف
~~بينهما (وإنما كان من أهل) أي حج من الأنصار قبل أن يسلموا (لمناة) بفتح
~~الميم وتخفيف النون وبعد الألف تاء مثناة من فوق وهو اسم صنم كان في
~~الجاهلية وقال بن الكلبي كانت صخرة نصبها عمرو بن لحي بجهة البحر فكانوا
~~يعبدونها وقيل هي صخرة لهذيل بقديد وسميت مناة لأن النسائك كانت تمنى بها
~~أي تراق
# وقال الحازمي هي على سبعة أميال من المدينة وإليها نسبوا زيد مناة
~~(الطاغية) صفة لمناة إسلامية وهي على زنة فاعلة من الطغيان ولو روي لمناة
~~الطاغية بالإضافة ويكون الطاغية صفة للفرقة وهم الكفار لجاز (التي بالمشلل)
~~بضم الميم وفتح الشين المعجمة وتشديد اللام الأولى المفتوحة اسم موضع قريب
~~من قديد من جهة البحر ويقال هو الجبل الذي يهبط منه إلى قديد من ناحية
~~البحر ms3655 وقال البكري هي ثنية مشرفة على قديد
# وفي رواية لمسلم بالمشلل من قديد وفي رواية للبخاري في تفسير سورة البقرة
~~كانوا يهلون لمناة فكانت مناة حذو قديد أي مقابله
# وقديد بقاف مصغر قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه قاله أبو عبيد
~~البكري وكان لمن لا يهل لمناة صنمان بالصفا إساف بكسر الهمزة وتخفيف السين
~~المهملة وبالمروة نائلة وقيل إنهما كانا رجلا وامرأة فزنيا داخل الكعبة
~~فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل على الصفا والمروة ليعتبر الناس
~~بهما ويتعظوا ثم حولهما قصي بن كلاب فجعل أحدهما ملاصق للكعبة والآخر بزمزم
~~ونحر عندهما وأمر بعبادتهما فلما فتح النبي مكة كسرهما (لا يطوفون بين
~~الصفا والمروة) كراهية لذينك الصنمين وحبهم صنمهم الذي بالمشلل وكان ذلك
~~سنة في آبائهم
# من أحرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة (فلا جناح عليه) أي فلا إثم عليه
~~(أن يطوف) بتشديد الطاء أصله يتطوف فأبدلت التاء طاء لقرب مخرجهما وادغمت
~~الطاء طاء (بهما) أي بأن يسعى بينهما سبعا (ولو كانت) أي هذه الآية (كما
~~تقول) أي كما تأولها عليه من الإباحة (لكانت فلا جناح عليه أن لا يطوف
~~بهما) بزيادة لا بعد أن فإنها كانت حينئذ تدل على رفع الإثم عن تاركه وذلك
~~حقيقة المباح فلم يكن في الآية نص على الوجوب ولا عدمه
# قال النووي قال العلماء هذا من دقيق علمها وفهمها الثاقب وكبير معرفتها
~~بدقائق الألفاظ لأن الآية الكريمة إنما دل لفظها على رفع الجناح عمن يطوف
~~بهما وليس فيه دلالة
# PageV08P242
# على عدم وجوب السعي ولا على وجوبه فأخبرته عائشة أن الآية ليست فيها
~~دلالة للوجوب ولا لعدمه وبينت السبب في نزولها والحكمة في نظمها وأنها نزلت
~~في الأنصار حين تحرجوا من السعي بين الصفا والمروة في الإسلام وأنها لو
~~كانت كما يقول عروة لكانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما وقد يكون الفعل
~~واجبا ويعتقد إنسان أنه يمنع إيقاعه على صفة مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة
~~الظهر وظن أنه لا يجوز فعلها ms3656 عند غروب الشمس فسأل عن ذلك فيقال في جوابه لا
~~جناح عليك إن صليتها في هذا الوقت فيكون جوابا صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب
~~صلاة الظهر انتهى (فذكرت ذلك لأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام) بن
~~المغيرة المخزومي المدني قيل اسمه محمد وقيل المغيرة وقيل أبو بكر اسمه
~~وكنيته أبو عبد الرحمن وقيل اسمه كنيته ثقة فقيه عابد من الثالثة (فأعجبه
~~ذلك) أي كلام عائشة (إن هذا لعلم) بفتح اللام التي هي التأكيد وبالتنوين
~~على أنه الخبر أي إن هذا لعلم عظيم (إنما كان من لا يطوف) أي في الإسلام
~~(وقال آخرون من الأنصار) الذين كانوا يتحرجون أن يطوفوا في الجاهلية بالصفا
~~والمروة (وقال أبو بكر بن عبد الرحمن فأراها) بضم الهمزة أي أظنها (قد نزلت
~~في هؤلاء وهؤلاء) وفي رواية البخاري في كتاب الحج قال أبو بكر فاسمع هذه
~~الآية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون أن يطوفوا في
~~الجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا أن يطوفوا بهما في
~~الإسلام من أجل أن الله أمر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتى ذكر ذلك بعد
~~ما ذكر الطواف بالبيت
# قال الحافظ وحاصله أن سبب نزول الآية على هذا الأسلوب كان للرد على
~~الفريقين الذين تحرجوا أن يطوفوا بينهما لكونه عندهم من أفعال الجاهلية
~~والذين امتنعوا من الطواف بينهما لكونهما لم يذكرا انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (أخبرنا يزيد بن أبي حكيم) العدني أبو عبد الله صدوق من التاسعة
# PageV08P243
# قوله (سألت أنس بن مالك عن الصفا والمروة) وفي رواية البخاري قلت لأنس بن
~~مالك أكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة قال نعم (كانا من شعائر
~~الجاهلية) أي من العلامات التي كانوا يتعبدون بها (أمسكنا عنهما) أي عن
~~السعي بينهما (قال) أي أنس (هما تطوع) أي السعي بينهما ليس بواجب وهذا هو
~~قول أنس
# واختلف أهل العلم في هذه المسألة قال العيني قال شيخنا زين الدين في شرحه
~~للترمذي اختلفوا في السعي ms3657 بين الصفا والمروة للحاج على ثلاثة أقوال أحدها
~~أنه ركن لا يصح الحج إلا به وهو قول بن عمر وعائشة وجابر وبه قال الشافعي
~~ومالك في المشهور عنه وأحمد في أصح الروايتين عنه وإسحاق وأبو ثور لقوله
~~اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي
# رواه أحمد والدارقطني والبيهقي من رواية صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت أبي
~~تجرأة بإسناد حسن وقال عبد العظيم إنه حديث حسن
# قال العيني قال بن حزم في المحلى إن حبيبة بنت أبي تجرأة مجهولة وقال
~~شيخنا هو مردود لأنها صحابية وكذلك صفية بنت شيبة صحابية
# والقول الثاني أنه واجب يجبر بدم وبه قال الثوري وأبو حنيفة ومالك في
~~العتبية كما حكاه بن العربي
# والقول الثالث أنه ليس بركن ولا واجب بل هو سنة ومستحب وهو قول بن عباس
~~وبن سيرين وعطاء ومجاهد وأحمد في رواية ومن طاف فقد حل انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي
# قوله (عن جعفر بن محمد) المعروف بالصادق (عن أبيه) هو محمد بن علي بن
~~الحسين أبو جعفر الباقر (عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله حين قدم
~~مكة إلخ) تقدم هذا الحديث مع شرحه في باب ما جاء أنه يبدأ بالصفا قبل
~~المروة
# PageV08P244
# قوله (أخبرنا عبيد الله بن موسى) العبسي الكوفي (عن أبي إسحاق) هو
~~السبيعي
# قوله (كان أصحاب النبي) أي في أول افتراض الصيام (فنام قبل أن يفطر إلخ)
~~قال الحافظ في رواية زهير كان إذا نام قبل أن يتعشى لم يحل له أن يأكل شيئا
~~ولا يشرب ليله ويومه حتى تغرب ولأبي الشيخ من طريق زكريا بن أبي زائدة عن
~~أبي إسحاق كان المسلمون إذا أفطروا يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم
~~يناموا
# فإذا ناموا لم يفعلوا شيئا من ذلك إلى مثلها
# فاتفقت الروايات في حديث البراء على أن المنع من ذلك كان مقيدا بالنوم
~~وهذا هو المشهور في حديث غيره وقيد المنع من ذلك في حديث بن عباس بصلاة
~~العتمة أخرجه أبو داود ms3658 بلفظ كان الناس على عهد رسول الله إذا صلوا العتمة
~~حرم عليهم الطعام والشراب والنساء وصاموا إلى القابلة وهذا أخص من حديث
~~البراء من وجه آخر
# ويحتمل أن يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد
~~في الحقيقة إنما هو بالنوم كما في سائر الأحاديث انتهى
# قلت ومراد الحافظ بقوله وهذا أخص من حديث البراء من وجه آخر يعني أن
~~بينهما عموما وخصوصا من وجه (وإن قيس بن صرمة) بكسر الصاد المهملة وسكون
~~الراء قال في الإصابة ووقع عند أبي داود من هذا الوجه صرمة بن قيس وفي
~~رواية النسائي أبو قيس بن عمرو فإن حمل هذا الاختلاف على تعدد أسماء من وقع
~~له ذلك وإلا فيمكن الجمع برد جميع الروايات إلى واحد فإنه قيل فيه صرمة بن
~~قيس وصرمة بن مالك وصرمة بن أنس وصرمة بن أبي أنس وقيل فيه قيس بن صرمة
~~وأبو قيس بن صرمة وأبو قيس بن عمرو فيمكن أن يقال إن كان اسمه صرمة بن قيس
~~فمن قال قيس بن صرمة قلبه وإنما اسمه صرمة وكنيته أبو قيس أو العكس وأما
~~أبوه فاسمه قيس أو صرمة على ما تقرر من القلب وكنيته أبو أنس ومن قال فيه
~~أنس حذف أداة الكنية ومن قال فيه بن مالك نسبه إلى جد له والعلم عند الله
~~تعالى قاله القسطلاني (هل عندك) بكسر الكاف (طعام فقالت لا ولكن أنطلق أطلب
~~لك) ظاهره أنه لم يجيء معه بشيء لكن في مرسل السدي
# PageV08P245
# أنه أتاها بتمر فقال استبدلي به طحينا واجعليه سخينا فإن التمر أحرق جوفي
~~وفيه لعلي آكله سخنا وأنها استبدلته له وصنعته (وكان يومه) بالنصب (يعمل)
~~أي في أرضه وصرح بها أبو داود وفي روايته وفي مرسل السدي كان يعمل في حيطان
~~المدينة بالأجرة
# فعلى هذا فقوله في أرضه إضافة اختصاص (فغلبته عينه) أي نام (قالت خيبة
~~لك) بالنصب وهو مفعول مطلق محذوف العامل وقيل إذا كان بغير لام يجب نصبه
~~وإلا جاز والخيبة الحرمان يقال ms3659 خاب يخيب إذا لم ينل ما طلب (فذكر ذلك
~~للنبي) زاد في رواية زكريا عند أبي الشيخ وأتى عمر امرأته وقد نامت فذكر
~~ذلك للنبي فنزلت هذه الآية أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ففرحوا
~~بها فرحا شديدا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~كذا في هذه الرواية وشرح الكرماني على ظاهرها فقال لما صار الرفث وهو
~~الجماع هنا حلالا بعد أن كان حراما كان الأكل والشرب بطريق الأولى فلذلك
~~فرحوا بنزولها وفهموا منها الرخصة هذا وجه مطابقة ذلك لقصة أبي قيس
# قال ثم لما كان حلهما بطريق المفهوم نزل بعد ذلك (وكلوا واشربوا) ليعلم
~~بالمنطوق تسهيل الأمر عليهم صريحا ثم قال أو المراد من الآية هي بتمامها
# قال الحافظ وهذا هو المعتمد وبه جزم السهيلي وقال إن الآية بتمامها نزلت
~~في الأمرين معا وقدم ما يتعلق بعمر لفضله قال الحافظ قد وقع في رواية أبي
~~داود فنزلت أحل لكم ليلة الصيام إلى قوله من الفجر فهذا يبين أن محل قوله
~~ففرحوا بها بعد قوله الخيط الأسود وقع ذلك صريحا في رواية زكريا بن أبي
~~زائدة ولفظه فنزلت أحل لكم إلى قوله من الفجر ففرح المسلمون بذلك
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي
# قوله (عن ذر) بفتح الذال المعجمة وشدة راء هو بن عبد الله المرهبي بضم
~~الميم وسكون الراء ثقة عابد رمي بالإرجاء من السادسة (عن يسيع الكندي) قال
~~في التقريب يسيع بن معدان الحضرمي الكوفي ويقال له أسيع ثقة من الثالثة
~~انتهى قلت يسيع هذا بضم التحتانية وفتح السين المهملة مصغرا ويقال له
# أسيع بضم الهمزة بدل التحتانية
# قوله (هو العبادة) أي هو العبادة الحقيقية التي تستأهل أن تسمى عبادة
~~لدلالته على الإقبال على الله والإعراض عما سواه بحيث لا يرجو ولا يخاف إلا
~~إياه (وقرأ) أي النبي (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم قلت يسيع هذا بضم
~~التحتانية وفتح
# PageV08P246
# إلى قوله (داخرين) هذه الآية في سورة المؤمن لكن ms3660 لما ورد تفسيرها عنه
~~وكانت مثل قوله تعالى أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي الذي في سورة
~~البقرة أوردها ها هنا بهذه المناسبة
# وقد أخرج الترمذي هذا الحديث في أوائل الدعوات أيضا ويأتي هناك بقية
~~الكلام عليه وأخرجه أيضا في تفسير سورة المؤمن
# قوله (أخبرنا هشيم) هو بن بشير بن القاسم بن دينار (أخبرنا حصين) هو بن
~~عبد الرحمن السلمي
# قوله (لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر)
~~زاد مسلم في روايته قال له عدي يا رسول الله إني أجعل تحت وسادتي عقالين
~~عقالا أبيض وعقالا أسود أعرف الليل من النهار فقال رسول الله إن وسادك
~~لعريض (قال لي النبي إلخ) قال الحافظ ظاهره أن عديا كان حاضرا لما نزلت هذه
~~الآية وهو يقتضي تقدم إسلامه وليس كذلك لأن نزول فرض الصوم كان متقدما في
~~أوائل الهجرة وإسلام عدي كان في التاسعة أو العاشرة كما ذكره بن إسحاق
~~وغيره من أهل المغازي فإما أن يقال إن الآية التي في حديث الباب تأخر
~~نزولها عن نزول فرض الصوم وهو بعيد جدا وإما أن يأول قول عدي هذا على أن
~~المراد بقوله لما نزلت أي لما تليت علي عند إسلامي أو لما بلغني نزول الآية
~~أو في السياق حذف تقديره لما نزلت الآية ثم قدمت فأسلمت وتعلمت الشرائع قال
~~لي (إنما ذلك) أي الخيط الأبيض من الخيط الأسود (بياض النهار من سواد
~~الليل) وفي رواية مسلم إنما هو سواد الليل وبياض النهار
# فإن قلت الظاهر أن قوله من الفجر كان نزل حين سمع عدي بن حاتم هذه الآية
~~وهو بيان لقوله الخيط الأبيض من الخيط
# PageV08P247
# الأسود فكيف خفي عليه معناه
# قلت كأن عديا لم يكن في لغة قومه استعارة الخيط للصبح وحمل قوله من الفجر
~~على السببية فظن أن الغاية تنتهي إلى أن يظهر تمييز أحد الخيطين من الآخر
~~بضياء الفجر أو نسي قوله من الفجر حتى ذكره بها النبي وهذه الاستعارة
~~معروفة عند بعض العرب ms3661
# قال الشاعر ولما تبدت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط أنارا
# فإن قلت حديث عدي هذا يقتضي أن قوله من الفجر نزل متصلا بقوله من الخيط
~~الأسود وروى الشيخان عن سهل بن سعد قال أنزلت كلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال إذا أرادوا
~~الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود ولا يزال يأكل حتى
~~يتبين له رؤيتهما فأنزل الله بعد من الفجر فعلموا أنما يعني الليل والنهار
# فحديث سهل بن سعد هذا ظاهر في أن قوله (من الفجر) نزل بعد ذلك لرفع ما
~~وقع لهم من الإشكال فما وجه الجمع ما بين هذين الحديثين
# قلت الجمع بينهما أن حديث عدي متأخر من حديث سهل فكأن عديا لم يبلغه ما
~~جرى في حديث سهل وإنما سمع الآية مجردة ففهمها على ما وقع له فبين له النبي
~~أن المراد بقوله (من الفجر) أن ينفصل أحد الخيطين عن الآخر وأن قوله من
~~الفجر متعلق بقوله (يتبين) ويحتمل أن تكون القصتان في حالة واحدة وأن بعض
~~الرواة في قصة عدي تلا الآية تامة كما ثبت في القرآن وإن كان حال النزول
~~إنما نزلت مفرقة كما ثبت في حديث سهل
# قال الحافظ وهذا الثاني ضعيف لأن قصة عدي متأخرة لتأخر إسلامه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود
# PageV08P248
# قوله (عن مجالد) بن سعيد بن عمير الهمداني الكوفي ليس بالقوي وقد تغير في
~~آخر عمره من صغار السادسة
# قوله (فأخذت عقالين) بكسر العين المهملة أي حبلين وفي رواية خيطين من شعر
~~(شيئا لم يحفظه سفيان) وحفظه غيره وهو قوله إن وسادك لعريض
# كما في رواية مسلم المتقدمة (فقال) أي النبي (إنما هو الليل والنهار)
~~يعني أن المراد بالخيط الأسود الليل وبالخيط الأبيض النهار والمعنى حتى
~~يظهر الفجر
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) في سنده مجالد وهو ضعيف فتصحيح الترمذي له لأنه
~~قد جاء بأسانيد صحيحة من غير طريق مجالد
# قوله (عن أسلم) ms3662 بن يزيد (أبي عمران التجيبي) المصري ثقة من الثالثة
# قوله (كنا بمدينة الروم فأخرجوا إلينا صفا عظيما من الروم) وفي رواية أبي
~~داود قال غزونا من المدينة نريد القسطنطينية وعلى الجماعة عبد الرحمن بن
~~خالد بن الوليد والروم ملصقوا ظهورهم بحائط المدينة (وعلى الجماعة) أي
~~أميرهم (معشر الأنصار) بالنصب على الاختصاص (فما زال أبو أيوب شاخصا) قال
~~الجزري في النهاية شخوص المسافر خروجه عن منزله ومنه حديث عثمان رضي الله
~~عنه إنما يقصر الصلاة من كان شاخصا أو بحضرة عدو أي مسافرا ومنه حديث أبي
~~أيوب فلم يزل شاخصا في سبيل الله تعالى انتهى
# والحديث يدل على أن المراد بإلقاء الأيدي إلى التهلكة هو الإقامة في
~~الأهل والمال وترك الجهاد وقيل هو البخل وترك الإنفاق في الجهاد
# روى
# PageV08P249
# البخاري في صحيحه عن حذيفة وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة قال نزلت في النفقة
# قال الحافظ في الفتح قوله في النفقة أي في ترك النفقة في سبيل الله عز
~~وجل وهذا الذي قاله حذيفة جاء مفسرا في حديث أبي أيوب فذكره بتمامه ثم قال
~~وصح عن بن عباس وجماعة من التابعين نحو ذلك في تأويل الاية
# وروى بن أبي حاتم من طريق زيد بن أسلم أنها كانت نزلت في ناس كانوا يغزون
~~بغير نفقة
# فيلزم على قوله اختلاف المأمورين فالذين قيل لهم أنفقوا وأحسنوا أصحاب
~~الأموال والذين قيل لهم ولا تلقوا الغزاة بغير نفقة ولا يخفى ما فيه ومن
~~طريق الضحاك بن أبي جبيرة كان الأنصار يتصدقون فأصابتهم سنة فأمسكوا فنزلت
~~وروى بن جرير وبن المنذر بإسناد صحيح عن مدرك بن عوف قال إني لعند عمر فقلت
~~إن لي جارا رمى بنفسه في الحرب فقتل فقال ناس ألقى بيده إلى التهلكة
# فقال عمر كذبوا لكنه اشترى الاخرة بالدنيا وجاء عن البراء بن عازب في
~~الآية تأويل آخر أخرجه بن جرير وبن المنذر وغيرهما عنه بإسناد صحيح عن أبي
~~إسحاق قال قلت للبراء أرأيت قول الله عز وجل ولا ms3663 تلقوا بأيديكم هو الرجل
~~يحمل على الكتيبة فيها ألف قال لا ولكنه الرجل يذنب فيلقي بيده فيقول لا
~~توبة لي وعن النعمان بن بشير نحوه والأول أظهر لتصدير الآية بذكر النفقة
~~فهو المعتمد في نزولها وأما قصرها عليه ففيه نظر لأن العبرة بعموم اللفظ
# أما مسألة حمل الواحد على العدد الكثير من العدد فصرح الجمهور بأنه إن
~~كان لفرط شجاعته وظنه أنه يرهب العدو بذلك أو يجرأ المسلمين عليهم أو نحو
~~ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن ومتى كان مجرد تهور فممنوع ولا سيما إن
~~ترتب على ذلك وهن في المسلمين
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن جرير وأبو
~~يعلى في مسنده وبن حبان في صحيحه والحاكم وقال على شرط الشيخين ولم يخرجاه
# قوله (أخبرنا هشيم) بن بشير بن القاسم (أخبرنا مغيرة) بن مقسم بكسر الميم
~~الضبي مولاهم أبو هشام الكوفي الأعمى ثقة متقن إلا أنه كان يدلس ولا سيما
~~عن إبراهيم من السادسة (قال
# PageV08P250
# كعب بن عجرة إلخ) قد سبق حديث كعب بن عجرة هذا في باب المحرم يحلق رأسه
~~في إحرامه ما عليه من أبواب الحج
# قوله (لفي) بشدة الياء أي في شأني (ولإياي عنى بها) اللام للتأكيد وإياي
~~مفعول مقدم لعنى (وكانت لي وفرة) هي شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة الأذن
~~(فجعلت الهوام) بتشديد الميم جمع هامة وهي ما يدب من الأخفاش والمراد بها
~~ما يلازم جسد الإنسان عالبا إذا طال عهده بالتنظيف وقد عين في كثير من
~~الروايات أنها القمل (تساقط) بحذف إحدى التائين
# قوله (عن أبي بشر) اسمه جعفر بن إياس
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (عن عبد الله بن معقل) بفتح الميم وسكون العين المهملة بعدها قاف
~~مكسورة بن مقرن المزني الكوفي ثقة من كبار الثالثة (أيضا) أي كما روى عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة
# قال الحافظ في الفتح ونقل بن عبد البر عن أحمد بن صالح المصري قال حديث
~~كعب ms3664 بن عجرة في الفدية سنة معمول بها لم يروها من الصحابة غيره ولا رواها
~~عنه إلا بن أبي ليلى وبن معقل قال وهي سنة أخذها أهل المدينة عن أهل الكوفة
# قال الزهري سألت
# PageV08P251
# عنها علماءنا كلهم حتى سعيد بن المسيب فلم يبينوا كم عدد المساكين
# قال الحافظ فيما أطلقه بن صالح نظر فقد جاءت هذه السنة من رواية جماعة من
~~الصحابة غير كعب
# ورواه عن كعب بن عجرة غير عبد الرحمن بن أبي ليلى وعبد الله بن معقل
# وقد أورد البخاري حديث كعب هذا في أربعة أبواب متوالية وأورده أيضا في
~~المغازي والطب وكفارات الأيمان من طرق أخرى مدار الجميع على بن أبي ليلى
~~وبن معقل فيقيد إطلاق أحمد بن صالح بالصحة فإن بقية الطرق لا تخلو عن مقال
~~إلا طريق أبي وائل عند النسائي انتهى ملخصا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم (وقد روى عبد الرحمن بن
~~الأصبهاني) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن الأصبهاني
# قوله (أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم) المعروف بابن علية
# قوله (يتناثر) من النثر أي يتساقط (وانسك نسيكة) أي اذبح ذبيحة وفي رواية
~~للبخاري انسك بشاة
# قال النووي في شرح مسلم روايات الباب كلها متفقة في المعنى ومقصودها أن
~~من احتاج إلى حلق الرأس لضرر من قمل أو مرض أو نحوهما فله حلقه في الإحرام
~~وعليه الفدية قال الله تعالى فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية
~~من صيام أو صدقة أو نسك وبين النبي أن الصيام ثلاثة أيام والصدقة ثلاثة آصع
~~لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع والنسك شاة وهي شاة تجزىء في الأضحية ثم إن
~~الآية الكريمة والأحاديث متفقة على أنه مخير بين هذه الأنواع الثلاثة
# وهكذا الحكم عند العلماء أنه مخير بين الثلاثة
# وأما قوله في رواية هل عندك نسك
# قال ما أقدر عليه فأمره أن يصوم ثلاثة أيام فليس المراد به أن الصوم لا
~~يجزئ إلا
# PageV08P252
# لعادم الهدي
# بل هو محمول على أنه سأل عن النسك ms3665 فإن وجده أخبره بأنه مخير بينه وبين
~~الصيام والإطعام وإن عدمه فهو مخير بين الصيام والإطعام واتفق العلماء على
~~القول بظاهر هذا الحديث إلا ما حكي عن أبي حنيفة والثوري أن نصف الصاع لكل
~~مسكين إنما هو في الحنطة فأما التمر والشعير وغيرهما فيجب صاع لكل مسكين
~~وهذا خلاف نصه في هذا الحديث ثلاثة آصع من تمر وعن أحمد بن حنبل رواية أنه
~~لكل مسكين مد من حنطة أو نصف صاع من غيره وعن الحسن البصري وبعض السلف أنه
~~يجب إطعام عشرة مساكين أو صوم عشرة أيام وهذا ضعيف منابذ للسنة مردود
# انتهى
# قوله (عن بكير بن عطاء) بضم الباء الموحدة وفتح الكاف مصغرا الليثي
~~الكوفي ثقة من الرابعة (عن عبد الرحمن بن يعمر) بفتح التحتانية وسكون
~~المهملة وفتح الميم الديلي بكسر الدال وسكون التحتانية صحابي
# نزل الكوفة ويقال مات بخراسان
# قوله (الحج عرفات) أي ملاك الحج ومعظم أركانه وقوف عرفات لأنه يفوت
~~بفواته
# قال في القاموس يوم عرفة التاسع من ذي الحجة وعرفات موقف الحاج وذلك على
~~اثني عشر ميلا من مكة وغلط الجوهري فقال موضع بمنى سميت لأن آدم وحواء
~~تعارفا بها أو لقول جبريل لإبراهيم عليهما السلام لما علمه المناسك أعرفت
~~قال عرفت اسم في لفظ الجمع فلا تجمع معرفة وإن كانت جمعا لأن الأماكن لا
~~تزول فصارت كالشيء الواحد معروفة لأن التاء بمنزلة الياء والواو في مسلمين
~~ومسلمون والنسبة عرفي
# (أيام منى ثلاث) أراد بها أيام التشريق
# وهي الأيام المعدودات وأيام رمي الجمار وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر
~~وليس يوم النحر منها لإجماع الناس على أنه لا يجوز النفر يوم ثاني النحر
~~ولو كان يوم النحر من الثلاث لجاز أن ينفر من شاء في ثانيه
# قاله الشوكاني (فمن تعجل) أي استعجل بالنفر أي الخروج من منى (في يومين)
~~أي اليومين الأخيرين من أيام التشريق فنفر في اليوم الثاني منها بعد رمي
~~جماره (فلا إثم عليه) بالتعجيل (ومن تأخر) أي عن النفر في اليوم الثاني من ms3666
~~أيام التشريق إلي اليوم الثالث حتى بات ليلة الثالث ورمى يوم الثالث جماره
~~وقيل المعنى ومن تأخر عن الثالث إلى الرابع ولم ينفر مع العامة
# قاله الشوكاني (فلا إثم عليه) وهو أفضل لكون العمل فيه أكمل لعمله
# PageV08P253
# وقد ذكر أهل التفسير أن أهل الجاهلية كانوا فئتين إحداهما ترى المتعجل
~~آثما وأخرى ترى المتأخر آثما فورد التنزيل بنفي الحرج عنهما ودل فعله عليه
~~الصلاة والسلام على بيان الأفضل منهما (ومن أدرك عرفة) أي أدرك الوقوف
~~بعرفة (قبل أن يطلع الفجر) أي من ليلة جمع
# وفي رواية أبي داود من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع فتم حجه (فقد أدرك
~~الحج) فيه رد على من زعم أن الوقوف يفوت بغروب الشمس يوم عرفة
# ومن زعم أن وقته يمتد إلى ما بعد الفجر إلى طلوع الشمس
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه
~~والدارمي
# قوله (أبغض الرجال إلى الله) قال الكرماني الأبغض هو الكافر فمعنى الحديث
# أبغض الرجال الكفار الكافر المعاند
# أو أبغض الرجال المخاصمين قال الحافظ بن حجر والثاني هو المعتمد وهو أعم
~~من أن يكون كافرا أو مسلما فإن كان كافرا فأفعل التفضيل في حقه على حقيقتها
~~في العموم وإن كان مسلما فسبب البغض أن كثرة المخاصمة تقضي غالبا إلى ما
~~يذم صاحبه أو يخص في حق المسلمين بمن خاصم في باطل ويشهد للأول حديث كفى بك
~~إثما أن تكون مخاصما
# أخرجه الطبراني عن أبي أمامة بسند ضعيف
# وورد في الترغيب في ترك المخاصمة فعند أبي داود من طريق سليمان بن حبيب
~~عن أبي أمامة رفعه أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا
~~وله شاهد عند الطبراني من حديث معاذ بن جبل والربض بفتح الراء والموحدة
~~بعدها ضاد معجمة الأسفل انتهى
# (الألد) أفعل تفضيل من اللدد وهو شدة الخصومة (الخصم) بفتح الخاء المعجمة
~~وكسر الصاد أي الشديد اللدد والكثير الخصومة
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه الشيخان
# PageV08P254
# قوله (حدثني سليمان بن ms3667 حرب) الأزدي الواشحي بمعجمة ثم مهملة البصري
~~القاضي بمكة ثقة إمام حافظ من التاسعة
# قوله (كانت اليهود) جمع يهودي كروم ورومي والظاهر أن اليهود قبيلة سميت
~~باسم جدها يهودا أخي يوسف الصديق واليهودي منسوب إليهم بمعنى واحد منهم
# وقال النووي يهود غير مصروف لأن المراد قبيلة فامتنع صرفه للتأنيث
~~والعلمية (لم يؤاكلوها) بالهمز ويبدل واوا (ولم يجامعوها) أي لم يساكنوها
~~ولم يخالطوها فأنزل الله تبارك وتعالى
# ويسألونك عن المحيض قل هو أذى وتتمة الآية فاعتزلوا النساء في المحيض ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله قال القارىء في
~~المرقاة قال في الأزهار المحيض الأول في الآية هو الدم بالاتفاق لقوله
~~تعالى قل هو أذى وفي الثاني ثلاثة أقوال أحدها الدم والثاني زمان الحيض
~~والثالث مكانه وهو الفرج وهو قول جمهور المفسرين وأزواج النبي ثم الأذى ما
~~يتأذى به الإنسان
# قيل سمي بذلك لأن له لونا كريها ورائحة منتنة ونجاسة مؤذية مانعة عن
~~العبادة قال الخطابي والبغوي التنكير هنا للقلة أي أذى يسير لا يتعدى ولا
~~يتجاوز إلى غير محله وحرمه فتجتنب وتخرج من البيت كفعل اليهود والمجوس نقله
~~السيد يعني الحيض أذى يتأذى معه الزوج من مجامعتها فقط دون المؤاكلة
~~والمجالسة والافتراش أي فابعدوا عنهن بالمحيض أي في مكان الحيض وهو الفرج
~~أو حوله مما بين السرة والركبة احتياطا
# انتهى ما في المرقاة (وأن يفعلوا كل شيء) من الملامسة والمضاجعة (ما خلا
~~النكاح) أي الجماع وهو حقيقة في الوطء
# وقيل في العقد فيكون إطلاقا لاسم السبب على المسبب وهذا تفسير للآية
~~وبيان لقوله (فاعتزلوا) فإن الاعتزال شامل للمجانبة عن المؤاكلة والمضاجعة
~~والحديث بظاهره يدل على جواز الانتفاع بما تحت الإزار وهو قول أحمد وأبي
~~يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي في قوله القديم وبعض المالكية (ما يريد) أي
~~النبي (أن يدع) أي يترك (من أمرنا) أي من أمور ديننا (شيئا) من الأشياء في
~~حال من الأحوال (إلا خالفنا) بفتح الفاء (فيه) إلا حال مخالفته إيانا فيه
# PageV08P255
# يعني ms3668 لا يترك أمرا من أمورنا إلا مقرونا بالمخالفة كقوله تعالى لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها (فجاء عباد بن بشر) من بني عبد الأشهل من
~~الأنصار أسلم بالمدينة على يد مصعب بن عمير قبل سعد بن معاذ وشهد بدرا
~~وأحدا والمشاهد كلها ووقع في بعض النسخ عباد بن بشير وهو غلط (وأسيد بن
~~حضير) بالتصغير فيهما أنصاري أوسي أسلم قبل سعد بن معاذ على يد مصعب بن
~~عمير أيضا وكان ممن شهد العقبة الثانية وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد
~~(أفلا ننكحهن في المحيض) أي أفلا نباشرهن بالوطء في الفرج أيضا لكي تحصل
~~المخالفة التامة معهم (فتمعر وجه رسول الله) أي تغير لأن تحصيل المخالفة
~~بارتكاب المعصية لا يجوز
# قال الخطابي معناه تغير والأصل في التمعر قلة النضارة وعدم إشراق اللون
~~ومنه مكان معر وهو الجدب الذي ليس فيه خصب انتهى
# قال محشي النسخة الأحمدية ما لفظه ووقع في رواية مسلم أفلا نجامعهن كما
~~هو في المشكاة أيضا مكان أفلا ننكحهن وفسره القارىء في المرقاة والشيخ عبد
~~الحق الدهلوي في اللمعات
# أفلا نجامعهن في البيوت وفي الأكل والشرب لمرافقتهم أو خوف ترتب الضرر
~~الذي يذكرونه انتهى مجموع عبارتهما
# ولا يخفى أن قوله أفلا ننكحهن كما وقع في هذا الكتاب وكذا في سنن أبي
~~داود يرد توجيه الشارحين في شرحي المشكاة ثم رأيت شرح مسلم للنووي وشرح
~~المشكاة للطيبي وحاشية السيد فلم أجد أحدا منهم متصديا لبيانه انتهى
# قلت الأمر كما قال المحشي (حتى ظننا) أي نحن ووقع في بعض النسخ ظنا أي
~~هما قال الخطابي يريد علمنا فالظن الأول حسبان والآخر علم ويقين
# والعرب تجعل الظن مرة حسبانا ومرة علما ويقينا وذلك لاتصال طرفيهما فمبدأ
~~العلم ظن وآخره علم ويقين
# قال الله عز وجل الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم معناه يوقنون (فاستقبلتهما
~~هدية من لبن) أي استقبل الرجلين شخص معه هدية يهديها إلى رسول الله
~~والإسناد مجازي
# (في أثرهما) بفتحتين أي عقبهما (فعلمنا أنه لم يغضب عليهما) أي لم ms3669 يغضب
~~غضبا شديدا باقيا بل زال غضبه سريعا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# PageV08P256
# قوله (كانت اليهود تقول من أتى امرأة في قبلها من دبرها) قال بن الملك
~~كأن يقف من خلفها ويولج في قبلها فإن الوطء في الدبر محرم في جميع الأديان
~~(كان الولد) أي الحاصل بذلك الجماع (أحول) لتحول الواطىء عن الحال الجماع
~~المتعارف وهو الإقبال من القدام إلى القبل وبهذا سمي قبلا إلى حال خلاف ذلك
~~من الدبر فكأنه راعى الجانبين ورأى الجهتين فأنتج أن جاء أحول وهو أفعل من
~~الحول وهو أن تميل إحدى الحدقتين إلى الأنف والأخرى إلى الصدغ يقال حولت
~~عينه يحول حولا كان بها حول فهو أحول وهي حولاء (فنزلت) أي ردا عليهم فيما
~~تخايل لهم (نساؤكم) أي منكوحاتكم ومملوكاتكم (حرث لكم) أي مواضع زراعة
~~أولادكم يعني هن لكم بمنزلة الأرض المعدة للزراعة ومحله القبل فإن الدبر
~~موضع الفرث لا محل الحرث
# (فأتوا حرثكم أنى شئتم) أي كيف شئتم من قيام أو قعود أو اضطجاع أو من
~~الدبر في فرجها والمعنى على أي هيئة كانت فهي مباحة لكم مفوضة إليكم ولا
~~يترتب منها ضرر عليكم في شرح السنة اتفقوا على أنه يجوز للرجل إتيان الزوجة
~~في قبلها من جانب دبرها وعلى أية صفة كانت
# وعليه دل قوله تعالى نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أني شئتم أي هن لكم
~~بمنزلة أرض تزرع ومحل الحرث هو القبل
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (يعني صماما واحدا) بكسر الصاد المهملة أي ثقبا واحدا والمراد القبل
# قال النووي قال العلماء وقوله تعالى فأتوا حرثكم أنى شئتم أي موضع الزرع
~~من المرأة وهو قبلها الذي يزرع فيه المني لابتغاء الولد ففيه إباحة وطئها
~~في قبلها إن شاء من بين يديها وإن شاء من ورائها وإن شاء مكبوبة
# وأما الدبر فليس هو بحرث ولا موضع زرع ومعنى قوله
# PageV08P257
# (أنى شئتم) أي كيف شئتم
# واتفق العلماء الذين يعتد بهم على تحريم وطء ms3670 المرأة في دبرها حائضا كانت
~~أو طاهرا لأحاديث كثيرة مشهورة كحديث ملعون من أتى امرأة في دبرها قال
~~أصحابنا
# لا يحل الوطء في الدبر في شيء من الآدميين ولا غيرهم من الحيوان في حال
~~من الأحوال انتهى كلام النووي رحمه الله
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
# قوله (وبن خثيم هو عبد الله بن عثمان بن خثيم) بضم الخاء المعجمة وفتح
~~المثلثة مصغرا القارىء المكي وثقه بن معين والعجلي (وبن سابط هو عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن سابط) بكسر الموحدة وبالطاء المهملة (الجمحي) بضم الجيم
~~المعجمة وفتح الميم (وحفصة هي بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق) ثقة من
~~الثالثة
# (ويروى في سمام واحد) بكسر السين المهملة أي في ثقب واحد
# قال في النهاية في الحديث فأتوا حرثكم أنى شئتم سماما واحدا أي مأتى
~~واحدا وهو من سمام الإبرة ثقبها وانتصب على الظرف أي في سمام واحد لكنه ظرف
~~محدود أجري مجرى المبهم
# قوله (أخبرنا يعقوب بن عبد الله) بن سعد الأشعري أبو الحسن القمي بضم
~~القاف وتشديد الميم صدوق يهم من الثامنة (عن جعفر بن أبي المغيرة) الخزاعي
~~القمي
# قيل اسم أبي المغيرة دينار صدوق يهم من الخامسة
# قوله (حولت رحلي الليلة) كنى برحله عن زوجته أراد به غشيانها في قبلها من
~~جهة ظهرها لأن المجامع يعلو المرأة ويركبها مما يلي وجهها فحيث ركبها من
~~جهة ظهرها كنى عنه
# PageV08P258
# بتحويل رحله إما نقلا من الرحل بمعنى المنزل أو من الرحل بمعنى الكور وهو
~~للبعير كالسرج للفرس كذا في المجمع
# (أقبل) أي جامع من جانب القبل (وأدبر) أي أولج في القبل من جانب الدبر
~~(واتق الدبر) أي إيلاجه فيه قال الطيبي رحمه الله تفسير لقوله تعالى جل
~~جلاله فأتوا حرثكم أنى شئتم فإن الحرث يدل على اتقاء الدبر وأنى شئتم على
~~إباحة الإقبال والإدبار والخطاب في التفسير خطاب عام وأن كل من يتأتى منه
~~الإقبال والإدبار فهو مأمور بهما (والحيضة) بكسر الحاء اسم من الحيض والحال
~~التي تلزمها ms3671 الحائض من التجنب والتحيض كالجلسة والقعدة من الجلوس
# كذا في النهاية
# والمعنى اتق المجامعة في زمانها
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه
# قوله (أخبرنا هاشم بن القاسم) بن مسلم الليثي مولاهم البغدادي أبو النضر
~~مشهور بكنيته ولقبه قيصر ثقة ثبت من التاسعة (عن الحسن) هو البصري
# قوله (أنه زوج أخته) اسمها جميل بالجيم مصغرا بنت يسار وقيل اسمها ليلى
~~وقيل فاطمة (رجلا) قيل هو أبو البداح بن عاصم الأنصاري وقيل هو عبد الله بن
~~رواحة (ثم طلقها تطليقة) وفي رواية أبي داود ثم طلقها طلاقا له رجعة
~~(فهويها) قال في القاموس هويه كرضيه أحبه (يالكع) بضم اللام وفتح الكاف
~~كصرد اللئيم والعبد والأحمق (لا ترجع إليك أبدا) وفي رواية لا أزوجك أبدا
~~(آخر ما عليك) بالرفع
# أي ذلك آخر ما عليك من نكاحك إياها وهذا كقوله إذا خرجوا لم يعودوا آخر
~~ما عليهم
# قال في المجمع بالرفع أي ذلك آخر ما عليهم من دخولهم (إلى قوله إلخ) تتمة
~~الآية فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به
~~من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون
# PageV08P259
# (فلما سمعها) أي هذه الآية
# (قال سمع لربي وطاعة) أي علي سمع لربي وطاعة
# (ثم دعاه فقال أزوجك وأكرمك) وفي رواية أبي داود قال فكفرت عن يميني
~~فأنكحتها إياه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي وبن ماجه
~~وبن جرير (وفي هذا الحديث دلالة على أنه لا يجوز النكاح بغير ولي) إلى قوله
~~(ففي هذه الآية دلالة على أن الأمر إلى الأولياء في التزويج مع رضاهن) قال
~~بن جرير في هذه الآية الدلالة الواضحة على صحة قول من قال لا نكاح إلا بولي
~~من العصبة وذلك أن الله تعالى منع الولي من عضل المرأة إن أرادت النكاح
~~ونهاه عن ذلك
# فلو كان للمرأة إنكاح نفسها بغير إنكاح وليها إياها أو كان لها تولية من
~~أرادت ms3672 توليته في إنكاحها لم يكن لنهي وليها عن عضلها معنى مفهوم إذ كان لا
~~سبيل له إلى عضلها وذلك أنها إن كانت متى أرادت النكاح جاز لها إنكاح نفسها
~~أو إنكاح من توكله إنكاحها فلا عضل هنالك لها من أحد فينهى عاضلها عن عضلها
~~وفي فساد القول بأن لا معنى لنهي الله عما نهى عنه صحة القول بأن لولي
~~المرأة في تزويجها حقا لا يصح عقده إلا به انتهى
# قلت هذا مبني على أن الخطاب في (لا تعضلوهن) للأولياء واعترض عليه بأنه
~~يلزم تفكك نظم كلام الله لو قيل وإذا طلقتم النساء أيها الأزواج فلا
~~تعضلوهن أيها الأولياء لأنه لا يبقى بين الشرط والجزاء نسبة
# وأجيب بأن الخطاب في لا تعضلوهن
# وكذا في قوله (وإذا طلقتم) للناس أي وإذا وقع بينكم الطلاق فلا يوجد فيما
~~بينكم العضل لأنه إذا وجد بينهم العضل من جهة الأولياء وهم راضون كانوا في
~~حكم العاضلين
# وتمسك الحنفية بقوله تعالى (أن ينكحن أزواجهن) على أن النكاح بغير ولي
~~جائز وذلك أنه تعالى أضاف النكاح إليها إضافة الفعل إلى فاعله والتصرف إلى
# PageV08P260
# مباشره ونهى الولي عن منعها من ذلك ولو كان ذلك التصرف فاسدا لما نهى
~~الولي عن منعها منه ويتأكد هذا النص بقوله حتى تنكح زوجا غيره
# وأجيب بأن الفعل كما يضاف إلى المباشر فقد يضاف أيضا إلى السبب مثل بنى
~~الأمير دارا
# قال الرازي في تفسيره بعد ذكر هذا الجواب وهذا وإن كان مجازا إلا أنه يجب
~~المصير إليه لدلالة الأحاديث على بطلان هذا النكاح
# قوله (عن أبي يونس مولى عائشة) ثقة من الثالثة
# قوله (فآذني) بمد الهمزة وكسر الذال المعجمة وتشديد النون أي أعلمني
~~(فأملت علي) بفتح الهمزة وسكون الميم وفتح اللام الخفيفة من أملى وبفتح
~~الميم واللام مشددة من أملل يملل أي ألقت علي فالأولى لغة الحجاز وبني أسد
~~والثانية لغة بني تميم وقيس (وصلاة العصر) بالواو الفاصلة وهي تدل على أن
~~الوسطى غير العصر لأن العطف يقتضي المغايرة وأجيب بوجوه أحدها ms3673 أن هذه
~~القراءة شاذة ليست بحجة ولا يكون له حكم الخبر عن رسول الله لأن ناقلها لم
~~ينقلها إلا على أنها قرآن والقرآن لا يثبت إلا بالتواتر بالإجماع
# وإذا لم يثبت قرآنا لا يثبت خبرا قاله النووي وثانيها أن يجعل العطف
~~تفسيريا فيكون الجمع بين الروايات
# وثالثها أن تكون الواو فيه زائدة ويؤيده ما رواه أبو عبيد بإسناد صحيح عن
~~أبي بن كعب أنه كان يقرأها (والصلاة الوسطى صلاة العصر) بغير واو قال
~~الحافظ في الفتح قد اختلف السلف في المراد بالصلاة الوسطى وجمع الدمياطي في
~~ذلك جزءا مشهورا سماه كشف الغطا عن الصلاة الوسطى فبلغ تسعة عشر قولا ثم
~~ذكر الحافظ هذه الأقوال ورجح قول من قال إن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر
~~فقال كونها صلاة العصر هو المعتمد وبه قال بن مسعود وأبو هريرة وهو الصحيح
~~من مذهب أبي حنيفة وقول أحمد والذي صار إليه معظم الشافعية لصحة الحديث فيه
~~قال الترمذي هو قول أكثر علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول جمهور
~~التابعين وقال بن عبد البر هو قول أكثر
# أهل الأثر وبه قال من المالكية بن حبيب وبن العربي وبن عطية انتهى
# قلت لا شك في أن القول الراجح المعول عليه هو قول من قال إنها صلاة العصر
~~وقد تقدم بقية الكلام في هذه المسألة في باب ما جاء في الصلاة الوسطى أنها
~~العصر قانتين قيل معناه مطيعين وقيل ساكتين أي عن
# PageV08P261
# كلام الناس لا مطلق الصمت لأن الصلاة لا صمت فيها بل جميعها قرآن وذكر
~~(وقال سمعتها من رسول الله)
# قال الباجي يحتمل أنها سمعتها على أنها قرآن ثم نسخت كما في حديث البراء
~~الذي رواه مسلم فلعل عائشة لم تعلم بنسخها أو اعتقدت أنها مما نسخ حكمه
~~وبقي رسمه ويحتمل أنه ذكرها على أنها من غير القرآن لتأكيد فضيلتها فظنتها
~~قرآنا فأرادت إثباتها في المصحف
# لذلك قاله الزرقاني في شرح الموطأ
# قوله (وفي الباب عن حفصة) أخرجه مالك في موطإه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) ms3674 وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي
# قوله (قال صلاة الوسطى صلاة العصر) تقدم هذا الحديث وما يتعلق به في باب
~~ما جاء في الصلاة الوسطى أنها العصر
# قوله (قال يوم الأحزاب) هي الغزوة المشهورة يقال لها الأحزاب والخندق
~~وكانت سنة أربع من الهجرة وقيل سنة خمس (كما شغلونا عن صلاة الوسطى) بإضافة
~~الصلاة إلى الوسطى وهو من باب قول الله تعالى وما كنت بجانب الغربي وفيه
~~المذهبان المعروفان مذهب الكوفيين جواز إضافة الموصوف إلى صفته ومذهب
~~البصريين منعه ويقدرون فيه محذوفا وتقديره هنا عن صلاة الصلاة الوسطى أي عن
~~فعل الصلاة الوسطى قاله النووي (حتى غابت الشمس) وفي رواية لمسلم شغلونا عن
~~الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا
# ثم صلاها بين
# PageV08P262
# العشائين بين المغرب والعشاء
# وحديث علي هذا نص صريح في أن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر وهو أصح
~~الأقوال في هذا الباب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود وغيرهم
# قوله (أخبرنا أبو النضر) اسمه هاشم بن القاسم (وأبو داود) هو الطيالسي
~~(عن زبيد) بموحدة مصغرا هو بن الحارث اليامي
# قوله (صلاة الوسطى صلاة العصر) هذا الحديث أيضا نص صريح في أن الصلاة
~~الوسطى هي صلاة العصر
# قوله (وفي الباب عن زيد بن ثابت وأبي هاشم بن عتبة وأبي هريرة) أما حديث
~~زيد بن ثابت فأخرجه أحمد وأبو داود
# وأما حديث أبي هاشم فأخرج بن جرير من طريق كهيل بن حرملة سئل أبو هريرة
~~عن الصلاة الوسطى فقال اختلفنا فيها ونحن بفناء بيت رسول الله وفينا أبو
~~هاشم بن عتبة فقال أنا أعلم لكم فقام فاستأذن على رسول الله ثم خرج إلينا
# فقال أخبرنا أنها صلاة العصر
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أيضا بن جرير عنه مرفوعا الصلاة الوسطى صلاة
~~العصر
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# قوله (ومحمد بن عبيد) بن أبي أمية الطنافسي
# PageV08P263
# قوله (كنا نتكلم إلخ) تقدم هذا الحديث مع شرحه في باب نسخ الكلام في
~~الصلاة
# قوله (عن ms3675 إسرائيل) هو بن يونس (عن السدي) بضم السين المهملة وتشديد الدال
~~هو إسماعيل بن عبد الرحمن وهو السدي الكبير (عن أبي مالك) اسمه غزوان
~~الغفاري الكوفي مشهور بكنيته ثقة من الثالثة
# قوله (معشر الأنصار) بالنصب على الاختصاص (يأتي بالقنو) بكسر القاف وسكون
~~النون هو العذق بما فيه من الرطب يقال له بالفارسية خوشه خرما (فيسقط البسر
~~والتمر) البسر بضم الموحدة وسكون السين المهملة مرتبة من مراتب ثمر النخل
# قال في الصراح أول ما بدا من النخل طلع ثم خلال ثم بلح بالتحريك ثم بسر
~~ثم رطب ثم تمر (فيه الشيص والحشف) الشيص بالكسر التمر الذي لا يشتد نواه
~~ويقوى وقد لا يكون له نوى أصلا كذا في النهاية
# والحشف بفتح الحاء المهملة والشين المعجمة هو أردأ التمر أو الضعيف لا
~~نوى له أو اليابس الفاسد يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم أي
~~من جياد ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض من الحبوب والثمار ولا تيمموا
~~أي لا تقصدوا الخبيث أي الرديء منه أي المذكور تنفقون حال من ضمير تيمموا
~~ولستم بآخذيه أي الخبيث لو أعطيتموه في حقوقكم
# PageV08P264
# إلا أن تغمضوا فيه بالتساهل وغض البصر فكيف تؤدون منه حق الله قال أي
~~النبي (أهدي) بصيغة المجهول من الإهداء (إلا على إغماض) أي مساهلة ومسامحة
~~يقال أغمض في البيع يغمض إذا استزاده من المبيع واستحطه من الثمن فوافقه
~~عليه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه بن ماجه وبن جرير وبن أبي حاتم
~~والحاكم
# قوله (إن للشيطان) أي إبليس أو بعض جنده (لمة) بفتح اللام وشدة الميم من
~~الإلمام ومعناه النزول والقرب والإصابة والمراد بها ما يقع في القلب بواسطة
~~الشيطان أو الملك (بابن آدم) أي بهذا الجنس فالمراد به الإنسان (وللملك
~~لمة) فلمة الشيطان تسمى وسوسة ولمة الملك إلهاما (فأما لمة الشيطان فإيعاد
~~بالشر) كالكفر والفسق والظلم (وتكذيب بالحق) أي في حق الله أو حق الخلق أو
~~بالأمر الثابت كالتوحيد والنبوة والبعث والقيامة والنار والجنة (وأما لمة ms3676
~~الملك فإيعاد بالخير) كالصلاة والصوم (وتصديق بالحق) ككتب الله ورسوله
~~والإيعاد في اللمتين من باب الإفعال والوعيد في الاشتقاق كالوعد إلا أن
~~الإيعاد اختص بالشر عرفا يقال أوعد إذا وعد بشر إلا أنه استعمله في الخير
~~للازدواج والأمن عن الاشتباه بذكر الخير بعده كذا قالوا والظاهر أن هذا
~~التفصيل عند الإطلاق كما قال الشاعر وإني إن أوعدته أو وعدته لمخلف إيعادي
~~ومنجز موعدي
# وأما عند التقييد فالأولى أن يقال بالتجريد فيهما أو بأصل اللغة واختيار
~~الزيادة لاختيار المبالغة فمن وجد أي في نفسه أو أدرك وعرف (ذلك) أي لمة
~~الملك على تأويل الإلمام أو المذكور (فليعلم أنه من الله) أي منة جسيمة
~~ونعمة عظيمة واصلة إليه ونازلة عليه إذ أمر الملك بأن يلهمه (فليحمد الله)
~~أي على هذه النعمة الجليلة حيث أهله لهداية الملك ودلالته على ذلك الخير
~~(ومن وجد الأخرى) أي لمة الشيطان (ثم قرأ) أي النبي استشهادا الشيطان يعدكم
~~الفقر
# PageV08P265
# أي يخوفكم به ويأمركم بالفحشاء الآية معناه الشيطان يعدكم الفقر ليمنعكم
~~عن الإنفاق في وجوه الخيرات ويخوفكم الحاجة لكم أو لأولادكم في ثاني الحال
~~سيما في كبر السن وكثرة العيال ويأمركم بالفحشاء أي المعاصي وهذا الوعد
~~والأمر هما المرادان بالشر في الحديث
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه النسائي وبن حبان في صحيحه وبن أبي حاتم
# قوله (يا أيها الناس إن الله طيب ولا يقبل إلا طيبا) قال القاضي رحمه
~~الله الطيب ضد الخبيث فإذا وصفه به تعالى أريد به أنه منزه عن النقائص مقدس
~~عن الآفات وإذا وصف به العبد مطلقا أريد به أنه المتعري عن رذائل الأخلاق
~~وقبائح الأعمال والمتحلي بأضداد ذلك وإذا وصف به الأموال أريد به كونه
~~حلالا من خيار الأموال
# ومعنى الحديث أنه تعالى منزه عن العيوب فلا يقبل ولا ينبغي أن يتقرب إليه
~~إلا بما يناسبه في هذا المعنى
# وهو خيار أموالكم الحلال كما قال تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون (وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين) ما ms3677 موصولة والمراد بها
~~أكل الحلال وتحسين الأموال فقال يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا
~~صالحا إني بما تعملون عليم هذا النداء خطاب لجميع الأنبياء لا على أنهم
~~خوطبوا بذلك دفعة واحدة لأنهم
# PageV08P266
# أرسلوا في أزمنة مختلفة بل على أن كلا منهم خوطب به في زمانه ويمكن أن
~~يكون هذا النداء يوم الميثاق لخصوص الأنبياء (وذكر) أي النبي (الرجل)
~~بالنصب على المفعولية (يطيل السفر) أي في وجوه الطاعات كحج وزيارة مستحبة
~~وصلة رحم وغير ذلك قاله النووي أشعث أغبر حالان متداخلان أو مترادفان وكذا
~~قوله يمد يده وفي رواية مسلم يديه بالتثنية أي مادا يديه رافعا بهما يا رب
~~يا رب أي قائلا يا رب يا رب ومطعمه حرام مصدر ميمي بمعنى مفعول أي مطعومه
~~حرام والجملة حال أيضا وكذا قوله ومشربه حرام وملبسه حرام أي مشروبه حرام
~~وملبوسه حرام وغذي بضم الغين وتخفيف الذال المعجمة المكسورة بالحرام أي ربي
~~بالحرام
# قال الأشرف ذكر قوله وغذي بالحرام بعد قوله ومطعمه حرام إما لأنه لا يلزم
~~من كون المطعم حراما التغذية به وإما تنبيها به على استواء حاليه أعني كونه
~~منفقا في حال كبره ومنفقا عليه في حال صغره في وصول الحرام إلى باطنه فأشار
~~بقوله مطعمه حرام إلى حال كبره وبقوله وغذي بالحرام إلى حال صغره وهذا دال
~~على أن لا ترتيب في الواو
# قال القارىء وذهب المظهر إلى الوجه الثاني ورجح الطيبي رحمه الله الوجه
~~الأول ولا منع من الجمع فيكون إشارة إلى أن عدم إجابة الدعوة إنما هو لكونه
~~مصرا على تلبس الحرام انتهى فأنى يستجاب لذلك أي من أين يستجاب لمن هذه
~~صفته وكيف يستجاب له
# وفي الحديث الحث على الإنفاق من الحلال والنهي عن الإنفاق من غيره
# وفيه أن المشروب والمأكول والملبوس ونحوها ينبغي أن يكون حلالا خالصا لا
~~شبهة فيه وأن من أراد الدعاء كان أولى بالاعتناء بذلك من غيره
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم
# قوله (أحزنتنا) جواب لما أي جعلتنا محزونين (قال ms3678 قلنا) أي قال علي قلنا
~~معشر الصحابة
# PageV08P267
# (لاندري) بالنون وفي بعض النسخ لا يدري بالتحتية (فنزلت هذه الآية) أي لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها (بعدها) أي بعد نزول آية وإن تبدوا ما في أنفسكم
~~أو تخفوه إلخ (فنسختها) قال الحافظ المراد بقوله نسختها أي أزالت ما تضمنته
~~من الشدة بينت أنه وإن وقعت المحاسبة به لكنها لا تقع المؤاخذة به أشار إلى
~~ذلك الطبري فرارا من إثبات دخول النسخ في الأخبار وأجيب بأنه وإن كان خبرا
~~لكنه يتضمن حكما ومهما كان من الأخبار يتضمن الأحكام أمكن دخول النسخ فيه
~~كسائر الأحكام وإنما الذي لا يدخله النسخ من الأخبار ما كان خبرا محضا لا
~~يتضمن حكما كالإخبار عما مضى من أحاديث الأمم ونحو ذلك ويحتمل أن يكون
~~المراد بالنسخ في حديث التخصيص فإن المتقدمين يطلقون لفظ النسخ عليه كثيرا
~~والمراد بالمحاسبة بما يخفي الإنسان ما يصمم عليه ويشرع فيه دون ما يخطر له
~~ولا يستمر عليه انتهى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها هذا بيان لقوله هذه
~~الآية ومعنى وسعها أي ما تسعه قدرتها لها ما كسبت من الخير أي ثوابه وعليها
~~ما اكتسبت من الشر أي وزره ولا يؤاخذ أحد بذنب أحد
# ولا بما لم يكسبه مما وسوست به نفسه
# وفي حديث علي رضي الله عنه هذا رجل مجهول وهو شيخ السدي
# قوله (عن علي بن زيد) هو بن جدعان (عن أمية) بالتصغير ويقال لها أمينة من
~~الثالثة
# قال في تهذيب التهذيب أمية بنت عبد الله عن عائشة وعنها ربيبها علي بن
~~زيد بن جدعان وقيل عن علي عن أم محمد وهي امرأة أبيه واسمها أمينة ووقع في
~~بعض النسخ من الترمذي عن علي بن زيد بن جدعان عن أمه وهو غلط فقد روى علي
~~بن زيد عن امرأة أبيه أم محمد عدة أحاديث انتهى
# قلت ذكر الذهبي في الميزان أمية هذه في فصل المجهولات
# قوله إن تبدوا أي إن تظهروا ما في أنفسكم أي في قلوبكم من السوء ms3679 بالقول
~~أو الفعل أو تخفوه أي تضمروه مع الإصرار عليه إذ لا عبرة بخطور الخواطر
~~يحاسبكم الله أي يجازيكم بسركم وعلنكم أو يخبركم بما أسررتم وما أعلنتم وعن
~~قوله من يعمل أي ظاهرا وباطنا سوءا أي صغيرا أو كبيرا
# PageV08P268
# يجز به أي في الدنيا أو العقبى إلا ما شاء ممن شاء (فقالت) أي عائشة (ما
~~سألني عنها) أي عن هذه المسألة (منذ سألت رسول الله) أي عنها (فقال هذه)
~~إشارة إلى مفهوم الايتين المسؤول عنهما أي محاسبة العباد أو مجازاتهم بما
~~يبدون وما يخفون من الأعمال (معاتبة الله العبد) أي مؤاخذته العبد بما
~~اقترف من الذنب (بما يصيبه) أي في الدنيا وهو صلة معاتبة ويصح كون الباء
~~سببية (من الحمى) وغيرها مؤاخذة المعاتب وإنما خصت الحمى بالذكر لأنها من
~~أشد الأمراض وأخطرها
# قال في المفاتيح العتاب أن يظهر أحد الخليلين من نفسه الغضب على خليله
~~لسوء أدب ظهر منه مع أن في قلبه محبته يعني ليس معنى الآية أن يعذب الله
~~المؤمنين بجميع ذنوبهم يوم القيامة بل معناها أنه يلحقهم بالجوع والعطش
~~والمرض والحزن وغير ذلك من المكاره حتى إذا خرجوا من الدنيا صاروا مطهرين
~~من الذنوب
# قال الطيبي كأنها فهمت أن هذه مؤاخذة عقاب أخروي فأجابها بأنها مؤاخذة
~~عتاب في الدنيا عناية ورحمة انتهى (والنكبة) بفتح النون أي المحنة وما يصيب
~~الإنسان من حوادث الدهر (حتى البضاعة) بالجر عطف على ما قبلها وبالرفع على
~~الابتداء وهي بالكسر طائفة من مال الرجل (يضعها في يد قميصه) أي كمه سمي
~~باسم ما يحمل فيه ووقع في بعض النسخ في كم قميصه (فيفقدها) أي يتفقدها
~~ويطلبها فلم يجدها لسقوطها أو أخذ سارق لها منه (فيفزع لها) أي يحزن لضياع
~~البضاعة فيكون كفارة كذا قاله بن الملك
# وقال الطيبي يعني إذا وضع بضاعة في كمه ووهم أنها غابت فطلبها وفزع كفرت
~~عنه ذنوبه وفيه من المبالغة ما لا يخفي (حتى) أي لا يزال يكرر عليه تلك
~~الأحوال حتى (إن العبد) قال القارىء بكسر ms3680 الهمزة وفي نسخة يعني في المشكاة
~~بالفتح وأظهر العبد موضع ضميره إظهارا لكمال العبودية المقتضي للصبر والرضا
~~بأحكام الربوبية (ليخرج من ذنوبه) بسبب الابتلاء بالبلاء (كما يخرج التبر
~~الأحمر) التبر بالكسر أي الذهب والفضة قبل أن يضربا دراهم ودنانير فإذا
~~ضربا كانا عينا (من الكير) بكسر الكاف متعلق بيخرج
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن جرير وبن أبي حاتم قوله عن آدم بن
~~سليمان القرشي الكوفي والد يحيى صدوق من السابعة
# قوله (دخل قلوبهم) بالنصب (منه) أي من قوله تعالى هذا وفي رواية مسلم
~~منها أي من هذه الآية (شيء) بالرفع فاعل دخل أي شيء عظيم من الحزن (لم
~~يدخل) أي قلوبهم والضمير المرفوع لشيء والجملة صفة له (من شيء) أي من
~~الأشياء المحزنة (فقالوا للنبي) أي ذكروا له ما دخل قلوبهم من هذه الآية
~~(سمعنا) أي ما أمرتنا به سماع قبول (فألقى الله الإيمان في قلوبهم) أي
~~أحكمه وأرسخه فيها واندفع ما كان دخلها آمن أي
# PageV08P269
# صدق الرسول أي محمد بما أنزل إليه من ربه أي القرآن والمؤمنون عطف على
~~الرسول (الآية) بالنصب أي أتم الآية وتمامها كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير لا يكلف نفسا إلا وسعها أي ما تسعه قدرتها لها ما كسبت من الخير أي
~~ثوابه وعليها ما اكتسبت من الشر أي زوره ربنا لا تؤاخذنا بالعقاب أي قولوا
~~ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا أي تركنا الصواب لا عن عمد كما أخذت به
~~من قبلنا وقد رفع الله ذلك عن هذه الأمة كما ورد في الحديث فسؤاله اعتراف
~~بنعمة الله (قال قد فعلت) أي لا أؤاخذكم ربنا ولا تحمل علينا إصرا يثقل
~~علينا حمله كما حملته على الذين من قبلنا أي بني إسرائيل من قتل النفس في
~~التوبة وإخراج ربع المال في الزكاة وقرض موضع النجاسة (قال قد فعلت) أي لا
~~أحمل عليكم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا ms3681 به أي لا تكلفنا من الأعمال ما
~~لا نطيق القيام به لثقل حمله علينا
# وتكليف ما لا يطاق على وجهين أحدهما ما ليس في قدرة العبد احتماله كتكليف
~~الأعمى النظر والزمن العدو فهذا النوع من التكليف الذي لا يكلف الله به
~~عبده بحال الوجه الثاني من تكليف ما لا يطاق هو ما في قدرة العبد احتماله
~~مع
# المشقة الشديدة والكلفة العظيمة كتكليف الأعمال الشاقة والفرائض الثقيلة
~~كما كان في ابتداء الإسلام صلاة الليل واجبة ونحوه فهذا الذي سأل المؤمنون
~~ربهم لا يحملهم ما لا طاقة لهم به (الاية) تمامها مولانا فانصرنا على القوم
~~الكافرين (قال قد فعلت) أي عفوت عنكم
# PageV08P270
# الوجه الثاني من تكليف مالا يطاق هو ما في قدرة العبد احتماله مع وغفرت
~~لكم ورحمتكم ونصرتكم على القوم الكافرين
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم (وقد روي هذا من غير هذا الوجه عن
~~بن عباس) أخرجه أحمد من غير هذا الوجه وكذا الطبري كما في الفتح
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه مسلم وفيه) فلما فعلوا ذلك نسخها
~~الله تعالى فأنزل الله (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها الخ)
### | (باب ومن سورة آل عمران)
# هي مدنية قال القرطبي بالإجماع وهي مائتا آية
# قوله (أخبرنا أبو الوليد) اسمه هشام بن عبد الملك الطيالسي (أخبرنا يزيد
~~بن إبراهيم) التستري بضم المثناة الأولى وسكون المهملة وفتح المثناة
~~الثانية ثم راء نزيل البصرة أبو سعيد ثقة ثبت إلا في روايته عن قتادة ففيها
~~لين من كبار السابعة
# قوله (عن هذه الآية) هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات إلى آخر
~~الآية بقية الآية هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا
~~الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو
~~الألباب قال الحافظ قيل المحكم
# PageV08P271
# من القرآن ما وضح معناه والمتشابه نقيضه وسمي المحكم بذلك لوضوح مفردات
~~كلامه وإتقان تركيبه ms3682 بخلاف المتشابه وقيل المحكم ما عرف المراد منه إما
~~بالظهور وإما بالتأويل والمتشابه ما استأثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج
~~الدجال والحروف المقطعة في أوائل السور وقيل في تفسير المحكم والمتشابه
~~أقوال أخر غير هذه نحو العشرة ليس هذا موضع بسطها وما ذكرته أشهرها وأقربها
~~إلى الصواب وذكر الأستاذ أبو منصور البغدادي أن الأخير هو الصحيح عندنا وبن
~~السمعاني أنه أحسن الأقوال والمختار على طريقة أهل السنة وعلى القول الأول
~~جرى المتأخرون انتهى
# وقوله تعالى هن أم الكتاب أي هن أصل الكتاب الذي يعول عليه في الأحكام
~~ويعمل به في الحلال والحرام
# فإن قيل كيف قال هن أم الكتاب ولم يقل هن أمهات الكتاب يقال لأن الآيات
~~في اجتماعها وتكاملها كالآية الواحدة وكلام الله كله شيء واحد وقيل إن كل
~~آية منهن أم الكتاب كما قال وجعلنا بن مريم وأمه آية يعني أن كل واحد منهما
~~آية
# فإن قيل قد جعل الله الكتاب هنا محكما ومتشابها وجعله في موضع آخر كله
~~محكما فقال في أول هود الر كتاب أحكمت آياته وجعله في موضع آخر كله متشابها
~~فقال تعالى في الزمر الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها فكيف الجمع بين
~~هذه الآيات يقال حيث جعله كله محكما أراد أنه كله حق وصدق ليس فيه عبث ولا
~~هزل وحيث جعله كله متشابها أراد أن بعضه يشبه بعضا في الحسن والحق والصدق
~~وقوله فأما الذين في قلوبهم زيغ أي ميل عن الحق وقيل الزيغ الشك وقوله
~~فيتبعون ما تشابه منه أي إنما يأخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم أن يحرفوه
~~إلى مقاصدهم الفاسدة وينزلوه عليها لاحتمال لفظه لما يصرفونه فأما المحكم
~~فلا نصيب لهم فيه لأنه دافع لهم وحجة عليهم ولهذا قال تعالى ابتغاء الفتنة
~~أي الإضلال لأتباعهم لأنهم يحتجون على بدعتهم بالقرآن وهو حجة عليهم لأنهم
~~كما قالوا احتج النصارى بأن القرآن قد نطق بأن عيسى روح الله وكلمته ألقاها
~~إلى مريم وروح منه وتركوا الاحتجاج بقوله إن هو إلا عبد أنعمنا عليه ms3683 وبقوله
~~إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وغير ذلك
~~من الآيات المحكمة المصرحة بأنه خلق من مخلوقات الله وعبد ورسول من رسل
~~الله
# وقوله تعالى وابتغاء تأويله أي تحريفه على ما يريدون
# وقوله تعالى وما يعلم تأويله إلا الله اختلف القراء في الوقف ها هنا فقيل
~~على الجلالة وهو قول بن عباس ويروى هذا القول عن عائشة وعروة وأبي الشعثاء
~~وأبي نهيك وغيرهم واختار بن جرير هذا القول ومنهم من يقف على قوله
~~والراسخون في العلم وتبعهم كثير من المفسرين وأهل الأصول وقالوا الخطاب بما
~~لا يفهم بعيد
# ومن العلماء من فصل في هذا المقام وقال التأويل يطلق ويراد به في القرآن
~~معنيان أحدهما التأويل بمعنى حقيقة الشيء وما يؤول أمره إليه ومنه قوله
~~تعالى وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل فإن
# PageV08P272
# أريد بالتأويل هذا فالوقف على الجلالة لأن حقائق الأمور وكنهها لا يعلمه
~~على الجلية إلا الله عز وجل ويكون قوله والراسخون في العلم مبتدأ ويقولون
~~آمنا به خبره
# وأما إن أريد بالتأويل المعنى الآخر وهو التفسير والبيان والتعبير عن
~~الشيء كقوله نبئنا بتأويله أي بتفسيره فإن أريد به المعنى فالوقف على
~~والراسخون في العلم لأنهم يعلمون ويفهمون ما خوطبوا به بهذا الاعتبار وإن
~~لم يحيطوا علما بحقائق الأشياء على كنه ما هي عليه
# وعلى هذا فيكون قوله يقولون امنا به حال منهم وساغ هذا وأن يكون من
~~المعطوف دون المعطوف عليه كقوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا أي وجاء
~~الملائكة صفوفا صفوفا وقوله إخبارا عنهم أنهم يقولون آمنا به أي المتشابه
# وقوله كل من عند ربنا أي الجميع من المحكم والمتشابه حق وصدق وكل منهما
~~يصدق الآخر ويشهد له لأن الجميع من عند الله وليس شيء من عند الله بمختلف
~~ولا متضاد (فأولئك الذين سماهم الله) أي أهل الزيغ أو زائغين بقوله في
~~قلوبهم زيغ (فاحذروهم) أي لا تجالسوهم ولا تكالموهم أيها المسلمون
# والمقصود التحذير من ms3684 الإصغاء إلى الذين يتبعون المتشابه من القرآن
# وأول ما ظهر ذلك من اليهود كما ذكره بن إسحاق في تأويلهم الحروف المقطعة
~~وأن عددها بالجمل مقدار مدة هذه الأمة ثم أول ما ظهر في الإسلام من الخوارج
~~حتى جاء عن بن عباس أنه فسر بهم الآية وقصة عمر في إنكاره على ضبيع لما
~~بلغه أنه يتبع المتشابه فضربه على رأسه حتى أدماه أخرجها الدارمي وغيره
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود وبن ماجه
# قوله (أخبرنا أبو عامر وهو الخزاز) بمعجمات اسمه صالح بن رستم (ويزيد بن
~~إبراهيم) هو التستري
# PageV08P273
# قوله (فإذا رأيتيهم فاعرفيهم) أي واحذريهم خطاب لأم المؤمنين عائشة رضي
~~الله عنها (وقال يزيد) أي في روايته (فإذا رأيتموهم فاعرفوهم) أي بصيغة
~~الجمع المذكر المخاطب (قالها) أي قال رسول الله هذه الكلمة
# قوله (وإنما ذكره يزيد بن إبراهيم عن القاسم بن محمد في هذا الحديث) قال
~~الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي هذا قد أخرجه بن أبي حاتم من طريق
~~أبي الوليد الطيالسي عن يزيد بن إبراهيم وحماد بن سلمة جميعا عن بن أبي
~~مليكة عن القاسم فلم ينفرد يزيد بزيادة القاسم انتهى
# قوله (حدثنا أبو أحمد) هو الزبيري (أخبرنا سفيان) هو الثوري (عن أبيه)
~~اسمه سعيد بن مسروق (عن أبي الضحى) اسمه مسلم بن صبيح بالتصغير الهمداني
~~الكوفي العطار مشهور بكنيته ثقة فاضل من الرابعة (عن عبد الله) أي بن مسعود
# قوله (إن لكل نبي ولاة) بضم الواو جمع ولي
# قال التوربشتي أي أحباء وقرناءهم أولى به من غيرهم من النبيين حال من
~~الولاة أي كائنين من النبيين (وإن وليي أبي) يعني إبراهيم عليه السلام وقد
~~بينه بقوله (وخليل ربي) خبر بعد خبر لأن (ثم قرأ) أي استشهادا إن أولى
~~الناس بإبراهيم أي أحقهم به للذين اتبعوه أي في زمانه
# PageV08P274
# وهذا النبي محمد لموافقته له في أكثر شرعه والذين آمنوا أي من أمته فهم
~~الذين ينبغي أن يقولوا نحن على دينه لا أنتم والله ms3685 ولي المؤمنين أي ناصرهم
~~وحافظهم
# فإن قلت لزم من قوله لكل نبي ولاة أن يكون لكل واحد منهم أولياء متعددة
# قلت لا لأن النكرة إذا وقعت في مكان الجمع أفادت الاستغراق أي أن لكل نبي
~~واحد واحد واحدا واحدا
# قوله (أخبرنا أبو نعيم) اسمه الفضل بن دكين
# وحديث أبي الضحى عن عبد الله هذا أخرجه أيضا أحمد والبزار
# قوله (عن عبد الله) أي بن مسعود رضي الله عنه من حلف على يمين المراد
~~باليمين هنا المحلوف عليه مجازا (وهو فيها فاجر) أي كاذب والجملة حالية
~~ليقتطع بها مال امرئ مسلم أي ليفصل قطعة من ماله ويأخذها بتلك اليمين لقي
~~الله أي يوم القيامة وهو عليه غضبان أي يعرض عنه ولا ينظر إليه بعين الرحمة
~~والعناية وغضبان غير منصرف وهو صيغة مبالغة قاله القارىء
# قلت لا حاجة إلى هذا التأويل والصحيح أن لفظ غضبان محمول على ظاهره
~~وكيفية غضبه تعالى موكولة إليه (في) بتشديد الياء المفتوحة أي في شأني
~~وحالي (كان ذلك) أي قوله من حلف على يمين إلخ (كان بيني وبين رجل من اليهود
~~أرض) أي متنازع فيها (فجحدني) أي أنكر علي (فقدمته) بالتشديد أي جئت به
~~ورفعت أمره (ألك بينة) أي شهود (فقال لليهودي احلف في شرح السنة فيه دليل
~~على أن الكافر يحلف في الخصومات كما يحلف المسلم (وإذن) بالنون (يحلف)
~~بالنصب فأنزل الله تبارك وتعالى إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا إلى آخر الآية
# PageV08P275
# قال الطيبي فإن قلت كيف يطابق نزول هذه الآية قوله إذن يحلف فيذهب بمالي
~~قلت فيه وجهان أحدهما كأنه قيل للأشعث ليس لك عليه إلا الحلف فإن كذب فعليه
~~وباله
# وثانيهما لعل الآية تذكار لليهودي بمثلها في التوراة من الوعيد
# والآية بتمامها مع تفسيرها هكذا إن الذين يشترون يستبد لون بعهد الله
~~إليهم بالإيمان بالنبي وأداء الأمانة وأيمانهم حلفهم به تعالى كاذبا ثمنا
~~قليلا من الدنيا أولئك لا خلاق نصيب لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله غضبا
~~عليهم ولا ينظر إليهم ms3686 يرحمهم يوم القيامة ولا يزكيهم يطهرهم ولهم عذاب أليم
~~مؤلم
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# قوله (وفي الباب عن بن أبي أوفى) أخرجه البخاري عنه أن رجلا أقام سلعة في
~~السوق فحلف بها لقد أعطى بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت
~~إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا إلى آخر الآية
# قال الحافظ لا منافاة بين حديث عبد الله بن أبي أوفى وحديث عبد الله بن
~~مسعود ويحمل على أن النزول كان بالسببين جميعا ولفظ الآية أعم من ذلك ولهذا
~~وقع في صدر حديث عبد الله بن مسعود ما يقتضي ذلك
# قوله (حدثنا إسحاق بن منصور) هو الكوسج (أخبرنا عبد الله بن بكر السهمي)
~~الباهلي أبو وهب البصري نزيل بغداد امتنع من القضاء ثقة حافظ من التاسعة
# قوله لن تنالوا البر أي ثوابه وهو الجنة حتى تنفقوا أي تصدقوا
# PageV08P276
# مما تحبون من أموالكم أو للشك من الراوي من ذا الذي يقرض الله بإنفاق
~~ماله في سبيل الله قرضا حسنا بأنه ينفقه لله تعالى عن طيب قلب (وكان له
~~حائط) جملة حالية والحائط البستان من النخيل إذا كان عليه حائط وهو الجدار
~~وكان اسم هذا الحائط بيرحاء وكان هو من أحب أمواله إليه (حائطي لله) أي وقف
~~لله أو صدقة لله (ولو استطعت أن أسره) من الإسرار أي لو قدرت على إخفاء هذا
~~التصدق (لم أعلنه) أي لم أظهره (فقال اجعله في قرابتك أو أقربيك) الظاهر أن
~~أو للشك وفي رواية الشيخين وإني أرى أن تجعلها في الأقربين
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك وأحمد والشيخان وأبو داود والنسائي
~~وغيرهم قوله (أخبرنا إبراهيم بن يزيد) الخوزي بضم المعجمة وبالزاي أبو
~~إسماعيل المكي مولى بني أمية متروك الحديث من السابعة (سمعت محمد بن عباد
~~بن جعفر) هو المخزومي
# قوله (قام رجل إلى النبي فقال من الحاج) أي الكامل (قال الشعث) بفتح
~~الشين المعجمة وكسر العين المهملة أي المغبر الرأس ms3687 من عدم الغسل مفرق الشعر
~~من عدم المشط وحاصله تارك الزينة (التفل) بفتح الفوقية وكسر الفاء أي تارك
~~الطيب فيوجد منه رائحة كريهة من تفل الشيء من فيه إذا رمى به متكرها له
~~(فقام رجل آخر فقال أي الحج) أي أعماله أو خصاله بعد أركانه (أفضل) أي أكثر
~~ثوابا (قال العج والثج) بتشديد الجيم فيهما والأول رفع الصوت بالتلبية
~~والثاني سيلان دماء الهدي وقيل دماء الأضاحي
# قال الطيبي رحمه الله ويحتمل أن يكون السؤال عن نفس الحج ويكون المراد ما
~~فيه العج والثج وقيل على هذا يراد بهما الاستيعاب لأنه ذكر أوله الذي هو
~~الإحرام وآخره الذي هو التحلل بإراقة الدم اقتصارا بالمبدأ والمنتهى عن
~~سائر الأفعال أي الذي استوعب جميع أعماله من الأركان والمندوبات (فقام رجل
~~آخر فقال ما السبيل) أي المذكور في قوله تعالى من استطاع إليه سبيلا (قال
~~الزاد والراحلة) أي بحسب بالمبدأ والمنتهي عن سائر الأفعال
# PageV08P277
# ما يليقان بكل أحد والظاهر أن المعتبر هو الوسط بالنسبة إلى حال الحاج
# قوله (قوله هذا حديث إلخ) وأخرجه البغوي في شرح السنة وبن ماجه في سننه
~~إلا أنه لم يذكر الفصل الأخير كذا في المشكاة
# وقد أخرج الترمذي الفصل الأخير من هذا الحديث من طريق إبراهيم بن يزيد في
~~كتاب الحج وتقدم الكلام عليه هناك مبسوطا
# قوله (عن بكير) بضم الموحدة مصغرا (بن مسمار) بكسر الميم وسكون السين
~~المهملة الزهري المدني كنيته أبو محمد صدوق من الرابعة (عن أبيه) هو سعد بن
~~أبي وقاص
# قوله (قال لما نزلت هذه الآية) أي المسماة بآية المباهلة ندع أبناءنا
~~وأبناءكم إلخ الآية بتمامها مع تفسيرها هكذا فمن حاجك فيه أي فمن جادلك في
~~عيسى وقيل في الحق من بعد ما جاءك من العلم يعني بأن عيسى عبد الله ورسوله
~~فقل تعالوا أي هلموا ندع أبناءنا وأبناءكم أي يدع كل منا ومنكم أبناءه
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل أي نتضرع في الدعاء فنجعل لعنة
~~الله على الكاذبين بأن تقول اللهم العن الكاذب ms3688 في شأن عيسى (دعا رسول الله
~~عليا) فنزله منزلة نفسه لما بينهما من القرابة والأخوة (وفاطمة) أي لأنها
~~أخص النساء
# من أقاربه (وحسنا وحسينا) فنزلهما بمنزلة ابنيه (فقال اللهم هؤلاء أهلي)
# قال المفسرون لما أورد رسول الله الدلائل على نصارى نجران ثم إنهم أصروا
~~على جهلهم قال (إن الله أمرني إن لم تقبلوا الحجة أن أباهلكم
# فقالوا يا أبا القاسم بل نرجع فننظر في أمرنا ثم
# PageV08P278
# نأتيك فلما رجعوا قالوا للعاقب
# وكان ذا رأيهم يا عبد المسيح ما ترى قال والله لقد عرفتم يا معشر النصارى
~~أن محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الفصل من أمر صاحبكم والله ما باهل
~~قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولئن فعلتم لكان الاستئصال فإن
~~أبيتم إلا الإصرار على دينكم والإقامة على ما أنتم عليه فوادعوا الرجل
~~وانصرفوا إلى بلادكم فأتوا رسول الله وقد خرج وعليه مرط من شعر أسود وكان
~~قد احتضن الحسين وأخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها
~~وهو يقول إذا دعوت فأمنوا
# فقال أسقف نجران يا معشر النصارى إني لأرى وجوها لو دعت الله أن يزيل
~~جبلا من مكانه لأزاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا تبقى على وجه الأرض
~~نصراني إلى يوم القيامة
# ثم قالوا يا أبا القاسم رأينا أن لا نباهلك وأن نقرك على دينك فقال فإذا
~~أبيتم المباهلة فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما على المسلمين فأبوا
~~فقال فإني أناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب المسلمين طاقة ولكن نصالحك أن
~~لا تغزونا ولا تردنا عن ديننا على أن نؤدي إليك كل عام ألفي حلة ألفا في
~~صفر وألفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم على ذلك
# قال
# والذي نفسي بيده إن الهلاك قد تدلى على أهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة
~~وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستأصل الله نجران وأهله حتى الطير
~~على رؤوس الشجر ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) ms3689 وأخرجه مسلم مطولا وكذا أخرجه الترمذي
~~مطولا في مناقب علي
# قوله (وهو بن صبيح) بفتح الصاد المهملة
# السعدي البصري صدوق سيىء الحفظ وكان عابدا مجاهدا
# قوله (رأى أبو أمامة رؤوسا) جمع رأس (منصوبة على درج دمشق) أي على درج
~~مسجد دمشق الدرج الطريق وجمعه الأدراج والدرجة المرقاة وجمعه الدرج وهو
~~المراد هنا
# أي رأى أبو أمامة رؤوس المقتولين من الخوارج رفعت على درج دمشق (كلاب
~~النار) خبر مبتدأ محذوف أي أصحاب هذا الرؤوس كلاب النار (شر قتلى تحت أديم
~~السماء) خبر آخر للمبتدأ المحذوف
# PageV08P279
# خير قتلى مبتدأ (قتلوه) خبره والضمير المرفوع في قتلوه راجع إلى أصحاب
~~الرؤوس والمنصوب إلى من (ثم قرأ) أي أبو أمامة يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
~~إلى آخر الآية أي فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها
~~خالدون
# قال في المجمع أراد بالآية (فأما الذين أسودت وجوههم وأراد به الخوارج
~~وقيل هم المرتدون
# وقيل المبتدعون)
# قلت قائله أبو غالب (أنت سمعته) بتقدير حرف الاستفهام أي هل أنت سمعته
~~(ما حدثتكموه) أي بل سمعته أكثر من سبع مرات وليس لي في سماعه منه شك أصلا
~~فلذلك حدثتكموه
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وبن ماجه ولفظ بن ماجه هكذا شر قتلى
~~قتلوا تحت أديم السماء وخير قتلى من قتلوا كلاب النار قد كان هؤلاء مسلمين
~~فصاروا كفارا
# قلت يا أبا أمامة هذا شيء تقوله قال بل سمعته من رسول الله ولفظ أحمد لما
~~أتى برؤوس الأزارقة فنصبت على درج دمشق جاء أبو أمامة فلما رآهم دمعت عيناه
~~فقال كلاب النار ثلاث مرات هؤلاء شر قتلى قتلوا تحت أديم السماء وخير قتلى
~~قتلوا تحت أديم السماء الذين قتلهم هؤلاء قال فقلت فما شأنك دمعت عيناك قال
~~رحمة لهم إنهم كانوا من أهل الإسلام الحديث والأزارقة من الخوارج نسبوا إلى
~~نافع بن الأزرق كذا في القاموس وفي رواية لأحمد جيء برؤوس من قبل العراق
~~فنصبت ms3690 عند باب المسجد وجاء أبو أمامة فدخل المسجد فركع ركعتين ثم خرج إليهم
~~فنظر إليهم فرفع رأسه فقال شر قتلى الحديث (وأبو غالب اسمه حزور) بفتح
~~الحاء المهملة والزاي وتشديد الواو وآخره راء (وأبو أمامة الباهلي اسمه
~~صدي) بالتصغير صحابي مشهور سكن الشام ومات بها سنة ست وثمانين
# PageV08P280
# قوله (في قوله تعالى) أي في تفسير قوله تعالى (كنتم) يا أمة محمد في علم
~~الله تعالى (خير أمة) أي خير الأمم (أخرجت) أي أظهرت (قال) أي النبي (إنكم
~~تتمون) بضم فكسر فتشديد من الإتمام أي تكملون (سبعين أمة) أي يتم العدد بكم
~~سبعين ويحتمل أنه للتكثير قاله المناوي فقال الطيبي المراد بسبعين التكثير
~~لا التحديد ليناسب إضافة الخير إلى المفرد النكرة لأنه لاستغراق الأمم
~~الفائتة للحصر باعتبار أفرادها أي إذا نقصت أمة أمة من الأمم كنتم خيرها
~~وتتمون علة للخيرية لأن المراد به الختم فكما أن نبيكم خاتم الأنبياء أنتم
~~خاتم الأمم انتهى
# وفي الحديث دلالة على أن المراد بقوله تعالى (كنتم خير أمة) أمة النبي
~~عامة
# قال الحافظ بن كثير يخبر تعالى عن هذه الأمة المحمدية بأنهم خير الأمم
# فقال تعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه (كنتم خير أمة أخرجت للناس) قال خير الناس للناس تأتون بهم في السلاسل
~~في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام
# وهكذا قال بن عباس ومجاهد وعطية العوفي وعكرمة وعطاء والربيع بن أنس
~~(كنتم خير أمة أخرجت للناس) يعني خير الناس للناس والمعنى أنهم خير الأمم
~~وأنفع الناس للناس ولهذا قال (تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون
~~بالله) وروى أحمد في مسنده والنسائي في سننه والحاكم في مستدركه عن بن عباس
~~في قوله تعالى (كنتم خير أمة أخرجت للناس) قال هم الذين هاجروا مع رسول
~~الله من مكة إلى المدينة
# والصحيح أن هذه الآية عامة في جميع الأمة كل قرن بحسبه وخير قرونهم الذين
~~بعث فيهم رسول الله ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كما قال في الآية ms3691
~~الأخرى وكذلك جعلناكم أمة وسطا أي خيارا (لتكونوا شهداء على الناس) الآية
~~إنما حازت هذه الأمة قصب السبق إلى الخيرات بنبيها محمد صلوات الله عليه
~~وسلامه فإنه أشرف خلق الله وأكرم الرسل على الله وبعثه الله بشرع كامل عظيم
~~لم يعطه نبي قبله ولا رسول من الرسل فالعمل على منهاجه وسبيله يقوم القليل
~~منه ما لا يقوم العمل الكثير من أعمال غيرهم مقامه انتهى كلام الحافظ بن
~~كثير ملخصا
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وبن ماجه والدارمي والطبراني والحاكم
# قال الحافظ هو حديث مشهور وقد حسنه الترمذي ويروى من حديث معاذ بن جبل
~~وأبي سعيد نحوه
# PageV08P281
# قوله (كسرت) بصيغة المجهول (رباعيته) قال في القاموس الرباعية كثمانية
~~السن التي بين الثنية والناب
# وقال الحافظ في الفتح المراد بكسر الرباعية وهي السن التي بين الثنية
~~والناب أنها كسرت فذهب منها فلقة ولم تقلع من أصلها (وشج) على البناء
~~للمفعول والشج ضرب الرأس خاصة وجرحه وشقه ثم استعمل في غيره (وهو يدعوهم
~~إلى الله) جملة حالية (فنزلت ليس لك إلخ) هذا الحديث يدل على أن هذه الآية
~~نزلت يوم أحد حين شج وجه رسول الله
# وقال كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم
# وروى البخاري وغيره عن بن عمر
# أنه سمع رسول الله إذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الآخرة من الفجر
~~يقول اللهم العن فلانا فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده
~~ربنا ولك الحمد فأنزل الله (ليس لك إلخ) وحديث بن عمر هذا يدل على أن الآية
~~نزلت في منع اللعن على الكفار في قنوت الفجر
# قال الحافظ يحتمل أن تكون نزلت في الأمرين جميعا فإنهما كانا في قصة
~~واحدة قال ووقع في رواية يونس عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة
~~نحو حديث بن عمر لكن فيه اللهم العن لحيان ورعلا وذكوان وعصية قال ثم بلغنا
~~أنه ترك ذلك لما نزلت ليس لك من الأمر شيء قال وهذا إن كان محفوظا احتمل أن
~~يكون ms3692 نزول الآية تراخى عن قصة أحد لأن قصة رعل وذكوان كانت بعدها وفيه بعد
~~والصواب أنها نزلت في شأن الذين دعا عليهم بسبب قصة أحد انتهى كلام الحافظ
# وقوله تعالى ليس لك من الأمر شيء أي لست تملك إصلاحهم ولا تعذيبهم بل ذلك
~~ملك الله فاصبر أو يتوب عليهم بالإسلام أو يعذبهم بالقتل والأسر والنهب
~~فإنهم ظالمون بالكفر
# والمعنى أن الله مالك أمرهم يصنع بهم ما يشاء من الإهلاك أو الهزيمة أو
~~التوبة إن أسلموا أو العذاب إن أصروا على الكفر
# قال الفراء أو بمعنى إلا والمعنى إلا أن يتوب عليهم فتفرح بذلك أو يعذبهم
~~فتشتفي بهم
# وقال السيوطي أو بمعنى إلى أن يعني غاية في الصبر أي إلى أن يتوب عليهم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي
# PageV08P282
# قوله (سمعت عبد بن حميد يقول غلط يزيد بن هارون في هذا) أي في هذا الحديث
~~والظاهر أنه غلط في قوله ورمي رمية على كتفه
# قوله (أخبرنا أحمد بن بشير) المخزومي مولى عمرو بن حريث أبو بكر الكوفي
~~ووقع في النسخة الأحمدية أحمد بن بشر وهو غلط (عن عمر بن حمزة بن عبد الله
~~بن عمر بن الخطاب العمري المدني ضعيف من السادسة)
# قوله (اللهم العن أبا سفيان) اسمه صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد
~~مناف الأموي والد معاوية وإخوته كان رئيس المشركين يوم أحد ورئيس الأحزاب
~~يوم الخندق أسلم زمن الفتح ولقي النبي بالطريق قبل دخول مكة وشهد حنينا
~~والطائف (اللهم العن الحارث بن هشام) بن المغيرة القرشي المخزومي شهد بدرا
~~كافرا مع أخيه شقيقه أبي جهل وفر حينئذ وقتل أخوه
# ثم غزا أحدا مع المشركين أيضا ثم أسلم يوم الفتح وحسن إسلامه
# وكان من فضلاء الصحابة وخيارهم ثم خرج إلى الشام مجاهدا ولم يزل في
~~الجهاد حتى مات في طاعون عمواس سنة ثماني عشر
# (اللهم العن صفوان بن أمية) بن خلف الجمحي القرشي هرب يوم الفتح ثم رجع
~~إلى رسول الله فشهد معه ms3693 حنينا والطائف وهو كافر ثم أسلم بعد ذلك وكان من
~~المؤلفة وشهد اليرموك
# PageV08P283
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد في مسنده وكذا رواه الزهري عن سالم
~~عن أبيه وقع في بعض نسخ الترمذي بعد هذا هذه العبارة لم يعرفه محمد بن
~~إسماعيل من حديث عمر بن حمزة وعرفه من حديث الزهري
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) حديث محمد بن عجلان عن نافع عن بن عمر هذا
~~أخرجه أيضا أحمد في مسنده
# قوله (يقول إني كنت رجلا إذا سمعت من رسول الله حديثا إلخ) تقدم هذا
~~الحديث بإسناده ومتنه في باب الصلاة عند التوبة وتقدم شرحه هناك
# PageV08P284
# قوله (إلا يميد) أي يميل من ماد يميد ميدا وميدانا إذا تحرك وزاغ (تحت
~~حجفته) بفتح الحاء المهملة والجيم أي ترسه
# قال في القاموس الحجف محركة التروس من جلود بلا خشب ولا عقب واحدتها حجفة
~~(من النعاس) بضم النون وهو الوسن أو فترة في الحواس ثم أنزل عليكم من بعد
~~الغم أراد به الغم الذي حصل لهم عند الانهزام (أمنة) الأمنة والأمن سواء
~~وقيل الأمنة إنما تكون مع بقاء أسباب الخوف والأمن مع عدمه
# وكان سبب الخوف بعد باقيا (نعاسا) وهو أخف من النوم بدل كل أو اشتمال
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي والحاكم
# قوله (عن أبي الزبير) كذا في النسخة الأحمدية وهو غلط والصحيح عن الزبير
~~بحذف لفظة أبي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي
# قوله (ونحن في مصافنا) المصاف بتشديد الفاء جمع مصف وهو الموقف في الحرب
~~(حدث
# PageV08P285
# أي أبو طلحة (أجبن قوم) من الجبن وهو ضد الشجاعة (وأرعبه) من الرعب وهو
~~الخوف والفزع (وأخذله) من الخذل وهو ترك الإعانة والنصرة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
# قوله (في قطيفة) هي كساء له خمل (افتقدت) بصيغة المجهول أي طلبت بعد
~~غيبتها
# قال في القاموس افتقده وتفقده طلبه عند غيبته (فقال بعض الناس) روى بن
~~مردويه من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد عن بن عباس ms3694 قال اتهم المنافقون
~~رسول الله بشيء فقد فأنزل الله تعالى وما كان لنبي أن يغل (وما كان لنبي أن
~~يغل) أي ما ينبغي لنبي أن يخون في الغنائم فإن النبوة تنافي الخيانة يقال
~~غل شيئا من المغنم يغل غلولا وأغل إغلالا إذا أخذه خفية
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وعبد بن حميد وبن جرير وبن أبي
~~حاتم
# قوله (أخبرنا موسى بن إبراهيم بن كثير الأنصاري) الحرامي بفتح المهملة
~~والراء المدني صدوق يخطىء من الثامنة (سمعت طلحة بن خراش) بكسر المعجمة
~~بعدها راء بن عبد الرحمن الأنصاري المدني صدوق من الرابعة
# قوله (ما لي أراك منكسرا) وفي رواية بن مردويه مهتما (فكلمه كفاحا) أي
~~مواجهة ليس
# PageV08P286
# بينهما حجاب ولا رسول (تحييني) من الإحياء مضارع بمعنى الأمر أي أحيني
~~(ثانية) أي مرة ثانية (قال الرب تبارك تعالى إنه قد سبق مني أنهم لا
~~يرجعون) زاد في رواية بن مردويه قال أي رب فأبلغ من ورائي
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن مردويه (هكذا عن موسى بن إبراهيم) أي
~~مطولا (وقد روى عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر شيئا من هذا) أي مختصرا
~~ورواية عبد الله بن محمد بن عقيل هذه وصلها أحمد في مسنده
# قوله (عن عبد الله بن مرة) هو الهمداني
# قوله (فقال) أي بن مسعود (أما) بالتخفيف للتنبيه (إنا قد سألنا) أي رسول
~~الله (عن ذلك) أي عن معنى هذه الآية (فأخبرنا) وفي رواية مسلم فقال
# قال النووي هذا الحديث مرفوع لقوله إنا قد سألنا عن ذلك فقال يعني النبي
~~وقال القاضي المسؤول والمجيب هو الرسول صلوات الله عليه وسلامه وفي فقال
~~ضمير له ويدل عليه قرينة الحال فإن ظاهر حال الصحابي أن يكون سؤاله
~~واستكشافه من الرسول لا سيما في تأويل آية هي من المتشابهات وما هو من
~~أحوال المعاد فإنه غيب صرف لا يمكن معرفته إلا بالوحي ولكونه بهذه المثابة
~~من التعين أضمر من غير أن يسبق ذكره (أن أرواحهم في طير ms3695 خضر) وفي رواية
~~مسلم في جوف طير خضر أي يخلق
# PageV08P287
# لأرواحهم بعد ما فارقت أبدانهم هياكل على تلك الهيئة تتعلق بها وتكون
~~خلفا عن أبدانهم وإليه الإشارة بقوله تعالى أحياء عند ربهم فيتوسلون بها
~~إلى نيل ما يشتهون من اللذائذ الحسية وإليه يرشد قوله تعالى يرزقون فرحين
~~بما آتاهم الله من فضله والطير جمع طائر ويطلق على الواحد وخضر بضم فسكون
~~جمع أخضر (تسرح) أي ترعى (وتأوي) أي ترجع (إلى قناديل معلقة بالعرش) فهي
~~بمنزلة أوكار الطير (فاطلع) بتشديد الطاء أي أنظري (اطلاعة) إنما قال
~~اطلاعة ليدل على أنه ليس من جنس اطلاعنا على الأشياء
# قال القاضي وعداه بإلى وحقه أن يعدى بعلى لتضمنه معنى الانتهاء (فقال) أي
~~الرب تعالى (وما نستزيد) أي أي شيء نستزيد (ونحن في الجنة نسرح حيث شئنا)
~~يعني وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلد الأعين (فلما رأوا أنهم لا يتركون) أي من
~~أن يسئلوا (قالوا تعيد) من الإعادة أي ترد (فنقتل) بصيغة المجهول في سبيلك
~~مرة أخرى زاد مسلم فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا أي من سؤال هل تستزيدون
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
# قوله (عن أبي عبيدة) هو بن عبد الله بن مسعود مشهور بكنيته (وزاد) أي أبو
~~عبيدة في روايته (وتقرىء) أي يا رب (نبينا) بالنصب أي عليه (السلام) مفعول
~~ثان لتقرىء (وتخبره) أي النبي (أن قد رضينا) أي بالله تعالى (ورضي عنا)
~~بصيغة المجهول أي رضي الله تعالى عنا
# قوله (هذا حديث حسن) قد صرح الترمذي بعدم سماع أبي عبيدة من أبيه عبد
~~الله بن مسعود في باب الاستنجاء بالحجرين فتحسينه لهذا الحديث لمجيئه من
~~السند المتقدم
# PageV08P288
# قوله (عن جامع وهو بن أبي راشد) الكاهلي الصيرفي الكوفي ثقة فاضل من
~~الخامسة (وعبد الملك بن أعين) الكوفي مولى بني شيبان صدوق شيعي له في
~~الصحيحين حديث واحد متابعة من السادسة (عن أبي وائل) هو شقيق بن سلمة
# قوله (إلا جعل الله يوم القيامة في عنقه شجاعا) بالضم ms3696 والكسر الحية الذكر
~~وقيل الحية مطلقا (مصداقه) أي ما يصدقه ويوافقه (من كتاب الله) الظاهر أنه
~~حال من مصداقه أو من بيان له وما بعده بدل بعض من الكل لا يحسبن الذين
~~يبخلون بما آتاهم الله من فضله الآية بتمامها مع تفسيرها هكذا ولا تحسبن
~~بالتاء والياء (الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله) أي بركاته هو أي
~~بخلهم خيرا لهم مفعول ثان والضمير للفصل والأول بخلهم مقدرا قبل الموصول
~~على الفوقانية وقبل الضمير على التحتانية بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به
~~أي بزكاته من المال يوم القيامة بأن يجعل حية في عنقه تنهشه ولله ميراث
~~السماوات والأرض يرثهما بعد فناء أهلهما والله بما تعملون خبير فيجازيكم به
~~(وقال مرة) أي قال عبد الله بن مسعود مرة (ومن اقتطع مال أخيه) أي أخذه
~~بغير حق (بيمين أي كاذب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي وبن ماجه (ومعنى قوله
~~شجاعا أقرع يعني حية) لم يقع في رواية الترمذي المذكورة أقرع نعم وقع في
~~حديث أبي هريرة عند البخاري وغيره ومعناه الذي لا شعر على رأسه لكثرة سمه
~~وطول عمره
# قوله (وسعيد بن عامر) هو الضبعي (عن محمد بن عمرو) هو بن علقمة (عن أبي
~~سلمة
# PageV08P289
# هو بن عبد الرحمن
# قوله (إن موضع سوط في الجنة) أريد به قدر قليل منها أو مقدار موضعه فيها
~~(خير من الدنيا وما فيها) لأن الجنة مع نعيمها باقية والدنيا وما فيها
~~فانية (فمن زحزح) أي بعد (عن النار وأدخل الجنة فقد فاز) نال غاية مطلوبه
~~(وما الحياة الدنيا) العيش فيها (إلا متاع الغرور) الباطل يتمتع به قليلا
~~ثم يفنى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه بن أبي حاتم
# قال بن كثير هذا الحديث ثابت في الصحيحين بدون هذه الزيادة أي زيادة
~~اقرأوا إن شئتم إلخ وقد رواه بدون هذه الزيادة أبو حاتم وبن حبان في صحيحه
~~والحاكم في مستدركه من حديث محمد بن عمرو هذا
# قوله (أخبرنا حجاج بن محمد) هو ms3697 المصيصي الأعور (أن حميد بن عبد الرحمن بن
~~عوف) الزهري المدني ثقة من الثانية وقيل إن روايته عن عمر مرسلة (أن مروان
~~بن الحكم قال اذهب يا رافع لبوابه) وفي رواية البخاري أن مروان قال لبوابه
~~اذهب يا رافع
# قال الحافظ وكان مروان يومئذ أميرا على المدينة من قبل معاوية ثم ولي
~~الخلافة قال ورافع هذا لم أر له ذكرا في كتاب الرواة إلا بما جاء في هذا
~~الحديث والذي يظهر من سياق الحديث أنه توجه إلى بن عباس فبلغه الرسالة ورجع
~~إلى مروان بالجواب فلولا أنه معتمد عند مروان ما قنع برسالته (وأحب أن
~~يحمد) بضم التحتية على صيغة المجهول (معذبا) خبر كان (لنعذبن) بصيغة
~~المجهول وهو جواب قوله لئن أي لأن كلنا يفرح بما أوتي ويحب أن يحمد بما لم
~~يفعل (أجمعون) بالواو على أنه تأكيد للضمير الذي في لنعذبن ووقع في رواية
~~أجمعين بالياء على أنه منصوب على الحال أي لنعذبن مجتمعين (فقال بن
# PageV08P290
# عباس مالكم ولهذه الاية) إنكار من بن عباس عن السؤال بهذه المسألة على
~~الوجه المذكور (ثم تلا بن عباس وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب) أي
~~العهد عليهم في التوراة (لتبيننه) أي الكتاب للناس ولا تكتمونه فنبذوه أي
~~طرحوا الميثاق وراء ظهورهم فلم يعملوا به واشتروا به أخذوا بدله ثمنا قليلا
~~من الدنيا من سفلتهم برياستهم في العلم فكتموه خوف فوته عليهم (فبئس ما
~~يشترون) شراءهم هذا
# وفي تلاوة بن عباس هذه الآية إشارة إلى أن الذين أخبر الله عنهم في الاية
~~المسؤول عنها هم المذكورون في الآية
# التي قبلها وأن الله ذمهم بكتمان العلم الذي أمرهم أن لا يكتموه وتوعدهم
~~بالعذاب على ذلك (بما أتو) بفتح الهمزة والفوقية أي بما جاؤوا يعني بالذي
~~فعلوه (ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا) أي ويحبون أن يحمدهم الناس على شيء
~~لم يفعلوه (سألهم النبي عن شيء فكتموه وأخبروه بغيره) قال الحافظ الشيء
~~الذي سأل النبي عنه اليهود لم أره مفسرا وقد قيل إنه سألهم ms3698 عن صفته عندهم
~~بأمر واضح فأخبروا عنه بأمر مجمل
# وروى عبد الرزاق من طريق سعيد بن جبير في قوله (ليبيننه للناس ولا
~~يكتمونه) قال محمد وفي قوله يفرحون بما أتوا قال بكتمانهم محمدا وفي قوله
~~أن يحمدوا بما لم يفعلوا
# قال قولهم نحن على دين إبراهيم (وقد أروه) بفتح الهمزة والراء من الإراءة
~~والضمير المنصوب للنبي (واستحمدوا) بفتح الفوقية مبينا للفاعل أي طلبوا أن
~~يحمدهم قال في الأساس استحمد الله إلى خلقه بإحسانه إليهم وإنعامه عليهم
~~قاله القسطلاني
# وقال العيني واستحمدوا على صيغة المجهول من استحمد فلان عند فلان أي صار
~~محمودا عنده والسين فيه للصيرورة انتهى (بما أوتوا من كتابهم) بصيغة
~~المجهول من الإيتاء أي أعطوا وفي رواية أحمد بما أتوا من كتمانهم ما سألهم
~~عنه وفي رواية البخاري بما أتوا من كتمانهم
# قال الحافظ قوله بما أتوا كذا للأكثر بالقصر بمعنى جاؤوا أي بالذي فعلوه
~~وللحموي بما أوتوا بضم الهمزة بعدها واو أي أعطوا أي من العلم الذي كتموه
~~كما قال تعالى فرحوا بما عندهم من العلم والأول أولى لموافقته التلاوة
~~المشهورة انتهى (وما سألهم عنه) عطف على ما أوتوا والضمير المرفوع في سأل
~~يرجع إلى النبي والضمير المجرور في قوله عنه إلى ما
# PageV08P291
# تنبيه قد ورد في سبب نزول هذه الاية حديثان صحيحان أحدهما حديث بن عباس
~~هذا والثاني ما رواه البخاري في صحيحه عن أبي سعيد الخدري أن رجالا من
~~المنافقين على عهد رسول الله كان إذا خرج رسول الله إلى الغزو وتخلفوا عنه
~~وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله فإذا قدم رسول الله اعتذروا إليه وحلفوا
~~وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا فنزلت لا تحسبن الذين يفرحون الآية
# قال الحافظ ويمكن الجمع بأن تكون الآية نزلت في الفريقين معا وبهذا أجاب
~~القرطبي وغيره
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي
### | (باب ومن سورة النساء)
# هي مدنية ومائة وخمس أو ست أو سبع وسبعون آية
# قوله (يقول مرضت فأتاني رسول الله يعودني) تقدم هذا ms3699 الحديث في الفرائض
~~وتقدم هناك شرحه حتى نزلت يوصيكم الله في أولادكم كذا وقع في رواية الترمذي
~~هذه أعني من طريق يحيى بن آدم عن طريق بن عيينة عن محمد بن المنكدر وكذا
~~وقع في رواية البخاري عن طريق هشام عن بن جريج عن بن منكدر
# قال الحافظ في الفتح قوله فنزلت (يوصيكم الله في أولادكم) هكذا وقع في
~~رواية بن جريج وقيل إنه وهم في ذلك وأن الصواب أن الآية التي نزلت في قصة
~~جابر هذه الآية الأخيرة من النساء وهي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة
~~لأن جابرا يومئذ لم يكن له ولد ولا والد والكلالة من لا ولد له ولا والد
~~وقد أخرجه مسلم عن عمرو الناقد والنسائي عن محمد بن
# PageV08P292
# منصور كلاهما عن بن عيينة عن بن المنكدر فقال في هذا الحديث حتى نزلت
~~عليه آية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ولمسلم أيضا من طريق
~~شعبة عن بن المنكدر قال في آخر هذا الحديث فنزلت آية الميراث فقلت لمحمد بن
~~المنكدر يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة قال هكذا أنزلت وقد أطال
~~الحافظ الكلام ها هنا في الفتح فعليك أن تراجعه
# وقد ذكر الحافظ بن كثير في تفسير هذه الآية حديث جابر المذكور عن صحيح
~~البخاري من طريق هشام عن بن جريج عن بن المنكدر ثم ذكر حديث جابر من طريق
~~عبيد الله بن عمرو الرقي عن عبد الله بن محمد بن عقيل عنه قال جاءت امرأة
~~سعد بن الربيع إلى رسول الله فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع
~~قتل أبوهما معك في يوم أحد شهيدا الحديث أخرجه الترمذي وغيره ثم قال
~~والظاهر أن حديث جابر الأول إنما نزل بسببه الآية الأخيرة من هذه السورة
~~فإنه إنما كان له إذ ذاك أخوات ولم يكن له بنات وإنما كان يورث كلالة ولكن
~~ذكرنا الحديث ها هنا تبعا للبخاري فإنه ذكره ها هنا والحديث الثاني عن جابر
~~أشبه بنزول هذه الآية انتهى
# قوله ms3700 (وفي حديث الفضل بن صباح كلام أكثر من هذا) أي حديث الفضل بن صباح
~~أطول من حديث يحيى بن آدم المذكور وحديث الفضل بن صباح هذا تقدم في باب
~~ميراث الأخوات
# قوله (أخبرنا قتادة) بن دعامة (عن أبي علقمة الهاشمي) الفارسي المصري
~~مولى بني هاشم ويقال حليف الأنصار ثقة وكان قاضي إفريقية من كبار الثالثة
# قوله (لما كان يوم أوطاس) اسم موضع أو بقعة في الطائف يصرف ولا يصرف (لهن
~~أزواج في المشركين) صفة لنساء (فكرههن) أي كره وطئهن من أجل أنهن مزوجات
~~والمزوجة لا تحل لغير
# PageV08P293
# زوجها (منهم) أي من أصحاب النبي وفي بعض النسخ منا وهو الظاهر
# وروى مسلم هذا الحديث بلفظ أن رسول الله يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس
~~فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم وأصابوا لهم سبايا فكأن ناسا من أصحاب
~~النبي تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين (فأنزل الله تعالى
~~والمحصنات) بفتح الصاد باتفاق القراء وهو معطوف على أمهاتكم أي وحرمت عليكم
~~المحصنات أي ذوات الأزواج لأنهن أحصن فروجهن بالتزويج إلا ما ملكت أيمانكم
~~أي أيمانكم أي ما أخذتم من نساء الكفار بالسبي وزوجها في دار الحرب لوقوع
~~الفرقة بتباين الدارين فتحل للغانم بملك اليمين بعد الاستبراء
# قال النووي اعلم أن مذهب الشافعي ومن قال بقوله من العلماء أن المسبية من
~~عبدة الأوثان وغيرهم من الكفار الذين لا كتاب لهم لا يحل وطؤها بملك اليمين
~~حتى تسلم فما دامت على دينها فهي محرمة وهؤلاء المسبيات كن من مشركي العرب
~~عبدة الأوثان فيتأول هذا الحديث وشبهه على أنهن أسلمن وهذا التأويل لا بد
~~منه انتهى
# وقال الشوكاني في النيل في باب استبراء الأمة إذا ملكت ما لفظه ظاهر
~~أحاديث الباب أنه لا يشترط في جواز وطء المسبية الإسلام ولو كان شرط البينة
~~صلى الله عليه وسلم ولما يبينه ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة وذلك
~~وقتها ولا سيما وفي المسلمين في يوم حنين وغيره من هو حديث عهد بالإسلام
~~يخفى عليهم مثل هذا ms3701 الحكم وتجويز حصول الإسلام من جميع السبايا وهن في غاية
~~الكثرة بعيد جدا فإن إسلام مثل عدد المسبيات في أوطاس دفعة واحدة من غير
~~إكراه لا يقول بأنه يصح تجويزه عاقل
# ومن أعظم المؤيدات لبقاء المسبيات على دينهن ما ثبت من رده لهن بعد أن
~~جاء إليه جماعة من هوازن وسألوه أن يرد إليهم ما أخذ عليهم منهم من الغنيمة
~~فرد إليهم السبي فقط وقد ذهب إلى جواز وطء المسبيات الكافرات بعد الاستبراء
~~المشروع جماعة منهم طاوس وهو الظاهر لما سلف انتهى
# (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# PageV08P294
# قوله (أخبرنا عثمان) بن مسلم (البتي) بفتح الموحدة وكسر الفوقية المشددة
~~أبو عمرو البصري صدوق عابوا عليه الإفتاء بالرأي من الخامسة
# قوله (أصبنا سبايا) جمع السبية وهي المرأة المنهوبة فعيلة بمعنى مفعولة
# قوله (ولا أعلم أن أحدا ذكر أبا علقمة في هذا الحديث إلا ما ذكر همام عن
~~قتادة) كذا قال الترمذي وقد تابع هماما في ذكر أبي علقمة سعيد بن أبي عروبة
~~عند مسلم وأبي داود والنسائي وشعبة أيضا عند مسلم
# وقد صرح بهذا الحافظ بن كثير في تفسيره (وأبو الخليل اسمه صالح بن أبي
~~مريم) الضبعي مولاهم البصري وثقه بن معين والنسائي وأغرب بن عبد البر فقال
~~لا يحتج به من السادسة
# قوله (وعقوق الوالدين) أي قطع صلتهما مأخوذ من العق وهو الشق والقطع
~~والمراد عقوق أحدهما
# قيل هو إيذاء لا يتحمل مثله من الولد عادة وقيل عقوقهما مخالفة أمرهما
~~فيما لم يكن معصية وفي معناهما الأجداد والجدات (وقتل النفس) أي بغير حق
~~(وقول الزور) وفي رواية الشيخين وشهادة الزور والمراد من الزور الكذب وسمي
~~زورا لميلانه عن جهة الحق
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (وقال عن عبد الله بن أبي بكر) أي بالتكبير (ولا يصح) بل الصحيح
~~عبيد الله بن أبي بكر بالتصغير
# قال في تهذيب التهذيب عبيد الله بن أبي بكر عن أنس بن مالك أبو معاذ
~~الأنصاري روى ms3702 عن جده وقيل عن أبيه عن جده وعنه شعبة وغيره
# قال أحمد وبن معين وأبو داود والنسائي ثقة
# PageV08P295
# قوله (ألا أحدثكم بأكبر الكبائر إلخ) تقدم هذا الحديث بإسناده ومتنه في
~~باب عقوق الوالدين من أبواب البر والصلة وفي الشهادات
# قوله (عن محمد بن زيد بن مهاجر بن قنفذ) بضم القاف والفاء بينهما نون
~~ساكنة المدني ثقة من الخامسة (عن أبي أمامة الأنصاري) البكري حليف بني
~~حارثة اسمه إياس وقيل عبد الله بن ثعلبة وقيل ثعلبة بن عبد الله بن سهل
~~صحابي له أحاديث (عن عبد الله بن أنيس) بالتصغير الأنصاري المدني كنيته أبو
~~يحيى حليف الأنصار صحابي
# قوله (إن من أكبر الكبائر الشرك بالله) أي الإشراك به فنفي الصانع أولى
~~أو المراد به مطلق الكفر إلا أنه عبر عنه به لأنه الغالب في الكفرة ومن
~~زائدة على مذهب من يجوزه في الإثبات كالأخفش أو دخول من باعتبار مجموع
~~المعطوف والمعطوف عليه وإلا فالشرك هو أكبر الكبائر لا من جملته (واليمين
~~الغموس) قال في النهاية هو اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقتطع بها الحالف
~~مال غيره سميت غموسا لأنها تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار وفعول
~~للمبالغة (وما حلف حالف بالله يمين صبر) في النهاية الحلف هو اليمين فخالف
~~بين اللفظين تأكيدا
# قال النووي يمين صبر بالإضافة أي ألزم بها وحبس عليها وكانت لازمة
~~لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وإن كان صاحبها في الحقيقة هو
~~المصبور لأنه إنما صبر من أجلها أي حبس فوصفت بالصبر وأضيفت إليه مجازا
~~انتهى
# وتوضيحه ما قاله بن الملك الصبر الحبس والمراد بيمين الصبر أن يحبس
~~السلطان الرجل حتى يحلف بها وهي لازمة لصاحبها من جهة الحكم
# وقيل يمين الصبر هي التي يكون فيها متعمدا للكذب قاصدا لإذهاب مال المسلم
~~كأنه
# PageV08P296
# يصبر النفس على تلك اليمين أي يحبسها عليها كذا في المرقاة
# وقال في المجمع يمين صبر بالإضافة أي ألزم بها وحبس لها شرعا ولو حلف
~~بغير إحلاف لم يكن صبرا (فأدخل) أي الحالف ms3703 (فيها) أي في تلك اليمين (مثل
~~جناح بعوضة) بفتح الجيم أي ريشها
# والمراد أقل قليل
# والمعنى شيئا يسيرا من الكذب والخيانة ومما يخالف ظاهره باطنه لأن اليمين
~~على نية المستحلف (إلا جعلت) أي تلك اليمين (نكتة) أي سوداء أي أثرا قليلا
~~كالنقطة تشبه الوسخ في نحر المرأة والسيف (إلى يوم القيامة)
# قال الطيبي معنى الانتهاء أن أثر تلك النكتة التي هي من الرين يبقى أثرها
~~إلى يوم القيامة ثم بعد ذلك يترتب عليها وبالها والعقاب عليها فكيف إذا كان
~~كذبا محضا
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد والحاكم وبن أبي حاتم
# قوله (عن فراس) بكسر الفاء وبالراء هو بن يحيى الهمداني
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري والنسائي
# تنبيه اعلم أن هذه الأحاديث الأربعة أعني أحاديث أنس وأبي بكرة وعبد الله
~~بن أنيس وعبد الله بن عمرو ذكرها الترمذي في تفسير قوله تعالى إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما وقد أطال الحافظ
~~بن كثير الكلام في تفسير هذا القول
# فذكر أحاديث كثيرة تتعلق به ثم ذكر أقوال الصحابة والتابعين في ذلك ثم
~~قال وقد اختلف علماء الأصول والفروع في حد الكبيرة فمن قائل هي ما عليه حد
~~في الشرع ومنهم من قال هي ما عليه وعيد مخصوص من الكتاب والسنة وقيل غير
~~ذلك قال أبو القاسم عبد الكريم بن محمد الرافعي في كتابه الشرح الكبير
~~الشهير في كتاب الشهادات منه ثم اختلف
# PageV08P297
# الصحابة رضي الله تعالى عنهم فمن بعدهم في الكبائر وفي الفرق بينها وبين
~~الصغائر ولبعض الأصحاب في تفسير الكبيرة وجوه أحدها أنها المعصية الموجبة
~~للحد والثاني أنها المعصية التي يلحق صاحبها الوعيد الشديد بنص كتاب أو سنة
~~وهذا أكثر ما يوجد لهم وإلى الأول أميل لكن الثاني أوفق لما ذكروه عند
~~تفسير الكبائر والثالث قال إمام الحرمين في الإرشاد وغيره كل جريمة تنبىء
~~بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة فهي مبطلة للعدالة والرابع ذكر
~~القاضي أبو سعيد الهروي أن ms3704 الكبيرة كل فعل نص الكتاب على تحريمه وكل معصية
~~توجب في جنسها حدا من قتل أو غيره وترك كل فريضة مأمور بها على الفور
~~والكذب والشهادة والرواية واليمين هذا ما ذكروه على سبيل الضبط ثم ذكر في
~~تفصيل الكبائر أقوال بعض أهل العلم
# قال الحافظ بن كثير وقد صنف الناس في الكبائر مصنفات منها ما جمعه شيخنا
~~أبو عبد الله الذهبي بلغ نحوا من سبعين كبيرة
# وإذا قيل إن الكبيرة ما توعد عليها الشارع بالنار بخصوصها كما قال بن
~~عباس وغيره ولا يتبع ذلك اجتمع منه شيء كثير وإذا قيل كل ما نهى الله عنه
~~فكثير جدا انتهى
# وقد تقدم شيء من في حد الكبيرة في باب عقوق الوالدين
# قوله (يغزو الرجال ولا تغزو النساء) وفي رواية أحمد في مسنده يا رسول
~~الله يغزو الرجال ولا تغزو النساء فأنزل الله تبارك وتعالى ولا تتمنوا ما
~~فضل الله به بعضكم على بعض من جهة الدنيا أو الدين لئلا يؤدي إلى التحاسد
~~والتباغض
# قال الحافظ بن كثير قال علي بن أبي طلحة عن بن عباس في الآية قال ولا
~~يتمنى الرجل فيقول لو أن لي مال فلان وأهله فنهى الله عن ذلك ولكن يسأل
~~الله من فضله
# وقال الحسن ومحمد بن سيرين وعطاء والضحاك نحو هذا وهو الظاهر من الآية
~~ولا يرد على هذا ما ثبت في الصحيح لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا
~~فسلطه على هلكته في الحق فيقول رجل لو أن لي مثل ما لفلان لعملت مثله فهما
~~في الأجر سواء فإن هذا شيء غير ما نهت عنه الآية وذلك أن الحديث حض على
~~تمني مثل نعمة هذا والآية نهت عن تمني عين نعمة هذا يقول ولا تتمنوا ما فضل
~~الله به بعضكم على بعض أي في الأمور الدنيوية وكذا الدينية
# قوله (قال مجاهد) هذا موصول بالسند المتقدم (وأنزل فيها) أي في أم سلمة
~~(إن المسلمين والمسلمات) تمام الاية
# PageV08P298
# والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين
~~والصابرات ms3705 والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات
~~والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم
~~مغفرة وأجرا عظيما ورواية مجاهد هذه مختصرة
# وفي رواية النسائي من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أم سلمة أنها
~~قالت للنبي يا نبي الله ما لي أسمع الرجال يذكرون في القرآن والنساء لا
~~يذكرون فأنزل الله تعالى إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات (أول
~~ظعينة) قيل للمرأة ظعينة لأنها تظعن مع الزوج حيث ما ظعن أو تحمل على
~~الراحلة إذا ظعنت وقيل هي المرأة في الهودج ثم قيل للمرأة وحدها والهودج
~~وحده من ظعن ظعنا بالحركة والسكون إذا سار
# قوله (هذا حديث مرسل) أي منقطع وأخرجه أحمد
# قوله (عن رجل من ولد أم سلمة) اسم هذا الرجل سلمة
# قال في تهذيب التهذيب سلمة بن عبد الله بن عمر بن أبي سلمة بن عبد الأسد
~~المخزومي روى عن جدة أبيه أم سلمة عن جده عمر بن أبي سلمة وله صحبة روى عنه
~~عطاء بن أبي رباح فنسبه إلى جد أبيه فقال عن سلمة بن أبي سلمة
# وعنه عمرو بن دينار فنسبه إلى جده فقال عن سلمة بن عمر بن أبي سلمة
# وقد روى له الترمذي في التفسير حديثا ولم يسمه أخرجه عن بن أبي عمر عن
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن رجل من ولد أم سلمة عن أم سلمة أنها قالت لا
~~أسمع الله ذكر النساء في الهجرة بشيء الحديث
# وسماه الحاكم في المستدرك في هذا الحديث من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب
~~عن سفيان بن عيينة عن عمرو عن سلمة بن عمر بن أبي سلمة عن أم سلمة وتابعه
~~قتيبة عن سفيان بن عيينة
# وقال في التقريب في ترجمته مقبول من الثالثة
# قوله
# PageV08P299
# أني لا أضيع عمل عامل منكم يعني لا أحبط عملكم أيها المؤمنون بل أثيبكم
~~عليه من ذكر أو أنثى يعني لا أضيع عمل عامل منكم ذكرا كان أو أنثى بعضكم من
~~بعض يعني في الدين والنصرة والموالاة ms3706 وقيل كلكم من آدم وحواء وقيل من بمعنى
~~الكاف أي بعضكم كبعض في الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية فهو كما
~~يقال فلان مني يعني على خلقي وسيرتي وقيل إن الرجال والنساء في الطاعة على
~~شكل واحد كذا في تفسير الخازن
# والحديث أخرجه أيضا سعيد بن منصور وبن جرير والحاكم في مستدركه ثم قال
~~صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه
# وقد روى بن أبي نجيح عن مجاهد عن أم سلمة قالت آخر آية نزلت هذه الآية
~~فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض
~~إلى آخرها رواه بن مردويه
# قوله (أخبرنا أبو الأحوص) اسمه سلام بن سليم الحنفي (قال عبد الله) هو بن
~~مسعود رضي الله عنه (وهو على المنبر) جملة حالية (فكيف) أي حال الكفار (إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد) يشهد عليها بعملها وهو نبيها (وجئنا بك) يا محمد
~~(على هؤلاء) أي أمتك (شهيدا) حال أي شاهدا على من آمن بالإيمان وعلى من كفر
~~بالكفر وعلى من نافق بالنفاق
# ووقع في رواية محمد بن فضالة الظفري أن ذلك كان وهو كان في بني ظفر أخرجه
~~بن أبي حاتم والطبراني وغيرهما من طريق يونس بن محمد بن فضالة عن أبيه أن
~~النبي أتاهم في بني ظفر ومعه بن مسعود وناس من أصحابه فأمر قارئا فقرأ فأتى
~~على هذه الآية فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
~~فبكى حتى ضرب لحياه ووجنتاه فقال يا رب هذا على من أنا بين ظهريه فكيف بمن
~~لم أره
# وأخرج بن المبارك في الزهد من طريق سعيد بن المسيب قال ليس من يوم إلا
~~يعرض على النبي أمته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم وأعمالهم فلذلك يشهد عليهم
~~ففي هذا المرسل ما يرفع الإشكال الذي تضمنه حديث بن فضالة كذا في الفتح
~~(غمزني) الغمز العصر والكبس باليد أي أشار باليد لأن يمتنع عن القراءة وفي
~~رواية الشيخين قال حسبك الآن (وعيناه تدمعان) وفي ms3707 رواية الشيخين تذرفان أي
~~تسيلان دمعا
# قال بن بطال إنما بكى عند تلاوته هذه الآية لأنه مثل لنفسه أهوال يوم
~~القيامة وشدة الحال الداعية له إلى شهادته لأمته بالتصديق وسؤاله
# PageV08P300
# الشفاعة لأهل الموقف وهو أمر يحق له طول البكاء انتهى
# قال الحافظ والذي يظهر أنه بكى رحمة لأمته لأنه علم أنه لا بد أن يشهد
~~عليهم بعملهم وعملهم قد لا يكون مستقيما فقد يفضي إلى تعذيبهم
# قال الغزالي يستحب البكاء مع القراءة وعندها وطريق تحصيله أن يحضر قلبه
~~الحزن والخوف بتأمل ما فيه من التهديد والوعيد الشديد والوثائق والعهود ثم
~~ينظر تقصيره في ذلك فإن لم يحضره حزن فليبك على فقد ذلك وأنه من أعظم
~~المصائب
# قوله (عن عبيدة) بفتح أوله هو بن عمرو السلماني المرادي
# قوله (أقرأ عليك) أي أأقرأ عليك (إني أحب أن أسمعه من غيري) قال بن بطال
~~يحتمل أن يكون أحب أن يسمعه من غيره ليكون عرض القرآن سنة ويحتمل أن يكون
~~لكي يتدبره ويتفهمه وذلك أن المستمع أقوى على التدبر ونفسه أخلى وأنشط لذلك
~~من القارىء لاشتغاله بالقراءة وأحكامها وهذا بخلاف قراءته هو على أبي بن
~~كعب فإنه أراد أن يعلمه كيفية أداء القراءة وخرج نحو ذلك (تهملان) أي
~~تدمعان وتفيضان
# قال في القاموس هملت عينه تهمل وتهمل هملا وهملانا وهمولا فاضت
# قوله (هذا أصح من حديث أبي الأحوص) أي حديث سفيان عن الأعمش عن إبراهيم
~~عن عبيدة عن عبد الله أصح من حديث أبي الأحوص عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة عن عبد الله لأن عبد الواحد وحفص بن غياث وغيرهما قد تابعوا سفيان في
~~روايته عن الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله عند الشيخين وغيرهما
# وحديث عبد الله بن مسعود هذا أخرجه
# PageV08P301
# أيضا الشيخان وأبو داود والنسائي
# قوله (وسقانا من الخمر) أي قبل أن تحرم كما في رواية أبي داود (فأخذت
~~الخمر منا) أي أخذت عقولنا لا تقربوا الصلاة أي لا تصلوا وأنتم سكارى جمع
~~سكران والجملة حالية حتى تعلموا ما ms3708 تقولون بأن تصحوا
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي
# قال المنذري وفي إسناده عطاء بن السائب لا يعرف إلا من حديثه وقد قال
~~يحيى بن معين لا يحتج بحديثه وفرق مرة بين حديثه القديم وحديثه الحديث
~~ووافقه على التفرقة الإمام أحمد
# وقال أبو بكر البزار هذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي رضي الله عنه متصل
~~الإسناد إلا من حديث عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن يعني السلمي وإنما
~~كان ذلك قبل أن يحرم الخمر فحرمت من أجل ذلك هذا آخر كلامه
# وقد اختلف في إسناده ومتنه فأما الاختلاف في إسناده فرواه سفيان الثوري
~~وأبو جعفر الرازي عن عطاء بن السائب فأرسلوه وأما الاختلاف في متنه ففي
~~كتاب أبي داود والترمذي ما قدمناه وفي كتاب النسائي وأبي جعفر النحاس أن
~~المصلي بهم عبد الرحمن بن عوف وفي كتاب أبي بكر البزار أمروا رجلا فصلى بهم
~~ولم يسمه وفي حديث غيره فتقدم بعض القوم انتهى كلام المنذري
# قوله (أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير إلخ) تقدم هذا الحديث بإسناده
~~ومتنه في باب
# PageV08P302
# الرجلين يكون أحدهما أسفل من الآخر في الماء من أبواب الأحكام وتقدم هناك
~~شرحه
# قوله (قال سمعت عبد الله بن يزيد) والخطمي صحابي صغير
# قوله (رجع ناس من أصحاب النبي يوم أحد) يعني عبد الله بن أبي وأصحابه وقد
~~ورد ذلك صريحا في رواية موسى بن عقبة في المغازي وأن عبد الله بن أبي كان
~~وافق رأيه رأي النبي على الإقامة بالمدينة فلما أشار غيره بالخروج وأجابهم
~~النبي فخرج قال عبد الله بن أبي لأصحابه أطاعهم وعصاني علام نقتل أنفسنا
~~فرجع بثلث الناس
# قال بن إسحاق في روايته فأتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام وهو والد جابر
~~وكان خزرجيا كعبد الله بن أبي فناشدهم أن يرجعوا فأبوا فقال أبعدكم الله
~~(فكان الناس فيهم) أي في الحكم في من انصرف مع عبد الله بن أبي (فنزلت هذه
~~الآية إلخ) هذا هو الصحيح في سبب ms3709 نزولها
# وأخرج بن أبي حاتم من طريق زيد بن أسلم عن أبي سعيد بن معاذ قال نزلت هذه
~~الآية في الأنصار خطب رسول الله فقال من لي بمن يؤذيني فذكر منازعة سعد بن
~~معاذ وسعد بن عبادة وأسيد بن خضير ومحمد بن مسلمة فأنزل الله هذه الآية
# وفي سبب نزولها قول آخر أخرجه أحمد من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
~~أبيه أن قوما أتوا المدينة فأسلموا فأصابهم الوباء فرجعوا فاستقبلهم ناس من
~~الصحابة فأخبروهم فقال بعضهم نافقوا وقال بعضهم لا فنزلت
# PageV08P303
# وأخرجه بن أبي حاتم من وجه آخر عن أبي سلمة مرسلا فإن كان محفوظا احتمل
~~أن تكون نزلت في الأمرين جميعا كذا في الفتح قال الحافظ بن جرير بعد ذكر
~~عدة أقوال في سبب نزول هذه الآية ما لفظه وأولى هذه الأقوال بالصواب في ذلك
~~قول من قال نزلت هذه الآية في اختلاف أصحاب رسول الله في قوم كانوا ارتدوا
~~عن الإسلام بعد إسلامهم من أهل مكة وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لأن اختلاف
~~أهل التأويل في ذلك إنما هو على أحد قولين أحدهما أنهم قوم كانوا من أهل
~~مكة على ما قد ذكرنا الرواية عنهم والآخر أنهم قوم كانوا من أهل المدينة
# وفي قول الله تعالى ذكره فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا أوضح الدليل
~~على أنهم كانوا من غير أهل المدينة لأن الهجرة كانت على عهد رسول الله إلى
~~داره ومدينته من سائر أرض الكفر فأما من كان بالمدينة في دار الهجرة مقيما
~~من المنافقين وأهل الشرك فلم يكن عليه فرض هجرة لأنه في دار الهجرة كان
~~وطنه ومقامه انتهى (إنها) أي المدينة (طيبة) هذا أحد أسماء المدينة ويقال
~~لها طابة أيضا
# روى مسلم من حديث جابر بن سمرة مرفوعا (إن الله سمى المدينة طابة) ورواه
~~أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن سماك بلفظ كانوا يسمون المدينة يثرب
~~فسماها النبي طابة
# وأخرجه أبو عوانة والطاب والطيب لغتان بمعنى واشتقاقهما من الشيء الطيب
~~(إنها ms3710 تنفي الخبث) بفتح الخاء المعجمة والموحدة بعدها مثلثة أي الوسخ (كما
~~تنفي النار خبث الحديد) أي وسخه الذي تخرجه النار
# والمراد أنها لا تترك فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة
~~وتخرجه كما يميز الحداد رديء الحديد من جيده
# قال الخازن معنى الآية فما لكم يا معشر المؤمنين في المنافقين فئتين أي
~~صرتم في أمرهم فرقتين فرقة تذب عنهم وفرقة تباينهم وتعاديهم فنهى الله
~~الفرقة الذين يذبون عنهم وأمر المؤمنين جميعا أن يكونوا على منهاج واحد في
~~التباين لهم والتبرئ منهم والله أركسهم يعني نكسهم في
# PageV08P304
# كفرهم وارتدادهم وردهم إلى أحكام الكفار بما كسبوا أي بسبب ما اكتسبوا من
~~أعمالهم الخبيثة وقيل بما أظهروا من الارتداد بعد ما كانوا على النفاق
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (أخبرنا ورقاء بن عمر) اليشكري وأبو بشر الكوفي نزيل المدائن صدوق
~~في حديثه عن منصور لين من السابعة
# قوله (يجيء المقتول بالقاتل) الباء للتعدية أي يحضره ويأتي به (ناصيته)
~~أي شعر مقدم رأس القاتل (ورأسه) أي بقيته (بيده) أي بيد المقتول والجملة
~~حال من الفاعل ويحتمل من المفعول على بعد وقد اكتفى فيها بالضمير
# قال الطيبي ويجوز أن يكون استئنافا على تقدير السؤال عن كيفية المجيء به
~~(وأوداجه) في النهاية هي ما أحاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح
~~واحدها ودج بالتحريك وقيل الودجان عرقان غليظان عن جانبي نقرة النحر وقيل
~~عبر عن المثنى بصيغة الجمع للأمن من الالتباس كقوله تعالى فقد صغت قلوبكما
~~(تشخب) بضم الخاء المعجمة وبفتحها أي تسيل (دما) تمييز محول عن الفاعل أي
~~دمهما (يقول يا رب قتلني هذا) أي ويكرره (حتى يدنيه من العرش) من الإدناء
~~أي يقرب المقتول القاتل من العرش وكأنه كناية عن استقصاء المقتول في طلب
~~ثأره وعن المبالغة في إرضاء الله تعالى إياه بعدله (فذكروا لابن عباس
~~التوبة) يعني قالوا له هل للقاتل توبة أم لا فتلا هذه الآية ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزاؤه جهنم تمام الآية خالدا فيها ms3711 وغضب الله عليه ولعنه وأعد له
~~عذابا عظيما (قال) أي بن عباس (ما نسخت) بصيغة المجهول وكذا ما بدلت (وأنى
~~له التوبة) أي لا تقبل توبته
# قال النووي هذا هو المشهور عن بن عباس رضي الله عنهما وروي عنه أن له
~~توبة وجواز المغفرة له لقوله تعالى ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر
~~الله يجد الله غفورا رحيما وهذه الرواية الثانية هي مذهب جميع أهل السنة
~~والصحابة والتابعين ومن بعدهم
# وما روي عن
# PageV08P305
# بعض السلف مما يخالف هذا محمول على التغليظ والتحذير من القتل وليس في
~~هذه الاية التي احتج بها بن عباس تصريح بأنه يخلد (وإنما فيها أنه جزاؤه
~~ولا يلزم منه أن يجازى انتهى
# وقال الحافظ بن جرير وأولى القول في ذلك بالصواب قول من قال معناه ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه أن جزاءه جهنم خالدا فيها ولكنه يعفو ويتفضل على
~~أهل الإيمان به وبرسوله فلا يجازيهم بالخلود فيها ولكنه عز ذكره إما أن
~~يعفو بفضله فلا يدخله النار وإما أن يدخله إياها ثم يخرجه منها بفضل رحمته
~~لما سلف من وعده عباده المؤمنين بقوله يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا فإن ظن ظان أن القاتل إن
~~وجب أن يكون داخلا في هذه الآية فقد يجب أن يكون المشرك داخلا فيها لأن
~~الشرك من الذنوب فإن الله عز ذكره قد أخبر أنه غير غافر الشرك لأحد بقوله
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والقتل دون الشرك
~~انتهى
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه النسائي وبن ماجه
# قوله (أخبرنا عبد العزيز بن أبي رزمة) بكسر الراء وسكون الزاي
# قوله (فسلم عليهم) وفي رواية البراء فقال أشهد أن لا إله إلا الله وفي
~~بعض الروايات قال لا إله إلا الله محمد رسول الله السلام عليكم (ما سلم
~~عليكم إلا ليتعوذ منكم) قال الجزري في النهاية في باب عوذ ومنه الحديث إنما
~~قالها ms3712 تعوذا أي إنما أقر بالشهادة لاجئا إليها ومعتصما بها ليدفع عنه القتل
~~وليس بمخلص في إسلامه يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله يعني
~~سافرتم إلى الجهاد فتبينوا من البيان يقال تبينت الأمر إذا تأملته قبل
~~الإقدام عليه
# وقرىء فتثبتوا من التثبت وهو خلاف العجلة
# والمعنى فقفوا وتثبتوا حتى تعرفوا المؤمن من الكافر وتعرفوا حقيقة الأمر
~~الذي تقدمون عليه ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام يعني التحية يعني لا
~~تقولوا لمن حياكم بهذه التحية إنه إنما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف
~~لتأخذوا ماله ولكن كفوا عنه واقبلوا منه ما أظهره لكم لست مؤمنا يعني لست
~~من أهل الإيمان فتقتلوه بذلك
# PageV08P306
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه البخاري في التفسير ومسلم في آخر الكتاب وأبو
~~داود في الحروف والنسائي في السير وفي التفسير
# قوله (وفي الباب عن أسامة بن زيد) أخرجه أحمد
# قوله (عن أبي إسحاق) هو السبيعي
# قوله (جاء عمرو بن أم مكتوم) هو المعروف بابن أم مكتوم الأعمى مؤذن النبي
# وفي رواية البخاري أنه كان خلف النبي فيجمع بأن معنى قوله جاء أنه قام من
~~مقامه خلف النبي حتى جاء مواجهة فخاطبه (وكان ضرير البصر) في القاموس
~~الضرير الذاهب البصر جمعه أضراء فأنزل هذه الاية غير أولي الضرر الآية وفي
~~البخاري فنزلت مكانها لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
~~والمجاهدون في سبيل الله قال بن المنير لم يقتصر الراوي في الحال الثاني
~~على ذكر الكلمة الزائدة وهي غير أولي الضرر فإن كان الوحي نزل بزيادة قوله
~~غير أولي الضرر فقط فكأنه رأى إعادة الآية من أولها حتى يتصل الاستثناء
~~بالمستثنى منه وإن كان الوحي نزل بإعادة الآية بالزيادة بعد أن نزل بدونها
~~فقد حكى الراوي صورة الحال
# قال الحافظ الأول أظهر فإن في رواية سهل بن سعد فأنزل الله غير أولي
~~الضرر وأوضح من ذلك رواية خارجة بن زيد عن أبيه ففيها ثم سري عنه فقال اقرأ
~~فقرأت عليه لا يستوي القاعدون من المؤمنين فقال النبي ms3713 غير أولي الضرر وفي
~~حديث الفلتان بن عاصم في هذه القصة قال فقال الأعمى ما ذنبنا فأنزل الله
~~فقلنا له إنه يوحى إليه فخاف أن ينزل في أمره شيء فجعل يقول أتوب إلى الله
~~فقال النبي للكاتب أكتب غير أولي الضرر أخرجه البزار والطبراني وصححه بن
~~حبان (إيتوني بالكتف والدواة) الكتف بفتح الكاف وكسر التاء وهو
# PageV08P307
# عظم عريض يكون في أصل كتف الحيوان من الناس والدواب كانوا يكتبون فيه
~~لقلة القراطيس عندهم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (ويقال عمرو بن أم مكتوم إلخ) قال في التقريب عمرو بن زائدة أو بن
~~قيس بن زائدة ويقال زياد القرشي العامري بن أم مكتوم الأعمى الصحابي
~~المشهور قديم الإسلام ويقال اسمه عبد الله ويقال الحصين كان النبي استخلفه
~~على المدينة مات في آخر خلافة عمر
# وقال في تهذيب التهذيب أسلم قديما وهاجر قبل مقدم النبي المدينة واستخلفه
~~النبي على المدينة ثلاث عشرة مرة وشهد القادسية وقتل بها شهيدا وكان معه
~~اللواء يومئذ
# قوله (أخبرني عبد الكريم) هو بن مالك الجزري بينه أبو نعيم في المستخرج
~~من طريق يحيى بن سعيد الأموي عن بن جريج قال حدثني عبد الكريم الجزري كذا
~~في الفتح (سمع مقسما مولى عبد الله بن الحارث) بكسر الميم ويقال له مولى بن
~~عباس للزومه له
# قوله (عن بدر والخارجون إلى بدر) هذا تفسير من بن عباس رضي الله عنه يعني
~~أن المراد من قوله القاعدون القاعدون عن غزوة بدر ومن قوله المجاهدون
~~الخارجون إلى غزوة بدر ولكن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب (قال عبد
~~الله بن جحش) قال العيني في شرح البخاري قوله عبد الله بن جحش قيل أبو أحمد
~~بن جحش كما ذكره الطبري في روايته من طريق الحجاج نحو ما أخرجه الترمذي
~~وذلك لأن عبد الله بن جحش هو أخو أبي أحمد بن جحش واسم أبي أحمد عبد بدون
~~إضافة وهو مشهور بكنيته وأيضا أن عبد الله بن جحش لم ينقل أن له عذرا ms3714 إنما
~~المعذور أخوه أبو أحمد بن جحش
# وذكر الثعلبي عن الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس أنه بن جحش وليس بالأسدي
~~وكان أعمى وأنه جاء هو وبن أم مكتوم فذكرا
# PageV08P308
# رغبتهما في الجهاد مع ضررهما فنزلت غير أولي الضرر فجعل لهما من الأجر ما
~~للمجاهدين انتهى
# اعلم أن الحافظ قد نقل في الفتح حديث بن عباس هذا عن الترمذي بتمامه من
~~أوله إلى آخره ثم قال هكذا أورده الترمذي سياقا واحدا ومن قوله درجة إلخ
~~مدرج في الخبر من كلام بن جريج بينه الطبري فأخرج من طريق حجاج نحو ما
~~أخرجه الترمذي إلى قوله درجة ووقع عنده فقال عبد الله بن أم مكتوم وأبو
~~أحمد بن جحش وهو الصواب في بن جحش فإن عبد الله أخوه وأما هو فاسمه عبد
~~بغير إضافة وهو مشهور بكنيته ثم أخرجه بالسند المذكور عن بن جريج قال وفضل
~~الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه قال علي القاعدين من
~~المؤمنين غير أولي الضرر
# وحاصل تفسير بن جريج أن المفضل عليه غير أولي الضرر أما أولو الضرر
~~فملحقون في الفضل بأهل الجهاد إذا صدقت نياتهم كما تقدم في المغازي من حديث
~~أنس إن بالمدينة لأقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم
~~حبسهم العذر
# ويحتمل أن يكون المراد بقوله فضل الله المجاهدين على القاعدين درجة أي من
~~أولي الضرر وغيرهم
# وقوله وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه أي على
~~القاعدين من غير أولي الضرر ولا ينافي ذلك الحديث المذكور عن أنس ولا ما
~~دلت عليه الآية من استواء أولي الضرر مع المجاهدين لأنها استثنت أولي الضرر
~~من عدم الاستواء فأفهمت إدخالهم في الاستواء إذا لا واسطة بين الاستواء
~~وعدمه لأن المراد منه استواؤهم في أصل الثواب لا في المضاعفة لأنها تتعلق
~~بالفعل انتهى كلام الحافظ
# وفي تفسير الجلالين لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن الجهاد غير أولي
~~الضرر بالرفع صفة والنصب استثناء من زمانة أو عمى ms3715 ونحوه والمجاهدون في سبيل
~~الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين
~~لضرر درجة فضيلة لاستوائهما في النية وزيادة المجاهد بالمباشرة وكلا من
~~الفريقين وعد الله الحسنى الجنة وفضل الله المجاهدين على القاعدين لغير ضرر
~~أجرا عظيما ويبدل منه درجات منه منازل بعضها فوق بعض من الكرامة ومغفرة
~~ورحمة منصوبتان بفعلهما المقدر وكان الله غفورا لأوليائه رحيما بأهل طاعته
~~انتهى
# قال في الكمالين فعلى هذا قوله تعالى فضل الله المجاهدين على القاعدين
# PageV08P309
# فوق بعض من الكرامة ومغفرة ورحمة منصوبتان بفعلهما المقدر وكان أجرا
~~عظيما إلخ فيمن قعد بغير عذر والذي قبله فيمن قعد بعذر والأكثرون على أن
~~القولين كليهما فيمن قعد بغير عذر وإنما كرر وأوجب في الأول درجة وفي
~~الثاني درجات لأن المراد بالدرجة الظفر والغنيمة والذكر الجميل في الدنيا
~~وبالدرجات ثواب الآخرة
# بينت بالإفراد في الأول والجمع في الثاني لأن ثواب الدنيا في جنب ثواب
~~الآخرة يسير انتهى ملخصا
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه البخاري في صحيحه إلى قوله والخارجون
~~إلى بدر
# قوله (عن صالح بن كيسان) المدني أبو محمد أو أبو الحارث مؤدب ولد عمر بن
~~عبد العزيز ثقة ثبت فقيه من الرابعة (رأيت مروان بن الحكم) أي بن أبي العاص
~~أمير المدينة الذي صار بعد ذلك خليفة
# قوله (أملى عليه) يقال أمليت الكتاب وأمللته إذا ألقيته على الكاتب ليكتب
~~(وهو يملها) بضم أوله وكسر الميم وتشديد اللام هو مثل يمليها يملي ويملل
~~بمعنى ولعل الياء منقلبة من إحدى اللامين (والله لو أستطيع الجهاد) أي لو
~~استطعته وعبر بالمضارع إشارة إلى الاستمرار واستحضارا لصورة الحال (وفخذه
~~على فخذي) الواو للحال (حتى همت) أي قربت (ترض فخذي) بصيغة
# PageV08P310
# المعلوم أي تدق فخذه فخذي أو بصيغة المجهول أي تدق (ثم سري عنه) بالتخفيف
~~والتشديد أي كشف وأزيل
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
# قوله (وفي هذا الحديث رواية رجل من أصحاب النبي) هو سهل بن سعد رضي الله
~~عنه (عن رجل من التابعين) هو مروان ms3716 بن الحكم (روى سهل بن سعد الأنصاري عن
~~مروان بن الحكم) بيان لما قبله (ومروان لم يسمع من النبي وهو من التابعين)
~~قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه لا يلزم من عدم
~~السماع عدم الصحبة والأولى ما قال فيه البخاري لم ير
# وقد ذكره بن عبد البر في الصحابة لأنه ولد في عهد النبي قبل عام أحد وقيل
~~عام الخندق وثبت عن مروان أنه قال لما طلب الخلافة فذكروا له بن عمر
# فقال ليس بن عمر بأفقه مني ولكنه أسن مني وكانت له صحبة
# فهذا اعتراف منه بعدم صحبته وإنما لم يسمع من النبي وإن كان سماعه ممكنا
~~لأن النبي نفى أباه إلى الطائف فلم يرده إلا عثمان لما استخلف
# قوله (سمعت عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار) المكي حليف بني جمح
~~الملقب بالقس بفتح القاف وتشديد السين المهملة ثقة عابد من الثالثة ولقب
~~بالقس لعبادته (عن يعلى بن أمية) بن أبي عبيدة بن همام التميمي حليف قريش
~~وهو يعلى بن منية بضم الميم وسكون النون بعدها تحتانية مفتوحة وهي أمه
~~صحابي مشهور مات سنة بضع وأربعين (يحدث عن عبد الله بن باباه) بموحدتين
~~بينهما ألف ساكنة
# قوله (قلت لعمر) أي بن الخطاب (إنما قال الله أن تقصروا) أي وإذا ضربتم
~~في الأرض أي سافرتم فليس عليكم جناح أن تقصروا (وقد أمن الناس) أي وذهب
~~الخوف فما وجه القصر
# PageV08P311
# (فقال صدقة) أي قصر الصلاة في السفر صدقة (تصدق الله) أي تفضل (بها
~~عليكم) أي توسعة ورحمة (فاقبلوا صدقته) أي سواء حصل الخوف أم لا
# قال النووي في هذا الحديث جواز القصر في غير الخوف وفيه أن المفضول إذا
~~رأى الفاضل يعمل شيئا يشكل عليه دليله يسأله عنه انتهى
# وقد استدل بقوله فاقبلوا صدقته من قال بوجوب قصر الصلاة في السفر وقد
~~تقدم الكلام في هذه المسألة في باب التقصير في السفر من أبواب الصلاة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو ms3717 داود والنسائي وبن ماجه
# قوله (أخبرنا سعيد بن عبيد الهنائي) بضم الهاء وتخفيف النون البصري لا
~~بأس به من السادسة
# قوله (نزل بين ضجنان) بالضاد المعجمة والجيم والنون
# قال في النهاية هو موضع أو جبل بين مكة والمدينة (وعسفان) كعثمان موضع
~~على مرحلتين من مكة كذا في القاموس
# وقال في النهاية هي قرية جامعة بين مكة والمدينة (فقال المشركون) أي
~~بعضهم لبعض (إن لهؤلاء) أي للمسلمين (وهي العصر) لما وقع في تأكيد المحافظة
~~على مراعاتها في قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى (فأجمعوا)
~~بفتح الهمزة وكسر الميم (أمركم) أي أمر القتال والمعنى فاعزموا عليه
~~(فميلوا عليهم ميلة واحدة) أي فاحملوا عليهم حملة واحدة (وأن جبرائيل أتى
~~النبي) قال الطيبي حال من قوله فقال المشركون على نحو جاء زيد والشمس طالعة
~~فأمره أن يقسم أصحابه شطرين أي نصفين وفي رواية النسائي نصفين (فيصلي)
~~بالنصب (بهم) وفي رواية النسائي فيصلي بطائفة منهم (وتقوم) بالنصب (طائفة
~~أخرى وراءهم ليأخذوا حذرهم وأسلحتهم) وفي رواية النسائي وطائفة مقبلون على
~~عدوهم قد أخذوا حذرهم وأسلحتهم
# قال
# PageV08P312
# الطيبي أي ما فيه الحذر وفي الكشاف جعل الحذر وهو التحرز والتيقظ آلة
~~يستعملها الغازي فلذلك جمع بينه وبين الأسلحة في الأخذ دلالة على التيقظ
~~التام والحذر الكامل ومن ثم قدمه على أخذ الأسلحة (ثم يأتي الآخرون ويصلون
~~معه ركعة واحدة) وفي رواية النسائي ثم يتأخر هؤلاء ويتقدم أولئك فيصلي بهم
~~ركعة (ثم يأخذ هؤلاء) أي الطائفة الأولى (فتكون لهم ركعة ركعة) أي معه
~~وتصلي كل طائفة منهما ركعة أخرى لأنفسهم لتكون لكل منهما ركعتان وقال قوم
~~هو محمول على ظاهره وعدوه من خصائص صلاة الخوف
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه النسائي
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت إلخ) تقدم تخريج
~~أحاديث هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم في باب صلاة الخوف
# قوله (حدثنا الحسن بن أحمد بن أبي شعيب أبو مسلم الحراني) بفتح حاء مهملة
~~وشدة راء وبنون نزيل بغداد ثقة يغرب ms3718 من الحادية عشرة (أخبرنا محمد بن سلمة)
~~بن عبد الله الباهلي مولاهم ثقة من الحادية عشرة (أخبرنا محمد بن إسحاق) هو
~~صاحب المغازي (عن أبيه) أي عمر بن قتادة الظفري الأنصاري المدني مقبول من
~~الثالثة
# قوله (يقال لهم بنو أبيرق) بضم الهمزة وفتح الموحدة مصغرا (ثم ينحله بعض
~~العرب
# PageV08P313
# أي ينسبه إليهم من النحلة وهي النسبة بالباطل كذا في النهاية
# وقال في القاموس نحله القول كمنعه نسبه إليه (قال فلان كذا وكذا) وقعت
~~هذه الجملة في بعض النسخ مكررة هكذا قال فلان كذا وكذا وقال فلان كذا وكذا
~~(أو كما قال الرجل) أو للشك من الراوي أي قال لفظ الخبيث
# أو قال لفظ الرجل (وقال بن الأبيرق قالها) أي هذه الأشعار (وكانوا) أي
~~بنو أبيرق (إذا كان له يسار) أي غنى (فقدمت ضافطة من الشام) قال في النهاية
~~الضافط والضفاط من يجلب الميرة والمتاع إلى المدن والمكاري الذي يكري
~~الأحمال وكانوا يومئذ قوما من الأنباط يحملون إلى المدينة الدقيق والزيت
~~وغيرهما (من الدرمك) بوزن جعفر هو الدقيق الحواري (فجعله) أي فوضعه (في
~~مشربة) في القاموس المشربة وقد تضم الراء الغرفة والعلية (سلاح) بكسر السين
~~وهو اسم جامع لآلات الحرب والقتال يذكر ويؤنث (درع وسيف) بيان لسلاح (فعدي
~~عليه) بصيغة المجهول أي سرق ماله وظلم يقال عدى عليه أي ظلمه (فنقبت) من
~~التنقيب أو النقب (فتحسسنا) من التحسس بالحاء المهملة قال في النهاية
~~التجسس بالجيم التفتيش عن بواطن الأمور وأكثر ما يقال في الشر وقيل التجسس
~~بالجيم أن يطلبه لغيره وبالحاء أن يطلبه لنفسه وقيل بالجيم البحث عن
~~العورات وبالحاء الاستماع
# وقيل معناهما واحد في تطلب معرفة الأخبار وفي القاموس التحسس الاستماع
~~لحديث القوم وطلب خبرهم في الخير (في الدار) أي في المحلة (ونحن نسأل في
~~الدار) جملة حالية (والله ما نرى صاحبكم إلا لبيد بن سهل) هذا مقول قالوا
# PageV08P314
# (رجل منا) أي هو رجل منا (له صلاح وإسلام) صفة لرجل (اخترط سيفه) أي
~~استله (إليك عنا) أي تنح عنا (فما ms3719 أنت بصاحبها) أي لست بصاحب السرقة (حتى
~~لم نشك أنهم) أي بني أبيرق (أهل جفاء) بالنصب صفة لأهل بيت والجفاء بالمد
~~ترك البر والصلة
# (ولا تكن للخائنين خصيما بني أبيرق) قوله بني أبيرق تفسير وبيان للخائنين
~~(مما قلت لقتادة) هذا تفسير وبيان لما أمر الله نبيه بالاستغفار منه (أي لو
~~استغفروا الله لغفر لهم) هذا تفسير يتعلق بقوله تعالى في الاية ومن يفعل
~~سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما (قولهم للبيد) هذا
~~تفسير
# PageV08P315
# لقوله تعالى في الآية ثم يرم به بريئا
# (وكان شيخنا قد عشا أو عسا) هو بالسين المهملة أي كبر وأسن من عسا القضيب
~~إذا يبس وبالمعجمة أي قل بصره وضعف كذا في النهاية
# وقال في القاموس عسا الشيخ يعسو عسوا وعسوا وعسيا وعساء وعسى عسى كبر
~~والنبات عسا وعسوا غلظ ويبس والعشاء مقصورة سوء البصر بالليل والنهار
~~كالعشاوة أو العمى عشي كرضي ودعا عشا (في الجاهلية) متعلق بعشا (وكنت أرى)
~~بضم الهمزة أي أظن (مدخولا)
# قال في النهاية الدخل بالتحريك العيب والغش والفساد يعني أن إيمانه كان
~~متزلزلا فيه نفاق (فنزل على سلافة) بضم سين مهملة وخفة لام وبفاء
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن جرير وبن المنذر وأبو الشيخ الأصبهاني
~~والحاكم في مستدركه
# وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه
# قوله (عن أبيه) أي أبي فاختة واسمه سعيد بن علاقة الهاشمي مولاهم الكوفي
~~مشهور بكنيته ثقة من الثالثة
# PageV08P316
# قوله (ما في القرآن آية أحب إلي من هذه الآية إلخ) لأنها حجة على الخوارج
~~الذين زعموا أن كل ذنب شرك وأن صاحبه خالد في النار كذا في تفسير البيضاوي
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به أي الإشراك به وهذا نص صريح بأن الشرك غير
~~مغفور إذا مات صاحبه عليه لأنه قد ثبت أن المشرك إذا تاب من شركه وآمن قبلت
~~توبته وصح إيمانه وغفرت ذنوبه كلها التي عملها في حال الشرك ويغفر ما دون
~~ذلك أي ما سوى الإشراك ms3720 من الذنوب لمن يشاء
# يعني من يشاء من أهل التوحيد
# قال العلماء لما أخبر الله أنه يغفر الشرك بالإيمان والتوبة علمنا أنه
~~يغفر ما دون الشرك بالتوبة وهذه المشيئة في من لم يتب من ذنوبه من أهل
~~التوحيد فإذا مات صاحب الكبيرة أو الصغيرة من غير توبة فهو على خطر المشيئة
~~إن شاء غفر له وأدخله الجنة بفضله ورحمته وإن شاء عذبه ثم يدخله الجنة بعد
~~ذلك
# قوله (وبن مهدي كان يغمزه قليلا) أي يطعن فيه قليلا
# قال الحافظ في تهذيب التهذيب قال عمرو بن علي كان يحيى وعبد الرحمن لا
~~يحدثان عنه وقال في التقريب ضعيف ورمي بالرفض
# قوله (عن محمد بن قيس بن مخرمة) بن المطلب بن عبد مناف المطلبي قال أبو
~~داود ثقة وذكره بن حبان في الثقات وذكر العسكري أنه أدرك النبي وهو صغير
~~كذا في تهذيب التهذيب
# PageV08P317
# قوله (من يعمل سوءا يجز به) إما في الآخرة أو في الدنيا بالبلاء والمحن
~~كما في هذا الحديث (قاربوا) أي اقتصدوا فلا تغلوا ولا تقصروا بل توسطوا
~~(وسددوا) أي اقصدوا السداد وهو الصواب (حتى الشوكة) بالجر على أن حتى جارة
~~ويجوز الرفع على أنها ابتدائية والنصب بتقدير حتى تجد (يشاكها) بصيغة
~~المجهول أي يشاك المؤمن تلك الشوكة (أو النكبة) هي ما يصيب الإنسان من
~~الحوادث (ينكبها) على بناء المجهول والضمير المرفوع للمؤمن والبارز للنكبة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي
# قوله (وبن محيصن اسمه عمر بن عبد الرحمن بن محيصن) بمهملتين مصغرا وآخره
~~نون السهمي أبو حفص قارئ أهل مكة مقبول من الخامسة كذا في التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب
# ذكره بن حبان في الثقات
# وقال صاحب الكمال في القراءات كان قرين بن كثير قرأ على مجاهد وغيره وكان
~~مجاهد يقول بن محيصن يبني ويرص يعني أنه عالم بالعربية والأثر روي له عندهم
~~حديث واحد كل ما يصاب به المؤمن كفارة
# قوله (حدثنا يحيى بن موسى) البلخي
# قوله (إلا أني وجدت في ظهري اقتصاما) بالقاف ms3721 من باب الافتعال أي انكسارا
~~في بعض النسخ انقساما من باب الانفعال
# قال في القاموس قصمه يقصمه كسره وأبانه أو كسره وإن لم
# PageV08P318
# يبن فانقصم وتقصم
# قال في النهاية ويروى انفصاما بالفاء أي انصداعا (وأما الآخرون) أي
~~الكافرون (فيجمع ذلك) أي أعمالهم السيئة
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو بكر بن مردويه في تفسيره (وموسى بن
~~عبيدة) بضم العين وفتح الموحدة مصغرا بن نشيط الربذي المدني (وقد روي هذا
~~الحديث من غير هذا الوجه) رواه أحمد وبن جرير كلاهما بروايات وألفاظ وفي
~~رواية لأحمد أن أبا بكر قال يا رسول الله كيف الصلاح بعد هذه الآية ليس
~~بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به فكل سوء عملنا جزينا به
~~فقال رسول الله غفر الله لك يا أبا بكر ألست تمرض ألست تنصب ألست تحزن
# ألست تصيبك اللأواء قال بلى قال فهو ما تجزون به
# قوله (وفي الباب عن عائشة) أخرجه بن أبي داود الطيالسي وغيره
# قوله (أخبرنا سليمان بن معاذ) هو سليمان بن قرم بفتح القاف وسكون الراء
~~بن معاذ البصري النحوي ومنهم من ينسبه إلى جده سيىء الحفظ يتشيع من السابعة
# قوله (خشيت سودة) بنت زمعة بن قيس القرشية العامرية تزوجها رسول الله
~~بمكة بعد موت خديجة ودخل عليها بها وكان دخوله بها قبل دخوله على عائشة
~~بالاتفاق وهاجرت معه
# وتوفيت في آخر خلافة عمر بن الخطاب (أن يطلقها النبي فقالت إلخ
# PageV08P319
# قال الحافظ في الفتح بعد نقل هذا الحديث عن الترمذي وله شاهد في الصحيحين
~~من حديث عائشة بدون ذكر نزول الآية انتهى
# قلت روى الشيخان عن عائشة أن سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة وكان النبي
~~يقسم لعائشة بيومها ويوم سودة
# قال الحافظ في الفتح ووقع في رواية مسلم من طريق عقبة بن خالد عن هشام
# لما أن كبرت سودة وهبت وأخرج أبو داود هذا الحديث وزاد فيه بيان سببه
~~أوضح من رواية مسلم فروى عن أحمد بن يونس عن عبد الرحمن بن أبي ms3722 الزناد عن
~~هشام بن عروة بالسند المذكور
# وكان رسول الله لا يفضل بعضنا على بعض في القسم الحديث وفيه ولقد قالت
~~سودة بنت زمعة حين أسنت وخافت أن يفارقها رسول الله يا رسول الله يومي
~~لعائشة فقبل ذلك منها ففيها وأشباهها نزلت وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا
~~الآية (إلى أن قال) فتواردت هذه الروايات على أنها خشيت الطلاق فوهبت
# وأخرج بن سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن أبي بزة مرسلا أن النبي
~~طلقها فقعدت على طريقه فقالت والذي بعثك بالحق مالي في الرجال حاجة ولكن
~~أحب أن أبعث مع نسائك يوم القيامة فأنشدك بالذي أنزل عليك الكتاب هل طلقتني
~~لموجدة وجدتها علي قال لا قالت فأنشدك لما راجعتني فراجعها قالت فإني قد
~~جعلت يومي وليلتي لعائشة حبة رسول الله انتهى
# قلت رواية بن سعد هذه مرسلة فهي لا تقاوم حديث بن عباس وما وافقه في أن
~~سودة خشيت الطلاق فوهبت فلا جناح عليهما أن يصلحا من الإصلاح وهي قراءة
~~الكوفيين وفي بعض النسخ أن يصالحا من التصالح وهي قراءة الجمهور والآية
~~بتمامها مع تفسيرها هكذا وإن امرأة مرفوع بفعل يفسره خافت توقعت من بعلها
~~زوجها نشوزا ترفعا عليها بترك مضاجعتها والتقصير في نفقتها لبغضها وطموح
~~عينيه إلى أجمل منها أو إعراضا عنها بوجهه فلا جناح عليهما أن يصالحا فيه
~~إدغام التاء في الأصل في الصاد وفي قراءة يصلحا من أصلح بينهما صلحا في
~~القسم والنفقة بأن يترك لها شيئا لبقاء الصحبة فإن رضيت بذلك وإلا فعلى
~~الزوج أن يوفيها حقها أو يفارقها والصلح خير من الفرقة والنشوز والإعراض
# قال تعالى في بيان ما جبل عليه الإنسان وأحضرت الأنفس الشح شدة البخل أي
~~جبلت عليه فكأنها حاضرته لا تغيب عنه
# المعنى أن المرأة لا تكاد تسمح بنصيبها من زوجها والرجل لا يكاد يسمح
~~عليها بنفسه إذا أحب غيرها وإن تحسنوا عشرة النساء وتتقوا الجور عليهن فإن
~~الله كان بما تعملون خبيرا
# PageV08P320
# فيجازيكم به كذا في الجلالين فما اصطلحا ms3723 عليه من شيء فهو جائز
# وفي رواية أبو داود الطيالسي في مسنده
# قال بن عباس فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه بن المنذر والطبراني والبيهقي
# قوله (قال آخر آية أنزلت أو آخر شيء أنزل) الشك من الراوي (يستفتونك) أي
~~عن مواريث الكلالة وحذف لدلالة السياق عليه في قوله تعالى قل الله يفتيكم
~~في الكلالة
# تقدم تفسير الكلالة وما فيه من الاختلاف في باب ميراث الأخوات من أبواب
~~الفرائض
# والآية بتمامها مع تفسيرها هكذا يستفتونك أي يسألونك عن ميراث الكلالة يا
~~محمد قل الله يفتيكم يعني أن الله يخبركم عما سألتم عنه إن امرؤ مرفوع بفعل
~~يفسره هلك أي مات ليس له ولد أي ولا والد وهو الكلالة
# قال الحافظ بن كثير تمسك به من ذهب إلى أنه ليس من شرط الكلالة انتفاء
~~الوالد بل يكفي وجود الكلالة انتفاء الولد وهو رواية عن عمر بن الخطاب
~~رواها بن جرير عنه بإسناد صحيح إليه ولكن الذي يرجع إليه قول الجمهور
# وقضى الصديق أنه الذي لا ولد له ولا والد ويدل على ذلك قوله وله أخت فلها
~~نصف ما ترك ولو كان معها أب لم ترث شيئا لأنه يحجبها بالإجماع فدل على أنه
~~من لا ولد له بنص القرآن ولا والد بالنص عند التأمل أيضا لأن الأخت لا يفرض
~~لها النصف مع الوالد بل ليس لها ميراث بالكلية
# وقد نقل بن جرير وغيره عن بن عباس وبن الزبير أنهما كانا يقولان في الميت
~~ترك بنتا وأختا أنه لا شيء للأخت لقوله إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت
~~فلها نصف ما ترك
# قال فإذا ترك بنتا وقد ترك ولدا فلا شيء للأخت وخالفه الجمهور فقالوا في
~~هذه المسألة للبنت النصف بالفرض وللأخت النصف الآخر بالنصيب بدليل غير هذه
~~الآية وله أخت أي لأب وأم أو لأب فلها نصف ما ترك أي الميت وهو أي الأخ لأب
~~وأم أو لأب يرثها أي يرث جميع تركة ms3724 الأخت إن لم يكن لها ولد أي ذكر يعني أن
~~الأخت إذا ماتت وتركت أخا من الأب والأم أو من الأب فإنه يستغرق جميع ميراث
~~الأخت إذا انفرد ولم يكن للأخت ولد فإن كان لها ولد ذكر فلا شيء له أو أنثى
~~فله ما فضل عن نصيبها ولو كانت الأخت أو الأخ من أم ففرضه السدس فإن كانتا
~~أي الأختان اثنتين أي فصاعدا فلهما الثلثان مما ترك أي الأخ وإن كانوا أي
~~الورثة إخوة رجالا ونساء أي ذكورا ونساء فللذكر منهم مثل حظ الأنثيين يبين
~~الله لكم شرائع دينكم أن تضلوا أي مخافة أن تضلوا والله بكل شيء عليم ومنه
~~الميراث
# تنبيه حديث البراء المذكور يدل على أن آخر آية نزلت يستفتونك قل
# PageV08P321
# الله يفتيكم إلخ وروى البخاري عن بن عباس قال آخر آية نزلت على النبي آية
~~الربا ويجمع بينهما بأن الآخرية في حديث البراء مفيدة بما يتعلق بالمواريث
~~بخلاف حديث بن عباس ويحتمل عكسه
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي
# قوله (ويقال بن يحمد) بضم التحتية وكسر الميم
# قوله (أخبرنا أحمد بن يونس) هو أحمد بن عبد الله بن يونس بن عبد الله بن
~~قيس الكوفي التميمي اليربوعي نسب إلى جده ثقة حافظ من كبار العاشرة
# قوله (جاء رجل) قال الخطابي روي أن هذا الرجل هو عمر بن الخطاب ويشبه أن
~~يكون إنما لم يفته عن مسألته ووكل الأمر في ذلك إلى بيان الآية اعتمادا على
~~علمه وفهمه انتهى ملخصا (فقال يا رسول الله يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة) زاد أبو داود في روايته فما الكلالة
# وفي رواية أحمد جاء رجل إلى النبي فسأله عن الكلالة (تجزئك) أي تكفيك
~~(آية الصيف) أي التي في آخر سورة النساء وهي قوله تعالى ويستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة الآية قال الخطابي أنزل الله في الكلالة آيتين أحدهما في
~~الشتاء وهي الآية التي في سورة النساء وفيها إجمال وإبهام لا يكاد يتبين
~~هذا المعنى من ظاهرها ms3725 ثم أنزل الآية الأخرى في الصيف وهي التي في آخر سورة
~~النساء وفيها من زيادة البيان ما ليس في آية الشتاء فأحال السائل عليها
~~ليتبين المراد بالكلالة المذكورة فيها انتهى
# قال أبو داود بعد رواية هذا الحديث قلت لأبي إسحاق هو من مات ولم يدع
~~ولدا ولا والدا قال كذلك ظنوا أنه كذلك انتهى
# PageV08P322
# قال الخطابي اختلفوا في الكلالة من هو فقال أكثر الصحابة هو من لا ولد له
~~ولا والد
# وروي عن عمر بن الخطاب مثل قولهم وروي عنه أنه قال هو من لا ولد له ويقال
~~إن هذا آخر قوليه
# وحديث البراء هذا أخرجه أيضا أحمد وأبو داود وسكت عنه هو والمنذري
# باب ومن سورة المائدة هي مائة وثلاث وعشرون آية
# قال القرطبي هي مدنية بالإجماع
# قوله (قال رجل من اليهود) هذا الرجل هو كعب الأحبار بين ذلك مسدد في
~~مسنده والطبري في تفسيره والطبراني في الأوسط وللبخاري في المغازي من طريق
~~الثوري عن قيس بن مسلم
# أن ناسا من اليهود وله في التفسير من هذا الوجه بلفظ قالت اليهود فيحمل
~~على أنهم كانوا حين سؤال كعب عن ذلك جماعة وتكلم كعب على لسانهم (لا تخذنا
~~ذلك اليوم عيدا) أي لعظمناه وجعلناه عيدا لنا في كل سنة لعظم ما حصل فيه من
~~إكمال الدين (فقال عمر إني لأعلم أي يوم أنزلت هذه الآية أنزلت يوم عرفة في
~~يوم الجمعة)
# فإن قيل كيف طابق الجواب السؤال لأنه قال لاتخذناه عيدا وأجاب عمر رضي
~~الله عنه بمعرفة الوقت والمكان ولم يقل جعلناه عيدا
# والجواب أن هذه الرواية اكتفى فيها بالإشارة وإلا فرواية إسحاق قد نصت
~~على المراد ولفظه نزلت يوم الجمعة يوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد لفظ
~~الطبري والطبراني وهما لنا عيدان وكذا عند الترمذي من حديث بن عباس أن
~~يهوديا سأله عن ذلك فقال نزلت في يوم عيدين يوم جمعة ويوم عرفة فظهر أن
~~الجواب تضمن أنهم اتخذوا ذلك اليوم عيدا وهو يوم
# PageV08P323
# الجمعة واتخذوا يوم عرفة ms3726 لأنه ليلة العيد وهذا كما جاء في الحديث شهرا
~~عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة
# فسمى رمضان عيدا لأنه يعقبه العيد قاله الحافظ
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الإيمان والتفسير وغيرهما
~~ومسلم في آخر الكتاب والنسائي في الحج والإيمان
# قوله اليوم أكملت لكم دينكم أحكامه وفرائضه فلم ينزل بعدها حلال ولا حرام
~~وأتممت عليكم نعمتي بإكماله وقيل بدخول مكة آمنين ورضيت اخترت لكم الإسلام
~~دينا حال أي اخترته لكم من بين الأديان وآذنتكم بأنه هو الدين المرضي وحده
~~وأخرجه بن جرير في تفسيره
# قوله (يمين الرحمن ملأى) بفتح الميم وسكون اللام وهمزة مع القصر تأنيث
~~ملآن
# قال الحافظ المراد من قوله ملأى لازمه وهو أنه في غاية الغنى وعنده من
~~الرزق ما لا نهاية له في علم الخلائق (سحاء) بفتح المهملتين مثقل ممدود أي
~~دائمة الصب
# يقال سح بفتح أوله مثقل يسح بكسر السين في المضارع ويجوز ضمها (لا
~~يغيضها) بالمعجمتين بفتح أوله أي لا ينقصها لازم ومتعد
# يقال غاض الماء يغيض إذا نقص وغضته أنا أغيضه أي لا يغيضها نفقة كما في
~~رواية الشيخين أو لا يغيضها شيء كما في رواية لمسلم (الليل والنهار) بالنصب
~~على الظرف أي فيهما (أرأيتم) أي أخبروني وقيل أعلمتم وأبصرتم (ما أنفق) ما
~~مصدرية أي إنفاق الله وقيل ما موصولة متضمنة معنى الشرط أي الذي أنفقه (منذ
~~خلق السماوات) زاد البخاري وغيره والأرض
# PageV08P324
# أي من يوم خلق السماوات فإنه أي الإنفاق أو الذي أنفق (لم يغض) أي لم
~~ينقص (ما في يمينه) أي الذي في يمينه (وعرشه على الماء) حال من ضمير خلق
~~ومناسبة ذكر العرش هنا أن السامع هنا يتطلع من قوله خلق السماوات والأرض ما
~~كان قبل ذلك فذكر ما يدل على أن عرشه قبل خلق السماوات والأرض كان على
~~الماء كما وقع في حديث عمران بن حصين بلفظ كان الله ولم يكن شيء قبله وكان
~~عرشه على الماء ثم خلق السماوات والأرض (وبيده الأخرى الميزان) قال الخطابي
~~الميزان ms3727 هنا مثل وإنما هو قسمته بالعدل بين الخلق (يخفض ويرفع) أي يوسع
~~الرزق على من يشاء ويقتر كما يصنعه الوزان عند الوزن يرفع مرة ويخفض أخرى
~~وأئمة السنة على وجوب الإيمان بهذا وأشباهه من غير تفسير بل يجري على ظاهره
~~ولا يقال كيف قاله العيني
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (وهذا الحديث في تفسير هذه الآية) وقالت اليهود لما ضيق عليهم
~~بتكذيبهم النبي بعد أن كانوا أكثر الناس مالا يد الله مغلولة مقبوضة عن
~~إدرار الأرزاق علينا كنوا به عن البخل تعالى عن ذلك قال تعالى غلت أمسكت
~~أيديهم عن فعل الخيرات دعاء عليهم وبقية الآية مع تفسيرها هكذا ولعنوا بما
~~قالوا أي طردوا عن رحمة الله بسبب ما قالوا بل يداه مبسوطتان مبالغة في
~~الوصف بالجود وثنى اليد لإفادة الكثرة إذ غاية ما يبذله السخي من ماله أن
~~يعطي بيده ينفق كيف يشاء من توسيع وتضييق لا اعتراض عليه
# قوله (وهذا الحديث قال الأئمة يؤمن به كما جاء إلخ) تقدم الكلام في هذه
~~المسألة في باب فضل الصدقة من أبواب الزكاة
# قوله (أخبرنا الحارث بن عبيد) الإيادي بكسر الهمزة بعدها تحتانية أبو
~~قدامة البصري صدوق يخطىء من الثامنة
# PageV08P325
# قوله (يحرس) بصيغة المجهول من الحراسة أي يحفظه الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم عن الكفار والله يعصمك من الناس أي يحفظك يا محمد ويمنعك منهم والمراد
~~بالناس هنا الكفار
# فإن قيل أليس قد شج رأسه وكسرت رباعيته يوم أحد وقد أوذي بضروب من الأذى
~~فكيف يجمع بين ذلك وبين قوله (والله يعصمك من الناس)
# قلت المراد منه أنه يعصمه من القتل فلا يقدر عليه أحد أراده بالقتل وقيل
~~في الجواب عن هذا إن هذه الاية نزلت بعد ما شج رأسه في يوم أحد لأن سورة
~~المائدة من آخر القرآن نزولا
# قوله (هذا حديث غريب) قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث وإسناده
~~حسن واختلف في وصله وإرساله والحديث أخرجه أيضا بن أبي حاتم وبن جرير
~~والحاكم في ms3728 مستدركه
# وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه (وروى بعضهم هذا الحديث عن الجريري عن عبد
~~الله بن شقيق قال كان النبي يحرس ولم يذكروا فيه عن عائشة) قال الحافظ بن
~~كثير بعد نقل كلام الترمذي هذا هكذا رواه بن جرير من طريق إسماعيل بن علية
~~وبن مردويه من طريق وهيب كلاهما عن الجريري عن عبد الله بن شقيق مرسلا
# قوله (عن علي بن بذيمة) بفتح الموحدة وكسر المعجمة الخفيفة بعدها تحتانية
~~ساكنة الجزري كنيته أبو عبد الله مولى جابر بن سمرة السوائي كوفي الأصل ثقة
~~رمي بالتشيع من السادسة (عن أبي عبيدة) بن عبد الله بن مسعود
# PageV08P326
# قوله (في المعاصي) أي من الزنى وصيد يوم السبت وغيرهما (فنهتهم علماؤهم)
~~أي أولا (فلم ينتهوا) أي فلم يقبلوا النهي ولم يتركوا المنهي (فجالسوهم) أي
~~العلماء (في مجالسهم) أي مجالس بني إسرائيل العصاة ومساكنهم (وواكلوهم) من
~~المواكلة مفاعلة للمشاركة في الأكل وكذا قوله وشاربوهم (فضرب الله قلوب
~~بعضهم على بعض) وفي الرواية الآتية ببعض
# قال القارىء أي خلط قلوب بعضهم ببعض يقال ضرب اللبن بعضه ببعض أي خلطه
~~ذكره الراغب
# وقال بن الملك الباء للسببية أي سود الله قلب من لم يعص بشؤم من عصى
~~فصارت قلوب جميعهم قاسية بعيدة عن قبول الحق والخير أو الرحمة بسبب المعاصي
~~ومخالطة بعضهم بعضا
# انتهى
# قال القارىء وقوله قلب من لم يعص ليس على إطلاقه لأن مواكلتهم ومشاربتهم
~~من إكراه وإلجاء بعد عدم انتهائهم عن معاصيهم معصية ظاهرة لأن مقتضى البغض
~~في الله أن يبعدوا عنهم ويهاجروهم ويقاطعوهم ولم يواصلوهم (ولعنهم) أي
~~العاصين والساكتين المصاحبين (على لسان داود) بأن دعا عليهم فمسخوا قردة
~~وهم أصحاب أيلة (وعيسى بن مريم) بأن دعا عليهم فمسخوا خنازير وهم أصحاب
~~المائدة (ذلك) أي اللعن (بما عصوا) أي بسبب عصيانهم مباشرة ومعاشرة (وكانوا
~~يعتدون) أي يتجاوزون عن الحد (قال) أي بن مسعود (فجلس رسول الله وكان
~~متكئا) أي على أحد شقيه أو مستندا إلى ظهره قبل ذلك فجلس مستويا للاهتمام
~~بإتمام الكلام ms3729 (فقال لا) أي لا تعذرون أو لا تنجون من العذاب أنتم أيها
~~الأمة خلف أهل تلك الأمة (والذي نفسي بيده حتى تأطروهم) بهمزة ساكنة ويبدل
~~وبكسر الطاء (أطرا) بفتح الهمزة مفعول مطلق للتأكيد أي حتى تمنعوا أمثالهم
~~من أهل المعصية
# قال في المجمع أي لا تنجون من العذاب حتى تميلوهم من جانب إلى جانب من
~~أطرت القوس آطرها بكسر طاء أطرا بسكونها إذا حنيتها أي تمنعوهم من الظلم
~~وتميلوهم عن الباطل إلى الحق
# وقال الطيبي حتى متعلقة بلا كأن قائلا قال له عند ذكر مظالم بني إسرائيل
~~هل يعذر في تخلية الظالمين وشأنهم فقال لا حتى تأطروهم وتأخذوا على أيديهم
# والمعنى لا تعذرون حتى تجبروا الظالم على الإذعان للحق وإعطاء النصفة
~~للمظلوم
# واليمين معترضة بين لا وحتى وليست لا هذه بتلك التي يجيء بها المقسم
~~تأكيدا لقسمه انتهى
# PageV08P327
# قوله (قال يزيد) هو بن هارون (وكان سفيان الثوري لا يقول فيه عن عبد
~~الله) كما ذكره الترمذي فيما بعد بقوله حدثنا محمد بن بشار أخبرنا عبد
~~الرحمن بن مهدي أخبرنا سفيان إلخ
# ورواه أيضا بن ماجه بهذا السند مرسلا
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه قال المنذري
~~وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه فهو منقطع
# قوله (وقد روي هذا الحديث عن محمد بن مسلم بن أبي الوضاح عن علي بن بذيمة
~~إلخ) وصله الترمذي فيما بعد بقوله حدثنا محمد بن بشار أخبرنا أبو داود
~~وأملاه علي أخبرنا محمد بن مسلم بن أبي الوضاح إلخ
# قوله (لم يمنعه ما رأى منه) أي لم يمنع الناهي ما رأى هو من المذنب من
~~وقوعه على الذنب (أن يكون) أي من أن يكون الناهي (أكيله وشريبه) أي مواكل
~~المذنب ومشاربه ومخالطه
# ولفظ أبي داود أن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل
# كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك
~~ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ms3730 أن يكون أكيله وشريبه وقعيده
# PageV08P328
# قوله (وأملاه علي) أي ألقى علي الحديث فكتبته
# قوله (حدثنا أبو عاصم) اسمه الضحاك بن مخلد النبيل (أخبرنا عثمان بن سعد)
~~الكاتب المعلم
# قوله (فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم)
~~أي ما طاب ولذ من الحلال
# ومعنى لا تحرموا لا تمنعوها أنفسكم كمنع التحريم أو لا تقولوا حرمناها
~~على أنفسنا مبالغة منكم في العزم على تركها تزهدا منكم وتقشفا ولا تعتدوا
~~أي ولا تجاوزوا الحد الذي حد عليكم في تحليل أو تحريم أو ولا تتعدوا حدود
~~ما أحل لكم إلى ما حرم عليكم أو ولا تسرفوا في تناول الطيبات إن الله لا
~~يحب المعتدين حدوده وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا حلالا حال مما رزقكم
~~الله قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن أبي حاتم وبن جرير
# PageV08P329
# عمرو بن شرحبيل) الهمداني أبي ميسرة الكوفي ثقة أي القمار يعني ما حكمهما
~~قل لهم فيهما أي في تعاطيهما إثم كبير أي عظيم لما يحصل بسببهما من
~~المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش الآية أي ومنافع للناس باللذة والفرح في
~~الخمر وإصابة المال بلا كد في الميسر وإثمهما أي ما ينشأ عنهما من المفاسد
~~أكبر أعظم من نفعهما لأن أصحاب الشرب والقمار يقترفون فيهما الآثام من وجوه
~~كثيرة (فقرئت عليه) أي الآية المذكورة إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~لعداوة والبغضاء في الخمر والميسر وبعده ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل
~~أنتم منتهون (فقال) أي عمر (انتهينا انتهينا) أي عن إتيانهما أو عن طلب
~~البيان الشافي والظاهر هو الأول
# وفي رواية أبي داود فنزلت هذه الآية فهل أنتم منتهون
# قال الطيبي فنزلت هذه الآية يعني قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إنما
~~الخمر والميسر الآيتين وفيهما دلائل سبعة على تحريم الخمر أحدها قوله (رجس)
~~والرجس هو النجس وكل نجس حرام والثاني قوله (من عمل الشيطان) وما هو
# من عمله حرام
# والثالث قوله (فاجتنبوه) وما أمر الله تعالى باجتنابه فهو حرام
# والرابع قوله (لعلكم ms3731 تفلحون) وما علق رجاء الفلاح باجتنابه فالإتيان به
~~حرام والخامس قوله (يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر وما هو سبب وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين فهو حرام
# والسادس قوله (يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة) وما يصد به الشيطان عن ذكر
~~الله وعن الصلاة فهو حرام والسابع قوله (فهل أنتم منتهون) معناه انتهوا وما
~~أمر الله عباده بالانتهاء عنه فالإتيان به حرام انتهى
# PageV08P330
# قوله (وقد روي عن إسرائيل مرسلا) أي روي عنه عن أبي إسحاق عن عمرو بن
~~شرحبيل بلفظ إن عمر بن الخطاب قال اللهم إلخ كما بينه الترمذي بعد هذا
# (حدثنا محمد بن العلاء) كنيته أبو كريب وهو مشهور بها (عن أبي ميسرة) هو
~~كنيته عمرو بن شرحبيل المذكور في الإسناد المتقدم (وهذا أصح من حديث محمد
~~بن يوسف) أي حديث وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن شرحبيل بلفظ إن
~~عمر بن الخطاب قال أصح من حديث محمد بن يوسف عن أبي إسحاق عن عمر وبلفظ عن
~~عمر بن الخطاب أنه قال لأن وكيعا أحفظ من محمد بن يوسف
# قلت فيه أن محمد بن يوسف لم ينفرد بلفظ عن عمر بل قد تابعه على هذا اللفظ
~~إسماعيل بن جعفر عند أبي داود وخلف بن الوليد عند أحمد
# وحديث عمر هذا أخرجه أيضا أحمد وأبو داود والنسائي
# وقال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث صححه علي بن المديني والترمذي
~~وكذا قال الحافظ بن كثير في تفسيره
# قوله (فلما حرمت) قال الحافظ والذي يظهر أن تحريمها كان عام الفتح سنة
~~ثمان
# وذكر روايات تدل على ذلك ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا أي لا حرج عليهم ولا إثم عليهم فيما شربوا من الخمر وأكلوا من مال
~~القمار في وقت الإباحة قبل التحريم
# قال الشاعر فإن شئت حرمت النساء سواكمو وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا
~~النقاخ الماء والبرد النوم إذا ما اتقوا أي إذا ما اتقوا
# PageV08P331
# قال بن ms3732 قتيبة يقال لم أطعم خبزا ولا ماء ولا نوما الشرك وقيل اتقوا ما
~~حرم الله عليهم وآمنوا يعني بالله ورسوله وعملوا الصالحات أي ازدادوا من
~~عمل الصالحات ثم اتقوا وآمنوا أي اتقوا الخمر والميسر بعد التحريم
# فعلى هذا تكون الأولى إخبارا عن حال من مات وهو يشربها قبل التحريم أنه
~~لا جناح عليه والثانية خطاب من بقي بعد التحريم أمروا باتقائها والإيمان
~~بتحريمها
# ثم اتقوا أي ما حرم عليهم في المستقبل وأحسنوا أي العمل وقيل المراد
~~بالاتقاء الأول فعل التقوى وبالثاني المداومة عليها وبالثالث اتقاء الظلم
~~مع ضم الإحسان إليه
# وقيل إن المقصود من التكرير التأكيد والمبالغة في الحث على الإيمان
~~والتقوى وضم الإحسان إليهما والله يحب المحسنين أي أنه تعالى يحب المتقربين
~~إليه بالإيمان والأعمال الصالحة والتقوى والإحسان
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والطيالسي
# وقد رواه شعبة عن أبي إسحاق عن البراء أيضا أي كما أن إسرائيل روى هذا
~~الحديث عن أبي إسحاق عن البراء كذلك رواه شعبة أيضا عن أبي إسحاق عن البراء
# قوله (أرأيت) أي أخبرني (وهم يشربون الخمر) جملة حالية لما نزل تحريم
~~الخمر ظرف بقوله قالوا أي قالوا حين نزل تحريم الخمر
# قال في القاموس لما تكون بمعنى حين ولم الجازمة وإلا
# قال ناس يا رسول الله إخواننا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس
~~فأنزل الله وما كان الله ليضيع إيمانكم
# PageV08P332
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وزاد في آخره ولما حولت القبلة
# قوله (قال لي رسول الله قيل لي) أنت منهم قال النووي معناه أن بن مسعود
~~منهم انتهى
# وقال الخازن معناه أن رسول الله قيل له إن بن مسعود منهم يعني من الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات إلخ
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي
# قوله (أخبرنا منصور بن وردان) الأسدي العطار الكوفي مقبول من التاسعة (عن
~~أبيه) هو عبد الأعلى بن عامر الثعلبي بالمثلثة والمهملة الكوفي صدوق يهم من
~~السادسة
# قوله (في كل عام) بحذف همزة الاستفهام ms3733 (ولو قلت نعم لوجبت) استدل بظاهره
~~على أن الإيجاب كان مفوضا إليه كما ذهب إليه بعضهم ورد بأن قوله لو قلت أعم
~~من أن يكون من تلقاء نفسه أو بوحي نازل أو رأي يراه إن جوزنا له الاجتهاد
~~والدال على الأعم لا يدل على الأخص قاله الطيبي وغيره لا تسألوا عن أشياء
~~قال الخليل وسيبويه وجمهور البصريين أصله شيئاء بهمزتين بينهما ألف وهي
~~فعلاء من لفظ شيء وهمزتها الثانية للتأنيث ولذا لم تنصرف كحمراء وهي مفردة
~~لفظ جمع معنى ولما استثقلت الهمزتان المجتمعتان قدمت الأولى التي هي لام
~~الكلمة فجعلت قبل الشين فصار وزنها لفعاء إن تبدلكم أي تظهر لكم تسؤكم لما
~~فيها
# PageV08P333
# من المشقة وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن أي في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تبد لكم
# المعنى إذا سألتم عن أشياء في زمنه ينزل القرآن بإبدائها ومتى أبداها
~~ساءتكم فلا تسألوا عنها
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وبن ماجه وقد تقدم هذا الحديث
~~بإسناده ومتنه في باب كم فرض الحج وبينت هناك أن هذا الحديث منقطع
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وبن عباس) تقدم تخريج حديثيهما في الباب
~~المذكور
# قوله (حدثنا محمد بن معمر) بن ربعي القيسي (أبو عبد الله البصري)
~~البحراني بالموحدة والمهملة صدوق من كبار الحادية عشرة (أخبرني موسى بن
~~أنس) بن مالك الأنصاري قاضي البصرة ثقة من الرابعة
# قوله (قال رجل) هو عبد الله بن حذافة القرشي السهمي وفي رواية البخاري أن
~~رسول الله خرج فقام عبد الله بن حذافة فقال من أبي (من أبي) جملة من
~~المبتدأ والخبر مقول القول
# فإن قلت لم سأله عن ذلك قلت لأنه كان ينسب إلى غير أبيه إذا لاحى أحدا
~~فنسبه عليه الصلاة والسلام إلى أبيه
# فإن قلت من أين عرف رسول الله أنه ابنه قلت إما بالوحي وهو الظاهر أو
~~بحكم الفراسة قاله العيني (لا تسألوا عن أشياء إلخ) قال الحافظ قد تعلق
~~بهذا النهي من كره السؤال عما لم يقع ms3734 وقد أسنده الدارمي في مقدمة كتابه عن
~~جماعة من الصحابة والتابعين
# وقال بن العربي اعتقد قوم من الغافلين منع أسئلة النوازل حتى
# PageV08P334
# تقع تعلقا بهذه الآية وليس كذلك لأنها مصرحة بأن المنهي عنه ما تقع
~~المسألة في جوابه ومسائل النوازل ليست كذلك وهو كما قال إلا أنه أساء في
~~قوله الغافلين على عادته كما نبه عليه القرطبي
# وقد روى مسلم عن سعد بن أبي وقاص رفعه أعظم المسلمين بالمسلمين جرما من
~~سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته وهذا يبين المراد من الآية وليس مما
~~أشار إليه بن العربي في شيء انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد والبخاري ومسلم والنسائي
# قوله (أنه قال يا أيها الناس) وفي رواية أحمد قام أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا أيها الناس (إنكم تقرؤون هذه
~~الآية) زاد أبو داود في روايته وتضعونها على غير مواضعها يعني تجرونها على
~~عمومها وتمتنعون عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مطلقا وليس كذلك يا
~~أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم انتصب أنفسكم بعليكم وهو من أسماء الأفعال
~~أي الزموا إصلاح أنفسكم واحفظوها عن المعاصي والكاف والميم في عليكم في
~~موضع جر لأن اسم الفعل هو الجار والمجرور لا على وحدها لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم أي فإذا ألزمتم إصلاح أنفسكم وحفظتموها لم يضركم إذا عجزتم عن
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ضلال من ضل بارتكاب المناهي إذا اهتديتم
~~اجتنابها
# وليس في هذه الآية دليل على ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا كان
~~فعل ذلك ممكنا (فلم يأخذوا على يديه) أي لم يمنعوه عن ظلمه مع القدرة على
~~منعه أن يعمهم الله بعقاب منه أي بنوع من العذاب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# وقد تقدم هذا الحديث في باب نزول العذاب إذ لم يغير المنكر من أبواب
~~الفتن
# PageV08P335
# قوله (وقد رواه غير واحد عن إسماعيل بن أبي خالد نحو ms3735 هذا الحديث مرفوعا
~~الخ) قال الحافظ بن كثير في تفسيره بعد ذكر هذا الحديث قد روى هذا الحديث
~~أصحاب السنن الأربعة وبن حبان في صحيحه وغيرهم من طرق كثيرة عن جماعة كثيرة
~~عن إسماعيل بن أبي خالد به متصلا مرفوعا ومنهم من رواه عنه به موقوفا على
~~الصديق وقد رجح رفعه الدارقطني وغيره
# قوله (أخبرنا عتبة بن أبي حكيم) الهمداني بسكون الميم أبو العباس الأردني
~~بضم الهمزة والدال بينهما راء ساكنة وتشديد النون صدوق يخطئ كثيرا من
~~السادسة (أخبرنا عمرو بن جارية) بالجيم اللخمي شامي مقبول
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته يقال إنه عم عتبة بن أبي حكيم ذكره بن
~~حبان في الثقات له عندهم حديث واحد من رواية أبي أمية عن أبي ثعلبة إذا
~~رأيت شحا مطاعا الحديث (عن أبي أمية الشعباني) الدمشقي اسمه يحمد بضم
~~التحتانية وسكون المهملة وكسر الميم وقيل بفتح أوله والميم وقيل اسمه عبد
~~الله مقبول من الثانية
# قوله (فقلت له كيف تصنع في هذه الآية) وفي رواية أبي داود كيف تقول في
~~هذه الآية يعني ما معنى هذه الآية وما تقول فيها فإن ظاهرها يدل على أنه لا
~~حاجة إلى الأمر والنهي بل على كل مسلم إصلاح نفسه (أما) بالتخفيف حرف
~~التنبيه (لقد سألت) بفتح التاء بصيغة الخطاب (خبيرا) أي عارفا وعالما بمعنى
~~هذه الآية (سألت) بضم التاء بصيغة المتكلم (بل ائتمروا) أي امتثلوا
~~(بالمعروف) أي ومنه الأمر به (وتناهوا) أي انتهوا واجتنبوا (عن المنكر)
~~ومنه الامتناع عن نهيه أو الائتمار بمعنى التآمر كالاختصام بمعنى التخاصم
~~ويؤيده التناهي
# والمعنى ليأمر بعضكم بعضا بالمعروف وتنه طائفة منكم طائفة عن المنكر
# وقال الطيبي رحمه الله قوله بل ائتمروا إضراب عن مقدر أي سألت عنها رسول
~~الله
# PageV08P336
# وقلت أما نترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بناء على ظاهر الآية فقال
~~عليه الصلاة والسلام لا تتركوا بل ائتمروا بالمعروف إلخ (حتى إذا رأيت) أي
~~أيها المخاطب خطابا عاما
# والمعنى إذا علمت الغالب على الناس (شحا مطاعا) أي ms3736 بخلا مطاعا بأن أطاعته
~~نفسك وطاوعه غيرك قاله القارىء
# وفي النهاية هو أشد البخل وقيل البخل مع الحرص وقيل البخل في أفراد
~~الأمور وآحادها والشح عام وقيل البخل بالمال والشح بالمال وبالمعروف (وهوى
~~متبعا) بصيغة المفعول أي وهوى للنفس متبوعا
# وحاصله أن كلا يتبع هواه (ودنيا) بالقصر وهي عبارة عن المال والجاه في
~~الدار الدنية (موثرة) أي مختارة على أمور الدين (وإعجاب كل ذي رأي برأيه)
~~أي من غير نظر إلى الكتاب والسنة والإعجاب بكسر الهمزة هو وجدان الشيء حسنا
~~ورؤيته مستحسنا بحيث يصير صاحبه به معجبا وعن قبول كلام الغير مجنبا وإن
~~كان قبيحا في نفس الأمر (فعليك بخاصة نفسك) منصوب وقيل مرفوع أي فالواجب أو
~~فيجب عليك حفظها من المعاصي
# لكن يؤيد الأول وهو أن يكون للإغراء بمعنى الزم خاصة نفسك قوله (ودع
~~العوام) أي اترك أمر عامة الناس الخارجين عن طريق الخواص (فإن من وراءكم
~~أياما) أي قدامكم من الأزمان الآتية (الصبر فيهن مثل القبض على الجمر) يعني
~~يلحقه المشقة بالصبر في تلك الأيام كمشقة الصابر على قبض الجمر بيده
~~(يعملون مثل عملكم)
# وفي رواية أبي داود يعملون مثل عمله أي في غير زمانه (قال لا بل أجر
~~خمسين رجلا منكم) قال في اللمعات يدل على فضل هؤلاء في الأجر على الصحابة
~~من هذه الحيثية وقد جاء أمثال هذا أحاديث أخر وتوجيهه كما ذكروا أن الفضل
~~الجزئي لا ينافي الفضل الكلي
# وقد تكلم بن عبد البر في هذه المسألة وقال يمكن أن يجيء بعد الصحابة من
~~هو في درجة بعض منهم أو أفضل ومختار العلماء خلافه انتهى
# وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام ليس هذا على إطلاقه بل هو مبني على
~~قاعدتين أحديهما أن الأعمال تشرف بثمراتها والثانية أن الغريب في آخر
~~الإسلام كالغريب في أوله
# PageV08P337
# وبالعكس لقوله عليه السلام بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى
~~للغرباء من أمتي يريد المنفردين عن أهل زمانهم
# إذا تقرر ذلك فنقول الإنفاق في أول الإسلام أفضل لقوله ms3737 عليه السلام لخالد
~~بن الوليد رضي الله عنه لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا
~~نصيفه أي مد الحنطة
# والسبب فيه أن تلك النفقة أثمرت في فتح الإسلام وإعلاء كلمة الله ما لا
~~يثمر غيرها وكذلك الجهاد بالنفوس لا يصل المتأخرون فيه إلى فضل المتقدمين
~~لقلة عدد المتقدمين وقلة أنصارهم فكان جهادهم أفضل ولأن بذل النفس مع
~~النصرة ورجاء الحياة ليس كبذلها مع عدمها ولذلك قال عليه السلام يكون
~~القابض على دينه كالقابض على الجمر لا يستطيع دوام ذلك لمزيد المشقة فكذلك
~~المتأخر في حفظ دينه وأما المتقدمون فليسوا كذلك لكثرة المعين وعدم المنكر
# فعلى هذا يترك الحديث انتهى كذا في مرقاة الصعود
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وبن ماجه وبن جرير وبن أبي
~~حاتم والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان
# قوله (عن أبي النضر) اسمه محمد بن السائب بن بشر الكلبي الكوفي النسابة
~~المفسر متهم بالكذب ورمي بالرفض من السادسة (عن باذان) قال في التقريب
~~باذام بالذال المعجمة
# ويقال آخره نون أبو صالح مولى أم هانئ ضعيف مدلس من الثالثة (عن تميم
~~الداري) صحابي مشهور
# قوله (قال بريء الناس منها) أي من هذه الآية (غيري وغير عدي بن بداء)
~~بفتح الموحدة وتشديد المهملة مع المد ووقع عند الواقدي أن عدي بن بداء كان
~~أخا تميم الداري فإن ثبت فلعله أخوه لأمه أو من الرضاعة لكن في تفسير مقاتل
~~بن حيان أن رجلين نصرانيين من أهل دارين أحدهما تميم والآخر يماني قاله
~~الحافظ (يختلفان إلى الشام) أي يترددان إليه للتجارة (يقال له
# PageV08P338
# بديل بن أبي مريم) بضم الموحدة وفتح الدال المهملة مصغرا
# ووقع في رواية بن جريج أنه كان مسلما وكذا أخرجه بسنده في تفسيره (ومعه
~~جام) بالجيم وتخفيف الميم أي إناء (يريد به الملك) أي ليبيعه منه (وهو عظم
~~تجارته) بضم العين المهملة وسكون الظاء المعجمة أي معظم أموال تجارته أو
~~بكسر العين المهملة وفتح الظاء المعجمة
# وعظم الشيء كبره (فمرض) أي بديل ms3738 السهمي (فأوصى إليهما) أي إلى تميم وعدي
# وفي رواية أن السهمي المذكور مرض فكتب وصيته بيده ثم دسها في متاعه ثم
~~أوصى إليهما (أن يبلغا) من الإبلاغ أي يوصلا (ما ترك) مفعول أول ليبلغا
~~(أهله) مفعول ثان (فلما مات) أي بديل (وفقدوا الجام) أي فقد أهل بديل الجام
~~المذكور ولم يجدوه في متاعه (تأثمت من ذلك) أي تحرجت منه قال في النهاية
~~يقال تأثم فلان إذا فعل فعلا خرج به من الإثم كما يقال تحرج إذا فعل ما
~~يخرج به من الحرج (عند صاحبي) أي عدي بن بداء (فأتوا) أي أهل بديل (به) أي
~~بعدي بن بداء (فسألهم البينة) أي طلب النبي من أهل بديل البينة على ما
~~ادعوه (فلم يجدوا) أي البينة (أن يستحلفوه) أي عديا (فحلف) أي عدي
# قوله (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إلخ) الآية بتمامها مع تفسيرها
~~هكذا يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية
~~اثنان ارتفع اثنان لأنه خبر المبتدأ بتقدير المضاف أي شهادة بينكم حينئذ
~~شهادة اثنين أو فاعل شهادة بينكم على أن خبرها محذوف
# PageV08P339
# أي فيما نزل عليكم أن يشهد بينكم اثنان وأضاف الشهادة إلى البين توسعا
~~لأنها جارية بينهم وإذا حضر ظرف للشهادة وحين الوصية بدل منه ذوا عدل منكم
~~يعني من أهل دينكم وملتكم يا معشر المؤمنين
# وقيل معناه من أقاربكم وهما صفتان لاثنان
# واختلفوا في هذين الاثنين فقيل هما الشاهدان اللذان يشهدان على وصية
~~الموصي وقيل هما الوصيان لأن الآية نزلت فيهما ولأنه قال تعالى فيقسمان
~~بالله
# والشاهد لا يلزمه يمين وجعل الوصي اثنين تأكيدا فعلى هذا تكون الشهادة
~~بمعنى الحضور كقولك شهدت وصية فلان بمعنى حضرت أو آخران كائنان من غيركم
~~يعني من غير أهل دينكم وملتكم وهم الكفار وقيل من غير عشيرتكم وقبيلتكم وهم
~~مسلمون والأول هو الأنسب بسياق الآية وبه قال أبو موسى الأشعري وبن عباس
~~وغيرهما فيكون في الآية دليل على جواز شهادة أهل الذمة على المسلمين في
~~السفر في ms3739 خصوص الوصايا كما يفيده النظم القرآني
# ويشهد له السبب للنزول فإذا لم يكن مع الموصي من يشهد على وصيته فليشهد
~~رجلان من أهل الكفر فإذا قدما وأديا الشهادة على وصيته حلفا بعد الصلاة
~~أنهما ما كذبا ولا بدلا وأن ما شهد به حق فيحكم حينئذ بشهادتهما فإن عثر
~~بعد ذلك على أنهما كذبا أو خانا حلف رجلان من أولياء الموصي وغرم الشاهدان
~~الكافران ما ظهر عليهما من خيانة أو نحوها هذا معنى الآية عند من تقدم ذكره
# وبه قال سعيد بن المسيب ويحيى بن يعمر وسعيد بن جبير وأبو مجلز والنخعي
~~وشريح وعبيدة السلماني وبن سيرين ومجاهد وقتادة والسدي والثوري وأبو عبيدة
~~وأحمد بن حنبل وذهب إلى الثاني أعني تفسير ضمير منكم بالقرابة أو العشيرة
# وتفسير غيركم بالأجانب الزهري والحسن وعكرمة وذهب مالك والشافعي وأبو
~~حنيفة وغيرهم من الفقهاء إلى أن الآية منسوخة واحتجوا بقوله ممن ترضون من
~~الشهداء وقوله وأشهدوا ذوى عدل منكم والكفار ليسوا بمرضيين ولا عدول
~~وخالفهم الجمهور فقالوا الآية محكمة وهو الحق لعدم وجود دليل صحيح على
~~النسخ
# وأما قوله تعالى ممن ترضون من الشهداء وقوله وأشهدوا ذوى عدل منكم فهما
~~عامان في الأشخاص والأزمان والأحوال وهذه الآية خاصة بحالة الضرب في الأرض
~~والوصية وبحالة عدم الشهود المسلمين ولا تعارض بين خاص وعام إن أنتم ضربتم
~~أي سافرتم والظاهر أن هذا الشرط قيد في قوله آخران من غيركم فقط
# والمعنى ينبغي أن يشهد اثنان منكم فإن تعذر كما في السفر فمن غيركم وقيل
~~هو قيد في أصل شهادة وذلك أنسب على تقدير تفسير الآية
# PageV08P340
# باتخاذ الوصيين في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت يعني فنزل بكم أسباب الموت
~~فأوصيتم إليهما ودفعتم ما لكم إليها ثم ذهبا إلى ورثتكم بوصيتكم وبما تركتم
~~فارتابوا في أمرهما وادعوا عليهما خيانة فالحكم فيه أنكم تحبسونهما أي
~~توقفونهما وهو استئناف كلام أو صفة لقوله أو آخران من غيركم أي وآخران من
~~غيركم محبوسان والشرط بجوابه المحذوف المدلول عليه وآخران من غيركم اعتراض
~~بين ms3740 الصفة والموصوف من بعد الصلاة أي من بعد صلاة العصر وبه قال عامة
~~المفسرين
# ووجه ذلك أن هذا الوقت كان معروفا عندهم بالتحليف بعدها فالتقييد
~~بالمعروف المشهور أغنى عن التقييد باللفظ مع ما عند أهل الكفر بالله من
~~تعظيم ذلك الوقت وذلك لقربه من غروب الشمس فيقسمان أي الشاهدان على الوصية
~~أو الوصيان بالله إن ارتبتم أي إن شككتم في شأنهما واتهمتموهما فحلفوهما
~~وبهذا يحتج من يقول الآية نازلة في إشهاد الكفار لأن تحليف الشاهد المسلم
~~غير مشروع
# ومن قال الآية نازلة في حق المسلم قال إنها منسوخة وقوله إن ارتبتم
~~اعتراض بين يقسمان وجوابه وهو لا نشتري به أي بالقسم ثمنا أي لا نعتاض عنه
~~بعوض قليل من الدنيا الفانية الزائلة ولو كان ذا قربى أي ولو كان المشهود
~~له أو المقسم له ذا قرابة منا ولا نكتم شهادة الله إنما أضاف الشهادة إلى
~~الله سبحانه لأنه أمر بإقامتها ونهى عن كتمانها إنا إذا لمن الاثمين يعني
~~إن كتمنا الشهادة أو خنا فيها فإن عثر يقال عثر على كذا اطلع عليه ويقال
~~عثرت منه على خيانة أي اطلعت وأعثرت غيري عليه ومنه قوله تعالى وكذلك
~~أعثرنا عليهم وأصل العثور الوقوع والسقوط على الشيء وقيل الهجوم على شيء لم
~~يهجم عليه غيره وكل من اطلع على أمر كان قد خفي عليه قيل له قد عثر عليه
# والمعنى أنه إذا اطلع وظهر بعد التحليف على أنهما أي الشاهدين أو الوصيين
~~على الخلاف في أن الاثنين وصيان أو شاهدان على الوصية استحقا إثما أي فعلا
~~ما يوجبه من خيانة أو كذب في الشهادة بأن وجد عندهما مثلا ما اتهما به
~~وادعيا أنهما ابتاعاه من الميت أو أوصى لهما به فآخران أي فشاهدان آخران أو
~~فحالفان آخران من أولياء الميت يقومان مقامهما أي مقام الذين عثر على أنهما
~~استحقا إثما فيشهدان أو يحلفان على ما هو الحق من الذين استحق عليهم على
~~البناء للفاعل قراءة علي وبن عباس وأبي رضي الله عنهم أي ms3741 من أهل الميت
~~الذين استحق عليهم الأوليان من بينهم أي الأقربان إلى الميت الوارثان له
~~الأحقان بالشهادة ومفعول استحق محذوف أي استحقا عليهم أن يجردوهما للقيام
~~بالشهادة لأنها حقهما ويظهروا بها كذب الكاذبين وهما في الحقيقة الآخران
~~القائمان مقام الأولين على وضع المظهر مقام المضمر وقرىء على البناء
~~للمفعول وهو الأظهر أي من الذين استحق عليهم الإثم أي جني عليهم وهم أهل
~~الميت وعشيرته
# فالأوليان مرفوع على أنه خبر لمبتدأ محذوف كأنه قيل ومنهما فقيل الأوليان
~~أو هو بدل من الضمير في يقومان أو من آخران فيقسمان بالله
# PageV08P341
# أي فيحلفان على خيانة الشاهدين ويقولان لشهادتنا أحق من شهادتهما يعني
~~أيماننا أحق وأصدق من أيمانهما وما اعتدينا أي ما تجاوزنا الحق في أيماننا
~~وقولنا إن شهادتنا أحق من شهادة هذين الوصيين الخائنين إنا إذا لمن
~~الظالمين أي إن حلفنا كاذبين ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها يعني
~~ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين على أولياء الميت بعد أيمانهم أقرب أن
~~يأتوا بالشهادة على وجهها يعني أن يأتي الوصيان وسائر الناس بالشهادة على
~~وجهها الذي تحملوها عليه من غير تحريف ولا خيانة أو يخافوا أن ترد أيمان
~~بعد أيمانهم أي وأقرب أن يخافوا أن ترد الأيمان على أولياء الميت فيحلفوا
~~على خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا أو يغرموا فربما لا يحلفون كاذبين إذا خافوا
~~هذا الحكم واتقوا الله بترك الخيانة والكذب واسمعوا ما تؤمرون به سماع قبول
~~والله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن طاعته إلى سبيل الخير (فقام عمرو
~~بن العاص ورجل آخر) سمى مقاتل بن سليمان في تفسيره الآخر المطلب بن أبي
~~وداعة وهو سهمي أيضا
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن أبي حاتم وبن جرير (ولا نعرف لسالم أبي
~~النضر المديني رواية عن أبي صالح مولى أم هانئ) مقصود الترمذي أن أبا النضر
~~الذي وقع في إسناد هذا الحديث هو محمد بن السائب الكلبي فإن روايته عن
~~باذان أبي صالح معروفة وليس أبو النضر هذا سالما أبا النضر المديني ms3742 لأنه لا
~~يعرف له رواية عن باذان أبي صالح مولى أم هانئ
# قوله (عن بن أبي زائدة) هو يحيى بن زكريا (عن محمد بن أبي القاسم) الطويل
~~الكوفي ثقة من السادسة
# PageV08P342
# قوله (خرج رجل من بني سهم) هو بديل بن أبي مريم المذكور في الحديث
~~المتقدم (مع تميم الداري) يعني قبل أن يسلم هو كما تقدم وعلى هذا فهو من
~~مرسل الصحابي لأن بن عباس لم يحضر هذه القصة وفي الرواية المتقدمة أنه
~~رواها عن تميم نفسه
# ويحتمل أن تكون القصة وقعت قبل الإسلام ثم تأخرت المحاكمة حتى أسلموا
~~كلهم فإن في القصة ما يشعر بأن الجميع تحاكموا إلى النبي فلعلها كانت بمكة
~~سنة الفتح (مخوصا) بضم الميم وفتح الخاء المعجمة والواو المشددة وفي آخره
~~صاد مهملة
# قال بن الجوزي صيغت فيه صفائح مثل الخوص من الذهب معناه منقوشا فيه خطوط
~~دقاق طوال كالخوص وهو ورق النخل (من أولياء السهمي) أي من أولياء السهمي
~~المذكور الذي مات
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود في القضايا وأخرجه البخاري في
~~صحيحه فقال وقال لي علي بن عبد الله يعني بن المديني فذكره قال الحافظ
~~أخرجه المصنف يعني البخاري في التاريخ فقال حدثنا علي بن المديني وهذا مما
~~يقوي ما قررته غير مرة من أنه يعبر بقوله وقال لي في الأحاديث التي سمعها
~~لكن حيث يكون في إسنادها عنده نظر أو حيث تكون موقوفة وأما من زعم أنه يعبر
~~بها فيما أخذه في المذاكرة أو بالمناولة فليس عليه دليل
# قوله (حدثنا الحسن بن قزعة) بفتح قاف وسكون زاي وفتحها وبعين مهملة بن
~~عبيد الهاشمي أبو علي البصري صدوق من العاشرة (أخبرنا سفيان بن حبيب البصري
~~البزاز أبو محمد) وقيل غير ذلك ثقة من التاسعة (حدثنا سعيد) هو بن أبي
~~عروبة (عن خلاس بن عمرو
# PageV08P343
# بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام ثقة وقد صح أنه سمع من عمار
# قوله (أنزلت المائدة) قال الراغب المائدة الطبق الذي عليه الطعام ويقال
~~لكل منهما مائدة أي ms3743 على الحقيقة المشتركة أو على أحدهما مجازا باعتبار
~~المجاورة أو بذكر المحل وإرادة الحال (خبزا ولحما) تمييز (وأمروا) بصيغة
~~المجهول (ولا يدخروا) بتشديد الدال المهملة المبدلة من الذال المعجمة من
~~باب الافتعال من الذخيرة وهو التخبية (لغد) أي ليوم عقب يوم نزول المائدة
~~أو لوقت مستقبل بعده (فمسخوا) أي فغير الله صورهم الإنسانية بعد تغيير
~~سيرتهم الإنسية (قردة وخنازير) منصوبان على أنهما مفعول ثان على ما يستفاد
~~من القاموس حيث قال مسخه كمنعه حول صورته إلى أخرى أقبح ومسخه الله قردا
~~فهو مسخ ومسيخ
# وقال الطيبي حالان مقدرتان كقوله تعالى وتنحتون من الجبال بيوتا قيل
~~الظاهر أن شبابهم مسخوا قردة وشيوخهم خنازير
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن أبي حاتم وبن جرير (رواه أبو عاصم) اسمه
~~الضحاك بن مخلد النبيل
# تنبيه ذكر الترمذي حديث عمار المذكور في تفسير قوله تعالى قال الله إني
~~منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من
~~العالمين
# قال الحافظ بن كثير في تفسيره بعد ذكر عدة آثار عن بن عباس وغيره رضي
~~الله عنهم ما لفظه وكل هذه الآثار دالة على أن المائدة نزلت على بني
~~إسرائيل أيام عيسى بن مريم إجابة من الله لدعوته وكما دل على ذلك ظاهر هذا
~~السياق من القرآن العظيم
# قال الله إني منزلها عليكم الاية
# PageV08P344
# وقال قائلون إنها لم تنزل فروى ليث بن أبي سليم عن مجاهد في قوله (أنزل
~~علينا مائدة من السماء) قال هو مثل ضربه الله ولم ينزل شيء رواه بن أبي
~~حاتم وبن جرير
# وقال حدثنا بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن منصور بن زاذان
~~عن الحسن أنه قال في المائدة إنها لم تنزل وهذه أسانيد صحيحة إلى مجاهد
~~والحسن
# وقد يتقوى ذلك بأن خبر المائدة لا تعرفه النصارى وليس هو في كتابهم ولو
~~كانت قد نزلت لكان ذلك مما يتوفر الدواعي على نقله وكان يكون موجودا في
~~كتابهم متواترا ولا أقل من الآحاد ولكن الجمهور على ms3744 أنها نزلت وهو الذي
~~اختاره بن جرير قال لأن الله تعالى أخبر نزولها في قوله تعالى إني منزلها
~~عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين قال
~~ووعد الله ووعيده حق وصدق وهذا القول والله أعلم هو الصواب كما دلت عليه
~~الأخبار والآثار عن السلف وغيرهم انتهى كلامه باختصار يسير
# قوله (يلقى عيسى حجته) أي يعلم وينبه عليها وإذ قال الله يا عيسى بن مريم
~~اختلف المفسرون في وقت هذا القول فقال السدي قال الله يا عيسى هذا القول
~~حين رفعه إلى السماء بدليل أن حرف إذ يكون للماضي
# وقال سائر المفسرين إنما يقول الله له هذا القول يوم القيامة بدليل قوله
~~يوم يجمع الله الرسل وذلك يوم القيامة وبدليل قوله هذا يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم وذلك يوم القيامة
# وأجيب عن حرف إذ بأنها قد تجيء بمعنى إذا كقوله لو ترى إذ فزعوا يعني إذا
~~فزعوا وقال الراجز ثم جزاك الله عني إذ جزى جنات عدن في السماوات العلى
~~أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله استفهام ومعناه الإنكار
~~والتوبيخ لمن ادعى ذلك على عيسى عليه السلام من النصارى لأن عيسى عليه
~~السلام لم يقل هذه المقالة فإن قلت إذا كان عيسى عليه السلام لم يقلها فما
~~وجه هذا السؤال له مع علمه بأنه لم يقله قلت وجه هذا السؤال تثبيت الحجة
~~على قومه وإكذاب لهم في ادعائهم ذلك عليه وأنه أمرهم به فهو كما يقول
~~القائل الاخر أفعلت كذا وهو يعلم أنه لم يفعله وإنما أراد تعظيم ذلك الفعل
~~فنفى عن نفسه هذه المقالة وقال ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله
~~ربي وربكم فاعترف بالعبودية وأنه ليس بإله كما زعمت وادعت فيه النصارى
# PageV08P345
# (قال أبو هريرة عن النبي) أي قال رواية عنه صلى الله عليه وسلم (فلقاه
~~الله أي علمه الله سبحانك أي تنزيها لك عما لا يليق بك من الشريك وغيره) ما
~~يكون لي أي ما ينبغي ms3745 لي أن أقول ما ليس لي بحق أي أن أقول قولا لا يحق لي
~~أن أقوله (الآية كلها) بالنصب أي أتمها كلها وبقية الآية مع تفسيرها هكذا
~~إن كنت قلته فقد علمته أي إن صح أني قلته فيما مضى فقد علمته
# والمعنى أني لا أحتاج إلى الاعتذار لأنك تعلم أني لم أقله ولو قلته علمته
~~لأنك تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك
# أي تعلم ما أخفيه في نفسي ولا أعلم ما تخفيه من معلوماتك إنك أنت علام
~~الغيوب تقرير للجملتين معا لأن ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب ولأن
~~ما يعلم علام الغيوب لا ينتهي إليه علم أحد
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه بن أبي حاتم
# قوله (عن حيي) بضم الحاء المهملة وياءين من تحت الأولى مفتوحة هو بن عبد
~~الله بن شريح المعافري المصري صدوق يهم من السادسة
# قوله (آخر سورة أنزلت سورة المائدة والفتح) قال السيوطي في الإتقان يعني
~~إذا جاء نصر الله ويدل على ذلك قول بن عباس الآتي آخر سورة أنزلت إذا جاء
~~نصر الله والفتح
# فإن قلت ما وجه التوفيق بين حديث عبد الله بن عمرو هذا وبين ما رواه
~~الشيخان عن البراء بن عازب قال آخر آية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة وآخر سورة نزلت براءة
# قلت قال البيهقي يجمع بين هذه الاختلافات بأن كل واحد أجاب بما عنده
# وقال القاضي أبو بكر في الانتصار هذه الأقوال ليس فيها شيء مرفوع إلى
~~النبي وكل قاله بضرب من الاجتهاد وغلبة الظن قوله هذا حديث حسن صحيح وأخرجه
~~الحاكم وقد روي عن بن عباس أنه
# قال إلخ) وصله مسلم
# باب ومن سورة الأنعام هي مكية إلا ست آيات نزلت بالمدينة هي وما
# PageV08P346
# قدروا الله حق قدره إلى آخر ثلاث آيات قل تعالوا أتل ما حرم عليكم ربكم
~~إلى آخر ثلاث آيات وهي مائة وخمس أو ست وستون آية
# قوله (عن ناجية بن كعب) الأسدي ثقة من الثالثة
# قوله (إنا ms3746 لا نكذبك بل نكذب بما جئت به) أي لا نكذبك لأنك صادق ولكن
~~نحسدك فبسببه نجحد بآيات الله كذا في المجمع فأنزل الله تعالى فإنهم لا
~~يكذبونك وقبله قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون قال في تفسير الجلالين قد
~~للتحقيق نعلم إنه أي الشأن ليحزنك الذي يقولون لك من التكذيب فإنهم لا
~~يكذبونك في السر لعلمهم أنك صادق وفي قراءة بالتخفيف أي لا ينسبونك إلى
~~الكذب ولكن الظالمين وضعه موضع الضمير بآيات الله أي القرآن يجحدون يكذبون
~~قوله وهذا أصح أي الإسناد الثاني بترك ذكر علي أصح من الإسناد
# الأول
# وحديث علي هذا أخرجه الحاكم أيضا
# وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
# قوله عذابا من فوقكم أي من السماء كالحجارة والصيحة أو من تحت
# PageV08P347
# أرجلكم كالخسف والرجفة
# (أعوذ بوجهك) وفي رواية أعوذ بوجهك الكريم
# فلما نزلت يلبسكم شيعا أي يخلطكم فرقا مختلفة الأهواء ويذيق بعضكم بأس
~~بعض أي بالقتال (هاتان) أي خصلة الالتباس وخصلة إذاقة بعضهم بأس بعض (أهون)
~~من بعث العذاب من الفوق أو من التحت (أو هاتان أيسر) شك من الراوي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري والنسائي وبن حبان وبن جرير وبن
~~مردويه
# قوله (عن راشد بن سعد) المقرئ بفتح الميم وسكون القاف وفتح الراء بعدها
~~همزة ثم ياء النسب الحمصي ثقة كثير الإرسال من الثالثة
# قوله (أما) بالتخفيف حرف التنبيه (إنها) أي الخصلة المذكورة من بعث
~~العذاب من الفوق أو التحت (كائنة) واقعة فيما بعد (ولم يأت تأويلها) أي
~~عاقبة ما فيها من الوعيد (بعد) بالبناء على الضم يعني إلى الآن
# فإن قيل هذا الحديث صريح في أن الرجم والخسف كائنان في هذه الأمة وحديث
~~جابر
# PageV08P348
# المذكور يستفاد منه أنهما لا يقعان لأن النبي استعاذ منهما
# وقد روى بن مردويه عن بن عباس عن النبي قال دعوت الله أن يرفع عن أمتي
~~أربعا فرفع عنهم ثنتين وأبى أن يرفع عنهم اثنتين دعوت الله أن يرفع عنهم
~~الرجم من السماء والخسف من الأرض وأن لا ms3747 يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم بأس
~~بعض فرفع الله عنهم الخسف والرجم وأبى أن يرفع عنهم الأخريين فما وجه
~~التوفيق
# يقال إن الإعاذة المذكورة في حديث جابر وغيره مقيدة بزمان مخصوص وهو وجود
~~الصحابة والقرون الفاضلة وأما بعد ذلك فيجوز وقوع ذلك فيهم ويحتمل في طريق
~~الجمع أن يكون المراد أن ذلك لا يقع لجميعهم وإن وقع لأفراد منهم غير مقيدة
~~بزمان كما في خصلة العدو الكافر والسنة العامة فإنه ثبت في صحيح مسلم من
~~حديث ثوبان رفعه في حديث إن الله زوى لي مشارق الأرض ومغاربها وسيبلغ ملك
~~أمتي ما زوى لي منها الحديث وفيه وإني سألت ربي أن لا يهلك أمتي بسنة عامة
~~وأن لا يسلط عليهم عدوا من غير أنفسهم وأن لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس
~~بعض فقال يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني أعطيتك لأمتك أن لا
~~أهلكهم بسنة عامة وأن لا أسلط عليهم عدوا من غيرهم يستبيح بيضتهم حتى يكون
~~بعضهم يهلك بعضا
# وأخرج الطبري من حديث شداد نحوه بإسناد صحيح فلما كان تسليط العدو الكافر
~~قد يقع على بعض المؤمنين لكنه لا يقع عموما فكذلك الخسف والقذف هذا تلخيص
~~ما في الفتح
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد
# قوله (عن إبراهيم) هو النخعي (عن علقمة) هو بن قيس (عن عبد الله) هو بن
~~مسعود
# قوله (لما نزلت) بالتأنيث لكون ما بعده من فاعله آية والتقدير لما أنزلت
~~آية الذين آمنوا ولم يلبسوا بكسر الموحدة أي لم يخلطوا تقول لبست الأمر
~~بالتخفيف ألبسه بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل أي خالطته
# وتقول لبست الثوب ألبسه بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل والمصدر من
~~الأول لبس بفتح اللام ومن الثاني لبس بالضم إيمانهم بظلم أي لم يخلطوه
# PageV08P349
# بالشرك
# قال محمد بن إسماعيل التيمي في شرحه خلط الإيمان بالشرك لا يتصور فالمراد
~~أنهم لم تحصل لهم الصفتان كفر متأخر عن إيمان متقدم أي لم يرتدوا أو يحتمل
~~أن يراد أنهم لم ms3748 يجمعوا بينهما ظاهرا أو باطنا أي لم ينافقوا وهذا أوجه كذا
~~في الفتح (شق ذلك على المسلمين) أي الصحابة رضي الله عنهم ظنا منهم أن
~~المراد بالظلم مطلق المعاصي كما يتبادر إلى الفهم لا سيما من التنكير الذي
~~يفيد العموم (وأينا) كلام إضافي مبتدأ وقوله (لا يظلم نفسه) خبره (قال) أي
~~رسول الله (ليس ذلك) أي ليس معناه كما فهمتم (إنما هو) أي الظلم (الشرك)
~~ففي التنكير إشارة إلى أن المراد أي نوع من الكفر أو أريد به التعظيم أي
~~بظلم عظيم (ألم تسمعوا ما قال لقمان لابنه إلخ) ظاهر هذا أن الآية التي في
~~لقمان كانت معلومة عندهم ولذلك نبههم عليها ووقع في رواية للبخاري فأنزل
~~الله عز وجل إن الشرك لظلم عظيم
# قال الحافظ يحتمل أن يكون نزولها وقع في الحال فتلاها عليهم ثم نبههم
~~فتلتئم الروايتان
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (فقالت يا أبا عائشة) هو كنية مسروق (ثلاث) أي ثلاث كلمات (فقد أعظم
~~الفرية) بكسر الفاء وسكون الراء أي الكذب يقال فرى الشيء يفريه فريا
~~وافتراه يفتريه افتراء إذا اختلقه وجمع الفرية فرى (من زعم أن محمدا رأى
~~ربه أي ليلة الإسراء فقد أعظم الفرية على الله) هذا هو مذهب عائشة أن رسول
~~الله لم ير الله سبحانه وتعالى ليلة الإسراء
# قال الحافظ قد اختلف السلف في رؤية النبي ربه فذهبت عائشة وبن مسعود إلى
~~إنكارها واختلف عن أبي ذر وذهب جماعة إلى إثباتها وحكى عبد الرزاق عن معمر
~~عن الحسن أنه حلف أن محمدا رأى ربه
# وأخرج بن خزيمة عن عروة بن الزبير إثباتها وكان يشتد عليه إذا ذكر له
~~إنكار عائشة وبه قال سائر أصحاب بن عباس وجزم به كعب الأخبار والزهري
~~وصاحبه
# PageV08P350
# معمر وآخرون وهو قول الأشعري وغالب أتباعه ثم اختلفوا
# هل رآه بعينه أو بقلبه وعن أحمد كالقولين
# قال الحافظ جاءت عن بن عباس أخبار مطلقة وأخرى مقيدة فيجب حمل مطلقها على
~~مقيدها فمن ذلك ما أخرجه النسائي بإسناد ms3749 صحيح وصححه الحاكم أيضا من طريق
~~عكرمة عن بن عباس قال أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم والكلام لموسى
~~والرؤية لمحمد
# وأخرجه بن خزيمة بلفظ إن الله اصطفى إبراهيم بالخلة الحديث
# وأخرج بن إسحاق من طريق عبد الله بن أبي سلمة أن بن عمر أرسل إلى بن عباس
~~هل رأى محمد ربه فأرسل إليه أن نعم
# ومنها ما أخرجه مسلم من طريق أبي العالية عن بن عباس في قوله تعالى ما
~~كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة أخرى قال رأى ربه بفؤاده مرتين وله من
~~طريق عطاء عن بن عباس قال رآه بقلبه
# وأصرح من ذلك ما أخرجه بن مردويه من طريق عطاء أيضا عن بن عباس قال لم
~~يره رسول الله بعينه إنما رآه بقلبه
# وعلى هذا فيمكن الجمع بين إثبات بن عباس ونفي عائشة بأن يحمل نفيها على
~~رؤية البصر وإثباته على رؤية القلب ثم المراد برؤية الفؤاد رؤية القلب لا
~~مجرد حصول العلم لأنه كان عالما بالله على الدوام بل مراد من أثبت له أنه
~~رآه بقلبه أن الرؤية التي حصلت له خلقت في قلبه كما يخلق الرؤية بالعين
~~لغيره والرؤية لا يشترط لها شيء مخصوص عقلا ولو جرت العادة بخلقها في العين
# وروى بن خزيمة بإسناد قوي عن أنس قال رأى محمد ربه
# وعند مسلم من حديث أبي ذر أنه سأل النبي عن ذلك فقال نور أنى أراه ولأحمد
~~عنه قال رأيت نورا ولابن خزيمة عنه قال رآه بقلبه ولم يره بعينه
# وبهذا يتبين مراد أبي ذر بذكره النور أي أن النور حال بين رؤيته له ببصره
~~وقد رجح القرطبي في المفهم قول الوقف في هذه المسألة وعزاه لجماعة من
~~المحققين وقواه بأنه ليس في الباب دليل قاطع
# وغاية ما استدل به للطائفتين ظواهر متعارضة قابلة للتأويل قال وليست
~~المسألة من العمليات فيكتفى فيها بالأدلة الظنية وإنما هي من المعتقدات فلا
~~يكتفى فيها إلا بالدليل القطعي وجنح بن خزيمة في كتاب التوحيد إلى ترجيح
~~الإثبات وأطنب ms3750 في الاستدلال له بما يطول ذكره وحمل ما ورد عن بن عباس على
~~أن الرؤيا وقعت مرتين مرة بقلبه وفيما أوردته من ذلك مقنع وممن أثبت الرؤية
~~لنبينا الإمام أحمد فروى الخلال في كتاب السنة عن المروزي
# PageV08P351
# قلت لأحمد إنهم يقولون إن عائشة قالت من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم
~~على الله الفرية فبأي شيء يدفع قولها بقول النبي رأيت ربي قول النبي
# أكبر من قولها
# وقد أنكر صاحب الهدي على من زعم أن أحمد قال رأى ربه بعيني رأسه قال
~~وإنما قال مرة رأى محمد ربه وقال مرة بفؤاده وحكى عنه بعض المتأخرين رآه
~~بعيني رأسه وهذا من تصرف الحاكي فإن نصوصه موجودة انتهى كلام الحافظ
# والله يقول لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير وجه
~~الاستدلال بها أن الله عز وجل نفى أن تدركه الأبصار وعدم الإدراك يقتضي نفي
~~الرؤية وأجاب مثبتو الرؤية بأن المراد بالإدراك الإحاطة وهم يقولون بهذا
~~أيضا وعدم الإحاطة لا يستلزم نفي الرؤية
# وقال النووي لم تنف عائشة الرؤية بحديث مرفوع ولو كان معها فيه حديث
~~لذكرته وإنما اعتمدت الاستنباط على ما ذكرت من ظاهر الآية وقد خالفها غيرها
~~من الصحابة والصحابي إذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن ذلك القول حجة
~~اتفاقا
# قال الحافظ جزم النووي بأن عائشة لم تنف الرؤية بحديث مرفوع عجيب فقد ثبت
~~ذلك عنها في صحيح مسلم الذي شرحه الشيخ فعنده من طريق داود بن أبي هند عن
~~الشعبي عن مسروق قال مسروق وكنت متكئا فجلست فقلت ألم يقل الله ولقد رآه
~~نزلة أخرى فقالت أنا أول هذه الأمة
# سأل رسول الله عن ذلك فقال إنما هو جبريل
# وأخرجه بن مردويه من طريق أخرى عن داود بهذا الإسناد فقالت أنا أول من
~~سأل رسول الله عن هذا فقلت يا رسول الله هل رأيت ربك فقال لا إنما رأيت
~~جبريل منهبطا وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب تمام
~~الآية ms3751 أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم ووجه الاستدلال بها
~~أن الله تعالى حصر تكليمه لغيره في ثلاثة أوجه وهي الوحي بأن يلقي في روعه
~~ما يشاء أو يكلمه بغير واسطة من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيبلغه عنه
~~فيستلزم ذلك انتفاء الرؤية عنه حالة التكلم وأجابوا عنه بأن ذلك لا يستلزم
~~نفي الرؤية مطلقا وغاية ما يقتضي نفي تكليم الله على غيره الأحوال الثلاثة
# فيجوز أن التكليم لم يقع حالة الرؤية (أنظريني) من الإنظار أي أمهليني لا
~~تعجليني أي لا تسبقيني
# قال في القاموس أعجله سبقه كاستعجله وعجله ولقد رآه نزلة أخرى (
# PageV08P352
# ولقد رآه بالأفق المبين ظن مسروق أن الضمير المنصوب في قوله (ولقد رآه)
~~في هاتين الآيتين راجع إلى الله سبحانه وتعالى فاعترض على عائشة رضي الله
~~عنها (قال) أي رسول الله (إنما ذلك جبريل) أي هذا المرئي هو جبريل لا الله
~~سبحانه وتعالى (غير هاتين المرتين) أي مرة في الأرض بالأفق الأعلى ومرة في
~~السماء عند سدرة المنتهى (سادا) بتشديد الدال المهملة أي مالئا (عظم خلقه)
~~بالرفع فاعل سادا والعظم بضم العين وسكون الظاء وبكسر العين وفتح الظاء وهو
~~ضد الصغر (ومن زعم أن محمدا كتم شيئا مما أنزل الله إلخ) هذا هو الثاني من
~~الثلاث المذكورة (ومن زعم أنه يعلم ما في غد إلخ) هذا هو الثالث من الثلاث
~~المذكورة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي
# قوله (الحرشي) بفتح المهملة والراء ثم شين معجمة (البكائي) بفتح الموحدة
~~وتشديد الكاف
# قوله (أتى ناس) وفي رواية أبي داود قال جاءت اليهود إلى النبي فقالوا إنا
~~نأكل مما قتلنا ولا نأكل مما قتل الله الخ قال الحافظ بن كثير في تفسيره
~~بعد ذكر رواية أبي داود هذه ما لفظه وهذا فيه نظر من وجوه ثلاثة أحدها أن
~~اليهود لا يرون إباحة الميتة حتى يجادلوا
# الثاني أن الآية من الأنعام وهي مكية
# الثالث أن هذا الحديث رواه الترمذي بلفظ أتى ناس النبي وقال حسن غريب ms3752 ثم
~~ذكر رواية الطبراني عن بن عباس قال لما نزلت ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه
# PageV08P353
# أرسلت فارس إلى قريش أن خاصموا محمدا وقولوا له لما تذبح أنت بيدك بسكين
~~فهو حلال وما ذبح الله عز وجل بشمشير من ذهب يعني الميتة فهو حرام فنزلت
~~هذه الآية وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم
~~لمشركون أي وإن الشياطين من فارس ليوحون إلى أوليائهم من قريش
# ثم قال وروى بن جرير من طرق متعددة عن بن عباس وليس فيه ذكر اليهود فهذا
~~هو المحفوظ لأن الاية مكية واليهود لا يحبون الميتة انتهى (أنأكل ما نقتل)
~~أي نذبح (ولا نأكل ما يقتل الله) يعنون الميتة فكلوا مما ذكر اسم الله عليه
~~أي ما ذبح على اسمه لا ما ذبح على اسم غيره أو مات حتف أنفه
# قال الخازن هذا جواب لقول المشركين حيث قالوا للمسلمين أتأكلون مما قتلتم
~~ولا تأكلون مما قتل ربكم
# فقال الله تعالى للمسلمين فكلوا أنتم مما ذكر اسم الله عليه من الذبائح
# وعند بن أبي حاتم عن بن عباس قال يوحي الشيطان إلى أوليائهم من المشركين
~~أن يقولوا تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل الله
# فقال إن الذي قتلتم يذكر اسم الله عليه وإن الذي مات لم يذكر اسم الله
~~عليه إن كنتم بآياته مؤمنين فإن الإيمان بها يقتضي استباحة ما أحل الله
~~واجتناب ما حرمه
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود قال المنذري بعد ذكر تحسين
~~الترمذي عطاء بن السائب اختلفوا في الاحتجاج بحديثه وأخرج له البخاري
~~مقرونا بأبي بشر جعفر بن أبي وحشية وفي إسناده عمران بن عيينة أخو سفيان بن
~~عيينة قال أبو حاتم الرازي لا يحتج بحديثه فإنه يأتي بالمناكير
# قوله (وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن بن عباس أيضا) رواه أبو
~~داود وبن ماجه وبن أبي حاتم وغيرهم وصحح الحافظ بن كثير إسناده (ورواه
~~بعضهم عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير ms3753 عن النبي مرسلا) رواه بن أبي حاتم
# PageV08P354
# قوله (عن داود الأودي) الظاهر أن داود هذا هو داود بن عبد الله الأودي
~~الزعافري بالزاي والمهملة وبالفاء أبو العلاء الكوفي ثقة من السادسة وهو
~~غيرهم عبد الله بن إدريس (عن عبد الله) هو بن مسعود
# قوله (من سره أن ينظر إلى الصحيفة التي عليها خاتم محمد فليقرأ هؤلاء
~~الآيات) كناية عن أن هذه الايات محكمات غير منسوخات
# وقال بن عباس هذه الآيات محكمات في جميع الكتب لم ينسخهن شيء وهن محرمات
~~على بني آدم كلهم وهن أم الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار
~~ذكره الخازن وروى نحوه الحاكم في المستدرك قل يا محمد تعالوا أي هلموا
~~وأقبلوا أتل ما حرم ربكم عليكم أي أقرأ وأقص عليكم وأخبركم بما حرم ربكم
~~عليكم حقا لا تخرصا ولا ظنا بل وحيا منه وأمرا من عنده وبقية الآيات مع
~~تفسيرها هكذا أن لا تشركوا به شيئا كأن في الكلام محذوفا دل عليه السياق
~~وتقديره وأوصاكم أن لا تشركوا به شيئا
# ولهذا قال في آخر الآية ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون وقال النيسابوري في
~~تفسيره فإن قيل قوله أن لا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا كالتفصيل لما
~~أجمله في قوله ما حرم فيلزم أن يكون ترك الشرك والإحسان إلى الوالدين محرما
~~فالجواب أن المراد من التحريم البيان المضبوط أو الكلام تم عند قوله ما حرم
~~ربكم ثم ابتدأ فقال عليكم أن لا تشركوا أو أن مفسرة أي ذلك التحريم هو قوله
~~لا تشركوا وهذا في النواهي واضح وأما الأوامر فيعلم بالقرينة أن التحريم
~~راجع إلى أضدادها وهي الإساءة إلى الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل
~~في القول ونكث عهد الله ولا يجوز أن يجعل ناصبة وإلا لزم عطف الطلب أعني
~~الأمر على الخبر انتهى وبالوالدين إحسانا أي أوصاكم وأمركم بالوالدين
~~إحسانا ولا تقتلوا أولادكم بالوأد من إملاق أي من أجل فقر تخافونه وذلك
~~أنهم كانوا يقتلون البنات خشية العار وربما قتلوا بعض الذكور ms3754 خشية الافتقار
~~نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش أي الكبائر كالزنا ما ظهر منها وما
~~بطن أي علانيتها وسرها ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق إنما
~~أفرده بالذكر تعظيما لأمر القتل وأنه من أعظم الفواحش والكبائر وقيل إنما
~~أفرده بالذكر لأنه تعالى أراد أن يستثني منه ولا يمكن ذلك الاستثناء من
~~جملة الفواحش إلا
# بالإفراد فلذلك قال ولا تقتلوا النفس
# PageV08P355
# التي حرم الله إلا بالحق كالقود وحد الردة ورجم المحصن ذلكم أي المذكور
~~وصاكم به يعني أمركم به وأوجبه عليكم لعلكم تعقلون أي لكي تفهموا وتتدبروا
~~ما في هذه التكاليف من الفوائد والمنافع فتعلموا بها ولا تقربوا مال اليتيم
~~إلا بالتي أي بالخصلة التي هي أحسن وهي ما فيه صلاحه وتثميره وتحصيل الربح
~~له حتى يبلغ أشده بأن يحتلم
# قال في القاموس حتى يبلغ أشده ويضم أوله أي قوته وهو ما بين ثماني عشرة
~~سنة إلى ثلاثين واحد جاء على بناء الجمع كآنك ولا نظير لهما أو جمع لا واحد
~~له من لفظه أو واحده شدة بالكسر مع أن فعلة لا تجمع على أفعل أو شد لكلب
~~وأكلب أو شد كذئب وأذؤب وما هما بمسموعين بل قياس انتهى
# واختلف المفسرون في تفسير الأشد فقيل عشرون سنة وقيل ثلاثون سنة وقيل
~~ثلاث وثلاثون سنة
# قال الخازن هذه الأقوال التي نقلت عن المفسرين في هذه الآية إنما هي
~~نهاية الأشد لا ابتداؤه والمراد بالأشد في هذه الآية هي ابتداء بلوغ الحلم
~~مع إيناس الرشد وهذا هو المختار في هذه الآية وأوفوا الكيل والميزان بالقسط
~~أي بالعدل وترك البخس لا نكلف نفسا إلا وسعها أي طاقتها وما يسعها في إيفاء
~~الكيل والميزان وإتمامه يعني من اجتهد في أداء الحق وأخذه فإن أخطأ بعد
~~استفراغ وسعه وبذل جهده فلا حرج عليه وإذا قلتم في حكم أو غيره فاعدلوا
~~بالصدق والحق ولو كان أي المقول له أو عليه ذا قربى أي ذا قرابة لكم وبعهد
~~الله أوفوا يعني ما عهد إلى عباده ووصاهم ms3755 به وأوجبه عليهم ذلكم أي الذي ذكر
~~في هذه الآيات وصاكم به لعلكم تذكرون أي لعلكم تتعظون وتتذكرون فتأخذون ما
~~أمرتكم به وأن بالفتح على تقدير اللام والكسر استينافا هذا أي الذي وصيتكم
~~به صراطي مستقيما حال فاتبعوه ولا تتبعوا السبل الطرق المخالفة له فتفرق
~~فيه حذف إحدى التاءين أي فتميل بكم عن سبيله أي دينه ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تتقون أي الطرق المختلفة والسبل المضلة
# قوله (أخبرنا أبي) أي حدثنا والدي وهو وكيع بن الجراح (عن بن أبي ليلى)
~~هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري (عن عطية) هو العوفي
# قوله (قال طلوع الشمس من مغربها) أي قال رسول الله إن المراد بقوله بعض
~~آيات ربك هو طلوع الشمس من مغربها
# PageV08P356
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وعبد بن حميد وأبو يعلى وبن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ وبن مردويه
# قوله (عن يعلى بن عبيد) بن أبي أمية الكوفي كنيته أبو يوسف الطنافسي ثقة
~~إلا في حديثه عن الثوري ففيه لين من كبار التاسعة (عن أبي حازم) هو الأشجعي
# قوله (ثلاث) أي ثلاث آيات (إذا خرجن) فيه تغليب أو معناه ظهرن والمراد
~~هذه الثلاث بأسرها (لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل الآية) كذا في
~~النسخ الحاضرة بلفظ لم ينفع وفي رواية مسلم لا ينفع وهو الظاهر فإنه ليس في
~~هذه الآية لم ينفع بل فيها لا ينفع والآية بتمامها مع تفسيرها هكذا هل
~~ينظرون أي ما ينتظرون المكذبون إلا أن تأتيهم الملائكة أي لقبض أرواحهم أو
~~يأتي ربك أي أمره بمعنى عذابه أو يأتي بعض آيات ربك أي بعض علاماته الدالة
~~على الساعة وهو طلوع الشمس من مغربها يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل الجملة صفة نفس أو نفسا لم تكن كسبت في إيمانها
~~خيرا أي طاعة أي لا تنفعها قرابتها قل انتظروا
# أحد هذه الأشياء إنا منتظرون ذلك
# قوله (والدابة) وفي رواية مسلم دابة الأرض
# قوله ms3756 (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأحمد وبن جرير
# قوله (وقوله الحق) جملة حالية (إذا هم) أي أراد كما في بعض روايات
~~الشيخين
# قال الحافظ ورد ما يدل على أن مطلق الهم والإرادة لا يكفي فعند أحمد
~~وصححه بن حبان والحاكم من حديث خريم بن فاتك رفعه ومن هم بحسنة يعلم الله
~~أنه قد أشعر بها قلبه
# PageV08P357
# وحرص عليها
# وقد تمسك به بن حبان فقال بعد إيراد حديث الباب في صحيحه المراد بالهم
~~هنا العزم ثم قال ويحتمل أن الله يكتب الحسنة بمجرد الهم بها وإن لم يعزم
~~عليها زيادة في الفضل (فاكتبوها له) أي الذي هم بالحسنة
# وفيه دليل على أن الملك يطلع على ما في قلب الآدمي إما بإطلاع الله إياه
~~أو بأن يخلق له علما يدرك به ذلك
# ويؤيد الأول ما أخرجه بن أبي الدنيا عن أبي عمران الجوني قال ينادي الملك
~~اكتب لفلان كذا وكذا فيقول يا رب إنه لم يعمله
# فيقول إنه نواه وقيل بل يجد الملك للهم بالسيئة رائحة خبيثة وبالحسنة
~~رائحة طيبة
# وأخرج ذلك الطبري عن أبي معشر المدني وجاء مثله عن سفيان بن عيينة قال
~~الحافظ ورأيت في شرح مغلطاني أنه ورد مرفوعا قال الطوفي إنما كتبت الحسنة
~~بمجرد الإرادة لأن إرادة الخير سبب إلى العمل وإرادة الخير خير لأن إرادة
~~الخير من عمل القلب
# واستشكل بأنه إذا كان كذلك فكيف لا تضاعف لعموم قوله من جاء بالحسنة فله
~~عشر أمثالها وأجيب بحمل الآية على عمل الجوارح والحديث على الهم المجرد
~~(فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها) وفي حديث بن عباس عند البخاري من
~~طريق عبد الرزاق عن جعد عن أبي رجاء العطاردي فإن هو هم بها فعملها كتبها
~~الله له بها عنده عشر حسنات
# قال الحافظ يؤخذ منه رفع توهم أن حسنة الإرادة تضاف إلى عشرة التضعيف
~~فتكون الجملة إحدى عشرة على ما هو ظاهر رواية جعفر بن سليمان عند مسلم
~~ولفظه فإن عملها كتبت له عشر أمثالها وكذا في حديث ms3757 أبي هريرة وفي بعض طرقه
~~احتمال
# ورواية عبد الوراث في الباب ظاهرة فيما قلته وهو المعتمد انتهى (فإن
~~تركها) زاد البخاري في روايته في التوحيد من أجلي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### | 8 - 
# باب ومن سورة الأعراف مكية إلا واسألهم عن القرية الثمان أو
# PageV08P358
# الخمس آيات وهي مائتان وخمس أو ست آيات
# قوله فلما تجلى ربه للجبل أي ظهر نور ربه للجبل جعله دكا أي مدكوكا
~~مستويا بالأرض (قال حماد) هو بن سلمة (هكذا) أي أشار حماد بن سلمة لبيان
~~قلة التجلي هكذا يعني وضع طرف إبهامه على أنملة إصبعه اليمنى (وأمسك سليمان
~~إلخ) أي لبيان قوله هكذا
# وروى الحافظ بن جرير من طريق حماد عن ليث عن أنس أن النبي قرأ هذه الآية
~~(فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا) قال هكذا بإصبعه وضع النبي إصبعه الإبهام
~~على المفصل الأعلى من الخنصر فساخ الجبل
# قال الحافظ بن كثير هكذا وقع في هذه الرواية حماد بن سلمة عن ليث عن أنس
~~والمشهور حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس انتهى (قال) أي النبي (فساخ الجبل)
~~أي غاص في الأرض وغاب فيها (وخر موسى صعقا) أي مغشيا عليه لهول ما رأى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد والحاكم في المستدرك وبن جرير
# قوله (أخبرنا معاذ بن معاذ) بن نصر بن حسان العنبري أبو المثنى البصري
~~القاضي ثقة متقن من كبار التاسعة
# قوله (عن زيد بن أبي أنيسة) بضم الهمزة وفتح النون وسكون الياء هو أبو
~~أسامة الجزري عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب العدوي أبي عمر
~~المدني ثقة من الرابعة توفي بحران في خلافة هشام (عن مسلم بن يسار الجهني)
~~مقبول من الثالثة
# قوله (أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية) أي عن كيفية أخذ الله ذرية بني
~~آدم من ظهورهم المذكور في الآية وإذ أي اذكر يا محمد
# PageV08P359
# () حين أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم بدل اشتمال مما قبله بإعادة الجار ms3758
~~وقيل بدل بعض ذريتهم بأن أخرج بعضهم من صلب بعض من صلب آدم نسلا بعد نسل
~~كنحو ما يتوالدون كالذر بنعمان يوم عرفة ونصب لهم دلائل على ربوبيته وركب
~~فيهم عقلا وأشهدهم على أنفسهم) قال (ألست بربكم قالوا بلى) أنت ربنا
~~(شهدنا) بذلك (أن تقولوا) أي لئلا تقولوا (يوم القيامة إنا كنا عن هذا) أي
~~التوحيد (غافلين) لا نعرفه (سئل) بصيغة المجهول والجملة حالية (عنها) أي عن
~~هذه الآية (ثم مسح ظهره) أي ظهر آدم (بيمينه)
# قال الطيبي ينسب الخير إلى اليمين ففيه تنبيه على تخصيص آدم بالكرامة
~~وقيل بيد بعض ملائكته وهو الملك الموكل على تصوير الأجنة أسند إليه تعالى
~~للتشريف أو لأنه الآمر والمتصرف كما أسند إليه التوفي في قوله تعالى (الله
~~يتوفى الأنفس) وقال تعالى (الذين تتوفاهم الملائكة) ويحتمل أن يكون الماسح
~~هو الله تعالى والمسح من باب التصوير والتمثيل كذا في المرقاة
# قلت هذه تأويلات لا حاجة إليها قد مر مرارا أن مذهب السلف الصالحين رضي
~~الله عنهم في أمثال هذه الأحاديث إمرارها على ظواهرها من غير تأويل وتكييف
~~(فاستخرج منه ذرية) قيل قبل دخول آدم الجنة بين مكة والطائف وقيل ببطن
~~نعمان وأنه بقرب عرفة وقيل في الجنة وقيل بعد النزول منها بأرض الهند
# وروي عن بن عباس رضي الله عنه عن النبي
# PageV08P360
# قال أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنعمان يعني عرفة فأخرج من صلبه كل ذرية
~~ذرأها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا قال ألست بربكم قالوا بلى شهدنا
# ونقل السيد السند عن الأزهار أنه قيل شق ظهره واستخرجهم منه وقيل إنه
~~استخرجهم من ثقوب رأسه والأقرب أنه استخرجهم من مسام شعرات ظهره ذكره
~~القارىء في المرقاة
# قلت حديث بن عباس الذي ذكره بقوله وروى عن بن عباس إلخ أخرجه أحمد في
~~مسنده والنسائي في كتاب التفسير من سننه وبن جرير وبن أبي حاتم والحاكم في
~~مستدركه
# وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقد روي هذا الحديث موقوفا على بن عباس
# قال الحافظ ms3759 بن كثير وهذا أي كونه موقوفا علي بن عباس أكثر وأثبت انتهى
# قال الإمام الرازي أطبقت المعتزلة على أنه لا يجوز تفسير هذه الآية بهذا
~~الحديث لأن قوله من ظهورهم بدل من بني آدم
# فالمعنى وإذ أخذ ربك من ظهور بني آدم فلم يذكر أنه أخذ من ظهر آدم شيئا
~~وما كان المراد الأخذ من ظهر آدم لقيل من ظهره وأجاب بأن ظاهر الآية يدل
~~على أنه تعالى أخرج الذرية من ظهور بني آدم وأما أنه أخرج تلك الذرية من
~~ظهر آدم فلا تدل الآية على إثباته ونفيه والخبر قد دل على ثبوته فوجب القول
~~بهما معا بأن بعض الذر من ظهر بعض الذر والكل من ظهر آدم صونا للآية
~~والحديث عن الاختلاف انتهى
# وقال التوربشتي هذا الحديث يعني حديث بن عباس المذكور لا يحتمل من
~~التأويل ما يحتمله حديث عمر رضي الله تعالى عنه ولا أرى المعتزلة يقابلون
~~هذه الحجة إلا بقولهم حديث بن عباس هذا من الآحاد فلا نترك به ظاهر الكتاب
~~وإنما هربوا عن القول في معنى الآية بما يقتضيه ظاهر الحديث لمكان قوله
~~تعالى أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين فقالوا إن كان هذا
~~الإقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الأمر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم
~~القيامة أن يقولوا شهدنا يومئذ فلما زال عنا علمنا علم الضرورة ووكلنا إلى
~~آرائنا كان منا من أصاب ومنا من أخطأ وإن كان عن استدلال ولكنهم عصموا عنده
~~من الخطأ فلهم أن يقولوا أيدنا يوم الإقرار بالتوفيق والعصمة وحرمناهما من
~~بعد ولو مددنا بهما لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الأول
# فقد تبين أن الميثاق ما ركز الله فيهم من العقول وآتاهم وآباءهم من
~~البصائر لأنها هي الحجة الباقية المانعة لهم أن يقولوا إنا كنا عن هذا
~~غافلين لأن الله تعالى جعل هذا الإقرار حجة عليهم في الإشراك كما جعل بعث
~~الرسل حجة عليهم في الإيمان بما أخبروا به من الغيوب
# قال الطيبي وخلاصة ما ms3760 قالوه أنه يلزم أن يكونوا محتجين يوم القيامة بأنه
~~زال عنا علم الضرورة ووكلنا إلى آرائنا فيقال لهم كذبتم بل أرسلنا رسلنا
~~تترى يوقظونكم من سنة الغفلة وأما
# PageV08P361
# قوله حرمنا عن التوفيق والعصمة من بعد ذلك فجوابه أن هذا مشترك الإلزام
~~إذ لهم أن يقولوا لا منفعة لنا في العقول والبصائر حيث حرمنا عن التوفيق
~~والعصمة
# والحق أن تحمل الأحاديث الواردة على ظواهرها ولا يقدم على الطعن فيها
~~بأنها آحاد لمخالفتها لمعتقد أحد ومن أقدم على ذلك فقد حرم خيرا كثيرا
~~وخالف طريقة السلف الصالحين لأنهم كانوا يثبتون خبر واحد عن واحد عن النبي
~~ويجعلونه سنة حمد من تبعها وعيب من خالفها انتهى
# (وبعمل أهل الجنة) أي من الطاعات (يعملون) إما في جميع عمرهم أو في خاتمة
~~أمرهم (ففيم العمل يا رسول الله) أي إذا كان كما ذكرت يا رسول الله من سبق
~~القدر ففي أي شيء يفيد العمل أو بأي شيء يتعلق العمل أو فلأي شيء أمرنا
~~بالعمل (استعمله بعمل أهل الجنة) أي جعله عاملا بعمل أهل الجنة ووفقه للعمل
~~به (حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة) فيه إشارة إلى أن المدار على عمل
~~مقارن بالموت
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مالك في الموطأ وأحمد والنسائي وبن أبي حاتم
~~وبن جرير وبن حبان في صحيحه وغيرهم (ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر إلخ)
# قال الحافظ بن كثير وكذا قاله أبو حاتم وأبو زرعة زاد أبو حاتم وبينهما
~~نعيم بن ربيعة
# وهذا الذي قاله أبو حاتم رواه أبو داود في سننه عن محمد بن مصفى عن بقية
~~عن عمر بن جعثم القرشي عن زيد بن أبي أنيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن
~~مسلم بن يسار عن نعيم بن ربيعة قال كنت عند عمر بن الخطاب وقد سئل عن هذه
~~الآية وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم فذكر وقال الحافظ الدارقطني
~~وقد تابع عمر بن جعثم يزيد بن سنان أبو فروة الرهاوي وقولهما ms3761 أولى بالصواب
~~من قول مالك
# قال بن كثير الظاهر أن الإمام مالكا إنما أسقط ذكر نعيم بن ربيعة عمدا
~~لما جهل حال
# PageV08P362
# نعيم ولم يعرفه فإنه غير معروف إلا في هذا الحديث ولذلك يسقط ذكر جماعة
~~ممن لا يرتضيهم ولهذا يرسل كثيرا من المرفوعات ويقطع كثيرا من الموصولات
~~انتهى
# وقال المنذري قال أبو عمر النمري هذا حديث منقطع بهذا الإسناد لأن مسلم
~~بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطاب وبينهما في هذا الحديث نعيم بن ربيعة
~~وهذا أيضا مع الإسناد لا تقوم به حجة ومسلم بن يسار هذا مجهول قيل إنه مدني
~~وليس بمسلم بن يسار البصري وقال أيضا وجملة القول في هذا الحديث أنه حديث
~~ليس إسناده بالقائم لأن مسلم بن يسار ونعيم بن ربيعة جميعا غير معروفين
~~بحمل العلم ولكن معنى هذا الحديث قد صح عن النبي من وجوه ثابتة كثيرة يطول
~~ذكرها من حديث عمر بن الخطاب وغيره انتهى
# قلت مسلم بن يسار هذا وثقة بن حبان وقال العجلي تابعي ثقة ونعيم بن ربيعة
~~وثقه أيضا بن حبان وقال الحافظ هو مقبول
# قوله (فسقط من ظهره) أي خرج منه (كل نسمة) أي ذي روح وقيل كل ذي نفس
~~مأخوذة من النسيم قاله الطيبي (هو خالقها من ذريته) الجملة صفة نسمة ومن
~~بيانية وفي الحديث دليل بين على أن إخراج الذرية كان حقيقيا (وبيصا) أي
~~بريقا ولمعانا (من نور) في ذكره إشارة إلى الفطرة السليمة وفي قوله بين
~~عيني كل إنسان إيذان بأن الذرية كانت على صورة الإنسان على مقدار الذر
~~(فأعجبه وبيص ما بين عينيه) أي سره (هذا رجل من آخر الأمم) جمع أمة
~~والآخرية إضافية لا حقيقية فإن الآخرية الحقيقية ثابتة لأمة نبينا محمد ومن
~~المعلوم أن داود عليه السلام ليس منهم (يقال له داود) قيل تخصيص التعجب من
~~وبيص داود إظهار لكرامته ومدح له فلا يلزم تفضيله على سائر الأنبياء لأن
~~المفضول قد يكون له مزية بل مزايا ليست في الفاضل ولعل وجه الملاءمة ms3762 بينهما
~~اشتراك نسبة الخلافة (قال) أي آدم (رب) بحذف حرف النداء (وكم جعلت عمره)
~~بضم العين والميم وقد تسكن وكم مفعول لما بعده وقدم لما له الصدر أي كم
# PageV08P363
# سنة جعلت عمره (زده من عمري) يعني من جملة الألف ومن عمري صفة أربعين
~~قدمت فعادت حالا (أربعين سنة) مفعول ثان لقوله زده كقوله تعالى رب زدني
~~علما
# قال أبو البقاء زاد يستعمل لازما كقولك زاد الماء ويستعمل متعديا إلى
~~مفعولين كقوله زدته درهما وعلى هذا جاء قوله تعالى فزادهم الله مرضا (أو لم
~~يبق من عمري أربعون سنة) بهمزة الاستفهام الإنكاري المنصب على نفي البقاء
~~فيفيد إثباته وقدمت على الواو لصدارتها والواو استئنافية لمجرد الربط بين
~~ما قبلها وما بعدها (قال) أي ملك الموت (أو لم تعطها) أي أتقول ذلك ولم تعط
~~الأربعين (فجحد آدم) أي ذلك لأن كان في عالم الذر فلم يستحضره حالة مجيء
~~ملك الموت له (فجحدت ذريته) لأن الولد سر أبيه (فنسي آدم فنسيت ذريته) كذا
~~في النسخ الموجودة
# ووقع في المشكاة ونسي آدم فأكل من الشجرة فنسيت ذريته
# قال القارىء قيل نسي أن النهي عن جنس الشجرة أو الشجرة بعينها فأكل من
~~غير المعينة وكان النهي عن الجنس (وخطىء) بكسر الطاء من باب سمع يسمع أي
~~أذنب وعصى
# تنبيه قد أخرج الترمذي حديث أبي هريرة هذا في آخر كتاب التفسير وفيه قال
# يا رب من هذا
# قال هذا ابنك داود وقد كتبت له عمر أربعين سنة قال يا رب زده في عمره
# قال ذاك الذي كتب له
# قال أي ربي فإني قد جعلت له من عمري ستين سنة
# قال أنت وذاك ثم أسكن الجنة ما شاء الله
# ثم أهبط منها وكان آدم يعد لنفسه
# قال فأتاه ملك الموت فقال له آدم قد عجلت قد كتب لي ألف سنة
# قال بلى ولكنك جعلت لابنك داود ستين سنة فهذه الرواية التي في آخر كتاب
~~التفسير مخالفة لهذه الرواية التي في سورة الأعراف مخالفة ظاهرة
# قال القارىء ويمكن ms3763 الجمع بأنه جعل له من عمره أولا أربعين ثم زاد عشرين
~~فصار ستين ونظيره قوله تعالى وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة وقوله تعالى وإذا
~~واعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة
# ولا يبعد أن يتكرر مأتى عزرائيل عليه السلام للامتحان بأن جاء وبقي من
~~عمره ستون فلما جحده رجع إليه بعد بقاء أربعين على رجا أنه تذكر بعد ما
~~تفكر فجحد ثانيا وهذا أبلغ من باب النسيان والله المستعان
# والأظهر أنه وقع شك للراوي وتردد في كون العدد أربعين أو ستين فعبر عنه
~~تارة بالأربعين وأخرى بالستين ومثل هذا وقع من المحدثين وأجاب عنه بما
~~ذكرنا بعض المحققين ومهما أمكن الجمع فلا يجوز القول
# PageV08P364
# بالوهم والغلط في رواية الحفاظ المتقنين
# وأما ما قيل من أن ساعات أيام عمر آدم كانت أطول من زمان داود فموقوف على
~~صحة النقل وإلا فبظاهره يأباه العقل كما حقق في دوران الفلك عند أهل الفضل
~~انتهى كلام القارىء بلفظه
# ثم قال والحديث السابق يعني الذي في تفسير سورة الأعراف أرجح وكذا أوفق
~~لسائر الأحاديث الواردة كما في الدر المنثور والجامع الكبير للسيوطي رحمه
~~الله تعالى
# قلت كل ما ذكره القارىء من وجوه الجمع مخدوش إلا الوجه الأخير وهو أن
~~الحديث الذي في تفسير سوره الأعراف أرجح من الحديث الذي في آخر كتاب
~~التفسير فهو المعتمد
# ووجه كون الأول أرجح من الثاني ظاهر من كلام الترمذي فإنه قال بعد رواية
~~الأول هذا حديث حسن صحيح
# وقال بعد رواية الثاني هذا حديث حسن غريب وأيضا في سند الثاني سعيد بن
~~أبي سعيد المقبري وكان قد تغير قبل موته بأربع سنين هذا ما عندي والله
~~تعالى أعلم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الحاكم في مستدركه وقال صحيح على شرط
~~مسلم ولم يخرجاه وأخرجه بن أبي حاتم في تفسيره
# قوله (عن عمر بن إبراهيم) العبدي البصري صاحب الهروي صدوق في حديثه عن
~~قتادة ضعف من السادسة كذا في التقريب
# وقال في تهذيب
# التهذيب قال ms3764 أحمد وهو يروي عن قتادة أحاديث مناكير يخالف وقال بن عدي
~~يروي عن قتادة أشياء لا يوافق عليها وحديثه خاصة عن قتادة مضطرب انتهى
# قوله (طاف بها إبليس) أي جاءها (وكان لا يعيش لها ولد) من العيش وهو
~~الحياة أي لا يحيى لها ولد ولا يبقى بل كان يموت (فقال) أي إبليس (سميه عبد
~~الحارث) قال كثير من المفسرين إنه جاء إبليس إلى حواء وقال لها إن ولدت
~~ولدا فسميه باسمي فقالت ما اسمك قال الحارث ولو سمى لها نفسه لعرفته فسمته
~~عبد الحارث فكان هذا شركا في التسمية ولم يكن شركا في العبادة
# وقد روي هذا بطريق وألفاظ عن جماعة من الصحابة ومن بعدهم كذا في
# PageV08P365
# تفسير فتح البيان والدين الخالص (وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره) أي من
~~وسوسته وحديثه
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد في مسنده والحاكم في مستدركه وبن
~~أبي حاتم وغيرهم
# قال الحافظ بن كثير هذا الحديث معلول من ثلاثة أوجه أحدها أن عمر بن
~~إبراهيم هذا هو البصري وقد وثقه بن معين ولكن قال أبو حاتم الرازي لا يحتج
~~به ولكن رواه بن مردويه من حديث المعتمر عن أبيه عن الحسن عن سمرة مرفوعا
~~فالله أعلم
# الثاني أنه قد روي من قول سمرة نفسه ليس مرفوعا
# الثالث أن الحسن نفسه فسر الآية بغير هذا فلو كان هذا عنده عن سمرة
~~مرفوعا لما عدل عنه
# انتهى
# قلت عمر بن إبراهيم المذكور وثقه غير واحد من أئمة الحديث لكنه ضعيف في
~~رواية الحديث عن قتادة كما عرفت وهذا الحديث رواه عن قتادة وفي سماع الحسن
~~من سمرة كلام معروف
# تنبيه أورد الترمذي حديث سمرة المذكور هنا في تفسير قوله تعالى هو الذي
~~خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها حملت حملا
~~خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا لنكونن من
~~الشاكرين
# فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون قال
~~صاحب فتح ms3765 البيان قد استشكل هذه الآية جمع من أهل العلم لأن ظاهرها صريح في
~~وقوع الإشراك من آدم عليه السلام والأنبياء معصومون عن الشرك ثم اضطروا إلى
~~التفصي من هذا الإشكال
# فذهب كل إلى مذهب واختلفت أقوالهم في تأويلها اختلافا كثيرا حتى أنكر هذه
~~القصة جماعة من المفسرين منهم الرازي وأبو السعود وغيرهما
# وقال الحسن هذا في الكفار يدعون الله فإذا آتاهما صالحا هودوا أو نصروا
# وقال بن كيسان هم الكفار سموا أولادهم بعبد العزى وعبد الشمس وعبد الدار
~~ونحو ذلك
# قال الحسن كان هذا في بعض أهل الملل وليس بآدم وقيل هذا خطاب لقريش الذين
~~كانوا في عهد رسول الله وهم آل قصي وحسنه الزمخشري وقال هذا تفسير حسن لا
# PageV08P366
# إشكال فيه
# وقيل معناها على حذف المضاف أي جعل أولادهما شركاء ويدل له ضمير الجمع في
~~قوله الآتي عما يشركون وإياه ذكر النسفي والقفال وارتضاه الرازي وقال هذا
~~جواب في غاية الصحة والسداد وبه قال جماعة من المفسرين
# وقيل معنى من نفس واحدة من هيئة واحدة وشكل واحد فجعل منها أي من جنسها
~~زوجها فلما تغشاها يعني جنس الذكر جنس الأنثى وعلى هذا لا يكون لآدم ولا
~~حواء ذكر في الآية وتكون ضمائر التثنية راجعة إلى الجنسين
# وهذه الأقوال كلها متقاربة في المعنى متخالفة في المبنى ولا يخلو كل واحد
~~منها من بعد وضعف وتكلف بوجوه الأول أن الحديث المرفوع المتقدم يعني حديث
~~سمرة المذكور يدفعه وليس في واحد في تلك الأقوال قول مرفوع حتى يعتمد عليه
~~ويصار إليه بل هي تفاسير بالآراء المنهي عنها المتوعد عليها
# الثاني أن فيه انخرام لنظم القرآن سياقا وسياقا الثالث أن الحديث صرح بأن
~~صاحبة القصة هي حواء وقوله جعل منها زوجها إنما هو لحواء دون غيرها فالقصة
~~ثابتة لا وجه لإنكارها بالرأي المحض
# والحاصل أن ما وقع إنما وقع من حواء لا من آدم عليه السلام ولم يشرك آدم
~~قط وقوله جعلا له شركاء بصيغة التثنية لا ينافي ذلك لأنه قد يسند فعل ms3766
~~الواحد إلى الاثنين بل إلى جماعة وهو شائع في كلام العرب
# وعلى هذا فليس في الآية إشكال والذهاب إلى ما ذكرناه متعين تبعا للكتاب
~~والحديث وصونا لجانب النبوة عن الشرك بالله تعالى والذي ذكروه في تأويل هذه
~~الآية الكريمة يرده كله ظاهر الكتاب والسنة
# انتهى مختصرا
# قلت لو كان حديث سمرة المذكور صحيحا ثابتا صالحا للاحتجاج لكان كلام صاحب
~~فتح البيان هذا حسنا جيدا ولكنك قد عرفت أنه حديث معلول لا يصلح للاحتجاج
~~فلا بد لدفع الإشكال المذكور أن يختار من هذه الأقوال التي ذكروها في تأويل
~~الآية ما هو الأصح والأقوى وأصحها عندي هو ما اختاره الرازي وبن جرير وبن
~~كثير
# قال الرازي في تفسيره المروي عن بن عباس هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهي
~~نفس آدم وجعل منها زوجها أي حواء خلقها الله من ضلع آدم عليه السلام من غير
~~أذى فلما تغشاها آدم حملت حملا خفيفا فلما أثقلت أي ثقل الولد في بطنها
~~أتاها إبليس في صورة رجل قال ما هذا يا حواء إني أخاف أن يكون كلبا أو
~~بهيمة وما يدريك من أين يخرج أمن دبرك فيقتلك أو ينشق بطنك فخافت حواء
~~وذكرت ذلك لآدم عليه السلام فلم يزالا في هم من ذلك ثم أتاها وقال إن سألت
~~الله أن يجعله صالحا سويا مثلك ويسهل خروجه من بطنك تسميه عبد الحارث وكان
~~اسم إبليس في الملائكة الحارث فذلك قوله فلما آتاهما صالحا جعلا
# PageV08P367
# له شركاء فيما آتاهما أي لما آتاهما الله ولدا سويا صالحا جعلا له شريكا
~~أي جعل آدم وحواء له شريكا والمراد به الحارث هذا تمام القصة
# واعلم أن هذا التأويل فاسد ويدل عليه وجوه الأول أنه تعالى قال فتعالى
~~الله عما يشركون
# وذلك يدل على أن الذين أتوا بهذا الشرك جماعة
# الثاني أنه تعالى قال بعده أيشركون من لا يخلق شيئا وهم يخلقون وهذا يدل
~~أن المقصود من هذه الآية الرد على من جعل الأصنام شركاء لله تعالى وما جرى
~~لإبليس اللعين ms3767 في هذه الآية ذكر
# الثالث لو كان المراد إبليس لقال أيشركون من لا يخلق شيئا ولم يقل ما لا
~~يخلق شيئا لأن العاقل إنما يذكر بصيغة من لا بصيغة ما
# الرابع أن آدم عليه السلام كان من أشد الناس معرفة بإبليس وكان عالما
~~بجميع الأسماء كما قال تعالى وعلم آدم الأسماء كلها فكان لا بد وأن يكون قد
~~علم أن اسم إبليس هو الحارث فمع العداوة الشديدة التي بينه وبين آدم ومع
~~علمه بأن اسمه هو الحارث كيف سمى ولد نفسه بعبد الحارث وكيف ضاقت عليه
~~الأسماء حتى إنه لم يجد سوى هذا الاسم
# الخامس أن الواحد لو حصل له ولد يرجو منه الخير والصلاح فجاءه إنسان
~~ودعاه أن يسميه بمثل هذه الأسماء لزجره وأنكر عليه أشد الإنكار فآدم عليه
~~السلام مع نبوته وعلمه الكثير الذي حصل من قوله وعلم آدم الأسماء كلها
~~وتجاربه الكثيرة التي حصلت له بسبب الزلة التي وقع فيها لأجل وسوسة إبليس
~~كيف لم يتنبه لهذا القدر وكيف لم يعرف أن ذلك من الأفعال المنكرة التي يجب
~~على العاقل الاحتراز منها
# السادس أن بتقدير أن آدم عليه السلام سماه بعبد الحارث فلا يخلو إما أن
~~يقال إنه جعل هذا اللفظ اسم علم له أو جعله صفة له بمعنى أنه أخبر بهذا
~~اللفظ أنه عبد الحارث ومخلوق من قبله فإن كان الأول لم يكن هذا شركا بالله
~~لأن أسماء الأعلام والألقاب لا تفيد في المسميات فائدة فلم يلزم من التسمية
~~بهذا اللفظ حصول الإشراك وإن كان الثاني كان هذا قولا بأن آدم عليه السلام
~~اعتقد أن لله شريكا في الخلق والإيجاد والتكوين وذلك يوجب الجزم بتكفير آدم
~~وذلك لا يقوله عاقل
# فثبت بهذه الوجوه أن هذا القول فاسد
# ويجب على العاقل المسلم أن لا يلتفت إليه
# PageV08P368
# إذا عرفت هذا فتقول في تأويل الآية وجوه صحيحة سليمة خالية عن هذه
~~المفاسد التأويل الأول ما ذكره القفال فقال إنه تعالى ذكر هذه القصة على
~~تمثيل ضرب المثل وبيان أن ms3768 هذه الحالة صورة حالة هؤلاء المشركين في جهلهم
~~وقولهم بالشرك وتقرير هذا الكلام كأنه تعالى يقول هو الذي خلق كل واحد منكم
~~من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها إنسانا يساويه في الإنسانية فلما تغشى
~~الزوج الزوجة وظهر الحمل دعا الزوج والزوجة ربهما لئن آتيتنا ولدا صالحا
~~سويا لنكونن من الشاكرين لآلائك ونعمائك فلما آتاهما الله ولدا صالحا سويا
~~جعل الزوج والزوجة شركاء فيما آتاهما لأنهم تارة ينسبون ذلك للطبائع كما هو
~~قول الطبائعيين وتارة إلى الكواكب كما هو قول المنجمين وتارة إلى الأصنام
~~والأوثان كما هو قول عبدة الأصنام ثم قال تعالى فتعالى الله عما يشركون أي
~~تنزه الله عن ذلك الشرك وهذا جواب في غاية الصحة والسداد
# ثم ذكر باقي التأويلات من شاء الوقوف عليها فليراجع تفسيره
# وقال الحافظ بن كثير في تفسيره قال بن جرير حدثنا بن وكيع حدثنا سهل بن
~~يوسف عن عمرو عن الحسن جعلا له شركاء فيما آتاهما قال كان هذا في بعض أهل
~~الملل ولم يكن بآدم
# وحدثنا محمد بن عبد الأعلى
# حدثنا محمد بن ثور عن معمر قال قال الحسن عنى بها ذرية آدم ومن أشرك منهم
~~بعده يعني جعلا له شركاء فيما آتاهما وحدثنا بشر حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن
~~قتادة كان الحسن يقول هم اليهود والنصارى رزقهم الله أولادا فهودوا ونصروا
~~وهذه أسانيد صحيحة عن الحسن رضي الله تعالى عنه أنه فسر الآية بذلك وهو من
~~أحسن التفاسير وأولى ما حملت عليه الآية ولو كان هذا الحديث يعني حديث سمرة
~~المذكور عنده محفوظا عن رسول الله لما عدل عنه هو ولا غيره لا سيما مع
~~تقواه لله وورعه فهذا يدلك على أنه موقوف على الصحابي ويحتمل أنه تلقاه من
~~بعض أهل الكتاب من آمن منهم مثل كعب ووهب بن منبه وغيرهما إلا إنما برئنا
~~من عهدة المرفوع انتهى
# أما أثر بن عباس الذي ذكره الرازي فهو مروي من طرق متعددة بألفاظ مختلفة
~~وهو يحتمل أن يكون مأخوذا من الإسرائيليات قال ms3769 الحافظ بن كثير بعد ذكره من
~~الطرق المتعددة بالألفاظ المختلفة ما لفظه وقد تلقى هذا الأثر عن بن عباس
~~جماعة من أصحابه كمجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة
# ومن الطبقة الثانية قتادة والسدي وغير واحد من السلف وجماعة من الخلف ومن
~~المفسرين من المتأخرين جماعات لا يحصون كثرة وكأنه أصله مأخوذ من أهل
~~الكتاب فإن بن عباس رواه عن أبي بن كعب كما رواه بن أبي حاتم حدثنا أبي
~~حدثنا أبو
# PageV08P369
# الجماهر حدثنا سعيد يعني بن بشير عن عقبة عن قتادة عن مجاهد عن بن عباس
~~عن أبي بن كعب قال لما حملت حواء أتاها الشيطان فقال لها أتطيعيني ويسلم لك
~~ولدك سميه عبد الحارث فلم تفعل فولدت فمات ثم حملت فقال لها مثل ذلك فلم
~~تفعل ثم حملت الثالثة فجاءها فقال إن تطيعيني يسلم وإلا فإنه يكون بهيمة
~~فهيبهما فأطاعا
# وهذه الآثار يظهر عليها أنها من آثار أهل الكتاب وقد صح الحديث عن رسول
~~الله أنه قال إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم ثم أخبارهم على
~~ثلاثة أقسام فمنها ما علمنا صحته بما دل عليه الدليل من كتاب الله أو سنة
~~رسوله ومنها ما علمنا كذبه بما دل على خلافه من الكتاب والسنة أيضا ومنها
~~ما هو مسكوت عنه فهو المأذون في روايته بقوله عليه السلام حدثوا عن بني
~~إسرائيل ولا حرج وهو الذي لا يصدق ولا يكذب لقوله فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم
# وهذا الأثر هو من القسم الثاني أو الثالث فيه نظر فأما من حدث به من
~~صحابي أو تابعي فإنه يراه من القسم الثالث
# وأما نحن فعلى مذهب الحسن البصري رحمه الله في هذا وأنه ليس المراد من
~~هذا السياق آدم وحواء وإنما المراد من ذلك المشركون من ذريته ولهذا قال
~~الله (فتعالى الله عما يشركون) ثم قال
# فذكره آدم وحواء أولا كالتوطئة لما بعدهما من الوالدين وهو كالاستطراد من
~~ذكر الشخص إلى الجنس
# انتهى كلام الحافظ بن كثير
# باب ومن سورة الأنفال هي مدنية خمس ms3770 أو ست أو سبع وسبعون آية
# قوله (إن الله قد شفى صدري من المشركين أو نحو هذا) أو للشك من الراوي
~~يعني قال هذا اللفظ أو قال لفظا آخر نحو (هب لي) أي أعطني (هذا ليس لي ولا
~~لك) لأنه من أموال الغنيمة التي لم تقسم (عسى أن يعطى) بصيغة المجهول (هذا)
~~أي السيف وهو نائب الفاعل
# PageV08P370
# ليعطى (من لا يبلي بلائي) مفعول ثان ليعطى
# قال في النهاية أي لا يعمل مثل عملي في الحرب كأنه يريد أفعل فعلا أختبر
~~فيه ويظهر به خيري وشري انتهى
# وفي رواية أبي داود من لم يبل بلائي
# قال السندي أي لم يعمل مثل عملي في الحرب كأنه أراد أن في الحرب يختبر
~~الرجل فيظهر حاله وقد اختبرت أنا فظهر مني ما ظهر فأنا أحق بهذا السيف من
~~الذي لم يختبر مثل اختباري انتهى (فجاءني الرسول) أي رسول الله (وليس لي)
~~جملة حالية أي سألتني السيف والحال أنه لم يكن لي (وإنه قد صار إلي) أي
~~الآن (فنزلت يسألونك عن الأنفال)
# قال البخاري في صحيحه قال بن عباس الأنفال المغانم
# وروى عن سعيد بن جبير قلت لابن عباس سورة الأنفال قال نزلت في بدر
~~(الآية) قال في الجلالين في تفسير هذه الآية لما اختلف المسلمون في غنائم
~~بدر فقال الشبان هي لنا لأنا باشرنا القتال وقال الشيوخ كنا ردءا لكم تحت
~~الرايات ولو انكشفت لفئتم إلينا فلا تستأثروا بها
# نزل يسألونك يا محمد عن الأنفال الغنائم لمن هي قل لهم الأنفال لله
~~والرسول يجعلانها حيث شاءا
# فقسمها بينهم بالسواء
# رواه الحاكم في المستدرك فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم أي حقيقة ما
~~بينكم بالمودة وترك النزاع وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين حقا
# وقال في المدارك وأصلحوا ذات بينكم أي أحوال بينكم يعني ما بينكم من
~~الأحوال حتى تكون أحوال ألفة ومحبة واتفاق
# وقال الزجاج معنى ذات بينكم حقيقة وصلكم والبين الوصل أي فاتقوا الله
~~وكونوا مجتمعين على ما أمر الله ورسوله به
# قلت ما ms3771 ذكر في الجلالين من سبب نزول هذه الاية فهو مروي عن بن عباس عند
~~أبي داود والنسائي وبن جرير وبن مردويه وبن حبان والحاكم ونحوه عن عبادة بن
~~الصامت كما أشار إليه الترمذي وسيجيء لفظه قال الخازن قوله سبحانه وتعالى
~~يسالونك عن الأنفال
# استفتاء يعني يسألك أصحابك يا محمد عن حكم الأنفال وعلمها وهو سؤال
~~استفتاء لا سؤال طلب
# قال الضحاك وعكرمة هو سؤال طلب وقوله عن الأنفال أي من الأنفال
# وعن بمعنى من أو قيل عن صلة أي يسألونك الأنفال انتهى
# قلت حديث سعد بن أبي وقاص يقتضي أنه سؤال طلب وحديث بن عباس وحديث عبادة
~~يقتضيان أنه سؤال استفتاء وهو الراجح عندي
# وقال صاحب فيح البيان ذهب جماعة من
# PageV08P371
# الصحابة والتابعين إلى أن الأنفال كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خاصة ليس لأحد فيها شيء حتى نزل قوله تعالى واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه فهي على هذا منسوخة وبه قال مجاهد وعكرمة والسدي
# وقال بن زيد محكمة مجملة وقد بين الله مصارفها في آية الخمس وللإمام أن
~~ينفل من شاء من الجيش ما شاء قبل التخميس انتهى
# قلت والظاهر الراجح عندي أنها ليست بمنسوخة بل هي محكمة والله تعالى أعلم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
# قوله (وفي الباب) أي في شأن نزول هذه الآية (عن عبادة بن الصامت) أخرجه
~~أحمد عنه قال خرجت مع رسول الله فشهدت معه بدرا فالتقى الناس فهزم الله
~~العدو فانطلقت طائفة في إثرهم يهزمون ويقتلون وأكبت طائفة على الغنائم
~~يحوونه ويجمعونه وأحدقت طائفة برسول الله لا يصيب العدو منهم غرة
# حتى إذا كان الليل وفاء الناس بعضهم إلى بعض قال الذين جمعوا الغنائم نحن
~~حويناها وجمعناها فليس لأحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم
~~بأحق بها منا نحن نفينا عنها العدو وهزمناهم
# وقال الذين أحدقوا برسول الله لستم بأحق منا نحن أحدقنا برسول الله وخفنا
~~أن يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا ms3772 به فنزلت يسألونك عن الأنفال قل الأنفال
~~لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم فقسمها رسول الله على فواق بين
~~المسلمين وفي لفظ مختصر فينا أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت
~~فيه أخلاقنا فنزعه الله من أيدينا فجعله إلى رسول الله فقسمه فينا على بواء
~~يقول على السواء
# قال الشوكاني في النيل حديث عبادة قال في مجمع الزوائد رجال أحمد ثقات
~~وأخرجه أيضا الطبراني وأخرج نحوه الحاكم عنه
# قوله (أبو زميل) بضم الزاي مصغرا اسمه سماك بن الوليد الحنفي (حدثني عبد
~~الله بن عباس) بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن عم رسول الله ولد قبل
~~الهجرة بثلاث سنين ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفهم في القرآن
~~فكان يسمى البحر والحبر لسعة
# PageV08P372
# علمه وقال عمر لو أدرك بن عباس أسناننا ما عثره منا أحد مات سنة ثمان
~~وستين بالطائف وهو أحد المكثرين من الصحابة وأحد العبادلة من فقهاء الصحابة
# قوله (نظر نبي الله إلى المشركين) وفي رواية مسلم لما كان يوم بدر نظر
~~رسول الله إلى المشركين
# قال النووي بدر هو موضع الغزوة العظمى المشهورة وهو ماء معروف وقرية
~~عامرة على أربع مراحل من المدينة بينها وبين مكة
# قال بن قتيبة بدر بئر كانت لرجل يسمى بدرا فسميت باسمه
# قال أبو اليقظان كانت لرجل من بني غفار وكانت غزوة بدر يوم الجمعة لسبع
~~عشرة خلت من شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة (ثم مد يديه) أي رفعهما
~~(وجعل يهتف) بفتح أوله وكسر التاء المثناة بعد الهاء ومعناه يصيح ويستغيث
~~بالله بالدعاء وفيه استحباب استقبال القبلة في الدعاء ورفع اليدين فيه وأنه
~~لا بأس برفع الصوت في الدعاء (اللهم أنجز لي ما وعدتني) من الإنجاز أي أحضر
~~لي ما وعدتني يقال أنجز وعده إذا أحضره (اللهم إنك إن تهلك هذه العصابة)
# قال النووي ضبطوا تهلك بفتح التاء وضمها فعلى الأول ترفع العصابة على
~~أنها فاعل وعلى الثاني تنصب وتكون مفعوله والعصابة الجماعة انتهى ms3773
# قال الحافظ في الفتح إنما قال ذلك لأنه علم أنه خاتم النبيين فلو هلك هو
~~ومن معه حينئذ لم يبعث أحد ممن يدعو إلى الإيمان ولاستمر المشركون يعبدون
~~غير الله فالمعنى لايعبد في الأرض بهذه الشريعة (كفاك)
# وفي بعض النسخ كذاك بالذال وفي رواية البخاري حسبك وكله بمعنى كما صرح به
~~الجزري والنووي (مناشدتك ربك) المناشدة السؤال مأخوذة من النشيد وهو رفع
~~الصوت وضبطوا مناشدتك بالرفع والنصب وهو الأشهر
# قال القاضي من رفعه حمله فاعلا لكفاك ومن نصبه فعلى المفعول لما في حسبك
~~وكفاك وكذاك من معنى الفعل من الكف
# PageV08P373
# قال العلماء هذه المناشدة إنما فعلها النبي ليراه أصحابه بتلك الحال
~~فتقوى قلوبهم بدعائه وتضرعه مع أن الدعاء عبادة
# وقد كان وعده الله تعالى إحدى الطائفتين إما العير وإما الجيش وكانت
~~العير قد ذهبت وفاتت فكان على ثقة من حصول الأخرى ولكن سأل تعجيل ذلك
~~وتنجيزه من غير أذى يلحق المسلمين (فإنه سينجز لك ما وعدك)
# قال الخطابي لا يجوز أن يتوهم أحد أن أبا بكر كان أوثق بربه من النبي في
~~تلك الحال
# بل الحامل للنبي على ذلك شفقته على أصحابه وتقوية قلوبهم لأنه كان أول
~~مشهد شهده فبالغ في التوجه والدعاء والابتهال لتسكن نفوسهم عند ذلك لأنهم
~~كانوا يعلمون أن وسيلته مستجابة فلما قال أبو بكر ما قال كف عن ذلك وعلم
~~أنه استجيب له لما وجد أبو بكر في نفسه من القوة والطمأنينة فلهذا عقب
~~بقوله سيهزم الجمع (إذ تستغيثون ربكم) أي تطالبون منه الغوث بالنصر عليهم
~~(فاستجاب لكم) أي فأجاب دعاءكم (أني ممدكم) أي بأني معينكم (بألف من
~~الملائكة مردفين) أي متتابعين يردف بعضهم بعضا
# PageV08P374
# وكان فيها ثلاثون رجلا من قريش وقيل أربعون وقيل ستون (ليس دونها شيء) أي
~~ليس دون العير شيء يزاحمك (فناداه العباس) أي بن عبد المطلب (وهو في وثاقه)
~~وفي رواية أحمد وهو أسير في وثاقه والوثاق بفتح الواو وكسرها ما يشد به من
~~قيد وحبل ونحوهما (لا يصلح) أي لا ينبغي ms3774 لك (لأن الله وعدك إحدى الطائفتين)
~~المراد بالطائفتين العير والنفير فكان في العير أبو سفيان ومن معه كعمرو بن
~~العاص ومخرمة بن نوفل وما معه من الأموال
# وكان في النفير أبو جهل وعتبة بن ربيعة وغيرهما من رؤساء قريش (قال) أي
~~النبي (صدقت) أي فيما قلت
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
# قوله (أخبرنا بن نمير) هو عبد الله بن نمير (عن عباد بن يوسف) قال في
~~التقريب عباد بن يوسف ويقال بن سعيد كوفي عن أبي بردة مجهول من السادسة
~~ويقال اسمه عبادة (أنزل الله علي أمانين) أي في القرآن وما كان الله
~~ليعذبهم إلخ قبله وإذ قالوا اللهم إن كان هذا أي الذي يقرأه محمد هو الحق
~~من عندك أي المنزل من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب
~~أليم أي مؤلم على إنكاره قاله النضر وغيره استهزاء وإيهاما أنه على بصيرة
~~وجزم ببطلانه (وأنت فيهم) أي مقيم بمكة بين أظهرهم حتى يخرجوك لأن العذاب
~~إذا نزل عم ولم تعذب أمة إلا بعد خروج نبيها والمؤمنون منها
# وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون حيث يقولون في طوافهم غفرانك غفرانك
~~وقيل هم المؤمنون المستضعفون فيهم كما قال تعالى لو تزيلوا لعذبنا الذين
~~كفروا منهم عذابا أليما وبعده وما لهم أن لا يعذبهم الله أي بالسيف بعد
~~خروجك والمستضعفين وعلى القول الأول هي ناسخة لما قبلها وقد عذبهم ببدر
~~وغيرهم وهم يصدون أي يمنعون النبي والمسلمين عن المسجد الحرام أن يطوفوا به
~~وما كانوا أولياءه كما زعموا إن أولياؤهم إلا المتقون ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون أن لا ولاية لهم عليه (فإذا مضيت) أي ذهبت (تركت فيهم) أي بعدي
~~(الاستغفار إلى يوم القيامة) فما داموا يستغفرون لم يعذبوا وروى بن أبي
~~حاتم عن بن عباس أن الله جعل في هذه الأمة أمانين
# لا يزالون معصومين مجارين من طوارق العذاب ما دام بين أظهرهم فأمان قبضه
~~الله إليه وأمان بقي فيكم قوله وما كان الله ليعذبهم وأنت
# PageV08P375
# فيهم وما ms3775 كان الله معذبهم وهم يستغفرون
# وروى أحمد عن فضالة بن عبيد عن النبي أنه قال العبد آمن من عذاب الله ما
~~استغفر الله عز وجل
# قوله (وإسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر يضعف في الحديث) قال في التقريب
~~إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي الكوفي ضعيف من السابعة
# قوله (عن أسامة بن زيد) هو الليثي
# قوله وأعدوا لهم ما استطعتم إلخ ما موصولة والعائد محذوف ومن قوة بيان له
~~فالمراد هنا نفس القوة
# وفي هذا البيان والمبين إشارة إلى أن هذه العدة لا تستتب بدون المعالجة
~~والإدمان الطويل وليس شيء من عدة الحرب وأداتها أحوج إلى المعالجة والإدمان
~~عليها مثل القوس والرمي بها ولذلك كرر صلوات الله وسلامه عليه تفسير القوة
~~بالرمي بقوله (ألا) للتنبيه (إن القوة الرمي) أي هو العمدة (ثلاث مرات)
~~كررها ثلاثا لزيادة التأكيد أو إشارة إلى الأحوال الثلاث من القلة والكثرة
~~وبينهما فإنها نافية في جميعها (وستكفون المؤنة) بصيغة المجهول أي سيكفيكم
~~الله مؤنة القتال بما فتح عليكم وفي رواية مسلم يكفيكم الله
# قال القارىء أي شرهم بقوته وقهره لكن ثوابكم وأجركم مترتب على سعيكم
~~وتعبكم (فلا يعجزن) بكسر الجيم على المشهور وبفتحها على لغة ومعناه الندب
~~إلى الرمي قال النووي في شرح مسلم فيه وفي الأحاديث بعد فضيلة الرمي
~~والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله تعالى وكذلك المشاحفة
~~وسائر أنواع استعمال السلاح
# وكذا
# PageV08P376
# المسابقة بالخيل وغيرها والمراد بهذا كله التمرن على القتال والتدرب
~~والتحذق فيه ورياضة الأعضاء بذلك (أن يلهو) أي يشتغل يلعب (بأسهمه) جمع
~~السهم أي مع قسيها بنية الجهاد وحديث عقبة هذا أخرجه أيضا مسلم من وجه آخر
# قوله (أخبرني معاوية بن عمرو) بن المهلب
# بن عمرو الأزدي المعني بفتح الميم وسكون المهملة وكسر النون أبو عمرو
~~البغدادي ويعرف بابن الكرماني ثقة من صغار التاسعة (عن زائدة) هو بن قدامة
# قوله (لأحد سود الرؤوس) بإضافة أحد إلى سود والمراد بسود الرؤوس بنو آدم
~~لأن رؤوسهم سود (قال سليمان الأعمش فمن ms3776 يقول هذا إلا أبو هريرة الآن) لم
~~يظهر لي أن الأعمش ما أراد بقوله فمن يقول هذا إلخ اللهم إلا أن يقال إن
~~مراده به أنه لا يقول أحد الآن في هذا الحديث لفظ سود الرؤوس إلا أبو هريرة
~~يعني لم يرد هذا اللفظ إلا في حديثه ولكن يخدشه لفظ الآن فليتأمل لولا كتاب
~~من الله سبق بإحلال الغنائم والأسرى لكم لمسكم أي لنا لكم وأصابكم فيما
~~أخذتم من الفداء
# وروى الشيخان عن أبي هريرة غزا نبي من الأنبياء الحديث وفي آخره ثم أحل
~~الله لنا الغنائم ثم رأى ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا
# قال الحافظ في الفتح فيه اختصاص هذه الأمة بحل الغنيمة وكان ابتداء ذلك
~~من غزوة بدر وفيها نزل قوله تعالى فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا فأحل الله
~~لهم الغنيمة
# وقد ثبت ذلك في الصحيح من حديث بن عباس وقد قدمت في أوائل فرض الخمس أن
~~أول غنيمة خمست غنيمة السرية التي خرج فيها عبد الله بن جحش وذلك قبل بدر
~~بشهرين ويمكن الجمع بما ذكر بن سعد أنه أخر غنيمة تلك السرية حتى رجع من
~~بدر فقسمها مع غنائم
# PageV08P377
# بدر
# وفيه أن من مضى كانوا يغزون ويأخذون أموال أعدائهم وأسلابهم لكن لا
~~يتصرفون فيها بل يجمعونها وعلامة قبول غزوهم ذلك أن تنزل النار من السماء
~~فتأكلها وعلامة عدم قبوله أن لا تنزل
# ومن أسباب عدم القبول أن يقع فيهم الغلول وقد من الله على هذه الأمة
~~ورحمها لشرف نبيها عنده فأحل لهم الغنيمة وستر عليهم الغلول فطوى عنهم
~~فضيحة أمر عدم القبول فلله الحمد على نعمه تترى ودخل في عموم أكل النار
~~الغنيمة السبي وفيه بعد لأن مقتضاه إهلاك الذرية ومن لم يقاتل من النساء
~~ويمكن أن يستثنوا من ذلك ويلزم استثناؤهم من تحريم الغنائم عليهم ويؤيده
~~أنهم كانت لهم عبيد وإماء فلو لم يجز لهم السبي لما كان لهم أرقاء ويشكل
~~على الحظر أنه كان السارق يسترق كما في قصة يوسف ولم أر من صرح بذلك ms3777 انتهى
# قوله (عن عمرو بن مرة) هو بن عبد الله بن طارق الجعلي
# قوله (فذكر في الحديث قصة) قد ذكرنا هذه القصة بطولها في باب المشورة من
~~أبواب الجهاد (لا ينفلتن أحد) أي لا يتخلصن (منهم) أي من الأسارى (ونزل
~~القرآن بقول عمر) أي نزل القرآن موافقا لقول عمر ما كان لنبي أن يكون له
~~أسرى أي ما كان ينبغي لنبي وقال أبو عبيدة معناه لم يكن لنبي ذلك فلا يكون
~~لك يا محمد
# والمعنى ما كان لنبي أن يحبس كافرا قدر عليه وسار في يده أسيرا للفداء
~~والمن
# والأسرى جمع أسير وأسارى جمع الجمع حتى يثخن في الأرض الإثخان في كل شيء
~~عبارة عن قوته وشدته يقال أثخنه المرض إذا اشتدت قوته عليه والمعنى حتى
~~يبالغ في قتال المشركين ويغلبهم ويقهرهم فإذا حصل ذلك فله أن يقدم على
~~الأسر
# PageV08P378
# فيأسر الأسارى وبقبة الآية مع تفسيرها هكذا تريدون عرض الدنيا
# يعني تريدون أيها المؤمنون عرض الدنيا بأخذكم الفداء من المشركين وإنما
~~سمى منافع الدنيا عرضا لأنه لا ثبات لها ولا دوام فكأنها تعرض ثم تزول
~~بخلاف منافع الآخرة فإنها دائمة لا انقطاع لها والله يريد لكم الآخرة أي
~~ثوابها بقتل المشركين وقهرهم ونصركم الدين لأنها دائمة بلا زوال ولا انقطاع
~~والله عزيز لا يقهر ولا يغلب حكيم في تدبير مصالح عباده
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد واعلم أن حديث علي الذي قد مر في باب
~~قتل الأسرى والفداء من أبواب السير ظاهره يخالف حديث عبد الله بن مسعود هذا
~~وظاهر هذه الآية وقد تقدم وجه الجمع هناك فعليك أن تراجعه
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد
### $ 0 - (باب ومن سورة التوبة)
# هي مدنية بإجماعهم قال بن الجوزي سوى آيتين في آخرها لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم فإنهما نزلتا بمكة وهي مائة وتسع وعشرون آية وقيل مائة وثلاثون آية
# قوله (وسهل بن يوسف) الأنماطي البصري ثقة رمي بالقدر من كبار التاسعة
# (حدثني يزيد الفارسي) البصري مقبول من الرابعة
# قوله (ما ms3778 حملكم) أي ما الباعث والسبب لكم (أن عمدتم) بفتح الميم أي على
~~أن قصدتم (وهي من المثاني)
# قال في المجمع يقال المثاني على كل سورة أقل من المئين ومنه عمدتم إلى
~~الأنفال وهي من
# PageV08P379
# المثاني انتهى
# وقال في النهاية المثاني السورة التي تقصر عن المئين وتزيد على المفصل
~~كأن المئين جعلت مبادىء والتي تليها مثاني (وإلى براءة) هي سورة التوبة وهي
~~أشهر أسمائها ولها أسماء أخرى تزيد على العشرة قاله الحافظ في الفتح (وهي
~~من المئين) أي ذوات مائة آية
# قال في المجمع أول القرآن السبع الطول ثم ذوات المئين أي ذوات مائة آية
~~ثم المثاني ثم المفصل انتهى
# والمئين جمع المائة وأصل المائة مأي كمعي والياء عوضا عن الواو وإذا جمعت
~~المائة قلت مئون ولو قلت مئات جاز (في السبع الطول) بضم ففتح (ما حملكم على
~~ذلك) تقرير للتأكيد وتوجيه السؤال أن الأنفال ليس من السبع الطول لقصرها عن
~~المئين لأنها سبع وسبعون آية وليست غيرها لعدم الفصل بينها وبين براءة (كان
~~رسول الله مما يأتي عليه الزمان) أي الزمان الطويل ولا ينزل عليه شيء وربما
~~يأتي عليه الزمان (وهو) أي النبي والواو للحال (ينزل عليه) بصيغة المجهول
~~(فكان إذا نزل عليه الشيء) يعني من القرآن (دعا بعض من كان يكتب) أي الوحي
~~كزيد بن ثابت ومعاوية وغيرهما (فإذا نزلت عليه الآية فيقول ضعوا هذه الآية
~~في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا) هذا زيادة جواب تبرع به رضي الله تعالى
~~عنه للدلالة على أن ترتيب الآيات توقيفي وعليه الإجماع والنصوص المترادفة
# وأما ترتيب السور فمختلف فيه كما في الإتقان (وكانت براءة من آخر القرآن)
~~أي نزولا كما في رواية أي فهي مدنية أيضا وبينهما النسبة الترتيبية
~~بالأولية والآخرية فهذا أحد وجوه الجمع بينهما (وكانت قصتها) أي الأنفال
~~(شبيهة بقصتها) أي براءة ويجوز العكس ووجه كون قصتها شبيهة بقصتها أن في
~~الأنفال ذكر العهود وفي براءة نبذها فضمت إليها (فظننت أنها) أي التوبة
~~(منها) أي الأنفال وكأن هذا مستند ms3779 من قال إنهما سورة واحدة وهو ما أخرجه
~~أبو الشيخ عن دوق وأبو يعلى عن مجاهد وبن أبي حاتم عن سفيان وبن لهيعة
~~كانوا يقولون إن براءة من الأنفال ولهذا لم تكتب البسملة بينهما مع اشتباه
~~طرقهما ورد بتسمية النبي كل منهما باسم مستقل
# PageV08P380
# قال القشيري
# إن الصحيح أن التسمية لم تكن فيها لأن جبريل عليه الصلاة والسلام لم ينزل
~~بها فيها وعن بن عباس لم تكتب البسملة في براءة لأنها أمان وبراءة نزلت
~~بالسيف
# وعن مالك أن أولها لما سقط سقطت معه البسملة فقد ثبت أنها كانت تعدل
~~البقرة لطولها وقيل إنها ثابتة أولها في مصحف بن مسعود ولا يعول على ذلك
~~كذا في المرقاة (ولم يبين لنا أنها منها) أي لم يبين لنا رسول الله أن
~~التوبة من الأنفال أو ليست منها (فمن أجل ذلك) أي لما ذكر من عدم تبينا
~~ووجود ما ظهر لنا من المناسبة بينهما (قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم
~~الله الرحمن الرحيم) أي لعدم العلم بأنها سورة مستقلة لأن البسملة كانت
~~تنزل عليه للفصل ولم تنزل ولم أكتب ووضعتها في السبع الطول
# قال الطيبي دل هذا الكلام على أنهما نزلتا منزلة سورة واحدة وكمل السبع
~~الطول بها ثم قيل السبع الطول هي البقرة وبراءة وما بينهما وهو المشهور لكن
~~روى النسائي والحاكم عن بن عباس أنها البقرة والأعراف وما بينهما
# قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وهو يحتمل أن تكون الفاتحة فإنها من
~~السبع المثاني أو هي السبع المثاني ونزلت سبعتها منزلة المئين ويحتمل أن
~~تكون الأنفال بانفرادها أو بانضمام ما بعدها إليها
# وصح عن بن جبير أنها يونس وجاء مثله عن بن عباس ولعل وجهه أن الأنفال وما
~~بعدها مختلف في كونها من المثاني وأن كلا منهما سورة أو هما سورة
# (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن حبان والحاكم وقال
~~صحيح ولم يخرجاه
# قوله (عن زائدة) هو بن قدامة
# PageV08P381
# قوله (أنه شهد) أي حضر (وذكر) من التذكير (ثم قال) ms3780 أي النبي للناس أي يوم
~~أحرم أي أعظم حرمة كما في حديث جابر بن عبد الله عند أحمد (فقال الناس يوم
~~الحج الأكبر) قيل هو يوم عرفة وقيل يوم النحر ويأتي الكلام فيه في شرح حديث
~~علي رضي الله عنه فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم أي تعرضها عليكم حرام أي
~~محرم ليس لبعضكم أن يتعرض لبعض فيريق دمه أو يسلب ماله أو ينال من عرضه
~~كحرمة يومكم هذا يعني تعرض بعضكم دماء بعض وأمواله وأعراضه في غير هذه
~~الأيام كحرمة التعرض لها في هذا اليوم في بلدكم هذا أي مكة أو الحرم
~~المحترم في شهركم هذا أي ذي الحجة ألا لا يجني جان إلا على نفسه تقدم شرحه
~~في باب تحريم الدماء والأموال من أبواب الفتن ألا حرف التنبيه إن المسلم
~~أخو المسلم أي في الدين فليس يحل لمسلم أي لا يجوز ولا يباح له إلا ما أحل
~~من نفسه أي ما أباح له أخوه من نفسه وإن كل ربا في الجاهلية موضوع أي
~~كالشيء الموضوع تحت القدم وهو مجاز عن إبطاله لكم رؤوس أي أصول أموالكم لا
~~تظلمون بزيادة ولا تظلمون بنقص غير ربا العباس بن عبد المطلب فإنه موضوع
~~كله كذا وقع عند الترمذي في حديث عمرو بن الأحوص ولم يظهر لي معنى
~~الاستثناء ووقع عند بن أبي حاتم من طريق شيبان عن شبيب بن غرقدة عن سليمان
~~بن الأحوص عن أبيه قال خطب رسول الله في حجة الوداع فقال ألا إن كل ربا كان
~~في الجاهلية موضوع عنكم كله لكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وأول
~~ربا موضوع ربا العباس بن عبد المطلب موضوع كله
# وفي حديث جابر عند مسلم وربا الجاهلية موضوعة وأول ما أضع ربانا ربا
~~العباس بن
# PageV08P382
# عبد المطلب فإنه موضوع كله
# قال النووي قوله في الربا إنه موضوع كله معناه الزائد على رأس المال كما
~~قال الله تعالى وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم وهذا الذي ذكرته إيضاح وإلا
~~فالمقصود مفهوم من نفس لفظ ms3781 الحديث لأن الربا هو الزيادة فإذا وضع الربا
~~فمعناه وضع الزيادة والمراد بالوضع الرد والإبطال انتهى
# وإن كل دم كان في الجاهلية موضوع أي متروك لا قصاص ولا دية ولا كفارة
~~وأول دم أضع أي أضعه وأبطله دم الحارث بن عبد المطلب وفي حديث جابر عند
~~مسلم وإن أول دم أضع من دمائنا دم بن ربيعة بن الحارث
# قال النووي قال المحققون والجمهور اسم هذا الابن إياس بن ربيعة بن الحارث
~~بن عبد المطلب وقيل اسمه حارثة وقيل آدم
# قال الدارقطني وهو تصحيف وقيل اسمه تمام وممن سماه آدم الزبير بن بكار
# قال القاضي عياض ورواه بعض رواة مسلم دم ربيعة بن الحارث قال وكذا رواه
~~أبو داود وقيل وهو وهم والصواب بن ربيعة لأن ربيعة عاش بعد النبي إلى زمن
~~عمر بن الخطاب وتأوله أبو عبيد فقال دم ربيعة لأنه ولي الدم فنسبه إليه
~~قالوا وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فأصابه حجر في
~~حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر
# قاله الزبير بن بكار انتهى (كان مسترضعا) على بناء المجهول أي كان له ظئر
~~ترضعه في بني ليث (ألا) بالتخفيف للتنبيه فاستوصوا بالنساء خيرا الاستيصاء
~~قبول الوصية أي أوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن
# وقال الطيبي الأظهر أن السين للطلب أي اطلبوا الوصية من أنفسكم في أنفسهن
~~بخير أو يطلب بعضكم من بعض بالإحسان في حقهن وقيل الاستيصاء بمعنى الإيصاء
~~فإنما هن عوان عندكم جمع عانية أي أسراء كالأسراء شبهن بهن عند الرجال
~~لتحكمهن فيهن
# قال في النهاية العاني الأسير وكل من ذل واستكان وخضع فقد عنا يعنو أو هو
~~عان والمرأة عانية وجمعها عوان ليس تملكون منهن شيئا أي شيئا من الملك أو
~~شيئا من الهجران والضرب غير ذلك أي غير الاستيصاء بهن الخير إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة الفاحشة كل ما يشتد قبحه من الذنوب والمعاصي وكثيرا ما ترد
~~بمعنى الزنى وكل خصلة قبيحة فهي فاحشة من الأقوال والأفعال فإن فعلن ms3782 أي
~~أتين بفاحشة فاهجروهن
# PageV08P383
# يشتد قبحه في المضاجع قال بن عباس هو أن يوليها ظهره في الفراش ولا
~~يكلمها وقيل هو أن يعتزل عنها إلى فراش آخر (واضربوهن ضربا غير مبرح) بضم
~~الميم وفتح الموحدة وتشديد الراء المكسورة قال النووي الضرب المبرح هو
~~الضرب الشديد الشاق ومعناه اضربوهن ضربا ليس بشديد ولا شاق والبرح المشقة
~~فإن أطعنكم أي فيما يراد منهن فلا تبغوا عليهن سبيلا أي فلا تطلبوا عليهن
~~طريقا إلى هجرانهن وضربهن ظلما فلا يوطئن بهمزة أو بإبدالها من باب الإفعال
~~فرشكم بالنصب مفعول أول (من تكرهون) مفعول ثان أي من تكرهونه رجلا كان أو
~~امرأة
# قال النووي المختار أن معناه أن لا يأذن لأحد تكرهونه في دخول بيوتكم
~~والجلوس في منازلكم
# سواء كان المأذون له رجلا أجنبيا أو امرأة أو أحدا من محارم الزوجة
~~فالنهي يتناول جميع ذلك ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون هذا كالتفسير لما
~~قبله وهو عام (ألا وإن حقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن أو طعامهن)
~~وفي حديث جابر عند مسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه بن ماجه من طريق أبي الأحوص عن شبيب بن
~~غرقدة وأخرجه الترمذي أيضا من هذا الطريق في باب تحريم الدماء والأموال
# قوله (حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث) بن سعيد بن ذكوان
~~العنبري البصري صدوق من الحادية عشرة
# قوله (سألت رسول الله عن يوم الحج الأكبر فقال يوم النحر) فيه دليل لمن
~~يقول إن
# PageV08P384
# يوم الحج الأكبر هو يوم النحر
# ولحديث على هذا شاهد من حديث بن عمر عند أبي داود وبن ماجه وذكره البخاري
~~تعليقا
# وقد وردت في ذلك أحاديث أخرى ذكرها الحافظ بن كثير وغيره
# واختاره بن جرير وهو قول مالك والشافعي والجمهور
# وقال آخرون منهم عمرو بن عباس وطاوس إنه يوم عرفة والأول أرجح
# وحديث علي هذا قد تقدم مرفوعا وموقوفا في أواخر أبواب الحج وأخرجه أيضا
~~بن المنذر وبن أبي حاتم وبن مردويه
# قوله ms3783 (وعبد الصمد) بن عبد الوارث
# قوله (بعث النبي ببراءة) يجوز فيه التنوين بالرفع على الحكاية وبالجر
~~ويجوز أن يكون علامة الجر فتحة وهو الثابت في الروايات (مع أبي بكر) وكان
~~بعثه قبل حجة الوداع بسنة وكانت حجة الوداع في السنة العاشرة من الهجرة (ثم
~~دعاه) أي ثم دعا النبي أبا بكر فقال لا ينبغي لأحد أن يبلغ هذا إلا رجل من
~~أهلي فدعا عليا قال العلماء إن الحكمة في إرسال علي بعد أبي بكر أن عادة
~~العرب جرت بأن لا ينقض العهد إلا من عقده أو من هو منه بسبيل من أهل بيته
~~فأجراهم في ذلك على عادتهم ولهذا قال لا يبلغ هذا إلا أنا أو رجل من أهلي
~~(فأعطاه إياه) أي فأعطى عليا براءة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد
# PageV08P385
# قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري رحمه الله (أخبرنا سعيد
~~بن سليمان) الضبي أبو عثمان الواسطي نزيل بغداد البزاز لقبه سعدويه ثقة
~~حافظ من كبار العاشرة
# قوله (بعث النبي أبا بكر) وروى الطبري عن بن عباس قال بعث رسول الله أبا
~~بكر أميرا على الحج وأمره أن يقيم للناس حجهم فخرج أبو بكر (وأمره أن ينادي
~~بهؤلاء الكلمات) أي أمر النبي أبا بكر أن ينادي بها
# وعند أحمد من حديث علي لما نزلت عشر آيات من براءة بعث بها النبي مع أبي
~~بكر ليقرأها على أهل مكة ثم دعاني فقال أدرك أبا بكر فحيثما لقيته فخذ منه
~~الكتاب فرجع أبو بكر فقال يا رسول الله نزل في شيء فقال لا إلا أنه لن يؤدي
~~أو لكن جبريل قال لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك
# قال بن كثير ليس المراد أن أبا بكر رضي الله عنه رجع من فوره بل بعد
~~قضائه للمناسك التي أمره عليها رسول الله
# قال الحافظ في الفتح ولا مانع من حمله على ظاهره لقرب المسافة وأما قوله
~~عشر آيات فالمراد أولها إنما المشركون نجس (ثم أتبعه عليا) أي أتبع رسول ms3784
~~الله أبا بكر عليا رضي الله تعالى عنهما (إذ سمع رغاء ناقة رسول الله) بضم
~~الراء وبالمد صوت ذوات الخف وقد رغا البعير يرغو رغاء بالضم والمد أي ضج
~~(القصوى) هو لقب ناقة رسول الله (فدفع إليه كتاب رسول الله) أي دفع أبو بكر
~~إلى علي كتابه (فسيحوا) سيروا آمنين أيها المشركون (في الأرض أربعة أشهر)
~~يأتي الكلام عليه في شرح حديث علي الآتي بعد هذا (ولا يحجن بعد العام) أي
~~بعد الزمان الذي وقع فيه الإعلام بذلك (فإذا عيي) بكسر
# PageV08P386
# التحتية الأولى
# يقال عيي يعيى عيا وعياء بأمره وعن أمره عجز عنه ولم يطق أحكامه أو لم
~~يهتد لوجه مراده وعيى يعيى عيا في المنطق حصر
# تنبيه قال الخازن قد يتوهم متوهم أن في بعث علي بن أبي طالب بقراءة أول
~~براءة عزل أبي بكر عن الإمارة وتفضيله على أبي بكر وذلك جهل من هذا المتوهم
~~ويدل على أن أبا بكر لم يزل أميرا على الموسم في تلك السنة حديث أبي هريرة
~~عند الشيخين أن أبا بكر بعثه في الحجة التي أمره رسول الله عليها قبل حجة
~~الوداع في رهط يؤذنون في الناس الحديث وفي لفظ أبي داود والنسائي قال بعثني
~~أبو بكر فيمن يؤذن في يوم النحر بمنى أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف
~~بالبيت عريان فقوله بعثني أبو بكر فيه دليل على أن أبا بكر كان هو الأمير
~~على الناس وهو الذي أقام للناس حجهم وعلمهم مناسكهم وأجاب العلماء عن بعث
~~رسول الله عليا ليؤذن في الناس ببراءة بأن عادة العرب جرت أن لا يتولى
~~تقرير العهد ونقضه إلا سيد القبيلة وكبيرها أو رجل من أقاربه وكان علي بن
~~أبي طالب أقرب إلى النبي من أبي بكر لأنه بن عمه ومن رهطه فبعثه النبي
~~ليؤذن عنه ببراءة إزاحة لهذه العلة لئلا يقولوا هذا على خلاف ما نعرفه عن
~~عادتنا في عقد العهود ونقضها
# وقيل لما خص أبا بكر لتوليته على الموسم خص عليا بتبليغ هذه ms3785 الرسالة
~~تطييبا لقلبه ورعاية لجانبه وقيل إنما بعث عليا في هذه الرسالة حتى يصلي
~~خلف أبي بكر ويكون جاريا مجرى التنبيه على إمامة أبي بكر بعد رسول الله لأن
~~النبي بعث أبا بكر أميرا على الحاج وولاه الموسم وبعث عليا خلفه ليقرأ على
~~الناس ببراءة فكان أبو بكر الإمام وعلي المؤتم وكان أبو بكر رضي الله عنه
~~الخطيب وعلي المستمع
# وكان أبو بكر المتولي أمر الموسم والأمير على الناس ولم يكن ذلك لعلي فدل
~~ذلك على تقديم أبي بكر على علي وفضله عليه انتهى
# قلت ومما يدل على أن أبا بكر لم يزل أميرا على الموسم في تلك السنة حديث
~~جابر عند الطبري وإسحاق في مسنده والنسائي والدارمي وبن خزيمة وبن حبان أن
~~النبي حين رجع من عمرة الجعرانة بعث أبا بكر على الحج فأقبلنا معه حتى إذا
~~كنا بالعرج ثوب بالصبح فسمع رغوة ناقة النبي فإذا علي عليها فقال له أمير
~~أو رسول فقال بل أرسلني رسول الله ببراءة أقرؤها على الناس الحديث
# قوله (ومن كان بينه وبين النبي عهد فهو إلى مدته
# ومن لم يكن له عهد فأجله أربعة
# PageV08P387
# أشهر)
# قال الحافظ استدل بهذا على أن قوله تعالى فسيحوا في الأرض أربعة أشهر
~~يختص بمن لم يكن له عهد مؤقت أو لم يكن له عهد أصلا وأما من له عهد مؤقت
~~فهو إلى مدته
# فروى الطبري من طريق بن إسحاق قال هم صنفان صنف كان له عهد دون أربعة
~~أشهر فأمهل إلى تمام أربعة أشهر وصنف كانت له مدة عهده بغير أجل فقصرت على
~~أربعة أشهر
# وروي أيضا من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس أن الأربعة الأشهر أجل من
~~كان له عهد مؤقت بقدرها أو يزيد عليها وأما من ليس له عهد فانقضاؤه إلى سلخ
~~المحرم لقوله تعالى فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين ومن طريق
~~عبيدة بن سلمان سمعت (عن) الضحاك أن رسول الله عاهد ناسا من المشركين من
~~أهل مكة وغيرهم فنزلت براءة ms3786 فنبذ إلى كل أحد عهده وأجلهم أربعة أشهر ومن لا
~~عهد له فأجله إلى انقضاء الأشهر الحرم
# ومن طريق السدي نحوه ومن طريق معمر عن الزهري قال كان أول الأربعة أشهر
~~عند نزول براءة في شوال فكان آخرها آخر المحرم فبذلك يجمع بين ذكر الأربعة
~~أشهر وبين قوله فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين واستبعد الطبري
~~ذلك من حيث إن بلوغهم الخبر إنما كان عندما وقع به النداء به في ذي الحجة
~~فكيف يقال لهم سيحوا أربعة أشهر ولم يبق منها إلا دون الشهرين ثم أسند عن
~~السدي وغير واحد التصريح بأن تمام الأربعة الأشهر في ربيع الآخر انتهى
# قوله (وفيه عن أبي هريرة) أي وفي الباب عن أبي هريرة وكذا قال الترمذي في
~~باب كراهية الطواف عريانا بعد رواية حديث زيد بن يثيع المذكور وتقدم تخريجه
~~هناك
# قوله (حدثنا نصر بن علي وغير واحد إلخ) هذه العبارة من هنا إلى قوله ولا
~~يتابع عليه
# PageV08P388
# قد وقعت في بعض النسخ وسقطت في بعضها
# (عن بن أثيع وعن بن يثيع) هذا بيان لقوله كلتا الروايتين (والصحيح زيد بن
~~يثيع) أي بالتحتانية
# قال في تهذيب التهذيب قال الأثرم عن أحمد المحفوظ بالياء (وقال زيد بن
~~أثيل) أي باللام مكان العين (ولا يتابع عليه) أي لا يتابع شعبة على لفظ
~~أثيل
# قال الدوري عن بن معين قال شعبة عن أبي إسحاق عن زيد بن أثيل قال بن معين
~~والصواب يثيع وليس أحد يقول أثيل إلا شعبة وحده كذا في تهذيب التهذيب
# قوله (إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد) وفي الرواية الآتية يتعاهد قال في
~~المجمع أي يتحافظ وروي يعتاد وهو أقوى سندا وأوفق معنى لشموله جميع ما يناط
~~بالمسجد من العمارة واعتياد الصلاة وغيرها وتقدم هذا الحديث مع شرحه في باب
~~حرمة الصلاة من أبواب الإيمان
# قوله (أخبرنا عبد الله بن وهب) بن مسلم القرشي (عن عمرو بن الحارث)
~~الأنصاري المصري (العتواري) بضم العين المهملة وسكون المثناة الفوقية وبراء
~~نسبة إلى عتورة بطن من ms3787 كنانة
# قوله (حدثنا عبيد الله بن موسى) العبسي الكوفي (عن ثوبان) الهاشمي مولى
~~النبي
# PageV08P389
# قوله (فقال بعض أصحابه أنزلت في الذهب والفضة) أي هذه الآية وعرفنا
~~حكمهما ومذمتهما (لو علمنا) لو للتمني (أي المال خير) مبتدأ وخبر والجملة
~~سدت مسد المفعولين لعلمنا تعليقا (فنتخذه) منصوب بإضمار أن بعد الفاء جوابا
~~للتمني قيل السؤال وإن كان من تعيين المال ظاهرا لكنهم أراد وما ينتفع به
~~عند تراكم الحوائج فذلك أجاب عنه بما أجاب ففيه شائبة عن الجواب عن أسلوب
~~الحكيم (فقال أفضله) أي أفضل المال أو أفضل ما يتخذه الإنسان قنية (لسان
~~ذاكر) أي بتمجيد الله تعالى وتقديسه وتسبيحه وتهليله والثناء عليه بجميع
~~محامده وتلاوة القرآن (وقلب شاكر) أي على إنعامه وإحسانه (وزوجة مؤمنة
~~تعينه على إيمانه) أي على دينه بأن تذكره الصلاة والصوم وغيرهما من
~~العبادات وتمنعه من الزنى وسائر المحرمات
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وبن ماجه
# قوله (عن غطيف بن أعين) الشيباني الجزري ويقال بالضاد المعجمة ضعيف من
~~السابعة كذا في التقريب وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى له الترمذي
~~حديثا واحدا وقال ليس بمعروف في الحديث
# قوله (وفي عنقي صليب) هو كل ما كان على شكل خطين متقاطعين
# وقال في المجمع هو المربع من الخشب للنصارى يدعون أن عيسى عليه السلام
~~صلب على خشبة على تلك الصورة (اطرح عنك) أي ألق عن عنقك (هذا الوثن) هو كل
~~ماله جثة معمولة
# PageV08P390
# من جواهر الأرض أو من الخشب والحجارة كصورة الآدمي والصنم الصورة بلا جثة
~~وقيل هما سواء وقد يطلق الوثن على غير الصورة ومنه حديث عدي قدمت عليه وفي
~~عنقي صليب من ذهب فقال ألق هذا الوثن عنك قاله في المجمع (اتخذوا أخبارهم)
~~أي علماء اليهود (ورهبانهم) أي عباد النصارى (أربابا من دون الله) حيث
~~اتبعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله
# قال أي النبي (أما) بالتخفيف حرف التنبيه (إذا أحلوا لهم شيئا) أي جعلوا
~~لهم حلالا وهو مما حرمه الله تعالى (استحلوه) ms3788 أي اعتقدوه حلالا (وإذا حرموا
~~عليهم شيئا) أي وهو مما أحله الله (حرموه) أي اعتقدوه حراما
# قال في فتح البيان في هذه الآية ما يزجر من كان له قلب أو ألقى السمع وهو
~~شهيد عن التقليد في دين الله وتأثير ما يقوله الأسلاف على ما في الكتاب
~~العزيز والسنة المطهرة فإن طاعة المتمذهب لمن يقتدي بقوله ويستن بسنته من
~~علماء هذه الأمة مع مخالفته لما جاءت به النصوص وقامت به حجج الله وبراهينه
~~هو كاتخاذ اليهود والنصارى للأحبار والرهبان أربابا من دون الله للقطع
~~بأنهم لم يعبدوهم بل أطاعوهم وحرموا ما حرموا وحللوا ما حللوا وهذا هو صنيع
~~المقلدين من هذه الأمة وهو أشبه به من شبه البيضة بالبيضة والتمرة بالتمرة
~~والماء بالماء
# فياعباد الله ما بالكم تركتم الكتاب والسنة جانبا وعمدتم إلى رجال هم
~~مثلكم في تعبد الله لهم بهما وطلبه للعمل منهم بما دلا عليه وأفاداه فعملتم
~~بما جاؤوا به من الآراء التي لم تعمد بعماد الحق ولم تعضد بعضد الدين ونصوص
~~الكتاب والسنة تنادي بأبلغ نداء وتصوت بأعلى صوت بما يخالف ذلك ويباينه
~~فأعرتموها آذانا صما وقلوبا غلفا وأذهانا كليلة وخواطر عليلة وأنشدتم بلسان
~~الحال وما أنا إلا من غزية إن غوت غويت وإن ترشد غزية أرشد
# انتهى
# وقال الرازي في تفسيره قال شيخنا ومولانا خاتمة المحققين والمجتهدين رضي
~~الله عنه قد شاهدت جماعة من مقلدة الفقهاء قرأت عليهم آيات كثيرة من كتاب
~~الله تعالى في بعض المسائل فكانت مذاهبهم بخلاف تلك الآيات فلم يقبلوا تلك
~~الآيات ولم يلتفتوا إليها وبقوا ينظرون إلي كالمتعجب يعني كيف يمكن العمل
~~بظواهر هذه الآيات مع أن الرواية عن سلفنا وردت إلى خلافها ولو تأملت حق
~~التأمل وجدت هذا الداء ساريا في عروق الأكثرين من أهل الدنيا
# PageV08P391
# انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وبن جرير وبن سعد وعبد بن حميد وبن
~~المنذر وبن أبي حاتم وأبو الشيخ وبن مردويه والبيهقي في سننه
# قوله (حدثنا همام) هو بن يحيى الأزدي ms3789 العوذي (حدثنا ثابت) هو البناني
~~قوله (قلت للنبي ونحن في الغار) وفي رواية للبخاري فرفعت رأسي فإذا أنا
~~بأقدام القوم (لو أن أحدهم ينظر إلى قدميه لأبصرنا) فيه مجيء لو الشرطية
~~للاستقبال خلافا للأكثر واستدل من جوزه بمجيء الفعل المضارع بعدها كقوله
~~تعالى (لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم) وعلى هذا فيكون قاله حالة وقوفهم
~~على الغار وعلى قول الأكثر يكون قاله بعد مضيهم شكرا لله تعالى على
~~صيانتهما منهم ووقع في مغازي عروة بن الزبير في قصة الهجرة قال وأتى
~~المشركون على الجبل الذي فيه الغار الذي فيه النبي حتى طلعوا فوقه وسمع أبو
~~بكر أصواتهم فأقبل عليه الهم والخوف فعند ذلك يقول له النبي لا تحزن إن
~~الله معنا ودعا رسول الله فنزلت عليه السكينة وفي ذلك يقول عز وجل إذ يقول
~~لصاحبه لا تحزن إن الله معنا الآية وهذا يقوي أنه قال ما في حديث الباب
~~حينئذ ولذلك أجابه بقوله لا تحزن
# فقال يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما
# قال الحافظ في رواية موسى فقال اسكت يا أبا بكر اثنان الله ثالثهما وقوله
~~اثنان خبر مبتدأ محذوف تقديره نحن اثنان ومعنى ثالثهما ناصرهما ومعينهما
~~وإلا فالله ثالث كل اثنين بعلمه انتهى
# وقال النووي معناه ثالثهما بالنصر والمعونة والحفظ والتسديد وهو داخل في
~~قوله تعالى إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وفيه بيان عظيم توكل
~~النبي حتى في هذا
# PageV08P392
# المقام وفيه فضيلة لأبي بكر رضي الله عنه وهي من أجل مناقبه والفضيلة من
~~أوجه منها بذله نفسه ومفارقته أهله وماله ورياسته في طاعة الله ورسوله
~~وملازمة النبي ومعاداة الناس فيه ومنها جعله نفسه وقاية عنه وغير ذلك انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الشيخان
# قوله (لما توفي عبد الله بن أبي) بن سلول بفتح المهملة وضم اللام وسكون
~~الواو بعدها لام هو اسم امرأة وهي والدة عبد الله المذكور وهي خزاعية وأما
~~هو فمن الخزرج أحد قبيلتي الأنصار وبن سلول يقرأ ms3790 بالرفع لأنه صفة عبد الله
~~لا صفة أبيه (أعلى عدو الله) أي أتصلي على عدو الله (القائل يوم كذا وكذا
~~كذا وكذا يعد أيامه) يشير بذلك إلى مثل قوله لا تنفقوا على من عند رسول
~~الله حتى ينفضوا إلى مثل قوله ليخرجن الأعز منها الأذل ورسول الله يتبسم
~~استشكل تبسمه في تلك الحالة مع ما ثبت أن ضحكه كان تبسما ولم يكن عند شهود
~~الجنائز يستعمل ذلك وجوابه أنه عبر عن طلاقة وجهه بذلك تأنيسا لعمر وتطييبا
~~لقلبه كالمعتذر عن ترك قبول كلامه ومشورته (قال أخر عني) أي كلامك (قد
~~خيرت) أي بين الاستغفار وعدمه (استغفر) يا محمد لهم (أو لا تستغفر لهم)
~~تخيير له في الاستغفار وتركه (إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم)
~~قيل المراد بالسبعين المبالغة في كثرة الاستغفار وقيل المراد العدد المخصوص
~~لقوله وسأزيده على السبعين فبين له حسم المغفرة بآية سواء عليهم أستغفرت
~~لهم أم لم تستغفر لهم كما في رواية البخاري (فعجب لي وجرأتي) بضم الجيم
~~وسكون الراء بعدها همزة أي إقدامي عليه
# وفي رواية البخاري فعجبت بعد من جرأتي على رسول الله
# PageV08P393
# تنبيه قوله (قد خيرت فاخترت) يدل على أنه فهم من الآية التخيير
# واستشكل فهم التخيير منها حتى أقدم جماعة من الأكابر على الطعن في صحة
~~هذا الحديث مع كثرة طرقه واتفاق الشيخين وسائر الذين خرجوا الصحيح على
~~تصحيحه وذلك ينادي على منكري صحته بعدم معرفة الحديث وقلة الاطلاع على طرقه
# قال الحافظ والسبب في إنكارهم صحته ما تقرر عندهم مما قدمناه وهو الذي
~~فهمه عمر رضي الله عنه من حمل أو على التسوية لما يقتضيه سياق القصة وحمل
~~السبعين على المبالغة
# قال بن المنير ليس عند البيان تردد أن التخصيص بالعدد في هذا السياق غير
~~مراد
# قال وقد أجاب بعض المتأخرين عن ذلك بأنه إنما قال سأزيد على السبعين
~~استمالة لقلوب عشيرته لأنه أراد إن زاد على السبعين يغفر له ويؤيده تردده
~~في ثاني حديثي الباب حيث قال لو ms3791 أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر له لزدت
~~لكن قدمنا أن الرواية ثبتت بقوله سأزيد ووعده صادق ولا سيما وقد ثبت قوله
# وأجاب بعضهم باحتمال أن يكون فعل ذلك استصحابا للحال لأن جواز المغفرة
~~بالزيادة كان ثابتا قبل مجيء الآية فجاز أن يكون باقيا على أصله في الجواز
# وهذا جواب حسن
# وحاصله أن العمل بالبقاء على حكم الأصل مع فهم المبالغة لا يتنافيان
~~فكأنه جوز أن المغفرة تحصل بالزيادة على السبعين لا أنه جازم بذلك ولا يخفى
~~ما فيه
# قال ووقع في أصل هذه القصة إشكال آخر وذلك أنه أطلق أنه خير بين
~~الاستغفار لهم وعدمه بقوله تعالى استغفر لهم أو لا تستغفر لهم وأخذ بمفهوم
~~العدد من السبعين فقال سأزيد عليها مع أنه قد سبق قبل ذلك بمدة طويلة نزول
~~قوله تعالى ما كان للنبي والذي آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي
~~قربى فإن هذه الآية نزلت في قصة أبي طالب حين قال لأستغفرن لك ما لم أنه
~~عنك فنزلت وكانت وفاة أبي طالب بمكة قبل الهجرة اتفاقا وقصة عبد الله بن
~~أبي هذه في السنة التاسعة من
# PageV08P394
# الهجرة فكيف يجوز مع ذلك الاستغفار للمنافقين مع الجزم بكفرهم في نفس
~~الآية
# وقد وقفت على جواب لبعضهم عن هذا حاصله أن المنهي عنه استغفار ترجى
~~إجابته حتى يكون مقصده تحصيل المغفرة لهم كما في قصة أبي طالب بخلاف
~~الاستغفار لمثل عبد الله بن أبي فإنه استغفار لقصد تطييب قلوب من بقي
~~منهموهذا الجواب ليس بمرضي عندي ونحوه قول الزمخشري فإنه قال فإن قلت كيف
~~خفي على أفصح الخلق وأخبرهم بأساليب الكلام وتمثيلاته أن المراد بهذا العدد
~~أن الاستغفار ولو كثر لا يجدي ولا سيما وقد تلاه قوله ذلك بأنهم كفروا
~~بالله ورسوله الآية فبين الصارف عن المغفرة لهم
# قلت لم يخف عليه ذلك ولكنه فعل ما فعل وقال ما قال إظهارا لغاية رحمته
~~ورأفته على من بعث إليه وهو كقول إبراهيم عليه السلام ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم ms3792 وفي إظهار النبي الرأفة المذكورة لطف بأمته وباعث على رحمة بعضهم بعضا
~~انتهى
# ومنهم من قال إن النهي عن الاستغفار لمن مات مشركا لا يستلزم النهي لمن
~~مات مظهرا للإسلام لاحتمال أن يكون معتقده صحيحا وهذا جواب جيد
# وقد قدمت البحث في هذه الآية في كتاب الجنائز والترجيح أن نزولها كان
~~متراخيا عن قصة أبي طالب جيدا وأن الذي نزل في قصته إنك لا تهدي من أحببت
~~وحررت دليل ذلك هنا إلا أن في بقية هذه الآية من التصريح بأنهم كفروا بالله
~~ورسوله ما يدل على أن نزول ذلك وقع متراخيا عن القصة ولعل الذي نزل أولا
~~وتمسك النبي به قوله تعالى استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم
~~سبعين مرة فلن يغفر الله لهم إلى هنا خاصة ولذلك اختصر في جواب عمر على
~~التخيير وعلى ذكر السبعين فلما وقعت القصة المذكورة كشف الله عنهم الغطاء
~~وفضحهم على رؤوس الملأ ونادى عليهم بأنهم كفروا بالله ورسوله وإذا تأمل
~~المتأمل المنصف وجد الحامل على من رد الحديث أو تعسف في التأويل ظنه بأن
~~قوله ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله نزل مع قوله استغفر لهم أي نزلت الآية
~~كاملة لأنه لو فرض نزولها كاملة لاقترن بالنهي العلة وهي صريحة في أن قليل
~~الاستغفار وكثيره لا يجدي وإلا فإذا فرض ما حررته أن هذا القدر نزل متراخيا
~~عن صدر الآية لارتفع الإشكال وإذا كان الأمر كذلك فحجة المتمسك من القصة
~~بمفهوم العدد صحيح وكون ذلك وقع للنبي متمسكا بالظاهر على ما هو المشروع في
~~الأحكام إلى أن يقوم الدليل الصارف عن ذلك لا إشكال فيه انتهى
# PageV08P395
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه البخاري والنسائي
# قوله (جاء عبد الله بن عبد الله بن أبي) كان عبد الله بن عبد الله بن أبي
~~هذا من فضلاء الصحابة وشهد بدرا وما بعدها واستشهد في خلافة أبي بكر الصديق
~~ومن مناقبه أنه بلغه بعض مقالات أبيه فجاء إلى النبي يستأذنه في قتله قال
~~بل ms3793 أحسن صحبته أخرجه بن منده من حديث أبي هريرة بإسناد حسن وكأنه كان يحمل
~~أمر أبيه على ظاهر الاسلام فلذلك التمس من النبي أن يحضر عنده ويصلي عليه
~~ولا سيما وقد ورد ما يدل على أنه فعل ذلك بعهد من أبيه ويؤيد ذلك ما أخرجه
~~عبد الرزاق عن معمر والطبري من طريق سعيد كلاهما عن قتادة قال أرسل عبد
~~الله بن أبي إلى النبي فلما دخل عليه قال أهلكك حب يهود فقال يا رسول الله
~~إنما أرسلت إليك لي ولم أرسل إليك لتوبخني ثم سأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه
~~وهذا مرسل مع ثقة رجاله
# ويعضده ما أخرجه الطبراني من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة عن بن عباس قال
~~لما مرض عبد الله بن أبي جاءه النبي فكلمه فقال قد فهمت ما تقول فامنن علي
~~فكفني في قميصك وصل علي ففعل وكان عبد الله بن أبي أراد بذلك دفع العار عن
~~ولده وعشيرته بعد موته فأظهر الرغبة في صلاة النبي ووقعت إجابته إلى سؤاله
~~بحسب ما ظهر من حاله إلى أن كشف الله الغطاء عن ذلك وهذا من أحسن الأجوبة
~~فيما يتعلق بهذه القصة كذا في الفتح (فقال أعطني قميصك أكفنه) إلى قوله
~~(فأعطاه قميصه) هذا مخالف لحديث جابر عند البخاري
# قال أتى النبي عبد الله بن أبي بعد ما دفن فأخرجه فنفث فيه من ريقه
~~وألبسه قميصه
# قال الحافظ قد جمع بينهما بأن معنى قوله في حديث بن عمر فأعطاه أي أنعم
~~له بذلك فأطلق على العدة اسم العطية مجازا لتحقق وقوعها
# وكذا قوله في حديث جابر بعد ما دفن عبد الله بن أبي أي دلي في حفرته
# وكان أهل عبد الله بن أبي خشوا على النبي المشقة في حضوره فبادروا إلى
~~تجهيزه قبل وصول النبي فلما وصل وجدهم قد دلوه في حفرته فأمر بإخراجه
~~إنجازا لوعده في تكفينه في القميص والصلاة عليه
# ووجه إعطاء النبي قميصه لعبد الله بن أبي مبين في حديث جابر
# قال لما كان ms3794 يوم بدر أتي بأسارى وأتي بالعباس ولم
# PageV08P396
# يكن عليه ثوب فنظر النبي له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن أبي يقدر عليه
# فكساه النبي إياه فلذلك نزع النبي قميصه الذي ألبسه
# قال بن عيينة كانت له عند النبي صلى الله عليه وسلم فأحب أن يكافئه رواه
~~البخاري (فآذنوني) من الإيذان أي أعلموني (أليس قد نهى الله أن تصلي على
~~المنافقين) وفي رواية البخاري فقال يا رسول الله تصلي عليه وقد نهاك ربك أن
~~تصلي عليه
# قال الحافظ كذا في هذه الرواية إطلاق النهي عن الصلاة
# وقد استشكل جدا حتى أقدم بعضهم فقال هذا وهم من بعض رواته وعاكسه غيره
~~فزعم أن عمر اطلع على نهي خاص في ذلك
# وقال القرطبي لعل ذلك وقع في خاطر عمر فيكون من قبيل الإلهام
# ويحتمل أن يكون فهم ذلك من قوله ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين
# قال الثاني يعني ما قاله القرطبي أقرب من الأول لأنه لم يتقدم النهي عن
~~الصلاة على المنافقين بدليل أنه قال في آخر هذا الحديث قال فأنزل الله ولا
~~تصل على أحد منهم والذي يظهر أن في رواية الباب تجوزا بينته الرواية التي
~~في الباب بعده من وجه آخر عن عبيد الله بن عمر بلفظ فقال تصلي عليه وقد
~~نهاك الله أن تستغفر لهم
# وروى عبد بن حميد والطبري من طريق الشعبي عن بن عمر عن عمر قال أراد رسول
~~الله أن يصلي على عبد الله بن أبي فأخذت بثوبه فقلت والله ما أمرك الله
~~بهذا لقد قال إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ووقع عند بن
~~مردويه من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس فقال عمر أتصلي عليه وقد نهاك الله
~~أن تصلي عليه قال أين قال وقال استغفر الآية
# وهذا مثل رواية الباب فكأن عمر قد فهم من الآية المذكورة ما هو الأكثر
~~الأغلب من لسان العرب من أن أو ليست للتخيير بل للتسوية في علم الوصف
~~المذكور أي أن ms3795 الاستغفار لهم وعدم الاستغفار سواء وهو كقوله تعالى سواء
~~عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم
# PageV08P397
# لكن الثانية أصرح
# ولهذا ورد أنها نزلت بعد هذه القصة
# وفهم عمر أيضا من قوله سبعين مرة أنها للمبالغة وأن العدد المعين لا
~~مفهوم له بل المراد نفي المغفرة لهم ولو كثر الاستغفار
# فيحصل من ذلك النهي عن الاستغفار فأطلقه
# وفهم أيضا أن المقصود الأعظم من الصلاة على الميت طلب المغفرة للميت
~~والشفاعة له فلذلك استلزم عند النهي عن الاستغفار ترك الصلاة فلذلك جاء عنه
~~في هذه الرواية إطلاق النهي عن الصلاة ولهذه الأمور استنكر إرادة الصلاة
~~على عبد الله بن أبي
# هذا تقرير ما صدر عن عمر مع ما عرف من شدة صلابته في الدين وكثرة بغضه
~~للكفار والمنافقين وهو القائل في حق حاطب بن أبي بلتعة مع ما كان له من
~~الفضل كشهوده بدرا وغير ذلك لكونه كاتب قريش قبل الفتح
# دعني يا رسول الله أضرب عنقه فقد نافق فلذلك أقدم على كلامه للنبي بما
~~قال ولم يلتفت إلى احتمال إجراء الكلام على ظاهره لما غلب عليه من الصلابة
~~المذكورة
# قال الزين بن المنير وإنما قال ذلك عمر حرصا على النبي ومشورة لا إلزاما
~~وله عوائد بذلك
# تنبيه قال الخطابي إنما فعل النبي مع عبد الله بن أبي ما فعل لكمال شفقته
~~على من تعلق بطرف من الدين
# ولتطييب قلب ولده عبد الله الرجل الصالح ولتألف قومه من الخزرج لرياسته
~~فيهم فلو لم يجب سؤال ابنه وترك الصلاة عليه قبل ورود النهي الصريح لكان
~~سبة على ابنه وعارا على قومه واستعمل أحسن الأمرين في السياسة إلى أن نهي
~~فانتهى
# وقد أخرج الطبري من طريق سعيد عن قتادة في هذه القصة قال فأنزل الله
~~تعالى ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره قال فذكر لنا أن نبي
~~الله قال وما يغني عنه قميصي من الله وإني لأرجو أن يسلم بذلك ألف من قومه
~~(أنا بين خيرتين) تثنية خيرة كعنبة ms3796 أي أنا مخير بين الاستغفار وتركه (فأنزل
~~الله ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره) لدفن أو زيارة أي لا
~~تقف عليه ولا تتول دفنه من قولهم قام فلان بأمر فلان إذا كفاه أمره وناب
~~عنه فيه وتمام الآية إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون وهذا تعليل
~~لسبب المنع من الصلاة عليه والقيام على قبره
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي وبن ماجه
# PageV08P398
# قوله (عن عمران بن أبي أنس) القرشي العامري المدني نزل الإسكندرية ثقة من
~~الخامسة (عن أبي سعيد الخدري أنه قال تمارى رجلان في المسجد الذي أسس) على
~~التقوى إلخ تقدم هذا الحديث مع شرحه في باب المسجد الذي أسس على التقوى من
~~أبواب الصلاة
# قوله (حدثنا يونس بن الحارث) الثقفي الطائفي نزيل الكوفة ضعيف من السادسة
~~(عن إبراهيم بن أبي ميمونة) الحجازي ذكره بن حبان في الثقات
# وقال بن القطان الفاسي مجهول الحال
# قوله (نزلت هذه الاية) والمسار إليها فيما بعد وهو قوله تعالى وفيه رجال
~~الآية (في أهل قباء) أي في ساكنيه وقباء بضم القاف وخفة الموحدة والممدودة
~~مصروفة وفيه لغة بالقصر وعدم الصرف موضع بميلين أو ثلاثة من المدينة
# قال بن الأثير هو بمد وصرف على الصحيح (يحبون أن يتطهروا) أي يحبون
~~الطهارة بالماء في غسل الأدبار (قال) أي أبو هريرة (كانوا) أي أهل قباء
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود وبن ماجه
# قال الحافظ في التلخيص سنده ضعيف
# PageV08P399
# قوله (وفي الباب عن أبي أيوب وأنس بن مالك ومحمد بن عبد الله بن سلام)
~~أما حديث أبي أيوب وأنس بن مالك فأخرجه بن ماجه والحاكم من طريق أبي سفيان
~~طلحة بن نافع قال أخبرني أبو أيوب وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وإسناده
~~ضعيف قاله الحافظ
# وأما حديث محمد بن عبد الله بن سلام فأخرجه أحمد عنه قال لقد قدم رسول
~~الله يعني قباء فقال إن الله عز وجل قد أثنى عليكم في الطهور خيرا أفلا ms3797
~~تخبروني يعني قوله فيه رجال يحبون أن يتطهروا فقالوا يا رسول الله إنا نجده
~~مكتوبا علينا في التوراة الاستنجاء بالماء
# وأخرجه أيضا بن أبي شيبة وبن قانع وفي سنده شهر بن حوشب
# وحكى أبو نعيم في معرفة الصحابة الخلاف فيه على شهر بن حوشب
# تنبيه روى البزار في مسنده قال حدثنا عبد الله بن شبيب حدثنا أحمد بن
~~محمد بن عبد العزيز وجدت في كتاب أبي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله
~~عن بن عباس قال نزلت هذه الآية في أهل قباء رجال يحبون أن يتطهروا والله
~~يحب المتطهرين فسألهم رسول الله فقالوا إنا نتبع الحجارة الماء
# قال البزار لا نعلم أحدا رواه عن الزهري إلا محمد بن عبد العزيز ولا عنه
~~إلا ابنه انتهى
# ومحمد بن عبد العزيز ضعفه أبو حاتم فقال ليس له ولا لأخويه عمران وعبد
~~الله حديث مستقيم
# وعبد الله بن شبيب ضعيف أيضا
# وقد روى الحاكم من حديث مجاهد عن بن عباس أصل هذا الحديث وليس فيه إلا
~~ذكر الاستنجاء بالماء فحسب
# ولهذا قال النووي في شرح المهذب
# المعروف في طرق الحديث أنهم كانوا يستنجون بالماء وليس فيها أنهم كانوا
~~يجمعون بين الماء والأحجار وتبعه بن الرفعة فقال لا يوجد هذا في كتب الحديث
~~وكذا قال المحب الطبري نحوه ورواية البزار واردة عليهم وإن كانت ضعيفة كذا
~~في التلخيص
# قوله (عن أبي إسحاق) هو السبيعي (عن أبي الخليل) اسمه عبد الله بن الخليل
~~أو بن أبي الخليل الحضرمي أبو الخليل الكوفي مقبول من الثانية
# وفرق البخاري وبن حبان بين الراوي عن علي فقال فيه بن أبي الخليل والراوي
~~عن زيد بن أرقم فقال فيه بن الخليل
# PageV08P400
# قوله (وهما مشركان) جملة حالية (أو ليس استغفر إبراهيم لأبيه) أي أتقول
~~هذا وليس استغفر إلخ (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين أي
~~لا يصح ولا يجوز لهم أن يستغفروا للمشركين) وتمام الآية مع تفسيرها هكذا
~~ولو كانوا أي المشركون أولي القربى أي ذوي قرابة ms3798 من بعد ما تبين لهم أنهم
~~أصحاب الجحيم أي النار بأن ماتوا على الكفر
# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه بقوله سأستغفر لك
~~ربي رجاء أن يسلم فلما تبين له أنه عدو لله بموته على الكفر تبرأ منه وترك
~~الاستغفار له إن إبراهيم لأواه كثير التضرع والدعاء
# حليم صبور على الأذى
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد والنسائي
# قوله (وفي الباب عن سعيد بن المسيب عن أبيه) أخرجه أحمد والشيخان عنه أنه
~~لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله فوجد عنده أبا جهل بن هشام وعبد
~~الله بن أبي أمية بن المغيرة فقال رسول الله لأبي طالب أي عم قل لا إله إلا
~~الله أحاج لك بها عند الله فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية يا أبا طالب
~~أترغب عن ملة عبد المطلب فقال النبي لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فنزلت ما
~~كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد
~~ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم
# قال صاحب فتح البيان وقد روي في سبب نزول الاية استغفار النبي لأبي طالب
~~من طرق كثيرة وأصله في الصحيحين وما فيهما مقدم على ما لم يكن فيهما على
~~فرض أنه صحيح فكيف وهو ضعيف غالبه ولا ينافي هذا ما ثبت عنه في الصحيح أنه
~~قال يوم أحد حين كسر المشركون رباعيته وشجوا وجهه اللهم اغفر لقومي فإنهم
~~لا يعلمون لأنه يمكن أن يكون ذلك قبل أن يبلغه تحريم الاستغفار لهم وعلى
~~فرض أنه قد كان بلغه كما يفيده سبب النزول فإنه قبل أحد بمدة طويلة
# فصدور هذا الاستغفار منه إنما كان على سبيل الحكاية عمن تقدمه من
~~الأنبياء كما في صحيح مسلم عن عبد الله قال كأني أنظر إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه ويمسح الدم عن وجهه ويقول
~~رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون انتهى
# PageV08P401
# قوله (عن عبد الرحمن بن كعب بن ms3799 مالك) الأنصاري كنيته أبو الخطاب المدني
~~ثقة من كبار التابعين ويقال ولد في عهد النبي
# قوله (حتى كانت غزوة تبوك) مكان معروف هو نصف طريق المدينة إلى دمشق
~~ويقال بين المدينة وبينها أربع عشرة مرحلة والمشهور فيها عدم الصرف للتأنيث
~~والعلمية ومن صرفها أراد الموضع وكانت هذه الغزوة في شهر رجب من سنة تسع
~~قبل حجة الوداع بلا خلاف (مغيثين لعيرهم) أي معينين لغيرهم من الإغاثة
~~بمعنى الإعانة
# وفي بعض النسخ مغوثين
# قال في النهاية جاء به على الأصل ولم يعله كاستحوذ واستنوق ولو روي
~~مغوثين بالتشديد من غوث بمعنى أغاث لكان وجها والعير بكسر العين الإبل
~~بأحمالها وقيل هي قافلة الحمير فكثرت حتى سميت بها كل قافلة (كما قال الله
~~تعالى) يعني قوله تعالى إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب
~~أسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا (وما أحب أني كنت شهدتها مكان بيعتي ليلة العقبة) أي بدل بيعتي ليلة
~~العقبة لأن هذه البيعة كانت أول الإسلام ومنشأه وليلة العقبة ليلة بايع
~~فيها الأنصار على الإسلام والنصر وذلك أنه كان يعرض نفسه على القبائل في كل
~~موسم ليؤمنوا به ويؤووه فلقي رهطا من الخزرج فأجابوه فجاء في العام المقبل
~~اثنا عشر إلى الموسم فبايعوه عند العقبة وهي بيعة العقبة الأولى فخرج في
~~العام الآخر سبعون إلى الحج فاجتمعوا عند العقبة وأخرجوا من كل فرقة نقيبا
~~فبايعوه وهي البيعة الثانية (حيث تواثقنا على الإسلام) بمثلثة وقاف أي أخذ
~~بعضنا على بعض الميثاق لما تبايعنا على الإسلام والجهاد
# والميثاق العهد وأصله قيد أو حبل يشد به الأسير أو الدابة (بعد) بضم
~~الدال أي بعد غزوة بدر (غزاها) الضمير المرفوع للنبي (وآذن) من الإيذان أي
~~أعلم فذكر الحديث بطوله
# روى البخاري هذا
# PageV08P402
# الحديث بطوله في باب غزوة تبوك (أبشر يا كعب بن مالك بخير يوم أتى عليك
~~منذ ولدتك أمك) استشكل هذا الإطلاق بيوم إسلامه فإنه مر عليه بعد أن ولدته
~~أمه وهو خير ms3800 أيامه فقيل هو مستثنى تقديرا وإن لم ينطق به لعدم خفائه
~~والأحسن في الجواب أن يوم توبته مكمل ليوم إسلامه فيوم إسلامه بداية سعادته
~~ويوم توبته مكمل لها فهو خير جميع أيامه وإن كان يوم إسلامه خيرها فيوم
~~توبته المضاف إلى إسلامه خير من يوم إسلامه المجرد عنها (لقد تاب الله) أي
~~أدام توبته (على النبي) فيما وقع منه من الإذن في التخلف أو فيما وقع منه
~~من الاستغفار للمشركين
# وليس من لازم التوبة أن يسبق الذنب ممن وقعت منه أوله لأن كل العباد
~~محتاج إلى التوبة والاستغفار وقد تكون التوبة منه على النبي من باب أنه ترك
~~ما هو الأولى والأليق كما في قوله عفا الله عنك لم أذنت لهم ويجوز أن يكون
~~ذكر النبي لأجل التعريض للمذنبين بأن يتجنبوا الذنوب ويتوبوا عما قد لابسوه
~~منها
# قال أهل المعاني هو مفتاح كلام للتبرك وفيه تشريف لهم في ضم توبتهم إلى
~~توبة النبي كما ضم اسم الرسول إلى اسم الله في قوله فإن لله خمسه وللرسول
~~فهو تشريف له كذلك تاب الله سبحانه على (المهاجرين والأنصار) فيما قد
~~اقترفوه من الذنوب ومن هذا القبيل ماصح عنه من قوله إن الله اطلع على أهل
~~بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
# والإنسان لا يخلو من زلات وتبعات في مدة عمره إما من باب الصغائر وإما من
~~باب ترك الأفضل ثم وصف سبحانه المهاجرين والأنصار بأنهم (الذين اتبعوه) أي
~~النبي فلم يتخلفوا عنه (في ساعة العسرة) هي غزوة تبوك فإنهم كانوا فيها في
~~عسرة شديدة وتسمى غزوة العسرة والجيش الذي سار يسمى جيش العسرة لأنه كان
~~عليهم عسرة في الزاد والظهر والماء
# وأخرج بن حبان والحاكم وصححه والبيهقي وغيرهم عن بن عباس أنه قال لعمر بن
~~الخطاب حدثنا من شأن ساعة العسرة فقال خرجنا مع رسول الله إلى تبوك في قيظ
~~شديد فنزلنا منزلا فأصابنا فيه عطش حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع حتى إن الرجل
~~لينحر بعيره
# PageV08P403
# فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ms3801 ما بقي على كيده فقال أبو بكر الصديق يا رسول
~~الله إن الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا فرفع يديه فلم يرجعهما حتى
~~قالت السماء فأهطلت ثم سكبت فملأوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت
~~العسكر (من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم) في كاد ضمير الشأن بيان لتناهي
~~الشدة وبلوغها النهاية ومعنى يزيغ يتلف بالجهد والمشقة والشدة وقيل معناه
~~يميل عن الحق ويترك المناصرة والممانعة وقيل معناه يهم بالتخلف عن الغزو
~~لما هم فيه من الشدة العظيمة
# وفي قراءة بن مسعود من بعد ما زاغت وهم المتخلفون على هذه القراءة وفي
~~تكرير التوبة عليهم بقوله (ثم تاب عليهم) تأكيد ظاهر واعتناء بشأنها هذا إن
~~كان الضمير راجعا إلى من تقدم ذكر التوبة عنهم وإن كان الضمير إلى الفريق
~~الثاني فلا تكرار وذكر التوبة إو لا قبل ذكر الذنب تفضلا منه وتطييبا
~~لقلوبهم ثم ذكر الذنب بعد ذلك وأردفه بذكر التوبة مرة أخرى تعظيما لشأنهم
~~وليعلموا أنه تعالى قد قبل توبتهم وعفا عنهم ثم أتبعه بقوله (إنه بهم رؤوف
~~رحيم) تأكيدا لذلك أي رفيق بعباده لأنه لم يحملهم ما لا يطيقون من العبادات
~~وبين الرؤف والرحيم فرق لطيف وإن تقاربا في المعنى
# قال الخطابي قد تكون الرحمة مع الكراهة ولا تكاد الرأفة تكون معها وقيل
~~الرأفة عبارة عن السعي في إزالة الضرر والرحمة عبارة عن السعي في إيصال
~~النفع
# هذه الآية هي الأولى من الآيات التي تلاها رسول الله والآية الثانية مع
~~تفسيرها هكذا وعلى الثلاثة الذين خلفوا أي أخروا ولم تقبل توبتهم في الحال
~~كما قبلت توبة أولئك المتخلفين المتقدم ذكرهم وهؤلاء الثلاثة هم كعب بن
~~مالك ومرارة بن الربيع أو بن ربيعة العامري وهلال بن أمية الواقفي وكلهم من
~~الأنصار لم يقبل النبي صلى الله عليه وسلم توبتهم حتى نزل القرآن بأن الله
~~قد تاب عليهم حتى ضاقت عليهم الأرض بما رحبت كناية عن شدة التحير وعدم
~~الاطمئنان يعني أنهم أخروا عن قبول ms3802 التوبة إلى هذه الغاية وهي وقت أن ضاقت
~~عليهم الأرض برحبها لإعراض الناس عنهم وعدم مكالمتهم من كل أحد لأن النبي
~~نهى الناس أن يكالموهم وضاقت عليهم أنفسهم أي أنها ضاقت صدورهم بما نالهم
~~من الوحشة وبما حصل لهم من الجفوة وشدة الغم والحزن وظنوا أي علموا وأيقنوا
~~أن لا ملجأ من الله أي من عذابه أو من سخطه إلا إليه أي بالتوبة والاستغفار
~~ثم تاب أي رجع عليهم بالقبول والرحمة وأنزل في القرآن التوبة عليهم
~~ليستقيموا أو وفقهم للتوبة فيما يستقبل من الزمان إن فرطت منهم خطيئة
~~ليتوبوا عنها ويرجعوا فيها إلى الله ويندموا على ما وقع منهم ويحصلوا
~~التوبة وينشئوها فحصل التغاير وصح التعليل إن الله هو التواب أي الكثير
~~القبول لتوبة التائبين الرحيم أي الكثير
# PageV08P404
# الرحمة لمن طلبها من عباده
# (قال) أي كعب بن مالك (وفينا) أي في الثلاثة الذين خلفوا (أنزلت أيضا)
~~اتقوا الله وكونوا مع الصادقين يعني مع من صدق النبي وأصحابه في الغزوات
~~ولا تكونوا مع المتخلفين من المنافقين الذين قعدوا في البيوت وتركوا الغزو
~~(إن من توبتي) أي من شكر توبتي (أن لا أحدث إلا صدقا) زاد البخاري ما بقيت
~~(وأن أنخلع من مالي كله) أي أخرج من جميع مالي (صدقة) هو مصدر في موضع
~~الحال أي متصدقا أو ضمن الخلع معنى أتصدق وهو مصدر أيضا (أبلى أحدا) أي
~~أنعم على أحد
# وحديث كعب بن مالك هذا أخرجه البخاري في عشرة مواضع مطولا ومختصرا في
~~الوصايا وفي الجهاد وفي صفة النبي وفي وفود الأنصار وفي موضعين من المغازي
~~وفي موضعين من التفسير وفي الاستئذان وفي الأحكام
# وأخرجه مسلم في التوبة وأخرجه أبو داود والنسائي في الطلاق
# قوله (بعث إلي أبو بكر الصديق) أي أرسل إلي رجلا
# قال الحافظ لم أقف على اسم
# PageV08P405
# الرسول إليه بذلك (مقتل أهل اليمامة) نصب على الظرفية أي عقب قتل أهل
~~اليمامة واليمامة بفتح التحتية وخفة الميم اسم مدينة باليمن وكان مقتلهم
~~سنة إحدى عشرة من الهجرة والمراد بأهل ms3803 اليمامة هنا من قتل بها من الصحابة
~~في الوقعة مع مسيلمة الكذاب وكان من شأنها أن مسيلمة ادعى النبوة وقوى أمره
~~بعد موت النبي بارتداد كثير من العرب فجهز إليه أبو بكر الصديق خالد بن
~~الوليد في جمع كثير من الصحابة فحاربوه أشد محاربة إلى أن خذله الله وقتله
~~وقتل في غضون ذلك من الصحابة جماعة كثيرة قيل سبعمائة وقيل أكثر (فإذا عمر)
~~كلمة إذا للمفاجأة (عنده) أي عند أبي بكر رضي الله عنه (قد استحر) بسين
~~مهملة ساكنة ومثناة مفتوحة بعدها حاء مهملة مفتوحة ثم راء ثقيلة أي اشتد
~~وكثر وهو استفعل من الحر لأن المكروه غالبا يضاف إلى الحر كما أن المحبوب
~~يضاف إلى البرد يقولون أسخن الله عينه وأقرعينه (وإني لأخشى) بصيغة المتكلم
~~المؤكدة بلام التأكيد أي لأخاف (أن يستحر) بفتح الهمزة (في المواطن كلها)
~~أي الأماكن التي يقع فيها القتال مع الكفار (فيذهب قرآن كثير) بالنصب عطف
~~على يستحر
# قال الحافظ هذا يدل على أن كثيرا ممن قتل في وقعة اليمامة كان قد حفظ
~~القرآن لكن يمكن أن يكون المراد أن مجموعهم جمعه لا أن كل فرد فرد جمعه
~~(كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله)
# قال الخطابي وغيره يحتمل أن يكون إنما لم يجمع القرآن في المصحف لما كان
~~يترقبه من ورود ناسخ لبعض أحكامه أو تلاوته فلما انقضى نزوله بوفاته ألهم
~~الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعده الصادق بضمان حفظه على هذه الأمة
~~المحمدية زادها الله شرفا فكان ابتداء ذلك على يد الصديق رضي الله عنه
~~بمشورة عمر
# ويؤيده ما أخرجه بن أبي داود في المصاحف بإسناد حسن عن عبد خير قال سمعت
~~عليا
# PageV08P406
# يقول أعظم الناس في المصاحف أجرا أبو بكر رحمة الله على أبي بكر هو أول
~~من جمع كتاب الله
# وأما ما أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد قال قال رسول الله لا تكتبوا عني
~~شيئا غير القرآن الحديث
# فلا ينافي ذلك لأن الكلام في كتابة مخصوصة على صفة مخصوصة
# وقد ms3804 كان القرآن كله كتب في عهد النبي لكن غير مجموع في موضع واحد ولا
~~مرتب السور
# وأما ما أخرجه بن أبي داود وفي المصاحف من طريق بن سيرين قال قال علي لما
~~مات رسول الله آليت أن آخذ علي ردائي إلا لصلاة جمعة حتى أجمع القرآن فجمعه
~~فإسناده ضعيف لانقطاعه
# وعلى تقدير أن يكون محفوظا فمراده بجمعه حفظه في صدره
# قال والذي وقع في بعض طرقه حتى جمعته بين اللوحين وهم من راويه
# قال الحافظ ورواية عبد خير عن علي يعني التي تقدمت آنفا أصح فهو المعتمد
# ووقع عند بن أبي داود أيضا بيان السبب في إشارة عمر بن الخطاب بذلك
# فأخرج من طريق الحسن أن عمر سأل عن آية من كتاب الله فقيل كانت مع فلان
~~فقتل يوم اليمامة فقال إنا لله وأمر بجمع القرآن فكان أول من جمعه في
~~المصحف وهذا منقطع فإن كان محفوظا حمل على أن المراد بقوله فكان أول من
~~جمعه أي أشار بجمعه في خلافة أبي بكر فنسب الجمع إليه لذلك (قال أبو بكر
~~إنك شاب عاقل لا نتهمك قد كنت تكتب لرسول الله الوحي) ذكر له أربع صفات
~~مقتضية خصوصيته بذلك كونه شابا فيكون أنشط لما يطلب منه
# وكونه عاقلا فيكون أوعى له
# وكونه لا يتهم فتركن النفس إليه
# وكونه كان يكتب الوحي فيكون أكثر ممارسة له وهذه الصفات التي اجتمعت له
~~قد توجد في غيره لكن مفرقة (فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان
~~أثقل علي من ذلك) أي مما أمرني به من جمع القرآن كما في رواية البخاري
# قال الحافظ كأنه جمع أولا باعتبار أبي بكر ومن وافقه وأفرد باعتبار أنه
~~الآمر وحده بذلك وإنما قال زيد بن ثابت ذلك لما خشيه من التقصير في إحصاء
~~ما أمر بجمعه لكن الله تعالى يسر له ذلك (فتتبعت القرآن أجمعه) حال من
~~الفاعل أو المفعول أي من الأشياء التي عندي وعند
# PageV08P407
# غيري (من الرقاع) جمع رقعة وقد تكون من جلد أو ms3805 ورق أو كاغد
# وفي رواية وقطع الأديم (والعسب) بضم المهملتين ثم موحدة جمع عسيب وهو
~~جريد النخل كانوا يكشطون الخوص ويكتبون في الظرف العريض وقيل العسيب طرف
~~الجريدة العريض وقيل العسيب طرف الجريدة العريض الذي لم ينبت عليه الخوص
~~والذي ينبت عليه الخوص هو السعف (واللخاف) بكسر اللام ثم حاء معجمة خفيفة
~~وآخره فاء وهي الحجارة البيض الرقاق واحدتها لخفة بفتح اللام وسكون المعجمة
~~وعند بن أبي داود في المصاحف من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال قام
~~عمر فقال من كان تلقى من رسول الله شيئا من القرآن فليأت به وكانوا يكتبون
~~ذلك في الصحف والألواح والعسب قال وكان لا يقبل من أحد شيئا حتى يشهد
~~شاهدان
# وهذا يدل على أن زيدا كان لا يكتفي بمجرد وجدانه مكتوبا حتى يشهد به من
~~تلقاه سماعا مع كون زيد كان يحفظه وكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط
# وعند بن أبي داود أيضا من طريق هشام بن عروة عن أبيه أن أبا بكر قال لعمر
~~ولزيد اقعدا على باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله
~~فاكتباه ورجاله ثقات مع انقطاعه وكأن المراد بالشاهدين الحفظ والكتاب
~~والمراد أنهما يشهدان على أن ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله أو المراد
~~أنهما يشهدان على أن ذلك من الوجوه التي نزل بها القرآن وكان غرضهم أن لا
~~يكتب إلا من عين ما كتب بين يدي النبي لا من مجرد الحفظ (وصدور الرجال) أي
~~الحفاظ منهم أي حيث لا أجد ذلك مكتوبا أو الواو بمعنى مع أي اكتبه من
~~المكتوب الموافق للمحفوظ في الصدور (فوجدت آخر سورة براءة مع خزيمة بن
~~ثابت) وفي رواية البخاري في فضائل القرآن من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري
~~عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة
~~الأنصاري
# قال الحافظ وقع في رواية عبد الرحمن بن مهدي عن إبراهيم بن سعد مع خزيمة
~~بن ثابت أخرجه أحمد ms3806 والترمذي
# ووقع في رواية شعيب عن الزهري كما تقدم في سورة التوبة مع خزيمة الأنصاري
# وقد أخرجه الطبراني في مسند الشاميين من طريق أبي اليمان عن شعيب فقال
~~فيه خزيمة بن ثابت الأنصاري
# وكذا أخرجه بن أبي داود من طريق يونس بن يزيد عن بن شهاب وقول من قال عن
~~إبراهيم بن سعد مع أبي خزيمة أصح
# وقد تقدم البحث فيه في تفسير سورة التوبة وأن الذي وجد معه آخر سورة
~~التوبة غير الذي وجد معه الآية التي في الأحزاب
# PageV08P408
# فالأول اختلف الرواة فيه على الزهري فمن قائل مع خزيمة ومن قائل مع أبي
~~خزيمة ومن شاك فيه يقول خزيمة أو أبي خزيمة
# والأرجح أن الذي وجد معه آخر سورة التوبة أبو خزيمة بالكنية والذي وجد
~~معه الآية من الأحزاب خزيمة وأبو خزيمة قيل هو بن أوس بن يزيد بن أصرم
~~مشهور بكنيته دون اسمه وقيل هو الحرث بن خزيمة وأما خزيمة فهو بن ثابت ذو
~~الشهادتين كما تقدم صريحا في سورة الأحزاب انتهى (لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم) أي من جنسكم في كونه عربيا قرشيا مثلكم تعرفون نسبه وحسبه وأنه من
~~ولد إسماعيل لا من العجم ولا من الجن ولا من الملك
# والخطاب للعرب عند جمهور المفسرين
# وقال الزجاج هي خطاب لجميع العالم (عزيز عليه ما عنتم) ما مصدرية والعنت
~~التعب والمشقة
# والمعنى شديد وشاق عليه عنتكم ومشقتكم ولقاءكم المكروه (حريص عليكم) أي
~~على إيمانكم وهدايتكم (بالمؤمنين رؤوف رحيم) أي شديد الرحمة (فإن تولوا أي
~~أعرضوا عن الإيمان بك (فقل حسبي الله) أي يكفيني وينصرني (لا إله إلا هو)
~~أي المتفرد بالألوهية وهذه الجملة الحالية كالدليل لما قبلها (عليه توكلت)
~~أي به وثقت لا بغيره (وهو رب العرش العظيم) وصفه بالعظم لأنه أعظم
~~المخلوقات قرأ الجمهور بالجر على أنه صفة العرش وقرىء بالرفع صفة لرب ورويت
~~هذه القراءة عن بن كثير
# قال أبو بكر الأصم وهذه القراءة أعجب إلي لأن جعل العظيم صفة للرب أولى
~~من جعله صفة للعرش ms3807 قال بن عباس إنما سمي العرش عرشا لارتفاعه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري والنسائي
# قوله (أن حذيفة) هو بن اليمان (وكان يغازي أهل الشام في فتح إرمينية
~~وأذربيجان مع أهل العراق) أي كان عثمان يجهز أهل الشام وأهل العراق لغزو
~~إرمينية وأذربيجان وفتحهما
# قال الحافظ إن إرمينية فتحت في خلافه عثمان وكان أميرا لعسكر من أهل
~~العراق سلمان بن ربيعة الباهلي وكان عثمان أمر أهل الشام وأهل العراق أن
~~يجتمعوا على ذلك وكان
# PageV08P409
# أمير أهل الشام على ذلك العسكر حبيب بن مسلمة الفهري وكان حذيفة من جملة
~~من غزا معهم وكان هو على أهل المدائن وهي من جملة أعمال العراق انتهى
# وإرمينية بكسر الهمزة وسكون الراء وكسر الميم بعدها تحتانية ساكنة ثم نون
~~مكسورة ثم تحتانية مفتوحة خفيفة وقد تثقل
# وقال بن السمعاني بفتح الهمزة وقال أبو عبيد هي بلد معروف يضم كورا كثيرة
# وقال الرشاطي افتتحت سنة أربع وعشرين في خلافة عثمان رضي الله عنه على يد
~~سلمان بن ربيعة
# وأذربيجان بفتح الهمزة والذال المعجمة وسكون الراء وقيل بسكون الذال وفتح
~~الراء وبكسر الموحدة بعدها تحتانية ساكنة ثم جيم خفيفة وآخره نون
# وحكى بن مكي كسر أوله وضبطها صاحب المطالع ونقله عن بن الأعرابي بسكون
~~الذال وفتح الراء بلد كبير من نواحي جبال العراق وهي الآن تبريز وقصباتها
~~وهي تلي إرمينية من جهة غربيها واتفق غزوهما في سنة واحدة واجتمع في غزوة
~~كل منهما أهل الشام وأهل العراق والمذكور في ضبط أذربيجان هو المشهور وقد
~~تمد الهمزة وقد تحذف وقد تفتح الموحدة وقيل في ضبطها غير ذلك (فرأى حذيفة
~~اختلافهم في القرآن) وفي رواية البخاري فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة
# وذكر الحافظ ها هنا روايات توضح ما كان فيهم من الاختلاف في القراءة ففي
~~رواية يتنازعون في القرآن حتى سمع حذيفة من اختلافهم ما ذعره
# وفي رواية فتذاكروا القرآن فاختلفوا فيه حتى كان يكون بينهم فتنة
# وفي رواية أن حذيفة قدم من غزوة فلم يدخل بيته ms3808 حتى أتى عثمان فقال يا
~~أمير المؤمنين أدرك الناس قال وما ذاك قال غزوت فرج أرمينية فإذا أهل الشام
~~يقرؤون بقراءة أبي بن كعب فيأتون بما لم يسمع أهل العراق وإذا أهل العراق
~~يقرؤون بقراءة عبد الله بن مسعود فيأتون بما لم يسمع أهل الشام فيكفر بعضهم
~~بعضا
# وفي رواية أنه سمع رجلا يقول قراءة عبد الله بن مسعود وسمع آخر يقول
~~قراءة أبي موسى الأشعري فغضب ثم قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال هكذا كان
~~من قبلكم اختلفوا والله لأركبن إلى أمير المؤمنين
# وفي رواية أن اثنين اختلفا في آية من سورة البقرة قرأ هذا وأتموا الحج
~~والعمرة لله وقرأ هذا وأتموا الحج والعمرة للبيت فغضب حذيفة واحمرت عيناه
# وفي رواية قال حذيفة يقول أهل الكوفة قراءة بن مسعود ويقول أهل البصرة
~~قراءة أبي موسى والله لئن قدمت على أمير المؤمنين لأمرته أن يجعلها قراءة
~~واحدة (أدرك هذه الأمة) أمر من
# PageV08P410
# الإدراك بمعنى التدارك (فأرسل) أي عثمان (إلى حفصة أن أرسلي النبأ
~~بالصحف) وكانت الصحف بعد ما جمع القرآن أبو بكر عنده حتى توفاه الله ثم عند
~~عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر (ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك) أي
~~ننقلها والمصاحف جمع المصحف بضم الميم
# قال الحافظ الفرق بين الصحف والمصحف أن الصحف الأوراق المجردة التي جمع
~~فيها القرآن في عهد أبي بكر كانت سورا مفرقة كل سورة مرتبة بآياتها على حدة
~~ولكن لم يرتب بعضها إثر بعض فلما نسخت ورتب بعضها إثر بعض صارت مصحفا انتهى
# (فأرسل عثمان إلى زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام وعبد الله بن الزبير أن انسخوا الصحف) أي انقلوا ما فيها
# وفي رواية البخاري فأمر مكان فأرسل
# وقد جاء عن عثمان أنه إنما فعل ذلك بعد أن استشار الصحابة فأخرج بن أبي
~~داود بإسناد صحيح من طريق سويد بن غفلة
# قال علي لا تقولوا في عثمان إلا خيرا فوالله ما فعل الذي فعل في ms3809 المصاحف
~~إلا عن ملأ منا قال ما تقولون في هذه القراءة فقد بلغني أن بعضهم يقول إن
~~قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد أن يكون كفرا
# قلنا فما ترى قال نرى أن نجمع الناس على مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا
~~اختلاف
# قلنا فنعم ما رأيت (وقال) أي عثمان (للرهط القرشيين الثلاثة) يعني سعيدا
~~وعبد الرحمن وعبد الله لأن سعيدا أموي وعبد الرحمن مخزومي وعبد الله أسدي
~~وكلها من بطون قريش (فإنما نزل بلسانهم) أي بلسان قريش
# قال القاضي بن أبو بكر بن الباقلاني معنى قول عثمان نزل القرآن بلسان
~~قريش أي معظمه وأنه لم تقم دلالة قاطعة على أن جميعه بلسان قريش فإن ظاهر
~~قوله تعالى إنا جعلناه قرآنا عربيا أنه نزل بجميع ألسنة العرب ومن زعم أنه
~~أراد مضر درن ربيعة أو هما دون
# PageV08P411
# اليمن أو قريشا دون غيرهم فعليه البيان لأن اسم العرب يتناول الجميع
~~تناولا واحدا ولو ساغت هذه الدعوى لساغ للآخران
# ويقول نزل بلسان بني هاشم مثلا لأنهم أقرب إلى النبي نسبا من سائر قريش
~~(إلى كل أفق) بضمتين أي طرف من أطراف الآفاق (بمصحف من تلك المصاحف التي
~~نسخوا) زاد البخاري وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق
# قال بن بطال في هذا الحديث جواز تحريق الكتب التي فيها اسم الله بالنار
~~وأن ذلك إكرام لها وصون عن وطئها بالأقدام
# وقد أخرج عبد الرزاق من طريق طاوس أنه كان يحرق الرسائل التي فيها
~~البسملة إذا اجتمعت وكذا فعل عروة وكرهه إبراهيم
# وقال بن عطية الرواية بالحاء المهملة أصح وهذا الحكم هو الذي وقع في ذلك
~~الوقت
# وأما الآن فالغسل أولى لما دعت الحاجة إلى إزالته هكذا في الفتح
# وقال العيني قال أصحابنا الحنفية إن المصحف إذا بلي بحيث لا ينتفع به
~~يدفن في مكان طاهر بعيد عن وطىء الناس
# قلت لو تأملت عرفت أن الاحتياط هو في الإحراق دون الدفن ولهذا اختار
~~عثمان رضي الله عنه ذلك دون هذا ms3810 والله تعالى أعلم
# قوله (قال الزهري وحدثني خارجة بن زيد إلخ) هذا موصول إلى الزهري
~~بالإسناد المذكور
# قوله (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) من الثبات مع النبي
~~(فمنهم من قضى نحبه) مات أو قتل في سبيل الله (ومنهم من ينتظر) ذلك
~~(فوجدتها مع خزيمة بن ثابت أو أبي خزيمة) كذا في هذا الكتاب بالشك
# وفي رواية البخاري لم أجدها مع أحد إلا مع خزيمة الأنصاري بغير شك
~~(فألحقتها في سورتها) فيه إشكال لأن ظاهره أنه اكتفى بخزيمة وحده والقرآن
~~إنما يثبت بالتواتر والذي يظهر
# PageV08P412
# في الجواب أن الذي أشار إليه أن فقده فقد وجودها مكتوبة لا فقد وجودها
~~محفوظة بل كانت محفوظة عنده وعند غيره
# ويدل على هذا قوله في حديث جمع القرآن فأخذت أتتبعه من الرقاع والعسب
# قوله (قال الزهري فاختلفوا يومئذ في التابوت والتابوه) أي هل هو بالتاء
~~أو بالهاء (فقال القرشيون التابوت) أي بالتاء (وقال زيد التابوه) أي بالهاء
~~(اكتبوه التابوت) أي بالتاء
# قوله (إن عبد الله بن مسعود ذكره لزيد بن ثابت نسخ المصاحف إلخ) العذر
~~لعثمان رضي الله عنه في ذلك أنه فعله بالمدينة وعبد الله بالكوفة ولم يؤخر
~~ما عزم عليه من ذلك إلى أن يرسل إليه ويحضر
# وأيضا فإن عثمان أراد نسخ الصحف التي كانت جمعت في عهد أبي بكر وأن
~~يجعلها مصحفا واحدا وكان الذي نسخ ذلك في عهد أبي بكر هو زيد بن ثابت لكونه
~~كاتب الوحي فكانت له في ذلك أولية ليست لغيره (أعزل عن نسخ كتابة المصاحف)
~~بصيغة المجهول أي أنحى عن نسخ المصاحف المكتوبة (ويتولاها) أي كتابة
~~المصاحف (اكتموا المصاحف التي عندكم وغلوها إلخ) أي اخفوها واستروها
# قال النووي معناه أن بن مسعود كان مصحفه يخالف مصحف الجمهور وكانت مصاحف
~~أصحابه كمصحفه فأنكر عليه الناس وأمروه بترك مصحفه وبموافقة مصحف الجمهور
~~وطلبوا مصحفه أن يحرقوه كما فعلوا بغيره فامتنع وقال لأصحابه غلوا مصاحفكم
~~أي اكتموها (ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة) يعني فإذا غللتموها ms3811 جئتم بها
~~يوم القيامة وكفى لكم بذلك شرفا
# ثم قال على سبيل الإنكار ومن هو الذي تأمرونني أن آخذ بقراءته وأترك
~~مصحفي الذي أخذته من في رسول الله (فالقوا القول) أمر من اللقاء (فبلغني أن
~~ذلك كره
# PageV08P413
# إلخ) يعني أن رجالا من أفاضل الصحابة قد كرهوا قول بن مسعود المذكور
~~وقوله من مقالة بن مسعود رضي الله عنه بيان لقوله ذلك
# تنبيه قال بن التين وغيره الفرق بين جمع أبي بكر وبين جمع عثمان أن جمع
~~أبي بكر كان لخشية أن يذهب من القرآن شيء بذهاب حملته لأنه لم يكن مجموعا
~~في موضع واحد فجمعه في صحائف مرتبا لآيات سوره على ما وقفهم عليه النبي
~~وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القرآن حين قرأوه بلغاتهم على
~~اتساع اللغات فأدى ذلك بعضهم إلى تخطئة بعض فخشي من تفاقم الأمر في ذلك
~~فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره واقتصر من سائر اللغات على لغة
~~قريش محتجا بأنه نزل بلغتهم وإن كان قد وسع في قراءته رفعا للحرج والمشقة
~~في ابتداء الأمر فرأى أن الحاجة إلى ذلك انتهت فاقتصر على لغة واحدة أو كان
~~لغة قريش أرجح اللغات فاقتصر عليها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
### | 1 - 
# باب ومن سورة يونس نزلت بمكة إلا (فإن كنت في شك) الآيتين أو الثلاث أو
~~(ومنهم من يؤمن به الآية) وهي مائة وتسع أو عشر آيات
# قوله (عن صهيب) بالتصغير هو بن سنان الرومي
# قوله (وفي قوله تعالى) أي في تفسيره (للذين أحسنوا) أي بالإيمان (الحسنى)
~~أي الجنة
# PageV08P414
# (وزيادة) هي النظر إليه تعالى (إن لكم عند الله موعدا) أي بقي شيء زائد
~~مما وعده الله لكم من النعم والحسنى (وينجينا من النار) كذا في النسخ
~~الحاضرة بالتحتانية
# وقد تقدم هذا الحديث في باب رؤية الرب تبارك وتعالى من أبواب صفة الجنة
~~ووقع هناك ينجينا بحذف التحتانية وهو الظاهر
# وأما على تقدير ثبوت التحتانية فقيل عطف على ما دل عليه الجملة
~~الاستفهامية ms3812 المتقدمة وفيه ما فيه
# قوله (لهم) أي لأولياء الله المذكورين في الآية التي قبلها (البشرى في
~~الحياة الدنيا) تمام الآية (وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز
~~العظيم) واختلفوا في هذه البشرى فقيل هي الرؤيا الصالحة ويدل على ذلك حديث
~~أبي الدرداء هذا وحديث عبادة بن الصامت الذي أشار إليه الترمذي وقيل المراد
~~البشرى في الحياة الدنيا هي الثناء الحسن وفي الآخرة الجنة
# ويدل على ذلك ما روي عن أبي ذر قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشرى
~~المؤمن أخرجه مسلم
# وقال الزهري وقتادة في تفسير البشرى هي نزول الملائكة بالبشارة من الله
~~عند الموت ويدل عليه قوله سبحانه وتعالى تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا
~~ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون
# وقال عطاء عن بن عباس البشرى في الدنيا عند الموت تأتيهم الملائكة
~~بالبشارة وفي
# PageV08P415
# الآخرة بعد خروج نفس المؤمن يعرج بها إلى الله تعالى ويبشر برضوان الله
~~تعالى
# وقال الحسن هي ما بشر الله بها المؤمنين في كتابه من جنته وكريم ثوابه
~~ويدل عليه قوله تعالى لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم (هي الرؤيا
~~الصالحة) أي الحسنة أو الصادقة وهي ما فيه بشارة أو تنبيه عن غفلة وأمثال
~~ذلك (يراها المسلم) أي لنفسه (أو ترى) بصيغة المجهول أي يراها مسلم آخر
~~(له) أي لأجله وقد تقدم هذا الحديث في أوائل أبواب الرؤيا وتقدم تخريجه
~~هناك
# قوله (وفي الباب عن عبادة بن الصامت) أخرجه الترمذي في أوائل أبواب
~~الرؤيا
# قوله (عن علي بن زيد) هو بن جدعان (عن يوسف بن مهران) البصري وليس هو
~~يوسف بن ماهك ذاك ثقة وهذا لم يرو عنه إلا بن جدعان هو لين الحديث من
~~الرابعة
# قوله (لما أغرق الله فرعون قال) أي فرعون (امنت أنه) أي بأنه وفي قراءة
~~بالكسر استينافا (لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل)
# قال بن عباس لم يقبل ms3813 الله إيمانه عند نزول العذاب به وقد كان في مهل
# قال العلماء إيمانه غير مقبول
# وذلك أن الإيمان والتوبة عند معاينة الملائكة والعذاب غير
# PageV08P416
# مقبولين (وأنا آخذ من حال البحر) أي طينه الأسود (وأدسه في فيه) أي أدخله
~~في فمه (مخافة أن تدركه الرحمة) أي خشية أن يقول لا إله إلا الله فتناله
~~رحمة الله
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد في مسنده وبن جرير وبن أبي حاتم في
~~تفسيرهما كلهم من حديث حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن بن
~~عباس
# قوله (ذكر أحدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم) يعني رواه أحدهما مرفوعا
~~ولم يرفعه الآخر وضميرهما راجع إلى عدي بن ثابت وعطاء بن السائب (في في
~~فرعون) أي في فمه أو خشية أن يرحمه أو للشك من الراوي
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أبو داود الطيالسي وبن جرير كلاهما
~~من طريق شعبة عن عدي بن ثابت وعطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس
# تنبيه اعلم أن الخازن ذكر في تفسيره ها هنا فصلين لدفع الإشكال الذي يرد
~~على حديث بن عباس المذكور فلنا أن نذكرهما قال فصل في الكلام على هذا
~~الحديث لأنه في الظاهر مشكل فيحتاج إلى بيان وإيضاح فنقول قد ورد هذا
~~الحديث على طريقين مختلفين عن بن عباس ففي الطريق الأول عن بن زيد بن جدعان
~~وهو وإن كان قد ضعفه يحيى بن معين وغيره فإنه كان شيخا نبيلا صدوقا ولكنه
~~كان سيء الحفظ ويغلط وقد احتمل الناس حديثه
# وإنما يخشى من حديثه إذا لم يتابع عليه أو خالفه فيه الثقات وكلاهما منتف
~~في هذا الحديث لأن في الطريق الآخر شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير
# وهذا الحديث على شرط البخاري ورواه أيضا شعبة عن عطاء بن السائب عن سعيد
~~بن جبير وعطاء بن السائب ثقة قد أخرج له مسلم فهو على شرط مسلم وإن كان
~~عطاء قد تكلم فيه من ms3814 قبل اختلاطه فإنما يخاف ما انفرد به أو خولف فيه
~~وكلاهما منتف فقد علم بهذا أن لهذا الحديث أصلا وأن رواته
# PageV08P417
# ثقات ليس فيهم متهم وإن كان فيهم من هو سيىء الحفظ فقد تابعه عليه غيره
# فإن قلت ففي الحديث الثاني شك في رفعه لأنه قال فيه ذكر أحدهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# قلت ليس بشك في رفعه إنما هو جزم بأن أحد الرجلين رفعه وشك شعبة في
~~تعيينه هل عطاء بن السائب أو عدي بن ثابت وكلاهما ثقة فإذا رفعه أحدهما وشك
~~في تعيينه لم يكن هذا علة في الحديث
# (فصل) ووجه إشكاله ما اعترض به الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره فقال
~~هل يصح أن جبريل أخذ يملأ فمه بالطين لئلا يتوب غضبا عليه
# والجواب الأقرب أنه لا يصح لأن في تلك الحالة إما أن يقال التكليف هل كان
~~ثابتا أم لا فإن كان ثابتا لا يجوز لجبريل أن يمنعه من التوبة بل يجب عليه
~~أن يعينه على التوبة وعلى كل طاعة وإن كان التكليف زائلا عن فرعون في ذلك
~~الوقت فحينئذ لا يبقى لهذا الذي نسب إلى جبريل فائدة
# وأيضا لو منعه من التوبة لكان قد رضي ببقائه على الكفر والرضى بالكفر كفر
~~وأيضا فكيف يليق بجلال الله أن يأمر جبريل بأن يمنعه من الإيمان ولو قيل إن
~~جبريل فعل ذلك من عند نفسه لا بأمر الله فهذا يبطله قول جبريل وما نتنزل
~~إلا بأمر ربك فهذا وجه الإشكال الذي أورده الإمام على هذا الحديث في كلام
~~أكثر من هذا
# والجواب عن هذا الاعتراض أن الحديث قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلا اعتراض عليه لأحد وأما قول الإمام إن التكليف هل كان ثابتا في تلك
~~الحالة أم لا فإن كان ثابتا لم يجز لجبريل أن يمنعه من التوبة فإن هذا
~~القول لا يستقيم على أصل المثبتين للقدر القائلين بخلق الأفعال لله وأن
~~الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وهذا قول أهل ms3815 السنة المثبتين للقدر فإنهم
~~يقولون إن الله يحول بين الكافر والإيمان ويدل على ذلك قوله تعالى واعلموا
~~أن الله يحول بين المرى وقلبه وقوله تعالى وقالوا قلوبنا غلف بل طبع الله
~~عليها بكفرهم
# وقال تعالى ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة فأخبر الله
~~تعالى أنه قلب أفئدتهم مثل تركهم الإيمان أول مرة
# وهكذا فعل بفرعون منعه من الإيمان جزاء على تركه الإيمان أولا فدس الطين
~~في فرعون من جنس الطبع والختم على القلب ومنع الإيمان وصون الكافر عنه وذلك
~~جزاء على كفره السابق
# وهذا قول طائفة من المثبتين للقدر القائلين بخلق الأفعال لله ومن
~~المنكرين لخلق الأفعال من اعترف أيضا أن الله سبحانه وتعالى يفعل هذا عقوبة
~~للعبد على كفره السابق فيحسن منه أن يضله ويطبع على قلبه ويمنعه من الإيمان
# PageV08P418
# فأما قصة جبريل عليه السلام فإنها من هذا الباب فإن غاية ما يقال فيه إن
~~الله سبحانه وتعالى منع فرعون من الإيمان وحال بينه وبينه عقوبة له على
~~كفره السابق ورده للإيمان لما جاءه وأما فعل جبريل من دس الطين فإنما فعل
~~ذلك بأمر الله لا من تلقاء نفسه
# فأما قول الإمام لم يجز لجبريل أن يمنعه من التوبة بل يجب عليه أن يعينه
~~عليه وعلى كل طاعة
# هذا إذا كان تكليف جبريل كتكليفنا يجب عليه ما يجب علينا وأما إذا كان
~~جبريل إنما يفعل ما أمره الله به والله سبحانه وتعالى هو الذي منع فرعون من
~~الإيمان وجبريل منفذ لأمر الله فكيف لا يجوز له منع من منعه الله من النوبة
~~وكيف يجب عليه إعانة من لم يعنه الله بل قد حكم عليه وأخبر عنه أنه لا يؤمن
~~حتى يرى العذاب الأليم حين لا ينفعه الإيمان
# وقد يقال إن جبريل عليه السلام إما أن يتصرف بأمر الله فلا يفعل إلا ما
~~أمر الله به وإما يفعل ما يشاء من تلقاء نفسه لا بأمر الله وعلى هذين
~~التقديرين فلا يجب عليه إعانة فرعون على التوبة ولا ms3816 يحرم عليه منعه منها
~~لأنه إنما يجب عليه فعل ما أمر به ويحرم عليه فعل ما نهي عنه والله سبحانه
~~وتعالى لم يخبر أنه أمره بإعانة فرعون ولا حرم عليه منعه من التوبة وليست
~~الملائكة مكلفين كتكليفنا انتهى
# وقد أطال الخازن الكلام في دفع الإشكال الذي أورده الرازي فعليك أن تطالع
~~بقية كلامه
### $ 2 - (باب ومن سورة هود)
# هي مكية إلا أقم الصلاة الاية أو إلا فلعلك تارك الاية وأولئك يؤمنون به
~~الآية وهي مائة وثنتان أو ثلاث وعشرون آية
# قوله (عن وكيع بن حدس) بالحاء والدال المهملتين المضمومتين وقد يقال
~~بالعين بدل الحاء
# PageV08P419
# قوله (قبل أن يخلق خلقه) وفي رواية لأحمد قبل أن يخلق السماوات والأرض
~~(كان في عماء إلخ)
# قال الخازن في تفسيره قال أبو بكر البيهقي في كتاب الأسماء والصفات له
~~قوله صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء قبله يعني لا الماء ولا
~~العرش ولا غيرهما وقوله (وكان عرشه على الماء) يعني خلق الماء وخلق العرش
~~على الماء ثم كتب في الذكر كل شيء وقوله في عماء وجدته في كتاب عماء مقيدا
~~بالمد فإن كان في الأصل ممدودا فمعناه سحاب رقيق
# ويريد بقوله في عماء أي فوق سحاب مدبرا له وعاليا عليه كما قال سبحانه
~~وتعالى أأمنتم من في السماء يعني من فوق السماء وقوله تعالى لأصلبنكم في
~~جذوع النخل يعني على جذوعها وقوله ما فوقه هواء أي ما فوق السحاب هواء
~~وكذلك قوله (ما تحته هواء) أي ما تحت السحاب هواء وقد قيل إن ذلك العمى
~~مقصور والعمى إذا كان مقصورا فمعناه لا شيء ثابت لأنه مما عمى عن الخلق
~~لكونه غير شيء
# فكأنه قال في جوابه كان قبل أن يخلق خلقه ولم يكن شيء غيره ثم قال ما
~~فوقه هواء وما تحته هواء أي ليس فوق العمى الذي هو لا شيء موجود هواء ولا
~~تحته هواء لأن ذلك إذا كان غير شيء فليس يثبت له هواه بوجه
# وقال الهروي صاحب الغريبين قال ms3817 بعض أهل العلم معناه أين كان عرش ربنا
~~فحذف المضاف اختصارا كقوله واسأل القرية ويدل على ذلك قوله سبحانه وتعالى
~~وكان عرشه على الماء هذا آخر كلام البيهقي
# وقال بن الأثير العماء في اللغة السحاب الرقيق وقيل الكثيف وقيل هو
~~الضباب ولا بد في الحديث من حذف مضاف تقديره أين كان عرش ربنا فحذف ويدل
~~على هذا المحذوف قوله تعالى وكان عرشه على الماء وحكي عن بعضهم في العمى
~~المقصور
# أنه هو كل أمر لا يدركه الفطن
# وقال الأزهري قال أبو عبيد إنما تأولنا هذا الحديث على كلام العرب
~~المعقول عنهم وإلا فلا ندري كيف كان ذلك العماء
# قال الأزهري فنحن نؤمن به ولا نكيف صفته انتهى كلام الخازن
# وقال السيوطي في مصباح الزجاجة قال القاضي ناصر الدين بن المنير وجه
~~الإشكال في الحديث الظرفية والفوقية والتحتية قال والجواب أن في معنى على
~~وعلى بمعنى الاستيلاء أي
# PageV08P420
# كان مستوليا على هذا السحاب الذي خلق منه المخلوقات كلها والضمير في فوقه
~~يعود إلى السحاب وكذلك تحته أي كان مستوليا على هذا السحاب الذي فوقه
~~الهواء وتحته الهواء وروي بلفظ القصر في العمى
# والمعنى عدم ما سواه كأنه قال كان ولم يكن معه شيء بل كل شيء كان عدما
~~عمى لا موجودا ولا مدركا والهواء الفراغ أيضا العدم كأنه قال كان ولا شيء
~~معه ولا فوق ولا تحت انتهى
# قلت إن صحت الرواية عمى بالقصر فلا إشكال في هذا الحديث وهو حينئذ في
~~معنى حديث كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء رواه البخاري
~~وغيره عن عمران بن حصين وإن صحت الرواية عماء بالمد فلا حاجة إلى تأويل بل
~~يقال نحن نؤمن به ولا نكيفه بصفة أي نجري اللفظ على ما جاء عليه من غير
~~تأويل كما قال الأزهري وخلق عرشه على الماء وفي رواية أحمد ثم خلق عرشه على
~~الماء
# قال الحافظ قد روى أحمد والترمذي وصححه من حديث أبي رزين العقلي مرفوعا
~~إن الماء خلق قبل العرش ms3818
# وروى السدي في تفسيره بأسانيد متعددة إن الله لم يخلق شيئا مما خلق قبل
~~الماء
# وأما ما رواه أحمد والترمذي وصححه من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا أول ما
~~خلق الله القلم ثم قال اكتب فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة فيجمع بينه
~~وبين ما قبله بأن أولية القلم بالنسبة إلى ما عدا الماء والعرش أو بالنسبة
~~إلى ما صدر منه من الكتابة أي أنه قيل له اكتب أول ما خلق انتهى
# قوله (قال أحمد) أي بن منيع (قال يزيد) أي بن هارون في تفسير العماء
~~المذكور في الحديث (العماء أي ليس معه شيء) كذا فسر يزيد العماء بأنه ليس
~~معه شيء وقد عرفت أن العماء بالمد هو السحاب الرقيق والعمى بالقصر بمعنى
~~ليس معه شيء
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وبن ماجه
# قوله (إن الله تبارك وتعالى يملي) من الإملاء
# قال في القاموس أملاه الله أمهله (حتى إذا
# PageV08P421
# أخذه لم يفلته) بضم أوله من الإفلات أي لم يخلصه أن إذا أهلكه لم يرفع
~~عنه الهلاك وهذا على تفسير الظلم بالشرك على إطلاقه وإن فسر بما هو أعم
# فيحمل كل على ما يليق به (وكذلك) أي مثل ذلك الأخذ (أخذ ربك) قرئ على أنه
~~فعل وعلى أنه مصدر (إذا أخذ القرى) أريد أهلها
# والمعنى وكما أهلكنا أولئك القرون الظالمة كذلك نفعل بأشباههم (وهي
~~ظالمة) بالذنوب
# أي فلا يغني عنهم من أخذه شيء
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# قوله (وقال يملي) أي بلا شك
# قوله (قال يملي ولم يشك فيه) قال الحافظ قد رواه مسلم وبن ماجه والنسائي
~~من طرق عن أبي معاوية يملي ولم يشك
# قوله (فمنهم) أي فمن أهل الموقف وإن لم يذكروا
# قال الزمخشري لأن ذلك معلوم (شقي وسعيد) الشقي من سبقت له الشقاوة في
~~الأزل والسعيد من سبقت له السعادة في الأزل (على شيء قد فرغ منه أو على شيء
~~لم يفرغ منه) بالبناء للمفعول للفعلين أي أتعمل ms3819 على شيء قد
# PageV08P422
# فرغ الله تعالى عن قضائه وقدره وجرى به القلم أو نعمل على شيء قد فرغ
~~الله تعالى عن قضائه وقدره وجرى به القلم أو نعمل على شيء لم يفرغ الله
~~تعالى عن قضائه وقدره (ولكن كل ميسر لما خلق له) أي موفق ومهيأ لما خلق له
~~أي لأمر قدر ذلك الأمر له من الخير والشر والتنوين عوض عن المضاف إليه
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو يعلى في مسنده وبن جرير وبن المنذر
~~وبن أبي حاتم وأبو الشيخ وبن مردويه
# وأخرجه الترمذي نحوه في باب الشقاء والسعادة
# قوله (إني عالجت امرأة) أي داعبتها وناولت منها ما يكون بين الرجل
~~والمرأة غير أني ما جامعتها (في أقصى المدينة) أي أسفلها وأبعدها عن المسجد
~~(ما دون أن أمسها) ما موصولة أي أصبت منها ما يجاوز المس أي المجامعة (وأنا
~~هذا) أي أنا موجود وحاضر بين يديك ومنقاد لحكمك (فاقض في) أي فاحكم في حقي
~~(ما شئت) أي أردته مما يجب علي كناية عن غاية التسليم والانقياد إلى حكم
~~الله ورسوله (لو سترت على نفسك) أي لكان حسنا (فلم يرد عليه) أي على الرجل
~~أو على عمر (شيئا) من الكلام انتظارا لقضاء الله فيه رجاء أن يخفف من
~~عقوبته (فانطلق الرجل) أي فذهب ظنا منه لسكوته عليه الصلاة والسلام أن الله
~~سينزل فيه شيئا وأنه لا بد أن يبلغه فإن كان عفوا شكر وإلا عاد ليستوفي منه
~~(فأتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي أرسل عقبه (رجلا) ليدعوه (فتلا
~~عليه) أي فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرجل (أقم الصلاة طرفي
~~النهار) الغداة والعشي أي الصبح والظهر والعصر (وزلفا) جمع زلفة أي طائفة
~~(من الليل) أي المغرب والعشاء (إن الحسنات) كالصلوات الخمس (يذهبن السيئات)
~~أي الذنوب الصغائر (ذلك ذكرى للذاكرين) عظة للمتعظين كذا في الجلالين
# PageV08P423
# وقال الرازي في تفسيره كثرت المذاهب في تفسير طرفي النهار هي الفجر
~~والعصر وذلك لأن أحد طرفي النهار هو طلوع الشمس ms3820 والطرف الثاني منه غروبها
# فالطرف الأول هو صلاة الفجر والطرف الثاني لا يجوز أن يكون صلاة المغرب
~~لأنها داخلة تحت قوله تعالى وزلفا من الليل فوجب حمل الطرف الثاني على صلاة
~~العصر انتهى
# وقال مجاهد طرفى النهار ويعني صلاة الصبح والظهر والعصر وزلفا من الليل
~~يعني صلاة المغرب والعشاء
# وقال مقاتل صلاة الصبح والظهر طرف وصلاة العصر والمغرب طرف وزلفا من
~~الليل يعني صلاة العشاء
# وقال الحسن طرفي النهار الصبح والعصر وزلفا من الليل المغرب والعشاء وقال
~~بن عباس طرفي النهار الغداة والعشي يعني صلاة الصبح والمغرب كذا في الخازن
# وقال في المدارك وأقم الصلاة طرفي النهار غدوة وعشية وزلفا من الليل
~~وساعات من الليل جمع زلفة وهي ساعاته القريبة من آخر النهار من أزلفه إذا
~~قربه وصلاة الغدوة الفجر وصلاة العشية الظهر والعصر
# لأن ما بعد الزوال عشى وصلاة الزلف المغرب والعشاء انتهى
# وقال في القاموس الزلفة بالضم الطائفة من الليل والزلف ساعات الليل
~~الآخذة من النهار وساعات النهار الآخذة من الليل انتهى
# قلت والأقرب عندي والله تعالى أعلم ما اختاره في تفسير الجلالين والمدارك
~~وهو قول مجاهد (فقال رجل من القوم) قيل هو عمر بن الخطاب وقيل هو معاذ بن
~~جبل (هذا له) أي هذا الحكم للسائل (خاصة) أي يخصه خصوصا أم للناس عامة (قال
~~بل للناس كافة) هكذا تستعمل كافة حالا أي كلهم ولا يضاف فيقال كافة الناس
~~ولا الكافة بالألف واللام وهو معدود في تصحيف العوام ومن أشبههم قاله
~~النووي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) قال الحافظ أخرجه مسلم وأصحاب السنن
# PageV08P424
# قوله (ورواية هؤلاء أصح من رواية الثوري) أي رواية أبي الأحوص وإسرائيل
~~وشعبة أصح من رواية سفيان الثوري
# قوله (فقال الرجل ألي هذه) أي الآية يعني خاصة بي بأن صلاتي مذهبة
~~لمعصيتي فظاهر هذا أن صاحب القصة هو السائل عن ذلك
# ولأحمد والطبراني من حديث بن عباس قال يا رسول الله ألي خاصة أم للناس
~~عامة فضرب عمر صدره وقال لا ولا نعمة عين بل ms3821 للناس عامة فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم صدق عمر
# وفي حديث أبي اليسر فقال إنسان يا رسول الله له خاصة
# وفي رواية إبراهيم النخعي عند مسلم فقال معاذ يا رسول الله أله وحده أم
~~للناس كافة
# وللدارقطني مثله من حديث معاذ نفسه
# ويحمل على تعدد السائلين عن ذلك (فقال لك ولمن عمل بها) أي بهذه الآية
~~بأن فعل حسنة بعد سيئة
# وفي رواية للبخاري قال لجميع أمتي كلهم
# وتمسك بظاهر قوله تعالى إن الحسنات يذهبن السيئات المرجئة وقالوا إن
~~الحسنات تكفر كل سيئة كبيرة كانت أو صغيرة
# PageV08P425
# وحمل الجمهور هذا المطلق على القيد في الحديث الصحيح إن الصلاة إلى
~~الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر
# فقال طائفة إن اجتنبت الكبائر كانت الحسنات كفارة لما عدا الكبائر من
~~الذنوب وإن لم تجتنب الكبائر لم تحط الحسنات شيئا
# وقال آخرون إن لم تجتنب الكبائر لم تحط الحسنات شيئا منها وتحط الصغائر
~~وقيل المراد إن الحسنات تكون سببا في ترك السيئات كقوله تعالى إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر لا أنها تكفر شيئا حقيقة وهذا قول بعض المعتزلة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (عن زائدة) هو بن قدامة
# قوله (أرأيت رجلا) أي أخبرني عن رجل (فليس يأتي الرجل إلى امرأته شيئا
~~إلا قد أتى هو إليها) يعني أنه استمتع بها بالقبلة والمعانقة وغيرهما من
~~جميع أنواع الاستمتاع إلا الجماع
# قوله (هذا حديث ليس إسناده بمتصل إلخ) وأخرجه أحمد
# (وقد روي عن عمر ورآه)
# قال الحافظ في تهذيب التهذيب قال بن أبي حاتم قلت لأبي يصح لابن أبي ليلى
~~سماع من عمر قال لا
# قال أبو حاتم روي عن عبد الرحمن أنه رأى عمر وبعض أهل العلم يدخل بينه
~~وبين عمر البراء بن عازب وبعضهم كعب بن عجرة
# PageV08P426
# وقال الآجري عن أبي داود رأى عمر ولا أدري بصح أم لا
# وقال أبو خيثمة في مسنده حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا سفيان الثوري عن
~~زبيد وهو الإيامي عن عبد الرحمن ms3822 بن أبي ليلى سمعت عمر يقول صلاة الأضحى
~~ركعتين والفطر ركعتين الحديث
# قال أبو خيثمة تفرد به يزيد بن هارون هكذا ولم يقل أحد سمعت عمر غيره
~~ورواه يحيى بن سعيد وغير واحد عن سفيان عن زبيد عن عبد الرحمن عن الثقة عن
~~عمر ورواه شريك عن زبيد عن عبد الرحمن عن عمر ولم يقل سمعت
# وقال بن أبي خيثمة في تاريخه وقد روي سماعه من عمر من طرق وليست بصحيح
# وقال الخليلي في الإرشاد الحفاظ لا يثبتون سماعه من عمر
# وقال بن المديني كان شعبة ينكر أن يكون سمع من عمر
# قال بن المديني لم يسمع من معاذ بن جبل وكذا قال الترمذي في العلل وبن
~~خزيمة
# وقال يعقوب بن شيبة قال بن معين لم يسمع من عمر ولا من عثمان وسمع من علي
~~انتهى
# قوله (تبتاع تمرا) أي تشتري (فأهويت إليها) أي ملت إليها (أختلفت غازيا
~~في سبيل الله في أهله بمثل هذا) قال الجزري في النهاية يقال خلفت الرجل في
~~أهله إذا أقمت بعده فيهم وقمت عنه بما يفعله والهمزة فيه للاستفهام انتهى
# وفي رواية أنه أتته امرأة وزوجها قد بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بعث إلخ (حتى تمنى أنه لم يكن أسلم إلا تلك الساعة) لأن الإسلام يهدم ما
~~قبله وأطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV08P427
# قال في النهاية الإطراق أن يقبل ببصره إلى صدره ويسكت ساكنا طويلا أي
~~إطراقا طويلا أو زمانا طويلا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه النسائي والبزار كما في الفتح
# قوله (وفي الباب عن أبي أمامة ووائلة بن الأسقع وأنس بن مالك) أما حديث
~~أبي أمامة فأخرجه أحمد ومسلم وغيرهما وأما حديث وائلة بن الأسقع فلينظر من
~~أخرجه وأما حديث أنس بن مالك فأخرجه الشيخان
# قوله (وأبو اليسر) بفتح التحتية والسين المهملة (اسمه كعب بن عمرو) بن
~~عباد السلمي بالفتح الأنصاري صحابي بدري جليل
### $ 3 - (باب ومن سورة يوسف)
# هي مكية مائة وإحدى عشرة آية
# قوله ms3823 (يوسف) مرفوع لأنه خبر إن واسمها الكريم وهو ضد اللئيم وكل نفس كريم
~~هو متناول للصالح الجيد دينا ودنيا
# PageV08P428
# قال النووي وأصل الكرم كثرة الخير وقد جمع يوسف عليه الصلاة والسلام
~~مكارم الأخلاق مع شرف النبوة
# وكونه ابنا لثلاثة أنبياء متناسلين ومع شرف رياسة الدنيا ملكها بالعدل
~~والإحسان وكون قوله صلى الله عليه وسلم الكريم بن الكريم إلى آخره موزونا
~~مقفى لا ينافي ما علمناه الشعر إذ لم يكن هذا بالقصد بل وقع بالاتفاق
~~والمراد صنعة الشعر (ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم جاءني الرسول أجبت)
~~أي لأسرعت الإجابة في الخروج من السجن ولما قدمت طلب البراءة فوصف بشدة
~~الصبر حيث لم يبادر بالخروج وإنما قاله صلى الله عليه وسلم تواضعا والتواضع
~~لا يحط مرتبة الكبير بل يزيده رفعة وجلالا وقيل هو من جنس قوله لا تفضلوني
~~على يونس
# وقد قيل إنه قاله قبل أن يعلم أنه أفضل من الجميع (فلما جاءه) أي يوسف
~~(الرسول) وطلبه للخروج (قال) أي يوسف قاصدا إظهار براءته (ارجع إلى ربك) أي
~~إلى سيدك وهو الملك (فاسأله) أن يسأل (ما بال) حال (النسوة اللاتي قطعن
~~أيديهن) لم يصرح بذكر امرأة العزيز أدبا واحتراما لها (ورحمة الله على لوط
~~إن كان ليأوي إلى ركن شديد) أي إلى سبحانه وتعالى يشير صلى الله عليه وسلم
~~إلى قوله تعالى لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد ويقال إن قوم لوط لم
~~يكن فيهم أحد يجتمع معه في نسبه لأنهم من سدوم وهي من الشام وأصل إبراهيم
~~ولوط من العراق فلما هاجر إبراهيم إلى الشام هاجر معه لوط فبعث الله لوطا
~~إلى أهل سدوم فقال لو أن لي منعة وأقارب وعشيرة لكنت أستنصر بهم عليكم
~~ليدفعوا عن ضيفاني ولهذا جاء في بعض طرق هذا الحديث كما أخرجه أحمد قال لوط
~~لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد قال فإنه كان يأوي إلى ركن شديد
~~ولكنه عنى عشيرته فما بعث الله نبيا ms3824 إلا في ذروة من قومه زاد بن مردويه ألم
~~تر إلى قول قوم شعيب ولولا رهطك لرجمناك وقيل معنى قوله لقد كان يأوي إلى
~~ركن شديد أي إلى عشيرته لكنه لم يأو إليهم وآوى إلى الله انتهى والأول أظهر
# وقال الجزري في النهاية في الحديث أنه قال رحم الله لوطا إنه كان يأوي
~~إلى ركن شديد أي إلى الله تعالى الذي هو أشد الأركان وأقواها
# وإنما ترحم عليه لسهوه حين ضاق صدره من قومه حتى قال أو آوي إلى ركن شديد
~~أراد عز العشيرة الذين يستند إليهم كما يستند إلى الركن
# PageV08P429
# من الحائط (فما بعث الله من بعده) أي بعد لوط عليه السلام (إلا في ذروة
~~من قومه) بضم الذال وكسرها أي أعلا نسب قومه
# قوله (حدثنا عبدة) بن سليمان الكلابي (وعبد الرحيم) بن سليمان الأشل
# قوله (في ثروة من قومه) بفتح المثلثة وسكون الراء في عدد كثير من قومه
# قال في النهاية الثروة العدد الكثير وإنما خص لوطا لقوله لو أدلى بكم قوة
~~أو آوي إلى ركن شديد
# قوله (الثروة الكثرة والمنعة) يقال فلان في عز ومنعة بفتحتين وقد تسكن
~~النون وقيل المنعة جمع مانع مثل كافر وكفرة أي هو في عز ومن يمنعه من
~~عشيرته (وهذا حديث حسن) وأصله في الصحيحين
### $ 4 - (باب ومن سورة الرعد)
# مكية إلا (ولا يزال الذين كفروا) الاية ويقول الذين كفروا لست مرسلا
~~الآية أو مدنية إلا (ولو أن قرآنا) الآيتين ثلاث أو أربع أو خمس أو ست
~~وأربعون آية
# قوله (عن عبد الله بن الوليد وكان يكون في بني عجل) أي كان يسكن فيهم
~~ولذلك يقال
# PageV08P430
# له العجلي وعبد الله بن الوليد وهذا هو بن عبد الله بن معقل بن مقرن
~~المزني الكوفي
# روى عن بكير بن شهاب وغيره وعنه أبو نعيم وغيره ثقة من السابعة (عن بكير
~~بن شهاب) الكوفي مقبول من السادسة
# قوله (فقالوا يا أبا القاسم) هو كنية النبي صلى الله عليه وسلم (معه
~~مخاريق) جمع مخراق
# وهو في ms3825 الأصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا وأراد به هنا آلة تزجر
~~بها الملائكة السحاب (يسوق) أي الملك الموكل بالسحاب (بها) أي بتلك
~~المخاريق (زجرة) أي هو زجرة (إذا زجره) أي إذا ساقه
# قال الله تعالى فالزاجرات زجرا يعني الملائكة تزجر السحاب أي تسوقه (حتى
~~ينتهي) أي يصل السحاب (إلى حيث أمر) بصيغة المجهول (عما حرم إسرائيل) هو
~~يعقوب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام (قال اشتكى) أي يعقوب (عرق النساء)
~~بفتح النون والألف المقصورة هو وجع يبتديء من مفصل الورك وينزل من جانب
~~الوحشي على الفخذ وربما امتد إلى الركبة وإلى الكعب وسمى المرض باسم المحل
~~لأن النسا بالفتح والقصر وريد يمتد على الفخذ من الوحشي إلى الكعب
# وجرى العادة بأن يسمى وجع النسا بعرق النسا وتقدير الكلام وجع العرق الذي
~~هو النسا (فلم يجد شيئا) أي من المأكولات والمشروبات (يلائمه) أي يوافقه
~~صفة لقوله شيئا (حرمها) أي لحوم الإبل وألبانها وفي رواية الترمذي هذه
~~إجمال توضحه رواية أحمد من طريق هاشم بن القاسم عن عبد الحميد عن شهر عن بن
~~عباس قال حضرت عصابة من اليهود نبي الله صلى الله عليه وسلم فقالوا حدثنا
~~عن خلال نسألك عنهن لا يعلمهن إلا نبي
# الحديث وفيه فقال أنشدكم بالذي أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أن
~~إسرائيل مرض مرضا شديدا وطال سقمه فنذر لله نذرا لئن شفاه الله من سقمه
~~ليحرم من أحب الطعام والشراب إليه وكان أحب الطعام إليه لحم الإبل وأحب
~~الشراب إليه ألبانها فقالوا اللهم نعم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد والنسائي
# PageV08P431
# قوله (أخبرنا سيف بن محمد الثوري) الكوفي بن أخت سفيان الثوري نزل بغداد
~~كذبوه من صغار الثامنة
# قوله (ونفضل بعضها على بعض في الأكل) بضم الهمزة والكاف أي في الطعم
~~(قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (الدقل) بفتحتين رديء التمر ويابسه
~~(والفارسي) نوع من التمر والآية بتمامها مع تفسيرها هكذا وفي الأرض قطع
~~بقاع مختلفة متجاورات متلاصقات فمنها طيب وسبخ وقليل ms3826 الريع وكثيره وهو من
~~دلائل قدرته تعالى وجنات بساتين من أعناب
# وزرع بالرفع عطفا على جنات والجر على أعناب وكذا قوله ونخيل صنوان جمع
~~صنو وهي النخلات يجمعها أصل واحد وتتشعب فروعها وغير صنوان منفردة يسقى
~~بالتاء أي الجنات وما فيها والياء أي المذكور بماء واحد ونفضل بالنون
~~والياء بعضها على بعض في الأكل بضم الكاف وسكونها فمن حلو وحامض وهو من
~~دلائل قدرته تعالى إن في ذلك لايات لقوم يعقلون يتدبرون
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه البزار وبن جرير وبن المنذر
# فإن قلت في سنده سيف بن محمد وقد كذبوه فكيف حسنه الترمذي
# قلت لم ينفرد هو برواية هذا الحديث بل تابعه زيد بن أبي أنيسة كما صرح به
~~الترمذي بقوله وقد رواه زيد بن أبي أنيسة عن الأعمش (وعمار أثبت منه)
# قال في التقريب عمار بن محمد الثوري أبو اليقظان الكوفي بن أخت سفيان
~~الثوري سكن بغداد صدوق يخطىء وكان عابدا من الثامنة
# PageV08P432
### | 15 - 
### | باب ومن سورة إبراهيم
# هي مكية سوى آيتين وهما قوله سبحانه وتعالى (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة
~~الله كفرا) إلى آخر الآيتين وهي إحدى وقيل اثنتان وخمسون آية
# قوله (أخبرنا أبو الوليد) هو الطيالسي (عن شعيب بن الحبحاب) الأزدي
~~مولاهم كنيته أبو صالح البصري ثقة من الرابعة
# قوله (أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقناع) بكسر القاف وخفة النون هو
~~الطبق الذي يؤكل عليه (مثل كلمة طيبة) أي لا إله إلا الله (كشجرة طيبة
~~أصلها ثابت) أي في الأرض (وفرعها) أي أعلاها ورأسها (في السماء) أي ذاهبة
~~في السماء (تؤتي) أي تعطي (أكلها) أي ثمرها (كل حين بإذن ربها) أي بأمر
~~ربها
# والحين في اللغة الوقت يطلق على القليل والكثير
# واختلفوا في مقداره ها هنا فقال مجاهد وعكرمة الحين هنا سنة كاملة لأن
~~النخلة تثمر في كل سنة مرة واحدة
# وقال سعيد بن جبير وقتادة والحسن ستة أشهر يعني من وقت طلعها إلى حين
~~صرامها وروى ذلك عن بن عباس أيضا ms3827
# وقال علي بن أبي طالب ثمانية أشهر يعني أن مدة حملها باطنا وظاهرا ثمانية
~~أشهر وقيل أربعة أشهر من حين ظهور حملها إلى إدراكها
# وقال سعيد بن المسيب شهران يعني من وقت أن يؤكل منها إلى صرامها
# وقال الربيع بن أنس كل حين يعني غدوة وعشية لأن ثمر النخل يؤكل أبدا ليلا
~~ونهارا وصيفا وشتاءا فيؤكل منها الجمار والطلع والبلح والخلال والبسر
~~والمنصف والرطب وبعد ذلك يؤكل التمر اليابس إلى حين الطري الرطب
# فأكلها دائم في كل وقت
# كذا في الخازن (قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (ومثل كلمة خبيثة) أي
~~كلمة الكفر والشرك (اجتثت) يعني استؤصلت وقطعت (مالها من قرار) أي ما لهذه
~~الشجرة من ثبات في الأرض لأنها ليس لها أصل
# PageV08P433
# ثابت في الأرض ولا فرع صاعد إلى السماء (قال) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم (هي) أي الشجرة الخبيثة (الحنظلة) هي نبات يمتد على الأرض كالبطيخ
~~وثمره يشبه ثمر البطيخ لكنه أصغر منه جدا ويضرب المثل بمرارته (قال فأخبرت
~~بذلك) أي قال شعيب بن الحبحاب فأخبرت أنس هذا (فقال) أي أبو العالية (صدق)
~~أي أنس وحديث أنس هذا رواه أبو يعلى في مسنده نحو رواية
# الترمذي وفيه كذلك كنا نسمع مكان صدق وأحسن
# قوله (أخبرنا أبو بكر بن شعيب بن الحبحاب) الأزدي البصري قيل
# اسمه عبد الله ثقة من السابعة
# قوله (في قوله يثبت الله) أي في تفسير قوله تعالى يثبت الله إلخ (بالقول
~~الثابت) هو كلمة التوحيد وهي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~(في الحياة الدنيا) بأن لا يزالوا عنه إذا فتنوا في دينهم ولم يرتابوا
~~بالشبهات وإن ألقوا في النار كما ثبت الذين فتنهم أصحاب الأخدود وغيرهم
~~(وفي الآخرة) أي في القبر بتلقين الجواب وتمكين الصواب وهو قول الجمهور
# ويدل عليه قوله (قال في القبر) أي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت
~~هذه الآية في عذاب
# PageV08P434
# القبر ففي رواية الشيخين نزلت في عذاب القبر
# قال الكرماني ليس ms3828 في الآية ذكر عذاب القبر فلعله سمى أحوال العبد في قبره
~~عذاب القبر تغليبا لفتنة الكافر على فتنة المؤمن لأجل التخويف ولأن القبر
~~مقام الهول والوحشة
# ولأن ملاقاة الملائكة مما يهاب منه بن آدم في العادة (إذا قيل له) أي
~~لصاحب القبر (من ربك وما دينك ومن نبيك) فإن كان مؤمنا أزال الله الخوف عنه
~~وثبت لسانه في جواب الملكين فيقول ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# قوله (يوم تبدل الأرض غير الأرض) قال صاحب فتح البيان في تفسير هذه الآية
~~(يوم) أي اذكر وارتقب يوم (تبدل الأرض) المشاهدة (غير الأرض) والتبديل قد
~~يكون في الذات كما في بدلت الدراهم بالدنانير وقد يكون في الصفات كما في
~~بدلت الحلقة خاتمك والآية تحتمل الأمرين وبالثاني قال الأكثر والسماوات أي
~~وتبدل السماوات غير السماوات لدلالة ما قبله عليه على الاختلاف الذي مر
~~وتقديم تبديل الأرض لقربانها ولكون تبديلها أعظم أثرا بالنسبة إلينا
# أخرج مسلم وغيره من حديث ثوبان
# قال جاء رجل من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أين يكون
~~الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الظلمة دون الجسر
# وأخرج مسلم وغيره أيضا من حديث عائشة قالت أنا أول من سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وآله وسلم عن هذه الآية قلت أين الناس يومئذ قال على الصراط
# والصحيح على هذا إزالة عين هذه الأرض
# وأخرج البزار وبن المنذر والطبراني في في الأوسط والبيهقي وبن عساكر وبن
~~مردويه عن بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله يوم
~~تبدل الأرض غير الأرض
# قال أرض بيضاء كأنها فضة لم يسفك فيها دم حرام ولم يعمل بها خطيئة
# قال البيهقي والموقوف أصح
# وفي الباب روايات وقد روي نحو ذلك عن جماعة من الصحابة وثبت في الصحيحين
~~من حديث سهل بن سعد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله ms3829 وسلم يقول
~~يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة نقي وفيهما أيضا من حديث
~~أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون الأرض يوم القيامة
~~خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده
# الحديث
# PageV08P435
# وقد أطال القرطبي في بيان ذلك في تفسيره وفي تذكرته وحاصله أن هذه
~~الأحاديث نص في أن الأرض والسماوات تبدل وتزال ويخلق الله أرضا أخرى تكون
~~عليها الناس بعد كونهم على الجسر وهو الصراط لا كما قال كثير من الناس إن
~~تبديل الأرض عبارة عن تغيير صفاتها وتسوية آكامها ونسف جبالها ومد أرضها ثم
~~قال وذكر شبيب بن إبراهيم في كتاب الإفصاح أنه لا تعارض بين هذه الآثار
~~وأنهما تبدلان كرتين إحداهما هذه الأولى قبل نفخة الصعق والثانية إذا وقفوا
~~في المحشر وهي أرض عفراء من فضة لم يسفك عليها دم حرام ولا جرى عليها ظلم
~~ويقوم الناس على الصراط على متن جهنم ثم ذكر في موضع آخر من التذكرة ما
~~يقتضي أن الخلائق وقت تبديل الأرض تكون في أيدي الملائكة رافعين لهم عنها
~~قال في لجمل فتحصل من مجموعة كلامه أن تبديل هذه الأرض بأرض أخرى من فضة
~~يكون قبل الصراط وتكون الخلائق إذ ذاك مرفوعة في أيدي الملائكة وأن تبديل
~~الأرض بأرض من خبز يكون بعد الصراط وتكون الخلائق إذا ذاك على الصراط وهذه
~~الأرض خاصة بالمؤمنين عند دخولهم الجنة انتهى ما في فتح البيان (فأين يكون
~~الناس قال على الصراط) وعند مسلم من حديث ثوبان مرفوعا يكونون في الظلمة
~~دون الجسر وجمع بينهما البيهقي بأن المراد بالجسر الصراط
# وأن في قوله على الصراط مجازا لكونهم يجاوزونه لأن في حديث ثوبان زيادة
~~يتعين المصير إليها لثبوتها وكان ذلك عند الزجرة التي تقع عند نقلهم من أرض
~~الدنيا إلى أرض الموقف ويشير إلى ذلك قوله تعالى كلا إذ دكت الأرض دكا دكا
~~وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم كذا في الفتح
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وبن ماجه ms3830
### $ 6 - (باب ومن سورة الحجر)
# هي مكية بإجماعهم وهي تسع وتسعون آية
# قوله (حدثنا نوح بن قيس الحداني) بضم المهملة الأولى وتشديد الثانية آخره
~~نون قبل ياء
# PageV08P436
# النسبة (عن عمرو بن مالك) هو النكري
# قوله (فأنزل الله تعالى ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا
~~المستأخرين) قال بن جرير رحمه الله في تفسيره اختلف أهل التأويل في ذلك
~~فقال بعضهم معنى ذلك ولقد علمنا من مضى من الأمم فتقدم هلاكهم ومن قد خلق
~~وهو حي ومن لم يخلق بعد ممن سيخلق ثم ذكر أسماء من قال بهذا القول من
~~الأئمة
# ثم قال وقال آخرون عني بالمستقدمين الذين قد هلكوا والمستأخرين الأحياء
~~الذين لم يهلكوا ثم ذكر أسماء من قال بهذا القول ثم قال وقال آخرون بل
~~معناه ولقد علمنا المستقدمين في أول الخلق والمستأخرين في آخرهم
# وذكر أسماء القائلين بهذا القول ثم قال وقال آخرون بل معنى ذلك ولقد
~~علمنا المستقدمين من الأمم والمستأخرين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ثم
~~ذكر أسماء من قال بهذا القول ثم قال وقال آخرون بل معناه ولقد علمنا
~~المستقدمين منكم في الخير
# والمستأخرين عنه ثم ذكر أسماء من قال بهذا القول ثم قال وقال آخرون بل
~~معنى ذلك ولقد علمنا المستقدمين منكم في الصفوف في الصلاة والمستأخرين فيها
~~بسبب النساء ثم ذكر أسماء من قال بهذا القول ثم قال وأولى الأقوال عندي في
~~ذلك بالصحة قول من قال معنى ذلك ولقد علمنا الأموات منكم يا بني آدم فتقدم
~~موته ولقد علمنا المستأخرين الذين استأخر موتهم ممن هو حي ومن هو حادث منكم
~~ممن لم يحدث بعد
# لدلالة ما قبله من الكلام وهو قوله وإنا لنحن نحيى ونميت ونحن الوارثون
~~وما بعده وهو قوله (وإن ربك هو يحشرهم) على أن ذلك كذلك إذ كان بين هذين
~~الخبرين ولم يجر قبل ذلك من الكلام ما يدل على خلافه ولا جاء بعد وجائز أن
~~تكون نزلت في شأن المستقدمين في الصف لشأن النساء والمستأخرين فيه
# لذلك ms3831 انتهى كلام بن جرير ملخصا
# قلت لو صح حديث بن عباس هذا لكان هو أولى الأقوال لكن الأشبه أنه قول أبي
~~الجوزاء كما صرح به الترمذي
# قال الحافظ بن كثير في تفسيره بعد ذكر حديث بن عباس هذا ما لفظه وهذا فيه
~~نكارة شديدة وكذا رواه أحمد وبن أبي حاتم في تفسيره ورواه الترمذي والنسائي
~~في كتاب التفسير من سنيهما وبن ماجه من طرق عن نوح بن قيس الحداني وقد وثقه
~~أحمد وأبو داود وغيرهما
# وحكى عن بن معين تضعيفه وأخرج له مسلم وأهل السنن وهذا الحديث
# PageV08P437
# فيه نكارة شديدة
# وقد رواه عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن عمرو بن مالك وهو النكري أنه
~~سمع أبا الجوزاء يقول في قوله (ولقد علمنا المستقدمين منكم) في الصفوف في
~~الصلاة والمستأخرين والظاهر أنه من كلام أبي الجوزاء فقط ليس فيه لابن عباس
~~ذكر
# وقد قال الترمذي هذا أشبه من رواية نوح بن قيس
# قوله (عن جنيد عن بن عمر) قال في التقريب جنيد عن بن عمر قيل ولم يسمع
~~منه مستور من الخامسة
# وفي تهذيب التهذيب جنيد غير منسوب
# قال أبو حاتم حديثه عن بن عمر مرسل وذكره بن حبان في الثقات
# قوله (لمن سل السيف) أي حمله عليها وأصل السل انتزاعك الشيء وإخراجه في
~~رفق وأورد الترمذي هذا الحديث في تفسير قوله تعالى لها سبعة أبواب لكل باب
~~منهم جزء مقسوم
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه البخاري في تاريخه
# قوله (حدثنا أبو علي الحنفي) اسمه عبيد الله بن عبد المجيد البصري صدوق
~~من التاسعة
# قوله (الحمد لله أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني) قال الإمام
~~البخاري في صحيحه باب ما جاء في فاتحة الكتاب وسميت أم الكتاب لأنه يبدأ
~~بكتابتها في المصاحف ويبدأ بقراءتها في الصلاة
# PageV08P438
# قال الحافظ هو كلام أبي عبيدة في أول مجاز القرآن لكن لفظه ولسور القرآن
~~أسماء منها أن الحمد لله تسمى أم الكتاب لأنه يبدأ بها في أول القرآن وتعاد
~~قراءتها فيقرأ بها في كل ms3832 ركعة قبل السورة ويقال لها فاتحة الكتاب لأنه
~~يفتتح بها في المصاحف فتكتب قبل الجميع انتهى
# وبهذا تبين المراد مما اختصره المصنف
# وقال غيره سميت أم الكتاب لأن أم الشيء ابتداؤه وأصله ومنه سميت مكة أم
~~القرى لأن الأرض دحيت من تحتها
# وقال بعض الشراح التعليل بأنها يبدأ بها يناسب تسميتها فاتحة الكتاب لا
~~أم للكتاب
# والجواب أنه يتجه ما قال بالنظر إلى أن اللام مبدأ الولد وقيل سميت أم
~~القرآن
# لاشتمالها على المعاني التي في القرآن من الثناء على الله والتعبد بالأمر
~~والنهي والوعد والوعيد وعلى ما فيها من ذكر الذات والصفات والفعل واشتمالها
~~على ذكر المبدأ أو المعاد والمعاش انتهى
# وإنما سميت الفاتحة بالسبع المثاني لأنها سبع آيات
# واختلف في تسميتها بالمثاني
# فقيل لأنها تثنى في كل ركعة أي تعاد
# وقيل لأنها يثنى بها على الله تعالى
# وقيل لأنها استثنيت لهذه الأمة لم تنزل على من قبلها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود
# قوله (وهي السبع المثاني) جمع مثناة من التثنية أو جمع مثنية فإنها تثنى
~~في كل صلاة (وهي مقسومة بيني وبين عبدي) قال العلماء المراد قسمتها من جهة
~~المعنى لأن نصفها الأول تحميد لله تعالى وتمجيده وثناء عليه وتفويض إليه
# والنصف الثاني سؤال وطلب وتضرع وافتقار (ولعبدي ما سأل) أي بعينه إن كان
~~وقوعه معلقا على السؤال وإلا فمثله من رفع درجة ودفع مضرة ونحوهما
# وأورد الترمذي هذين الحديثين في تفسير قوله تعالى ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني والقرآن العظيم ومن هذه تحتمل أن تكون للتبيين ويدل على ذلك
~~الحديثان المذكوران ويحتمل أن تكون للتبعيض
# وعلى هذا المراد من المثاني القرآن كله فيكون معنى الكلام ولقد آتيناك
~~سبع آيات مما يثني بعض آيه بعضا وإذا كان ذلك كذلك كانت المثاني جمع مثناة
~~وتكون آي القرآن
# PageV08P439
# موصوفة بذلك لأن بعضها تثني بعضا وبعضها يتلو بعضا بفصول تفصل بينها
~~فيعرف انقضاء الآية وابتداء التي تليها كما وصفها به الله تعالى فقال الله
~~نزل أحسن الحديث ms3833 كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم
# وقد يجوز أن يكون معناها كما قال بن عباس والضحاك ومن قال ذلك إن القرآن
~~إنما قيل له مثاني لأن القصص والأخبار كررت فيه مرة بعد أخرى
# قوله (أخبرنا عبد العزيز بن محمد) هو الدراوردي (حديث عبد العزيز بن محمد
~~أطول وأتم) حديث عبد العزيز بل محمد هذا تقدم بطوله وتمامه في باب فضل
~~فاتحة الكتاب (وهذا أصح من حديث عبد الحميد بن جعفر)
# قال الحافظ في الفتح قد اختلف فيه على العلاء أخرجه الترمذي من طريق
~~الدراوردي والنسائي من طريق روح بن القاسم وأحمد من طريق عبد الرحمن بن
~~إبراهيم وبن خزيمة من طريق حفص بن ميسرة كلهم عن العلاء عن أبيه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أبي بن كعب فذكر
~~الحديث وأخرجه الترمذي وبن خزيمة من طريق عبد الحميد بن جعفر والحاكم من
~~طريق شعبة كلاهما عن العلاء مثله لكن قال عن أبي هريرة عن أبي بن كعب ورجح
~~الترمذي كونه من مسند أبي هريرة
# وقد أخرج الحاكم أيضا من طريق الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نادى أبي بن كعب وهو مما يقوي ما رجحه الترمذي انتهى
# قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري رحمه الله (أخبرنا أحمد
~~بن أبي الطيب) البغدادي أبو سليمان المعروف بالمروزي صدوق حافظ له أغلاط
~~ضعفه بسببها أبو حاتم وماله في البخاري سوى حديث واحد متابعة وهو من
~~العاشرة (أخبرنا مصعب بن سلام) بتشديد اللام التميمي الكوفي نزيل بغداد
~~صدوق له أوهام من الثامنة (عن عمرو بن قيس) الملائي الكوفي (عن عطية) هو بن
~~سعد العوفي
# PageV08P440
# قوله (اتقوا فراسة المؤمن) الفراسة بالكسر اسم من قولك تفرست في فلان
~~الخير وهي على نوعين أحدهما ما دل عليه ظاهر الحديث وهو ما يوقعه الله في
~~قلوب أوليائه فيعلمون بذلك أحوال الناس بنوع من الكرامات وإصابة الحدس
~~والنظر والظن والتثبت
# والنوع الثاني ms3834 ما يحصل بدلائل التجارب والخلق والأخلاق تعرف بذلك أحوال
~~الناس أيضا
# وللناس في علم الفراسة تصانيف قديمة وحديثة كذا في النهاية والخازن
# وقال المناوي اتقوا فراسة المؤمن أي اطلاعه على ما في الضمائر بسواطع
~~أنوار أشرقت على قلبه فتجلت له بها الحقائق (فإنه ينظر بنور الله) أي يبصر
~~بعين قلبه المشرق بنور الله تعالى
# وأصل الفراسة أن بصر الروح متصل ببصر العقل في عيني الإنسان فالعين جارحة
~~والبصر من الروح وإدراك الأشياء من بينهما فإذا تفرغ العقل والروح من أشغال
~~النفس أبصر الروح وأدرك العقل ما أبصر الروح وإنما عجز العامة عن هذا الشغل
~~أرواحهم بالنفوس واشتباك الشهوات بها فشغل بصر الروح عن درك الأشياء
~~الباطنة ومن أكب على شهواته وتشاغل عن العبودية حتى خلط على نفسه الأمور
~~وتراكمت عليه الظلمات كيف يبصر شيئا غاب عنه (ثم قرأ) رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (إن في ذلك لايات للمتوسمين) قال بن عباس للناظرين وقال قتادة
~~للمعتبرين وقال مقاتل للمتفكرين وقال مجاهد للمتفرسين
# قال الخازن ويعضد هذا للتأويل ما روي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال اتقوا فراسة المؤمن إلخ
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه البخاري في التاريخ وبن جرير وبن أبي حاتم
~~وبن السني وأبو نعيم وبن مردويه والخطيب
# وأخرجه الحكيم الترمذي والطبراني وبن عدي عن أبي أمامة وأخرجه بن جرير في
~~تفسيره عن بن عمر وأخرجه أيضا بن جرير عن ثوبان وأخرجه أيضا بن جرير
~~والبزار عن أنس مرفوعا بلفظ إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم
# قوله (وقد روي عن بعض أهل العلم في تفسير هذه الاية الخ) روى بن جرير في
~~تفسيره بإسناده عن مجاهد إن في ذلك لآيات للمتوسمين قال للمتفرسين انتهى
# وأصل التوسم
# PageV08P441
# التثبت والتفكر تفعل مأخوذ من الوسم وهو التأثير بحديدة في جلد البعير أو
~~البقر وقيل أصله الاستقصاء التعرف يقال توسمت أي تعرفت مستقصيا وجوه التعرف
~~وقيل هو من الوسم بمعنى العلامة ولأهل العلم والفضل في الفراسة أخبار ms3835
~~وحكايات معروفة فمنها ما ذكره الحافظ في توالي التأسيس قال الساجي حدثنا
~~أبو داود السجستاني حدثنا قتيبة حدثني عبد الحميد قال خرجت أنا والشافعي من
~~مكة فلقينا رجلا بالأبطح فقلت للشافعي ازكن ما للرجل فقال نجار أو خياط قال
~~فلحقته فقال كنت نجارا وأنا خياط وأخرج الحاكم من وجه آخر عن قتيبة قال
~~رأيت محمد بن الحسن والشافعي قاعدين بفناء الكعبة فمر رجل فقال أحدهما
~~لصاحبه تعال حتى نزكن على هذا الآتي أي حرفة معه فقال أحدهما خياط وقال
~~الآخر نجار فبعثا إليه فسألاه فقال كنت خياطا وأنا اليوم نجار
# قال الحافظ وسند كل من القصتين صحيح فيحمل على التعدد والزكن الفراسة
~~وأخرج البيهقي من طريق المزني قال كنت مع الشافعي في الجامع إذ دخل رجل
~~يدور على النيام فقال الشافعي للربيع قم فقل له ذهب لك عبد أسود مصاب بإحدى
~~عينيه قال الربيع فقمت إليه فقلت له فقال نعم فقلت تعال
# فجاء إلى الشافعي فقال أين عبدي فقال مر تجده في الحبس فذهب الرجل فوجده
~~في الحبس قال المزني فقلت له أخبرنا فقد حيرتنا فقال نعم رأيت رجلا دخل من
~~باب المسجد يدور بين النيام فقلت يطلب هاربا ورأيته يجيء إلى السودان دون
~~البيض فقلت هرب له عبد أسود ورأيته يجيء إلى ما يلي العين اليسرى فقلت مصاب
~~بإحدى عينيه قلنا فما يدريك أنه في الحبس قال الحديث في العبيد إن جاعوا
~~سرقوا وإن شبعوا زنوا فتأولت أنه فعل أحدهما فكان كذلك
# قوله (عن بشر عن أنس) قال في التقريب بشر عن أنس قيل هو بن دينار مجهول
~~من السادسة
# وقال في تهذيب التهذيب بشر غير منسوب عن أنس في قوله لنسألنهم أجمعين عما
~~كانوا يعملون وغير ذلك وعنه ليث بن أبي سليم قيل إنه بشر بن دينار قال
~~الحافظ كذا قال بن حبان في الثقات وزاد في الرواة عنه محمد بن عثمان وقد
~~اختلف فيه على ليث اختلافا كثيرا
# قوله (في قوله لنسألنهم أجمعين) قبله فوربك قال الخازن ms3836 أقسم الله بنفسه
~~أنه يسأل
# PageV08P442
# هؤلاء المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين (عما كانوا يعملون) يعني عما
~~كانوا يقولونه في القرآن وقيل عما كانوا يعملون من الكفر والمعاصي وقيل
~~يرجع الضمير في لنسألنهم إلى جميع الخلق المؤمن والكافر لأن اللفظ عام
~~فحمله على العموم أولى انتهى كلام الخازن (قال) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم (عن قول لا إله إلا الله) وبه قال جماعة من أهل العلم ولكن هذا الحديث
~~ضعيف
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو يعلى وبن جرير وبن المنذر وبن أبي حاتم
~~(وقد رواه عبد الله بن إدريس عن ليث بن أبي سليم إلخ) وصل هذه الطريقة
~~الموقوفة بن جرير في تفسيره
### $ 7 - (باب ومن سورة النحل)
# مكية إلا (وإن عاقبتم) إلى آخرها وهي مائة وثمان وعشرون آية
# قوله (أربع) أي من الركعات (قبل الظهر بعد الزوال) صفة لأربع والموصوف مع
~~الصفة مبتدأ وخبره قوله (تحسب) بصيغة المجهول (بمثلهن من صلاة السحر) أي
~~بمثل أربع ركعات كائنة من صلاة السحر يعني توازي أربعا من الفجر من السنة
~~والفريضة لموافقة المصلي بعد الزوال سائر الكائنات في الخضوع والدخور
~~لبارئها فإن الشمس أعلى وأعظم منظورا في الكائنات وعند زوالها يظهر هبوطها
~~وانحطاطها وسائر ما يتفيأ بها ظلاله عن اليمين والشمائل قاله الطيبي
# وقيل لا يظهر وجه العدول عن الظاهر وهو حمل السحر على حقيقته وتشبيه هذه
~~الأربع بأربع من صلاة الصبح إلا باعتبار كون المشبه به مشهودا بمزيد الفضل
~~انتهى يعني قوله تعالى
# PageV08P443
# إن قرآن الفجر كان مشهودا وفيه إشارة إلى أن العدول إنما هو ليكون المشبه
~~به أقوى إذ ليس التهجد أفضل من سنة الظهر
# قال القارىء والأظهر حمل السحر على حقيقته وهو السدس الأخير من الليل
~~ويوجه كون المشبه به أقوى بأن العبادة فيه أشق وأتعب والحمل على الحقيقة
~~مهما أمكن فهو أولى وأحسن (وليس من شيء إلا وهو يسبح الله تلك الساعة) أي
~~يسبحه تسبيحا خاصا تلك الساعة فلا ينافي قوله تعالى وإن من شيء إلا يسبح ms3837
~~بحمده لمقتضي لكونه كذلك في سائر الأوقات (ثم قرأ) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو عمر قاله القارىء والظاهر هو الأول (يتفيؤ ظلاله إلخ) الآية
~~بتمامها مع تفسيرها هكذا (أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء) له ظل كشجر
~~وجبل (يتفيؤ) أي يميل (ظلاله عن اليمين والشمائل) جمع شمل أي عن جانبيها
~~أول النهار وآخره سجدا لله حال أي خاضعين بما يراد منهم وهم أي الظلال
~~داخرون أي صاغرون
# نزلوا منزلة العقلاء
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان وفي سنده يحيى
~~البكاء وهو ضعيف
# قوله (عن عيسى بن عبيد) بن مالك الكندي أبي المنيب صدوق من الثامنة
# قوله (فمثلوا بهم) أي الكفار بالذين أصيبوا من الأنصار والمهاجرين يقال
~~مثلث بالحيوان أمثل به مثلا إذا قطعت أطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل إذا
~~جدعت أنفه أو أذنه أو مذاكيره أو شيئا من أطرافه والاسم المثلة
# فأما مثل بالتشديد فهو للمبالغة كذا في النهاية (لنربين عليهم) من
~~الإرباء أي لنزيدن ولنضاعفن عليهم في التمثيل (وإن عاقبتم الخ) قال الحافظ
~~بن جرير في تفسيره يقول تعالى ذكره للمؤمنين وإن عاقبتم أيها المؤمنون من
~~ظلمكم واعتدى
# PageV08P444
# عليكم فعاقبوه بمثل الذي نالكم به ظالمكم من العقوبة ولئن صبرتم عن
~~عقوبته واحتسبتم عند الله ما نالكم به من الظلم ووكلتم أمره إليه حتى يكون
~~هو المتولي عقوبته لهو خير للصابرين يقول للصبر عن عقوبته لذلك خير لأهل
~~الصبر احتسابا وابتغاء ثواب الله لأن الله يعوضه من الذي أراد أن يناله
~~بانتقامه من ظالمه على ظلمه إياه من لذة الانتصار وهو من قوله لهو كناية عن
~~الصبر وحسن ذلك وإن لم يكن ذكر قبل ذلك الصبر لدلالة قوله ولئن صبرتم عليه
~~انتهى (كفوا عن القوم إلا أربعة) وفي حديث سعد عند النسائي قال لما كان يوم
~~فتح مكة أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلا أربعة نفر وامرأتين
~~وقال اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة عكرمة بن أبي جهل وعبد ms3838
~~الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن أبي السرح الحديث
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه النسائي وبن حبان والطبراني والحاكم
~~وصححه والبيهقي وغيرهم
### $ 8 - (باب ومن سورة بني إسرائيل)
# مكية إلا (وإن كادوا ليفتنونك) الايات الثمان ومائة وعشر آيات أو إحدى
~~عشرة آية
# قوله (قال) أي أبو هريرة (فنعته) أي وصف النبي موسى (فإذا رجل قال حسبته
~~قال مضطرب) وعند البخاري فإذا رجل حسبته قال مضطرب بحذف قال قبل حسبته
~~وكذلك في بعض نسخ الترمذي قال الحافظ في الفتح القائل حسبته هو عبد الرزاق
~~والمضطرب الطويل
# PageV08P445
# غير الشديد وقيل الخفيف اللحم
# وتقدم في رواية هشام بلفظ ضرب وفسر بالنحيف ولا منافاة بينهما انتهى
~~(الرجل الرأس) بفتح الراء وكسر الجيم دهين الشعر مسترسله
# وقال بن السكيت شعر رجل أي غير جعد (كأنه من رجال شنوءة) بفتح المعجمة
~~وضم النون وسكون الواو بعدها همزة ثم هاء تأنيث حي من اليمن ينسبون إلى
~~شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ولقب شنوءة
~~لشنئان كان بينه وبين أهله والنسبة إليه شنوئي بالهمز بعد الواو وبالهمز
~~بغير واو
# وقال الداودي رجال الأزد معروفون بالطول (قال ربعة) بفتح الراء وسكون
~~الموحدة ويجوز فتحها وهو المرفوع والمراد أنه ليس بطويل جدا ولا قصير جدا
~~بل وسط (من ديماس) بكسر المهملة وسكون التحتانية وآخره مهملة (يعني الحمام)
~~هو تفسير عبد الرزاق كما في الفتح والديماس في اللغة
# السرب ويطلق أيضا على الكن والحمام من جملة الكن
# والمراد من ذلك وصفه بصفاء اللون ونضارة الجسم وكثرة ماء الوجه حتى كأنه
~~كان في موضع كن فخرج منه وهو عرقان
# وفي رواية بن عمر عند البخاري ينطف رأسه ماء
# وهو محتمل لأن يراد الحقيقة وأنه عرق حتى قطر الماء من رأسه ويحتمل أن
~~يكون كناية عن مزيد نضارة وجهه
# ويؤيده أن في رواية عبد الرحمن بن آد عن أبي هريرة عند أحمد وأبي داود
~~يقطر رأسه ماء وإن ms3839 لم يصبه بلل (قال وأنا أشبه ولده به) أي قال النبي أنا
~~أشبه أولاد إبراهيم عليه الصلاة والسلام به صورة ومعنى (وأتيت بإنائين
~~أحدهما لبن) قيل ولم يقل فيه لبن كأنه جعله لبنا كله تغليبا للبن على
~~الإناء لكثرته وتكثيرا لما اختاره ولما كان الخمر منهيا عنه قلله فقال
~~(والآخر فيه خمر) أي خمر قليل
# اعلم أنه قد اختلفت الروايات في عدد الآنية ففي بعضها أتيت بإنائين
~~أحدهما لبن والآخر فيه خمر كما في هذه الرواية وفي بعض روايات البخاري ثم
~~رفع لي البيت المعمور ثم أتيت بإناء من خمر وإناء من لبن وإناء من عسل
# وفي حديث أبي سعيد عند بن إسحاق في قصة الإسراء فصلى بهم يعني الأنبياء
~~ثم أتي بثلاثة آنية إناء فيه لبن وإناء فيه خمر وإناء فيه ماء فأخذت اللبن
# PageV08P446
# واختلفت الروايات أيضا في مكان عرض الآنية ففي رواية مسلم عن أنس ثم دخلت
~~المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاء جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن
~~فأخذت اللبن
# وفي بعض روايات البخاري أتي رسول الله ليلة أسري به بإيلياء بإناء فيه
~~خمر وإناء فيه لبن فنظر إليهما فأخذ اللبن
# فهاتان الروايتان تدلان على أن عرض الآنية كان في بيت المقدس
# وفي بعض روايات البخاري المذكورة أنه كان في السماء
# قال الحافظ بعد ذكر هذه الروايات وغيرها يجمع بين هذا الاختلاف إما بحمل
~~ثم على غير بابها من الترتيب وإنما هي بمعنى الواو هنا وإما بوقوع عرض
~~الآنية مرتين مرة عند فراغه من الصلاة ببيت المقدس وسببه ما وقع له من
~~العطش كما في حديث شداد فصليت من المسجد حيث شاء الله وأخذني من العطش أشد
~~ما أخذني فأتيت بإناءين أحدهما لبن والآخر عسل إلخ ومرة عند وصوله إلى سدرة
~~المنتهى ورؤية الأنهار الأربعة وأما الاختلاف في عدد الآنية وما فيها فيحمل
~~على أن بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الآخر ومجموعها أربعة آنية فيها أربعة
~~أشياء من الأنهار الأربعة التي رآها نخرج من ms3840 أصل سدرة المنتهى
# ووقع في حديث أبي هريرة عند الطبري لما ذكر سدرة المنتهى يخرج من أصلها
~~أنهار من ماء غير آسن ومن لبن لم يتغير طعمه ومن خمر لذة للشاربين ومن عسل
~~مصفى فلعله عرض عليه من كل نهر إناء انتهى (هديت للفطرة أو أصبت الفطرة) شك
~~من الراوي والأول بصيغة الخطاب مجهولا والثاني معلوما
# قال القرطبي يحتمل أن يكون سبب تسمية اللبن فطرة لأنه أول شيء يدخل بطن
~~المولود ويشق أمعاءه والسر في ميل النبي إليه دون غيره لكونه كان مألوفا له
~~ولأنه لا ينشأ عن جنسه مفسدة (أما) بالتخفيف حرف التنبيه (إنك لو أخذت
~~الخمر غوت أمتك) أي ضلت نوعا من الغواية المترتبة على شربها بناء على أنه
~~لو شربها لأحل للأمة شربها فوقعوا في ضررها وشرها وفيه إيماء إلى أن
~~استقامة المقتدي من النبي والعالم والسلطان ونحوهم سبب لاستقامة أتباعهم
~~لأنهم بمنزلة القلب للأعضاء كذا في المرقاة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (أتي بالبراق) بضم الموحدة وتخفيف الراء مشتق من البريق فقد جاء في
~~لونه أنه
# PageV08P447
# أبيض أو من البرق لأنه وصفه بسرعة السير أو من قولهم شاة برقاء إذا كان
~~خلال صوفها الأبيض طاقات سود ولا ينافيه وصفه في بعض الأحاديث بأن البراق
~~أبيض لأن البرقاء من الغنم معدودة في البياض (ليلة أسري) بصيغة الماضي
~~المجهول من الإسراء (به) أي بالنبي (ملجما) اسم مفعول من الإلجام قال في
~~القاموس ألجم الدابة ألبسها اللجام وهو ككتاب فارسي معرب (مسرجا) اسم مفعول
~~من الإسراج يقال أسرجت الدابة إذا شددت عليها السرج (فاستصعب عليه) أي صار
~~البراق صعبا على النبي (أبمحمد) والهمزة للإنكار (تفعل هذا) أي الاستصعاب
~~(فما ركبك أحد أكرم على الله منه) أي من محمد (فارفض عرقا) أي جرى عرقه
~~وسال ثم سكن وانقاد وترك الاستصعاب
# قوله (هذا حديث حسن غريب) قال الحافظ وصححه بن حبان وذكر بن إسحاق عن
~~قتادة أنه لما شمس وضع جبرائيل يده على معرفته فقال أما تستحيي فذكر ms3841 نحوه
~~مرسلا لم يذكر أنسا
# وللنسائي وبن مردويه من طريق يزيد بن أبي مالك عن أنس نحوه موصولا وزاد
~~وكانت تسخر للأنبياء قبله ونحوه في حديث أبي سعيد عند بن إسحاق وفيه دلالة
~~على أن البراق كان معدا لركوب الأنبياء خلافا لمن نفى ذلك كابن دحية وأول
~~قول جبريل فما ركبك أكرم على الله منه أي ما ركبك أحد قط فكيف يركبك أكرم
~~منه
# وقد جزم السهيلي أن البراق إنما استصعب عليه لبعد عهده بركوب الأنبياء
~~قبله قال النووي قال الزبيدي في مختصر العين وتبعه صاحب التحرير كان
~~الأنبياء يركبون البراق قال وهذا يحتاج إلى نقل صحيح
# قال الحافظ قد ذكرت النقل بذلك ثم ذكر الحافظ آثارا تشهد لذلك
# قوله (عن الزبير بن جنادة) بمضمومة وخفة نون وإهمال دال الهجري كنيته أبو
~~عبد الله الكوفي روى عن عبد الله بن بريدة عطاء بن أبي رباح وعنه عيسى بن
~~يونس وأبو تميلة يحيى بن واضح وغيرهما
# قال أبو حاتم شيخ ليس بالمشهور وذكره بن حبان في الثقات وقال
# PageV08P448
# فيه جنادة المعلم سكن مرو له عند الترمذي حديث واحد في ربط البراق
# قلت وقال الحاكم في المستدرك مروزي ثقة (عن بن بريدة) اسمه عبد الله (لما
~~انتهيا إلى بيت المقدس) أي وصلنا إليه (قال جبرائيل بأصبعه) أي أشار بها
# قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال وتطلقه على غير
~~الكلام واللسان فتقول قال بيده أي أخذ وقال برجله أي مشى قال الشاعر وقالت
~~له العينان سمعا وطاعة
# أي أومأت
# وقال بالماء على يده أي قلب وقال بثوبه أي رفعه وكل ذلك على المجاز
~~والاتساع (فخرق به الحجر) وفي البزار لما كان ليلة أسري به فأتى جبريل
~~الصخرة التي ببيت المقدس فوضع أصبعه فيها فخرقها فشد بها البراق
# وفي حديث أنس عند مسلم فركبته حتى بيت المقدس قال فربطته بالحلقة التي
~~يربط بها الأنبياء
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه البزار
# قوله (لما كذبتني قريش) أي نسبوني إلى الكذب فيما ذكرت ms3842 من قضية الإسراء
~~وطلبوا مني علامات بيت المقدس (قمت في الحجر) بالكسر اسم الحائط المستدير
~~إلى جانب الكعبة الشمالي (فجلى الله لي بيت المقدس) بتشديد اللام من
~~التجلية أي أظهره لي قال الحافظ قيل معناه كشف الحجب بيني وبينه حتى رأيته
~~ووقع في رواية عبد الله بن الفضل عن أم سلمة عند مسلم قال فسألوني عن أشياء
~~لم أثبتها فكربت كربا لم أكرب مثله قط فرفع الله لي بيت المقدس أنظر إليه
~~ما يسألوني عن شيء إلا نبأتهم به
# ويحتمل أنه حمل إلى أن وضع بحيث يراه ثم أعيد
# وفي حديث بن عباس عند أحمد والبزار بإسناد حسن فجيء بالمسجد وأنا أنظر
~~إليه حتى وضع عند دار عقيل فنعته وأنا أنظر إليه وهذا أبلغ في المعجزة ولا
~~استحالة فيه فقد أحضر
# PageV08P449
# عرش بلقيس في طرفة عين لسليمان وهو يقتضي أنه أزيل من مكانه حتى أحضر
~~إليه وما ذاك في قدرة الله بعزيز انتهى (فطفقت) بكسر الفاء قبل القاف أي
~~فشرعت (أخبرهم عن آياته) أي علامات بيت المقدس ودلالاته (وأنا أنظر إليه)
~~جملة حالية
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (وفي الباب عن مالك بن صعصعة وأبي سعيد وبن عباس وأبي ذر وبن مسعود)
~~أما حديث مالك بن صعصعة فأخرجه الترمذي في تفسير سورة ألم نشرح مختصرا
~~وأخرجه الشيخان مطولا
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه البيهقي وبن جرير وبن أبي حاتم وأما حديث بن
~~عباس فأخرجه أحمد والنسائي والبيهقي والبزار
# وأما حديث أبي فأخرجه الشيخان
# وأما حديث بن مسعود فأخرجه مسلم
# تنبيه اعلم أن الترمذي ذكر هذه الأحاديث في تفسير قوله تعالى سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله
~~لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير وقد اختلف أهل العلم هل كان الإسراء
~~بجسده مع روحه أو بروحه فقط فذهب معظم السلف والخلف إلى الأول وذهب إلى
~~الثاني طائفة من أهل العلم منهم عائشة ومعاوية والحسن وبن إسحاق
# وحكاه بن جرير عن ms3843 حذيفة بن اليمان وذهبت طائفة إلى التفصيل فقالوا كان
~~الإسراء بجسده يقظة إلى بيت المقدس وإلى السماء بالروح واستدلوا على هذا
~~التفصيل بقوله إلى المسجد الأقصى فجعله غاية للإسراء بذاته فلو كان الإسراء
~~من بيت المقدس إلى السماء وقع بذاته لذكره والذي دلت عليه الأحاديث الصحيحة
~~الكثيرة هو ما ذهب إليه معظم السلف والخلف من الإسراء بجسده وروحه يقظة إلى
~~بيت المقدس ثم السماوات وهو الحق والصواب لا يجوز العدول عنه ولا حاجة إلى
~~التأويل وصرف هذا النظم القرآني وما يماثله من ألفاظ الأحاديث إلى ما يخالف
~~الحقيقة ولا مقتضى لذلك إلا مجرد الاستبعاد وتحكيم محض العقول القاصرة عن
~~فهم ما هو معلوم من أنه لا يستحيل عليه سبحانه شيء
# ولو كان ذلك مجرد رؤيا كما يقوله من زعم أن الإسراء كان بالروح فقط وأن
~~رؤيا الأنبياء حق لم يقع التكذيب من الكفرة للنبي عند إخباره لهم بذلك حتى
~~ارتد من ارتد ممن لم يشرح بالإيمان صدرا فإن الإنسان قد يرى في نومه ما هو
~~مستبعد بل هو محال ولا ينكر ذلك أحد والكلام في هذه المسألة مبسوط في
~~المطولات
# PageV08P450
# قوله (في قوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس) قال
~~الحافظ بن جرير في تفسيره اختلف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم هو رؤيا عين
~~وهي ما رأى النبي لما أسري به من مكة إلى بيت المقدس ثم ذكر من قال ذلك ثم
~~قال
# وقال آخرون هي رؤياه التي رأى أنه يدخل مكة فروى بإسناده عن بن عباس قوله
# وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس قال يقال إن رسول الله أري
~~أنه دخل مكة هو وأصحابه وهو يومئذ بالمدينة فجعل رسول الله السير إلى مكة
~~قبل الأجل فرده المشركون فقالت أناس قد رد رسول الله وقد كان حدثنا أنه
~~سيدخلها فكانت رجعته فتنتهم ثم قال وقال آخرون ممن قال هي رؤيا منام إنما
~~كان رسول الله رأى في منامه قوما يعلون منبره فذكر من قال ms3844 ذلك قال وأولى
~~الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال عنى به الرؤيا رسول الله ما رأى من
~~الآيات والعبر في طريقه إلى بيت المقدس وببيت المقدس ليلة أسري به وإنما
~~قلنا ذلك أولى بالصواب لإجماع الحجة من أهل التأويل على أن هذه الآية إنما
~~نزلت في ذلك وإياه عنى الله عز وجل بها
# فإذا كان ذلك كذلك فتأويل الكلام وما جعلنا رؤياك التي أريناك ليلة
~~أسرينا بك من مكة إلى بيت المقدس إلا فتنة للناس يقول الإبلاء للناس الذين
~~ارتدوا عن الإسلام لما أخبروا بالرؤيا التي رآها عليه الصلاة والسلام
~~وللمشركين من أهل مكة الذين ازدادوا بسماعهم ذلك من رسول الله تماديا في
~~غيهم وكفرا إلى كفرهم انتهى (قال هي رؤيا عين أريها النبي ليلة أسري به)
~~أريها بضم الهمزة وكسر الراء من الإراءة ولم يصرح بالمرئي وعند سعيد بن
~~منصور من طريق أبي مالك قال هو ما أري في طريقه إلى بيت المقدس وزاد عن
~~سفيان في آخر الحديث وليست رؤيا منام واستدل به على إطلاق لفظ الرؤيا على
~~ما يرى بالعين في اليقظة وقد أنكره الحريري تبعا لغيره وقالوا إنما يقال
~~رؤيا في المنام وأما التي في اليقظة فيقال رؤية وممن استعمل الرؤيا في
~~اليقظة المتنبي في قوله
# ورؤياك أحلى في العيون من الغمض وهذا التفسير يرد على من خطأه كذا في
~~الفتح (والشجرة الملعونة) بالنصب عطف على الرؤيا تقديره وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك والشجرة الملعونة في القرآن إلا فتنة للناس (قال هي شجرة
~~الزقوم) هذا هو الصحيح
# وذكره بن أبي حاتم عن بضعة عشر نفسا من التابعين
# وأما
# PageV08P451
# الزقوم فقال أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات الزقوم شجرة غبراء تنبت
~~في السهل صغير الورق مدورته لا شوك لها زفرة مرة ولها نور أبيض ضعيف تجرسه
~~النحل ورؤوسها قباح جدا وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال قال المشركون
~~يخبرنا محمد أن في النار شجرة والنار تأكل الشجرة فكان ذلك فتنة لهم
# فإن قلت أين ms3845 لعنت شجرة الزقوم في القرآن
# قلت لعنت حيث لعن الكفار الذين يأكلونها لأن الشجرة لا ذنب لها حتى تلعن
~~وإنما وصفت بلعن أصحابها على المجاز
# وقيل وصفها الله تعالى باللعن لأن اللعن الإبعاد من الرحمة وهي في أصل
~~جهنم في أبعد مكان من الرحمة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري والنسائي
# قوله (وقرآن الفجر) قبله (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل) فقوله
~~وقرآن الفجر عطف على الصلاة والمراد من قرآن الفجر صلاة الفجر سميت الصلاة
~~قرآنا لأنها لا تجوز إلا بالقرآن (تشهده) أي تحضر قرآن الفجر يعني صلاته
# قال الحافظ بن كثير في تفسير هذه الآية يقول تبارك وتعالى لرسوله آمرا له
~~بإقامة الصلوات المكتوبات في أوقاتها أقم الصلاة لدلوك الشمس قيل لغروبها
~~قاله بن مسعود ومجاهد وبن زيد
# وقال هشيم عن مغيرة عن الشعبي عن بن عباس دلوكها زوالها ورواه نافع عن بن
~~عمر ورواه مالك في تفسيره عن الزهري عن بن عمر وقاله أبو برزة الأسلمي وهو
~~رواية أيضا عن بن مسعود ومجاهد وبه قال الحسن والضحاك وأبو جعفر الباقر
~~وقتادة واختاره بن جرير ومما استشهد عليه ما رواه بإسناده عن جابر بن عبد
~~الله قال دعوت رسول الله ومن شاء من أصحابه فطعموا عندي ثم خرجوا حين زالت
~~الشمس فخرج النبي فقال اخرج يا أبا بكر
# فهذا حين دلكت الشمس فعلى هذا تكون هذه الآية دخل فيها أوقات الصلوات
~~الخمس فمن قوله لدلوك الشمس إلى غسق الليل وهو ظلامه وقيل غروب الشمس أخذ
~~منه الظهر والعصر والمغرب والعشاء وقوله وقرآن الفجر يعني صلاة الفجر
# وقد بينت السنة عن رسول الله تواترا من أقواله وأفعاله تفاصيل
# PageV08P452
# هذه الأوقات على ما عليه أهل الإسلام اليوم مما تلقوه خلفا عن سلف وقرنا
~~بعد قرن كما هو مقرر في مواضعه انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي وبن ماجه
# قوله (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) هو الإمام الدارمي (أخبرنا عبيد
~~الله بن موسى) العبسي الكوفي (عن ms3846 إسرائيل بن يونس)
# قوله (يوم ندعو كل أناس بإمامهم) قال الحافظ بن كثير في تفسيره يخبر
~~تبارك وتعالى عن يوم القيامة أنه يحاسب كل أمة بإمامهم واختلفوا في ذلك
~~فقال مجاهد وقتادة أي نبيهم وهذا كقوله تعالى ولكل أمة رسول فإذا جاء
~~رسولهم قضي بينهم بالقسط الآية
# وقال بعض السلف هذا أكبر شرف لأصحاب الحديث لأن إمامهم النبي وقال بن زيد
~~بكتابهم الذي أنزل على نبيهم من التشريع واختاره بن جرير وروى عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد أنه قال بكتبهم فيحتمل أن يكون أراد هذا وأن يكون أراد ما
~~رواه العوفي عن بن عباس في قوله يوم ندعو كل أناس بإمامهم أي بكتاب أعمالهم
# وكذا قال أبو العالية والحسن والضحاك وهذا القول هو الأرجح لقوله تعالى
~~وكل شيء أحصيناه في إمام مبين وقال تعالى ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين
~~مما فيه الآية وهذا لا ينافي أن يجاء بالنبي إذا حكم الله بين أمته فإنه لا
~~بد أن يكون شاهدا على أمته بأعمالها ولكن المراد ها هنا بالإمام هو كتاب
~~الأعمال ولهذا قال تعالى
# PageV08P453
# يوم ندعو كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم
~~إلخ انتهى
# قلت ويؤيد القول الأرجح حديث أبي هريرة هذا فإنه نص صريح في أن المراد
~~بقوله بإمامهم كتاب أعمالهم (فيعطى كتابه) أي كتاب أعماله (ويمد له في
~~جسمه) أي يوسع له فيه (اللهم أخزه) بفتح الهمزة من الإخزاء بمعنى الإذلال
~~والإهانة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه البزار بسند الترمذي إلا أن شيخه غير
~~شيخه وقال لا يروى إلا من هذا الوجه انتهى
# وفي مسنده عبد الرحمن بن أبي كريمة والد السدي وهو مجهول الحال (والسدي
~~اسمه إسماعيل بن عبد الرحمن) بن أبي كريمة وهو السدي الكبير
# قوله (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) قال الحافظ بن كثير أي افعل هذا
~~الذي أمرتك به لنقيمك يوم القيامة مقاما محمودا يحمدك فيه الخلائق كلهم
~~وخالقهم تبارك وتعالى
# قال بن جرير قال أكثر أهل التأويل ms3847 ذلك هو المقام الذي يقومه محمد يوم
~~القيامة للشفاعة للناس ليريحهم ربهم من عظيم ما هم فيه من شدة ذلك اليوم
~~انتهى (وسئل) بصيغة المجهول (عنها) أي عن هذه الآية (قال هي الشفاعة) أي
~~المقام المحمود هو المقام الذي أشفع فيه وتأنيث الضمير لتأنيث الخبر
# وفي رواية أحمد قال هو المقام الذي أشفع لأمتي فيه
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد في مسنده وبن جرير في تفسيره
# PageV08P454
# قوله (وداود الزعافري) بزاي مفتوحة ومهملة وكسر فاء (هو داود الأودي)
~~بفتح الهمزة وسكون الواو وبالدال المهملة (بن يزيد بن عبد الرحمن) الأعرج
~~الكوفي ضعيف من السادسة (وهو عم عبد الله بن إدريس) بن يزيد بن عبد الله
~~الأودي
# قوله (حدثنا سفيان) هو بن عيينة (عن بن أبي نجيح) هو عبد الله واسم أبي
~~نجيح يسار (وعن أبي معمر) هو عبد الله بن سخبرة
# قوله (ثلاثمائة وستون نصبا) بضم النون والصاد المهملة وقد تسكن بعدها
~~موحدة هي واحدة الأنصاب وهو ما ينصب للعبادة من دون الله تعالى
# ووقع في رواية بن أبي شيبة عن بن عيينة ضما بدل نصبا ويطلق النصب ويراد
~~به الحجارة التي كانوا يذبحون عليها للأصنام وليست مرادة هنا وتطلق الأنصاب
~~على أعلام الطريق وليست مرادة هنا ولا في الآية (فجعل النبي يطعنها) بضم
~~العين وبفتحها والأول أشهر (بمخصرة) كمكنسة مما يتوكأ عليه كالعصا ونحوه
# وما يأخذه الملك يشير به إذا خاطب والخطيب إذا خطب (وربما قال بعود)
# وفي حديث أبي هريرة عند مسلم يطعن في عينيه بسية القوس
# وفي حديث بن عمر عند الفاكهي وصححه بن حبان فيسقط الصنم ولا يمسه
~~وللفاكهي والطبراني من حديث بن عباس فلم يبق وثن استقبله إلا سقط على قفاه
~~مع أنها كانت ثابتة بالأرض وقد شد لهم إبليس أقدامها بالرصاص وفعل النبي
~~ذلك لإذلال الأصنام وعابديها ولإظهار أنها لا تنفع ولا تضر ولا تدفع عن
~~نفسها شيئا
# كذا في الفتح (جاء الحق وزهق الباطل) أي جاء الإسلام وبطل الكفر (إن
~~الباطل كان زهوقا) ms3848 أي مضمحلا زائلا (جاء الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد)
~~أي زال الباطل وهلك لأن الإبداء والإعادة من صفة الحي فعدمهما عبارة عن
~~الهلاك والمعنى جاء الحق وهلك الباطل
# وقيل الباطل الأصنام
# وقيل إبليس لأنه صاحب الباطل أو لأنه هالك كما قيل له الشيطان من شاط إذا
~~هلك أي لا يخلق الشيطان ولا الصنم أحدا ولا يبعثه فالمنشىء والباعث هو الله
~~تعالى لا شريك له وهذه الاية أعني جاء الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد في
~~سورة سبأ
# PageV08P455
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (وفيه عن بن عمر) أخرجه الفاكهي وصححه بن حبان كما تقدم في عبارة
~~الفتح
# قوله (حدثنا جرير) هو بن عبد الحميد (عن أبيه) اسمه حصين بن جندب بن
~~الحارث الجنبي الكوفي ثقة من الثانية
# قوله (وقل ربي أدخلني) أي المدينة (مدخل صدق) أي إدخالا مرضيا لا أرى فيه
~~ما أكره (وأخرجني) أي من مكة (مخرج صدق) أي إخراجا لا ألتفت بقلبي إليها
~~(واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا) أي قوة تنصرني بها على أعدائك
# قال الحسن البصري في تفسير هذه الآية إن كفار أهل مكة لما ائتمروا برسول
~~الله ليقتلوه أو يطردوه أو يوثقوه فأراد قتال أهل مكة أمره أن يخرج إلى
~~المدينة فهو الذي قال الله عز وجل وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق
~~الآية
# وقال قتادة وقل رب أدخلني مدخل صدق يعني المدينة وأخرجني مخرج صدق يعني
~~مكة وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
# وهذا القول هو أشهر الأقوال
# وقال العوفي عن بن عباس أدخلني مدخل صدق يعني الموت وأخرجني مخرج صدق
~~يعني الحياة بعد الموت وقيل غير ذلك من الأقوال والأول أصح وهو اختيار بن
~~جرير كذا في تفسير بن كثير
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
# قوله (نسأل عنه هذا الرجل) أي النبي (فقال سلوه) كذا في النسخ الحاضرة
~~عندنا
# PageV08P456
# بلفظ الواحد ونقل الحافظ هذا الحديث في الفتح عن الترمذي وفيه فقالوا
~~بلفظ الجمع وهو ms3849 الظاهر
# وقد روى الإمام أحمد هذا الحديث في مسنده بسند الترمذي وفيه أيضا فقالوا
~~بصيغة الجمع (فأنزل الله تعالى يسألونك عن الروح) حديث بن عباس هذا يدل على
~~أن هذه الآية نزلت بمكة
# وفي حديث بن مسعود الآتي قال كنت أمشي مع النبي في حرث بالمدينة وهو
~~يتوكأ على عسيب فمر بنفر من اليهود إلخ
# وأخرجه البخاري في كتاب العلم من صحيحه وفيه بينا أنا أمشي مع النبي في
~~حرث المدينة إلخ وهو صريح في أن هذه الآية نزلت بالمدينة
# قال الحافظ ويمكن الجمع بأن يتعدد النزول بحمل سكونه في المرة الثانية
~~على توقع مزيد بيان في ذلك وإن ساغ هذا وإلا فما في الصحيح أصح قال والأكثر
~~على أنهم سألوه عن حقيقة الروح الذي في الحيوان وقيل عن جبريل وقيل عن عيسى
~~وقيل عن القرآن وقيل عن خلق عظيم روحاني وقيل غير ذلك
# وجنح بن القيم في كتاب الروح إلى ترجيح أن المراد بالروح المسئول عنها في
~~الآية ما وقع في قوله تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا قال وأما أرواح
~~بني آدم فلم يقع تسميتها في القرآن إلا نفسا كذا قال ولا دلالة في ذلك لما
~~رجحه بل الراجح الأول يعني روح الإنسان
# فقد أخرج الطبري من طريق العوفي عن بن عباس في هذه القصة أنهم قالوا عن
~~الروح وكيف يعذب الروح الذي في الجسد وإنما الروح من الله فنزلت الآية هذا
~~تلخيص كلام الحافظ (قل الروح من أمر ربي)
# قال الخازن تكلم قوم في ماهية الروح فقال بعضهم هو الدم ألا ترى أن
~~الإنسان إذا مات لا يفوت منه شيء إلا الدم وقال قوم هو نفس الحيوان بدليل
~~أنه يموت باحتباس النفس وقال قوم هو عرض وقال قوم هو جسم لطيف يحيى به
~~الإنسان وقيل الروح معنى اجتمع فيه النور والطب والعلم والعلو والبقاء ألا
~~ترى أنه إذا كان موجودا يكون الإنسان موصوفا بجميع هذه الصفات وإذا خرج منه
~~ذهب الكل
# وأقاويل الحكماء والصوفية في ماهية الروح ms3850 كثيرة وأولى الأقاويل أن يوكل
~~علمه إلى الله عز وجل وهو قول أهل السنة
# PageV08P457
# قال عبد الله بن بريدة إن الله لم يطلع على الروح ملكا مقربا ولا نبيا
~~مرسلا بدليل قوله (قل الروح من أمر ربي) أي من علم ربي الذي استأثر به
~~(قالوا) أي لليهود (أوتينا علما كبيرا) وفي بعض النسخ كثيرا مكان كبيرا
# (قل لو كان البحر) أي ماؤه (مدادا) هو ما يكتب به (لكلمات ربي) الدالة
~~على حكمه وعجائبه بأن تكتب به (لنفد البحر) في كتابتها وبقية الآية قبل أن
~~تنفد
# بالتاء والياء (تفرغ كلمات ربي ولو جئنا بمثله) أي البحر (مددا) أي زيادة
~~ولم تفرغ هي ونصبه على التمييز
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
# قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث رجاله رجال مسلم وهو عند بن
~~إسحاق من وجه آخر عن بن عباس نحوه
# قوله (عن عبد الله) هو بن مسعود
# قوله (في حرث) بفتح المهملة وسكون الراء بعدها مثلثة (وهو يتوكأ) أي
~~تعتمد (على عسيب) بمهملتين وآخره موحدة بوزن عظيم وهي الجريدة التي لا خوص
~~فيها ووقع في رواية بن حبان ومعه جريدة
# قال بن فارس العسبان من النخل كالقضبان من غيرها (بنفر من اليهود) هذا
~~اللفظ معرفة تدخله اللام تارة وتارة يتجرد وحذفوا منه ياء النسبة ففرقوا
~~بين مفرده وجمعه كما قالوا زنج وزنجي (حتى صعد الوحي) أي حامله (ثم قال
~~الروح من أمر ربي
# PageV08P458
# قال الرازي في تفسيره المختار أنهم سألوه عن الروح الذي هو سبب الحياة
~~وأن الجواب وقع على أحسن الوجوه وبيانه أن السؤال عن الروح يحتمل عن ماهيته
~~وهل هي متحيزة أم لا وهل هي حالة في متحيز أم لا وهل هي قديمة أو حادثة وهي
~~تبقى بعد انفصالها من الجسد أو تفنى وما حقيقة تعذيبها وتنعيمها وغير ذلك
~~من متعلقاتها قال وليس في السؤال ما يخصص أحد هذه المعاني إلا أن الأظهر
~~أنهم سألوه عن الماهية وهل الروح قديمة أو حادثة
# والجواب يدل على ms3851 أنها شيء موجود مغاير للطبائع والأخلاط وتركيبها فهو
~~جوهر بسيط مجرد لا يحدث إلا بمحدث وهو قوله تعالى كن فكأنه قال هي موجودة
~~محدثة بأمر الله وتكوينه ولها تأثير في إفادة الحياة للجسد ولا يلزم من عدم
~~العلم بكيفيتها المخصوصة نفيه
# قال ويحتمل أن يكون المراد بالأمر في قوله من أمر ربي الفعل كقوله وما
~~أمر فرعون برشيد أي فعله
# فيكون الجواب الروح من فعل ربي إن كان السؤال هل هي قديمة أو حادثة فيكون
~~الجواب إنها حادثة إلى أن قال وقد سكت السلف عن البحث في هذه الأشياء
~~والتعمق فيها انتهى (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) أي بالنسبة إلى علمه
~~تعالى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان
# قوله (عن علي بن زيد) هو بن جدعان (عن أوس بن خالد) قال في التقريب أوس
~~بن أبي أوس واسم أبي أوس خالد الحجازي يكنى أبا خالد مجهول وقيل إنه أبو
~~الجوزاء فإن صح فلعل له كنيتين
# قوله (صنفا مشاة) بضم الميم جمع ماش وهم المؤمنون الذين خلطوا صالح
~~أعمالهم بسيئها (وصنفا ركبانا) أي على النوق وهو بضم الراء وهم السابقون
~~الكاملون الإيمان وإنما بدأ بالمشاة جبرا لخاطرهم كما قيل في قوله تعالى
~~فمنهم ظالم لنفسه وفي قوله سبحانه وتعالى يهب لمن يشاء إناثا أو لأنهم
~~المحتاجون إلى المغفرة أولا أو لإرادة الترقي وهو ظاهر
# وقال التوربشتي رحمه الله فإن قيل لم بدأ بالمشاة بالذكر قبل أولي
~~السابقة
# PageV08P459
# قلنا لأنهم هم الأكثرون من أهل الإيمان (وصنفا على وجوههم) أي يمشون
~~عليها وهم الكفار (قيل يا رسول الله وكيف يمشون على وجوههم) أي والعادة أن
~~يمشى على الأرجل (قال) إن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على
~~وجوههم يعني وقد أخبر في كتابه بقوله (ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما) وإخباره حق ووعده صدق وهو على كل شيء قدير فلا ينبغي أن يستعد
~~مثل ذلك (أما) بالتخفيف للتنبيه (إنهم) أي الكفار (يتقون) أي يحترزون
~~ويدفعون (كل ms3852 حدب) أي مكان مرتفع (وشوكة) واحدة الشوك وهي بالفارسية خار
# قال القاضي رحمه الله يتقون بوجوههم يريد به بيان هوانهم واضطرارهم إلى
~~حد جعلوا وجوههم مكان الأيدي والأرجل في التوقي عن مؤذيات الطرق والمشي إلى
~~المقصد لما لم يجعلوها ساجدة لمن خلقها وصورها
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه بن جرير وبن مردويه والبيهقي (وقد روى وهيب)
~~بن خالد (عن بن طاوس) اسمه عبد الله (عن أبيه) هو كيسان بن سعيد
# قوله (إنكم محشورون رجالا) بكسر الراء جمع راجل بمعنى ماش (تجرون) على
~~وجوهكم بصيغة المجهول من الجر أي تسحبون
# قوله (هذا حديث حسن) تقدم هذا الحديث في باب شأن الحشر من أبواب صفة
~~القيامة وتقدم هناك تخريجه
# PageV08P460
# قوله (إن يهوديين قال أحدهما لصاحبه اذهب بنا إلخ) تقدم هذا الحديث مع
~~شرحه في باب قبلة اليد والرجل من أبواب الاستئذان والأدب
# قوله (حدثنا سليمان بن داود) هو أبو داود الطيالسي (عن أبي بشر) هو جعفر
~~بن إياس (وهشيم) بالجر عطف على شعبة (قال نزلت) أي هذه الآية (سبه
~~المشركون) الضمير المنصوب للقرآن (ومن أنزله) عطف على الضمير المنصوب وكذلك
~~قوله (ومن جاء به) أي سبوا القرآن والله سبحانه وجبريل (ولا تجهر بصلاتك)
~~أي لا تعلن بقراءة القرآن إعلانا شديدا فيسمعك المشركون (فيسب بصيغة
~~المجهول وهو منصوب بتقدير أن بعد الفاء (القرآن) نائب الفاعل (ولا تخافت
~~بها) أي لا تخفض صوتك بالقراءة (بأن تسمعهم حتى يأخذوا عنك القرآن) يعني
~~اقرأ القرآن بحيث يسمعه أصحابك ويأخذونه عنك ولا يسمعه المشركون فيسبونه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان من طريق هشيم عن أبي بشر
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس موصولا
# PageV08P461
# قوله (ورسول الله مختف بمكة) يعني في أول الإسلام (لا تجهر بصلاتك أي
~~بقراءتك) وهو من باب إطلاق الكل وإرادة الجزء (وابتغ) أي اطلب (بين ذلك
~~سبيلا) أي طريقا وسطا بين الجهر والإخفاء
# قوله (عن مسعر) هو بن كدام (قال لا) أي قال حذيفة لم يصل رسول الله في
~~بيت ms3853 المقدس وقوله هذا مبني على أنه لم يبلغه أحاديث صلاته فيه (قلت بلى) أي
~~قد صلى فيه (يا أصلع) هو الذي انحسر الشعر عن رأسه
# قاله الجزري وقال في القاموس الصلع محركة انحسار شعر مقدم الرأس لنقصان
~~مادة الشعر في تلك البقعة وقصورها عنها واستيلاء الجفاف عليها (بم تقول
~~ذلك) أي بأي دليل تقول إنه صلى الله عليه وسلم فيه (قلت بالقرآن) أي أقول
~~بالقرآن (بيني
# PageV08P462
# وبينك القرآن) أي يحكم بيني وبينك القرآن ويفصل (من احتج بالقرآن فقد
~~أفلح) أي فاز بمرامه (قال سفيان) أي في بيان مراد حذيفة بقوله أفلح (يقول)
~~أي حذيفة يعني يريد (قد احتج) أي أتى بالحجة الصحيحة (وربما قال) أي سفيان
~~(قد فلج) من الفلج بفتح الفاء وسكون اللام وبالجيم وهو الظفر والفوز وفلج
~~على خصمه من باب نصر كذا في مختار الصحاح وفي بعض النسخ أفلح من باب
~~الإفعال وهو بمعنى الفلج
# قال في القاموس الفلج والظفر والفوز كالإفلاج (فقال) أي زر بن حبيش
~~(سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى) يعني إذ
~~أسرى به إلى المسجد الأقصى ودخله
# فالظاهر أنه قد صلى فيه (قال) أي حذيفة (أفتراه صلى فيه) يعني في هذه
~~الآية تصريح لصلاته (قلت لا) يعني ليس فيها تصريح لكن الظاهر من الآية أنه
~~صلى فيه (قال لو صلى فيه لكتبت الصلاة عليكم فيه كما كتبت الصلاة في المسجد
~~الحرام) قد أجاب الحافظ في الفتح عن قول حذيفة هذا فقال (والجواب عنه منع
~~التلازم في الصلاة إن كان أراد بقوله كتب عليكم الفرض وإن أراد التشريع
~~فنلتزمه وقد شرع النبي الصلاة في بيت المقدس فقرنه بالمسجد الحرام ومسجده
~~في شد الرحال وذكر فضيلة الصلاة فيه في غير ما حديث
# وفي حديث أبي سعيد عند البيهقي حتى أتيت بيت المقدس فأوثقت دابتي بالحلقة
~~التي كانت الأنبياء تربط بها وفيه فدخلت أنا وجبريل بيت المقدس فصلى كل
~~واحد منا ركعتين وفي رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود ms3854 عن أبيه نحوه
~~وزاد ثم دخلت المسجد فعرفت النبيين من بين قائم وراكع وساجد ثم أقيمت
~~الصلاة فأممتهم
# وفي حديث بن مسعود عند مسلم وحانت الصلاة فأمتهم انتهى كلام الحافظ
~~مختصرا (بدابة) هي البراق (طويلة الظهر ممدودة هكذا) أي أشار حذيفة لطول
~~ظهرها ومد بيده (خطوه) في القاموس خطا خطوا مشى والخطوة ويفتح ما بين
~~القدمين (مد بصره) أي منتهى بصره (فما زايلها ظهر البرق) أي ما فارق النبي
~~وجبريل ظهره في القاموس زايله مزايلة وزيالا فارقه انتهى
# وفيه دليل على أن جبريل عليه السلام كان راكبا مع النبي على
# PageV08P463
# البراق
# وفي صحيح بن حبان من حديث بن مسعود أن جبريل حمله على البراق رديفا له
~~وفي رواية الحرث في مسنده أتي بالبراق فركب خلف جبريل فسار بهما فهذا صريح
~~في ركوبه معه
# فهذه الروايات حجة على من أنكر ركوب جبريل مع النبي على البراق (ثم رجعا
~~عودهما على بدئهما) قال في القاموس رجع عودا على بدء وعوده على بدئه أي لم
~~يقطع ذهابه حتى وصله برجوعه (ويتحدثون أنه ربطه لما ليفر منه إلخ) قد أجاب
~~البيهقي عن قول حذيفة هذا وقوله المتقدم فقال المثبت مقدم على النافي
# قال الحافظ بعد ذكر كلام البيهقي هذا يعني من أثبت ربط البراق والصلاة في
~~بيت المقدس معه زيادة علم على من نفى ذلك فهو أولى بالقبول ووقع في رواية
~~بريدة عند البزار لما كان ليلة أسري به فأتى جبريل الصخرة التي ببيت المقدس
~~فوضع أصبعه فيها فخرقها فشد بها البراق ونحوه للترمذي انتهى
# وقوله لما يعني لأي شيء ربط البراق ثم قال على وجه الإنكار ليفر منه أي
~~هل ربطه لخوف فراره منه ثم قال إنما سخره إلخ يعني لا يمكن منه الفرار لأنه
~~مسخر من الله تعالى فلا حاجة إلى ربطه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي
# قوله (عن أبي نضرة) اسمه المنذر بن مالك بن قطنة العبدي
# قوله (أنا سيد ولد آدم) قاله إخبارا عما أكرمه الله تعالى ms3855 من الفضل
~~والسؤدد وتحدثا بنعمة الله تعالى عنده وإعلاما منه لأمته ليكون إيمانهم به
~~على حسبه وموجبه ولهذا أتبعه بقوله (ولا فخر) أي أن هذه الفضيلة التي نلتها
~~كرامة من الله لم أنلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي أن أفتخر بها
~~قاله الجزري
# وقال النووي فيه وجهان أحدهما قاله امتثالا لأمر الله تعالى
# PageV08P464
# وأما بنعمه ربك فحدث وثانيهما
# أنه من البيان الذي يجب عليه تبليغه إلى أمته ليعرفوه ويعتقدوه ويعملوا
~~بمقتضاه في توقيره كما أمرهم الله تعالى به انتهى (لواء الحمد) اللواء
~~بالكسر وبالمد الراية ولا يمسكها إلا صاحب الجيش قاله الجزري في النهاية
# قال الطيبي لواء الحمد عبارة عن الشهرة وانفراده بالحمد على رؤوس الخلائق
~~ويحتمل أن يكون لحمده لواء يوم القيامة حقيقة يسمى لواء الحمد
# وقال التوربشتي لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين أرفع وأعلى من مقام
~~الحمد ودونه تنتهي سائر المقامات ولما كان نبينا سيد المرسلين أحمد الخلائق
~~في الدنيا والآخرة أعطي لواء الحمد ليأوي إلى لوائه الأولون والآخرون وإليه
~~الإشارة بقوله آدم ومن دونه تحت لوائي انتهى
# قلت حمل لواء الحمد على معناه الحقيقي هو الظاهر بل هو المتعين لأنه لا
~~يصار إلى المجاز مع إمكان الحقيقة (وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت
~~لوائي) قال الطيبي نبي نكرة وقعت في سياق النفي وأدخل عليه من الاستغراقية
~~فيفيد استغراق الجنس وقوله آدم فمن إما أو بدل من محله ومن فيه موصولة
~~وسواه صلته وصح لأنه ظرف وأوثر الفاء التفصيلية في فمن سواه على الواو
~~للترتيب على منوال قولهم الأمثل فالأمثل (وأنا أول من ينشق عنه الأرض) أي
~~للبعث فلا يتقدم أحد عليه بعثا فهو من خصائصه (فيفزع الناس ثلاث فزعات)
# قال القرطبي كأن ذلك يقع إذا جيء بجهنم فإذا زفرت فزع الناس حينئذ وجثوا
~~على ركبهم (إني أذنبت ذنبا) يعني أكله من الشجرة وقد نهي عنها (أهبطت منه)
~~بسببه والجملة صفة لقوله ذنبا (فيقول إني دعوت على أهل الأرض دعوة ms3856 فأهلكوا)
~~وفي رواية إني دعوت بدعوة أغرقت أهل الأرض والمراد بهذه الدعوة قوله رب لا
~~تذر على الأرض من الكافرين ديارا وفي رواية قال إنه لو كانت لي دعوة دعوت
~~بها على قومي وفي رواية ويذكر سؤال ربه ما ليس له به علم
# قال الحافظ ويجمع بينه اعتذر بأمرين أحدهما نهي الله تعالى له أن يسأل ما
~~ليس له به علم فخشي أن تكون شفاعته لأهل الموقف من ذلك ثانيهما أن له دعوة
~~واحدة محققة الإجابة
# PageV08P465
# وقد استوفاها بدعائه على أهل الأرض فخشي أن يطلب فلا يجاب (فيقول إني
~~كذبت ثلاث كذبات) يأتي بيان هذه الكذبات في تفسير سورة الأنبياء قال
~~البيضاوي الحق أن الكلمات الثلاث إنما هي من معاريض الكلام لكن لما كانت
~~صورتها صورة الكذب أشفق منها استصغارا لنفسه عن الشفاعة مع وقوعها لأن من
~~كان أعرف بالله وأقرب إليه منزلة كان أعظم خوفا (إلا ما حل بها) بالحاء
~~المهملة
# قال في النهاية أي دفع وجادل من المحال بالكسر وهو الكيد وقيل المكر وقيل
~~القوة والشدة وميمه أصلية ورجل محل أي ذو كيد (فيقول إني قد قتلت نفسا) وفي
~~رواية عند سعيد بن منصور إني قتلت نفسا بغير نفس وإن يغفر لي اليوم حسبي
~~(فيقول إني عبدت من دون الله) وفي رواية أحمد والنسائي من حديث بن عباس إني
~~اتخذت إلها من دون الله وفي رواية عند سعيد بن منصور ونحوه وزاد وإن يغفر
~~لي اليوم حسبي (قال بن جدعان قال أنس فكأني أنظر إلى رسول الله قال فآخذ
~~بحلقة باب الجنة فأقعقعها) أخذ بن جدعان هذا القدر من حديث أنس لا من حديث
~~أبي سعيد ولذا صرح به وأما قوله فيقال من هذا فيقال محمد إلى آخر الحديث
~~فهو من حديث أبي سعيد لا من حديث أنس كما صرح به سفيان بقوله ليس عن أنس
~~إلا هذه الكلمة فآخذ بحلقة باب الجنة فأقعقعها (فأقعقعها) أي أحركها لتصوت
~~والقعقعة حكاية حركة الشيء يسمع له صوت (فيقولون مرحبا) هذا ms3857 بيان لقوله
~~يرحبون بي (واشفع تشفع) بصيغة المجهول من التفعيل أي تقبل شفاعتك
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وبن ماجه مختصرا وأخرجه أيضا الترمذي في
# PageV08P466
# أوائل المناقب مختصرا
# قوله (وقد روى بعضهم هذا الحديث عن أبي نضرة عن بن عباس الحديث بطوله)
~~أخرجه أحمد
### $ 9 - (باب ومن سورة الكهف)
# مكية وهي مائة وإحدى عشرة آية (إن نوفا) بفتح النون وسكون الواو بعدها
~~فاء هو بن فضالة (البكالي) بكسر الموحدة وبالكاف مخففا وبعد الألف لام وهو
~~منسوب إلى بني بكال بن دعمي بن سعد بن عوف بطن من حمير ويقال إنه بن امرأة
~~كعب الأحبار وقيل بن أخيه وهو تابعي صدوق (يزعم أن موسى صاحب بني إسرائيل
~~ليس بموسى صاحب الخضر) وفي رواية بن إسحاق عن سعيد بن جبير عند النسائي قال
~~كنت عند بن عباس وعنده قوم من أهل الكتاب فقال بعضهم يا بن عباس إن نوفا
~~يزعم عن كعب الأحبار أن موسى الذي طلب العلم إنما هو موسى بن ميشا أي بن
~~إفراثيم بن يوسف عليه السلام فقال بن عباس أسمعت ذلك منه يا سعيد قلت نعم
~~قال كذب نوف
# قال بن إسحاق في المبتدأ كان موسى بن ميشاقيل موسى بن عمران نبيا في بني
~~إسرائيل ويزعم أهل الكتاب أنه الذي صحب الخضر كذا في الفتح (قال كذب عدو
~~الله) هذان اللفظان محمولان على إرادة المبالغة في الزجر والتنفير عن تصديق
~~تلك المقابلة
# قال بن التين لم يرد بن عباس إخراج نوف عن ولاية الله ولكن قلوب العلماء
~~تتنفر إذا سمعت غير الحق فيطلقون أمثال هذا الكلام لقصد الزجر وحقيقته غير
~~مرادة (فعتب الله عليه) العتب من الله تعالى محمول على ما
# PageV08P467
# يليق به لا على معناه العرفي في الآدميين كنظائره (أن عبدا من عبادي
~~بمجمع البحرين) اختلف في مكان مجمع البحرين فروى عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة قال بحر فارس والروم وقيل غير ذلك وذكر الحافظ في الفتح أقوال مختلفة
~~فيه ثم قال هذا اختلاف شديد ms3858 (أي رب) أصله ربي حذفت ياء المتكلم للتخفيف
~~اكتفاء بالكسر (فكيف لي به) أي كيف الالتقاء لي بذلك العبد (أحمل حوتا في
~~مكتل) بكسر الميم وفتح المثناة من فوق قال في القاموس هو زنبيل يسع خمسة
~~عشر صاعا
# وفي رواية أبي إسحاق عند مسلم فقيل له تزود حوتا مالحا
# قال الحافظ يستفاد من هذه الرواية أن الحوت كان ميتا لأنه لا يملح وهو حي
~~(فهو ثم) بفتح الثاء المثلثة ظرف بمعنى هناك وقالت النحاة هو اسم يشار به
~~إلى المكان البعيد أي فذلك العبد في ذلك المكان (فتاه) أي صاحبه (وهو يوشع)
~~بضم التحتية وسكون الواو وفتح الشين المعجمة (بن نون) مصروف كنوح
# ويوشع بن نون هذا من أولاد يوسف عليه السلام وإنما قال فتاه لأنه كان
~~يخدمه ويتبعه وقيل كان يأخذ العلم عنه وهو الذي قام في بني إسرائيل بعد موت
~~موسى (حتى إذا أتيا الصخرة) أي التي عند مجمع البحرين والصخرة في اللغة
~~الحجر الكبير (فأمسك الله عنه جرية الماء) أي جريانه (حتى كان مثل الطاق)
~~الطاق ما عطف من الأبنية أي جعل كالقوس من قنطرة ونافذة وما أشبه ذلك وفي
~~رواية لمسلم فاضطرب الحوت في الماء فجعل لا يلتئم عليه حتى صار مثل الكوة
~~(وكان للحوت سربا) أي مسلكا ومذهبا يسرب ويذهب فيه (وكان لموسى وفتاه عجبا)
~~أي شيئا يتعجب منه (آتنا غداءنا) أي طعامنا وزادنا (نصبا) أي شدة وتعبا (لم
~~ينصب) أي لم يتعب من باب سمع يسمع
# PageV08P468
# وفي رواية البخاري ولم يجد موسى النصب (أرأيت) أي أخبرني (إذ) ظرف بمعنى
~~حين وفيه حذف تقديره أرأيت ما دهاني إذ أوينا إلخ (ذلك) أي فقدان الحوت (ما
~~كنا نبغ) أي هو الذي كنا نطلبه لأنه علامة وجدان المقصود (فارتدا) أي رجعا
~~(على آثارهما) أي آثار سيرهما (قصصا) أي يقصان قصصا (يقصان آثارهما)
# قال في القاموس قص أثره قصا وقصصا تتبعه وقال فيه (فارتدا على آثارهما
~~قصصا) أي رجعا من الطريق الذي سلكاه يقتصان الأثر
# قال سفيان يزعم ms3859 ناس إلى قوله (فلما قطر عليه الماء عاش) وعند البخاري في
~~التفسير قال سفيان وفي حديث غير عمر
# وقال وفي أصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من مائها شيء إلا حيي
~~فأصاب الحوت من ماء تلك العين قال فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر
# قال الحافظ هذه الزيادة التي ذكر سفيان أنها في حديث غير عمر وقد أخرجها
~~بن مردويه من رواية إبراهيم بن يسار عن سفيان مدرجة في حديث عمرو وأظن أن
~~بن عيينة أخذ ذلك عن قتادة فقد أخرج بن أبي حاتم من طريقه قال فأتى على عين
~~في البحر يقال لها عين الحياة فلما أصاب تلك العين رد الله روح الحوت إليه
~~وقد أنكر الداودي فيما حكاه بن التين هذه الزيادة فقال لا أرى هذا يثبت فإن
~~كان محفوظا فهو من خلق الله وقدرته انتهى وقوله قطر عليه الماء من القطر
~~وهو بالفارسية جكيدن وجكانيدان لازم ومتعد (مسجى) اسم مفعول من التسجية أي
~~مغطى (فسلم عليه موسى) وفي رواية لمسلم فقال السلام عليكم فكشف الثوب عن
~~وجهه وقال وعليكم السلام (فقال أنى بأرضك السلام) قال الحافظ هي بمعنى أين
~~أو كيف وهو استفهام استبعاد يدل على أن أهل تلك الأرض لم يكونوا إذ ذاك
~~مسلمين (فقال أنا موسى) في
# PageV08P469
# رواية البخاري من أنت قال أنا موسى (إنك على علم من الله علمكه الله لا
~~أعلمه) أي لا أعلم جميعه (وأنا على علم من الله علمنيه لا تعلمه) أي لا
~~تعلم جميعه
# وتقدير ذلك متعين لأن الخضر كان يعرف من الحكم الظاهر مالا غنى بالمكلف
~~عنه وموسى كان يعرف من الحكم الباطن ما يأتيه بطريق الوحي (رشدا) صفة
~~لمحذوف أي علما رشدا أي ذا رشد وهو من قبيل رجل عدل (إنك لن تستطيع معي
~~صبرا) كذا أطلق بالصيغة الدالة على استمرار النفي لما أطلعه الله عليه من
~~أن موسى لا يصبر على ترك الإنكار إذا رأى ما يخالف الشرع لأن ذلك شأن عصمته
~~ولذلك لم يسأله ms3860 موسى عن شيء من أمور الديانة بل مشى معه ليشاهد منه ما اطلع
~~به على منزلته في العلم الذي اختص به (وكيف تصبر) استفهام عن سؤال تقديره
~~لم
# قلت أني لا أصبر وأنا سأصبر قال كيف تصبر (على ما لم تحط به خبرا) أي
~~علما (فانطلق الخضر وموسى يمشيان) لم يذكر فتى موسى وهو يوشع لأنه تابع غير
~~مقصود بالأصالة (فكلما هم) أي أهل السفينة (بغير نول) بفتح النون وسكون
~~الواو وهو الأجرة (فنزعه) أي قلعه (إمرا) أي منكرا
# قاله مجاهد أو عظيما قاله قتادة (لا تؤاخذني بما نسيت) كلمة ما يجوز أن
~~تكون موصولة أي بالذي نسيت والعائد محذوف أي نسيته ويجوز أن تكون مصدرية أي
~~بنسياني ويجوز أن تكون نكرة بمعنى شيء أي بشيء نسيته (لا ترهقني) أي لا
~~تكلفني (عسرا) أي مشقة في صحبتي إياك أي عاملني فيها بالعفو واليسر (فأخذ
~~الخضر برأسه فاقتلعه) وفي رواية للبخاري
# PageV08P470
# فأخذ غلاما كافرا ظريفا فأضجعه ثم ذبحه بالسكين ويجمع بينهما بأنه ذبحه
~~ثم اقتله رأسه (أقتلت نفسا ذكية) أي طاهرة من الذنوب (بغير نفس) أي بغير
~~قصاص لك عليها (نكرا) أي منكرا وعن قتادة وبن كيسان النكر أشد وأعظم من
~~الإمر (وهذه أشد من الأولى) أي أوكد من الأولى حيث زاد كلمة لك (فلا
~~تصاحبني) أي فارقني (قد بلغت من لدني عذرا) أي بلغت إلى الغاية التي تعذر
~~بسببها في فراقي (حتى إذا أتيا أهل قرية) قيل الأيلة وقيل أنطاكية وقيل
~~أذربيجان وقيل غير ذلك
# وذكر الحافظ في الفتح أقوالا عديدة ثم قال هذا الاختلاف قريب من الاختلاف
~~في المراد بمجمع البحرين وشدة المباينة في ذلك تقتضي أن لا يوثق بشيء من
~~ذلك (أن يضيفوهما) أي ينزلوهما بمنزلة الأضياف (فيها) أي في القرية (يريد
~~أن ينقض) هذا عن المجاز لأن الجدار لا يكون له حقيقة إرادة أي قرب ودنى من
~~الانقضاض وهو السقوط واستدل الأصوليون بهذا على وجود المجاز في القرآن وله
~~نظائر معروفة (يقول مائل) هذا تفسير لقوله يريد ms3861 أن ينقض من بعض الرواة
~~(فقال الخضر بيده هكذا أي أشار إليه بيده وهو من إطلاق القول على الفعل
~~وهذا في كلام العرب كثير (قوم) أي هؤلاء قوم أو هم قوم (لاتخذت عليه أجرا)
~~أي أجرة وجعلا (قال) أي الخضر لموسى (هذا فراق) أي وقت فراق (بيني وبينك)
~~فيه إضافة بين إلى غير متعدد سوغها تكريره بالعطف بالواو (سأنبئك) قبل
~~فراقي (يرحم الله موسى) إخبار ولكن والمراد منه الإنشاء لأنه دعاء له
~~بالرحمة (الأولى) صفة موصوفها محذوف أي المسألة الأولى (نسيانا) خبر كانت
~~وعند البخاري في التفسير كانت الأولى نسيانا والوسطى شرطا والثالثة عمدا
# قال العيني قوله نسيانا حيث قال لا تؤاخذني بما نسيت وشرطا حيث قال إن
~~سألتك عن شيء بعدها وعمدا حيث قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا (وجاء عصفور)
~~بضم أوله طير مشهور وقيل هو الصرد (على
# PageV08P471
# حرف السفينة) أي على طرفها (ما نقص علمي وعلمك من علم الله) لفظ النقص
~~ليس له ظاهره لأن علم الله لا يدخله النقص فقيل معناه لم يأخذ وهذا توجيه
~~حسن ويكون التشبيه واقعا على الأخذ لا على المأخوذ منه وأحسن منه أن المراد
~~بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض لأن العلم القائم بذات الله تعالى
~~صفة قائمة لا تتبعض والمعلوم هو الذي يتبعض
# وقال الإسماعيلي المراد أن نقص العصفور لا ينقص البحر بهذا المعنى وهو
~~كما قيل ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب
# أي ليس فيهم عيب
# وحاصله أن نفي النقص أطلق على سبيل المبالغة وقيل إلا بمعنى ولا أي ولا
~~كنقرة هذا العصفور
# وقد وقع في رواية بن جريج بلفظ أحسن سياقا من هذا وأبعد إشكالا فقال ما
~~علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا العصفور بمنقاره من البحر وهو
~~تفسير للفظ الذي وقع هنا كذا في الفتح (يقرأ وكان أمامهم) والقراءة
~~المشهورة وكان وراءهم (ملك يأخذ كل سفينة صالحة) كذا كان يقرأ بن عباس
~~بزيادة صالحة بعد كل سفينة وكذا ms3862 كان يقرأ أبي ففي رواية النسائي وكان أبي
~~يقرأ يأخذ كل سفينة صالحة غصبا وفي رواية إبراهيم بن يسار عن سفيان وكان بن
~~مسعود يقرأ كل سفينة صحيحة غصبا (وكان يقرأ) أي بن عباس (وأما الغلام فكان
~~كافرا) والقراءة المشهورة وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في مواضع فوق العشرة ومسلم في
~~أحاديث الأنبياء والنسائي (قال أبو مزاحم السمرقندي) اسمه سباع بكسر السين
~~المهملة بعدها
# PageV08P472
# موحدة بن النضر مقبول من الثانية عشرة (وليست لي همة) بالكسر ويفتح ما هم
~~به من أمر ليفعل وأول العزم والعزم القوي (إلا أن أسمع من سفيان يذكر في
~~هذا الحديث الخبر) أي لفظ حدثنا أو أخبرنا (حتى سمعته) أي سفيان (يقول
~~حدثنا عمرو بن دينار وقد كنت سمعت هذا) أي هذا الحديث (من سفيان قبل ذلك
~~ولم يذكر الخبر) أي لم يذكر سفيان لفظ حدثنا أو أخبرنا بل ذكر لفظ عن أو
~~اقل أو نحوهما وإنما لم يقنع بن المديني على ما سمع هذا الحديث من سفيان
~~بغير لفظ الخبر لأنه كان يدلس وإن كان تدليسه من الثقات كما صرح به الحافظ
~~في طبقات المدلسين
# قوله (حدثنا عبد الجبار بن عباس) الشبامي بكسر المعجمة ثم موحدة خفيفة
~~نزل الكوفة صدوق يتشيع من السابعة
# قوله (طبع يوم طبع كافرا) أي خلق يوم خلق كافرا يعني خلق على أنه يختار
~~الكفر فلا ينافي خبر كل مولود يولد على الفطرة إذ المراد بالفطرة استعداد
~~قبول الإسلام وهو لا ينافي كونه شقيا في جبلته
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم وأبو داود وبن جرير في تفسيره
# قوله (حدثنا يحيى بن موسى) هو البلخي (إنما سمي الخضر) بفتح أوله وكسر
~~ثانيه أو بكسر أوله وإسكان ثانيه ثبتت بهما الرواية وبإثبات الألف واللام
~~فيه وبحذفهما قاله الحافظ (جلس على فروة بيضاء) زاد عبد الرزاق في مصنفه
~~بعد أن أخرجه الفروة الحشيش الأبيض وما
# PageV08P473
# أشبهه
# قال عبد الله بن أحمد بعد أن رواه ms3863 عن أبيه عنه أظن هذا تفسيرا من عبد
~~الرزاق انتهى
# وجزم بذلك عياض وقال الحربي الفروة من الأرض قطعة يابسة من حشيش وهذا
~~موافق لقول عبد الرزاق
# وعن بن الأعرابي الفروة أرض بيضاء ليس فيها نبات وبهذا جزم الخطابي ومن
~~تبعه (فاهتزت) أي تحركت الفروة (خضراء) بفتح فسكون أو فكسر منونا أي نباتا
~~أخضر ناعما وهو إما تمييز أو حال
# وفي رواية البخاري خضراء على زنة حمراء
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري وغيره
# قوله (عن قتادة عن أبي رافع عن حديث أبي هريرة) كذا وقع في النسخ
~~الموجودة بذكر لفظ
# حديث بين عن وأبي هريرة والظاهر أن يكون عن قتادة عن أبي رافع عن أبي
~~هريرة بحذفه وكذلك وقع في مسند أحمد وسنن بن ماجه
# قوله (في السد) أي الذي بناه ذو القرنين (يحفرونه) الضمير المرفوع ليأجوج
~~ومأجوج والمنصوب للسد (قال الذي عليهم) أي الذي هو أمير عليهم (فيعيده) أي
~~السد المخروق (كأمثل ما كان) وفي بعض النسخ كأشد ما كان (حتى إذا بلغ
~~مدتهم) وفي رواية بن ماجه حتى إذا بلغت مدتهم أي المدة التي قدرت لهم
~~(واستثنى) أي قال إنشاء الله (قال) أي رسول الله (فيستقون المياه) وفي
~~رواية بن ماجه فينشفون الماء وفي حديث أبي سعيد عند أحمد ويشربون مياه
~~الأرض (ويفر الناس منهم) وفي رواية بن ماجه ويتحصن الناس منهم في حصونهم
~~وفي حديث أبي سعيد عند بن ماجه وينحاز منهم المسلمون حتى تصير بقية
~~المسلمين في مدائنهم وحصونهم (فترجع مخضبة بالدماء) أي فترجع السهام مصبوغة
~~بالدماء إليهم (وعلونا من في
# PageV08P474
# السماء) أي غلبناهم (قسوة وعلوا) أي يقولون هذا القول غلظة وفظاظة وتكبرا
~~(فيبعث الله عليهم نغفا) بفتح النون والغين المعجمة دود يكون في أنوف الإبل
~~والغنم جمع نغفة (في أقفائهم) جمع قفا وهو وراء العنق وفي حديث النواس بن
~~سمعان في رقابهم (فيهلكون) وفي حديث أبي سعيد عند بن ماجه فيموتون موت
~~الجراد وفي حديث النواس بن سمعان عند مسلم فيصبحون فرسى ms3864 كموت نفس واحدة (إن
~~دواب الأرض تسمن) من السمن ضد الهزال (وتبطر) من البطر محركة النشاط والأشر
~~(وتشكر) يقال شكرت الناقة امتلأ ضرعها لبنا والدابة سمنت وهذه الأفعال
~~الثلاثة من باب سمع يسمع
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وبن ماجه
# قوله (أخبرنا محمد بن بكر البرساني) أبو عثمان البصري (قال أخبرني أبي)
~~هو جعفر بن عبد الله بن الحكم الأنصاري ثقة من الثالثة (عن بن ميناء) اسمه
~~زياد مقبول من الثالثة (عن أبي سعيد بن أبي فضالة) قال في تهذيب التهذيب
~~أبو سعد بن أبي فضالة الأنصاري الحارثي ويقال أبو سعيد بن فضالة بن أبي
~~فضالة المدني روى عن النبي إن الله تعالى أغنى الشركاء إلخ
# روى عنه زياد بن ميناء ذكره بن سعد في طبقة أهل الخندق
# قوله (ليوم القيامة) أي ليجزيهم فيه (ليوم لا ريب فيه) أي في وقوع ذلك
~~اليوم (أحدا) منصوب على أنه مفعول أشرك أي أحدا غير الله (فإن الله أغنى
~~الشركاء) أي هو أغنى من يزعم أنهم شركاء على فرض أن لهم غنى (عن الشرك) أي
~~عما يشركون به مما بينه وبين غيره في قصد العمل والمعنى ما يقبل إلا ما كان
~~خالصا لوجهه وابتغاء لمرضاته فاسم المصدر الذي هو الشرك
# PageV08P475
# مستعمل في معنى المفعول
# وهذا الحديث أورده الترمذي ها هنا في تفسير قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء
~~ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وبن ماجه وبن حبان في صحيحه والبيهقي
# قوله (حدثنا جعفر بن محمد بن فضيل الجزري) الرسعني أبو الفضل ويقال له
~~الراسبي صدوق حافظ من الحادية عشرة (أخبرنا صفوان بن صالح) الثقفي مولاهم
~~أبو عبد الملك الدمشقي ثقة وكان يدلس تدليس التسوية من العاشرة (عن يزيد بن
~~يوسف) الرحبي (الصنعاني) صنعاء دمشق ضعيف من التاسعة
# قوله (وكان تحته كنز لهما قال ذهب وفضة) فيه دلالة على أن ذلك الكنز كان
~~ذهبا وفضة واختلف أهل العلم فيه فقال قتادة وعكرمة ms3865 وغير واحد كان تحته مال
~~مدفون لهما وهذا ظاهر السياق من الآية وهو اختيار بن جرير رحمه الله تعالى
# وقال العوفي عن بن عباس كان تحته كنز علم كذا قال سعيد بن جبير وقال
~~مجاهد صحف فيها علم
# قلت لا شك أن قول عكرمة وقتادة هو الظاهر ويؤيده حديث أبي الدرداء هذا
~~وفي سنده يزيد بن يوسف وهو ضعيف أخرجه أيضا البخاري في تاريخه والطبراني
~~والحاكم وصححه
# PageV08P476
### $ 20 - (باب ومن سورة مريم)
# مكية أو إلا سجدتها فمدنية أو إلا (فخلف من بعدهم خلف) آيتين فمدنيتان
~~وهي ثمان أو تسع وتسعون آية
# قوله (حدثنا بن إدريس) اسمه عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن
# قوله (إلى نجران) قال في النهاية هو موضع معروف بين الحجاز والشام واليمن
~~انتهى
# وقال في القاموس نجران موضع باليمن فتح سنة عشر سمي بنجران بن زيدان بن
~~سبأ وموضع بالبحرين موضع بحوران قرب دمشق وموضع بين الكوفة وواسط انتهى
~~(فقالوا) أي أهل نجران (ألستم تقرأون) أي في القرآن في سورة مريم (يا أخت
~~هارون) وبعده ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا
# قال بن كثير أي يا شبيهة هارون في العبادة أنت من بيت طيب طاهر معروف
~~بالصلاح والعبادة والزهادة فكيف صدر هذا منك قال علي بن أبي طلحة والسدي
~~قيل لها أخت هارون أي أخي موسى وكانت من نسله كما يقال للتميمي يا أخا تميم
~~والمضري يا أخا مضر وقيل نسبت إلى رجل صالح كان فيهم اسمه هارون فكانت
~~تتأسى به في الزهادة والعبادة انتهى (وقد كان بين موسى وعيسى ما كان) أي من
~~طول الزمان ما لا يمكن أن تكون مريم عليها السلام أختا لهارون أخي موسى
~~عليهما الصلاة والسلام (ألا) بفتح الهمزة وتشديد اللام حرف التحضيض أي هلا
~~(أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم) يعني أن هارون
~~المذكور في قوله تعالى (يا أخت هارون) ليس هو هارون النبي أخا موسى عليهما
~~الصلاة والسلام بل المراد بهارون هذا رجل ms3866 آخر مسمى بهارون لأنهم كانوا
~~يسمون أولادهم بأسماء الأنبياء والصالحين قبلهم
# قال بن جرير اختلف أهل التأويل في السبب الذي قيل لها يا
# PageV08P477
# أخت هارون ومن كان هارون هذا الذي ذكره الله وأخبر أنهم نسبوا مريم إلى
~~أنها أخته فقال بعضهم قيل لها هارون نسبة منهم لها إلى الصلاح لأن أهل
~~الصلاح فيهم كانوا يسمون هارون وليس بهارون أخي موسى
# ثم ذكر من قال بهذا القول ثم قال وقال بعضهم عني به هارون أخو موسى ونسبت
~~مريم إلى أنها أخته لأنها من ولده يقال للتميمي يا أخا تميم وللمضري يا أخا
~~مضر
# ثم ذكر من قال بهذا القول ثم قال وقال آخرون بل كان ذلك رجلا منهم فاسقا
~~معلن الفسق فنسبوها إليه ثم قال والصواب من القول في ذلك ما جاء به الخبر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (يعني حديث المغيرة بن شعبة هذا) وإنها
~~نسبت إلى رجل من قومها انتهى ملخصا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي
# قوله (وأنذرهم يوم الحسرة) يعني خوف يا محمد الخلائق يوم الحسرة سمي بذلك
~~لأن المسيء يتحسر هلا أحسن العمل والمحسن هلا زاد في الإحسان (يؤتى بالموت
~~كأنه كبش أملح) تقدم شرحه في باب خلود أهل الجنة وأهل النار (حتى يوقف على
~~السور) أي سور الأعراف (فيشرئبون) بمعجمة وراء مفتوحة ثم همزة مكسورة ثم
~~موحدة ثقيلة مضمومة من الأشريباب أي يمدون أعناقهم ويرفعون رؤوسهم للنظر
~~(الحياة والبقاء) أي الخلود (فرحا محركة أي سرورا (فيها) أي في النار
~~(ترحا) بفتحتين ضد الفرح أي هما وحزنا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي
# PageV08P478
# قوله (حدثنا الحسين بن محمد) بن بهرام التميمي (حدثنا شيبان) هو بن عبد
~~الرحمن النحوي
# قوله (ورفعناه) أي إدريس (مكانا عليا) وهو السماء الرابعة ولا شك في
~~كونها مكانا عليا
# واستشكل بأن غيره من الأنبياء أرفع مكانا منه وهذا الاستشكال ليس بشيء
~~لأنه لم يذكر أنه أعلى من كل أحد
# وأجاب بعضهم بأن المراد ms3867 أنه لم يرفع إلى السماء من هو حي غيره
# ورد بأن عيسى عليه الصلاة والسلام أيضا قد رفع وهو حي على الصحيح
# قال الحافظ وكون إدريس رفع وهو حي لم يثبت من طريق مرفوعة قوية (لما عرج
~~بي رأيت إدريس في السماء الرابعة) هذا نص صريح في أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى إدريس في السماء الرابعة وهو الصحيح
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم مطولا
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد) أخرجه بن مردويه نحو حديث أنس المذكور
# قوله (وقد روى سعيد بن أبي عروبة وهمام وغير واحد عن قتادة عن أنس بن
~~مالك عن مالك بن صعصعة إلخ) أخرجه الشيخان (وهذا عندي مختصر من ذلك) أي
~~حديث أنس المذكور في الباب مختصر من حديث أنس عن مالك بن صعصعة الطويل
# قوله (حدثنا عمر بن ذر) الهمداني المرهبي (عن أبيه) هو ذر بن عبد الله
~~المرهبي
# PageV08P479
# الهمداني
# قوله (ما يمنعك أن تزورنا) أي تجيئنا وتتنزل علينا (وما نتنزل إلا بأمر
~~ربك) أي قال الله سبحانه قل يا جبريل ما نتنزل وقتا غب وقت إلا بإذن الله
~~على ما تقتضيه حكمته (له ما بين أيدينا) أي أمامنا من أمور الآخرة (وما
~~خلفنا) من أمور الدنيا وتمام الآية وما بين ذلك أي ما يكون من هذا الوقت
~~إلى قيام الساعة
# أي له علم ذلك جميعه وما كان ربك نسيا أي ناسيا يعني تاركا لك بتأخير
~~الوحي عنك كذا في الجلالين
# وقال الحافظ بن كثير في تفسيره قيل المراد بما بين أيدينا أمر الدنيا وما
~~خلفنا أمر الآخرة وما بين ذلك ما بين النفختين هذا قول أبي العالية وعكرمة
~~ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة في رواية عنهما والسدي والربيع بن أنس وقيل ما
~~بين أيدينا ما يستقبل من أمر الآخرة وما خلفنا أي ما مضى من الدنيا وما بين
~~ذلك أي ما بين الدنيا والآخرة يروى نحوه عن بن عباس وسعيد بن جبير والضحاك
~~وقتادة وبن جريج والثوري واختاره ms3868 بن جرير أيضا انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد البخاري والنسائي في التفسير
# قوله (عن قول الله) وإن منكم إلا واردها
# قال الحافظ في الفتح اختلف السلف في المراد بالورود في الآية فقيل هو
~~الدخول روى عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار أخبرني من سمع من بن
~~عباس فذكره وروى أحمد والنسائي والحاكم من حديث جابر مرفوعا الورود الدخول
~~لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما
# وروى الترمذي وبن أبي حاتم من طريق السدي سمعت مرة يحدث عن عبد الله بن
~~مسعود قال يردونها أو يلجونها ثم يصدرون عنها بأعمالهم وقيل المراد بالورود
~~الممر عليها
# رواه
# PageV08P480
# الطبري وغيره من طريق بشر بن سعيد عن أبي هريرة ومن طريق أبي الأحوص عن
~~عبد الله بن مسعود ومن طريق معمر وسعيد عن قتادة ومن طريق كعب الأحبار وزاد
~~يستوون كلهم على متنها ثم ينادي مناد أمسكي أصحابك ودعي أصحابي فيخرج
~~المؤمنون ندية أبدانهم وهذان القولان أصح ما ورد في ذلك ولا تنافي بينهما
~~لأن من عبر بالدخول تجوز به عن المرور ووجهه أن المار عليها فوق الصراط في
~~معنى من دخلها لكن تختلف أحوال المارة باختلاف أعمالهم فأعلاهم درجة من يمر
~~كلمح البرق ويؤيد صحة هذا التأويل ما رواه مسلم من حديث أم مبشر أن حفصة
~~قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا يدخل أحد شهد الحديبية النار
~~أليس يقول الله ثم ننجي الذين اتقوا الآية
# وفي هذا بيان ضعف قول من قال الورود مختص بالكفار ومن قال معنى الورود
~~الدنو منها ومن قال معناه الإشراف عليها ومن قال معنى ورودها ما يصيب
~~المؤمن في الدنيا من الحمى
# على أن هذا الأخير ليس ببعيد ولا ينافيه بقية الأحاديث انتهى (يرد الناس
~~النار) يرد على وزن يعد مضارع من الورود بمعنى الحضور يقال وردت ماء كذا أي
~~حضرته وإنما سماه ورودا لأن المارة على الصراط يشاهدون النار ويحضرونها
# قال التوربشتي الورود ms3869 لغة قصد الماء ثم يستعمل في غيره والمراد منه ها
~~هنا الجواز على جسر جهنم (ثم يصدرون عنها) بضم الدال أي ينصرفون عنها فإن
~~الصدر إذا عدي بعن اقتضى الانصراف وهذا على الاتساع ومعناه النجاة إذ ليس
~~هناك انصراف وإنما هو المرور عليها فوضع الصدر موضع النجاة للمناسبة التي
~~بين الصدور والورود
# قال الطيبي ثم في ثم يصدرون مثلها في قوله تعالى ثم ننجى الذين اتقوا في
~~أنها للتراخي في الرتبة لا الزمان بين الله تعالى التفاوت بين ورود الناس
~~النار وبين نجاة المتقين منها فكذلك بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التفاوت بين ورود الناس النار وبين صدورهم منها على أن المراد بالصدور
~~الانصراف انتهى
# قال القارىء الحاصل أن الخلق بعد شروعهم في الورود يتخلصون من خوف النار
~~ومشاهدة رؤيتها وملاصقة لهبها ودخانها وتعلق شوكها وأمثالها على مراتب شتى
~~في سرعة المجاوزة وإبطائها
# (بأعمالهم) أي بحسب مراتب أعمالهم الصالحة (فأولهم) أي أسبقهم (كلمح
~~البرق) أي كسرعة مرورة (ثم كحضر الفرس) أي جريه وهو بضم الحاء وسكون الضاد
~~العدو الشديد (ثم كالراكب في رحله) أي على راحلته وعداه بفي لتمكنه من
~~السير
# كذا قاله الطيبي وقيل أراد
# PageV08P481
# الراكب في منزله ومأواه فإنه يكون حينئذ السير والسرعة أشد (ثم كشد
~~الرجل) أي عدوه (ثم كمشيه) أي كمشي الرجل على هيئته
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد والحاكم وصححه والبيهقي والدارمي وبن
~~أبي حاتم
# قوله (حدثنا عبد الرحمن) هو بن مهدي
# قوله (ولكني أدعه عمدا) أي أتركه يعني أترك روايته عنه مرفوعا ولم يذكر
~~وجه الترك فليتأمل
# تنبيه ذكر أهل العلم في فائدة دخول المؤمنين النار وجوها أحدها أن ذلك
~~مما يزيدهم سرورا إذا علموا الخلاص منه
# وثانيها أن فيه مزيدهم على أهل النار حيث يرون المؤمنين يتخلصون منها وهم
~~باقون فيها
# وثالثها أنهم إذا شاهدوا ذلك العذاب على الكفار صار ذلك سببا لمزيد
~~التذاذهم بنعيم الجنة ولا نقول صريحا إن الأنبياء يدخلون النار أدبا معهم
~~ولكن نقول إن الخلق جميعا ms3870 يردونها كما دلت عليه أحاديث الباب
# فالعصاة يدخلونها بجرائمهم والأولياء والسعداء يدخلونها لشفاعتهم فبين
~~الداخلين بون
# قوله (حدثنا عبد العزيز بن محمد) هو الدراوردي
# PageV08P482
# قوله (إذا أحب الله عبدا نادى جبرائيل) بالنصب على المفعولية إني قد
~~أحببت فلانا فأحبه بفتح الموحدة المشددة أمر من الإحباب أي أحبه أنت أيضا
# قال النووي قال العلماء محبة الله تعالى لعبده هي إرادته الخير له
~~وهدايته وإنعامه عليه ورحمته وبغضه إرادة عقابه أو شقاوته ونحوه وحب
~~جبرائيل والملائكة يحتمل وجهين
# أحدهما استغفارهم له وثناؤهم عليه ودعاؤهم والثاني أن محبتهم على ظاهرها
~~المعروف من المخلوقين وهو ميل القلب إليه واشتياق إلى لقائه وسبب حبهم إياه
~~كونه مطيعا لله تعالى محبوبا له انتهى
# وقال الحافظ وقع في بعض طرق الحديث بيان سبب هذه المحبة والمراد بها ففي
~~حديث ثوبان أن العبد ليلتمس مرضاة الله تعالى فلا يزال كذلك حتى يقول يا
~~جبريل إن عبدي فلانا يلتمس أن يرضيني ألا وإن رحمتي غلبت عليه
# الحديث أخرجه أحمد والطبراني ويشهد له حديث أبي هريرة الاني في الرقاق
~~ففيه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه
# الحديث انتهى (قال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (فينادي) أي جبرائيل
~~(في السماء) وفي حديث ثوبان أهل السماوات السبع وفي رواية للشيخين فينادي
~~جبريل في أهل السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء (ثم تنزل
~~له المحبة في أهل الأرض) وفي رواية للشيخين ثم يوضع له القبول في الأرض
# قال النووي أي الحب في قلوب الناس ورضاهم عنه تميل إليه القلوب وترضى عنه
~~(فذلك قول الله إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا)
# قال بن كثير في تفسيره يخبر تعالى أنه يغرس لعباده المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات وهي الأعمال التي ترضي الله لمتابعتها الشريعة المحمدية يغرس لهم
~~في قلوب عباده الصالحين محبة ومودة وهذا أمر لا بد منه ولا محيد عنه انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان
# PageV08P483
# قوله (حدثنا سفيان) هو الثوري (عن ms3871 أبي الضحى) هو مسلم بن صبيح
# قوله (جئت العاص) بفتح الصاد وكسرها أجوفا وناقصا قاله الكرماني (بن وائل
~~السهمي) هو والد عمرو بن العاص الصحابي المشهور وكان له قدر في الجاهلية
~~ولم يوفق للإسلام (أتقاضاه حقا لي عنده)
# وفي رواية للبخاري قال كنت قينا بمكة فعملت للعاص بن وائل سيفا فجئت
~~أتقاضاه وفي رواية لأحمد فاجتمعت لي عند العاص بن وائل دراهم (فقلت لا) أي
~~لا أكفر (حتى تموت ثم تبعث) مفهومه أنه يكفر حينئذ لكنه لم يرد ذلك لأن
~~الكفر حينئذ لا يتصور فكأنه قال لا أكفر أبدا والنكتة في تعبيره بالبعث
~~تعيير العاص بأنه لا يؤمن به (أفرأيت) لما كان مشاهدة الأشياء ورؤيتها
~~طريقا إلى الإحاطة بها علما وإلى صحة الخبر عنها استعملوا أرأيت في معنى
~~أخبر والفاء جاءت لإفادة معناها الذي هو التعقيب كأنه قال أخبر أيضا بقصة
~~هذا الكافر واذكر حديثه عقيب حديث أولئك والفاء بعد همزة الاستفهام عاطفة
~~على مقدر أي أنظرت فرأيت (الذي كفر) يعني العاص بن وائل (بآياتنا) أي
~~بالقرآن (وقال لأوتين) أي لأعطين (مالا وولدا) يعني في الجنة بعد البعث
~~وبعده (أطلع الغيب) أي أعلمه وأن يؤتى ما قاله واستغنى بهمزة الاستفهام عن
~~همزة الوصل فخذفت أم اتخذ عند الرحمن عهدا بأن يؤتى ما قاله (كلا) أي لا
~~يؤتى ذلك (سنكتب) فأمر بكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا أي نزيده بذلك
~~عذابا فوق عذاب كفره
# قوله (هذا حديث حسن صحيح وأخرجه أحمد والبخاري ومسلم والنسائي
# PageV08P484
### $ 21 - (باب ومن سورة طه)
# مكية وهي مائة وخمس وثلاثون أو أربعون أو وثنتان آية
# قوله (لما قفل) أي رجع من القفول (من خيبر) أي من غزوة خيبر كما في رواية
~~مسلم وكانت هذه الغزوة في المحرم سنة سبع أقام عليه السلام يحاصرها بضع
~~عشرة ليلة عشرة إلى أن فتح الله عليه وهي من المدينة على ثلاثة أبراد (أسرى
~~ليلة) أي سار ليلة (حتى أدركه الكرى) بفتحتين هو النعاس
# وقيل النوم (أناخ) يقال أنخت الجمل ms3872 فاستناخ أي أبركته فبرك (فعرس) من
~~التعريس أي نزل آخر الليل للاستراحة
# قال النووي التعريس نزول المسافرين آخر الليل للنوم والاستراحة هكذا قاله
~~الخليل والجمهور
# وقال أبو زيد هو النزول أي وقت كان من ليل أو نهار
# وفي الحديث معرسون في نحر الظهيرة (أكلأ) بهمز آخره أي أراقب وأحفظ وأحرس
~~ومصدره الكلاء بكسر الكاف والمد (لنا الليلة أي آخرها لإدراك الصبح فصلى
~~بلال) وفي رواية مسلم فصلى بلال ما قدر له (ثم تساند إلى راحلته) أي استند
~~إليها (مستقبل الفجر) أي ليرقبه حتى يوقظهم عقب طلوعه (فغلبته عيناه) قال
~~الطيبي هذا عبارة عن النوم كأن عينيه غالبتاه فغلبتاه على النوم انتهى
# وحاصله أنه نام من غير اختيار (فقال أي بلال) والعتاب محذوف أو مقدر أي
~~لم نمت حتى فاتتنا الصلاة (فقال بلال) أي معتذرا (أخذ بنفسي الذي أخذ
~~بنفسك) يعني غلب على نفسي ما غلب على نفسك من النوم (فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اقتادوا) أمر من الاقتياد يقال قاد البعير واقتاده إذا جر
~~حبله أي سوقوا رواحلكم من هذا الموضع
# وفي رواية لمسلم فقال
# PageV08P485
# النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ كل رجل برأس راحلته فإن هذا منزل حضرنا
~~فيه الشيطان
# (ثم أناخ) أي بعد ما اقتادوا (فأقام الصلاة) وفي رواية مسلم ثم توضأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأمر بلالا فأقام الصلاة (ثم صلى) أي بهم الصبح
~~(مثل صلاته في الوقت في تمكث) أي غير مستعجل (ثم قال) أي قرأ (أقم الصلاة
~~لذكري) أي لتذكرني فيها وقيل لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري وقيل الإخلاص
~~ذكري وطلب وجهي ولا ترائي فيها ولا تقصد بها غرضا آخر وقيل معناه إذا تركت
~~صلاة ثم ذكرتها فأقمها كذا في الخازن
# قلت يؤيد المعنى الأخير حديث أبي هريرة هذا ويؤيده أيضا حديث أنس بن مالك
~~مرفوعا إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها فإن الله عز
~~وجل يقول أقم الصلاة لذكرى رواه أحمد ومسلم
# فإن قيل ms3873 كيف نام النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة حتى طلعت الشمس مع
~~قوله صلى الله عليه وسلم إن عيني تنامان ولا ينام قلبي
# فجوابه من وجهين أصحهما وأشهرهما أنه لا منافاة بينهما
# لأن القلب إنما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والألم ونحوهما ولا يدرك
~~طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وإنما يدرك ذلك بالعين والعين نائمة وإن
~~كان القلب يقظان
# والثاني أنه كان له حالان أحدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع
~~والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من أحواله وهذا التأويل ضعيف والصحيح
~~المعتمد هو الأول قوله ولم يذكروا فيه عن أبي هريرة وصالح بن أبي الأخضر
~~يضعف في الحديث ولكنه لم يتفرد به بل تابعه يونس ففي صحيح مسلم حدثني حرملة
~~بن يحيى التجيبي قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر
~~الحديث وتابعه أيضا معمر عند أبي داود وصالح بن أبي الأخضر هذا
# PageV08P486
# هو اليمامي مولى هشام بن عبد الملك نزل البصرة ضعيف يعتبر به من السابعة
# PageV08P487
### $ 2 - (باب ومن سورة الأنبياء)
# مكية وهي مائة وإحدى أو اثنتا عشرة آية [3164] قوله (أخبرنا الحسن بن
~~موسى) وقع في بعض النسخ الحسين بن موسى بالتصغير وهو غلط لأنه ليس في شيوخ
~~عبد بن حميد ولا في أصحاب بن لهيعة من اسمه الحسين بن موسى ولأن الترمذي قد
~~أخرج في باب صفة قعر جهنم حديث أبي سعيد الصعود جبل من نار يتصعد فيه
~~الكافر سبعين خريفا ويهوي فيه كذلك أبدا
# بعين هذا السند وفيه الحسن بن موسى بالتكبير قوله الويل واد أي اسم واد
~~يهوي أي يسقط قال في مختار الصحاح هوى يهوي كرمى يرمي هويا بالفتح سقط إلى
~~أسفل أربعين خريفا أي عاما
# قال الخازن الويل كلمة تقولها العرب لكل من وقع في هلكة وأصلها في اللغة
~~العذاب والهلاك
# وقال بن عباس الويل شدة العذاب ثم ذكر ms3874 حديث أبي سعيد هذا
# قلت إن ثبت هذا الحديث فهو مغن عن جميع ما ذكروه في معنى الويل
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وبن حبان في صحيحه والحاكم وأخرجه بن
~~أبي حاتم من طريق يونس بن عبد الأعلى عن بن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج
~~(لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث بن لهيعة) قال الحافظ بن كثير لم يتفرد به بن
~~لهيعة بل تابعه عمرو بن الحارث ولكن الآفة ممن بعده وهذا الحديث بهذا
~~الإسناد مرفوعا منكر انتهى [3165]
# قوله (حدثنا مجاهد بن موسى) الخوارزمي الختلي أبو علي نزيل بغداد ثقة من
~~العاشرة (أخبرنا عبد الرحمن بن غزوان) بمعجمة مفتوحة وزاي ساكنة أبو نوح
~~الضبي المعروف بقراد ثقة له أفراد من التاسعة
# قوله (أن رجلا قعد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي قدامه (إن
~~لي مملوكين) بكسر الكاف أي مماليك (يكذبونني) أي يكذبون في إخبارهم لي
~~(ويخونونني) أي في مالي (ويعصونني) أي في أمري ونهيي (وأشتمهم) بكسر التاء
~~ويضم أي أسبهم (فكيف أنا منهم) أي كيف يكون حالي من أجلهم وبسببهم عند الله
~~تعالى (قال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسب بصيغة المجهول ما خانوك
~~وعصوك وكذبوك أي مقدارها وعقابك عطف على ما خانوك أي ويحسب أيضا قدر شتمك
~~وضربك إياهم كان أي أمرك كفافا بفتح الكاف في القاموس كفاف الشيء كسحاب
~~مثله ومن الرزق ما كف عن الناس وأغنى وفي النهاية الكفاف الذي لا يفضل عن
~~الشيء ويكون بقدر الحاجة إليه لا لك ولا عليك أي ليس لك فيه ثواب ولا عليك
~~فيه عقاب دون ذنوبهم أي أقل منها كان فضلا لك أي عليهم قيل فإن قصدت الثواب
~~تجز به وإلا فلا
# PageV09P003
# قاله القارىء فوق ذنوبهم أي أكثر منها اقتص لهم بصيغة المجهول أي أخذ
~~بمثله لأجلهم منك الفضل أي الزيادة فتنحى الرجل أي بعد عن المجلس فجعل يبكي
~~ويهتف بكسر التاء أي شرع يبكي ويصيح ونضع الموازين القسط أي ذوات العدل ms3875
~~ليوم القيامة أي فيه فلا تظلم نفس شيئا من نقص حسنة أو زيادة سيئة وبقية
~~الآية وإن كان أي العمل مثقال زنة حبة من خردل أتينا بها أي أحضرناها وكفى
~~بنا حاسبين إذ لا مزيد على علمنا ووعدنا ما أجد لي ولهم شيئا أي مخلصا
~~والجار والمجرور هو المفعول الثاني (خيرا) صفة لما قبله (من مفارقتهم) أي
~~من مفارقتي إياهم لأن المحافظة على مراعاة المحاسبة والمطالبة عسر جدا
~~(أشهدك) بصيغة المضارع المتكلم من الإشهاد (كلهم) بالنصب على التأكيد
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن جرير في تهذيبه والبيهقي (وقد روى أحمد
~~بن حنبل عن عبد الرحمن بن غزوان هذا الحديث) قال الإمام أحمد في مسنده
~~حدثنا أبو نوح قراد أنبأنا ليث بن سعد عن مالك بن أنس عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس بين يديه فقال يا
~~رسول الله إن لي مملوكين الحديث
# وأبو نوح قراد هو عبد الرحمن بن غزوان
# قوله أخبرنا الحسن بن موسى وقع في بعض النسخ الحسين بن موسى بالتصغير وهو
~~غلط لأنه ليس في شيوخ عبد بن حميد ولا في اصحاب بن لهيعة من اسمه الحسين بن
~~موسى ولأن الترمذي قد أخرج في باب صفة قعر جهنم حديث أبي سعيد الصعود جبل
~~من نار يتصعد فيه الكافر سبعين خريفا ويهوي فيه كذلك أبدا بعين هذا السند
~~وفيه الحسن بن موسى بالتكبير قوله ويل واد أي اسم واد يهوي أي يسقط قال في
~~مختار الصحاح هوى يهوي كرمى يرمي هويا بالفتح سقط إلى أسفل أربعين خريفا أي
~~عاما قال الخازن الويل كلمة تقولها العرب لكل
# PageV09P004
# من وقع في هلكة وأصلها في اللغة العذاب والهلاك وقال بن عباس الويل شدة
~~العذاب ثم ذكر حديث أبي سعيد هذا قلت إن ثبت هذا الحديث فهو مغن عن جميع ما
~~ذكروه في معنى الويل قوله هذا حديث غريب وأخرجه أحمد وبن حبان في صحيحه
~~والحاكم وأخرجه بن أبي حاتم ms3876 من طريق يونس بن عبد الأعلى عن بن وهب عن عمرو
~~بن الحارث عن دراج لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث بن لهيعة قال الحافظ بن
~~كثير لم يتفرد به بن لهيعة بل تابعه عمرو بن الحراث ولكن الآفة ممن بعده
~~وهذا الحديث به إذا الإسناد مرفوعا منكر انتهى
# [3166] قوله لم يكذب إبراهيم عليه السلام في شيء قط إلا في ثلاث قوله إني
~~سقيم ولم يكن سقيما يجر قوله على أنه بدل من ثلاث ويجوز الرفع والنصب وذلك
~~عندما طلبوا منه عليه الصلاة والسلام أن يخرج معهم إلى عيدهم فأراد أن
~~يتخلف عنهم للأمر الذي هم به فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم وفيه إيهام
~~منه أنه استدل بأمارة علم النجوم على أنه سيسقم ليتركوه فيفعل بالأصنام ما
~~أراد أن يفعل أو سقيم القلب لما فيه من الغيظ باتخاذكم النجوم آلهة أو
~~بعبادتكم الأصنام وقوله لسارة أختي بالوجوه الثلاثة وذلك أنه قدم أرض جبار
~~ومعه سارة وكانت أحسن الناس فقال لها من هذا الجبار إن يعلم أنك امرأتي
~~يغلبني عليك فإن سألك فأخبريه أنك أختي في الاسلام وقوله بل فعله كبيرهم
~~هذا قال ذلك حين كسر عليه الصلاة والسلام أصنامهم إلا كبيرها وعلق الفأس في
~~عنقه
# قال النووي قال الماذري أما الكذب فيما طريقه البلاغ عن الله تعالى
~~فالأنبياء معصومون منه سواء كثيره وقليله وأما ما لا يتعلق بالبلاغ ويعد من
~~الصغائر كالكذبة الواحدة في حقير من أمور الدنيا ففي إمكان وقوعه منهم
~~وعصمتهم منه القولان المشهوران للسلف والخلف
# قال القاضي عياض الصحيح أن الكذب فيما يتعلق بالبلاغ لا يتصور وقوعه منهم
~~سواء جوزنا الصغائر منهم وعصمتهم منها أم لا وسواء قل الكذب أم كثر لأن
~~منصب النبوة يرتفع عنه وتجويزه يرفع الوثوق بأقوالهم وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم ثنتين في ذات الله وواحدة في شأن سارة
# فمعناه أن الكذبات المذكورة إنما هي بالنسبة إلى فهم المخاطب والسامع
~~وأما في نفس الأمر فليست كذبا مذموما لوجهين أحدهما أنه ms3877 ورى بها فقال في
~~سارة أختي في الإسلام
# PageV09P005
# وهو صحيح في باطن الأمور
# والوجه الثاني أنه لو كان كذبا لا تورية فيه لكان جائزا في دفع الظالمين
# قال الماذري وقد تأول بعضهم هذه الكلمات وأخرجها عن كونها كذبا ولا معنى
~~لامتناع من إطلاق لفظ أطلقه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النووي أما
~~إطلاق لفظ الكذب عليها فلا يمتنع لورود الحديث به وأما تأويلها فصحيح لا
~~مانع منه وقد جاء ذلك مفسرا في غير مسلم فقال ما فيها كذبة إلا يماحل بها
~~عن الإسلام أي يجادل ويدافع انتهى ملخصا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (وأبو داود) هو الطيالسي
# [3167] إنكم محشورون أي ستبعثون عراة بضم العين جمع عار وهو من لا ستر له
~~(غرلا) بضم المعجمة وسكون الراء جمع أغرل وهو الأقلف وزنه ومعناه وهو من
~~بقيت غرلته وهي الجلدة التي يقطعها الخاتن من الذكر كما بدأنا أول خلق
~~نعيده الكاف متعلق بمحذوف دل عليه نعيده أي نعيد الخلق إعادة مثل الأول
~~والمعنى بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة عراة غرلا نعيدهم يوم القيامة وبقية
~~الاية وعدا علينا منصوب بوعدنا مقدر قبله وهو مؤكد لمضمون ما قبله إنا كنا
~~فاعلين أي ما وعدناه قال أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم تقدم الكلام عليه
~~مبسوطا في باب شأن الحشر من أبواب صفة القيامة وتقدم فيه بقية الكلام على
~~قوله عراة وأنه سيؤتى برجال من أمتي أي جماعة منهم والتنكير للتقليل فيؤخذ
~~بهم ذات الشمال أي إلى جهة النار فأقول رب أصحابي خبر مبتدأ محذوف تقديره
~~هؤلاء إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك المراد من الإحداث الارتداد عن الإسلام
~~كما يدل عليه قوله الآتي فيقال هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ
~~فارقتهم وفي حديث عن أبي هريرة عند البخاري من طريق عطاء بن يسار عنه أنهم
~~ارتدوا على أدبارهم القهقرى قال القاضي يريد بهم من ارتد من الأعراب الذين
~~أسلموا في أيامه كأصحاب مسيلمة والأسود وأضرابهم فإن أصحابه وإن ms3878 شاع عرفا
~~فيمن يلازمه من المهاجرين والأنصار شاع استعماله لغة في كل من تبعه أو أدرك
~~حضرته ووفد عليه ولو مرة وقيل أراد بالارتداد إساءة السيرة والرجوع عما
~~كانوا عليه من الإخلاص وصدق النية والإعراض عن الدنيا انتهى فأقول كما قال
~~العبد الصالح هو عيسى عليه الصلاة والسلام وكنت عليهم أي على أمتي شهيدا أي
~~مطلعا رقيبا حافظا ما دمت فيهم
# PageV09P006
# أي موجودا فلما توفيتني أي قبضتني بالرفع إلى السماء كنت أنت الرقيب
~~عليهم الحفيظ لأعمالهم وأنت على كل شيء من قولي وقولهم بعدي وغير ذلك شهيدا
~~أي مطلع عالم به إن تعذبهم أي من أقام على الكفر منهم فإنهم عبادك أنت
~~مالكهم تتصرف فيهم كيف شئت لا اعتراض عليك وإن تغفر لهم أي لمن آمن منهم
~~وتمام الآية فإنك أنت العزيز الغالب على أمره والحكيم في صنعه فيقال هؤلاء
~~لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم هذا يؤيد قول من قال إن المراد
~~من الإحداث في قوله إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك هو الارتداد عن الإسلام
### | (باب ومن سورة الحج)
# مكية إلا ومن الناس من يعبد الله الايتين أو إلا هذان خصمان
# الست آيات فمدنيات وهي أربع أو خمس أو ست أو سبع أو ثمان وسبعون آية قوله
~~[3168] (عن الحسن) هو البصري
# قوله يا أيها الناس اتقوا ربكم أي احذروا عقابه
# PageV09P007
# واعملوا بطاعته إن زلزلة الساعة شيء عظيم الزلزلة شدة الحركة على الحال
~~الهائلة ووصفها بالعظم ولا شيء أعظم مما عظمه الله تعالى قيل هي من أشراط
~~الساعة قبل قيامها وقال بن عباس زلزلة الساعة قيامها فتكون معها واختاره بن
~~جرير في تفسيره وبعده يوم ترونها أي الساعة وقيل الزلزلة تذهل قال بن عباس
~~تشغل وقيل تنسى كل مرضعة عما أرضعت أي كل امرأة معها ولد ترضعه وتضع كل ذات
~~حمل حملها أي تسقط من هول ذلك اليوم كل حامل حملها
# قال الحسن تذهل المرضعة عن ولدها غير فطام وتضع الحامل ما في بطنها غير
~~تمام فعلى هذا ms3879 القول تكون الزلزلة في الدنيا لأن بعد البعث لا يكون حبل ومن
~~قال تكون الزلزلة في القيامة قال هذا على وجه تعظيم الأمر وتهويله لا على
~~حقيقته كما تقول أصابنا أمر يشيب فيه الوليد تريد به شدته وترى الناس سكارى
~~على التشبيه (وما هم بسكارى) على التحقيق ولكن ما رهقهم من خوف عذاب الله
~~هو الذي أذهب عقولهم وأزال تمييزهم وقيل سكارى من الخوف وما هم بسكارى من
~~الشراب ولكن عذاب الله شديد أي فهم يخافونه قال أي عمران بن حصين وهو في
~~سفر جملة حالية والضمير لرسول الله صلى الله عليه وسلم ابعث بعث النار وفي
~~حديث أبي سعيد عند البخاري أخرج بعث النار وفي حديث أبي هريرة عنده أخرج
~~بعث جهنم من ذريتك
# قال الحافظ البعث بمعنى المبعوث وأصلها في السرايا التي يبعثها الأمير
~~إلى جهة من الجهات للحرب وغيرها ومعناها هنا ميز أهل النار من غيرهم وإنما
~~خص بذلك آدم لكونه والد الجميع ولكونه كان قد عرف أهل السعادة من أهل
~~الشقاء
# فقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء وعن يمينه أسودة وعن
~~شماله أسودة الحديث وما بعث النار الواو عاطفة على شيء محذوف تقديره سمعت
~~وأطعت وما بعث النار أي وما مقدار مبعوث النار وفي حديث أبي هريرة فيقول يا
~~رب كم أخرج قال تسعمائة وتسعة وتسعون في النار وواحد إلى الجنة وفي حديث
~~أبي سعيد من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون وفي حديث أبي هريرة أخرج من كل
~~مائة تسعة وتسعين فحديث أبي هريرة مخالف لحديث عمران بن حصين وأبي سعيد
~~مخالفة ظاهرة وأجاب الكرماني بأن مفهوم العدد لا اعتبار له فالتخصيص بعدد
~~لا يدل على نفي الزائد والمقصود من العددين واحد وهو تقليل عدد المؤمنين
~~وتكثير عدد الكافرين
# قال الحافظ ومقتضى كلامه الأول تقديم حديث أبي هريرة على حديث
# PageV09P008
# أبي سعيد فإنه يشتمل على زيادة
# فإن حديث أبي سعيد يدل على أن نصيب أهل الجنة من كل ألف واحد
# وحديث أبي هريرة ms3880 يدل على أنه عشرة
# فالحكم للزائد ومقتضى كلامه الأخير أن لا ينظر إلى العدد أصلا بل القدر
~~المشترك بينهما ما ذكره من تقليل العدد قال وقد فتح الله تعالى في ذلك
~~بأجوبة أخر
# وهو حمل حديث أبي سعيد ومن وافقه على جميع ذرية آدم فيكون من كل ألف واحد
~~وحمل حديث أبي هريرة ومن وافقه على من عدا يأجوج ومأجوج فيكون من كل ألف
~~عشرة ويقرب ذلك أن يأجوج ومأجوج ذكروا في حديث أبي سعيد دون حديث أبي هريرة
~~ويحتمل أن يكون الأول يتعلق بالخلق أجمعين والثاني بخصوص هذه الأمة
# ويقربه قوله في حديث أبي هريرة إذا أخذ منا
# لكن في حديث بن عباس وإنما أمتي جزء من ألف ويحتمل أن تقع القسمة مرتين
~~مرة من جميع الأمم قبل هذه الأمة فقط فيكون من كل ألف واحد ومرة من هذه
~~الأمة فقط فيكون من كل ألف عشرة ويحتمل أن يكون المراد ببعث النار الكفار
~~ومن يدخلها من العصاة فيكون من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون كافرا ومن كل
~~مائة تسعة وتسعون عاصيا انتهى فأنشأ المسلمون يبكون قال في النهاية أنشأ
~~يفعل كذا ويقول كذا أي ابتدأ يفعل ويقول قاربوا أي اقتصدوا في الأمور كلها
~~واتركوا الغلو فيها والتقصير يقال قارب فلان في أموره إذا اقتصد وسددوا أي
~~اطلبوا بأعمالكم السداد والاستقامة وهو القصد في الأمر والعدل فيه فإنها لم
~~تكن نبوة قط قال في القاموس ما رأيته قط ويضم ويخفقان وقط مشددة مجرورة
~~بمعنى الدهر مخصوص بالماضي أي في ما مضى من الزمان انتهى إلا كان بين يديها
~~جاهلية قال في النهاية الجاهلية هي الحال التي كانت عليها العرب قبل
~~الإسلام من الجهل بالله ورسوله وشرائع الدين والمفاخرة بالأنساب والكبر
~~والتجبر وغير ذلك انتهى
# والمراد بالجاهلية هنا الحال التي كان عليها الناس قبل بعثة نبيهم فيؤخذ
~~العدد أي عدد بعث النار فإن تمت أي هذه العدة من الجاهلية إلا كمثل الرقمة
~~في ذراع الدابة قال في النهاية الرقمة هنا الهنة ms3881 الناتئة في ذراع الدابة من
~~داخل وهما رقمتان في ذراعيها انتهى
# وفي القاموس الرقمتان هنتان شبه ظفرين في قوائم الدابة
# وقال النووي في شرح مسلم الرقمة بفتح الراء وإسكان القاف قال أهل اللغة
~~الرقمتان في الحمار هما الأثران في باطن عضديه وقيل هي الدائرة في ذراعيه
~~وقيل هي الهنة الناتئة في ذراع الدابة من داخل انتهى أو كالشامة أي الخال
~~في الجسد معروفة (فكبروا) تكبيرهم لسرورهم بهذه البشارة العظيمة ولم يقل
# PageV09P009
# أولا نصف أهل الجنة لفائدة حسنة وهي أن ذلك أوقع في نفوسهم وأبلغ في
~~إكرامهم فإن إعطاء الإنسان مرة بعد أخرى دليل على الاعتناء به ودوام
~~ملاحظته وفيه فائدة أخرى هي تكرار البشارة مرة بعد أخرى وفيه أيضا حملهم
~~على تجديد شكر الله تعالى وتكبيره وحمده على كثرة نعمه
# ثم إنه وقع في هذا الحديث نصف أهل الجنة
# وقد ثبت في حديث بريدة أن أهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون منها من هذه
~~الأمة وأربعون من سائر الأمم
# أخرجه الترمذي في باب كم صف أهل الجنة
# فهذا دليل على أنهم يكونون ثلثي أهل الجنة فيكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبر أولا بحديث النصف ثم تفضل الله سبحانه بالزيادة فأعمله بحديث
~~الصفوف فأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ولهذا نظائر كثيرة في
~~الحديث معروفة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
# [3169] قوله (أخبرنا يحيى بن سعيد) هو القطان (أخبرنا هشام بن أبي عبد
~~الله) هو الدستوائي
# قوله (فتفاوت بين أصحابه في السير) أي وقع التفاوت والبعد (حثوا المطي)
~~أي حضوها والمطي جمع المطية وهي الدابة تمطو في سيرها أي تجد وتسرع في
~~سيرها (وعرفوا أنه) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (عند قول يقوله) أي
~~يريد أن يقول قولا (حتى ما أبدوا بضاحكة) أي ما تبسموا والضواحك الأسنان
~~التي تظهر عند التبسم (الذي بأصحابه) أي من اليأس وعدم التبسم إنكم لمع
~~خليقتين
# PageV09P010
# أي مخلوقين إلا كثرتاه من التكثير يأجوج ومأجوج بدل من خليقتين ويجوز
~~الرفع ms3882 أي هما يأجوج ومأجوج ومن مات عطف على يأجوج (فسري) أي كشف وأزيل يقال
~~سروت الثوب وسريته إذا خلعته والتشديد فيه للمبالغة وأبشروا من باب سمع
~~يسمع أو من باب الإفعال قال في مختار الصحاح يقال بشره بكذا بالتخفيف فأبشر
~~إبشارا وتقول أبشر بخير بقطع الألف ومنه قوله تعالى وأبشروا بالجنة وبشر
~~بكذا استبشر به وبابه طرب انتهى
# قوله هذا حديث حسن صحيح وأخرجه أحمد والنسائي والحاكم
# [3170] قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) بن يوسف السلمي أبو إسماعيل الترمذي
~~نزيل بغداد ثقة حافظ من الحادية عشرة (أخبرنا عبد الله بن صالح) هو الجهني
~~أبو صالح المصري كاتب الليث (حدثني الليث) هو بن سعد (عن عبد الرحمن بن
~~خالد) بن مسافر الفهمي أمير مصر صدوق من السابعة (عن محمد بن عروة بن
~~الزبير) بن العوام الأسدي صدوق من الرابعة قوله إنما سمي البيت الذي هو
~~الكعبة (العتيق) بالنصب على أنه مفعول ثان لسمي لأنه لم يظهر عليه جبار أي
~~لم يغلب عليه والجبار هو الذي يقتل على الغضب وفي رواية لأن الله أعتقه من
~~الجبابرة فلم يظهر عليه جبار قط قال المناوي أراد بنفي الظهور نفي الغلبة
~~والاستيلاء من الكفار وقصة الفيل مشهورة وقال قتادة عن الحسن البصري في
~~قوله وليطوفوا بالبيت العتيق قال لأنه أول بيت وضع وكذا قال عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم وعن عكرمة أنه قال إنما سمي البيت العتيق لأنه أعتق يوم الغرق
~~زمان نوح وقيل غير ذلك وما في حديث الباب هو المعتمد
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الحاكم في مستدركه والبيهقي في شعب
~~الإيمان وقال الحاكم على شرط مسلم وأقروه قاله المناوي
# PageV09P011
# [3171] قوله (ليهلكن) بالبناء للمفعول من الإهلاك أو للفاعل من الهلاك
~~أذن أي رخص وقرىء على البناء للفاعل أي أذن الله تعالى للذين يقاتلون أي
~~يقاتلهم المشركون والمأذون فيه محذوف لدلالة المذكور عليه فإن مقاتلة
~~المشركين إياهم دالة على مقاتلتهم إياهم دلالة نيرة وقرىء على صيغة المبني
~~للفاعل أي يريدون أن يقاتلوا المشركين ms3883 فيما سيأتي ويحرصون عليه فدلالته على
~~المحذوف أظهر وهي أول آية نزلت في الجهاد بأنهم أي بسبب أنهم ظلموا أي بظلم
~~الكافرين إياهم وإن الله على نصرهم لقدير أي هو قادر على نصر عباده
~~المؤمنين من غير قتال ولكن هو يريد من عباده أن يبلوا جهدهم في طاعته قوله
~~(هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد والنسائي وبن جرير وابن أبي حاتم
### $ 4 - (باب ومن سورة المؤمنين)
# مكية وهي مائة وثماني أو تسع عشرة اية
# PageV09P012
# [3173] قوله (سمع) على بناء المجهول (عند وجهه) أي عند قرب وجهه بحذف
~~المضاف (كدوي النحل) بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء أي سمع عند وجهه
~~دوي مثل دوي النحل والدوي صوت لا يفهم منه شيء وهذا الصوت هو صوت جبريل
~~عليه الصلاة والسلام يبلغ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي ولا يفهم
~~الحاضرون من صوته شيئا
# وقال الطيبي رح أي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي كأن الوحي كان يؤثر
~~فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه أو
~~أراد لهما سمعوه من غطيطه وشدة تنفسه عند نزول الوحي انتهى
# وقال في اللمعات وهذا الدوي إما صوت الوحي أو ما كانوا يسمعونه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم من شدة تنفسه من ثقل الوحي والأول أظهر لأنه قد وصف
~~الوحي بأنه كان تارة مثل صلصلة الجرس انتهى (يوما) أي نهارا أو وقتا
~~(فمكثنا) بفتح الكاف وضمها أي لبثنا (ساعة) أي زمنا يسيرا ننتظر الكشف عنه
~~(فسري) عنه بصيغة المجهول من التسرية وهو الكشف والإزالة أي كشف عنه وأزيل
~~ما اعتراه من برحاء الوحي وشدته اللهم زدنا أي من الخير والترقي أو كثرنا
~~ولا تنقصنا أي خيرنا ومرتبتنا وعددنا
# قال الطيبي رح عطفت هذه النواهي على الأوامر للمبالغة والتأكيد وحذف
~~المفعولات للتعميم وأكرمنا بقضاء مآربنا في الدنيا ورفع منازلنا في العقبى
~~ولا تهنا من الإهانة أي لا تذلنا ولا تحرمنا بفتح التاء أي لا تمنعنا أو لا
~~تجعلنا محرومين وآثرنا ms3884 من الإيثار أي اخترنا برحمتك وإكرامك وعنايتك لا
~~تؤثر علينا أي غيرنا بلطفك وحمايتك وقيل لا تغلب علينا أعداءنا وأرضنا من
~~الإرضاء أي بما قضيت لنا أو علينا بإعطاء الصبر وتوفيق الشكر وتحمل الطاعة
~~والتقنع بما قسمت لنا وارض علينا أي بالطاعة اليسيرة الحقيرة التي في جهدنا
~~ولا تؤاخذنا بسوء أعمالنا ثم قال أنزل علي أي آنفا من أقامهن أي حافظ وداوم
~~عليهن وعمل بهن دخل الجنة أي دخولا أوليا
# PageV09P013
# قوله (حدثنا محمد بن أبان) هو أبو بكر البلخي (عن يونس بن يزيد) هو بن
~~أبي النجاد الأيلي وحديث عمر بن الخطاب هذا أخرجه أيضا أحمد والنسائي وفي
~~سنده يونس بن سليم الصنعاني قال في الميزان في ترجمته حدث عنه عبد الرزاق
~~وتكلم فيه ولم يعتمد في الرواية ومشاه غيره وقال العقيلي لا يتابع على
~~حديثه ولا يعرف إلا به انتهى
# وقال في تهذيب التهذيب قال النسائي هذا حديث منكر لا نعلم أحدا رواه غير
~~يونس
# ويونس لا نعرفه وذكره بن حبان في الثقات
# [3174] قوله (عن سعيد) بن أبي عروبة (أن الربيع بنت النضر) الأنصارية
~~الخزرجية عمة أنس بن مالك صحابية (كان أصيب) أي قتل (أصابه سهم غرب) أي لا
~~يعرف راميه أو لا يعرف من أين أتى أو جاء على غير قصد من راميه قاله الحافظ
~~وقال الطيبي أي لا يعرف راميه وهو بفتح الراء وسكونها وبالإضافة والوصف
~~وقيل بالسكون إذا أتاه من حيث لا يدري وبالفتح إذا رماه فأصاب غيره انتهى
~~(لئن كان أصاب خيرا احتسبت وصبرت) وفي رواية البخاري فإن كان في الجنة صبرت
~~(وإن لم يصب الخير اجتهدت في الدعاء) وفي رواية البخاري وإن كان غير ذلك
~~اجتهدت عليه في البكاء
# قال الخطابي أقرها النبي صلى الله عليه وسلم على هذا أي فيؤخذ منه الجواز
# قال الحافظ كان ذلك قبل تحريم النوح فلا دلالة فيه فإن تحريمه كان عقب
~~غزوة أحد وهذه القصة كانت عقب غزوة بدر ووقع في رواية سعيد بن أبي عروبة
~~اجتهدت في ms3885 الدعاء بدل قوله في البكاء وهو خطأ ووقع ذلك في بعض النسخ دون
~~بعض ووقع في رواية حميد الآتية في صفة الجنة من الرقاق وعند النسائي فإن
~~كان في الجنة لم أبك عليه وهو دال على صحة الرواية بلفظ البكاء
# وقال في رواية حميد هذه وإلا فسترى ما أصنع ونحوه في
# PageV09P014
# رواية حماد عن ثابت عند أحمد إنها جنان في جنة وفي رواية أبان عند أحمد
~~إنها جنان كثيرة في جنة
# وفي رواية حميد إنها جنان كثيرة
# والضمير في قوله إنها جنان يفسره ما بعده وهو كقولهم هي العرب تقول ما
~~شاءت والقصد بذلك التفخيم والتعظيم
# وقال الطيبي ويجوز أن يكون الضمير للشأن وجنان مبتدأ والتنكير فيه
~~للتعظيم
# والمراد بالجنان الدرجات فيها لما ورد أن في الجنة مائة درجة ما بين كل
~~درجتين كما بين السماء والأرض والفردوس أعلاها (والفردوس ربوة الجنة) أي
~~أرفعها والربوة بالضم والفتح ما ارتفع من الأرض (وأوسطها وأفضلها) المراد
~~بالأوسط هنا الأعدل والأفضل كقوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا فعطف
~~الأفضل عليه للتأكيد
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري والنسائي وبن خزيمة
# [3175] قوله (عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب) هو عبد الرحمن بن سعيد بن
~~وهب الهمداني الخيراني ثقة من الرابعة ولم يدرك عائشة
# قوله والذين يؤتون أي يعطون ما آتوا أي ما أعطوا من الصدقة والأعمال
~~الصالحة وقلوبهم وجلة أي خائفة أن لا تقبل منهم وبعده أنهم إلى ربهم راجعون
~~أي لأنهم يوقنون أنهم إلى الله صائرون أولئك الذين يسارعون في الخيرات كذا
~~في هذه الرواية وفي القرآن أولئك يسارعون أي يبادرون إلى الأعمال الصالحة
~~وهم لها سابقون أي في علم الله وقيل أي لأجل الخيرات سابقون إلى الجنات أو
~~لأجلها سبقوا الناس
# وقال بن عباس سبقت لهم من الله السعادة وحديث عائشة هذا أخرجه أيضا أحمد
~~وبن أبي حاتم
# قوله (وقد روي هذا الحديث عن عبد الرحمن بن سعيد) هو عبد الرحمن بن وهب
~~المذكور في الإسناد السابق (عن أبي ms3886 حازم) اسمه سلمان الأشجعي
# [3176] بن سمعان السهمي (عن أبي الهيثم) اسمه سليمان بن عمرو العتواري
# قوله وهم فيها كالحون أي عابسون وقد بدت أسنانهم وتقلصت شفاههم
# PageV09P015
# كالرأس المشوي على النار قال في القاموس كلح كمنح كلوحا وكلاحا بضمهما
~~تكشر في عبوس أوله تلفح وجوههم النار أي تحرقها تشويه بفتح أوله من باب رمى
~~يرمي أي تحرق الكافر (فتقلص) بحذف إحدى التائين أي تنقبض حتى تبلغ أي تصل
~~شفته وتسترخي أي تسترسل شفته السفلى تأنيث الأسفل كالعليا تأنيث الأعلى حتى
~~تضرب سرته أي تقرب شفته سرته
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والحاكم وصححه
### $ 5 - (باب ومن سورة النور)
# مدنية وهي اثنتان أو أربع وسبعون آية [3177] قوله (عن عبيد الله بن
~~الأخنس) النخعي كنيته أبو مالك الخزاز صدوق قال بن حبان كان يخطئ من
~~السابعة
# قوله (كان رجل يقال له مرثد بن أبي المرثد) بفتح الميم وسكون الراء
~~المهملة وفتح الثاء المثلثة وبعدها دال مهملة الغنوي بفتح الغين المعجمة
~~وبعدها نون مفتوحة صحابي بدري استشهد
# PageV09P016
# في عهد النبي سنة ثلاث أو أربع (وكان) أي مرثد (يحمل الأسرى) جمع الأسير
~~(بغي) أي فاجرة وجمعها البغايا (وكانت صديقة له) أي حبيبة لمرثد (يحمله) أي
~~أن يحمله (في ليلة مقمرة) أي مضيئة (سواد ظلي) أي شخصه (فلما انتهت إلي) أي
~~بلغت إلي (عرفت) أي عرفتني (فقالت مرثد) أي أنت مرثد (فقلت مرثد) أي نعم
~~أنا مرثد (هلم) أي تعالى (فبت) أمر من بات يبيت بيتوتة (حرم الله الزنى) أي
~~فلا يجوز لي أن أبيت عندك (يا أهل الخيام) بكسر الخاء المعجمة جمع الخيمة
~~(هذا الرجل يحمل أسراءكم) بضم الهمزة وفتح السين جمع أسير والمعنى تنبهوا
~~يا أهل الخيام وخذوا هذا الرجل الذي يذهب بأساراكم (سلكت الخندمة) بفتح
~~الخاء المعجمة وسكون النون جبل معروف عند مكة (إلى غار أو كهف) الكهف
~~كالبيت المنقور في الجبل جمعه كهوف أو كالغار في الجبل إلا أنه واسع فإذا
~~صغر فغار (فظل بولهم على رأسي) أي صار ووقع ms3887 عليه (وعماهم الله) من التعمية
~~أي صيرهم عميانا (إلى صاحبي) أي الذي كنت وعدت أن أحمله (حتى انتهيت إلى
~~الإذخر) وفي رواية النسائي فلما انتهت به إلى الأراك والظاهر أن المراد
~~بالإذخر والأراك هنا مكان خارج مكة ينبت فيه الأراك والإذخر ويحتمل أن يكون
~~المراد بالإذخر أذاخر وهو موضع قرب مكة كما في القاموس (ففككت) أي أطلقت
~~(أكبله) جمع قلة للكبل وهو قيد ضخم (ويعييني) من الأعياء أي يكلني (أنكح
~~عناقا) بحذف همزة الاستفهام (فأمسك رسول الله) وفي رواية أبي
# PageV09P017
# داود فسكت عني (فلا تنكحها) فيه دليل على أنه لا يحل للرجل أن يتزوج
~~بالزواني ويدل على ذلك الآية المذكورة في الحديث لأن في آخرها وحرم ذلك على
~~المؤمنين
# فإنه صريح في التحريم
# قال بن القيم وأما نكاح الزانية فقد صرح الله بتحريمه في سورة النور
~~وأخبر أن من نكحها فهو زان أو مشرك فهو إما أن يلتزم حكمه تعالى ويعتقد
~~وجوبه عليه أو لا فإن لم يعتقده فهو مشرك وإن التزمه واعتقد وجوبه وخالفه
~~فهو زان ثم صرح بتحريمه فقال وحرم ذلك على المؤمنين وأما جعل الإشارة في
~~قوله وحرم ذلك إلى الزنى فضعيف جدا إذ يصير معنى الآية الزاني لا يزني إلا
~~بزانية أو مشركة والزانية لا يزني بها إلا زان أو مشرك وهذا مما ينبغي أن
~~يصان عنه القرآن ولا يعارض ذلك حديث بن عباس قال جاء رجل إلى رسول الله
~~فقال إن امرأتي لا تمنع يد لامس قال غربها قال أخاف أن تتبعها نفسي قال
~~فاستمتع بها فإنه في الاستمرار على نكاح الزوجة الزانية والآية في ابتداء
~~النكاح فيجوز للرجل أن يستمر على نكاح من زنت وهي تحته ويحرم عليه أن يتزوج
~~بالزانية
# انتهى
# وقال المنذري وللعلماء في الآية خمسة أقوال أحدها أنها منسوخة قاله سعيد
~~بن المسيب
# قال الشافعي في الآية القول فيها كما قال سعيد بن المسيب إن شاء الله
~~إنها منسوخة وقال غيره الناسخ لها وأنكحوا الأيامى منكم فدخلت الزانية في
~~أيامى المسلمين ms3888 وعلى هذا أكثر العلماء يقولون من زنى بامرأة فله أن يتزوجها
~~ولغيره أن يتزوجها
# والثاني أن النكاح ها هنا الوطء والمراد أن الزاني لا يطاوعه على فعله
~~ويشاركه في مراده إلا زانية أو مشركة
# والثالث أن الزاني المجلود لا ينكح إلا زانية مجلودة أو مشركة وكذا
~~الزانية
# والرابع أن هذا كان في نسوة كان الرجل يتزوج إحداهن على أن تنفق عليه مما
~~كسبته من الزنى
# واحتج بأن الآية نزلت في ذلك والخامس أنه عام في تحريم نكاح الزانية على
~~العفيف والعفيف على الزانية
# انتهى
# قلت هذا القول الخامس هو الظاهر الراجح وبه قال الإمام أحمد وغيره قال
~~الحافظ بن كثير قال الإمام أحمد لا يصح العقد من الرجل العفيف على المرأة
~~البغي ما دامت كذلك حتى تستتاب فإن تابت صح العقد عليها وإلا فلا وكذلك لا
~~يصح تزويج المرأة الحرة العفيفة بالرجل الفاجر المسافح حتى يتوب توبة صحيحة
~~لقوله تعالى وحرم ذلك على المؤمنين
# انتهى
# وقد بسط صاحب فتح البيان في هذه المسألة وقال في آخر البحث وقد اختلف في
~~جواز تزوج الرجل بامرأة قد زنى هو بها فقال الشافعي وأبو حنيفة بجواز ذلك
# وروى عن بن عباس وعمر وبن
# PageV09P018
# مسعود وجابر أنه لا يجوز
# قال بن مسعود إذا زنى الرجل بالمرأة ثم نكحها بعد ذلك فهما زانيان أبدا
~~وبه قال مالك
# انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي والحاكم وصححه
~~والبيهقي وغيرهم
# [3178] قوله (سئلت عن المتلاعنين في إمارة مصعب بن الزبير أيفرق بينهما
~~إلخ) تقدم هذا الحديث بإسناده ومتنه في باب اللعان وتقدم هناك شرحه
# PageV09P019
# قوله (أخبرنا محمد بن أبي عدي) هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي قوله (أن
~~هلال بن أمية) بضم الهمزة وفتح الميم وشدة الياء (قذف امرأته) أي نسبها إلى
~~الزنى البينة بالنصب أي أقم البينة وإلا أي وإن لم تقم البينة حد في ظهرك
~~أي يثبت حد في ظهرك (أيلتمس البينة) الهمزة للاستبعاد (إنه) أي هلال وفي
~~بعض النسخ إني
# وهو ms3889 الظاهر وكذلك في رواية البخاري (الصادق) أي في القذف (ولينزلن) بسكون
~~اللام وضم التحتية وكسر الزاي المخففة وفي آخره نون مشددة للتأكيد من
~~الإنزال وهو أمر بمعنى الدعاء والضمير يرجع إلى قوله الذي يحتمل أن يكون
~~بفتح التحتية من النزول وفاعله ما يبرئ وفي رواية البخاري فلينزلن الله (ما
~~يبرئ) بتشديد الراء المكسورة من التبرئة أي ما يدفع ويمنع (فأرسل) أي النبي
~~(إليهما) أي إلى هلال بن أمية وزوجته (فشهد) أي لاعن والنبي يقول إن الله
~~يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب ظاهره أن ذلك كان قبل صدور اللعان
~~بينهما (فشهدت) أي لاعنت أن غضب الله عليها جعل الغضب في جانبها لأن النساء
~~يستعملن اللعن كثيرا كما ورد الحديث فربما يجترئن على الإقدام لكثرة جري
~~اللعن على ألسنتهن وسقوط وقوعه عن قلوبهن فذكر الغضب في جانبهن ليكون رادعا
~~لهن إنها أي الخامسة موجبة أي للعذاب الأليم إن كانت كاذبة (فتلكأت) بتشديد
~~الكاف أي توقفت يقال تلكأ في الأمر إذا تبطأ عنه وتوقف فيه (ونكست) أي خفضت
~~رأسها وطأطأت إلى الأرض وفي رواية البخاري نكصت بالصاد المهملة أي رجعت
~~وتأخرت
# PageV09P020
# والمعنى أنها سكتت بعد الكلمة الرابعة (أن) مخففة من الثقيلة أي أنها
~~(سترجع) أي عن مقالها في تكذيب الزوج ودعوى البراءة عما رماها به (سائر
~~اليوم) أي في جميع الأيام وأبد الدهر أو فيما بقي من الأيام بالإعراض عن
~~اللعان والرجوع إلى تصديق الزوج وأريد اليوم الجنس ولذلك أجراه مجرى العام
~~والسائر كما يطلق للباقي يطلق للجميع أبصروها بفتح الهمزة وسكون الموحدة
~~وكسر المهملة من الإبصار أي انظروا وتأملوا فيما تأتي به من ولدها (به) أي
~~بالولد (أكحل العينين) أي الذي يعلو جفون عينه سواد مثل الكحل من غير
~~اكتحال (وسابغ الأليتين) تثنية الألية بفتح الهمزة وسكون اللام وهي العجيزة
~~أو ما ركب العجز من شحم أو لحم أي تامهما وعظيمها من سبوغ النعمة والثوب
~~(خدلج الساقين) بمعجمة ومهملة ولام مشددة مفتوحات وبالجيم أي عظيمها (فهو)
~~أي الولد (فجاءت به ms3890 كذلك) قال الطيبي في إتيان الولد على الوصف الذي ذكره
~~صلوات الله عليه هنا وفي قصة عويمر بأحد الوصفين المذكورين مع جواز أن يكون
~~على خلاف ذلك معجزة وإخبار بالغيب ولولا ما مضى من كتاب الله من بيان لما
~~أي لولا ما سبق من حكمه بدرء الحد عن المرأة بلعانها (لكان لنا ولها شأن)
~~أي في إقامة الحد عليها إثر المعنى لولا أن القرآن حكم بعدم الحد على
~~المتلاعنين وعدم التغرير لفعلت بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين
# تنبيه اعلم أن حديث بن عباس هذا يدل على أن آية اللعان نزلت في قصة هلال
~~بن أمية وحديث سهل بن سعد الذي أشار إليه الترمذي يدل على أنها نزلت في قصة
~~عويمر العجلاني ولفظه فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امرأته رجلا
~~أيقتله فتقتلونه أم كيف يصنع فقال رسول الله قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك
~~فأمرهما رسول الله بالملاعنة
# قال الحافظ قد اختلف الأئمة في هذا الموضع فمنهم من رجح أنها نزلت في شأن
~~عويمر ومنهم من رجح أنها نزلت في شأن هلال ومنهم من جمع بينهما بأن أول من
~~وقع له ذلك هلال وصادف مجيء عويمر أيضا فنزلت في شأنهما معا في وقت واحد
~~وقد جنح النووي إلى هذا وسبقه الخطيب فقال لعلهما اتفق كونهما جاءا في وقت
~~واحد ولا مانع أن تتعدى القصص ويتحد النزول ويحتمل أن النزول سبق بسبب هلال
~~فلما جاء عويمر ولم يكن علم بما وقع لهلال أعلمه النبي بالحكم ولهذا قال في
~~قصة هلال فنزل جبريل وفي قصة عويمر قد أنزل الله فيك فيأول قوله قد أنزل
~~الله فيك أي وفيمن كان مثلك وبهذا أجاب بن صباغ في الشامل وجنح القرطبي إلى
~~تجويز نزول الآية مرتين قال وهذه
# PageV09P021
# الاحتمالات وإن بعدت أولى من تغليط الرواة الحفاظ انتهى كلام الحافظ
~~ملخصا
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه البخاري وأبو داود وبن ماجه (وهكذا روى
~~عباد بن منصور هذا الحديث إلخ) أخرجه ms3891 أحمد وأبو داود
# [3180] قوله (لما ذكر) بصيغة المجهول (من شأني) بيان مقدم لقوله (الذي
~~ذكر) وهو نائب الفاعل (وما علمت به) ما نافية والواو للحال (في) بتشديد
~~الياء أي في شأني أشيروا علي من الإشارة أبنوا أهلي من باب نصر وضرب من
~~الأبن بفتحتين وهو التهمة أي اتهموا أهلي ورموا بالقبيح وأبنوا بمن والله
~~ما علمت عليه من سوء قط هو صفوان بن المعطل السلمي (فقام سعد بن معاذ فقال
~~ائذن يا رسول الله) استشكل ذكر سعد بن معاذ هنا بأن حديث الإفك كان سنة ست
~~في غزوة المريسيع وسعد مات من الرمية التي رميها بالخندق سنة أربع وأجيب
~~بأنه اختلف في المريسيع ففي البخاري عن موسى بن عقبة أنها سنة أربع وكذلك
~~الخندق وقد جزم بن إسحاق بأن المريسيع كانت في شعبان والخندق في شوال وإن
~~كانتا في سنة فلا يمتنع أن يشهدها بن معاذ
# لكن الصحيح في النقل عن موسى بن عقبة أن المريسيع سنة خمس
# فالذي في البخاري حملوه على أنه سبق قلم والراجح أيضا أن الخندق أيضا سنة
~~خمس فيصبح الجواب (أن تضرب أعناقهم) وفي رواية البخاري من طريق الزهري إن
~~كان من الأوس ضربت عنقه وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك
# قال الحافظ في شرح الجملة الأولى إنما قال ذلك سعد لأنه كان سيد الأوس
~~فجزم بأن حكمه فيهم نافذ (وقام رجل من الخزرج) وفي رواية البخاري فقام سعد
~~بن عبادة وهو سيد الخزرج (وكانت أم حسان بن ثابت من رهط ذلك الرجل) اسم أم
~~حسان الفريعة
# PageV09P022
# بنت خالد بن خنيس وكانت بنت عم سعد بن عبادة من فخذه (أما) بالتخفيف
~~للتنبيه (إن لو كانوا) كلمة إن زائدة (حتى كاد أن يكون بين الأوس والخزرج
~~شر في المسجد) وفي رواية البخاري فتشاور الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن
~~يقتتلوا ورسول الله قائم على المنبر (وما علمت به) أي بما جرى في المسجد
~~(ومعي أم مسطح) بكسر الميم وسكون السين وفتح الطاء وبعدها ms3892 حاء مهملات
~~واسمها سلمى وهي بنت أبي رهم بن عبد المطلب بن عبد مناف واسم أبي رهم أنيس
~~(فعثرت) بالفاء والعين والراء المفتوحات من العثرة وهي الزلة يقال عثر في
~~ثوبه يعثر بالضم عثارا بالكسر وفي رواية البخاري فعثرت أم سطح في مرطها
~~(تعس مسطح) بفتح المثناة وكسر العين المهملة وبفتحها أيضا بعدها سين مهملة
~~أي كب لوجهه أو هلك أو لزمه الشر أو بعد أقوال (أي أم تسبين ابنك) بحذف
~~همزة الاستفهام وفي رواية البخاري أتسبين رجلا شهد بدرا (فقالت والله ما
~~أسبه إلا فيك) أي إلا لأجلك (فقالت) أي أم مسطح (فبقرت) بفتح الموحدة
~~والقاف والراء أي فتحت وكشفت وفي رواية البخاري أو لم تسمعي ما قال قلت وما
~~قال قالت كذا وكذا فأخبرتني بقول أهل الإفك (قلت وقد كان هذا) بحذف همزة
~~الاستفهام وكان تامة (كأن الذي خرجت له لم أخرج) أي كأن الحاجة التي خرجت
~~لها لم أخرج لها (لا أجد منه قليلا ولا كثيرا) علة لما قبلها قال العيني
~~معناه إني دهشت بحيث ما عرفت لأي أمر خرجت من البيت (ووعكت) بصيغة المجهول
~~من الوعك أي صرت محمومة (فقلت لرسول الله) أي لما دخل علي (فأرسل معي
~~الغلام) قال الحافظ لم أقف على اسم هذا الغلام (فوجدت أم رومان) تعني أمها
~~قال الكروماني واسمها زينب (في السفل) من البيت وهو بكسر السين وبضمها
~~(فإذا هو
# PageV09P023
# أي الحديث (لم يبلغ منها ما بلغ مني) أي لم يؤثر فيها مثل ما أثر في
~~(خففي عليك الشأن) وفي رواية البخاري هوني عليك وفي رواية له خفضي بالضاد
~~المعجمة (لها ضرائر) جمع ضرة وقيل للزوجات ضرائر لأن كل واحدة يحصل لها
~~الضرر من الأخرى بالغيرة (وقيل فيها) أي ما يشينها (فإذا هي) أي أم رومان
~~(لم يبلغ منها) أي لم يؤثر الحديث فيها (ما بلغ مني) أي مثل ما أثر في
~~(واستعبرت) أي جرى دمعي
# قال في القاموس العبرة الدمعة واستعبر جرت عبرته وحزن (الذي ذكر) بالبناء
~~للمفعول (أقسمت ms3893 عليك يا بنية إلا رجعت إلى بيتك) هذا مثل قولهم نشدتك بالله
~~إلا فعلت أي ما أطلب منك إلا رجوعك إلى بيت رسول الله (وسأل عني خادمتي)
~~المراد بها بريرة وفي رواية البخاري فدعا رسول الله بريرة فقال أي بريرة هل
~~رأيت من شيء يريبك قال القسطلاني واستشكل هنا قوله بريرة بأن قصة الإفك قبل
~~شراء بريرة وعتقها لأنه كان بعد فتح مكة وهو قبله لأن حديث الإفك كان في
~~سنة ست أو أربع وعتق بريرة كان بعد فتح مكة في السنة التاسعة أو العاشرة
~~وأجاب الشيخ تقي الدين السبكي بأجوبة أحسنها احتمال أنها كانت تخدم عائشة
~~قبل شرائها وهذا أولى من دعوى الإدراج وتغليظ الحفاظ انتهى كلامه مختصرا
~~(إلا أنها كانت ترقد حتى تدخل الشاة فتأكل خميرتها أو عجينتها) شك من
~~الراوي وفي رواية البخاري إن رأيت عليها أمرا أغمصه عليها أكثر من أنها
~~جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله
# وفي رواية مقسم عند أبي عوانة والطبراني ما رأيت مذ كنت عندها إلا أني
~~عجنت عجينا لي فقلت احفظي هذه العجينة حتى أقتبس نارا لأخبزها فغفلت فجاءت
~~الشاة فأكلتها (وانتهرها بعض أصحابه) أي زجرها وفي رواية أبي أويس عند أبي
~~عوانة والطبراني أن النبي قال لعلي شأنك بالجارية فسألها علي وتوعدها فلم
~~تخبره إلا بخير ثم ضربها وسألها
# PageV09P024
# فقالت والله ما علمت على عائشة سوءا (حتى أسقطوا لها به) أي سبوها وقالوا
~~لها من سقط الكلام وهو رديئه
# بسبب حديث الإفك كذا في النهاية (فقالت) أي الخادمة (سبحان الله) قالتها
~~استعظاما أو تعجبا (والله ما علمت عليها إلا ما يعلم الصائغ على تبر الذهب
~~الأحمر) أي كما لا يعلم الصائغ من الذهب الأحمر إلا الخلوص من العيب فكذلك
~~أنا لا أعلم منها إلا الخلوص من العيب والتبر بكسر الفوقية وسكون الموحدة
~~ما كان من الذهب غير مضروب فإذا ضرب دنانير فهو عين ولا يقال تبر إلا للذهب
~~وبعضهم يقوله للفضة أيضا (فبلغ الأمر) أي أمر ms3894 الإفك (ذلك الرجل) وهو صفوان
~~(الذي قيل له) أي عنه من الإفك ما قيل فاللام هنا بمعنى عن كما هي في قوله
~~تعالى وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه أي عن
~~الذين آمنوا أو بمعنى في أي قيل فيه فهي كقوله يا ليتني قدمت لحياتي أي في
~~حياتي (والله ما كشفت كنف أنثى قط) الكنف بفتح الكاف والنون وهو الجانب
~~وأراد به الثوب يعني ما جامعتها في حرام وكان حصورا (فقتل) أي صفوان (شهيدا
~~في سبيل الله) في غزوة أرمينية سنة تسع عشرة في خلافة عمر كما قاله بن
~~إسحاق (أكتنف أبواي) قال في القاموس اكتنفوا فلانا أحاطوا به (إن كنت قارفت
~~سوءا) من المقارفة أي كسبته أو ظلمت نفسك (فقلت) أي لرسول الله (من هذه
~~المرأة) أي الأنصارية (أن تذكر شيئا) أي على حسب فهمها لا يليق بجلال حرمتك
~~(فقلت أجبه) أي أجب رسول الله عني (قالت أقول ماذا) قال بن مالك فيه شاهد
~~على أن ما الاستفهامية إذا ركبت مع ذا لا يجب تصديرها فيعمل فيها ما قبلها
~~رفعا ونصبا (إني لم أفعل) أي ما قيل في شأني والله يشهد إني لصادقة في ما
~~أقول من براءتي ما ذاك بنافعي بالإضافة إلى ياء المتكلم وفي بعض النسخ
~~بنافع بغير الإضافة وهو الظاهر (لقد تكلمتم) وفي رواية البخاري لقد تكلمتم
~~به أي بالإفك (وأشربت) على صيغة المجهول وفي رواية البخاري وأشربته قال
~~القسطلاني الضمير المنصوب يرجع إلى الإفك (قلوبكم) مرفوع بأشربت (قد باءت)
~~أي أقرت واعترفت بها (أي بقصة الإفك) وفي بعض النسخ به أي بأمر الإفك
~~(والتمست) من الالتماس أي طلبت (اسم يعقوب) عليه السلام حين قال فصبر جميل
~~أي هو أجمل وهو الذي لا شكوى فيه إلى الخلق على (
# PageV09P025
# ) ما تصفون أي على احتمال ما تصفونه (وإني لأتبين السرور) أي أعرفه (وهو
~~يمسح جبينه) أي من العرق أبشري بقطع الهمزة قد أنزل الله براءتك وفي رواية
~~فليح عند البخاري في الشهادات يا ms3895 عائشة احمدي الله فقد برأك الله (فكنت
~~أشد) بالنصب خبر كان (ما كنت غضبا أي فكنت حين أخبر ببراءتي أقوى ما كنت
~~غضبا) من غضبي قبل ذلك (أما زينب ابنة جحش) أم المؤمنين (فعصمها الله) أي
~~حفظها ومنعها (بدينها) أي المحافظة على دينها ومجانبة ما تخشى سوء عاقبته
~~(فلم تقل) أي في (فهلكت فيمن هلك) أي حدت فيمن حد أو أثمت مع من أثم لخوضها
~~في حديث الإفك لتخفض منزلة عائشة وترفع منزلة أختها زينب (وكان الذي يتكلم
~~فيه) أي الإفك (وكان يستوشيه) أي يستخرج الحديث بالبحث عنه ثم يفتشه ويشيعه
~~ولا يدعه يخمد (وهو الذي تولى كبره) أي تحمل معظمه فبدأ بالخوض فيه (ينافق
~~أبدا) أي بعد الذي قال عن عائشة
# PageV09P026
# ولا يأتل أي لا يحلف من الألية وهي القسم أولو الفضل منكم أي في الدين
~~وهو أبو بكر والسعة يعني في المال أن يؤتوا ألا يؤتوا أولي القربى
~~والمساكين والمهاجرين في سبيل الله صفات لموصوف واحد وهو مسطح لأنه كان
~~مسكينا مهاجرا بدريا وليعفوا وليصفحوا أي عن خوض مسطح في أمر عائشة ألا
~~تحبون خطاب لأبي بكر أن يغفر الله لكم على عفوكم وصفحكم وإحسانكم إلى من
~~أساء إليكم والله غفور رحيم فتخلقوا بأخلاقه تعالى (قال أبو بكر) أي لما
~~قرأ عليه النبي هذه الآية (وعاد) أي أبو بكر (له) أي لمسطح (بما كان يصنع)
~~أي إلى مسطح من الإنفاق عليه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد والبخاري معلقا وأخرجه مسلم
~~مختصرا (وقد روى يونس بن يزيد ومعمر وغير واحد عن الزهري عن عروة بن الزبير
~~إلخ) أخرجه أحمد والبخاري ومسلم والنسائي
# [3181] قوله (عن عبد الله بن أبي بكر) بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري
~~قوله (لما نزل عذري) أي الآيات الدالة على براءتها شبهتها بالعذر الذي يبرئ
~~المعذور من الجرم (قام رسول الله) أي خطيبا (فذكر ذلك) أي عذري (وتلا
~~القرآن) تعني قوله تعالى إن الذين جاؤوا بالإفك إلى آخر الآيات (فلما نزل)
~~أي ms3896 رسول الله من المنبر (أمر برجلين) أي بحدهما أو بإحضارهما وهما حسان بن
~~ثابت ومسطح بن أثاثة (وامرأة) بالجر عطف على رجلين وهي حمنة بنت جحش
~~(فضربوا) مبني للمفعول (حدهم) أي حد القاذفين هو مفعول مطلق أي فحدوا حدهم
# PageV09P027
# اعلم أنه لم يذكر عبد الله بن أبي فيمن أقيم عليه الحد في هذا الحديث
~~وكذا لم يذكر في حديث أبي هريرة عند البزار وبنى على ذلك صاحب الهدي فأبدى
~~الحكمة في ترك الحد على عبد الله بن أبي وفاته أنه ورد أنه ذكر أيضا فيمن
~~أقيم عليه الحد ووقع ذلك في رواية أبي أويس وعن حسن بن زيد عن عبد الله بن
~~أبي بكر
# أخرجه الحاكم في الإكليل وفيه رد على الماوردي حيث صحح أنه لم يحدهم
~~مستندا إلى أن الحد لا يثبت إلا ببينة أو إقرار ثم قال وقيل إنه حدهم وما
~~ضعفه هو الصحيح المعتمد قاله الحافظ في الفتح
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه
### $ 6 - (باب ومن سورة الفرقان)
# مكية إلا والذين لا يدعون مع الله إلها آخر إلى رحيما فمدني وهي سبع
~~وسبعون آية
# [3182] قوله (أخبرنا سفيان) هو الثوري (عن واصل) بن حيان الأحدب الأسدي
~~الكوفي بياع السابري ثقة ثبت من السادسة (عن أبي وائل) هو شقيق بن سلمة (عن
~~عمرو بن شرحبيل) هو الهمداني (عن عبد الله) هو بن مسعود قوله (أي الذنب
~~أعظم) وفي رواية البخاري في تفسير سورة الفرقان أي الذنب عند الله أكبر ندا
~~بكسر النون وتشديد الدال أي مثلا ونظيرا وهو خلقك الجملة حال من الله أو من
~~فاعل أن تجعل وفيه إشارة إلى ما استحق به تعالى أن تتخذه ربا وتعبده فإنه
~~خلقك أو إلى ما به امتيازه تعالى عن غيره في كونه إلها أو إلى ضعف الند أي
~~أن تجعل له ندا وقد خلقك غيره وهو لا يقدر على خلق شيء أن تقتل ولدك خشية
~~أن يطعم معك أي من جهة إيثار نفسه ms3897 عليه عند عدم ما يكفي أو من جهة البخل مع
~~الوجدان أن تزني بحليلة جارك أي
# PageV09P028
# بزوجته من حل يحل بالكسر إذ كل منهما حلال للآخر أو من حل يحل بالضم
~~لأنها تحل معه ويحل معها
# قوله (أخبرنا عبد الرحمن) هو بن مهدي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [3183] قوله (قال) أي بن مسعود (وتلا) أي قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق أي لا يقتلون النفس التي هي
~~معصومة في الأصل إلا محقين في قتلها ومن يفعل ذلك أي واحدا من الثلاثة يلق
~~أثاما قيل معناه جزاء إثمه وهو قول الخليل وسيبيويه وأبي عمرو الشيباني
~~وغيرهم وقيل معناه عقوبة
# قاله يونس وأبو عبيد وقيل معناه جزاء قاله بن عباس والسدي وقال أكثر
~~المفسرين أو كثيرون منهم هو واد في جهنم عافانا الله منها قاله النووي
~~يضاعف له العذاب أي يكرر عليه ويغلظ ويخلد فيه مهانا حال أي حقيرا ذليلا
~~وفي رواية البخاري ونزلت هذه الآية تصديقا لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# قال الحافظ هكذا قال بن مسعود والقتل والزنا في الآية مطلقان وفي الحديث
~~مقيدان أما القتل فبالولد خشية الأكل معه وأما الزنى فبزوجة الجار
~~والاستدلال لذلك بالآية سائغ لأنها وإن وردت في مطلق الزنى والقتل لكن قتل
~~هذا والزنا بهذه أكبر وأفحش
# قوله (لأنه زاد) أي سفيان وهو أحفظ من شعبة (رجلا) وهو عمرو بن شرحبيل
~~وأما شعبة فأسقطه ولكن لم يتفرد شعبة بالإسقاط بل تابعه على ذلك غيره كما
~~يظهر من كلام الحافظ في شرح هذا الحديث في تفسير سورة الفرقان
# 7
# PageV09P029
# سورة الشعراء مكية إلا (والشعراء
# ) إلى آخرها
# فمدني وهي مائتان وسبع وعشرون آية [3184] قوله إني لا أملك لكم من الله
~~شيئا أي لا تتكلوا على قرابتي فإني لا أقدر على دفع مكروه يريده الله تعالى
~~بكم وسبق هذا الحديث في باب إنذار النبي صلى الله عليه وسلم قومه من كتاب
~~الزهد
# قوله (هذا حديث ms3898 حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم
# قوله (وفي الباب عن علي وبن عباس) أما حديث علي فأخرجه أحمد وأما حديث بن
~~عباس فأخرجه أحمد والبخاري ومسلم والترمذي في تفسير سورة تبت
# والنسائي
# PageV09P030
# [3185] قوله (جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا) أي قبائله زاد
~~مسلم فاجتمعوا (فخص وعم) أي في النداء فقال يا معشر قريش إلخ هذا بيان
~~لقوله خص وعم أنقذوا أنفسكم من الإنقاذ أي خلصوها فإني لا أملك لكم أي
~~لجميعكم خاصكم وعامكم يا فاطمة بنت محمد يجوز نصب فاطمة وضمها والنصب أفصح
~~وأشهر وأما بنت فمنصوب لا غير وهذا وإن كان ظاهرا معروفا فلا بأس بالتنبيه
~~عليه لمن لا يحفظه فإني لا أملك لك ضرا ولا نفعا أي من غير إذنه تعالى قال
~~ترهيبا وإنذارا وإلا فقد ثبت فضل بعض هؤلاء المذكورين ودخولهم الجنة
~~وشفاعته صلى الله عليه وسلم لأهل بيته وللعرب عموما ولأمته عامة وقبول
~~شفاعته فيهم بالأحاديث الصحيحة ويمكن أن يكون ورود تلك الأحاديث بعد هذه
~~القضية
# قاله الطيبي إن لك رحما أي قرابة (وسأبلها) أي سأصلها (ببلالها) بفتح
~~الموحدة وكسرها أي بصلتها وبالإحسان إليها من بله يبله والبلال الماء شبهت
~~قطيعة الرحم بالحرارة ووصلها بإطفاء الحرارة ببرودة ومنه بلوا أرحامكم أي
~~صلوها قاله النووي وقاله في النهاية البلال جمع البلل والعرب يطلقون
~~النداوة على الصلة كما يطلق اليبس على القطيعة لأنهم لما رأوا أن بعض
~~الأشياء يتصل بالنداوة ويحصل بينها التجافي والتفريق باليبس استعاروا البلل
~~لمعنى الوصل واليبس لمعنى القطيعة والمعنى أصلكم في الدنيا ولا أغني عنكم
~~من الله شيئا
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد ومسلم ورواه النسائي من حديث موسى
~~بن طلحة مرسلا ولم يذكر فيه أبا هريرة والموصول هو الصحيح وأخرجاه في
~~الصحيحين من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة قاله الحافظ بن كثير في تفسيره
# قوله (أخبرنا شعيب بن صفوان) بن الربيع الثقفي أبو يحيى الكوفي الكاتب
~~مقبول من
# PageV09P031
# السابعة
# قوله (بمعناه) ms3899 أي بمعنى الحديث المذكور
# [3186] قوله (حدثنا عبد الله بن أبي زياد) القطواني (أخبرنا أبو زيد)
~~اسمه سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري النحوي البصري صدوق له أوهام ورمي
~~بالقدر من التاسعة (عن عوف) هو بن أبي جميلة الأعرابي (حدثني الأشعري) هو
~~أبو موسى
# قوله يا صباحاه كلمة يعتادونها عند وقوع أمر عظيم فيقولونها ليجتمعوا
~~ويتأهبوا له
# قوله (هذا حديث غريب إلخ) وأخرجه بن جرير الطبري أيضا موصولا ومرسلا
### $ 8 - (باب ومن سورة النمل)
# مكية وهي ثلاث أو أربع أو خمس وتسعون آية قوله [3187] تخرج الدابة قيل من
~~مكة وقيل من غيرها فتجلو وجه المؤمن أي تصقله وتبيضه وفي رواية بن ماجه
~~فتجلو وجه المؤمن بالعصا حتى إن أهل الخوان بضم الخاء وكسرها قال الجزري هو
~~ما يوضع عليه الطعام عند الأكل ومنه حديث الدابة حتى إن أهل الخوان
~~ليجتمعون فيقول هذا يا مؤمن وهذا يا كافر وجاء في رواية الإخوان بهمزة وهي
~~لغة فيه انتهى
# PageV09P032
# فيقول هذا أي بعضهم لآخر يا مؤمن أي لجلاء وجهه واستنارته ويقول هذا يا
~~كافر أي للختم على أنفه
# قوله (هذا حديث حسن) أخرجه أحمد وبن ماجه وأبو داود الطيالسي
# قوله (وفي الباب عن أبي أمامة وحذيفة بن أسيد) أما حديث أبي أمامة فأخرجه
~~أحمد وبن مردويه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تخرج الدابة فتسم على
~~خراطيمهم ثم يعمرون فيكم حتى يشتري الرجل الدابة فيقال له ممن اشتريتها
~~فيقول من الرجل المخطم
# وأما حديث حذيفة بن أسيد فأخرجه الترمذي في باب الخسف من كتاب الفتن
# اعلم أن الترمذي أورد هذا الحديث في تفسير قوله تعالى وإذا وقع القول
~~عليهم أخرجنا لهم دابة إلخ وهذه الآية مع تفسيرها هكذا إذا وقع القول عليهم
~~يعني إذا وجب عليهم العذاب
# وقيل إذا غضب الله عليهم وقيل إذا وجبت الحجة عليهم وذلك أنهم لم يأمروا
~~بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر وقيل المراد من القول متعلقه وهو ما وعدوا به
~~من قيام الساعة ووقوعه حصوله والمراد مشارفة ms3900 الساعة وظهور أشراطها أخرجنا
~~لهم دابة من الأرض قال الرازي في تفسيره تكلم الناس في الدابة من وجوه
~~أحدها في مقدار جسمها وفي الحديث أن طولها ستون ذراعا وروي أيضا أن رأسها
~~تبلغ السحاب وعن أبي هريرة ما بين قرنيها فرسخ للراكب
# وثانيها في كيفية خلقتها فروي لها أربع قوائم وزغب وريش وجناحان وعن بن
~~جريج في وصفها رأس ثور وعين خنزير وأذن فيل وقرن أيل وصدر أسد ولون نمر
~~وخاصرة بقر وذنب كبش وخف بعير
# وثالثها في كيفية خروجها عن علي عليه السلام أنها تخرج ثلاثة أيام والناس
~~ينظرون فلا يخرج إلا ثلثها
# وعن الحسن لا يتم خروجها إلا بعد ثلاثة أيام
# ورابعها في موضع خروجها سئل النبي صلى الله عليه وسلم من أين تخرج الدابة
~~فقال من أعظم المساجد حرمة على الله تعالى المسجد الحرام
# وقيل تخرج من الصفاء فتكلمهم بالعربية
# وخامسها في عدد خروجها فروي أنها تخرج ثلاث مرات تخرج بأقصى اليمن ثم
~~تكمن ثم تخرج بالبادية ثم تكمن دهرا طويلا فبين الناس في أعظم المساجد حرمة
~~وأكرمها على الله فما يهولهم إلا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم
~~عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون
# واعلم أنه لا دلالة في الكتاب على شيء من هذه الأمور فإن صح الخبر فيه عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قبل وإلا لم يلتفت إليه انتهى
# تكلمهم أي تكلم الموجودين ببطلان الأديان سوى دين الإسلام وقيل تكلمهم
~~بما يسوءهم وقيل تكلمهم بالعربية بقوله تعالى الآتي أن الناس كانوا بآياتنا
~~لا يوقنون
# PageV09P033
# قاله بن عباس أي بخروجها لأن خروجها من الآيات وقال بن عباس أيضا تكلمهم
~~تحدثهم قرأ الجمهور تكلمهم من التكليم وتدل عليه قراءة أبي تنبئهم وقرئ
~~بفتح الفوقية وسكون الكاف من الكلم وهو الجرح قال عكرمة أي تسمهم وسما أن
~~الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون بكسر إن على الاستئناف وقرئ بفتحها قال
~~الأخفش المعنى على الفتح بأن الناس
# وبها قرأ بن مسعود قال أبو عبيدة ms3901 أي تخبرهم أن الناس إلخ وعلى هذه فالذي
~~تكلم الناس به هو قوله أن الناس إلخ وأما على الكسر فالجملة مستأنفة كما
~~قدمنا ولا يكون من كلام الدابة وقد صرح بذلك جماعة من المفسرين
# وقال الأخفش إن كسر إن هو على تقدير القول أي تقول لهم إن الناس فيرجع
~~معنى القراءة الأولى على هذا إلى معنى الثانية والمراد بالناس في الآية هم
~~الناس على العموم فيدخل في ذلك كل مكلف وقيل المراد الكفار خاصة وقيل كفار
~~مكة والأول أولى كما صنع جمهور المفسرين والمعنى لا يؤمنون بالقرآن المشتمل
~~على البعث والحساب والعقاب
### $ 9 - (باب ومن سورة القصص)
# مكية إلا إن الذي فرض الآية نزلت بالجحفة وإلا الذين آتيناهم الكتاب إلى
~~لا نبتغي الجاهلين وهي سبع أو ثمان وثمانون آية [3188] قوله (أخبرنا يحيى
~~بن سعيد) هو القطان
# قوله (لعمه) هو أبو طالب أشهد بالجزم على أنه جواب قل وبالرفع على أنه
~~خبر لمبتدأ محذوف وفي رواية سعيد بن المسيب عن أبيه عند الشيخين فقال أي عم
~~قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله من المحاجة وفي رواية مجاهد
~~عند الطبري أجادل عنك بها (أن تعيرني) من التعيير أي ينسبوني إلى العار
~~(إنما يحمله عليه الجزع) بفتح الجيم والزاي هو نقيض الصبر وفي رواية مسلم
~~يقولون إنما حمله على ذلك الجزع
# قال النووي هكذا هو في جميع الأصول وجميع روايات المحدثين في مسلم وغيره
~~بالجيم والزاي وكذا نقله القاضي عياض وغيره عن جميع روايات المحدثين وذهب
~~جماعات من أهل اللغة إلى أنه الخرع بالخاء المعجمة والراء المفتوحتين أيضا
~~وهو الضعف والخور وقيل هو الدهش انتهى مختصرا (لأقررت بها عينك) قال النووي
~~أحسن ما يقال فيه ما قاله أبو العباس قال معنى أقر الله عينه أي بلغه الله
~~أمنيته حتى يرضى نفسه وتقر عينيه فلا تستشرف لشيء
# وقال الأصمعي معناه أبرد الله دمعته لأن دمعة الفرح باردة
# وقيل معناه أراه الله ما يسره فأنزل الله إنك لا تهدي أجمع ms3902 المفسرون
# PageV09P034
# على أنها نزلت في أبي طالب وهي عامة فإنه لا يهدي ولا يضل إلا الله تعالى
~~(من أحببت) أي هدايته وقيل أحببته لقرابته
# اعلم أن حديث أبي هريرة هذا يدل على أن أبا طالب مات على الكفر
# وحديث سعيد بن المسيب عن أبيه عند الشيخين صريح في ذلك ففيه فقال أي عم
~~قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله
# فقال أبو جهل بن أبي أمية أترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيرانه بتلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما
~~كلمهم على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله
# فإن قلت في رواية بن إسحاق من طريق العباس بن عبد الله بن معبد عن بعض
~~أهله عن بن عباس قال فلما تقارب من أبي طالب الموت قال نظر العباس إليه
~~يحرك شفتيه قال فأصغى إليه بأذنه قال فقال يا بن أخي والله لقد قال أخي
~~الكلمة التي أمرته أن يقولها
# قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أسمع قلت في رواية بن إسحاق
~~هذه مجهول وهو بعض أهل العباس بن عبد الله بن معبد فهذه الرواية لا تقاوم
~~حديث الصحيحين ثم تفرد بهذه الرواية بن إسحاق وما تفرد به لا يقاوم ما في
~~الصحيحين أصلا
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد ومسلم والطبري
### $ 0 - (باب ومن سورة العنكبوت)
# مكية وهي تسع وستون آية [3189] قوله (عن أبيه سعد) هو
# PageV09P035
# بن أبي وقاص قوله (أنزلت في) بتشديد الياء (فذكر قصة) روى مسلم هذا
~~الحديث بذكر القصة في باب فضل سعد بن أبي وقاص من كتاب الفضائل (وقالت أم
~~سعد أليس قد أمر الله بالبر والله لا أطعم طعاما ولا شرابا حتى أموت أو
~~تكفر) وفي رواية مسلم حلفت أم سعد ألا تكلمه أبدا حتى يكفر بدينه ولا تأكل
~~ولا تشرب قالت زعمت أن الله وصاك بوالديك فأنا أمك وأنا آمرك بهذا قال ms3903 مكثت
~~ثلاثا حتى غشي عليها من الجهد (شجروا فاها) أي فتحوا فمها زاد مسلم بعصا ثم
~~أوجروها
# قال النووي أي صبوا فيها الطعام وإنما شجروه بالعصا لئلا تطبقه فيمتنع
~~وصول الطعام جوفها (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا) أي برا وعطفا عليهما وإن
~~جاهداك لتشرك بي الآية ما ليس لك به علم أي إن طلبا منك وألزماك أن تشرك بي
~~إلها ليس لك علم بكونه إلها فلا تطعهما أي في الإشراك وعبر بنفي العلم عن
~~نفي الإله لأن ما لم يعلم صحته لا يجوز اتباعه فكيف بما علم بطلانه وإذا لم
~~تجز طاعة الأبوين في هذا المطلب مع المجاهدة منهما له فعدم جوازها مع مجرد
~~الطلب بدون مجاهدة منهما أولى ويلحق بطلب الشرك منهما سائر معاصي الله
~~سبحانه فلا طاعة لهما فيما هو معصية الله إلي مرجعكم فأنبئكم أي فأخبركم
~~بما كنتم تعملون أي بصالح أعمالكم وسياتيها أي فأجازيكم عليها
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي
# [3190] قوله (عن حاتم بن أبي صغيرة) هو أبو يونس البصري وأبو صغيرة اسمه
~~مسلم وهو جده لأمه وقيل زوج أمه ثقة من السادسة
# قوله وتأتون في ناديكم النادي والندي والمنتدى مجلس القوم ومتحدثهم ولا
~~يقال للمجلس ناد إلا ما دام فيه أهله المنكر اختلف في المنكر الذي كانوا
~~يأتونه فيه فقيل كانوا يخذفون الناس بالحصباء ويستخفون بالغريب وقيل كانوا
~~يتضارطون في مجالسهم قالته عائشة وقيل كانوا يأتون الرجال في مجالسهم
~~وبعضهم يرى بعضا وقيل كانوا يلعبون بالحمام وقيل كانوا يناقرون بين الديكة
~~ويناطحون بين الكباش وقيل يبزق بعضهم على بعض ويلعبون بالنرد والشطرنج
~~ويلبسون المصبغات وكان من أخلاقهم مضغ العلك وتطريف الأصابع بالحناء وحل
~~الإزار والصفير ولا مانع من أنهم كانوا يفعلون جميع هذه المنكرات
# ذكره صاحب فتح البيان
# قلت يؤيد الاحتمال الأول حديث أم هانئ هذا كانوا يخذفون من الخذف
# PageV09P036
# بالخاء والذال المعجمتين وهو رميك بحصاة أو نواة أو نحوهما تأخذ بين
~~سبابتيك وهذا تفسير
# لإتيانهم المنكر ويسخرون منهم عطف على ms3904 يخذفون
# قال في القاموس سخر منه أي هزئ قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وبن جرير
~~وبن أبي حاتم
### | 1 - 
# ومن سورة الروم مكية وهي ست أو تسع وخمسون اية قوله (لما كان يوم بدر
~~ظهرت الروم إلخ) تقدم هذا الحديث مع شرحه في أوائل أبواب القراءات
# [3193] قوله (عن حبيب بن أبي عمرة) القصاب أبي عبد الله الحماني الكوفي
~~ثقة من السادسة قوله (قال) أي بن عباس (غلبت) بصيغة المجهول أي الروم أولا
~~(وغلبت) بصيغة المعلوم أي ثم غلبت وفي رواية بن جرير فغلب الروم ثم غلبت
~~(أن يظهر) أي يغلب (لأنهم) أي المشركين
# PageV09P037
# (فإن ظهرنا كان لنا كذا وكذا) أي من قلائص وفي أثر عبد الله بن مسعود عند
~~بن جرير قالوا هل لك أن نقامرك فبايعوه على أربع قلائص ألا جعلته إلى دون
~~قال أراه العشر وفي رواية بن جريرة أفلا جعلته إلى دون العشر
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي وبن جرير
# قوله (حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي) أبو سعيد المدني قال عثمان
~~الدارمي قلت لابن معين كيف هو فقال لا أعرفه
# وذكره بن حبان في الثقات وقال بن عدي مجهول
# كذا في تهذيب التهذيب
# قوله (قال لأبي بكر في مناحبة الم غلبت الروم) المناحبة المراهنة ألا
~~بفتح الهمزة وشدة اللام حرف التحضيض احتطت من الاحتياط وفي رواية بن جرير
~~لما نزلت الم غلبت الروم في أدنى الأرض الآية ناحب أبو بكر قريشا ثم أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال له إني قد ناحبتهم فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم هلا احتطت
# قوله (هذا حديث غريب حسن) وأخرجه بن جرير
# [3194] قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) لم يتعين لي أنه هو الإمام البخاري
~~أو هو محمد بن إسماعيل
# PageV09P038
# السلمي أبو إسماعيل الترمذي فإنهما من شيوخ أبي عيسى الترمذي ومن أصحاب
~~إسماعيل بن أبي أويس (عن نيار) بكسر النون وتخفيف التحتانية (بن مكرم) بضم
~~أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه صحابي عاش إلى أول ms3905 خلافة معاوية وأنكر بن سعد
~~أن يكون سمع من النبي صلى الله عليه وسلم فذكره في الطبقة الأولى من أهل
~~المدينة وقال سمع من أبي بكر وكان ثقة قليل الحديث
# قوله (يصيح في نواحي مكة) أي ينادي فيها من الصياح وهو الصوت بأقصى
~~الطاقة (زعم صاحبك) يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم (وتواضعوا الرهان)
~~أي تواطأوا عليه
# قوله (هذا حديث صحيح غريب) قال الحافظ بن كثير بعد ذكر هذا الحديث وقد
~~روي نحو هذا مرسلا عن جماعة من التابعين مثل عكرمة والشعبي ومجاهد وقتادة
~~والسدي والزهري وغيرهم انتهى
# قلت أخرج بن جرير في تفسيره رواية عكرمة والشعبي ومجاهد وقتادة رحمهم
~~الله تعالى
# PageV09P039
# سورة لقمان مكية إلا ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام الآيتين فمدنيتان
~~وهي أربع وثلاثون آية [3195] قوله عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تبيعوا القينات إلخ تقدم هذا الحديث بإسناده ومتنه في باب
~~كراهية بيع المغنيات من أبواب البيوع وتقدم هناك شرحه
### $ 3 - (باب ومن سورة السجدة)
# مكية وهي ثلاثون آية [3196] قوله (أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله
~~الأويسي) بضم الهمزة وفتح الواو وسكون التحتية مصغرا أبو القاسم المدني ثقة
~~من كبار العاشرة (عن سليمان بن بلال) هو التيمي عن يحيى بن سعيد هو
~~الأنصاري
# قوله تتجافى جنوبهم أي ترتفع وتتنحى عن المضاجع أي مواضع الاضطجاع
~~لصلاتهم (نزلت في انتظار الصلاة التي تدعى العتمة) أي صلاة العشاء وروى أبو
# PageV09P040
# داود هذا الحديث من وجه آخر عن أنس بن مالك في هذه الآية تتجافى جنوبهم
~~عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون قال كانوا يتيقظون
~~ما بين المغرب والعشاء يصلون قال وكان الحسن يقول قيام الليل والحديث سكت
~~عنه أبو داود والمنذري وأخرج بن مردية عن رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~عن أنس في هذه الآية قال يصلون ما بين المغرب والعشاء قال العراقي وإسناده
~~جيد وروى الترمذي في مناقب الحسن والحسين في حديث طويل عن ms3906 حذيفة أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فصليت معه المغرب فصلى حتى صلاة العشاء ثم انفتل قال
~~الحافظ بن كثير في تفسيره قال أنس وعكرمة ومحمد بن المنكدر وأبو حازم
~~وقتادة هو الصلاة بين العشاءين وعن أنس أيضا هو انتظار صلاة العتمة
# رواه بن جرير بإسناد جيد انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أبو داود
# [3197] قوله قال الله أعددت من الإعداد أي هيأت ما لا عين رأت كلمة ما
~~إما موصولة أو موصوفة وعين وقعت في سياق النفي فأفاد الاستغراق ولا خطر أي
~~وقع على قلب بشر زاد بن مسعود في حديثه ولا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل
# أخرجه بن أبي حاتم وهو يدفع قول من قال إنما قيل البشر لأنه يخطر بقلوب
~~الملائكة
# قال الحافظ والأولى حمل النفي فيه على عمومه فإنه أعظم في النفس فلا تعلم
~~نفس ما أخفى بصيغة المجهول من الاخفاء أي خبيء قرأ الجمهور أخفي بالتحريك
~~على البناء للمفعول وقرأ حمزة بالإسكان فعلا مضاعفا مسندا للمتكلم يؤيده
~~قراءة بن مسعود نخفي بنون العظمة وقرأها محمد بن كعب أخفى بفتح أوله وفتح
~~الفاء على البناء للفاعل وهو الله
# ونحوها قراءة الأعمش أخفيت من قرة أعين ما تقر به أعينه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان
# [3198] قوله (أخبرنا سفيان) هو بن عيينة
# قوله وأخذوا أخذاتهم بفتح الهمزة والخاء قال
# PageV09P041
# القاضي هو ما أخذوه من كرامة مولاهم وحصلوه أو يكون معناه قصدوا منازلهم
~~قال وذكره ثعلب بكسر الهمزة فإن لك مثله ومثله ومثله وفي رواية مسلم لك
~~مثله ومثله ومثله ومثله ومثله خمس مرات فإن لك مع هذا ما اشتهت نفسك ولذت
~~عينك زاد مسلم قال رب فأعلاهم منزلة قال أولئك الذين أردت غرست كرامتهم
~~بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر
# قال ومصداقه في كتاب الله عز وجل فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين
~~الآية قال النووي معنى أردت اخترت واصطفيت وأما ms3907 غرست كرامتهم بيدي إلى آخره
~~فمعناه اصطفيتهم وتوليتهم فلا يتطرق إلى كرامتهم تغيير وفي آخر الكلام حذف
~~للعلم به تقديره ولم يخطر على قلب بشر ما أكرمتهم به وأعددته لهم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
### $ 4 - (باب ومن سورة الأحزاب)
# مدنية وهي ثلاث وسبعون آية [3199] قوله (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن)
~~هو الإمام الدارمي (أخبرنا صاعد) بن عبيد البجلي أبو محمد أو أبو سعيد
~~(الحراني) بفتح الحاء المهملة وشدة الراء بالنون مقبول من كبار العاشرة
~~(أخبرنا زهير) هو بن معاوية
# قوله (فخطر خطرة) يريد الوسوسة التي تحصل للإنسان في
# PageV09P042
# صلاته
# قال في النهاية في حديث سجود السهو حتى يخطر الشيطان بين المرء وقلبه
~~يريد الوسوسة ومنه حديث بن عباس قام نبي الله يوما يصلي فخطر خطرة فقال
~~المنافقون إن له قلبين انتهى
# وفي رواية صلى النبي صلاة فسها فيها فخطرت منه كلمة فسمعها المنافقون
~~فقالوا إن له قلبين فنزلت (ألا ترى) وفي رواية ألا ترون (أن له قلبين قلبا
~~معكم وقلبا معهم) أي مع أصحابه فأنزل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في
~~جوفه قال بن جرير اختلف أهل التأويل في المراد من قول الله ما جعل الله
~~لرجل من قلبين في جوفه فقال بعضهم عنى بذلك تكذيب قوم من أهل النفاق وصفوا
~~نبي الله بأنه ذو قلبين فنفى ذلك عن نبيه وكذبهم ثم ذكر أثر بن عباس هذا ثم
~~قال وقال آخرون بل عنى بذلك رجل من قريش كان يدعى ذا القلبين من ذهنه ثم
~~ذكر من قال ذلك ثم قال وقال آخرون بل عنى بذلك زيد بن حارثة من أجل أن رسول
~~الله كان تبناه فضرب الله بذلك مثلا انتهى
# وقال بن كثير في تفسيره يقول تعالى موطئا قبل المقصود المعنوي أمرا
~~معروفا حسيا وهو أنه كما لا يكون للشخص الواحد قلبان في جوفه ولا تصير
~~زوجته التي يظاهر منها بقوله أنت علي كظهر أمي أما له
# كذلك لا يصير الدعي ولدا للرجل إذا ms3908 تبناه فدعاه ابنا له فقال ما جعل الله
~~لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم كقوله
~~عز وجل ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم الآية وقوله تعالى وما
~~جعل أدعياءكم أبناءكم هذا هو المقصود بالنفي فإنها نزلت في شأن زيد بن
~~حارثة رضي الله عنه مولى النبي كان النبي قد تبناه قبل النبوة فكان يقال له
~~زيد بن محمد فأراد الله تعالى أن يقطع هذا الإلحاق وهذه النسبة بقوله تعالى
~~وما جعل أدعياءكم أبناءكم كما قال تعالى في أثناء السورة ما كان محمد أبا
~~أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما وقال
~~ها هنا ذالكم قولكم بأفواهكم يعني تبنيكم لهم قول لا يقتضي أن يكون ابنا
~~حقيقيا فإنه مخلوق من صلب رجل آخر فما يمكن أن يكون له أبوان كما لا يمكن
~~أن يكون للبشر الواحد قلبان
# وقد ذكر غير واحد أن هذه الآية نزلت في رجل من قريش كان يقال له ذو
~~القلبين وأنه كان يزعم أن له قلبين كل منهما بعقل وافر فأنزل الله هذه
~~الآية ردا عليه
# هكذا روى العوفي عن بن عباس وقال به مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة ثم ذكر
~~بن كثير حديث بن عباس الذي نحن في
# PageV09P043
# شرحه ثم قال وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري في قوله ما جعل الله
~~لرجل من قلبين في جوفه قال بلغنا أن ذلك كان في زيد بن حارثة ضرب له مثل
~~يقول ليس بن رجل آخر ابنك وكذا قال مجاهد وقتادة وبن زيد إنها نزلت في زيد
~~بن حارثة رضي الله عنه وهذا يوافق ما قدمناه من التفسير انتهى
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وبن جرير وبن أبي حاتم
# [3200] قوله (حدثنا أحمد بن محمد) هو المعروف بمردويه (أخبرنا سليمان بن
~~المغيرة) القيسي مولاهم البصري أبو سعيد ثقة
# قوله (قال قال) أي قال ثابت قال أنس (عمي أنس بن النضر) مبتدأ وخبره لم
~~يشهد ms3909 بدرا وقوله سميت به جملة معترضة (فكبر عليه) وفي رواية مسلم فشق عليه
~~(أول مشهد) أي لأن بدرا أول غزوة خرج فيها النبي بنفسه مقاتلا وقد تقدمها
~~غيرها لكن ما خرج فيها بنفسه مقاتلا (أما) بالتخفيف للتنبيه (والله لئن
~~أراني الله مشهدا) وفي الرواية الآتية لئن الله أشهدني قتالا للمشركين
~~(ليرين الله) قال النووي ضبطوه بوجهين أحدهما ليرين بفتح الياء والراء أي
~~يراه الله واقعا بارزا والثاني ليرين بضم الياء وكسر الراء ومعناه ليرين
~~الله الناس ما أصنعه ويبرزه الله تعالى لهم (ما أصنع) مفعول لقوله ليرين
~~ومراده أن يبالغ في القتال ولو زهقت روحه (قال) أي أنس بن مالك (فهاب) أي
~~خشي أنس بن النضر (أن يقول غيرها) أي غير هذه الكلمة وذلك على سبيل الأدب
~~منه والخوف لئلا يعرض له عارض فلا يفي بما يقول فيصير كمن وعد فأخلف (فقال)
~~أي أنس بن النضر (يا أبا عمرو) هو كنية سعد بن معاذ (أين) أي أين تذهب
~~(قال) أي أنس بن النضر ابتدأ في كلامه ولم ينتظر جوابه لغلبته اشتياقه إلى
~~إيفاء ميثاقه وعهده بربه بقوله ليرين الله ما أصنع (واها لريح الجنة) قال
~~في القاموس واها له ويترك تنوينه كلمة تعجب من طيب شيء وكلمة تلهف انتهى
~~والمراد هنا هو الأول أجدها دون أحد أي عند أحد وفي رواية البخاري في
~~المغازي فقال أين يا سعد إني أجد ريح الجنة دون أحد
# قال الحافظ يحتمل أن يكون ذلك على الحقيقة بأن يكون شم رائحة طيبة زائدة
~~عما يعهد فعرف أنها ريح الجنة ويحتمل أن يكون أطلق ذلك باعتبار ما عنده من
~~اليقين حتى كأن الغائب عنه صار محسوسا عنده والمعنى أن الموضع الذي أقاتل
~~فيه يؤول بصاحبه إلى الجنة (إلا ببنانه) بفتح الباء والنون جمع بنانة وهي
~~الأصبع وقيل طرفها رجال صدقوا ما عاهدوا (
# PageV09P044
# الله عليه المراد بالمعاهدة المذكورة ما تقدم ذكره من قوله تعالى ولقد
~~كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان ذلك أول ما ms3910 خرجوا إلى أحد
~~وهذا قول بن إسحاق وقيل ما وقع ليلة العقبة من الأنصار (إذ بايعوا النبي أن
~~يؤووه وينصروه ويمنعوه) والأول أولى فمنهم من قضى نحبه أي مات أو قتل في
~~سبيل الله وأصل النحب النذر فلما كان كل حي لا بد له من الموت فكأنه نذر
~~لازم له فإذا مات فقد قضاه والمراد هنا من مات على عهده لمقابلته بمن ينتظر
~~ذلك وأخرج ذلك بن أبي حاتم بإسناد حسن عن بن عباس كذا في الفتح ومنهم من
~~ينتظر أي ذلك وما تبدلوا تبديلا أي ما غيروا عهد الله ولا نقضوه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي
# [3201] قوله (لأن الله أشهدني) أي أحضرني واللام في لئن مفتوحة دخلت على
~~إن الشرطية لا جزاء له لفظا وحذف فعل الشرط فيه من الواجبات والتقدير لئن
~~أشهدني الله (انكشف المسلمون) وفي رواية وانهزم الناس (مما جاؤوا به هؤلاء)
~~يعني من قتالهم مع رسول الله (وأعتذر إليك مما صنع هؤلاء) يعني من فرارهم
~~(ثم تقدم) أي نحو المشركين (فلقيه سعد) أي بن معاذ (فقال) أي سعد (فلم
~~أستطيع أن أصنع ما صنع) أي أنس بن النضر وهذا صريح في أنه نفى
# PageV09P045
# استطاعة إقدامه الذي صدر منه حتى وقع له ما وقع من الصبر على تلك الأهوال
~~بحيث وجد في جسده ما وجد فاعترف سعد بأنه لم يستطع أن يقدم إقدامه ولا يصنع
~~صنيعه وفيه رد على بن بطال حيث قال يريد ما استطعت أن أصف ما صنع أنس (فوجد
~~فيه) أي في جسده وفي رواية البخاري قال أنس فوجد نابه
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري والنسائي وبن أبي حاتم
# [3202] قوله (أخبرنا عمرو بن عاصم) هو الكلابي القيسي (عن موسى بن طلحة)
~~بن عبيد الله التيمي كنيته أبو عيسى أو أبو محمد المدني نزيل الكوفة ثقة
~~جليل من الثانية ويقال إنه ولد في عهد النبي قوله (دخلت على معاوية) هو بن
~~أبي سفيان رضي الله عنه طلحة ممن قضى نحبه ms3911 طلحة هذا هو والد موسى وهو أحد
~~العشرة المبشرة بالجنة قتل في وقعة الجمل وكان هو مع جماعة كعثمان بن عفان
~~ومصعب وسعيد وغيرهم نذروا إذا لقوا حربا ثبتوا حتى يستشهدوا وقد ثبت طلحة
~~يوم أحد وبذل جهده حتى شلت يده وقى بها النبي وأصيب في جسده ببضع وثمانين
~~من بين طعن وضرب ورمي ويحتمل أن يكون معناه ذاق الموت في الله وإن كان حيا
~~لما ذاق من شدائد فيه ويدل عليه حديث من سره أن ينظر إلى شهيد يمشي إلخ
# وقيل الموت عبارة عن الغيبوبة عن عالم الشهادة وقد كان هذا حاله من
~~الانجذاب
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن أبي حاتم وبن جرير
# [3203] قوله (عن طلحة بن يحيى) بن طلحة بن عبيد الله التيمي المدني
# قوله (يوقرونه
# PageV09P046
# ويهابونه) جملتان حاليتان من ضمير لا يجترئون هذا يعني طلحة رضي الله عنه
~~قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن أبي حاتم وبن جرير ويأتي هذا الحديث
~~والذي قبله في مناقب طلحة بن عبيد الله
# [3204] قوله (عن يونس بن يزيد) هو بن أبي النحار الأيلي (عن أبي سلمة) هو
~~بن عبد الرحمن بن عوف
# قوله فلا عليك أن لا تستعجلي أي فلا بأس عليك في التأني وعدم العجلة حتى
~~تستأمري أبويك أي تشاوري وتطلبي منهما أن يبينا لك رأيهما في ذلك ووقع في
~~حديث جابر عند مسلم حتى تستشيري أبويك يا أيها النبي قل لأزواجك وهن تسع
~~وطلبن منه من زينة الدنيا ما ليس عنده إن كنتن تردن الحياة الدنيا أي السعة
~~في الدنيا وكثرة الأموال وزينتها فتعالين أي أقبلن بإرادتكن واختياركن
~~وبعده أمتعكن أي متعة الطلاق وأسرحكن سراحا جميلا أي أطلقكن من غير إضرار
~~وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة أي الجنة فإن الله أعد للمحسنات
~~منكن أي بإرادة الاخرة أجرا عظيما أي الجنة (في أي هذا) ويروى ففي أي شيء
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# PageV09P047
# [3205] قوله (أخبرنا محمد بن سليمان بن الأصبهاني) في التقريب ms3912 محمد بن
~~سليمان بن عبد الله الكوفي أبو علي بن الأصبهاني صدوق يخطئ من الثامنة (عن
~~يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح) قال في التقريب يحيى بن عبيد عن عطاء بن
~~أبي رباح يحتمل أن يكون الذي قبله وإلا فمجهول انتهى
# والذي قبله هو يحيى بن عبيد المكي مولى بني مخزوم قال الحافظ ثقة من
~~السادسة
# قوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس قيل هو الشك وقيل العذاب وقيل
~~الإثم
# قال الأزهري الرجس اسم لكل مستقذر من عمل قاله النووي أهل البيت نصبه على
~~النداء ويطهركم من الأرجاس والأدناس (في بيت أم سلمة) متعلق بنزلت (فجللهم
~~بكساء) أي غطاهم به من التجليل (فجلله بكساء) أي آخر (قالت أم سلمة وأنا
~~معهم يا نبي الله) بتقدير حرف الاستفهام أنت على مكانك وأنت على خير يحتمل
~~أن يكون معناه أنت خير وعلى مكانك من كونك من أهل بيتي ولا حاجة لك في
~~الدخول تحت الكساء كأنه منعها عن ذلك لمكان علي وأن يكون المعنى أنت على
~~خير وإن لم تكوني من أهل بيتي كذا في اللمعات قلت الاحتمال الأول هو الراجح
~~بل هو المتعين وقد اختلف أهل العلم في أهل البيت المذكورين في الآية فقال
~~بن عباس وعكرمة وعطاء والكلبي ومقاتل وسعيد بن جبير إن أهل البيت المذكورين
~~في الآية هم زوجات النبي خاصة قالوا والمراد بالبيت بيت النبي ومساكن
~~زوجاته لقوله واذكرن ما يتلى في بيوتكن وأيضا السياق في الزوجات من قوله يا
~~أيها النبي قل لأزواجك إلى قوله لطيفا خبيرا
# وقال أبو سعيد الخدري ومجاهد وقتادة وروي عن الكلبي أن أهل البيت
~~المذكورين في الآية هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة
# ومن حججهم الخطاب في الآية بما يصلح للذكور لا للإناث وهو قوله عنكم
~~وليطهركم ولو كان للنساء خاصة لقال عنكن وليطهركن وأجاب الأولون عن هذا بأن
~~التذكير باعتبار لفظ الأهل كما قال سبحانه أتعجبين من أمر الله رحمة الله
~~وبركاته عليكم أهل البيت وكما يقول الرجل لصاحبه ms3913 كيف أهلك يريد زوجته أو
~~زوجاته فيقول هم بخير وتمسك الأولون أيضا بما أخرجه بن أبي حاتم وبن عساكر
~~من طريق
# PageV09P048
# عكرمة عن بن عباس في الآية قال نزلت في نساء النبي خاصة
# وقال عكرمة من شاء باهلته أنها نزلت في أزواج النبي وروي هذا عنه بطرق
# وتمسك الآخرون أيضا بحديث عمر بن أبي سلمة وحديث أنس المذكورين في الباب
~~وما في معناهما وقد توسطت طائفة ثالثة بين الطائفتين فجعلت هذه الآية شاملة
~~للزوجات ولعلي وفاطمة والحسن والحسين أما الزوجات فلكونهن المرادات في سياق
~~هذه الآيات كما قدمنا ولكونهن الساكنات في بيوته النازلات في منازله ويعضد
~~ذلك ما تقدم عن بن عباس وغيره وأما دخول علي وفاطمة والحسن والحسين فلكونهم
~~قرابته وأهل بيته في النسب ويؤيد ذلك ما ورد من الأحاديث المصرحة بأنهم سبب
~~النزول فمن جعل الآية خاصة بأحد الفريقين أعمل بعض ما يجب إعماله وأهمل ما
~~لا يجوز إهماله وقد رجح هذا القول جماعة من المحققين منهم القرطبي وبن كثير
~~وغيرهما
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن جرير والطبراني وبن مردويه
# [3206] قوله (أخبرنا علي بن زيد) هو بن جدعان قوله الصلاة يا أهل البيت
~~أي حضرت صلاة الفجر وحانت أو احضروا الصلاة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وبن أبي شيبة وبن جرير وبن المنذر
~~والطبراني والحاكم وصححه بن مردويه
# قوله (وفي الباب عن أبي الحمراء ومعقل بن يسار وأم سلمة) أما حديث أبي
~~الحمراء فأخرجه بن جرير وبن مردويه وفيه قال رأيت رسول الله إذا طلع الفجر
~~جاء إلى باب علي وفاطمة رضي الله عنهما فقال الصلاة الصلاة إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وفي سنده أبو داود الأعمى واسمه
~~نفيع بن الحرث وهو وضاع كذاب وأما حديث معقل بن سيار فلينظر من أخرجه وأما
~~حديث أم سلمة فأخرجه الترمذي في فضل فاطمة رضي الله عنها
# وفي الباب أيضا عن عائشة أخرجه مسلم عنها قالت خرج النبي غداة وعليه مرط
~~مرحل من ms3914 شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت
~~فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا [3207] قوله أخبرنا داود بن الزبرقان بكسر زاي
~~وسكون موحدة وكسر راء
# وبقاف الرقاشي البصري نزيل بغداد متروك وكذبه الأزدي من الثامنة
# قوله (لكتم هذه الآية وإذ) منصوب باذكر تقول للذي أنعم الله عليه
# PageV09P049
# هو زيد بن حارثة مولى رسول الله (فأعتقته) وكان من سبي الجاهلية اشتراه
~~رسول الله في الجاهلية وأعتقه وتبناه أمسك عليك زوجك أي لا تطلق زوجك هي
~~زينب بنت جحش رضي الله عنها ابنة عمة رسول الله وأمها أميمة بنت عبد المطلب
~~واتق الله أي في أمر طلاقها (وتخفى الواو للحال أي والحال أنك تخفي في نفسك
~~ما الله مبديه أي مظهره وهو نكاحها إن طلقها زيد وقيل حبها والصحيح المعول
~~عليه عندي هو الأول وتخشى الناس أي تخاف أن يقول الناس تزوج محمد زوجة ابنه
~~والله أحق أن تخشاه أي في كل شيء وتزوجكها ولا عليك من قول الناس وبعد هذا
~~فلما قضى زيد منها وطرا أي حاجة وقضاء الوطر في اللغة بلوغ منتهى ما في
~~النفس من الشيء يقال وطرا منه إذا بلغ ما أراد من حاجته فيه والمراد هنا
~~أنه قضى وطره منها بنكاحها والدخول بها بحيث لم يبق له فيها حاجة وتقاصرت
~~عنه همته وطابت عنه نفسه
# وقيل المراد به الطلاق لأن الرجل إنما يطلق امرأته إذا لم يبق له فيها
~~حاجة زوجناكها أي لم نحرجك إلى ولي من الخلق يعقد لك عليها تشريفا لك ولها
# فلما أعلمه الله بذلك دخل عليها بغير إذن ولا عقد ولا تقدير صداق ولا شيء
~~مما هو معتبر في النكاح في حق أمته وهذا من خصوصياته التي لا يشاركه فيها
~~أحد بإجماع المسلمين وكان تزوجه بزينب سنة خمس من الهجرة وقيل سنة ثلاث وهي
~~أول من مات من زوجاته الشريفات المطهرات ماتت بعده بعشر سنين ms3915 عن ثلاث
~~وخمسين سنة وقيل المراد به الأمر له بأن يتزوجها والأول أولى وبه جاءت
~~الأخبار الصحيحة كذا في فتح البيان لكيلا يكون على المؤمنين حرج أي ضيق علة
~~للتزويج وهو دليل على أن حكمه وحكم الأمة واحد إلا ما خصه الدليل في أزواج
~~أدعيائهم جمع دعي وهو المتبنى أي في التزويج بأزواج من يجعلونه ابنا كما
~~كان العرب يفعلون فإنهم كانوا يتبنون من يريدون وكانوا يعتقدون أنه يحرم
~~عليهم نساء من تبنوه كما يحرم عليهم نساء أبنائهم حقيقة فأخبرهم الله أن
~~نساء الأدعياء حلال لهم إذا قضوا منهن وطرا أي إذا طلق الأدعياء أزواجهم
# PageV09P050
# بخلاف بن الصلب فإن امرأته تحرم على أبيه بنفس العقد عليها وكان أمر الله
~~مفعولا أي قضاء الله ماضيا وحكمه نافذا وقد قضى في زينب أن يتزوجها رسول
~~الله (لما تزوجها) أي زينب (قالوا تزوج حليلة ابنه) أي زوجة ابنه ما كان
~~محمد أبا أحد من رجالكم أي فليس أبا زيد فلا يحرم عليه التزويج بزوجته زينب
~~ولكن رسول الله أي ولكن كان رسول الله وخاتم النبيين قرأ الجمهور بكسر
~~التاء وقرئ بفتحها ومعنى الأولى أنه ختمهم أي جاء آخرهم ومعنى الثانية أنه
~~صار كالخاتم لهم الذي يختمون به ويتزينون بكونه منهم
# قال أبو عبيدة الوجه الكسر لأن التأويل أنه ختمهم فهو خاتمهم وأنه قال
~~أنا خاتم النبيين وخاتم الشيء آخره
# وقال الحسن الخاتم هو الذي ختم به والمعنى ختم الله به النبوة فلا نبوة
~~بعده ولا معه قال بن عباس يريد لو لم أختم به النبيين لجعلت له ابنا يكون
~~بعده نبيا وعنه أن الله لما حكم أن لا نبي بعده لم يعطه ولدا ذكرا يصير
~~رجلا وعيسى ممن نبئ قبله وحين ينزل ينزل عاملا على شريعة محمد كأنه بعض
~~أمته أدعوهم لآبائهم للصلب وانسبوهم إليهم ولا تدعوهم إلى غيرهم هو أقسط
~~عند الله تعليل للأمر بدعاء الأبناء للآباء والضمير راجع إلى مصدر ادعوهم
~~ومعنى أقسط أعدل أي أعدل من كل كلام يتعلق بذلك ms3916 فترك الإضافة للعموم كقوله
~~الله أكبر أو أعدل من قولكم هو بن فلان ولم يكن ابنه لصلبه فإن لم تعلموا
~~آباءهم تنسبونهم إليهم فإخوانكم أي فهم إخوانكم في الدين ومواليكم فقولوا
~~أخي ومولاي ولا تقولوا بن فلان حيث لم تعلموا آباءهم على الحقيقة
# قال الزجاج مواليكم أي أولياؤكم في الدين وقيل المعنى فإن كانوا محررين
~~ولم يكونوا أحرارا فقولوا موالي فلان
# قوله (هذا الحرف لم يرو بطوله) أي روي مقتصرا على هذا القدر فحسب ولم يرو
~~بطوله مثل الرواية المتقدمة
# ونقل الحافظ في الفتح حاصل كلام الترمذي هذا بلفظ قال الترمذي روي عن
~~داود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة إلى قوله لكتم هذه الآية ولم يذكر ما
~~بعده ثم قال الحافظ وهذا القدر أخرجه مسلم كما قال الترمذي وأظن الزائد
~~مدرجا في الخبر فإن الراوي له
# PageV09P051
# عن داود لم يكن بالحافظ انتهى
# قلت والراوي عن داود في الرواية الطويلة المتقدمة هو داود بن الزبرقان
~~وقد عرفت أنه متروك
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# [3209] قوله (حتى نزل القرآن ادعوهم لآبائهم) قال الحافظ بن كثير هذا أمر
~~ناسخ لما كان في ابتداء الإسلام من جواز ادعاء الأبناء الأجانب وهم
~~الأدعياء فأمر تبارك وتعالى برد نسبهم إلى آبائهم في الحقيقة وأن هذا هو
~~العدل والقسط والبر هو أقسط عند الله أي هو أعدل عنده من قولكم هو بن فلان
~~ولم يكن ابنه لصلبه ولم أقسط أفعل تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط
~~بمعنى العدل
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [3210] قوله (أخبرنا مسلمة بن علقمة) المازني أبو محمد البصري صدوق له
~~أوهام من الثامنة
# قوله (قال) أي الشعبي (ما كان ليعيش له فيكم ولد ذكر) يعني حتى يبلغ
~~الحلم فإنه ولد له القاسم والطيب والطاهر من خديجة رضي الله عنها فماتوا
~~صغارا وولد له إبراهيم من مارية القبطية فمات أيضا رضيعا وكان له من خديجة
~~أربع بنات زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة رضي الله عنهم أجمعين
# فماتت في ms3917 حياته ثلاث وتأخرت فاطمة رضي الله عنها حتى أصيبت به ثم ماتت
~~بعده لستة أشهر [3211] قوله حدثنا محمد بن كثير العبدي البصري أخبرنا
~~سليمان بن كثير
# العبدي أبو داود ويقال أبو محمد البصري لا بأس به في غير الزهري من
~~السابعة (عن حصين) هو بن عبد الرحمن السلمي الكوفي أبو الهذيل (عن أم
~~عمارة) بضم العين وتخفيف الميم يقال اسمها نسيبة بنت كعب بن عمرو فنزلت هذه
~~الآية إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
# PageV09P052
# ) فذكر الله لهن عشر مراتب مع الرجال فمدحهن بها معهم الأولى الإسلام
~~والثانية الإيمان قال الحافظ بن كثير قوله تعالى إن المسلمين والمسلمات
~~والمؤمنين والمؤمنات دليل على أن الإيمان غير الإسلام وهو أخص منه لقوله
~~تعالى قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان
~~في قلوبكم وفي الصحيحين لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
# فيسلبه الإيمان ولا يلزم من ذلك كفره بإجماع المسلمين فدل على أنه أخص
~~منه انتهى
# والثالثة القنوت وهو قوله والقانتين والقانتات أي المطيعين والمطيعات
~~وقيل المداومين على الطاعة والعبادة والباقية ظاهرة واضحة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه عبد بن حميد والطبراني
# [3213] قوله (حدثنا محمد بن الفضل) السدوسي أبو الفضل البصري لقبه عارم
~~ثقة ثبت تغير في آخر عمره من صغار التاسعة
# قوله (تقول زوجكن أهلوكن) وفي رواية البخاري زوجكن أهاليكن والأهلون
~~والأهالي كلاهما جمع أهل والأول على القياس والثاني على غيره وأهل الرجل
~~امرأته وولده وكل من في عياله وكذا كل أخ أو أخت أو عم أو بن عم أو صبي
~~أجنبي يعوله في منزله
# وعن الأزهري أهل الرجل أخص الناس به ويكنى به عن الزوجة
# قاله العيني (وزوجني الله من فوق سبع سماوات) وفي مرسل الشعبي قالت زينب
~~يا رسول الله أنا أعظم نسائك عليك حقا أنا خيرهن منكحا وأكرمهن سفيرا
~~وأقربهن رحما فزوجنيك الرحمن من فوق عرشه وكان جبريل هو السفير بذلك وأنا
~~ابنة عمتك وليس لك من نسائك قريبة غيري
# أخرجه الطبري وأبو القاسم ms3918
# PageV09P053
# الطحاوي في كتاب الحجة والتبيان له
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
# [3214] قوله (عن السدي) اسمه إسماعيل بن عبد الرحمن (عن أبي صالح) اسمه
~~باذام ويقال له باذان
# قوله (فاعتذرت إليه فعذرني) قال في الصراح الاعتذار غدر خواستن والعذر
~~بالضم والسكون معذور داشتن
# وقال صاحب المشكاة في الإكمال في ترجمة أم هانئ رضي الله عنها كان رسول
~~الله خطبها في الجاهلية وخطبها هبيرة بن أبي وهب فزوجها أبو طالب من هبيرة
~~وأسلمت ففرق الإسلام بينها وبين هبيرة وخطبها النبي فقالت والله إن كنت
~~لأحبك في الجاهلية فكيف في الإسلام ولكني امرأة مصبية فسكت عنها انتهى
# وقولها إني امرأة مصبية بضم الميم وسكون الصاد وكسر الموحدة أي ذات صبي
~~إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن أي مهورهن وما ملكت يمينك مما
~~أفاء الله عليك أي أباح لك التسري مما أخذت من المغانم وقد ملك صفية
~~وجويرية فأعتقهما وتزوجهما وملك ريحانة بنت شمعون النضرية ومارية القبطية
~~أم ابنه إبراهيم عليه السلام وكانتا من السراري رضي الله عنهما وبنات عمك
~~وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك أي إلى المدينة فمن
~~لم تهاجر منهن لم يجز له نكاحها (الآية) بقيتها مع تفسيرها هكذا
# PageV09P054
# وامرأة مؤمنة أي وأحللنا لك امرأة مصدقة بالتوحيد وهذا يدل على أن
~~الكافرة لا تحل له قال إمام الحرمين وقد اختلف في تحريم الحرة الكافرة عليه
# قال بن العربي والصحيح عندي تحريمها وبهذا يتميز علينا فإنه ما كان في
~~جانب الفضائل والكرامات فحظه فيه أكثر وما كان من جانب النقائص فجانبه عنها
~~أطهر
# فجوز لنا نكاح الحرائر الكتابيات وقصر هو على المؤمنات ولهذا كان لا تحل
~~له الكتابية الكافر لنقصانها بالكفر انتهى إن وهبت نفسها للنبي إن أراد أي
~~النبي أن يستنكحها أي يطلب نكاحها خالصة لك من دون المؤمنين لفظ خالصة حال
~~من الضمير في وهبت أو مصدر مؤكد أي خلص لك إحلال ما أحللنا لك خالصة بمعنى
~~خلوصا والفاعلة في المصادر غير عزيز كالعافية ms3919 والكاذبة وكان من خصائصه أن
~~النكاح ينعقد في حقه بمعنى الهبة من غير ولي ولا شهود ولا مهر لقوله خالصة
~~لك من دون المؤمنين والزيادة على أربع ووجوب تخيير النساء
# واختلفوا في انعقاد النكاح بلفظ الهبة في حق الأمة فذهب أكثرهم إلى أنه
~~لا ينعقد إلا بلفظ الإنكاح أو التزويج وهو قول سعيد بن المسيب والزهري
~~ومجاهد وعطاء وبه قال مالك والشافعي وقال إبراهيم النخعي وأهل الكوفة ينعقد
~~بلفظ التمليك والهبة ومن قال بالقول الأول اختلفوا في نكاح النبي فذهب قوم
~~إلى أنه كان ينعقد في حقه بلفظ الهبة لقوله تعالى خالصة لك من دون المؤمنين
~~وذهب آخرون إلى أنه لا ينعقد إلا بلفظ الإنكاح أو التزويج كما في حق سائر
~~الأمة لقوله تعالى إن أراد النبي أن يستنكحها وكان اختصاصه في ترك المهر لا
~~في لفظ النكاح (قالت) أي أم هانئ (كنت من الطلقاء) بضم الطاء المهملة وفتح
~~اللام وبالمد جمع طليق هم الذين أسلموا يوم الفتح ومن عليهم وخلى عنهم
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه بن جرير والطبراني وبن أبي حاتم
# [3215] قوله (نزلت هذه الآية إلخ) قال الحافظ لم تختلف الروايات أنها
~~نزلت في قصة زيد بن حارثة وزينب بنت جحش (فهم بطلاقها) أي أراد أن يطلقها
~~(فاستأمر) أي استثار
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري
# قوله (حدثنا عبد) بن حميد (أخبرنا روح) بن عبادة
# قوله (قال) أي الله تعالى لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بترك إحدى
~~التائين في الأصل بهن من أزواج بأن تطلقهن أو بعضهن وتنكح بدل من طلقت إلا
~~ما ملكت يمينك من الإماء فتحل لك
# قال الحافظ بن
# PageV09P055
# كثير ذكر غير واحد من العلماء كابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم أن هذه
~~الآية نزلت مجازاة لأزواج النبي ورضا عنهن على حسن صنيعهن في اختيارهن الله
~~ورسوله والدار الآخرة لما خيرهن رسول الله فلما اخترن رسول الله كان جزاؤهن
~~أن الله تعالى قصره عليهن وحرم عليه أن يتزوج بغيرهن أو ms3920 يستبدل بهن أزواجا
~~غيرهن ولو أعجبه حسنهن إلا الإماء والسراري فلا حرج عليه فيهن ثم إنه تعالى
~~رفع عنه الحرج في ذلك ونسخ حكم هذه الآية وأباح له التزوج
# ولكن لم يقع منه بعد ذلك تزوج لتكون المنة لرسول الله عليهن ثم ذكر حديث
~~عائشة الآتي ثم قال وقال آخرون بل معنى الآية لا يحل لك النساء من بعد أي
~~من بعد ما ذكرنا لك من صفة النساء اللاتي أحللنا لك من نسائك اللاتي أتيت
~~أجورهن وما ملكت يمينك وبنات العم والعمات والخال والخالات والواهبة وما
~~سوى ذلك من أصناف النساء فلا يحل لك هذا مروي عن أبي بن كعب وعكرمة ومجاهد
~~في رواية عنه والضحاك في رواية وأبي صالح والحسن وغيرهم ثم قال واختيار بن
~~جرير رحمه الله أن الآية عامة فيمن ذكر من أصناف النساء وفي النساء اللواتي
~~في عصمته وكن تسعا وهذا الذي قاله جيد ولعله مراد كثير ممن حكينا عنه من
~~السلف فإن كثيرا منهم روي عنه هذا وهذا ولا منافاة انتهى (ثم قال) أي ثم
~~قرأ بن عباس ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين
~~يعني ومن يجحد ما أمر الله به من توحيده ونبوة محمد وما جاء به من عند الله
~~فقد بطل ثواب عمله الذي كان عمله في الدنيا وخاب وخسر في الدنيا والآخرة
# وهذه الآية في سورة المائدة والظاهر أن بن عباس قرأها لبيان وجه تحريم
~~الله على رسوله صلى الله عليه وسلم كل ذات دين غير الإسلام [3216] قوله عن
~~عمرو هو بن دينار
# قوله (ما مات رسول الله حتى أحل له النساء) وفي حديث أم سلمة عند بن أبي
~~حاتم لم يمت رسول الله حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء ما شاء إلا ذات
~~محرم وذلك قول الله تعالى ترجي من تشاء منهن
# PageV09P056
# الآية قال بن كثير بعد ذكر هذا الحديث (فجعلت هذه) أي ترجى من تشاء منهن
~~الآية (ناسخة للتي بعدها في التلاوة) أي ms3921 لا يحل لك النساء من بعد ولا أن
~~تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك (كآبتي عدة الوفاة في
~~البقرة الأولى ناسخة للتي بعدها) انتهى
# المراد بالآية الأولى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا وبالآية الثانية والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزاوجهم متاعا إلى الحول غير إخراج
# قلت اختلف في تفسير قوله تعالى ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء
~~فقيل معناه تعتزل من شئت منهن بغير طلاق وتقسم لغيرها وقال بن عباس تطلق من
~~تشاء منهن وتمسك من تشاء
# وقال الحسن تترك نكاح من شئت وتنكح من شئت من النساء وقيل تقبل من تشاء
~~من المؤمنات اللاتي يهبن أنفسهن فتؤويها إليك وتترك من تشاء فلا تقبلها
# فقول من قال إن هذه الآية ناسخة لقوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد إلخ
~~إنما يصح على بعض هذه الأقوال
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي
# [3219] قوله (عن بيان) هو بن بشر
# قوله (بنى رسول الله بامرأة من نسائه) هي زينب أي دخل بها
# قال في النهاية البناء والابتناء الدخول بالزوجة والأصل فيه أن الرجل كان
~~إذا تزوج امرأة بنى عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بنى الرجل على أهله قال
~~الجوهري ولا يقال بنى بأهله
# وفيه نظر فإنه قد جاء في غير موضع من الحديث وغير الحديث وعاد الجوهري
~~استعمله في كتابه انتهى
# (إلى الطعام) أي طعام الوليمة (قام رسول الله منطلقا قبل بيت عائشة فرأى
~~رجلين جالسين) فيه اختصار وإجمال توضحه روايات البخاري ومحصل القصة أن
~~الذين حضروا الوليمة جلسوا يتحدثون واستحى النبي أن يأمرهم بالخروج فتهيأ
~~للقيام ليفطنوا لمراده
# PageV09P057
# فيقوموا بقيامه فلما ألهاهم الحديث عن ذلك قام وخرج فخرجوا بخروجه إلا
~~الثلاثة الذين لم يفطنوا لذلك لشدة شغل بالهم بما كانوا فيه من الحديث
# وفي غضون ذلك كان النبي يريد أن يقوموا من غير مواجهتهم بالأمر بالخروج
~~لشدة حيائه فيطيل الغيبة عنهم بالتشاغل بالسلام على نسائه ms3922 وهم في شغل بالهم
~~وكان أحدهم في أثناء ذلك أفاق من غفلة فخرج وبقي الاثنان فلما طال ذلك ووصل
~~النبي إلى منزله فرآهما فرجع فرأياه لما رجع فحينئذ فطنا فخرجا فدخل النبي
~~وأنزلت الآية فأرخى الستر بينه وبين أنس خادمه أيضا ولم يكن له عهد بذلك يا
~~أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم أي في الدخول
~~بالدعاء إلى طعام أي فتدخلوا غير ناظرين أي منتظرين إناه أي نضجه مصدر أنى
~~يأني وبعده ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم أي أكلتم الطعام فانتشروا أي
~~فاخرجوا من منزله ولا مستأنسين لحديث
# أي لا تطيلوا الجلوس ليستأنس بعضكم بحديث بعض (إن ذلكم) أي المكث وإطالة
~~الجلوس كان يؤذي النبي فيستحي منكم أي من إخراجكم والله لا يستحي من الحق
~~أي لا يترك بيانه
# قوله (وفي الحديث قصة) أي طول وكلام أكثر من هذا (هذا حديث حسن غريب)
~~وأصله في الصحيحين (وروى ثابت عن أنس هذا الحديث بطوله) أخرجه مسلم في باب
~~زواج زينب بنت جحش ونزول الحجاب من كتاب النكاح
# [3217] قوله (حدثنا أشهل بن حاتم) الجمحي مولاهم أبو عمرو وقيل أبو حاتم
~~بصرى صدوق يخطىء من التاسعة (قال بن عون حدثناه عن عمرو بن سعيد) الضمير في
~~قال راجع إلى أشهد وبن عون مبتدأ وحدثناه خبره أي قال أشهد بن عون حدثنا
~~هذا الحديث عن عمرو بن سعيد وبن عون هذا هو عبد الله بن عون وعمرو بن سعيد
~~هو أبو سعيد البصري
# قوله (عرس بها) من التعريس أي بنى بها قال في النهاية أعرس الرجل فهو
~~معرس إذا دخل بامرأته عند بنائها ولا يقال فيه عرس
# قلت قوله ولا يقال فيه عرس ترده رواية الترمذي هذه وقال في المجمع قيل هو
~~أي عرس لغة في أعرس (فاحتبس) الحبس المنع واحتبسه حبسه فاحتبس لازم ومتعد
~~كذا في القاموس (فنزلت آية الحجاب) وهي قوله تعالى
# PageV09P058
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلخ
# [3218] قوله (عن الجعد أبي عثمان) ms3923 قال في التقريب الجعد بن دينار اليشكري
~~أبو عثمان الصيرفي البصري صاحب الحلي ثقة من الرابعة
# قوله (فدخل بأهله) هي زينب بنت جحش (فصنعت أمي أم سليم حيسا) هو الطعام
~~المتخذ من التمر والأقط والسمن وقد يجعل عوض الأقط الدقيق أو الفتيت
~~(فجعلته في تور) بفتح تاء وسكون واو هو إناء من صفر أو حجارة كالإجانة وقد
~~يتوضأ منه (قال زهاء ثلاثمائة) بضم الزاي وفتح الهاء وبالمد أي قدر ثلاث
~~مائة من زهوت القوم أي حزرتهم وهو بالنصب على تقدير كانوا وقيل برفعه أي
~~عددنا مقدار ثلاثمائة هات بكسر التاء أي أعطني (حتى امتلأت الصفة) بضم صاد
~~وتشديد فاء هو موضع مظلل في مسجد المدينة وأهل الصفة فقراء المهاجرين ومن
~~لم يكن له منهم منزل يسكنه فكانوا يأوون إليه (ليتحلق) الحلقة بفتح الحاء
~~وسكون اللام هي الجماعة من الناس مستديرون كحلقة الباب وغيره والتحلق تفعل
~~منها وهو أن يتعمدوا ذلك ارفع أي الطعام (حين وضعت) أي الطعام قال الحافظ
~~بعد ذكر هذا الحديث عن
# PageV09P059
# صحيح مسلم ويجمع بينه وبين رواية حميد (يعني عن أنس قال أولم رسول الله
~~حين بنى بزينب ابنة جحش فأشبع الناس خبزا ولحما) بأنه أولم عليه باللحم
~~والخبز وأرسلت إليه أم سليم الحيس انتهى
# وقال النووي وفي هذا الحديث أنه يستحب لأصدقاء المتزوج أن يبعثوا إليه
~~بطعام يساعدونه به على وليمته وفيه الاعتذار إلى المبعوث إليه وقول الإنسان
~~نحو قول أم سليم هذا منا لك قليل انتهى (وزوجته مولية وجهها) وكذلك في صحيح
~~مسلم وزوجته بالتاء قال النووي هكذا هو في جميع النسخ بالتاء وهي لغة قليلة
~~تكررت في الحديث والشعر المشهور حذفها (فثقلوا) بفتح المثلثة وضم القاف
~~(قال أنس أنا أحدث الناس عهدا بهذه الآيات) يعني أول الناس علما بهذه الآية
~~فعلمتها أولا ثم علمها الناس
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم والنسائي وبن أبي حاتم وعلقه
~~البخاري في كتاب النكاح فقال وقال إبراهيم بن طهمان عن الجعد أبي عثمان عن
~~أنس فذكر نحوه ms3924
# [3220] قوله (عن نعيم بن عبد الله المجمر) كنيته أبو عبد الله المدني
~~مولى آل عمر يعرف بالمجمر بسكون الجيم وضم الميم الأولى وكسر الثانية وكذا
~~أبوه ثقة من الثالثة (وعبد الله بن زيد الذي كان
# PageV09P060
# أدى النداء بالصلاة) يعني عبد الله بن زيد والد محمد هذا هو الذي أدى
~~النداء بالصلاة وفي رواية مسلم وعبد الله بن زيد هو الذي كان أدى النداء
~~بالصلاة (عن أبي مسعود الأنصاري) اسمه عقبة بن عمرو صحابي بدري جليل
# قوله (فقال له بشير بن سعد) بن ثعلبة بن جلاس الأنصاري الخزرجي صحابي
~~جليل بدري استشهد بعين التمر (أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك) أي
~~أمرنا الله تعالى بقوله صلوا عليه وسلموا تسليما
# فكيف نلفظ بالصلاة (حتى ظننا) من الظن وفي رواية مسلم حتى تمنينا من
~~التمني (أنه لم يسأله) قال النووي معناه كرهنا سؤاله مخافة من أن يكون
~~النبي كره سؤاله وشق عليه وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل
~~إبراهيم قال العلماء معنى البركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل هي
~~بمعنى التطهير والتزكية
# قاله النووي والسلام كما قد علمتم معناه قد أمركم الله تعالى بالصلاة
~~والسلام علي فأما الصلاة فهذه صفتها وأما السلام فكما علمتم في التشهد وهو
~~قولهم السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وقوله علمتم هو بفتح
~~العين وكسر اللام المخففة ومنهم من رواه بضم العين وتشديد اللام أي
~~علمتكموه وكلاهما صحيح
# قوله (وفي الباب عن علي وأبي حميد إلخ) أما حديث علي فأخرجه النسائي وأما
~~حديث أبي حميد فأخرجه الشيخان وأما حديث كعب بن عجرة فأخرجه الجماعة وأما
~~حديث طلحة بن عبيد الله فأخرجه النسائي وأما حديث أبي سعيد فأخرجه البخاري
~~والنسائي وبن ماجه وأما حديث زيد بن خارجة فأخرجه أحمد والنسائي وأما حديث
~~بريدة فأخرجه أحمد وفي سنده أبو داود الأعمى اسمه نفيع وهو ضعيف جدا ومتهم
~~بالوضع
# وفي الباب أحاديث أخرى إن شئت الوقوف على ألفاظ هذه الأحاديث فراجع النيل
# قوله ms3925 (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي
# PageV09P061
# [3221] قوله (عن عوف) هو بن أبي جميلة الأعرابي (عن الحسن) هو البصري
~~(ومحمد) هو بن سيرين (وخلاس) بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وآخره مهملة
~~هو بن عمرو الهجري
# قوله كان رجلا حييا بفتح الحاء المهملة وكسر التحتانية الخفيفة بعدها
~~أخرى مثقلة بوزن فعيل من الحياء أي ذا حياء ستيرا بفتح السين بوزن كريم
~~ويقال ستيرا بكسر السين وتشديد الفوقية المسكورة بوزن سكين أي ذا تستر
~~يستتر في الغسل
# ما يرى من جلده شيء استحياء منه هذا يشعر بأن اغتسال بني إسرائيل عراة
~~بمحضر منهم كان جائزا في شرعهم وإنما اغتسل موسى وحده استحياء فآذاه من
~~آذاه بالمد فيهما من الإيذاء إما برص محركة بياض يظهر في ظاهر البدن لفساد
~~مزاج وإما أدرة بضم الهمزة وسكون الدال نفخة في الخصية يقال رجل آدر بين
~~الأدر بفتح الهمزة والدال ووقع في رواية بن مردويه عن عوف الجزم بأنهم
~~قالوا إنه آدر وإن الله أراد أن يبرئه بتشديد الراء من التبرئة أي ينزهه عن
~~نسبة ذلك العيب وإن موسى خلا يوما وحده أي انفرد عن الناس يوما حال كونه
~~منفردا عدا بثوبه أي فر ومضى مسرعا ثوبي حجر ثوبي حجر أي أعطني ثوبي أو رد
~~ثوبي وحجر بالضم على حذف النداء حتى انتهى إلى ملأ أي جماعة والظاهر أن
~~فيهم المؤذين فرأوه عريانا أي أبصروه حال كونه عريانا وطفق بكسر الفاء أخذ
~~وشرع بالحجر ضربا يضربه ضربا فالجار متعلق بالفعل المقدر كما في قوله
~~سبحانه فطفق مسحا بالسوق والأعناق فوالله إن بالحجر لندبا بالتحريك أثر
~~الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد فشبه به أثر الضرب في الحجر قال الحافظ ظاهره
~~أنه بقية الحديث وقد بين في رواية همام في الغسل أنه قول أبي هريرة انتهى
# ولفظ رواية همام عند البخاري في الغسل هكذا قال أبو هريرة والله إنه لندب
~~بالحجر ستة أو سبعة ضربا بالحجر فذلك قوله يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا ms3926
~~كالذين آذوا موسى
# PageV09P062
# أي لا تؤذوا نبيكم كما آذى بنو إسرائيل موسى وهو قولهم إنه آدر فبرأه
~~الله مما قالوا أي فطهره الله مما قالوا فيه وكان عند الله وجيها أي كريما
~~ذا جاه وقدر
# ومما أوذي به نبينا أنه قسم قسما فقال رجل هذه قسمة ما أريد بها وجه الله
# فغضب النبي من ذلك
# وقال يرحم الله موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر
# رواه البخاري
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 5 - (باب ومن سورة سبأ)
# مكية إلا ويرى الذين أوتوا العلم الآية وهي أربع أو خمس وخمسون آية
~~[3222] قوله (أخبرنا أبو أسامة) اسمه حماد بن أسامة (عن الحسن بن الحكم
~~النخعي) كنيته أبو الحكم الكوفي صدوق يخطئ من السادسة (حدثني أبو سبرة
~~النخعي) الكوفي يقال اسمه عبد الله بن عابس مقبول من الثالثة (عن فروة بن
~~مسيك) بضم الميم وبفتح السين المهملة مصغرا المرادي ثم الغطيفي صحابي سكن
~~الكوفة يكنى أبا عمير واستعمله عمر
# قوله (من أدبر) أي عن الإسلام (بمن أقبل منهم) أي مع من آمن من قومي (في
~~قتالهم) أي في قتال من أدبر من قومي (وأمرني) أي جعلني أميرا ما فعل
~~الغطيفي يعني فروة بن مسيك (فأخبر) بصغية المجهول (فأرسل في أثري) بفتحتين
~~وبكسر الهمزة وسكون المثلثة أي عقبي قال في القاموس خرج في
# PageV09P063
# أثره وإثره أي بعده (فردني) أي فأرجعني ادع القوم أي إلى الإسلام فاقبل
~~منه أي فاقبل الإسلام منه فلا تعجل أي بقتالهم حتى أحدث إليك يعني حتى آمرك
~~بأمر حادث جديد (وأنزل في سبأ) بفتح السين والموحدة وبالهمزة والمراد بها
~~القبيلة التي هي من أولاد سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود (ما أنزل)
~~أي من الآيات ولد عشرة بالنصب إذا كان ولد بصيغة المعلوم وبالرفع إذا كان
~~بصيغة المجهول أي ولد له عشرة وكذلك في رواية أحمد فتيامن منهم ستة أي
~~أخذوا ناحية اليمن وسكنوا بها وتشاءم منهم أربعة أي قصدوا جهة الشام فلخم
~~بفتح اللام ms3927 وسكون الخاء المعجمة وجذام بضم الجيم وبالذال المعجمة بوزن غراب
~~(وغسان) بالغين المعجمة وتشديد السين المهملة بوزن شداد وعاملة بكسر الميم
~~قال في القاموس بنو عاملة بن سبأ حي باليمن وأما الذين تيامنوا فالأزد بفتح
~~الهمزة وسكون الزاي وبالدال المهملة (والأشعرون) قال في القاموس الأشعر أبو
~~قبيلة باليمن منهم أبو موسى الأشعري ويقولون جاءتك الأشعرون بحذف ياء النسب
~~وحمير بكسر الحاء وسكون الميم بوزن درهم وكندة بكسر الكاف وسكون النون
~~(ومذحج) بفتح الميم وسكون ذال معجمة وكسر حاء مهملة وبجيم (وأنمار) بفتح
~~الهمزة وسكون النون (الذين منهم خثعم) بوزن جعفر (وبجيلة) بفتح الموحدة
~~وكسر الجيم كسفينة
# قوله (هذا حديث غريب حسن) وأخرجه أحمد وبن جرير وبن أبي حاتم وأخرجه أبو
~~داود مختصرا في كتاب الحروف والقراءات
# [3223] قوله (عن عمرو) هو بن دينار إذا قضى الله في السماء أمرا أي إذا
~~حكم الله عز وجل بأمر من الأمور ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا بفتحتين من
~~الخضوع وفي رواية بضم أوله وسكون ثانيه وهو مصدر بمعنى خاضعين قاله الحافظ
~~لقوله أي لقول الله تعالى كأنها أي كلماته
# PageV09P064
# المسموعة وفي رواية البخاري كأنه أي القول المسموع سلسلة أي من الحديد
~~على صفوان هو الحجر الأملس فإذا فزع عن قلوبهم بضم الفاء وتشديد الزاي
~~وبالعين المهملة أي كشف عنهم الفزع وأزيل قالوا أي سأل بعضهم بعضا قالوا
~~الحق أي قال الله القول الحق
# قيل المجيبون هم الملائكة المقربون كجبرئيل وميكائيل وغيرهما
# قلت ويؤيده حديث بن مسعود الآتي وهو العلي الكبير أي ذو العلو والكبرياء
~~وفي حديث بن مسعود عند أبي داود قال إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماوات
~~صلصلة كجر السلسلة على الصفاة فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل
~~فإذا جاء فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبرائيل ماذا قال ربك فيقول الحق
~~فيقولون الحق والشياطين بعضهم فوق بعض أي لاستراق السمع
# زاد البخاري فيسمعها مسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض فيسمع الكلمة فيلقيها
~~إلى من تحته ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى ms3928 يلقيها على لسان الساحر أو
~~الكاهن فربما أدرك الشهاب قبل أن يلقيها وربما ألقاها قبل أن يدركه فيكذب
~~معها مائة كذبة فيقال أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا
# وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي من السماء
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود وبن ماجه
# [3224] قوله (أخبرنا عبد الأعلى) هو بن عبد الأعلى (عن علي بن حسين) بن
~~علي بن أبي طالب الهاشمي المدني المعروف بزين العابدين
# قوله (إذا رمي بنجم) أي قذف به والمعنى انقض كوكب وهو جواب بينما
~~(فاستنار) أي الجو به ما كنتم تقولون لمثل هذا في الجاهلية إذا رأيتموه ليس
~~سؤاله صلى الله عليه وسلم للاستعلام لأنه كان عالما بذلك بل لأن يجيبوا عما
~~كانوا يعتقدونه في الجاهلية فيزيله عنهم ويقلعه عن أصله (يموت عظيم) أي رجل
~~عظيم لا يرمى بصيغة المجهول به أي بالنجم لموت أحد ولا لحياته أي ولا لحياة
~~أحد آخر تبارك اسمه أي تكاثر خير اسمه حتى يبلغ التسبيح أي صوته أو نوبته
~~إلى هذه السماء أي السماء الدنيا فيخبرونهم أي أهل السماء السادسة بما قال
~~الله
# PageV09P065
# تعالى حتى يبلغ الخبر أي يصل وتختطف الشياطين من الاختطاف أي تسترق
~~فيرمون بصيغة المجهول أي الشياطين يقذفون بالشهب فيقذفونه أي ما سمعوه من
~~الملائكة إلى أوليائهم من الكهنة والمنجمين فما جاؤوا به أي أوليائهم على
~~وجهه أي من غير تصرف فيه فهو حق أي كائن واقع (ويزيدون) أي يزيدون فيه
~~دائما كذبات أخر منضمة إليه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد (وقد روي هذا الحديث عن الزهري عن
~~علي بن حسين عن بن عباس عن رجال من الأنصار إلخ) أخرجه مسلم
### $ 6 - (باب ومن سورة الملائكة)
# وتسمى سورة فاطر مكية وهي خمس أو ست وأربعون آية [3225] قوله ثم أورثنا
~~أي أعطينا الكتاب أي القرآن الذين اصطفينا من عبادنا هم أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فمنهم ظالم لنفسه بالتقصير في العمل به ومنهم مقتصد يعمل به في
~~أغلب الأوقات ومنهم ms3929 سابق بالخيرات يضم إلى العمل به التعليم والإرشاد إلى
~~العمل بإذن الله
# PageV09P066
# أي بإرادته (قال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء أي الأنواع
~~الثلاثة كلهم بمنزلة واحدة وكلهم في الجنة قال الحافظ بن كثير في تفسيره
~~معناه أي في أنهم من هذه الأمة وأنهم من أهل الجنة وإن كان بينهم فرق في
~~المنازل في الجنة
# وقال قال علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا قال هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم ورثهم الله
~~تعالى كل كتاب أنزله فظالمهم يغفر له ومقتصدهم يحاسب حسابا يسيرا وسابقهم
~~يدخل الجنة بغير حساب
# وكذا روي عن غير واحد من السلف أن الظالم لنفسه من هذه الأمة من المصطفين
~~على ما فيه من عوج وتقصير
# وقال آخرون بل الظالم لنفسه ليس من هذه الأمة ولا من المصطفين الوارثين
~~للكتاب والصحيح أن الظالم لنفسه من هذه الأمة وهذا اختيار بن جرير كما هو
~~ظاهر الآية وكما جاءت به الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق
~~يشد بعضها بعضا فذكرها ومنها حديث الباب ومنها حديث أبي الدرداء رضي الله
~~عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات بإذن الله فأما الذين سبقوا فأولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب
~~وأما الذين اقتصدوا فأولئك الذين يحاسبون حسابا يسيرا وأما الذين ظلموا
~~أنفسهم فأولئك الذين يحبسون في طول المحشر ثم هم الذين تلافاهم الله برحمته
~~فهم الذين يقولون (الحمد لله الذين أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور الذي
~~أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب رواه
~~أحمد
# قوله (هذا حديث غريب حسن) وأخرجه أحمد وبن جرير وبن أبي حاتم وفي أسانيد
~~كلهم من لم يسم فتحسين الترمذي له لشواهده باب ومن سورة يس مكية وهي ثلاث
~~وثمانون ms3930 آية قوله عن أبي نضرة
# العبدي الواسطي
# قوله (كانت بنو سلمة) بكسر اللام بطن من الأنصار وليس في العرب سلمة بكسر
~~اللام غيرهم (فأرادوا النقلة) بضم النون وسكون القاف أي الانتقال إنا نحن
~~نحيي الموتى أي يوم القيامة وفيه إشارة إلى
# PageV09P067
# سورة يس مكية وهي ثلاث وثمانون آية [3226] قوله (عن أبي نضرة) أن الله
~~تعالى يحيي قلب من يشاء من الكفار الذين قد ماتت قلوبهم بالضلالة فيهديهم
~~بعد ذلك إلى الحق ونكتب ما قدموا أي في حياتهم من خير وشر ليجازوا عليهم
~~وآثارهم فيه قولان أحدهما نكتب أعمالهم التي باشروها بأنفسهم وآثارهم التي
~~أثروها من بعدهم فيجزيهم على ذلك أيضا إن خيرا فخير وإن شرا فشر
# كقوله صلى الله عليه وسلم من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر
~~من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ومن سن في الإسلام سنة
~~سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم
~~شيئا
# رواه مسلم وهذا القول هو اختيار البغوي
# والقول الثاني أن المراد بذلك آثار خطاهم إلى الطاعة أو المعصية قال بن
~~أبي نجيح وغيره عن مجاهد ما قدموا أعمالهم وآثارهم قال خطاهم بأرجلهم
# وكذا قال الحسن وقتادة وآثارهم يعني خطاهم ويدل على هذا القول الثاني
~~حديث أبي سعيد هذا قال الحافظ بن كثير وهذا القول الثاني لا تنافي بينه
~~وبين القول الأول بل في هذا تنبيه ودلالة على ذلك بطريق الأولى
# والأحرى فإنه إذا كانت هذه الآثار تكتب فلأن تكتب تلك التي فيها قدوة بهم
~~من خير وشر بطريق الأولى انتهى إن آثاركم تكتب أي يكتب أجر خطاكم وثواب
~~أقدامكم
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن أبي حاتم وبن جرير والبزار
# PageV09P068
# [3227] قوله (عن أبي ذر قال دخلت المسجد حين غابت الشمس إلخ) تقدم هذا
~~الحديث بإسناده ومتنه في باب طلوع الشمس من مغربها من أبواب الفتن وتقدم
~~هناك شرحه
### | 8 - 
### | باب ومن سورة الصافات
# مكية ms3931 وهي مائة واثنتان وثمانون آية [3228] قوله دعا أي أحدا إلى شيء أي
~~من الشرك والمعصية إلا كان أي الداعي لازما له أي للشيء الذي دعا إليه
~~وظاهر رواية بن جرير الآتية يدل على أن الضمير المرفوع في كان راجع إلى
~~المدعو والمجرور في له إلى الداعي فتفكر وتأمل وإن وصلية دعا رجل رجلا أي
~~إلى شيء
# وروى بن جرير هذا الحديث بلفظ أيما رجل دعا رجلا إلى شيء كان موقوفا
~~لازما بغاربه لا يفارقه ثم قرأ هذه الآية وقفوهم إنهم مسؤولون أي احبسوهم
~~عند الصراط حتى يسألوا عن أعمالهم وأقوالهم التي صدرت عنهم في الدار الدنيا
~~مالكم لا تناصرون أي يقال لهم تقريعا وتوبيخا ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا
~~كحالكم في الدنيا
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن أبي حاتم وبن جرير وفي سنده ليث بن أبي
~~سليم وكان قد اختلط أخيرا ولم يتيمنه حديثه ف ترك وفيه أيضا بشر عن أنس وهو
~~مجهول [3229]
# قوله وأرسلناه أي يونس عليه وعلى نبينا الصلاة السلام إلى مائة
# PageV09P069
# ألف أو يزيدون قال بن عباس معناه ويزيدون وقيل معناه بل يزيدون وقيل أو
~~على أصلها والمعنى أو يزيدون في تقدير الرائي إذا رآهم قال هؤلاء مائة ألف
~~أو يزيدون على ذلك فالشك على تقدير المخلوقين
# قال الخازن والأصح هو قول بن عباس الأول وأما الزيادة تقدير فقال بن عباس
~~كانوا عشرين ألفا ويعضده ما روي عن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه (يعني
~~حديث الباب الذي نحن في شرحه) وقيل يزيدون بضعا وثلاثين ألفا وقيل سبعين
~~ألفا انتهى (قال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرون ألفا وبه قال بن
~~عباس وفي رواية عنه كانوا مائة وثلاثين ألفا وعنه مائة ألف وبضعة وأربعين
~~وعنه مائة ألف وبضعة وثلاثين ألفا
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن أبي حاتم وبن جرير وفي سنده مجهول
# [3230] قوله (حدثنا سعيد بن بشير) الأزدي مولاهم أبو عبد الرحمن أو أبو
~~سلمة الشامي أصله من البصرة أو واسط ms3932 ضعيف من الثامنة
# قوله وجعلنا ذريته أي ذرية نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام هم
~~الباقين أي وحدهم دون غيرهم كما يشعر به ضمير الفصل وذلك لأن الله أهلك
~~الكفرة بدعائه ولم يبق منهم باقية ومن كان معه في السفينة من المؤمنين
~~ماتوا كما قيل ولم يبق إلا أولاده (قال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حام وسام ويافث قال سعيد بن المسيب ولد نوح عليه السلام ثلاثة سام ويافث
~~وحام وولد كل واحد من هؤلاء الثلاثة ثلاثة فولد سام العرب وفارس والروم
# وولد يافث الترك والصقالبة ويأجوج ومأجوج وولد حام القبط والسودان
~~والبربر وروي عن وهب بن منبه نحو هذا
# قوله (بالتاء) أي الفوقية (والثاء) أي المثلثة وبكسر الفاء فيهما (ويقال
~~يفث) أي بحذف الألف وبالمثلثة قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن جريج وبن
~~أبي
# PageV09P070
# حاتم وفي سماع الحسن من سمرة كلام معروف
# وسعيد بن بشير ضعيف كما عرفت
# [3231] قوله ويافث أبو الروم المراد بالروم ها هنا هم الروم الأول وهم
~~اليونان المنتسبون إلى رومي بن ليطي بن يونان بن نوح عليه السلام قاله بن
~~كثير وحديث سمرة هذا أخرجه أيضا أحمد وأبو يعلى وبن المنذر والطبراني
~~والحاكم وصححه
### $ 9 - (باب ومن سورة ص)
# مكية وهي ست أو ثمان وثمانون آية [3232] قوله (أخبرنا أبو أحمد) هو
~~الزبيري (عن يحيى) قال في تهذيب التهذيب يحيى بن عمارة ويقال بن عباد وقيل
~~عبادة كوفي روى عن بن عباس قصة موت أبي طالب وعنه الأعمش ذكره بن حبان في
~~الثقات
# قال الحافظ وجزم بكونه يحيى بن عمارة وكذا البخاري ويعقوب بن شيبة
# قوله (مرض أبو طالب فجاءته قريش وجاءه النبي) وفي رواية بن جرير وغيره
~~لما مرض أبو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم أبو جهل فقالوا إن بن أخيك
~~يشتم آلهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول فلو بعثت إليه فنهيته فبعث إليه فجاء
~~النبي فدخل البيت (مجلس رجل) أي موضع جلوس رجل (كي يمنعه) أي النبي عن
~~الجلوس فيه ms3933 وفي رواية بن جرير وغيره وبينهم وبين أبي طالب قدر مجلس رجل
~~فخشي أبو جهل لعنه الله إن جلس إلى جنب أبي طالب أن يكون أرق له عليه فوثب
~~فجلس في ذلك المجلس ولم يجد رسول الله مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب (وشكوه
~~إلى أبي طالب) أي قالوا له إن بن أخيك يشتم آلهتنا ويفعل ويفعل ويقول
# PageV09P071
# ويقول كما في رواية بن جرير (فقال) أي أبو طالب لرسول الله (يا بن أخي ما
~~تريد من قومك) وفي رواية بن جرير فقال له أبو طالب أي بن أخي ما بال قومك
~~يشكونك ويزعمون أنك تشتم آلهتهم وتقول وتقول أريد منهم كلمة تدين لهم بها
~~العرب أي تطيعهم وتخضع لهم العرب بتلك الكلمة وتؤدي إليهم العجم الجزية أي
~~تعطيهم العجم الجزية بسبب تلك الكلمة (قال) أي أبو طالب كلمة واحدة أي تريد
~~كلمة واحدة (قال) أي النبي (كلمة واحدة) أي أريد منهم كلمة واحدة (فقالوا
~~إلها واحدا) أي أتجعل الآلهة إلها واحدا ما سمعنا بهذا أي بالذي تقوله من
~~التوحيد في الملة الآخرة وهي ملة النصرانية فإنها آخر الملل قبل ملة
~~الإسلام كذا قال محمد بن كعب القرظي وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي وبه قال
~~بن عباس وقال مجاهد يعنون به ملة قريش أي التي أدركنا عليها آباءنا وعن
~~قتادة مثله إن هذا أي ما هذا إلا اختلاق أي كذب اختلقه محمد ص والقرآن ذي
~~الذكر إلخ الآيات بتمامها مع تفسيرها هكذا ص الله أعلم بمراده به والقرآن
~~ذي الذكر أي والقرآن المشتمل على ما فيه ذكر للعباد ونفع لهم في المعاش
~~والمعاد كقوله تعالى لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أي تذكيركم وقال بن
~~عباس رضي الله عنهما ذي الذكر أي ذي الشرف وذي الشأن والمكانة
# قال بن كثير ولا منافاة بين القولين فإنه كتاب شريف مشتمل على التذكير
~~انتهى
# وجواب هذا القسم محذوف أي ليس الأمر كما قال كفار مكة من تعدد الآلهة بل
~~الذين كفروا في عزة أي حمية ms3934 وتكبر عن الإيمان وشقاق أي خلاف وعداوة للنبي
~~كم أي كثيرا أهلكنا من قبلهم من قرن أي أمة من الأمم الماضية فنادوا أي
~~بالتوحيد حين تولت الدنيا عنهم وقيل استغاثوا عند نزول العذاب وحلول النقمة
~~ولات حين مناص أي ليس الحين حين فرار ولات هي لا المشبهة بليس زيدت عليها
~~تاء التأنيث كما زيدت على رب وثم للتوكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل إلى
~~على الأحيان ولم يبرز إلا أحد مقتضييها إما الاسم أو الخبر وامتنع بروزهما
~~جميعا وهذا مذهب الخليل وسيبويه وعند الأخفش أنها لا النافية للجنس زيدت
~~عليها التاء وخصت بنفي الأحيان والجملة حال من فاعل نادوا أي استغاثوا
~~والحال أن لا مهرب لهم ولا منجا وعجبوا أن جاءهم منذر منهم أي رسول من
~~أنفسهم ينذرهم ويخوفهم بالنار بعد البعث وهو النبي وقال الكافرون فيه وضع
~~الظاهر موضع المضمر هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة إلها واحدا
# PageV09P072
# أي أزعم أن المعبود واحد لا إله إلا هو حيث قال لهم قولوا لا إله إلا
~~الله إن هذا لشيء عجاب أي عجيب وانطلق الملأ منهم أي من مجلس اجتماعهم عند
~~أبي طالب وسماعهم من النبي قولوا لا إله إلا الله أن امشوا أي يقول بعضهم
~~لبعض امشوا وامضوا على ما كنتم عليه ولا تدخلوا في دينه واصبروا على آلهتكم
~~أي اثبتوا على عبادتها إن هذا لشيء يراد أي إن هذا الذي يدعونا إليه محمد
~~من التوحيد لشيء يريد به الشرف عليكم والاستعلاء وأن يكون له منكم ابتاع
~~ولسنا نجيبه إليه ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق تقدم
~~تفسيره
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي والحاكم والبيهقي في
~~الدلائل وبن جرير وبن المنذر
# قوله (وقال) أي الأعمش (يحيى بن عمارة) يحيى بن عمارة هذا هو يحيى بن
~~عباد المذكور في الإسناد المتقدم قوله أتاني الليلة ربي تبارك وتعالى في
~~أحسن صورة الظاهر أن إتيانه تعالى كان في المنام يدل على ذلك قول الراوي
~~أحسبه في ms3935 المنام ويدل على ذلك أيضا حديث معاذ بن جبل الآتي ففيه فنعست في
~~صلاتي فاستثقلت فإذا أنا بربي تبارك وتعالى في أحسن صورة
# قال القارىء في المرقاة إذا كان هذا في المنام فلا إشكال فيه إذ الرائي
~~قد يرى غير المتشكل متشكلا والمتشكل بغير شكله ثم لم يعد ذلك بخلل في
~~الرؤيا ولا في خلد الرائي بل له أسباب أخر تذكر في علم المنام أي التعبير
~~ولولا تلك الأسباب لما افتقرت رؤيا الأنبياء عليهم السلام إلى تعبير وإن
~~كان في اليقظة وعليه ظاهر ما روى أحمد بن حنبل فإن فيه فنعست في صلاتي حتى
~~استيقظت فإذا أنا بربي عز وجل في أحسن صورة
# الحديث فذهب السلف في أمثال هذا الحديث إذا صح أن يؤمن بظاهره ولا يفسر
~~بما يفسر به صفات الخلق بل ينفى عنه الكيفية ويوكل علم باطنه إلى الله
~~تعالى فإنه يري رسوله ما يشاء من وراء أستار الغيب بما لا سبيل لعقولنا إلى
~~إدراكه لكن ترك التأويل في هذا الزمان مظنة الفتنة في عقائد الناس لفشو
~~اعتقادات الضلال وإن تأول بما يوافق الشرع على وجه الاحتمال لا القطع حتى
~~لا يحمل على ما لا يجوز شرعا فله وجه فقوله في أحسن صورة يحتمل أن يكون
~~معناه رأيت ربي حال كوني في أحسن صورة وصفة من غاية إنعامه ولطفه علي
# أو حال كون
# PageV09P073
# الرب في أحسن صورة وصورة الشيء ما يتميز به عن غيره سواء كان عين ذاته أو
~~جزءه المميز له عن غيره أو صفته المميزة وكما يطلق ذلك في الجثة يطلق في
~~المعاني يقال في صورة المسألة كذا وصورة الحال كذا فصورته تعالى والله أعلم
~~ذاته المخصوصة المنزهة عن مماثلة ما عداه من الأشياء البالغة إلى أقصى
~~مراتب الكمال أو صفته المخصوصة به أي كان ربي أحسن إكراما ولطفا من وقت آخر
~~كذا نقله الطيبي والتوربشتي انتهى ما في المرقاة
# قلت الظاهر الراجح أنه كان في المنام فإن رواية الترمذي الآتية أرجح من
~~رواية أحمد
# قال ms3936 بن حجر المكي والظاهر أن رواية حتى استيقظت تصحيف فإن المحفوظ من
~~رواية أحمد والترمذي حتى استثقلت انتهى
# وقال الحافظ بن كثير بعد نقل هذا الحديث عن مسند الإمام أحمد وهو حديث
~~المنام المشهور ومن جعله يقظة فقد غلط انتهى
# وعلى تقدير كون ذلك في اليقظة فمذهب السلف في مثل هذا من أحاديث الصفات
~~إمراره كما جاء من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل والإيمان به من غير تأويل
~~له والسكوت عنه وعن أمثاله مع الاعتقاد بأن الله تعالى ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير ومذهب السلف هذا هو المتعين ولا حاجة إلى التأويل
# وأما القول بأن ترك التأويل في هذا الزمان مظنة الفتنة في عقائد الناس
~~لفشو اعتقادات الضلال فمما لا التفات إليه فيم أي في أي شيء يختصم أي يبحث
~~الملأ الأعلى أي الملائكة المقربون والملأ هم الأشراف الذين يملأون المجالس
~~والصدور عظمة وإجلالا ووصفوا بالأعلى إما لعلو مكانهم وإما لعلو مكانتهم
~~عند الله تعالى
# واختصامهم إما عبارة عن تبادرهم إلى إثبات تلك الأعمال والصعود بها إلى
~~السماء وإما عن تقاولهم في فضلها وشرفها وإما عن اغتباطهم الناس بتلك
~~الفضائل لاختصاصهم بها وتفضلهم على الملائكة بسببها مع تهافتهم في الشهوات
~~وإنما سماه مخاصمة لأنه ورد مورد سؤال وجواب وذلك يشبه المخاصمة والمناظرة
~~فلهذا السبب حسن إطلاق لفظ المخاصمة عليه (قال) أي النبي فوضع أي ربي يده
~~أي كفه بين كتفي بتشديد الياء وهو كناية عن تخصيصه إياه بمزيد الفضل عليه
~~وإيصال الفيض إليه فإن من شأن المتلطف بمن يحنو عليه أن يضع كفه بين كتفيه
~~تنبيها على أنه يريد بذلك تكريمه وتأييده قاله القارىء قلت قد عرفت مذهب
~~السلف في مثل هذا وهو المعتمد بين ثديي بالتثنية والإضافة إلى ياء المتكلم
~~أي قلبي أو صدري (أو قال في نحري) شك من الراوي نعم الكفارات أي يختصمون في
# PageV09P074
# الكفارات والكفارات مبتدأ وخبره المكث في المسجد إلخ وسميت هذه الخصال
~~الكفارات لأنها تكفر الذنوب عن فاعلها فهي من باب تسمية ms3937 الشيء باسم لازمه
~~المكث في القاموس المكث مثلثا ويحرك أي اللبث (في المسجد) وفي بعض النسخ في
~~المساجد وإسباغ الوضوء أي إكماله في المكاره أي في شدة البرد ومن فعل ذلك
~~عاش بخير ومات بخير قال الله تعالى من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون وكان من خطيئته
~~كيوم ولدته أمه أي فيه بفتح يوم قال الطيبي مبني على الفتح لإضافته إلى
~~الماضي وإذا أضيف إلى المضارع اختلف في بنائه أي كان مبرأ كما كان مبرأ يوم
~~ولدته أمه إذا صليت أي فرغت من الصلاة فعل الخيرات بكسر الفاء وقيل بفتحها
~~وقيل الأول اسم والثاني مصدر والخيرات ما عرف من الشرع من الأقوال الحميدة
~~والأفعال السعيدة وترك المنكرات هي التي لم تعرف من الشرع من الأقوال
~~القبيحة والأفعال السيئة وإذا أردت بعبادك فتنة أي ضلالة أو عقوبة دنيوية
~~فاقبضني بكسر الموحدة أي توفني غير مفتون أي غير منال أو غير معاقب (قال)
~~أي النبي والدرجات مبتدأ أي ما ترفع به الدرجات إفشاء السلام أي بذله على
~~من عرفه ومن لم يعرفه وإنما عدت هذه الأشياء من الدرجات لأنها فضل منه على
~~ما وجب عليه فلا جرم استحق بها فضلا وهو علو الدرجات والناس نيام جمع نائم
~~والجملة حالية
# [3234] قوله (حدثني أبي) هو هشام بن أبي عبد الله الدستوائي (عن خالد بن
~~اللجلاج) العامري ويقال مولى بني زهرة كنيته أبو إبراهيم الحمصي ويقال
~~الدمشقي صدوق فقيه من الثانية
# قوله
# PageV09P075
# فقلت لبيك من التلبية وهي إجابة المنادي أي إجابتي لك يا رب وهو مأخوذ من
~~لب بالمكان وألب إذا أقام به وألب على كذا لم يفارقه ولم يستعمل إلا على
~~لفظ التثنية في معنى التكرير أي إجابة بعد إجابة وهو منصوب على المصدر
~~بعامل لا يظهر كأنك قلت ألب إلبابا بعد إلباب والتلبية من لبيك كالتهليل من
~~لا إله إلا الله ربي بحذف حرف النداء وسعديك أي ساعدت طاعتك مساعدة بعد ms3938
~~مساعدة وإسعادا بعد إسعاد ولهذا حدثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا
~~يظهر في الاستعمال
# قال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا رب بحذف حرف النداء وياء الإضافة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد ومحمد بن نصر
~~في كتاب الصلاة
# قوله (وفي الباب عن معاذ بن جبل وعبد الرحمن بن عائش) أما حديث معاذ
~~فأخرجه الترمذي بعد هذا وأما حديث عبد الرحمن بن عائش فأخرجه الدارمي
~~والبغوي في شرح السنة
# [3235] قوله (حدثنا محمد بن بشار إلخ) لم يقع هذا الحديث في بعض نسخ
~~الترمذي (حدثنا معاذ بن هانئ أبو هانئ السكري) القيسي ويقال العيشي ويقال
~~اليشكري ويقال البهراني البصري ثقة من كبار العاشرة (حدثنا جهضم بن عبد
~~الله) بن أبي الطفيل القيسي مولاهم اليماني وأصله من خراسان صدوق يكثر عن
~~المجاهيل من الثامنة (عن زيد بن سلام) بن أبي سلام ممطور
# PageV09P076
# الحبشي (عن أبي سلام) بتشديد اللام اسمه ممطور الأسود الحبشي (عن عبد
~~الرحمن بن عائش) بتحتانية ومعجمة (الحضرمي) أو لسكسكي يقال له صحبة وقال
~~أبو حاتم من قال في روايته سمعت النبي فقد أخطأ
# قوله (احتبس) بصيغة المعلوم وروي مجهولا (ذات غداة) لفظ ذات مقحمة أي
~~غداة (من صلاة الصبح) كذا في النسخ الموجودة وفي رواية أحمد وفي المشكاة عن
~~صلاة الصبح بلفظ عن
# قال القارىء بدل اشتمال بإعادة الجار (حتى كدنا) أي قاربنا (نتراءى) أي
~~نرى وعدل عنه إلى ذلك لما فيه من كثرة الاعتناء بالفعل وسبب تلك الكثرة خوف
~~طلوعها المفوت لأداء الصبح (خرج سريعا) أي مسرعا أو خروجا سريعا (فثوب
~~بالصلاة) من التثويب أي أقيم بها (وتجوز في صلاته) أي خفف فيها واقتصر على
~~خلاف عادته (دعا) أي نادى على مصافكم أي اثبتوا عليها جمع مصف وهو موضع
~~الصف كما أنتم أي على ما أنتم عليه أو ثبوتا مثل الثبوت الذي أنتم عليه قبل
~~النداء من غير تغيير وتقديم وتأخير (ثم انفتل إلينا) أي توجه إلينا وأقبل
~~علينا أما بالتخفيف للتنبيه ما ms3939 حبسني ما موصولة فنعست من النعاس وهو النوم
~~الخفيف من باب نصر وفتح فاستثقلت بصيغة المعلوم أو المجهول أي غلب علي
~~النعاس (فإذا) للمفاجأة قالها ثلاثا أي قال الله تعالى هذه المقولة ثلاثا
~~فتجلى لي أي ظهر وانكشف لي
# PageV09P077
# وأسألك حبك قال الطيبي يحتمل أن يكون معناه أسألك حبك إياي أو حبي إياك
~~وعلى هذا يحمل قوله وحب من يحبك إنها أي هذه الرؤيا حق إذ رؤيا الأنبياء
~~وحي فادرسوها أي فاحفظوا ألفاظها التي ذكرتها لكم في ضمنها أو أن هذه
~~الروايات حق فادرسوها أي اقرأوها ثم تعلموها أي معانيها الدالة هي عليها
~~قال الطيبي أي لتعلموها فحذف اللام
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والطبراني والحاكم ومحمد بن نصر في
~~كتاب الصلاة وبن مردويه
# قوله (وهذا غير محفوظ) أي كونه من مسند عبد الرحمن بن عايش غير محفوظ
~~والمحفوظ عن عبد الرحمن بن عايش عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل (وروى
~~بشر) بكسر الموحدة وسكون المعجمة (بن بكر) التنيسي البجلي دمشقي الأصل ثقة
~~يغرب من التاسعة (عن عبد الرحمن بن عائش عن النبي) أي بغير لفظ سمعت (وعبد
~~الرحمن بن عايش لم يسمع من النبي) قال في تهذيب التهذيب في ترجمته وقع عند
~~أبي القاسم البغوي في إسناد حديثه للتصريح بسماعه من النبي ولكن قال بن
~~خزيمة قول الوليد بن مسلم في هذا الإسناد عن عبد الرحمن بن عائش سمعت النبي
~~وهم لأن عبد الرحمن لم يسمع من النبي
# تنبيه إعلم أن الترمذي أورد حديث بن عباس وحديث معاذ بن جبل المذكورين ها
~~هنا في تفسير قوله تعالى ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون لكن
~~الاختصام المذكور في هذه الآية غير الاختصام المذكور في الحديثين المذكورين
# قال بن كثير وليس هذا الاختصام (يعني المذكور في حديث معاذ بن جبل وحديث
~~بن عباس) هو الاختصام المذكور في القرآن فإن هذا قد فسر وأما الاختصام الذي
~~في القرآن فقد فسر بعد هذا وهو قوله تعالى ms3940 (إذ قال ربك للملائكة إني خالق
~~بشرا من طين) إلخ
### $ 0 - (باب ومن سورة الزمر)
# مكية إلا قل يا عبادي الذين أسرفوا على
# PageV09P078
# أنفسهم الآية فمدنية وهي خمس وسبعون آية [3236] قوله (عن يحيى بن عبد
~~الرحمن بن حاطب) كنيته أبو محمد أو أبو بكر المدني ثقة من الثالثة
# قوله ثم إنكم أيها الناس فيما بينكم من المظالم يوم القيامة عند ربكم
~~تختصمون قبله إنك ميت وإنهم ميتون قال الحافظ بن كثير في تفسيره معنى هذه
~~الآية
# إنكم ستنقلون من هذه الدار لا محالة وستجتمعون عند الله تعالى في الدار
~~الآخرة وتختصمون فيما أنتم فيه في الدنيا من التوحيد والشرك بين يدي الله
~~عز وجل فيفصل بينكم ويفتح بالحق وهو الفتاح العليم فينجي المؤمنين المخلصين
~~الموحدين ويعذب الكافرين الجاحدين المشركين المكذبين ثم إن هذه الآية وإن
~~كان سياقها في المؤمنين والكافرين وذكر الخصومة بينهم في الدار الآخرة
~~فإنها شاملة لكل متنازعين في الدنيا فإنه تعاد عليهم الخصومة في الدار
~~الاخرة
# قلت الأمر كما قال بن كثير ويؤيده حديث الزبير هذا وأحاديث أخرى ذكرها بن
~~كثير والله تعالى أعلم
# وقيل يعني المحق والمبطل وقيل تخاصمهم يا محمد وتحتج عليهم بأنك قد
~~بلغتهم وأنذرتهم وهم يخاصمونك أو يخاصم المؤمن الكافر والظالم المظلوم
~~(أتكرر) بصيغة المضارع المجهول من التكرير (علينا الخصومة) أي يوم القيامة
~~عند ربنا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وبن ماجه وبن أبي حاتم
# [3237] قوله (عن ثابت) هو بن أسلم البناني
# PageV09P079
# يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم أي أفرطوا عليها وتجاوزوا الحد في كل
~~فعل مذموم لا تقنطوا بفتح النون وبكسرها أي لا تيأسوا من رحمة الله أي من
~~مغفرته إن الله يغفر الذنوب جميعا قال الحافظ بن كثير هذه الآية الكريمة
~~دعوة لجميع العصاة من الكفرة وغيرهم إلى التوبة والإنابة وإخبار بأن الله
~~تبارك وتعالى يغفر الذنوب جميعا لمن تاب منها ورجع عنها
# وإن كانت مهما كانت وإن كثرت وكانت مثل زبد البحر ولا يصح حمل هذه على
~~غير ms3941 توبة لأن الشرك لا يغفر لمن لم يتب منه
# ثم ذكر حديث بن عباس رضي الله عنهما أن ناسا من أهل الشرك كانوا قد قتلوا
~~وأكثروا وزنوا وأكثروا فأتوا محمدا فقالوا إن الذي تقول وتدعو إليه محسن لو
~~تخبرنا أن لما عملنا كفارة فنزل والذين لا يدعون مع الله إلها ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ونزل قل يا عبادي الذين أسرفوا
~~على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي
~~ثم قال بعد ذكر أحاديث أخرى ما لفظه فهذه الأحاديث كلها دالة على أن المراد
~~أنه يغفر جميع ذلك مع التوبة
# ولا يقنطن عبد من رحمة الله وإن عظمت ذنوبه وكثرت فإن باب الرحمة والتوبة
~~واسع انتهى
# وقال صاحب فتح البيان نقلا عن القاضي الشوكاني والحق أن الآية غير مقيدة
~~بالتوبة بل هي على إطلاقها قال والجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالى إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هو أن كل ذنب كائنا ما
~~كان ما عدا الشرك بالله مغفور لمن شاء الله أن يغفر له على أنه يمكن أن
~~يقال إن إخباره لنا بأنه يغفر الذنوب جميعا يدل على أنه يشاء غفرانها جميعا
~~وذلك يستلزم أنه يشاء المغفرة لكل المذنبين من المسلمين فلم يبق بين
~~الآيتين تعارض من هذه الحيثية انتهى
# قلت كل محتمل وما قال بن كثير هو الظاهر عندي والله تعالى أعلم ولا يبالي
~~أي من أحد فإنه لا يجب على الله وفي رواية أحمد سمعته يقول يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ولا
~~يبالي إنه هو الغفور الرحيم
# والظاهر من هاتين الروايتين أن قوله ولا يبالي كان من القرآن ولذا قال
~~صاحب المدارك تحت هذه الآية وفي قراءة النبي عليه السلام يغفر الذنوب جميعا
~~ولا يبالي وقال القارىء وهو يحتمل أنه كان من الآية فنسخ ويحتمل أن يكون
~~زيادة ms3942 من عنده عليه الصلاة والسلام كالتفسير للآية
# قوله (هذا حديث
# PageV09P080
# حسن غريب) وأخرجه أحمد وبن المنذر والحاكم (لا نعرفه إلا من حديث ثابت عن
~~شهر بن حوشب) وشهر هذا صدوق كثير الإرسال والأوهام
# قوله (عن إبراهيم) هو النخعي (عن عبيدة) بفتح العين وكسر الموحدة بن عمر
~~والسلواني (عن عبد الله) هو بن مسعود
# قوله (جاء يهودي) وفي رواية للشيخين جاء حبر (إن الله يمسك السماوات) أي
~~يوم القيامة كما في رواية (والخلائق) أي من لم يتقدم له ذكر وفي رواية
~~وسائر الخلق (حتى بدت نواجذه) جمع ناجذ بنون وجيم مكسورة ثم ذال معجمة وهو
~~ما يظهر عند الضحك من الأسنان وقيل هي الأنياب وقيل الأضراس وقيل الدواخل
~~من الأضراس التي في أقصى الحلق
# وفي الرواية الاتية فضحك النبي تعجبا وتصديقا
# وفي رواية للبخاري فضحك رسول الله تعجبا وتصديقا له وفي رواية مسلم تعجبا
~~مما قال الحبر تصديقا له وفي رواية جرير عنده وتصديقا له بزيادة واو
# قال النووي ظاهر الحديث أن النبي صدق الحبر في قوله إن الله تعالى يقبض
~~السماوات والأرضين والمخلوقات بالأصابع ثم قرأ الآية التي فيها الإشارة إلى
~~نحو ما يقول
# قال القاضي وقال بعض المتكلمين ليس ضحكة وتعجبه وتلاوته الآية تصديقا
~~للحبر بل هو رد لقوله وإنكار وتعجب من سوء اعتقاده فإن مذهب اليهود التجسيم
~~ففهم منه ذلك وقوله تصديقا له إنما هو من كلام الراوي على ما فهم والأول
~~أظهر انتهى
# وقال التميمي تكلف الخطابي فيه وأتى في معناه ما لم يأت به السلف
~~والصحابة كانوا أعلم بما رووه وقالوا إنه ضحك تصديقا له وثبت في السنة
~~الصحيحة ما من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن انتهى وقد اشتد
~~إنكار بن خزيمة على من ادعى أن الضحك المذكور كان على سبيل الإنكار
# فقال بعد أن أورد هذا الحديث في كتاب التوحيد من صحيحه بطريقه قد أجل
~~الله تعالى نبيه عن أن يوصف ربه بحضرته بما ليس هو من صفاته فيجعل بدل
~~الإنكار والغضب ms3943 على الواصف ضحكا بل لا يوصف النبي بهذا الوصف من يؤمن
~~بنبوته انتهى
# قلت قول من قال إن الضحك المذكور كان على سبيل الإنكار لا شك عندي أنه
~~يستأهل
# PageV09P081
# أن ينكر عليه أشد الإنكار والله تعالى أعلم قال وفي رواية البخاري في
~~التيسير ثم قرأ رسول الله وما قدروا الله حق قدره أي ما عرفوه حق معرفته أو
~~ما عظموه حق عظمته حين أشركوا به غيره
# قال النووي هذا الحديث من أحاديث الصفات وفيها مذهبان التأويل والإمساك
~~عنه مع الإيمان بها مع اعتقاد أن الظاهر منها غير مراد فعلى قول المتأولين
~~يتأولون الأصابع هنا على الاقتدار أي خلقها مع عظمها بلا تعب ولا ملل
~~والناس يذكرون الأصبع في مثل هذا للمبالغة والاحتقار فيقول أحدهم بأصبعي
~~أقتل زيدا أي لأكلفه علي في قتله وقيل يحتمل أن المراد أصابع بعض مخلوقاته
~~وهذا غير ممتنع والمقصود أن يد الجارحة مستحيلة انتهى
# قلت الإمساك عن التأويل وإمرار هذه الأحاديث كما جاءت من غير تكييف ولا
~~تحريف هو مذهب السلف
# قال القارىء في المرقاة هو أسلم
# قلت بل هو المتعين والله تعالى أعلم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وصححه النسائي في التفسير
# [3240] قوله (أخبرنا محمد بن الصلت) بن الحجاج الأسدي أبو جعفر الكوفي
~~الأصم ثقة من كبار العاشرة أخبرنا (أبو كدينة) بكاف ودال مهملة ونون مصغرا
~~اسمه يحيى بن المهلب البجلي الكوفي صدوق من السابعة (عن أبي الضحى) اسمه
~~مسلم بن صبيح بالتصغير
# قوله (إذا وضع الله السماوات على ذه) وفي رواية أحمد يوم يجعل الله
~~سبحانه وتعالى السماء على ذه وأشار بالسبابة (وأشار محمد بن الصلت أبو جعفر
~~بخنصره أولا ثم تابع حتى بلغ الإبهام) قال الحافظ في الفتح بعد نقل رواية
~~الترمذي هذه إلى هذه الزيادة ما لفظه ووقع في مرسل مسروق عند الهروي مرفوعا
# PageV09P082
# نحو هذه الزيادة قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أحمد (عن الحسن بن
~~شجاع) بن رجاء البلخي كنيته أبو علي أحد الحفاظ من الحادية ms3944 عشرة
# [3243] قوله (عن مطرف) هو بن طريف
# قوله (قال رسول الله كيف أنعم) أي أفرح وأتنعم وحنى جبهته أي أمالها وهو
~~كناية عن المبالغة في التوجه لإصغاء السمع وإلقاء الأذن وأصغى سمعه أي أمال
~~أذنه ليسمع أمر الله وإذنه بالنفخ وقد تقدم هذا الحديث مع شرحه في باب
~~الصور من أبواب صفة القيامة
# [3244] قوله (أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم) هو بن علية
# قوله (قال أعرابي يا رسول الله ما الصور إلخ) قد تقدم هذا الحديث أيضا مع
~~شرحه في الباب المذكور وأورد الترمذي هذا الحديث والذي قبله ها هنا في
~~تفسير قوله تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من
~~شاء الله إلخ
# قوله (أخبرنا محمد بن عمرو) بن علقمة بن وقاص الليثي (أخبرنا أبو سلمة)
~~هو بن عبد الرحمن
# قوله (قال يهودي في سوق المدينة لا والذي اصطفى موسى على
# PageV09P083
# البشر) وفي رواية للبخاري وكذا لمسلم بينما يهودي يعرض سلعته أعطي بها
~~شيئا كرهه فقال لا والذي اصطفى موسى على البشر وفي رواية لهما استب وجل من
~~المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفى موسى على العالمين لقسم
~~يقسم به فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين (فصك بها وجهه) أي لطم
~~وجه اليهودي قال الحافظ وإنما صنع ذلك لما فهمه من عموم لفظ العالمين فدخل
~~فيه محمد وقد تقرر عند المسلم أن محمدا أفضل فلطم اليهودي عقوبة له على
~~كذبه (فقال رسول الله) وفي رواية البخاري ومسلم فذهب اليهودي إلى رسول الله
# فقال يا أبا القاسم إن لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت
~~وجهه
# وفي رواية إبراهيم بن سعد فدعا النبي المسلم فسأله عن ذلك فأخبره ونفخ في
~~الصور أي النفخة الأولى فصعق أي مات ثم نفخ فيه أي في الصور أخرى أي مرة
~~أخرى وهي النفخة الثانية فإذا هم أي جميع الخلائق الموتى قيام أي من قبورهم
~~ينظرون أي ينتظرون ما يفعل بهم فأكون أول من رفع ms3945 رأسه وفي رواية الشيخين
~~فأكون أول من يفيق وفي لفظ أول من تنشق عنه الأرض فلا أدري أرفع رأسه قبلي
~~أم كان ممن استثنى الله وفي رواية الشيخين فلا أدري وكان فيمن صعق فأفاق
~~قبلي أو كان ممن استثنى الله
# قال الحافظ أي فلم يكن ممن صعق أي فإن كان أفاق قبلي فهي فضيلة ظاهرة وإن
~~كان ممن استثنى الله فلم يصعق فهي فضيلة أيضا
# ووقع في حديث أبي سعيد فلا أدري كان فيمن صعق أي فأفاق قبلي أم حوسب
~~بصعقته الأولى التي صعقها لما سأل الرؤية وبين ذلك بن الفضل في روايته بلفظ
~~أحوسب بصعقته يوم الطور والجمع بينه وبين قوله أو كان ممن استثنى الله أن
~~في رواية بن الفضل وحديث أبي سعيد بيان السبب في استثنائه وهو أنه حوسب
~~بصعقته يوم الطور فلم يكلف بصعقة أخرى والمراد بقوله ممن استثنى الله قوله
~~إلا من شاء الله انتهى كلام الحافظ
# قال النووي في شرح مسلم قال القاضي هذا من أشكل الأحاديث لأن موسى قد مات
~~فكيف تدركه الصعقة وإنما تصعق الأحياء وقوله ممن استثنى الله تعالى يدل على
~~أنه كان حيا ولم يأت أن موسى رجع إلى الحياة ولا أنه حي كما جاء في عيسى
~~وقد قال لو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق
# قال القاضي فيحتمل أن هذه الصعقة صعقة فزع بعد البعث حين تنشق
# PageV09P084
# السماوات والأرض فتنتظم حينئذ الآيات والأحاديث ويؤيده قوله فأفاق لأنه
~~إنما أفاق من الغشي وأما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا وأما
~~قوله فلا أدري أفاق قبلي فيحتمل أنه قاله قبل أن يعلم أنه أول من تنشق عنه
~~الأرض إن كان هذا اللفظ على ظاهره وأن نبينا أول شخص من تنشق عنه الأرض على
~~الإطلاق
# قال ويجوز أن يكون معناه أنه من الزمرة الذين هم أول من تنشق عنهم الأرض
~~فيكون موسى من تلك الزمرة وهي والله أعلم زمرة الأنبياء وصلوات الله وسلامه
~~عليهم إنتهى
# قلت ها هنا ms3946 أبحاث وأنظار ذكرها الحافظ وغيره من شراح البخاري ومسلم ومن
~~قال أنا خير من يونس بن متى بفتح الميم وتشديد المثناة مقصورا ووقع في
~~تفسير عبد الرزاق أن متى اسم أمه وهو مردود بحديث بن عباس عند البخاري
~~ومسلم عن النبي قال ما ينبغي لعبد أن يقول إني خير من يونس بن متى ونسبه
~~إلى أبيه فقوله ونسبه إلى أبيه صريح في أن متى أبوه لا أمه فقد كذب لأن
~~الأنبياء كلهم متساوون في مرتبة النبوة وإنما التفاضل باعتبار الدرجات فلفظ
~~أنا واقع
# موقع هو ويكون راجعا إلى النبي ويحتمل أن يكون المراد به نفس القائل
~~فحينئذ كذب بمعنى كفر كنى به عن الكفر لأن هذا الكذب مساو للكفر
# كذا في المرقاة
# وقال النووي الضمير في أنا قيل يعود إلى النبي وقيل يعود إلى القائل أي
~~لا يقول ذلك بعض الجاهلين من المجتهدين في عبادة أو علم أو غير ذلك من
~~الفضائل
# فإنه لو بلغ من الفضائل ما بلغ لم يبلغ درجة لنبوة ويؤيد هذا التأويل
~~الرواية التي قبله وهي قوله لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى
~~انتهى
# قلت ضمير أنا إذا عاد إلى النبي فالظاهر أنه قال ذلك قبل أن يعلم أنه
~~أفضل الخلق وأما قول من قال إنه قال ذلك تواضعا إن كان قاله بعد أن أعلم
~~أنه أفضل الخلق ففيه أنه لا يناسبه قوله فقد كذب كما في رواية الترمذي هذه
# قيل خص يونس بالذكر لأن الله تعالى وصفه بأوصاف توهم انحطاط رتبته حيث
~~قال فظن أن لن نقدر عليه إذ أبق إلى الفلك المشحون
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [3246] قوله (أخبرني أبو إسحاق) هو السبيعي
# قوله ينادي مناد أي في الجنة إن لكم بكسر
# PageV09P085
# الهمزة أي قائلا إن لكم أن تحيوا بفتح الياء أي أن تكونوا أحياء دائما أن
~~تصحوا بكسر الصاد وتشديد الحاء أي تكونوا صحيحي البدن دائما فلا تسقموا من
~~باب سمع أي لا تمرضوا أن تشبوا ms3947 بكسر الشين المعجمة وتشديد الموحدة أي
~~تدوموا شبابا فلا تهرموا من باب سمع أي لا تشيبوا أن تنعموا بفتح العين أي
~~يدوم لكم النعيم فلا تبأسوا سكون الموحدة فالهمزة المفتوحة أي لا يصيبكم
~~بأس وهو شدة الحال
# والبأس والبؤس والبأساء والبؤسى بمعنى قاله النووي
# وقال في القاموس بئس كسمع اشتدت حاجته وتلك الجنة التي أورثتموها بما
~~كنتم تعملون وفي رواية مسلم ونودوا أن تلكم الجنة التي أورثتموها بما كنتم
~~تعملون الآية في سورة الأعراف وأما الآية التي في الكتاب فهي في سورة
~~الزخرف وكان للترمذي أو يورد هذا الحديث في تفسير سورة الأعراف أو في تفسير
~~سورة الزخرف
# وهذا الحديث أخرجه أيضا مسلم في صحيحه مرفوعا
# [3241] قوله (عن عنبسة بن سعيد) بن الضريس بضاد معجمة مصغرا الأسدي أبي
~~بكر الكوفي قاضي الري ثقة من الثامنة
# قوله والأرض جميعا حال أي السبع قبضته أي مقبوضته وفي ملكه وتصرفه يتصرف
~~فيه كيف يشاء يوم القيامة والسماوات مطويات أي مجموعات بيمينه وبعده سبحانه
~~وتعالى عما يشركون أي بنسبة الولد والشريك إليه (قال على جسر جهنم) وقد روى
~~الترمذي في تفسير سورة إبراهيم من طريق مسروق قال قالت عائشة هذه الآية يوم
~~تبدل الأرض غير الأرض قالت يا رسول الله فأين يكون الناس قال على الصراط
# ووقع في حديث ثوبان عند مسلم يكونون في الظلمة دون الجسر
# وقد تقدم هناك وجه الجمع (وفي الحديث
# PageV09P086
# قصة) لم أقف على من أخرج هذا الحديث مع القصة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد وبن جرير
### $ 1 - (باب ومن سورة المؤمن)
# وتسمى سورة غافر مكية إلا الذين يجادلون في آيات الله والتي بعدها وهي
~~خمس وثمانون آية
# قوله الدعاء هو العبادة تقدم هذا الحديث في تفسير سورة البقرة وتقدم هناك
~~شيء من شرحه ويأتي في أوائل أبواب الدعوات مع بقية الكلام عليه
### $ 2 - (باب ومن سورة حم السجدة)
# وتسمى سورة فصلت وهي مكية وهي ثلاث وخمسون آية [3248] قوله (عن أبي معمر)
~~اسمه عبد الله بن سخبرة ms3948 الأزدي (اختصم عند البيت) أي الكعبة (قرشيان وثقفي
~~أو ثقفيان وقرشي) الشك من أبي معمر كما يظهر من كلام الحافظ وقد أخرجه عبد
# PageV09P087
# الرزاق من طريق وهب بن ربيعة عن بن مسعود بلفظ ثقفي وختناه قرشيان ولم
~~يشك
# وأخرج مسلم من طريق وهب هذه ولم يسق لفظها (قليل) بالتنوين خبر مقدم
~~لقوله (فقه قلوبهم) بإضافة فقه إلى قلوبهم وقيل بإضافة قليل إلى فقه
~~وقلوبهم بالرفع على أنه المبتدأ أي قلوبهم قليلة الفقه
# وكذلك قوله (كثير شحم بطونهم)
# وفيه إشارة إلى أن الفطنة قلما تكون مع البطنة
# قال الشافعي ما رأيت سمينا عاقلا إلا محمد بن الحسن (أترون) بضم الفوقية
~~أي أتظنون (إن كان يسمع إذا جهرنا فهو يسمع إذا أخفينا) وجه الملازمة فيما
~~قال أن نسبة جميع المسموعات إلى الله على السواء وأبطل القياس الفاسد في
~~تشبيهه بالخلق في سماع الجهر دون السر وأثبت القياس الصحيح حيث شبه السر
~~بالجهر لعلة أن الكل إليه سواء
# وإنما جعل قائله من جملة قليل الفهم لأنه لم يقطع به وشك فيه وما كنتم
~~تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم وبعده ولا جلودكم أي أنكم تستترون
~~والحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استتاركم ذلك خيفة أن يشهد
~~عليكم جوارحكم لأنكم كنتم غير عالمين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث
~~والجزاء أصلا ولكنكم ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون أي
~~ولكنكم إنما استترتم لظنكم أن الله لا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون وهو
~~الخفيات من أعمالكم وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم أي وذلك الظن هو
~~الذين أهلككم وذلكم مبتدأ وظنكم خبر والذي ظننتم بربكم صفته وأرداكم خبر
~~ثان أو ظنكم بدل من ذلكم وأرداكم الخبر
# PageV09P088
# فأصبحتم من الخاسرين أي في مواقف القيامة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (عن عبد الرحمن بن يزيد) بن قيس النخعي (قال عبد الله) بن مسعود
~~قوله (قرشي وختناه) تثنية ختن محركة وهو الصهر أو كل ما كان من قبل المرأة
~~كالأب ms3949 والأخ
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد
# قوله (عن وهب بن ربيعة) الكوفي قال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن بن
~~مسعود حديث إني لمستتر بأستار الكعبة وعنه عمارة بن عمير ذكره بن حبان في
~~الثقات وقال في التقريب مقبول من الثالثة انتهى (عن عبد الله نحوه) أخرجه
~~أيضا أحمد ومسلم
# [3250]
# قوله (إن الذين قالوا ربنا الله وحده لا شريك له ثم استقاموا أي داموا أو
~~ثبتوا على التوحيد ولم يلتفتوا إلى إله غير الله
# قال جماعة من الصحابة والتابعين معنى الاستقامة إخلاص العمل لله تعالى
# وقال قتادة وبن زيد ثم استقاموا على طاعة الله
# وقال الحسن استقاموا على أمر الله فعملوا بطاعته واجتنبوا معاصيه
# وقال بن عباس ومجاهد وعكرمة استقاموا على شهادة أن لا إله إلا الله حتى
~~ماتوا وقيل غير ذلك
# قلت قول بن عباس ومن تبعه هو الظاهر الموافق لحديث أنس الذي نحن في شرحه
~~(قد قال الناس) وفي رواية أبي يعلى قد قالها أناس (ثم كفر أكثرهم) يعني
~~فليس هؤلاء الكفرة ممن استقاموا
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه النسائي في التفسير وأبو يعلى والبزار وبن
~~جرير
# قوله (سمعت أبا زرعة يقول روى عفان عن عمرو بن علي حديثا) عفان هذا هو
~~عفان بن مسلم
# وهو من شيوخ عمرو بن علي الفلاس وروى هو عنه حديثا واحدا كما أن البخاري
~~من شيوخ الترمذي وروى عنه حديثين كما عرفت في المقدمة باب ومن سورة حم عسق
~~وفي بعض النسخ سورة حم عسق وهي
# مكية وهي ثلاث وخمسون آية قوله (عن عبد الملك بن ميسرة) الهلالي أبي زيد
~~العامري الكوفي الزراد ثقة من الرابعة قل لا أسألكم عليه
# PageV09P089
### | 43 - 
# أي على تبليغ الرسالة أجرا إلا المودة في القربى أي مظروفة فيها بحيث
~~تكون القربى موضعا للمودة وظرفا لها لا يخرج شيء من محبتكم عنها والاستثناء
~~متصل أي إلا أن تودوني لقرابتي بينكم أو تودوا أهل قرابتي ويجوز أن يكون
~~منقطعا
# قال الزجاج إلا المودة استثناء ليس من الأول ms3950 أي إلا أن تودوني لقرابتي
~~فتحفظوني والخطاب لقريش وهذا قول عكرمة ومجاهد وأبي مالك والشعبي فيكون
~~المعنى على الانقطاع لا أسألكم أجرا قط ولكن أسألكم المودة في القربى التي
~~بيني وبينكم ارقبوني فيها ولا تعجلوا إلي ودعوني والناس وبه قال قتادة
~~ومقاتل والسدي والضحاك وبن زيد وغيرهم وهو الثابت عن بن عباس (فقال سعيد بن
~~جبير قربى آل محمد) قال الحافظ هذا الذي جزم به سعيد بن جبير قد جاء عنه من
~~روايته عن بن عباس مرفوعا فأخرج الطبري وبن أبي حاتم من طريق قيس بن الربيع
~~عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما نزلت قالوا يا رسول الله من
~~قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم الحديث وإسناده ضعيف وهو ساقط لمخالفته هذا
~~الحديث الصحيح يعني حديث بن عباس هذا الذي نحن في شرحه (فقال بن عباس
~~أعلمت) بهمزة الاستفهام للإنكار وفي رواية البخاري فقال بن عباس عجلت
# قال الحافظ أي أسرعت في التفسير (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~بطن من قريش) البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ (له) أي للنبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة فحمل الآية على أن توادوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أجل القرابة التي بينه وبينكم فهو خاص
# PageV09P090
# بقريش ويؤيده أن السورة مكية وأما حديث بن عباس أيضا عند بن أبي حاتم قال
~~لما نزلت هذه الآية قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قالوا يا
~~رسول الله من هؤلاء الذين أمر الله بمودتهم قال فاطمة وولدها عليهم السلام
# فقال بن كثير إسناده ضعيف فيه منهم لا يعرف إلا عن شيخ شيعي مخترق وهو
~~حسين الأشقر ولا يقبل خبره في هذا المحل
# والآية مكية ولم يكن إذ ذاك لفاطمة أولاد بالكلية فإنها لم تزوج بعلي إلا
~~بعد بدر من السنة الثانية من الهجرة وتفسير الآية بما فسر به حبر الأمة
~~وترجمان القران بن عباس أحق وأولى ولا ms3951 ننكر الوصاة بأهل البيت واحترامهم
~~وإكرامهم إذ هم من الذرية الطاهرة التي هي أشرف بيت وجد على وجه الأرض فخرا
~~وحسبا ونسبا ولا سيما إذا كانوا متبعين للسنة الصحيحة كما كان عليه سلفهم
~~كالعباس وبنيه وعلي وآل بيته وذريته رضي الله عنهم ونفعنا بمحبتهم قاله
~~القسطلاني
# وقال الحسين بن الفضل ورواه بن جرير عن الضحاك أن هذه الآية منسوخة
~~والقول بنسخ هذه الاية غير مرضي لأن مودة النبي صلى الله عليه وسلم وكف
~~الأذى عنه ومودة أقاربه من فرائض الدين وهو قول السلف فلا يجوز المصير إلى
~~نسخ هذه الآية
# وروى أحمد في مسنده عن بن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال قل لا أسألكم على ما آتيتكم من البينات والهدى أجرا إلا أن توادوا
~~الله تعالى وأن تقربوا إليه بطاعته وهكذا روى قتادة عن الحسن البصري مثله
# قال الحافظ بن كثير وهذا كأنه تفسير بقول ثان كأنه يقول إلا المودة في
~~القربى أي إلا أن تعملوا بالطاعة التي تقربكم عند الله زلفى انتهى
# والحاصل أن معنى الآية
# قل يا محمد لهؤلاء المشركين من كفار قريش لا أسألكم على هذا البلاغ
~~والنصح لكم ما لا تعطونيه وإنما أطلب منكم أن تكفوا شركم عني وتذروني أبلغ
~~رسالات ربي إن لم تنصروني فلا تؤذوني لما بيني وبينكم من القرابة وهذا هو
~~الصحيح في معنى هذه الاية
# ويدل على ذلك حديث بن عباس هذا الذي نحن في شرحه وأما الأقوال الباقية
~~فمرجوحة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري
# [3252] قوله (أخبرنا عمرو بن عاصم) بن عبيد الله بن الوازع الكلابي
~~القيسي (أخبرنا عبيد الله بن الوازع) الكلابي البصري مجهول من السابعة
# قوله (فأخبرت) بصيغة المجهول (عن بلال بن أبي بردة) بن أبي موسى الأشعري
~~قاضي البصرة كان ظلوما
# وذكره أبو العرب الصقلي في كتاب الضعفاء وذكره بن حبان في الثقات كذا في
~~الخلاصة وتهذيب التهذيب (فقلت إن فيه) أي في
# PageV09P091
# بلال بن أبي بردة (لمعتبرا) أي عبرة ms3952 وذلك لأنه كان قاضيا والآن هو محبوس
~~(قال) أي شيخ بني مرة المذكور (وإذا) للمفاجأة (منه) أي من بلال بن أبي
~~بردة (في قشاش) قال في القاموس القشيش كأمير اللقاطة كالقشاش بالضم وقال
~~فيه اللقاطة بالضم ما كان ساقطا مما لا قيمة له (تمسك بأنفك) أي تكبرا
~~(هات) بكسر التاء أي أعط وحدثني بذلك الحديث (حدثني أبي أبو بردة) أبو بردة
~~مرفوع على أنه بدل من أبي (أبي موسى) بالجر بدل من أبيه نكبة أي محنة وأذى
~~والتنوين للتقليل لا للجنس ليصح ترتب ما بعدها عليها بالفاء وهو فما فوقها
~~أي في العظم أو دونها أي في المقدار إلا بذنب أي يصدر من العبد وما يعفو
~~الله ما موصولة أي الذي يغفره ويمحوه أكثر أي مما يجازيه (قال) أي أبو موسى
~~(وقرأ) أي النبي صلى الله عليه وسلم (وما أصابكم) خطاب للمؤمنين من مصيبة
~~أي بلية وشدة (فيما كسبت أيديكم أي كسبتم من الذنوب وعبر بالأيدي لأن أكثر
~~الأفعال تزاول بها ويعفو عن كثير أي من الذنوب فلا يجازي عليه وهو تعالى
~~أكرم من أن يثني الجزاء في الآخرة وأما غير المذنبين فما يصيبهم في الدنيا
~~لرفع درجاتهم في الآخرة
# قوله (هذا حديث غريب) في سنده مجهولان كما عرفت
# PageV09P092
### | 44 - 
# سورة الزخرف مكية وهي تسع وثمانون آية [3253] قوله كانوا عليه أي على
~~الهدى إلا أوتوا الجدل أي أعطوه وهو حال وقد مقدرة والمستثنى منه أعم عام
~~الأحوال وصاحبها الضمير المستتر في خبر كان والمعنى ما كان ضلالتهم ووقوعهم
~~في الكفر إلا بسبب الجدال وهو الخصومة بالباطل مع نبيهم وطلب المعجزة منه
~~عنادا أو جحودا وقيل مقابلة الحجة بالحجة وقيل المراد هنا العناد والمراد
~~في القرآن ضرب بعضه ببعض لترويج مذاهبهم وآراء مشايخهم من غير أن يكون لهم
~~نصرة على ما هو الحق وذلك محرم لا المناظرة لغرض صحيح كإظهار الحق فإنه فرض
~~كفاية (ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي استشهادا على ما قرره ما
~~ضربوه أي هذا ms3953 المثل لك يا محمد وهو قولهم أآلهتنا خير أم هو أرادوا بالآلهة
~~هنا الملائكة يعني الملائكة خير أم عيسى يريدون أن الملائكة خير من عيسى
~~فإذا عبدت النصارى عيسى فنحن نعبد الملائكة أي ما قالوا ذلك القول إلا جدلا
~~أي إلا لمخاصمتك وإذائك بالباطل لا لطلب إلا الحق كذا قال بعض العلماء
# قال القارىء والأصح في معنى الاية أن بن الزبعرى جادل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قوله تعالى إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم آلهتنا أي
~~الأصنام خير عندك أم عيسى فإن كان في النار فلتكن آلهتنا معه وأما الجواب
~~عن هذه الشبهة
# فأولا أن ما لغير ذوي العقول فالإشكال نشأ عن الجهل بالقواعد العربية
~~وثانيا أن عيسى والملائكة خصوا عن هذا بقوله تعالى إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون انتهى
# قلت بن الزبعرى بكسر الزاي المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون العين
~~والراء المهملة والألف المقصورة قال الشهاب بن الزبعرى هو عبد الله الصحابي
~~المشهور وهذه القصة على تقدير صحتها كانت قبل إسلامه كذا في فتح البيان
# PageV09P093
# بل هم أي الكفار قوم خصمون أي كثير الخصومة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وبن ماجه والحاكم وبن جرير (إنما
~~نعرفه من حديث حجاج بن دينار) قال الحافظ بن كثير بعد نقل كلام الترمذي هذا
~~ما لفظه كذا قال الترمذي وقد روي من وجه آخر عن أبي أمامة رضي الله عنه
~~بزيادة فذكره
# قوله (وأبو غالب اسمه حزور) بفتح أوله والزاي وتشديد الواو وآخره راء
### | 5 - 
### | باب ومن سورة الدخان
# مكية وقيل إلا إنا كاشفو العذاب الآية وهي ست أو سبع أو تسع وخمسون آية
~~[3254] قوله (أخبرنا عبد الملك بن إبراهيم الجدي) بضم الجيم وتشديد الدال
~~المكي مولى بني عبد الدار صدوق من التاسعة (أبا الضحى) هو مسلم بن صبيح
~~(إلى عبد الله) هو بن مسعود (إن قاصا يقص) وفي رواية للبخاري بينما رجل
~~يحدث في كندة (فيأخذ بمسامع الكفار) جمع مسمع آلة ms3954 السمع أو جمع سمع بغير
~~قياس والمسمع بالفتح خرقها وفي رواية للبخاري فيأخذ بأسماع المنافقين
~~وأبصارهم وفي رواية مسلم فيأخذ بأنفاس الكفار (فغضب) أي عبد الله بن مسعود
~~(فليقل به) أي بما يعلم (فإن من علم الرجل إلخ) قوله من علم الرجل خبر مقدم
~~لأن واسمها أن يقول الله أعلم وقوله إذا سئل عما لا يعلم ظرف لقوله علم
~~الرجل وفي رواية البخاري في تفسير سورة الروم فإن من العلم أن يقول لما لا
~~يعلم لا أعلم
# قال الحافظ يعني أن تمييز المعلومين المجهول نوع من العلم وهذا مناسب لما
~~اشتهر من أن لا أدري نصف العلم ولأن القول فيما لا يعلم قسم من التكلف (فإن
~~الله قال لنبيه قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين
# PageV09P094
# ) في قول بن مسعود هذا وفيما قبله تعريض بالرجل القاص الذي كان يقول يجيء
~~يوم القيامة كذا فأنكر بن مسعود ذلك وقال لا تتكلفوا فيما لا تعلمون وبين
~~قصة الدخان وقال إنه كهيئة إلخ
# وذلك قد كان ووقع
# قال العيني فيه خلاف فإنه روي عن بن عباس وبن عمر وزيد بن علي والحسن أنه
~~دخان يجيء قبل قيام الساعة انتهى وقال الحافظ وهذا الذي أنكره بن مسعود قد
~~جاء عن علي فأخرج عبد الرزاق وبن أبي حاتم من طريق الحارث عن علي قال آية
~~الدخان لم تمض بعد يأخذ المؤمن كهيئة الزكام وينفخ الكافر حتى ينفد ويؤيد
~~كون آية الدخان لم تمض ما أخرجه مسلم من حديث أبي شريحة رفعه لا تقوم
~~الساعة حتى تروا عشر آيات طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة الحديث
~~وروى الطبري من حديث ربعي عن حذيفة مرفوعا في خروج الآيات والدخان قال
~~حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا هذه الاية
# قال أما المؤمن فيصيبه منه كهيئة الزكمة وأما الكافر فيخرج من منخريه
~~وأذنيه ودبره وإسناده ضعيف
# وذكر الحافظ روايات أخرى ضعيفة ثم قال لكن تضافر هذه الأحاديث يدل على أن
~~لذلك أصلا انتهى
# قال العيني ms3955 في العمدة وقال بن دحية الذي يقتضيه النظر الصحيح حمل أمر
~~الدخان على قضيتين إحداهما وقعت وكانت والأخرى ستقع أي بقرب القيامة
~~(استعصوا عليه) أي أظهروا العصيان ولم يتركوا الشرك بسبع أي بسبع سنين فيها
~~جدب وقحط فأخذتهم سنة بفتح السين وهي الجدب والقحط فأحصت كل شيء أي
~~استأصلته وفي بعض النسخ فحصت كل شيء أي أذهبته والحص إذهاب الشعر عن الرأس
~~بحلق أو مرض كذا في النهاية (وقال أحدهما) الضمير راجع إلى الأعمش ومنصور
~~(العظام) روى مسلم هذا الحديث من طريق الأعمش وفيه حتى أكلوا العظام ورواه
~~من طريق منصور وفيه حتى أكلوا الجلود والميتة (وجعل يخرج من الأرض كهيئة
~~الدخان) وكذلك في رواية البخاري وفي رواية أخرى له فكان يقوم أحدهم فكان
~~يرى بينه وبين السماء مثل الدخان من الجهد والجوع
# قال الحافظ ولا تدافع بينهما لأنه يحمل على أنه كان مبدأه من الأرض
~~ومنتهاه ما بين السماء والأرض ولا معارضة أيضا بين قوله يخرج من الأرض وبين
~~قوله كهيئة الدخان لاحتمال وجود الأمرين بأن يخرج من الأرض بخار كهيئة
~~الدخان من شدة حرارة الأرض ووهجها من عدم الغيث وكانوا يرون بينهم وبين
~~السماء مثل الدخان من فرط حرارة الجوع أو الذي كان يخرج من الأرض بحسب
~~تخيلهم ذلك من غشاوة أبصارهم من فرط
# PageV09P095
# الجوع أو لفظ من الجوع صفة الدخان أي يرون مثل الدخان الكائن من الجوع
~~يوم تأتي السماء بدخان مبين الآية بتمامها مع تفسيرها هكذا فارتقب أي انتظر
~~يا محمد عذابهم فحذف مفعول فارتقب لدلالة ما بعده عليه وهو قوله عذاب أليم
~~وقيل يوم تأتي السماء مفعول فارتقب يقال رقبته فارتقبته نحو نظرته فانتظرته
~~يوم تأتي السماء بدخان مبين أي ظاهر يغشى الناس أي يحيطهم هذا عذاب أليم
~~يقول الله ذلك وقيل يقوله الناس ربنا اكشف عنا العذاب قال الله تعالى حكاية
~~عن المشركين لما أصابهم قحط وجهد قالوا ربنا اكشف عنا العذاب وهو القحط
~~الذي أكلوا فيه الميتات والجلود إنا مؤمنون أي مصدقون بنبيك ms3956 أنى لهم الذكرى
~~أي كيف يتذكرون ويتعظون بهذه الحالة وقد جاءهم رسول مبين معناه وقد جاءهم
~~ما هو أعظم وأدخل في وجوب الطاعة وهو ما ظهر على يد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الآيات البينات والمعجزات الظاهرات ثم تولوا عنه أي أعرضوا
~~وقالوا معلم أي يعلمه القرآن بشر مجنون إنا كاشفو العذاب أي الجوع عنكم
~~قليلا أي زمنا قليلا فكشف عنهم إنكم عائدون أي إلى كفركم فعادوا إليه يوم
~~نبطش البطشة الكبرى هو يوم بدر والبطش الأخذ بقوة إنا منتقمون أي منهم (فهل
~~يكشف عذاب الآخرة) وفي رواية مسلم فيكشف بالهمزة قال النووي هذا استفهام
~~إنكار على من يقول إن الدخان يكون يوم القيامة كما صرح به في الرواية
~~الثانية يعني التي فيها قال يأتي الناس يوم القيامة دخان فيأخذ بأنفساهم
~~حتى يأخذهم منه كهيئة الزكام فقال بن مسعود هذا قول باطل لأن الله تعالى
~~قال إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون ومعلوم أن كشف العذاب ثم عودهم لا
~~يكون في الآخرة وإنما هو في الدنيا انتهى (قال) أي بن مسعود (مضى البطشة
~~واللزام والدخان وقال أحدهم القمر وقال الآخر الروم) وفي بعض النسخ وقال
~~أحدهما وهو الظاهر وفي رواية البخاري قال عبد الله خمسة قد مضين الدخان
~~والقمر والروم والبطشة واللزام فسوف يكون لزاما هلاكا
# قال العيني قوله خمس) أي خمس علامات قد مضين أي وقعن
# الأولى الدخان قال تعالى يوم تأتي السماء بدخان مبين
# الثانية القمر قال الله تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر
# الثالثة الروم قال الله تعالى الم غلبت الروم
# الرابعة البطشة قال الله تعالى يوم نبطش البطشة الكبرى وهو القتل الذي
~~وقع يوم بدر
# الخامسة اللزام
# PageV09P096
# فسوف يكون لزاما قيل هو القحط وقيل هو التصاق القتلى بعضهم ببعض في بدر
~~وقيل هو الأسر فيه وقد أسر سبعون قرشيا فيه (قال أبو عيسى اللزام يوم بدر)
~~اختلف فيه فذكر بن أبي حاتم في تفسيره أنه القتل الذي أصابهم ببدر روي ذلك
~~عن بن مسعود وأبي ms3957 بن كعب ومجاهد وقتادة والضحاك
# قال القرطبي فعلى هذا تكون البطشة واللزام واحدا وعن الحسن اللزام يوم
~~القيامة وعنه أنه الموت وقيل يكون ذنبكم عذابا لازما لكم كذا في العمدة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي
# [3255] قوله وله أي مختص به بابان أي من السماء يصعد بفتح الياء ويضم أي
~~يطلع ويرفع عمله أي الصالح إلى مستقر الأعمال وهو محل كتابتها في السماء
~~بعد كتابتها في الأرض وفي إطلاقه العمل إشعار بأن عمله كله صالح ينزل بصيغة
~~الفاعل أو المفعول رزقه أي الحسي أو المعنوي إلى مستقر الأرزاق من الأرض
~~بكيا أي البابان عليه أي على فراقه لأنه انقطع خيره منهما بخلاف الكافر
~~فإنهما يتأذيان بشره فلا يبكان عليه
# قاله بن الملك وهو ظاهر موافق لمذهب أهل السنة على ما نقله البغوي أن
~~للأشياء كلها علما بالله ولها تسبيح ولها خشية وغيرها وقيل أي بكى عليه
~~أهلهما وقال الطيبي انكشاف هذا تمثيل وتخييل مبالغة في فقدان من درج وانقطع
~~خيره وكذلك ما روي عن بن عباس من بكاء مصلى المؤمن وآثاره في الأرض ومصاعد
~~عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل ونفي ذلك في قوله تعالى فما بكت عليهم
~~السماء والأرض تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت
~~عليه السماء والأرض انتهى وهو مخالف لظاهر الآية والحديث ولا وجه للعدول
~~لمجرد مخالفته ظاهر العقول كذا في المرقاة (فذلك) أي مفهوم الحديث أو
~~مصداقه (قوله فما بكت عليهم إلخ) أي لم تكن لهم أعمال صالحة تصعد في أبواب
~~السماء فتبكي على فقدهم ولا لهم في الأرض بقاء عبدوا الله تعالى فيها
~~فقدتهم فلهذا استحقوا أن لا ينظروا ولا يؤخروا لكفرهم وإجرامهم وعتوهم
~~وعنادهم
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو يعلى وبن أبي حاتم
# PageV09P097
### $ 46 - (باب ومن سورة الأحقاف)
# مكية إلا (قل أرأيتم إن كان من عند الله) الآية وإلا (فاصبر كما صبر أولو
~~العزم من الرسل) وإلا (ووصينا الإنسان بوالديه) الثلاث آيات وهي أربع أو ms3958
~~خمس وثلاثون آية
# [3256] قوله (أخبرنا أبو محياة) اسمه يحيى بن يعلي التيمي (عن بن أخي عبد
~~الله بن سلام) مجهول من الثالثة
# قوله (لما أريد عثمان) أي أريد قتله (جاء عبد الله بن سلام) بتخفيف اللام
~~الصحابي المشهور (اخرج إلى الناس) أي الذين حاصروه (فاطردهم) من الطرد وهو
~~الإبعاد أي أبعدهم (فإنك خارج خير لي منك داخل) أي كونك خارجا لطردهم خير
~~لي من كونك داخلا عندي (إنه كان اسمي في الجاهلية فلان) الظاهر أن يكون
~~فلانا بالنصب منونا لأنه خبر كان وفلان وفلانة يكنى بهما عن العلم الذي
~~مسماه ممن يعقل فلا تدخل ال عليهما وفلانة ممنوعة من الصرف فيقال جاء فلان
~~ولكن جاءت فلانة ويكنى بهما أيضا عن العلم لغير العاقل فتدخل عليهما ال
~~تقول ركبت الفلان وحلبت الفلانة وأما الرفع فعلى أن في كان ضمير الشأن
~~واسمي مبتدأ وفلان خبره والجملة خبر كان وكان اسم عبد الله في الجاهلية
~~الحصين فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله أخرجه بن ماجه (في) بتشديد
~~الياء وشهد شاهد من بني إسرائيل أي العالمين بما أنزل الله في التوراة
~~وقبله قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد إلخ (على مثله فآمن) أي
~~على مثل القرآن من المعاني الموجودة في التوراة المطابقة له من إثبات
~~التوحيد والبعث والنشور وغير ذلك
# وهذه المثلية هي باعتبار تطابق المعاني وإن اختلفت الألفاظ قال الجرجاني
~~مثل صلة والمعنى وشهد شاهد عليه أنه من عند الله وكذا قال الواحدي فآمن
~~الشاهد بالقرآن لما تبين له أنه من كلام الله ومن جنس
# PageV09P098
# ما ينزله على رسله وهذا الشاهد من بني إسرائيل هو عبد الله بن سلام كما
~~قال الحسن ومجاهد وقتادة وغيرهم وفي هذا نظر فإن السورة مكية بالإجماع وعبد
~~الله بن سلام كان إسلامه بعد الهجرة فيكون المراد بالشاهد رجلا من أهل
~~الكتاب قد آمن بالقرآن في مكة وصدقه واختار هذا بن جرير والراجح أنه عبد
~~الله بن سلام وأن هذه الآية مدنية ms3959 لا مكية
# وعن بن عباس قال هو عبد الله بن سلام وقد روي نحو هذا عن جماعة من
~~التابعين وفيه دليل على أن هذه الآية مدنية فيخصص بها عموم قولهم إن سورة
~~الأحقاف كلها مكية وإياه ذكر الكراشي وكونه إخبارا قبل الوقوع خلاف الظاهر
~~ولذا قيل لم يذهب أحد أن الآية مكية إذا فسر الشاهد بابن سلام وفيه بحث لأن
~~قوله وشهد شاهد معطوف على الشرط الذي يصير به الماضي مستقبلا فلا ضرر في
~~شهادة الشاهد بعد نزولها وادعاء أنه لم يقل به أحد من السلف مع ذكره في
~~شروح الكشاف لا وجه له إلا أن يراد من السلف المفسرون
# قاله الشهاب كذا في فتح البيان
# قلت حديث عبد الله بن سلام وهذا صريح في أن هذه الآية نزلت فيه وحديث عوف
~~بن مالك عند بن حبان وحديث بن عباس عند بن مردويه أيضا يدلان على أن هذه
~~الآية نزلت في عبد الله بن سلام كما في فتح الباري وهو القول الراجح
~~واستكبرتم أي آمن الشاهد واستكبرتم أنتم عن الإيمان وجواب الشرط بما يدل
~~عليه ألستم ظالمين دل عليه إن الله لا يهدي القوم الظالمين فحرمهم الله
~~سبحانه الهداية بظلمهم لأنفسهم بالكفر بعد قيام الحجة الظاهرة على وجوب
~~الإيمان ومن فقد هداية الله له ضل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم أي على صدقي
~~(ومن عنده علم الكتاب) قيل هو عبد الله بن سلام وقيل هم مؤمنو أهل الكتاب
# وهذه الآية في آخر سورة الرعد (مغمودا) أي مستورا في غلافه (فالله الله)
~~بالنصب فيهما أي اتقوا الله (في هذا الرجل) أي عثمان رضي الله عنه (أن
~~تقتلوه) بدل اشتمال من هذا الرجل (لتطردن) أي لتبعدن (جيرانكم) بالنصب على
~~المفعولية (الملائكة) بالنصب على البدلية (ولتسلن) أي لتنتزعن (فلا يغمد)
~~بصيغة المجهول
# قال في مختار الصحاح غمد السيف من باب ضرب ونصر جعله في غمده فهو مغمود
~~وأغمده أيضا فهو مغمد وهما لغنان فصيحتان (اقتلوا اليهودي) أي عبد الله بن
~~سلام
# قوله
# PageV09P099
# (هذا ms3960 حديث غريب) وأخرجه بن مردويه وبن جرير مختصرا
# قوله (عن بن محمد بن عبد الله بن سلام) وفي الرواية الآتية في مناقب عبد
~~الله بن سلام وعمر بن محمد بن عبد الله بن سلام ولم أقف على ترجمة عمر بن
~~محمد هذا
# [3257] قوله (حدثنا عبد الرحمن بن الأسود) هو بن المأمون
# قوله (إذا رأى مخيلة) بفتح الميم وكسر الخاء المعجمة وسكون التحتية وهي
~~السحابة التي يخال فيها المطر (أقبل وأدبر) زاد البخاري ودخل وخرج وتغير
~~وجهه أي خوفا أن تصيب أمته عقوبة ذنب العامة كما أصاب الذين قالوا هذا عارض
~~ممطرنا الآية (فإذا مطرت) أي المخيلة (سري عنه) بضم المهملة وتشديد الراء
~~بلفظ المجهول أي كشف عنه ما خالطه من الوجل (فقلت له) أي لم تقبل وتدبر
~~ويتغير وجهك عند رؤية المخيلة فقال وما أدري لعله أي المذكور من المخيلة
~~فلما رأوه أي ما هو العذاب عارضا أي سحابا عرض في أفق السماء مستقبل
~~أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا أي ممطر إيانا بعده بل هو أي قال تعالى بل
~~هو ما استعجلتم به من العذاب ريح بدل من ما فيها عذاب أليم أي مؤلم
# قال بن العربي فإن قيل كيف يخشى النبي صلى الله عليه وسلم أن يعذب القوم
~~وهو فيهم مع قوله تعالى (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) والجواب أن الآية
~~نزلت بعد هذه الآية ويتعين الحمل على ذلك لأن الآية دلت على كرامة له صلى
~~الله عليه وسلم ورفعة فلا يتخيل انحطاط درجته أصلا
# قال الحافظ يعكر عليه أن آية الأنفال كانت في المشركين من أهل بدر وفي
~~حديث عائشة إشعار بأنه كان يواظب على ذلك من صنيعه كان إذا رأى فعل كذا
# والأولى في الجواب أن يقال إن في آية الأنفال احتمال التخصيص بالمذكورين
~~له بوقت دون وقت أو مقام الخوف يقتضي غلبته عدم الأمن من مكر الله وأولى من
~~الجميع أن يقال خشي على من ليس هو فيهم أن يقع بهم العذاب أما المؤمن
~~فشفقته ms3961 عليه لإيمانه وأما الكافر فلرجاء إسلامه وهو بعث رحمة للعالمين
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه البخاري والنسائي
# PageV09P100
# [3258] قوله (أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم) هو بن علية (عن داود) هو بن أبي
~~هند
# قوله (قال ما صحبه منا أحد) قال النووي هذا صريح في إبطال الحديث المروي
~~في سنن أبي داود وغيره المذكور فيه الوضوء بالنبيذ وحضور بن مسعود معه صلى
~~الله عليه وسلم ليلة الجن فإن هذا الحديث صحيح وحديث النبيذ ضعيف باتفاق
~~المحدثين ومداره على زيد مولى عمرو بن حريث وهو مجهول انتهى
# (افتقدناه) فقده يفقده من باب ضرب أي عدمه وافتقده مثله (وهو بمكة) جملة
~~حالية (اغتيل) بصيغة المجهول أي قتل سرا من الاغتيال وهو القتل في خفية
~~(استطير) بصيغة المجهول أيضا من الاستطار أي طارت به الجن (إذا نحن به) أي
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا للمفاجأة (من قبل) بكسر القاف وفتح
~~الموحدة (حراء) قال في القاموس حراء ككتاب وكعلى عن عياض ويؤنث ويمنع جبل
~~بمكة فيه غار تحنث فيه النبي صلى الله عليه وسلم (قال الشعبي وسألوه الزاد
~~إلخ)
# قال الدارقطني انتهى حديث بن مسعود عند قوله فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم
~~وما بعده من قول الشعبي كذا رواه أصحاب داود الراوي عن الشعبي وبن علية وبن
~~زريع وبن أبي زائدة وبن إدريس وغيرهم هكذا قاله الدارقطني وغيره
# ومعنى قوله إنه من كلام الشعبي أنه ليس مرويا عن بن مسعود بهذا الحديث
~~وإلا فالشعبي لا يقول هذا الكلام إلا بتوقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قاله النووي كل عظم لم يذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما كان لحما
~~وفي رواية مسلم لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون
~~لحما
# وفي هاتين الروايتين تخالف ظاهر ويمكن أن يجمع بينهما بأن المراد بقوله
~~ذكر اسم الله عليه أي عند الذبح وبقوله لم يذكر اسم الله عليه يعني عند
~~الأكل وإلا فما في الصحيح هو أصح
# قوله (هذا حديث ms3962 حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم
# PageV09P101
### | 7 - 
# سورة محمد صلى الله عليه وسلم وتسمى سورة القتال مدنية وهي ثمان أو تسع
~~وثلاثون آية [3259] قوله واستغفر لذنبك أي استغفر الله مما ربما يصدر منك
~~من ترك الأولى
# وقيل لتستن به أمته وليقتدوا به في ذلك
# وقيل غير ذلك كما ستقف وللمؤمنين والمؤمنات فيه إكرام من الله عز وجل
~~لهذه الأمة حيث أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يستغفر لذنوبهم وهو الشفيع
~~المجاب فيهم إني لأستغفر الله وفي رواية البخاري والله إني لأستغفر الله
~~وأتوب إليه
# قال الحافظ فيه القسم على الشيء تأكيدا له وإن لم يكن عند السامع فيه شك
~~وظاهره أنه يطلب المغفرة ويعزم على التوبة ويحتمل أن يكون المراد يقول هذا
~~اللفظ بعينه ويرجح الثاني ما أخرجه النسائي بسند جيد من طريق مجاهد عن بن
~~عمر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول أستغفر الله الذي لا إله إلا هو
~~الحي القيوم وأتوب إليه في المجلس قبل أن يقوم مائة مرة وله من رواية محمد
~~بن سوقة عن نافع عن بن عمر بلفظ إنا كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المجلس رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور مائة مرة (في
~~اليوم سبعين مرة) وفي رواية البخاري أكثر من سبعين مرة
# قال الحافظ تحت هذه الرواية ما لفظه وقع في حديث أنس إني لأستغفر الله في
~~اليوم سبعين مرة
# فيحتمل أن يريد المبالغة ويحتمل أن يريد العدد بعينه وقوله أكثر مبهم
~~فيحتمل أن يفسر بحديث بن عمر المذكور وأنه يبلغ المائة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري (ويروى عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة إلخ) رواه
~~النسائي كما صرح به الحافظ في الفتح
# تنبيه قد استشكل وقوع الاستغفار من النبي صلى الله عليه وسلم وهو معصوم
~~والاستغفار يستدعي وقوع معصية وأجيب بعدة أجوبة منها أن المراد باستغفاره
~~صلى الله عليه ms3963 وسلم استغفاره من الغين الذي وقع في حديث
# PageV09P102
# الأغر المزني عند مسلم إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم
~~مائة مرة قال عياض
# المراد من الغين فترات عن الذكر الذي شأنه أن يداوم عليه فإذا فتر عنه
~~لأمر ما عد ذلك ذنبا فاستغفر عنه ومنها قول بن الجوزي هفوات الطباع البشرية
~~لا يسلم منها أحد
# والأنبياء وإن عصموا من الكبائر فلم يعصموا من الصغائر كذا قال وهو مفرع
~~على خلاف المختار والراجح عصمتهم من الصغائر أيضا ومنها قول بن بطال
~~الأنبياء أشد الناس اجتهادا في العبادة لما أعطاهم الله تعالى من المعرفة
~~فهم دائبون في شكره معترفون له بالتقصير انتهى
# ومحصل جوابه أن الاستغفار من التقصير في أداء الحق الذي يجب لله تعالى
~~ويحتمل أن يكون لاشتغاله بالأمور المباحة من أكل أو شرب أو جماع أو نوم أو
~~راحة أو لمخاطبة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة عدوهم تارة ومداراته أخرى
~~وتأليف المؤلفة وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكر الله والتضرع إليه
~~ومشاهدته ومراقبته فيرى ذلك ذنبا بالنسبة إلى المقام العلي وهو الحضور في
~~حظيرة القدس
# ومنها أن الاستغفار تشريع لأمته أو من ذنوب الأمة فهو كالشفاعة لهم
# وقال الغزالي في الإحياء كان صلى الله عليه وسلم دائم الترقي فإذا ارتقى
~~إلى حال رأى ما قبلها دونها فاستغفر من الحالة السابقة وهذا مفرع على أن
~~العدد المذكور في استغفاره كان مفرقا بحسب تعدد الأحوال وظاهر ألفاظ الحديث
~~يخالف ذلك كذا في الفتح
# [3260] قوله (عن العلاء بن عبد الرحمن) بن يعقوب الحرقي وإن تتولوا أي إن
~~تعرضوا وتدبروا عن طاعته يستبدل قوما غيركم أي يجعلهم بدلكم (ثم لا يكونوا
~~أمثالكم) أي في التولي عن طاعته بل مطيعين له عز وجل (قالوا) أي قال بعض
~~الصحابة (على منكب سلمان) أي الفارسي وفي الرواية الآتية فضرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فخذ سلمان ولا منافاة بينهما لأن الظاهر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ضرب على فخذه ومنكبه هذا وقومه ms3964 هم الفرس قوله (هذا حديث
~~غريب) في سنده شيخ من أهل المدينة وهو مجهول
# PageV09P103
# [3261] قوله (استبدلوا بنا) بصيغة المجهول أي يجعلوا بدلنا لو كان
~~الإيمان منوطا أي معلقا بالثريا بضم المثلثة وفتح الراء وتشديد التحتية هو
~~النجم
# قال في القاموس امرأة ثروى متمولة والثريا تصغيرها والنجم لكثرة كواكبه
~~مع ضيق المحل لتناوله أي أخذ الإيمان رجال من فارس قال في القاموس فارس
~~والفرس أو بلادهم
# اعلم أن هذا الحديث صريح في أن قوله صلى الله عليه وسلم لو كان الإيمان
~~إلخ صدرمنه عند نزول هذه الآية وحديث أبي هريرة الآتي في تفسير سورة الجمعة
~~صريح في أن هذا القول صدر منه عند نزول قوله تعالى وآخرين منهم لما يلحقوا
~~بهم قال الحافظ في الفتح يحتمل أن يكون ذلك صدر عند نزول كل من الآيتين
~~ويأتي الكلام مفصلا بما يتعلق بقوله صلى الله عليه وسلم لو كان الإيمان إلخ
~~في تفسير سورة الجمعة إن شاء الله تعالى (وقد روى علي بن حجر عن عبد الله
~~بن جعفر الكثير) أي من الأحاديث يعني قد روى علي بن حجر أحاديث كثيرة عن
~~عبد الله بن جعفر بغير واسطة
# (وحدثنا علي بهذا الحديث عن إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن جعفر بن
~~نجيح) أي بواسطة إسماعيل بن جعفر
# PageV09P104
# سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون آية [3262] قوله (في بعض أسفاره) هو سفر
~~عمرة الحديبية كما في رواية الطبراني وفي رواية البخاري عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض أسفاره وكان عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يسير معه ليلا قال القرطبي وهذا السفر كان ليلا منصرفه
~~صلى الله عليه وسلم من الحديبية لا أعلم بين أهل العلم في ذلك خلافا (فسكت)
~~وفي رواية البخاري فلم يجبه
# قال الحافظ يستفاد منه أنه ليس لكل كلام جواب بل السكوت قد يكون جوابا
~~لبعض الكلام وتكرير عمر السؤال إما لكونه خشي أن النبي صلى الله عليه وسلم ms3965
~~لم يسمعه أو لأن الأمر الذي كان يسأل عنه كان مهما عنده ولعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أجابه بعد ذلك وإنما ترك إجابته أولا لشغله بما كان فيه من
~~نزول الوحي (فقلت) أي لنفسي (ثكلتك أمك) بفتح المثلثة وكسر الكاف من الثكل
~~وهو فقدان المرأة ولدها دعا عمر على نفسه بسبب ما وقع منه من الإلحاح
~~ويحتمل أن يكون لم يرد الدعاء على نفسه حقيقة وإنما هي من الألفاظ التي
~~تقال عند الغضب من غير قصد معناها (نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~بفتح النون وبالزاي بعدها راء بالتخفيف والتثقيل والتخفيف أشهر أي ألححت
~~عليه (ما أخلقك) صيغة التعجب من خلق ككرم صار خليقا أي جديرا (فما نشبت)
~~بكسر الشين المعجمة بعدها موحدة ساكنة أي ما لبثت
# قال في النهاية لم ينشب أن فعل كذا أي لم يلبث وحقيقته لم يتعلق بشيء
~~غيره ولا استغل بسواء (صارخا) أي مصوتا ما أحب أن لي بها ما طلعت عليه
~~الشمس أي لما فيها من البشارة
# PageV09P105
# بالمغفرة والفتح إنا فتحنا لك فتحا مبينا الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وحده واختلف في تعيين هذا الفتح فقال الأكثر على ما في البخاري هو صلح
~~الحديبية والصلح قد يسمى فتحا
# قال الفراء والفتح قد يكون صلحا وقال قوم إنه فتح مكة وقال آخرون إنه فتح
~~خيبر
# والأول أرجح
# ويؤيده حديث أسلم العدوي هذا قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أحمد
~~والبخاري والنسائي
# [3263] قوله ليغفر لك الله أي بجهادك ما تقدم من ذنبك وما تأخر أي منه
~~لترغيب أمتك في الجهاد وهو مأول لعصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~بالدليل العقلي القاطع من الذنوب واللام للعلة الغائبة
# فمدخلها مسبب لا سبب قاله الجلال المحلي
# واختلف في معنى قوله ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقيل ما تقدم من ذنبك قبل
~~الرسالة وما تأخر بعدها
# قاله مجاهد وسفيان الثوري وبن جرير والواحدي وغيرهم وفيه أقوال أخرى
~~ضعيفة والظاهر الراجح هذا الذي ذكرناه ويكون المراد بالذنب ms3966 بعد الرسالة ترك
~~ما هو الأولى وسمي في حقه ذنب لجلالة قدره وإن لم يكن ذنبا في حق غيره
~~(مرجعه) أي وقت رجوعه ظرف لقوله أنزلت (فقالوا هنيئا مريا يا رسول الله)
~~قال القسطلاني أي قال أصحابه صلى الله عليه وسلم هنيئا أي لا إثم فيه مريئا
~~أي لا داء فيه ونصبا على المفعول أو الحال أو صفة لمصدر محذوف أي صادفت أو
~~عش عيشا هنيئا مريئا يا رسول الله غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~ليدخل المؤمنين والمؤمنات إلخ اللام متعلق بمحذوف أي أمر بالجهاد ليدخل إلخ
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان
# قوله (وفيه عن مجمع بن جارية) يعني وفي الباب عن مجمع بضم الميم وفتح
~~الجيم وتشديد الميم المكسورة بن جارية بالجيم بن عامر الأنصاري الأوسي
~~المدني صحابي أحد القراء الذين قرؤوا القرآن وأخرج حديثه أحمد وأبو داود في
~~الجهاد
# PageV09P106
# [3264] قوله (أن ثمانين هبطوا) أي نزلوا وفي رواية أحمد لما كان يوم
~~الحديبية هبط على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ثمانون رجلا من أهل
~~مكة بالسلاح (أن يقتلوه) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (فأخذوا) بصيغة
~~المجهول أي الثمانون (فأعتقهم) وفي رواية أحمد فعفا عنهم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي في
~~التفسير
# [3265] قوله (عن أبيه) هو سعيد بن علاقة أبو فاختة
# قوله وألزمهم أي المؤمنين كلمة التقوى أي من الشرك وهي لا إله إلا الله
~~وأضيف إلى التقوى لأنها سببها وبه قال الجمهور وزاد بعضهم محمد رسول الله
~~وزاد بعضهم وحده لا شريك له وقال الزهري هي بسم الله الرحمن الرحيم وذلك أن
~~الكفار لم يقروا بها وامتنعوا عن كتابتها في كتاب الصلح الذي كان بينهم
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك في كتب الحديث والسير
# فخص الله بهذه الكلمة المؤمنين وألزمهم بها والأول أولى لأن كلمة التوحيد
~~هي التي يتقى بها الشرك بالله ويدل عليه حديث أبي بن ms3967 كعب هذا (قال) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير كلمة التقوى لا إله إلا الله أي هي لا
~~إله إلا الله
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وبن جرير والدارقطني في الأفراد وبن
~~مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات
# 9
# PageV09P107
# سورة الحجرات ثماني عشرة آية وهي مدنية [3266] قوله (فقال أبو بكر يا
~~رسول الله استعمله) أي الأقرع (فقال عمر لا تستعمله) وفي رواية البخاري من
~~طريق بن جريج عن بن أبي مليكة عن بن الزبير فقال أبو بكر أمر القعقاع بن
~~معبد
# وقال عمر بل أمر الأقرع بن حابس
# ورواية البخاري أثبت من رواية الترمذي هذه لأن في سندها مؤمل بن إسماعيل
~~وهو صدوق سيء الحفظ (ما أردت إلا خلافي) أي ليس مقصودك إلا مخالفة قولي
~~(وكان عمر بعد ذلك إذا تكلم عند النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمع كلامه
~~حتى يستفهمه) وفي رواية للبخاري فكان عمر بعد ذلك إذا حدث النبي صلى الله
~~عليه وسلم بحديث حدثه كأخي السرار لم يسمعه حتى يستفهمه (قال وما ذكر بن
~~الزبير جده يعني أبا بكر) يعني أن بن الزبير ذكر عن عمر أنه كان بعد ذلك
~~إذا تكلم عند النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمع كلامه إلخ ولم يذكر هذا عن
~~جده أبي بكر الصديق رضي الله عنهما وفي رواية البخاري في التفسير ولم يذكر
~~ذلك عن أبيه يعني أبا بكر
# قال القسطلاني يريد جده لأمه أسماء وإطلاق الأب على الجد مشهور انتهى
# وقال الحافظ في الفتح وقد أخرج بن المنذر من طريق محمد بن عمرو بن علقمة
~~أن أبا بكر الصديق قال مثل ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا مرسل وقد
~~أخرجه الحاكم موصولا من حديث أبي هريرة نحوه وأخرجه بن مردويه من
# PageV09P108
# طريق طارق بن شهاب عن أبي بكر قال لما نزلت لا ترفعوا أصواتكم الآية قال
~~أبو بكر قلت يا رسول الله آليت ألا أكلمك إلا كأخي السرار انتهى
# قوله (هذا حديث غريب حسن) وأصله ms3968 في البخاري
# [3267] قوله (فقال يا رسول الله إن حمدي زين وإن ذمي شين) مقصود الرجل من
~~هذا القول مدح نفسه وإظهار عظمته يعني إن مدحت رجلا فهو محمود ومزين وإن
~~ذممت رجلا فهو مذموم ومعيب ذاك الله عز وجل أي الذي حمده زين وذمه شين هو
~~الله سبحانه وتعالى
# وروى الطبري من طريق معمر عن قتادة مثله مرسلا وزاد فأنزل الله إن الذين
~~ينادونك من وراء الحجرات الآية ومن طريق الحسن نحوه وروى من طريق موسى بن
~~عقبة عن أبي سلمة قال حدثني الأقرع بن حابس التميمي أنه أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا محمد اخرج إلينا فنزلت (إن الذين ينادونك من وراء
~~الحجرات) الحديث ورواه أحمد من هذا الطريق بلفظ أنه نادى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا محمد يا محمد وفي رواية يا رسول الله
# فلم يجبه فقال يا رسول الله إن حمدي لزين وإن ذمي لشين
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن جرير
# [3268] قوله (أخبرنا أبو زيد صاحب الهروي) اسمه سعيد بن الربيع العامري
~~الحرشي الهروي البصري كان يبيع الثياب الهروية ثقة من صغار التاسعة
# قوله ولا تنابزوا بالألقاب أي لا يدعو بعضكم بعضا بلقب يكرهه والتنابز
~~التفاعل من النبز بالتسكين وهو المصدر والنبز بالتحريك اللقب مطلقا أي حسنا
~~كان أو قبيحا خص في العرف بالقبيح والجمع أنباز والألقاب جمع لقب وهو اسم
~~غير الذي سمي به الإنسان والمراد لقب السوء والتنابز بالألقاب أن يلقب
~~بعضهم بعضا والتداعي بها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه قوله وأبو
~~جبيرة بفتح الجيم وكسر الموحدة وسكون التحتية وبعدها
# راء مهملة وتاء تأنيث لا يعرف له اسم واختلف العلماء في صحبته فقال بعضهم
~~له صحبة وقال بعضهم ليست له صحبة
# [3269] قوله (عن المستمر بن الريان) بالتحتانية المشددة الإيادي الزهراني
~~كنيته أبو عبد الله البصري ثقة عابد من السادسة
# قوله واعلموا أن فيكم رسول الله أي اعلموا أن بين أظهركم رسول
# PageV09P109
# الله ms3969 فعظموه ووقروه وتأدبوا معه وانقادوا لأمره فإنه أعلم بمصالحكم وأشفق
~~عليكم منكم ورأيه فيكم أتم من رأيكم لأنفسكم ثم بين أن رأيهم سخيف بالنسبة
~~إلى مراعاة مصالحهم فقال لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم أي لو أطاعكم في
~~جميع ما تختارونه لأدى ذلك إلى عنتكم وحرجكم والعنت هو التعب والجهد والإثم
~~والهلاك (قال) أي أبو سعيد (وخيار أئمتكم) أي الصحابة رضي الله عنهم (لو
~~أطاعهم) أي لو أطاع النبي صلى الله عليه وسلم إياهم (لعنتوا) أي خيار
~~أئمتكم مع كونهم خيار الأئمة (فكيف بكم اليوم) الخطاب فيه وفي ما قبله
~~للتابعين أي كيف يكون حالكم لو يقتدي بكم ويأخذ بآرائكم ويترك كتاب الله
~~وسنة رسوله [3270]
# قوله إن الله قد أذهب عنكم أي أزال ورفع عنكم عبية الجاهلية بضم العين
~~المهملة وكسرها وكسر الموحدة وفتح التحتية المشددتين أي نخوتها وكبرها
~~وفخرها وتعاظمها أي تفاخرها فالناس رجلان الإيمان على الخاتمة والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بمن اتقى وفاجر أي كأفراد عاص شقي أي غير سعيد هين بفتح الهاء
~~وكسر التحتية المشددة أي ذليل على الله أي عنده والذليل لا يناسبه التكبر
~~والناس أي كلهم بنو آدم أي أولاده وخلق الله آدم من التراب أي فلا يليق بمن
~~أصله التراب النخوة والتجبر أو إذا كان الأصل واحدا فالكل إخوة فلا وجه
~~للتكبر لأن بقية الأمور عارضة لا أصل لها حقيقة يا
# PageV09P110
# أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى أي آدم وحواء وجعلناكم شعوبا جمع
~~شعب بفتح الشين وهو أعلى طبقات النسب وقبائل هي دون الشعوب وبعدها العمائر
~~ثم البطون ثم الأفخاذ ثم الفصائل آخرها
# مثاله خزيمة شعب كنانة قبيلة قريش عمارة بكسر العين قصي بطن هاشم فخذ
~~العباس فصيلة لتعارفوا حذف منه إحدى التائين أي ليعرف بعضكم بعضا لا
~~لتفاخروا بعلو النسب وإنما الفخر بالتقوى إن أكرمكم عند الله أتقاكم أي
~~إنما تتفاضلون عند الله تعالى بالتقوى لا بالأحساب إن الله عليم بكم خبير
~~ببواطنكم
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن أبي حاتم ms3970
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وعبد الله بن عباس) أما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه الترمذي في آخر الكتاب وأما حديث بن عباس فأخرجه أبو داود الطيالسي
~~في مسنده والبيهقي في شعب الإيمان
# [3271] قوله (أخبرنا يونس بن محمد) البغدادي المؤدب (عن سلام) بفتح السين
~~وتشديد اللام (بن أبي مطيع) الخزاعي مولاهم البصري ثقة صاحب سنة في روايته
~~عن قتادة ضعف من السابقة (عن الحسن) هو البصري قوله الحسب بفحتين المال أي
~~مال الدنيا الحاصل به الجاه غالبا
# PageV09P111
# والكرم أي الكرم المعتبر في العقب المترتب عليه الإكرام بالدرجات العلى
~~التقوى لقوله تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم قال الطيبي الحسب ما يعده من
~~مآثره ومآثر آبائه والكرم الجمع بين أنواع الخير والشرف والفضائل وهذا بحسب
~~اللغة فردهما صلى الله عليه وسلم إلى ما هو المتعارف بين الناس وعند الله
~~أي ليس ذكر الحسب عند الناس للفقير حيث لا يوقر ولا يحتفل به بل كل الحسب
~~عندهم من رزق الثروة ووقر في العيون ومنه حديث عمر رضي الله عنه من حسب
~~الرجل إنقاء ثوبيه أي إنه يوقر لذلك من حيث إنه دليل الثروة وذو الفضل
~~والشرف عند الناس ولا يعد كريما عند الله
# وإنما الكريم عنده من ارتدى برداء التقوى وأنشد كانت مودة سلمان له نسبا
~~ولم يكن بين نوح وابنه رحم انتهى
# وقيل الحسب ما يعده الرجل من مفاخر آبائه والكرم ضد اللؤم فقيل معناه
~~الشيء الذي يكون به الرجل عظيم القدر عند الناس هو المال والشيء الذي يكون
~~به عظيم القدر عند الله التقوى
# والافتخار بالآباء ليس بشيء منهما
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أحمد وبن ماجه والحاكم
### $ 0 - (باب ومن سورة ق)
# مكية إلا ولقد خلقنا السماوات الآية فمدنية وهي خمس وأربعون آية [3272]
~~قوله (أخبرنا شيبان) بن عبد الرحمن النحوي
# قوله لا تزال جهنم تقول هل من مزيد) أي من زيادة وفي رواية الشيخين لا
~~تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد أي يطرح فيها من ms3971 الكفار والفجار حتى
~~يضع فيها رب العزة أي صاحب الغلبة والقوة والقدرة قدمه وفي حديث أبي هريرة
~~عند الترمذي في باب خلود أهل النار حتى إذا أوعبوا فيها وضع الرحمن قدمه
~~فيها وقد تقدم الكلام هناك مبسوطا على وضعه تعالى قدمه في النار فتقول قط
~~قط بفتح القاف
# PageV09P112
# وسكون الطاء
# قال الحافظ أي حسبي حسبي وثبت بهذا التفسير عند عبد الرزاق من حديث أبي
~~هريرة وقط بالتخفيف ساكنا ويجوز الكسر بغير إشباع ووقع في بعض النسخ يعني
~~بعض نسخ البخاري عن أبي ذر قطي قطي باشباع وقطني بزيادة نون مشبعة ووقع في
~~حديث أبي سعيد ورواية سليمان التيمي بالدال بدل الطاء
# وهي لغة أيضا وكلها بمعنى يكفي
# وقيل قط صوت جهنم والأول هو الصواب عند الجمهور انتهى (ويزوى) بصيغة
~~المجهول أي يجمع
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد والشيخان (وفيه عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم) يعني وفي الباب عن أبي هريرة أخرج حديثه
~~الترمذي في الباب المذكور
### $ 1 - (باب ومن سورة الذاريات)
# مكية وهي ستون آية [3273] قوله (حدثنا سفيان) هو بن عيينة (عن سلام) بفتح
~~السين وتشديد اللام بن سليمان المزني كنيته بن المنذر القارىء النحوي
~~البصري نزيل الكوفة صدوق يهم قرأ على عاصم من السابعة (عن أبي وائل) اسمه
~~شقيق بن سلمة الأسدي (عن رجل من ربيعة) هو الحارث بن يزيد البكري كما في
~~الرواية الآتية (فذكرت) بضم الذال المعجمة وكسر الكاف بالبناء للمفعول
~~(وافد عاد) مفعول ثان لذكرت أي ذكروا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وافد عاد بحضرتي وعادهم قوم هود (على الخبير بها سقطت) أي على العارف بقصة
~~وافد عاد وقعت وهو مثل سائر للعرب (لما أقحطت) بصيغة المجهول يقال أقحط
~~القوم إذا انقطع عنهم المطر (بعثت) أي أرسلت عاد (قيلا) بفتح القاف وسكون
~~التحتية وباللام قال في القاموس قيل وافد عاد
# وفي رواية أحمد فبعثوا وافدا لهم
# PageV09P113
# يقال له قيل (فنزل على بكر بن معاوية) اسم رجل كان ms3972 في ذلك الزمان (وغنته
~~الجرادتان) قال الجزري في النهاية هما مغنيتان كانتا بمكة في الزمن الأول
~~مشهورتان بحسن الصوت والغناء وفي رواية أحمد فمر بمعاوية بن بكر فأقام عنده
~~شهرا يسقيه الخمر وتغنيه جاريتان يقال لهما الجرادتان فلما مضى الشهر خرج
~~إلى جبال مهرة (ثم خرج) أي قيل (يريد جبال مهرة) قال في القاموس مهرة بن
~~حيدان حي (فاسق عبدك) يريد نفسه مع قومه (سحابات) أي قطعات من السحاب (خذها
~~رمادا رمددا ال في النهاية الرمدد بالكسر المتناهي في الاحتراق والدقة كما
~~يقال ليل أليل ويوم أيوم إذا أرادوا المبالغة (لا تذر من عاد أحدا) أي لا
~~تدعه حيا بل تهلكه وفي رواية أحمد فمرت به سحابات سود فنودي منها اختر
~~فأومأ إلى سحابة منها سوداء فنودي منها خذها رمادا رمددا لا تبقي من عاد
~~أحدا (وذكر) أي النبي صلى الله عليه وسلم (ثم قرأ إذ أرسلنا عليهم) الآية
~~مع تفسيرها هكذا (وفي عاد) أي في إهلاكهم آية إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم
~~هي التي لا خير فيها لأنها لا تحمل المطر ولا تلقح الشجر وهي الدبور ما تذر
~~من شيء أي نفس أو مال أتت عليه إلا جعلته كالرميم أي كالمباني المتفتت
# [3274] قوله (فإذا هو غاص بالناس) أي ممتلئ بهم
# قال في مختار الصحاح المنزل غاص بالقوم أي ممتلئ بهم (وإذا رايات) جمع
~~راية وهي العلم (سود) جمع سوداء (تخفق) بفتح الفوقية وكسر الفاء وضمها
# قال في القاموس خفقت الراية تخفق وتخفق خفقا
# PageV09P114
# وخفقانا محركة اضطربت وتحركت (وجها) أي جانبا
# قوله (فذكر الحديث بطوله نحوا من حديث سفيان بن عيينة) أخرجه أحمد
~~والنسائي وبن ماجه (ويقال له الحارث بن حسان) قال الحافظ في تهذيب التهذيب
~~الحارث بن حسان بن كلدة البكري الذهلي الربعي ويقال العامري ويقال حريث وفد
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وسكن الكوفة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعنه أبو وائل وغيره
# قال وقع في رواية الترمذي عن رجل من ربيعة ثم علقه من ms3973 وجه آخر فسماه
~~الحارث بن حسان ثم ساقه من طريق أخرى فقال الحارث بن يزيد البكري ثم قال
~~ويقال له الحارث بن حسان وصحح بن عبد البر أن اسمه حريث وقال البغوي كان
~~يسكن البادية
### $ 2 - (باب ومن سورة الطور)
# مكية وهي تسع وأربعون آية [3275] قوله (عن أبيه) هو كريب بن أبي مسلم
~~مولى بن عباس قوله إدبار النجوم بكسر الهمزة ونصب الراء على الحكاية من
~~قوله تعالى وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم ويجوز
~~الرفع وعلى الوجهين هو مبتدأ خبره الركعتان وفي بعض النسخ الركعتين بالنصب
~~على أنه بيان لقوله إدبار النجوم على الوجه الأول قبل الفجر أي فرضه
~~والإدبار والدبور الذهاب يعني عقيب ذهاب النجوم وهو سنة الصبح وإدبار
~~السجود بفتح الهمزة وكسرها قراءتان متواترتان في قوله تعالى وسبح بحمد ربك
~~قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وإدبار السجود قال الطيبي صلاة
~~إدبار السجود وإدبار نصبه بسبح في التنزيل أوقعه مضافا في الحديث على
~~الحكاية انتهى والمراد بالسجود فريضة المغرب
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه الحاكم وصححه بن مردويه وبن أبي حاتم (ما
~~أقر بهما) صيغة
# PageV09P115
# تعجب (ومحمد عندي أرجح) ووافقه أبو حاتم فقال يكتب حديثه وهو أحب إلي من
~~أخيه رشدين (وسألت عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي (قال) أي أبو عيسى
~~الترمذي (ما قال أبو محمد) هو كنيته عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي
~~(وأقدمه) أي أكبره
### | 3 - 
### | باب ومن سورة والنجم
# مكية وهي اثنتان وستون اية [3276] قوله (عن مرة) هو بن شراحيل الهمداني
# قوله (لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي ليلة الإسراء (سدرة
~~المنتهى) قال الجزري في النهاية السدر شجر النبق
# وسدرة المنتهى شجرة في أقصى الجنة إليها ينتهي علم الأولين والآخرين ولا
~~يتعداها قال انتهى إليها ما يعرج من الأرض أي ما يصعد من الأعمال والأرواح
# وهذا قول بن مسعود وضمير قال راجع إليه
# وفي رواية مسلم إليها ينتهي ما يعرج به الأرض فيقبض ms3974 منها وما ينزل من فوق
~~أي من الوحي والأحكام وفي رواية مسلم وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها
~~فيقبض منها (فأعطاه الله عندها) أي عند سدرة المنتهى (خمسا) أي خمس صلوات
~~(وأعطي خواتيم سورة البقرة) أي من قوله تعالى آمن الرسول إلى آخر السورة
# قيل معنى قوله أعطي خواتيم سورة البقرة أي أعطي إجابة دعواتها (وغفر
~~لأمته المقحمات) وفي رواية مسلم وغفر لمن لم يشرك بالله من أمته شيئا
~~المقحمات
# قال
# PageV09P116
# النووي هو بضم الميم وإسكان القاف وكسر الحاء ومعناه الذنوب العظام
~~الكبائر التي تهلك أصحابها وتوردهم النار وتقحمهم إياها وتقحم الوقوع في
~~المهالك ومعنى الكلام من مات من هذه الأمة غير مشرك بالله غفر له المقحمات
# والمراد والله أعلم بغفرانها أنه لا يخلد في النار بخلاف المشركين وليس
~~المراد أنه لا يعذب أصلا
# فقد تقررت نصوص الشرع وإجماع أهل السنة على إثبات بعض العصاة من الموحدين
~~ويحتمل أن يكون المراد بهذا خصوصا من الأمة أن يغفر لبعض الأمة المقحمات
~~وهذا يظهر على مذهب من يقول إن لفظة من لا تقتضي العموم مطلقا وعلى مذهب من
~~يقول لا تقتضيه في الإخبار وإن اقتضته في الأمر والنهي ويمكن تصحيحه على
~~المذهب المختار وهو كونها للعموم مطلقا لأنه قد قام دليل على إرادة الخصوص
~~وهو ما ذكرناه من النصوص والإجماع انتهى (قال السدرة في السماء السادسة)
~~قال النووي في شرح مسلم كذا هو في جميع الأصول السادسة وقد تقدم في
~~الروايات الأخر من حديث أنس أنها فوق السماء السابعة
# قال القاضي كونها في السابعة هو الأصح وقول الأكثرين وهو الذي يقتضيه
~~المعنى وتسميتها بالمنتهى
# قال النووي ويمكن أن يجمع بينهما فيكون أصلها في السادسة ومعظمها في
~~السابعة فقد علم أنها في نهاية من العظم (قال سفيان) أي في بيان ما يغشى
~~(فراش) بفتح الفاء الطير الذي يلقي نفسه في ضوء السراج واحدتها فراشة
~~(فأرعدها) أي حركها لعله حكى تحرك الفراش واضطرابها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# [3277] قوله (أخبرنا الشيباني) ms3975 هو أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان قوله
~~فكان أي جبرائيل من النبي صلى الله عليه وسلم قاب أي قدر قوسين أو أدنى أي
~~أقرب من ذلك
# زاد البخاري في رواية فأوحى إلى عبده ما أوحى (فقال) أي ذر بن حبيش (رأى
~~جبرائيل) أي في صورته مرتين مرة بالأرض في الأفق الأعلى
# ومرة في السماء عند سدرة المنتهى
# PageV09P117
# قال الحافظ الحاصل أن بن مسعود كان يذهب في ذلك إلى أن الذي رآه النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو جبرائيل كما ذهبت إلى ذلك عائشة
# والتقدير على رأيه فأوحى أي جبرائيل إلى عبده أي عبد الله محمد لأنه يرى
~~أن الذي دنا فتدلى هو جبرائيل وأنه هو الذي أوحى إلى محمد
# وكلام أكثر المفسرين من السلف يدل على أن الذي أوحى هو الله أوحى إلى
~~عبده محمد ومنهم من قال إلى جبريل انتهى
# وقال بن القيم في زاد المعاد أما قوله تعالى في سورة النجم ثم دنا فتدلى
~~فهو غير الدنو والتدلي في قصة الإسراء فإن الذي دنا في سورة النجم هو دنو
~~جبريل وتدليه كما قالت عائشة وبن مسعود والسياق يدل عليه فإنه قال علمه
~~شديد القوى وهو جبريل ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى
~~فالضمائر كلها راجعة إلى هذا المعلم الشديد القوى وهو ذو المرة أي القوة
~~وهو الذي استوى بالأفق الأعلى وهو الذي دنا فتدلى فكان من محمد صلى الله
~~عليه وسلم قدر قوسين أو أدنى فأما الدنو والتدلي الذي في حديث الإسراء
~~فلذلك صريح في أنه دنو الرب تبارك وتعالى وتدليه ولا تعرض في سورة النجم
~~لذلك بل فيها أنه رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى وهذا هو جبريل رآه محمد
~~صلى الله عليه وسلم على صورته مرتين مرة في الأرض ومرة عند سدرة المنتهى
~~انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# [3278] قوله (حدثنا سفيان) هو بن عيينة (عن مجالد) هو بن سعيد (لقي بن
~~عباس كعبا) هو كعب بن ms3976 مانع الحميري أبو إسحاق المعروف بكعب الأحبار ثقة من
~~الثانية مخضرم كان من أهل اليمن فسكن الشام مات في خلافة عثمان وقد زاد على
~~المائة (فسأله) أي كعبا (فكبر) أي كعب (حتى جاوبته الجبال) أي كبر تكبيرة
~~مرتفعا بها صوته حتى جاوبته الجبال بالصدى كأنه استعظم ما سأل عنه فكبر
~~لذلك ولعل ذلك السؤال رؤية الله تعالى كما سئلت عائشة رضي الله عنها فقف
~~لذلك شعرها
# قاله الطيبي (إنا بنو هاشم) قال الطيبي هذا بعث له على التسكين من ذلك
~~الغيظ والتفكر في الجواب يعني نحن أهل علم ومعرفة فلا نسأل عما يستبعد هذا
~~الاستبعاد ولذلك فكر فأجاب بقوله إن الله قسم إلى آخره (فكلم) أي الله
~~سبحانه وتعالى (مرتين) أي في الميقاتين (ورآه محمد) أي في المعراج (مرتين)
~~كما يدل عليه قوله سبحانه وتعالى ولقد رآه نزلة أخرى فهذا يدل على أن مذهب
~~كعب أن الضمير في رآه إلى الله لا إلى جبريل بخلاف قول عائشة (فدخلت على
# PageV09P118
# عائشة) ظاهره أنه كان حاضرا في مجلس كعب وبن عباس رضي الله عنهما وسمع ما
~~جرى بينهما (قف له شعري) أي قام من الفزع لما حصل عندها من عظمة الله
~~وهيبته واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك
# قال النضر بن شميل القف بفتح القاف وتشديد الفاء كالقشعريرة وأصله التقبض
~~والاجتماع لأن الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر كذلك (قلت رويدا) أي
~~أمهلي ولا تعجلي (ثم قرأت لقد رأى من آيات ربه الكبرى) قال الطيبي أي قرأت
~~الآيات التي خاتمتها هذه الآية كما تشهد له الرواية الأخرى أعني قوله قلت
~~لعائشة فأين قوله ثم دنا انتهى
# قلت في الرواية التي أخرجها الترمذي في تفسير سورة الأنعام فقلت يا أم
~~المؤمنين انظريني ولا تعجليني أليس الله تعالى يقول ولقد رآه نزلة أخرى
# ولقد رآه بالأفق المبين فالأمر كما قال الطيبي (أين يذهب بك) بالبناء
~~للمفعول أو بالبناء للفاعل أي أين يذهب بك قوله تعالى الذي قرأت وفي
~~المشكاة أين تذهب بك
# قال الطيبي ms3977 أي أخطأت فيما فهمت من معنى الآية وذهبت إليه فإسناد الإذهاب
~~إلى الآية مجاز (إنما هو) أي الآية الكبرى وذكر الضمير باعتبار الخبر (فقد
~~أعظم الفرية) بكسر الفاء أي الكذب (في جياد) موضع بأسفل مكة قاله في المجمع
~~ووقع في المشكاة في أجياد بفتح الهمزة وسكون الجيم
# قال في النهاية أجياد موضع بأسفل مكة معروف من شعابها (قد سد الأفق) أي
~~ملأ أطراف السماء وحديث عائشة هذا أخرجه الشيخان مع زيادة واختلاف وفي
~~روايتهما قال قلت لعائشة فأين قوله ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى
~~قالت ذاك جبريل عليه السلام كان يأتيه في صورة الرجل وأنه أتاه بهذه المرة
~~في صورته التي هي صورته فسد الأفق (وقد روى داود بن أبي هند عن الشعبي عن
~~مسروق عن عائشة إلخ) أخرج هذه الرواية الترمذي في تفسير سورة الأنعام وتقدم
~~الكلام هناك مبسوطا في أنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة الإسراء أم لا
# PageV09P119
# [3279] قوله (أخبرنا سلم بن جعفر) بفتح السين وسكون اللام البكراوي أبو
~~جعفر الأعمى
# قال بن المديني من أهل اليمن صدوق تكلم فيه الأزدي بغير حجة من الثامنة
~~(عن الحكم بن أبان) العدني أبي عيسى صدوق عابد له أوهام من السادسة
# قوله (رأى محمد ربه) كذا أطلق الرؤية في هذه الرواية وفي الرواية الآتية
~~رآه بقلبه (ويحك) قال في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة
~~لا يستحقها وقد يقال بمعنى المدح والتعجب وهي منصوبة على المصدر وقد ترفع
~~وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له (ذاك) أي عدم إدراك الأبصار
~~إياه سبحانه وتعالى ليس مطلقا بل (إذا تجلى) أي ظهر (بنوره الذي هو نوره)
~~فحينئذ لا تدركه الأبصار وحاصله أن المراد بالآية نفي الإحاطة به عند رؤياه
~~لا نفي أصل رؤياه والظاهر أن بن عباس أخذ هذا من قوله تعالى فلما تجلى ربه
~~للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا
# قوله (أخبرنا محمد بن عمرو) هو بن علقمة (عن أبي ms3978 سلمة) بن عبد الرحمن بن
~~عوف
# [3280] قوله (عن بن عباس في قول الله ولقد رآه نزلة أخرى إلى قوله قال بن
~~عباس قد رآه النبي صلى الله عليه وسلم) كذا روى الترمذي هذا الحديث بهذا
~~اللفظ ورواه بن جرير في تفسيره بعين سند الترمذي هكذا عن بن عباس في قول
~~الله ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى قال دنا ربه فتدلى فكان قاب
~~قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى
# قال قال بن عباس قد رآه النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله (قال رآه بقلبه) أي قال بن عباس رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه
~~بقلبه
# قال الواحدي وكذا قال أبو ذر وإبراهيم التيمي رآه بقلبه قال وعلى هذا رأى
~~ربه بقلبه رؤية صحيحة وهو أن الله تعالى جعل بصره
# في فؤاده أو خلق لفؤاده بصرا حتى رأى ربه رؤية صحيحة كما يرى بالعين
~~انتهى
# وقال الحافظ جاءت عن بن عباس أخبار مطلقة وأخرى مقيدة أي بالفؤاد فيجب
~~حمل مطلقها على مقيدها قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه بن جرير في تفسيره
~~وأخرجه مسلم من طريق أبي العالية عن بن عباس قال ما
# PageV09P120
# كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة أخرى
# قال رآه بفؤاده مرتين
# [3282] قوله (فقال نور أنى أراه) وفي رواية لمسلم فقال رأيت نورا
# قال النووي قوله صلى الله عليه وسلم نور أنى أراه هو بتنوين نور وبفتح
~~الهمزة في أنى وتشديد النون المفتوحة وأراه بفتح الهمزة هكذا رواه جميع
~~الرواة في جميع الأصول والروايات ومعناه حجابه نور فكيف أراه
# قال الإمام أبو عبد الله المازري الضمير في أراه عائد على الله سبحانه
~~وتعالى ومعناه أن النور منعني من الرؤية كما جرت العادة بإغشاء الأنوار
~~الأبصار ومنعها من إدراك ما حالت بين الرائي وبينه وقوله صلى الله عليه
~~وسلم رأيت نورا معناه رأيت النور فحسب ولم أر غيره قال وروى أخبرنا نور أنى
~~أراه
# يعني بفتح الراء وكسر النون وتشديد الياء ويحتمل أن يكون معناه راجعا ms3979 إلى
~~ما قلناه أي خالق النور المانع من رؤيته فيكون من صفات الأفعال
# قال القاضي عياض هذه الرواية لم تقع إلينا ولا رأيتها في شيء من الأصول
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم
# [3283] قوله (أخبرنا عبيد الله بن أبي رزمة) كذا في النسخة الأحمدية قال
~~في هامشها كذا في نسخ وفي نسخة وبن أبي رزمة ولا يوجد في التقريب عبيد الله
~~بن أبي رزمة انتهى
# قلت النسخة التي فيها وبن أبي رزمة بزيادة الواو هي الصحيحة وأما النسخ
~~التي فيها عبيد الله بن أبي رزمة يحذف الواو فهي غلط لأنه ليس في الكتب
~~الستة راو اسمه عبيد الله بن أبي رزمة وعبيد الله هذا هو عبيد الله بن موسى
~~العبسي وبن أبي رزمة هو عبد العزيز بن أبي رزمة وهما من شيوخ عبد بن حميد
~~وأصحاب إسرائيل بن يونس (عن أبي إسحاق) السبيعي (عن عبد الرحمن بن يزيد) بن
~~قيس النخعي (عن عبد الله) بن مسعود
# قوله (رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبرائيل في حلة من رفرف أي ديباج
~~رقيق حسنت صنعنه جمعه رفارف أو هو جمع رفرفة وهذه هي الرؤية) الأولى وكانت
~~في أوائل البعثة بعد ما جاءه جبرائيل عليه السلام أول مرة فأوحى الله إليه
~~صدر سورة اقرأ ثم فتر الوحي فترة ذهب
# PageV09P121
# النبي صلى الله عليه وسلم فيها مرارا ليتردى من رؤوس الجبال فكلما هم
~~بذلك ناداه جبرائيل من الهواء يا محمد أنت رسول الله وأنا جبريل فيسكن لذلك
~~جأشه وتقر عينه وكلما طال عليه الأمر عاد لمثلها حتى تبدى له جبريل ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالأبطح في صورته التي خلقه الله عليها له ستمائة
~~جناح قد سد عظم خلقه الأفق فاقترب منه وأوحى إليه عن الله ما أمره به فعرف
~~عند ذلك عظمة الملك الذي جاءه بالرسالة وجلالة قدره وعلو مكانته عند خالقه
~~الذي بعثه إليه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه بن جرير في تفسيره
# [3284] قوله (حدثنا أحمد بن عثمان أبو ms3980 عثمان البصري) يلقب أبا الجوفاء
~~بالجيم والزاي ثقة من الحادية عشرة (أخبرنا أبو عاصم) اسمه الضحاك النبيل
# قوله الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش الكبائر كل ذنب توعد الله عليه
~~بالنار أو ما عين له حدا أو ذم فاعله ذما شديدا
# والفواحش جمع فاحشة وهي كل ذنب فيه وعيد أو مختص بالزنى إلا اللمم
~~بفتحتين أي الصغائر فإنهم لا يقدرون أن يجتنبوها
# قال الطيبي الاستثناء منقطع فإن اللمم ما قل وما صغر من الذنوب ومنه قوله
~~ألم بالمكان إذا قل ليله فيه ويجوز أن يكون قوله اللمم صفة وإلا بمعنى غير
~~فقيل هو النظرة والغمزة والقبلة وقيل الخطرة من الذنب وقيل كل ذنب لم يذكر
~~الله فيه حدا ولا عذابا إن تغفر اللهم تغفر جما بفتح الجيم وتشديد الميم أي
~~كثيرا كبيرا وأي عبد لك لا ألما فعل ماض مفرد والألف للإطلاق أي لم يلم
~~بمعصية يقال لم أي نزل وألم إذا فعل اللمم والبيت لأمية بن الصلت أنشده
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي من شأنك غفران كثير من ذنوب عظام وأما الجرائم
~~الصغيرة فلا تنسب إليك لأن أحدا لا يخلو عنها وأنها مكفرة باجتناب الكبائر
~~وإن تغفر ليس للشك بل للتعليل نحو إن كنت سلطانا فأعط الجزيل أي لأجل أنك
~~غفار اغفر جما
# واختلف أقوال أهل العلم في تفسير اللمم فالجمهور على أنه صغائر الذنوب
~~وقيل هو ما كان دون الزنى من القبلة والغمزة والنظرة وكالكذب الذي لا حد
~~فيه ولا ضرر وقيل غير ذلك والظاهر الراجح هو قول الجمهور والله تعالى أعلم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه بن جرير
### | 4 - 
### | باب ومن سورة القمر
# مكية إلا سيهزم الجمع الآية وهي خمس وخمسون
# PageV09P122
# آية [3285] قوله (عن إبراهيم) هو النخعي (عن أبي معمر) اسمه عبد الله بن
~~سخبرة الأزدي
# قوله (بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى فانشق القمر
~~فلقتين) بكسر الفاء وسكون اللام أي قطعتين وفي حديث أنس الآتي فانشق القمر
~~بمكة وهذا لا ms3981 ينافي قول بن مسعود بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمنى فانشق القمر لأن أنسا لم يصرح بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~ليلتئذ بمكة وعلى تقدير تصريحه فمنى من جملة مكة وقد وقع عند بن مردويه
~~بيان المراد فأخرج من وجه آخر عن بن مسعود قال انشق القمر على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمكة قبل أن نصير إلى المدينة فوضح أن مراده
~~بذكر مكة الإشارة إلى أن ذلك وقع قبل الهجرة (فلقة من وراء الجبل) أي جبل
~~حراء وفي رواية فلقة فوق الجبل وفلقة دونه والمراد أنهما تباينتا فإحداهما
~~إلى جهة العلو والأخرى إلى السفل اشهدوا أي على نبوتي أو معجزتي من الشهادة
~~وقيل معناه احضروا وانظروا من الشهود (يعني اقتربت الساعة وانشق القمر) أي
~~قربت القيامة وانفلق القمر فلقتين والمعنى أن هذا الانشقاق الذي هو معجزة
~~من النبي صلى الله عليه وسلم هو المراد في هذه الآية لا أنه يقع يوم
~~القيامة وقد تقدم الكلام في انشقاق القمر مبسوطا في باب انشقاق القمر من
~~أبواب الفتن
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV09P123
# [3286] قوله (سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم) هذا من مراسيل
~~الصحابة لأن أنسا لم يدرك هذه القصة وقد جاءت القصة من حديث بن عباس وهو
~~أيضا ممن لم يشاهدها ومن حديث بن مسعود وجبير بن مطعم وحذيفة وهؤلاء
~~شاهدوها (آية) أي علامة دالة على نبوته ورسالته (فانشق القمر بمكة مرتين)
~~ووقع في رواية البخاري فأراهم القمر شقتين
# قال الحافظ ما ملخصه وفي رواية لمسلم مرتين وفي مصنف عبد الرزاق عن معمر
~~بلفظ مرتين أيضا وكذلك أخرجه الإمامان أحمد وإسحاق في مسنديهما عن عبد
~~الرزاق وقد اتفق الشيخان عليه من رواية شعبة عن قتادة بلفظ فرقتين
# قال البيهقي قد حفظ ثلاثة من أصحاب قتادة عنه مرتين
# قال الحافظ لكن اختلف عن كل منهم في هذه اللفظة ولم يختلف على شعبة وهو
~~أحفظهم ولم يقع في شيء ms3982 من طرق حديث بن مسعود بلفظ مرتين إنما فيه فرقتين أو
~~فلقتين بالراء أو اللام وكذا في حديث بن عمر فلقتين
# وفي حديث جبير بن مطعم فرقتين
# ثم ذكر الحافظ روايات عديدة وقع في بعضها انشق باثنتين
# وفي بعضها شقتين وفي بعضها قمرين
# ثم قال ولا أعرف من جزم من علماء الحديث بتعدد الانشقاق في زمنه صلى الله
~~عليه وسلم ولم يتعرض لذلك أحد من شراح الصحيحين وتكلم الحافظ بن القيم على
~~هذه الرواية فقال المرات يراد بها الأفعال تارة والأعيان أخرى والأول أكثر
# ومن الثاني انشق القمر مرتين وقد خفي على بعض الناس فادعى أن انشقاق
~~القمر وقع مرتين وهذا مما يعلم أهل الحديث والسير أنه غلط فإنه لم يقع إلا
~~مرة واحدة وقد قال العماد بن كثير في الرواية التي فيها مرتين نظر ولعل
~~قائلها أراد فرقتين
# قال الحافظ وهذا الذي لا يتجه غيره جمعا بين الروايات انتهى (يقول ذاهب)
~~يعني أن المراد بقوله مستمر ذاهب مار لا يبقى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [3287] قوله (انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي انشق
~~فلقتين كما في الرواية المتقدمة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV09P124
# [3288] قوله (عن بن عمر قال انفلق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) تقدم هذا الحديث في باب انشقاق القمر
# [3289] قوله (أخبرنا محمد بن كثير) هو العبدي البصري (أخبرنا سليمان بن
~~كثير) العبدي البصري (عن حصين) هو بن عبد الرحمن السلمي الكوفي
# قوله (حتى صار فرقتين على هذا الجبل وعلى هذا الجبل) وفي حديث عبد الله
~~بن مسعود عند عبد الرزاق في مصنفه قال رأيت القمر منشقا شقتين شقة على أبي
~~قبيس وشقة على السويداء قال الحافظ السويداء بالمهملة والتصغير ناحية خارج
~~مكة عندها جبل (سحرنا محمد) أي جعلنا مسحورين (فقال بعضهم لئن كان سحرنا
~~فما يستطيع أن يسحر الناس كلهم) وفي حديث عبد الله بن مسعود عند البيهقي
~~فقال كفار قريش أهل مكة هذا ms3983 سحر سحركم به بن أبي كبشة انظروا السفار فإن
~~كانوا رأوا ما رأيتم فقد صدق
# وإن كانوا لم يروا مثل ما رأيتم فهو سحر سحركم به قال فسئل السفار قال
~~وقدموا من كل وجهة فقالوا رأينا
# وحديث جبير بن مطعم هذا أخرجه أيضا في مسنده والبيهقي في الدلائل وبن
~~جرير في تفسيره
# قوله (عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم) مقبول من السادسة (عن أبيه عن
~~جده جبير بن مطعم نحوه) رواه البيهقي بهذا الوجه في الدلائل كما في تفسير
~~بن كثير
# [3290] قوله (وأبو بكر
# PageV09P125
# بندار) أبو بكر هذا اسمه محمد بن بشار وبندار لقبه (عن سفيان) هو الثوري
# قوله (عن أبي هريرة قال جاء مشركو قريش إلخ) تقدم هذا الحديث مع شرحه في
~~أواخر أبواب القدر
### $ 5 - (باب ومن سورة الرحمن)
# مكية أو إلا يسأله من في السماوات والأرض الآية فمدنية وهي ست أو ثمان
~~وسبعون آية [3291] قوله (حدثنا عبد الرحمن بن واقد أبو مسلم) البغدادي
~~(أخبرنا الوليد بن مسلم) القرشي الدمشقي (عن زهير بن محمد) التميمي قوله
~~(فسكتوا) أي الصحابة مستمعين (ليلة الجن) أي ليلة اجتماعهم به فكانوا أي
~~الجن أحسن مردودا أي أحسن ردا وجوابا لما تضمنه الاستفهام التقريري المتكرر
~~فيها بأي منكم أيها الصحابة
# قال الطيبي المردود بمعنى الرد كالمخلوق والمعقول نزل سكوتهم وإنصاتهم
~~للاستماع منزلة حسن الرد فجاء بأفعل التفضيل ويوضحه كلام بن الملك حيث قال
~~نزل سكوتهم من حيث اعترافهم بأن في الجن والإنس من هو مكذب بآلاء الله
# وكذلك في الجن من يعترف بذلك أيضا لكن نفيهم التكذيب عن أنفسهم باللفظ
~~أيضا أدل على الإجابة وقبول ما جاء به الرسول من سكوت الصحابة أجمعين ذكره
~~القارىء كنت أي تلك الليلة كلما أتيت على قوله أي على قراءة قوله تعالى
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان الخطاب للإنس والجن أي بأي نعمة مما أنعم الله به
~~عليكم تكذبون وتجحدون نعمه بترك شكره وتكذيب رسله وعصيان أمره لا بشيء
~~متعلق بنكذب الآتي ربنا بالنصب على حذف ms3984 حرف النداء
# PageV09P126
# (نكذب) أي لا نكذب بشيء منها (فلك الحمد) أي على نعمك الظاهرة والباطنة
~~ومن أتمها نعمة الإيمان والقرآن
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي والبزار
~~(قلبوا اسمه) أي فجعلوا اسمه زهير بن محمد فالتبس بزهير بن محمد الذي يروي
~~عنه أهل العراق (يعني لما يروون عنه من المناكير) أي إنما جعله أحمد رجلا
~~آخر لأن أهل الشام يروون عنه أحاديث مناكير
# قال في التقريب زهير بن محمد التميمي أبو المنذر الخرساني سكن الشام ثم
~~الحجاز رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة نضعف بسببها
# قال البخاري عن أحمد كان زهير الذي يروي عنه الشاميون آخر
# وقال أبو حاتم حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه من السابعة (وسمعت محمد بن
~~إسماعيل يقول أهل الشام يروون عن زهير بن محمد مناكير وأهل العراق يروون
~~عنه أحاديث مقاربة) أي أحاديث صحيحة
# قال في تهذيب التهذيب قال البخاري ما روى عنه أهل الشام فإنه مناكير وما
~~روي عن أهل البصرة فصحيح
# قلت حديث جابر هذا رواه الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد وهو من أهل الشام
~~ففي الحديث ضعف لكن له شاهدا من حديث بن عمر أخرجه بن جرير والبزار
~~والدارقطني في الأفراد وغيرهم
# وصحح السيوطي إسناده كما في فتح البيان
### $ 6 - (باب ومن سورة الواقعة)
# مكية إلا أفبهذا الحديث الاية وثلة من الأولين هي ست أو سبع أو تسع
~~وتسعون آية [3292] قوله (أخبرنا عبدة بن سليمان) الكلابي الكوفي (وعبد
~~الرحيم بن سليمان) أبو علي الأشل
# PageV09P127
# (عن محمد بن عمرو) بن علقمة الليثي قوله يقول الله أعددت إلى قوله جزاء
~~بما كانوا يعملون تقدم شرحه في تفسير سورة السجدة
# وفي الجنة شجرة يسير الراكب إلخ تقدم شرحه في باب صفة شجرة الجنة (وموضع
~~سوط في الجنة إلخ) تقدم شرحه في تفسير سورة آل عمران
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرج أحمد والشيخان بعضه
# [3293] قوله وماء مسكوب أي جار دائما وقيل يسكب لهم أين شاء وكيف شاء بلا
~~تعب ms3985
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد) أخرجه الترمذي في باب صفة شجر الجنة
# [3294] قوله (عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وفرش
~~مرفوعة إلخ) تقدم هذا الحديث مع شرحه في باب صفة ثياب أهل الجنة
# قوله (وقال بعض أهل العلم معنى هذا الحديث وارتفاعها كما بين السماء
~~والأرض) كذا في النسخ الحاضرة وارتفاعها كما بين السماء والأرض بالواو
~~والظاهر
# PageV09P128
# أن يكون بغير الواو وهو بدل من هذا الحديث (قال) أي بعض أهل العلم
~~(ارتفاع الفرش المرفوعة في الدرجات والدرجات بين كل درجتين كما بين السماء
~~والأرض) حاصله أن ارتفاع الفرش المفروشة في الدرجات وبعد ما بين كل درجتين
~~منها كما بين السماء والأرض وقد نقل الحافظ بن كثير في تفسير سورة الواقعة
~~حديث أبي سعيد المذكور عن جامع الترمذي ثم نقل كلامه هذا بلفظ فقال بعض أهل
~~المعاني معنى هذا الحديث ارتفاع الفرش في الدرجات وبعد ما بين الدرجتين كما
~~بين السماء والأرض انتهى
# [3295] قوله (حدثنا الحسين بن محمد) بن بهرام التميمي البغدادي (عن عبد
~~الأعلى) بن عامر الثعلبي الكوفي (عن أبي عبد الرحمن) اسمه عبد الله بن حبيب
~~السلمي
# قوله وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون أي تجعلون شكر رزقكم التكذيب موضع الشكر
~~أي وضعتم التكذيب موضع الشكر وفي قراءة علي رضي الله عنه وهي قراءة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتجعلون شكركم أنكم تكذبون أي تجعلون شكركم لنعمة
~~القرآن أنكم تكذبون به وقيل نزلت في الأنواء ونسبتهم السقيا إليها والرزق
~~المطر أي وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث أنكم تكذبون بكونه من الله
~~حيث تنسبونه إلى النجوم
# كذا في المدارك قال شكركم أي شكر ما رزقكم من المطر تقولون مطرنا بصيغة
~~المجهول بنوء كذا وكذا بفتح النون وسكون الواو وبنجم كذا وكذا وذلك أنهم
~~كانوا إذا مطروا يقولون مطرنا بنوء كذا ولا يرون ذلك المطر من فضل الله
~~عليهم فقيل لهم أتجعلون رزقكم أي شكركم بما رزقكم ms3986 التكذيب فمن نسب الإنزال
~~إلى النجم فقد كذب برزق الله تعالى ونعمه وكذب بما جاء به القرآن والمعنى
~~أتجعلون بدل الشكر التكذيب
# قال النووي في شرح مسلم قال بن الصلاح النوء في أصله ليس هو نفس الكوكب
~~فإنه مصدر ناء النجم ينوء نوءا أي سقط وغاب
# وقيل نهض وطلع وبيان ذلك أن ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في أزمنة
~~السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاث
~~عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع آخر يقابله في المشرق من
~~ساعته فكان أهل الجاهلية إذا كان عند ذلك مطر ينسبونه إلى الساقط الغارب
~~منهما
# وقال الأصمعي إلى الطالع منهما
# قال أبو عبيد
# PageV09P129
# ولم أسمع أن النوء السقوط إلا في هذا الموضع
# ثم إن النجم نفسه قد يسمى نوء تسمية للفاعل بالمصدر
# قال أبو إسحاق الزجاج في بعض أماليه الساقطة في المغرب هي الأنواء
~~والطالعة في المشرق هي البوارح انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وبن أبي حاتم وبن جرير
# [3296] قوله (حدثنا وكيع) هو بن الجراح (عن موسى بن عبيدة) الربذي (عن
~~يزيد بن أبان) هو الرقاشي
# قوله إنا أنشأناهن إنشاء قيل هن الحور العين أنشأهن الله لم تقع عليهن
~~الولادة ولم يسبقن بخلق وأنهن لسن من نسل آدم عليه السلام بل مخترعات وهو
~~ما جرى عليه أبو عبيدة وغيره وقيل المراد نساء بني آدم والمعنى أن الله
~~سبحانه أعادهن بعد الموت إلى حال الشباب والنساء وإن لم يتقدم لهن ذكر
~~لكنهن قد دخلن في أصحاب اليمين فتلخص أن نساء الدنيا يخلقهن الله في
~~القيامة خلقا جديدا من غير توسط ولادة خلقا يناسب البقاء والدوام
# وذلك يستلزم كمال الخلق وتوفر القوى الجسمية وانتفاء صفات النقص كما أنه
~~خلق الحور العين على ذلك الوجه
# وأما على قول من قال إن الفرش المرفوعة كناية عن النساء فمرجع الضمير
~~ظاهر إن من المنشآت جمع منشأة اسم مفعول من الإنشاء التي أي نساء الدنيا
~~اللائي كن في ms3987 الدنيا عجائز جمع عجوز وهي المرأة الكبيرة عمشا بضم فسكون جمع
~~عمشاء من العمش في العين محركة وهو ضعف الرؤية مع سيلان دمعها في أكثر
~~أوقاتها من باب طرب فهو أعمش والمرأة عمشاء رمصا جمع رمصاء من الرمص محركة
~~وهو وسخ أبيض يجتمع في الموق رمصت عينه كفرح والنعت أرمص ورمصاء
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن جرير وبن المنذر والبيهقي وعبد بن حميد
# [3297] قوله (عن شيبان) هو بن عبد الرحمن النحوي (عن أبي إسحاق) هو
~~السبيعي كما
# PageV09P130
# صرح به البيجوري في شرح الشمائل ص 38
# قوله (قد شبت) من الشيب وهو بياض الشعر
# قال القارىء أي ظهر عليك آثار الضعف قبل أوان الكبر وليس المراد منه ظهور
~~كثرة الشعر الأبيض عليه لما روى الترمذي عن أنس قال ما عددت في رأس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولحيته إلا أربع عشرة شعرة بيضاء شيبتني من
~~التشييب
# وذلك لما في هذه السور من أهوال يوم القيامة
# والمثلات النوازل بالأمم الماضية أخذ مني مأخذه حتى شبت قبل أوانه قاله
~~الطيبي هود أي سورة هود والمرسلات بالرفع ويجوز كسرها على الحكاية
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الطبراني والحاكم
# قوله (وروى علي بن صالح) بن صالح بن حي الهمداني (عن أبي إسحاق) هو
~~السبيعي (عن أبي جحيفة نحو هذا) أخرج الترمذي حديث أبي جحيفة هذا في
~~الشمائل وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها السيوطي في الجامع الصغير
### $ 7 - (باب ومن سورة الحديد)
# مكية أو مدنية وهي تسع وعشرون آية [3298] قوله (أخبرنا يونس بن محمد) بن
~~مسلم المؤدب (أخبرنا شيبان بن عبد الرحمن) النحوي (حدثنا الحسن) هو البصري
# قوله (وأصحابه) أي معه جلوس (إذ أتى) أي مر هذا العنان كسحاب مبنى ومعنى
~~من عن أي ظهر هذه أي السحابة فالتعبير بالتأنيث للوحدة وبالتذكير
# PageV09P131
# للجنس باب التفنن
# قاله القارىء
# قلت الظاهر أن التعبير بالتأنيث لتأنيث الخبر روايا الأرض جمع راوية
# قال في النهاية الروايا من الإبل الحوامل للماء واحدتها راوية فشبهها بها
~~يسوقه الله أي ms3988 السحاب إلى قوم لا يشكرونه أي بل يكفرونه ولا يدعونه أي لا
~~يعبدونه بل يعبدون غيره وذلك لأن الله تعالى يرزق كل بر وفاجر فإنها الرقيع
~~هو اسم لسماء الدنيا وقيل لكل سماء والجمع أرقعة وموج مكفوف أي ممنوع من
~~الاسترسال حفظها الله أن يقع على الأرض وهي معلقة بلا عمد كالموج المكفوف
~~قال بينكم وبينها خمسمائة سنة أي مسيرتها ومسافتها هل تدرون ما فوق ذلك أي
~~المحسوس أو المذكور من سماء الدنيا ما بين كل سماءين ما بين السماء والأرض
~~أي كما بينهما من خمسمائة عام فإن فوق ذلك خبر مقدم لإن العرش بالنصب على
~~إنه اسم مؤخر لإن وبينه وبين السماء أي بين العرش وبين السماء السابعة بعد
~~ما بين السماءين أي من السماوات السبع قال فإنها الأرض أي العليا بين كل
~~أرضين بالتثنية أي بين كل أرضين منها لو أنكم دليتم بتشديد اللام المفتوحة
~~من أدليت الدلو ودليتها إذا أرسلتها البئر أي لو أرسلتم لهبط بفتح الموحدة
~~أي لنزل على الله أي على علمه وملكه كما صرح به الترمذي في كلامه الاتي هو
~~الأول أي قبل كل شيء بلا بداية والآخر أي بعد كل شيء بلا نهاية
# PageV09P132
# والظاهر أي بالأدلة عليه والباطن أي عن إدراك الحواس وهو بكل شيء عليم أي
~~بالغ في كمال العلم به محيط علمه بجوانبه
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وبن أبي حاتم والبزار
# قال الحافظ بن كثير في تفسيره ورواه بن جرير عن بشر عن يزيد عن سعيد عن
~~قتادة هو الأول والآخر والظاهر والباطن ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم بينما هو جالس في أصحابه إذ مر عليهم سحاب فقال هل تدرون ما هذا وذكر
~~الحديث مثل سياق الترمذي سواء إلا أنه مرسل من هذا الوجه
# ولعل هذا هو المحفوظ انتهى
# قوله (ويروى عن أيوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد إلخ) قد صرح كثير من أئمة
~~الحديث بأن الحسن لم يسمع من أبي هريرة كما في ms3989 كتاب المراسيل لابن أبي حاتم
~~(فقالوا إنما هبط على علم الله وقدرته وسلطانه) قال الطيبي أما علمه تعالى
~~فهو في قوله وهو بكل شيء عليم وأما قدرته فمن قوله هو الأول والآخر أي هو
~~الأول الذي يبدئ كل شيء ويخرجهم من العدم إلى الوجود
# والآخر الذي يفني كل شيء كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام وأما سلطانه فمن قوله والظاهر والباطن قال الأزهري يقال ظهرت على
~~فلان إذا غلبته
# والمعنى هو الغالب الذي يغلب ولا يغلب ويتصرف في المكونات على سبيل
~~الغلبة والاستيلاء أو ليس فوقه أحد يمنعه والباطن هو الذي لا ملجأ ولا منجا
~~دونه
# كذا في المرقاة (وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان) أي يستوي فيه
~~العلويات والسفليات وما بينهما (وهو على العرش كما وصف في كتابه) قال
~~الطيبي الكاف في كما منصوب على المصدر أي هو مستو على العرش استواء مثل ما
~~وصف نفسه به في كتابه وهو مستأثر بعلمه باستوائه عليه
# وفي قول الترمذي إشعار إلى أنه لا بد لقوله لهبط على الله من هذا التأويل
~~المذكور ولقوله على العرش استوى من تفويض علمه إليه تعالى والإمساك عن
~~تأويله
# PageV09P133
### | 58 - 
# سورة المجادلة مدنية وهي اثنتان وعشرون آية [3299] قوله (أخبرنا محمد بن
~~إسحاق) هو صاحب المغازي (عن محمد بن عمرو بن عطاء) القرشي العامري المدني
~~ثقة من الثالثة (عن سلمة بن صخر الأنصاري) الخزرجي البياضي ويقال له سلمان
~~صحابي ظاهر من امرأته
# قوله (تظاهرت من امرأتي) وفي رواية أبي داود وبن ماجه ظاهرت منها وفي
~~رواية الترمذي في باب كفارة الظهار جعل امرأته عليه كظهر أمه (حتى ينسلخ
~~رمضان) أي حتى يمضي وفيه دليل على أن الظهار المؤقت ظهار كالمطلق منه
# وهو إذا ظاهر من امرأته إلى مدة ثم أصابها قبل انقضاء تلك المدة واختلفوا
~~فيه إذا بر ولم يحنث فقال مالك وبن أبي ليلى إذا قال لامرأته أنت علي كظهر
~~أمي إلى الليل لزمته الكفارة وإن لم يقربها وقال أكثر أهل ms3990 العلم لا شيء
~~عليه إذا لم يقربها وللشافعي في الظهار المؤقت قولان أحدهما أنه ليس بظهار
# قاله الخطابي في العالم (فرقا) بفتحتين أي خوفا (فأتتابع في ذلك) بصيغة
~~المضارع المتكلم أي أتوالى من التتابع وهو التوالي (إذ تكشف) أي إنشكف
~~(فوثبت عليها) من الوثوب وهو النهوض والقيام والطفر وفي رواية أبي دواد فلم
~~ألبث أن نزوت عليها (غدوت على قومي) أي خرجت إليهم وأتيتهم بالغداة (فأخبره
~~بأمري) أي بما جرى بي (لا نفعل) أي لا ننطلق معك (نتخوف) أي
# PageV09P134
# نخاف (ما بدا لك) أي ما ظهر لك فقال أنت بذاك أي أنت الملم بذلك أو أنت
~~المرتكب له كذا في المعالم (ها) كلمة تنبيه (أنا ذا) أي أنا هذا موجود
~~(فأمض في) بتشديد الياء أي أجر علي (فضربت صفحة عنقي) قال في القاموس الصفح
~~الجانب ومنك جنبك ومن الوجه والسيف عرضه (لقد بتنا ليلتنا هذه وحشى) قال في
~~القاموس بات وحشا أي جائعا وهم أوحاش
# وقال الجزري في النهاية يقال رجل وحش بالسكون من قوم أوحاش إذا كان جائعا
~~لا طعام له وقد أوحش إذا جاع
# قال وفي رواية الترمذي لقد بتنا ليلتنا هذه وحشى
# كأنه أراد جماعة وحشى انتهى (ما لنا عشاء) بفتح العين أي طعام العشي إلى
~~صاحب صدقة بني زريق بتقديم الزاي على الراء مصغرا فأطعم عنك منها وسقا أي
~~من تمر كما في رواية أبي داود ثم استعن بسائره أي بباقيه وفي رواية أبي
~~داود وكل أنت وعيالك بقيتها
# وقل أخذ بقوله صلى الله عليه وسلم فأطعم عنك منها وسقا ستين مسكينا
~~الثوري وأبو حنيفة وأصحابه فقالوا الواجب لكل مسكين صاع من تمر أو ذرة أو
~~شعير أو زبيب أو نصف صاع من بر
# وقال الشافعي إن الواجب لكل مسكين مد
# وتمسك بالروايات التي فيها ذكر العرق وتقديره بخمسة عشر صاعا
# قلت ما تمسك به الشافعي ومن وافقه أصح سندا لأن رواية الترمذي في باب
~~كفارة الظهار التي وقع فيها أعطه ذلك العرق وهو مكتل يأخذ ms3991 خمسة عشر صاعا أو
~~ستة عشر صاعا
# أصح من هذه الرواية التي فيها فأطعم عنك منها وسقا ستين مسكينا
# وظاهر الحديث أن الكفارة لا تسقط بالعجز عن جميع أنواعها لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعانه بما يكفر به بعد أن أخبره أنه لا يجد رقبة ولا يتمكن
~~من إطعام ولا يطيق الصوم وإليه ذهب الشافعي وأحمد في رواية عنه وذهب قوم
~~إلى السقوط وذهب آخرون إلى التفصيل فقالوا تسقط كفارة صوم رمضان لا
# PageV09P135
# غيرها من الكفارات كذا في النيل
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه والحاكم
# هذا حديث منقطع وفي سنده محمد بن إسحاق ورواه عن محمد بن عمرو بالعنعنة
# قوله (وفي الباب عن خولة بنت ثعلبة) أخرج حديثها أبو داود
# [3301] قوله (أخبرنا يونس) بن محمد بن مسلم المؤدب (عن شيبان) بن عبد
~~الرحمن النحوي
# قوله (وأصحابه) بالجر (السام عليكم) أي لم يقل السلام عليكم بل قال السام
~~عليكم والسام الموت (فرد عليه) أي على اليهودي (القوم) أي الصحابة ظانين أن
~~اليهودي قال السلام عليكم ما قال هذا أي هذا اليهودي (سلم) أي قال السلام
~~عليكم ولكنه قال كذا وكذا أي قال السام عليكم ردوه علي أي أرجعوا اليهودي
~~إلي (قلت السام عليكم) بحذف حرف الاستفهام فقولوا أي في الرد عليه قال أي
~~قرأ وإذا جاءوك أي اليهود حيوك أيها النبي بما لم يحيك به الله وهو قولهم
~~السام عليكم
# قال القرطبي المراد بها اليهود كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيقولون السام عليك يريدون بذلك السلام ظاهرا وهم يعنون الموت باطنا فيقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليكم وفي رواية وعليكم
# قال بن عمر في الآية يريدون بذلك شتمه فنزلت هذه الآية انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري
# PageV09P136
# [3300] قوله (عن علي بن علقمة الأنماري) بفتح الهمزة وسكون النون الكوفي
~~مقبول من الثالثة كذا في التقريب وقال في تهذيب التهذيب روى عن علي وبن
~~مسعود وعنه سالم بن الجعد
# قال بن ms3992 المديني لم يرو عنه غيره وقال البخاري في حديثه نظر وذكره بن حبان
~~في الثقات له عند الترمذي حديث واحد في قوله تعالى إذا ناجيتم الرسول
# قال الحافظ وقال بن عدي ما أرى بحديثه بأسا وليس له عن علي غيره إلا
~~اليسير وذكره العقيلي وبن الجارود في الضعفاء تبعا للبخاري على العادة
# قوله يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
~~أي إذا أردتم مناجاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدموا أمام ذلك صدقة
~~وفائدة ذلك إعظام مناجاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الإنسان إذا وجد
~~الشيء بمشقة استعظمه وإن وجده بسهولة استحقره ونفع كثير من الفقراء بتلك
~~الصدقة المقدمة قبل المناجاة
# قال بن عباس إن الناس سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكثروا حتى شق
~~عليه فأراد الله تعالى أن يخفف على نبيه صلى الله عليه وسلم ويثبطهم عن ذلك
~~فأمرهم أن يقدموا صدقة على مناجاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل نزلت
~~في الأغنياء وذلك أنهم كانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكثرون
~~مناجاته ويغلبون الفقراء على المجالس حتى كره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طول جلوسهم ومناجاتهم فلما أمروا بالصدقة كفوا عن مناجاته فأما الفقراء
~~وأهل العسرة فلم يجدوا شيئا وأما الأغنياء وأهل الميسرة فضنوا
# واشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت الرخصة وبعده
~~ذلك خير لكم يعني تقديم الصدقة على المناجاة لما فيه من طاعة الله وطاعة
~~رسوله وأطهر أي لذنوبكم فإن لم تجدوا يعني الفقراء الذين لا يجدون ما
~~يتصدقون به فإن الله غفور أي لمناجاتكم رحيم أي بكم فلا عليكم في المناجاة
~~من غير صدقة (ما ترى) أي في مقدار الصدقة التي تقدم بين يدي النجوى (دينار)
~~أي هل يقدم قبل النجوى دينار (قلت شعيرة) أي تقدم قبل النجوى شعيرة والمراد
~~بها هنا وزن شعيرة من ذهب كما فسرها الترمذي به (إنك) أي يا علي (لزهيد) أي
~~قليل ms3993 المال قدرت على حالك (قال) أي علي (فنزلت أأشفقتم أن تقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقات) أي أخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الإنفاق الذي تكرهونه
~~وقيل أي أخفتم الفقر والعيلة لأن تقدموا ذلك والإشفاق الخوف من المكروه
~~والاستفهام للتقرير (الآية) بالنصب أي أتم الاية وبقيتها مع تفسيرها هكذا
~~فإذا لم تفعلوا أي ما أمرتم به من تقديم الصدقة وتاب الله عليكم أي تجاوز
~~عنكم
# PageV09P137
# ونسخ الصدقة فأقيموا الصلا أي المفروضة وآتوا الزكاة أي الواجبة وأطيعوا
~~الله ورسوله أي فيما أمر ونهى والله خبير بما تعملون أي أنه محيط بأعمالكم
~~ونيانكم (قال) أي علي (فبي) أي بسببي ولأجلي قوله (هذا حديث حسن غريب) في
~~سنده سفيان بن وكيع وهو صدوق إلا أنه ابتلي بوراقه فأدخل عليه ما ليس من
~~حديثه فنصح فلم يقبل فسقط حديثه وفيه أيضا علي بن علقمة الأنماري وهو متكلم
~~فيه
# وقال البخاري فيه نظر والحديث أخرجه أيضا أبو يعلى وبن جرير وبن المنذر
# وأخرج بن جرير بسنده عن مجاهد في قوله فقدموا بين يدي نجواكم صدقة قال
~~نهوا عن مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتصدقوا فلم يناجه إلا علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه قدم دينارا فتصدق به ثم أنزلت الرخصة في ذلك وأخرج
~~أيضا عن ليث عن مجاهد قال قال علي رضي الله عنه إن في كتاب الله عز وجل
~~الآية ما عمل بها بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي يا أيها الذين آمنوا
~~إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة قال فرضت ثم نسخت وهاتان
~~الروايتان منقطعتان لأن مجاهدا لم يسمع من علي
### | 9 - 
# ومن سورة الحشر مدنية وهي أربع وعشرون آية [3302] قوله (حرق) من التحريق
~~(نخل بني النضير) أي أمر بقطع نخيلهم وتحريقها وهم طائفة من اليهود وقصتهم
~~مشهورة مذكورة في كتب السير وإنما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين حاصرهم إهانة لهم وإرهابا وإرعابا لقلوبهم (وهي) أي نخيلهم (البويرة)
~~بضم الموحدة وفتح الواو مصغرا ms3994 موضع نخل بني النضير ما قطعتم من لينة أي أي
~~شيء قطعتم من نخله أو تركتموها الضمير لما وتأنيثه لأنه مفسر باللينة قائمة
~~على أصولها أي لم تقطعوها فبإذن الله أي بأمره وحكمه يعني
# PageV09P138
# خيركم في ذلك وليجزي أي بالإذن في القطع الفاسقين يعني اليهود
# قوله (هذا الحديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [3303] قوله (حدثنا عفان) بن مسلم بن عبد الله الصفار البصري (حدثنا حبيب
~~بن أبي عمرة) القصاب
# قوله (قال اللينة النخلة) أي قال بن عباس إن المراد من اللينة النخلة
# قال الإمام البخاري ما قطعتم من لينة نخلة ما لم تكن عجوة أو برنية
# قال الحافظ قال أبو عبيدة في تفسير هذه الآية أي من نخلة وهي من الألوان
~~ما لم تكن عجوة أو برنية إلا أن الواو ذهبت بكسر اللام
# وروى سعيد بن منصور من طريق عكرمة قال اللينة ما دون العجوة
# وقال سفيان هي شديدة الصفرة تنشق عن النوى (قال) أي بن عباس (استنزلوهم)
~~أي أنزلوا اليهود (فحك في صدورهم إلخ) يقال حك الشيء في نفسي إذا لم تكن
~~منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شيء من الشك والريب وأوهمك أنه ذنب وخطيئة
# وروى الحافظ أبو يعلى في مسنده قال حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا حفص عن بن
~~جريج عن سليمان بن موسى عن جابر وعن أبي الزبير عن جابر قال رخص لهم في قطع
~~النخل ثم شدد عليهم فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله
~~علينا إثم فيما قطعنا أو علينا وزر فيما تركنا فأنزل الله عز وجل ما قطعتم
~~من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله كذا في تفسير بن كثير (من
~~وزر) بكسر الواو وسكون الزاي أي إثم
# قوله (هذا حديث حسن
# PageV09P139
# غريب) وأخرجه النسائي وبن أبي حاتم وبن مردويه (عن هارون بن معاوية) بن
~~عبيد الله بن يسار الأشعري صدوق من كبار العاشرة
# قوله (قال أبو عيسى سمع مني محمد بن إسماعيل هذا الحديث) وقد سمع هو ms3995 منه
~~أيضا حديث أبي سعيد يا علي لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك
# كما صرح به الترمذي بعد إخراجه في مناقب علي
# [3304] قوله (عن أبي حازم) اسمه سلمان الأشجعي الكوفي
# قوله (أن رجلا من الأنصار) يقال له أبو طلحة كما في رواية مسلم (إلا قوته
~~وقوت صبيانه) أي طعامه وطعام صبيانه والقوت بالضم ما يقوم به بدن الإنسان
~~من الطعام (نومي الصبية) بكسر الصاد وسكون الموحدة جمع صبي (ما عندك) أي من
~~الطعام ويؤثرون على أنفسهم أي في كل شيء من أسباب المعاش والإيثار تقديم
~~الغير على النفس في حظوظ الدنيا رغبة في حظوظ الآخرة وذلك ينشأ عن قوة
~~اليقين ووكيد المحبة والصبر على المشقة يقال آثرته بكذا أي خصصته به فضلته
~~والمعنى ويقدم الأنصار المهاجرين على أنفسهم في حظوظ الدنيا ولو كان بهم
~~خصاصة أي حاجة وفقر
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 0 - (باب سورة الممتحنة)
# مدنية وهي ثلاث عشرة آية [3305] قوله (أخبرنا سفيان) هو بن عيينة (عن
~~الحسن بن محمد هو بن الحنفية) قال في التقريب الحسن بن محمد بن علي بن أيي
~~طالب الهاشمي أبو محمد المدني وأبوه بن الحنفية ثقة فقيه من الثالثة
# قوله (بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير) أكد الضمير
~~المنصوب في بعثنا بلفظ أنا كما في قوله تعالى إن ترن أنا أقل منك
# PageV09P140
# مالا وولدا ولا منافاة بين هذا وبين رواية أبي عبد الرحمن السلمي عن علي
~~بعثني وأبا مرثد الغنوي والزبير بن العوام لاحتمال أن يكون البعث وقع لهم
~~جميعا (حتى تأتوا روضة خاخ) بمنقوطتين من فوق موضع باثني عشر ميلا من
~~المدينة (فإن بها ظعينة) بالظاء المعجمة أي امرأة وأصل الظعينة الهودج فيه
~~امرأة ثم قيل للمرأة وحدها والهودج وحده (معها كتاب) وفي رواية للبخاري
~~تجدون بها امرأة أعطاها حاطب كتابا (فأتوني به) أي بالكتاب الذي معها
~~(تتعادى) أي تتسابق وتتسارع من العدو (حتى أتينا الروضة) أي روضة خاخ
~~(لتخرجن) بكسر الجيم ms3996 بصيغة المخاطبة من الإخراج (أو لتلقين) بإثبات التحتية
~~مكسورة أو مفتوحة وكذا وقع عند البخاري في تفسير سورة الممتحنة
# فإن قلت القواعد العربية تقتضي أن تحذف تلك الياء ويقال لتلقن قلت القياس
~~ذلك وإذا صحت الرواية بالياء فتأويل الكسرة أنها لمشاكلة لتخرجن والفتح
~~بالحمل على المؤنث الغائب على طريق الالتفات من الخطاب إلى الغيبة والمعنى
~~لترمين الثياب وتتجردن عنها ليتبين لنا الأمر (فأخرجه من عقاصها) بكسر
~~العين المهملة جمع عقيصة أي من ذوائبها المضفورة وفي رواية للبخاري في
~~الجهاد فأخرجت من حجزتها بضم المهملة وسكون الجيم بعد زاي معقد الإزار
~~والسراويل
# قال الحافظ والجمع بين هاتين الروايتين بأنها أخرجته من حجزتها فأخفته في
~~عقاصها ثم اضطرت إلى إخراجه أو بالعكس أو بأن تكون عقيصتها طويلة بحيث تصل
~~إلى حجزتها فربطته في عقيصتها وغرزته في حجزتها وهذا الاحتمال أرجح انتهى
# (فأتينا به) أي بالكتاب (من حاطب بن أبي بلتعة) بموحدة مفتوحة ولام ساكنة
~~فمثناة فوقية وعين مهملة مفتوحتين وتوفي حاطب سنة ثلاثين (يخبرهم ببعض أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم) وفي مرسل عروة يخبرهم بالذي أجمع عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الأمر في السير إليهم وجعل لها جعلا على أن تبلغه
~~قريشا (لا
# PageV09P141
# تعجل علي) أي في الحكم بالكفر ونحوه (إني كنت امرأ ملصقا في قريش) بفتح
~~الصاد أي حليفا لهم (ولم أكن من أنفسها) وعند أحمد وكنت غريبا
# قال السهيلي كان حاطب حليفا لعبد الله بن حميد بن زهير بن أسد بن عبد
~~العزى يحمون بها من الحماية أي يحفظون بتلك القرابات (أن أتخذ فيهم) مفعول
~~لقوله أحببت (يدا) أي نعمة ومنة عليهم (يحمون بها قرابتي) في رواية بن
~~إسحاق وكان لي بين أظهرهم ولد وأهل فصانعتهم عليه صدق بتخفيف الدال أي قال
~~الصدق (فقال عمر بن الخطاب دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق) إنما
~~قال ذلك عمر مع تصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاطب فيما اعتذر به
~~لما كان عند عمر من ms3997 القوة في الدين وبغض من ينسب إلى النفاق وظن أن من خالف
~~ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم استحق القتل لكنه لم يجزم بذلك
~~فلذلك استأذن في قتله وأطلق عليه منافقا لكونه أبطن خلاف ما أظهر وعذر حاطب
~~ما ذكره فإنه صنع ذلك متأولا أن لا ضرر فيه إنه قد شهد بدرا فكأنه قيل وهل
~~يسقط عنه شهوده بدرا هذا الذنب العظيم فأجاب بقوله فما يدريك إلى آخره لعل
~~الله اطلع على أهل بدر قال العلماء إن الترجي في كلام الله ورسوله للوقوع
~~وعند أحمد وأبي داود وبن أبي شيبة من حديث أبي هريرة بالجزم ولفظه إن الله
~~اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
# وعند أحمد بإسناد على شرط مسلم من حديث جابر مرفوعا لن يدخل النار أحد
~~شهد بدرا (فقال) تعالى مخاطبا لهم خطاب تشريف وإكرام (اعملوا ما شئتم) في
~~المستقبل (فقد غفرت لكم) عبر عن الآتي بالواقع مبالغة في تحققه وعند
~~الطبراني من طريق معمر عن الزهري عن عروة غافر لكم وفي مغازي بن عائذ من
~~مرسل عروة اعملوا ما شئتم فسأغفر لكم
# قيل القرطبي وهذا الخطاب قد تضمن أن هؤلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم
~~السابقة وتأهلوا أن تغفر لهم الذنوب اللاحقة إن وقعت منهم وما أحسن قول
~~بعضهم وإذا الحبيب أتى بذنب واحد جاءت محاسنه بألف شفيع وليس المراد أنهم
~~نجزت لهم في ذلك الوقت مغفرة الذنوب اللاحقة بل لهم صلاحية أن
# PageV09P142
# يغفر لهم ما عساه أن يقع ولا يلزم من وجود الصلاحية لشيء وجود ذلك الشيء
~~واتفقوا على أن البشارة المذكورة فيما يتعلق بأحكام الآخرة لا بأحكام
~~الدنيا عن إقامة الحدود وغيرها وفيه أنزلت أي في حاطب بن أبي بلتعة يا أيها
~~الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أي الكفار أولياء أي أصدقاء وأنصارا
~~تلقون أي توصلون إليهم بالمودة أي بأسباب المحبة وقيل معناه تلقون إليهم
~~أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وسره بالمودة التي بينكم ms3998 وبينهم
# وبعده وقد كفروا أي وحالهم أنهم كفروا بما جاءكم من الحق يعني القرآن
~~يخرجون الرسول وإياكم أي من مكة أن تؤمنوا أي لأن آمنتم كأنه قال يفعلون
~~ذلك لإيمانكم بالله ربكم إن كنتم خرجتم شرط جوابه متقدم والمعنى إن كنتم
~~خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تسرون
~~إليهم بالمودة أي بالنصيحة وأنا أعلم بما أخفيتم أي من المودة للكفار وما
~~أعلنتم أي أظهرتم بألسنتكم منها ومن يفعله منكم أي الإسرار وإلقاء المودة
~~إليهم فقد ضل سواء السبيل أي أخطأ طريق الهدى (السورة) بالنصب أي أتم
~~السورة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا بن ماجه
# قوله (وفيه عن عمر وجابر بن عبد الله) لينظر من أخرج حديثهما
# قوله (فقالوا لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب) هذا بيان لما قبله (وهذا
~~حديث قد روي أيضا عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب إلخ) رواه
~~الشيخان
# [3306] قوله (ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتحن) أي يختبر (إلا
~~بالآية التي إلخ) أي بما في هذه الآية وفي رواية البخاري في التفسير كان
~~يمتحن من هاجر إليه من المؤمنات بهذه الآية بقول الله يا أيها النبي إذا
~~جاءك المؤمنات الخ إذا جاءك المؤمنات يبايعنك أي قاصدات لمبايعتك على
~~الإسلام (الآية) تمامها
# PageV09P143
# على أن لا يشركن بالله شيئا أي شيئا من الأشياء كائنا ما كان ولا يسرقن
~~ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن هو ما كانت تفعله الجاهلية من وأد البنات أي
~~دفنهن أحياء لخوف العار والفقر ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن
~~وأرجلهن أي لا يلحقن بأزواجهن ولدا ليس منهم
# قال الفراء كانت المرأة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك
~~البهتان المفترى بين أيديهن وأرجلهن وذلك أن الولد إذا وضعته الأم سقط بين
~~يديها ورجليها وليس المراد هنا أنها تنسب ولدها من الزنى إلى زوجها لأن ذلك
~~قد دخل تحت النهي عن الزنى ولا يعصينك في معروف أي في كل أمر هو ms3999 طاعة لله
~~وإحسان إلى الناس وكل ما أمر به الشرع ونهى عنه والمعروف ما عرف حسنه من
~~قبل الشرع فبايعهن أي إذا بايعنك على هذه الشروط فبايعهن واستغفر لهن الله
~~أي عما مضى إن الله غفور رحيم أي بليغ المغفرة بتمحيق ما سلف وكثير الرحمة
~~لعباده (قال معمر) أي بالإسناد السابق (ما مست يد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) أي عند المبايعة وفي رواية البخاري في التفسير قالت عائشة فمن أقر
~~بهذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بايعتك
~~كلاما ولا والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة
# ما يبايعهن إلا بقوله قد بايعتك على ذلك
# قال الحافظ وكأن عائشة أشارت بذلك إلى الرد على ما جاء عن أم عطية فعند
~~بن خزيمة وبن حبان والبزار والطبري وبن مردويه من طريق إسماعيل بن عبد
~~الرحمن عن جدته أم عطية في قصة المبايعة قال فمد يده من خارج البيت ومددنا
~~أيدينا من داخل البيت ثم قال اللهم اشهد وكذا حديث أم عطية الذي فيه قبضت
~~منا امرأة يدها فإنه يشعر بأنهن كن يبايعنه بأيديهن ويمكن الجواب عن الأول
~~بأن من الأيدي من وراء الحجاب إشارة إلى وقوع المبايعة وإن لم تقع مصافحته
~~وعن الثاني بأن المراد بقبض اليد التأخر عن القبول أو كانت المبايعة تقع
~~بحائل فقد روى أبو داود في المراسيل عن الشعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين بايع النساء أتى ببرد قطري فوضعه في يده وقال لا أصافح النساء وعند عبد
~~الرزاق من طريق إبراهيم النخعي مرسلا نحوه وعند سعيد بن منصور من طريق قيس
~~بن أبي حازم كذلك وأخرج بن إسحاق في المغازي من رواية يونس بن بكير عنه عن
~~أبان بن صالح أنه صلى الله عليه وسلم كان يغمس يده في إناء وتغمس المرأة
~~يدها فيه ويحتمل التعدد وقد أخرج الطبراني أنه بايعهن بواسطة عمر وروى
~~النسائي والطبري من طريق محمد بن المنكدر أن أميمة بنت ms4000 رقيقة بقافين مصغرا
~~أخبرته أنها دخلت في نسوة تبايع فقلن يا رسول الله ابسط يدك نصافحك فقال
~~إني لا أصافح النساء ولكن سآخذ عليكن فأخذ علينا حتى بلغ ولا يعصينك في
~~معروف فقال فيما أطقتن واستطعتن فقلن الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا
# وفي رواية الطبري ما قولي لمائة امرأة إلا كقولي لامرأة واحدة
# وقد جاء في أخبار أخرى أنهن كن
# PageV09P144
# يأخذن بيده عند المبايعة من فوق ثوب
# أخرجه يحيى بن سلام في تفسيره عن الشعبي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
# [3307] قوله (أخبرنا يزيد بن عبد الله الشيباني) أبو عبد الله الكوفي ثقة
~~من كبار السابعة
# قوله (ما هذا المعروف) أي الذي وقع في قوله تعالى ولا يعصينك في معروف
~~(الذي لا ينبغي لنا) أي لا يجوز لنا (أن نعصيك فيه) أي في هذا المعروف
~~(قال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنحن من النوح وهو البكاء على
~~الميت وتعديد محاسنه وقيل النوح بكاء مع الصوت ومنه ناح الحمام نوحا (قد
~~أسعدوني على عمي) من الإسعاد وهو إسعاد النساء في المناحاة تقوم المرأة
~~فتقوم معها أخرى من جاراتها فتساعدها على النياحة قال الخطابي الإسعاد خاص
~~في هذا المعنى وأما المساعدة فعامة في كل معونة (ولا بد لي من قضائهم) أي
~~من أن أجزيهم (فأبى) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم أي لم يأذن لي في
~~قضائهم (فعاتبته) أي راجعته وعاودته (فأذن لي في قضائهن) فيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رخص لأم سلمة الأنصارية في إسعادهن وكذلك رخص أيضا لأم عطية
~~كما في حديثها عند الشيخين وغيرهما ولفظ مسلم قالت لما نزلت هذه الآية
~~يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يعصينك في معروف قالت كان منه
~~النياحة قالت فقلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا آل فلان فإنهم
~~كانوا أسعدوني في الجاهلية فلا بد لي أن أسعدهم
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا آل فلان
# قال النووي هذا ms4001 محمول على الترخيص لأم عطية في آل فلان خاصة كما هو ظاهر
~~ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير آل فلان كما هو صريح في الحديث
~~وللشارع أن يخص من العموم ما شاء فهذا صواب الحكم في هذا الحديث
# واستشكل القاضي عياض وغيره هذا الحديث وقالوا فيه أقوالا عجيبة ومقصودي
~~التحذير من الابترار بها حتى إن بعض المالكية قال النياحة ليست بحرام بها
~~الحديث وقصد نساء جعفر
# قال وإنما المحرم ما كان معه شيء من أفعال الجاهلية كشق الجيوب وخمش
~~الخدود ودعوى الجاهلية والصواب ما ذكرناه أولا وأن النياحة حرام مطلقا وهو
~~مذهب العلماء كافة وليس فيما قاله هذا القائل دليل صحيح لما ذكره انتهى قلت
~~دعوى تحصيص الترخيص بأم عطية رضي الله عنها غير صحيحة فقد رخص
# رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة الأنصارية كما في حديثها هذا
~~وأخرج بن مردويه من حديث بن عباس
# قال لما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء فبايعهن أن
# PageV09P145
# لا يشركن بالله شيئا الآية قالت خولة بنت حكيم يا رسول الله كان أبي وأخي
~~ماتا في الجاهلية وإن فلانة أسعدتني وقد مات أخوها الحديث وأخرج أحمد
~~والطبري من طريق مصعب بن نوح قال أدركت عجوزا لنا كانت فيمن بايع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالت فأخذ علينا ولا تنحن فقالت عجوز يا نبي الله إن
~~ناسا كانوا أسعدونا على مصائب أصابتنا وإنهم قد أصابتهم مصيبة فأنا أريد أن
~~أسعدهم
# قال فاذهبي فكافئيهم
# قالت فانطلقت فكافأتهم ثم إنها أتت فبايعته
# قال الحافظ والأقرب إلى الصواب أن النياحة كانت مباحة ثم كرهت كراهة
~~تنزيه ثم تحريم
# وقال العيني والجواب الذي هو أحسن الأجوبة وأقربها أن يقال إن النهي ورد
~~أولا للتنزيه ثم لما تمت مبايعة النساء وقع التحريم فيكون الإذن الذي وقع
~~لمن ذكر في الحالة الأولى ثم وقع التحريم وورد الوعيد الشديد في أحاديث
~~كثيرة انتهى
# قوله (وفيه عن أم عطية) أخرج حديثها الشيخان
### | 1 - 
# باب ومن ms4002 سورة الصف فيها قولان أحدهما أنها مدنية وهو قول بن عباس
~~والجمهور والثاني أنها مكية وهي أربع عشرة آية [3309] قوله (أخبرنا محمد بن
~~كثير) بن أبي عطاء الثقفي الصنعاني أبو يوسف نزيل المصيصة صدوق كثير الغلط
~~من صغار التاسعة (عن أبي سلمة) هو بن عبد الرحمن
# قوله (قعدنا نفرا) حال من ضمير قعدنا والنفر بفتحتين عدة من رجال من
~~ثلاثة إلى عشرة
# PageV09P146
# يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون هذا إنكار على من يعد وعدا
~~أو يقول قولا لا يفي به ولهذا استدل بهذه الآية الكريمة من ذهب من علماء
~~السلف إلى أنه يجب الوفاء بالوعد مطلقا سواء ترتب عليه عزم الموعود أم لا
~~وذهب الإمام مالك إلى أنه إذا تعلق بالوعد عزم على الموعود وجب الوفاء به
~~وذهب الجمهور إلى أنه لا يجب مطلقا وحملوا الآية على أنها نزلت حين تمنوا
~~فريضة الجهاد عليهم فلما فرض نكل عنه بعضهم
# عن بن عباس قال كان ناس من المؤمنين قبل أن يفرض الجهاد يقولون لوددنا أن
~~الله عز وجل دلنا على أحب الأعمال إليه فنعمل به فأخبر الله نبيه أن أحب
~~الأعمال إيمان به لا شك فيه وجهاد أهل معصيته الذين خالفوا الإيمان ولم
~~يقروا به فلما نزل الجهاد كره ذلك ناس من المؤمنين وشق عليهم أمره فقال
~~الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون وهذا اختيار بن
~~جرير
# هذا تلخيص ما ذكره الحافظ بن كثير في تفسيره وهو الظاهر وقيل أنزلت في
~~شأن القتال يقول الرجل قاتلت ولم يقاتل وطعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب
~~وصبرت ولم يصبر وقيل غير ذلك
# قوله (قال عبد الله بن سلام فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أبو سلمة فقرأها علينا بن سلام إلخ) حديث عبد الله بن سلام هذا يسمى
~~بالمسلسل بقراءة سورة الصف قال في المنح هذا صحيح متصل الإسناد والتسلسل
~~ورجاله ثقات وهو أصح مسلسل روي في الدنيا انتهى
# وقال الحافظ في ms4003 الفتح في تفسير سورة الصف وقد وقع لنا سماع هذه السورة
~~مسلسلا في حديث ذكر في أوله سبب نزولها وإسناده صحيح قل أن وقع في
~~المسلسلات مثله مع مزيد علوه
# قوله (وقد خولف محمد بن كثير في إسناد هذا الحديث عن الأوزاعي فروى بن
~~المبارك عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير الخ) قال الحافظ بن كثير وهكذا
~~رواه الإمام أحمد عن معمر عن بن المبارك به (وروى الوليد بن مسلم هذا
~~الحديث عن الأوزاعي نحو رواية محمد بن كثير) قال الحافظ بن كثير وكذا رواه
~~الوليد بن يزيد عن الأوزاعي كما رواه بن كثير وحديث عبد الله بن سلام هذا
~~أخرجه أيضا أحمد وبن حبان والحاكم
# وقال صحيح على شرط الشيخين وأبو يعلى والطبراني والبيهقي في الشعب والسنن
### | 2 - 
# باب ومن سورة الجمعة مدنية وهي إحدى عشرة اية [3310] قوله وآخرين منهم
# PageV09P147
# مجرور عطفا على الأميين أي بعثه في الأميين الذين على عهده وبعثه في
~~آخرين منهم أو منصوب عطفا على الضمير المنصوب في يعلمهم أي ويعلم آخرين وكل
~~من يعلم شريعة محمد صلى الله عليه وسلم إلى آخر الزمان فرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معلمه بالقوة لأنه أصل ذلك الخير العظيم والفضل الجسيم أو عطفا
~~على مفعول يزكيهم أي يزكيهم ويزكي آخرين والمراد بالآخرين من جاء بعد
~~الصحابة إلى يوم القيامة وقيل المراد بهم من أسلم من غير العرب وقال عكرمة
~~هم التابعون وقال مجاهد الناس كلهم
# وكذا قال بن زيد والسدي لما يلحقوا بها أي ذلك الوقت وسيلحقون بهم من بعد
~~وقيل في السبق إلى الإسلام والشرف والدرجة وهذا النفي مستمر دائما لأن
~~الصحابة لا يلحقهم ولا يساويهم في شأنهم أحد من التابعين ولا ممن بعدهم
# فالمنفي هنا غير متوقع الحصول ولذلك لما ورد عليه أن لما تنفي ما هو
~~متوقع الحصول والمنفي هنا ليس كذلك فسرها المحلي بلم التي منفيها أعم من أن
~~يكون متوقع الحصول أولا فلما هنا ليست على بابها والضمير في بهم ومنهم ms4004 راجع
~~إلى الأميين وهذا يؤيد أن المراد بالآخرين هم من يأتي بعد الصحابة من العرب
~~خاصة إلى يوم القيامة وهو صلى الله عليه وسلم وإن كان مرسلا إلى جميع
~~الثقلين فتخصيص العرب هنا القصد الامتنان عليهم وذلك لا ينافي عموم الرسالة
~~ويجوز أن يراد بالآخرين العجم لأنهم وإن لم يكونوا من العرب فقد صاروا
~~بالإسلام مثلهم والمسلمون كلهم أمة واحدة وإن اختلفت أجناسهم (فلم يكلمه)
~~أي سكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجبه
# وفي رواية البخاري فلم يراجعه حتى سأل ثلاثا (وسلمان فينا) أي كان سلمان
~~الفارسي موجودا فينا لو كان
# PageV09P148
# الإيمان بالثريا بضم المثلثة وفتح الراء وشدة التحتية مقصورا كوكب معروف
~~لتناوله رجال من هؤلاء أي الفرس بقرينة سلمان وزاد أبو نعيم في آخره برقة
~~قلوبهم
# وأخرجه من حديث سلمان وزاد فيه يتبعون سنتي ويكثرون الصلاة علي
# قال القرطبي أحسن ما قيل فيهم إنهم أبناء فارس بدليل هذا الحديث لناله
~~رجال من هؤلاء وقد ظهر ذلك بالعيان فإنهم ظهر فيهم الدين وكثر فيهم العلماء
~~وكان وجودهم كذلك دليلا من أدلة صدق صلى الله عليه وسلم فاختلف أهل النسب
~~في أصل فارس فقيل إنهم ينتهي نسبهم إلى جيومرت وهو آدم وقيل إنه من ولد
~~يافث بن نوح وقيل من ذرية لاوي بن سام بن نوح وقيل هو فارس بن ياسور بن سام
~~وقيل غير ذلك
# قال الحافظ والأول أشهر الأقوال عندهم والذي يليها أرجحها عند غيرهم
# وقد أطال هو الكلام في هذا المقام بما يتعلق بأهل فارس
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه البخاري ومسلم (وقد روي هذا الحديث عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه) أي من غير السند
~~المذكور
# قوله (وثور بن زيد مدني وثور بن يزيد شامي) يعني هما رجلان فثور بن زيد
~~بالزاي في أوله مدني وثور بن يزيد بالتحتية في أوله شامي [3311]
# قوله (حدثنا هشيم) بالتصغير هو بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي
~~(أخبرنا حصين) هو بن ms4005 عبد الرحمن السلمي الكوفي (عن أبي سفيان) اسمه طلحة بن
~~نافع
# قوله (إذا قدمت عير المدينة) بكسر المهملة وسكون التحتية هي الإبل التي
~~تحمل التجارة طعاما كانت أو غيره
# وهي مؤنثة لا واحدة لها من لفظها (فابتدرها أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) أي تسارعوا إليها (حتى لم يبق) أي مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~(إلا اثني عشر رجلا فيهم أبو بكر وعمر) قال الحافظ بعد ذكر عدة روايات ما
~~محصله واتفقت هذه الروايات كلها على اثني عشر رجلا إلا ما رواه علي بن أبي
~~عاصم فقال إلا أربعين رجلا
# أخرجه الدارقطني وقال تفرد به علي بن أبي عاصم وهو ضعيف الحفظ وخالفه
~~أصحاب حصين كلهم وأما تسميتهم فوقع في رواية عند مسلم أن جابرا قال أنا
~~فيهم
# وفي تفسير
# PageV09P149
# إسماعيل بن أبي زياد الشامي أن سالما مولى أبي حذيفة منهم وروى العقيلي
~~عن بن عباس أن منهم الخلفاء الأربعة وبن مسعود وأناسا من الأنصار وحكى
~~السهيلي أن منهم أسد بن عمر
# وروي بسند منقطع أن الاثني عشر هم العشرة المبشرة وبلال وبن مسعود قال
~~وفي رواية عمار بدل بن مسعود
# قال الحافظ ورواية العقيلي أقوى وأشبه بالصواب (ونزلت هذه الآية) هذا
~~ظاهر في أنها نزلت بسبب قدوم العير المذكورة
# والمراد باللهو على هذا ما ينشأ من رؤية القدمين وما معهم ووقع عند
~~الشافعي من طريق جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب يوم الجمعة وكانت لهم سوق كانت بنو سليم يجلبون إليها الخيل والإبل
~~والسمن
# فقدموا فخرج إليهم الناس وتركوه وكان لهم لهو يضربونه فنزلت وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها أي تفرقوا وذهبوا إليها قيل النكتة في قوله
~~انفضوا إليها دون قوله إليهما أو إليه أن اللهو لم يكن مقصودا لذاته وإنما
~~كان تبعا للتجارة وقيل التقدير وإذا رأوا تجارة انفضوا إليها أو لهوا
~~انفضوا إليه
# فحذف الثاني لدلالة الأول عليه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### | 3 ms4006 - 
# باب ومن سورة المنافقين مدنية وهي إحدى عشرة اية [3312] قوله (حدثنا عبيد
~~الله بن موسى) العبسي الكوفي (عن إسرائيل) هو بن يونس (عن أبي إسحاق) هو
~~السبيعي
# قوله (قال كنت مع عمي) قال الحافظ وقع عند الطبراني وبن مردويه أن المراد
~~بعمه سعد بن عبادة وليس عمه حقيقة وإنما هو سيد قومه الخزرج وعم زيد بن
~~أرقم الحقيقي ثابت بن قيس له صحبة وعمه زوج أمه عبد الله بن رواحة خزرجي
~~أيضا انتهى فسمعت عبد الله بن أبي بضم الهمزة وفتح الموحدة وتشديد التحتية
~~منونا (بن سلول) بفتح المهملة وضم اللام وسكون الواو بعدها لام ممنوعا من
~~الصرف للعلمية والتأنيث وهو اسم امرأة وهي والدة عبد الله المذكور وهي
~~خزاعية وأما هو فمن الخزرج أحد قبيلتي الأنصار وبن سلول يقرأ بالنصب لأنه
~~صفة عبد الله لا صفة أبيه وعبد الله بن أبي هذا هو رأس المنافقين (لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا) أي يتفرقوا من حوله صلى الله عليه
~~وسلم ولئن رجعنا إلى المدينة الخ أي وسمعته يقول لئن رجعنا
# PageV09P150
# (فسمعت عبد الله بن أبي) بضم الهمزة إلخ وفي رواية للبخاري وقال أيضا لئن
~~رجعنا ليخرجن الأعز يريد نفسه منها الأذل يريد الرسول عليه الصلاة والسلام
~~وأصحابه (فذكرت ذلك) أي الذي قاله عبد الله بن أبي (فحلفوا) أي سألهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فحلفوا أي عبد الله بن أبي وأصحابه (ما
~~قالوا) ما نافية أي لم يقولوا ذلك ووقع في رواية فبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى عبد الله بن أبي فسأله فحلف بالله ما قال من ذلك شيئا (فكذبني) من
~~التكذيب (وصدقه) من التصديق والضمير المنصوب لعبد الله بن أبي (فأصابني
~~شيء) أي من الهم (لم يصبني شيء قط مثله) أي في الزمن الماضي (فجلست في
~~البيت) وفي رواية حتى جلست في البيت مخافة إذا رآني الناس أن يقولوا كذبت
~~(ما أردت إلا أن كذبك) بتشديد الذال المعجمة وفي الرواية الآتية ms4007 ما أردت
~~إلى أن مقتك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العيني أي ما قصدت منتهيا
~~إليه أي ما حملك عليه (ومقتك) من المقت أي أبغضك إن الله قد صدقك أي يا زيد
~~بن أرقم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [3313] قوله (عن السدي) اسمه إسماعيل بن عبد الرحمن (عن أبي سعيد الأزدي)
~~ويقال له أبو
# PageV09P151
# سعد قال في التقريب أبو سعد الأزدي الكوفي قاري الأزد ويقال أبو سعيد
~~مقبول من الثالثة
# قوله (فكنا نبتدر الماء) أي نسارع إليه (يسبقونا) بتشديد النون (فسبق
~~أعرابي) كذا في النسخ الحاضرة بصيغة الماضي ولا يستقيم المعنى إلا أن يكون
~~بمعنى يسبق (فيسبق الأعرابي فيملأ الحوض) هذا بيان لما يصنعه الأعرابي
~~السابق بعد سبقه إلى الماء ويجعل حوله أي حول الحوض (ويجعل النطع عليه) أي
~~على الحوض والنطع بالكسر وبالفتح وبالتحريك وكعنب بساط من الأديم (فأبى) أي
~~الأعرابي (أن يدعه) بفتح الدال أن يترك الأنصاري (فانتزع قباض الماء) بكسر
~~القاف والمراد به الماء ويمسك من الحجارة وغيرها والمعنى أن الرجل الأنصاري
~~الذي أرخى زمام ناقته لتشرب الماء في الحوض نزع الحجارة التي جعلها
~~الأعرابي حول الحوض ليمسك بها الماء (فرفع الأعرابي خشبة) أي فغضب الأعرابي
~~بانتزاع القباض فرفع إلخ (بها) أي بالخشبة (فشجه) من الشج وهو ضرب الرأس
~~خاصة وجرحه وشقه من باب نصر وضرب (فأتى) أي الأنصاري المشجوج (رأس
~~المنافقين) أي رئيسهم بدل من عبد الله (وكان) أي الأنصاري (من أصحابه) أي
~~من أصحاب عبد الله بن أبي (حتى ينفضوا من حوله) يعني حتى يتفرق الأعراب
~~ويذهبوا من حول رسول الله صلى الله عليه وسلم (يعني الأعراب) هذا بيان من
~~الراوي للضمير في ينفضوا (وكانوا) أي الأعراب (ثم قال) أي عبد الله (قال
~~زيد) أي بن أرقم (وأنا ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم) الردف بكسر الراء
~~وسكون الدال المهملتين هو الراكب خلف الراكب (فسمعت عبد الله) أي مقالته
~~المذكورة (فأخبرت عمي) أي بما سمعت من عبد الله (فانطلق
# PageV09P152
# فأخبر) ms4008 أي عمي (فأرسل إليه) أي إلى عبد الله (قال فصدقه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكذبني) أي قال زيد بن أرقم فدعاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحدثته فأرسل إلى عبد الله بن أبي فحلف وجحد فصدقه وكذبني كما في
~~الرواية المتقدمة (قد خفقت برأسي من الهم) يقال خفق الرجل إذا حرك رأسه وهو
~~ناعس والمعنى نكست من شدة الهم لا من النعاس (فعرك أذني) أي دلكها (أن لي
~~بها) أي بضحكة رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهي (الخلد في الدنيا)
~~بالنصب على أنه اسم أن وفي بعض النسخ الخلد في الجنة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) قال الحافظ بن كثير في تفسيره بعد ذكر هذا
~~الحديث إنفرد بإخراجه الترمذي وهكذا رواه الحافظ البيهقي عن الحاكم عن عبيد
~~الله بن موسى به وزاد بعد قوله سورة المنافقين إذا جاءك المنافقون قالوا
~~نشهد إنك لرسول الله حتى بلغ هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى ينفضوا حتى بلغ ليخرجن الأعز منها الأذل انتهى
# [3314] قوله (قال في غزوة تبوك) كذا في هذه الرواية وكذا وقع في مرسل
~~سعيد بن جبير عند بن أبي حاتم
# قال الحافظ بن كثير بعد ذكر هذا المرسل قوله إن ذلك كان في غزوة تبوك فيه
~~نظر بل ليس بجيد فإن عبد الله بن أبي بن سلول لم يكن ممن خرج في غزوة تبوك
~~بل رجع بطائفة من الجيش وإنما المشهور عند أصحاب المغازي والسير أن ذلك كان
~~في غزوة المريسيع وهي غزوة بني المصطلق انتهى
# وقال الحافظ في الفتح والذي عليه أهل المغازي أنها غزوة بني
# PageV09P153
# المصطلق (فلامني قومي) وفي رواية البخاري فلامني الأنصار (ما أردت إلى
~~هذه) يعني ما حملك على هذه الفعلة (فأتيت البيت) وفي رواية البخاري فرجعت
~~إلى المنزل (ونمت كئيبا) من الكآبة بالمد وهو سوء الحال والانكسار من الحزن
~~وقد كئب من باب سلم فهو كئيب (فأتاني النبي صلى الله عليه ms4009 وسلم أو أتيته)
~~شك من الراوي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري والنسائي
# [3315] قوله (فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار) قال في القاموس
~~كسعه كمنعه ضرب دبره بيده أو بصدر قدمه
# والرجل المهاجري هو جهجاه بن قيس ويقال بن سعيد الغفاري وكان مع عمر بن
~~الخطاب يقود له فرسه والرجل الأنصاري هو سنان بن وبرة الجهني حليف الأنصار
~~(يا للمهاجرين) بفتح اللام وهي للاستغاثة أي أغيثوني وكذا قول الآخر يا
~~للأنصار ما بال دعوى الجاهلية أي ما شأنها وهو في الحقيقة إنكار ومنع عن
~~قول يا لفلان ونحوه دعوها أي اتركوا هذه المقالة وهي دعوى الجاهلية فإنها
~~منتنة بضم الميم وسكون النون وكسر الفوقية من النتن أي أنها كلمة قبيحة
~~خبيثة وكذا ثبتت في بعض الروايات (أو قد فعلوها) بواو العطف بين همزة
~~الاستفهام والفعل والمعطوف عليه مقدر
# أي أوقعت هذه وقد فعلوها وفي رواية البخاري قد فعلوها
# قال الحافظ هو استفهام بحذف الأداة أي أفعلوها أي الأثرة شركناهم فيما
~~نحن فيه فأرادوا الاستبداد به علينا
# وفي مرسل قتادة فقال رجل منهم
# PageV09P154
# عظيم النفاق
# وما مثلنا ومثلهم إلا كما قال القائل سمن كلبك يأكلك لا يتحدث برفع يتحدث
~~على الاستئناف ويجوز الكسر على أنه جواب قوله دعه (أن محمدا يقتل أصحابه)
~~أي أتباعه (وقال غير عمرو) أي غير عمرو بن دينار (فقال له) أي لعبد الله بن
~~أبي (لا تنقلب) أي لا ترجع (حتى تقر) من الإقرار أي حتى تعترف (ففعل) أي
~~فأقر عبد الله بن أبي بأنه الذليل ورسول الله صلى الله عليه وسلم العزيز
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي
# [3316] قوله (أخبرنا أبو جناب الكلبي) بفتح الجيم وخفة النون وآخره موحدة
# قوله (من كان له مال) كلمة من شرطية والجزاء قوله يسأل الرجعة (يبلغه حج
~~بيت ربه) صفة مال (أو يجب عليه فيه) ضمير عليه راجع إلى من وضمير فيه راجع
~~إلى مال (فلم يفعل) عطف على قوله كان له مال أي فلم ms4010 يحج أو لم يؤد الزكاة
~~(يسأل) بالجزم (الرجعة) أي يسأل الله أن يرجعه إلى الدنيا ليحج أو ليؤدي
~~زكاة ماله (اتق الله) أي فيما تقول (فإنما يسأل الرجعة الكفار) أي كما قال
~~الله تعالى حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما
~~تركت الآية (فقال) أي بن عباس (سأتلو) أي سأقرأ (بذلك) أي بما قلت يا أيها
~~الذين آمنوا لا تلهكم أي لا تشغلكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله أي عن
~~الصلوات الخمس والمعنى لا تشغلكم أموالكم ولا أولادكم كما شغلت المنافقين
~~عن ذكر الله ومن يفعل ذلك أي ومن شغله ماله وولده عن ذكر الله فأولئك هم
~~الخاسرون أي في تجارتهم حيث آثروا الفاني على الباقي وأنفقوا مما رزقناكم
~~قال بن عباس يريد زكاة الأموال من قبل أن يأتي أحدكم الموت أي دلائل الموت
~~ومقدماته وعلاماته فيسأل الرجعة
# PageV09P155
# فيقول رب لولا أخرتني أي هلا أخرتني وقيل لو أخرت أجلي إلى أجل قريب
~~فأصدق أي فأزكي مالي وأصل أصدق أتصدق فأبدلت التاء بالصاد وأدغمت الصاد في
~~الضاد وتمام الآية وأكن بالجزم عطفا على موضع فأصدق كأنه قيل إن أخرتني
~~أصدق وأكن وقرئ وأكون بالنصب عطفا على اللفظ من الصالحين ولن يؤخر الله
~~نفسا عن الموت إذ جاء أجلها المكتوب في اللوح المحفوظ والله خبير بما
~~تعملون يعني أنه لورد إلى الدنيا وأجيب إلى ما سأل ما حج وما زكى (قال) أي
~~الرجل (إذا بلغ المال مائتين) أي من الدراهم
# قوله (وهذا أصح من رواية عبد الرزاق) أي هذا الحديث الموقوف أصح من
~~المرفوع (وليس هو بالقوى) وقال الحافظ بن كثير رواية الضحاك عن بن عباس
~~فيها انقطاع
### | 4 - 
# باب ومن سورة التغابن مدنية في قول الأكثر وقيل هي مكية إلا ثلاث آيات من
~~قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم إلى آخر ثلاث آيات
~~وهي ثماني عشرة آية [3317] قوله (حدثنا محمد بن يحيى) الظاهر أنه الإمام
~~الذهلي (أخبرنا محمد بن يوسف) الضبي ms4011 مولاهم الفريابي (أخبرنا إسرائيل) هو
~~بن يونس
# قوله (وسأله رجل) الواو للحال (عن هذه الآية) أي عن تفسيرها
# PageV09P156
# يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم) أي أن
~~تطيعوهم في التخلف عن الخير كالجهاد والهجرة فإن سبب نزول الآية الإطاعة في
~~ذلك (قال) أي بن عباس (أن يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم) أي مهاجرين من
~~مكة إلى المدينة (أن يدعوهم) أي يتركوهم (رأوا الناس) أي الذين سبقوهم
~~بالهجرة (هموا) كذا في النسخ الحاضرة وفي رواية بن أبي حاتم فهموا بالفاء
~~وهو الظاهر أي فأرادوا (أن يعاقبوهم) أي يعذبوا أزواجهم وأولادهم الذين
~~منعوهم عن الهجرة يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم أي
~~إن من الأزواج أزواجا والأولاد أولادا يعادونكم ويشغلونكم عن الخير وعن
~~طاعة الله أو يخاصمونكم في أمر الدين والدنيا ويدخل في ذلك سبب النزول
~~دخولا أوليا فاحذروهم أي أن تطيعوهم في التخلف عن الخير (الآية) بقية الآية
~~وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم قال الخازن هذا فيمن أقام
~~على الأهل والولد ولم يهاجر ثم هاجر فرأى الذين قد سبقوه بالهجرة قد فقهوا
~~في الدين فهم أن يعاقب زوجته وولده الذين ثبطوه ومنعوه عن الهجرة لما
~~ألحقوا به ولا ينفق عليهم ولا يصيبهم بخير فأمره الله بالعفو والصفح عنهم
~~انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه بن أبي حاتم وبن جرير والطبراني
### | 5 - 
# باب ومن سورة التحريم مدنية وهي اثنتا عشرة آية [3318] قوله (لم أزل
~~حريصا أن أسأل عمر) أي على أن أسأله وفي رواية البخاري في التفسير (
# PageV09P157
# مكثت سنةأريد أن أسأل عمر عن آية فما أستطيع أن أسأله هيبة له اللتين قال
~~الله أي في حقهما إن تتوبا إلى الله خطابا لحفصة وعائشة على طريقة الالتفات
~~ليكون أبلغ في معاتبتهما وجواب الشرط محذوف أي إن تتوبا إلى الله فهو
~~الواجب ودل على المحذوف قوله فقد صغت قلوبكما أي مالت عن الواجب في مخالصة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4012 من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه ووجد منكما ما
~~يوجب التوبة وهو أنهما أحبتا ما كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم (حتى حج
~~عمر) أي خرج حاجا وفي رواية البخاري في التفسير حتى خرج حاجا فخرجت معه
~~فلما رجعت وكنا ببعض الطريق عدل إلى الأراك لحاجة له (واعجبا لك) قال
~~الحافظ يجوز في عجبا التنوين وعدمه
# قال بن مالك وا في قوله واعجبا إن كان منونا فهو اسم فعل بمعنى أعجب
~~ومثله واها ووي وقوله بعده عجبا جيء تعجبا وتوكيدا وإن كان بغير تنوين
~~فالأصل فيه واعجبي فأبدلت الكسرة فتحة فصارت الياء ألفا كقولهم يا أسفا ويا
~~حسرتا وفيه شاهد لجواز استعمال وا في منادى غير مندوب وهو مذهب المبرد وهو
~~مذهب صحيح
# قال وتعجب عمر من بن عباس مع شهرته بعلم التفسير كيف خفي عليه هذا القدر
~~مع شهرته وعظمته في نفس عمر وتقديمه في العلم على غيره ومع ما كان بن عباس
~~مشهورا به من الحرص على طلب العلم ومداخلة كبار الصحابة وأمهات المؤمنين
~~فيه وتعجب من حرصه على طلب فنون التفسير حتى معرفة المبهم (قال الزهري وكره
~~والله ما سأله عنه ولم يكتمه) قال الحافظ استبعد القرطبي ما فهمه الزهري
~~ولا بعد فيه (هي عائشة وحفصة) وفي رواية البخاري في النكاح هما عائشة وحفصة
~~(ثم أنشأ) أي شرع عمر (يحدثني الحديث) أي القصة التي كانت سبب نزول الآية
~~المسئول عنها (معشر قريش) منصوب على الاختصاص (نغلب النساء) أي نحكم عليهن
~~ولا يحكمن علينا بخلاف الأنصار فكانوا بالعكس من ذلك (فطفق) بكسر الفاء وقد
~~تفتح أي جعل وأخذ (يتعلمن من نسائهم) وفي رواية البخاري يأخذن من أدب نساء
~~الأنصار قال الحافظ
# أي من سيرتهن وطريقتهن (فإذا هي تراجعني) من المراجعة
# PageV09P158
# أي تراددني في القول وتناظرني فيه (فقالت ما تنكر ذلك) وفي رواية البخاري
~~قالت ولم تنكر أن أراجعك (وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل) أي من أول النهار
~~إلى أن يدخل الليل (قد خابت) من الخيبة وهي ms4013 الحرمان والخسران (وكان منزلي
~~بالعوالي) جمع عالية وهي قرى بقرب المدينة مما يلي المشرق وكانت منازل
~~الأوس (في بني أمية) أي ناحية بني أمية سميت البقعة باسم من نزلها (وكان لي
~~جار من الأنصار) اسمه أوس بن خولي بن عبد الله بن الحرث الأنصاري أو عتبان
~~بن مالك والأول هو الراجح لأنه منصوص عليه عند بن سعد والثاني استنبطه بن
~~بشكوال من المواخاة بينهما وما ثبت بالنص مقدم قاله القسطلاني (كنا نتناوب
~~النزل) أي من العوالي أي كنا نجعله نوبا (فينزل) أي جاري الأنصاري (ويأتيني
~~بخبر الوحي وغيره) أي من الحوادث الكائنة عند النبي صلى الله عليه وسلم
# وفي رواية بن سعد لا يسمع شيئا إلا حدثه به ولا يسمع عمر شيئا إلا حدثه
~~به (فكنا نحدث) وفي رواية مسلم فكنا نتحدث (أن غسان) بفتح الغين المعجمة
~~وتشديد السين المهملة غير منصرف أي قبيلة غسان وملكهم في ذلك الوقت الحارث
~~بن أبي شمر وهم كانوا بالشام (تنعل الخيل) بضم التاء من الإنعال يقال نعلت
~~وانتعلت إذا لبست النعل وأنعلت الخيل إذا ألبستها وهو كناية عن استعدادهم
~~للقتال مع أهل المدينة (قال) أي عمر (فجاءني) أي جاري (فضرب على الباب) أي
~~ضربا شديدا كما في رواية البخاري (قال أعظم من ذلك) أي بالنسبة إلى عمر
~~لكون حفصة بنته (طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه) إنما وقع الجرم
~~بالطلاق لمخالفة العادة بالاعتزال فظن الطلاق (قد كنت أظن هذا كائنا) لما
~~كان تقدم له من أن مراجعتهن قد تفضي إلى الغضب المفضي إلى الفرقة (شددت
~~علي) بتشديد الياء (ثيابي) فيه استحباب التجمل بالثوب والعمامة ونحوهما عند
# PageV09P159
# لقاء الأئمة والكبار احتراما لهم (في هذه المشربة) بفتح الميم وسكون
~~الشين المعجمة وضم الراء وفتحها وهي الغرفة (قال فانطلقت) أي فخرجت من عند
~~حفصة (فأتيت غلاما أسود) وفي رواية البخاري في التفسير فإذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مشربة له يرقى عليها بعجلة وغلام لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أسود على ms4014 رأس الدرجة
# قال الحافظ اسم هذا الغلام رباح بفتح الراء وتخفيف الموحدة سماه سماك في
~~روايته (ثم غلبني ما أجد) أي من شغل قلبه بما بلغه من اعتزال النبي صلى
~~الله عليه وسلم نساءه
# وأن ذلك لا يكون إلا عن غضب منه ولاحتمال صحة ما أشيع من تطليق نسائه ومن
~~جملتهن حفصة بنت عمر فتنقطع الوصلة بينهما وفي ذلك من المشقة عليه ما لا
~~يخفى (متكئ على رمل حصير) وفي رواية البخاري مضطجع على رمال حصير
# قال الحافظ بكسر الراء وقد تضم وفي رواية معمر على رمل حصير بسكون الميم
~~والمراد به النسج تقول رملت الحصير وأرملته إذا نسجته وحصير مرمول أي منسوج
# والمراد هنا أن سريره كان مرمولا بما يرمل به الحصير ووقع في رواية أخرى
~~على رمال سرير ووقع في رواية سماك على حصير وقد أثر الحصير في جنبه
# وكأنه أطلق عليه حصيرا تغليبا (قلت الله أكبر) قال الكرماني لما ظن
~~الأنصاري أن الاعتزال طلاق أو ناشيء عن طلاق فأخبر عمر بوقوع الطلاق جازما
~~به فلما استفسر عمر عن ذلك فلم يجد له حقيقة كبر تعجبا من ذلك انتهى
# قال الحافظ ويحتمل أن يكون كبر الله حامدا له على ما أنعم به عليه من عدم
~~وقوع الطلاق (وجدنا
# PageV09P160
# قوما) أي الأنصار (فقلت لحفصة) بدأ بها لمكانتها منه (قالت) أي حفصة
~~(نعم) أي تراجعه (لا تراجعي رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي لا ترادديه
~~في الكلام ولا تردي عليه قوله (وسليني ما بدا لك) أي ما ظهر لك (ولا يغرنك)
~~بتشديد الراء والنون (أن كانت) بفتح الهمزة (صاحبتك) أي ضرتك (أوسم) من
~~الوسامة وهي الحسن والجمال أي أحسن وأجمل
# وفي رواية البخاري أوضأ من الوضاء وهو الحسن (وأحب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) المعنى لا تغتري بكون عائشة تفعل ما نهيتك عنه فلا يؤاخذها
~~بذلك فإنها تدل بجمالها ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم فيها فلا تغتري أنت
~~بذلك لاحتمال أن لا تكوني عنده في تلك ms4015 المنزلة فلا يكون لك من الإدلال مثل
~~الذي لها (فتبسم) أي النبي صلى الله عليه وسلم (أخرى) أي تبسمة أخرى (فقلت
~~يا رسول الله أستأنس) بحذف همزة الاستفهام أي أنبسط في الحديث واستأذن عمر
~~في ذلك لقرينة الحال التي كان فيها لعلمه بأن بنته كانت السبب في ذلك فخشي
~~أن يلحقه شيء من المعتبة فبقي كالمنقبض عن الابتداء بالحديث حتى استأذن فيه
~~(إلا أهبة ثلاثة) بضم الهمزة والهاء وبفتحهما جمع إهاب وهو الجلد وقيل إنما
~~يقال للجلد إهاب قبل الدبغ فأما بعده فلا فقال أفي شك أنت يا بن الخطاب
~~يعني أنت في شك في أن التوسع في الآخرة خير من التوسع في الدنيا
# أولئك أي فارس والروم عجلت بصيغة المجهول من التعجيل (قال) أي عمر رضي
~~الله عنه (وكان أقسم على أن لا يدخل على نسائه شهرا فعاتبه الله في ذلك
~~فجعل له كفارة باليمين) وفي رواية البخاري في النكاح فاعتزل النبي صلى الله
~~عليه وسلم نساءه من أجل ذلك الحديث حين أفشته حفصة إلى عائشة تسعا وعشرين
~~ليلة وكان قال ما أنا بداخل عليهن شهرا من شدة
# PageV09P161
# موجدته عليهن حين عاتبه الله فقوله فاعتزل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ابتداء كلام من عمر رضي الله عنه بعد فراغه من كلامه الأول فلذلك عطفه
~~بالفاء وقوله من أجل ذلك الحديث أي اعتزاله إنما كان من أجل إفشاء ذلك
~~الحديث وهو ما روي أنه صلى الله عليه وسلم خلا بمارية القبطية في بيت حفصة
~~فجاءت فوجدتها معه فقالت يا رسول الله تفعل هذا معي دون نسائك فقال لا
~~تخبري أحدا هي علي حرام فأخبرت عائشة
# والذي في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم كان يشرب عسلا عند زينب ابنة
~~جحش ويمكث عندها فتواطأت عائشة وحفصة على أن أيتهما دخل عليها فلتقل له
~~أأكلت مغافير إني أجد منك ريح مغافير
# فقال لا ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب ابنة جحش ولن أعود له وقد حلفت لا
~~تخبري بذلك أحدا
# فقد اختلف ms4016 في الذي حرمه على نفسه وعوتب على تحريمه كما اختلف في سبب حلفه
# قال الخازن في تفسيره قال العلماء الصحيح في سبب نزول الآية أنها في قصة
~~العسل لا في قصة مارية المروية في غير الصحيحين ولم تأت قصة مارية من طريق
~~صحيح
# قال النسائي إسناد حديث عائشة في العسل جيد صحيح غاية انتهى
# وقد ذكر الحافظ في سبب اعتزاله صلى الله عليه وسلم روايات أخرى منها ما
~~أخرجه بن مردويه من طريق الضحاك عن بن عباس قال دخلت حفصة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيتها فوجدت معه مارية فقال لا تخبري عائشة حتى أبشرك
~~ببشارة إن أباك يلي هذا الأمر بعد أبي بكر إذا أنا مت فذهبت إلى عائشة
~~فأخبرتها فقالت له عائشة ذلك والتمست منه أن يحرم مارية فحرمها ثم جاء إلى
~~حفصة فقال أمرتك أن لا تخبري عائشة فأخبرتها فعاتبها ولم يعاتبها على أمر
~~الخلافة
# فلهذا قال الله تعالى عرف بعضه وأعرض عن بعض وأخرج الطبراني في الأوسط
~~وفي عشرة النساء عن أبي هريرة نحوه بتمامه وفي كل منهما ضعف ثم قال ويحتمل
~~أن يكون مجموع هذه الأشياء كان سببا لاعتزالهن وهذا هو اللائق بمكارم
~~أخلاقه صلى الله عليه وسلم وسعة صدره وكثرة صفحه وأن ذلك لم يقع منه حتى
~~تكرر موجبه منهن
# قال والراجح من الأقوال كلها قصة مارية لاختصاص عائشة وحفصة بها بخلاف
~~العسل فإنه اجتمع فيه جماعة منهن ويحتمل أن تكون الأسباب جميعها اجتمعت
~~فأشير إلى أهمها
# ويؤيده شمول الحلف للجميع ولو كان مثلا في قصة مارية فقط لاختص بحفصة
~~وعائشة انتهى
# وقوله حين عاتبه الله قال العيني ويروى حتى عاتبه إنه وهذه هي الأظهر
~~وعاتبه الله تعالى بقوله يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات
~~أزواجك فلما مضت تسع وعشرون أي ليلة (دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم)
~~فيه أن من غاب عن أزواجه ثم حضر يبدأ بمن شاء منهن ولا يلزمه أن يبدأ من
~~حيث بلغ ms4017 ولا أن يقرع كذا قيل ويحتمل أن تكون البداءة بعائشة لكونه اتفق أنه
~~كان يومها قاله الحافظ قال يا عائشة إني ذاكر لك شيئا فلا تعجلي حتى
~~تستأمري أبويك إلخ سبق شرحه في تفسير سورة الأحزاب (ولم يبعثني
# PageV09P162
# معنتا) يقال تعنته أي أدخل عليه الأذى وطلب زلته ومشقته
# قال الحافظ هذا منقطع بين أيوب وعائشة ويشهد لصحته حديث جابر انتهى
# قلت حديث جابر هذا رواه مسلم وفي آخره وأسألك أن لا تخبر امرأة من نسائك
~~بالذي قلت قال لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها أن الله تعالى لم يبعثني
~~معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي
### | 6 - 
# باب ومن سورة نون والقلم مكية وهي اثنتان وخمسون آية [3319] قوله (وفي
~~الحديث قصة) روى الترمذي هذا الحديث مع القصة في أواخر أبواب القدر وتقدم
~~هناك شرحه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) في سنده عبد الواحد بن سليم وهو ضعيف لكن
~~أخرجه أبو داود من وجه آخر وسكت عنه هو والمنذري وأخرجه أيضا أحمد من طرق
# PageV09P163
# عن الوليد بن عبادة عن أبيه
# قوله (وفيه عن بن عباس) أخرج حديثه الطبراني كما في تفسير بن كثير
### | 7 - 
# باب ومن سورة الحاقة مكية وهي إحدى أو اثنتان وخمسون آية [3320] قوله (عن
~~عمرو بن أبي قيس) الرازي (عن عبد الله بن عميرة) بفتح العين المهملة وكسر
~~الميم وبالراء
# قال في التقريب كوفي مقبول من الثالثة وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته
~~روى عن الأحنف بن قيس عن العباس حديث الأوعال وعنه سماك بن حرب (عن الأحنف
~~بن قيس) بن معاوية بن حصين التميمي السعدي أبي بحر اسمه الضحاك وقيل صخر
~~مخضرم ثقة (عن العباس بن عبد المطلب) بن هاشم عم النبي صلى الله عليه وسلم
~~مشهور مات سنة اثنتين وثلاثين أو بعدها وهو بن ثمان وثمانين
# قوله (زعم) أي قال (أنه) أي العباس (كان جالسا في البطحاء) أي في المخصب
~~وهو موضع معروف بمكة فوق ms4018 مقبرة المعلا وقد تطلق على مكة وأصل البطحاء على
~~ما في القاموس مسيل واسع فيه دقاق الحصى (في عصابة) بكسر أوله أي مع جماعة
~~من كفار مكة قال الطيبي استعمال زعم ونسبته إلى عباس رمز إلى أنه لم يكن
~~حينئذ مسلما ولا كانوا تلك العصابة مسلمين يدل عليه البطحاء هل تدرون ما
~~اسم هذه إشارة إلى السحابة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمزن أي
~~واسم هذه المزن أيضا
# قال في النهاية المزن هو الغيم والسحاب واحدته مزنة وقيل هي السحابة
~~البيضاء (قالوا والمزن) أي اسمها أيضا المزن قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والعنان كسحاب زنة ومعنى من عن أي ظهر في النهاية العنان بالفتح
~~السحاب والواحدة عنانة وقيل ما عن لك
# PageV09P164
# منها أي اعترض وبدا لك إذا رفعت رأسك فإن بعد ما بينهما أي مقدار بعد
~~مسافة ما بين السماء والأرض إما واحدة وإما اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة قيل
~~وإما وأو للشك من الراوي وقيل للتنويع
# قال الأردبيلي الرواية في خمس مائة أكثر وأشهر فإن ثبت هذا فيحتمل أن
~~يقال إن ذلك باختلاف قوة الملك وضعفه وخفته وثقله فيكون بسير القوي أقل
~~وبسير الضعيف أكثر وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم إما واحدة وإما
~~اثنتان وإما ثلاث وسبعون سنة انتهى
# قال الطيبي المراد بالسبعون في الحديث التكثير لا التحديد لما ورد من أن
~~ما بين السماء والأرض وبين سماء وسماء مسيرة خمس مائة عام والسماء التي
~~فوقها أي فوق سماء الدنيا كذلك أي في البعد وفوق ذلك أي البحر ثمانية أوعال
~~جمع وعل وهو العنز الوحشي ويقال له تيس شاة الجبل والمراد ملائكة على صورة
~~الأوعال بين أظلافهن جمع ظلف بكسر الظاء المعجمة للبقر والشاة والظبي
~~بمنزلة الحافر للدابة والخف للبعير وركبهن جمع ركبة ثم على ظهورهن العرش أي
~~هو محمول عليها بين أسفله أي العرش مثل ما بين السماء إلى السماء أي من
~~كشرة البعد مع قطع النظر عن الحد وإلا فجميع المخلوقات ms4019 بجنب العرش كحلقة في
~~فلاة على ما ورد به في حديث والله فوق ذلك أي فوق العرش وفيه دليل على أن
~~الله تعالى فوق العرش وهذا هو الحق وعليه تدل الآيات القرآنية والأحاديث
~~النبوية وهو مذهب السلف الصالحين من الصحابة والتابعين وغيرهم من أهل العلم
~~رضوان العلم رضوان الله عليهم أجمعين
# قالوا إن الله تعالى استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل
~~والاستواء معلوم والكيف مجهول والجهمية قد أنكروا العرش وأن يكون الله فوقه
~~وقالوا إنه في كل مكان ولهم مقالات قبيحة باطلة وإن شئت الوقوف على دلائل
~~مذهب السلف والاطلاع على رد مقالات الجهمية الباطلة فعليك أن تطالع كتاب
~~الأسماء والصفات للبيهقي وكتاب أفعال العباد للبخاري وكتاب العلو للذهبي
~~وأورد الترمذي هذا الحديث في تفسير قوله تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية قوله (ألا) حرف التحضيض (حتى يسمع) بصيغة المجهول (هذا الحديث) أي
~~لم لا يحج عبد الرحمن بن سعد حتى يسمع منه في موسم الحج
# PageV09P165
# هذا الحديث الراد على الجهمية قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود
~~من ثلاث طرق اثنتان منها قويتان (وروى الوليد بن ثور عن سماك نحوه ورفعه)
~~أخرجه أبو داود وبن ماجة من هذا الطريق
# قال الحافظ بن القيم في تعليقات سنن أبي داود أما رد الحديث بالوليد بن
~~أبي ثور ففاسد فإن الوليد لم ينفرد به بل تابعه عليه إبراهيم بن طهمان
~~كلاهما عن سماك ومن طريقه رواه أبو داود ورواه أيضا عمرو بن أبي قيس عن
~~سماك ومن حديثه رواه الترمذي عن عبد بن حميد أخبرنا عبد الرحمن بن سعد عن
~~عمرو بن أبي قيس انتهى
# ورواه بن ماجه من طريق الوليد بن أبي ثور عن سماك وأي ذنب للوليد في هذا
~~وأي تعلق عليه إنما ذنبه روايته ما يخالف قول الجهمية انتهى كلامه مختصرا
# قوله (أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الرازي أن أباه أخبره) كذا
~~في النسخ الحاضرة والصواب أن يكون هكذا أخبرنا عبد ms4020 الرحمن بن عبد الله بن
~~سعد الرازي عن أبيه أن أباه أخبره بزيادة لفظ عن أبيه بين الرازي وأن أباه
~~فإن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد يروي هذا الحديث عن أبيه عبد الله بن
~~سعد وهو يرويه عن أبيه سعد أنه قال رأيت رجلا ببخارى والدليل على ذلك أن
~~أبا داود روى هذا الحديث هكذا قال حدثنا عثمان بن محمد الأنماطي البصري
~~أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله الرازي
# وأخبرنا أحمد بن عبد الرحمن الرازي أخبرنا أبي قال أخبرني أبي عبد الله
~~بن سعد عن أبيه سعد قال رأيت رجلا ببخارى إلخ وكذا رواه النسائي والحاكم
~~وقال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة عبد الله بن خازم روى أبو داود
~~والترمذي والنسائي حديث عبد الله بن سعد بن عثمان الدشتكي عن أبيه قال رأيت
~~رجلا ببخارى إلخ وعبد الله بن سعد بن عثمان الدشتكي هذا صدوق من العاشرة
~~وأبوه سعد بن عثمان مقبول من الخامسة (رأيت رجلا) اسمه عبد الله بن خازم
~~روى الحاكم من طريق عبد الله بن سعد عن أبيه
# قال رأيت رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ببخارى عليه عمامة خز
~~سوداء وهو يقول كسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عبد الله بن خازم
~~انتهى
# وقال في الأطراف قيل إن هذا الرجل عبد الله بن خازم
# PageV09P166
# السلمي أمير خرسان وقال الحافظ في التقريب عبد الله بن خازم بمعجمتين
~~السلمي أبو صالح نزل البصرة وولي إمرة خرسان وقتل بها بعد قتل مصعب بن
~~الزبير سنة إحدى وسبعين يقال إنه الذي روى عنه الدشتكي قال رأيت رجلا
~~بخرسان عليه عمامة سوداء يقول كسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه
~~أبو داود والترمذي والنسائي انتهي (وعليه) أي على الرجل (عمامة سوداء) وفي
~~أبي داود عمامة خز سوداء (يقول كسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم) قل
~~استدل بهذا على جواز لبس الخف وأنت خبير بأن غاية ما في الحديث أنه أخبر
~~بأن رسول ms4021 الله صلى الله عليه وسلم كساه عمامة الخز وذلك لا يستلزم جواز
~~اللبس وقد ثبت من حديث علي عند البخاري قال كساني النبي صلى الله عليه وسلم
~~حلة سيراء فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهه فشققتها بين نسائي فلم يلزم من
~~قول علي جواز اللبس وهكذا قال عمر لما بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بحلة سيراء يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إني لم أكسكها لتلبسها
# هذا لفظ أبي داود وبهذا يتبين لك أنه لا يلزم ملي قوله كساني جواز اللبس
~~والله أعلم
# فإن قيل لم أورد الترمذي هذا الحديث في تفسير هذه الصورة لا تعلق بها قلت
~~لعله أورده ها هنا لبيان أن عبد الرحمن بن سعد المذكور في سند الحديث
~~المتقدم هو عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الرازي وأنه من أتباع التابعين
~~والله تعالى أعلم
### | 8 - 
# باب ومن سورة سأل سائل وتسمى المعارج مكية وهي أربع وأربعون آية [3322]
~~قوله (عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله كالمهل) تقدم هذا
~~الحديث بشرحه في باب صفة شراب أهل النار
# PageV09P167
### | 69 - 
# باب ومن سورة الجن مكية وهي ثمان وعشرون آية [3323] قوله (حدثني أبو
~~الوليد) هو الطيالسي (حدثنا أبو عوانة) الوضاح بن عبد الله اليشكري (عن أبي
~~بشر) بكسر الموحدة وسكون المعجمة اسمه جعفر بن أبي وحشية
# قوله (ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن ولا رآهم) أخرج
~~البخاري في صحيحه حديث بن عباس هذا لكن لم يذكر فيه هذه اللفظة
# قال الحافظ كأن البخاري حذف هذه اللفظة عمدا لأن بن مسعود أثبت أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ على الجن فكان ذلك مقدما على نفي بن عباس وقد أشار
~~إلى ذلك مسلم فأخرج عقب حديث بن عباس هذا حديث بن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أتاني داعي الجن فانطلقت معه فقرأت عليهم القرآن ويمكن ms4022 الجمع
~~بالتعدد انتهى
# وقال النووي قال العلماء هما قضيتان فحديث بن عباس في أول الأمر وأول
~~النبوة حين أتوا فسمعوا قراءة قل أوحي واختلف المفسرون هل علم النبي صلى
~~الله عليه وسلم استماعهم حال استماعهم بوحي إليه أم لم يعلم بهم إلا بعد
~~ذلك وأما حديث بن مسعود فقضيته أخرى جرت بعد ذلك بزمان الله أعلم بقدره
~~وكان بعد اشتهار الإسلام (عامدين) أي قاصدين (إلى سوق عكاظ) بضم المهملة
~~وتخفيف الكاف وآخره ظاء معجمة بالصرف وعدمه موسم معروف للعرب من أعظم
~~مواسمهم وهو نخل في وديان مكة والطائف يقيمون به شوال كله يتبايعون
~~ويتفاخرون وكان ذلك لما خرج عليه الصلاة والسلام إلى الطائف ورجع منها سنة
~~عشر من المبعث لكن استشكل قوله في طائفة من أصحابه لأنه لما خرج إلى الطائف
~~لم يكن معه من أصحابه إلا زيد بن حارثة وأجيب بالتعدد أو أنه لما رجع لافاه
~~بعض أصحابه في أثناء الطريق فرافقوه (وقد حيل) بكسر الحاء المهملة وسكون
~~التحتانية بعدها لام أي حجز ومنع على البناء للمجهول (وأرسلت علينا الشهب)
~~بضمتين جمع شهاب
# قال الحافظ ظاهر هذا أن الحيلولة
# PageV09P168
# وإرسال الشهب وقعا في الزمان المقدم ذكره والذي تضافرت به الأخبار أن ذلك
~~وقع لهم من أول البعثة النبوية وهذا مما يؤيد تغاير زمن القصتين وأن مجيء
~~الجن لاستماع القرآن كان قبل خروجه صلى الله عليه وسلم إلى الطائف بسنتين
~~ولا يعكر على ذلك إلا قوله في هذا الخبر أنهم رأوه يصلي بأصحابه صلاة الفجر
~~لأنه يحتمل أن يكون ذلك قبل فرض الصلوات ليلة الإسراء فإنه صلى الله عليه
~~وسلم كان قبل الإسراء يصلي قطعا وكذلك أصحابه ولكن اختلف هل افترض قبل
~~الخمس شيء من الصلاة أم لا فيصبح على هذا قول من قال إن الفرض أولا كان
~~صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها والحجة في قوله تعالى فسبح بحمد ربك
~~قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ونحوها من الآيات فيكون إطلاق صلاة الفجر في
~~حديث الباب باعتبار الزمان لا ms4023 لكونها إحدى الخمس المفترضة ليلة الإسراء
~~فتكون قصة الجن متقدمة من أول المبعث انتهى (فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها)
~~بالنصب على الظرفية أي سيروا في الأرض كلها (نحو تهامة) بكسر المثناة اسم
~~لكل غير عال من بلاد الحجاز سميت بذلك لشدة حرها اشتقاقا من التهم بفتحتين
~~وهو شدة الحر وسكون الريح وقيل من تهم الشيء إذا تغين قيل لها ذلك لتغير
~~هوائها قال البكري حدها من جهة الشرق ذات عرق
# ومن قبل الحجاز السرج بفتح المهملة وسكون الراء بعدها جيم قرية من عمل
~~الفرع بينها وبين المدينة اثنان وسبعون ميلا (وهو بنخلة) بفتح النون وسكون
~~المعجمة موضع بين مكة والطائف قال البكري على ليلة من مكة وهو غير منصرف
~~للعلمية والتأنيث (استمعوا له) أي أصغوا إليه (هذا والله الذي) أي الحدث
~~الذي (فهنالك) ظرف مكان والعمل فيه رجعوا مقدارا يفسره المذكور إنا سمعنا
~~قرآن عجبا أي يتعجب منه في فصاحة لفظه وكثرة معانية قائمة فيه دلائل
~~الإعجاز وعجبا مصدر ووصف به للمبالغة أو على حذف المضاف أي ذا عجب يهدي إلى
~~الرشد أي يدعو إلى الصواب وقيل يهدي إلى التوحيد والإيمان فآمنا به أي
~~بالقرآن قال الماوردي ظاهر هذا أنهم آمنوا عند سماع القرآن قال والإيمان
~~يقع بأحد أمرين إما بأن يعلم حقيقة الإعجاز وشروط المعجزة فيقع له العلم
~~بصدق الرسول أو يكون عنده علم من الكتب الأولى فيها دلائل على أنه النبي
~~المبشر به وكلا الأمرين في الجن محتمل ولن
# PageV09P169
# نشرك أي بعد اليوم قل يامحمد للناس أوحي إلي أمر الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن يخبر قومه بواقعة الجن ويظهرها لهم ليعرفوا بذلك وأنك مبعوث إلى
~~الجن كالإنس ولتعلم قريش أن الجن مع تمردهم لما سمعوا القرآن وعرفوا إعجازه
~~آمنوا به والمعنى أخبرت بالوحي من الله أنه الضمير للشأن استمع أي لقراءئي
~~(وإنما أوحي إليه قول الجن) أي لقولهم إنا سمعنا الخ وهذا كلام بن عباس
~~كأنه تقرر فيه ما ذهب إليه أولا أنه صلى الله عليه وسلم ms4024 لم يجتمع بهم وإنما
~~أوحى الله إليه بأنهم استمعوا ومثله قوله تعالى وإذ صرفنا إليك نفرا من
~~الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا الآية ولكن لا يلزم من عدم
~~ذكر اجتماعه بهم حين استمعوا أن لا يكون اجتمع بهم بعد ذلك وحديث بن عباس
~~هذا أخرجه الشيخان والنسائي أيضا لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه
~~لبدا بكسر اللام وفتح الباء جمع لبدة بكسر ثم سكون نحو قربة وقرب واللبدة
~~واللبد الشيء الملبد أي المتراكم بعضه على بعض وبه سمي اللبد الذي يفرش
~~لتراكم صرفه (قال) أي بن عباس (لما رأوه يصلي) أي بسبب أن رأى الجن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حال كونه يصلي (تعجبوا من طواعية أصحابه له) أي من
~~انقيادهم له والطواعية الطاعة لما قام عبد الله أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم يدعوه أي يصلي ويتلو القرآن كادوا يكونون أي أصحابه صلى الله عليه
~~وسلم عليه لبدا أي مجتمعين عليه
# وحديث بن عباس هذا أخرجه أيضا عبد بن حميد والحاكم وبن جرير في تفسيره
# وروي عن بن عباس قول آخر وهو ما روى العوفي عنه يقول لما سمعوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم يتلو القرآن كادوا يركبونه من الحرص لما سمعوه يتلو القرآن
~~ودنوا منه فلم يعلم بهم حتى أتاه الرسول يقرئه قل أوحي إلي أنه استمع نفر
~~من الجن يستمعون القرآن
# أخرجه بن جرير وبن مردويه
# [3324] قوله (حدثنا محمد بن يحيى) الظاهر أنه الإمام الذهلي (أخبرنا محمد
~~بن يوسف) الضبي
# PageV09P170
# الفريابي (أخبرنا أبو إسحاق) السبيعي
# قوله (زادوا فيها) أي في الكلمة المسموعة (تسعا) أي تسع كلمات والمراد
~~التكثير لا التحديد ففي رواية عشرا وفي رواية أضعافا (فأما الكلمة) أي
~~المسموعة (منعوا) بصيغة المجهول والضمير للجن (مقاعدهم) جمع مقعد اسم مكان
~~أي من الصعود إليها والقعود فيها وفي رواية أحمد كان أحدهم لا يأتي مقعده
~~إلا يرمى بشهاب يحرق ما أصاب (ولم تكن النجوم يرمى بها قبل ذلك) أي بهذه
~~الكثرة والشدة
# قال بن ms4025 قتيبة إن الرجم كان قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم
~~يكن مثل ما كان بعد مبعثه في شدة الحراسة وكانوا يسترقون في بعض الأحوال
~~فلما بعث منعوا من ذلك أصلا
# فعلى هذا القول يكون حمل الجن على الضرب في الأرض وطلب السبب إنما كان
~~لكثرة الرجم ومنعهم عن الاستراق بالكلية
# وقيل كانت الشهب قبل مرئية ومعلومة لكن رجم الشياطين وإحراقهم لم يكن إلا
~~بعد نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم (فبعث) أي إبليس (أراه) بضم الهمزة أي
~~أظنه والظاهر أن هذا قول الترمذي والضمير المنصوب راجع إلى محمد بن يحيى
~~وفي رواية أحمد يصلي بين جبلي نخلة (فلقوه) أي لقيت جنود إبليس (فقال) أي
~~إبليس لجنوده (هذا الحدث الذي حدث في الأرض) أي هذا هو الأمر الذي حال
~~بينكم وبين خبر السماء
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي
### | 0 - 
# باب ومن سورة المدثر مكية وهي خمس وخمسون آية [3325] قوله (عن أبي سلمة)
~~هو بن عبد الرحمن بن عوف
# قوله (وهو يحدث عن فترة الوحي
# PageV09P171
# أي في حال التحديث عن احتباس الوحي عن النزول فإذا الملك جاءني بحراء هو
~~جبرائيل حين أتاه بقوله اقرأ بإسم ربك الذي خلق ثم إنه حصل بعد هذا فترة ثم
~~نزل الملك بعد هذا جالس على كرسي خبر عن الملك الذي هو مبتدأ وقوله الذي
~~جاءني بحراء صفته فجثثت منه بضم الجيم وكسر المثلثة بعدها مثلثة أخرى ساكنة
~~وفي رواية البخاري فجثثت بضم الجيم وكسر الهمزة بعدها مثلثة ومعناهما فزعت
~~ورعبت
# قال أهل اللغة جئث الرجل إذا فزع فهو مجثوث قال الخليل والكسائي جثت وجثث
~~فهو مجثوث ومجثوث أي مذعور فزع فقلت زملوني زملوني أي لفوني يقال زمله في
~~ثوبه إذا لفه فيه وفي رواية للبخاري دثروني وصبوا على ماءا باردا
# قال الحافظ وكأن الحكمة في الصب بعد التدثر طلب حصول السكون لما وقع في
~~الباطن من الانزعاج أو أن العادة أن الرعدة تعقبها الحمى وقد عرف من الطب
~~النبوي معالجتها ms4026 بالماء البارد يا أيها المدثر أي النبي وأصله المتدثر
~~أدغمت التاء في الدال أي المتلفف بثيابه عند نزول الوحي عليه وإنما سماه
~~مدثرا لقوله صلى الله عليه وسلم دثروني قم فأنذر أي خوف الناس وحذرهم من
~~عذاب ربك إن لم يؤمنوا والمعنى قم من مضجعك ودثارك وقيل قم قيام عزم واشتغل
~~بالإنذار الذي تحملته وبعده وربك فكبر أي عظم ربك عما يقوله عبدة الأوثان
~~وثيابك فطهر أي من النجاسات والمستقذرات وذلك أن المشركين لم يكونوا
~~يحترزون عنها فأمر صلى الله عليه وسلم بصون ثيابه من النجاسات وغيرها خلافا
~~للمشركين وذكر في معناه وجود أخرى والرجز فاهجر أي اترك الأوثان ولا تقربها
# وقال بن عباس اترك المآثم وقيل الشرك والمعنى اترك كل ما أوجب لك العذاب
~~من الأعمال والأقوال وعلى كل تقدير فلا يلزم تلبسه بشيء من ذلك كقوله تعالى
~~يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين قبل أن تفرض الصلاة
~~كأنه أشار بهذا إلى أن تطهير الثياب كان مأمورا به قبل أن تفرض الصلاة
# قاله الحافظ
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان
# PageV09P172
# [3326] قوله الصعود جبل من نار إلخ سبق هذا الحديث مع شرحه في باب صفة
~~قعر جهنم
# [3327] قوله (عن مجالد) بن سعيد الهمداني قوله (غلب أصحابك) بصيغة
~~المجهول أي صاروا مغلوبين وبما غلبوا أي بأي شيء غلبوا قال فما قالوا أي
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم فما قال أصحابي في جوابهم أفغلب إلخ
~~الاستفهام للإنكار لكنهم قد سألوا نبيهم أي لم يقتصر اليهود بأمثال من هذا
~~السؤال على أصحابي لكنهم سألوا نبيهم جهرة ي عيانا علي بتشديد الياء بأعداء
~~الله أي ائتني بهم وادعهم وهي الدرمك كجعفر دقيق الحواري والتراب الناعم
~~(فلما جاؤوا) أي اليهود (فسكتوا هنيهة) بضم هاء وفتح نون وسكون تحتية وفتح
~~هاء أخرى أي زمانا قليلا (خبزة) أي هي خبزة وأورد الترمذي هذا الحديث في
~~تفسير قوله تعالى وعليها تسعة عشر قوله (هذا حديث إنما نعرفه من هذا الوجه
~~من حديث ms4027 مجالد) وكذلك قال البزار بعد إخراجه ومجالد هذا ليس بالقوي وقد
~~تغير في آخر عمره
# PageV09P173
# [3328] قوله (أخبرنا زيد بن حباب) أبو الحسن العكلي
# قوله هو أهل التقوى أي هو الحقيق بأن يتقيه المتقون بترك معاصيه والعمل
~~بطاعته وأهل المغفرة أي هو الحقيق بأن يغفر للمؤمنين ما فرط منهم من الذنوب
~~والحقيق بأن يقبل توبة التائبين من العصاة فيغفر ذنوبهم (فمن اتقاني) أي
~~خافني (فأنا أهل أن أغفر له) أي لمن اتقاني
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد والنسائي وبن ماجة والبزار وأبو
~~يعلي وبن أبي حاتم وبن مردويه وأخرج بن مردويه عن أبي هريرة وبن عمر وبن
~~عباس مرفوعا نحوه
### | 1 - 
# باب ومن سورة القيامة مكية وهي أربعون آية [3329] قوله (أخبرنا سفيان) هو
~~بن عيينة (عن موسى بن أبي عائشة) الهمداني مولاهم أبي الحسن الكوفي ثقة
~~عابد من الخامسة
# قوله (يحرك به لسانه) وفي رواية للبخاري وكان بما يحرك به لسانه وشفتيه
~~(يريد) أي النبي صلى الله عليه وسلم بهذا التحريك (أن يحفظه) أي القرآن لا
~~تحرك به بلسانك لتعجل به أي لا تحرك بالقرآن لسانك عند إلقاء الوحي لتأخذه
~~على عجل مخافة أن يتفلت منك ومثل هذا قوله تعالى ولا تعجل بالقرآن من قبل
~~أن يقضى إليك وحيه الاية
# وبعده
# PageV09P174
# إن علينا جمعه أي في صدرك حتى لا يذهب عليك منه شيء وقرآنه أي إثبات
~~قراءته في لسانك وهو تعليل للنهي قال الفراء القراءة القرآن مصدران فإذا
~~قرأناه أي أتممنا قراءته عليك بلسان جبرائيل عليه السلام وبيناه فأتبع
~~قرآنه فاستمع قراءته وكررها حتى يرسخ في ذهنك والمعنى لا تسكن قراءتك
~~مقارنة لقراءة جبرائيل عليك بل اسكت حتى يتم جبرائيل ما يوحي إليك فإذا فرغ
~~جبريل من القراءة فخذ أنت فيها وجعل قراءة جبريل قراءته لأنه بأمره نزل
~~الوحي ثم إن علينا بيانه أي تفسير ما فيه من الحلال والحرام وبيان ما أشكل
~~من معانيه (قال فكان يحرك به شفتيه وحرك سفيان شفتيه) وفي رواية للبخاري
~~فقال بن عباس ms4028 رضي الله عنهما فأنا أحركهما لك كما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحركهما وقال سعيد أنا أحركهما كما رأيت بن عباس رضي الله عنهما
~~يحركهما فحرك شفتيه قال العيني ومثل هذا الحديث يسمى بالمسلسل بتحريك الشفة
~~لكن لم يتصل بسلسلة وقل في المسلسل الصحيح
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان
# [3330] قوله إن أدنى أهل الجنة منزلة الخ مضى هذا الحديث مع شرحه في باب
~~رؤية الرب تبارك وتعالى من أبواب صفة الجنة باب ومن سورة عبس وتسمى سورة
~~السفرة وسورة الأعمى مكية وهي إحدى أو
# اثنتان وأربعون آية [3331] قوله (هذا ما عرضنا على هشام بن عروة) أي هذا
~~ما قرأناه على هشام بن عروة وهو يسمع قوله عبس أي النبي صلى الله
# PageV09P175
### | 72 - 
# عليه وسلم كلح وجهه وقطب وتولى أي أعرض (في بن أم مكتوم) اسمه عمرو بن
~~زائدة ويقال عمرو بن قيس بن زائدة وقيل اسمه عبد الله والأول أكثر وأشهر
~~وأم مكتوم أمه (أتى) أي بن أم مكتوم (أرشدني) أي علمني (يعرض عنه) أي عن بن
~~أم مكتوم (ويقول) أي للرجل المشرك أترى بما أقول أي من التوحيد بأسا أي
~~ضررا وحرجا (فيقول لا) وفي رواية الموطأ ويقول يا أبا فلان هل ترى بما أقول
~~بأسا فيقول لا والدماء ما أرى بما تقول بأسا
# والدماء جمع دمية وهي الصورة يريد بها الأصنام
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن حبان وأبو يعلي وبن جرير (وروى بعضهم
~~هذا الحديث عن هشام بن عروة عن أبيه قال أنزل عبس وتولى إلخ) رواه مالك في
~~الموطأ
# [3332] قوله (أخبرنا محمد بن الفضل) السدوسي الملقب بعارم (أخبرنا ثابت
~~بن يزيد) الأحول (عن هلال بن خباب) العبدي البصري
# قوله تحشرون حفاة بضم المهملة وتخفيف الفاء جمع حاف أي بلا خف ولا نعل
~~عراة بضم العين جمع عار وهو الذي لا ستر له غرلا بضم (الغين
# PageV09P176
# المعجمة وسكون الراء جمع أغرل وهو الأقلف أي غير مختونين أيبصر بضم الياء
~~من الإبصار ms4029 أو يرى شك من الراوي لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه أي لكل
~~إنسان يوم القيامة حال يشغله عن شأن غيره ويصرفه عنه أي يشتغل كل واحد
~~بنفسه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي وبن أبي حاتم
### | 3 - 
# باب ومن سورة إذا الشمس كورت وتسمى سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون آية
~~[3333] قوله (عن عبد الرحمن وهو بن يزيد الصنعاني) أبو محمد القاص صدوق من
~~الرابعة
# قوله من سره أي أعجبه أن ينظر إلى يوم القيامة أي أحواله وأن يطلع في
~~أهواله كأنه رأي عين تقول جعلت الشيء رأي عينك وبمرأى منك أي حذاءك ومقابلك
~~بحيث تراه وهو منصوب على المصدر أي كأنه يراه رأي العين فليقرأ إذا الشمس
~~كورت قال الحافظ بن كثير قال علي بن أبي طلحة عن بن عباس إذا الشمس كورت
~~يعني أظلمت وقال العوفي عنه ذهبت وقال مجاهد اضمحلت وذهبت وكذا قال الضحاك
~~وقال قتادة ذهب ضوؤها
# وقال سعيد بن جبير كورت غورت وقال الربيع بن خيثم كورت يعني رمي بها وقال
~~أبو صالح كورت ألقيت وعنه أيضا نكست
# وقال زيد بن أسلم تقع في الأرض
# قال بن جرير والصواب من القول عندنا في ذلك أن التكوير جمع الشيء بعضه
~~على بعض ومنه تكوير العمامة وجمع الثياب
# PageV09P177
# بعضها إلى بعض فمعنى قوله تعالى كورت بعضها إلى بعض ثم لفت فرمي بها وإذا
~~فعل بها ذلك ذهب ضوؤها
# انتهى كلام الحافظ بن كثير وإذا السماء انفطرت أي انشقت وإذا السماء
~~انشقت أي انصدعت والمراد هذه السور فإنها مشتملة على ذكر أحوال يوم القيامة
~~وأهواله
# وحديث بن عمر هذا أخرجه أيضا أحمد والطبراني والحاكم وصححه وبن مردويه
### | 4 - 
# باب ومن سورة ويل للمطففين مدنية في قول ومكية في قول وقيل فيها ثمان
~~آيات مكية وهي من قوله إن الذين أجرموا إلى آخرها وقيل فيها آية مكية وهي
~~قوله تعالى إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين وقيل إنها نزلت بين
~~مكة والمدينة زمن الهجرة وهي ست ms4030 وثلاثون آية [3334] قوله إن العبد إذا أخطأ
~~خطيئة وفي رواية أحمد إن المؤمن إذا أذنب ذنبا نكتت في قلبه بصيغة المجهول
~~من النكت وهو في الأصل أن تضرب في الأرض بقضيب فيؤثر فيها نكتة سوداء أي
~~جعلت في قلبه نكتة سوداء أي أثر قليل كالنقطة شبه الوسخ في المرآة والسيف
~~ونحوهما
# وقال القارىء أي كقطرة مداد تقطر في القرطاس ويختلف على حسب المعصية
~~وقدرها والحمل على الحقيقة أولى من جعله من باب التمثيل والتشبيه حيث قيل
~~شبه القلب بثوب في غاية النقاء والبياض
# والمعصية بشيء في غاية السواد أصاب ذلك الأبيض فبالضرورة أنه يذهب ذلك
~~الجمال منه وكذلك الإنسان إذا أصاب المعصية صار كأنه حصل ذلك السواد في ذلك
~~البياض فإذا هو أي العبد نزع أي نفسه عن ارتكاب المعاصي واستغفر أي سأل
~~الله المغفرة وتاب أي من الذنب سقل قلبه بالسين المهملة على البناء للمفعول
~~وفي رواية أحمد صقل بالصاد
# قال في القاموس السقل الصقل وقال فيه صقله جلاه انتهى
# والمعنى نظف وصفى مرآة قلبه لأن التوبة بمنزلة المصقلة تمحو وسخ القلب
~~وسواده حقيقيا أو تمثيليا وإن عاد أي العبد في الذنب والخطيئة زيد فيها أي
~~في النكتة السوداء حتى تعلو أي للنكت قلبه أي تطفئ نور قلبه فتعمي بصيرته
~~وهو الأثر المستفنح المستعلى الران الذي ذكر الله أي في كتابه وأدخل اللام
~~على ران وهو فعل إما لقصد حكاية اللفظ وإجرائه مجرى الاسم وإما لتنزيله
~~منزلة المصدر كلا
# PageV09P178
# بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون قال الحافظ بن كثير أي ليس الأمر كما
~~زعموا ولا كما قالوا إن هذا القرآن أساطير الأولين بل هو كلام الله ووحيه
~~وتنزيله على رسوله صلى الله عليه وسلم وإنما حجب قلوبهم عن الإيمان به ما
~~عليها من الران الذي قد لبس قلوبهم من كثرة الذنوب والخطايا والرين يعتري
~~قلوب الكافرين والغيم للأبرار والغين للمقربين انتهى
# قلت أصل الران والرين الغشاوة وهو كالصدأ على الشيء الصقيل
# قال الطيبي الران والرين سواء كالعاب والعيب ms4031 والآية في الكفار إلا أن
~~المؤمن بارتكاب الذنب يشبههم في اسوداد القلب ويزداد ذلك بإزدياد الذنب
# قال بن الملك هذه الآية مذكورة في حق الكفار لكن ذكرها صلى الله عليه
~~وسلم تخويفا للمؤمنين كي يحترزوا عن كثرة الذنب كيلا تسود قلوبهم كما اسودت
~~قلوب الكفار ولذا قيل المعاصي بريد الكفر قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~أحمد والنسائي وبن ماجة وبن حبان والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم
# [3335] قوله (عن أيوب) بن أبي تميمة السختياني يقومون في الرشح بفتحتين
~~أي في العرق وتقدم شيء من الكلام على هذا الحديث في أوائل صفة القيامة
# [3336] قوله (حدثنا عيسى بن يونس) السبيعي الكوفي (عن بن عون) هو عبد
~~الله بن عون بن أرطبان
# قوله إلى أنصاف أذنيه هو من إضافة الجمع إلى الجمع حقيقة ومعنى لأن لكل
~~واحد أذنين قاله العيني
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان
# قوله (وفيه عن أبي هريرة) أي وفي معنى حديث بن عمر المذكور حديث أبي
~~هريرة وهو ما أخرجه الشيخان عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرق
~~الناس يوم القيامة
# حتى يذهب عرقهم في الأرض سبعين ذراعا ويلجمهم حتى يبلغ آذانهم
### | 5 - 
# باب ومن سورة إذا السماء انشقت وتسمى سورة الانشقاق مكية وهي
# PageV09P179
# ثلاث أو خمس وعشرون آية [3337] قوله (أخبرنا عبيد الله بن موسى) العبسي
~~الكوفي
# قوله عن عائشة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نوقش الحساب
~~إلخ سبق هذا الحديث مع شرحه في باب العرض من أبواب صفة القيامة
# قوله (حدثنا محمد بن عبيد الهمداني) ضبط في النسخة الأحمدية بالقلم بفتح
~~الهاء وسكون الميم وبالدال المهملة وقال في التقرير محمد بن عبيد بن عبد
~~الملك الأسدي الهمداني بالتحريك الجلاب بالجيم كوفي الأصل ثقة من العاشرة
~~ووقع في الخلاصة بالذال المعجمة وقال في المغني الهمداني بميم ومعجمة
~~مفتوحتين منه مران بن حمويه ومحمد بن عبيد انتهى
# وقال الحافظ أبو محمد عبد الغني بن سعيد المصري في كتاب مشتبه النسبة ms4032
~~وأما الهمذاني بفتح الميم والذال المعجمة فجماعة منهم أصرم بن حوشب والحارث
~~بن عبد الله الخازن ومحمد بن عبيد الهمداني الذي يروي عن الربيع بن زياد
~~انتهى (أخبرنا علي بن أبي بكر) بن سليمان الأسفذني بفتح الهمزة وسكون
~~المهملة وفتح الفاء وسكون المعجمة بعدها نون قبل ياء النسبة نسبة إلى قرية
~~بمرو صدوق ربما أخطأ
# PageV09P180
# وكان عابدا من التاسعة (عن همام) بن يحيى الأزدي العوذي
# [3338] قوله من حوسب عذب بالبناء للمفعول أي من حوسب بالمناقشة كما يدل
~~له الحديث المتقدم
# قوله (وهذا حديث غريب) وأخرجه الضياء (لا نعرفه من حديث قتادة عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الوجه) قال الحافظ في تهذيب التهذيب في
~~ترجمة علي بن أبي بكر أورد له بن عدي عن همام عن قتادة عن أنس من حوسب عذب
~~وقال هو خطأ والصواب ما رواه عمرو بن عاصم عن همام عن أيوب عن بن أبي مليكة
~~عن عائشة ثم قال لا أعرف له خطأ غير هذا الحديث الواحد ويمكن أن يكون من
~~الراوي عنه محمد بن عبيد الهمداني انتهى
# والحديث المذكور رواه الترمذي عن محمد بن عبيد واستغربه انتهى
### | 6 - 
# باب ومن سورة البروج مكية وهي اثنتان وعشرون آية [3339] قوله (عن موسى بن
~~عبيدة) الربذي (عن أيوب بن خالد) بن صفوان بن أوس بن جابر الأنصاري المدني
~~ثم البرقي ويعرف بابن أبي أيوب لينه بن حجر
# وقد احتج به مسلم وغيره كذا قال الخزرجي في الخلاصة وأراد بابن حجر
~~الحافظ بن حجر العسقلاني
# قوله اليوم الموعود أي المذكور في قوله تعالى واليوم الموعود وشاهد
~~ومشهود يوم القيامة لأن الله وعد به الناس واليوم المشهود يوم عرفة لأن
~~الناس يشهدونه أي يحضرونه ويجتمعون فيه والشاهد يوم
# PageV09P181
# الجمعة أي يشهد لمن حضر صلاته أفضل منه أي من يوم الجمعة من شيء وفي بعض
~~النسخ من شر
# قوله (هذاحديث لا نعرفه إلا من حديث موسى إلخ) وأخرجه أحمد وبن أبي حاتم
~~وبن خزيمة
# [3340] قوله (عن صهيب) ms4033 بن سنان الرومي الصحابي المشهور
# قوله (همس) من باب ضرب أي تكلم بكلام خفي (والهمس في قول بعضهم يحرك
~~شفتيه كأنه يتكلم) تفسير الهمس هذا من بعض الرواة قال في النهاية الهمس
~~الكلام الخفي لا يكاد يفهم كان أعجب بصيغة المجهول من الإعجاب بأمته أي من
~~جهة الكثرة يقال أعجب بالشيء سره الشيء وعجب منه فأوحى الله إليه أي ذلك
~~النبي أن خيرهم بين أن أنتقم منهم أي أعاقبهم فاختاروا النقمة بالكسر
~~وبالفتح وكفرحة هي المكافأة بالعقوبة
# اعلم أن حديث صهيب هذا رواه الترمذي هكذا مختصرا مجملا ورواه أحمد في
~~مسنده مطولا مفصلا فرواه من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سليمان بن المغيرة
~~عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا صلى همس
# PageV09P182
# شيئا لا أفهمه ولا يخبرنا به قال أفطنتم لي قلنا نعم
# قال إني ذكرت نبيا من الأنبياء أعطي جنودا من قومه فقال من يكافئ هؤلاء
~~أو من يقوم لهؤلاء أو غيرها من الكلام فأوحي إليه أن اختر لقومك إحدى ثلاث
~~إما أن نسلط عليهم عدوا من غيرهم أو الجوع أو الموت فاستشار قومه في ذلك
~~فقالوا أنت نبي الله فكل ذلك إليك خر لنا فقام إلى الصلاة وكانوا إذا فزعوا
~~فزعوا إلى الصلاة فصلى ما شاء الله قال ثم قال أي رب أما عدو من غيرهم فلا
# أو الجوع فلا
# ولكن الموت فسلط عليهم الموت
# فمات منهم سبعون ألفا فهمسي الذي ترون أني أقول اللهم بك أقاتل وبك أصاول
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله
# ورواه من طريق عفان عن حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن صهيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أيام حنين يحرك شفتيه بعد
~~صلاة الفجر بشيء لم نكن نراه يفعله
# فقلنا يا رسول الله إنا نراك تفعل شيئا لم تكن تفعله فما هذا الذي تحرك
~~شفتيك قال إن نبيا فيمن كان قبلكم ms4034 أعجبته كثرة أمته فقال لن يروم هؤلاء شيء
~~فأوحى
# الله إليه أن خير أمتك بين إحدى ثلاث إما أن نسلط عليهم عدوا من غيرهم
~~فيستبيحهم أو الجوع وإما أن أرسل عليهم الموت فشاورهم فقالوا أما العدو فلا
~~طاقة لنا بهم وأما الجوع فلا صبر لنا عليه ولكن الموت فأرسل عليهم الموت
~~فمات منهم في ثلاثة أيام سبعون ألفا
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنا أقول الآن حيث رأى كثرتهم اللهم
~~بك أحاول وبك أصاول وبك أقاتل (قال وكان إذا حدث بها الحديث حدث بهذا
~~الحديث الآخر قال كان ملك من الملوك الخ) قال الحافظ بن كثير وهذا السياق
~~ليس فيه صراحة أن سياق هذه القصة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
# قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي فيحتمل أن يكون من كلام صهيب الرومي
~~فإنه كان عنده علم من أخبار النصارى انتهى
# وقال الحافظ في الفتح صرح برفع القصة بطولها حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب ومن طريقه أخرجها مسلم والنسائي وأحمد ووقفها
~~معمر عن ثابت ومن طريقه أخرجها الترمذي انتهى
# قلت في صحيح مسلم عن صهيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان ملك
~~فيمن كان قبلكم وكان له ساحر إلخ (غلاما فهما) أي سريع الفهم (أو قال فطنا)
~~أي حاذقا (لقنا) أي حسن التلقن لما يسمعه وهذه الألفاظ الثلاثة بوزن كتف
~~بفتح الكاف وكسر الفوقية (فنظروا له) أي للكاهن (على ما وصف) أي ذكر لهم
~~الكاهن (فأمروه) أي فوجدوا غلاما
# PageV09P183
# على ما وصفه فأمروه (وأن يختلف إليه) أي يتردد إليه (راهب في صومعة)
~~الراهب واحد رهبان النصارى وهو من اعتزل عن الناس إلى دير طلبا للعبادة
~~والصومعة كجوهرة بيت للنصارى ينقطع فيه رهبانهم (قال معمر أحسب أن أصحاب
~~الصوامع كانوا يومئذ مسلمين) كما يدل عليه سياق هذه القصة (فلم يزل به) أي
~~الغلام بالراهب (قال فأخذ الغلام حجرا) وفي رواية مسلم فقال اليوم أعلم
~~الساحر أفضل ms4035 أم الراهب أفضل
# فأخذ حجرا (قال فسمع به أعمى) وفي رواية مسلم
# فأتى الراهب فأخبره فقال له الراهب أي بني أنت اليوم أفضل مني قد بلغ من
~~أمرك ما أرى وإنك ستبتلى فإن ابتليت فلا تدل علي وكان الغلام يبرئ الأكمه
~~والأبرص ويداوي الناس من سائر الأدواء فسمع جليس للملك كان قد عمي فأتاه
~~بهدايا كثيرة (لأقتلن كل واحد منكم قتلة) بكسر القاف أي بنوع من القتل (لا
~~أقتل بها صاحبه) صفة لقوله قتلة (فوضع المنشار) بكسر الميم آلة ذات أسنان
~~ينشر بها الخشب ونحوه (على مفرق أحدهما) المفرق كمقعد ومجلس وسط الرأس وهو
~~الذي يفرق فيه الشعر (وقتل الآخر بقتلة أخرى) وفي رواية مسلم فجيء بالراهب
# PageV09P184
# فقيل له ارجع عن دينك فأبى فدعا بالمنشار فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه
~~به حتى وقع شقاه ثم جيء بجليس الملك فقيل له ارجع عن دينك فأبى فوضع
~~المنشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه فرواية مسلم هذه تخالف رواية
~~الترمذي مخالفة ظاهرة ولم يظهر لي وجه الجمع فتفكر وتأمل (جعلوا يتهافتون
~~من ذلك الجبل) أي يتساقطون منه (ويتردون) من التردي أي يسقطون وفي رواية
~~مسلم فصعدوا به الجبل فقال اللهم اكفنيهم بما شئت فرجف بهم الجبل فسقطوا
~~(فانطلق به إلى البحر فغرق الله الذين كانوا معه وأنجاه) وفي رواية مسلم
~~فذهبوا به فقال اللهم اكفنيهم بم شئت فانكفأت بهم السفينة فغرقوا وجاء يمشي
~~إلى الملك (حتى تصلبني) أي على جذع كما في رواية مسلم
# قال في القاموس صلبه كضربه جعله مصلوبا كصلبه (فوضع الغلام يده على صدغه
~~حين رمي ثم مات) وفي رواية مسلم ثم رماه فوضع السهم في صدغه فوضع يده في
~~صدغه في موضع السهم فمات (أجزعت) بكسر الزاي من الجزع محركة وهو نقيض الصبر
~~(أن خالفك ثلاثة) أي الأعمى والراهب والغلام (فخذ) أي شق (أخدودا) بضم
~~الهمزة وسكون المعجمة الشق العظيم وجمعه أخاديد (يقول الله تبارك وتعالى
~~فيه) أي في شأن هذه القصة قتل أي لعن ms4036 وهو جواب القسم وقيل جوابه إن بطش ربك
~~لشديد أصحاب الأخدود أي الملك الذي خد الأخدود وأصحابه النار بدل اشتمال من
~~الأخدود ذات الوقود وصف لها بأنها عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب
~~الكثير وأبدان الناس وبعده إذ ظرف لقتل أي لعنوا حين أحرقوا بالنار قاعدين
~~حولها
# PageV09P185
# هم عليها أي حولها على جانب الأخدود قعود أي جلوس على الكراسي وهم أي
~~الذين خدوا الأخدود وهم الملك وأصحابه على ما يفعلون بالمؤمنين بالله من
~~تعذيبهم بالإلقاء في النار إن لم يرجعوا عن إيمانهم شهود أي حضور
# روي أن الله أنجى المؤمنين الملقين في النار بقبض أرواحهم قبل وقوعهم
~~فيها فخرجت النار إلى من ثم فأحرقتهم وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا أي ما
~~عابوا منهم وما أنكروا إلا الإيمان كقوله ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن
~~فلول من قراع الكتائب
# بالله العزيز الحميد) ذكر الأوصاف التي يستحق بها أن يؤمن به وهو كونه
~~عزيزا غالبا قادرا يخشى عقابه حميدا منعما يجب له الحمد على نعمته ويرجى
~~ثوابه (قال فيذكر أنه أخرج في زمن عمر بن الخطاب إلخ) قال بن إسحاق وحدثني
~~عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أنه حدث أن رجلا من أهل نجران
~~كان زمان عمر بن الخطاب حفر خربة من خرب نجران لبعض حاجته فوجد عبد الله بن
~~التامر تحت دفن فيها قاعدا واضعا يده على ضربة في رأسه ممسكا عليها بيده
~~فإذا أخذت يده عنها انبعث دما وإذا أرسلت يده ردت عليها فأمسكت دمها وفي
~~يده خاتم مكتوب فيه ربي الله فكتب فيه إلى عمر بن الخطاب يخبره بأمره فكتب
~~عمر إليهم أن أقروه على حاله وردوا عليه الذي كان عليه ففعلوا
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي ولم يذكروا الحديث
~~الأول منه
### | 7 - 
# باب ومن سورة الغاشية مكية وهي ست وعشرون آية [3341] قوله أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله إلخ سبق شرحه ms4037 في أول كتاب
# PageV09P186
# الإيمان إنما أنت مذكر أي ليس عليك إلا التذكير والوعظ لست عليهم بمصيطر
~~وفي قراءة بالسين بدل الصاد أي بمسلط حتى تكرههم على الإيمان
# قال النووي قال المفسرون معناه إنما أنت واعظ ولم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر إذ ذاك إلا بالتذكير ثم أمر بعد بالقتال والمسيطر المسلط
~~وقيل الجبار وقيل الرب انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي والحاكم
### | 8 - 
# باب ومن سورة الفجر مكية وهي ثلاثون آية وقيل تسع وعشرون [3342] قوله
~~(حدثنا أبو حفص عمرو بن علي) الفلاس (وأبو داود) الطيالسي (قالا أخبرنا
~~همام) بن يحي الأزدي العوذي (عن عمران بن عصام) الضبعي بضم المعجمة وفتح
~~الموحدة أبي عمارة البصري والد أبي جمرة بالجيم قتل يوم الزاوية سنة ثلاث
~~وثمانين من الثانية وقيل له صحبة
# كذا في التقريب
# وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن عمران بن حصين وقيل عن رجل عنه
~~في ذكر الشفع والوتر وروى عنه قتادة وغيره
# قوله بعضها شفع كالرباعية والثنائية وبعضها وتر كالمغرب فإنها ثلاث وهي
~~وتر النهار وكذلك صلاة الوتر في آخر التهجد من الليل
# وفيه أن المراد بقوله تعالى والشفع والوتر الشفع من الصلاة والوتر منها
~~لكن الحديث في إسناده رجل مجهول وهو الراوي له عن عمران بن حصين
# وقيل المراد شفع كل الأشياء ووترها كالكفر والإيمان والهدى والضلال
~~والسعادة والشقاوة والليل والنهار والسماء والأرض والبر والبحر والشمس
~~والقمر والجن والإنس وقيل شفع الليالي ووترها وقيل الشفع يوم عرفة ويوم
~~النحر والوتر ليلة يوم النحر وقيل الشفع الخلق والوتر الله الواحد الصمد
~~وقيل الشفع عشر ذي الحجة والوتر أيام منى الثلاثة وقيل المراد بالشفع
~~والوتر العدد كله لأن العد لا يخلو عنهما وقيل الشفع
# PageV09P187
# الحيوان لأنه ذكر وأنثى والوتر الجماد وفيه أقوال أخرى ذكرها صاحب فتح
~~البيان وقال ولا يخفاك ما في غالب هذه الأقوال من السقوط البين والضعف
~~الظاهر والاتكال في التعيين على مجرد الرأي الزائف والذي ينبغي التعويل
~~عليه ويتعين ms4038 المصير إليه ما يدل عليه معنى الشفع والوتر في كلام العرب وهما
~~معروفان واضحان فالشفع عند العرب الزوج والوتر الفرد فالمراد بالآية إما
~~نفس العدد أو ما يصدق عليه من المعدودات بأنه شفع أو وتر وإذا قام دليل على
~~تعيين شيء من المعدودات في تفسير هذه الآية فإن كان الدليل يدل على أنه
~~المراد نفسه دون غيره فذاك وإن كان الدليل يدل على أنه مما تناولته هذه
~~الآية لم يكن ذلك مانعا من تناولها لغيره انتهى
# قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث قتادة) وأخرجه أحمد وبن جرير
~~وفي سنده رجل مجهول (وقد رواه خالد بن قيس الحداني أيضا عن قتادة) رواه بن
~~جرير من هذا الطريق قال أخبرنا نصر بن علي حدثني أبي حدثني خالد بن قيس عن
~~قتادة عن عمران بن عصام عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأسقط ذكر الرجل المبهم
# وخالد بن قيس هذا هو خالد بن قيس بن رباح الأزدي الحداني البصري صدوق
~~يغرب من السابعة
# وقال الحافظ بن كثير وعندي أن وقفه على عمران بن حصين أشبه والله أعلم
~~انتهى
# وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد هذا الحديث موقوفا على عمران فهذا يقوي ما
~~قاله بن كثير
### | 9 - 
# باب من سورة والشمس وضحاها مكية وهي خمس عشرة آية [3343] قوله (عن عبد
~~الله بن زمعة) بن الأسود بن المطلب بن أسد القرشي الأسدي صحابي مشهور
~~استشهد يوم الدار مع عثمان
# قوله (يذكر الناقة) أي المذكورة في قوله تعالى فقال لهم رسول الله ناقة
~~وسقياها وهي ناقة صالح عليه السلام (والذي عقرها) أي ويذكر الذي عقر
# PageV09P188
# الناقة أي ضرب قوائمها بالسيف فقطعها وهو قدار بن سالف وهو أحيمر ثمود
~~الذي قال الله تعالى فيه فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر وذكر بن إسحاق في
~~المبتدأ وغير واحد أن سبب عقرهم الناقة أنهم كانوا اقترحوها على صالح عليه
~~السلام فأجابهم إلى ذلك بعد أن تعنتوا في وصفها فأخرج الله له ناقة من صخرة ms4039
~~بالصفة المطلوبة فآمن بعض وكفر بعض واتفقوا على أن يتركوا الناقة ترعى حيث
~~شاءت وترد الماء يوما بعد يوم وكانت إذا وردت تشرب ماء البئر كله وكانوا
~~يرفعون حاجتهم من الماء في يومهم للغد ثم ضاق بهم الأمر في ذلك فانتدب تسعة
~~رهط منهم قدار المذكور فباشر عقرها فلما بلغ ذلك صالحا عليه السلام أعلمهم
~~بأن العذاب سيقع بهم بعد ثلاثة أيام فوقع كذلك كما أخبر الله سبحانه وتعالى
~~في كتابه وأخرج أحمد وبن أبي حاتم من حديث جابر رفعه أن الناقة كانت ترد
~~يومها فتشرب جميع الماء ويحتلبون منها مثل الذي كانت تشرب وفي سنده إسماعيل
~~بن عياش وفي روايته عن غير الشاميين ضعف وهذا منها كذا في الفتح إذ انبعث
~~أي قام وأسرع أشقاها أي أشقى ثمود وهو قدار بن سالف انبعث لها أي لعقر
~~الناقة برضائهم رجل عارم بالعين والراء المهملتين أي صعب على من يرومه كثير
~~الشهامة والشر عزيز أي شديد قوي وقيل قليل المثل منيع أي قوي ذو منعة أي
~~رهط يمنعونه من الضيم في رهطه أي قومه مثل أبي زمعة أي في عزته ومنعته في
~~قومه وهو الأسود المذكور جد عبد الله بن زمعة وكان الأسود أحد المستهزئين
~~ومات على كفره بمكة وقتل ابنه زمعة يوم بدر كافرا أيضا
# وفي رواية للبخاري مثل أبي زمعة عم الزبير بن العوام
# قال الحافظ هو عم الزبير مجازا لأنه الأسود بن المطلب بن أسد والعوام بن
~~خويلد بن أسد فنزل بن العم منزلة الأخ فأطلق عليه عما بهذا الاعتبار كذا
~~جزم الدمياطي باسم أبي زمعة هنا وهو المعتمد (ثم سمعته) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم (يذكر النساء) أي ما يتعلق بهن استطرادا فذكر ما يقع من أزواجهن
~~إلى ما يعمد بكسر الميم أي يقصد فيجلد امرأته أي فيضربها يقال جلدته بالسيف
~~والسوط ونحوهما إذا ضربته جلد العبد بالنصب أي مثل جلد العبد وفي رواية
~~للبخاري بم يضرب أحدكم امرأته ضرب الفحل ولعله أي الذي يجلدها في ms4040 أول اليوم
~~أن يضاجعها أي يجامعها ويطؤها من آخر يومه أي في آخره فكلمة من هنا بمعنى
~~في إلى ما يضحك أحدكم مما يفعل يعني الضرطة وكانوا في الجاهلية إذا وقع ذلك
~~من أحد منهم في مجلس يضحكون فنهاهم عن ذلك وفي رواية للبخاري لم يضحك أحدكم
~~مما يفعل
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي
### | 0 - 
# باب ومن سورة والليل إذا يغشى مكية وهي إحدى وعشرون آية قوله
# PageV09P189
# [3344] (عن سعد بن عبيدة) السلمي (عن أبي عبد الرحمن السلمي) بضم السين
~~وفتح اللام اسمه عبد الله بن حبيب
# قوله (كنا في جنازة في البقيع) بفتح الموحدة وكسر القاف وهو مقبرة
~~المدينة (ومعه عود ينكت) بضم الكاف من النكت (به في الأرض) أي يضرب الأرض
~~بطرفه فعل المتفكر في شيء مهم ما من نفس منفوسة أي مولودة يقال نفست المرأة
~~ونفست فهي منفوسة ونفساء إذا ولدت إلا قد كتب مدخلها الذي تصير إليه من
~~الجنة والنار فأما من أعطى أي حق الله وبذل ماله في وجوه الخير واتقى أي
~~الله فاجتنب محارمه وصدق بالحسنى قال بن عباس بقول لا إله إلا الله وعنه
~~صدق بالخلف به أي أيقن أن الله سيخلف عليه ما أنفقه في طاعته وقيل صدق
~~بالجنة وقيل صدق بموعد الله الذي وعده أن يثيبه فسنيسره أي نهيئه لليسرى أي
~~للخلة اليسرى وهي العمل بما يرضاه ربه وأما من بخل أي بحق الله
# PageV09P190
# واستغنى أي عن ثواب الله تعالى فلم يرغب فيه وكذب بالحسنى أي بلا إله إلا
~~الله وكذب بما وعده الله عز وجل من الجنة والثواب فسنيسره للعسرى أي للخلة
~~المؤدية إلى النار فتكون الطاعة أعسر شيء عليه وأشد أو سمى طريقة الخير
~~باليسرى لأن عاقبتها اليسر وطريقة الشر بالعسرى لأن عاقبتها العسر أو أراد
~~بهما طريقي الجنة والنار وتقدم حديث علي هذا مختصرا في باب الشقاء والسعادة
~~من أبواب القدر
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
### | 1 - 
# باب ومن سورة والضحى مكية وهي ms4041 إحدى عشرة آية [3345] قوله (عن الأسود بن
~~قيس) العبدي (عن جندب) بضم أوله والدال وتفتح بن عبد الله بن سفيان
~~(البجلي) بموحدة وجيم مفتوحتين قوله (كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~غار) بالغين المعجمة وبالراء وكذا هو في صحيح مسلم
# قال النووي كذا هو في الأصول في غار
# قال القاضي عياض قال أبو الوليد الكناني لعله غازيا فتصحف كما قال في
~~الرواية الأخرى في بعض المشاهد وكما جاء في رواية البخاري بينما النبي صلى
~~الله عليه وسلم يمشي إذ أصابه حجر قال القاضي وقد يراد بالغار هنا الجمع
~~والجيش لا الغار الذي هو الكهف فيوافق رواية بعض المشاهد ومنه قول علي ما
~~ظنك بامرئ جمع بين هذين الغارين أي العسكرين والجمعين انتهى (فدميت إصبعه)
~~يقال دمي الشيء يدمي دما ودميا فهو دم مثل فرق يفرق فرقا فهو فرق والمعنى
~~أن أصبعه جرحت فظهر منها الدم هل أنت معناه ما أنت دميت بفتح الدال صفة
~~للأصبع والمستثنى فيه أعم عام الصفة أي ما أنت يا أصبع موصوفة بشيء إلا بأن
~~دميت كأنها لما توجعت خاطبها على سبيل الاستعارة أو الحقيقة معجزة تسليا
~~لها أي تثبتي فإنك ما ابتليت بشيء من الهلاك والقطع سوى أنك دميت ولم يكن
~~ذلك أيضا هدرا بل كان في سبيل الله ورضاه وفي سبيل الله ما لقيت لفظ ما هنا
~~بمعنى الذي
# أي الذي لقيته محسوب في سبيل الله (وأبطأ عليه جبريل) أي تأخر واحتبس
# قال الحافظ والحق أن الفترة المذكورة في سبب نزول والضحى غير الفترة
~~المذكورة في ابتداء الوحي فإن تلك دامت أياما وهذه لم
# PageV09P191
# تكن إلا ليلتين أو ثلاثا قد ودع محمد بصيغة المجهول من التوديع أي ترك ما
~~ودعك ربك وما قلى أي ما تركك وما أبغضك
# قاله بن عباس والقلاء البغض يقال قلاه يقليه قلاء وقال وما قلى ولم يقل
~~وما قلاك لموافقة رؤوس الآي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي وبن أبي حاتم وبن جرير
### | 2 - 
# باب ms4042 ومن سورة ألم نشرح مكية وهي ثمان آيات [3346] قوله (أخبرنا محمد بن
~~جعفر) المعروف بغندر (عن سعيد) هو بن أبي عروبة (عن مالك بن صعصعة)
~~الأنصاري المازني صحابي روى عنه أنس حديث المعراج كأنه مات قديما كذا في
~~التقريب
# وقال الحافظ في الفتح ما له في البخاري ولا في غيره سوى هذا الحديث ولا
~~يعرف روى عنه إلا أنس بن مالك
# قوله بينما أنا عند البيت بين النائم واليقظان قال النووي قد يحتج به من
~~يجعلها رؤيا نوم ولا حجة فيه إذ قد يكون ذلك حاله أول وصول الملك إليه وليس
~~في الحديث ما يدل على كونه نائما في القصة كلها انتهى
# وقال الحافظ هو محمول على ابتداء الحال ثم لما خرج به إلى باب المسجد
~~فأركبه البراق استمر في يقظته وأما ما وقع في رواية شريك الآتية في التوحيد
~~في آخر الحديث فلما استيقظت فإن قلنا بالتعدد فلا إشكال وإلا حمل على أن
~~المراد باستيقظت أفقت أي أنه أفاق مما كان فيه من شغل البال بمشاهدة
~~الملكوت ورجع إلى العالم الدنيوي انتهى
# وقال القرطبي يحتمل أن يكون استيقاظا من نومة نامها بعد الإسراء لأن
~~إسراءه لم يكن طول ليلة وإنما كان في بعضها انتهى
# اعلم أنه وقع في هذه الرواية بينما أنا عند البيت ووقع في رواية بينما
~~أنا في الحطيم وربما
# PageV09P192
# قال في الحجر وفي رواية الزهري عن أنس عن أبي ذر فرج سقف بيتي وأنا بمكة
~~وفي رواية الواقدي بأسانيده أنه أسري به من شعب أبي طالب
# وفي حديث أم هانئ عند الطبراني أنه بات في بيتها قال ففقدته من الليل
~~فقال إن جبريل أتاني قال الحافظ والجمع بين هذه الأقوال أنه نائم في بيت أم
~~هانئ وبيتها عند شعب أبي طالب ففرج سقف بيته وأضاف البيت إليه لكونه كان
~~يسكنه فنزل منه الملك فأخرجه من البيت إلى المسجد فكان به مضجعا وبه أثر
~~النعاس
# وقد وقع في مرسل الحسن عند بن إسحاق أن جبريل أتاه فأخرجه ms4043 إلى المسجد
~~فأركبه البراق وهو يؤيد هذا الجمع إذ سمعت قائلا يقول أحد بين الثلاثة وفي
~~رواية مسلم إذ سمعت قائلا يقول أحد الثلاثة بين الرجلين
# قال الحافظ المراد بالرجلين حمزة وجعفر والنبي صلى الله عليه وسلم كان
~~نائما بينهما فأتيت بصيغة المجهول بطست بفتح الطاء وإسكان السين المهملتين
~~إناء معروف وهي مؤنثة ويقال فيها طست بتشديد السين وحذف التاء وطست أيضا
~~فيها أي في الطست فشرح بالبناء للمفعول من الشرح أي شق صدري إلى كذا وكذا
~~وفي رواية للشيخين فشق من النحر إلى مراق البطن (ثم حشي) أي ملىء (إيمانا
~~وحكمة) بالنصب على التمييز وهذا الملأ يحتمل أن يكون على حقيقته وتجسيد
~~المعاني جائز كما جاء أن سورة البقرة تجيء يوم القيامة كأنها ظلة والموت في
~~صورة كبش وكذلك وزن الأعمال وغير ذلك من أحوال الغيب
# وقال البيضاوي لعل ذلك من باب التمثيل إذ تمثيل المعاني قد وقع كثيرا كما
~~مثلت له الجنة والنار في عرض الحائط وفائدته كشف المعنوي بالمحسوس
# وقال بن أبي جمرة فيه أن الحكمة ليس بعد الإيمان أجل منها ولذلك قرنت معه
~~ويؤيده قوله تعالى ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وأصح ما قيل في
~~الحكمة أنها وضع الشيء في محله أو الفهم في كتاب الله فعلى التفسير الثاني
~~قد يوجد الحكمة دون الإيمان وقد لا توجد وعلى الأول فقد يتلازمان لأن
~~الإيمان يدل على الحكمة وأورد الترمذي هذا الحديث في تفسير قوله تعالى ألم
~~تشرح لك صدرك
# قال الحافظ بن كثير يعني إنا شرحنا لك صدرك أي نورناه وجعلناه فسيحا
~~رحيبا كقوله فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام وكما شرح الله صدره
~~كذلك جعل شرعه فسيحا واسعا سمحا سهلا لا حرج فيه ولا إصر ولا ضيق وقيل
~~المراد بقوله ألم نشرح لك صدرك شرح صدره ليلة الإسراء كما تقدم من رواية
~~مالك بن صعصعة وقد أورده الترمذي ها هنا وهذا وإن كان واقعا ليلة الإسراء
~~كما رواه مالك بن صعصعة
# ولكن ms4044 لا منافاة فإن من جملة شرح صدره الذي فعل بصدره ليلة الإسراء وما
~~نشأ عنه من الشرح المعنوي أيضا انتهى
# قوله (وفي
# PageV09P193
# الحديث قصة طويلة) أخرج الشيخان هذا الحديث بالقصة الطويلة
# قوله (وفيه عن أبي ذر) أخرج حديثه الشيخان
### | 3 - 
# باب ومن سورة والتين مكية وهي ثمان آيات [3347] قوله (عن إسماعيل بن
~~أمية) بن عمرو بن سعيد بن العاص بن أمية الأموي ثقة ثبت من السادسة
# قوله أليس الله بأحكم الحاكمين أي أقضى القاضين يحكم بينك وبين أهل
~~التكذيب بك يا محمد (فليقل بلى) أي نعم (وأنا على ذلك) أي كونك أحكم
~~الحاكمين (من الشاهدين) أي أنتظم في سلك من له مشافهة في الشهادتين من
~~أنبياء الله وأوليائه
# قال بن حجر وهذا أبلغ من أنا شاهد ومن ثم قالوا في وكانت من القانتين وفي
~~إنه في الاخرة لمن الصالحين أبلغ من وكانت قانتة ومن إنه في الآخرة صالح
~~لأن من دخل في عداد الكامل وساهم معهم الفضائل ليس كمن انفرد عنهم انتهى
# وهذا الحديث أخرجه الترمذي هكذا مختصرا وزاد أبو داود في روايته ومن قرأ
~~لا أقسم بيوم القيامة فانتهى إلى أليس ذلك بقادر على أن يحي الموتى فليقل
~~بلى
# ومن قرأ والمرسلات فبلغ فبأي حديث بعده يؤمنون فليقل آمنا بالله
# والحديث يدل على أن من يقرأ هذه الآيات يستحب له أن يقول تلك الكلمات
~~سواء كان في الصلاة أو خارجها وأما قولها للمقتدي خلف الإمام فلم أقف على
~~حديث يدل عليه
# قوله (هذا حديث إنما يروى بهذا الإسناد إلخ) وأخرجه أحمد وأبو داود وهو
~~حديث ضعيف لجهالة الأعرابي
# PageV09P194
### | 6 - 
# باب ومن سورة اقرأ باسم ربك وتسمى سورة العلق مكية وهي تسع عشرة آية
# [3348] قوله عن معمر بن راشد الأزدي عن عبد الكريم الجزري هو بن مالك
~~قوله قال أبو جهل هذه من مرسلات بن عباس لأنه لم يدرك زمن قول أبي جهل ذلك
~~لأن مولده قبل الهجرة نحو ثلاث سنين ويحمل على أنه سمعه من النبي صلى الله
~~عليه ms4045 وسلم أو من صحابي آخر لئن رأيت محمدا يصلي زاد البخاري عند الكعبة
~~لأطأن بصيغة المضارع المتكلم مؤكدة باللام والنون الثقيلة من الوطء وهو
~~الدوس من باب سمع يسمع لو فعل أي أبو جهل لأخذته الملائكة المراد بالملائكة
~~الزبانية وهم ملائكة العذاب عيانا يقال لقيه أو رآه عيانا أي مشاهدة لم يشك
~~في رؤيته وإنما شدد الأمر في حق أبي جهل ولم يقع مثل ذلك لعقبة بن أبي معيط
~~حيث طرح سلى الجزور على ظهره صلى الله عليه وسلم وهو يصلي لأنهما وإن
~~اشتركا في مطلق الأذية حالة صلاته لكن زاد أبو جهل بالتهديد وبدعوى أهل
~~طاعته وبإرادة وطء العنق الشريف وفي ذلك من المبالغة ما اقتضى تعجيل
~~العقوبة له لو فعل ذلك ولأن سلى الجزور لم يتحقق نجاستها وقد عوقب عقبة
~~بدعائه صلى الله عليه وسلم وعلى من شاركه في فعله فقتلوا يوم بدر كذا في
~~الفتح قوله هذا حديث حسن غريب صحيح وأخرجه أحمد والبخاري والنسائي وبن جرير
# [3349] قوله عبد الله بن سعيد الكندي أبو سعيد الأشج الكوفي أخبرنا أبو
~~خالد الأحمر اسمه سليمان بن حيان الأزدي قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي أي عند المقام كما في رواية بن جرير
# PageV09P195
# فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم أي عن صلاته فزبره بزاي موحدة فراء كنصر
~~وضرب أي نهر النبي صلى الله عليه وسلم أبا جهل وأغلظ له في القول وفي رواية
~~بن جرير فأغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهره ما بها أي بمكة ناد
~~أكثر مني وفي رواية بن جرير والله إني لأكثر هذا الوادي ناديا قال في
~~النهاية النادي مجتمع القوم وأهل المجلس فيقع على المجلس وأهله فليدع ناديه
~~أي أهل ناديه لأن النادي هو المجلس الذي يجلس وينتدي فيه القوم ويجتمعون
~~فيه من الأهل والعشيرة ولا يسمى المكان ناديا حتى يكون فيه أهله والمعنى
~~ليدع عشيرته وأهله ليعينوه وينصروه سندع الزبانية أي الملائكة الغلاظ
~~الشداد وهم خزنة جهنم سموا بذلك لأنهم ms4046 يدفعون أهل النار إليها بشدة مأخوذ
~~من الزبن وهو الدفع قيل واحدها زابن وقيل زبنية وقيل زبني على النسب وقيل
~~هو اسم للجمع لا واحد له من لفظه كعباديد وأبابيل وقال قتادة هم الشرط في
~~كلام العرب وأصل الزبن الدفع والعرب تطلق هذا الاسم على من اشتد بطشه لو
~~دعا أي أبو جهل لأخذته زبانية الله أي ملائكته الغلاظ الشداد قوله هذا حديث
~~حسن غريب صحيح وأخرجه أحمد والنسائي وبن جرير قوله وفيه عن أبي هريرة أخرج
~~حديثه النسائي وفي آخره فلم يفجأهم منه إلا وهو أي أبو جهل ينكص على عقبيه
~~ويتقي بيديه فقيل له مالك فقال إن بيني وبينه لخندقا من نار وهولا وأجنحة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو دنا اختطفته الملائكة عضوا عضوا
### | 5 - 
# باب ومن سورة ليلة القدر قيل هي مكية وقيل مدنية وهي خمس آيات [3350]
~~قوله (عن يوسف بن سعد) الجمحي مولاهم البصري ويقال هو يوسف بن مازن ثقة من
# PageV09P196
# الثالثة (قال قام رجل) وفي رواية بن جرير من طريق القاسم بن الفضل عن
~~عيسى بن مازن قال قلت للحسن بن علي رضي الله عنه إلخ (إلى الحسن بن علي) بن
~~أبي طالب (بعد ما بايع) أي الحسن بن علي (معاوية) أي بن أبي سفيان صخر بن
~~حرب بن أمية الأموي أبا عبد الرحمن الخليفة صحابي أسلم قبل الفتح وكتب
~~الوحي ومات في رجب سنة ستين وقد قارب الثمانين (أو يا مسود وجوه المؤمنين)
~~كلمة أو للشك (لا تؤنبني) بصيغة النهي من التأنيب وهو المبالغة في التوبيخ
~~والتعنيف (أري) بصيغة المجهول من الإراءة أي في المنام (بني أمية على
~~منبره) وفي رواية بن جرير أري في منامه بني أمية يعلون منبره خليفة خليفة
~~إنا أنزلناه أي القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا في
~~ليلة القدر أي الشرف والعظم وما أدراك أي أعلمك يا محمد ما ليلة القدر
~~تعظيم لشأنها وتعجيب منه ليلة القدر خير من ألف شهر أي ليس فيها ms4047 ليلة القدر
~~فالعمل الصالح فيها خير منه في ألف شهر ليست فيها (يملكها) الضمير المنصوب
~~راجع إلى ألف شهر والمعنى أن ليلة القدر خير من مدة ألف شهر يملك فيها بنو
~~أمية الولاية والخلافة (قال القاسم) أي بن الفضل الحداني المذكور في
~~الإسناد (فعددناها) أي مدة خلافة بني أمية وفي رواية بن جرير فحسبنا ملك
~~بني أمية (فإذا هي ألف شهر) هي ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر وكان استقلال
~~إمارة بني أمية منذ بيعة الحسن بن علي لمعاوية وذلك على رأس أربعين سنة من
~~الهجرة وكان انفصال دولتهم على يد أبي مسلم الخرساني سنة اثنين وثلاثين
~~ومائة وذلك اثنان وتسعون سنة يسقط منها مدة خلافة بن الزبير ثمان سنين
~~وثمانية أشهر يبقى ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر كذا في المجمع
# قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث القاسم بن الفضل
~~وقد قيل عن القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن إلخ) قال الحافظ بن
# PageV09P197
# كثير بعد نقل كلام الترمذي هذا وقد روي هذا الحديث الحاكم في مستدركه من
~~طريق القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن به وقول الترمذي إن يوسف هذا مجهول
~~فيه نظر فإنه قد روى عنه جماعة منهم حماد بن سلمة وخالد الحذاء ويونس بن
~~عبيد وقال فيه يحيى بن معين هو مشهور وفي رواية عن بن معين قال هو ثقة
~~ورواه بن جرير من طريق القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن كذا قال وهذا يقتضي
~~اضطرابا في هذا الحديث والله أعلم
# ثم هذا الحديث على كل تقدير منكر جدا
# قال شيخنا الإمام الحافظ الحجة أبو الحجاج المزي هو حديث منكر
# قال وقول القاسم بن الفضل الحداني أنه حسب مدة بني أمية فوجدها ألف شهر
~~لا تزيد يوما ولا تنقص ليس بصحيح فإن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه
~~استقل بالملك حين سلم إليه الحسن بن علي الإمرة سنة أربعين واجتمعت البيعة
~~لمعاوية وسمي ذلك عام الجماعة ثم استمروا فيها ms4048 متتابعين بالشام وغيرها لم
~~يخرج عنهم إلا مدة دولة عبد الله بن الزبير في الحرمين والأهواز وبعض
~~البلاد قريبا من تسع سنين لكن لم تزل يدهم عن الإمرة بالكلية بل عن بعض
~~البلاد إلى أن استلبهم بنو العباس الخلافة في سنة اثنتين وثلاثين ومائة
~~فيكون مجموع مدتهم اثنتين وتسعين سنة وذلك أزيد من ألف شهر فإن الألف شهر
~~عبارة عن ثلاث وثمانين سنة وأربعة أشهر وكأن القاسم بن الفضل أسقط من مدتهم
~~أيام بن الزبير وعلى هذا فتقارب ما قاله للصحة في الحساب
# ومما يدل على ضعف هذا الحديث أنه سيق لذم دولة بني أمية ولو أريد ذلك لم
~~يكن بهذا السياق فإن تفضيل ليلة القدر على أيامهم لا يدل على ذم أيامهم فإن
~~ليلة القدر شريفة جدا والسورة الكريمة إنما جاءت لمدح ليلة القدر فكيف تمدح
~~بتفضيلها على أيام بني أمية التي هي مذمومة بمقتضى هذا الحديث وهل هذا إلا
~~كما قال القائل ألم تر أن السيف ينقص قدره إذا قيل إن السيف أمضى من العصا
~~وقال آخر إذا أنت فضلت امرأ ذا براعة على ناقص كان المديح من النقص ثم الذي
~~يفهم من الآية أن الألف شهر المذكورة في الآية هي أيام بني أمية والسورة
~~مكية فكيف يحال على ألف شهر هي دولة بني أمية ولا يدل عليها لفظ الآية ولا
~~معناها والمنبر إنما صنع بالمدينة بعد مدة من الهجرة فهذا كله مما يدل على
~~ضعف الحديث ونكارته انتهى كلام الحافظ بن كثير
# قلت وفي قوله (ورواه بن جرير من طريق القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن
~~كذا
# PageV09P198
# قال) نظر فإن بن جرير لم يروه هكذا بل رواه من طريق القاسم بن الفضل عن
~~عيسى بن مازن كما في النسخة المصرية وعليه يصح قول الحافظ بن كثير وهذا
~~يقتضي اضطرابا في هذا الحديث فتفكر
# [3351] قوله (عن عبدة بن أبي لبابة) الأسدي مولاهم ويقال مولى قريش كنيته
~~أبو القاسم البزار الكوفي نزيل دمشق ثقة من الرابعة (وعاصم) بن ms4049 بهدلة
# قوله (إن أخاك) أي في الدين والصحبة (عبد الله بن مسعود) بدل أو بيان (من
~~يقم الحول) أي من يقم الطاعة في بعض ساعات كل ليالي السنة (يصب ليلة القدر)
~~أي يدركها يقينا للإبهام في تبيينها وللاختلاف في تعيينها (قال) أي أبي
~~(يغفر الله لأبي عبد الرحمن) كنية لابن مسعود (لقد علم) أي أبو عبد الرحمن
~~(أنها) أي ليلة القدر (ولكنه أراد أن لا يتكل الناس) أي لا يعتمدوا على قول
~~واحد وإن كان هو الصحيح الغالب على الظن الذي مبنى الفتوى عليه فلا يقوموا
~~إلا في تلك الليلة ويتركوا قيام سائر الليالي فيفوت حكمة الإبهام الذي نسي
~~بسببها عليه الصلاة والسلام (ثم حلف) أي أبي بن كعب (لا يستثني) حال أي حلف
~~حلفا جازما من غير أن يقول عقيبه إن شاء الله تعالى
# قال الطيبي هو قول الرجل إن شاء الله يقال حلف فلان يمينا ليس فيها ثني
~~ولا ثنو ولا ثنية ولا استثناء كلها واحد وأصلها من الثني وهو الكف والرد
~~وذلك أن الحالف إذا قال والله لأفعلن كذا إلا أن يشاء الله غيره فقد رد
~~انعقاد ذلك اليمين انتهى (أنها) مفعول حلف أي أن ليلة القدر (ليلة سبع
~~وعشرين قال) أي زر بن حبيش (قلت له) أي لأبي بن كعب (بأي شيء) أي من الأدلة
~~(تقول ذلك) أي القول (يا أبا المنذر) كنية أبي بن كعب (أو بالعلامة) كلمة
~~أو للشك أن الشمس تطلع يومئذ لاشعاع لها سبق شرحه في باب ليلة القدر من
~~أبواب الصيام
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم
# PageV09P199
### | 86 - 
# باب ومن سورة لم يكن وتسمى سورة البينة وهي مدنية قاله الجمهور وفي رواية
~~عن بن عباس أنها مكية وهي ثمان آيات وقيل تسع آيات [3352] قوله (يا خير
~~البرية) بتشديد الياء ويجوز تسكينها وهمز بعدها ومعناها الخليفة
# قال في النهاية البرية الخلق تقول براه الله يبروه بروا أي خلقه ويجمع
~~على البرايا والبريات من البرى التراب هذا إذا لم يهمز ومن ms4050 ذهب إلى أن أصله
~~الهمز أخذه من برأ الله الخلق يبرأهم أي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا
~~ولم تستعمل مهموزة انتهى (قال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك أي
~~المشار إليه الموصوف بخير البرية هو إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام
# قال النووي في شرح مسلم قال العلماء إنما قال صلى الله عليه وسلم هذا
~~تواضعا واحتراما لإبراهيم صلى الله عليه وسلم لخلته وأبوته وإلا فنبينا صلى
~~الله عليه وسلم أفضل كما قال صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم ولم يقصد
~~به الافتخار ولا التطاول على من تقدمه بل قاله بيانا لما أمر ببيانه
~~وتبليغه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ولا فخر
# لينفي ما قد يتطرق إلى بعض الأفهام السخيفة وقيل يحتمل أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال إبراهيم خير البرية قبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
### | 7 - 
# باب ومن سورة
# PageV09P200
# إذا زلزلت مكية وقيل مدنية وهي ثمان آيات وقيل تسع آيات [3353] قوله (قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية يومئذ تحدث أخبارها إلخ)
# قد تقدم هذا الحديث مع شرحه قبل باب الصور من أبواب صفة القيامة
### | 8 - 
# باب ومن سورة ألهاكم التكاثر مكية وهي ثمان آيات [3354] قوله (أنه انتهى
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ ألهاكم التكاثر إلخ) قد سبق هذا
~~الحديث مع شرحه في باب الزهادة في الدنيا من أبواب الزهد [3355] قوله
~~(أخبرنا حكام) بفتح الحاء وتشديد الكاف (بن سلم) بفتح السين المهملة وسكون
~~اللام عن عمرو بن أبي قيس الرازي عن الحجاج بن أرطاة) بفتح الهمزة (عن
~~المنهال بن عمرو) الأسدي
# قوله (ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت ألهاكم التكاثر) أي
# PageV09P201
# هذه السورة والمراد بالتكاثر التفاخر أي أشغلتكم المفاخرة والمباهاة
~~والمكاثرة بكثرة المال والعدد والمناقب عن طاعة الله ربكم وما ينجيكم عن
~~سخطه حتى زرتم المقابر أي حتى متم ودفنتم في المقابر يقال لمن مات ms4051 زار قبره
~~وزار رمسه فيكون معنى الآية ألهاكم حرصكم على تكثير أموالكم عن طاعة ربكم
~~حتى أتاكم الموت وأنتم على ذلك
# قال بن جرير في تفسيره وفي هذا دليل على صحة القول بعذاب القبر لأن الله
~~تعالى ذكره أخبر عن هؤلاء القوم الذين ألهاكم التكاثر أنهم سيعلمون ما
~~يلقون إذا هم زاروا القبور وعيدا منه لهم وتهددا وبنحو الذي قلنا في ذلك
~~قال أهل التأويل فذكر حديث علي هذا ثم قال وقوله كلا سوف تعلمون يعني تعالى
~~ذكره بقوله كلا ما هكذا ينبغي أن تفعلوا أن يلهيكم التكاثر وقوله سوف
~~تعلمون يقول جل ثناؤه سوف تعلمون إذا زرتم المقابر أيها الذين ألهاكم
~~التكاثر غب فعلكم واشتغالكم بالتكاثر في الدنيا عن طاعة الله ربكم وقوله ثم
~~كلا سوف تعلمون ثم ما هكذا ينبغي أن تفعلوا أن يلهيكم التكاثر بالأموال
~~وكثرة العدد سوف تعلمون إذا زرتم المقابر ما تلقون إذا أنتم زرتموها من
~~مكروه اشتغالكم عن طاعة ربكم بالتكاثر وكرر قوله كلا سوف تعلمون مرتين لأن
~~العرب إذا أرادت التغليظ في التخويف والتهديد يذكروا الكلمة مرتين انتهى
# تنبيه اعلم أن في القرآن المجيد آيات تدل على ثبوت عذاب القبر إحداها هذه
~~الآية أعني قوله تعالى ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر إلخ وأصرحها
~~وأوضحها الآية التي في سورة المؤمن وهو قوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب قال العلامة نظام الدين
~~الحسن بن محمد النيسابوري في تفسير هذه الآية ص 38 ج 24 ما لفظه وفي الآية
~~دلالة ظاهرة على إثبات عذاب القبر لأن تعذيب يوم القيامة يجيء في قوله ويوم
~~تقوم الساعة انتهى وقال الحافظ بن كثير وهذه الآية أصل كبير في استدلال أهل
~~السنة على عذاب البرزخ في القبور وهي قوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا انتهى
# وقال الرازي احتج أصحابنا بهذه الآية على إثبات عذاب القبر قالوا الآية
~~تقضي عرض النار عليهم غدوا وعشيا وليس المراد منه يوم القيامة لأنه قال ms4052
~~ويوم تقوم الساعة
# PageV09P202
# أدخلوا آل فرعون أشد العذاب وليس المراد منه أيضا الدنيا لأن عرض النار
~~عليهم غدوا وعشيا ما كان حاصلا في الدنيا فثبت أن هذا العرض إنما حصل بعد
~~الموت وقبل يوم القيامة وذلك يدل على إثبات عذاب القبر في حق هؤلاء وإذا
~~ثبت في حقهم ثبت في حق غيرهم لأنه لاقائل بالفرق
# فإن قيل لم لا يجوز أن يكون المراد من عرض النار عليهم غدوا وعشيا عرض
~~النصائح عليهم في الدنيا لأن أهل الدين إذا ذكروا لهم الترغيب والترهيب
~~وخوفوهم بعذاب الله فقد عرضوا عليهم النار ثم نقول في الآية ما يمنع من
~~حملها على عذاب القبر وبيانه من وجهين الأول أن ذلك العذاب يجب أن يكون
~~دائما غير منقطع
# وقوله يعرضون عليها غدوا وعشيا يقتضي أن لا يحصل ذلك العذاب إلا في هذين
~~الوقتين فثبت أن هذا لا يمكن حمله على عذاب القبر
# الثاني أن الغدوة والعشية إنما يحصلان في الدنيا أما في القبر فلا وجود
~~لهما فثبت بهذين الوجهين أنه لا يمكن حمل هذه الآية على عذاب القبر والجواب
~~عن السؤال الأول أن في الدنيا عرض عليهم كلمات تذكرهم أمر النار لا أنه
~~يعرض عليهم نفس النار فعل قولهم يصير معنى الآية الكلمات المذكرة لأمر
~~النار كانت تعرض عليهم وذلك يفضي إلى ترك ظاهر اللفظ والعدول إلى المجاز
# أما قوله الآية تدل على حصول هذا العذاب في هذين الوقتين وذلك لا يجوز
~~قلنا لم لا يجوز أن يكتفى في القبر بإيصال العذاب إليه في هذين الوقتين ثم
~~عند قيام القيامة يلقى في النار فيدوم عذابه بعد ذلك وأيضا لا يمتنع أن
~~يكون ذكر الغدوة والعشية كناية على الدوام كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة
~~وعشيا أما قوله إنه ليس في القبر والقيامة غدوة وعشية قلنا لم لا يجوز أن
~~يقال عند حصول هذين الوقتين لأهل الدنيا يعرض عليهم العذاب انتهى قوله (هذا
~~حديث غريب) وأخرجه بن جرير وبن أبي حاتم
# [3356] قوله ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ms4053 أي عن شكر ما أنعم الله به عليكم
~~من الصحة والأمن والرزق وغير ذلك (إنما هما الأسودان) أي إنما عندنا نعمتان
~~ليستا مما نسأل عنهما لدناءتهما وهما الأسودان (التمر والماء) بيان ل
~~(الأسودان) أما التمر فأسود وهو الغالب على تمر المدينة فأضيف الماء إليه
~~ونعت بنعته اتباعا والعرب تفعل ذلك في الشيئين يصطحبان فيسميان معا باسم
~~الأشهر منها كالقمرين والعمرين كذا في النهاية أما بالتخفيف حرف تنبيه إنه
~~سيكون هذا يحتمل وجهين
# PageV09P203
# أحدهما أن النعيم الذي تسألون عنه سيكون والثاني أن السؤال سيكون عن
~~الأسودين فإنهما نعمتان عظيمتان من نعم الله تعالى
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وبن ماجة وبن أبي حاتم
# [3357] قوله (حدثنا أحمد بن يونس) هو أحمد بن عبد الله بن يونس (عن محمد
~~بن عمرو) بن علقمة (والعدو حاضر) أي ويريد أن يستأصلنا (وسيوفنا على
~~عواتقنا) أي لقتال العدو والعواتق جمع عاتق وهو ما بين المنكب والعنق
# [3358] قوله (أخبرنا شبابة) بن سوار المدائني (عن عبد الله بن العلاء) بن
~~زبر بفتح الزاي وسكون الموحدة الدمشقي الربعي ثقة من السابعة (عن الضحاك بن
~~عبد الرحمن بن عرزم الأشعري) قال في التقريب الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب
~~بفتح المهملة وسكون الراء وفتح الزاي ثم موحدة وقد تبدل ميما أبو عبد
~~الرحمن أو أبو زرعة الطبراني ثقة من الثالثة قوله إن أول ما يسأل عنه ما
~~موصولة أي أول شيء يحاسب به في الآخرة (يعني العبد) تفسير لنائب الفاعل من
~~بعض الرواة أن يقال له خبر إن ألم نصح من الإصحاح وهو إعطاء الصحة جسمك أي
~~بدنك وصحته أعظم النعم بعد الإيمان ونرويك كذا في النسخ الحاضرة بالياء
~~والظاهر حذفها لأنه عطف على نصح وكذلك في المشكاة وهو من التروية أو من
~~الإرواء من الري بالكسر وهو عند العطش من الماء البارد أي الذي هو من ضرورة
~~بقائك ولولاه لفنيت بل العالم بأسره
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن حبان والحاكم
# PageV09P204
### | 9 - 
# باب ومن سورة الكوثر مكية قاله ms4054 بن عباس والجمهور وقيل إنها مدنية قاله
~~الحسن وعكرمة وقتادة وهي ثلاث آيات [3359] قوله (عن أنس إنا أعطيناك
~~الكوثر) أي عن أنس في تفسير قوله تعالى إنا أعطيناك الكوثر وهو على وزن
~~فوعل من الكثرة سمي به النهر لكثرة مائه وآنيته وعظم قدره وخيره والعرب
~~تسمي كل شيء كثير في العدد أو القدر والخطر كوثرا حافتيه بتخفيف الفاء أي
~~في جانبيه قال في القاموس حافتي الوادي وغيره جانباه والجمع حافات وفي بعض
~~النسخ حافتاه بالألف على أنه مبتدأ وخيره قباب اللؤلو والقباب بكسر القاف
~~وتخفيف الباء الموحدة الأولى جمع قبة وهو بناء سقفه مستدير مقمر قلت ما هذا
~~أي ما هذا النهر قال هذا الكوثر الذي أعطاكه الله هذا نص صريح في أن المراد
~~بالكوثر في قوله تعالى إناأعطيناك الكوثر هو هذا النهر المذكور في هذا
~~الحديث وروى البخاري في صحيحه عن أبي عبيدة عن عائشة قال سألتها عن قوله
~~تعالى إنا أعطيناك الكوثر قالت نهر أعطيه نبيكم صلى الله عليه وسلم الحديث
~~وروي من طريق أبي بشر وعطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال
~~الكوثر الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه
# قال أبو بشر قلت لسعيد إن ناسا يزعمون أنه نهر في الجنة فقال سعيد النهر
~~الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه
# قال الحافظ هذا تأويل من سعيد بن جبير جمع به بين حديثي عائشة وبن عباس
~~وحاصل ما قاله سعيد بن جبير أن قول بن عباس إنه الخير الكثير لا يخالف قول
~~غيره إن المراد به نهر في الجنة
# لأن النهر فرد من أفراد الخير الكثير ولعل سعيدا أومأ إلى أن تأويل بن
~~عباس أولى لعمومه لكن ثبت تخصيصه بالنهر من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلا معدل عنه
# انتهى قال الحافظ بن جرير في تفسيره اختلف أهل التأويل في معنى الكوثر
~~فقال بعضهم هو نهر في الجنة أعطاه الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ثم
~~ذكر من قال ms4055 به ثم قال
# PageV09P205
# وقال آخرون عنى بالكوثر الخير الكثير ثم ذكر من قال به ثم قال وقال آخرون
~~هو حوض أعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة ثم قال وأولى هذه
~~الأقوال بالصواب عندي قول من قال هو اسم النهر الذي أعطيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الجنة وصفه الله بالكثرة لعظمة قدره وإنما قلنا ذلك أولى
~~الأقوال في ذلك لتتابع الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ذلك
~~كذلك انتهى
# قلت الأمر كما قال الحافظ بن جرير والحافظ بن حجر رحمهما الله تعالى
# وقال الحافظ بن جرير في تفسير قوله تعالى فصل لربك وانحر اختلف أهل
~~التأويل في الصلاة التي أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصليها بهذا
~~الخطاب ومعنى قوله وانحر
# فقال بعضهم حضه على المواظبة على الصلاة المكتوبة وعلى الحفظ عليها في
~~أوقاتها بقوله فصل لربك وانحر ثم ذكر من قال به ثم قال وقال آخرون بل عنى
~~بقوله فصل لربك الصلاة المكتوبة وبقوله وانحر أن يرفع يديه إلى النحر عند
~~افتتاح الصلاة والدخول فيها ثم ذكر من قال به ثم قال وقال آخرون عنى بقوله
~~فصل لربك المكتوبة وبقوله
# وانحر نحر البدن ثم ذكر من قال به ثم قال وقال آخرون بل عنى بذلك صل يوم
~~النحر صلاة العيد وانحر نسكك ثم ذكر من قال به ثم قال وقال آخرون قيل ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لأن قوما كانوا يصلون لغير الله وينحرون لغيره
~~فقيل له اجعل صلاتك ونحرك لله إذ كان من يكفر بالله يجعله لغيره
# ثم ذكر من قال به ثم قال وقال آخرون بل أنزلت هذه الآية يوم الحديبية حين
~~حصر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وصدوا عن البيت فأمره الله أن يصلي
~~وينحر البدن وينصرف ففعل ثم ذكر من قال به ثم قال وقال آخرون بل معنى ذلك
~~فصل وادع ربك وسله ثم ذكر من قال به ثم قال وأولى هذه الأقوال ms4056 عندي بالصواب
~~قول من قال معنى ذلك فاجعل صلاتك كلها لربك خالصا دون ما سواه من الأنداد
~~والآلهة
# وكذلك نحرك اجعله له دون الأوثان شكرا له على ما أعطاك من الكرامة والخير
~~الذي لا كفء له وخصك به من إعطائه إياك الكوثر
# وإنما قلت ذلك أولى الأقوال بالصواب في ذلك لأن الله جل ثناؤه أخبر نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بما أكرمه به من عطيته وكرامته وإنعامه عليه بالكوثر ثم
~~أتبع ذلك قوله فصل لربك وانحر فكان معلوما بذلك أنه خصه بالصلاة له والنحر
~~على الشكر له على ما أعلمه من النعمة التي أنعمها عليه بإعطائه إياه الكوثر
~~فلم يكن لخصوص بعض الصلاة بذلك دون بعض
# وبعض النحر دون بعض وجه إذا كان حثا على الشكر على النعم فتأويل الكلام
~~إذا إنا أعطيناك يا محمد الكوثر إنعاما منا عليك به وتكرمة منا لك فأخلص
~~لربك العبادة وأفرد له صلاتك ونسكك خلافا لما يفعله من كفر به وعبد غيره
~~ونحر للأوثان انتهى
# قلت ويؤيد هذا التأويل قوله تعالى
# PageV09P206
# قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت
~~وأنا أول المسلمين قوله (هذا حديث حسن صحيح وأخرجه الشيخان)
# [3360] قوله بينا أنا أسير في الجنة أي لما عرج به صلى الله عليه وسلم
~~إلى السماء كما في رواية البخاري قباب اللؤلؤ وفي رواية للبخاري قباب الدر
~~المجوف قال هذا الكوثر الذي أعطاكه الله إشارة إلى قوله تعالى إنا أعطيناك
~~الكوثر ثم ضرب بيده أي ضرب الملك بيده وفي رواية البيهقي فأهوى الملك بيده
~~فاستخرج من طينه مسكا أذفر ثم رفعت لي سدرة المنتهى أي قربت وكشفت وعرضت
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [3361] قوله حافتاه من ذهب لا تخالف بين هذا وبين قوله حافتاه قباب
~~اللؤلؤ لأن حافتيه تكونان من الذهب وأما القباب من اللؤلؤ فتكون مبنية
~~عليهما ومجراه على الدر والياقوت أي جريان مائه عليهما تربته أطيب من المسك
~~أي ترابه أطيب ريحا منه
# قوله (هذا ms4057 حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وبن ماجة وبن أبي حاتم وبن جرير
### | 0 - 
# باب ومن سورة الفتح وتسمى سورة النصر أيضا مدينة وهي ثلاث آيات [3362]
~~قوله (حدثنا سليمان بن داود) بن الجارود أبو داود الطيالسي (عن أبي بشر)
~~اسمه جعفر بن
# PageV09P207
# إياس
# قوله (كان عمر) أي بن الخطاب (يسألني مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم)
~~وفي رواية البخاري في التفسير كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر
# وفي روايته في علامات النبوة كان عمر بن الخطاب يدنى بن عباس (فقال له
~~عبد الرحمن بن عوف) الزهري أحد المبشرة (ولنا بنون مثله) أي مثل بن عباس في
~~السن لا في الفضل والقرابة من النبي صلى الله عليه وسلم (إنه من حيث تعلم)
~~أي من أجل أنك تعلم أنه عالم وكان ذلك ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل (فسأله عن هذه الاية) أي فسأل عمر بن
~~عباس عن معنى هذه الآية (إذا جاء نصر الله) أي نبيه صلى الله عليه وسلم على
~~أعدائه (إنما هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه إياه) أي يجيء
~~النصر والفتح ودخول الناس في الدين علامة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
# أخير الله رسوله بذلك (ما أعلم منها) أي من هذه السورة (إلا ما تعلم) وفي
~~رواية البخاري في التفسير ما أعلم منها إلا ما تقول
# وفي الحديث فضيلة ظاهرة لابن عباس وتأثير لإجابة دعوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يعلمه التأويل ويفقهه في الدين وفيه جواز تحديث المرء عن نفسه
~~بمثل هذا لإظهار نعمة الله عليه وإعلام من لا يعرف قدره لينزله منزلته وغير
~~ذلك من المقاصد الصالحة لا للمفاخرة والمباهاة وفيه جواز تأويل القرآن بما
~~يفهم من الإشارات وإنما يتمكن من ذلك من رسخت قدمه في العلم ولهذا قال علي
~~رضي الله عنه أو فهما يؤتيه الله رجلا في القرآن
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
# قوله (أتسأله ولنا بن مثله) وفي رواية ms4058 البخاري ولنا أبناء مثله
# PageV09P208
### | 91 - 
# باب ومن سورة تبت يدا وتسمى سورة أبي لهب أيضا مكية وهي خمس آيات [3363]
~~قوله (صعد) من التصعيد أي رقي
# قال في القاموس صعد في السلم كسمع صعودا وصعد في الجبل وعليه تصعيدا رقي
~~ولم يسمع صعد فيه يا صباحاه هذه كلمة يقولها المستغيث وأصلها إذا صاحوا
~~للغارة لأنهم أكثر ما كانوا يغيرون بالصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح
~~وكأن القائل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد
~~أي قبل نزول عذاب عظيم وعقاب أليم والمعنى أنكم إن لم تؤمنوا بي ينزل عليكم
~~عذاب قريب قال الطيبي قوله بين يدي ظرف لغد نذير وهو بمعنى قدام لأن كل من
~~يكون قدام أحد يكون بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله وفيه تمثيل مثل
~~إنذاره لقوم بعذاب الله تعالى النازل على القوم بنذير قوم يتقدم جيش العدو
~~فينذرهم أرأيتم أي أخبروني ممسيكم أو مصبحكم كلاهما بصيغة اسم الفاعل من
~~باب تفعيل أي مغيركم في المساء أو الصباح (فقال أبو لهب) هو بن عبد المطلب
~~واسمه عبد العزى وأمه خزاعية وكني أبا لهب إما لابنه لهب وإما لشدة حمرة
~~وجنته وقد أخرج الفاكهي من طريق عبد الله بن كثير قال إنما سمي أبا لهب لأن
~~وجهه كان يتلهب من حسنه انتهى ووافق ذلك ما آل إليه أمره من أنه سيصلى نارا
~~ذات لهب
# ولهذا ذكر في القرآن بكنيته دون اسمه ولكونه بها أشهر ولأن في اسمه إضافة
~~إلى الصنم ومات بعد وقعة بدر ولم يحضرها بل أرسل عنه بديلا فلما بلغه ما
~~جرى لقريش مات عنها (ألهذا) الهمزة للاستفهام على وجه الإنكار (تبا لك) أي
~~خسرانا وهلاكا ونصبه بعامل مضمر
# قاله القاضي فهو إما نصب على المصدر والمعنى تب تبا أو بإضمار فعل أي
~~ألزمك الله هلاكا وخسرانا وألزم تبا تبت أي خسرت يدا أبي لهب أي جملته وعبر
~~عنها باليدين مجازا لأن أكثر الأفعال تزاول بهما وهذه الجملة دعاء
# PageV09P209
# وتب أي خسر ms4059 هو وهذه خبر كقولهم أهلكهم الله وقد هلك
# ولما خوفه النبي صلى الله عليه وسلم بالعذاب فقال إن كان ما يقول بن أخي
~~حقا أفتدي منه بمالي وولدي نزل ما أغنى عنه ماله ما للنفي وما كسب مرفوع
~~وما موصولة أو مصدرية أي ومكسو به أو وكسبه أي لم ينفعه ماله الذي ورثه من
~~أبيه والذي كسبه بنفسه أو ماله التالد والطارف وعن بن عباس رضي الله عنهما
~~ما كسب ولده سيصلى أي سيدخل نارا ذات لهب أي ذات توقد وتلهب وامرأته عطف
~~على ضمير يصلى سوغه الفصل بالمفعول وصفته وهي أم جميل بنت حرب بن أمية أخت
~~أبي سفيان بن حرب عمة معاوية بن أبي سفيان وكانت في نهاية العداوة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حمالة الحطب قرأ الجمهور حمالة بالرفع على الخبرية
~~على أنها جملة مسوقة للإخبار بأن امرأة أبي لهب حمالة الحطب وأما على ما
~~قدمنا من عطف وامرأته على الضمير في يصلى فيكون رفع حمالة على النعت
~~لامرأته والإضافة حقيقية لأنها بمعنى المضي أو على أنه خبر مبتدأ محذوف أي
~~هي حمالة وقرأ عاصم بالنصب على الذم أي أعني حمالة الحطب أو على أنه حال من
~~امرأته واختلف أهل التأويل في معنى قوله حمالة الحطب فقيل كانت تحمل الشوك
~~والحسك والعضاه بالليل فتطرحه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~لتؤذيهم بذلك وهي رواية عن بن عباس وقيل كانت تمشي بالنميمة وتنقل الحديث
~~وتلقي العداوة بين الناس وتوقد نارها كما توقد النار الحطب يقال فلان يحطب
~~على فلان إذا نم به في جيدها أي عنقها حبل من مسد أي ليف وهذه الجملة حال
~~من الضمير المستكين في حمالة الحطب الذي هو نعت لامرأته أو خبر مبتدأ مقدر
~~أو خبر ثان لقوله وامرأته
# قال الرازي في تفسيره قوله تعالى (في جيدها حبل من مسد) قال الواحدي
~~المسد في كلام العرب الفتل يقال مسد الحبل يمسده مسدا إذا أجاد قتله وحبل
~~ممدود إذا كان مجدول الخلق ms4060 والمسد ما مسد أي فتل من أي شيء كان فيقال لما
~~فتل من جلود الإبل ومن الليف والخوص مسد ولما فتل من الحديد أيضا مسد
# إذا عرفت هذا فنقول ذكر المفسرون وجوها أحدها في جيدها حبل مما مسد من
~~الحبال لأنها كانت تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل
~~الحطابون
# والمقصود بيان خساستها تشبيها لها بالحطابات إيذاء لها ولزوجها وثانيها
~~أن يكون المعنى أن حالها يكون في نار جهنم على الصورة التي كانت عليها حين
~~كانت تحمل الحزمة من الشوك فلا تزال على ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة
~~الزقوم وفي جيدها حبل من سلاسل النار
# فإن قيل الحبل المتخذ من المسد كيف يبقى أبدا في النار قلنا كما يبقى
~~الجلد واللحم والعظم أبدا في النار
# ومنهم من قال ذلك المسد يكون من الحديد وظن من ظن أن المسد لا يكون من
~~الحديد خطأ لأن المسد هو المفتول سواء كان من الحديد أو من غيره
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي
### | 2 - 
# باب ومن سورة
# PageV09P210
# الإخلاص مكية وقيل مدنية وهي أربع أو خمس آيات [3364] قوله (عن أبي جعفر
~~الرازي) اسمه عيسى بن أبي عيسى
# قوله (انسب لنا ربك) بصيغة الأمر من باب نصر وضرب أي صفه لنا يقال نسب
~~الرجل إذا وصفه وذكر نسبه (والصمد الذي لم يلد ولم يولد) قال الحافظ بن
~~كثير قال الربيع بن أنس الصمد هو الذي لم يلد ولم يولد كأنه جعل ما بعده
~~تفسيرا له وهو قوله لم يلد ولم يولد وهو تفسير جيد
# وحديث أبي بن كعب صريح فيه انتهى
# وقال البخاري في صحيحه باب قوله الله الصمد والعرب تسمي أشرافها الصمد
~~وقال أبو وائل السيد الذي انتهى سؤدده انتهى
# قال العيني أشار بهذا إلى أن معنى الصمد عند العرب الشرف ولهذا يسمون
~~رؤساءهم الأشراف بالصمد وعن بن عباس هو السيد الذي قد كمل فيه أنواع الشرف
~~والسؤدد وقيل هو السيد المقصود في الحوائج تقول العرب صمدت ms4061 فلانا أصمده
~~صمدا بسكون الميم إذا قصدته والمصمود صمد ويقال بيت مصمود ومصمد إذا قصده
~~الناس في حوائجهم انتهى
# وقال الخازن قال بن عباس الصمد الذي لا جوف له وبه قال جماعة من المفسرين
~~ووجه ذلك من حيث اللغة أن الصمد الشيء المصمد الصلب الذي ليس فيه رطوبة ولا
~~رخاوة ومنه يقال لسداد القارورة الصماد فإن فسر الصمد بهذا كان من صفات
~~الأجسام ويتعالى الله عز وجل عن صفات الجسمية وقيل وجه هذا القول أن الصمد
~~الذي ليس بأجوف معناه هو الذي لا يأكل ولا يشرب وهو الغني عن كل شيء فعلى
~~هذا الاعتبار هو صفة كمال والقصد بقوله الله الصمد التنبيه على أنه تعالى
~~بخلاف من أثبتوا له الإلهية وإليه الإشارة بقوله تعالى ما المسيح بن مريم
~~إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام وروى البخاري
~~في أفراده عن أبي وائل شقيق بن سلمة قال الصمد هو السيد الذي انتهى سؤدده
~~وهي رواية عن بن عباس أيضا قال هو السيد الذي كمل فيه جميع أوصاف السؤدد
~~وقيل هو السيد المقصود في جميع الحوائج المرغوب إليه في الرغائب المستعان
~~به عند
# PageV09P211
# المصائب وتفريج الكرب وقيل هو الكامل في جميع صفاته وأفعاله وتلك دالة
~~على أنه المتناهي في السؤدد والشرف والعلو والعظمة والكمال والكرم والإحسان
~~وقيل الصمد الدائم الباقي بعد فناء خلقه وقيل الصمد الذي ليس فوقه أحد وهو
~~قول علي وقيل هو الذي لا تعتريه الآفات ولا تغيره الأوقات وقيل هو الذي لا
~~عيب فيه وقيل الصمد هو الأول الذي ليس له زوال والآخر الذي ليس لملكه
~~انتقال والأولى أن يحمل لفظ الصمد على كل ما قيل فيه لأنه محتمل له فعلى
~~هذا يقتضي أن لا يكون في الوجود صمد سوى الله تعالى العظيم القادر على كل
~~شيء وأنه اسم خاص بالله تعالى انفرد به له الأسماء الحسنى والصفات العليا
~~ليس كمثله شيء وهو السميع البصير انتهى ما في الخازن مختصرا (لأنه
# ليس شيء يولد ms4062 إلا سيموت الخ) هذا دليل لقوله لم يولد (ولا عدل) بكسر
~~العين وسكون الدال أي مثل
# [3365] قوله (أخبرنا عبيد الله بن موسى) العبسي الكوفي (عن الربيع) بن
~~أنس
# قوله (ذكر آلهتهم) أي آلهة المشركين
# قوله (وهذا أصح من حديث أبي سعد) أي حديث عبيد الله بن موسى مرسلا أصح من
~~حديث أبي سعد متصلا لأن عبيد الله بن موسى ثقة وأبا سعد ضعيف وحديث أبي بن
~~كعب هذا أخرجه أيضا أحمد وبن جرير وبن أبي حاتم (وأبو سعد اسمه محمد بن
~~ميسر) بوزن محمد وقد وقعت بعد هذا في بعض النسخ هذه العبارة وأبو جعفر
~~الرازي اسمه عيسى وأبو العالية اسمه رفيع وكان عبدا أعتقته امرأة صابئة
~~انتهت ووقع في بعض النسخ امرأة سايبية
# PageV09P212
# (ومن سورتي المعوذتين) بكسر الواو المشددة أي سورة الفلق وسورة الناس
~~وهما مدنيتان وقيل مكيتان والأولى خمس آيات والثانية ست آيات [3366] قوله
~~(عن الحارث بن عبد الرحمن) القرشي العامري خال بن أبي ذئب صدوق من الخامسة
~~قوله استعيذي بالله من شر هذا أي هذا القمر فإن هذا هو الغاسق إذا وقب قال
~~في القاموس الغسق محركة ظلمة أول الليل وغسق الليل غسقا اشتدت ظلمته
~~والغاسق القمر أو الليل إذا غاب الشفق وقال فيه وقب الظلام دخل والشمس وقبا
~~ووقوبا غابت والقمر دخل في الخسوف ومنه غاسق إذا وقب انتهى قال الطيبي إنما
~~استعاذ من كسوفه لأنه من آيات الله الدالة على حدوث بلية ونزول نازلة كما
~~قال عليه الصلاة والسلام ولكن يخوف الله به عباده ولأن اسم الإشارة في
~~الحديث كوضع اليد في التعيين وتوسيط ضمير الفصل بينه وبين الخبر المعروف
~~يدل على أن المشار إليه هو القمر لا غير انتهى وقال الخازن في تفسيره بعد
~~ذكر حديث عائشة هذا ما لفظه فعلى هذا الحديث المراد به القمر إذا خسف واسود
~~ومعنى وقب دخل في الخسوف أو أخذ في الغيبوبة وقيل سمي به لأنه إذا خسف اسود
~~وذهب ضوؤه وقيل إذا وقب دخل في المحاق وهو ms4063 آخر الشهر وفي ذلك الوقت يتم
~~السحر المورث للتمريض وهذا مناسب لسبب نزول هذه السورة وقال بن عباس الغاسق
~~الليل إذا وقب أي أقبل بظلمته من المشرق وقيل سمي الليل غاسقا لأنه أبرد من
~~النهار والغسق البرد وإنما أمر بالتعوذ من الليل لأن فيها تنتشر الآفات
~~ويقل الغوث وفيه يتم السحر وقيل الغاسق الثريا إذا سقطت وغابت وقيل إن
~~الأسقام تكثر عند وقوعها وترتفع عند طلوعها فلهذا أمر بالتعوذ من الثريا
~~عند سقوطها انتهى وقال بن جرير في تفسيره وأولى الأقوال في ذلك عندي
~~بالصواب أن يقال إن الله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يستعيذ من شر غاسق
~~وهو الذي يظلم يقال قد غسق الليل يغسق غسوقا إذا أظلم إذا وقب يعني إذا دخل
~~في
# PageV09P213
# ظلامه والليل إذا دخل في ظلامه غاسق والنجم إذا أفل غاسق والقمر غاسق إذا
~~وقب ولم يخصص بعد ذلك بل عم الأمر بذلك فكل غاسق فإنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يؤمر بالاستعاذة من شره إذا وقب انتهى قوله هذا حديث حسن صحيح وأخرجه
~~احمد والنسائي والحاكم وصححه وبن جرير
# [3367] قوله قد أنزل الله علي آيات لم ير مثلهن إلخ قد سبق هذا الحديث مع
~~شرحه في فضائل القرآن
### | 4 - 
# باب [3368] قوله (أخبرنا الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب) في التقريب
~~الحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد بن أبي ذباب بضم المعجمة وموحدتين
~~الدوسي بفتح الدال المدني صدوق يهم من الخامسة
# قوله عطس من باب نصر وضرب فقال الحمد لله أي فأراد أن يقول الحمد لله
~~فحمد الله بإذنه أي بأمره وحكمه أو بقضائه وقدره أو بتيسيره وتوفيقه (إلى
~~ملأ منهم) يحتمل أن يكون بدلا فيكون من كلام الله تعالى
# ويحتمل أن يكون حالا فيكون من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بيانا
~~لكلام الله تعالى وهو إلى الحال أقرب منه إلى البدل يعني قال الله تعالى
~~أولئك مشيرا به إلى ملأ منهم (جلوس) بالجر صفة ملأ أي ms4064 جالسين أو ذوي جلوس
~~فقل السلام عليكم
# قالوا وعليك السلام ورحمة الله هذا اختصار والتقدير فقل السلام عليكم
~~فذهب آدم
# PageV09P214
# إليهم فقال السلام عليكم فقال وعليك السلام ورحمة الله قال أي الرب
~~سبحانه إن هذه أي الكلمات المذكورة وتحية بنيك فيه تغليب أي ذريتك بينهم أي
~~فيما بينهم عند ملاقاتهم فهذه سنة قديمة (ويداه مقبوضتان) الجملة حال
~~والضمير لله
# قال القارىء مذهب السلف من نفي التشبيه وإثبات التنزيه مع التفويض أسلم
~~انتهى
# قلت بل هو الصواب (اختر أيهما) أي من اليدين
# وفي المشكاة أيتهما وهو الظاهر (وكلتا يدي ربي يمين) من كلام آدم أو من
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقوله (مباركة) صفة كاشفة (ثم بسطها) أي فتح
~~الرب سبحانه وتعالى يمينه (فإذا فيها) أي موجود (آدم وذريته) قال الطيبي
~~يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني رأى آدم مثاله ومثال بنيه في عالم
~~الغيب (هؤلاء ذريتك) الظاهر من كونهم في اليمين اختصاصهم بالصالحين من
~~أصحاب اليمين والمقربين ويدل عليه أيضا قوله فإذا كل إنسان إلخ (فإذا فيهم
~~رجل أضوؤهم) فيه دلالة على أن لكلهم ضياء لكنه يختلف فيهم بحسب نور إيمانهم
~~(أو من أضوئهم) الظاهر أنه شك من الراوي (من هذا) قال الطيبي ذكر أولا ما
~~هؤلاء لأنه ما عرف ما رآه ثم لما قيل له هم ذريتك فعرفهم فقال من هذا (وقد
~~كتبت له عمر أربعين سنة) قال الطيبي قوله عمر أربعين مفعول كتبت ومؤدى
~~المكتوب لأن المكتوب عمره أربعون سنة ونصب أربعين على المصدر على تأويل
~~كتبت له أن يعمر أربعين سنة (قال يا رب زده في عمره) أي من عندك وفضلك (ذاك
~~الذي كتب له) بصيغة المجهول وفي بعض النسخ كتبت بصيغة المتكلم المعلوم
# قال الطيبي ذاك الذي مبتدأ وخبر معرفتان فيفيد الحصر أي لا مزيد على ذلك
~~ولا نقصان (قال) يعني آدم (أي رب) أي يا رب (فإني) أي إذا أبيت من عندك
~~فإني (قد جعلت له من عمري) أي من جملة مدة عمري ms4065 وسنيه (ستين سنة) أي تكملة
~~للمائة والظاهر أن المراد بهذا الخبر الدعاء والاستدعاء من ربه أن يجعله
~~سبحانه كذلك فإن أحدا لم يقدر على هذا الجعل وقوله قد جعلت له من عمري ستين
~~سنة هنا يخالف ما وقع في رواية أبي هريرة في تفسير سورة الأعراف بلفظ زده
~~من عمري أربعين سنة وقد تقدم وجه الجمع هناك (قال أنت وذاك) قال القارىء
~~يحتمل البراءة ويحتمل الإجابة
# وقال الطيبي هو نحو قولهم كل
# PageV09P215
# رجل وضيعته أي أنت مع مطلوبك مقرونان (ثم أسكن) بصيغة المجهول من الإسكان
~~(ثم أهبط) أي أنزل (منها) أي من الجنة (يعد لنفسه) أي يقدر له ويراعي أوقات
~~أجله سنة فسنة (فأتاه ملك الموت) أي امتحانا بعد تمام تسعمائة وأربعين سنة
~~(قد عجلت) بكسر الجيم أي استعجلت وجئت قبل أوانه (فجحد) أي أنكر آدم (فجحدت
~~ذريته) أي بناء على أن الولد من سر أبيه (ونسي فنسيت ذريته) لأن الولد من
~~طينة أبيه والظاهر أن معناه أن آدم نسي هذه القضية فجحد فيكون اعتذارا له
~~إذا يبعد منه عليه السلام أن ينكر مع التذكر (قال) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم (أمر) بصيغة المجهول أي أمر الناس أو الغائب (بالكتاب والشهود) أي
~~بكتابة القضايا والشهود فيها
### | 5 - 
# باب [3369] قوله (أخبرنا العوام بن حوشب) بن يزيد الشيباني أبو عيسى
~~الواسطي ثقة ثبت فاضل من السادسة (عن سليمان بن أبي سليمان) الهاشمي مقبول
~~من الثالثة
# قوله لما خلق الله الأرض أي أرض الكعبة ودحيت وبسطت من جوانبها وبقيت
~~كلوحة على وجه الماء جعلت تميد بالدال المهملة أي شرعت تميل وتتحرك وتضطرب
~~شديدة ولا تستقر حتى قالت الملائكة لا ينتفع الإنس بها فخلق الجبال قيل
~~أولها أبو قبيس فقال بها عليها أي أمر وأشار بكونها واستقرارها عليها
~~فاستقرت أي الجبال عليها أو فثبتت الأرض في مكانها أو ما مادت ولا مالت عن
~~حالها ومحلها
# قال الطيبي قد مر مرارا أن القول يعبر به عن كل فعل وقرينة اختصاصه
~~اقتضاء المقام فالتقدير ألقى ms4066 بالجبال على الأرض كما قال تعالى وألقى في
~~الأرض رواسي أن تميد بكم فالباء زائدة على المفعول كما في قوله تعالى ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وإيثار القول على الإلقاء
# PageV09P216
# والإرسال لبيان العظمة والكبرياء وأن مثل هذا الأمر العظيم يتأتى من عظيم
~~قدرته بمجرد القول وقيل ضمن القول معنى الأمر أي أمر الجبال قائلا ارسي
~~عليها وقيل أي ضرب بالجبال على الأرض حتى استقرت هل من خلقك أي مخلوقاتك
~~قال نعم الحديد فإنه يكسر به الحجر ويقلع به الجبال النار فإنها تلين
~~الحديد وتذيبه قال نعم الماء لأنه يطفئ النار قال نعم الريح من أجل أنها
~~تفرق الماء وتنشقه
# وقال الطيبي فإن الريح تسوق السحاب الحامل للماء نعم بن آدم تصدق بصدقة
~~إلخ أي التصدق من بني آدم أشد من الريح ومن كل ما ذكر
# وذلك لأن فيه مخالفة النفس وقهر الطبيعة والشيطان ولا يحصل ذلك من شيء
~~مما ذكر أو لأن صدقته تطفئ غضب الرب وغضب الله تعالى لا يقابله شيء في
~~الصعوبة والشدة وإذا فرض نزول عذاب الله بالريح على أحد وتصدق في السر على
~~أحد تدفع العذاب المذكور فكان أشد من الريح قاله في اللمعات
# وقال الطيبي فإن من جبلة بن آدم القبض والبخل الذي هو من طبيعة الأرض
# ومن جبلته الاستعلاء وطلب انتشار الصيت وهما من طبيعتي النار والريح فإذا
~~راغم بالإعطاء جبلته الأرضية وبالإخفاء جبلته النارية والريحية كان أشد من
~~الكل انتهى
# اعلم أن إيراد الترمذي هذين البابين في آخر التفسير كإيراده أحاديث شتى
~~في آخر أبواب الدعوات فحديث أبي هريرة في الباب الأول يتعلق بقوله تعالى
~~ولقد عهدنا إلى آدم أي وصيناه أن لا يأكل من الشجرة (من قبل) أي قبل أكله
~~منها فنسي أي عهدنا ولم نجد له عزما حزما وصبرا عما نهيناه عنه
# قال الطيبي تحت قوله ونسي فنسيت ذريته يشير إلى قوله تعالى ولقد عهدنا
~~إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما وحديث أنس بن مالك في الباب الثاني ms4067
~~يتعلق بقوله تعالى وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم
# PageV09P217
# بسم الله الرحمن الرحيم
### $ 45 - كتاب الدعوات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# بفتح المهملتين جمع الدعوة بفتح أوله بمعنى الدعاء وهو طلب الأدنى بالقول
~~من الأعلى شيئا على جهة الاستكانة
# قال النووي أجمع أهل الفتاوى في الأمصار في جميع الأعصار على استحباب
~~الدعاء وذهب طائفة من الزهاد وأهل المعارف إلى أن تركه أفضل استسلاما وقال
~~جماعة إن دعا للمسلمين فحسن وإن خص نفسه فلا وقيل إن وجد باعثا للدعاء
~~استجب وإلا فلا ودليل الفقهاء ظواهر القرآن والسنة والأخبار الواردة عن
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين انتهى (عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) أي المأثورة عنه (بسم الله الرحمن الرحيم) لم يقع البسملة هنا
~~في بعض النسخ
### | باب ما جاء في فضل الدعاء
# [3370] قوله (عن سعيد بن أبي الحسن) البصري هو أخو الحسن البصري ثقة من
~~أوساط التابعين واسم أبيه يسار
# قوله ليس شيء أي من الأذكار والعبادات فلا ينافيه قوله تعالى إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم أكرم بالنصب خبر ليس أي أفضل على الله أي عند الله من
~~الدعاء لأن فيه إظهار الفقر والعجز والتذلل والاعتراف بقوة الله وقدرته
# قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث عمران القطان) وأخرجه
~~أحمد والبخاري في الأدب المفرد
# PageV09P218
# وبن ماجة وصححه بن حبان والحاكم وقال صحيح وأقره الذهبي (وعمران القطان
~~هو بن داور ويكنى أبا العوام) لم تقع هذه العبارة في بعض النسخ
# باب منه [3371] قوله (عن عبيد الله بن أبي جعفر) قال في هامش النسخة
~~الأحمدية في نسخة المنقول عنه وأمثاله عبد الله مكبرا وفي بعض النسخ
~~الصحيحة عبيد الله مصغرا وهو الذي يظهر من التقريب بعد التأمل وإمعان النظر
~~انتهى
# قلت عبد الله بن أبي جعفر مكبرا ليس من رجال جامع الترمذي بل هو من رجال
~~أبي داود وعبيد الله بن أبي جعفر مصغرا من رجال الصحاح الستة فتعين أن
~~النسخ التي فيها عبيد الله ms4068 بالتصغير هي الصحيحة وكونه في بعض النسخ عبد
~~الله بالتكبير غلط صريح وعبيد الله بن أبي جعفر هذا مصري يكنى أبا بكر ثقة
~~وقيل عن أحمد إنه لينه وكان فقيها عابدا
# قال أبو حاتم هو مثل يزيد بن أبي حبيب من الخامسة
# قوله الدعاء مخ العبادة المخ بالضم نقي العظم والدماغ وشحمة العين وخالص
~~كل شيء والمعنى أن الدعاء لب العبادة وخالصها لأن الداعي
# إنما يدعو الله عند انقطاع أمله مما سواه وذلك حقيقة التوحيد والإخلاص
~~ولا عبادة فوقهما
# قال بن العربي وبالمخ تكون القوة للأعضاء فكذا الدعاء مخ العبادة به
~~تتقوى عبادة العابدين فإنه روح العبادة
# قال بعض المفسرين في قوله تعالى إن الذين يستكبرون عن عبادتي أي عن دعائي
# قوله (هذا حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه إلا من حديث بن لهيعة) وهو
~~ضعيف عند أهل الحديث ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره كما
# PageV09P219
# صرح به الترمذي في باب الرخصة في استقبال القبلة بغائط أو بول ومع ضعفه
~~فهو مدلس يدلس عن الضعفاء
# [3372] قوله (عن ذر) بن عبد الله المرهبي (عن يسيع) الكندي
# قوله الدعاء هو العبادة قال ميرك أتى بضمير الفصل والخبر المعرف باللام
~~ليدل على الحصر في أن العبادة ليست غير الدعاء مبالغة ومعناه أن الدعاء
~~معظم العبادة كما قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة
# أي معظم أركان الحج الوقوف بعرفة أو المعنى أن الدعاء هو العبادة سواء
~~استجيب أو لم يستجب لأنه إظهار العبد العجز والاحتياج من نفسه والاعتراف
~~بأن الله تعالى قادر على إجابته كريم لا بخل له ولا فقر ولا احتياج له إلى
~~شيء حتى يدخر لنفسه ويمنعه من عباده وهذه الأشياء هي العبادة بل مخها انتهى
~~ثم قرأ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم قيل استدل بالآية على أن الدعاء عبادة
~~لأنه مأمور به والمأمور به عبادة وقال القاضي استشهد بالآية لدلالتها على
~~أن المقصود يترتب عليه ترتب الجزاء على الشرط والمسبب على السبب ويكون أتم
~~العبادات ويقرب من هذا قوله ms4069 مخ العبادة أي خالصها إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي أي من دعائي كذا فسره الحافظ بن كثير وغيره من المفسرين سيدخلون
~~جهنم داخرين أي صاغرين ذليلين
# قال الشيخ تقي الدين السبكي الأولى حمل الدعاء في الآية على ظاهره وأما
~~قوله بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط أن الدعاء أخص من العبادة فمن استكبر عن
~~العبادة استكبر عن الدعاء وعلى هذا الوعيد إنما هو في حق من ترك الدعاء
~~استكبارا ومن فعل ذلك كفر وأما من تركه لمقصد من المقاصد فلا يتوجه إليه
~~الوعيد المذكور
# وإن كنا نرى أن ملازمة الدعاء والاستكثار منه أرجح من الترك لكثرة الأدر
~~الواردة في الحث عليه انتهى
# وقال الطيبي معنى حديث النعمان أن تحمل العبادة على المعنى اللغوي إذ
~~الدعاء هو إظهار غاية التذلل والافتقار إلى الله والاستكانة له وما شرعت
~~العبادات إلا للخضوع للباري وإظهار الافتقار إليه ولهذا ختم الآية بقوله إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي حيث عبر عن عدم التذلل والخضوع بالاستكبار ووضع
~~عبادتي موضع دعائي وجعل جزاء ذلك الاستكبار الصغار والهوان انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
# PageV09P220
# وبن ماجة وبن حبان والحاكم وقال صحيح الإسناد وبن أبي شيبة وأخرجه
~~الترمذي أيضا في تفسير سورة البقرة وفي تفسير سورة المؤمن
# باب منه [3373] قوله (عن أبي المليح) الفارسي المدني الخواط اسمه صبيح
~~وقيل حميد روى عن أبي صالح الخوزي وعنه حاتم بن إسماعيل وغيره وروى عنه أبو
~~عاصم وسماه حميدا
# قال مضر بن محمد عن بن معين ثقة وذكره بن حبان في الثقات كذا في تهذيب
~~التهذيب (عن أبي صالح) الخوزي بضم الخاء المعجمة وسكون الواو ثم زاي لين
~~الحديث من الثالثة
# قوله إنه الضمير للشأن من لم يسأل الله يغضب عليه لأن ترك السؤال تكبر
~~واستغناء وهذا لا يجوز للعبد ونعم ما قيل الله بغضب إن تركت سؤاله وترى بن
~~آدم حين يسأل يغضب
# وقال الطيبي وذلك لأن الله يحب أن يسأل من فضله فمن لم يسأل الله ms4070 يبغضه
~~والمبغوض مغضوب عليه لا محالة انتهى
# قوله (وقد روى وكيع) هو بن الجراح (عن غير واحد عن أبي المليح هذا
~~الحديث) ورواه بن ماجه في سننه عن وكيع عن أبي المليح بغير واسطة حيث قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيع حدثنا أبو المليح
~~المدني سمعت أبا صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من لم يدع الله غضب عليه
# قوله (أخبرنا أبو عاصم) اسمه الضحاك بن مخلد النبيل (عن حميد أبي المليح)
~~بضم الحاء مصغرا كما سماه حميدا وقيل اسمه صبيح كما تقدم وحديث الباب أخرجه
~~أحمد والبخاري في الأدب المفرد وبن ماجه والحاكم والبزار كلهم عن أبي هريرة
~~كذا في الفتح
# PageV09P221
### | (باب ما جاء في فضل الذكر)
# أي ذكر الله تعالى والمراد بالذكر هنا الإتيان بالألفاظ التي ورد الترغيب
~~في قولها والإكثار منها مثل الباقيات الصالحات وهي سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر وما يلتحق بها من الحوقلة والبسملة والحسبلة
~~والاستغفار ونحو ذلك والدعاء بخيري الدنيا والآخرة ويطلق ذكر الله أيضا
~~ويراد به المواظبة على العمل بما أوجبه أو ندب إليه كتلاوة القرآن وقراءة
~~الحديث ومدارسة العلم والتنفل بالصلاة ثم الذكر يقع تارة باللسان ويؤجر
~~عليه الناطق ولا يشترط استحضاره لمعناه ولكن يشترط ألا يقصد به غير معناه
~~ولمن انضاف إلى النطق الذكر بالقلب فهو أكمل فإن انضاف إلى ذلك استحضار
~~معنى الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالى ونفي النقائص عنه ازداد
~~كمالا فإن وقع ذلك في عمل صالح مهما فرض من صلاة أو جهاد أو غيرهما ازداد
~~كمالا فإن صحح التوبة وأخلص لله تعالى في ذلك فهو أبلغ الكمال كذا في الفتح
# [3375] قوله (عن معاوية بن صالح) بن حضير الحضرمي (عن عمرو بن قيس)
~~الكندي السكوئي (عن عبد الله بن بسر) بضم الموحدة وسكون المهملة المازني
~~صحابي صغير ولأبيه صحبة مات سنة ثمان وثمانين وقيل ست وتسعين وله مائة ms4071 سنة
~~وهو آخر من مات بالشام من الصحابة
# قوله (إن شرائع الإسلام) قال الطيبي الشريعة مورد الإبل على الماء الجاري
~~والمراد ما شرع الله وأظهره لعباده من الفرائض والسنن انتهى
# قال القارىء الظاهر أن المراد بها هنا النوافل لقوله (قد كثرت علي) بضم
~~المثلثة ويفتح أي غلبت علي بالكثرة حتى عجزت عنها لضعفي (فأخبرني بشيء) قال
~~الطيبي التنكير في بشيء للتقليل المتضمن لمعنى التعظيم كقوله تعالى ورضوان
~~من الله أكبر ومعناه أخبرني بشيء يسير مستجلب لثواب كثير قال القارىء وإلا
~~ظهر أن التنوين لمجرد التنكير انتهى
# قلت بل الأظهر هو ما قال الطيبي فتأمل (أتشبث به) أي أتعلق به وأستمسك
~~ولم يرد أنه يترك شرائع الإسلام رأسا بل طلب ما يتشبث به بعد الفرائض عن
~~سائر ما لم يفترض عليه قاله الطيبي قال لا يزال أي هو أنه لا يزال (لسانك
~~رطبا من ذكر الله) أي طريا مشتغلا قريب العهد منه وهو
# PageV09P222
# كناية عن المداومة على الذكر قوله هذا حديث حسن غريب وأخرجه أحمد وبن
~~ماجة وبن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد
### | 
### | (باب 
# منه [3376] قوله (أي العباد أفضل درجة))</span>
# وفي رواية أحمد أي العباد أفضل وأرفع درجة قال الذاكرون كذا في بعض النسخ
~~بالواو وكذلك في رواية أحمد وهو الظاهر ووقع في بعضهما الذاكرين بالياء وهو
~~على الحكاية قال الله عز وجل إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
~~والقانتين والقانتات إلى قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم
~~مغفرة وأجرا عظيما قيل المراد بهم المداومون على ذكره وفكره والقائمون
~~بالطاعة المواظبون على شكره وقيل المراد بهم الذين يأتون بالأذكار الواردة
~~في جميع الأحوال والأوقات (ومن الغازي في سبيل الله) أي الذاكرون أفضل من
~~غيرهم ومن الغازي أيضا قال ذلك تعجبا (قال) أي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في جوابه لو ضرب أي الغازي بسيفه في الكفار هذا من قبيل يجرح في
~~عراقيبها نصلي حيث جعل المفعول به مفعولا فيه مبالغة أن يوجد فيهم الضرب
~~ويجعلهم مكانا للضرب ms4072 بالسيف لأن جعلهم مكانا للضرب أبلغ من جعلهم مضروبين
~~به فقط والمشركين تخصيص بعد تعميم اهتماما بشأنهم فإنهم ضد الموحدين حتى
~~ينكسر أي سيفه ويختضب أي هو أو سيفه دما وهو كناية عن الشهادة أفضل منه أي
~~من الغازي درجة تحتمل الوحدة أي بدرجة واحدة عظيمة وتحتمل الجنس أي بدرجات
~~متعددة
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وقال المنذري في الترغيب ورواه البيهقي
~~مختصرا قال قيل يا رسول الله أي الناس أعظم درجة قال الذاكرون الله
# PageV09P223
### | باب
# منه [3377] قوله (عن زياد) هو بن زياد ميسرة المخزومي المدني ثقة عابد من
~~الخامسة (عن أبي بحرية) بفتح الموحدة وسكون الحاء المهملة وتشديد التحتانية
~~هو عبد الله بن قيس الكندي السكوني حمصي مشهور مخضرم ثقة
# قوله ألا أنبئكم أي ألا أخبركم وأزكاها أي أنماها وأنقاها والزكاء النماء
~~والبركة عند مليككم المليك بمعنى المالك للمبالغة وقال في القاموس الملك
~~ككتف وأمير وصاحب والملك وخير لكم من إنفاق الذهب والورق بكسر الراء ويسكن
~~أي الفضة وقال الطيبي قوله وخير مجرور عطفا على خير أعمالكم من حيث المعنى
~~لأن المعنى ألا أنبئكم بما هو خير لكم من بذل أموالكم وأنفسكم في سبيل الله
~~انتهى وقيل عطف على خير أعمالكم عطف خاص على عام لأن الأول خير الأعمال
~~مطلقا وهذا خير من بذل الأموال والأنفس أو عطف مغاير بأن يراد بالأعمال
~~الأعمال اللسانية فيكون ضد هذا لأن بذل الأموال والنفوس من الأعمال الفعلية
~~قال ذكر الله قال شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام في قواعده هذا الحديث
~~مما يدل على أن الثواب لا يترتب على قدر النصب في جميع العبادات بل قد يأجر
~~الله تعالى على قليل الأعمال أكثر مما يأجر على كثيرها فإذا الثواب يترتب
~~على تفاوت الرتب في الشرف انتهى
# وحديث أبي الدرداء هذا أخرجه أيضا مالك في الموطإ وأحمد في المسند وبن
~~ماجه والحاكم في المستدرك والطبراني في الكبير والبيهقي في شعب الإيمان وبن
~~شاهين في الترغيب في الذكر كلهم من حديث أبي ms4073 الدرداء إلا أن مالكا في
~~الموطأ وقفه عليه وقد صححه الحاكم في المستدرك
# قوله (ما شيء أنجى من عذاب الله من ذكر الله من الأولى صلة أنجى والثانية
~~تفضيلية اعلم أن قوله قال معاذ بن جبل متصل بما قبله ففي الموطأ مالك عن
~~زياد بن أبي زياد قال قال أبو الدرداء ألا أخبركم بخير أعمالكم لكم وأرفعها
~~في درجاتكم إلى قوله قالوا بلى قال ذكر الله تعالى قال زياد بن أبي زياد
~~وقال أبو عبد الرحمن معاذ بن جبل ما عمل بن آدم من عمل أنجى له من عذاب
# PageV09P224
# الله من ذكر الله
# وروى أحمد والبيهقي وبن عبد البر قول معاذ هذا مرفوعا (وقد روى بعضهم هذا
~~الحديث عن عبد الله بن سعيد) كيحيى بن سعيد ومكي عند أحمد والمغيرة بن عبد
~~الرحمن عند بن ماجه 7
### | (باب ما جاء في القوم يجلسون فيذكرون الله ما لهم)
# من الفضل [3378] قوله (عن الأغر أبي مسلم) بفتح الهمزة والغين المعجمة
~~وبالراء الثقيلة قال في التقريب الأغر أبو مسلم المديني نزيل الكوفة ثقة من
~~الثالثة وهو غير سلمان الأغر الذي يكنى أبا عبد الله
# وقد قلبه الطبراني فقال اسمه مسلم ويكنى أبا عبد الله (أنه شهد على أبي
~~هريرة وأبي سعيد الخدري) ظاهر في أنه سمعه منهما قال بن التين أراد بهذا
~~اللفظ التأكيد للرواية انتهى
# قوله إلا حفت بهم الملائكة أي أحاطت بهم الملائكة الذين يطوفون في الطريق
~~يلتمسون أهل الذكر وغشيتهم الرحمة أي غطتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة أي
~~الطمأنينة والوقار لقوله تعالى ألا بذكر الله تطمئن القلوب ومنه قوله تعالى
~~هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ووقع في
~~حديث عند مسلم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
~~ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة الحديث
# قال النووي في شرح مسلم في شرح هذا الحديث قيل المراد بالسكينة ها هنا
~~الرحمة وهو اختاره القاضي عياض وهو ضعيف لعطف الرحمة عليه ms4074 وقيل الطمأنينة
~~والوقار وهو أحسن
# قال وفي هذا دليل لفضل الاجتماع على تلاوة القرآن في المسجد وهو مذهبنا
~~ومذهب الجمهور وقال في مالك يكره وتأوله بعض أصحابه ويلتحق بالمسجد في
~~تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع في مدرسة ورباط ونحوهما إن شاء الله تعالى
# ويدل عليه الحديث الذي بعده فإنه مطلق يتناوله جميع المواضع ويكون
~~التقييد في
# PageV09P225
# هذا الحديث خرج على الغالب لا سيما في ذلك الزمان فلا يكون له مفهوم يعمل
~~به انتهى
# قلت أراد بالحديث الذي بعده حديث الباب الذي نحن في شرحه فإنه قد أخرجه
~~مسلم أيضا وذكرهم الله فيمن عنده أي ذكرهم الله مباهاة وافتخارا بهم
~~بالثناء الجميل عليهم وبوعد الجزاء الجزيل لهم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وبن ماجه وأبو داود الطيالسي
~~وعبد بن حميد وأبو يعلى الموصلي وبن حبان وبن أبي شيبة وبن شاهين في
~~الترغيب في الذكر
# [3379] قوله (أخبرنا مرحوم بن عبد العزيز) بن مهران الأموي أبو محمد
~~البصري ثقة من الثامنة (خرج معاوية) بن أبي سفيان (إلى المسجد) وفي رواية
~~مسلم خرج معاوية على حلقة في المسجد (فقال ما يجلسكم) ما استفهامية وفي
~~رواية مسلم ما أجلسكم والمعنى ما السبب الداعي إلى جلوسكم (قال آلله) بالمد
~~والجر
# قال السيد جمال الدين قيل الصواب بالجر لقول المحقق الشريف في حاشيته
~~همزة الاستفهام وقعت بدلا عن حرف القسم ويجب الجر معها انتهى
# وكذا صحح في أصل سماعنا من المشكاة ومن صحيح مسلم
# ووقع في بعض نسخ المشكاة بالنصب انتهى كلامه
# وقال الطيبي قيل الله بالنصب أي أتقسمون بالله فحذف الجار وأوصل الفعل ثم
~~حذف الفعل كذا في المرقاة (قال) أي معاوية (أما) بالتخفيف للتنبيه (تهمة
~~لكم) بسكون الهاء ويفتح قال في النهاية التهمة وقد تفتح الهاء فعلة من
~~الوهم والتاء بدل من الواو تهمته ظننت فيه ما نسب إليه أي ما أستحلفكم تهمة
~~لكم بالكذب لكني أردت المتابعة والمشابهة فيما وقع له صلى الله عليه وسلم
~~مع الصحابة وقدم بيان قربه منه عليه ms4075 الصلاة والسلام وقلة نقلته من أحاديثه
~~دفعا لتهمة الكذب عن نفسه في ما ينقله فقال (وما كان أحد بمنزلتي) أي
~~بمرتبة قربي (من رسول الله صلى الله عليه وسلم) لكونه محرما لأم حبيبة أخته
~~من أمهات المؤمنين ولكونه من أجلاء كتبة الوحي (أقل) خبر كان (حديثا عنه)
~~أي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (مني) أي لاحتياطي في الحديث وإلا كان
~~مقتضى منزلته أن يكون كثير الرواية
# PageV09P226
# (ومن) فعل ماضي من المن من باب نصر أي أنعم (علينا) أي من بين الأنام كما
~~حكى الله تعالى عن مقول أهل دار السلام الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا
~~لنهتدي لولا أن هدانا الله (به) أي بالإسلام (فقال آلله ما أجلسكم إلا ذاك)
~~لعله أراد به الإخلاص (قال أما إني لم أستحلفكم لتهمة لكم) لأنه خلاف حسن
~~الظن بالمؤمنين
# قال الطيبي أي فأردت أن أتحقق ما هو السبب في ذلك فالتحليف لمزيد التقرير
~~والتأكيد لا التهمة كما هو الأصل في وضع التحليف فإن من لا يتهم لا يحلف
~~انتهى (إنه) أي الشأن وفي رواية مسلم ولكنه إن الله يباهي بكم الملائكة قيل
~~معنى المباهاة بهم أن الله تعالى يقول لملائكته انظروا إلى عبيدي هؤلاء كيف
~~سلطت عليهم نفوسهم وشهواتهم وأهويتهم والشيطان وجنوده ومع ذلك قويت همتهم
~~على مخالفة هذه الدواعي القوية إلى البطالة وترك العبادة والذكر فاستحقوا
~~أن يمدحوا أكثر منكم لأنكم لا تجدون للعبادة مشقة بوجه وإنما هي منكم
~~كالتنفس منهم ففيها غاية الراحة والملاءمة للنفس
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم والنسائي (وأبو نعامة السعدي اسمه
~~عمرو بن عيسى) قال في التقريب أبو نعامة السعدي اسمه عبد ربه وقيل عمرو ثقة
~~من السادسة
### | (باب ما جاء في القوم يجلسون ولا يذكرون الله)
# [3380] قوله ولم يصلوا على نبيهم تخصيص بعد تعميم إلا كان أي ذلك المجلس
~~عليهم
# PageV09P227
# ترة بكسر التاء وتخفيف الراء تبعة ومعاتبة أو نقصانا وحسرة من وتره حقه
~~نقصه وهو سبب الحسرة ومنه قوله تعالى لن ms4076 يتركم أعمالكم والهاء عوض عن الواو
~~المحذوفة مثل عدة وهو منصوب على الخبرية فإن شاء عذبهم أي بذنوبهم السابقة
~~وتقصيراتهم اللاحقة وإن شاء غفر لهم أي فضلا منه ورحمة وفيه إيماء بأنهم
~~إذا ذكروا الله لم يعذبهم حتما بل يغفر لهم جزما ووقع في هامش النسخة
~~الأحمدية هذه العبارة ومعنى قوله ترة يعني حسرة وندامة
# وقال بعض أهل المعرفة بالعربية الترة هو النار
# كذا في نسخة انتهى ما في هامشها
# قوله (هذا حديث حسن) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه أبو
~~داود والترمذي واللفظ له وقال حديث حسن ورواه بهذا اللفظ بن أبي الدنيا
~~والبيهقي
### | (باب ما جاء أن دعوة المسلم مستجابة)
# لكن الإجابة تتنوع فروى أحمد في مسنده عن أبي سعيد مرفوعا ما من مسلم
~~يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث إما
~~أن يعجل له دعوته وإما أن يدخرها له في الآخرة وإما أن يصرف عنه من السوء
~~مثلها
# وروى الترمذي في أواخر الدعوات عن أبي هريرة مرفوعا ما من رجل يدعو الله
~~بدعاء إلا استجيب له فإما أن يعجل له في الدنيا وإما أن يدخر له في الآخرة
~~وإما أن يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا
# الحديث
# [3381] قوله إلا آتاه الله ما سأل أي إن جرى في الأزل تقدير إعطائه ما
~~سأل أو كف عنه من السوء مثله أي دفع عنه من البلاء عوضا مما منع قدر مسئوله
~~إن لم يجر التقدير ما لم يدع بإثم أي بمعصية أو قطيعة رحم تخصيص بعد تعميم
# اعلم أن لإجابة الدعاء شروطا منها الإخلاص لقوله تعالى فادعوا الله
~~مخلصين له الدين ومنها أن لا يكون فيه إثم ولا قطيعة رحم لحديث جابر هذا
# PageV09P228
# ومنها أن يكون طيب المطعم والملبس لحديث أبي هريرة عند مسلم وغيره عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى
~~السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه ms4077 حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك
~~ومنها أن لا يستعجل لحديث أبي هريرة الآتي في باب من يستعجل في دعائه
# والحديث سكت عنه الترمذي وفي إسناده بن لهيعة قوله (وفي الباب عن أبي
~~سعيد وعبادة بن الصامت) أما حديث أبي سعيد فأخرجه أحمد وصححه الحاكم وتقدم
~~لفظه آنفا وأما حديث عبادة بن الصامت فأخرجه الترمذي وسيأتي في أحاديث شتى
# [3382] قوله (أخبرنا سعيد بن عطية الليثي) أبو سلمة مقبول من السادسة
# قال في تهذيب التهذيب روى له الترمذي حديثا واحدا في الدعاء
# قوله من سره أي أعجبه وفرح قلبه وجعله مسرورا أن يستجيب الله له عند
~~الشدائد جمع الشديدة وهي الحادثة الشاقة والكرب بضم الكاف وفتح الراء جمع
~~الكربة وهي الغم الذي يأخذ بالنفس فليكثر الدعاء في الرخاء بفتح الراء أي
~~في حالة الصحة والفراغ والعافية لأن من شيمة المؤمن أن يريش السهم قبل أن
~~يرمي ويلتجئ إلى الله قبل الاضطرار
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الحاكم وقال صحيح وأقره الذهبي وأخرجه
~~الحاكم أيضا من حديث سلمان وقال صحيح الإسناد
# [3383] قوله أفضل الذكر لا إله إلا الله لأنها كلمة التوحيد والتوحيد لا
~~يماثله شيء وهي الفارقة بين الكفر والإيمان ولأنها أجمع للقلب مع الله
~~وأنفى للغير وأشد تزكية للنفس وتصفية للباطن وتنقية للخاطر من خبث النفس
~~وأطرد للشيطان وأفضل الدعاء الحمد لله لأن الدعاء عبارة عن ذكر الله وأن
~~تطلب منه الحاجة والحمد يشملهما فإن من حمد الله يحمده على نعمته والحمد
~~على النعمة طلب المزيد وهو رأس الشكر قال تعالى لئن شكرتم لأزيدنكم ويمكن
~~أن يكون قوله الحمد لله من باب التلميح والإشارة إلى قوله اهدنا الصراط
~~المستقيم وأي دعاء أفضل وأكمل
# PageV09P229
# وأجمع من ذلك كذا في المرقاة وشرح الجامع الصغير للمنادى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه النسائي وبن ماجة وبن حبان والحاكم وقال
~~صحيح
# [3384] قوله (عن خالد بن سلمة) بن العاص بن هشام بن المغيرة المخزومي
~~الكوفي المعروف بالفأفأ أصله مدني صدوق رمي بالإرجاء والنصب من الخامسة ms4078
# قوله (يذكر الله على كل أحيانه) أي في كل أوقاته متطهرا ومحدثا وجنبا
~~وقائما وقاعدا ومضطجعا وماشيا
# قال النووي في شرح هذا الحديث واعلم أنه يكره الذكر في حالة الجلوس على
~~البول والغائط وفي حالة الجماع فيكون الحديث مخصوصا بما سوى هذا الأحوال
~~انتهى ملخصا
# وقال في آخر باب التيمم يكره للقاعد على قضاء الحاجة أن يذكر الله تعالى
~~بشيء من الأذكار فلا يسبح ولا يهلل ولا يرد السلام ولا يشمت العاطس ولا
~~يحمد الله تعالى إذا عطس ولا يقول مثل ما يقول المؤذن وكذلك لا يأتي بشيء
~~من هذه الأذكار في حال الجماع وإذا عطس في هذه الأحوال يحمد الله تعالى في
~~نفسه ولا يحرك به لسانه هذا الذي ذكرناه من كراهة الذكر في حال البول
~~والجماع هو كراهة تنزية لا تحريم فلا إثم على فاعله وكذلك يكره الكلام على
~~قضاء الحاجة بأي نوع كان من أنواع الكلام ويستثنى من هذا كله موضع الضرورة
~~كما إذا رأى ضريرا يكاد أن يقع في بير أو رأى حية أو عقربا أو غير ذلك يقصد
~~إنسانا أو نحو ذلك فإن الكلام في هذه المواضع ليس بمكروه بل هو واجب وهذا
~~الذي ذكرنا من الكراهة في حال الاختيار هو مذهبنا ومذهب الأكثرين وحكاه بن
~~المنذر عن بن عباس وعطاء ومعبد الجهني وعكرمة رضي الله عنهم وحكى عن
~~ابراهيم النخعي وبن سيرين أنهما قالا بأس به انتهى كلام النووي
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود وبن ماجه وعلقه
~~البخاري (والبهي اسمه عبد الله) قال في التقريب عبد الله البهي بفتح
~~الموحدة وكسر الهاء وتشديد التحتانية مولى مصعب بن الزبير يقال اسم أبيه
~~يسار صدوق يخطئ من الثالثة
# PageV09P230
### $ 10 - (باب ما جاء أن الداعي يبدأ بنفسه)
# [3385] قوله (حدثنا نصر بن علي الكوفي) قال الحافظ صوابه بن عبد الرحمن
~~وهو الوشاء (حدثنا أبو قطن) بفتحتين اسمه عمرو بن الهيثم بن قطن القطعي
~~البصري ثقة من صغار التاسعة مات على رأس المائتين (عن ms4079 حمزة الزيات) هو حمزة
~~بن حبيب القارىء أبو عمارة الكوفي التيمي مولاهم صدوق زاهد ربما وهم قاله
~~الحافظ في التقريب وقال في تهذيب التهذيب قال أبو بكر بن منجويه كان من
~~علماء زمانه بالقراءات وكان من خيار عباد الله فضلا وعبادة وورعا ونسكا
~~وكان يجلب الزيت من الكوفة
# قوله (فدعا له) أي فأراد أن يدعو له (بدأ بنفسه) جزاء إذا ذكر قال الحافظ
~~في الفتح بعد ذكر هذا الحديث وهو عند مسلم في أول قصة موسى والخضر ولفظه
~~وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه قال ويؤيد هذا القيل أنه صلى الله
~~عليه وسلم دعا لغير نبي قلم يبدأ بنفسه كقوله في قصة هاجر يرحم الله أم
~~إسماعيل لو تركت زمزم لكانت عينا معينا وحديث أبي هريرة اللهم أيده بروح
~~القداس يريد حسان بن ثابت وحديث بن عباس اللهم فقهه في الدين وغير ذلك من
~~الأمثلة مع أن الذي جاء في حديث أبي لم يطرد فقد ثبت أنه دعا لبعض الأنبياء
~~فلم يبدأ بنفسه كحديث أبي هريرة يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد
~~انتهى كلام الحافظ
# قلت فظهر أن بداءته صلى الله عليه وسلم بنفسه عند ذكر أحد والدعاء لم يكن
~~من عادته اللازمة
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن حبان في
~~صحيحه والحاكم كما في الجامع الصغير
# PageV09P231
### $ 11 - (باب ما جاء في رفع الأيدي عند الدعاء)
# [3386] قوله (حدثنا حماد بن عيسى الجهني) لقبه غريق الجحفة فإنه غرق
~~بالجحفة سنة ثمان ومائتين
# قال في التقريب ضعيف وقال في الميزان ضعفه أبو داود وأبو حاتم والدارقطني
~~ولم يتركه
# قوله (لم يحطهما) أي لم يضعهما (حتى يمسح بهما وجهه) قال بن الملك وذلك
~~على سبيل التفاؤل فكأن كفيه قد ملئتا من البركات السماوية والأنوار الإلهية
~~وقال في السبل وفي الحديث دليل على مشروعية مسح الوجه باليدين بعد الفراغ
~~من الدعاء وقيل وكأن المناسبة أنه تعالى لما كان لا يردهما صفرا فكأن
~~الرحمة أصابتهما ms4080 فناسب إفاضة ذلك على الوجه الذي هو أشرف الأعضاء وأحقها
~~بالتكريم انتهى
# وقد ورد في رفع الأيدي عند الدعاء أحاديث كثيرة صحيحة صريحة كما عرفت في
~~باب ما يقول إذا سلم والجمع بين هذه الأحاديث وبين حديث أنس لم يكن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء رواه
~~الشيخان بأن المنفي صيغة خاصة لا أصل الرفع
# قال الحافظ ما حاصله إن الرفع في الاستسقاء يخالف غيره إما بالمبالغة إلى
~~أن تصير اليدان حذو الوجه مثلا وفي الدعاء إلى حذو المنكبين ولا يعكر على
~~ذلك أنه ثبت في كل منهما حتى يرى بياض إبطيه بل يجمع بأن تكون رواية البياض
~~في الاستسقاء أبلغ منها في غيره وإما أن الكفين في الاستسقاء يليان الأرض
~~وفي الدعاء يليان السماء قال المنذري وبتقدير تعذر الجمع فجانب الإثبات
~~أرجح انتهى
# قوله (هذا حديث صحيح غريب إلخ) وقد تفرد به حماد بن عيسى وهو ضعيف كما
~~عرفت فالحديث ضعيف
# قال الحافظ في بلوغ المرام وله شواهد منها حديث بن عباس عند أبي داود
~~ومجموعها يقتضي أنه حديث حسن انتهى
# PageV09P232
### $ 12 - (باب ما جاء في من يستعجل في دعائه)
# [3387] قوله يستجاب لأحدكم أي بعد شروط الإجابة ما لم يعجل ما ظرف يستجاب
~~بمعنى المدة أي مدة كونه لم يستعجل يقول دعوت فلم يستجب لي هذا بيان وتفسير
~~للعجلة وفي رواية مسلم يقول قد دعوت فلم أر يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع
~~الدعاء
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود وبن ماجه
# قوله (وأبو عبيد اسمه سعد) بن عبيد الزهري ثقة من الثانية وقيل له إدراك
# قوله (وفي الباب عن أنس) أخرج حديثه أحمد مرفوعا لا يزال العبد بخير ما
~~لم يستعجل قال يا بني الله وكيف يستعجل قال يقول قد دعوت ربي فلم يستجب لي
# وأخرجه أبو يعلى أيضا
# قال المنذري في الترغيب ورواتهما محتج بهم في الصحيح إلا أبا هلال الراسي
~~انتهى
### $ 3 - (باب ما جاء ms4081 في الدعاء إذا أصبح وإذا أمسى)
# [3388] قوله (عن أبان) بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة يصرف لأنه فعال ويمنع
~~لأنه أفعل والصحيح
# PageV09P233
# الأشهر الصرف ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة أي في
~~أوائلهما
# قال في القاموس الصبح الفجر أو أول النهار وهو الصبيحة والصباح والإصباح
~~والمصبح والمساء ضد الصباح بسم الله أي أستعين أو أتحفظ من كل مؤذ باسم
~~الله الذي لا يضر مع اسمه أي مع ذكره باعتقاد حسن ونية خالصة ولا في السماء
~~أي من البلاء النازل منها وهو السميع أي بأقوالنا العليم أي بأحوالنا ثلاث
~~مرات ظرف يقول فيضره شيء بالنصب جواب ما من عبد قال الطيبي وبالرفع عطفا
~~على يقول على أن الفاء هنا كهي في قوله لا يموت لمؤمن ثلاثة من الولد فتمسه
~~النار أي لا يجتمع هذا القول مع المضرة كما لا يجتمع مس النار مع موت ثلاثة
~~من الولد بشرطه (وكان أبان) بالوجهين (قد أصابه طرف فالج) أي نوع منه وهو
~~يفتح اللام استرخاء لأحد شقي البدن لانصباب خلط بلغمي تنسد منه مسالك الروح
~~(فجعل الرجل) أي المستمع (ينظر إليه) أي إلى أبان تعجبا (ما تنظر) زاد أبو
~~داود إلي قال الطيبي ما هي استفهامية وصلتها محذوفة وتنظر إلى حال أي مالك
~~تنظر إلي (أما) للتنبيه وقيل بمعنى حقا (ولكني لم أقله) أي ما قدر الله لي
~~أن أقوله (يومئذ ليمضي الله علي قدره) بفتح الدال أي مقدره قال الطيبي قوله
~~ليمضي الله عليه لعدم القول وليس بغرض له كما في قعدت عن الحرب حينا وقيل
~~اللام فيه للعاقبة كما في قوله لدوا للموت وأبنوا للخراب ذكره القارىء وفي
~~رواية أبي داود فجعل الرجل الذي سمع منه الحديث ينظر إليه فقال له مالك
~~تنظر إلي فوالله ما كذبت على عثمان ولا كذب عثمان على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولكن اليوم الذي أصابني فيه ما أصابني غضبت فنسيت أن أقولها
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه النسائي وبن ماجة ms4082 وبن حبان والحاكم
~~وبن أبي شيبة وأبو داود وفي روايته لم تصبه فجاءة بلاء حتى يصبح ومن قالها
~~حين يصبح لم تصبه فجاءة بلاء حتى يمسي
# [3389] قوله (أخبرنا عقبة بن خالد) السكوني (عن أبي سعيد بن المرزبان)
~~العبسي مولاهم
# PageV09P234
# البقال الكوفي الأعور ضعيف مدلس من الخامسة (عن أبي سلمة) بن عبد الرحمن
# قوله رضيت بالله أي بقضائه ربا وبالإسلام أي بأحكامه دينا وبمحمد أي
~~بمتابعته نبيا والمنصوبات تمييزات ويمكن أن تكون حالات مؤكدات وكان حقا على
~~الله هو خبر كان أن يرضيه من الإرضاء أي يعطيه ثوابا جزيلا حتى يرضى وهو
~~اسم كان
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد
# [3390] قوله (أخبرنا جرير) بن عبد الحميد (عن الحسن بن عبيد الله) النخعي
~~(عن إبراهيم بن سويد) النخعي ثقة لم يثبت أن النسائي ضعفه من السادسة (عن
~~عبد الرحمن بن يزيد) بن قيس النخعي
# قوله أمسينا وأمسى الملك لله أي دخلنا في المساء ودخل فيه الملك كائنا
~~لله ومختصا به أو الجملة حالية بتقدير قد أو بدونه أي أمسينا وقد صار بمعنى
~~كان ودام الملك لله والحمد لله قال الطيبي عطف على أمسينا وأمسى الملك أي
~~صرنا نحن وجميع الملك وجميع الحمد لله انتهى
# قال القارىء أي عرفنا فيه أن الملك لله وأن الحمد لله لا لغيره ويمكن أن
~~يكون جملة الحمد لله مستقلة والتقدير والحمد لله على ذلك وحده حال مؤكدة أي
~~منفردا بالألوهية أراه قال له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير أي أظن
~~إبراهيم بن سويد أنه قال له الملك وله الحمد إلخ وقائل أراه الحسن بن عبيد
~~الله وفي رواية لمسلم قال الحسن فحدثني الزبيد أنه حفظ عن إبراهيم في هذا
~~له الملك وله الحمد إلخ وفي رواية أخرى له قال الحسن بن عبيد الله وزادني
~~فيه زبيد عن إبراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله رفعه أنه
~~قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد ms4083 وهو على كل شيء
~~قدير أسألك خير ما في هذه الليلة قال الطيبي أي خير ما ينشأ فيها وخير ما
~~يسكن فيها قال تعالى وله ما سكن في الليل وقال بن حجر أي ما أردت وقوعه
~~فيها لخواص خلقك من الكمالات الظاهرة والباطنة وخير ما يقع فيها من
~~العبادات التي أمرنا بها فيها أو المراد خير الموجودات التي قارن وجودها
~~هذه الليلة وخير كل موجود الآن
# PageV09P235
# وخير ما بعدها أي من الليالي أو مطلقا وأعوذ بك من الكسل بفتحتين أي
~~التثاقل في الطاعة مع الاستطاعة
# قال الطيبي الكسل التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه ويكون ذلك لعدم
~~انبعاث النفس للخير مع ظهور الاستطاعة وسوء الكبر قال النووي قال القاضي
~~رويناه الكبر بإسكان الباء وفتحها فالإسكان بمعنى التعاظم على الناس والفتح
~~بمعنى الهرم والخوف والرد إلى أر ذل العمر كما في الحديث الآخر قال القاضي
~~وهذا أظهر وأشهر بما قبله قال وبالفتح ذكره الهروي وبالوجهين ذكره الخطابي
~~وصوب الفتح وتعضده رواية النسائي وسوء العمر انتهى وإذا أصبح أي دخل صلى
~~الله عليه وسلم في الصباح قال ذلك أي ما يقول في المساء أيضا أي لكن يقول
~~بدل أمسينا وأمسى الملك لله أصبحنا وأصبح الملك لله ويبدل اليوم بالليلة
~~فيقول أسألك خير هذا اليوم ويذكر الضمائر بعده
# قوله (هذا الحديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وبن أبي شيبة
# [3391] قوله (حدثنا عبد الله بن جعفر) بن نجيح السعدي
# قوله إذا أصبح أحدكم أي دخل في الصباح اللهم بك أصبحنا الباء متعلق
~~بمحذوف وهو خبر أصبحنا ولا بد من تقدير مضاف أي أصبحنا ملتبسين بحفظك أو
~~مغمورين بنعمتك أو مشتغلين بذكرك أو مستعينين باسمك أو مشمولين بتوفيتك أو
~~متحركين بحولك وقوتك أو متقلبين بإرادتك وقدرتك وبك نحي وبك نموت أي أنت
~~تحيينا وأنت تميتنا يعني يستمر حالنا على هذا في جميع الأوقات وسائر
~~الأحوال وإليك لا إلى غيرك المصير أي المرجع بالبعث وإذا أمسى عطف على إذا
~~أصبح بك أمسينا وبك أصبحنا ms4084 بتقديم أمسينا وإليك النشور قال في النهاية بقال
~~نشر الميت ينشر نشورا إذا عاش بعد الموت أو نشره الله أي أحياه
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجة وبن حبان
~~في صحيحه وأبو عوانة
# PageV09P236
### | 14 - 
# باب منه [3392] قوله (عن يعلى بن عطاء) العامري الطائفي (سمعت عمرو بن
~~عاصم) بن سفيان بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث الثقفي الحجازي ثقة من
~~الثالثة
# قوله اللهم عالم الغيب والشهادة أي ما غاب من العباد وظهر لهم فاطر
~~السماوات والأرض أي مخترعهما وموجدهما على غير مثال سبق رب كل شيء مليكه
~~فعيل بمعنى فاعل للمبالغة كالتقدير بمعنى القادر أعوذ بك من شر نفسي أي من
~~ظهور السيئات الباطنية التي جبلت النفس عليها ومن شر الشيطان أي وسوسته
~~وإغوائه وإضلاله وشركه بكسر الشين وسكون الراء أي ما يدعو إليه من الإشراك
~~بالله ويروى بفتحتين أي مصائده وحبائله التي يفتتن بها الناس والإضافة على
~~الأول إضافة المصدر إلى الفاعل وعلى الثاني معنوية والعطف على التقديرين
~~للتخصيص بعد التعميم للاهتمام به قله أي قل هذا القول
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي والدارمي وبن حبان
~~والحاكم وبن أبي شيبة
### | 5 - 
# باب منه [3393] قوله (عن كثير بن زيد) الأسلمي المدني (عن عثمان بن
~~ربيعة) بن عبد الله بن الهدير التيمي المدني مقبول من الرابعة قوله ألا
~~أدلك على سيد الاستغفار قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة
~~كلها استعير له اسم السيد وهو في الأصل الرئيس الذي يقصد في
# PageV09P237
# الحوائج ويرجع إليه في الأمور خلقتني استئناف بيان للتربية وأنا عبدك أي
~~مخلوقك ومملوكك وهو حال كقوله (وأنا على عهدك ووعدك) أي أنا مقيم على
~~الوفاء بعهد الميثاق وأنا موقن بوعدك يوم الحشر والتلاق ما استطعت أي بقدر
~~طاقتي وقيل أي أنا على ما عاهدتك ووعدتك من الإيمان بك والإخلاص من طاعتك
~~أو أنا مقيم على ما عاهدت إلي من أمرك ومتمسك به ومتنجز وعدك في المثوبة
~~والأجر عليه ms4085 واشتراط الاستطاعة اعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب في حقه
~~تعالى أي لا أقدر أن أعبدك حق عبادتك ولكن أجتهد بقدر طاقتي وأبوء لك
~~بنعمتك علي أي أعترف بها من قولهم باء بحقه أي أقربه وأصله البواء ومعناه
~~اللزوم ومنه بوأه الله منزلا إذا أسكنه فكأنه ألزمه به وأعترف بذنوبي قال
~~الطيبي اعترف أولا بأنه تعالى أنعم عليه ولم يقيده ليشمل جميع أنواع النعم
~~ثم اعترف بالتقصير وأنه لم يقم بأداء شكرها ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في
~~هضم النفس تعليما للأمة انتهى
# قال الحافظ ويحتمل أن يكون قوله أبوء لك بذنبي اعتراف بوقوع الذنب مطلقا
~~ليصح الاستغفار منه لا أنه عد ما قصر فيه من أداء شكر النعم ذنبا لا يغفر
~~الذنوب أي ما عدا الشرك لا يقولها أي هذه الكلمات فيأتي عليه قدر إلخ
~~المراد من القدر الموت وفي رواية البخاري قال ومن قالها من النهار موقنا
~~بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة ومن قالها من الليل وهو
~~موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة
# فإن قيل المؤمن وإن لم يقلها فهو من أهل الجنة وأجيب بأنه يدخلها ابتداء
~~من غير دخول النار لأن الغالب أن الموقن بحقيقتها المؤمن بمضمونها لا يعصي
~~الله تعالى أو لأن الله يعفو عنه ببركة هذا الاستغفار
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وبن عمر وبن مسعود وبن أبزى وبريدة) أما
~~حديث بريدة فأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجة وصححه بن حبان والحاكم
~~وأما أحاديث الباقين فلينظر من أخرجها
# قوله (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه) وأخرجه أحمد والبخاري والنسائي
# PageV09P238
### $ 16 - (باب ما جاء في الدعاء إذا أوى إلى فراشه)
# [3394] قوله (عن أبي إسحاق الهمداني) السبيعي
# قوله إذا أويت إلى فراشك أي إذا أتيت إلى فراشك للنوم أصبت خيرا أي خيرا
~~كثيرا أو خيرا في الدارين أسلمت أي أخلصت نفسي أي ذاتي إليك أي مائلة إلى
~~حكمك ووجهت وجهي أي وجهتي وتوجهي وقصد ms4086 قلبي وسيأتي هذا الحديث مع شرحه في
~~أحاديث شتى
# قوله (وفي الباب عن رافع بن خديج) أخرجه الترمذي بعد هذا
# [3395] قوله (أخبرنا عثمان بن عمر) العبدي البصري (عن يحيى بن أبي كثير)
~~الطائي اليمامي (عن يحيى بن إسحاق بن أخي رافع بن خديج) قال الحافظ يحيى بن
~~إسحاق ويقال بن أبي
# PageV09P239
# إسحاق الأنصاري روى عن عمه رافع بن خديج في الاضطجاع على الشق الأيمن
~~وعنه يحيى بن أبي كثير ثقة من الرابعة
# قوله اللهم أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك وألجأت ظهري إليك إلخ سيأتي
~~شرح ألفاظ هذا الحديث في شرح حديث البراء الآتي في أحاديث شتى
# [3396] قوله (أخبرنا عفان بن مسلم) الصفار البصري (أخبرنا حماد) بن سلمة
# قوله (كان إذا أوى إلى فراشه) أي انضم إليه ودخل فيه
# قال النووي إذا أوى إلى فراشه وأويت مقصور وأما آوانا فمدود هذا هو
~~الصحيح الفصيح المشهور وحكي القصر فيهما وحكي المد فيهما انتهى وكفانا أي
~~دفع عنا شر المؤذيات أو كفى مهماتنا وقضى حاجاتنا وآوانا أي رزقنا مساكن
~~وهيأ لنا المآوي فكم ممن لا كافي بفتح الياء ولا مؤوي بصيغة اسم الفاعل وله
~~مقدر أي فكم شخص لا يكفيهم الله شر الأشرار بل تركهم وشرهم حتى غلب عليهم
~~الأعداء ولا يهيئ لهم مأوى بل تركهم يهيمون في البوادي ويتأذون بالحر
~~والبرد
# قال الطيبي ذلك قليل نادر فلا يناسب كم المقتضى لكثرة على أنه افتتح
~~بقوله أطعمنا وسقانا ويمكن أن ينزل هذا على معنى قوله تعالى ذلك بأن الله
~~مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم فالمعنى أنا نحمد الله على أن
~~عرفنا نعمه ووفقنا لأداء شكره فكم من منعم عليه لا يعرفون ذلك ولا يشكرون
~~وكذلك الله مولى الخلق كلهم بمعنى أنه ربهم ومالكهم لكنه ناصر للمؤمنين
~~ومحب لهم فالفاء في فكم للتعليل
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
### | 7 - 
# باب منه [3397] قوله (حدثنا صالح بن عبد الله) بن ذكران الباهلي (عن
~~عطية) هو العوفي ms4087
# قوله
# PageV09P240
# أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم يجوز فيهما النصب صفة لله أو
~~مدحا والرفع بدلا من الضمير أو على أنه خبر مبتدأ محذوف وأتوب إليه أي أطلب
~~المغفرة وأريد التوبة فكأنه قال اللهم اغفر لي ووفقني للتوبة وإن كانت أي
~~ولو كانت ذنوبه في الكثرة مثل زبد البحر الزبد محركة ما يعلو الماء وغيره
~~من الرغوة وإن كانت عدد رمل عالج بفتح اللام وكسرها قال الطيبي موضع
~~بالبادية فيه رمل كثير ونهايته العالج وتراكمهم من الرمل ودخل بعضه في بعض
~~فعلى هذا لا يضاف الرمل إلى عالج لأنه صفة له أي رمل يتراكم وفي التحرير
~~عالج موضع مخصوص فيضاف
# قال ميرك الرواية بالإضافة فعلى قول صاحب النهاية وجهه أن يقال إنه من
~~قبيل إضافة الموصوف إلى الصفة أو الإضافة بيانية كذا في المرقاة
# وفي الحديث فضيلة عظيمة ومنقبة جليلة في مغفرة ذنوب بهذا الذكر ثلاث مرات
~~وإن كانت بالغة إلى هذا الحد الذي لا يحيط به عدد وفضل الله واسع وعطاؤه جم
### | 8 - 
# باب منه [3398] قوله (وضع يده) أي اليمنى كما في رواية أحمد اللهم قني أي
~~احفظني يوم تجمع أو تبعث عبادك أي يوم القيامة وأو للشك من الراوي ولما كان
~~النوم في حكم الموت والاستيقاظ كالبعث دعا بهذا الدعاء تذكرا لتلك الحالة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
# PageV09P241
# [3399] قوله (أخبرنا إسحاق بن منصور) السلولي (عن أبي إسحاق) السبيعي (عن
~~أبي بردة) أي بن أبي موسى الأشعري
# قوله (يتوسد يمينه) أي ينام عليها ويجعلها كالوسادة له
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد والنسائي وسنده صحيح كما في الفتح
~~(وروى الثوري هذا الحديث عن أبي إسحاق عن البراء لم يذكر بينهما أحدا) أي
~~لا أبا بردة ولا غيره ورواية الثوري هذه أخرجها أحمد في مسنده (ورواه شعبة
~~عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة ورجل آخر عن البراء) فذكر شعبة بين أبي إسحاق
~~والبراء أبا عبيدة ورجلا آخر وهذه الرواية أخرجها أيضا أحمد (ورواه إسرائيل ms4088
~~عن أبي إسحاق عن عبد الله بن يزيد عن البراء) أي بذكر عبد الله بن يزيد
~~بينهما
# وهذه الرواية أيضا أخرجها أحمد (وعن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله) أخرج هذه الرواية بن ماجه في سننه
### | 9 - 
# باب منه [3400] قوله (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي (أخبرنا
~~عمرو بن عون) هو أبو عثمان الواسطي (أخبرنا خالد بن عبد الله) المزني
~~الواسطي
# قوله اللهم رب السماوات ورب الأرضين أي خالقهما ومربي أهلهما ورب كل شيء
~~تعميم بعد تخصيص فالق الحب الفلق
# PageV09P242
# بمعنى الشق والنوى جمع النواة وهي عظم النخل وفي معناه عظم غيرها
~~والتخصيص لفضلها أو لكثرة وجودها في ديار العرب يعني يا من شقهما فأخرج
~~منهما الزرع والنخيل ومنزل التوراة من الإنزال وقيل من التنزيل والإنجيل
~~والقرآن لعل ترك الزبور لأنه مندرج في التوراة أو لكونه مواعظ ليس فيه
~~أحكام
# قال الطيبي فإن قلت ما وجه النظم بين هذه القرائن قلت وجهه أنه صلى الله
~~عليه وسلم لما ذكر أنه تعالى رب السماوات والأرض أي مالكهما ومدبر أهلهما
~~عقبه بقوله فالق الحب والنوى لينتظم معنى الخالقية والمالكية لأن قوله
~~تعالى يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي تفسير لفالق الحب والنوى
~~ومعناه يخرج الحيوان النامي من النطفة والحب من النوى ويخرج الميت من الحي
~~أي يخرج هذه الأشياء من الحيوان النامي ثم عقب ذلك بقوله منزل التوراة
~~ليؤذن بأنه لم يكن إخراج الأشياء من كتم العدم إلى فضاء الوجود إلا ليعلم
~~ويعبد ولا يحصل ذلك إلا بكتاب ينزله ورسول يبعثه كأنه قيل يا مالك يا مدبر
~~يا هادي أعوذ بك أعوذ أي أعتصم وألوذ من شر كل ذي شر وفي رواية لمسلم من شر
~~كل شيء أنت آخذ بناصيته أي من شر كل شيء من المخلوقات لأنها كلها في سلطانه
~~وهو آخذ بنواصيها
# وفي رواية لمسلم من شر كل دابة أنت آخذ بنواصيها
# وفي رواية لمسلم من شر ms4089 كل دابة أنت آخذ بناصيتها أنت الأول أي القديم بلا
~~ابتداء فليس قبلك شيء قيل هذا تقرير للمعنى السابق وذلك أن قوله أنت الأول
~~مفيد للحصر بقرينة الخبر باللام فكأنه قيل أنت مختص بالأولية فليس قبلك شيء
~~وأنت الآخر فليس بعدك شيء أي الباقي بعد فناء خلقك لا انتهاء لك ولا انقضاء
~~لوجودك والظاهر فليس فوقك أي فوق ظهورك شيء يعني ليس شيء أظهر منك لدلالة
~~الآيات الباهرة عليك والباطن أي الذي حجب أبصار الخلائق عن إدراكك فليس
~~دونك شيء أي لا يحجبك شيء عن إدراك مخلوقاتك اقض عني الدين قال النووي
~~يحتمل أن المراد بالدين هنا حقوق الله تعالى وحقوق العباد كلها من جميع
~~الأنواع
# وأما معنى الظاهر من أسماء الله فقيل هو من الظهور بمعنى القهر والغلبة
~~وكمال القدرة ومنه ظهر فلان على فلان وقيل الظاهر بالدلائل القطعية والباطن
~~المحتجب عن خلقه وقيل العالم بالخفيات وأما تسميته سبحانه وتعالى بالآخر
~~فقال الإمام أبو بكر الباقلاني معناه الباقي بصفاته من العلم والقدرة
~~وغيرهما التي كان عليها في الأزل ويكون كذلك
# PageV09P243
# بعد موت الخلائق وذهاب علومهم وقدرهم وحواسهم وتفرق أجسامهم انتهى قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وبن ماجة وبن أبي شيبة
### | 0 - 
# باب منه [3401] قوله إذا قام أحدكم عن فراشه ثم رجع إليه وفي رواية
~~الشيخان إذا آوى أحدكم إلى فراشه فلينفضه بضم الفاء أي فليحركه (بصنفة
~~إزاره) قال في القاموس صنفة الثوب كفرحة وصنفه وصنفته
# بكسرهما حاشيته أي جانب كان أو جانبه الذي لا هدب له أو الذي فيه الهدب
~~انتهى
# وفي رواية البخاري فلينفض فراشه بداخلة إزاره وفي رواية مسلم فليأخذ
~~داخلة إزاره فلينفض بها فراشه
# قال الجزري في النهاية داخلة الإزار طرفه وحاشيته من داخل وإنما أمره
~~بداخلته دون خارجته لأن المؤتزر يأخذ إزاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله
~~على جسده وهي داخلة إزاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتى عاجله أمر أو
~~خشي سقوط إزاره مسكه بشماله ودفع عن نفسه ms4090 بيمينه فإذا صار إلى فراشه فحل
~~إزاره فإنما يحل بيمينه خارجة الإزار وتبقى الداخلة معلقة وبها يقع النفض
~~لأنها غير مشغولة باليد انتهى
# قال القارىء قيل النفض بإزاره لأن الغالب في العرب أنه لم يكن لهم ثوب
~~غير ما هو عليهم من إزار ورداء وقيد بداخل الإزار ليبقى الخارج نظيفا ولأن
~~هذا أيسر ولكشف العورة أقل وأستر وإنما قال هذا لأن رسم العرب ترك الفراش
~~في موضعه ليلا ونهارا ولذا علله وقال فإنه أي الشأن والمريد للنوم لا يدري
~~ما خلفه بالفتحات والتخفيف عليه أي على الفراش بعده أي ما صار بعده خلفا
~~وبدلا عنه إذا غاب
# قال الطيبي معناه لا يدري ما وقع في فراشه بعد ما خرج منه من تراب أو
~~قذاة أو هوام
# وقال النووي معناه أنه يستحب أن ينفض فراشه قبل أن يدخل فيه لئلا يكون قد
~~دخل فيه حية أو عقرب أو غيرهما من المؤذيات وهو لا يشعر ولينفض ويده مستورة
~~بطرف إزاره لئلا يحصل في يده مكروه إن كان شيء هناك باسمك ربي وضعت جنبي أي
~~مستعينا باسمك يا ربي وبك أرفعه أي
# PageV09P244
# باسمك أو بحولك وقوتك أرفعه فلا أستغني عنك بحال فإن أمسكت نفسي أي قبضت
~~روحي في النوم (فارحمها) أي بالمغفرة والتجاوز عنها وإن أرسلتها بأن رددت
~~الحياة إلي وأيقظتني من النوم فاحفظها أي من المعصية والمخالفة بما تحفظ به
~~أي من التوفيق والعصمة والأمانة (عبادك الصالحين) أي القائمين بحقوق الله
~~وعباده
# والباء في بما تحفظ مثلها في كتبت بالقلم وما موصولة مبهمة وبيانها ما دل
~~عليها صلتها لأن الله تعالى إنما يحفظ عباده الصالحين من المعاصي ومن أن لا
~~يتهاونوا في طاعته وعبادته بتوفيقه ولطفه ورعايته ورد علي روحي أي روحي
~~المميزة برد تمييزها الزائل عنها بنومها
# قال الطيبي
# الحكمة في إطلاق الموت على النوم أن انتفاع الإنسان بالحياة إنما هو
~~لتحري رضا الله عنه وقصد طاعته واجتناب سخطه وعقابه فمن نام زال عنه
~~الانتفاع فكان كالميت فحمدا لله تعالى على ms4091 هذه النعمة وزوال ذلك المانع
~~انتهى
# قوله (وفي الباب عن جابر وعائشة) لينظر من أخرج حديثهما
# قوله (وحديث أبي هريرة حديث حسن) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
### $ 1 - (باب ما جاء فيمن يقرأ من القرآن عند المنام)
# [3402] قوله (حدثنا المفضل بن فضالة) المصري أبو معاوية القتباني (عن
~~عقيل) بضم العين مصغرا هو بن خالد بن عقيل الأيلي (ثم نفث فيهما) من النفث
~~بفتح النون وسكون الفاء بعدها مثلثة وهو إخراج الريح من الفم مع شيء من
~~الريق (فقرأ فيهما) قال العيني قال المظهري في شرح المصابيح ظاهر الحديث
~~يدل على أنه نفث في كفه أولا ثم قرأ وهذا لم يقل به أحد ولا فائدة فيه
~~ولعله سهو من الراوي والنفث ينبغي أن يكون بعد التلاوة ليوصل بركة القرآن
~~إلى بشرة القارىء والمقروء له وأجاب الطيبي عنه بأن الطعن فيما صحت روايته
~~لا يجوز وكيف والفاء فيه مثل ما في
# PageV09P245
# قوله تعالى إذا قرأت القرآن فاستعذ فالمعنى جمع كفيه ثم عزم على النفث أو
~~لعل السر في تقديم النفث فيه مخالفة السحرة انتهى
# وفي رواية البخاري كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا آوى إلى فراشه
~~نفث في كفيه ب قل هو الله أحد وبالمعوذتين جميعا
# قال الحافظ أي يقرأها وينفث حالة القراءة (يبدأ) بيان أو بدل ليمسح
~~(بهما) أي بمسحهما (وما أقبل من جسده) وعند البخاري في الطب ثم يمسح بهما
~~وجهه وما بلغت يداه من جسده
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
### | 2 - 
# باب منه [3403] قوله (أخبرنا أبو داود) أي الطيالسي (عن أبي إسحاق) هو
~~السبيعي (عن فروة بن نوفل) الأشجعي مختلف في صحبته والصواب أن الصحبة لأبيه
~~وهو من الثالثة ذكره بن حبان في الثقات قتل في خلافة معاوية
# قوله اقرأ قل يا أيها الكافرون أي إلى آخرها زاد أبو داود في روايته ثم
~~نم على خاتمتها فإنها أي هذه السورة براءة من الشرك أي ومفيدة للتوحيد
# قوله (قال شعبة أحيانا يقول ms4092 مرة وأحيانا لا يقولها) يعني قال شعبة إن أبا
~~إسحاق أحيانا يزيد كلمة مرة بعد قوله قل يا أيها الكافرون وأحيانا لا
~~يزيدها
# قوله (حدثنا موسى بن حزام) بكسر الحاء المهملة وبالزاي أبو عمران الترمذي
~~(عن أبيه) أي نوفل الأشجعي صحابي نزل الكوفة (وهذا أصح) أي حديث إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن
# PageV09P246
# فروة عن أبيه متصلا أصح من حديث شعبة عن أبي إسحاق عن رجل عن فروة مرسلا
~~لأن إسرائيل لم يتفرد بروايته هكذا بل تابعه زهير كما بينه الترمذي بقوله
~~وروى زهير هذا الحديث عن أبي إسحاق إلخ وحديث فروة بن نوفل عن أبيه هذا
~~ذكره الحافظ في الفتح وقال أخرجه أصحاب السنن الثلاثة وبن حبان والحاكم
~~انتهى
# وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها الشوكاني في تحفة الذاكرين
# [3404] قوله (أخبرنا المحاربي) هو عبد الرحمن بن محمد بن زياد (عن ليث)
~~هو بن أبي سليم
# قوله (كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ ب تنزيل السجدة) أي
~~سورة السجدة وب تبارك أي سورة الملك
# قال الطيبي حتى غاية لا ينام ويحتمل أن يكون المعنى إذا دخل وقت النوم لا
~~ينام حتى يقرأهما وأن يكون لا ينام مطلقا حتى يقرأهما والمعنى لم يكن من
~~عادته النوم قبل القراءة فتقع القراءة قبل دخول وقت النوم أي وقت كان ولو
~~قيل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأهما بالليل لم يفد هذه الفائدة انتهى
# قال القارىء والفائدة هي إفادة القبلية ولا يشك أن الاحتمال الثاني أظهر
~~لعدم احتياجه إلى تقدير يفضي إلى تضييق انتهى
# وحديث جابر هذا أخرجه أيضا أحمد والبخاري في الأدب المفرد والنسائي
~~والدارمي وبن أبي شيبة والحاكم وقال صحيح قال المناوي وتعقب بأن فيه
~~اضطرابا
# قوله (إنما سمعته من صفوان أو بن صفوان) كلمة أو للشك وصفوان هذا هو
~~صفوان بن عبد الله بن صفوان بن أمية القرشي والمراد من بن صفوان هو صفوان
~~هذا
# قال الحافظ في التقريب بن صفوان شيخ أبي الزبير هو صفوان بن عبد ms4093 الله بن
~~صفوان نسب لجده
# PageV09P247
# وقد ذكر الترمذي حديث جابر هذا في باب ما جاء في سورة الملك من أبواب
~~فضائل القرآن وذكر هناك هذا الكلام وزاد وكأن زهيرا أنكر أن يكون هذا
~~الحديث عن أبي الزبير عن جابر (وقد روى شبابة) بن سوار المدائني (عن مغيرة
~~بن مسلم) القسملي السراج
# [3405] قوله (لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني إسرائيل) أي لم يكن عادته
~~النوم قبل قراءتهما
# وحديث عائشة هذا قد تقدم بهذا السند والمتن في أواخر فضائل القرآن
# [3406] قوله (عن عبد الله بن أبي بلال) الخزاعي الشامي مقبول من الرابعة
# قال الذهبي في الميزان عبد الله بن أبي بلال عن العرباض ما روى عنه سوى
~~خالد بن معدان انتهى
# وقد وقع في النسخة الأحمدية عن عبد الرحمن بن أبي بلال وهو غلط فإنه ليس
~~في الكتب الستة راو يسمى بعبد الرحمن بن أبي بلال وقد أورد الترمذي هذا
~~الحديث في أواخر فضائل القرآن بهذا السند وفيه عن عبد الله بن أبي بلال لا
~~عن عبد الرحمن بن أبي بلال وتقدم شرحه هناك
### | 3 - 
# باب منه [3407] قوله (ألا أعلمك ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعلمنا أن نقول) وفي رواية أحمد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا
~~كلمات ندعو بهن في صلاتنا أو قال في دبر صلاتنا اللهم إني أسألك الثبات في
~~الأمر
# PageV09P248
# أي الدوام على الدين ولزوم الاستقامة عليه وأسألك عزيمة الرشد هي الجد في
~~الأمر بحيث ينجز كل ما هو رشد من أموره والرشد بضم الراء المهملة وإسكان
~~الشين المعجمة هو الصلاح والفلاح والصواب وفي رواية لأحمد أسألك الثبات في
~~الأمر والعزيمة على الرشد أي عقد القلب على إمضاء الأمر وأسألك شكر نعمتك
~~أي التوفق لشكر إنعامك وحسن عبادتك أي إيقاعها على الوجه الحسن المرضي
~~وأسألك لسانا صادقا أي محفوظا من الكذب وقلبا سليما أي عن عقائد فاسدة وعن
~~الشهوات وأعوذ بك من شر ما تعلم أي ما تعلمه أنت ولا أعمله أنا وأستغفرك
~~مما ms4094 تعلم مني من تفريط إنك أنت علام الغيوب أي الأشياء الخفية التي لا ينفذ
~~فيها ابتداء إلا علم اللطيف الخبير ما من مسلم يأخذ مضجعه يقرأ سورة وفي
~~رواية أحمد ما من رجل يأوي إلى فراشه فيقرأ سورة إلا وكل الله به ملكا أي
~~أمره بأن يحرسه من المضار وهو استثناء مفرغ فلا يقربه بفتح الراء شيء يؤذيه
~~وفي رواية أحمد إلا بعث الله عز وجل إليه ملكا يحفظه من كل شيء يؤذيه حتى
~~يهب بضم الهاء متى هب أي يستيقظ متى استيقظ بعد طول الزمان أو قربه من
~~النوم
# قوله (هذا حديث إنما نعرفه من هذا الوجه) في سنده رجل من بني حنظلة وهو
~~مجهول وأخرجه أحمد أيضا من طريقه
### $ 4 - (باب ما جاء في التسبيح والتكبير والتحميد عند المنام)
# [3408] قوله (عن بن عون) اسمه عبد الله بن عون بن أرطبان (عن عبيدة) هو
~~بن عمر
# PageV09P249
# السلماني المرادي
# قوله (شكت إلي فاطمة مجل يديها) قال في القاموس مجلت يده كنصر وفرح مجلا
~~ومجلا ومجولا نفطت من العمل فمرنت كأمجلت
# وقال في النهاية يقال مجلت يده تمجل مجلا ومجلت تمجل مجلا إذا ثخن جلدها
~~وتعجر وظهر فيها ما يشبه البتر من العمل بالأشياء الصلبة الخشنة (من
~~الطحين) أي بسبب الطحين وهو الدقيق وفي بعض النسخ من الطحن (فقلت لو أتيت
~~أباك فسألتيه خادما) أي جارية تخدمك وهو يطلق على الذكر والأنثى (فقال) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ألا أدلكما على ما هو خير لكما من الخادمة وفي
~~رواية للبخاري فأتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فلم تجده فذكرت
~~ذلك لعائشة فلما جاء أخبرته قال فجاءنا وقد أخذنا مضاجعنا فذهبت أقوم فقال
~~مكانك فجلس بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري
# فقال ألا أدلكما على ما هو خير لكما من خادم
# قال العيني وجه الخيرية إما أن يراد به أنه يتعلق بالآخرة والخادم
~~بالدنيا
# والآخرة خير وأبقى وإما أن يراد بالنسبة إلى ما طلبته بأن يحصل لها بسبب ms4095
~~هذه الأذكار قوة تقدر على الخدمة أكثر مما يقدر الخادم تقولان ثلاثا
~~وثلاثين وثلاثا وثلاثين وأربعا وثلاثين من تحميد وتسبيح وتكبير وفي الرواية
~~المتفق عليها كما في المشكاة فسبحا ثلاثا وثلاثين وأحمد ثلاثا وثلاثين
~~وكبرا أربعا وثلاثين (وفي الحديث قصة) أخرج الشيخان وغيرهما هذا الحديث
~~بالقصة مطولا
# [3409] قوله (حدثنا محمد بن يحيى) هو الذهلي (عن محمد) هو بن سيرين
### | 5 - 
# باب منه [3410] قوله خلتان بفتح الخاء أي خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم أي
~~لا يحافظ عليهما كما
# PageV09P250
# في رواية أبي داود (إلا دخل الجنة) أي مع الناجين وهو استثناء مفرع ألا
~~بالتخفيف حرف تنبيه وهما أي الخصلتان وهما الوصفان كل واحد منهما يسير أي
~~سهل خفيف لعدم صعوبة العمل بهما على من يسره الله ومن يعمل بهما أي على وصف
~~المداومة قليل أي نادر لغرة التوفيق وجملة التنبيه معترضة لتأكيد التحضيض
~~على الإتيان بهما والترغيب في المداومة عليهما والظاهر أن الواو في وهما
~~للحال والعامل فيه معنى التنبيه قاله القارىء يسبح الله بأن يقول سبحان
~~الله وهو بيان لإحدى الخلتين والضمير للرجل المسلم في دبر بضمتين أي عقب كل
~~صلاة أي مكتوبة كما رواية أحمد عشرا من المرات ويحمده بأن يقول الحمد لله
~~ويكبره بأن يقول الله أكبر قال أي بن عمرو (يعقدها) أي العشرات وفي بعض
~~النسخ يعدها (بيده) أي بأصابعها أو بأناملها أو بعقدها (قال) أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم فتلك أي العشرات الثلاث دبر كل صلاة من الصلوات الخمس خمسون
~~ومائة أي في يوم وليلة حاصلة من ضرب ثلاثين في خمسة أي مائة وخمسون حسنة
~~باللسان أي بمقتضى نطقه في العدد وألف وخمسمائة في الميزان لأن كل حسنة
~~بعشر أمثالها على أقل مراتب المضاعفة الموعودة في الكتاب والسنة وإذا أخذت
~~مضجعك بيان للخلة الثانية تسبحه وتكبره وتحمده مائة وفي رواية أبي داود
~~ويكبر أربعا وثلاثين إذا أخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا
~~وثلاثين فتلك أي المائة من أنواع الذكر مائة أي مائة حسنة وألف أي ms4096 ألف حسنة
~~على جهة المضاعفة فأيكم يعمل في اليوم والليلة ألفي وخمسمائة سيئة وفي
~~المشكاة ألفين وخمسمائة سيئة والفاء جواب شرط محذوف وفي الاستفهام نوع
~~إنكار يعني إذا حافظ على الخصلتين وحصل ألفان وخمسمائة حسنة في يوم وليلة
~~فيعفى عنه بعدد كل حسنة سيئة كما قال تعالى إن الحسنات يذهبن السيئات فأيكم
~~يأتي بأكثر من هذا من السيئات في يومه وليلته حتى لا يصير معفوا عنه فما
~~لكم لا تأتون بهما ولا تحصونهما فكيف لا تحصيها أي المذكورات قال الطيبي أي
~~كيف لا نحصي المذكورات في الخصلتين وأي شيء يصرفنا فهو استبعاد لإهمالهم في
~~الإحصاء فرد استبعادهم بأن الشيطان يوسوس له في الصلاة حتى يغفل عن الذكر
~~عقيبها وينومه عند الاضطجاع كذلك وهذا معنى قوله (قال) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم يأتي أحدكم مفعول مقدم
# PageV09P251
# فيقول أو يوسوس له أو يلقي في خاطره اذكر كذا اذكر كذا من الأشغال
~~الدنيوية والأحوال النفسية الشهوية أو ما لا تعلق لها بالصلاة ولو من
~~الأمور الأخروية حتى ينفتل أي ينصرف عن الصلاة فلعله أي فعسى أن لا يفعل أي
~~الإحصاء قيل الفاء في فلعله جزاء شرط محذوف يعني إذا كان الشيطان يفعل كذا
~~فعسى الرجل ألا يفعل وإدخال أن في خبره دليل على أن لعل هنا بمعنى عسى
# وفيه إيماء إلى أنه إذا كان يغلبه الشيطان عن الحضور المطلوب المؤكد في
~~صلاته فكيف لا يغلبه ولا يمنعه عن الأذكار المعدودة من السنن في حال
~~انصرافه عن طاعته ويأتيه أي الشيطان أحدكم فلا يزال ينومه بتشديد الواو أي
~~يلقي عليه النوم حتى ينام أي بدون الذكر
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري في الأدب المفرد وأبو
~~داود والنسائي وبن ماجة وصححه بن حبان (وقد روى شعبة والثوري عن عطاء بن
~~السائب هذا الحديث) يعني بطوله من غير اختصار كما رواه إسماعيل بن علية عن
~~عطاء بن السائب (وروى الأعمش هذا الحديث عن عطاء بن السائب مختصرا) وقد
~~أخرج الترمذي رواية الأعمش ms4097 المختصرة بعد هذا وأخرجها أيضا في باب عقد
~~التسبيح باليد
# وقال هناك بعد إخراجها وروى شعبة والثوري هذا الحديث عن عطاء بن السائب
~~بطوله
# قوله (وفي الباب عن زيد بن ثابت وأنس وبن عباس) أما حديث زيد بن ثابت
~~فأخرجه أحمد والنسائي والدارمي وأما حديث أنس فأخرجه البزار كما في الترغيب
~~وأما حديث بن عباس فأخرجه الترمذي في باب التسبيح في أدبار الصلاة من كتاب
~~الصلاة
# [3411] قوله (يعقد التسبيح) يأتي هذا الحديث مع شرحه في عقد باب التسبيح
~~باليد
# PageV09P252
# [3412] قوله (أخبرنا عمرو بن قيس الملائي) بضم الميم وتخفيف اللام والمد
~~أبو عبد الله الكوفي ثقة متقن عابد من السادسة
# قوله معقبات بضم الميم وفتح المهملة وكسر القاف المشددة أي كلمات معقبات
~~قال في النهاية سميت معقبات لأنها عادت مرة بعد أخرى
# أو لأنها تقال عقيب الصلاة والمعقب من كل شيء ما جاء عقب ما قبله انتهى
~~لا يخيب قائلهن أي لا يحرم من الجنة والجزاء تسبح الله إلخ بيان لمعقبات
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم والنسائي (وروى شعبة هذا الحديث عن
~~الحكم ولم يرفعه ورواه منصور بن المعتمر عن الحكم فرفعه) قال النووي في شرح
~~مسلم اعلم أن حديث كعب بن عجرة هذا ذكره الدارقطني في استداركاته على مسلم
# وقال الصواب أنه موقوف على كعب لأن من رفعه لا يقاومون من وقفه في الحفظ
~~وهذا الذي قاله الدارقطني مردود لأن مسلما رواه من طرق كلها مرفوعة وذكره
~~الدارقطني أيضا من طرق أخرى مرفوعة وإنما روي موقوفا من جهة منصور وشعبة
~~وقد اختلفوا عليهما أيضا في رفعه ووقفه وبين الدارقطني ذلك وقد قدمنا في
~~الفصول السابقة في أول هذا الشرح أن الحديث الذي روي موقوفا ومرفوعا يحكم
~~بأنه مرفوع على المذهب الصحيح الذي عليه الأصوليون والفقهاء والمحققون من
~~المحدثين منهم البخاري وآخرون حتى لو كان الواقفون أكثر من الرافعين حكم
~~بالرفع كيف والأمر هنا بالعكس ودليله ما سبق أن هذه زيادة ثقة فوجب قبولها
~~ولا ترد لنسيان أو تقصير حصل ms4098 ممن وقفه انتهى
### | 6 - 
# ب باب ما جاء في الدعاء إذا انتبه من الليل [3414] قوله (حدثنا محمد بن
~~عبد العزيز بن أبي رزمة) بكسر الراء وسكون الزاي غزوان أبو
# PageV09P253
# عمرو المروزي ثقة من العاشرة (حدثنا الوليد بن مسلم) القرشي الدمشقي
~~(حدثني عمير بن هانئ) العنسي أبو الوليد الدمشقي الداراني ثقة من كبار
~~الرابعة (حدثني جنادة بن أبي أمية) بضم جيم وتخفيف نون وإهمال دال الأزدي
~~أبو عبد الله الشامي يقال اسم أبي أمية كثير قال في التقريب مختلف في صحبته
~~فقال العجلي تابعي ثقة والحق أنهما اثنان صحابي وتابعي متفقان في الاسم
~~وكنية الأدب وقد بينت ذلك كتابي في الصحابة ورواية جنادة الأزدي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في سنن النسائي
# ورواية جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت في الكتب الستة
# قوله من تعار بعين مهملة وراء مشددة أي انتبه من النوم واستيقظ ولا يكون
~~إلا يقظة مع كلام وقيل هو تمطى وأن كذا في النهاية وقال الحافظ في الفتح
~~وقال الأكثر التعار اليقظة مع صوت وقال بن التين ظاهر الحديث أن معنى تعار
~~استيقظ لأنه قال من تعار فقال فعطف القول على التعار انتهى
# ويحتمل أن تكون الفاء تفسيرية لما صوت به المستيقظ لأنه قد يصوت بغير ذكر
~~فخص الفضل المذكور عن صوت بما ذكر من ذكر الله تعالى
# وهذا هو السر في اختيار لفظ تعار دون استيقظ أو انتبه وإنما يتفق ذلك لمن
~~تعوذ الذكر واستأنس به وغلب عليه حتى صار حديث نفسه في نومه ويقظته فأكرم
~~من اتصف بذلك بإجابة دعوته وقبول صلاته ثم قال رب اغفر لي أو قال ثم دعا
~~كلمة أو للشك والشك من الوليد ففي رواية الإسماعيلي ثم قال رب اغفر لي غفر
~~له أو قال فدعا استجيب له شك الوليد وكذا في رواية أبي داود وبن ماجه غفر
~~له قال الوليد أو قال دعا استجيب له استجيب له قال بن الملك المراد بها
~~الاستجابة اليقينية لأن الاحتمالية ثابتة في ms4099 غير هذا الدعاء
# وقال بعض أهل العلم استجابة الدعاء في هذا الموطن وكذا مقبولية الصلاة
~~فيه أرجى منهما في غيره فإن عزم قال في القاموس عزم على الأمر يعزم عزما
~~ويضم ومعزما وعزمانا وعزيما وعزيمة وعزمه واعتزمه وعليه وتعزم أراد فعله
~~وقطع عليه وجد في الأمر قبلت صلاته قال بن مالك وهذه المقبولية اليقينية
~~على الصلاة المتعقبة على الدعوة الحقيقية كما قبلها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجة
# PageV09P254
# [3415] قوله (حدثنا مسلمة بن عمر) الشامي أبو عمرو مجهول من الثامنة كذا
~~في التقريب قلت وذكره بن حبان في الثقات
# قوله (ألف سجدة) أي ألف ركعة
### | 7 - 
# باب منه [3416] قوله (حدثنا إسحاق بن منصور) بن بهرام الكوسج (عن أبي
~~سلمة) بن عبد الرحمن بن عوف الزهري (حدثني ربيعة بن كعب) بن مالك الأسلمي
~~أبو فران المدني صحابي من أهل الصفة ومنهم من فرق بين ربيعة وأبي فراس
~~الأسلمي مات ربيعة سنة ثلاث وسبعين بعد الحرة
# قوله (كنت أبيت) وفي رواية لأحمد كنت أنام (عند باب النبي صلى الله عليه
~~وسلم) وفي رواية النسائي عند حجرة النبي صلى الله عليه وسلم (فأعطيه وضوءه)
~~بفتح الواو أي ماء وضوئه (فأسمعه) بصيغة المتكلم والضمير المنصوب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم (الهوي من الليل)
# بفتح الهاء وكسر الواو ونصب الياء المشددة قال الطيبي الحين الطويل من
~~الزمان
# وقيل مختص بالليل والتعريف هنا لاستغراق الحين الطويل بالذكر بحيث لا
~~يفتر عنه بعضه والتنكير لا يفيده نصا كما تقول قال زيد اليوم أي كله أو
~~يوما أي بعضه ومنه قوله تعالى أسرى بعبده ليلا أي بعضا منه يقول سمع الله
~~لمن حمده إلخ وفي رواية النسائي فكنت أسمعه أي إذا أقام من الليل يقول
~~سبحان رب العالمين الهوي ثم يقول سبحان الله وبحمده الهوي وفي رواية لأحمد
~~فكنت أسمعه إذا قام من الليل يصلي يقول الحمد لله رب العالمين الهوي قال ثم
~~يقول سبحان الله العظيم وبحمده الهوي
# قوله (هذا حديث ms4100 حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي
# PageV09P255
### | 28 - 
# باب منه [3417] قوله (حدثنا عمر بن إسماعيل بن مجالد بن الهمداني) الكوفي
~~متروك من صغار العاشرة ووقع في النسخة الأحمدية عمرو بن إسماعيل بالواو وهو
~~غلط (عن ربعي) بن حراش
# قوله اللهم بإسمك أموت وأحيى أي بذكر اسمك أحيى ما حييت وعليه أموت ويسقط
~~بهذا سؤال من يقول بالله الحياة والموت لا باسمه ويحتمل أن يكون لفظ الاسم
~~هنا زائدا كما في قول الشاعر إلى الحول ثم اسم السلام عليكما قال الحمد لله
~~الذي أحيا نفسي بعد ما أماتها قيل هذا ليس إحياء ولا إماتة بل إيقاظ وإنامة
~~وأجيب بأن الموت عبارة عن انقطاع تعلق الروح بالبدن وذلك قد يكون ظاهرا فقط
~~وهو النوم ولهذا يقال إنه آخر الموت أو ظاهرا وباطنا وهو الموت المتعارف أو
~~أطلق الإحياء والإماتة على سبيل التشبيه وهو استعارة مصرحة
# وقال أبو إسحاق الزجاج النفس التي تفارق الإنسان عند النوم هي التي
~~للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة وهي التي تزول معها النفس
~~وسمي النوم موتا لأنه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها وإليه النشور
~~أي البعث يوم القيامة والإحياء بعد الإماتة يقال نشر الله الموتى فنشروا أي
~~أحياهم فحيوا قاله الحافظ
# وقال في النهاية
# يقال نشر الميت نشورا إذا عاش بعد الموت وأنشره الله أي أحياه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) في إسناده عمر بن إسماعيل بن مجالد وهو متروك
~~كما عرفت فتصحيحه لمجيئه من طرق أخرى صحيحة والحديث أخرجه أيضا البخاري
~~وأبو داود والنسائي وبن ماجه وأخرجه مسلم عن البراء بن عازب رضي الله عنه
# PageV09P256
### $ 29 - (باب ما جاء ما يقال إذا قام من الليل)
# إلى الصلاة [3418] قوله (كان إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل) قال
~~الحافظ ظاهر السياق أنه كان يقوله أول ما يقوم إلى الصلاة وترجم عليه بن
~~خزيمة الدليل علي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا التحميد بعد أن
~~يكبر ثم ساقه من طريق قيس بن سعد عن ms4101 طاؤس عن بن عباس قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قام للتهجد قال بعد ما يكبر اللهم لك الحمد انتهى لك
~~الحمد تقديم الخبر يدل على التخصيص أنت نور السماوات والأرض أي منورهما
~~وخالق نورهما وقال بن عباس هادي أهلهما
# وقيل منزه في السماوات والأرض من كل عيب ومبرء من كل ريبة وقيل هو اسم
~~مدح يقال فلان نور البلد وشمس الزمان وقال أبو العالية مزين السماوات
~~بالشمس والقمر والنجوم ومزين الأرض بالأنبياء والعلماء والأولياء وقال بن
~~بطال أنت نور السماوات والأرض أي بنورك يهتدي من في السماوات والأرض وقيل
~~معناه ذو نور السماوات والأرض يأنت قيام السماوات والأرض وفي رواية قيم وفي
~~أخرى قيوم وهي من أبنية المبالغة وهي من صفات الله تعالى ومعناها القائم
~~بأمور الخلق ومدبر العالم في جميع أحواله وأصلها من الواو قيوام وقيوم
~~وقيووم بوزن فيعال فيعول والقيوم من أسماء الله تعالى المعدودة وهو القائم
~~بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتى لا يتصور وجود شيء
~~ولا دوام وجوده إلا به كذا في النهاية أنت رب السماوات والأرض ومن فيهن قال
~~في النهاية
# الرب يطلق في المغة على المالك والسيد والمدبر والمربي والمنعم والقيم
~~ولا يطلق غير مضاف إلا على الله تعالى وإذا أطلق على غيره أضيف فيقال رب
~~كذا وقد جاء في الشعر مطلقا على غير الله تعالى وليس بالكثير أنت الحق أي
~~المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه
# قال القرطبي هذا الوصف له سبحانه وتعالى بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره
~~إذ
# PageV09P257
# وجوده لنفسه فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره
# وقال بن التين يحتمل أن يكون معناه أنت الحق بالنسبة إلى من يدعى فيه أنه
~~إله أو بمعنى أن من سماك إلها فقد قال الحق ووعدك الحق أي الثابت قال
~~الطيبي عرف الحق في أنت الحق ووعدك الحق ونكر في البواقي لأنه منكر سلفا
~~وخلفا أن الله هو الثابت الدائم الباقي وما سواه ms4102 في معرض الزوال وكذا وعده
~~مختص بالإنجاز دون وعد غيره إما قصدا وإما عجزا تعالى الله عنهما والتنكير
~~في البواقي للتفخيم ولقاؤك حق اللقاء البعث أو رؤية الله تعالى وقيل الموت
~~وأبطله النووي واللقاء وما ذكر بعده داخل تحت الوعد لكن الوعد مصدر وما ذكر
~~بعده هو الموعود به ويحتمل أن يكون من الخاص بعد العام والساعة حق أي يوم
~~القيامة وأصل الساعة القطعة من الزمان وإطلاق اسم الحق على ما ذكر من
~~الأمور معناه أنه لا بد من كونها وأنها مما يجب أن يصدق بها وتكرار لفظ حق
~~للمبالغة في التأكيد اللهم لك أسلمت أي استسلمت وانقدت لأمرك ونهيك وبك
~~آمنت أي صدقت بك وبكل ما أخبرت وأمرت ونهيت وعليك توكلت أي فوضت الأمر إليك
~~تاركا للنظر في الأسباب العادية وإليك أنبت أي أطعت ورجعت إلى عبادتك أي
~~أقبلت عليها وقيل معناه رجعت إليك في تدبير أمري أي فوضت إليك وبك خاصمت أي
~~بما أعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة
~~وبالسيف وإليك حاكمت أي كل من جحد الحق حاكمته إليك وجعلتك الحاكم بيني
~~وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم إليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار
~~وشيطان وغيرها فلا أرضى إلا بحكمك ولا أعتمد غيره وقدم مجموع صلات هذه
~~الأفعال عليها إشعارا بالتخصيص وإفادة للحصر ما قدمت أي قبل هذا الوقت وما
~~أخرت عنه وما أسررت وما أعلنت أي أخفيت وأظهرت أو ما حدثت به نفسي وما تحرك
~~به لساني
# قال النووي ومعنى سؤاله صلى الله عليه وسلم المغفرة مع أنه مغفور له أنه
~~يسأل ذلك تواضعا وخضوعا وإشفاقا وإجلالا وليقتدى به في أصل الدعاء والخضوع
~~وحسن التضرع في هذا الدعاء المعين
# وفي هذا الحديث وغيره مواظبته صلى الله عليه وسلم في الليل على الذكر
~~والدعاء والاعتراف لله تعالى بحقوقه والإقرار بصدقه ووعده ووعيده والبعث
~~والجنة والنار وغير ذلك انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي وبن ماجة
# PageV09P258
### | 30 - 
# باب منه ms4103 [3419] قوله (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي (أخبرنا
~~محمد بن عمران بن أبي ليلى) هو محمد بن عمران بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~الأنصاري أبو عبد الرحمن الكوفي صدوق من العاشرة (حدثني أبي) أي عمران بن
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى مقبول من الثامنة (حدثني بن أبي ليلى) هو
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي القاضي صدوق سيء الحفظ جدا
~~من السابعة (عن داود بن علي هو بن عبد الله بن عباس) قال في التقريب داود
~~بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي أبو سلمان أمير مكة
~~وغيرها مقبول من السادسة (عن أبيه) أي علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي ثقة
~~عابد من الثالثة
# قوله اللهم إني أسألك أي أطلب منك (رحمة) أي عظيمة كما أفاده تنكيره من
~~عندك أي ابتداء من غير سبب تهدي أي ترشد بها قلبي إليك وتقربه لديك وخصه
~~لأنه محل العقل ومناط التجلي وتجمع بها أمري أي أمري المتفرق وفي رواية
~~محمد بن نصر تجمع بها شملي أي ما تشتت من أمري وتفرق وهو من الأضداد يقال
~~جمع الله شملهم أي ما تشتت من أمرهم وفرق الله شملهم أي ما اجتمع من أمرهم
~~وتلم بفتح التاء وضم اللام أي تجمع شعثي بفتحتين أي ما تفرق من أمري يقال
~~لم الله شعث فلان أي قارب بين شتيت أموره وأصلح من حاله ما تشعث غائبي أي
~~ما غاب عني أي باطني بكمال الإيمان والأخلاق الحسان والملكات الفاضلة شاهدي
~~أي ظاهري بالعمل الصالح والخلال الحميدة وتزكي بها عملي أي تزيده وتنميه
~~وتطهره من الرياء والسمعة وتلهمني بها رشدي أي تهديني بها ما يرضيك ويقربني
~~إليك وترد بها ألفتي بضم الهمزة وتكسر أي أليفي أو مألوفي أي ما كنت آلفه
~~وتعصمني أي تمنعني وتحفظني بها من كل سوء أي تصرفني عنه وتصرفه عني ليس
~~بعده كفر فإن القلب إذا
# PageV09P259
# تمكن منه نور اليقين انزاح عنه ظلام ms4104 الشك وغيم الريب ورحمة أي عظيمة أنال
~~بها شرف كرامتك في الدنيا والآخرة أي علو القدر فيهما الفوز في القضاء أي
~~الفوز باللطف فيه نزل الشهداء النزل بضمتين وقد تسكن الزاي أي منزلهم في
~~الجنة أو درجتهم في القرب منك لأنه محل المنعم عليهم وهو صلى الله عليه
~~وسلم وإن كان أعظم ومنزله أوفى وأفخم لكنه ذكره للتشريع
# قاله المناوي وقال في المجمع أصله قرى الضيف يريد ما للشهداء من الأجر
~~وعيش السعداء الذين قدرت لهم السعادة الأخروية إني أنزل بصيغة المتكلم من
~~باب الإفعال أي أحل بك حاجتي أي أسألك قضاء ما أحتاجه من أمر الدارين وإن
~~قصر رأيي بتشديد الصاد من التقصير أي عجز عن إدراك ما هو أنجح وأصله قاله
~~المناوي وضعف عملي أي عبادتي عن بلوغ مراتب الكمال فأسألك أي فبسبب ضعفي
~~وافتقاري إليك أطلب منك يا قاضي الأمور حاكمها ومحكمها ويا شافي الصدور أي
~~مداوي القلوب من أمراضها التي إن توالت عليها أهلكتها هلاك العبد كما تجير
~~أي تفصل وتحجز بين البحور أي تمنع أحدها من الاختلاط بالآخر مع الاتصال أن
~~تجيرني أي تمنعني (من عذاب السعير) بأن تحجزه عني وتمنعه مني ومن دعوة
~~الثبور بضم المثلثة هو الهلاك أي أجرني من أن أدعو ثبورا
# قال الله تعالى عن أهل النار إذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا
~~هنالك ثبورا ومن فتنة القبور بأن ترزقني الثبات عند سؤال منكر ونكير وما
~~قصر عنه رأيي أي اجتهادي في تدبيري ولم تبلغه نيتي أي تصحيحها في ذلك
~~المطلوب ولم تبلغه مسألتي إياك أو خير أنت معطيه أحدا من عبادك أي من غير
~~سابقة وعدله بخصوصه فلا يعد مع ما قبله تكرارا فإني أرغب إليك فيه أي في
~~حصوله منك لي برحمتك التي لا نهاية لسعتها اللهم ذا الحبل الشديد قال في
~~النهاية هكذا يرويه المحدثون بالباء والمراد به القرآن أو الدين أو السبب
~~ومنه قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا وصفه بالشدة لأنها من صفات
~~الحبال والشدة ms4105 في الدين الثبات والاستقامة قال الأزهري الصواب الحيل بالياء
~~وهو القوة يقال حول وحيل بمعنى
# PageV09P260
# انتهى والأمر الرشيد أي السديد الموافق لغاية الصواب أسألك الأمن من
~~الفزع والأهوال يوم الوعيد للكفار بالعذاب وهو يوم القيامة يوم الخلود أي
~~خلود أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار الشهود جمع الشاهد أي
~~الناظرين إلى ربهم الركع السجود المكثرين للصلاة ذات الركوع والسجود في
~~الدنيا الموفين بالعهود بما عاهدوا الله عليه ودود أي شديد الحب لمن والاك
~~وإنك تفعل ما تريد فتعطي من تشاء مسؤوله وإن عظم هادين أي دالين للخلق على
~~ما يوصلهم إلى الحق مهتدين أي إلى إصابة الصواب قولا وعملا غير ضالين عن
~~الحق ولا مضلين لأحد من الخلق سلما بكسر السين المهملة وفتحها وسكون اللام
~~أي صلحا لأوليائك أي حزبك لأعدائك ممن اتخذ لك شريكا أو ندا نحب بحبك أي
~~بسبب حبنا لك بعداوتك أي بسبب عداوتك من خالفك أي خالف أمرك اللهم هذا
~~الدعاء أي ما أمكننا منه قد أتينا به ولم نأل جهدا وهو مقدورنا وعليك
~~الإجابة فضلا منك لا وجوبا وهذا الجهد بالضم وتفتح الوسع والطاقة وعليك
~~التكلان بضم التاء أي الاعتماد اللهم اجعل لي نورا أي عظيما فالتنوين
~~للتعظيم ونورا في قبري أستضيء به في ظلمة اللحد ونورا من بين يدي أي يسعى
~~أمامي ونورا من خلفي أي من ورائي ليتبعني أتباعي ويقتدي بي أشياعي ونورا عن
~~يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي يعني اجعل النور يحفني
~~من جميع الجهات الست ونورا في سمعي ونورا في بصري وبزيادة ذلك تزداد
~~المعارف ونورا في بشري بفتح الباء والشين المعجمة أي ظاهر جلدي ونورا في
~~لحمي الظاهر والباطن ونورا في دمي ونورا في عظامي نص على المذكورات كلها
~~لأن إبليس يأتي الإنسان من هذه الأعضاء فيوسوسهم فدعا بإثبات النور فيها
~~ليدفع ظلمته اللهم أعظم لي نورا وأعطني نورا واجعل لي نورا عطف عام على خاص
~~خاص أي اجعل لي نورا شاملا للأنوار ms4106 المتقدمة وغيرها قال القرطبي هذه
~~الأنوار التي دعا بها
# PageV09P261
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكن حملها على ظاهرها فيكون سأل الله
~~تعالى أن يجعل له في كل عضو من أعضائه نورا يستضيء به يوم القيامة في تلك
~~الظلم هو ومن تبعه أو من شاء الله منهم
# قال والأولى أن يقال هي مستعارة للعلم والهداية كما قال تعالى فهو على
~~نور من ربه وقوله تعالى وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ثم قال والتحقيق
~~في معناه أن النور مظهر ما نسب إليه وهو يختلف بحسبه فنور السمع مظهر
~~للمسموعات ونور البصر كاشف للمبصرات ونور القلب كاشف عن المعلومات ونور
~~الجوارح ما يبدو عليها من أعمال الطاعات قال الطيبي معنى طلب النور للأعضاء
~~عضوا عضوا أن يتحلى بأنوار المعرفة والطاعات ويتعرى عما عدهما فإن الشياطين
~~تحيط بالجهات الست بالوساوس فكان التخلص منها بالأنوار السادة لتلك الجهات
~~قال وكل هذه الأمور راجعة إلى الهداية والبيان وضياء الحق وإلى ذلك يرشد
~~قوله تعالى الله نور السماوات والأرض إلى قوله تعالى نور على نور يهدي الله
~~لنوره من يشاء انتهى ملخصا تعطف العز قال الجزري في النهاية أي التردي
~~بالعز العطاف والمعطف الرداء وقد تعطف به واعتطف وتعطفه واعتطفه وسمي عطافا
~~لوقوعه على عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه والتعطف في حق الله تعالى مجاز
~~يراد به الاتصاف كأن العز شمله شمول الرداء (وقال به) أي أحبه واختصه لنفسه
~~كما يقال فلان يقول بفلان أي بمحبته واختصاصهد وقيل معناه حكم به فإن القول
~~يستعمل معنى الحكم وقال الأزهري معناه غلب به وأصله من القيل الملك لأنه
~~ينفذ قوله كذا في النهاية (لبس المجد) أي ارتدى بالعظمة والكبرياء وتكرم به
~~أي تفضل وأنعم على عباده لا ينبغي التسبيح إلا له أي لا ينبغي التنزيه
~~المطلق إلا لجلاله تقدس ذي الفضل أي الزيادة في الخير والنعم جمع نعمة
~~بمعنى إنعام ذي الجلال والإكرام أي الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه
~~وعن أفعالهم أو الذي يقال له ms4107 ما أجلك وما أكرمك
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه محمد بن نصر المروزي في قيام الليل
~~والطبراني في معجمه الكبير والبيهقي في كتاب الدعوات
# قال المناوي وفي أسانيده مقال لكنها تعاضدت (لا نعرف مثل هذا) أي مطولا
~~(وقد روى شعبة وسفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن كريب عن بن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعض الحديث) أي مختصرا (ولم يذكره) أي لم يذكر أحد
~~منهما ورواية شعبة والثوري هذه أخرجها الشيخان وغيرهما
# PageV09P262
### $ 31 - (باب ما جاء في الدعاء عند افتتاح الصلاة بالليل)
# [3420] قوله (حدثنا يحيى بن موسى) البلخي المعروف بخط (حدثني أبو سلمة)
~~بن عبد الرحمن بن عوف قوله اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر
~~السماوات والأرض أي مبدعهما ومخترعهما
# قال النووي في شرح مسلم قال العلماء خصهم بالذكر وإن كان الله تعالى رب
~~كل المخلوقات كما تقرر في القرآن والسنة من نظائره من الإضافة إلى كل عظيم
~~المرتبة وكبير الشأن دون ما يستحقر ويستصغر فيقال له سبحانه وتعالى رب
~~السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم ورب الملائكة والروح رب المشرقين ورب
~~المغربين رب الناس ملك الناس إله الناس رب العالمين فكل ذلك وشبهه وصف له
~~سبحانه بدلائل العظمة وعظيم القدرة والملك ولم يستعمل ذلك فيما يحتقر
~~ويستصغر فلا يقال رب الحشرات وخالق القردة والخنازير وشبه ذلك على الإفراد
~~وإنما يقال خالق المخلوقات وخالق كل شيء وحينئذ تدخل هذه في العموم انتهى
~~عالم الغيب والشهادة أي بما غاب وظهر عند غيره أنت تحكم بين عبادك يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون أي من أمر الدين في أيام الدنيا اهدني لما
~~اختلف فيه أي تبتني عليه كقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم من الحق بيان
~~لما بإذنك أي بتوفيقك وتيسيرك إنك على صراط مستقيم أي على طريق الحق والعدل
~~وفي رواية مسلم وغيره إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وبن ماجة وبن
~~حبان
# PageV09P263
### | 32 - 
# باب منه [3421] قوله (أخبرنا ms4108 يوسف بن الماجشون) هو يوسف بن يعقوب بن أبي
~~سلمة الماجشون أبو سلمة المدني ثقة من الثامنة والماجشون بكسر الجيم وضم
~~الشين المعجمة وهو أبيض الوجه مورده لفظ أعجمي قاله النووي وقال في المعنى
~~بفتح جيم وقيل بكسرها وبشين معجمة مضمومة وبنون وهو معرب ما كون أي شبه
~~القمر سمي به لحمرة وجنتيه يوسف الماجشون وفي بعضها بن الماجشون وكلاهما
~~صحيح وهو أبو سلمة يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة وهو لقب يعقوب وجرى على
~~أولاده وأولاد أخيه ولذا وقع في بعض الروايات عبد العزيز الماجشون وفي
~~بعضها ابنه انتهى (أخبرني أبي) أي يعقوب بن أبي سلمة الماجشون والتيمي
~~مولاهم أبو يوسف المدني صدوق من الرابعة
# قوله (كان إذا قام في الصلاة قال وجهت إلخ) وفي الرواية الثالثة الآتية
~~إذا قام إلى الصلاة المكتوبة وفيها ويقول حين يفتتح الصلاة بعد التكبير
~~وجهت إلخ وجهت وجهي بسكون الياء وفتحها أي توجهت بالعبادة بمعنى أخلصت
~~عبادتي لله وقيل صرفت وجهي وعملي ونيتي أو أخلصت وجهتي وقصدي للذي فطر
~~السماوات والأرض أي إلى الذي ابتدأ خلقهما حنيفا حال من ضمير وجهت أي مائلا
~~إلى الدين الحق ثابتا عليه
# قال في النهاية الحنيف المائل إلى الإسلام الثابت عليه والحنيف عند العرب
~~من كان على دين إبراهيم عليه السلام وأصل الحنف الميل وما أنا من المشركين
~~بيان للحنيف وإيضاح لمعناه والمشرك يطلق على كل كافر من عابد وثن وصنم
~~ويهودي ونصراني ومجوسي ومرتد وزنديق وغيرهم إن صلاتي ونسكي النسك الطاعة
~~والعبادة وكل ما تقرب به إلى الله تعالى ومحياي ومماتي أي حياتي وموتي
~~ويجوز فتح الياء فيهما وإسكانهما والأكثرون على فتح ياء محياي وإسكان مماتي
~~لله أي هو خالقهما ومقدرهما وقيل طاعات الحياة والخيرات المضافة إلى الممات
~~كالوصية والتدبير أو حياتي وموتي لله لا تصرف لغيره فيها أو ما أنا عليه من
~~العبادة في حياتي وما أموت خالصة لوجه الله (رب العالمين) بدل أو عطف بيان
~~أي مالكهم
# PageV09P264
# ومربيهم وهم ما سوى الله على الأصح ms4109 وبذلك أمرت أي بالتوحيد الكامل الشامل
~~للإخلاص قولا واعتقادا وأنا من المسلمين وفي بعض النسخ وأنا أول المسلمين
~~وكذا في رواية لمسلم قال النووي أي من هذه الأمة وفي أخرى له وأنا من
~~المسلمين وفي رواية أبي داود وأنا أول المسلمين
# قال أبو داود في سننه حدثنا عمرو بن عثمان أخبرنا شريح بن يزيد حدثني
~~شعيب بن أبي حمزة قال قال لي بن المنكدر وبن أبي فروة وغيرهما من فقهاء أهل
~~المدينة فإذا قلت أنت فقل وأنا من المسلمين يعني قوله وأنا أول المسلمين
~~انتهى
# وقال الشوكاني في النيل قال في الانتصار إن غير النبي إنما يقول وأنا من
~~المسلمين وهو وهم منشوء توهم أن معنى وأنا أول المسلمين أني أول شخص اتصف
~~بذلك بعد أن كان الناس بمعزل عنه وليس كذلك بل معناه بيان المسارعة في
~~الامتثال لما أمر به
# ونظيره قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين وقال موسى (وأنا أول
~~المؤمنين) وظاهر الإطلاق أنه لا فرق في قوله وأنا من المسلمين وقوله وما
~~أنا من المشركين
# بين الرجل والمرأة وهو صحيح على إرادة الشخص وفي المستدرك للحاكم من
~~رواية عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة قومي فاشهدي
~~أضحيتك وقولي إن صلاتي ونسكي إلى قوله وأنا من المسلمين
# فدل على ما ذكرناه انتهى
# أللهم أي يالله والميم بدل عن حرف النداء ولذا لا يجمع بينهما إلا في
~~الشعر أنت الملك أي القادر على كل شيء المالك الحقيقي لجميع المخلوقات وأنا
~~عبدك أي معترف بأنك مالكي ومدبري وحكمك نافذ في ظلمت نفسي أي اعترفت
~~بالتقصير قدمه على سؤال المغفرة أدبا كما قال آدم وحواء ربنا ظلمنا أنفسنا
~~وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين إنه بالكسر استئناف فيه معنى
~~التعليل والضمير للشأن لا يغفر الذنوب إلا أنت فإنك أنت الغفار الغفور
~~واهدني لأحسن الأخلاق أي أرشدني لأكملها وأفضلها ووفقني للتخلق بها واصرف
~~عني سيئها أي قبيحها تباركت أي استحققت الثناء وقيل ثبت ms4110 الخير عندك وقيل
~~جئت بالبركات أو تكاثر خيرك وأصل الكلمة للدوام والثبوت وتعاليت أي ارتفعت
~~عظمتك وظهر قهرك وقدرتك على من في الكونين وقيل أي عن مشابهة كل شيء اللهم
~~لك ركعت وبك آمنت في تقديم الجار إشارة إلى التخصيص ولك أسلمت أي لك ذللت
~~وانقدت أو لك أخلصت وجهي خشع أي خضع وتواضع أو سكن لك سمعي فلا يسمع إلا
~~منك وبصري فلا ينظر إلا بك وإليك وتخصيصهما من بين الحواس لأن أكثر الآفات
~~بهما فإذا خشعتا قلت الوساوس قاله بن الملك ومخي قال بن رسلان المراد به
~~هنا الدماغ وأصله الودك الذي في العظم وخالص كل شيء مخه وعظمي وعصبي فلا
~~يقومان ولا يتحركان إلا بك في طاعتك وهن عمد الحيوان وأطنابه واللحم والشحم
~~غاد ورائح فإذا رفع رأسه أي من
# PageV09P265
# الركوع (قال) أي بعد قوله سمع الله لمن حمده كما في الرواية الثالثة
~~الآتية ملء السماوات والأرضين بكسر الميم ونصب الهمزة بعد اللام ورفعها
~~والنصب أشهر ومعناه حمدا لو كان أجساما لملأ السماوات والأرض لعظمه
# قاله النووي سجد وجهي أي خضع وذل وانقاد فصوره زاد مسلم وأبو داود فأحسن
~~صوره وهو الموافق لقوله تعالى فأحسن صوركم أحسن الخالقين أي المصورين
~~والمقدرين فإنه الخالق الحقيقي المنفرد بالإيجاد والإمداد وغيره إنما يوجد
~~صورا مموهة ليس فيها شيء من حقيقة الخلق مع أنه تعالى خالق كل صانع وصنعته
~~والله خلقكم وما تعملون ثم يكون أي بعد فراغه من ركوعه وسجوده ما قدمت من
~~سيئة وما أخرت من عمل أي جميع ما فرط مني قاله الطيبي
# وقال الشوكاني في النيل المراد بقوله ما أخرت إنما هو بالنسبة إلى ما وقع
~~من ذنوبه المتأخرة لأن الاستغفار قبل الذنب محال كذا قال أبو الوليد
~~النيسابوري
# قال الأسنوي ولقائل أن يقول المحال إنما هو طلب مغفرته قبل وقوعه وأما
~~الطلب قبل الوقوع أن يغفر إذا وقع فلا استحالة فيه وما أسررت وما أعلنت أي
~~جميع الذنوب لأنها إما سر أو علن أنت المقدم وأنت ms4111 المؤخر قال البيهقي قدم
~~من شاء بالتوفيق إلى مقدمات السابقين وأخر من شاء عن مراتبهم وقيل قدم من
~~أحب من أوليائه على غيرهم من عبيده وأخر من أبعده عن غيره فلا مقدم لما أخر
~~ولا مؤخر لما قدم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي مطولا
~~وبن ماجة مختصرا وبن حبان في صحيحه
# PageV09P266
# [3422] قوله (أخبرنا عبد العزيز بن أبي سلمة) هو عبد العزيز بن عبد الله
~~بن أبي سلمة الماجشون (حدثني عمي) هو يعقوب الماجشون والد يوسف بن الماجشون
~~قوله لبيك قال العلماء معناه أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد إقامة يقال لب
~~بالمكان لبا وألب إلبابا أي أقام به وأصل لبيك لبين فحذفت النون للإضافة
~~وسعديك قال الأزهري وغيره
# معناه مساعدة لأمرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة والخير كله في
~~يديك قال الخطابي وغيره فيه الإرشاد إلى الأدب في الثناء على الله تعالى
~~ومدحه بأن يضاف إليه محاسن الأمور دون مساويها على جهة الأدب والشر ليس
~~إليك قال النووي هذا مما يجب تأويله لأن مذهب أهل الحق أن كل محدثات فعل
~~الله تعالى وخلقه سواء خيرها وشرها وحينئذ يجب تأويله وفيه خمسة أقوال
~~فذكرها منها أن معناه لا يتقرب به إليك ومنها أنه لا يضاف الشر إليك على
~~انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وإن كان
~~خالق كل شيء ورب كل شيء أو رب كل شيء وحينئذ يدخل الشر في العموم ومنها أن
~~الشر لا يصعد إليك وإنما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح ومنها أن معناه
~~والشر ليس شرا بالنسبة إليك فإنك خلقته بحكمة بالغة وإنما هو شر بالنسبة
~~إلى المخلوقين أنا بك وإليك أي التجائي وانتمائي إليك وتوفيقي بك قاله
~~النووي وعصبي العصب طنب المفاصل وهو ألطف من العظم وملء ما شئت من شيء بعد
~~بالبناء على الضم أي بعد السماوات والأرض كالعرش والكرسي وغيرهما مما لم
~~يعلمه إلا الله
# PageV09P267
# والمراد الاعتناء في تكثير الحمد ما أسررت ms4112 أي أخفيت وما أسرفت أي جاوزت
~~الحد وما أنت أعلم به مني أي من ذنوبي وإسرافي في أموري وغير ذلك (أنت
~~المقدم وأنت المؤخر) أي تقدم من شئت بطاعتك وغيرها وتؤخر من شئت عن ذلك كما
~~تقتضيه حكمتك وتعز من تشاء وتذل من تشاء
# [3423] قوله (أخبرنا سليمان بن داود) بن داود بن علي بن عبد الله بن عباس
~~أبو أيوب البغدادي الهاشمي الفقيه ثقة جليل قال أحمد بن حنبل يصلح للخلافة
~~من العاشرة
# قوله لا منجا منك ولا ملجأ إلا إليك يأتي شرحه في الباب الذي بعد باب
~~انتظار الفرج
# قوله (والعمل على هذا
# PageV09P268
# الحديث عند الشافعي وبعض أصحابنا) قال النووي في شرح مسلم في هذا الحديث
~~استحباب دعاء الافتتاح في كل الصلوات حتى في النافلة وهو مذهبنا ومذهب
~~كثيرين وفيه استحباب الاستفتاح بما في هذا الحديث إلا أن يكون إماما لقوم
~~لا يؤثرون التطويل وفيه استحباب الذكر في الركوع والسجود والاعتدال والدعاء
~~قبل السلام انتهى
# قلت القول الراجع المعول عليه هو ما ذهب إليه الشافعي ومن تبعه من العمل
~~على هذا الحديث والله أعلم (وقال بعض أهل العلم من أهل الكوفة وغيرهم يقول
~~هذا في صلاة التطوع ولا يقوله في المكتوبة) وهو مذهب الحنفية وأجاب بعضهم
~~عن هذا الحديث بأنه كان في أول الأمر
# قلت القول بأنه كان في أول الأمر ادعاء محض لا دليل عليه فهو مما لا
~~يلتفت إليه وقد تقدم الكلام في هذا مفصلا في باب ما يقول عند افتتاح الصلاة
~~(سمعت أبا إسماعيل يعني الترمذي) اسمه محمد بن إسماعيل بن يوسف (فقال هذا
~~عندنا مثل حديث الزهري عن سالم عن أبيه) يعني أن حديث علي هذا من أصح
~~الأحاديث سندا وأقواها مثل حديث الزهري عن سالم عن أبيه
# اعلم أن أهل العلم بالحديث قد اختلفوا في تعيين أصح الأسانيد قال الحافظ
~~بن الصلاح في مقدمته روينا عن إسحاق بن راهويه أنه قال أصح الأسانيد كلها
~~الزهري عن سالم عن أبيه وروينا نحوه عن أحمد بن ms4113 حنبل وروينا عن عمرو بن علي
~~الفلاس أنه قال أصح الأسانيد كلها
# PageV09P269
# محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي وروينا نحوه عن علي بن المديني
# وروي ذلك عن غيرهما ثم منهم من عين الراوي عن محمد وجعله أيوب الستختياني
~~ومنهم من جعله بن عون وفيما نرويه عن يحي بن معين أنه قال أجودها الأعمش عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله وروينا عن أبي بكر بن أبي شيبة أنه قال أصح
~~الأسانيد كلها الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي روينا عن أبي عبد
~~الله البخاري صاحب الصحيح أنه قال أصح الأسانيد كلها مالك عن نافع عن بن
~~عمر وبنى الإمام أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التيمي على ذلك أن أجل
~~الأسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن بن عمر واحتج بإجماع أصحاب الحديث على
~~أنه لم يكن في الرواة عن مالك أجل من الشافعي رضي الله عنهم انتهى
### $ 3 - (باب ما جاء ما يقول في سجود القرآن)
# تقدم هذا الباب مع حديثيه بعد باب السجدة في الحج
# PageV09P270
### $ 34 - (باب ما يقول إذا خرج من بيته)
# [3426] قوله (يعني إذا خرج من بيته) هذا قول الراوي وفي رواية أبي داود
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله
~~إلخ (يقال له) أي يناديه ملك يا عبد الله كفيت بصيغة المجهول أي مهماتك وفي
~~رواية أبو داود هديت وكفيت ووقيت من الوقاية أي حفظت من شر أعدائك وتنحى
~~عنه الشيطان أي تبعد زاد أبو داود في روايته فيقول شيطان آخر كيف لك برجل
~~قد هدي وكفي ووقي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن حبان وبن
~~السني
### | 5 - 
# باب منه [3427] قوله (قال باسم الله) أي خرجت مستعينا باسم الله توكلت
~~على الله أي في جميع أموري من أن نزل أي عن الحق وهو بفتح النون وكسر الزاي
~~وتشديد اللام من الزلة وهي ذنب من غير قصد تشبيها ms4114 بزلة الرجل أو نضل من
~~الضلالة أي عن الهدى أو نظلم على بناء المعلوم أي أحدا أو نظلم على بناء
~~المجهول أي من أحد أو نجهل على بناء المعروف أي أمور الدين أو
# PageV09P271
# حقوق الله أو حقوق الناس أو في المعاشرة والمخالطة مع الأصحاب أو نفعل
~~بالناس فعل الجهال من الإيذاء وإيصال الضرر إليهم أو يجهل علينا بصيغة
~~المجهول أي يفعل الناس بنا أفعال الجهال من إيصال الضرر إلينا
# قال الطيبي الزلة السيئة بلا قصد استعاذ من أن يصدر عنه ذنب بغير قصد أو
~~قصد ومن أن يظلم الناس في المعاملات أو يؤذيهم في المخالطات أو يجهل أي
~~يفعل بالناس فعل الجهال من الإيذاء انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجة
~~والحاكم وبن السني ولفظ أبي داود قالت ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من بيتي قط إلا رفع طرفه إلى السماء فقال اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل
~~أو أزل أو أزل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي
# قال الطيبي إن الإنسان إذا خرج من منزله لا بد أن يعاشر الناس ويزاول
~~الأمر فيخاف أن يعدل عن الصراط المستقيم فإما أن يكون في أمر الدين فلا
~~يخلو من أن يضل أو يضل وإما أن يكون في أمر الدنيا فإما بسبب جريان
~~المعاملة معهم بأن يظلم أو يظلم وإما بسبب الاختلاط والمصاحبة فإما أن يجهل
~~أو يجهل فاستعيذ من هذه الأحوال كلها بلفظ سلس موجز وروعي المطابقة
~~المعنوية والمشاكلة اللفظية كقول الشاعر
# ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين
### $ 6 - (باب ما يقول إذا دخل السوق)
# [3428] قوله (أخبرنا أزهر بن سنان) بكسر سين مهملة وخفة نون أولى البصري
~~أبو خالد القرشي ضعيف من السابعة
# قوله (فلقيني) أخي أي في الدين من دخل السوق قال الطيبي خصه بالذكر لأنه
~~مكان لأنه مكان الغفلة عن ذكر الله والاشتغال بالتجارة فهو موضع سلطنة
~~الشيطان ومجمع جنوده فالذاكر هناك ms4115 يحارب الشيطان ويهزم جنوده فهو خليق بما
~~ذكر من الثواب انتهى
# فقال أي سرا أو جهرا بيده الخير وكذا الشر لقوله تعالى قل كل من عند الله
# PageV09P272
# فهو من باب الاكتفاء أو من طريق الأدب فإن الشر لا ينسب إليه وهو على كل
~~شيء أي مشيء قدير تام القدرة
# قال الطيبي فمن ذكر الله فيه دخل في زمرة من قال تعالى في حقهم رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله كتب الله له أي أثبت له أوامر بالكتابة
~~لأجله ومحى عنه أي بالمغفرة أو أمر بالمحو عن صحيفته
# قوله (هذا حديث غريب) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث وكلام
~~الترمذي هذا ما لفظه إسناده متصل حسن ورواته ثقات أثبات وفي أزهر بن سنان
~~خلاف وقال بن عدي أرجو أنه لا بأس به
# وقال الترمذي في رواية له مكان ورفع له ألف ألف درجة وبنى له بيتا في
~~الجنة ورواه بهذا اللفظ بن ماجة وبن أبي الدنيا والحاكم وصححه كلهم من
~~رواية عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن جده
~~ورواه الحاكم أيضا من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا أيضا وقال صحيح الإسناد
~~كذا قال وفي إسناده مسروق بن المرزبان يأتي الكلام عليه انتهى
# قلت قد ذكر في آخر كتابه مسروق بن المرزبان وقال قال أبو حاتم ليس بالقوي
~~ووثقه غيره وذكر أيضا أزهر بن سنان وقال قال بن معين ليس بشيء وقال بن عدي
~~ليست أحاديثه بالمنكرة جدا أرجو أنه لا بأس به انتهى
# وقال الشوكاني في تحفة الذاكرين والحديث أقل أحواله أن يكون حسنا وإن كان
~~في ذكر العدد على هذه الصفة نكارة
# [3429] قوله (أخبرنا عمرو بن دينار) البصري الأعور يكنى أبا يحيى ضعيف من
~~السادسة (وهو قهرمان آل الزبير) بفتح قاف وسكون هاء وفتح راء قال الجزري في
~~النهاية وهو كالخازن والوكيل والحافظ لما تحت يده والقائم بأمور الرجل بلغة
~~الفرس انتهى
# PageV09P273
### $ 37 - (باب ما يقول ms4116 العبد إذا مرض)
# [3430] قوله (حدثنا إسماعيل بن محمد بن جحادة) بضم جيم وخفة هاء مهملة
~~وإهمال دال العطار الكوفي في المكفوف صدوق يهم من التاسعة (حدثنا عبد
~~الجبار بن عباس) الشامي (عن أبي إسحاق) السبيعي (أشهد على أبي سعيد وأبي
~~هريرة) ظاهر في أنه سمعه منهما قال بن التين أراد بهذا اللفظ التأكيد
~~للرواية انتهى
# قلت هو من ألفاظ تحمل الحديث
# قال السيوطي في تدريب الراوي عقد الرامهر مزي بابا في تنويع ألفاظ التحمل
~~منهما الإتيان بلفظ الشهادة كقول أبي سعيد أشهد على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى عن الجران ينتبذ فيه وقول عبد الله بن طاؤس أشهد على
~~والدي أنه قال أشهد على جابر بن عبد الله أنه قال أشهد على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال أمرت أن أقاتل الناس الحديث انتهى
# قوله (صدقه ربه وقال) أي وقال الرب بيانا لتصديقه أي قرره بأن قال لا إله
~~إلا أنا وأنا أكبر وهذا أبلغ من أن يقول صدقت وإذا قال أي العبد قال يقول
~~الله أي قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تصديقا لعبده وحذف صدقه
~~ربه هنا للعلم به مما قبله وعبر هنا بيقول وممة وفيما يأتي يقال تفننا وكان
~~يقول أي النبي صلى الله عليه وسلم من قالها أي هذه الكلمات من دون الجوابات
~~ثم مات أي من ذلك المرض لم تطعمه النار قال الطيبي أي لم تأكله استعار
~~الطعم للإحراق مبالغة
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه النسائي وبن ماجة وبن حبان والحاكم وصححاه
# PageV09P274
### $ 38 - (باب ما يقول إذا رأى مبتلى)
# [3431] قوله من رأى صاحب بلاء أي مبتلى في أمر بدني كبرص وقصر فاحش أو
~~طول مفرط أو عمى أو عرج أو اعوجاج يد ونحوها أو ديني بنحو فسق وظلم وبدعة
~~وكفر وغيرها الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به فإن العافية أوسع من
~~البلية لأنها مظنة الجزع والفتنة وحينئذ تكون محنة أي محنة والمؤمن القوي
~~أحب إلى الله من ms4117 المؤمن الضعيف كما ورد وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا أي
~~في الدين والدنيا والقلب والقالب إلا عوفي من ذلك البلاء أي لم ير أحد صاحب
~~بلاء فقال الحمد لله الذي عافاني إلخ إلا عوفي من ذلك البلاء أو إلا زائدة
~~كما في قول الشاعر
# حراجيج ما تنفك إلا مناخة على الخسف أو ترمي بها بلدا قفرا كائنا ما كان
~~أي حال كون ذلك البلاء أي بلاء كان ما عاش أي مدة بقائه في الدنيا
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه الترمذي بعد هذا قوله (يقول ذلك في
~~نفسه
# PageV09P275
# ولا يسمع صاحب البلاء) قال الطيبي في شرح قوله الحمد لله الذي عافاني مما
~~ابتلاك به
# هذا إذا كان مبتلى بالمعاصي والفسوق وأما إذا كان مريضا أو ناقص الخلقة
~~لا يحسن الخطاب
# قال القارىء الصواب أنه يأتي به لورود الحديث بذلك وإنما يعدل عن رفع
~~الصوت إلى إخفائه في غير الفاسق بل في حقه أيضا إذا كان يترتب عليه مفسدة
~~ويسمع صاحب البلاء الديني إذا أراد زجره ويرجو انزجاره انتهى
# [3432] قوله (حدثنا مطرف) بضم أوله وفتح ثانيه وتشديد الراء المكسورة (بن
~~عبد الله) بن مطرف اليساري أبو مصعب المدني بن أخت مالك ثقة لم يصب بن عدي
~~في تضعيفه من كبار العاشرة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه البزار والطبراني في الصغير وقال فيه
~~فإذا شكر ذلك شكر تلك النعمة وإسناده حسن كذا في الترغيب
### $ 9 - (باب ما يقول إذا قام من مجلسه)
# [3433] قوله (حدثنا الحجاج بن محمد) المصيصي الأعور
# قوله فكثر بضم الثاء لغطه بفتحتين أي تكلم بما فيه إثم لقوله غفر له
# وقال الطيبي اللغط بالتحريك الصوت والمراد به الهزء من القول وما لا طائل
~~تحته فكأنه مجرد الصوت العري عن المعنى فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك
~~سبحانك اللهم وبحمدك ولعله مقتبس من قوله تعالى وسبح بحمد ربك حين تقوم
# PageV09P276
# واللهم معترض لأن قوله وبحمدك متصل بقوله سبحانك إما بالعطف أي أسبح
~~وأحمد أو بالحال أي ms4118 أسبح حامدا لك إلا غفر له أي ما حبس شخصا مجلس فكثر
~~لغطه فيه فقال ذلك إلا غفر له ما كان أي من اللغط
# قوله (وفي الباب عن أبي برزة وعائشة) أما حديث أبي برزة فأخرجه أبو داود
~~والنسائي والحاكم في المستدرك وأما حديث عائشة فأخرجه النسائي والحاكم في
~~المستدرك وصححه
# وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها الشوكاني في تحفة الذاكرين وقد أفرد الحافظ
~~بن كثير لأحاديث الباب جزءا بذكر طرقها وألفاظها وعللها وما يتعلق بها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي والحاكم في
~~مستدركه والبيهقي في الدعوات الكبير وبن حبان
# [3434] قوله (حدثنا المحاربي) هو عبد الرحمن بن محمد
# قوله (تعد) بضم الفوقية بصيغة المجهول ونائب الفاعل قوله رب اغفر لي إلخ
~~وفي بعض النسخ يعد بالتحتية وفي رواية أبي داود إن كنا لنعد (لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) متعلق بتعد (مائة مرة) مفعول مطلق لتعد وتب علي أي
~~ارجع علي بالرحمة أو وفقني للتوبة أو اقبل توبتي إنك أنت التواب الغفور
~~صيغتا مبالغة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجة
~~وبن حبان
### $ 0 - (باب ما جاء ما يقال عند الكرب)
# [3435] قوله (حدثني أبي) أي هشام الدستوائي (عن أبي العالية) هو الرياحي
# قوله (كان يدعو
# PageV09P277
# عند الكرب) أي عند حلول الكرب وهو بفتح الكاف وسكون الراء بعدها موحدة أي
~~الغم الذي يأخذ النفس كذا في الصحاح وقيل الكرب أشد الغم
# وقال الحافظ هو ما يدهم المرء مما يأخذ بنفسه فيغمه ويحزنه لا إله إلا
~~الله الحليم هو الذي يؤخر العقوبة مع القدرة الحكيم أي ذو الحكمة وهي كمال
~~العلم وإتقان العمل أو فعيل بمعنى الفاعل فهو مبالغة الحاكم فإنه يفعل ما
~~يشاء ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه أو بمعنى المفعل أي الذي يحكم الأشياء
~~ويتقنها لا إله إلا الله رب العرش العظيم بالجر على أنه نعت للعرش عند
~~الجمهور ونقل بن التين عن الداودي أنه رواه برفع العظيم على ms4119 أنه نعت للرب
~~وكذا الكريم في قوله رب العرش الكريم ووصف العرش بالكريم أي الحسن من جهة
~~الكيفية فهو ممدوح ذاتا وصفة وفي قوله رب العرش العظيم وصفه بالعظمة من جهة
~~الكمية
# قال النووي هذا حديث جليل ينبغي الاعتناء به والإكثار عنه عند الكرب
~~والأمور العظيمة قال الطبري كان السلف يدعون به ويسمونه دعاء الكرب فإن قيل
~~هذا ذكر وليس فيه دعاء فجوابه من وجهين مشهورين أحدهما أن هذا الذكر يستفتح
~~به الدعاء ثم يدعو بما شاء والثاني جواب سفيان بن عيينة فقال أما علمت قوله
~~تعالى من شغله ذكر عن مسألتي أفضل ما أعطي السائلين وقال الشاعر إذا أثنى
~~عليك المرء يوما كفاه عن تعرضه الثناء انتهى
# قلت ويؤيد الأول رواية أبي عوانة فإنه زاد في مسنده الصحيح ثم يدعو بعد
~~ذلك
# قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه النسائي وصححه الحاكم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي وبن ماجة
# PageV09P278
# [3436] قوله (عن إبراهيم بن الفضل) المخزومي المدني (عن المقبري) هو سعيد
~~بن أبي سعيد المقبري
# قوله (إذا أهمه الأمر) أي أحزنه وأقلقه (رفع رأسه إلى السماء) مستغيثا
~~مستعينا متضرعا (وإذا اجتهد في الدعاء) أي بذل الوسع فيه
### $ 1 - (باب ما جاء ما يقول إذا نزل منزلا)
# [3437] قوله (أخبرنا الليث) هو بن سعد (عن الحارث بن يعقوب) الأنصاري
~~مولاهم المصري ثقة عابد من الخامسة (عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج) أبي
~~يوسف المدني مولى قريش ثقة من الخامسة
# قوله أعوذ بكلمات الله التامات قال الهروي وغيره الكلمات هي القرآن
~~والتامات قيل هي الكاملات والمعنى أنه لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل في
~~كلام الناس وقيل هي النافعات الكافيات الشافيات من كل ما يتعوذ منه حتى
~~يرتحل أي ينتقل وفيه رد على ما كان يفعله أهل الجاهلية من كونهم إذا نزلوا
~~منزلا قالوا نعوذ بسيد هذا الوادي ويعنون به كبير الجن ومنه قوله تعالى في
~~سورة الجن وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ms4120
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي وبن ماجة وبن
~~أبي شيبة وبن خزيمة في صحيحه (وروى مالك بن أنس هذا الحديث أنه بلغه عن
~~يعقوب بن الأشج الخ) وفي موطإ مالك عن الثقة عنده عن يعقوب بن عبد الله بن
~~الأشج عن بسر بن سعيد
# PageV09P279
# الخ (وروى عن بن عجلان هذا الحديث عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج ويقول
~~عن سعيد بن المسيب عن خولة) رواه أحمد من هذا الطريق ففي مسنده حدثنا عبد
~~الله حدثني أبي حدثنا عفان حدثنا وهيب بن خالد قال حدثنا محمد بن عجلان عن
~~يعقوب بن عبد الله بن الأشج عن سعيد بن المسيب عن سعد عن خولة بنت حكيم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لو أن أحدكم إذا نزل منزلا الحديث (وحديث
~~الليث أصح من رواية بن عجلان) لأن الحارث بن يعقوب أحفظ من بن عجلان
### $ 2 - (باب ما يقول إذا خرج مسافرا)
# [3438] قوله (أخبرنا بن أبي عدي) هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي (عن عبد
~~الله بن بشر الخثعمي) أبي عمير الكاتب الكوفي صدوق من الرابعة (عن أبي
~~زرعة) بن عمرو بن جرير
# قوله (قال بأصبعه) أي أشار بها (ومد شعبة إصبعه) بيانا لقوله قال بأصبعه
~~اللهم أنت الصاحب في السفر أي الحافظ والمعين والصاحب في الأصل الملازم
~~والمراد مصاحبة الله إياه بالعناية والحفظ والرعاية فنبه بهذا القول على
~~الاعتماد عليه والاكتفاء به عن كل مصاحب سواه والخليفة في الأهل الخليفة من
~~يقوم مقام أحد في إصلاح أمره
# قال التوربشتي المعنى أنت الذي أرجوه وأعتمد عليه في سفري بأن يكون معيني
~~وحافظي وفي غيبتي عن أهلي أن تلم شعثهم وتداوي سقمهم وتحفظ عليهم دينهم
~~وأمانتهم اللهم اصحبنا بفتح الحاء من باب سمع يسمع بنصحك أي احفظنا بحفظك
~~في سفرنا واقلبنا بكسر اللام من باب ضرب يضرب بذمة وفي بعض النسخ بذمتك أي
~~وارجعنا بأمانك وعهدك إلى بلدنا اللهم ازو لنا الأرض أي إجمعها
# PageV09P280
# واطوها من ms4121 زاوي يزوي زيا وهون أمر من التهوين أي يسر من وعثاء السفر بفتح
~~الواو وإسكان العين المهملة وبالثاء المثلثة بالمد أي شدته ومشقته وأصله من
~~الوعث وهو الرمل والمشي فيه يشتد على صاحبه ويشق يقال رمل أوعث وعثاء وكآبة
~~المنقلب الكآبة بفتح الكاف وبالمد وهي تغير النفس بالانكسار من شدة الهم
~~والحزن يقال كئب كآبة واكئب فهو مكتئب وكئيب المعنى أنه يرجع من سفره بأمر
~~يحزنه إما أصابه في سفره وإما قدم عليه مثل أن يعود غير مقضي الحاجة أو
~~أصابت ماله آفة أو يقدم على أهله فيجدهم مرضى أو قد فقد بعضهم كذا في
~~النهاية
# والمنقلب بفتح اللام المرجع
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي والحاكم في مستدركه
# [3439] قوله واخلفنا بضم اللام من باب نصر أي كن خليفتنا ومن الحور بعد
~~الكور أي من النقصان بعد الزيادة وقيل من فساد الأمور بعد صلاحها وأصل
~~الحور نقض العمامة بعد لفها وأصل الكور من تكوير العامة وهو لفها وجمعها
~~ومن دعوة المظلوم أي أعوذ بك من الظلم فإنه يترتب عليه دعاء المظلوم ودعوة
~~المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب ففيه التحذير من الظلم ومن التعرض
~~لأسبابه
# قال الطيبي فإن قلت دعوة المظلوم يحترز عنها سواء كانت في الحضر أو السفر
~~قلت كذلك الحور بعد الكور لكن السفر مظنة البلايا والمصائب والمشقة فيه
~~أكثر فخصت به انتهى
# ويريد به أنه حينئذ مظنة للنقصان في الدين والدنيا وباعث على التعدي في
~~حق الرفقة وغيرهم لا سيما في مضيق الماء كما هو مشاهد في سفر الحج فضلا عن
~~غيره ومن سوء المنظر بفتح الظاء في الأهل والمال أي من أن يطمع ظالم أو
~~فاجر في المال والأهل قاله القارىء وقال في المجمع سوء المنظر في الأهل
~~والمال أن يصيبهما آفة بسوء النظر إليه
# قوله (هذا حديث
# PageV09P281
# حسن صحيح) وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه (ويروى الحور بعد الكون أيضا)
~~كذا رواه مسلم في صحيحه بالنون
# قال النووي هكذا هو في معظم النسخ ms4122 من صحيح مسلم بعد الكون بالنون بل لا
~~يكاد يوجد في نسخ بلادنا إلا بالنون
# وكذا ضبطه الحفاظ المتقنون في صحيح مسلم (ومعنى قوله الحور بعد الكون أو
~~الكور إلخ) قال النووي بعد ذكر كلام الترمذي هذا وكذا قال غيره من العلماء
~~معناه بالراء والنون جميعا الرجوع من الاستقامة أو الزيادة إلى النقص قالوا
~~ورواية الراء مأخوذة من تكوير العمامة وهو لفها وجمعها ورواية النون مأخوذة
~~من الكون مصدر كان يكون كونا إذا وجد واستقر أي أعوذ بك من النقص بعد
~~الوجود والثبات
# قال المازري في رواية الراء قيل أيضا إن معناه أعوذ بك من الرجوع عن
~~الجماعة بعد أن كنا فيها يقال كان عمامته إذا لفها وحارها إذا نقضها
# وقيل نعوذ بك من أن تفسد أمورنا بعد صلاحها كفساد العمامة بعد استقامتها
~~على الرأس
# وعلى رواية النون قال أبو عبيد سئل عاصم عن معناه فقال ألم تسمع قولهم
~~(حار بعد ما كان) أي أنه كان على حالة جميلة فرجع عنها انتهى
### $ 3 - (باب ما يقول إذا قدم من السفر)
# [3440] قوله (حدثنا أبو داود) هو الطيالسي (سمعت الربيع بن البراء بن
~~عازب) الأنصاري الكوفي ثقة من الثالثة
# قوله آيبون أي نحن راجعون جمع آئب من آب إذا رجع قال الحافظ وليس المراد
~~الإخبار بمحض الرجوع فإنه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي
~~تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالأوصاف المذكورة يعني في حديث بن عمر
~~الذي أشار إليه الترمذي في الباب تائبون فيه إشارة إلى التقصير في العبادة
~~وقال صلى الله عليه وسلم على سبيل التواضع أو
# PageV09P282
# تعليما لأمته والمراد أمته وقد تستعمل التوبة لإرادة الاستمرار على
~~الطاعة فيكون أن لا يقع منهم ذنب لربنا حامدون أي لا لغيره لأنه هو المنعم
~~علينا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد في مسنده (وروى الثوري هذا الحديث
~~عن أبي إسحاق عن البراء ولم يذكر فيه عن الربيع بن البراء) ورواية الثوري
~~هذه أخرجها أحمد في مسنده (ورواية شعبة أصح لا يظهر ms4123 وجه الأصحية فتفكر)
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وأنس وجابر بن عبد الله) أما حديث بن عمر
~~فأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي ولفظ البخاري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا قفل من غزو أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف من الأرض
~~ثلاث تكبيرات ثم يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وهو على كل
~~شيء قدير آئبون الحديث وأما حديث أنس فأخرجه الشيخان والنسائي وأما حديث
~~جابر بن عبد الله فلينظر من أخرجه
### | 4 - 
# باب منه [3441] قوله (أخبرنا إسماعيل بن جعفر) الأنصاري الزرقي
# قوله (فنظر إلى جدران المدينة) بضم الجيم وسكون الدال وفي آخره نون جمع
~~جدار (أوضع راحلته) أي أسرعها يقال وضع البعير أي أسرع في مشيه وأوضعه
~~راكبه أي حمله على السير السريع والإيضاع مخصوص بالبعير والراحلة النجيب
~~والنجيبة من الإبل في الحديث الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة (وإن كان
~~على دابة) كالبغل والفرس (حركها) جواب إن (من حبها) تنازع فيه الفعلان أي
~~من أجل حبه صلى الله عليه وسلم إياها أو أهلها
# وفي الحديث دلالة على فضل المدينة وعلى مشروعية حب الوطن والحنين إليه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد والبخاري في الحج
# PageV09P283
### $ 45 - (باب ما جار ما يقول إذا ودع إنسانا)
# [3442] قوله (حدثنا أحمد بن أبي عبيد الله) اسم أبي عبيد الله هذا بشر
~~ووقع في النسخة الأحمدية أحمد بن عبيد الله بغير لفظ أبي وهو غلط (عن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن يزيد بن أمية) المدني مجهول من السابعة
# قوله (إذا ودع رجلا) أي مسافرا (أخذ بيده فلا يدعها) أي فلا يترك يد ذلك
~~الرجل من غاية التواضع ونهاية إظهار المحبة والرحمة (ويقول) أي للمودع
~~أستودع الله دينك أي أستحفظ وأطلب منه حفظ دينك وأمانتك أي حفظ أمانتك فيما
~~تزاوله من الأخذ والإعطاء ومعاشرة الناس في السفر إذ قد يقع منك هناك خيانة
~~وقيل أريد بالأمانة الأهل والأولاد الذين خلفهم ms4124 وقيل المراد بالأمانة
~~التكاليف كلها كما فسر بها قوله تعالى إنا عرضنا الأمانة على السماوات
~~والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما
~~جهولا الآية وآخر عملك أي في سفرك أو مطلقا كذا قيل قال القارىء والأظهر أن
~~المراد به حسن الخاتمة لأن المدار عليها في أمر الآخرة وأن التقصير فيما
~~قبلها مجبور بحسنها ويؤيده قوله وخواتيم عملك في الرواية الآتية
# قال الطيبي قوله أستودع الله هو طلب حفظ الوديعة وفيه نوع مشاكلة للتوديع
~~وجعل دينه وأمانته من الودائع لأن السفر يصيب الإنسان فيه المشقة والخوف
~~فيكون ذلك سببا لإهمال بعض أمور الدين فدعا له صلى الله عليه وسلم بالمعونة
~~والتوفيق ولا يخلو الرجل في سفره ذلك من الاشتغال بما يحتاج فيه إلى الأخذ
~~والإعطاء والمعاشرة مع الناس فدعا له بحفظ الأمانة والاجتناب عن الخيانة ثم
~~إذا انقلب إلى أهله يكون مأمون العاقبة عما يسوءه في الدين والدنيا
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن ماجة
# [3443] قوله (حدثنا سعيد بن خثيم) بمعجمة ومثلثة مصغر بن رشد الهلالي أبو
~~معمر الكوفي صدوق رمي بالتشيع له أغاليط من التاسعة (عن حنظلة) بن أبي
~~سفيان الجمحي
# قوله (أن
# PageV09P284
# ادن) أي اقرب أمر من دنا يدنو وخواتيم عملك جمع خاتم أي ما يختم به عملك
~~أي أخبره
# والجمع لإفادة عموم أعماله
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي والحاكم وبن
~~حبان في صحيحهما
### | 6 - 
# باب منه [3444] قوله (حدثنا عبد الله بن أبي زياد) القطواني الكوفي
~~(أخبرنا سيار) بن حاتم العنزي أبو سلمة البصري (حدثنا جعفر بن سليمان)
~~الضبعي
# قوله (فزودني) أمر من التزويد وهو إعطاء الزاد والزاد طعام يتخذ للسفر
~~يعني ادع لي دعاء يكون بركته معي في سفري كالزاد زودك الله التقوى أي
~~الاستغناء عن المخلوق أي امتثال الأوامر واجتناب النواهي (قال زدني) أي من
~~الزاد أو من الدعاء (قال زدني بأبي أنت وأمي) أي أفديك بهما وأجعلهما فداءك
~~فضلا عن غيرهما ويسر لك الخير أي سهل ms4125 لك خير الدارين حيث ما كنت أي في أي
~~مكان حللت ومن لازمه في أي زمان نزلت
# قال الطيبي يحتمل أن الرجل طلب الزاد المتعارف فأجابه عليه الصلاة
~~والسلام بما أجابه على طريقة أسلوب الحكيم أي زادك أن تتقي محارمه وتجتنب
~~معاصيه ومن ثم لما طلب الزيادة قال وغفر ذنبك
# فإن الزيادة من جنس المزيد عليه وربما زعم الرجل أن يتقي الله وفي
~~الحقيقة لا يكون تقوى تترتب عليه المغفرة فأشار بقوله وغفر ذنبك أن يكون
~~ذلك الاتقاء بحيث يترتب عليه المغفرة ثم توقى منه إلى قوله ويسر لك الخير
~~فإن التعريف في الخير للجنس فيتناول خير الدنيا والآخرة
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه النسائي والحاكم في مستدركه
# PageV09P285
### | 47 - 
# باب [3445] قوله (حدثنا زيد بن حباب) أبو الحسين العكلي (أخبرني أسامة بن
~~زيد) الليثي قوله عليك بتقوى الله أي بمخافته والحذر من عصيانه والتكبير أي
~~قول الله أكبر ومناسبة التكبير عند الصعود إلى المكان المرتفع أن الاستعلاء
~~والارتفاع محبوب للنفوس لما فيه من استشعار الكبرياء فشرع لمن تلبس به أن
~~يذكر كبرياء الله تعالى وأنه أكبر من كل شيء فيكبره ليشكر له ذلك فيزيده من
~~فضله
# قاله الحافظ على كل شرف بالتحريك أي مكان عال (فلما أن ولى الرجل) أي
~~أدبر وأن زائدة (قال) أي دعا له بظهر الغيب فإنه أقرب إلى الإجابة اللهم
~~اطو له البعد أمر من الطي أي قربه له وسهل له والمعنى ارفع عنه مشقة السفر
~~بتقريب المسافة البعيدة له حسا أو معنى وهون عليه السفر أي أموره ومتاعبه
~~وهو تعميم بعد تخصيص
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه النسائي وبن ماجة
### $ 8 - (باب ما ذكر في دعوة المسافر)
# [3448] قوله (أخبرنا أبو عاصم) اسمه الضحاك بن مخلد النبيل
# قوله دعوة المظلوم أي لمن يعينه وينصره أو يسليه ويهون عليه أو على من
~~ظلمه بأي نوع من أنواع الظلم ودعوة المسافر
# PageV09P286
# يحتمل أن تكون دعوته لمن أحسن إليه وبالشر لمن آذاه وأساء إليه لأن دعاءه
~~لا يخلو عن الرقة ms4126 ودعوة الوالد على ولده
# لم تذكر الوالدة لأن حقها أكثر فدعاؤها أولى بالإجابة
# قوله (حدثنا إسماعيل بن إبراهيم) بن مقسم المعروف بابن علية (بهذا
~~الإسناد نحوه وزاد فيه مستجابات لا شك فيهن) أخرج الترمذي هذا الحديث بهذا
~~السند في باب دعاء الوالدين في أوائل البر والصلة
### | 9 - 
### | باب ما جاء ما يقول إذا ركب الناقلة
# [3446] قوله (حدثنا أبو الأحوص) اسمه سلام بن سلم الحنفي (عن أبي إسحاق)
~~السبيعي (عن علي بن ربيعة) الوالي الأسدي الكوفي
# قوله (أتي) بصيغة المجهول أي جيء (فلما وضع رجله) أي أراد وضع رجله (فلما
~~استوى على ظهرها) أي استقر على ظهرها (قال الحمد لله) أي على نعمة الركوب
~~وغيرها (ثم قال) أي قرأ وما كنا له مقرنين أي مطيقين من أقرن للأمر إذا
~~أطاقه وقوي عليه
# أي ما كنا نطيق قهره واستعماله لولا تسخير الله تعالى إياه لنا وإنا إلى
~~ربنا لمنقلبون أي لصائرون إليه بعد مماتنا وإليه سيرنا الأكبر وهذا من باب
~~التنبيه بسير الدنيا على سير الآخرة كما نبه بالزاد الدنيوي على الزاد
~~الأخروي في قوله تعالى وتزودوا فإن خير الزاد التقوى
# PageV09P287
# وباللباس الدنيوي على الأخروي في قوله تعالى وريشا ولباس التقوى ذلك خير
~~(ثم ضحك) أي علي رضي الله عنه (صنع كما صنعت) أي كصنعي المذكور (ثم ضحك) أي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعجب بفتح الجيم من عباده إذا قال رب اغفر
~~لي ذنوبي إلخ قال الطيبي أن يرتضي هذا القول ويستحسنه استحسان المتعجب
~~انتهى
# وقال الجزري في النهاية في معنى قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربك من قوم
~~يساقون إلى الجنة في السلاسل أي عظم ذلك عنده وكبر لديه
# أعلم الله أنه إنما يتعجب الآدمي من الشيء إذا عظم موقعه عنده وخفي عليه
~~سببه فأخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الأشياء عنده وقيل معنى عجب ربك
~~أي رضي وأثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة والأول الوجه وإطلاق
~~التعجب على الله مجاز لأنه لا تخفى على الله ms4127 أسباب الأشياء والتعجب مما خفي
~~سببه ولم يعلم انتهى
# [3447] قوله (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه الترمذي بعد هذا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن حبان
~~والحاكم في مستدركه
# قوله (عن علي بن عبد الله البارقي) الأزدي
# قوله سبحان الذي سخر أي ذلل لنا هذا أي المركوب وإنا إلى ربنا لمنقلبون
~~أي راجعون واللام للتأكيد
# وهذا الدعاء يسن عند ركوب أي دابة كانت لسفر أو غيره من البر أي الطاعة
~~والتقوى أي عن المعصية أو المراد من البر الإحسان إلى الناس أو من الله
~~إلينا ومن التقوى ارتكاب الأوامر واجتناب النواهي ومن العمل أي جنسه ما
~~ترضى أي به عنا (وكان يقول إذا رجع إلى أهله آئبون) أي نحن راجعون من السفر
~~بالسلامة إلى الوطن وفي رواية مسلم وأبي داود وإذا رجع قالهن وزاد فيهن
~~آئبون إلخ
# PageV09P288
# إن شاء الله الظاهر أن هذه الكلمة ها هنا للتبرك لربنا حامدون قال الطيبي
~~لربنا يجوز أن يتعلق بقوله عابدون لأن عمل اسم الفاعل ضعيف فيقوى به أو
~~بحامدون ليفيد التخصيص أي نحمد ربنا لا نحمد غيره
# وهذا أولى لأنه كالخاتمة للدعاء انتهى
# وفي هذا الحديث استجاب هذا الذكر عند ابتداء الأسفار كلها وقد جاءت فيه
~~أذكار كثيرة
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
### $ 0 - (باب ما يقول إذا هاجت الريح)
# من هاج الشيء يهيج هيجا وهياجا وهيجانا
# إذا ثار والمعنى إذا اشتد هبوبها
# [3449] قوله (أخبرنا محمد بن ربيعة) الكلابي
# وقوله اللهم إني أسألك من خيرها وفي رواية مسلم خيرها بغير من أي أسألك
~~خير ذاتها وخير ما فيها أي من منافعها وخير ما أرسلت به أي بخصوصها في
~~وقتها وهو بصيغة المفعول ويجوز أن يكون بصيغة الفاعل
# قال الطيبي يحتمل الفتح على الخطاب وشر ما أرسلت على بناء المفعول ليكون
~~من قيل أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وقوله صلى الله عليه وسلم الخير كله
~~بيدك والشر ليس إليك انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي ms4128 بن كعب) أخرجه الترمذي في باب النهي عن سب الرياح
~~من أبواب الفتن
# وقوله (وهذا حديث حسن) وأخرجه مسلم مطولا
# PageV09P289
### $ 51 - (باب ما يقول إذا سمع الرعد)
# [3450] قوله (حدثنا عبد الواحد بن زياد) العبدي البصري (عن أبي مطر) قال
~~في التقريب أبو مطر شيخ الحجاج بن أرطاة مجهول من السادسة وفي تهذيب
~~التهذيب في ترجمته ذكره بن حبان في الثقات
# قوله (كان إذا سمع صوت الرعد) بإضافة العام إلى الخاص للبيان فالرعد هو
~~الصوت الذي يسمع من السحاب
# كذا قال بن الملك والصحيح أن الرعد ملك مؤكل بالسحاب وقد نقل الشافعي عن
~~الثقة عن مجاهد أن الرعد ملك والبرق أجنحته يسوق السحاب بها ثم قال وما
~~أشبه ما قاله بظاهر القرآن
# قال بعضهم وعليه فيكون المسموع صوته أو صوت سوقه على اختلاف فيه ونقل
~~البغوي عن أكثر المفسرين أن الرعد ملك يسوق السحاب والمسموع تسبيحه
~~والصواعق قال القارىء بالنصب فيكون التقدير وأحسن الصواعق من باب علفتها
~~تبنا وماءا باردا أو أطلق السمع وأريد به الحسن من باب إطلاق الجزء وإرادة
~~الكل وفي نسخة يعني من المشكاة بالجر عطفا على الرعد وهو إنما يصح على بعض
~~الأقوال في تفسير الصاعقة
# قال بعضهم قيل هي نار تسقط من السماء في رعد شديد فعلى هذا لا يصح عطفه
~~على شيء مما قبله وقيل الصاعقة صيحة العذاب أيضا وتطلق على صوت شديد غاية
~~الشدة يسمع من الرعد وعلى هذا يصح عطفه على صوت الرعد أي صوت السحاب
~~فالمراد بالرعد السحاب بالقرينة إضافة الصوت إليه أو الرعد صوت السحاب ففيه
~~تجريد
# وقال الطيبي هي قعقعة رعد ينقض معها قطعة من نار يقال صعقته الصاعقة إذا
~~أهلكته فصعق أي مات إما لشدة الصوت وإما بالإحراق انتهى لا تقتلنا بغضبك
~~ولا تهلكنا بعذابك قال القارىء الغضب استعارة والمشبه به الحالة التي تعرض
~~للملك عند انفعاله وغليان دمه ثم الانتقام من المغضوب عليه وأكبر ما ينتقم
~~به القتل فلذلك ذكره ورشح الاستعارة به عرفا وأما الإهلاك والعذاب فجاريان ms4129
~~على الحقيقة في حق الله تعالى انتهى
# PageV09P290
# قلت لا حاجة إلى تأويل الغضب بما ذكره القارىء بل هو محمول على ظاهره كما
~~تقدم مرارا في شرح أحاديث الصفات وعافنا أي أمتنا بالعافية قبل ذلك أي قبل
~~نزول عذابك
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد والبخاري في الأدب المفرد والنسائي في
~~اليوم والليلة والحاكم في مستدركه
### $ 2 - (باب ما يقول عند رؤية الهلال)
# [3451] قوله (حدثني بلال بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله) التيمي المدني
~~لين من السابعة (عن أبيه) أي يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمي المدني ثقة
~~من الثالثة
# قوله (كان إذا رأى الهلال) وهو يكون من الليلة الأولى والثانية والثالثة
~~ثم هو قمر اللهم أهلله 1 بصيغة الأمر من الإهلال قال الطيبي يروى مدغما
~~ومفكوكا أي أطلعه علينا 1 مقترنا باليمن أي البركة وفي بعض النسخ بالأمن
~~والإيمان أي بدوامه والسلامة أي عن كل مضرة وسوء والإسلام أي دوامه
# قال القارىء قال بعض المحققين من علمائنا الإهلال في الأصل رفع الصوت نقل
~~منه إلى رؤية الهلال لأن الناس يرفعون أصواتهم إذا رأوه بالإخبار عنه ولذلك
~~سمي الهلال هلالا نقل منه إلى طلوعه لأنه سبب لرؤيته ومنه إلى إطلاعه
# وفي الحديث بهذا المعنى أي أطلعه علينا وأرنا إياه مقترنا بالأمن
~~والإيمان أي باطنا والسلامة والإسلام أي ظاهرا ونبه بذكر الأمن والسلامة
~~على طلب دفع كل مضرة وبالإيمان والإسلام على جلب كل منفعة على أبلغ وجه
~~وأوجز عبارة انتهى ربي وربك الله خطاب للهلال على طريق الالتفات
# ولما توسل به لطلب الأمن والإيمان دل على عظم شأن الهلال فقال ملتفتا
~~إليه ربي وربك الله تنزيها للخالق أن يشارك في تدبير ما خلق ورد الأقاويل
~~داحضة في الآثار العلوية
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد والدارمي والحاكم وبن حبان وزاد
~~والتوفيق لما تحب وترضى
# PageV09P291
### $ 53 - (باب ما يقول عند الغضب)
# [3452] قوله (استب رجلان) أي سب أحدهما الآخر (حتى عرف) بصيغة المجهول
~~(الغضب في وجه أحدهما) وفي رواية أبي داود ms4130 فغضب أحدهما غضبا شديدا حتى خيل
~~إلي أن أنفه يتمزع من شدة غضبه أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بدل من كلمة
~~وفي الحديث إنه ينبغي لصاحب الغضب أن يستعيذ فيقول أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم وأنه سبب لزوال الغضب وحديث معاذ بن جبل هذا أخرجه أحمد وأبو داود
~~والنسائي
# قوله (وفي الباب عن سليمان بن صرد) أخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
# قوله (أخبرنا عبد الرحمن) بن مهدي (وهذا حديث مرسل) أي منقطع وبين وجه
~~الانقطاع بقوله عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع إلخ (وعبد الرحمن بن أبي
~~ليلى غلام بن ست سنين) الواو للحال قال المنذري في الترغيب بعد نقل كلام
~~الترمذي من قوله هذا حديث مرسل إلى هنا ما لفظه والذي قاله الترمذي واضح
~~فإن البخاري ذكر ما يدل على أن مولد عبد الرحمن بن أبي ليلى سنة سبع عشرة
~~وذكر غير واحد أن معاذ بن جبل توفي في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة وقيل سنة
~~سبع عشرة وقد روى النسائي هذا الحديث عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بن
~~كعب وهذا متصل انتهى (هكذا روى شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى)
~~قال بن أبي حاتم في كتاب المراسيل حدثنا علي بن الحسن حدثنا أحمد بن سعيد
~~الدارمي حدثنا النضر حدثنا
# PageV09P292
# شعبة عن الحكم عن بن أبي ليلى قال ولدت لست يقين من خلافة عمر (وقد روى
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر بن الخطاب) أي غير هذا الحديث (ورآه)
# وقال الدوري عن بن معين لم يره وقال الخليلي في الإرشاد الحفاظ لا يثبتون
~~سماعه من عمر كذا في تهذيب التهذيب
### $ 4 - (باب ما يقول إذا رأى رؤيا يكرهها)
# [3453] قوله (أخبرنا بكر بن مضر) المصري (عن عبد الله بن خباب) بفتح
~~معجمة وشدة موحدة أولى الأنصاري البخاري مولاهم المدني ثقة من الثالثة
# قوله يحبها حال من الرؤيا فإنما هي الرؤيا المحبوبة من الله إضافة الرؤيا
~~المحبوبة إلى الله إضافة تشريف فليحمد الله ms4131 وليحدث بما رأى وفي حديث أبي
~~سلمة عن أبي قتادة عند الشيخين فلا يحدث به إلا من يحب
# قال الحافظ الحكمة فيه أنه إذا حدث بالرؤيا الحسنة من لا يحب قد يفسرها
~~له بما لا يحب إما بغضا وإما حسدا فقد تقع على تلك الصفة أو يتعجل لنفسه من
~~ذلك حزنا ونكدا فأمر بترك تحديث من لا يحب بسبب ذلك انتهى
# قلت قد تقدم في باب تعبير الرؤيا حديث أبي رزين العقيلي وفيه لا تحدث بها
~~إلا لبيبا أو حبيبا وحديث أبي هريرة وفيه لا تقص الرؤيا إلا على عالم أو
~~ناصح فينبغي أن يحمل أبي سعيد المطلق على هذه الأحاديث المقيدة
# قيل لأن العالم يأولها على الخير مهما أمكنه والناصح يرشد إلى ما ينفع
~~واللبيب العارف بتأويلها والحبيب إن عرف خيرا قاله وإن جهل أو شك سكت فإنما
~~هي من الشيطان أضيفت إليه لكونها على هواه ومراده وقيل لأنه الذي يخيل بها
~~ولا حقيقة لها في نفس الأمر فليستعذ بالله من شرها ولا يذكرها لأحد فإنها
~~لا تضره حاصل ما ذكر
# PageV09P293
# من أدب الرؤيا الصالحة ثلاثة أشياء أن يحمد الله عليها وأن يستبشر بها
~~وأن يتحدث بها لكن لمن يحب دون من يكره
# وحاصل ما ذكر من أدب الرؤيا المكروهة ستة أشياء أن يتعوذ بالله من شرها
~~وشر الشيطان
# وأن يتفل حين يهب من نومه عن يساره ثلاثا ولا يذكرها لأحد أصلا وأن يصلي
# وأن يتحول عن جنبه الذي كان عليه
# وقد تقدم بقية الكلام في هذا في باب إذا رأى في المنام ما يكره ما يصنع
# قوله (وفي الباب عن أبي قتادة) أخرج حديثه الترمذي في الباب المذكور
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه البخاري والنسائي
### $ 5 - (باب ما يقول إذا رأى الباكورة من الثمر)
# الباكورة أول ما يدرك من الفاكهة [3454] قوله (إذا رأوا أول الثمر) وهو
~~الذي يسمى الباكورة (جاؤوا به) أي بأول الثمر (إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم) قال العلماء كانوا يفعلون ذلك رغبة ms4132 في دعائه صلى الله عليه وسلم في
~~الثمر والمدينة والصاع والمد وإعلاما له صلى الله عليه وسلم بابتداء صلاحها
~~لما يتعلق بها من الزكاة وغيرها وتوجيه الخارصين وبارك لنا في مدينتنا أي
~~في ذاتها من جهة سعتها ووسعة أهلها وقد استجاب الله دعاءه عليه الصلاة
~~والسلام بأن وسع نفس المسجد وما حوله من المدينة وكثر الخلق فيها حتى عد من
~~الفرس المعد للقتال المهيأ بها في زمن عمر أربعون ألف فرس
# والحاصل أن المراد بالبركة هنا ما يشمل الدنيوية والأخروية والحسية وبارك
~~لنا في صاعنا ومدنا قال القاضي البركة هنا بمعنى النماء والزيادة وتكون
~~بمعنى الثبات واللزوم قال فقيل يحتمل أن تكون هذه البركة دينية وهي ما
~~تتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالى في
# PageV09P294
# الزكاة والكفارة فتكون بمعنى الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم بها ببقاء
~~الشريعة وثباتها ويحتمل أن تكون دنيوية من تكثير الكيل والقدرة بهذه
~~الأكيال حتى يكفي منه ما لا يكفي من غيره في غير المدينة أو ترجع البركة
~~إلى التصرف بها في التجارة وأرباحها وإلى كثرة ما يكال بها من غلاتها
~~وثمارها أو تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه لما
~~فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام
~~والعراق ومصر وغيرها حتى كثر الحمل إلى المدينة واتسع عيشهم حتى صارت هذه
~~البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار هاشميا مثل مد النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرتين أو مرة ونصفا وفي هذا كله إجابة دعوته صلى الله عليه وسلم
~~وقبولها انتهى كلام القاضي
# قال النووي والظاهر من هذا كله أن المراد البركة في نفس المكيل في
~~المدينة بحيث يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في غيرها انتهى وإنه دعا لمكة أي
~~بقوله فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون
~~بمثل ما دعاك به لمكة ومثله أي يمثل ذلك المثل معه والمعنى بضعف ما دعا
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام (قال) أي أبو هريرة (ثم ms4133 يدعو) أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم (أصغر وليد) أي مولود (يراه) وفي رواية لمسلم ثم يعطيه أصغر
~~من أن يحضره من الولدان وفي أخرى له ثم يدعو أصغر وليد له فيعطيه ذلك الثمر
# قال القارىء التحقيق أن الروايتين يعني الرواية المطلقة والمقيدة
~~وحمولتان على الحالتين والمعنى أنه إذا كان عنده أو قريبا منه وليد له
~~أعطاه أو وليد آخر من غير أهله أعطاه إذ لا شك أنهما لو اجتمعا لشارك
~~بينهما نعم إذا لم يكن أحد حاضرا عنده فلا شبهة أنه ينادي أحدا من أولاد
~~أهله لأنه أحق ببره من غيره انتهى (فيعطيه ذلك الثمر) فيه بيان ما كان عليه
~~صلى الله عليه وسلم من مكارم الأخلاق وكمال الشفقة والرحمة وملاطفة الكبار
~~والصغار وخص بهذا الصغير لكونه أرغب فيه وأكثر تطلعا إليه وحرصا عليه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وبن ماجه
### $ 6 - (باب ما يقول إذا أكل طعاما)
# أي إذا أراد أن يأكل طعاما [3455] قوله (حدثنا إسماعيل بن إبراهيم) هو
~~المعروف بابن علية (حدثنا علي بن زيد) هو بن
# PageV09P295
# جدعان
# قوله الشربة لك أي أنت مستحق لها لأنك على جهة يميني فإن شئت آثرت بها
~~خالدا أي اخترت بالشربة على نفسك خالدا على سؤرك السؤر بضم السين وسكون
~~الهمزة البقية والفضلة والمعنى ما كنت لأختار على نفسي بفضل منك أحدا من
~~أطعمة الله وفي رواية أبي داود إذا أكل أحدكم قال المناوي أي أراد أن يأكل
~~طعاما أي غير لبن بارك لنا فيه من البركة وهي زيادة الخير ونموه ودوامه
~~وأطعمنا خيرا منه من طعام الجنة أو أعم (وزدنا منه) ولا يقول خيرا منه لأنه
~~ليس في الأطعمة خير منه ليس شيء يجزئ بضم الياء وكسر الزاي بعدها همز أي
~~يكفي في دفع الجوع والعطش معا مكان الطعام والشراب أي مكان جنس المأكول
~~والمشروب وبدلهما غير اللبن بالرفع على أنه بدل من الضمير في يجزئ
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه والبيهقي في ms4134 شعب
~~الإيمان (وقد روى بعضهم هذا الحديث عن علي بن زيد فقال عن عمر بن حرملة
~~إلخ) قال الحافظ في تهذيب التهذيب عمر بن حرملة ويقال بن أبي حرملة ويقال
~~عمرو البصري روى عن بن عباس حديث الضب يعني حديث الباب ففي أوله عند أبي
~~داود فجاؤوا بضبين مشويين على ثمامتين فتبزق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال خالد إخالك تقذره يا رسول الله فقال أجل ثم أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلبن الحديث
# وعنه علي بن زيد بن جدعان وقال أبو زرعة لا أعرفه إلا في هذا الحديث
~~وذكره بن حبان في الثقات قال وصحح أنه عمر بضم العين وتبع في ذلك البخاري
~~انتهى
# PageV09P296
### | 57 - 
### | باب ما يقول إذا فرغ من الطعام
# قال بن بطال اتفقوا على استحباب الحمد بعد الطعام ووردت في ذلك أنواع
~~يعني لا يتعين شيء منها
# [3456] قوله القطان (أخبرنا ثور بن يزيد) أبو خالد الحمصي
# قوله (إذا رفعت المائدة من بين يديه) قد تقدم في الأطعمة من حديث أنس أنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يأكل على خوان قط
# وهنا يقول إذا رفعت مائدته وقد فسروا المائدة بأنها خوان عليه طعام فأجاب
~~بعضهم عن هذا بأن أنسا ما رأى ذلك ورآه غيره والمثبت مقدم على النافي أو
~~المراد بالخوان صفة مخصوصة والمائدة تطلق على كل ما يوضع عليه الطعام لأنها
~~مشتقة من ماد يميد إذا تحرك أو أطعم ولا يختص ذلك بصفة مخصوصة وقد تطلق
~~المائدة ويراد بها نفس الطعام أو بقيته أو إناؤه وقد نقل عن البخاري أنه
~~قال إذا أكل الطعام على شيء ثم رفع قيل رفعت المائدة حمدا مفعول مطلق للحمد
~~إما باعتبار ذاته أو باعتبار تضمنه معنى الفعل أو لفعل مقدر طيبا أي خالصا
~~من الرياء والسمعة مباركا هو وما قبله صفات لحمدا فيه الضمير راجع إلى
~~الحمد أي حمدا ذا بركة دائما لا ينقطع لأن نعمه لا تنقطع عنا فينبغي أن
~~يكون حمدنا غير منقطع أيضا ولو ms4135 نية واعتقادا غير مودع بنصب غير على أنه حال
~~من الحمد ومودع اسم مفعول من التوديع أي غير متروك أو من الطعام يعني لا
~~يكون آخر طعامنا أو من الله تعالى أي غير متروك الطلب منه والرغبة إليه
~~ويجوز رفع غير على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو غير مودع ولا مستغنى عنه أي
~~هو محتاج إليه غير مستغنى عنه وفي رواية البخاري غير مكفي ولا مودع ولا
~~مستغنى عنه
# قال الحافظ قوله غير مكفي بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد
~~التحتانية
# قال بن بطال يحتمل أن يكون من كفأت الإناء فالمعنى غير مردود عليه إنعامه
~~ويحتمل أن يكون من الكفاية أي أن الله غير مكفي رزق عباده لأنه لا يكفيهم
~~أحد غيره
# وقال بن التين أي غير محتاج إلى أحد لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم
~~وهذا قول
# PageV09P297
# الخطابي
# وقال القزاز معناه أنه غير مكتف بنفسي عن كفايته
# وقال الداودي معناه لم أكتف من فضل الله ونعمته
# قال بن التين وقول الخطابي أولى لأن مفعولا بمعنى مفتعل فيه بعد وخروج عن
~~الظاهر وهذا كله على أن الضمير لله ويحتمل أن يكون الضمير للحمد
# وقال إبراهيم الحربي الضمير للطعام ومكفي بمعنى مقلوب من الإكفاء وهو
~~القلب غير أنه لا يكفى الإناء للاستغناء عنه انتهى ربنا روي بالرفع والنصب
~~والجر فالرفع على تقدير هو ربنا أو أنت ربنا اسمع حمدنا ودعاءنا أو على أنه
~~مبتدأ وخبره غير بالرفع مقدم عليه والنصب على أنه منادى حذف منه حرف النداء
~~أو على المدح أو الاختصاص أو إضمارا عني والجر على أنه بدل من الله وقيل
~~على أنه بدل من الضمير في عنه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه
# [3457] قوله (عن رياح) بكسر أوله ثم تحتانية (بن عبيدة) بفتح العين
~~المهملة وكسر الموحدة السلمي الكوفي ثقة من الرابعة (قال حفص عن بن أخي أبي
~~سعيد وقال أبو خالد عن مولى لأبي سعيد عن أبي سعيد) قال ms4136 الحافظ في تهذيب
~~التهذيب في ترجمة رياح بن عبيدة روى عن أبي سعيد الخدري وقيل عن بن أخي أبي
~~سعيد وقيل عن مولى لأبي سعيد وقيل عن عبد الرحمن بن أبي سعيد في القول عند
~~الفراغ من الطعام انتهى
# ولم أقف على ترجمة بن أخي أبي سعيد ولا مولى لأبي سعيد
# قوله الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا إلخ فائدة الحمد بعد الطعام أداء شكر
~~المنعم وطلب زيادة النعمة لقوله تعالى لئن شكرتم لأزيدنكم وفيه استحباب
~~تجديد حمد الله عند تجدد النعمة من حصول ما كان الإنسان يتوقع حصوله
~~واندفاع ما كان يخاف وقوعه ثم لما كان الباعث هنا هو الطعام ذكره أولا
~~لزيادة الاهتمام به وكان السقي من تتمته لكونه مقارنا له في التحقيق غالبا
~~ثم استطرد من ذكر النعمة الظاهرة إلى النعم الباطنة فذكر ما هو أشرفها وختم
~~به لأن المدار على حسن الخاتمة مع ما فيه من الإشارة إلى كمال الانقياد في
~~الأكل والشرب وغيرهما قدرا ووصفا ووقتا احتياجا واستغناء بحسب ما قدره
~~وقضاه
# وحديث أبي سعيد هذا أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه وذكره
~~البخاري في تاريخه الكبير وساق اختلاف الرواة فيه
# PageV09P298
# [3458] قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (حدثنا عبد الله
~~بن يزيد المقرئ) أبو عبد الرحمن المكي (حدثنا سعيد بن أبي أيوب) الخزاعي
# قوله الحمد لله الذي أطعمني هذا أي هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني أي
~~من غير حركة وحيلة مني
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وبن ماجه
### $ 8 - (باب ما يقول إذا سمع نهيق الحمار)
# [3459] قوله (أخبرنا الليث) بن سعد (عن جعفر بن ربيعة) بن شرحبيل بن حسنة
~~الكندي أبي شرحبيل المصري ثقة من الخامسة
# قوله إذا سمعتم صياح الديكة بكسر الدال المهملة وفتح التحتانية جمع ديك
~~وهو ذكر الدجاج وللديك خصيصته ليست لغيره من معرفته الوقت الليلي فإنه يقسط
~~أصواته فيها تقسيطا لا يكاد يتفاوت ويوالي صياحه قبل الفجر وبعده لا يكاد
~~يخطئ سواء طال الليل أم ms4137 قصر فاسألوا بالهمزة ونقله فإنها رأت ملكا بفتح
~~اللام
# قال عياض كأن السبب فيه جاء تأمين الملائكة على دعائه واستغفارهم له
~~وشهادتهم له بالإخلاص والتضرع
# وصحح بن حبان وأخرجه أحمد وأبو داود من حديث زيد بن خالد رفعه لا تسبوا
~~الديك فإنه يدعو إلى الصلاة
# وعند البزار من هذا الوجه سبب قوله صلى الله عليه وسلم ذلك وأن ديكا صرخ
~~فلعنه رجل فقال ذلك
# قال الحليمي يؤخذ منه أن كل من استفيد منه الخير لا ينبغي أن يسب ولا أن
~~يستهان به بل يكرم ويحسن إليه
# قال وليس معنى قوله فإنه يدعو إلى الصلاة أن يقول بصوته حقيقة صلوا أو
~~حانت الصلاة بل معناه أن العادة جرت بأنه يصرخ عند طلوع الفجر فطرة فطره
~~الله عليها واذا سمعتم
# PageV09P299
# نهيق الحمار أي صوته المنكر وزاد أبو داود والنسائي والحاكم من حديث جابر
~~ونباح الكلاب فتعوذوا بالله من الشيطان أي اعتصموا به منه بأن يقول أحدكم
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أو نحو ذلك من صيغ التعوذ فإنه أي الحمار رأى
~~شيطانا روى الطبراني من حديث أبي رافع رفعه لا ينهق الحمار حتى يرى شيطانا
~~أو يتمثل له شيطان
# فإذا كان ذلك فاذكروا الله وصلوا علي
# قال عياض وفائدة الأمر بالتعوذ لما يخشى من شر الشيطان وشر وسوسته فيلجأ
~~إلى الله في ذلك
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري في أواخر بدء الخلق ومسلم
~~في الدعوات وأبو داود في الأدب والنسائي في التفسير وفي اليوم والليلة
### $ 9 - (باب ما جاء في فضل التسبيح والتكبير والتهليل)
# والتحميد [3460] قوله (حدثنا عبد الله بن أبي زياد) القطواني الكوفي (عن
~~حاتم بن أبي صغيرة) بفتح الصاد المهملة وكسر الغين المعجمة (عن أبي بلج)
~~بفتح أو وسكون اللام بعدها جيم (عن عمرو بن ميمون) الأودي
# قوله إلا كفرت من التكفير أي محيت وأزيلت ولو كانت مثل زبد البحر بفتح
~~الزاي والموحدة هو ما يعلو الماء ونحوه من الرغوة والمراد به الكناية عن
~~المبالغة في الكثرة ms4138 وفي رواية أحمد ولو كانت أكثر من زبد البحر
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد والنسائي وبن أبي الدنيا والحاكم
~~(وأبو بلج اسمه يحيى بن أبي سليم ويقال بن سليم أيضا) يأتي
# PageV09P300
# ترجمته في مناقب علي ووقع هنا في بعض النسخ وحاتم يكنى أبا يونس القشيري
~~قال الحافظ في تهذيب التهذيب حاتم بن أبي صغيرة وهو بن مسلم أبو يونس
~~القشيري وقيل الباهلي مولاهم البصري وأبو صغيرة أبو أمه وقيل زوج أمه وقال
~~بن معين وأبو حاتم والنسائي ثقة انتهى [3461] قوله (كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزاة) هذه الغزوة هي غزوة خيبر كما صرح به الحافظ في
~~الفتح في كتاب القدر (فلما قفلنا) أي رجعنا (أشرفنا) أي اطلعنا من قولهم
~~أشرفت عليه إذا اطلعت عليه إن ربكم ليس بأصم ولا غائب بل هو سميع بصير قريب
~~فلا حاجة إلى رفع الصوت بالتكبير هو بينكم وبين رؤوس رحالكم بكسر الراء جمع
~~رحل بالفتح وهو ما يجعل على ظهر البعير كالسرج
# وقال في المجمع هو ما يوضع على البعير ثم بعير به عن البعير انتهى
# والظاهر أن المراد بالرحال هنا الرواحل وفي رواية لمسلم والذي تدعونه
~~أقرب إلى أحدكم من عنق راحلة أحدكم
# قال النووي أي بالعلم والإحاطة فهو يجاز كقوله تعالى ونحن أقرب إليه من
~~حبل الوريد ألا أعلمك كنزا من كنوز الجنة لا حول ولا قوة إلا بالله قال
~~النووي قال العلماء سبب ذلك أنها كلمة استسلام وتفويض إلى الله تعالى
~~واعتراف بالإذعان له وأنه لا صانع غيره ولا راد لأمره وأن العبد لا يملك
~~شيئا في الأمر
# ومعنى الكنز هنا أنه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما أن الكنز أنفس
~~أموالكم
# قال أهل اللغة الحول الحركة والحيلة أي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة إلا
~~بمشيئة الله تعالى وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير إلا
~~بالله وقيل لا حول عن معصية الله إلا بعصمته ولا قوة ms4139 على طاعته إلا بمعونته
~~وحكي هذا عن بن مسعود رضي الله عنه
# وكله
# PageV09P301
# مقارب انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وبن ماجة
~~ومعنى قوله هو بينكم وبين رؤوس رواحلكم إنما يعني علمه وقدرته وكذلك يأولون
~~قوله تعالى ونحن أقرب إليه من حبل الوريد أي نحن أقرب إليه بالعلم من حبل
~~وريده لا يخفى علينا شيء من خفياته فكأن ذاته قريبة منه
# وحاصله أنه تجوز بقرب الذات عن قرب العلم
# ونقل الذهبي في كتاب العلو ص 144 عن الإمام أبي الحسن الأشعري أنه قال إن
~~الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن أقرب إليه من حبل الوريد
### | 0 - 
# باب [3462] قوله (أخبرنا سيار) بن حاتم العنزي (أخبرنا عبد الواحد بن
~~زياد) العبدي البصري (عن عبد الرحمن بن إسحاق) أبي شيبة الواسطي الكوفي (عن
~~القاسم بن عبد الرحمن) بن عبد الله بن مسعود
# قوله لقيت إبراهيم) أي الخليل عليه الصلاة والسلام ليلة أسري بي قال
~~القارىء بالإضافة وفي نسخة يعني من المشكاة بتنوين ليلة أي ليلة أسري فيها
~~بي وهي ليلة المعراج (فقال) أي إبراهيم وهو في محله من السماء السابعة
~~مسندا ظهره إلى البيت المعمور أقرئ أمر من الإقراء أو من قرأ يقرأ أمتك مني
~~السلام أي بلغهم مني السلام طيبة التربة بضم الفوقية وسكون الراء هي التراب
~~من قرابها المسك والزعفران ولا أطيب منهما عذبة الماء أي ماؤها طيب لا
~~ملوحة فيه وأنها بالفتح ويكسر أي الجنة قيعان بكسر القاف جمع قاع وهي الأرض
~~المستوية الخالية من الشجر وأن بالوجهين غراسها بكسر الغين المعجمة جمع غرس
~~بالفتح وهو ما يغرس أي يستره تراب الأرض من نحو البذر لينبت بعد ذلك
# وإذا كانت تلك التربة طيبة وماؤها عذبا
# PageV09P302
# كان الغراس أطيب لا سيما والغرس الكلمات الطيبات وهن الباقيات الصالحات
~~والمعنى أعلمهم بأن هذه الكلمات ونحوها سبب لدخول قائلها الجنة ولكثرة
~~أشجار منزله فيها لأنه كلما كررها نبت له أشجار بعددها
# وقال الطيبي في هذا الحديث ms4140 إشكال لأنه يدل على أن أرض الجنة خالية عن
~~الأشجار والقصور ويدل قوله تعالى جنات تجري من تحتها الأنهار على أنها غير
~~خالية عنها لأنها إنما سميت جنة لأشجارها المتكاثفة المظلة بالتفاف أغصانها
~~والجواب أنها كانت قيعانا ثم إن الله تعالى أوجد بفضله فيها أشجارا وقصورا
~~بحسب أعمال العاملين لكل عامل ما يختص به بسبب عمله ثم إنه تعالى لما بسره
~~لما خلق له من العمل لينال بذلك الثواب جعله كالغارس لتلك الأشجار مجازا
~~إطلاقا للسبب على المسبب انتهى قال القارىء وأجيب أيضا بأنه لا دلالة في
~~الحديث على الخلو الكلي من الأشجار والقصور لأن معنى كونها قيعانا أن
~~أكثرها مغروس وما عداه منها أمكنة واسعة بلا غرس لينغرس بتلك الكلمات
~~ويتميز غرسها الأصلي الذي بلا سبب وغرسها المسبب عن تلك الكلمات انتهى
# قوله (وفي الباب عن أبي أيوب) أخرجه أحمد بإسناد حسن وبن أبي الدنيا وبن
~~حبان في صحيحه كذا في الترغيب قوله (هذا حديث حسن غريب) قال المنذري في
~~الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه الترمذي والطبراني في الصغير والأوسط وزاد
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله روياه عن عبد الواحد بن زياد عن عبد الرحمن بن
~~إسحاق عن القاسم عن أبيه عن بن مسعود
# وقال الترمذي حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث بن مسعود
# قال المنذري أبو القاسم هو عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود وعبد الرحمن
~~هذا لم يسمع من أبيه وعبد الرحمن بن إسحاق هو أبو شيبة الكوفي واه ورواه
~~الطبراني أيضا بإسناد واه من حديث سلمان الفارسي ولفظه قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إن في الجنة قيعانا فأكثروا من غرسها
# قالوا يا رسول الله وما غرسها قال سبحان الله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر
# انتهى كلام المنذري
# [3463] قوله (أخبرنا يحيى بن سعيد) القطان (أخبرنا موسى الجهني) في
~~التقريب موسى بن عبد الله ويقال بن عبد الرحمن الجهني أبو سلمة الكوفي ثقة
~~عابد لم يصح أن القطان ms4141 طعن فيه من السادسة (عن أبيه) أي سعد بن أبي وقاص
# قوله أيعجز بكسر الجيم أن يكسب أي
# PageV09P303
# يحصل تكتب له ألف حسنة لأن الحسنة الواحدة بعشر أمثالها وهو أقل المضاعفة
~~الموعودة في القرآن بقوله من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها والله يضاعف لمن
~~يشاء وتحط بالواو وفي رواية مسلم أو تحط بأو قال النووي هكذا هو في عامة
~~نسخ صحيح مسلم أو يحيط بأو وفي بعضها ويحط بالواو
# وقال الحميدي في الجمع بين الصحيحين كذا هو في كتاب مسلم أو يحط بأو
# قال أبو بكر البرقاني ورواه شعبة وأبو عوانة ويحيى بن سعيد القطان عن
~~موسى الذي رواه مسلم من جهته فقالوا ويحط بالواو انتهى
# قال القارىء قد تأتي الواو بمعنى أو فلا منافاة بين الروايتين وكأن
~~المعنى أن من قالها يكتب له ألف حسنة إن لم يكن عليه فيحط بعض ويكتسب بعض
# ويمكن أن تكون أو بمعنى الواو أو بمعنى بل فحينئذ بجمع له بينهما وفضل
~~الله أوسع من ذلك انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم والنسائي وبن حبان
### | 1 - 
# باب [3464] قوله سبحان الله العظيم وبحمده قيل الواو زائدة أي تسبيحا
~~مقرونا بحمده غرست له بصيغة المجهول يقال غرست الشجرة غرسا وغراسا إذا
~~نصبتها في الأرض نخلة أي غرست له بكل مرة نخلة في الجنة أي المعدة لقائلها
~~خصت لكثرة منفعتها وطيب ثمرتها ولذلك ضرب الله تعالى مثل المؤمن وإيمانه
~~بها وثمرتها في قوله تعالى ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة وهي كلمة
~~التوحيد كشجرة طيبة وهي النخلة
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه النسائي إلا أنه قال غرست له شجرة
# وبن حبان في صحيحه والحاكم في موضعين بإسنادين قال في أحدهما على شرط
~~مسلم
# وقال في الآخر على شرط البخاري
# كذا في الترغيب للمنذري
# PageV09P304
# [3465] قوله (حدثنا محمد بن رافع) القشيري النيسابوري (حدثنا المؤمل) بن
~~إسماعيل
# [3466] قوله (حدثنا المحاربي) هو عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن زياد (عن
~~سمي) مولى أبي بكر ms4142 بن عبد الرحمن
# قوله من قال سبحان الله وبحمده أي في يوم كما في رواية الشيخين مائة مرة
~~قال الطيبي سواء كانت متفرقة أو مجتمعة في مجلس أو مجالس في أول النهار أو
~~آخره إلا أن الأولى جمعها في أول النهار وإن كانت مثل زبد البحر كناية عن
~~المبالغة في الكثرة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وبن ماجه
# [3467] قوله (حدثنا يوسف بن عيسى) المروزي (أخبرنا محمد بن فضيل) بضم
~~الفاء وفتح المعجمة وسكون التحتانية بن عزوان الضبي مولاهم الكوفي (عن
~~عمارة) بضم العين المهملة وخفة الميم (بن القعقاع) بفتح قافين وبعينين
~~مهملتين عن أبي زرعة) بن عمرو بن جرير قوله كلمتان أي جملتان مفيدتان وفيه
~~إطلاق الكلمة على الكلام وهو مثل كلمة الإخلاص وكلمة الشهادة وهو خبر
~~وخفيفتان وما بعده صفة والمبتدأ سبحان الله إلى آخره والنكتة في تقديم
~~الخبر تشويق السامع إلى المبتدأ وكلما طال الكلام في وصف الخبر حسن تقديمه
~~لأن كثرة الأوصاف الجميلة تزيد السامع شوقا خفيفتان على اللسان أي يجريان
~~عليه بالسهولة ثقيلتان في الميزان أي بالمثوبة
# قال الحافظ وصفهما بالخفة والثقل لبيان قلة العمل وكثرة الثواب
# وقال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام بما يخف
~~على الحامل من بعض الحمولات فلا يشق عليه فذكر المشبه وأراد المشبه به
# وأما الثقل فعلى حقيقته لأن الأعمال تتجسم عند الميزان
# PageV09P305
# انتهى
# وقيل توزن صحائف الأعمال ويدل عليه حديث البطاقة والسجلات
# وقال الحافظ الصحيح أن الأعمال هي التي توزن وقد أخرج أبو داود والترمذي
~~وصححه بن حبان عن أبي الدرداء مرفوعا ما يوضع في الميزان يوم القيامة أثقل
~~من خلق حسن
# قال وقد سئل بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة وخفة السيئة فقال لأن الحسنة
~~حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها على تركها والسيئة حضرت
~~حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت فلا يحملنك خفتها على ارتكابها انتهى
~~حبيبتان إلى الرحمن تثنية حبيبة وهي المحبوبة لأن فيهما المدح بالصفات
~~السلبية التي يدل عليها ms4143 التنزيه وبالصفات الثبوتية التي يدل عليها الحمد
~~وقيل المراد أن قائلها محبوب الله تعالى ومحبة الله للعبد إرادة إيصال
~~الخير له والتكريم وخص الرحمن من الأسماء الحسنى للتنبيه على سعة رحمة الله
~~حيث يجازي على العمل القليل بالثواب الجزيل
# فإن قيل فعيل بمعنى مفعول يستوي المذكر والمؤنث ولا سيما إذا كان موصوفه
~~معه فلم عدل عن التذكير إلى التأنيث فالجواب أن ذلك جائز لا واجب وقيل أنث
~~لمناسبة الثقيلتين والخفيفتين سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هكذا
~~وقع في هذا الكتاب بتقديم سبحان الله العظيم على سبحان الله وبحمده
# وكذا وقع عند البخاري في الدعوات ووقع عنده في الأيمان والنذور والتوحيد
~~بتقديم سبحان الله وبحمده على سبحان الله العظيم وكذلك وقع عند مسلم وبن
~~ماجه
# قال الحافظ قيل الواو في قوله وبحمده للحال والتقدير أسبح الله متلبسا
~~بحمدي له من أجل توفيقه
# وقيل عاطفة والتقدير أسبح الله وأتلبس بحمده ويحتمل أن تكون الباء متعلقة
~~بمحذوف متقدم والتقدير وأثنى عليه بحمده فيكون سبحان الله جملة مستقلة
~~وبحمده جملة أخرى انتهى
# قلت الواو إذا كانت للحال فالظاهر أن التقدير نسبح الله ونحن متلبسون
~~بحمده
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي وبن ماجة
~~وبن حبان كلهم من طريق محمد بن فضيل بن غزوان عن عمارة بن القعقاع عن أبي
~~زرعة عن أبي هريرة
# قال الحافظ وجه الغرابة فيه هو تفرد محمد بن فضيل وشيخه وشيخ شيخه
~~وصحابيه انتهى
# [3468] قوله في يوم مائة مرة مجتمعة أو متفرقة كان أي ما ذكر له أي
~~للقائل به عدل عشر
# PageV09P306
# رقاب بكسر العين وفتحها بمعنى المثل أي ثواب عتق عشر رقاب وهو جمع رقبة
~~وهي في الأصل العنق فجعلته كناية عن جميع ذات الإنسان تسمية للشيء ببعضه أي
~~يضاعف ثوابه حتى يصير مثل ثواب العتق المذكور وكتبت أي ثبتت مائة حسنة
~~بالرفع ومحيت أي أزيلت وكان حرزا أي حفظا ومعنى من الشيطان أي من غوائله
~~ووساوسه يومه ذلك أي في اليوم الذي قاله ms4144 فيه حتى يمسي ظاهر التقابل أنه إذا
~~قال في الليل كان له حرزا منه ليلة ذلك حتى يصبح فيحتمل أن يكون اختصارا من
~~الراوي أو ترك لوضوح المقابلة وتخصيص النهار لأنه أحوج فيه إلى الحفظ قاله
~~القارىء
# قلت قال الحافظ في الفتح قوله كانت له حرزا من الشيطان في رواية عبد الله
~~بن سعيد وحفظ يومه حتى يمسي وزاد من قال مثل ذلك حين يمسي كان له مثل ذلك
~~ومثل ذلك
# في طريق أخرى يأتي التنبيه عليها بعد انتهى
# قال النووي ظاهر إطلاق الحديث أنه يحصل هذا الأجر المذكور في الحديث لمن
~~قال هذا التهليل مائة مرة في يومه سواء قاله متوالية أو متفرقة في مجالس أو
~~بعضها أول النهار وبعضها آخره لكن الأفضل أن يأتي بها متوالية في أول
~~النهار ليكون حرزا له في جميع نهاره وكذا في أول الليل ليكون حرزا له في
~~جميع ليله ولم يأت أحد أي يوم القيامة بأفضل مما جاء به أي بأي عمل كان من
~~الحسنات إلا أحد عمل أكثر من ذلك أي من جنسه أو غيره
# قال النووي فيه دليل أنه لو قال هذا التهليل أكثر من مائة مرة في اليوم
~~كان له هذا الأجر المذكور في الحديث على المائة ويكون له ثواب آخر على
~~الزيادة وليس هذا من الحدود التي نهى عن اعتدائها ومجاوزة أعدادها وأن
~~زيادتها لا فضل فيها أو تبطلها كالزيادة في عدد الطهارة وعدد ركعات الصلاة
~~ويحتمل أن يكون المراد الزيادة من أعمال الخير لا من نفس التهليل ويحتمل أن
~~يكون المراد مطلق الزيادة سواء كانت من التهليل أو من غيره أو منه ومن غيره
~~وهذا الاحتمال أظهر والله أعلم انتهى
# حطت خطاياه وإن كانت أكثر من زبد البحر ظاهره مع قوله في التهليل محيت
~~عنه مائة سيئة أن التسبيح أفضل من التهليل لأن عدد زبد البحر أضعاف أضعاف
~~المائة وقد قال في التهليل ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به قال القاضي في
~~الجواب عن هذا
# إن ms4145 التهليل المذكور أفضل ويكون ما فيه من زيادة الحسنات ومحو السيئات
# وما فيه من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زائدا على فضل التسبيح
~~وتكفير الخطايا لأنه قد ثبت أن من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا
~~منه من النار
# وقد حصل بعتق رقبة واحدة تكفير جميع الخطايا
# PageV09P307
# مع ما يبقى له من زيادة عتق الرقاب الزائدة على الواحدة ومع ما فيه من
~~زيادة مائة درجة وكونه حرزا من الشيطان ويؤيده ما جاء في الحديث الآخر أن
~~أفضل الذكر التهليل مع الحديث الآخر أفضل ما قلته أنا والنبيون قبلي لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له الحديث وقيل إنه اسم الله الأعظم وهي كلمة
~~الإخلاص
# كذا في شرح مسلم للنووي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي وبن ماجة وأبو عوانة
### | 2 - 
# باب [3469] قوله من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة
~~قال القارىء أي فيهما بأي يأتي ببعضها في هذا أو في كل واحد منهما وهو
~~الأظهر لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء أي القائل به وهو قول المائة
~~المذكورة إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه وأجيب أن الاعتراض المشهور
~~بأن الاستثناء منقطع أو كلمة أو بمعنى الواو
# قال الطيبي أن يكون ما جاء به أفضل من كل ما جاء به غيره إلا مما جاء به
~~من قال مثله أو زاد عليه قيل الاستثناء منقطع والتقدير لم يأت أحد بأفضل
~~مما جاء به إلا رجل قال مثل ما قاله فإنه يأتي بمساواته فلا يستقيم أن يكون
~~متصلا إلا على تأويل نحو قوله وبلدة ليس بها أنيس
# وقيل بتقدير لم يأت أحد بمثل ما جاء به أو بأفضل مما جاء به إلخ
~~والاستثناء متصل كذا في المرقاة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم
# [3470] قوله (حدثنا إسماعيل بن موسى) الفزاري (أخبرنا داود بن الزبرقان)
~~بكسر زاي وسكون موحدة وكسر راء وبقاف (عن مطر) بفتحتين (الوراق) هو ms4146 مطر بن
~~طهمان الوراق أبو رجاء السلمي مولاهم الخرساني سكن البصرة صدوق كثير الخطأ
~~وحديثه عن عطاء ضعيف من السادسة
# PageV09P308
# قوله (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم) كلمة ذات مقحمة أي قال
~~يوما
# قوله (هذا حديث حسن غريب) في سنده داود بن الزبرقان وهو متروك وكذبه
~~الأزدي
### | 3 - 
# باب [3471] قوله (أخبرنا أبو سفيان الحميري) بكسر الحاء المهملة وسكون
~~الميم وفتح التحتانية اسمه سعيد بن يحيى بن مهدي بن عبد الرحمن الحذاء
~~الواسطي صدوق وسط من التاسعة (عن الضحاك بن حمرة) بضم الحاء المهملة وسكون
~~الميم وفتح الراء المهملة الأملوكي الواسطي ضعيف من السادسة
# ووقع في النسخة الأحمدية عن الضحاك بن حمزة بالحاء والميم والزاي
~~المنقوطة وهو غلط
# قوله من سبح الله مائة أي من قال سبحان الله مائة مرة بالغداة ومائة
~~بالعشي أي أول النهار وأول الليل أو في الملوين 2 كان كمن حج مائة حجة أي
~~نافلة
# دل الحديث على أن الذكر بشرط الحضور مع الله بسهولته أفضل من العبادات
~~الشاقة بغفلته ويمكن أن يكون الحديث من باب إلحاق الناقص بالكامل مبالغة في
~~الترغيب أو يراد التساوي بين التسبيح المضاعف بالحجج الغير المضاعفة كان
~~كمن حمل بالتخفيف أي أركب مائة نفس على مائة فرس في سبيل الله أي في نحو
~~الجهاد إما صدقة أو عارية أو قال غزا مائة غزوة شك من الراوي ومن هلل الله
~~أي قال
# PageV09P309
# لا إله إلا الله كان كمن أعتق مائة رقبة فيه تسلية للذاكرين من الفقراء
~~العاجزين عن العبادات المالية المختصة بها الأغنياء من ولد إسماعيل بضم
~~الواو وسكون اللام وبفتحهما يقع على الواحد والتثنية والجمع فإن قلت ما وجه
~~تخصيص الذكر من ولد إسماعيل عليه السلام قلت لأن عتق من كان من والده له
~~فضل على عتق غيره
# وذلك أن محمدا وإسماعيل وإبراهيم صلوات الله عليهم وسلامه بعضهم من بعض
~~لم يأت في ذلك اليوم أحد أي يوم القيامة بأكثر أي بثواب أكثر أو المراد
~~بعمل أفضل وإنما عبر ms4147 بأكثر لأنه معنى أفضل مما أتى به أي جاء به أو بمثله
~~قيل ظاهره أن هذا أفضل من جميع ما قبله والذي دلت الأحاديث الصحيحة الكثيرة
~~أن أفضل هذا التهليل فالتحميد فالتكبير فالتسبيح فحينئذ يؤول بأن يقال لم
~~يأت في ذلك اليوم أحد غير المهلل والحامد المذكورين أكثر مما أتى به
# قوله (هذا حديث حسن غريب) في سنده الضحاك بن حمرة وهو ضعيف وأخرجه
~~النسائي أيضا
# [3472] قوله (حدثنا الحسين بن الأسود العجلي البغدادي) هو الحسين بن علي
~~بن الأسود العجلي البغدادي (عن الحسن بن صالح) بن صالح بن حي الهمداني (عن
~~أبي بشر) قال في الميزان أبو بشر عن الزهري لا يعرف تفرد عنه الحسن بن صالح
~~بن حي
# قوله تسبيحة في رمضان أفضل من ألف تسبيحة من غيره هذا قول الزهري ولم أقف
~~على حديث مرفوع يدل على ذلك
### | 4 - 
# باب [3473] قوله (أخبرنا الليث) بن سعد (عن أزهر بن عبد الله) الحرازي
~~الحمصي يقال هو أزهر بن سعيد تابعي حسن الحديث لكنه ناصبي ينال من علي رضي
~~الله عنه كذا في الميزان
# قوله إلها
# PageV09P310
# واحدا أحدا الواحد والأحد هنا بمعنى فذكر الأحد بعد الواحد للتأكيد ومما
~~يفيد الفرق بينهما ما قاله الأزهري أنه لا يوصف بالأحدية غير الله تعالى لا
~~يقال رجل أحد ولا درهم أحد كما يقال رجل واحد ودرهم واحد قيل والواحد يدخل
~~في الأحد والأحد لا يدخل فيه فإذا قلت لا يقاومه واحد جاز أن يقال لكنه
~~يقاومه اثنان بخلاف قولك لا يقاومه أحد
# وذكر أحد في الإثبات مع أن المشهور أنه يستعمل بعد النفي كما أن الواحد
~~لا يستعمل إلا بعد الإثبات
# يقال في الدار واحد وما في الدار أحد فالجواب عنه ما قال بن عباس أنه لا
~~فرق بينهما في المعنى واختاره أبو عبيدة ويؤيده قوله تعالى فابعثوا أحدكم
~~بورقكم عليه فلا يختص أحدهما بحمل دون آخر وإن اشتهر استعمال أحدهما في
~~النفي والآخر في الإثبات صمدا الصمد هو الذي يصمد إليه في الحاجات ms4148 أي يقصد
~~لكونه قادرا على قضائها فهو فعل بمعنى مفعول كالقبض بمعنى المقبوض لأنه
~~مصمود إليه أي مقصود إليه
# قال الزجاج الصمد السيد الذي انتهى إليه السؤدد فلا سيد فوقه وقيل هو
~~المستغني عن كل أحد والمحتاج إليه كل أحد لم يتخذ صاحبة أي زوجة ولا ولدا
~~لأن الصاحبة تتخذ للحاجة والولد للاستئناس به والله تعالى منزه عن كل نقص
~~ولم يكن له كفوا أحد أي مكافيا ومماثلا
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد (والخليل بن مرة ليس بالقوي عند أصحاب
~~الحديث إلخ)
# فالحديث ضعيف ومع ضعفه منقطع قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة أزهر
~~بن عبد الله روى عن تميم الداري مرسلا
# [3474] قوله (حدثنا إسحاق بن منصور) الكوسج (أخبرنا علي بن معبد) بن شداد
~~الرقي نزيل مصر ثقة فقيه من كبار العاشرة (عن عبد الرحمن بن غنم) بفتح
~~المعجمة وسكون النون الأشعري
# قوله من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه أي عاطف رجليه في التشهد
~~قبل
# PageV09P311
# أن ينهض وفي رواية أحمد من قال قبل أن ينصرف ويثني رجله من صلاة المغرب
~~والصبح أي قبل أن ينصرف من مكان صلاته وقبل أن يعطف رجله ويغيرها عن هيئة
~~التشهد قال في النهاية هذا ضد الأول في اللفظ ومثله في المعنى لأنه أراد
~~قبل أن يصرف رجله عن حالتها التي هي عليها في التشهد كتبت له عشر حسنات
~~يجوز في مثل هذا تذكير الفعل وتأنيثه ولذلك ذكر الفعل في القرينتين
~~الآتيتين أما التأنيث فلا كتاب لفظ عشر التأنيث من الإضافة وأما التذكير
~~فبظاهر اللفظ وكان أي القائل يومه بالنصب على الظرفية في حرز أي حفظ من كل
~~مكروه أي من الآفات وحرس بفتح المهملة وسكون الراء هو بمعنى الحرز والحفظ
~~من الشيطان تخصيص بعد تعميم لكمال الاعتناء ولم ينبغ أي لم يجز وفي رواية
~~أحمد لم يحل أن يدركه أي يهلكه ويبطل عمله إلا الشرك بالله أي إن وقع منه
# قال الطيبي فيه استعارة ما أحسن موقعها فإن الداعي ms4149 إذا دعا بكلمة التوحيد
~~فقد أدخل نفسه حرما آمنا فلا يستقيم للذنب أن يحل ويهتك حرمة الله فإذا خرج
~~عن حرم التوحيد أدركه الشرك لا محالة والمعنى لا ينبغي لذنب أي ذنب أن يدرك
~~القائل ويحيط به ويستأصله سوى الشرك
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه النسائي والطبراني في الأوسط
~~وأخرجه أحمد من طريق شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من غير ذكر أبي ذر
# تنبيه ظاهر هذه الأحاديث أن هذه الفضائل لكل ذاكر وذكر القاضي عن بعض
~~العلماء أن الفضل الوارد في مثل هذه الأعمال الصالحة والأذكار إنما هو لأهل
~~الفضل في الدين والطهارة من الجرائم العظام وليس من أصر على شهواته وانتهك
~~دين الله وحرماته بلا حق بالأفاضل المطهرين من ذلك ويشهد له قوله تعالى أم
~~حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات الآية
# PageV09P312
### $ 65 - (باب ما جاء في جامع الدعوات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)
# هو من إضافة الصفة إلى الموصوف أي الدعوات الجامعة لمعان كثيرة في ألفاظ
~~يسيرة
# [3475] قوله (الثعلبي) بفتح المثلثة وسكون المهملة وفتح اللام وكسر
~~الموحدة اللهم إني أسألك لم يذكر المسؤول لعدم الحاجة إليه بأني أشهد الباء
~~للسببية أي بسبب أني أشهد أنك أنت الله إلخ الأحد أي بالذات والصفات الصمد
~~أي المقصود في الحوائج على الدوام الذي لم يلد لانتفاء مجانسته ولم يولد
~~لانتفاء الحدوث عنه ولم يكن له كفوا أحد أي مكافيا ومماثلا فله متعلق بكفوا
~~وقدم عليه لأنه محط القصد بالنفي وأخر أحد وهو اسم يكن عن خبرها رعاية
~~للفاصلة (قال) أي بريدة (فقال) أي النبي صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله
~~باسمه الأعظم قال الطيبي فيه دلالة على أن لله تعالى اسما أعظم إذا دعي به
~~أجاب وأن ذلك مذكور ها هنا وفيه حجة على من قال كل اسم ذكر بإخلاص تام مع
~~الإعراض عما سواه هو الاسم الأعظم إذ لا شرف للحروف وقد ms4150 ذكر في أحاديث أخر
~~مثل ذلك وفيها أسماء ليست في هذا الحديث إلا أن لفظ الله مذكور في الكل
~~فيستدل بذلك على أنه الاسم الأعظم انتهى الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به
~~أعطى السؤال أن يقول العبد أعطني الشيء الفلاني فيعطى والدعاء أن ينادي
~~ويقول يا رب فيجيب الرب تعالى ويقول لبيك يا عبدي ففي مقابلة السؤال
~~الإعطاء وفي مقابلة الدعاء الإجابة وهذا هو الفرق بينهما ويذكر أحدهما مقام
~~الآخر أيضا
# وقال الطيبي إجابة الدعاء وتدل على وجاهة الداعي عند المجيب فيتضمن قضاء
~~الحاجة بخلاف الإعطاء فالأخير أبلغ (قال زيد) أي بن حباب (فذكرته) أي هذا
~~الحديث (بعد ذلك) أي بعد ما سمعه من مالك بن مغول (فقال) أي زهير (حدثني)
~~أي هذا الحديث (أبو إسحاق) هو السبيعي
# قوله (هذا حديث حسن غريب
# PageV09P313
# وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجة وبن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح
~~على شرطهما
# قال المنذري في تلخيص السنن قال شيخنا الحافظ أبو الحسن المقدسي رضي الله
~~عنه وهو إسناد لا مطعن فيه ولا أعلم أنه روي في هذا الباب حديث أجود إسنادا
~~منه وهو يدل على بطلان مذهب من ذهب إلى نفي القول بأن الله اسما هو الاسم
~~الأعظم وهو حديث حسن انتهى (وروى شريك) هو بن عبد الله النخعي القاضي
~~(وإنما أخذه أبو إسحاق عن مالك بن مغول) كما رواه زهير بن معاوية
# [3478] قوله (عن عبيد الله بن أبي زياد القداح) المكي كنيته أبو الحصين
~~ليس بالقوي
# قوله وفاتحة آل عمران بالجر على أنها وما قبلها بدلان ويجوز الرفع والنصب
~~ووجههما ظاهر ألم الله إلخ بدل مما قبله
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه قال المنذري في
~~تلخيص السنن ما لفظه وأخرجه الترمذي وقال حديث حسن هذا آخر كلامه
# وشهر بن حوشب وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وتكلم فيه غير واحد وفي
~~إسناده أيضا عبيد الله بن أبي زياد القداح المكي وقد تكلم فيه غير ms4151 واحد
~~انتهى
# اعلم أن هذا الحديث والذي قبله يدلان على أن لله تعالى اسما أعظم إذا دعي
~~به أجاب وفي الباب أحاديث أخرى وقد أنكره بعض أهل العلم والقول الراجح قول
~~من أثبته وأحاديث الباب حجة على المنكرين
# قال الحافظ في الفتح وقد أنكره قوم كأبي جعفر الطبري وأبي الحسن الأشعري
~~وجماعة بعدهما كأبي حاتم بن حبان والقاضي أبي بكر الباقلاني فقالوا لا يجوز
~~تفضيل بعض الأسماء على بعض ونسب ذلك بعضهم لمالك لكراهيته أن تعاد سورة أو
~~ترددون غيرها من السور لئلا يظن أن بعض القرآن أفضل من بعض فيؤذن ذلك
~~باعتقاد نقصان المفضول عن الأفضل وحملوا ما ورد من ذلك على أن المراد
~~بالأعظم العظيم وأن أسماء الله كلها عظيمة
# وقال بن حبان الأعظمية الواردة في الأخبار إنما يراد بها مزيد ثواب
~~الداعي بذلك كما
# PageV09P314
# أطلق ذلك في القرآن والمراد به مزيد ثواب القارىء
# وقال آخرون استأثر الله تعالى بعلم الاسم الأعظم ولم يطلع عليه أحدا من
~~خلقه وأثبته آخرون معينا واضطربوا في ذلك قال وجملة ما وقفت عليه في ذلك
~~أربعة عشر قولا فذكرها ومنها الله لأنه اسم لم يطلق على غيره ولأنه الأصل
~~في الأسماء الحسنى ومن ثم أضيفت إليه ومنها الرحمن الرحيم الحي القيوم لما
~~أخرج الترمذي من حديث أسماء بنت يزيد يعني حديثها المذكور في هذا الباب
~~ومنها الحي القيوم أخرج بن ماجه من حديث أبي أمامة الاسم الأعظم في ثلاث
~~سورة البقرة وآل عمران وطه قال القاسم الراوي عن أبي أمامة التمسته منها
~~فعرفت أنه الحي القيوم وقواه الفخر الرازي واحتج بأنهما يدلان من صفات
~~العظمة بالربوبية ما لا يدل على ذلك غيرهما كدلالتهما ومنها الحنان المنان
~~بديع السماوات والأرض ذو الجلال والإكرام الحي القيوم ورد ذلك مجموعا في
~~حديث أنس عند أحمد والحاكم وأصله عند أبي داود والنسائي وصححه بن حبان
~~ومنها الله لا إله إلا هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له
~~كفوا أحد
# أخرجه أبو داود ms4152 والترمذي وبن ماجة وبن حبان والحاكم من حديث بريدة
# قال الحافظ وهو أرجح من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك انتهى وإن شئت
~~الوقوف على الأقوال الباقية فارجع إلى الفتح
# وقال الشوكاني في تحفة الذاكرين قد اختلف في تعيين الاسم الأعظم على نحو
~~أربعين قولا قد أفردها السيوطي بالتصنيف قال بن حجر وأرجحها من حيث السند
~~الله لا إله إلا هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد
# وقال الجزري في شرح الحصن الحصين وعندي أن الاسم الأعظم لا إله إلا هو
~~الحي القيوم
# وذكر بن القيم في الهدى أنه الحي القيوم فينظر في وجه ذلك انتهى
### | 6 - 
# باب [3476] قوله (بينا) وفي رواية بينما (فقال) أي في آخر صلاته أو بعدها
~~عجلت بكسر الجيم ويجوز الفتح والتشديد قاله الأبهري فقعدت قال الطيبي إما
~~عطف على مقدر أي إذا صليت وفرغت فقعدت للدعاء فاحمد الله وإما عطف على
~~المذكور أي إذا كنت مصليا فقعدت للتشهد فاحمد الله أي أثن عليه بقولك
~~التحيات لله إلخ قال القارىء ويؤيد الأول إطلاق قوله فاحمد الله
# PageV09P315
# بما هو أهله أي من كل ثناء جميل
# قلت ويؤيد الاحتمال الثاني الرواية الآتية فإن فيها يدعو في صلاته
~~والروايات بعضها يفسر بعضا ثم ادعه بهاء الضمير وقيل بهاء السكت (فحمد الله
~~وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم) أي ولم يدع ادع تجب على بناء المجهول
~~مجزوما على جواب الأمر دلهما عليه السلام على الكمال
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي
# [3479] قوله وأنتم موقنون بالإجابة أي والحال أنكم موقنون بها أي كونوا
~~عند الدعاء على حالة تستحقون بها الإجابة من إتيان المعروف واجتناب المنكر
~~ورعاية شروط الدعاء كحضور القلب وترصد الأزمنة الشريفة والأمكنة المنيفة
~~واغتنام الأحوال اللطيفة كالسجود إلى غير ذلك حتى تكون الإجابة على قلوبكم
~~أغلب من الرد أو أراد وأنتم معتقدون أن الله لا يخيبكم لسعة كرمه وكمال
~~قدرته وإحاطة علمه لتحقق صدق الرجاء وخلوص الدعاء لأن ms4153 الداعي ما لم يكن
~~رجاؤه واثنا لم يكن دعاؤه صادقا من قلب غافل بالإضافة وتركها أي معرض عن
~~الله أو عما سأله لاه من اللهو أي لاعب بما سأله أو مشتغل بغير الله تعالى
# وهذا عمدة آداب الدعاء ولذا خص بالذكر
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه الحاكم وقال مستقيم الإسناد تفرد به صالح
~~المري وهو أحد زهاد البصرة
# قال المنذري صالح المري لا شك في زهده لكن تركه أبو داود والنسائي انتهى
# قلت وللحديث شاهد من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال القلوب أوعية وبعضها أوعى من بعض فإذا سألتم الله
~~عز وجل يا أيها الناس فاسألوه وأنتم موقنون بالإجابة فإن الله لا يستجيب
~~لعبد دعاه عن ظهر قلب غافل
# أخرجه أحمد وحسن المنذري إسناده
# [3477] قوله (حدثنا المقرئ) اسمه عبد الله بن يزيد المكي أبو عبد الرحمن
~~(حدثنا حيوة) بن
# PageV09P316
# شريح بن صفوان
# قوله (فلم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم) وفي رواية أبي داود لم يمجد
~~الله ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدع بعد أي بعد التحميد
~~والصلاة ما شاء أي من دين أو دنيا مما يجوز طلبه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) تقدم تخريجه
### | 7 - 
# باب [3480] قوله اللهم عافني في جسدي أي في بدني وعافني في بصري أي في
~~عيني والمعنى احفظهما عن جميع الأسقام والأمراض واجعله الوارث مني قال
~~الجزري في النهاية أي أبق البصر صحيحا سليما إلى أن أموت وقيل أراد بقاءه
~~وقوته عند الكبر وانحلال القوى النفسانية فيكون البصر وارث سائر القوى
~~والباقي بعدها انتهى لا إله إلا الله الحليم أي الذي لا يعجل بالعقوبة فلا
~~يعاجل بنقمته على من قصر في طاعته الكريم هو الجواد المعطي الذي لا ينفد
~~عطاؤه وهو الكريم المطلق
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الحاكم
# قوله (سمعت محمدا يقول حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة بن الزبير شيئا)
~~قال الحافظ في تهذيب ms4154 التهذيب بعد نقل كلام الترمذي هذا وقال بن أبي حاتم في
~~كتاب المراسيل عن أبيه أهل الحديث اتفقوا على ذلك يعني على عدم سماعه منه
~~قال واتفاقهم على شيء يكون حجة انتهى
# PageV09P317
### | 68 - 
# باب [3481] قوله (أخبرنا أبو أسامة) اسمه حماد بن أسامة
# قوله (تسأله خادما) هو واحد الخدم ويقع على الذكر والأنثى لأنه جرى مجرى
~~اسم غير مشتق اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء
~~إلخ سبق شرحه قبل باب ما جاء فيمن يقرأ من القرآن عند المنام
### | 9 - 
# باب [3482] قوله (عن عبد الله بن الحارث) الزبيدي بضم الزاي النجراني
~~بنون وجيم الكوفي المعروف بالمكتب ثقة من الثالثة (عن زهير بن الأقمر)
~~كنيته أبو كثير الزبيدي بالتصغير الكوفي مقبول من الثالثة
# قوله اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع أي لا يسكن ولا يطمئن بذكر الله
~~ومن
# PageV09P318
# دعاء لا يسمع بصيغة المجهول أي لا يستجاب ومن نفس لا تشبع أي بما آتاها
~~الله ولا تقنع بما رزقها ولا تفتر عن جمع المال لما فيها من شدة الحرص أو
~~من نفس تأكل كثيرا
# قال بن الملك أي حريصة على جمع المال وتحصيل المناصب ومن علم لا ينفع أي
~~علم لا أعمل به ولا أعلم الناس ولا يهذب الأخلاق والأقوال والأفعال أو علم
~~لا يحتاج إليه أو لم يرد في تعلمه إذن شرعي
# قال الطيبي اعلم أن في كل من القرائن الأربع ما يشعر بأن وجوده مبني على
~~غايته وأن الغرض منه تلك الغاية وذلك أن تحصيل العلوم إنما هو للانتفاع بها
~~فإذا لم ينتفع به لم يخلص منه كفافا بل يكون وبالا ولذلك استعاذ وأن القلب
~~إنما خلق لأن يتخشع لبارئه وينشرح لذلك الصدر ويقذف النور فيه فإذا لم يكن
~~كذلك كان قاسيا فيجب أن يستعاذ منه قال تعالى فويل للقاسية قلوبهم من ذكر
~~الله وأن النفس يعتد بها إذا تجافت عن دار الغرور وأنابت إلى دار الخلود
# وهي إذا كانت منهومة لا تشبع حريصة على ms4155 الدنيا كانت أعدى عدو المرء فأولى
~~الشيء الذي يستعاذ منه هي أي النفس وعدم استجابة الدعاء دليل على أن الداعي
~~لم ينتفع بعلمه وعمله ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه انتهى
# قوله (وفي الباب عن جابر وأبي هريرة وبن مسعود) أما حديث جابر فأخرجه بن
~~حبان عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم إني أسألك
~~علما نافعا وأعوذ بك من علم لا ينفع وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود
~~والنسائي وبن ماجة والحاكم وأما حديث بن مسعود فأخرجه الحاكم في مستدركه
~~وبن أبي شيبة في مصنفه
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه النسائي وأخرجه مسلم من حديث زيد
~~بن أرقم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه أتم منه
### | 0 - 
# باب [3483] قوله (عن شبيب بن شيبة) بن عبد الله التميمي المنقري أبي معمر
~~البصري الخطيب البليغ أخباري صدوق يهم في الحديث من السابعة عن عمران بن
~~حصين بن عبيد الخزاعي كنيته أبو نجيد بنون وجيم مصغرا أسلم عام خيبر وصحب
~~وكان فاضلا وقضي بالكوفة (لأبي) أي لوالدي حال كفره يا حصين كم تعبد اليوم
~~اللام للمعهود الحاضري نحو قوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم إلها قال بن
~~حجر المكي هو تمييز (
# PageV09P319
# لكم الاستفهامية ولا يضره الفصل لأنه غير أجنبي (قال أبي سبعة) أي أعبد
~~سبعة من الآلهة (ستة في الأرض وواحدا في السماء) أي ستة آلهة في الأرض
~~وإلها واحدا في السماء فأيهم تعد بفتح التاء وضم العين لرغبتك ورهبتك قال
~~الطيبي الفاء جزاء شرط محذوف أي إذا كان كذلك فأيهم تخصه وتلتجئ إليه إذا
~~نابتك نائبة أما بالتخفيف للتنبيه إنك بكسر الهمزة كلمتين أي دعوتين
~~تنفعانك أي في الدارين اللهم ألهمني رشدي بضم فسكون وبفتحتين أي وفقني إلى
~~الرشد وهو الاهتداء إلى الصلاح وأعذني من شر نفسي أي أجرني واحفظني من شرها
~~فإنها منبع الفساد
# وهذا الحديث من جوامع الكلم النبوية لأن طلب إلهام الرشد يكون به السلامة
~~من كل ضلال ms4156 والاستعاذة من شر النفس يكون بها السلامة من غالب معاصي الله
~~سبحانه فإن أكثرها من جهة النفس الأمارة بالسوء
### | 1 - 
# باب [3484] قوله (أخبرنا أبو عامر) هو العقدي (أخبرنا أبو مصعب) اسمه عبد
~~السلام بن حفص ويقال بن مصعب الليثي أو السلمي المدني وثقه بن معين من
~~السابعة
# قال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب
~~وغيره وعنه أبو عامر العقدي وغيره
# قوله من الهم والحزن الحزن خشونة في النفس لحصول غم والهم حزن يذيب
~~الإنسان فهو أخص
# PageV09P320
# من الحزن وقيل هو بالآتي والحزن بالماضي وقيل هما بمعنى والعجز بفتح
~~العين وسكون الجيم والكسل بفتح الكاف والسين
# قال النووي العجز هو عدم القدرة على الخير وقيل هو ترك ما يجب فعله
~~والتسويف به
# أما الكسل فهو عدم انبعاث النفس للخير وقلة الرغبة مع إمكانه انتهى
# والبخل بضم الباء وسكون الخاء وبفتحهما وهو ضد السخاوة وضلع الدين أصل
~~الضلع هو بفتح المعجمة واللام الاعوجاج يقال ضلع بفتح اللام يضلع والمراد
~~به هنا ثقل الدين وشدته وذلك حيث لا يجد من عليه الدين وفاء ولا سيما مع
~~المطالبة وقال بعض السلف ما دخل هم الدين قلبا إلا أذهب من العقل ما لا
~~يعود إليه وقهر الرجال وفي بعض النسخ غلبة الرجال أي شدة تسلطهم كاستيلاء
~~الرعاع هرجا ومرجا
# قال الكرماني هذا الدعاء من جوامع الكلم لأن أنواع الرذائل ثلاثة نفسانية
~~وبدنية وخارجية فالأولى بحسب القوى التي للإنسان وهي ثلاثة العقلية
~~والغضبية والشهوانية فالهم والحزن يتعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل
~~بالشهوانية والعجز والكسل بالبدنية والثاني يكون عند سلامة الأعضاء وتمام
~~الآلات والقوى والأول عند نقصان عضو ونحوه والضلع والغلبة بالخارجية فالأول
~~مائي والثاني جاهي والدعاء مشتمل على جميع ذلك
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
# [3485] قوله والهرم بفتحتين أي من كبر سن يؤدي إلى تساقط بعض القوى
~~وضعفها والجبن بضم الجيم وسكون الموحدة أي عدم الإقدام على مخالفة النفس
~~والشيطان وفتنة المسيح أي الدجال ms4157 يعني من ابتلائه وامتحانه ويأتي وجه تلقيب
~~الدجال بالمسيح بعد خمسة أبواب
### $ 2 - (باب ما جاء في عقد التسبيح باليد)
# [3486] قوله (أخبرنا عثام) بفتح العين المهملة وتشديد المثلثة (بن علي)
~~بن هجير بجيم مصغرا
# PageV09P321
# العامري الكلابي أبو علي الكوفي صدوق من كبار التاسعة
# قوله (يعقد التسبيح بيده) وفي رواية أبي داود قال بن قدامة بيمينه وأبو
~~قدامة هذا هو شيخ أبي داود واسمه محمد
# وفي الحديث مشروعية عقد التسبيح بالأنامل وعلل ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث يسيرة الذي أشار إليه الترمذي بأن الأنامل مسؤولات
~~مستنطقات يعني أنهن يشهدن بذلك فكان عقدهن بالتسبيح من هذه الحيثية أولى من
~~السبحة والحصى ويدل على جواز عد التسبيح بالنوى والحصى حديث سعد بن أبي
~~وقاص أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى أو
~~حصى تسبح به الحديث وحديث صفية قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين يدي أربعة آلاف نواة أسبح بها الحديث
# أخرجهما الترمذي فيما بعد
# قال الشوكاني في النيل ص 211 ج 2 هذان الحديثان يدلان على جواز عد
~~التسبيح بالنوى والحصى وكذا بالسبحة لعدم الفارق لتقريره صلى الله عليه
~~وسلم للمرتين على ذلك وعدم إنكاره والإرشاد إلى ما هو أفضل لا ينافي الجواز
~~وقد وردت بذلك آثار ففي جزء هلال الحفار من طريق معتمر بن سليمان عن أبي
~~صفية مولى النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يوضع له نطع ويجاء بزنبيل فيه
~~حصى فيسبح به إلى نصف النهار ثم يرفع فإذا صلى أتي به فيسبح حتى يمسح
# وأخرجه الإمام أحمد في الزهد
# وأخرج بن سعد عن حكيم بن الديلمي أن سعد بن أبي وقاص كان يسبح بالحصى
# وقال بن سعد في الطبقات أخبرنا عبد الله بن موسى أخبرنا إسماعيل عن جابر
~~عن امرأة خدمته عن فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب أنها كانت تسبح
~~بخيط معقود فيها
# وأخرج عبد الله بن الإمام أحمد في ms4158 زوائد الزهد عن أبي هريرة أنه كان له
~~خيط فيه ألف عقدة فلا ينام حتى يسبح
# وأخرج أحمد في الزهد عن القاسم بن عبد الرحمن قال لأبي الدرداء نوى عن
~~العجوة في كيس فكان إذا صلى الغداة أخرجها واحدة يسبح بهن حتى ينفذهن
# وأخرج بن سعد عن أبي هريرة أنه كان يسبح بالنوى المجموع
# وأخرج الديلمي في مسند الفردوس من طريق زينب بنت سليمان بن علي عن أم
~~الحسن بنت جعفر عن أبيها عن جدها عن علي رضي الله عنه مرفوعا نعم المذكر
~~السبحة
# وقد ساق السيوطي آثارا في الجزء الذي سماه المنحة في السبحة وهو من جملة
~~كتابه المجموع في الفتاوى وقال في آخره ولو ينقل عن أحد من السلف ولا من
~~الخلف المنع من جواز عد الذكر بالسبحة بل كان أكثرهم يعدونه بها ولا يرون
~~ذلك مكروها انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وسكت عنه ونقل المنذري تحسين
~~الترمذي وأقر
# PageV09P322
# ه وأخرجه النسائي والحاكم وصححه
# قوله (وفي الباب عن يسيرة بنت ياسر) أخرج حديثها الترمذي في أحاديث شتى
# [3487] قوله (عاد) من العيادة (رجلا) أي مريضا (قد جهد) بصيغة المجهول
# قال في القاموس جهد المرض فلانا هزله (مثل فرخ) هو ولد الطير أي مثله في
~~كثرة النحافة وقلة القوة أما كنت تدعو أما كنت تسأل ربك العافية بهمزة
~~الاستفهام وما النافية في الجملتين وفي رواية مسلم هل كنت تدعو الله بشيء
~~أو تسأله إياه (ما كنت معاقبي به) ما موصولة أو شرطية إنك لا تطيقه أي في
~~الدنيا أو لا تستطيعه أو للشك من الراوي قال النووي في هذا الحديث النهي عن
~~الدعاء بتعجيل العقوبة وفيه فضل الدعاء باللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة وقنا عذاب النار وفيه جواز التعجب يقول سبحان الله وقد سبقت
~~نظائره وفيه استحباب عيادة المريض والدعاء له وفيه كراهة تمني البلاء لئلا
~~يتضجر منه ويسخطه وربما شكا
# وأظهر الأقوال في تفسير الحسنة في الدنيا أنها العبادة والعافية وفي
~~الآخرة ms4159 الجنة والمغفرة
# وقيل الحسنة نعم الدنيا والآخرة ولا مناسبة لحديث أنس هذا بالباب فلعله
~~كان قبل هذا الحديث باب بغير ترجمة فسقط
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم
# PageV09P323
### | 73 - 
# باب [3489] قوله (أخبرنا أبو داود) الطيالسي (عن أبي إسحاق) السبيعي
~~(سمعت أبا الأحوص) اسمه عوف بن مالك بن نضلة الجشمي
# قوله اللهم إني أسألك الهدى والتقى أي الهداية والتقوى
# قال الطيبي أطلق الهدى والتقى ليتناول كل ما ينبغي أن يهتدى إليه من أمر
~~المعاش والمعاد ومكارم الأخلاق وكل ما يجب أن يتقى منه من الشرك والمعاصي
~~ورذائل الأخلاق وطلب العفاف والغنى تخصيص بعد تعميم انتهى العفاف والغنى
~~العفاف والعفة هو التنزه عما لا يباح والكف عنه والغنى ها هنا غنى النفس
~~والاستغناء عن الناس وعما في أيديهم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وبن ماجة
### | 4 - 
# باب [3490] قوله (عن محمد بن سعد الأنصاري) الشامي صدوق من السادسة (عن
~~عبد الله بن ربيعة) بن يزيد الدمشقي وقيل بن يزيد بن ربيعة مجهول من
~~السادسة
# قوله (يقول) اسم كان بحذف إن أي قوله اللهم إني أسألك حبك من إضافة
~~المصدر إلى الفاعل أو المفعول والأول أظهر إذ فيه تلميح إلى قوله تعالى
~~يحبهم ويحبونه وحب من يحبك كما سبق إما الإضافة إلى المفعول فهو ظاهر
~~كمحبتك للعلماء والصلحاء
# وإما الإضافة إلى الفاعل فهو مطلوب أيضا كما ورد في الدعاء حببنا إلى
~~أهلها وحبب صالحي أهلها إلينا
# وأما ما ورد في الدعاء من سؤال حب
# PageV09P324
# المساكين فمحتمل والعمل بالنصب عطف على المفعول الثاني الذي يبلغني
~~بتشديد اللام أي يوصلني ويحصل لي حبك يحتمل الاحتمالين اللهم اجعل حبك أي
~~حبي إياك من نفسي ومالي أي من حبهما حتى أوثره عليهما ومن الماء البارد
~~أعاد من ها هنا ليدل على استقلال الماء البارد في كونه محبوبا وذلك في بعض
~~الأحيان فإنه يعدل بالروح (قال) أي أبو الدرداء (إذا ذكر داود) بالنصب على
~~المفعولية (يحدث عنه) أي يحكي عنه
# قال الطيبي قوله يحدث يروى ms4160 مرفوعا جزاء للشرط إذا كان ماضيا والجزاء
~~مضارعا يسوغ فيه الوجهان انتهى قال القارىء ومراده أن الرفع متعين ولو قيل
~~إن إذا يجزم كما ذكروا في قوله وإذا تصبك خصاصة فتجمل فإن الشرط الجازم
~~المتفق عليه إذا كان ماضيا والجزاء مضارعا يسوغ فيه الوجهان فكيف إذا كان
~~الشرط جازما مختلفا فيه فيتعين على كل تقدير ولا يجوز الجزم لعدم وروده
~~رواية لكن لو ورد له وجه في الدراية (كان) أي داود (أعبد البشر) أي في
~~زمانه كذا قيد الطيبي
# قال القارئ وعلى تقدير الإطلاق لا محذور فيه إذ لا يلزم من الأعبدية
~~الأعلمية فضلا عن الأفضلية
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الحاكم في مستدركه
### | 5 - 
# باب [3491] قوله (عن أبي جعفر الخطمي) بفتح المعجمة وسكون الطاء اسمه
~~عمير بن يزيد بن عمير بن حبيب بن خماشة الأنصاري المدني نزيل البصرة صدوق
~~من السادسة
# قوله اللهم ارزقني حبك أي لأنه لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم ولا صلاح
~~إلا بأن يكون الله أحب إليه مما سواه اللهم ما رزقتني مما أحب أي الذي
~~أعطيتني من الأشياء التي أحبها من صحة البدن وقوته وأمتعة الدنيا من المال
~~والجاه والأولاد والفراغ فاجعله قوة لي أي عدة لي فيما تحب أي بأن
# PageV09P325
# أصرفه فيما تحبه وترضاه من الطاعة والعبادة اللهم وما زويت من الزي بمعنى
~~القبض والجمع ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اللهم ازو لنا الأرض وهون
~~علينا السفر
# أي اطوها كما في رواية أخرى
# أي وما قبضته ونحيته عني أي بأن منعتني ولم تعطني مما أحب أي مما أشتهيه
~~من المال والجاه والأولاد وأمثال ذلك فاجعله فراغا لي أي سبب فراغ خاطري
~~فيما تحب أي من الذكر والفكر والطاعة والعبادة
# قال القاضي يعني ما صرفت عني من محابي فنحه عن قلبي واجعله سببا لفراغي
~~لطاعتك ولا تشغل به قلبي فيشغل عن عبادتك
# وقال الطيبي أي اجعل ما نحيته عني من محابي عونا لي على شغلي بمحابك وذلك
~~أن الفراغ خلاف الشغل فإذا ms4161 ذوي عنه الدنيا ليتفرغ بمحاب ربه كان ذلك الفراغ
~~عونا له على الاشتغال بطاعة الله كذا في المرقاة
# قوله (اسمه عمير) بالتصغير (بن يزيد بن خماشة) بضم خاء معجمة وخفة ميم
~~وإعجام شين
### | 6 - 
# باب [3492] قوله (حدثنا سعد بن أوس) العبسي أبو محمد الكاتب الكوفي ثقة
~~لم يصب الأزدي في تضعيفه من السابعة (عن شتير) بضم الشين المعجمة وفتح
~~الفوقية مصغرا (بن شكل) بشين معجمة وكاف مفتوحتين وباللام العبسي بموحدة
~~الكوفي ثقة من الثالثة (من أبيه شكل بن حميد) العبسي الكوفي صحابي له هذا
~~الحديث
# قوله (علمني تعوذا) أي ما يتعوذ به
# قال الطيبي العوذ والمعاذ والتعويذ بمعنى (أتعوذ به) أي لخاصة نفسي (قال
~~فأخذ بكفي) كان أخذه صلى الله عليه وسلم كفه لمزيد الاعتناء والاهتمام
~~بالتعليم وقد تقدم بيانه في باب المصافحة اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي أي
~~حتى لا أسمع به ما تكرهه ومن شر بصري أي حتى لا أرى شيئا لا ترضاه ومن شر
~~لساني أي حتى لا أتكلم بما لا يعنيني ومن شر قلبي أي حتى لا أعتقد اعتقادا
~~فاسدا ولا يكون
# PageV09P326
# فيه نحو أحد حقد وحسد وتصميم فعل مذموم أبدا ومن شر منيي وهو أن يغلب
~~عليه حتى يقع في الزنى أو مقدماته (يعني فرجه) هذا تفسير من بعض الرواة
~~لقوله منيي أي يريد شر فرجه
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي ونقل المنذري تحسين
~~الترمذي وأقره
### | 7 - 
# باب [3494] قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم) أي أصحابه
~~أو أهل بيته (هذا الدعاء) أي الذي يأتي
# قال النووي ذهب طاؤس إلى وجوبه وأمر ابنه بإعادة الصلاة حين لم يدع بهذا
~~الدعاء فيها والجمهور على أنه مستحب اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم فيه
~~إشارة إلى أنه لا مخلص من عذابها إلا بالالتجاء إلى بارئها ومن عذاب القبر
~~فيه استعاذة للأمة أو تعليم لهم لأن الأنبياء لا يعذبون وأعوذ بك من فتنة
~~المسيح الدجال أي على تقدير ms4162 لقبه قال أهل اللغة الفتنة الامتحان والاختبار
~~وقال عياض واستعمالها في العرف لكشف ما يكره والمسيح يطلق على الدجال وعلى
~~عيسى بن مريم عليه السلام لكن إذا أريد الدجال قيدوبه
# واختلف في تلقيب الدجال بذلك قيل لأنه ممسوع العين وقيل لأنه أحد شقي
~~وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لأنه يمسح الأرض إذا خرج
# وأما عيسى فقيل سمي بذلك لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن وقيل لأن
~~زكريا مسحه وقيل لأنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا بريء وقيل لأنه كان يمسح
~~الأرض بسياحته وقيل لأن رجله كانت لا أخمص لها وقيل لليسه المسوح وأعوذ بك
~~من فتنة المحيا والممات هذا تعميم بعد تخصيص قال بن دقيق العيد فتنة المحيا
~~ما يعرض للإنسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات وأعظمها
~~والعياذ بالله أمر الخاتمة عند الموت
# PageV09P327
# وفتنة الممات يجوز أن يراد بها الفتنة عند الموت أضيفت إليه لقربها منه
~~ويكون المراد بفتنة المحيا على هذا ما قيل ذلك ويجوز أن يراد بها فتنة
~~القبر وقد صح في حديث أسماء أنكم تفتنون في قبوركم مثل أو قريبا من فتنة
~~الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لأن العذاب مرتب
~~عن الفتنة والسبب غير المسيب انتهى
# قوله (هذا حديث صحيح غريب) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
# [3495] قوله اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار أي فتنة تؤدي إلى النار
~~لئلا يتكرر ويحتمل أن يراد بفتنة النار سؤال الخزنة على سبيل التوبيخ وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير وعذاب
~~النار أي من أن أكون من أهل النار وهم الكفار فإنهم هم المعذبون وأما
~~الموحدون فإنهم مؤدبون ومهذبون بالنار لا معذبون بها وعذاب القبر وهو ضرب
~~من لم يوفق للجواب بمقامع من الحديد وغيره من العذاب
# والمراد بالقبر البرزخ والتعبير به للغالب أو كل ما استقر أجزاؤه فيه فهو
~~قبره وفتنة القبر أي التحير في جواب الملكين ومن ms4163 شر فتنة الغنى وهي البطر
~~والطغيان وتحصيل المال من الحرام وصرفه في العصيان والتفاخر بالمال والجاه
~~ومن شر فتنة الفقر وهي الحسد على الأغنياء والطمع في أموالهم والتذلل بما
~~يدنس العرض ويثلم الدين وعدم الرضا بما قسم الله له وغير ذلك مما لا تحمد
~~عاقبته
# قال الغزالي فتنة الغنى الحرص على جمع المال والحب على أن يكسبه من غير
~~حله ويمنعه من واجبات إنفاقه وحقوقه وفتنة الفقر يراد به الفقر الذي لا
~~يصحبه صبر ولا ورع حتى يتورط صاحبه بسببه فيما لا يليق بأهل الدين والمروءة
~~ولا يبالي بسبب فاقته على أي حرام وثب اللهم اغسل خطاياي أي أزلها عني
~~والبرد بفتحتين وهو حب الغمام جمع بينهما مبالغة لأن ما غسل بالثلاثة أنقى
~~مما غسل بالماء وحده فسأل بأن يطهره التطهير الأعلى الموجب لجنة المأوى
~~والمراد طهرني بأنواع مغفرتك وأنق من الإنقاء وفي رواية مسلم نق من التنقية
~~من الدنس أي الوسخ وباعد أي أبعد وعبر بالمفاعلة مبالغة والمراد بالمباعدة
~~محرما ما حصل منها والعصمة عما سيأتي منها وهو مجاز لأن حقيقة المباعدة
~~إنما هي في الزمان والمكان وموقع التشبيه أن النقاء المشرق والمغرب مستحيل
~~فكأنه
# PageV09P328
# أراد أن لا يبقى لها منه اقتراب بالكلية والمأثم أي مما يأثم به الإنسان
~~أو مما فيه إثم أو مما يوجب الإثم أو الإثم نفسه والمغرم هو مصدر وضع موضع
~~الاسم يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به
~~ما استدين فيما يكرهه الله أو فيما يجوز ثم عجز عن أدائه فأما دين احتاج
~~إليه وهو قادر على أدائه فلا يستعاذ منه
# قاله الجزري في النهاية قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~والنسائي وبن ماجة
# [3496] قوله (حدثنا هارون) هو بن إسحاق الهمداني (أخبرنا عبده) هو بن
~~سليمان الكلابي قوله وألحقني بالرفيق الأعلى المراد بالرفيق الأعلى هنا
~~جماعة الأنبياء الذين يسكنون أعلى عليين وهو اسم جاء على فعيل ومعناه
~~الجماعة كالصديق والخليط يقع على الواحد والجمع
# والمراد هنا الجمع كقوله ms4164 تعالى وحسن أولئك رفيقا كذا قال الجزري وغيره
~~وعند البخاري من طريق سعد عن عروة عن عائشة قالت كنت أسمع أنه لا يموت نبي
~~حتى يخير بين الدنيا والآخرة فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه
~~الذي مات فيه وأخذته بحة يقول مع الذين أنعم الله عليهم الآية
# فظننت أنه خير
# قال الحافظ وفي رواية المطلب عن عائشة عند أحمد فقال مع الرفيق الأعلى مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء إلى قوله رفيقا
# قال (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### | 8 - 
# باب [3493] قوله أللهم إني أعوذ بك برضاك من سخطك إلخ يأتي شرحه في
~~أحاديث شتى في باب دعاء الوتر
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# PageV09P329
### $ 9 - (باب [3497] قوله ليعزم المسألة)
# المراد بالمسألة الدعاء قال العلماء عزم المسألة الشدة في طلبها والحزم
~~به من غير ضعف في الطلب ولا تعليق على مشيئة ونحوها وقيل هو حسن الظن بالله
~~تعالى في الإجابة
# ومعنى الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق على المشيئة
# قال العلماء سبب كراهته أنه لا يتحقق استعمال المشيئة إلا في حق من يتوجه
~~عليه الإكراه والله تعالى منزه عن ذلك وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم في
~~آخر الحديث فإنه لا مستكره له
# وقيل سبب الكراهة أن في هذا اللفظ صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب
~~منه قال النووي فإنه لا مكره له بضم الميم وسكون الكاف وكسر الراء من
~~الإكراه
# وفي رواية للشيخين لا مستكره له وهما بمعنى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود
### | 0 - 
# باب [3498] قوله قال ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا إلخ قد تقدم
~~هذا الحديث في باب نزول الرب تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا من أبواب
~~الصلاة وتقدم هناك شرحه
# PageV09P330
# [3499] قوله (حدثنا محمد بن يحيى) بن أيوب بن إبراهيم الثقفي أبو يحيى
~~المروزي القصري المعلم ثقة حافظ من العاشرة قوله (أي الدعاء أسمع) أي أوفق
~~إلى السماء أو أقرب إلى الإجابة جوف الليل ms4165 روي بالرفع وهو الأكثر على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ خبره محذوف على حذف مضاف وإقامة المضاف إليه
~~مقامه مرفوعا أي دعاء جوف الليل أسمع وروي بنصب جوف على الظرفية أي في جوفه
~~الآخر صفة جوف فيتبعه في الإعراب قيل والجوف الآخر هو وسط النصف الآخر من
~~الليل بسكون السين لا بالتحريك ودبر الصلوات المكتوبات عطف على جوف تابع له
~~في الإعراب
### | 1 - 
# باب [3501] قوله (أخبرنا حيوة بن شريح) بن يزيد الحضرمي أبو العباس
~~الحمصي ثقة من العاشرة
# قال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن أبيه وبقية وغيرهما وروى عنه
~~إسحاق بن منصور الكوسج وعبد الله الدارمي وغيرهما (عن مسلم بن زياد) الحمصي
~~مقبول من الرابعة
# قوله نشهدك من الإشهاد أن نجعلك شاهدا على إقرارنا بوحدانيتك في الألوهية
~~والربوبية وهو إقرار
# PageV09P331
# للشهادة وتأكيد لها وتجديد لها في كل صباح ومساء وعرض من أنفسهم أنهم
~~ليسوا عنها غافلين وملائكتك بالنصب عطف على ما قبله تعميما بعد تخصيص وجميع
~~خلقك أي مخلوقاتك تعميم آخر إلا غفر الله له ما أصاب في يومه ذلك أي من ذنب
~~قال القارىء استثناء مفرغ مما هو جواب للشرط المذكور أي الذي قال فيه ذلك
~~الذكر تقديره ما قال قائل هذا الدعاء إلا غفر الله له
# أو يقدر نفي أي من قال ذلك لم يحصل له شيء من الأحوال إلا هذه الحالة
~~العظيمة من المغفرة الجسيمة فعلى هذا من في من قال بمعنى ما النافية ويمكن
~~أن تكون إلا زائدة انتهى
# قلت كون إلا ها هنا زائدة هو الظاهر وقد صرح صاحب القاموس بأنها قد تكون
~~زائدة من ذنب أي أي ذنب كان واستثنى الكبائر وكذا ما يتعلق بحقوق العباد
~~والإطلاق للترغيب مع أن الله يغفر ما دون الشرك لمن يشاء
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة
### | 2 - 
# باب [3500] قوله (أخبرنا عبد الحميد بن عمر الهلالي) قال الحافظ في تهذيب
~~التهذيب عبد الحميد بن الحسن الهلالي أبو عمرو وقيل ms4166 أبو أمية الكوفي سكن
~~الري روى له الترمذي حديثا واحدا في الدعاء في الليل إلا أنه سمى أباه فيه
~~عمر وقال في التقريب صدوق يخطىء من الثامنة (عن أبي السليل) بفتح المهملة
~~وكسر اللام اسمه ضريب بضم الضاد المعجمة وفتح الراء المهملة آخره موحدة
~~مصغرا بن نقير بنون وقاف مصغرا القيسي الجريري بضم الجيم مصغرا ثقة الثالثة
# قوله اللهم اغفر لي ذنبي أو ما لا يليق أو إن وقع ووسع لي في داري أي وسع
~~لي في مسكني في الدنيا لأن ضيق مرافق الدار يضيق الصدر ويجلب الهم ويشغل
~~البال ويغم الروح أو المراد القبر فإنه الدار الحقيقية ووقع في بعض النسخ
~~وسع لي في رأيي أي اجعل رأيي واسعا لا
# PageV09P332
# ضيق فيه وبارك لي في رزقي أي اجعله مباركا محفوفا بالخير ووفقني للرضا
~~بالمقسوم منه وعدم الالتفات لغيره (قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم فهل
~~تراهن أي هذه الكلمات المذكورة والاستفهام للإنكار تركن شيئا أي من خير
~~الدنيا والآخرة
# قوله (اسمه ضريب بن نقير) أي بالقاف (ويقال نفير) أي بالفاء
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد والطبراني من حديث رجل من الصحابة رضي
~~الله عنهم وأخرجه النسائي وبن السني من حديث أبي موسى قال أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ فسمعته يدعو يقول اللهم أصلح لي إلخ قال في
~~الأذكار إسناده صحيح
### | 3 - 
# باب [3502] قوله (أخبرنا يحيى بن أيوب) الغافقي (عن خالد بن أبي عمران)
~~التجيبي أبي عمر قاضي إفريقية فقيه صدوق من الخامسة
# قوله (قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي ما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد تتصل ما بقل فيقال قلما جئتك وتكون ما كافة عن عمل
~~الرفع فلا اقتضاء للفاعل وتستعمل قلما لمعنيين أحدهما النفي الصرف والثاني
~~إثبات الشيء القليل اللهم اقسم لنا أي اجعل لنا من خشيتك أي من خوفك ما أي
~~قسما ونصيبا يحول من حال يحول حيلولة أي يحجب ويمنع بيننا وبين معاصيك لأن
~~القلب ms4167 إذا امتلأ من الخوف أحجمت الأعضاء عن المعاصي ومن طاعتك أي بإعطاء
~~القدرة عليها والتوفيق لها ما تبلغنا بالتشديد أي توصلنا أنت به جنتك أي مع
~~شمولنا برحمتك وليست الطاعة وحدها مبلغة ومن اليقين أي اليقين بك وبأن لا
~~مرد لقضائك وبأنه لا يصيبنا إلا ما كتبته علينا وبأن ما قدرته لا يخلو عن
~~حكمة ومصلحة مع ما فيه من مزيد المثوبة ما تهون به أي تسهل أنت بذلك اليقين
~~مصيبات الدنيا فإن من علم يقينا أن
# PageV09P333
# مصيبات الدنيا مثوبات الأخرى لا يغتم بما أصابه ولا يحزن بما نابه ومتعنا
~~من التمتيع أي اجعلنا متمتعين ومنتفعين بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا أي بأن
~~نستعملها في طاعتك
# قال بن الملك التمتع بالسمع والبصر إبقاؤهما صحيحين إلى الموت ما أحييتنا
~~أي مدة حياتنا
# وإنما خص السمع والبصر بالتمتيع من الحواس لأن الدلائل الموصلة إلى معرفة
~~الله وتوحيده إنما تحصل من طريقهما
# لأن البراهين إنما تكون مأخوذة من الآيات وذلك بطريق السمع أو من الآيات
~~المنصوبة في الآفاق والأنفس فذلك بطريق البصر فسأل التمتيع بهما حذرا من
~~الانخراط في سلك الذين ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة
~~ولما حصلت المعرفة بالأولين يترتب عليها العبادة فسأل القوة ليتمكن بها من
~~عبادة ربه قاله الطيبي
# والمراد بالقوة قوة سائر الأعضاء والحواس أو جميعها فيكون تعميما بعد
~~تخصيص واجعله أي المذكور من الأسماع والأبصار والقوة الوارث أي الباقي منا
~~أي بأن يبقى إلى الموت
# قال في اللمعات الضمير في قوله اجعله للمصدر الذي هو الجعل أي اجعل الجعل
~~وعلى هذا الوارث مفعول أول ومنا مفعول ثان أي اجعل الوارث من نسلنا لا
~~كلالة خارجة منا والكلالة قرابة ليست من جهة الولادة وهذا الوجه قد ذكره
~~بعض النحاة في قولهم إن المفعول المطلق قد يضمر ولكن لا يتبادر إلى الفهم
~~من اللفظ ولا ينساق الذهن إليه كما لا يخفى والثاني أن الضمير فيه للتمتع
~~الذي هو مدلول متعنا والمعنى اجعل تمتعنا بها باقيا مأثورا فيمن بعدنا ms4168 لأن
~~وارث المرء لا يكون إلا الذي يبقى بعده فالمفعول الثاني الوارث وهو المعنى
~~يشبه سؤال خليل الرحمن على نبينا عليه الصلاة والسلام واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين وقيل معنى وراثته دوامه إلى يوم الحاجة إليه يعني يوم القيامة
~~والأول أوجه لأن الوارث إنما يكون باقيا في الدنيا والثالث أن الضمير
~~للأسماع والأبصار والقوى بتأويل المذكور ومثل هذا شائع في العبارات لا كثير
~~تكلف فيها وإنما التكلف فيما قيل إن الضمير راجع إلى أحد المذكورات ويدل
~~على ذلك على وجود الحكم في الباقي لأن كل شيئين تقاربا في معنييهما فإن
~~الدلالة على أحدهما دلالة على الآخر والمعنى بوراثتها لزومها إلى موته لأن
~~الوارث من يلزم إلى موته انتهى (واجعل ثأرنا) بالهمز بعد المثلثة المفتوحة
~~أي إدراك ثأرنا على من ظلمنا أي مقصورا عليه ولا تجعلنا ممن تعدى في طلب
~~ثأره فأخذ به غير الجاني كما كان معهودا في الجاهلية فنرجع ظالمين بعد أن
~~كنا مظلومين وأصل الثأر الحقد والغضب يقال ثأرت القتيل وبالقتيل أي قتلت
~~قاتله ولا تجعل مصيبتنا في ديننا أي لا تصبنا بما ينقص ديننا من اعتقاد
~~السوء وأكل الحرام والفترة في العبادة وغيرها ولا تجعل الدنيا أكبر همنا أي
~~لا تجعل طلب المال والجاه أكبر
# PageV09P334
# قصدنا أو حزننا بل اجعل أكبر قصدنا أو حزننا مصروفا في عمل الآخرة وفيه
~~أن قليلا من الهم فيما لا بد منه في أمر المعاش مرخص فيه بل مستحب بل واجب
~~ولا مبلغ علمنا أي غاية علمنا أي لا تجعلنا حيث لا نعلم ولا نتفكر إلا في
~~أمور الدنيا
# بل اجعلنا متفكرين في أحوال الآخرة متفحصين من العلوم التي تتعلق بالله
~~تعالى وبالدار الآخرة والمبلغ الغاية التي يبلغه الماشي والمحاسب فيقف عنده
~~ولا تسلط علينا من لا يرحمنا أي لا تجعلنا مغلوبين للكفار والظلمة أو لا
~~تجعل الظالمين علينا حاكمين فإن الظالم لا يرحم الرعية
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه النسائي والحاكم وقال صحيح على شرط
~~البخاري
# [3503] قوله (أخبرنا أبو ms4169 عاصم) النبيل (أخبرنا عثمان الشحام) العدوي أبو
~~سلمة البصري يقال اسم أبيه ميمون أو عبد الله لا بأس به من السادسة (حدثنا
~~مسلم بن أبي بكرة) بن الحارث الثقفي البصري صدوق من الثالثة
# قوله اللهم إني أعوذ بك من الهم والكسل تقدم معناهما الزمهن أي هذه
~~الكلمات
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرج أحمد في مسنده بنحوه
### | 4 - 
# باب [3504] قوله (عن الحارث) هو الأعور
# قوله غفر الله لك أي الصغائر وإن كنت مغفورا لك أي الكبائر كذا في
~~التيسير فعلى هذا كلمة إن للشرط والواو للموصل وقيل يحتمل أن تكون
# PageV09P335
# جملة مستقلة معطوفة على السابقة وجزاؤه محذوف أي إن كنت مغفورا فيرفع
~~الله به الدرجات وأن تكون كلمة إن مخففة من المثقلة فالجملة تأكيد للأولى
~~العلي هو الذي ليس فوقه شيء في المرتبة والحكم فعيل بمعنى فاعل من علا يعلو
~~العظيم هو الذي جاوز قدره وجل عن حدود العقول حتى لا تتصور الإحاطة بكنهه
~~وحقيقته والعظم في صفات الأجسام كبر الطول والعرض والعمق والله تعالى جل
~~قدره من ذلك الحليم أي الذي لا يعجل بالعقوبة (الكريم) هو الجواد المعطي
~~الذي لا ينفذ عطاؤه وهو الكريم المطلق
### | 4 - 
# باب قوله (عن الحارث) هو الأعور
# قوله غفر الله لك أي الصغائر وإن كنت مغفورا لك أي الكبائر كذا في
~~التيسير فعلى هذا كلمة إن للشرط والواو للموصل وقيل يحتمل أن تكون جملة
~~مستقلة معطوفة على السابقة وجزاؤه محذوف أي إن كنت مغفورا فيرفع الله به
~~الدرجات وأن تكون كلمة إن مخففة من المثقلة فالجملة تأكيد للأولى العلي هو
~~الذي ليس فوقه شيء في المرتبة والحكم فعيل بمعنى فاعل من علا يعلو العظيم
~~هو الذي جاوز قدره وجل عن حدود العقول حتى لا تتصور الإحاطة بكنهه وحقيقته
~~والعظم في صفات الأجسام كبر الطول والعرض والعمق والله تعالى جل قدره من
~~ذلك الحليم أي الذي لا يعجل بالعقوبة (الكريم) هو الجواد المعطي الذي لا
~~ينفذ عطاؤه وهو الكريم المطلق
### | 5 - 
# باب [3505] قوله (حدثنا محمد ms4170 بن يحيى) هو الإمام الذهلي (أخبرنا محمد بن
~~يوسف) الضبي الفريابي (عن إبراهيم بن محمد بن سعد) بن أبي وقاص المدني ثم
~~الكوفي ثقة قال بن حبان لم يسمع من صحابي من السادسة
# قوله دعوة ذي النون أي دعاء صاحب الحوت وهو يونس عليه الصلاة والسلام إذ
~~دعا أي ربه وهو ظرف دعوة وهو في بطن الحوت جملة حالية لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين خبر لقوله دعوة ذي النون فإنه الضمير للشأن لم
~~يدع بها أي بتلك الدعوة أو بهذه الكلمات في شيء أي من الحاجات والتقدير
~~فعليك أن تدعو بهذه الدعوة فإنه لم يدع بها إلخ
# وحديث سعد هذا أخرجه أيضا النسائي والحاكم وقال صحيح الإسناد وزاد في
~~طريق عنده فقال رجل يا رسول الله هل كانت ليونس خاصة أم للمؤمنين عامة فقال
# PageV09P336
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تسمع إلى قول الله عز وجل ونجيناه من
~~الغم وكذلك ننجي المؤمنين كذا في الترغيب
### | 6 - 
# باب [3506] قوله (أخبرنا عبد الأعلى) هو بن عبد الأعلى (عن سعيد) بن أبي
~~عروبة (عن أبي رافع) اسمه نفيع الصائغ المدني نزيل البصرة ثقة ثبت مشهور
~~بكنيته من الثانية
# قوله إن لله تسعة وتسعين اسما فيه دليل على أن أشهر أسمائه سبحانه وتعالى
~~الله لإضافة هذه الأسماء إليه
# وقد روي أن الله هو اسمه الأعظم
# قال أبو القاسم الطبري وعليه ينسب كل اسم له فيقال الرؤوف والكريم من
~~أسماء الله تعالى ولا يقال من أسماء الرؤوف أو الكريم الله
# واتفق العلماء على أن هذا الحديث ليس فيه حصر لأسمائه سبحانه وتعالى فليس
~~معناه أنه ليس له أسماء غير هذه التسعة والتسعين وإنما مقصود الحديث أن هذه
~~التسعة والتسعين من أحصاها دخل الجنة
# فالمراد الإخبار عن دخول الجنة بإحصائها لا الإخبار بحصر الأسماء ولهذا
~~جاء في الحديث الآخر أسألك بكل اسم سميت به نفسك أو استأثرت به في علم
~~الغيب عندك
# كذا في شرح مسلم للنووي
# قلت الحديث الآخر الذي ms4171 ذكره النووي أخرجه أحمد وصححه بن حبان من حديث بن
~~مسعود ومائة غير واحدة اختلفت الروايات في لفظ واحدة ففي بعضها بالتأنيث
~~كما هنا وفي بعضها بالتذكير قال الحافظ في الفتح خرج التأنيث على إرادة
~~التسمية وقال السهيلي بل أنث الاسم لأنه كلمة واحتج بقول سيبويه الكلمة اسم
~~أو فعل أو حرف فسمي الاسم كلمة
# وقال بن مالك أنث باعتبار معنى التسمية أو الصفة أو الكلمة
# وقال جماعة من العلماء الحكمة في قوله مائة غير واحد بعد قوله تسعة
~~وتسعون أن يتقرر ذلك في نفس السامع جمعا بين جهتي الإجمال والتفصيل أو دفعا
~~للتصحيف الخطي والسمعي من أحصاها وفي رواية لمسلم من حفظها
# وفي رواية للبخاري
# PageV09P337
# لا يحفظها أحد وهذا اللفظ يفسر معنى قوله أحصاها فالإحصاء هو الحفظ وقيل
~~أحصاها قرأها كلمة كلمة كأنه يعدها وقيل أحصاها علمها وتدبر معانيها واطلع
~~على حقائقها وقيل أطاق القيام بحقها والعمل بمقتضاها
# قال الشوكاني التفسير الأول هو الراجح المطابق للمعنى اللغوي وقد فسرته
~~الرواية المصرحة بالحفظ وقال النووي قال البخاري وغيره من المحققين معناه
~~حفظها وهذا هو الأظهر لثبوته نصا في الخير
# وقال في الأذكار هو قول الأكثرين دخل الجنة ذكر الجزاء بلفظ الماضي
~~تحقيقا له لأنه كائن لا محالة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي وبن ماجة والحاكم في
~~مستدركه وبن حبان
# [3507] قوله (حدثنا إبراهيم بن يعقوب) الجوزجاني (أخبرنا الوليد بن مسلم)
~~القرشي الدمشقي
# قوله هو الله الذي لا إله إلا هو الاسم المعدود في هذه الجملة من أسمائه
~~هو الله لا غيره من هو وإله والجملة تفيد الحصر والتحقيق لإلهيته ونفي ما
~~عداه عنها قال الطيبي الجملة مستأنفة إما بيان لكمية تلك الأعداد أرقاما هي
~~في قوله إن لله تسعة وتسعين اسما وذكر الضمير
# نظرا إلى الخبر وإما بيان لكيفية الإحصاء في قوله من أحصاها دخل الجنة
# فإنه كيف يحصي فالضمير راجع إلى المسمى الدال عليه قوله لله كأنه لما قيل
~~ولله الأسماء الحسنى سئل وما تلك الأسماء فأجيب ms4172 هو الله أو لما قيل من
~~أحصاها دخل الجنة سئل كيف أحصاها فأجاب قل هو الله
# فعلى هذا الضمير ضمير الشأن مبتدأ والله مبتدأ ثان
# وقوله الذي لا إله إلا هو خبره والجملة خبر الأول والموصول مع الصلة صفة
~~الله انتهى
# والله علم دال على المعبود بحق دلالة جامعة لجميع معاني الأسماء الآتية
~~(الرحمن الرحيم) هما اسمان مشتقان من الرحمة مثل ندمان ونديم وهما من أبنية
~~المبالغة ورحمان أبلغ من رحيم والرحمن خاص لله لا يسمى به غيره ولا يوصف
# PageV09P338
# والرحيم يوصف به غير الله تعالى فيقال رجل رحيم ولا يقال رحمن الملك أي
~~ذو الملك التام والمراد به القدرة على الإيجاد والاختراع من قولهم فلان
~~يملك الانتفاع بكذا إذا تمكن منه فيكون من أسماء الصفات وقيل المتصرف في
~~الأشياء بالإيجاد والإفناء والإماتة والإحياء فيكون من أسماء الأفعال
~~كالخالق القدوس أي الطاهر المنزه من العيوب وفعول من أبنية المبالغة السلام
~~مصدر نعت به للمبالغة قيل سلامته مما يلحق الخلق من العيب والفناء
# والسلام في الأصل السلامة يقال سلم يسلم سلامة وسلاما
# ومنه قيل للجنة دار السلام لأنها دار السلامة من الآفات وقيل معناه
~~المسلم عباده عن المهالك المؤمن أي الذي يصدق عباده وعده فهو من الإيمان
~~التصديق أو يؤمنهم في القيامة من عذابه فهو من الأمان والأمن ضد الخوف كذا
~~في النهاية المهيمن الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ ومنه هيمن الطائر
~~إذا نشر جناحه على فراخه صيانة لها وقيل الشاهد أي العالم الذي لا يعرب عنه
~~مثقال ذرة وقيل الذي يشهد على كل نفس بما كسبت ومنه قوله تعالى ومهيمنا
~~عليه أي شاهدا وقيل القائم بأمور الخلق وقيل أصله مؤيمن أبدلت الهاء من
~~الهمزة فهو مفتعل من الأمانة بمعنى الأمين الصادق الوعد العزيز أي الغالب
~~القوي الذي لا يغلب
# والعزة في الأصل القوة والشدة والغلبة تقول عز يعز بالكسر إذا صار عزيزا
~~وعز يعز بالفتح إذا اشتد الجبار معناه الذي يقهر العباد على ما أراد من أمر
~~ونهي يقال جبر ms4173 الخلق وأجبرهم فأجبر أكثر وقيل هو العالي فوق خلقه وفعال من
~~أبنية المبالغة ومنه قولهم نخلة جبارة وهي العظيمة التي تفوت يد المتناول
~~المتكبر أي العظيم ذو الكبرياء وقيل المتعالي عن صفات الخلق وقيل المتكبر
~~على عتاة خلقه والتاء فيه للتفرد والتخصيص لا تاء التعاطي والتكلف
# والكبرياء العظمة والملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا
~~يوصف بها إلا الله تعالى وهو من الكبر وهو العظمة الخالق أي الذي أوجد
~~الأشياء جميعها بعد أن لم تكن موجودة وأصل الخلق التقدير فهو باعتبار تقدير
~~ما منه وجودها وباعتبار الإيجاد على وفق التقدير خالق البارىء أي الذي خلق
~~الخلق لا عن مثال ولهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما ليس لها بغيره
~~من المخلوقات وقلما تستعمل في غير الحيوان فيقال برأ الله النسمة وخلق
~~السماوات والأرض المصور أي الذي صور جميع الموجودات ورتبها فأعطى كل شيء
~~منها صورة خاصة وهيئة منفردة يتميز بها على اختلافها وكثرتها الغفار قال
~~الجزري في النهاية في أسماء الله الغفار الغفور وهما من أبنية المبالغة
~~ومعناهما الساتر لذنوب عباده وعيوبهم المتجاوز عن خطاياهم وذنوبهم وأصل
~~الغفر التغطية يقال غفر الله لك غفرا وغفرانا ومغفرة والمغفرة إلباس الله
~~تعالى العفو المذنبين القهار أي الغالب جميع الخلائق يقال قهره يقهره قهرا
~~فهو قاهر وقهار للمبالغة الوهاب الهبة العطية
# PageV09P339
# الخالية عن الأعواض والأغراض فإذا كثرت سمي صاحبها وهابا الرزاق أي الذي
~~خلق الأرزاق وأعطى الخلائق أرزاقها وأوصلها إليهم والأرزاق نوعان ظاهرة
~~للأبدان كالأقوات وباطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم الفتاح أي الذي
~~يفتح أبواب الرزق والرحمة لعباده وقيل معناه الحاكم بينهم يقال فتح الحاكم
~~بين الخصمين إذا فصل بينهما الفاتح والحاكم والفتاح من أبنية المبالغة
~~العليم أي العالم المحيط علمه بجميع الأشياء ظاهرها وباطنها دقيقها وجليلها
~~على أتم الإمكان وفعيل من أبنية المبالغة القابض أي الذي يمسك الرزق وغيره
~~من الأشياء عن العباد بلطفه وحكمته ويقبض الأرواح عند الممات الباسط أي
~~الذي يبسط الرزق لعباده ويوسعه عليهم بجوده ورحمته ms4174 ويبسط الأرواح في
~~الأجساد عند الحياة الخافض أي الذي يخفض الجبارين والفراعنة أي يضعفهم
~~ويهينهم ويخفض كل شيء يريد خفضه والخفض ضد الرفع الرافع أي الذي يرفع
~~المؤمنين بالإسعاد وأولياءه بالتقريب وهو ضد الخفض المعز الذي يهب العز لمن
~~يشاء من عباده المذل الذي يلحق الذل بمن يشاء من عباده وينفي عنه أنواع
~~العز جميعها السميع المدرك لكل مسموع البصير المدرك لكل مبصر الحكم أي
~~الحاكم الذي لاراد لقضائه ولا معقب لحكمه العدل أي الذي لا يميل به الهوى
~~فيجور في الحكم وهو في الأصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو أبلغ منه
~~لأنه جعل المسمى نفسه عدلا اللطيف أي الذي اجتمع له الرفق في الفعل والعلم
~~بدقائق المصالح وإيصالها إلى من قدرها له من خلقه يقال لطف به وله بالفتح
~~يلطف لطفا إذا رفق به فأما لطف بالضم يلطف فمعناه صغر ودق الخبير أي العالم
~~ببواطن الأشياء من الخبرة وهي العلم بالخفايا الباطنة الحليم الذي لا
~~يستخفه شيء من عصيان العباد ولا يستفزه الغضب عليهم ولكنه جعل لكل شيء
~~مقدار فهو منته إليه العظيم أي الذي جاوز قدره وجل عن حدود العقول حتى لا
~~تتصور الإحاطة بكنهه وحقيقته والعظم في صفات الأجسام كبر الطول والعرض
~~والعمق والله تعالى جل قدره عن ذلك الغفور تقدم معناه الشكور الذي يعطي
~~الثواب الجزيل على العمل القليل أو المثني على عباده المطيعين العلي فعيل
~~من العلو وهو البالغ في علو الرتبة بحيث لا رتبة إلا وهي منحطة عن رتبته
# وقال بعضهم هو الذي علا عن الإدراك ذاته وكبر عن التصور صفاته الكبير
~~وضده الصغير يستعملان باعتبار مقادير الأجسام باعتبار الرتب وهو المراد هنا
~~إما باعتبار أنه أكمل الموجودات وأشرفها من حيث إنه قديم أزلي غني على
~~الإطلاق وما سواه حادث مفتقر إليه في الإيجاد والإمداد بالاتفاق
# وإما باعتبار أنه كبير عن مشاهدة الحواس وإدراك العقول الحفيظ أي البالغ
~~في الحفظ يحفظ الموجودات من الزوال
# PageV09P340
# والاختلال مدة ما شاء المقيت أي الحفيظ وقيل ms4175 المقتدر وقيل الذي يعطي
~~أقوات الخلائق وهو من أقاته يقيته إذا أعطاه قوته وهي لغة في قاته يقوته
~~وأقاته أيضا إذا حفظه الحسيب أي الكافي فعيل بمعنى مفعل من أحسبني الشيء
~~إذا كفاني وأحسبته بالتشديد أعطيته ما يرضيه حتى يقول حسبي وقيل إنه مأخوذ
~~من الحسبان أي هو المحاسب للخلائق يوم القيامة فعيل بمعنى مفاعل الجليل أي
~~الموصوف بنعوت الجلال والحاوي جميعها هو الجليل المطلق الكريم أي كثير
~~الجود والعطاء الذي لا ينفد عطاؤه ولا تفنى خزائنه وهو الكريم المطلق
~~الرقيب أي الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء فعيل بمعنى فاعل المجيب أي الذي
~~يقابل الدعاء والسؤال بالقبول والعطاء وهو اسم فاعل من أجاب يجيب الواسع أي
~~الذي وسع غناه كل فقير ورحمته كل شيء يقال وسعه الشيء يسعه سعة فهو واسع
~~ووسع بالضم وساعة فهو وسيع والوسع والسعة الجدة والطاقة الحكيم أي الحاكم
~~بمعنى القاضي فعيل بمعنى فاعل أو هو الذي يحكم الأشياء ويتقنها فهو فعيل
~~بمعنى مفعل وقيل الحكيم ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة أفضل الأشياء
~~بأفضل العلوم ويقال لمن يحسن دقائق الصناعات ويتقنها حكيم الودود هو فعول
~~بمعنى مفعول من الود المحبة يقال وددت الرجل أوده ودا إذا أحببته فالله
~~تعالى مودود أي محبوب في قلوب أوليائه أو هو فعول بمعنى فاعل أي أنه يحب
~~عباده الصالحين بمعنى أنه يرضى عنهم المجيد هو مبالغة الماجد من المجد وهو
~~سعة الكرم فهو الذي لا تدرك سعة كرمه الباعث أي الذي يبعث الخلق أي يحييهم
~~بعد الموت يوم القيامة وقيل أي باعث الرسل إلى الأمم الشهيد أي الذي لا
~~يغيب عنه شيء والشاهد الحاضر وفعيل من أبنية المبالغة في فاعل فإذا اعتبر
~~العلم مطلقا فهو العليم وإذا أضيف إلى الأمور الباطنة فهو الخير وإذا أضيف
~~إلى الأمور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هذا أن يشهد على الخلق يوم
~~القيامة بما علم الحق أي الموجود حقيقة المتحقق وجوده وإلهيته والحق ضد
~~الباطل الوكيل أي القائم بأمور عباده المتكفل ms4176 بمصالحهم القوي أي ذو القدرة
~~التامة البالغة إلى الكمال الذي لا يلحقه ضعف المتين أي القوي الشديد الذي
~~لا يلحقه في أفعاله مشقة ولا كلفة ولا تعب والمتانة الشدة والقوة فهو من
~~حيث إنه بالغ القدرة تامها قوي ومن حيث إنه شديد القوة متين (الولي) أي
~~الناصر وقيل المتولي لأمور العالم والخلائق القائم بها وقيل المحب لأوليائه
~~(الحميد) أي المحمود المستحق للثناء على كل حال فعيل بمعنى مفعول (المحصي)
~~أي الذي أحصى كل شيء بعلمه وأحاط به فلا يفوته دقيق منها ولا جليل والإحصاء
~~العد والحفظ المبدىء أي الذي أنشأ الأشياء واخترعها ابتداء من غير سابق
~~مثال المعيد أي الذي يعيد الخلق
# PageV09P341
# بعد الحياة إلى الممات في الدنيا وبعد الممات إلى الحياة يوم القيامة
~~المحيي أي معطي الحياة (المميت) أي خالق الموت ومسلطه على من شاء الحي أي
~~الدائم البقاء القيوم أي القائم بنفسه والمقيم لغيره الواجد بالجيم أي
~~الغني الذي لا يفتقر وقد وجد يجد جدة أي استغنى غنى لا فقر بعده وقيل الذي
~~يجد كل ما يريده ويطلبه ولا يفوته شيء الماجد بمعنى المجيد لكن المجيد
~~للمبالغة الواحد أي الفرد الذي لم يزل وحده لم يكن معه آخر (الصمد) هو
~~السيد الذي انتهى إله السؤدد وقيل هو الدائم الباقي وقيل هو الذي لا جوف له
~~وقيل الذي يصمد في الحوائج إليه أي يقصد القادر المقتدر معناهما ذو القدرة
~~إلا أن المقتدر أبلغ في البناء من معنى التكلف والاكتساب فإن ذلك وإن امتنع
~~في حقه تعالى حقيقة لكنه يفيد المعنى مبالغة (المقدم) أي الذي يقدم الأشياء
~~ويضعها في مواضعها فمن استحق التقديم قدمه المؤخر الذي يؤخر الأشياء فيضعها
~~في مواضعها وهو ضد المقدم الأول أي الذي لا بداية لأوليته الآخر أي الباقي
~~بعد فناء خليقته ولا نهاية لآخريته الظاهر أي الذي ظهر فوق كل شيء وعلا
~~عليه وقيل هو الذي عرف بطرق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من آثار أفعاله
~~وأوصافه الباطن أي المحتجب عن أبصار الخلائق وأوهامهم فلا ms4177 يدركه بصر ولا
~~يحيط به وهم الوالي أي مالك الأشياء جميعها المتصرف فيها المتعالي الذي جل
~~عن إفك المفترين وعلا شأنه وقيل جل عن كل وصف وثناء وهو متفاعل من العلو
~~البر أي العطوف على عباده ببره ولطفه والبر بالكسر الإحسان التواب الذي
~~يقبل توبة عباده مرة بعد أخرى المنتقم أي المبالغ في العقوبة لمن يشاء وهو
~~مفتعل من نقم ينقم إذا بلغت به الكراهة حد السخط العفو فعول من العفو وهو
~~الذي يمحو السيئات ويتجاوز عن المعاصي وهو أبلغ من الغفور لأن الغفران ينبئ
~~عن الستر والعفو ينبئ عن المحو وأصل العفو المحو والطمس وهو من أبنية
~~المبالغة يقال عفا يعفو عفوا فهو عاف وعفو الرؤوف أي ذو الرأفة وهي شدة
~~الرحمة مالك الملك أي الذي تنفذ مشيئته في ملكه يجري الأمور فيه على ما
~~يشاء أو الذي له التصرف المطلق ذو الجلال والإكرام أي ذو العظمة والكبرياء
~~وذو الإكرام لأوليائه بإنعامه عليهم المقسط أي العادل يقال أقسط يقسط فهو
~~مقسط إذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط إذا جار فكأن الهمزة في أقسط للسلب كما
~~يقال شكا إليه فأشكاه الجامع أي الذي يجمع الخلائق ليوم الحساب وقيل هو
~~المؤلف بين المتماثلات والمتباينات والمتضادات في الوجود الغني أي الذي لا
~~يحتاج إلى أحد في شيء وكل أحد يحتاج إليه وهذا هو الغني المطلق ولا يشارك
~~الله فيه غيره
# PageV09P342
# المغني أي الذي يغني من يشاء من عباده المانع أي الذي يمنع عن أهل طاعته
~~ويحوطهم وينصرهم
# وقيل يمنع من يريد من خلقه ما يريد ويعطيه ما يريد الضار أي الذي يضر من
~~يشاء من خلقه حيث هو خالق الأشياء كلها خيرها وشرها ونفعها وضرها النافع أي
~~الذي يوصل النفع إلى من يشاء من خلقه حيث هو خالق النفع والضر والخير والشر
~~النور أي الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية وقيل هو
~~الظاهر الذي به كل ظهور فالظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمى نورا الهادي أي
~~الذي بصر عباده ms4178 وعرفهم طريق معرفته حتى أقروا بربوبيته وهدى كل مخلوق إلى
~~ما لا بد له منه في بقائه ودوام وجوده البديع أي الخالق المخترع لا عن مثال
~~سابق فعيل بمعنى مفعل يقال أبدع فهو مبدع الباقي أي الدائم الوجود الذي لا
~~يقبل الفناء الوارث أي الذي يرث الخلائق ويبقى بعد فنائم الرشيد أي الذي
~~أرشد الخلق إلى مصالحهم أي هداهم ودلهم عليها فعيل بمعنى مفعل وقبل هو الذي
~~تنساق تدبيراته إلى غاياتها على سنن السداد من غير إشارة مشير ولا تسديد
~~مسدد الصبور أي الذي لا يعاجل العصاة بالانتقام وهو من أبنية المبالغة
~~ومعناه قريب من معنى الحليم والفرق بينهما أن المذنب لا يأمن العقوبة في
~~صفة الصبور كما يأمنها في صفة الحليم
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن ماجة وبن حبان والحاكم في مستدركه
~~والبيهقي في الدعوات الكبير
# قوله (ولا نعرفه إلا من حديث) صفوان بن صالح وهو ثقة عند أهل الحديث قال
~~الحافظ ولم ينفرد به صفوان فقد أخرجه البيهقي من طريق موسى بن أيوب النصيبي
~~وهو ثقة عن الوليد أيضا وقد اختلف في سنده على الوليد ثم ذكر الحافظ
~~الاختلاف وبسط الكلام ها هنا (وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة
~~عن النبي ولا نعلم في كبير شيء من الروايات ذكر الأسماء إلا في هذا الحديث)
~~المراد بكبير شيء من الروايات أي في كثير منها واختلف العلماء في سرد
~~الأسماء هل هو مرفوع أو مدرج في الخبر من بعض الرواة فمشى كثير منهم على
~~الأول واستدلوا به على جواز تسمية الله تعالى بما لم يرد في القرآن بصيغة
~~الاسم لأن كثيرا من هذه الأسماء كذلك
# وذهب آخرون إلى أن التعين مدرج لخلو أكثر الروايات عنه ونقله عبد العزيز
~~اليخشبي عن كثير من العلماء
# قال الحاكم بعد تخريج الحديث من طريق صفوان بن صالح عن
# PageV09P343
# الوليد بن مسلم صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بسياق الأسماء الحسنى
~~والعلة فيه عندهما تفرد الوليد بن مسلم قال ولا ms4179 أعلم خلافا عند أهل الحديث
~~أن الوليد أوثق وأحفظ وأجل وأعظم من بشر بن شعيب وعلي بن عياش وغيرهما من
~~أصحاب شعيب يشير إلى أن بشرا وعليا وأبا اليمان رووه عن شعيب بدون سياق
~~الأسماء فرواية أبي السيمان عند البخاري ورواية علي عند النسائي ورواية بشر
~~عند البيهقي قال الحافظ وليست العلة عند الشيخين تفرد الوليد فقط بل
~~الاختلاف فيه والاضطراب وتدليسه واحتمال الإدراج (وقد روى آدم بن أبي إياس
~~هذا الحديث بإسناد غير هذا إلى قوله وليس له إسناد صحيح) قال الحافظ في
~~التلخيص بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه الطريق الذي أشار إليها الترمذي
~~رواها الحاكم في المستدرك من طريق عبد العزيز بن الحصين عن أيوب وعن هشام
~~بن حسان جميعا عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة وفيها زيادة ونقصان وقال
~~محفوظ عن أيوب وهشام بدون ذكر الأسامي قال الحاكم وعبد العزيز ثقة قال
~~الحافظ بل متفق على ضعفه وهاه البخاري ومسلم وبن معين وقال البيهقي هو ضعيف
~~عند أهل النقل انتهى
# [3509] قوله (حدثنا زيد بن حباب) العكلي (أن حميد المكي مولى بن علقمة)
~~في التقريب مجهول في الخلاصة قال البخاري لا يتابع
# وفي تهذيب التهذيب له في الترمذي حديث واحد إذا مررتم برياض الجنة
~~فارتعوا
# قوله إذا مررتم برياض الجنة الرياض جمع الروضة وهي أرض مخضرة بأنواع
~~النبات يقال لها بالفارسية مرغزار فارتعوا في القاموس
# رتع كمنع رتعا ورتوعا ورتاعا بالكسر أكل وشرب ما شاء في خصب وسعة أو هو
~~الأكل والشرب رغدا في الريف قال المساجد وفي حديث أنس الآتي حلق الذكر ولا
~~تنافي بينهما لأن حلق الذكر تصدق بالمساجد وغيرها فهي
# PageV09P344
# أعم وخصت المساجد هنا لأنها أفضل وجعل المساجد رياض الجنة بناء على أن
~~العبادة سبب للحصول في رياض الجنة قلت وما الرتع يا رسول الله قال سبحان
~~الله والحمد الله إلخ وضع الرتع موضع القول لرعاية المناسبة لفظا ومعنى لأن
~~هذا القول سبب لنيل الثواب الجزيل والرتع هنا كما في قوله تعالى ms4180 يرتع وهو
~~أن يتسع في أكل الفواكه والمستلذات والخروج إلى التنزه في الأرياف والمياه
~~كما هو عادة الناس إذا خرجوا إلى الرياض ثم اتسع واستعمل في الفوز بالثواب
~~الجزيل وتلخيص معنى الحديث إذا مررتم بالمساجد فقولوا هذا القول
# قاله الطيبي
# قوله (هذا حديث غريب) في سنده حميد المكي وهو مجهول كما عرفت
# [3510] قوله حلق الذكر أي هي حلق الذكر قال في النهاية الحلق بكسر الحاء
~~وفتح اللام جمع الحلقة مثل قصعة وقصع ومر الجماعة من الناس مستديرون كحلقة
~~الباب وغيره والتحلق تفعل منها وهو أن يتعمدوا ذلك
# وقال الجوهري جمع الحلقة حلق بفتح الحاء على غير قياس وحكي عن أبي عمرو
~~أن الواحد حلقة بالتحريك والجمع حلق بالفتح وقال ثعلب كلهم يجيزه على ضعفه
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد والبيهقي في شعب الإيمان
### | 7 - 
# باب منه [3511] قوله (أخبرنا عمرو بن عاصم) بن عبيد الله الكلابي (عن
~~ثابت) البناني (عن عمر بن أبي
# PageV09P345
# سلمة) هو ربيب النبي صلى الله عليه وسلم قوله إنا لله أي ملكا وخلقا وإنا
~~إليه راجعون أي في الآخرة اللهم عندك أحتسب مصيبتي قال الجزري في النهاية
~~الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وإنما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله
~~احتسب لأن له حينئذ أن يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كأنه معتد به
~~والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد وهو لاحتساب في الأعمال
~~الصالحة وعند المكروهات هو البدار إلى طلب الأجر وتحصيله بالتسليم والصبر
~~وباستعمال أنواع البر والقيام بها على الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب
~~المرجو منها فأجرني بسكون الهمزة وضم الجيم وبالمد وكسر الجيم قال في
~~النهاية آجره يؤجره إذا أثابه وأعطاه الأجر والجزاء وكذلك أجره يأجره
~~والأمر منهما آجرني وأبدلني منها أي من مصيبتي خيرا مفعول ثان لأبدلني
~~(فلما احتضر أبو سلمة) بصيغة المجهول أي دنا موته يقال حضر فلان واحتضر إذا
~~دنا موته (قال اللهم اخلف في أهلي خيرا مني) يقال خلف الله لك خلفا بخير
~~وأخلف عليك خيرا ms4181 أي أبدلك بما ذهب منك وعوضك عنه وقيل إذا ذهب للرجل ما
~~يخلفه مثل المال والولد قيل أخلف الله لك وعليك وإذا ذهب له ما لا يخلفه
~~غالبا كالأب والأم قيل خلف الله عليك وقد يقال خلف الله عليك إذا مات لك
~~ميت أي كان الله خليفة عليك وأخلف الله عليك أي أبدلك كذا في النهاية (فلما
~~قبض) أي قبض روحه ومات
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن ماجه (وروي هذا الحديث من غير هذا
~~الوجه عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم) أخرجه مسلم وأبو داود
~~والنسائي في عمل اليوم والليلة (وأبو سلمة اسمه عبد الله بن عبد الأسد) بن
~~هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومي أخو النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الرضاعة وبن عمته برة بنت عبد المطلب كان من السابقين شهدا بدرا ومات في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم مات في جمادى الآخرة سنة أربع بعد أحد فتزوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعده بزوجته أم سلمة
# PageV09P346
### | 88 - 
# باب [3512] قوله (حدثنا يوسف بن عيسى) بن دينار المروزي (أخبرنا الفضل بن
~~موسى) السيناني المروزي (حدثنا سلمة بن وردان) الليثي المدني
# قوله سل ربك العافية والمعافاة قال الجزري في النهاية العافية أن تسلم من
~~الأسقام والبلايا وهي الصحة وضد المرض والمعافاة هي أن يعافيك الله من
~~الناس ويعافيهم منك أي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف أذاهم عنك وأذاك عنهم
~~وقيل هي مفاعلة من العفو وهو أن يعفوا عن الناس ويعفوهم عنه انتهى
# وقال في القاموس والعافية دفاع الله عن العبد عافاه الله من المكروه
~~معافاة وعافية وهب له العافية من العلل والبلاء كأعفاء (فقال له مثل ذلك)
~~أي مثل ذلك القول فنصبه على المصدرية (ثم أتاه يوم الثالث) وفي رواية بن
~~ماجه ثم أتاه في اليوم الثالث فقد أفلحت أي فزت بمرادك وظفرت بمقصودك وفي
~~الحديث التصريح بأن الدعاء بالعافية أفضل الدعاء ولا سيما بعد تكريره
~~للسائل في ثلاثة أيام حين ms4182 أن يأتيه للسؤال عن أفضل الدعاء فأفاد هذا أن
~~الدعاء بالعافية أفضل من غيره من الأدعية ثم في قوله فإذا أعطيت العافية في
~~الدنيا إلخ دليل ظاهر واضح بأن الدعاء بالعافية يشمل أمور الدنيا والآخرة
~~لأنه قال هذه المقالة بعد أن قال له سل ربك العافية ثلاث مرات
# فكان ذلك كالبيان لعموم بركة هذه الدعوة بالعافية لمصالح الدنيا والآخرة
~~ثم رتب على ذلك الفلاح الذي هو المقصد الأسنى والمطلوب الأكبر
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن ماجه (إنما نعرفه من حديث سلمة بن
~~وردان) وهو ضعيف
# [3513] قوله (عن عبد الله بن بريدة) الأسلمي المروزي قوله (أرأيت) أي
~~أخبرني (إن علمت
# PageV09P347
# جوابه محذوف يدل عليه ما قبله (أي ليلة) مبتدأ وخبره (ليلة القدر)
~~والجملة سدت مسد المفعولين لعلمت تعليقا قيل القياس أية ليلة فذكر باعتبار
~~الزمان كما ذكر في قوله صلى الله عليه وسلم أي آية من كتاب الله معك أعظم
~~باعتبار الكلام واللفظ (ما أقول) متعلق بأرأيت (فيها) أي في تلك الليلة قال
~~الطيبي ما أقول فيها جواب الشرط وكان حق الجواب أن يؤتى بالفاء ولعله سقط
~~من قلم الناسخ وتعقب عليه القارىء بأن دعوى السقوط من قلم الناسخ ليست
~~بصحيحة وقد جاء حذف الفاء على القلة اللهم إنك عفو أي كثير العفو
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي وبن ماجه والحاكم
# [3514] قوله (عن يزيد بن أبي زياد) القرشي الهاشمي الكوفي (عن عبد الله
~~بن الحارث) بن نوفل الهاشمي المدني
# قوله (أسأله الله) أي أطلبه من الله تعالى سل الله العافية في أمره صلى
~~الله عليه وسلم للعباس بالدعاء بالعافية بعد تكرير العباس سؤاله بأن يعلمه
~~شيئا يسأل الله به دليل جلي بأن الدعاء بالعافية لا يساويه شيء من الأدعية
~~ولا يقوم مقامه شيء من الكلام الذي يدعى به ذو الجلال والإكرام وقد تقدم
~~تحقيق معنى العافية أنها دفاع الله عن العبد فالداعي بها قد سأل ربه دفاعه
~~عن كل ما ينويه وقد كان رسول الله صلى ms4183 الله عليه وسلم ينزل عمه العباس
~~منزلة أبيه ويرى له من الحق ما يرى الولد لوالده ففي تخصيصه بهذا الدعاء
~~وقصره على مجرد الدعاء بالعافية تحريك لهمم الراغبين على ملازمته وأن
~~يجعلوه من أعظم ما يتوسلون به إلى ربهم سبحانه وتعالى ويستدفعون به في كل
~~ما يهمهم ثم كلمه صلى الله عليه وسلم بقوله سل الله العافية في الدنيا
~~والآخرة
# فكان هذا الدعاء من هذه الحيثية قد صار عدة لدفع كل ضر وجلب كل خير
~~والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا
# قال الجزري في عدة الحصن الحصين لقد تواتر عنه صلى الله عليه وسلم دعاءه
~~بالعافية وورد عنه صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى من تحو من
# PageV09P348
# خمسين طريقا
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الطبراني بأسانيد ورجال بعضها رجال الصحيح
~~غير يزيد بن أبي زياد وهو حسن الحديث كذا في مجمع الزوائد وأخرجه أحمد أيضا
### $ 9 - (باب [3516] قوله اللهم خر لي واختر لي)
# أي اجعل أمري خيرا وألهمني فعله واختر لي أصلح الأمرين
# قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث زنفل) بفتح الزاي وسكون النون
~~وبالفاء بوزن جعفر (وهو ضعيف عند أهل الحديث) قال الحافظ في تهذيب التهذيب
~~بعد نقل كلام الترمذي هذا وقال بن حبان كان قليل الحديث وفي قلته مناكير لا
~~يحتج به وفي تاريخ البخاري كان به خبل (ويقال له زنفل بن عبد الله العرفي)
~~بفتح العين المهملة والراء
# [3517] قوله (أخبرنا يحيى) هو بن أبي كثير الطائي (أن زيد بن سلام) بن
~~أبي سلام الحبشي (أن أبا سلام) اسمه ممطور الحبشي (عن أبي مالك الأشعري)
~~اسمه الحارث بن الحارث صحابي تفرد بالرواية عند أبو سلام
# قوله الوضوء بضم أوله شطر الإيمان وفي رواية مسلم الطهور شطر الإيمان
# وفي الحديث جري النهدي الآتي الطهور نصف الإيمان
# قال النووي
# اختلف العلماء في معناه
# PageV09P349
# فقيل معناه أن الأجر فيه ينتهي تضعيفه إلى نصف أجر الإيمان وقيل معناه أن
~~الإيمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء إلا أن ms4184 الوضوء لا يصح إلا مع
~~الإيمان فصار لتوقفه على الإيمان في معنى الشطر وقيل المراد بالإيمان هنا
~~الصلاة كما قال الله تعالى وما كان الله ليضيع إيمانكم والطهارة شرط في صحة
~~الصلاة فصارت كالشطر وليس يلزم في الشطر أن يكون نصفا حقيقيا وهذا القول
~~أقرب الأقوال ويحتمل أن يكون معناه أن الإيمان تصديق بالقلب وانقياد
~~بالظاهر وهما شطران للإيمان والطهارة متضمنة الصلاة فهي انقياد في الظاهر
~~انتهى والحمد لله تملأ الميزان معناه عظم أجرها وأنه يملأ الميزان وقد
~~تظاهرت نصوص القرآن والسنة على وزن الإيمان وثقل الموازين وخفتها تملآن أو
~~تملأ شك من الراوي قال النووي ضبطناهما بالتاء المشاة من فوق وقال صاحب
~~التحرير يجوز يملآن بالتأنيث والتذكير جميعا
# قال الطيبي فالأول أي تملآن ظاهر والثاني فيها ضمير الجملة أي الجملة
~~الشاملة لهما ويمكن أن يكون الإفراد بتقدير كل واحدة منهما ما بين السماوات
~~والأرض معناه أنه لو قدر ثوابهما جسما لملآ ما بين السماوات والأرض وسبب
~~عظم فضلهما ما اشتملتا عليه من التنزيه لله بقوله سبحان الله
# والتفويض والافتقار إلى الله تعالى بقوله الحمد لله والصلاة نور معناه
~~أنها تمنع من المعاصي وتنهى عن الفحشاء والمنكر
# وتهدي إلى الصواب
# كما أن النور يستضاء به وقيل معناه أنه يكون أجرها نورا لصاحبها يوم
~~القيامة وقيل لأنها سبب لإشراق أنوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات
~~الحقائق لفراغ القلب فيها وإقباله إلى الله تعالى بظاهره وباطنه وقد قال
~~الله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل معناه أنها تكون نورا ظاهرا على
~~وجهه يوم القيامة ويكون في الدنيا أيضا على وجهه البهاء بخلاف من لم يصل
~~والصدقة برهان معناه يفزع إليها كما يفزع إلى البراهين كأن العبد إذا سئل
~~يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في جواب هذا السؤال فيقول
~~تصدقت به ويجوز أن يوسم المتصدق بسيما يعرف بها فيكون برهانا له على حاله
~~ولا يسأل عن مصرف ماله وقيل معناه الصدقة حجة على إيمان فاعلها فإن المنافق
~~يمتنع منها لكونه لا يعتقدها ms4185 فمن تصدق استدل بصدقته على صدق إيمانه والصبر
~~ضياء معناه الصبر المحبوب في الشرع وهو الصبر على طاعة الله تعالى والصبر
~~عن معصيته والصبر أيضا على النائبات وأنواع المكاره في الدنيا والمراد أن
~~الصبر المحمود لا يزال صاحبه مستضيئا مهتديا مستمرا على الصواب
# قال إبراهيم الخواص الصبر هو الثبات على الكتاب والسنة والقرآن حجة لك أو
~~عليك معناه ظاهر أي تنتفع به إن تلوته
# PageV09P350
# وعملت به وإلا فهو حجة عليك كل الناس يغدو أي يصبح فبايع نفسه فمعتقها أو
~~موبقها أي كل إنسان يسعى بنفسه فمنهم من يبيعها لله تعالى بطاعته فيعتقها
~~من العذاب ومنهم من يبيعها للشيطان والهوى باتباعهما فيوبقها أي يهلكها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي
### | 0 - 
# باب [3518] قوله (عن عبد الرحمن بن زياد) بن أنعم الإفريقي (عن عبد الله
~~بن يزيد) هو أبو عبد الرحمن الجبلي المصري المعافري
# قوله التسبيح نصف الميزان أي ثوابه بعد تجسمه يملأ نصف الميزان والمراد
~~به إحدى كفتيه الموضوعة لوضع الحسنات فيها والحمد لله يملؤه أي الميزان أو
~~نصفه وهو أظهر لأن ذكار تنحصر في نوعين التنزيه والتحميد
# قال الطيبي فيكون الحمد نصفه الآخر فهما متساويان ويلائمه حديث ثقيلتان
~~في الميزان ويحتمل تفضيل الحمد بأنه يملأ الميزان وحده لاشتماله على
~~التنزيه ضمنا لأن الوصف بالكمال متضمن نفي النقصان ويؤيده قوله ولا إله إلا
~~الله ليس لها دون الله حجاب فإنها تتضمن التحميد والتنزيه ولذا صارت موجبة
~~للقرب وهو معنى قوله حتى تخلص بضم اللام إليه أي تصل عنده وتنتهي إلى محل
~~القبول بالمراد بهذا وأمثاله سرعة القبول والإجابة وكثرة الأجر والإثابة
# وفيه دلالة ظاهرة على أن لا إله إلا الله أفضل من سبحان الله والحمد لله
# قوله (وليس إسناده بالقوي) لأن فيه عبد الرحمن بن زياد الإفريقي وهو ضعيف
~~وإسماعيل بن عياش وهو صدوق في روايته عن أهل بلده مخلط في غيرهم
# [3519] قوله (أخبرنا أبو الأحوص) اسمه سلام بن سليم الحنفي (عن أبي
~~إسحاق) السبيعي (عن جري) بضم ms4186 الجيم وفتح الراء وتشديد التحتية تصغير جرو بن
~~كليب النهدي الكوفي مقبول
# PageV09P351
# من الثالثة (عن رجل من بني سليم) بالتصغير
# قوله عدهن أي الخصال الآتية فهو ضمير مبهم يفسره ما بعده كقوله تعالى
~~فسواهن سبع سماوات والمفسر هنا قوله التسبيح إلخ في يدي أي أخذ أصابع يدي
~~وجعل يعقدها في الكف خمس مرات على عد الخصال لمزيد التفهيم والاستحضار أو
~~في يده شك من الراوي والصوم نصف الصبر وهو الصبر على الطاعة فبقي النصف
~~الآخر عن المعصية أو المصيبة
# أو الصوم صبر عن الحلق والفرج فبقي نصفه الآخر من الصبر عن سائر الأعضاء
~~والطهور بضم أوله نصف الإيمان لأن الإيمان تطهير السر عن دنس الشرك فمن طهر
~~جوارحه فقد طهر ظاهره وهو آت بنصف الإيمان فإن طهر باطنه استكمل الإيمان
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد من طريق شعبة عن أبي إسحاق عن جري
~~النهدي
### | 1 - 
# باب [3520] قوله (أخبرنا علي بن ثابت) الجزري الهاشمي (عن الأغر بن
~~الصباح) التميمي المنقري (عن خليفة بن حصين) بن قيس التميمي المنقري
# قوله كالذي تقول بالفوقية أي كالحمد الذي تحمد به نفسك وخيرا مما نقول
~~بالنون أي وخيرا مما نحمدك به من المحامد (اللهم لك) أي لا لغيرك ونسكي أي
~~وسائر عباداتي أو تقربي بالذبح ومحياي ومماتي أي حياتي وموتي
# وقال الطيبي أي وما آتيه في حياتي وما أموت عليه من الإيمان والعمل
~~الصالح وإليك مآبي أي مرجعي
# PageV09P352
# ولك رب أي يا رب تراثي بضم الفوقية وبالراء وبالمثلثة قال المناوي هو ما
~~يخلفه الإنسان لورثته فبين أنه لا يورث وأن ما يخلفه صدقة لله ووسوسة الصدر
~~أي حديث النفس بما لا ينبغي وشتات الأمر بفتح المعجمة وخفة المثناة الفوقية
~~أي تفرقه وعدم انضباطه وذلك هو من أعظم أسباب الضرر اللاحق لمن لا تنضبط له
~~الأمور
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان (وليس إسناده
~~بالقوي) لأن فيه قيس بن الربيع وهو صدوق تغير لما كبر وأدخل عليه ابنه ما
~~ليس من حديثه ms4187 فحدث به
### $ 2 - (باب [3521] قوله على ما يجمع ذلك كله)
# أي على دعاء يجمع كل ما دعوت به من الدعاء الكثير وعليك البلاغ قال في
~~النهاية البلاغ ما يتبلغ ويتوصل به إلى الشيء المطلوب
# وقال في المجمع وحديث فلا بلاغ اليوم إلا بك أي لا كفاية
# قال الشوكاني ولا شيء أجمع ولا أنفع من هذا الدعاء فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد صح عنه من الأدعية الكثير الطيب وصح عنه من التعوذ مما
~~ينبغي التعوذ منه الكثير الطيب حتى لم يبق خير في الدنيا والآخرة إلا قد
~~سأله من ربه
# ولم يبق شر في الدنيا والآخرة إلا وقد استعاذ ربه منه فمن سأل الله عز
~~وجل من خير ما سأله منه نبيه صلى الله عليه وسلم واستعاذ من شر ما استعاذ
~~منه نبيه صلى الله عليه وسلم فقد جاء في دعائه بما لا يحتاج بعد إلى غيره
~~وسأله الخير على
# PageV09P353
# اختلاف أنواعه واستعاذ من الشر على اختلاف أنواعه وحظي بالعمل بإرشاده
~~صلى الله عليه وسلم إلى هذا القول الجامع والدعاء النافع انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الطبراني في الكبير
### | 3 - 
# باب [3522] قوله (حدثنا أبو موسى الأنصاري) هو إسحاق بن موسى (أخبرنا
~~معاذ بن معاذ) العنبري التميمي البصري (عن أبي كعب صاحب الحرير) اسمه عبد
~~ربه بن عبيد الأزدي مولاهم ثقة من السابعة
# قال في تهذيب التهذيب روى له الترمذي حديثا واحدا يا مقلب القلوب ثبت
~~قلبي على دينك
# قوله يا مقلب القلوب إلخ تقدم شرحه في باب ما جاء أن القلوب بين أصبعي
~~الرحمن من أبواب القدر (قالت) أي أم سلمة (ما لأكثر دعائك) أي ما السبب في
~~إكثارك هذا الدعاء (قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم إنه الضمير للشأن فمن
~~شاء أقام أي فمن شاء الله أقام قلبه وثبته على دينه وطاعته ومن شاء أزاغ أي
~~ومن شاء الله أمال قلبه وصرفه عن دينه وطاعته (فتلا معاذ) أي بن معاذ
~~المذكور
# قوله (وفي الباب ms4188 عن عائشة والنواس بن سمعان إلخ) أما حديث النواس فأخرجه
~~أحمد وأما حديث أنس فأخرجه أحمد وبن ماجه والحاكم وأخرجه الترمذي أيضا في
~~القدر وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أحمد ومسلم وأما أحاديث بقية
~~الصحابة فلينظر من أخرجها
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد
# PageV09P354
### | 4 - 
# باب [3523] قوله (أخبرنا الحكم بن ظهير) بالمعجمة مصغرا الفزاري أبو محمد
~~وكنية أبيه أبو ليلى ويقال أبو خالد متروك رمي بالرفض واتهمه بن معين من
~~الثامنة (عن أبيه) هو بريدة بن الحصيب الأسلمي
# قوله (فقال يا رسول الله ما أنام الليل من الأرق) هذا بيان لقوله شكا
~~والأرق بفتحتين أي من أجل السهر وهو مفارقة الرجل النوم من وسواس أو حزن أو
~~غير ذلك إذا أويت بالقصر وما أظلت أي وما أوقعت ظلها عليه وما أقلت أي حملت
~~ورفعت من المخلوقات وما أضلت أي وما أضلت الشياطين من الإنس والجن فما هنا
~~بمعنى من
# وفيما قبل غلب فيها غير العاقل ويمكن أن ما هنا للمشا كلة كن لي جارا من
~~استجرت فلانا فأجارني ومنه قوله تعالى وهو يجير ولا يجار عليه أي كن لي
~~معينا ومانعا ومجيرا وحافظا أن يفرط علي أحد منهم أي من أن يفرط على أنه
~~بدل اشتمال من شر خلقك أو لئلا يفرط أو كراهة أن يفرط يقال فرط عليه أي عدا
~~عليه ومنه قوله تعالى أن يفرط علينا أو أن يبغي بكسر الغين أي يظلم علي أحد
~~عز جارك أي غلب مستجيرك وصار عزيزا وجل أي عظم ثناؤك يحتمل إضافته إلى
~~الفاعل والمفعول ويحتمل أن يكون المثني غيره أو ذاته فيكون كقوله صلى الله
~~عليه وسلم أنت كما أثنيت على نفسك
# قوله (هذا حديث ليس إسناده بالقوي الخ) والحديث أخرجه الطبراني وبن أبي
~~شيبة من حديث خالد بن الوليد
# PageV09P355
# [3528] قوله إذا فزع بكسر الزاي أي خاف في النوم أي في حال النوم أو عند
~~إرادته أعوذ بكلمات الله التامة أي الكاملة الشاملة الفاضلة وهي أسماؤه
~~وصفاته وآيات كتبه ms4189 وعقابه أي عذابه شر عباده من الظلم والمعصية ونحوهما ومن
~~همزات الشياطين أي نزغاتهم وخطراتهم ووساوسهم وإلقائهم الفتنة والعقائد
~~الفاسدة في القلب وهو تخصيص بعد تعميم وأن يحضرون بحذف الياء وإبقاء الكسرة
~~دليلا عليها أي ومن أن يحضروني في أموري كالصلاة وقراءة القرآن وغير ذلك
~~لأنهم إنما يحضرون بسوء فإنها أي الهمزات لن تضره أي إذا دعا بهذا الدعاء
~~وفيه دليل على أن الفزع إنما هو من الشيطان (يلقنها) أي هذه الكلمات وهو من
~~التلقين وفي بعض النسخ يعلمها من التعليم (من بلغ من ولده) أي ليتعوذ بها
~~(في صك) أي في ورقة (ثم علقها) أي علق الورقة التي هي فيها (في عنقه) أي في
~~رقبة ولده الذي لم يبلغ
# قال الشيخ عبد الحق الدهلوي في اللمعات هذا هو السند في ما يعلق في أعناق
~~الصبيان من التعويذات وفيه كلام وأما تعليق الحرز والتمائم مما كان من رسوم
~~الجاهلية فحرام بلا خلاف انتهى
# قلت تقدم الكلام في تعليق التعويذات في باب كراهية التعليق من أبواب الطب
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد وليس عنده تخصيصها بالنوم
### | 9 - 
# باب [3530] قوله (حدثنا محمد بن جعفر) المعروف بغندر (عن عمر بن مرة)
~~الجملي المرادي (قلت له) أي لأبي وائل وهذا قول عمرو بن مرة (قال نعم) أي
~~قال أبو وائل نعم قد سمعت هذا الحديث
# PageV09P356
# من عبد الله بن مسعود (ورفعه) أي رفع بن مسعود الحديث يعني رواه مرفوعا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله لا أحد أغير أفعل التفضيل من الغيرة
~~بفتح الغين وهي الأنفة والحمية
# قال النحاس هو أن يحمي الرجل زوجته وغيرها من قرابته ويمنع أن يدخل عليهن
~~أو يراهن غير ذي محرم والغيور ضد الديوث والقندع بضم الدال وفتحها الديوث
~~هذا في حق الآدميين وأما في حق الله فقد جاء مفسرا في الحديث وغيرة الله
~~تعالى أن يأتي المؤمن ما حرمه الله عليه أي أن غيرته منعه وتحريمه ولما حرم ms4190
~~الله الفواحش وتواعد عليها وصفه صلى الله عليه وسلم بالغيرة وقال صلى الله
~~عليه وسلم من غيرته أن حرم الفواحش ولذلك أي لأجل الغيرة حرم الفواحش ما
~~ظهر منها وما بطن قال الله تعالى قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن قال بن جرير إن أهل التأويل اختلفوا في المراد بالفواحش فمنهم من حملها
~~على العموم وساق ذلك عن قتادة قال المراد سر الفواحش وعلانيتها ومنهم من
~~حملها على نوع خاص وساق عن بن عباس قال كانوا في الجاهلية لا يرون بالزنى
~~بأسا في السر ويستقبحونه في العلانية فحرم الله الزنى في السر والعلانية
# ومن طريق سعيد بن جبير ومجاهد ما ظهر نكاح الأمهات وما بطن الزنى ثم
~~اختار بن جرير القول الأول قال وليس ما روي عن بن عباس وغيره بمدفوع ولكن
~~الأولى الحمل على العموم انتهى ولا أحد أحب إليه المدح من الله يجوز في أحب
~~الرفع والنصب وهو أفعل التفضيل بمعنى المفعول وقوله المدح بالرفع فاعله وحب
~~الله المدح ليس من جنس ما يعقل من حب المدح وإنما الرب أحب الطاعات ومن
~~جملتها مدحه ليثيب على ذلك فينتفع المكلف لا لينتفع هو بالمدح
# ونحن نحب المدح لننتفع ويرتفع قدرنا في قومنا
# فظهر من غلط العامة قولهم إذا أحب الله المدح فكيف لا نحبه نحن فافهم
~~ولذلك أي ولأجل حبه المدح
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### | 00 - 
# باب [3531] قوله (عن أبي الخير) اسمه مرثد بن عبد الله اليزني بفتح
~~التحتانية والزاي بعدها نون (عن عبد الله بن عمرو) بن العاص السهمي قوله
~~(أدعو به في صلاتي) أي عقب التشهد كما قيده
# PageV09P357
# بعض علمائنا قاله القارىء
# قلت وإلى هذا احتج البخاري في صحيحه فقال باب الدعاء قبل السلام ثم ذكر
~~حديث أبي بكر هذا
# وقال بن دقيق العيد في الكلام على هذا الحديث هذا يقتضي الأمر بهذا
~~الدعاء في الصلاة من غير تعيين محله ولعل الأولى أن يكون في أحد موطنين
~~السجود والتشهد لأنهما ms4191 أمر فيهما بالدعاء ظلمت نفسي أي بملابسة ما يستوجب
~~العقوبة أو ينقص الحظ وفيه أن الإنسان لا يعرى عن تقصير ولو كان صديقا ولا
~~يغفر الذنوب إلا أنت فيه إقرار بالوحدانية واستجلاب للمغفرة وهو كقوله
~~تعالى والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم الآية فأثنى على المستغفرين
~~وفي ضمن ثنائه عليهم بالاستغفار لوح بالأمر به كما قيل إن كل شيء أثنى الله
~~على فاعله فهو آمر به وكل شيء ذم فاعله فهو ناه عنه مغفرة من عندك قال
~~الطيبي دل التنكير على أن المطلوب غفران عظيم لا يدرك كنهه ووصفه بكونه من
~~عنده سبحانه وتعالى مريدا لذلك لأن العظم الذي يكون من عند الله لا يحيط به
~~وصف إنك أنت الغفور الرحيم هما صفتان ذكرتا ختما للكلام على جهة المقابلة
~~لما تقدم فالغفور مقابل لقوله اغفر لي
# والرحيم مقابل ارحمني وهي مقابلة مرتبة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الشيخان والنسائي وبن ماجة
### | 01 - 
# [3524] قوله (عن الرحيل) بضم الراء وفتح الهاء المهملة مصغرا (بن معاوية)
~~بن حديج بضم المهملة وآخره جيم الجعفي الكوفي صدوق من السابعة (عن الرقاشي)
~~بفتح الراء وتخفيف القاف اسمه يزيد بن أبان قوله (إذا كربه أمر) أي أصابه
~~كرب وشدة (يا حي) أي الدائم البقاء (يا قيوم) أي المبالغ في القيام بتدبير
~~خلقه (برحمتك أستغيث) أي أطلب الإغاثة وأطلب الإعانة
# PageV09P358
# قوله (وبإسناده) أي بإسناد الحديث المذكور (ألظوا بياذا الجلال والإكرام)
~~أي الزموه واثبتوا عليه وأكثروا من قوله والتلفظ به في دعائكم يقال ألظ
~~بالشيء يلظ إلظاظا إذا لزمه وثابر عليه كذا في النهاية
# [3525] قوله (أخبرنا مؤمل) هو بن إسماعيل العدوي (عن حماد بن سلمة) بن
~~دينار البصري
# قوله (هذا حديث غريب) قال السيوطي في الجامع الصغير بعد ذكر حديث ألظوا
~~بياذا الجلال والإكرام رواه الترمذي عن أنس وأحمد والنسائي والحاكم عن
~~ربيعة بن عامر هو الطويل [3527] قوله (أخبرنا سفيان) هو الثوري (عن
~~الجريري) بالتصغير هو سعيد بن إياس (عن أبي الورد) هو بن ثمامة بن حزن ms4192
~~القشيري البصري مقبول من السادسة (عن اللجلاج) العامري صحابي سكن دمشق قوله
~~(يقول) بدل أو حال (فقال) أي النبي صلى الله عليه وسلم سؤال امتحان (دعوة)
~~أي مستجابة ذكره الطيبي أو هو دعوة أو مسألة دعوة (أرجو بها الخير) وفي
~~المشكاة أرجو بها خيرا قال القارىء أي أسأله دعوة مستجابة فيحصل مطلوبي
~~منها ولما صرح بقوله خيرا فكان غرضه المال الكثير كما في قوله تعالى إن ترك
~~خيرا فرده صلى الله عيله وسلم بقوله إن من تمام النعمة إلخ وأشار إلى قوله
~~تعالى فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز انتهى قال القارىء والأظهر أن
~~الرجل حمل النعمة على النعم الدنيوية الفانية وتمامها على مدعاه في دعائه
~~فرده صلى الله عليه وسلم عن ذلك ودله على أنه لا نعمة إلا النعمة الباقية
~~الأخروية (فإن من تمام النعمة دخول الجنة) أي ابتداء (والفوز) أي الخلاص
~~والنجاة (من
# PageV09P359
# النار) أي ولو انتهاء (وسمع) أي النبي صلى الله عليه وسلم (ياذا الجلال
~~والإكرام) أي ياذا العظمة والكبرياء والإكرام لأوليائه (قد استجيب لك فسل)
~~أي ما تريد وفيه دليل على أن استفتاح الدعاء بقوله الداعي ياذا الجلال
~~والإكرام يكون سببا في الإجابة وفضل الله واسع (قال) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم (سألت الله البلاء) أي لأنه يترتب عليه (فاسأله العافية) أي
~~فإنها أوسع وكل أحد لا يقدر أن يصبر على البلاء ومحل هذا إنما هو قبل وقوع
~~البلاء وأما بعده فلا منع من سؤال الصبر بل مستحب لقوله ربنا أفرغ علينا
~~صبرا قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد
### | 02 - 
# باب [3526] قوله (من أوى إلى فراشه) أي لينام (طاهرا) أي متوضأ (يذكر
~~الله) جملة حالية (حتى يدركه النعاس) بضم النون يعني حتى ينام (لم ينقلب)
~~من الانقلاب وفي بعض النصح لم يتقلب من التقلب والمراد من الانقلاب هنا
~~الاستيقاظ والانتباه
# قوله (عن أبي ظبية) بفتح المعجمة وسكون الموحدة بعدها تحتانية ويقال
~~بالمهملة وتقديم التحتانية والأول أصح السلفي بضم المهملة الكلاعي بفتح
~~الكاف نزل ms4193 حمص مقبول من الثامنة (عن عمرو بن عبسة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم) حديث عمرو بن عبسة هذا أخرجه أحمد في مسنده
# PageV09P360
### | 3 - 
# باب [3529] قوله (عن محمد بن زياد) الألهاني (عن أبي راشد الحبراني) بضم
~~المهملة وسكون الموحدة الشامي قيل اسمه أخضر وقيل النعمان ثقة من الثالثة
~~قوله (فألقى) أي عبد الله بن عمرو (إلي) بتشديد الياء (صحيفة أي كتابا
~~(هذا) أي الذي ألقيت إليك (اللهم فاطر السماوات والأرض) إلى قوله (ومن شر
~~الشيطان وشركه) تقدم شرحه بعد باب الدعاء إذا أصبح وإذا أمسى (وأن أقترف)
~~أي أكتسب وأعمل (أو أجره) من الجر والضمير المنصوب راجع إلى قوله سوء
# [3533] قوله (فضربها) أي أغصان الشجرة (فتناثر الورق) أي تساقط (إن الحمد
~~لله وسبحان الله إلخ) قال الطيبي هذه الكلمات كلها بالنصب على اسم إن
~~وخبرها قوله (لتساقط بضم التاء من باب المفاعلة (من ذنوب العبد) أي المتكلم
~~بهذه الكلمات (كما تساقط أوراق الشجرة هذه) بصيغة الماضي المعلوم ومن باب
~~التفاعل والمعنى أن هذه الكلمات تساقط ذنوب العبد فتتساقط كما تساقط ورق
~~هذه الشجرة قوله (هذا حديث غريب ولا نعرف للأعمش سماعا من أنس إلخ) قال
~~المنذري وأخرجه أحمد من غير طريق الأعمش ورجاله رجال الصحيح
# PageV09P361
# [3534] قوله (عن الجلاح) بضم الجيم وخفة اللام وبالحاء المهملة (أبي
~~كثير) المصري مولى الأمويين صدوق من السادسة (عن عمارة) بضم العين وتخفيف
~~الميم (بن شبيب) بفتح المعجمة وكسر الموحدة الأولى (السبأي) بفتح المهملة
~~والموحدة وبالهمزة المقصورة ويقال فيه عمار يقال له صحبة وقال بن حبان في
~~ثقاته من زعم أن له صحبة فقد وهم
# قال في تهذيب التهذيب روى حديثا واحدا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا إله إلا الله وقيل عن رجل من الأنصار عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله على أثر المغرب بفتح الهمزة والمثلثة أو بكسر الهمزة وسكون المثلثة
~~أي بعده بعث الله له مسلحة قال في النهاية المسلحة القوم الذين يحفظون
~~الثغور من العدو وسموا مسلحة لأنهم يكونون ms4194 ذوي سلاح أو لأنهم يسكنون
~~المسلحة وهي كالثغر
# والمرقب يكون فيه أقوام يرقبون العدو لئلا يطرقهم على غفلة فإذا رأوه
~~أعلموا أصحابهم ليتأهبوا له وجمع المسلح مسالح عشر حسنات موجبات أي للجنة
~~موبقات بكسر الموحدة أي مهلكات وكانت له بعدل عشر رقبات أي مثل عتقها
~~والعدل بفتح العين وكسرها بمعنى المثل وقيل بالفتح المثل من غير الجنس
~~وبالكسر من الجنس وقيل بالعكس
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه النسائي
### $ 02 - (باب في فضل التوبة والاستغفار)
# وما ذكر من رحمة الله لعباده [3535] قوله (فقلت ابتغاء العلم) أي جاء بي
~~عندك طلب العلم (فقال إن الملائكة لتضع
# PageV09P362
# أجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب) تقدم شرحه في باب فضل الفقه على
~~العبادة من أبواب العلم (قلت إنه) الضمير للشأن (حك في صدري) قال في
~~النهاية حك الشيء في نفسي إذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شيء
~~من الشك والريب (المسح على الخفين) بالرفع على أنه فاعل حك (وكنت) بصيغة
~~الخطاب (هل سمعته) أي النبي صلى الله عليه وسلم (قال كان يأمرنا إذا كنا
~~سفرا أو مسافرين إلى قوله لكن غائط وبول ونوم) تقدم شرح في باب المسح على
~~الخفين للمسافر والمقيم (يذكر في الهوى شيئا) بفتح الهاء والواو وهو الحب
# قال في القاموس هويه كرضيه هوى فهو أي أحبه (بصوت له جهوري) بفتح الجيم
~~وسكون الهاء ثم واو مفتوحة ثم راء مكسورة ثم ياء مشددة أي عال هاؤم قال في
~~النهاية هاؤم بمعنى تعال وبمعنى خذ ويقال للجماعة كقوله تعالى هاؤم اقرؤوا
~~كتابيه وإنما رفع صوته عليه الصلاة والسلام من طريق الشفقة عليه لئلا يحبط
~~عمله من قوله تعالى لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي فعذره لجهله ورفع
~~النبي صلى الله عليه وسلم صوته حتى كان مثل صوته أو فوقه لفرط رأفته به
~~انتهى (اغضض من صوتك) أي اخفضه (وقد نهيت عن هذا) أي عن رفع الصوت فوق صوت
~~النبي صلى الله عليه وسلم (فقال والله لا أغضض) إنما ms4195 قال هذا لأنه كان
~~أعرابيا جلفا جافيا كما في الرواية الآتية (ولما يحلق بهم) جملة حالية أي
~~والحال أنه لم يلحق بهم
# ووقع في حديث أنس عند مسلم ولم يلحق بعملهم
# وفي حديث أبي ذر ولا يستطيع أن يعمل بعملهم وفي بعض طرق حديث صفوان بن
~~عسال عند أبي نعيم ولم يعمل بمثل عملهم وهو يفسر
# PageV09P363
# المراد المرء مع من أحب يوم القيامة قال النووي ولا يلزم من كونه معهم أن
~~تكون منزلته وجزاؤه مثلهم من كل وجه (فما زال يحدثنا) هذا قول زر بن حبيش
~~(من قبل المغرب) بكسر القاف وفتح الموحدة أي من جانبه (مسيرة عرضه أو يسير
~~الراكب في عرضه) كلمة أو للشك من الراوي وكذلك في قوله أربعين أو سبعين
~~عاما وفي الرواية الآتية سبعين عاما من غير شك (حتى تطلع الشمس منه) أي من
~~المغرب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه بن ماجة وبن حبان والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد
# [3536] قوله (حاك أو حك) شك من الراوي وقد تقدم تفسير حك وأما معنى حاك
~~فقال في القاموس حاك الثوب حوكا وحياكا وحياكة نسجه وحاك الشيء في صدري رسخ
~~وقال حاك القول في القلب حيكا أخذ (أعرابي جلف جاف) هذه الثلاثة صفات لقوله
~~رجل فالجلف بكسر الجيم وسكون اللام الأحمق وأصله من الجلف وهي الشاة
~~المسلوخة التي قطع رأسها وقوائمها ويقال للدن أيضا شبه الأحمق بهما لضعف
~~عقله وجاف مشتق من الجفاء
# قال في النهاية من بدا جفا
# PageV09P364
# أي من سكن البادية غلظ طبعه لقلة مخالطة الناس والجفاء
# غلظ الطبع انتهى
# (مه) هو اسم مبني على السكون بمعنى اسكت (قال زر) أي بن حبيش (فما برح)
~~أي فما زال (يحدثني) أي صفوان بن عسال يوم يأتي بعض آيات ربك هو طلوع الشمس
~~من مغربها لا ينفع نفسا إيمانها الآية تمامها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت
~~في إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون
### | (باب [3537] قوله حدثنا إبراهيم بن يعقوب)
# الجوزجاني (أخبرنا علي بن عياش) بفتح المهملة ms4196 وشدة التحتانية وبالمعجمة
~~(الحمصي) الألهاني بفتح الهمزة وسكون اللام ثقة ثبت من التاسعة
# قوله إن الله يقبل توبة العبد ظاهره الإطلاق وقيده بعض الحنفية بالكافر
~~قاله القارىء
# قلت الظاهر المعول عليه هو الأول ما لم يغرغر من الغرغرة أي ما لم تبلغ
~~الروح إلى الحلقوم يعني ما لم يتيقن بالموت فإن التوبة بعد التيقن بالموت
~~لم يعتد بها لقوله تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر
~~أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار قيل وأما تفسير بن
~~عباس حضوره بمعاينة ملك الموت فحكم أغلبي لأن كثيرا من الناس لا يراه
~~وكثيرا يراه قبل الغرغرة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وبن ماجة وبن حبان والحاكم
~~والبيهقي في شعب الإيمان
# PageV09P365
# [3538] قوله لله أفرح بلام التأكيد المفتوحة وفي حديث بن مسعود عند مسلم
~~لله أشد فرحا
# قال النووي قال العلماء فرح الله تعالى هو رضاه وقال المازري الفرح ينقسم
~~على وجوه منها السرور والسرور يقارنه الرضا بالمسرور به قال فالمراد هنا أن
~~الله تعالى يرضى بتوبة عبده أشد مما يرضى واجد ضالته بالفلاة فعبر عن الرضا
~~بالفرح تأكيدا لمعنى الرضا في نفس السامع ومبالغة في تقريره انتهى
# قلت لا حاجة إلى التأويل ومذهب السلف في أمثال هذا الحديث إمرارها على
~~ظواهرها من غير تكييف ولا تشبيه ولا تأويل وقد سبق بيانه في باب فضل الصدقة
~~من أحدكم بضالته قال في النهاية
# الضالة هي الضائعة من كل ما يقتنى من الحيوان وغيره يقال ضل الشيء إذا
~~ضاع وهي في الأصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع على
~~الذكر والأنثى والاثنين والجمع
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود والنعمان بن بشير وأنس) أما حديث بن مسعود
~~وحديث أنس فأخرجهما الشيخان وأما حديث النعمان بن بشير فأخرجه مسلم
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الشيخان
# [3539] قوله (عن محمد بن قيس قاص عمر بن عبد العزيز) قال في التقريب محمد
~~بن قيس المدني
# PageV09P366
# القاص ثقة ms4197 من السادسة وحديثه عن الصحابة مرسل (عن أبي صرمة) بكسر الصاد
~~المهملة وسكون الراء الأنصاري (عن أبي أيوب) الأنصاري
# قوله (قد كتمت عنكم شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم) إنما
~~كتمه أولا مخافة اتكالهم على سعة رحمة الله تعالى وانهماكهم في المعاصي
~~وإنما حدث به عند وفاته لئلا يكون كاتما للعلم وربما لم يكن أحد يحفظه غيره
~~فتعين علته أداؤه لولا أنكم تذنبون أي أيها المؤمنون لخلق الله خلقا أي
~~قوما آخرين من جنسكم أو من غيركم يذنبون فيغفر لهم وفي رواية مسلم لجاء
~~بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم
# قال الطيبي ليس في الحديث تسلية للمنهمكين في الذنوب كما يتوهمه أهل
~~الغرة بالله تعالى فإن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم إنما بعثوا
~~ليردعوا الناس عن غشيان الذنوب بل بيان لعفو الله تعالى وتجاوزه عن
~~المذنبين ليرغبوا في التوبة والمعنى المراد من الحديث هو أن الله كما أحب
~~أن يعطي المحسنين أحب أن يتجاوز عن المسيئين وقد دل على ذلك غير واحد من
~~أسمائه الغفار الحليم التواب العفو أو لم يكن ليجعل العباد شأنا واحدا
~~كالملائكة مجبولين على التنزه من الذنوب بل يخلق فيهم من يكون بطبعه ميالا
~~إلى الهوى متلبسا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره عن مداناته ويعرفه
~~التوبة بعد الابتلاء فإن وفى فأجره على الله وإن أخطأ الطريق فالتوبة بين
~~يديه كذا في المرقاة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد ومسلم
# قوله (أخبرنا عبد الرحمن بن أبي الرجال) بكسر الراء ثم جيم واسمه محمد بن
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن حارثة بن النعمان الأنصاري المدني نزيل الثغور
~~صدوق ربما أخطأ من الثامنة (عن عمر) بن عبد الله المدني كنيته أبو حفص
~~(مولى غفرة) بضم الغين المعجمة وسكون الفاء ضعيف وكان كثير الإرسال من
~~الخامسة
# PageV09P367
# [3540] قوله (حدثنا عبد الله بن إسحاق الجوهري) البصري مستملي أبي عاصم
~~يلقب بدعة بكسر الموحدة وسكون المهملة ثقة حافظ من الحادية عشرة (حدثنا أبو
~~عاصم) اسمه الضحاك ms4198 النبيل (أخبرنا كثير بن فائد) بالفاء البصري مقبول من
~~السابعة (أخبرنا سعيد بن عبيد) الهنائي البصري
# قوله إنك ما دعوتني ورجوتني ما مصدرية ظرفية أي ما دمت تدعوني وترجوني
~~يعني في مدة دعائك ورجائك غفرت لك على ما كان فيك أي من المعاصي وإن تكررت
~~وكثرت ولا أبالي أي والحال أني لا أتعظم مغفرتك علي وإن كان ذنبا كبيرا أو
~~كثيرا
# قال الطيبي في قوله ولا أبالي معنى لا يسأل عما يفعل عنان السماء بفتح
~~العين أي سحابها وقيل ما علا منها أي ظهر لك منها إذا رفعت رأسك إلى السماء
# قال الطيبي العنان السحاب وإضافتها إلى السماء تصوير لارتفاعه وأنه بلغ
~~مبلغ المساء بقراب الأرض بضم القاف ويكسر أي بما يقارب ملؤها (خطايا) تمييز
~~قراب أي بتقدير تجسمها لا تشرك بي شيئا الجملة حال من الفاعل أو المفعول
~~على حكاية الحال الماضية لعدم الشرك وقت اللقي بقرابها مغفرة قال الطيبي ثم
~~هذه للتراخي في الإخبار وأن عدم الشرك مطلوب أولي ولذلك قال لقيتني وقيد به
~~وإلا لكان يكفي أن يقال خطايا لا تشرك بي
# قال القارىء فائدة القيد أن يكون موته على التوحيد
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد والدارمي عن أبي ذر
# PageV09P368
### $ 3 - (باب خلق الله مائة رحمة)
# [3541] قوله خلق الله أي يوم خلق السماوات والأرض كما في حديث سلمان عند
~~مسلم
# قال القرطبي
# يجوز أن يكون معنى خلق اخترع وأوجد ويجوز أن يكون بمعنى قدر وقد ورد خلق
~~بمعنى قدر في لغة العرب فيكون المعنى أن الله أظهر تقديره لذلك يوم أظهر
~~تقديره السماوات والأرض فوضع رحمة واحدة بين خلقه أي من جملة المائة وفي
~~رواية لمسلم إن لله مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والإنس
~~والبهائم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش على ولدها
~~وعند الله تسعة وتسعون رحمة وفي رواية لمسلم وأخر الله تسعا وتسعين رحمة
~~يرحم بها عباده يوم القيامة
# قال الطيبي رحمة الله تعالى لا نهاية لها فلم ms4199 يرد بما ذكره تحديدا بل
~~تصويرا للتفاوت بين قسط أهل الإيمان منها في الآخرة وقسط كافة المربوبين في
~~الدنيا
# قوله (وفي الباب عن سلمان وجندب بن عبد الله بن سفيان البجلي) أما حديث
~~سلمان فأخرجه مسلم وأما حديث جندب بن عبد الله فأخرجه أحمد في مسنده
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [3542] قوله من العقوبة بيان لما ما طمع من باب سمع أي ما رجا أحد أي من
~~المؤمنين فضلا عن الكافرين ولا بعد أن يكون أحد على إطلاقه من إفادة العموم
~~إذ تصور ذلك وحده
# PageV09P369
# يوجب اليأس من رحمته وفيه بيان كثرة عقوبته لئلا يغتر مؤمن بطاعته أو
~~اعتمادا على رحمته فيقع في الأمن ولا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون ما
~~قنط من القنوط هو اليأس من باب نصر وضرب وسمع أحد أي من الكافرين
# قال الطيبي الحديث في بيان صفتي القهر والرحمة لله تعالى فكما أن صفات
~~الله تعالى غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها أحد كذلك عقوبته ورحمته فلو
~~فرض أن المؤمن وقف على كنه صفته القهارية لظهر منها ما يقنط من ذلك الخواطر
~~فلا يطمع بجنته أحد
# وهذا معنى وضع أحد موضع ضمير المؤمن ويجوز أن يراد بالمؤمن الجنس على
~~سبيل الاستغراق
# فالتقدير أحد منهم ويجوز أن يكون المعنى على وجه آخر وهو أن المؤمن قد
~~اختص بأن يطمع بالجنة فإذا انتفى الطمع منه فقد انتفى عن الكل وورد الحديث
~~في بيان كثرة رحمته وعقوبته كيلا يغتر مؤمن برحمته فيأمن من عذابه ولا ييأس
~~كافر من رحمته ويترك بابه كذا في المرقاة
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه الشيخان
# [3543] قوله (عن بن عجلان) اسمه محمد (عن أبيه) هو عجلان المدني مولى
~~فاطمة بنت عتبة لا بأس به من الرابعة
# قوله إن الله حين خلق الخلق أي المخلوقات كتب بيده على نفسه أن رحمتي
~~تغلب غضبي بفتح الهمزة وتكسر على حكايته مضمون الكتاب وفي رواية للبخاري في
~~التوحيد أن الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق ms4200 عرشه أن رحمتي سبقت غضبي
# قال الجزري قوله إن رحمتي تغلب غضبي هو إشارة إلى سعة الرحمة وشمولها
~~الخلق كما يقال غلب على فلان الكرم أي هو أكثر خصاله وإلا فرحمة الله وغضبه
~~صفتان راجعتان إلى إرادته للثواب والعقاب
# وصفاته لا توصف بغلبة إحداهما الأخرى وإنما وعلى سبيل المجاز للمبالغة
~~انتهى
# وقال الطيبي أي لما خلق الخلق حكم حكما جازما ووعد وعدا لازما
# لا خلف فيه بأن رحمتي سبقت غضبي فإن المبالغ في حكمه إذا أراد إحكامه عقد
~~عليه سجلا وحفظه ووجه المناسبة بين قضاء الخلق وسبق
# PageV09P370
# الرحمة أنهم مخلوقون للعبادة شكرا للنعم الفائضة عليهم
# ولا يقدر أحد على أداء حق الشكر وبعضهم يقصرون فيه فسبقت رحمته في حق
~~الشاكر بأن وفى جزاءه وزاد عليه ما لا يدخل تحت الحصر وفي حق المقصر إذا
~~تاب ورجع بالمغفرة والتجاوز ومعنى سبقت رحمتي تمثيل لكثرتها وغلبتها على
~~الغضب بفرسي رهان تسابقتا فسبقت إحداهما الأخرى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [3544] قوله (حدثنا يونس بن محمد) المؤدب (أخبرنا سعيد بن زربي) بفتح
~~الزاي وسكون الراء بعدها موحدة مكسورة الخزاعي البصري العباداني أبو عبيدة
~~أو أبو معاوية منكر الحديث من السابعة
# قوله (اللهم لا إله إلا أنت المنان) قال في النهاية المنان هو المنعم
~~المعطي من المن العطاء لا من المنة وكثيرا ما يرد المن في كلامهم بمعنى
~~الإحسان إلى من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه فالمنان من أبنية المبالغة
~~كالسفاك والوهاب (ذا الجلال والإكرام) أي ياذا العظمة والكبرياء وذا
~~الإكرام لأوليائه أتدرون بما دعا الله أي تعلمون بالاسم الذي دعا الله به
~~هذا الرجل دعا الله باسمه الأعظم جملة مستأنفة بيان لما دعا الله به وقد
~~تقدم الكلام في ما يتعلق بالاسم الأعظم في باب جامع الدعوات الذي إذا دعي
~~به أجاب إلخ تقدم شرحه في الباب المذكور
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجة وبن حبان
~~والحاكم
### | 04 - 
# [3545] قوله (أخبرنا ربعي) بكسر الراء المهملة وسكون الموحدة ms4201 وكسر العين
~~المهملة وشدة
# PageV09P371
# التحتية (بن إبراهيم) بن مقسم الأسدي أبو الحسن البصري أخو إسماعيل بن
~~علية وهو أصغر منه ثقة صالح من التاسعة (عن عبد الرحمن بن إسحاق) القرشي
~~المدني
# قوله رغم أنف رجل أي لصق أنفه بالتراب كناية عن حصول الذل
# قال في النهاية رغم برغم ورغم يرغم رغما ورغما ورغما وأرغم الله أنفه أي
~~ألصقه بالرغام وهو التراب
# هذا هو الأصل ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف والانقياد على كره
~~انتهى وهذا إخبار أو دعاء ذكرت بالبناء للمفعول فلم يصل علي قال الطيبي
~~الفاء استبعادية والمعنى بعيد على العاقل أن يتمكن من إجراء كلمات معدودة
~~على لسانه فيفوز بها فلم يغتنمه فحقيق أن يذله الله وقيل إنها للتعقيب
~~فتقيد به ذم التراخي عن الصلاة عليه عند ذكره صلى الله عليه وسلم ثم انسلخ
~~أي انقضى قبل أن يغفر له أي بأن لم يتب أو لم يعظمه بالمبالغة في الطاعة
~~حتى يغفر له فلم يدخلاه الجنة لعقوقه وتقصيره في حقهما
# والإسناد مجازي فإن المدخل حقيقة هو الله يعني لم يخدوهما حتى يدخل
~~بسببهما الجنة
# قوله (وفي الباب عن جابر وأنس) أما حديث جابر يعني بن سمرة فأخرجه
~~الطبراني بأسانيد أحدها حسن وأما حديث أنس فأخرجه أحمد والنسائي والطبراني
~~في الأوسط وبن حبان في صحيحه وغيرهم
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن حبان في صحيحه والبزار في مسنده
~~والحاكم في مستدركه وقال صحيح (وهو بن علية) أي إسماعيل بن إبراهيم هو بن
~~علية وعلية اسم أمه (ويروى عن بعض أهل العلم قال إذا صلى الرجل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرة في المجلس أجزأ عنه ما كان في ذلك المجلس) أي ما
~~دام كان في ذلك المجلس
# [3546] قوله (عن عبد الله بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب) مقبول من
~~الخامسة (عن أبيه
# PageV09P372
# هو المعروف بزين العابدين
# قوله البخيل أي الكامل في البخل الذي من قال الطيبي الموصول الثاني مقحم
~~بين الموصول الأول وصلته ms4202 تأكيدا
# كما في قراءة زيد بن علي الذي خلقكم والذين من قبلكم أي بفتح الميم انتهى
# وقيل يمكن أن تكون شرطية والجملة صلة والجزاء فلم يصل علي ذكرت عنده أي
~~ذكر اسمي بمسمع منه فلم يصل علي لأنه بخل على نفسه حيث حرمها صلاة الله
~~عليه عشرا إذا هو صلى واحدة
# قاله المناوي
# وقال القارىء فمن لم يصل عليه فقد بخل ومنع نفسه من أن يكتال بالمكيال
~~الأوفى فلا يكون أحد أبخل منه كما تدل عليه رواية البخيل كل البخيل انتهى
# قلت أشار القارىء بقوله ومنع نفسه من أن يكتال بالمكيال الأوفى إلى حديث
~~أبي هريرة من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل
~~أللهم صلى على محمد النبي الأمي الحديث رواه أبو داود
# قال الحافظ بن كثير بعد ذكر حديث علي وحديث أبي هريرة المذكورين فيهما
~~دليل على وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر وهو مذهب
~~طائفة من العلماء منهم الطحاوي والحليمي ويتقوى بالحديث الآخر الذي رواه بن
~~ماجه حدثنا جبارة بن المغلس حدثنا حماد بن زيد حدثنا عمرو بن دينار عن جابر
~~بن زيد عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# من نسي الصلاة علي أخطأ طريق الجنة
# جبارة ضعيف ولكن رواه إسماعيل القاضي من غير وجه عن أبي جعفر محمد بن علي
~~الباقر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي الصلاة علي أخطأ طريق
~~الجنة
# وهذا مرسل يتقوى بالذي قبله
# وذهب آخرون إلى أنه تجب الصلاة عليه في المجلس مرة واحدة ثم لا تجب في
~~بقية ذلك المجلس بل يستحب
# نقله الترمذي عن بعضهم ويتأيد بالحديث الذي رواه الترمذي عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم
~~يصلوا على نبيهم إلا كان عليهم ترة يوم القيامة فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر
~~لهم انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه ms4203 أحمد والنسائي وبن حبان والحاكم عن
~~الحسين بن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ([3547]
### | قوله (عن الحسن بن عبيد الله) بن عروة النخعي)
# قوله اللهم برد قلبي أي اجعله
# PageV09P373
# باردا (والبرد) بفتحتين هو حب الغمام
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد بنحوه
# [3548] قوله من فتح له منكم باب الدعاء أي بأن وفق لأن يدعو الله كثيرا
~~مع وجود شرائطه وحصول آدابه فتحت له أبواب الرحمة يعني أنه يجاب لمسئوله
~~تارة ويدفع عنه مثله من السوء أخرى كما في بعض الروايات فتحت له أبواب
~~الإجابة وفي بعضها فتحت له أبواب الجنة وما سئل الله شيئا يعني أحب إليه
~~قال الطيبي أحب إليه تقييد للمطلق بيعني وفي الحقيقة صفة شيئا من أن يسأل
~~العافية أن مصدرية والمعنى ما سئل الله سؤالا أحب إليه من سؤال العافية إن
~~الدعاء ينفع مما نزل أي من بلاء نزل بالرفع إن كان معلقا وبالصبر إن كان
~~محكما
# فيسهل عليه تحمل ما نزل به فيصبره عليه أو يرضيه به حتى لا يكون في نزوله
~~متمنيا خلاف ما كان بل يتلذذ بالبلاء كما يتلذذ أهل الدنيا بالنعماء ومما
~~لم ينزل أي بأن يصرفه عنه ويدفعه منه أو يمده قبل النزول بتأييد من يخف معه
~~أعباء ذلك إذا نزل به فعليكم عباد الله بالدعاء أي إذا كان هذا شأن الدعاء
~~فالزموا يا عباد الله الدعاء
# قوله (هذا حديث غريب) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه
~~الترمذي والحاكم كلاهما من رواية عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي وهو ذاهب
~~الحديث عن موسى بن عقبة عن نافع عنه وقال الترمذي حديث غريب وقال الحاكم
~~صحيح الإسناد
# PageV09P374
# [3549] قوله (أخبرنا إسحاق بن منصور الكوفي) السلولي (عن إسرائيل) بن
~~يونس
# قوله (أخبرنا أبو النضر) اسمه هاشم بن القاسم البغدادي (عن بلال) بن رباح
~~المؤذن وهو بن حمامة وهي أمه كنيته أبو عبد الله مولى أبي بكر من السابقين
~~الأولين شهد بدرا والمشاهد مات بالشام سنة سبع عشرة أو ms4204 ثمان عشرة وقيل سنة
~~عشرين وله بضع وستون سنة
# قوله عليكم بقيام الليل أي التهجد فيه فإنه دأب الصالحين بسكون الهمزة
~~ويبدل ويحرك أي عادتهم وشأنهم
# قال الطيبي الدأب العادة والشأن وقد يحرك وأصله من دأب في العمل إذا جد
~~وتعب وإن قيام الليل قربة إلى الله أي مما يتقرب به إلى الله تعالى ومنهاة
~~مصدر ميمي بمعنى اسم الفاعل أي ناهية عن الإثم أي عن ارتكابه قال الله
~~تعالى إن الحسنات يذهبن السيئات وقال إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
~~وتكفير للسيئات أي مكفرة للسيئات وساترة لها ومطردة للداء عن الجسد أي طارد
~~ومبعد للداء عن البدن
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد والحاكم والبيهقي في السنن الكبرى
~~(وسمعت محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (يقول محمد القرشي هو محمد بن
~~سعيد الشامي وهو بن أبي قيس وهو محمد بن حسان وقد ترك حديثه) قال في
~~التقريب
# PageV09P375
# محمد بن سعيد بن حسان بن قيس الأسدي الشامي المصلوب ويقال له بن سعيد بن
~~عبد العزيز أو بن أبي عتبة أو بن قيس أو بن أبي حسان ويقال له بن الطبري
~~أبو عبد الرحمن وأبو عبد الله أو أبو قيس وقد ينسب لجده وقيل إنهم قلبوا
~~اسمه على مائة وجه ليخفى
# كذبوه وقال أحمد بن صالح وضع أربعة آلاف حديث وقال أحمد قتله المنصور على
~~الزندقة وصلبه من السادسة
# قوله (حدثنا بذلك محمد بن إسماعيل) هو محمد بن إسماعيل الترمذي أو هو
~~الإمام البخاري لم يتعين لي (أخبرنا عبد الله بن صالح) الجهني (حدثني
~~معاوية بن صالح) الحضرمي قوله ومكفرة للسيئات مصدر ميمي بمعنى اسم الفاعل
~~أي مكفرة للذنوب قوله (وهذا أصح من حديث أبي إدريس عن بلال) لأن في سند
~~حديث بلال محمد القرشي وقد عرفت حاله
# وحديث أبي أمامة هذا أخرجه أيضا بن أبي الدنيا في كتاب التهجد وبن خزيمة
~~في صحيحه والحاكم كلهم من رواية عبد الله بن صالح وقال الحاكم صحيح على شرط
~~البخاري كذا في الترغيب ms4205
# وفي الباب عن أبي الدرداء عند بن عساكر وعن سلمان الفارسي عند الطبراني
~~وعن جابر عند بن السني
# [3550] قوله (حدثني عبد الرحمن بن محمد) بن زياد المحاربي أبو محمد
~~الكوفي لا بأس به كان يدلس قاله أحمد من التاسعة (عن محمد بن عمرو) بن
~~علقمة بن وقاص الميثي
# قوله أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين أي نهاية أكثر أعمار أمتي
~~غالبا ما بينهما وأقلهم من يجوز ذلك أي
# PageV09P376
# يتجاوز السبعين فيصل إلى المائة فما فوقها قال القارىء وأكثر ما اطلعنا
~~على طول العمر في هذه الأمة من المعمرين في الصحابة والأئمة سن أنس بن مالك
~~فإنه مات وله من العمر مائة وثلاث سنين وأسماء بنت أبي بكر ماتت ولها مائة
~~سنة ولم يقع لها سن ولم ينكر في عقلها شيء وأزيد منهما عمر حسان بن ثابت
~~مات وله مائة وعشرون سنة عاش منها ستين في الجاهلية وستين في الإسلام وأكثر
~~منه عمرا سلمان الفارسي فقيل عاش مائتين وخمسين سنة وقيل ثلاثمائة وخمسين
~~سنة والأول أصح
# قوله (هذا حديث غريب حسن) وأخرجه بن ماجه (وقد روي عن أبي هريرة من غير
~~هذا الوجه) أخرجه الترمذي في باب أعمار هذه الأمة من أبواب الزهد
### $ 06 - (باب في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم)
# [3551] قوله (عن عمر بن مرة) الجملي المرادي (عن عبد الله بن الحارث)
~~الزبيدي المكتب (عن طليق) بالتصغير بن قيس الحنفي الكوفي ثقة من الثالثة
# قوله (يقول) بدل من يدعو أو حال رب أعني أي على أعدائي في الدين والدنيا
~~من النفس والشيطان والجن والإنس وامكر لي ولا تمكر علي قال الطيبي المكر
~~الخداع وهو من الله إيقاع بلائه بأعدائه من حيث لا يشعرون وقيل هو استدراج
~~العبد بالطاعة فيتوهم أنها مقبولة وهي مردودة وقال بن الملك المكر الحيلة
~~والفكر في دفع عدو بحيث لا يشعر به العدو فالمعنى اللهم اهدني إلى طريق دفع
~~أعدائي عني ولا تهد عدوي إلى طريق دفعه إياه عن نفسه كذا في المرقاة
~~(واهدني) ms4206 أي دلني على الخيرات ويسر لي الهدى أي وسهل اتباع الهداية أو طرق
~~الدلالة حتى لا أستثقل الطاعة ولا أشتغل عن الطاعة وانصرني على من بغا علي
~~أي ظلمني وتعدى علي رب اجعلني لك شكارا أي كثير الشكر
# PageV09P377
# على النعماء والآلاء وتقديم الجار والمجرور للاهتمام والاختصاص أو لتحقيق
~~مقام الإخلاص لك ذكارا أي كثير الذكر لك رهابا أي كثير الخوف لك مطواعا
~~بكسر الميم مفعال للمبالغة أي كثير الطوع وهو الانقياد والطاعة لك مخبتا أي
~~خاضعا خاشعا متواضعا من الإخبات قال في القاموس أخبت خشع إليك أواها أي
~~متضرعا فعال للمبالغة من أوه تأويها وتأوه تأوها إذا قال أوه أي قائلا
~~كثيرا لفظ أوه وهو صوت الحزين
# أي اجعلني حزينا ومتفجعا على التفريط أو هو قول النادم من معصيته المقصر
~~في طاعته وقيل الأواه البكاء (منيبا) أي راجعا قيل التوبة رجوع من المعصية
~~إلى الطاعة والإنابة من الغفلة إلى الذكر والفكرة والأوبة من الغيبة إلى
~~الحضور والمشاهدة قال الطيبي وإنما اكتفى في قوله أواها منيبا بصلة واحدة
~~لكون الإنابة لازمة للتأوه ورديفا له فكأنه شيء واحد ومن قوله إن إبراهيم
~~لحليم أواه منيب رب تقبل توبتي أي بجعلها صحيحة بشرائطها واستجماع آدابها
~~فإنها لا تتخلف عن حيز القبول قال الله تعالى وهو الذي يقبل التوبة عن
~~عباده
# واغسل حوبتي بفتح الحاء ويضم أي امح ذنبي وأجب دعوتي أي دعائي وثبت حجتي
~~أي على أعدائك في الدنيا والعقبى وثبت قولي وتصديقي في الدنيا وعند جواب
~~الملكين وسدد لساني أي صوبه وقومه حتى لا ينطق إلا بالصدق ولا يتكلم إلا
~~بالحق واهد قلبي أي إلى الصراط المستقيم واسلل بضم اللام الأولى أي أخرج من
~~سل السيف إذا أخرجه من الغمد سخيمة صدري أي غشه وغله وحقده
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجة وبن حبان
~~والحاكم وبن أبي شيبة
# [3552] قوله (أخبرنا أبو الأحوص) اسمه سلام بن سليم (عن أبي حمزة) الأعور
~~القصاب اسمه ميمون قوله من دعا على ms4207 من ظلمه فقد انتصر أي انتقم منه
# قال المناوي أي أخذ من عرض
# PageV09P378
# الظالم فنقص من إثمه ثواب المظلوم بحسبه
# قوله (هذا حديث غريب) في سنده أبو حمزة الأعور وهو ضعيف
### | 07 - 
# باب [3553] قوله (حدثنا زيد بن حباب) أبو الحسين العكلي (عن محمد بن عبد
~~الرحمن) لسفيان الثوري عدة شيوخ أسماؤهم محمد بن عبد الرحمن ولم يتعين لي
~~أن محمد بن عبد الرحمن هذا من هو
# قوله كانت له عدل أربع رقاب قال في النهاية العدل والعدل بالكسر والفتح
~~وهما بمعنى المثل وقيل هو بالفتح ما عاد له من جنسه وبالكسر ما ليس من جنسه
~~وقيل بالعكس من ولد إسماعيل بفتح الواو واللام وبضم الأول وسكون الثاني خصص
~~بني إسماعيل لشرفهم وإنافتهم على غيرهم من العرب والعرب أفضل الأمم ولقربهم
~~منه عليه السلام ومزيد اهتمامه بهم ويستفاد منه جواز استرقاق العرب خلافا
~~لمن منع ذلك
# وحديث أبي أيوب هذا أخرجه الشيخان أيضا
# PageV09P379
### | 108 - 
# باب [3554] قوله (حدثنا كنانة) بكسر الكاف وخفة النون الأولى (مولى صفية)
~~يقال اسم أبيه نبيه مقبول ضعفه الأزدي بلا حجة من الثالثة (قال سمعت صفية)
~~بنت حي بن أخطب الإسرائيلية أم المؤمنين تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد خيبر ماتت سنة ست وثلاثين وقيل في ولاية معاوية وهو الصحيح
# قوله (وبين يدي) أي قدامي والواو للحال (أربعة آلاف نواة) بفتح النون وهي
~~عظم التمر لقد سبحت بهذه أي بهذه النواة عدد خلقه منصوب صفة مصدر محذوف
~~تقديره أسبحه تسبيحا عدد خلقه
# قال القارىء هذا الحديث أصل صحيح لتجويز السبحة بتقريره صلى الله عليه
~~وسلم فإنه في معناها إذ لا فرق بين المنظومة والمنثورة فيما بعد به
# ولا يعتد بقول من عدها بدعة انتهى
# قلت تقدم الكلام في هذه المسألة في باب عقد التسبيح باليد
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه الحاكم
# قوله (وليس إسناده بمعروف) تفرد به هاشم بن سعيد وهو ضعيف
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) أخرج حديثه أبو داود
# [3555] قوله (عن محمد بن عبد ms4208 الرحمن) بن عبيد القرشي التيمي (عن جويرية)
~~بالتصغير (بنت الحارث) بن أبي ضرار الخزاعية من بني المصطلق أم المؤمنين
~~كان اسمها برة فغيرها النبي صلى الله عليه وسلم وسباها في غزوة المريسيع ثم
~~تزوجها وماتت سنة خمسين على الصحيح
# قوله وهي في مسجدها
# PageV09P380
# بفتح الجيم وبكسر أي موضع سجودها للصلاة ما زلت بكسر التاء على حالك أي
~~على الحال التي فارقتك عليها عدد خلقه منصوب على نزع الخافض أي بعدد كل
~~واحد من مخلوقاته
# وقال السيوطي نصب على الظرف أي قدر عدد خلقه سبحان الله رضي نفسه أي
~~أسبحه قدر ما يرضاه سبحان الله زنة عرشه أي أسبحه بمقدار وزن عرشه ولا يعلم
~~وزنه إلا الله تبارك وتعالى سبحان الله مداد كلماته بكسر الميم أي مثل
~~عددها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل أو وزن أو عدد أو ما أشبهه
~~من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لأن الكلام لا يدخل في
~~الكيل والوزن وإنما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشيء مدا
~~ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد كذا في النهاية
# والحديث دليل على فضل هذه الكلمات وأن قائلها يدرك فضيلة تكرار القول
~~بالعدد المذكور ولا يتجه أن يقال إن مشقة من قال هكذا أخف من مشقة من كرر
~~لفظ الذكر حتى يبلغ إلى مثل ذلك العدد فإن هذا باب منحه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعباد الله وأرشدهم ودلهم عليه تخفيفا لهم وتكثيرا لأجورهم من
~~دون تعب ولا نصب فلله الحمد
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجة
### | 09 - 
# باب [3556] قوله إن الله حي فعيل من الحياء أي كثير الحياء ووصفه تعالى
~~بالحياء يحمل على ما يليق
# PageV09P381
# له كسائر صفاته نؤمن بها ولا نكيفها كريم هو الذي يعطي من غير سؤال فكيف
~~بعده صفرا بكسر الصاد المهملة وسكون الفاء أي خاليتين قال الطيبي يستوي فيه
~~المذكر والمؤنث والتثنية والجمع خائبتين من الخيبة وهو الحرمان
# وفي الحديث دلالة على ms4209 استحباب رفع اليدين في الدعاء والأحاديث فيه كثيرة
~~وأما حديث أنس لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في شيء من الدعاء
~~إلا في الاستسقاء فالمراد به المبالغة في الرفع
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وبن ماجه والبيهقي في الدعوات
~~الكبير وصححه الحاكم
# [3557] قوله (عن القعقاع) بن حكيم
# قوله (كان يدعو) أي يشير (بأصبعيه) الظاهر أنهما الممبحتان (أحد أحد) كرر
~~للتأكيد في التوحيد أي أشر بأصبع واحدة لأن الذي تدعوه واحد سبحانه وأصله
~~وحد أمر مخاطب من التوحيد وهو القول بأن الله واحد قلبت الواو همزة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه النسائي والبيهقي في الدعوات الكبير
# PageV09P382
### | (باب من أبواب الدعوات)
# أي أحاديث متفرقة منها
# قال في مختار الصحاح أمر شت بالفتح أي متفرق تقول شت الأمر يشت بالكسر
~~شتا وشتاتا بفتح الشين فيهما أي تفرق
# وقوم شتى وأشياء شتى وجاؤوا أشتاتا أي متفرقين وأحدهم شت بالفتح
# [3558] قوله (عن أبيه) أي رفاعة بن رافع بن مالك الأنصاري قوله (عام
~~الأول) أي من الهجرة (ثم بكى) قيل إنما بكى لأنه علم وقوع أمته في الفتن
~~وغلبته الشهوة والحرص على جمع المال وتحصيل الجاه فأمرهم بطلب العفو
~~والعافية ليعصمهم من الفتن (سلوا الله العفو) أي عن الذنوب
# قال في النهاية العفو معناه التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه أصله
~~المحو والطمس (والعافية) قال القارىء معناه السلامة في الدين من الفتنة وفي
~~البدن من سيء الأسقام وشدة المحنة انتهى
# قلت لا حاجة إلى زيادة لفظ سيء
# قال في النهاية العافية أن تسلم من الأسقام والبلايا وهي الصحة وضد المرض
~~انتهى (بعد اليقين) أي الإيمان (خيرا من العافية) قال الطيبي وهي السلامة
~~من الآفات فيندرج فيها العفو انتهى يعني ولعموم معنى العافية الشاملة للعفو
~~اكتفى بذكرها عنه والتنصيص عليه سابقا للإ يماء إلى أنه أهم أنواعها
# قوله (وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه) وأخرجه أحمد والنسائي وبن ماجه
~~وبن حبان والحاكم وصححه
# PageV10P003
### | 2 - 
# باب [3559] قوله (حدثنا حسين بن ms4210 يزيد الكوفي) الطحان (حدثنا أبو يحيى
~~الحماني) بكسر الحاء المهملة وتشديد الميم اسمه عبد الحميد بن عبد الرحمن
~~(حدثنا عثمان بن واقد) بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر العمري المدني
~~نزيل البصرة صدوق ربما وهم من السابعة (عن أبي نصيرة) بالتصغير الواسطي
~~اسمه مسلم بن عبيد ثقة من الخامسة (عن مولى لأبي بكر) يقال هو أبو رجاء
~~مجهول من الثانية
# قوله (ما أصر من استغفر) كلمة ما نافية يعني من عمل معصية ثم استغفر وندم
~~على ذلك خرج عن كونه مصرا على المعصية لأن المصر هو الذي لم يستغفر ولم
~~يندم على الذنب والإصرار على الذنب إكثاره كذا في المفاتيح (ولو فعله في
~~اليوم سبعين مرة) وفي رواية أبي داود وإن عاد في اليوم سبعين مرة قيل ظاهره
~~التكثير والتكرير
# قال المناوي في شرح هذا الحديث أي ما أقام على الذنب من تاب توبة صحيحة
~~وإن عاد في اليوم سبعين مرة فإن رحمة الله لا نهاية لها فذنوب العالم كلها
~~متلاشية عند عفوه
# قوله (وهذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود (وليس إسناده بالقوي) لجهالة مولى
~~أبي بكر ولين حسين بن يزيد
# [3560] قوله (حدثنا يحيى بن موسى) البلخي (أخبرنا الأصبغ بن زيد) بن علي
~~الجهني الوراق أبو عبد الله الواسطي كاتب المصاحف صدوق يغرب من السادسة
~~(أخبرنا أبو العلاء) الشامي مجهول من الخامسة (عن أبي أمامة) الباهلي
# قوله (لبس) من باب سمع (ما أواري به) أي أستر به (عورتي) العورة سوءة
~~الإنسان كل ما يستحي منه (وأتجمل) أي أتزين (ثم عمد) بفتح الميم
# PageV10P004
# ويكسر أي قصد (إلى الثوب الذي أخلق) أي صار باليا أو صيره باليا (كان في
~~كنف الله) بفتح الكاف والنون أي في حرزه وستره وهو في الأصل الجانب والظل
~~والناحية على ما في القاموس (وفي حفظ الله وفي ستر الله) تأكيد ومبالغة وفي
~~الصحاح الستر بالكسر واحد الستور وبالفتح مصدر ستر (حيا وميتا) أي في
~~الدنيا والآخرة
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وبن ماجه ms4211 وبن أبي شيبة والحاكم وصححه
# قوله (وقد رواه يحيى بن أيوب) الغافقي (عن عبيد الله بن زحر) الضمري (عن
~~علي بن يزيد) الألهاني الدمشقي (عن القاسم) بن عبد الرحمن الدمشقي كنيته
~~أبو عبد الرحمن
# [3561] قوله (حدثنا أحمد بن الحسن) بن جنيدب الترمذي (عن أبيه) هو أسلم
~~العدوي
# قوله (بعث) أي أرسل (بعثا) أي جماعة قال الطيبي البعث بمعنى السرية من
~~باب تسمية المفعول بالمصدر (قبل نجد) بكسر القاف وفتح الموحدة أي إلى جهته
~~(وأسرعوا الرجعة) أي إلى المدينة (فقال رجل ممن لم يخرج) بطريق الغبطة على
~~وجه التعجب (ولا أفضل) أي أكثر أو أنفس (ألا أدلكم على قوم أفضل غنيمة) أي
~~لبقاء هذه ودوامها وفناء تلك وسرعة انقضائها (قوم) أي هم قوم (شهدوا صلاة
~~الصبح) أي حضروا جماعتها (فأولئك أسرع رجعة) أي إلى أهلهم ومعايشهم لانتهاء
~~عملهم الموعود عليه بذلك الثواب العظيم بعد مضي نحو ساعة زمانية وأهل
~~الجهاد لا ينتهي عملهم غالبا إلا بعد أيام كثيرة
# قوله (هذا حديث غريب) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث وعزوه
~~للترمذي ورواه البزار وأبو يعلى وبن حبان في صحيحه من حديث أبي
# PageV10P005
# هريرة بنحوه وذكر البزار فيه أن القائل (ما رأينا) هو أبو بكر رضي الله
~~عنه
# وقال في آخره فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر ألا أدلك على ما
~~هو أسرع إيابا وأفضل مغنما من صلى الغداة في جماعة ثم ذكر الله حتى تطلع
~~الشمس انتهى (وحماد بن أبي حميد هو محمد بن أبي حميد وهو أبو إبراهيم
~~الأنصاري) اسمه محمد وحماد لقبه وأبو إبراهيم كنيته (وهو ضعيف في الحديث)
~~أي ضعيف عند أهل الحديث أو ضعيف في حديثه وقال البخاري فيه إنه منكر الحديث
~~وفي ميزان الاعتدال في ترجمة أبان بن جبلة نقل بن القطان أن البخاري قال كل
~~من قلت فيه منكر الحديث فلا تحل الرواية عنه
# ([3562]
### | قوله (أنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم)
# في العمرة) وفي رواية أبي داود استأذنت النبي صلى ms4212 الله عليه وسلم فأذن لي
~~(فقال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (أي أخي) بالتصغير وهو تصغير تعطف
~~وتلطف لا تحقير (أشركنا) يحتمل نون العظمة وأن يريد نحن وأتباعنا (في
~~دعائك) فيه إظهار الخضوع والمسكنة في مقام العبودية بالتماس الدعاء ممن عرف
~~له الهداية وحث للأمة على الرغبة في دعاء الصالحين وأهل العبادة وتنبيه لهم
~~على أن لا يخصوا أنفسهم بالدعاء ولا يشاركوا فيه أقاربهم وأحباءهم لا سيما
~~في مظان الإجابة وتفخيم لشأن عمر وإرشاد إلى ما يحمي دعاءه من الرد (ولا
~~تنسنا) تأكيد أو أراد به في سائر أحواله
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وزاد بعد قوله ولا تنسنا فقال
~~كلمة ما يسرني أن لي بها الدنيا
# [3563] 6 قوله (عن عبد الرحمن بن إسحاق) الواسطي الكوفي المكنى بأبي شيبة
~~(عن سيار) العنزي أبي الحكم (عن أبي وائل) اسمه شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي
# قوله (أن مكاتبا) أي لغيره
# PageV10P006
# وهو عبد علق سيده عتقه على إعطائه كذا من المال (إني قد عجزت عن كتابتي)
~~الكتابة المال الذي كاتب به السيد عبده يعني بلغ وقت أداء مال الكتابة وليس
~~لي مال (فأعني) أي بالمال أو بالدعاء بسعة المال (قال ألا أعلمك كلمات) قال
~~الطيبي طلب المكاتب المال فعلمه الدعاء إما لأنه لم يكن عنده من المال
~~ليعينه فرده أحسن رد عملا بقوله تعالى قول معروف ومغفرة خير أو أرشده إشارة
~~إلى أن الأولى والأصلح له أن يستعين بالله لأدائها ولا يتكل على الغير
~~وينصر هذا الوجه قوله وأغنني بفضلك عمن سواك (لو كان عليك مثل جبل صير
~~دينا) بكسر الصاد المهملة وسكون التحتية وهو جبل لطيء ويروى صبير بفتح
~~الصاد المهملة وكسر الموحدة وسكون التحتية كذا في النهاية (اللهم اكفني)
~~بهمزة وصل تثبت في الابتداء مكسورة وتسقط في الدرج
# وفي بعض النسخ اكففني من الكف (بحلالك عن حرامك) أي متجاوزا أو مستغنيا
~~منه
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه البيهقي في الدعوات الكبير والحاكم وقال
~~صحيح
### | (باب في ms4213 دعاء المريض)
# [3564] قوله (كنت شاكيا) أي مريضا (وأنا أقول) جملة حالية (إن كان أجلي)
~~أي انتهاء عمري (قد حضر) أي وقته (فأرحني) أي بالموت من الإراحة وهي إعطاء
~~الراحة بنوع إزاحة للبلية (وإن كان) أي أجلي (فارفغني) من الإرفاغ أي وسع
~~لي عيشي
# قال في النهاية وفي حديث علي رضي الله عنه أرفغ لكم المعاش أي أوسع عليكم
~~وعيش رافغ أي واسع (وإن كان) أي مرضي (بلاء) أي امتحانا (فصبرني) بتشديد
~~الموحدة المكسورة أي أعطني الصبر عليه ولا تجعلني من أهل الجزع لديه (قال)
~~أي عبد الله بن سلمة (فأعاد) أي علي (عليه) أي على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (ما قال) أي أولا
# PageV10P007
# (فضربه برجله) أي ليتنبه عن غفلة أمره وينتهي عن شكاية حاله وتتصل إليه
~~بركة قدمه (قال) أي علي (فما اشتكيت وجعي) أي هذا (بعد) أي بعد دعائه صلى
~~الله عليه وسلم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد في مسنده والحاكم في مستدركه وبن
~~حبان في صحيحه
# [3565] قوله (أذهب الباس) أي أزل شدة المرض والباس بغير همز للازدواج فإن
~~أصله الهمزة (رب الناس) بالنصب بحذف حرف النداء (واشف) أي هذا المريض (أنت
~~الشافي) يؤخذ منه جواز تسمية الله تعالى بما ليس في القرآن بشرطين أحدهما
~~أن لا يكون في ذلك ما يوهم نقصه
# والثاني أن يكون له أصل في القرآن وهذا من ذاك فإن في القرآن (وإذا مرضت
~~فهو يشفين) قاله الحافظ (لا شفاء) بالمد مبني على الفتح والخبر محذوف
~~والتقدير لنا أوله (إلا شفاؤك) بالرفع على أنه بدل من موضع لا شفاء (شفاء)
~~مصدر منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع على أنه خبر مبتدأ أي هذا أو هو (لا
~~يغادر) بالغين المعجمة أي لا يترك وفائدة التقييد بذلك أنه قد يحصل الشفاء
~~من ذلك المرض فيخلفه مرض آخر يتولد منه فكان يدعو له بالشفاء المطلق لا
~~بمطلق الشفاء (سقما) بضم ثم سكون وبفتحتين أيضا أي مرضا والتنكير للتقليل
# وقد استشكل الدعاء للمريض بالشفاء مع ما ms4214 في المرض من كفارة الذنوب
~~والثواب كما تضافرت الأحاديث بذلك والجواب أن الدعاء عبادة ولا ينافي
~~الثواب والكفارة لأنهما يحصلان بأول مرض وبالصبر عليه والداعي بين حسنتين
~~إما أن يحصل له مقصوده أو يعوض عنه بجلب نفع أو دفع ضر وكل من فضل الله
~~تعالى
# قوله (هذا حديث حسن) في سنده الحارث الأعور وهو ضعيف ورواه الشيخان
~~وغيرهما عن عائشة
# PageV10P008
### $ 8 - (باب في دعاء الوتر)
# [3566] قوله (عن هشام بن عمرو الفزاري) بفتح فاء وزاي خفيفة فألف فراء
~~مقبول من الخامسة (عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام) بن المغيرة المخزومي
~~المدني له رؤية وكان من كبار ثقات التابعين
# قوله (كان يقول في وتره) وفي رواية أبي داود وبن ماجه في آخر وتره
# قال القارىء أي بعد السلام منه كما في رواية قال ميرك وفي إحدى روايات
~~النسائي كان يقول إذا فرغ من صلاته وتبوأ مضجعه (اللهم إني أعوذ برضاك من
~~سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك) قال الجزري في النهاية وفي رواية بدأ
~~بالمعافاة ثم بالرضاء إنما ابتدأ بالمعافاة من العقوبة لأنها من صفات
~~الأفعال كالإماتة والإحياء والرضا والسخط من صفات الذات وصفات الأفعال أدنى
~~رتبة من صفات الذات فبدأ بالأدنى مترقيا إلى الأعلى ثم لما ازداد يقينا
~~وارتقاء ترك الصفات وقصر نظره على الذات فقال أعوذ بك منك ثم لما ازداد
~~قربا استحيا معه من الاستعاذة على بساط القرب فالتجأ إلى الثناء فقال لا
~~أحصي ثناء عليك ثم علم أن ذلك قصور فقال أنت كما أثنيت على نفسك وأما على
~~الرواية الأولى فإنما قدم الاستعاذة بالرضا على السخط لأن المعافاة من
~~العقوبة تحصل بحصول الرضا وإنما ذكرها لأن دلالة الأولى عليها دلالة تضمين
~~فأراد أن يدل عليها دلالة مطابقة فكنى عنها أولا ثم صرح بها ثانيا
# ولأن الراضي قد يعاقب للمصلحة أو لاستيفاء حق الغير انتهى (وأعوذ بك منك)
~~أي بذاتك من آثار صفاتك وفيه إيماء إلى قوله تعالى ويحذركم الله نفسه
~~وإشارة إلى قوله تعالى ففروا إلى الله (لا ms4215 أحصي ثناء عليك) أي لا أطيقه ولا
~~أبلغه حصرا وعددا (أنت كما أثنيت على نفسك) أي ذاتك
# قال بن الملك معنى الحديث الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق
~~ذاته والثناء عليه انتهى
# وفي رواية النسائي لا أحصي ثناء عليك ولو حرصت ولكن أنت كما أثنيت على
~~نفسك
# قال ميرك قيل يحتمل أن الكاف زائدة والمعنى أنت الذي أثنيت على نفسك
# وقال بعض العلماء ما في كما موصوفة أو موصولة والكاف بمعنى المثل أي أنت
~~الذات التي لها صفات الجلال والإكرام ولها العلم الشامل والقدرة الكاملة
~~أنت تقدر على إحصاء ثنائك
# PageV10P009
# وهذا الثناء إما بالقول وإما بالفعل وهو إظهار فعله عن بث آلائه ونعمائه
~~قوله (وهذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه والطبراني في
~~الأوسط وبن أبي شيبة (لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث حماد بن سلمة) قال
~~أبو داود في سننه هشام أقدم شيخ لحماد وبلغني عن يحيى بن معين أنه قال لم
~~يرو عنه غير حماد بن سلمة
# قال المنذري وقال البخاري قال أبو العباس قيل لأبي جعفر الدارمي روى عن
~~هذا الشيخ غير حماد فقال لا أعلم وليس لحماد عنه إلا هذا الحديث
# وقال أحمد بن حنبل هشام بن عمرو الفزاري من الثقات وقال أبو حاتم الرازي
~~شيخ قديم ثقة وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها قالت
~~فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على بطن
~~قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك
~~وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على
~~نفسك
# وقد أخرجه أبو عبد الرحمن في الصلاة وبن ماجه في الدعاء انتهى
### | (باب في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وتعوذه)
# في دبر كل صلاة [3567] قوله (حدثنا عبيد الله هو بن عمرو) الرقي (وعمرو
~~بن ميمون) الأودي الكوفي
# قوله (كان سعد) أي بن أبي وقاص (يعلم ms4216 بنيه) أي أولاده وفيه تغليب وقد ذكر
~~محمد بن سعد في الطبقات أولا سعد فذكر من الذكور أربعة عشر نفسا ومن الإناث
~~سبع عشرة وروى عنه الحديث منهم خمسة عامر ومحمد ومصعب وعائشة وعمر (هؤلاء
~~الكلمات) أي الآتية (كما يعلم المكتب) اسم فاعل من الاكتتاب قال في القاموس
~~الاكتتاب تعليم الكتابة كالتكتيب والإملاء وفي رواية
# PageV10P010
# للبخاري كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة (الغلمان) جمع الغلام أي
~~الأطفال (من الجبن) بضم وضمتين أي البخل في النفس وعدم الجرأة على الطاعة
~~وإنما تعوذ منه لأنه يؤدي إلى عذاب الآخرة لأنه يفر في الزحف فيدخل تحت
~~وعيد الله فمن ولى فقد باء بغضب من الله وربما يفتتن في دينه فيرتد لجبن
~~أدركه وخوف على مهجته من الأسر والعبودية (وأعوذ بك من البخل) بضم الباء
~~وسكون الخاء وبفتحهما أي من عدم النفع إلى الغير بالمال أو العلم أو غيرهما
~~ولو بالنصيحة قال الطيبي الجود إما بالنفس وهو الشجاعة ويقابله الجبن
# وإما بالمال وهو السخاوة ويقابله البخل ولا تجتمع الشجاعة والسخاوة إلا
~~في نفس كاملة ولا ينعدمان إلا من متناه في النقص (وأعوذ بك من أرذل العمر)
~~بضم الميم وسكونها لغتان وفي رواية البخاري وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر
# قال العيني أي عن الرد وكلمة أن مصدرية وأرذل العمر هو الخرف يعني يعود
~~كهيئته الأولى في أوان الطفولية ضعيف البنية سخيف العقل قليل الفهم ويقال
~~أرذل العمر أردؤه وهو حالة الهرم والضعف عن أداء الفرائض وعن خدمة نفسه
~~فيما يتنظف فيه فيكون كلا على أهله ثقيلا بينهم يتمنون موته
# فإن لم يكن له أهل فالمصيبة أعظم (وأعوذ بك من فتنة الدنيا) بأن تتزين
~~للسالك وتغره وتنسيه الآخرة ويأخذ منها زيادة على قدر الحاجة (وعذاب القبر)
~~أي من موجبات عذابه قوله (قال عبد الله) أي بن عبد الرحمن الدارمي شيخ
~~الترمذي (أبو إسحاق الهمداني) السبيعي اسمه عمرو بن عبد الله وهو مبتدأ
~~خبره يضطرب (يقول عن عمرو بن ميمون عن عمر ويقول عن غيره ويضطرب ms4217 فيه) قال
~~الحافظ قد رواه أبو إسحاق السبيعي عن عمرو بن ميمون عن بن مسعود هذه رواية
~~زكريا عنه وقال إسرائيل عنه عن عمرو عن عمر بن الخطاب ونقل الترمذي عن
~~الدارمي أنه قال كان أبو إسحاق يضطرب فيه قال لعل عمرو بن ميمون سمعه من
~~جماعة فقد أخرجه النسائي من رواية زهير عن أبي إسحاق عن عمرو عن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد سمى منهم ثلاثة كما ترى انتهى (وهذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه البخاري والنسائي
# [3568] قوله (حدثنا أحمد بن الحسن) بن جنيدب أبو الحسن الترمذي (حدثنا
~~أصبغ بن الفرج) بن سعيد الأموي مولاهما الفقيه المصري أبو عبد الله ثقة مات
~~مستترا أيام المحنة من
# PageV10P011
# العاشرة (أخبرني عبد الله بن وهب) بن مسلم القرشي (عن عمرو بن الحارث)
~~الأنصاري مولاهم المصري (عن خزيمة) في التقريب خزيمة عن عائشة بنت سعد لا
~~يعرف من السابعة انتهى وذكره بن حبان في الثقات (عن عائشة بنت سعد بن أبي
~~وقاص) الزهرية المدنية ثقة من الرابعة عمرت حتى أدركها مالك ووهم من زعم أن
~~لها رؤية
# قوله (على امرأة) أي محرم له أو كان ذلك قبل نزول الحجاب على أنه لا يلزم
~~من الدخول الرؤية (وبين يديها) الواو للحال (نواة) بفتح النون وهي عظم
~~التمر وفي بعض النسخ نوى بلفظ الجمع (أو قال حصاة) شك من الراوي (تسبح) أي
~~المرأة (بها) أي بالنواة وفيه دليل على جواز عد التسبيح بالنوى والحصى وكذا
~~بالسبحة لعدم الفارق لتقريره صلى الله عليه وسلم للمرأة على ذلك وعدم
~~إنكاره والإرشاد إلى ما هو أفضل لا ينافي الجواز وقد تقدم الكلام في جواز
~~السبحة في باب عقد التسبيح باليد (فقال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(بما هو أيسر) أي أسهل وأخف (من هذا) أي من هذا الجمع والتعداد (وأفضل) وفي
~~بعض النسخ أو أفضل
# وكذلك في سنن أبو داود بلفظ أو قال القارىء قيل أو هذه للشك من سعد أو
~~ممن دونه وقيل ms4218 بمعنى الواو وقيل بمعنى بل وهو الأظهر
# قال الطيبي وإنما كان أفضل لأنه اعتراف بالقصور وأنه لا يقدر أن يحصي
~~ثناءه وفي العد بالنوى إقدام على أنه قادر على الإحصاء انتهى
# قال القارىء وفيه أنه لا يلزم من العد هذا الإقدام ثم ذكر وجوها أخرى
~~للأفضلية ولا يخلو واحد منها عن خدشة (سبحان الله عدد ما خلق) فيه تغليب
~~لكثرة غير ذوي العقول الملحوظة في المقام (عدد ما بين ذلك) أي ما بين ما
~~ذكر من السماء والأرض من الهواء والطير والسحاب وغيرها (عدد ما هو خالق) أي
~~خالقه أو خالق له فيم بعد ذلك واختاره بن حجر وهو أظهر لكن الأدق الأخفى ما
~~قال الطيبي أي ما هو خالق له من الأزل إلى الأبد والمراد الاستمرار فهو
~~إجمال بعد التفصيل لأن اسم الفاعل إذا أسند إلى الله تعالى يفيد الاستمرار
~~من بدأ الخلق إلى الأبد كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون زمان
~~(والله أكبر مثل ذلك) قال الطيبي منصوب نصب عدد في القرائن السابقة على
~~المصدر وقال بعض الشراح بنصب مثل أي الله أكبر عدد ما هو خالقه أي بعدده
~~فجعل مرجع الإشارة أقرب ما ذكر والظاهر أن المشار إليه جميع ما ذكر فيكون
~~التقدير الله أكبر عدد
# PageV10P012
# ما خلق في السماء والله أكبر عدد ما خلق في الأرض والله أكبر عدد ما بين
~~ذلك والله أكبر عدد ما هو خالق
# ذكره القارىء وقال والأظهر أن هذا من اختصار الراوي فنقل آخر الحديث
~~بالمعنى خشية للملالة بالإطالة ويدل على ما قلنا بعض الآثار أيضا
# قوله (هذا حديث حسن غريب من حديث سعد) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه
~~وبن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد
# [3569] قوله (عن محمد بن ثابت) قال في تهذيب التهذيب محمد بن ثابت عن أبي
~~حكيم مولى الزبير وأبي هريرة وعنه موسى بن عبيدة الربذي
# قال الدوري عن بن معين لا أعرفه
# وقال بن أبي حاتم عن أبيه لا نفهم من ms4219 محمد هذا وزعم يعقوب بن شيبة أنه
~~محمد بن ثابت بن شرحبيل من بني عبد الدار وقال في التقريب مجهول من السادسة
~~(عن أبي حكيم مولى الزبير) مجهول من الثالثة
# قوله (ما من صباح يصبح العبد) أي فيه قال الطيبي صباح نكرة وقعت في سياق
~~النفي وضمت إليها من الاستغراقية لإفادة الشمول ثم جيء بقوله يصبح صفة
~~مؤكدة لمزيد الإحاطة كقوله تعالى وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها
~~ولا طائر يطير بجناحيه (سبحوا) بصيغة الأمر من التسبيح أي نزهوا (الملك
~~القدوس) أي عما هو منزه عنه والمعنى اعتقدوا أنه منزه عنه وليس المراد
~~إنشاء تنزيه لأنه منزه أزلا وأبدا أو اذكروه بالتسبيح لقوله تعالى وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده ولذا قال الطيبي أي قولوا سبحان الملك القدوس أو قولوا
~~سبوح قدوس رب الملائكة والروح أي ونحوهما من قول سبحان الله وبحمده الله
~~سبحان الله العظيم
# قوله (هذا حديث غريب) وهو ضعيف لضعف بعض رواته وجهالة بعضهم وأخرجه أبو
~~يعلى وبن السني بلفظ ما من صباح يصبح العباد إلا وصارخ يصرخ أيها الخلائق
~~سبحوا الملك القدوس
# قال المناوي إسناده ضعيف
# PageV10P013
### $ 10 - (باب في دعاء الحفظ)
# [3570] قوله (حدثنا أحمد بن الحسن) بن جنيدب أبو الحسن الترمذي (حدثنا
~~سليمان بن عبد الرحمن) بن عيسى التيمي الدمشقي بن بنت شرحبيل أبو أيوب صدوق
~~يخطئ من العاشرة (أخبرنا الوليد بن مسلم) القرشي الدمشقي
# قوله (تفلت) قال في النهاية التفلت والإفلات والانفلات التخلص من الشي
~~فجأة من غير تمكث (يا أبا الحسن) هو كنية علي رضي الله عنه (أجل) حرف جواب
~~بمعنى نعم (في ثلث الليل الآخر) الآخر نعت لثلث الليل لا لليل (فإنها ساعة
~~مشهودة) أي فإن ساعة ثلث الليل الآخر ساعة تشهدها الملائكة (وقد قال أخي
~~يعقوب لبنيه) إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليعقوب أخي لأن الأنبياء
~~إخوة من علات وأمهاتهم شتى ودينهم واحد
# رواه الشيخان عن أبي هريرة ولقوله تعالى إنما المؤمنون إخوة سوف أستغفر
~~لكم ربي ms4220 ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قول يعقوب عليه السلام لبيان أن
~~ليلة الجمعة أحرى وأخلق بإجابة الدعاء (يقول حتى تأتي ليلة الجمعة) هذا
~~بيان لقوله سوف أستغفر وضمير يقول راجع إلى يعقوب والمعنى أنا أستغفر لكم
~~في ليلة الجمعة الآتية
# قال الحافظ بن كثير قال بن مسعود وإبراهيم التيمي وعمرو بن قيس وبن جريج
~~وغيرهم أرجأهم إلى وقت السحر وقال بن جرير حدثني أبو السائب حدثنا بن إدريس
~~سمعت عبد الرحمن بن إسحاق يذكر عن محارب بن دثار قال كان عمر رضي الله عنه
~~يأتي المسجد فيسمع إنسانا يقول اللهم دعوتني فأجبت وأمرتني فأطعت وهذا
~~السحر فاغفر لي قال فاستمع الصوت فإذا هو من دار عبد الله بن مسعود فسأل
~~عبد الله عن ذلك فقال إن يعقوب أخر بنيه إلى السحر بقوله سوف أستغفر لكم
~~ربي وقد ورد في الحديث أن ذلك كان ليلة الجمعة قال بن جرير أيضا حدثني
~~المثنى حدثنا سليمان بن عبد الرحمن أبو أيوب الدمشقي حدثنا أبو الوليد
~~أنبأنا بن جريج عن عطاء وعكرمة عن بن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سوف أستغفر لكم ربي يقول حتى تأتي ليلة الجمعة وهو
# PageV10P014
# قول أخي يعقوب لبنيه وهذا غريب من هذا الوجه وفي رفعه نظر والله أعلم
~~انتهى (فإن لم تستطع فقم في وسطها) عطف على قوله فإن استطعت (وتبارك
~~المفصل) أي سورة تبارك الذي بيده الملك التي هي من طوال المفصل وفي بعض
~~النسخ تبارك الملك (وصل علي) بتشديد الياء (وأحسن) أي وأحسن الصلاة علي
~~(ولإخوانك) المراد بالأخوة هنا أخوة الدين (أن أتكلف) أي أتعرض (ما لا
~~يعنيني) من قول وفعل أي ما لا يهمني ولا يكون من مقصدي ومطلوبي (يرضيك) من
~~الإرضاء (لا ترام) أي لا تطلب من الروم ويجوز كونه من الريم بمعنى التجاوز
~~(أن تلزم) بضم التاء من الإلزام (أن تطلق) من الإطلاق أي تجري (وأن تفرج)
~~من باب التفعيل أي تكشف وتزيل (وأن تغسل) وفي بعض النسخ تعمل ms4221 والظاهر أنه
~~من الإعمال يقال أعمله غيره أي جعله عاملا (ولا يؤتيه) أي لا يعطيه (تجب)
~~بصيغة المجهول من الإجابة أي إن
# PageV10P015
# تفعل ذلك تجب وفي بعض النسخ تجاب (ما أخطأ) أي هذا الدعاء (مؤمنا) بل
~~يصيبه ويستجاب له (إلا خمسا أو سبعا) أي خمس جمع أو سبع جمع (رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) بالنصب (فيما خلا) أي فيما مضى من الأيام (لم أخرم) من باب
~~ضرب أي لم أنقص ولم أقطع (مؤمن) أي أنت مؤمن (أبا الحسن) منصوب بحذف حرف
~~النداء
# قوله (هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم) قال
~~المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث ونقل كلام الترمذي هذا ما لفظه
~~ورواه الحاكم وقال صحيح على شرطهما إلا أنه قال يقرأ في الثانية بالفاتحة
~~وألم السجدة وفي الثالثة بالفاتحة والدخان عكس ما في الترمذي وقال في
~~الدعاء وأن تشغل به بدني مكان وأن تستعمل وهو كذلك في بعض نسخ الترمذي
~~ومعناهما واحد وفي بعضها وأن تغسل قال طرق أسانيد هذا الحديث جيدة ومتنه
~~غريب جدا انتهى
# وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة بعد ذكر حديث بن عباس هذا رواه
~~الدارقطني عن بن عباس عن علي مرفوعا وقال تفرد به هشام بن عمار عن الوليد
~~بن مسلم قال بن الجوزي الوليد يدلس تدليس التسوية ولا أتهم به إلا النقاش
~~يعني محمد بن الحسن بن محمد المقرئ شيخ الدارقطني
# قال بن حجر هذا الكلام تهافت والنقاش بريء من عهدته فإن الترمذي أخرجه في
~~جامعه من طريق الوليد به انتهى
# قال في اللآلىء وأخرجه الحاكم عن أبي النضر الفقيه وأبي الحسن سليمان بن
~~عبد الرحمن الدمشقي عن الوليد بن مسلم عن بن جريج عن عطاء وعكرمة عن بن
~~عباس به وقال صحيح على شرط الشيخين ولم تركن النفس إلى مثل هذا من الحاكم
~~فالحديث يقصر عن الحسن فضلا عن الصحة وفي ألفاظه نكارة انتهى
# PageV10P016
### $ 11 - (باب في انتظار الفرج وغير ذلك)
# [3571] قوله (سلوا الله من ms4222 فضله) أي بعض فضله فإن فضله واسع وليس هناك
~~مانع (فإن الله يحب أن يسأل) أي من فضله لأن يده تعالى ملأى لا تغيضها نفقة
~~سحاء الليل والنهار (وأفضل العبادة انتظار الفرج) أي ارتقاب ذهاب البلاء
~~والحزن بترك الشكاية إلى غيره تعالى وكونه أفضل العبادة لأن الصبر في
~~البلاء انقياد للقضاء
# والفرج بفتحتين بالفارسية كشايش يقال فرج الله الغم عنه أي كشفه وأذهبه
# قوله (هكذا روى حماد بن واقد هذا الحديث) وأخرجه بن مردويه أيضا من طريقه
~~(وحماد بن واقد) العبسي أبو عمرو الصفار البصري (ليس بالحافظ) قال في تهذيب
~~التهذيب في ترجمته وقال بن معين ضعيف وقال البخاري منكر الحديث وقال أبو
~~زرعة لين الحديث له عند الترمذي حديث واحد وهو في انتظار الفرج وأعله انتهى
~~مختصرا (وروى أبو نعيم هذا الحديث عن إسرائيل عن حكيم بن جبير عن رجل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم) قال الحافظ بن كثير بعد نقل كلام الترمذي هذا
~~وكذا رواه بن مردويه من حديث وكيع عن إسرائيل (وحديث أبي نعيم أشبه أن يكون
~~أصح) لأن أبا نعيم وهو الفضل بن دكين الكوفي ثقة ثبت وأما حماد بن واقد
~~فضعيف كما عرفت وفي طريق أبي نعيم عن رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا
~~الرجل يحتمل أن يكون صحابيا ويحتمل أن يكون تابعيا وعلى الثاني يكون هذا
~~الطريق مرسلا
# [3572] قوله (عن أبي عثمان) هو النهدي اسمه عبد الرحمن بن مل
# قوله (اللهم إني أعوذ بك
# PageV10P017
# من الكسل والعجز والبخل) قد تقدم تفسير هذه الألفاظ (وبهذا الإسناد) أي
~~بالإسناد المتقدم (من الهرم) قال النووي المراد من الاستعاذة من الهرم
~~الاستعاذة من الرد إلى أرذل العمر وسبب ذلك ما فيه من الخرف واختلال العقل
~~والحواس والضبط والفهم وتشويه بعض المنظر والعجز عن كثير من الطاعات
~~والتساهل في بعضها (وعذاب القبر) من الضيق والظلمة والوحشة وضرب المقمعة
~~ولدغ العقرب والحية وأمثالها ومما يوجب عذابه من النميمة وعدم التطهير
~~ونحوها
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه ms4223 بن مسلم والنسائي مطولا
# [3573] قوله (أخبرنا محمد بن يوسف) هو الضبي الفريابي (عن بن ثوبان) هو
~~عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان (عن أبيه) أي ثابت بن ثوبان العنسي الشامي ثقة
~~من السادسة (عن عبادة بن الصامت) بن قيس الأنصاري الخزرجي
# أبي الوليد المدني أحد النقباء بدري مشهور مات بالرملة سنة أربع وثلاثين
~~وله اثنتان وسبعون سنة وقيل عاش إلى خلافة معاوية
# قوله (إلا آتاه الله إياها) أي تلك الدعوة وفي حديث جابر ما من أحد يدعو
~~بدعاء إلا آتاه الله ما سأل (أو صرف) أي دفع (عنه) أي عن الداعي (من السوء)
~~أي البلاء النازل أو غيره في أمر دينه أو دنياه أو بدنه (مثلها) أي مثل تلك
~~الدعوة كمية وكيفية إن لم يقدر له وقوعه في الدنيا ما لم يدع بمأثم المأثم
~~الأمر الذي يأثم به الإنسان أو هو الإثم نفسه ووقع في بعض النسخ بإثم (أو
~~قطيعة رحم) تخصيص بعد تعميم والقطيعة أي الهجران والصد أي ترك البر إلى
~~الأهل والأقارب (إذا) أي إذا كان الدعاء لا يرد منه شيء ولا يخيب الداعي في
~~شيء منه (نكثر) أي من الدعاء لعظيم فوائده (قال) أي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (الله أكثر) قال الطيبي أي الله أكثر إجابة من دعائكم وقيل إن
~~معناه فضل الله أكثر أي ما يعطيه من فضله وسعة كرمه أكثر مما يعطيكم في
~~مقابلة دعائكم وقيل الله أغلب في الكثرة فلا تعجزونه في
# PageV10P018
# الاستكثار فإن خزائنه لا تنفذ وعطاياه لا تفنى وقيل الله أكثر ثوابا
~~وعطاء مما في نفوسكم فأكثروا ما شئتم فإنه تعالى يقابل أدعيتكم بما هو أكثر
~~منها وأجل
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه) وأخرجه الحاكم وقال صحيح
~~الإسناد وأخرج أحمد عن أبي سعيد مرفوعا ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم
~~ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث إما أن يعجل له دعوته وإما أن
~~يدخرها له في الآخرة وإما أن يصرف عنه ms4224 من السوء مثلها
# وصححه الحاكم
### | 2 - 
# باب [3574] قوله (حدثنا جرير) بن عبد الحميد (عن منصور) بن المعتمر (عن
~~سعد بن عبيدة) السلمي
# قوله (إذا أخذت) أي أتيت كما في رواية مضجعك بفتح الميم والجيم من ضجع
~~يضجع من باب منع يمنع والمعنى إذا أردت النوم في مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة
~~أي كوضوئك للصلاة فهو منصوب بنزع الخافض (ثم اضطجع) أصله اضتجع من باب
~~الافتعال فقلبت التاء طاء (على شقك) بكسر المعجمة وتشديد القاف أي جانبك
~~(اللهم أسلمت) أي استسلمت وانقدت والمعنى جعلت ذاتي منقادة لك تابعة لحكمك
~~إذ لا قدرة لي على تدبيرها ولا على جلب ما ينفعها إليها ولا دفع ما يضرها
~~عنها (وفوضت أمري إليك) من التفويض وهو تسليم الأمر إلى الله تعالى والمعنى
~~توكلت عليك في أمري كله (وألجأت) أي أسندت (ظهري إليك) أي اعتمدت عليك في
~~أمري كله لتعينني على ما ينفعني لأن من استند إلى شيء تقوى به واستعان به
~~وخصه بالظهر لأن العادة جرت أن الإنسان يعتمد بظهره إلى من يستند إليه
~~(رغبة ورهبة إليك) وفي رواية عند أحمد والنسائي رهبة منك ورغبة إليك أي
~~طمعا في رفدك وثوابك وخوفا من عذابك ومن عقابك
# قال الطيبي منصوبان على العلة بطريق اللف والنشر أي فوضعت أموري طمعا في
~~ثوابك وألجأت ظهري من المكاره إليك مخافة من عذابك انتهى
# وقيل مفعول لهما لألجأت
# وقال القارىء إن نصبهما على الحالية أي راغبا وراهبا أو الظرفية أي في
~~حال الطمع والخوف يتنازع فيهما
# PageV10P019
# الأفعال المتقدمة كلها (لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك) أي لا مهرب ولا
~~ملاذ ولا مخلص من عقوبتك إلا إلى رحمتك
# قال الحافظ أصل ملجأ بالهمزة ومنجا بغير همزة ولكن لما جمعا جازا أن
~~يهمزا للازدواج وأن يترك الهمز فيهما وأن يهمز المهموز ويترك الآخر فهذه
~~ثلاثة أوجه ويجوز التنوين مع القصر فتصير خمسة
# قال العيني إعرابهما مثل إعراب عصى وفي هذا التركيب خمسة أوجه لأنه مثل
~~لا حول ولا قوة إلا بالله والفرق ms4225 بين نصبه وفتحها بالتنوين وعدمه وعند
~~التنوين تسقط الألف ثم إنهما إن كانا مصدرين يتنازعان منك وإن كانا مكانين
~~فلا إذا اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجأ منك إلى أحد إلا إليك ولا منجا
~~منك إلا إليك انتهى (آمنت بكتابك) يحتمل أن يريد به القرآن ويحتمل أن يريد
~~اسم الجنس فيشمل كل كتاب أنزل (ونبيك الذي أرسلت) وقع في رواية أرسلته
~~وأنزلته في الأول بزيادة الضمير المنصوب فيهما (مت على الفطرة) أي على دين
~~الإسلام
# وقال الطيبي أي مت على الدين القويم ملة إبراهيم عليه السلام فإن إبراهيم
~~عليه السلام أسلم واستسلم وقال أسلمت لرب العالمين وجاء ربه بقلب سليم
~~(فرددتهن) أي رددت تلك الكلمات على النبي صلى الله عليه وسلم (لأستذكره)
~~وفي رواية مسلم لأستذكرهن أي لأحفظ وأتذكر تلك الكلمات منه صلى الله عليه
~~وسلم وأما تذكير الضمير في هذا الكتاب فبتأويل الدعاء (فقال) أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم (قل آمنت بنبيك الذي أرسلت) ذكروا في إنكاره صلى الله عليه
~~وسلم ورده اللفظ أوجها منها أمره أن يجمع بين صفتيه وهما الرسول والنبي
~~صريحا وإن كان وصف الرسالة يستلزم النبوة
# ومنها أن ذكره احتراز عمن أرسل من غير نبوة كجبريل وغيره من الملائكة
~~عليهم السلام لأنهم رسل الأنبياء
# ومنها أنه يحتمل أن يكون رده دفعا للتكرار لأنه قال في الأولى ونبيك الذي
~~أرسلت
# قال الحافظ وأولى ما قيل في الحكمة في رده صلى الله عليه وسلم على من قال
~~الرسول بدل النبي أن ألفاظ الأذكار توقيفية ولها خصائص وأسرار لا يدخلها
~~القياس فتجب المحافظة على اللفظ الذي وردت به
# وهذا اختيار المازري قال فيقتصر فيه على اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق
~~الجزاء بتلك الحروف ولعله أوحي إليه بهذه الكلمات فيتعين أداءها بحروفها
# وقال النووي في هذا الحديث ثلاث سنن مهمة مستحبة ليست بواجبة إحداها
~~الوضوء عند إرادة النوم فإن كان متوضأ كفاه ذلك الوضوء لأن المقصود النوم
~~على طهارة مخافة أن يموت في ليلته وليكون أصدق لرؤياه ms4226 وأبعد من تلعب
~~الشيطان به في منامه وترويعه إياه
# الثانية النوم على الشق الأيمن لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب
~~التيامن ولأنه أسرع إلى الانتباه
# الثالثة ذكر الله تعالى ليكون خاتمة عمله انتهى
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV10P020
# وأبو داود والنسائي (ولا نعلم في شيء من الروايات ذكر الوضوء إلخ) أي عند
~~النوم
# [3575] قوله (عن أبي سعيد البراد) قال في التقريب أسيد بفتح الهمزة بن
~~أبي أسيد البراد أو سعيد المديني صدوق واسم أبيه يزيد وهو غير أسيد بن علي
~~من الخامسة مات في خلافة المنصور (عن معاذ بن عبد الله بن خبيب) بضم معجمة
~~وفتح موحدة أولى وسكون ياء الجهني المدني صدوق ربما وهم من الرابعة (عن
~~أبيه) أي عبد الله بن خبيب الجهني حليف الأنصار صحابي
# قوله (في ليلة مطيرة) أي ذات مطر (وظلمة) أي وفي ظلمة (يصلي لنا) وفي
~~رواية أبي داود ليصلي لنا (فقال قل) أي اقرأ (قلت ما أقول) أي ما أقرأ
~~(والمعوذتين) بكسر الواو وتفتح أي قل أعوذ برب الناس وقل أعوذ برب الفلق
~~(تكفيك) بالتأنيث أي السور الثلاث (من كل شيء) قال الطيبي أي تدفع عنك كل
~~سوء فمن زائدة في الإثبات على مذهب جماعة وعلى مذهب الجمهور أيضا لأن يكفيك
~~متضمنة للنفي كما يعلم من تفسيرها بتدفع ويصح أن تكون لابتداء الغاية أي
~~تدفع عنك من أول مراتب السوء إلى آخرها أو تبعيضية أي بعض كل نوع من أنواع
~~السوء ويحتمل أن يكون المعنى تغنيك عما سواها
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي ونقل المنذري
~~تصحيح الترمذي وأقره
# [3576] 13 قوله (عن يزيد بن خمير) بخاء معجمة مصغرا (نزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أبي) أي والدي
# PageV10P021
# (فقال) وفي رواية أحمد قال بغير الفاء (فأكل منه) أي الطعام (ثم أتي
~~بتمر) أي جيء به (ويلقي) بضم أوله (النوى) جنس النواة (بإصبعيه) بتثليث
~~الهمزة والموحدة ففيه تسع لغات والأشهر كسر الهمزة وفتح الموحدة (جمع ms4227
~~السبابة) أي المسبحة (قال شعبة وهو ظني فيه إن شاء الله وألقى النوى بين
~~إصبعين) وفي صحيح مسلم بإسناد الترمذي فكان يأكله ويلقي النوى بين إصبعيه
~~ويجمع السبابة والوسطى
# قال شعبة هو ظني وهو فيه إن شاء الله إلقاء النوى بين الإصبعين
# وفيه وحدثنا محمد بن بشار قال أخبرنا بن أبي عدي وحدثنيه محمد بن مثنى
~~قال أخبرنا يحيى بن حماد كلاهما عن شعبة بهذا الإسناد ولم يشكا في إلقاء
~~النوى بين الإصبعين قال النووي قوله ويلقي النوى بين إصبعيه أي يجعله
~~بينهما لقلته ولم يلقه في إناء التمر لئلا يختلط بالتمر وقيل كان يجمعه على
~~ظهر الإصبعين ثم يرمي به وقوله قال شعبة هو ظني وفيه إن شاء الله إلقاء
~~النوى معناه أن شعبة قال الذي أظنه إلقاء النوى مذكور في الحديث فأشار إلى
~~تردد فيه وشك وفي الطريق الثاني جزم بإثباته ولم يشك فهو ثابت بهذه الرواية
# وأما رواية الشك فلا تضر سواء تقدمت على هذه أو تأخرت لأنه تيقن في وقت
~~وشك في وقت
# فاليقين ثابت ولا يمنعه النسيان في وقت آخر انتهى
# قلت وفي رواية لأحمد فكان يأكل التمر ويضع النوى على ظهر إصبعيه فهذه
~~الرواية تؤيد ما قيل كان يجمعه على ظهر الإصبعين ثم يرمي به (ثم أتي بشراب)
~~أي ماء أو ما يقوم مقامه (ثم ناوله الذي عن يمينه) فيه أن الشراب ونحوه
~~يدار على اليمين (وأخذ) أي وقد أخذ جملة حالية معترضة بين القول والمقول
~~وأخذ منه أنه يسن أخذ ركاب الأكابر ولجامه والضيف تواضعا واستمالة (ادع
~~لنا) فيه استحباب طلب الدعاء من الفاضل ودعاء الضيف بتوسعة الرزق والمغفرة
~~والرحمة وقد جمع صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء خيرات الدنيا والآخرة
~~قاله النووي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم والنسائي وبن أبي شيبة
# [3577] قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (حدثنا حفص بن
~~عمر) بن مرة (الشني) بفتح المعجمة وتشديد النون البصري مقبول من السادسة
~~(حدثني أبي عمر بن مرة ms4228
# PageV10P022
# الشني البصري مقبول من الرابعة (قال سمعت بلال بن يسار بن زيد) القرشي
~~مولاهم بصري مقبول (حدثني أبي) أي يسار بن زيد مقبول من الرابعة (عن جدي)
~~أي زيد
# قال في التقريب زيد والد يسار مولى النبي صلى الله عليه وسلم صحابي له
~~حديث ذكر أبو موسى المديني أن اسم أبيه بولا بموحدة وكان عبدا نوبيا
# قوله (أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم) روي بالنصب على الوصف
~~للفظ الله وبالرفع لكونهما بدلين أو بيانين لقوله هو والأول هو الأكثر
~~والأشهر
# وقال الطيبي يجوز في الحي القيوم النصب صفة لله أو مدحا والرفع بدلا من
~~الضمير أو على المدح أو على أنه خبر مبتدأ محذوف (وأتوب إليه) ينبغي ألا
~~يتلفظ بذلك إلا إذا كان صادقا وألا يكون بين يدي الله كاذبا ولذا روي أن
~~المستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه (وإن كان فر) أي هرب (من
~~الزحف) قال الطيبي الزحف الجيش الكثير الذي يرى لكثرته كأنه يزحف قال في
~~النهاية من زحف الصبي إذا دب على استه قليلا قليلا
# وقال المظهر هو اجتماع الجيش في وجه العدو أي من حرب الكفار حيث لا يجوز
~~الفرار بأن لا يزيد الكفار على المسلمين مثلي عدد المسلمين ولا نوى التحرف
~~والتحيز
# قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه) وأخرجه أبو داود
# وقال المنذري في الترغيب بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه وإسناده جيد
~~متصل فقد ذكر البخاري في تاريخه الكبير أن بلالا سمع من أبيه يسار وأن يسار
~~سمع من أبيه زيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اختلف في يسار والد
~~بلال هل هو بالباء الموحدة أو بالياء المثناة تحت وذكر البخاري في تاريخه
~~أنه بالموحدة والله أعلم ورواه الحاكم من حديث بن مسعود وقال صحيح على
~~شرطهما إلا أنه قال يقولها ثلاثا انتهى
### | 4 - 
# [3578] قوله (عن عمارة) بضم أوله وتخفيف الميم (بن خزيمة بن ثابت)
~~الأنصاري الأوسي المدني ثقة من الثالثة ms4229 (عن عثمان بن حنيف) بالمهملة والنون
~~مصغرا بن واهب الأنصاري الأوسي المدني صحابي شهير استعمله عمر على مساحة
~~أرض الكوفة والي على البصرة قبل الجمل مات في خلافة معاوية
# قوله (أن رجلا ضرير البصر) أي ضعيف النظر أو أعمى (ادع الله أن يعافيني)
~~أي من
# PageV10P023
# ضرري في نظري (قال إن شئت) أي اخترت الدعاء (دعوت) أي لك (وإن شئت) أي
~~أردت الصبر والرضا (فهو) أي الصبر (خير لك) فإن الله تعالى قال إذا ابتليت
~~عبدي بحبيبتيه ثم صبر عوضته منهما الجنة (قال) أي الرجل (فادعه) بالضمير أي
~~ادعه الله واسأل العافية ويحتمل أن تكون الهاء للسكت
# قال الطيبي أسند النبي الدعاء إلى نفسه وكذا طلب الرجل أن يدعو هو ثم
~~أمره أن يدعو هو أي الرجل كأنه لم يرض منه اختياره الدعاء لما قال الصبر
~~خير لك لكن في جعله شفيعا له ووسيلة في استجابة الدعاء ما يفهم أنه شريك
~~فيه (فيحسن وضوءه) أي يأتي بكمالاته من سننه وآدابه وزاد في رواية بن ماجه
~~ويصلي ركعتين (اللهم إني أسألك) أي أطلبك مقصودي فالمفعول مقدر (وأتوجه
~~إليك بنبيك) الباء للتعدية (محمد نبي الرحمة) أي المبعوث رحمة للعالمين
~~(إني توجهت بك) أي استشفعت بك والخطاب للنبي ففي رواية بن ماجه يا محمد إني
~~قد توجهت بك (لتقضى لي) بصيغة المجهول أي لتقضى لي حاجتي بشفاعتك (فشفعه)
~~بتشديد الفاء أي اقبل شفاعته (في) أي في حقي قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب)
~~وأخرجه النسائي وزاد في آخره فرجع وقد كشف الله عن بصره وأخرجه أيضا بن
~~ماجه وبن خزيمة في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين وزاد فيه فدعا
~~بهذا الدعاء فقام وقد أبصر وأخرجه الطبراني وذكر في أوله قصة وهي أن رجلا
~~كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة له وكان عثمان لا يلتفت
~~إليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن
~~حنيف ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد ms4230 فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم إني
~~أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي
~~فيقضي حاجتي وتذكر حاجتك ورح إلي حتى أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له
~~ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان
~~فأجلسه معه على الطنفسة وقال ما حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال ما ذكرت
~~حاجتك حتى كانت هذه الساعة
# وقال ما كانت لك من حاجة فأتنا ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن
~~حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته
~~في فقال عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله فأتاه رجل ضرير
~~فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي أو تصبر فقال يا رسول الله إنه ليس لي
~~قائد وقد شق علي فقال له النبي ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع
# PageV10P024
# بهذه الدعوات فقال عثمان بن حنيف فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى
~~دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضر قط
# قال الطبراني بعد ذكر طرقه والحديث صحيح كذا في الترغيب
# وقال الإمام بن تيمية في رسالته التوسل والوسيلة بعد ذكر حديث عثمان بن
~~حنيف هذا ما لفظه وهذا الحديث حديث الأعمى قد رواه المصنفون في دلائل
~~النبوة كالبيهقي وغيره ثم أطال الكلام في بيان طرقه وألفاظها (من حديث أبي
~~جعفر وهو غير الخطمي) قال الإمام بن تيمية هكذا وقع في الترمذي وسائر
~~العلماء قالوا هو أبو جعفر وهو الصواب انتهى
# قلت أبو جعفر عن عمارة بن خزيمة رجلان أحدهما أبو جعفر الخطمي بفتح
~~المعجمة وسكون المهملة اسمه عمير بن يزيد بن عمير بن حبيب الأنصاري المدني
~~نزيل البصرة صدوق من السادسة والثاني غير الخطمي
# قال في التقريب أبو جعفر عن عمارة بن خزيمة قال الترمذي ليس هو الخطمي
~~فلعله الذي بعده
# قلت والذي بعده هو أبو جعفر الرازي التميمي مولاهم ms4231 واسمه عيسى بن أبي
~~عيسى عبد الله بن ماهان وأصله من مرو وكان يتجر إلى الري صدوق سيء الحفظ
~~خصوصا عن مغيرة من كبار السابعة
# تنبيه قال الشيخ عبد الغني في إنجاح الحاجة ذكر شيخنا عابد السندي في
~~رسالته والحديث يدل على جواز التوسل والاستشفاع بذاته المكرم في حياته
# وأما بعد مماته فقد روى الطبراني في الكبير عن عثمان بن حنيف أن رجلا كان
~~يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فذكر الحديث قال وقد كتب شيخنا المذكور
~~رسالة مستقلة فيها التفصيل من أراد فليرجع إليها انتهى
# وقال الشوكاني في تحفة الذاكرين وفي الحديث دليل على جواز التوسل برسول
~~الله إلى الله عز وجل مع اعتقاد أن الفاعل هو الله سبحانه وتعالى وأنه
~~المعطي المانع ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن انتهى
# وقال فيها في شرح قول صاحب العمدة ويتوسل إلى الله بأنبيائه والصالحين ما
~~لفظه ومن التوسل بالأنبياء ما أخرجه الترمذي من حديث عثمان بن حنيف رضي
~~الله عنه أن أعمى أتى النبي فذكر الحديث ثم قال وأما التوسل بالصالحين فمنه
~~ما ثبت في الصحيح أن الصحابة استسقوا بالعباس رضي الله عنه عم رسول الله
~~وقال عمر رضي الله عنه اللهم إنا نتوسل إليك بعم نبينا إلخ انتهى
# وقال في رسالته الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد وأما التوسل إلى الله
~~سبحانه بأحد من خلقه في مطلب يطلبه العبد من ربه فقد قال الشيخ عز الدين بن
~~عبد السلام إنه لا يجوز التوسل إلى الله تعالى إلا بالنبي إن صح الحديث فيه
# ولعله يشير إلى الحديث الذي أخرجه النسائي في سننه والترمذي وصححه بن
~~ماجه وغيرهم أن أعمى أتى النبي فذكر الحديث قال وللناس في معنى هذا قولان
~~أحدهما أن التوسل هو الذي ذكره عمر بن الخطاب لما قال كنا إذا أجدبنا نتوسل
~~بنبينا إليك فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا وهو في صحيح البخاري
# PageV10P025
# وغيره فقد ذكر عمر رضي الله عنه أنهم كانوا يتوسلون بالنبي ms4232 صلى الله عليه
~~وسلم قي حياته في الاستسقاء ثم توسل بعمه العباس بعد موته وتوسلهم هو
~~استسقاؤهم بحيث يدعو ويدعون معه فيكون هو وسيلتهم إلى الله تعالى والنبي
~~كان في مثل هذا شافعا وداعيا لهم والقول الثاني أن التوسل به يكون في حياته
~~وبعد موته وفي حضرته ومغيبه ولا يخفاك أنه قد ثبت التوسل به في حياته وثبت
~~التوسل بغيره بعد موته بإجماع الصحابة إجماعا سكوتيا لعدم إنكار أحد منهم
~~على عمر رضي الله عنه في توسله بالعباس رضي الله عنه وعندي أنه لا وجه
~~لتخصيص جواز التوسل بالنبي كما زعمه الشيخ عز الدين بن عبد السلام لأمرين
~~الأول ما عرفناك به من إجماع الصحابة رضي الله عنهم والثاني أن التوسل إلى
~~الله بأهل الفضل والعلم هو في التحقيق توسل بأعمالهم الصالحة ومزاياهم
~~الفاضلة إذ لا يكون الفاضل فاضلا إلا بأعماله فإذا قال القائل اللهم إني
~~أتوسل إليك بالعالم الفلاني فهو باعتبار ما قام به من العلم وقد ثبت في
~~الصحيحين وغيرهما أن النبي حكى عن الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة أن كل
~~واحد منهم توسل إلى الله بأعظم عمل عمله فارتفعت الصخرة فلو كان التوسل
~~بالأعمال الفاضلة غير جائز أو كان شركاكما يزعمه المتشددون في هذا الباب
~~كابن عبد السلام ومن قال بقوله من أتباعه لم تحصل الإجابة لهم ولا سكت
~~النبي عن إنكار ما فعلوه بعد حكايته عنهم
# وبهذا تعلم أن ما يورده المانعون من التوسل بالأنبياء والصلحاء من نحو
~~قوله تعالى ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ونحو قوله تعالى فلا
~~تدعوا مع الله أحدا ونحو قوله تعالى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا
~~يستجيبون لهم بشيء ليس بوارد بل هو من الاستدلال على محل النزاع بما هو
~~أجنبي عنه فإن قولهم ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى مصرح بأنهم
~~عبدوهم لذلك والمتوسل بالعالم مثلا لم يعبده بل علم أن له مزية عند الله
~~بحمله العلم فتوسل به لذلك وكذلك قوله ولا تدعوا ms4233 مع الله أحدا فإنه نهي عن
~~أن يدعى مع الله غيره كأن يقول بالله وبفلان والمتوسل بالعالم مثلا لم يدع
~~إلا الله فإنما وقع منه التوسل عليه بعمل صالح عمله بعض عباده كما توسل
~~الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة بصالح أعمالهم وكذلك قوله والذين يدعون
~~من دونه الآية فإن هؤلاء دعوا من لا يستجيب لهم ولم يدعوا ربهم الذي يستجيب
~~لهم والمتوسل بالعالم مثلا لم يدع إلا الله ولم يدع غيره دونه ولا دعا غيره
~~معه
# وإذا عرفت هذا لم يخف عليك دفع ما يورده المانعون للتوسل من الأدلة
~~الخارجة عن محل النزاع خروجا زائدا على ما ذكرناه كاستدلالهم بقوله تعالى
~~وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس
~~شيئا والأمر يومئذ لله فإن هذه الآية الشريفة ليس فيها إلا أنه تعالى
~~المنفرد بالأمر في يوم الدين وأنه ليس لغيره من الأمر شيء والمتوسل بنبي من
~~الأنبياء أو عالم من العلماء هو لا يعتقد أن لمن توسل به مشاركة لله جل
~~جلاله في أمر يوم الدين ومن
# PageV10P026
# اعتقد هذا العبد من العباد سواء كان نبيا أو غير نبي فهو في ضلال مبين
~~وهكذا الاستدلال على منع التوسل بقوله ليس لك من الأمر شيء قل لا أملك
~~لنفسي نفعا ولا ضرا فإن هاتين الآيتين مصرحتان بأنه ليس لرسول الله من أمر
~~الله شيء وأنه لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فكيف يملك لغيره وليس فيهما منع
~~التوسل به أو بغيره من الأنبياء أو الأولياء أو العلماء وقد جعل الله
~~لرسوله المقام المحمود لمقام الشفاعة العظمى وأرشد الخلق إلى أن يسألوه ذلك
~~ويطلبوه منه وقال له سل تعطه واشفع تشفع وقيل ذلك في كتابه العزيز بأن
~~الشفاعة لا تكون إلا بإذنه ولا تكون إلا لمن ارتضى وهكذا الاستدلال على منع
~~التوسل بقوله لما نزل قوله تعالى وأنذر عشيرتك الأقربين يا فلان بن فلان لا
~~أملك لك من الله شيئا يا فلانة بنت فلان لا ms4234 أملك لك من الله شيئا فإن هذا
~~ليس فيها إلا التصريح بأنه لا يستطيع نفع من أراد الله ضره ولا ضر من أراد
~~الله تعالى نفعه وأنه لا يملك لأحد من قرابته فضلا عن غيرهم شيئا من الله
~~وهذا معلوم لكل مسلم وليس فيه أنه لا يتوسل به إلى الله فإن ذلك هو طلب
~~الأمر ممن له الأمر والنهي وإنما أراد الطالب أن يقدم بين يدي طلبه ما يكون
~~سببا للإجابة ممن هو المنفرد بالعطاء والمنع وهو مالك يوم الدين انتهى كلام
~~الشوكاني
# قلت الحق عندي أن التوسل بالنبي في حياته بمعنى التوسل بدعائه وشفاعته
~~جائز وكذا التوسل بغيره من أهل الخير والصلاح في حياتهم بمعنى التوسل
~~بدعائهم وشفاعتهم أيضا جائز وأما التوسل به بعد مماته وكذا التوسل بغيره من
~~أهل الخير والصلاح بعد مماتهم فلا يجوز واختاره الإمام بن تيمية في رسالته
~~التوسل والوسيلة وقد أشبع الكلام في تحقيقه وأجاد فيه فعليك أن تراجعها ومن
~~جملة كلامه فيها وإذا كان كذلك فمعلوم أنه إذا ثبت عن عثمان بن حنيف أو
~~غيره أنه جعل من المشروع المستحب أن يتوسل بالنبي بعد موته من غير أن يكون
~~النبي داعيا له ولا شافعا فيه فقد علمنا أن عمر وأكابر الصحابة لم يروا هذا
~~مشروعا بعد مماته كما كان يشرع في حياته بل كانوا في الاستسقاء في حياته
~~يتوسلون به فلما مات لم يتوسلوا به بل قال عمر في دعائه الصحيح المشهور
~~الثابت باتفاق أهل العلم بمحضر من المهاجرين والأنصار في عام الرمادة
~~المشهور لما اشتد بهم الجدب حتى حلف عمر لا يأكل سمنا حتى يخصب الناس ثم
~~لما استسقى بالناس قال اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا
~~وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وهذا دعاء أقره عليه جميع الصحابة
~~لم ينكره أحد مع شهرته وهو من أظهر الإجماعات الإقرارية ودعا بمثله معاوية
~~بن أبي سفيان في خلافته لما استسقى بالناس فلو كان توسلهم بالنبي بعد مماته
~~كتوسلهم في ms4235 حياته لقالوا كيف نتوسل بمثل العباس ويزيد بن الأسود ونحوهما
~~ونعدل عن التوسل بالنبي الذي هو أفضل الخلائق وهو أفضل الوسائل وأعظمها عند
# PageV10P027
# الله فلما لم يقل ذلك أحد منهم وقد علم أنهم في حياته إنما توسلوا بدعائه
~~وشفاعته وبعد مماته توسلوا بدعاء غيره وشفاعة غيره علم أن المشروع عندهم
~~التوسل بدعاء المتوسل به لا بذاته وحديث الأعمى حجة لعمر وعامة الصحابة
~~رضوان الله عليهم أجمعين فإنه إنما أمر الأعمى أن يتوسل إلى الله بشفاعة
~~النبي ودعائه لا بذاته وقال له في الدعاء قل اللهم فشفعه في وإذا قدر أن
~~بعض الصحابة أمر غيره أن يتوسل بذاته لا بشفاعته ولم يأمر بالدعاء المشروع
~~بل ببعضه وترك سائره المتضمن للتوسل بشفاعته كان ما فعله عمر بن الخطاب هو
~~الموافق لسنة رسول الله
# وكان المخالف لعمر محجوجا بسنة رسول الله وكان الحديث الذي رواه عن النبي
~~حجة عليه لا له
# وقال فيها فأما التوسل بذاته في حضوره أو مغيبه أو بعد موته مثل الإقسام
~~بذاته أو بغيره من الأنبياء أو السؤال بنفس ذواتهم لا بدعائهم فليس هذا
~~مشروعا عند الصحابة والتابعين بل عمر بن الخطاب ومعاوية بن أبي سفيان ومن
~~بحضرتهما من أصحاب رسول الله والتابعين لهم بإحسان لما أجدبوا استسقوا
~~وتوسلوا أو استشفعوا بمن كان حيا كالعباس ويزيد بن الأسود ولم يتوسلوا ولم
~~يستشفعوا ولم يستسقوا في هذه الحال بالنبي لا عند قبره ولا غير قبره بل
~~عدلوا إلى البدل كالعباس وكيزيد بل كانوا يصلون عليه في دعائهم وقد قال عمر
~~اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا
~~فجعلوا هذا بدلا عن ذاك لما تعذر أن يتوسلوا به على الوجه المشروع الذي
~~كانوا يفعلونه وقد كان من الممكن أن يأتوا إلى قبره ويتوسلوا هناك ويقولوا
~~في دعائهم بالجاه ونحو ذلك من الألفاظ التي تتضمن القسم بمخلوق على الله عز
~~وجل أو السؤال به فيقولون نسألك أو نقسم عليك بنبيك أو بجاه نبيك ونحو ذلك
~~مما ms4236 يفعله بعض الناس انتهى
# [3579] قوله (سمعت أبا أمامة) الباهلي اسمه صدي بن عجلان
# قوله (في جوف الليل) خبر أقرب أي أقربيته تعالى من عباده كائنة في الليل
# قال الطيبي إما حال من الرب أي قائلا في جوف الليل من يدعوني فأستجيب له
~~الحديث سدت مسد الخبر ومن العبد أي قائما في جوف الليل داعيا مستغفرا
~~ويحتمل أن يكون خبرا لأقرب فإن قلت المذكور في هذا الحديث أقرب ما يكون
~~الرب من العبد وفي حديث أبو هريرة عن مسلم وغيره أقرب ما يكون العبد من ربه
~~وهو ساجد أجيب بأنه قد علم من حديث أبي هريرة ينزل ربنا تبارك وتعالى كل
~~ليلة إلى السماء الدنيا
# PageV10P028
# إلخ أن رحمته سابقة فقرب رحمة الله من المحسنين سابق على إحسانهم فإذا
~~سجدوا قربوا من ربهم بإحسانهم كما قال فاسجد واقترب وفيه أن لطف الله
~~وتوفيقه سابق على عمل العبد وسبب له ولولاه لم يصدر من العبد خير قط انتهى
# وقال ميرك فإن قلت ما الفرق بين هذا القول وقوله أقرب ما يكون العبد من
~~ربه وهو ساجد قلت المراد ها هنا بيان وقت كون الرب أقرب من العبد وهو جوف
~~الليل والمراد هناك بيان أقربية أحوال العبد من الرب وهو حال السجود فتأمل
~~(الآخر) صفة لجوف الليل على أنه بنصف الليل ويجعل لكل نصف جوفا القرب يحصل
~~في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الأخير وهو وقت القيام للتهجد
~~قاله الطيبي
# وقال القارىء ولا يبعد أن يكون ابتداؤه من أول النصف الأخير (فإن استطعت)
~~أي قدرت ووفقت (ممن يذكر الله) في ضمن صلاة أو غيرها (في تلك الساعة) إشارة
~~إلى لطفها (فكن) أي اجتهد أن تكون من جملتهم وهذا أبلغ مما لو قيل إن
~~استطعت أن تكون ذاكرا فكن لأن الأولى فيها صفة عموم شامل للأنبياء
~~والأولياء فيكون داخلا فيهم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه) وأخرجه النسائي والحاكم
~~وصححه وبن خزيمة في صحيحه
# [3580] قوله (حدثنا أبو الوليد الدمشقي) اسمه ms4237 أحمد بن عبد الرحمن بن بكار
~~(أخبرنا الوليد بن مسلم) القرشي الدمشقي (حدثني عفير) بضم عين وفتح فاء
~~وسكون ياء مصغرا (بن معدان) بفتح ميم وسكون عين مهملة وخفة دال مهملة
~~الحمصي المؤذن ضعيف من الثالثة (سمع أبا دوس اليحصبي) بفتح التحتية وسكون
~~المهملة وضم الصاد وفتحها وبموحدة اسمه عثمان بن عبيد الشامي مقبول من
~~السابعة قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمته روى له الترمذي حديثا واحدا
~~في الجهاد في مسند عمارة بن زعكرة (عن بن عائذ) اسمه عبد الرحمن بن عائذ
~~بتحتانية ومعجمة الثمالي بضم المثلثة ويقال الكندي الحمصي ثقة من الثالثة
~~وقد وقع في النسخة الأحمدية أبي عائذ وهو غلط (عن عمارة بن زعكرة) بفتح
~~الزاي والكاف بينهما غير مهملة ساكنة الكندي أبي عدي الحمصي صحابي
# قوله (إن عبدي كل عبدي) أي عبدي حقا (الذي يذكرني وهو ملاق قرنه) بكسر
~~القاف وسكون الراء عدوه المقارن المكافئ له في الشجاعة والحرب فلا يغفل عن
~~ربه
# PageV10P029
# حتى في حال معاينة الهلاك (يعني عند القتال) هذا تفسير من بعض رواة هذا
~~الحديث (وليس إسناده بالقوي) لضعف عفير بن معدان
### $ 5 - (باب في فضل لا حول ولا قوة إلا بالله)
# [3581] قوله (عن قيس بن سعد بن عبادة) الخزرجي الأنصاري صحابي جليل مات
~~سنة ستين تقريبا وقيل بعد ذلك
# قوله (أن أباه) أي سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة الأنصاري الخزرجي أحد
~~النقباء وأحد الأجواد مات بأرض الشام سنة خمس عشرة وقيل غير ذلك
# (يخدمه) أي ليخدمه (قال) أي قيس بن سعد (فضربني برجله) أي للتنبيه (ألا
~~أدلك) يا قيس بن سعد (قلت بلى) أي دلني (لا حول ولا قوة إلا بالله) سبق
~~معناه في باب ما جاء في فضل التسبيح والتكبير والتهليل والتحميد
# قال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وأن العبد لا يملك من أمره شيئا وليس
~~له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير إلا بإرادة الله تعالى انتهى
# قال المناوي لما تضمنت هذه الكلمة براءة النفس ms4238 من حولها وقوتها إلى حول
~~الله وقوته كانت موصلة إليها والباب ما يتوصل منه إلى المقصود
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد والحاكم وقال صحيح على شرطهما
### | 6 - 
# [3583] قوله (حدثنا موسى بن حزام) بزاي أبو عمران الترمذي (أخبرنا محمد
~~بن بشر) هو
# PageV10P030
# العبدي (سمعت هانئ بن عثمان) الجهني أبا عثمان الكوفي مقبول من السادسة
~~(عن أمه حميضة) بضم حاء وفتح ميم وسكون تحتية وإعجام ضاد (بنت ياسر) بمثناة
~~تحت وكسر سين مقبولة من الرابعة (عن جدتها يسيرة) بمثناة تحتية مضمومة وسين
~~وراء مهملتين بينهما مثناة تحتية ويقال أسيرة بالهمز أم ياسر صحابية من
~~الأنصاريات ويقال من المهاجرات كذا في التقريب
# قوله (قال لنا) أي معشر النساء (عليكن) اسم فعل بمعنى الزمن وأمسكن
~~(بالتسبيح) أي بقول سبحان الله (والتهليل) أي قولا لا إله إلا الله
~~(والتقديس) أي قول سبحان الملك القدوس أو سبوح قدوس رب الملائكة والروح
~~(واعقدن) بكسر القاف أي اعددن عدد مرات التسبيح وما عطف عليه (بالأنامل) أي
~~بعقدها أو برؤوسها يقال عقد الشيء بالأنامل عده
# قال الطيبي حرضهن صلى الله عليه وسلم على أن يحصين تلك الكلمات بأناملهن
~~ليحط عنها بذلك ما اجترحته من الذنوب ويدل على أنهن كن يعرفن عقد الحساب
~~انتهى
# والأنامل جمع أنملة بتثليث الميم والهمز تسع لغات التي فيها الظفر كذا في
~~القاموس والظاهر أن يراد بها الأصابع من باب إطلاق البعض وإرادة الكل عكس
~~ما ورد في قوله تعالى يجعلون أصابعهم في آذانهم للمبالغة (فإنهن) أي
~~الأنامل كسائر الأعضاء (مسؤولات) أي يسألن يوم القيامة عما اكتسبن وبأي شيء
~~استعملن (مستنطقات) بفتح الطاء أي متكلمات بخلق النطق فيها فيشهدن لصاحبهن
~~أو عليه بما اكتسبه
# قال تعالى يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون
# وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم وفيه حث
~~على استعمال الأعضاء فيما يرضي الرب تعالى وتعريض بالتحفظ عن الفواحش
~~والآثام (ولا تغفلن) بضم الفاء
# والفتح لحن أي عن الذكر يعني لا تتركن ms4239 الذكر (فتنسين الرحمة) بفتح التاء
~~بصيغة المعروف من النسيان أي فتتركن الرحمة ويجوز أن يكون بضم التاء بصيغة
~~المجهول من الانساء قال القارىء والمراد بنسيان الرحمة نسيان أسبابها أي لا
~~تتركن الذكر فإنكن لو تركتن الذكر لحرمتن ثوابه فكأنكن تركتن الرحمة
# قال تعالى فاذكروني أي بالطاعة أذكركم أي بالرحمة
# قال الطيبي لا تغفلن نهي لأمرين أي لا تغفلن عما ذكرت لكن من اللزوم على
~~الذكر والمحافظة عليه والعقد بالأصابع توثيقا وقوله فتنسين جواب لو أي أنكن
~~لو تغفلن عما ذكرت لكن لتركتن سدى عن رحمة الله وهذا من باب قوله تعالى ولا
~~تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي أو لا يكن منكم الغفلة فيكون من الله ترك الرحمة
~~فعبر بالنسيان عن ترك الرحمة كما في قوله تعالى وكذلك اليوم تنسى
# تنبيه اعلم أن للعرب طريقة معروفة في عقود الحساب تواطئوا عليها وهي
~~أنواع من
# PageV10P031
# الآحاد والعشرات والمئين والألوف أما الآحاد فللواحد عقد الخنصر إلى أقرب
~~ما يليه من باطن الكف وللاثنين عقد البنصر معها كذلك وللثلاثة عقد الوسطى
~~معها كذلك وللأربعة حل الخنصر وللخمسة حل البنصر معها دون الوسطى وللستة
~~عقد البنصر وحل جميع الأنامل وللسبعة بسط الخنصر إلى أصل الإبهام مما يلي
~~الكف وللثمانية بسط البنصر فوقها كذلك وللتسعة بسط الوسطى فوقها كذلك
# وأما العشرات فلها الإبهام والسبابة فللعشرة الأولى عقد رأس الإبهام على
~~طرف السبابة وللعشرين إدخال الإبهام بين السبابة والوسطى وللثلاثين عقد رأس
~~السبابة على رأس الإبهام عكس العشرة وللأربعين تركيب الإبهام على العقد
~~الأوسط من السبابة وعطف الإبهام إلى أصلها وللخمسين عطف الإبهام إلى أصلها
~~وللستين تركيب السبابة على ظهر الإبهام عكس الأربعين وللسبعين إلقاء رأس
~~الإبهام على العقد الأوسط من السبابة ورد طرف السبابة إلى الإبهام
~~وللثمانين رد طرف السبابة إلى أصلها وبسط الإبهام على جنب السبابة من ناحية
~~الإبهام وللتسعين عطف السبابة إلى أصل الإبهام وضمها بالإبهام
# وأما المئين فكالآحاد إلى تسعمائة في اليد اليسرى والألوف كالعشرات في
~~اليسرى
# قوله (هذا حديث إنما نعرفه من ms4240 حديث هانئ بن عثمان) وأخرجه أحمد وأبو داود
~~والنسائي والحاكم وسكت عنه أبو داود والمنذري
### | 7 - 
# [3584] قوله (حدثنا نصر بن علي) بن نصر بن علي الجهضمي (قال أخبرني أبي)
~~أي علي بن نصر بن علي الجهضمي (عن المثنى) بضم الميم وفتح المثلثة وتشديد
~~النون مقصورا (بن سعيد) الضبعي البصري القسام القصير ثقة من السادسة
# قوله (اللهم أنت عضدي) بفتح مهملة وضم معجمة أي معتمدي فلا أعتمد على
~~غيرك وقال في القاموس العضد بالفتح وبالضم وبالكسر وككتف وندس وعنق ما بين
~~المرفق إلى الكتف والعضد الناصر والمعين وهم عضدي وأعضادي (وأنت نصيري) أي
~~معيني ومغيثي عطف تفسيري (وبك) أي بحولك وقوتك وعونك ونصرتك (أقاتل) أي
~~أعداءك حتى لا يبقى إلا مسلم أو مسالم
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن حبان وبن أبي
~~شيبة وأبو عوانة وسكت عنه أبو داود ونقل المنذري تحسين الترمذي وأقره
# PageV10P032
### $ 18 - (باب في دعاء يوم عرفة)
# [3585] قوله (حدثني عبد الله بن نافع) الصائغ مولى بني مخزوم
# قوله (خير الدعاء دعاء يوم عرفة) لأنه أجزل إثابة وأعجل إجابة قال الطيبي
~~الإضافة فيه إما بمعنى اللام أي دعاء يختص به ويكون قوله وخير ما قلت
~~والنبيون من قبلي لا إله إلا الله
# بيانا لذلك الدعاء فإن قلت هو ثناء قلت في الثناء تعريض بالطلب
# وأما بمعنى في لعم الأدعية الواقعة فيه انتهى (وخير ما قلت) قال في
~~اللمعات أي دعوت والدعاء هو لا إله إلا الله وحده إلخ وتسميته دعاء إما لأن
~~الثناء على الكريم تعريض بالدعاء والسؤال وإما لحديث من شغله ذكري عن
~~مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين هكذا قالوا
# ولا يخفى أن عبارة هذا الحديث لا تقتضي أن يكون الدعاء قوله لا إله إلا
~~الله إلخ بل المراد أن خير الدعاء ما يكون يوم عرفة أي دعاء كان وقوله وخير
~~ما قلت إشارة إلى ذكر غير الدعاء فلا حاجة إلى جعل ما قلت بمعنى ما دعوت
~~ويمكن أن يكون هذا الذكر توطية ms4241 لتلك الأدعية لما يستحب من الثناء على الله
~~قبل الدعاء انتهى
# قلت الاحتمال الأول الذي ذكره الطيبي يؤيده رواية الطبراني ورواية أحمد
~~الآتيتان
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مالك في الموطأ عن طلحة بن عبيد الله بن
~~كريز إلى قوله لا شريك له
# قال القارىء ورواه الطبراني بلفظ أفضل ما قلت والنبيون قبلي عشية عرفة لا
~~إله إلا الله إلخ وسنده حسن جيد كما قاله الأذرعي انتهى وأخرجه أيضا أحمد
~~بإسناد رجاله ثقات بلفظ كان أكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~عرفة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك الخ
### | 9 - 
# باب [3586] قوله (حدثنا محمد بن حميد) بن حيان الرازي (حدثنا علي بن أبي
~~بكر) الإسفذني (عن
# PageV10P033
# الجراح بن الضحاك) بن قيس الكندي الكوفي صدوق من السابعة (عن أبي شيبة عن
~~عبد الله بن عكيم) قال في التقريب أبو شيبة عن عبد الله بن عكيم يحتمل أن
~~يكون أحد هؤلاء وإلا فمجهول من السادسة انتهى والمراد بهؤلاء المكنون بأبي
~~شيبة المذكورون قبله (علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي دعاء (قال)
~~بيان لقوله علمني (اللهم اجعل سريرتي) هي السر بمعنى وهو ما يكتم (خيرا من
~~علانيتي) بالتخفيف (واجعل علانيتي صالحة) طلب أولا سريرة خيرا من العلانية
~~ثم عقب بطلب علانية صالحة لدفع توهم أن السريرة ربما تكون خيرا من علانية
~~غير صالحة (إني أسألك من صالح ما تؤتي الناس) قيل من زائدة كما هو مذهب
~~الأخفش وقوله (من المال والأهل والولد) بيان ما ويجوز أن تكون ما للتبعيض
~~(غير الضال) أي بنفسه (ولا المضل) أي لغيره قال الطيبي مجرور بدل من كل
~~واحد من الأهل والمال والولد ويجوز أن يكون الضال بمعنى النسبة أي غير ذي
~~ضلال
### | 0 - 
# باب [3587] قوله (حدثنا سعيد بن سفيان الجحدري) بفتح جيم وسكون حاء وفتح
~~دال مهملتين وبراء البصري صدوق يخطئ من التاسعة (حدثنا عبد الله بن معدان)
~~المكي المكنى بأبي معدان مقبول من السابعة روى عن ms4242 جدته وعاصم بن كليب
~~وغيرهما وعنه وكيع وسعيد بن سفيان الجحدري وغيرهما (عن أبيه) أي كليب بن
~~شهاب صدوق من الثانية (عن جده) أي شهاب بن المجنون ويقال شهاب بن كليب بن
~~شهاب ويقال شهاب بن أبي شيبة ويقال شبيب ويقال شتير
# PageV10P034
# صحابي له هذا الحديث قوله (يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك) تقدم شرح
~~هذا في باب ما جاء أن القلوب بين أصبعي الرحمن
# من أبواب القدر
### | 1 - 
# [3588] قوله (حدثنا محمد بن سالم) الربعي البصري مقبول من السابعة قوله
~~(قال) أي محمد بن سالم (قال) أي ثابت البناني (يا محمد) هو بن سالم (إذا
~~اشتكيت) أي مرضت (فضع يدك) أي اليمنى كما في حديث عثمان بن أبي العاص الآتي
~~(حيث تشتكي) أي على المحل الذي يؤلمك ويوجعك (ثم قل) حال الوضع (بسم الله)
~~أي أستشفي باسم الله (أعوذ) أي أعتصم (بعزة الله) أي غلبته وعظمته (من
~~وجعي) أي مرضي (ثم ارفع يديك) عنه (ثم أعد ذلك) أي الوضع والتسمية والتعوذ
~~بهؤلاء الكلمات
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الحاكم
# وروى الترمذي في الطب عن عثمان بن أبي العاص أنه قال أتاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبي وجع قد كاد يهلكني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~امسح بيمينك سبع مرات وقل أعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر ما أجد
# قال ففعلت فأذهب الله ما كان بي فلم أزل آمر به أهلي وغيرهم
### | 2 - 
# [3589] قوله (عن عبد الرحمن بن إسحاق) أبي شيبة الواسطي
# قوله (قولي) أي عند أذان المغرب كما في رواية أبي داود (اللهم هذا) إشارة
~~إلى ما في الذهن وهو مبهم مفسر بالخبر قاله الطيبي
# قال القارىء والظاهر أنه إشارة إلى الأذان لقوله وأصوات دعائك (استقبال
~~ليلك) وفي رواية أبي داود إقبال ليلك أي هذا الأذان أوان إقبال ليلك
~~(واستدبار نهارك) أي في الأفق (وأصوات دعائك) أي في الآفاق جمع داع كقضاة
~~جمع قاض وهو المؤذن
# قوله (هذا حديث
# PageV10P035
# غريب) وأخرجه أبو داود ms4243 والحاكم في مستدركه وقال صحيح الإسناد والبيهقي في
~~كتاب الدعوات الكبير (وحفصة بنت أبي كثير لا نعرفها ولا أباها) وقال الذهبي
~~في الميزان لا يعرفان
# [3590] قوله (حدثنا الحسين بن علي بن يزيد الصدائي) بضم صاد وخفة دال
~~مهملتين فألف فهمزة نسبته إلى صداء وصدوق من الحادية عشرة (وأخبرنا الوليد
~~بن قاسم الهمداني) ثم الخبذعي الكوفي صدوق يخطئ من الثامنة (عن أبي حازم)
~~اسمه سلمان الأشجعي الكوفي
# قوله (ما قال عبد لا إله إلا الله قط مخلصا) أي من غير رياء وسمعة ومؤمنا
~~غير منافق (إلا فتحت) بالتخفيف وتشدد (له) أي لهذا الكلام أو القول فلا
~~تزال كلمة الشهادة صاعدة (حتى تفضي) بضم التاء وكسر المعجمة بصيغة المعروف
~~من الإفضاء أي تصل (ما اجتنب) أي صاحبه (الكبائر) أي وذلك مدة تجنب قائلها
~~الكبائر من الذنوب
# قال الطيبي حديث عبد الله بن عمرو الذي فيه ولا إله إلا الله
# ليس لها حجاب دون الله حتى تخلص إليه دل على تجاوزه من العرش حتى انتهى
~~إلى الله تعالى والمراد من ذلك سرعة القبول والاجتناب عن الكبائر شرط
~~للسرعة لا لأجل الثواب والقبول
# قال القارىء أو لأجل كمال الثواب وأعلى مراتب القبول لأن السيئة لا تحبط
~~الحسنة بل الحسنة تذهب السيئة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه النسائي وبن حبان
# [3591] قوله (وأبو أسامة) اسمه حماد بن أسامة (عن زياد بن علاقة) بكسر
~~العين المهملة
# قوله (اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق) المنكر ما لا يعرف حسنه من
~~جهة الشرع أو ما عرف قبحه من جهته والمراد بالأخلاق الأعمال الباطنة
~~(والأعمال) أي الأفعال الظاهرة (والأهواء) جمع
# PageV10P036
# الهوى مصدر هواه إذا أحبه ثم سمي بالهوى المشتهى محمودا كان أو مذموما ثم
~~غلب على غير المحمود كذا في المغرب
# قال الطيبي الإضافة في القرينتين الأوليين من قبيل إضافة الصفة إلى
~~الموصوف وفي الثالثة بيانية لأن الأهواء كلها منكرة انتهى
# قال القارىء والأظهر أن الإضافات كلها من باب واحد ويحمل الهوى على
~~المعنى اللغوي كما في قوله ms4244 تعالى ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله
~~قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على
~~شرط مسلم والطبراني في الكبير (وعم زياد بن علاقة هو قطبة) بضم القاف وسكون
~~الطاء وفتح الموحدة
# [3592] قوله (حدثنا إسماعيل بن إبراهيم) هو بن علية قوله (الله أكبر)
~~بالسكون ويضم (كبيرا) حال مؤكدة وقيل منصوب بإضمار أكبر وقيل صفة لمحذوف أي
~~تكبيرا كبيرا وأفعل لمجرد المبالغة أو معناه أعظم من أن يعرف عظمته
# قال بن الهمام إن أفعل وفعيلا في صفاته تعالى سواء لأنه لا يراد بأكبر
~~إثبات الزيادة في صفته بالنسبة إلى غيره بعد المشاركة لأنه لا يساويه أحد
~~في أصل الكبرياء (والحمد لله كثيرا) صفة لموصوف مقدر أي حمدا كثيرا (وسبحان
~~الله بكرة وأصيلا) أي في أول النهار وآخره منصوبان على الظرفية والعامل
~~سبحان وخص هذين الوقتين لاجتماع ملائكة الليل والنهار فيهما كذا ذكره
~~الأبهري وصاحب المفاتيح
# وقال الطيبي الأظهر أن يراد بهما الدوام كما في قوله تعالى ولهم رزقهم
~~فيها بكرة وعشيا (كذا وكذا) وفي رواية مسلم كلمة كذا وكذا
# قوله (هذا حديث غريب حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# PageV10P037
### $ 23 - (باب أي الكلام أحب إلى الله)
# [3593] قوله (عن أبي عبد الله الجسري) بفتح الجيم وكسرها وسكون السين
~~المهملة نسبة إلى جسر بطن من عنزة وقضاعة واسمه حميري بكسر الحاء وبالواو
~~بلفظ النسبة بن بشير ثقة يرسل من الثالثة قوله (أو أن أبا ذر) كلمة أو للشك
~~من الراوي (ما اصطفاه الله لملائكته) أي الذي اختاره من الذكر للملائكة
~~وأمرهم بالدوام عليه لغاية فضيلته (سبحان ربي) أي أنزهه من كل سوء (وبحمده)
~~الواو للحال أي أسبح ربي متلبسا بحمده أو عاطفة أي أسبح ربي وأتلبس بحمده
~~يعني أنزهه عن جميع النقائص وأحمده بأنواع الكمالات
# قال الطيبي لمح به إلى قوله تعالى ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك وفي رواية
~~لمسلم أحب الكلام إلى الله سبحان الله وبحمده
# قال النووي هذا محمول على كلا الآدمي وإلا فالقرآن ms4245 أفضل وكذا قراءة
~~القرآن أفضل من التسبيح والتهليل المطلق فأما المأثور في وقت أو حال ونحو
~~ذلك فالاشتغال به أفضل انتهى
# وفي الحديث أن أحب الكلام إلى الله سبحان الله وبحمده
# وهذا بظاهره يعارض حديث جابر الذي تقدم في باب أن دعوة المسلم مستجابة
~~بلفظ أفضل الذكر لا إله إلا الله وقد جمع القرطبي بما حاصله أن هذه الأذكار
~~إذا أطلق على بعضها أنه أفضل الكلام أو أحبه إلى الله فالمراد إذا انضمت
~~إلى أخواتها بدليل حديث سمرة عند مسلم أحب الكلام إلى الله أربع لا يضرك
~~بأيهن بدأت سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ويحتمل أن
~~يكتفى في ذلك بالمعنى فيكون من اقتصر على بعضا كفى لأن حاصلها التعظيم
~~والتنزيه ومن نزهه فقد عظمه ومن عظمه فقد نزهه انتهى
# قال الحافظ ويحتمل أن يجمع بأن تكون من مضمرة في قوله أفضل الذكر لا إله
~~إلا الله وفي قوله أحب الكلام إلى الله بناء على أن لفظ أفضل وأحب متساويان
~~في المعنى لكن يظهر مع ذلك تفضيل لا إله إلا الله لأنها ذكرت بالتنصيص
~~عليها بالأفضلية الصريحة
# وذكرت مع أخواتها بالأحبية فحصل
# PageV10P038
# لها التفضيل تنصيصا وانضماما انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي
# [3594] قوله (حدثنا سفيان) هو الثوري
### | 4 - 
# قوله (سلوا الله العافية) أي السلامة عن الآفات والمصائب (وقد زاد يحيى
~~بن اليمان في هذا الحديث هذا الحرف قالوا فماذا نقول إلخ) قوله قالوا فماذا
~~نقول إلخ بيان لقوله هذا الحرف
# [3595] قوله (حدثنا محمود بن غيلان حدثنا وكيع وعبد الرزاق وأبو أحمد
~~وأبو نعيم) تقدم هذا الحديث بهذا السند مع شرحه في باب أن الدعاء لا يرد
~~بين الأذان والإقامة من كتاب الصلاة
# قوله (وهذا أصح) قال المنذري في تلخيص السنن وأخرجه النسائي من حديث يزيد
~~بن أبي مريم عن أنس وهو أجود من حديث معاوية بن قرة وقد روي عن قتادة عن
~~أنس موقوفا
# [3596] قوله (أخبرنا أبو معاوية) الضرير الكوفي اسمه محمد ms4246 بن حازم
# قوله (سبق المفردون
# PageV10P039
# بفتح الفاء وكسر الراء المشددة هكذا نقله القاضي عن متقني شيوخهم وذكر
~~غيره أنه روي بتخفيفها وإسكان الفاء يقال فرد الرجل وفرد بالتخفيف والتشديد
~~وأفرد قاله النووي أي المعتزلون عن الناس للتعبد (المستهترون في ذكر الله)
~~بضم الميم وفتح التاءين قال في النهاية يعني الذين أولعوا به يقال هتر فلان
~~بكذا واستهتر فهو مهتر به ومستهتر أي مولع به لا يتحدث بغيره ولا يفعل غيره
~~انتهى
# وقال المنذري المستهترون بذكر الله هم مولعون به المداومون عليه لا
~~يبالون ما قيل فيهم ولا ما فعل بهم ولفظ مسلم في الجواب قال الذاكرون الله
~~كثيرا والذاكرات (يضع الذكر عنهم أثقالهم فيأتون يوم القيامة خفافا) بكسر
~~الخاء المعجمة جمع خفيف ضد الثقيل أي يذهب الذكر عنهم أوزارهم أي ذنوبهم
~~التي تثقلهم
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم والحاكم وأخرجه الطبراني في الكبير
~~عن أبي الدرداء
# [3597] قوله (أحب إلي مما طلعت عليه الشمس) أي من الدنيا وما فيها من
~~الأموال وغيرها
# قال بن العربي أطلق المفاضلة بين قول هذه الكلمات وبين ما طلعت عليه
~~الشمس ومن شرط المفاضلة استواء الشيئين في أصل المعنى ثم يزيد أحدهما على
~~الآخر
# وأجاب بما حاصله أفعل قد يراد به أصل الفعل لا المفاضلة كقوله تعالى خير
~~مستقرا وأحسن مقيلا ولا مفاضلة بين الجنة والنار وقيل يحتمل أن يكون المراد
~~أن هذه الكلمات أحب إلي من أن يكون لي الدنيا فأتصدق بها والحاصل أن الثواب
~~المترتب على قول هذا الكلام أكثر من ثواب من تصدق بجميع الدنيا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم والنسائي وبن أبي شيبة وأبو عوانة
# [3598] قوله (ثلاثة لا ترد دعوتهم إلخ) تقدم هذا الحديث مع شرحه بأطول من
~~هذا وأتم في باب صفة الجنة ونعيمها
# PageV10P040
# قوله (وسعدان القمي) كذا في النسخ الحاضرة بالقاف والميم وقد ضبطه الحافظ
~~في التقريب بضم القاف وتشديد الموحدة وكسرها (هو سعدان بن بشر) ويقال بن
~~بشير الجهني الكوفي قيل اسمه سعيد وسعدان لقب ms4247 صدوق من الثامنة (وأبو مجاهد
~~هو سعد الطائي) الكوفي لا بأس به من السادسة (وأبو مدلة) بضم الميم وكسر
~~المهملة وتشديد اللام يقال اسمه عبد الله مقبول من الثالثة
# [3599] قوله (عن موسى بن عبيدة) الزبدي (عن محمد بن ثابت عن أبي هريرة)
~~قال في التقريب محمد بن ثابت عن أبي هريرة مجهول من السادسة وقيل هو محمد
~~بن ثابت بن شرحبيل
# قوله (اللهم انفعني بما علمتني) أي بالعمل بمقتضاه (وعلمني ما ينفعني) أي
~~علما ينفعني فيه أنه لا يطلب من العلم إلا النافع والنافع ما يتعلق بأمر
~~الدين والدنيا فيما يعود فيها على نفع الدين وإلا فما عدا هذا العلم فإنه
~~ممن قال الله فيه (ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم) أي بأمر الدين فإنه نفى
~~العلم عن علم السحر لعدم نفعه في الآخرة بل لأنه ضار فيها وقد ينفعهم في
~~الدنيا لكنه لم يعد نفعا (وزدني علما) مضافا إلى ما علمتنيه (الحمد لله على
~~كل حال) من أحوال السراء والضراء (وأعوذ بالله من حال أهل النار) من الكفر
~~والفسق في الدنيا والعذاب والعقاب في العقبى
# قوله (هذا حديث غريب من هذا الوجه) وأخرجه النسائي وبن ماجه والحاكم وبن
~~أبي شيبة
### | 5 - 
# [3600] قوله (حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أو عن
~~أبي سعيد الخدري) وأخرجه البخاري من طريق جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة
# قال
# PageV10P041
# الحافظ في الفتح كذا قال جرير وتابعه الفضيل بن عياض عند بن حبان وأبو
~~بكر بن عياش عند الإسماعيلي كلاهما عن الأعمش وأخرجه الترمذي عن أبي كريب
~~عن أبي معاوية عن الأعمش فقال عن أبي صالح عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد
~~هكذا بالشك للأكثر وفي نسخة وعن أبي سعيد بواو العطف والأول هو المعتمد فقد
~~أخرجه أحمد عن أبي معاوية بالشك وقال شك الأعمش وكذا قال بن أبي الدنيا عن
~~إسحاق بن إسماعيل عن أبي معاوية وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية عبد الواحد
~~بن زياد عن ms4248 الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد وقال شك سليمان
~~يعني الأعمش قال الترمذي حسن صحيح وقد روي عن أبي هريرة من غير هذا الوجه
~~يعني كما تقدم بغير تردد انتهى
# قوله (سياحين في الأرض) بفتح السين المهملة وشدة التحتية من ساح في الأرض
~~إذا ذهب فيها وسار وفي رواية مسلم سيارة وفي رواية البخاري إن لله ملائكة
~~يطوفون في الطرق (فضلا) صفة بعد صفة للملائكة
# قال النووي ضبطوا فضلا على أوجه أحدها وأرجحها فضلا بضم الفاء والضاد
~~والثانية بضم الفاء وإسكان الضاد ورجحها بعضهم وادعى أنها أكثر وأصوب
~~والثالثة بفتح الفاء وإسكان الضاد والرابعة فضل بضم الفاء والضاد ورفع
~~اللام على أنه خبر مبتدأ محذوف والخامسة فضلاء بالمد جمع فاضل
# قال العلماء معناه على جميع الروايات أنهم ملائكة زائدون على الحفظة
~~وغيرهم من المرتبين مع الخلائق فهؤلاء السيارة لا وظيفة لهم وإنما مقصودهم
~~حلق الذكر (عن كتاب الناس) بضم الكاف وشدة الفوقية جمع كاتب والمراد بهم
~~الكرام الكاتبون وغيرهم المرتبون مع الناس وزاد مسلم في روايته يبتغون
~~مجالس الذكر (تنادوا) أي نادى بعض الملائكة بعضا قائلين (هلموا) أي تعالوا
~~مسرعين (إلى بغيتكم) بكسر الموحدة وسكون الغين المعجمة أي إلى مطلوبكم وفي
~~رواية البخاري إلى حاجتكم أي من استماع الذكر وزيادة الذاكر وإطاعة المذكور
# واستعمل هلم هنا على لغة بني تميم أنها تثنى وتجمع وتؤنث ولغة الحجازيين
~~بناء لفظها على الفتح وبقاؤه بحاله مع المثنى والجمع والمؤنث ومنه قوله
~~تعالى قل هلم شهداءكم فيحفون بهم أي يحدقون بهم ويستديرون حولهم يقال حف
~~القوم الرجل وبه وحوله أحدقوا واستداروا به (إلى السماء الدنيا) أي يقف
~~بعضهم فوق بعضهم إلى السماء الدنيا وفي رواية مسلم فإذا وجدوا مجلسا فيه
~~ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا بأجنحتهم حتى يملاؤا ما بينهم وبين السماء
~~الدنيا (أي شيء) بالنصب مفعول مقدم لقوله يصنعون (فيقولون) أي الملائكة
~~(تركناهم) أي عبادك (يحمدونك
# PageV10P042
# بالتخفيف (ويمجدونك) بالتشديد أي يذكرونك بالعظمة أو ينسبونك إلى المجد
~~وهو ms4249 الكرم (ويذكرونك) وفي رواية مسلم فإذا تفرقوا أي أهل المجلس عرجوا أي
~~الملائكة وصعدوا إلى السماء قال فيسألهم الله عز وجل وهو أعلم بهم من أين
~~جئتم فيقولون جئنا من عند عباد لك في الأرض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك
~~ويحمدونك ويسألونك
# وفي حديث أنس عند البزار ويعظمون آلاءك ويتلون كتابك ويصلون على نبيك
~~ويسألونك لآخرتهم ودنياهم
# قال الحافظ ويؤخذ من مجموع هذه الطرق المراد بمجالس الذكر وأنها التي
~~تشتمل على ذكر الله بأنواع الذكر الواردة من تسبيح وتكبير وغيرهما
# وعلى تلاوة كتاب الله سبحانه وتعالى وعلى الدعاء بخيري الدنيا والآخرة
~~وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي ومذاكرته والاجتماع على
~~صلاة النافلة في هذه المجالس نظر
# والأشبه اختصاص ذلك بمجالس التسبيح والتكبير ونحوهما والتلاوة فحسب
# وإن كانت قراءة الحديث ومدارسة العلم والمناظرة فيه من جملة ما يدخل تحت
~~مسمى ذكر الله تعالى انتهى
# قلت وقال العيني في العمدة قوله يلتمسون أهل الذكر يتناول الصلاة وقراءة
~~القرآن وتلاوة الحديث وتدريس العلوم ومناظرة العلماء ونحوها انتهى
# فاختلف الحافظ والعيني في أن المراد بمجالس الذكر وأهل الذكر الخصوص أو
~~العموم فاختار الحافظ الخصوص نظرا إلى ظاهر ألفاظ الطرق المذكورة واختار
~~العيني للعموم نظرا إلى أن ما في هذه الطرق من ألفاظ الذكر تمثيلات والظاهر
~~هو الخصوص كما قال الحافظ والله تعالى أعلم (قال) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم (فيقول) أي الله (فكيف لو رأوني) أي لو رأوني ما يكون حالهم في الذكر
~~(وأشد لك تمجيدا) أي تعظيما (وأشد لك ذكرا) فيه إيماء إلى أن تحمل مشقة
~~الخدمة على قدر المعرفة والمحبة (وأي شيء يطلبون) مني (فهل رأوها) أي الجنة
~~(لكانوا أشد لها طلبا وأشد عليها حرصا) لأن الخبر ليس كالمعاينة (أشهدكم)
~~من الإشهاد أي أجعلكم شاهدين (إن فيهم فلانا) كناية عن اسمه ونسبه (الخطاء
# PageV10P043
# بالنصب على أنه صفة لفلانا أي كثير الخطايا (لم يردهم إنما جاءهم لحاجة)
~~أي لم يرد معيتهم في ذكر بل جاءهم لحاجة دنيوية له يريد الملائكة بهذا أنه ms4250
~~لا يستحق المغفرة وفي رواية مسلم يقولون رب فيهم فلان عبد خطاء إنما مر
~~فجلس معهم (هم القوم) قال الطيبي تعريف الخبر يدل على الكمال أي هم القوم
~~الكاملون فيما هم فيه من السعادة (لا يشقى) أي لا يصير شقيا (لهم) وفي بعض
~~النسخ بهم أي بسببهم وببركتهم (جليس) أي مجالسهم وهذه الجملة مستأنفة لبيان
~~المقتضي لكونهم أهل الكمال وفي رواية مسلم وله غفرت هم القوم لا يشقى بهم
~~جليسهم
# وفي الحديث فضل مجالس الذكر والذاكرين وفضل الاجتماع على ذلك وأن جليسهم
~~يندرج معهم في جميع ما يتفضل تعالى به عليهم إكراما لهم ولو لم يشاركهم في
~~أصل الذكر
# وفيه محبة الملائكة لبني ادم واعتنائهم بهم وفيه أن السؤال قد يصدر من
~~السائل وهو أعلم بالمسئول عنه من المسئول لإظهار العناية بالمسئول عنه
~~والتنويه بقدره والإعلان بشرف منزلته
# وقيل إن في خصوص سؤال الله الملائكة عن أهل الذكر الإشارة إلى قولهم
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فكأنه قيل
~~انظروا إلى ما حصل منهم من التسبيح والتقديس مع ما سلط عليهم من الشهوات
~~ووساوس الشيطان وكيف عالجوا ذلك وضاهوكم في التقديس والتسبيح كذا في الفتح
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان
### | 6 - 
# [3601] قوله (هشام بن الغاز) بمعجمتين بينهما ألف بن ربيعة الجرشي
~~الدمشقي نزيل بغداد ثقة من كبار السابعة قوله (فإنها) أي هذه الكلمة (من
~~كنز الجنة) أي من ذخائر الجنة أو من محصلات نفائس الجنة
# قال النووي المعنى أن قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر لصاحبه في الجنة (قال
~~مكحول) أي موقوفا عليه (ولا منجا) بالألف أي لا مهرب ولا مخلص (من الله) أي
~~من سخطه وعقوبته (إلا إليه) أي بالرجوع إلى رضاه ورحمته (كشف) أي الله
~~تعالى وفي المشكاة كشف الله (سبعين بابا) أي نوعا (من الضر) بضم الضاد
~~وتفتح وهو يحتمل التحديد والتكثير (أدناهن الفقر) أي أحط
# PageV10P044
# السبعين وأدنى مراتب الأنواع نوع مضرة الفقر
# قال القارىء والمراد الفقر القلبي الذي ms4251 جاء في الحديث كاد الفقر أن يكون
~~كفرا
# لأن قائلها إذا تصور معنى هذه الكلمة تقرر عنده وتيقن في قلبه أن الأمر
~~كله بيد الله وأنه لا نفع ولا ضر إلا منه ولا عطاء ولا منع إلا به فصبر على
~~البلاء وشكر على النعماء وفوض أمره إلى الله تعالى ورضي بالقدر انتهى
# قلت حديث كاد الفقر أن يكون كفرا
# رواه أبو نعيم في الحلية عن أنس كما في الجامع الصغير قال المناوي في
~~شرحه إسناده واه وقال صاحب المجمع في تذكرة الموضوعات ضعيف ولكن صح من قول
~~أبي سعيد ثم تقييد الفقر بالقلبي لا حاجة إليه كما لا يخفى
# قوله (هذا حديث إسناده ليس بمتصل مكحول لم يسمع من أبي هريرة) قال
~~المنذري في الترغيب بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه ورواه النسائي
~~والبزار مطولا ورفعا ولا ملجأ من الله إلا إليه ورواتهما ثقات محتج بهم
# ورواه الحاكم وقال صحيح ولا علة له ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ألا أعلمك أو ألا أدلك على كلمة من تحت العرش من كنز الجنة تقول
~~لا حول ولا قوة إلا بالله فيقول الله أسلم عبدي واستسلم
# وفي رواية له وصححها أيضا قال يا أبا هريرة ألا أدلك على كنز من كنوز
~~الجنة قلت بلى يا رسول الله
# قال تقول لا حول ولا قوة إلا بالله ولا ملجأ ولا منجأ من الله إلا إليه
# ذكره في حديث
# [3602] قوله (لكل نبي دعوة مستجابة) قال النووي معناه أن كل نبي له دعوة
~~متيقنة الإجابة وهو على يقين من إجابتها وأما باقي دعواتهم فهم على طمع من
~~إجابتها وبعضها يجاب وبعضها لا يجاب
# وذكر القاضي عياض أنه يحتمل أن يكون المراد لكل نبي دعوة لأمته كما في
~~الروايتين الأخيرتين يعني من روايات مسلم بلفظ لكل نبي دعوة دعاها لأمته
# وبلفظ لكل نبي دعوة قد دعا بها في أمته وزاد مسلم في رواية فتعجل كل نبي
~~دعوته (وإني اختبأت دعوتي) أي ادخرتها وجعلتها ms4252 خبيئة من الاختباء وهو السر
~~(شفاعة لأمتي) أي أمة الإجابة يعني لأجل أن أصرفها لهم خاصة بعد العامة وفي
~~جهة الشفاعة أو حال كونها شفاعة (وهي) أي الشفاعة (نائلة) أي واصلة حاصلة
~~(إن شاء الله) هو على جهة التبرك والامتثال لقوله تعالى ولا تقولن لشيء إني
~~فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله (من مات) في محل نصب على أنه مفعول به
~~لنائله (منهم) أي من أمتي
# PageV10P045
# (لا يشرك بالله) حال من فاعل مات (شيئا) أي من الأشياء أو من الإشراك وهي
~~أقسام عدم دخول قوم النار وتخفيف لبثهم فيها وتعجيل دخولهم الجنة ورفع
~~درجات فيها
# قال بن بطال في هذا الحديث بيان فضل نبينا صلى الله عليه وسلم على سائر
~~الأنبياء حيث آثر أمته على نفسه وأهل بيته بدعوته المجابة ولم يجعلها أيضا
~~دعاء عليهم بالهلاك كما وقع لغيره ممن تقدم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### | 7 - 
# [3603] قوله (وبن نمير) هو عبد الله بن نمير قوله (أنا عند ظن عبدي)
~~المؤمن (بي) قال الطيبي الظن لما كان واسطة بين الشك واليقين استعمل تارة
~~بمعنى يقين وذلك إن ظهرت أماراته وبمعنى الشك إذا ضعفت علاماته وعلى المعنى
~~الأول قوله تعالى الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم أي يوقنون وعلى المعنى
~~الثاني قوله تعالى وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون أي توهموا والظن في الحديث
~~يجوز إجراؤه على ظاهره ويكون المعنى أنا أعامله على حسب ظنه بي وأفعل به ما
~~يتوقعه مني من خير أو شر والمراد الحث على تغليب الرجاء على الخوف وحسن
~~الظن بالله كقوله عليه الصلاة والسلام لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن
~~بالله ويجوز أن يراد بالظن اليقين والمعنى أنا عند يقينه بي وعلمه بأن
~~مصيره إلي وحسابه علي وأن ما قضيت به له أو عليه من خير أو شر لا مرد له لا
~~معطي لما منعت ولا مانع لما أعطيت انتهى
# وقال القاضي قيل معناه بالغفران له إذا استغفر والقبول إذا تاب والإجابة
~~إذا دعا ms4253 والكفاية إذا طلبها
# وقيل المراد به الرجاء وتأميل العفو وهذا أصح (وأنا معه) أي بالرحمة
~~والتوفيق والرعاية والهداية والإعانة أما قوله تعالى وهو معكم أينما كنتم
~~فمعناه بالعلم والإحاطة قال النووي (فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي) أي
~~إن ذكرني بالتنزيه والتقديس سرا ذكرته بالثواب والرحمة سرا قاله الحافظ
~~(وإن ذكرني في ملء) بفتح الميم واللام مهموز أي مع جماعة من المؤمنين أو في
~~حضرتهم ذكرته في ملء خير (يعني الملائكة) المقربين (منهم) أي من ملء
~~الذكرين (وإن اقترب إلي شبرا) أي مقدارا قليلا
# قال الطيبي شبرا وذراعا وباعا في الشرط والجزاء منصوب على الظرفية أي من
~~تقرب إلي مقدار شبر (وإن اقترب إلي ذراعا اقتربت إليه باعا) هو قدر مد
~~اليدين وما بينهما من البدن (وإن أتاني) حال كونه (يمشي أتيته
# PageV10P046
# هرولة) هي الإسراع في المشي دون العدو
# قال الطيبي هي حال أي مهرولا أو مفعول مطلق لأن الهرولة نوع من الإتيان
~~فهو كرجعت القهقرى لكن الحمل على الحال أولى لأن قرينه يمشي حال لا محالة
# قال النووي هذا الحديث من أحاديث الصفات ويستحيل إرادة ظاهره ومعناه من
~~تقرب إلي بطاعتي تقربت إليه برحمتي والتوفيق والإعانة أو إن زاد زدت فإن
~~أتاني يمشي وأسرع في طاعتي أتيته هرولة أي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم
~~أحوجه إلى المشي الكثير في الوصول إلى المقصود والمراد أن جزاءه يكون
~~تضعيفه على حسب تقربه انتهى
# وكذا قال الطيبي والحافظ والعيني وبن بطان وبن التين وصاحب المشارق
~~والراغب وغيرهم من العلماء
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (ويروى عن الأعمش في تفسير هذا
~~الحديث من تقرب مني شبرا تقربت إليه ذراعا يعني بالمغفرة والرحمة وكذلك فسر
~~بعض أهل العلم هذا الحديث إلخ) وكذا فسره النووي وغيره كما عرفت
# قلت لا حاجة إلى هذا التأويل
# قال الترمذي في باب فضل الصدقة بعد رواية حديث أبي هريرة إن الله يقبل
~~الصدقة ويأخذها بيمينه إلخ وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا ms4254 الحديث
~~وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى
~~السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ونؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال
~~كيف هكذا روى من مالك بن أنس وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم
~~قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة
~~والجماعة الخ
### | 8 - 
# [3604] قوله (استعيذوا بالله) يقال عاذ وتعوذ واستعاذ بفلان من كذا لجأ
~~إليه واعتصم وتعوذ واستعاذ بالله فأعاذه وعوذه حفظه
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه مسلم وغيره بألفاظ
# PageV10P047
### | 29 - 
# باب قوله (حدثنا يحيى بن موسى) البلخي المعروف بخت (أخبرنا يزيد بن
~~هارون) الواسطي السلمي (أخبرنا هشام بن حسان) الأزدي القردوسي قوله (أعوذ
~~بكلمات الله التامات) قيل معناه الكاملات التي لا يدخل فيها نقص ولا عيب
~~وقيل النافعة الشافية وقيل المراد بالكلمات هنا القرآن ذكره النووي (لم
~~يضره) بفتح الراء وضمها (حمة تلك الليلة) قال في القاموس الحمة كثبة السم
~~والإبرة يضرب بها الزنبور والحية ونحو ذلك أو يلدغ بها جمعها حمات وحمى
~~انتهى وأصلها حمو أو حمى بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة أو
~~الياء
# قوله (هذا حديث حسن) وأصله في صحيح مسلم (وروى مالك بن أنس هذا الحديث
~~إلخ) أخرجه مالك في موطإه في باب ما يؤمر به من التعوذ عند النوم وغيره
### | 0 - 
# باب قوله (دعاء) مبتدأ (حفظته من رسول الله صلى الله عليه وسلم) صفة
~~المبتدأ مسوغ وخبره قوله (لا أدعه) أي لا أتركه لنفاسته (اللهم اجعلني
~~أعظم) بالتخفيف والتشديد ورفع الميم وهو مفعول ثان
# PageV10P048
# بتقدير أن أو بغيره أي معظما (شكرك) أي وفقني لإكثاره والدوام على
~~استحضاره
# قال الطيبي اجعلني بمعنى صيرني ولذلك أتى بالمفعول للثاني فعلا لأن صار
~~من دواخل المبتدأ والخبر (وأكبر) مخففا ومشددا (ذكرك) أي لسانا وجنانا وهو
~~يحتمل أن يكون تخصيصا بعد تعميم وقيل إن بينهما عموما وخصوصا من وجه
~~(وأتبع) بتشديد التاء وكسر الموحدة وسكون الأولى وفتح الثانية (نصيحتك) ms4255 هي
~~الخلوص وإرادة الخير للمنصوح له والإضافة يحتمل أن يكون إلى الفاعل وإلى
~~المفعول والأول أظهر (وأحفظ وصيتك) أي بملازمة فعل المأمورات وتجنب
~~المنهيات
# قوله (هذا حديث غريب) في سنده الفرج بن فضالة وهو ضعيف
### | 1 - 
# باب قوله (عن زياد) في جامع الترمذي عدة رواة من طبقة التابعين أسماؤهم
~~زياد ولم يتعين لي أن زيادا هذا من هو قوله (أو يستعجل) أي ما لم يستعجل
~~(دعوت ربي فما استجاب لي) هو إما استبطاء أو إظهار يأس وكلاهما مذموم أما
~~الأول فلأن الإجابة لها وقت معين كما ورد أن بين دعاء موسى وهارون على
~~فرعون وبين الإجابة أربعين سنة وأما القنوط فلا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون مع أن الإجابة على أنواع منها تحصيل عين المطلوب في الوقت المطلوب
~~ومنها وجوده في وقت آخر لحكمة اقتضت تأخيره ومنها دفع شر بدله أو إعطاء خير
~~آخر خير من مطلوبه ومنها ادخاره ليوم يكون أحوج إلى ثوابه ومنها تكفير
~~الذنوب بقدر ما دعا
# قوله (حدثنا يحيى) بن موسى البلخي المعروف بخت (أخبرنا يحيى بن عبيد
~~الله) بن
# PageV10P049
# عبد الله بن موهب قوله (قد سألت وسألت) أي مرة بعد أخرى يعني مرات كثيرة
~~أو طلبت شيئا وطلبت آخر
# قوله (وروى هذا الحديث الزهري عن أبي عبيد مولى بن أزهر عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لأحدكم إلخ) وصله الترمذي في باب من
~~يستعجل في دعائه
### | 2 - 
# باب قوله (أخبرنا أبو داود) هو الطيالسي (أخبرنا صدقة بن موسى) الدقيقي
~~البصري (أخبرنا محمد بن واسع) بن جابر بن الأخنس الأزدي أبو بكر أو أبو عبد
~~الله البصري ثقة عابد كثير المناقب من الخامسة (عن سمير) بضم السين المهملة
~~وفتح الميم وبياء التصغير وبالراء (بن نهار العبدي) البصري صدوق وقيل هو
~~شتير بمعجمة ثم مثناة صدوق من الثالثة كذا في التقريب
# قوله (إن حسن الظن بالله) بأن يظن أن الله يعفو عنه (من حسن عبادة الله)
~~أي حسن الظن به ms4256 تعالى من جملة العبادات الحسنة فلا ينبغي أن تظن ما يظنه
~~العامة من أن حسن الظن هو أن تترك العمل وتعتمد على الله وتقول إنه كريم
~~غفور رحيم ويمكن أن يكون المعنى بعد حسن العبادة حسن الظن وقدم الخبر
~~اهتماما فإن السالك إذا حسن الظن بالله على سبيل الرجاء حسن العبادة في
~~الخلا والملا فيستحسن مأموله ويرجى قبوله
# قال تعالى إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك
~~يرجون رحمة الله وأما من يترك العبادة ويدعي حسن الظن بالمعبود فهو مغرور
~~ومخدوع ومردود ومثلهما الغزالي بمن زرع ومن لم يزرع راجيين للحصاد ولا شك
~~أن الثاني ظاهر الفساد
# قوله (هذا حديث غريب من هذا الوجه) وأخرجه أحمد وأبو داود والحاكم في
~~مستدركه
# PageV10P050
### | 33 - 
# باب قوله (عن عمر بن أبي سلمة) بن عبد الرحمن بن عوف الزهري قاضي المدينة
~~صدوق يخطىء من السادسة
# قوله (لينظرن أحدكم) أي ليتأمل ويتدبر (ما الذي يتمنى) على الله (فإنه لا
~~يدري ما يكتب له من أمنيته) بضم الهمزة وسكون الميم وكسر النون وشدة
~~التحتية البغية وما يتمنى أي فلا يتمنى إلا ما يسره أن يراه في الآخرة
# قوله (هذا حديث حسن) هذا الحديث مرسل لأن أبا سلمة بن عبد الرحمن المذكور
~~تابعي
### | 4 - 
# باب قوله (أخبرنا محمد بن عمرو) بن علقمة بن وقاص (عن أبي سلمة) بن عبد
~~الرحمن بن عوف
# قوله (اللهم متعني) من التمتيع أي انفعني (واجعلهما الوارث مني) أي
~~أبقهما صحيحين سليمين إلى أن أموت أو أراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر
~~والخلال القوى (وانصرني على من يظلمني) من أعداء دينك (وخذ منه بثأري) قال
~~في النهاية الثأر طلب الدم يقال ثأرت القتيل وثأرت به فأنا ثائر أي قتلت
~~قاتله
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الحاكم في المستدرك والبزار في مسنده
### | 5 - 
# باب قوله (حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث السجزي) بكسر السين المهملة
~~وسكون الجيم
# PageV10P051
# وبالزاي نسبة إلى سجز وهو اسم لسجستان وقيل نسبة إلى سجستان بغير قياس هو ms4257
~~الإمام أبو داود مصنف السنن وغيرها ثقة حافظ من كبار العلماء من الحادية
~~عشرة (حدثنا قطن) بفتح قاف وطاء مهملة وبنون بن نسير أبو عباد البصري
~~الغبري الذارع صدوق يخطئ من العاشرة (أخبرنا جعفر بن سليمان) الضبعي قوله
~~(حاجته) مفعول ثان (كلها) تأكيد لها أي جميع مقصوداته إشعارا بالافتقار إلى
~~الاستعانة في كل لحظة ولمحة (حتى يسأل) أي ربه (شسع نعله) بكسر المعجمة
~~وسكون المهملة أي شراكها قال الطيبي الشسع أحد سيور النعل بين الإصبعين
~~وهذا من باب التتميم لأن ما قبله جيء في المهمات وما بعده في المتممات
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن حبان
# قوله (حدثنا صالح بن عبد الله) بن ذكوان الباهلي الترمذي
# قوله (ليسأل أحدكم ربه حاجته) فإن خزائن الجود بيده وأزمته إليه ولا معطي
~~إلا هو (حتى يسأله الملح) ونحوه من الأشياء التافهة (وحتى يسأله شسع نعله)
~~فإنه إن لم ييسره لم يتيسر ودفع به وبما قبله ما قد يتوهم من أن الدقائق لا
~~ينبغي أن تطلب منه لحقارتها
# قوله (وهذا أصح من حديث قطن عن جعفر بن سليمان) أي حديث صالح بن عبد الله
~~عن جعفر بن سليمان مرسلا أصح من حديث قطن عن جعفر متصلا لأن صالح بن عبد
~~الله أوثق من قطن ومع ذلك قد تابع صالح بن عبد الله غير واحد وقال الحافظ
~~في تهذيب التهذيب في ترجمة قطن ما لفظه
# قال بن عدي حدثنا البغوي حدثنا القواريري حدثنا جعفر عن ثابت بحديث ليسأل
~~أحدكم ربه حاجته كلها فقال رجل للقواريري إن شيخنا يحدث به عن جعفر عن ثابت
~~عن أنس فقال القواريري باطل
# قال بن عدي وهو كما قال انتهى
# PageV10P052
### $ 46 - كتاب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# جمع المنقبة وهي الشرف والفضيلة
### | (باب ما جاء في فضل النبي صلى الله عليه وسلم)
# [3605] قوله (حدثنا خلاد بن أسلم) الصفار أبو بكر البغدادي أصله من مرو
~~ثقة من العاشرة (حدثنا محمد بن مصعب) بن صدقة القرقساني بضم القافين بينهما ms4258
~~راء ساكنة صدوق كثير الغلط من صغار التاسعة (عن أبي عمار) اسمه شداد بن عبد
~~الله
# قوله (إن الله اصطفى) أي اختار يقال استطفاه واصطفاه إذا اختاره وأخذ
~~صفوته والصفوة من كل شيء خالصه وخياره (من ولد إبراهيم) بفتح الواو واللام
~~وبالضم والسكون أي من أولاده (واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة) بكسر الكاف
~~بن خزيمة (واصطفى من بني كنانة قريشا) وهم أولاد نضر بن كنانة كانوا تفرقوا
~~في البلاد فجمعهم قصي بن كلاب في مكة فسموا قريشا لأنه قرشهم أي جمعهم
~~ولكنانة ولد سوى النضر وهم لا يسمون قريشا لأنهم لم يقرشوا ويأتي بقية
~~الكلام بما يتعلق بقريش في فضل الأنصار وقريش (واصطفاني من بني هاشم) في
~~شرح السنة هو أبو القاسم محمد بن عبد الله بن
# PageV10P053
# عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن
~~غالب بن فهر بن مالك بن النصر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن
~~النضر بن نزار بن معد بن عدنان ولا يصح حفظ النسب فوق عدنان انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# [3607] قوله (فجعلوا مثلك) بفتح الميم والمثلثة أي صفتك (مثل نخلة في
~~كبوة من الأرض) أي كصفة نخلة نبتت في كناسة من الأرض والمعنى أنهم طعنوا في
~~حسبك
# قال الجزري في النهاية قال شمر لم نسمع الكبوة ولكنا سمعنا الكبا والكبة
~~وهي الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال غيره الكبة من الأسماء
~~الناقصة أصلها كبوة مثل قلة وثبة أصلهما قلوة وثبوة ويقال للربوة كبوة
~~بالضم وقال الزمخشري الكبا الكناسة وجمعه أكباء والكبة بوزن قلة وظبة
~~ونحوها وأصلها كبوة وعلى الأصل جاء الحديث إلا أن المحدث لم يضبط الكلمة
~~فجعلها كبوة بالفتح فإن صحت الرواية بها فوجهه أن تطلق الكبوة وهي المرة
~~الواحدة من الكسح على الكساحة والكناسة انتهى (إن الله خلق الخلق) أي
~~المخلوقات يعني ثم جعلهم فرقا (فجعلني من خير فرقهم) بكسر الفاء وفتح الراء
~~أي ms4259 من أشرفها وهو الإنس (وخير الفريقين) أي العرب والعجم (ثم خير القبائل
~~فجعلني من خير القبيلة) يعني من قبيلة قريش وفي رواية أحمد إن الله خلق
~~الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة وخلق القبائل
~~فجعلني في خير قبيلة
# ونحو ذلك في الرواية الآتية (ثم خير البيوت) أي البطون (فجعلني من خير
~~بيوتهم) أي من بطن بني هاشم (فأنا خيرهم نفسا) أي روحا وذاتا إذ جعلني نبيا
~~رسولا خاتما للرسل (وخيرهم بيتا) أي أصلا إذ جئت من طيب إلى طيب إلى صلب
~~عبد الله بنكاح لا سفاح
# PageV10P054
# [3608] قوله (جاء العباس) أي غضبان (وكأنه سمع شيئا) أي من الطعن في نسبه
~~أو حسبه (فقال من أنا) استفهام تقرير على جهة التبكيت (فقالوا أنت رسول
~~الله) فلما كان قصده صلى الله عليه وسلم بيان نسبه وهم عدلوا عن ذلك المعنى
~~ولم يكن الكلام في ذلك المبنى (قال أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب)
~~يعني وهما معروفان عند العارف المنتسب
# قال الطيبي قوله فكأنه سمع مسيب عن محذوف أي جاء العباس غضبان بسبب ما
~~سمع طعنا من الكفار في رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو قوله تعالى لولا
~~نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم كأنهم حقروا شأنه وأن هذا الأمر
~~العظيم الشأن لا يليق إلا بمن هو عظيم من إحدى القريتين كالوليد بن المغيرة
~~وعروة بن مسعود الثقفي مثلا فأقرهم صلى الله عليه وسلم على سبيل التبكيت
~~على ما يلزم تعظيمه وتفخيمه فإنه الأولى بهذا الأمر من غيره لأن نسبه أعرف
# ومن ثم لما قالوا أنت رسول الله ردهم بقوله أنا محمد بن عبد الله
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد
# [3606] قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (أخبرنا شداد أبو
~~عمار) هو شداد بن
# PageV10P055
# عبد الله
# [3609] قوله (حدثنا أبو همام الوليد بن شجاع بن الوليد البغدادي) السكوني
~~ثقة من العاشرة
# قوله (متى وجبت لك النبوة) أي ثبتت (قال وآدم بين الروح والجسد) ms4260 أي وجبت
~~لي النبوة والحال أن آدم مطروح على الأرض صورة بلا روح والمعنى أنه قبل
~~تعلق روحه بجسده
# قال الطيبي هو جواب لقولهم متى وجبت أي وجبت في هذه الحالة فعامل الحال
~~وصاحبها محذوفان
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب إلخ) ورواه بن سعد وأبو نعيم في الحلية عن
~~ميسرة الفخر وبن سعد عن بن أبي الجدعاء والطبراني في الكبير عن بن عباس
~~بلفظ كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد
# كذا في الجامع الصغير
# قال القارىء في المرقاة وقال بن ربيع أخرجه أحمد والبخاري في تاريخه
~~وصححه الحاكم وروى أبو نعيم في الدلائل وغيره من حديث أبي هريرة مرفوعا كنت
~~أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث وأما ما يدور على الألسنة بلفظ كنت
~~نبيا وآدم بين الماء والطين
# فقال السخاوي لم أقف عليه بهذا اللفظ فضلا عن زيادة وكنت نبيا ولا ماء
~~ولا طين
# وقال الحافظ بن حجر في بعض أجوبته إن الزيادة ضعيفة وما قبلها قوي وقال
~~الزركشي لا أصل له بهذا اللفظ ولكن في الترمذي متى كنت نبيا قال وآدم بين
~~الروح والجسد
# قال السيوطي وزاد العلوم ولا آدم ولا ماء ولا طين ولا أصل له أيضا انتهى
~~ما في المرقاة
# باب [3610] قوله (عن ليث) هو بن أبي سليم قوله (إذا بعثوا) أي من قبورهم
~~(وأنا خطيبهم) أي المتكلم عنهم (إذا وفدوا) أي إذا قدموا على الله والوفد
~~جماعة يأتون الملك لحاجته (وأنا مبشرهم
# PageV10P056
# أي المؤمنين بالرحمة والمغفرة (إذا أيسوا) أي إذا غلب عليهم اليأس من روح
~~الله (لواء الحمد يومئذ بيدي) تقدم شرحه في آخر تفسير سورة بني إسرائيل
~~(وأنا أكرم ولد آدم على ربي) إخبار بما منحه من السؤدد وتحدث بمزيد الفضل
~~والإكرام (ولا فخر) أي أن هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالى لم
~~أنلها من قبل نفسي ولا نلتها بقوتي فليس لي أن أفتخر بها
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الدارمي
# [3611] قوله (عن يزيد أبي خالد) هو يزيد بن عبد ms4261 الرحمن الدالاني الأسدي
~~الكوفي صدوق يخطئ كثيرا وكان يدلس من السابعة (عن عبد الله بن الحارث)
~~البصري
# قوله (أنا أول من تنشق عنه الأرض) أي للبعث فلا يتقدم أحد عليه بعثا فهو
~~من خصائصه (فأكسى) بصيغة المتكلم المجهول أي فأبعث فأكسى (ليس أحد من
~~الخلائق يقوم ذلك المقام غيري) أي هذه خصيصة شرفني الله بها والخلائق جمع
~~خلق فيشمل الثقلين والملائكة
# باب [3612] قوله (حدثنا أبو عاصم) اسمه ضحاك بن مخلد النبيل
# قوله (سلوا الله لي الوسيلة) أي المذكورة في دعاء الأذان آت محمدا
~~الوسيلة قال في النهاية الوسيلة في الأصل ما يتوصل به إلى الشيء ويتقرب به
~~وجمعها وسائل يقال وسل إليه وسيلة وتوسل والمراد به في الحديث القرب من
~~الله
# PageV10P057
# تعالى وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة كذا جاء
~~في الحديث انتهى
# قال الطيبي وإنما طلب عليه السلام من أمته الدعاء له بطلب الوسيلة
~~افتقارا إلى الله تعالى وهضما لنفسه أو لينفع أمته ويثاب به أو يكون إرشادا
~~لهم في أن يطلب كل منهم من صاحبه الدعاء له (قالوا يا رسول الله وما
~~الوسيلة) أي المطلوبة المسئولة
# قال الطيبي عطف على مقدر أي نفعل ذلك وما الوسيلة (قال أعلى درجة في
~~الجنة) أي هي أعلى درجة في الجنة (لا ينالها) أي لا يدرك تلك الدرجة
~~العالية (إلا رجل واحد) أبهمه تواضعا (أرجو) أي أؤمل (أن أكون أنا هو) وضع
~~الضمير المرفوع أعني هو موضع المنصوب أعني إياه
# قوله (وكعب ليس هو بمعروف) قال في التقريب كعب المدني أبو عامر مجهول من
~~الرابعة وقال في تهذيب التهذيب كعب المدني روى عن أبي هريرة وعنه ليث بن
~~أبي سليم ذكره بن حبان في الثقات وقال كنيته أبو عامر أخرج له الترمذي
~~حديثه عن أبي هريرة في ذكر الوسيلة وبن ماجه حديث اللهم إني أعوذ بك من
~~الجوع
# قال الحافظ ولما ذكره المزي في الأطراف قال كعب المدني أحد المجاهيل
# [3613] قوله (مثلي) أي صفتي العجيبة الشأن (فأحسنها) ms4262 أي أحسن بناءها
~~(وأكملها) أي جعلها كاملة (وأجملها) أي حسنها وزينها (موضع لبنة) بفتح
~~اللام وكسر الموحدة واحدة اللبن وهو ما يبنى به الجدار ويقال بكسر اللام
~~وسكون الموحدة
# قوله (غير فخر) بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي قولي هذا ليس بفخر
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الشيخان عن جابر بن عبد الله وعن
~~أبي هريرة وأخرجه الترمذي أيضا عن جابر في باب مثل النبي والأنبياء
# PageV10P058
# [3615] قوله أخبرنا سفيان هو بن عيينة عن بن جدعان هو علي بن ريد بن
~~جدعان عن أبي نضرة اسمه المنذر بن مالك بن قطعة العبدي العوفي قوله أنا سيد
~~ولد آدم يوم القيامة ولا فخر أي ولا اقوله تفاخرا بل اعتداد بفضله وتحدثا
~~بنعمته وتبليغا لما أمرت به قال الطيبي قوله ولا فخر حال مؤكدة أي أقول هذا
~~ولا فخر قال التوربشتي الفخر ادعاء العظمة والمباهاة بالأشياء الخارجة عن
~~الإنسان كالمال والجاه وما من نبي يؤمئذ آدم فمن سواء إلا تحت لوائي تقدم
~~شرح هذا الجملة في آخر تفسير سورة بني إسرائيل قوله وفي الحديث قصة أخرجه
~~الترمذي مع القصة في آخر تفسير سورة بني إسرائيل قوله هذا حديث حسن وأخرجه
~~أحمد وبن ماجه قوله [3614] (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري
~~(أخبرنا عبد الله بن يزيد المقرئ) أبو عبد الرحمن المكي (أخبرنا حيوة) بن
~~شريح بن صفوان التجيبي المصري (أخبرنا كعب بن علقمة) بن كعب المصري (سمع
~~عبد الرحمن بن جبير) المصري المؤذن العامري ثقة عارف بالفرائض من الثالثة
~~(سمع عبد الله بن عمرو) بن العاص السهمي
# قوله (فقولوا مثل ما يقول) أي المؤذن وهذا مخصوص بحديث عمر عند مسلم أنه
~~يقول في الحيعلتين لا حول ولا قوة إلا بالله (صلوا علي) بتشديد الياء
~~(فإنه) الضمير للشأن (صلاة) أي واحدة (صلى الله عليه بها عشرا) أي أعطاه
~~الله بتلك الصلاة الواحدة عشرا من الرحمة (ثم سلوا) أي الله تعالى (فإنها)
~~أي الوسيلة (منزلة في الجنة) هي أعلى منازل الجنة (لا ms4263 تنبغي إلا لعبد) أي
~~لا تصلح ولا تليق تلك المنزلة إلا لعبد واحد (وأرجو) من الرجاء وهو الأمل
~~(أن أكون أنا هو) قيل هو خبر كان وضع موضع إياه
# PageV10P059
# والجملة من باب وضع الضمير موضع اسم الإشارة أي أكون ذلك العبد ويحتمل أن
~~أكون أنا مبتدأ لا تأكيدا وهو خبره الجملة خبر أكون وقيل يحتمل على الأول
~~أن الضمير وحده وضع موضع اسم الإشارة (حلت عليه الشفاعة) أي صارت حلالا له
~~غير حرام وفي بعض نسخ مسلم حلت له الشفاعة قال النووي معناه وجبت وقيل
~~نالته انتهى
# وقال القارىء وقيل من الحلول بمعنى النزول يعني استحق أن أشفع له مجازاة
~~لدعائه
# وقد تقدم شيء من الكلام في هذا في الباب الذي بعد باب ما يقول إذا أذن
~~المؤذن من الدعاء
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
# (قال محمد) يعني الإمام البخاري (عبد الرحمن بن جبير هذا قرشي إلخ) مقصود
~~الترمذي بيان الفرق بين عبد الرحمن بن جبير المذكور في السند وعبد الرحمن
~~بن جبير بن نفير فالأول قرشي مصري والثاني شامي
# قوله (حدثنا سفيان) هو بن عيينة (عن بن جدعان) هو علي بن زيد بن جدعان
~~(عن أبي نضرة) اسمه المنذر بن مالك بن قطعة العبدي العوفي
# قوله (أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر) أي ولا أقوله تفاخرا بل
~~اعتدادا بفضله وتحدثا بنعمته وتبليغا لما أمرت به قال الطيبي قوله ولا فخر
~~حال مؤكدة أي أقول هذا ولا فخر
# قال التوربشتي الفخر ادعاء العظمة والمباهاة بالأشياء الخارجة عن الإنسان
~~كالمال والجاه (وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي) تقدم شرح هذه
~~الجملة في آخر تفسير سورة بني إسرائيل
# قوله (وفي الحديث قصة) أخرجه الترمذي مع القصة في آخر تفسير سورة بني
~~إسرائيل
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وبن ماجه
# [3616] قوله (حدثنا عبد الله بن عبد المجيد) الحنفي البصري (حدثنا زمعة)
~~بفتح الزاي وسكون الميم (بن صالح) الجندي بفتح الجيم والنون ms4264 اليماني نزيل
~~مكة أبو وهب ضعيف وحديثه عند مسلم مقرون من السادسة (عن سلمة بن وهرام)
~~بفتح الواو وبالهاء والراء اليماني صدوق من السادسة
# قوله (فخرج) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (حتى إذا دنا) أي قرب
~~(سمعهم) حال من الضمير في دنا وقد مقدرة (يتذاكرون) حال من الضمير المنصوب
~~في سمعهم كذا ذكره الطيبي
# قال القارىء والظاهر أن قوله سمعهم جواب إذا (اتخذ إبراهيم خليلا) كما
~~قال الله تعالى واتخذ الله إبراهيم خليلا (ماذا بأعجب من كلام موسى) أي
~~اتخاذ الله إبراهيم خليلا ليس بأعجب من تكليمه موسى (كلمه تكليما) كما قال
~~الله تعالى وكلم الله موسى تكليما (فعيسى كلمة الله) أي أثر كلمته كن
# قال الطيبي الفاء في قوله فعيسى جواب شرط محذوف أي إذا ذكرتم الخليل
~~فاذكروا عيسى كقوله تعالى
# PageV10P060
# فلم تقتلوهم أي إذا افتخرتم بقتلهم فإنكم لم تقتلوهم (وروحه) قال الله
~~تعالى إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
~~والإضافة في كلمة الله وروحه تشريفية (آدم اصطفاه الله) كما قال الله تعالى
~~إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين (فخرج عليهم)
~~أي خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه وكرره لينيط به غير ما
~~أناط به أولا أو يكون خرج أولا من مكان وثانيا منه إلى آخر (فسلم) أي عليهم
~~(قد سمعت كلامكم وعجبكم) بفتحتين أي وفهمت تعجبكم فهو من باب قلدت سيفا
~~ورمحا (وهو كذلك) أي كون إبراهيم خليل الله حق وصدق (وموسى نجي الله) فعيل
~~من النجوى بمعنى الفاعل أو المفعول أي كليم الله (ألا) بالتخفيف للتنبيه
~~جيء به للتأكيد بين المعطوف والمعطوف عليه (وأنا حبيب الله) أي محبه
~~ومحبوبه
# قال الطيبي قرر أولا ما ذكر من فضائلهم بقوله وهو كذلك ثم نبه على أنه
~~أفضلهم وأكملهم وجامع لما كان متفرقا فيهم في الحبيب خليل ومكلم ومشرف
~~انتهى (وأنا حامل لواء الحمد) بالإضافة (وأول مشفع) اسم مفعول من التشفيع
~~أي مقبول ms4265 الشفاعة (وأنا أول من يحرك حلق الجنة) بفتح الحاء ويكسر جمع حلقة
~~(فيفتح الله لي) أي بابها
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه الدارمي
# [3617] قوله (حدثني أبو مودود) اسمه عبد العزيز بن أبي سليمان (عن محمد
~~بن يوسف بن عبد الله بن سلام) الإسرائيلي المدني مقبول من الرابعة (عن
~~أبيه) أي يوسف بن عبد الله بن سلام صحابي صغير وقد ذكره العجلي في ثقات
~~التابعين (عن جده) أي عبد الله بن سلام الصحابي المشهور (قال) أي عبد الله
~~بن سلام (مكتوب في التوراة) خبر مقدوم (صفة محمد) أي نعته صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV10P061
# (وعيسى بن مريم يدفن معه) عطف على المبتدأ أي في حديث قال الحافظ أي
~~ومكتوب فيها أيضا أن عيسى يدفن معه
# فيه أن عيسى عليه الصلاة والسلام بعد نزوله وموته يدفن مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويؤيده ما روي عن عائشة في حديث قال الحافظ لا يثبت أنها استأذنت
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن عاشت بعده أن تدفن إلى جانبه فقال لها وأنى لك
~~بذلك وليس في ذلك الموضع إلا قبري وقبر أبي بكر وعمر وعيسى بن مريم
# وفي أخبار المدينة من وجه ضعيف عن سعيد بن المسيب قال إن قبور الثلاثة في
~~صفة بيت عائشة وهناك موضع قبر يدفن فيه عيسى عليه السلام ويؤيده أيضا حديث
~~عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عيسى بن مريم
~~إلى الأرض فيتزوج ويولد له ويمكث خمسا وأربعين سنة ثم يموت فيدفن معي في
~~قبري فأقوم أنا وعيسى بن مريم في قبر واحد بين أبي بكر وعمر
# رواه بن الجوزي في كتاب الوفاء ذكره الشيخ ولي الدين في المشكاة ولم أقف
~~عن سنده (قد بقي في البيت) أي في حجرة عائشة التي دفن فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# قوله (هكذا قال) هذا قول الترمذي وضمير قال راجع إلى شيخه زيد أخزم
~~(عثمان بن الضحاك) هذا بيان لقوله هكذا (والمعروف الضحاك بن ms4266 عثمان المديني)
~~قال في التقريب عثمان بن الضحاك المدني يقال هو الحزامي ضعيف قاله أبو داود
~~قال الترمذي الصواب ضحاك بن عثمان يعني أنه قلب
# [3618] قوله (أضاء منها) أي أشرق من المدينة (كل شيء) بالرفع على أنه
~~فاعل أضاء وهو لازم وقد يتعدى (أظلم) ضد أضاء (وما نفضنا) من النفض وهو
~~تحريك الشيء ليزول ما عليه من التراب والغبار ونحوهما (وإنا لفي دفنه) أي
~~مشغولون بعد والجملة حالية (حتى أنكرنا قلوبنا) بالنصب على المفعولية
# قال التوربشتي يريد أنهم لم يجدوا قلوبهم على ما كانت عليه من الصفاء
~~والألفة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كان يمدهم من الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من التأييد والتعليم ولم يرد أنهم
# PageV10P062
# لم يجدوها على ما كانت عليه من التصديق انتهى
# وقال في اللمعات لم يرد عدم التصديق الإيماني بل هو كناية عن عدم وجدان
~~النورانية والصفاء الذي كان حاصلا من مشاهدته وحضوره صلى الله عليه وسلم
~~لتفاوت حال الحضور والغيبة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الدارمي بلفظ ما رأيت يوما قط كان
~~أحسن ولا أضوء من يوم دخل علينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما رأيت
~~يوما كان أقبح ولا أظلم من يوم مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | (باب ما جاء في ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم)
# أي وقت ولادته صلى الله عليه وسلم
# قال بن الجوزي في التلقيح اتفقوا على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولد يوم الاثنين في شهر ربيع الأول عام الفيل واختلفوا فيما مضى من ذلك
~~لولادته على أربعة أقوال أحدها أنه ولد لليلتين خلتا منه والثاني لثمان
~~خلون منه والثالث لعشر خلون منه والرابع لاثنتي عشرة خلت منه انتهى
# [3619] قوله (حدثنا وهب بن جرير) بن حازم (سمعت محمد بن إسحاق) هو إمام
~~المغازي (عن المطلب بن عبد الله بن مخرمة) بن المطلب بن عبد مناف المطلبي
~~مقبول من السادسة (عن أبيه) أي عبد الله بن قيس يقال له روية ms4267 وهو من كبار
~~التابعين واستقضاه الحجاج على المدينة سنة ثلاث وسبعين ومات سنة ست وسبعين
~~(عن جده) أي قيس بن مخرمة صحابي كان أحد المؤلفة ثم حسن إسلامه
# قوله (ولدت) بصيغة المتكلم المجهول (عام الفيل) أي سنة إهلاك أصحابه
~~(قال) أي قيس بن مخرمة (وسأل عثمان بن عفان) أمير المؤمنين ذو النورين رضي
~~الله عنه (قباث) بقاف مضمومة وخفة باء وبمثلثة وقيل بفتح قاف قال كذا في
~~المغني (بن أشيم) بمعجمة وتحتانية وزن أحمد بن عامر الكندي الليثي صحابي
~~عاش إلى أيام عبد الملك بن مروان (فقال) أي قباث بن أشيم (وأنا أقدم منه)
~~أي من رسول الله صلى الله عليه وسلم (في الميلاد) أي وقت الولادة (قال) أي
~~قباث بن أشيم
# PageV10P063
# (ورأيت خذق الطير) بفتح الخاء وسكون الذال المعجمتين وبالقاف أي روثها
~~وفي بعض النسخ حذق الفيل (محيلا) بضم الميم وكسر الحاء المهملة من الإحالة
~~أي متغيرا قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد مختصرا
### | (باب ما جاء في بدء نبوة النبي)
# صلى الله عليه وسلم [3620] قوله (حدثنا يونس بن أبي إسحاق) السبيعي
# قوله (في أشياخ من قريش) أي في جملتهم والمراد منهم أكابرهم شرفا أو سنا
~~(فلما أشرفوا) أي طلعوا (على الراهب) اسمه بحيرا بضم الباء وفتح الحاء
~~ممدودا على المشهور لكن ضبطه الشيخ الجزري بفتح الباء وكسر الحاء المهملة
~~وياء ساكنة وفتح الراء وألف مقصورة وهو زاهد النصارى
# وقال المظهر كان أعلم بالنصرانية وكذا ذكره الجزري كذا في المرقاة (هبط)
~~من الهبوط أي نزل أبو طالب ومن معه في ذلك الموضع وهو بصرى من بلاد الشام
~~على ما ذكره المظهر وفي المشكاة هبطوا بلفظ الجمع (فحلوا رحالهم) أي فتحوها
~~(وكانوا) أي الناس من قريش وغيرهم (قال) أي أبو موسى (فجعل يتخللهم الراهب)
~~أي أخذ يمشي فيما بين القوم ويطلب في خلالهم شخصا (يبعثه لله) أي يجعله
~~نبيا ويظهر رسالته (ما علمك) أي ما سبب علمك (إلا خر) من الخرور أي سقط
~~(وإني أعرفه) أي النبي أيضا (بخاتم ms4268 النبوة) بفتح التاء ويكسر (أسفل) بالنصب
~~أي في مكان أسفل (من غضروف كتفه) بضم الغين المعجمة والراء بينهما ضاد
~~معجمة وهو رأس لوح الكتف (مثل التفاحة) قيل يروى
# PageV10P064
# بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف بالنصب على إضمار الفعل ويجوز الجر على
~~الإبدال دون الصفة لأن مثله وغيره لا يتعارفان با ضافة إلى المعرفة (ثم
~~رجع) أي الراهب من عندهم (فلما أتاهم به) أي بالطعام (فكان هو) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم (في رعية الإبل) بكسر الراء وسكون العين أي في رعايتها
~~(فقال) أي الراهب لهم (أرسلوا إليه) أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم من
~~يدعوه للطعام (وعليه غمامة) أي سحابة (تظله) بضم الفوقية من الإظلال أي
~~تجعله تحت ظلها (وجدهم) أي وجد النبي صلى الله عليه وسلم القوم (إلى فيء
~~شجرة) أي ظلها (مال فيء الشجرة عليه) أي مال ظلها واقعا عليه (فقال) أي
~~الراهب (وهو يناشدهم) أي يقسم عليهم قال في النهاية يقال نشدتك الله وأنشدك
~~الله وبالله وناشدتك الله وبالله أي سألتك وأقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا
~~ومناشدة وتعديته إلى مفعولين إما لأنه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله
~~وبالله كما قالوا دعوت زيدا أو يزيد أو لأنهم ضمنوه معنى ذكرت انتهى (أيكم
~~وليه) أي قريبه والجملة مبتدأ وخبر (قالوا أبو طالب) أي وليه (فلم يزل) أي
~~الراهب (يناشده) أي يناشد أبا طالب ويطالب رده عليه السلام خوفا عليه من
~~أهل الروم أن يقتلوه في الشام ويقول لأبي طالب بالله عليك أن ترد محمدا إلى
~~مكة وتحفظه من العدو (حتى رده أبو طالب) أي إلى مكة شرفها الله تعالى (وبعث
~~معه أبو بكر بلالا) وفي رواية علي عن أبيه أنه قال فرددته مع رجال وكان
~~فيهم بلال أخرجه رزين (وزوده الراهب من الكعك) هو الخبز الغليظ على ما في
~~الأزهار وقيل هو خبز يعمل مستديرا من الدقيق والحليب والسكر أو غير ذلك
~~الواحدة كعكة والجمع كعكات وقال في القاموس هو خبز معروف فارسي معرب
~~(والزيت) أي ms4269
# PageV10P065
# لإدام ذلك الخبز وقد روى الترمذي في باب أكل الزيت عن عمر وأبي أسيد
~~مرفوعا كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) قال الجزري إسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح أو
~~أحدهما وذكر أبي بكر وبلال فيه غير محفوظ وعده أئمتنا وهما وهو كذلك فإن سن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذ ذاك اثنا عشرة سنة وأبو بكر أصغر منه بسنتين
~~وبلال لعله لم يكن ولد في ذلك الوقت انتهى
# وقال في ميزان الاعتدال قيل مما يدل على بطلان هذا الحديث قوله وبعث معه
~~أبو بكر بلالا وبلال لم يخلق بعد وأبو بكر كان صبيا انتهى وضعف الذهبي هذا
~~الحديث لقوله وبعث معه أبو بكر بلالا فإن أبا بكر إذ ذاك ما اشترى بلالا
# وقال الحافظ بن حجر في الإصابة رجاله ثقات وليس فيه سوى هذه اللفظة
~~فيحتمل أنها مدرجة فيه منقطعة من حديث آخر وهما من أحد رواته كذا في
~~المواهب اللدنية
# وقال الحافظ بن القيم في زاد المعاد ثم كفله عمه أبو طالب واستمرت كفالته
~~له فلما بلغ ثنتي عشرة سنة خرج به عمه إلى الشام وقيل كانت سنه تسع سنين
~~وفي هذه الخرجة رآه بحير الراهب وأمر عمه أن لا يقدم به إلى الشام خوفا
~~عليه من اليهود فبعثه عمه مع بعض غلمانه إلى المدينة ووقع في كتاب الترمذي
~~وغيره أنه بعث معه بلالا وهو من الغلط الواضح فإن بلالا إذ ذاك لعله لم يكن
~~موجودا وإن كان فلم يكن مع عمه ولا مع أبي بكر وذكر البزار في مسنده هذا
~~الحديث ولم يقل وأرسل معه عمه بلالا ولكن قال رجلا انتهى
### | (باب ما جاء في مبعث النبي صلى الله عليه وسلم)
# وبن كم كان حين بعث المبعث من البعث وأصله الإثارة ويطلق على التوجيه في
~~أمر ما رسالة أو حاجة ومنه بعثت البعير إذا أثرته من مكانه وبعثت العسكر
~~إذا وجهتهم للقتال وبعثت النائم من نومه إذا أيقظته والمراد هنا الإرسال ms4270
# وقد أطبق العلماء على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حيث بعث بن
~~أربعين سنة
# [3621] قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (حدثنا بن أبي
~~عدي) اسمه محمد بن إبراهيم
# قوله (أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي الوحي (وهو بن أربعين)
~~أي سنة وكان ابتداء
# PageV10P066
# وحي اليقظة في شهر رمضان (فأقام بمكة ثلاثة عشر) وفي رواية البخاري فمكث
~~بمكة ثلاث عشرة سنة ثم أمر بالهجرة فهاجر إلى المدينة
# قال الحافظ هذا أصح مما رواه مسلم من طريق عماد بن أبي عماد عن بن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بمكة خمس عشرة سنة (وبالمدينة عشرا) أي
~~عشر سنين وتوفي وهو بن ثلاث وستين ذكر الترمذي في هذا الباب ثلاث روايات
~~إحداها هذه والثانية قبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو بن خمس وستين
~~والثالثة وتوفاه الله على رأس ستين سنة وقد جمع النووي بين هذه الروايات
~~المختلفة جمعا حسنا فقال ذكر مسلم في الباب ثلاث روايات إحداها أنه صلى
~~الله عليه وسلم توفي وهو بن ستين سنة والثانية خمس وستون والثالثة ثلاث
~~وستون وهي أصحها وأشهرها
# رواها مسلم ها هنا من رواية عائشة وأنس وبن عباس واتفق العلماء على أن
~~أصحها ثلاث وستون وتأولوا الباقي فرواية ستين اقتصر فيها على العقود وترك
~~الكسر ورواية الخمس متأولة أيضا وحصل فيها اشتباه وقد أنكر عروة على بن
~~عباس قوله خمس وستون ونسبه إلى الغلط وأنه لم يدرك أول النبوة ولا كثرت
~~صحبته بخلاف الباقين واتفقوا أنه صلى الله عليه وسلم أقام بالمدينة بعد
~~الهجرة عشر سنين وبمكة قبل النبوة أربعين سنة وإنما الخلاف في قدر إقامته
~~بمكة بعد النبوة وقبل الهجرة والصحيح أنها ثلاث عشرة فيكون عمره ثلاثا
~~وستين وهذا الذي ذكرنا أنه بعث على رأس أربعين سنة هو الصواب المشهور الذي
~~أطبق عليه العلماء
# وحكى القاضي عياض عن بن عباس وسعيد بن المسيب رواية شاذة أنه صلى الله
~~عليه وسلم بعث على رأس ms4271 ثلاث وأربعين سنة والصواب أربعون كما سبق وولد عام
~~الفيل على الصحيح المشهور وقيل بعد الفيل بثلاث سنة وقيل بأربعين سنة وادعى
~~القاضي عياض الإجماع على عام الفيل وليس كما ادعى واتفقوا أنه ولد يوم
~~الاثنين في شهر ربيع الأول وتوفي يوم الاثنين من شهر ربيع الأول واختلفوا
~~في يوم الولادة هل هو ثاني الشهر أم ثامنه أم عاشره أم ثاني عشر ويوم
~~الوفاة ثاني عشره ضحى انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [3622] قوله (قبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو بن خمس وستين سنة) هذه
~~الرواية محمولة على إدخال سنة الولادة وسنة الوفاة وحسبانهما
# PageV10P067
# [3623] قوله (عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن) التيمي مولاهم أبي عثمان
~~المدني المعروف بربيعة الرأي واسم أبيه فروخ ثقة فقيه مشهور قال بن سعد
~~كانوا يتقونه لموضع الرأي من الخامسة
# قوله (لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطويل البائن) أي المفرط في
~~الطول خارجا عن الاعتدال والبائن اسم فاعل من بان إذا ظهر وهذا يشير إلى
~~أنه قد كان في قده صلى الله عليه وسلم طول والأمر كذلك فإنه كان مربوعا
~~مائلا إلى الطول بالنسبة إلى القصر وهو الممدوح (ولا بالأبيض الأمهق) بفتح
~~الهمزة وسكون الميم
# هو الكريه البياض كلون الجص (ولا بالآدم) من الأدمة بالضم بمعنى السمرة
~~أي ليس بأسمر وهذا يعارض ما في رواية حميد عن أنس في باب الجمة واتخاذ
~~الشعر أنه صلى الله عليه وسلم كان أسمر اللون والجمع بينهما بأن المنفي
~~إنما هو شدة السمرة فلا ينافي إثبات السمرة في رواية حميد عن أنس على أن
~~لفظة أسمر اللون في الرواية المذكورة انفرد بها حميد عن أنس ورواه عنه غيره
~~من الرواة بلفظ أزهر اللون ومن روى صفته صلى الله عليه وسلم غير أنس فقد
~~وصفه بالبياض دون السمرة وهم خمسة عشرة صحابيا قاله الحافظ العراقي وحاصله
~~ترجيح رواية البياض بكثرة الرواة ومزيد الوثاقة ولهذا قال بن الجوزي هذا
~~حديث لا يصح وهو مخالف للأحاديث كلها ms4272 وقيل المراد بالسمرة الحمرة لأن العرب
~~قد تطلق على كل من كان كذلك أسمر ومما يؤيد ذلك رواية البيهقي كان أبيض
~~بياضه إلى السمرة
# والحاصل أن المراد بالسمرة حمرة تخالط البياض وبالبياض المثبت في رواية
~~معظم الصحابة ما يخالط الحمرة وآدم بمد الهمزة وأصله أدم بهمزتين على وزن
~~أفعل أبدلت الثانية ألفا (وليس بالجعد القطط ولا بالسبط الجعد) بفتح فسكون
~~والقطط بفتحتين على الأشهر وبفتح فكسر في المصباح جعد الشعر بضم العين
~~وكسرها جعودة إذا كان فيه التواء وانقباض وفيه شعر قطط شديد الجعودة وفي
~~التهذيب القطط شعر الزنج وقط الشعر يقط من باب رد وفي لغة قطط من باب تعب
~~والسبط بفتح فكسر أو بفتحتين أو بفتح فسكون في التهذيب سبط الشعر سبطا من
~~باب تعب فهو سبط إذا كان مسترسلا وسبط سبوطة فهو سبط كسهل سهولة فهو سهل
~~والمراد أن شعره صلى الله عليه وسلم ليس نهاية في الجعودة ولا في السبوطة
~~بل كان وسطا بينهما وخير الأمور أوساطها (فأقام بمكة عشر سنين) قال الحافظ
~~مقتضى هذا أنه عاش ستين سنة وأخرج مسلم من وجه آخر عن أنس أنه صلى الله
~~عليه وسلم عاش ثلاثا وستين وهو موافق لحديث عائشة وبه قال الجمهور
# وقال الإسماعيلي لا بد
# PageV10P068
# أن يكون الصحيح أحدهما وجمع غيره بإلغاء الكسر (وتوفاه الله على رأس ستين
~~سنة) هذا محمول على إلغاء الكسر وهو ما زاد على العقد (وليس في رأسه ولحيته
~~عشرون شعرة بيضاء) أي بل دون ذلك وقد ذكر الحافظ في الفتح ها هنا روايات
~~مختلفة في عدة شعراته صلى الله عليه وسلم البيض والجمع بينهما لا يخلو عن
~~التكلف والأمر فيه سهل
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي
### | (باب ما جاء في آيات إثبات نبوة النبي)
# صلى الله عليه وسلم الخ [3624] قوله (كان يسلم علي) أي يقول السلام عليك
~~يا رسول الله كما في رواية (ليالي بعثت) ظرف لقوله يسلم ولفظ مسلم إني
~~لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل ms4273 أن أبعث إني لأعرفه الآن
# قال النووي في الحديث معجزة له صلى الله عليه وسلم وفي هذا إثبات التمييز
~~في بعض الجمادات وهو موافق لقوله تعالى في الحجارة وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله وقوله تعالى وإن من شيء إلا يسبح بحمده وفي هذه الآية خلاف مشهور
~~والصحيح أنه يسبح حقيقة ويجعل الله تعالى فيه تمييزا بحسبه
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد ومسلم
# [3625] قوله (نتداول) يقال تداولته الأيدي أي تناوبته يعني أخذته هذه مرة
~~وهذه مرة والمعنى نتناوب أخذ الطعام وأكله (من قصعة) بفتح القاف أي من صحفة
~~كبيرة (من غدوة) بضم فسكون
# PageV10P069
# أي من أول النهار (تقوم عشرة) تفسير وبيان لقوله نتداول أي بعد فراغهم من
~~الأكل منها (وتقعد عشرة) أي للتناول منها (قلنا) أي لسمرة (فما كانت تمد)
~~بصيغة المجهول من الإمداد أي فأي شيء كانت القصعة تمد منه وتزاد فيه ومن
~~أين يكثر الطعام فيها طول النهار وفي هذا السؤال نوع من التعجب (قال من أي
~~شيء تعجب) أي قال سمرة لأبي العلاء لا تعجب (ما كانت تمد إلا من ها هنا
~~إلخ) يعني لا تكون كثرة الطعام فيها إلا من عالم العلاء بنزول البركة فيها
~~من السماء
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الدارمي
# باب [3626] قوله (أخبرنا الوليد بن أبي ثور) هو الوليد بن عبد الله بن
~~أبي ثور الهمداني (عن السدي) هو إسماعيل بن عبد الرحمن (عن عباد بن أبي
~~يزيد) ويقال عباد بن يزيد الكوفي مجهول من الثالثة
# قال في تهذيب التهذيب روى عن علي وعنه إسماعيل السدي روى له الترمذي
~~حديثا واحد واستغربه يعني به هذا الحديث
# قوله (فخرجنا في بعض نواحيها) جمع ناحية وهي الجانب أي في بعض جوانبها
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الدارمي (وقالوا عن عباد بن أبي يزيد)
~~أي بزيادة لفظ أبي بين عباد بن يزيد كما قال عباد بن يعقوب وإنما ذكر
~~الترمذي هذا الكلام لأنه يقال لعباد بن أبي يزيد عباد بن يزيد ms4274 أيضا كما
~~عرفت
# PageV10P070
### $ 9 - (باب [3627] قوله (خطب إلى لزق جذع))
# اللزق بكسر اللام وسكون الزاي وبالقاف قال في المجمع يقال داره لزق دار
~~فلان أي لازقه ولاصقه انتهى وفي مختار الصحاح يقال فلان لزقي وبلزقي ولزيقي
~~أي بجنبي انتهى
# والجذع بكسر الجيم ساق النخلة (فحن الجذع حنين الناقة) أي صات كصوت
~~الناقة وأصل الحنين ترجيع الناقة صوتها إثر ولدها
# وفي حديث جابر عند البخاري فصاحت النخلة صياح الصبي ثم نزل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فضمها إليه تأن أنين الصبي الذي يسكن
# وفي رواية له فسمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار (فمسه فسكت) وفي حديث
~~جابر فضمها إليه كما تقدم وفي حديث بن عمر عند الترمذي في باب الخطبة على
~~المنبر فالتزمه فسكن
# قوله (وفي الباب عن أبي وجابر إلخ) تقدم تخريج أحاديث هؤلاء الصحابة في
~~باب الخطبة على المنبر
# قوله (حديث أنس هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أبو عوانة وبن خزيمة وأبو
~~نعيم كما في الفتح
# [3628] قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (أخبرنا محمد بن
~~سعيد) بن سليمان الكوفي أبو جعفر بن الأصبهاني يلقب حمدان ثقة ثبت من
~~العاشرة (عن سماك) بن حرب (عن أبي ظبيان) اسمه حصين بن جندب بن الحارث
# قوله (بم أعرف) أي من معجزاتك (إن) بكسر الهمزة (دعوت) بصيغة المتكلم
~~(هذا العذق) بكسر العين المهملة هو العرجون بما فيه من الشماريخ وهو للنخل
~~كالعنقود للعنب (تشهد) بصيغة المخاطب جزاء إن والمعنى إن دعوت هذا العذق من
# PageV10P071
# هذه النخلة وجاءني نازلا منها فهل أنت تشهد بأني نبي
# ووقع في المشكاة يشهد بصيغة الغايب قال القارىء في المرقاة إن دعوت بكسر
~~الهمزة في أكثر الأصول وفي بعضها بفتحها وهو الأظهر أي بأن دعوت هذا العذق
~~من هذه النخلة يشهد أي حال كون العذق يشهد أني رسول الله
# وقال الطيبي إن دعوت جواب لقوله بما أعرف أي بأني إن دعوته يشهد انتهى
# ومقتضاه أن يكون يشهد مجزوما بصيغة الغايب
# والمعنى تعرف بأني إن دعوته يشهد ms4275 وقال شارح إن للشرط ويشهد جزاءه أو
~~للمصدرية ويشهد جملة حالية انتهى
# وظاهره أن يكون يشهد على الأول مخاطبا مجزوما كما في نسخة يعني من
~~المشكاة ليكون جواب الأعرابي بنعم مقدر أو النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~ينتظر جوابه إذ ليس له جواب صواب غيره انتهى ما في المرقاة (فدعاه) أي
~~العذق (حتى سقط إلى النبي صلى الله عليه وسلم) أي وقع على الأرض منتهيا
~~إليه صلى الله عليه وسلم (ثم قال) أي للعذق (فعاد) أي رجع إلى ما كان عليه
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) في سنده شريك القاضي وهو صدوق يخطئ كثيرا
~~تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة
### | 0 - 
# باب [3629] قوله (حدثنا أبو عاصم) هو النبيل (أخبرنا عزرة بن ثابت)
~~الأنصاري البصري (حدثنا علباء) بكسر المهملة وسكون اللام بعدها موحدة ومد
~~(بن أحمر) اليشكري بفتح التحتانية وسكون المعجمة وضم الكاف بصري صدوق من
~~القراء من الرابعة (حدثنا أبو زيد بن أخطب) في التقريب عمرو بن أخطب أبو
~~زيد الأنصاري صحابي جليل نزل البصرة مشهور بكنيته
# قوله (إنه) أي أبا زيد عمرو بن أخطب (عاش مائة وعشرين سنة) أي ببركة
~~دعائه صلى الله عليه وسلم (وليس في رأسه إلا شعيرات بيض) جملة حالية قوله
~~(هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد في مسنده ولفظه
# PageV10P072
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح وجه ودعا له بالجمال قال أخبرني غير
~~واحد أنه بلغ بضعا ومائة سنة أسود الرأس واللحية إلا نبذ شعر بيض في رأسه
### | 1 - 
# باب [3630] قوله (قال عرضت على مالك بن أنس) أي قرأت هذا الحديث عليه وهو
~~يسمع (قال أبو طلحة) هو زيد بن سهل الأنصاري زوج أم سليم والدة أنس (لقد
~~سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا أعرف فيه الجوع) فيه العمل
~~على القرائن قال القسطلاني وكأنه لم يسمع في صوته لما تكلم إذ ذاك الفخامة
~~المألوفة منه فحمل ذلك على الجوع بالقرينة التي كانوا فيها وفيه رد على
~~دعوى بن حبان ms4276 أنه لم يكن يجوع محتجا بحديث أبيت يطعمني ربي ويسقيني وهو
~~محمول على تعدد الحال فكان أحيانا يجوع ليتأسى به أصحابه ولا سيما من لا
~~يجد مددا فيصبر فيضاعف أجره وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن أبي طلحة عند
~~مسلم عن أنس قال جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته جالسا مع أصحابه
~~يحدثهم وقد عصب بطنه بعصابة فسألت بعض أصحابه فقالوا من الجوع فذهبت إلى
~~أبي طلحة فأخبرته فدخل على أم سليم (فأخرجت أقراصا) جمع قرص وهو خبز
~~(خمارا) بكسر المعجمة أي نصيفا (ثم دسته) أي أخفته وأدخلته تقول دس الشيء
~~يدسه دسا إذا أدخله في الشيء بقهر وقوة (في يدي) أي تحث إبطي (وردتني
~~ببعضه) أي وألبستني ببعض الخمار يقال ردي الرجل أي ألبسه الرداء (قال) أي
~~أنس (فذهبت به) أي بالخبز (إليه) أي النبي صلى الله عليه وسلم (في المسجد)
~~أي الموضع الذي هيأه للصلاة في غزوة الأحزاب (أرسلك أبو طلحة) استفهام
~~استخباري (قوموا) قال الحافظ في الفتح ظاهره أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهم أن أبا طلحة استدعاه إلى منزله
# PageV10P073
# فلذلك قال لمن عنده قوموا وأول الكلام يقتضي أن أم سليم وأبا طلحة أرسلا
~~الخبز مع أنس فيجمع بأنهما أرادا بإرسال الخبز مع أنس أن يأخذه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيأكله فلما وصل أنس ورأى كثرة الناس حول النبي صلى الله
~~عليه وسلم استحيى وظهر له أن يدعو النبي صلى الله عليه وسلم ليقوم معه وحده
~~إلى المنزل فيحصل مقصودهم من إطعامه ويحتمل أن يكون ذلك عن رأي من أرسله
~~عهد إليه إذا رأى كثرة الناس أن يستدعي النبي صلى الله عليه وسلم وحده خشية
~~أن لا يكفيهم ذلك الشيء هو ومن معه وقد عرفوا إيثار النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنه لا يأكل وحده وقد وجدت أن أكثر الروايات تقتضي أن أبا طلحة
~~استدعى النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الواقعة ففي رواية سعد بن سعيد عن
~~أنس بعثني أبو ms4277 طلحة إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأدعوه وقد جعل له طعاما
~~وفي رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أنس أمر أبو طلحة أم سليم أن تصنع
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لنفسه خاصة ثم أرسلتني إليه وفي رواية يعقوب بن
~~عبد الله بن أبي طلحة عن أنس فدخل أبو طلحة على أمي فقال هل من شيء فقالت
~~نعم عندي كسر من خبز فإن جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده أشبعناه
~~وإن جاء أحد معه قل عنهم وجميع ذلك عند مسلم وذكر الحافظ تلك الروايات
~~(فانطلقوا) وفي رواية محمد بن كعب فقال للقوم انطلقوا فانطلقوا وهم ثمانون
~~رجلا (فأخبرته) أي بمجيئهم (وليس عندنا ما نطعمهم) أي قدر ما يكفيهم (قالت
~~أم سليم الله ورسوله أعلم) أي بقدر الطعام فهو أعلم بالمصلحة ولو لم يكن
~~يعلم بالمصلحة لم يفعل ذلك
# قال الحافظ كأنها عرفت أنه فعل ذلك عمدا ليظهر الكرامة في تكثير ذلك
~~الطعام ودل ذلك على فطنة أم سليم ورجحان عقلها
# وفي رواية يعقوب فقال أبو طلحة يا رسول الله إنما أرسلت أنسا يدعوك وحدك
~~ولم يكن عندنا ما يشبع من أرى
# فقال ادخل فإن الله سيبارك فيما عندك (حتى دخلا) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبو طلحة على أم سليم (هلمي يا أم سليم ما عندك) أي هات ما عندك
~~(ففت) بصيغة المجهول من الفت وهو الدق والكسر بالأصابع أي كسر الخبز وفي
~~بعض النسخ ففتت فالضمير للأقراص (وعصرت أم سليم بعكة) بضم المهملة وتشديد
~~الكاف إناء من جلد مستدير يجعل فيه السمن غالبا والعسل (فآدمته) أي صيرت ما
~~خرج من العكة إداما للمفتوت وفي رواية مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال
~~أبو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء بها فجعلا يعصرانها حتى
# PageV10P074
# خرج ثم مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ
~~وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتى رأيت القرص في الجفنة ms4278
~~يتميع وفي رواية سعد بن سعيد فمسها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا فيها
~~بالبركة وفي رواية النضر بن أنس فجئت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله
~~اللهم أعظم فيها البركة وعرف بهذا المراد بقوله وقال فيها ما شاء الله أن
~~يقول (ثم قال ائذن) أي بالدخول (لعشرة) أي من أصحابه ليكون أوفق بهم فإن
~~الإناء الذي فيه الطعام لا يتحلق عليه أكثر من عشرة إلا بضرر يلحقهم لبعده
~~عنهم وفي رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الباب فقال لهم اقعدوا ودخل وفي رواية يعقوب أدخل علي ثمانية فما
~~زال حتى دخل عليه ثمانون رجلا ثم دعاني ودعا أمي وأبا طلحة فأكلنا حتى
~~شبعنا قال الحافظ وهذا يدل على تعدد القصة فإن أكثر الروايات فيها أنه
~~أدخلهم عشرة عشرة سوى هذه فقال إنه أدخلهم ثمانية ثمانية انتهى (فأذن) أي
~~أبو طلحة فدخلوا (فأكلوا) أي من ذلك الخبز المأدوم بالسمن (ثم قال) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة (ائذن لعشرة) أي ثانية (والقوم سبعون
~~أو ثمانون رجلا) وفي رواية مبارك بن فضالة حتى أكل منه بضعة وثمانون رجلا
~~وفي رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى حتى فعل ذلك بثمانين رجلا ثم أكل النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وأهل البيت وتركوا سورا أي فضلا وزاد مسلم في
~~رواية عبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة وأفضل ما بلغوا جيرانهم وفي رواية
~~لمسلم ثم أخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# باب [3631] قوله (وحانت) أي والحال أنه قد قربت (والتمس الناس الوضوء)
~~بفتح الواو أي طلبوا
# PageV10P075
# الماء للوضوء (فأتي) بصيغة المجهول (قال) أي أنس (ينبع) بتثليث الموحدة
~~أي يفور ويخرج (حتى توضؤوا من عند آخرهم) قال الكرماني حتى للتدريج ومن
~~للبيان أي توضأ الناس حتى توضأ الذين عند آخرهم وهو كناية عن جميعهم قال ms4279
~~وعند بمعنى في لأن عند وإن كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي أن تكون
~~لمطلق الظرفية فكأنه قال الذين هم في آخرهم
# وقال التيمي المعنى توضأ القوم حتى وصلت النوبة إلى الآخر
# وقال النووي من هنا بمعنى إلى وهي لغة وتعقبه الكرماني بأنها شاذة قال ثم
~~إن إلى لا يجوز أن تدخل على عند ويلزم عليه وعلى ما قال التيمي أن لا يدخل
~~الأخير لكن ما قاله الكرماني من أن إلى لا تدخل على عند لا يلزم مثله في من
~~إذا وقعت بمعنى إلى وعلى توجيه النووي يمكن أن يقال عند زائدة قوله (وفي
~~الباب عن عمران بن حصين وبن مسعود وجابر) أما حديث عمران بن حصين فأخرجه
~~أحمد والبخاري ومسلم وأما حديث بن مسعود فأخرجه الترمذي بعد الباب الذي يلي
~~هذا الباب وأما حديث جابر فأخرجه الشيخان
# قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الطهارة وفي علامات
~~النبوة ومسلم في الفضائل والنسائي في الطهارة
### | 2 - 
# باب [3632] قوله (أول ما ابتدئ به) بصيغة المجهول من الابتداء (من
~~النبوة) وفي رواية البخاري في باب بدأ الوحي أول ما بدئ به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم (حين أراد الله كرامته)
~~أي إكرامه
# في مختار الصحاح التكريم والإكرام بمعنى والاسم منه الكرامة (أن لا يرى
~~شيئا) أي من الرؤيا (إلا جاءت) الضمير راجع إلى قوله شيئا وإنما أنثه لأن
~~المراد منه الرؤيا (كفلق الصبح) بفتح الفاء واللام أي جاءت مجيئا مثل فلق
~~الصبح والمراد به ضياؤه ونوره وعبر به لأن
# PageV10P076
# شمس النبوة قد كانت مبادئ أنوارها الرؤيا إلى أن ظهرت أشعتها وتم نورها
~~(وحبب إليه الخلوة) لم يسم فاعله لعدم تحقق الباعث على ذلك وإن كان كل من
~~عند الله أو لينبه على أنه لم يكن من باعث البشر أو يكون ذلك من وحي
~~الإلهام والسر فيه أن الخلوة فراغ القلب لما يتوجه له
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي ms4280
### | 3 - 
# باب [3633] قوله (عن منصور) هو بن المعتمر (عن إبراهيم) النخعي (عن
~~علقمة) بن قيس (عن عبد الله) بن مسعود قوله (تعدون الآيات) أي الأمور
~~الخارقة للعادات أي الآيات كلها (عذابا) أي مطلقا وفي رواية البخاري وأنتم
~~تعدونها تخويفا قال الحافظ الذي يظهر أنه أنكر عليهم عد جميع الخوارق
~~تخويفا وإلا فليس جميع الخوارق بركة فإن التحقيق يقتضي عد بعضها بركة من
~~الله كشبع الخلق الكثير من الطعام القليل وبعضها بتخويف من الله ككسوف
~~الشمس والقمر كما قال صلى الله عليه وسلم آيتان من آيات الله يخوف الله
~~بهما عباده وكأن القوم الذين خاطبهم عبد الله بن مسعود بذلك تمسكوا بظاهر
~~قوله تعالى وما نرسل بالايات إلا تخويفا (وإنا كنا نعدها) أي الآيات (بركة)
~~أي من الله تعالى (ونحن نسمع تسبيح الطعام) أي في حالة الأكل (قال) أي بن
~~مسعود (وأتى) بضم الهمزة بالبناء المفعول (بإناء) أي فيه ماء قليل (فوضع)
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم (ينبع) بضم الموحدة وتفتح وتكسر أي يخرج مثل
~~ما يخرج من العين (من بين أصابعه) أي من نفس لحمه الكائن بين أصابعه أو من
~~بينهما بالنسبة إلى رؤية الرائي وهو في نفس الأمر للبركة الحاصلة فيه
~~والأول أوجه قاله القسطلاني (فقال النبي صلى الله عليه وسلم حي على الوضوء
~~المبارك) بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضأ به أي هلموا إلى الماء مثل حي
~~على الصلاة والمراد الفعل أي توضؤوا وفي رواية البخاري
# PageV10P077
# كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة
~~من ماء فجاؤوا بإناء فيه ماء قليل فأدخل يده في الإناء ثم قال حي على
~~الطهور المبارك (والبركة من السماء) وفي رواية البخاري والبركة من الله قال
~~الحافظ البركة مبتدأ والخبر من الله وهو إشارة إلى أن الإيجاد من الله
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
### $ 4 - (باب ما جاء كيف كان ينزل الوحي على النبي)
# صلى الله عليه وسلم الوحي الإعلام في خفاء وفي ms4281 اصطلاح الشرع إعلام الله
~~تعالى أنبياءه الشيء إما بكتاب أو برسالة ملك أو منام أو إلهام وقد يجيء
~~بمعنى الأمر نحو وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي وبمعنى
~~التسخير نحو وأوحى ربك إلى النحل أي سخرها لهذا الفعل وهو اتخاذها من
~~الجبال بيوتا إلى آخره وقد يعبر عن ذلك بالإلهام لكن المراد به هدايتها
~~لذلك وإلا فالإلهام حقيقة إنما يكون لعاقل والإشارة نحو فأوحى إليهم أن
~~سبحوا بكرة وعشيا وقد يطلق على الموحى كالقرآن والسنة من إطلاق المصدر على
~~المفعول قال الله تعالى إن هو إلا وحي يوحى قال في النهاية يقع الوحي على
~~الكتابة والإشارة والرسالة والإلهام والكلام الخفي يقال وحيت إليه الكلام
~~وأوحيت انتهى
# [3634] قوله (أن الحارث بن هشام) بن المغيرة المخزومي من مسلمة الفتح وهو
~~أخو أبي جهل شقيقه وكان من فضلاء الصحابة استشهد بالشام في خلافة عمر (سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم) يحتمل أن تكون عائشة حضرت ذلك فيكون من مسندها
~~وأن يكون الحارث أخبرها بذلك فيكون من مرسل الصحابة وهو محكوم بوصله عند
~~الجمهور (كيف يأتيك الوحي) يحتمل أن يكون المسئول عنه صفة الوحي نفسه
~~ويحتمل أن يكون صفة حامله أو ما هو أعم من ذلك وعلى كل تقدير فإسناد
~~الإتيان إلى الوحي مجاز لأن الإتيان حقيقة من وصف حامله (أحيانا) جمع حين
~~يطلق على كثير الوقت وقليله والمراد به هنا مجرد الوقت أي أوقاتا وهو نصب
~~على الظرفية وعامله يأتيني مؤخر عنه (يأتيني مثل صلصلة الجرس) أي يأتيني
~~الوحي إتيانا مثل صوت الجرس أو مشابها
# PageV10P078
# صوته لصوت الجرس والصلصلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة في الأصل
~~صوت وقوع الحديد بعضه على بعض ثم أطلق على كل صوت له طنين وقيل هو صوت
~~متدارك لا يدرك في أول وهلة والجرس بفتح الجيم والمهملة الجلجل الذي يعلق
~~في رؤوس الدواب واشتقاقه من الجرس بإسكان الراء وهو الحس قيل والصلصلة
~~المذكورة صوت الملك بالوحي
# قال الخطابي يريد أنه صوت متدارك يسمعه ولا يتبينه أول ms4282 ما يسمعه حتى
~~يفهمه بعد وقيل صوت خفيف لأجنحة الملك والحكمة في تقدمه أن يقرع سمعه الوحي
~~فلا يبقى فيه متسع لغيره (وهو أشده علي) أي هذا القسم من الوحي أشد أقسامه
~~على فهم المقصود لأن الفهم من كلام مثل الصلصلة أشكل من الفهم من كلام
~~الرجل بالتخاطب المعهود وفائدة هذه الشدة ما يترتب على المشقة من زيادة
~~الزلفى ورفع الدرجات (يتمثل لي الملك رجلا) التمثل مشتق من المثل أي يتصور
~~واللام في الملك للعهد وهو جبرائيل ورجلا منصوب بالمصدرية أي يتمثل مثل رجل
~~أو بالتمييز أو بالحال والتقدير هيئة رجل (فأعي ما يقول) من الوعي أي فأحفظ
~~القول الذي يقوله (فيفصم عنه) بفتح أوله وسكون الفاء وكسر المهملة أي يقلع
~~وينجلي ما يغشاه وأصل الفصم القطع ومنه قوله تعالى لا انفصام لها وقيل
~~الفصم بالفاء القطع بلا إبانة وبالقاف القطع بإبانة فذكر بالفصم إشارة إلى
~~أن الملك فارقه ليعود والجامع بينهما بقاء العلقة (وإن جبينه ليتفصد)
~~بالفاء والصاد المهملة المشددة أي ليسيل (عرقا) بفتحتين أي من كثرة معاناة
~~التعب والكرب عند نزول الوحي إذ أنه أمر طارىء زائد على الطباع البشرية
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 5 - (باب ما جاء في صفة النبي صلى الله عليه وسلم)
# أي خلقه وخلقه [3635] قوله (عن البراء قال ما رأيت من ذي لمة إلخ) تقدم
~~هذا الحديث مع شرحه في باب الرخصة في الثوب الأحمر للرجال من أبواب اللباس
# PageV10P079
### | 16 - 
# باب [3636] قوله (حدثنا حميد بن عبد الرحمن) بن حميد الرؤاسي (حدثنا
~~زهير) بن معاوية بن حديج (سأل رجل البراء) أي بن عازب بن الحارث بن عدي
~~الأنصاري الأوسي صحابي بن صحابي نزل الكوفة استصغر يوم بدر وكان هو وبن عمر
~~لدة مات سنة اثنتين وسبعين (أكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
~~السيف قال لا مثل القمر) كأن السائل أراد أنه مثل السيف في الطول فرد عليه
~~البراء فقال بل مثل القمر أي في التدوير ويحتمل أن يكون أراد ms4283 مثل السيف في
~~اللمعان والصقال فقال بل فوق ذلك وعدل إلى القمر لجمعه الصفتين من التدوير
~~واللمعان
# وقد أخرج مسلم من حديث جابر بن سمرة أن رجلا قال له أكان وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثل السيف قال لا بل مثل الشمس والقمر مستديرا وإنما
~~قال مستديرا للتنبيه على أنه جمع الصفتين لأن قوله مثل السيف يحتمل أن يريد
~~به الطول أو اللمعان فرده المسئول ردا بليغا ولما جرى التعارف في أن
~~التشبيه بالشمس إنما يراد به غالبا الإشراق والتشبيه بالقمر إنما يراد به
~~الملاحة دون غيرهما أتى بقوله وكان مستديرا إشارة إلى أنه أراد التشبيه
~~بالصفتين معا الحسن والاستدارة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
### | 7 - 
# باب [3637] قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو البخاري (أخبرنا المسعودي)
~~هو عبد الرحمن بن
# PageV10P080
# عبد الله الكوفي (عن عثمان بن مسلم بن هرمز) ويقال اسم أبيه عبد الله فيه
~~لين من السادسة
# قوله (لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بالطويل) أي المفرط في الطول (ولا
~~بالقصير) زاد البيهقي وهو إلى الطول أقرب وعن عائشة لم يكن بالطويل البائن
~~ولا بالقصير المتردد وكان ينسب إلى الرابعة إذا مشى وحده ولم يكن على حال
~~يماشيه أحد من الناس ينسب إلى الطول إلا طاله صلى الله عليه وسلم ولربما
~~اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فإذا فارقاه نسب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الربعة
# رواه بن عساكر والبيهقي (شثن الكفين والقدمين) بفتح المعجمة وسكون
~~المثلثة وبالنون قال في النهاية أي أنهما يميلان إلى الغلظ والقصر وقيل هو
~~الذي في أنامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لأنه أشد لقبضهم ويذم في
~~النساء انتهى
# وقال في القاموس شثنت كفه كفرح وكرم شثنا وشثونة وخشنت وغلظت فهو شثن
~~الأصابع بالفتح فإن قلت هذا يخالف ما رواه البخاري عن أنس قال ما مسست
~~حريرا ولا ديباجا ألين من كف النبي صلى الله عليه وسلم قلت قيل اللين في
~~الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له ms4284 نعومة البدن مع القوة ويؤيده ما رواه
~~الطبراني والبزار من حديث معاذ رضي الله عنه أردفني النبي صلى الله عليه
~~وسلم خلفه في سفر فما مسست شيئا قط ألين من جلده صلى الله عليه وسلم (ضخم
~~الرأس) أي عظيمه (ضخم الكراديس) هي رؤوس العظام واحدها كردوس وقيل هي ملتقى
~~كل عظمين ضخمين كالركبتين والمرفقين والمنكبين أراد أنه ضخم الأعضاء (طويل
~~المسربة) بفتح الميم وسكون السين وضم الراء الشعر المستدق الذي يأخذ من
~~الصدر إلى السرة (تكفا تكفيا) قال في النهاية أي تمايل إلى قدام هكذا روي
~~غير مهموز والأصل الهمز وبعضهم يرويه مهموزا لأن مصدر تفعل من الصحيح تفعل
~~كتقدم تقدما وتكفأ تكفأ والهمزة حرف صحيح فأما إذا اعتل انكسرت عين
~~المستقبل منه نحو تحفى تحفيا وتسمى تسميا فإذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل
~~وصار تكفيا بالكسر انتهى ما في النهاية (كأنما ينحط) بتشديد الطاء أي يسقط
~~(من صبب) أي موضع منحدر من الأرض
# قال في شرح السنة الصبب الحدور وما ينحدر من الأرض يريد أنه كان يمشي
~~مشيا قويا ويرفع رجليه من الأرض رفعا بائنا لا كمن يمشي اختيالا ويقارب
~~خطاه تنعما كذا في المرقاة (لم أر قبله) أي قبل موته لأن عليا لم يدرك
~~زمانا قبل وجوده (ولا بعده) أي بعد موته
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي في مسند علي
# PageV10P081
### | 18 - 
# باب [3638] قوله (حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسين بن أبي حليمة) القصري
~~مقبول من الحادية عشرة (أخبرنا عمر بن عبد الله مولى غفرة) بضم المعجمة
~~وسكون الفاء (حدثني إبراهيم بن محمد من ولد علي بن أبي طالب) قال في
~~التقريب إبراهيم بن محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي صدوق من الخامسة وأبوه
~~محمد هو المعروف بابن الحنفية
# قوله (إذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم) أي ذكر صفته من جهة خلقه (قال
~~ليس بالطويل الممغط) بصيغة اسم الفاعل من الانمغاط
# قال في النهاية هو بتشديد الميم الثانية المتناهي في الطول من امغط
~~النهار إذا امتد ms4285 ومغطت الحبل وغيره إذا مددته وأصله منمغط والنون للمطاوعة
~~فقلبت ميما وأدغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعناه (ولا بالقصير
~~المتردد) أي المتناهي في القصر كأنه تردد بعض خلقه على بعض وانضم بعضه على
~~بعض وتداخلت أجزاؤه (وكان ربعة) بفتح أوله وسكون ثانيه وقد يحرك أي متوسطا
~~(من القوم) أي مما بين أفرادهم فهو في المعنى تأكيد لما قبله ومن وصفه
~~بالربعة أراد التقريب لا التحديد فلا ينافي أنه كان يضرب إلى الطول كما في
~~خبر بن أبي حالة كان أطول من المربوع وأقصر من المشذب (ولم يكن بالجعد
~~القطط ولا بالسبط) تقدم شرحه قريبا (كان جعدا رجلا) بكسر الجيم ويفتح ويسكن
~~أي لم يكن شعره شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينهما (ولم يكن بالمطهم)
~~بتشديد الهاء المفتوحة أي المنتفخ الوجه وقيل الفاحش السمن وقيل النحيف
~~الجسم وهو من الأضداد كذا في النهاية (ولا بالمكلثم) اسم مفعول من الكلثمة
~~وهو اجتماع لحم الوجه بلا جهومة كذا في القاموس وقال في النهاية هو من
~~الوجوه القصير الحنك الدني الجبهة المستدير مع خفة اللحم أراد أنه كان أسيل
~~الوجه ولم يكن مستديرا انتهى
# وقال الطيبي أي لم يكن مستديرا كاملا بل كان فيه تدوير ما (وكان في
# PageV10P082
# الوجه تدوير) أي نوع تدوير أو تدوير ما والمعنى أنه كان بين الإسالة
~~والاستدارة (أبيض) أي هو أبيض اللون (مشرب) اسم مفعول من الإشراب أي مخلوط
~~بحمرة قال في النهاية الإشراب خلط لون بلون كأن أحد اللونين سقى اللون
~~الآخر يقال بياض مشرب حمرة بالتخفيف وإذا شدد كان للتكثير والمبالغة وهذا
~~لا ينافي ما في بعض الروايات وليس بالأبيض لأن البياض المثبت ما خالطه حمرة
~~والمنفي ما لا يخالطها وهو الذي تكرهه العرب (أدعج العينين) الدعج والدعجة
~~السوداء في العين وغيرها يريد أن سواد عينيه كان شديد السواد وقيل الدعج
~~شدة سواد العين في شدة بياضها كذا في النهاية (أهدب الأشفار) بفتح الهمز
~~جمع الشفر بالضم وهو الجفن أي طويل شعر الأجفان ففيه حذف ms4286 مضاف لأن الأشفار
~~هي الأجفان التي تنبت عليها الأهداب ويحتمل أنه سمى النابت باسم المنبت
~~للملابسة (جليل المشاش) بضم الميم وخفة الشين في القاموس المشاشة بالضم رأس
~~العظم الممكن المضغ جمعها مشاش انتهى وفي النهاية أي عظيم رؤوس العظام
~~كالمرفقين والكتفين والركبتين (والكتد) بفتح التاء وكسرها مجتمع الكتفين
~~وهو الكاهل وهو معطوف على المشاش (أجرد) هو الذي ليس على بدنه شعر ولم يكن
~~كذلك وإنما أراد به أن الشعر كان في أماكن من بدنه كالمسربة والساعدين
~~والساقين فإن ضد الأجرد الأشعر وهو الذي على جميع بدنه شعر (إذا مشى تقلع)
~~أراد قوة مشيه كأنه يرفع رجليه من الأرض رفعا قويا وهي مشية أهل الجلادة
~~والهمة لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه فإن ذلك من مشي النساء ويوصفن به
~~(وإذا التفت) أي أراد الالتفات إلى أحد جانبيه (التفت معا) أي بكليته أراد
~~أنه لا يسارق النظر وقيل أراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة إذا نظر إلى
~~الشيء وإنما يفعل ذلك الطائش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا أو يدبر جميعا
~~قاله الجزري
# وقال التوربشتي يريد أنه كان إذا توجه إلى الشيء توجه بكليته ولا يخالف
~~ببعض جسده بعضا كيلا يخالف بدنه قلبه وقصده مقصده لما في ذلك من التلون
~~وآثار الخفة (بين كتفيه خاتم النبوة) سيأتي إيضاح الكلام عليه في باب خاتم
~~النبوة (أجود الناس صدرا) إما من الجودة بفتح الجيم بمعنى السعة والانفساح
~~أي أوسعهم قلبا فلا يمل ولا ينزجر من أذى الأمة ومن جفاء الأعراب وإما من
~~الجود بالضم بمعنى الإعطاء ضد البخل أي لا يبخل على أحد شيئا من زخارف
~~الدنيا ولا من العلوم والحقائق والمعارف التي في صدره فالمعنى أنه أسخى
~~الناس قلبا (وأصدق الناس لهجة) بفتح اللام وسكون الهاء ويفتح أي لسانا
~~وقولا (وألينهم عريكة) العريكة الطبيعة يقال فلان لين العريكة إذا كان سلسا
~~مطواعا منقادا قليل الخلاف والنفور (وأكرمهم
# PageV10P083
# عشرة) بكسر فسكون أي معاشرة ومصاحبة (من رآه بديهة) أي أول مرة أو فجاءة
~~وبغتة (هابه) ms4287 أي خافه وقارا وهيبة من هاب الشيء إذا خافه ووقره وعظمه (ومن
~~خالطه معرفة أحبه) أي بحسن خلقه وشمائله والمعنى أن من لقيه قبل الاختلاط
~~به والمعرفة إليه هابه لوقاره وسكونه فإذا جالسه وخالطه بان له حسن خلقه
~~فأحبه حبا بليغا (يقول ناعته) أي واصفه عند العجز عن وصفه (مثله) أي من
~~يساويه صورة وسيرة وخلقا وخلقا
# قوله (ليس إسناده بمتصل) لأن إبراهيم بن محمد لم يسمع من جده علي (سمعت
~~الأصمعي) هو عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع أبو سعيد
~~الباهلي البصري صدوق سني من التاسعة
# قال الحربي كان أهل العربية من أهل البصرة من أصحاب الأهواء إلا أربعة
~~فإنهم كانوا أصحاب سنة أبو عمرو بن العلاء والخليل بن أحمد ويونس بن حبيب
~~والأصمعي
# وقال المبرد كان الأصمعي بحرا في اللغة وكان دون أبي زيد في النحو قاله
~~الحافظ (يقول في تفسير صفة النبي صلى الله عليه وسلم) أي في تفسير بعض
~~اللغات الواقعة في الأخبار الواردة في صفة النبي صلى الله عليه وسلم لا في
~~خصوص هذا الخبر أخذا من قول المصنف في تفسير صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~دون أن يقول في تفسير هذا الحديث (الممغط الذاهب طولا) أي الذاهب طوله
~~فطولا تمييز محول عن الفاعل وأصل الممغط من مغطت الحبل فانمغط أي مددته
~~فامتد (قال) أي الأصمعي (وسمعت أعرابيا) هذا استدلال على ما قبله (يقول في
~~كلامه) أي في أثنائه (تمغط في نشابته أي مدها إلخ) النشابة بضم النون
~~وتشديد الشين المعجمة وموحدة وبتاء التأنيث ودونها السهم وإضافة المد إليها
~~مجاز لأنها لا تمد وإنما يمد وتر القوس واعترض على المصنف بأنه ليس في
~~الحديث لفظ التمغط حتى يتعرض له هنا وإنما فيه لفظ الانمغاط وأجيب بأنه من
~~توضيح الشيء بتوضيح نظيره (وأما المتردد فالداخل بعضه في بعض قصرا) بكسر
~~ففتح (والرجل الذي في شعره حجونة) بمهملة فجيم في القاموس حجن العود يحجنه
~~عطفه فالحجونة الانعطاف (أي ينحني قليلا) هذا ms4288
# PageV10P084
# تفسير لكلام الأصمعي من أبي عيسى أو أبي جعفر (وهو الكاهل) بكسر الهاء
~~وهو مقدم أعلى الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الأعلى مما يلي الظهر وفيه ست
~~فقرات (والصبب الحدور) بفتح الحاء المهملة وهو المكان المنحدر لا بضمها
~~لأنه مصدر (انحدرنا من صبوب وصبب) بفتح الصاد فيهما وكل منهما بمعنى المكان
~~المنحدر وأما الصبوب بضم الصاد فهو مصدر كالحدور بضم الحاء المهملة وقد
~~يستعمل جمع صبب أيضا فتصح إرادته هنا لأنه يقال انحدرنا في صبوب بالضم أي
~~في أمكنة منحدرة (جليل المشاش يريد رؤوس المناكب) أي ونحوهما كالمرفقين
~~والركبتين إذ المشاش رؤوس العظام أو العظام اللينة فتفسيرها برؤوس المناكب
~~فيه قصور
### $ 9 - (باب في كلام النبي صلى الله عليه وسلم)
# [3639] قوله (حدثنا حميد بن الأسود) بن الأشقر البصري أبو الأسود
~~الكرابيسي صدوق يهم قليلا من الثامنة (عن أسامة بن زيد) هو الليثي المدني
# قوله (ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد) بضم الراء من السرد وهو
~~لإتيان بالكلام على الولاء والاستعجال فيه (سردكم) بالنصب على المصدرية أي
~~كسردكم والمعنى لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتابع الحديث استعجالا
~~بعضه إثر بعض لئلا يلتبس على المستمع زاد الاسماعيلي من رواية بن المبارك
~~عن يونس إنما كان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلا فهما تفهمه
~~القلوب
# كذا في الفتح (يبينه) صفة لكلام أي كان يتكلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بكلام يوضحه (فصل) صفة ثانية لكلام أي بين ظاهر يكون بين أجزائه فصل
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وذكره البخاري تعليقا
# PageV10P085
### | 20 - 
# باب [3640] قوله (حدثنا محمد بن يحيى) هو الذهلي (عن ثمامة) بن عبد الله
~~بن أنس بن مالك الأنصاري
# قوله (يعيد الكلمة) المراد بها
# ما يشمل الجملة والجمل وجزء الجملة (ثلاثا) معمول لمحذوف أي يتكلم بها
~~ثلاثا لأن الإعادة كانت ثنتين والتكلم كان ثلاثا ولا يصح أن يكون معمولا
~~ليعيد لأن الإعادة لو كانت ثلاثا لكان التكلم أربعا وليس ms4289 كذلك والمراد أنه
~~كان يكرر الكلام ثلاثا إذا اقتضى المقام ذلك لصعوبة المعنى أو غرابته أو
~~كثرة السامعين لا دائما فإن تكرير الكلام من غير حاجة لتكريره ليس من
~~البلاغة كذا في شرح الشمائل للبيجوري (لتعقل عنه) بصيغة المجهول أي لتفهم
~~تلك الكلمة عنه صلى الله عليه وسلم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الحاكم
### | 1 - 
# باب [3641] قوله (عن عبيد الله بن المغيرة) بن معيقيب بالمهملة والقاف
~~والموحدة مصغرا كنيته أبو المغيرة السبأي بفتح المهملة والموحدة بعدها همزة
~~مقصورة صدوق من الرابعة (عن عبد الله بن الحارث بن جزء) بفتح الجيم وسكون
~~الزاي بعدها همزة أضبيدي بضم الزاي صحابي كنيته أبو الحارث سكن مصر وهو آخر
~~من مات بها من الصحابة سنة خمس أو ست أو سبع أو ثمان وثمانين والثاني أصح
# قوله (ما رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي لأن
~~شأن الكمل إظهار
# PageV10P086
# الانبساط والبشر لمن يريدون تألفه واستعطافه
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد في مسنده
# [3642] قوله (حدثنا بذلك أحمد بن خالد الخلال) بالمعجمة أبو جعفر
~~البغدادي الفقيه ثقة من العاشرة (حدثنا يحيى بن إسحاق) السيلحيني (عن يزيد
~~بن أبي حبيب) هو أبو رجاء المصري
# قوله (ما كان ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تبسما) أي لا يزيد
~~على التبسم
# قال أهل اللغة التبسم مبادي الضحك والضحك انبساط الوجه حتى تظهر الأسنان
~~من السرور فإن كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة وإلا فهو الضحك
~~وإن كان بلا صوت فهو التبسم وتسمى الأسنان في مقدم الفم الضواحك وهي
~~الثنايا والأنياب وما يليها وتسمى النواجذ وهذا الحصر إضافي أي بالنسبة
~~للغالب لما تقرر أنه صلى الله عليه وسلم ضحك أحيانا حتى بدت نواجذه إلا أن
~~يحمل على المبالغة
### $ 2 - (باب ما جاء في خاتم النبوة)
# بكسر التاء أي فاعل الختم وهو الإتمام والبلوغ إلى الآخر وبفتح التاء
~~بمعنى الطابع ومعناه الشيء الذي هو دليل على أنه لا ms4290 نبي بعده
# وقال القاضي البيضاوي خاتم النبوة أثر بين كتفيه نعت به في الكتب
~~المتقدمة وكان علامة يعلم بها أنه النبي الموعود وصيانة لنبوته عن تطرق
~~القدح إليها صيانة الشيء المستوثق بالختم ذكره العيني وهل ولد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بخاتم النبوة أو وضع حين ولد أو عند شق صدره أو حين نبىء
~~أقوال قال الحافظ أثبتها الثالث وبه جزم عياض
# [3643] قوله (عن الجعد بن عبد الرحمن) بن أوس وقد ينسب إلى جده وقد يصغر
~~ثقة من
# PageV10P087
# الخامسة
# قوله (إن بن أختي) اسمها علية بضم المهملة وسكون اللام بعدها موحدة بنت
~~شريح أخت مخرمة بن شريح (وجع) بكسر الجيم أي مريض وجاء بلفظ الفعل الماضي
~~مبينا للفاعل والمراد أنه كان يشتكي رجله كما ثبت في غير هذا الطريق (فمسح
~~برأسي) الباء زائدة
# قال عطاء مولى السائب كان مقدم رأس السائب أسود وهو الموضع الذي مسحه
~~النبي صلى الله عليه وسلم من رأسه وشاب ما سوى ذلك رواه البيهقي والبغوي
~~ذكره القسطلاني (من وضوئه) بفتح الواو أي من الماء المتقاطر من أعضائه
~~المقدسة (فنظرت إلى الخاتم) وفي رواية للبخاري إلى خاتم النبوة بين (كتفيه)
~~وفي حديث عبد الله بن سرجس عند مسلم أنه كان إلى جهة كتفه اليسرى (مثل زر
~~الحجلة) الزر بكسر الزاي وتشديد الراء والحجلة بفتح الحاء والجيم واحدة
~~الحجال
# قال الجذري في النهاية الزر واحد الأزرار التي يشد بها الكلل والستور على
~~ما يكون في حجلة العروس وقيل إنما هو بتقديم الراء على الزاي ويريد بالحجلة
~~القبجة مأخوذ من أرزت الجرادة إذا كبست ذنبها في الأرض فباضت ويشهد له ما
~~رواه الترمذي في كتابه بإسناده عن جابر بن سمرة وكان خاتم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذي بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة انتهى
# وقال في مادة الحجلة بالتحريك بيت كالقبة يستر بالثياب وتكون له أزرار
~~كبار وتجمع على حجال انتهى
# وقال النووي زر الحجلة بزاي ثم راء والحجلة بفتح الحاء والجيم هذا هو
~~الصحيح ms4291 المشهور والمراد بالحجلة واحدة الحجال وهي بيت كالقبة لها أزرار
~~كبار وعرى هذا هو الصواب المشهور الذي قاله الجمهور
# وقال بعضهم المراد بالحجلة الطائر المعروف وزرها بيضتها وأشار إليه
~~الترمذي وأنكره عليه العلماء
# وقال الخطابي وروي أيضا بتقديم الراء ويكون المراد البيض يقال أرزت
~~الجرادة بفتح الراء وتشديد الزاي إذا كبست ذنبها في الأرض فباضت انتهى
# قوله (وفي الباب عن سلمان وقرة بن إياس المزني وجابر بن سمرة وأبي رمثة
~~وبريدة وعبد الله بن سرجس وعمرو بن أخطب وأبي سعيد) أما حديث سلمان فأخرجه
~~الترمذي في الشمائل وأما حديث قرة بن إياس فأخرجه أحمد
# PageV10P088
# وأما حديث جابر بن سمرة فأخرجه الترمذي بعد هذا وأما حديث أبي رمثة وحديث
~~بريدة فأخرجهما أحمد وأما حديث عبد الله بن سرجس فأخرجه أحمد ومسلم
~~والترمذي في الشمائل وأما حديث عمرو بن أخطب فأخرجه أحمد وأما حديث أبي
~~سعيد فأخرجه الترمذي في الشمائل
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري في الطهارة وفي صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي الطب وفي الدعوات وأخرجه مسلم في صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم والنسائي في الطب
# [3644] قوله (حدثنا أيوب بن جابر) بن سيار السحيمي بمهملتين مصغر أبو
~~سليمان اليمامي ثم الكوفي ضعيف من السابعة
# قوله (غدة) بضم الغين المعجمة وتشديد الدال المهملة لحم يحدث بين الجلد
~~واللحم يتحرك بالتحريك وقيل هي كل عقدة تكون في الجسد والمراد أنه كان
~~شبيها بالغدة (حمراء) أي مائلا إلى الحمرة (مثل بيضة الحمامة) أي مدورا وفي
~~رواية لمسلم ورأيت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة يشبه جسده
# قال القارىء أي يشبه لونه لون سائر أعضائه والمعنى لم يخالف لونه لون
~~بشرته وفيه نفي البرص
# قال البيجوري في شرح الشمائل لا تعارض بين هذه الرواية والرواية السابقة
~~بل ولا غيرها من الروايات كرواية بن حبان كبيضة نعامة ورواية البيهقي
~~كالتفاحة ورواية بن عساكر كالبندقة ورواية مسلم جمع بضم الجيم وسكون الميم
~~عليه خيلان كأنها الثآليل وفي صحيح الحاكم شعر مجتمع ms4292 لرجوع اختلاف هذه
~~الروايات إلى اختلاف الأحوال فقد قال القرطبي إنه كان يكبر ويصغر وكل شبه
~~بما سنح له ومن قال شعر فلأن الشعر حوله كما في رواية أخرى
# وبالجملة فالأحاديث الثابتة تدل على أن الخاتم كان شيئا بارزا إذا قل كان
~~كالبندقة ونحوها وإذا كثر كان كجمع اليد وأما رواية كأثر المحجم أو كركبة
~~عنز أو كشامة خضراء أو سوداء ومكتوب فيها محمد رسول الله أو سر فإنك
~~المنصور
# فلم يثبت منها شيء كما قاله القسطلاني وتصحيح بن حبان لذلك وهم انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
### $ 3 - (باب في صفة النبي صلى الله عليه وسلم)
# [3645] قوله (حموشة) بضم الحاء المهملة والميم أي دقة ولطافة متناسبة
~~لسائر أعضائه (وكان لا
# PageV10P089
# يضحك) أي في غالب أحواله (إلا تبسما) هو مقدمة الضحك فيحتمل أن يجعل
~~الاستثناء متصلا أو منقطعا
# قال الطيبي جعل التبسم من الضحك واستثناه منه فإن التبسم من الضحك بمنزلة
~~السنة من النوم
# ومنه قوله تعالى فتبسم ضاحكا من قولها أي شارعا في الضحك (وكنت) بصيغة
~~المتكلم (قلت) أي في نفسي ويجوز في هذه الأفعال الثلاثة فتح التاء على صيغة
~~الخطاب (أكحل العينين) أي هو مكحل العينين (وليس بأكحل) بل كانت عينه كحلاء
~~من غير اكتحال
# قاله القارىء وقال في اللمعات قوله أكحل العينين وليس بأكحل الظاهر أن
~~المراد ظننت أنه اكتحل أي استعمل الكحل في عينيه والحال أنه لم يكتحل بل
~~كان كحل في عينيه
# والكحل بفتحتين سواد في أجفان العين خلقة
# والرجل أكحل وكحيل كذا في القاموس
# فلفظ الحديث لا يخلو عن إشكال
# والمراد ما ذكرنا فلعله جاء أكحل بمعنى اكتحل انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد والحاكم
# [3646] قوله (أخبرنا أبو قطن) اسمه عمرو بن الهيثم (كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ضليع الفم إلخ) يأتي شرح هذه الألفاظ في شرح الرواية الاتية
# [3647] قوله (أخبرنا محمد بن جعفر) هو المعروف بغندر
# قوله (ما ضليع الفم قال واسع الفم) وفي رواية مسلم ms4293 ما ضليع الفم قال عظيم
~~الفم قال النووي أما قوله في ضليع الفم عظيم الفم
# PageV10P090
# فكذا قاله الأكثرون وهو الأظهر
# قالوا والعرب يمدح بذلك ويذم صغر الفم وهو معنى قول ثعلب في ضليع الفم
~~واسع الفم وأما قوله في أشكل العين فقال القاضي هذا وهم من سماك باتفاق
~~العلماء وغلط ظاهر وصوابه ما اتفق عليه العلماء
# ونقله أبو عبيد وجميع أصحاب الغريب أن الشكلة حمرة في بياض العينين وهو
~~محمود والشهلة حمرة في سواد العين وأما المنهوس فبالسين المهملة هكذا ضبطه
~~الجمهور وقال صاحب التحرير وبن الأثير روي بالمهملة والمعجمة وهما متقاربان
~~ومعناه قليل لحم العقب كما قال
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم
### | 4 - 
# باب [3648] قوله (عن أبي يونس) اسمه سليم بن جبير الدوسي المصري ثقة من
~~الثالثة قوله (كأن الشمس تجري في وجهه) قال الطيبي شبه جريان الشمس في
~~فلكها بجريان الحسن في وجهه صلى الله عليه وسلم وفيه عكس التشبيه للمبالغة
~~قال ويحتمل أن يكون من باب تناهي التشبيه جعل وجهه مقرى ومكانا للشمس (وما
~~رأيت أحدا أسرع في مشيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي مع تحقق
~~الوقار والسكون ورعاية الاقتصاد ممتثلا قوله تعالى واقصد في مشيك (تطوى له)
~~بصيغة المجهول أي تزوى وتجمع على طريق خرق العادة تهوينا عليه وتسهيلا
~~لأمره (وإنا لنجهد أنفسنا) قال التوربشتي يجوز فيه فتح النون وضمها يقال
~~جهد دابته وأجهدها إذا حمل عليها فوق طاقتها فالمعنى إنا لنحمل على أنفسنا
~~من الإسراع عقيبه فوق طاقتها (وإنه) أي النبي صلى الله عليه وسلم (لغير
~~مكترث) اسم الفاعل من الاكتراث يقال ما أكترث له أي ما أبالي به والمعنى
~~غير مبال بمشينا أو غير مسرع بحيث تلحقه مشقة فكأنه يمشي على هينة يقال
~~مبال به أي متعب نفسه فيه
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وبن حبان وبن سعد
# PageV10P091
### | 25 - 
# باب [3649] قوله (حدثنا الليث) هو بن سعد (عن أبي الزبير) اسمه محمد بن
~~مسلم بن تدرس
# قوله (عرض) ms4294 بصيغة المجهول أي أظهر (علي) بتشديد الياء وذلك إما في المسجد
~~الأقصى ليلة الإسراء أو في السماوات كما يدل عليه حديث بن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال رأيت ليلة أسري بي موسى رجلا آدم الحديث قال القاضي
~~عياض أكثر الروايات في وصفهم تدل على أنه صلى الله عليه وسلم رأى ذلك ليلة
~~أسري به وقد وقع ذلك مبينا في رواية أبي العالية عن بن عباس وفي رواية بن
~~المسيب عن أبي هريرة وليس فيها ذكر التلبية
# فإن قيل كيف يحجون ويلبون وهم أموات وهم في الدار الآخرة وليست دار عمل
~~قلنا عن هذا الإشكال ثلاثة أجوبة أحدها أن الأنبياء أفضل من الشهداء
~~والشهداء أحياء عند ربهم فكذلك الأنبياء فلا يبعد أن يصلوا ويحجوا ويتقربوا
~~إلى الله بما استطاعوا ما دامت الدنيا وهي دار تكليف باقية ثانيها أنه صلى
~~الله عليه وسلم أري حالهم التي كانوا في حياتهم عليها فمثلوا له كيف كانوا
~~وكيف كان حجهم وتلبيتهم ولهذا قال أيضا في رواية أبي العالية عن بن عباس
~~عند مسلم كأني أنظر إلى موسى وكأني أنظر إلى يونس ثالثها أن يكون أخبر عما
~~أوحي إليه صلى الله عليه وسلم من أمرهم وما كان منهم فلهذا أدخل حرف
~~التشبيه في الرواية وحيث أطلقها فهي محمولة على ذلك (فإذا موسى ضرب) بفتح
~~المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة أي نحيف خفيف اللحم (كأنه من رجال شنوءة)
~~بفتح المعجمة وضم النون وسكون الواو بعدها همزة ثم هاء تأنيث حي من اليمن
~~ينسبون إلى شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نضر بن الأزد
~~ولقب شنوءة لشنآن كان بينه وبين أهله والنسبة إليه شنوئي بالهمز بعد الواو
~~وبالهمز بغير واو
# قال بن قتيبة سمي بذلك من قولك رجل فيه شنوه أي تقززة والتقزز بقاف
~~وزايين التباعد من الأدناس قال الداودي رجال الأزد معروفون بالطول كذا في
~~الفتح (شبها) بفتحتين أي نظيرا (عروة بن مسعود) الثقفي وليس هذا أخا لعبد ms4295
~~الله بن مسعود فإنه هذلي (ورأيت إبراهيم) أي الخليل عليه السلام (يعني
~~نفسه) هذا تفسير لقوله صاحبكم من كلام الراوي أي يريد صلى الله عليه وسلم
~~بقوله صاحبكم
# PageV10P092
# نفسه (دحية) بكسر الدال وقد يفتح وهو من الصحابة وكان من أجمل الناس صورة
~~وفي رواية مسلم دحية بن خليفة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم
### $ 6 - (باب ما جاء في سن النبي صلى الله عليه وسلم)
# وبن كم كان حين مات أي في مقدار عمره الشريف
# قال في القاموس السن بالكسر الضرس ومقدار العمر مؤنثة في الناس وغيرهم
# [3650] قوله (حدثني عمار مولى بني هاشم) هو بن أبي عمار المكي قوله (توفي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو بن خمس وستين) قد عرفت في باب مبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن أصح الروايات وأشهرها ثلاث وستون وعرفت هناك تأويل هذه
~~الرواية
# [3651] قوله (هذا حديث حسن الإسناد صحيح) وأخرجه مسلم
### | 7 - 
# باب [3652] قوله (مكث النبي صلى الله عليه وسلم) بفتح الكاف وضمها أي لبث
~~بعد البعثة (ثلاث عشرة سنة يعني
# PageV10P093
# يوحى إليه) أي باعتبار مجموعها لأن مدة فترة الوحي ثلاث سنين من جملتها
~~وهذا هو الأصح الموافق لما رواه أكثر الرواة وروي عشر سنين وهو محمول على
~~ما عدا مدة فترة الوحي وروي أيضا خمس عشرة سنة في سبع منها يرى نورا ويسمع
~~صوتا ولم ير ملكا وفي ثمان منها يوحى إليه وهذه الرواية مخالفة للأولى من
~~وجهين الأول في مدة الإقامة بمكة بعد البعثة هل هي ثلاث عشرة أو خمس عشرة
~~ويمكن الجمع بحمل هذه الرواية على حساب سنة البعثة وسنة الهجرة والثاني في
~~زمن الوحي إليه هل هو ثلاث عشرة أو ثمان ويمكن الجمع بأن المراد بالوحي
~~إليه في ثلاث عشرة مطلق الوحي أعم من أن يكون الملك مرئيا أو لا والمراد
~~بالوحي إليه في الثمانية خصوص الوحي مع كون الملك مرئيا فلا تدافع كذا في
~~شرح الشمائل للبيجوري قوله (وفي الباب عن عائشة وأنس بن مالك ودغفل ms4296 بن
~~حنظلة) أما حديث عائشة فأخرجه الترمذي بعد الباب الذي يلي هذا الباب وأما
~~حديث أنس بن مالك فأخرجه الترمذي في باب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وله
~~حديث آخر رواه مسلم عنه قال قبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو بن ثلاث
~~وستين وأبو بكر وهو بن ثلاث وستين وعمر وهو بن ثلاث وستين وأما حديث دغفل
~~بن حنظلة فأخرجه الترمذي في الشمائل
# قوله (ولا يصح لدغفل سماع من النبي صلى الله عليه وسلم) زاد في الشمائل
~~وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجل قال في التقريب دغفل بمهملة
~~ومعجمة وفاء وزن جعفر بن حنظلة بن زيد السدوسي النسابة مخضرم ويقال له صحبة
~~ولم يصح نزل البصرة غرق بفارس في قتال الخوارج
# قوله (وحديث بن عباس حديث حسن غريب) وأخرجه الشيخان
### | 8 - 
# باب [3653] قوله (عن عامر بن سعد) البجلي الكوفي مقبول من الثالثة (عن
~~جرير) هو بن عبد الله البجلي
# قوله (وأنا بن ثلاث وستين) أي أنا متوقع أن أموت في هذا السن موافقة لهم
~~قال
# PageV10P094
# ميرك تمنى لكن لم ينل مطلوبه بل مات وهو قريب من ثمانين
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الترمذي في الشمائل أيضا
### $ 9 - باب [3654] قوله (مات وهو بن ثلاث وستين) هذه الرواية هي أصح الروايات وأشهرها كما تقدم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
### $ 0 - (باب مناقب أبي بكر الصديق رضي الله عنه)
# (واسمه عبد الله بن عثمان ولقبه عتيق) قال الحافظ المشهور أن اسم أبي بكر
~~عبد الله بن عثمان ويقال كان اسمه قبل الإسلام عبد الكعبة وكان يسمى أيضا
~~عتيقا واختلف هل هو اسم له أصلي أو قيل له ذلك لأنه ليس في نسبه ما يعاب به
~~أو لقدمه في الخير وسبقه إلى الإسلام أو قيل له ذلك لحسنه أو لأن أمه كان
~~لا يعيش لها ولد فلما ولد استقبلت به البيت فقالت اللهم هذا عتيقك من الموت
~~أو لأن النبي صلى الله عليه وسلم بشره بأن ms4297 الله أعتقه من النار وقد ورد في
~~هذا الأخير حديث عن عائشة عند الترمذي وآخر عن عبد الله بن الزبير عند
~~البزار وصححه بن حبان وزاد فيه وكان
# PageV10P095
# اسمه قبل ذلك عبد الله بن عثمان وعثمان اسم أبي قحافة لم يختلف في ذلك
~~كما لم يختلف في كنية الصديق ولقب الصديق لسبقه إلى تصديق النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقيل كان ابتداء تسميته بذلك صبيحة الإسراء
# وروى الطبراني من حديث أنه كان يحلف أن الله أنزل اسم أبي بكر من السماء
~~الصديق
# رجاله ثقات
# وأما نسبه فهو عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم
~~بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في مرة بن
~~كعب ومات بمرض السل على ما قاله الزبير بن بكار وعن الواقدي أنه اغتسل في
~~يوم بارد فحم خمسة عشر يوما وقيل بل سمته اليهود في حريرة أو غيرها وذلك
~~على الصحيح لثمان بقين من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة فكانت مدة
~~خلافته سنتين وثلاثة أشهر وأياما وقيل غير ذلك ولم يختلفوا أنه استكمل سن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فمات وهو بن ثلاث وستين والله أعلم
# [3655] قوله (عن أبي الأحوص) اسمه عوف بن مالك بن تضلة الجشمي (عن عبد
~~الله) هو بن مسعود
# قوله (أبرأ إلى كل خليل من خله) قال في النهاية في الحديث إني أبرأ إلى
~~كل ذي خلة من خلته الخلة بالضم الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت
~~خلاله أي في باطنه والخليل الصديق فعيل بمعنى مفاعل وقد يكون بمعنى مفعول
~~وإنما قال ذلك لأن خلته كانت مقصورة على حب الله تعالى فليس فيها لغيره
~~متسع ولا شركة من محاب الدنيا والآخرة وهذه حال شريفة لا ينالها أحد بكسب
~~واجتهاد فإن الطباع غالبة وإنما يخص الله بها من يشاء من عباده مثل سيد
~~المرسلين صلوات الله وسلامه عليه
# ومن جعل الخليل مشتقا من الخلة وهي ms4298 الحاجة والفقر أراد إني أبرأ من
~~الاعتماد والافتقار إلى أحد غير الله تعالى وفي رواية أبرأ إلى كل خل من
~~خلته بفتح الخاء وبكسرها وهما بمعنى الخلة والخليل انتهى
# وفي رواية مسلم ألا إني أبرأ إلى كل خل من خله قال النووي هما بكسر الخاء
~~فأما الأول فكسره متفق عليه وهو الخل بمعنى الخليل وأما قوله من خله فبكسر
~~الخاء عند جميع الرواة في جميع النسخ وكذا نقله القاضي عن جميعهم قال
~~والصواب الأوجه فتحها
# قال والخلة والخل والخلال والمخاللة والخلالة والخلوة الإخاء والصداقة أي
~~برئت إليه من صداقته المقتضية المخاللة هذا كلام القاضي والكسر صحيح كما
~~جاءت به الروايات أي أبرأ إليه من مخالتي إياه (ولو كنت متخذا خليلا) وفي
~~رواية لمسلم لو كنت متخذا من أمتي أحدا خليلا وفي حديث أبي سعيد عند
~~البخاري ولو كنت متخذا خليلا غير ربي (لاتخذت بن أبي قحافة خليلا) أي أبا
~~بكر لأنه أهل لذلك لولا المانع فإن خلة الرحم ن تعالى لا تسع مخالة شيء
~~غيره أصلا (وإن
# PageV10P096
# صاحبكم لخليل الله) وفي رواية لمسلم وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا
# قال الطيبي في قوله اتخذ الله مبالغة من وجهين أحدهما أنه أخرج الكلام
~~على التجريد حيث قال صاحبكم ولم يقل اتخذني وثانيهما اتخذ الله صاحبكم
~~بالنصب عكس ما لمح إليه حديث أبي سعيد من قوله غير ربي فكل الحديثان على
~~حصول المخاللة من الطرفين انتهى
# قال القاضي وجاء في أحاديث أنه صلى الله عليه وسلم قال ألا وأنا حبيب
~~الله واختلف المتكلمون هل المحبة أرفع من الخلة أم الخلة أرفع أم هما سواء
~~فقالت طائفة هما بمعنى فلا يكون الحبيب إلا خليلا ولا يكون الخليل إلا
~~حبيبا وقيل الحبيب أرفع لأنها صفة نبينا صلى الله عليه وسلم وقيل الخليل
~~أرفع وقد ثبتت الخلة خلة نبينا صلى الله عليه وسلم لله تعالى بهذا الحديث
~~ونفى أن يكون له خليل غيره وأثبت محبته لخديجة وعائشة وأبيها وأسامة وأبيه
~~وفاطمة وابنيها وغيرهم ومحبة الله تعالى ms4299 لعبده تمكينه من طاعته وعصمته
~~وتوفيقه وتيسير ألطافه وهدايته وإفاضة رحمته عليه هذه مباديها
# وأما غايتها فكشف الحجب عن قلبه حتى يراه ببصيرته فيكون كما قال في
~~الحديث الصحيح فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره إلى آخره هذا كلام
~~القاضي
# وأما قول أبي هريرة وغيره من الصحابة رضي الله عنهم سمعت خليلي صلى الله
~~عليه وسلم فلا يخالف هذا لأن الصحابي يحسن في حقه الانقطاع إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم كذا في شرح مسلم للنووي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وبن ماجه
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد وأبي هريرة وبن عباس وبن الزبير) أما حديث
~~أبي سعيد وحديث أبي هريرة فأخرجهما الترمذي في ما بعد وأما حديث بن عباس
~~فأخرجه البخاري وأما حديث بن الزبير فأخرجه أحمد والبخاري
# [3656] قوله (حدثنا إسماعيل بن أبي أويس) هو إسماعيل بن عبد الله بن عبد
~~الله بن أويس
# قوله (قال) أي عمر (أبو بكر سيدنا) أي نسبا وحسبا (وخيرنا) أي أفضلنا
# [3657] قوله (أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم) هو بن علية (عن الجريري) هو
~~سعيد بن إياس (عن
# PageV10P097
# عبد الله بن شقيق) العقيلي البصري
# قوله (أبو بكر) أي كان أحب الناس إليه صلى الله عليه وسلم (قلت ثم من) أي
~~بعد أبي بكر من كان أحب إليه (فسكتت) أي عائشة ولم تجب
# واعلم أن المحبة تختلف بالأسباب والأشخاص فقد يكون للجزئية وقد يكون بسبب
~~الإحسان وقد يكون بسبب الحسن والجمال وأسباب أخر لا يمكن تفصيلها
# ومحبته صلى الله عليه وسلم لفاطمة بسبب الجزئية والزهد والعبادة ومحبته
~~لعائشة بسبب الزوجية والتفقه في الدين ومحبة أبي بكر وعمر وأبي عبيدة بسبب
~~القدم في الإسلام وإعلاء الدين ووفور العلم فإن الشيخين لا يخفى حالهما
~~لأحد من الناس وأما أبو عبيدة فقد فتح الله تعالى على يديه فتوحا كثيرة في
~~خلافة الشيخين وسماه صلى الله عليه وسلم أمين هذه الأمة
# والمراد في هذا الحديث محبته عليه السلام لهذا السبب فلا يضر ما جاء في ms4300
~~الأحاديث الأخر شدة محبته صلى الله عليه وسلم لعائشة وفاطمة رضي الله عنهما
~~لأن تلك المحبة بسبب آخر
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه بن ماجه
# [3658] قوله (عن سالم بن أبي حفصة) العجلي كنيته أبو يونس الكوفي صدوق في
~~الحديث إلا أنه شيعي غال من الرابعة (وعبد الله بن صهبان) بضم الصاد
~~المهملة وسكون الهاء بعدها موحدة الأسدي أبي العنبس بفتح المهملة وسكون
~~النون وفتح الموحدة الكوفي لين الحديث من السابعة (وبن أبي ليلى) هو محمد
~~بن عبد الرحمن الأنصاري الكوفي (وكثير النواء) قال في التقريب كثير بن
~~إسماعيل أو بن نافع النواء بالتشديد أبو إسماعيل التيمي الكوفي ضعيف من
~~السادسة (عن عطية) هو العوفي قوله (إن أهل الدرجات) جمع الدرجة وهي المرتبة
~~والطبقة (العلى) جمع عليا ككبرى وكبر أي من أهل الجنة (من تحتهم) أي الذين
~~تحت أهل الدرجات العلى وهو فاعل لقوله يرى (في أفق السماء) بضمتين ويسكن
~~الثاني أي ناحيتها وجمعه آفاق (منهم) أي من أهل الدرجات العلى (وأنعما) أي
~~زادا وفضلا يقال أحسنت إلي وأنعمت أي زدت على الإنعام وقيل معناه صار إلى
~~النعيم ودخلا فيه كما يقال أشمل إذا دخل في الشمال كذا في النهاية
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود وبن ماجه
# PageV10P098
### | 31 - 
# باب [3659] قوله (عن بن أبي المعلى) قال في التقريب بن أبي المعلى
~~الأنصاري عن أبيه لم يسم ولا يعرف من الثالثة وقال في تهذيب التهذيب روى
~~عنه عبد الملك بن عمير (عن أبيه) أي أبي المعلى قال في التقريب
# أبو المعلى بن لوذان الأنصاري قيل اسمه زيد بن المعلى صحابي له حديث يعني
~~به حديث الباب
# قوله (خطب يوما) وفي حديث أبي سعيد الآتي جلس على المنبر فقال (خيره) من
~~التخيير أي فرض إليه الخيار (قال) أي أبو المعلى (فبكى أبو بكر) أي حزنا
~~على فراقه صلى الله عليه وسلم (فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) أي
~~فيما بينهم (من هذا الشيخ) يعنون أبا بكر (أعلمهم) أي أعلم الصحابة ms4301 (بما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي بالمراد من الكلام المذكور (أمن
~~إلينا) فعل تفضيل من المن بمعنى العطاء والبذل أي أجود وأبذل علينا (في
~~صحبته وذات يده) أي ماله (ولكن ود) بضم الواو وفتحها وكسرها أي مودة (وإخاء
~~إيمان) بكسر الهمزة وبالمد مصدر آخى أي مؤاخاة إيمان (ألا) بالتخفيف
~~للتنبيه (وإن صاحبكم) يريد به صلى الله عليه وسلم نفسه
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد) أخرجه الترمذي بعد هذا قوله (هذا حديث
~~غريب) وأخرجه أحمد وأبو يعلى (ومعنى قوله أمن إلينا يعني أمن علينا) مقصود
~~الترمذي أن إلى في قوله أمن إلينا بمعنى على
# PageV10P099
# [3660] قوله (حدثنا أحمد بن الحسن) بن جنيدب الترمذي (عن أبي النضر) اسمه
~~سالم بن أبي أمية (عن عبيد بن حنين) بنونين مصغرا المدني أبي عبد الله ثقة
~~قليل الحديث من الثالثة
# قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر) وللبخاري من حديث
~~بن عباس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصبا رأسه
~~بخرقة فقعد على المنبر ولمسلم من حديث جندب سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول قبل أن يموت بخمس ليال (من زهرة الدنيا) بفتح الزاي وسكون الهاء أي
~~نعيمها وأعراضها وحظوظها شبهت بزهرة الروضة (قال) أي أبو سعيد (فعجبنا) أي
~~تعجبنا (وكان أبو بكر هو أعلمنا به) أي بالنبي صلى الله عليه وسلم أو
~~بالمراد من الكلام المذكور (إن من أمن الناس علي) بتشديد الياء وأمن أفعل
~~تفضيل من المن بمعنى العطاء والبذل بمعنى إن أبذل الناس لنفسه وماله لا من
~~المنة التي تغسل الصنيعة
# قال النووي قال العلماء معناه أكثرهم جودة وسماحة لنا بنفسه وماله وليس
~~هو من المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة لأنه أذى مبطل للثواب ولأن المنة لله
~~ولرسوله في قبول ذلك (في صحبته وماله أبو بكر) كذا في بعض النسخ بالرفع وفي
~~بعضها أبا بكر بالنصب وهو الظاهر ووجه الرفع بتقدير ضمير الشأن أي أنه
~~والجار والمجرور بعد ms4302 خبر مقدم وأبو بكر مبتدأ مؤخر أو إن بمعنى نعم أو أن
~~من زائدة على رأي الكسائي
# قالى بن بري يجوز الرفع إذا جعلت من صفة الشيء محذوف تقديره إن رجلا أو
~~إنسانا من أمن الناس فيكون اسم إن محذوفا والجار والمجرور في موضع الصفة
~~وقوله أبو بكر الخبر (ولكن أخوة الإسلام) استدراك عن مضمون الجملة الشرطية
~~وفحواها كأنه قال ليس بيني وبينه خلة ولكن بيننا في الإسلام أخوة فنفى
~~الخلة وأثبت الإخاء قال السيد جمال الدين أي لكن بيني وبينه أخوة الإسلام
# أو لكن أخوة الإسلام حاصلة
# أو لكن أخوة الإسلام أفضل كما وقع في بعض الطرق فإن أريد أفضلية أخوة
~~الإسلام ومودته عن الخلة كما هو ظاهر من السوق يشكل فيجب أن يراد أفضليتها
~~من غير الخلة أو يقال أفضل بمعنى فاضل أو يقال أخوة
# PageV10P100
# الإسلام التي بيني وبين أبي بكر أفضل من أخوة الإسلام التي بيني وبين
~~غيره أو من أخوة الإسلام التي بينه وبين غيري والأول أحسن انتهى (لا تبقين)
~~بصيغة المجهول من الإبقاء (خوخة) قال في النهاية الخوخة باب صغير كالنافذة
~~الكبيرة وتكون بين بيتين ينصب عليها باب انتهى وفي رواية البخاري لا يبقين
~~في المسجد باب الأسد قال الحافظ وفي رواية مالك خوخة بدل باب والخوخة طاقة
~~في الجدار تفتح لأجل الضوء ولا يشترط علوها وحيث تكون سفلى يمكن الاستطراق
~~منها لاستقراب الوصول إلى مكان مطلوب وهو المقصود هنا ولهذا أطلق عليها باب
~~قيل لا يطلق عليها باب إلا إذا كانت تغلق انتهى (إلا خوخة أبي بكر) فيه
~~فضيلة وخصيصة ظاهرة لأبي بكر رضي الله عنه وفيه أن المساجد تصان عن التطرق
~~إليها في خوخات ونحوها إلا من أبوابها إلا لحاجة مهمة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### | 2 - 
# باب [3661] قوله (حدثنا محبوب بن محرز القواريري) التميمي العطار أبو
~~محرز الكوفي لين الحديث من التاسعة (عن أبيه) أي يزيد بن عبد الرحمن بن
~~الأسود قوله (ما لأحد عندنا يد) أي عطاء وإنعام (إلا ms4303 وقد كافيناه) كذا في
~~النسخ الحاضرة بالياء وكذلك في بعض نسخ المشكاة ووقع في بعضها كافأناه
~~بالهمزة
# قال القارىء في المرقاة قوله كافأناه بهمزة ساكنة بعد الفاء ويجوز
~~إبدالها ألفا ففي القاموس كافأه مكافأة جازاه ذكره في المهموز وكفاه مؤنته
~~كفاية ذكره في المعتل ولا يخفى أن المناسب للمقام هو المعنى الأول وفي بعض
~~النسخ المصححة يعني من المشكاة بالياء ولا يظهر له وجه انتهى
# قلت المكافأة من الكفاية أيضا تأتي بمعنى المجازاة
# قال في الصراح في معتل اللام مكافأة باداش كردن وقال في المنجد فيه كافى
~~كفاه مكافأة الرجل جازاه والمعنى جازيناه مثلا بمثل أو أكثر (ما خلا أبا
~~بكر) أي ما عداه أي إلا إياه (فإن له عندنا يدا) قيل أراد باليد النعمة وقد
~~بذلها كلها إياه صلى الله عليه وسلم وهي المال والنفس والأهل والولد
~~(يكافيه الله) أي يجازيه (بها) أي بتلك اليد (ما
# PageV10P101
# نفعني مال أبي بكر) ما مصدرية ومثل مقدر أي مثل ما نفعني ماله
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وبن ماجه مختصرا
### | 3 - 
# [3662] قوله (عن زائدة) هو بن قدامة
# قوله (اقتدوا باللذين من بعدي) أي بالخليفتين اللذين يقومان من بعدي (أبي
~~بكر وعمر) بدل من الذين أي لحسن سيرتهما وصدق سريرتهما وفيه إشارة لأمر
~~الخلافة قاله المناوي
# قوله (وفي الباب عن بن مسعود) أخرجه الترمذي في مناقبه
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وبن ماجه وروى سفيان الثوري هذا الحديث
~~عن عبد الملك بن عمير عن مولى الربعي إلخ وصل الترمذي رواية سفيان هذه في
~~مناقب عمار بن ياسر وأحمد في مسنده
# قوله (فربما ذكره عن زائدة عن عبد الملك بن عمير وربما لم يذكر فيه عن
~~زائدة) هذا بيان تدليس بن عيينة وكان لا يدلس إلا عن ثقة
# قال الحافظ بن حجر في طبقات المدلسين سفيان بن عيينة الهلالي الكوفي ثم
~~المكي الإمام المشهور فقيه الحجاز في زمانه كان يدلس لكن لا يدلس إلا عن
~~ثقة وادعى بن حبان بأن ذلك ms4304 كان خاصا به ووصفه النسائي وغيره بالتدليس انتهى
# PageV10P102
# [3663] قوله (عن سالم أبي العلاء المرادي) قال في التقريب سالم بن عبد
~~الواحد المرادي الأنعمي بضم المهملة أبو العلاء الكوفي مقبول وكان شيعيا من
~~السادسة (عن عمرو بن هرم) الأزدي البصري ثقة من الثالثة
# قوله (إني لا أدري ما بقائي فيكم) قال الطيبي ما استفهامية أي لا أدري كم
~~مدة بقائي فيكم أقليل أم كثير وفيه تعليق
# قوله (أخبرنا محمد بن كثير) الثقفي الصنعاني
# قوله (هذان سيدا كهول أهل الجنة) تقدم شرحه وقال الجزري في النهاية الكهل
~~من الرجال من زاد على ثلاثين سنة إلى الأربعين وقيل من ثلاث وثلاثين إلى
~~تمام الخمسين وقد اكتهل الرجل وكاهل إذا بلغ الكهولة فصار كهلا وقيل أراد
~~بالكهل ها هنا الحليم العاقل أي أن الله يدخل أهل الجنة الجنة حلماء عقلاء
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو يعلى والضياء المقدسي في المختارة
# قوله (ذكره) أي الحديث (داود) هو بن أبي هند (عن الحارث) بن عبد الله
~~الأعور
### | 4 - 
# باب [3665] قوله (أخبرنا الوليد بن محمد الموقري) بضم الميم وبقاف مفتوحة
~~أبو بشر البلقاوي مولى بني أمية متروك من الثامنة (عن علي بن الحسين) هو
~~المعروف بزين العابدين
# قوله (إذا طلع أبو بكر وعمر) أي ظهرا (هذان سيدا كهول أهل الجنة) الكهول
~~بضمتين جمع الكهل وهو على ما في القاموس من جاوز الثلاثين أو أربعا وثلاثين
~~إلى إحدى وخمسين فاعتبر ما كانوا عليه في الدنيا حال هذا الحديث وإلا لم
~~يكن في الجنة كهل كقوله تعالى وآتوا اليتامى أموالهم وقيل سيدا من مات كهلا
~~من المسلمين فدخل الجنة لأنه ليس فيها كهل بل من يدخلها بن ثلاث وثلاثين
~~وإذا كانا سيدي الكهول فمن أولى أن يكونا سيدي شباب أهلها انتهى
# قلت وقع في رواية أحمد هذان سيدا كهول أهل الجنة وشبابها بعد النبيين
~~والمرسلين (من الأولين والآخرين) أي الناس أجمعين (يا علي لا تخبرهما) زاد
~~بن ماجه في روايته ما داما حيين
# قوله (هذا حديث غريب) ms4305 وأخرجه أحمد وبن ماجه (والوليد بن محمد الموقري
~~يضعف في الحديث) فالحديث ضعيف وفيه انقطاع لأن
# PageV10P103
# علي بن الحسين لم يدرك علي بن أبي طالب
# قوله (وفي الباب عن أنس وبن عباس) وأما حديث أنس فأخرجه الترمذي بعد هذا
~~وأما حديث بن عباس فلينظر من أخرجه
# قوله [3664] أخبرنا محمد بن كثير الثقفي الصنعاني قوله هذان سيدا كهول
~~أهل الجنة تقدر شرحه وقال الجزري في النهاية الكهل من الرجال من زاد على
~~ثلاثين سنة إلى الأربعين وقيل من ثلاث وثلاثين إلى تمام الخمسين وقد اكتهل
~~الرجل وكاهل إذا بلغ الكهولة فصار كهلا وقيل أراد بالكهل ها هنا الحليم
~~العاقل أي أن الله يدخل أهل الجنة الجنة حلماء عقلاء
# قوله هذا حديث حسن غريب وأخرجه أبو يعلى والضياء المقدسي في المختارة
~~[3666] قوله ذكره أي الحديث داود هو بن أبي هند عن الحارث بن عبد الله
~~الأعور
### | 5 - 
# باب [3667] قوله (قال أبو بكر ألست أحق الناس بها) أي بالخلافة (ألست أول
~~من أسلم) أي من الرجال
# قال الحافظ قد اتفق الجمهور على أن أبا بكر أول من أسلم من الرجال وذكر
~~بن
# PageV10P104
# إسحاق أنه كان تحقق أنه سيبعث لما كان يسمعه ويرى من أدلة ذلك فلما دعاه
~~بادر إلى تصديقه من أول وهلة
### | 6 - 
# باب [3668] قوله (حدثنا أبو داود) هو الطيالسي (حدثنا الحكم بن عطية)
~~العيشي بالتحتانية والمعجمة البصري صدوق له أوهام من السابعة
# قوله (فلا يرفع إليه أحد منهم بصره) أي لهيبته صلى الله عليه وسلم (إلا
~~أبو بكر وعمر) بالرفع على أنه بدل من أحد (ويتبسمان إليه ويتبسم إليهما)
~~وذلك من عادة المحبة وخاصتها إذا نظر أحدها على الآخر يحصل منهما التبسم
~~بلا اختيار كذا في اللمعات وقال في المرقاة التبسم مجاز عن كمال الانبساط
~~فيما بينهم
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد
### | 7 - 
# باب [3669] قوله (حدثنا سعيد بن مسلمة) بن هشام بن عبد الملك بن مروان
~~نزيل الجزيرة ضعيف من الثامنة (عن إسماعيل بن أمية) بن عمرو بن سعيد الأموي ms4306
~~قوله (خرج ذات يوم) أي من
# PageV10P105
# الحجرة الشريفة (أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله) قال القارىء الظاهر
~~أنه نوع لف ونشر مرتب فوض إلى رأي السامع لظهوره عنده (وهو آخذ) بصيغة اسم
~~الفاعل (بأيديهما) أي بيديهما (هكذا) أي بالوصف المذكور من الاجتماع المسطر
~~(نبعث) أي نخرج من القبور
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن ماجه
# [3670] قوله (حدثنا مالك بن إسماعيل) الهندي أبو غسان (حدثني كثير أبو
~~إسماعيل) هو بن إسماعيل النواء (عن جميع) بالتصغير (بن عمير) كذلك (التيمي)
~~كنيته أبو الأسود الكوفي صدوق يخطئ ويتشيع من الثالثة
# قوله (أنت صاحبي على الحوض) أي الكوثر (وصاحبي في الغار) أي الكهف الذي
~~بجبل ثور الذي أويا إليه في خروجهما مهاجرين قال في اللمعات يعني صاحبي في
~~الدنيا والآخرة وكونه صاحبا له في الغار فضيلة تفرد بها أبو بكر لم يشاركه
~~فيها أحد انتهى
# وقال القارىء أجمع المفسرون على أن المراد بصاحبه في الآية يعني قوله
~~تعالى ثاني اثنين إذ هما في الغار هو أبو بكر وقد قالوا من أنكر صحبة أبي
~~بكر كفر لأنه أنكر النص الجلي بخلاف صحبة غيره من عمر أو عثمان أو علي
~~رضوان الله عليهم أجمعين
### | 8 - 
# باب [3671] قوله (عن أبيه) أي المطلب بن عبد الله بن حنطب (عن عبد الله
~~بن حنطب) بدل من قوله
# PageV10P106
# عن جده
# قال في التقريب عبد الله بن حنطب بن الحارث بن عبيد بن عمر بن مخزوم
~~مختلف في صحبته وله حديث مختلف في إسناده انتهى (هذان السمع والبصر) أي
~~نفسهما مبالغة كرجل عدل أو هما في المسلمين أو في الدين كالسمع والبصر في
~~الأعضاء فحذف كاف التشبيه للمبالغة ولذا يسمى تشبيها بليغا أو هما في العزة
~~عندي بمنزلتهما
# قال القاضي ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم سماهما بذلك لشدة حرصهما على
~~استماع الحق واتباعه وتهالكهما على النظر في الآيات المنبثة في الأنفس
~~والآفاق والتأمل فيها والاعتبار بها كذا في المرقاة
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) أخرجه الطبراني
# قال ms4307 الهيثمي في مجمع الزوائد وفيه محمد مولى بني هاشم ولم أعرفه وبقية
~~رجاله ثقات انتهى
# قوله (هذا حديث مرسل وعبد الله بن حنطب لم يدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم) قال في تهذيب التهذيب بعد نقل كلام الترمذي هذا قال بن أبي حاتم له
~~صحبه وكذا قال بن عبد البر وزاد وحديثه مضطرب الإسناد وقد سقط بين بن أبي
~~فديك وبين عبد العزيز واسطة فقد رواه داود بن صبيح والفضل بن الصباح عن بن
~~أبي فديك حدثني غير واحد عن عبد العزيز وهكذا رواه علي بن مسلم ويوسف بن
~~يعقوب الصغار عن بن أبي فديك قال حدثني غير واحد منهم علي بن عبد الرحمن بن
~~عثمان وعمر بن أبي عمرو عن عبد العزيز انتهى
# وفي الجامع الصغير للسيوطي أبو بكر وعمر مني بمنزلة السمع والبصر من
~~الرأس رواه أبو يعلى عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبيه عن جده قال بن
~~عبد البر وما له غيره ورواه أبو نعيم في الحلية عن بن عباس والخطيب عن جابر
~~انتهى
### | 9 - 
# باب [3672] قوله (مروا أبا بكر فليصل بالناس) وفي رواية البخاري قالت لما
~~مرض النبي صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فأذن فقال
~~مروا أبا بكر (لم يسمع الناس من البكاء) أي لم يستطيع أن يسمع الناس من شدة
~~البكاء وفي رواية البخاري إن أبا بكر رجل أسيف إذا قام مقامك لم
# PageV10P107
# يستطع أن يصلي بالناس وفي حديث بن عمر في هذه القصة قالت إن أبا بكر رجل
~~رقيق إذا قرأ غلبه البكاء (ففعلت حفصة) أي ذلك (إنكن لأنتن صواحب يوسف) أي
~~الصديق عليه السلام وصواحب جمع صاحبة والمراد أنهن مثل صواحب يوسف في إظهار
~~خلاف ما في الباطن ثم إن هذا الخطاب وإن كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد
~~وهي عائشة فقط كما أن صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة
~~بينهما في ذلك أن زليخا استدعت النسوة وأظهرت لهن الإكرام بالضيافة ومرادها
~~زيادة ms4308 على ذلك وهو أن ينظرن إلى حسن يوسف ويعذرنها في محبته وأن عائشة
~~أظهرت أن سبب إرادتها صرف الإمامة عن أبيها كونه لا يسمع المأمومين القراءة
~~لبكائه ومرادها زيادة على ذلك وهو أن لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي فيما
~~بعد ذلك فقالت لقد راجعته وما حملني على كثرة مراجعته إلا أنه لم يقع في
~~قلبي أن يحب الناس بعده رجلا قام مقامه أبدا الحديث كذا في الفتح (ما كنت
~~لأصيب منك خيرا) قال الحافظ إنما قالت حفصة ذلك لأن كلامها صادف المرة
~~الثالثة من المعاودة وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يراجع بعد ثلاث فلما
~~أشار إلى الإنكار عليها بما ذكر من كونهن صواحب يوسف وجدت حفصة في نفسها من
~~ذلك لكون عائشة هي التي أمرتها بذلك ولعلها تذكرت ما وقع لها معها أيضا في
~~قصة المغافير
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك والبخاري والنسائي في التفسير
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وأبي موسى وبن عباس وسالم بن عبيد)
~~أما حديث عبد الله بن مسعود فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي موسى فأخرجه
~~الشيخان وأما حديث بن عباس فأخرجه بن ماجه وغيره قال الحافظ بإسناد حسن
~~وأما حديث سالم بن عبيد فأخرجه بن ماجه وبن خزيمة في صحيحه
### | 0 - 
# باب [3673] قوله (عن عيسى بن ميمون الأنصاري) في التقريب عيسى بن ميمون
~~المدني مولى
# PageV10P108
# القاسم بن محمد يعرف بالواسطي ويقال له بن تليدان بفتح المثناة وفرق
~~بينهما بن معين وبن حبان وبن ميمون ضعيف من السادسة وقال في الخلاصة قال
~~البخاري منكر الحديث (عن القاسم بن محمد) بن أبي بكر الصديق
# قوله (لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يؤمهم غيره) قال في اللمعات فيه
~~دليل على فضله في الدين على جميع الصحابة فكان تقديمه في الخلافة أيضا أولى
~~وأفضل ولهذا قال سيدنا علي المرتضى قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أمر ديننا فمن الذي يؤخرك في دنيانا انتهى
# قوله (هذا حديث ms4309 غريب) ذكره بن الجوزي في موضوعاته وقال فيه عيسى بن ميمون
~~لا يحتج به وأحمد بن بشير متروك قال الحافظ السيوطي في تعقباته الحديث
~~أخرجه الترمذي وأحمد بن بشير احتج به البخاري ووثقه الأكثرون وقال
~~الدارقطني ضعيف يعتبر بحديثه وعيسى قال فيه حماد بن سلمة ثقة وقال يحيى مرة
~~لا بأس به وضعفه غيرهما ولم يتهم بكذب فالحديث حسن وشاهده الأحاديث الصحيحة
~~في تقديمه إماما للصلاة في مرض الوفاة
# وقال الحافظ بن كثير في مسند الصديق إن لهذا الحديث شواهد يقتضي صحته
~~وأخرج أبو يعلى من وجه آخر عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم ليصل بالناس قالوا يا رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم لو أمرت غيره أن يصلي قال لا ينبغي أن يؤمهم إمام وفيهم أبو بكر
# انتهى
### | 1 - 
# باب [3674] قوله (عن حميد بن عبد الرحمن) بن عوف الزهري المدني
# قوله (من أنفق زوجين) أي شيئين من أي صنف من أصناف المال من نوع واحد وقد
~~جاء مفسرا مرفوعا بعيرين شاتين حمارين درهمين (في سبيل الله) اختلف في
~~المراد بقوله في سبيل الله فقيل أراد الجهاد وقيل ما هو أعم منه (نودي في
~~الجنة) وفي رواية البخاري نودي من أبواب الجنة (يا عبد الله هذا خير) ليس
~~اسم التفضيل بل المعنى هذا خير من الخيرات والتنوين فيه للتعظيم (فمن كان
~~من أهل الصلاة) أي
# PageV10P109
# المؤدين للفرائض المكثرين من النوافل وكذا ما يأتي فيما قيل (ومن كان من
~~أهل الصيام) أي الذي الغالب عليه الصيام وإلا فكل المؤمنين أهل للكل (دعي
~~من باب الريان) بفتح الراء وتشديد التحتانية وزن فعلان من الري اسم علم
~~لباب من أبواب الجنة يختص بدخول الصائمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه
~~بين لفظه ومعناه لأنه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصائمين
# قال الحافظ معنى الحديث أن كل عامل يدعى من باب ذلك العمل وقد جاء ذلك
~~صريحا من وجه آخر عن أبي هريرة لكل عامل ms4310 باب من أبواب الجنة يدعى منه بذلك
~~العمل أخرجه أحمد وبن أبي شيبة بإسناد صحيح قال ووقع في الحديث ذكر أربعة
~~أبواب من أبواب الجنة وقد ثبت أن أبواب الجنة ثمانية وبقي من الأركان الحج
~~فله باب بلا شك وأما الثلاثة الأخرى فمنها باب الكاظمين الغيظ والعافين عن
~~الناس رواه أحمد بن حنبل عن الحسن مرسلا إن لله بابا في الجنة لا يدخله إلا
~~من عفا عن مظلمة ومنها الباب الأيمن وهو باب المتوكلين الذي يدخله منه من
~~لا حساب عليه ولا عذاب وأما الثالث فلعله باب الذكر فإن عند الترمذي ما
~~يرمي إليه ويحتمل أن يكون باب العلم ويحتمل أن يكون المراد بالأبواب التي
~~يدعى منها أبواب من داخل أبواب الجنة الأصلية لأن الأعمال الصالحة أكثر
~~عددا من ثمانية انتهى
# وجاء في رواية عن أبي هريرة بيان الداعي فروى البخاري عنه مرفوعا من أنفق
~~زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب أي قيل هلم الحديث (ما على
~~من دعي من هذه الأبواب من ضرورة)
# كلمة ما للنفي ومن زائدة وهي اسم ما أي ليس ضرورة واحتياج على من دعي من
~~باب واحد من تلك الأبواب إن لم يدع من سائرها لحصول المقصود وهو دخول الجنة
~~وهذا نوع تمهيد قاعدة السؤال في قوله (فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها)
~~أي سألت عن ذلك بعد معرفتي بأن لا ضرورة ولا احتياج لمن يدعى من باب واحد
~~إلى الدعاء من سائر الأبواب إذ يحصل مراده بدخول الجنة (قال نعم) أي يكون
~~جماعة يدعون من جميع الأبواب تعظيما وتكريما لهم لكثرة صلاتهم وجهادهم
~~وصيامهم وغير ذلك من أبواب الخير (وأرجو أن تكون منهم) قال العلماء الرجاء
~~من الله ومن نبيه واقع محقق وبهذا التقرير يدخل الحديث في فضائل أبي بكر
~~ووقع في حديث بن عباس عند بن حبان في نحو هذا
# PageV10P110
# الحديث التصريح بالوقوع لأبي بكر ولفظه قال أجل وأنت هو يا أبا بكر
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) ms4311 وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# [3675] قوله (أن نتصدق) أي في بعض الجهات (ووافق ذلك عندي مالا) أي صادف
~~أمره بالتصدق حصول مال عندي فعندي حال من مال والجملة حال مما قبله يعني
~~والحال أنه كان لي مال كثير في ذلك الزمان (اليوم أسبق أبا بكر) أي
~~بالمبارزة أو بالمبالغة (إن سبقته يوما) أي من الأيام وإن شرطية دل على
~~جوابها ما قبلها أو التقدير إن سبقته يوما فهذا يومه وقيل إن نافية أي ما
~~سبقته يوما قبل ذلك فهو استئناف تعليل (قال) أي عمر (قلت مثله) أي أبقيت
~~مثله يعني نصف ماله (بكل ما عنده) أي من المال (الله ورسوله) مفعول أبقيت
~~أي رضاهما (لا أسبقه إلى شيء) أي من الفضائل لأنه إذا لم يقدر على مغالبته
~~حين كثرة ماله وقلة مال أبي بكر ففي غير هذا الحال أولى أن لا يسبقه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري
### | 2 - 
# باب [3676] قوله (عن أبيه) أي سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~(فكلمته في شيء) أي من أمرها (فأمرها بأمر) وفي رواية البخاري فأمرها أن
~~ترجع إليه (أرأيت) أي أخبرني (إن لم أجدك
# PageV10P111
# في رواية البخاري إن جئت ولم أجدك كأنها تقول الموت (فأتي أبا بكر) فيه
~~إشارة إلى فضله رضي الله عنه وفيه إشارة أيضا إلى أنه هو الخليفة من بعده
~~وأصرح من هذا دلالة على أنه هو الخليفة من بعده ما رواه الطبراني من حديث
~~عصمة بن مالك قال قلنا يا رسول الله إلى من ندفع صدقات أموالنا بعدك قال
~~إلى أبي بكر الصديق وفيه ضعيف وروى الإسماعيلي في معجمه من حديث سهل بن أبي
~~حثمة قال بايع النبي صلى الله عليه وسلم أعرابيا فسأله إن أتى عليه أجله من
~~يقضيه فقال أبو بكر ثم سأله من يقضيه بعده قال عمر الحديث قاله العيني
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
# باب [3678] قوله حدثنا محمد بن حميد هو الرازي أخبرنا إبراهيم بن المختار
~~التيمي ms4312 أبو إسماعيل الرازي صدوق ضعيف الحفظ من الثامنة عن إسحاق بن راشد
~~الجزري أبي سليمان ثقة في حديثه عن الزهري بعض الوهم من السابعة قوله أمر
~~بسد الأبواب إلا باب أبي بكر وفي حديث أبي سعيد عند البخاري في المناقب لا
~~يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر وفي الهجرة لا تبقين في المسجد
~~خوخة إلا خوخة أبي بكر وكذا عند الترمذي كما تقدم قال الخطابي وبن بطال
~~وغيرهما في هذا الحديث اختصاص ظاهر لأبي بكر رضي الله عنه وفيه إشارة قوية
~~إلى استحقاقه للخلافة ولا سيما وقد ثبت أن ذلك كان في آخر حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الوقت الذي أمرهم فيه أن لا يؤمهم إلا أبو بكر
# تنبيه أخرج أحمد والنسائي بإسناد قوي عن سعد بن أبي وقاص قال أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي وقد
~~ورد في الأمر بسد الأبواب إلا باب علي أحاديث أخرى ذكرها الحافظ في الفتح
~~وقال بعد ذكرها وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا وكل طريق منها صالح للاحتجاج
~~فضلا عن مجموعها انتهى
# فهذه الأحاديث تخالف أحاديث الباب قال الحافظ ويمكن الجمع بين القصتين
~~وقد أشار إلى ذلك البزار في مسنده فقال ورد في روايات أهل الكوفة بأسانيد
~~حسان في قصة علي ورد روايات أهل المدينة في قصة أبي بكر فإن ثبتت روايات
# PageV10P112
# أهل الكوفة فالجمع بينهما بما دل عليه حديث أبي سعيد الخدري يعني الذي
~~أخرجه الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لأحد أن يطرق هذا
~~المسجد جنبا غيري وغيرك والمعنى أن باب علي كان إلى جهة المسجد ولم يكن
~~لبيته باب غيره فلذلك لم يؤمر بسده ويؤيد ذلك ما أخرجه إسماعيل القاضي في
~~أحكام القرآن من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يأذن لأحد أن يمر في المسجد وهو جنب إلا لعلي بن أبي طالب لأن ms4313 بيته
~~كان في المسجد ومحصل الجمع أن الأمر بسد الأبواب وقع مرتين ففي الأولى
~~استثني علي لما ذكره وفي الأخرى استثني أبو بكر ولكن لا يتم ذلك إلا بأن
~~يحمل ما في قصة علي على الباب الحقيقي وما في قصة أبي بكر على الباب
~~المجازي والمراد به الخوخة كما صرح به في بعض طرقه وكأنهم لما أمروا بسد
~~الأبواب سدوها وأحدثوا خوخا يستقربون الدخول إلى المسجد منها فأمروا بسدها
~~فهذه طريقة لا بأس بها في الجمع بين الحديثين وبها جمع بين الحديثين
~~المذكورين أبو جعفر الطحاوي في مشكل الآثار في أوائل الثلث الثالث منه وأبو
~~بكر الكلاباذي في معاني الأخبار وصرح بأن بيت أبي بكر كان له باب من خارج
~~المسجد وخوخة إلى داخل المسجد وبيت علي لم يكن له باب إلا من داخل المسجد
~~انتهى كلام الحافظ
# قوله وفي الباب عن أبي سعيد أخرجه الترمذي فيما تقدم قريبا
# باب [3679] قوله أخبرنا معن هو بن عيسى القزاز أخبرنا إسحاق بن يحيى بن
~~طلحة بن عبيد الله التيمي ضعيف من الخامسة عن عمه إسحاق بن طلحة بن عبيد
~~الله التيمي مقبول من الثالثة قوله فسمي يؤمئذ عتيقا قال بن الجوزي في
~~التلقيح في تسميته بعتيق ثلاثة أقوال أحدها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من أراد أن ينظر إلى عتيق من النار فلينظر إلى أبي بكر روته عائشة
~~والثاني أنه اسم سمته به أمه قاله موسى بن طلحة والثالث أنه سمي به لجمال
~~وجهه قاله الليث بن سعد وقال بن قتيبة لقبه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~لجمال وجهه انتهى
# قلت الوجه الأول هو الراجح المعول عليه
# PageV10P113
### | 
### | باب
# </span>)
# [3680] قوله أخبرنا تليد بفتح الفوقية وكسر اللام وسكون التحتية وبدال
~~مهملة المحاربي الكوفي الأعرج رافضي ضعيف من الثامنة قال صالح جزرة كانوا
~~يسمونه بليدا يعني بالموحدة عن عطية هو العوفي قوله ما من نبي إلا وله
~~وزيران من أهل السماء ووزيران من أهل الأرض الوزير الموازر لأنه يحمل الوزر
~~أي ms4314 الثقل عن أميره والمعنى أنه إذا أصابه أمر شاورهما كما أن الملك إذا
~~حزبه أمر مشكل شاور وزيره ومنه قوله تعالى واجعل لي وزيرا من أهلي هارون
~~أخي اشدد به أزري قال في النهاية الوزير هو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله
~~من الأثقال والذي يلتجئ الأمير إلى رأيه وتدبيره فهو ملجأ له ومفزع فأما
~~وزيراي من أهل السماء فجبرئيل وميكائيل فيه دلالة ظاهرة على فضله صلوات
~~الله وسلامه عليه على جبرائيل وميكائيل عليهما السلام كما أن فيه إيماء إلى
~~تفضيل جبرائيل على ميكائيل وأما وزيراي من أهل الأرض فأبو بكر وعمر فيه
~~دلالة ظاهرة على فضلهما على غيرهما من الصحابة وهم أفضل الأمة وعلى أن أبا
~~بكر أفضل من عمر لأن الواو وإن كان لمطلق الجمع ولكن ترتبه في لفظه الحكيم
~~لا بد له من أثر عظيم
# قوله هذا حديث حسن غريب وأخرجه الحاكم وصححه وأقروه والحكيم في نوادره عن
~~بن عباس وغيره وبن عساكر وأبو يعلى وغيرهما عن أبي ذر بأسانيد ضعيفة كذا في
~~التيسير
# [3677] قوله بينما رجل راكب بقرة إذ قالت لم أخلق لهذا وفي رواية البخاري
~~بينما رجل يسوق
# PageV10P114
# بقرة إذ ركبها فضربها فقالت إنا لم نخلق لهذا قال الحافظ استدل به على أن
~~الدواب لا تستعمل إلا فيما جرت العادة باستعمالها فيه ويحتمل أن يكون قولها
~~إنما خلقنا للحرث للإشارة إلى معظم ما خلق له ولم ترد الحصر في ذلك لأنه
~~غير مراد اتفاقا لأن من أجل ما خلقت له أنها تذبح وتؤكل بالاتفاق قال رسول
~~الله ثلى الله عليه وسلم آمنت بذلك أنا وأبو بكر وعمر هو محمول على أنه كان
~~أخبرهما بذلك فصدقاه أو أطلق ذلك لما اطلع عليه من أنهما يصدقان بذلك إذا
~~سمعاه ولا يترددان فيه وما هما في القوم يؤمئذ أي عند حكاية النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك قوله هذا حديث حسن صحيح وأخرجه الشيخان
# مناقب أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه [3681] قوله أخبرنا خارجة بن
~~عبد ms4315 الله بن سليمان بن زيد بن ثابت الأنصاري أبو زيد المدني وقد ينسب إلى
~~جده صدوق له أوهام من السابعة قوله اللهم أعز الإسلام أي قوه وانصره واجعله
~~غالبا على الكفر بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب أي للتنويع لا للشك قال أي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأن أحبهما إليه أي إلى الله سبحانه وتعالى
~~وفي حديث بن عباس الآتي فأصبح فغدا عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأسلم وأخرج البخاري عن قيس عن عبد الله بن مسعود قال ما زلنا أعزة منذ
~~أسلم عمر قال الحافظ أي لما كان فيه من الجلد والقوة في أمر الله وروى بن
~~أبي شيبة
# PageV10P115
# والطبراني من طريق القاسم بن عبد الرحمن قال قال عبد الله بن مسعود كان
~~إسلام عمر عزا وهجرته نصرا وإمارته رحمة والله ما استطعنا أن نصلي حول
~~البيت ظاهرين حتى أسلم عمر وقد ورد سبب إسلامه مطولا فيما أخرجه الدارقطني
~~من طريق القاسم بن عثمان عن أنس قال خرج عمر متقلدا السيف فلقيه رجل من بين
~~زهرة فذكر قصة دخول عمر على أخته وإنكاره إسلامها وإسلام زوجها سعيد بن زيد
~~وقراءته سورة طه ورغبته في الإسلام فخرج خباب فقال أبشر يا عمر فإني أرجو
~~أن تكون دعوة رسول الله لك اللهم أعز الإسلام بعمر أو بعمرو بن هشام وفي
~~فضائل الصحابة لخيثمة من طريق أبي وائل عن بن مسعود قال قال اللهم أيد
~~الإسلام بعمر ومن حديث علي مثله بلفظ أعز وفي حديث عائشة مثله أخرجه الحاكم
~~بإسناد صحيح انتهى
# قوله هذا حديث حسن صحيح غريب قال الحافظ بعد ذكر هذا الحديث ونقل كلام
~~الترمذي هذا وصححه بن حبان أيضا وفي إسناده خارجة بن عبد الله صدوق فيه
~~مقال لكن له شاهد من حديث بن عباس أخرجه الترمذي أيضا ومن حديث أنس يعني
~~المذكور في كلامه المتقدم
# باب [3682] قوله إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه أي أجراه على لسانه
~~وذلك أمر خلقي جبلي ms4316 له وفي حديث أبي ذر عند بن ماجه إن الله وضع الحق على
~~لسان عمر قال الطيبي ضمن جعل معنى أجرى فعداه بعلى وفيه معنى ظهور الحق
~~واستعلائه على لسانه وفي وضع الجعل موضع أجرى إشعار بأن ذلك كان خلقيا
~~ثابتا مستقرا قال أي نافع ما نافية نزل أي حدث بالناس أي فيهم فقالوا فيه
~~أي قال الصحابة في ذلك الأمر برأيهم واجتهادهم وقال فيه عمر أي برأيه
~~واجتهاده على نحو ما قال عمر أي موافقا لقوله قوله وفي الباب عن الفضل بن
~~عباس وأبي ذر وأبي هريرة أما حديث الفضل بن عباس فلينظر من أخرجه وأما حديث
~~أبي ذر
# PageV10P116
# فأخرجه أحمد وأبو داود والحاكم وبن ماجه وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو
~~يعلى والحاكم وقال على شرط مسلم وأقروه وأخرجه أيضا أحمد والبزار والطبراني
~~في الأوسط قال الهيثمي رجال البزار رجال الصحيح غير الجهم بن أبي الجهم وهو
~~ثقة قوله هذا حديث حسن صحيح غريب وأخرجه أحمد
# باب [3683] قوله عن النضر أبي عمر هو عبد الرحمن الخزاز بمعجمات متروك من
~~السادسة قوله اللهم أعز الإسلام بأبي جهل بن هشام اسمه عمرو بن هشام قال أي
~~بن عباس فأصبح أي دخل عمر في الصباح بعد دعائه عليه السلام قبله فغدا عمر
~~أي أقبل غاديا أي ذاهبا في أول النهار على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الطيبي هو إما خبر أي غدا مقبلا على النبي صلى الله عليه وسلم أو ضمن
~~غدا معنى أقبل ونحوه قوله تعالى وغدوا على حرد قادرين فأسلم أي عمر زاد
~~أحمد في رواية ثم صلى في المسجد ظاهرا قال القارىء أي صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي نسخة يعني من المشكاة بصيغة المجهول أي صلى المؤمنون في
~~المسجد ظاهرا أي عيانا غير خفي أو غالبا غير مخوف قوله هذا حديث غريب
~~وأخرجه أحمد
# باب [3684] قوله أخبرنا عبد الله بن داود الواسطي أبو محمد التمار ضعيف
~~من التاسعة حدثني عبد الرحمن بن أخي محمد ms4317 بن المنكدر في التقريب عبد الرحمن
~~القرشي التيمي بن أخي محمد بن
# PageV10P117
# المنكدر مجهول من الثامنة قوله أما بالتخفيف للتنبيه إنك إن قلت ذاك أي
~~إذا قلت ذلك الكلام وعظمتني من بين الأنام فأجازيك بمثل هذا المرام من
~~التبشير في هذا المقام ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر هو إما محمول على
~~أيام خلافته أو مقيد ببعد أبي بكر أو المراد في باب العدالة أو طريق
~~السياسة ونحو ذلك جمعا بين الألفاظ الواردة في السنة قاله القارىء وقال في
~~اللمعات وجوه الخيرية مختلفة متعددة فلا منافاة بين كون كل منهما خيرا مع
~~كون أبي بكر أفضل من جهة كثرة الثواب وقال المناوي أي إن ذلك سيكون له في
~~بعض الأزمنة الآتية وهو من إفضاء الخلافة إليه إلى موته فإنه حينئذ أفضل
~~أهل الأرض قوله هذا حديث غريب وأخرجه الحاكم وليس إسناده بذاك أي ليس
~~بالقوي قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة عبد الرحمن بعد ذكر هذا
~~الحديث ونقل كلام الترمذي هذا وقال العقيلي لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به
~~انتهى
# قلت وفي سند هذا الحديث أيضا عبد الله بن داود وهو ضعيف كما عرفت وقال
~~البخاري فيه نظر ولا يقول هذا إلا فيمن يتهمه غالبا قاله الذهبي قال وتكلم
~~فيه بن حبان وبن عدي في ترجمته أي في ترجمة عبد الله بن داود هذا عبد
~~الرحمن بن أخي محمد بن المنكدر عن عمه عن جابر أن عمر قال لأبي بكر يوما يا
~~سيد المسلمين فقال أما إذا قلت فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر الحديث وقال بعد ذكره هذا كذب انتهى
# قوله وفي الباب عن أبي الدرداء لينظر من أخرجه
# [3685] قوله عن أيوب هو السختياني ينتقص صفة من الانتقاص صفة لقوله رجلا
~~وفي بعض النسخ يتنقص من التنقص يقال فلان يتنقص فلانا ويتنقصه أي يقع فيه
~~ويذمه يحب النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا يحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~من يذم ms4318 ويشتم أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وظن محمد بن سيرين هذا صحيح عندي
~~وقال بن معين في تليد بن سليمان إنه كذاب كان يشتم عثمان وكل من شتم عثمان
~~أو طلحة أو أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دجال لا يكتب عنه
~~وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ذكره الحافظ في تهذيب التهذيب
# PageV10P118
# باب [3686] قوله أخبرنا المقرئ بضم الميم اسمه عبد الله بن يزيد المكي
~~وكنيته أبو عبد الرحمن عن حيوة بن شريح بن صفوان عن بكر بن عمرو المعافري
~~المصري عن مشرح كمنبر قوله لو كان نبي بعدي لكان عمر بن الخطاب فيه إبانة
~~عن فضل ما جعله الله لعمر من أوصاف الأنبياء وخلال المرسلين قوله هذا حديث
~~حسن غريب وأخرجه أحمد والحاكم وبن حبان وأخرجه الطبراني في الأوسط من حديث
~~أبي سعيد كذا في الفتح
# باب [3687] قوله رأيت كأني أتيت بقدح لبن إلخ تقدم هذا الحديث في الرؤيا
~~وتقدم هناك شرحه [3688] قوله فإذا أنا بقصر هو الدار الكبيرة المشيدة لأنه
~~يقصر فيه الحرم فقلت أي للملائكة فظننت
# PageV10P119
# أني أنا هو أي الشاب فقالوا أي الملائكة عمر بن الخطاب لم يصرح بكونه له
~~ابتداء تبيانا لفضل قريش قوله هذا حديث حسن صحيح وأخرجه أحمد وبن حبان
# باب [3689] قوله بريدة بالرفع بدل من أبي أصبح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي ذات يوم فدعا بلالا أي بعد صلاة الصبح بم أي بأي شيء ما دخلت الجنة
~~قط يستفاد منه أنه صلى الله عليه وسلم رأى بلالا كذلك مرات إلا سمعت خشخشتك
~~الخشخشة حركة لها صوت كصوت السلاح أمامي أي قدامي دخلت البارحة هي أقرب
~~ليلة مضت فسمعت خشخشتك أمامي قيل مشية بين يديه صلى الله عليه وسلم على
~~سبيل الخدمة كما جرت العادة بتقدم بعض الخدم بين يدي مخدومه وإنما أخبره
~~عليه الصلاة والسلام بما رآه ليطيب قلبه ويداوم على ذلك العمل ولترغيب
~~السامعين إليه فأتيت على قصر مربع مشرف أي له شرفة والشرفة من ms4319 القصر ما
~~أشرف من بنائه قال في الصراح شرفة بالضم كنكرة جمعها شرف قالوا لعمر بن
~~الخطاب فيه فضيلة ظاهرة لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ما أذنت أي ما
~~أردت التأذين إلا صليت ركعتين أي نفلا قبل الأذان والأظهر ما أذنت إلا صليت
~~قبل الإقامة ركعتين وهو قابل لاستثناء المغرب إذ ما من عام إلا وخص قاله
~~القارىء قلت قول القارىء هو قابل لاستثناء المغرب ليس بصحيح فإنه قد ورد في
~~مشروعية الركعتين قبل إقامة المغرب أحاديث صحيحة صريحة حدث بفتحتين هو لغة
~~الشيء الحادث نقل إلى ناقضات الوضوء إلا توضأت عندها أي عند إصابة الحدث
~~ورأيت عطف على توضأت قال بن
# PageV10P120
# الملك أي ظننت وقال بن حجر المكي أي اعتقدت وقال القارىء الأظهر أن يكون
~~من الرأي أي اخترت أن لله علي ركعتين أي شكرا له تعالى على إزالة الأذية
~~وتوفيق الطهارة قال الطيبي كناية عن مواظبته عليهما بهما أي بهما نلت ما
~~نلت أو عليك بهما قاله الطيبي قال القارىء وهو أحسن مما قيل بهاتين
~~الخصلتين دخلت الجنة ثم الظاهر أن ضمير التثنية راجع إلى القريبين
~~المذكورين وهما دوام الطهارة وتمامها بأداء شكر الوضوء ولا يبعد أن يرجع
~~إلى الصلاة بين كل أذانين والصلاة بعد كل طهارة أو الى الصلاة بين الأذانين
~~ومجموع دوام الوضوء وشكره انتهى
# قوله وفي الباب عن جابر ومعاذ وأنس وأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إلخ أما حديث جابر فأخرجه أحمد والشيخان وأما حديث معاذ وهو بن
~~جبل فأخرجه أحمد والطبراني ورجالهما رجال الصحيح وأما حديث أنس فأخرجه
~~الترمذي قبل هذا الباب وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان قوله هذا حديث
~~حسن صحيح غريب وأخرجه أحمد
# قوله ومعنى هذا الحديث أني دخلت البارحةالجنة يعني رأيت في المنام كأني
~~دخلت الجنة يعني أن هذه القصة وقعت في المنام لا في اليقظة هكذا روي في بعض
~~الحديث روى الشيخان عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ms4320 قال
~~بينا أنا نائم إذ رأيتني في الجنة الحديث ويروى عن بن عباس قال رؤيا
~~الأنبياء وحي مقصود الترمذي بذكر هذا الأثر أن ما رآه النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المنام في شأن عمر هو حق وصدق لا شبهة فيه فإن رؤيا الأنبياء وحي
~~وروى أحمد في مسنده عن معاذ بن جبل قال إن كان عمر لمن أهل الجنة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان ما رأى في يقظته أو نومه فهو حق وأنه قال
~~بينما أنا في الجنة إذ رأيت فيها دارا فقلت لمن هذه فقيل لعمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه
# باب [3690] قوله فلما انصرف أي رجع النبي صلى الله عليه وسلم جاءت جارية
~~سوداء أي حضرت عنده صلى الله عليه وسلم
# PageV10P121
# سالما وفي بعض النسخ صالحا أي منصورا بين يديك أي قدامك وفي حضورك بالدف
~~بضم الدال وتشديد الفاء وهو أفصح وأشهر وروي الفتح أيضا هو ما يطبل به
~~والمراد به الدف الذي كان في زمن المتقدمين وأما ما فيه الجلاجل فينبغي أن
~~يكون مكروها اتفاقا وفيه دليل على أن الوفاء بالنذر الذي فيه قربة واجب
~~والسرور بمقدمه صلى الله عليه وسلم قربة سيما من الغزو الذي فيه تهلك
~~الأنفس وعلى أن الضرب بالدف مباح وفي قولها وأتغنى دليل على أن سماع صوت
~~المرأة بالغناء مباح إذا خلا عن الفتنة إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا فيه
~~دلالة ظاهرة على أن ضرب الدف لا يجوز إلا بالنذر ونحوه مما ورد فيه الإذن
~~من الشارع كضربه في إعلان النكاح فما استعمله بعض مشايخ اليمن من ضرب الدف
~~حال الذكر فمن أقبح القبيح والله ولي دينه وناصر نبيه قاله القارىء وهي
~~تضرب جملة حالية تحت استها بهمز وصل مكسورة وسكون سين أي إليتها ثم قعدت
~~عليه أي على الدف قال التوربشتي وإنما مكنها صلى الله عليه وسلم من ضرب
~~الدف بين يديه لأنها نذرت فدل نذرها على أنها عدت انصرافه على حال السلامة
~~نعمة من نعم ms4321 الله عليها فانقلب الأمر فيه من صنعة اللهو إلى صنعة الحق ومن
~~المكروه إلى المستحب ثم إنه لم يكره من ذلك ما يقع به الوفاء بالنذر وقد
~~حصل ذلك بأدنى ضرب ثم عاد الأمر في الزيادة إلى حد المكروه ولم ير أن
~~يمنعها لأنه لو منعها صلى الله عليه وسلم كان يرجع إلى حد التحريم ولذا سكت
~~عنها وحمد انتهاءها عما كانت فيه بمجيء عمر انتهى
# قال القارىء وفيه أنه كان يمكن أن يمنعها منعا لا يرجع إلى حد التحريم
~~وقال الطيبي فإن قلت كيف قرر إمساكها عن ضرب الدف ها هنا بمجيء عمر ووصفه
~~بقوله إن الشيطان ليخاف منك يا عمر ولم يقرر انتهار أبي بكر رضي الله عنه
~~الجاريتين اللتين كانتا تدففان أيام منى قلت منع أبو بكر بقوله دعهما وعلله
~~بقوله فإنها أيام عيد وقرر ذلك هنا فدل ذلك على أن الحالات والمقامات
~~متفاوتة فمن حالة تقتضي الاستمرار ومن حالة لا تقتضيه انتهى
# إن الشيطان ليخاف منك يا عمر وفي حديث عمر عند الشيخين والذي نفسي بيده
~~ما لقيت الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك قال الحافظ فيه فضيلة
~~عظيمة لعمر تقتضي أن الشيطان لا سبيل له عليه لا أن ذلك يقتضي وجود العصمة
~~إذ ليس فيه إلا فرار الشيطان منه أن يشاركه في طريق يسلكها ولا
# PageV10P122
# يمنع ذلك من وسوسته له بحسب ما تصل إليه قدرته فإن قيل عدم تسليطه عليه
~~بالوسوسة يؤخذ بطريق مفهوم الموافقة لأنه إذا منع من السلوك في طريق
~~فالأولى أن يلابسه بحيث يتمكن من وسوسته له فيمكن أن يكون حفظ من الشيطان
~~ولا يلزم من ذلك ثبوت العصمة لأنها في حق النبي واجبة وفي حق غيره ممكنة
~~ووقع في حديث حفصة عند الطبراني في الأوسط بلفظ إن الشيطان لا يلقى عمر منذ
~~أسلم إلا خر بوجهه وهذا دال على صلابته في الدين واستمرار حاله على الجد
~~الصرف والحق المحض وقال النووي هذا الحديث محمول على ظاهره وأن الشيطان ms4322
~~يهرب إذا رآه انتهى
# إن كنت جالسا استئناف تعليل وهي تضرب حال قوله هذا حديث حسن صحيح غريب
~~وأخرجه أحمد وذكر الحافظ حديث بريدة هذا في الفتح وسكت عنه قوله وفي الباب
~~عن عمر وعائشة أما حديث عمر فأخرجه الشيخان وفيه والذي نفسي بيده ما لقيك
~~الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك وأما حديث عائشة فأخرجه الترمذي
~~بعد هذا [3691] قوله فسمعنا لغطا بفتح اللام والغين المعجمتان صوتا شديدا
~~وضجة لا يفهم معناها (فإذا حبشية) بفتحتين أي جارية أو امرأة منسوبة إلى
~~الحبش (تزفن) بسكون الزاي وكسر الفاء ويضم أي ترقص وتلعب (والصبيان حولها)
~~أي ينظرون إليها ويتفرجون عليها (تعالي) بفتح اللام وسكون التحتية أي هلمي
~~وتقدمي (فوضعت لحيي) بالإضافة إلى ياء المتكلم تثنية لحي بالفتح وسكون
~~الحاء المهملة منبت اللحية من الإنسان (على منكب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) وهو مجتمع رأس الكتف والعضد (إليها) أي الحبشية (ما بين المنكب إلى
~~رأسه) ظرف لأنظر حذف منه في أي فيما بين المنكب إلى رأسه صلى الله عليه
~~وسلم (فجعلت أقول لا لأنظر منزلتي عنده) أي لا لعدم الشبع حرصا على
# PageV10P123
# النظر إليها بل كان قصدي من هذا القول لأنظر منزلتي وغاية مرتبتي ومحبتي
~~عنده صلى الله عليه وسلم (إذ طلع عمر) أي ظهر (فارفض الناس عنها) بتشديد
~~الضاد المعجمة من الارفضاض أي تفرقوا عنها من هيبة عمر (إني لأنظر إلى
~~شياطين الجن والإنس قد فروا) كأنه قال ذلك باعتبار كونه في صورة اللهو
~~واللعب ولا بد أن يكون فيه شيء ولكنه ليس بحرام وإلا كيف رآه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأراه عائشة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه بن عدي
### | 5 - 
# باب [3692] قوله (أنا أول من تنشق عنه الأرض) أي للبعث فلا يتقدم أحد
~~عليه بعثا فهو من خصائصه (ثم أبو بكر) أي الصديق لكمال صداقته له (ثم عمر)
~~أي الفاروق لفرقه بين الحق والباطل (ثم آتي أهل البقيع) مقبرة بالمدينة
~~(فيحشرون) بصيغة المجهول من ms4323 الحشر بمعنى الجمع (معي) أي يجمعون معي
~~لكرامتهم على ربهم
# قال الحكيم هذا معنى بعيد لا أعلمه يوافق إلا في حال واحد فإن حشر
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم غير حشر الشيخين لأن حشره حشر سادة الرسل بل هو
~~إمامهم ومقامهم في العرضة في مقام الصديقين وفي صفهم فالظاهر أن المراد
~~الانضمام في اقتراب بعضهم من بعض في محل القربة (ثم أنتظر أهل مكة) أي
~~المؤمنين منهم (حتى أحشر بين الحرمين) أي حتى يكون لي ولهم اجتماع بين
~~الحرمين كذا في التيسير
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الحاكم
# قوله (وعاصم بن عمر العمري ليس عندي بالحافظ) في التقريب عاصم بن عمر بن
~~حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري أبو عمر المدني ضعيف من السابعة وهو
~~أخو عبيد الله العمري (عند أهل الحديث) كذا في النسخ الحاضرة والظاهر أن
~~يكون وعند أهل الحديث بالواو عطفا على عندي
# PageV10P124
### | 46 - 
### | باب
# [3693] قوله (قد كان يكون في الأمم محدثون) بفتح الدال المشددة جمع محدث
~~قال الحافظ واختلف في تأويله فقيل ملهم قاله الأكثر قالوا المحدث بالفتح هو
~~الرجل الصادق الظن وهو من ألقي في روعه شيء من قبل الملأ الأعلى فيكون
~~كالذي حدثه غيره به وبهذا جزم أبو أحمد العسكري وقيل من يجري الصواب على
~~لسانه من غير قصد وقيل مكلم أي تكلمه الملائكة بغير نبوة وهذا ورد من حديث
~~أبي سعيد الخدري مرفوعا ولفظه قيل يا رسول الله وكيف يحدث قال تتكلم
~~الملائكة على لسانه رويناه في فوائد الجوهري وحكاه القابسي وآخرون انتهى
~~(فإن يك في أمتي أحد) أي من المحدثين (فعمر بن الخطاب) وفي بعض النسخ يكون
~~عمر بن الخطاب والسبب في تخصيص عمر بالذكر لكثرة ما وقع له في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الموافقات التي نزل القرآن مطابقا لها ووقع له بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم عدة إصابات
# قيل لم يورد هذا القول موردا لترديد فإن أمته أفضل الأمم وإذا ثبت أن ذلك
~~وجد ms4324 في غيرهم فإمكان وجوده فيهم أولى وإنما أورده مورد التأكيد كما يقول
~~الرجل إن يكن لي صديق فإنه فلان
# يريد اختصاصه بكمال الصداقة لا نفي الأصدقاء وقيل الحكمة فيه أن وجودهم
~~في بني إسرائيل كان قد تحقق وقوعه وسبب ذلك احتياجهم حيث لا يكون حينئذ
~~فيهم نبي واحتمل عنده صلى الله عليه وسلم أن لا تحتاج هذه الأمة إلى ذلك
~~لاستغنائها بالقرآن عن حدوث نبي وقد وقع الأمر كذلك حتى إن المحدث منهم إذا
~~تحقق وجوده لا يحكم بما وقع له بل لا بد له من عرضه على القرآن فإن وافقه
~~أو وافق السنة عمل به وإلا تركه وهذا وإن جاز أن يقع لكنه نادر ممن يكون
~~أمره منهم مبنيا على اتباع الكتاب والسنة وتمحضت الحكمة في وجودهم وكثرتهم
~~بعد العصر الأول في زيادة شرف هذه الأمة بوجود أمثالهم فيه وقد تكون الحكمة
~~في تكثيرهم مضاهاة بني إسرائيل في كثرة الأنبياء فيهم فلما فات هذه الأمة
~~كثرة الأنبياء فيها لكون نبيها خاتم الأنبياء عوضوا بكثرة الملهمين قاله
~~الحافظ
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم والنسائي وأخرجه البخاري عن أبي
~~هريرة (يعني مفهمون) اسم مفعول من التفهيم
# PageV10P125
### | 47 - 
# باب [3694] قوله (عن عمرو بن مرة) الجملي المرادي (عن عبد الله بن سلمة)
~~بكسر اللام المرادي
# قوله (يطلع) بتشديد الطاء من الاطلاع أي يشرف أو يظهر أو يدخل (ثم قال)
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله (وفي الباب عن أبي موسى وجابر) أما حديث أبي موسى فأخرجه الترمذي في
~~أواخر مناقب عثمان رضي الله عنه وأما حديث جابر وهو بن عبد الله فأخرجه
~~أحمد والطبراني في الأوسط والبزار ورجال أحد أسانيد أحمد رجال موثقون
# قوله (هذا حديث غريب) في سنده محمد بن حميد الرازي وهو ضعيف وعبد الله بن
~~سلمة المرادي وهو صدوق تغير حفظه
# [3695] قوله (عن سعد بن إبراهيم) بن عبد الرحمن بن عوف (يرعى غنما له) أي
~~قطعة غنم له (إذ جاء الذئب) وفي رواية البخاري عدا عليه الذئب ms4325 (فأخذ) أي
~~الذئب (شاة) أي من الغنم وذهب بها (فانتزعها منه) أي استنقذ الشاة من الذئب
~~(كيف تصنع بها يوم السبع) قال عياض يجوز ضم الموحدة وسكونها إلا أن الرواية
~~بالضم وقال الجزري في النهاية قال بن الأعرابي السبع بسكون الباء الموضع
~~الذي إليه يكون المحشر يوم القيامة أراد من لها يوم القيامة والسبع أيضا
~~الذعر سبعت فلانا إذا ذعرته وسبع الذئب الغنم إذا فرسها أي من لها يوم
~~الفزع وقيل هذا التأويل يفسد بقول الذئب في تمام الحديث يوم لا راعي لها
~~غيري والذئب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل أراد من لها عند الفتن حين
~~يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذئاب والسباع
# PageV10P126
# فجعل السبع لها راعيا إذ هو منفرد بها ويكون حينئذ بضم الباء وهذا إنذار
~~بما يكون من الشدائد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها
~~السباع بلا مانع
# وقال أبو موسى بإسناده عن أبي عبيدة يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية
~~يشتغلون بعيدهم ولهوهم وليس بالسبع الذي يفترس الناس قالا وأملاه أبو عامر
~~العبدري الحافظ بضم الباء وكان من العلم والاتقاق بمكان انتهى (فآمنت بذلك)
~~أي بتكلم الذئب (وما هما في القوم يومئذ) أي لم يكونا يومئذ حاضرين وإنما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثقة بهما لعلمه بصدق إيمانهما وقوة
~~يقينهما وكمال معرفتهما بقدرة الله تعالى
# قوله (عن سعد) هو بن إبراهيم المذكور في السند المتقدم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# PageV10P127
### | 48 - 
### | باب مناقب عثمان بن عفان رضي الله عنه
# وله كنيتان الخ قال بن الجوزي كان يكنى في الجاهلية أبا عمرو فلما ولدت
~~له في الإسلام رقية غلاما سماه عبد الله واكتنى به أسلم عثمان قديما قبل
~~دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم وهاجر إلى الحبشة الهجرتين
~~ولما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر خلفه على ابنته رقية وكانت
~~مريضة وضرب له بسهمه وأجره فكان كمن شهدها وزوجه أم كلثوم بعد ms4326 رقية وقال لو
~~كان عندي ثالثة زوجتها عثمان وسمي ذا النورين لجمعه بنتي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انتهى
# وقال الحافظ أما كنيته بأبي عمر فهو الذي استقر عليه الأمر وقد نقل يعقوب
~~بن سفيان عن الزهري أنه كان يكنى أبا عبد الله بابنه عبد الله الذي رزقه من
~~رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات عبد الله المذكور صغيرا وله ست
~~سنين وحكى بن سعد أن موته كان سنة أربع من الهجرة وماتت أمه رقية قبل ذلك
~~سنة اثنتين والنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر وقد اشتهر أن لقبه ذو
~~النورين وروى خيثمة في الفضائل والدارقطني في الأفراد من حديث علي أنه ذكر
~~عثمان فقيل ذاك امرؤ يدعى في السماء ذا النورين انتهى
# [3696] قوله (كان على حراء) ككتاب وكعلى عن عياض ويؤنث ويمنع جبل بمكة
~~فيه غار تحنث فيه النبي صلى الله عليه وسلم (اهدأ) بصيغة الأمر من هدأ
~~بمعنى سكن أي اسكن (فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد) أو للتنويع أو بمعنى
~~الواو قال النووي في هذا الحديث معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم منها
~~إخباره أن هؤلاء شهداء وماتوا كلهم غير النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~شهداء
# فإن عمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير قتلوا ظلما شهداء فقتل الثلاثة مشهور
~~وقتل الزبير بوادي السباع بقرب البصرة منصرفا تاركا للقتال وكذلك طلحة
~~اعتزل الناس تاركا للقتال فأصابه سهم فقتله وقد ثبت أن من قتل ظلما فهو
~~شهيد والمراد شهداء في أحكام الآخرة وعظم ثواب الشهداء وأما في الدنيا
~~فيغسلون ويصلى عليهم وفيه بيان فضيلة هؤلاء وفيه إثبات التمييز في الحجارة
~~وجواز التزكية والثناء على الإنسان في وجهه إذا لم يخف عليه فتنة بإعجاب
~~ونحوه انتهى
# قوله (وفي الباب عن عثمان وسعيد بن زيد
# PageV10P128
# إلخ) أما حديث عثمان فأخرجه الترمذي فيما بعد وأما حديث سعيد بن زيد
~~فأخرجه الترمذي في مناقبه وأما حديث بن عباس فلينظر من أخرجه وأما حديث ms4327 سهل
~~بن سعد فأخرجه أبو يعلى ووقع فيه لفظ أحد مكان حراء كما في الفتح وأخرجه
~~أيضا أحمد بلفظ أحد وأما حديث أنس بن مالك فأخرجه مسلم وأبو يعلى وأما حديث
~~بريدة فأخرجه أحمد ورجاله رجال الصحيح
# قوله (وهذا حديث صحيح) وأخرجه مسلم بسند الترمذي ولفظه وزاد في رواية سعد
~~بن أبي وقاص قال النووي أما ذكر سعد بن أبي وقاص في الرواية الثانية فقال
~~القاضي إنما سمي شهيدا لأنه مشهود له بالجنة انتهى
# وقال القارىء مات سعد في قصره بالعقيق فتوجيه هذه الرواية أن يكون
~~بالتغليب أو كما قال السيد جمال الدين أنه ينبغي أن يقال كان موته بمرض من
~~الأمراض التي تورث حكم الشهادة
# قوله (أخبرنا يحيى بن سعيد) هو القطان
# قوله (صعد) بكسر العين أي اطلع وارتقى (أحدا) هو الجبل المعروف بالمدينة
~~ووقع في رواية لمسلم ولأبي يعلى من وجه آخر عن سعيد حراء والأول أصح قاله
~~الحافظ (وأبو بكر وعمر وعثمان) رفع أبو بكر عطفا على الضمير المرفوع الذي
~~في صعد وهو جائز اتفاقا لوجود الحائل وهو قوله أحدا قاله بن التين (فرجف)
~~أي تحرك أحد واضطرب (اثبت) أمر من الثبات وهو الاستقرار (أحد) بضم الدال
~~منادى قد حذف حرف ندائه تقديره يا أحد قال الحافظ ونداؤه وخطابه يحتمل
~~المجاز وحمله على الحقيقة أولى ويؤيده ما وقع في مناقب عمر أنه ضربه برجله
~~وقال ثبت انتهى (وصديق) هو أبو بكر رضي الله عنه (وشهيدان) هما عمر وعثمان
~~رضي الله عنهما
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي
### | 9 - 
# باب [3698] قوله (حدثنا أبو هشام) اسمه محمد بن يزيد بن محمد بن كثير (عن
~~الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب) بضم المعجمة وبالموحدتين (عن طلحة بن
~~عبيد الله) بن عثمان التيمي كنيته أبو محمد أحد العشرة مشهور استشهد يوم
~~الجمل سنة ست وثلاثين وهو بن ثلاث وستين
# قوله (لكل نبي رفيق) هو الذي يرافقك قال الخليل ولا يذهب اسم الرفقة
~~بالتفرق (ورفيقي يعني ms4328 في الجنة عثمان) خبر للمبتدأ والجملة معترضة بينهما
~~من كلام طلحة أو غيره تفسيرا وبيانا لمكان الرفاقة والأظهر أنه في كلامه
~~صلى الله عليه وسلم على سبيل الإطلاق الشامل للدنيا والعقبى جزاء وفاقا ثم
~~هو لا ينافي كون غيره أيضا رفيقا له صلى الله عليه وسلم كما ورد عن بن
~~مسعود في رواية الطبراني ولفظه إن لكل نبي خاصة من أصحابه وإن خاصتي من
~~أصحابي أبو بكر وعمر
# نعم يستفاد منه أن لكل نبي رفيقا وأنه له رفقاء ولا مانع في ذلك في مقام
~~الجمع ومع هذا في تخصيص ذكره إشعار بعظيم منزلته ورفع قدره قاله القارىء
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن ماجه عن أبي هريرة ولفظه لكل نبي
# PageV10P129
# رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان بن عفان (ليس إسناده بالقوي وهو منقطع)
~~والانقطاع بين الحارث بن عبد الرحمن وطلحة قال الحافظ في تهذيب التهذيب في
~~ترجمته أرسل عن طلحة انتهى
# وفيه شيخ من بني زهرة وهو مجهول
### | 0 - 
# باب [3699] قوله (أخبرنا عبد الله بن جعفر) بن غيلان بالمعجمة الرقي أبو
~~عبد الرحمن القرشي مولاهم ثقة لكنه تغير بآخره فلم يفحش اختلاطه من العاشرة
~~(حدثنا عبيد الله بن عمرو) الرقي (عن أبي إسحاق) هو السبيعي
# قوله (لما حصر) بصيغة المجهول أي أحيط به وحاصره المصريون الذين أنكروا
~~عليه توليته عبد الله بن سعد بن أبي سرح والقصة مشهورة وقد وقع في رواية
~~النسائي قال لما حصر عثمان في داره واجتمع الناس قام فأشرف عليهم (أشرف
~~عليهم) أي اطلع عليهم (أذكركم بالله) من التذكير وذكر البخاري هذا الحديث
~~تعليقا وفيه أنشدكم الله وفي رواية ثمامة الآتية أنشدكم الله والإسلام (حين
~~انتفض) أي تحرك (حراء) بتقدير حرف النداء (في جيش العسرة) بضم العين وسكون
~~السين المهملتين وهو جيش غزوة تبوك سمي بها لأنه ندب الناس إلى الغزو في
~~شدة القيظ وكان وقت إيناع الثمرة وطيب الظلال فعسر ذلك عليهم وشق والعسر ضد
~~اليسر وهو الضيق والشدة والصعوبة كذا في النهاية وقيل سمي ms4329 به لما فيه من
~~قلة الزاد ومفازة بعيدة وعدو كثير قوي (والناس مجهدون) اسم مفعول من
~~الإجهاد أي موقعون في الجهد والمشقة قال في النهاية يقال أجهد فهو مجهد
~~بالفتح أي أنه أوقع في الجهد والمشقة (فجهزت ذلك الجيش) من
# PageV10P130
# التجهيز أي هيأت جهاز سفره (قالوا نعم) أي صدقوه وللنسائي من طريق الأحنف
~~بن قيس أن الذين صدقوه بذلك هم علي بن أبي طالب وطلحة والزبير وسعد بن أبي
~~وقاص (أن رومة) بضم الواو وسكون الواو فميم بئر عظيم شمالي مسجد القبلتين
~~بوادي العقيق ماؤه عذب لطيف في غاية العذوبة واللطافة تسميها الآن العامة
~~بئر الجنة لترتب دخول الجنة لعثمان على شرائها قاله صاحب اللمعات وقال
~~الكرماني كان رومة ركية ليهودي يبيع المسلمين ماءها فاشتراها منه عثمان
~~بعشرين ألف درهم (فابتعتها) أي اشتريتها (قالوا اللهم نعم) قال المطرزي قد
~~يؤتي باللهم قبل إلا إذا كان المستثنى عزيزا نادرا وكان قصدهم بذلك
~~الاستظهار بمشيئة الله تعالى في إثبات كونه ووجوده إيماء إلى أنه بلغ من
~~الندور حد الشذوذ وقيل كلمتي الحجد والتصديق في جواب المستفهم كقوله اللهم
~~لا ونعم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه النسائي والدارقطني وذكره البخاري
~~في صحيحه تعليقا
# [3700] قوله (أخبرنا السكن بن المغيرة) البزاز البصري صدوق من السابعة
~~(أخبرنا الوليد بن أبي هشام) أخو هشام أبي المقدام المدني صدوق من السادسة
~~(عن فرقد أبي طلحة) مجهول من الرابعة (عن عبد الرحمن بن خباب) بخاء معجمة
~~وموحدتين الأولى ثقيلة السلمي بضم السين وقيل بفتحها وهم من زعم أنه بن
~~خباب بن الأرت صحابي نزل البصرة له حديث قاله الحافظ
# قلت هو هذا الحديث
# قوله (وهو يحث) بضم الحاء وتشديد المثلثة أي يحض المؤمنين ويحرضهم (على
~~جيش العسرة) أي على تجهيزه (علي) بتشديد الياء (مائة بعير بأحلاسها
~~وأقتابها) الأحلاس جمع حلس بالكسر وسكون اللام وهو كساء رقيق يجعل تحت
~~البرذعة والأقتاب جمع قتب بفتحتين وهو رحل صغير على قدر سنام البعير وهو
~~للجمل كالإكاف لغيره يريد على هذه ms4330 الإبل بجميع أسبابها
# PageV10P131
# وأدواتها (علي مائتا بعير) أي غير تلك المائة لا بانضمامها كما يتوهم
~~قاله القارىء
# قلت في رواية أحمد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فحث على جيش العسرة
~~فقال عثمان بن عفان علي مائة بعير بأحلاسها وأقتابها قال ثم حث فقال عثمان
~~علي مائة أخرى بأحلاسها وأقتابها قال ثم نزل مرقاة من المنبر ثم حث فقال
~~عثمان بن عفان علي مائة أخرى بأحلاسها وأقتابها فرواية أحمد هذه ترد قول
~~القارىء هذا (على ثلاثمائة بعير) قال القارىء فالمجموع ستمائة بعير قلت لا
~~بل المجموع ثلاثمائة بعير كما عرفت آنفا (ما على عثمان) ما هذه نافية بمعنى
~~ليس وفي قوله (ما عمل بعد هذه) موصولة اسم ليس أي ليس عليه ولا يضره الذي
~~يعمل في جميع عمره بعد هذه الحسنة والمعنى أنها مكفرة لذنوبه الماضية مع
~~زيادة سيئاته الآتية كما ورد في ثواب صلاة الجماعة وفيه إشارة إلى بشارة له
~~بحسن الخاتمة وقيل ما فيه إما موصولة أي ما بأس عليه الذي عمله من الذنوب
~~بعد هذه العطايا في سبيل الله أو مصدرية أي ما على عثمان عمل من النوافل
~~بعد هذه العطايا لأن تلك الحسنة تنوب عن جميع النوافل
# قال المظهر أي ما عليه أن لا يعمل بعد هذه من النوافل دون الفرائض لأن
~~تلك الحسنة تكفيه عن جميع النوافل كذا في المرقاة
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد
# قوله (وفي الباب عن عبد الرحمن بن سمرة) أخرجه الترمذي بعد هذا
# [3701] قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (أخبرنا الحسن بن
~~واقع) بواو وقاف بن القاسم أبو علي الرملي خراساني الأصل ثقة من العاشرة
~~(أخبرنا ضمرة) بن ربيعة الفلسطيني أبو عبد الله أصله دمشقي صدوق يهم قليلا
~~من التاسعة (عن بن شوذب) اسمه عبد الله (عن عبد الله بن القاسم) شيخ لعبد
~~الله بن شوذب صدوق من الثالثة كذا في التقريب وقال في تهذيب التهذيب روى عن
~~كثير بن أبي كثير مولى بن سمرة وغيره وعنه ms4331 عبد الله بن شوذب وقال عثمان
~~الدارمي عن بن معين ليس به بأس وذكره بن حبان في الثقات له عند الترمذي في
~~تجهيز
# PageV10P132
# عثمان جيش العسرة (عن عبد الرحمن بن سمرة) بن حبيب بن عبد شمس العبشمي
~~كنيته أبو سعيد صحابي من مسلمة الفتح يقال كان اسمه عبد كلال افتتح سجستان
~~ثم سكن البصرة ومات بها سنة خمسين أو بعدها
# قوله (قال الحسن بن واقع وفي موضع آخر من كتابي في كمه) يعني أن هذا
~~الحديث كان في موضعين من كتابه في أحدهما بألف دينار وفي الثاني بألف دينار
~~في كمه (فنثرها) أي وضع الدنانير متفرقات (في حجره) بكسر الحاء وفتحها واحد
~~الحجور أي في حضنه صلى الله عليه وسلم (يقلبها) أي الدنانير (ما ضر عثمان
~~ما عمل بعد اليوم) أي فلا على عثمان بأس الذي عمل بعد هذه من الذنوب فإنها
~~مغفورة مكفرة ونحوه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث حاطب بن أبي بلثعة لعل
~~الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
# قال الطيبي وغيره
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد
# [3702] قوله (حدثنا أبو زرعة) الرازي اسمه عبيد الله بن عبد الكريم
~~(أخبرنا الحسن بن بشر) البجلي الكوفي (حدثنا الحكم بن عبد الملك) القرشي
~~البصري
# قوله (لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيعة الرضوان) وهي البيعة
~~التي كانت تحت الشجرة بالحديبية وكانت البيعة على أن يقاتلوا قريشا ولا
~~يفروا سميت بها لأنه نزل في أهلها لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك
~~تحت الشجرة الآية (كان عثمان بن عفان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أهل مكة) أي رسولا منه إليهم مرسلا من الحديبية إلى مكة بعثه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى أبي سفيان وأشراف قريش يخبرهم أنه لم يأت لحرب وأنه
~~إنما جاء زائرا لهذا البيت ومعظما لحرمته فخرج عثمان رضي الله عنه إلى مكة
~~حتى بلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4332 (فبايع) أي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (أن عثمان في حاجة الله وحاجة رسوله) قال الطيبي هو من باب قوله
~~تعالى إن الذين يؤذون الله ورسوله في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمنزلة عند الله ومكانة
# وأن
# PageV10P133
# حاجته حاجته تعالى الله عن الاحتياج علوا كبيرا (فضرب بإحدى يديه على
~~الأخرى) أي في البيعة عن جهة عثمان والمعنى أنه جعل إحدى يديه نائبة عن يد
~~عثمان (من أيديهم) أي من أيدي بقية الصحابة فغيبة عثمان ليست بمنقصة بل سبب
~~منقبة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البيهقي
# [3703] قوله (حدثنا سعيد بن عامر) الضبعي (قال عبد الله أخبرنا سعيد بن
~~عامر) أي قال عبد الله بن عبد الرحمن في روايته أخبرنا سعيد بن عامر وأما
~~عباس بن محمد وغيره فقالوا في رواياتهم حدثنا سعيد بن عامر (عن يحيى بن أبي
~~الحجاج المنقري) بكسر الميم وسكون النون الأهتمي البصري لين الحديث من
~~التاسعة (عن أبي مسعود الجريري) بضم الجيم مصغرا اسمه سعيد بن إياس (عن
~~ثمامة بن حزن) بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي ثم نون (القشيري) بالتصغير
~~البصري والد أبي الورد ثقة من الثانية مخضرم وقد على عمر بن الخطاب وله
~~خمسون وثلاثون سنة
# قوله (شهدت الدار) أي حضرت دار عثمان التي حاصروه فيها (فقال ائتوني
~~بصاحبيكم الذين ألباكم علي) من ألبت عليه الناس أي جمعتهم عليه وحملتهم على
~~قصده فصاروا عليه إلبا واحدا أي اجتمعوا عليه يقصدونه (أنشدكم) بضم الشين
~~أي أسألكم (بالله والإسلام) أي بحقهما يقال نشدت فلانا أنشده إذا قلت له
~~نشدتك الله أي سألتك بالله كأنك ذكرته إياه (وليس بها) أي بالمدينة والواو
~~للحال (ماء يستعذب) أي يعد عذبا أي حلوا (غير بير رومة) برفع غير وجوز نصبه
~~والبئر مهموز ويبدل (فيجعل دلوه مع دلاء المسلمين) بكسر الدال جمع دلو وهو
~~كناية عن
# PageV10P134
# الوقف العام وفيه دليل على جواز وقف السقايات وعلى خروج الموقوف عن ملك
~~الواقف حيث جعله مع غيره سواء
# روى البغوي في ms4333 الصحابة من طريق بشر بن بشير الأسلمي عن أبيه قال لما قدم
~~المهاجرون المدينة استنكروا الماء وكانت لرجل من بني غفار عين يقال لها
~~رومة وكان يبيع منها القربة بمد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تبيعنيها
~~بعين في الجنة فقال يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها فبلغ ذلك عثمان
~~رضي الله عنه فاشتراها بخمسة وثلاثين ألف درهم ثم أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أتجعل لي فيها ما جعلت له قال نعم قال قد جعلتها للمسلمين (بخير)
~~متعلق بيشتري والباء للبدل قال الطيبي وليست مثلها في قولهم اشتريت هذا
~~بدرهم ولا في قوله تعالى أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فالمعنى من
~~يشتريها بثمن معلوم ثم يبدلها بخير منها أي بأفضل وأكمل أو بخير حاصل (له)
~~أي لأجله (منها) أي بئر رومة (من صلب مالي) بضم الصاد أي أصله أو خالصه
~~(حتى أشرب من ماء البحر) أي مما فيه ملوحة كماء البحر والإضافة فيه للبيان
~~أي ماء يشبه البحر (هل تعلمون أن المسجد) أي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~في المدينة (فيزيدها) أي تلك البقعة (أن أصلي فيها) أي في تلك البقعة فضلا
~~عن سائر المسجد (كان على ثبير مكة) بفتح مثلثة وكسر موحدة وتحتية ساكنة
~~فراء جبل بمكة وفي المصباح جبل بين مكة ومنى وهو يرى من منى وهو على يمين
~~الذاهب منها إلى مكة وقال الطيبي ثبير جبل بالمزدلفة على يسار الذاهب إلى
~~منى وهو جبل كبير مشرف على كل جبل بمعنى وبمكة جبال كل منها اسمه ثبير
~~(بالحضيض) أي أسفل الجبل وقرار الأرض (فركضه برجله) أي ضربه بها (اسكن
~~ثبير) أي يا ثبير (قال) أي عثمان (الله أكبر) كلمة يقولها المتعجب عند
~~إلزام الخصم وتبكيته تعجب من إقرارهم بكونه على الحق وإصرارهم على خلاف
~~مقتضاه (ثلاثا) أي قال الله أكبر إلى آخره ثلاث مرات لزيادة المبالغة في
~~إثبات الحجة على الخصم وذلك لأنه لما أراد أن
# PageV10P135
# يظهر لهم أنه على الحق وأن ms4334 خصماءه على الباطل على طريق يلجئهم إلى
~~الإقرار بذلك أورد حديث ثبير مكة وأنه من أحد الشهيدين مستفهما عنه فأقروا
~~بذلك وأكدوا إقرارهم بقولهم اللهم نعم
# فقال الله أكبر تعجبا وتعجيبا وتجهيلا لهم واستهجانا لفعلهم وفي رواية
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عثمان عند أحمد والنسائي أنشد الله رجلا شهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بيعة الرضوان يقول هذه يد رسول الله وهذه
~~يد عثمان
# وفي رواية ثمامة بن حزن عن عثمان عند الدارقطني أنه قال هل تعلمون أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجني ابنتيه واحدة بعد أخرى رضي بي ورضي عني
~~قالوا نعم وأخرج بن منده من طريق عبيد الحميري قال أشرف عثمان فقال يا طلحة
~~أنشدك الله أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليأخذ كل رجل منكم
~~بيد جليسه فأخذ بيدي فقال هذا جليسي في الدنيا والآخرة قال نعم وللحاكم في
~~المستدرك من طريق أسلم أن عثمان حين حصر قال لطلحة أتذكر إذ قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن عثمان رفيقي في الجنة قال نعم وفي هذا الحديث مناقب
~~ظاهرة لعثمان رضي الله عنه وفيه جواز تحدث الرجل بمناقبه عند الاحتياج إلى
~~ذلك لدفع مضرة أو تحصيل منفعة وإنما يكره ذلك عند المفاخرة والمكاثرة
~~والعجب
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه النسائي والدارقطني
# [3704] قوله (أخبرنا أيوب) هو السختياني (عن أبي الأشعث) اسمه شراحيل بن
~~أدة ثقة من الثانية (أن خطباء قامت بالشام) وفي رواية أحمد لما قتل عثمان
~~رضي الله عنه قام خطباء بإيلياء
# قوله (فقام آخرهم رجل) الظاهر أن قوله رجل بدل من آخرهم وفي رواية أحمد
~~فقام من آخرهم رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (يقال له مرة بن كعب)
~~قال في التقريب كعب بن مرة ويقال مرة بن كعب السلمي صحابي سكن البصرة ثم
~~الأردن مات سنة بضع وخمسين (وذكر) أي النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية
~~أحمد لولا حديث سمعته من رسول الله ms4335 صلى الله عليه وسلم ما قمت
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر فتنة (فقربها) بتشديد الراء
# أي قرب النبي صلى الله عليه وسلم الفتن يعني وقوعها (فمر رجل مقنع) بفتح
~~النون المشددة أي مستتر في ثوب جعله كالقناع (فقال) أي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (هذا) أي هذا الرجل المقنع (يومئذ) أي يوم وقوع تلك الفتن (على
~~الهدى) من قبيل قوله تعالى أولئك على هدى من ربهم
# PageV10P136
# وفي رواية أحمد هذا وأصحابه يومئذ على الحق (فقمت إليه) أي لأعرفه
~~(فأقبلت عليه) أي على النبي صلى الله عليه وسلم (بوجهه) أي بوجه عثمان
~~والمعنى أدرت وجهه إليه ليتبين الأمر عليه وفي رواية أحمد فانطلقت فأخذت
~~بمنكبه وأقبلت بوجهه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (فقلت هذا) أي هذا
~~هو الرجل الذي يومئذ على الهدى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
# قوله (وفي الباب عن بن عمر وعبد الله بن حوالة وكعب بن عجرة) أما حديث بن
~~عمر فأخرجه الترمذي في ما بعد وأما حديث عبد الله بن حوالة فأخرجه أحمد
~~والطبراني ورجالهما رجال الصحيح وأما حديث كعب بن عجرة فأخرجه أحمد وبن
~~ماجه
### | 1 - 
# باب [3705] قوله (حدثنا حجين بن المثنى) بضم الحاء المهملة وفتح الجيم
~~وسكون التحتية وبالنون اليمامي سكن بغداد وولي قضاء خراسان ثقة من التاسعة
~~(عن معاوية بن صالح) بن حدير (عن ربيعة بن يزيد) الدمشقي (عن عبد الله بن
~~عامر) بن يزيد بن تميم اليحصبي بفتح التحتانية وسكون المهملة وفتح الصاد
~~المهملة بعدها موحدة الدمشقي المقرئ ثقة من الثالثة (عن النعمان بن بشير)
~~بن سعد بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي له ولأبويه صحبته سكن الشام ثم ولي إمرة
~~الكوفة ثم قتل بحمص سنة خمس وستين وله أربع وستون سنة
# قوله (إنه) الضمير للشأن (لعل الله يقمصك) بتشديد الميم أي يلبسك (قميصا)
~~أراد به خلعة الخلافة وفي رواية بن ماجه يا عثمان إن ولاك الله هذا الأمر
~~يوما فأرادك المنافقون أن تخلع قميصك الذي قمصك ms4336 الله فلا تخعله (فإن أرادوك
~~على خلعه) أي حملوك على نزعه (فلا تخلعه لهم) يعني إن قصدوا عزلك عن
~~الخلافة فلا تعزل نفسك عنها لأجلهم لكونك على الحق وكونهم على الباطل فلهذا
~~الحديث كان عثمان رضي
# PageV10P137
# الله عنه ما عزل نفسه حين حاصروه يوم الدار
# قال الطيبي استعار القميص للخلافة ورشحها بقوله على خلعه
# قوله (وفي الحديث قصة طويلة) لم أقف على من أخرج هذا الحديث بالقصة
~~الطويلة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن ماجه
### | 2 - 
# باب [3707] قوله (أخبرنا العلاء بن عبد الجبار العطار) الأنصاري مولاهم
~~البصري نزيل مكة ثقة من التاسعة (حدثنا الحارث بن عمير) أبو عمير البصري
~~نزيل مكة من الثامنة وثقه الجمهور وفي أحاديثه مناكير ضعفه بسببها الأزدي
~~وبن حبان وغيرهما فلعله تغير حفظه في الآخر كذا في التقريب (عن عبيد الله
~~بن عمر) هو العمري
# قوله (ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي) جملة حالية معترضة بين القول
~~ومقوله (أبو بكر وعمر وعثمان) أي على هذا الترتيب عند ذكرهم وبيان أمرهم
~~رضي الله عنهم وروى البخاري من وجه آخر عن بن عمر كنا نخير بين الناس في
~~زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فنخير أبا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم
~~عثمان بن عفان قال الحافظ قوله كنا نخير أي نقول فلان خير من فلان قال وفي
~~رواية عبيد الله بن عمر عن نافع الآتية في مناقب عثمان كنا لا نعدل بأبي
~~بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نفاضل
~~بينهم وقوله لا نعدل بأبي بكر أي لا نجعل له مثلا ولأبي داود من طريق سالم
~~عن بن عمر كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي أفضل أمة النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعده أبو بكر ثم عمر ثم عثمان
# زاد الطبراني في رواية فيسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فلا ينكره
~~وفي الحديث تقديم عثمان بعد أبي بكر وعمر كما هو ms4337 المشهور عند جمهور أهل
~~السنة وذهب بعض السلف إلى تقديم علي على عثمان وممن قال به سفيان الثوري
~~ويقال إنه رجع عنه وقال به بن خزيمة وطائفة قبله وبعده
# وقيل لا يفضل أحدهما على الآخر
# قاله مالك في المدونة وتبعه جماعة منهم يحيى القطان ومن المتأخرين بن حزم
~~وحديث الباب حجة للجمهور انتهى
# قلت المذهب المنصور في هذا الباب هو مذهب الجمهور
# فإن قلت قوله ثم نترك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نفاضل
~~بينهم يدل بظاهره على أن عليا ليس بأفضل ممن سواه والأمر ليس كذلك فإن مذهب
~~أهل السنة أن عليا أفضل الناس بعد الثلاثة
# PageV10P138
# وعليه الإجماع قلت أجاب بن عبد البر بأن قوله ثم نترك أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلخ غلط إن كان سنده صحيحا قال الحافظ قد طعن فيه بن
~~عبد البر واستند إلى ما حكاه عن هارون بن إسحاق قال سمعت بن معين يقول من
~~قال أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعرف لعلي سابقيته وفضله فهو صاحب سنة قال
~~فذكرت له من يقول أبو بكر وعمر وعثمان ويسكتون فتكلم فيهم بكلام غليظ وتعقب
~~بأن بن معين أنكر رأي قوم وهم العثمانية الذين يغالون في حب عثمان وينتقصون
~~عليا ولا شك في أن من اقتصر على ذلك ولم يعرف لعلي بن أبي طالب فضله فهو
~~مزموم وتعقب أيضا بأنه لا يلزم ومن سكوتهم إذ ذاك عن تفضيله عدم تفضيله على
~~الدوام وبأن الإجماع المذكور إنما حدث بعد الزمن الذي قيده بن عمر فيخرج
~~حديثه عن أن يكون غلطا ثم لم ينفرد بهذا القول نافع عن بن عمر بل تابعه بن
~~الماجشون أخرجه خيثمة من طريق يوسف بن الماجشون عن أبيه عن بن عمر كنا نقول
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان ثم ندع أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم ومع ذلك فلا يلزم من تركهم
~~التفاضل إذ ذاك أن لا يكونوا ms4338 اعتقدوا بعد ذلك تفضيل علي على من سواه وقد
~~اعترف بن عمر بتقديم علي على غيره فقد أخرج أحمد عنه قال كنا نقول في زمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس ثم
~~أبو بكر ثم عمر ولقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال لأن يكون لي واحدة
~~منهن أحب إلي من حمر النعم زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته وولدت
~~له وسد الأبواب إلا بابه في المسجد وأعطاه الراية يوم خيبر
# وإسناده حسن وقد اتفق العلماء على تأويل كلام بن عمر ثم نترك أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلخ لما تقرر عند أهل السنة قاطبة من تقديم علي
~~بعد عثمان ومن تقديم بقية العشرة المبشرة على غيرهم ومن تقديم أهل بدر على
~~من لم يشهدها وغير ذلك فالظاهر أن بن عمر إنما أراد بهذا النفي أنهم كانوا
~~يجتهدون في التفضيل فليظهر لهم فضائل الثلاثة ظهورا بينا فيجزمون به ولم
~~يكونوا حينئذ اطلعوا على التنصيص انتهى كلام الحافظ ملخصا
# قوله (وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن بن عمر) رواه البخاري وغيره
~~بألفاظ
# [3708] قوله (حدثنا شاذان الأسود بن عامر) شاذان لقب الأسود بن عامر (عن
~~سنان بن هارون) البرجي أبي بشر الكوفي صدوق فيه لين من الثامنة (عن كليب بن
~~وائل) التيمي المدني
# PageV10P139
# نزيل الكوفة صدوق من الرابعة
# قوله (يقتل) بصيغة المجهول (هذا) أي عثمان (فيها) أي في تلك الفتنة
~~(لعثمان بن عفان) بيان هذا
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وفيه يقتل فيها هذا يومئذ ظلما قال
~~فنظرت فإذا هو عثمان بن عفان قال الحافظ إسناده صحيح
### | 3 - 
# باب قوله حدثنا صالح بن عبد الله بن ذكوان الباهلي عن عثمان بن عبد الله
~~بن موهب بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء بعدها موحدة مولى بني تيم بصري
~~تابعي وسط وهو ثقة باتفاقهم كذا في الفتح قوله فرأى قوما جلوسا أي جالسي
~~فمن هذا الشيخ أي ms4339 فمن هذا العالم الكبير أنشدك بضم الشين المعجمة أسألك
~~أتعلم أن عثمان في يوم أحد إلخ الذي يظهر من سياقه أن السائل كان ممن يتعصب
~~على عثمان فأراد بالمسائل الثلاث أن يقرر معتقده ولذلك كبر مستحسنا لما
~~اجابه بن عمر فلم يشهدها أي فلم حضرها فقال أي الرجل الحاج الله أكبر كلمة
~~يقولها المتعجب عند إلزام الخصم وتبكيته قاله الطيبي فقال له بن عمر تعالى
~~حتى أبين لك ما سألت عنه كأن بن عمر فهم منه مراده لما كبروا إلا لو فهم
~~ذلك من أول سؤاله لقرن العذر بالجواب وحاصله أنه عابه بثلاثة أشياء فأظهر
~~له بن عمر العذر عن جميعها أما الفرار فبالعفو وأما التخلف فبالأمر وقد حصل
~~له مقصود من شهد من ترتب المرين الدنيوي وهو السهم والأخروي وهو الأجر وأما
~~البيعة فكان مأذونا له في ذلك أيضا ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم خير
~~لعثمان من
# PageV10P140
# يده فأشهد أن الله قد عفا عنه وغفر له يريد قوله تعالى إن الذين تولوا
~~منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله
~~عنهم إن الله غفور حليم عنه أو تحته أي تحت عقده وأو للشك ابنة رسول الله
~~صلى الله عيله وسلم هي رقية فروى الحاكم في المستدرك من طريق حماد بن سلمة
~~عن هشام بن عروة عن أبيه قال خلف النبي صلى الله عليه وسلم عثمان وأسامة بن
~~زيد على رقية في مرضها لما خرج إلى بدر فماتت رقية حين وصل زيد بن حارثة
~~بالبشارة وكان عمر رقية لما ماتت عشرين سنة فلو كان أحد أز ببطن مكة من
~~عثمان أي على من بها مكان عثمان أي بدله بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عثمان وكانت بيعة الرضوان أي عبد أن بعثه والسبب في ذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث عثمان ليعلم قريشا أنه إنما جاء معتمرا لا محاربا ففي غيبة
~~عثمان شاع عندهم أن المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد ms4340 المسلمون للقتال
~~وبايعهم النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ تحت الشجرة على أن لا يفروا وذلك
~~في غيبة عثمان وقيل بل جاء الخبر بأن عثمان قتل فكان ذلك سبب البيعة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى أي أشار بها هذا يد عثمان أي
~~بدلها وضرب بها على يده أي اليسرى وقال هذه لعثمان أي هذا البيعة عن عثمان
~~قال أي بن عمر له أي للرجل الحال السائل اذهب بهذا الآن معك اقرن هذا العذر
~~بالجواب حتى لا يبقى لك فيما أجبتك به حجة على ما كنت تعتقده من غيبة عثمان
~~وقال الطيبي قال بن عمر ذلك تحكما به أي توجه بما تمسكت به فإنه لا ينفعك
~~بعد ما بينت لك قوله هذا حديث حسن صحيح وأخرجه البخاري
### | 4 - 
# باب [3709] قوله (حدثنا الفضل بن أبي طالب البغدادي) هو الفضل بن جعفر
~~(أخبرنا عثمان بن زفر
# PageV10P141
# بن مزاحم التيمي أبو زفر أو أبو عمر الكوفي صدوق من كبار العاشرة قوله
~~(أتي) بصيغة المجهول (تركت الصلاة) أي صلاة الجنازة (قبل هذا) أي قبل هذا
~~الرجل
# قوله (ومحمد بن زياد هذا هو صاحب ميمون بن مهران) أي تلميذه (ضعيف في
~~الحديث جدا) بكسر الجيم وشدة الدال أي بالغ الغاية في الضعف يقال فلان عظيم
~~جدا أي بالغ الغاية في العظم والنصب على المصدر قال في التقريب محمد بن
~~زياد اليشكري الطحان الأعور اتفاقا الميموني الرقي ثم الكوفي كذبوه
### $ 5 - (باب [3710] قوله (فدخل حائطا))
# أي بستانا (املك علي) بتشديد الياء (الباب) أي احفظه علي وفي رواية
~~للبخاري وأمرني بحفظ باب الحائط (قال أبو بكر) أي أنا أبو بكر (وبشرته
~~بالجنة) زاد
# PageV10P142
# البخاري في رواية فحمد الله
# وكذا في عمر (افتح له) أي الباب (على بلوى تصيبه) أشار النبي صلى الله
~~عليه وسلم بهذا إلى ما أصاب عثمان في آخر خلافته من الشهادة يوم الدار
# قال النووي في الحديث فضيلة هؤلاء الثلاثة وأنهم من أهل الجنة وفضيلة
~~لأبي موسى وفيه معجزة ظاهرة للنبي ms4341 صلى الله عليه وسلم لإخباره بقصة عثمان
~~والبلوي وأن الثلاثة يستمرون عن الإيمان والهدى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان
# قوله (وفي الباب عن جابر وبن عمر) أما حديث جابر فلينظر من أخرجه وأما
~~حديث بن عمر فأخرجه الطبراني وفيه إبراهيم بن عمر بن أبان وهو ضعيف
# [3711] قوله (حدثنا أبي) أي وكيع بن الجراح (ويحيى بن سعيد) هو القطان عن
~~إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي البجلي (عن قيس) هو بن أبي حازم (حدثني أبو
~~سهلة) مولى عثمان بن عفان ثقة من الثالثة وليس له عند الترمذي وبن ماجه غير
~~هذا الحديث
# قوله (قد عهد إلي عهدا) أي أوصاني أن لا أخلع بقوله وإن أرادوك عن خلعه
~~فلا تخلعه لهم (فأنا صابر عليه) أي عن ذلك العهد
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه بن ماجه وفي سند الترمذي سفيان بن وكيع
~~وهو متكلم فيه ولكنه قد تابعه محمد بن عبد الله بن نمير وعلي بن محمد عند
~~بن ماجه
# PageV10P143
### $ 6 - (باب مناقب علي بن أبي طالب بن عبد المطلب القرشي)
# الهاشمي وهو بن عم رسول الله شقيق أبيه واسمه عبد مناف على الصحيح ولد
~~قبل البعثة بعشر سنين على الراجح وكان قد رباه النبي من صغره لقصة مذكورة
~~في السيرة النبوية فلازمه من صغره فلم يفارقه إلى أن مات وأمه فاطمة بنت
~~أسد بن هاشم وكانت ابنة عمة أبيه وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي وقد أسلمت
~~وصحبت وماتت في حياة النبي
# قال أحمد وإسماعيل القاضي والنسائي وأبو علي النيسابوري لم يرد في حق أحد
~~من الصحابة بالأسانيد الجياد أكثر ما جاء في علي وروى يعقوب بن سفيان
~~بإسناد صحيح عن عروة قال أسلم علي وهو بن ثمان سنين وقال بن إسحاق عشر سنين
~~وهذا أرجحهما وقيل غير ذلك (يقال وله كنيتان أبو تراب وأبو الحسن) وفي بعض
~~النسخ وله كنيتان يقال له أبو تراب وأبو الحسن وهو الظاهر وفي حديث سهل بن
~~سعد عند البخاري دخل علي على فاطمة ms4342 ثم خرج فاضطجع في المسجد فقال النبي أين
~~بن عمك قالت في المسجد فخرج إليه فوجد رداءه قد سقط عن ظهره وخلص التراب
~~إلى ظهره فجعل يمسح عن ظهره فيقول اجلس يا أبا تراب مرتين
# [3712] قوله (عن مطرف بن عبد الله) أي بن الشخير (واستعمل عليهم علي بن
~~أبي طالب) أي جعله أميرا عليهم وفي رواية أحمد أمر عليهم علي بن أبي طالب
~~(فمضى في السرية) هي طائفة من جيش أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو وجمعها
~~السريا (فأصاب جارية) أي وقع عليها وجامعها
# واستشكل وقوع علي على الجارية بغير استبراء وأجيب بأنه محمول على أنها
~~كانت بكرا غير بالغ ورأى أن مثلها لا يستبرأ كما صار إليه غيره من الصحابة
~~ويجوز أن تكون حاضت عقب صيرورتها له ثم طهرت بعد يوم وليلة ثم وقع عليها
~~وليس في السياق ما يدفعه (فأنكروا عليه) أي على علي ووجه إنكارهم أنهم رأوا
~~أنه أخذ من المغنم فظنوا أنه غل وفي حديث بريدة عند البخاري قال بعث النبي
~~عليا إلى خالد ليقبض الخمس وكنت أبغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد ألا
# PageV10P144
# ترى إلى هذا فلما قدمنا على النبي ذكرت ذلك له فقال يا بريدة أتبغض عليا
~~فقلت نعم
# قال لا تبغضه فإن له في الخمس أكثر من ذلك (وتعاقد) أي تعاهد (وكان
~~المسلمون إذا رجعوا من سفر إلخ) وفي رواية أحمد قال عمران وكنا إذا قدمنا
~~من سفر بدأنا برسول الله (إلى رحالهم) أي إلى منازلهم وبيوتهم (فأقبل إليه)
~~وفي رواية أحمد فأقبل رسول الله على الرابع (والغضب يعرف في وجهه) جملة
~~حالية وفي رواية أحمد وقد تغير وجهه (ما تريدون من علي إلخ) وفي رواية أحمد
~~دعوا عليا دعوا عليا (إن عليا مني وأنا منه) أي في النسب والصهر والمسابقة
~~والمحبة وغير ذلك من المزايا ولم يرد محض القرابة وإلا فجعفر شريكه فيها
# قاله الحافظ في الفتح وقال النووي في شرح قوله في شأن جليبيب رضي الله
~~عنه هذا مني وأنا منه معناه ms4343 المبالغة في اتحاد طريقتهما واتفاقهما في طاعة
~~الله تعالى
# تنبيه احتج الشيعة بقوله إن عليا مني وأنا منه على أن عليا رضي الله عنه
~~أفضل من سائر الصحابة رضي الله عنهم زعما منهم أن رسول الله جعل عليا من
~~نفسه حيث قال إن عليا مني ولم يقل هذا القول في غير علي
# قلت زعمهم هذا باطل جدا فإنه ليس معنى قوله إن عليا مني أنه جعله من نفسه
~~حقيقة بل معناه هو ما قد عرفت آنفا وأما قولهم لم يقل هذا القول في غير علي
~~فباطل أيضا فإنه قد قال هذا القول في شأن جليبيب رضي الله تعالى عنه ففي
~~حديث أبي برزة أن النبي كان في مغزى له فأفاء الله عليه فقال لأصحابه هل
~~تفقدون من أحد قالوا نعم فلانا وفلانا وفلانا الحديث وفيه قال لكني أفقد
~~جليبيبا فاطلبوه فطلب في القتلى فوجدوه إلى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه
# فأتى النبي فوقف عليه فقال قتل سبعة ثم قتلوه هذا مني وأنا منه
# ورواه مسلم وقال هذا القول في شأن الأشعريين
# ففي حديث أبي موسى قال قال رسول الله إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو
~~أو قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه
~~بينهم في إناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم
# رواه مسلم
# PageV10P145
# وقال هذا القول في شأن بني ناجية ففي حديث سعد أن رسول الله قال لبني
~~ناجية أنا منهم وهم مني
# رواه أحمد في مسنده (وهو ولي كل مؤمن من بعدي) كذا في بعض النسخ بزيادة
~~من ووقع في بعضها بعدي بحذف من وكذا وقع في رواية أحمد في مسنده وقد استدل
~~به الشيعة على أن عليا رضي الله عنه كان خليفة بعد رسول الله من غير فصل
~~واستدلالهم به عن هذا باطل فإن مداره عن صحة زيادة لفظ بعدي وكونها صحيحة
~~محفوظة قابلة للاحتجاج والأمر ليس كذلك فإنها قد تفرد بها جعفر بن سليمان
~~وهو شيعي بل هو غال ms4344 في التشيع قال في تهذيب التهذيب قال الدوري كان جعفر
~~إذا ذكر معاوية شتمه وإذا ذكر عليا قعد يبكي وقال بن حبان في كتاب الثقات
~~حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا إسحاق بن أبي كامل حدثنا جرير بن يزيد بن هارون
~~بين يدي أبيه قال بعثني أبي إلى جعفر فقلت بلغنا أنك تسب أبا بكر وعمر قال
~~أما السب فلا ولكن البغض ما شئت فإذا هو رافضي الحمار انتهى فسبه أبا بكر
~~وعمر رضي الله تعالى عنهما ينادي بأعلى نداء أنه كان غاليا في التشيع لكن
~~قال بن عدي عن زكريا الساجي وأما الحكاية التي حكيت عنه فإنما عنى به جارين
~~كانا له قد تأذى بهما يكنى أحدهما أبا بكر ويسمى الآخر عمر فسئل عنهما فقال
~~أما السب فلا ولكن بغضا مالك ولم يعن به الشيخين أو كما قال انتهى
# فإن كان كلام بن عدي هذا صحيحا فغلوه منتف وإلا فهو ظاهر وأما كونه شيعيا
~~فهو بالاتفاق قال في التقريب جعفر بن سليمان الضبعي أبو سليمان البصري صدوق
~~زاهد لكنه كان يتشيع انتهى وكذا في الميزان وغيره وظاهر أن قوله بعدي في
~~هذا الحديث مما يقوى به معتقدا الشيعة وقد تقرر في مقره أن المبتدع إذا روى
~~شيئا يقوي به بدعته فهو مردود
# قال الشيخ عبد الحق الدهلوي في مقدمته والمختار أنه إن كان داعيا إلى
~~بدعته ومروجا له رد وإن لم يكن كذلك قبل إلا أن يروي شيئا يقوي به بدعته
~~فهو مردود قطعا انتهى
# فإن قلت لم يتفرد بزيادة قوله بعدي جعفر بن سليمان بل تابعه عليها أجلح
~~الكندي فروى الإمام أحمد في مسنده هذا الحديث من طريق أجلح الكندي عن عبد
~~الله بن بريدة عن أبيه بريدة قال بعث رسول الله بعثين إلى اليمن على أحدهما
~~علي بن أبي طالب وعلى الآخر خالد بن الوليد الحديث وفي آخره لا تقع في علي
~~فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي وإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي
# قلت أجلح ms4345 الكندي هذا أيضا شيعي قال في التقريب أجلح بن عبد الله بن حجية
~~يكنى أبا حجية الكندي يقال اسمه يحيى صدوق شيعي انتهى وكذا في الميزان
~~وغيره
# PageV10P146
# والظاهر أن زيادة بعدي في هذا الحديث من وهم هذين الشيعيين ويؤيده أن
~~الإمام أحمد روى في مسنده هذا الحديث من عدة طرق ليست في واحدة منها هذه
~~الزيادة
# فمنها ما رواه من طريق الفضل بن دكين حدثنا بن أبي عيينة عن الحسن عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس عن بريدة قال غزوت مع علي اليمن فرأيت منه جفوة
~~الحديث وفي آخره فقال يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قلت بلى يا
~~رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه
# ومنها ما رواه من طريق أبي معاوية حدثنا الأعمش عن سعيد بن عبيدة عن بن
~~بريدة عن أبيه قال بعثنا رسول الله في سرية الحديث
# وفي آخره من كنت وليه فعلي وليه
# ومنها ما رواه من طريق وكيع حدثنا الأعمش عن سعد بن عبيدة عن بن بريدة عن
~~أبيه أنه مر على مجلس وهم يتناولون من علي الحديث وفي آخره من كنت وليه
~~فعلي وليه
# فظهر بهذا كله أن زيادة لفظ بعدي في هذا الحديث ليست بمحفوظة بل هي
~~مردودة فاستدلال الشيعة بها على أن عليا رضي الله عنه كان خليفة بعد رسول
~~الله من غير فصل باطل جدا
# هذا ما عندي والله تعالى أعلم
# وقال الحافظ بن تيمية في منهاج السنة وكذلك قوله هو ولي كل مؤمن بعدي كذب
~~على رسول الله بل هو في حياته وبعد مماته ولي كل مؤمن وكل مؤمن وليه في
~~المحيا والممات فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمان وأما الولاية
~~التي هي الإمارة فيقال فيها والي كل مؤمن بعدي كما يقال في صلاة الجنازة
~~إذا اجتمع الولي والوالي قدم الوالي في قول الأكثر وقيل يقدم الولي وقول
~~القائل علي ولي كل مؤمن بعدي كلام يمتنع نسبته إلى النبي فإنه إن أراد
~~الموالاة لم ms4346 يحتج أن يقول بعدي وإن أراد الإمارة كان ينبغي أن يقول وال على
~~كل مؤمن انتهى
# فإن قلت لم يتفرد جعفر بن سليمان بقوله هو ولي كل مؤمن بعدي بل وقع هذا
~~اللفظ في حديث بريدة عند أحمد في مسنده ففي آخره لا تقع في علي فإنه مني
~~وأنا منه وهو وليكم بعدي وإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي
# قلت تفرد بهذا اللفظ في حديث بريدة أجلح الكندي وهو أيضا شيعي
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد
# [3713] قوله (سمعت أبا الطفيل) اسمه عامر بن واثلة بن عبد الله الليثي
~~(يحدث عن أبي سريحة) بفتح أوله وكسر الراء اسمه حذيفة بن أسيد بفتح الهمزة
~~الغفاري صحابي من أصحاب الشجرة
# قوله (من كنت مولاه فعلي مولاه) قيل معناه من كنت أتولاه فعلي يتولاه من
~~الولي ضد العدو
# أي من كنت أحبه فعلي يحبه وقيل معناه من يتولاني فعلي يتولاه ذكره
~~القارىء عن بعض علمائه وقال
# PageV10P147
# الجزري في النهاية قد تكرر ذكر المولى في الحديث وهو اسم يقع على جماعة
~~كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع
~~والجار وبن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه
~~وأكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد إلى ما يقتضيه الحديث الوارد فيه
~~وكل من ولي أمرا أو قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادر هذه الأسماء
~~فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في الإمارة
~~والولاء في المعتق والموالاة من والى القوم ومنه الحديث من كنت مولاه فعلي
~~مولاه يحمل على أكثر الأسماء المذكورة
# قال الشافعي رضي الله عنه يعني بذلك ولاء الإسلام كقوله تعالى ذلك بأن
~~الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم وقول عمر لعلي أصبحت مولى
~~كل مؤمن أي ولي كل مؤمن وقيل سبب ذلك أن أسامة قال لعلي لست مولاي إنما
~~مولاي رسول الله فقال من كنت مولاه فعلي مولاه انتهى
# وفي شرح المصابيح للقاضي قالت الشيعة هو المتصرف وقالوا معنى الحديث ms4347 أن
~~عليا رضي الله عنه يستحق التصرف في كل ما يستحق الرسول التصرف فيه
# ومن ذلك أمور المؤمنين فيكون إمامهم قال الطيبي لا يستقيم أن تحمل
~~الولاية على الإمامة التي هي التصرف في أمور المؤمنين لأن المتصرف المستقل
~~في حياته هو هو لا غيره فيجب أن يحمل على المحبة وولاء الإسلام ونحوهما
~~انتهى كذا في المرقاة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد والنسائي والضياء
# وفي الباب عن بريدة أخرجه أحمد وعن البراء بن عازب أخرجه أحمد وبن ماجه
~~وعن سعد بن أبي وقاص أخرجه بن ماجه وعن علي أخرجه أحمد
# [3714] قوله (حدثنا المختار بن نافع) التيمي ويقال العكلي أبو إسحاق
~~التمار الكوفي ضعيف من السادسة (أخبرنا أبو حيان) اسمه يحيى بن سعيد بن
~~حيان (عن أبيه) أي سعيد بن حيان التيمي الكوفي وثقه العجلي من الثالثة
# قوله (رحم الله أبا بكر) إنشاء بلفظ الخبر (زوجني ابنته) أي عائشة
~~(وحملني إلى دار الهجرة) أي المدينة على بعيره ولو على قبول ثمنه (وأعتق
~~بلالا) أي الحبشي المؤذن لما رآه يعذب في الله (رحم الله عمر) بن الخطاب
~~(وإن كان مرا) أي كريها عظيم المشقة على
# PageV10P148
# قائله ككراهة مذاق الشيء المر (تركه الحق وما له صديق) أي صيره قوله الحق
~~والعمل به على حالة ليس له محب وخليل لعدم انقياد أكثر الخلق للحق
# قال الطيبي قوله تركه إلخ جملة مبينة لقوله يقول الحق وإن كان مرا لأن
~~تمثيل الحق بالمرارة يؤذن باستبشاع الناس من سماع الحق استبشاع من يذوق
~~العلقم فيقل لذلك صديقه وقوله وما له صديق حال من المفعول إذا جعل ترك
~~بمعنى خلى وإذا ضمن معنى صير كان هذا مفعولا ثانيا والواو فيه داخلة على
~~المفعول الثاني كما في بعض الأشعار (رحم الله عثمان) أي بن عفان (تستحييه
~~الملائكة) أي تستحي منه وكان أحي هذه الأمة (رحم الله عليا) أي بن أبي طالب
~~(اللهم أدر الحق) أمر من الإدارة أي اجعل الحق دائرا وسائرا (حيث دار) أي
~~علي ومن ثم ms4348 كان أقضى الصحابة وأعلمهم
# قوله (هذا حديث غريب) في سنده المختار بن نافع وهو ضعيف كما عرفت
# [3715] قوله (عن شريك) هو بن عبد الله النخعي القاضي (عن منصور) هو بن
~~المعتمر
# قوله (بالرحبة) أي رحبة الكوفة والرحبة فضاء وفسحة بالكوفة كان علي يقعد
~~فيها لفصل الخصومات (وأرقائنا) جمع رقيق أي عبيدنا (وضياعنا) جمع ضيعة وهي
~~العقار وهو من عطف الخاص على العام (سنفقههم) من التفقيه وهو التفهيم
~~والفقه الفهم (لتنتهن) أي عما قلتم (قد امتحن الله قلوبهم) أي اختبرها كذا
~~وقع في بعض النسخ بجمع الضمير وهو راجع إلى قوله ناس من أبنائنا وإخواننا
~~وأرقائنا ووقع في بعض النسخ قلبه بإفراد الضمير وهو الظاهر والضمير راجع
~~إلى من
# PageV10P149
# (يخصفها) أي يخرزها من الخصف وهو الضم والجمع (ثم التفت إلينا علي فقال
~~إن رسول الله قال من كذب علي إلخ) مقصود علي بالالتفات إليهم وذكر حديث من
~~كذب علي أنه قد سمع الحديث المذكور من رسول الله ولم يكذب عليه
### | 7 - 
# باب [3717] قوله (حدثنا جعفر بن سليمان) هو الضبعي
# قوله (إن كنا) إن مخففة من المثقلة (معشر الأنصار) بالنصب على الاختصاص
~~(ببغضهم علي بن أبي طالب) لأنه لا يبغض عليا إلا منافق كما في الحديث الآتي
~~(وقد تكلم شعبة في أبي هارون العبدي) قال الحافظ اسمه عمارة بن جوين متروك
~~ومنهم من كذبه شيعي
### | 8 - 
# باب [3717] قوله (عن عبد الله بن عبد الرحمن أبي نصر) الضبي الكوفي ثقة
~~من الخامسة له في الترمذي حديثان أحدهما هذا والآخر في موت المرأة وزوجها
~~راض عنها (عن المساور الحميري) مجهول من السادسة (عن أمه) قال في التقريب
~~أم مساور الحميري لا يعرف حالها من الرابعة
# قوله (وفي
# PageV10P150
# الباب عن علي) أخرجه أحمد ومسلم عن زر بن حبيش قال قال علي رضي الله عنه
~~والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلى
~~أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد
# قال ms4349 الذهبي في ترجمة المساور فيه جهالة وخبره منكر
### | 9 - 
# باب [3718] قوله (حدثنا شريك) هو بن عبد الله القاضي (عن أبي ربيعة)
~~الإيادي (عن بن بريدة) هو عبد الله (عن أبيه) هو بريدة بن الحصيب
# قوله (إن الله أمرني بحب أربعة) أي من الرجال على الخصوص (وأخبرني أنه)
~~أي الله تبارك وتعالى (سمهم لنا) أي بين أسماءهم لنا حتى نحن نحبهم أيضا
~~تبعا لمحبة الله ورسوله (قال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (على) أي بن
~~أبي طالب (منهم) أي الأربعة (يقول ذلك ثلاثا) أي للإشعار بأنه أفضلهم أو
~~يحبه قدر ثلاثتهم
# قاله القارىء (وأبو ذر) الغفاري (والمقداد) أي بن عمرو بن ثعلبة الكندي
~~(وسلمان) أي الفارسي (وأمرني) أي الله سبحانه وتعالى (وأخبرني أنه) أي الله
~~سبحانه وتعالى (يحبهم) قال القارىء قوله أمرني بحبهم إلخ فذلكة مفيدة
~~لتأكيد ما سبق
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن ماجه والحاكم
### | 0 - 
# باب [3719] قوله (حدثنا إسماعيل بن موسى) الفزاري (عن أبي إسحاق) هو
~~السبيعي (عن حبشي
# PageV10P151
# بضم حاء مهملة ثم موحدة ساكنة ثم معجمة بعدها ياء ثقيلة (بن جنادة) بضم
~~جيم وخفة نون وإهمال دال السلولي بفتح المهملة صحابي نزل الكوفة
# قوله (علي مني وأنا من علي) تقدم معناه في شرح حديث عمران بن حصين أول
~~أحاديث مناقب علي (ولا يؤدي عني) أي نبذ العهد (إلا أنا أو علي) كان الظاهر
~~أن يقال لا يؤدي عني إلا علي فأدخل أنا تأكيدا لمعنى الاتصال في قوله علي
~~مني وأنا منه
# قال التوربشتي كان من دأب العرب إذا كان بينهم مقاولة في نقض وإبرام وصلح
~~ونبذ عهد أن لا يؤدي ذلك إلا سيد القوم أو من يليه من ذوي قرابته القريبة
~~ولا يقبلون ممن سواهم فلما كان العام الذي أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبا بكر رضي الله عنه أن يحج بالناس رأى بعد خروجه أن يبعث عليا كرم
~~الله وجهه خلفه لينبذ إلى المشركين عهدهم ويقرأ عليهم سورة براءة وفيها
~~إنما ms4350 المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا إلى غير ذلك من
~~الأحكام فقال قوله هذا تكريما له بذلك انتهى
# قال القارىء واعتذارا لأبي بكر في مقامه هنالك ولذا قال الصديق لعلي حين
~~لحقه من ورائه أمير أو مأمور فقال بل مأمور وفيه إيماء إلى أن إمارته إنما
~~تكون متأخرة عن خلافة الصديق كما لا يخفى عن ذوي التحقيق
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي وبن ماجه
# [3720] قوله (حدثنا علي بن صالح) بن صالح (بن حي) الهمداني أبو محمد
~~الكوفي أخو الحسين بن صالح وهما توأمان ثقة عابد من السابعة
# قوله (آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم) بمد الهمزة من المؤاخاة أي جعل
~~المؤاخاة في الدين (بين أصحابه) أي اثنين اثنين كأبي الدرداء وسلمان
# قوله (هذا حديث حسن غريب) في سنده حكيم بن جبير وهو ضعيف ورمي بالتشيع
~~وأخرجه أحمد في المناقب عن عمر بن عبد الله عن أبيه عن جده أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم آخى بين الناس وترك عليا حتى بقي آخرهم لا يرى له أخا فقال
~~يا رسول الله آخيت بين الناس وتركتني قال ولم تراني تركتك تركتك لنفسي أنت
~~أخي وأنا أخوك فإن ذكرك أحد فقل أنا عبد الله وأخو رسوله لا يدعيها بعد إلا
~~كذاب
# PageV10P152
# كذا في المرقاة
# قوله (وفيه عن زيد بن أبي أوفى) أي وفي الباب عن زيد بن أبي أوفى وهو
~~صحابي ولم أقف على من أخرج حديثه
### | 1 - 
# باب [3721] قوله (حدثنا عبيد الله بن موسى) العبسي الكوفي (عن عيسى بن
~~عمر) الأسدي الهمداني بسكون الميم كنيته أبو عمر الكوفي القارىء ثقة من
~~السابعة
# قوله (كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير) أي مشوي أو مطبوخ أهدي إليه
~~صلى الله عليه وسلم (يأكل معي) بالرفع ويجوز الجزم (فجاء علي فأكل معه) قال
~~التوربشتي هذا الحديث لا يقاوم ما أوجب تقديم أبي بكر والقول بخيريته من
~~الأخبار الصحاح منضما إليها إجماع الصحابة لمكان سنده فإن فيه ms4351 لأهل النقل
~~مقالا ولا يجوز حمل أمثاله على ما يخالف الإجماع لا سيما والصحابي الذي
~~يرويه ممن دخل في هذا الإجماع واستقام عليه مدة عمره ولم ينقل عنه خلافه
~~فلو ثبت عنه هذا الحديث فالسبيل أن يأول على وجه لا ينقض عليه ما اعتقده
~~ولا يخالف ما هو أصح منه متنا وإسنادا وهو أن يقال يحمل قوله بأحب خلقك على
~~أن المراد منه ائتني بمن هو من أحب خلقك إليك فيشاركه فيه غيره وهم
~~المفضلون بإجماع الأمة وهذا مثل قولهم فلان أعقل الناس وأفضلهم أي من
~~أعقلهم وأفضلهم ومما يبين لك أن حمله على العموم غير جائز هو أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من جملة خلق الله ولا جائز أن يكون عليا أحب إلى الله منه
~~فإن قيل ذلك شيء عرف بأصل الشرع قلنا والذي نحن فيه عرف أيضا بالنصوص
~~الصحيحة وإجماع الأمة فيأول هذا الحديث على الوجه الذي ذكرناه أو على أنه
~~أراد بأحب خلقه إليه من بني عمه وذويه وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يطلق القول وهو يريد تقييده
# ويعم به ويريد تخصيصه
# فيعرفه ذوو الفهم بالنظر إلى الحال أو الوقت أو الأمر الذي هو فيه انتهى
# قال القارىء الوجه الأول هو المعول ونظيره ما ورد أحاديث بلفظ أفضل
~~الأعمال في أمور لا يمكن جمعها إلا بأن يقال في بعضها إن التقدير من أفضلها
# قوله (هذا حديث غريب إلخ) قال في المختصر له طرق كثيرة كلها ضعيفة وقد
~~ذكره بن الجوزي في الموضوعات وأما الحاكم فأخرجه في المستدرك وصححه واعترض
~~عليه
# PageV10P153
# كثير من أهل العلم ومن أراد استيفاء البحث فلينظر ترجمة الحاكم في
~~النبلاء وكذا في الفوائد المجموعة للشوكاني وقال الزيلعي في تخريج الهداية
~~ص 189 ج 1 وكم من حديث كثرت رواته وتعددت طرقه وهو حديث ضعيف كحديث الطير
~~وحديث الحاجم والمحجوم وحديث من كنت مولاه فعلي مولاه بل قد لا يزيد الحديث
~~كثرة الطرق إلا ضعفا انتهى
# وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ في ms4352 ترجمة الحاكم قال الخطيب أبو بكر أبو عبد
~~الله الحاكم كان ثقة يميل إلى التشيع فحدثني إبراهيم بن محمد الأرموي وكان
~~صالحا عالما قال جمع الحاكم أحاديث وزعم أنها صحاح على شرط البخاري ومسلم
~~منها حديث الطير
# ومن كنت مولاه فعلي مولاه
# فأنكرها عليه أصحاب الحديث فلم يلتفتوا إلى قوله
# قال الحسن بن أحمد السمرقندي الحافظ سمعت أبا عبد الرحمن الشاذياني صاحب
~~الحاكم يقول كنا في مجلس السيد أبي الحسن فسئل أبو عبد الله الحاكم عن حديث
~~الطير فقال لا يصح ولو صح لما كان أحد أفضل من علي رضي الله عنه بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# قال الذهبي ثم تغير أي الحاكم وأخرج حديث الطير في مستدركه
# ولا ريب أن في المستدرك أحاديث كثيرة ليست على شرط الصحة بل فيه أحاديث
~~موضوعة شان المستدرك بإخراجها فيه وأما حديث الطير فله طرق كثيرة جدا
~~أفردتها بمصنف ومجموعها يوجب أن يكون الحديث له أصل وأما حديث من كنت مولاه
~~فله طرق جيدة وقد أفردت ذلك أيضا انتهى (والسدي اسمه إسماعيل بن عبد
~~الرحمن) وهو السدي الكبير
# [3722] [3729] قوله (أخبرنا عوف) هو بن أبي جميلة (عن عبد الله بن عمرو
~~بن هند) المرادي الجملي الكوفي صدوق من الثالثة لم يثبت سماعه من علي
# قوله (كنت إذا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي إذا طلبت منه شيئا
~~(أعطاني) أي المسئول أو جوابه (وإذا سكت) أي عن السؤال أو التكلم (ابتدأني)
~~أي بالتكلم أو الإعطاء
# قوله (هذا حديث حسن غريب) هذا الحديث منقطع لأن عبد الله بن عمرو لم يثبت
~~سماعه من علي كما عرفت وأخرجه النسائي في الخصائص وبن خزيمة في صحيحه
~~والحاكم
# PageV10P154
### | 62 - 
# باب [3723] قوله (حدثنا محمد بن عمر بن الرومي) اعلم أنه وقع في النسخة
~~الأحمدية وغيرها أخبرنا محمد بن عمر الرومي بإسقاط كلمة بن وهو غلط والصواب
~~محمد بن عمر بن الرومي بذكرها
# ففي التقريب محمد بن عمر بن عبد الله بن فيروز الباهلي مولاهم بن الرومي
~~البصري ms4353 لين الحديث من العاشرة وكذا في تهذيب التهذيب والخلاصة وكذا وقع عند
~~الترمذي في مناقب زيد بن حارثة (عن الصنابحي) هو عبد الرحمن بن عسيلة
# قوله (أنا دار الحكمة وعلي) أي بن أبي طالب (بابها) أي الذي يدخل منه
~~إليها
# قال الطيبي لعل الشيعة تتمسك بهذا التمثيل أن أخذ العلم والحكمة منه مختص
~~به لا يتجاوز إلى غيره إلا بواسطته رضي الله عنه
# لأن الدار إنما يدخل من بابها وقد قال تعالى (وأتوا البيوت من أبوابها)
~~ولا حجة لهم فيه إذ ليس دار الجنة بأوسع من دار الحكمة ولها ثمانية أبواب
~~انتهى
# وقال القارىء معنى الحديث علي باب من أبوابها
# ولكن التخصيص يفيد نوعا من التعظيم وهو كذلك لأنه بالنسبة إلى بعض
~~الصحابة أعظمهم وأعلمهم ومما يدل على أن جميع الأصحاب بمنزلة الأبواب قوله
~~صلى الله عليه وسلم أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم من الإيماء إلى
~~اختلاف مراتب أنوارها في الاهتداء
# ومما يحقق ذلك أن التابعين أخذوا أنواع العلوم الشرعية من القراءة
~~والتفسير والحديث والفقة من سائر الصحابة غير علي رضي الله عنه أيضا فعلم
~~عدم انحصار البابية في حقه اللهم إلا أن يختص بباب القضاء فإنه ورد في شأنه
~~أنه أقضاكم
# كما أنه جاء في حق أبي أنه أقرؤكم وفي حق زيد بن ثابت أنه أفرضكم وفي حق
~~معاذ بن جبل أنه أعلمكم بالحلال والحرام
# قلت قال الحافظ في التلخيص حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم
# رواه عبد بن حميد في مسنده من طريق حمزة النصيبي عن نافع عن بن عمر وحمزة
~~ضعيف جدا ورواه الدارقطني في غرائب مالك من طريق حميد بن زيد عن مالك عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر وحميد لا يعرف ولا أصل له في حديث مالك ولا
~~من فوقه وذكره البزار من رواية عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن سعيد بن
~~المسيب عن عمر وعبد الرحيم كذاب ومن حديث أنس أيضا وإسناده واهي ورواه
~~القضاعي في مسند الشهاب له من ms4354 حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وفي
~~إسناده جعفر بن عبد الواحد الهاشمي
# PageV10P155
# وهو كذاب ورواه أبو ذر الهروي في كتاب السنة من حديث مندل عن جويبر عن
~~الضحاك بن مزاحم منقطعا وهو في غاية الضعف
# قال أبو بكر البزار هذا الكلام لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال بن حزم هذا خبر مكذوب موضوع باطل
# وقال البيهقي في الاعتقاد عقب حديث أبي موسى الأشعري الذي أخرجه مسلم
~~بلفظ النجوم أمنة السماء فإذا ذهبت النجوم أتى أهل السماء ما يوعدون
# وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون
# قال البيهقي روي في حديث موصول بإسناد غير قوي يعني حديث عبد الرحيم
~~العمي
# وفي حديث منقطع يعني حديث الضحاك بن مزاحم مثل أصحابي كمثل النجوم في
~~السماء من أخذ بنجم منها اهتدى قال والذي رويناه ها هنا من الحديث الصحيح
~~يؤدي بعض معناه
# قال الحافظ صدق البيهقي هو يؤدي صحة التشبيه للصحابة بالنجوم خاصة أما في
~~الاقتداء فلا يظهر في حديث أبي موسى نعم يمكن أن يتلمح ذلك من معنى
~~الاهتداء بالنجوم وظاهر الحديث إنما هو إشارة إلى الفتن الحادثة بعد انقراض
~~عصر الصحابة من طمس السنن وظهور البدع وفشو الفجور في أقطار الأرض انتهى
# قوله (هذا حديث غريب منكر) اختلف أهل العلم في هذا الحديث فقال بن الجوزي
~~وغيره إنه موضوع وقال الحاكم وغيره إنه صحيح قال الحافظ بن حجر والصواب
~~خلاف قولهما معا وأن الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى
~~الكذب كذا في الفوائد المجموعة للشوكاني
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) أخرجه الحاكم في مستدركه وقال صحيح وتعقبه
~~الذهبي
# [3724] قوله (حدثنا حاتم بن إسماعيل) المدني (عن بكير بن مسمار) الزهري
~~المدني
# قوله (فقال ما منعك أن تسب أبا تراب) أي عليا رضي الله عنه قال النووي
~~قال العلماء الأحاديث الواردة التي في ظاهرها دخل على صحابي يجب تأويلها
~~قالوا ولا يقع في روايات الثقات إلا ما يمكن ms4355 تأويله فقول معاوية هذا ليس
~~فيه تصريح بأنه أمر سعدا بسبه وإنما سأله عن السبب المانع له من السب كأنه
~~يقول هل امتنعت تورعا أو خوفا أو غير ذلك فإن كان تورعا وإجلالا له عن السب
~~فأنت مصيب محسن وإن كان غير ذلك فله جواب آخر ولعل سعدا قد كان في طائفة
~~يسبون فلم يسب
# PageV10P156
# معهم وعجز عن الإنكار وأنكر عليهم فسأله هذا السؤال قالوا ويحتمل تأويلا
~~آخر أن معناه ما منعك أن تخطئه في رأيه واجتهاده وتظهر للناس حسن رأينا
~~واجتهادنا وأنه أخطأ انتهى (أما ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلن أسبه) كلمة ما مصدرية وذكرت بتأويل المصدر مع فاعله ومفعوله
~~مبتدأ والخبر مجذوف أي أما ذكري ثلاث كلمات قالهن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في شأن علي فمانع عن سبه فلن أسبه (لأن تكون لي واحدة منهن) أي من
~~الثلاث (من حمر النعم) بضم الحاء وسكون الميم أي الإبل الحمر وهي أنفس
~~أموال العرب فهي كناية عن خير الدنيا كله (سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لعلي) هذا بيان للكلمات الثلاث التي ذكرها سعد عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (وخلفه) أي جعله خليفة والواو للحال (في بعض مغازيه) أي في
~~غزوة تبوك (أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى) أي نازلا مني منزلة
~~هارون من موسى والباء زائدة وفي رواية سعيد بن المسيب عن سعد فقال علي رضيت
~~رضيت
# أخرجه أحمد كذا في الفتح
# وفي الحديث إثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه أفضل من غيره أو مثله
~~وليس فيه دلالة لاستخلافه لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال هذا لعلي
~~حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك ويؤيد هذا أن هارون المشبه به لم يكن
~~خليفة بعد موسى بل توفي في حياة موسى وقبل وفاة موسى بنحو أربعين سنة على
~~ما هو مشهور عند أهل الأخبار والقصص قالوا وإنما استخلفه حين ذهب لميقات
~~ربه ms4356 للمناجاة كذا في شرح مسلم للنووي (فتطاولنا لها) أي للراية
# يقال تطاول إذا تمدد قائما لينظر إلى بعيد (وبه رمد) بالتحريك أي هيجان
~~العين (فبصق) أي بزق وفي حديث سهل بن سعد عند الشيخين ودعا له فبرأ حتى كأن
~~لم يكن به وجع (وأنزلت هذه الآية ندع أبناءنا وأبناءكم إلخ) وفي رواية مسلم
~~ولما نزلت هذه الاية قل تعالوا ندع أبناءنا إلخ)
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأخرجه الترمذي في
~~تفسير سورة آل عمران مختصرا
# PageV10P157
# باب [3725] قوله (حدثنا عبد الله بن أبي زياد) القطواني (عن يونس بن أبي
~~إسحاق) السبيعي الكوفي (عن أبي إسحاق) السبيعي (عن البراء) أي بن عازب
# قوله (بعث النبي صلى الله عليه وسلم) أي أرسل (إذا كان القتال فعلي) أي
~~فالأمير علي (يشي به) في القاموس وشى به إلى السلطان وشيا ووشاية أي نم
~~وسعى (فقرأ الكتاب) وفي حديث بريدة عند أحمد فقرئ عليه (فتغير لونه) أي لون
~~وجهه لغضبه صلى الله عليه وسلم (في رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله)
~~أي أراد بذلك وجود حقيقة المحبة وإلا فكل مسلم يشترك مع علي في مطلق هذه
~~الصفة وفي الحديث تلميح بقوله تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله فكأنه أشار إلى أن عليا تام الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى اتصف بصفة محبة الله له ولهذا كانت محبته علامة الإيمان وبغضه علامة
~~النفاق
# قوله (هذا حديث حسن غريب) تقدم هذا الحديث في باب من يستعمل على الحرب من
~~أبواب الجهاد
### | 4 - 
# باب [3726] قوله (عن الأجلح) هو بن عبد الله بن حجية (دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليا يوم الطائف) قيل أي دعاه يوم أرسله إلى الطائف
~~(فانتجاه) قال في القاموس ناجاه مناجاة ونجاء ساره وانتجاه خصه
# PageV10P158
# بمناجاته (فقال الناس) أي المنافقون أو عوام الصحابة قاله القارىء ما
~~انتجيته أي ما خصصت بالنجوى ولكن الله انتجاه أي إني بلغته عن الله ما
~~أمرني أن أبلغه إياه ms4357 على سبيل النجوى فحينئذ انتجاه الله لا انتجيته فهو
~~نظير قوله تعالى وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى قال الطيبي كان ذلك أسرارا
~~إلهية وأمورا غيبية جعله من خرانتها انتهى
# قال القارىء وفيه أن الظاهر أن الأمر المتناجى به من الأسرار الدنيوية
~~المتعلقة بالأخبار الدينية من أمر الغزو ونحوه إذ ثبت في صحيح البخاري أنه
~~سئل علي كرم الله وجهه هل عندكم شيء ليس في القرآن فقال والذي خلق الحبة
~~وبرأ النسمة ما عندنا إلا ما في القرآن إلا فهما يعطاه رجل في كتابه وما في
~~الصحيفة
# وقيل ما في الصحيفة فقال العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر
### | 5 - 
# باب [3727] قوله (عن عطية) بن سعد العوفي
# قوله (لا يحل لأحد يجنب) بضم التحتية وسكون الجيم وكسر النون من الإجناب
~~(في هذا المسجد) أي المسجد النبوي يعني لا يحل لأحد أن يمر جنبا في هذا
~~المسجد (غيري وغيرك) بالنصب على الاستثناء واعلم أنه وقع في بعض النسخ لا
~~يحل لأحد يجنب بغير أن وكذا وقع في المشكاة قال الطيبي ظاهره أن يجنب أن
~~يكون فاعلا لقوله لا يحل وقوله في هذا المسجد ظرف ليجنب وفيه إشكال
# ولذلك أوله ضرار بن صرد صفة لأحد (قلت لضرار) بكسر الضاد المعجمة (بن
~~صرد) بضم ففتح فتنوين يكنى أبا نعيم الكوفي الطحان سمع المعتمر بن سليمان
~~وغيره وروى عنه علي بن المنذر (يستطرقه) أي يتخذه طريقا
# قال القاضي ذكر في شرحه أنه لا يحل لأحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك وهذا
~~إنما يستقيم إذا جعل يجنب صفة
# PageV10P159
# لأحد ومتعلق الجار محذوفا فيكون تقدير الكلام لا يحل لأحد تصيبه الجنابة
~~يمر في هذا المسجد غيري وغيرك وكان عمر دارهما خاصة في المسجد
# قال الطيبي والإشارة في هذا المسجد مشعرة بأن له اختصاصا بهذا الحكم ليس
~~لغيره من المساجد وليس ذلك إلا لأن باب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتح
~~إلى المسجد وكذا باب علي
# قوله (هذا حديث حسن غريب) أورد بن الجوزي هذا ms4358 الحديث في موضوعاته وقال
~~فيه كثير النواء وهو غال في التشيع عن عطية العوفي وهو ضعيف قال السيوطي في
~~تعقباته أخرجه الترمذي والبيهقي في سننه من طريق سالم بن أبي حفصة عن عطية
~~فزالت تهمة كثير
# وقال الترمذي حسن غريب وقال النووي إنما حسنه الترمذي بشواهده قال وورد
~~من حديث سعد بن أبي وقاص أخرجه البزار وعمر بن الخطاب أخرجه أبو يعلى
# وأم سلمة أخرجه البيهقي في سننه
# وعائشة أخرجه البخاري في تاريخه
# والبيهقي وجابر بن عبد الله أخرجه بن عساكر في تاريخه
# ومن مرسل أبي حازم الأشجعي أخرجه الزبير بن بكار في أخبار المدينة انتهى
# (وقد سمع محمد بن إسماعيل) أي الإمام البخاري (مني هذا الحديث) وقد سمع
~~منه أيضا حديث بن عباس في قول الله عز وجل ما قطعتم من لينة أو تركتموها
~~قائمة على أصولها قال اللينة النخلة الحديث قال الترمذي بعد إخراجه في
~~تفسير سورة الحشر سمع مني محمد بن إسماعيل هذا الحديث انتهى
### | 6 - 
# باب [3728] قوله (حدثنا علي بن عابس) بموحدة مكسورة بعدها مهملة الأسدي
~~الكوفي ضعيف من التاسعة (عن مسلم الملائي) بميم مضمومة وخفة لام وبمد وبياء
~~في آخره نسبة إلى بيع الملاء نوع من الثياب
# قال في التقريب مسلم بن كيسان الضبي الملائي البراد الأعور أبو عبد الله
~~الكوفي ضعيف من الخامسة
# قوله (بعث النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وصلى علي يوم الثلاثاء)
~~فيه دليل على أن
# PageV10P160
# أول من أسلم من الذكور هو علي رضي الله عنه (وقد روي هذا الحديث عن مسلم)
~~هو بن كيسان الملائي (عن حبة) بفتح حاء مهملة ثم موحدة ثقيلة بن جوين بجيم
~~مصغرا العرني بضم المهملة وفتح الراء بعدها نون الكوفي صدوق له أغلاط وكان
~~غاليا في التشيع من الثانية وأخطأ من زعم أن له صحبة (عن علي نحو هذا) أخرج
~~الحاكم عن حبة بن جوين عن علي عبدت الله مع رسوله سبع سنين قبل أن يعبده
~~أحد من هذه الأمة
# قال السيوطي في تعقباته ms4359 قد أخرجه الحاكم لكن تعقبه الذهبي بأن خديجة وأبا
~~بكر وبلالا وزيدا آمنوا أول ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ولعل
~~السمع أخطأ ويكون علي قال عبدت الله مع رسوله ولي سبع سنين
# ولم يضبط الراوي ما سمع انتهى
# [3731] قوله (عن يحيى بن سعيد) هو الأنصاري
# قوله (عن سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى) تقدم شرحه قريبا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم [3730] قوله (أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلخ) قال الطيبي
~~تحريره من جهة علم المعاني أن قوله مني خبر للمبتدأ ومن اتصاليته ومتعلق
~~الخبر خاص والباء زائدة كما في قوله تعالى فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به أي
~~فإن آمنوا إيمانا مثل إيمانكم يعني أنت متصل بي ونازل مني منزلة هارون من
~~موسى وفيه تشبيه ووجه الشبه منه لم يفهم أنه رضي الله عنه فيما شبهه به صلى
~~الله عليه وسلم فبين بقوله إلا أنه لا نبي بعدي أن اتصاله به ليس من جهة
~~النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لأنها تلي النبوة في المرتبة إما أن
~~يكون حال حياته أو بعد مماته
# فخرج من أن يكون بعد مماته لأن هارون عليه السلام مات قبل موسى فتعين
# PageV10P161
# أن يكون في حياته عند مسيره إلى غزوة تبوك
# قوله (وفي الباب عن سعد وزيد بن أرقم وأبي هريرة وأم سلمة) أما حديث سعد
~~وهو بن أبي وقاص فقد أخرجه الترمذي قبل هذا بأربعة أبواب وأما حديث زيد بن
~~أرقم فأخرجه الطبراني بإسنادين في أحدهما ميمون أبو عبد الله البصري وثقه
~~بن حبان وضعفه جماعة وبقية رجاله رجال الصحيح وأما حديث أبي هريرة فلينظر
~~من أخرجه وأما حديث أم سلمة فأخرجه أبو يعلى والطبراني
# قال الهيثمي في إسناد أبي يعلى محمد بن سلمة بن كهيل وثقه بن حبان وضعفه
~~غيره وبقية رجاله رجال الصحيح وقال ms4360 عن عامر بن سعد عن أبيه وعن أم سلمة
~~وقال الطبراني عن عامر بن سعد عن أبيه عن أم سلمة فالله أعلم انتهى
# وفي الباب أيضا عن أبي سعيد وأسماء بنت عميس وبن عباس وحبشي بن جنادة وبن
~~عمر وعلي نفسه وجابر بن سمرة وأبي أيوب والبراء بن عازب كما في مجمع
~~الزوائد
### | 7 - 
# باب [3732] قوله (حدثنا إبراهيم بن المختار) الرازي (عن أبي بلج) بفتح
~~موحدة وسكون لام بعدها جيم الفزاري الكوفي ثم الواسطي الكبير اسمه يحيى بن
~~سليم أو بن أبي سليم أو بن أبي الأسود صدوق ربما أخطأ من الخامسة (عن عمرو
~~بن ميمون) الأودي
# قوله (أمر بسد الأبواب) أي المفتوحة في المسجد (إلا باب علي) ولذا قال لا
~~يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك
# قال في اللمعات حكم بن الجوزي على هذا الحديث بالوضع وقال وضعته الروافض
~~في معارضة حديث أبي بكر ورد الشيخ بن حجر عليه وقال
# لحديث علي طرق كثيرة بلغت بعضها حد الصحة وبعضها مرتبة الحسن ولا معارضة
~~بينه وبين حديث أبي بكر لأن الأمر بسد الأبواب وفتح باب علي كان في أول
~~الأمر والأمر بسد الخوخات إلا خوخة أبي بكر كان في آخر الأمر في مرضه حين
~~بقي من عمره ثلاثة أو أقل
# انتهى ما في اللمعات
# قلت أراد بالشيخ بن حجر الحافظ بن حجر العسقلاني وقد بسط الحافظ الكلام
~~في هذا في فتح الباري في المناقب وقد تقدم تلخيصه في مناقب أبي بكر
# PageV10P162
# [3733] قوله (حدثنا علي بن جعفر بن محمد بن علي) بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب الهاشمي العلوي أخو موسى مقبول (أخبرني أخي موسى بن جعفر بن محمد) بن
~~علي بن الحسين بن علي أبو الحسن الهاشمي المعروف بالكاظم صدوق عابد (عن
~~أبيه جعفر بن محمد) المعروف بالصادق (عن أبيه محمد بن علي) المعروف بالباقر
~~(عن أبيه علي بن الحسين) المعروف بزين العابدين
# قوله (وأباهما) أي علي بن أبي طالب رضي الله عنه (وأمهما) أي فاطمة رضي ms4361
~~الله عنها (كان معي في درجتي يوم القيامة) فإن المرء مع من أحب
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد
### | 8 - 
# باب [3734] قوله (أول من صلى) أي أول من أسلم من الصبيان (علي) أي بن أبي
~~طالب وفي رواية لأحمد عن زيد بن أرقم أول من أسلم مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم علي بن أبي طالب
# PageV10P163
# [3735] قوله (عن عمرو بن مرة) الجملي المرادي (أول من أسلم علي) وفي
~~رواية لأحمد في مسنده أول من أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن
~~أبي طالب
# وفي أخرى له أول من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم علي رضي الله
~~عنه (فأنكره وقال أول من أسلم أبو بكر الصديق) لا وجه للإنكار فإن أبا بكر
~~أول من أسلم من الرجال
# وعليا أول من أسلم من الصبيان
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
# قوله (وأبو حمزة اسمه طلحة بن يزيد) بفتح التحتية الأولى وكسر الزاي
~~وسكون التحتية الثانية وبالدال المهملة وكذلك في التقريب وتهذيب التهذيب
~~والخلاصة ووقع في النسخة الأحمدية وغيرها طلحة بن زيد بفتح الزاي وسكون
~~التحتية وبالدال المهملة وهو غلط وليس في جامع الترمذي راو اسمه طلحة بن
~~زيد وطلحة بن زيد هذا هو أبو حمزة الأيلي بفتح الهمزة وسكون الياء مولى
~~الأنصار نزل الكوفة وثقه النسائي من الثالثة
# باب [3736] قوله (لقد عهد) أي أوصى (النبي الأمي) بدل من النبي (أنه)
~~الضمير للشأن (لا يحبك إلا مؤمن) أي لا يحبك حبا مشروعا مطابقا للواقع من
~~غير زيادة ونقصان ليخرج النصيري والخارجي فمن أحبه وأبغض الشيخين مثلا فما
~~أحبه حبا مشروعا أيضا (ولا يبغضك إلا منافق) أي حقيقة أو حكما (أنا من
~~القرن الذين دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم) أي من الجماعة الذين دعا
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
# PageV10P164
# اللهم وال من والاه
# كما في حديث البراء زيد بن أرقم عند أحمد
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# [3737] قوله (ويعقوب ms4362 بن إبراهيم) الدورقي (أخبرنا أبو عاصم) النبيل (عن
~~أبي الجراح) البهزي بفتح موحدة وهاء ساكنة وزاي مجهول من السابعة (حدثني
~~جابر بن صبيح) كذا وقع في النسخ الموجودة بضم الصاد المهملة وبفتح الموحدة
~~مصغرا وكذا وقع في الميزان ووقع في الخلاصة وتهذيب التهذيب جابر بن صبح
~~مكبل وضبطه الحافظ في التقريب بضم المهملة وسكون الموحدة وهو راسبي بصري
~~صدوق من السابعة (حدثتني أم شراحيل) لا يعرف حالها من الثالثة (حدثتني أم
~~عطية) الأنصارية صحابية مشهورة سكنت البصرة واسمها نصيبة بالتصغير ويقال
~~بفتح أولها بنت كعب ويقال بنت الحارث
# قوله (فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رافع يديه يقول) أي حين
~~إرساله أو عند توقع إقباله (اللهم لا تمتني) بضم فكسر من الإماتة أي لا
~~تقبض روحي (حتى تريني) بضم فكسر من الإراءة (عليا) أي رجوعه بالسلامة
# قوله (هذا حديث غريب حسن) في سنده مجهول ومجهولة كما عرفت
### $ 9 - (باب مناقب أبي محمد طلحة بن عبيد الله)
# أي بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب أحد العشرة
~~المبشرة بالجنة يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في مرة بن كعب ومع أبي
~~بكر الصديق في تيم بن مرة وقتل يوم الجمل سنة ست وثلاثين رمي بسهم جاء من
~~طرق كثيرة أن مروان بن الحكم رماه فأصاب ركبته فلم يزل ينزف الدم منها حتى
~~مات وكان يومئذ أول قتيل
# [3738] قوله (عن محمد بن إسحاق) هو صاحب المغازي
# قوله (كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد درعان إلخ) تقدم هذا
~~الحديث مع شرحه في باب ما جاء في الدرع من أبواب الجهاد
# PageV10P165
# [3739] قوله (حدثنا صالح بن موسى) بن إسحاق بن طلحة بن عبيد الله التيمي
~~الكوفي متروك من الثامنة (عن الصلت بن دينار) بفتح الصاد المهملة وسكون
~~اللام وبالمثناة فوق هو الأزدي الهنائي البصري أبو شعيب المجنون مشهور
~~بكنيته متروك ناصبي من السادسة (عن أبي نضرة) العبدي
# قوله (من سره) أي ms4363 أحبه وأعجبه وأفرحه (فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله) هذا
~~معدود من معجزاته صلى الله عليه وسلم فإنه استشهد في وقعة الجمل كما هو
~~معروف وقال القارىء يحتمل أن يكون إيماء إلى حصول الشهادة في مآله الدالة
~~على حسن خاتمته وكماله
# قوله (هذا حديث غريب) في سنده متروكان كما عرفت وأخرجه أيضا بن ماجه
~~والحاكم
# [3741] قوله (أخبرنا أبو عبد الرحمن بن منصور) اسمه النضر الباهلي وقيل
~~غير ذلك في نسبه الكوفي ضعيف من التاسعة (عن عقبة بن علقمة اليشكري) بفتح
~~التحتانية وسكون المعجمة وضم الكاف كنيته أبو الجنوب بفتح الجيم وضم النون
~~آخره موحدة كوفي ضعيف من الثالثة
# قوله (من في رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي من فمه وقوله أذني
~~للمبالغة على طريق رأيت بعيني (طلحة والزبير جاراي في الجنة) فيه بشارة
~~لهما رضي الله عنهما بالجنة مع زيادة فضل جواره صلى الله عليه وسلم
# قوله (هذا حديث غريب) في سنده ضعيفان كما عرفت وأخرجه أيضا الحاكم وقال
~~صحيح ورد عليه
# PageV10P166
# [3740] قوله (حدثنا عمرو بن عاصم) هو الكلابي القيسي (طلحة ممن قضى نحبه)
~~قال في النهاية النحب النذر كأنه ألزم نفسه أن يصدق أعداء الله في الحرب
~~فوفى به وقيل النحب الموت كأنه يلزم نفسه أن يقاتل حتى يموت انتهى
# وقال التوربشتي النذر والنحب المدة والوقت
# ومنه قضى فلان نحبه إذا مات وعلى المعنيين يحمل قوله سبحانه فمنهم من قضى
~~نحبه فعلى النذر أي نذره فيما عاهد الله عليه من الصدق في مواطن القتال
~~والنصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الموت أي مات في سبيل الله
~~وذلك أنهم عاهدوا الله أن يبذلوا نفوسهم في سبيله فأخبر أن طلحة ممن وفى
~~بنفسه أو ممن ذاق الموت في سبيله وإن كان حيا
# قوله (هذا حديث غريب) تقدم هذا الحديث في تفسير سورة الأحزاب
### | 0 - 
# باب [3742] قوله (قالوا لأعرابي جاهل) أي عن أحكام الشريعة (سله) أي سل
~~النبي صلى الله عليه وسلم (وكانوا لا يجترئون) من الاجتراء وهو الإقدام ms4364 على
~~الأمر والجسارة عليه (يوقرونه) من التوقير أي يبجلونه (ويهابونه) أي
~~يخافونه (ثم إني اطلعت من باب المسجد) أي أتيت منه فجاءة (قال) أي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (هذا) أي طلحة (هذا حديث حسن غريب) تقدم هذا
~~الحديث في تفسير سورة الأحزاب
# PageV10P167
# قوله (ووضعه في كتاب الفوائد) قال الحافظ في مقدمة الفتح في ذكر تصانيف
~~الإمام البخاري ما لفظه ومن تصانيفه كتاب الفوائد
# ذكره الترمذي في أثناء كتاب المناقب من جامعه
### $ 1 - (باب مناقب الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد)
# بن عبد العزى بن قصي أحد العشرة المبشرة بالجنة يجتمع مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قصي وأمه صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان يكني أبا عبد الله وروى الحاكم بإسناد صحيح عن عروة قال أسلم الزبير
~~وهو بن ثمان سنين وكان قتل الزبير في شهر رجب سنة ست وثلاثين انصرف من وقعة
~~الجمل تاركا للقتال فقتله عمرو بن جرموز بضم الجيم والميم بينهما راء ساكنة
~~وآخره زاي التميمي غيلة وجاء إلى علي متقربا إليه بذلك فبشره بالنار
# [3743] قوله (حدثنا عبدة) هو بن سليمان الكلابي
# قوله (جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبويه) أي في التفدية (فقال
~~بأبي وأمي) أي فداك أبي وأمي
# وفي هذه التفدية تعظيم لقدره واعتداد بعمله واعتبار بأمره وذلك لأن
~~الإنسان لا يفدي إلا من يعظمه فيبذل نفسه أو أعز أهله له وقد تقدم وجه
~~الجمع بين هذا الحديث وحديث علي ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جمع
~~أبويه لأحد غير سعد بن أبي وقاص
# في باب ما جاء في فداك أبي وأمي من أبواب الآداب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان مطولا
### | 2 - 
# باب [3744] قوله (حدثنا معاوية بن عمرو) بن المهلب المعني (أخبرنا زائدة)
~~بن قدامة (عن عاصم
# PageV10P168
# بن أبي النجود (عن زر) بن حبيش
# قوله (إن لكل نبي حواريا) بتشديد الياء ويجوز تخفيفها أي ناصرا مخلصا
~~(وإن حواري الزبير بن العوام) ms4365 أي خاصتي من أصحابي وناصري قاله في النهاية
# قال النووي في شرح مسلم قال القاضي اختلف في ضبطه فضبطه جماعة من
~~المحققين بفتح الياء كمصرخي وضبطه أكثرهم بكسرها والحواري الناصر وقيل
~~الخاصة انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان عن جابر ويأتي (ويقال الحواري
~~الناصر) قال العيني الحواري بفتح الحاء والواو المخففة وبتشديد الياء وهو
~~لفظ مفرد ومعناه الناصر انتهى
### | 3 - 
# باب [3745] قوله (وأبو نعيم) اسمه الفضل بن دكين (عن سفيان) هو الثوري
# قوله (إن لكل نبي حواريا) أي خاصة من أصحابه وقيل الحواري الناصر ومنه
~~الحواريون من أصحاب المسيح عليه الصلاة والسلام أي خلصاؤه وأنصاره وأصله من
~~التحوير وهو التبييض وقيل إنهم كانوا قصارين يحورون الثياب أي يبيضونها
~~ومنه الخبز الحواري الذي نخل مرة بعد مرة
# وقال الأزهري الحواريون خلصاء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
# وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الحواري الوزير وإذا أضيف الحواري إلى
~~ياء المتكلم تحذف الياء وحينئذ ضبطه جماعة بفتح الياء وأكثرهم بكسرها قالوا
~~والقياس الكسر لكنهم حين استثقلوا الكسرة وثلاث ياءات حذفوا ياء المتكلم
~~وأبدلوا من الكسرة فتحة وقد قرئ في الشواد إن ولي الله بالفتح كذا في عمدة
~~القارىء (وحواري الزبير) فإن قلت الصحابة كلهم أنصار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خلصاء فما وجه التخصيص به قلنا هذا قاله حين قال يوم الأحزاب من
~~يأتيني بخبر القوم قال الزبير أنا
# ثم قال من يأتيني بخبر القوم فقال أنا وهكذا مرة ثالثة ولا شك أنه في ذلك
~~الوقت نصر نصرة زائدة على غيره (وزاد أبو نعيم فيه) أي في حديثه (يوم
~~الأحزاب) أي يوم الخندق (قال من يأتينا بخبر القوم إلخ) وفي رواية
# PageV10P169
# وهب بن كيسان عن جابر عند النسائي لما اشتد الأمر يوم بني قريظة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من يأتينا بخبرهم الحديث وفيه أن الزبير توجه إلى
~~ذلك ثلاث مرات ومنه يظهر المراد بالقوم ولفظ البخاري من طريق أبي نعيم عن
~~سفيان عن محمد بن المنكدر ms4366 عن جابر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~يأتيني بخبر القوم يوم الأحزاب فقال الزبير أنا ثم قال من يأتيني بخبر
~~القوم فقال الزبير أنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن لكل نبي حواريا
~~وحواري الزبير
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
### | 4 - 
# باب [3746] قوله (عن صخر بن جويرية) هو أبو نافع مولى بني تميم أو بني
~~هلال قال أحمد ثقة وقال القطان ذهب كتابه ثم وجده فتكلم فيه لذلك من
~~السابعة
# قوله (صبيحة الجمل) أي صبيحة وقعة الجمل وهو يوم حرب بين علي وعائشة على
~~باب البصرة وكانت راكبة جمل (ما مني عضو إلا وقد جرح مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) أي في الغزوات معه (حتى انتهى ذلك) أي الجرح (إلى فرجه) أي إلى
~~فرج الزبير وقائل حتى انتهى إلخ هو عبد الله بن الزبير
### $ 5 - (باب مناقب عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف)
# بن عبد بن الحارث بن زهرة القرشي الزهري أحد العشرة المبشرة بالجنة وكان
~~اسمه في الجاهلية عبد عمرو وقيل غير ذلك فسماه النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين أسلم عبد الرحمن أسلم قبل أن يدخل
# PageV10P170
# رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم وهاجر إلى أرض الحبشة الهجرتين
~~جميعا وشهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها وثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه في غزوة تبوك ذهب للطهارة فجاء
~~وعبد الرحمن قد صلى بهم ركعة فصلى خلفه وأتم الذي فاته وقال ما قبض نبي حتى
~~يصلي خلف رجل صالح من أمته
# ومات سنة اثنتين وثلاثين ودفن بالبقيع وترك ثمانية عشر ذكرا وبنتا واحدة
# [3747] قوله (حدثنا عبد العزيز بن محمد) هو الدراوردي (عن عبد الرحمن بن
~~حميد) بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني ثقة من السادسة
# قوله (أبو بكر في الجنة إلخ) قال المناوي تبشير العشرة لا ينافي مجيء
~~تبشير غيرهم أيضا في غير ما خبر ms4367 لأن العدد لا ينفي الزائد وقال القارىء
~~الظاهر أن هذا الترتيب هو المذكور على لسانه صلى الله عليه وسلم كما يشعر
~~إليه ذكر اسم الراوي بين الأسماء وإلا كان مقتضى التواضع أن يذكره في آخرهم
~~فينبغي أن يعتمد عليه في ترتيب البقية من العشرة انتهى
# وحديث عبد الرحمن بن عوف هذا أخرجه أيضا أحمد في مسنده
# قوله (أخبرنا أبو مصعب) اسمه أحمد بن أبي بكر الزهري المدني (عن عبد
~~الرحمن بن حميد عن أبيه عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم) كذا
~~وقع في بعض النسخ بذكر عن سعيد بن زيد وهو غلط وإلا يلزم التكرار بين قوله
~~هذا وبين قوله الآتي
# وقد روي هذا الحديث عن عبد الرحمن بن حميد عن أبيه عن سعيد بن زيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ووقع في بعض النسخ عن عبد الرحمن بن حميد عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بحذف عن سعيد بن زيد وهو الصواب (وهذا
~~أصح من الحديث الأول) أي حديث عبد الرحمن بن حميد عن أبيه عن سعيد بن زيد
~~أصح من حديث عبد الرحمن بن حميد عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف
# PageV10P171
# [3748] قوله (حدثنا صالح بن مسمار) السلمي أبو الفضل ويقال أبو العباس
~~المروزي الكشميهني صدوق من صغار العاشرة (عن موسى بن يعقوب) الزمعي (عن عمر
~~بن سعيد) بن أبي حسين الكوفي المكي ثقة من السادسة
# قوله (حدثه في نفر) حال أي حدثه حال كونه في نفر (عشرة في الجنة أبو بكر
~~في الجنة إلخ) قد وقع في هذا الحديث ذكر العشرة وبشارتهم ولعل هذا هو السبب
~~في شهرتهم بهذه البشارة وإن لم تكن مخصوصة بهم (ننشدك الله) أي نسألك بالله
~~ونقسم عليك (يا أبا الأعور) هو كنيته سعيد بن زيد (قال) أي أبو عيسى (هو)
~~أي أبو الأعور
# وحديث سعيد بن زيد هذا أخرجه أيضا أحمد من طرق وبن ماجه والدارقطني
~~والضياء
### | 6 - 
# باب [3749] قوله (حدثنا بكر بن مضر) ms4368 المصري (عن صخر بن عبد الله) بن
~~حرملة المدلجي حجازي مقبول غلط بن الجوزي فنقل عن بن عدي أنه اتهمه وإنما
~~المتهم صخر بن عبد الله الحاجبي (عن أبي سلمة) هو بن عبد الرحمن
# قوله (إن أمركن) أي شأنكن (لمما) اللام للتأكيد وما موصولة (يهمني) بضم
~~الياء وكسر الهاء أو بفتح الياء وضم الهاء أي يوقعني في الهم قال في
~~القاموس همه الأمر هما حزنه كأهمه (بعدي) أي بعد وفاتي حيث لم يترك لهن
~~ميراثا وهن قد آثرن الحياة الآخرة
# PageV10P172
# على الدنيا حين خيرن (ولن يصبر عليكن) أي على بلاء مؤنتكن (إلا الصابرون)
~~أي على مخالفة النفس من اختيار القلة وإعطاء الزيادة (قال) أي أبو سلمة
~~(فسقى الله أباك) أي عبد الرحمن بن عوف (من سلسبيل الجنة) قال في القاموس
~~السلسبيل اللبن الذي لا خشونة فيه والخمر وعين في الجنة انتهى
# قال الله تعالى ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى
~~سلسبيلا (تريد عبد الرحمن بن عوف) أي تريد عائشة بقولها أباك عبد الرحمن بن
~~عوف (وقد كان وصل) من الصلة أي عبد الرحمن بن عوف (أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم) مفعول لقوله وصل (بمال بيعت بأربعين ألفا) وفي المشكاة وكان بن
~~عوف تصدق على أمهات المؤمنين بحديقة بيعت بأربعين ألفا
# وروى أحمد في مسنده عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لأزواجه إن الذي يحثو عليكن بعدي هو الصادق البار اللهم اسق عبد
~~الرحمن بن عوف من سلسبيل الجنة
# [3750] قوله وأحمد بن عثمان الملقب بأبي الجوزاء (حدثنا قريش بن أنس)
~~الأنصاري ويقال الأموي أبو أنس البصري صدوق تغير بآخره قد رست سنين من
~~التاسعة (عن محمد بن عمرو) بن علقم قوله (بيعت بأربعمائة ألف) هذا مخالف
~~للرواية المتقدمة فقيل إن المراد في هذه الرواية الدرهم وفي الرواية
~~المتقدمة الدينار
### | 7 - 
# مناقب أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه واسم أبي وقاص مالك بن
~~وهيب بن عبد مناف بن زهرة ms4369 بن كلاب بن مرة يجتمع مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في كلاب بن مرة مات
# PageV10P173
# بالعقيق سنة خمس وخمسين وقيل بعد ذلك إلى ثمانية وخمسين وعاش نحوا من
~~ثمانين سنة وهو أحد العشرة المبشرة بالجنة وهو آخرهم وفاة
# [3751] قوله (عن قيس) هو بن أبي حازم (اللهم استجب) أي الدعاء (لسعد) بن
~~أبي وقاص (إذا دعاك) أي كلما دعاك وكان سعد بن أبي وقاص معروفا بإجابة
~~الدعوة روى الطبراني من طريق الشعبي قال قيل لسعد متى أصبت الدعوة قال يوم
~~بدر
# قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم استجب لسعد وحديث سعد هذا أخرجه أيضا
~~بن حبان والحاكم
### | 8 - 
# باب [3752] قوله (أخبرنا أبو أسامة) اسمه حماد بن أسامة (عن مجالد) بن
~~سعيد (عن عامر) الشعبي
# قوله (هذا خالي) أي من قوم أمي (فليرني) بضم ياء وكسر راء من الإراءة
~~(امرؤ) أي شخص (خاله) أي ليظهر أن ليس لأحد خال مثل خالي (وكان سعد من بني
~~زهرة) بضم الزاي حي من قريش (وكانت أم النبي صلى الله عليه وسلم) أي آمنة
~~(لذلك) أي لأجل أن سعدا كان من بني زهرة وكانت أم النبي صلى الله عليه وسلم
~~أيضا منهم (قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا خالي) قال البخاري في مناقب
~~سعد بن أبي وقاص وبنو زهرة أخوال النبي صلى الله عليه وسلم
# قال الحافظ في الفتح لأن أمه آمنة منهم وأقارب الأم أخوال
### | 9 - 
# باب * [3753] قوله (عن علي بن زيد) هو بن جدعان (ويحيى بن سعيد) الأنصاري
# قوله (قال علي
# PageV10P174
# ما جمع إلخ) تقدم هذا الحديث وحديث سعد الآتي في
### | (باب ما جاء في فداك أبي وأمي)
# من أبواب الآداب
# قوله (وفي الباب عن سعد) أخرجه الترمذي بعد هذا
# [3755] قوله (عن سعد بن إبراهيم) بن عبد الرحمن بن عوف الزهري (عن عبد
~~الله بن شداد بن الهاد الليثي
# قوله (ارم سعد فداك أبي وأمي) فيه جواز التفدية بالأبوين وبه قال جماهير
~~العلماء وكرهه عمر بن الخطاب والحسن البصري وكرهه بعضهم ms4370 في التفدية بالمسلم
~~من أبويه
# والصحيح الجواز مطلقا لأنه ليس فيه حقيقة فداء وإنما هو كلام وإلطاف
~~وإعلام لمحبته له ومنزلته وقد وردت الأحاديث بالتفدية مطلقا قاله النووي
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
### | 0 - 
# باب [3756] قوله (أخبرنا الليث) هو بن سعد (عن يحيى بن سعيد) الأنصاري
# قوله (سهر) كفرح
# PageV10P175
# أي لم ينم (مقدمه المدينة ليلة) قال الطيبي قوله مقدمه مصدر ميمي ليس
~~بظرف لعمله في المدينة ونصبه على الظرفية على تقدير مضاف وهو الوقت أو
~~الزمان وليلة بدل البعض المقدر من أي سهر ليلة من الليالي وقت قدومه
~~المدينة من بعض الغزوات (يحرسني) بضم الراء أي يحفظني بقية الليلة لأنام
~~مستريح الخاطر مطمئن القلب (خشخشة السلاح) بكسر السين المهملة أي صوت صدم
~~بعضه بعضا (فقال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (فقال سعد بن أبي وقاص)
~~أي أنا سعد بن أبي وقاص (ثم نام) زاد البخاري في رواية حتى سمعنا غطيطه وفي
~~الحديث الأخذ بالحذر والاحتراس من العدو وأن على الناس أن يحرسوا سلطانهم
~~خشية القتل وفيه الثناء على من تبرع بالخير وتسميته صالحا وإنما عانى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك مع قوة توكله للاستنان به في ذلك وقد ظاهر بين
~~درعين مع أنهم كانوا إذا اشتد البأس كان أمام الكل وأيضا فالتوكل لا ينافي
~~تعاطي الأسباب لأن التوكل عمل القلب وهي عمل البدن وقد قال إبراهيم عليه
~~السلام ولكن ليطمئن قلبي قاله الحافظ
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 1 - (باب مناقب أبي الأعور واسمه سعيد بن زيد بن عمرو)
# بن نفيل العدوي أحد العشرة
# قال بن عبد البر كان إسلامه قديما قبل عمر وبسبب زوجته كان إسلام عمر
~~وهاجر هو وامرأته فاطمة بنت الخطاب وتوفي بالعقيق فحمل إلى المدينة فدفن
~~بها سنة خمسين أو إحدى وخمسين وكان يوم مات بن بضع وسبعين سنة
# [3757] قوله (حدثنا هشيم) هو بن بشير بن القاسم (حدثنا حصين) بن عبد
~~الرحمن السلمي
# PageV10P176
# (عن عبد الله بن ظالم المازني) التميمي ms4371 صدوق لينه البخاري من الثالثة
# قوله (لم آثم) بفتح المثلثة أي لم أقع في الإثم (بحراء) ككتاب وكعلي عن
~~عياض ويؤنث ويمنع جبل بمكة فيه غار تحنث فيه النبي صلى الله عليه وسلم
~~(اثبت حراء) أي يا حراء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أي قال سعيد بن
~~زيد أحدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم (وسعد) أي بن أبي وقاص رضي الله
~~عنه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه
~~وأخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة في مناقب عثمان وأخرجه مسلم والنسائي
~~أيضا من حديثه
# قوله (حدثنا الحجاج بن محمد) المصيصي الأعور (عن الحر) بضم الحاء المهملة
~~وتشديد الراء (بن الصباح) بصاد مهملة ثم تحتانية وآخره مهملة النخعي الكوفي
~~ثقة من الثالثة (عن عبد الرحمن بن الأخنس) الكوفي مستور من الثالثة قاله في
~~التقريب وقال في تهذيب التهذيب ذكره بن حبان في الثقات
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
### | 2 - 
# مناقب أبي عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه بن عبد الله بن الجراح بن
~~هلال بن أهيب بن ضبة بن الحرث بن فهر يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~فهر بن مالك أسلم مع عثمان بن مظعون وهو أحد العشرة مات وهو أمير على الشام
~~من قبل عمر بالطاعون سنة ثمان عشرة باتفاق
# PageV10P177
# قوله (عن يزيد بن أبي زياد القرشي الهاشمي عن عبد الله بن الحارث بن نوفل
~~الهاشمي حدثني عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم
~~الهاشمي صحابي سكن الشام ومات سنة اثنتين وستين يقال اسمه المطلب قوله
~~مغضبا بصيغة اسم المفعول ما أغضبك أي أي شيء جعلك غضبان ما لنا أي معشر بني
~~هاشم ولقريش أي بقيتهم بوجوه مبشرة بصيغة اسم المفعول من الإبشار قال
~~الطيبي كذا في جامع الترمذي وفي جامع الأصول مسفرة يعني على أنه اسم فاعل
~~من الإسفار بمعنى مضيئة قال التوربشتي) هو بضم الميم وسكون الباء وفتح ms4372
~~الشين يريد بوجوه عليها البشر من قولهم فلان مردم مبشر إذا كانت له أدمة
~~وبشرة محمودتين انتهى والمعنى تلاقي بعضهم بعضا بوجوه ذات بشر وبسط وإذا
~~لقونا بضم القاف لقونا بغير ذلك أي بوجوه ذات قبض وعبوس وكأن وجهه أنهم
~~يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله حتى احمر وجهه أي اشتد حمرته من
~~كثرة غضبه لا يدخل قلب رجل الإيمان أي مطلقا وأريد به الوعيد الشديد أو
~~الإيمان الكامل فالمراد به تحصيله على الوجه الأكيد حتى يحبكم لله ولرسوله
~~أي من حيث أظهر رسوله والله أعلم حيث يجعل رسالته وقد كان يتفوه أبو جهل
~~حيث يقول إذا كان بنو هاشم أخذوا الراية والسقاية والنبوة والرسالة فما بقي
~~لبقية قريش من آذى عمي أي خصوصا فقد آذاني أي فكأنه آذاني فإنما عم الرجل
~~صنو أبيه بكسر الصاد وسكون النون أي مثله وأصله أن يطلع نخلتان أو ثلاث من
~~أصل عرق واحد فكل واحدة منهن صنو يعني ما عم الرجل وأبوه إلا كصنوين من أصل
~~واحد فهو مثل أبي أو مثلي قوله هذا حديث حسن صحيح وأخرجه أحمد قوله حدثنا
~~عبيد الله هو بن موسى) العبسي الكوفي عن إسرائيل بن يونس عن عبد الأعلى بن
~~عامر الثعلبي الكوفي قوله (العباس مني وأنا منه قال في المرقاة أي من
~~أقاربي أو من أهل بيتي أو متصل بي انتهى وقال في اللمعات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصل باعتبار الشرف والفضل والنبوة والعباس أصل من جهة النسب
~~والعمومة قوله هذا حديث حسن صحيح غريب أخرجه الحاكم وهذا الباب مع حديثه لم
~~يقع في بعض النسخ قوله أخبرنا وهب بن جرير بن حازم الأزدي البصري عن عمرو
~~بن مرة الجملي المرادي عن أبي البختري اسمه سعيد بن فيروز قوله وكان عمر
~~كلمه أي النبي صلى الله عليه وسلم في صدقته) أي في أخذ صدقة العباس) وفي
~~حديث أبي هريرة عند الشيخين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على
~~الصدقة فقيل ms4373 منع بن جميل وخالد بن الوليد والعباس الحديث وفيه وأما العباس
~~فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه قوله
~~حدثنا شبابة هو بن سوار المدائني حدثنا ورقاء بن عمر اليشكري قوله وإن عم
~~الرجل صنو أبيه أي مثله يعني أصلهما واحد فتعظيمه كتعظيمه وإيذاؤه كإيذائه
~~قوله هذا حديث حسن غريب وأخرجه الطبراني عن بن عباس قوله حدثنا عبد الوهاب
~~بن عطاء الخفاف أبو نصر العجلي مولاهم البصري نزيل بغداد صدوق ربما أخطأ
~~أنكروا عليه حديثا في فضل العباس يقال دلسه عن ثور من التاسعة قاله الحافظ
~~عن ثور بن يزيد الحمصي قوله فأتني أنت وولدك بفتحتين وبضم وسكون أي أولادك
~~حتى أدعو لهم أي للأولاد معك قال الطيبي وهو كذا في الترمذي وفي جامع
~~الأصول وفي بعض نسخ المصابيح لكم انتهى والمعنى حتى أدعو لكم جميعا وولدك
~~أي وينفع بها أولادك فغدا أي العباس وغدونا أي نحن معاشر الأولاد معه
~~والمعنى فذهبنا جميعنا إليه صلى الله عليه وسلم فألبسنا أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم جميعنا أو نحن الأولاد مع العباس مغفرة ظاهرة وباطنة أي ما ظهر
~~من الذنوب وما بطن منها لا تغادر أي لا تترك تلك المغفرة ذنبا أي غير مغفور
~~اللهم احفظه في ولده أي أكرمه وراع أمره كيلا يضيع في شأن ولده زاد رزين
~~واجعل الخلافة باقية في عقبه قال التوربشتي أشار النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك إلى أنهم خاصته وأنهم بمثابة النفس الواحدة التي يشملها كساء واحد
~~وأنه يسأل الله تعالى أن يبسط عليهم رحمته بسط الكساء عليهم وأنه يجمعهم في
~~الآخرة تحت لوائه وفي هذه الدار تحت رايته لإعلاء كلمة الله تعالى ونصرة
~~دعوة رسوله وهذا معنى رواية رزين واجعل الخلافة باقية في عقبه قوله هذا
~~حديث حسن وأخرجه رزين باب مناقب جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه هو شقيقه
~~وكان أسن من علي بعشر سنين واستشهد بمؤتة وقد جاوز الأربعين ويقال له ذو ms4374
~~الجناحين لأنه فد عوض بجناحين عن قطع يديه في غزوة مؤتة حيث أخذ اللواء
~~بيمينه فقطعت ثم أخذه بشماله فقطعت ثم احتضنه فقتل روى البخاري في صحيحه أن
~~بن عمر كان إذا سلم علي بن جعفر قال السلام عليك يا بن ذي الجناحين قوله عن
~~أبيه هو عبد الرحمن بن يعقوب الجهني قوله رأيت جعفرا أي في المنام يطير في
~~الجنة مع الملائكة ولذا سمي بجعفر الطيار وبذي الجناحين قوله هذا حديث غريب
~~إلخ قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث أخرجه الترمذي والحاكم وفي
~~إسناده ضعف لكن له شاهد من حديث علي عند بن سعد وعن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال مر بي جعفر الليلة في ملأ من الملائكة وهو مخضب
~~الجناحين بالدم أخرجه الحاكم بإسناد على شرط مسلم وأخرج أيضا هو والطبراني
~~عن بن عباس مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرأيت فيها جعفرا يطير مع الملائكة
~~وفي طريق أخرى عنه أن جعفرا مع جبريل وميكائيل له جناحان عوضه الله من يديه
~~وإسناد هذه جيد وطريق أبي هريرة في الثانية قوي إسناده على شرط مسلم انتهى
~~ما في الفتح قوله وفي الباب عن بن عباس أخرجه الحاكم والطبراني وتقدم لفظه
~~آنفا قوله ما احتذى النعال بكسر النون جمع النعل أي ما انتعل والاحتذاء
~~الانتعال ولا انتعل عطف تفسير لأن الاحتذاء هو الانتعال ولا ركب المطايا
~~جمع المطية وهي الدابة التي تركب ولا ركب الكور بضم الكاف وسكون الواو وهو
~~رحل الناقة بأدائه وهو كالسرح وآلته للفرس أفضل من جعفر أي أحد أفضل من
~~جعفر وفيه فضيلة ظاهرة لجعفر رضي الله عنه وقد ذكر البخاري في مناقبه قول
~~أبي هريرة في فضيلته وكان أخير الناس للمسكين جعفر بن أبي طالب قال الحافظ
~~قوله أخير بوزن أفضل ومعناه وهذا التقييد يحمل عليه المطلق الذي جاء عن
~~عكرمة عن أبي هريرة قال ما احتذى النعال ولا ركب المطايا الحديث قوله هذا
~~حديث حسن صحيح غريب وأخرجه الحاكم قوله ms4375 حدثنا محمد بن إسماعيل هو الإمام
~~البخاري حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي الكوفي عن إسرائيل بن يونس قوله
~~أشبهت خلقي بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام وخلقي بضمهما وفي مرسل بن سيرين
~~عند بن سعد أشبه خلقك خلقي وخلقك خلقي أما الخلق فالمراد به الصورة فقد
~~شاركه فيها جماعة ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم وأما شبهه في الخلق
~~بالضم فخصوصية إلا أن يقال إن مثل ذلك حصل لفاطمة عليها السلام فإن في حديث
~~عائشة ما يقتضي ذلك ولكن ليس بصريح كما في قصة جعفر هذه وهي منقبة عظيمة
~~لجعفر قال الله تعالى وإنك لعلى خلق عظيم وفي الحديث قصة أخرج البخاري هذا
~~الحديث مع القصة في باب عمرة القضاء وغيره قوله حدثنا إبراهيم أبو إسحاق
~~المخزومي المدني وإبراهيم هذا هو إبراهيم بن الفضل ويقال إبراهيم بن إسحاق
~~وهو متروك قوله إن كنت إن مخففة من المثقلة أنا أعلم بها أي بالآيات
~~والجملة حالية منه أي من الرجل الذي أسأله يا أسماء هي بنت عميس فإذا
~~أطعمتنا أجابني إنما كان يجيبه عن سؤاله مع معرفته بأنه إنما سأله ليطعمه
~~ليجمع بين المصلحتين ولاحتمال أن يكون السؤال وقع حينئذ وقع منه على
~~الحقيقة قاله الحافظ وكان جعفر يحب المساكين أي محبة زائدة على محبة غيره
~~إياهم فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكنيه بأبي المساكين أي ملازمهم
~~ومداومهم وفي الحديث دلالة على أن حب الكبراء وأرباب الشرف المساكين
~~وتواضعهم لهم يزيد في فضلهم ويعد ذلك من مناقبهم قوله هذا حديث غريب وأخرج
~~البخاري نحوه من وجه آخر وأما رواية الترمذي هذه فهي ضعيفة باب مناقب الحسن
~~والحسين رضي الله عنهما كأنه جمعهما لما وقع لهما من الاشتراك في كثير من
~~المناقب وكان مولد الحسن في رمضان سنة ثلاث من الهجرة عند الأكثر وقيل بعد
~~ذلك ومات بالمدينة مسموما سنة خمسين ويقال قبلها ويقال بعدها وكان مولد
~~الحسين في شعبان سنة أربع في قول الأكثر وقتل يوم عاشوراء سنة إحدى ms4376 وستين
~~بكربلاء من أرض العراق وكان أهل الكوفة لما مات معاوية واستخلف يزيد كاتبوا
~~الحسين بأنهم في طاعته فخرج الحسين إليهم فسبقه عبيد الله بن زياد إلى
~~الكوفة فخذل غالب الناس عنه فتأخروا رغبة ورهبة وقتل بن عمه مسلم بن عقيل
~~وكان الحسين قد قدمه قبله ليبايع له الناس فجهز إليه عسكرا فقاتلوه إلى أن
~~قتل هو وجماعة من أهل بيته والقصة مشهورة قوله عن يزيد بن أبي زياد القرشي
~~الهاشمي الكوفي عن بن أبي نعم بضم النون وسكون المهملة قوله الحسن والحسين
~~سيدا شباب أهل الجنة بفتح الشين المعجمة وبالموحدة الخفيفة جمع شاب وهو من
~~بلغ إلى ثلاثين ولا يجمع فاعل على فعال غيره ويجمع على شيبة وشبان أيضا قال
~~المظهر يعني هما أفضل من مات شابا في سبيل الله من أصحاب الجنة ولم يرد به
~~سن الشباب لأنهما ماتا وقد كهلا بل ما يفعله الشباب من المروءة كما يقال
~~فلان فتى إن كان شيخا يشير إلى مروءته وفتوته أو أنهما سيدا أهل الجنة سوى
~~الأنبياء والخلفاء الراشدين وذلك لأن أهل الجنة كلهم في سن واحد وهو الشباب
~~وليس فيهم شيخ ولا كهل قال الطيبي ويمكن أن يراد هما الآن سيدا شباب من هم
~~من أهل الجنة من شبان هذا الزمان قوله حدثنا جرير هو بن عبد الحميد وبن
~~فضيل هو محمد بن فضيل بن غزوان عن يزيد بن أبي زياد قوله هذا حديث حسن صحيح
~~وأخرجه أحمد وهذا الحديث مروي عن عدة من الصحابة من طرق كثيرة ولذا عده
~~الحافظ السيوطي من المتواترات قوله حدثنا خالد بن مخلد القطواني عن عبد
~~الله بن أبي بكر بن زيد بن المهاجر مجهول من السادسة أخبرني مسلم بن أبي
~~سهل النبال بفتح النون والموحدة ويقال محمد بن أبي سهل قال علي بن المديني
~~مجهول وذكره بن حبان في الثقات أخبرني الحسن بن أسامة بن زيد بن حارثة
~~الكلبي المدني مقبول من الثالثة أخبرني أبي بياء المتكلم أي والدي أسامة بن
~~زيد ms4377 بدل من قابله قوله طرقت النبي صلى الله عليه وسلم في القاموس الطرق
~~الإتيان بالليل كالطروق انتهى ففي الكلام تجريد أو تأكيد والمعنى أتيته في
~~بعض الحاجة أي لأجل حاجة من الحاجات وهو مشتمل أي محتجب فكشفه أي أزال ما
~~عليه من الحجاب أو المعنى فكشف الحجاب عنه على أنه من باب الحذف والإيصال
~~على وركيه بفتح فكسر وفي القاموس بالفتح والكسر وككتف ما فوق الفخذ هذان
~~ابناي أي حكما وابنا ابنتي أي حقيقة اللهم إني أحبهما إلخ لعل المقصود من
~~إظهار هذا الدعاء حمل أسامة وغيره على زيادة محبتهما قوله هذا حديث حسن
~~غريب قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة الحسن بن أسامة بعد نقل كلام
~~الترمذي هذا ما لفظه وصححه بن حبان والحاكم قوله عن محمد بن أبي يعقوب هو
~~محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب البصري الضبي ويقال إنه تميمي وهو ثقة
~~باتفاق قوله أن رجلا من أهل العراق أي الكوفة فإنها والبصرة تسميان عراق
~~العرب عن دم البعوض يصيب الثوب وفي رواية البخاري في الأدب سأله رجل عن
~~المحرم يقتل الذباب قال الحافظ يحتمل أن يكون السؤال وقع عن الأمرين فقال
~~بن عمر انظروا إلى هذا يسأل عن دم البعوض وقد قتلوا بن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أورد بن عمر هذا متعجبا من حرص أهل العراق على السؤال عن الشيء
~~اليسير وتفريطهم في الشيء الجليل هما ريحانتاي بالتثنية شبههما بذلك لأن
~~الولد يشم ويقبل وفي حديث أنس الآتي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو
~~الحسن والحسين فيشمهما ويضمهما إليه وفي حديث أبي أيوب عند الطبراني في
~~الأوسط وقال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين يلعبان
~~بين يديه فقلت تحبهما يا رسول الله قال وكيف لا وهما ريحانتاي من الدنيا
~~أشمهما قال الكرماني وغيره الريحان الرزق أو المشموم قال العيني لا وجه هنا
~~أن يكون بمعنى الرزق على ما لا يخفى قلت الأمر كما قال العيني قوله ms4378 هذا
~~حديث صحيح وأخرجه البخاري قوله حدثنا أبو خالد الأحمر اسمه سليمان بن حيان
~~حدثنا رزين بفتح الراء وكسر الزاي بن حبيب الجهني أو البكري الكوفي الرماني
~~بضم الراء التمار بياع الأنماط ويقال رزين الجهني الرماني غير رزين بياع
~~الأنماط والجهني هو الذي أخرج له الترمذي ووثقه أحمد وبن معين والآخر مجهول
~~وكلاهما من السابعة حدثتني سلمى البكرية لا تعرف من الثالثة روت عن عائشة
~~وأم سلمة وعنها رزين الجهني ويقال البكري قاله الحافظ وقد وهم القارىء وهما
~~شنيعا فقال سلمى هذه هي زوجة أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم قابلة
~~إبراهيم بن نبي الله صلى الله عليه وسلم قوله ما يبكيك بضم التحتية وكسر
~~كافية تعني في المنام هذا من كلام سلمى أو ممن دونها أي تريد أم سلمة
~~بالرؤية في المنام وعلى رأسه ولحيته التراب أي أثره من الغبار مالك أي من
~~الحال شهدت أي حضرت آنفا بمد الهمزة ويجوز قصرها أي هذه الساعة القريبة
~~قوله هذا حديث غريب هذا الحديث ضعيف لجهالة سلمى قوله أخبرنا عقبة بن خالد
~~السكوني حدثني يوسف بن إبراهيم التميمي أبو شيبة الجوهري الواسطي ضعيف من
~~الخامسة قوله فيشمهما من باب سمع ونصر أي فيحضران فيشمهما ويضمهما إليه أي
~~بالاعتناق والاحتضان قوله هذا حديث غريب في سنده يوسف بن إبراهيم وهو ضعيف
~~كما عرفت لكن له شواهد قوله حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري هو محمد بن
~~عبد الله بن المثنى الأنصاري عن الحسن البصري صعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المنبر في رواية البخاري بينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب جاء
~~الحسن وفي رواية علي بن زيد عن الحسن في دلائل البيهقي يخطب أصحابه يوما إذ
~~جاء الحسن بن علي فصعد إليه المنبر إن ابني هذا سيد فيه أن السيادة لا تختص
~~بالأفضل بل هو الرئيس على القوم والجمع سادة وهو مشتق من السؤدد وقيل من
~~السواد لكونه يرأس على السواد العظيم من الناس أي الأشخاص الكثيرة يصلح ms4379
~~الله على يديه وفي رواية البخاري وغيره لعل الله أن يصلح به بين فئتين
~~تثنية فئة وهي الفرقة مأخوذة من فأوت رأسه بالسيف وفأيت إذا شققته وجمع فئة
~~فئات فئون زاد البخاري في رواية عظيمتين قال العيني وصفهما بالعظيمتين لأن
~~المسلمين كانوا يومئذ فرقتين فرقة مع الحسن رضي الله عنه وفرقة مع معاوية
~~وهذه معجزة عظيمة من النبي صلى الله عليه وسلم حيث أخبر بهذا فوقع مثل ما
~~أخبر وأصل القضية أن علي بن أبي طالب لما ضربه عبد الرحمن بن ملجم المرادي
~~يوم الجمعة لثلاث عشرة بقيت من رمضان من سنة أربعين من الهجرة مكث يوم
~~الجمعة وليلة السبت وتوفي ليلة الأحد لإحدى عشرة ليلة بقيت من رمضان سنة
~~أربعين من الهجرة وبويع لابنه الحسن بالخلافة في شهر رمضان من هذه السنة
~~وأقام الحسن أياما مفكرا في أمره ثم رأى اختلاف الناس فرقة من جهته وفرقة
~~من جهة معاوية ولا يستقيم الأمر ورأى النظر في إصلاح المسلمين وحقن دمائهم
~~أولى من النظر في حقه سلم الخلافة لمعاوية في الخامس من ربيع الأول من سنة
~~إحدى وأربعين وقيل من ربيع الآخر وقيل في غرة جمادى الأولى وكانت خلافته
~~ستة أشهر إلا أياما وسمي هذا العام عام الجماعة وهذا الذي أخبره النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين انتهى قوله هذا حديث
~~حسن صحيح وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي قال أي أبو عيسى الترمذي يعني
~~الحسن بن علي أي يريد صلى الله عليه وسلم بقوله ابني هذا الحسن بن علي بن
~~أبي طالب قوله سمعت أبي أي سمعت والدي بريدة بدل من ما قبله ويعثران في
~~القاموس عثر كضرب ونصر وعلم وكرم أي كبا انتهى والمعنى أنهما يسقطان على
~~الأرض لصغرهما وقلة قوتهما صدق الله أي في قوله إنما أموالكم وأولادكم فتنة
~~أي اختبار وابتلاء من الله تعالى لخلقه ليعلم من يطيعه ممن يعصيه فلم أصبر
~~أي عنهما لتأثير الرحمة والرقة في قلبي حتى قطعت ms4380 حديثي أي كلامي في الخطبة
~~قوله هذا حديث حسن غريب وأخرجه أبو داود والنسائي قوله عن سعيد بن راشد
~~وعند بن ماجه عن سعيد بن أبي راشد قال الحافظ في تهذيب التهذيب سعيد بن أبي
~~راشد ويقال بن راشد روى عن يعلى بن مرة الثقفي وغيره وعنه عبد الله بن
~~عثمان بن خثيم ذكره بن حبان في الثقات قوله حسين مني وأنا من حسين قال
~~القاضي كأنه صلى الله عليه وسلم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه
~~بالذكر وبين أنهما كالشيء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة
~~وأكد ذلك بقوله أحب الله من أحب حسينا فإن محبته محبة الرسول ومحبة الرسول
~~محبة الله حسين سبط بالكسر من الأسباط قال في النهاية أي أمة من الأمم في
~~الخير والأسباط في أولاد إسحاق بن إبراهيم الخليل بمنزلة القبائل في ولد
~~إسماعيل وأحدهم سبط فهو واقع على الأمة والأمة واقعة عليه انتهى وقال
~~القاضي السبط ولد الولد أي هو من أولاد أولادي أكد به البعضية وقررها ويقال
~~للقبيلة قال تعالى وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أي قبائل ويحتمل أن يكون
~~المراد ها هنا على معنى أنه يتشعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير فيكون
~~إشارة إلى أن نسله يكون أكثر وأبقى وكان الأمر كذلك قوله هذا حديث حسن
~~وأخرجه البخاري في الأدب المفرد وبن ماجه والحاكم قوله حدثنا محمد بن يحيى
~~هو الإمام الذهلي قوله لم يكن أحد منهم أي من أهل البيت أشبه برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الحسن بن علي هذا يعارض رواية بن سيرين عند البخاري
~~عن أنس قال أتى عبيد الله بن زياد برأس الحسين الحديث وفيه فقال أنس كان أي
~~الحسين أشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحافظ ويمكن الجمع بأن
~~يكون أنس قال ما وقع في رواية الزهري يعني رواية الباب في حياة الحسن لأنه
~~يومئذ كان أشد شبها بالنبي صلى الله عليه وسلم من أخيه الحسين وأما ما وقع ms4381
~~في رواية بن سيرين فكان بعد ذلك كما هو ظاهر من سياقه أو المراد بمن فضل
~~الحسين عليه في الشبه من عدا الحسن ويحتمل أن يكون كل منهما كان أشد شبها
~~به في بعض أعضائه فقد روى الترمذي وبن حبان من طريق هانئ بن هانئ عن علي)
~~قال الحسن كشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين الرأس إلى الصدر
~~والحسين أشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان أسفل من دلك ووقع في
~~رواية عبد الأعلى عن معمر عند الإسماعيلي في رواية الزهري هذه وكان أشبههم
~~وجها بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يؤيد حديث علي هذا انتهى قوله هذا حديث
~~حسن صحيح وأخرجه البخاري قوله حدثنا يحيى بن سعيد هو القطان أخبرنا إسماعيل
~~بن أبي خالد الأحمسي البجلي قوله يشبهه بضم التحتية وسكون المعجمة وكسر
~~الموحدة أي يشابهه من الإشباه ويماثله قال في القاموس شابهه وأشبهه مائله
~~قوله هذا حديث حسن صحيح وأخرجه أحمد والبخاري ومسلم قوله وفي الباب عن أبي
~~بكر الصديق وبن عباس وبن الزبير أما حديث أبي بكر الصديق فأخرجه البخاري في
~~صفة النبي صلى الله عليه وسلم وفي مناقب الحسن وأما حديث بن عباس فلينظر من
~~أخرجه وأما حديث بن الزبير فأخرجه البزار وفيه علي بن عابس وهو ضعيف قوله
~~عن حفصة بنت سيرين أم الهذيل الأنصارية البصرية قوله كنت عند بن زياد هو
~~عبيد الله بن زياد بن أبي سفيان وكان أمير الكوفة عن يزيد بن معاوية وقتل
~~الحسين في إمارته فجعل يقول أي فجعل عبيد الله بن زياد يشير بقضيب أي بغصن
~~ويقول ما رأيت مثل هذا حسنا قال الشيخ الأجل الشاه ولي الله الدهلوي وفي
~~رواية البخاري فجعل ينكت وقال في حسنه شيئا وإذا حملت لفظ الترمذي على معنى
~~تلك الرواية فالوجه أن يقال ما رأيت مثل هذا حسنا يعني ما رأيت حسنا مثل
~~حسن هذا يتهكم به وقوله لم يذكر معناه لماذا يذكر في الناس بالحسن وليس له ms4382
~~حسن انتهى قال أي أنس بن مالك أما بالتخفيف للتنبيه إنه أي الحسين من
~~أشبههم أي من أشبه أهل البيت قوله هذا حديث حسن صحيح غريب وأخرجه البخاري
~~قوله عن هانئ بن هانئ الهمداني بسكون الميم الكوفي مستور من الثالثة كذا في
~~التقريب وقال الذهبي في الميزان في ترجمته قال بن المديني مجهول وقال
~~النسائي ليس به بأس وذكره بن حبان في الثقات قوله أشبه فعل ماض أي شابه في
~~الصورة ما بين الصدر إلى الرأس قال الطيبي بدل من الفاعل المضمر في أشبه من
~~المفعول بدل البعض وكذا قوله الآتي ما كان أسفل من ذلك أي كالساق والقدم
~~فكأن الأكبر أخذ الشبه الأقدم لكونه أسبق والباقي للأصغر قوله هذا حديث حسن
~~غريب وأخرجه بن حبان قوله حدثنا أبو معاوية اسمه محمد بن خازم وعن عمارة بن
~~عمير التيمي قوله نضدت بصيغة المجهول أي جعلت بعضها فوق بعض مرتبة في
~~الرحبة بفتح الراء محلة بالكوفة تخلل الرءوس بحذف إحدى التائين أي تدخل
~~بيتها في منخري عبيد الله بن زياد أي في ثقبي أنفه قال قي القاموس المنخر
~~بفتح الميم والخاء وبكسرهما وضمهما وكمجلس ثقب الأنف فمكثت أي لبثت الحية
~~هنيهة بضم هاء وفتح نون وسكون تحتية وفتح هاء أخرى أي زمانا يسيرا وإنما
~~أورد الترمذي هذا الحديث في مناقب الحسنين لأن فيه ذكر المجازاة لما فعله
~~عبيد الله بن زياد برأس الحسين رضي الله عنه قال العيني إن الله تعالى جازى
~~هذا الفاسق الظالم عبيد الله بن زياد بأن جعل قتله على يدي إبراهيم بن
~~الأشتر يوم السبت لثمان بقين من ذي الحجة سنة ست وستين على أرض يقال لها
~~الجازر بينها وبين الموصل خمسة فراسخ وكان المختار بن أبي عبيدة الثقفي
~~أرسله لقتال بن زياد ولما قتل بن زياد جيء برأسه وبرءوس أصحابه وطرحت بين
~~يدي المختار وجاءت حية دقيقة تخللت الرءوس حتى دخلت في فم بن مرجانة وهو بن
~~زياد وخرجت من منخره ودخلت في منخره وخرجت من ms4383 فيه وجعلت تدخل وتخرج من رأسه
~~بين الرءوس ثم إن المختار بعث برأس بن زياد ورءوس الذين قتلوا معه إلى مكة
~~إلى محمد بن الحنفية وقيل إلى عبد الله بن الزبير فنصبها بمكة وأحرق بن
~~الأشتر جثة بن زياد وجثت الباقين قوله حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هو
~~الدارمي وإسحاق بن منصور هو الكوسج أخبرنا محمد بن يوسف الضبي الفريابي عن
~~ميسرة بن حبيب النهدي أبي حازم الكوفي صدوق من السابعة قوله متى عهدك
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم يقال متى عهدك بفلان أي متى رؤيتك إياه ما لي أي
~~ليس لي فنالت مني أي ذكرتني بسوء زاد أحمد وسبتني فصلى أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم النوافل ثم انفتل أي انصرف فتبعته بكسر الموحدة أي مشيت خلفه زاد
~~أحمد فعرض له عارض فناجاه ثم ذهب فاتبعته فسمع صوتي أي صوت حركة رجلي حذيفة
~~خبر مبتدأ محذوف أي أهذا أو هو أو أنت حذيفة ما حاجتك غفر الله لك ولأمك
~~وفي رواية أحمد ما لك فحدثته بالأمر فقال غفر الله لك ولأمك قال إن هذا ملك
~~لم ينزل الأرض قط قبل هذه الليلة وفي رواية أحمد ثم قال أما رأيت العارض
~~الذي عرض لي قبيل قال قلت بلى قال فهو ملك من الملائكة لم يهبط الأرض إلخ
~~قوله هذا حديث حسن غريب وأخرجه أحمد قوله حدثنا أبو أسامة اسمه حماد بن
~~أسامة أبصر أي رأى اللهم إني أحبهما فأحبهما الأول بصيغة المتكلم والثاني
~~بصيغة الأمر من الإحباب قوله وهو يقول جملة حالية اللهم إني أحبه فأحبه فيه
~~حث على حبه وبيان لفضيلته رضي الله عنه قوله هذا حديث حسن صحيح وأخرجه
~~البخاري ومسلم والنسائي قوله على عاتقه بكسر التاء وهو ما بين المنكب
~~والعنق نعم المركب أي هو ركبت أي ركبته باب مناقب أهل بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الشيخ عبد الحق في اللمعات اعلم أنه قد جاء أهل البيت بمعنى
~~من حرم الصدقة عليهم وهم بنو ms4384 هاشم فيشمل آل العباس وآل علي وآل جعفر وآل
~~عقيل وآل الحارث فإن كل هؤلاء يحرم عليهم الصدقة وقد جاء بمعنى أهله صلى
~~الله عليه وسلم شاملا لأزواجه المطهرات وإخراج نسائه صلى الله عليه وسلم من
~~أهل البيت في قوله ويطهركم تطهيرا مع أن الخطاب معهن سباقا وسياقا فإخراجهن
~~مما وقع في البين يخرج الكلام عن الاتساق والانتظام قال الإمام الرازي إنها
~~شاملة لنسائه صلى الله عليه وسلم لأن سياق الآية ينادي على ذلك فإخراجهن عن
~~ذلك وتخصيصه بغيرهن غير صحيح والوجه في تذكير الخطاب في
# قوله ليذهب عنكم ويطهركم باعتبار لفظ الأهل أو لتغليب الرجال على النساء
~~ولو أنث الخطاب لكان مخصوصا بهن ولا بد من القول بالتغليب على أي تقدير كان
~~وإلا لخرجت فاطمة رضي الله عنها وهي داخلة في أهل البيت بالاتفاق انتهى
~~قوله حدثنا زيد بن الحسن القرشي الكوفي صاحب الأنماط ضعيف من الثامنة روى
~~له الترمذي حديثا واحدا في الحج (قال الحافظ عن جعفر بن محمد المعروف
~~بالصادق عن أبيه أي محمد بن علي بن حسين المعروف بالباقر قوله في حجته أي
~~في حجته الوداع على ناقته القصواء بفتح القاف ممدود اللقب ناقته صلى الله
~~عليه وسلم وما كانت مجدوعة الأذن إني تركت فيكم من إن أخذتم به أي اقتديتم
~~به واتبعتموه وفي بعض النسخ تركت فيكم ما إن أخذتم به أي إن تمسكتم به علما
~~وعملا كتاب الله وعترتي أهل بيتي قال التوربشتي عترة الرجل أهل بيته ورهطه
~~الأدنون ولاستعمالهم العترة على أنحاء كثيرة بينها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقوله أهل بيتي ليعلم أنه أراد بذلك نسله وعصابته الأدنين وأزواجه
~~انتهى قال القارىء والمراد بالأخذ بهم التمسك بمحبتهم ومحافظة حرمتهم
~~والعمل بروايتهم والاعتماد على مقالتهم وهو لا ينافي أخذ السنة من غيرهم
~~لقوله صلى الله عليه وسلم أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ولقوله
~~تعالى فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وقال بن الملك التمسك بالكتاب
~~العمل بما فيه وهو الائتمار بأوامر ms4385 الله والانتهاء عن نواهيه ومعنى التمسك
~~بالعترة محبتهم والاهتداء بهديهم وسيرتهم زاد السيد جمال الدين إذا لم يكن
~~مخالفا للدين قوله وفي الباب عن أبي ذر وأبي سعيد وزيد بن أرقم وحذيفة بن
~~أسيد أما حديث أبي ذر فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي سعيد وزيد بن أرقم
~~فأخرجه الترمذي فيما بعد وأما حديث حذيفة بن أسيد فأخرجه الطبراني وفيه زيد
~~بن الحسن الأنماطي قال أبو حاتم منكر الحديث ووثقه بن حبان وبقية رجال أحد
~~الإسنادين ثقات قاله الهيثمي قوله وزيد بن الحسن قد روى عنه سعيد بن سليمان
~~سعيد بن سليمان هذا هو الواسطي قوله عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال نزلت هذه الآية إلخ تقدم هذا الحديث مع شرحه في تفسير
~~سورة الأحزاب قوله عن عطية هو العوفي قوله أحدهما وهو كتاب الله أعظم من
~~الآخر وهو العترة كتاب الله بالنصب وبالرفع حبل ممدود أي هو حبل ممدود ومن
~~السماء إلى الأرض يوصل العبد إلى ربه ويتوسل به إلى قربه وعترتي أي والثاني
~~عترتي أهل بيتي بيان لعترتي قال الطيبي في قوله إني تارك فيكم إشارة إلى
~~أنهما بمنزلة التوأمين الخلفين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه يوصي
~~الأمة بحسن المخالقة معهما وإيثار حقهما على أنفسهم كما يوصي الأب المشفق
~~الناس في حق أولاده ويعضده ما في حديث زيد بن أرقم عند مسلم أذكركم الله في
~~أهل بيتي كما يقول الأب المشفق الله الله في حق أولادي ولن يتفرقا أي كتاب
~~الله وعترتي في مواقف القيامة حتى يردا علي بتشديد النون الحوض أي الكوثر
~~يعني فيشكرانكم صنيعكم عندي فانظروا كيف تخلفوني بتشديد النون وتخفف أي كيف
~~تكونون بعدي خلفاء أي عاملين متمسكين بهما قال الطيبي لعل السر في هذه
~~التوصية واقتران العترة بالقرآن أن إيجاب محبتهم لائح من معنى قوله تعالى
~~قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى فإنه تعالى جعل شكر إنعامه
~~وإحسانه بالقرآن منوطا بمحبتهم على ms4386 سبيل الحصر فكأنه صلى الله عليه وسلم
~~يوصي الأمة بقيام الشكر وقيل تلك النعمة به ويحذرهم عن الكفران فمن أقام
~~بالوصية وشكر تلك الصنيعة بحسن الخلافة فيهما لن يفترقا فلا يفارقانه في
~~مواطن القيامة ومشاهدها حتى يرد الحوض فشكرا صنيعه عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فحينئذ هو بنفسه يكافئه والله تعالى يجازيه بالجزاء الأوفى ومن
~~أضاع الوصية وكفر النعمة فحكمه على العكس وعلى هذا التأويل حسن موقع قوله
~~فانظروا كيف تخلفوني فيهما والنظر بمعنى التأمل والتفكر أي تأملوا
~~واستعملوا الروية في استخلافي إياكم هل تكونون خلف صدق أو خلف سوء قوله هذا
~~حديث حسن غريب وأخرجه مسلم من وجه آخر ولفظه ألا أيها الناس فإنما أنا بشر
~~يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه
~~الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم
~~قال أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل
~~بيتي الحديث قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة عن كثير النواء بفتح النون
~~بتشديد الواو ممدودا هو كثير بن إسماعيل ضعيف عن أبي إدريس المرهبي عن
~~المسيب بن نجبة بفتح النون والجيم والموحدة الكوفي مخضرم من الثانية قوله
~~إن كل نبي أعطي سبعة نجباء بإضافة سبعة إلى نجباء وهو جمع نجيب قال في
~~النهاية النجيب الفاضل من كل حيوان وقد نجب ينجب نجابة إذا كان فاضلا نفيسا
~~في نوعه رفقاء جمع رفيق وهو المرافق أو قال رقباء أي حفظة يكونون معه وهو
~~جمع رقيب وأو للشك من الراوي وأعطيت أنا أربعة عشر أي نجيبا رقيبا بطريق
~~الضعف تفضلا من هم أي الأربعة عشر قال أنا قال الطيبي فاعل قال ضمير النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأنا ضمير علي رضي الله عنه يعني هو عبارة عنه نقله
~~بالمعنى أي مقوله أنا كذا في المرقاة وأرجع صاحب أشعة اللمعات ضمير قال إلا
~~علي حيث قال كفت علي آن جهارده من ms4387 وهر دويسر من وابناي أي الحسنان وجعفر أي
~~أخو علي وحمزة بن عبد المطلب وأبو بكر وعمر إلخ الواو لمطلق الجمع قوله
~~حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني صاحب السنن عن عبد الله بن
~~سليمان النوفلي مقبول من السابعة عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس
~~الهاشمي ثقة من السادسة لم يثبت سماعه من جده قوله لما يغذوكم أي يرزقكم به
~~من نعمه بكسر النون وفتح العين جمع نعمة وهو بيان لما بحب الله وفي المشكاة
~~لحب الله أي لأن محبوب المحبوب محبوب وأحبوا أهل بيتي بحبي أي إياهم أو
~~لحبكم إياي قوله هذا حديث حسن غريب وأخرجه الحاكم باب مناقب معاذ بن جبل
~~وزيد بن ثابت وأبي بن كعب وأبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم أما معاذ بن
~~جبل فهو بن عمر بن أوس من بني أسد الخزرجي يكنى أبا عبد الرحمن شهد بدرا
~~والعقبة وكان أميرا للنبي صلى الله عليه وسلم على اليمن ورجع بعده إلى
~~المدينة ثم خرج إلى الشام مجاهدا فمات في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة وأما
~~زيد بن ثابت فهو بن الضحاك بن زيد بن لوذان من بني مالك بن النجار الأنصاري
~~النجاري المدني قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهو بن إحدى عشرة
~~سنة وكان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من فضلاء الصحابة
~~ومن أصحاب الفتوى توفي سنة خمس وأربعين بالمدينة وأما أبي بن كعب فهو بن
~~قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية الأنصاري الخزرجي النجاري يكنى أبا المنذر
~~وأبا الطفيل كان من السابقين من الأنصار فشهد العقبة وبدرا وما بعدهما مات
~~سنة ثلاثين وقيل غير ذلك وأما أبو عبيدة بن الجراح فقد تقدم ترجمته في
~~مناقبه قوله أخبرنا حميد بن عبد الرحمن هو الرؤاسي الكوفي عن داود العطار
~~هو داود بن عبد الرحمن العطار قوله أرحم أمتي أي أكثرهم رحمة وأشدهم في أمر
~~الله أي أقواهم في دين الله وأفرضهم أي ms4388 أكثرهم علما بالفرائض وأقرؤهم أي
~~أعلمهم بقراءة القرآن قوله هذا حديث غريب قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا
~~الحديث رجاله ثقات انتهى وأخرجه أيضا أحمد في مسنده وبن حبان في صحيحه
~~وأخرجه أبو يعلى عن عبد الله بن عمر وقد رواه أبو قلابة عن أنس إلخ أخرج
~~هذه الرواية بن ماجه قوله قال وسماني أي هل نص علي باسمي أو قال اقرأ على
~~واحد من أصحابك فاخترتني أنت فلما قال له نعم بكى إما فرحا وسرورا بذلك
~~وإما خشوعا وخوفا من التقصير في شكر تلك النعم فال أبو عبيد المراض بالعراض
~~على أبي ليتعلم أبي منه القراءة ويتثبت فيها وليكون عرض القرآن سنة
~~وللتنبيه على فضيلة أبي بن كعب وتقدمه في حفظ القرآن وليسن المراد أن
~~يستذكر منه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا بذلك العرض قوله هذا حديث حسن
~~صحيح وأخرجه الشيخان والنسائي وقد روي هذا الحديث عن أبي بن كعب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخرجه الحاكم والطبراني قوله أخبرنا يحيى بن سعيد هو
~~القطان قوله جمع القرآن أي استظهره حفظا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي في زمانه أربعة أراد أنس بالأربعة أربعة من رهطه وهم الخزرجيون إذ
~~روي أن جمعا من المهاجرين أيضا جمعوا القرآن وأبو زيد اختلف في اسمه فقيل
~~أوس وقيل ثابت بن زيد وقيل قيس بن السكن بن قيس بن زعور بن حرام الأنصاري
~~النجاري ويرجحه قول أنس أحد عمومتي فإنه من قبيلة بني حرام أحد عمومتي بضم
~~العين والميم أي أحد أعمامي قال النووي في شرح مسلم قال المازري هذا الحديث
~~مما تعلق به بعض الملاحدة في تواتر القرآن وجوابه من وجهين أحدهما أنه ليس
~~فيه تصريح بأن غير الأربعة لم يجمعه فقد يكون مراده الذين علمهم من الأنصار
~~الأربعة وأما غيرهم من المهاجرين والأنصار الذين لا يعلمهم فلم ينفهم ولو
~~نفاهم كان المراد نفي علمه ومع هذا فقد روى غير مسلم حفظ جماعات من الصحابة
~~في ms4389 عهد النبي صلى الله عليه وسلم والجواب الثاني أنه لو ثبت أنه لم يجمعه
~~إلا الأربعة لم يقدح في تواتره فإن أجزاءه حفظ كل جزء منها خلائق لا يحصون
~~يحصل التواتر ببعضهم وليس من شرط التواتر أن ينقل جميعهم جميعه بل إذا نقل
~~كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك ولم يخالف في هذا مسلم ولا
~~ملحد انتهى مختصرا قوله هذا حديث حسن صحيح وأخرجه الشيخان والنسائي قوله
~~يتناشدون الشعر أي ينشد بعضهم بعضا ويتذاكرون أشياء من أمر الجاهلية إلخ
~~وفي رواية مسلم وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون ويتبسم صلى
~~الله عليه وسلم ومن جملة ما يتحدثون به أنه قال واحد ما نفع أحدا صنمه مثل
~~ما نفعني قالوا كيف هذا قال صنعته من الحيس فجاء القحط فكنت آكله يوما
~~فيوما وقال آخر رأيت ثعلبين جاءا وصعدا فوق رأس صنم لي وبالا عليه فقلت أرب
~~يبول الثعلبان برأسه فجئتك يا رسول الله وأسلمت كذا في المرقاة قوله هذا
~~حديث حسن صحيح وأخرجه مسلم وليس في روايته يتناشدون الشعر مناقب أبي عبيدة
~~عامر بن الجراح رضي الله عنه بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن أهيب بن ضبة
~~بن الحرث بن فهر يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في فهر بن مالك أسلم مع
~~عثمان بن مظعون وهو أحد العشرة مات وهو أمير على الشام من قبل عمر بالطاعون
~~سنة ثمان عشرة باتفاق قوله عن أبي إسحاق هو السبيعي عن صلة بن زفر العبسي
~~الكوفي قوله جاء العاقب والسيد وفي رواية البخاري جاء العاقب والسيد صاحبا
~~نجران إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدان أن يلاعناه قال فقال أحدهما
~~لصاحبه لا تفعل فوالله لئن كان نبيا فلاعناه لا نفلح نحن ولا عقبنا من
~~بعدنا قالها إنا نعطيك ما سألتنا وابعث معنا رجلا أمينا قال الحافظ أما
~~السيد فكان اسمه الأيهم بتحتانية ساكنة ويقال شرحبيل وكان صاحب رجالهم
~~ومجتمعهم ورئيسهم في ذلك وأما العاقب فاسمه ms4390 عبد المسيح وكان صاحب مشورتهم
~~وكان معهم أيضا أبو الحرث بن علقمة وكان أسقفهم وحبرهم وصاحب مدراسهم قال
~~بن سعد دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام وتلا عليهم القرآن
~~فامتنعوا فقال إن أنكرتم ما أقول فهلم أباهلكم فانصرفوا على ذلك ابعث معنا
~~أمينك أي أرسل معنا أمينك والأمين الثقة المرضي أمينا حق أمين أي أمينا
~~مستحقا لأن يقال له أمين فأشرف لها الناس وفي رواية للبخاري فاستشرف لها
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحافظ أي تطلعوا للولاية ورغبوا
~~فيها حرصا على تحصيل الصفة المذكورة وهي الأمانة لا على الولاية من حيث هي
~~قوله هذا حديث حسن صحيح وأخرجه الشيخان قوله وقد روي عن بن عمر وأنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لكل أمة أمين أما رواية بن عمر فلينظر من
~~أخرجها وأما رواية أنس فأخرجها الشيخان وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن
~~الجراح قال الحافظ صفة الأمانة وإن كانت مشتركة بينه وبين غيره لكن السياق
~~يشعر بأن له مزيدا في ذلك لكن خص النبي صلى الله عليه وسلم كل واحد من
~~الكبار بفضيلة ووصفه بها فأشعر بقدر زائد فيها على غيره كالحياء لعثمان
~~والقضاء لعلي ونحو ذلك قوله قال حذيفة قلب صلة بن زفر من ذهب القلب بفتح
~~القاف وسكون اللام وبالموحدة معروف وهو عضو صنوبري الشكل في الجانب الأيسر
~~من الصدر وهو أهم أعضاء
# PageV10P178
# الحركة الدموية يعني أن قلبه منور كالذهب وروى بن أبي حاتم أيضا قول
~~حذيفة هكذا
# قال الحافظ في تهذيب التهذيب روى بن أبي حاتم من طريق شعبة عن أبي إسحاق
~~عن صلة عن حذيفة قال قلب صلة بن زفر من ذهب يعني أنه منور كالذهب انتهى
# واعلم أنه وقع في بعض النسخ قلت صلة بن زفر بالقاف واللام والمثناة
~~الفوقية وهو غلط
# قوله (قلت لعائشة أي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان أحب إليه إلخ)
~~تقدم هذا الحديث مع شرحه في مناقب أبي بكر
# قوله (أخبرنا ms4391 عبد العزيز بن محمد) هو الدراوردي قوله (نعم الرجل أبو بكر
~~إلخ) يأتي هذا الحديث مطولا في مناقب معاذ بن جبل ويأتي هناك شرحه
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه النسائي
# اعلم أنه لم يقع في بعض النسخ قوله مناقب أبي عبيدة إلى قوله إنما نعرفه
~~من حديث سهيل
### | 3 - 
# مناقب أبي الفضل عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو العباس بن عبد المطلب
~~رضي الله عنه وكان أسن من النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين أو بثلاث وكان
~~إسلامه على المشهور قبل فتح مكة وقيل قبل ذلك ومات في خلافة عثمان سنة
~~اثنتين وثلاثين وله بضع وثمانون سنة
# PageV10P179
# [3758] قوله (عن يزيد بن أبي زياد) القرشي الهاشمي (عن عبد الله بن
~~الحارث) بن نوفل الهاشمي (حدثني عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد
~~المطلب) بن هاشم الهاشمي صحابي سكن الشام ومات سنة اثنتين وستين يقال اسمه
~~المطلب
# قوله (مغضبا) بصيغة اسم المفعول (ما أغضبك) أي أي شيء جعلك غضبان (ما
~~لنا) أي معشر بني هاشم (ولقريش) أي بقيتهم (بوجوه مبشرة) بصيغة اسم المفعول
~~من الإبشار
# قال الطيبي كذا في جامع الترمذي وفي جامع الأصول مسفرة يعني على أنه اسم
~~فاعل من الإسفار بمعنى مضيئة قال التوربشتي هو بضم الميم وسكون الباء وفتح
~~الشين يريد بوجوه عليها البشر من قولهم فلان مردم مبشر إذا كانت له أدمة
~~وبشرة محمودتين انتهى
# والمعنى تلاقي بعضهم بعضا بوجوه ذات بشر وبسط (وإذا لقونا) بضم القاف
~~(لقونا بغير ذلك) أي بوجوه ذات قبض وعبوس وكأن وجهه أنهم يحسدون الناس على
~~ما آتاهم الله من فضله (حتى احمر وجهه) أي اشتد حمرته من كثرة غضبه (لا
~~يدخل قلب رجل الإيمان) أي مطلقا وأريد به الوعيد الشديد أو الإيمان الكامل
~~فالمراد به تحصيله على الوجه الأكيد (حتى يحبكم لله ولرسوله) أي من حيث
~~أظهر رسوله والله أعلم حيث يجعل رسالته وقد كان يتفوه أبو جهل حيث يقول إذا
~~كان بنو هاشم أخذوا الراية والسقاية والنبوة والرسالة فما ms4392 بقي لبقية قريش
~~(من آذى عمي) أي خصوصا (فقد آذاني) أي فكأنه آذاني (فإنما عم الرجل صنو
~~أبيه) بكسر الصاد وسكون النون أي مثله وأصله أن يطلع نخلتان أو ثلاث من أصل
~~عرق واحد فكل واحدة منهن صنو يعني ما عم الرجل وأبوه إلا كصنوين من أصل
~~واحد فهو مثل أبي أو مثلي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
# PageV10P180
### | 4 - 
# باب [3759] قوله (حدثنا عبيد الله) هو بن موسى العبسي الكوفي (عن
~~إسرائيل) بن يونس (عن عبد الأعلى) بن عامر الثعلبي الكوفي
# قوله (العباس مني وأنا منه) قال في المرقاة أي من أقاربي أو من أهل بيتي
~~أو متصل بي انتهى
# وقال في اللمعات رسول الله صلى الله عليه وسلم أصل باعتبار الشرف والفضل
~~والنبوة والعباس أصل من جهة النسب والعمومة قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب)
~~أخرجه الحاكم
# وهذا الباب مع حديثه لم يقع في بعض النسخ
### | 5 - 
# باب [3761] قوله (حدثنا شبابة) هو بن سوار المدائني (حدثنا ورقاء) بن عمر
~~اليشكري
# قوله (وإن عم الرجل صنو أبيه) أي مثله يعني أصلهما واحد فتعظيمه كتعظيمه
~~وإيذاؤه كإيذائه
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الطبراني عن بن عباس
### | 6 - 
# باب [3760] قوله (أخبرنا وهب بن جرير) بن حازم الأزدي البصري (عن عمرو بن
~~مرة) الجملي
# PageV10P181
# المرادي (عن أبي البختري) اسمه سعيد بن فيروز
# قوله (وكان عمر كلمه) أي النبي صلى الله عليه وسلم (في صدقته) أي في أخذ
~~صدقة العباس وفي حديث أبي هريرة عند الشيخين بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمر على الصدقة فقيل منع بن جميل وخالد بن الوليد والعباس الحديث
# وفيه وأما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر أما شعرت أن عم
~~الرجل صنو أبيه
# [3762] قوله (أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء) الخفاف أبو نصر العجلي مولاهم
~~البصري نزيل بغداد صدوق ربما أخطأ أنكروا عليه حديثا في فضل العباس يقال
~~دلسه عن ثور من التاسعة قاله الحافظ (عن ثور بن يزيد) الحمصي قوله (فأتني
~~أنت ms4393 وولدك) بفتحتين وبضم وسكون أي أولادك (حتى أدعو لهم) أي للأولاد معك
~~قال الطيبي وهو كذا في الترمذي وفي جامع الأصول وفي بعض نسخ المصابيح لكم
~~انتهى والمعنى حتى أدعو لكم جميعا (وولدك) أي وينفع بها أولادك (فغدا) أي
~~العباس (وغدونا) أي نحن معاشر الأولاد (معه) والمعنى فذهبنا جميعنا إليه
~~صلى الله عليه وسلم (فألبسنا) أي النبي صلى الله عليه وسلم جميعنا أو نحن
~~الأولاد مع العباس (مغفرة ظاهرة وباطنة) أي ما ظهر من الذنوب وما بطن منها
~~(لا تغادر) أي لا تترك تلك المغفرة (ذنبا) أي غير مغفور (اللهم احفظه في
~~ولده) أي أكرمه وراع أمره كيلا يضيع في شأن ولده زاد رزين واجعل الخلافة
~~باقية في عقبه
# قال التوربشتي أشار النبي صلى الله عليه وسلم بذلك إلى أنهم خاصته وأنهم
~~بمثابة النفس الواحدة التي يشملها كساء واحد وأنه يسأل الله تعالى أن يبسط
~~عليهم رحمته
# بسط الكساء عليهم وأنه يجمعهم في الآخرة تحت لوائه وفي هذه الدار تحت
~~رايته لإعلاء كلمة الله تعالى ونصرة دعوة رسوله وهذا معنى رواية رزين واجعل
~~الخلافة باقية في عقبه
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه رزين
# PageV10P182
### $ 7 - (باب مناقب جعفر بن أبي طالب أخي علي رضي الله عنهما)
# هو شقيقه وكان أسن من علي بعشر سنين واستشهد بمؤتة وقد جاوز الأربعين
~~ويقال له ذو الجناحين لأنه قد عوض بجناحين عن قطع يديه في غزوة مؤتة حيث
~~أخذ اللواء بيمينه فقطعت ثم أخذه بشماله فقطعت ثم احتضنه فقتل روى البخاري
~~في صحيحه أن بن عمر كان إذا سلم على بن جعفر قال السلام عليك يا بن ذي
~~الجناحين
# [3763] قوله (عن أبيه) هو عبد الرحمن بن يعقوب الجهني
# قوله (رأيت جعفرا) أي في المنام (يطير في الجنة مع الملائكة) ولذا سمي
~~بجعفر الطيار وبذي الجناحين
# قوله (هذا حديث غريب إلخ) قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث أخرجه
~~الترمذي والحاكم وفي إسناده ضعف لكن له شاهد من حديث علي عند بن سعد وعن
~~أبي ms4394 هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مر بي جعفر الليلة في ملأ من
~~الملائكة وهو مخضب الجناحين بالدم
# أخرجه الحاكم بإسناد على شرط مسلم وأخرج أيضا هو والطبراني عن بن عباس
~~مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرأيت فيها جعفرا يطير مع الملائكة وفي طريق
~~أخرى عنه أن جعفرا مع جبريل وميكائيل له جناحان عوضه الله من يديه
# وإسناد هذه جيد وطريق أبي هريرة في الثانية قوي إسناده على شرط مسلم
~~انتهى ما في الفتح
# قوله (وفي الباب عن بن عباس) أخرجه الحاكم والطبراني وتقدم لفظه آنفا
### | 8 - 
# باب [3764] قوله (ما احتذى النعال) بكسر النون جمع النعل أي ما انتعل
~~والاحتذاء الانتعال (ولا
# PageV10P183
# انتعل) عطف تفسير لأن الاحتذاء هو الانتعال (ولا ركب المطايا) جمع المطية
~~وهي الدابة التي تركب (ولا ركب الكور) بضم الكاف وسكون الواو وهو رحل
~~الناقة بأداته وهو كالسرح وآلته للفرس (أفضل من جعفر) أي أحد أفضل من جعفر
~~وفيه فضيلة ظاهرة لجعفر رضي الله عنه وقد ذكر البخاري في مناقبه قول أبي
~~هريرة في فضيلته وكان أخير الناس للمسكين جعفر بن أبي طالب قال الحافظ قوله
~~أخير بوزن أفضل ومعناه وهذا التقييد يحمل عليه المطلق الذي جاء عن عكرمة عن
~~أبي هريرة قال ما احتذى النعال ولا ركب المطايا الحديث
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الحاكم
# [3765] قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (حدثنا عبيد الله
~~بن موسى) العبسي الكوفي (عن إسرائيل) بن يونس
# قوله (أشبهت خلقي) بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام (وخلقي) بضمهما وفي
~~مرسل بن سيرين عند بن سعد أشبه خلقك خلقي وخلقك خلقي أما الخلق فالمراد به
~~الصورة فقد شاركه فيها جماعة ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم وأما شبهه
~~في الخلق بالضم فخصوصية إلا أن يقال إن مثل ذلك حصل لفاطمة عليها السلام
~~فإن في حديث عائشة ما يقتضي ذلك ولكن ليس بصريح كما في قصة جعفر هذه وهي
~~منقبة عظيمة لجعفر قال الله تعالى وإنك لعلى خلق ms4395 عظيم (وفي الحديث قصة)
~~أخرج البخاري هذا الحديث مع القصة في باب عمرة القضاء وغيره
# [3766] قوله (حدثنا إبراهيم أبو إسحاق المخزومي) المدني وإبراهيم هذا هو
~~إبراهيم بن الفضل ويقال إبراهيم بن إسحاق وهو متروك
# قوله (إن كنت) إن مخففة من المثقلة (أنا أعلم بها) أي
# PageV10P184
# بالآيات والجمل حالية (منه) أي من الرجل الذي أسأله (يا أسماء) هي بنت
~~عميس (فإذا أطعمتنا أجابني) إنما كان يجيبه عن سؤاله مع معرفته بأنه إنما
~~سأله ليطعمه ليجمع بين المصلحتين ولاحتمال أن يكون السؤال وقع حينئذ وقع
~~منه على الحقيقة
# قاله الحافظ (وكان جعفر يحب المساكين) أي محبة زائدة على محبة غيره إياهم
~~(فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكنيه بأبي المساكين) أي ملازمهم
~~ومداومهم
# وفي الحديث دلالة على أن حب الكبراء وأرباب الشرف المساكين وتواضعهم لهم
~~يزيد في فضلهم ويعد ذلك من مناقبهم
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرج البخاري نحوه من وجه آخر وأما رواية الترمذي
~~هذه فهي ضعيفة
### $ 9 - (باب مناقب أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب)
# والحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما كأنه جمعهما لما وقع لهما من
~~الاشتراك في كثير من المناقب وكان مولد الحسن في رمضان سنة ثلاث من الهجرة
~~عند الأكثر وقيل بعد ذلك ومات بالمدينة مسموما سنة خمسين ويقال قبلها ويقال
~~بعدها وكان مولد الحسين في شعبان سنة أربع في قول الأكثر وقتل يوم عاشوراء
~~سنة إحدى وستين بكربلاء من أرض العراق وكان أهل الكوفة لما مات معاوية
~~واستخلف يزيد كاتبوا الحسين بأنهم في طاعته فخرج الحسين إليهم فسبقه عبيد
~~الله بن زياد إلى الكوفة فخذل غالب الناس عنه فتأخروا رغبة ورهبة وقتل بن
~~عمه مسلم بن عقيل وكان الحسين قد قدمه قبله ليبايع له الناس فجهز إليه
~~عسكرا فقاتلوه إلى أن قتل هو وجماعة من أهل بيته والقصة مشهورة
# PageV10P185
# [3768] قوله (عن يزيد بن أبي زياد) القرشي الهاشمي الكوفي (عن بن أبي
~~نعم) بضم النون وسكون المهملة
# قوله (الحسن والحسين سيدا ms4396 شباب أهل الجنة) بفتح الشين المعجمة وبالموحدة
~~الخفيفة جمع شاب وهو من بلغ إلى ثلاثين ولا يجمع فاعل على فعال غيره ويجمع
~~على شيبة وشبان أيضا
# قال المظهر يعني هما أفضل من مات شابا في سبيل الله من أصحاب الجنة ولم
~~يرد به سن الشباب لأنهما ماتا وقد كهلا بل ما يفعله الشباب من المروءة
# كما يقال فلان فتى وإن كان شيخا يشير إلى مروءته وفتوته أو أنهما سيدا
~~أهل الجنة سوى الأنبياء والخلفاء الراشدين وذلك لأن أهل الجنة كلهم في سن
~~واحد وهو الشباب وليس فيهم شيخ ولا كهل
# قال الطيبي ويمكن أن يراد هما الآن سيدا شباب من هم من أهل الجنة من شبان
~~هذا الزمان
# قوله (حدثنا جرير) هو بن عبد الحميد (وبن فضيل) هو محمد بن فضيل بن غزوان
~~(عن يزيد) بن أبي زياد
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وهذا الحديث مروي عن عدة من
~~الصحابة من طرق كثيرة ولذا عده الحافظ السيوطي من المتواترات
# قوله (أخبرنا خالد بن مخلد) القطواني (عن عبد الله بن أبي بكر بن زيد بن
~~المهاجر) مجهول من السادسة (أخبرني مسلم بن أبي سهل النبال) بفتح النون
~~والموحدة ويقال محمد بن أبي سهل قال علي بن المديني مجهول وذكره بن حبان في
~~الثقات (أخبرني الحسن بن أسامة بن زيد) بن حارثة الكلبي المدني مقبول من
~~الثالثة (أخبرني أبي) بياء المتكلم أي والدي (أسامة بن زيد) بدل من قابله
# [3769] قوله (طرقت النبي صلى الله عليه وسلم) في القاموس الطرق الإتيان
~~بالليل كالطروق انتهى ففي الكلام تجريد أو تأكيد والمعنى أتيته (في بعض
~~الحاجة) أي لأجل حاجة من الحاجات (وهو مشتمل) أي
# PageV10P186
# محتجب (فكشفه) أي أزال ما عليه من الحجاب أو المعنى فكشف الحجاب عنه على
~~أنه من باب الحذف والإيصال (على وركيه) بفتح فكسر وفي القاموس بالفتح
~~والكسر وككتف ما فوق الفخذ (هذان ابناي) أي حكما (وابنا ابنتي) أي حقيقة
~~(اللهم إني أحبهما إلخ) لعل المقصود من إظهار هذا الدعاء ms4397 حمل أسامة وغيره
~~على زيادة محبتهما
# قوله (هذا حديث حسن غريب) قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة الحسن بن
~~أسامة بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه وصححه بن حبان والحاكم
# [3770] قوله (عن محمد بن أبي يعقوب) هو محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب
~~البصري الضبي ويقال إنه تميمي وهو ثقة باتفاق
# قوله (أن رجلا من أهل العراق) أي الكوفة فإنها والبصرة تسميان عراق العرب
~~(عن دم البعوض يصيب الثوب) وفي رواية البخاري في الأدب سأله رجل عن المحرم
~~يقتل الذباب
# قال الحافظ يحتمل أن يكون السؤال وقع عن الأمرين (فقال بن عمر انظروا إلى
~~هذا يسأل عن دم البعوض وقد قتلوا بن رسول الله صلى الله عليه وسلم) أورد بن
~~عمر هذا متعجبا من حرص أهل العراق على السؤال عن الشيء اليسير وتفريطهم في
~~الشيء الجليل (هما ريحانتاي) بالتثنية شبههما بذلك لأن الولد يشم ويقبل وفي
~~حديث أنس الآتي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الحسن والحسين
~~فيشمهما ويضمهما إليه وفي حديث أبي أيوب عند الطبراني في الأوسط وقال دخلت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين يلعبان بين يديه فقلت
~~تحبهما يا رسول الله قال وكيف لا وهما ريحانتاي من الدنيا أشمهما
# قال الكرماني وغيره الريحان الرزق أو المشموم
# قال العيني لا وجه هنا أن يكون بمعنى الرزق على ما لا يخفى قلت الأمر كما
~~قال العيني
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري
# PageV10P187
# [3771] قوله (حدثنا أبو خالد الأحمر) اسمه سليمان بن حيان (حدثنا رزين)
~~بفتح الراء وكسر الزاي بن حبيب الجهني أو البكري الكوفي الرماني بضم الراء
~~التمار بياع الأنماط ويقال رزين الجهني الرماني غير رزين بياع الأنماط
~~والجهني هو الذي أخرج له الترمذي ووثقه أحمد وبن معين والآخر مجهول وكلاهما
~~من السابعة (حدثتني سلمى) البكرية لا تعرف من الثالثة روت عن عائشة وأم
~~سلمة وعنها رزين الجهني ويقال البكري قاله الحافظ وقد وهم القارىء وهما
~~شنيعا فقال سلمى هذه هي زوجة ms4398 أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم قابلة
~~إبراهيم بن نبي الله صلى الله عليه وسلم
# قوله (ما يبكيك) بضم التحتية وكسر كافيه (تعني في المنام) هذا من كلام
~~سلمى أو ممن دونها أي تريد أم سلمة بالرؤية في المنام (وعلى رأسه ولحيته
~~التراب) أي أثره من الغبار (مالك) أي من الحال (شهدت) أي حضرت (آنفا) بمد
~~الهمزة ويجوز قصرها أي هذه الساعة القريبة
# قوله (هذا حديث غريب) هذا الحديث ضعيف لجهالة سلمى
# [3772] قوله (أخبرنا عقبة بن خالد) السكوني (حدثني يوسف بن إبراهيم
~~التميمي أبو شيبة) الجوهري الواسطي ضعيف من الخامسة
# قوله (فيشمهما) من باب سمع ونصر أي فيحضران فيشمهما (ويضمهما إليه) أي
~~بالاعتناق والاحتضان
# قوله (هذا حديث غريب) في سنده يوسف بن إبراهيم وهو ضعيف كما عرفت لكن له
~~شواهد
# PageV10P188
### | 90 - 
# باب [3773] قوله (حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري) هو محمد بن عبد الله
~~بن المثنى الأنصاري (عن الحسن) البصري (صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المنبر) في رواية البخاري بينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب جاء الحسن
~~وفي رواية علي بن زيد عن الحسن في دلائل البيهقي يخطب أصحابه يوما إذ جاء
~~الحسن بن علي فصعد إليه المنبر (إن ابني هذا سيد) فيه أن السيادة لا تختص
~~بالأفضل بل هو الرئيس على القوم والجمع سادة وهو مشتق من السؤدد وقيل من
~~السواد لكونه يرأس على السواد العظيم من الناس أي الأشخاص الكثيرة (يصلح
~~الله على يديه) وفي رواية البخاري وغيره لعل الله أن يصلح به (بين فئتين)
~~تثنية فئة وهي الفرقة مأخوذة من فأوت رأسه بالسيف وفأيت إذا شققته وجمع فئة
~~فئات فئون زاد البخاري في رواية عظيمتين
# قال العيني وصفهما بالعظيمتين لأن المسلمين كانوا يومئذ فرقتين فرقة مع
~~الحسن رضي الله عنه وفرقة مع معاوية وهذه معجزة عظيمة من النبي صلى الله
~~عليه وسلم حيث أخبر بهذا فوقع مثل ما أخبر وأصل القضية أن علي بن أبي طالب
~~لما ضربه عبد الرحمن بن ملجم ms4399 المرادي يوم الجمعة لثلاث عشرة بقيت من رمضان
~~من سنة أربعين من الهجرة مكث يوم الجمعة وليلة السبت وتوفي ليلة الأحد
~~لإحدى عشرة ليلة بقيت من رمضان سنة أربعين من الهجرة وبويع لابنه الحسن
~~بالخلافة في شهر رمضان من هذه السنة وأقام الحسن أياما مفكرا في أمره ثم
~~رأى اختلاف الناس فرقة من جهته وفرقة من جهة معاوية ولا يستقيم الأمر ورأى
~~النظر في إصلاح المسلمين وحقن دمائهم أولى من النظر في حقه
# سلم الخلافة لمعاوية في الخامس من ربيع الأول من سنة إحدى وأربعين وقيل
~~من ربيع الآخر وقيل في غرة جمادى الأولى وكانت خلافته ستة أشهر إلا أياما
# وسمي هذا العام عام الجماعة وهذا الذي أخبره النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي قال أي أبو
~~عيسى الترمذي (يعني الحسن بن علي) أي يريد صلى الله عليه وسلم بقوله ابني
~~هذا الحسن بن علي بن أبي طالب
# PageV10P189
### | 91 - 
# باب [3774] قوله (سمعت أبا) أي سمعت والدي (بريدة) بدل من ما قبله
~~(ويعثران) في القاموس عثر كضرب ونصر وعلم وكرم أي كبا انتهى والمعنى أنهما
~~يسقطان على الأرض لصغرهما وقلة قوتهما (صدق الله) أي في قوله (إنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة) أي اختبار وابتلاء من الله تعالى لخلقه ليعلم من يطيعه ممن
~~يعصيه (فلم أصبر) أي عنهما لتأثير الرحمة والرقة في قلبي (حتى قطعت حديثي)
~~أي كلامي في الخطبة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي
# [3775] قوله (عن سعيد بن راشد) وعند بن ماجه عن سعيد بن أبي راشد قال
~~الحافظ في تهذيب التهذيب سعيد بن أبي راشد ويقال بن راشد روى عن يعلى بن
~~مرة الثقفي وغيره وعنه عبد الله بن عثمان بن خثيم ذكره بن حبان في الثقات
# قوله (حسين مني وأنا من حسين) قال القاضي كأنه صلى الله عليه وسلم بنور
~~الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر ms4400 وبين أنهما كالشيء الواحد في
~~وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة وأكد ذلك بقوله (أحب الله من أحب
~~حسينا) فإن محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله (حسين سبط) بالكسر
~~(من الأسباط) قال في النهاية أي أمة من الأمم في الخير والأسباط في أولاد
~~إسحاق بن إبراهيم الخليل بمنزلة القبائل في ولد إسماعيل وأحدهم سبط فهو
~~واقع على الأمة والأمة واقعة عليه انتهى
# وقال القاضي السبط ولد
# PageV10P190
# الولد أي هو من أولاد أولادي أكد به البعضية وقررها ويقال للقبيلة قال
~~تعالى وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أي قبائل ويحتمل أن يكون المراد ها هنا
~~على معنى أنه يتشعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير فيكون إشارة إلى أن
~~نسله يكون أكثر وأبقى وكان الأمر كذلك
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه البخاري في الأدب المفرد وبن ماجه والحاكم
# [3776] قوله (حدثنا محمد بن يحيى) هو الإمام الذهلي قوله (لم يكن أحد
~~منهم) أي من أهل البيت (أشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم من الحسن بن
~~علي) هذا يعارض رواية بن سيرين عند البخاري عن أنس قال أتى عبيد الله بن
~~زياد برأس الحسين الحديث
# وفيه فقال أنس كان (أي الحسين) أشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال الحافظ ويمكن الجمع بأن يكون أنس قال ما وقع في رواية الزهري يعني
~~رواية الباب في حياة الحسن لأنه يومئذ كان أشد شبها بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم من أخيه الحسين وأما ما وقع في رواية بن سيرين فكان بعد ذلك كما هو
~~ظاهر من سياقه أو المراد بمن فضل الحسين عليه في الشبه من عدا الحسن ويحتمل
~~أن يكون كل منهما كان أشد شبها به في بعض أعضائه فقد روى الترمذي وبن حبان
~~من طريق هانئ بن هانئ عن علي قال الحسن كشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما بين الرأس إلى الصدر والحسين أشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان
~~أسفل من ذلك ووقع في رواية عبد الأعلى عن ms4401 معمر عند الإسماعيلي في رواية
~~الزهري هذه وكان أشبههم وجها بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يؤيد حديث علي
~~هذا انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
# [3777] قوله (أخبرنا يحيى بن سعيد) هو القطان (أخبرنا إسماعيل بن أبي
~~خالد) الأحمسي البجلي
# قوله (يشبهه) بضم التحتية وسكون المعجمة وكسر الموحدة أي يشابهه من
~~الإشباه ويماثله قال في القاموس شابهه وأشبهه ماثله
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري ومسلم
# قوله (وفي الباب عن أبي بكر الصديق وبن عباس وبن الزبير) أما حديث أبي
~~بكر الصديق فأخرجه البخاري في صفة النبي صلى الله عليه وسلم وفي مناقب
~~الحسن وأما حديث بن عباس فلينظر من أخرجه وأما حديث بن الزبير فأخرجه
~~البزار وفيه علي بن عابس وهو ضعيف
# PageV10P191
# [3778] قوله (عن حفصة بنت سيرين) أم الهذيل الأنصارية البصرية
# قوله (كنت عند بن زياد) هو عبيد الله بن زياد بن أبي سفيان وكان أمير
~~الكوفة عن يزيد بن معاوية وقتل الحسين في إمارته (فجعل يقول) أي فجعل (عبيد
~~الله بن زياد يشير بقضيب) أي بغصن (ويقول ما رأيت مثل هذا حسنا) قال الشيخ
~~الأجل الشاه ولي الله الدهلوي
# وفي رواية البخاري فجعل ينكت وقال في حسنه شيئا وإذا حملت لفظ الترمذي
~~على معنى تلك الرواية فالوجه أن يقال ما رأيت مثل هذا حسنا يعني ما رأيت
~~حسنا مثل حسن هذا
# يتهكم به وقوله (لم يذكر) معناه لماذا يذكر في الناس بالحسن وليس له حسن
~~انتهى
# (قال) أي أنس بن مالك (أما) بالتخفيف للتنبيه (إنه) أي الحسين (من
~~أشبههم) أي من أشبه أهل البيت
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري
# [3779] قوله (عن هانئ بن هانئ) الهمداني بسكون الميم الكوفي مستور من
~~الثالثة كذا في التقريب وقال الذهبي في الميزان في ترجمته قال بن المديني
~~مجهول وقال النسائي ليس به بأس وذكره بن حبان في الثقات
# قوله (أشبه) فعل ماض أي شابه في الصورة (ما بين الصدر إلى الرأس) قال
~~الطيبي بدل من ms4402 الفاعل المضمر في أشبه من المفعول بدل البعض وكذا قوله الآتي
~~(ما كان أسفل من ذلك) أي كالساق والقدم فكأن الأكبر أخذ الشبه الأقدم لكونه
~~أسبق والباقي للأصغر
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن حبان
# [3780] قوله (حدثنا أبو معاوية) اسمه محمد بن خازم (وعن عمارة بن عمير)
~~التيمي قوله
# PageV10P192
# (نضدت) بصيغة المجهول أي جعلت بعضها فوق بعض مرتبة (في الرحبة) بفتح
~~الراء محلة بالكوفة (تخلل الرؤوس) بحذف إحدى التائين أي تدخل بيتها (في
~~منخري عبيد الله بن زياد) أي في ثقبي أنفه قال في القاموس المنخر بفتح
~~الميم والخاء وبكسرهما وضمهما وكمجلس ثقب الأنف (فمكثت) أي لبثت الحية
~~(هنيهة) بضم هاء وفتح نون وسكون تحتية وفتح هاء أخرى أي زمانا يسيرا وإنما
~~أورد الترمذي هذا الحديث في مناقب الحسنين لأن فيه ذكر المجازاة لما فعله
~~عبيد الله بن زياد برأس الحسين رضي الله عنه
# قال العيني إن الله تعالى جازى هذا الفاسق الظالم عبيد الله بن زياد بأن
~~جعل قتله على يدي إبراهيم بن الأشتر يوم السبت لثمان بقين من ذي الحجة سنة
~~ست وستين على أرض يقال لها الجازر بينها وبين الموصل خمسة فراسخ وكان
~~المختار بن أبي عبيدة الثقفي أرسله لقتال بن زياد ولما قتل بن زياد جيء
~~برأسه وبرؤوس أصحابه وطرحت بين يدي المختار وجاءت حية دقيقة تخللت الرؤوس
~~حتى دخلت في بن مرجانة وهو بن زياد وخرجت من منخره ودخلت في منخره وخرجت من
~~فيه وجعلت تدخل وتخرج من رأسه بين الرؤوس ثم إن المختار بعث برأس بن زياد
~~ورؤوس الذين قتلوا معه إلى مكة إلى محمد بن الحنفية وقيل إلى عبد الله بن
~~الزبير فنصبها بمكة وأحرق بن الأشتر جثة بن زياد وجثث الباقين
### | 2 - 
# باب [3781] قوله (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي (وإسحاق بن
~~منصور) هو الكوسج (أخبرنا محمد بن يوسف) الضبي الفريابي (عن ميسرة بن حبيب)
~~النهدي أبي حازم الكوفي صدوق
# PageV10P193
# من السابعة
# قوله (متى عهدك بالنبي صلى الله عليه ms4403 وسلم) يقال متى عهدك بفلان أي متى
~~رؤيتك إياه (ما لي) أي ليس لي (فنالت مني) أي ذكرتني بسوء زاد أحمد وسبتني
~~(فصلى) أي النبي صلى الله عليه وسلم النوافل (ثم انفتل) أي انصرف (فتبعته)
~~بكسر الموحدة أي مشيت خلفه زاد أحمد فعرض له عارض فناجاه ثم ذهب فاتبعته
~~(فسمع صوتي) أي صوت حركة رجلي (حذيفة) خبر مبتدأ محذوف أي أهذا أو هو أو
~~أنت حذيفة (ما حاجتك غفر الله لك ولأمك) وفي رواية أحمد ما لك فحدثته
~~بالأمر فقال غفر الله لك ولأمك (قال إن هذا ملك لم ينزل الأرض قط قبل هذه
~~الليلة) وفي رواية أحمد ثم قال أما رأيت العارض الذي عرض لي قبيل قال قلت
~~بلى
# قال فهو ملك من الملائكة لم يهبط الأرض إلخ
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد
# [3782] قوله (حدثنا أبو أسامة) اسمه حماد بن أسامة (أبصر) أي رأى (اللهم
~~إني أحبهما فأحبهما) الأول بصيغة المتكلم والثاني بصيغة الأمر من الإحباب
# [3783] [3784] قوله (وهو يقول) جملة حالية (اللهم إني أحبه فأحبه) فيه حث
~~على حبه وبيان لفضيلته رضي الله عنه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# قوله (على عاتقه) بكسر التاء وهو ما بين المنكب والعنق (نعم المركب) أي
~~هو (ركبت) أي ركبته
# PageV10P194
### | 93 - 
# مناقب أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم قال الشيخ عبد الحق في اللمعات
~~اعلم أنه قد جاء أهل البيت بمعنى من حرم الصدقة عليهم وهم بنو هاشم فيشمل
~~آل العباس وآل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل الحارث فإن كل هؤلاء يحرم عليهم
~~الصدقة وقد جاء بمعنى أهله صلى الله عليه وسلم شاملا لأزواجه المطهرات
~~وإخراج نسائه صلى الله عليه وسلم من أهل البيت في قوله (ويطهركم تطهيرا) مع
~~أن الخطاب معهن سباقا وسياقا فإخراجهن مما وقع في البين يخرج الكلام عن
~~الاتساق والانتظام
# قال الإمام الرازي إنها شاملة لنسائه صلى الله عليه وسلم لأن سياق الآية
~~ينادي على ذلك فإخراجهن عن ذلك وتخصيصه بغيرهن ms4404 غير صحيح والوجه في تذكير
~~الخطاب في قوله (ليذهب عنكم ويطهركم) باعتبار لفظ الأهل أو لتغليب الرجال
~~على النساء ولو أنث الخطاب لكان مخصوصا بهن ولا بد من القول بالتغليب على
~~أي تقدير كان وإلا لخرجت فاطمة رضي الله عنها وهي داخلة في أهل البيت
~~بالاتفاق انتهى
# [3786] قوله (أخبرنا زيد بن الحسن) القرشي الكوفي صاحب الأنماط ضعيف من
~~الثامنة روى له الترمذي حديثا واحدا في الحج قال الحافظ (عن جعفر بن محمد)
~~المعروف بالصادق (عن أبيه) أي محمد بن علي بن حسين المعروف بالباقر
# قوله (في حجته) أي في حجته الوداع (على ناقته القصراء) بفتح القاف ممدود
~~اللقب ناقته صلى الله عليه وسلم وما كانت مجدوعة الأذن (إني تركت فيكم من
~~إن أخذتم
# PageV10P195
# به) أي اقتديتم به واتبعتموه
# وفي بعض النسخ تركت فيكم ما إن أخذتم به أي إن تمسكتم به علما وعملا
~~(كتاب الله وعترتي أهل بيتي) قال التوربشتي عترة الرجل أهل بيته ورهطه
~~الأدنون ولاستعمالهم العترة على أنحاء كثيرة بينها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقوله أهل بيتي ليعلم أنه أراد بذلك نسله وعصابته الأدنين وأزواجه
~~انتهى
# قال القارىء والمراد بالأخذ بهم التمسك بمحبتهم ومحافظة حرمتهم والعمل
~~بروايتهم والاعتماد على مقالتهم وهو لا ينافي أخذ السنة من غيرهم لقوله صلى
~~الله عليه وسلم أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ولقوله تعالى فاسألوا
~~أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وقال بن الملك التمسك بالكتاب العمل بما فيه
~~وهو الائتمار بأوامر الله والانتهاء عن نواهيه ومعنى التمسك بالعترة محبتهم
~~والاهتداء بهديهم وسيرتهم زاد السيد جمال الدين إذا لم يكن مخالفا للدين
# قوله (وفي الباب عن أبي ذر وأبي سعيد وزيد بن أرقم وحذيفة بن أسيد) أما
~~حديث أبي ذر فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي سعيد وزيد بن أرقم فأخرجه
~~الترمذي فيما بعد وأما حديث حذيفة بن أسيد فأخرجه الطبراني وفيه زيد بن
~~الحسن الأنماطي قال أبو حاتم منكر الحديث ووثقه بن حبان وبقية رجال أحد
~~الإسنادين ثقات قاله الهيثمي ms4405
# قوله (وزيد بن الحسن قد روى عنه سعيد بن سليمان) سعيد بن سليمان هذا هو
~~الواسطي
# قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة (عن كثير النواء) بفتح النون بتشديد الواو
~~ممدودا هو كثير بن إسماعيل ضعيف (عن إبن إدريس) المرهبي (عن المسيب بن
~~نجبة) بفتح النون والجيم والموحدة الكوفي مخضرم من الثانية
# قوله إن كل نبي أعطي سبعة نجباء بإضافة سبعة إلى نجباء وهو جمع نجيب قال
~~في النهاية النجيب الفاضل من كل حيوان وقد نجب ينجب نجابة إذا كان فاضلا
~~نفيسا في نوعهرفقاء جمع رفيق وهو المرافق (أو قال رقباء) أي حفظة يكونون
~~معه وهو جمع رقيب وأو للشك من الراوي وأعطيت أنا أربعة عشر أي نجيبا رقيبا
~~بطريق الضعف تفضلا (من هم) أي الأربعة عشرقال أنا قال الطيبي فاعل قال ضمير
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنا ضمير علي رضي الله عنه يعني هو عبارة عنه
~~نقله بالمعنى أي مقوله أنا كذا في المرقاة وأرجع صاحب أشعة اللمعات ضمير
~~قال إلا علي حيث قال كفت علي آن جهارده من وهر دويسر منوابناي أي
~~الحسنانوجعفر أي أخو عليوحمزة بن عبد المطلب (وأبو بكر وعمر إلخ) الواو
~~لمطلق الجمع
# [3787] قوله (عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم قال نزلت
~~هذه الآية إلخ) تقدم هذا الحديث مع شرحه في تفسير سورة الأحزاب
# PageV10P196
# [3788] قوله (عن عطية) هو العوفي
# قوله (أحدهما) وهو كتاب الله (أعظم من الآخر) وهو العترة (كتاب الله)
~~بالنصب وبالرفع (حبل ممدود) أي هو حبل ممدود ومن السماء إلى الأرض يوصل
~~العبد إلى ربه ويتوسل به إلى قربه (وعترتي) أي والثاني عترتي (أهل بيتي)
~~بيان لعترتي قال الطيبي في قوله إني تارك فيكم إشارة إلى أنهما بمنزلة
~~التوأمين الخلفين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه يوصي الأمة بحسن
~~المخالقة معهما وإيثار حقهما على أنفسهم كما يوصي الأب المشفق الناس في حق
~~أولاده ويعضده ما في حديث زيد بن أرقم عند مسلم أذكركم الله في أهل ms4406 بيتي
~~كما يقول الأب المشفق الله الله في حق أولادي (ولن يتفرقا) أي كتاب الله
~~وعترتي في مواقف القيامة (حتى يردا علي) بتشديد الياء (الحوض) أي الكوثر
~~يعني فيشكرانكم صنيعكم عندي (فانظروا كيف تخلفوني) بتشديد النون وتخفف أي
~~كيف تكونون بعدي خلفاء أي عاملين متمسكين بهما
# قال الطيبي لعل السر في هذه التوصية واقتران العترة بالقرآن أن إيجاب
~~محبتهم لائح من معنى قوله تعالى قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى فإنه تعالى جعل شكر إنعامه وإحسانه بالقرآن منوطا بمحبتهم على سبيل
~~الحصر فكأنه صلى الله عليه وسلم يوصي الأمة بقيام الشكر
# وقيل تلك النعمة به ويحذرهم عن الكفران فمن أقام بالوصية وشكر تلك
~~الصنيعة بحسن الخلافة فيهما لن يفترقا فلا يفارقانه في مواطن القيامة
~~ومشاهدها حتى يرد الحوض فشكرا صنيعه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فحينئذ هو بنفسه يكافئه والله تعالى يجازيه بالجزاء الأوفى ومن أضاع الوصية
~~وكفر النعمة فحكمه على العكس وعلى هذا التأويل حسن موقع قوله فانظروا كيف
~~تخلفوني فيهما والنظر بمعنى التأمل والتفكر أي تأملوا واستعملوا الروية في
~~استخلافي إياكم هل تكونون خلف صدق أو خلف سوء
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم من وجه آخر ولفظه ألا أيها الناس
~~فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما
~~كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب
~~الله ورغب فيه ثم قال أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي
~~أذكركم الله في أهل بيتي الحديث
# PageV10P197
# قوله (أخبرنا سفيان) هو بن عيينة (عن كثير النواء) بفتح النون بتشديد
~~الواو ممدودا هو كثير بن إسماعيل ضعيف (عن أبي إدريس) المرهبي (عن المسيب
~~بن نجبة) بفتح النون والجيم والموحدة الكوفي مخضرم من الثانية
# قوله (إن كل نبي أعطي سبعة نجباء) بإضافة سبعة إلى نجباء وهو جمع نجيب
~~قال في النهاية النجيب الفاضل من كل حيوان وقد نجب ينجب نجابة إذا كان ms4407
~~فاضلا نفيسا في نوعه (رفقاء) جمع رفيق وهو المرافق (أو قال رقباء) أي حفظة
~~يكونون معه وهو جمع رقيب وأو للشك من الراوي (وأعطيت أنا أربعة عشر) أي
~~نجيبا رقيبا بطريق الضعف تفضلا (من هم) أي الأربعة عشر (قال أنا) قال
~~الطيبي فاعل قال ضمير النبي صلى الله عليه وسلم وأنا ضمير علي رضي الله عنه
~~يعني هو عبارة عنه نقله بالمعنى أي مقوله أنا كذا في المرقاة وأرجع صاحب
~~أشعة اللمعات ضمير قال إلا علي حيث قال كفت علي آن جهارده من وهر دويسر من
~~(وابناي) أي الحسنان (وجعفر) أي أخو علي (وحمزة) بن عبد المطلب (وأبو بكر
~~وعمر إلخ) الواو لمطلق الجمع
# [3789] قوله (حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث) السجستاني صاحب السنن (عن
~~عبد الله بن سليمان النوفلي) مقبول من السابعة (عن محمد بن علي بن عبد الله
~~بن عباس) الهاشمي ثقة من السادسة لم يثبت سماعه من جده
# قوله (لما يغذوكم) أي يرزقكم به (من نعمه) بكسر النون وفتح العين جمع
~~نعمة وهو بيان لما (يحب الله) وفي المشكاة لحب الله أي لأن محبوب المحبوب
~~محبوب
# PageV10P198
# (وأجلوا أهل بيتي بحبي) أي إياهم أو لحبكم إياي
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الحاكم
### $ 4 - (باب مناقب معاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبي بن كعب)
# وأبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم أما معاذ بن جبل فهو بن عمر بن أوس
~~من بني أسد الخزرجي يكنى أبا عبد الرحمن شهد بدرا والعقبة وكان أميرا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم على اليمن ورجع بعده إلى المدينة ثم خرج إلى الشام
~~مجاهدا فمات في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة وأما زيد بن ثابت فهو بن الضحاك
~~بن زيد بن لوذان من بني مالك بن النجار الأنصاري النجاري المدني قسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهو بن إحدى عشرة سنة وكان يكتب الوحي
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من فضلاء الصحابة ومن أصحاب الفتوى
~~توفي سنة خمس ms4408 وأربعين بالمدينة وأما أبي بن كعب فهو بن قيس بن عبيد بن زيد
~~بن معاوية الأنصاري الخزرجي النجاري يكنى أبا المنذر وأبا الطفيل كان من
~~السابقين من الأنصار شهد العقبة وبدرا وما بعدهما مات سنة ثلاثين وقيل غير
~~ذلك وأما أبو عبيدة بن الجراح فقد تقدم ترجمته في مناقبه
# [3790] قوله (أخبرنا حميد بن عبد الرحمن) هو الرؤاسي الكوفي (عن داود
~~العطار) هو داود بن عبد الرحمن العطار
# قوله (أرحم أمتي) أي أكثرهم رحمة (وأشدهم في أمر الله) أي أقواهم في دين
~~الله (وأفرضهم) أي أكثرهم علما بالفرائض (وأقرؤهم) أي أعلمهم بقراءة القرآن
# قوله (هذا حديث غريب)
# قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث رجاله ثقات انتهى وأخرجه
# PageV10P199
# أيضا أحمد في مسنده وبن حبان في صحيحه وأخرجه أبو يعلى عن عبد الله بن
~~عمر (وقد رواه أبو قلابة عن أنس إلخ) أخرج هذه الرواية بن ماجه
# [3792] قوله (قال وسماني) أي هل نص علي باسمي أو قال اقرأ على واحد من
~~أصحابك فاخترتني أنت فلما قال له نعم بكى إما فرحا وسرورا بذلك وإما خشوعا
~~وخوفا من التقصير في شكر تلك النعم
# قال أبو عبيد المراض بالعراض على أبي ليتعلم أبي منه القراءة ويتثبت فيها
~~وليكون عرض القرآن سنة وللتنبيه على فضيلة أبي بن كعب وتقدمه في حفظ القرآن
~~وليس المراد أن يستذكر منه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا بذلك العرض
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# والنسائي (وقد روي هذا الحديث عن أبي كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم)
~~أخرجه الحاكم والطبراني
# [3794] قوله (أخبرنا يحيى بن سعيد) هو القطان
# قوله (جمع القرآن) أي استظهره حفظا (على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) أي في زمانه (أربعة) أراد أنس بالأربعة أربعة من رهطه وهم الخزرجيون
~~إذ روي أن جمعا من المهاجرين أيضا جمعوا القرآن (وأبو زيد) اختلف في اسمه
~~فقيل أوس وقيل ثابت بن زيد وقيل قيس بن السكن بن قيس بن زعور بن حرام
~~الأنصاري النجاري ms4409 ويرجحه قول أنس أحد عمومتي فإنه من قبيلة بني حرام (أحد
~~عمومتي) بضم العين والميم أي أحد أعمامي قال النووي في شرح مسلم قال
~~المازري هذا الحديث مما تعلق به بعض الملاحدة في تواتر القرآن وجوابه من
~~وجهين أحدهما أنه ليس فيه تصريح بأن غير الأربعة لم يجمعه فقد يكون مراده
~~الذين علمهم من الأنصار أربعة وأما غيرهم من المهاجرين والأنصار الذين لا
~~يعلمهم فلم ينفهم
# ولو نفاهم كان المراد نفي علمه ومع هذا فقد روى غير مسلم حفظ جماعات من
~~الصحابة
# PageV10P200
# في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
# والجواب الثاني أنه لو ثبت أنه لم يجمعه إلا الأربعة لم يقدح في تواتره
~~فإن أجزاءه حفظ كل جزء منها خلائق لا يحصون يحصل التواتر ببعضهم وليس من
~~شرط التواتر أن ينقل جميعهم جميعه بل إذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت
~~الجملة متواترة بلا شك
# ولم يخالف في هذا مسلم ولا ملحد انتهى مختصرا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي
# [3795] قوله (نعم الرجل أسيد بن حضير) بضم أولهما مصغرين بن سماك بن عتيك
~~الأنصاري صحابي جليل شهد بدرا وما بعدها من المشاهد مات بالمدينة سنة عشرين
~~ودفن بالبقيع (نعم الرجل ثابت بن قيس بن شماس) بمعجمة وميم مشددة وآخره
~~مهملة أنصاري خزرجي خطيب الأنصار من كبار الصحابة بشره النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالجنة واستشهد باليمامة (نعم الرجل معاذ بن عمرو بن الجموح) بفتح
~~الجيم وضم الميم أنصاري خزرجي شهد العقبة وبدرا وهو وأبوه عمرو وهو الذي
~~قتل مع معاذ بن عفراء أبا جهل
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه النسائي
# [3796] قوله (عن حذيفة بن اليمان قال جاء العاقب والسيد إلخ) تقدم هذا
~~الحديث مع شرحه في مناقب أبي عبيدة بن الجراح
# PageV10P201
### $ 95 - (باب مناقب سلمان الفارسي رضي الله عنه)
# قصته طويلة ملخصها أنه هرب من أبيه لطلب الحق وكان مجوسيا فلحق براهب ثم
~~براهب ثم بآخر وكان يصحبهم إلى وفاتهم حتى دله الأخير إلى الحجاز وأخبره
~~بظهور رسول ms4410 الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقصده مع بعض الأعراب فغدروا به
~~وباعوه في وادي القرى ليهودي ثم اشتراه منه يهودي آخر من بني قريظة فقدم به
~~المدينة فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأى علامات النبوة أسلم
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتب عن نفسك
# عاش مائتين وخمسين سنة وقيل مائتين وخمس وسبعين سنة ومات سنة ست وثلاثين
~~بالمدائن وأول مشاهده الخندق
# [3797] قوله (عن الحسن بن صالح) بن حي الهمداني (عن الحسن) هو البصري
~~قوله (إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة) المقصود أنهم من أهل الجنة فبالغ فيه قيل
~~المراد اشتياق أهل الجنة من الحوار والغلمان والملائكة كذا في اللمعات وقال
~~الطيبي سبيل اشتياق الجنة إلى هؤلاء الثلاثة سبيل اهتزاز العرش لموت سعد بن
~~معاذ
### $ 6 - (باب مناقب عمار بن ياسر)
# وكنيته أبو اليقظان رضي الله عنه واسم أمه سمية بالمهملة مصغرا أسلم هو
~~وأبوه قديما وعذبوا لأجل الإسلام وقتل أبو جهل أمه فكانت أول شهيد في
~~الإسلام ومات أبوه قديما وعاش هو إلى أن قتل بصفين مع علي رضي الله عنهم
~~وكان قد ولي شيئا من أمور الكوفة لعمر فلهذا نسبه أبو الدرداء إليها
# PageV10P202
# [3798] قوله (مرحبا بالطيب المطيب) يقال مرحبا به أي أصاب رحبا وسعة وكني
~~بذلك عن الانشراح والمراد بالطيب المطيب الطاهر المطهر وفيه مبالغة كظل
~~ظليل وقال في اللمعات لعله إشارة إلى أن جوهر ذاته ظاهر طيب ثم طيبه وهذبه
~~الشرائع والعمل بها فصار نورا على نور
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه بن ماجه
# [3799] قوله (عن عبد العزيز بن سياه) بكسر المهملة بعدها تحتانية خفيفة
~~الأسدي الكوفي صدوق يتشيع من السابعة
# قوله (ما خير عمار) بصيغة المجهول من التخيير أي ما جعل مخيرا (إلا اختار
~~أرشدهما) أي أصلحهما وأصوبهما وأقربهما إلى الحق
# وفي بعض النسخ أشدهما أي أصعبهما
# قال القارىء قيل هذا بالنظر إلى نفسه فلا ينافي رواية ما اختير عمار بين
~~أمرين إلا اختار أيسرهما فإنه بالنظر إلى غيره والأظهر ms4411 في الجمع بين
~~الروايات أنه كان يختار أصلحهما وأصوبهما فيما تبين ترجيحه وإلا فاختار
~~أيسرهما انتهى
# قيل في هذا الحديث دليل على أن الرشد مع علي رضي الله عنه في خلافته وأن
~~معاوية أخطأ في اجتهاده ولم يكن على الرشد لأن عمارا رضي الله عنه اختار
~~موافقة علي وكان معه يوم صفين حتى استشهد في ذلك الحرب
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن ماجه
# [3799] قوله (عن عبد الملك بن عمير) اللخمي الكوفي (عن مولى لربعي) اسمه
~~هلال قال في التقريب هلال مولى ربعي مقبول من السادسة
# قوله (فاقتدوا بالذين من بعدي وأشار إلى أبي
# PageV10P203
# بكر وعمر) تقدم شرح هذا في مناقب أبي بكر (واهتدوا بهدي عمار) أي بن ياسر
~~والهدي بفتح الهاء وسكون الدال السيرة والطريقة والمعنى أي سيروا سيرته
~~واختاروا طريقته وكأن الاقتداء أعم من الاهتداء حيث يتعلق به القول والفعل
~~بخلاف الاهتداء فإنه يختص بالفعل (وما حدثكم بن مسعود فصدقوه) أي صدقوا
~~حديثه واعتقدوه صدقا وحقا
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد
# قوله (وقد روى سالم المرادي الكوفي عن عمرو بن هرم إلخ) وصله الترمذي في
~~مناقب أبي بكر الصديق
# [3800] قوله (أبشر) بصيغة الأمر من الإبشار أي سر واستبشر (تقتلك الفئة
~~الباغية) المراد بالفئة أصحاب معاوية والفئة الجماعة والباغية هم الذين
~~خالفوا الإمام وخرجوا عن طاعته بتأويل باطل وأصل البغي مجاوزة الحد وفي
~~حديث أبي سعيد عند البخاري في قصة بناء المسجد النبوي كنا نحمل لبنة لبنة
~~وعمار لبنتين لبنتين فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فجعل ينفض التراب عنه
~~ويقول ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار
# قال الحافظ في الفتح فإن قيل كان قتله بصفين وهو مع علي والذين قتلوه مع
~~معاوية وكان معه جماعة من الصحابة فكيف يجوز عليهم الدعاء إلى النار
~~فالجواب أنهم كانوا ظانين أنهم يدعون إلى الجنة وهم مجتهدون لا لوم عليهم
~~في اتباع ظنونهم فالمراد بالدعاء إلى الجنة الدعاء إلى سببها وهو طاعة
~~الإمام وكذلك كان ms4412 عمار يدعوهم إلى طاعة علي وهو الإمام الواجب الطاعة إذ
~~ذاك وكانوا هم يدعون إلى خلاف ذلك لكنهم معذورون للتأويل الذي ظهر لهم
~~انتهى
# قوله (وفي الباب عن أم سلمة إلخ) قال الحافظ روى حديث تقتل عمار الفئة
~~الباغية جماعة من الصحابة منهم قتادة بن النعمان وأم سلمة عند مسلم وأبو
~~هريرة عند الترمذي وعبد الله بن عمرو بن العاص عند النسائي وعثمان بن عفان
~~وحذيفة وأبو أيوب وأبو
# PageV10P204
# رافع وخزيمة بن ثابت ومعاوية وعمرو بن العاص وأبو اليسر وعمار نفسه وكلها
~~عند الطبراني وغيره وغالب طرقها صحيحة أو حسنة وفيه عن جماعة آخرين يطول
~~عددهم انتهى
### $ 7 - (باب مناقب أبي ذر الغفاري رضي الله عنه)
# اسمه جندب بن جنادة وهو من أعلام الصحابة وزهادهم والمهاجرين وأسلم قديما
~~بمكة يقال كان خامسا في الإسلام ثم انصرف إلى قومه فأقام عندهم إلى أن قدم
~~المدينة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن الربذة إلى أن مات
~~بها سنة اثنتين في خلافة عثمان وكان يتعبد قبل مبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# [3801] قوله (عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي) البصري ثقة من الثالثة
# قوله (ما أظلت) أي على أحد (الخضراء) أي السماء (ولا أقلت) بتشديد اللام
~~أي حملت ورفعت (الغبراء) أي الأرض (أصدق من أبي ذر) مفعول أقلت وصفة للأحد
~~المقدر وهو نوع من التنازع والمراد بهذا الحصر التأكيد والمبالغة في صدقه
~~أي هو متناه في الصدق لا أنه أصدق من غيره مطلقا إذ لا يصح أن يقال أبو ذر
~~أصدق من أبي بكر رضي الله عنه وهو صديق هذه الأمة وخيرها بعد نبيها وقد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصدق من أبي ذر وغيره
# كذا قالوا
# قال القارىء وفيه أنه صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء مستثنى شرعا
~~وأما الصديق لكثرة تصديقه لا يمنع أن يكون أحد أصدق في قوله وقد جاء في
~~الحديث أقرؤكم أبي وأقضاكم علي
# ولا يدع أن يكون في المفضول ما لا ms4413 يوجد في الفاضل أو يشترك هو والأفضل في
~~صفة من الصفات على وجه التسوية
# قوله (وفي الباب عن أبي الدرداء وأبي ذر) أما حديث أبي الدرداء فأخرجه
~~أحمد في مسنده وأما حديث أبي ذر فأخرجه الترمذي بعد هذا
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وبن ماجه والحاكم
# [3802] قوله (حدثنا العباس) بن عبد العظيم (أخبرنا النضر بن محمد) بن
~~موسى الجرشي (حدثني
# PageV10P205
# أبو زميل) اسمه سماك بن الوليد (عن مالك بن مرثد) بن عبد الله الزماني
~~(عن أبيه) أي مرثد بن عبد الله الزماني بكسر الزاي وتشديد الميم مقبول من
~~الثالثة
# قوله (من ذي لهجة) بفتح فسكون وقيل بفتحتين وهي اللسان وقيل طرفه والمعنى
~~من ذي نطق وقيل لهجة اللسان ما ينطق به أي من صاحب كلام وكلمة من زائدة
~~(أصدق) أي أكثر صدق (ولا أوفى) أي بكلامه من الوعد والعهد (من أبي ذر) أي
~~ولا أقلت الغبراء أحدا ذا لهجة وصدق ولا أوفى بكلامه من أبي ذر (شبه عيسى
~~بن مريم) بالجر بدل أي شبيهه
# وفي الاستيعاب من الحديث من سره أن ينظر إلى تواضع عيسى بن مريم فلينظر
~~إلى أبي ذر انتهى
# فالتشبيه يكون من جهة التواضع قاله القارىء قلت حديث من سره أن ينظر إلى
~~تواضع عيسى بن مريم فلينظر إلى أبي ذر أخرجه أبو يعلى في مسنده عن أبي
~~هريرة كذا في الجامع الصغير قال المناوي في شرحه قوله فلينظر إلى أبي ذر
# فإنه في مزيد التواضع ولين الجانب وخفض الجناح يقرب منه (فقال عمر بن
~~الخطاب كالحاسد) أي على طريقة الغبطة (أفتعرف) من التعريف (ذلك) أي ما ذكرت
~~من منقبته (له) أي لأبي ذر والمعنى هل تعلمن ذلك له (قال) أي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (نعم) أي أعلمكم ذلك له (فاعرفوه) أي فاعلموه
# قال التوربشتي قوله أصدق من أبي ذر مبالغة في صدقه لا أنه أصدق من كل على
~~الإطلاق لأنه لا يكون أصدق من أبي بكر بالإجماع فيكون عاما قد خص
# قال الطيبي ms4414 يمكن أن يراد به أنه لا يذهب إلى التورية والمعاريض في الكلام
~~فلا يرخي عنان كلامه ولا يحابي مع الناس ولا يسامحهم ويظهر الحق البحت
~~والصدق المحض ومن ثمة عقبه بقوله ولا أوفى أي يوفي حق الكلام إيفاء لا
~~يغادر شيئا منه
# قوله (هذا حديث حسن غريب) قال ميرك هو حديث رجالة موثوقون
# قوله (فقال أبو ذر يمشي في الأرض بزهد عيسى بن مريم) قال القارىء ولا
~~منافاة بين أن يكون متواضعا وزاهدا بل الزهد هو الموجب للتواضع
# PageV10P206
### $ 98 - (باب مناقب عبد الله بن سلام رضي الله عنه)
# [3803] قوله (عن بن أخي عبد الله بن سلام قال لما أريد قتل عثمان إلخ)
~~تقدم هذا الحديث مع شرحه في تفسير سورة الأحقاف
# [3804] قوله (أخبرنا الليث) بن سعد (عن معاوية بن صالح) بن حدير الحضرمي
~~الحمصي (عن ربيعة بن يزيد) الدمشقي (عن يزيد بن عميرة) بفتح العين الحمصي
~~الزبيدي أو الكندي وقيل غير ذلك ثقة من الثانية
# قوله (يا أبا عبد الرحمن) كنية معاذ (إن العلم والإيمان مكانهما) أي في
# PageV10P207
# مكانهما (من ابتغاهما) أي طلبهما (والتمسوا العلم) أي اطلبوه أو المراد
~~من العلم علم الكتاب والسنة (عند أربعة رهط) أي نفر والرهط ما دون العشرة
~~من الرجال لا يكون فيهم امرأة (عند عويمر) بضم العين وفتح الواو مصغرا اسم
~~أبي الدرداء (الذي كان يهوديا فأسلم) صفة كاشفة قال الطيبي ليس بصفة مميزة
~~لعبد الله لأنه لا يشارك في اسمه غيره بل هو مدح له في التوصية بالتماس
~~العلم منه لأنه جمع بين الكتابين (إنه) أي عبد الله بن سلام (عاشر عشرة في
~~الجنة) أي مثل عاشر عشرة ونحوه أبو يوسف وأبو حنيفة إذ ليس هو من العشرة
~~المبشرة كذا ذكره ميرك وهو قول الطيبي أو المعنى يدخل بعد تسعة نفر من
~~الصحابة في الجنة ذكره السيد جمال الدين قال القارىء وفيه أن يلزم تقدمه
~~على بعض العشرة فلعله العاشر من الذين أسلموا من اليهود أو مما عدا العشرة
~~المبشرة فيدخل الجنة بعد ms4415 تسعة عشر من الصحابة
# قوله (وفي الباب عن سعد) أخرجه أحمد وأبو يعلى والبزار وفيه عاصم بن
~~بهدلة وفيه خلاف
# وبقية رجالهم رجال الصحيح
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه النسائي
### $ 9 - (باب مناقب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه)
# هو عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن هذيل أبو عبد الرحمن
~~الهذلي وأمه أم عبد بنت عبدود بن سوا من هذيل أيضا أسلمت وصحبت فلذلك نسب
~~إليها أحيانا ومات أبوه في الجاهلية وكان هو من السابقين وقد روى بن حبان
~~من طريقه أنه كان سادس ستة في الإسلام وهاجر الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد
~~كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي بيت المال بالكوفة لعمر وعثمان
~~وقدم في أواخر عمره المدينة ومات في خلافة عثمان سنة اثنتين وثلاثين وقد
~~جاوز الستين وكان من علماء الصحابة وممن انتشر علمه بكثرة أصحابه والآخذين
~~عنه
# [3805] قوله (حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل) الحضرمي
~~أبو إسحاق
# PageV10P208
# الكوفي ضعيف من الحادية عشرة (حدثني أبي) هو إسماعيل بن يحيى متروك من
~~العاشرة (عن أبيه) هو يحيى بن سلمة بن كهيل بالتصغير الحضرمي أبو جعفر
~~الكوفي متروك وكان شيعيا من التاسعة
# قوله (وتمسكوا بعهد بن مسعود) أي بوصيته وفي المشكاة وتمسكوا بعهد بن أم
~~عبد قال التوربشتي يريد عهد عبد الله بن مسعود وهو ما يعهد إليه فيوصيهم به
~~وأرى أشبه الأشياء بما يراد من عهده أمر الخلافة فإن أول من شهد بصحتها
~~وأشار إلى استقامتها من أفاضل الصحابة وأقام عليها الدليل فقال لا نؤخر من
~~قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا نرضى لدنيانا من ارتضاه لديننا ومما
~~يؤيد هذا المعنى المناسبة الواقعة بين أول الحديث وآخره ففي أوله اقتدوا
~~بالذين من بعدي أبي بكر وعمر وفي آخره وتمسكوا بعهد بن أم عبد ومما يدل على
~~صحة ما ذهبنا إليه قوله في حديث حذيفة وما حدثكم بن مسعود فصدقوه
# هذا إشارة إلى ما أسر ms4416 إليه من أم الخلافة في الحديث الذي نحن فيه ويشهد
~~لذلك الاستدراك الذي أوصله بحديث الخلافة فقال لو استخلفت عليكم فعصيتموه
~~عذبتم ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وحذيفة هو الذي يروي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي
# ولم أر في التعريض بالخلافة في سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوضح من
~~هذين الحديثين ولا أصح من حديث أبي سعيد سدوا عني كل خوخة إلا خوخة أبي بكر
~~رضي الله عنه
# قوله (وأبو الزعراء) بفتح الزاي وسكون المهملة وبالراء (اسمه عبد الله بن
~~هانئ) في التقريب عبد الله بن هانئ أبو الزعراء الأكبر الكوفي وثقه العجلي
~~من الثانية (اسمه عمرو بن عمرو) في التقريب عمرو بن عمرو أو بن عامر بن
~~مالك بن نضلة الجشمي بضم الجيم وفتح المعجمة أبو الزعراء بفتح الزاي وسكون
~~المهملة الكوفي ثقة من السادسة انتهى
# ويقال له أبو الزعراء الأصغر وهو يروي عن عمه أبي الأحوص عوف بن مالك
~~وعكرمة وعبيد الله بن عبيد الله (وهو) أي أبو الزعراء عمرو بن عمرو (بن أخي
~~أبي الأحوص) اسم أبي الأحوص هذا عوف بن مالك بن نضلة الجشمي (صاحب بن
~~مسعود) أي تلميذه وهو بالجر بدل من أبي الأحوص
# PageV10P209
# [3806] قوله (حدثنا إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق) السبيعي الكوفي (عن
~~أبيه) أي يوسف بن أبي إسحاق السبيعي (عن أبي إسحاق) السبيعي (سمع أبا موسى)
~~أي الأشعري (لقد قدمت أنا وأخي) كان لأبي موسى أخوان أبو رهم وأبو بردة
~~وقيل أن له أخا آخر اسمه محمد وأشهرهم أبو بردة واسمه عامر وقد خرج عنه
~~أحمد في مسنده حديثا (وما نرى) بضم النون وفتح الراء أي لأنظن (حينا) أي
~~زمانا وفي رواية البخاري في المناقب فمكثنا حينا ما نرى (لما نرى من دخوله
~~إلخ) اللام فيه للتعليل وكلمة ما مصدرية أي لأجل رؤيتنا من دخول عبد الله
~~بن مسعود ودخول أمه على النبي صلى الله عليه وسلم وذلك يدل على خصوصيته
~~بملازمة النبي صلى ms4417 الله عليه وسلم وفيه دلالة على فضله وخيره
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي (وقد رواه سفيان
~~الثوري عن أبي إسحاق) أخرج هذه الرواية مسلم في صحيحه
# [3807] قوله (أخبرنا إسرائيل) هو بن يونس (عن أبي إسحاق) السبيعي (عن عبد
~~الرحمن بن يزيد) بن قيس النخعي الكوفي قوله (حدثنا بأقرب الناس) أي أخبرنا
~~برجل أقرب الناس (هديا) بفتح الهاء وسكون الدال أي طريقة وسيرة (ودلا) بفتح
~~الدال المهملة وتشديد اللام أي سيرة وحالة وهيئة وكأنه مأخوذ مما يدل ظاهر
~~حاله على حسن فعاله (وسمتا) السمت بفتح السين وسكون الميم وهو الهيئة
~~الحسنة (حتى يتوارى منا) يريد أنا نشهد ما يستبين لنا من ظاهر حاله ولا
~~ندري وما بطن له قال ذلك من غاية استغراب طريقته وحاله وحسنه وكماله (ولقد
~~علم المحفوظون) أي الذين حفظهم الله من تحريف في قول أو فعل (أن بن أم عبد)
~~هو عبد الله بن مسعود وكانت أمه تكنى أم عبد (من أقربهم) أي من أقرب الناس
~~(زلفا) كذا في النسخ الحاضرة
# PageV10P210
# زلفا بالألف والظاهر أن يكون زلفى بالياء وهو اسم مصدر بوزن قربى ومعناه
~~أي هو من أقربهم إليه تعالى قربة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري والنسائي
# [3808] قوله (حدثنا زهير) هو بن معاوية (أخبرنا منصور) بن المعتمر (عن
~~أبي إسحاق) السبيعي (عن الحارث) هو بن عبد الله الأعور
# [3809] قوله (لو كنت مؤمرا) بتشديد الميم المكسورة أي عاجل أحدا أميرا
~~(من غير مشورة) بفتح فسكون ففتح وفي الجامع الصغير لو كنت مؤمرا على أمتي
~~أحدا من غير مشورة منهم لأمرت عليهم بن أم عبد
# قال التوربشتي ومن أي وجه روى هذا الحديث فلا بد أن يأول على أنه صلى
~~الله عليه وسلم أراد به تأميره على جيش بعينه أو استخلافه في أمر من أموره
~~حال حياته ولا يجوز أن يحمل على غير ذلك فإنه وإن كان من العلم والعمل
~~بمكان وله الفضائل الجمة والسوابق الجلة فإنه لم يكن من قريش وقد نص رسول ms4418
~~الله صلى الله عليه وسلم على أن هذا الأمر في قريش فلا يصح حمله إلا على
~~الوجه الذي ذكرناه
# قوله (هذا حديث إنما نعرفه من حديث الحارث عن علي) وأخرجه أحمد وبن ماجه
~~والحاكم والحارث فيه ضعف كما مر مرارا
# [3810] قوله (خذوا القرآن) وفي رواية الشيخين استقرءوا القرآن أي أطلبوا
~~القراءة (من بن مسعود إلخ) بيان للأربعة وتخصيص هؤلاء الأربعة بأخذ القرآن
~~عنهم إما لأنهم كانوا أكثر ضبطا له وأتقن لأدائه أو لأنهم تفرغوا لأخذه منه
~~مشافهة وتصدوا لأدائه من بعده فلذلك ندب إلى الأخذ
# PageV10P211
# عنهم لا أنه لم يجمعه غيرهم قاله الحافظ وسالم مولى أبي حذيفة
# هذا هو سالم بن معقل كان من أهل فارس من إصطخر وكان من السابقين الأولين
~~وقد أشير في هذا الحديث إلى أنه كان عارفا بالقرآن وكان يؤم المهاجرين
~~بقباء لما قدموا من مكة وشهد بدرا وما بعدها
# وكان مولى لامرأة من الأنصار فتبناه أبو حذيفة لما تزوجها فنسب إليه
~~واستشهد باليمامة وأما مولاه أبو حذيفة فهو بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس
~~وكان من أكابر الصحابة وشهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقتل أبوه
~~يومئذ كافرا فساءه ذلك فقال كنت أرجو أن يسلم كما كنت أرى من عقله واستشهد
~~باليمامة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي
# [3811] قوله (حدثنا الجراح بن مخلد) العجلي البصري القزاز ثقة من العاشرة
~~(حدثنا معاذ بن هشام) بن أبي عبد الله الدستوائي البصري (حدثني أبي) أي
~~هشام الدستوائي (عن خيثمة بن أبي سبرة) في التقريب خيثمة بن عبد الرحمن أبي
~~سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة الجعفي الكوفي ثقة وكان يرسل من الثالثة
~~قوله (أن ييسر) من التيسير أي يسهل (جليسا صالحا) أي مجالسا يصلح أن يجلس
~~معه ويستفاد من المجالسة (فوفقت) بضم الواو وبكسر الفاء المشددة وفتح
~~الفوقية أي جعلت وفقا لنا وهو من الموافقة التي هي كالالتحام يقال أتانا
~~لتيفاق الهلال وميفاقه أي حين أهل لا قبله ولا بعده وهي نقطة تدل على ms4419 صدق
~~الاجتماع والالتيام
# قاله النووي (ألتمس الخير) أي العلم المقرون بالعمل المعبر عنهما بالحكمة
~~التي قال الله فيها ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وقد يقال لا خير
~~خير منه أو لا خير غيره (وأطلبه) عطف تفسير (أليس فيكم) أي في بلدكم (سعد
~~بن مالك) هو سعد بن أبي وقاص (مجاب الدعوة) قد تقدم ذكره وبيان إجابة دعوته
~~في مناقبه (صاحب طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم) بفتح الطاء أي ما يطهر
~~به فإنه كان صاحب مطهرته صلى الله عليه وسلم ونعليه وكذا صاحب وسادته
~~ونحوها مما يدل على كمال خدمته وقربه (وحذيفة صاحب سر
# PageV10P212
# رسول الله صلى الله عليه وسلم) المراد بالسر ما أعلمه به النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمورا من أحوال المنافقين وأمورا من الذي يجري بين هذه الأمة
~~فيما بعده وجعل ذلك سرا بينه وبينه (وعمار الذي أجاره الله من الشيطان على
~~لسان نبيه) قال بن التين المراد بقوله على لسان نبيه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويح عمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار قال الحافظ وهو
~~محتمل ويحتمل أن يكون المراد بذلك حديث عائشة مرفوعا ما خير عمار بين أمرين
~~إلا اختار أرشدهما
# أخرجه الترمذي ولأحمد من حديث بن مسعود مثله أخرجهما الحاكم فكونه يختار
~~أرشد الأمرين دائما يقتضي أنه قد أجير من الشيطان الذي من شأنه الأمر بالغي
# ولابن سعد في الطبقات من طريق الحسن قال قال عمار نزلنا منزلا فأخذت
~~قربتي ودلوي لأستقي فقال النبي صلى الله عليه وسلم سيأتيك من يمنعك من
~~الماء فلما كنت على رأس الماء إذا رجل أسود كأنه عرس فصرعته فذكر الحديث
~~وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الشيطان فلعل بن مسعود أشار إلى هذه
~~القصة ويحتمل أن تكون الإشارة بالإجارة المذكورة إلى ثباته على الإيمان لما
~~أكرهه المشركون على النطق بكلمة الكفر فنزلت فيه إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان
# (وسلمان صاحب الكتابين) سلمان هذا هو سلمان الفارسي ويقال سلمان الخير ms4420
~~والمراد بالكتابين الإنجيل والقرآن فإنه آمن بالإنجيل قبل نزول القرآن وعمل
~~به ثم آمن بالقرآن أيضا
# تنبيه توارد أبو الدرداء في وصف المذكورين غير سلمان مع أبي هريرة بما
~~وصفهم به
# فروى البخاري في صحيحه من طريق علقمة قال قدمت الشام فصليت ركعتين ثم قلت
~~اللهم يسر لي جليسا صالحا فأتيت قوما فجلست إليهم فإذا شيخ قد جاء حتى جلس
~~إلى جنبي
# قلت من هذا قالوا أبو الدرداء
# قلت إني دعوت الله أن ييسر لي جليسا صالحا فيسرك لي
# قال ممن أنت قلت من أهل الكوفة
# قال أو ليس عندكم بن أم عبد صاحب النعلين والوسادة والمطهرة أو ليس فيكم
~~الذي أجاره الله من الشيطان يعني على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
# أو ليس فيكم صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يعلم أحد غيره ثم
~~قال كيف يقرأ عبد الله والليل إذا يغشى الحديث
# PageV10P213
### $ 100 - (باب مناقب حذيفة بن اليمان رضي الله عنه)
# هو حذيفة بن اليمان بن جابر بن عمرو العبسي بالموحدة حليف بني عبد الأشهل
~~من الأنصار أسلم وهو من القدماء في الإسلام ولي بعض أمور الكوفة لعمرو ولي
~~إمرة المدائن ومات بعد قتل عثمان بيسير بها
# [3812] قوله (أخبرنا إسحاق بن عيسى) هو بن الطباع (عن أبي اليقظان) اسمه
~~عثمان بن عمير البجلي الكوفي (عن زاذان) كنيته أبو عمر الكندي الكوفي قوله
~~(قالوا) أي بعض الصحابة بعد امتناعه من الاستخلاف (لو استخلفت) قال الطيبي
~~لو هذه للتمني أي ليتنا أو الامتناعية وجوابه محذوف أي لكان خيرا (إن
~~استخلفت عليكم) أي أحدا (فعصيتموه) أي استخلافي أو مستخلفي (عذبتم) بصيغة
~~المجهول من التعذيب قال الطيبي عذبتم جواب الشرط ويجوز أن يكون مستأنفا
~~والجواب فعصيتموه والأول أوجه لما يلزم من الثاني أن يكون الاستخلاف سببا
~~للعصيان والمعنى أن الاستخلاف المستعقب للعصيان سبب للعذاب وقوله ولكن ما
~~حدثكم حذيفة فصدقوه وما أقرأكم عبد الله أي بن مسعود فاقرؤوه من الأسلوب
~~الحكيم لأنه زيادة على الجواب
# كأنه قيل لا ms4421 يهمكم استخلافي فدعوه ولكن يهمكم العمل بالكتاب والسنة
~~فتمسكوا بهما وخص حذيفة لأنه كان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومنذرهم من الفتن الدنيوية وعبد الله بن مسعود لأنه كان منذرهم من الأمور
~~الأخروية
# وقال القارىء الأظهر أنه استدراك من مفهوم ما قبله والمعنى ما أستخلف
~~عليكم أحدا ولكن إلخ
# ثم وجه اختصاصهما بهذا المقام أنهما شاهدان على خلافة الصديق على ما تقدم
~~ففيه إشارة إلى الخلافة دون العبادة لئلا يترتب على الثاني شيء من المعصية
~~الموجبة للتعذيب بخلاف الأول فإنه يبقى للاجتهاد مجال انتهى كلام القارىء
# قلت أشار القارىء بقوله (على ما تقدم) إلى ما ذكرنا في شرح حديث بن مسعود
~~في مناقبه
# قوله (قال عبد الله) أي بن عبد الرحمن الدارمي المذكور (يقولون هذا عن
~~أبي وائل) أي يقولون هذا الحديث مروي عن أبي وائل عن حذيفة (قال) أي إسحاق
~~بن عيسى (لا) أي ليس
# PageV10P214
# الأمر كما يقولون (عن زاذان) أي بل هو مروي عن زاذان عن حذيفة وأبو وائل
~~هذا هو شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي
### | 01 - 
# مناقب زيد بن حارثة رضي الله عنه هو مولى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~من بني كلب أسر في الجاهلية فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فاستوهبه
~~النبي صلى الله عليه وسلم منها ذكر قصته محمد بن إسحاق في السيرة وأن أباه
~~وعمه أتيا مكة فوجداه فطلبا يفدياه فخيره النبي صلى الله عليه وسلم بين أن
~~يدفعه إليهما أو يثبت عنده فاختار أن يبقى عنده واستشهد في غزوة مؤتة
# [3813] قوله (حدثنا محمد بن بكر) هو البرساني البصري (عن زيد بن أسلم)
~~العدوي (عن عمر) بن الخطاب رضي الله عنه (أنه فرض) أي قدر في إمارته وظيفة
~~(لأسامة) أي بن زيد بن حارثة (في ثلاثة آلاف وخمسمائة) أي من أموال بيت
~~المال رزقا له (في ثلاثة آلاف) أي بنقص خمسمائة من وظيفة أسامة (لم فضلت
~~أسامة علي) أي في الوظيفة المشعرة بزيادة الفضيلة (ما سبقني إلى مشهد) أراد ms4422
~~بالمشهد مشهد القتال ومعركة الكفار (لأن زيدا) أي والد أسامة (من أبيك) فيه
~~دليل على أنه لا يلزم من كون أحد أحب أن يكون أفضل (فآثرت) من الإيثار أي
~~اخترت (حب رسول الله صلى الله عليه وسلم) بكسر الحاء وقد يضم أي محبوبه
~~(على حبي) أي مع قطع النظر عن ملاحظة الفضيلة بل رعاية لجانب المحبة
~~وإيثارا للمودة ومخالفة لما تشتهيه النفس من مزية الزيادة الظاهرة
# PageV10P215
# [3814] قوله (قال ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلخ) تقدم هذا الحديث مع شرحه
~~في تفسير سورة الأحزاب
# [3815] قوله (حدثنا الجراح بن مخلد) العجلي البصري القزاز (أخبرنا محمد
~~بن عمر بن الرومي) الباهلي البصري (عن أبي عمرو الشيباني) اسمه سعد بن إياس
~~الكوفي (أخبرني جبلة) بجيم وموحدة مفتوحتين (بن حارثة) الكلبي أخو زيد
~~صحابي قوله (ابعث) أي أرسل (زيدا) بدل من أخي (هوذا) هو عائد إلى زيد وذا
~~إشارة إليه أي هو حاضر مخير (لم أمنعه) أي فإني أعتقته (لا أختار عليك) أي
~~على ملازمتك (قال) أي جبلة (فرأيت) أي تعلمت بعد ذلك (رأي أخي) أي زيد
~~(أفضل من رأيي) حيث اختار الملازمة لحضرة المتفرع عليه الدنيا والآخرة
# [3816] قوله (حدثنا أحمد بن الحسن) بن جنيدب الترمذي (حدثنا عبد الله بن
~~مسلمة) القعنبي (عن عبد الله بن دينار) العدوي
# قوله (بعث بعثا) أي أرسل جيشا وهو البعث الذي أمر بتجهيزه في مرض وفاته
~~وقال أنفذ وأبعث أسامة فأنفذه أبو بكر رضي الله عنه بعده قاله الحافظ
~~(وأمر) بتشديد الميم أي جعل أميرا (فطعن الناس) بفتح العين يقال طعن يطعن
~~بالفتح في العرض والنسب وبالضم بالرمح واليد ويقال هما لغتان فيهما (في
~~إمرته) بكسر الهمزة وسكون الميم أي في إمارته (في إمرة أبيه من قبل) يشير
~~إلى إمارة زيد بن حارثة في غزوة مؤتة وعند النسائي عن
# PageV10P216
# عائشة قالت ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة في جيش قط
~~إلا أمره عليهم (وايم الله) بهمزة وصل وقيل قطع أي والله (إن) مخففة ms4423 من
~~الثقيلة أي الشأن (كان) أي أبوه (لخليقا للإمارة) أي لجديرا وحقيقا لها
~~لفضله وسبقه وقربه مني (وإن كان) أي أبوه وإن هذه أيضا مخففة من الثقيلة
~~(وإن هذا) أي أسامة (بعده) أي بعد أبيه زيد بن حارثة وفيه جواز إمارة
~~المولى وتولية الصغار على الكبار والمفضول على الفاضل لأنه كان في الجيش
~~الذي كان عليهم أسامة أبو بكر وعمر
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (أخبرنا إسماعيل بن جعفر) بن أبي كثير الأنصاري الزرقي
### $ 02 - (باب مناقب أسامة بن زيد رضي الله عنه)
# كان الصحابة يسمونه حب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكسر المهملة أي
~~محبوبه لما يعرفون من منزلته عنده لأن كان يحب أباه قبله حتى تبناه فكان
~~يقال له زيد بن محمد وأمه أم أيمن حاضنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي أمي بعد أمي وكان يجلسه على فخذه بعد
~~أن كبر مات بالمدينة سنة أربع وخمسين
# [3817] قوله (عن محمد بن إسحاق) هو صاحب المغازي (عن محمد بن أسامة بن
~~زيد) بن حارثة الكلبي المدني ثقة من الثالثة
# قوله (لما ثقل) بضم القاف أي ضعف هبطت أي نزلت من مسكني الذي كان في
~~عوالي المدينة (وهبط الناس) أي الصحابة جميعهم من منازلهم قيل إنما قال
~~هبطت لأنه كان يسكن العوالي والمدينة من أي جهة توجهت إليها صح فيها الهبوط
~~لأنها واقعة في غائط من
# PageV10P217
# الأرض ينحدر إليها السيل وأطرافها ونواحيها من الجوانب كلها مستعلية
~~عليها (وقد أصمت) على بناء المفعول من الإصمات يقال أصمت العليل إذا اعتقل
~~لسانه (فأعرف أنه يدعو لي) أي لمحبته
# [3818] قوله (أخبرنا الفضل بن موسى) السيناني المروزي (عن طلحة بن يحيى)
~~بن طلحة بن عبيد الله التيمي
# قوله (أن ينحي) بتشديد الحاء المكسورة من التنحية أي يزيل (مخاط أسامة)
~~بضم الميم وهو ما يسيل من الأنف (دعني) أي اتركني (أنا الذي أفعل) أي ذلك
# [3819] قوله (أخبرنا أحمد بن الحسن) بن جنيدب ms4424 الترمذي (أخبرنا موسى بن
~~إسماعيل) المنقري (حدثنا عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن) بن عوف الزهري
~~المدني
# قوله (كنت جالسا) أي عند باب النبي صلى الله عليه وسلم (يستأذنان) أي
~~يطلبان الإذن في دخولهما (ما جاء بهما) أي ما سبب مجيئهما (ما جئناك نسألك
~~عن أهلك) أي عن أزواجك وأولادك بل نسألك عن أقاربك ومتعلقيك (من قد أنعم
~~الله عليه) أي بالإسلام والهداية (وأنعمت عليه) أي أنا بالعتق والتبني وهذا
~~وإن ورد في حق زيد لكن ابنه تابع له في حصول الإنعامين
# قال الطيبي أي أهلك أحب إليك مطلق ويراد به
# PageV10P218
# المقيد أي من الرجال بينه ما بعده وهو قوله أحب أهلي إلي من قد أنعم الله
~~عليه وفي نسخ المصابيح قوله ما جئناك نسألك عن أهلك مقيد بقوله من النساء
~~وليس في جامع الترمذي وجامع الأصول هذه الزيادة ولم يكن أحد من الصحابة إلا
~~وقد أنعم الله عليه وأنعم عليه رسوله إلا أن المراد المنصوص عليه في الكتاب
~~وهو قوله تعالى وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه وهو زيد لا خلاف
~~في ذلك ولا شك وهو وإن نزل في حق زيد لكنه لا يبعد أن يجعل أسامة تابعا
~~لأبيه في هاتين النعمتين وحل ما حل من الله تعالى في التنزيل من الإنعام
~~على بني إسرائيل نحو أنعمت عليكم نعم أسداها إلى آبائهم (جعلت عمك آخرهم)
~~أي آخر أهلك (سبقك بالهجرة) أي وكذا بالإسلام فهذا أوجب تقديم الأحبية
~~المترتبة على الأفضلية لا على الأقربية
### $ 03 - (باب مناقب جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه)
# هو جرير بن عبد الله بن جابر بن مالك البجلي وكنيته أبو عمرو نزل الكوفة
~~ثم نزل قرقيسيا وبها مات سنة إحدى وخمسين وكان سيدا مطاعا مليحا طوالا بديع
~~الجمال صحيح الإسلام كبير القدر قال صلى الله عليه وسلم على وجهه مسحة ملك
~~وعن عمر رضي الله عنه قال إنه يوسف هذه الأمة ولما دخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms4425 أكرمه وبسط له ردءه وقال إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه
# رواه الطبراني في الأوسط من حديث قيس عنه واختلف في وقت إسلامه والصحيح
~~أنه في سنة الوفود سنة تسع وكان موته سنة خمسين وقيل بعدها
# [3820] قوله (حدثنا معاوية بن عمر) بن المهلب الأزدي المعني (حدثنا
~~زائدة) بن قدامة (عن بيان) بن بشر
# قوله (ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي ما منعني من الدخول
~~إليه إذا كان في بيته فاستأذنت عليه ولا يلزم منه النظر إلى أمهات المؤمنين
~~(إلا ضحك) وفي الرواية الآتية إلا تبسم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي وبن ماجه
# PageV10P219
# [3821] قوله (عن إسماعيل بن أبي خالد) الأحمسي البجلي (عن قيس) هو بن أبي
~~حازم
### $ 04 - (باب مناقب عبد الله بن العباس)
# هو عبد الله بن العباس أي بن عبد المطلب بن هاشم بن عم النبي صلى الله
~~عليه وسلم يكنى أبا العباس ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ومات بالطائف سنة
~~ثمان وستين وكان من علماء الصحابة حتى كان عمر يقدمه مع الأشياخ وهو شاب
# [3822] قوله (أخبرنا أبو أحمد) اسمه محمد بن عبد الله الزبيري (عن سفيان)
~~هو الثوري (عن ليث) هو بن أبي سليم
# قوله (ودعا له) أي لابن عباس (مرتين) أي مرة بإعطاء الحكمة أو علم الكتاب
~~حين ضمه إلى صدره ومرة بتعليم الفقه حين خدمه بوضع ماء وضوئه
# [3823] قوله (حدثنا قاسم بن مالك المزني) أبو جعفر الكوفي صدوق فيه لين
~~من صغار الثامنة (عن عطاء) هو بن أبي رباح
# قوله (أن يؤتيني الله الحكم) بضم الحاء وسكون الكاف أي العلم والفقه
~~والقضاء بالعدل والظاهر أن المراد به هنا الفهم في القرآن
# وفي بعض النسخ الحكمة وهي بمعنى الحكم ولها معان أخرى كما ستقف عليها
~~(مرتين) أي دعا لي بهذا مرتين
# قوله (هذا
# PageV10P220
# حديث غريب) وأخرجه النسائي
# [3824] قوله (ضمني) بتشديد الميم أي أخذني (إليه) أي إلى صدره كما في
~~رواية البخاري (اللهم علمه الحكمة) قال الحافظ في الفتح اختلف الشراح في
~~المراد ms4426 بالحكمة هنا فقيل القرآن وقيل العمل به وقيل السنة وقيل الإصابة في
~~القول وقيل الخشية وقيل الفهم عن الله وقيل العقل وقيل ما يشهد العقل بصحته
~~وقيل نور يفرق به بين الإلهام والوسواس وقيل سرعة الجواب مع الإصابة
# وبعض هذه الأقوال ذكرها بعض أهل التفسير في تفسير قوله تعالى ولقد آتينا
~~لقمان الحكمة والأقرب أن المراد بها في حديث بن عباس الفهم في القرآن انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي وبن ماجه 105
### | (باب مناقب عبد الله بن عمر رضي الله عنهما)
# وهو أحد العبادلة وفقهاء الصحابة والمكثرين منهم وكان مولده في السنة
~~الثانية أو الثالثة من المبعث لأنه ثبت أنه كان يوم بدر بن ثلاث عشرة سنة
~~وكانت بدر بعد البعثة بخمس عشرة سنة مات بمكة في سنة ثلاث وسبعين وعمره ست
~~وثمانون سنة وقيل كان سبب موته أن الحجاج دس عليه من مس رجله بحربة مسمومة
~~فمرض بها إلى أن مات
# [3825] قوله (حدثنا إسماعيل بن إبراهيم) المعروف بابن علية (عن أيوب)
~~السختياني
# قوله (قطعة إستبرق) هو الغليظ من الديباج وهو فارسي معرب بزيادة القاف
~~(إلا طارت بي إليه) أي تبلغني إلى ذلك المكان مثل جناح الطائر والباء
~~للتعدية (إن أخاك رجل صالح) الصالح هو القائم بحقوق الله تعالى وحقوق
~~العباد (أو إن عبد الله رجل صالح) أو للشك من الراوي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي
# PageV10P221
### | (مناقب عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي)
# القرشي وهو أول مولود ولد في الإسلام للمهاجرين بالمدينة أول سنة من
~~الهجرة وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بن ثمان سنين قتله الحجاج
~~بن يوسف بمكة وصلبه يوم الثلاثاء لسبع عشرة خلت من جمادى الاخرة سنة ثلاث
~~وسبعين
# [3826] قوله (حدثنا أبو عاصم) النبيل (عن عبد الله بن المؤمل) المخزومي
~~المكي ويقال المدني ضعيف الحديث من السابعة
# قوله (رأى في بيت الزبير) أي بن العوام (مصباحا) أي سراجا (ما أرى) بضم
~~الهمزة وفتح الراء أي ما أظن ms4427 (أسماء) هي أخت عائشة زوجة الزبير (إلا قد
~~نفست) بضم النون وكسر الفاء وقد يفتح النون أي ولدت وصارت ذات نفاس (فلا
~~تسموه) أي المولود (وحنكه) بتشديد النون يقال حنكت الصبي إذا مضغت تمرا أو
~~غيره ثم دلكته بحنكه
### | (باب مناقب أنس بن مالك رضي الله عنه)
# هو أنس بن مالك بن النضر بن ضم بن زيد بن حرام بن جندب أمه أم سليم بنت
~~ملحان قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهو بن عشر سنين وانتقل إلى
~~البصرة في خلافة عمر ليفقه الناس بها وهو آخر من مات بالبصرة من الصحابة
~~سنة إحدى وتسعين وله من العمر مائة وثلاث سنين وقيل تسع وتسعون سنة قال بن
~~عبد البر وهو أصح ما قيل
# [3827] قوله (حدثنا قتيبة) بن سعيد (أخبرنا جعفر بن سليمان) الضبعي
~~البصري (عن الجعد أبي عثمان) هو بن دينار اليشكري
# قوله (أنيس) بضم الهمزة تصغير أنس أي هذا أنيس (قد رأيت
# PageV10P222
# منهن اثنتين في الدنيا) هما كثرة المال وكثرة الولد (وأنا أرجو الثالثة
~~في الآخرة) هي المغفرة كما بينها سنان بن ربيعة بزيادة وذلك فيما رواه بن
~~سعد بإسناد صحيح عنه عن أنس قال اللهم أكثر ماله وولده وأطل عمره واغفر
~~ذنبه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# قوله (عن أنس قال ربما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ) تقدم
~~هذا الحديث مع شرحه في باب المزاج من أبواب البر والصلة
# [3829] قوله (اللهم أكثر ماله وولده) قال النووي في شرح مسلم هذا من
~~أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم في إجابة دعائه وفيه فضائل لأنس وقال
~~الحافظ أما كثرة ولد أنس وماله فوقع عند مسلم في آخر هذا الحديث من طريق
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال أنس فوالله إن مالي لكثير وإن
~~ولدي وولد ولدي ليتعادون على نحو المائة اليوم وتقدم في حديث الطاعون شهادة
~~لكل مسلم في كتاب الطب قول أنس أخبرتني ابنتي أمينة أنه دفن من ms4428 صلبي إلى
~~يوم مقدم الحجاج البصرة مائة وعشرون
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [3830] قوله (حدثنا أبو داود) هو الطيالسي (عن جابر) هو بن يزيد الجعفي
~~عن أبي نصر اسمه خيثمة بن أبي خيثمة البصري
# واسم أبي خيثمة هذا عبد الرحمن
# قوله (كناني رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقلة كنت أجتنيها) قال في
~~النهاية أي كناه أبا حمزة وقال الأزهري البقلة التي جناها أنس كان في طعمها
~~لذع فسميت حمزة لفعلها يقال رمانة حامزة أي فيها حموضة انتهى
# وفي القاموس الحمزة الأسد وبقلة
# PageV10P223
# [3832] قوله (أخبرنا زيد بن الحباب) هو أبو الحسين العكلي (أخبرنا ميمون
~~أبو عبد الله) هو ميمون بن أبان قال الحافظ في تهذيب التهذيب ميمون بن أبان
~~الهذلي ويقال الجشمي أبو عبد الله البصري روى عن ثابت البناني وروى عنه زيد
~~بن الحباب وأبو عاصم
# ذكره بن حبان في الثقات انتهى
# [3831] وله (خذ عني) أي خذ علم الكتاب والسنة عني (أوثق مني) صفة لأحد أي
~~أكثر وثوقا مني والظاهر أن أنسا قال هذا لثابت حين لم يبق أحد من الصحابة
~~بالبصرة وكان أنس آخر من بقي بها من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# [3833] قوله (سمع أنس من النبي صلى الله عليه وسلم) بحذف حرف الاستفهام
~~أي هل سمع منه (وكان له) أي لأنس (بستان) بالضم معرب بوستان وهي أرض أدير
~~عليها جدار وفيها شجر وزرع (يحمل) أي يثمر (في السنة) أي الواحدة وفي بعض
~~النسخ في كل سنة (مرتين) أي ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ولأبي
~~نعيم في الحلية من طريق حفصة بنت سيرين عن أنس قال وإن أرضي لتثمر في السنة
~~مرتين
# PageV10P224
# وما في البلد شيء يثمر مرتين غيرها (وكان فيها) أي في ذلك البستان وتأنيث
~~الضمير يتأول الحديقة (ريحان) بفتح الراء وسكون التحتية نبات طيب الرائحة
~~(يجد) أي أنس أو يجد واجد وفي بعض النسخ يجيء
# قوله (هذا حديث حسن غريب) قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث رجاله ms4429
~~ثقات
### $ 08 - (باب مناقب أبي هريرة رضي الله عنه)
# تقدم ترجمته في باب فضل الطهور
# [3834] قوله (حدثنا بن أبي عدي) اسمه محمد بن إبراهيم (عن سماك) هو بن
~~حرب (عن أبي الربيع) المدني مقبول من الثامنة
# قوله (ثم أخذه فجمعه على قلبي) هذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV10P225
# هو الذي أخذ الرداء وجمعه على قلب أبي هريرة ولفظ البخاري السابق يدل على
~~أن أبا هريرة هو الذي جمع الرداء وضمه ويمكن الجمع بأنهما جميعا جمعا
~~الرداء وضماه على قلبه وإلا فما في الصحيح فهو المقدم
# قوله (حدثنا عثمان بن عمر) العبدي البصري (أخبرنا بن أبي ذئب) اسمه محمد
~~بن عبد الرحمن
# قوله (أسمع منك أشياء) أي كثيرة (فلا أحفظها) وفي رواية البخاري في العلم
~~إني أسمع منك حديثا كثيرا أنساه (فبسطته) زاد البخاري فغرف بيديه ثم قال ضم
~~فضممته فما نسيت شيئا
# قال الحافظ لم يذكر المغروف منه وكأنها كانت إشارة محضة وفي الحديث فضيلة
~~ظاهرة لأبي هريرة ومعجزة واضحة من علامات النبوة لأن النسيان من لوازم
~~الإنسان وقد اعترف أبو هريرة بأن كان يكثر منه ثم تخلف عنه ببركة النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
# [3836] قوله (حدثنا هشيم) هو بن بشير بن القاسم (أخبرنا يعلى بن عطاء)
~~العامري الليثي الطائفي (عن الوليد بن عبد الرحمن) الجرشي الحمصي
# قوله (كنت ألزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم) أي كنت أكثرنا لزوما له
~~صلى الله عليه وسلم منا (وأحفظنا لحديثه) أي أكثر وأقوى حفظا لحديثه منا
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد
# [3837] قوله (أخبرنا أحمد بن سعيد الحراني) قال الحافظ في تهذيب التهذيب
~~أحمد بن سعيد الحراني صوابه أحمد بن أبي شعيب الحراني وقع في بعض نسخ
~~الترمذي أحمد بن شعيب فحرفها بعضهم أحمد بن سعيد فنشأ منه هذا الوهم وإنما
~~أخرج الترمذي عن الدارمي عنه انتهى
# وقال في ترجمة أحمد بن أبي شعيب ما لفظه أحمد بن عبد الله بن أبي ms4430 شعيب بن
~~مسلم الحراني أبو الحسن القرشي مولاهم روى عن أبو داود والبخاري والترمذي
~~والنسائي بواسطة والدارمي وغيرهم
# قال أبو حاتم ثقة صدوق (أخبرنا محمد بن سلمة) الحراني روى عنه أحمد بن
~~أبي شعيب الحراني وغيره ثقة (عن محمد بن إبراهيم) بن الحارث التيمي (عن
~~مالك بن أبي عامر) الأصبحي
# قوله (يا أبا محمد) كنية طلحة (أرأيت) أي أخبرني (أما أن يكون سمع من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع عنه) الظاهر أن أما بفتح الهمزة
~~وتشديد الميم وأن مصدرية وهي مع ما بعدها مبتدأ والخبر محذوف أي أما
# PageV10P226
# كونه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع منه فهو المتعين
~~(يده مع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي كان ملازما له صلى الله عليه
~~وسلم لا يغيب عنه (وكنا نحن أهل بيوتات) جمع الجمع لبيوت وهو جمع البيت
~~(وغنى) بالجر عطف على بيوتات (طرفي النهار) أي أوله وآخره (لا أشك إلا أنه
~~سمع إلخ) الظاهر أن إلا ها هنا زائدة كما في قول الشاعر حراجيج ما تنفك إلا
~~مناخة على الخسف أو ترمي بها بلدا قفرا أي لا شك في أنه سمع من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويؤيده رواية البخاري في التاريخ وأبي يعلى بلفظ الله
~~ما لشك أنه سمع ما لم نسمع وعلم ما لم نعلم أو المراد بالشك الظن أي لا أظن
~~إلا أنه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه البخاري في التاريخ وأبو يعلى بلفظ قال
~~كنت عند طلحة بن عبيد الله فقيل له ما تدري هذا اليماني أعلم برسول الله
~~منكم أو هو يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل
# قال فقال والله ما نشك أنه سمع ما لم نسمع وعلم ما لم نعلم
# إنا كنا أقواما لنا بيوتات وأهلون وكنا نأتي النبي صلى الله عليه وسلم
~~طرفي النهار ثم نرجع
# وكان أبو ms4431 هريرة مسكينا لا مال له ولا أهل إنما كانت يده مع يد النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكان يدور معه حيثما دار فما نشك أنه قد سمع ما لم نسمع قال
~~الحافظ في الفتح إسناده حسن
# [3838] قوله (قلت من دوس) بفتح الدال المهملة وسكون الواو أبو قبيلة (ما
~~كنت أرى) بضم الهمزة أي أظن
# PageV10P227
# [3839] قوله (أخبرنا المهاجر) بن مخلد أبو مخلد مولى البكرات بفتح
~~الموحدة والكاف مقبول من السادسة
# قوله (بتمرات) بفتحات جمع تمرة (فضمهن) أي فأخذهن بيده أو وضع يده عليهن
~~(ثم دعا لي) أي لأجلي خصوصا (فيهن بالبركة) أي بالبركة فيهن وكثرة الخير في
~~أكلهن مع بقائهن (قال) أي بطريق الاستئناف (فاجعلهن) أي أدخلهن (في مزودك)
~~بكسر الميم وهو ما يجعل فيه الزاد من الجراب وغيره (أن تأخذ منه) أي من
~~المزود (شيئا) أي من التمرات (فيه) أي في المزود (فخذه) أي الشيء (ولا
~~تنثره) بضم المثلثة وتكسر ففي القاموس نثر الشيء ينثره وينثره نثرا ونثارا
~~رماه متفرقا (فقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا من وسق) بفتح الواو وسكون
~~السين
# أي ستين صاعا على ما هو المشهور أو حمل بعير على ما ذكره في القاموس
# قال الطيبي يجوز أن يحمل حملت على الحقيقة وأن يحمل على معنى الأخذ أي
~~أخذته مقدار كذا بدفعات انتهى
# قال القارىء والحمل على الحقيقة أولى فإنه أبلغ في المدعى (وكنا) أي أنا
~~وأصحابي (ونطعم) من الإطعام أي غيرنا (وكان) أي المزود (لا يفارق حقوي) أي
~~وسطي وقيل الحقو الإزار
# والمراد هنا موضع شد الإزار وقال الطيبي الحقو معقد الإزار وسمي الإزار
~~به للمجاورة (حتى كان يوم) بالرفع على أن كان تامة وجوز نصبه على أن
~~التقدير حتى كان الزمان يوم (قتل عثمان) بصيغة المصدر مضافا إلى مفعوله أبو
~~بصيغة المجهول
# وعثمان نائب الفاعل (فإنه) أي المزود
# PageV10P228
# [3840] قوله (حدثنا أحمد بن سعيد) الأشقر (المرابطي) كذا وقع في النسخ
~~الحاضرة المرابطي ووقع في التقريب وتهذيب التهذيب والخلاصة والرباطي فليحرر
# (أخبرنا أسامة بن زيد) الليثي ms4432 المدني (عن عبد الله بن رافع) كنيته أبو
~~رافع مولى أم سلمة
# قوله (لم) أي لأي شيء (كنيت) بصيغة المجهول من التكنية
# يقال كنا يكنى كنية وكنية وكنى وتكنية وأكني إكناء زيدا أبا فلان وكناه
~~أو كناه بأبي فلان إذا سماه به (أما تفرق مني) أي ألا تخاف مني (كانت لي
~~هريرة) تصغير هرة وهي السنور (في شجرة) أي على شجرة (فكنوني أبا هريرة) فيه
~~دلالة على أن أهل أبي هريرة كنوه به وقيل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كناه به وقد تقدم شيء من الكلام في هذا في باب فضل الطهور
# [3841] قوله (عن أبي هريرة قال ليس أحد أكثر حديثا إلخ) تقدم هذا الحديث
~~مع شرحه في باب الرخصة في كتاب العلم
### $ 09 - (باب مناقب معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب)
# بن أمية بن عبد شمس أسلم قبل الفتح وأسلم أبواه بعده وصحب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكتب له وولي إمرة دمشق عن عمر بعد موت أخيه يزيد بن أبي سفيان
~~سنة تسع عشرة
# PageV10P229
# واستمر عليها بعد ذلك إلى خلافة عثمان ثم زمان محاربته لعلي وللحسن ثم
~~اجتمع عليه الناس في سنة إحدى وأربعين إلى أن مات سنة ستين فكانت ولايته
~~بين إمارة ومحاربة ومملكة أكثر من أربعين سنة متوالية
# [3842] قوله (حدثنا محمد بن يحيى) هو الذهلي (حدثنا أبو مسهر) اسمه عبد
~~الأعلى بن مسهر (عن سعيد بن عبد العزيز) التنوخي الدمشقي ثقة إمام سواه
~~أحمد بالأوزاعي وقدمه أبو مسهر لكنه اختلط في آخر عمره من السابعة (عن
~~ربيعة بن يزيد) الدمشقي (عن عبد الرحمن بن أبي عميرة) بفتح العين المهملة
~~وكسرة الميم المزني
# ويقال الأزدي مختلف في صحبته سكن حمص كذا في التقريب وقيل في تهذيب
~~التهذيب له عند الترمذي حديث واحد في ذكر معاوية
# قال الحافظ قال بن عبد البر لا تصح صحبته ولا يصح إسناد حديثه انتهى
# قوله (لمعاوية) أي بن أبي سفيان (اللهم اجعله هاديا) أي للناس أو دالا
~~على الخير ms4433 (مهديا) بفتح الميم وتشديد الياء أي مهتديا في نفسه (واهد به) أي
~~بمعاوية
# قوله (هذا حديث حسن غريب)
# قال الحافظ إسناده ليس بصحيح كما عرفت آنفا في ترجمة عبد الرحمن بن أبي
~~عميرة
# [3843] قوله (حدثنا محمد بن يحيى) الذهلي (حدثنا عبد الله بن محمد بن علي
~~بن نفيل) بنون وفاء مصغرا أبو جعفر النفيلي الحراني ثقة حافظ من كبار
~~العاشرة (أخبرنا عمرو بن واقد) الدمشقي أبو حفص مولى قريش متروك من السابعة
~~(عن يونس بن حلبس) بمهملتين في طرف وموحدة وزن جعفر
# قوله (لما عزل عمر بن الخطاب عمير بن سعد) الأنصاري الأوسي صحابي كان عمر
~~يسميه نسيج وحده بفتح النون وكسر المهملة بعدها تحتانية ساكنة ثم جيم ثم
~~واو مفتوحة ومهملة ساكنة وهي كلمة تطلق على الفائق (عن حمص) كورة بالشام
~~(ولى معاوية) أي بن أبي سفيان وحديث عمير بن سعد هذا في سنده عمرو بن واقد
~~الدمشقي وهو متروك كما عرفت
# اعلم أنه قد
# PageV10P230
# ورد في فضائل معاوية أحاديث كثيرة لكن ليس فيها ما يصح من طريق الإسناد
~~وبذلك جزم إسحاق بن راهويه والنسائي وغيرهما
# وقد صنف بأن أبي عاصم جزءا في مناقبه وكذلك أبو عمر غلام ثعلب وأبو بكر
~~النقاش وأورد بن الجوزي في الموضوعات بعض الأحاديث التي ذكروها ثم ساق عن
~~إسحاق بن راهويه أنه قال لم يصح في فضائل معاوية شيء
# وأخرج بن الجوزي أيضا من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل سألت أبي ما
~~تقوله في علي ومعاوية فأطرق ثم قال اعلم أن عليا كان كثير الأعداء ففتش
~~أعداؤه له عيبا فلم يجدوا فعمدوا إلى رجل قد حاربه فأطروه كيادا منهم لعلي
~~فأشار بهذا إلى ما اختلقوه لمعاوية من الفضائل مما لا أصل له
# كذا في الفتح
### $ 10 - (باب مناقب عمرو بن العاص بن وائل السهمي)
# الصحابي المشهور أسلم عام الحديبية وولي إمرة مصر مرتين وهو الذي فتحها
# مات بمصر سنة نيف وأربعين وقيل بعد الخمسين
# [3844] قوله (أسلم الناس) التعريف فيه للعهد والمعهود ms4434 مسلمة الفتح من أهل
~~مكة (وآمن عمرو بن العاص) أي قبل الفتح بسنة أو سنتين طائعا راغبا مهاجرا
~~إلى المدينة فقوله صلى الله عليه وسلم هذا تنبيه على أنهم أسلموا رهبة وآمن
~~عمرو رغبة فإن الإسلام يحتمل أن يشوبه كراهة والإيمان لا يكون إلا عن رغبة
~~وطواعية
# ذكره الطيبي وغيره
# وقال بن الملك إنما خصه بالإيمان رغبة لأنه وقع إسلامه في قلبه في الحبشة
~~حين اعترف النجاشي بنبوته فأقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنا من
~~غير أن يدعوه أحد إليه فجاء إلى المدينة في الحال ساعيا فآمن
# أمره النبي صلى الله عليه وسلم على جماعة فيهم الصديق والفاروق وذلك لأنه
~~كان مبالغا قبل إسلامه في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم وإهلاك أصحابه
~~فلما آمن أراد صلى الله عليه وسلم أن يزيل عن قلبه أثر تلك الوحشة المتقدمة
~~حتى يأمن من جهته ولا ييأس من رحمة الله تعالى
# PageV10P231
# قوله (وليس إسناده بالقوي) لضعف بن لهيعة
# [3845] قوله (حدثنا إسحاق بن منصور) هو الكوسج (أخبرنا أبو أسامة) اسمه
~~حماد بن أسامة
# قوله (من صالحي قريش) أي من خيارهم والصالح من يؤدي فرائض الله وحقوق
~~الناس
### $ 11 - (باب مناقب خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله)
# عمرو بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر جميعا في مرة بن كعب يكنى أبا سليمان وكان من فرسان الصحابة أسلم
~~بين الحديبية والفتح وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم عدة مشاهد ظهرت فيها
~~نجابته ثم كان قتل أهل الردة على يديه ثم فتوح البلاد الكبار ومات على
~~فراشه سنة إحدى وعشرين وبذلك جزم بن نمير وذلك في خلافة عمر بحمص ونقل عن
~~دحيم أنه مات بالمدينة وغلطوه
# [3846] قوله (فجعل الناس يمرون) أي علينا من كل جانب (فأقول فلان) أي
~~اسميه به (ويقول) أي في مار غيره (فيقول بئس عبد الله هذا) وهذا من باب ما
~~روى أبو يعلى وغيره
# PageV10P232
# مرفوعا اذكروا ms4435 الفاجر بما فيه يحذره الناس
# (حتى مر خالد بن الوليد) أي استمر هذا السؤال والجواب حتى مر خالد (قلت
~~هذا خالد بن الوليد) وفي هذا إشعار بأنه صلى الله عليه وسلم كان في خيمة
~~وأبو هريرة خارجها وإلا فمثل خالد بن الوليد لا يخفى عليه صلى الله عليه
~~وسلم (نعم عبد الله) أي هذا (خالد بن الوليد) مبتدأ (سيف من سيوف الله)
~~خبره أو التقدير نعم عبد الله خالد بن الوليد هو سيف من سيوف الله
# والجملة على التقديرين مبينة لسبب المدح
# قال القارىء أي كيف سله الله على المشركين وسلطه على الكافرين أو ذو سيف
~~من سيوف الله عز وجل حيث يقاتل مقاتلة شديدة في سبيله مع أعداء دينه انتهى
# وقال المناوي أي هو في نفسه كالسيف في إسراعه لتنفيذ أوامر الله تعالى لا
~~يخاف فيه لومة لائم
# قوله (وفي الباب عن أبي بكر الصديق) أخرجه أحمد عنه قال إني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم عبد الله وأخو العشيرة خالد بن الوليد
~~وسيف من سيوف الله سله الله عز وجل على الكفار والمنافقين وقد ورد في كون
~~خالد بن الوليد سيف من سيوف الله أحاديث أخرى منها حديث أنس بن مالك عند
~~البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم نعى زيدا وجعفرا وبن رواحة للناس قبل
~~أن يأتيهم خبرهم فقال أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذ جعفر فأصيب ثم أخذ بن
~~رواحة فأصيب وعيناه تذرفان حتى أخذ الراية سيف من سيوف الله حتى فتح الله
~~عليهم
### $ 12 - (باب مناقب سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس)
# بن عبد الأشهل الأنصاري الأوسي ثم الأشهلي وهو كبير الأوس كما أن سعد بن
~~عبادة كبير الخزرج
# أسلم على يد مصعب بن عمير لما أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى
# PageV10P233
# المدينة يعلم المسلمين
# فلما أسلم قال لبني عبد الأشهل كلام رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تسلموا
~~فأسلموا فكان من أعظم الناس بركة في الإسلام وشهد بدرا بلا ms4436 خلاف فيه وشهد
~~أحدا والخندق ورماه يومئذ حبان بن العراقة في أكحله فعاش شهرا ثم تنفض جرحه
~~فمات منه وكان موته بعد الخندق بشهر وبعد قريظة بليال
# [3847] قوله (أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثوب حرير) بصيغة
~~المجهول والذي أهداه له أكيدر درمة كما بينه أنس في حديثه عند البخاري في
~~باب قبول الهدية من المشركين (أتعجبون من هذا) أي تعجبون من لين هذا
~~(لمناديل سعد بن معاذ) جمع منديل وهو الذي يحمل في اليد وقال بن الأعرابي
~~وغيره هو مشتق من الندل وهو النقل لأنه ينقل من واحد إلى واحد وقيل من
~~الندل وهو الوسخ لأنه يندل به إنما ضرب المثل بالمنديل لأنها ليست من علية
~~الثياب بل هي تتبدل في أنواع من المرافق يتمسح بها الأيدي وينفض بها الغبار
~~عن البدن ويعطى بها ما يهدى وتتخذ لفائف للثياب فصار سبيلها سبيل الخادم
~~وسبيل سائر الثياب سبيل المخدوم فإذا كان أدناها هكذا فما ظنك بعليتها فإن
~~قلت ما وجه تخصص سعد به قلت لعل منديله كان من جنس ذلك الثوب لونا ونحوه أو
~~كان الوقت يقتضي استمالة سعد أو كان اللامسون المتعجبون من الأنصار فقال
~~منديل سيدكم خير منه أو كان سعد يحب ذلك الجنس من الثياب
# قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه الترمذي في أوائل أبواب اللباس
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [3848] قوله (وجنازة سعد بن معاذ بين أيديهم) أي قدامهم والواو للحال
~~(اهتز له) أي لموت سعد بن معاذ كما في رواية الشيخين
# قال النووي اختلف العلماء في تأويله فقالت طائفة هو على ظاهره واهتزاز
~~العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله تعالى في العرش تمييزا حصل به
~~هذا ولا مانع منه كما قال تعالى وإن منها لما يهبط من خشية الله وهذا القول
~~هو ظاهر
# PageV10P234
# الحديث وهو المختار
# وقال آخرون المراد اهتزاز أهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملائكة فحذف
~~للمضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز
~~المكارم لا ms4437 يريدون اضطراب جسمه وحركته وإنما يريدون ارتياحه إليها وإقباله
~~عليها
# وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شأن وفاته والعرب تنسب الشيء المعظم إلى
~~أعظم الأشياء فيقولون أظلمت لموت فلان الأرض وقامت له القيامة وقال جماعة
~~المراد اهتزاز سرير الجنازة وهو النعش وهذا القول باطل يرده صريح هذه
~~الروايات التي ذكرها مسلم اهتز لموته عرش الرحمن وإنما قال هؤلاء هذا
~~التأويل لكونهم لم تبلغهم هذه الروايات التي في مسلم انتهى
# قوله (وفي الباب عن أسيد بن خضير وأبي سعيد ورميثة) قال العيني قد روي
~~اهتزاز العرش لسعد بن معاذ عن جماعة غير جابر منهم أبو سعيد الخدري وأسيد
~~بن حضير ورميثة وأسماء بنت يزيد بن السكن وعبد الله بن بدر وبن عمر بلفظ
~~اهتز العرش فرحا بسعد
# ذكرها الحاكم وحذيفة بن اليمان وعائشة عند بن سعد والحسن ويزيد بن الأصم
~~مرسلا وسعد بن أبي وقاص في كتاب أبي عروبة الحراني انتهى
# وقال الحافظ قد جاء حديث اهتزاز العرش لسعد بن معاذ عن عشرة من الصحابة
~~وأكثر انتهى
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
# [3849] قوله (لما حملت جنازة سعد بن معاذ) أي لما حملها الناس ورأوها
~~خفيفة (ما أخف جنازته) ما للتعجب (وذلك) أي استخفافه واستحقاره (لحكمه في
~~بني قريظة) أي بأن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم فنسبه المنافقون إلى الجور
~~والعدوان وقد شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم له بالإصابة في حكمه (فبلغ
~~ذلك) أي كلامهم (إن الملائكة كانت تحمله) أي ولذا كانت جنازته خفيفة على
~~الناس قال الطيبي كانوا يريدون بذلك حقارته وازدراءه فأجاب صلى الله عليه
~~وسلم بما يلزم من تلك الخفة تعظيم شأنه وتفخيم أمره
# PageV10P235
### $ 113 - (باب في مناقب قيس بن سعد بن عبادة)
# يكنى أبا عبد الله الأنصاري الخزرجي كان من كرام أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان أحد الفضلاء الأجلة وأهل الرأي والمكيدة في الحرب وكان شريف
~~قومه وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة مكان صاحب الشرطة من
~~الأمراء وكان واليا ms4438 لعلي بن أبي طالب على مصر ولم يفارق عليا إلى أن قتل
~~ومات بالمدينة سنة ستين
# [3850] قوله (حدثني أبي) أي عبد الله بن المثنى بن عبد الله الأنصاري (عن
~~ثمامة) بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري
# قوله (بمنزلة صاحب الشرط) بضم شين وفتح راء جمع الشرط بضم فساكن وهو سر
~~هنك وكان قيس نصبه النبي صلى الله عليه وسلم ليحبس واحدا أو يضرب آخر ويأخذ
~~ثالثا
# قاله في المجمع وفيه أيضا صاحب الشرط هم أول الجيش ممن يتقدم بين يدي
~~الأمير لتنفيذ أوامره انتهى
# وقال في القاموس الشرطة بالضم واحد الشرط كصرد وهم أول كتيبة تشهد الحرب
~~وتتهيأ للموت وطائفة من أعوان الولاة معروفون سموا بذلك لأنهم أعلموا
~~أنفسهم بعلامات يعرفون بها انتهى (قال الأنصاري) هو محمد بن عبد الله
~~الأنصاري (يعني مما يلي من أموره) أي إنما كان قيس بن سعد منه صلى الله
~~عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرط من الأمير لأجل أنه كان يلي من أموره صلى الله
~~عليه وسلم
# قوله (حدثنا محمد بن يحيى) الإمام الذهلي (أخبرنا الأنصاري) هو محمد بن
~~عبد الله المذكور (لم يذكر) أي محمد بن يحيى
# PageV10P236
### $ 114 - (باب مناقب جابر بن عبد الله)
# كنيته أبو عبد الله الأنصاري السلمي من مشاهير الصحابة وأحد المكثرين من
~~الرواية شهد بدرا وما بعدها مع النبي صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة غزوة
~~وقدم الشام ومصر وكف بصره في آخر عمره وروى عنه خلق كثير مات بالمدينة سنة
~~أربع وسبعين وله أربع وتسعون وهو آخر من مات بالمدينة من الصحابة في قول
# [3851] قوله (جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم) زاد البخاري يعودني
~~(ليس براكب بغل ولا برذون) جملة حالية والبرذون بكسر الموحدة وسكون الراء
~~وفتح الذال المعجمة الدابة وخصه العرب بنوع من الخيل والبراذين جمعه
# وقال الطيبي هو التركي من الخيل خلاف العراب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# [3852] قوله (حدثنا بن أبي عمر) اسمه محمد بن يحيى ms4439 (عن أبي الزبير) المكي
~~اسمه محمد بن مسلم بن تدرس
# قوله (استغفر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة) البعير أي ليلة باع
~~جابر بعيره من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه النسائي (ومعنى ليلة البعير ما روي
~~من غير وجه عن جابر أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم إلخ) حديث جابر
~~هذا أخرجه الشيخان مطولا
# PageV10P237
# وأخرجه الترمذي مختصرا في باب اشتراط الدابة عند البيع (يقول جابر ليلة
~~بعت من النبي صلى الله عليه وسلم البعير استغفر لي خمسا وعشرين مرة) وفي
~~رواية بن ماجه من طريق أبي نضرة عن جابر فقال أتبيع ناضحك هذا والله يغفر
~~لك
# زاد النسائي من هذا الوجه وكانت كلمة تقولها العرب افعل كذا والله يغفر
~~لك
# ولأحمد قال سليمان يعني بعض رواته فلا أدري كم من مرة يعني قال له والله
~~يغفر لك
# وللنسائي من طريق أبي الزبير عن جابر استغفر لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة البعير خمسا وعشرين مرة
# كذا في الفتح (وترك بنات) أي تسعا (يعولهن) من عال رجل عياله يعولهم إذ
~~قام بما يحتاجون إليه من ثوب وغيره (يبر جابرا) أي يحسن إليه من البر وهو
~~الصلة والجنة والخير والاتساع في الإحسان من باب علم وضرب
### $ 15 - (باب مناقب مصعب بن عمير)
# بضم الميم وسكون الصاد وفتح العين المهملتين (بن عمير) بالتصغير القرشي
~~العدوي كان من أجلة الصحابة وفضلائهم هاجر إلى أرض الحبشة في أول من هاجر
~~إليها ثم شهد بدرا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه بعد العقبة
~~الثانية إلى المدينة يقرئهم القرآن ويفقههم في الدين وهو أول من جمع الجمعة
~~بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من أنعم الناس عيشا وألينهم لباسا
~~فلما أسلم زهد في الدنيا فتخشف جلده تخشف الحية وقيل إنه بعثه النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة بعد أن بايع العقبة الأولى فكان يأتي الأنصار
~~في دورهم ويدعوهم إلى الإسلام ms4440 فيسلم الرجل والرجلان حتى فشا الإسلام فيهم
~~فكتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه أن يجمع بهم فأذن له ثم قدم إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع السبعين الذين قدموا عليه في العقبة الثانية
~~فأقام بمكة قليلا ثم عاد إلى المدينة قبل أن يهاجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو أول من قدمها وقتل يوم أحد شهيدا وله أربعون سنة أو أكثر وفيه نزل
~~رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وكان إسلامه بعد دخول النبي صلى الله عليه
~~وسلم دار الأرقم
# [3853] قوله (حدثنا أبو أحمد) اسمه محمد بن عبد الله الزبيري (عن أبي
~~وائل) هو شقيق بن
# PageV10P238
# سلمة قوله (هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم) أي بأمره وإذنه أو
~~المراد بالمعية الاشتراك في حكم الهجرة إذ لم يكن معه حسا إلا الصديق وعامر
~~بن فهيرة (نبغي وجه الله) أي جهة ما عنده من الثواب لا جهة الدنيا (فوقع
~~أجرنا على الله) أي إنابتنا وجزاءنا وفي رواية فوجب أجرنا على الله وإطلاق
~~الوجوب على الله بمعنى إيجابه على نفسه بوعده الصادق وإلا فلا يجب على الله
~~شيء (لم يأكل من أجره شيئا) كناية عن الغنائم التي تناولها من أدرك زمن
~~الفتوح وكأن المراد بالأجر ثمرته فليس مقصورا على أجر الآخرة
# قال الحافظ في الفتح هذا مشكل على ما تقدم من تفسير ابتغاء وجه الله
~~ويجمع بأن إطلاق الأجر على المال في الدنيا بطريق المجاز بالنسبة لثواب
~~الآخرة وذلك أن القصد الأول هو ما تقدم لكن منهم من مات قبل الفتوح كمصعب
~~بن عمير ومنهم من عاش إلى أن فتح عليهم ثم انقسموا فمنهم من أعرض عنه وواسى
~~به المحاويج أولا فأولا بحيث بقي على تلك الحالة الأولى وهم قليل
# منهم أبو ذر وهؤلاء ملتحقون بالقسم الأول ومنهم من تبسط في بعض المباح
~~فيما يتعلق بكثرة النساء والسراري أو الخدم والملابس ونحو ذلك ولم يستكثر
~~وهم كثيرا
# ومنهم بن عمر ومنهم من زاد فاستكثر بالتجارة وغيرها مع القيام بالحقوق ms4441
~~الواجبة والمندوبة وهم كثير أيضا منهم عبد الرحمن بن عوف وإلى هذين القسمين
~~أشار خباب
# فالقسم الأول والملتحق به توفر له أجره في الآخرة والقسم الثاني مقتضى
~~الخبر أنه يحسب عليهم ما وصل إليهم من مال الدنيا من ثوابهم في الآخرة
~~ويؤيده ما أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمر ورفعه ما من غازية تغزو
~~فتغنم وتسلم إلا تعجلوا ثلثي أجرهم الحديث
# ومن ثم آثر كثير من السلف قلة المال وقنعوا به إما ليتوفر لهم ثوابهم في
~~الآخرة وإما ليكون أقل لحسابهم عليه انتهى
# (ومنا من أينعت) بفتح الهمزة وسكون التحتانية وفتح النون والمهملة أي
~~أدركت ونضجت يقال أينع الثمر يونع وينع وينيع فهو مونع ويانع إذا أدرك ونضج
~~(فهو يهدبها) بكسر الدال وضمها أي يقطعها ويجتنيها من هدب الثمرة إذا
~~اجتناها
# وحكى بن التين تثليث الدال (وإن مصعب بن عمير مات) وعند البخاري في
~~الرقاق منهم مصعب بن عمير قتل يوم أحد
# وكذا عند مسلم في الجنائز (الإذخر) بكسر الهمزة والخاء وهو حشيش معروف
~~طيب الرائحة
# PageV10P239
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
# قوله (أخبرنا بن إدريس) اسمه عبد الله بن إدريس الأودي الكوفي
### $ 16 - (باب مناقب البراء بن مالك بن النضر بن ضميم)
# هو أخو أنس لأبيه وأمه شهد أحدا وما بعدها مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان شجاعا قتل مائة مبارزة كذا في التلقيح
# قوله (حدثنا عبد الله بن أبي زياد) القطواني (حدثنا سيار) بن حاتم العنزي
~~أبو سلمة البصري (حدثنا جعفر بن سليمان) الضبعي البصري (حدثنا ثابت) هو
~~البناني (وعلي بن زيد) هو بن جدعان
# [3854] قوله (كم من أشعث) أي متفرق شعر الرأس (أغبر) أي مغبر البدن (ذي
~~طمرين) بكسر فسكون
# أي صاحب ثوبين خلقين (لا يؤبه له) بضم الياء وسكون واو وقد يهمز وفتح
~~موحدة وبهاء أي لا يبالى به ولا يلتفت إليه يقال ما وبهت له بفتح الباء
~~وكسرها وبهاء وبها بالسكون والفتح وأصل الواو الهمزة كذا في النهاية ms4442
# قال بن الملك (كم) خبرية مبتدأ ومن مبين لها وخبره لا يؤبه
# وقال القارىء الظاهر أن الخبر هو قوله (لو أقسم على الله لأبره) أي
~~لأمضاه على الصدق وجعله بارا في الخلق (منهم البراء بن مالك) فيه فضيلة
~~ظاهرة للبراء بن مالك
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة والضياء
# PageV10P240
### $ 117 - (باب مناقب أبي موسى اسمه عبد الله بن قيس)
# أسلم بمكة وهاجر إلى أرض الحبشة ثم قدم مع أهل السفينة ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بخيبر ولاه عمر بن الخطاب البصرة سنة عشرين فافتتح أبو موسى
~~الأهواز ولم يزل على البصرة إلى صدر من خلافة عثمان ثم عزل عنها فانتقل إلى
~~الكوفة فأقام بها وكان واليا على أهل الكوفة إلى أن قتل عثمان ثم انقبض أبو
~~موسى إلى مكة بعد التحكيم فلم يزل بها إلى أن مات سنة اثنتين وخمسين
# [3855] قوله (لقد أعطيت) بصيغة المجهول (مزمارا) بكسر الميم أي صوتا حسنا
~~ولحنا طيبا
# قال الحافظ المراد بالمزمار الصوت الحسن وأصله الآلة أطلق اسمه على الصوت
~~للمشابهة (من مزامير آل داود) أي من ألحانه
# قال النووي في شرح مسلم قال العلماء المراد بالمزمار هنا الصوت الحسن
~~وأصل الزمر الغناء وآل داود هو داود نفسه وآل فلان قد يطلق على نفسه وكان
~~داود صلى الله عليه وسلم حسن الصوت جدا انتهى
# والحديث رواه الترمذي هكذا مختصرا ورواه أبو يعلى من طريق سعيد بن أبي
~~بردة عن أبيه بزيادة فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة مرا بآل موسى
~~وهو يقرأ في بيته فقاما يستمعان لقراءته
# ثم إنهما مضيا فلما أصبح لقي أبو موسى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا أبا موسى مررت بك فذكر الحديث فقال أما لو علمت بمكانك لحبرته لك تحبيرا
# قوله (هذا حديث غريب حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (وفي الباب عن بريدة وأبي هريرة وأنس) أما حديث بريدة فأخرجه أحمد
~~في مسنده وفيه أن الأشعري أو أن عبد الله بن ms4443 قيس أعطي مزمارا من مزامير
~~داود
# (وأما حديث أبي هريرة فأخرجه النسائي) وأما حديث أنس فأخرجه بن سعد
~~بإسناد على شرط مسلم أن أبا موسى قام ليلة يصلي فسمع أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم صوته وكان حلو الصوت فقمن يستمعن فلما أصبح قيل له فقال لو علمت
~~لحبرته لهن تحبيرا
# كذا في الفتح
# PageV10P241
### | 118 - 
# مناقب سهل بن سعد بن مالك بن خالد الأنصاري الخزرجي الساعدي يكنى أبا
~~العباس وكان اسمه حزنا فسماه النبي صلى الله عليه وسلم سهلا مات النبي صلى
~~الله عليه وسلم وله خمس عشرة سنة ومات سهل بالمدينة سنة إحدى وتسعين وقيل
~~ثمان وثمانين وهو آخر من مات بالمدينة من الصحابة
# [3856] قوله (حدثنا الفضيل بن سليمان) النميري
# قوله (وهو يحفر الخندق) أي حول المدينة (اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة) أي
~~لا عيش باق ولا عيش مطلوب إلا عيش الآخرة (فاغفر للأنصار والمهاجرة) وفي
~~رواية الشيخين فاغفر للمهاجرين والأنصار
# وكلاهما غير موزون ولعله صلى الله عليه وسلم تعمد ذلك كذا في الفتح
# وفيه قال بن بطال هو قول بن رواحة يعني تمثل به النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولو لم يكن من لفظه لم يكن بذلك النبي صلى الله عليه وسلم شاعرا
# قال وإنما يسمى شاعرا من قصده وعلم السبب والوتد وجميع معانيه من الزحاف
~~ونحو ذلك كذا قال
# وعلم السبب والوتد إلى آخره إنما تلقوه من العروض التي اخترع ترتيبها
~~الخليل بن أحمد وقد كان شعر الجاهلية والمخضرمين والطبقة الأولى والثانية
~~من شعراء الإسلام قبل أن يصنفه الخليل كما قال أبو العتاهية أنا أقدم من
~~العروض
# يعني أنه نظم الشعر قبل وضعه
# وقال أبو عبد الله بن الحجاج الكاتب قد كان شعر الورى قديما من قبل أن
~~يخلق الخليل
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الشيخان والنسائي
# [3857] قوله (إن
# PageV10P242
# رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إلخ) وفي رواية البخاري من طريق
~~أبي إسحاق عن حميد عن أنس يقول خرج رسول الله صلى ms4444 الله عليه وسلم إلى
~~الخندق فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد
~~يعملون ذلك لهم فلما رأى ما بهم من النصب والجوع قال اللهم إن العيش عيش
~~الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا
~~على الجهاد ما بقينا أبدا قال الحافظ وفيه أن في إنشاد الشعر تنشيطا في
~~العمل وبذلك جرت عادتهم في الحرب وأكثر ما يستعملون في ذلك الرجز
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### $ 19 - (باب ما جاء في فضل من رأى النبي)
# صلى الله عليه وسلم وصحبه [3858] قوله (لا تمس النار مسلما رآني أو رأى
~~من رآني) قال الشيخ عبد الحق الدهلوي في ترجمة المشكاة ما معربه خصص هذا
~~الحديث هذه البشارة بالصحابة والتابعين اتفاقا منهم ولا يختص به العشرة
~~المبشرة ولا من بشرهم بدخول الجنة من غيرهم بل يشمل جميع المؤمنين
~~والمسلمين ولكن الصحابي والتابعي والمسلم هو من مات على الإسلام وهذا الخبر
~~لا يعلم إلا من بيان المخبر الصادق وتبشيره به ومن هذه الجهة خصصت جماعة
~~يقال لها المبشرة ويمكن أن يكون هذه إشارة إلى الموت على الإيمان كما في
~~حديث آخر من زار قبري وجبت له الجنة انتهى
# قال صاحب الدين الخالص بعد نقل كلام الشيخ هذا ظاهر الحديث تخصيص الصحابة
~~والتابعين بهذه
# PageV10P243
# البشارة وليس في لفظه ما يدل على شمول سائر المسلمين إلى يوم الدين بل
~~قصر تبع التابعين عن الدخول فيه والحديث أفاد أن البشارة خاصة بمن رأى
~~الصحابي فمن لم يره وكان في زمنه فالحديث لا يشمله انتهى
# قلت الأمر كما قال صاحب الدين الخالص (قال طلحة) أي بن خراش (وقال موسى)
~~أي بن إبراهيم بن كثير الأنصاري وهو من أوساط أتباع التابعين (قال يحيى) أي
~~بن حبيب بن عربي البصري وهو من كبار الآخذين عن تبع الأتباع ممن لم يلق
~~التابعين (وقد رأيتني) بصيغة الخطاب (ونحن نرجو الله) أي أن يدخلنا في هذه
~~البشارة والظاهر أن موسى بن إبراهيم لا يخصص ms4445 هذه البشارة بالصحابة
~~والتابعين رضي الله عنهم
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الضياء (عن موسى) أي بن إبراهيم بن كثير
# [3859] قوله (عن إبراهيم) هو النخعي (عن عبيدة) بفتح المهملة وكسر
~~الموحدة
# قوله (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) تقدم شرحه في
~~الشهادات (ثم يأتي قوم تسبق أيمانهم شهاداتهم أو شهاداتهم أيمانهم) كذا في
~~النسخ الموجودة بلفظ أو وفي رواية الشيخين بالواو قال النووي هذا ذم لمن
~~يشهد ويحلف مع شهادته
# واحتج به بعض المالكية في رد شهادة من حلف معها وجمهور العلماء أنها لا
~~ترد ومعنى الحديث أنه يجمع بين اليمين والشهادة فتارة تسبق هذه وتارة هذه
~~انتهى وقال بن الجوزي المراد أنهم لا يتورعون ويستهينون بأمر الشهادة
~~واليمين وقال في المجمع أراد حرصهم عليها وقلة مبالاة بالدين بحيث تارة
~~يكون هذا وتارة عكسه
# PageV10P244
# قوله (وفي الباب عن عمر وعمران بن حصين) تقدم حديثهما في الشهادات
~~(وبريدة) أخرجه أحمد
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي
### $ 20 - (باب في فضل من بايع تحت الشجرة)
# [3860] قوله (لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة) هذه البيعة هي بيعة
~~الرضوان وكانت تحت شجرة سمرة بالحديبية وكان الصحابة الذين بايعوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يومئذ قيل ألفا وثلاثمائة وقيل وأربعمائة وقيل
~~خمسمائة الأوسط أصح قاله الحافظ بن كثير
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
### $ 21 - (باب في سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم)
# [3861] قوله (لا تسبوا أصحابي) الخطاب بذلك للصحابة لما ورد أن سبب
~~الحديث أنه كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد
~~فالمراد بأصحابي أصحاب مخصوصون
# PageV10P245
# وهم السابقون على المخاطبين في الإسلام وقيل نزل الساب منهم لتعاطيه ما
~~لا يليق به من السب منزلة غيرهم فخاطبه خطاب غير الصحابة
# قال القارىء ويمكن أن يكون الخطاب للأمة الأعم من الصحابة حيث علم بنور
~~النبوة أن مثل هذا يقع في أهل البدعة فنهاهم بهذه السنة (لو أن أحدكم) فيه
~~إشعار ms4446 بأن المراد بقوله أولا أصحابي أصحاب مخصوصون وإلا فالخطاب كان
~~للصحابة وقد قال لو أن أحدكم أنفق وهذا كقوله تعالى لا يستوي منكم من أنفق
~~من قبل الفتح وقاتل الآية ومع ذلك فنهي بعض من أدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم وخاطبه بذلك عن سب من سبقه يقتضي زجر من لم يدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يخاطبه عن سب من سبقه من باب الأولى وغفل من قال إن الخطاب بذلك
~~لغير الصحابة وإنما المراد من سيوجد من المسلمين المفروضين في العقل تنزيلا
~~لمن سيوجد منزلة الموجود القطع بوقوعه ووجه التعقب عليه وقوع التصريح في
~~نفس الخبر بأن المخاطب بذلك خالد بن الوليد وهو من الصحابة الموجودين إذ
~~ذاك بالاتفاق كذا في الفتح (أنفق مثل أحد ذهبا) زاد البرقاني في المصافحة
~~من طريق أبي بكر بن عياش عن الأعمش كل يوم قال وهي زيادة حسنة (ما أدرك)
~~وفي رواية البخاري ما بلغ (مد أحدهم ولا نصيفه) أي المد من كل شيء والنصيف
~~بوزن رغيف هو النصف كما يقال عشر وعشير وثمن وثمين وقيل النصيف مكيال دون
~~المد والمد بضم الميم مكيال معروف
# وفي شرح مسلم للنووي معناه لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ ثوابه في
~~ذلك ثواب نفقة أحد أصحابي مدا ولا نصف مد وسبب تفضيل نفقتهم أنها كانت في
~~وقت الضرورة وضيق الحال بخلاف غيرهم ولأن إنفاقهم كان في نصرته صلى الله
~~عليه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده وكذا جهادهم وسائر طاعتهم وقد قال تعالى
~~لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة الآية
# وهذا كله مع ما كان فيهم في أنفسهم من الشفقة والنور والخشوع والتواضع
~~والإيثار والجهاد في الله حق جهاده وفضيلة الصحبة ولو لحظة لا يوازيها عمل
~~ولا ينال درجتها بشيء والفضائل لا تؤخذ بقياس ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجه
# PageV10P246
# [3862] قوله (حدثنا محمد بن يحيى) ms4447 الإمام الذهلي (حدثنا عبيدة) بفتح أوله
~~(بن أبي رايطة) بتحتانية المجاشعي الكوفي الحذاء صدوق من الثامنة (عن عبد
~~الرحمن بن زياد) أمير خراسان روى عن عبد الله بن مغفل وعنه عبيدة بن أبي
~~رايطة
# قال بن معين لا أعرفه
# ووثقه بن حبان
# قوله (الله الله) بالنصب فيهما أي اتقوا الله ثم اتقوا الله (في أصحابي)
~~أي في حقهم
# والمعنى لا تنقصوا من حقهم ولا تسبوهم أو التقدير أذكركم الله ثم أنشدكم
~~الله في حق أصحابي وتعظيمهم وتوقيرهم كما يقول الأب المشفق الله الله في حق
~~أولادي ذكره الطيبي (لا تتخذوهم غرضا) بفتح الغين المعجمة والراء أي هدفا
~~ترموهم بقبيح الكلام كما يرمى الهدف بالسهم (فبحبي أحبهم) أي بسبب حبه إياي
~~أحبهم أو بسبب حبي إياهم أحبهم (ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم) أي إنما أبغضهم
~~بسبب بغضه إياي (يوشك) بكسر المعجمة (أن يأخذه) أي يعاقبه في الدنيا أو في
~~الآخرة
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد
# [3863] قوله (عن خداش) هو بن عياش (ليدخلن الجنة) جواب قسم مقدر أي والله
~~ليدخلن الجنة (إلا صاحب الجمل الأحمر) زاد بن أبي حاتم قال فانطلقنا نبتدره
~~فإذا رجل قد أضل بعيره فقلنا تعال فبايع قال أصيب بعيري أحب إلي من أن
~~أبايع
# وروى مسلم في صحيحه عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~يصعد الثنية ثنية
# المراد فإنه يحط عنه ما حط عن بني إسرائيل فكان أول من صعدها خيلنا خيل
~~بني الخزرج ثم تتام الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلكم مغفور له
~~إلا
# PageV10P247
# صاحب الجمل الأحمر فأتيناه فقلنا تعال يستغفر لك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال والله لإن أجد ضالتي أحب إلي من أن يستغفر صاحبكم قال وكان رجل
~~ينشد ضالة له
# قال النووي قال القاضي قيل هذا الرجل هو الجد بن قيس المنافق
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن أبي حاتم
# [3864] قوله (أن عبدا لحاطب) أي بن أبي بلتعة (فقال) أي رسول الله ms4448 صلى
~~الله عليه وسلم (كذبت) أي في قولك ليدخلن حاطب النار والكذب هو الإخبار عن
~~الشيء على خلاف ما هو عمدا كان أو سهوا سواء كان الإخبار عن ماض أو مستقبل
~~وخصته المعتزلة بالعمد وهذا يرد عليهم
# وقال بعض أهل اللغة ولا يستعمل الكذب إلا في الإخبار عن الماضي بخلاف ما
~~هو وهذا الحديث يرد عليه وفي الحديث فضيلة أهل بدر والحديبية وفضيلة حاطب
~~بن أبي بلتعة لكونه منهم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# [3865] قوله (أخبرنا عثمان بن ناجية) الخرساني مستور من الثالثة روى له
~~الترمذي هذا الحديث وحده (عن عبد الله بن مسلم أبي طيبة) بفتح المهملة
~~وسكون التحتية وبالموحدة المروزي السلمي (عن أبيه) أي بريدة بن الحصيب
# قوله (ما من أحد من أصحابي) من الأولى زائدة لتأكيد نفي الاستغراق
~~والثانية بيانية (إلا بعث) بصيغة المجهول أي إلا حشر ذلك الأحد من أصحابي
~~(قائدا) أي لأهل تلك الأرض في الجنة (ونورا لهم) أي هاديا لهم
# PageV10P248
# قوله (هذا حديث غريب) في سنده عثمان بن ناجية وهو مستور كما عرفت والحديث
~~خرجه أيضا الضياء في المختارة
### | 22 - 
# [3866] قوله (حدثنا أبو بكر محمد بن نافع) اسمه محمد بن أحمد البصري
~~العبدي (أخبرنا النضر بن حماد) الفزاري ويقال العتكي أبو عبد الله الكوفي
~~ضعيف من التاسعة (أخبرنا سيف بن عمر) التميمي صاحب كتاب الردة ويقال له
~~الضبي ويقال غير ذلك الكوفي ضعيف في الحديث عمدة في التاريخ أفحش بن حبان
~~القول فيه من الثامنة مات في زمن الرشيد (عن عبيد الله بن عمر) العمري
# قوله (إذا رأيتم الذين يسبون) أي يشتمون (أصحابي) أي أحدهم (لعنة الله
~~على شركم) قال الزمخشري هذا من كلام المصنف فهو على وزان وإنا أو إياكم
~~لعلى هدى أو في ضلال مبين وقول حسان فشركما لخيركما فداء
# وفيه إشارة إلى أن لعنهم يرجع إليهم فإنهم أهل الشر والفتنة وأن الصحابة
~~من أهل الخير المستحقين للرضى والرحمة
# قال الحافظ في الفتح اختلف في ساب الصحابي فقال عياض ذهب ms4449 الجمهور إلى أنه
~~يعزر وعن بعض المالكية يقتل وخص بعض الشافعية ذلك بالشيخين والحسنين فحكى
~~القاضي حسين في ذلك وجهين وقواه السبكي في حق من كفر الشيخين وكذا من كفر
~~من صرح النبي صلى الله عليه وسلم بإيمانه أو تبشيره بالجنة إذا تواتر الخبر
~~بذلك عنه لما تضمن من تكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
# وقال النووي في شرح مسلم اعلم أن سب الصحابة حرام من فواحش المحرمات سواء
~~من لابس الفتن منهم وغيره لأنهم مجتهدون في تلك الحرب ومتأولون كما أوضحناه
~~في أول فضائل الصحابة من هذا الشرح
# قال القاضي وسب أحدهم من المعاصي الكبائر ومذهبنا ومذهب الجمهور أنه يعزر
~~ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل انتهى
# PageV10P249
### $ 123 - (باب ما جاء في فضل فاطمة بنت محمد)
# أي بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمها خديجة عليها السلام ولدت
~~فاطمة في الإسلام وقيل قبل البعثة وتزوجها علي رضي الله عنه بعد بدر في
~~السنة الثانية وولدت له وماتت سنة إحدى عشرة بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بستة أشهر وقد ثبت في الصحيح من حديث عائشة وقيل بل عائشة بعده ثمانية وقيل
~~ثلاثة وقيل شهرين وقيل شهرا واحدا ولها أربع وعشرون سنة وقيل غير ذلك فقيل
~~إحدى وقيل خمس وقيل تسع وقيل عاشت ثلاثين سنة
# [3867] قوله (عن بن أبي مليكة) اسمه عبد الله بن عبيد الله
# قوله (إن بني هشام بن المغيرة) وقع في رواية مسلم هاشم بن المغيرة
~~والصواب هشام لأنه جد المخطوبة وبنو هشام هم أعمام بنت أبي جهل لأنه أبو
~~الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة وقد أسلم أخواه الحارث بن هشام وسلمة بن
~~هشام عام الفتح وحسن إسلامهما
# وممن يدخل في إطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن أبي جهل بن هشام وقد
~~أسلم أيضا وحسن إسلامه (استأذنوني في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب)
~~وجاء أيضا أن عليا رضي الله عنه استأذن بنفسه على ما أخرجه الحاكم بإسناد
~~صحيح إلى سويد ms4450 بن غفلة قال خطب علي بنت أبي جهل إلى عمها الحارث بن هشام
~~فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم فقال أعن حسبها تسألني فقال لا ولكن
~~أتأمرني بها قال لا فاطمة مضغة مني ولا أحسب إلا أنها تحزن أو تجزع فقال
~~علي رضي الله عنه لا آتي شيئا تكرهه واسم المخطوبة جويرة أو العوراء أو
~~جميلة (فلا آذن لهم ثم لا آذن ثم لا آذن) كرر ذلك تأكيدا وفيه إشارة إلى
~~تأييد مدة منع الإذن وكأنه أراد رفع المجاز لاحتمال أن يحمل النفي على مدة
~~بعينها فقال ثم لا آذن أي ولو مضت المدة المفروضة تقديرا لا آذن بعدها ثم
~~كذلك أبدا (فإنها بضعة مني) بفتح الموحدة وسكون الضاد المعجمة أي قطعة ووقع
~~في حديث سويد بن غفلة كما تقدم مضغة بضم الميم وبالغين المعجمة والسبب فيه
~~أنها كانت أصيبت بأمها ثم بإخوتها واحدة بعد واحدة فلم يبق لها من تستأنس
~~به ممن يخفف عليها الأمر ممن تفضي إليه بسرها إذا
# PageV10P250
# حصلت لها الغيرة (يريبني) بفتح الياء وفي رواية البخاري يريبني بضمها من
~~باب الإفعال (ما رابها) وفي رواية البخاري ما أرابها قال في النهاية يريبني
~~ما يريبها أي يسوؤني ما يسوؤها ويزعجني ما يزعجها يقال رابني هذا الأمر
~~وأرابني إذ رأيت منه ما تكره انتهى
# وفي رواية الزهري عند الشيخين وأنا أتخوف أن تفتن في دينها
# يعني أنها لا تصبر على الغيرة فيقع منها في حق زوجها في حال الغضب ما لا
~~يليق بحالها في الدين (ويؤذيني ما آذاها) فيه تحريم أذى من يتأذى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بتأذيه لأن أذى النبي صلى الله عليه وسلم حرام حرام اتفاقا
~~قليله وكثيره وقد جزم بأنه يؤذيه ما يؤذي فاطمة فكل من وقع منه في حق فاطمة
~~شيء فتأذت به فهو يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة هذا الخبر الصحيح
~~ولا شيء أعظم في إدخال الأذى عليها من قتل ولدها ولهذا عرف بالاستقراء
~~معاجلة من تعاطى ذلك بالعقوبة في ms4451 الدنيا ولعذاب الآخرة أشد
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
# [3868] قوله (كان أحب النساء) بالرفع أنه اسم كان أو بالنصب على أنه
~~خبرها (فاطمة) بالنصب أو بالرفع (قال إبراهيم) أي بن سعيد الجوهري (يعني من
~~أهل بيته) أي كان أحب النساء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل بيته
~~فاطمة وكان أحب الرجال إليه صلى الله عليه وسلم من أهل بيته علي
# [3869] قوله (عن أيوب) هو بن أبي تميمة السختياني
# قوله (أن عليا) أي بن أبي طالب (ذكر بنت أبي جهل) أي خطبها (وينصبني ما
~~أنصبها) أي يتعبني ما أتعبها من النصب وهو التعب
# PageV10P251
# قوله (ويحتمل أن يكون بن أبي مليكة روى عنهما جميعا) أي عن المسور بن
~~مخرمة
# وعبد الله بن الزبير جميعا قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي هذا
~~ما لفظه والذي يظهر ترجيح رواية الليث لكونه توبع ولكون الحديث قد جاء عن
~~المسور من غير رواية بن أبي مليكة انتهى
# [3870] قوله (حدثنا أسباط بن نصر الهمداني) بسكون الميم أبو يوسف ويقال
~~أبو نصر صدوق كثير الخطأ يغرب من الثامنة (عن السدي) بضم السين وشدة الدال
~~اسمه إسماعيل بن عبد الرحمن وهو الكبير (عن صبيح) بضم الصاد المهملة مصغرا
~~(مولى أم سلمة) ويقال مولى زيد بن أرقم مقبول من السادسة
# قوله (أنا حرب لمن حاربتم) أي أنا محارب لمن حاربتم جعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم نفسه نفس الحرب مبالغة كرجل عدل (وسلم) بكسر أوله ويفتح أي مسالم
~~ومصالح
# قوله (وصبيح مولى أم سلمة ليس بمعروف) وذكره بن حبان في الثقات قال
~~الحافظ وقال البخاري لم يذكر سماعا من زيد كذا في تهذيب التهذيب
# [3871] قوله (عن زبيد) بضم الزاي وفتح الموحدة مصغرا وهو بن الحارث
~~اليامي
# قوله (جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء) أي غطاهم بكساء (وحامتي)
~~قال
# PageV10P252
# في النهاية حامة الإنسان خاصته ومن يقرب منه وهو الحميم أيضا (إنك على
~~خير) تقدم معناه في تفسير الأحزاب في شرح حديث عمر بن ms4452 أبي سلمة
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وبن جرير
# قوله (وفي الباب عن أنس وعمر بن أبي سلمة وأبي الحمراء) أما حديث أنس
~~وحديث عمر بن أبي سلمة فأخرجهما الترمذي في تفسير سورة الأحزاب وأما حديث
~~أبي الحمراء فأخرجه بن جرير وبن مردويه
# [3872] قوله (أخبرنا إسرائيل) هو بن يونس (ما رأيت أحد أشبه سمتا) بفتح
~~فسكون (ودلا) بفتح دال وتشديد لام (وهديا) بفتح فسكون قال في فتح الودود
~~هذه الألفاظ متقاربة المعاني فمعناها الهيئة والطريقة وحسن الحال ونحو ذلك
~~انتهى وفسر الراغب الدال بحسن الشمائل وأصله من دل امرأة وهو شكلها وما
~~يستحسن منها
# قال التوربشتي كأنها أشارت بالسمت إلى ما يرى على الإنسان من الخشوع
~~والتواضع لله وبالهدي ما يتحلى من السكينة والوقار وإلى ما يسلكه من المنهج
~~المرضي وبالدال حسن الخلق ولطف الحديث (قالت) أي عائشة (وكانت إذا دخلت) أي
~~فاطمة (قام إليها) أي مستقبلا ومتوجها إليها (فقبلها) وفي رواية أبي داود
~~فأخذ بيدها فقبلها (وأجلسها في مجلسه) أي تكريما لها (فقبلته) وفي رواية
~~أبي داود فأخذت بيده فقبلته (فأكبت
# PageV10P253
# عليه) أي مالت إليه (إن كنت) إن مخففة من المثقلة (أن هذه) أي فاطمة رضي
~~الله عنها (فإذا هي من النساء) أي هي واحدة منهن لا أعقلهن لأنها تضحك في
~~هذه الحالة (أرأيت) أي أخبريني (ما حملك على ذلك) ما استفهامية أي أي شيء
~~حملك على ذلك (إني إذن لبذرة) مؤنث بذر ككتف وهو الذي يفشي السر ويظهر ما
~~يسمعه (أنه ميت من وجعه هذا) أي أنه يموت من مرضه هذا والوجع محركة المرض
~~(إني أسرع أهله لحوقا به) اللحوق الضمام شيء بشيء واللحاق بالفتح إدراك شخص
~~غيره
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن حبان والحاكم
# [3874] قوله (فسئلت) كذا في النسخ الحاضرة بصيغة المجهول أي عائشة
# وفي المشكاة سألت قال القارىء أي أنا وفي نسخة يعني من المشكاة بصيغة
~~التأنيث أي عمتي (قالت) أي عائشة (فاطمة) أي هي كانت أحب (فقيل من ms4453 الرجال)
~~أي هذا جوابك من النساء فمن أحب إليه من الرجال (قالت زوجها) أي علي بن أبي
~~طالب (إن كان ما علمت صواما قواما) إن مخففة من المثقلة أي إنه كان في علمي
~~كثير الصيام وكثير القيام بالليل (قال) أي أبو عيسى (وأبو الجحاف) بفتح
~~الجيم وتثقيل المهملة وآخره فاء (داود بن أبي عوف) أي اسمه داود بن أبي عوف
~~(ويروى
# PageV10P254
# عن سفيان الثوري حدثنا أبو الجحاف وكان مرضيا) وقال بن عدي له أحاديث وهو
~~من غالية التشيع وعامة حديثه في أهل البيت وهو عندي ليس بالقوي ولا ممن
~~يحتج به وقال العقيلي كان من غلاة الشيعة وقال الأزدي زائغ ضعيف كذا في
~~تهذيب التهذيب
### $ 24 - (باب فضل عائشة رضي الله عنها)
# هي الصديقة بنت الصديق وأمها أم رومان وكان مولدها في الإسلام قبل الهجرة
~~بثمان سنين أو نحوهما ومات النبي ولها نحو ثمانية عشر عاما وقد حفظت عنه
~~شيئا كثيرا وعاشت بعده قريبا من خمسين سنة فأكثر الناس الأخذ عنها ونقلوا
~~عنها من الأحكام والآداب شيئا كثيرا حتى قيل إن ربع الأحكام الشرعية منقول
~~عنها رضي الله عنها
# وكان موتها في خلافة معاوية سنة ثمان وخمسين وقيل في التي بعدها ولم تلد
~~للنبي شيئا على الصواب وسألته أن تكنى فقال اكتني بابن أختك فاكتنت أم عبد
~~الله
# وأخرج بن حبان في صحيحه من حديث عائشة أنه كناها بذلك لما أحضر إليه بن
~~الزبير ليحنكه فقال هو عبد الله وأنت أم عبد الله قالت فلم أزل أكنى به
# [3879] قوله (كان الناس يتحرون) من التحري وهو القصد والاجتهاد في الطلب
~~والعزم على تخصيص الشيء بالفعل والقول (يوم عائشة) أي يوم نوبتها لرسول
~~الله زاد البخاري ومسلم يبتغون بذلك مرضاة رسول الله (قالت) أي عائشة
~~(فاجتمع صواحباتي) أرادت بهن بقية أزواج النبي اللاتي كن في حزب أم سلمة
# ففي رواية البخاري أن نساء رسول الله كن حزبين فحزب فيه عائشة وحفصة
~~وصفية وسودة والحزب الآخر أم سلمة وسائر نساء رسول الله وكان ms4454 المسلمون قد
~~علموا حب رسول الله عائشة فإذا كانت عند أحدهم هدية يريد أن يهديها إلى
~~رسول الله أخرها حتى إذا كان رسول الله في بيت عائشة بعث صاحب الهدية بها
~~إلى رسول الله في بيت عائشة فكلم حزب أم سلمة فقلن لها كلمي رسول الله يكلم
~~الناس إلخ (يأمر الناس) بالجزم والراء مكسورة لالتقاء الساكنين ويجوز الرفع
# PageV10P255
# يهدون إليه أين ما كان أي من حجرات الأمهات ومرادهن أنه لا يقع التحري في
~~ذلك لا لهن ولا لغيرهن بل بحسب ما يتفق الأمر فيهن ليرتفع التمييز الباعث
~~للغيرة عنهن (فذكرت ذلك أم سلمة) أي لرسول الله (ثم عاد إليها) أعاد النبي
~~إلى أم سلمة في يوم نوبتها (لا تؤذيني في عائشة) أي في حقها وهو أبلغ من لا
~~تؤذي عائشة لما تفيد من أن ما آذاها فهو يؤذيه (ما أنزل) بصيغة المجهول
~~(علي) بتشديد الياء (وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها) بالجر صفة لامرأة
# فإن قلت ما وجه التوفيق بين هذا الحديث وبين ما في حديث كعب بن مالك عند
~~البخاري فأنزل الله توبتنا على نبيه حين بقي الثلث الآخر من الليل ورسول
~~الله عند أم سلمة
# قلت قال القاضي جلال الدين لعل ما في حديث عائشة كان قبل القصة التي نزل
~~الوحي فيها في فراش أم سلمة انتهى قال السيوطي في الإتقان ظفرت بما يؤخذ
~~منه جواب أحسن من هذا فروى أبو يعلى في مسنده عن عائشة قالت أعطيت تسعا
~~الحديث وفيه وإن كان الوحي لينزل عليه وهو أهله فينصرفون عنه وإن كان لينزل
~~عليه وأنا معه في لحافه
# وعلى هذا لا معارضة بين الحديثين انتهى
# وفي الحديث منقبة ظاهرة لعائشة وأنه لا حرج على المرء في إيثار بعض نسائه
~~بالتحف وإنما اللازم العدل في المبيت والنفقة ونحو ذلك من الأمور اللازمة
~~كذا قرره بن بطال عن المهلب
# وتعقبه بن المنير بأن النبي لم يفعل ذلك وإنما فعله الذين أهدوا له وهم
~~باختيارهم في ذلك وإنما لم يمنعهم النبي ms4455 لأنه ليس من كمال الأخلاق أن يتعرض
~~الرجل إلى الناس بمثل ذلك لما فيه من التعرض لطلب الهدية
# قوله (وقد روى بعضهم هذا الحديث عن حماد بن زيد إلخ) رواه البخاري في فضل
~~عائشة من طريق عبد الله بن عبد الوهاب عن حماد بن زيد عن هشام عن أبيه قال
~~كان الناس يتحرون إلخ
# PageV10P256
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه البخاري (وقد روي عن هشام بن عروة عن عوف بن
~~الحارث) بن الطفيل بن سخبرة بفتح المهملة وسكون المعجمة بعدها موحدة مفتوحة
~~الأزدي مقبول من الثالثة (عن رميثة) بضم الراء وفتح الميم مصغرا بنت الحارث
~~بن الطفيل بن سخبرة الأزدية أخت عوف رضيع عائشة مقبولة (عن أم سلمة شيئا من
~~هذا) أخرجه أحمد (وقد روى سليمان بن بلال عن هشام بن عروة إلخ) أخرجه
~~البخاري من طريق إسماعيل عن أخيه عن سليمان
# [3880] قوله (عن عبد الله بن عمرو بن علقمة المكي) الكناني وقيل هو أخو
~~محمد ثقة من السادسة (عن بن أبي حسين) اسمه عمر بن سعيد بن أبي حسين
~~النوفلي المكي ثقة من السادسة (عن بن أبي مليكة) اسمه عبد الله بن عبيد
~~الله
# قوله (إن جبرائيل جاء) أي في المنام (بصورتها) أي بصورة عائشة والباء
~~للتعدية (في خرقة حرير) الخرقة بكسر المعجمة وسكون الراء القطعة من الثوب
~~ووقع عند الآجري من وجه آخر عن عائشة لقد نزل جبرائيل بصورتي في راحته حين
~~أمر رسول الله أن يتزوجني ويجمع بين رواية الترمذي وبين هذه الرواية بأن
~~المراد أن صورتها كانت في الخرقة والخرقة في راحته ويحتمل أن يكون نزل
~~بالكيفيتين لقولها في نفس الخبر نزل مرتين كذا جمع الحافظ وغيره بين هاتين
~~الروايتين (فقال هذه) أي هذه الصورة (زوجتك في الدنيا والآخرة) فيه فضيلة
~~ظاهرة لعائشة رضي الله عنها
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الشيخان (وقد روى أبو أسامة عن هشام بن
# PageV10P257
# عروة إلخ) أخرجه البخاري من طريق عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن هشام
~~إلخ
# [3881] قوله (وهو ms4456 يقرأ) بفتح الياء من الثلاثي المجرد أو بضم الياء من
~~الإقراء (قالت) أي عائشة (ترى ما لا نرى) ما موصولة أي ترى يا رسول الله
~~الذي لا نراه من الملائكة وغيرهم وتقدم بقية الكلام على هذا الحديث في باب
~~تبليغ السلام من أبواب الاستئذان
# [3882] قوله (أخبرنا زكريا) هو بن أبي زائدة
# قوله (إن جبرائيل يقرأ عليك السلام) أي يسلم عليك
# قوله (حدثنا زياد بن الربيع) اليحمدي أبو خداش البصري (حدثنا خالد بن
~~سلمة المخزومي) المعروف بالفأفأ (عن أبي بردة) بن أبي موسى
# [3883] قوله (ما أشكل علينا) أي ما اشتبه وأغلق علينا (أصحاب رسول الله)
~~قال الطيبي بالجر بدل من المجرور ويجوز النصب على الاختصاص (حديث) أي معنى
~~حديث أو فقد حديث
# PageV10P258
# يتعلق بمسألة مهمة (منه) أي من ذلك الحديث ومتعلقاته (علما) أي نوع علم
~~بأن يوجد الحديث عندها تصريحا أو تأويلا لأن يؤخذ الحكم منه تلويحا
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأما حديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء
~~يعني عائشة فقال الحافظ بن الحجر العسقلاني لا أعرف له إسنادا ولا رواية في
~~شيء من كتب الحديث إلا في النهاية لابن الأثير ولم يذكر من خرجه وذكر
~~الحافظ عماد الدين بن كثير أنه سأل المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه وقال
~~السخاوي ذكره في الفردوس بغير إسناد وبغير هذا اللفظ ولفظه خذوا ثلث دينكم
~~من بيت الحميراء وبيض له صاحب مسند الفردوس ولم يخرج له إسنادا
# وقال السيوطي لم أقف عليه كذا في المرقاة
# [3884] قوله (أخبرنا معاوية عن عمرو) بن المهلب الأزدي المعني (عن زائدة)
~~هو بن قدامة (عن عبد الملك بن عمير) اللخمي الكوفي (عن موسى بن طلحة) بن
~~عبيد الله
# قوله (ما رأيت أحدا أفصح من عائشة) قال في النهاية الفصيح في اللغة
~~المنطلق اللسان في القول الذي يعرف جيد الكلام من رديئه يقال رجل فصيح
~~ولسان فصيح وكلام فصيح وقد فصح فصاحة وأفصح عن الشيء إفصاحا إذا بينه وكشفه
~~انتهى وقال في تلخيص المفتاح الفصاحة يوصف بها المفرد ms4457 والكلام والمتكلم
~~فالفصاحة في المفرد خلوصه من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس
~~والفصاحة في الكلام خلوصه من ضعف التأليف وتنافر الكلمات والتعقيل مع
~~فصاحتها والفصاحة في المتكلم ملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ
~~فصيح
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الطبراني ورجاله رجال الصحيح
# [3885] قوله (حدثنا إبراهيم بن يعقوب) الجوزجاني
# PageV10P259
# قوله (استعمله) أي جعله عاملا (على جيش ذات السلاسل) بالمهملتين والمشهور
~~أنها بفتح الأولى على لفظ جمع السلسلة وضبطه كذلك أبو عبيد البكري قيل سمي
~~المكان بذلك لأنه كان به رمل بعضه على بعض كالسلسلة وضبطها بن الأثير بالضم
~~وقال هو بمعنى السلسال أي السهل (أي الناس أحب إليك) زاد في رواية قيس بن
~~أبي حازم عن عمرو بن العاص فأحبه أخرجه بن عساكر
# ووقع عند بن سعد سبب هذا السؤال وأنه وقع في نفس عمرو لما أمره النبي على
~~الجيش وفيهم أبو بكر وعمر أنه مقدم عنده في المنزلة عليهم فسأله لذلك (قلت
~~من الرجال) أي أي الناس أحب إليك من الرجال قال (أبوها) زاد البخاري في
~~المغازي قلت ثم من قال عمر فعد رجالا فسكت مخافة أن يجعلني في آخرهم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [3886] قوله (قال من الرجال) وفي رواية بن خزيمة وبن حبان من طريق قيس بن
~~أبي حازم عن عمرو بن العاص قلت إني لست أعني النساء إني أعني الرجال
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن خزيمة وبن حبان وبن عساكر
# [3887] قوله (فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام) الثريد
~~بفتح المثلثة وكسر
# PageV10P260
# الراء معروف وهو أن يثرد الخبز بمرق اللحم وقد يكون معه اللحم من أمثالهم
~~الثريد أحد اللحمين وربما كله أنفع وأقوى من نفس اللحم النضيج إذا ثرد
~~بمرقته قال التوربشتي قيل إنما مثل الثريد لأنه أفضل طعام العرب ولا يرون
~~في الشبع أغنى غناء منه وقيل إنهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروي
~~سيد الطعام اللحم فكأنها فضلت على النساء كفضل اللحم على ms4458 سائر الأطعمة
# والسر فيه أن الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة
~~التناول وقلة المؤونة في المضغ وسرعة المرور في المريء فضرب به مثلا ليؤذن
~~بأنها أعطيت مع حسن الخلق والخلق وحلاوة النطق فصاحة اللهجة وجودة القريحة
~~ورزانة الرأي ورصانة العقل والتحبب إلى البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث
~~والاستئناس بها والإصغاء إليها وحسبك أنها أعقلت عن النبي ما لم تعقل غيرها
~~من النساء وروت ما لم يرو ومثلها من الرجال ومما يدل على أن الثريد أشهى
~~الأطعمة عندهم وألذها قول الشاعر إذا ما الخبز تأدمه بلحم فذاك أمانة الله
~~الثريد قوله (وفي الباب عن عائشة وأبي موسى) أما حديث عائشة فأخرجه النسائي
~~في عشرة النساء وأما حديث أبي موسى فأخرجه الترمذي في باب فضل الثريد من
~~أبواب الأطعمة
# قوله (وعبد الله بن عبد الرحمن بن معمر) بن حزم الأنصاري (هو أبو طوالة)
~~بضم المهملة المدني قاضي المدينة لعمر بن عبد العزيز ثقة من الخامسة
# [3888] قوله (عن أبي إسحاق) هو السبيعي (عن عمرو بن غالب) الهمداني
~~الكوفي مقبول من الثالثة
# قال الحافظ في التقريب وقال في تهذيب التهذيب ذكره بن حبان في الثقات
~~وقال أبو عمرو الصدفي وثقه النسائي انتهى
# قوله (أن رجلا نال من عائشة) أي ذكرها بسوء يقال نال من فلان إذا وقع فيه
~~(قال) أي
# PageV10P261
# عمار (اغرب مقبوحا منبوحا) أي ابعد كأنه أمر بالغروب والاختفاء والمنبوح
~~من يطرد ويرد (أتؤذي حبيبة رسول الله) يعني عائشة الصديقة رضي الله عنها
# قوله (عن أبي حصين) اسمه عثمان بن عاصم الأسدي الكوفي (عن عبد الله بن
~~زياد الأسدي) أبو مريم الكوفي ثقة من الثالثة
# [3889] قوله (هي زوجته في الدنيا والآخرة يعني عائشة) كذا رواه الترمذي
~~مختصرا ورواه البخاري من وجه آخر عن الحكم سمعت أبا وائل قال لما بعث علي
~~عمارا والحسن إلى الكوفة ليستنفرهم خطب عمار فقال إني لأعلم أنها زوجته في
~~الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو إياها
# قال العيني قوله بعث علي أي بن أبي ms4459 طالب وكان علي رضي الله عنه بعث عمار
~~بن ياسر والحسن ابنه إلى الكوفة لأجل نصرته في مقاتلة كانت بينه وبين عائشة
~~بالبصرة ويسمى بيوم الجمل بالجيم وقوله ليستنفرهم أي ليستنجدهم ويستنصرهم
~~من الاستنفار وهو الاستنجاد والاستنصار وقوله خطب جواب لما قوله إنها أي إن
~~عائشة زوجة النبي في الدنيا والاخرة
# وروى بن حبان من طريق سعيد بن كثير عن عائشة أن النبي قال لها أما ترضين
~~أن تكوني زوجتي في الدنيا والآخرة انتهى
# وقال الحافظ بعد ذكر حديث عائشة هذا فلعل عمارا كان سمع هذا الحديث من
~~النبي وقال وقوله في الحديث لتتبعوه أو إياها
# قبل الضمير لعلي لأنه الذي كان عمار يدعو إليه والذي يظهر أنه لله
# والمراد باتباع الله حكمه الشرعي في طاعة الإمام وعدم الخروج عليه ولعله
~~أشار إلى قوله تعالى وقرن في بيوتكن فإنه أمر حقيقي خوطب به أزواج النبي
# ولهذا كانت أم سلمة تقول لا يحركني ظهر بعير حتى ألقي النبي والعذر في
~~ذلك عن عائشة أنها كانت متأولة هي وطلحة والزبير وكان مرادهم إيقاع الإصلاح
~~بين الناس وأخذ القصاص من قتلة عثمان رضي الله عنهم أجمعين وكان رأي علي
~~الاجتماع على الطاعة وطلب أولياء المقتول القصاص ممن يثبت عليه القتل
~~بشروطه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري
# PageV10P262
# [3890] قوله (عن حميد) هو الطويل
# قوله (قال أبوها) أي أبو بكر الصديق لسابقته في الإسلام ونصحه لله ورسوله
~~وبذله نفسه وماله في رضاهما
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه بن ماجه
### $ 25 - (فضل خديجة رضي الله عنها)
# هي أم المؤمنين خديجة بنت خويلد بن أسد القرشية كانت تحت أبي هالة بن
~~زارارة ثم تزوجها عتيق بن عائذ ثم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ولها
~~يومئذ من العمر أربعون سنة وبعض أخرى وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خمس وعشرون سنة ولم ينكح صلى الله عليه وسلم قبلها امرأة ولا نكح عليها حتى
~~ماتت وهي أول من آمن من كافة الناس ذكرهم ms4460 وأنثاهم وجميع أولاده منها غير
~~إبراهيم فإنه من مارية وماتت بمكة قبل الهجرة بخمس سنين وقيل بأربع سنين
~~وقيل بثلاث وكان قد مضى من النبوة عشر سنين وكان لها من العمر خمس وستون
~~سنة وكانت مدة مقامها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين سنة
~~ودفنت بالحجون
# [3875] قوله عن عائشة قالت ما غرت على أحد من أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلخ تقدم هذا الحديث مع شرحه في باب حسن العهد من أبواب البر والصلة
# PageV10P263
# [3876] قوله (ما حسدت امرأة ما حسدت خديجة) ما الأولى نافية والثانية
~~مصدرية أي ما حسدت مثل حسدي خديجة والمراد من الحسد هنا الغيرة (وما تزوجني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا بعد ما ماتت) أشارت عائشة بذلك إلى أن
~~خديجة لو كانت حية في زمانها لكانت غيرتها منها أشد وأكثر (وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بشرها إلخ) كان لغيرة عائشة على خديجة أمران الأول
~~كثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما كما في الحديث السابق والثاني
~~هذه البشارة لأن اختصاص خديجة بهذه البشارة مشعر بمزيد محبة من النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيها (ببيت من قصب) بفتح القاف والمهملة بعدها موحدة قال
~~قال في النهاية القصب في هذا الحديث لؤلؤ مجوف واسع كالقصر المنيف والقصب
~~من الجوهر ما استطال منه في تجويف (لا صخب فيه ولا نصب) الصخب بفتح الصاد
~~المهملة الخاء المعجمة بعدها موحدة الصياح والمنازعة برفع الصوت والنصب
~~بفتح النون والصاد المهملة بعدها موحدة التعب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# قوله (أخبرنا عبدة) هو بن سليمان الكلابي (عن عبد الله بن جعفر) بن أبي
~~طالب
# [3877] قوله (خير نسائها خديجة بنت خويلد وخير نسائها مريم بنت عمران)
~~قال القرطبي الضمير عائد على غير مذكور لكنه يفسره الحال والمشاهدة يعني به
~~الدنيا وقال الطيبي الضمير الأول يعود على هذه الأمة والثاني على الأمة
~~التي كانت فيها مريم ولهذا كرر الكلام تنبيها على أن حكم ms4461 كل واحدة منهما
~~غير حكم الأخرى وكلى الفصلين كلام مستأنف ووقع في رواية مسلم عن وكيع عن
~~هشام في هذا الحديث وأشار وكيع إلى السماء والأرض فكأنه أراد أن بين أن
~~المراد نساء الدنيا وأن الضميرين يرجعان إلى الدنيا وبهذا جزم القرطبي أيضا
~~قال الحافظ قد جزم كثير من
# PageV10P264
# الشراح أن المراد نساء زمانها لما تقدم في أحاديث الأنبياء في قصة موسى
~~وذكر آسية من حديث أبي موسى رفعه كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء
~~إلا مريم وآسية فقد أثبت في هذا الحديث الكمال لآسية كما أثبته لمريم
~~فامتنع حمل الخيرية في حديث الباب على الإطلاق وجاء ما يفسر المراد صريحا
~~فروى البزار والطبراني من حديث عمار بن ياسر رفعه لقد فضلت خديجة على نساء
~~أمتي كما فضلت مريم على نساء العالمين وهو حديث حسن الإسناد انتهى وقال
~~النووي الأظهر أن معناه أن كل واحدة منهما خير نساء الأرض في عصرها وأما
~~التفصيل بينهما فمسكوت عنه
# قوله (وفي الباب عن أنس وبن عباس) أما حديث أنس فأخرجه الترمذي بعد هذا
~~وأما حديث بن عباس فأخرجه النسائي بإسناد صحيح والحاكم عنه مرفوعا أفضل
~~نساء أهل الجنة خديجة وفاطمة ومريم وآسية
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي
# [3878] قوله (حدثنا أبو بكر بن زنجويه) هو محمد بن عبد الملك بن زنجويه
~~البغدادي الغزال ثقة من الحادية عشرة
# قوله (حسبك) أي يكفيك (من نساء العالمين) أي الواصلة إلى مراتب الكاملين
~~في الاقتداء بهن وذكر محاسنهن ومناقبهن وزهدهن في الدنيا وإقبالهن على
~~العقبى قال الطيبي حسبك مبتدأ ومن نساء متعلق به ومريم خبره والخطاب إما
~~عام أو لأنس أي كافيك معرفتك فضلهن عن معرفة سائر النساء قال الحافظ في
~~الفتح قال السبكي الكبير الذي ندين الله به أن فاطمة أفضل ثم خديجة ثم
~~عائشة والخلاف شهير ولكن الحق أحق أن يتبع به وقال بن تيمية جهات الفضل بين
~~خديجة وعائشة متقاربة وكأنه رأى التوقف وقال بن القيم إن أريد بالتفضيل
~~كثرة ms4462 الثواب عند الله فذاك أمر لا يطلع عليه فإن عمل القلوب أفضل من عمل
~~الجوارح وإن أريد كثرة العلم فعائشة لا محالة وإن أريد شرف الأصل ففاطمة لا
~~محالة وهي
# PageV10P265
# فضيلة لا يشاركها فيها غير إخوتها وإن أريد شرع السيادة فقد ثبت النص
~~لفاطمة وحدها قال الحافظ امتازت فاطمة عن أخواتها بأنهن متن في حياة النبي
~~صلى الله عله وسلم وأما ما امتازت به عائشة من فضل العلم فإن لخديجة ما
~~يقابله وهي أنها أول من أجاب إلى الإسلام ودعا إليه وأعان على ثبوته بالنفس
~~والمال والتوجه التام فلها مثل أجر من جاء بعدها ولا يقدر قدر ذلك إلا الله
~~وقيل انعقد الإجماع على أفضلية فاطمة وبقي الخلاف بين عائشة وخديجة انتهى
~~وقال القارىء في المرقاة قال السيوطي في النقاية نعتقد أن أفضل النساء مريم
~~وفاطمة وأفضل أمهات المؤمنين خديجة وعائشة وفي التفضيل بينهما أقوال ثالثها
~~التوقف قال القارىء التوقف في حق الكل أولى إذا ليس في المسألة دليل قطعي
~~والظنيات متعارضة غير مقيدة للعقائد المبينة على اليقينيات انتهى
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد وبن حبان والحاكم في مستدركه
### $ 26 - (باب فضل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم)
# [3891] قوله (أخبرنا سلم بن جعفر) البكراوي
# قوله (ماتت فلانة) أي صفة وقيل حفصة (قيل له أتسجد هذه الساعة) في تهذيب
~~الكمال عن عكرمة قال توفيت بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قال إسحاق
~~بن راهويه أظنه سماها صفية بنت حيي بالمدينة فأتيت بن عباس فأخبرته فسجد
~~فقلت له أتسجد ولما تطلع الشمس فقال بن عباس لا أم لك أما علمت أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتم الآية إلخ (إذا رأيتم آية) أي علامة
~~مخوفة
# قال الطيبي قالوا المراد بها العلامات المنذرة بنزول البلايا والمحن التي
~~يخوف الله بها عباده ووفاة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من تلك الآيات
~~لأنهن ضممن إلى شرف الزوجية شرف الصحبة وقد قال صلى الله عليه وسلم أنا
~~أمنة أصحابي فإذا ذهبت ms4463 أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة أهل الأرض الحديث
# فهن
# PageV10P266
# أحق بهذا المعنى من غيرهن فكانت وفاتهن سالبة للأمنة وزوال الأمنة موجب
~~للخوف (فاسجدوا) قال الطيبي هذا مطلق فإن أريد بالآية خسوف الشمس والقمر
~~فالمراد بالسجود الصلاة وإن كانت غيرها لمجيء الريح الشديدة والزلزلة
~~وغيرهما فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل على الصلاة أيضا لما ورد
# كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة انتهى (فأي آية أعظم من ذهاب أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم) لأنهن ذوات البركة فبحياتهن يدفع العذاب عن
~~الناس ويخاف العذاب بذهابهن فينبغي الالتجاء إلى ذكر الله والسجود عند
~~انقطاع بركتهن ليندفع العذاب ببركة الذكر والصلاة قاله القارىء
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود
# وقال المنذري في تلخيص السنن في إسناده سلم بن جعفر
# قال يحيى بن كثير العنبري كان ثقة وقال الموصلي متروك الحديث لا يحتج به
~~وذكر هذا الحديث انتهى
# [3892] قوله (أخبرنا عبد الصمد) بن عبد الوارث (حدثتنا صفية بنت حيي) بضم
~~الحاء المهملة وفتح التحتية الأولى وتشديد الأخرى بن أخطب من بني إسرائيل
~~من سبط هارون بن عمران عليه السلام كانت تحت كنانة بن أبي الحقيق قتل يوم
~~خيبر في محرم سنة سبع ووقعت في السبي فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقيل وقعت في سهم دحية بن خليفة الكلبي فاشتراها منه بسبعة أرؤس
~~فأسلمت فأعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها ماتت سنة خمسين ودفنت بالبقيع
# قوله (وقد بلغني) الواو للحال (فذكرت ذلك) أي الكلام الذي بلغني عنهما
~~(قال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم مخاطبا لصفية (ألا) حرف التحضيض
~~(وكيف تكونان خيرا مني) الواو للعطف على مقدر أي هما تزعمان أنهما خير مني
~~وكيف تكونان إلخ (وزوجي محمد) صلى الله عليه وسلم والواو للحال (وأبي
~~هارون) أي بن عمران وكانت صفية من أولاد هارون عليه السلام (وعمي موسى) أي
~~بن عمران وكان هارون أخا موسى لأبيه وأمه
# PageV10P267
# فإن قلت أليست حفصة ابنة نبي وهو إسماعيل عليه السلام لأنها قرشية وعمها ms4464
~~نبي وهو إسحاق عليه السلام وتحت نبي وهو النبي صلى الله عليه وسلم
# قلت هذه الصفات مشتركة بين نسائه صلى الله عليه وسلم اللاتي من قريش
~~وصفية أيضا مشاركة لهن لأن موسى وهارون من أولاد يعقوب بن إسحاق عليهم
~~السلام والمقصود دفع المنقصة بأنها أيضا تجمع صفات الفضل والكرم (ثم قالوا)
~~الظاهر أن يكون أنهن قلن فتذكير الضمير باعتبار أنهن أهل بيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه الترمذي بعد هذا
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه بن عدي في الكامل (لا نعرفه إلا من حديث
~~هاشم الكوفي وليس إسناده بذاك) أي ليس بالقوي لضعف هاشم هذا
# [3894] قوله (حدثنا إسحاق بن منصور) هو الكوسج (أن حفصة قالت) أي في حق
~~صفية (بنت يهودي) أي نظر إلى أبيها (قالت) أي صفية (قالت لي حفصة) أي في
~~حقي (وإنك لابنة نبي) أي هارون بن عمران عليه السلام (وإن عمك لنبي) أي
~~موسى بن عمران عليه السلام (وإنك لتحت نبي) أي الآن (ففيم تفخر عليك) بفتح
~~الخاء أي في أي شيء تفخر حفصة عليك (ثم قال اتقي الله) أي مخالفته أو عقابه
~~بترك مثل هذا الكلام الذي هو من عادات الجاهلية
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه النسائي
# [3893] قوله (عن هاشم بن هاشم) بن عتبة بن أبي وقاص الزهري المدني ويقال
~~هاشم بن
# PageV10P268
# هاشم وثقه بن معين والنسائي (أن عبد الله بن وهب) بن زمعة بن الأسود بن
~~المطلب الأسدي الأصغر كان عريف قومه بني أسد وقتل أخوه عبد الله الأكبر يوم
~~الدار وهو ثقة من الثالثة
# قوله (دعا فاطمة عام الفتح) قال القارىء الظاهر أن هذا وهم إذ لم يثبت
~~عند أرباب السير وقوع هذه القضية عام الفتح بل كان هذا في عام حجة الوداع
~~أو حال مرض موته عليه السلام انتهى
# قلت حديث عائشة المتقدم في فضل فاطمة صريح في أنه كان في مرض موته صلى
~~الله عليه وسلم (فناجاها) أي كلمها بالسر (ثم حدثها) أي ms4465 خفية أيضا (عن
~~بكائها وضحكها) أي عن سببهما (أنه يموت) أي قريبا (ثم أخبرني أني سيدة نساء
~~أهل الجنة إلا مريم بنت عمران) الاستثناء يحتمل التساوي ويحتمل العكس في
~~الفضل وقيل لعله ورد قبل أن يوحى إليه صلى الله عليه وسلم بفضل فاطمة على
~~نساء العالمين كذا في اللمعات (فضحكت) قد سبق في فضل فاطمة في حديث عائشة
~~ثم أخبرني أني أسرع أهله لحوقا به
# فذاك حين ضحكت فلعله صلى الله عليه وسلم أخبرها عن الأمرين جميعا والله
~~أعلم
# قوله (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه) وأخرجه النسائي في خصائص علي
# قوله (حدثنا إسحاق بن منصور) هو الكوسج (أن حفصة قالت) أي في حق صفية
~~(بنت يهودي) أي نظر إلى أبيها (قالت) أي صفية (قالت لي حفصة) أي في حقي
~~وإنك لابنة نبي أي هارون بن عمران عليه السلاموإن عمك لنبي أي موسى بن
~~عمران عليه السلاموإنك لتحت نبي أي الآن ففيم تفخر عليك بفتح الخاء أي في
~~أي شيء تفخر حفصة عليك ثم قال اتقي الله أي مخالفته أو عقابه بترك مثل هذا
~~الكلام الذي هو من عادات الجاهلية
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه النسائي
# [3895] قوله (حدثنا محمد بن يحيى) هو الإمام الذهلي (أخبرنا محمد بن
~~يوسف) الضبي الفريابي (أخبرنا سفيان) الثوري
# قوله (خيركم خيركم لأهله) أي لعياله وذوي رحمه وقيل لأزواجه وأقاربه وذلك
~~لدلالته على حسن الخلق (وأنا خيركم لأهلي) فأنا خيركم مطلقا وكان أحسن
~~الناس عشرة لهم وكان على خلق عظيم (وإذا مات صاحبكم) أي واحد منكم ومن جملة
~~أهاليكم (فدعوه) أي اتركوا ذكر
# PageV10P269
# مساويه فإن تركه من محاسن الأخلاق دلهم صلى الله عليه وسلم على المجاملة
~~وحسن المعاملة مع الأحياء والأموات ويؤيده حديث اذكروا أمواتكم بالخير وقيل
~~إذا مات فاتركوا محبته والبكاء عليه والتعلق به
# والأحسن أن يقال فاتركوه إلى رحمة الله تعالى فإن ما عند الله خير
~~للأبرار
# والخير أجمع فيما اختار خالقه وقيل أراد به نفسه أي دعوا التحسر والتلهف
~~علي ms4466 فإن في لله خلفا عن كل فائت وقيل معناه إذا مت فدعوني ولا تؤذوني وأهل
~~بيتي وصحابتي وأتباع ملتي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الدارمي وأخرجه بن ماجه عن بن عباس إلى
~~قوله لأهلي
# [3896] قوله (عن الوليد) بن هشام ويقال بن أبي هشام الكوفي مولى همدان
~~مستور (عن زيد بن زائدة) ويقال بن زائد بغير هاء مقبول من الثانية
# قوله (لا يبلغني) بتشديد اللام ويخفف وهو نفي بمعنى النهي أي لا يوصلني
~~(من أحد) أي من قبل أحد (شيئا) أي مما أكرهه وأغضب عليه وهو عام في الأفعال
~~والأقوال بأن شتم أحدا وآذاه قال فيه خصلة سوء (فإني أحب أن أخرج إليهم) أي
~~من البيت وألاقيهم (وأنا سليم الصدر) أي من مساويهم جملة حالية
# قال بن الملك والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم يتمنى أن يخرج من الدنيا
~~وقلبه راض عن أصحابه من غير سخط على أحد منهم
# وهذا تعليم للأمة أو من مقتضيات البشرية (فأتي) بصيغة المجهول (بمال)
~~الباء للتعدية (ما أراد محمد بقسمته التي قسمها وجه الله ولا الدار الآخرة)
~~أي أنه لم يعدل في هذه القسمة (فنثيت) يقال نثيت الخبر ونثوته إذا حدثت به
~~وأشعته (حين سمعتها) أي حين سمعت مقولتهما (دعني عنك) أي اتركني عنك ولا
~~تتعرض
# PageV10P270
# عندي لمثل هذا
# وفي الحديث جواز المفاضلة في القسمة والإعراض عن الجاهل والصفح عن الأذى
~~والتأسي بمن مضى من النظراء
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود إلى قوله فإني أحب أن أخرج إليهم
~~وأنا سليم الصدر
# وقال المنذري في إسناده الوليد بن أبي هشام قال أبو حاتم الرازي ليس
~~بالمشهور انتهى وأما باقي الحديث فأخرج نحوه الشيخان (وقد زيد في هذا
~~الإسناد رجل) وهو السدي
# [3897] قوله (أخبرنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (أخبرنا عبد
~~الله بن محمد) بن عبد الله بن جعفر الجعفي أبو جعفر البخاري المعروف
~~بالمسندي ثقة حافظ جمع المسند من العاشرة (أخبرنا عبيد الله بن موسى)
~~العبسي الكوفي (والحسين بن محمد) بن بهرام ms4467 التميمي (عن إسرائيل) بن يونس
~~الكوفي (عن السدي) هو إسماعيل بن عبد الرحمن (شيئا من هذا) أي مختصرا (من
~~غير الوجه) كذا في النسخ الحاضرة
# والظاهر أنه غلط والصواب غريب من هذا الوجه
# يدل على ذلك كلام الحافظ بن كثير فإنه قال في تفسيره بعد نقل حديث عبد
~~الله بن مسعود هذا عن سنن أبي داود ما لفظه كذا رواه الترمذي في المناقب عن
~~الذهلي سواء إلا أنه قال زيد بن زائدة ورواه أيضا عن محمد بن إسماعيل عن
~~عبد الله بن محمد عن عبيد الله بن موسى وحسين بن محمد كلاهما عن إسرائيل عن
~~السدي عن الوليد بن أبي هشام به مختصرا أيضا فزاد في إسناده السدي ثم قال
~~غريب من هذا الوجه انتهى
### $ 27 - (باب من فضل أبي بن كعب رضي الله عنه)
# هو أبي بن كعب الأنصاري الخزرجي كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم الوحي
~~وهو أحد الستة الذين حفظوا القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأحد الفقهاء الذين كانوا يفتون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV10P271
# وكان أقرأ الصحابة لكتاب الله تعالى
# كناه النبي صلى الله عليه وسلم أبا المنذر وعمر أبا الطفيل
# وسماه النبي صلى الله عليه وسلم سيد الأنصار وعمر سيد المسلمين مات
~~بالمدينة سنة تسع عشرة
# [3898] قوله (أخبرنا أبو داود) هو الطيالسي (عن عاصم) بن بهدلة
# قوله (إن الدين عند الله الحنيفية) أي الشريعة المائلة عن كل دين باطل
~~فهي حنيفية في التوحيد وأصل الحنف الميل والحنيف المائل إلى الإسلام الثابت
~~عليه
# والحنيف عند العرب من كان على دين إبراهيم عليه السلام (المسلمة) أي
~~المنسوبة إلى الإسلام (من يعمل خيرا فلن يكفره) بضم التحتية وفتح الفاء على
~~بناء المجهول أي لن يعدم ثوابه ولن يحرمه بل يشكره الله له ويجازيه به
~~(وقرأ عليه لو أن لابن آدم واديا إلخ) تقدم شرحه في باب لو كان لابن آدم
~~واديان من مال من أبواب الزهد
# قوله (هذا حديث حسن ms4468 صحيح) وأخرجه أحمد والحاكم قال الحافظ في الفتح
~~إسناده جيد (وروى عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي بن كعب
~~إلخ) وصله أحمد في مسنده (وقد روى قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لأبي إلخ) وصله أحمد والشيخان والنسائي
### $ 28 - (باب في فضل الأنصار وقريش)
# الأنصار جمع نصير مثل شريف وأشراف النصير الناصر وجمعه نصر مثل صاحب
# PageV10P272
# وصحب والأنصار اسم إسلامي سمى به النبي الأوس والخزرج وحلفاءهم والأوس
~~ينتسبون إلى الأوس بن حارثة والخزرج ينتسبون إلى الخزرج بن حارثة وهما ابنا
~~قيلة بنت الأرقم بن عمرو بن جفنة وقيل قيلة بنت كاهل بن عذرة بن سعد بن
~~قضاعة وأبوهما حارثة بن ثعلبة من اليمن
# فأما قريش فاختلف في أن من هو الذي تسمى بقريش من أجداد النبي فقال
~~الزبير قالوا قريش اسم فهر بن مالك وما لم يلد فهر فليس من قريش قال الزبير
~~قال عمي فهر هو قريش اسمه وفهر لقبه وكنية فهر أبو غالب وهو جماع قريش وقال
~~بن هشام النضر هو قريش فمن كان من ولده فهو قريش ومن لم يكن من ولده فليس
~~بقرشي وهذا قول الجمهور قيل قصي هو قريش
# وقال عبد الملك بن مروان سمعت أن قصيا كان يقال له قريش ولم يسم أحد
~~قريشا قبله والقولان الأولان حكاهما غير واحد من أئمة علم النسب
# كأبي عمر بن عبد البر والزبير بن بكار ومصعب وأبي عبيدة والصحيح الذي
~~عليه الجمهور هو النضر وقيل الصحيح فهر
# وقد اختلف في وجه التسمية بقريش على خمسة عشر قولا ذكرها العيني في شرح
~~البخاري
# [3899] قوله (حدثنا أبو عامر) العقدي (عن زهير بن محمد) التميمي
# قوله (لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار) قال الخطابي أراد بهذا الكلام
~~تألف الأنصار وتطييب قلوبهم والثناء عليهم في دينهم حتى رضي أن يكون واحدا
~~منهم لولا ما يمنعه من الهجرة التي لا يجوز تبديلها ونسبة الإنسان على وجوه
~~الولادية كالقرشية والبلادية كالكوفية والاعتقادية كالسنية والصناعية ms4469
~~كالصيرفية ولا شك أنه لم يرد به الانتقال عن نسب آبائه إذ ذاك ممتنع قطعا
~~وكيف وأنه أفضل منهم نسبا وأكرمهم أصلا
# وأما الاعتقادي فلا موضع فيه للانتقال إذ كان دينه ودينهم واحدا فلم يبق
~~إلا القسمان الأخيران الجائز فيهما الانتقال وكانت المدينة دار الأنصار
~~والهجرة إليها أمرا واجبا أي لولا أن النسبة الهجرية ولا يسعني تركها
~~لانتقلت عن هذا الاسم إليكم ولانتسبت إلى داركم
# قال الخطابي وفيه وجه آخر وهو أن العرب كانت تعظم شأن الخؤولة وتكاد
~~تلحقها بالعمومة وكانت أم عبد المطلب امرأة من بني النجار فقد يكون ذهب هذا
~~المذهب إن كان أراد به نسبة الولادة (لو سلك الأنصار واديا) أي طريقا
~~والوادي المكان المنخفض وقيل الذي فيه ماء والمراد هنا الطريق حسيا كان أو
~~معنويا (أو شعبا) بكسر الشين المعجمة وسكون العين المهملة وهو اسم لما
~~انفرج بين جبلين وقيل الطريق في الجبل
# قال
# PageV10P273
# الخطابي لما كانت العادة أن المرء يكون في نزوله وارتحاله مع قومه وأرض
~~الحجاز كثيرة الأودية والشعاب فإذا تفرقت في السفر الطرق سلك كل قوم منهم
~~واديا وشعبا فأراد أنه مع الأنصار
# قال ويحتمل أن يريد بالوادي المذهب كما يقال فلان في واد وأنا في واد
# قيل أراد بذلك حسن موافقته إياهم وترجيحهم في ذلك على غيرهم لما شاهد
~~منهم حسن الوفاء بالعهد وحسن الجوار وما أراد بذلك وجوب متابعته إياهم فإن
~~متابعته حق على كل مؤمن ومؤمنة لأنه هو المتبوع المطاع لا التابع المطيع
# [3901] قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد في مسنده
# قوله (لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق) قال بن التين المراد حب
~~جميعهم وبغض جميعهم لأن ذلك إنما يكون للدين ومن أبغض بعضهم لمعنى يسوغ
~~البغض له فليس داخلا في ذلك وهو تقرير حسن وخصوا بهذه المنقبة العظمى لما
~~فازوا به دون غيرهم من القبائل من إيواء النبي ومن معه والقيامة بأمرهم
~~ومواساتهم بأنفسهم وأموالهم وإيثارهم إياهم في كثير من الأمور على أنفسهم
~~فكان صنيعهم لذلك موجبا ms4470 لمعاداتهم جميع الفرق الموجودين من عرب وعجم
~~والعداوة تجر البغض
# ثم كان ما اختصوا به مما ذكر موجبا للحسد والحسد يجر البغض فلهذا جاء
~~التحذير من بغضهم والترغيب في حبهم حتى جعل ذلك آية الإيمان والنفاق تنويها
~~بعظيم فضلهم وتنبيها على كريم فعلهم وإن كان من شاركهم في معنى ذلك مشاركا
~~لهم في الفضل المذكور كل بقسطه وقد ثبت في صحيح مسلم عن علي أن النبي قال
~~له لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق
# وهذا جار باطراد في أعيان الصحابة لتحقق مشترك الإكرام لما لهم من حسن
~~العناء في الدين
# قال صاحب المفهم وأما الحروب الواقعة بينهم فإن وقع من بعضهم بغض لبعض
~~فذاك من غير هذه الجهة بل للأمر الطارئ الذي اقتضى المخالفة ولذلك لم يحكم
~~بعضهم على بعض بالنفاق وإنما كان حالهم في ذلك حال المجتهدين في الأحكام
~~للمصيب أجران وللمخطئ أجر واحد
# كذا في الفتح
# PageV10P274
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري في المناقب ومسلم في الإيمان
~~والنسائي في المناقب وبن ماجه في السنة
# قوله (جمع ناسا من الأنصار) وعند البخاري من رواية الزهري عن أنس قال قال
~~ناس من الأنصار حين أفاء الله على رسوله ما أفاء من أموال هوازن فطفق النبي
~~يعطي رجالا المائة من الإبل
# فقالوا يغفر الله لرسول الله يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم
# قال أنس فحدث رسول الله بمقالتهم فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم
~~ولم يدع معهم غيرهم
# فلما اجتمعوا قال النبي ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الأنصار أما
~~رؤساؤنا يا رسول الله فلم يقولوا شيئا وأما ناس منا حديثة أسنانهم فقالوا
~~يغفر الله لرسول الله يعطي قريش ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم
# فقال النبي فإني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم الحديث (فقال هلم) أي
~~تعالوا وفيه لغتان فأهل الحجاز يطلقونه على الواحد والجمع والاثنين والمؤنث
~~بلفظ واحد مبني على الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتؤنث فنقول هلم وهلمي
~~وهلما وهلموا (فقال بن أخت ms4471 القوم منهم) أي هو متصل بأقربائه في جميع ما يجب
~~أن يتصل به كنصرة ومشورة ومودة وسر لا في الإرث فلا يدل على توريث ذوي
~~الأرحام قاله المناوي وقال النووي في شرح مسلم استدل به من يرث ذوي الأرحام
~~وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد وآخرين ومذهب مالك والشافعي وآخرين أنهم لا يرثون
~~وأجابوا بأنه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وإنما معناه أن بينه وبينهم
~~ارتباطا وقرابة ولم يتعرض للإرث وسياق الحديث يقتضي أن المراد كالواحد منهم
~~في إفشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك انتهى (حديث) بالتنوين (عهدهم) بالرفع
~~(بجاهلية) أي قريب زمانهم بجاهلية (ومصيبة) من نحو قتل أقاربهم وبفتح
~~بلادهم (أن أجبرهم) بفتح الهمزة وسكون الجيم وضم الموحدة وبالراء من جبرت
~~الوهن والكسر إذا أصلحته وجبرت المصيبة إذا فعلت مع صاحبها ما ينساها به
~~(وأتألفهم) أي أطلب ألفتهم بالإسلام بإعطاء المال لا
# PageV10P275
# لكونهم من قريش أو لغرض آخر (أما ترضون أن يرجع الناس) أي غيركم من
~~المؤلفة قلوبهم (بالدنيا) وفي رواية بأموال وفي رواية بالشاة والبعير
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي
# [3902] قوله (حدثنا هشيم) بن بشير بن القاسم السلمي
# قوله (يعزيه) من التعزية أي يحمله على العزاء بالمد وهو الصبر (يوم
~~الحرة) قال الجزري في النهاية الحرة يوم مشهور في الإسلام أيام يزيد بن
~~معاوية لما انتهب المدينة عسكره من أهل الشام الذين ندبهم لقتال أهل
~~المدينة من الصحابة والتابعين وأمر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة
~~في سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد والحرة هذه أرض بظاهر المدينة بها
~~حجارة سود كثيرة وكانت الوقعة بها انتهى
# وقال الحافظ في الفتح وكان سبب وقعة الحرة أن أهل المدينة خلعوا بيعة
~~يزيد بن معاوية لما بلغهم ما يتعمده من الفساد فأمر الأنصار عليهم عبد الله
~~بن حنظلة بن أبي عامر وأمر المهاجرون عليهم عبد الله بن مطيع العدوي وأرسل
~~إليهم يزيد بن معاوية مسلم بن عقبة المري في جيش كثير فهزمهم واستباحوا
~~المدينة وقتلوا بن حنظلة ms4472 وقتل من الأنصار شيء كثير جدا وكان أنس يومئذ
~~بالبصرة فبلغه ذلك فحزن على من أصيب من الأنصار فكتب إليه زيد بن أرقم وكان
~~يومئذ بالكوفة يسليه ومحصل ذلك أن الذي يصير إلى مغفرة الله لا يشتد الحزن
~~عليه فكان ذلك تعزية لأنس فيهم (فكتب إليه) أي كتب زيد بن أرقم إلى أنس
~~(أنا أبشرك ببشرى من الله) البشرى بضم الموحدة وسكون المعجمة اسم من
~~البشارة وهي الإخبار بما يسر (إني سمعت رسول الله) هذا بيان للبشرى وقد
~~تقدم محصل التعزية في كلام الحافظ (ولذراري الأنصار
# PageV10P276
# بتشديد الياء وتخفيفها جمع ذرية قال في القاموس الذرية بالضم ويكسر ولد
~~الرجل والجمع الذريات والذراري وروى البخاري عن أنس بن مالك يقول حزنت على
~~من أصيب بالحرة فكتب إلى زيد بن أرقم وبلغه شدة حزني يذكر أنه سمع رسول
~~الله يقول اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار
# قوله (وقد رواه قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم) وصله مسلم في
~~صحيحه ولفظه اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار
# [3903] قوله (أخبرنا أبو داود) الطيالسي (وعبد الصمد) بن عبد الوارث (عن
~~أبي طلحة) هو زوج أم أنس بن مالك واسمه زيد بن سهل بن الأسود بن حرام
~~الأنصاري البخاري مشهور بكنيته من كبار الصحابة شهد بدرا وما بعدها مات سنة
~~أربع وثلاثين وقال أبو زرعة الدمشقي عاش بعد النبي أربعين سنة (أقرئ قومك
~~السلام) أمر من الإقراء أو من قرأ يقرأ أي أبلغهم السلام (فإنهم) أي قومك
~~(ما علمت) ما موصولة أي بناء على ما علمته فيهم من الصفات (أعفة) بفتح فكسر
~~فتشديد جمع عفيف وهي خبر إن وما علمت معترضة (صبر) بضمتين جمع صابر كبزل
~~وبازل
# قال الطيبي ما موصولة والخبر محذوف أي الذي علمت منهم أنهم كذلك يتعففون
~~عن السؤال ويتحملون الصبر عند القتال وهو مثل ما في الحديث يقلون عند الطمع
~~ويكثرون عند الفزع وقيل ما مصدرية يعني أنهم يتعففون ويتحملون مدة علمي
~~بحالهم أو في علمي بحالهم أو ms4473 موصولة أي فيما علمت منهم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البزار وفيه أيضا محمد بن ثابت البناني
~~وهو ضعيف
# PageV10P277
# [3904] قوله (أخبرنا الفضل بن موسى) السيناني المروزي (عن عطية العوفي)
# قوله (ألا) بالتخفيف للتنبيه (إن عيبتي) أي خاصتي (التي آوي) أي أميل
~~وأرجع (وإن كرشي) أي بطانتي (فاعفوا عن مسيئهم واقبلوا من محسنهم) الضمير
~~راجع إلى الصنفين من أهل البيت والأنصار على حد قوله تعالى هذا خصمان
~~اختصموا ويحتمل أن يرجع إلى الأخير والأول يفهم بالطريق الأولى
# قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه الترمذي بعد هذا
# قوله (الأنصار كرشي وعيبتي) في القاموس الكرش بالكسر وككتف لكل مجتر
~~بمنزلة المعدة للإنسان مؤنثة وعيال الرجل وصغار ولده والجماعة والعيبة بفتح
~~المهملة وسكون المثناة التحتية بعدها موحدة زنبيل من أدم ونحوه وما يجعل
~~فيه الثياب ومن الرجل موضع سره قال في النهاية أراد أنهم بطانته وموضع سره
~~وأمانته والذين يعتمد عليهم في أموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لأن
~~المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل أراد بالكرش
~~الجماعة أي جماعتي وصحابتي يقال عليه كرش من الناس أي جماعة انتهى وقال
~~التوربشتي الكرش لكل مجتر بمنزلة المعدة للإنسان والعرب تستعمل الكرش في
~~كلامهم موضع البطن والبطن مستودع مكتوم السر والعيبة مستودع مكنون المتاع
~~والأول أمر باطن والثاني أمر ظاهر ويحتمل أنه ضرب المثل بهما إرادة
~~اختصاصهم به في أموره الظاهرة والباطنة (وإن الناس سيكثرون) بضم المثلثة
~~(ويقلون) بفتح الياء وكسر القاف وتشديد اللام أي ويقل الأنصار قال الحافظ
~~فيه إشارة إلى دخول قبائل العرب والعجم في الإسلام وهم أضعاف أضعاف قبيلة
~~الأنصار فمهما فرض في الأنصار من الكثرة كالتناسل فرض في كل طائفة من أولئك
~~فهم أبدا بالنسبة إلى غيرهم قليل
# ويحتمل أن يكون اطلع على أنهم يقلون مطلقا فأخبر بذلك فكان كما أخبر لأن
~~الموجودين الآن من ذرية علي بن أبي
# PageV10P278
# طالب ممن يتحقق نسبه إليه أضعاف من يوجد من قبيلتي الأوس والخزرج ممن
~~يتحقق نسبه وقس على ذلك ms4474 ولا التفات إلى كثرة من يدعي أنه منهم بغير برهان
~~(فاقبلوا من محسنهم) أي إن أتوا بعذر فيما صدر عنهم (وتجاوزوا عن مسيئهم)
~~أي إن عجزوا عن عذر والتجاوز عن المسيء مخصوص بغير الحدود وحقوق الناس
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي
# [3905] قوله حدثنا أحمد بن الحسن بن جنيدب الترمذي أخبرنا إبراهيم بن سعد
~~بن إبراهيم بن إبراهيم الزهري عن محمد بن أبي سفيان بن العلاء بن جارية
~~الثقفي أبي بكر الدمشقي مقبول من السادسة عن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل
~~عمرو بن مسعود بن عامر الثقفي والد الحجاج الأمير وقد ينسب لجده مقبول من
~~الثالثة
# قوله من يرد من الإرادة هوان قريش بفتح الهاء أي ذلهم وإهانتهم أهانه
~~الله أي أذله وأخزاه قال المناوي خرج مخرج الزجر والتهويل ليكون الانتهاء
~~عن أذاهم أسرع امتثالا وإلا فحكم الله المطرد في عدله أنه لا يعاقب على
~~الإرادة انتهى قلت وفي رواية لأحمد من أهان قريشا أهانه الله عز وجل
# قوله هذا حديث غريب وأخرجه أحمد والحاكم قال المناوي وإسناده جيد
# [3906] قوله والمؤمل بن إسماعيل البصري
# PageV10P279
# قوله لا يبغض الأنصار أي جميعهم أو جنسهم
# قوله هذا حديث حسن صحيح وأخرجه الطبراني وزاد ولا يحب ثقيفا رجل يؤمن
~~بالله واليوم الآخر قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير شيخ الطبراني يحيى
~~بن عثمان بن صالح السهمي وهو صدوق وفيه خلاف لا يضر انتهى وأخرجه مسلم في
~~صحيحه عن أبيه هريرة وأبي سعيد
# [3908] قوله (حدثنا أبو يحيى الحماني) بكسر المهملة وتشديد الميم اسمه
~~عبد الحميد بن عبد الرحمن (عن طارق بن عبد الرحمن) البجلي الأحمسي الكوفي
~~صدوق له أوهام من الخامسة
# قوله (اللهم أذقت أول قريش) أي يوم بدر والأحزاب (نكالا) بفتح النون أي
~~عذابا بالقتل والقهر وقيل بالقحط والغلاء (فأذق آخرهم نوالا) أي إنعاما
~~وعطاء وفتحا من عندك
# وقال في اللمعات لعل المراد بالنكال ما أصاب أوائلهم بكفرهم وإنكارهم على
~~رسول الله من الخزي والعذاب والقتل وبالنوال وما حصل لأواخرهم من ms4475 العزة
~~والملك والخلافة والإمارة ما لا يحيط بوصفه البيان انتهى
# قوله (حدثنا عبد الوهاب الوراق) هو عبد الوهاب بن عبد الحكم
# [3909] قوله (أخبرنا إسحاق بن منصور) السلولي (عن جعفر الأحمر) هو جعفر
~~بن زياد الأحمر الكوفي صدوق يتشيع من السابعة
# PageV10P280
# قوله (ولأبناء الأنصار ولأبناء أبناء الأنصار) ظاهره تخصيص طلب المغفرة
~~إلى مرتبتين الأبناء وأبناء الأبناء ولو حمل على آخر مراتب الأبناء بالغا
~~ما بلغ إلى مدة بقائهم لم يبعد بل لو حمل الأبناء على معنى الأولاد كان له
~~وجه كذا في اللمعات
# قلت ويؤيد هذا الأخير رواية أنس المتقدمة بلفظ اللهم اغفر للأنصار
~~ولذراري الأنصار ولذراري ذراريهم
# قوله (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه) ورواه مسلم من طريق عكرمة بن عمار
~~عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أن أنسا حدثه أن رسول الله استغفر
~~للأنصار قال وأحسبه قال ولذراري الأنصار ولموالي الأنصار
# لا أشك فيه
### $ 29 - (باب في أي دور الأنصار خير)
# الدور بالضم جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال وتجمع أيضا على ديار
~~وأراد بها هنا القبائل وكل قبيلة اجتمعت في محلة سميت تلك المحلة دارا وسمي
~~ساكنوها بها مجازا على حذف المضاف أي أهل الدور كذا في النهاية
# [3910] قوله (ألا أخبركم بخير دور الأنصار) أي أفضل قبائلهم
# قال النووي وكانت كل قبيلة منها تسكن محلة فتسمى تلك المحلة دار بني فلان
~~ولهذا جاء في كثير من الروايات بنو فلان من غير ذكر الدار قال العلماء
~~وتفضيلهم على قدر سبقهم إلى الإسلام ومآثرهم فيه وفي هذا دليل لجواز تفضيل
~~القبائل والأشخاص بغير مجازفة ولا هوى ولا يكون هذا غيبة انتهى (أو بخير
~~الأنصار) أو للشك من الراوي (بنو النجار) بفتح النون وتشديد الجيم هم من
~~الخزرج والنجار هو تيم الله وسمي بذلك لأنه ضرب رجلا فنجره فقيل له النجار
~~وهو بن ثعلبة بن عمرو بن
# PageV10P281
# الخزرج أخو الأوس ابنا حارثة بن ثعلبة العنقاء (ثم الذين يلونهم بنو عبد
~~الأشهل) هم من الأوس وهو عبد الأشهل بن ms4476 جشيم بن الحرث بن الخزرج الأصفر بن
~~عمرو بن مالك وبن الأوس بن حارثة (ثم الذين يلونهم بنو الحارث بن الخزرج)
~~أي الأكبر أي بن عمرو بن مالك بن الأوس المذكور بن حارثة (ثم الذين يلونهم
~~بنو ساعدة) هم من الخزرج المذكور أيضا وساعدة هو بن كعب بن الخزرج الأكبر
~~(ثم قال بيديه) أي أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بهما (كالرامي بيديه)
~~أي كالذي يرمي الشيء بيديه فإنه يقبض أصابعه على الشيء ثم يبسطهن (وفي دور
~~الأنصار كلها خير) أي فضل بالنسبة إلى غيرهم من أهل المدينة وهو تعميم بعد
~~تخصيص
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
# [3911] قوله (وفي كل دور الأنصار خير) المذكور في هذا الحديث لفظ خير في
~~الموضعين الأول قوله خير دور الأنصار ولفظ خير فيه بمعنى أفعل التفضيل أي
~~أفضل دور الأنصار والثاني قوله هذا ولفظ خير فيه على أصله أي في كل دور
~~الأنصار خير وإن تفاوتت مراتبهم (فقال سعد) أي بن عبادة وهو من بني ساعدة
~~وكان كبيرهم يومئذ (ما أرى) بفتح الهمزة من الرؤية وهي من إطلاقها على
~~المسموع ويحتمل أن يكون من الاعتقاد ويجوز ضمها بمعنى الظن (إلا قد فضل
~~علينا) أي قد فضل النبي صلى الله عليه وسلم علينا بعض القبائل وإنما قال
~~ذلك لأنه من بني ساعدة
# ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم بني ساعدة إلا بكلمة ثم بعد ذكره
~~القبائل الثلاثة وفي رواية لمسلم وبلغ ذلك سعد بن عبادة فوجد في نفسه وقال
~~خلفنا فكنا آخر الأربع أسرجوا إلي حماري أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكلمه بن أخيه
# PageV10P282
# سهل فقال أتذهب لترد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعلم أو ليس حسبك أن تكون رابع أربع فرجع وقال الله ورسوله
~~أعلم وأمر بحماره فحل عنه (فقيل) قال الحافظ لم أقف على اسم الذي قال له
~~ذلك ويحتمل أن يكون هو بن أخيه سهل (قد فضلكم على ms4477 كثير) أي على كثير من
~~القبائل الغير المذكورين من الأنصار
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي (وأبو أسيد) بضم
~~الهمزة وفتح السين المهملة مصغرا (اسمه مالك بن ربيعة) بن البدن بفتح
~~الموحدة والدال المحملة بعدها نون مشهور بكنيته شهد بدرا وغيرها ومات سنة
~~ثلاثين وقيل بعد ذلك حتى قال المدائني مات سنة ستين قال هو آخر من مات من
~~البدريين
# [3912] قوله (عن مجالد) هو بن سعيد الهمداني (خير ديار الأنصار بنو
~~النجار) أي أفضل قبائلهم قبيلة بني النجار
# فإن قلت رواية جابر هذه مخالفة لروايته التي بعدها بلفظ خير الأنصار بنو
~~عبد الأشهل فكيف التوفيق بينهما
# قلت في الرواية الثانية من مقدرة أي من أفضل قبائل الأنصار قبيلة بني عبد
~~الأشهل
# PageV10P283
### | 130 - 
### | باب في فضل المدينة
# [3914] قوله (حدثنا الليث) هو بن سعد (عن عمرو بن سليم) الزرقي (عن عاصم
~~بن عمرو) بالواو ويقال عاصم بن عمر بغير الواو حجازي مدني يثقة من الثالثة
# قوله (حتى إذا كان بحرة السقيا) بضم السين المهملة وسكون القاف موضع بين
~~المدينة ووادي الصفراء والحرة بفتح المهملة أرض ذات حجارة سود (ائتوني
~~بوضوء) بفتح الواو أي بماء الوضوء (إن إبراهيم كان عبدك وخليلك) من الخلة
~~وهي الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فملأنه (ودعا لأهل مكة بالبركة)
~~بقوله وارزقهم من الثمرات الآية (وأنا عبدك ورسولك) لم يذكر الخلة لنفسه مع
~~أنه خليل أيضا تواضعا ورعاية للأدب مع أبيه (أدعوك لأهل المدينة أن تبارك
~~لهم في مدهم وصاعهم) أي فيما يكال بهما بركة (مثلي ما باركت لأهل مكة مع
~~البركة بركتين) أي أدعوك أن تضاعف لهم البركة ضعفي ما باركته لأهل مكة
~~بدعاء إبراهيم
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الطبراني في الأوسط بإسناد جيد قوي كذا
~~في الترغيب وأخرجه أيضا أحمد
# قوله (وفي الباب عن عائشة وعبد الله بن زيد وأبي هريرة) أما حديث عائشة
~~فأخرجه الشيخان وأما حديث عبد الله بن زيد وهو بن عاصم فأخرجه مسلم وأما
~~حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي ms4478 في باب ما يقول إذا رأى الباكورة من الثمر
~~من أبواب الدعوات
# PageV10P284
# [3915] قوله (أخبرنا أبو نباتة) بنون مضمومة فموحدة ومثناة (يونس بن يحيى
~~بن نباتة) الأموي المدني صدوق من التاسعة أخبرنا سلمة بن وردان الليثي (عن
~~أبي سعيد بن أبي المعلى) بضم الميم وفتح اللام المشددة
# ويقال بن المعلى المدني مقبول من الثالثة
# [3916] قوله (ما بين بيتي ومنبري) وقع في حديث سعد بن أبي وقاص عند
~~البزار بسند رجاله ثقات
# وعند الطبراني من حديث بن عمر بلفظ القبر فعلى هذا المراد بالبيت في قوله
~~بيتي أحد بيوته لا كلها وهو بيت عائشة الذي صار فيه قبره وقد رد الحديث
~~بلفظ ما بين المنبر وبيت عائشة روضة من رياض الجنة
# أخرجه الطبراني (روضة من رياض الجنة) أي كروضة من رياض الجنة في نزول
~~الرحمة وحصول السعادة بما يحصل من ملازمة حلق الذكر لاسيما في عهده فيكون
~~تشبها بغير أداة أو المعنى أن العبادة فيها تؤدي إلى الجنة فيكون مجازا أو
~~هو على ظاهره وأن المراد أنه روضة حقيقة بأن ينتقل ذلك الموضع بعينه في
~~الآخرة إلى الجنة
# هذا محصل ما أوله العلماء في هذا الحديث وهي على ترتيبها هذا في القوة
# قوله (عن كثير بن زيد) هو الأسلمي المدني (عن الوليد بن رباح) الدوسي
~~المدني مولى بن أبي ذباب صدوق من الثالثة
# قوله (ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة) زاد الشيخان من طريق حبيب
~~بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة ومنبري على حوضي
# قال الحافظ أي ينقل يوم القيامة فينصب على الحوض قال الأكثر المراد منبره
~~بعينه الذي قال هذه المقالة وهو فوقه وقيل المراد المنبر الذي يوضع له يوم
~~القيامة والأول أظهر وقيل معناه إن قصد منبره والحضور عنده لملازمة الأعمال
~~الصالحة يورد صاحبه إلى الحوض ويقتضي شربه منه
# PageV10P285
# قوله (صلاة في مسجدي هذا إلخ) تقدم شرح هذا الحديث في باب أي المساجد
~~أفضل من أبواب الصلاة
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
# [3917] قوله ms4479 (عن أيوب) هو السختياني
# قوله (من استطاع) أي قدر (أن يموت بالمدينة) أي يقيم بها حتى يدركه الموت
~~ثمت (فليمت بها) أي فليقم بها حتى يموت فهو حث على لزوم الإقامة بها (فإني
~~أشفع لمن يموت بها) أي أخصه بشفاعتي غير العامة زيادة في إكرامه
# قال الطيبي أمر له بالموت بها وليس ذلك من استطاعته بل هو إلى الله تعالى
~~لكنه أمر بلزومها والإقامة بها بحيث لا يفارقها فيكون ذلك سببا لأن يموت
~~فيها فأطلق المسبب وأراد السبب كقوله تعالى فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون
# قوله (وفي الباب عن سبيعة بنت الحارث الأسلمية) أخرجه الطبراني في الكبير
~~بنحو حديث بن عمر قال المنذري ورواته محتج بهم في الصحيح إلا عبد الله بن
~~عكرمة روى عنه جماعة ولم يجرحه أحد
# وقال البيهقي هو خطأ وإنما هو عن صميتة كما تقدم انتهى
# قلت أشار بقوله ما تقدم إلى حديث صميتة امرأة من بني ليث أنها سمعت رسول
~~الله يقول من استطاع منكم أن لا يموت إلا بالمدينة فليمت بها
# الحديث أخرجه بن حبان في صحيحه والبيهقي
# PageV10P286
# [3918] قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد وبن ماجه وبن حبان في
~~صحيحه والبيهقي
# قوله (حدثنا محمد بن عبد الأعلى) هو الصنعاني (سمعت عبيد الله بن عمر)
~~العمري
# قوله (اشتد علي) بتشديد الياء (الزمان) بالرفع والمعنى أصابتني شدة وجهد
~~(وإني أريد أن أخرج إلى العراق) بكسر العين ككتاب اسم بلاد تمتد من عبادان
~~إلى الموصل طولا ومن القادسية إلى حلوان عرضا (فهلا) كلمة تحضيض مركبة من
~~هل ولا فإن دخلت على الماضي كانت للوم على ترك الفعل نحو هلا آمنت وإن دخلت
~~على المضارع كانت للحث على الفعل نحو هلا تؤمن (إلى الشام أرض المنشر) أي
~~موضع النشور وهي الأرض المقدسة من الشام يحشر الله الموتى إليها يوم
~~القيامة وهي أرض المحشر (واصبري لكاع) بفتح اللام وأما العين فمبنية على
~~الكسر قال أهل اللغة يقال امرأة لكاع ورجل لكع بضم اللام وفتح الكاف ويطلق
~~ذلك ms4480 على اللئيم وعلى العبد وعلى الغبي الذي لا يهتدي لكلام غيره وعلى
~~الصغير وخاطبها بن عمر بهذا إنكارا عليها لا دلالة عليها لكونها ممن ينتمي
~~إليه ويتعلق به وحثها على سكنى المدينة لما فيه من الفضل (من صبر على شدتها
~~ولأوائها) مهموزا وممدودا قال في النهاية اللأواء الشدة وضيق المعيشة (كنت
~~له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة) قال القاضي عياض قال بعض شيوخنا أو هنا
~~للشك والأظهر عندنا أنها ليست للشك لأن هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله
~~وسعد بن أبي وقاص وبن عمر وأبو سعيد وأبو هريرة وأسماء بنت عميس وصفية بنت
~~أبي عبيد عن النبي بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم أو رواتهم على الشك
~~وتطابقهم فيه على صيغة واحدة بل الأظهر أنه قاله هكذا فإما أن يكون أعلم
~~بهذه الجملة وهكذا وإما أن يكون أو للتقسيم يكون شهيدا لبعض أهل المدينة
~~وشفيعا لباقيهم إما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين وإما شهيدا لمن مات في
~~حياته وشفيعا لمن مات بعده أو غير ذلك
# قال القاضي وهذه خصوصية زائدة على الشفاعة للمذنبين أو للعالمين في
~~القيامة وعلى شهادته على جميع الأمة
# وقد قال في شهداء أحد أنا شهيد على هؤلاء
# فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزية وزيادة منزلة وحظوة قال وقد يكون بمعنى
~~الواو فيكون لأهل المدينة شفيعا وشهيدا ذكره النووي في شرح مسلم
# PageV10P287
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد) أخرجه مسلم (وسفيان بن أبي زهير) أخرجه
~~الشيخان والنسائي (وسبيعة الأسلمية) تقدم تخريجه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم
# [3919] قوله (حدثنا أبي جنادة) بضم الجيم وبالنون وبإهمال الدال (بن سلم)
~~بفتح السين المهملة وسكون اللام بن خالد بن جابر بن سمرة السوائي أبو الحكم
~~الكوفي صدوق له أغلاط من التاسعة
# قوله (آخر قرية من قرى الإسلام خرابا) مبتدأ وخبره قوله (المدينة) ويجوز
~~عكسه والمراد بالمدينة المدينة النبوية وهو علم لها بالغلبة فلا يستعمل
~~معرفا إلا فيها وفي الحديث إشارة إلى أن عمارة الإسلام منوطة بعمارتها وهذا
~~ببركة وجوده فيها ms4481
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن حبان (لا نعرفه إلا من حديث جنادة عن
~~هشام) وقع في بعض النسخ بعد هذا قال تعجب محمد بن إسماعيل من حديث أبي
~~هريرة هذا قال المناوي في شرح الجامع الصغير وذكر أي الترمذي في العلل أنه
~~سأل عنه البخاري فلم يعرفه وتعجب منه
# [3920] قوله (أن أعرابيا بايع رسول الله على الإسلام) من المبايعة وهي
~~عبارة عن المعاقدة على الإسلام والمعاهدة كأن كل واحد منهما باع ما عنده من
~~صاحبه وأعطاه خلاصة نفسه وطاعته ودخيلة أمره (فأصابه وعك) بفتح الواو وسكون
~~العين المهملة وقد تفتح بعدها كاف الحمى وقبل ألمها وقيل إرعادها (أقلني
~~بيعتي) استعارة من إقالة البيع وهو إبطاله (فأبى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) قال
# PageV10P288
# النووي في شرح مسلم قال العلماء إنما لم يقله النبي بيعته لأنه لا يجوز
~~لمن أسلم أن يترك الإسلام ولا لمن هاجر إلى النبي للمقام عنده أن يترك
~~الهجرة ويذهب إلى وطنه أو غيره
# قالوا وهذا الأعرابي كان ممن هاجر وبايع النبي على المقام معه قال القاضي
~~ويحتمل أن بيعة هذا الأعرابي كانت بعد فتح مكة وسقوط الهجرة عليه وإنما
~~بايع على الإسلام وطلب الإقالة منه فلم يقله والصحيح الأول انتهى
# (فخرج الأعرابي) أي من عند النبي (ثم جاءه) أي ثانيا (فخرج الأعرابي) أي
~~من المدينة راجعا إلى البدو (إنما المدينة كالكير) قال في النهاية الكير
~~بالكسر كير الحداد وهو المبني من الطين وقيل الزق الذي ينفخ به النار
~~والمبني الكور انتهى
# (تنفي خبثها) بفتح المعجمة والموحدة هو ما تلقيه من وسخ الفضة والنحاس
~~وغيرهما إذا أذيبا
# والمعنى تطرد المدينة من لا خير فيه وتخرجه (وتنصع) من باب التفعيل
~~والإفعال أي تخلص (طيبها) بالنصب على المفعولية وهو بفتح الطاء وتشديد
~~التحتية جعل مثل المدينة وما يصيب ساكنيها من الجهد والبلاء كمثل الكير وما
~~يوقد عليه في النار فيميز به الخبيث من الطيب فيذهب الخبيث ويبقى الطيب فيه
~~أذكى ما كان وأخلص قال النووي في شرح ms4482 مسلم قال القاضي الأظهر أن هذا مختص
~~بزمن النبي لأنه لم يكن يصبر على الهجرة والمقام معه إلا من ثبت إيمانا
~~وأما المنافقون وجهلة الأعراب فلا يصبرون على شدة المدينة ولا يحتسبون
~~الأجر في ذلك كما قال ذلك الأعرابي الذي أصابه الوعك أقلني بيعتي هذا كلام
~~القاضي وهذا الذي ادعى أنه الأظهر ليس بالأظهر لأن في هذا الحديث الأول في
~~صحيح مسلم أنه قال لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير
~~خبث الحديد وهذا والله أعلم في زمن الدجال كما جاء في الحديث الصحيح الذي
~~ذكره مسلم في أواخر الكتاب في أحاديث الدجال أنه يقصد المدينة فترجف
~~المدينة ثلاث رجفات يخرج الله منها كل كافر منافق فيحتمل أنه مختص بزمن
~~الدجال ويحتمل أنه في أزمان متفرقة انتهى
# وقال بن المنير ظاهر هذا الحديث ذم من خرج من المدينة وهو مشكل فقد خرج
~~منها جمع كثير من الصحابة وسكنوا غيرها من البلاد وكذا من بعدهم من الفضلاء
# والجواب أن المذموم من خرج عنها كراهة فيها ورغبة عنها كما فعل الأعرابي
~~المذكور وأما المشار إليهم فإنما خرجوا لمقاصد صحيحة كنشر العلم وفتح بلاد
~~الشرك والمرابطة في الثغور وجهاد الأعداء وهم مع ذلك على اعتقاد فضل
~~المدينة وفضل سكناها
# PageV10P289
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه الشيخان والنسائي
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي
# [3921] قوله (لو رأيت الظباء) جمع ظبي (ترتع) أي ترعى وقيل معناه تسعى
~~وتنشط (ما ذعرتها) أي ما أخفتها وما نفرتها وهو بالذال المعجمة والعين
~~المهملة يقال ذعرته أذعره ذعرا أفزعته وقد ذعر فهو مذعور وكنى بذلك عن عدم
~~صيدها (ما بين لابتيها) أي لابتي المدينة قال أهل اللغة وغريب الحديث
~~اللابتان الحرتان واحدتهما لابة وهي الأرض الملبسة حجارة سودا وللمدينة
~~لابتان شرقية وغربية وهي بينهما ويقال لابة ولوبة ونوبة بالنون ثلاث لغات
~~مشهورات قاله النووي (حرام) قال القارىء أي محترم ممنوع مما يقتضي إهانة
~~الموضع المكرم وعند الشافعية الحرام بمعنى الحرم
# قلت قول الشافعية ms4483 بأن المراد بالحرام هنا الحرم وهو المعتمد يدل عليه
~~الأحاديث الصحيحة الصريحة
# قوله (وفي الباب عن سعد وعبد الله بن زيد وأنس وأبي أيوب إلخ) أما حديث
~~سعد وحديث عبد الله بن زيد فأخرجهما مسلم وأما حديث أنس فأخرجه الشيخان
~~وأما حديث أبي أيوب فأخرجه الطحاوي وأما حديث زيد بن ثابت فأخرجه أحمد وأما
~~حديث رافع بن خديج وجابر وسهل بن حنيف فأخرجهما مسلم وفي الباب أحاديث أخرى
~~ذكرها العيني في شرح البخاري في باب حرم المدينة في أواخر الحج
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي
# PageV10P290
# [3922] قوله (طلع له أحد) أي ظهر (هذا جبل يحبنا) قال النووي الصحيح
~~المختار أن معناه أن أحدا يحبنا حقيقة جعل الله تعالى فيه تمييزا يحب به
~~كما قال سبحانه وتعالى وإن منها لما يهبط من خشية الله وكما حن الجذع
~~اليابس وكما سبح الحصى وكما في الحجر بثوب موسى قال وهذا وما أشبهه شواهد
~~لما اخترناه واختاره المحققون في معنى الحديث وإن أحدا يحبنا حقيقة وقيل
~~المراد يحبنا أهله فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه انتهى (إن إبراهيم
~~حرم مكة) نسبة التحريم إلى إبراهيم باعتبار دعائه وسؤاله ذلك فلا ينافي ما
~~ورد أن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس (وإني أحرم ما بين لابتيها) معناه
~~اللابتان وما بينهما والمراد تحريم المدينة ولابتيها قاله النووي
# واحتج بهذا الحديث وما في معناه محمد بن أبي ذئب والزهري والشافعي ومالك
~~وأحمد وإسحاق وقالوا المدينة لها حرم فلا يجوز قطع شجرها ولا أخذ صيدها
~~ولكنه لا يجب الجزاء فيه عندهم خلافا لابن أبي ذئب فإنه قال يجب الجزاء
~~وكذلك لا يحل سلب من يفعل ذلك عندهم إلا عند الشافعي وقال في القديم من
~~اصطاد في المدينة صيدا أخذ سلبه ويروي فيه أثرا عن سعد وقال في الجديد
~~بخلافه
# وقال الثوري وعبد الله بن المبارك وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ليس
~~للمدينة حرم كما كان لمكة فلا يمنع أحد من أخذ صيدها وقطع شجرها كذا ms4484 في شرح
~~البخاري للعيني
# واحتج الطحاوي بحديث أنس في قصة أبي عمير ما فعل النفير وقال لو كان
~~صيدها حراما ما جاز حبس الطير
# وأجيب باحتمال أن يكون من صيد الحل قال أحمد من صاد من الحل ثم أدخله
~~المدينة لم يلزمه إرساله لحديث أبي عمير وهذا قول الجمهور لكن لا يرد ذلك
~~على الحنفية لأن صيد الحل عندهم إذا دخل الحرم كان له حكم الحرم ويحتمل أن
~~تكون قصة أبي عمير كانت قبل التحريم
# واحتج بعضهم بحديث أنس في قصة قطع النخل لبناء المسجد ولو كان قطع شجرها
~~حراما ما فعله
# وتعقب بأن ذلك كان في أول الهجرة وحديث تحريم المدينة كان بعد رجوعه صلى
~~الله عليه وسلم من خيبر كما
# PageV10P291
# يدل عليه حديث أنس يقول خرجت مع رسول الله إلى خيبر أخدمه فلما قدم النبي
~~راجعا وبدا له أحد قال هذا جبل يحبنا ونحبه ثم أشار بيده إلى المدينة قال
~~اللهم إني أحرم ما بين لابتيها كتحريم إبراهيم مكة اللهم بارك في صاعنا
~~ومدنا
# رواه البخاري في باب فضل الخدمة في الغزو
# وقال الطحاوي يحتمل أن يكون سبب النهي عن صيد المدينة وقطع شجرها كون
~~الهجرة كانت إليها فكان بقاء الصيد والشجر مما يزيد في زينتها ويدعو إلى
~~ألفتها كما روى بن عمر أن النبي نهى عن هدم آطام المدينة فإنها من زينة
~~المدينة فلما انقطعت الهجرة زال ذلك
# وما قاله ليس بواضح لأن النسخ لا يثبت إلا بدليل وقد ثبت على الفتوى
~~بتحريمها سعد وزيد بن ثابت وأبو سعيد وغيرهم كما أخرجه مسلم كذا في الفتح
~~والقول الراجح المعول عليه قول من قال أن المدينة حرما كما أن لمكة حرما
~~يدل عليه أحاديث كثيرة صحيحة صريحة وهو قول الجمهور
# [3923] قوله (حدثنا الحسين بن حريث) المروزي (أخبرنا الفضل بن موسى)
~~السيناني (عن عيسى بن عبيد) الكندي المروزي (عن غيلان بن عبد الله العامري)
~~لين من السابعة (عن جرير بن عبد الله) البجلي
# قوله (أي هؤلاء الثلاثة) منصوب على ms4485 الظرفية لقوله (نزلت) أي للإقامة بها
~~والاستيطان فيها (المدينة) بالجر على البدلية من الثلاثة (أو البحرين) موضع
~~بين بصرة وعمان وقيل بلاد معروفة باليمن وقال الطيبي جزيرة ببحر عمان (أو
~~قنسرين) بكسر القاف وفتح النون الأولى المشددة ويكسر بلد بالشام وهو غير
~~منصرف قال القارىء هذا الحديث مشكل فإن التي رآها وهو بمكة أنها دار هجرته
~~وأمر بالهجرة إليها هي المدينة كما في الأحاديث التي أصح من هذا وقد يجمع
~~بأنه أوحي إليه بالتخيير بين تلك الثلاثة ثم عين له إحداها وهي أفضلها
~~انتهى
# قلت وفي حديث أبي موسى عند البخاري عن النبي رأيت في المنام أني أهاجر من
~~مكة إلى أرض بها نخل فذهب وعلى أنها اليمامة أو حجر فإذا هي المدينة يثرب
~~قاله الحافظ ووقع
# PageV10P292
# عند البيهقي من حديث صهيب رفعه أريت دار هجرتكم سخية بين ظهراني حرتين
~~فإما أن تكون هجرا أو يثرب ولم يذكر اليمامة وللترمذي من حديث جرير قال قال
~~رسول الله إن الله تعالى أوحى إلي أي هؤلاء الثلاثة نزلت فذكر الحديث ثم
~~قال استغربه الترمذي وفي ثبوته نظر
# لأنه مخالف لما في الصحيح من ذكر اليمامة
# لأن قنسرين من أرض الشام من جهة حلب بخلاف اليمامة فإنها إلى جهة اليمن
~~إلا إن حمل على اختلاف المأخذ فإن الأول جرى على مقتضى الرؤيا التي أريها
~~والثاني يخير بالوحي فيحتمل أن يكون أري أولا ثم خير ثانيا فاختار المدينة
~~انتهى
# قوله (هذا حديث غريب) قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة غيلان بن عبد
~~الله العامري ذكره بن حبان في الثقات وقال روى عن أبي زرعة عن جرير حديثا
~~منكرا وأخرجه الترمذي وقال غريب انتهى (لا نعرفه إلا من حديث الفضل بن موسى
~~تفرد به أبو عامر) كذا في النسخ الموجودة تفرد به أبو عامر والظاهر عندي أن
~~يكون تفرد به أبو عمار وهو كنية الحسين بن حريث وأما أبو عامر فليس هو كنية
~~له ولا لأحد من رواة هذا الحديث
# [3924] قوله (إلا كنت له ms4486 شفيعا أو شهيدا) تقدم شرحه قريبا
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم وغيره (وصالح بن أبي صالح أخو سهيل
~~بن أبي صالح) أي صالح بن أبي صالح المذكور هو أخو سهيل بن أبي صالح ذكوان
~~السمان ثقة من الخامسة قال في تهذيب التهذيب في ترجمته له في صحيح مسلم
~~حديث واحد في فضل المدينة استغربه الترمذي وحسنه انتهى
# PageV10P293
### | 131 - 
### | باب في فضل مكة
# [3925] قوله (حدثنا الليث) هو بن سعد (عن عقيل) بضم العين (عن أبي سلمة)
~~بن عبد الرحمن بن عوف (عن عبد الله بن عدي بن حمراء) الزهري قيل إنه ثقفي
~~حالف بني زهرة صحابي له حديث في فضل مكة قاله الحافظ في التقريب
# قوله (واقفا على الحزورة) بالحاء المهملة والزاي قال الطيبي على وزن
~~القسورة موضع بمكة وبعضهم شددها والحزورة في الأصل بمعنى التل الصغير سميت
~~بذلك لأنه كان هناك تل صغير وقيل لأن وكيع بن سلمة بن زهير بن إياد كان ولي
~~أمر البيت بعد جرهم فبنى صرحا كان هناك وجعل فيها أمة يقال لها حزورة فسميت
~~حزورة مكة بها انتهى (فقال) أي مخاطبا للكعبة وما حولها من حرمها (ولولا
~~أني أخرجت منك) أي بأمر من الله (ما خرجت) فيه دلالة على أنه لا ينبغي
~~للمؤمن أن يخرج من مكة إلا أن يخرج منها حقيقة أو حكما وهو الضرورة الدينية
~~أو الدنيوية
# قال القارىء وأما خبر الطبراني المدينة خير من مكة فضعيف بل منكر واه كما
~~قاله الذهبي وعلى تقدير صحته يكون محمولا على زمانه لكثرة الفوائد في حضرته
~~وملازمة خدمته لأن شرف المدينة ليس بذاته بل بوجوده عليه الصلاة والسلام
~~فيه ونزوله مع بركاته وأيضا نفس المدينة ليس أفضل من مكة اتفاقا إذ لا
~~تضاعف فيه أصلا بل المضاعفة في المسجدين
# ففي الحديث الصحيح الذي قال الحفاظ على شرط الشيخين صلاة في مسجدي هذا
~~أفضل من ألف صلاة في غيره من المساجد إلا المسجد الحرام صلاة في المسجد
~~الحرام أفضل من الصلاة في مسجدي هذا ms4487 بمائة ألف صلاة
# وصح عن بن عمر موقوفا وهو في حكم المرفوع لأنه لا يقال مثله بالرأي صلاة
~~واحدة بالمسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة بمسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم انتهى
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي وبن ماجه (وحديث
# PageV10P294
# الزهري عن أبي سلمة عن عبد الله بن عدي بن حمراء عندي أصح) لأن الزهري
~~أحفظ وأوثق من محمد بن عمرو ومحمد بن عمر وهذا هو بن علقمة بن وقاص الليثي
~~روى عن أبيه وأبي سلمة بن عبد الرحمن وغيرهما صدوق له أوهام
# قلت روى هذا الحديث أيضا الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
~~ففي مسند أحمد حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن
~~الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال وقف النبي صلى الله
~~عليه وسلم على الحزورة فقال علمت أنك خير أرض الله الحديث فالظاهر أن كلا
~~الحديثين صحيحان وليس أحدهما أصح من الآخر
# [3926] قوله (حدثنا محمد بن موسى البصري) الحرشي (أخبرنا الفضيل بن
~~سليمان) النميري أبو سليمان البصري صدوق له خطأ كثير من الثامنة (وأبو
~~الطفيل) اسمه عامر بن وائلة الليثي
# قوله (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكة) أي خطابا لها حين وداعها
~~وذلك يوم فتح مكة (ما أطيبك من بلد) صيغة تعجب (وأحبك إلي) عطف عليه
~~والأولى بالنسبة إلى حد ذاتها أو للإطلاق والثانية للتخصيص (ولولا أن قومي
~~أخرجوني) أي صاروا سببا لخروجي (ما سكنت غيرك) هذا دليل للجمهور على أن مكة
~~أفضل من المدينة خلافا للإمام مالك رحمه الله وقد صنف السيوطي رسالة في هذه
~~المسألة
### $ 32 - (باب مناقب في فضل العرب بالتحريك)
# اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء أقام
~~بالبادية أو
# PageV10P295
# المدن والنسبة إليه عربي قاله في النهاية
# وقال في القاموس العرب بالضم وبالتحريك خلاف العجم مؤنث وهم سكان الأمصار
~~أو أعم والأعراب منهم سكان البادية لا واحد له ms4488
# [3927] قوله (عن سلمان) أي الفارسي (لا تبغضني فتفارق دينك) بالنصب على
~~جواب النهي كما صرح به زين العرب (كيف أبغضك) أي كيف يتصور مني أني أبغضك
~~وأنت حبيب الله ومحبوب أمتك (وبك هدانا الله) أي إلى الإسلام (قال تبغض
~~العرب فتبغضني) أي حين تبغض العرب عموما فتبغضني في ضمنهم خصوصا أو إذا
~~أبغضت جنس العرب فربما يجر ذلك إلى بغضك إياي نعوذ بالله من ذلك والحاصل أن
~~بغض العرب قد يصير سببا لبغض سيد الخلق فالحذر الحذر كيلا يقع في الخطر
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد في مسنده
# [3928] قوله (حدثنا عبد الله بن عبد الله بن الأسود) الحارثي أبو عبد
~~الرحمن الكوفي صدوق من التاسعة ووقع في النسخة الأحمدية عبد الله بن عبد
~~الله بن أبي الأسود وهو غلط (عن مخارق بن عبد الله) ويقال مخارق بن خليفة
~~الأحمسي الكوفي ثقة من الثالثة
# قوله (من غش العرب) أي خانهم والغش ضد النصح من الغش وهو المشرب الكدر
~~(لم يدخل في شفاعتي) أي الصغرى لعموم الكبرى (ولم تنله مودتي) أي لم تصبه
~~محبتي إياه أو لم تصل ولم تحصل له محبته إياي وقال المناوي غش العرب أن
~~يصدهم عن الهدى أو يحملهم على ما يبعدهم عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن
~~فعل ذلك فقد قطع الرحم بينهم وبينه فيحرم شفاعته ومودته وغش غير العرب حرام
~~أيضا لكن غش العرب أعظم جرما انتهى
# PageV10P296
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد (وليس حصين عند أهل الحديث بذاك القوي)
~~قال الحافظ هو متروك
# [3929] قوله (حدثنا يحيى بن موسى) البلخي المعروف بخت (أخبرنا سليمان بن
~~حرب) الأزدي الواشحي (أخبرنا محمد بن أبي رزين) مقبول من الثامنة (عن أمه)
~~هي مجهولة (قالت) أي أم محمد بن أبي رزين (كانت أم الحرير) بالتصغير وقيل
~~بفتح أولها لا يعرف حالها من الرابعة قاله الحافظ وقال الذهبي أم الحرير عن
~~مولاها طلحة بن مالك لا تعرف وعنها امرأة لم تسم انتهى
# قلت المرأة التي روت عنها غير ms4489 مسماة هي أم محمد بن أبي رزين
# قوله (من اقتراب الساعة) أي من علامات قرب القيامة (هلاك العرب) أي
~~مسلمهم أو جنسهم وفيه إيماء إلى أن غيرهم تابع لهم ولا تقوم الساعة إلا على
~~شرار الناس بل ولا يكون في الأرض من يقول الله
# كذا في المرقاة
# قوله (ومولاها طلحة بن مالك) الخزاعي أو السلمي صحابي نزل البصرة قال بن
~~السكن ليس يروى عنه إلا هذا الحديث يعني حديث الباب
# قوله (هذا حديث غريب) ومع غرابته ضعيف لجهالة أم محمد بن أبي رزين وأم
~~الحرير
# [3930] قوله (حدثنا حجاج بن محمد) المصيصي الأعور (حدثتني أم شريك)
~~العامرية ويقال
# PageV10P297
# الدوسية ويقال الأنصارية اسمها غزية ويقال غزيلة صحابية يقال هي التي
~~وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم
# قوله (ليفرن) أي ليهربن (الناس) أي المؤمنون (من الدجال) أي عند خروجه في
~~آخر الزمان (وأين العرب) وفي بعض النسخ فأين العرب بالفاء قال الطيبي الفاء
~~فيه جزاء شرط محذوف أي إذا كان هذا حال الناس فأين المجاهدون في سبيل الله
~~الذابون عن حريم الإسلام المانعون عن أهله صولة أعداء الله فكني عنهم بها
~~(قال هم) أي العرب (قليل) أي حينئذ فلا يقدرون عليه
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد ومسلم
# [3931] قوله (سام أبو العرب ويافث أبو الروم وحام أبو الحبش) والثلاثة
~~أولاد نوح لصلبه
# قوله (هذا حديث حسن) تقدم هذا الحديث بسنده ومتنه في تفسير سورة الصافات
~~(ويقال يافث) بكسر الفاء وبالمثلثة (ويافث) بكسر الفاء وبالمثناة الفوقية
~~(ويفث) أي بحذف الألف وبالمثلثة
### $ 33 - (باب في فضل العجم بالتحريك ضد العرب)
# قوله (ذكرت الأعاجم) أي بالمدح أو الذم (لأنا بهم أو ببعضهم أوثق) أي
~~أرجى في
# PageV10P298
# الاعتماد على طلب الدين (مني بكم أو ببعضكم)
# قال المظهر أنا مبتدأ وأوثق خبره ومني صلة أوثق والباء في بهم مفعوله وأو
~~عطف على بهم والباء في بكم مفعول فعل مقدر يدل عليه أوثق وأو فى أو ببعضكم
~~عطف على بكم إما متعلق أيضا بأوثق إذ هو ms4490 في قوة الوثوق وزيادة فكأنه فعلان
~~جاز أن يعمل في مفعولين أو بآخر دل عليه الأول
# والمعنى وثوقي واعتمادي بهم أو ببعضهم أكثر من وثوقي بكم أو ببعضكم
# قال الطيبي الأول من باب العطف على الانسحاب والثاني من باب العطف على
~~التقدير
# والمخاطبون بقوله بكم أو ببعضكم قوم مخصوصون دعوا إلى الإنفاق في سبيل
~~الله فتقاعدوا عنه فهو كالتأنيب والتعيير عليهم ويدل عليه قوله تعالى إن
~~تتولوا يستبدل قوما غيركم فإنه جاء عقيب قوله تعالى ها أنتم هؤلاء تدعون
~~لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل يعني أنتم هؤلاء المشاهدون بعد
~~ممارستكم الأحوال وعلمكم بأن الإنفاق في سبيل الله خير لكم تدعون إليه
~~فتثبطون عنه وتتولون فإن استمر توليكم يستبدل الله قوما غيركم بذالون
~~لأرواحهم وأموالهم في سبيل الله ولا يكونوا أمثالكم في الشح المبالغ فهو
~~تعريض وبعث لهم على الإنفاق فلا يلزم منه التفضيل قال القارىء إن كان مراده
~~أنه لا يلزم التفضيل مطلقا فهو خلاف الكتاب والسنة مع أن العبرة بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب وإن كان مراده لا يلزم التفضيل المطلق فهو صحيح إذ
~~يدل على أنهم في بعض الصفات أفضل من العرب ولا بدع أن يوجد في المفضول
~~زيادة فضيلة بالنسبة إلى بعض فضائل الفاضل فجنس العرب أفضل من جنس العجم
~~بلا شبهة وإنما الكلام في بعض الأفراد
# [3932] قوله (وصالح هو بن مهران) بكسر الميم وسكون الهاء
# قال في التقريب صالح بن أبي صالح الكوفي مولى عمرو بن حريث واسم أبيه
~~مهران ضعيف من الرابعة
# [3933] قوله (كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزلت سورة
~~الجمعة إلخ) تقدم هذا الحديث بسنده ومتنه في تفسير سورة الجمعة وتقدم هناك
~~شرحه
# PageV10P299
### $ 134 - (باب في فضل اليمن)
# قال الإمام البخاري في صحيحه سميت اليمن لأنها عن يمين الكعبة والشام
~~لأنها عن يسار الكعبة والمشأمة الميسرة قال الحافظ قوله سميت اليمن لأنها
~~عن يمين الكعبة هو قول أبي عبيدة قاله في تفسير الواقعة وروى عن قطرب قال
~~إنما ms4491 سمي اليمن يمنا ليمنه والشام شاما لشؤمه
# وقال الهمداني في الأنساب لما ظعنت العرب العاربة أقبل بنو قطن بن عامر
~~فتيامنو فقالت العرب تيامنت بنو قطن فسموا اليمن وتشاءم الآخرون فسموا شاما
~~وقيل إن الناس لما تفرقت ألسنتهم حين تبلبلت ببابل أخذ بعضهم عن يمين
~~الكعبة فسموا يمنا وأخذ بعضهم عن شمالها فسموا شاما وقيل إنما سميت اليمن
~~بيمن بن قحطان وسميت الشام بسام بن نوح وأصله شام بالمعجمة ثم عرب بالمهملة
# انتهى
# [3934] قوله (نظر قبل اليمن) بكسر القاف وفتح الموحدة أي إلى جانبه
~~(اللهم أقبل) أمر من الإقبال والباء في قوله (بقلوبهم) للتعدية والمعنى
~~اجعل قلوبهم مقبلة إلينا وإنما دعى بذلك لأن طعام أهل المدينة كان يأتيهم
~~من اليمن ولذا عقبه ببركة الصاع والمد لطعام يجلب لهم من اليمن فقال (وبارك
~~لنا في صاعنا ومدنا) أراد بهما الطعام المكتال بهما فهو من باب إطلاق الظرف
~~وإرادة المظروف أو المضاف مقدر أي طعام صاعنا ومدنا
# قال التوربشتي وجه التناسب بين الفصلين أن أهل المدينة ما زالوا في شدة
~~من العيش وعوذ من الزاد لا تقوم أقواتهم لحاجتهم فلما دعا الله بأن يقبل
~~عليهم بقلوب أهل اليمن إلى دار الهجرة وهم الجم الغفير دعا الله بالبركة في
~~طعام أهل المدينة
# PageV10P300
# ليتسع على القاطن بها والقادم عليها فلا يسأم المقيم من القادم عليه ولا
~~تشق الإقامة على المهاجر إليها
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد
# [3935] قوله (أخبرنا عبد العزيز بن محمد) هو الدراوردي (عن محمد بن عمرو)
~~بن علقمة بن وقاص الليثي (عن أبي سلمة) بن عبد الرحمن بن عوف
# قوله (هم أضعف قلوبا) وفي رواية لمسلم هم ألين قلوبا (وأرق أفئدة) جمع
~~فؤاد وأرق أفعل التفضيل من الرقة وهي ضد القساوة
# قال النووي المشهور أن الفؤاد هو القلب فعلى هذا يكون كرر لفظ القلب
~~بلفظين وهو أولى من تكريره بلفظ واحد وقيل الفؤاد غير القلب وهو عين القلب
~~وقيل باطن القلب وقيل غشاء القلب وأما وصفها باللين والرقة والضعف فمعناه ms4492
~~أنها ذات خشية واستكانة سريعة الاستجابة والتأثر بقوارع التذكير سالمة من
~~الغلظ والشدة والقسوة التي وصف بها قلوب الآخرين
# قوله (الإيمان يمان والحكمة يمانية) وقع في رواية لمسلم الإيمان يمان
~~والفقه يمان والحكمة يمانية
# قال الحافظ في الفتح ظاهره نسبة الإيمان إلى اليمن لأن أصل يمان يمني
~~فحذفت ياء النسب وعوض بالألف بدلها وقوله يمانية هو بالتخفيف وحكى بن السيد
~~في الاقتضاب أن التشديد لغة وحكى الجوهري وغيره أيضا عن سيبويه جواز
~~التشديد في يماني وأنشد يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ دائما لهب الشواط واختلف
~~في المراد به فقيل معناه نسبة الإيمان إلى مكة لأن مبدأه منها ومكة يمانية
~~بالنسبة إلى المدينة وقيل المراد نسبة الإيمان إلى مكة والمدينة وهما
~~يمانيتان بالنسبة للشام بناء على أن هذه المقالة صدرت من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو حينئذ بتبوك ويؤيده قوله في حديث جابر عند مسلم والإيمان في
~~أهل الحجاز وقيل المراد بذلك الأنصار لأن أصلهم من اليمن ونسب الإيمان
~~إليهم لأنهم كانوا الأصل في نصر الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم حكى
~~جميع ذلك أبو عبيدة في غريب الحديث له
# وتعقبه بن
# PageV10P301
# الصلاح بأنه لا مانع من إجراء الكلام على ظاهره وأن المراد تفضيل أهل
~~اليمن على غيرهم من أهل المشرق والسبب في ذلك إذعانهم إلى الإيمان من غير
~~كبير مشقة على المسلمين بخلاف أهل المشرق وغيرهم ومن اتصف بشيء وقوي قيامه
~~به نسب إليه إشعارا بكمال حاله فيه ولا يلزم من ذلك نفي الإيمان عن غيرهم
# وفي ألفاظه أيضا ما يقتضي أنه أراد به أقواما بأعيانهم فأشار إلى من جاء
~~منهم لا إلى بلد معين لقوله في بعض طرقه في الصحيح أتاكم أهل اليمن هم ألين
~~قلوبا وأرق أفئدة الإيمان يمان والحكمة يمانية ورأس الكفر قبل المشرق
# ولا مانع من إجراء الكلام على ظاهره وحمل أهل اليمن على حقيقته ثم المراد
~~بذلك الموجود منهم حينئذ لا كل أهل اليمن في كل زمان فإن اللفظ لا يقتضيه
# قال ms4493 والمراد بالفقه الفهم في الدين والمراد بالحكمة العلم المشتمل على
~~المعرفة بالله انتهى ما في الفتح
# وقال النووي في شرح مسلم نقلا عن بن الصلاح في تفسير الحكمة أقوال كثيرة
~~مضطربة قد اقتصر كل من قائلها على بعض صفات الحكمة وقد صفا لنا منها أن
~~الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالأحكام المشتمل على المعرفة بالله تبارك
~~وتعالى المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن
~~اتباع الهوى والباطل والحكيم من له ذلك
# وقال أبو بكر بن دريد كل كلمة وعظتك أو زجرتك أو دعتك إلى مكرمة أو نهتك
~~عن قبيح فهي حكمة وحكم ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم إن من الشعر حكمة
# وفي بعض الروايات حكما انتهى
# قوله (وفي الباب عن بن عباس وأبي مسعود)
# أما حديث بن عباس فأخرجه البزار وفيه الحسين بن عيسى بن مسلم الحنفي وثقه
~~بن حبان وضعفه الجمهور وبقية رجاله رجال الصحيح قاله الهيثمي
# وأما حديث أبي مسعود فأخرجه الشيخان ووقع في بعض النسخ بن مسعود مكان أبي
~~مسعود وأخرج حديثه الطبراني عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الإيمان يمان ومضر عند أذناب الإبل
# وفيه عيسى بن قرطاس وهو متروك
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [3936] قوله (حدثنا زيد بن حباب) هو أبو الحسين العكلي أخبرنا (معاوية بن
~~صالح) بن حدير الحضرمي (أخبرنا أبو مريم الأنصاري) ويقال الحضرمي خادم
~~المسجد بدمشق أو حمص قيل اسمه عبد الرحمن بن صاغر ويقال هو مولى أبي هريرة
~~ثقة من الثانية
# PageV10P302
# وقوله (الملك في قريش) بضم الميم أي الخلافة فيهم وقد تقدم الكلام عن هذه
~~المسألة في باب الخلفاء من قريش من أبواب الفتن (والقضاء في الأنصار) أي
~~الحكم الجزئي تطيبا لقلوبهم لأنهم آووا ونصروا وبهم قام عمود الإسلام وفي
~~بلدهم تم أمره واستقام وبنيت المساجد وجمعت الجماعات ذكره بن الملك
# وقال في الأزهار قيل المراد بالقضاء النقابة لأن النقباء كانوا منهم وقيل
~~القضاء الجزئي وقيل لأنه صلى الله عليه ms4494 وسلم قال أعلمكم بالحلال والحرام
~~معاذ
# وقيل القضاء المعروف لبعثه صلى الله عليه وسلم معاذا قاضيا إلى اليمن
~~انتهى
# قال القارىء والأخير هو الأظهر لقوله (والأذان في الحبشة) أي لأن رئيس
~~مؤذنيه صلى الله عليه وسلم كان بلالا وهو حبشي (والأمانة في الأزد) بسكون
~~الزاي أي أزد شنوءة وهم حي من اليمن ولا ينافي قول بعض الرواة (يعني اليمن)
~~لكن الظاهر المتبادر من كلامه إرادة عموم أهل اليمن فإنهم أرق أفئدة وأهل
~~أمن وإيمان وحديث أبي هريرة هذا أخرجه أيضا أحمد في مسنده
# قوله (وهذا أصح من حديث زيد بن حباب) لأن عبد الرحمن بن مهدي أوثق وأحفظ
~~من زيد بن حباب
# [3937] قوله (حدثني عمي صالح بن عبد الكبير بن شعيب) بن الحجاب البصري
~~المعولي مجهول من العاشرة (حدثني عمي عبد السلام بن شعيب) بن الحجاب البصري
~~صدوق من التاسعة (عن أبيه) هو شعيب بن الحجاب الأزدي مولاهم أبو صالح
~~البصري ثقة من الرابعة
# قوله (الأزد) أي أزد شنوءة في القاموس أزد بن الغوث وبالسين أفصح أبو حي
~~باليمن ومن أولاده الأنصار كلهم (أزد الله) أي جنده وأنصار دينه قد أكرمهم
~~الله بذلك فهم يضافون إليه (أن يضعوهم) أي يحقروهم ويذلوهم (ويأبى الله إلا
~~أن يرفعهم) أي ينصرهم ويعزهم ويعليهم على أعداء دينهم
# قال القاضي يريد بالأزد أزد شنوءة وهو حي من اليمن أولاد أزد بن الغوث بن
# PageV10P303
# ليث بن مالك بن كهلان بن سبأ وأضافهم إلى الله تعالى من حيث إنهم حزبه
~~وأهل نصرة رسوله
# قال الطيبي قوله أزد الله يحتمل وجوها أحدها اشتهارهم بهذا الاسم لأنهم
~~ثابتون في الحرب لا يفرون وعليه كلام القاضي
# وثانيها أن تكون الإضافة للاختصاص والتشريف كبيت الله وناقة الله على ما
~~يدل عليه قوله يريد الناس أن يضعوهم إلخ
# وثالثها أن يراد بها الشجاعة والكلام على التشبيه أي الأسد أسد الله فجاء
~~به إما مشاكلة أو قلب السين زايا انتهى
# قال القارىء بعد نقل كلام الطيبي هذا وتبعه صاحب الأزهار من شراح
~~المصابيح ms4495 لكن إنما يتم هذا لو كان الأسد بالفتح والسكون لغة في الأسد
~~بفتحتين كما لا يخفى وهو ليس كذلك على ما يفهم من القاموس انتهى
# [3938] قوله (حدثنا محمد بن كثير) هو إما العبدي البصري أو الثقفي
~~الصنعاني لم يتعين لي (حدثني غيلان بن جرير) المعولي الأزدي البصري ثقة من
~~الخامسة
# قوله (فلسنا من الناس) أي الكاملين وأنس كان أنصاريا والأنصار كلهم من
~~أولاد الأزد
# [3939] قوله (حدثنا أبو بكر بن زنجويه) اسمه محمد بن عبد الملك بن زنجويه
~~(أخبرني أبي) هو همام بن نافع الحميري الصنعاني مقبول من السادسة (عن ميناء
~~مولى عبد الرحمن بن عوف) قال في التقريب ميناء بكسر الميم وسكون التحتانية
~~ثم نون بن أبي ميناء الخزاز مولى عبد الرحمن بن عوف متروك ورمي بالرفض
~~وكذبه أبو حاتم من الثانية ووهم الحاكم فجعل له صحبة انتهى
# PageV10P304
# قوله (أحسبه) بكسر السين وفتحها أي أظنه (ألعن حميرا) بكسر فسكون ففتح هو
~~بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان أبو قبيلة من اليمن والمراد هنا القبيلة
~~أي ادع عليهم بالبعد عن الرحمة (فأعرض عنه) أي عن الرجل بإدبار وجهه عنه
~~(أفواههم سلام وأيديهم طعام) أي أفواههم لم تزل ناطقة بالسلام على كل من
~~لقيهم وأيديهم لم تزل ممتدة بالطعام للجائع والضيف فجعل الأفواه والأيدي
~~نفس السلام والطعام مبالغة وقيل أفواههم ذات سلام أو محل سلام وأيديهم ذات
~~طعام فالمضاف مقدر لصحة العمل والمعنى أنهم يفشون السلام ويطعمون الطعام
~~(وهم أهل أمن وإيمان) أي الناس آمنون من أيديهم وألسنتهم وقلوبهم مملوءة
~~بنور الإيمان
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد
### | 35 - 
### | باب مناقب لغفار وأسلم وجهينة ومزينة
# أما غفار فبكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء وفي آخره راء وهم بنو غفار بن
~~مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة وسبق منهم إلى الإسلام أبو ذر
~~الغفاري وآخره أنيس ورجع أبو ذر إلى قومه فأسلم الكثير منهم وأما أسلم
~~فسيأتي بيانهم وأما جهينة فبضم الجيم وفتح الهاء مصغرا وهم بنو جهينة ms4496 بن
~~زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة من مشهوري الصحابة منهم عقبة
~~بن عامر الجهني وغيره واختلف في قضاعة فالأكثر أنهم من حمير فيرجع نسبهم
~~إلى قحطان وقيل هم من ولد معد بن عدنان وأما مزينة فبضم الميم وفتح الزاي
~~مصغرا وهو اسم امرأة عمرو بن أدبن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن
~~عدنان وهي مزينة بنت كلب بن وبرة وهي أم أوس وعثمان ابني عمرو فولد هذين
~~يقال لهم بنو مزينة والمزينون
# ومن
# PageV10P305
# قدماء الصحابة منهم عبد الله بن مغفل بن عبد نهم المزني وعمه خزاعي بن
~~عبد نهم وإياس بن هلال وابنه قرة بن إياس وهذا جد القاضي إياس بن معاوية بن
~~قرة وآخرون
# [3940] قوله (أخبرنا أبو مالك الأشجعي) اسمه سعد بن طارق (عن موسى بن
~~طلحة) بن عبيد الله
# قوله (الأنصار) تقدم بيانهم في فضل الأنصار وقريش (وأشجع) بالشين المعجمة
~~والجيم وزن أحمر هم بنو أشجع بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس من مشهوري
~~الصحابة منهم نعيم بن مسعود بن عامر بن أنيف (موالي) بتشديد التحتانية
~~إضافة إلى النبي صلى الله عليه وسلم أي أنصاري وهذا هو المناسب هنا وإن كان
~~للمولى عدة معان ويروى بتخفيف التحتانية والمضاف إليه محذوف أي موالي الله
~~ورسوله ويدل عليه قوله ليس لهم مولى دون الله ورسوله (والله ورسوله مولاهم)
~~أي وليهم وناصرهم والمتكفل بهم وبمصالحهم قال الحافظ هذه فضيلة ظاهرة
~~لهؤلاء القبائل والمراد من آمن منهم والشرف يحصل للشيء إذا حصل لبعضه قيل
~~إنما خصوا بذلك لأنهم بادروا إلى الإسلام فلم يسبوا كما سبي غيرهم وهذا إذا
~~سلم يحمل على الغالب وقيل المراد بهذا الخبر النهي عن استرقاقهم وأنهم لا
~~يدخلون تحت الرق وهذا بعيد انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
### $ 36 - (باب مناقب في ثقيف وبني حنيفة)
# قال في القاموس ثقيف كأمير أبو قبيلة من هوازن واسمه قسي بن منبه بن بكر
~~بن هوازن
# وقال فيه ms4497 حنيفة كسفينة لقب أثال بن لجيم أبو حي منهم خولة بنت جعفر
~~الحنفية أم محمد بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
# [3942] قوله (حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف) البصري
# PageV10P306
# قوله (قالوا) أي بعض الصحابة (نبال ثقيف) بكسر النون جمع نبل أي سهامهم
~~ولعله في غزوة الطائف ومحاصرتهم (اللهم اهد ثقيفا) أي إلى الإسلام
# [3943] قوله (أخبرنا عبد القاهر بن شعيب) بن الحجاب أبو سعيد البصري لا
~~بأس به من التاسعة (أخبرنا هشام) بن حسان الأزدي الفردوسي (عن الحسن)
~~البصري
# قوله (وهو يكره ثلاثة أحياء) جمع حي بمعنى قبيلة (ثقيفا وبني حنيفة وبني
~~أمية) بدل مما قبله وبنو أمية بضم الهمزة وفتح الميم وشدة التحتية قبيلة من
~~قريش قال القارىء في المرقاة نقلا عن الأزهار قال العلماء إنما كره ثقيفا
~~للحجاج وبني خليفة لمسيلمة وبني أمية لعبيد الله بن زياد
# قال البخاري قال بن سيرين أتى عبيد الله بن زياد برأس الحسين فجعله في
~~طست وجعل ينكته بقضيب وقال الترمذي في الجامع قال عمارة بن عمير لما جيء
~~برأس عبيد الله بن زياد وأصحابه في رحبة المسجد فانتهيت إليهم فقالوا قد
~~جاءت فإذا حية قد جاءت حتى دخلت في منخر عبيد الله بن زياد فمكثت ساعة ثم
~~خرجت فذهبت حتى تغيبت ثم قالوا قد جاءت ففعلت ذلك مرتين أو ثلاثا
# انتهى ما في المرقاة وحديث عمارة بن عمير هذا تقدم في مناقب الحسين
# [3944] قوله (في ثقيف كذاب ومبير) تقدم هذا الحديث بهذا السند في باب ما
~~جاء في ثقيف كذاب ومبير
# من أبواب الفتن وقال الترمذي هناك ويقال الكذاب المختار بن أبي عبيد
~~والمبير الحجاج بن يوسف
# (وعبد الله بن عصم) بضم العين وسكون الصاد المهملتين (يكنى أبا علوان
# PageV10P307
# بضم العين المهملة وسكون اللام (وإسرائيل يروي عن هذا الشيخ) أي عبد الله
~~بن عصم
# [3945] قوله (بكرة) البكر بفتح موحدة فسكون كاف فتى من الإبل بمنزلة غلام
~~من الناس والأنثى بكرة كذا في النهاية (فعوضه منها ست بكرات) بفتحتين أي
~~أعطاه ms4498 عوضها ست بكرات (فتسخطها) أي كرها ولم يرض بها
# قال في القاموس تسخطه تكرهه وعطاءه استقله ولم يقع منها موقعا وإنما تسخط
~~الأعرابي لأن طمعه في الجزاء كان أكثر لما سمع من جوده وفيض جوده (فبلغ
~~ذلك) أي سخطه (إن فلانا) كناية عن اسمه (فظل) أي أصبح أو صار (لقد هممت)
~~جواب قسم مقدر أي والله لقد قصدت (أن لا أقبل هدية) أي من أحد (إلا من
~~قرشي) نسبة إلى قريش (أو أنصاري) أي واحد من الأنصار (أو ثقفي) بفتح
~~المثلثة والقاف نسبة إلى ثقيف قبيلة مشهورة (أو دوسي) بفتح الدال المهملة
~~وسكون الواو نسبة إلى دوس بطن من الأزد أي إلا من قوم في طبائعهم الكرم
# قال التوربشتي كره قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب الاستكثار
~~وإنما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف فيهم من سخاوة النفس وعلو
~~الهمة وقطع النظر عن الأعواض
# قوله (وفي الحديث كلام أكثر من هذا) لم أقف عليه (هذا حديث قد روي من غير
~~وجه عن أبي هريرة) وأخرجه أبو داود والنسائي (وهو أيوب بن مسكين ويقال بن
~~أبي مسكين) قال الحافظ في تهذيب التهذيب أيوب بن أبي مسكين ويقال مسكين
~~التميمي أبو العلاء القصاب الواسطي روى عن قتادة وسعيد المقبري وأبي سفيان
~~وغيرهم وعنه إسحاق بن يوسف الأزرق وهشيم ويزيد بن هارون وغيرهم وقال في
~~التقريب في ترجمته صدوق له أوهام من السابعة (ولعل هذا الحديث
# PageV10P308
# الذي روي عن أيوب عن سعيد المقبري هو أيوب أبو العلاء) هذا هو الظاهر
~~والله تعالى أعلم
# [3946] قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (أخبرنا أحمد بن
~~خالد) بن موسى الحمصي الوهبي الكندي أبو سعيد صدوق من التاسعة (أخبرنا محمد
~~بن إسحاق) هو إمام المغازي
# قوله (وايم الله) لفظ قسم ذو لغات وهمزتها وصل وقد تقطع تفتح وتكسر كذا
~~في المجمع (أصابوا بالغابة) اسم موضع
# [3947] قوله (حدثنا إبراهيم بن يعقوب) الجوزجاني (أخبرنا وهب بن جرير) بن
~~حازم الأزدي البصري (سمعت عبد الله بن ms4499 خلاد) بالخاء والدال المهملة قال
~~الحافظ في التقريب صوابه بن ملاذ بميم ولام خفيفة وذال معجمة الأشعري دمشقي
~~مجهول (يحدث عن نمير) بالتصغير (بن أوس) الأشعري قاضي دمشق ثقة من الثالثة
~~(عن مالك بن مسروح) بمهملتين الشامي مقبول (عن عامر بن أبي عامر الأشعري)
~~تابعي مخضرم من الثانية وقد قيل له صحبة مات في خلافة عبد الملك (عن أبيه)
~~هو أبو عامر الأشعري اسمه عبد الله بن هانئ وقيل بن وهب وقيل عبيد بن وهب
~~وليس هو عم أبي موسى الأشعري له عن النبي حديث واحد نعم الحي الأزد
~~والأشعريون وعنه ابنه عامر كذا في تهذيب التهذيب
# PageV10P309
# قوله (نعم الحي) أي القبيلة (الأسد) بفتح الهمزة وسكون السين وبالدال
~~المهملتين وفي بعض النسخ الأزد بالزاي مكان السين قال التوربشتي هو أبو حي
~~من اليمن ويقال لهم الأزد وهو بالسين أفصح وهما أزدان أزد شنوءة وأزد عمان
~~انتهى والمراد هنا أزد شنوءة (والأشعرون) قال الطيبي هو بسقوط الياء في
~~جامع الترمذي وجامع الأصول وبإثباته في المصابيح قال الجوهري تقول العرب
~~جاءتك الأشعرون بحذف الياء
# قلت قد وقع في بعض نسخ الترمذي أيضا والأشعريون بإثبات ياء النسبة (لا
~~يفرون في القتال) أي في حال قتالهم مع الكفار وهو حال من القبيلتين على حد
~~هذان خصمان اختصموا (ولا يغلون) بفتح التحتية وضم الغين المعجمة وتشديد
~~اللام أي ولا يخونون في المغنم (هم مني) أي متصلون بي وكلمة من هذه تسمى
~~اتصالية نحو لا أنا من الدد ولا الدد مني
# وقال النووي معناه المبالغة في اتحاد طريقهما واتفاقهما في طاعة الله
~~تعالى (قال) أي عامر بن أبي عامر الأشعري (فقال) أي معاوية (قال هم مني
~~وإلي) أي بل قال رسول الله هم مني وإلي
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وفي سنده عبد الله بن ملاذ مكان عبد
~~الله بن خلاد
# [3948] قوله (عن عبد الله بن دينار) العدوي
# قوله (أسلم سالمها الله) هو من المسالمة وترك الحرب ويحتمل أن يكون دعاء
~~وإخبارا إما دعاء لها ms4500 أن يسالمها الله ولا يأمر بحربها أو أخبر أن الله قد
~~سالمها ومنع من حربها كذا في النهاية
# PageV10P310
# واعلم أن أسلم ثلاث قبائل قال العيني في العمدة أسلم في خزاعة وهو بن
~~أفصى وهو خزاعة بن حارثة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة
~~بن مازن بن الأزد وفي مذحج أسلم بن أوس الله بن سعد العشيرة بن مذحج وفي
~~بجيلة أسلم بن عمرو بن لؤي بن رهم بن معاوية بن أسلم بن أحمس بن الغوث
~~والله أعلم من أراد النبي بقوله هذا (وغفار) بكسر الغين المعجمة يصرف
~~باعتبار الحي ولا يصرف باعتبار القبيلة (غفر الله لها) يحتمل أن يكون دعاء
~~لها بالمغفرة أو إخبارا أن الله قد غفر لها
# ويؤيده قوله في آخر الرواية الآتية وعصية عصت الله ورسوله
# وفيهما من جناس الاشتقاق ما يلذ على السمع لسهولته وهو من الاتفاقات
~~اللطيفة وقال الخطابي إن النبي دعا لهاتين القبيلتين لأن دخولهما في
~~الإسلام كان من غير حرب وكانت غفار تتهم بسرقة الحاج فأحب رسول الله أن
~~يمحو عنهم تلك المسبة وأن يعلم أن ما سبق منهم مغفور لهم
# قوله (وفي الباب عن أبي ذر وأبي برزة الأسلمي وبريدة وأبي هريرة) أما
~~حديث أبي ذر فأخرجه أحمد ومسلم وأما حديث أبي برزة الأسلمي فأخرجه أحمد
~~وأما حديث بريدة فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان
# قوله (أخبرنا إسماعيل بن جعفر) الأنصاري الزرقي
# قوله (وعصية) بضم العين وفتح الصاد المهملتين وتشديد التحتية مصغرا هم
~~بطن من بني سليم ينسبون إلى عصية بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم
~~(عصت الله ورسوله) إنما قال هذا لأنهم الذين قتلوا القراء ببئر معونة بعثهم
~~رسول الله سرية فقتلوهم وكان يقنت عليهم في صلاته ويلعن رعلا وذكوان ويقول
~~عصية عصت الله ورسوله
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان
# PageV10P311
# [3949] قوله (أخبرنا مؤمل) بن إسماعيل العدوي
# [3950] قوله (أخبرنا المغيرة بن عبد الرحمن) الخزامي
# قوله (لغفار) مبتدأ وما ms4501 بعده عطف عليه وقوله خير عند الله خبره (ومزينة
~~ومن كان من جهينة) أو قال (جهينة ومن كان من مزينة) أو للشك من الراوي ووقع
~~في رواية الشيخين وشيء من مزينة وجهينة أو شيء من جهينة ومزينة أي بعض منهم
~~وفي هذه الرواية تقييد لما أطلق في رواية الترمذي هذه وفي حديث أبي بكرة
~~الآتي (يوم القيامة) قيد به لأن المعتبر بالخير والشر إنما يظهر في ذلك
~~الوقت (من أسد إلخ) متعلق بقوله خير
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
# [3951] قوله (أخبرنا سفيان) هو الثوري (عن جامع بن شداد) المحاربي أبي
~~صخرة الكوفي ثقة من الخامسة (عن صفوان بن محرز) بضم الميم وإسكان الحاء
~~المهملة وكسر الراء وبالزاي المنقوطة بن زياد المازني أو الباهلي ثقة عابد
~~من الرابعة
# قوله (جاء نفر من بني تميم) يعني وفدهم وكان قدومهم في سنة تسع (أبشروا)
~~أمر بهمزة قطع من البشارة والمراد بها أن من أسلم نجا من الخلود في النار
~~ثم بعد ذلك يترتب جزاؤه على وفق عمله إلا أن يعفو الله وقال الكرماني بشرهم
~~بما يقتضي دخول الجنة حيث عرفهم أصول العقائد التي هي المبدأ والمعاد وما
~~بينهما قال الحافظ كذا قال وإنما وقع التعريف هنا لأهل اليمن
# PageV10P312
# وذلك ظاهر من سياق الحديث انتهى (قالوا بشرتنا) القائل ذلك منهم الأقرع
~~بن حابس ذكره بن الجوزي (فأعطنا) أي من المال (فتغير وجه رسول الله) إما
~~للأسف عليهم كيف آثروا الدنيا وإما لكونه لم يحضره ما يعطيهم فيتألفهم به
~~أو لكل منهما (وجاء نفر من أهل اليمن) قال الحافظ قد ظهر لي أن المراد بهم
~~نافع بن زيد الحميري مع من وفد معه من أهل حمير (اقبلوا البشرى) بضم أوله
~~وسكون المعجمة والقصر أي اقبلوا مني ما يقتضي أن تبشروا وإذا أخذتم به
~~بالجنة كالفقه في الدين والعمل به (فلم يقبلها بنو تميم) قيل بنو تميم
~~قبلوها حيث قالوا بشرتنا غاية ما في الباب أنهم سألوا شيئا وأجيب بأنهم لم
~~يقبلوها حيث لم ms4502 يهتموا بالسؤال عن حقائقها وكيفية المبدأ والمعاد
# ولم يعتنوا بضبطها وحفظها ولم يسألوا عن موجباتها وعن الموصلات إليها
~~وقال الطيبي لما لم يكن جل اهتمامهم إلا بشأن الدنيا والاستعطاء دون دينهم
~~قالوا بشرتنا للتفقه وإنما جئنا للاستعطاء فأعطنا ومن ثم قال رسول الله فلم
~~يقبلها بنو تميم (قالوا قد قبلنا) زاد البخاري في التوحيد جئناك لنتفقه في
~~الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر ما كان قال كان الله ولم يكن شيء قبله وكان
~~عرشه على الماء ثم خلق السماوات والأرض وكتب في الذكر كل شيء إلخ
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري والنسائي
# [3952] قوله (حدثنا أبو أحمد) الزبيري (أخبرنا سفيان) الثوري (عن أبيه)
~~هو أبو بكرة نفيع بن الحارث بن كلدة
# قوله (خير) أي يوم القيامة كما في حديث أبي هريرة المتقدم (من تميم) بن
~~مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وفيهم بطون
~~كثيرة جدا (وأسد) أي بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر وكانوا عددا كثيرا
~~وقد ظهر مصداق ذلك عقب وفاة رسول الله فارتد هؤلاء مع طليحة بن خويلد وارتد
~~بنو تميم أيضا مع سجاح التي ادعت النبوة (وغطفان) بفتح الغين المعجمة
~~والطاء المهملة وتخفيف الفاء هو بن سعد بن قيس غيلان بن
# PageV10P313
# مضر (وبني عامر بن صعصعة) أي بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن
~~عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان (يمد) أي يرفع (بها) أي بهذه الكلمات (قال) أي
~~رسول الله (هم) أي أسلم وغفار ومزينة (خير منهم) أي من تميم وأسد وغطفان
~~وبني عامر بن صعصعة وإنما كانوا خيرا منهم لأنهم سبقوهم إلى الإسلام
~~والمراد الأكثر الأغلب
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
### | 37 - 
# (باب في فضل الشام واليمن)
# [3953] قوله (حدثنا بشر بن آدم إلخ) وقع قبل هذا في بعض النسخ
### | باب في فضل الشام واليمن 
# (حدثني جدي أزهر) بن سعد (السمان) أبو بكر الباهلي بصري ثقة من التاسعة
~~(عن بن ms4503 عون) اسمه عبد الله بن عون بن أرطبان
# قوله (اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك في يمننا) تقدم وجه تسمية
~~الشام واليمن في باب فضل اليمن
# والظاهر في وجه تخصيص المكانين بالبركة لأن طعام أهل المدينة مجلوب منهما
~~وقال الأشرف إنما دعا لهما بالبركة لأن مولده بمكة وهو من اليمن ومسكنه
~~ومدفنه بالمدينة وهي من الشام وناهيك من فضل الناحيتين أن إحداهما مولده
~~والأخرى مدفنه فإنه أضافهما إلى نفسه وأتى بضمير الجمع تعظيما وكرر الدعاء
~~(قالوا) أي بعض الصحابة (وفي نجدنا) عطف تلقين والتماس أي قل وفي نجدنا
~~ليحصل البركة لنا من صوبه أيضا
# قال الخطابي نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق
~~نواحيها وهي مشرق أهل المدينة وأصل النجد ما ارتفع من الأرض وهو خلاف الغور
~~فإنه ما انخفض منها وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة انتهى
# قال الحافظ بعد نقل كلام الخطابي هذا وعرف بهذا وهو ما قاله الداودي إن
~~نجدا من ناحية العراق فإنه توهم أن نجدا موضع مخصوص وليس كذلك بل كل شيء
~~ارتفع بالنسبة إلى ما يليه يسمى المرتفع نجدا والمنخفض غورا انتهى (هنالك)
~~أي في نجد (الزلازل) أي الحسية أو المعنوية وهي
# PageV10P314
# تزلزل القلوب واضطراب أهلها (والفتن) أي البليات والمحن الموجبة لضعف
~~الدين وقلة الديانة فلا يناسبه دعوة البركة له وقال المهلب إنما ترك صلى
~~الله عليه وسلم الدعاء لأهل المشرق ليضعفوا عن الشر الذي هو موضوع في جهتهم
~~لاستيلاء الشيطان بالفتن (وبها أو قال منها) شك من الراوي والضمير راجع إلى
~~نجد والتأنيث البقعة (يخرج قرن الشيطان) أي حزبه وأهل وقته وزمانه وأعوانه
~~ذكره السيوطي وقيل يحتمل أن يريد بالقرن قوة الشيطان وما يستعين به على
~~الإضلال وكان أهل المشرق يومئذ أهل كفر فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الفتنة
~~تكون من تلك الناحية فكان كما أخبر وأول الفتن كان من قبل المشرق فكان ذلك
~~سببا للفرقة بين المسلمين وذلك مما يحبه الشيطان ويفرح به وكذلك البدع ms4504 نشأت
~~من تلك الجهة كذا في فتح الباري
# وقال العيني في شرح حديث بن عمر إنه صلى الله عليه وسلم قام إلى جنب
~~المنبر فقال الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان أو قال قرن الشمس ما
~~لفظه وإنما أشار صلى الله عليه وسلم إلى المشرق لأن أهله يومئذ كانوا أهل
~~كفر فأخبر أن الفتنة تكون من تلك الناحية وكذلك كانت هي وقعة الجمل ووقعة
~~صفين ثم ظهور الخوارج في أرض نجد والعراق وما ورائها من المشرق وكانت
~~الفتنة الكبرى التي كانت مفتاح فساد ذات البين قتل عثمان رضي الله تعالى
~~عنه وكان صلى الله عليه وسلم يحذر من ذلك ويعلم به قبل وقوعه وذلك من
~~دلالات نبوته صلى الله عليه وسلم انتهى
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري
# [3954] قوله (سمعت يحيى بن أيوب) الغافقي (عن عبد الرحمن بن شماسة) بكسر
~~الشين المعجمة وتخفيف الميم بعدها سين مهملة المهري المصري ثقة من الثالثة
# قوله (نؤلف) من التأليف أي نجمع (من الرقاع) بكسر الراء جمع رقعة وهي ما
~~يكتب فيه (طوبى للشام) تأنيث أطيب أي راحة وطيب عيش حاصل لها ولأهلها وقال
~~الطيبي طوبى مصدر من طاب كبشرى وزلفى ومعنى طوبى لك أصبت خيرا وطيبا (فقلنا
~~لأي ذلك يا رسول الله) قال القارىء بتنوين العوض في أي أي لأي شيء كما في
~~بعض نسخ المصابيح
# PageV10P315
# قال الطيبي كذا في جامع الترمذي على حذف المضاف إليه أي لأي سبب قلت ذلك
~~وقد أثبت في بعض نسخ المصابيح لفظ شيء (لأن ملائكة الرحمن) فيه إيماء إلى
~~أن المراد بهم ملائكة الرحمة (باسطة أجنحتها عليها) أي على بقعة الشام
~~وأهلها بالمحافظة عن الكفر قاله القارىء وقال المناوي أي تحفها وتحولها
~~بإنزال البركة ودفع المهالك والمؤذيات
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد والحاكم
# [3955] قوله (حدثنا هشام بن سعد) المدني (عن سعيد بن أبي سعيد) المقبري
# قوله (لينتهين) بلام مفتوحة جواب قسم مقدر أي والله ليمتنعن عن الافتخار
~~(أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ms4505 ماتوا) أي على الكفر وهذا الوصف بيان للواقع
~~لا مفهوم له ولعل وجه ذكره أنه أظهر في توضيح التقبيح ويؤيده ما رواه أحمد
~~عن أبي ريحانة مرفوعا من انتسب إلى تسعة آباء كفار يريد بهم عزا وكرما كان
~~عاشرهم في النار (إنما هم) أي آباءهم (فحم جهنم) قال الطيبي حصر آبائهم على
~~كونهم فحما من جهنم لا يتعدون ذلك إلى فضيلة يفتخر بها (أو ليكونن) بضم
~~النون الأولى عطفا على لينتهين والضمير الفاعل العائد إلى أقوام وهو واو
~~الجمع محذوف من ليكونن والمعنى أو ليصيرن (أهون) أي أذل (على الله) أي عنده
~~(من الجعل) بضم جيم وفتح عين وهو دويبة سوداء تدير الغائط يقال لها
~~الخنفساء فقوله (الذي يدهده الخراء) أي يدحرجه (بأنفه) صفة كاشفة له
~~والخراء بكسر الخاء ممدودا وهو العذرة والحاصل أنه صلى الله عليه وسلم شبه
~~المفتخرين بآبائهم الذين ماتوا في الجاهلية بالجعل وآباءهم المفتخر بهم
~~بالعذرة ونفس افتخارهم بهم بالدهدهة بالأنف والمعنى أن أحد الأمرين واقع
~~ألبتة إما الانتهاء عن الافتخار أو كونهم أذل عند الله تعالى من الجعل
~~الموصوف (إن الله أذهب) أي أزال ورفع (عبية الجاهلية) بضم العين المهملة
~~وكسر الموحدة المشددة وفتح التحتية المشددة أي نخوتها وكبرها قال الخطابي
~~العبية الكبر والنخوة وأصله من العب وهو الثقل يقال عبية وعبية بضم العين
~~وكسرها (وفخرها) أي
# PageV10P316
# افتخار أهل الجاهلية في زمانهم (إنما هو) أي المفتخر المتكبر بالآباء
~~(مؤمن تقي وفاجر شقي) قال الخطابي معناه أن الناس رجلان مؤمن تقي فهو الخير
~~الفاضل وإن لم يكن حسيبا في قومه وفاجر شقي فهو الدنيء وإن كان في أهله
~~شريفا رفيعا انتهى
# وقيل معناه إن المفتخر المتكبر إما مؤمن تقي فإذن لا ينبغي له أن يتكبر
~~على أحد أو فاجر شقي فهو ذليل عند الله والذليل لا يستحق التكبر فالتكبر
~~منفي بكل حال (الناس كلهم بنو آدم وآدم خلق من تراب) أي فلا يليق بمن أصله
~~التراب النخوة والتجبر أو إذا كان الأصل واحدا فالكل إخوة فلا ms4506 وجه للتكبر
~~لأن بقية الأمور عارضة لا أصل لها حقيقة نعم العاقبة للمتقين وهي مبهمة
~~فالخوف أولى للسالك من الاشتغال بهذه المسالك
# قوله (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه الترمذي في تفسير سورة الحجرات (وبن
~~عباس) أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده والبيهقي في شعب الإيمان عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفخروا بآبائكم الذين ماتوا في الجاهلية
# فوالذي نفسي بيده لما يدحرج الجعل بأنفه خير من آبائكم الذين ماتوا في
~~الجاهلية
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود وبن حبان
# [3956] قوله (حدثنا هارون بن موسى بن أبي علقمة) عبد الله بن محمد
~~(الفروي) بفتح الفاء والراء (المدني) لا بأس به من صغار العاشرة (حدثني
~~أبي) أي موسى بن أبي علقمة الفروي مولى آل عثمان مجهول من التاسعة قوله (قد
~~أذهب الله عنكم عبية الجاهلية) قال الجزري في النهاية يعني الكبر وتضم
~~عينها وتكسر وهي فعولة أو فعيلة فإن كانت فعولة فهي من التعبية لأن المتكبر
~~ذو تكلف وتعبية خلاف ما يسترسل على سجيته وإن كانت فعيلة فهي من عباب الماء
~~وهو أوله وارتفاعه وقيل إن اللام قلبت ياء كما فعلوا في مقتضى البازي انتهى
# PageV10P317
# قوله (هذا حديث حسن) في سنده موسى بن أبي علقمة وهو مجهول لكن تابعه أبو
~~عامر العقدي وغيره PageV10P318 ms4507